Idealism from science

- INTEGRAREA TIINEI -
01. Metoda tiinific de cunoatere a lumii
a) Evitarea unei periculoase confuzii
Exist lumea real construit din atomi, obiecte, energie etc. Exist ns n creierul fiecrui om i cte un
model al lumii reale, o imitaie construit din conexiuni ntre celule neuronale. Fie un om care
comunic o idee. Aceast idee se poate referi sau la ceva din lumea real, sau la modelul ei din
creierul omului. Trebuete s exprimm la care din acestea dou se refer ideea, altfel apare o
confuzie care deseori duce la nelegerea greit a ideii.
Se pot evita aceste confuzii dac folosim prefixul "ma-" pentru ceva "din realitate" i prefixul "spi-"
pentru ceea ce "mi se pare" mie n creierul meu. Observm c n vorbirea natural se folosesc n acest
scop sintagmele "n realitate" i "mi se pare", dar metoda nu este prea bun. Folosirea acestor prefixe
este util numai atunci cnd exist pericolul unor confuzii. n rest se poate vorbi n mod obinuit.
Figura <semne> = Simboluri logice utilizate n informatic
Exemplu. S presupunem c mie "mi se pare" c automobilul lui Ion este o Dacia, dar "n realitate" el este
un Renoult. ns eu v comunic aa cum mi se pare mie a fi: "- Automobilul lui Ion este o Dacia". Iat
c acum suntei n confuzie. S-ar putea s fie marca Dacia dac eu am verificat bine realitatea, dar s-ar
pute s fie i o prere greit din mintea mea.. Deci nu tii sigur ce marc este acest automobil. Dac
ns cineva m oblig s vorbesc cu aceste prefixe, atunci eu am de ales numai ntre dou comunicri:
Sau c "- Ma-automobilul lui Ion este o Dacia" sau c: "- Spi-automobilul lui Ion este o Dacia". Aleg a
doua variant. Acum confuzia a disprut. V este foarte clar c este vorba despre marca pe care o am
eu n mintea mea i nu despre cea din realitate.
b) Fundamentarea logic a tiinei
[a] Metoda tiinific: Pentru a reui realizarea intereselor oamenilor este necesar ca ei s cunoasc dac
spi-ideile din creierul lor sunt sau nu identice cu ma-ideile respective din realitate. Dac aceasta se ntmpl,
atunci numim c valoarea logic a ideii este "adevrat sau 1" sau c ideea "exist" n realitate. n caz c nu
coincid valoarea logic a ideii este "fals sai 0" sau c ideea "nu exist" n realitate.
Singura posibilitate uman de a descoperi valoarea logic a spi-ideilor este metoda tiinific. Toi avem
ncredere n metoda tiinific de gsire a valorii logice a ideilor, altfel (spre exemplu) ne ar fi fric s ne
mai suim n avioane. Ne gndim: "Dac mcar una din miile de idei din capul inginerilor are o valoare
logic care nu este conform cu realitatea din avion?". Dar nu, inginerii aplic metode tiinifice, nu fac
speculaii amatoriceti. Elaborarea metodei tiinifice a fost nceput de vechii greci. Metoda tiinific de
cunoatere a valorii logice a ideilor se numete fundamentarea reelei logice de cunotine tiinifice. Ea
are urmtoarele trei etape:
[B1] Inferene logice: Din unele idei a cror valoare logic este cunoscut anterior (numite premise) se
deduc valorile logice ale unor noi idei (numite concluzii). Aceste deducii se numesc inferene logice de idei.
Ficare deducie (inferen) este un nod al unei vaste i complexe reele de inferene numit spi-logica. n
fiecare nod (inferen) intr (sunt arce de intare) mai multe idei premise i ies mai multe idei concluzii.
Concluziile se vor folosi ulterior ca premise (devin arce de intrare) ctre alte noi deducii (la alte noduri, la
alte inferene).
Axiome: n reeaua spi-logicii apar i cteva spi-idei (puine i simple, numite spi-axiome) care nu pot fi
deduse (inferate) din alte idei. Noi le vom numi spi-axiomo (cuvntul este din limba Ido, la plural spi-
axiomi). Spi-axiomele nu au premise din care ele s poat fi deduse. Spi-axiomele sunt noduri rdcin ale
reelei spi-logicii. Deci n spi-axiome nu intr alte idei premise (nu sunt deduse logic), dar ies altele, sunt
deci folosite ca premise n alte deducii. Valoarea logic (adevrat sau fals) a spi-axiomelor se stabilete
numai folosind verificarea senzorial-intuitiv a identitii cu ma-axiomele i dezbaterea public. Spi-
axiomele se intuiesc prin simuri din ma-axiomele respective, se folosesc n practic, n via, dar satisfac
unele cerine. Aici atenia este concentrat numai pe descoperirea spi-axiomelor, iar acele cerine nu sunt
analizate.
Pentru a se evita confuziile de termeni; n afar de spi-axiome, toate celelalte spi-idei deduse n nodurile
reelei spi-logicii (deci care sunt deducii, inferene) le vom numi (fr excepie) spi-infero (pluralul este spi-
inferi).
Definiiile sunt introduceri de noi termeni. nainte de definiie trebuie s se deduc (sau s se admit prin
o spi-axiom) dac este posibil din punct de vedere logic existena noului termen. Deci reise c definiiile
sunt n fond tot deducii (se deduce dac este posibil existena).
[B2] Verificarea senzorial-intuitiv: tim c valoarea logic a spi-axiomelor nu se infer (nu se deduce),
ci este verificat (senzorial, intuitiv, practic). ns i valoarea logic a celorlalte spi-idei (cu toate c au fost
deduse logic din spi-axiome) trebuie i ele a fi verificate, comparate cu ma-ideile respective. Aceasta se face
prin simuri (intermediate i de instrumente). Folosim experiene de laborator, aplicaii n practic i
observaii tiinifice sistematice ale ma-ideilor respective. n toate aceste cazuri noi vedem, pipim, auzin
etc. valoarea logic a ma-ideii respective. Cunotinele senzoriale sunt deci primite prin primul sistem de
semnalizare. Trebuie observat i c ma-ideile corespunztoare unor spi-idei pot exista n prezent, au existat
n trecut sau ar fi posibil s existe n viitor. n mod riguros tiinific timpul de existen se msoar prin dat
i or i nu prin timpurile gramaticale.
Exist subtile spi-idei deduse logic cnd nu putem s verificm identitatea cu ma-ideile respective prin
simurile directe, ci sunt necesare sofisticate instrumente intermediare de detecie.
Spre exemplu: Noi nu avem simuri pentru fotoni reali de foarte nalt frecven (radioactivi) i sunt
necesare detectoare de radiaii. Din acest motiv primii descoperitori ai radioactivitii i-au pierdut
sntatea.
Exist ns i unele spi-idei de un nalt nivel de abstractizare la care verificare identitii cu ma-ideile
corespunztoare scap oricror instrumente. Aceste spi-idei rmase numai n stadiul inferenelor se numesc
teorii i valoarea lor logic se numete valoare logic teoretic. Exemplu. Dependena spaiului i timpului
de viteza micrii relative a rmas n stadiul de teorie a relativitii din anul 1905 (anul publicrii) pna n
anul 1919 (anul unei eclipse totale de Soare) cnd observatorul Sobral din Brazilia a verificat teoria. Din
1919 valoarea logic a acestei spi-idei a devenit din valoare logic teoretic valoare logic tiinific.
[B3] Dezbaterea: n aceast mare i complicat reea a spi-logicii astfel obinute se pot strecura greeli
subtile. Metoda tiinific cere deci popularizarea acestei reelei spi-logice pentru a fi verificat i regndit
de ctre toi oamenii. Ea folosete superioritatea spiritului social relativ la cel individual. n acest fel se pot
descoperi i corecta eventualele greelile din ea.
Exist oameni cu defeciuni spirituale ca: Vanitatea, orgoliul, invidia, naionalismul, rasismul,
gregarismul, obediena etc. Dezbaterea nu se poate face ns de ctre astfel de oameni, deoarece interesul lor
este altul i nu este descoperirea spi-ideilor cu valoare logic tiinific. n plus: Nici nu are importan
numele oamenilor, deoarece interesul general uman este cunoaterea valorii logice tiinifice a spi-ideilor i
nu mgulirea acestor vanitoi. Enunarea numelor oamenilor poate atrage astfel de ini, ceea ce duce la
stagnare, dogmatism etc. i este deci extrem de duntor.
c) Actuala lips de fundamentare unitar a reelei logice
n prezent exist multe ramuri ale tiinei independente logic unele de altele. Aceasta nu este firesc,
deoarece tiina studiaz lumea i astfel se ncalc acea unitate foarte armonioas a ntregii lumi pe care o
contemplm cu toii. Unitatea, armonia i simetria tiinelor este i o cerin estetic a cunoaterii.
Lipsa de integralitate a tiinei are i alte consecine rele. Ea las o poart deschis multor egoiti pentru
falsificarea valorii logice tiinifice a ideilor (deci pot mini) n interes social ru.
Vom face unirea logic a tuturor tiinelor ntr-un singur ntreg (numit INTEGRAREA TIINEI)
folosind metoda de fundamentare logic deductiv (plecnd de la axiome, dar fr formalizare) urnat de
verificare i dezbatere. Metoda axiomatic (mai precis, fundamentarea logic) a fost descoperit de vechii
greci. Metoda a ajuns pn la noi prin geometria lui Euclid, dar a fost modernizat de germanul Hilbert.
Metoda se numete fr formalizare, deoarece se folosesc termeni din vorbirea obinuit, ceea ce este
incorect logic. Toi termenii ar trebui introdui prin axiome sau deducii de existen. Aceasta ar cere
renunarea la limb, propoziii i cuvinte (limbile naturale sunt total inadecvate tiinei) i ar trebui folosit
formalizarea matematic (numai simboluri matematice). Formalizarea aceasta excesiv face foarte greu de
neles teoria, este foarte laborioas i se face ulterior. Ea ar fi accesibil dac s-ar crea limba Universal a
tiinei. Din acest motiv (al ermetitii exprimrii matematice) aici s-a renunat pentru moment la
formalizare.
Pentru numele axiomelor i deduciilor vom folosi limba proiectat numit Ido. Ido este o modernizare a
unei alte limbi proiectate numit Esperanto care este veche de un secol. Vom spune: infero (Ido) = infer (En)
= inferen (Ro) = deducie (Ro) i axiomo (Ido) = axiom (En) = axiom (Ro).
d) Simbolizarea grafic
Pentru a se putea urmri uor reaua spi-logicii i fundamentrii ei logic (cu scopul de a descoperi i
dezbate eventuale greeli) ea este reprezentat grafic. Pentru aceasta este nevoie de cteva simboluri grafice.
Simbolurile logice folosite n continuare se redau n figura <semne>.
(1) Simbol pentru premisele axiomatice: Se arat n figura <semne>, la reperul 1, cum sunt simbolizate
axiomele. n un dreptunghi cu laturile ngroate este scris un numr n cifre romane i un nume cu care se
identific axioma n text. Numele de identificare a fost redus la unul sau cteva cuvinte semnificative pentru
c spaiul schemei nu permite numele complet din text. n acest dreptunghi nu intr nici o sgeat, deoarece
axiomele servesc ca premize, dar ele nsele nu se deduc logic din alte premise. Axiomele sunt numai
verificate senzorial, Din simbolul axiomelor iese o singur sgeat care arat ce alte cunotine se deduc din
acea axiom.
(2) Simbol pentru deducii (inferenele): Deduciile logice sunt simbolizate n reperul 2 prin un dreptungi
simplu. n el este scris att numrul ct i numele pentru identificare n text. n dreptunghi intr o sgeat
care ne arat din ce premise deduse anterior se deduc concluziile respective. Deasemeni iese tot numai o
singur sgeat care indic ce alte cunotine se deduc prin acea inferen.
(3) Simbol pentru cunotinele tiinifice: Toate tiinele servesc tuturor (deci i nou) ca premise fr
teama de a grei. Ele sunt deduse teoretic foarte corect logic, sunt verificate experimental, sunt confirmate i
de folosirea lor n practic i au fost larg popularizate prin coli i dezbtute de oameni. Cunotinele
tiinifice nu sunt opinii, credine sau preri, ele sunt idei a cror valoare logic este tiinific, deci cert.
Ele pot fi i sunt folosite practic fr teama de a grei. Axiomele tiinelor nu apar n teorie, deoarece ele au
fost bine fundamentate de cercettori. Toate axiomele tiinelor sunt i axiomele acestei teorii.
Termeni: Scopul deduciilor este de o se obine noi cunotine. Aceste noi cunotine trebuie s primeasc
un identificator care servete la regsirea lor n memorie sau la comunicarea lor. Acest identificator este un
cuvnt (sau o sintagm din mai multe cuvinte) care este numit numele termenului. Numele termenului se
enun n textul deduciei. Existena termenilor trebuie dedus din premise, deci definiiile sunt tot un fel de
deducii.
(4) Simbol pentru negaii: Vom deduce n aceast teorie c pentru oricare idee exist o alt idee numit
negata ei, deoarece toate ideile sunt bivalente. n figur, la reperul 3 este indicat operatorul logic not (nu,
no, non, negaie) prin care din ideea dat se simbolizeaz negata ei.
(5) Simbol pentru demultiplexori, surs comun de informaii. Urmtoarele simboluri cer ca n afar de
informaiile utile s se comunice i o informaie care indic cum s se fac operaia de demultiplexare. Ea
este notat cu X i este un numr. Dac o cunotin este folosit ca premis (ca izvor) pentru deducerea mai
multor altor cunotine din teorie, atunci folosim acest simbol informatic numit demultiplexor (ramificaia
aceleiai informaii la diveri utilizatoti, distribuia aceleiai informaieii la mai muli utilizatori). El este
utilizat de inginerii n comunicaii pentru simbolizarea hardului n care informaia intr pe un fir i la ieire
este ramificat pe mai multe fire. Piesa aceasta este numit demultiplexor de informaii. Simbolul este un
trapez. n el intr o singur sgeat care indic de la cine vine informatia surs S i ies mai multe sgei ctre
toi utilizatorii de cunotine. Pentru a explica rolul informaiei de adresare X vom lua cazul de pe figur a
trei utilizatori: A, B, C. Sunt posibile modurile de distribuire a lui S din tabelul din figur, unde s-a notat cu
1 dac circul informaia S i cu 0 n caz contrar.
Vom numi cazul de demultiplexare X {0, 7} cazul "and" de demultiplexare. Vom numi cazurile X
{0, 1, 2, 4, 5, 6, 7} cazul "or" de demultilexare. Vom numi cazurile X {0, 1, 2, 3} cazul "xor"
de demultiplexare a informaiilor.
(6) Cazul particular de multiplexor numit decizie: n cazul a doar dou ramificaii aceast informaia de
adresare este numit condiie i trebuie s fie binar. Acesta este binecunoscutul caz al deciziilor binare.
Demonstraia ca decizia binar este un caz particular de demultiplexor este redat n tabelul de la reperul
deciziei binare (6).
(7) Simbol pentru multiplexori, drene, unire de informaii: Dac mai multe cunotine (informaii,
premise) de la diferite noduri (pe figur sunt trei: A, B i C), sunt folosite pentru a deduce o singur idee
(U), atunci folosim simbolul inginerilor informaticieni numit multiplexor (dren, unire de idei, de
informaii). A se vedea reperul 7. Dac informaiile intrate pe mai multe canale (fire) trebuie s ias pe un
singur canal (fir), atunci inginerii spun c informaiile au fost multiplexate. Simbolul informatic pentru
multiplexarea informaiilor este tot un trapez. n el intr sgei de la toate cunotinele folosite ca premise i
iese numai o singur sgeat care arat la deducerea crei cunotine le folosim. Pentru funcionarea unui
multiplexor este necesar s se trimit n nod i o informaie X despre modul de multiplexare. Astfel este
posibil ca toate informaiile A, B, C s fie comunicate utilizatorului U, alteori numai una sau dou din ele.
Aceste moduri de demultiplexare indicate de X sunt exprimate n tabelul de la reperul 7. n computere sau
telecomunicaii informaia X este un numr. Toate informaiile sunt numere (chiar vocea sau pozele), ba
chiar sunt numere binare.
Vom numi cazul cnd X {0, 7} cazul "and" de multiplexare a informaiilor. Vom numi cazul X
{0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7} cazul "or" de multiplexare. Vom numi cazul X {0, 1, 2, 3} cazul "xor"
de multiplexare.
Exemplu: Oricare factor potal este un demultiplexor de tip xor al informaiei din plicuri. Tolba potaului
este sursa comun de idei. Adresele sunt informaiile X de demultiplexare a plicurilor ctre utilizatori.
Oricare bibliotec este un multiplexor de tip or al informaiei din cri. Editurile sunt sursele de informaii.
Registrul de inventar este informaia X de multiplexare.
Rezumatul e-cri ce va urma:
Oricare computer este fcut numai din dou pri disjuncte: (1) Software (din date i comenzi unite n
programe). (2) Hardware (din energie electric i materiale). Softul comand hardul.
i lumea are deasemeni numai dou pri disjuncte: (1) Lumea ideilor (din idei unite n planuri, gnduri).
(2) Lumea material (din energie i particule atomice unite n atomi). Ideile comand materia. Ideile
schimb lumea. Lumea material se schimb n docil acord cu interesele lumii ideilor (lumii inteligente).
Exemplu: Un fermier are n creier un plan pentru a produce fructe. Deci planul este n lumea ideilor.
Creierul su d comenzi succesive ctre muchi. Deci muchii sunt n lumea material. Muchii dau
comenzi ctre tractor, unelte etc. Cmpul este schimbat n livad. Interesul oamenilor (de a mnca fructe din
livad) a fost atins.
Lumea nu este comandat numai de sistemele inteligente umane. n primul rnd lumea este
comandat de Supremo i Infimo. Acestea sunt dou sisteme inteligente transcendentale cunoaterii
umane. Noi numim comenzile date de Supremo i Infimo legile naturii. Supremo comand lumea material
n sensul creterii nivelului su organizatoric, n sens constructiv, evolutiv, progresist etc. Infimo comand
lumea material n sensul reducerii nivelului su organizatoric pn la dispariia lumii din existen, deci n
sens distructiv, n sensul involuiei vieii (chiar moarte), n sens retrograd etc.
Deasemenea, comportamentul uman poate fi sau constructiv sau distructiv (sau ca Supremo sau ca
Infimo). Etica idealist deduce c interesul general uman este ca s ne comportm etic (cum se comport
Supremo) i a face opoziie la un comportament anti-etic (ca al lui Infimo).
Sfritul rezumatului.
02. Axiomele fundamentrii logice a lumii
Axi omo I. Lume, enti ti i exi sten: Exist o mulime nevid numit lume. Elementele
acestei mulimi se numesc entiti. O entitate care aparine lumii se mai numete i c ea
exist n lume.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei lumii i entitilor:
Un element se numete c exist n lume dac i numai dac aparine mulimii lume.
Altfel spus: X aparine lui M este sinonim cu X exist n M. Un element se numete c a existat n
lume dac i numai dac a aparinut mulimii lume, dar n prezent nu mai aparine acestei mulimi numit
lume (a ieit din existen). Se tie c un element al unei mulimi sau apaine mulimii sau nu aparine ei,
altfel nu mai este posibil. Deducem atunci i c o entitate sau exist (a existat sau va exista) n lume sau nu
exist (nu a existat sau nu va exista niciodat) n lume, altfel nu mai este posibil. Aceasta se numete c
premisa axiomatic de existen a entitilor este bivalent: O entitate sau exist sau nu exist n lume i
altfel nu mai este posibil.
Exemple: Planeta noastr este un exemplu de entitate care exist n lume. Arborii fructiferi (merii) sunt alt
exemplu de entitate a lumii care exist n lume. Dinozaurii sunt exemple de entiti care au existat n lume i
care au ieit de mult timp din existen. Urmtoarele dou legi ale mecanicii sunt alte exemple de entiti
care exist n lume:
2
) (
2
) (
2
0 0
2
0 0
gt
t v h t H i
at
t v S t S + + = + + =
Ele sunt legea spaiului n micarea uniform-accelerat i cazul ei particular al micrii pe vertical pe
planeta noastr.
Adevrul c lumea exist este o axiom, deoarece el nu poate fi dedus logic. Nu exist premise din care s
se deduc logic existena lumii, dar este evident verificabil senzorial (vedem, simim etc. lumea). Adevrul
axiomelor se poate verifica senzorial (de multe ori adevrul lor este evident sau foarte uor sesizabil), dar
ceea ce face diferena specific a axiomelor este lipsa premiselor din care s se deduc logic adevrul
axiomei. Aceste premise nu pot exista, deoarece axiomele sunt adevrurile de nceput pentru deducii.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei lumii i entitilor.
Fundamentarea logic a lumii materiale

Axi omo II. Exi stena parti cul el or fundamental e: Exist n lume trei submulimi de entiti
care nu sunt compuse din alte entiti mai simple (nu au structur) i care sunt numite particule
fundamentale.
[I] Exist 24 tipuri de particule fundamentale materiale. [II] Exist 24 tipuri de particule
fundamentale antimateriale. [III] Exist trei subsubmulimi de particule fundamentale numite
interaciuni: Acestea au:
[IIIa] Un tip de particule fundamentale numite purttoare de interaciune gravitaional sau
gravitoni. [IIIb] Patru tipuri de particule fundamentale numite purttoare de interaciuni
electroslabe. [IIIc] Opt tipuri de particule fundamentale numite purttoare de interaciuni tari sau
gluoni.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei particulelor:
Actualmente nu avem o teorie care s deduc logic (din axioma anterioar i axiomele tiinelor terminate
deja) existena particulelor fundamentale. Este n curs de elabarare o astfel de teorie, dar ea este incomplet,
deoarece nu poate deduce logic existena particulelor purttoare de interaciune gravitaional numite
gravitoni. Din acest motiv enunul de mai sus este o axiom care are numai verificarea senzitiv rezultat
din experimente. A se vedea figura <SU(5)>.
A fost deci sesizat din experiene existena celor trei submulimi de entiti din enun.
Particulele fundamentale materiale i antimateriale au fost clasificate de fizic n cte trei familii:
Particulele materiale fundamentale:
Familia I = {cuarc down rou, cuarc down verde, cuarc down albastru, cuarc up rou, cuarc up verde, cuarc
up albastru: lepton electron, lepton neutrin electronic}. Ea are opt particule.
Familia II = {cuarc strange rou, cuarc strange verde, cuarc stange albastru, cuarc charm rou, cuarc charm
verde, cuarc charm albastru; lepton miuon, lepton neutrin miuonic}. Ea are tot opt particule.
Familia III = {cuarc botton rou, cuarc bottom verde, cuarc bottom albastru, cuarc top rou, cuarc top verde,
cuarc top albastru; lepton tauonic, lepton neutrin tauonic}. i ea are opt particule.
n total avem 3 8 = 24 particule fundamentale materiale.
Particulele fundamentale antimateriale:
A fost verificat experimental existena tuturor antiparticulelor corespunztoare celor materiale i ele
sunt:
Familia I = {anticuarc antidown antirou, anticuarc antidown antiverde, anticuarc antidown antialbastru,
anticuarc antiup antirou, anticuarc antiup antiverde, anticuarc antiup antialbastru: antilepton antielectron,
antilepton antineutrin antielectronic}. Ea are opt particule.
Familia II = {anticuarc anticharm antirou, anticuarc anticharm antiverde, anticuarc anticharm antialbastru;
antilepton antimiuon, antilepton antineutrin antimiuonic}. Ea are tot opt particule.
Familia III = {anticuarc antibotton antirou, anticuarc antibottom antiverde, anticuarc antibottom
antialbastru, anticuarc antitop antirou, anticuarc antitop antiverde, anticuarc antitop antialbastru; antilepton
antitauonic, antilepton antineutrin antitauonic}. i ea are opt particule.
Mai exist deci acestea nc 24 particule fundamentale antimateriale. n total 2 24 = 48 particule
fundamentale.
Nu a fost ns descoperit n Univers o astfel de aglomerare de antiparticule (un antiunivers, o antigalaxie
sau mcar o antistea). Nu este ns uor, deoarece interaciunile materiei se fac prin aceleai particule ca i
interaciunile antimateriei. Cum informaiile ne parvin prin aceste interaciuni, atunci nu se poate distinge
dac tipul sursei lor este sau material sau antimaterial.
Particulele purttoare de interaciuni:
A se vedea figura <SU(5)>. A fost observat experimental i existena celor trei clase de particule
fundamentale purttoare de interaciuni. Fiecare clas de purttoare de interaciuni se numete astfel:
[1] Interaciunea gravitaional: Purttoarea interaciunii gravitaionale este gravitonul. El nu a fost
sesizat, dar existena forei gravitaionale pe care gravitonul o poart este evident.
[2] Interaciunea electroslab : Interaciunea electroslab are patru particule fundamentale purttoare de
interaciuni numite bosoni. Acetia sunt: Bosonul V
0
, bosonul vector intermediar pozitiv (W
+
), antibosonul
vector intermediar negativ (W
-
), bosonul vector intermediar neutru (W
0
).
Este necesar explicarea detaliat a particulelor fundamentale purttoare de interaciuni electroslabe,
deoarece la nivel macroscopic purttorii de interaciuni electromagnetice sunt sesizai ca nite particule
compozite numite fotoni ( = W
0
+ V
0
), iar purttorul compozit al interaciunii slabe Z
0
= W
0
+ V
0
nu poate
fi sesizat dect n microcosmos.
Deci; bosonul vector intermediar neutru W
0
i bosonul vector intermediar V
0
, dau dou tipuri diferite de
particule compozite numite foton i bosonul Z
0
. Se tie c fotonul este purttorul forei electomagnetice i
acioneaz ntre particule purttoare de sarcini electrice (electroni i protoni). Bosonul Z
0
este purttorul
forei electroslabe ntre particule fr sarcin electric (neutrini). Bosonii vectori intermediari purttori de
sarcin (W
+
, W
-
) transform calitatea particulelor. Spre exemplu: Ei acioneaz la nivelul dezintegrrilor
beta.
Din compunera unui boson vector intermediar neutru (W
0
) i un boson V
0
rezult i un foton i un boson
Z
0
. Fotonul acioneaz ntre electroni la distane orict de mari i dau fora electromagnetic uor
observabil macroscopic. Bosonul Z
0
acioneaz ntre neutrini.
[3] Interaciunea tare: Ea este interaciunea dintre cuarcii din care sunt structurai neutronii i protonii din
nuclee. Particula purttoare a interaciunii tari este gluonul. Exist opt tipuri de gluoni: Gluon rou-
antiverde, gluonul rou-antialbastru, gluonul verde-antirou, gluonul verde-antialbastru, gluonul albastru-
antirou, gluonul albastru-antiverde i gluonii incolori unu i doi. Figura SU(5)
Figura <SU(5)> = Particulele fundamentale i transformrile lor conform simetriei GUT
n total avem: 18 cuarci + 18 anticuarci + 6 leptoni + 6 antileptoni + un graviton + patru bosoni + opt
gluoni = 61 particule fundamentale. Nu intr n calcul cele dou particule compozite: Fotonul i bosonul Z
0
.
Rmne ns problema existenei a 12 bosoni X de pe tabel numii leptocurci (care ar transforma cuarcii n
leptoni i reciproc). Existena lor a fost deci prezis teoretic de ctre sistematizarea numit simetria standard
charge SU(5) sau Teoria Marii Unificri (GUT).
Sistematizarea se exprim prin tabelul Simetria standard SU(5) din figura <SU(5)>. Intrarea n tabel se
face prin linii i ieirea prin coloane. La intersecia liniei cu coloana respectiv este scris particula care
poart interaciunea.
Pentru a nelege aceast teorie este necesar s precizm c termenul de interaciune dintre dou particule
este o generalizare care include i forele care apar ntre particule i transformrile uneia n alta (ex.
Dezintegrri i anihilri). Interaciunile care transform o particul n ea nsi d fora dintre ele.
n dreptunghiul ngroat din stnga sus avem dat subsimetria SU(3) care este un subgrup al simetriei
SU(5) sau GUT. Subgrupul SU(3) face transformrile cuarcilor n cuarci. La intersecia liniei de intrare cu
coloana de ieire este indicat gluonul de interaciune respectiv (deci i fora tare). Ex: Un cuarc up (sau
down) verde (linia doi) se transform n un cuarc up (respectiv down) rou (coloana unu) prin interaciunea
unui gluon rou anti-verde. Acest gluon rou antiverde este indicat la intersecia liniei doi cu coloana unu. A
se observa c indicii gluonilor provin de la numele culorilor respective n englez.
n dreapta jos sunt ngroate transformrile leptonilor n leptoni i (la intersecii) interaciunile respective
(deci i cele electroslabe).
n tabel apar i cei 12 bosoni leptocuarc ipotetici (au semnul ?) i care nu sunt confirmai senzorial.
Acest tabel este pentru familia I de particule fundamentale i care este familia (sau generaia) din care este
constituit Univesul cunoscut nou, dar mai exist nc dou astfel de tabele pentru celelalte dou familii.
Evident c exist trei tabele similare i pentru cele trei antifamilii din lumea antimaterial, dar noi nu avem
nevoie s intrm n amnunte. Particulele materiale dau lumea material. Particulele antimateriale dau lumea
antimaterial care este simetrica charge (pozitiv-negativ) a ei. Reuniunea lumii materiale cu lumea
antimaterial d lumea simetric charge (adic lumea cu simetria charge non rupt).
Acestea sunt cele 61 de particule fundamentale confirmate experimental. Dac se vor mai descoperi i cei
12 bosoni leptocuarci sau bosonul Higgs, atunci modificarea teoriei ce va urma nu o va afecta aproape deloc
pe aceasta.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei particulelor.

Axi omo III. Exi stena cuantel or-punct: Exist nite entiti care sunt numite cuante-punct
(pe scurt; puncte), a cror volum este de 5,220112896 10
-105
m
3
i care este cel mai mic volum
posibill. Mulimea cuantelor punct este numit spaiu.
Verificarea intuitiv-senzorial a existenei cuantelor-punct:
Pentru a deduce diametrul unei cuante-punct va trebui s calculm toate unitile de msur naturale (sau
Universale) ale lui Max Planck. Fie dou obiecte identice O i O* cu masa m
P
(numit masa Plank) cu
distana L
P
ntre centrele lor de mas (numit lungimea Planck) i ntre care acioneaz o for
gravitaional F
P
(numit fora Plank). Oricare dintre cele dou obiecte este n repaos relativ fa de cellalt
obiect.
Se folosete un sistem algebric cu cinci ecuaii i cinci necunoscute. A se vedea figura <Planck+repaos>
reperul 1. Aceste necunoscute vor purta indicele inferior P pentru a fi uor de deosebit de cunoscutele din
sistem, Aceasta va clarifica rezolvarea sistemului. Necunoscutele sunt:
[1] Lungimea Planck L
P
; [2] Masa Planck (m
P
). [3] Timpul Planck (t
P
). [4] Energia Planck (E
P
). [5] Fora
Planck (F
P
).
Cele cinci ecuaii ale sistemului (date n ordinea din figur) sunt:
[1] Fie un foton care pleac din centrul de mas al obiectului O i ajunge n centrul de mas al obiectului
O*. Folosim legea spaiului n micarea uniform. Spaiul = viteza timpul. Pentru obiectele noastre avem:
Lungimea Planck = viteza c a fotonilor n vid (viteza maxim din relativitate) timpul t
P
secunde. Acest
timp a fost numit timpul Planck i deci prima ecuaie este:
L
P
= c t
P
[2] Fora de atracie gravitaional = constanta gravitaiei masa unui obiect masa celuilalt obiect /
distana dintre ele la ptrat. Dac particularizm aceast formul a lui Newton la cazul nostru, atunci avem:
Fora Planck = Constanta gravitaiei o mas Planck la ptrat / lungimea Planck la ptrat, deci a doua
ecuaie este: F
P
= G (m
P
)
2
/ (L
P
)
2
.
Figura <Planck-repaos> = Deducerea dimensiunilor SI ale unitilor de msur naturale
[3] Aceasta ecuaie folosete termenul de aciune definit n mecanica analitic a lui Lagrange. Exist
dou concepii despre cauza care determin schimbarea strii de micare a obiectelor:
1] Concepia lui Newton spune c starea de micare a obiectelor este determinat de fore. Aceast concepie
pleac de la fore i calculeaz acceleraiile, vitezele, spaiul parcurs i schimbrile energiilor obiectului. Ea
face sinteza prilor componente ale micrii n ntreaga micare a obiectului, deci este o concepie sintetic.
2] Concepia lui Lagrange spune c starea de micare a obiectelor este determinat de schimbrile energiilor
obiectului. Ea calculeaz invers. Din analiza aceste schimbri ale energiilor deduce forele. Aceasta este deci
o concepie analitic. De altminteri chiar oferii cumpr de la pompe energie pe care o vor transforma n
fore pentru automobilele lor. Ei nu cumpr fore pentru a le transforma n energia automobilului lor.
Se tie c energia (ca n general toat materia) se conserv. Deci energia nici nu se pierde, nici nu se ctig,
ea doar se transform din o form n alta. Deci cauza micrii nu este energia propriu zis, ci transformrile
ei. n mecanic se studiaz (evident) numai energia mecanic: Energia mecamoc = Energia cinetic V +
energia potenial U. Reiese c micarea este cauzat numai i numai de cantitatea de energie cinetic
transformat n energie potenial (sau reciproc) i de timpul ct ea acioneaz. Aceasta este numit aciunea
S. Pentru o nelegere iniial s presupunem c aceast cantitate de energie transformat ar fi constant n
timp. Atunci cantitatea acestei energii transformate va fi dat de diferena lor (U V). Deducem c aciunea
care schimb starea de micare a obiectului este cantitatea S = (U V) t. ns deoarece diferena U V
este funcie de timp va trebui s lucrm infinitezimal:
Particularizm aceast aciune pentru cel mai mic interval de timp posibil numit timpul t
P
a lui Planck. n
acest interval de timp minim posibil energiile cinetic i potenial nu au timp s se schimbe, deci sunt
constante i ies de sub integral. Atunci S devine cuanta de aciune redus a lui Planck (sau Dirac), t
2
t
1
devine cuanta de timp t
P
a lui Planck, iar V U devine cuanta de energie E
P
a lui Planck. Aa cum se vede se
deduce imediat ecuaia a treia: E
P
= / t
P
.
[4] Energia este prin definiie lucrul mecanic efectuat de o for constant F ce acioneaz pe distana L, (sau
c fora F are potena de a efectua acest lucru mecanic) i la care direcia forei coincide cu direcia
deplasrii. Deci energia = lucrul mecanic = E = F L. Cum n problem fora este fora Planck F
P
, iar
distana este lungimea Planck L
P
, atunci E
P
= F
P
L
P
. Aceasta este a patra ecuaie a sistemului.
[5] Aceast ultim ecuaie a sistemului este dat de energia strii de repaos a unui obiect:
E = m c
2
. Deoarece obiectele O i O* considerate de Plamck sunt n repaos relativ, atunci se poate
calcula energia de repaos a unei mase Planck (m
P
) i care este energia Planck; E
P
= m
P
c
2
.
Rezolvarea sistemului se face urmrind explicitarea necunoscutelor (uor de recunoscut dup indicele P)
prin substituii succesive potrivit alese aa cum se vede n figura <Planck>.
n ultima form a sistemului (reperul 15) necunoscutele sunt determinate numai n funcie de constante
universale: De viteza fotonilor n vid (c), de constanta atraciei universale (G) i de constanta redus de
aciune () a lui Planck. S citim de pe figura <Planck+repaos> valorile n SI ale unitilor de msur
naturale Planck: Unitatea de lungime Planck este L
P
= 1,6160 10
-35
m. Unitatea de mas Planck este m
P
=
2,176711 10
-8
kg. Unitatea de timp Planck este t
P
= 5,3906 10
-44
s. Diametrul unei cuante-punct n uniti
SI este deci L
P
= 1,6160 10
-35
m
S admitem c s-a adoptat ca sistem de uniti de msur unitilor naturale Planck. n acest caz vom
avea: 1m = 1 / (1,6160 10
-35
) L
P
= 6,18810 10
+34
L
P
i
1 s = 1 / (5,3906 10
-44
) t
P
= 1,8550 10
+43
t
P
.
S transformm i viteza fotonilor n vid n uniti Planck:
Planck timpul
Planck lungimea
t
L
t
L
s
m
c
p
p
p
p
1 1
10 8850 , 1
10 18810 , 6
10 997925 , 2 10 997925 , 2
43
34
8 8
= =

= =
+
+
+ +
Deoarece avem cele trei uniti de msur naturale (m
P
, L
P
, t
P
) pentru mrimile fundamentale de mas,
lungime, timp (MLT), atunci din m
P
, L
P
, t
P
putem deduce uor toate unitile de msur naturale derivate
(deci i cuantele respective) folosind formulele de dependen dintre ele care ne sunt cunoscute. Ele se
folosesc i la deducerea unitilor derivate din SI.
Dou dintre acestea ne intereseaz aici: Unitatea de arie Planck i unitatea de volum Planck. Unitatea de
arie Planck = L
P
2
= (1,6160 10
-35
m)
2
= 2,611456 10
-70
m
2
. Unitatea de volum Planck = L
P
3
= (1,6160
10
-35
m)
3
= 5,220112896 10
-105
m
3
. Acesta este volumul unei cuante-punct. Un volum mai mic dect acesta
este inexistent. Cuanta-punct nu are form, deoarece nu este format din alte puncte (nu are structur) care
s i confere form. Vom vedea ns c pentru a deduce tridimensionalitatea spaiului este util s ne
imaginm punctul ca pe un infim cub cu latura unitatea de lungime Planck.
Fizica microcosmosului spune c o particul fundamental este punctiform, deci c o particul
fundamental are volumul unei cuante-punct, deci are volumul de o unitate de volum Planck (volumul unei
particule fundamentale = volumul unei cuante-punct = 5,220112896 10
-105
m
3
).
Acest sistem de uniti de msur naturale descoperit de Planck este Universal (nu numai Internaional
uman, ci i eventual comun cu inteligenele extraterestre), este complet, coerent i ar putea desfiina
coeficienii parazii care deosebesc formulele matematice de cele fizice.
Trebuie s facem deosebire ntre cuanta-punct i punctul matematic (sau geometric) care are diametrul
zero (infinit de mic) i care este o idee fictiv fr existen n lumea material.
O cuant-punct este att de mic nct nu poate fi sesizat direct (vzut, pipit etc.). Unele conin particule
fundamentale, dar altele nu conin (sunt vide).
Rmne ns o neconcordan cu realitatea: Masa Planck (m
P
= 2,176711 10
-8
kg = 0,02176711 mg) nu
este cea mai mic mas posibil. Ea este chiar macroscopic. Un fir fin de praf ce plutete n aer poate avea
masa Planck. Cauza acestei neconcordane ar putea fi faptul c Plank a calculat cu mecanica lui Newton i
nu n cea relativist.
Sfritul verificrii intuitiv-senzoriale a existenei cuantelor-punct.

Axi omo IV. Impenetrabi l i tatea parti cul el or fundamental e: Oricare particul
fundamental ocup o cuant-punct. n acea cuant-punct nu poate exista dect particula
fundamental respectiv. Aceast proprietate se numete impenetrabilitatea particulelor
fundamentale.
Verificarea intuitiv-senzorial a existenei impenetrabilitii particulelor fundamentale:
Exist un tip de experiene care sesizeaz foate bine aceast proprietate de impenetrabilitate a particulelor
fundamentale (de a nu putea ocupa simultan aceiai punct). Aceaste experiene se numesc ciocniri de
particule fundamentale.
Ciocnirea particulelor este metoda principal de cercetare a microcosmosului. Unele particule (numite
proiectile) sunt accelerate la viteze foarte mari (primesc energie cinetic). Celelalte particule (numite inte)
sunt aezate n tractoria particulelor accelerate. Deoarece dimensiunile proiectilelor i intelor sunt infim de
mici, multe proiectile trec fr a ciocni intele, dar unele o fac. Ciocnirea acestora se poate considera ca o
ncercare a particulei proiectil de a intra i ea n aceiai spaiu cu particula int. Experiena arat c aceasta
nu se ntmpl. Particula proiectil este respins i deviat de particula int.
Dac ns energia proiectilelor este mai mare dect energia de legtur a particulelor (sau int sau
proiectil), atunci aceast tentativ de a ocupa ambele aceiai spaiu duce la fizionarea uneia n particulele
constituente. Dac ntre particule exist interaciuni de atracie, atunci proiectilul i inta pot ocupa aceiai
spaiu, dar va apare n existen un alt tip de particul. Aceasta se numete fuzionarea celor dou tipuri de
particule i apariia ca existent n lume a alteia noi.
Sfritul verificrii intuitiv-senzoriale a existenei impenetrabilitii particulelor.

Infero 1. Exi stena cuantel or-moment: n lumea material exist i un al doilea tip de
entiti care nsoesc particulele fundamentale (deci sunt altele dect cuante-punct) numite
cuante-moment (pe scurt; moment) i a cror durat n SI este de:
= t
P
= 5,3906 10
-44
s.
Aceasta este unitatea de msur Planck pentru timp sau timpul Planck. Mulimea tuturor cuantelor-
moment se numete timp.
Deducia logic a existenei cuantei-moment:
Am fost nevoii s calculm anterior (la deducerea unitilor de msur naturale Planck) i timpul Plank
(t
P
), deci aceasta este i cuanta-moment = t
P
= 5,3906 10
-44
s. Trebuie demonstrat c nu exist un interval
de timp mai mic dect timpul Planck. Aceasta reiese din prima ecuaie a sistemului Planck (figura <Planck>
reperul 1). Ea ne spune c timpul Planck este timpul n care un foton percurge o lungime Planck. Cum
lungimea Planck L
P
a fost acceptat prin axioma III ca fiind cuanta-punct (deci nu pot exista lungimi mai
mici) i cum viteza c a fotonilor este maxim, atunci din t
P
= L
P
/ c se deduce c t
P
este timpul minim
posibil.
Sfritul deduciei logice a existenei cuantelor-moment.
Verificarea intuitiv-senzorial a existenei cuantelor-moment:
Noi trim fiecare cuant-moment, dar numai una din ele (fiind infim de mic) depete viteza sistemului
nostru nervos de reacie i ne este imposibil s o observm. Observm ns irul de cuante-moment din
intervalele de timp existente la scar macroscopic. Ex: Intervalul de timp dintre ieri i azi l simim c este
o succesiune de momente (de cuante-moment).
Sfritul verificrii intuitiv-senzoriale a existenei cuantelor-moment.
Axi omo V. Exi stena cuantel or-punct veci ne: Dac o particul fundamental oarecare F
exist n o cuant-punct P, atunci particula F poate dispare din existen n P, dar va apare ca
existent n alt cuant-punct P* numit vecin cu P.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei cuantelor-punct vecine:
Evident c nu putem sesiza direct cu simurile asemenea infime entiti ale lumii materiale cum sunt
cuantele-punct i cu att mai puin vecinele ei. Aceasta se sesizeaz ns att de clar la nivel macroscopic ca
fiind acea familiar continuitate a spaiului.
S evideniem contimuitatea pentru un spaiu unidimensional (o linie dreapt sau curb), deoarece este
mai simplu de explicat i neles.
Fie o dreapt d i un punct P care aparine ei. Existena punctelor vecine cu P este exprimat n
matematic prin aceea ca P este punct de acumulare. Cu termeni simpli: Orict de mult ne-am apropia de P
(deci n oricare vecintate a lui P) tot vom gsi acolo alte puncte (diferite de P) ale dreptei d. Desigur c noi
tim acum c dac ne apropiem prea mult (lum o vecintate cu diametrul prea mic) de cuanta-punct P (deci
la o distan mai mic dect 10
15
m), atunci nu vom mai gsi alte cuante-punct noi ale dreptei deci l vom
gsi numai pe P. Acest lucru nu se tia ns pe vremea crerii analizei. Astfel s-au introdus multe idei
matematice fictive (inexistente n lumea material) n fizic.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei cuantelor-punct vecine.
Axi omo VI. Exi stena cuantei -deeps: Nu exist nici o particul care s se poat propaga pe
o lungime de un metru n un timp mai mic dect (1 / 3) 10
8
s. Aceasta se numete cuanta-
deeps de propagare.
Verificarea intuitiv-senzorial a existenei cuantei-deeps:
Viteza fotonilor (a luminii) a fost determinat experimental cu cea mai mare precizie de fizicieni.
Particulele cu mas de repaos mai mare ca zero se propag dup aceiai lege, dar cu observaia c ele nu
respect axioma coliniaritii i axioma deeps ca fotonii.
S-a constatat deci senzorial-experimental c viteza n vid a cmpului de fore electromagnetice (sau a
fotonilor, a luminii) este finit i a fost msurat (Fizeau la 1849) de aproape dou secole. Msurtorile au
fost apoi repetate prin multe alte ci i de multe ori de fizicieni.
Aceasta nseamn c nu exist i nu poate exista o vitez mai mare dect viteza fotonilor n vid. Viteza
fotonilor n vid este o constant Universal notat cu c. A fost deci sesizat experimental c:
c = 2,997925(3) 10
+8
m / s 3 10
+8
m / s = 300 000 km / s
Viteza limit a fotonilor duce la cuantificarea propagrii particulelor. Pentru aceasta vom introduce
inversa vitezei numit timp-unitar.
vitez s
t
parcurs spatiul
miscarea produce se care n timpul
unitar timp
1
_ = = =
Intuitiv timpul unitar ne arat cte secunde se consum pentru parcurgerea unui metru. Spre exemplu: Un
biciclist care are viteza de 3,6 km / or = 1 m / s are i timpul unitar de o secund pe metru. Un om care
merge are un timp unitar de dou secunde pe metru. Timpul unitar minim permis de agenii de circulaie
automobilelor prin localiti este de o zecime de secund pe metru ceea ce nseamn o vitez de 10 m / s.
n aceste condiii timpul unitar minim posibil n Univers este de:
m
s
c
u
8 9
10
3
1
10 6048912048 8535556144 3356401137 , 3
1

= =
Aceasta se va numi cuanta-deeps (rsturnatul lui speed) a fotonilor. Ea este de:
m
s
Planck lungime
Planck timp
deeps cuanta d
8
10
3
1
1 _

= =
Particulele fundamentale care au mas de repaos parcurg un metru ntr-un timp unitar mai mare dect o
cuant-deeps (1 / 3) 10
8
secunde, deoarece particulele cu mas de repaos se propag pe linii care sunt
puternic curbate de existena masei. Fotonul care are mas de repaos nul se poate propaga pe limii aproape
drepte (geodezice, drumul cel mai scurt), dar cele cu mas de repos se propag foarte puternic curbat. Nici
liniile de propagare (traiectorii) ale fotonilor nu sunt perfect matematic drepte, deoarece cnd fotonul
primete energie de micare masa lui nu mai este zero.
Aceast cuant-deeps este o constant Universal care se verific senzorial, dar nu se poate deduce din
premise i deci ea este o axiom. Axioma de existen a cuantei-deeps este deci verificat intuitiv-senzorial-
experimental de ctre fizicieni ca fiind adevrat.
Sfritul verificrii intuitiv-senzoriale a existenei cuantei-deeps de propagare.
Axi omo VII. Uni ci tatea ori crei cuante-moment: Oricare cuant-moment are o existen
unic numit prezent.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei unice a cuantelor-moment:
Simim cu toii cum timpul trecut nu se mai poate retri. Astfel timpul se mparte n mulimea cuantelor-
moment care au trecut (trecutul), o unic cuant-moment prezent i mulimea cuantelor-moment viitoare
(viitorul). Deci simim cum fiecare cuant-moment are o prezen unic. Aceast cuant-moment se numete
cuanta-moment existent. Aceast verificare banal (la nivelul simului comun) a unicitii cuantelor-
moment le face greu de remarcat, deoarece ele trec foarte repede.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei unice a cuantelor-moment.
Axi omo VIII. Exi stena succesi uni i cuantel or-moment: Oricrei cuante-moment (t) care
este existent n prezent i va urma n existen o alt unic cuant-moment (t*) numit
succesoareal lui t, iar cuanta-moment anterioar lui t* nu va mai apare n existen.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei succesiunii cuantelor-moment:
Aceast ireversibilitate a succesiunii cuantelor-momentelor de timp d o ordonare a timpului de la trecut
spre viitor, d semnul pozitiv sau negativ al intervalelor de timp. Termenul de interval de timp pozitiv sau
negativ este un termen tiinific. Ex: Rzboiul peloponesiac a avut loc n intervalul de timp ( 431; 404) i
nu (431 i. Hr.; 404 i. Hr.) cum scriu obscurantitii sau (431 ien; 404 ien) cum scriu comunitii. Notaii
acesta sunt total retrograde. nsui evreul Isus a trit n intervalul (-4; +30), deci nu s-a nscut n anul zero
cum pretind obscurantitii.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei succesiunii cuantelor-moment.
Axi omo IX. Exi stena momentul ui de ti mp ini i al : Exist o unic cuant-moment t
0
care
nu este succesoarea nici unei alte cuante-moment. Aceasta este numit cuanta-moment Big-bang.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei n trecut a cuantei-moment Big-bang:
Putem verifica aceasta prin observarea radiaiei de fond n microunde (CMB).
Astronomia a sesizat faptul c a existat acum 13,73 ( 0,11) miliarde de ani o cuant-moment iniial t
0
numit Big-bang. Aceast cuant-moment iniial a fost sesizat n existena unei radiaii de microunde
numit de fond (CMB = Cosmic Microwave Beam sau strlucirea cosmic de microunde). Ele au fost emise
la Big-bang i persist n cosmos i acum. Microundele sunr undele electromagnetice cu lungimea de und
de circa 21 cm (frecvena de cca 14 GHz) i care se.folosesc la cuptoarele cu microunde.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei n trecut a cuantei-moment Big-bang.
Infero 2. Exi stena coordonatei natural e a unei cuante-moment: Cuantele-moment
sunt izomorfe cu mulimea numerelor naturale. Fiecare cuant-moment corespunde bijectiv cu un
unic numr natural numit coordonata natural a acelei cuante-moment.
Deducia logic a existenei coordonatei cuantei-moment:
Aritmetica definete numerele naturale ca fiind o mulime care satisface axiomele lui Peano. Am postulat
anterior c momentele de timp satisfac tocmai aceste axiome. Se deduce c mulimea cuantelor-timp este
izomorf cu mulimea numerelor naturale. Altfel spus; cuantele-moment pot fi numerotate. Ele se pot
reprezenta ca puncte pe axa timpului. Numrul natural corespunztor este o coordonat natural a acelei
cuante-moment.
i totui numerele naturale se deosebesc esenial de cuantele-moment, deoarece la ele nu exist ntoarcere
napoi, dar numerele naturate le putem numra napoi, deci descresctor.
Sfritul deduciei logice a existenei coordonatelor naturale a cuantelor-moment.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei coordonatelor naturale ale cuantelor-moment:
Se poate calcula numrul de cuante-moment dintr-un interval de timp astfel:
Ex. Fie momentele t
1
i t
2
care corespund numerelor naturale n i m. Atunci putem calcula c n intervalul de
timp (t
1
, t
2
) exist m n cuante-moment. Deoarece cuantele-moment sunt foarte mici, atunci mulimea
cuantelor-moment este foarte numeroas. O secund are deci:
moment cuante moment cuante moment cuante s _ 10 _
10
1
_
1
1
24
24
+

= = =

Cuantele-moment (momentele de timp) nu pot fi folosite practic deoarece dau numere foarte mari. Practic
timpul se msoar cu o unitate convenional numit secund. Ea este riguros definit de fizic astfel: Se
numete secund internaional (s) intervalul de timp egal cu 9 192 631 770 perioade de oscilaie ale
radiaiei emise la tranziia electronilor ntre nivelul hiperfin F = 4 (M
F
= 0) i nivelul hiperfin F = 3 (M
F
= 0)
ale strii fundamentale
3
S
1/2
a atomului de cesiu 133.
Deasemeni prima secund (secunda zero) nu ncepe la cuanta-moment Big-bang, ci s-a stabilit o cuant-
moment convenional. Din acest motiv intervalul dintre cuanta-moment Big-bang i cuanta-moment de
inceput a secundei zero este negativ.
n concluzie: Omul nu poate sesiza cuanta-moment, deoarece este extraordinar de mic, dat poate sesiza
secunda care este un multiplul al cuantei-moment (secunda are 10
+24
cuante-moment).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei coordonatelor ale cuantelor-moment.
Infero 3. Exi stena interval el or de ti mp: Exist mulimi (notate I) de cuante-moment care
au urmtoarea proprietate caracteristic: Fiecare cuant-moment care aparine lui I este
succesoarea unei alte cuante-moment din aceast mulime I (cu excepia cuantei-moment
iniiale). Aceast mulime I se numete un interval de timp.
Deducia logic a existenei intervalelor-timp:
Vom construi un astfel de interval pornind de o cuant-moment iniial M
0
.
Conform axiomei de existen a succesoarei, exist o alt cuant-moment M
1
care este sucessoarea lui M
0
.
Continum n acelai mod pn la un moment de sfrit M
n
.
Mulimea {M
0
, M
1
, - - - M
n
} satisface proprietatea de definiie.
Sfritul deduciei logice a existenei intervalelor-timp.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei intervalelor de timp:
Cuanta-moment este att de infim de mic nct nu poate fi simit direct, dar intervalele de timp sunt
foarte uor de sesizat.
Spre exemplu: Sesizm c ntre autobuzul care tocmai l-am scpat i momentu sosirei urmtorului autobuz
trec multe cuante-momente succesive de timp de ateptare.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei intervalelor de timp.
Infero 4. Neadi i onal i tatea cuantel or-punct: Oricare dou (sau mai multe) cuante-punct
nu pot fi nlocuite cu o singur cuant-punct.
Deducia logic existenei neadiionalitii:
Dac am putea nlocui dou cuante-punct (B i C) cu una singur A, atunci ar exista numai trei
posibiliti:
[1] Sau suma timpilor de traversare a fiecrei din cele dou cuante ar fi mai mic dect o cuant-moment,
ceea ce contravine axiomei de existen a cuantei-moment ().
[2] Sau diametrele acestor cuante-punct ar fi mai mici dect diametrul a unei cuante-punct, ceea ce
contravine axiomei de existen a cuantelor-punct.
[3] Sau viteza de parcurgere a celor dou cuante-punct este mai mare ca viteza fotonilor, ceea ce contravine
axiomei cuantei-deeps.
Sfritul deduciei logice existenei neadiionalitii.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei neadiionalitii cuantelor-punct:
Dac dou cuante-punct s-ar putea uni n una singur, atunci spaiul s-ar contracta. Aceasta tim din
experiene c nu se ntmpl. Din contra spaiul se dilat, deoarece n Univers se creaz noi particule odat
cu noi cuante-punct.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a neadiionalitii cuantelor-punct.
Infero 5. Indi vi zi bi l i tatea cuantel or-punct: Oricare cuant-punct nu poate fi nlocuit cu
alte dou (sau mai multe) cuante-punct.
Deducia logic a existenei indivizibilitii:
Dac am putea divide o cuant-punct A n alte dou B i C (fie ele chiar vecine cu A), atunci deasemeni
ar exista numai trei posibiliti:
[1] Sau suma timpilor de parcurgere a fiecrei din cele dou cuante-punct B i C ar fi mai mic dect o
cuant-moment, ceea ce contravine axiomei de existen cuantei-moment ().
[2] Sau diametrele acestor cuante-punct B i C ar fi mai mici dect diametrul al cuante-punct A, ceea ce
contravine axiomei de existen a cuantei-punct.
[3] Sau viteza de parcurgere a celor dou cuante-punct B i C este mai mare ca viteza interaciunilor sau
diametrele lor sunt mai mici dect . Ceea ce contravine axiomelor adoptate.
Sfritul deduciei logice a existenei indivizibilitii.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei indivizibilitii cuantelor-punct:
Aceasta se poate sesiza tot din ciocnirea particulelor. Fie doi neutroni care se ciocnesc lent. Dac una din
cuante-punct s-ar rupe n dou, atunci ar putea apare un nucleu format numai din doi protoni, ceea ce tim
din experiene c nu exist.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei indivizibilitii cuantelor-punct.
Axi omo X. Exi stena cuantei -jump: Oricare particul fundamental p poate exista n o
cuant-punct cel mult o cuant-moment. n cuanta-moment succesiv ea va face salt (un jump) n
o alt cuant-punct.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei cuantei-jump:
Aceasta se sesizeaz prin ceea ce se numente perpetua micare a materiei. Electronii e mic pe nivele
lor energetice, purttorii de interaciuni trebuie s se mite ntre cele dou particule, nucleonii se mic n
interiorul nucleelor etc. Deoarece cuantele-punct sunt att de infime noi nu putem sesiza c aceste particule
nu stau mai mult de o cuant-timp n o cuant-punct. Numai la fotoni (deoarece nu au mas de repaos)
aceasta devine evident senzorial prin viteza luminii n vid.
ntradevr; timpul de parcurgere a unei cuante-punct este de o cuant-moment, dar exprimarea timp de
parcurgere (sau propagare nu este adecvat, deoarece fotonul nu se mic n interiorul cuantei-punct
deoarece nu are loc dect el. Adecvat este timpul de staionare a fotonului n o cuant punct.
La particulele cu mas de repaos diferit de zero salturile nu sunt coliniare ca la fotoni, ci puternic curbate
de prezena masei. Din acest motiv nu se poate observa senzorial uor n ct timp se fac aceste salturi. Este
de presupus axiomatic c nici ele nu fac excepie.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existeei cuantei-jump.
Axi omo XI. Exi stena geodezi cel or-uni di mensi onal e: Pentru oricare cuant-punct O
exist cel puin un triplet de cuante-punct vecine: De exemplu: (S
X
; O; S
+X
). Acest triplet are
urmtoarea proprietate caracteristic: Dac un anumit foton exist la cuanta-moment t n S
X
i
la cuanta-moment succesiv t + 1 face jump n cuanta-punct vecin O, atunci la cuanta-moment
succesiv t + 2 el va face jump obligatoriu n cuanta-punct vecin S
+X
. Cele trei cuante-punct
vecine (S
X
; O; S
+X
) se numesc coliniare, altfel spus; fotonii se propag n linie dreapt. Fotonul va
continua s fac jump apoi n acelai mod n S
1
; S
2
; S
3
etc. Mulimea aceasta de cuante-punct
vecine coliniare:
G
OS+x
= { S
X
; O; S
+X
; S
1
; S
2
; - - - S
n
- - - }
se numete o geodezic-unidimensional care trece prin O.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei geodezicelor-unidimensionale:
Aceasta se sesizeaz prin aceea c lumina se propag din apropape n aproape i n linie dreapt. Dac n
punctul A plasm o surs de lumin, atunci imediat ce sursa emite lumin ea se mprtie (jump) din cuanta-
punct A n cele vecine B, apoi n alte cuante-punct vecine cu B etc. pn inund tot spaiul.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei unidimensionalitii.
Axi omo XII. Uni ci tatea geodezi cel or-uni di mensi onal e: Pentru oricare dou cuante-punct
A i B geodezica-unidimensional G
AB
care trece prin cuantele-punct A i B este unic. irul de
cuante-punct vecine sunt trei cte trei coliniare. Acest ir ncepe cu A, se termin cu B, numrul
lor este finit i este numit lungimea natural a segmentului AB de geodezic-unidimensional.
Verificarea senzorial-intuitiv a unicitii geodezicelor-unidimensionale:
Fie A i B dou cuante-punct oarecare de spaiu.
S plasm n cuanta-punct A o surs de fotoni care emite n toate direciile din spaiu. Unul din fotoni va ajunge i
la cuanta-punct B. Acest foton a primit un impuls iniial n diecia lui B n A i apoi s-a propagat din cuanta-punct A
trecnd n A1 (una din cuantele-punct vecine cu A), apoi n A2 (urmtoarea cuant-punct vecin i coliniar cu A i
A1) etc. i n final sub acelai impuls (care se conserv) a ajuns n B. Mulimea cuantelor-punct A, A1, A2, - - - B
prin care a trecut fotonul se numete geodezica-unidimensional dintre A i B.
Geodezica-unidimensional dintre A i B este unic, deoarece dac s-ar repeta experiena impulsul primit va fi n
aceiai direcie i cuantele vecine prin care se va micare vor fi aceleai.
Geodezica aceasta nu se oprete n B, deoarece dac fotonul nu va fi captat n B el i va continua propagarea aa
cum bine vedem.
Geodezica-unidimensional este reversibil n sensul c dac se va plasa sursa de fotoni n B, atunci geodezica-
unidimensional de la B la A va fi aceiai, deci ea se continu i n A, dar n sens invers. Vom pstra denumirea de
cuante-punct coliniare pentru cuantele-punct de pe o geodezica-unidimensional.
Mulimea cuantelor-punct dintre A i B de pe geodezica-unidimensional AB este finit (dar foarte mare),
deoarece cuantele-punct au dimensiune finit. De aici reise c dac asociem lui A numrul ntreg zero, atunci
celelate cuante-punct de pe geodezica-unidimensional AB (n sensul de la A la B) vor corespunde cu numerele
ntregi pozitive, iar de la A n sens opus lui B vor corespunde numerelor ntregi negative. n acest caz cuantei-punct
B i va corespunde un numr ntreg pozitiv. Aceast numr este numit coordonata natural a lui B pe geodezica-
unidimensional AB.
Pentru intuiie putem spune c fotonul s-a micat pe drumul cel mai scurt dintre A i B. Dac spaiul ar fi
suprafaa planetei, atunci geodezica-unidimensional ar fi curba de pe planet care este drumul cel mai scurt. Dac
ne vom limita la o mic parte local de spaiu, atunci geodezica ar fi o dreapt aproape pefect, dar cu o grosime de
= 10
15
m, deci nu fr grosime ca la geometria matematicii.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a unicitii geodezicelor-unidimensionale.
Axi omo XIII. Exi stena geodezi ci l or-bi di mensi onal e: Pentru oricare cuant-punct O
exist cel puin dou triplete de cuante-punct vecine distincte coliniare: (S
X
; O; S
+X
) i (S
Y
; O;
S
+Y
). Cuantele-punct O, S
+X
, S
+Y
(sau O, S
+X
S
Y
sau altele) se numesc necoliniare, dar coplanare.
Cuantele-punct coliniare (S
X
; O; S
+X
) i (S
Y
; O; S
+Y
) determin geodezicele-unidimensionale G
OX
i
G
OY
distincte. Fie M o cuant-punct variabil a geodezicei-unidimensionale G
OX
i N o cuant-punct
variabil a geodezicei-unidimensionale G
OY
. Reuniunea mulimilor de puncte ale tuturor
geodezicelor-unidimensionale G
MN
se va numi geodezica-bidimensional G
OXY
.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei geodezicelor-bidimensionale:
Existena geodezicelor-bidimensionale se observ n existena acelor pri locale din ele pe care le numim
plane (sau suprafee plane).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei geodezicelor-bidimensionale.
Axi omo XIV. Geodezi c-uni di mensi onal incl us: Fie o geodezic-bidimensional G
OXY
i o
geodezic-unidimensional G
AB
care are cuantele-punct A i B aparinnd geodezicei-
bidimensionale G
OXY
. n aceste premise toate cuantele-punct ale geodezicei-unidimensionale G
AB
aparin geodezicei-bidimensionale G
OXY
, deci G
AB
G
OXY
.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei geodezicelor-unidimensionale ncluse:
Aceasta se observ la nivele noastre locale mici astfel:
Dac o drept are dou puncte care aparin unui plan, atunci ntreaga dreapt este inclus n plan.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei geodezicelor-bidimensionale.
Infero 6. Uni ci tatea geodezi cel or-bi di mensi onal e: Pentru oricare trei cuante-punct A, B i
C, necoliniare exist o singur geodezic-bidimensional G
ABC
care le conine.
Deducia logic unicitii geodezicelor-bidimensionale:
Conform axiomelor de existen si unicitate a geodezicilor-unidimensionale, exist i sunt unice
geodezicele-unidimensionale G
AB
i G
AC
distincte. Ambele sunt formate din cuante-punct. Putem alege
atunci cuanta-punct X care s aparin lui G
AB
i apoi cuanta-punct Y care s aparin lui G
AC
. Exist deci
geodezicele-unidimensionale unice G
XY
a cror reuniune constituie geodezica-bidimensional G
ABC
, dar i
care sunt incluse n G
ABC
. Dar G
XY
sunt unice, atunci reiese i c reuniuniea lor G
ABC
este unic.
Sfritul deduciei logice unicitii geodezicelor-unidimensionale.
Verificarea senzorial-intuitiv a unicitii geodezicelor-bidimensionale:
Deoarece geodezicele-bidimensionale (ca i geodezicele-unidimensionale) au curbura foarte mic ele nu
pot fi sesizate dect la scar astronomic. Putem ns sesiza la nivel local mici pri din ele ca fiind planele
(de unde i numele cuantelor-punct A, B, C de necoplanare). Sesizm din geometria practic c prin trei
puncte distincte trece un plan care este i unic.
Exist ns o mare deosebire ntre planele matematice i planele acestea. Planele acestea au o grosime de
= 10
15
m, spre deosebire de cele matematice care nu au grosime, ci sunt fantome inexistente n lumea
material, dar existente ca idei fanteziste n lumea ideilor.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a unicitii geodezicelor-bidimensionale.
Axi omo XV. Exi stena geodezi cel or-tri di mensi onal e: Pentru oricare cuant-punct O
exist exact trei triplete de cuante-punct vecine i coliniare: (S
X
; O; S
+X
), (S
Y
; O; S
+Y
) i (S
Z
; O;
S
+Z
). Alte triplete de cuante-punct vecine lui O nu mai exist. Cuantele-punct O, S
+X
, S
+Y
(sau
altele similare) sunt necoliniare i coplanare, iar O, S
+X
, S
+Y
, S
+Z
se numesc necoplanare. Tripletele
de cuantele-punct (S
X
; O; S
+X
), (S
Y
; O; S
+Y
) i (S
Z
; O; S
+Z
) determin trei geodezice-
unidimensionale G
OX
; G
OY
; G
OZ
distincte. Fie i M, N, T trei cuante-punct variabile care aparin
respectiv geodezicelor-unidimensionale G
OX
; G
OY
i G
OZ
. Reuniunea mulimilor de puncte ale tuturor
geodezicelor-bidimensionale G
MNT
se va numi o geodezic tridimensional G
OXYZ
.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei geodezicilor-tridimensionale:
Spaiul informatic virtual 3D a sesizat foarte bine tridimensionalitatea spaiului lumii existente. n 3D un
punct P este reprezentat prin un infim cubule. Fiecare cub P are 2 3 perechi de fee opuse = ase fee.
Fiecare fa este n contact direct (se nvecineaz) cu alte ase cubulee-puncte. Fiecare pereche de cubulee
vecine lui P sunt cele dou lipite de dou fee opuse ale lui P. Faptul c acest model informatic al spaiului
se simte att de bine ca fiind din lumea existent (nct cei mai muli nici nu i dau seama de ficiune) se
explic prin existena aceastei axiome. Ex, Filmele 3D digitale. Este evident c din aceasta nu infer c n
lumea material cuantele-punct ar fi n form de cub. La acest ultim nivel de micime (la nivel microcosmic)
forma trebuie s dispar, deoarece la nivelul unei cuante-punct date nu mai exist alte puncte mai mici care
s poat fi considerate fee ale acelei cuante-punct.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei geodezicelor-tridimensionale.
Axi omo XVI. Uni ci tatea geodezi cel or-tri di mensi onal e: Pentru oricare dou tetrade de
cuante-punct necoplanare (X, Y, Z, W) i (X*, Y*, Z*, W*) geodezicele-tridimensionale G
XYZW
i
G
X*Y*Z*W*
coincid.
Verificarea senzorial-intuitiv a unicitii geodezicei-tridimensionale:
Verificare se face tot la nivel local unde fie o tetrad de puncte necoplanare ca (X, Y, Z, W) fie o alta ca
(X*, Y*, Z*, W*) determin o aceiai mulime de puncte i anume spaiul geometric tridimensional.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei referenialelor.
Axi omo XVII. Axi oma l ui Eucl i d: Fie o geodezic-bidimensional oarecare G
OAB
. Fie o
geodezic-unidimensional G
OB
. Fie N o cuant-punct care nu aparine lui G
OAB
. Fie geodezica-
bidimensional G
OBN
. Fie toate geodezicele unidimensionale incluse n G
OBN
i care trece prin N.
Printre aceste geodezice-unidimensionale variabile exist i este unic o geodezic-
unidimensional G
NP
care are intersecia vid cu geodezica-unidimensional G
DB
. Geodezica-
unidimensional G
NP
se numete geodezica-unidimensional paralel cu geodezica-
unidimensional G
DB
.
Verificarea senzorial-intuitiv a geodezicelor-unidimensionale paralele:
Existena i unicitatea acestei paralele este evident la nivelul nostru local astfel: Dac avem:
[1] Un plan oarecare QAB.
[2] Considerm o dreapt oarecare QB inclus n el.
[3] Un punct N care nu aparine acestui plan. Atunci intuim c exist o singur dreapt NX inclus n planul
QBN i care nu se intersecteaz cu QB. Aceasta este numit paralela la QB.
Problema nu este aceasta, ci dac aceast axiom mai este valabil la nivel astronomic sau microcosmic.
Se pare c nu este valabil, deoarece exist fotonii emii la cuanta-timp zero (Big-bang) numii radiaia
luminoas de fond care se mic n cerc.
Totui pentru nivele de mrime cuprinse ntre 10
+6
i 10
6
m simurile ne spun c o putem accepta fr
probleme.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a geodezicelor-unidimensionale paralele.

Infero 7. Exi stena coordonatel or natural e al e unei cuante-punct: Exist mai multe
funcii bijective definite pe muimea cuantelor-punct cu valori n produsul cartezian al numerelor
ntregi Z Z Z. Oricare din cele trei numerele ntregi din tripletul de valori care corespunde unei
cuante-punct M prin una din aceste funcii se numete o coordonat natural a cuantei-punct M.
Deducia logic a existenei coordonatelor naturale:
A se vedea figura <poziie>.
Figura <poziie> = Coordonatele de poziie ale punctului M relativ la referenialul QABC
Fie patru cuante-punct necoplanare QABC i un punct oarecare M cruia vrem s i gsim un vector de
coordonate naturale. Construim geodezicele-unidimensionale G
QA
; G
QB
i G
QC
. Considerm geodezica-
bidimensional determinat de G
QA
i G
QB
. n geodezica-bidimensional G
QCM
constrim prin M geodezica-
unidimensional paralel cu geodezica QC.
Aceasta intersecteaz geodezica-bidimensional G
QAB
n cuanta-punct N. n geodezica-bidimensional
G
QAB
construim prin punctul N geodezica-unidimensional G
NX
paralel cu geodezica-unidimensional G
QB
i
geodezica-unidimensional G
YN
paralel cu geodezica-unidimensional G
QA
. Ele dau cuantele-punct X i Y
la interseciile cu geodezicele-unidimensionale G
QA
i G
QB
.
Numrm cuantele-punct dintre cuanta-punct Q i cuanta-punct X i gsim numrul x. Acesta va avea
semnul plus, deoarece punctul X este situat de aceiai parte cu punctul A . Procedm la fel i pe geodezicele-
unidimensionale G
QY
i G
MN
. n final se gsesc numerele ntregi (x, y, z) care constituie vectorul de
coordonate naturale a cuantei-punct M cutat. Cuantele-punct QABC se numesc un referenial. Fiecrei
cuante-punct din geodezica-tridimensional i corespunde o triad de coordonate. Reciproc, fiecrei triade
de numere ntregi i corespunde o cuant-punct. Dac schimbm referenialul, atunci vom gsi ale
coordonate naturale pentru M.
n realitate ns nu se poate lucra cu aceste coordonate naturale, deoarece sunt numere enorm de mari.
Practic se alege o unitate de msur convenional (n SI ea este metrul). Pentru a arta enormitatea acestor
coordonate naturale s presupunem c una din ele (ex; x) ar avea un metru. Vom calcula cte cuante de
spaiu are x mprind un metru la diametrul unei cuante de spaiu:
punct cuante punct cuante punct cuante m x _ 10 _
10
1
_
1
1
15
15
+

= = = =

Sfritul deduciei logice existenei coordonatelor spaiului.

Verificarea senzorial-intuitiv a existenei coordonatelor spaiului:
Putem atunci determina (conform deduciei date) coordonatele naturale ale oricrui punct. Dealtminteri
aa se i face practic, deoarece n micile noastre pri locale din spaiu geodezicele-unidimensionale sunt
linii drepte, iar cu liniile drepte se definesc i suprafeele plane.
Pentru a explica de ce lucrm cu geodezice trebuie explicat cum a fost sesizat c radiaiile de fotoni sunt
curbe, deci c geodezicele-unidimensionale au curbur, nu sunt drepte matematice. Fotonii n micare (deci
i fotonii de lumin) au o mic mas care se poate calcula cu formula:
2
c
h
m

=
unde: h = 6,6210
34
Js este constanta lui Planck, este frecvena radiaiei (deci i a luminii) i c este viteza
fotonilor (c = 2,997925(3) 10
+8
m / s).
Pentru lumina galben cu lungimea de und: = 5800 Angstromi = 5800 10
10
m = 5,8 10
7
m. Avem
frecvena:
Hertzi Hertzi
c
14
7
8
10 172 , 5
10 8 , 5
10 3
+

+
=

= =

. De unde:
Kg Kg
c
h
m
36
2 8
14 34
2
10 8 , 3
) 10 3 (
10 172 , 5 10 63 , 6

+
+
=

=

Fotonii n micare avnd mas sunt atrai gravitaional de materie. Se observ n figura <Lumina> cum
razele sunt atrase de Soare. Tot la fel sunt atrase i de masa uriaei materii din Univers care le curbeaz
(razele devin cercuri) i se ntorc dup un timp ndelungat napoi la locul de unde au fost emise formnd aa
numita radiaie de fond a Universului.
Experiena doveditoare (c lumina este atras de corpurile cosmice) s-a fcut prima dat la 29 mai 1919 la
obsevatorul Sobral n Brazilia n timpul unei eclipse totale de Soare.
Soare este nume propriu pentru steaua noastr. Numele propii se scriu n limba romn cu majuscul. Tot
astfel Univers este nume propriu pentru universul nostru.
Soarele eclipsa la rndul su lumina unei stele. n momentul eclipsei lumina stelei se putea observa
deoarece nu era necat n lumina Soarelui. Soarele trecuse n spatele Lunii, fiind n eclips total. Era
ntuneric ca noaptea i stelele deveniser vizibile. Pe cer se vedea discul ntunecat al Lunii. Steaua studiat
se putea observa aproape de acest disc negru al Lunii. Lumina stelei putea deci fi sau nu fi deviat de
atracia Soarelui. n acest moment s-a msurat poziia stelei. S-a constatat c poziia stelei aprea deviat cu
1,77" (secunde grad sexagesimal). Aceast deviaie este foarte apropiat de 1,75" ct rezulta din calculele
relativiste. Deci aceast deviaie era diferena ntre msurtorile fccute n timpul eclipsei i cele fcute
asupra acelei stele n condiii normale (fr eclips).
Figura <lumina> = Fotonii (deci i lumina) au o mic mas de micare deci sunt atrai de Soare
Dac radiaiile electromagnetice sunt atrase de micul nostru Soare, atunci la ncercarea lor de a prsi
Universul atracia imens a masei totale a acestui Univers vor curba razele mult mai puternic, pn la 360
grade. Razele se rentoarc deci napoi (n cerc).
n concluzie: Fotonii se mic pe geodezice-unidimensionale curbe (pe drumul de lungime minim). Ele
determin geodezice-bidimensionale, deasemeni curbe (de arie minim) i determin i ca marele geodezic-
tridimensional total (Universul) s fie deasemeni curb. Aa cum masa Soarelui curba geodezica-
unidimensional n apropierea sa (materializat de fotonii emii de stea), tot aa Soarele curbeaz i
geodezica tridimensional, dar numai din preajma sa. Deduce, deci c i geodezica tridimensional a
Universului este curbat de materia acestuia. Universul este deci curb, dar nu are aceiai curbur peste tot,
dup cum i raza de lumin era curb n apropiere de Soare i dreapt n rest. Cauza care curbeaz Universul
este deci existena materiei.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei coordonatelot naturale.
Infero 8. Exi stena domeni i l or de cuante-punct: Se numete un domeniu de cuante-
punct o mulime D de cuante-punct care au proprietate caracteristic anume c oricare din aceste
cuante-punct X are cel puin una din cele ase cuante-punct vecine cu X care aparine acestei
mulimi D.
Deducia logic a existenei domeniilor de spaiu:
Vom costrui un domeniu D care s exemplifice existena lor. A se vedea figura <domeniu>. Fiecare cub
de pe figur simbolizeaz o cuant-punct.
Figura <domeniu> = Mulime de cuante-punct nvecinate care constiue un domeniu.
Cuanta-punct P
1, 3, 4
are o singur cuant-punct vecin, pe cuanta-punct P
1,3, 3
.
Cuanta-punct P
1,3, 3
are dou cuante-punct vecine, P
1, 3, 4
i pe P
1, 2, 3
.
Cuanta-punct P
1, 4, 1
are trei cuante-punct vecine, pe cuantele-puct P
1, 3, 1
, P
1, 4, 2
i P
2, 4, 2
.
Cuanta-punct P
2, 4, 2
, are patru cuante-punct vecine: P
1, 4, 2
, perechea lui de pe axa Qx care este P
3, 4, 2
, P
2, 4, 1
(care se vd) i P
2, 3, 2
(care nu se vede).
Cuanta-punct P
2, 3, 1
are cinci cuante-punct vecine: Cuanta punct P
2,4,1
, P
1,3,1
, P
1,3,4
, P
2,2,1
, P
3,3,1
i cuanta-punct
P
2, 3, 2
, dar care ns nu se vede fiind acoperit de altele.
Cuanta-punct P
2, 2, 2
, (care nu se vede, dar care poate fi identificat dup coordonate) are ase cuante-punct
vecine; cuantele-punct P
2, 2, 1
, P
2, 2 3
, P
2, 1, 2
, P
2, 3, 2
, P
1, 1, 2
i P
3, 3, 2
. Toate aceste cuante-punct din D au deci cel
puin o cuant-punct vecin care aparine lui D, deci este un domeniu.
Sfritul deduciei logice a existenei domeniilor de spaiu.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei domeniilor:
Evident c nu putem verifica cu simurile proprietile de vecintate, care nu se vd la nici un microscop,
deoarece sunt cele mai mici pri ale lumii materiale, dar putem intui existena lor de la corpurile obinuite.
Corpurile au continuitate spaial. Deasemeni i interaciunile (fotonii) se mic continuu din cuant n
cuant vecin, deci un fascicul de raze de lumin mtur un domeniu.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei domeniilor.
Axi omo XVIII. Exi stena cuantel or-eveni ment: Exist triplete e = (a, p, t) formate din o
particul fundamental a, o cuant-punct p pe care o ocup i timpul de o cuant-moment t
n care particula fundamental a st n cuanta-punct p dup care trebuie s fac salt n o alt
cuant-punct vecin lui p. Aceste triplete se numesc cuante-eveniment.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei cuantelor-eveniment:
Ne vom referi la figura <mincowski>.
Evident c din punct de vedere logic nimic nu ne oprete s definim astfel de termeni cun ar fi asocieri ntre
particule, cuante-punct i cuante-moment, dar nu vom putea deduce logic existena lor. Existena cuantelor-
eveniment (fiind axiom) are numai verificare senzorial-intuitiv. Aceasta se va arta n continuare.
Pentru a fi repede, uor i bine nelei ar fi necesar o diagram n patru dimensiuni (trei la geodezica-
tridimensional + una la timp) ceea ce nu putem desena. Metoda de explicare este cea propus de
Mincowski i anume: S ne ajutm de o diagram format din o geodezic-bidimensional i dimensiunea
timp, dar s gndim despre cea tridimensional i timp. Se poate folosi i o diagram cu o geodezic-
unidimensional i timp, dar ea este mult mai srac i din acest motiv trecerea la geodezica-tridimensional
este mai grea.
Explicaii la figura <mincowski>. S desenm deci geodezica-tridimensional ca i cum ar fi o
geodezic-bidimensional (aproximat prin G
OXY
) i nu ar fi tridimensional. Putem atunci considera
referenialul tridimensianal (O;X;Y;it) din figur. Axele de coordonate (OX; OY; Oit) ale acestui reper sunt
gradate n uniti naturale; deci n cuante-punct i cuante-moment i nu n SI. Originea O are coordonatele
(0, 0, it
K
). Deci axa Oit are originea la zero natural (la , la Big-bang). De la cuanta-moment i pn la
cuanta-moment O (originea referenialului) avem t
K
de cuante-moment. Sunt n acest referenial reprezentate
patru cuante-eveniment notate: K, N, R i M. Timpul t
K
al cuantelor-eveniment K i P este timpul prezent.
Ceea ce este sub geodezica-bidimensional G
OXY
sunt cuante-eveniment care ar fi fost posibile n trecut, ceea
ce este deasupra sunt posibile cuante-evenimente din viitor.
Axa timpului Oit este axa numerelor pur-imaginare. S explicm de ce este necesar ca axa timpului s fie
imaginar. Sunt dou argumente: O prim justificare este c matematica a descoperit de secole c numerele
complexe sunt singurele numere care reflect complet lumea. Ele reflect cel mai bine lumea i ptrund n
cele mai ascunse aspecte ale ei. A face fizic fr numere complexe ar trezi o team de mare lips de
profunzime. Cea de a doua justificare se va da ulterior. Noi avem deci n figur un spaiu tridimensional
complex. Cantele-eveniment care se vd n figur (ex: O; N, M, R) sunt imagini geometrice de numere
complexe.
Geodezica-bidimensional G
OXY
simbolizeaz (aa cum s-a mai spus) geodezica-tridimensional care este
unic. Aceasta simbolizeaz deci ceea ce este numit practic spaiul geometric tridimensional. tim c el este
o mulime de cuante-punct, deci i G
OXY
= XOY care l simbolizeaz va fi tot o mulime de cuante-punct
(dealtminteri ca oricare plan geometric). Spre deosebire ns de planul matematic, acesta este unul fizic, deci
la cuanta-moment t
K
unele din cuantele-punct sunt ocupate de particule. Prin definiia din enun acestea se
numesc cuantele-eveniment de la t
K
. Dac facem trecerea mental la tridimensionalitate, atunci i spaiul
tridimensional este tot o mulime de cuante-punct din care multe sunt ocupate (la cuanta-moment prezent
t
K
) de mulimea cvaziinfinit a particulelor fundamentale care exist n ntreaga lume. Acestea formeaz deci
mulimea cvaziinfinit a cuantelelor-eveniment prezent la cuanta-moment t
K
. Evident c ceea ce este sub
XOY (se vede c este n sens contrar axei timpului) simbolizeaz trecutul, iar ceea ce este deasupra lui XOY
simbolizeaz viitorul (relativ de O care exprim aa cum am convenit) prezentul.
Din cvaziinfinitatea cuantelor-eveniment i cuantelor-punct existente n XOY (deci i n lumea
tridimensional) ne vom fixa atenia numai asupra cuantei-eveniment K i asupra cuantei-punct P.
Pentru economie de cerneal, timp i spaiu (acestea sunt cuante eveniment din via) vom analiza trei cazuri
diferie pe aceiai figur, deci pe figura <mincowski>. Aceste cazuri sunt:
Figura <mincowski> = Diagrama Mincowski are o geodezic-bidimensional i axa timp
[1] La cuanta-moment t
K
n cuanta eveniment K exist o particul foton. Ea va ajunge (la cuanta-moment t
N
,
deci n viitor) n cuanta-punct P. n acest caz fotonul poate determina o devenire a strii particulei existente
la acea cuant-moment n cuanta-punct P.
[2] La cuanta-moment t
K
n cuanta eveniment K exist o particul care are mas de repaos (fotonii nu au aa
ceva, deci nu este foton, ci proton, neutron sau altceva). Aceasta va ajunge (la cuanta-moment tR, deci n
viitor) n cuanta-punct P. i n acest caz particula respeciv poate determina o devenire a strii particulei
existente la acea cuant-moment n cuanta-punct P.
[3] Particula fundamental existent la cuanta-moment t
K
n K nu poate ajunge niciodat n P, deoarece este
prea departe de K. Aceasta chiar dac ea ar fi un foton (acesta are viteza maxim).
Cazul I) S admitem c la cuanta-moment t
K
(considerat ca fiind n prezent) n K are loc un eveniment. Un
foton exist la t
K
n K. S calculm timpul n care acest foton parcurge distana KP:
2 2
y x KP + = . Acest timp este:
c
y x
t
KP
2 2
+
=
S presupunem acum c n P va avea loc deasemeni o cuant-eveniment X, dar n viitor, exact peste
timpul t
KP
. Reiese atunci c tocmai cnd fotonul plecat din K ajunge n P are loc i cuanta-eveniment X.
Aceasta nsean c acest foton va putea determina devenirea acestei cuante-eveniment.
ns n diagram noi avem reprezentat geometric i timpul. Deducem c fotonul nostru urc n acest timp
i n sus (n viitor), ajungnd n N. Deci determinarea devenirii va avea loc n N. Traiectoria KN se numete
linie de Univers.
S artm c n acest caz triunghiul LNK este dreptunghic isoscel i deci msura unghiului NKP este de
45. Conform prezentei axiome, ncepnd de la prima trecere a fotonului din cuanta-eveniment K n una
vecin i pn n N fotonul a folosit o cuant-moment pentru fiecare cuant-punct. Reiese atunci c numrul
cuante-punct KP este egal cu numrul cuantelor-moment PN (care este t
KP
) i deci triunghiul PKN este
isoscel i msura unghiului NKP este de 45. tiam deja c n acest caz viteza fotonului este c. Altfel spus
KN este o raz de lumin care face 45 cu XOY. Evident c ar putea fi i alte multe cuante-eveniment n K
la care particula s fie tot un foton, dar toate formeaz acest unghi de 45 i deci apar cele dou pnze ale
conului cu vrful n K i axa O; it din figur. Pe acest con se mic deci numai i numai razele de lumin
emise din K. Pe drept cuvnt el este numit conul luminii din K (nu con luminos, deoarece el nu emite
lumin). ns nu numai lumina are viteza c n vid, ci toate radiaiile electromagnetice (ex: i undele radio
sunt purtate tot de fotoni) acest con este de fapt conul fotonilor.
S ne gndim ns i la geodezica-tridimensional (s gndim trimensional). i n acest caz vom avea tot
un con cu axa O; it (de fapt o varietate geodezic bidimensional conic cu axa O; ut), deoarece i n acest
caz KN este tot o geodezic-unidimensional).
Cazul II) Deci s considerm acum c la cuanta-moment t
K
are loc cuanta-eveniment K, dar c ea conine n
acest caz o particul cu mas de repaos nenul (ex: Un proton). S mai admitem c i n P are loc o cuant-
eveniment Y, dar la o cuant-moment din viitor peste un timp mai mare dect t
KP
i care este timpul
necesar unui foton pentru a parcurge aceast distan. Pe diagrama lui Mincowski ar fi PR > PN.
Este astfel posibil ca n cuanta-moment n care are loc cuanta-eveniment Y s soseasc i protonul din K.
n acest fel el poate determina devenirea cuantei-eveniment Y.
Toate cuantele-eveniment din interiorul pnzelor conului se numesc cuante-eveniment-temporale. Numele
vrea s spun c aceast cuant-evenimebt K ar fi posibil s determinare n un timp ulterior o devenire a
unei cuante-eveniment din P (sau R dac inem seama de axa timpului de pe diagram).
Este acum cazul s dm i cea de a doua explicaie a necesitii numerelor complexe. Lungimea liniei de
Univers KR (dintre cuantele-eveniment K i R) va fi atunci;
2 2 2 2 2 2 2 2
) (
KR KP KR
t y x t i y x PR KP KR S + = + + = + = =
deoarece i
2
= 1. S observm c n cazul bidimensional al figurii cuantele-eveniment sunt resprezentate de
numere complexe:
t i y x Z
NAL BIDIMENSIO
+ + =
2 2
n cazul general tridimensional aceste numere complexe sunt:
t i z y x Z
ONAL TRIDIMENSI
+ + + =
2 2 2
Spaiul cuantelor-eveniment este deci un spaiu complex, iar modulul acestor numere este:
2 2 2 2
2
) ( t i z y x Z + + + =
Spre exemplu: Afixul fa de referenialul OXY a cuantei-eveniment R din figur este:
) (
2 2
KP K R
t t i y x Z + + + = . n aceste condiii expresia:
2 2 2 2 2
) ( t i z y x s + + + =
nu depinde de sistemul de referin (oricare ar fi el; inerial sau nu). Aceti s sunt deci n mod obiectiv
lungimile segmentelor de linie de Univers (alfel spus sunt distanele dintre cuantele-evenimente). Ei sunt
metrica spaiului evenimentelor i sunt invariani fa de oricare referenial (inerial sau nu). Acum
importana lui i cred c a devenit foarte clar.
Cazul III) Deci n K are desemeni loc cuanta-eveniment de la cuanta-moment t
K
. S presupunem acum c i
n P se petrece o cuant-eveniment, dar la momentul t
P
> t
K
. Diferena t
P
t
K
este ns mai mic dect t
N
, deci
PM < PN. Aceasta nseamn c nici o particul (nici chiar fotonul) nu poate s ajung din K n P n un timp
att de mic i deci aceast cuant-eveniment din P nu poate fi determinat de cuanta-eveniment din K.
Aceste dou cuante-eveniment sunt deci dou cuante-eveniment absolut independente din spaiu. De aici i
numele acestui spaiu de sub pnzele conurilor fotonilor de spaiul cuantelor-eveniment-spaiale.
Observaie: n toate cuantele-eveniment din XOY (nu numai n K) putem construi un con al fotonilor. n
figur a fost schiat i conul fotonilor din P, dar la problema noastr nu era necesar.
Fizicienii au mai sesizat i multe alte aspecte ale spaiului evenimentelor. Spre exemplu: Fizica verific
experimental c percepia timpului i spaiului difer dup referenial. Ceasul unui referenial din N (pe
conul fotonilor) pare celui din K c ar sta. Pentru cel din K pare deci c timpul celui din N nu mai exist. El
pare c este etern, dar i pare i c nici materie nu are. Nu mai insistm.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei cuantelor-eveniment.
Infero 9. Exi stena l umi i materi al e: Exist o mulime a tuturor cuantelor eveniment la o
anumit cuant-moment. Aceast entitate se numete lumea material (materia).
Deducia logic a existenei lumii materiale:
Mulimea cuantelor-eveniment este explicaia ateptat de mult pentru materie (lumea material). Se
intuia de milenii c nu se poate face o sepataie ntre substan (particule) spaiu i timp. Se intuia deci c
aceste trei entiti exprim de fapt proprieti iseparabile ale materiei. Aceasta este micarea (devenirea)
perpetu a materiei n timp i spaiu. De aici apare i rezolvarea problemei referenialului, a micrii relative
fa de el, a cuantei-deeps (inversa vitezei maxime a fotonilor, a luminii) etc. Aceast legtur este dat de
cuantele-eveniment care le unesc prin axiomele:
[Axioma de existen a particulelor fundamentale] = Aceasta leag materia de particulele fundamentale.
[Axioma de impenetrabiliate] = Oricare particul fundamental ocup impenetrabil o cuant-punct. Aceasta
leag materia de spaiu
[Axioma jump] = Oricare particul fundamental face salt n o alt cuant-punct dup o cuant-moment.
Aceasta leag materia de timp i de micare.
Datorit eforturilor fizicienilor secolului trecut care au realizat teoria relaivitii restrnse i generale,
astzi ne putem da seama cu claritate ce este materia. Materia este mulimea cuantelor eveniment, deoarece
o cuant-eveniment reunete n un ntreg logic particulele fundamentale (deci substanele), cuantele-punct pe
care ele le ocup n spaiu i cuantele-jump care exprim necesitatea de a nu staiona n ele un timp mai
mare de o cuant-moment (ar depi viteza luminii). Aceasta este deci definiia fizicii actuale pentru lumea
material.
Este evident i c multe cuante-punct sunt vide de particule i deci ele nu sunt cuante-eveniment.
Deducem c i cuantele-punct vide nu sunt materie (sunt vide de materie).
Sfritul deduciei logice a existenei lumii materiale:
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei lumii materiale:
Noi vedem atrii cosmici, planeta, fiinele vegetale, fiinele animale, curgerea rurilor, lumina, barele de
uraniu din centralele electrice nucleare etc. Aceasta toate sunt fcute din materie care se mic permanent n
spaiu i timp, deci sunt cuante-eveniment. Lumea material nu este deci vid. Noi simim i cldura, forele,
micarea i energia. Acestea sunt purtate de particulele de interaciuni (gravitoni, bosoni-vector-intermediari
W

, W
o
, V
o
i gluoni). Acestea sunt numite macroscopic fore i energie i sunt deasemeni fcute tot din
materie.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei lumii materiale.
Infero 10. Tensorul energi e-i mpul s i msura canti ti i de materi e: Dac notm cu
E energia total a unei particule, cu p impulsul ei i c este viteza fotonilor, atunci: E
2
(pc)
2
= m
2
c
4
este un invariant relativist (nu depinde de sistemul de referin). Acest invariant este numit
energie-impuls i este msura cantitii de materie. Aceast msur a cantitii de materie este
obiectiv invariant pentru toi observatorii. Unitatea de msur n SI pentru msura energie-
impuls este Joulul la puterea a doua.
Deducia logic a existenei invariantului energiei-impuls:
tim c n mecanica newtonian msura cantitii de materie se numete mas.
Unitatea de msur a masei n SI (sistemul internaional) este Kg i pentru microcosmos ea este UA
(unitatea atomic de mas). Aceasta este valabil ns numai n mecanica newtonian (la nivel local, la viteze
mici i mrimi macroscopice). La nivel astronomic, microcosmic i viteze foarte mari masa depinde de
vitez i de sistemul de referin. Aceasta nu este ns corect logic, deoarece numrul i mrimea
particulelor fundamentale (a stabilit i mecanica relativist) sunt invariante fa de refereniale. n concluzie
msurarea cantitii de materie a trebuit s fie revizuit.
n mecanica newtonian cantitatea de materie (masa) se msoar folosind interaciunile (forele)
gravitaional-ineriale. Apare astfel masa gravitaional i masa inerial care trebuie s fie i sunt identice.
ns intensitatea acestor interaciuni depinde de vitezele relative fa de un referenial spaiu-timp i deci nu
sunt potrivite pentru msurarea cantitii de materie.
Ecuaia Einstain E = mc
2
spune de mult timp c masa este de fapt doar o alt form de energie. Masa este
forma de energie care rmne particulelor cnd ele sunt n repaos relativ. Deci mai util ar fi msurarea
cantitii de materie folosind energia total a particulelor fundamentale dect a masei. ns att masa ct i
energia newtonian cresc sau scad cu factorul Lorentz (cu viteza particulelor). Reiese c nici energia total
nu este potrivit pentru msurarea cantitii de materie.
Cred c se nelesese de mult acest adevr. Problema era c energia aceasta total este funcie de vitez i de
sistemul de referin cvadridimensional de unde se fac observaii, Astfel:
v m p i mc E = =
2
unde p este modulul impulsului particulei i este factorul Lorentz (care tim c este funcie de vitez).
Dac nici masa, nici energia total nu poate msura obiectiv cantitatea de materie, atunci trebuia s existe o
alt modalitate de msur.
S-a gsit c soluia obiectiv pentru msuarea cantitii de materie (deci i pentru interaciuni) este
expresia (mc
2
)
2
sau egala ei E
2
(pc)
2
scoase din ecuaia relativist energie-impuls. Ecuaia energie-impuls
este: T
ab
= (mc
2
)
2
= m
2
c
4
= E
2
(pc)
2
; unde T
ab
este tensorul energie-impuls (de dou ori covariant) i este
metrica spaiului evenimentelor.
Acceptm deci ecuaia relativist energie-impuls ca pe un adevr tiinific cert i deci E
2
(pc)
2
este
msura corect-obiectiv a cantitii de materie. Mai reise i c unitile fundamentale SI nu ar trebui s mai
fie metrul, kilogram, secund (M, K, S), ci metru, joul la ptrat, secund (M, J
2
, S).
Sfritul deduciei logice a existenei invariantului energie-impuls:
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei invariantului energie-impuls:
Existena masei (deci cu aproximaie i a energiei-impuls m
2
c
4
) se verific senzorial zilnic i simplu prin
cntrirea mrfurilor sau a masei noastre corporale.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei invariantului-energie-impuls.
Infero 11. Exi stena l umi i i dei l or: Exist i un alt fel de entiti ale lumii care nu conin
cuante-eveniment. Aceste entiti se numesc idei. Mulimea tuturor ideilor se numete lumea
ideilor.
Deducia logic a existenei lumii ideilor:
Deducem c lumea ideilor nu are nici o proprietate caracteristic materiei (deci cuantelor-eveniment):
Ideile nu conin (nu au coninut sau vor conine vreodat) particule. Ideile nu depind de timp, deoarece
timpul este o proprietate caracteristic numai cuantelor-eveniment. Numai materia are particule. Ideile nu au
cuante-moment (nu au timp, sunt venice). Ideile nu ocup nici cuante-punct (nu au loc n spaiu, nu ocup
spaiu). Ideile sunt deci pretutindeni i oricnd. Ideile nu au micare, deoarece micarea este o schimbare a
cuantei-punct ocupate n spaiu la o anumit cuant-moment. Ideile nu au energie-impuls, deoarece energia-
impuls este o msur a cantitii de materie. Deci la nivel macroscopic ideile nu au mas, nu au energie, nu
suport fore i nu au acceleraie (deci nu au nici greutate), deoarece timpul, spaiul, micarea, energia-
impuls sunt proprieti specifice numai materiei.
Fie o mulime de elemente (A). n cazul nostru A este mulimea entitilor lumii. S definim apoi i o
parte B (o specie) a elementelor A. n acest caz elementele speciei B sunt entitile materiale. Din punct de
vedere logic putem defini acum elementele C i prin negarea elementelor B. n cazul acesta aceste elemente
C (care se obin prin negarea elementelor B) sunt ideile. Acest mod de definire creaz ns o ntrebare: Nu
cumva mai exist ntre elementele A i alte elemente D n afar de B i C i care scap din partiionarea
mulimii A? Se va da imediat axioma de dualitate care ne d asigurarea c n cazul entitilor lumii aa ceva
nu se ntmpl.
Sfritul deduciei logice a existenei lumii ideilor.
Verificarea intuitiv-senzorial a existenei lumii ideilor:
Exemplu: S dm un exemplu palpabil de entiti ale lumii care sunt entiti ideatice (nu sunt entiti
materiale): Legile circulaiei pe drumurile publice sunt un exemplu concret de element al lumii NON
materiale (sunt entiti ideatice). Existena ideilor din legile circulaiei se poate vedea imediat n buna
circulaie rutier. Alt exemplu ar fi ideile unui proiect tehic (ex: Un pod). Este posibil ca (n viitor) proiectul
s fie materializat (nfptuit, pus n oper) sau nu, dar n prezent el nu este materializat. Proiectul este doar o
idee. Romanele sunt un alt tip de entiti ideatice. Exemplele sunt foarte numeroase i vor fi studiate ulterior.
Ateii comuniti numesc lumea ideilor contiin. Noi vom rezerva termenul de contiin numai pentru
acea comportare a omului care este cu adevrat etic. Ex. Un om care are contiin (contient) nu fur i nu
distruge proprietatea de stat (public, comun, a tuturor), ci din contra doneaz din averea i munca sa n
folosul tuturor, ntreine proprietatea de stat, o ngrijete etc.
Spre exemplu: Omul cu contiin repar gardul colii, planteaz arborii n locul celor furai de cei ce
despduresc ara, ia o hrtie de pe strad i o pune la co etc.
Sfritul verificrii intuitiv-senzoriale a existenei lumii ideilor.
Axi omo XIX. Dual i smul l umi i : Lumea material i lumea ideilor formeaz o partiie
dihotomic a ntregii lumi. Altfel spus: n afara materiei i ideilor un al treilea tip de entiti nu mai
exist.
Verificarea senzorial-intuitiv a partiiei lumii n lumea material i lumea ideilor:
Pentru un bun nceput trebuie spus (i se va demonstra ulterior) c lumea material nu poate exista fr a
fi absolut ntotdeauna nsoit de entiti ideatice, altfel lumea material ar iei din existen.
Fundamentarea c nu mai exist i un al treilea tip de entiti este dat de acest axiom a dualismului. Pe
de alt parte; vom vedea c nici nu mai este necesar un alt tip de entiti, deoarece ideile sunt cele care
guverneaz toate evenimentele materiei. Chiar dac (prin absurd) ar exista i un al treilea fel de entiti,
atunci ar fi total inutile i deci ar fi ca i inexistente. Totui nu exist suficiente premise din care s infere
aceast partiie dihotomic a lumii i din acest motiv aceasta este o axiom.
Vom accepta deci premisa axiomatic c alte feluri de entiti nu mai exist. Lumea este constituit
dualist. Practica ne confirm c ideile conduc lumea material. Noi observm c alt ceva nu mai exist i
nici nu mai este necesar.
Ex: Corpul omului este condus de ideile din creierul su. Materia unei ntreprideri (maini, muncitori etc.)
este condus de ideile patronului sau ale AGA. La fel este i n o ar, n o clas de elevi etc. Vom
demonstra ulterior c chiar obiecte unde omul nu este prezent (ex. Pe Marte) sunt conduse tot de idei, dar de
idei care nu sunt create de oameni i care sunt numite legile naturii.
Alte entiti nu mai sunt necesare pentru funcionarea lumii. Vedem aceasta din practic. i chiar dac ar
mai exista i un al treilea tip de entiti ele nu ar folosi la nimic, ar fi inutile, ar fi practic ca i inexistente.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei lumii materiale i lumii imateriale.
Axi omo XX. Idei care sunt l egi natural e: Exist entiti ideatice care comand lumea
naterial. Ele se numesc legi ale naturii sau legi naturale.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei legilor naturii:
Putem observa c chiar aceste axiome sunt de fapt idei. n fond ele sunt propoziii gndite i scrise i nu
conin materie (particule).
Mai observm cum axiomele sunt respectate de toate entitile materiale i nu pot fi nclcate, contrazise.
Axiomele sunt deci legi ale naturii. n mod similar i deduciile corect logice (care sunt de fapt alte legi ale
naturii) i care se obin din axiome, desemeni nu pot fi nici nclcate i ci contrazise. Acestea sunt deci tot
legi ale lumii materiale.
Spre exemplu: Cuanta-jump de propagare a fotonilor nu permite nici unei alte particule s se propage n un
timp mai mic.
O alt lege binecunoscut a naturii este legea atraciei universale. Ea reflect o obligaie a oricror dou
obiecte ca: Fora gravitaional dintre ele s fie direct proporionale cu msura maselor celor dou obieccte
i invers proporional cu ptratul distanei dintre centrele lor de mase. Ceea ce este scris ntre acolade
(pronunat sau numai gndit) este o idee (deci o entitate ideatic) natural.
S exemplificm acum cum aceast idee natural devine o comand. Legea atraciei gravitaionale este o
comand pentru devenirea celor dou obiecte, deoarece ele o execut obligatoriu (chiar devin din mai
deprtate mai apropiate).
S mai observm c i omul poate crea idei care s devin comenzi obligatorii pentru lumea material, dar
pstrnd nite proporii evidente. Un exemplu imediat este s creai chiar dumneavoastr o idee ca mna s
devin din poziia sa iniial n alta. Ideea o putei pstra n cortex n ateptare orict vrei, dar o i putei da
cndva ca o comand corpului. Ea va fi execut imediat (i perfect aa cum ai cerut-o). Tot aa se execut i
legile naturii. Deci i aceast idee este o lege, dar nu a materiei ntregii naturi, ci numai a materiei corpului
dumneavoastr.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei legilor naturii.
03. Obiecte
Ma-logica obiectelor
Infero 12. Obi ect uni c: Exist mulimi de cuante-eveniment care nu pot prsi un anumit
domeniu din spaiu (sunt stabilizate spaial), deoarece sunt sub aciunea unor perechi de
interaciuni de atracie i de respingere. Una din aceste mulimi de cuante-eveniment se numete
un obiect unic.
Deducia logic a existenei obiectelor:
Fie un obiect oarecare Q. Obiectul Q este format din materie, deci din cuante-eveniment. Reiese c
obiectul Q conine o mulime (deci bine precizat) de particule. Vom nota mulimea acestor particule cu M
i centrul lor de mas cu G. S considerm c suntem la o anumit cuant-moment t. Fie o particul
oarecare A M i care ocup la aceast cuant-moment t cuanta-punct P. La cuanta-moment t +1
particula A este obligat s fac jump n una din cuantele-punct vecine lui P, dar (deoarece este o particul a
obiectlui Q) ea nu poate face jump n oricare cuant-punct vecin lui P, ci are urmtoarele restricii:
[1] Particula A are un impuls propiu
X
i deci ar trebui s fac jump n direcia de cosinui directori (a, b,
c) a impulsului su
X
.
[2] Asupra particulei A se exercit ns i nite interaciuni emise de celelalte particule din A care i
imprim un alt impuls
Y
, dar n alt direcie (c, d, e).
Dac particula A vrea s se apropie de centrul de mas G al lui Q, atunci impulsul
Y
va aciona pentru
ndeprtarea lui A de G. Dac A vrea s se ndeprteze de G, atunci impulsul
Y
va aciona pentru apropierea
lui A de G.
n aceste condiii la cuanta-moment t + 1 particula A va face junp n direcia rezultant a compunerii
X
+
Y
a celor dou impulsuri i se va gsi n cuanta-punct P*.
Ca un rezultat final a acestor interaciuni particula A (deci i cuantele-eveniment generate de A) nu poate
prsi un anumit domeniu din spaiu numit locul ocupat n spaiu de obiectul Q.
Msura SI a acestui loc ocupat n spaiu de Q este finit i se numete volumul obiectului Q.
Sfritul deduciei logice a existenei obiectelor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei obiectelor:
Cele mai importante i pregnante exemple de obiecte sunt nucleele atomilor. Acetia conin un numr mic
i bine precizat A (numit numrul de mas) de neutroni i protoni ai obiectului respectiv. Dac un nucleon
vrea s se indeprteze de centrul de mas G al nucleului, atunci interaciunile numite tari (specifice numai
nucleului) i imprim un impuls de apropiere de G. Dac nucleonul vrea s se apropie de G, atunci
interaciunile specifice nucleului numite slabe i imprim un impuls de ndeprtare de G. Ca rezultat al
echilibrului acestor interaciuni necleonii nu pot prsi spaiul nucleului.
Alte exemple importante de obiecte sunt atomii. Un atom conine un nucleu i un numr Z de electroni
(egal cu numrul de protoni din nucleu). Dac nucleul vrea s se indeprteze (sau s se apropie) de centrul
de mas G, atunci norul de electroni i aplic un impuls electromagnetic de apropiere de G (respectiv de
ndeprtare). Dac un electron vrea s se apropie (respectiv ndeprteze) de G, atunci interaciunile
electromagnetice emise de nucleu i de ceilali electroni i aplic un impuls de ndeprtare (respectiv de
apropiere) de G. Din echilibrul acestor interaciuni rezult un loc ocupat n spaiu i un volum al atomului
respectiv.
S dm i un exemplu macroscopic: Un automobil este un obiect, deoarece oricare parte a sa este legat
de automobil. Chiar i benzina este legat de rezervor prin fora de coeziune a metalului rezervorului.
Pasagerul este ns un alt obiect, deoarece el l poate prsi. i benzina este un alt obiect, deoarece va prsi
automobilul dup arderea ei i va fi aruncat n aer, deci benzina (sau fumul rezultat) nu face parte din
obiectul numit automobil.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei obiectelor.
Infero 13. Subobi ect al unui obi ect: n oricare obiect (O) exist submulimi de alte obiecte
(A) numite subobiectele lui O i care au proprietatea caracteristic:
"Intrarea (sau ieirea) unui subobiect n obiectul O cere nvingerea unor interaciuni de atragere
(respectiv respingere)".
Deducia logic a existenei subobiectelor unui obiect:
Astfel de subobiecte ale unui obiect O mresc stabilitatea spaial a obiectului (care tim c sunt stabile
temporal, dar nu i spaial) prin existena unor interaciuni de atracie i respingere care reduce spaiul de
micare al subobiectelor. Aceasta este principala form de organizare ierarhic a lumii materiale.
Intensele interaciuni tari i slabe din interiorul nucleelor reduc drastic posibilitatea protonilor i neutronilor
de a pleca sau intra n nucleu. n acest fel protonii i neutronii devin subobiecte ale obiectului nucleu.
Interaciunile electromagnetice din interiorul atomului reduc posibilitatea electronilor de a prsi sau de a
intra n atom. n acest fel atomul devine un obiect care are ca subobiecte electronii i nucleul.
Interaciunile electromagnetice de valen din interiorul moleculelor reduc posibilitatea unor atomi de a
intra sau iei din molecul. n acest fel molecula devine un obiect care are ca subobiecte atomii.
Etapa superioar de organizare a lumii este viaa (celula i individul). Cele mai superior organizate
obiecte sunt obiectele vii care au n plus i inteligen, logic (omul i societatea).
Sfritul deduciei logice a existenei subobiectelor unui obiect.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei subobiectelor unui obiect:
Exemplu de obiect: Obiectul numit automobil are ca subobiecte {sistemul de carosare, sistemul de
propulsie, sistemul de guvernare, sistemul de semnalizare}. S lum ca exemplu caroseria. Caroseria este ea
nsi un obiect. Aceasta se observ foarte clar atunci cnd ea este demontat. Montarea sau demontarea
cere interaciuni mecanice de strngere-desfacere de elemente de asamblare. Nu exist un subobiect mai
mare al automobilului din care caroseria s fac parte.
Acelai lucru vom putea afirma i despre sistemul de propulsie, de guvernare, semnalizare sau despre alte
subobiecte ale automobilului.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei subobiectelor unui obiect.
Infero 14. Ni vel ul de organi zare al obi ectel or: Exist o funcie definit pe mulimea
obiectelor cu valori numere naturale numit nivelul de organizare al obiectelor. Ea ndeplinete
condiiile:
[1] Exist obiectele numite particule fundamentale care sunt considerate n mod axiomatic c nu
au subobiecte. Aceste particule fundamentale le vom numi obiecte de nivel de organizare zero.
[2] Din obiectele mai simple {
1 1
2
1
1
, ,
k
n
k k
O O O
} numite de nivel de organizare K 1 se poate
monta un nou obiect (O
k
) prin unirea lor prin interaciunile de atracie-respingere. Acesta se va
numi obiect de nivel de organizare K.
Deducia logic a existenei nivelelor de organizare:
Funcia aceasta numit nivelul de organizare al obiectelor ndeplinete cele dou condiii ale induciei
complete:
[1] Condiia unu arat c exist un nivel de organizare de nceput. Deci exist obiecte care nu sunt
formate din alte obiecte. Aceast condiie a fost admis prin axioma de existen a particulelor
fundamentale.
[2] Condiia a doua dovedete c exist o metod de avansare de la un nivel de organizare oarecare (K
1) la unul succesor, K.
Deci (conform axiomaticii numerelor naturale) funcia numit nivelul de organizare al obiectelor exist.
Oricare obiect de nivel K este alctuit din subobiecte de nivel K 1. Subobiectele de nivel K 1 sunt la
rndul lor alctuite din subsubobiecte de nivel K 2 etc. n final se ajunge la K = 0. Acestea sunt particulele
fundamentale. Oricare obiect este deci alctuit din particule fundamentale i deci din cuante-eveniment (din
materie).
Sfritul deduciei logice a existenei nivelelor de organizare.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei nivelelor de organizare:
Vom da exemple pornind de la obiecte de nivel zero la cele de nivel superior:
0] Dac vom considera o singur particul fundamental din cvaziinfinitatea lor, atunci ea este un obiect.
Acestea au fost numite obiecte de nivel zero. Ele nu au subobiecte i chiar dac ar avea noi trebuie s ne
alegem un nceput i particulele fundamentale au fost alese n mod axiomatic n acest scop. Particulele
fundamentale sunt obiectele de nceput ale organizrii lumii materiale.
1] De regul civa protoni i neutroni sunt unii ntre ei de ctre interaciunile tari i slabe formnd
obiecte de nivel unu numite nuclee atomice. Protonii i neutronii sunt subobiectele nucleului. Cardinalul
tipurilor de nuclee este de cteva zeci (maxim 83 stabili, dar trebuiesc numrai i izotopii lor).
2] Nucleele atomice sunt electric pozitivi. Ei sunt unii cu electroni n atomi. Unitatea o d interaciunile
electromagnetice. Electronii (care sunt electric negativi) sunt n numr egal cu protonii din nucleu i deci
atomi sunt neutri electric. Atomii sunt obiecte de nivel doi. Nucleul i electronii sunt subobiectele atomului
neutru. Cardinalul tipurilor de atomi este egal cu al nucleelor.
3] Deasemeni, de regul (dar nu n mod obligatoriu) atomii se unesc ntre ei prin interaciuni
electromagnatice formnd molecule i cristale. O molecul (sau un cristal) este un obiect de nivel trei.
Moleculele i cristalele se numesc substane chimic pure. Atomii sunt subobiectele substanelor. Cardinalul
tipurilor de molecule (al substanelor) depete suta de mii.
4] Substanele se unesc ntre ele prin interaciuni electromagnetice de coeziune formnd obiecte de nivel
patru numite corpuri chimic pure. Dup valoarea coeziunii, a temperaturii i presiunii corpurile pot fi n cele
trei stri de agregare. Moleculele de acelai tip sunt subobiecte ale corpurilor. Spre exemplu apa chimic pur
este un corp care are numai molecule de H
2
O ca subobiecte. La temperaturi mai mici de zero apa poate
deveni un corp solid. Cardinalul tipurilor de corpuri este egal cu al tipurilor de molecule.
5] Corpurile solide se pot asocia ntre ele (uneori i cu corpuri lichide sau gazoase) n obiecte numite
amestecuri. Ele sunt unite prin un tip de interaciuni de coeziune numite fore mecanice. Amestecurile sunt
obiecte de nivel cinci. Subobiectele amestecurilor sunt corpurile. Ex. Rocile sunt amestecuri care au ca
subobiecte corpuri cristaline silicioase, calcaroase, ap, aer etc.
Sunt foarte importante amestecurile create de munca omului. Ele sunt de nivel cinci sau mai mare. Aceste
obiecte se numesc obiecte artificiale, iar celelalte se numesc obiecte naturale.
Amestecurile obinuite din viaa curent sunt muni, mri, arbori, uzine, oameni etc. Amestecurile solide
tehnice se numesc piese.
6] Natura a creat prin interaciuni gravitaionale amestecuri numite corpuri cosmice. Ele sunt obiecte
naturale de nivel ase. Exist i corpuri cosmice artificiale (satelii artificiali). Corpurile cosmice au diverse
amestecuri ca subobiecte.
7] Urmeaz obiecte naturale cosmice de nivel apte care sunt sisteme stelare. Sistemele stelare au ca
subobiecte corpuri cosmice ca stea, sistemele de satelii, asteroizii, praf cosmic, materie neagr.
8] Avem obiecte naturale de nivel opt (galaxiile). Sistemele stelare sunt subobiecte ale galaxiilor.
9] Urmeaz obiecte naturale de nivelul nou numite roiurile de galaxii. Galaxiile sunt subobiecte ale
roiurilor de galaxii.
10] Exist un singur obiect natural de nivel zece. El este Universul nsui. Roiurile de galaxii sunt
subobiectele Universului.
Figura <subobiecte> = Un obiect U cu dou subobiecte care au 3 i 4 sub-subobiecte
Exemplu: Vom da ca un exemplu de obiect artificial de nivel nalt automobilul. Un automobil este un
obiect, deoarece oricare parte a sa este legat de automobil i dac l prsete, atunci automobilul devine
altceva. i benzina este legat de rezervor prin fora de coeziune a metalului rezervorului. Benzina poate
ns prsi automobilul (poate fi scoas din rezervor) fr ca automobilul s devin alt obiect, deci benzina,
uleiul, apa, pasagerii nu aparin automobilului. Benzina chiar va prsi automobilul dup arderea ei i va fi
aruncat n aer, atunci se vede c fumul rezultat nu face parte din obiectul numit automobil. Pasagerul este
un alt obiect, deoarece el l poate prsi.
Dac am vrea s simbolizm n scheme subobiectele de toate nivelurile ale unui obiect de nivel K, atunci
vom observa c aceasta este imposibil, deoarece particulele fundamentale (care sunt de nivel zero) sunt
cvaziinfinit de multe. i chiar dac am conveni s ne oprim la nivele mai nalte (al atomilor, al moleculelor,
al cristalelor etc.) vom ntmpina aceiai dificultate. Din acest motiv ne vom mrgini numai la primele dou
nivele (K 1 i K 2) ca n figura <subobiecte>.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei nivelelor de organizare.
Infero 15. Structura unui obi ect uni c: Fie un obiect unic oarecare de nivel de organizare K
> 0. Exist subobiectele lui de nivel de organizare K 1. Mulimea subobiectelor de nivel K 1 se
numete structura obiectului de nivel K.
Deducia logic a existenei structurii unui obiect:
Din inferena existenei subobiectelor tim c la oricare obiect O de nivel K exist subobiectele sale de
nivel K 1. Exist deci aa numita structur a obiectului O.
Mai tim deasemeni c subobiectele sunt inute ca un ntreg n O de echilibrul ntre intensitatea
interaciunilor de atracie i respingere.
Sfritul deduciei logice a existenei structurii unui obiect.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei structurii obiectelor:
Se poate da ca exemplu structura unei galaxii.
Structura unui galaxii este mulimea sistemelor stelare meninute la anumite distane prin echilibrul dintre
forele de atracie gravitaionale i forele de respingere centrifuge (oricare galaxie se rotete). Sau structura
unei cldiri este alt exemplu: Fundaie, grinzi etc.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei structurii obiectelor.
Infero 16. Logi ca structurri i unui obi ect: Exist o logic (operatorii logici) specific
fiecrui obiect de nivel K dup care subobiectele sale de nivel K 1 sunt montate.
Deducia logic a existenei logicii structurii unui obiect:
A se vedea figura <montare>. Notm cu U
1
, U
2
etc. subobiectele de nivel K 1. Notm cu S
11
, S
11
, S
12
,
S
13
, S
21
, S
23
, S
24
etc. subsubobiectele de nivel K 2 ale subobiect de nivel K 1.
S admitem c S
11
i S
12
nu pot lipsi din structura lui U
1
, deasemeni nici U
1
i U
2
din structura lui U etc.
Acesta este operatorul logic and (n romn i) de montaj. Spunem: Structura lui U are U
1
and U
2
.
Figura <montare> = Algoritm de structurare cu diveri operatori logici
Sunt ns i cazuri mai rare cnd un subobiect S
21
se poate nlocui cu altul S
22
. n acest caz avem operaia
logic xor (sau exclusiv). Spunem; structura lui U
2
are sau pe S
21
sau pe S
22
.
Este posibil i existena uneori a unuia sau a ambelor subobiecte S
23
or (sau) S
24
unul fiind poate o
rezerv a celuilalt. Putem s ne imaginm i un caz n care este interzis prezena subobiectului S
13
, n
structura lui U
1
. Aceasta este NOT S
13
(negaia) subobiectului S
13
.
Vedem deci n figura <montare> existena att a unui algoritm logic al structurrii (ordinii de montare) ct
i altul de destructurare (demontare) i care le este foarte bine cunoscut constructorilor i depanatorilor.
Sfritul deduciei logice a existenei logicii structurii unui obiect.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei logicii structurii obiectelor:
S folosim ca exemplu un automobil. El are n structura sa caroserie i sistem de propulsie i sistem
de guvernare etc. Deasemeni automobililele au sau sistem de propulsie pe benzin sau pe motorin.
Putem spune ns c automobilele au sau patru sau ase roi. Patru fiind roile de sarcin (sau/i
traciune) i dou de direcie.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei logicii structurii obiectelor.
Infero 17. Propri etate a unui obi ect: Exist deosebiri ntre un obiect unic O i alte obiecte
unice O*. Una din aceste deosebiri este numit o proprietate a obiectului O.
Deducia logic a existenei proprietilor:
Nu exist dou obiecte Q i Q* care s fie structurate din aceleai subobiecte pn la nivelul zero al
particulelor fundamentale astfel nct O s nu poat fi deosebit de O*. Chiar dac ar fi acelai obiect O, dar
la un o alt cuant-moment i tot se pot deosebi. Dovada o d axioma cuantei-jump care spune c la fiecare
cuant-moment fiecare particul fundamental schimb cuanta-punct pe care o ocup cu o alta vecin ei.
Dac are masa de repaos nul o schimb cu o alta vecin i coliniar, iar dac are mas de repaos nenul, o
schimb cu o vecin oarecare (unde este forat de interaciuni). n concluzie; exist astfel de deosebiri (deci
de proprieti) ntre obiecte sau ntre un obiect i el nsui, dar n o alt cuant-moment.
Exist n principiu dou tipuri de proprieti: Proprieti de structur i proprieti de devenire:
[1] Proprieti de structur: Fie dou obiecte Q i Q* la o aceiai cuant-moment t. Deoarece
presupunem c obiecte nu sunt radical diferite (deci exist multe asemnri), atunci obiectul Q are cel puin
patru cuante-eveniment necoplanare S = (a, b, c, d) care sunt ocupate respectiv de acelai tip de particule cu
alte patru cuante-eveniment S* = (a, b, c, d) de la obiectul Q*. Aceste dou cvatruple de cuante-
eveniment determin dou sisteme de referin S i S* legate fiecare de obiectele respective de unde provin
ele. S mai presupunem c am ales astfel aceste sisteme de referin S i S* nct ntre ele s existe o
deplasare (eventual compus cu o simetrie).
n aceste condiii prin funcia deplasare+simetrie fiecare cuant-eveniment din Q are un corespondent
bijectiv n Q* cu excepia ctorva care constituie proprieti ale lui Q. Acestea se numesc proprieti de
structur, deoarece particulele fundamentale sunt subobiecte de nivel zero, dar pot exista i subobiecte de
nivel superior care s se corespund prin acea deplasare+simetrie.
[2] Proprieti de devenire: Fie Q* tot obiectul Q, dar la o cuant-moment succesiv t + 1. Pstrm
sistemul de referin S = (a, b, c, d) a lui Q de la cuanta-moment t. S admitem c n urma jumpurilor
tuturor particulelor fundamentale sistemul de referin S devine S* (dac ntre a, b, c, d apar cuante
eveniment coplanare, atunci vom alege un alt sistem de referin n locul lui S care s nu fac astfel de
inconveniente). Acum ntre S i S* nu mai exist o deplasare+simetrie, dar exist o coresponden bijectiv
ntre cuantele-eveniment ale lui Q i Q*, deoarece se pstreaz legea conservrii materiei (a particulelor
fundamentale). Obiectul Q* apare deformat fa de Q aa ca moleculele unui gaz n micarea de agitaie
termic (un nor de pe cer). O astfel de deosebire ntre Q i Q* care const numai n alte poziii n spaiu ale
particulelor sale fundamentale se numete o proprietate de devenire a structurii.
[3] Complexitatea intern a obiectelor. Particulele atomice au nivelul de organizare nul (au structur
zero, nu au structur), dar fiecare particul are proprietile ei specifice (mas de repaos, sarcin electric,
spin etc.). Aceste proprieti sunt accesibile omului, deoarece sunt n numr finit i mic. Dac urcm la
nivelul unu al nucleului, structura se complic, iar numrul proprietilor crete foarte mult. Rmn totui
nc accesibile omului. Ca dovad avem tabelul lui Mendeleev. Dac urcm la nivelul doi al atomului,
numrul proprietilor crete iar, dar nc ne sunt accesibile. S urcm la nivelul de organizare trei, al
moleculelor. Acum numrul proprietilor este i mai mare. Chimia organic este un prim exemplu de
depire a puterii umane. Chimia organic poate studia numai partial proprietile moleculelor organice.
Dac ns vom urca la nivele i mai mari de organizare a obiectelor numrul proprietilor devine
compleitor pentru om (sperm n ajutorul computerului cu adevrat inteligent). Momentan oamenii se
descurc n acest cvazi-infinit de proprieti aa cun se va arta n continuare:
Sfritul deduciei logice a existenei proprietilor unui obiect.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei proprietilor obiectelor
Un exemplu: La nucleele atomice numrul de protoni este o astfel de proprietate de structur, deoarece
duce la deosebirea unor nuclee (i deci i a atomilor sau substanelor) de altele.
Alt exemplu: Numrul i felul atomilor legai prin valene este o proprietate de structur a moleculelor,
deoarece duce la deosebirea dintre tipurile de molecule, dar moleculele de izomeri chimici sunt proprieti
de devenire, deoarece au aceiai atomi, dar care au fost deplasai n alte poziii n spaiu. Proprietatea de
rotaie diurn a planetei este o proprietate de devenire, deoarece atomii planetei rmn neschimbai, dar
poluarea planetei este o proprietate de structur.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei proprietilor obiectelor.
Infero 18. Propri etate spi -eseni al (caracteri sti c) a unui obi ect: Oamenii aleg din
mulimea ma-proprietilor unor obiecte numai cteva. Ei pun subobiectelor care au aceste
proprieti un spi-nume nou (sau cu o sintagm). Acestea se numesc spi-proprietile
caracteristice (sau eseniale) ale noului obiect definit. n acest fel exist pentru oricare ma-obiect
care are un spi-nume cteva spi-proprieti prin care el se deosebete de absolut toate celelalte
ma-obiecte.
Deducia logic a existenei spi-proprietilor eseniale ale unui obiect:
Apare n acest fel o mulime de ma-obiecte care au spi-nume definite tiinific. Aceasta este spi-
terminologia tiinific. Dac (prin absurd) tiina ar putea defini toate ma-obiectele posibile, atunci spi-
terminologia ar fi i ea cvazi-infinit ca i ma-proprietile prin care se face definirea.
Proprieti non eseniale sunt acele proprieti care fac numai deosebirea ntre obiectul O la momentul t i
el nsui, dar la un alt moment t* t.
nsui ntregul Univers este un singur mare ma-obiect (spi-obiectul total) i n care fiecare parte a sa este
n strns conexiune cu restul. Oricare parte a sa poate fi ns detaat arbitrar din ntreg de oameni, dar ea
nu se poate desprinde fr a scpa conexiuni cu restul care uneori sunt importante. Spi-terminologia este
deci doar o aproximare uman vag i subiectiv (o schi simplificatoare) a realitii ma-obiective.
Fie ma-obiectele distincte A i B, dar care au acelai spi-nume X. Deci spi-simbolul X spune c ma-
obiectele A i B sunt spi-identice. Cu toate acestea ma-obiectele A i B nu sunt spi-identice i iat de ce:
Orict de bine ar fi definite ma-obiectele A i B prin spi-numele X oamenii au ales numai ma-proprietile
eseniale ale acestor ma-obiecte n raport cu alte obiecte. Multe alte ma-proprieti au fost considerate non
spi-eseniale pentru interesul problemei studiate. Este deci posibil ca mcar una din aceste ma-proprieti ale
ma-obiectului A s devin spi-esenial i s strice identitatea cu ma-obiectul B.
Spre exemplu: Dou ma-automobile A i B sunt definite prin spi-proprietile lor eseniale: sunt noi, sunt
produse de Ford, sunt de aceiai tip i sunt de aceiai culoare. Ma-obiectele A i B sunt deci evident
identice. Noi considerm ca ma-proprieti non eseniale: care din uzinele Ford le-a montat, care uzine le-a
livrat anvelopele, vopseaua sau oelul, la care uile se inchid cu tolerane minime i care nu, deoarece toate
aceste ma-proprieti au fost verificate i se ncadreaz n spi-normele tehnice. Iat c inginerii au considerat
non spi-esenial proprietatea mainii de a fi ma-ermetizat. Ma-maina A s-a mimerit ns s fie perfect
ma-ermetizat, iar B nu. n caz de nec ma-maina A poate salva ma-pasagerii, dar B nu.
+ Raionamentul acesta este adevrat i reciproc. Aceasta n sensul c dou spi-obiecte pe care noi le
presupunem diferite sunt de fapt ma-identice. Redm numai exemplul anterior puin modificat. S
presupunem c ma-automobilele anterioare A i B au nuane de culori relativ diferite (ex. albastru i bleu).
Pentru clieni ele sunt ma-obiecte diferite, dar pentru ingineri aceste nuane de culoare nu au nici o relevan
n fabricaie. Pentru ei ambele ma-automobilele sunt de fapt unul i aceleai spi-produs.
Aa se comport toate spi-obiectele: Ele sunt spi-aproximaii subiective umane ale realitii ma-obiective.
Altfel nici nu se poate, deoarece altfel nu am mai avea spi-termenii cu care noi s spi-gndim i s spi-
comunicm.
n toate sudiile despre ma-obiecte ce vor urma de aici ncolo trebuie s inem cont de aceast spi-
subiectivitate a spi-terminologiei umane. Ea se propag peste tot, chiar i n spi-demonstraiile spi-logice,
deoarece spi-subiectivitatea este purtat n spi-termeni.
NB. Exist i o excepie foarte instructiv. Subiectivitatea spi-lingvistic este non ma-existent numai n
matematic. Cauza este c matematica i construiete axiomatic spi-terminologia. Toat subiectivitatea
uman este transferat numai spi-axiomelor. Termenii matematici sunt spi-idei abstracte. Ele nu fac parte
din lumea material, ci sunt din lumea ideilor pure. Ex. Nu exisst ma-obiect cubic n lumea material, ci
doar aproximri ale lui. Termenii matematici sunt absolut perfeci, deoarece sunt abstractizri. Spi-obiectele
reflectate din lumea materiale i spi-terminologia uman sunt imperfecte. Matematica spi-abstractizeaz
lumea material ducndu-ne n acea lume ideal perfect, n lumea spi-ideilor.
Am vzut deci c termenii pentru obiecte i proprietatea esenial a lor sunt subiectivi, dar sunt
schematizri strict necesare gndirii logice.
Ma-logica proprirtilor caracteristice: Am artat anterior c la definirea unui ma-obiect se pot folosi i
dou sau mai multe ma-proprieti caracteristice. Definiia compune aceste proprieti cu operatorii spi-
logici. Ei sunt: "i sau, nu, sau exclusiv etc." A se vedea la teoria mulimilor reuniunea, intersecia,
complementara etc.
Spre exemplu: Un elev se numete c este silitor dac are proprietatea c nva leciile i proprietatea c
frecventeaz coala. Un atom se numete c este de hidrogen dac are proprietatea c nucleul su are un
singur proton sau are proprietatea c nucleul su are un proton i civa neutroni. Operatorul logic NON d
definiiile numite negative. Ex. Se numete c o lunie este curb dac linia are proprietatea c este NON
dreapt..
Sfritul deduciei logice a existenei proprietilor unui obiect.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei proprietilor obiectelor:
Exemplu de proprietate esenial: Proprietatea esenial a unui obiect cosmic de a fi satelit este
micarea sa pe o traiectorie eliptic foarte puin alungit n jurul pmntului. Dac traiectoria devine o
parabol, atunci nu mai este satelit, ci este meteorit. Dac elipsa este foarte excentric, atunci este o comet.
Dac traiectorie este o hiperbol, atunci este un obiect cosmic din afara sistemului solar.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei proprietilor obiectelor.
Infero 19. Propri etate comun: Exist unele proprieti care deosebete un obiect O
1
de
alte obiecte, dar nu l deosebete de absolut toate celelalte obiecte, deoarece proprietatea P o mai
pot avea i alte obiecte O
2
, O
3
etc. Aceasta se numete o proprietate comun mulimi de obiecte
{O
1
, O
2
, O
3
, - - - }.
Deducia logic a existenei proprietilor comune:
` Sunt foarte multe obiecte aproape identice sau care se deosebesc puin ntre ele. Ele pot avea o mai
lung sau mai scurt list de proprieti comune.
Sfritul deduciei logice a existenei proprietilor comune.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei proprietilor comune:
Exemplu: Un anume atom are ca nucleu proton, dar mai exist i ali atomi care au ca nucleu un proton.
Aceasta este o proprietate comun (de a avea nucleu din un proton). Mai mult chiar, exist i izotopi ai
hidrogenului (deuteriul i tritiul) care au aceiai proprietate. Proprietatea nucleului de avea un proton este
comun mulimii tuturor atomilor de hidrogen i a izotopilor si (deuteriul i tritiul).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei proprietilor comune.
Infero 20. Cl as de obi ecte: Exist mulimi de obiecte la care toate elementele au nite
proprieti comune. ntre aceste proprieti este i aceia de a avea acelai nivel de organizare K.
Aceasta se numete c este o clas de obiecte de nivel K. O clas de obiecte se exprim prin un
singur termen, poart un singur nume.
Deducia logic a existenei claselor de obiecte:
Mulimea tuturor obiectelor unice este cvaziinfinit. Este imposibil ca s existe cte un termen pentru
fiecare obiect unic. Exist aa ceva numai pentru unele care prezint interes deosebit pentru oameni. n
general ns este necesar ca ele s fie ncadrate n clase de obiecte. Altfel ar fi imposibil cortexului uman s
le memoreze.
Deja este o mare problem milenar i numai existena n fiecare limb a unui alt nume pentru acelai
obiect, ceea ce face imposibil comunicarea ntre popoare.
Sfritul deduciei logice a existenei claselor de obiecte.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei claselor de obiecte:
Exemplu sesizabil: Obiectul atom de hidrogen pare a fi un singur obiect, dar este o clas de obiecte
(chiar dac este la numrul singular), deoarece exprim mulimea tuturor atomilor care au proprietatea
comun de a avea un singur proton n nucleu.
Alte exemple mai pot fi clasele de obiecte: satelit, automabil, ora etc.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei claselor de obiecte.
Infero 21. Structura unei cl ase de obi ecte: Fie o clas de obiecte de nivel K. Fiecare obiect
unic din aceast clas este format din subobiecte de nivel K 1. Exist o mulime a acestor
subobiecte care este comun tuturor obiectelor din clas. Aceasta este numit structura clasei de
obiecte.
Deducia logic a existenei structurii claselor de obiecte:
Fie un obiect unic orecare O
x
din clasa de obiecte C = {O
1
; O
2
; - - -; O
x
; - - - ; O
n
}. Conform deduciei
structurii obiectelor unice i acest obiect are o structur S
x
= {S
1
; S
2
; - - - S
r
; - - - S
p
} format din toate
subobiectele sale de nivel de organizare K 1. Intersecia acestor structuri a tuturor obiectelor unice din
clas este: S
1
S
1
- - - S
x
- - - S
p
= {S
1
; S
2
; - - - S
r
} este structura clasei C.
Sfritul deduciei logice a existenei structurii claselor de obiecte.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei structurii claselor de obiecte:
Fie exemplul concret a clasei scaunelor. S lum un scaun unic oarecare O
1
.
O
1
este structurat din:
- Piciorul din fa stnga, i piciorul din fa dreapta i piciorul din spate stnga i piciorul din fa
dreapta i plaeul dreptunghiular de stat i patru ntrituri identice i patru holuruburi de montare.
Un alt scaun O
2
este structurat altfel:
- Trei piciare identice i planeul circular de stat.
Un alt tip de scaun este format din:
- Piciorul din fa stnga i piciorul din fa dreapta i piciorul din spate stnga i piciorul din fa
dreapta i plaeul dreptunghiular de stat i patru ntrituri identice i sptar i pernu tapiat
pentru sptar i ase holuruburi de montare.
Dac vom trece astfel n revist ct mai multe din diverse tipuri de scaune funcionale, atunci vom
observa c structura acestei clase este:
(sau Trei picioare sau patru picioare) i un planeu de ezut i (trei holuruburi de montaj sau mai
multe holuruburi de montaj).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei structurii claselor de obiecte.
04. Logica devenirilor strilor structurilor obiectelor
Devenirea strilor structurilor obiectelor
Infero 22. Vari ai a propri eti l or n ti mp: Fie un obiect O la un moment oarecare t.
Oricare proprietate P a lui O este variabil n timp. Aceasta este valabil indiferent dac acea
proprietate este esenial, neesenial, comun sau necomun.
- Dac proprietatea este P neesenial i la un moment t ea ne arta c obiectul O este n
starea S, atunci la un moment ulterior t* > t proprietatea P ne va arata obiectul O n alt stare S.
- Dac proprietatea P este esenial i la momentul t ea ne arta obiectul O, atunci la
momentul t* > t ea ne va arta un alt obiect O diferit de O.
- Dac proprietatea P este o proprietate comun a unei clase de obiecte C i la un moment t ea
ne arta c oricare obiect din clasa C este n starea S, atunci la momentul t* > t ea ne va arta c
oricare obiect din clasa C are starea schimbat n S.
Deducia logic a existenei proprietilor variabile:
Cauza care face ca proprietile obiectelor s se schimbe perpetuu este n esen exprimat de axioma
jump. Particulele fundamentale (i deci materia n general) schimb fiecare cuant-punct cu alta n fiecare
cuant-moment.
Dac la fotoni ea este foarte sesizabil, la particulele fundamentale cu mas de repaos nenul aceast
cauz primordial este greu de remarcat, dar ea exist.
Particulele fundamentale cu mas de repos nenul sunt supuse unor interaciuni locale foarte intense care
le determin s nu treac n cuante-punct vecine coliniare, ci s se mite pe traiectorii nchise (ca sateliii).
Aceste traiectorii nchise sunt att de mici (vezi orbitele electronilor) nct nu se pot sesiza macroscopic.
Sfritul deduciei logice a existenei proprietilor variabile.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei proprietilor variabile:
Un exemplul care a fost dat de vechii greci: S verificm macroscopic variaia proprietilor n timp pe
un exemplu de proprietate nesenial. S considerm proprietatea unui ru numit debitul su. Debitul rului
variaz foarte mult n timpul anului. n timpul verii sau pe timp de secet rul arat alfel. Poi s i treci prin
el. Uneori chiar seac. Primvara sau la ploi mari rul iese din matc i chiar inund lunca. Debitul rului
este deci o proprietate variabil n timp. Proprietatea este neesenial, deoarece nu schimb numele rului
(nu l transform n altceva).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei proprietilor variabile.
Infero 23. Stare a structuri i unui obi ect uni c: Exist intervale de timp suficient de mici n
aa fel ca toate proprietile subobiectelor unui obiect s le putem considera aproximativ fr
schimbare. Aceasta se numete o stare a structurii acelui obiect.
Deducia logic a existenei strii:
tim din inferena Structura unui obiect unic c ea este dat de subobiectele sale de nivel de organizare
imediat inferior celui al obiectului dat. tim deasemeni din deducia anterioar c toate proprietile unui
obiect se schimb n timp (de multe ori foarte repede). Fie un moment de timp t i un interval de timp [t, t +
t] att de mic nct s putem considera c toate proprietile subobiectelor sale rmn aproximativ fr
schimbare. Exist obiecte la care subobiectele sale nu schimb proprietile lor pe intervale de timp att de
mari nct pot fi observate macroscopic.
Ex: Turnul Eifel este format din multe bare metalice nituite. El nu i-a schimbat cu nimic structura de la
construcia sa i pn astzi. Alte obiecte schimb foarte repede proprietile subobiectelor lor i din acest
motiv starea structurii sale trebuie considerat pe un interval de timp foarte mic.
Sfritul deduciei logice a existenei strii.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei strii:
Spre exemplu. Motorul unei automobil care merge. Pentru a-l studia este nevoie s surprindem poziia
pistonului n o fraciune de secund. n unele stri ale motorului pistonul este n PMS i amestecul exploziv
este foarte comprimat, dar aceast stare nu dureaz dect un interval infim de timp, deoarece urmeaz
explozia i micarea pistonului spre PMI etc.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei strii.
Infero 24. Stare a structuri i unei cl ase de obi ecte: Exist intervale de timp [t; t + Dt]
suficient de mici astfel ca numai proprietile comune tuturor subobiectelor din clas s le putem
considera constante n intervalul Dt. Aceste proprieti constante se numesc o stare a structurii
acelei clase de obiecte.
Deducia logic a existenei strii structurii clasei:
Fie un obiect unic orecare O
x
din clasa de obiecte C = {O
1
; O
2
; - - -; O
x
; - - - ; O
n
}. Conform deduciei
structurii obiectelor unice i acest obiect are o structur S
x
= {S
1
; S
2
; - - - S
r
; - - - S
p
} format din toate
subobiectele sale de nivel de organizare K 1. Intersecia acestor structuri a tuturor obiectelor unice din
clas este: S
1
S
1
- - - S
x
- - - S
p
= {S
1
; S
2
; - - - S
r
} este structura clasei C. Fiecare din obiectele
S
1
; S
2
; - - - S
r
unice comune clasei au nite proprirti:
S
1
= {V
1
, V
2
, - - - V
x
- - V
1M
}; S
2
= {V
1
, V
2
, - - - V
x
- - V
2M
}; - - - ; S
R
= {V
1
, V
2
, - - - V
x
- - V
RM
}. Se
observ c numai proprietile {V
1
, V
2
, - - - V
x
} sunt comune tuturor subobiectelor din clas. n intervalul [t;
t + t] aceste proprieti rmn constante i formeaz starea clasei la timpul t.
Sfritul deduciei logice a existenei strii structurii clasei.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei strii structurii clasei:
Un exemplu senzitiv: Primvara n intervalul de timp [aprilie, mai] toate fiinele din clasa psrele
intr n stare de mperechere. Ele se pot sesiza nu numai prin ncntarea auzului cu ciripitul lor frumos de
chemare sexual, dar i a vzului cu frumuseea penajului pe care l au n aceast stare i cu dansul pe care l
fac nainte de mperechere.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei strii structurii clasei.
Infero 25. Deveni rea stri i structuri i unui obi ect uni c: Fie un obiect O aflat n starea S
1
.
Starea S
1
a structurii sale la cuanta-oment t este precizat de proprietile de stare p
1
, p
2
, - - - p
n
.
Fie un alt mic interval de timp [t*; t* + Dt] de la o alt cuant-moment t* > t. Acum cel puin una
din aceste proprieti de stare se va fi schimbat i avem o nou stare S
2
. Se numete c structura
S
1
a obiectului O a devenit la timpul t* > t din starea S
1
n starea S
2
. Se scrie O
S1
O
S2
.
Deducia logic a existenei devenirii:
A fost anterior decis prin axiome c exist cteva particule care sunt perfect stabile n timp, dar nu au
stabilitatea locului ocupat n spaiu de ele. Ele fluctueaz n fiecare cuant de timp n o alt cuant de spaiu
vecin cu cea ocupat de ea. Deoarece oricare obiect este constituit din particule fundamentale, rezult o
instabilitate temporal a tuturor obiectelor.
Pentru subobiectele care sunt n stare de agregare gazoas forele de integrare ale coeziunii sunt att de
infime nct foarte mici cantiti de energie ctigate sau pierdute prin interaciuni cu alte subobiecte le
determin schimbarea poziiei (le mic n spaiu).
Un fenomen asemntor se petrece i cu obiectele n starea lichid. La ele forele de coeziune sunt mult
mai mari i n plus sunt supuse unei fore de compresiune dat de tensiunea superficial. Cu toate acestea
suprafaa lichidului n contact cu corpuri gazoase (de regul aerul) face un permanent schimb de energie
(micare) cu gazul cu care este n contact. Aceasta se observ macroscopic ca unde, valuri sau vibraii
sonore ce se transmit din gaz n lichid i reciproc. i chiar dac am izola vasul de orice schimb de energie cu
aerul, totui vor exista permanent cureni interni n lichid generai de diferene de temperatur sau numai de
agitaia termic aa cum se observ la micarea brownian.
Figura <proprietati> = Devenirea din o stare n alta se reduce la schimbarea proprietilor
La obiectele solide coeziunea este suficient de mare pentru a nu se putea schimba forma dect la primiri
de energii mari care pot s deformeze corpul. Deformri mici ns tot va suferi corpul fie de la vibraiile
mediului, fie de la dilatrile-contractrile termice, fie deformri elastice date de aciunile altor corpurilor
care nu i pot nvinge coeziunea intern pentru a-l deforma permanent.
Exist ns i schimbri ale formei care se petrec n intervale lungi de timp cum ar fi eroziunile factorilor
geologici i de mediu, uzur etc. Mai exist i multe alte schimbri ale corpurilor solide cum ar fi cele ale
structurii cristaline fie prin aducerea locurilor vacante la contactele dintre cristale de ctre agitaia termic,
fie prin mbtrnirea i uzura cristalelor. Exist i schimbri chimice de oxidare i coroziune la suprafa sau
continuarea unor reacii interne care nu s-au desfurat complet etc. Perpetuele schimbri ale obiectelor
macroscopice se reduc n esen la schimbarea proprietilor lor de stare i acestea se numesc deveniri ale
strii obiectelor.
La devenirea unui obiect O din starea S n starea S* exist o succesiune n timp. Obiectul O exista n
starea S la cuanta-moment t. Apoi starea S a obiectului O dispare i obiectul O apare acum ca existent n
starea S* la o cuant-moment ulterior t* (deci avem t < t*). Mulimea devenirilor unui anumit obiect este o
funcie F(t) continu i bijectiv de timp i deci este izomorf cu scurgerea cuantelor-moment. Deducem c
i devenirile unui anumit obiect (ca i scurgerea timpului) nu au rentoarcere n trecut. Se poate redeveni la o
fost stare din trecut, dar la o alt cuant-eveniment din viitor. Aceasta se numete c acea devenire este
reversibil.
Dou deveniri ale aceluiai obiect pot fi diferite i numai prin o schimbare infinitezimal a unui singur
parametru de stare. Devenirea obiectelor este deci continu n cuante-moment, dar i n cuante-punct i n
ali parametri. Aceasta nseamn c nu se poate deveni de la starea A n spaiu a unui obiect la starea B dect
trecnd prin toate strile intermediare dintre cuantele-punct A i B. Devenirea nu face deci salturi n spaiu.
La fel devenirea unui obiect de la cuanta-moment t la cuanta-moment t* nu se poate face dect trecnd prin
toate cuantele-moment intermediare dintre t i t*. Devenirea nu face salturi n timp i nici ntoarceri n timp.
ntoarceri se pot face numai n spaiu. tim din axiomele timpului c timpul curge numai nainte.
Sfritul deduciei logice a existenei devenirii.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei devenirii:
Exemple: Norii i fumul permit vizualizarea uoar a acestei deveniri macroscopice a obiectelor gazoase.
Deasemeni curgea rurilor este un exemplu de devenire a strii sale, chiar dac s-au schimbat chiar
particulele, deoarece a venit alt ap din amonte.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei devenirii.
Remarc despre existena particulelor fundamentale stabile (i spaial i temporal):
Dac mrim spaiul n care se pot mica nucleonii (protonii i neutronii) la dimensiunile unui nucleu,
atunci putem spune c nucleonii sunt slabili spaial, deoarece interaciunile nucleare tari i slabe nu i permit
prsirea nucleului.
Dac mrim acum (i mai mult) spaiul n care se pot mica electronii la dimensiunile unui atom, atunci i
electronii devin stabili spaial, deoarece interaciunile electromagnetice cu nucleul i cu ceilali electroni nu
i permit prsirea atomului. n acest fel particulele fundamentale sunt stabile i temporal i spaial.
Sfritul remarcii despre existena particulelor fundamentale stabile (i spaial i temporal).
Infero 26. Devenirea stri i structuri i unei cl ase de obi ecte: Fie o clas de obiecte C
aflat n o stare Q
1
a structurii sale. Starea Q
1
a structurii clasei la cuanta-moment t este precizat
de proprietile de stare P
1
, P
2
, - - - P
N
. La un alt mic interval de timp de la o alt cuant-moment
t* > t cel puin una din aceste proprieti de stare se va fi schimbat i avem o nou stare Q
2
.
Aceasta este deci o nou stare a clasei de obiecte C. Se numete c starea structurii Q
1
a clasei C
a devenit la cuanta-moment t* > t din starea Q
1
n starea Q
2
. Se scrie C
Q1
C
Q2
.
Deducia logic a existenei devenirii structurii claselor de obiecte:
tim c fiecare obiect unic orecare O
x
din clasa de obiecte C = {O
1
; O
2
; - - -; O
x
; - - - ; O
n
} este n o
permanent devenire a strii sale. Aceasta atage i permenta devenire a strii clasei, deoarece structura
acelui obiect unic face parte din structura ntregii clase.
Sfritul deduciei logice a existenei devenirii structurii claselor de obiecte.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei devenirii structurii claselor de obiecte:
S considerm clasa de obiecte supermagazine. tim c n intervalul de timp [0 H; 6 H] i n anul 2009
ele erau n starea de nchise. Presupunem acum c cel puin un singur supermagazin X decide ca n 2010
s funcioneze non-stop. Acum nu mai putem susine c n intervalul [0 H; 6H] clasa supermagazinelor este
n starea de nchise, deoarece X face excepie. Starea ntregii clase de supermagazine a devenit din
nchise ntre orele 0 i 6 n deschise.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei devenirii structurii claselor de obiecte.
Infero 27. Bari era de poteni al dintre stri : Exist o cantitate de energie potenial (de
interaciuni) care este necesar unui obiect (unic sau clase) pentru a comuta din starea A n
starea B. Aceast energie potenial este numit bariera de potenial dintre cele dou stri A i B
ale acelui obiect (unic sau clase).
Deducia logic a existenei barierii de potenial dintre o stare i alta:
Se tie deja de la deducia existenei subobiectelor unui obiect c ieire sau intrarea (la fiine se numete
asimilaie i dezasimilaie) a unor subobiecte n un obiect cere existena unor interaciuni, deoarece prin
echilibrul dintre interaciunile de atracie i cele de respingere se menine subobiectul n structura obiectului.
Msura intensitii acestor perechi de interaciuni se numete barier (groap) de potenial. ns nu numai
schimbarea structurii cere nvingerea barierii de potenial, ci i o simpl schimbare de stare a obiectului cere
depirea barierii de potenial. Aceasta se explici prin aceea c la schimbrile de stare (a parametrilor de
stare) se face de fapt tot o schimbare de structur, dar a subsubobiectelor de nivel de organizare mult mai
inferior.
Uneori aceast barier de potenial poate fi mare, alteori mic sau chiar nul. Cnd bariera de potenial
este mare spunem c acele stri sunt foarte stabile. Cnd bariera de potenial este mic sau nul spunem c
strile sunt instabile sau indiferente. Mrimea barierii de potenial d msura stabilitii strilor.
nainte de schimbare i dup schimbare masa obiectului rmne aceiai, deoarece energia potenial
primit la ieirea din groapa de potenial este returnat (parial, total sau mai mult) mediului ca energie
termic disipat la cderea n groapa de potenial a noii stri. Aceast schimbare de stare a fost deci
imaterial. Sunt posibile i schimbri materiale de stare (cu aport sau pierdere de materie).
Un exemplu: Poate fi ncrcarea (sau descrcarea) unui condensator electric.
Sfritul deduciei logice a existenei barierii de potenial dintre o stare i alta.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei barierii de potenial dintre o stare i alta:
Un exemplu tehnic: De aici provine i numele de barier. El este starea apei din lacul de acumulare din
amonte de un baraj. Barajul este chiar bariera materializat. S admitem c nivelul apei din lac este de 200
m deasupra nivelului mrii, iar creasta barajului este la 210 m deasupra nivelului mrii. Iniial apa din lac
este n stare de repaos. Energia potenial a unui Kg de ap din lac este de:
Ei = g 1 Kg 200 m = 2000 J. Ca s treac dincolo de baraj ea ar trebui s urce mai inainte la nlimea
crestei barajului. Energia potenial a unui Kg de ap urcat pe crasta barajului este de:
Eb = g 1 Kg 210 m = 2100 J. Pentru ca starea kilogramului de ap din lac s se schimbe din repaos n
lac n micare dincolo de baraj trebuie ca cineva s i dea diferena (numit barier) de potenial D = Eb Ei
= 2100 2000 = 100 J. Aceast energie va fi de fapt interaciunea gravitaional a planetei. Dup ce va
primi aceast energie de 100 J apa se va prvli cu vitez n vale i va restitui turbinelor sau mediului (n
principal sub form de cldur rezultat din frecarea ei cu solul) i pe cei 100 J primii, dar i pe cei 2000 J
(n total 2100J) pe care i poseda ea.
Un alt exemplu tehnic: El este bariera de potenial dintre starea deschis a unui ntreruptor electric i
starea nchis a lui. Atunci cnd vrem s acionm un ntreruptor noi simim cum trebuie s nvingem la
nceput o for elastic de rezisten dup care brusc comutarea se produce singur. n timpul apsrii noi
nvingem o for de rezisten a unui arc al ntreruptorului care acumuleaz o cantitate b de energie
potenial sub form de energie de elasticitate de la degetul nostru. n momentul comutrii aceast cantitate
b de energie este brusc transformat n energia cinetic a pieselor de comutare dup care acele piese se
opresc i energia cinetic b a lor este dispersat n mediu sub form de energie termic. Aceast cantitate
b de energie potenial acumulat de arcul ntruptorului este bariera (sau groapa) de potenial dintre cele
dou stri; nchis i deschis.
Figura <interactiuni> = Interaciunile scot obiectul efect din groapa de potenial
Un exemplu din natur: El poate fi rsturmarea unui bolovan. Prin mpingerea bolovanului noi l ridic
puin pe una din laturile sale dup care el cade singur pe a alt latur. n timpul ridicrii el acumuleaz de la
noi energia potenial gravitaional b, iar n timp ce cade singur energia acumulat se transform n
energia cinetic de micare. La oprirea bolovanului n noua lui stare energia cinetic b este disipat
mediului ca enerie termic. Aceast energie potenial b este bariera de potenial dintre cele dou stri ale
acelui bolovan.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei barierii de potenial dintre o stare i alta.
Infero 28. Emi si a de i nteraci uni l a deveni re: Exist o emisie de interaciuni la devenirea
oricrui obiect din starea S
1
n starea S
2
. Energia acestor interaciuni care formeaz bariera de
potenial dintre aceste stri este cedat mediului i este disipat n spaiu. Aceste interaciuni sunt
specifice tipului de devenire.
Deducia logic a existenei emisiei de interaciuni:
Cunoatem (de la deducia barierii de potenial dintre strile S
1
i S
2
) c exist aceast cedare de energie
ctre mediu ambiant. Forma predilect de cedare a energiei din bariera de potenial dintre dou stri este
enegia termic produs prin frecare i care este degradat entropic, dar parial aceast energie poate fi sub
toate celelalte forme posibile: mecanic, radiaii, sonor, electric, pierdere sau cedare de substane. Felul
interaciunilor emise depinde de felul devenirii.
Energia barierii de potenial este foarte important, deoarece dferene ntre barierele de potenial sunt
emise ca interaciuni suplimentare celor emise permanent de obiecte.
Sfritul deduciei logice a existenei emisiei de interaciuni.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei emisiei de interaciuni:
Iat un exemplu:
Energia potenial a apei din un baraj hidroenergetic se cedeaz i sub form de cldur prin frecarea apei
prin tunelele de aduciune sau turbine, dar i sub form de energie cinetic a rotorului turbinei, iar mai
departe sub forma de energie electric emis de alternator.
Aceasta se petrece nu numai n tehnica uman, ci i n natur. Ex. Cderea unei stnci n o prpastie se
transform n principal (prin frecare) n cldur, dar parial i n energia sonor, energie de rupere sau de
micare a altor stnci etc. Interaciunile emise la o devenire a strii electromagnetice a obiectului (uinc sau
clas) va fi predilect electro-magnetic.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei emisiei de interaciuni.
Infero 29. O negat a unei deveniri a unui obi ect uni c: Fie un obiect O care exist la o
cuant-moment t n o stare A. Fie i o alt stare B a aceluiai obiect i devenirea:
D = A B. Este posibil ca n acel moment aceast devenire D (din starea A n B) s nu fie
posibil, ci s fie posibile numai deveniri din A n alte stri complementare strii B. n aceste
condiii devenirea D nu va avea existen. Ceea ce va avea existen va fi o negat devenirii D.
Aceast negat a lui D se scrie:
NON D = NOT D = D = NON (A B) = NOT (A B) = (A B).
Deducia logic a existenei unei negate a unei deveniri:
Pentru a deduce existena negatei unei deveniri D = A B este necesar s demonstrm c pot exista
unele cuante-moment n care devenirea D poate apare n existen, dar n altele nu.
tim c ntre starea A i B a obiectului exist o barier de potenial P. Aceast barier de potenial trebuie
depit. Pentru ca devenirea D s devin existent obiectul trebuie s primeasc deci din exterior
interaciuni I mai mari dect aceast barier P de potenial (I > P). Bariera P de potenial este o proprietate
a obiectului. Proprietile obiectelor sunt funcii de timp, deci i P = P(t). Este deci posibil ca pentru unele
cuante-moment (t
x
) bariera de potenial s fie mic i s poat fi depit de interaciunile I (deci P(t
x
) <
I), iar n alte cuante-moment t
y
bariera de patenial s fie mai mare ca interaciunile primite i s nu o
poat depi aceste interaciuni primite, P(t
y
) > I.
Sfritul deduciei logice a existenei negatei unei deveniri.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei negatei unei deveniri:
S cutm un exemplu intuitiv. Devenirea D a unui balon cu aer cald din starea aflat n oraul A n
starea aflat n oraul B cere ca interaciunile generate de vnt s fie n direcia A B i cu o intensitate
favorabil. Aceasta ns nu are loc dect n unele cuante-moment de timp favorabile, iar altele i sunt
defavorabile. Vom sesiza atunci cum pilotul poate face uneori devenirea D existent, dar n altele ateapt
cuante-moment favorabile, deoarece devevirea NON D este existent.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei unei negate a unei deveniri.
Infero 30. O negat a unei deveniri a unei cl ase de obi ecte: Fie o clas de obiecte C =
{O
1
; O
2
; - - -; O
x
; - - - ; O
n
} i care n intervalul de timp [t; t + Dt] exist n starea A. Fie i o
alt stare B a structurii clasei C i devenirea D = A B. Este posibil ca n intervalul de timp [t; t
+ Dt] devenirea clasei C din stare A n starea B s nu fie posibil, ci s fie posibile numai deveniri
n alte stri complementare lui B. Atunci devenirea D nu are existen n intervalul [t; t + Dt], dar
are existen negata lui D. Se scrie:
NON D = NOT D = D = NON (A B) = NOT (A B) = (A B).
Deducia logic a existenei negatei unei deveniri:
Pentru a deduce existena negatei unei deveniri D = A B este necesar s demonstrm c pot exista
intervale de timp [t; t + t], n care o devenire anumit D din stare A n starea B a unei clase C = {O
1
; O
2
; -
- -; O
x
; - - - ; O
n
} s nu poat exista, dar n alte intervale de timp [t*; t* + t] ea s poat exista. Aceasta are
loc atunci cnd cel puin un obiect unic O
x
din clas nu poate deveni n noua stare B pe care o cere devenirea
clasei, deoarece n acel interval de timp bariera de potenial a lui O
x
nu poate fi depit. n aceste condiii
ntreaga clas nu poate deveni n starea B i are loc negata devenirii D.
Sfritul deduciei logice a existenei negatei unei deveniri.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei negatei unei deveniri:
Un exemplu intuitiv este: Un guvern preconizezaz ca ntraga clas a ntreprinderilor de stat care au fost
n anul 2009 n starea A de nerentabile s devin (D) n anul 2010 n starea B de rentabile. Exist ns n
multe ntreprinderi de stat directori cu complicii lor de clientel politic care devalizeaz sistematic
fondurile ntreprinderii prin salarii enorme, sporuri, prime, contracte oneroase etc. Aceast barier de
potenial nu va putea fi niciodat depit i deci devenirea D nu poate avea loc n astfel de ntreprinderi, ci
din contra negata ei (NON D) va avea ntotdeauna existen.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei negatei unei deveniri.
Axi omo XXI. Conservarea materi ei : Tensorul energie-impuls al unui obiect nainte de
devenirea lui n o alt stare plus tensorul energie-impuls primit de la cauz este egal cu tensotul
energie-impuls dup devenirea obiectului n noua sa stare plus tensorul energie-impuls emis la
devenire. Tensorul energie-impuls al obiectului este invariant la deveniri.
Verificarea senzorial-intuitiv a legii conservrii materiei:
Legea conservrii materiei se exprim n teoria relativitii prin aceea c tensorul T
ab
energie-impuls are
divergena sa egal cu scalarul nul (T
ab
= 0). Divergena este un scalar care se obine fcnd suma
derivatelor pariale ale componentelor unui vector (sau n general a unui tensor) n raport cu axele. Aceast
divergen arat ct de mult pierde sau ctig tensorul energie-impuls..Ne arat deci ct de mult materie se
pierde sau se ctig. Deoarece divergena lui este zero, atunci materia se conserv. Tensorul energie-impuls
este invariant i divergena lui este zero indiferent de referenial. Cantitatea de materie a unui obiect se
conserv n oricare devenire a strii lui indiferent de referenial.
n mecanica clasic legea conservrii materiei este normal s aib dou aspecte: (I) Legea conservrii
substanei (a particulelor fundamentale). Aceasta este deci legea lui Lavoisier-Lomonosov n reaciile
chimice ale atomilor. (II) Legea conservrii energiei clasice. Conform ns teoriei relativitii substana
(particulele) nu este ns altceva dect o alt form de energie (E = mc
2
). Substana este energia remanent
obiectului n starea de repaos relativ. n concluzie exist o singur lege: Legea conservrii energiei-impuls
a unui obiect.
Vom considera acum ca exemplu conservarea energiei-impuls n o reacie chimic. Fie starea unui sistem
chimic nainte de reacie i starea sistemului chimic dup reacie. Numrul atomilor (i de acelai fel, dar i
total) care intr n reacie este egal cu numrul atomilor care ies din reacie. Dac reacia este exotermic sau
endotermic atunci va trebui s transformm masa substanelor n uniti de energie (cu formula Einstein) i
s o nsumm cu energia substanelor care pierd energie. Se observ n tehnologii c energia total
(substane + energie termic) care intr n reacie este egal cu energia total care iese din reacie.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a legii conservrii materiei.
Infero 31. Di sjunci a ntre stabi l i tate i deveni re: Ne vom referi la figura <stabilitate>.
Fie un obiect O care recepioneaz interaciunile I. Disjuncia ntre sau devinea din starea A n
starea B sau stabilitatea n starea A o face comparaia intern ntre intensitatea I a
interaciunilor ajunse la O i bariera de potenial P. Comparaia K este: I P i are proprietatea
de bivalen deci:
Dac I P, atunci devenirea n starea B apare n existen.
Dac I < P, atunci O rmne stabil n starea A (devenirea n B nu va exista).
Deducia logic a disjunciei ntre devenirea i stabilitatea obiectelor:
Interaciunile I disipate n spaiu de devenirile altor obiecte ajung i la obiectul
O. Ele pot fi mai intense sau mai slabe. Energia interaciunilor ajunse la O
depinde de: intensitatea emisiei, absorbia n mediul de propagare i de distana
dintre obiectul emitent i obiectul O. Dac energia potenial a interaciunilor
ajunse la O este mai mic dect bariera de potenial P dintre starea actual A a
structurii i viitoarea stare B, atunci obiectul O nu poate comuta n noua stare B
i rmne stabil n starea A. Comparaia aceasta este fcut de ctre legile naturii,
doar n cazul obiectelor tehnice comparia se face de ctre subobiecte special
destinate. Dac energia potenial purtat de interaciunile I ajunse la O este
egal sau mai mare dect bariera de potenial dintre cele dou stri A i B, atunci
obictul va trece n noua sa stare. Deoarece condiia K este dihotomic (a treia
posibilitate nu exist), reise c se face astfel disjuncia ntre sau stabilitatea n A
sau devenirea n B
Sfritul deduciei logice a disjunciei ntre devenirea i stabilitatea obiectelor.
Verificarea senzorial-intuitiv a a disjunciei ntre devenirea i stabilitatea obiectelor:
Avem figura <stabilitate>. n stnga (A) este o diagram interaciuni-poziie care explic dependena
stabilitii de groapa de potenial. n dreapa (B) este algoritmul disjunciei ntre stabilitatea unei stri i
devenirea ei. S-a ales ca exemplu obiectul cazan cu aburi.
Figura <stabilitate> A = Abscisa X i interaciunile. B = Starea apei din cazanul cu aburi.
Iniial (t
1
) apa din cazan (1) este n starea de agregare lichid (3). Un mecanic ncearc devenirea acestei
ape n starea de vapori. (6). Pentru aceasta el produce devenirea unui combustibil n dioxid de carbon i
energie caloric (2). Interaciunea aceasta termic (I) determin creterea temperaturii apei. Este ns
necesar depirea barierei de potenial a strii lichide. Aceast barier este de 100 C. Legile naturii vor
compara (5) permanent intensitatea interaciunii termice (temperatura apei) cu bariera de 100 C (deci
energia cinetic a moleculelor necesar pentru a depi tensiunea superficial). Comparaia se exprim prin
relaia K de inegalitate (I P). Nu se va permite devenirea apei lichide n vapori dac aceast relaie va fi
fals (5-nu).
Comparaia se face ntre energia cinetic a moleculele de ap i lucrul mecanic de strpungere a tensiunii
superficiale. Energia cinetic a moleculei poate sau a fi sau a nu fi suficient pentru a strpunge tensiunea
superficial. Comparaiile le reprezintm prin un simbol n form de romb.
Dac tensiunea superficial este victorioas n aceast comparaie (5-nu), atunci nu va avea loc devenirea
din starea lichid (3) n vapori (6). Dac la momentul t
2
tensiunea superficial este strpuns de energia
cinetic a moleculelor (5-da), atunci lichidul va deveni n stare de vapori (6). La ieirea (7) a obiectului
nostru vom gsi dup consumarea timpului (t
1
, t
2
) interaciuni date de stare de agregare gazoas la
temperaturi mai mari de 100 C care pot produce ulterior alte deveniri (ex. micarea unor pistoane).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a disjunciei ntre devenirea i stabilitatea obiectelor.
05. Determinismul devenirii structurii macroscopice a obiectelor

Infero 32. Determi ni smul deveni ri i ntre subobi ectel e unui obi ect: Fie un obiect O de
nivel K. Fie o devenire D a unui subobiect O
n
de nivel K 1 al obiectului O. La cdera lui O
n
n
groapa de potenial a noii stri n care devine el emite diferena dintre barierele de potenial sub
form de interaciuni. Interaciunile ajung diminuate i la un alt subobiect O
m
. Dac aceste
interaciuni depesc bariera de potenial a lui O
m
, atunci subobiectul O
m
va deveni n o nou stare
D*. Se numete c devenirea D a subobiectului O
n
a determinat devenirea D* a subobiectului O
m
i se scrie D D*. Devenirea D se numete o cauz a devenirii D*, iar D* se numete un efect al
lui D.
Deducia logic a existenei determinismului devenirilor:
Ne vom referi la figura <determinare-subobiecte>. Pentru a simboliza devenirea strii unui obiect am folosit
deja o sgeat simpl (S S*). Pentru simbolizarea determinrii devenirii strii sale vom folosi o sgeat
dubl (D D*). Se vor urmri notaiile de pe figura <determinare subobiecte> = Determinismul devenirii
subobiectelor.
[1] S studiem un subobiect oarecare O
n
din O aflat n starea S
1
. La devenirea lui O
n
n noua groap de
potenial a strii S
2
el emite interaciunile I care sunt egale cu diferena dintre barierele de potenial a celor
dou stri. Formele sub care sunt emise interaciunile sunt particulele fundamentale de interaciuni: gravitoni
(unde gravitaionale deci atracii gravitaionale sau ineriale) sau fotoni virtuali sau reali (deci unde
electromagnetice sau atracii-respingeri electrice sau magnetice). Aceste particule de interaciune emise la
devenirea lui O
n
se disperseaz n spaiul interior obiectului O i ajung la subobiectul nostru O
m
dup
intervalul de timp (t
1
, t
2
). n timpul deplasrii lor energia acestor particule este parial absorbit de cmpurile
subobiectelor pe lng care trec sau cu care se ciocnesc (a se vedea reperul E de pe figur). n final ajunge la
subobiectul O
m
doar o fraciune I
m
din energia I a acestor interaciuni emise de O
n
.
Figura <determinare-subobiecte> = Determinismul devenirii subobiectelor
Fie B
m
energia necesar subobiectului O
m
pentru a iei din groapa sa de potenial a strii S
3
i a
declana devenirea lui n starea S
4
. Dac I
m
B
m
, atunci devenirea apare n existen i spunem c ea a fost
determinat de devenirea lui O
n
. Devenirea obiectului O
n
se numete cauza devenirii lui O
m
, iar devenirea lui
O
m
se numete c este un efect al lui O
n
. Putem scrie:
Devenirea lui O
n
din S
1
n S
2
determin devenirea lui O
m
din S
3
n S
4
sau
) ( ) (
4 3 2 1
S
m
S
m
S
n
S
n
O O O O
Am demonstrat astfel c devenirea oricrui subobiect al oricrui obiect este determinat cauzal de devenirea
anterioar ale altor subobiecte ale obiectului dat, deoarece nu exist alt surs de energie pentru scoaterea lui
Om din groapa de potenial. Dac se pretinde c ar putea fi determinat de obiecte din afara obiectului O,
atunci vom nlocui obiectul O cu un supraobiect al su care s includ acea surs de interaciuni.
Aceasta este adevrat i pentru obiectul total Univers. Dac vom considera obiectul Univers, atunci
devenirile tuturor subobiectelor din Univers sunt determinate de devenirile anterioare ale altor subobiecte
din Univers.
[2] Deasemeni i devenirea obiectului O
m
din starea S
3
n starea S
4
va disipa n interiorul obiectului O
interaciunile date de energia egal cu diferena de potenial dintre barierele de potenial ale celor dou stri
(B
3
B
4
) dup basculare lor. Ajungnd ulterior la alte obiecte ele ar putea deternina deveniri ale lor. Acestea
se numesc efecte ale devenirii lui O
m
din S
3
n S
4
, iar devenirea lui O
m
din S
3
n S
4
se numete cauza lor.
La un moment t n obiectul O = { O
1
, O
2
, - - - O
n
, - - - O
m
, - - - Oc} se petrec simultan mai multe
determinri, nu numai una ca n exemplul dat. Vom folosi o partiie (deci submulimi disjuncte care reunite
refac pe O) a subobiectelor lui O n dou clase numite: nodul cauzelor X = { O
1
, O
2
, - - - O
n
} i nodul
efectelor Y = { O
n+1
, O
n+2
, - - - O
m
}. Exist i alte cauze de determinri cum sunt Z = { O
m+1
, O
m+2
, - - -
O
c
}.
Observaie: Obiectele au cvasi-infinit de multe proprieti. Msura oricrei proprieti la un anumit moment
caracterizeaz o stare a obiectului. Pentru a nu ncrca inutil expunerea vom conveni s ne referim la
deveniri ale strii produse de o singur proprietate. Scoaterea acelei proprieti din groapa ei de potenial
cere un anumit fel de energie compatibil cu acea proprietate.
Spre exemplu: Fie proprietatea numit "starea de agregare" a apei. Energia compatibil cu devenirea acestei
stri de agregare este energia termic i nu electric sau mecanic.
Sfritul deduciei logice a existenei determinismului devenirilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei determinismului devenirilor:
Dm un exemplu: Fie obiectul O = {Tera, Luna} Dac la momentul t Luna devine deasupra unui ocean,
atunci la momentul imediat urmtor t* n acel oceam va deveni o maree. Altfel exprimat: Devenirea Lunii
deasupra unui ocean este cauza care determin efectul de devenire a mareei n acel ocean. Luna este
conectat cu apa din ocean prin interaciunea (atracia) gravitaional. Exist interaciuni puternice, dar
exist i foarte slabe interaciuni ntre subobiecte. Fie o interaciune slab de la subobiectul cauzant O
n
ctre
subobiectul cauzat O
m
. Fie Z
n
un subobiect care emite interaciuni intense. Reiese c devenirea lui Z
n
(i nu a
lui O
n
) va cauza ca efect devenirea lui O
m
. Spre exemplu: Dac apropiem un baston electrizat O
n
de o
bucic de hrtie O
m
atunci ea este atras de baston. Se subnelege ns c (spre exemplu) nu exist cureni
de aer puternici Z
n
. Dac ns ar sufla un vnt puternic Z
n
, atunci bucica de hrtie O
m
nu va mai fi atas de
baston, ci va zbura purtat de vnt.
Aceasta ne dovedete c este corect ca determinismul s exprime interaciunile dintre devenirile
subobiectelor n parametri numerici matematici i nu n termenii estimativi (mult, puin, foarte puin etc.) ai
limbajelor naturale, ceea ce i fac tiinele. Spre exemplu: Se calculeaz (i se exprim n newtoni, N)
interaciunea de atracue gravitaional a Lunii asupra apei din ocean. Se ine seam de coeficientul de
pierderi dat de ptratul distanei dintre Lun i Tera de la numitorul formulei lui Newton).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei determinismului devenirilor.
Infero 33. Restructurare: Dac interaciunile care determin devenirea strii unui obiect sunt
mai intense dect pragul de la care se schimb proprietile eseniale ale obiectului, atunci numele
termenului obiectului se schimb n altul. Aceasta se numete un salt calitativ sau o restructurare.
Deducia logic a restructurrii:
Vom repeta un paragraf anterior care a fost demonstrat:
La devenirea unui obiect din starea S n starea S* exist o succesiune n timp. Obiectul O exista n starea S
la momentul t. Apoi starea S a obiectului O dispare i obiectul O apare acum ca existent n starea S*.la un
moment ulterior t* (deci avem t < t*).
Am putea reformula acest paragraf si alfel i vei fi de acord i cu adevrul lui.
La devenirea unui obiect O din starea S n starea S* exist o succesiune n timp. Obiectul O exista n starea
S la momentul t. Apoi starea S a obiectului O dispare i apare n locul lui un obiect nou O* (O ne apare
acum ca fiind un alt obiect nou O*) ce exist n starea S* i.la un moment ulterior t* (deci rmne c t <
t*).
S studiem ce deosebete aceste dou paragrafe:
a) Putem susine c de fapt obiectul O este acelai i n al doilea caz, dar ntr-o stare foarte mult schimbat.

Figura <restructurare> = Unele deveniri modific proprietile eseniale, de structur
b) Putem susine i c acest obiect nu mai merit numele O, deoarece nu mai are proprietatea sa esenial
din definiia obiectului O i deci numele lui trebuie schimbat n O*.
Ambele puncte de vedere sunt logice i adevrate din punct de vedere obiectiv. Explicaia deosebirilor
provine din subiectivitatea uman.
Cnd devenirile obiectelor depesc limita care mai pstreaz proprietile eseniale omul (nu altcineva)
sinte nevoia s-i schime numele iniial al obiectului O n altul nou O*. De altfel i putea i s se renune la
numele O* al termenului i s i spun numai O n stare S*. Aceast schimbare de termeni este deci un
fenomen subiectiv (depinde de alegerea uman a proprietilor eseniale din definiia termenilor) i nu este
un fenomen natural obiectiv.
Totui oamenii au simit nevoia de a da celor dou feluri de deveniri nume diferie: devenire cantitativ
(devenirea numai a proprietilor non eseniale) i devenire calitativ, sau de structur (devenirea cel puin a
unei proprieti eseniale). Mai mult; oamenii au pretins chiar c ar exista o lege natural a acumulrilor
devenirilor cantitative pn la producerea salturilor calitative. La extrem Marx le-a extins pn la devenirile
sociale i a dedus necesitatea revoluiilor care ar reprezenta salturi calitative. A fost o enorm greal
teoretic cu consecine practice cu adevrat catastrofale.
Concluz ia: n natur exist viteze mai mari sau mai lente de devenire. Ele sunt ns continui n spaiu (din
cuante-punct n cuante-punct vecine) i continui n timp (din o cuant-moment n cea succesiv ei). n natur
nu exist salturi calitative. Salturile calitative ne apar numai nou oamenilor din cauza proprietilor
eseniale alese la definirea terminologiei noastre umane. Trebuie s fim foarte ateni cu adevrul ideilor
teoretice cci putem produce cataclisme ca Marx.
Sfritul deduciei logice a restructurrii.
Verificarea senzorial-intuitiv a restructurrii:
S exemplificm senzorial: La nceputul t al unui cutremur exista o cas C n starea S de bun folosire. La
momentul t* ulterior cutremurului casa C nu mai exist, iar n locul ei exist (ea a devenit) acum o ruin R
n starea S* de non folosin. Putem susine c de fapt ruina R este tot casa C, dar ntr-o stare dezastruoas.
Putem susine i c ruina R nu mai merit numele de cas, deoarece nu mai are proprietatea esenial de a
putea fi locuit. Adevrul este c intensitatea interaciunilor mecanice generate de cutremur a depit
pragul de restructurare care a schimbat proprietatea esenial de a fi locuibil i numele de cas a fost
schimbat n ruin. Dup terminologia lui Hegel s-a produs un salt calitativ, dar negativ.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a restructurrii.

Convenia devenirilor discontinuii:
Am stabilit deja c devenirile sunt continui spaio-temporal. Totui la nivel microcosmic (la nivel de cuant)
ele rmn discontinui, dar convenim s subnelegem aceasta. Mai rmne ns o problem de percepie.
S explicm aceasta pe un exemplu. Spunem deseori astfel: Locul de parcare din neocupat a devenit
ocupat, dar aceasta nu s-a petrecut instantaneu nici n timp i nici n spaiu. Automobilul la cuanta-moment
t era pe strad. El a oprit, a virat, a mers n march-arier i treptat n timp i spaiu a naintat n locul de
parcare. Deducem deci c expresia: Locul de parcare a devenit din neocupat ocupat (dar i invers) ca o
percepie instantanee este doar o convenie de limbaj.
Sfritul conveniei devenirilor discontinui.
Infero 34. Determi ni smul conjunci ei de cauze: Fie un obiect de nivel logic K care are
n nodul cauzelor mai multe deveniri (D
1
, D
2
, - - - D
n
) ale subobiectelor sale de nivel logic K 1,
dar n nodul efectelor are numai devenirea unui singur subobiect (C) tot de nivel logic K 1. Este
posibil ca oricare din interaciunile emise de devenirile D
1
, D
2
, - - - D
n
i care ajunge la obiectul C
s nu fie suficient de intens pentru a determina devenirea obiectului C, dar interaciunile emise
de devenirile D
1
i D
2
i - - - i D
n
nsumate (mpreun) i care ajung la obiectul C s poat
determina devenirea obiectului C. Aceasta se numete o conjuncie de cauze.
Deducia logic a existenei conjunciilor de cauze:
A se observa figura <conjunctie de cauze>. Din motive de grafic, aici este simbolizat cazul a dou cauze,
dar vom judeca pentru cazul general.
Este posibil uneori (aa cum am admis n premise) ca interaciunile de acelai tip X emise de devenirile D
1
,
D
2
, - - - D
n
s nu fie suficient de intense pentru a scoate subobiectul C din groapa sa de potenial (a unei
anumite proprieti compatibile cu tipul X de interaciuni), dar toate mpreun (nsumnd energiile lor) s
determine trecerea subobiectului C n noua stare. Aceasta se va numi conjuncie de cauze. Cauza care emite
interaciunile cele mai energice din clasa cauzelor este numit cauza principal. Cauzele care emit
interaciunile mai slabe se numesc cauze secundare, dar aceast difereniere este subiectiv, deoarece nu este
pecizat de la ce aport adus o cauz se poate numi secundar.
Am demonstrat cum conjuncia de cauze este adevrat pentru subobiecte de nivel logic K 1, dar conform
concluziei anterioare definiia conjunciilor de cauze este adevrat pentru oricare nivel logic al tuturor
subobiectelor.
Observaie important: Pe figur observm ceea ce vom numi ulterior nodul efectelor i nodul cauzelor.
Obiectul din nodul cauz emite interaciuni diferite i n tot spaiu. Obiectul din nodul efectelor va selecta
ns dintre aceste interaciuni numai pe cele compatibile cu proprietile lui eseniale. Deducem deci c
logica de compunere a proprietilor este ataat numai nodului efectelor i nu nodului cauzelor. Deci n
acest caz "i" al acestei deteminri compuse este ataat nodului efectelor i nu nodului cauzelor.
Sfritul deduciei logice a existenei conjunciilor de cauze.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei conjunciilor de cauze:
Dm un exemplu: Obiectul din figur este numit sistem energetic de alimentare cu energie a unei uzine
chimice. S studiem cum funcioneaz sistemul n interiorul su. Admitem c el are numai trei subobiecte de
nivel logic imediat inferior i anume: Are dou centrale electrice (A i B) n nodul cauzelor i numai o uzin
chimic (C) n nodul efectelor. Centrala A emite energie electric din care o mic fraciune se disip pe
liniile de transport i fraciunea a ajunge la C. Desemeni de la B ajunge fraciunea b. Uzina chimic C
are nevoie de energia p.
n acest caz nici una (luat singur) din devenirile uzinelor A sau B nu ar putea fi cauz pentru devenirea
uzinei C n stare de pornire, deoarece fraciunile de energie sunt a < p i b < p. Numai suma a + b a
fraciunile energiilor produse de ele i care ajung la C este mai mare ca energia p necesar funcionrii ei
(adncimea gropii de potenial a strii pornit). Dac se nsumeaz energiile a + b, atunci a + b > p i
permite pornirea lui C. S analizm tabelul din figur anexat acestui caz:
Linia 1: Producia (devenirea) uzinei A (coloana A) nu are loc, deci nu emite curent (interaciuni
electromagnetice). Deasemeni nici uzina B (coloana B) nu emite curent. Deducem c pornirea uzinei C nu
se va produce (coloana C), deoarece a + b > p este fals (a +b = 0, coloana a patra).
Linia 2: Producia (devenirea) uzinei A (coloana A) nu are loc, deci nu emite curent (interaciuni). Uzina B
(coloana B) da, emite curent. Deducem c pornirea uzinei C nu se va produce (coloana C), deoarece a + b >
p este fals (adevrul este a + b = b < p).
Linia 3: Producia (devenirea) uzinei A (coloana A) da, are loc, deci emite curent (interaciuni). Uzina B
(coloana B) nu emite curent. Deducem c pornirea uzinei C nu se va produce (coloana C), deoarece a + b >
p este tot fals (adevrat este c a + b = a < p).
Figura <conjunctie-cauze> = Cauza A i cauza B determin efectul C
Linia 4: Producia (devenirea) uzinei A (coloana A) da, are loc, deci emite curent (interaciuni). Deasemeni
uzina B (coloana B) da, emite curent. Deducem c pornirea uzinei C da, se va produce (coloana C),
deoarece a + b > p este adevrat (coloana a patra). Energiile lor nsumate a + b depesc bariera p de
potenial dintre cele dou stri. Aceasta justific denumirea de conjuncii de cauze. Altfel spus: (devenirea
A) i (devenirea B) determin (devenirea C).
Observm c acea nsumare (a + b) i comparaia a + b > p nu este necesar s se fac de ctre oameni,
deoarece ele se fac vrnd-nevrnd de ctre sistem. Dac a + b > p devine fals, atunci uzina C se oprete din
cauza cderii de tensiune.
Mai observm un multiplexor (unire) de tip i care simplist spus este o conectare n paralel a celor dou
uzine.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei conjunciilor de cauze.
Infero 35. Di sjunci e de cauze: Fie un obiect de nivel logic K care are n clasa cauzelor
mai multe deveniri (D
1
, D
2
, - - - D
n
) ale subobiectelor sale de nivel logic K 1, dar n clasa
efectelor are numai devenirea unui singur subobiect (C) tot de nivel logic K 1. Este posibil ca
interaciunile emise de oricare din devenirile D
1
sau D
2
sau - - - sau D
n
(anume cea care ajunge
prima la obiectul C) s fie suficient de intens pentru a determina devenirea obiectului C. Aceasta
se numete o disjuncie de cauze.
Deducia logic a existenei disjunciei de cauze:
Ne referim la figura <disjuncie de cauze> n care sunt numai dou deveniri cauze a obiectelor A i B, dar
noi vom gndi pentru cazul general.
Am presupus prin premize c oricare din energia fiecreia din aceste cauze D
1
sau D
2
sau - - - sau D
n
. S
fie suficient de intens pentru a determina devenirea obiectului C. Prima din acestea care ajunge la C va
cauza devenirea lui, iar celelte vor fi apoi inutile. Dac vor ajunge simultan dou sau mai multe, atunci cu
att mai mult efectul se va produce. Aceasta este o disjunci ntre cauzele D
1
sau D
2
sau - - - sau D
n
.
Figura <disjunctie-cauze> = Cauza A sau cauza B determin efectul C
Cauza a crei interaciuni ajung primele la sunobiectul C este numit cauza principal. Cauzele care ajung
ulterior se numesc cauze secundare, dar aceast difereniere este deasemeni subiectiv, deoarece uneori
poate fi una din ele, iar alteori alta.
Deasemeni putem spune c am demonstrat cum disjuncia de cauze este adevratr pentru subobiecte de
nivel logic K 1, dar conform concluziei anterioare definiia conjunciilor de cauze este adevrat pentru
oricare nivel logic al tuturor subobiectelor.
Sfritul deduciei logice a existenei disjunciei de cauze.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei disjunciei de cauze:
Lum un exemplu asemntor cu precedentul: Citim tabelul din figura <disjuncie de cauze>:
Linia 1: Devenirea uzinei (subobiectului) A n stare de funcionare nu are loc, deci nu emite energie
(coloana A). Nici uzina B nu emite energie (coloana B). Devenirea lui C n stare de producie nu se va putea
produce (coloana C), deoarece a > p i b > p sunt ambele false (a = 0 i b =0, coloanele 4 i 5).
Linia 2: Devenirea uzinei (obiectului) A n stare de funcionare nu are loc, deci nu emite energie (coloana
A), dar uzina B, da, emite energie (coloana B). Devenirea lui C n stare de producie da, se va putea produce
(coloana C), deoarece chiar dac a < p exist b > p (coloanele 4 i 5).
Linia 3: Devenirea uzinei (obiectului) A n stare de funcionare da, are loc, deci emite energie (coloana A),
dar uzina B nu emite energie (coloana B). Devenirea lui C n stare de producie da, se va putea produce
(coloana C), deoarece a > p, chiar dac b < p (coloanele 4 i 5).
Linia 4: Devenirea uzinei (obiectului) A n stare de funcionare da, are loc, deci emite energie (coloana A).
La fel i uzina B da, emite energie (coloana B). Cu att mai mult devenirea lui C n stare de producie da se
va produce (coloana C), deoarece att a > p ct i b > p (coloane 4 i 5).
Aceasta justific denumirea de disjuncii de cauze. Altfel spus: (deveenirea A) sau (devenirea B) determin
(devenirea C).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei disjunciei de cauze.
Infero 36. Conjunci e de efecte: Fie un obiect O de nivel logic K care are n nodul cauzelor
devenirea unui singur subobiect al su (C) de nivel logic K 1, dar n nodul efectelor are deveniri
ale mai multor subobiecte de nivel logic K 1 i anume: (E
1
, E
2
, - - - E
n
). Este posibil ca
interaciunile emise de devenirea lui C s determine devenirea tuturor acestor obiecte: E
1
i a lui
E
2
i aa mai departe pn la E
n
. Aceasta se numete o conjuncie de efecte.
Deducia logic a existenei conjunciei de efecte:
S ne orientm dup figura <conjuncie de efecte>. Este posibil existena unei deveniri a obiectului C care
s produc interaciuni att de intense nct s determine devenirea simultan a strii mai multor obiecte (E
1
,
E
2
, - - - E
n
).
n acest caz devenirea obiectului C determin devenirea obiectului E
1
i a obiectului E
2
i aa mai depate
pn la devenirea i a obiectului E
n
. Aceasta se numete o conjuncie de efecte.
Sfritul deduciei logice a existenei conjunciei de efecte.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei conjunciei de efecte:
Iat i un exemplu:
Obiectul de nivel logic K din figur este aerul i arborii rupi. Nodul cauzelor are un subobiect C de nivel
logic K 1, iar nodul efectelor are dou astfel de subobiecte. Subobiectul cauz C de nivel logic K 1 este
aerul. El are o proprietate de stare numit micarea aerului. Aceasta poate avea starea de calm sau de
furtun. Cele dou subobiecte efect de nivel logic K 1 sunt doi arbori (E1 i E2), dar se poate induce la
orici. Considerm ca proprietate de stare al arborilor integritatea lor. Un arbore poate avea starea ntreg
(bun) sau rupt.
Interaciunea emis de aerul C n stare de furtun este presiunea dinamic (p). Interaciunea p se mprtie
pe ntreaga planet. Cele mai multe interaciuni sunt diminuate sau chiar absorbite de frecarea cu corpurilor
pe lng care trec. Este posibil ns ca la unele interaciuni energia rmas s fie mai mare dect adncimea
gropii de potenial a proprietii de stare al unor obiecte i vor declana deci devenirea strii lor (deci pe
arbori i rupe). Redm aceste situaii n tabelul din figur:
[linia 1] = Starea iniial a aerului devine din calm n stare de furtun (devenirea lui C, are loc), atunci fora
p de presiune dinamic a aerului asupra obiectelor este mare (da). S notm fora de rezisten la rupere a
arborelor cu r. Dac totui p < r, deci comparaia p > r este fals (nu), atunci arborii sunt n siguran.
Deducem c devenirea arborilor E1 i E2 n rupi NU poate exista, deci furtuna nu determin nici un efect
asupra arborilor.
Figura <conjunctie-efecte> = Cauza C determin efectul A i efectul B
[linia 2] = Devenirea lui C are loc i deci aerul (da) devine n stare de furtun. Fora p de presiune
dinamic a aerului n micare devine foarte mare, deci condiia p > r devine adevrat (da) i arborii E1 i
E2 devin ambii rupi (da) ca efect al furtunii.
[liniile 3 i 4] Dac devenirea cauz C a strii aerului din calm n furtun nu are existen, atunci rezistena
arborilor i presiunea aerului nu mai are nici o importan. Deducem c p r este o condiie pentru existena
efectelor i deci nu este o cauz. Cauzele emit interaciuni, dar condiiile nu.
n conluzie: Devenirea aerului n stare de furtum este cauza ruperii simultane a arborilor E1 i E2 (sau mai
muli). Am demonstrat astfel c logica intern a acestui obiect aerul i arborii rupi este de conjuncie de
efecte.
S observm cum condiia ca presiunea dinamic p (interaciunea) s fie mai mare ca rezistena r a
arborilor (bariera de potenial a strii lor) se face de ctre legile naturii specifice fiecrei deveniri (n acest
caz de ctre legile mecanicii) i nu de ctre oameni.
Mai observm folosirea simbolului i de demultiplexare (deci de ramificare) a interaciunilor generate de
furtun. El este reprezentat n natur de ramificarea curenilor de aer ctre multe subobiecte.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei conjunciei de efecte.

Infero 37. Di sjunci e de efecte: Fie un obiect O de nivel logic K care are n nodul
cauzelor devenirea unui singur subobiect al su (C) de nivel logic K 1, dar n nodul efectelor are
deveniri ale mai multor subobiecte de nivel logic K 1 i anume: (E
1
, E
2
, - - - E
n
). Este posibil ca
interaciunile emise de devenirea lui C s determine devenirea unuia sau sau mai multor din
aceste obiecte: a lui E
1
sau a lui E
2
sau aa mai departe pn la E
n
. Aceasta se numete o
disjuncie de efecte.
Deducia logic a existenei disjunciei de efecte:
Fie figura <disjuncie-efecte>. Este posibil ca devenirea obiectului C s produc interaciuni care n anumite
condiii nving bariera de potenial a unora din obiectele E
1
, E
2
, - - - E
n
sau n alte situaii a altora din ele.
n acest fel se face disjuncie ntre devenirea unor efecte sau a altora.
n aceast disjuncie de efecte devenirea obiectului C determin devenirea obiectului E1 (dac ndeplinete
condiiile puse de proprietile sale de stare) sau a obiectului E2 (dac el ndeplinete condiiile cerute de
proprietilor de stare ai acestuia) sau aa mai depate pn la devenirea sau a obiectului En. Aceasta se
numete o disjuncie de cauze.
Aceasta este adevrat i pentru oricare alt nivel logic n afara lui K 1.
Sfritul deduciei logice a existenei disjunciei de efecte.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei disjunciei de efecte:
Exemplu: S lum ca exemplu tot obiectul numit aerul i arborii smuli sau rupi.
Acum ns vom lua o alt logic intern. Devenirea aerului C din starea iniial de calm n stare de furtun
determin devenirea final sau a arborelui E1 n smuls sau a lui E2 n rupt.
Energia furtunii se mprtie n spaiu i o parte din ea ajunge i la arborii E1 i E2. Pentru ca devenirea lui
C s cauzeze devenirea sau a lui E1 sau E2 natura nsi face comparaia ntre fora de presiune p dinamic
exercitat de furtun asupra arborelui E1 i fora lui de rezisten la smulgere (s) sau n cazul arborelui E2 la
rupere (r). S observm c n cazul n care un arbore este smuls, el nu a putut fi rupt i c un arbore care a
fost rupt, el nu a putut fi smuls A se vedea i tabelul

Figura <disjuncie-efecte> = Cauza C determin la arbori efectul E1 sau efectul E2
[Linia 1] Dac p nu este mai mare nici dect s (coloana 2) i nici dect r (coloana 4), atunci nu se va
determina nici un efect (coloana 6, nu).
[Linia 2] Dac natura constat c fora furtunii (p) nu este mai mare ca rezistena la smulgere a lui E1 (p > s,
nu), dar este mai mare dect la rupere a lui E2 (p > r, da), atunci arborele E2 va fi rupt. Furtuna a avut un
efect (coloana 6, da).


cauza C p > s ? efect asupra arborelui E1 p > r ? efect asupra arborelui E2 Are efecte?
1 2 3 4 5 6
1 furtun NU nimic NU NU nimic NU NU
2 furtun NU nimic NU DA rupt DA DA
3 furtun DA smuls DA NU nimic NU DA
4 furtun DA smuls DA DA rupt DA DA

[Linia 3] Dac p este mai mare dect rezistena la smulgere a lui E1 (p > s, da) i mai mic dect cea la
rupere a lui E2 (p > r, nu), atunci E1 va fi smuls. Furtuna a avut un efect (coloana 6, da).
[Linia 4] Dac p este mai mare dect ambele fore de rezisten, atunci E1 va fi smuls i E2 va fi rupt.
Furtuna a determinat dou efecte (coloana 6, da).
Coloana 6 ne arat c logica intern a obiectului aer i arbori smuli sau rupi este de disjuncie exclusiv
mtre aceste dou efecte. Discriminarea ntre aceste efecte este dat de comparaiile dintre presiunea furtunii
i rezistenele celor doi arbori.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei disjunciei de efecte.
Infero 38. Negata unei determi nri : Fie o devenire A a uni obiect X, o devenire B a altui
obiect Y i determinarea D = A B. Este posibil ca la unele cuante-moment intensitatea
interaciunilor emise de A i ajunse la B s nu poat determina D. n acest caz spunem c are
existen negata determinrii D i se scrie:
NON D = NOT D = D.
Deducia logic a negatei unei determinri:
Sunt trei cazuri cnd NON D devine existent:
[1] Exist unele cuante-moment cnd propagarea interaciunilor de la A la B este favorizat de anumite
condiii, iar n altele aceast propagare s fie obstrucionat. n condiiile de propagare proaste interaciunile
primite de Y nu l pot scoate din groapa de potenial a strii sale i deci determinarea D este inexistent. Are
atunci existen determinarea NON D.
[2] Exist unele cuante-moment cnd devenirea A emite interaciuni mai intense i cuante-moment cnd
emite mai puin intens, deoarece emisia de interaciuni este funcie de timp (ca toate proprietile). n
condiia cnd intensitatea emisiei este redus, deasemeni are existen determinarea negat NON D.
[3] Exist unele cuante-moment cnd groapa de potenial strii iniiale a lui Y este mai adnc i altele cnd
este mai puin adnc. n cazul unei bariere de potenial adnci are loc deasemeni negara determinrii D,
deci NON D.
Sfritul deduciei logice a negatei unei determinri.
Verificarea senzorial-intuitiv a negatei unei determinri:
S dm exemple senzoriale pentru fiecare caz:
[1] Apa din ruri determin D irigarea culturilor. Uneori ns rul seac la noi, deoarece apa este absorbit
pe parcursul rului de ali agricultori din amonte. n acest caz determinarea D ne mai are existen, ci
determinarea NON D este existent.
[2] Obiectul X este aerul n stare de furtun care bate n rafale. Intensitatea unor rafale poate rupe arborele Y
(deci are existen D), dar intensitatea altora nu n poate rupe (deci are existen NON D.
[3] Devenirea automobilului din A n B este determinat de motorul D. Uneori ns panta care trebuie urcat
este att de mare nct devenirea D nu are existen, deci are existen negata ei, devenirea NON D.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a negatei unei determinri.
Infero 39. General i zarea compuneri l or l ogi ce al e determi nri l or: Fie un obiect U
K
care
este compus din alte subobiecte de nivel K - 1. Devenirile cauze se pot compune cu conjuncii
sau/i disjuncii (pot fi i negaii) n diverse moduri i determin devenirile efect.
Deducia logic a existenei generalizrii logicii determinrilor:
Ne vom referi la figura <generalizare>. Toate cele patru cazuri anterioare de obiecte cu determinri vor
apare ca fiind de fapt cazuri particulare ale acestui tip de obiect de nivel logic K (ca n figur),
Referitor la figur avem: Devenirile subobiectelor din nodul cauzelor ajung la nodul efectelor unde
proprietilr obirctelor impun urmtoarea logic: A i B sau C i D determon E i F sau G i H sau M i N.
Altfel scris: A i B sau C i D E i F sau G i H sau M i N. n figur sunt numai cinci conjuncii i dou
disjuncii, dar se poate uor generaliza prin inducie complet la oricte.
Rmne de explicat de ce obiectul de nivel logic K este de fapt cazul general de determinri cauzale
anterioare. ntradevr:
1) Dac un obiect ar avea numai trei subobiecte cu deveniri cauze A i B i numai un obiect cu devenirea
efect E, atunci am obine cazul particular de obiect dat la conjuncie de cauze.
2) Dac ar exista numai cauzele A i C i numai efectul E, atunci am avea cazul particular de obiect dat la
disjuncie de cauze.
3) Deasemeni, dac ar exista numai devenirile cauz A i efectele E i F din un obiect, atunci am avea cazul
particular de obiect dat la conjuncie de efecte.
4) Dac ar fi existente numai cauza A i efectele E i G, atunci am avea cazul particular de obiect dat la
disjuncie de efecte.
Observm c n un obiect de nivel K (dar i n cele de nivel mai mare) nu ntr o singur determinare ca n
cazul devenirilor, ci mai multe (n figur sunt cinci).

Figura <generalizare> = Logica proprietilor obiectelor din devenirile efect selecteaz interaciunile emise de cauze
Deasemeni din obiectul de nivel K nu iese numai o singur determinare, ci mai multe (n figur sunt ase).
Intr attea determinri cte deveniri are X i ies attea cte are Y. Clasa Z a neutrelor rmne ntradevr
neutr.
Sfritul deduciei logice a existenei generalizrii logicii determinrilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei generalizrii logicii determinrilor:
Este necesar i un exemplu concret (figura <aprovizionare-pine>).
Fie dou brutrii A i B care produc pine pentru dou magazine E i F. Pinea este transportat de la
brutrii la magazine cu dou camioane C i D. Dup livrarea pinii casele Z i V pltesc marfa primit.
Avem deci opt obiecte: brutriile A i B, camioanele C i D, magazinele E i F i casele Z i V ale
magazinelor. Putem considera aceste opt obiecte ca fiind subobiectele de nivel logic K 1 al unui singur
ntreg obiect de nivel logic K pe care l putem numi sistem de aprovizionarea cu pine.
Exist i opt deveniri ale strilor acestor opt subobiecte: Brutriile din starea fr pine produs devin n
starea cu pine fabricat. Camioanele din starea aflate la brutrii devin n starea aflate la magazine.
Magazinele din starea fr pine pe raft devin n starea cu pine n raft. Casele magazinelor din starea
cu bani devin n starea fr bani.

Figura <aprovizionare-paine> = Exemplu de logic intern mai complicat
Observm c devenirile brutriilor i camioanelor sunt cauzele care determin ca efecte devenirile
magazinelor i casierilor. Cauzele care sunt devenirile brutrilor i camioanelor se compun dup urmtoarea
logic: Devenirea pinii n magazine nu poate ajunge la magazine fr a fi n conjuncie (i = AND = = =
nici un semn) cu devenirea camioanelor care o transport. Se observ ns c cele dou brutrii i
camioanele lor sunt n disjuncie, deoarece oricare din ele sau chiar ambele pot aproviziona acelai magazin.
Putem scrie mai simbolic aceasta: Cauzele = A i C sau B i D.
Un raionament asemntor ne conduce la scrierea simbolic: Efectele = E i Z sau F i V. n final logica
determinrilor subobiectelor acestui obiect de nivel K se poate scrie:
A i C sau B i D E i Z sau F i V ; AC + BD EZ + FV
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei generalizrii logicii determinrilor.
Infero 40. Logi ca materi al (mal ogi ca): Pe mulimea obiectelor determinarea devenirii
structurii obiectelor formeaz o reea algebric orientat n timp numit reeaua logicii materiale
sau reeaua "ma-logicii".
Deducia existenei logicii materiale (a ma-logicii):
O devenire D
a
a unui obiect A determin alt devenire D
b
a altui obiect B care determin o a treia devenire
D
c
a altui obiect C etc. Se poate crea impresia c determinrile formeaz lanuri de deveniri. Am vzut
anterior c realitatea este ns alta, deoarece o devenire D
b
poate determina nu numai una (pe D
c
), ci mai
multe altele (D
e
, D
f
etc.). Devenirea D
b
poate fi deci un nod de ieiri ramificate. Deasemeni interaciunile
primite de devenirea D
B
a unui obiect B de la o devenire D
A
a altui obiect A s-ar putea s nu fie suficiente
pentru a determina ieirea acelei deveniri din groapa de potenial a strii sale, ci s fie necesar s primeasc
interaciuni de la devenirile mai multor alte obiecte (D
G
, D
H
etc.). Devenirea D
B
poate deci fi un nod cu mai
multe intrri. Deducem deci c devenirile nu formeaz numai simple nlnuiri.
Este necesar ca n prealabil s precizm ce este o reea algebric orientat. A se vedea figura
<echivalena>. Aa cum este scris pe figur, strict matematic, o reea este o pereche (N; R) unde N este o
mulime numit mulimea nodurilor i R este o relaie definit pe N numit arce. Pentru a fi reea i a nu fi
graf se cerea ca fiecrui arc s i se asocieze un numr (numit pondere). n cazul nostru ponderea este dat de
intensitatea interaciunilor de pe acel arc. Att i nimic mai mult.
Aa cum vedem n figur, termenul de reea devine foarte intuitiv dac facem o reprezentare geometric a
lui. S mai adugm i exemplul reelei feroviare. Nodurile reelei sunt staiile de cale ferat, iar inele care
leag perechile de staii sunt arcele (n acest caz ponderea este distana). Acum putem nelege i de ce
casieria CFR ne vorbete astfel; Nu mai sunt locuri pe relaia (Bucureti, Braov). Aceasta deoarece din
punct de vedere matematic perechea de noduri de cale ferat sunt un arc al reelei de ci ferate, iar harta de
la sfritul Mersului trenurilor este reprezentarea geometric a reelei CFR.
i totui graful determinrilor nu este o simpl reea algebric, ci este mai mult, este o generalizare a ei
numit reea logic. S observm n primul rnd c reeaua din graful din stnga figurii <echivalenta> este
de fapt aceiai cu cea din dreapta figurii, cu deosebirea c n dreapta n fiecare nod intr i indic logica
intern a nodului. Remificrile i unirile de arce (de trasee, de relaii) sunt simbolizate n acest caz prin nite
trapeze and. Acum putem nelege ns c nu este totdeauna necesar ca ntre arce s se fac operaia logic
and, ci pot fi ntlnite i celelalte operaii logice: or, xor, non etc. aa cum s-a dedus anterior.
Acestea sunt reelele logice. Reele din algebr sunt deci un caz particular (ce este drept cel mai uzual) i
anume cel n care ntre relaiile care intr sau ies din noduri se face opraia i. Ele se pot generaliza la toate
operaiile logice existente.

Figura <echivalenta> = Echivalena unei reele orientate n timp cu o reea logic and
Multe reele sunt orientate. Aceasta nsean c dac avem n o reea perechea (a; b), atunci perechea
comutat (b; a) nu mai poate exista n acea reea. Proprietatea timp d multor reele o orientare de la
evenimentele din trecut spre evenimentele din viitor, deoarece axioma succesiunii cuantelor-moment ale
timpului nu permite ntoarcerea n trecut.
n concluzie: S observm i figura <retea-determinari>: Determinarea devenirii structurii obiectelor
creaz pe mulimea obiectelor o structur matematic de reea logic orientat n timp de succesiunea
devenirilor. Oricare devenire a unui obiect este un arc de reea. nprtierea n spaiu a interaciunilor face ca
aceste interaciuni s ajung la alte obiecte. Pe unele obiecte aceste interaciuni ajunse la ele le determin ca
starea lor s devin alta. Ma-logica dup care aceste interaciuni se unesc i se ramific formeaz nodurile
reelii. Interaciunile care intr n nod sunt emise de nite deveniri numite cauze. Interaciunile care ies din
un nod sunt numai acelea care determin devenirea altor obiecte i se numesc efecte. n un nod intr un
numr de deveniri cauz (devenirile sunt relaia reelei) anterioare n timp ale unor obiecte. Din nod ies alt
numr de interaciuni care determin devenirile altor obiecte, dar n viitor. Astfel devenirea 79 de pe figura
<retea-determinri> este determinat de interaciunile primite de la nodul 7 i va emite interaciuni care vor
coopera la determinrile cauzate de nodul 9. Ponderea acestui arc (7: 9) este intensitatea interaciunilor
emise de 9 i care ajung diminuate la obiectul devenirii 7, 9. Reeaua logic determinist nu este deci o
simpl reea sau un arbore orientat, deoarece fiecare nod primete interaciunile compuse logic ale unor i
deveniri cauz din trecut ale unor obiecte, le compune logic i apoi le emite. Ele vor ajunge n viitor la alte
e obiecte unde vor determina devenirea strii lor. n fiecare nod D exist deci i intrri compuse logic i
e ieiri compuse logic.
Figura <retea-determinari> = O parte din reeaua logic a determinrilor
Aceast reea este orientat de la trecut spre viitor. Evident c reeua determinrilor are un singur nod
rdcin zero (axioma Big-bang). Deoarece nu exist ntoacere n timp, deducem c nu pot exista nici bucle.
Ceea ce informaticienii numesc bucl este de fapt o repetare a unei determinri din trecut, dar la un alt
moment de timp din viitor.
Bucla informaticienilor este de fapt o elice de cuante-eveniment cu axa timp.
Sfritul deduciei existenei logicii materiale (a ma-logicii).
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei logicii materiale:
Putem da exemple: Ansamblurile, subansamblurile, subsubansamblurile etc. a unor maini.
Spre exemplu; La automobile putem concepe pisele dintr-o bucat (urub, cilindru, bloc motor etc.), ca
obiecte de nivel logic n. Piese asamblate care au o unitate funcional (ex. mecanismul format din bloc
motor n care sunt asamblai cilindri, arbore cotit, pistoane, biele, segmeni etc.) sunt obiecte de nivel logic
n + 1. Sistemul de propulsie este un obiect de nivel logic n + 2. El are subobiecte de nivel logic n + 1
ca: blocul motor, mecanismul de distribuie, de ungere, carburatorul, sistemul de aprindere etc. Automobilul
ntreg este un obiect de nivel logic n + 3. El are subobiecte de nivel logic n + 2 (propulsiea, guvernarea,
de semnalizarea, caroseria etc.). ntre devenirile acestor subansambluri exist determinri reciproce ordonate
din trecut spre viitor. Micarea pistonului determin micarea bielei, care determin micarea arborelui cotit,
dar a crui micare este determinat i de celelalte micri ale celorlalte pistoane (logica or) etc. Micarea
arborelui cotit determin micarea pinionului de atac, dar i a axului cu came i a pompei de combustibil etc.
(logica and). Aceasta formeaz o reea logic (o parte a ei va fi numit un algoritm) i nu o simpl reea
sau un simplu lan de determinri.
Deci algoritmii sunt pri finite ale reelei cvaziinfinite a ma-logicii determinismului. Schemele logice ale
algoritmilor sunt deci prile din reprezentarea geometric a reelei logicii determinismului. Deducem atunci
c ar trebui ca reprezentrile lor geometrice s fie identice i totui ele difer. n partea A a figurii
<termostat> este redat schema logic informatic a algoritmului termostatului frigiderului (observm
buclele). El este un regulator cu o logic hard mecanic. n prile B i C este redat acelai algoritm, dar
conform reelei malogicii determinrilor. S menionm c pentru a ncpea n pagin partea C a figurii a
fost desenat alturat prii B, dar ar fi trebuit desenat dedesubt, n continuarea axei timpului.
Figura <termostat> = Regulatorul de temperatur al unui frigider
Prima diferen sesizat este existena buclei 1, 2, 3, 4-da, 5, 7, 8-da, 9, 1, 2 etc. sau 1, 2, 3, 4-nu, 6,
7, 8-da, 9, 1, 2 etc. Am admis c aceasta ar fi o licen a programatorilor, pentru ca s nu lungeasc desenul
sau scrierea n pseudocod. O alt deosebire ar fi existena decizilor 4 i 8 care face disjuncia ntre contact
deschis (6) i contact nchis (5). Acesta este testul necesar intrrii sau ieirii din bucle, deci este impus de
folosirea buclei. n mod normal ar fi trebuit ca schema s se lungeasc cu un nou algoritm la fiecare
repetare. O deosebire esenial este ns c la informaticieni nu se evideniaz subobiectele frigiderului,
devenirile strilor lor i cum se determin ele unele pe altele. Aceasta nu mai are ns nici o explicaie.
La nivelul bunului sim aceast reea a logicii materiale a obiectelor se descrie astfel: Fiecare obiect este
compus din pri mai mici ntre care exist o determinare logic cauzal. Aceast reea se continu astfel din
mic n mai mic pn la nivelul logic al particulelor fundamentale. Fiecare obiect este parte a unor alte
obiecte mai mari unde el determin logic cauzal alte pri ale acelui mare obiect. Aceast reea se continu
astfel n mare pn la nivelul logic al ntregului Univers.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei logicii materiale.
Infero 41. Al gori tm materi al (ma-al gori tm): Exist pri din reeaua logicii materiale a
unui obiect delimitat de un interval de timp i de subobiectele semnificative n respectiva
subreea. Aceasta se numete un algoritm al devenirilor acelui obiect din o stare din trecut n o
stare n viitor.
Deducia logic a existenei algoritmilor:
Reeaua logicii materiale a obiectelor este cvaziinfinit n timp i spaiu. Din acest motiv delimitm din reea
numai o parte care ne intereseaz. Acesta este algoritmul problemei.
S observm c se vorbete incorect de lanuri cauzale. Lanul cauzal este un algoritm liniar n care oricare
devenire este efectul unei singure cauze i cauz pentru un singur efect, ceea ce se ntlnete destul de rar.
De regul algoritmii au multe noduri de multiplexare (de unire) i multe noduri de demultiplexare
(ramificare) a determinrilor.
Sfritul deduciei logice a existenei algoritmilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei algoritmilor:
Spre exemplu: Micarea arborelui cotit determin micarea pinionului cutiei de viteze, dar i a axului cu
came de distribuie i a delcoului de distrbuie a scnteiei la bujii i a pompei de ap etc.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei algoritmilor.
Infero 42. Determi nri al eatori i : Exist deveniri ale strilor unor obiecte care sunt
determinate de att de multe cauze (i care nu pot fi neglijate) nct se depete viteza,
capacitatea de culegere de date i capacitatea de prelucrare a oamenilor i a automatelor lor.
Acestea se numesc deveniri determinate aleator. Deducem deci c determinrile devenirilor
aleatorii nu pot fi predicionate de oameni.
Deducia logic a existenei detrminrii aleatorii (hazardate):
Exist determinri de deveniri de stare a unor obiecte care se petrec n mici fraciuni de secund.
Sistemul nostru nervos este ns foarte lent. Este edificator testul medical de msuare a vitezei de
comunicare prin neuroni a reflexelor. El se face lovind rotula unui picior. Rmnem i noi mirai ct de
trziu se contract muchiul gambei noastre. Chiar i vitezele automatelor informatice sunt prea mici pentru
cerinele lor. Din acest motiv exist o preocupare foarte costisitoare pentru mrirea acestei viteze.
Deducem atunci c exist multe determinri de deveniri care scap controlului nostru uman. Acestea se
numesc determinri aleatorii de deveniri ale unor obiecte.
Dac omul ar putea msura i calcula n timp util (cu mare vitez) parametrii acestor determinri i aciona
deasemeni cu vitez mare, atunci ele nu vor mai fi determinri aleatorii, ci determinri controlabile.
Sfritul deduciei logice a existenei detrminrii aleatorii (hazardate).
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei detrminrii aleatorii (hazardate):
Exemplu sesizat prin simuri: Apariia feii cinci a unui zar este cauzat de condiiile iniiale de aruncare
(nlimea iniial, viteza iniial, poziia iniial etc.), dar i de frecarea ulteroar etc. O foarte mic
modificare a uneia din aceste condiii poate duce la devenirea a cu totul altei stri (apariia a cu totul altei
fee). Devenirea zarului este exemplul clasic de ntmplare. De aici vine i numele de aleator (alea = zar).
Dac ns tehnica ar progresa nct s se poat msura condiiile iniiale, frecrile i calcula n timpul infim
ct zarul cade, atunci se poate prezice pe ce fa va cade.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei detrminrii aleatorii (hazardate).
06. Logica material a obiectelor vii

Infero 43. Obi ecte vi i (fi i ne): Exist nite obiecte (unice sau clase de obiecte) care au urmtoarea
proprietate caracteristic (numit autodeterminare sau liber arbitru): Uneori aceste obiecte pot deveni din o
stare n alta i fr a fi determinate de devenirile altor obiecte, ci sunt determinate de scopul de a-i conserva
structura lor (sau a speciei lor). Ele se numesc obiecte vii (pe scurt; fiine).
Deducia logic a existenei fiinelor:
La fiine ni se pare c starea lor devine alta de la sine. Ele se mica de la sine, din mintea lor, fr a fi
determinate de devenirile unor entiti materiale (deci de devenirile unor obiecte). Aceast proprietate se
numete devenire autodeterminat, autodeterminare, autodevenire, iniiativ sau liber arbitru.
Trebuie s facem trei precizri:
(i) Autodevenirea nu este o devenire ntpltoare (cu cauz haotic), deoarece am definit c ea are scopul de
a conserva structura fiinei. Lumea este legic i logic.
(ii) Autodevenirea nu este nici o determinare religioas (o minune), deoarece religiile sunt mituri.
(iii) Autodevenirea (autodeterminarea) a fost descris pentru prima dat de vechii greci. Ei o numeau prim-
mictor. Aceasta era proprietatea unui obiect de a fi cel care se mic de la sine fr a fi determinat
obligatoriu ca s se mite de devenirea unui alt obiect, ci fiina este cea care le determin s se mite pe
unele din urmtoarele obiecte, Fiina nu este micat de alt obiect, ea se mic singur (din proprie iniiativ,
dup legile naturii vii). Fiinele sunt determinate de ideile numite legi ale naturii vii (de ecosistem).
Autodevenirile fiinelor au dou forme: Autodeveniri de conservare a structurii fiinei (a vieii i integritii
corporale) i autodeveniri de reproducere a fiinei.
Autodevenirile de conservare a structurii fiinei au loc pe perioada existenei fiinei (deci numai de la
naterea i pn la moartea ei.
Autodevenirea de reproducere este tot o autodevenire de consevare a structurii, dar a unei clase de fiine,
anume cea numit specie. Dac toate fiinele unei specii ar muri fr a se reproduce, atunci structurile lor ar
dispare (nu s-ar conserva). Prin copierea structurii fiinei vechi (structura fiinelor este nscris n codul
genetic) la alte fiine tinere structura speciei ei se conserv peste generaii.
Proprietatea caracteristic a fiinelor de a-i autoconserva structura este deci o proprietate caracteristic
general a tuturor obiectelor vii fie ele indivizi unici fie ele clase de obiece (specii). Ea nu este deci numai
proprietatea caracteristic a obiectelor vii unice (indivizi), ci este i a taxonilor lor vii (a speciilor, a claselor
etc.).
Dup interaciunile emise autodevenirea poate fi:
- Autodevenire chimic: Toate fiinele pot autodetermina la nivel de celule reacii chimice. Ele pot
autodetermina ca unele molecule s devin din o stare chimic iniial n alt stare chimic final.
Principalele reaciile chimice sunt de metabolism (asimilare i dezasimilare).
Asimilarea nseamn integrarea unor molecule din exteriorul obiectului viu n structura sa (n subobiecte ale
fiinei). Ex. Prin inspiraia moleculelor de oxigen se poate determina reacia de oxidare dintre moleculele de
oxigen inspirate i substanele energetice din celule i astfel s se produc energie; cldur, micare.
Dezasimilarea nseamn dezintegrarea unor molecule din structura obiectului viu n un obiect din exteriorul
fiinei. Ex. Prin expiraie moleculele de dioxid de carbon rezultat din reacia de oxidare sunt dezasimilate n
aer.
- Autodevenire mecanic: Unele fiinele se pot automica (se mic singure) fr a fi determinate (trase sau
mpinse) de alte obiecte.
Autodeterminarea are mai multe feluri de efecte:
[1] Autodevenirea fiinei nsi. Autodevenirea nseamn n primul rnd deveniri ale acelei fiine nii.
Poate deci face ca unele deveniri ale strii sale s devin existente fr ca ele s fie determinate de devenirea
altor obiecte. Ex. Un animal se automic singur (liber, din proprie iniiativ i se mic pe el nsui) fr a
fi micat de alt obiect.
[2] Autodevenirea poate determina devenirea unui alt obiect. Ex. Un oarece poate spa o vizuin.
Automicarea oarecelui determin devenirea strii solului (un alt obiect). Aici este un algoritm de dou
determinri: oarecele autodetermin micarea labelor sale. Micarea labelor sale determin devenirea
solului din fr vizuin n sol cu vizuin.
[3] Autodevenirea poate devia efectele altor deveniri. S admitem c devenirea X a strii unui obiect A ar
putea s determine singur devenirea Y a strii unui alt obiect B, atunci ar putea exista o fiin F care s i
autodetermine o devenire Z n aa fel ca n conjuncie cu devenirea X a lui A s determine ca B s deven n
starea U (deci starea Y a lui B nu mai devine n existen, a fost deviat n U). Se numete c F a
autodeterminat devierea devenirii obiectului B din starea Y n starea U.
Sfritul deduciei logice a existenei fiinelor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei fiinelor:
Spre exemplu: Pe un ru plutete un morcov. Locul morcovului devine de mai n amonte mai n aval. Un
iepure se automic, intr n ap, prinde n dini morcovul i n duce pe mal. Devenirea morcovului a fost
deviat din departe n aval n aproape pe mal.
Alt exemplu: S dm i un exemplu de autodevenire de conservare a structurii: Un lup vrea s mnnce un
cerb. Cerbul prevede intenia lupului i autodevine n stare de fug, iar lupul renun. Astfel cerbul i-a
conservat structura sa, i-a consevat viaa i integritatea sa (deci nu a murit i nu a fost rnit sau schilodit).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei fiinelor.

Infero 44. Corespondena de interes (bine) rel ati v l a un obi ect: Fie C mulimea
devenirilor unei fiine F, fie D mulimea devenirilor unui obiect S i perechea (x, y) un element al produsului
cartezian C D care are una din urmtoarele dou proprieti:
[1] Devenirea x a fiinei F determin devenirea y a obiectului S i obine conservarea structurii ei.
[2] Devenirea y a obiectului S nu poate determina devenirea x a fiinei F care i-ar schimba structura.
Se numete c perechea (x, y) aparine corespondenei de interes (sau de bine) pentru fiina F relativ la
obiectul S (prescurtat; bine sau interes).
Deducia logic a existenei corespondenei de interes relativ la un obiect:
Conservarea structurii fiinei este deja prin definiie interesul ei principal sau binele ei cel mai mare. Pentru
aceasta ea decide:
[1] S devieze devenirile unor obiecte periculoase pentru structura sa.
[2] S determine fiina destructurarea unor obiecte pentru a asimila n structura sa unele subobiecte ale lor.
Uneori fiina reuete s i apere n acest fel interesul ei principal (conservarea structurii sale), dar alteori
are eec.
Dac obiectul S este tot o fiin, atunci S va fi considerat de fiina F ca un simplu obiect oarecare i interesul
fiinei F nu ia n consideraie c este i S este o fiin care are interesele ei.
Sfritul deduciei logice a existenei corespondenei de interes relativ la un obiect.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei corespondenei de interes relativ la un obiect:
S considerm un exemplu: Mulimea C este a devenirilor unui iepure F. Mulimea D este a devenirilor
unei verze S.
[1] Devenirea x
1
a iepurelui este mncarea verzei i devenirea y
1
a verzei este restructurarea ei. n acest caz
perechea (x
1
, y
1
) aparine corespondenei de bine pentru fiina F a iepurelui relativ la obiectul S varz,
deoarece iepurele s-a hrnit i astfel i-a conservat structura sa.
[2] Devenirea x
2
a iepurelui este fuga i ascunderea sa i y
2
este o devenire a unui lup care l-a urmrit. n
acest caz perechea (x
2
, y
2
) aparine corespondenei de bine pentru fiina F a iepurelui relativ la obiectul S
lup, deoarece iepurele a deviat intenia lupului de a-l restructura.
[3] Alt exemplu: Devenirea x
3
poate fi mersul iepurelui pe cmp fr a vedea varza, iar devenirea y
3
a verzei
este creterea ei n continuare. Perechea (x
3
, y
3
) nu aparine corespondenei de bine pentru iepurele relativ
la varz, deoarece nu i-a folosit iepurelui la conservarea structurii lui.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei corespondenei de interes relativ la un obiect.

Infero 45. Corespondena de contrainteres (ru) rel ati v l a un obi ect: Fie C mulimea
devenirilor unei fiine F, fie D mulimea devenirilor unui obiect S i perechea (x, y) un element al produsului
cartezian C D care are una din urmtoarele dou proprieti:
[1] Devenirea y a obiectului S poate cauza o devenire x a fiinei F care i-ar schimba structura lui F.
[2] Devenirea x fiinei F nu poate cauza devenirea y obiectului O. Fiina F ar vrea s cauzeze devenirea
obiectului O cu scopul de a-i conserva structura sa.
Se numete c perechea (x, y) aparine corespondenei de ru (sau contra-interes) pentru fiina F relativ la
obiectul S
Deducia logic a existenei corespondenei de contrainteres relativ la un obiect:
Termenul de ru este antonimul (complementarul) termenului de bine. Este deci suficient a deduce ceva
pentru termenul de interes (bine) pentru c prin complementare deducia devine valid i pentru termenul
de contra-interes (ru). Acesta este cazul acum.
Sfritul deduciei logice a existenei corespondenei de comtrainteres relativ la un obiect.
Verificarea senzorial a existenei corespondenei de contrainteres relativ la un obiect:
Exemplu: S considerm ca exemplu tot iepurele: Mulimea C este a devenirilor unui iepure F. Mulimea D
este a devenirilor unei verze.
[1] Devenirea x
1
a iepurelui este mncarea verzei i devenirea y
1
a verzei este creterea n continuare a
verzei fr ca iepurele s o poat mnca (ex: este pzit). n acest caz perechea (x
1
, y
1
) aparine
corespondenei de ru pentru fiina F a iepure relativ la obiectul S varz, deoarece iepurele nu s-a hrnit
pentru a-i conserva structura sa.
[2] Devenirea x
2
a iepurelui este prinderea i mncare sa de ctre un lup i y
2
este o devenirea lupului care l-
a urmrit i la prins. n acest caz perechea (x
2
, y
2
) aparine corespondenei de ru pentru fiina F a iepurelui
relativ la obiectul S lup, deoarece iepurele a fost restructurat de ctre lup.
[3] Alt exemplu: Devenirea x
3
poate fi mersul iepurelui pe cmp, iar devenirea y
3
a lupului este deasemeni
mersul su pe cmp, dar fr a sesiza iepurele. Perechea (x
3
, y
3
) nu aparine corespondenei de ru pentru
iepurele relativ la lup, deoarece nu i-a fost pus n pericol conservarea structurii lui, dar nici corespondenei
de bine pentru iepure relativ la lup, deoarece nu i-a folosit la conservarea structurii sale.
[4] Un alt exemplu: Devenirea x
4
poate fi ncercarea iepurelui de a spa iarna o vizuin, iar devenirea y
4
a
solului este nghearea lui. Perechea (x
4
, y
4
) aparine corespondenei de ru pentru iepurele relativ la sol,
deoarece i este pus n pericol prin frig conservarea structurii lui,
Sfritul verificrii senzoriale a corespondenei de contrainteres relativ la un obiect.

Observaie: Sinonimia interes, bine, control, organizare
Interesul unei fiine (dar i al unei specii) relativ la oricare obiect este de a-i conserva structura. Putem
spune c acesta este cel mai mare bine pentru ea.
Pentru aceasta (de cele mai multe ori) fiina deviaz devenirea obiectelor n interesul su.
Aceast proprietate de a devia sau nu devenirea obiectelor din o parte a lumii (spaiul ei vital) conform
intereselor ei se numete de obicei inere sub control a spaiului ei vital sau obiectul controlat de fiin.
La om obiectul controlat este de regul proprietatea sa.
Devierea devenirilor obiectelor n interesul fiinei produce o devenirea a acestui spaiu. Acest spaiu care a
devenit conform intereselor fiinei se numete c a fost organizat n interesul ei.
Spre exemplu: O lupoaic creaz un culcu ascuns pentru puii ei, apoi o crare de acces la el etc. Lupoaica
i-a organizat spaiul ei vital. Lupoica intervine (i chiar cu violen feroce) ori de cte ori cineva deranjeaz
aceast organizare fcut de ea. Aceasta este o inere sub control a spaiului ei vital. Ea a fcut aceasta spre
binele ei i al speciei sale. Altfel spus n interesul ei i a speciei sale.
Sfritul observaiei despre sinonimia: interes, bine, control, organizare.
07. Promovatorul de interese

Infero 46. Promovatorul de interese: A se urmri pe figura <activa>. Oricare fiin (8) are nevoie
pentru a-i promova interesele de un subobiect (19) care are urmtoarea proprietate caracteristic:
Dup apariia unei deveniri D
C
a unui obiect oarecare (3) subobiectul (19) face una din urmtoarele ase
activiti:
[1] Cazul indiferent: Dac devenirea D
C
nu prezint nici un interes pentru fiina F (nu este bun, chiar dac
ar fi deviat i nici rea), atunci subobiectul (19) nu comand nici o deviere a lui D
C
i ea devine existent
(24).
[2] Cazul bun: Dac devenirea D
C
este bun pentru fiina F, atunci subobiectul (19) nu comand nici o
deviere a lui D
C
i o las s devin n existen (24).
[3] Cazul indiferent deviat n bun: Dac devenirea D
C
nu prezint nici un interes (nu este nici bun i nici
rea), dar ar putea fi deviat n una bun pentru fiina F, atunci subobiectul (19) comand acea deviere (25) a
lui D
C
.
[4] Cazul ru deviat n inofensiv: Dac devenirea D
C
este rea, atunci fiina F are interesul ca devenirea D
C
s
nu se produc i subobiectul (19) comand o deviere a lui D
C
n o devenire oarecare inofensiv (25) pentru
fiin.
[5] Cazul ru deviat n bun: Dac devenirea D
C
este rea, dar ar putea fi deviat n o devenire bun, atunci
subobiectul (19) comand acea deviere (25) a lui D
C
.
[6] Cazul foarte ru: Dac devenirea D
C
poate aduce restructurarea fiinei, atunci subobiectul (19) comand
devierea devenirii D
C
n una inofensiv (25). Restructurarea (26) nseamn moartea, rnirea, infirmizarea.
Dac ns devierea lui D
C
nu reuete (23-nu), atunci evident c are loc restructurarea 26.
Subobiectul (19) se numete promovatorul de interese a fiinei (8)
Deducia logic a existenei promovatorului de interese:
Folosim figura <activa>. S explicm funcionarea promovatorului de interese (19) al unei fiine (8) pentru
aceste diverse cazuri:
[1] Cazul indiferent: Avem un obiect A (reper 3) exterior fiinei a crui devenire D
C
determin devenirea
D
N
(reper 24) a unui alt obiect exterior B i acestea nu afecteaz nici un interes al fiinei F (reperul 8). n
acest caz fiina F nu acioneaz, deci devenirea lui A determin devenirea acelui obiect B conform legilor
naturii (10, 22, 24).
[2] Cazul bun: Avem un obiect A exterior fiinei care determin devenirea unui alt obiect exterior B i
acestea coincid i cu interesul fiinei F. Nici acum fiina F nu intervine, dar ateapt (urmrete interesat)
devenirea obiectului B cnd i va satistace interesul acionnd aspura lui B.
[3] Cazul indiferent care ar putea fi bun: Avem un obiect A exterior fiinei a crui devenire D
C
determin
devenirea D
N
a unui alt obiect exterior (B) i acestea nu afecteaz nici un interes al fiinei F, dar ar fi posibil
ca (prin deviere) obiectul B s devin n starea D
V
care ar fi n interesul fiinei. Acum fiina F este informat
de evoluia sistuaiei prin A, 10, 15, 18, 17. Fiina F are n memoria sa 1 cunotine despre obiectul A. Ea
compar (17) cunotinele acestea cu informaiile trimise de simuri i decide (17, da) s acioneze (5, 16,
13, 21, 23-da, 25. Acum obiectul n starea deviat n 25 n loc de 24 satisface interesul fiinei.
[4] Cazul ru care trebuie fcut inofensiv: Avem un obiect A exterior fiinei care determin
devenirea D
N
a unui alt obiect exterior B i acestea este ru (este contrar interesului fiinei F), dar ar fi
posibil ca prin deviere obiectul B s devin n starea D
V
care ar fi indiferent fiinei. Se repet situaia de la
cazul anterior trei, dar cu deosebirea c starea 25 a obiectului B este acum inofensiv pentru fiin.
[5] Cazul ru care ar putea fi fcut bun: Avem un obiect A exterior fiinei care determin devenirea D
N
a
unui alt obiect exterior (B) i aceast devenire (24) este rea (este contrar interesului fiinei F), dar ar fi
posibil ca prin devierea devenirii obiectului B ea s determine devenirea n starea D
V
(reper 25) care ar fi
bun pentru fiin. Se repet situaiile trei i patru anterioare, dar acum starea 25 a obiectului B nu numai c
nu este rea i nici inofensiv, dar este chiar bun pentru fiin.
Figura <activa> = Promovarea intereselor unei fiine
[6] Cazul foarte ru (restructurarea, moartea): Avem un obiect A exterior fiinei care determin
devenirea D
N
chiar a structurii fiinei (ar ucide-o sau rni-o) i aceasta este desigur foarte ru pentru fiina F.
Trebuie deci ca fiina s devieze devenirea D
C
ca s rmn nerestructurat (12). i acum fiina repet
aciunile anterioare, dar eueaz (A, 10, 15, 18, 17-da, 5, 16, 13, 21, 23-nu, 26).
Sfritul deduciei logice a existenei promovatorului de interese.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei promovatorului de interese:
Exemplu pentru cazul unu: Dac un iepure A construiete un culcu pentru pui (B) ascuns n un tufi,
atunci aceasta nu afecteaz nici un interes al unei ciocrlii (F) i promovatorul ei de interese (19) nu
intervine. Observm pe figur: Obiectul A este iepurele. Devenirea cauz D
C
a sa emite interaciuni care se
imprtie (10) n tot spiul. Unele ajung la conjuncia 22. Pronovatorul fiinei ciocrlie (12) vede (reperele
de la 10 la 15) scena, dar nu o intereseaz, deci 16 nu emite aciuni ale fiinei. Rezult c demultiplexorul
i 13 nu emite interaciuni spre inversorul 11 (dar nici spre 21). Inversorul 11 va inversa ns intrarea i la
ieire sa vor exista interaciuni. Acestea n conjuncie 22 cu interaciunile de la 10 vor determina devenirea
D
N
a cuibului 24 n existen.
Nici devierea cuibului n altceva (25) nu are loc, deoarece multiplexorul i 21 nu permite trecerea, pentru
c la intrarea sa de deviere primit de la 13 nu exist semnal.
Exemplu pentru cazul doi: Fiina F este un urs. Obiectul A este un smeuri. Obiectul B nseamn fructele
de smeur (24). Interesul ursului este ca smeuriiul s determine devenirea fructelor de smeur n coapte
pentru a le mnca. Promovatorul de interese (19) al ursului nu va aciona pentru a devia aceast determinare.
Exemplu pentru cazul trei: Fiina F este un iepure. Obiectul A este un ru. Rul devine (D
C
) din amonte n
aval. Obiectul B este un morcov (25) care plutete pe ru. Devenirea D
C
.a rului determin i devenirea D
N
strii morcovului din amonte n aval (3, 10 i 11 sau NOT 13, 22, 24) . Pentru promovatorul de interese (19)
al iepurelui aceast devenire D
N
este indiferent (nici rea i nici bun). O devenire bun pentru iepure ar fi
ca s devieze devenirea morcovului pe mal (25). El acioneaz (13), intr n ap i scoate morcovul pe mal
(3, 10 i 13, 21, 23-da, 25)..
Exemplu pentru cazul patru: Ex: Fiina F este un iepure cu vizuina pe malul uni ru (A). Rul este trecut
de debitul de inundaie. Rul ar putea ineca puii iepurelui. Iepurele duce puii n gur pe un loc nalt (3, 10 i
13, 21, 23-da, 25). Acum devenirea rului nu mai este rea pentru iepure, ci a devenit inofensiv i poate fi
existent (24).
Exemplu pentru cazul cinci: Fiina F este un hien nfometat. Obiectul A este un viel de bivol. Bivolul
este ru pentru hien, deoarece ar putea s o ucid (restructureze 26). Hiena atac bivolul la gt i l omoar
Acum bivolul a devenit bun pentru hien, deoarece ea se hrnete mult timp cu carnea lui (3, 10 i 13, 21,
23-da, 25).
Exemplu pentru cazul ase: Fiina F este un vtui (pui de iepure). Obiectul A este un lup (3). Lupul merge
prin pdure dup hran. Lupul se ndreapt spre vtui (8). Vtuiul fuge (16, 13). Lupul l ajunge i l
devoreaz (3, 10 i 13, 21, 23-nu, 26). ncercarea vtuiului de a devia D
C
(reperele 13, 21, 23-da, 25) a euat.
Selectarea n disjuncia exclusiv 23 este dat de valoarea de adevr a propoziiei P = Devierea a reuit.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei promovatorului de interese.

Infero 47. Traductori : Pentru ca o fiin s se poat autodetermina este necesar ca
promovatorul su de interese s aib unele sub-subobiecte care s transforme interaciunile emise
n spaiu de obiecte externe i de devenirile lor n interaciuni specifice interiorului fiinei. Aceste
sub-subobiecte se numesc traductori (sau simuri), iar acele interaciuni interne se numesc
informaii.
Deducia logic a existenei traductorilor:
Folosim figura <activa>.
Am vzut la deducia promovatorului de interese (19) c el face o comparaie (17) ntre ceea ce se ntmpl
n mediul ambiant i cunotinele din memoria sa (1).
Ca o consecin a acestei comparaii el ia o decizie (9). El decide dac i cum trebuie s acioneze (17-da)
sau dac nu trebuie s acioneze (17-nu). Deducem atunci c este necesar s existe unele subobiecte care s
transforme interaciunile din mediul extern n o form de interaciuni interne cu care s poat lucra
promovatorul de interese. Aceste sub-subobiecte sunt numite traductori sau simuri (15) i interaciunile
interne emise de ele sunt numite informaii (4).
Sfritul deduciei logice a existenei traductorilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei traductorilor:
Ex: Un exemplu de traductor este dat de celulele gustative mpreun cu neuronii receptori ai gustului.
Celulele gustative primesc din alimente molecule de diverse substane chimice. Interaciunile primite de
traductorii gustativi sunt deci interaciuni chimice. Ele sunt interaciunile electromagnetice prezente n
valene. Celulele gustative traduc interaciunile chimice n trenurile de impulsuri electrochimice din neuronii
receptori. Neuronii receptori le codific n diferite tipuri de impulsuri nervoase. Impulsurile sunt difereniate
dup natura i concentraia substanei din alimente. Traductorii emit aceste impulsuri pe o aceiai cale
nervoas. Dac neuronii receptori sunt specializai (acru, dulce, srat, amar), atunci diferenierea se face i
prin folosirea de ci nervoase ascendente diferite. Acesta este tipul de interaciuni interioare fiinei i prin
care se comunic informaiile gustative.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei traductorilor.
Infero 48. Acionatorii: Rmnem la figura <activa>. Pentru ca o fiin (8) s se poat autodetermina este
necesar ca promovatorul su de interese (19) s aib i unele sub-subobiecte (16) care s transforme
informaiile interne primite n interaciuni mecanice (fore) sau chimice (secret substane). Aceste sub-
subobiecte (16) se numesc acionatori, iar informaiile decise de promovatorul de interese (19) i comunicate
acionatorilor se numesc comenzi (27).
Deducia logic a existenei acionatorilor:
Ne vom folosi n continuare tot de figura <activa>. Fiina trebuie s acioneze, deci ea trebuie s emit
interaciuni n mediul ambiant care s devieze determinrile naturale ale devenirii obiectelor astfel ca aceste
deveniri s fie n interesul ei. Deducem atunci c este necesar ca fiina s aib unele subobiecte care s
transforme deciziile promovatorului de interese (7) n interaciuni externe (28) care s poat determina
devierea devenirilor obiectelor n interesul fiinei.
Sfritul deduciei logice a existenei acionatorilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei acionatorilor:
Ex: S dm ca exemplu pe cel mai evident acionator care este un muchi. La primirea impulsurilor
nervoase din o comand (9) muchiul relaxat (5) i schimb starea, deci se contract (16). n acest fel el
produce o interaciune mecanic, dezvolt o for (28). Aceast for determin deplasarea fiinei (12) apoi
pe calea 28, 13, 21 i prin conjuncie cu interaciunile naturale 2, 10, 21 determin pe calea 23-da, 25
devierea devenirii naturale a obiectului 3 din 24 n 25. Astfel a eschivat destructurarea sa (26).
Timp de multe milenii oamenii nu au putut produce interaciuni mecanice dect cu muchii lor sau a
animalelor de munc. n ultimul timp au reuit s produc ns interaciunile mecanice cu motoare termice
sau electrice. Aceasta a fost revoluia mecanizrii.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei acionatorilor.

Infero 49. Memoria: Deasemeni pentru ca fiina (8) a se poat autodetermina n interesul ei este necesar
ca promovatorul de interese (19) al ei s posede un sub-subobiect (1) care are la rndul s mai multe alte
sub-subobiecte E = (E
1
, E
2
, - - - E
n
) i mai are i un sub-subobiect specific (29). Ele pot face urmtoarele
operaii caracteristice:
[1] Memorarea: Oricare sub-subobiect E
x
(E
1
, E
2
, - - - E
n
) poate avea numai dou stri: starea W cnd E
x
se numete c este scris i starea C cnd E
x
se numete c este ters (sau uitat). Oricare din aceste dou stri
W sau C se conserv orict timp i nu pot fi schimbate dect de sub-subobiectul (29). Aceasta se numete
memorare, sub-subobiectul 1 se numete memorie, mulimea de sub-subobiecte E se numete mulimea
locaiilor de memorie, iar sub-subobiectul 29 se numete adresatorul locaiilor de memorie.
[2] Scrierea: Numai adresatorul 29 poate schimba starea oricrui locaii de memorie E
x
prin emitea ctre E
x
de interaciuni numite de scriere.
Dac adresatorul 29 emite interaciuni de scriere ctre o locaie E
x
, atunci starea lui E
x
devine W indiferent
de starea iniial a lui E
x
. Schimbarea de stare a lui E
x
n W se numete scriere.
[3] Citirea: Adresatorul 29 mai poate emite ctre locaiile de memorie E
x
i alt fel de interaciuni numite
cerere de citere. Dac la un moment ulterior adresatorul 29 emite interaciuni de cerere de citire ctre locaia
E
x
, atunci locaia E
x
va reemite interaciuni de acelai fel cu cele care au fost scrise anterior. Aceasta se
numete citire.
[4] Adresarea: Adresatorul 29 poate emite aceste interaciuni ctre oricare locaii de memorie i pe care 29 o
selecteaz n prealabil. Selectarea aceasta a unei locaii se numete adesare.
[5] Uitarea: Dac va trece un lung timp t
U
fr a se remprospta (citi) o locaie de memorie, atunci se va
ajunge ca la citirea ei s nu se mai regseasc interaciunile scrise anterior. Aceasta se numete uitare
(tergere sau resetare biologic).
Deducia logic a existenei memoriei:
Existena sub-subobiectului numit memorie este strct necesar fiinei pentru a scrie n ea cunotine
despre obiectele care prezint interes pentru fiin. Cunotinele servesc la predicia devenirii obiectelor i
prin compararea (17) lor cu informaiilem(4) date de simuri (15) s decid (9) viitoarele aciuni ale sub-
subobiectelor de acionare (16).
Adevrate memorii le au numai fiinele, dar ele au fost imitate de om i pe cale tehnic. La
memoriile tehnice nu exist uitare. La acestea adresarea poate emite o interaciune special (numit de
tergere) ctre orice locaie E
x
. Interaciunea de tergere face ca locaia E
x
s redevin o stare iniial dat
(numit resetat). Deci (pn la o nou scriere) locaia E
x
poate reemite la o cerere doar aceste interaciuni
de resetare (zero logic).
Memoriile vii nu sunt ns numere binare ca cele tehnice. De fapt corect spus nici memoriile tehnice
nu sunt binare, ci sunt numere n baza trei (se va explica ulterior unde este greala). Memoriile vii
memoreaz impulsurile complex codificate de sinuri prin reflexe inhibate i acestea vor deveni ulterior
cunotine.
Exemplu: Celulele olfactive primesc molecule de diverse substane chimice. Neuronii receptori le codific
n diverse tipuri de impulsuri nervoase difereniate dup substane. Dac neuronii receptori sunt specializai,
atunci diferenierea se face prin folosirea de ci nervoase ascendente diferite. Aceste impulsuri ascendente
fac parte din un arc reflex complect.
Dup formarea reflexului acest reflex devine o locaie de memorie. Deci fiina nu memoreaz bii tehnici, ci
reflexe.
Sfritul deduciei logice a existenei memoriei.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei memoriei:
Exemplele (cele mai la ndemna oricui) de memorii vii sunt memoriile animalelor. Ex: tim c un
cine cruia i s-a dat mai multe oase de ros dect poate mnca va spa o groap unde va ascunde surplusul.
[1] Dup ce le-a ascuns cinele va privi n jurul ascunztorii i interaciunile primite prin vz se vor adresa
(A) unei locaii E de memorie. Aceasta a fost scrierea (sau nregistratea).
[2] S admitem acum c a doua zi cinelui i este foame. Foamea va face ca adresarea A s emit
interaciuni de citire ctre locaia E de memorie. Locaia E va reemite ctre A interaciunile vzute anterior
i memorate. Aceasta este memorie vizual. Deci aceste interaciuni memorate au fost citite. Cinele va privi
n jur i va regsi locul unde interaciunile memorate coincid cu cele vzute, va spa i va mnca oasele.
[3] Dac va trece ns mult timp cinele va uita (legturile neuronale ale reflexului se desleag treptat
singure) unde a ngropat oasele, atunci el va spa gropi peste tot, ceea ce va enerva pe stpn. Aceste
cunotine au fost deci terse biologic.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei memoriei.
Infero 50. Procesor: Pentru ca promovatorul de interese (19) al unei fiine (8) s poat memora cunotine
(1), s le poat compara (17) cu informaiile (4) date de simuri (15) i s poat decide (9) comenzi (22)
trebuie s existe un sub-subobiect (7) care s aib urmtoarele proprieti:
[1] S poat scrie i citi cunotine din memorie (1).
[2] S poat citi informaiile de la traductorii 15 (senzori, simuri).
[3] S poat face compraia (17) ntre cunotine i informaii (dac sunt identice sau nu).
[4] Dac informaii sunt identice cu acele cunotine, atunci s poat comunica comenzi ctre acionri (9,
27, 5, 16).
Acest sub-subobiect 7 al promovatorului de interese se va numi procesor de informaii.
Deducia logic a existenei procesorului:
Necesitatea imperioas a existenei procesorului reiese din proprietile sale. Fra el informaiile,
cunotinele i comenzilor nu ar putea crea deciziile i nu ar aciona.
Sfritul deduciei logice a existenei procesorului.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei procesorului:
Ex: S exemplific funcionarea procesorului 7 al promovatorului de interese 19 al unei pisici 8:
Traductorul (15) de interaciuni electromagnetice vizibile (ochii) al pisicii translateaz pe cele emise
de un oarece (3) n impulsuri nervoase (informaiile 4). Informaiile 4 comunicate de ochi ajung procesorul
7 al promovatorului de interese 19. Are loc un proces fulgertor de comparaie (17) a tuturor caracteriticilor
impulsurilor primite de la ochi cu toate impulsurile memorate n diferite locaii ale memoriei sale (1). Mai
toate impulsurile din locaiile de memorie (1) nu coincid (17-nu) cu informaiile (15) comunicate de ochi.
ns impulsurile din una din locaii coincid (17-da) cu cele comunicate de ochi. Imediat se
declaneaz instinctul de vntoare (17-da) care trimite comenzi muchilor (9, 27, 5, 16) ai pisicii.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei procesorului.
Infero 51. Promovator de interese inductiv (automatism): La toate fiinele exist un tip comun de
promovator de interese (7) la care decizia se ia prin inducie incomplet (deci se ia prin repetri i nu logic).
Acest tip comun de promovatot de interese se numete inductiv (sau cu automatism).
Deducia logic a existenei automatismului:
Se folosete figura <activa>. Funcionarea inductiv incomplet a promovatorului de interese inductiv se
face astfel:
[a] Devenirile cauze D
C
emise de obiectul 3 se memorizeaz pri reflexe. Reflexele devin din ce n ce mai
durabile pe msur ce ele se repet i se uit (terg) cu att mai repede cu ct sunt repetate de mai puine ori.
Dup circa 30 50 de repetri memorizarea este durabil. Dac interaciunile 31 emise de devenirea D
C
a
obiectului A (reperul 3) nu se repet, atunci memorizarea se uit (se terge).
[b] La fel se memorizeaz i efectul Dn determinat de ele asupra obiectului B (reperul 24).
[c] Se memorizeaz i devierea D
V
(reperul 25) necesitat de fiecare din ele sau se memoreaz dac nu a
necesitat deviere.
[d] Se memorizeaz i n ce fel i-a afectat D
C
interesele fiinei (n bine, indiferent sau n ru).
Cnd o nou devenire cauz devine existent, atunci se citete memoria.
(I) Dac acea cauz este una care se afl deja nregistrat n memorie (fie ea D
C
) i dac ea s-a repetat
de 30 --- 50 de ori, atunci procesorul (7) decide astfel:
[1] Dac devenirea D
C
a determinat un efect bun sau indiferent fr s necesite o deviere, atunci nu o va
devia nici acum.
[2] Dac efectul determinat de D
C
a necesitat o deviere, atunci va repeta acea deviere i acum.
Dac acea cauz este necunoscut sau nu a fost ntlnit de un numr sufient de ori (30 --- 50 de ori), atunci
nu acioneaz, ci doar observ obiectul i memoreaz devenirile lui.
(II) Dac interesul I reapare n viitor, atunci aciunea respectiv va fi folosit i n acest caz la
promovarea interesului I. Deci dac un interes I este satisfcut fr excepie de o aciune X la un numr de
aproximativ 30 - - 50 de repetri, atunci interesul I i aciunea X sunt memorate durabil i se vor repeta.
Inducia incomplet este o metod rudimentar de decizie. Alta mai rudimentar nu mai poate exista.
Automatismul exist la toate fiinele i deci i la om. Omul este singura fiin ns la care promovatorul de
interese este i inductiv incomplet, dar i logic-raional (inteligent). Omul a imitat n automatele tehnice
procesarea inductiv incoplet (de unde i numele de automatism). ns produse tehnice inteligente omul nu
a reuit s fabrice. Computerele sunt tot nite automate, dar mult mai perfecionate.
Automatismul duce n multe cazuri la obinerea interesului I, dar duce de multe ori i la pierderea acestui
interes.
Sfritul deduciei logice a existenei automatismului.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei automatismului:
Putem s observm automatismul i pe propria noastr persoan sub forma deprinderilor,
obinuinelor, tabieturilor, deoarece i noi le motenim de la primele fiine. Deasemeni ele se pot observa
uor i la dresarea animalelor. Se mai poate observa i cum vrbiile i turturelele din marile orae sau
obinuit foarte mult cu oamenii. Ele umb pe strad prin cale oamenilor fr nici o fric, aproape c te temi
tu ca s nu le calci pe ele. S dm ns i un alt exemplu, dar din un mediu n care omul nu a intervenit nc:
Dac n o pdure apare un animal nou necunoscut celor din pdure (de exemplu un zimbru), atunci
oricare animal l va observa ferindu-se de el, ascunzndu-se, l va ocoli. Dac ns dup un numr de 30 - - -
50 de experiene de acest fel animalele constat c acel nou venit le este inofensiv, atunci ele se vor obinui
i nu se vor mai teme de el, iar dac observ c se pot folosi de el, atunci l vor ataca.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei automatismului.
08. Logica material genetic

Remarc despre existena a dou tipuri de promovatori de interese:
Exist numai dou tipuri de promovatori de interese:
1] Promovatori de interese de tip inductiv incomplet.
2] Promovatori de interese de tip logic deductiv.
Promovatorul de interese de tip logic deductiv a aprut numai la om i este caracteristica sa definitorie, deci
care l deosebete de restul fiinelor. Acest promovator de interese l vom numi pe scurt inteligen. Reiese
c omul posed i automatism (deprinderi, obinuine, tabieturi, reflexe) i inteligen. Animalele (i n
general restul fiinelor) posed numai automatism.
Inteligena proceseaz astfel:
1) Se memoreaz un numr ct mai mare de spi-obiecte (termeni), de spi-deveniri i un numr ct mai mare
de spi-determinri de deveniri (inferene).
2) Se primete informaia despre un obiect O i o devenire D a sa. Pe baza cunotinelor memorate se deduce
(se infer) mulimea M a devenirilor posibile a fi spi-determinate de D.
3) Se spi-decide apoi care spi-devenire din mulimea M a acelor spi-deveniri posibile satisface maximal
interesul nostru I.
4) n final inteligena d comenzi acionrilor (muchilor) pentru devierea ma-devenirii D n interesul I.
Inteligena duce foarte rar la pierderea intereselor.
Dac stpnii ne-ar permite construcia unei limbi tiinifice corect proiectate (i nu ne-ar obliga la limbi
naturale naionaliste ovine), atunci pierdea intereselor umane ar fi zero.
Sfritul remarcii despre existena celor dou tipuri de promovatori de interese.

Infero 52. Fiine acelulare i unicelulare: n evoluia planetei au aprut n existen fiine vii acelulare i
uniceloare la care promovatorul de interese este inductiv i molecular.
Deducia logic a existenei fiinelor acelulare i unicelulare:
Sunt numai dou posibiliti care s fi dus la apariia primelor fiine vii (acelulare i procariote):

I) Posibilitatea ca aceste fiine vii s fi aprut prin evoluia lor din molecule nevii de compui ai carbonului.
II) Posibilitatea creaiei acestor prime fiine de ctre sisteme inteligente care transcend cunoaterii umane
obiective i apoi a diversificrii lor prin evoluie.
I) Se cunoate cu certitudine tiinific c primele fiine vii care au aprut pe planet sunt fiinele acelulare
i fiinele unicelulare procariote (o fiin unicelar fr nucleu). Aceasta a necesitat n prealabil apariia de
molecule de proteine i de acizi nucleici. Din punct de vedere logic ar fi normal ca aceste molecule nevii de
proteine i ARN s fi aprut ca urmare a multiplelor posibiliti ale carbonului de a da att de multe
substane compuse (a se vedea chimia carbonului) i din existena unor condiii favorabile reaciilor chimice
ale carbonului. Aceasta este numit ipoteza apariiei evoluioniste a vieii.
II) Este posibil i ca acest proces s fi fost i proiectat i procesat de un sistem inteligent care transcende
posibilitii de cunoatere ale umanitii. Aceasta este numit ipoteza apariiei creaioniste a vieii. Evident
c ipoteza creaionist nu corespunde miturilor arhaice fanteziste i create n interes naionalist, egoist, de
stpnire a unei clase sociale minoritare asupra claselor sociale majoritare.
Unii cred i c materia organic nevie de pe Tera a venit din praful cosmic de pe alte planete din alte sisteme
stelare, dar aceasta transfer numai problema apariiei vieii de la Tera la Univers.
Sfritul deduciei logice a existenei fiinelor unicelulare.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei fiinelor unicelulare:
n 2010 americanul Craig Venter a desoperit o metod prin care se pot crea celule vii de drojdie (numite
Mycoplasma mycoides JCVI-syn 1.0; pe scurt; mycoide M.) din materie organic nevie. Aceasta verific
experimental (senzorial) c ipoteza evoluionist este cea adevrat, deci c viaa a aprut prin evoluie din
compui nevii ai carbomului (molecule de proteine i de ARN), iar acestea au aprut prin un concurs de
mprejurri favorabile i din proprietile chimice deosebite ale atomilor de carbon. Aceasta nu infirm ns
ca acest proces a fost proiectat de un sistem inteligent transcendental.
Cert este c simurile confirm senzorial-intuitiv c fiinele unicelulare (i n general celulele) exist. Vedem
la microscoape virui, molecule organice ca proteine, acizi nucleici, fiine procariote (celule fr nucleu),
eucariote (celule cu nucleu), dar i celule care triesc n simbioz n colonii i n ultim instan fiinele
pluricelulare (plante, ciuperci i metazoare).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei fiinelor unicelulare.
Infero 53. Automatism genetic: A se vedea figurile <celula> i <reglaj>. Exist un promovator de interese
chimic specific celulelor i fiinelor uniicelulare i care cauzeaz devenirea n interesel celulei a unor
anumite obiecte (molecule) din o mulime de astfel dfe obiecte. Acest promovator de interese se numete
automatism genetic al celulelor (sau a unei fiine unicelulare).
Deducia logic a existenei automatismului genetic:
Ne vom referi la figurile <celula> i <reglaj>.
Automatismul celulei are n structura lui patru subobiecte eseniale:
[a] Subobiectele traductori inductori (simul chimic): Molecule M
1
, M
2
, - - - M
n
emise din obiectele O
1
, O
2
, -
- - O
n
sunt purtate de cureni de aer sau de lichid pn la membrana celulei C. Ele traverseaz membrana
(ptrund n celul) prin osmoz. Acestea se numesc acum molecule inductor i sunt purttoare de informaii.
Figura <celula> = Automatismul genetic (molecular, chimic) al celulei
[b] Subobiectul memorie genetic: O informaie a fost memorat de un sistem genetic dac s-a format n o
molecul de ADN o secven alctuit din cele patru tipuri de codoni. O parte din secven este numit
operon, iar alt parte este numit gena sa reglatoare (GR). Pe figura <reglaj> se vede un operon i gena sa
reglatoare din o molecul de ADN. Formarea operonului se face inductiv incomplet prin selecie sau
evoluie.
[c] Subobiectul procesor al genelor reglatoare:
- n celul exist mai multe astfel de mari molecule de ADN. Este posibil ca una din ele s fie specific
inductorului A. O notm cu T.
- Oricare din moleculele de ADN este format din acele nlnuiri a celor patru tipuri de codoni (grupe de
atomi) numite gene. Fiecare molecul de ADN are: O gen numit reglatoare, iar restul moleculei este numit
operon (pe cel din T l notm cu P). Operonul are o gen numit operatoare i mai multe gene numite
structurale. Exist mai multe gene structurale pentru fiecare din nite acizi numii ribonucleici mesageri.
- Gena reglatoare sintetizeaz i secret n citoplasm o substan specific numit represor. Fiecare represor
intr n reacie numai cu un anumit tip de molecule inductor.
- Fie inductorul A (emanat de obiectul A). El intr n reacie numai cu represorul B secretat de gena
reglatoare a moleculei ADN (notat anterior cu T) i care este specific inductorului A. n urma reaciei
represorul B este consumat.
- Gena operatoare a operonului moleculei T de ADN poate face operaionale sau poate inhiba genele
structurale ale operonului. Dac n citoplasm exist substana represoare B specific genei operatoare a
operonului moleculei T de ADN (A este generat de gena represoare a aceleiai molecule T de ADN), atunci
gena operatoare inhib funcionarea genelor structurale. Dac nu exist substana represoare B (a fost
consumat de inductorul A), atunci gena operatoare face genele structurale funcionale.
- Reiese deci c cazul consumrii represorului B gena operatoare a moleculei T de ADN face funcionale
genele structurale ale moleculei T de ADN. Astfel se decide (se selecteaz) funcionarea sau nu a unei
anumite molecule T de ADN din mulimea tuturor moleculelor de ADN din celul.

Figura <reglaj> = Cauzarea devenirii unui obiect (o substan iniial) de ctre o celul
[d] Subobiectele aciunatori operoni: Operonul P (intrat acum n funciune) sintetizeaz aminoacizii specifici
lui. Deasemeni, n celul exist i nite organite numite ribosomi. Un anumit ribosom Y recunoate
aminoacizii sintetizai i sintetizeaz la rndul su proteina specific X. Moleculele de protein X sintetizate
de ribosomul Y ies prin membran, se mprtie n mediul nconjurtor celulei i unele din ele ajung la
moleculele-obiect A care eman inductorul A. Proteina X (fiind specific substanei din obiectul A)
reacioneaz cu molelulele emanate i le aduc n o nou stare care este n interesul celulei. Moleculele
celorlalte obiecte rmn neschimbate.
Sfritul deduciei logice a existenei automatismului genetic.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei automatismului genetic:
Ex: Dm ca exemplu automatismul unei celule lacrimogene a unui ochi. S analizm cele patru subobiecte
eseniale ale automatismului ei:
[a] Mulimea senzorilor: n o camer exist urmtoarele obiecte: Obiectul O
1
= Portocal. Obiectul O
2
=
Ceap tocat. Obiectul O
3
= Oet pe o farfurie etc. Moleculele M
1
de portocal,
moleculele M
2
de ceap, moleculele M
3
de oet etc. difuzeaz n aer i sunt purtate de curenii de aer.
Prezena acestor molecule difuzate n aer este uor de dovedit prin simul mirosului. Aerul aduce aceste
molecule i la membrana celulelor lacrimogene din ochii unui om aflat n camer.
Molecule din M
1
, M
2
, M
3
etc. ptrund prin membrana celular a celulelor lacrimogene din ochi i devin
inductori (devin informaie genetic).
[b] Subobiectul memorie genetic: Faptul c o celul tie: 1 care substane din afara celulei sunt bune de
asimilat, 2 care substane din interiorul celulei trebuiesc dezasimilate n afara membranei, deoarece sunt
nefolositoare i dneaz sntii sale i 3 care sunt substanele din afara celulei de care trebuie s se apere
cu secreii sau chiar s se ndeprteze de ele (dac poate) confirm c celula posed o memorie.
Celulele au memorat (prin motenirea din codul genetic) ceea ce informatica numete o baz de date (o list
cu cunotine):
Fiecare articol (linie) a bazei de date este un automatism genetic. Baza de date a memoriei unei celule este
deci o list de automatisme genetice. n cazul cepei articolul este redat n tabelul urmtor la obiectul
Alliinase care este o enzim care provoac secreia lacrimilor. Enzima Alliinase sau acidul cu sulf
Aminoacid (Iso-Alliin) i Propanthial-S-Oxid provoac lcrimarea la tierea cepei.
Memoria celulelor este localizat tot n operoni i n gena sa reglatoare. Forma de memorare este modul de
aranjare a celor patru tipuri de nucleotide n acidul dezoxiribonucleic i n acidul ribonucleic.
Scrierea n memoria reflex genetic se face prin supravieuirea celulelor care au o mutaie favorabil n
acizi si nucleici. Citirea se face prin apariia moleculelor inductor n interiorul membranei. Uitarea
(tergerea) acestei memorii se face tot prin mutaiile codului genetic motenite.
[c] Subobiectul procesor: n exemplul anterior: Dintre toi inductorii numai moleculele M
2
emanate de ceap
(molecule de enzim alliinase) i intrate n citoplasm vor gsi moleculele unui represor B pe care s l
inactiveze, iar celelalte nu vor inactiva nici un represor din cei prezeni n citoplasma celulelor lacrimogene.
Lista de automatisme genetice memorate este procesat astfel: S presupunem c osmoza a introdus (prin
membran) n celul o molecul de enzim alliinase i ea devine un inductor. Aceast molecul intr n
contact chimic cu toate substanele represor sintetizate de toate genele reglatoare, deci aceast informaia
ajunge simultan la toate automatismele genetice. Fiecare represor compar informaia primit cu cea
memorat de el n cmpurile 1 i 2. n caz de coinciden acel represor reacioneaz chimic cu inductorul (se
neutralizeaz) i astfel se declaneaz operonul care fusese blocat de acel represor (se activeaz cmpurile 3,
4 i 5).

Exemplu: O parte din baza de date a sistemului reflex al unei celule

Reflex
Intrrile n baza de date Ieirile din baza de date
Date necesare automatismului Previziunea strii viitoare non deviate Comenzi de deviere
1. Obiectul 2. Starea actual 3. Devenirea viitoare 4. Interesul 5. Aciunea reflexului
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
L Alliinase Intrat n celul Irit ochii Ru Splare cu lacrimi
M Acid citric Aproape de ea Acidul o va intoxica pe ea Ru Ea o neutalizeaz
N Fructoz Aproape de ea Ea poate asimila fructoza Bun Ea asimileaz fructoza
P Acid acetic Departe de ea Acidul o va ucide pe ea Ru El se ndepteaz
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

[d] Subobiectul de aciune: Deoarece represorul B dispare din citoplasm prin inactivare, atunci operonul P
va fi pus n funciune de gena lui operatoare care este acum deblocat de lipsa represorului B. Operonul P
ncepe trascripia acizilor ribonucleici mesageri specifici lui. Urmeaz apoi translaia acestor acizi
ribonucleici mesageri (ARN
m
) n aminoacizi folosind substanele din citoplasm. Unul din ribosomi va
recunoate aceti aminoacizi specifici lui i folosind substanele din citoplasm va sintetiza proteina din
lichidul lacrimal. Lacrimile ies apoi din celulele lacrimogene i reacioneaz cu moleculele de ceap i
acestea devin o substan inofensiv. Interesul celulei a fost deci obinut.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei automatismului genetic.
09. Logica material neuronal

Infero 54. Neuronul: La animalele metazoare celulele sau specializat. Una preia o funcie a
promovatorului de interese genetic, alta preia alt funcie etc. Celulele specializate care au preluat funcia de
informare i prelucrare a informaiei se numesc neuroni.
Deducia logic a existenei neuronilor:
Apariia coloniilor de fiine unicelulare a permis evoluia unor celule prin specializarea lor. Unele
celule s-au specializat numai n unele funcii ale celulelor.
Celulele specializate ale promovatorului de interese sunt neuronii. Unii neuroni traduc interaciunile din
mediu n informaii, alii comunic procesorului informaiile traduse, ali neuroni comunic comenzile
procesorului la celulele acionatoare. Ne referim la figura <neuron> = Comunicarea informaiei prin neuroni.
Un neuron are structura unei celule, deci un neuron este o celul obinuit cu nucleu i organide.
Neuronul mai are ns i ceva specific:
[1] Mai multe prelungiri numite dendrite.
[2] O prelungire specializat (lung uneori de ordinul decimetrilor) numit axon.
[3] Axonul este de regul acoperit cu o teac sidefie de mielin cu rol izolator fa de restul neuronilor dintr-
un nerv.
[4] Axonul se termin cu ramificaii (de ieire a informaiilor) numite sinapse.
[5] Fiecare sinaps intr n contact chimic cu membrana altor neuroni prin o structur caracteristic numit
buton sinaptic.
Infero
53
Structura cu ADN la celule Structura cu neuroni specializai la metazoare
a Traductorii inductori Neuroni receptori din simuri i celule senzitive
b Memoria codonilor Memoria reflex format din legturi ntre neuronii
c Procesorul genelor reglatoare Procesorul de asociere a informaiilor i emiterea de comenzi
d Acionatorii operoni Celule musculare i secretorii
[6] Butonii secret nite substane numite mediatori chimici. Neuronii a cror butoni secret acetilcolin
se numesc neuroni excitatori. Cei care secret GABA (Gama Amino-Butiric Acid) se numesc neuroni
inhibitori.
Neuroni specializai pentru comunicarea informaiei primesc un impuls nervos (informaia) de la un neuron
emitor (legat prin butoni ai sinapselor la corpul su, la dendrite) i o transmit la un neuron receptor (de
care el se leag prin butonii sinapselor lui).
Este interesant c impulsul nervos este de tip binar (1 sau 0, tot sau nimic i spaiu). Este exact ca n
computerele inventate de om. Asemnarea se oprete ns aici. Spre exemplu; creterea intensitii
stimulului mrete frecvena impulsurilor (nu numrul impulsurilor) dintr-un tren de impulsuri, ceea ce este
esenial diferit. Sistemul nervos este deci un computer analogic, nu digital.
Figura <neuron> = Comunicarea informaiei prin neuroni.
Sinapsele neuronului emitent sunt deci n contact chimic cu dendritele neuronului transmitor. Tot
timpul foarte mici cantiti de mediatori chimici (sub nivelul inferior de excitaie, acetilincolin sau
adrenalin) ale neuronului emitent trec prin membran n neuronul transmitor. Acestea se numete nivelul
de meninere a legturii. Acelai neuron transmitor poate menine n acelai timp legtura i cu neuroni
excitatori i cu inhibitori. Dac legtura este des folosit, atunci nivelul de meninere al legturii crete i
legtura se ntrete. Dac este rar folosit, atunci nivelul de meninere a legturii scade i legtura se
slbete. Se poate ajunge chiar pn la ntreruperea (uitarea) legturii.
Informaia intr prin contactul sinapselor neuronului emitent cu dendritele neuronul transmitor
astfel: Cnd impulsul ajunge la sinapsa neuronului emitent, atunci el secret (s zicem) acetilcolin n
cantitate mult mai mare dect nivelul de meninere a legturii. Acetilcolina trece de membran i ajunge n
citoplasma neuronului transmitor.
Acetilcolina primit de la emitent elibereaz de represor un operon X al ADN-ului din neuronul
transmitor. Acesta este probabil un condrisom (s-l numim de tip A). Acest condrisom secret un tren de
impulsuri de ioni de potasiu. Aceti ioni creaz o polarizare electrostatic local, dar polarizarea electric
este doar efectul acestor ioni. Impulsului nervos este cauzat de ionii de potasiu, deci impulsul nervos este de
natur chimic i nu electric. Ionii sintezai sunt transportai de trenul de impulsuri chimice n lungul
axonului (ntr-un timp t) i ajunge la toate sinapsele i la butonii lor. Se spune c neuronul a detonat.
n sinapse este logic s existe un alt condrisom (de tip B) care la primirea trenului de impulsuri de ioni de
potasiu s secrete un tren similar de impulsuri de mediator chimic (acetilcolin sau GABA).
Deoarece unii butoni ai unor sinapse ai neuronului transmitor sunt n contact chimic cu dendritele
neuronului receptor, atunci mediatorul chimic va traversa membrana neuronului receptor i impulsul de
mediator chimic va fi preluat n continuare de neuronul receptor. Aceasta nu este altceva dect o extensie a
comunicrii strii mediului oricrei celule obinuite de la membran la centrul ADN de prelucrare a ei.
Dac neuronul transmitor este de tip inhibitor, atunci la primirea impulsului el se va propaga (ca la oricare
neuron) pn la sinapsele lui. Aici ADN-ul condrisomilor lui de tip B vor sintetiza ns mediatorul chimic
numit acid gama-aminobutiric (prescurtat GABA). Acidul gama-aminobutiric secretat de sinapsele butonilor
si va trece prin membrana neuromului receptor. Ea va fi recunoscut de un alt tip de condrisom i operonul
ADN-ul su va inhiba neuronul. Inhibarea va dura un timp, dup care efectul ei se va anihila. n timpul
acesta (ct este inhibat) neuronul nu va mai putea fi excitat, chiar dac primete impuls, deci nu va mai
comunica informaiile primite de la ali neuroni excitatori cu care este conectat. Dup trecerea acestui timp
de inhibare neuronul intr n zero logic, deci poate fi sau nu excitat (unu logic) sau poate fi inhibat din nou.
Figura <simbol> = Simboluri pentru schiarea automatismului nervos
Pentru a schematiza unele aparate ale sistemului nervos este necesar simbolizarea neuronilor, a
celulelor senzitive i a celulelor de efectuare (de aciune). Aceste simboluri pentru schematizri sunt redate
n figura <simbol>.
Sfritul deduciei logice a existenei neuronilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei neuronilor:
Verificarea senzorial a existenei neuronilor este banal. Verificarea existenei neuronilor fr a dispune de
aparate se face prin existena n comer (de exemplu) a creierului de porc sau a altor animale. Verificarea
riguroas se face n laboratoarele de biologie la microscop.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei neuronilor.
Infero 55. Arc reflex simplu: Cel mai simplu automatism existent la animale are urmtoarea structur:
[a] O mulime de mijloace de recepie a stimulilor format din neuroni receptori (de regul ajutai de alte
celule numite senzitive).
[b] O mulime de mijloace de aciune format din celule specializate n micare i numite celule musculare
i celule specializate n secretare de substane numite celule secretorii.
[c] Exist o coresponden informaional fcut de ali neuroni (numii de comunicare) ntre mulimea
neuronilor receptori i mulimea mijloacelor de aciune.
Dac celula senzitiv primete un stimul, atunci ea genereaz impulsuri care sunt transmise celulei
musculare i ea se contract.
Fiecare din aceste corespondene se numete un arc reflex simplu
Deducia logic a existenei reflexelor:
Ne vom referi la figura <reflex simplu>.
Fie reperul 10 o celul senzitiv n care (sau printre care) ptrund dendritele unui neuron receptor (4). Dac
celula senzitiv este excitat de un stimul specific (tactil, optic etc.), atunci acesta genereaz impulsuri care
sunt transmise neuronului receptor (4), apoi neuronului de comunicare (5).
Este posibil ca neuronul 5 s fi fost conectat cu o celul de aciune prin codul genetic, deci n embrion. Dac
ns iniial neuronuln 5 nu a fost conectat genetic, atunci impulsul din el se pierde, dar aceasta ns i
stimuleaz creterea axonului su pn n apropierea unei celule efectoare (s zicem muscular) 13. Dup
repetate stmulri (circa 50) axonul lui (5) s-a plelungit pn la celula muscular 13 cu care se leag. Reiese
c acum la primirea unui impuls neuronul 5 comand contractarea lui 13. Stimulul + celula senzitiv +
neuronul de comunicare + celula muscular + aciunea de contractare a ei este cel numit arc reflex simplu.
Dac ns trece mult timp i nu se mai fac stimulri ale lui 5, atunci legtura slbete i chiar se ntrerupe,
deci reflexul se uit treptat.
Figura <reflex-simplu> = Reflexe fr neuroni de interconectare
Dou arce reflexe simple se pot i compune ntre ele prin intermediul mediului extern 21 astfel: Dac
o celul senzitiv (12) este excitat de un stimul X, atunci celula muscular (15) se contract n acea zon.
Acesta este primul arc reflex. n acest fel ns i o nou celul senzitiv (11) vine n contact cu stimulul X i
comand la rndul ei o contractare a altei celule musculare (14). Acesta este cel de al doilea arc reflex. n
acest fel primul reflex a comandat pe cel de al doilea reflex (primul s-a compus cu al doilea). Compunerile
externe de reflexe se pot continua i cu alte arce reflexe.
Exist i reflexe simple interne cum sunt cele digestive, dar algoritmul este identic.
Sfritul deduciei logice a existenei reflexelor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei reflexelor:
Exemple: S observm de exemplu o hidr. Sistemul nervos al hidrei nu are nici un centru nervos, dar dac
este atins de o prad ea imediat strnge tentaculele n jurul przii. Acesta este un reflex simplu.
La om medicii testeaz arcele reflexe simple lovind cu un ciocan de cauciuc rotula unui picior i imediat
muchiul gambei se contract.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei reflexelor.
Infero 56. Compunere central de reflexe: Exist animale la care un reflex comand declanarea unui alt
reflex (se compun) n un centru nervos special.
Deducia logic a existenei compunerii centrale de reflexe:
Vom folosi figura <compunere central>. Notm un reflex simplu astfel:
X = RACPDM, unde R este neuronul receptor de stimuli, A este neuronul ramurii ascendente a
reflexului, C este un neuron numit de demultiplexare, P este un alt neuron numit de multiplexare, D este
neuronul descendent al reflexului i M celula de aciune. Fie X
1
i X
2
dou reflexe:
X
1
= R
1
A
1
C
1
P
1
D
1
M
1
X
2
= R
2
A
2
C
2
P
2
D
2
M
2
Fie H un loc (numit centru sau ganglion nervos) pe unde neuronii C
1
i C
2
trec unul prin apropierea celuilalt.
Fie K
i
un alt neuron situat n H i numit de interconectare. El face o interconectare n ganglion ntre C
1
i P
2
.
Neuronul de interconectare are o vitez mai mic de transmitere a trenului de impulsuri.
Dac reflexul X
1
este stimulat, atunci impulsul ajunge la C
1
, apoi la P
1
i decalaneaz reflexul X
1
. Prin K
i
impulsul ajunge i la P
2
(dar mai trziu) apoi la M
2
. n acest fel s-a comandat cu o ntrziere controlabil i
reflexul X
2
.
Aceasta se numete o compune central a reflexului X
1
cu reflexul X
2
.
n centrii nervoi mai complicai exist multe surse de stimului i multe reflexe. Pentru aceasta exist i
muli neuroni de conectare, dar muli dintre ei nu sunt conectai (pe figur ar fi K
1
, - - - K
i
, - - - K
n
care nu
sunt conectai. Ex. K1 nu este conectat cu P
1
. Lipsa legturii este marcat pe figur cu un X. La primele
stimulri ale reflexului neuronul de interconectare nu este legat de calea descendent, dar sinapsa lui ns
crete pn foarte aproape de dendrit. Dup 30 50 de repetri ale reflexului aceti neuronii se conecteaz
i reflexul s-a nvaat.
Figura <compunere-centrala> = Compunerea central a dou reflexe
Exist deasemeni i neuroni de temporizare n care impulsurile nervoase se propag ct este necesar
de ncet. Spre exemplu o meduz poate nota i foarte ncet i foarte repede.
S mai observm i c exist reflexe n care se combin compuneri externe cu compuneri centrale. Aceste
lanuri de compuneri de reflexe nu numai c sunt foarte lungi, dar se compun dup o logic, deci sunt
compuneri i, sau etc.
Sfritul deduciei logice a existenei compunerii centrale de reflexe.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei compunerii centrale de reflexe:
Exemplu: S verificm senzorial existena compunerii centrale (deci nu periferice) a dou reflexe dnd ca
exemplu meduza. Ea are dou reflexe nlnuite la micrile ei de not. Umbrela meduzelor are o micare
sacadat de deschidere (cnd se absoarbe ap) i apoi de nchidere cnd se ejecteaz apa de sub umbrel.
La ejectarea apei se produce o for de reacie care propulseaz meduza n sens opus apei. Sistemul nervos al
meduzei are un inel de mici centri nervoi (ganglioni) situai pe marginea umbrelei. Coordonarea celor dou
micri reflexe sacadate ale umbrelei se face prin compunerea celor dou reflexe de contracie ale fibrelor
musculare.
S presupunem c a fost declanat prin un stimul extern (S
1
) reflexul unu. Acesta se propag prin neuronul
receptor R
1
, apoi prin cel ascendent A
1
, continu cu C
1
din un centrul H de pe inel, apoi cu neuronul
descendent P
1
i n final comand contractarea celulele miofibrile radiale M
1
de pe epiteliul extern al
umbrelei, iar aceasta se deschide.
n centrul nervos H neuronul C
1
este ns conectat (la meduze genetic) prin sinapsele sale i cu dendritele
neuronului K
i
de interconectare. Impulsul primit este transmis, dar o ntrziere i neuronului descendend P
2
care comand contracia miofibrelelor circulare de pe faa intern a umbrelei i ea se nchide.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei compunerii centrale de reflexe.
Infero 57. Memorie reflex nervoas: Exist la animale o menorie care se bazeaz pe formarea de reflexe.
Deducia logic a existenei memoriei reflexe:
Faptul c un animal tie care obiecte (sau deveniri) sunt bune sau rele pentru el i cum s acioneze
n fiecare caz demonstreaz c animalele au (n afar de memoria genetic a celulelor) i o memorie proprie
a sistemului nervos. Aceasta trebuie s funcioneze pe baz de reflexe, deoarece este unica metod de lucru a
neuronilor.
Se tie c un reflex (o informaie) se conecteaz prin o repetare de circa 40 ~ 50 de ori. n timpul
acestor repetri neuronii de interconectare fac legturile dintre neuronii ascendeni (ai informaiilor) i
neuronii descendeni (ai comenzilor) unui reflex neuronal. Deducem c celula elementar a memoriei nu
poate fi dect reflexul nervos simplu.
Reflexele se pot considera ca formnd tot o baz de date. Sistemul nervos al animalelor nscrie (din
experiena lor sau din motenire prin codul genetic) n baza de date cunotinele astfel: Fiecare articol (linie)
a bazei de date este un reflex. Baza de date a memoriei reflexe nervoase este deci tot o list de reflexe.
Facem referire la figurile <compunere central> i <perceptii>. Aceast list de reflexe este
procesat astfel:
S presupunem c una din celulele senzitive (fie ea 4 comunic o informaie prin 1, 2, 3. Neuronul 3
se numete demultiplexor. Sinapsele neuronilor demultiplexori sunt mptiai n tot centrul nervos. Ei au
sinapsele legate prin neuroni de intercomectare la toi neuronii tuturor reflexelor. Informaia ajunge deci
simultan la toate reflexele (19, 20, - - - 21). Fiecare reflex compar informaia primit cu cea memorat de
reflex n cmpurile 1 i 2 din list prin conexiunile neuronilor de interconectare. n caz de coinciden
reflexul se declaneaz (se activeaz cmpurile 3, 4 i 5).
S admitem c reflexul 19 a recunoscut stimulul trimis de celula 4 i c reflexul 19 este conectat cu
neuronul 35 (numit de tip multiplexor piramidal). Impulsul trimis de 19 ajunge deci pe calea descendent
19, 35, 38 la celula de aciune 41 i reflexul se execut. Memoria cu reflexe execut funciile ei astfel:
Exemplu: O parte din baza de date a sistemului reflex al unui iepure
Tipul de
reflex
Intrrile n baza de date Ieirile din baza de date
Informaiile necesare reflexului Previziunea strii viitoare nedeviate Comenzi de deviere
1. Obiectul 2. Starea actual 3. Devenirea viitoare 4. Interesul 5. Aciunea reflexului
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
reflex de fug El simte lupul Aproape de el Lupul l va mnca pe el Ru El fuge
reflex de hran El vede varza Aproape de el El va mnca varza Bun El devoreaz varza
reflex de ascundere El vede lupul Departe de el Lupul l va mnca pe el Ru El se ascunde
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Scrierea n aceast baz de date se face astfel: Dac la aceleai senzaii animalul reacioneaz n acelai
mod (deoarece acest mod d un efect bun) i aceasta se repet, atunci neuronii de interconectare se leag i
reflexul este memorat.
Citirea se face tot prin simuri: Dac se produce combinaia de senzaii a unui reflex, atunci el se
declaneaz (acioneaz).
tergerea se face prin lipsa de folosire a reflexului un timp ndelungat. Legturile ntre informaii i
comenzi slbesc (se uit gradual) i chiar se ntrerup (se uit complet).
Sfritul deduciei logice a existenei memoriei reflexe.
Verificarea senzorial-intuitiva existenei memoriei reflexe:
Exemplu: Putem observa uor cum funcioneaz memoria la animale puin evoluate. S punem pe o farfurie
puin miere de albine i s observm pn cnd o descoper o albin. Dac splm farfuria i ateptm
timpul necesar dus-ntors al albinei pn la stup, atunci vom vedea cum aceiai albin revine i caut pe
farfurie mierea. Ea a memorat de la prima ncercare locul farfuriei. Dac nu vom spla farfuria i vom lsa
s i se formeze albinei un reflex foarte puternic, atunci zile, sptmni n ir ea va veni s caute miere pe
farfurie. Chiar ne vom trezi cu ntreg stupul, deoarece albinele au un reflex de comunicare ctre celelalte a
acestui fel de descoperiri ale lor.
Alt exemplu: S repetm de 20 - - -30 de ori urmtoarele: S dm unui cine ca recompens ceva foarte
atractiv pentru el de mncare de fiecare dat cnd strigm un anumit cuvnt. Se va forma reflexul de venire
a cinelui la strigarea acelui cuvnt. Acest cuvnt a fost memorat de el ca fiind numele lui.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei memoriei reflexe.
Infero 58. Percepie: Fie un obiect A (sau o devenire a lui) care eman multe interaciuni: Q
1
, Q
2
, - - - Q
n
.
Un animal F recepioneaz un numr mic din aceste emanaii. S zicem dou: Q
1
i Q
2
(acustic i olfactiv).
Exist o facilitate a sistemului nervos ca din existena acestor doi stimuli animalul F s deduc existenei
tuturor celorlali (Q
3
, Q
4
, - - - Q
n
), deci a ntregului obiect A (sau a devenirii lui).
Aceast facilitate se numete percepia obiectului A.
Deducia logic a existenei percepiei:
Aceste percepii cer fiinei un anumit aparat neuronal.central numit creier. Creierul este un centru
nervos unic pe ntreaga fiin.
Figura <perceptii> = Schema unui sistem nervos cu percepii
Creierul primete senzaiile disparate, caut n memorie cu care reflex coincid ele, apoi prezint acel
reflex din memorie ca obiectul total. Este evident c uneori poate face i confuzii.
Va trebui deci demonstrat existena percepiilor la animalele cu creier, ns nainte va trebui
explicat i structura creierului i algoritmul de percepere. Ne vom referi la figura <perceptii>.
Oricare reflex nervos ncepe de la ramurile dendritice ale unor primi neuroni. Ei sunt numii neuroni
receptori. Acetia sunt specializai fie ca receptori mecanici, fie optici, termici etc. Sunt notai pe figur cu 1,
5, 9, 13 etc. Ramurile dendritice ale acestor neuroni receptori sunt n contact cu mediul extern (34) sau
intern (33) prin intermediul unor celule senzitive ajuttoare.(4, 8, 12, 16 etc.). Dac apare un obiect (sau i
schimb starea), atunci obiectul emite n mediu interaciuni ca sunete, mirosuri, lumin etc. Acestea ajung la
neuronii receptori ai sistemului nervos i devin pentru ei stimuli. Stimulii excit neuronul receptor
specializat pe acel tip de interaciuni i el le transform n impulsuri nervoase (numite senzaii sau
informaii).
Impulsurile sunt comunicate ctre creier de ctre neuronii ascendeni 2, 6, 10, 14 etc. n acest centru
impulsurile sunt preluate de nite neuroni speciali (45) numii de demultiplexare (3, 7. 11, 15 etc.). Acetia
au foarte multe sinapse distribuite ctre acei neuroni specializai (numii de interconexiune) din cortexul
creierului. Multe din aceste sinapse nu au fcute legturile cu ceilali neuroni la care sunt distribuii, dar dac
vor fi solicitate (de circa 30 50 de ori), legturile se vor realiza. Este posibil i invers: Dac nu se va folosi
mult timp o legtur, atunci ea se va slbi i chiar se va dezlega, ntrerupe, uita.
Neuronii de conexiune se leag de regul ntre ei n aa fel c impulsuri cu informaii sosite simultan
de la acelai obiect (sau devenire) vor genera comenzi nu numai ctre unul, ci ctre mai muli muchi sau/i
glande. Aceasta este exprimat pe figur prin legturile din cutiile negre 19, 20 - - - 21 etc. ale reflexelor 44.
Neuronii de conectare care genereaz comenzile au sinapse (legate sau nu) ctre toi ali neuronii speciali
(59) numii de demultiplexare (35, 36, 37, 22, 23, 24 etc.). Acetia se conecteaz cu ali neuroni de mare
putere (probabil piramidalii) 38, 39, 40, 25, 26, 27 etc. Comenzile de mare putere sunt necesare n special
muchilor (mai puin glandelor) 41, 42, 43, 28, 29, 30 etc. Aici se termin arcul reflex nervos.
Percepiile au deci loc n acele cutii negre (19, 20, - - - 21) ale reflexelor. Selectarea simultan a mai
multor asemenea cutii negre la primirea unor impulsuri specifice numai unui reflex va da percepia de ntreg.
Sfritul deduciei logice a existenei percepiei.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei percepiei:
Faptul c la om exist percepii este evident pentru fiecare. Ex. Stm n o camer n bezn total. Deodat
auzim un chicit. Imediat n creier ne revine din memorie fie termenul numit oarece, fie chiar imaginea
reflex a unui oricel. Chicitul a fost demultiplexat n paralel la absolut toate reflexele. Aceasta i asigur
marea vitez de cutare. Fiecare reflex l-a comparat cu senzaiile nregistrate prin legturile ntre neuronii
si de interconectare. Reflexul format cndva la vederea oarecilor a decoperit identitatea i s-a activat. La
om acest reflex are memorat i sunetul cuvntului oarece. Aceast activare a acestui reflex este deci chiar
percepia complet a tuturor cunotinelor despre oarece. Este deci chiar oarcele perceput ca ntreg. Cu
acest exemplu am sesizat existena percepiilor la om. Omul este ns un caz special i unic datorit vorbirii.
Vom explica atunci pe exemplul unui nevertebrat. Fie acest non vertebrat o albin strjer. Ea este n
ntunericul absolut al stupului. La un moment dat se produce un chicit. El ajunge la organul auditiv (4) ale
albinei i devine stimul. Neuronul receptor 1 (de fapt sunt muli) emite impulsuri (senzaii). Ele trec n
neuronul ascendent 2 i intr n creierul albinei (56). Aici excit neuronul demultiplexor 3. Acesta are
sinapse ctre dendritele neuronilor de interconectare ale absolut tuturor reflexele (19, 20, - - - 21). Pe figur
aceste dendrite sunt reprezentate ca mergnd prin magistrala 36 (de fapt acesta este stratul plexiform 46 al
creierului): Dintre toate legturile neuronilor de interconectare se vor selecta numai cele ce coincid cu
chicitul recepionat. Fie acesta 19 (reflexul prdtorului) care se activeaz. Albina are i alte reflexe care
se activeaz auditiv cum este vjitul furtunii, susurul apei etc. Albina percepe deci un prdtor care
mnnc mierea, ucide puietul i este intrat n stup. Urmeaz atacul 22, 25, 28 albinei asupra prdtorului
(dar acum nu ne intereseaz acest lucru).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei percepiei.
Infero 59. Inhibiie i voin negativ: Neuronii inhibitori servesc la ntreruperea temporal a ramurii
descendente (de aciune a muchilor) a unor reflexe. Acesta se numete voin negativ. Neuronii inhibitori
servesc i la ntreruperea temporal complet a tuturor neuronilor din cortex (deci a tuturor apatelor de
reflexe, de compuneri de reflexe i a apartului de imaginaie i voin). Aceasta se numete somn.
Deducia logic a existenei inhibiiei i a voinei:
Pentru a explica cum funcioneaz voina negativ ne vom folosi de figura <neocortex>.
tim c neuronii se clasific n dou. Clasificarea se face dup tipul substanei (mediatorului chimic) pe care
o pot secreta butonii atunci cnd impulsul nervos ajunge la ei. Neuronii care pot secreta acetilcolin se
numesc neuroni excitatori i cei care pot secreta adrenalin se numesc neuroni inhibitori.
Dac adrenalina intr n un neuron, atunci acesta pierde capacitatea de a produce impulsuri nervoase. Se
numete c neuronul a fost inhibat.
S presupunem c promovatorul de interese al unui animal decide c un anumit reflex trebuie ntrerupt un
timp (mai scurt sau mai lung), chiar dac simurile emit pe ramura ascendent a acelui reflex puternice
impulsuri. n acest caz aparatul neuronal 17 numit de imaginaie i voin (sau pozitiv sau negativ) trimite
comenzi ctre acei neuroni inhibitori 18 care vor bloca funcionarea acelor neuroni multiplexori 69 care
intereseaz acel reflex. Aceasta este voina negativ.
Exist i o voin pozitiv. Spre exemplu; un animal are un reflex inhibat de fric. Aparatul 17 poate trimite
comand ctre neuronii inhibitori 18 de dezinhibare a acelui reflex.
Sfritul deduciei logice a existenei inhibiiei i a voinei.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei inhibiiei i a voinei:
Existena inhibiiei este sesizat de existena somnului. n timpul somnului neuronii din cortex sunt puternic
inhibai i n acest timp cortexul nu mai funcioneaz.
Figura <neocortex> = Cortexul animalelor cu imaginaie senzorial i voin pozitiv
Inhibiia se mai sesizeaz i n starea de veghe. Acest fel de inhibiie se poate sesiza la un animal
care are reflexul de vntoare. El i poate inhiba (opri) reflexul de vntoare dac vede c vnatul este n
turm, este vigilent sau este prea puternic.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei inhibiiei i a voinei.
Infero 60. Si stem nervos cu i magi nai e senzori al i voi n pozi ti v: Exist sisteme
nervoase cu imaginaie senzorial i voin pozitiv i negativ care au evoluat prin apariia n
noul cortex a unui aparat neuronal ce poate simula stimulii provenii de la simuri. Aceasta se
numete imaginaie senzorial. n acest fel animalul poate declana un reflex din proprie iniiativ.
Aceasta se numete voin pozitiv.
Deducia logic a existenei imaginaiei:
Pentru a explica cum funcioneaz imaginaia i voina pozitiv ne vom folosi de figura <neocortex>.
Se observ pe figur c la sistemul nervos al animalelor fr inhibiie s-a adaugat n cortex cutiile negre (47
- - - 48) ale compunerii de reflexe, cutia neagr a imaginaiei (a voinei pozitive 17) i voina negativ (18)
format din neuronii de inhibiie.
Dac voina 18 primete de la imaginaie (17) pe calea 51 o comand de inhibare a unei anumite ci
descendente ctre un muchi, atunci neuronul inhibitor al acelei ci (n 18 sunt simbolizai toi) va secreta
adrenalin i va ntrerupe executarea comenzii respective.
Aparatul imaginaiei (17) mai are i proprietatea c poate genera i transmite neuronilor de conectare (pe
calea 49) impulsuri care simuleaz pe cele primite de la simuri. Aceste impulsuri pot declana reflexe din
iniiativa animalului. Ele se numesc reflexe controlate. Imaginaia 17 exercit pe calea 50 i un control al
reflexelor. Dac este cazul, atunci imaginaia 17 poate inhiba reflexele greite i poate s le i corecteze.
Acest aparat neuronal a putut apare numai dup apariia legturilor neuronale dintre toate arcele reflexe (44),
ale compunerilor de reflexe (21), ale imaginaiei (voinei pozitive 17) i ale voinei negative 18.
Sfritul deduciei logice a existenei imaginaiei.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei imaginaiei:
Exemplu: S observm o pisic n tmp ce ea vneaz o vrabie.
Imediat ce ochii ei i informeaz cortexul 56 c exist n apopiere o vrabie se declaneaz reflexul de
vntoare.
Fie 19 (pe figur) cutia neagr a acestui reflex. Reflexul const din o contracie brusc a muchilor (deci un
salt nainte) cu prinderea n ghiare a vnatului. nainte ns de a declana contracia muchilor imaginaia 17
evaluiaz dac lungimea maxim a saltului su este mai mare dect distana pn la vnat. Aceast
imaginare se face astfel: Imaginaia 17 lanseaz pe calea 49 impulsuri care ar putea declana reflexul de
vnat (deci de salt), dar simultan pe calea 18 lanseaz i impulsuri ctre neuronii inhibitori ai neuronilor
motori descendeni. n acest fel pisica se vede optic executnd saltul i vede deci locul de aterizare. Dac
rspunsul este c saltul ar fi prea scurt, atunci ea va cuta s se apropie de vnat sau s atepte ca vnatul s
se apropie de ea.
S presupunem c ateapt apropierea vnatului. Pisica se tupilete fr a se mica cu burta la pmnt.
Aceasta nseamn c ea inhib comanda reflex de contractare a muchilor. Deoarece neuronii care
comand muchii cer n acest salt impulsuri foarte puternice, atunci i neuronii inhibitori respectivi secret
cantiti maxime de adrenalin. Ne putem da seama de acest mare efort neuronal observnd muchii cozii.
Aceti muchi sunt mai puin sub controlul voinei, deoarece sunt cei mai ndeprtai de creier. Inhibiia lor
este deci imperfect. Vom observa cum pisica face mici micri involuntare din coad. i tremur coada.
Chiar dac pisica doarme i viseaz c vneaz vom obseva acelai tremur nervos al cozii.
Cnd n final pisica decide c a sosit momentul oportun, imaginaia 17 emite iar impulsuri de salt, dar
neuronii inhibitori ai cii motoare nu mai sunt inhibai i saltul se produce. Acum reflexul nu a mai fost
declanat de simuri, ci din voina pisicii. Aceasta a fost deci o voin pozitiv.
Cu acest exemplu am demonstra existena la animalele cu creier a imaginaiei senzoriale, a voinei (pozitive
i negative) i a neuronilor inhibitori.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei imaginaiei.
Infero 61. Compunerea cortical a dou reflexe: A se vedea figurile <reflexe compuse> i <reflexe-
schema>. Fie existente dou arce reflexe A i B. La animalele cu imaginaie exist posibilitatea ca stimulul
care declaneaz i acioneaz arcul reflex A s simuleze apoi i stimuli care s declaneze n continuare
arcul reflex B. Aceasta se numete compunearea cortical a reflexului B cu A. Se scrie A B.
Deducia logic a existenei compunerii de reflexe n cortex:
Avem deci trei metode de compunere a reflexelor: Compunerea periferic i extern arcelor reflexe,
compunere n un centru ganglionar, compunerea controlat de creier. Ultima metod nu este posibil dect
la animalele cu imaginaie, cu voin pozitiv i cu voin negativ. A se vedea figurile: <reflexe compuse>
i <reflexe-schema>.

Figura <reflexe-compuse> = Compunerea cortical a dou reflexe
[1] Primul reflex (A) este iniiat de interaciunile S
1
de la o devenire D a unui obiect O. Ele excit n
neuronii receptori R
1
ai celulelor senzitive impulsurile K
1
. Impulsurile K
1
sunt comunicate pe o cale
ascendent i ajung n cortex. Aici prin legturi fcute de neuroni de conectare n aparatul de reflexe L
1
sunt
emise comenzi ctre neuronul multiplexor M
1
prevzut de acel reflex pentru a comanda celulele de aciune
A
1
.
[2] Al doilea arc reflex (B) este urmtorul: Exist un alt obiect O* care eman interaciunile S
2
.
Interaciunile S
2
excit n neuronii receptori R
2
ai celulelor senzizive impulsurile K
2
. Impulsurile K
2
sunt
comunicate pe o alt cale ascendent i ajung i ele n cortex. Aici prin legturile fcute de neuroni de
conectare n aparatul de reflexe L
2
sunt emise comenzi ctre neuronul multiplexor M
2
prevzut de acel reflex
pentru a comanda celulele de aciune A
2
.
Figura <reflexe-schema> = Schema simplificat a compunerii corticale a dou reflexe
[A B] Arcul reflex A compus cortical cu B (arcul reflex A B) ncepe cu obiectul O. cu devenirea D i
interaciunea S
1
generat de ea, dar care se termin cu executarea aciunii A
2
(acesta era rezervat arcului
reflex B).
Compunerea se face astfel:
Impulsurile K
1
ajung simultan i la aparatul de reflexe L
1
i la aparatele corticale de compuneri de reflexe.
Unul din ele este creat pentru aceast compunere (de ex. reperul C). Aparatul C (prin neuronii si conectai
de la formarea acestei compuneri) emite impulsuri pe calea Z ctre cellalt aparat de reflexe (L
2
). Acestea
sunt aa fel nct simuleaz impulsurile K
2
primite de la simuri. Acum aparatul de reflexe L
2
va emite
impulsuri ctre multiplexorul M
2
i celulele de aciune A
2
.
Sfritul deduciei logice a existenei compunerii de reflexe n cortex.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei compunerii de reflexe n cortex:
C omul are imaginaie i voin (i deci i neuronii inhibitori necesari) poate fi verificat de fiecare din noi
pe propriul corp, dar deoarece acest aparat al imaginaiei i al voinelor pozitive i negative este complicat la
om i de existena vorbirii este necesar s dm un exemplu pe un animal. Cele mai evoluate animale cu
imaginaie i voin sunt vertebratele. Relum exemplul anterior cu pisica. S observm cum compune ea
reflexul X
1
de salt i capurare cu reflexul X
2
de trre pe burt.
Vederea unei vrbii emite foarte puternice inpulsuri K
1
. Aparatul acestui reflex L
1
emite puternice impulsuri
de salt A
1
. Voina V inhib ns saltul. Ea st un moment fr a se mica. n acest timp imaginaia ei
senzorial lucreaz i decide trrea pe burt, deoarece distana este prea mare. Neuronii multiplexori de salt
M
1
rmn inhibai. Aparatul de conectare a reflexelor C emite pe calea Z simulrile impulsurile K
2
ale
reflexului de trre. Acestea sunt recunoscute de aparatul de reflexe L
2
i ncepe executarea trrii. Avem
deci compunerea cortical A B. Compunerea este cortical, deoarece saltul nu s-a produs aa cum s-ar
cere la compunerea periferic i nici central ganglionar, deoarece a fost sub controlul imaginaiei. Saltul se
va produce ulterior sau poate de loc, dac ntre timp vrabia zboar.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei compunerii de reflexe n cortex.
Infero 62. Logica reflexelor: Pe mulimea reflexelor compunerile de reflexe formeaz o reea logic
orientat n timp.
Deducia logic a existenei logicii de reflexe:
Vom face referiri la reperele din figura <logica reflexe>. Aceste metode superioare de compunere a
refexelor se fac dup urmtoarea logic:
n aceste cazuri informaiile de la simuri urc pe calea ascendent pn la neuronii demultiplexori din
creier. Acetia le distribuie pe calea 4 n tot cortexul i ajung astfel i la cutiile negre ale abloanelor de
recunoatere ale percepiilor (reperele 1). S admitem c unul (sau mai chiar mai multe) din aceste abloane
(ex. 2) recunoate c spectrul de senzaii primite coincide cu cel memorat de acea percepie. n acest caz
ablonul 2 emite impulsuri (sau poate le las s treac pe cele primite de la simuri) pe calea 8 a percepiilor
(a se vedea sgeata) i ele ajung la cutia neagr corespunztoare (2) unde a fost memorat algoritul de reflexe
al acestei percepii 2 cruia i d start.
Figura <logica-reflexe> = Compunerea logic algoritmic a reflexelor
Este evident c simultan senzaiile 4 fuseser distribuite i cutiilor negre ale reflexelor (care exist prin
motenire de la animalele inferioare). Nu a mai fost complicat figura i cu ele. Comenzile reflexelor se vor
regsi pe magistrala 5 a comenzilor, dar legtura lor cu calea descendent este sub controlul voinei 3 i deci
este ntrerupt. Numai reflexele care se nchid n ganglionii inferiori cortexului se execut involuntar (fr
controlul animalului), deoarece aceste senzaii nu urc pn n cortex (vezi reflexul gambei). n concluzie
toate cile descendente sunt sub controlul algoritmilor 2 pe calea 6.
n final comenzile generate de cutiile negre ale algoritmilor declaneaz aciuni conform programului
deprins din multele repetri anterioare pe calea 7.
Sfritul deduciei logice a existenei logicii de reflexe.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei logicii de reflexe:
Exemplu: S verificm pe un noi aceast complex logic. ofm: Dac auzim fluieratul de oprire a unui
agent de circulaie sau numai vedem mna sa ridicat sau pe ambele, atunci noi decidem reflex oprirea
(acionarea muchilor piciorului de dezambreiere i a piciorului de frnare). Aici avem logoca i la
intrarea n nod i logica i la ieirea din nod.
S verificm senzorial existena acestor reele logice de reflexe pe mersul unui animal. Mersul sau alergatul
unui animal este format din multe reflexe mai simple, dar foarte complex compuse ntre ele. Astfel micarea
piciorului stng din spate este urmat de micarea piciorului drept din fa, dar i de micarea corpului
care mut centrul de greutate i de orientarea capului i a ochilor etc.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei logicii de reflexe.
Infero 63. Automatism reflex: Reflexele formeaz la animale un nou tip de automatism numit automatism
reflex.
Deducia logic a existenei automatismului de tip reflex:
Logica compunerii reflexelor este desigur tot un automatism, deoarece deciziile din algoritmul programelor
de compunere a reflexelor au fost memorate prin repetri inductive i deci nu se iau pe baza cunoaterii
logicii obiectelor. Acestea se stabilesc dup un numr de 30 50 de repetri, deci este tot o deducie
inductiv incomplet, este tot un automatism. Evident c automatismul acesta neuronal este foarte evoluat
comparativ cu automatismul genetic, dar n esen este tot un automatism lipsit de inteligen.
Sfritul deduciei logice a existenei automatismului de tip reflex.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei automatismului de tip reflex:
Exemplu: S verificm pe un mamifer evoluat (pe un urs) folosirea induciei incomplete n deciziile sale.
nainte de a se interzice aceasta prin lege, iganii dresau urii formndu-le un reflex ce prea a fi un dans. Ei
formau acest reflex prin punerea ursului pe o tabl de fier ncis. Ursul ridica succesiv labele pentru a nu se
frige tare. Formarea reflexului era condiionat de rpit de tobe. Ulterior la auzul rpitului de tob (fr a
mai exista tabla ncins) ursul ridica succesiv labele ceea ce prea a fi un dans. Lipsa de logic a acestei
decizii a ursului verific senzorial c la compunerea reflexelor avem simple automatisme (formate prin
inducie incomplet).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei automatismului de tip reflex.
10. Logica material uman

Infero 64. Model al unui obiect: Fie un obiect O. Se pot construi (i exist) entiti (M) care s aib
aceiai logic intern de devenire a structurii sale ca i a obiectului O, dar influenele non eseniale (deci
influenele care pot fi neglijate) asupra lui O nu mai exist n entitatea M. Entitatea M se numete un model
a lui O. Modelul M este doar o schem simplificat la proprietile eseniale ale obiectului O.
Deducia logic a existenei modelelor:
Distingem ntre obiectul de modelat (O, originalul), obiectul model (M, macheta, imitaia, copia) i
modelatorul (U, cel care caut sau construiete modelul M). tim c oricare obiect O are o structur format
din subobiecte. ntre aceste subobiecte exist determinri reciproce conform logicii interne a acelui obiect.
Atunci modelatorul U poate alege nite entiti i forma cu ele o nou entitate M de nivel superior
respectnd logica intern a lui O. Entitile alese de modelator pot fi numai sau materiale sau ideatice.
Dup natura entitilor alese pentru modelarea lui O modelele pot fi:
[1] Modele materiale care sunt construite din obiecte materiale (deci care au particule).
[2] Modele ideatice care sunt constrite din idei (deci nu au i nu pot niciodat avea particule fundamentale n
ele).
Sfritul deduciei logice a existenei modelelor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei modelelor:
Pentru a verifica intuitivo-senzorial existena modelelor unor obiecte vom folosi modelele inginereti:
[1] Meseria de inginer i oblig pe acetia s foloseasc n mod obligatoriu modelele ideatice. Putem spune
chiar c acestea sunt principalele lor modele. Ele se numesc proiecte inginereti. Proiectele sunt idei, dar
exprimate (comunicate) n primul rnd prin simboluri scrise i prin simboluri convenionale n schie, dar i
simboluri verbale la susinerea proiectului.
Exist i modele ideatice pe computere cu simboluri bii. Ele au avantajul c pot fi animate (se poate
schimba starea modelului). Exist i modele ideatice statistice pentru predicionarea strilor obiectelor care
se schimb aleatoriu (ex. modele meteorologice) sau a obiectelor sociale de mas (ex. Sondaje pe populaie).
[2] Inginerii folosesc mult i modele materiale pentru verificarea proiectelor foarte mari, scumpe i de mare
impact asupra mediului. Avem modele de baraje, de hidrocentrale, machete de complexe de construcii etc.
Avem chiar o teorie inginereasc pentru calcularea similitudinii dintre un obiect i modelul su material
fcut la scara necesar. Modelul material la scara 1 / 1 se numete prototip.
Putem afirma c oricare om (chiar cel mai primitiv, dar care poate vorbi, deci gndi) raiomeaz pe modele
ideatice (cu cuvinte).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei modelelor.

Infero 65. Remodel area i dei l or cu si mbol uri : Fie un model ideatic I construit din
conexiunile dintre neuronii din cortexul unui om U i care trebuie comunicat altor oameni (B).
Pentru aceasta este necesar un alt model (V) similar cu cel ideatic I, dar construit de omul U din
materie. Modelul V emite interaciuni care ajung la simurile oamenilor B i devin impulsuri
neuronale (informaii). Impulsurile ajung apoi n cortexurile oamenilor B unde ei reconstruiesc un
nou model ideatic I* similar cu V, deci i cu I. Subobiectele modelului material intermediar V sunt
numite simboluri.
Deducia logic a existenei simbolurilor:
Fie o idee I. Ea exist undeva n cortexul modelatorului U. Dac U nu vrea s o comunice, atunci ea acolo
moare odat cu U. Nici cei mai sadici dictatori comuniti nu au reuit s afle astfel de idei secrete nici cu
aparate, nici cu tortur, doar prin spionare. Dac ns U vrea s comunice ideea I, atunci U are nevoie de
anumite obiecte materiale numite simboluri.
Fie perechea M = (S, P) de simboluri materiale. Ea este modelul material (simbolic) al ideii I. Ideea I se
numete semnificaia simbolurilor M. Simbolurile au fost convenite astfel nct s aib aceiai semnificaie
pentru o anumit populaie P (de dorit pentru tot globul; simboluri globale). Deci dac U construete
modelul simbolic M i el i este sesizat de un alt cunosctor (B) a semnificaiei lui M, atunciideea I trece n
cortexul lui B. Am explicat deci modelul material simbolic M al uei singure idei simple I (de umde i
alegerea simbolurilor S = grupul subiectului i P = grupul predicatului). Pentru modele ideatice complexe se
folosesc multe astfel de idei simple. Simbolurile materiale S i P sunt n mod normal mulimi de foneme
(deci sunete), dar pot fi semne grafice, gesturi mimice pentru surdo-mui, perforaii Braille pentru orbi, bii
de computer etc.
Simbolurile au fost astfel convenite nct devenirea lor s poat fi uor determinat de ctre toi din
populaia P. Simbolurile au fost astfel convenite nct s conin o cantitate minim de materie care este i
non semnificativ economic.
Sfritul deduciei logice a existenei simbolurilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei simbolurilor:
Exemple: Exemplul cel mai bun de simboluri ar fi cuvintele scrise. Cuvintele scrise sunt tot obiecte
materiale (sunt cerneal pe hrtie). Ele devin stimuli pentru simuri, dar se deosebesc de restul stimulilor
prin aceea c folosesc la formarea unui model material similar cu modelul logicii ideilor umane i care la
rndul lui este de regul similar cu logica obiectelor materiale. Cuvintele vorbite sunt tot simboluri
materiale. Ele sunt oscilaii mecanice ale mediului.
Organele corpului care produc fonemele din cuvinte (sub form de sunete) sunt plmnii (mpreun cu
muchii diafragmei), cele dou coarde vocale inferioare (cu muchii lor) i gura. Aceste cuvinte sunt formate
din pri numite foneme. Cuvintele sunt iruri de foneme. Prin ncordarea (relaxarea) muchilor corzilor
vocale inferioare i a muchilor expiratori ai diafragmei se emit foneame de frecven mai nalt (respectiv
mai joas) sau se poate opri vibraia corzilor.
n timpul emiterii irurilor de foneme apar pauze foarte scurte care separ silabe (separate uneori n scris cu
cratim), pauze de lungime mijlocie care separ cuvinte (scrise cu spaii albe), pauze lungi care separ pri
de propoziii (scrise uneori cu virgul) i pauze foarte lungi care separ propoziii sau fraze (scrise cu punct).
Se pot emite foneme i fr vibrarea corzilor vocale numite foneme surde. Ele apar numai prin frecarea
aerului prin gur (ca la fluierat) sau cu vibrarea limbii (R). Exist deci i foneme cu vibrarea corzilor vocale
numite foneme sonore.
Prin modificarea formei cavitii bucale (muchii maxilarului inferior, ai buzelor i ai limbii) se pot modula
sunetele corzilor vocale. Dac se d o anumit form cavitii bucale i ea nu se va mai modifica n timpul
vibrrii corzilor, atunci se emit fonemele sonore numite vocale: A, E, O, I, U, i .
Exist fonemele surde numite consoane constrictive (fricative sau uiertoare). Ele sunt consoanele F, S, ,
i H, iar dac simultan se emit i vibraii ale corzilor, atunci se produc consoanele fricative sonore perechi V,
Z i J. Alte consoane surde sunt numite ocluzive (explozive) P, T, K, Chi i perechile lor sonore: B, D, G,
Ghi. Consoanele Ci, Gi i sunt numite semiocluzive. Exist i dou consoane ocluzive nazale sonore: M i
N. Exist o consoan sonor numit lateral, L i una numit vibrant, R. Vibrarea limbii la R este o
problem pentru peltici care o nlocuiesc cu vocala . De regul consoanele se pronun mai uor dac
sunt nsoite de o vocal, ns cu greu (forat) se pot pronuna i fr vocal. Din acest motiv consoanele nu
se folosesc pentru a forma singure silabe. Vocalele nu pun aceast problem i ele pot forma singure silabe.
Mulimea fonemelor nu este un alfabet n sens matematic, deoarece nu se pot concatena oricum am vrea.
irul de foneme ptbk este un exemplu care nu poate fi pronunat. El cere intercalarea de vocale ca n:
Ptbk sau Petebek. Numai mulimea silabelor poate forma un alfabet n sens tiinific. Vechii chinezi
neleseser aceasta cu milenii n urm.
Cuvintele se folosesc pentru a simboliza material idei, dar aceste cuvinte nu sevesc numai a primi sau a da
informaii altor persoane (vehicularea informaiei n spaiu), pentru a memora informaii (vehicularea
informaiei n timp), pentru a prelucra informaiile (a gndi) i pentru a decide comenzi ctre corp, ctre ali
oameni sau chiar ctre animale.
Nu putem ns folosi cuvintele ca exemplu pentru a dovedi senzorial existena simbolurilor, deoarece nu este
nc definit omul i omul este cel care produce cuvintele. Trebuie atunci gsit un exemplu de simboluri non
umane.
Aceste simboluri non umane sunt simbolurile informatice (irurile de bii) din automatele industriale cu
inteligen artificial. Aceste automate au n memorie un model al logicii materiale al prii industriale a
lumii controlate de respectivele automate. Prin procesarea acestui model automatul decide care este starea
optim a obiectelor din spaiul guvernat de el i apoi emite comenzile necesare devierii devenirii acelor
obiecte pentru a ajunge n acea stare optim. Se poate pretexta c aceste automate sunt create tot de om ca i
cuvintele, dar nu existena celui care a creat simboluri trebuie demonstrat, ci numai a acestor simboluri. n
cellalt caz cuvintele sunt produse de om, dar existena omului nu ne este nc demonstrat. n cazul
irurilor de bii existente n automatele industriale ne este ns bine cunoscut.
Trebuie s observm c un bit nu poate exprima dect dou simboluri 1 i 0 i practica ne cere sute de mii de
simboluri diferite. Se crede c se pot folosi irurile de bii. Ar trebui ns ca s se tie unde ncepe i unde se
termin irul de bii al unui anumit simbol. Acest marcaj ntre irurile de bii este el nsui un simbol. El este
de regul spaiul gol, dar poate fi i altceva. Se deduce, deci c trebuie lucrat n baza trei; biii unu, zero i
un simbol pentru separaia dintre aceste cifre binare. n urmtorul exemplu separatorul este un X.
Ex: X110X0001100X1111011X0000001X.
Simbolurile sunt irurile de cifre binare: 110; 0001100; 1111011 i 0000001, De regul acest separator este
pauza n vorbire, iar n scriere este spaiul alb, spaiul alb subliniat, cratima sau altele. Practic acum se
lucreaz cu aa numite cuvinte informatice. Deci se face o convenie pentru lungimea maxim a unui
simbol (spre exemplu opt bii n codul ASCII) i acesta este numit cuvnt. i totui trebuie bine precizat
bitul de start, iar numrul maxim de simboluri este limitat de lungimea cuvntului (256 n codul ASCII).
Raiunea ne dovedete ns c numai sistemul de numrare ternar este sistemul minim pentru simbolizare (0,
1 i separatorul dintre simboluri).
Aceasta este valabil i pentru matematic (numerele sunt simboluri). De fapt greala este a matematicii,
deoarece numai cu dou cifre nu se pot scrie numere, pentru c ne lipsete semnul de separaie dintre ele.
Ex. Urmtoarea secven de cifre:
- - -374239750- - - nu poate comunica nici un numr, deoarece nu se tie de unde ncepe i unde se termin
numrul, dar
- - - 37X4239X750 - - - = - - - 37 4239 750 - - - = - - - 37_4239_750 - - - comunic un singur numr i
anume; numrul 4239.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei simbolurilor.
Infero 66. Promovator de interese l ogi c deducti v (om): Exist nite fiine din regnul
animal, familia hominide, specia homo habilis (deci cu noul cortex cu imaginaie i voin) i care
au proprietatea caracteristic (singura care le deosebete de restul tuturor fiinelor) c
promovatorul lor de interese ia decizia prin alegerea interesului optim din deduciile logice ale
strilor n care vor deveni n viitor obiectele ce prezint interes. Aceste fiine se numesc oameni.
Deducia logic a existenei omului:
Caracteristica oamenilor este c folosesc ca simboluri cuvintele cu care creaz modele similare logicii
materiale.

Figura <neocortex-logic> = Cortexul cu logica ideilor umane
Cu aceste modele din cuvinte deduce omul cum s devieze optim devenirile obiectelor n interesul su.
Aceast deducere logic simbolizat cu cuvinte se numete gndire sau meditare (premeditare).
Ne vom referi la figura <neocortex logic>. Aparent pe schem aparatul neuronal la om este identic cu al
tuturor animalelor cu imaginaie i voin. El are ns un numr mult mai mare de neuroni de conectare n
noul cortex, dar nu n aceasta const marea lui superioritate.
i animalele au voin i imaginaie, dar nu au intrate n reflexe cuvinte (sau alte simboluri). Cuvintele
(simbolurile) sunt numite cel de al doilea sistem de declanare a reflexelor primul sistem fiind desigur cel
ca a tuturor fiinelor. Acest prim sistem declaneaz reflexele la primirea direct a interaciunilor emise de
devenirea obiectelor ce prezint interes (reperele 4, - - - 16).
Al doilea sistem funcioneaz astfel:
[1] Fie un arc reflex oarecare format prin inducia incomplet ca la oricare animal.. Fie spre exemplu: 4, 1,
2, 3, 19 ramura ascendent (senzorial) a reflexului activat direct de interaciunile unei deveniri D. Fie apoi
i 19, 22, 25, 28 ramura descendent (de aciune) a reflexului.
[2] Dac un alt om l informeaz cu cuvinte pe primul om de existena devenirii D fr ca aceste s fie
informat pe calea senzorial direct 4, 1, 2, 3, 19 (nu a vzut, nu a auzit etc.), atunci totui reflexul se
declaneaz i deci apar impulsuri pe ramura descendent de aciune 19, 22, 25, 28. Evident c i cuvintele
celui de al doilea sistem ajung n cortex tot pe calea ascendent a simurilor, dar diferena specific este c
aceste cuvinte nu sunt interaciuni emise de obiectele ce prezint interes, ci sunt emise de un alt om.
Deoarece omul are memorate n reflexe simbolurile (cuvintele), atunci omul le poate scrie i citi din aceast
memorie reflex prin gndire.
Deducem c omul gndete cu cuvinte. Altfel spus: Aparatul de gndire (17) lucreaz numai i numai cu
cuvinte. Omul cnd gndee vorbete de fapt cu sine nsui, dar simultan i scrie i citete n memoria sa cu
reflexe ceea ce a gndit. Ne convingem uor de acest adevr observnd pe btrnii care gndesc cu glas tare
i ntrebndu-i apoi la ce se gndesc. Vom remarca la ei identitatea gnd-vorb.
Avantajul promovrii intereselor cu cuvinte este c omul poate modela i prelucra logica material a
devenirii strii obiectelor. n acest fel omul poate prevede cu maxim exactitate devenirile viitoare ale strii
obiectelor i deci poate decide devierea optim a devenirii strilor acestor obiecte ce prezint interes pentru
el.
Sfritul deduciei logice a existenei omului.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei omului:
Fiecare se poate convinge senzorial de existena omului verificnd existena modelelor simbolizate cu
cuvinte pe propria persoan. Ex. Modelul cu cuvinte al unui scripete este (l redm fugitiv):
[1] Structura scripetelui este: Scripetele are o roat cu an. Ea se rotete liber pe un ax. Axul este fixat n
un jug n form de U. Jugul are un crlig la ndoitur. Crligul este prins de un obiect nalt. Pe anul roii
trece o funie sau un lan. De un capt al funiei este legat greutatea care trebuie ridicat. [2] Algoritmul de
schimbare a strii scripetelui este: Un om trage de cellalt capt al funiei i greutatea se ridic. Dac
greutatea a ajuns la nlimea cerut, atunci nu se mai trage de funie i omul fixeaz greutatea la acea
nlime.
Oamenii de pe planeta noastr sunt singurile fiine cu aceast proprietate care au existat i exist n ntreaga
istorie a Universului (sau poate care ne sunt cunoscui nou pn n prezent).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei omului.

Infero 67. Si stem i ntel i gent: n afar de omul individual exist i alte obiecte care pot crea,
memora i procesa modelele cu simboluri (ex. cu cuvinte) astfel nct s i promoveze interesele
lor. Ele se numesc sisteme inteligente.
Deducia logic a existenei sistemelor inteligente:
Pot exista sisteme inteligente construindu-le astfel:
[1] Mijloace de intrare a informaiilor. Informaiile pot intra n sisteme astfel:
[1a] Prin sesizarea interaciunilor generate de devenirea obiectelor. Ex. Sesizarea
interaciunilor de presiune emise de micarea obiectelor (ex. prin microntreruptoare), Acestea este numit
primul sistem de semnalizare.
[1b] Informaii pot intra i prin sesizarea sinbolurilor (ex. codul de bare) emise de alt
sistem inteligent. Acesta este numit al doilea sistem de semnalizare. Cuvintele pot intra astfel:
[1b1] Pe calea sunetelor. Pe aceast cale intr cuvinte pronunate
de alte sisteme inteligente
[1b2] Pe cale optic. Prin aceasta intr cuvinte scrise de alte
sisteme inteligente.
[1b3] Pe calea simbolurilor tehnice electrice, mecanice etc. Ex.
Codul ASCII pentru computere sau codul Braille al orbilor.
[2] O memorie. Aici se memoreaz sau de aici se citesc simbolurile (cuvintele) comunicate de alte sisteme
inteligente sau construite chiar de nui acel sistem. Memorarea se poate face prin nscriere n acte, registre
etc., dar i pe computere.
[3] Mijloace de ieire a informaiilor. Informaiile pot iei din sistem astfel:
[3a] Informaiile pot iei ca aciuni. La societi economice acestea sunt aciuni ale menbrilor
acelei societi, dar pot fi i ale mijloacelor tehnice.
[3b] Informaiile pot iei ca simboluri (cuvinte). n cazul membrilor societii acestea sunt:
[3b1] Sistemul fonetic vocal prin care se comunic verbal cuvinte.
[3b2] Muchii minii cu care se comunic (sau nregistreaz) prin scriere cuvinte, Ele pot fi scrise
cursiv sau pot fi tastate la maini de scris ori la computere.
[3b3] Pot fi i mijloace tehnice. Ex: Sirene de alarm.
[4] Un procesor de simboluri (de cuvinte). Procesorul schimb starea modelelor cu cuvinte din memora
sae (care sunt fcute conform logicii obiectelor pe care le modeleaz) i decide care din mulimea
devenirilor posibile este cea care corespunde optim intereselor sale. Apoi va comanda mijlocelor de ieire
(deci va aciona) pentru a se atunge acea stare care optimizeaz interesele sistemului. Ex. Acestea pot fi
consiliile de conducere.
O observaie important este c ceea ce numim inteligena artificial sau inteligena computerelor este de
fapt un automatism lipsit de orice inteligen. Spre deosebire de automatismul viu care se formeaz prin
repetarea obinerii intereselor, automatismele computerelor sunt definitiv implementate de ctre interesele
programatorilor i constructorilor. Ex. Facei un program repetitiv care s modeleze un nar i dai-i start.
Computerul l va face s zboare repetitiv la infinit pe spaiul virtual al ecranului fr nici o raiune logic,
orbete, fr inteligen.
Computerele (pentru a deveni inteligente) ar trebui s conin modele ale obiectelor vii (orict de puin
evoluate ar fi acestea) i crora s le poat procesa deveniri, determinri de deveniri i determinri de devieri
de deveniri (n un interes virtual) similare logicii obiectelor vii modelate. Ex. Dac un computer ar fi cu
adevrat inteligent i ar modela acel nar virtual, atunci acesta ar zbura n spaiul virtual numai dac ar
avea interes (a se hrni virtual, a se apra virtual etc.), altfel ar sta inactiv. Nici ntr-un caz nu va zbura la
infinit fr nici o logic.
Sfritul deduciei logice a existenei sistemelor inteligente.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei sistemelor inteligente:
Exemplu: Cel mai evident exemplul de sistem inteligent este omul, dar i un grup de oameni organizai.
Acestea se numesc societi. Exemple de societi sunt familia, prietenii, cunoscuii, vecinii, colegii de
munc, etnia, naiunea i n final chiar ntreaga omenire. Aceste sisteme inteligente generalizeaz deci omul.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei sistemelor inteligente.

Infero 68. Activiti: Exist aciuni premeditate ale unui sistem inteligent fcut pentru a satisface
interesele acelui sistem (numite i scopuri sau finaliti) i caracterizate de gndire logic. Aceste aciuni se
numesc activiti.
Deducia logic a existenei activitilor:
Toate animalele ntreprind aciuni pentru satisfacerea ct mai bun a intereselor lor, dar aceasta nu este
activitate, deoarece nu este logic este o inducie incomplet reflex non logic..
Activitatea unui om are urmtorul algoritm de desfurare:
[1] Se ncepe prin motivarea aciunii, deci prin apariia unui interes. El va deveni scopul care trebuie realizat
de acea activitate.
[2] Se proiecteaz (premediteaz) procesul acelei activiti privind finanarea, privind organizarea n spaiul
obiectelor i organizarea n timp. Aceasta se numete proiectarea finanrii i organizrii activitii. Pentru
aceasta se apeleaz din memorie modelele simbolice ale obiectelor ce intr n proces. Se ruleaz n procesor
aceste modele pentru a se deduce care sunt variantele posibile. Se decide cea optim din ele.
[3] Se procur i pregtesc toate mijloacele financiare i materiale necesare.
[4] Se trece la aciune.
Nici cea mai rudimentar activitate nu sare vreuna din aceste etape, chiar dac aceste etape sunt simple, ele
exist totui. Numai aciunile animalelor se fac trecnd direct la ultima etap, la aciune.
Sfritul deduciei logice a existenei activitilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei activitilor:
Exemplu de sesizare a unei activiti: Instruirea unei clase de elevi de ctre un profesor este o activitate,
deoarece profesorul este motivat de misiunea sa social, de salariu, are o planificare pe lecii, procur
material didactic, acionaz efectiv n clas.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei activitilor.

Infero 69. Munc: Exist activiti ale sistemelor inteligente caracterizate de dou sau mai multe din
urmtoarele servituii:
1) Cere efort fizic (obosete, transpir).
2) Murdrete.
3) Nu-i lipsit de pericole, poate duce la accidente.
4) nfrunt condiii ostile de mediu, intemperiile naturii.
5) Produce direct bunuri materiale.
6) Cere caliti corporale ca; ndemnare, pricepere, agilitate, reflexe rapide, talent, curaj, sntate, for
fizic etc.
7) Se face uneori noaptea sau n ture.
O astfel de activitate se numete munc.
Deducia logic a existenei muncii:
Termenul de munc (muncitori), va fi folosit numai pentru acea activitate care satisface cel puin dou din
aceste servituii, celelate vor fi numite doar activiti umane, nu sunt munci.
S observm c raiunea logic l-a fcut pe om.
Nu munca l-a fcut pe om, dar acesta nu nseamn c munca nu avut i nu are nc o mare influien asupra
evoluiei omului. Munca are un rol esenial n viaa noastr.
Sfritul deduciei logice a existenei muncii.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei muncii:
Exemplu de sesizare a unei munci:
Supravegherea motoarelor care produc electricitateeste o munc, deoarece se face i n ture de noapte i
produc un bun material, electricitatea. Agricultura este o munc, deoarece nfrunt ploaia i frigul,
murdrete de praf i de noroi, obosete. Conducerea unui vehicul este o munc, deoarece poate produce
accidente, d oboseal i cere ndemnare.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei muncii.

Infero 70. Cooperare: Fie un om A care are un interes I. Un alt om (B) coopereaz cu omul A
dac B este motivat ca s activeze pentru a satisface interesul I a lui A.
Deducia logic a existenei cooperrii umane:
Cooperarea presupune o mulime de cel puin doi oameni. Aceti oameni pot avea i un interes comun, dar
de regul interesul este al unuia (sau al unui grup). i interesul comun este de regul inegal distribuit (unul
are mari interese, altul un mic interes i unii nici un interes). Aceasta implic motivaii diferite, dar
activitatea cere totui motivarea tuturor. Aceasta se numete cooperare n activitate, deci i n munc.
O problem este cooperarea n activiti a copiilor. nvtura este o activitate a unui copil. nvtura
copiilor este un mare ineteres social i copilul i prinii trebuesc motivai ca s coopereze cu coala.
Sfritul deduciei logice a existenei cooperrii umane.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei cooperrii umane:
C oamenii reuesc totui s coopereze o putem verifica senzorial n marile realizri materiale i spirituale
ale omenirii. Unele fiine sociale reuesc rareori s coopereze n aciunile lor i atunci o fac imperfect i la
scar foarte redus. Ex. Albinele care fac stup, perechile de psri care fac un cuib, turma care se apr de
prdtori. Cooperarea este o important realizare uman.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei cooperrii umane.

Infero 71. Tipuri de cooperare social: Exist urmtoarele tipuri de cooperri:
1] Cooperarea silit (comunismul, sclavia i erbia).
2] Cooperare contractual (contract de munc salariat i contract de producie).
3] Cooperare n interes comun (munca n familie, ntre vecini etc.).
4] Cooperare prin capitalizare n nume colectiv (aciuni, burs).
5] Cooperare prin capitalizarea speculativ. Ele sunt: specula bursier, specula n crize, specularea prin stat
(politic speculativ, legislatie inechitabil etc.), furt cu acte fcut de ini calificai, nelciune, jocuri
piramidale i de noroc etc.
Deducia logic a existenei tipurilor de cooperare:
Evoluia cooperrii este nsi istoria omenirii:
Cooperarea silit are caracteristica c motivaia ei este frica. Aceasta este o motivaie negativ i ineficient.
Din acest motiv a fost prsit. Ea a fost renviat de comuniti, dar tot att de ineficient s-a dovedit. Pn
foarte recent i nvtira copiilor se fcea silit, cu fric, cu pedepse aspre (btaia, repetenia etc.).
Deoarece educarea etic a copiilor este un interes social major (de reproducere evolutiv a societii),
motivarea copiilor n nvtur (colarizarea de bunvoie) ar trebui s fie o politic a tuturor partidelor etice
(dac nu sunt cumva machiavelice toate).
Sfritul deduciei logice a existenei tipurilor de cooperare.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei tipurilor de cooperare:
Exemple de diverse tipuri cooperare pot fi deci sesizate din istorie:
Multe din marile realizri ale sclavagismului s-au realizat prin nteres comun religios, nu prin fric.
Civilizaia roman s-a realizat ns prin frica de moarte a sclavilor.
Capitalismul este societatea n care cooperarea se face contractual (munc pentru salariu) i n nume colectiv
(investind banii economisii direct n aciuni sau prin bursa de aciuni). Capitalismul contractual i n nume
colectiv a fost ns grav viciat (chiar distrus) n ultimile decenii de antieticii speculativi (pretini liberali).
Speculanii au un argument: Oamenii vor ine banii n cas i de fric, lene sau lips de iniiativ nu i vor
investi oprind dezvoltarea social. Pentru aceasta ei trebuiesc nelai, luai banii lor i investii (ex. Sunt
nelai cu un joc piramidal). Cooperarea etic se face ns explicnd oamenilor situaia, convingndu-i i
garantndu-le corectitudinea agenilor economici etici.
Comunismul iniial prea a fi bazat pe cooperarea n interes comun. Am cunoscut cooperatori agricoli care
munceau pentru interesul comun al satului, dar vznd furtul preedinilor, activitilor, poliiilor etc. au
devenit i ei hoi i chiulangii. n acest fel a aprut lozinca: n colhoz, la Drumul mare cine fur la are.
Speculnd dictatura, fcnd jocuri psihologice (jucnd teatru n via, prefcndu-se), flatnd protii cu
cultul personalitii etc. antieticii au capturat uor puterea n comunism i l-au transformat n un oribil
sclavagism dotat cu arme ultramoderne. O mare greal a comunismului este c ateismul nu poate
fundamenta etica i deci comunitii nu sunt convini, iar atunci ei nu pot convinge pe alii de comportare
etic. Astfel toi oamenii au devenit n comunism antietici.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei tipurilor de cooperare.
12. Lumea ideilor umanitii
Comentariu orientativ:
Omul este o fiin lipsit de orice mijloc de supravieuire cu care sunt dotate celelalte vieuitoare.
El nu are arme naturale de aprare i lupt (ghiare, dini, muchi puternici, piele tare, blan etc.). Omul i-a
creat ns singur o arm nfiortoare (i non material) cu care a nvins ntreaga planet. Acesta este un
model al logicii materiale numit model ideatic. El este format din simboluri cu care a construit idei. Ele
formeaz lumea ideilor umane. S perfecionm i s nvm arma nostr; raiunea logic.
Corespondenta unei idei n lumea material se numete semnificaia ideii. Corespondentul unui obiect, unei
deveniri sau determinri n lumea ideilor se numete reflectare. Dac ntre obiect i ideea corespunztoare
exist identitate, atunci ideea se numete idee adevrat. Ideile sunt comunicate cu alte simboluri (de baz
sunt cele sonore) numite cuvinte, dar folosete i simboluri scrise, desenate (scheme) etc. Modelul ideatic
are marele avantaj c i se poate schimba foarte, foarte uor starea (se numete gndire). Aceasta se face cu
scopul ca s modeleze strile posibile viitoare ale obiectelor. Aceasta se numete predicionare. Aceste
manevre ale modelelelor ideatice se fac n cortex i fulgertor de repede (cu viteza gndirii). Pe baza
rezultatelor gndirii omul poate decide cum s devieze algoritmii cauzali ai obiectelor (cum s acioneze n
viitor) pentru ca devenirea obiectelor s se fac n interesul su.
i totui sau gsit indivizi dedicai rului tuturor, dar spre bine lor individual (numii oameni antietici) care
au cucerit puterea asupra oamenilor de bine (numii oameni etici). Ei au blocat studiile de perfecionare (i
accesul oamenilor etici la tiina deja descoperit) ale acestei gndiri (ncepute de vechii greci ca Pitagora,
Socrate, Platon, Aristotel etc.) prin speculaii filozofice. Exemplu de speculaie filozofic.
Postmodernismul este o speculaie care este opus modernismului (sau raionalismului). Au promovat
tradiii vicioase (ex: Alcoolismul), manipulri, mituri nfricotoare, liberalism infracional etc. Iluminismul
cu renaterea tiinei, cu alfabetizarea, cu coala public i nvarea tiinei au fcut primele bree n aceast
blocad. De aici i ura antieticilor contra tiinei i colii. Ei spun: Dac toi ar nva, atunci cine ar mai
munci (deci robi la ei) ? n cele ce urmeaz oamenii etici vor face o nou ncercare de spargere a acestei
blocade a antieticilor.
Se va defini n continuare lumea ideilor sau lumea absolut a spiritelor (lumea spiritual uman + lumea
spiritual transcendemtal), i se va deduce rolul acestei lumi absolute a spiritelor.
Omul poate crea idei. Omul a creat idei originale, dar a descoperit n primul rnd ideile existente nu numai
n cortexul altor oameni, ci n logica material a obiectele vii sau nevii. Aceasta se numete reflectare a
logicii materiale n logica ideilor. Ea ar fi trebuit s fie absolut perfect, dar (aa cum s-a spus) este inut
intenionat n primitivism i se lupt contra oricrei gndiri personale.
Toate ideile create i descoperite de om formeaz lumea terestr a ideilor (sau spiritul social), iar dac
suntem unici n Univers, chiar lumea Universal spiritual. Dac vom considera numai ideile din creierul
unui om atunci ele formeaz spiritul su individual.
Deoarece lumea spiritual a fost descoperit de om nti n creierul su, se poate crede c ea este o creaie
uman. O parte din idei sunt cu adevrat creaia omului (ex: Romanele), dar pe marea majoritate a ideilor
omul le-a descoperit ca o reflectare a celor existente n logica material din natur, ca legi tiinifice
obiective. Se deduce n acest capitol existena unor spirite extrauniversale (i transcendentale cunoaterii
noastre) care conin aceste foarte multe idei din logica material. Ele sunt foarte importante. Aceste spirite
transcendentale guverneaz lumea material (Universul) tocmai prin aceste idei ale lor (prin logica
material, deci prin legile naturii).
Se va mai deduce c pot fi deosebite dou feluri de idei: Pozitive i negative (i deci i de spirite). Se va
dovedi c exist deci dou mari spirite transcendentale: Unul pozitiv (numit Supremo) iar cellalt negativ
numit Infimo. Ideile lor au creat i creaz (respectiv distruge) Universul. Ideile acestor dou mari spirite
sunt chiar legile naturale i sunt explicate de tiin, dar multe nu ne sunt cunoscute. Ele formeaz lumea
spiritual transcendental. Prin reuniunea ideilor terestre (Universale) cu cele transcendentale apare
lumea spiritual absolut.
Vom deduce n final o propoziie de cea mai mare importan: Lumea spiritual absolut guverneaz
(tot timpul i n mod absolut) lumea material.. Aceast propoziie se va deduce logic n paginele ce vor
urma. Propoziia aceasta era cunoscut nc de la vechii greci, dar abia acum nivelul cunoaterii tiinifice a
permis demonstrarea ei. Cei care intuiau adevrul ei se numeau idealiti. Ceilali oameni (care presupuneau
falsul ei) se numeau materialiti. Din acest motiv aceast propoziie a prut pn acum a fi o axiom, dar ea
este de fapt o deducie logic.
n consecin; au aprut istoricete dou variante ale tiinei: [1] tiina idealist care admitea directa
aceastei propoziii fundamentale. [2] tiina materialist care admitea contrara acestei teoreme
fundamentale. Acum avem demonstraia c (din acest motiv) varianta materialist a greit unele din teoriile
tiinei. Ele trebuiesc corectate.
Lumea material este ceea ce este construit din cele 61 de tipuri de particule fundamentale. S ne referim
n continuare numai la maimuele superioare i la om. Lumea material include i corpul acestor fiine i
deci i centrul lor nervos suprem numit neocortex. Toate aceste fiine deviaz devenirile obiectelor n
interesul lor prin reflexe, dar numai omul poate apela reflexele prin cuvinte. Astfel a aprut gndirea la om.
Este evident c informarea gndirii despre obiectele din exterior se poate face numai prin simuri. La om
exist dou sisteme de informare prin simuri:
[1] Primul sistem este (ca la toate fiinele) direct: de la obiect la simuri i apoi la neocortex (la fel ca la
maimue). Ex. O maimu este informat prin vedere de apropierea unui tigru i fuge reflex. La fel face i un
om, dar omul o traduce i n un ir de cuvinte (numit idee direct). i omul vede tigrul i fuge, dar la om
apare i ideea: M omoar un tigru.
[2] Al doilea sistem este indirect, prin intermediul unui alt om care i comunic primului informaiile prin
cuvinte. Cuvintele duc informaia de la neocortexul celui de al doilea om, la muchii lui ai vorbirii sau
scrierii, apoi informaia ajunge la simurile primului om (la auz sau vz) i n final la neocortexul primului
om. Acestea sunt ideiile comunicate indirect.
Ideile sunt deci informaii construite din cuvinte. Din acest motiv ceea ce exist n memoria unui om se
numete lumea ideilor. Maimuelor (orict de superioare ar fi ele) le lipsesc ideile (deci i gndirea),
deoarece le lipsesc cuvintele.
O observaie important: Poate c cel de al doilea om are informaia respectiv primit tot prin al doilea
sistem de la un al treilea om etc. Acest lan trebuie s aib ns un nceput cnd un om a primit informaia
direct de la obiect prin primul sistem.
Pornind de la ideile comunicate prin primul sistem deducem c pot fi cinci tipuri de idei :
[1] Idei de termeni (spi-obiecte) prin care se comunic existena sau non existena unui obiect.
[2] Idei ale setului de parametri (spi-proprieti) care comunic existena sau non existena unei proprieti
a unui obiect.
[3] Idei de tranzitare a setului de parametri (spi-deveniri) care comunic existena sau non existena unei
deveniri.
[4] Idei de inferene (spi-determinri) care comunic existena sau non existena unei determinri ntre
devenirile a dou obiecte.
[5] Algoritmi de idei (spi-algoritmi) compuse din inferene. Pornind da un momentul start se comunic
compuneri logice ntre tranzitrile A ale unor termeni-premis-unu care infer compuneri logice ntre
tranzitrile B ale altor termeni-concluzii-doi care infer alte compunei logice ntre tranzitrile altor termeni-
concluzii-trei etc. pn la momentul stop.
Aceasta este lumea ideilor umane reflectate, dar lumea ideilor umane complet este mult mai vast. Dup
ce omul a creat lumea ideilor reflectate el a creat i idei pentru proiecte de obiecte (spi-proiecte) pe care
inteniona s le materializeze n viitor prin munc. Ex. Omul a gndit proiecte de adposturi, a gndit
proiecte de haine, de arme, de capcane pentru vnat etc. Multe din aceste proiecte rmneau numai n stadiul
de deziderat. i aceste idei proiect pot fi comunicate indirect de la un om la altul. Aceast comunicare este
de o mare necesitate, deoarece materializarea multora din ele cere o cooperare a oamenilor n munc.
Lumea ideilor umane se mbogete apoi i cu idei fictive (spi-ficiuni). Au aprut creaii populare de idei
fictive n povestiri, balade etc. (Ulise, Hercule, Penelopa etc.). Exist i idei fictive ale creaiilor literare
culte. Aceste idei se deosebesc de ideile proiect prin aceea c nu se intenioneaz materializarea lor, dar dac
s-ar vrea ele s-ar putea materializa. Avem ca exemplu ecranizarea attor romane.
Unele idei fictive sunt special create de unii oameni (numii neltori) pentru a determina ali oamenii
(numii nelai) s devieze devenirile obiectelor n interesul neltorilor. Acestea sunt idei neltoare (spi-
neltorii).
S-a ajuns n final la idei absolut rupte de lumea material, la idei fanteziste (spi-fantezii), dar pstrnd
totui construcia iniial a ideilor reflectate. Ex. Basme, tiin fantastic, religii.
Termenii (ca i strile obiectelor) sunt funcii de timp. Schimbarea lor n timp se reduce la idei de
schimbare a parametrilor de stare ale spi-ideilor (numite tranzitri). Aceste tranzitri sunt de regul foarte
complexe, ca i devenirile obiectelor. Astfel de tranzitri foarte complexe sunt cele numite n informatic
metode.
Dou (sau mai multe) inferenele de idei se pot compune dnd o structur matematic numit logica
ideilor sau n tehnica informatic logica soft. Deoarece logica ideilor este cvaziinfinit se ia numai acea
parte din logica ideilor care prezint interes pentru rezolvarea unei probleme. Aceasta este numit un
algoritm ideatic (spi-algoritm).
Sfritul comentariului orientativ.

Infero 76. Idei umane: Exist entiti ideatice care sunt memorate i prelucrate n cortexul creierului uman.
Acestea idei sunt numite idei umane.
Deducia logic a existenei ideilor umane:
Am artat c promovatorul de interese uman este costruit din neuronii cortexului i arce reflexe.
Aa cum au toate fiinele regnului animal. Spre deosebire de animale, arcele reflexele ale omului se
declaneaz nu numai la stimulii direci, ci i la simbolurile de tip cuvinte i propoziii. Simbolurile acestea
propoziionale (formate din cuvinte) sunt simboluri materiale (sunete sau scriere). Ele sunt necesare pentru
comunicarea ideilor imateriale din cortexul uman.
Din punct de vedere logic am putea da o definire a ideilor umane i prin negaie (sunt idei care nu sunt legi
naturale), dar acest mod de definire nu dezvluie clar coninutul termenului de idee uman, iar pe de alt
parte mai pot exista i alte tipuri de idei. Mai clar este clasificarea urmtoare a ideilor umane n: Idei
personale. Ideile tuturor oamenilor vii. Ideile celor decedai.
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor umane.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor umane:
Putem sesiza ideile juridice umane. Spre exemplu idea omul s nu fure este o idee etic pur uman. n lumea
material nu exist o astfel de lege natural. Animalele se pndesc i se fur ntre ele.
Putem sesiza i multe idei umane de tip proiect. nainte de a trece la aciune omul premediteaz (prelucreaz) n
creierul su un model ideatic a ceea ce vrea s fac i care este numit proiect. Spre exemplu: Proiectul unei case. El
este modelat din idei i dac autorul nu vrea s ni le comunice (l ine secret), atunci nu vom putea afla niciodat
acel proiect. Proiectul poate fi comunicat prin simboluri verbale (susinerea proiectului), dar de regul el este
simbolizat n scris i prin schie.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor umane.

Infero 77. Mul i mea i dei l or personal e: Exist mulimea ideilor care sunt memorate i
prelucrate n creierii persoanelor individuale.
Deducia logic a existenei ideilor personale:
Este evident c fiecare om are n memoria sa o mulime de idei. O parte sunt auzite, citite, nvate la coal,
de la ali oameni, de la societate, altele sunt reflectate (sesizate, trite, vzute etc.) de el din lumea material.
Acest bagaj de idei crete cu experiena sa de via, cu naintarea n vrst. Deoarece la moartea omului
acest tezaur informatic se terge, el trebuie din timp transmis noilor generaii pentru a se pierde ct mai puin
posibil din el. Aceasta s-a fcut din totdeauna. Iniial s-a fcut n mod spontan i dezorganizat, apoi din ce n
ce mai organizat, instituionalizat i mai eficient. Predarea tafetei ntre generaii se face i acum n mod
spontan de la vechea generaie (de la prini, bunici, rude etc.) ctre noua generaie. Forma cea mai
organizat este coala din epoca modern, dar rezervele rmase sunt uriae i necontientizate de politicieni.
Exist nc populaii analfabete, copii necolarizai i exploatai chiar n marile state civilizate, nu este
contientizat nc importana acestei activiti de ctre copii, de ctre prini, de ctre obscurantiti, de ctre
stpnii averilor rilor, de ctre marionetele lor politice, de ctre cadrele didactice veroase etc. Exist uriae
resurse tehnice ca internetul i computerul, este n curs de informatizare evaluarea cunotinelor proprii i a
utilitii lor de ctre elevul nsui, informatizarea materialul didactic etc.
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor personale.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor personale:
Se poate face (i este bine s se fac periodic) o introspecie a bagajului nostru personal de cunotine.
Aceasta poate fi o verificare a existenei ideilor noastre personale. Putem constata prin discuii existena
acestui bagaj de informaii i la alte persoane. Vom observa imediat c difer foarte mult de al nostru.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor personale.

Infero 78. Idei l e tuturor personal or vi i : Exist mulimea format prin reuniunea ideilor
personale ale tuturor oamenilor vii.
Deducia logic a existenei ideilor tuturor personalelor:
S-ar putea crede c din punct de vedere matematic nimic nu ne oprete de a face aceste reuniuni, dar nu este
chiar aa. Fie reuniunea R = A B etc. Mulimea A este definit prin proprietatea caracteristic X,
mulimea B prin proprietatea caracteristic Y etc. Nu este ns totdeauna uor de enunat practic aceste
proprieti caracteristice, deoarece ele trebuiesc exprimate riguros astfel ca s putem decide cu precizie ce
elemente aparin i care nu aparin mulimii respective. Numai cu aceste condiii putem spune c mulimea
R va fi definit prin proprietate caracteristic: Proprietatea X i proprietatea Y etc..
S admitem c mulimea A este precizat prin proprietatea este mulimea ideilor personale ale
dumneavoastr, iar mulimea B este definit prin proprietatea sunt ideile preedintelui rii etc.
Dumneavoastr putei preciza dac o anumit ideie I este a dumneavoastr sau nu, dar eu nu pot, deoarece
nu v cunosc ideile. Deasemeni nici dumneavoastr nu putei preciza dac ideea I este a preedintelui sau
nu, din acelai motiv.
Am putea face aceast reuniune a ideilor tuturor persoanelor vii fcnd o ipotez (care ns nu este de loc
plauzibil). S presupunem c s-ar fi inventat aparatul (visul dictatorilor i serviciilor de informaii) care
poate citi i nregistra ideile ficrui om. Atunci evident c acel aparat a fcut reuniunea ideilor tuturor
oamenilor vii.
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor tuturor personalelor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor tuturor personalelor:
Ar trebui s existe o limb tiinific corect logic i cunoscut tuturor. S ne mulumim de nevoie i cu
actuala limb englez, dar nici franceza, rusa etc. nu sunt cu nimic mai de calitate. i nici mcar engleza nu
este cunoscut tuturor oamenilor, dar s admitem c este.
S mai presupunem c fiecare om are un blog pe internet unde i etaleaz ideile sale pentru a le transmise
celorlali. Aceasta s-ar face n limba tiinei sau surogatul ei, limba englez.
Omul trebuie s fie sincer, cinstit (ceea ce hoii nu pot face, dar s zicem c i-am educa). Ipotezele acestea
sunt imposibile n starea actual de dezastru etic, dar altfel nu s-ar putea explica. n aceste condiii existena
senzorial a mulimii ideilor tuturor oamenilor vii ar putea fi uor vizibil pe internet.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor tuturor personalelor.

Infero 79. Idei l e decedai l or: Exist mulimea ideilor care au fost create de persoanele
decedate din cele mai ndeprtate timpuri i pn n prezent.
Deducia logic a existenei ideilor decedailor:
O uria cantitate de informaii a fost definitiv pierdut, deoarece istoria noastr att de violent, de
rzboinic i nfiortoarea noastr lisp de etic trecut i prezent a ucis, vandalizat i distrus aproape toate
civilizaiile cu tot tezaurul lor de idei.
Cu mari eforturi istoricii au reuit s refac o mic parte din ideiile strmoilor notri. O alt mic parte din
ideile strmoeti se transmit nc n mod tradiional, oral i prin obiceiuri.
S sperm c n viitor va fi mai bine. Exist deci o infim colecie de idei rmas de la strmoi.
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor decedailor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor decedailor:
O verificare senzorial interesant a existenei ideilor strmoilor decedai este morala (sau mai corect spus
etica popular). Iat o mostr: S ascui pe prini, bunici, strbunici.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor decedailor.
13. Idei reflectate din lumea material

Infero 80. Idei umane refl ectate: Fie I mulimea ideilor. Fie Q mulimea entitilor materiale
cunoscute omului. Exist i este unic o funcie f: Q I. Ea este numit funcia reflectare.
Imaginea R a lui Q n I dat de funcia reflectare se numete mulimea ideilor reflectate. O idee
y = f(x) se numete ideea reflectat a entitii materiale x.
Deducia logic existenei ideilor reflectate:
Interesele umane sunt n primul rnd de existen (de supravieuire) n lumea material ca la toate fiinele.
Acestea sunt interesele omului (de supravieuire) n sistemul ecologic i social. Aceasta determin omenirea
s se informeze din timp despre lumea material, s cunoasc i s memoreze legile naturii. Se formeaz
astfel o uria banc de date (de cunotine) care reflect lumea material. Acestea sunt ideile umane
reflectate n cunotinele umanitii (i n memoria fiecruia) i prelucrate n cortex.
Pentru a preciza tiinific aceasta s folosim figura <functie>. Entitile materiale sunt cuantele-eveniment.
Entitile materiale sunt deci particulele instabile spaial, particulele stabilizate spaial n obiecte, n
subobiecte de nivel inferior numite proprietile de structur ale obiectelor sau deveniri spaiale ale structurii
numite proprieti de devenire ale obiectelor. Ele sunt notate cu Q pe figur. Oamenii reflect aceste
entitile materiale cunoscute (Q) prin o submulime (R) din mulimea tuturor ideilor I. Submulimea R este
numit mulimea ideilor reflectate. Pentru oricare obiect sau proprietate x din Q exist (deoarece este
cunoscut) o unic idee y = f(x) din R. Dac ar mai exista alt idee y* care s reflecte tot entitatea x (deci y
i y* s aib aceiai semnificaie, x), atunci ideile y i y* sunt echivalente, deoarece logica uman nu
permite altfel. Aceasta coresponden f ntre Q i R este deci o funcie numit funcia reflectare.
Funcia reflectare poate pune n coresponden o entitate x care exist n lumea material cu o idee f(x)
afirmativ, dar (aa cum vom vedea ulterior) ea poate pune n coresponden i o entitate x* care nu exist n
lumea material cu o idee f(x*) infirmativ.
Figura <functie> = Exprimarea cu diagrame a funciei injective reflectare
Deducem deci c fiecrei entiti materiale existente i corespunde o idee afirmativ i fiecrei entiti
materiale inexistente i corespunde o idee infirmativ.
Ne putem mira cum este posibil s apar idei despre entiti materiale inexistente. Vom vedea c sunt numai
trei surse:
[1] Entiti materiale care au existat, dar acum nu mai exist (istoria).
[2] Entiti materiale care nu au existat, nu exist, dar vor exista n viitor (proiecte, previziuni).
[3] Entiti materiale inventate fictiv de mintea omeneasc (literatur de ficiune, basme, mituri, neltorii).
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor reflectate.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor reflectate:
Exemple sesizabile de idei reflectate simple: Termenul <Londra> exist. Termenul <Minotaur> nu a
existat, nu exist i nu va exista. Termenul Darius a existat, dar nu mai exist i nu va mai exista.
Exemple de idei compuse complexe: Reportajul n direct de la un meci de fotbal este format din idei care
reflect obiectele vii sau nevii din acel meci i proprietile lor de structur sau devenire a structurii lor. n
general, oricare reportaj de la evenimente ale lumii materiale este deasemeni o colecie de idei reflectate n
creierul jurnalitilor pe calea simurilor directe i pe care ei ne-o comunic nou.
Toate jurnalele de cltorii sunt formate din idei despre obiecte pe care scriitorul le-a vzut, deci sunt idei
reflectate, dar exprimate literar, non tiinific.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor reflectate.

Infero 81. Idei i stori ce: Exist entiti ideatice care reflect entiti materiale care au ieit din
existen. Acestea se numesc idei istorice (pe scurt istorie).
Deducia logic a existenei ideilor istorice:
tim c structura obiectelor devine permanent din o stare n alta. Aceasta duce la schimbarea proprietilor
obiectului sau poate duce chiar la restructurarea obiectului (la scoaterea obiectului din existen). Fie un
obiect O sau o proprietate P a lui. Funcia reflecie d ideea X = f(O) sau X* = f(P) care reflect la cuanta-
moment t obiectul O sau proprietatea P. Exist ns o cuant-moment ulterioar t* > t la care devenirea
obiectului scoate din existen obiectul O sau acea proprietate P. ns ideile X i respectiv X* se conserv n
timp ca toate ideile. Aceste idei nu mai reflect nimic n existent n prezent, ci au reflectat n trecut, iar acum
au devenit istorie (idei istorice).
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor istorice.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor istorice:
S verificm c ideea I = Termenul Hispases Darius a exista n trecut este o idee istoric. Dac am
verifica n toate bncile de date ale strii civile sau ale poliiilor existena n prezent a unei persoane cu acest
nume nu l vom gsi. Nu exist deci nici un om numit Hispases (familia) Darius (prenumele). Dar istoricii
au git ideea (scris pe monumente antice) c aceast persoan a existat n trecutul ndeprtat n Persia
antic.
n concluzie: Hispases Darius reflect o entitate material din trecutul omenirii. Ideea I este deci o idee
istoric.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor istorice.

Infero 82. Idei prezente: Exist entiti ideatice care reflect entitile materiale existente n
prezent. Ele se numesc idei de actualitate (sau prezente actual).
Deducia logic a existenei ideilor actuale:
Fie un obiect O (sau numai o proprietate a lui O) i un sistem inteligent (ex. un om U). La cuanta-moment
t omul nu este informat de existena obiectului O, deci n creierul su nu exist un termen care s reflecte
obiectul O (respectiv un parametru care s reflecte proprietatea P). n concluzie la cuanta-moment t este
posibil ca obiectul O s existe, dar ideea reflectat X = f(O) s nu existe. Este posibil ca ideea X s existe la
alt sistem inteligent (la alt om U*), dar nu la omul U.
S presupunem acum c la un moment ulterior t* > t omul este informat prin simuri de existena obiectului
O (respectiv a proprietii P). Spre exemplu; vede, aude, pipie etc. obiectul O sau proprietatea P. Este
posibil i ca omul U* s i comunice omul U existena acelui obiect O sau a acelei proprieti. n aceast
cuant-moment n neocortexul lui U apare ideea despre existena obiectului O n prezent (actual).
Problema timpului la care se refer o idee a fost rezolvat de logica naiv a gramatici naturale prin
introducerea n idee a complementului de timp, iar de tehnic prin introducerea unitii de msur SI
(secunda internaional) i a datei. Vom vedea c aceasta se rezolv prin un parametru de timp i a unei idei
de timp.
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor actuale.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor actuale:
Ideile actuale sunt cele mai numeroase i cunoscute. Iat un exemplu: Termenul computere reflect nite
obiecte existente caracterizate prin prelucrarea automat a informaiilor.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor actuale.

Infero 83. Idei l e refl ectate sunt bi val ente: Dac am putea compara o idee reflectat cu
obiectul reflectat, atunci ideile reflectate nu pot dect sau s coincid exact cu ceea ce reflect
sau s nu coincid i o a trei posibilitate nu mai exist. Aceast proprietate se numete bivalena
ideilor reflectate.
Deducia logic a existenei bivalenei ideilor:
Vom explica ce este valoarea absolut de adevr a unei idei reflectate, valoarea tiinific de adevr a
unei astfel idei i opinia despre adevrul ideilor.
Fie o un obiect O i o idee x din cortexul unui om care o reflect. Ideea este: x = Obiectul O care este
reflectat de termenul Q exist.
Facem urmtoarele convenii:
S presupunem c ar exista un arbitru obiectiv (fie el chiar supranatural) care ar cunoate ideile din capul
oamenilor i le-ar compara cu obiectele reflectate de ele.
Dac rezultatul comparaiei este c O exist obiectiv (100%), atunci ideea x se va numi absolut
adevrat.
Dac rezultatul comparaiei este c O nu exist obiectiv (0%), atunci ideea x se va numi absolut fals.
Dac rezultatul comparaiei este c O exist n proporie mai mare de 50%, atunci ideea x se va numi
probabil adevrat.
Dac rezultatul comparaiei ar fi c O exist n proporie mai mic de 50%, atunci ideea x se va numi
probabil fals.
n continuare ne vom referi la figura <adevar_idee>.
[Cazul 1] Pe linia unu din figur se presupune c obiectul O exist obiectiv (linia 1, coloana 1). Arbitrul
supranatural citete ideea x din creierul omului (Termenul Q reflect un obiect O care exist) i o
compar cu obiectul. Ele coincid (linia 1, coloana 2). n consecin arbitrajul decide c valoarea ideii este
absolut adevrat (linia 1, coloana 4), dar omul nu are cum cunoate aceast decizie. Omul poate face o
cercetare tiinific (linia 1, coloana 5) n urma creia el decide c ideea este tiinific foarte probabil
adevrat. nseamn c este adevrat cu o mare probabilitatea: Pentru ingineri este mai mare de 95% (linia
1, coloana 5). Aceasta este valoarea tiinific de adevr a omului. Arbitrul supranatural compar valoarea
tiinific de adevr cu valoarea de adevr obiectiv a sa i decide c este corect (coloana 5) i de foarte
mare ncredere.
Dac omul se grbete, nu ar interes, nu are instrumente de msur i de observare, nu are acces la obiect
etc., atunci el face o apreciere empiric (senzorial direct, din ochi) i decide subiectiv (coloanele 6 i 7) c
ideea este adevrat cu o probabilitate (n general n jur de 70%; spre exemplu de 60%). Aceasta este
valoarea empiric de adevr sau opinia omului. Arbitrul supranatural compar valoarea de opinie omului cu
valoarea de adevr obiectiv a sa i decide c opinia (coloanele 7 i 8) nu este de mare ncredere. Aceasta
mai cu seam dac opinia sa nu s-a format prin primul sistem de informare (cel prin observare direct,
coloana 6), ci s-a format prin al doilea sistem de informare (cel prin intermediul unui alt om), deoarece
astzi suntem capturai de antietici i ei permanent ne nel, mint etc. (coloana 7).
[Cazul 2] Rmnem la ipoteza c obiectul O exist (linia 2, coloana 1). S presupunem acum c omul are n
neocortex ideea contrar: Termenul Q reflect un obiect O care nu exist (linia 2, coloana 3).
Deoarece arbitrul cunoate ideea Termenul Q reflect un obiect O care nu exist din capul omului i
cum el vede c n realitate O exist, atunci decizia este c valoarea obiectiv a ideii este absolut fals
(coloana 4). Desigur c i cercetarea tiinific va da o valoare tiinific de adevr foarte apropiat de cea
obiectiv. Spre exemplu: Are 95% probabilitate de a fi adevrat (coloana 5), deci ideea este fals cu o
probabilitate mai mare de 95%. Chiar n cazul celor 5% cnd tiina se abate de la adevrul absolut, ea totui
ine sub control aceast abatere (de la adevrul absolut) prin calcularea toleranei. Ex: n tehnic (care este o
aplicare a tiinei) dac se msoar o distan, atunci este scris pe instrumentul de msur (ex: un ubler)
clasa sa de precizie i deci tolerana msurii (la ubler este 0,0001 m). Dac omul vede c este prea departe
de adevrul absolut, atunci el ia un instrument de msur cu o clas de precizie superioar. Ex: El ia un
micrometru unde precizia este de 0,00001 m.

Figura <adevar_idee> = Reflectarea unei proprieti n valoarea i opiniea unei idei
[Cazul 3] Se presupune n acest caz c obiectul O nu exist n realitate (linia 3, coloana 1). Arbitrul
supranatural citete acum ideea Termenul Q reflect obiectul O care exist (coloana 3) i o compar
cu obiectul. Ele nu coincid (linia 3, coloana 2). Arbitrajul decide deci c ideea este n mod obiectiv absolut
fals i deci valoarea ei de adevr obiectiv este zero (linia 3, coloana 4). Cum omul nu dispune de puteri
supranaturale, atunci el face o cercetare tiinific (linia 3, coloana 5) i decide i el c valoarea tiinific de
adevr a ideii este este fals cu o probabilitatea de 95% (linia 3, coloana 5), deoarece tiina este special
construit cu scopul de a nu grei. Deducem atunci c dac omul a fost nevoit s fac o apreciere din ochi
(coloana 6) sau a fost greit informat (coloana 7) fr intemie rea sau intenionat nelat, atunci aceasta l-a
dus la o opinie greit (coloana 7).
[Cazul 4] Obiectul O nu exist (linia 4, coloana 1). Ideea este din nou Termenul Q reflect un obiect
O care nu exist (coloana 3). Deci ideea coincide cu proprietatea (coloana 2). Valoarea obiectiv de
adevr este tot absolut adevrat sau unu (linia 4, coloana 4). Deasemeni i valoarea tiinific de adevr a
ideii x = Termenul Q reflect un obiect O care nu exist este tot de 95% adevrat. Desigur c opinia
omului este tot incert, poate chiar greit (linia 4, coloanele 6 i 7).
Sfritul deduciei logice a existenei bivalenei ideilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei bivalenei ideilor:
Iat un exemplu: n cazul ideii X = Atomul de carbon are ase protoni valoarea obiectiv i tiinific de
adevr +99.9 % (adevrat). n cazul ideii X = Atomul de carbon are apte protoni valoarea de adevr
este 0,1% (fals). Pentru aceste idei alt variant nu mai exist: Ori numrul de protoni ai carbonului este
ase, ori este diferit de ase, altfel nu se poate i nici nu depinde de alt idee mai simpl anterioar. Altfel
exprimat:
F(Atomul de carbon are 6 protoni) = adevrat
F (Atomul de carbon are 7 protoni) = fals
Sfritul verificrii senzoriale a existenei bivalenei ideilor.

Infero 84. Funci a numi ta "val oarea l ogi c" a i dei l or refl ectate: Fie R mulimea ideilor
reflectate. Fie x R o idee oarecare. Notm cu m o entitate a crei existen ideea x o afirm
sau o neag. Exist i este unic o funcie F definit pe mulimea ideilor R care poate lua numai
valorile sau unu sau zero:
F: R {0; +1}
i unde sau F(x) = +1 dac i numai dac entitatea m exist obiectiv sau F(x) = 0 dac i numai
dac entitatea m nu exist obiectiv. Aceasta este numit funcia de adevr a ideilor reflectate
simple, iar numrul F(x) este numit valoarea obiectiv de adevr a ideii reflectate x.
Deducia logic a existenei funciei de adevr:
Trebuie s inem seam de timpul existenei evenimentului. Dac evenimentul nu este n prezent (a fost n
trecut sau poate va fi n viitor), atunci i ideea trebuie s indice acelai timp. Nu putem spune c ideea
Meteoritul Tunguska explodeaz este adevrat, ci Meteoritul Tunguska a explodat (n 1908, nu acum).
O alt proprietate important este locul evenimentului (satul Tunguska dun nordul Siberiei i nu la Kremlin).
Figura <functia-logica> = Funcia "valoarea logic" a unei idei simple i aproximaiile sale
Exist dou dificulti ale funciei de adevr. Una este cea a proprietilor msurabile. Exist proprieti ale
obiectelor care pot fi mai mari sau mai mici i care se reflect netiinific n aproximaii prin gradele de
comparaie ale adjectivelor (mult, mare, puin, foarte puin etc.). ns n mod tiinific ele se reflect prin
msuri n SI. Chiar i n acest caz apar aproximaii, dar ele sunt inute sub control de toleranele tehnice. n
acest caz, dac refectarea proprietii msurate a obiectului se ncadreaz n toleran, atunci ea reflect
corespunztor proprietatea. A doua dificultate este cea a executrii comparaiei. Aceasta cere o verificare pe
calea simurilor, dar nu avem totdeauna acces la obiect, simurile ne pot i induce n eroare, este posibil ca
ideea s fie istoric, nu avem instrumente de msur etc. S admitem totui existena unui arbitru obiectiv i
infailibil care face comparaia (la extrem un arbitru supranatural).
tim deja c toate ideile (simple sau compuse) sunt bivalente. Ne vom referi la figura <functie-adevar> unde
s-au folosit diagrame de mulimi, deoarece ele sunt cele mai expresive pentru nelegerea explicaiilor.
[1] n stnga figurii <functie-adevar> este exprimat funcia obiectiv de adevr. Fiecrei idei i corespunde
sau valoarea unu (absolut adevrat) sau valoarea zero (absolut fals), alfel nu se poate. Calculul exact al
valorii obiective a funciei de adevr este ns pentru ideile compuse att de laborios nct este imposibil de
folosit practic. Valoarea aceasta obiectiv de adevr a ideilor (numit i valoarea teoretic sau absolut) este
ns perfect obiectiv, deci nu depinde cu nimic de oameni, ci numai de realitatea lumii materiale, a
obiectelor.
[2] Practic oamenii au descoperit ns alte metode (numite metode tiinifice) de a se apropia foarte mult de
valoarea obiectiv (teoretic) a funciei de adevr (a se vedea n centrul figurii). Valoarea tiinific de
adevr a unei idei este cea mai apropiat posibil de valoarea de adevr obiectiv (deci apropiat sau de +1
sau de 0). Descoperirea acestei valori tiinifice este chiar scopul tiinei i tehicii i este stabilit de ingineri
ca s fie mai mare de 95%.
[3] i totui n mod curent oamenii nu au interes, rbdare, timp, acces la obiect sau sunt nelai de antietici
pentru ca s afle valoarea tiinific de adevr i se rezum la o sumar apreciere (empiric, din ochi, fr
msurare, analiz, documentare tiinific, informare indirect etc.). n acest caz valoarea de adevr
memorat n creier i asociat ideii se numete opinie sau valoarea empiric de adevr a funciei (n dreapta
figurii). Ea este subiectiv. Opinia este de regul diferit de la un om la altul i mult diferit de valoarea de
adevr tiinific (de cea obiectiv nici nu se poate pune problema).
Totui dac un om posed valoarea de adevr tiinific a ideii, atunci el poate argumenta tiinific celorlali
de ce aceasta valoarea tiinific de adevr a acelei idei este cea mai apropiat de valoarea obiectiv, iar
acetia ar trebui s fie oameni raionali i s o accepte.
Sfritul deduciei logice a existenei funciei de adevr.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei funciei de adevr:
Ex: Iat o idee mult dezbtut de secole: x = Nivelul de organizare al lumii (care este dat de om) evoluiaz
cresctor n timp i negata ei NON x = Nivelul de organizare al lumii este sau constant sau decade n
timp = Lumea a fost creat odat pentru totdeauna i se apropie de dispariie. Evident c noi nu dispunem
de puteri supranaturale pentru a avea adevrul obiectiv. Atunci ne folosim de metoda tiinific. Muzeele i
tratatele de biologie sunt pline de astfel de dovezi. Iat numai una din ele: Selecia artificial poate crea rase
att de diferite de cea original nct se poate afirma c sunt de fapt noi specii. Spre exemplu ceii de
buzunar (sau de poet) sunt evoluai din lupul slbatic (sau poate din acal). Adevrul tiinific al acestei
idei x este de 99%.
Totui opinia obscurantitilor este c ideea x are valoarea de adevr de 1% i ideea NON x de 99%. Ba
chiar merg cu absurdul (cu lipsa de logic) pn acolo nct pretind c ideea lor NON x are valoarea de
adevr absolut de +1 (100%) i ideea x de 0%, deoarece ei cred orbete neltoria c ideile scrise n
cronicile regilor arabi evrei sunt absolut adevrate, iar oamenii de tiin sunt nite eretici de la credina
orbeasc i care ar trebui ari pe rug ca Giordano Bruno. Ei spun: Cine v credei voi de vrei s gndii cu
capul vostru? Ce, voi suntei Domnul-zeu ca evreul nostru Isus sau popor ales ca noi? Rezonabilitatea la
logic este singura proprietate caracteristic uman, dar ei nu vor a fi oameni.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei funciei de adevr.

Infero 85. Negai a unei i dei refl ectate: Fie I o ideie ce reflect o entitate a unui obiect O.
Exist i este unic o a doua ideie reflectat I care are proprietatea caracteristic c reflect
aceiai entitate a obiectului O i c dac sau I este absolut adevrat, atunci a doua idee I este
absolut fals sau dac I este absolut fals, atunci a doua idee I este absolut adevrat i altfel
nu mai este posibil. Aceast a doua idee se numete negara ideii simple I i se noteaz: NON I =
NOT I = I = -I = I.
Deducia logic existenei i unicitii negatei unei idei:
Fie idee I care reflect un obiect O. Pentru a demonstra existena negatei NON I a ideii I s presupunem c o
alt ideie I* reflect acelai obiect O. Negata NON I este o compunere logic care depinde numai de ideea I,
deci dac am cunoate valoarea de adevr obiectiv a lui I, atunci am putea calcula uor valoarea de adevr a
lui NON I.

Figura <negata> = Deducia negatei unei idei date
S analizm i s comparm ce valori absolute de adevr ar putea avea aceste dou idei I i I*. A se vedea
figura <negata>. Distingem patru cazuri:
[Linia 1] Este posibil ca la ideea iniial I s fie absolut adevrat (coloana 1). S presupunem c i ideea I*
ar fi tot absolut adevrat (coloana 2).
[Linia 1] Dar ar fi posibil i ca ideea I s fie absolut fals (coloana 1). S presupunem c ideea I* ar fi
i ea tot absolut fals (coloana 2).
S comparm aceste dou linii. Ideea I i ideea I* reflect aceiai entitate a acelai obiect O i au i aceiai
valoare absolut de adevr. Este evident c ideile I i I* sunt identice (sunt reflectri repetate ale aceleai
realiti obiective i deci ideea I* nu prezint o nou informaie, deci nici vre-un interes nou pentru noi
(coloana 3).
[Linia 2] Se admite acum din nou c ideea I este absolut adevrat (coloana 1). Se presupune ns c a
doua idee (I*) ar fi absolut fals (coloana 2).
[Linia 2] n acest nou caz se admite iar c ideea I ar fi absolut fals (coloana 1), dar ideea I* ar fi
absolut adevrat (coloana 2).
S comparm liniile 2 i 2. Ambele idei I i I* reflect aceiai situaie obiectiv din lumea material, dar
valorile lor de adevr sunt inversate. O astfel de situaie este posibil, dar numai c una din idei este
adevrat i cealalt fals. Ele nu pot coexista n creierul aceluiai om, deoarece sfideaz gndirea logic,
dar pot foarte bine coexista n creierii a doi oameni. Unul din ei deine adevrul, iar cellalt are o opinie
greit. Aceste idei sunt deci una negata celeilalte. Am dedus deci existena negatei NON I = I*.
[Linia 3] Se repet din nou prezumia c ideea I este absolut adevrat (coloana 1). Se presupune din nou i
c ideea I* este tot absolut adevrat (coloana 2).
[Linia 3] Se admite iar c ideea I ar fi absolut fals (coloana 1), dar ideea I* ar fi tot absolut adevrat
(coloana 2).
Pentru a compara cele dou linii trebuie s reamintim c valoare absolut adevrat sau absolut fals este
cert, deoarece este dedus obiectiv (s zicem de un observator supranatural). Deci arbitrul supranatural
citete cele dou idei I i I* n cazul 3 i le compar cu realitatea de unde decide c ambele coincid cu
situaia real. Apoi situaia real se schimb (linia 3), iar ideile I i I* rmn aceleai. Cum arbitrajul este
corect, el nu poate decide c aceiai realitate poate fi reflecta ca fals de I i ca adevrat de I*. Aa ceva
este imposibil. Aa ceva se numete o situaie contradictorie. n concluzie aceat situaie nu poate exista
logic.
[Linia 4] i [linia 4] repet aceiai situaie contradictorie ca n linia 3 i linia 3, dar numai c acum ideea
I* reflect absolut fals cele dou realiti opuse. Deducem deci c nici aceast situaie nu poate exista.
Putem trage acum concluzia c numai cazurile liniilor 1 i 2 sunt posibile, iar dintre acestea cazul liniei unu
nu prezint interes. Deducem atunci c numai cazul liniei doi este posibil i nebanal, deci negata unei idei
simple este unic. Deasemeni deducem uor i c negata negatei este tocmai ideea inuial NON (NON I) =
I.
Sfritul deduciei logice a existenei i unicitii negatei unei idei.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei i unicitii negatei unei idei:
Ex: S lum cazul ideii teiste I = Termenul Domnul-zeu reflect o entitate care exist n lume i negatei ei
ateiste NON I = NON termenul Domnul-zeu exist n lume.
Dac suntem pe linia 2, atunci ideea teist este absolut adevrat i cea ateist este absolut fals. Dac
suntem pe cazul liniei 2, atunci ideea teist este absolut fals i cea ateist este absolut adevrat. Din
nefericire noi oamenii nu putem compara aceste dou idei cu realitatea obiectiv, deoarece nu avem acces la
entitatea Domnul-zeu din spaiile transcendentale cunoaterii umane obiective. Reiese deci c ideea I
rmne ca o premis axiomatic. Pentru teism ideea I este o axiom, iar ideea NON I este premis
axiomatic pentru ateiti. Prezenta teorie este teist, deci vom gsi ulterior axioma I.
Exist ns i cazul linie 1 cnd diferii teiti afirm aceiai ideie, dar cu alte cuvinte: Cretinii spun:
Termenul Isus exist, iar mahomedanii spun c Termenul Alah exist fr a realiza c spun de fapt
aceiai idee, motiv pentru care se ucid de milenii ntre ei.
Se verific deci practic c n lume pentru oricare idee simpl I exist simultan i negata ei ideea simpl
NON I.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei i unicitii negatei unei idei.

Remarc despre bivalena categoriilor de idei:
Cu totul alta este ns situaia claselor de obiecte. A exprima ideea c o clas de obiecte exist (sau nu) nu
este o idee logic clar, deoarece este posibil ca unele obiecte din clas s existe, iar altele nu. Acesta este
cazul care se exprim prin generalizri manipulative. Ex. Un liberal infracional spune Oamenii sunt
hoi i nu Unii oameni sunt hoi. Din acest motiv logica introduce cuantificatori pentru ideile despre
clase. Sunt trei cuantificatori:
De universaliate (). Ex. Oricare om este ho. Deci n clasa oamenilor nu exist etici (fals),
De existen ( ). Ex. Unii oameni sunt hoi. Idee adevrat, dar altele de acest fel pot fi false.
De unicitate (!). Ex. Exist un unic om ho. Ideea este fals, dar evident c altele pot fi adevrate. Nu mai
dezvoltm, deoarece scopul acestei lucrri este altul. Aici algebra mulimilor face ordine.
Sfritul remarcei despre bivalena categoriilor de idei:

Infero 93. Refl ectarea di rect (pri mul si stem de i nformare): Exist sistemul de intrare
a informaiilor (a ideilor) direct de la interaciunile emise de obiectele care sunt reflectate (ca la
toate fiinele). Acesta se numete intrarea ideilor reflectate direct; prin primul sistem de
informare.
Deducia logic existenei sistemului direct de reflectare:
S observm figurile <neocortex logic> i <idee>.
Fie un obiect care emite interaciuni i care ajung la perifericele de intrare ale sistemului nervos.
Acestea se traduc n impulsuri care urc la cortex. Aici se selecteaz o anumit nlnuire algoritmic de
reflexe (inhibate sau nu). La om aceste reflexe activeaz i o anumit nluire algoritm de cuvinte care sunt
adresele respectivelor reflexe.
Deci la om algoritmul de reflexe produce automat i algoritmul de impulsuri neuronale care sunt adrese de
reflexe prin cuvinte.
Acest algoritm de impulsuri neuronale-cuvinte (adrese) este de fapt o idee reflectatr nscris direct n
memorie, prin primul sistem de informare.
Sfritul deduciei logice a existenei sistemului direct de reflectare.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei sistemului direct de reflectare:
Von lua un exemplu:
Figura <idee> = Dou idei diferite prelucrate de cortex
Un om sesizeaz interaciunile luminoase emise de o cas care arde. Impulsurile neuronale generate de
receptorii optici ajung la neocortex. Acolo se va activa reflexul care reflect obiectul cas, deci se
formeaz percepia casei. Acest reflex va genera i impulsurile nervoase care transmit cuvntul cas. Ele
ajung la aparatul de gndire (ex. de la 19 - - - 20 i 47 - - - 48 prin magistrala 50 la gndirea 17 din figura
<neocortex logic>).
Flcrile (sau numai fumul) vor activa reflexul care reflect devenirea arde a strii obiectelor. Acest reflex
activat va emite i impulsurile care comunic devenirea arde i care ajung deasemeni la gndire. Acum
omul are n aparatul de gndire ideea: I = casa arde. Aceast idee I a aprut transmis direct de la obiecte
(nu transmis prin cuvinte de la ali oameni). Ea a fost format prin primul sistem de informare (direct de la
interaciuni) prin un algoritm de reflexe din neocortexul omului.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei sistemului direct de reflectare.

Infero 94. Al doi l ea si stem de i nformare (medi at): Exist sistemul de intrare a
informaiilor (a ideilor) tot prin simuri (auzite, vzute sau pipite Braille), dar a unor cuvinte
emise de un alt om. Acesta se numete intrarea ideilor reflectate intermediat de la un alt om prin
al doilea sistem de informare.
Deducia logic existenei sistemului mediat de informare:
Folosim tot figurile <neocortex logic> i <idee>. Un om nu sesizeaz nici o interaciune emis de vreun
obiect, dar poate fi informat prin o idee emis de un alt om. Aceast idee declaneaz algoritmul de reflexe
(inhibate sau nu) apelate prin impulsuri neuronale generate de cuvintele (auzite, vzute sau pipite Braille).
Deci omul reacioneaz reflex tot aa ca i cum ar fi primit informaia direct de la obiect, dar informaia a
primit-o acum prin intermediul celui de al doilea om.
Sfritul deduciei logice a existenei sistemului mediat de informare.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei sistemului mediat de informare:
S relum exemplul senzorial anterior cu casa care arde. Acum ns omul vede c totul este normal, dar
aude c cineva strig casa arde. Neuronii si receptori auditivi simt vibraiile vocii celei ce strig, le
traduce n trenuri de impulsuri neuronale i le comunic la neocortex (13, 14, 15, figura <idee>). Observm
c i n acest sistem de informare sunt necesare deasemeni simurile, dar acum prin nervii ascendeni nu se
mai transmit codificri de senzaii directe, ci cuvinte codificate. n neocortex ajunge primul cuvntul casa
care este recunoscut de reflexul (16) care reflect obiectele case. Numai la om este posibil acest mod de
declanare a reflexelor prin cuvinte, deoarece de mic, de cnd omul a nvat limba matern, s-au format
legturi neuronale de recunoatere a reflexului n cutia lui neagr (16, <idei>) nu numai pentru senzaii
directe, ci i pentru cuvinte. Semnalele emise de (16) ajung prin magistrala 19 la cutia neagr 10 care
simbolizeaz aparatul neuronal al gndirii. Acesta ateapt puin i vine cuvntul arde (calea 12, 20, 21,
22, 23, 24, 25, 19, 10). Ateapt din nou, dar pauza lung determin terminarea ideii Casa arde.. n acest
moment se declaneaz reflexul de fug ca i la primul sistem de informare.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei sistemului mediat de informare.

Convenie de terminologie:
Este evident c obiectele, devenirile i determinrile lor din lumea material sunt total diferite de ideile care
le reflect din cortexul nostru. Aceasta din oricare punct de vedere, chiar materialist: Ideile se memoreaz
prin legturi neuronale, iar obiectele sunt din particule fundamentale. Din motivul c limbile naturale nu
sunt corecte tiinific se fac astfel de grave confuzii terminologice. Pentru a corecta aceasta ar fi trei ci: (1)
Ar trebui creat limba proiectat tiinific. (2) Se pot crea cuvinte noi pentru lumea ideilor. (3) Se poate
face urmtoarea convenie: Pentru lumea material putem pune prefixul "ma". Pentru modelul su neuronal
din lumea ideilor umane putem pune prefixul "spi" (de la spirit). Aceste prefixe sunt adecvate tuturor
limbilor naturale. Avantajul acestei motede este reducerea la jumtate a numrului de termeni memorai, i
contientizarea imediat a corespondenei dintre termenul respectiv al lumii materiale i corespondentul su
din lumea ideilor.
Pentru a evidenia aceasta am folosit tabelul urmtor.
Acest paralelism ntre terminologii se va ntlni treptat n capitolele ce urmeaz. S-ar putea ca n acele
momente s fie necesar ca s se revad acest tabel.
n acelai scop: Schiele pentru lumea material sunt exprimate prin linii ngroate, iar schiele pentru lumea
ideilor sunt exprimate prin linii subiri.
Exemplu: Expresia <La obiectul A starea X devine starea Y> se reflect n lumea ideilor n <La termenul
A* valoarea setului X* tranziteaz n valoarea Y*>. Sau conform conveniei:: Expresia <La ma-obiectul A
ma-starea X ma-devine ma-starea Y> se reflect n lumea ideilor n <La spi-obiectul A* spi-starea X* spi-
devine spi-starea Y*>.

Tabel cu terminologie specific pentru lumea material i pentru lumea ideilor
Alt exemplu: Obiectul A din starea X devine n starea Y determin ca obiectul B din starea Z s devin
n starea W. Se reflect n: Termenul A* la care valoarea setului X* tranziteaz n valoarea Y* infer la
termenul B* ca valoarea setului Z* s tranziteze n W*..
Sfritul conveniei de terminologie.

Comentariu comparativ ntre neocortexul uman i computer:
Ne referim din nou la figura <neocortex-logic> = Cortexul cu logica ideilor umane. Trebuie s evideniem
asemnrile dintre acest neocortex logic i un computer.

Figura <neocortex-logic> = Structurarea neocotexului la om.
' Oricare computer trebuie s aib:
[1] Elemente de memorie n care se pstreaz date i care se regsesc prin adrese.
[2] Memorie cu metode de prelucrare a datelor din o form n alta (programe).
[3] Periferice de intrare n memorie a datelor i programelor.
[4] Periferice de ieire din memorie a datelor i programelor.
[5] Procesorul care s citeasc programele din memoria de programe i apoi (conform indicaiilor din aceste
programe) s modifice informaiile din memoria de date i s dea comenzi ctre perifericele de ieire.
[6] Un motiv ca s acioneze i care la computere este comanda unui om.
' Corespondentele lor din neocortexul uman sunt:
[1] Elementul de memorie neocortical uman care este reflexul imaginat controlat de voin si cu adres
prin cuvinte (reperele 19 pm la 20 de pe figur).
S urmrim evolutiv apaiei celulei umane de memorie:
A La toate animalele cu percepii (figura <percepii>) un reflex are urmtorul circuit de comunicri:
[a] Devenirile obiectelor din mediul exterior emit interaciuni care sunt recepionate simultan de mai
multe simuri i traduse n nite trenuri de impulsuri neuronale.
[b] Trenurile de impulsuri ajung la un centru nervos unde se transform n percepii.
[c] Percepiile emit comenzi coordonate ctre mai muli muchi.
[d] Aciunea muchilor face ca devenirile obiectelor din mediul exterior s fie deviate n interesul
fiinei.
B La animalele cu voin (figura <neocortex>) reflexele au evoluat n reflexe controlate de voin (pot fi
inhibate). Reflexul cu inhibiie este tot un circuit de comunicare de informaii ca oricare reflex, dar ntre
punctele [c] i [d] se intercaleaz acum voina negativ care poate inhiba comenzile ctre muchi. Ex.
Medicul ne neap cu seringa, dar noi inhibm contractacia oricrui muchi. Desigur c animalele cu
voin au i reflexele anterioare evolutiv, din centri nervoi inferiori cortexului, deci fr controlul voinei,
fr nici un fel de inhibiie.
C La animalele cu imaginaie (figura <neocortex>, fig. 42) reflexele cu voin au evoluat n reflexe cu
imaginaie i voin. Reflexele cu voin i imaginaie sunt tot reflexe cu inhibiie, dar la care punctul [b]
(cnd simurile sunt cele care emit impulsurile necesare percepiilor) este nlocuit cu o simulare a acestor
impulsuri de ctre un aparat neuronal nou numit imaginaie senzorial (reperul 17). Aceste reflexe se petrec
numai n cutia cranian, n secret, ca n vis, numic nu se poate sesizeaza din exterior. Ex. Suntem nfometai.
tim cu toii cum atunci (chiar fr voia noastr) ne imaginm cum ar fi s mncm o friptur (chiar
salivm, deoarece glanda salivar nu poate fi inhibat de voin), dar alii nu observ nimic.
D Reflexele cu imaginaie i voin au evoluat la om n reflexe gndite logic (figura <neocortex logic>,
reperul 17). Acestea sunt tot reflexe imaginate i cu voin, dar ele folosesc al doilea sistem de informare, cu
cuvinte. Ex. i un cine nfometat i poate imagina c ar roade un os, dar aparatul lui de imaginaie emite
simularea imaginii unui os. La om aparatul de gndire emite termenul o fripur care poate fi sau nu nsoit
de imagine. Pentru a se activa reflexul el trebuie s fi fost anterior format, deci trebuie s existe unul din
aparatele de reflexe 44. Un astfel de aparat este o locaie de memorie, iar cuvntul friptur este adresa sa
asociativ. Dac cineva ne-ar spune cuvtul roast, atunci aceast adres nu ar putea gsi la un romn
aparatul de reflex al fripturii (i nu ar saliva), dar la un englez da. n concluzie: Memoria uman este
format din milioanele i milioanele de astfel de cutii negre ale reflexelor din cortex. Gndirea poate
reactiva (actualiza, reaminti, citi) un anumit astfel de element de memorie emind pe magistrala 49 cuvntul
de adres respectiv. Forma acestui cuvnt este ca a impulsurilor date de auz, deoarece oamenii memorau i
gndeau i nainte a se fi inventat scrierea. Deasemeni i btrnii pe care i vedem vorbind singuri prin
parcuri cnd gndesc demonstreaz c gndirea simuleaz pe magistrala 49 din figur semnalele sonore ale
cuvintelor, dar voina slbit la btrni nu mai poate inhiba suficient de puternic muchii aparatului fonetic
i le redau optit.
[2] Memoria neocortical uman de programe (de metode) este format din cutiile negre de compunri
corticale de reflexe (reperul 21). Fiecare din milioanele i milioanele de programe care ne-au intrat n reflex
are o astfel de cutie neagr de compuneri de reflexe (21). i un astfel de program poate fi apelat deasemeni
prin un nume de termen emis de gndire pe magistrala 49. Ex. Programul automat de mers, de mncat, de
scris etc. Mai mult chiar poate c nici nu exist o deosebire esenial ntre programe i elementele de
memorie.
[3] Perifericele de intrare sunt evident cele ase simuri.
[4] Perifericele de ieire la om sunt muchii i aparatul fonetic (la animale este aparatul de semnalizare
sonor).
[5] Procesorul uman este aparatul neuronal de gndire. Gndirea lanseaz numele programului pe magistrala
49, el se selecteaz i execut (sau numai actualizeaz, dac voina inhib muchii) n mod reflex toate
nlnuirile de reflexe memorate (nvate, deprinse).
[6] Motivaia. La computer motivaia este comanda omului, a utilizatorului. La om motivaia este unul din
formele de interes: binele sau rul pentru om.
Sfritul comentariului comparativ ntre neocortexul uman i computer.
14. Idei reflectabile

Infero 86. Idei -proi ect: Exist unele idei umane la care obiectele care ar trebui reflectate nu
exist n lumea material, ns se intenioneaz a fi nfptuite de oameni n viitor. Aceste idei
umane se numesc idei-proiect (spi-proiecte, proiecte sau premeditri).
Deducia logic existenei ideilor-proiect:
Exist obiecte care iniial nu existaser n trecut, ci ele au fost nfptuite ulterior de oameni. Aa este toat
civilizaia material existent a umanitii, dar i cea distrus de timp sau rzboaie. Aceste civilizaii (care
ne uimesc i astzi) au existat iniial ca idei n mintea unor oameni de mult decedai, dar aceste idei le gsim
i scrise sau ca desene. Aceste idei iniiale erau idei-proiect, iar acum sunt obiecte.
Este posibil ca ideile-proiect s nu coincid exact cu obiectele, deoarece aveau greeli sau au fost
reproiectate. Exist i multe idei-proiect care nu sunt nfptuite sau nici nu vor fi nfptuite, dar se inteniona
aa ceva.
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor-proiect.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor-proiect:
Un exemplu sesizabil n pres este proiectul unei staiuni de cercetri tiinifice pe Lun. Altul este
proiectul centralei electrice nucleare prin fuziunea nucleelor de hidrogen greu.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor-proiect.

Infero 87. Fi ci uni : Exist idei posibile create cu scop literar, de divertisment sau de a sugera
indirect un paralelism cu lumea ideilor reflectate. Acestea se numesc ficiuni.
Deducia logic existenei ficiunilor:
Este posibil ca un om s creeze idei cu scopul de divertisment. Alii pot crea idei care s sugereze indirect
deficiene sociale sau noi posibiliti. Nu se intenioneaz nfptuirea acestor idei, dar ele ar putea fi
nfptuite, deoarece nu contravin legilor naturii. Acestea sunt numite idei fictive. Literatura abund n astfel
de ficiuni. Lirica popular conine foarte multe creaii de idei fictive. n balade ideile fictive se compun cu
ideile reflectate din istorie. Multe creaii fictive au fost fcute cu scopul ascuns de a ocoli cenzura
dictaturilor.
Sfritul deduciei logice a existenei ficiunilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ficiunilor:
Avem ca exemple de ficiuni cele care ofer soluii pentru problemele lumii. Romanele lui Jules Verne au
sugerat submarinul, cltorile extraplanetare etc.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ficiunilor.

Infero 91. Idei refl ectabi l e: Exist urmtoarele mulimi de idei:
a) Mulimii tuturor ideilor reflectate memorate n creierul nostru personal.
b) Mulimilor tuturor ideilor refectate memorate n creierii tuturor oamenilor vii existeni.
c) Mulimilor tuturor ideilor reflectate din creierii oamenilor decedai transmise prin nvare de la
generaiile anterioare.
d) Mulimilor tuturor ideilor reflectate care sunt memorate n scris n cri, documente, computere,
filme etc.
e) Mulimea ideilor proiect i ideile fictive.
Se numete mulimea terestr a ideilor reflectabile reuniunea tuturor acestor mulimi de idei.
Deducia logic existenei ideilor reflectabile:
Exist evident multe idei reflectate din lumea material n creierul fiecruia dintre noi i ele nu coincid de la
un om la altul. Teoretic le putem reuni, dar nu este cert c oamenii ar vrea s ni i le comunice. Dac am
obine reuniunea mulimea ideilor din creierii tuturor oamenilor vii existeni, atunci am avea mulimea
ideilor reflectate. Ideile reflectate sunt i reflectabile.
Unele idei reflect existena n prezent a structurii sau devenirii structurii unor obiecte. Alte idei pot reflecta
existena n trecut a structurii sau devenirii structurii unor obiecte, dar care n prezent nu mai exist. Nu pot
exista ns idei care s reflecte ceva din viitor. Viitorul este necunoscut, dar previzibil, ns totui cu
oarecare probabilitate. Ideile istorice au reflectat ceva, dar acum este posibil s nu mai reflecte i nici s nu
mai poat reflecta, dar ele sunt totui idei reflectabile.
Muli din strmoii notri etici decedai au transmis ideile lor prin nvtura transmis oral de ei tinerilor n
timpul vieii lor. Pentru a fi uor memorate se foloseau rimele i ritmul (aa a aprut poiezia).
Muli din strmoii notri care tiau s scrie ne-au lsat n scris aceste idei. Ele au fost colectate i depozitate
n cri, biblioteci, documente, grafic, fotografii, filme, nregistrri audio i mai modern pe computere. Ali
oameni (numii anticari) au umblat i le-au colectat. Motenim deci o colecie mare, dar nc perfectabil, de
idei istorice de la oamenii decedai.
O mare parte a mulimii ideilor reflectabile a fost recuperat de tiina istoriei. Noi tim cum era structurat
i cum funciona lumea material n cele mai ndeprtate timpuri din istorie, deoarece ea ne-a fost descris
prin ideile reflectate din creierul istoricului.
La fel face i tiina geografiei. Noi tim cum este structurat i cum devine lumea material din cele mai
ndeprtate locuri de pe glob fr a le vizita, deoarece a fost descris prin ideile reflectate din creierul
geografului. Fac acelai lucru i alte tiine ale naturii ca arheologia, astronomia, fizica, biologia etc. Exist
i literatur obiectiv cum sunt jurnalele de cltorii, memorialistica etc.
tiina geneticii aduce idei refectate din obiectele vii numite celule. Ele reflect, memoreaz i prelucreaz
structura i devenirea obiectelor n codurile genetice din ARN i ADN ale fiinelor.
Exist i ideile care reflect forma sub care se memoreaz i prelucreaz structura i devenirea structurii
obiectelor n sistemul nervos al animalelor (reflexe, instincte, emoii, sentimente). Omul a descoperit i
tradus n idei reflectate i structura i funcionarea sistemului nervos al animalelor.
Aceste idei reflectate sunt enunate n tratatele de zoologie la capitolele despre anatomia i fiziologia
sistemelor nervoase ale diverselor specii de animale.
Mulimea ideilor reflectabile este deci foarte vast i complex.
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor reflectabile.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor reflectabile:
Interesant este recenta realizare uman a reelei internaionale de computere, unde se comunic i
depoziteaz zi de zi noi idei repede i uor de cutat i de gsit.
Putem sesiza aceaste idei reflectate i n coli i biblioteci.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor reflectabile.

Infero 92. Idei posi bi l e: Exist entiti ideatice care nu reflect entiti materiale existente, ci
entiti materiale care ar putea fi posibile n viitor.
Deducia logic a existenei ideilor posibile:
Este posibil ca o idee s existe, dar obiectul (sau proprietatea) s nu existe i nici s nu fi existat n trecut,
dar care ar fi posibil ca s existe n viitor. Acestea pot fi proiecte de viitor sau anticipaii logice. Existena lor
n viitor nu este ns cert (sau 100% probabil), ci numai posibil sau cu o probabilitate sub 100%. Astfel
de idei se numesc idei posibile sau idei realizabile.
Poate c unii oameni (copiii, tinerii) sint nevoia de joac, de amuzament. Din acest motiv ali oameni
rspund acestei cereri scriind idei care nu au corespondent n lumea material, dar spre deosebire de ideile-
proiect nici nu se intenioneaz materializarea acestor idei. Ele sunt scrise ns cu respectarea rigoas a
legilor lumii materiale. Acestea sunt ficiuni i ficiunile sunt posibile. Unele astfel de idei i unora din aceti
tineri le par att de reale nct sunt vizibil i profund emoionai cnd le citesc sau le vizioneaz
cinematografic.
Unele idei posibile fac totui aluzii la lumea material i social-politic. Sunt romane care scriu ficiuni ce
sugereaz realiti.
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor posibile.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor posibile:
Exemplul sesizabil cel mai numeros l constituie romanele. Cnd a scris un roman autorul nu a avut intenia
de a face un proiect, nici mcar pentru a rmne n sertar. El l-a scris ns cu grija de a nu contraveni legilor
tiinifice de structurare, devenire i determinare ale obiectelor. Romanul numai pare c descrie fapte din n
lumea material, dar ele nu exist.
Ecranizarea romanelor demonstreaz c ideile din ele sunt posibile. Ele ar fi putut totui exista n lumea
material.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor posibile.
Idei vide de senificaie n lumea material

Infero 88. neltorii: Exist idei posibile care numai par a fi adevrate, dar n realitate ele sunt
false. Acestea se numesc idei neltoare sau neltorii. Ideea neltoare este creat cu scopul
de a determina pe nelai s ia decizii greite, contrare intereselor lor, dar n interesul
neltorului.
Deducia logic existenei neltoriilor:
nelciunea are numeroase variante: minciun, manipulare, diversiune, excrocherie, dezinformare etc.
neltoria este antietic, i este pedepsit de justiie (cea care nu este ea nii o neltorie), dar un om
trebuie s fie etic din convingere i nu de frica justiiei. Este o ruine pentru omul etic de a ajunge la justiie
(indiferent n ce calitate). Vom vedea c justiia este un consumator uria de resurse, este total ineficient,
este creat de stpni pentru a le apra interesul lor i este ea nii o surs de excrocare de bunuri.
Diversiunea este o neltorie care are scopul de a distrage atenia nelatului de la adevratele intenii ale
neltorului.
Unele neltorii constau numai n tinuirea adevrului, a secretizrii lui sau a ascunderii sub alte forme a
realitii. A spune totdeauna adevrul (chiar mpotriva interesului tu) este o mare virtute. iar neltoria este
deci un viciu.
Uneori nelciunea se pretinde a fi fcut n interesul nelatului, dar se pretexteaz c acesta nu poate fi
convins altfel s ia acea decizie care ar fi n interesul su sau s coopereze. De regul i aceasta este tot o
neltorie, dar mai abil mascat.
Cele mai oribile neltorii (exceptnd justiia) sunt secretizrile i neltoriile fcute de conducerea statelor
impotriva cetenilor sub pretextul interesului de stat, dar n acest fel acel stat (acei politicieni sau antieticii
care i manipuleaz din umbr) se autodemasc ca stat antietic.
neltorii ajung cu neruinarea pn a pretinde c ei spun adevrul i deci c ar mini tocmai nelaii.
neltoriea este o compunere complex de idei, sofisticat, stufoas, creat cu scopul de a fi greu de
analizat adevrul ei. Cele mai abile neltorii strecoar ntre acele idei false i unele adevrate. Acestea au
scopul de a face neltoria mai credibil i de a servi ca argument de refugiu n cazul c ar fi descoperit
acea neltorie.
Sfritul deduciei logice a existenei neltoriilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei neltoriilor:
Un exemplul de neltorie este startegia de lupt. Rzboiul este un ir lung de neltorii reciproce. Este
deci evident i pe aceast cale c rzboiul este ceva vicios. Este cazul bombei de la ora nou a loviturii
atomice de la Hiroima. Sunt ns numeroasele exemple din judectorii. Avem i exemplele promisiunilor
electorale ale politicienilor. Exist reclama negustorilor care exacerbeaz calitile mrfurilor.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei neltoriilor.

Infero 89. Idei fantezi ste: Unele idei nu reflect ceva care a existat, exist, va exista
vreodat n lume i nici nu se intenioneaz aa ceva. Ele nici nu ar putea exista, deoarece
contravin explicit legilor naturii. Acestea se numesc idei fanteziste (fabulaii).
Deducia logic a existenei ideilor fanteziste:
Spre deosebire de ideile fictive care respect riguros legile lumii materiale exist unele idei care ncalc n
mod declarat aceste legi. Desigur c ele aparin deasemeni literatirii. Rolul lor este de divertisment.
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor fanteziste.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor fanteziste:
Exemplele sesizabile clasice sunt basmele. Exist deasemeni legende (legenda Dafinei a vechilor greci),
mituri, mitologii, religii etc.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor fanteziste.

Infero 90. Idei vi de de semni fi cai e: Exist n lumea ideilor umane o mulime de idei care
nu au avut, nu au i nici nu pot avea corespondent pe care s l reflecte n lumea material.
Aceasta se numete mulimea ideilor vide de semnificaie (pe scurt; idei vide).
Deducia logic existenei ideilor vide:
Contraimaginea unei idei n lumea material se numete i semnificaia ideii. Unele idei nu au ns nici o
semnificaie.
Am vzut c exist mulimea ideilor fanteziste care nu au avut, nu au i nu vor avea un corespondent n
lumea material (nu au semnificaie).
n general: Dac o idee simpl are semnificaie, atunci negata ei nu are semnificaie. Ideile neltoare nu au
semnificaie n lumea material, dar negatele acelor idei au. Diferena esenial dintre ideile ineltoare i
celelalte idei este c dac o idee neltoare este afirmativ, atunci ea nu are semnificaie i invers.
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor vide.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor vide:
Dac vrem exemple de idei vide uor sesizabile, atunci avem minunatele producii record declarate de
comuniti n documentele lor sau cu care slugile lor (actualele noastre pretinse elite) i informau pe ei.
Deasemeni aceste orgolioase noi elite ne in discursuri electorale pline tot numai de idei vide aa cum le-a
fost implementat de ctre prinii i mentorii lor nravul.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor vide.
15. Tipuri de idei reflectabile
Termeni i tranzitri ale setului de parametri al termenilor

Infero 95. Idei de termeni indi vi dual i : Exist idei care modeleaz neuronal prin cuvinte un
obiect unic O. Aceste idei se numesc idei de termeni individuali.
Deducia logic existenei ideilor de termeni individuali:
Modelul neuronal T (numit termen individual) al unui obiect unic O este o mulime ordonat T = (C, R, D,
S) unde:
C = un substantiv propriu (simplu sau compus) numit numele termenului individual T.
R = un algoritm de reflexe (o percepie) care se selecteaz la sesizarea direct a obiectului unic O.
D = este irul de cuvinte: Cuvntul C + cuvntul exist (sau este) numit ideea de termen individual T.
S = selectarea i emiterea de comenzi (de regul inhibate) de ctre algoritmul de reflexe R la auzul, citirea
sau pipirea Braille a ideii D. Aceasta se face la fel ca la sesizarea direct a obiectului unic O.
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor de termeni individuali.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor de termeni individuali:
S dm ca exemplu senzorial (concret) de termen individual reflectat pe cel care modeleaz neuronal pe
mama noastr: Fie Ana numele mamei noastre.
Numele C (adresa asociativ) a termenului idividual reflectat este substantivul propriu Ana.
Reflexul R este selectarea n neocortex a imaginii mamei noastre la auzirea vocei ei, vederea unui obiect al
ei etc.
Actualizarea reflexului R este emiterea pe magistrala de comenzi 31 (figura <neocortex>) a cuvntului C
care actualizeaz i cutia neagr de conexiuni cu reflexul apelat de cuvntul este (exist). Gndirea 17
primete deci irul de cuvinte Ana este (exist). Acesta este ideea D de termen individual.
Auzirea ideii D (Ana este) ne trezete reflexul R (imaginea mamei noastre).
Este important s observm c termenul Ana (numele mamei) exist (sau a existat) este unic n lume. Tot
aa toi termenii individuali reflectai exist (sau au existat) n mod unic.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor de termeni individuali.

Infero 96. Idei de subtermeni ai unui termen i ndi vi dual : Exist idei (A) care reflect
(modeleaz neuronal) prin cuvinte un subobiect X al obiectului unic O reflectat de termenul T.
Aceste idei A se numesc idei de subtermeni.
Deducia logic existenei ideilor de subtermeni individuali:
Aceast idee A este o mulime ordonat A = (C, T, R, P, S) unde:
C este un substantiv numit numele subtermenului A.
T este numele termenului.
R este un algoritm de reflexe care se activeaz la sesizarea direct a subobiectului X al obiectului O.
P este urmtorul ir de cuvinte: Cuvntul C + sintagma este subtermen al termenului + numele
termenului T. Acest ir de cuvinte este numit idee de subtermen.
S este selectarea reflexului R la auzul, citirea sau pipirea Braille a ideii P.
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor de subtermeni individuali.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor de subtermeni individuali:
Se va da un exemplu concret: Termenul biotop este un subtermen al termenului sistem ecologic.
Termenul T numit sistem ecologic reflect obiectul O n care triesc nite fiine. Obiectul O reflectat ca
sistem ecologic este format din mediul geografic (reflectat de subobiectul biotop) i totalitatea fiinelor
care triesc acolo (reflectate de subobiectul biocenoz). Termenul biotop reflect subobiectul mediu
geografic, deci este subtermen al termenului T sistem ecologic
Alt exemplu: Termenul francez este un subtermen al termenului om, deoarece termenul om este
reflectarea obiectului om. Obiectul om are ca subobiect i obiectul francez. Deducem c Termenul
francez este subtermen a termenului om deoarece reflect obiectul francez.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor de subtermeni individuali.

Infero 97. Ni vel al subtermeni l or: Fie un termen individual (T
K
) pe care l vom numi termen
de nivelul K. S admitem c termenul T
K
ar reflecta obiectul unic O
K
. tim c exist subobiecte de
diferite nivele ale obiectului O
K
. Notm aceste subobiecte de nivel K 1 cu:
1 1
2
1
1
, ,
k
n
k k
O O O
.
Exist termenii
1 1
2
1
1
, ,
k
n
k k
T T T
care reflect subobiectele
1 1
2
1
1
, ,
k
n
k k
O O O
. Vom numi
termenii
1 1
2
1
1
, ,
k
n
k k
T T T
subtermeni de nivel K 1 ai termenului T
K
. Dac fiecare din
subtermenii de nivel K 1 ar fi formai din ali subsubtermeni, atunci acetia vor fi numii
subtermeni de nivelul K 2 etc.
Deducia logic existenei nivelelor subtermenilor:
Deoarece exist nivele ale subobiectelor unui obirct deducem c trebuie s existe i reflectarea lor n lumea
ideilor. Cum oricare idee se exprim prin propoziii, deducem c i nivelul unui subtermen trebuie s se
poat comunica prin o propoziie. Aceast propoziie ar trebui s fie unic, ns limbile naturale sunt total
inadecvate dezbaterii tiinifice i deci i muncii, organizrii sociale i computerelor. Ele sunt multiforme i
adecvate jocului, divertismentului, poieziei, neltoriilor, vanitii rasiste i naionaliste i rzboaielor lor
etc. Numai muncii cinstite nu. Una din aceste propoziii ar putea fi: Nivelul subtermenului A al termenului
T este K.
Sfritul deduciei logice a existenei nivelelor subtermenilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei nivelelor subtermenilor:
S ne referin la figura <subtermeni>. Iat un exemplu intuitiv: Fie obiectul unic pixul meu. El se reflect
n ideea de termen Exist un obiect unic numit pixul meu. Fie el de nivel de organizare K. Dac
demontez obiectul pixul meu se obin numai dou subobiecte i ele unice: Corpul pixului meu i mina
pixului meu. tim c aceasta este structura pixului meu. Subobiectele unice se reflect n neocortex prin
ideile Pixul meu are ca subtermen corpul pixului i Pixul meu are ca subtermen mina pixului. Acestea
sunt cele dou idei de subtermenii de nivel K 1 ale ideii de termen pixul meu de nivel K.
Dac vom continua demontarea i a acestora, se vor obine sub-subobiectele i ideile de sub-subtermenii de
nivel K 2: Corpul pixului meu are ca subtermen tija corpului, Corpul pixului meu are ca subtermen
dopul corpului, Corpul pixului meu are ca subtermenul capacul corpului. Apoi la fel i respectiv la min
Mina pixului meu are ca subtermen tubul minei, Mina pixului meu are ca subtermen vrful minei,
Mina pixului meu are ca subtermen bila minei, Mina pixului mei are ca subtermen pasta din min.
Alt exemplu: Termenul scripete de nivel K are urmtorii subtermeni de nivel K 1: subtermenul roat,
subtermenul jug, subtermenul crlig, subtermenul ax i subtermenul funie

Figura <subtermeni> = Ideile de subtermeni ale ideii de termen Pixul meu
Termenul scripete de nivel K (format din legturi neuronale din neocortexul nostru) reflect obiectul
scripete de nivel K (format din atomi, deci din particule i deci din materie). tim c Obiectul scripete de
nivel K are urmtoarele subobiecte de nivel K 1: subobiectul roat, subobiectul jug, subobiectul
crlig, subobiectul ax i subobiectul funie. Toate aceste subobiecte se reflect n subtermenii:
subtermenul roat, subtermenul jug, subtermenul crlig, subtermenul ax i subtermenul funie
care sunt prin definiie subtermenii de nivel K 1 ai termenului scripete.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei nivelelor subtermenilor.

Infero 98. Organi zarea unui termen: Fie un obiect O de nivel K care are n structura sa
subobiectele S = {O
1
, O
2
, - - - O
n
} de nivel K 1. Exist mulimea Q = { T
1
, T
2
, - - - T
n
} de
termeni care reflect respectiv subobiectele O
1
, O
2
, - - - O
n
. Mulimea Q se numete organizarea
termenului T de nivel K. irul de cuvinte: Termenul T are (conine, i aparine) subtermenii T1,
T2, - - - Tn se numete ideea de organizare a termenului T.
Deducia logic existenei organizrii termenilor:
tim c exist mulimea S = {O
1
, O
2
, - - - O
n
} de subobiecte de nivel K 1 ale unui obiect O de nivel K i
care este numir structura obiectului O. Subobiectele S s-ar putea reflecta n ideile de subtermeni Q = { T
1
,
T
2
, - - - T
n
} de nivel K 1.
Aceti subtermeni se exprim prin o idee (modelat n propoziie) i care este numit organizarea lui T. irul
de cuvinte: Termenul T are (conine, i aparine) subtermenii T
1
, T
2
, - - - T
n
se numete ideea de organizare
a termenului T.
Sfritul deduciei logice a existenei organizrii termenilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei organizrii termenilor:
Putem sesiza ideea de organizare n exemplul scripetelui: n algoritmul de reflexe A asociat termenului
scripete de nivel K sunt memorate numele urmtorilor subtermeni de nivel K 1:
A = {termenul roat, termenul jug, termenul crlig, termenul ax, termenul funie}.
Aceast locaie A de memorie este organizarea termenului scripete. Ea este reflectarea structurii
obiectului scripete.
Ideea de organizare a termenului T se exprim prin propoziia P = Termenul scripetele are subtermenii
roat, jug, crlig, ax i funie.
Exist deci idei de organizare a termenilor individuali ca reflect structura unor obiecte unice. Aceste idei
exist obiectiv, deoarece sunt memorate n neocortex.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei organizrii termenilor.

Infero 99. Logi ca de organi zare a unui termen: Exist o logic a ideilor de organizare
(operatori logici ntre idei de organizare) a termenilor de nivel K i care reflect n cortexul uman
logica structurrii obiectelor de acelai nivel din lumea material.
Deducia logic a existenei logicii organizrii termenilor:
Vom folosi ca suport metodic figura <sinteza> care reflect figura anterioar <montare>. Putem folosi
cuprinsul pentru regsirea rapid a figurilor cutate.

Figura <sinteza> = Logica ideilor de organizare a subtermenilor unei idei de termen
Obiectul U din figura <montare> se reflect n ideea de termen: Exist obiectul numit U de nivel K
(reperul 1) i cruia vrem s i analizm organizarea n creierul uman. Deasemeni i subobiectele U
1
, U
2
, S
11
etc. le vom regsi reflectate n ideile de subtermeni date n reperele 2, 3, 4 etc.
Att ideea de subtermen U are subtermenul U
1
ct i U are subtermenul U
2
nu pot lipsi din organizarea
ideii U. Acesta este operatorul and dintre aceste idei. Altfel spus: Ideea de termen de nivel K Exist
obiectul numit U are ideea de organizare de nivel K 1;
U are subtermenul U
1
and U are subtermenul U
2
(reperul 11) i care reflect operatorul and din
structura obiectelor. Ar fi fost poate bine dac se foloseau nume diferite pentru operatorii dintre idei de cele
pentru operatorii dintre subobiectele materiale.
Aceiai situaie este redat i ntre ideile U
1
are subtermenul S
11
and U
1
are subtermenul S
12
reperul 12).
Avem i reflectarea operatorului or din lumea material redat n ideea de organizare U
2
are subtermenul
S
23
or U
2
are subtermenul S
24
(reper 15).
Se poate reflecta i operatorul xor aa cum este redat n ideea U
2
are subtermenul S
21
xor U
2
are
subtermenul S
22
(reper 16).
Cu reflectarea operatorului NOT ncheiem; NOT U
1
are subtermenul S
13
(reperul 13). Logica
demonstreaz c acetia sunt mai mult dect suficieni pentru modelarea oricrei funcii logice din toate cele
16 posibile.
Sfritul deduciei logice a existenei logicii organizrii termenilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei logicii organizrii termenilor:
Putem sesiza logica ideilor de organizare prin reflectarea la termenul automobil a urmtoarei idei de
organizare: Termenul automobil are subtermenul caraserie and Termenul automobil are subtermenul
sistem de propulsie and Termenul automobil are subtermenul sistem de guvernare and (Termenul
automobil are subtermenii patru roi xor Tremenul automobil are subtermenii ase roi) etc.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei logicii organizrii termenilor.

Infero 100. Parametru al unui termen indi vi dual : Fie un obiect unic O care se reflect n
ideea de termen individual T. Exist proprieti X ale obiectului O care sunt i ele modelate
(reflectate) n lumea ideilor umane prin idei P numite parametri ai termenului T.
Deducia logic existenei ideii de parametru:
A se vedea i figura <individual>.
O astfel de idee parametru P este o mulime ordonat P = (C, R, D, S) unde:
C este un adjectiv numit numele parametrului P. Aici se nregistreaz o valoare aproximat prin un grad
de comparaie al adjectivului C relativ la un alt termen. Proprietatea poate fi i msurat (relativ la o unitate
de msur). Atunci C este un numr numit valoarea parametrului P.
R este un algoritm de reflexe care se selecteaz i emite comenzi (inhibate sau nu) la sesizarea direct a
proprietii X a obiectului O.
D este irul de cuvinte: Numele termenului T + are parametrul + cuvntul C. Aceasta este ideea de
parametru a termenului T.
S este selectarea algoritmului de reflexe R la auzul, citirea sau pipirea Braille a ideii D, la fel ca la
sesizarea direct a proprietii X a obiectului.
Termenul T (care reflect obiectul O) nregistreaz n o locaie de memorie numele termenului T, iar n
altele memoreaz numele i valorile parametrilor lor (numit setul de parametri).
Fie termenul T
n
. Dac termenul T
n
are parametrii P
1
, P
2
, - - - P
n
, atunci aceti parametri i pot avea i ali
termeni, deci termenul T
n
este de fapt o categorie de termeni. Dac la parametrii P
1
, P
2
, - - - P
n
ai categoriei
T
n
mai adugm unul P
1
, P
2
, - - - P
n
, P
n + 1
atunci se obine o alt categorie de termeni T
n + 1
care este o
subcategorie a lui T
n
, deci T
n + 1
T
n
. Se poate continua astfel pn se ajunge la un termen individual T
x
.
Numele termenul T
n + 1
se poate exprima prin numele termenului T
n
la care se adaug ca determinat
proprietatea P
n + 1
, dar i se poate atribui pentru prescurtare i un nume nou (de regul format din un singur
cuvnt). Aceasta este definirea categoriilor de sus n jos, dar se pot defini categoriile de jos n sus prin
renunarea la o proprietate. Asftel dac renunm la proprietatea P
n
, atunci se obine o supracategorie de
termeni T
n 1
la care T
n
T
n + 1
. Continund astfel se ajunge la categorii de termeni din ce n ce mai generali
pn cnd ajungem la cea mai general categorie posibil T
1
care nu mai are dect proprietatea de existen
i aceasta este deci lumea. Deoarece aceaste proprieti sunt bivalente, atunci se obine un arbore binar al
categoriilor de termeni aa cum a fost deja el exprimat n figurile <organizare> i <dihotomie>.
Sfritul deduciei logice a existenei ideii de parametru.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideii de parametru:
S lum ca exemplu termenul individual Alger (capitala Algeriei) i termenul individual Cape Town (din
Republica Sud-African). Ambii termeni au memorat numele lor (Alger i Cape Town), dar s-ar putea ca ei
s fie sinonimi dac nu se deosebesc i prin altceva. Ei se deosebesc categoric prin valoarea urmtorului
parametru:
Fie structura matematic de spaiu liniar de dimensiune doi n care un vector este perechea de numere;
(longitudine, latitudine geogafic). Acesta este un posibil parametru cu care se poate face o deosebire cert
dintre aceste dou orae. n mod exact Alger are valoarea acestui parametru vectorul Pa = (+4; +37), iar
Cape Town are aceast valoare a parametrului Pc = (+18; 34).
Figura <individual> = Cum este organizat un termen n memorie
n mod aproximativ prin adjective aceast deosebire ar fi: Alger este mai la est dect Cap Town i Alger este
n emisfera nordic, iar Cap Town n emisfera sudic.
O structur matematic poate fi i o mulime de elemente discrete.
Un alt exemplu: Un parametru al termenului automobil este i poziia manetei schimbtorului de viteze =
{liber, viteza unu; viteza doi; viteza trei; viteza patru; mach-arier}. El poate face deosebirea ntre un termen
care reflect un automobil i ali termeni care reflect alte automobile care merg pe o osea, dar i ntre
acelai automobil, dar la alt moment.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideii de parametru.

Infero 101. Parametru eseni al : Exist posibilitatea de a aduga noi parametri la termeni
dai, dar pe aceti parametri s nu i lum n consideraie la stabilirea numelui termenului. Pe
primii i vom numi parametri eseniali (care reflect proprieti eseniale), iar pe ultimii i vom numi
parametri neseniali (deci care reflect proprieti neeseniale ale obiectelor date).
Deducia logic existenei ideii de parametru esenial:
Parametrii unui termen reflect n general proprietile acelui obiectului reflectat de termen. Muli din aceti
parametri sunt comuni i altor termeni. Exist ns parametri specifici numai acelui termen numii parametri
eseniali.
Sunt posibile i parametri eseniali care se obin prin compuneri logice de parametri neeseniali, dar care
compuneri logice sunt specifice numai acelui obiect.
Parametrii eseniali (sau valori ale parametrilor eseniali) reflect n cortexul uman proprieti eseniale (sau
msuri ale proprietilor eseniale). Putem ns observa i la animale existena parametrilor eseniali n
cortexul lor obsevnd c recunosc i memoreaz obiecte unice, mulimi de obiecte, locuri anumite, fiine
individuale etc. Marea deosebire ntre parametrii eseniali (dar i neeseniali) umani i animali este faptul c
la om se memoreaz idei de parametri eseniali. Deci aceste proprieti se exprim la om prin cuvinte.
Sfritul deduciei logice a existenei ideii de parametru esenial.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideii de parametru esenial:
O verificare senzorial ar putea fi recunoaterea termenului Australia din mulimea altor continente sau
insule. Australia are (privit de foarte sus) o form aproximativ oval. Aceasta se reflect n ideea de
parametru esenial (Continent aproximativ oval). Privit local este recunoscut dup animalele sale
specifice.
Aceasta se reflect n ideea de parametru esenial: Australia are canguri, ornitorinci, cini Dingo etc..
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideii de parametru esenial.

Infero 102. Logi ca compunri i parametri l or eseni al i : Exist parametri eseniali care se
compun prin operaii logice ntre ali parametri ai termenilor.
Deducia logic a existenei compunerii de parametri eseniali:
De regul un singur parametru (sau valoare msurat a unei proprieti eseniale) nu este suficient pentru a
distinge un termen individual din mulimea tuturor termenilor. Atunci se apeleaz la valori a dou sau mai
multe proprieti. Dac toate acestea sunt necesare (deci nici una nu poate lipsi), atunci avem operatorul
logic and (i n romn). Mai rar este posibil ca s fie suficient numai una din mai multe proprieti.
Atunci avem operatorul logic xor (sau exclusiv).
Sunt i cazuri n care numai o parte din o mulime de proprieti (sau chiar toate) s fie suficente, ceea ce
conduce la operatorul or (sau).
Dac mai adugm i interzicerea (NON) unei proprieti n caracterizarea unui termen, atunci conform
tiinei logicii putem folosi oricare operator logic din toi cei existeni.
Se deduce deci existena unei logici a parametrilor eseniali.
Sfritul deduciei logice a existenei ideii compunerii de parametri eseniali.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei compunerii de parametri eseniali:
S dm cteva exemple concrete: Vedem anunuri la mica publicitate de felul: Pierdut pechinez maro, fr
pete negre i care rspunde la numele Bubico.
Ale exemplu: Europa apusean este inutul (libertii i afirmrii valorilor individuale), nu al
(rasismului sau xenofobiei).
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideii compunerii de parametri eseniali.

Infero 103. Parametru col ecti v: Fie un termen T
1
. Este posibil ca s existe un parametru K al
lui T
1
astfel nct parametru K s deosebeasc termenul T
1
de ali termeni, dar nu de absolut toi
ceilali termeni, deoarece parametrul K l mai pot avea i ali termeni: T
2
, T
3
etc. Un astfel de
parametru se numete un parametru colectiv. Parametrul colectiv K deosebete termenul T
1
de
celelalte elemente ale mulimi de termeni (deci de {T
2
, T
3
, - - - }). El are un nume C care servete
ca adres de regsire n memorie i se exprim prin o idee de parametru colectiv.
Deducia logic existenei ideii de parametru colectiv:
Acesta este de fapt cazul cel mai numeros, deoarece oamenii folosesc un nume de termen pentru o mulime
numeroas de obiecte. Dac ar folosi pentru fiecare obiect unic un termen individual, atunci memoria lor ar
fi imediat copleit. Nu le-ar ajunge memoria, deoarece mulimea obiectelor unice este cvaziinfinit. Vom
vedea imediat c parametrii colectivi servesc tocmai la definirea categoriilor de termeni. Evident c i
parametrii colectivi sunt entiti ideatice i ca toate entitile ideatice se exprim prin un tip de idee
specific, ideea de parametru colectiv.
Sfritul deduciei logice a existenei ideii de parametru colectiv.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideii de parametru colectiv:
Fie ca exemplu concret termenul T
1
elev din clasa X. Fie K = Media la matematic mai mare ca apte.
Acesta este un parametru colectiv al unor elevi din clasa X.
Spre exemplu: Este posibil ca mulimea termenilor individuali a elevilor care au media la matematic peste
apte s fie {T
1
, T
2
, T
3
, T
4
}. Acetia au acest parametru colectiv (K), de a avea media la matematic mai
mare ca apte.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideii de parametru colectiv.

Infero 104. Parametru vari abi l : Fie un termen i un parametru K al su. Valoarea lui K este
prin definiie un element al unei structuri matematice M (poate fi exprimat aproximativ prin un
adjectiv relativ, dar i exact prin un numr, vector, tensor etc.). Valoarea parametrului K poate
varia n acea structur matematic ntre anumite limite. De multe ori ea este funcie de timp, deci
K = K(t). Acest tip de parametru se numete parametru variabil.
Deducia logic a existenei ideii de parametru variabil:
Ideile de parametru deosebesc unii termeni de alii. Exist ns o flexibilitate de variaie a valorilor acestor
parametri care este necesar categoriilor de termenii (cei care reflect ma-mulimi de obiecte), dar i la
reflectarea devenirii obiectelor. Variaia parametrilor poate fi n funcie de poziia n spaiu, cantitatea de
materie, de timp etc. Parametrii variabili se exprim desigur tot prin idei, dar ideea indic domeniul de
variaie al valorilor acestor parametri.
Sfritul deduciei logice a existenei ideii de parametru variabil.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideii de parametru variabil:
S lum ca exemplu termenul centrale electrice. Un parametru foarte important al lui este producie de
curent electric. Consumul de curent variaz n timp (ore de noapte, ore de munc, iarna, vara, srbtori
etc.). Aceasta oblig i pe muncitorii centralei s modifice valoarea curentului produs n funcie de consum.
Deducem atunci c parametrul producie de curent este i el funcie de timp, deci trebuie s fie un
parametru variabil, iar n proiect se indic intervalul de variaie al puterii. Se indic puterea maxim a
centralei electrice, deoarece puterea minim este evident zero (oprirea centralei). Producia de curent ar mai
putea fi n funcie de rezerva de combustibil, starea de uzur a utilajelor, de cerinele consumatorilor etc.
S-ar putea crede c aceast central electric din exemplul luat nu reprezint un termen din lumea ideilor, ci
este un obiect din lumea material. Este drept c aa cum a fost prezentat el reflect un exemplu din lumea
material. Pentru a dovedi c totui exemplul aparine lumii ideilor este suficient s admitem c acea
central nu exist ca obiect, ci este doar un proiect, iar proiectanii studiaz numai cum ar funciona ea.
Chiar i mai mult, c ea este doar un simplu exerciiu care nu se va materializa niciodat, ci este fcut numai
n mintea unor studeni. El este deci un parametru al unui termen, nu o proprietate a unui obiect.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideii de parametru variabil.

Infero 105. Actual i zarea parametri l or: Toi parametrii ai tuturor termenilor (cu care ns se
lucreaz, se gndete) sunt funcii de timp. Oricare termen devine deci n timp diferit de el nsui.
Fie un parametru setat la valoarea p. Setarea acestui parametru la valoarea lui din prezent (p*)
se numete o actualizare a lui.
Deducia logic a existenei funciei de timp a parametrilor:
tim desigur c toate obiectele din lumea material se schimb n timp. Nu este ns clar de ce s se schimbe
i parametrii termenilor corespunztori din lumea ideilor. Spre exemplu: Un computer nchis (chiar i un
an) nu poate modifica valorile parametrilor din memoria sa. Deasemeni un om care doarme nu poate
schimba parametrii termenilor din memoria sa. Din acest motiv trebuie s precizm condiia c trebuie s
se lucreze (proceseze, gndeasc) cu acei termeni. Deci permanenta devenire a obiectelor n timp (cauzat
de axioma cuantei-jump) determin necesitatea ca i parametrii care reflect starea acelor obiecte s se
schimbe similar n timp. Poate exista o ntrziere ntre devenirea obiectelor i momentul cnd parametrul
tranziteaz (se actualizeaz), deoarece informaia ntrzie sau prelucrarea ei ntrzie, ns actualizarea
trebuie totui fcut.
Exist numai particulele fundamentale care au un singur parametru invariabil n timp. Acestea este
parametrul tip de particul. Tipul de particul este invariabil n timp, dar parametrul coordonate ale
cuantei-punct ocupate este funcie de timp.
Sfritul deduciei logice a existenei funciei de timp a parametrilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei funciei de timp a parametrilor:
Iat exemple senzoriale: Doi oameni joac ah. n tot timpul jocului parametrii (care memoreaz n creierul
juctorilor poziiile pieselor) se schimb, dar dac jocul se ntrerupe parametrii poziiilor nu se mai schimb.
Dac se pretexteaz materialitatea tablei de ah, atunci putem da ca exemplu termenul propriu fiul Costel
de care ne preocupm zilnic. Se schimb parametrii lui din mintea noastr cum ar fi: mbrcmintea lui,
notele la col, crete, slbete, devine voinic etc. Nu acelai lucru se va ntmpla cu termenul individual
colegul Vasile despre care nu mai tim nimic (nu avem nici o informaie) de zeci de ani, iar cnd aflm
ceva despre un parametru al lui i l comparm cu cel memorat din minte cu mult n urm constatm o
deosebire uluitoare.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei funciei de timp a parametrilor.

Infero 106. Ideea de set de val ori ai parametri l or: Starea unui obiect la o anumit
cuant-moment se reflect n lumea ideilor umane prin ideea de set de valori ai parametrilor unui
termen la acea cuant-moment.
Deducia logic a existenei setului de valori al unui termen:
Parametrii unui termen T (care reflect un obiect O) sunt funcii de timp (atunci cnd funcioneaz, cnd nu
sunt n stand-by). Dac la cuanta-moment t (n timp ce termenul T este folosit) considerm un interval de
timp suficient de mic t + dt, atunci parametrii pot fi considerai constani. Mulimea valorilor acestor
parametri n acel mic interval de timp se numete setul de valori al parametrilor acelui termen la cuanta-
moment t. Setul de valori la cuanta-moment t reflect starea obiectului O, dar de la o cuant-moment
anterioar, deoarece se ine cont de ntrzierea dat de propagarea i prelucrarea informaiei de la obiect
pn la cortexul uman.
Sfritul deduciei logice a existenei setului de valori al unui termen.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei setului de valori al unui termen:
Iat o exemplificare senzorial: Fie termenul superman care este un proiect al unui inginer informatician.
S admitem c proiectul superman virtual este terminat i implementat n computer. El zboar pe ecran,
vorbete din gur i n difuzor, merge etc. S dm programului comanda pause la un moment oarecare t.
Parametrii variabili se opresc. Acum ei se pot citi uor. Acesta este setul de valori ai parametrilor termenului
superman la momentul t.
Poate c mai ilustrativ ar fi fost exemplul unei partide de ah ntre noi i un computer.
Mai potrivit ar putea fi un joc pe computer sau un roman interactiv, dar ni-l putem imagina i singuri.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei setului de valori al unui termen.

Infero 107. Ideea de categori i de termeni : Exist un tip de idei care reflect mulimile de
obiecte. Aceste idei se numesc categorii de termeni (spi-mulimi).
Deducia logic a existenei ideii de categorie de termeni:
Ne vom referi la figura <categorie> = Modul de organizare n memorie al unei categorii de termeni.
Fie o mulime C de obiecte de nivel de organizare K. Considerm o mulime ordonat G = (V, Z, N, R, S) pe
care o vom numi categoria G de termeni de nivel logic K i unde:
V este o locaie de memorie numit sfera categoriei de termeni. Sfera categoriei de termeni reflect
toate elementele mulimii de obiecte C. Ea este: G = {categoria 1 de nivel K, categoria 2 de nivel K, - - -
categoria R de nivel K}.
Z este o locaie de memorie numit coninutul categoriei de termeni. Coninurul categoriei de termeni
G are dou componente:
[1] setul de parametri colectivi i care reflect proprietile comune ale elementelor mulimii de
obiecte C. Ei sunt parametrii comuni categoriilor de nivel K din sfer i prin care categoria G de termeni de
nivel K se deosebete de alte categorii de termeni de acelai nivel K.
[2] metodele colective de schimbare a setului de parametri colectivi i care reflect devenirile comune
tuturor elementelor mulimii de obiecte C.

Figura <categorie> = Modul de organizare n memorie al unei categorii de termeni
N este un substantiv la plural numit numele categoriei de termeni. El este o adres de memorie prin
asociere i unde sunt memorate setul de parametri colectivi i metodele colective de schimbare a categoriei
de termeni G. Numele C al unei categorii de termeni este un substantiv (simplu sau compus) la plural (ex.
case sau pomi fructiferi). Cnd numele C este la singular articulat nehotrt, atunci se refer la un
element oarecare al categoriei de termeni (ex. o cas sau un pom fructifer). Cnd numele C este articulat
nehotrt la plural, atunci se refer la o submulime (ex. nite case sau nite pomi fructiferi).
R este un algoritm de reflexe comune tuturor vorbitorilor aceleiai limbi.
S = (S
1
, S
2
) sunt stimulii care declaneaz algoritmul de reflexe R.
S
1
sunt stimulii direci ai primului sistem de comunicare al informaiei.
S
2
sunt auzirea sau citirea unei idei a celui de al doilea sistem de informare.
Aceast mulime G este deci categoria de termeni de nivel K care reflect mulimea C de obiecte de nivel K.
Sfritul deduciei logice a existenei ideii de categorie de termeni.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideii de categorie de termeni:
Vom lua ca exemplu categoria de termeni continente. Ea reflect mulimea de obiecte continente. Sfera
categoriei de termeni continente conine ase elemente care sunt termenii individuali cu numele Africa,
America, Antartica, Asia, Australoceania i Europa. Deci: G = {Africa, America, Antartica, Asia,
Australoceania, Europa}.
Coninutul categoriei de termeni continente are urmtorii patru parametri colectivi:
[1] Parametrul colectiv numit starea suprafeei. El are valoarea uscat (solid)
[2] Parametrul colectiv numit msura suprafeei. El are valoarea ntre 0,8 i 44 miloane de Km
2
.
[3] Parametrul colectiv numit mrginire. Acesta are valoarea mri, oceane, muni.
[4] Parametrul colectiv numit poziia relativ a continentelor.
Fiecare din elementele (termeni) categoriei de termeni continente are i foarte muli parametri
caracteristici. Spre exemplu termenul Antartica are parametrul caracteristic permanent acoperit de
ghia.
Coninutul categoriei de termeni continente are i metode de tranzitarea a setului de parametri. Spre
exemplu: Metoda cartografiere a parametrilor suprafa i poziie relativ a categoriei de termeni
continente.
Cu toate c mulimea de obiecte continentele este material reflectarea ei n categoria de termeni
continente (nume, parametri, metode) nu au existen material, ci existen doar n memoriile oamenilor.
tiina geografiei a dovedit riguros c ntre modelul ideatic numit categoria de termeni continente i
mulimea de obiecte materiale pe care o reflect exist o perfect similitudine. n concluzie tiina consider
c aceast categorie de termeni are valoarea de adevr tiinific.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideii de categorie de termeni.

Infero 108. Idei de categori i de termeni de fi i ne: Exist un tip de idei de categorii de
termeni care reflect mulimi de fiine. Acest termen are n setul su un parametru (numit
parametrul de interese) pentru ale crui valori fiinele (din mulimea de obiecte vii) vor aciona ca
s determine devierea devenirilor obiectelor.
Deducia logic a existenei ideii de categorii de termeni de fiine:
Aceast categorie de termeni cere o atenie aparte deoarece aa cum am vzut fiinele reprezint un uria salt
calitativ pe scara evoluiei lumii materiale. Fiinele sunt caracterizate de proprietate c i cunosc interesele
(binele) i contra-interesele (rul) n conservarea structurii lor. Aceste interese se reflect n lumea ideilor
umane prin un parametru specific numit parametru de interese. Fiina i promoveaz interesele prin aciuni
autodeterminate deviind devenirile obiectelor astfel ca obiectul s devin n interesul fiinei. i aceste
devieri se reflect n lumea ideilor umane prin ideile de decizii automate, iar n cazul fiinei om prin idei de
decizii logice (raionale).
Sfritul deduciei logice a existenei ideii de categorie de termeni.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideii de categorie de termeni:
S lum ca exemplu categoria de termeni iepuri care reflect n neocortexul oamenilor mulimea
iepurilor. Categoria iepurilor are parametrul interese care const n anumite locaii de memorie a omului
unde se nregistreaz valori ca: aprarea de fiine carnivore, gsirea de mncarea, gsirea unei vizuine
ascunse etc. Aceste valori servesc omului la prezicerea dac fiinele (n spe iepurii) pe care o semnific
termenul va decide sau va refuza o anume aciune de deviere.
Spre exemplu: Va decide sau va refuza o fiin iepure s intre n grdina unui stean? Steanul va verifica
parametrul de interese ale termenului iepure din memoria sa i constat c este n interesul iepurelui s
decid intrarea n grdin pentru ca s caute ceva de mncare. Atunci steanul va lua msuri de aprare prin
garduri.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideii de categorie de termeni.

Comentariu relativ la termeni:
Am remarcat anterior c trebuie s eliminm confuzia ntre lumea material i cea a ideilor cauzat de
polisemantismul terminologiei limbilor naturale. Am fost nevoii s facem (i s-a i fcut anterior)
introducerea de nume distincte pentru lumea ideilor fa de lumea material. Ex. n limbajul actual al logicii
cuvntul automobil creaz confuzie ntre obiectele materiale care servesc la transport i categoria de
termeni numit automobile din cortexul nostru. n acest demers (care servete riguorozitii) aceste
confuzii ar fi determinat nelegeri greite, ba chiar ar fi fcut mposibil exprimarea. Tranm astfel: n
lumea material avem obiectul automobil care poate fi simit (vzut, pipit etc.), iar n lumea ideilor din
neocortex vom gsi termenul automobil care nu este din materie, ci din existena sau non existena
legturilor ntre butonii sinapselor unor neuroni i dendritele altor neuroni.
Deasemeni se remarc i c n logica actual categoriile de termeni se compun numai din numele acelei
categorii, sfera i coninutul ei. Aceasta nu este ns suficient. Categoriile de termeni reflect mulimi de
obiecte. Elementele categoriei de termeni reflect elementele mulimiii de obiecte. Setul de parametri
reflect proprietile obiectelor. Nu apar ns n logic metodele de tranzitare a setului de parametri care
s reflecte devenirile complexe ale proprietilor obiectelor. Informaticienii au fost nevoii de mult timp s
remedieze aceast lips, deoarece altfel nu ar fi putut crea lumea lor virtual. Ei au completat logica i cu
termenul de metode.
Astfel (spre exemplu) termenul individual Mickimaus din desenele animate are n afar de nume (adresa
asociativ) i parametri ca poziia picioarelor, poziia capului, a gurii etc. i metode de tranzitare
complex ale acestor parametri. Ex. Metode ca mersul, vorbitul, mncatul etc. cu care se pot modifica
parametrii poziiilor picioarelor, a gurii etc. Pentru a clarifica bine care este scopul metodelor s analizm
(grosier, aproximativ) metoda mersul. Fie momentele succesive i foarte apropiate de timp t
1
< t
2
. La
mementul t
1
parametrii poziia piciorului stng anterior, poziia piciorului drept anterior, poziia
piciorului stng posterior i poziia piciorului drept posterior aveau (s presupunem) fa de vertical
respectiv valorile +30, 30, 18 i +25. La mementul t
2
nu se va schimba numai una din
valori, de exemplu a piciorului drept anterior ca i cum ar scurma cu acest picior, ci se vor schimba simultan
toate aceste valori ca spre exemplu: +21, 29, 29 i +26. Realitatea este chiar mult, mult mai
dur, deoarece se vor schimba aproape toi parametri ca legnarea corpului, forma corpului, micarea
capului etc. Omul (ca i animalele) reine aceti parametri n imagini vizuale succesive (nu folosesc msuri
numerice), dar informaticienii (ca i inginerii) nu au acast facilitate i trebuie s abordeze adevrul
msurnd.
Putem s facem uor distincie ntre un subobiect al unui obiect i un obiect al unei mulimi de obiecte.
Subobiectul este construit din particule care aparin i obiectului. Subobiectul este deci o parte, o bucat din
obiect. Spre deosebire de subobiect un obiect din o mulime de obiecte are alt materie (propriile lui
particule).
Reiese c este evident i deosebirea dintre structura unui obiect i elementele unei mulimi de obiecte.
Structura conine subobiecte (deci pri ale obiectului). Elementele mulimii de obiecte sunt obiecte avnd
materie diferit la fiecare din ele, dar pe care le leag numai proprietile i devenirile comune lor.
n mod simetric se poate face i deosebirea dintre reflectrile corespunztoare din lumea ideilor.
Astfel este o mare deosebire ntre organizarea unui termen individual i sfera unei categorii de termeni (deci
elementele ei).
Deasemeni un subtermen este o parte constitutiv a unui termen, dar un element-termen al unei categorii de
termeni este un cu totul alt termen care are numai parametri i metode comune cu celelalte elemente-termeni
din categoria lui i numai att.
Sfritul comentariului relativ la termeni.

Infero 109. Idei de termeni n general : Categoriile de termeni sunt cazul general de
termeni. Un termen individuali este i el o categorie de termeni. dar care are sfera doar din un
unic termen individual i care deci reflect o mulime de obiecte care are un singur obiect unic.
Deducia logic existenei ideii de termeni n general:
Se observ c oricare obiect unic sau termen individual este fapt tot o mulime de obiecte sau respectiv tot
o categorie de termeni, dar sunt un caz particular (cnd mulimea conine numai un singur obiect, respectiv
numai un singur termen). Mulimile de obiecte sau categoriile de termeni sunt deci cazul general, iar
obiectele unice sau termenii individuali sunt cazuri particulare ale lor.
Definiia anterioar a categoriei de termeni introduce o clarificare de cristal asupra categorilor din filozofii.
Este evident i unanim cunoscut c o categorie de termeni are o sfer cu att mai cuprinztiare cu ct
coninutul n parametri colectivi este mai srac. Cel mai srac coninut ar fi cel care are numai un singur
parametru colectiv. Acestea sunt categoriile de termeni de nivel unu. Ar urma apoi cele de nivel 2 care au
numai doi parametri colectivi etc. Filizofia caut categoriile de termeni cu sfer maxim de cuprindere.
Categoria filozofic cu sfer maxim (deci cu un parametru, cel de existen: sau exist sau nu exist) este
categoria lume. Noi am dedus apoi existena a dou categoria filozofice cu sfera de cuprindere imediat
urmtoare: lumea material i lumea ideilor. Ele au numai doi parametri. Categoria filozofic materie are
parametrul de existen setat pe exist i parametrul cuanta-eveniment stat pe tipul de particul
fundamental, cuanta-punct ocupat i cuanta-timp cnd are loc evenimentul. Timpul i spaiul (care sunt n
filozofie categorii filozofice separate de materie) nu sunt deci categorii de termeni, ci ei sunt doar parametri
ai elementelor din categoria materie. Aceast tem merit o dezvoltare, dar ne abate de scopul acestei
lucrri.
Sfritul deduciei logice a existenei ideii de termeni n general.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideii de termeni n general:
Categoria de termeni satelii naturali ai Terei este o categorie care conine un singur termen individual i
anume: Luna (Selena).
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideii de termeni n general.

Infero 110. Ideea de tranzi i e a unui termen: Fie un obiect X din lumea material i o
devenire a strii lui. Acestea se reflect n lumea ideilor din cortexul uman prin schimbarea
valorilor setrii setului de parametri ai termenului T corespunztor acelui obiect O. Numim aceasta
tranziia setrii parametrilor termenului T.
Deducia logic existenei ideilor de tranziii de termeni:
Avem dou cazuri:
[1] Fie un obiect X care devine din o stare iniial A* n una final B*. Fie un om care sesizeaz direct
aceast devenire i pe care o reflect n cortexul su prin schimbarea setrii A n B a termenului T. Aceasta
se numete o tranziie direct a setului de parametri ai termenului T.
[2] Fie un om O care are n memorie un termen T setat pe B. Fie un alt om O* care are i el n memorie
termenul T, dar el este setat pe A. Se numete o tranziie a setrii A n B prin al doilea sistem de informare
tranzitarea setrii A n B a termenului T folosind o idee P prin care omul O comunic omului O* existena la
momentul actual a setrii B a termenului T.
Tranziia unui termen este deci o mulime ordonat (T, A, D, B, P, , S) unde:
T este un termen care reflect un obiect X.
A este o valoarea (iniial) a setului de parametri ai lui T i care reflect starea iniial A* a obiectului X.
D este verbul a tranzita.
B este o alt valoare (final) a setului de parametri ai lui T i care reflect starea final B* a obiectului X.
P este un ir de cuvinte numit propoziia care modeleaz pentru a comunica (exprim, comunic) ideea de
tranziie. Ea conine numele termenilui T, valoarea A a setului de parametri, verbul tranziteaz i valoarea
B a setului de parametri.
este un algoritm voluntar de reflexe din cortexul unor oameni numii mulimea vorbitorilor aceleiai
limbi.
S = (S
1
, S
2
) este o pereche de stimuli i fiecare poate declana algoritmul de reflexe .
S
1
Aceasta este calea stimulului emis direct de obiecte, deci a primului sistem de semnalizare (informare).
S
2
Aceasta este calea simbolic, cu comunicarea ideii P, a celui de al doilea sistem de semnalizare sau
calea raional, logic (care modeleaz logica material).
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor de tranziii de termeni.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor de tranziii de termeni:
Pentru o verficare senzorial s ne referim iar la figura <idee> anterior folosit.
[1] S considerm la nceput un exemplu de tranzitare a unui termen care reflect o devenire a obiectului
cas
T este un element al categoriei de termeni case care reflect un anumit obiect din mulimea case.
A este valoarea parametrului de stare discret P = bun care reflect starea iniial a casei O.
D este cuvntul tranziteaz.
B este valoarea parametrului de stare P = ars care reflect starea final a casei O.
P este atunci urmtorarea idee: Termenul cas cu valoarea parametrului bun tranziteaz n valoarea
parametrului ars.. Scriem: T-bun T-ars. n limba natural popular (deci care nu este o creaie cult)
s-ar spune: Casa arde.
Pentru a explica cum se face legtura ntre propoziia P i algoritmul de reflexe folosim figura <idee>.
Algoritmul de reflexe este algoritmul de reflexe 5, de a fugi. El se poate declana n dou moduri:
[a] Prin primul sistem de semnalizare: Dac acest pericol apare (ex. un incediu), atunci se declaneaz pe
calea primului sistem de semnalizare (1, 2, 3, 4, 6) algoritmul de reflexe 5 de a fugi. El este prezent i la
animale. Dac intradevr casa arde (1), atunci ochii (3) vd stimulul S
1
de lumin i fum (2) i neuronii
receptori optici (3) emit impulsuri ctre cortex (27) pe calea ascendent (4). n neocortex impulsurile sunt
recunoscute de ctre cutia neagr a algoritmului reflexului de fug (5), deci se activeaz. Aa cum au fost
legai n acest reflex neuronii conectori ai informaiilor 6 cu cei ai comenzilor 7 (nc de la formarea
reflexului) se va emite comanda de fug. Reflexul acesta de fug este compus i foarte complicat, dar nu ne
intereseaz aici aceste amnunte. Se emite deci comanda (8) ctre calea descendent (9). Gndirea (10)
poate comanda voinei (11) s inhibe aceast fug, dar aceasta nu intereseaz n acest context.
[b] Prin al doilea sistem de semnalizare: S admitem c acum primul sistem de semnalizare nu ne
comunic nici un stimul, dar un om (12) ne anun ideea de existena incediului prin S
2
propoziia: Casa
arde!.
Dup pronunarea (13) a cuvntului casa neuronii receptori acustici (14) emit impulsuri pe calea
ascendent 15 ctre cortex (27). In cortex impulsurile acestea sunt recunoscute drept reflex lexical de ctre
cutia neagr 16 a cuvntului cas. La nvarea acestui cuvnt neuronii conectori 17 ai informaiilor s-au
legat n modul necesar cu neuronii 18 ai comenzilor i emit o comand pe calea 19 ctre gndire (dar i ctre
aparatul fonetic pe care ns gndirea l inhib). Aceast comand ajunge (aa cum tim deja de la studiul
noului cortex) la gndirea 10.
Dup pronunarea (20) de ctre omul 12 i a cuvntului arde acesta excit neuronii receptori acustici 21 ai
cror impulsuri urc pe calea ascendent 22 ctre neocortexul 27. n neocortex acest cuvnt este recunoscut
de ctre cutia neagr 23. Conform funciilor de conectare ale informaiilor 24 cu comenzile 25 aceste emit
comenzi ctre aparatul fonetic al omului pe calea 19 care ajung i la gndirea 10. Dup pauza i tonul de
exclamare gndirea recunoate terminarea propoziiei ideii. Gndirea face o predicie logic i deduce
pericolul viitor pentru om. n consecin decide fuga. Pentru aceasta gndirea simuleaz semnalul 2 i l
lanseaz (aa cum tim) pe calea 26 ctre reflexul 5 al fugii. Acesta d comana de fug (pe calea 8 ctre
calea desendent 9) care poate sau nu fi inhibat de gndirea 10 i voina 11.
Idei de tranzitare exist deci obiectiv n neocortexul uman.
[2] Pentru a evita confuzii de termeni ntre lumea ideilor i lumea real s considerm un exemplu i din
lumea virtual a computerelor. Lumea virtual seamn foarte bine cu lumea ideilor, dar este mult inferioar
ei.
Fie un soldat virtual din un joc interactiv care lupt cu o armat inamic. Soldatul este reprezentat de
termenul virtual soldai. Acest termen are o complicat organizare 3D de subtermeni (mini virtuale,
picioare, arme virtuale etc.). Fiecare subtermen are deasemeni complicate structuri matematice de parametri
de stare. S dm comanda pause. La acel moment rularea jocului rmne ngheat. Citim din memorie
setul de valori al parametrilor. Dm apoi comanda continue i ulterior iari pause. Citind acum din nou
setul de valori al parametrilor. Noi vom constata c el este altul. Termenul soldat tranzitase n un alt set de
parametri. Ceva asemntor, dar infinit mai complex se petrece i n lumea ideilor din creierele noastre.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor de tranziii de termeni.

Infero 111. Domeni ul de vari ai e al unui parametru: Exist idei care reflect n lumea
ideilor umane bariera de potenial a devenirii strii unei obiect din lumea material. Acestea se
numesc idei ale domeniului de variaie al acelui parametru.
Deducia logic existenei ideilor de domeniu de variaie:
Fie un obiect O aflat n starea A. Pentru a determina pe O s ias din starea A i s deven n starea A*
trebuie ca intensitatea interaciunilor primite de obiectul O s depesc valoarea barierii de potenial a strii
A. S deducem cum se reflect aceasta n lumea ideilor umane.
Bariera de potenial a strii A este o proprietate V a obiectului. Proprietatea V se reflect n parametrul P.
Bariera de potenial se reflect prin un interval (0; P*) numit domeniu de stabilitate al valorilor parametrului
P.
Dac valoarea lui P (0; P*), atunci setul de valori nu poate tranzita (deci reflect nedepirea barierii de
potenial V).
Dac valoarea lui P (0; P*), atunci setul de valori poate tranzita. Aceasta reflect deci depirea barierii de
potenial V.
Valorile lui P sunt definite pe un spaiu S. Dac notm D = S (0; P*), atunci P D reflect deasemeni
depirea barierii de potenial i deci setarea termenului T are loc. Mulime D se numete domeniul de
tranzitare al parametrului P al termenului T.
Aceasta reflectare se exprim desigur tot prin o idee numit de domeniu de variaie a parametrilor
termenului.
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor de domeniu de variaie.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor de domeniu de variaie:
Pentru o verificare senzorial folosim figura <bolovan>. Spre exemplu s analizm iniial un obiect O
numit bolovan: Pentru a schimba starea acestui bolovan din S
1
n S
2
trebuie s l mpingem dndu-i o energie
potenial E. Dac energia E este mai mic dect bariera X (cea care este necesar pentru ridicarea sa pn
peste o muchie), deci dac E (0; X), atunci bolovanul nu trece n S
2
, ci revine la starea S
1
.
S analizm acum termenul T bolovan din mintea noastr care reflect bolovanul O. Noi reflectm energia
E n un parametru P energie de mpingere din setul lui T. Acest parametru este definit o pe un spaiu S.
Bariera X se reflect n valoarea P*, iar intervalul (0; X) n intervalul (0; P*). Termenul T este deci stabil n
intervalul (0; X) de variaie a lui P i reiese c termenul T nu va tranzita pentru valori din acest interval.
Dac din spaiul S vom scoate intevalul (0; P*), atunci se vor obine domeniul de tranzitare al lui P, deci D =
S (0; P*) este domeniul de tranzitare a bolovanului T.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor de domeniu de variaie.

Infero 112. Metode de tranzitare: Exist idei care reflect n lumea ideilor umane devenirile strilor
obiectelor. Aceste idei se numesc idei de metode.
Deducia logic existenei ideilor de metode:
Fie un obiect O din lumea material. Fie un termen T care reflect obiectul O. Fie setul de parametri P al
termenului T care reflect starea obiectului O. O metod de tranzitare a setului de parametri P reflect o
devenire a obiectului O din o stare A n alta B prin nregistrarea unor valori corespunztoare n setul lui de
parametri P. O metod este deci o mulime ordonat (C, U, E, H, F) unde:
C este un cuvnt numit numele metodei care este adresa de apelare a locaiilor corespunztoare din
memorie.
U = {U
1
, U
2
, - - - U
n
} este o mulime de adrese ale parametrilor din set.
E = {e
1
, e
2
, - - - e
m
} este o mulime de adjective (sau msurri) care caracterizeaz amploarea tranzitrii
setului i care reflect amploarea devenirii obiectului O.
H = {U
1
D
1
, U
2
D
2
, - - - U
n
D
n
} sunt locaii de memorate asociate lui C unde sunt nregistrate domeniile
de tranzitare ale parametrilor din set.
F = {P
1
= P
1
(e
1
, e
2
, - - - e
m
), P
2
= P
2
(e
1
, e
2
, - - - e
m
), - - - P
n
= P
n
(e
1
, e
2
, - - - e
m
)} sunt locaii de memorie
asociate lui C unde se nregistreaz funciile dup care se obin parametrii P corespunztor amploarei
tranzitrii cerute.
Aceasta reflectare se exprim desigur tot prin o idee numit idee de metod.
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor de metode.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor de metode:
Este necesar i suficient un singur exemplu senzorial. Fie T termenul individual automobilul X care
reflect obiectul automobil X. Fie devenirea strii automobilului X numit deplasare. Reflectarea ei n
termenul X este metoda deplasare.
- Numele C este metoda de deplasare
- Termenul automobil are muli parametri. Cei care sunt tranzitai de aceast metod sunt: P1 = punctul de
parcare, P
2
= timpul, P
3
= cantitatea de benzin. Adresele lor n memoria uman sunt date tocmai de aceste
nume ale lor.
- Amploarea metodei este dat de: e
1
= locul iniial de parcare P
i
pe oseaua S la kilometrul 32; e
2
= timpul t
de deplasare este de 2 ore; e
3
= viteza v uniform de 20 Km/or: e
4
= traiectoria t este rectilinie pe osea;
cantitatea iniial de benzin este de e
5
= 43 litri; consumul mediu e
6
= 8 litri/100 Km = 0,08 litri/Km.
- Condiiile de variaie ale parametrilor sunt: viteza P
4
(4 Km/or; +100 Km/or); cantitatea de benzin
P
3
(1 litru; 50 litri); punctul de parcare P
1
(30 Km; +200 Km).
- funciile de amploare ale parametrilor sunt: timpul P
2
(t) = P
2
+ e
2
; punctul de parcare P
1
(t) = P
1
+ e3 t:
cantitatea de benzin P
3
(t) = e
5
e
6
e
3
t.
La funcionarea metodei valoarea parametrilor la timpul P
2
= e
2
+ 2 ore va tranzita astfel: P
1
= 32 Km + 20
Km/or 2 ore = 72 Km; P
3
= 43 litri 0,08 litri/Km 20 Km/or 2 ore = 43 3,2 = 39,8 litri.
Pentru validarea nregistrrii n memorie trebuie verificat i dac domeniile de variaie ale parametrilor sunt
satisfcute. Deci: viteza 20 Km/or ( 4 Km/or; + 100 Km/or) este adevrat; punctul de parcare: 72
Km ( 30 Km; 200 Km) este adevrat i cantitatea de benzin: 39,8 litri (1 litru; 50 litri) este
adevrat.
n mod curent aceste valori nu se calculeaz exact matematic, ci se evaluiaz aproximativ (din ochi, ca o
opinie), dar chiar dac se fac aa, aproximativ, din ochi totui ele respect aceiai metod.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor de metode.

Infero 113. Di sjunci a ntre stabi l i tatea sau tranzi tarea unui termen: Exist idei care
reflect n lumea ideilor disjuncia dintre stabilitatea i devenirea strii unui obiect din lumea
material.
Deducia logic existenei ideilor de desjuncie ntre stabilitate i tranzitare:
Fie un termen T care reflect un obiect O care n starea S.
El poate fi determinat s devin n o alt stare S* sau poate fi stabil n starea S.
Aceast determinare are (sau nu) loc dup cum condiia intensitatea interaciunilor primite depete (sau
nu) bariera de potenial a strii respective S este ndeplinit (sau nu) de legile naturii. n acest mod se face
disjuncia ntre devenirea sau stabilitatea strii S*.
Aceast disjuncie ntre determinarea devenirii sau stabilitatea strii obiectului O se reflect n lumea ideilor
prin tranzitarea sau stabilitatea setului de parametri ai termenului corespunztor T respectiv astfel:
Fie parametru P
2
care reflect intensitatea interaciunilor primite. Termenul T reflect i proprietatea
obiectului numit bariera de potenial prin domeniul de tranzitare D. S presupunem c termenul T este
actualizat cu o nou valoare a parametrului P
2
. n acel moment se activeaz metoda M care reflect n lumea
ideilor devenirea strii obiectului respectiv. Metoda calculeaz matematic valoarea de adevr a propoziiei
bivalente P
2
D numit condiia de disjuncie.

Figura <bolovan> = Disjuncia ntre sau ideea de tranzitare sau ideea de stabilitate a setrii
Dac P
2
D este adevrat, atunci T tranziteaz n o nou setare.
Dac P
2
D este fals, atunci T rmne stabil n vechea sa setare.
Acest reflectare se exprim evident prin o idee de disjuncie ca urmtoarea: Termenul T tranziteaz din
setarea A n setarea B cu condiia ca parametrul P
2
s aparin domeniului D de tranzitare, altfel rmne
setat stabil n starea A
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor de desjuncie ntre stabilitate i tranzitare.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor de desjuncie ntre stabilitate i tranzitare:
S verificm senzorial aceast deducie folosind tot exemplul anterior (deci termenul bolovan care
reflect obiectul bolovan). Folosim figura <bolovan>.
Bolovanul este supus unei deveniri care se reflect n metoda de rsturnare de pe faa A pe faa B . De la
tranzitri anterioare ale termenului bolovan (reperul 1) el este setat aezat pe faa A (reperele 2 i 3).
Cunoatem de la exemplul anterior c propoziia-condiie K care face disjuncia ntre stabilitatea termenului
i tranzitarea lui este P S (0; P*) sau altfel spus: Parametrul P aparine domeniului de variaie?
(reperul 5). Dac la rularea metodei se deduce c aceast condiie K este satisfcut (5-da), atunci are loc
tranzitarea parametrilor n setarea aezat pe faa B (reperul 7). Dac aceast condiie este fals (5-nu),
atunci nu se proceseaz nici o tranzitare i termenul bolovan rmne n setarea iniial (deci aezat pe
faa A).
Deoarece aceasta este o tranzitare forma ei de exprimare este o idee. Avem deci n figur exprimat ideea de
disjuncie ntre tranzitare i stabilitatea setului de parametri.
n concluzie: Condiia K face disjuncia ntre tranzitarea setului de parametri i stabilitatea sa. Aceast
condiie reflect comparaia pe care o face legile naturii ntre intensitatea interaciunilor i adncimea gropii
de potenial a strii obiectelor pentru a face disjuncia ntre devenirea strii sau stabilitatea ei.
Acelai fenomen se petrece n creierul oamenilor cu toi termenii.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor de desjuncie ntre stabilitate i tranzitare.
16. Inferene i operaii logice cu inferene

Infero 114. Idei i de inferen ntre dou tranzi tri : Exist idei care reflect o devenire
cauz a unui obiect ce determin o devenire efect ulterioar a altui obiect. Aceste idei se numesc
idei de inferen (A) ntre tranzitarea X a termenului numit premis i tranzitarea Y a termenului
numit concluzie (A = X Y). Inferena X este de fapt o operaie de compunere ntre tranziiile X i
Y (sau A = X compus prin inferen cu Y).
Deducia logic existenei ideilor de inferen ntre dou tranzitri:
Fie termenul T care reflect obiectul A i termenul T* care reflect obiectul A*. Fie tranziia X a termenului
T care reflect devenirea cauz G a obiectului A i tranziia Y a termenului T* care reflect devenirea efect
E a obiectului A*. Exist n lumea ideilor noastre idei de reflectare a determinrii D = (G E) a devenirii
obiectelor A i A*. Ele se numesc idei de inferen. O idee de inferen se exprim astfel: Tranziia X a
termenului T infer tranziia Y a termenului T*. Ideea de tranziie X se numete premisa inferenei, iar
ideea de tranziie Y se numete concluzia inferenei.
Aceasta reflectare se exprim (cum se vede) prin o idee numit idee de inferen.
S observm c nsi aceast teorie este o reea de inferene a crei noduri rdcin sunt cele 23 de premise
axiomatice enunate.
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor de inferen ntre dou tranzitri.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor de inferen ntre dou tranzitri:
S verificm senzorial aceast deducie folosind un exemplu din lumea material:
Figura <inferente-tranzitari> = Ideea de inferen care reflect o determinare
Devenirea X = Devenirea unui automobil din faa casei lui Costea n faa casei lui Ion. Aceasta cauzeaz
(determin) devenirea:
Devenirea Y = Locul de parcare din faa casei lui Ioan din starea liber a devenit ocupat.
Aceste deveniri materiale creaz n cortexul nostru dou idei de tranzitri. S le exprimm:
Ideea X = Termenul automobilul lui Costea care era setat pe aflat n faa casei lui Costea tranziteaz
aceast setare n aflat n faa casei lui Ioan.
Ideea Y = Termenul locul de parcare din faa casei lui Ioan care era setat pe liber tranziteaz n
ocupat.
Ideea de inferen este: X infer Y. Exprimat extins ea este: Termenul automobilul lui Costea care era
setat pe aflat n faa casei lui Costea tranziteaz n aflat n faa casei lui Ioan infer locul de parcare din
faa casei lui Ion care era setat pe liber tranziteaz n ocupat.
Avem i n figura <inferente ntre tranzitari> redat i analizat aceast idee simpl cu o descopunere n
prile ei componente.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor de inferen ntre dou tranzitri.

Infero 115. Val oarea unei inferene de i dei : O compunere prin inferen de idei simple are
valoarea de adevr unu (inferena este valid sau adevrat) dac i numai dac att ipoteza ct
i concluzia au ambele aceiai valoare de adevr (sau ambele adevrate sau ambele false).
Deducia logic a valorii ideilor de inferene bivalente:
S deducem valoarea de adevr a unei idei de inferen dintre dou idei. Pentru aceasta trebuie s comparm
ideea cu obiectele pe care ea le reflect.
Figura <adevarA_B> ne ajut foarte mult ca s facem aceast comparaie corect.
Pentru a deduce valoarea de adevr a inferenei trebuie s o comparm cu deteminarea dintre devenirea
obiectului cauz i devenirea obiectului efect pe care o reflect ea. Am admis c aceste deveniri sunt simple,
atunci i premisa i concluzia s-ar reflecta tot n idei simple (sau adevrate sau false). La ideile bivalente
adevrul absolut i adevrul tiinific coincid. n aceste condiii vom face comparaia urmrind liniile din
tabel:
[linia 1] S presupunem c n realitatea lumii materiale noi sesizm c interaciunile emise de devenirea
cauz i care ajung la obiectul efect sunt suficient de intense pentru a scoate obiectul efect din groapa de
potenial a strii n care se afl (a se vedea linia 1 din figura <adevrA_B)>, coloana 1). Aceasta va trebui
reflectat n valoarea unu de adevr a ideii premis (coloana 4). n aceast situaie obiectul efect va deveni n
o nou stare (coloana 2) ceea ce va trebui reflectat n valoarea unu a ideii concluzie (coloana 5). Cum o
astfel de situaie este posibil n realitate (cauza poate determina efectul), atunci inferena (coloana 6)
trebuie s reflecte valoarea adevrat (sau unu).
[linia 2] S presupunem ns acum c realitatea obiectiv a lumii ar fi alta i anume (a se vedea linia 2): Ca
i n cazul precedent interaciunile emise de devenirea cauz i care ajung la obiectul efect sunt suficient de
intense pentru a scoate obiectul efect din groapa de potenial a strii n care se afl (linia 2, coloana 1), deci
ideea premis reflect valoarea de adevr unu (linia 2, coloana 4). S admitem ns acum prin absurd c
devenirea efect totui nu are loc (linia 2, coloana 2), ci obiectul rmne stabil n vechea sa stare. Aceasta va
trebui reflectat n ideea concluzie (coloana 5) prin valoarea zero. O astfel de situaie absurd ns nu poate
exista n realitate. Dac interaciunile care ajung la efect sunt suficient de intense pentru a scoate obiectul
din groapa de potenial a strii sale, atunci determinarea efectului este iminent (coloana 7). Aceast situaie
imposibil va trebui reflectat n valoarea de fals (sau 0) a inferenei (coloana 6).
Deducem deci c dac ideea premis este adevrat i ideea concluzie este fals, atunci ideea inferen este
fals, deoarece ea reflect ceva inexistent, ceva absurd, care nu corespunde realitii pe care ar trebui s o
reflecte. Cine va folosi astfel de inferene nu va reflecta corect lumea material, va gndi rupt de realitatea
obiectiv.
Figura <adevarA_B> = Valoarea logic a inferenei simple
[linia 3] Acum vom vedea un alt caz absurd (linia 3). Interaciunile emise de devenirea cauz i care ajung
la obiectul efect sunt insuficient de intense pentru a scoate obiectul efect din groapa de potenial a strii n
care se afl (linia 3, coloana 1). Aceasta va trebui reflectat n valoarea zero a premisei (coloana 4). Acum
ns absurdul const n aceea c devenirea efect are totui existen (coloana 2). Aceata nsean c valoarea
concluziei trebuie s fie unu (linia 3, coloana 5). Deci un asemenea caz este imposibil ca s existe n realitate
(devenirea efect s-a produs fr ca s fi primit de la cauz energia necesar scoaterii obiectului efect din
groapa sa de potenial). Imposibilitatea real a acestei situaii se reflect n aceea c inferena are valoarea
zero (linia 3, coloana 6). Deci i cazul n care ideea premis este fals i ideea concluzie este adevrat,
atunci ideea inferen este fals, deoarece reflect ceva inexistent n lumea material.
Poate c unii vor pretexta cum c devenirea efectului este totui posibil din alte cauze sau ca urmare a
hazardului. Noi facem ns ipoteza c nu exist dect cele dou obiecte (deci alte cauze nu pot fi), iar despre
hazard am artat c nu exist. Lumea este riguros determinist. Hazardul nseamn doar incapacitatea uman
de informare ultrarapid sau de calcul n timp real.
[linia 4] n acest caz interaciunile emise de devenirea cauz i care ajung la obiectul efect sunt tot
insuficient de intense pentru a scoate obiectul efect din groapa de potenial a strii n care se afl (linia 4,
coloana 1). Aceasta va trebui deci reflectat tot n valoarea zero a premisei (linia 4, coloana 4). De data
aceasta ns obiectul rmne stabil (coloana 2) aa cum ne impune legile naturii. Deci ideea concluzie are
valoarea zero (coloana 5). S justificm de ce n acest caz inferena este adevrat. Iat explicaia: Valoarea
ideii de inferen trebuie s adevrat dac situaia pe care o reflect este posibil ca s existe i nu dac
efectul are sau nu existen. Cum n acest caz situaia reflectat este posibil ca s existe, atunci valoarea
inferenei trebuie s fie adevrat (linia 4, coloana 6).
Bineneles c ar putea exista i unii oameni a cror opinie s fie greit. n opinia lor pot s seteze n acest
caz inferena pe zero, dar aceasta este o alt problem. Opiniile (fiind subiective) pot fi oricum dorim noi,
dar valoarea obiectiv a ideilor este unic i precis determinat. Aceasta deoarece valoarea unei idei reflect
realitatea obiectiv care nu ia n seam opiniile noastre, ci ne impune adevrul ei prin legile implacabile ale
naturii. Lumea ideilor d idei de tip comenzi lumii materiale, dar nu oamenii sunt aceia care fac aceste idei
de tip legi ale naturii. i omul poate da comenzi implacabile lumii materiale, dar numai unei infime pri din
ea i anume muchilor si. Aceasta este numit voin (sau liber arbitru asupra muchilor).
Vrem acum s deducem c valoarea de adevr a inferenelor este funcie bivalent de valoarea de adevr a
dou variabile bivalente (premisa i concluzia). n o ideie de inferen intr o idee de tranzitare (premisa)
care reflect devenirea cauz i o idee de tranzitate (concluzia) care reflect devenirea efect i iese o idee de
inferen I. Inferena este deci o compunere a ideii premis P cu ideea concluzie C. Scriem I = P C. Exist
deci o funcie care are ca argument perechile de valori ale premisei (x
1
) i concluziei (x
2
) i ca mulimea de
valori adevrul sau falsul y al inferenei. Aceast funcie este exprimat pe figura <adevrA_B> n trei
moduri. n stnga este redat cauza, efectul i determinarea din lumea obiectelor comparat cu reflectare lor
n premis, concluzie i inferen din lumea ideilor. n dreapta sus este exprimat cu diagrame de mulimi
funcia care face corespondena ntre mulimea perechilor de valori de adevr ale argumentului (ideea
premis i ideea concluzie) i mulimea de valori a funciei inferen (adevr = 1, sau fals = 0). n dreapta
jos este exprimat cu tabel i cu formule matematice (adic cu formulele consacrate pentru funcii)
corespondena funcional ntre perechile de valori de adevr ale argumentului (ipoteza i concluzia) i
valoarea de adevr a inferenei.
Inferena de idei trebuie conceput i ca o compunere binar. Dou idei, premisa i concluzia se pot inlocui
cu o treia ideie (inferena).
Sfritul deduciei logice a valorii ideilor de inferene bivalente.
Verificarea senzorial-intuitiv a valorii ideilor de inferene bivalente:
S dm i un exemplu de idee de inferen: Termenul ap cu parametru temperatur mai mic dect 100 C
tranziteaz n ap cu parametrul temperatur mai mare ca 100 C (prametrul presiune rmne la o atmosfer
fizic = 1,01325 10
+5
Nm
2
) infer termenul ap cu parametrul de agregare lichid tranziteaz n ap cu
parametrul de agregare gaz. Alt alternativ nu mai exist. Aceasta este deci o ideie bivalent de inferene
de alte dou idei de tranzitare.
Sfritul verificrii senzoriale a valorii ideilor de inferene bivalente.

Infero 116. Negare a unei inferene: Exist idei care reflect negatele unor determinri de
deveniri din lumea material. Acestea se numesc negatele ideilor de inferene.
Deducia logic a existenei ideilor de negare a inferenelor:
S facem paralela ntre lumea material i reflectarea ei n creierele noastre:
- Avem dou obiecte M i N care se reflect n doi termeni T i R.
- Obiectul M la timpul = [t; t + t] devine (X) din starea A n starea B cu emiterea de interaciuni I i
obiectul N la timpul * = [t*; t* + t*] devine (Y) din starea C n starea D. Acestea se reflect n tranzitarea
U a termenului T din setarea iniial V n setarea final V* (deci U = V V*). Deasemeni se reflect i n
tranzitarea Q a termenului R din setarea iniial W n setarea final W* (deci Q = W W*).
- Interaciunile I emise de devenirea X a obiectului M i care ajung la obiectul N determin devenirea Y a
strii obiectului M.
- Deoarece pe noi ne intereseaz negata NON Y a lui Y, atunci vom considera c interaciunile emise de
devenirea Y i care ajung diminuate la I* la obiectul N nu sunt suficiente pentru determinarea a devenirii
Y a obiectului N din starea C n starea D. Devenirea Y nu are deci existen, atunci devenirea NON Y
(negata lui Y) are existen i deci deasemeni determinarea (deci = X Y) nu are existen, ci
determinarea NON (negata lui ) are existen. Aceasta se reflect astfel: Dac determinarea ar avea
existen, atunci s-ar reflecta n inferena ntre ideea de tranzitarea U a lui T i ideea Q de tranzitare a
termenului R.
Deci = U Q = (VV*) (W W*).
ns tranzitarea Q nu are existen real, deoarece valoarea parametrului nu intr n domeniul de tranzitare.
n acest caz se spune c inferena NON are existen. Inferena NON se numete negata inferenei ,
deci NOT = (VV*) nu infer (W W*).
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor de negare a inferenelor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor de negare a inferenelor:
S observm senzorial cum creterea temperaturii aerului M de la 6C la +4C determin topirea zpezii
N, dar creterea temperaturii de la 6C la 3C determin NON , non topirea zpezii.
S observm acum ce se reflect n creier:
Un caz ar fi: Termenul T este numit aer Termenul R este numit zpad. Termenul aer tranziteaz din
setarea pe 6C n setarea pe +4C. n acest caz termenul zpad tranziteaz din solid n lichid deci are
existen inferena = Ideea c termenul aer tranziteaz de la setarea 6C la setarea +4C infer ideea c
termenul zpad tranziteaz din setarea solid n setarea lichid.
Alt caz ar fi: Are loc inferena NON = Ideea c termenul aer tranziteaz de la setarea 6C la setarea
3C infer ideea c termenul zpad nu tranziteaz din setarea solid. Aceast inferen este negata inferenei
, deoarece setarea nclzirii vremii este n afara intervalului de tranzitare a termenului zpad (interval care
este peste zero grade).
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor de negare a inferenelor.

Infero 117. Val oarea unei negai i de inferen: n cazul unei premise (bivalente) i care
NU infer o concluzie (bivalent) valoarea de adevr a inferenei se poate stabili prin compararea
direct cu lumea material a celor patru cazuri posibile.
Deducia logic a valorii negaiei de inferene bivalente:
n acest caz sunt tot 4 = 2
2
variante posibile, deoarece avem tot o inferen cu numai dou idei bivalente. Pe
fiecre linie din tabelul din figura <adevarNON_A> este analizat cte un caz. S deducem cnd negata unei
inferene simple este adevrat sau fals.
[1] Din linia 1, coloana 1 reiese c interaciunile de la cauz care ar ajunge la efect sunt suficiente pentru a
scoate obiectul efect din groapa de potenial a strii sale i a produce devenirea efect a strii lui (avem 1 pe
linia 1, coloana 5). ns n acest caz interaciunile negatei cauzei (cea care intereseaz aici) nu sunt suficiente
pentru determinarea devenirii efectului (linia 1, coloana 2) de unde reiese i valoarea 0 pe linia 1, coloana 6.
Deoarece efectul este indicat ca existent, atunci ideea concluzie trebuie s reflecte 1 (linia 1, coloana 7).
Totui ideea NON (premisa infer concluzia) este fals (este 0, linia 1, coloana 7) n acest caz, deoarece
nu este posibil (linia 1, coloana 4 i linia 1, coloana 9) ca un obiect s primeasc suficiente inferene, dar
devenirea s nu se produc. Altfel spus; A exista o cauz care produce un efect i a exista i lipsa cauzei care
s produc acelai efect este ceva inexistent. Ideea: NON (premisa infer concluzia) este fals n acest caz
(deci 0 pe linia 1, coloana 8).
[2] Linia 2, coloana 1 ne arat c din cauz se emit suficiente interaciuni (aceasta se reflect n 0 pe linia 2,
coloana 5), atunci NON cauza emite insuficiente interaciuni (1 pe linia 2, coloana 6) i devenirea efect nu
este determinat (0 pe linia 2, coloana 7), deci n tabel se indic 1 pe linia 2, coloana 8, deoarece aa ceva
este posibil. Ideea: NON (premisa infer concluzia) este adevrat n acest caz, chiar dac nu exist efect.
Figura <adevarNON_A> = Adevrul unei negaii de inferen
[3] Linia 3, coloana 1 ne arat invers, c din cauz se emit insuficiente interaciuni (deci se reflect n 0 pe
linia 3, coloana 5), dar din NON cauz se vor emite suficiente interaciuni (1 pe linia 3, coloana 6), deci
devenirea efect va exista (reflectat n 1 pe linia 3, coloana 7), iar inferena este adevrat (1 pe linia 3,
coloana 8). Avem deci ideea: NON (premisa infer concluzia) este adevrat i n acest caz. Altfel spus:
Dac ar exista o cauz bivalent care nu ar putea produce un efect bivalent, atunci negata acelei cauze va
produce acel efcet.
[4] Deasmeni linia 4, coloana 2 ne arat c interaciunile primite de la negata cauzei ar fi suficiente pentru a
determina devenirea, dar n tabel se arat c obiectul se menine stabil n starea sa iniial. Deducem deci c
inferena NON (premisa infer concluzia) este fals i n acest caz.
Deci o ideie de tip NON (A B) este fals dac premisa i concluzia sunt adevrate (linia 1) i dac
premisa i concluzia sunt false (linia 4) i adevrat cnd una din ele este adevrat i cealalt fas (liniile 2
i 3).
Sfritul deduciei logice a valorii ideilor de negaie de inferene bivalente.
Verificarea senzorial-intuitiv a valorii ideilor de negaie de inferene bivalente:
Fie ideea: (Tranzitarea termenului ap din parametrul temperatur pozitiv n negativ) infer (tranzitarea
termenului ap din parametrul lichid n solid). Negata ei este: (Tranzitarea termenului ap din parametrul
temperatur pozitiv n negativ) NON infer (tranzitarea termenului ap din parametrul lichid n solid).
Putem verifica fiecare caz. Ex. 1: Dac parametrul temperatur nu tranziteaz din pozitiv n negativ, atunci
tranzitarea parametrului stare din lichid n solid este o idee fals etc.
Sfritul verificrii senzoriale a valorii ideilor de negaie de inferene bivalente.

Infero 118. Idei i de conjunci e de premi se: Exist idei care reflect (modeleaz simbolic)
o conjuncie material de cauze. Astfel de idei se numesc idei de conjuncii de premise.
Deducia logic existenei ideilor de conjuncie de premise:
Fie n lumea material dou sau mai multe deveniri D = (D
1
, D
2
, - - - D
n
). Conjuncia lor este cauza care
determinar o devenire efect F. Devenirile D se reflect n cortexul nostru prin o mulime X = (C
1
, C
2
, - - -
C
n
,) de idei de tranzitare. Deasemeni devenirea efect F se reflect prin ideea de tranzitare E. Ideea de
conjuncie de premize este un model simbolic ideatic definit prin mulimea ordonat M = (C
1
, C
2
, - - - C
n
, E,
D, R, P, S) unde:
- C
1
, C
2
, - - - C
n
i E sunt ideile de tranzitare.
- D este verbul a infera.
- R este un reflex voluntar al sistemului nervos al vorbitorilor unei aceleiai limbi.
- P este un ir de cuvinte numit propoziia ideii de conjuncie de premise. Ea conine: propoziiile ideilor de
tranzitare C
1
, C
2
, - - - C
n
legate prin cuvntul i, cuvntul infer urmat n final de propoziia ideii de
tranzitare E.
- S este o pereche de stimuli care pot declana reflexul R.
S1 = Este un stimul emis direct de determinarea cauzal dintre obiectele respective. El aparine primului
sistem de semnalizare.
S2 = Acest stimul este citirea sau auzirea sunetului produs de pronunarea propoziiei P. El aparine celui de
al doilea sistem de semnalizare (raional).
Figura <conjunctie-premise> = Ideea A i ideea B infer ideea C
Aceasta reflectare se exprim deci tot prin o idee (ideea M) numit idee de conjuncii de premise.
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor de conjuncie de premise.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor de conjuncie de premise:
Datorit nevoii de a ne exprima noi am fost deja nevoii s scriem astfel de idei la logica material. S
verificm senzorial aceast deducie folosind ca exemplu din lumea material ideea din figura <conjuncii
de cauze> unde (din lips de spaiu) ea este exprimat cu simboluri matematice: ns acum trebuie s vedem
figura <conjuncii de premise>.
C
1
= Este ideea: Termenul uzina de electricutate A care este setat pe oprit tranziteaz n setat pe
pornit.
C
2
= Este ideea: Termenul uzina de electricutate B care era setat pe oprit tranziteaz n setat pe
pornit.
D = Este cuvntul infer.
E = Este ideea: Termenul uzina chimic C care era setat pe oprit tranziteaz n setat pe pornit.
R = Reflexul const n actualizarea n cortex a imaginilor acelor uzine care funcionez sau nu.
P = Este propoziia: Termenul uzina de electricutate A care era setat pe oprit tranziteaz n setat pe
pornit i termenul uzina de electricutate B care era setat pe oprit tranziteaz n setat pe pornit
infer termenul uzina chimic C care era setat pe oprit tranziteaz n setat pe pornit.
S
1
= Este vederea (dac vrem sau putem) a acelor uzine funcionnd sau nu.
S
2
= Este citirea sau auzirea acestei propoziii P.
Avem i n figur redat aceast idee de conjuncii de cauze cu o descopunere n prile ei componente.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor de conjuncie de premise.

Infero 119. Val oarea unei conjunci i de premi se: n cazul unei conjuncii de premise
bivalente care infer o idee bivalent valoarea logic a inferenei se poate stabili prin compararea
direct cu lumea material a celor opt cazuri posibile.
Deducia logic a valorii ideilor de inferene de conjuncii premise:
n aceast compunere intr trei deveniri (devenirea cauz 1 and devenirea cauz 2 i devenirea efect) i o
determinare cauze-efect. Acestea se reflect n urmtoarele ideile bivalente; tranzitare premis 1 and
transitare premis 2, tranzitarea concluzie i inferena premise-concluzie. n aceaste condiii sunt 4 2 = 2
3
= 8 cazuri posibile, deoarece acestea sunt idei bivalente. Pe fiecre linie din tabelul din figura
<adevarAandB_C> este analizat cte un caz Trebuie ns s fim ateni ca celor trei idei care intr n
compunere s le cunoatem valoarea de adevr absolut. Toate ideile sunt bivalente, dar noi nu putem ti
cnd sunt ele adevrate sau false, deoarece ele sunt compuneri ale unor multe idei fundamentate i care ar
trebui analizate.
[Linia 1] Interaciunile de la cauza 1 ajung la efect (coloana 1) se reflect n adevrul ideii premis 1
(coloana 5). Interaciunile de la cauza 2 ajung i ele la efect (coloana 2) i se reflect n adevrul ideii
premis 2 (deci 1 pe coloana 6). Ambele interaciuni se nsumeaz (and = i) i sunt suficiente pentru a
scoate obiectul efect din groapa de potenial a strii sale i a determina devenirea efect (coloana 3). Aceasta
se reflect n adevrul ideii concluzie (deci 1 pe coloana 7). Acest determinare din lumea material este
posibil (coloana 4) i se reflect n adevrul ideii de inferen (deci 1 pe coloana 8), deci n acest caz ideea
Premisa 1 and premisa 2 infer concluzia este adevrat (de unde avem 1 coloana 8).
Figura <adevarAandB_C> = Valoarea logic a conjunciei de dou premise care infer o concluzie
[Linia 2] Existena a suficiente interaciuni de la cauza 1 (coloana 1) care ajung la efect se reflect n
adevrul ideii premis 1 (deci n 1 pe coloana 5). Deasemeni i existena a suficiente interaciuni care ajung
la efect de la cauza 2 (coloana 2) se reflect n adevrul ideii premis 2 (deci 1 i pe coloana 6). Totui se
presupune c devenirea efect nu este determinat (coloana 3). Aceasta se va reflecta n falsul ideii concluzie
(deci n 0 pe coloana 7). ns aa ceva nu este posibil s existe n lumea obiectelor (coloana 4). Aceast
absurditate se va reflecta n falsul ideii de inferen (deci n 0 pe coloana 8). Putem conchide atunci c ideea
de inferen Premisa 1 and premisa 2 infer NON concluzia este fals (0 pe coloana 8). Altefel spus: O
inferen care are o conjuncie de dou premise adevrate, dar concluzia fals este o idee greit (este fals).
Nu este permis s utilizm astfel de inferene.
[Linia 5] Acesta caz 5 este un caz comutat (simetric) al cazului 3 (se comut cauzele din conjuncie). Ideea
NON premisa 1 and premisa 2 infer concluzia este fals.
[Linia 6] Cazul de pe linia 6 este simetricul cazului de pe linia 4. Reiese c ideea NON premisa 1 and
premisa 2 infer NON concluzia este adevrat.
[Linia 7] Pe linia 7, coloanele 1 i 2 se presupune c nu exist interaciuni de la nici o cauz, deci se va
reflecta n valoarea de fals a premiselor (deci 0 pe coloanele 5 i 6). Pe coloana 3 se afirm c exist efect,
ceea ce se reflect n adevrul concluziei (deci 1 pe coloana 7). Pe coloana 4 se specific ns c aceasta nu
este posibil, deci se reflect n 0 pe coloana 8 a inferenei. Am dedus deci c inferena: NON premisa 1 and
NON premisa 2 infer concluzia este o idee fals.
[Linia 8] Acest caz difer de cel de pe linia 7 prin aceia c pe coloana 3 se admite c efectul nu exist (deci
se reflect n 0 pe coloana 7 a concluziei). Am artat anterior c aceasta ar putea fi o realitate posibil
(coloana 4) i se reflect n 1 pe coloana 8 a inferenei. n concluzie inferena: NON premisa 1 and NON
premisa 2 infer NON concluzia este o idee adevrat.
Sfritul deduciei logice a valorii ideilor de inferene de conjuncii premise.
Verificarea senzorial-intuitiv a valorii ideilor de inferene de conjuncii premise:
Avem ideea:((Parametrul tensiunea curentului electric este zero tranziteaz n tensiunea este 220 V) and
(parametrul poziia ntreruptorului este deschis tranziteaz n nchis)) determin (becul din setarea nu
lumineaz tranziteaz n lumineaz). Toate trei idei componente le considerm bivalente. S verificm
comparnd ideea cu realitatea c mulimea de adevr este A= {(111), (100), (010), (000)}.
Aa] Dac tensiune exist (1) i ntreruptorul este nchis (1) atunci becul este alimentat cu energie,
filamentul se nclzete la incandescent i lumineaz (1). Aceasta se confirm c exist n realitate.
Ab] Dac tensiune exist (1), dar ntreruptorul este deschis (0) atunci energia nu ajunge la bec i el nu
lumineaz (0). Aceasta este posibil n realitate.
Ac] Dac nu este tensiune (0) i ntreruptorul este nchis (1), atunci nu are de unde s ajung energie la bec
i el nu lumineaz (0). i aceast situaie este real. Se poate verifica senzorial c aa se va ntmpla.
Ad] Dac tensiune nu exist (0) i n plus i ntreuptorul este deschis (0), atunci cu att mai mult becul va
rmne rece (0). Evident c asta este realitatea.
S verificm practic c mulimea de fals a ceste inferene este F = {(110), (101), (011), (001)}.
Fa] Este imposibil ca s existe tensiune (1) i ntreruptorul s fie ON (1), iar becul s nu lumineze (0). Nu
se poate aa ceva. Undeva este un defect (ex. Becul ars).
Fb] Este deasemeni imposibil ca electricitate s existe (1) i ntreruptorul s fie OFF (0, deprtate
contactele) i totui becul s lumineze. Nu are de unde s ajung energia la filament.
Fc] Deasemeni a crede c dac nu exist tensiune (0), chiar dac ntreruptorul are contactele unul pe altul
(1) becul poate lumina (1). Nu are de unde s primeasc filamentul energie caloric ca s se nroeasc.
Fd] La fel i dac tensiune nu exist (0), indiferent dac contactele sunt deprtate (0) este imposibil ca becul
s lumineze (1). Nu are energia necesar scoaterii filamentului din groapa sa de potenial.
Sfritul verificrii senzoriale a valorii ideilor de inferene de conjuncii premise.

Infero 120. Idei de di sjunci e de premi se: Exist idei care reflect (modeleaz cu cuvinte)
disjuncii materiale de cauze. Acestea se numesc idei de disjuncii de premise.
Deducia logic existenei ideilor de disjuncii de premise:
Fie n lumea material dou sau mai multe deveniri D = (D
1
, D
2
, - - - D
n
) astfel nct numai una (sau mai
multe din ele) este suficient pentru a fi cauza care determinar o devenire efect F.
Devenirile D se reflect n cortexul nostru prin o mulime X = (C
1
, C
2
, - - - C
n
,) de idei de tranzitare.
Deasemeni devenirea efect F se reflect prin ideea de tranzitare E. Ideea de disjuncie de premize este
un model ideatic definit prin mulimea ordonat M = (C
1
, C
2
, - - - C
n
, E, D, R, P, S) unde:
C
1
, C
2
, - - - C
n
i E sunt idei de tranzitare.
D este verbul infer.
R este un reflex voluntar al sistemului nervos al vorbitorilor unei aceleiai limbi.
P este un ir de cuvinte numit propoziia ideii de disjuncie de premise. Ea conine: propoziiile ideilor de
tranzitare C
1
, C
2
, - - - C
n
legate prin cuvntul sau, verbul infer urmat n final de propoziia ideii de
tranzitare E.
S este o pereche de stimuli care pot declana reflexul R.
S
1
= Este un stimul emis direct de determinarea cauzal dintre obiectele respective. El aparine primului
sistem de semnalizare.
S
2
= Acest stimul este citirea sau auzirea sunetul produs de pronunarea propoziiei P. El aparine celui de al
doilea sistem de semnalizare (raional).
Aceasta se exprim evident deasemeni prin o idee numit idee de disjuncii de premise.
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor de disjuncii de premise.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor de disjuncii de premise:
Pentru o verificare senzorial s folosim ca exemplu ideea din figura <disjuncii de cauze>: A se vedea
figura <disjuncie de premise>.
C
1
= Este ideea de tranzitare: Termenul uzina de electricutate A care era setat pe oprit tranziteaz n
setat pe pornit
Figura <disjunctie-premise> = Ideea A sau ideea B infer ideea C
C
2
= Este ideea de tranzitare: Termenul uzina de electricutate B care era setat pe oprit tranziteaz n
setat pe pornit.
D = Este verbul infer.
E = Este ideea de tranzitare: Termenul uzina chimic C care era setat pe oprit tranziteaz n setat pe
pornit.
R = Reflexul const n actualizarea n cortex a imaginilor acelor uzine care funcionez sau nu.
P = Este ideea: Termenul uzina de electricitate A care era setat pe oprit tranziteaz n setat pe
pornit sau termenul uzina de electricutate B care era setat pe oprit tranziteaz n setat pe
pornit.infer termenul uzina chimic C care era setat pe oprit tranziteaz n setat pe pornit.
S
1
= Este vederea (dac vrem sau putem) a acelor uzine funcionnd sau nu.
S
2
= Este citirea sau auzirea acestei propoziii P.
Avem i n figur redat aceast idee de disjuncii de cauze cu o descompunere n prile ei.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor de disjuncii de premise.

Infero 121. Val oarea unei di sjunci i de premi se: n cazul unei disjuncii de premise
bivalente care infer o idee bivalent valoarea de adevr a inferenei se poate stabili prin
compararea direct cu lumea material a celor opt cazuri posibile.
Deducia logic a valorii ideilor de inferene de disjuncii de premise:
i n aceast compunere intr tot trei deveniri (devenirea cauz 1 or devenirea cauz 2, devenirea efect) i
determinarea cauze-efect. Acestea se reflect n ideile de tranzitare premis 1 or transitare premis 2,
tranzitarea concluzie i inferena premise-concluzie. Sunt deci 4 2 = 2
3
= 8 cazuri posibile, deoarece
acestea sunt idei bivalente. La compunerea or apare i o condiie; cnd suma inferenelor primite de la cele
dou cauze este sau nu suficient pentru a determina devenirea efect. Aceasta introduce nc dou cazuri n
plus de analizat (liniile 7 i 8). Pe fiecre linie din tabelul din figura <adevarAorB_C> este analizat cte un
caz Trebuie ns s le cunoatem valoarea de adevr a ideilor care intr n compunere. Ele trebuie analizate.
S deducem atunci care inferene de acest tip sunt adevrate i care sunt false.
[Linia 1] Interaciunile de la cauza 1 care ajung la efect (coloana 1) se reflect n adevrul ideii premis 1
(deci 1 pe coloana 5). Interaciunile de la cauza 2 care ajung la efect (coloana 2) se reflect n adevrul
premisei 2 (deci 1 pe coloana 6). Aceste interaciuni sunt suficiente pentru a scoate obiectul efect din groapa
de potenial a strii sale (coloana 3) i a produce devenirea efect (chiar i una singur din cauze, deoarece
compunerea or a lor permite). n acest caz ideea Premisa 1 or premisa 2 infer concluzia este adevrat
(deci avem 1 pe coloana 9).
Figura <adevarAorB_C> = Valoarea logic a disjunciei de dou premise care infer o concluzie
[Linia 2] Se repet cauzele i premisele de la linia 1. Deosebirea const n aceea c se presupune c nu
exist efect (linia 3). Aceasta se reflect n 0 pe coloana 7 a concluziei. Aa ceva nu este ns posibil n
realitate (coloana 4), deoarece dac acioneaz suficiente interaciuni, atunci obiectul este forat s
depeasc bariera de potenial i s i schimbe starea. Aceast imposibilitate se reflect n falsul ideii de
inferen (deci avem 0 pe coloana 9).
[Linia 3] Interaciunile de la cauza 1 ajung la efect (coloana 1) sunt suficient de intense. Aceasta se reflect
n adevrul ideii premis 1 (avem 1 pe coloana 5). Interaciunile de la cauza 2 sunt insuficiente pentru a
determina singure efectul (coloana 2). Aceasta se reflect n falsul ideii premis 2 (deci avem 0 pe coloana
6). Oricum va exista efect determinat de cauza 1. El se reflect n adevrul concluziei (deci avem 1 pe
coloana 7). Cum aa ceva este un caz definit n compunerea or reiese c valoarea inferenei reflectate de
adevrat (avem deci 1 pe coloana 9).
[Linia 4] Se repet cauzele i premisele de pe linia 3. Acum ns se presupune c nu avem efect (coloana 3).
Aceasta se reflect n ideea fals de concluzie (0 pe coloana 7). Cum acest caz este imposibil n practic
(coloana 4) reiese c i reflectarea lui este o idee fals (avem atunci 0 pe coloana 9).
[Linia 5] Acesta este cazul comutat simetric al liniei 3, deoarece i compunerea or este comutativ. n
concluzie inferena este valid (1 pe coloana 9).
[Linia 6] Este cazul comutat al lui 4. Inferena este fals (0 pe coloana 9).
[linia 7] Interaciunile din cauza 1 dac ar aciona singure ar fi insuficiente pentru a determina efectul i la
fel i cu cauza 2 (coloanele 1 i 2). Aceasta se reflect n falsul ambelor idei de inferen (deci avem 0 pe
ambele coloane 5 i 6). ns nu numai att, dar i suma lor este tot insuficient (deci avem 0 pe coloana 8).
Cu toate acestea pe coloana 3 se presupune c efectul ar fi determinat. Aceasta nsean c ideea concluzie
reflectat ar fi adevrat (deci am avea 1 pe coloana 7). Cum aa ceva este imposibil (coloana 4) reiese c
inferena aceasta este fals (avem deci 0 pe coloana 9).
[Linia 7] Se repet cauzele, efectul, inferenele i concluzia de pe linia 7, dar acum se presupune c suma
celor dou interaciuni este suficient pentru determinarea efectului (deci avem 1 pe coloana 8). Aa ceva
este posibil (coloana 4) ceea ce se reflect n inferen adevrat (punem 1 pe coloana 9).
[Linia 8] Cauzele 1 sau 2 produc interaciuni insuficiente att dac ar aciona singure ct i nsumate
(coloanele 1, 2 i 8). Aceasta se reflect n 0 pe coloanele 5 i 6 ale premiselor 1 i 2. Deasemeni se
presupune i c efectul nu poate fi determinat (coloana 3) ceea ce nsean i concluzie fals (0 pe coloana 7).
Cazul acesta este evident posibil (coloana 4) i deci inferena este adevrat (unu pe coloana 9).
[Linia 8] Cauzele 1 sau 2 produc interaciuni insuficiente (coloanele 1 i 2), dar suma lor este suficient
pentru a determina efectul (1 pe coloana 8). Totui efectul este presupus c nu ar exista (coloana 3), ceea ce
se reflect n concluzie fals (0 pe coloana 7). Aa ceva nu poate exista n realitate (coloana 4) i deci
inferena este fals (0 pe coloana 8).
Sfritul deduciei logice a valorii ideilor de inferene de disjuncii de premise.
Verificarea senzorial-intuitiv a valorii ideilor de inferene de disjuncii de premise:
S verificm mulimea de adevr i de fals a ideii: ((Parametrul banii economisii tranziteaz la primirea
salariului) or (parametrul bani mprumutai tranziteaz la primirea mprumutului)) infer (paltonul din nu am
tranziteaz n este cumprat).
Din deducie reiese c mulimea de adevr A = {(111), (101), (011), (0011) (0000)} i F = {(110), (100),
(010), (001), (0001)}.
Aa] Am muli bani economisii (1), dar mai i primesc muli bani din mprumut (1), atunci paltonul este ca
i cumprat (1). Este posibil (1).
Ab] Am muli bani economisii (1) i chiar dac nu primesc mprumutul (0), atunci eu tot pot s cumpr
paltonul. Este posibil (1).
Ac] Am puini bani economisii (0), dar primesc muli bani din mpruumut (1), atunci pot cumpra paltonul.
Este posibil (1).
Ad] Am puini bani economisii (0) i mai primesc puini bani i din mprumut (0), atunci eu pot cumpra
paltonul meu nou (1) cu suma lor. Este posibil (1).
Ae] Am prea puini bani economisii (0) i mai primesc puini bani din mprumut (0), atunci nu pot
cumpra paltonul (0) pentru c suma lor este prea mic. Este posibil (1).
Deci se verific senzorial c mulimea A de adevr a inferenei este corect
Fa] Am muli bani economisii (1) i mai i primesc muli bani din mprumur (1), dar nu pot cumpra
paltonul nou. Nu este posibil (0).
Fb] Am muli bani economisii (1) i nu primesc bani din mprumut (0), dar nu pot cumpra paltonul (0).
Este imposibil (0).
Fc] Nu am bani economisii (0), dar primesc un mare mprumut i totui nu pot cumpra paltonul (0). Este
absurd (0).
Fd] Am prea puini bani economisit (0), m mai mprumut cineva dar cu prea puini bani (0) i eu totui am
cumprat paltonul (1). Aceasta chiar dac suma banilor nu a fost suficient (0). Nu este posibil (0).
Fe] Am ceva bani economisii (0), m mai mprumut cineva cu ceva bani (0), dar nu pot cumpra
paltonul nou cu toate c suma banilor este suficient (1). Este greit logic (0).
Se verific practic c i mulimea F de fals a acestei inferene corespunde realitii obiective.
Sfritul verificrii senzoriale a valorii ideilor de inferene de disjuncii de premise.

Infero 122. Idei de conjunci e de concl uzi i : Exist idei care reflect (modeleaz cu
cuvinte) conjuncii materiale de efecte. Acestea se numesc idei de conjuncii de concluzii.
Deducia logic existenei ideilor de conjuncii de concluzii:
Este posibil ca n lumea material s existe o devenire cauz care s determine dou (sau mai multe)
conjuncii de deveniri efect. Aceasta se va reflecta n lumea ideilor din cortexul nostru prin o idee de
conjuncii de concluzii. O idee de conjuncie de concluzii este deci un model ideatic care reflect o
conjuncie material de efecte. Ea este o mulime ordonat M = (C, D, E1, E2, - - - En, R, P, S) unde:
- C, E1, E2, - - - En sunt idei de tranzitare.
- D este verbul infer.
- R este un reflex voluntar al sistemului nervos al vorbitorilor unei aceleiai limbi.
- P este un ir de cuvinte numit propoziia ideii de conjuncie de concluzii. Ea conine: propoziia ideii C
cuvntul infer i propoziiile ideilor E1, E2, - - - En legate prin cuvntul i.
- S este o pereche de stimuli care pot declana reflexul R.
Figura <conjunctie-concluzii> = Ideea A infer ideea M i ideea N
S1 = Este un stimul emis direct de determinarea cauzal dintre obiectele respective. El aparine primului
sistem de semnalizare.
S2 = Acest stimul este citirea sau auzirea sunetului produs de pronunarea propoziiei P. El aparine celui de
al doilea sistem de semnalizare (raional).
Aceasta se exprim prin ideea P.
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor de conjuncii de concluzii.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor de conjuncii de concluzii:
Pentru o verificare senzorial s folosim exemplul din figura <conjuncii de concluzii>.
Ea reflect obiectul vremea. Vremea devine din starea fr ploaie n cu ploaie i determin mulimea de
obiecte plante s devin din starea mici n mari i obiectul ru s devin din starea cu debit mic n cu debit
mare.
C = Este ideea de tranzitare: Termenul vremea C care era setat pe fr ploaie tranziteaz n setat pe cu
ploaie.
D = Este cuvntul infer.
E
1
= Este ideea de tranzitare: Termenul general plante E
1
care era setat pe mici tranziteaz n setat pe
mari.
E
2
= Este ideea de tranzitare: Termenul ru E
2
care era setat pe debit mic tranziteaz n setat pe debit
mare.
R = Reflexul const n actualizarea n cortex a imaginilor acestor plante i a rului.
P = Este ideea de conjuncie de concluzii: Termenul vremea C care era setat pe fr ploaie tranziteaz
n setat pe cu ploaie infer termenul general plante E1 care era setat pe mici tranziteaz n setat pe
mari.i termenul ru E2 care era setat pe debit mic tranziteaz n setat pe debit mare.
S
1
= Este vederea acelor plante i a rului.
S
2
= Este citirea sau auzirea acestei propoziii P.
n figura <conjuncii de concluzii> este redat detaliat aceast idee P.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor de conjuncii de concluzii.

Infero 123. Val oarea unei conjunci i de concl uzi i : n cazul unei premise bivalente care
infer o conjuncie de concluzii bivalente valoarea logic a inferenei se poate stabili prin
compararea direct cu lumea material a celor opt cazuri posibile.
Deducia logic a valorii ideilor de inferene de conjuncii de concluzii:
Deoarece i idea aceasta de inferen este o compunere a unei idei premis i dou idei concluzii, atunci vor
exista tot 2
3
= 8 cazuri posibile i pe care trebuie s le analizm. Pe fiecare linie din figura
<adevarA_BandC> este analizat cte unul din cazuri.
[Linia 1] Interaciunile primite de la cauz sunt suficiente (coloana 1) i se reflect n adevrul premisei
(deci este 1 pe coloana 5). Reiese c interaciunile de la cauz determin simultan anbele efecte (coloanele 2
i 3). Ele se reflect n adevrul concluziilor (avem 1 pe ambele coloane 6 i 7). Aceasta este desigur posibil
(coloana 4) i se reflect n adevrul ideii Premisa infer concluzia 1 and concluzia 2 (1 pe coloana 8)..
[Linia 2] Interaciunile sunt suficiente (coloana 1) i se reflect n adevrul premisei (1 pe coloana 5).
Efectul 1 este determinat, dar efectul 2 nu este determinat (coloanele 2 i 3). Aceasta se reflect n adevrul
concluziei 1 i falsul concluziei 2 (deci 1 i 0 pe coloanele 6 i 7). Acest caz nu este posibil, deoarece
conectorul and ntre concluzii nu permite (coloana 4). Deducem atunci c ideea inferen este fals (0 pe
coloana 8). Ideea Premisa infer concluzia 1 and non conluzia 2 este fals.
[Linia 3] Acesta este comutatul cazului doi. Deducem direct c inferena este fals.
[Linia 4] n acest caz exist inferene de la cauz (coloana 1) i se reflect n adevrul premisei (1 pe
coloana 5). Tabelul indic totui c nici una din devenirile efect nu exist (coloanele 2 i 3). Reiese c se
reflect n idei concluzii false (0 pe coloanele 6 i 7). Aceasta nu se poate ntmpla n lumea material
(coloana 4), deoarece interaciunile vor fora devenirile. Deducem c inferena este fals (0 pe coloana 8).
[Linia 5] n acest caz (ca i n cele urmtoare) cauza nu emite suficiente interaciuni (coloana 1), ceea ce se
reflect n premis fals (0 pe coloana 5). Totui tabelul presupune existena ambelor efecte (coloanele 2 i
3), fapt care se reflect n adevrul ambelor concluzii (0 pe coloanele 6 i 7). Aceasta este imposibil
(coloana 4) i se reflect n falsul inferenei (0 pe coloana 8).
[Linia 6] Deasemeni interaciuni nu exist (coloana 1). deci avem falsul premisei (0 pe coloana 5). Din
tabel reiese ns c efectul 1 este deteminat (coloana 2) i deci ideea concluzie 1 este adevrat (1 pe coloana
6). Nici nu mai este necesar s analizm efectul 2. Nici acest caz nu este posibil (coloana 4), deoarece nu
avea cine scoate efectul 1 din groapa de potenial. Deci se reflect n falsul inferenei (0 pe coloana 8).
[Linia 7] Acesta este comutatul cazului 6. deducem c i aceast inferen este fals (0 pe coloana 8).

Figura <adevarA_BandC> = Valoarea logic a unei premise ce infer o conjuncie de concluzii
[Linia 8] Desigur c interaciuni nu exist (coloana 1) i ideea premis este fals (0 pe coloana 5). Nu exist
nici efecte (coloanele 2 i 3), deci concluziile sunt false (0 pe coloanele 6 i 7). Evident c acesta este cazul
cel mai posibil (coloana 4), deci inferena este valid (1 pe coloana 8).
Linia opt ne arat deci c dac interaciunile primite de la cauz nu sunt suficiente, atunci nu se produce
nici una din devenirile efect (strile obiectelor efect sunt deci stabile), deci ideea non premisa infer non
concluzia 1 and non concluzia 2 este adevrat.
Sfritul deduciei logice a valorii ideilor de inferene de conjuncii de concluzii.
Verificarea senzorial-intuitiv a valorii ideilor de inferene de conjuncii de concluzii:
S verificm pe un exemplu concret corectitudunea mulimilor A i F de adevr i de fals ale unei idei de
inferen de conjuncii de concluzii. Fie ideea:
(Parametrul debit al termenului fluviului Dunrea tranziteaz din nic n mare) infer ((parametrul cantitate
de electricitate a hidrocentralei Porile de Fier tranziteaz din nic n mare) and (parametrul adncimea
fluviului n aval tranziteaz din mic n mare)).
Din deducia de mai sus avem: A = {(111); (000)} i F = {(110), (101), (100), (011), (010), (001)}

A1] Debitul devine mare (1), atunci se vor deschide i alte turbine i cantitatea de electricitate va crete (1),
iar apa din fluviu va avea adncine mai mare (1). Aceast caz este posibil (1) pe timp ploios.
A2] Dac debitul fluviului rmne mic (0), atunci i numrul turbinelor n funciune va fi redus, cantitatea
de electricitate va fi mic (0), iar adncimea fluviului se va micora (0). Aceast situaie este posibil practic
n timp de secet (1).
Se verific deci mulimea A de adevr a inferenei date.
F1] Debitul este mare (1), cantitatea de electricitate este mare (1), dar adncimea fluviului rmne mic (0).
Aceasta nu este posibil, deoarece cantitatea de ap evacuat din turbine n fluviu ridic nivelul lui.
F2] Debitul este mare (1), cantitatea de electriciate livrat este mic (0), dar nivelul apei crete (1). Nu este
posibil (0), deoarece apa evacuat n fluviu n aval de hidrocentral a trecut prin turbine i a produs energie.
F3] Debitul este mare (1), cantitatea de electricitate este mic (0) i nivelul fluviului sczut (0). Nu este
posibil 0), deoarece chiar dac apa se va acumula n lac, totui lacul se va umple i va fora deschiderea
turbinelor sau a porilor de deversare.
F4] Debitul este mic (0), cantitatea de electricitate produs este mare (1) i nivelul n aval mare (1). Aa ar fi
posil numai pn se va epuiza rezerva de ap din lac Pe o durat mare de timp aa ceva este imposibil (0).
F5] Debitul este mic (0), cantitatea de electricitate mare (1), iar nivelul fluviului sczut (0). Nu este posibil
(0), deoarece cantitatea mare de ap care trece prin turbine este evacuat n fluviu.
F6] Debitul este mic (0), cantiatea de electricitate produs este mic (0), dar nivelul fluviului este mare (1).
Nu este posibil (0), deoarece nu are de unde s apar ap n aval, dac ea nu vine din amonte.
Constatm deci c se verific i mulimea F de fals a acestei inferene.
Sfritul verificrii senzoriale a valorii ideilor de inferene de conjuncii de concluzii.

Infero 124. Idei de di sjunci e de concl uzi i : Exist idei care reflect ideatic disjuncii
materiale de efecte. Acestea se numesc idei de disjuncii de concluzii.
Deducia logic existenei ideilor de disjuncie de concluzii:
tim din deduciile anterioare c este posibil ca n lumea material s existe o devenire cauz care s
determine dou (sau mai multe) disjuncii de deveniri efect. Acestea se reflect prin o idee de disjuncii de
concluzii. Ideea de disjuncie de concluzii este o mulime ordonat M = (C, D, E
1
, E
2
, - - - E
n
, R, P, S)
unde:
Figura <disjunctie-concluzii> = Ideea A infer ideea M sau ideea N, altfel nu sunt tranziii
C, E
1
, E
2
, - - - E
n
sunt idei de tranzitare.
D este cuvntul infer.
R este un reflex voluntar al sistemului nervos al vorbitorilor unei aceleiai limbi.
P este un ir de cuvinte numit propoziia ideii de conjuncie de concluzii. Ea conine: Propoziia ideii C
cuvntul infer i propoziiile ideilor E
1
, E
2
, - - - E
n
legate prin cuvntul sau.
S este o pereche de stimuli care pot declana reflexul R.
S
1
= Este un stimul emis direct de determinarea cauzal dintre obiectele respective. El aparine primului
sistem de semnalizare.
S
2
= Acest stimul este citirea sau auzirea sunetului produs de pronunarea propoziiei P. El aparine celui de
al doilea sistem de semnalizare (raional).
Aceasta se exprim prin ideea P.
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor de disjuncie de concluzii.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor de disjuncie de concluzii:
Pentru o verificare senzorial s folosim exemplul din figura <disjuncii de concluzii> care reflect efectele
unei furtuni.
C = Este ideea de tranzitare: Termenul aerul C care era setat pe vitez foarte mic tranziteaz n setat pe
vitez foarte mare.
D = Este cuvntul infer.
E
1
= Este ideea de tranzitare: Termenul arborele E
1
care era setat pe nesmuls tranziteaz n setat pe
smuls.
E
2
= Este ideea de tranzitare: Termenul arborele E
2
care era setat pe nerupt tranziteaz n setat pe rupt
R = Reflexul const n actualizarea n cortex a imaginilor acestor arbori rupi sau smuli.
P = Este ideea:
Termenul aerul C care era setat pe vitez foarte mic tranziteaz n setat pe vitez foarte mare
infer:
termenul arborele E1 care era setat pe nesmuls
cu condiia ca:
parametrul presiunea aerului este mai mare ca rezistena la rupere, iar aceasta este mai mare ca rezistena la
smulgere
tranziteaz n smuls
sau
termenul arborele E2 care era setat pe nerupt
cu condiia ca:
parametrul presiunea aerului este mai mare ca rezistena la smulgere, iar ea este mai mare ca rezistena la
rupere
tranziteaz n rupt
S
1
= Este vederea acelor arbori rupi sau smuli.
S
2
= Este citirea sau auzirea acestei propoziii P.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor de disjuncie de concluzii.

Infero 125. Val oarea unei di sjunci i de concl uzi i bi val ente: n cazul unei premise
bivalente care infer o disjuncie de concluzii bivalente valoarea logic a inferenei se poate stabili
prin compararea direct cu lumea material a celor opt cazuri posibile.
Deducia logic a valorii de adevr a ideilor de disjuncii de concluzii:
Avem deasemeni o idee de inferen care este rezultatul compunerii unei idei premis i a unei disjuncii de
dou concluzii.Vor exista deci tot 2
3
= 8 cazuri posible de analizat. n figura <adevarA_BorC> pe fiecare
linie este analizat cte un caz..
[Linia 1] De la cauz se primesc interaciuni (coloana 1) i care se reflect n adevrul premisei (1 pe
coloana 5). Ele ajung la efecte simultan i determin ambele obiecte efect (coloanele 2 i 3) i care se
reflect n adevrul ambelor concluzii (1 pe ambele coloane 6 i 7). Aceasta este evident foarte posibil
(coloana 4) i se reflect n adevrul inferenei (deci 1 pe coloana 8). n acest caz ideea Premisa infer
concluzia 1 or concluzia 2 este adevrat.
[Linia 2] Interaciunile primite de la cauz sunt suficiente (coloana 1), ceea ce se reflect n adevrul
premisei (1 pe coloana 5). Ele produc devenirea efect 1 (coloana 2) reflectat n adevrul concluziei 1 (1 pe
coloana 6). Dar ele nu pot produce devenirea celuilalt efect (coloana 3) cu reflectare n falsul concluziei a
doua (0 pe coloana 7). Disjuncia care s indice care efect este determinat i care nu se face de prin
compararea intensitii interaciunilor cu adncimea gropilor lor de potenial. Deducem deci c aceast caz
este posibil (coloana 4) i inferena este valabil (1 pe coloana 8).
[Linia 3] Acest caz este comutatul cazului 2. Deducem deci c inferena este valid i deci avem 1 pe
coloana 8.
[Linia 4] Inferene exist (coloana 1) i deci premisa este valid (1 pe coloana 5). Tabelul presupune acum
c nici un efect nu este determinat (coloanele 2 i 3), ceea ce se reflect n falsul ambelor concluzii (avem 0
pe ambele coloane 6 i 7).Aceasta nu este ns posibil s existe n realitate (coloana 4), deoarece intensitatea
interaciunilor determin n mod necesar cel puin un efect. Aceast presupunere absurd duce la falsul ideii
reflectate de inferen (0 pe coloana 8).
Figura <adevarA_BorC> = Valoarea logic a unei premise ce infer o disjuncie de dou concluzii
[Linia 5] n acesta caz i urmtoarele interaciunile sunt insuficient de intense (coloana 1) i se reflect n
falsul premisei (0 pe coloana 5). Totui tabelul propune analiza prezumiei c ambele efecte ar fi determinate
(coloanele 2 i 3), ceea ce duce la adevrul ambelor concluzii (deci 1 pe ambele coloane 6 i 7). Aceasta este
inexistent, deoarece fr interaciunile care aduc energia necesar obiectele nu pot iei singure din groape de
potenial (coloana 4). Refelectm aceasta prin falsul inferenei (deci 0 pe coloana 8).
[Linia 6] Deasemeni nu exist suficiente inferene (coloana 1) i avem deci falsul premisei (0 pe coloana 5).
Tabelul presupune c se determin efectul 1 (coloana 2) i deci concluzia 1 se reflect ca adevrat (1 pe
coloana 6). Efectul 2 nu este determinat (coloana 3) reflectat n falsul concluziei 2 (0 pe coloana 7).
Aceasta nu este posibil (coloana 4), deoarece dac n acest caz am admis c interaciunile sunt insuficiente,
atunci ele sunt insuficiente pentru ambele efecte (n caz contrar am fi pe linia 2). n consecin inferena este
fals (0 pe coloana 8).
[Linia 7] Este comutatul cazului 6 i deci inferena este deasemeni fals (0 pe coloana 8).
[Linia 8] Inferene deasemeni nu exist (coloana 1) i reflectarea lor este falsul premisei (0 pe coloana 5).
Nu exist nici efecte (coloanele 2 i 3) i deci concluziile sunt false (0 pe ambele coloane 6 i 7).
Evident c acest caz este foarte posibil (coloana 4) i deci inferena este valid (1 pe coloana 8).
Sfritul deduciei logice a valorii de adevr a ideilor de disjuncii de concluzii.
Verificarea senzorial-intuitiv a valorii de adevr a ideilor de disjuncii de concluzii:
Vom verifica corectitudinea mulimii A de adevr i a mulimii F de fals din deducia anterioar pe
urmtoarea idee: (Termenul stocul de materie prim a uzinei noastre care a tranzitat din epuizat n stoc
normal) infer ((materia prim a tranzitat de la furnizorul A la uzin) or (de la furnizorul B la uzin)).
Din deducia anterioar reiese A = {(111), (110), (101), (000)} i F = {(100), (011), (010), (001)}.
A1] Stocul de materie prim a crescut (1). De la furnizorul A am primit materie prim (1). De la furnizorul
B am primit deasemeni materie prim (1). Aceasta este posibil (1).
A2] Stocul de materie prim a crescut (1). De la furnizorul A ni s-a livrat materie prim (1). De la furnizorul
B ns nu ni s-a livrat nimic (0). Aceasta este evident deasemeni posibil (1).
A3] Stocul de materie prim a crescut (1). De la furnizorul A nu s-a livrat nimic, dar ea a fost livrat de ctre
de furnizorul B (1). Este posibil (1), deoarece este comutatul cazului anterior.
A4] Stocul de materie prim nu a crescut, a rmas epuizat (0). De la furnizorul A nu s-a primit nimic (0) i
nici de la B nu s-a primit nimic (0). Este un caz neplcut, dar posibil (1).
S-a verificat deci c mulimea A de adevr a ideii date coincide cu realitatea lumii materiale.
F1] Stocul de materie prim a crescut (1), dar nu ni s-a livrat nimic, nici de la A (0) i nici de la B (0). Este
absurd (0), deoarece nu avem ali furnizori de materie prim.
F2] Stocul de materie prim este epuizat (0), dar este paradoxal c ni s-a livrat i de la A (1) i de la B (1)
materie prim. Aa ceva nu este posibil (0).
F3] Stocul de materie prim este terminat (0), dar furnizorul A ne-a livrat (1) cantiatea contractat. Este
adevrat ns i c furnizorul B nu ne-a livrat nimic (0).Aceasta nu este posibil (0), deoarece exist materia
prim livrat de A.
F4] Stocul nostru de materie prim este terminat (0). De la A nu s-a primit nimic (0), dar s-a primit (1) de la
B. Este cazul anterior comutat ntre A i B, deci nu este nici acesta posibil (0).
Am verificat astfel i consistena mulimii F de fals. Deci deducia noastr arat c att mulimile adevr ct
i de fals sunt adevrate.
Sfritul verificrii senzoriale a valorii de adevr a ideilor de disjuncii de concluzii.
17. Idei de decizii ale fiinelor i ale oamenilor.
Algoritmi ideatici i valoarea lor logic.

Infero 126. Idei i de deci zi e n caz general : Exist idei (modele creat de oameni) care
reflect devierea n interesul fiinelor a algoritmilor materiali. Acesta se vor numi idei de decizii ale
fiinelor n caz general.
Deducia logic a existenei ideilor de decizii:
Vom folosi figura <deviere> care reprezint o deviere a unei determinri din lumea material, dar simultan
vom folosi i figura reflectare care exprim tranzitarea termenilor (corespunztori celor din figura
<deviere>) din cortexul uman. Convenim ca obiectele din lumea material (deci din figura <deviere>) s fie
desenate cu linii groase i reperele lor s fie numere nesubliniate. Aceasta n contrast cu termenii care
reflect acele obiecte (deci din figura <reflectare>) i care termeni vor fi desenai cu linii subiri, iar reperele
respective s fie aceleai numere, dar subliniate.
Proprietatea caracteristic a fiinelor este cunoaterea binelui i rului pentru ele (a intereselor lor) prin care
ele i conserv activ structura lor. Conservarea activ a structurii se poate numi i devierea algoritmilor n
interesul fiinei, se poate numi i adaptare la mediul ecologic, lupta pentru existen, lupta pentru
supravieuire. Devierea algoritmilor naturali n interesul lor este deci tot proprietatea caracteristic a fiinelor
(deci a obiectelor vii, cu sisteme de promovare a intereselor) i nu exist la obiectele nevii. Vrem s
demonstrm c aceast deviere a algoritmilor naturali de ctre fiine (poate fi i om) se reflect n cortexul
uman prin o idee numit de decizie n general.
n primul rnd toate obiectele se refect n cortexul nostru prin termeni.
tim deja c n lumea material fiinele decid cnd s acioneze pentru a determina devierea unor deveni de
stare a obiectelor n interesul lor. Aceste devieri de deteminri n interesul conservrii structurii fiinelor
trebuie s se regseasc n o reflectare a lor n lumea ideilor umane.
Aceasta justific afirmaia c o idee de decizie n general este o mulime ordonat M = (F, A, B, K, D, P, R,
S) unde:
F este un termen de fiin (deci poate fi i om).
A este un algoritm ideatic care are o idee X de tranziie a unui termen care infer o alt idee de tranziie W
a unui alt termen (A = X W). Aceasta este inferena care reflect un pas din un algoritm material natural.
B este algoritmul ideatic A care reflect devierea lui de ctre fiina F. Fiina F face ca ideea X de tranziie a
termenului T s nu mai infere pe W, ci pe o a treia idee de tranziie Q a altui termen (B = X Q). Aceasta
este inferena care reflect o deviere a algoritmului natural de ctre fiina F.
K este o comparaie a inferenei A cu toate valorile parametrilor interese ale termenului de fiin F.
D este cuvntul infer.
P este un ir de cuvinte numit propoziia ideii de decizie n general. Ea conine: Ideea de tranziie X,
cuvntul i, comparaia K (deci s admitem c ar fi adevrat), cuvntul infer, ideea de tranziie Q
cuvntul sau, propoziia ideii X de tranziie, cuvntul i, negata comparaiei K (deci ar fi fals),
cuvntul infer, ideea de tranziie W.
R este un reflex voluntar al sistemului nervos al vorbitorilor unei aceleiai limbi.
S este o pereche de stimuli care pot declana reflexul R.
S
1
= Este un stimul pentru R emis direct de determinarea dintre obiectele respective. El aparine
primului sistem de semnalizare, cel al simurilor.
S
2
= Acest stimul pentru R este sunetul produs de pronunarea propoziiei P sau vederea scrierii propoziiei
P. El aparine celui de al doilea sistem de informare.
Am dedus logic c exist idei de decizie n cazul general al tuturor fiinelor.
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor de decizii.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor de decizii:
S explicm ntuitiv folosind tot exemplul cu iepurele i varza dus de ru. A se urmri pe figura <deviere>
din lumea material i pe reflectata ei din lumea ideilor, pe figura <reflectare>).
Figura <deviere> = Devierea unui algoritm natural de ctre o fiin
Noi avem deja de mici n memorie termenul de iepure (reperul 1) i tim c el este un subtermen al
sistemului ecologic (2). Dac primim o informaie (sau numai ne-o imaginm) prin vz (primul sistem de
informare) sau prin viu grai (al doilea sistem de informare) cum c un pru duce o varz, atunci se va forma
n cortex tranzitarea termenului 3.
Noi tim c pentru ca o varz s poat pluti pe ru este necesar ca rul s nu fie foarte mic deci s aib
parametrul P n afara domeniului D de stabilitate. Dac nu intervine nici o deviere atunci termenul 3 va
infera (ca o concluzie) termenul 12. Acesta este tot rul dar cu apele care poart varza ajunse n un alt loc
din aval.
S admitem c primim i informaia c iepurele 1 a vzut varza. Deci lumina solar reflectat de varz a
ajuns la simul vzului (15) al iepurelui. Noi tim c iepurele are ochi, deci subtermenul iepure al sistemului
ecologic 1 are n memoria noastr sub-subtermenul simuri 15. Noi vom tranzita acest termen (15) din setul
nu vede varza n setul vede varza.
Deasemeni noi tim i c iepurele are nervi i sistem informatic destul de evoluat (14).
Figura <reflectare> = Reflectarea unei devieri prin o idee de decizie n general
Aceasta nseamn c subtermenul iepure (1) are n memoria noastr i sub-subtermenul sistem informatic i
pe care l vom seta pe deviere. Reiese atunci c premisa 3 nu va mai infera concluzia 12, ci concluzia
deviat 13.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor de decizii.

Infero 127. Idei i de deci zi e l ogi c: Exist idei de decizie logic (modele create de
inteligen n contrast cu automatismele) care reflect devierea logic n interesul omului a
algoritmilor materiali i care se deosebete de deciziile automate a celorlalte fiine prin
predicionarea devenirii naturale folosind modele deductive cu inferene logice de idei. Acesta se
vor numi idei de decizii logice.
Deducia logic a existenei ideilor de decizii logice:
Ideea de decizie logic este specific numai oamenilor, deoarece numai ei posed sistem de promovare a
intereselor simbolic (cu cuvinte). Acest sistem uman de promovare a intereselor este apt s prelucreze logic
informaiile din care s deduc i cele mai ndeprtate efecte din viitor. Aa ceva restul fiinelor nu pot face.
Nici o alt fiin nu poate prediciona att de exact viitorul pentru a i atinge interesele, deoarece numai
omul dispune de un sistem informatic simbolic (cu cuvinte i idei) i de prelucrare a lor.
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor de decizii logice.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor de decizii logice:
Ne referim la figura <decizie>.
n acest exemplu intuitiv un fermier (reperul 1) are un lan de cartofi. El este informat prin simuri (vede,
reperul 15) cum n cultura sa de cartofi au venit insecte (reperul 3) din alte lanuri de cartofi.
n neocortexul su (14) omul face urmtoarea preluctarea (4) a aceste informaii:
[a] El folosete cunotinele sale memorate pentru a recunoate tipul de insecte. Omul obine concluzia c
aceste insecte sunt gndaci de Colorado.
[b] Din cunotinele sale el deduce c interesul acestor insecte este de a se hrni cu plantele de cartofi. El
mai tie i c viteza lor de nmulire este foarte mare. Astfel el deduce c n viitor (peste o lun) cultura sa de
cartofi va fi devorat de aceste insecte. Fermierul deduce c astfel interesul su de a recolta tuberculii de
cartofi va fi pierdut.
Figura <decizie> = Ideea de decizie logic a unui om pentru a devia o determinare natural
[c] El va cuta metode de a devia aceast algoritm de devenire natural. O aciune de deviere const n a
recolta i distruge manual insectele i larvele lor, dar tie c viteza de nmulire a acestor imsecte este mult
superioar vitezei sale de recoltare i distrugere a lor i deci devierea lui va eua. O alt metod de deviere
este folosirea insecticidului decis, dar care cere costuri de cumprare.
[d] El face un calcul economic din care deduce c este mai rentabil s cumpere insecticidului dect s piard
tot profitul. Aceast prelucrare i permide s decid (7) c va devia cursul algoritmului natural (7, da)
folosind ideea 9.
Din acest moment decisiv omul comand voinei (8) s treac la aciune (16). El iese din starea inactiv 5,
se mprumut la banc, cumpr insecticidul i stropete cu el lanul su de cartofi.
Din acel moment lanul de catofi nu va mai deveni distrus n mod natural. (reper 12), ci va fi deviat n o
cultur bun de cartofi (13), va recolta tuberculii, i va vinde i i va atinge interesul su.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor de decizii logice.

Infero 128. General i zarea compuneri i i dei l or de inferene: Exist idei care reflect
generalizarea compunerilor logice ale determinrilor devenirilor strilor obiectelor. Acestea se
numesc idei generalizate ale compunerilor logice de inferene.
Deducia logic a generalizrii compunerilor logice de inferene:
S nlocuim n cazurile anterioare ideile de conjuncii i / sau disjuncii de premise i / sau concluzii cu o
idee de conjuncii sau disjuncii de alte inferene. n ideea A infer B se poate nlocui A = C and D.
Se obine ideea C and D infer B. Deasemeni se putea nlocui A = E or F sau A = G xor H sau A = NON J
etc. Se putea nlocui asemntor concluzia B cu B = K and L i se obinea ideea A infer K and L etc. Putem
s nlocuim simultan i pe A i pe B. Vedem deci c se obine ntreaga gam de operaii logice att la ieirile
de arce ct i la intrrile lor.
Deducem deci c se pot generaliza compunerile logice de idei la un numr oarecare de compuneri de alte
idei.
Sfritul deduciei logice a generalizrii compunerilor logice de inferene.
Verificarea senzorial-intuitiv a generalizrii compunerilor logice de inferene:
S lum un exemplu care s verifice senzorial aceste compuneri generalizate de idei de inferene. Fie figura
<aprovizionare pine> folosit anterior la lumea material.
n acea figur se generalizeaz cele patru cazuri de determinri de deveniri de obiecte. Vrem s reflectm
aceste determinri din lumea material n lumea ideilor. Prin fora situaiei aceast idee a fost deja exprimat
pe figura anterioar. S o exprimm acum folosind numai terminologia consacrat lumii ideilor. Ea este
redat n figura <compuneri inferente>. Conform figurii; Tranziiile subtermenilor din spi-mulimea ideilor
premise se exprim prin urmtoarea idee compus:
Figura <compuneri-inferente> = Exemplu cum din patru premise infer patru concluzii
Subtermenul brutria A care era setat pe nu are pine produs tranziteaz n are pine produs i
subtermenul camionul C care era setat pe aflat la brutrie tranziteaz n aflat la magazin sau
subtermenul brutria B care era setat pe nu are pine produs tranziteaz n are pine produs i
subtermenul camionul D care era setat pe aflat la brutrie tranziteaz n aflat la magazin.
Similar; Ideile de tranziii din spi-mulimea ideilor concluzii se exprim prin urmtoarea idee compus:
Subtermenul magazinul E care era setat pe nu are pine pe raft tranziteaz n are pine pe raft i
subtermenul casa Z care era setat pe cu bani tranziteaz n starea fr bani sau subtermenul
magazinul F care era setat pe nu are pine pe raft tranziteaz n are pine pe raft i subtermenul casa
V care era setat pe are bani tranziteaz n fr bani.
Ideea de inferen compus se va exprima atunci astfel:
Subtermenul brutria A care era setat pe nu are pine produs tranziteaz n are pine produs i
subtermenul camionul C care era setat pe aflat la brutrie tranziteaz n aflat la magazin sau
subtermenul brutria B care era setat pe nu are pine produs tranziteaz n are pine produs i
subtermenul camionul D care era setat pe aflat la brutrie tranziteaz n aflat la magazin infer
subtermenul magazinul E care era setat pe nu are pine pe raft tranziteaz n are pine pe raft i
subtermenul casa Z care era setat pe cu bani tranziteaz n starea fr bani sau subtermenul
magazinul F care era setat pe nu are pine pe raft tranziteaz n are pine pe raft i subtermenul casa
V care era setat pe are bani tranziteaz n fr bani.
Sfritul verificrii senzoriale a generalizrii compunerilor logice de inferene.

Infero 129. Logi ca i dei l or umane refl ectate: Ar fi posibil s existe un model al logicii
materiale la care obiectele s fie modelate cu termeni, structura obiectelor cu un set de parametri,
devenirea structurii obiectelor s fie modelat cu idei de tranziii de termeni, determinarea s fie
modelat cu inferene de idei i devierele determinrilor cu idei de decizie.
Deducia logic a posibilitii existenei logicii ideilor:
Am vzut anterior c inferenele formeaz pe mulimea ideilor umane o unic structur. Aceast structur
matematic este numit reea logic de inferene (pe scurt: logica ideilor). Din exemplele anterioare putem
deduce c logica ideilor exist n cortexul uman. Logica ideilor modeleaz n neocortex logica material a
obiectelor nevii i vii.
Figura <retea-inferente> = O parte posibil a reele logicii inferenelor
Aceasta se face astfel: Structura obiectelor este modelat cu idei de termeni idividuali, cu categorii de
termeni i cu idei de organizare. Algoritmii materiali ai obiectelor nevii sunt modelai cu termeni i idei de
tranziii i inferene, iar ai celor vii i cu decizii.
n figura <graf inferente> este redat o parte din aceast reea logic. n ea exist termeni a cror tranzitare
nu infer din alte tranzitri anterioare. Acestea sunt axiomele. Oamenii au n cortexul lor o aproximare a
acestei reele logice de inferene conform cu cunotinele lor. Timpul t
0
este cuanta-moment cnd acel om a
neles logica inferenelor i deci difer de la un om la altul.
Sfritul deduciei logice a posibilitii existenei logicii ideilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei unui nceput logicii ideilor:
Nu putem da exemple de logic a ideilor, pentru c acum ea nu exist, deoarece dumanii umanitii cu chip
de om care ne subug (rasiti, naionaliti, ovini, comuniti, filozofi antietici, fanatici obscurantiti etc.) fac
eforturi uriae pentru a nu se crea limba tiinei, logica ideilor i instruirea cetenilor pentru a nu se dovedi
ca neltorii manipulrile lor.
Exist un inceput de creare a logicii ideilor n tiina matematicii, a fizicii i mai puin n a altor tiine.
Exemplul cel mai perfecionat este tiina axiomatizat a geometriei elementare a lui Euclid, Hilbert i alii.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei unui nceput al logicii ideilor.

Infero 130. Al gori tmi i deati ci : Exist idei care desprind din cvasiinfinita i imperfecta reea
logic a ideilor numai partea care se refer la problema studiat, deci numai la termenii implicai
n problem, la tranziiile i inferenele lor. Aceast parte a reelei logice a ideilor umane se
numete algoritmul ideatic al problemei respective.
Deducia logic a existenei algoritmilor ideatici:
Un algoritm ideatic reflect n general un algoritm material.
El ns poate fi i un algoritkm numai proiectat, ns nematerializat sau alte forme de idei specifice numai
lumii ideilor i inexistente material.
A fost anterior demonstrat existena ideilor de nivel K orict de mare. Aceste idei reflect tocmai structura
i algoritmii hard (materiali). Cum algoritmii ideatici reflect n principiu algoritmi materiali posibili, atunci
i el ine seam de timp. Un algoritm ideatic este deci limitat la un intervalul de timp (start, stop). Se aleg
numai unele momente de timp i le numim pai.
Exist ns o dificultate care a creat o mare confuzie ntre algoritmii materiali (hard) i cei ideatici.
Dificultatea const n aceea c funcionarea algoritmilor hard trebuie observat n lumea lor, cea material,
n natur sau sesizai n experiene. Aceasta mpiedic mediatizarea lor prin scriere. Pentru aceasta (chiar i
n cazul cnd nu se face confuzia aceasta) ei sunt descrii tot ideatic. Dac ns suntem contieni de aceast
confuzie ea ar putea fi totui depit.
Sfritul deduciei logice a existenei algoritmilor ideatici.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei algoritmilor ideatici:
Vom lua un exemplu de algoritm care s conin mai multe cazuri posibile. A se vedea figura <idei
compuse>.
Algoritmul prezentat are apte pai. Algoritmul se refer la un termen total de nivel K care are cinci
subtermeni: {F, C, A, M, R} de nivel K 1. Subtermenul F reflect o fiin pentru a putea exemplifica i o
decizie.
[Pas 1] Setarea termenului total este dat de setrile subtermenilor si. Valorile parametrilor unui set nu le
vom mai detalia, ci vor fi doar notate cu numere: unu, doi etc. Nu folosin bucla, deoarece buclele nu pot
exista material dect ca spirale n timp.
Termenul F este setat pe unu i rmne n setarea unu. Termenul C este setat pe unu i tranziteaz n setarea
doi. Sunt posibile dou cazuri de tranzitare a lui C.
[a] Un singur sub-subtermen a lui C tranziteaz, dar infer o conjuncie de dou concluzii. n acest caz am fi
folosit un demultiplexor and aa cum se vede la M.
[b] Doi sub-subtermeni tranziteaz. Unul infer pe A de la pasul doi i altul pe M. Acesta vrea s fie cazul
din figur.
Termenul A este setat pe unu i rmne n setarea unu. Termenul M este setat pe unu i tranziteaz n setarea
doi. Termenul R este i rmne n setat pe unu.
[Pas 2] Setarea termenului total la momentul pasului doi este descris n continuare:
Termenul F rmne stabil n aceiai setare unu, dar este evident c la momentul de timp al pasului doi.
Subtermenul C este i rmne n setarea doi.
Subtermenul A tranziteaz din setarea unu n setarea doi. Tranzitarea lui A este o concluzie inferat de
conjuncia tranzitrilor premise ale lui C i ale lui M care s-au produs anterior, la pasul unu.
Subtermenul M este inferat s-i tranziteze setarea din doi n trei tot de tranzitarea anterioar a lui C. Am
artat c subtermenul C de la pasul unu poate infera tranzitarea setrii termenilor A i M n dou moduri:
(a) Un subtermen al lui C infer pe A i un alt subtermen a lui C infer pe M. Acesta este cazul ilustrat n
figur.
(b) Un singur sub-subtermen a lui C s infere i pe A i pe M. Acest caz l-am fi ilustrat n figur fr a fi
necesar folosirea multiplexorului and.
Subtermenul R tranziteaz setarea din unu n doi inferat fiind de M. n acest caz M infer pe A i pe R prin
tranzitarea unui singur sub-subtremen al lui, deoarece este reprezentat un demultiplexor and.
[Pas 3] Setarea termenului total la acest pas este:
Subtermenul F este i rmne n setarea unu.
Subtermenul C este i rmne n setarea doi.
Subtermenul A este inferat de premisa M s i tranziteze setarea din doi n trei.
Tranzitarea subtermenului M este o concluzie a tranzitrii premis a lui R. El i tranziteaz setarea din trei
n patru.
Subtermenul R este inferat de subtermenul A s i tranziteze setarea din doi n trei.
[Pas 4] Setarea termenului total este:
Termenul-fiin F este i rmne n setarea unu.
Tranzitarea subtermenul C este inferat de tranzitrile subtermenilor A or M (care infereaz i pe R). El
tranziteaz din setarea doi n setarea trei prin compunerea logic a tranzitrilor acelorai subtermeni:
[(tranzitarea lui A) or (tranzitarea lui M)] infer [(tranzitarea lui C) and (tranzitarea lui R)]. Altfel spus:
Aceast idee compus indic creierului c dac la pasul trei a tranzitat memorarea parametrilor lui A sau ale
lui M, atunci va trebui s proceseze la pasul patru i tranzitarea parametrilor lui C i R.
Termenul M este inferat de R s i tranziteze setarea din patru n cinci.
S-a artat c tranzitarea lui R din doi n trei este inferat similar ca a lui A.
[Pas 5] Setarea termenului total la acest pas este:
Termenul F este i rmne n setarea unu.
Tranzitarea lui C este inferat de compunerea tranzitrilor anteriare a subtermenilor M i R astfel:
[(tranzitarea lui M) and (tranzitarea lui R)] infer [(tranzitarea lui C) and (tranzitarea lui A)]. Termenul C
tranziteaz setarea din trei n patru. Simultan cu tranzitarea lui C are loc i tranzitarea lui A.
Tranzitarea lui M din setarea cinci a parametrilor si n ase este inferat numai de tranzitarea anterioar a
lui C.
Teremenul R este i rmne n patru.
[Pas 6] Setarea termenului total la pasul ase:
. Fiinele pot fi determinate (ca toate obiectele) de ctre devenirile altor obiecte (ex. sunt trase sau npinse
de ceva). Fiinele ns au o proprietate caracteristic (spre deosebire deci de obiectele nevii). Ele i pot
determina i singure schimbrile de stare (ex. se mic singure, fr cauze externe (cauzate fiind numai
interesele lor). Cauza care determin schimbarea n acest fel a strii fiinelor este o decizie a sistemului lor
informatic (au un interes). Un astfel de caz este exemplificat n figur.
Termenul-fiin F culege informaii din mediu i observ c termenul A prezint interes pentru F (ex. A ar
putea-o mnca pe F sau invers). Acest informaie este reprezentat prin linie subire, deoarece este
imaterial. Informaia ajunge n sistemul informatic cu care este dotat oricare fiin. Sistemul informatic
rspunde dac este sau adevrat sau fals propoziia bivalent Prezint A interes pentru mine.. S
presupunem c pe baza informaiilor i cunotinelor din memoria ei se obine rspunsul da. n acest caz
termenul-fiin F tranziteaz setarea din unu n setarea doi (alfel F nu va aciona i va rmne n setarea 1).
Prin aciunea termenului-fiin F se deviaz algoritmul lui A. Dac nsi A ar fi o fiin, atunci fenomenul
ar devini de o complexitate de nedescris (ex. lupta dintre cobr i mangust).
Subtermenul C din setarea patru devine n setarea cinci. El este inferat de tranzitrile subsubtermenilor lui
A sau M (prin compunerea logic A or M).
Subtermenul A este inferat de M ca setarea patru s tranziteze n cinci. Aceast tranzitare este monitorizat
de fiina F (linia subire) pentru ca inferena nedeviat a lui R de la pasul apte s o devieze inferena lui M.
Subtermenul M rmne n setarea ase, iar subtermenul R rmne n starea patru.
Pas 7] Setarea termenului total:
La acest pas termenul-fiin F va fi sau n setarea unu (dac F a decis s nu acioneze) sau n starea doi
(dac F a acionat). Dac la pasul ase termenul-fiin a decis s devieze algoritmul, atunci ea trece n starea
doi, indiferent dac devierea i-a reuit sau dac a euat. Dac a decis s stea pasiv, atunci ea rmne n
starea unu.
Subtermenul C rmne n setarea cinci, iar A rmne n setarea patru.
Dac devierea algoritmului de ctre termenul-fiin i-a reuit, atunci subtermenul M tranziteaz din setarea
ase n setarea apte. Dac nu i-a reuit sau nu a decis s l tranziteze, atunci M rmne n setarea ase.

Figura <idei-compuse> = Un exemplu teoretic de idee compus
Dac termenul-fiin F nu a deviat algoritmul, atunci subtermenul R este inferat de A (de la pasul ase) s
tranziteze din setarea patru n setarea cinci. Dac ns termenul-fiin a deviat algoritmul, atunci R va rmne
n setarea patru. Ex. Dac iepurele a deviat varza de pe pru, atunci prul va continua s curg, dar n
starea cinci (fr varz pe el). Dac iepurele nu a reuit devierea, atunci prul va continua s curg, dar n
alt setarea patru (cu varza plutind pe el).
Logica ideilor poate exprima prin ideiile compuse ale algoritmilor ideatici algoritmii materiali cei mai
compleci. Oricare schimbare de stare a obiectelor se reflect n o idee de tranzitare i oricare trecere de la
un pas al algoritmului hard la altul se reflect n inferene de idei n algoritmul ideatic.
Ex. S exprimm ideea compus din ntreaga figur <idei compuse> i care reflect determinarea cauzal
direct de la start la stop:
La trecerea de la pasul unu la pasul ase (dac termenul-fiin F decide c nu are interesul s acioneze,
atunci rmne n setarea unu, altfel din setarea 1 va tranzita n setarea 2) and (la termenul C setarea unu
tranziteaz n setarea cinci) i (la termenul A setarea unu tranziteaz n setarea patru) and (dac algoritmul a
fost deviat de F, atunci termenul M din setarea unu tranziteaz n setarea apte, else tranziteaz n setarea
ase) and (if algoritmul a fost deviat de termenul-fiin F, then termenul R din setarea unu tranziteaz n
setarea patru, else tranziteaz n setarea cinci).
S exprimm acum ideile compuse din algoritmul ideatic care reflect determinrile cauzale de la pasul doi
la pasul trei i de la pasul trei la pasul patru:
[La momentul pasului doi (termenul F din unu rmne stabil tot n unu) and (termenul C din setarea doi
rmne stabil n doi) and (la termenul A din setarea unu tranziteaz n setarea doi)] and [(la termenul M din
setarea doi tranziteaz n setarea trei) and (la termenul R din setarea unu tranziteaz n setarea doi)] la
momentul pasului trei are loc inferena [(termenul F din setarea unu rmne n setarea unu) and (termenul C
rmne n setarea doi) and (termenul A cu setarea doi tranziteaz n setarea trei) and (la termenul M din
setarea trei tranziteaz n setarea patru) and (la termenul R din setarea doi tranziteaz n setarea trei)].
Sfritul verificrii senzoriale a existenei algoritmilor ideatici.

Infero 131. Inferene aleatorii de idei: Exist idei care reflect n lumea ideilor umane devenirile
determinate aleator din lumea material. Acestea se numesc inferene aleatorii de idei.
Deducia logic a existenei inferenelor aleatorii:
Este posibil ca din toate cunotinele tiinifice X ale omenirii mpeun cu toate mijloacele tehnice actuale s
nu se poate infera logic cert nici concluzia Y i nici negata ei, dar dac umanitatea ar dispune de cunotine
mai vaste, de o dotare intelectual superioar i de mijloace tehnice foarte performante, atunci ar putea-o
face.
Astfel de inferene (deducii) se pot evalua cu oarecare incertitudine, dar ns destul de acceptabil cu teorii
probabilistice. Rolul teoriilor probabilistice se va dimunua ns treptat pe msura creterii inteligenei
umane. i prima i marea rezerv n acest sens este crearea limbii de gndire tiinifice, dar ticloii care ne
subjug de milenii fac eforturi disperate pentru a ntrzia acest demers, deoarece le-ar anula neltoriile cu
care ne manipuleaz.
Sfritul deduciei logice a existenei inferenelor aleatorii.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei inferenelor aleatorii:
Iat un exemplu de inferen care pn recent era hazardat (datorit lipsei de inteligen uman i a
imperfeciunii tehnicii) i care a devenit o inferen determinist (dup dezvoltarea tiinei i tehnicii) a
trecut sub controlul omului.
Pn acum singura metod folosit n zootehnie pentru reproducerea animalelor era metoda in vivo, deci
pe viu (vivo = viu), n organismul animalelor. Sexul embrionilor prea a fi determinat absolut aleatoriu i ar
fi fost de dorit ca el s fie controlabil (ex. S fie viele, pentru lapte). Datorit creterii inteligeneu umane a
aprut genetica i ingineria genetic. Aceasta a realizat fecundarea in vitro, deci n laborator, n eprubeta
de sticl (vitro = sticl) i sexul embronilor nu mai este aleatoriu, ci a fost trecut sub controlul uman. Reiese
deci i senzorial c inferenele hazardate nu sunt altceva dect teme de cercetare ale viitorului.
Un exemplu devenit clasic de inferen hazardat este cnd juctorii la noroc arunc un zar i strig (spre
exemplu) cinci. ns chiar dac ar msura toate datele posibile ca nlimea, poziia, viteza iniial etc. ale
zarului omul nu poate infera c el va cdea pe faa cinci. Aa ceva este imposibil omului actual.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei inferenelor aleatorii.

Infero 132. Val oarea l ogi c a i dei l or compuse: Valoarea logic a oricrei idei reflectabile
compuse la care se cunosc valorile logice ale premiselor se poate calcula prin metode ale algebrei
logicii binare.
Deducia logic a existenei valorii de adevr a ideilor compuse:
S urmrim notaiile de pe figura <calcul adevar>.
Figura <calcul-adevar> = Calcularea valorii logice a ideilor compuse
Figura se refer la deducerea din valorile de adevr ale premiselor unei inferene a valorilor de adevr
obiectiv ale concluziilor.
Valorile de adevr ale premiselor formeaz o matrice V de intrare n reeaua logicii umane a ideilor
reflectate notat cu R(I). Matricea aceasta are pe linii: valoarea de adevr a premisei 1, valoarea de adevr a
premisei 2, - - - valoarea de adevr a premisei N i pe coloane: cazul 1, cazul 2, - - - cazul L. Oricare din
aceste cazuri este format din valorile de adevr ale premiselor care fac inferena valid (deci nu apar n
matricea V valorile de intrare ce fac ca inferena s fie fals, invalid).
Din R(I) algoritmul inferenei va furniza o singur matrice W cu valorile de adevr ale concluziilor care are
pe linii: valoarea de adevr a concluziei 1, valoarea de adevr a concluziei 2, - - - valoarea de adevr a
concluziei M i pe coloane tot: cazul 1, cazul 2, - - - cazul L.
Exist deci pentru oricare inferen (sau compus sau simpl) i este unic o funcie F de adevr definit pe
mulimea matricelor V a valorilor de adevr ale premiselor (care fac inferena valid) cu valori n mulimea
matricilor W a valorilor de adevr ale concluziilor. Avem:
Sfritul deduciei logice a existenei valorii de adevr a ideilor compuse.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei valorii de adevr a ideilor compuse:
A se vedea i figura <ex-calcul adevr>.
Deoarece aceast explicaie este stufoas (dar nu complicat) vom apela la o exemplificare cu urmtoarea
inferen: Premisa1 or premisa 2 or premisa 3 infer concluzia 1 and concluzia 2.
Figura <ex-calcul-adevar> = Exemplu de calcul a valorii logice la o inferen compus
Deoarece inferena este o compunere de 3 + 2 = 5 variabile, atunci vom avea 2
5
= 32 cazuri de studiat, dar
eliminnd cazurile ce fac inferena fals ele se reduc la opt. Vom citi spre exemplu cazul 6: Premisa 1 fals
or premisa 2 adevrat or premisa 3 fals infer concluzia 1 adevrat and concluzia 2 adevrat.
Explicaia adevrului acestui caz de inferen este c chiar dac devenirile reflectate de premisele 1 i 3 nu
emit suficiente interaciuni, dar premisa 2 emite n locul lor, atunci conluziile unu i doi vor refecta
devenirile obiectelor respective.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei valorii de adevr a ideilor compuse.

Infero 133. Matricile de adevr i de fals: Exist o parte din mulimea argumentelor funciei de
compune a oricrei idei reflectate i a crei imagine n mulimea de valori este adevr (respectiv
fals). Aceast mulime de argumente este numit mulimea de adevr (respectiv mulimea de
fals) a ideii reflectate.
Deducia logic a existenei mulimii de adevr a oricrei idei:
Am dedus anterior c oricare idee reflectat Y este o compunere logic de alte idei. n algoritmul de
compunere intr n idei premise i ies m idei concluzii. Toate ideile pot fi considerate compuneri, chiar
i compunerea identic. Se pot folosi i idei a cror compunere din idei a fost dedus anterior.
Fie f(X
1
; X
2
; - - - X
n + m
) = Y funcia de compunere logic a ideii Y de inferen. Spre exemplu n figura
<compuneri-inferente> avem
f(X
1
, X
2,
- - - X
8
) = ((X
1
and X
2
) or (X
3
and X
4
)) infer ((X
5
and X
6
) or (X
7
and X
8
)) = Y
Toate ideile X
1
; X
2
; - - - X
n + m
nu pot lua dect valorile sau unu sau zero. S notm valorile acestora cu x
1
;
x
2
; - - - x
n + m
. Este evident c x
1
; x
2
; - - - x
n + m
sunt un ir de numere de unu sau zero (sau de adevr sau fals).
Pentru unele din aceste iruri ideea Y este unu (adevrat) pentru restul este zero.
Exist atunci o alt funcie F numit funcia de adevr a ideii Y. Deci funcia F este definit pe mulimea
tuturor n-uplelor (x
1
; x
2
; - - - x
n
) cu valori n mulimea cu dou elemente (unu i zero sau adevr; fals), deci
F(x
1
; x
2
; - - - x
n
) {1; 0} = {adevr; fals} ={a; f}.
Dac facem acum analiza valorilor (sau adevr sau fals) a tuturor n-uplele posibile (i sunt 2
n
astfel de n-
uple), atunci vom descoperi mulimea A a n-uplele pentru care corespunde valoarea unu a ideii Y i
mulimea F a n-uplele pentru care corespunde valoarea zero. Mulimea A se numete mulimea de adevr a
ideii Y, iar mulimea F se numete evident mulimea de fals a ideii Y. Ele sunt complementare. Cunoaterea
uneia din ele este suficient. Mulimea A a n-uplelor care fac ca funcia de adevr f s ia valoarea unu
(adevrat) o putem scrie ca o matrice. Deci mulimea de adevr este de fapt o matrice de adevr.
Cunoaterea funciei f (a compunerii ideilor), dar i a funciei F care d matricea de adevr a ei este foarte
important practic, deoarece elimin orice disput sau dubiu n luarea deciziilor. Aceasta este numit
cunoaterea adevrului ideilor.
Sfritul deduciei logice a existenei mulimii de adevr a oricrei idei.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei mulimii de adevr a oricrei idei:
Dificultatea verificrii adevrului sau falsului const n numrul cvaziinfinit de idei care compun o ideie
reflectat curent. Aceasta duce la un numr i mai mare (creterea este exponenial, 2
n
) de cazuri care ar
trebui analizate ceea ce cere un timp i un volum de munc dificil de realizat.
n tehnic (mai puin n justiie unde este corupie de la etic folosind idei neltoare, false sau relativ
adevrate) trebuie totui stabilit adevrul. Pentru aceasta se fac studii tiinifice de specialitate n lumea
material.
Am exemplificat anterior (figura <ex-calcul adevar>) cum se stabilete matricea de adevr. Am analizat
acolo idei care erau compuse din alte cinci idei i care au necesitat analiza a 2
5
= 32 cazuri, dar numai opt
cazuri ddeau inferene adevrate, deci matricea de adevr A avea cinci linii (trei premise + dou concluzii)
i opt coloane, iar matricea de fals va avea cinci linii i 32 8 = 24 coloane. Nu o redm, dar ne dm seama
c primile trei linii vor fi acelai, numai ultimile dou se vor schimba n cele 24 de moduri posibile.
Matricea A de adevr pentru figura < ex-calcul adevar> este:
Ea corespunde cazurilor cnd inferena este adevrat (valid).
S verificm acum i cazul a dou premise i dou concluzii.
Urmrim figura <adevar>. Scopul este de a dovedi existena metodei de calcul a matricii de adevr pentru
oricte premise i concluzii, dar cu dificultatea creterii exponeniale a numrului de cazuri de analizat
Figura <adevar> = Mulimea valorilor logice a ideilor reflectate
Ideea este (Premisa 1 xor premisa 2) infer (concluzia 1 and concluzia 2). S lum la analizat numai un
singur caz i anume cel de pe linia ase, deoarece n rest se face similar.
[Linia 6] De la cauza 1 sosesc suficiente interaciuni (coloana 1) care se reflect n adevrul premisei 1
(deci 1 pe coloana 6). Acestea se compun prin operatorul xor cu inferenele de la cauza 2, dar care n
situaia de pe linia 6 nu exist (coloana 2) ceea ce se reflect n falsul premisei 2 (0 pe coloana 7).
Interaciunile de la cauza 1 determin totui efectul 1 (coloana 3), dar nu pot determina i efectul 2
(coloanele 3 i 4). Aceasta se reflect n concluzia 1 adevrat i concluzia 2 fals (avem deci 1 pe coloana 8
i 0 pe coloana 9). S analizm dac aa ceva este posibil n realitatea material. Efectele sunt compuse cu
operatorul logic and. Acest operator cere ca ambele efecte s existe simultan, dar acum nu exist dect
unul. Coloana 4 indic imposibilitatea acestui caz. Vom reflecta aceasta n falsul inferenei (0 pe coloana
10).
n urma analizei celor 16 cazuri reies matricile A i F de adevr i de fals ale acestei idei de inferen. Ele se
gsesc scrise n figura <adevar> jos.
Matricea A de adevr va avea patru linii (dou idei premise + dou concluzii) i trei coloane
corespunztoare liniilor 5; 9 i 16 din tabelul mare de analiz care fac inferena valid.
Matricea F de fals este dat de linile 1, 2, 3, 4, 6, 7, 8, 10, 11, 12, 13, 14 i 15, deci vom avea tot patru linii,
dar 16 3 = 13 coloane care corespund celor 13 cazuri cnd inferena este fals.
S exprimm cu cuvinte ideea de inferen compus de pe linia ase.(Premisa 1 xor NON premisa 2) infer
(concluzia 1 and NON concluzia 2) este o inferen fals.
Urmrim figura <transpusa>. S verificm pe un caz concret existent n lumea material. Fie inferena
(Premisa 1 xor premisa 2) infer (concluzia 1 and concluzia 2) care reflect determinarea dintre
urmtoarele obiecte: Automobilul meu funcioneaz sau cu benzin sau cu gaze lichefiate infer c eu i
soia ne deplasm la munte.
Figura <transpusa> = Matricea transpus a valorilor logice exprimat cu cuvinte
Exprimat cu termeni de deveniri i determinri ar fi: (Sau benzina devine n motor sau gazele devin n
motor) deduc (eu devin la munte i soia devine la munte). n figura <transpusa> am transpus matricea
valorilor logice pentru a fi mai clar de citit pe schi.
Evident c toate aceste trei cazuri ale ideii de inferen au valoarea logic "adevrat" i altele care s fie
adevrate nu mai pot exista.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei valorii mulimii de adevr a oricrei idei.

Infero 134. Negata unei i dei compuse: Pentru oricare idee reflectabil I (compus sau
simpl) exist i este unic o alt idee care se refer la aceleai obiecte i care are matricea de
adevr comutat cu matricea de fals. Aceasta se numete negata I a ideii I.
Deducia logic a negatei ideilor compuse:
Plecnd de la ideea I vom construi o nou idee I astfel: Dac matricea de adevr a ideii I este A i de fals
este F, atunci (pstrnd obiectele, parametrii, devenirile i determinrile ideii I) putem crea o nou idee la
care matricea de adevr A* = F. n consecin i matricea de fals F* a noii idei este identic cu matricea de
adevr A a ideii I (deci F* = A). Astfel matricile A i F ale ideii I comut ntre ele i devin matricile F* i
A* a noii idei I.
Pentru a deduce aceasta vom modifica corespunztor figura <negata> i vom obine figura <negata
compusei>.
Vom compara i acum cele dou idei compuse: directa I i ideea I astfel construit din ea. Urmrim figura
<negata compusei>.
[Linia 1] Este posibil ca matricile A i F de adevr i de fals ale ideii I s corespund cu obiectele pe care le
reflect (coloana 1). S presupunem c i matricile A* i F* de adevr i de fals ale celeilalte idei I
corespund cu obiectele pe care le reflect (coloana 2).
[Linia 1] Dar ar fi posibil i ca matricile A i F ale ideii I s nu corespund cu obiectele pe care ar vrea
s le reflecte (coloana 1). S presupunem i c matricile A* i F* ale ideii I nu ar corespunde cu obiectele
pe care ea ar trebui s le reflecte (coloana 2).

Figura <negata compusei> = Negata unei ideii compuse
S comparm aceste dou linii. Ideea I i ideea I reflect aceleai entiti ale acelorai obiecte i au i
matricile lor de adevr care se comport la fel (sau ambele coincid sau ambele nu coincid cu obiectele). Este
evident c ideile I i I sunt identice (sunt reflectri repetate ale aceliai realiti obiective i deci ideea I
nu prezint o nou informaie, deci nici vre-un interes nou pentru noi (coloana 3).
[Linia 2] Este posibil ca matricile A i F de adevr i de fals ale ideii I s corespund cu obiectele pe care le
reflect (coloana 1). S presupunem ns c matricile A* i F* de adevr i de fals ale ideii I nu
corespunde cu obiectele pe care le reflect (coloana 2), dar c matricea F* ar fi identic cu A i A* ar fi
identic cu F.
[Linia 2] Ar fi posibil i ca matricile A i F ale ideii I s nu corespunde cu obiectele pe care ar vrea s
le reflecte (coloana 1). S presupunem c matricile A* i F* ale ideii I ar corespunde cu obiectele pe care
ea ar trebui s le reflecte (coloana 2).
S comparm aceste dou linii. Ideea I i ideea I reflect aceleai entiti ale acelorai obiecte i au i
matricile lor de adevr i de fals care se comport la fel, dar inversat (dac ambele coincid, atunci celelare
dou nu coincid cu obiectele i reciproc). Este evident c ideile I i I sunt posibile, sunt diferite, dar sunt
inversate. Aceste idei sunt una negata celeilalte. Deci negata lui I exist i ea este I.
[Linia 3] Este posibil ca matricile A i F de adevr i de fals ale ideii I s corespund cu obiectele pe care le
reflect (coloana 1). S presupunem c i matricile A* i F* de adevr i de fals ale ideii I corespund cu
obiectele pe care le reflect (coloana 2), numai c matricea F* ar fi identic cu A i A* ar fi identic cu F.
[Linia 3] Ar fi posibil i ca matricile A i F ale ideii I s nu corespund cu obiectele pe care ar vor s le
reflecte (coloana 1). S presupunem c matricile A* i F* ale ideii I ar corespunde cu obiectele pe care ele
ar trebui s le reflecte (coloana 2).
S comparm aceste dou linii. n linia 3 ideea I i ideea I reflect aceleai entiti ale acelorai obiecte i
au i matricile lor de adevr i de fals care se comport la fel. n linia 3 se neag ns ceea ce s-a afirmat n
linia 3. Este evident c ideile I i I ncalc logica, sunt contradictorii (coloana 3), nu sunt ambele posibile,
sau una sau alta poate exista, dar nu ambele.
[Linia 4] Este posibil ca matricile A i F de adevr i de fals ale ideii I s corespund cu obiectele pe care le
reflect (coloana 1). S presupunem c i matricile A* i F* de adevr i de fals ale ideii I corespund cu
obiectele pe care le reflect (coloana 2), numai c matricea F* ar fi identic cu A i A* ar fi identic cu F.
[Liniile 4 i 4] Acest caz este similar cu cel al liniilor 3 i 3 , dar sau comutat ntre ele ideile I i I*
ceea ce nu schimb ns situaia lor contradictorie, deci nu pot exista simultan.
n concluzie: Dup analiza tuturor cazurilor posibile a reieit c nu pot exista i s fie didtincte dect ideile
de pe linia doi. Deoarece altele nu mai exist se deduce c negata ideii I este i unic.
Sfritul deduciei logice a negatei ideilor compuse.
Verificarea senzorial-intuitiv a negatei ideilor compuse:
Putem avea o verificare cu exemplul anterior de idee compus:
I = Automobilul meu poate funciona sau cu benzin sau cu gaze lichefiate infer c eu i soia ne deplasm
la munte. Conform celor deduse anterior negata acestei idei va avea urmtoarele matrici de adevr i fals:
S verificm senzorial negata I pentru primul caz (prima coloan 1; 1; 1; 1 din A*). Automobilul
devine cu benzin i cu gaz nu infer c eu ajung la munte i soia ajunge la munte. Acest caz aparine
negatei ideii I, deoarece nu este posibil ca motorul s funcioneze simultan i cu benzin i cu gaz, deci noi
nu putem ajunge la munte.
S verificm negata i pe un alt caz. Spre exemplu n cazul opt (coloana 0; 1; 1: 0 din A*). Motorul nu
devine cu benzin, ci devine cu gaz nu infer deci c eu ajung la munte, dar soia nu. i acest caz aparine
negatei lui I, deoarece eu i soia nu putem fi desprii fiind compui cu and logic.
Sfritul verificrii senzoriale a negatei ideilor compuse.
18. Termeni i idei abstracte

Infero 135. Neal terarea n ti mp a l umi i i dei l or: Oricare idee se pstreaz nealterat n
memorie orict timp este necesar.
Deducia logic a nealterrii ideilor:
Obiectele se reflect n lumea ideilor prin idei de termeni (nume i set de parametri), iar devenirile lor prin
idei de tranzitare a setului de parametri i determinrile devenirilor obiectelor prin inferene de idei de
tranzitare. Acestea sunt pstrate n memorii tehnice unde ele nu pot fi alterate de timp (memoria fiinelor
ns uit). Aceasta este posibil deoarece lumea ideilor nu este material. Termenii i ideile exist memorate
n creierul oamenilor, n scris sau n multe alte forme de nregistrare. Chiar dac sunt terse din un loc de
memorare (ex. omul uit sau moare) ele vor putea fi regsite memorate n multe alte locuri (la ali oameni, n
cri, computere etc.). i totui trebuie s remarcm i s reinem, ideile legi ale naturii nu pot fi terse,
uitate, alterate sau distruse niciodat, de nimeni i nimic. Din acest motiv se spune c ideile (deci i lumea
ideilor) sunt venice, nemuritoare i nu pot fi distruse. Dealtminteri timpul exist numai ca nsoitor al
materiei (al cuantelor-eveniment).
Omul este singura fiin care nu moare niciodat, deoarece omul adevrat (logic, raional) exist numai n
lumea ideilor. Corpul nostru iese din existen din lumea material (moare, este alterat de btrnee i boli),
dar ideile lui vor exista memorate venic n lumea ideilor. Acestea nu vor i nu pot nelege obscurantitii i
materialiti.
Sfritul deduciei logice a nealterrii ideilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a nealterrii ideilor:
Iat un exemplu sesizabil, dar catastrofal: Evreii (dup cretinarea Europei) au ncercat s distrug operele
grecilor antici arzndu-le crile, interzicnd colile i comunicarea lor, dar ideile vechilor greci au reaprut
la rematere salvate de ali arabi. La fel ncearc i mahomedanii s ucid pe cei ce i critic. Deasemeni
nazitii i comunitii au ncercat distrugerea ideilor opozanilor arzndu-le crile, interzicnd ascultarea
posturilor de radio, urmrindu-i cu poliia secret etc., dar toate s-au soldat cu eec miraculos.
Numai n lumea material domnete legea naterii i morii, dar n lumea ideilor exist alte legi. Un
exemplu este legea luptei contrariilor ntre ideile poziive i negative, ntre bine i ru, legea existenei
venice a ideilor etc. Chiar i n cel mai pesimist scenariu, n care ntreaga planet ar fi sfrmat n asteroizi
de un cataclism cosmic, pe alte planete alte sisteme inteligente vor apare i vor redescoperi toate ideile
noastre, deoarece ele exist ca legi n obiectele din natur.
Sfritul verificrii senzoriale a nealterrii ideilor.
Remarc despre lipsa de idei logice la celelalte fiine:
Este evident c celelalte fiine acioneaz incorect logic. Animalele cu noul cortex nlocuiesc gndurea cu
imaginaie, deoarece le lipsesc simbolurile (n principal cuvintele). Animalele fr nou cortex i apr
interesele prin devierea inductiv reflex a determinrilor. Aceasta nseamn c dac obiectul a repetat de
circa 4050 de ori acelai comportament i n plus o anume aciune a animalului a avut succes, atunci va
repeta i a 51-oar aceiai aciune (care a intrat deja n reflex). Aceast inducie este ns evident greit n
logica uman a ideilor, dar de multe ori o folosim i noi oamenii (poate din lips de tiin, de timp sau din
comoditate).
Omul face ns devierea algoritmilor cu totul alfel. El cunote prin idei structura i algoritmul de devenire i
determinare al obiectului. Omul deduce prin algoritmi logici din aceste idei comportamentul viitor i
aciunea optim pentru el. Acesta l nva tiina sau cunoterea tiinific.
Sfritul remarcii despre lipsa de idei logice a celorlalte fiine.

Infero 136. Idei de nivel zero i unu de abstracti zare: Exist reuniunea urmtoarelor
tipuri de idei umane:
a) Mulimea ideilor reflectate legi ale naturii (descoperite, copiate) din lumea material (nevie sau
vie).
b) Mulimea tuturor ideile-proiect non materializate.
c) Mulimea tuturor ideile fictive sau neltorii.
d) Mulimea tuturor ideile fanteziste.
Reuniunea lor se numete mulimea ideile umane de nivel unu (minim posibil) de abstractizare.
Ideile legi ale naturii se numesc idei de nivelul zero de abstractizare.
Deducia logic a existenei nivelului unu de abstractizare:
Entitile lumii materiale (care sunt reuniuni de cuante-eveniment) se numesc i entiti materiale concrete
(le notm cu O). Ele sunt sau plasme de particule sau obiecte. Obiectele sunt constituite din particule
stabilizate spaial n atomi.
Entitile lumii ideilor (imateriale) se numesc i entiti abstracte. Entitile abstracte care sunt legi ale
naturii se numesc entiti ideatice de nivel zero de abstractizare (notate I
0
).
Entitile abstracte care sunt idei reflectate, idei proiect, idei fuctive, neltorii i idei fanteziste se numesc
entiti abstracte de nivel unu de abstractizare (notate I
1
). Deoarece s-a dedus anterior existena tuturor
mulimilor a, b, c, d din enunul acestei deducii, atunci rezult c exist i mulimea reuniune a lor, I
1
= a
b c d.
Evident I
1
este nivelul minim posibil pentru om, deoarece ideile I
0
legi ale naturii pot fi reflectate de om n
ideile I
1
de nivel unu de abstractizare (sunt cunotine umane despre legile lumii nateriale), dar ideile legi ale
naturii (I
0
) n sine nu sunt idei umane.
Sfritul deduciei logice a existenei nivelului unu de abstractizare.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei nivelului unu de abstractizare:
Existena ideilor I
0
de nivel zero care sunt legi ale naturii se cunosc parial din tiinele lumii materiale n I
1
i se sezizeaz prin experiene i observaii. Este uor de sesizat i existena celorlalte idei de nivelul unu de
abstractatizare (I
1
), deoarece le gsim n memorie ca ideile ce la avem despre lume.
Un exemplu concret poate fi urmtoarea idee de nivelul unu: Astzi au fost recoltate merele din grdin
I
1
, deoarece ea reflect o devenire concret a merelor din starea n pomi n starea din depozit.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei nivelului unu de abstractizare.

Infero 137. Ni vel e superi oare de abstracti zare: Exist idei care reflect ideile umane de
nivel unu de abstractizare. Ele se numesc idei umane de nivel doi de abstractizare. Repetarea
acestor reflectri duce la nivele de abstractizare de nivele orict de superioare.
Deducia logic a existenei nivelelor de abstractizare:
Am artat anterior c lumea material (cuantele-eveniment, obiectele, proprietile lor, devenirea strii lor,
determinarea devenirilor, devierea devenirilor de ctre fiine, devierile umane logice ale devenirilor i reeau
logicii materiale) se reflect n lumea ideilor prin idei de nivel unu (I
1
) de abstractizare (termeni, parametri,
trazitarea setului de parametri, inferene de tranzitri, a automatismului deciziilor fiinelor, a deciziile logice
umane i reeaua logicii ideilor reflectate).
Se numete nivelul doi de abstractizare I
2
al ideilor umane reflectarea nivelui de abstractizare I
1
.
Aceste reflectri se pot repeta pentru nivelele trei (I
3
), patru (I
4
) etc. de abstractizare ale ideilor umane. S
admitem c am ajuns la un nivel de abstractizare K 1 al ideilor umane (deci la I
k 1
). Reflectarea ideilor
umane de nivelul k 1, (deci ale lui I
k 1
) ne d alte idei umane numite de nivelul de abstractizare k notate
(I
k
).
n acest fel s-a dedus prin inducie complet existena ideilor umane de oricare nivel de abstractizare:

reflectare reflectare reflectare
I I I O
2 1 0
. Ideile legi ale lumii materiale (I
0
) le considerm apainnd
lumii materiale.
La nevoie noi putem i cobor pe nivele de abstractizare ale lumii ideilor cutnd semnificaiile, iar dac
este necesar putem ajunge pn la concretizarea lor n lumea material:

ie semnifica ie semnifica re concretiza
I I I O
2 1 0
Sfritul deduciei logice a existenei nivelelor de abstractizare.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei nivelelor de abstractizare:
' Iat i urmtorul exemplul de obiect ridicat la diferite nivele de abstractizare. Fie binecunoscutul obiect
unic (material, sesizabil, vizibil, pipibil etc.) de nivel concret O numit Paris. Obiectul Paris se reflect n
lumea ideilor prin o idee de termen (imaterial, sesizabil numai mintal. Ideea este deci de nivel I
1
.
Exprimarea ideii cu cuvinte este Exist Paris.
Aceast idee de termen se poate (dac este necesar) s fie i ea reflecta imaterial prin o alt idee de termen
de nivel I
2
. Aceast idee abstract de nivelul doi ar putea fi exprimat cu cuvinte astfel: Termenul Paris este
universal cunoscut.
- Obiectul Paris exist n lumea material, sesizabil, vizibil, pipibil etc.
- Termenul de nivelul unu (I
1
) minim de abstractizare nu exist concret n lumea material, dar exist
memorat n cortexul nostru prin legturile neuronale care formeaz un anumit reflex (inhibat sau nu dup
voin). Oamenii pot exprima termenul T
1
din cortexul lor i prin cuvntul Paris (sonor, scris, nregistrat
pe computer etc.). Ex. Cineva care a vizitat Parisul poate spune ideea: Am vzut c Parisul este un ora
frumos.
- Termenul de nivel doi (I
2
) de abstractizare, deasemeni nu exist concret, ci numai nregistrat prin reflexele
din creier. Ex. Cineva care nu a vizitat Parisul poate spune ideea: Am n minte (I
2
) numele oraului Paris
(I
1
).
- Termenii T
2
, T
3
, etc. sunt termeni abstraci de nivel superior nivelului minim, deoarecre reflect termeni T
deja reflectai n cortex.
- Termenii abstraci nu pot fi sesizai de nici un sim. Termenii din cortex nu pot fi vzui nici mcar la
microscop, deoarece legturile ntre butonii sinaptici ai neuronului emitent i dendritele neuronului receptor
se fac i se desfac prin apropierea sau ndeprtarea unui condrisom din neuronul receptor. Cu att mai puin
termenii reflectai din cortex ar putea fi auzii, ppii, gustai sau mirosii. Existena termenilor reflectai
poate fi constatat numai de creier prin citirea reflexelor lor (inhibate sau nu, deci prin citirea memoriei).
- Toi termenii sunt nsoii de idei de deducere a existenei lor i de alegerea unui nume numit definire.
' Continum cu un exemplu de proprietate a unui obiect ridicat la diferite nivele de abstractizare.
- Oraul Paris are proprietatea P (proprietate material concret) c este n Frana. Aceast proprietate este
concret (material, vizibil etc.).
- Proprietatea se reflect n lumea ideilor ca un parametru p al termenului Paris. Parametrul p nu este
concret. El este format din legturi neuronale. El este o abstraciune din lumea ideilor de nivelul unu, dar
parametrul ar putea fi concretizat (dac ni se cere) mergnd n Frana unde se poate verifica concret c exist
Parisul (deci c el are proprietatea P).
- S presupunem c avem nevoie s gndim (i dac este necesar i s comunicm prin vorbire, scriere etc.)
ceva despre parametrul p a Parisului (de a fi n Frana). n acest caz se formeaz un parametru al
termenului Paris de nivel doi de abstractizare (urcm deci la o proprietate a termenului p2 din nivelul doi
de abstractizare a lumii ideilor). S exprimm un astfel de parametru de nivel doi cu cuvinte: Exist ideea
c orae frumoase ca Parisul sunt numai n Europa.
Operaiunile aceste de abstactizare se pot repeta inductiv urcnd la nivele de abstractizare din ce n ce mai
nalte ale lumii ideilor. Deasemeni se pot defini seturi de parametri de diferite nivele de abstractizare.
- Parametrii i seturile de parametri sunt nsoii i ei de deducia i de definiia lor.
' Urmtoarea idee este tot de nivel de abstractizare I
2
: Ideea premis de tranzitare a unui termen infer
ideea concluzie de tranzitare a altui termen, deoarece reflect idei de tranzitare de nivel I
1
.
n un mod relativ similar putem exemplifica i existena tranzitrilor seturilor de parametri abstraci,
inferenele de tranzitri, deciziile, ideile i logica diferitelor nivele de abstractizare ale lumii ideilor.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei nivelelor de abstractizare.

Comentariu despre cercurile vicioase; ideea de idee i definiia definiiei:
Acestea sunt doar aparent cercuri vicioase i iat de ce. Ideea de idee este de fapt o idee de nivelul doi de
abstractizare. Aceasta devine foarte clar dac o vom reformula ca o idee despre alt idee sau i mai clar
dac o vom reformula ca o idee A despre o alt idee B.
Dac o idee A este o idee reflectat, atunci ea este o idee de nivelul unu de abstractizare. Aceasta nu este o
idee A despre o alt idee B, ci este o idee A despre o entitate material M i deci este de nivel minim
(unu) de abstractizare.
Cu totul altfel este dac idee A este de nivel doi (sau n general N) de abstractizare i ne comunic ceva
despre o alt idee B care este de nivelul unu (n general de nivel N 1) de abstractizare. Nu este deci cerc
vicios, deoarece nu am plecat de la ideea A i ne-am ntors tot la ideea A, ci am plecat de la A i am ajuns la
B care este o alt idee.
S lmurim i un alt aparent cerc vicios definiia definiiei. Definiia nu este o idee, ci o convenie de
limbaj (convenim un nume). Ar fi cerc vicios dac am pune numele X plecnd de la o entitate numit tot X.
Ex: Convenim s numim Paris ceea ce a fost convenit s se numeasc Paris.
Deci Definiia definiiei Ce convenim s se numeasc definiie? Convenim s se numeasc
definiie cnd convenim ce nume trebuie s aib o entitate. Deci termenul se definete pornind de la entitate.
Sfritul comentariului despre cercurile vicioase.

Infero 138. Idei l e terestre (umane, Uni versal e): Exist reuniunea urmtoarelor tipuri de
mulimi de idei umane:
[I] Ideile de nivel unu de abstractizare (minim).
a) Toate ideile reflectate (descoperite, copiate) din lumea material (nevie sau vie) care exist n
cortexul oamenilor vii de pe ntregul glob i a celor care au existat cndva n cortexul oamenilor de
pe ntregul glob, dar care au decedat.
b) Toate ideile-proiect materializate sau non materializate care exist n cortexul oamenilor vii de
pe ntregul glob i cele care au existat cndva n cortexul oamenilor de pe ntregul glob, dar care
au decedat.
c) Toate ideile fictive sau ideile neltorii care exist n cortexul oamenilor vii de pe ntregul glob,
care au existat cndva n cortexul oamenilor de pe ntregul glob i au decedat.
d) Toate ideile fanteziste care exist n cortexul oamenilor vii de pe ntregul glob i cele care au
existat cndva n cortexul oamenilor de pe ntregul glob, dar care au decedat.
[II] Toate ideile abstracte de nivele superioare lui unu.
Aceasta se numete lumea terestr a ideilor (umane).
Deducia logic a existenei mulimii terestre a ideilor:
Mulimea terestr a ideilor este deci reuniunea ideilor reflectate de nivel de abstractizare minim cu mulimea
ideilor abstracte de nivel superior a tuturor ideilor care au existat sau exist n neocortexul oamenilor vii sau
decedai de pe ntregul glob din timpurile cele mai ndeprtate i pn acum.
Deoarece s-a demonstrat existena tuturor acestor mulimi de idei reiese c exist i aceast reuniune a lor.
Dac inteligena uman nu este unic n Univers (ceea ce din punct de vedere tiinific este foarte probabil),
atunci se poate face reuniunea i cu ideile acestor extratereti i se va obine mulimea Universal a ideilor.
Pentru etapa actual ns nu se poate demonstra dect existena mulimii terestre a ideilor.
Sfritul deduciei logice a existenei mulimii terestre a ideilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei mulimii terestre a ideilor:
Un exemplu sesizabil important de idei care exist sunt cele ale guvernanilor, dar multe sunt clasificate ca
secrete, deoarece sunt neltorii.
Un exemplu deasemeni foarte important sunt ideile vechilor greci care au fost distruse de evreii cretini, dar
care au fost pstrate de arabi, iar dup renatere au fost redescoperite i au devenit bazele tiinelor moderne.
Un exemplu de ficiuni motenite de la Homer (tot de la vechii greci) sunt Iliada i Odiseea.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei mulimii terestre a ideilor.
19. Spirite

Infero 139. Cardinal ul mul i mi i si stemel or i ntel i gente: Mulimea sistemelor inteligente
este foarte numeroas.
Deducia logic c mulimea sistemele inteligente este numeroas:
S enumerm tipurile de sisteme inteligente cunoscute:
[1] Mulimea oamenilor individuali.
[2] Mulimea sistemelelor sociale familiale.
[3] Sisteme sociale de proximitate (grupuri de vecini, de cunoscui sau de prieteni)..
[4] Mulimea sistemelor sociale profesionale (colegi de serviciu, de clas sau de coal).
[5] Mulimea sistemelor statale, naionale sau etnice.
[6] Sistemul social global unic.
[7] Vom demonstra imediat i existena sistemelor transcendentale Supremo i Infimo.
Reuniunea acestor mulimi de sisteme inteligente formeaz mulimea total a sistemelor inteligente.
Deducem c aceast mulime are deci cardinalul (numrul de elemente) foarte mare.
Sfritul deduciei logice c mulimea sistemele inteligente este numeroas.
Verificarea senzorial-intuitiv c mulimea sistemele inteligente este numeroas:
Spre exemplu: Acest numr este mult mai mare de ct apte miliarde. Acesta este numrul de oameni vii
existeni n prezent pe glob.
Sfritul verificrii senzoriale c mulimea sistemele inteligente este numeroas.

Infero 140. Parti i a unui si stem intel i gent (corp i spi ri t): Oricare sistem inteligent se
poate partiiona n un obiect C (unic sau clas) i o mulime de idei S. Aceast mulime S de idei
guverneaz obiectul C. Obiectul C se numete hard i mulimea S a ideilor se numete soft (la
obiecte vii: corp i spirit).
Deducia logic a existenei hardului i softului:
Am dedus anterior c lumea material are o logic a ei (legile firii) dup care se schimb n timp.
Lumea material are deci legi naturale (ce se exprim ca idei) care i permit unele deveniri i determinri i
i interzic altele. Deasemeni exist un sens al acestor deveniri i determinri; de la simplu la complex, de la
primitiv la evoluat. Deducem deci c obiectele sunt partea material (numit hard dup informaticieni), iar
legile naturii sunt ideile care conduc acest hard i pe care informaticienii l-au numit soft. Sistemele
inteligente sunt deci constituite numai din hard a cror devenire este comandat de soft.
Sfritul deduciei logice a existenei hardului i softului.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei hardului i softului:
S verificm aceasta cu exemple concrete: n cazul omului hardul este numit corpul su, iar softul este
numit spiritul su individual. Corpul este o unitate biologic indivizibil. Spiritul su este deasemeni o
unitate ideatic indivizibil. Spiritul este memorat prin sistemul de reflexe din neocortex.
n cazul unei societi hardul ei are structura membrilor societii. Structura societii constituie desemeni un
ntreg. Softul societii este numit spirit social. Spiritul social nu este numai reuniunea spiritelor individuale,
ci sunt multe idei care unesc indivizii n ntreg. Ele sunt coduri de reguli sociale etice sau juridice.
Lumea nsi este un mare sistem inteligent. Lumea material este hardul, iar lumea ideilor este softul care o
conduce. Noi observm c nimic n plus nu mai este necesar.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei hardului i softului.

Infero 141. Exi stena spi ri tul ui i ndi vi dual : Exist un fond de idei (un soft) n memoria
oricrei persoane i care d comenzi de conducere trupului su (hardului). Acest fond de idei se
numete spirit uman individual.
Deducia logic a existenei spiritului individual:
S lum un om oarecare i s aflm prin vorbire cu el absolut toate ideile cunoscute de el. S le i scriem.
Este evident c vom obine un uria volum. Acesta este spiritul (softul) care l conduce pe acel om. Se mai
spune c aceste sunt mentalitile lui.
Dac am face experimentul cu un animal (ele nu cunosc vorbirea), atunci acest volum ar fi gol. Deci
animalele nu au spirit. Spiritul d numele de om.
Spiritul a fost primit de om prin educaie, nvare i imitare de la societate. Spiritul individual este deci o
parte din mulimea de idei a lumii ideilor umane.
Pentru a demonstra aceasta s facem urmtorul experiment. S lum un copil imediat dup naterea sa i s
nelm o femel animal (o goriloaic spre exemplu) s l adopte creznd c este puiul ei. S nlturm apoi
orice contact al acelei turme de gorile cu omul i societatea sa. Dup trecerea a ctorva ani s recuperm
copilul. Vom constata c acesta nu este om, ci este un pitecantrop cu comportament de goril. Mai mult;
orict ne vom strdui s reparm rul fcut vom constata c fenomenul este ireversibil. Aceast goril cu
chip de om nu va mai fi niciodat om. El goril va muri. Pe scurt:
Avem un copil i dac el NU nva vorbirea sau alt limbaj simbolic (ex. al gesticulaiei surdo-muilor),
atunci nu poate primi de la societate o parte din mulimea ideilor umane, nu va nvaa diverse modele cu idei
i el NU devine om. Pentru demonstrare este necesar o teorem din logic: Oricare propoziie este
echivalent cu contrara reciprocii ei. Contrara reciprocii acestei propoziii este: Avem un copil i dac el
devine om, atunci a primit de la societate spirit prin vorbire. Altfel spus: Oricare om a primit de la
societate spirit individual. Spiritul individual este acea parte a lumii ideilor umane (modele cu idei) pe care
el le nva prin vorbire.
Constat cu amrciune c ministerul, profesorii, coala nu tiu acest adevr. coala face numai instrucie, nu
face educaie. Omul rmne numai cu mentalitatea familiei sale. Chiar dac am scris acestor instituii ale
statului, nu am fost neles, iar acum ne mai mirm c avem de sus pn jos numai hoi i mecheri. Am
demonstrat deci i c oamenii acetia incapabili, orgolioi, incontieni i ri care ne stpnesc acum prin
rotaie ara ne duc spre primitivism i nu spre progres. Trezii-i popoare, ct nc nu este prea trziu!
Sfritul deduciei logice a existenei spiritului individual.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei spiritului individual:
Ex: O bun verificare senzorial a acestei deducii sunt copiii crescui de animale i tiute din istorie. Poate
c povestea lui Tarzan sau mitul frailor Grahi nu au avut la baz o ntmplare adevrat, dar sunt
numeroase asemenea cazuri certificate de poliie ca adevrate.
Eu voi relata un caz din fosta revist Pentru patrie a miliiei comuniste din Romnia.
Se scria n revist cndva prin anii 1970 c n satul Prejber de lng Braov cetenii au reclamat c a aprut
n preajma satului un animal ciudat i necunoscut de care le este fric. O poter de vntori de la Bucurti l-a
capturat viu. Era de fapt o feti de apte ani. Ea fusese probabil prsit din fa de mama sa n pdure.
Acolo a fost gsit de o lupoaic care a dus-o n dini la vizuina sa unde avea cei mici. A alptat-o i a
crescut-o cu puii ei. Dup un an puii s-au fut lupi i au plecat. Ea a rmas mpreun cu lupoaica pn a fost
capturat. Alerga repede ca lupoaica folosindu-se numai de coate i genunchi. Nu putea merge n dou
picioare. Pielea de la genunchi n jos i da la coate la mini era groas ca talpa piciorelor noastre. Nu putea
bea, ci linchea cu limba aa cum fac cinii. A fost internat la un spital de boli nervoase de lng Braov
pentru reeducare.
ngrijitoarele o splau, o hrneau i o culcau ca pe oameni. Ea nu a putut niciodat ns nva s doarm, s
mnnce i s bea ca oamenii. Dimineaa o gseau dormind sub pat fcut covrig cum dorm cinii.
Cereafurile erau sfiate i fcute culcu de cine. Lupoaica (care o indrgise ca pe un pui de-al ei) o cuta
permanent. Noaptea ea venea la marginea pdurii de lng spital i urla s fie auzit. Fetia se aeza la
fereastr n fund, sprijinit n mini cum stau cinii, ridica brbia n sus i urla i ea ca rspuns ctre mama
sa. A murit dup circa o jumatate de an. Bnuiesc c a fost omort (dar atunci aa ceva era secret) de
miliieni sau de ngrijitoare ca s nu mai munceasc inutil pentru ea.
Acestei fetie i lipsea tocmai spiritul de om (informaia, propoziiile, ideile de om). Acest spirit trebuia de
mic s l obin (dar nu avut parte) de la mama natural, familie i societate. Exemple ca cel al acestei
fetie mai sunt multe.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei spiritului individual.

Infero 142. Existena spiritelor sociale: Exist n oricare
societatea uman o baz material (un hard social) i un fond
de idei (un soft), un spirit numit spirit social.
Deducia logic a existenei spiritului social:
Societatea este ea ni un sistem inteligent. Hardul unei societi este format din trupurile oamenilor
respectivi i din proprietatea material a societii. La o ar hardul este format trupurile cetenilor i din
proprietatea de stat. Remarcai cum n statele napoiate proprietatea statului este jefuit i distrus de
spiritele primitive ale cetenilor ei. n statele civilizate proprietatea social este ngrijit i dezvoltat. Spre
exemplu nu se distruge un leagn din parcul copiilor pentru ai fura lemnul i fierul, ci din contra, se ia de
acas scule i materiale i se repar.
Exist multe tipuri de societi: familia, colegi de serviciu, colegi de coal, vecini, prieteni, cunoscui, etnia,
naiunea i societatea global. Toate au un hard. Toate societile au i un soft, au deci un fond de idei, au un
spirit social.
Deci dup numrul i apartenena spiritelor individuale la diverse tipuri de societi exist spirite familiale,
spirite etnice (distribuite printre spiritele naionale), spirite de proximitate, spirite profesionale, naionale i
spiritul global (unic). Ele se includ unul n altul. Spiritul individual spiritului familial spiritul etnic
(naional) spiritul global.
Unele spirite sunt mai mari i altele mai mici, depinde dac s-a ocupat n viaa lor material mai mult de
afaceri materiale sau de progres spiritual. Deasemeni unele spirite rmn n spiritul social ca negative i
altele ca pozitive.
Trecerea de la un nivel mic al spiritului la un nivel mai mare se numete cretere (mbogire) spiritual.
Trecerea invers se numete descompunere (decdere) spiritual.
Aceste fenomene se petrec cu toate tipurile de spiritele. Spiritul familial, profesional, statal crete sau decade
dup calitatea colii i educaiei.
Sfritul deduciei logice a existenei spiritului social.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei spiritului social:
S observm (spre exemplu) dou tipuri de spirite sociale: Spiritul etnic german este disciplinat, riguros,
serios etc. Spiritul unor organizaii mafiote este complet altfel. El este violent, inechitabil, inumam etc.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei spiritului social.

Infero 143. Eul sau nucl eul spi ri tul ui : Exist o cantitate minim necesar de idei (de
cunotine) pentru a putea apare spiritul unui om. Acesta se numete eul, prespiritul sau nucleul
spiritului su.
Deducia logic a existenei eului:
Spiritul (volumul de idei, volumul de cunotine) poate fi mai redus sau mai dezvoltat, deci i profunzimea
gndirii omului sau societii va fi deasemeni mai rudimentar sau mai sofisticat. Exist un prag inferior
(un volum minim de idei) de la care n jos nu se mai poate raiona absolut deloc i deci acea fiin nu este
om, ci animal sau acel grup de fiine nu mai este o societate, ci o turm de animale. Indivizii turmei pot
comunica ntre ei (dar cu semnale, deci nu cu propoziii). Partea material (trupul sau indivizii turmei) este
condus de instincte i nu de raiune logic. Acestor fiine le este imposibil accesul la tiin, la etic i la
estetic. Acest volum minim de idei este deci nucleul spiritului, eul sau prespiritul.
A existat n preistorie i un moment al apariiei eului social, al primului volum de idei care permitea
conientizarea existenei familiei (a gintei). Acela se marcheaz prin apariia pronumelui noi. Este
momentul apariiei speciei umane, deoarece spiritul individual apare ulterior prin copierea din spiritul social.
Iniial pruncul copiaz ideile eului su de la gint (mam, frai, rude).
Sfritul deduciei logice a existenei eului.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei eului:
Putem s verficm practic aceast deducie observnd cum apare eul la nou-nscui. Dup ce nva
primele cuvinte izolate (un an, doi) nou-nscutul a acumulat un volum minim de cunotine lingvistice
pentru a descoperi propoziia simpl, deci se nate prima idee, abia acum ncepe s apr omul. Criteriul
care ne arat c pruncul a nceput s aib spirit este cnd poate pronuna prima sa idee, prima sa propoziie.
Iat cum:
Nou-nscutul privete n mediu i observ lipsa mamei, dar nu exprim aceasta. El are n memorie prima sa
idee: "Mama vine.". Ea poate fi i exprimat verbal, dar eliptic: "Mama - - - !". Aceasta este prima idee pur
a unui om. Ulterior se nva noi idei. Acesta este moment cnd putem declara c a aprut cel mai mic spirit
posibil al copilului (eul), dar totui spirit. El este acum om.
Momentul se sesizeaz cnd el cunoate semnificaiei pronumelui eu, de unde i numele acestui minim
volum de idei. Copilul rspunde cu EU la ntrebri de felul: Cine a luat mrul? Cine este n oglind? Eu.
Acesta este momentul apariiei eului su, a gndirii, a prespiritului. Un nou-nscut la care a aprut eul se
numete copil mic i nu va mai fi numit nou-nscut. Nou-nscutul s-a transformat n om, a nceput s
foloseasc limbajul interior cu care poate programa (gndi). Copilul cunoate deosebirea ntre gnd i fapt.
Eul apare ns foarte evident la un an, doi ani. Copilul devine contient de existena sa i a lumii
nconjurtoare. Din acest moment apare pre-spiritul. Animalul care era la natere ncepe s se transforme n
om, dar nu este nc terminat metamorfoza. Aceast perioad este corespondenta umanizrii
pitecantropului.
Ca exemplu de decdere a spiritului social este comunismul. Greala comunismului a fost de a pune pe
primul plan al dezvoltrii dezvoltarea material a societii. Ei au fost nvai greit de Marx c spiritul se
va dezvolta ulterior dezvoltrii materiale i de la sine. Acesta este motivul decderii spirituale a
comunismului, a lipsei de creativitate, a lipsei de etic. Aceasta la fcut pe scriitorul George Orwell s
compare corect logic comunismul cu o ferm a animalelor, deoarece animalele nu au spirit. Acum la
prbuirea acestei monstruoziti societatea postcomunist este o societate format din animalele rmase
fr stpn. Acestea sunt porcii lui Orwell care au jefuit averile uriae ale rii, sunt oile incapabile mental s
neleg lumea, este conducerea lor tot prin frica de concediere i nu prin raiune etc. Viciile porcilor i
cinilor btrni au devenit viciile purceluilor i celuilor lor de astzi.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei eului.

Infero 144. Separabi l i tatea spi ri tul ui de materi e (de trup): Este posibil ca spiritul unui
om (i n general al oricrui sistem inteligent) s existe separat de materie (de corp, respectiv de
societate) orict timp este necesar.
Deducia logic a separabilitii spiritului de materie:
Fie un sistem inteligent format din hardul su (materia sa) i softul su (spiritul su). Deoarece spiritul este
format din idei unite prin logica ideilor i ideile se pot memora n scris sau audio, atunci i spiritul se poate
memora la fel. Ideile memorate (spre exemplu; n scris) ale acestui spirit au fost astfel separate de materie,
dar i conservate, deoarece ideile nu sunt supuse perpetuelor deveniri materiale.
Sfritul deduciei logice a separabilitii spiritului de materie.
Verificarea senzorial-intuitiv a separabilitii spiritului de materie:
Am putea verifica senzorial separabilitatea spiritului (softului) de materie (de hard) astfel:
S admitem c un om ar accepta urmtorul laborios experiment. De la naterea i pn la moartea acelui om
noi vom nregistra n scris, audio sau video tot ceea ce el gndete, aude, vede, spune, simte etc. Acesta este
spiritul su n totalitate. La moartea trupului su (a animalului su) spiritul lui va rmne deci nregistrat
(memorat) orict am avea nevoie. Am desprit deci trupul (hardul, procesorul) mort de spiritul memorat.
Se poate contraargumenta c acel spirit memorat nu poate procesa, c nu are via. Poate c nu are, dar noi
am avut de verificat numai existena spiritului separat de trup nu i imortalitatea spiritului,
Pentru sistemele inteligente sociale importante este i mai simplu. Oricare sistem social are de regul prin
lege obligaia de a memora n acte (regulamente, legi, registre de eviden etc.) ideile care constituie spiritul
su. i dup muli ani de la desfinarea societii spiritul ei poate fi regsit n acte i dac acest spirit este
implementat n materia necesar, atunci societatea ar putea fi renfiiniat (spiritul ei a renviat).
Sfritul verificrii senzoriale a separabilitii spiritului de materie.

Infero 145. Moartea materi al : Exist o cuant-moment cnd capacitatea spiritului de a mai
primi i memora vre-o informaie, de a mai executa vre-o comand sau de a mai modifica vre-o
idee prin hardul su (prin procesorului ideilor sale) iese din existen. Aceasta se va numi moartea
material a sistemului inteligent.
Deducia logic a existenei morii materiale:
Fie un sistem inteligent funcional. Spiritul su primete informaii din mediu prin porturile de intrare a
informaiilor (ex. simuri) le prelucreaz folosind ideile i logica ideilor din memoria sa, decide n interesul
su dac va devia sau nu determinrile devenirilor din mediu i dac decide devierea lor, atunci d
comenzile necesare porturilor de ieire (ex. muchilor).
S admitem c hardul (ex. trupul) acestui sistem inteligent a fost restructurat (distrus, ucis). Spiritul su din
memoria sa dispare, deoarece memoria era material. Materia fr spirit trece sub controlul altor sisteme
inteligente. Aceasta este dispariia (moartea) prii materiale a sistemului inteligent. Spiritul su ns nu
dispare, deoarece o copie a sa era memorat i n spiritul social.
Dac este un om, atunci trupul su trece sub controlul sistemului ecologic care este condus de spirite
transcendentale (aa cum se va deduce imediat). Dac este un sistem social, atunci materia sa restructurat
trece sub controlul unui nou proprietar. Aceasta este moartea material a omului.
Sfritul deduciei logice a existenei morii materiale.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei morii materiale:
S lum ca exemplu senzorial cazul unui om. Cum la om spiritul este memorat n creier, atunci moartea
trupului duce la tergerea definitiv a spiritului din creier (numai din creier i nu i din societate). Moartea
clinic este deci dispariia ireversibil a spiritului din memorie. Moartea fizic este nceperea descompunerii
ireversibile a creierului. Dac un om are amnezie parial definitiv, atunci o parte a spiritului su a prsit
trupul i avem o moarte parial.
Moartea material a spiritului nu nseamn ns i moartea sa spiritual, pentru c ideile sale se regsesc n
spiritul social.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei morii materiale.

Infero 146. Non moartea spi ri tul ui : Spiritul uman (care este adevratul om) este nemuritor.
Deducia logic a existenei non morii spirituale:
Sistemele inteligente distruse (moarte) material, dar a cror spirit a fost corespunztor memorat pot fi
oricnd reactivate (nviate), fcute s gndeasc (s proceseze idei), s proceseze materie, chiar dac materia
lor este restructurat de mult timp. Aceasta se poate numi renvierea spiritual a sistemului.
Sunt dou ci uzuale de renviere spiritual:
A) Reimplementarea ntregului spirit. Reimplementarea total a spiritului ntr-un singur hard material nou.
B) Implementarea pe pri (parial, numai a unor idei) n diverse alte sisteme inteligente din societate.
Este evident c avnd la dispoziie alt materie identic cu cea care a fost restructurat i renregistrnd n
memoria acestei noi materii ideile (cunotinele) vechiului spirit, atunci noul sistemul inteligent devine
funcional aa cum a fost vechiul sistem i i continu existena. Putem spune c a renviat (a fost reparat,
refcut) vechiul sistem inteligent.
Dac ns spiritul se reimplementeaz pe pri n alte sisteme inteligente, atunci se obine o fuziune a
sistemul inteligent individual n sistemul inteligent social. Acesta este cazul uzual general.
Nici un spirit nu moare deci niciodat. Oricare spirit triete n veci n spiritul social i activeaz prin adepii
lui care triesc. Totui muli rmn anonimi sau devin anonimi dup un timp, ceea ce nu are nici o
importan.
Sfritul deduciei logice a existenei non morii spirituale.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei non morii spirituale:
Vom face o verificare senzorial-intuitiv astfel:
[n cazul A] S lum spiritul unui om mort material, dar memorat pe cale tehnic i s-l implementm
prin educaie i nvtur ntr-un copil. Dac este chiar un copil al acelui om, atunci vom avea i o
asemnare fizic nu numai spiritual. Aceasta ar fi o adevrat nviere cu trup i spirit a omului dat.
[n cazul B] Operele unor oameni de tiin sau cultur nu sunt altceva dect pri ale spiritului lor. Spre
exemplu se i spune uneori: Aceasta este n spiritul lui Newton. etc. S admitem c un om (X) se
informeaz (citete spre exemplu) despre ideile din opera unui om decedat material (Y). S admitem c X
se convinge de importana ideilor lui Y i trece la nfptuirea lor. Se petrece un fenomen ca i cum X ar fi n
via i ar nfaptui chiar el acele idei ale sale. Se i spune c au prins via ideile lui X.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei non morii spirituale.

Consecin despre moarte spiritual:
Dac un om nu nelege sau nu este convins de imortalitatea spiritului su (deci de memorarea, de transferul
spiritului su n tinerii sau de memorarea lui n scris, n arte, n obiecte muncite etc.), atunci spiritul su chiar
se reduce ca importan, moare parial spiritual. Acel om devine dezinteresat de spiritul su i interesat de
mbogire material. El decade spre animal. Poate chiar decade n negativ, spre bestie uman.
Aceasta ne ndreptete s propunem botezarea oamenilor (a spiritului lor care este adevratul om) chiar de
la natere cu nume proprii total distincte. Adic, animalul care ne poart s primeasc un nume i omul care
l guverneaz un alt nume. Numele de botez (prenumele) s fie atribuit numai i numai trupului. Naterea
marchiaz apariia numai a unui animal. Omul nc nu exit. Omul va fi construit ulterior i treptat-treptat,
cu mult munc, cheltuial i efort n muli ani de zile de educaie, studiu, coal etc. Omului care va apare
i va fi atribuit (la celebrarea examenului de maturitate) alt nume, cel de familie. Acesta este numele numai
i numai al spiritului familial. Alegerea numelui de familie pentru spirit este deplin justificat de faptul c
matricea fundamental pe care se va broda n viitor spiritul se formeaz n primii ani ai copilriei prin
educaia dat de familie i n mod deosebit de mam.
n acest fel (spre exemplu) Eminescu reprezint un spirit care devine i acum deseori activ (triete). n
schimb Mihail este decedat. Boala care a dus la decesul lui Mihail arat c Eminescu nu nelesese c
rspunde de controlul su asupra lui Mihail. Poate c n acele timpuri nimeni nu putea explica acest lucru
clar, dar astazi situaia este alta. Acum aceast scuz nu este absolut deloc valabil. Chiar prezenta carte
justific interzicerea la cititorii ei a unor astfel de scuzele.
Omului i va fi clar care este spiritul su i poate s i-l pregteasc din timpul vieii pentru a evita decderea
spiritual cum au pit-o comunitii. Desprirea de trup va fi uoar i foarte benefic pentru urmai
deoarece le las o mare motenire spiritual.
Sfritul consecinii despre moartea spiritual.

Infero 147. Unicitatea spiritului: Oricare spirit individual sau social (deci i oricare om) este
unic i n veci irepetabil.
Deducia logic a unicitii:
Unicitatea i irepetabiliatea spiritelor este evident i unanim acceptat.. S o demonstrm totui. Spiritul
este o mulime cvaziinfinit de idei. S admitem prin absurd c dou sisteme intelignte ar avea spiritele
identice. Aceasta ar nsemna c n deceniile lor de existen au prelucrat, primit etc. ambele aceleai mulime
de idei. Aceasta ar nsemna c nici unul din ele nu a trit o proprie experien de via. Nu ar fi posibil aa
ceva.
Acest raionament este adevrat i pentru spiritele individuale i pentru spiritele sociale. S mai observm c
n timp spiritele nu sunt identice nici mcar cu ele nii. Toate spiritele evoluiaz sau involuiaz n timp.
Unele chiar se opresc din evoluie n timp, dar nu mor.
Sfritul deduciei logice a unicitii.
Verificarea senzorial-intuitiv a unicitii:
Iat o verificare din lumea material: A existat i a fost amplu mediatizat n anul 2003 cazul a dou surori
siameze irakiene care au constatat la maturitate (cnd se termin de fapt formarea spiritului) c aveau
spiritele nu numai diferite, dar chiar antagoniste. Ele au acceptat s moar (i ambele chiar au murit pe masa
de operaie) dect s mai aib (dou spirite diferite) controlul asupra aceluiai trup. Reiese c spiritele difer
mult ntre ele. Aceast diferen nu este mic cum poate ar fi n cazul frailor siamezi, ci este mare,
esenial, caracteristic.
Aceast foarte mare deosebire ntre spirite este att de important nct face de multe ori imposibil
cooperarea (gestionarea sistemului familial, a unor mici ntreprinderi, unitatea unor formaiuni politice etc.).
Ea poate duce la divor, la demisii, la frmiare politic etc.
Sfritul verificrii senzoriale a unicitii.
Lumea transcendental a ideilor
20. Limitele cunoaterii obiective a lumii materiale

Infero 148. Limita superioar a cunoaterii: Exist deprtarea de 13,73 0,12 miliarde ani-
lumin (aproximativ 1,32 10
+25
m) de la care ncolo oamenii nu pot cunoate niciodat nici o
informaie tiinific. Aceasta se numete limita (sau orizontul) superioar obiectiv a cunoaterii
tiinifice umane.
Deducia logic a existenei limitei superioare a cunoaterii:
S admitem concluzia astronomilor c Universul ar fi o gigantic sfer cu raza de 13,73 miliarde ani-lumin.
Aceast raz are 13,73 miliarde ani lumin = 13,7310
+9
ani-lumin 310
+8
m / s (viteza luminii) 365
zile / an 24 ore / zi 3600 s / or = 1,298967840 10
+26
m 1,3 10
+26
m.
Universul are evident i o uria cantitate de materie. Aceast uria cantitate de materie emite desigur i
colosale interaciuni gravitaionale.
Aa cum s-a artat la deducia coordonatelor geodezicelor tridimensionale fotonii (lumina) n micare au o
infim mas. Spre exemplu; am calculat anterior c un foton de lumin galben are masa 4 10
24
Kg.
Fotonii sunt deci atai de aceast enorm materie total a Universului (nu numai de Soare aa cum s-a
observat experimental). Traiectoria fotonilor nu poate fi deci o dreapt matematic, ci este o geodezic-
unidimensional puternic curbat n diverse direcii. Oricum ar fi ns traiectoria lor curbat, fotonii nu pot
prsi sfera U i se vor mica la infinit pe aceast geodezic dnd radiaia de fond a Universului. Deoarece
noi lucrm cu fotoni (cu lumin), atunci ne este imposibil s deducem unde este centrul Univesului i unde
suntem plasai noi cu Soarele nostru fa de el.
Suprafaa acestei sfere a Universului este limita superioar obiectiv a cunoaterii umane. Ceea ce exist
dincolo de aceast uria sfer nu va putea fi cunoscut niciodat de umanitate. Nu va putea fi cunoscut,
deoarece orice purttor material de informaii (inclusiv undele elctromagnetice purtate de fotoni, deci i
lumina) este adus inapoi de uriaa cantitate de materie din interiorul acestei sfere. Mai mult chiar: Dincolo
de aceast limit nu mai poate exista nimic material, deoarece ar fi fost de mult timp atras de materia din
interiorul acestei mari sfere a Universului nostru material.
Reiese deci c exist aceast limit superioar obiectiv a cunoaterii umane. Nu putem cunoate ceea ce
exist n lume la deprtri mai mari de 14 miliarde ani_lumin 1,32 10
+25
m de noi.
Sfritul deduciei logice a existenei limitei superioare a cunoaterii.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei limitei superioare a cunoaterii:
O confirmare senzorial a existenei acestei limite superioare obiective a cunoaterii umane nu se poate
obine dect prin observaia atraciei fotonilor de ctre Soare i prin vederea radiaiei de fond a Universului.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei limitei superioare a cunoaterii.

Infero 149. Limita inferioar a cunoaterii: Exist lungimea Planck de LP = 1,6160 10
-35
m
(cuanta-punct) care este att de mic nct nu se va putea afla niciodat vre-o informaie
tiinific despre ceva mai mic dect aceast lungime. Aceast lungime infim se numete limita
(sau orizontul) inferioar a cunoaterii tiinifice umane obiective sau cuanta-punct care a
fost anterior adoptat prin axioma respectiv.
Deducia logic a existenei limitei inferioare a cunoaterii:
Unii fizicineni conside c cele mai mici particule materiale care pot fi obinute nu sunt cele fundamentale,
ci cele numite precuarci. Probabil precuarcii sunt constituii din alte pri i mai mici, dar fizicienii nu vor
putea s le descopere niciodat pe aceste mici pri. Aceasta deoarece ei vor trebui s fac fiziunea
(spargerea) precuarcilor. Energia necesar fiziunii precuarcilor este mai mare dect toat energia de pe
planet. Deci noi deducem c aceast fiziune a precuarcilor este imposibil a se face. i chiar dac s-ar face
fiziunea precuarcilor noilor pri descoperite vor cere energii de multe mii de ori mai mari pentru a fi
fizionate n continuare. Acest fenomen nu are sfrit i energiile necesar cresc foarte repede etc. Pentru a
putea gndi noi trebuie s ne oprim la una din aceste mici dimensiuni. Am ales anterior prin axioma cuantei-
punct, axioma impenetrabilitii i axioma jump c aceast dimensiune este volumul Planck de
3
=
5,220112896 10
-105
m
3
.
Reiese deci c nici un cuarc nu poate fi mai mic dect aceast limit obiectiv inferioar a cunoaterii
tiinifice umane. Nu putem cunoate ceea ce exist n lumea material mai mic dect acest numr
3
=
5,220112896 10
-105
m
3
. Dac prin absurd o particul ar fi mai mic dect
3
atunci aceasta contravine sau
axiomei jump (care este inversa vitezei luminii) sau axiomei cuantelor-punct ceea ce nu este logic.
Sfritul deduciei logice a existenei limitei inferioare a cunoaterii.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei limitei inferioare a cunoaterii:
Confirmare senzorial a existenei acestei limite inferoare obiective a cunoaterii umane este dat de
msurarea diametrului protonului (a nucleului de hidrogen, numit i raza Fermi r
p
= 10
15
m) prin
mprtierea radiaiilor (care sunt de fapt radiaii de protoni) n apropierea nucleului, dar cuarcii din
structura protonilor (up rou, up albastru i down verde) sunt i mult mai mici.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei limitei inferioare a cunoaterii.

Infero 150. Spaiul superior transcendental cunoaterii: Exist entiti ideatice ale lumii
aflate chiar i la aceste deprtri mai mari dect limita superioar a cunoaterii umane obiectice.
Acesta se numete spaiul transcendental superior al cunoaterii umane obiective.
Deducia logic a existenei spaiului superior al cunoaterii:
Am vzut c exist un spaiu lipsit de materie situat dincolo de limita superioar a cunoaterii umane
obiective de 14 bilioane ani-lumin 1,32 10
+25
m, dar este posibil ca el s conin entiti ideatice,
deoarece acestea sunt imateriale.
Universul are o uria gravitaie care atrage napoi n el orice purttor material de informaii. Aceasta este
cauza pentru care oamenii nu obin informaii din exteriorul Universului.
Ceea ce exist dincolo de aceast limit se numete spaiul superior transcendental cunoaterii umane
obiective a lumii materiale Este probabil i ca el s fie vid, dar este mai probabil ca n el s existe sistemele
inteligente care guverneaz Universul. Universul este numit i spaiul cunoaterii noastre umane. Noi tim
c sistemele inteligente care guverneaz lumea material exist, dar nu le putem observa direct cu simuri
sau aparate, ci numai cu deducii logice.
Sfritul deduciei logice a existenei spaiului superior al cunoaterii.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei spaiului superior al cunoaterii:
Confirmare senzorial a ceea ce exist n spaiul superior care transcende cunoaterii noastre este imposibil
pe veci. De fapt din acest motiv se i numete c transcende cunoaterii noastre umane obiective (deoarece
transcende cunoaterii senzoriale, dar nu i intuitive). Iat cum putem recunoate existena spaiului
transcendental: Putem observa legile naturii care guverneaz macrocosmosul i care provin din spaiul
transcendental superior.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei spaiului superior al cunoaterii.

Infero 151. Spaiul inferior transcendental cunoaterii: Exist entiti materiale ale lumii
aflate chiar i n aceste pri infim de mici (mai mici dect limita inferioar a cunoaterii umane
obiectice). Acesta se numete spaiul transcendental inferior al cunoaterii umane obiective.
Deducia logic a existenei spaiului inferior al cunoaterii:
Dac am putea prin absurd fisiona (sparge) precuarcii, atunci aceasta ar fi posibil n oricare cuant-punct din
Univers care are materie. Acest procedeu (de fisiune n cuantele-punct care au materie (cuante-eveniment),
atunci acolo s-ar deschide o poart prin care am putea (prin absurd) ptrunde ntr-un alt spaiu cel puin la fel
de mare ca Universul, dar plin de pri de materie (de fapt de energie-impuls) mai mici dect diametrul unei
cuante-punct care este de 10
15
m.
Ceea ce exist dincolo de aceast limit se va numi spaiul inferior transcendental cunoaterii umane
obiective a lumii materiale. El este numit i spaiul materiei total lipsite de organizare, spaiul morii
generalizate (pe scurt neant). Spaiul inferior transcendental este posibil s fie vid (deci precuarcii s fie cele
mai mici pri de materie). Este ns mai probabil c acolo s existe i acele sisteme inteligente care distrug
i involuiaz Universul, deoarece noi observm uor existena lor prin efectele din Univers cauzate de ele,
dar nu le putem localiza, pentru c nu le putem observa direct cu simurile sau prin intermediul aparatelor.
Sfritul deduciei logice a existenei spaiului inferior al cunoaterii.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei spaiului inferior al cunoaterii:
Confirmare senzorial a ceea ce exist i n spaiul inferior care transcende cunoaterii noastre este
deasemeni imposibil pe veci. De fapt tot din acest motiv se i numete c transcende cunoaterii noastre
umane obiective. Trebuie deci s ne rezumm deasemeni numai la observarea acestor legi naturale ale
microcosmosului i care provin din spaiul transcendental inferior.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei spaiului inferior al cunoaterii.

Infero 152. Spaiul transcendental cunoaterii: Exist reuniunea spaiului transcendentale
superior cu spaiul transcendental inferior. Acesta se numete spaiul transcendental cunoaterii
umane obiective (pe scurt; transcendentalul).
Deducia logic a existenei spaiului transcendental:
n spaiul transcendental inferior exist probabil entiti materiale (energie-impuls) ale lumii, iar n spaiul
transcendental superior exist probabil entitile ideatice care guverneaz lumea. Este evident c reuniunea
lor formeaz un spaiu foarte complet numit spaiul transcendental cunoaterii umane obiective. Deoarece
este demonstrat existena spaiului transcendenatl superior i a celui inferior, atunci exist i reuniunea lor.
Este posibil ca el s fie i vid aa cum cred ateii, ceea ce ar echivala cu inexistena lui. Este ns mult mai
probabil ca n cel superior s existe softul acelui sistem inteligent constructiv, iar n cel inferior s existe
hardul acelui sistem inteligent, deoarece vedem n Univers aceste efecte cauzate de ele. S dm exemple de
efecte ale sistemelor inteligente transcendentale. La nivel astronomic observm cum se nasc noi stele, dar i
cum este absorbit materia n gurile negre din Univers. La nivel terestru observm oameni etici, care
activeaz pentru conservarea sistemului ecologic, pentru evoluia inteligenii umane etc., dar i indivizi
antietici care extermin fiine pe cale de dispariie, care poluiaz, care opresc evoluia societii umane, chiar
distrug societatea uman, i fur resursele materiale, se pregtesc sau chiar fac rzboaie, crime n mas etc.
Trebuie s fim ateni, deoarece ei (de regul chiar n pofida evidenei) manipuleaz c sunt constructiv.
Sfritul deduciei logice a existenei spaiului transcendental.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei spaiului transcendental:
Confirmare senzorial a sistemelor inteligente care exist i n spaiul transcendetal cunoaterii noastre nu
este posibil prin definiie, dar putem observa efectele existenei lor din Univers.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei spaiului transcendental.

Infero 153. Spaiul absolut: Exist reuniunea a dou spaii:
[1] Spaiului transcendental (superior i inferior) cunoaterii umane obiective.
[2] Spaiul cunoaterii umane obiective (cu Universul, cu spaiul evenimentelor).
Acest reuniune se numete spaiul absolut a tot ceea ce exist (pe scurt: Absolutul).
Deducia logic a existenei spaiului transcendental:
Deoarece s-a dedus existena spaiului transcendental cunoaterii umane obiective, iar existena spaiului
cunoaterii umane obiective (Universul) este deasemeni dedus, dar i verificat senzorial, atunci reise c
putem deduce i reuniunea lor. Am demonstrat astfel c Absolutul este logic deductibil. Mai mult chiar;
dac spaiul transcendental nu este vid (aa cum este logic deductibil) i nici Universul nu este vid aa cum
vedem, atunci reise c Absolutul nu este nici el vid. Reiese deasemeni c Absolutul este diferit i de Univers
i este diferit i de spaiul transcendental. Absolutul reprezint absolut tot ceea ce exist, de unde reiese i
numele su.
Sfritul deduciei logice a existenei spaiului transcendental.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei spaiului transcendental:
Confirmare senzorial a ceea ce exist i n spaiul transcendetal cunoaterii noastre nu este posibil prin
definiie, ns spaiul Univesului este foarte uor sesizabil. Este suficient s privim Soarele, Luma i cerul
nstelat.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei spaiului transcendental.
21. Crearea sau distrugerea lumii materiale
Entropia (uniformizarea) termodinamic

Infero 154. Entropia termodinamic: Exist o funcie definit pe mulimea strilor unui sistem
termodinamic cu valori numere reale pozitive care crete odat cu uniformizarea temperaturilor
din sistem i este infinit atunci cnd uniformizarea temperaturilor a ajuns maxim (pn la
nivelul moleculelor sistemului). Aceast funcie se numete entropia termodinamic a sistemului.
Deducia logic a existenei entropiei termodinamice:
Se demonstreaz n termodinamica statistic c exist o funcie numit entropie definit astfel:
Entropia S este o funcie definit pe mulimea a strilor sistemului termodinamic cu valori n intervalul de
numere reale (0, +infinit), unde: Entropia S unei stri termodinamice oarecare x a sistemului este egal cu
minus constanta lui Boltzmann k nmulit cu logaritmul natural din probabilitatea W de realizare a strii
termodinamice x a sistemului. Aceasta este relaia lui Boltzmann. El este un austriac care a pltit cu viaa
ndrzneala de a fi scris aceast formul.
S: (0, + ) unde:
cazuri de total nr
x starea realizeaz se care n cazuri de nr
k x W k x S
.
.
ln ) ( ln ) ) = =
Cum o stare cu o uniformitate termic mai mare are o probabilitate de a se realiza mai mare reiese (din
relaia lui Boltzmann) c i entropia ei este mai mare, deci funcia este cresctoare.
Necesitatea semnului minus se justific astfel: Probabilitatea este raportul ntre numrul de cazuri favorabile
i numrul total de cazuri posibile. Ea este deci un numr subunitar (ntre zero i unu). Logaritmul unui
numr subunitar aparine intervalului deschis (minus infinit i zero), deci logaritmul este negativ. Se vede c
rolul semnului minus este de a face entropia pozitiv.
Sfritul deduciei logice a existenei entropiei termodinamice.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei entropiei termodinamice:
Verificarea existenei funciei S lui Boltzmann cere calcularea probabilitii W(x) pentru o stare oarecare x
ceea ce este dificil. Inginerii folosesc alt metod pentru a calcula variaia entropiei termodinamice a unui
sistem. Ei folosesc apoi entropia n proiectarea mainilot termice cu care ne plimbm noi, deci se verific
senzorial existena entropiei termodinamice.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei entropiei termodinamice.

Remarc despre esena entropiei termodinamice:
Entropia termodinamic msoar n esen gradul de uniformitate-difereniere termic al subobiectelor unui
obiect. Exemplu: Dac la buletinul meteorologic ni se spune c temperatura n ar este aproximativ egal,
atunci entropia rii este mare. Invers: Dac ni se spune c n nord este foarte rece n contrast cu sudul unde
este foarte cald, atunci nseamn c entropia rii este mic.
Sfritul remarcii despre esena entropiei termodinamice.
Entropia (uniformizarea) generalizat

Infero 155. Entropia generalizat: Exist o funcie definit pe mulimea strilor unui obiect
oarecare cu valori numere reale pozitive care crete odat cu uniformizarea subobiectelor
obiectului i este infinit atunci cnd uniformizarea subobiectelor sale este maxim (toate sunt
perfect identice). Aceast funcie se numete entropia generalizat a sistemului.
Deducia logic a existenei entropiei generalizate:
Este de bun sim a observa c de fapt deosebirile dintre subobiectele unui obiect nu sunt numai de natur
termic. Exist multe alte tipuri de deosebiri cum ar fi: compoziia chimic, ncrctura electric, masa,
volumiul, distana dintre subobiecte etc. Observm deasemeni c uniformizarea deosebirilor dintre corpuri
nu este numai de natur termic. Se uniformizeaz de la sine (dar n timp mult mai mare) i compoziia
chimic i ncrctura electric a subcorpurilor i masa i distanele etc. deasemeni ns n timp mult mai
mare. Uniformizarea termodinamic este mai pregnant, deoarece este foarte rapid, dar i celelalte
uniformizri exist.
S generalizm atunci relaia lui Boltzmann din termodinamica statistic la toate tipurile posibile de
uniformizri:
Entropia generalizat S* este o funcie definit pe mulimea strilor obiectului * cu valori n intervalul de
numere reale (0, +infinit), unde:
Entropia generalizat a unei stri oarecare x* a sistemului este egal cu minus constanta Boltzmann k
nmulit cu logaritmul natural din probabilitatea W* de realizare a acelei stri x* a sistemului.
S*: * (0, +) unde:
cazuri de total nr
x starea realizeaz se care n cazuri de nr
k x W k x S
.
' .
ln ) ' ( ' ln ) ' (
'
= =
Cum o stare cu o uniformitate mai mare are o probabilitate de a se realiza mai mare reise c i entropia ei
generalizat este mai mare i deci funcia este cresctoare.
Sfritul deduciei logice a existenei entropiei generalizate.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei entropiei generalizate:
Iat un exemplu intuitiv dintre obiectele nevii: Nisipul de pe plaj este format din mici firicele de roc
foarte asemntoare ntre ele i ca mrime i ca form i ca proprieti chimice etc. Dar aceste roci au fost
cndva stnci mari pe vrful munilor i foarte difereniate ntre ele. Factorii geologici ca eroziune
ghearilor, a vntului, a ploilor, a torenilor i rurilor le-au rupt i uniformizat pn au ajuns n aceast stare
de nisip uniform. Entropia generalizat a strii stncilor din erele geologice ndeprtate era mic, iar entropia
generalizat a strii lor actuale de nisip n care au devenit rocile este foarte mare. Putem vedea i strile
intermediare de devenire a rocilor i de cretere a entropiei generalizate n morenele ghearilor n pietriul
mare de pe rurile de munte i pietriul mrunt de pe rurile dintre dealuri pn la nisipul plajei.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei entropiei generalizate.

Remarc despre esena entropiei generalizate:
Entropia generalizat msoar n esen gradul de uniformizare-difereniere n general (att termic, ct i
electric, chimic, dimensional etc.) al subobiectelor unui obiect.
Sfritul remarcii despre esena entropiei generalizate.
Entropia termodinamic crete n sisteme izolate

Infero 156. Creterea entropiei termodinamice: Dac un sistem termodinamic este lsat
complet izolat, att material (fr aport sau pierdere de substane i de energie) ct i spiritual
(fr schimb de informaii i comenzi), atunci totdeauna entropia sa termodinamic crete
(diferenele de temperatur se uniformizeaz).
Deducia logic a existenei creterii entropiei termodinamice:
Dac sistemul este complet izolat, atunci prile lui mai calde vor nclzi prile lui mai reci i sistemul se va
uniformiza termic, deci entropia sa va deveni maxim.
Faptul c o parte mai cald va nclzi pe cea mai rece se poate dovedi astfel:
Fie o incint izolat termic i deprit n dou pri R i C de o membran transparent termic. n partea R
(rece) se introduce gaz la o temperatur mic. n partea C (cald) se introduce gaz la temperatur mare.
Totdeauna moleculele cu vitez mai mare din partea C (cald) vor lovi membrana. Moleculele din R care
vor fi lng membran vor fi ciocnite i vor prelua astfel o parte din impulsul celor din C. Temperatura celor
din R va crete i a celor din C se va micora. Sistemul se uniformizeaz termic, moare termodinamic.
Entropia sa termodinamic crete. Aceasta este numit legea Universal a creterii entropiei unui sistem
izolat. Ea este numit i moartea termic a oricrui sistem izolat material i spiritual.
A aprut astfel ideea morii termice chiar a ntregului Univers. Deci va veni un moment cnd tot Universul
va avea aceiai temperatur i atunci va exista numai haosul micrii browniene. Universul este ntradevr
un sistem izolat material, dar (vom deduce ulterior) nu i spiritual.
Sfritul deduciei logice a existenei creterii entropiei termodinamice.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei creterii entropiei termodinamice:
Verificarea este de bun sim. Fie un sistem termodinamic (complet izolat de eterior) i care este format
numai din dou corpuri C i R aflate n contact termic. Starea termodinamic S a acestui sistem este
urmtoarea: Corpul C este cald i corpul R este rece. S admitem c entropia n starea S ar fi E.
Starea termodinamic S este urmtoarea: Corpul C este mai rece i corpul R se nclzete. Presupunem c
entropia acestei stri ar fi E. Starea S este urmtoarea: Corpul C care era deja cald se nclzete i mai
tare, iar corpul R se rcete i mai tare. S presupunem c entropia acestei stri ar fi E.
Din bunul sim (din experiena noastr de via, dar se deduce uor i logic) tim c probabilitatea W
SS
ca
sistemul s devin din starea S n starea S este foarte mare (aproape de unu), iar probabilitatea W
SS
ca
sistemul s devin din starea S n starea S este foarte mic (infinit de apropiat de zero). Atunci formula lui
Boltzmann ne va da c entropia E este mai mare (E va crete i va deveni E > E). Formula ne va spune c
nu este posibil ca entropia E s scad i s devin E < E.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei creterii entropiei termodinamice.

Remarc despre esena legii creterii entropiei termodinamice:
Legea creterii entropiei termodinamice n sisteme complet izolate afirm cu alte cuvinte c diferenierea
termic este distrus legic n astfel de sisteme.
Sfritul remarcii despre esena creterii entropiei termodinamice.
Entropia generalizat crete n sisteme izolate

Infero 157. Creterea entropiei generalizate: Dac un obiect este lsat complet izolat, att
material (fr aport de substane i energie) ct i spiritual (fr schimb de informaii i comenzi
cu exteriorul), atunci totdeauna entropia sa generalizat crete (toate diferenierele din obiect se
uniformizeaz, obiectul se omogenizeaz).
Deducia logic a existenei creterii entropiei generalizate:
tim deja (n virtutea legi creterii entropiei termodinamice) c n obiectele izolate diferenele de
temperatur se uniformizeaz.
S considerm acum dou pri cu diferene de potenial electric. Orict de bun ar fi izolaia dintre ele, ea
nu este totui perfect. Un foarte slab curent electric tot va neutraliza diferenele de potenial dup un timp.
Dac n obiect exist micri mecanice macroscopice, atunci ele se vor opri dup un timp oarecare prin
frecare.
Dac exist substane chimice diferite, atunci ele se vor amesteca datorit difuziei.
Dac exist substane care dau reacii chimice exoterme, atunci difuzia le vor aduce n contact i ele vor
intra n reacie.
Dac exist nuclee atomice grele, atunci ele se vor dezintegra spontan n timp.
Dac exist fiine n sistem, atunci ele vor muri toate din cauz c vor epuiza toate resursele energetice etc.
ntreg obiectul se omogenizeaz i noi diferenieri (sau alte schimbri) nu mai pot apare din lips de resurse
energetice. Aceasta se numete moarte n sens generalizat. Obiectul poate chiar dispare din existen din
spaiul cunoaterii (al Universului) i intra n interiorul spaiului transcendental inferior. Aceasta se va
demonstra imediat i se numete moartea generalizat a acelui obiect.
Sfritul deduciei logice a existenei creterii entropiei generalizate.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei creterii entropiei generalizate:
n opera Aida de Verdi preoii condamn la moarte pe Aida i Radames. Ei i nchid n o incit sub o statuie.
Le dau o rezerv de ap i de mncare, dar dup epuizarea rezervei ei totui mor.
Putem face o experien similar cu o populaie de cobai pe care s o nchidem n o camer de beton
complet izolat unde s le lsm o rezerv de ap i hran. Nici aer nu ar trebui s le lsm de afar. Dup
un timp ei vor epuiza rezervele i apoi vor muri cu toii (chiar i puii lor cei mai mici). Mai mult chiar:
Cadavrele lor vor servi ca hran populaiei de microorganisme din incit. Dup descompunerea cadavrelor
vor muri ns i microorganismele chiar dac ele se nchisteaz n spori ndelung rezisteni, totui i ei tot
vor muri n un trziu. Viaa din camera izolat dispare.
Putem ns observa fenomenul uniformizrii generalizate i la obiectele nevii. Ex: .Munii btrni au fost
erodai i substanele lor s-au mprtiat ca praf i nisip pe ntreg globul. Ele au fost (i sunt nc)
transportate de vnt, de apa din ploi, de valurile i curenii mrii etc.
Alt exemplu: Toate rezervele de minerale necesare omului (i vieii n general) se epuizeaz prin consum i
uniformizare. Dac nu vom reui s ieim din izolarea planetar, atunci moartea entropic generalizat ne
ateapt i pe noi (i pe toate fiinele) n un viitor ndeprtat.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei creterii entropiei generalizate.

Remarc despre esena creterii entropiei generalizate:
Legea creterii entropiei generalizate afirm cu alte cuvinte c diferenierea de orice tip (nu numai termic)
este distrus n obiectele izolate.
Sfritul remarcii despre esena creterii entropiei generalizate.
Spiritele pozitive pot aduce materie i via n existen

Infero 158. Organizarea materiei de ctre spirite pozitive: Dac devenirea unui obiect izolat
numai material duce la creterea organizrii lui, atunci obiectul nu este izolat spiritual, ci exist
un spirit care l organizeaz superior (chiar dac spiritul creator nu poate fi observat). Acest tip
de spirit este numit spirit pozitiv, iar sensul devenirii obiectului izolat se numete sensul pozitiv.
Deducia logic a existenei spiritelor pozitive:
Deducia are patru pai:
1] Vom folosi iniial un experiment mental numit spirituul lui Maxwell.
O incint izolat termic este deprit n dou pri R i C de un perete izolator care are o fereastr.
n partea R (rece) se introduce gaz la o temperatur mic. n partea C (cald) se introduce gaz la temperatur
mare. Dac ferestra st deschis, atunci (dup cum se tie din termodinamic) totdeauna temperatura din R
va crete i din C se va micora.
Obiectul se uniformizeaz termic, moare termodinamic. Dezorganizarea sa termic (entropia) crete.
Maxwell introduce mental acum n sistem un om mic (numit de Maxwell spiritu) care nchide i deschide
fereastra. Spirituul a nvat un program adecvat. Automate de acest fel deschid i nchid uile la magazine.
Acest spiritu deschide fereastra numai cnd este informat c vine o molecul cu vitez mare din partea rece
R n partea cald C sau una cu vitez mic din C n R. n caz contrar fereastra st nchis i moleculele nu
pot trece. Dup un timp n partea R se vor selecta moleculele cu vitez din ce n ce mai mic, iar n C
molecule cu vitez din ce n ce mai mare. Temperatura din C va crete mai mult dect temperatura iniial.
Temperatura din R se va micora i mai mult dect fusese. Aceasta face ca diferena de temperatur s
creasc i deci entropia termodinamic a sistemului s se micoreze.
Tocmai aa face i codul genetic al unei celule. Spre exemplu: Membrana celulei se deschide numai pentru
intrarea oxigenului i numai pentru ieirea dioxidului de carbon, invers membrana nu deschide. Se tia de
mult c viaa micoreaz dezorganizarea, dar acum este clar rolul programului din codul genetic i a
spiritului care l-a programat.
2] S presupunem acum c spirituul este att de mic nct este imposibil de observat. Este posibil i ca
spirituul s nu fie mic, dar s nu poat fi observat deoarece este exterior obiectului. El poate aciona
nchiderea-deschiderea fereastrei i poate vedea din exterior.
n aceste condiii noi putem observa numai rezultatul separrii gazului cu temperatur mare n partea C i a
celui rmas mai rece n partea R. Rezult de aici concluzia: Dac dezorganizarea termic (entropia) se
micoreaz, atunci trebuie s existe un spirit pozitiv care a creat ideile necesare spirituului, chiar dac acest
spirit nu se poate observa.
3] Vom transpune acum experiena lui Maxwell de la nivel microscopic la nivel macroscopic astfel: Ex. n
sanatoriul unui dispensar veterinar sunt nite oi. Sanatoriul este desprit n dou pari printr-un perete cu o
u. Ua este permanent deschis i oile se plimb libere. Unele oi sunt bolnave i au temperatur ridicat,
dar ele sunt uniform amestecate printre cele sntoase. Dezorganizarea termic (entropia) este deci maxim.
Vine ns acum veterinarul care separ oile bolnave de cele sntoase i nchide ua. Acum temperatura din
partea cu oile bolnave este mai mare dect n partea cu oile sntoase. Dezorganizarea termic (entropia) s-a
micorat datorit sortrii inteligente a spiritului omului. Putem deduce existena spiritului pozitiv al
veterinarului i numai din observarea sortrii oilor, chiar dac nu l-am putut surprinde la lucru.
4] Deoarece spiritul pozitiv poate crea un program care s sorteze nu numai dup temperatur, ci i dup
oricare alt criteriu (substane, culoare etc.) reiese c el poate micora oricare fel de dezorganizare, deci poate
opri moartea i prelungi viaa generalizat. Spiritul inteligent pozitiv are ns resurse mult mai superioare i
mai eficiente de cretere a organizrii.
Sfritul deduciei logice a existenei spiritelor pozitive.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei spiritelor pozitive:
Este suficient comparaia dintre inginerii, economitii, medicii etc. competeni, cu spirit pozitiv, din lumea
civilizat (unde tinerii nva cu adevrat) cu inginerii, medicii etc. cu spirit negativ i cu diplome de carton
luate pe mit. Primii nltur perfect deficienele produselor, creaz altele noi, organizeaz producia de
bunuri, economia, instituiile sanitare etc. iar ceilali dezorganizeaz producia i economia etc. prin
incompeten, prin furt, din lips de etic, din rutate, lene, ingmfare de stpni etc.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei spiritelor pozitive.
Spiritele negative scot materia i viaa din existen

Infero 159. Dezorganizarea materiei de ctre spirite negative: Dac devenirea un obiect
izolat numai material duce la deorganizarea lui mai repede dect dac sistemul ar fi izolat i
spiritual, atunci obiectul (sistemul) nu este izolat spiritual, ci exist un spirit care mrete
intenionat dezorganizarea obiectului (chiar dac acest spirit nu poate fi observat). Acest tip de
spirit se numete spirit negativ.
Deducia logic a existenei spiritelor negative:
Deducia este similar celei anterioare i are tot patru pai:
1] Dac spirituul ar fi invers programat, atunci el ar deschide fereastra s treac molecule cu vitez mare
din C n R, dar ar nchide-o cnd ar vrea s treac molecule cu vitez mic din C n R (i ar face invers
pentru moleculele ce trec din R n C). Ne dm seama c n mod natural mai trec i astfel de molecule din C
n R. Dup un timp desigur c temperatura tot s-ar uniformiza, dar mult mai repede. Spirituul acesta are un
program creat de un spirit negativ (contrar interesului nostru). El a mrit entropia mai repede dect ar fi fost
normal.
2] Putem i acum presupune c spirituul este att de mic nct este imposibil de observat sau c el este n
exteriorul obiectului. Noi observm numai rezultatul uniformizrii foarte rapide a temperaturii gazului din
cele dou pri, dar nu i cauza vitezei mari de uniformizare. Cauza vitezei mari de uniformizare (existena
spiritului cu program negativ) poate fi ns uor dedus logic prin legea terului exclus (exist sau nu exist
un spirit, a treia alternativ este imposibil).
3] Vom transpune i acum experiena lui Maxwell de la nivel microscopic la nivel macroscopic. Relum
exemplul cu dispensarul veterinar. Acum n sanatoriul dispensarului veterinar oile bolnave sunt separate,
dar ua este deschis. ncet, ncet oile se vor amesteca. Un sabotor ns ar putea grbi mult viteza de
amestecare dac ar deschide ua numai atunci cnd o oaie sntoas vrea s intre la cele bolnave sau cnd o
oaie bolnav vrea s intre la cele sntoase i ar nchide ua n celelalte cazuri. Entropia ar deveni maxim
mult mai repede.
Putem deduce existena sabotorului inteligent i numai din observarea amestecrii rapide a oilor, chiar dac
nu l-am putut surprinde asupra faptului. El ar putea aciona i din exterior, dar unde ar dispune de
posibilitatea de aciune a uii i ar putea vedea n interior.
4] Deoarece ideile inteligente negative (ru adecvate) pot sorta nu numai dup temperatur, ci dup oricare
alt criteriu (substane, radiaii etc.) reiese c ele pot mri oricare tip de dezorganizare, deci pot grbi moartea
i scurta lungimea vieii generalizate.
i n acest caz spiritul inteligent negativ are multe i nebnuite resurse de dezorganizare i distrugere.
Sfritul deduciei logice a existenei spiritelor negative.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei spiritelor negative:
Avem exemplul concret al diversionitilor, spionilor, sabotorilor, teroritilor, coloanei a cincea etc. care se
pot infiltra, dezorganiza, distruge, nimici i cele mai bine organizate state,
Sfritul verificrii senzoriale a existenei spiritelor negative.

Infero 160. Crearea sau distrugerea materiei i vieii: La extrem un spirit pozitiv poate
organiza chiar aducerea materiei i vieii n existen (crearea lor), iar un spirit negativ poate
dezorganiza materia pn la dispariia din existen (distrugere) a materiei i moartea vieii.
Deducia logic a existenei sau a crerii sau a distrugerii materiei:
[Cazul pozitiv] Deoarece micorarea dezorganizrii termice (entropiei) duce la creterea energiei termice
libere (cea care poate fi folosit de motoare), reise c n acest fel spiritul pozitiv poate produce energie cu o
singur surs de cldur (perpetuum mobile de spea a doua). ns conforma relativitii generalizate
energia-impuls este chiar materia. Reiese atunci c spiritul pozitiv poate produce materie din nimic. Mai
bine spus: Spiritul pozitiv poate aduce n existen (deci n Univers) materie din spaiul transcendental
inferior.
Pe de alt parte; noi tim deja c deosebirea dintre materia vie i cea nevie este dat de existena informaiei
genetice din moleculele de ADN i ARN. Informaia genetic a evoluat de la moleculele ARN care au 3 4
gene (la viroizi) pn la moleculele de ADN care conin la zeci de mii de gene (la mamifere). O gen este o
informaie care comand (controleaz) sinteziarea unei anuite proteine specific acelei fiine. Dar informaia
este format din idei i nu din materie (chiar dac se scrie n materie). Ideile se copiaz din spirite. Viaa este
deci o informaie transmis de spirite. Acestea trebuie s fie spirite pozitive, deoarece duc la creterea
organizrii materiei. Ele scot informaia din spaiul superior transcendental i o duc n materia creat tot de
ele.
Existena spiritelor pozitive este cauza care crete diferenierea obiectelor. Diferenierea obiectelor nseamn
apariia de noi subobiecte n interiorul obiectului dat. Aceasta se mai numete i dezvoltarea (evoluia)
obiectului dat.
[Cazul negativ] Deoarece creterea prea rapid a dezorganizrii termice duce la pierderea energiei
termice libere (singura care poate fi folosit de motoare), reise c n acest fel spiritele (ideile) negative pot
distruge energie. Energia-impuls este ns materia. Reiese atunci c spiritul negativ poate distruge materie.
Mai bine spus: Spiritul negativ scoate din existen (din Univers) materie i o duce napoi n spaiul
transcendental inferior de unde a fost scoas de ctre un spirit pozitiv.
Spiritul negativ este cauza distrugerii diferenierilor dintr-un obiect. Distrugerea diferenierilor din interiorul
obiectului nseamn uniformizarea subobiectelor din obiectul dat. Aceasta se numete i involuia obiectului.
Deoarece spiritele pot fi i creatoare i distrugtoare de materie, ele pot fi i creatoare sau distrugtoare de
diferenieri i deci i de via.
Pe de alt parte involuia materiei vii este dat de reducerea (de distrugerea) informaiei genetice. Aceasta nu
poate fi dect rezultatul interveniei unui spirit negativ. Ele iau (distrug, reduc) informaia genetic din
materie i o duc napoi n spaiul transcendental.
Sfritul deduciei logice a existenei sau a crerii sau a distrugerii materiei.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei sau a crerii sau a distrugerii materiei:
Omul poate crea i distruge materie, deoarece i el are spirit, dar n cantiti infime, nesesizabile. Astronomii
au dedus cum a fost creat materia la Big-bang i chiar i n prezent. Ei observ i acum cum n Univers este
creat i distrus i n prezent materie.
La spiritul uman pozitiv este ns sesizabil crearea organizarea i dezvoltarea materiei deja existente. El
creaz i organizeaz orae, mpduriri, noi specii de fiine etc.
Spiritul unui om poate fi uneori pozitiv, alteori negativ. La spiritul uman negativ este sesizabil distrugerea
materiei organizate i dezvoltate. El distruge orase i construcii prin rzboaie, incediaz i defrieaz
pdurile etc. Spiritele umane negative ucid viaa altor fiine. Vneaz i extermin animalele slbatice,
polueaz mediul cu gaze care produc nclzirea global sau distrugerea pturii protectoare de ozon, ucid
oameni, fac masacre n mas, creaz i rspndesc noi specii de virui ucigai etc. Spiritele umane pot fi
convinse s se comporte ct pot de mult pozitiv (etic), dar pot convinse i contrar, s se comporte numai
negativ (antietic). Puterea spiritelor umane este redus, dar n cretere. Dac spiritul uman nu va nelege ce
mare responsabilitate etic are, nu va nelege cu claritate ce este bine i ru, de ce nu trebuie s fie negativ,
atunci el va distruge planeta. Aa cum se vede, nu suntem prea departe de acel moment.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei sau a crerii sau a distrugerii materiei.
22. Absolut toate sistemele inteligente

Axiomo XXII. Existena sistemelor inteligente transcendentale: Exist sisteme inteligente
care comand (deci organizeaz) n interesul lor ntreaga lume material i spiritual, dar cu
excepia spiritelor umane. Ele exist n afara Universului (deci n spaiile transcendentale
cunoaterii obiective umane).
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei sistemelor inteligente transcendentale:
Adevrul tiinific al existenei urmtoarelor entiti a fost anterior fundamentat logic axiomatic:
a) Lumea evenimentelor: Toi oamenii, prin toate simurile lor verific permanent, obiectiv i identic
adevrul existenei axiomelor lumii materiale.
b) Lumea ideilor umane: Oamenii verific pe propriul lor creier existena lumii ideilor umane. Ei verific
existena ideilor proprii, apoi prin comunicare i existena ideilor altora i prin invare, coal i carte i
existena ideilor istorice.
Deci putem spune c oricare om sincer va admite existena lumii materiale i a lumii spirituale umane
(altminteri admis chiar i de corifeii nelciunii; anume comunitii), iar existena ei a fost i fundamentat
logic prin axiomele i deduciile anterioare.
c) Ideile care sunt legi ale naturii: Au fost fundamentate tot la punctele a i b. Acestea se sesizeaz n
existena obiectiv a logicii materiale. Dup reeaua logicii materiale sunt procesate devenirile strilor
obiectelor lumii materiale. Aceasta este chiar tiina.
d) Exist ns idei care nu se pot deduce logic numai din aceste axiome: S remarcm pe trei (cele mai
importante i mai stringente) dintre ale aceste probleme:
[1] = Problema creatorului lumii: Fr axioma aceasta nu putem deduce cine a creat aceast lume cu cele
dou componente ale ei (material i spiritual) i cu ce scop.
Ideea ateist c lumea exist de la infinit i va exista la infinit nu rezolv problema, ci o nlocuiete cu
termenul infinit, dar fizica demonstreaz (a se vedea axiomele) c infinit nu exist. Infinitul a fost greit
introdus de ctre creatorii antici ai numerelor. Apoi aceast greal a fost colportat de numere (prin
coordonate) n toate tiinele. Ateitii spun deci c lumea a fost creat de acest infinit invizibil fantom.
Deci ateii au nlocuit numele creatorului lumii cu numele infinit. n acest fel ei au ajuns tot la idealism.
Este deci necesar ca s existe un programator care a programat lumea. El a conceput proiectul de creare i
guvernare a lumii cu un scop al lui (un interes, o finalitate). El i-a dat START (Big-bang), acum proiectul
este n curs de procesare, iar dup ce i va atinge scopul, interesul, finalitatea sa, atunci va urma STOP-ul
programului (un Big-crash),
Acest programator este un sistem inteligent transcendental cunoaterii umane obiective. El nu poate fi o
fiin, deoarece fiinele sunt formate din materie, iar acest sistem inteligent transcendental a existat nainte
de apariia materiei (de Big-bang), iar pe de alt parte l-am putea sesiza (vedea, pipi etc.). Ele sunt deci
spirite, deoarece prin definiie spiritele sunt acelea care creaz noi entiti ideatice (noi idei) i sunt i non
materiale. Mai mult, ele sunt spirite transcendentale, deoarece nu pot fi descoperite n Univers.
Legile naturii (instruciunile proiectului) sunt implacabile. Nu se poate nclca ordinea natural, ordinea
pailor proiectului, dar se pot devia. Dac oamenii nclc aceste legi sau ordine, atunci ei i dau imediat
seama c au greir, deoarece vor suferi consecine n contra intereselor lor. Avem exemplul greelii umane
de poluare a aerului cu dioxidul de carbon al gazelor de eapament sau cu gaze care distrug stratul protector
de ozon. Acum suferim nclzirea global, deertificarea, topirea calotelor polare (cu inundarea coastelor
mrilor), furtuni tropicale sau alte fenomene extreme. Dup epuizarea combustibililor fosili va urma ns (i
mai grav) reducea concentraiei de dioxid de carbon din aer i deci o glaciaiune i un deluviu globale.
Glaciaiunea este mai periculoas, deoarece extinderea calotelor polare va acoperi terenurile agricole cu
ghia, vor dispare punile, se va inunda totul etc. Aceasta poate fi considerat i ca o pedeaps a sistemelor
inteligente transcendentale pentru nclcare de ctre oameni a legilor lor ale naturii (a legilor sistemelor
ecologice).
Deducem deci c cel mai important motiv de admitere a acestei ultime axiome este de a cunoate acest
proiect i de a ne comporta conform acestor instruciuni ale lui. Aceasta nseamn a fi un om cu spirit
pozitiv, un om etic, educat, progresist, naintat, constructiv, ecologist. Cumoaterea i respectarea proiectului
transcendental nu mai permite amnare, deoarece deja am fcut multe i grave greeli.
[2] = Problema eticii i esteticii comportamentului uman: Fr axioma aceasta nu se poate deduce logic
de ce trebuie s ne comportm etic i estetic (bine i frumos).
Cunoaterea i convingerea logic etic i estetic sunt de maxim importan pentru comportamentul uman,
pentru a nu se mai cauza n viitor noi mostruziti ca ale comunismului, fascismului, crime i genociduri
religioase, catastrofe ecologice, pentru a dispare ura, dispreul, arogana, rzboiul, violena, pentru a nu se
mai cauza nedreptate, inechitate, nefericire etc. Deducia logic a eticii i esteticii cere existena a dou
sisteme inteligente care transcend cunoaterii umane obiective; unul pozitiv care justific etica i esteica i
unul negativ care propag antietica i comportamentul ru i urt.
[3] = Problema educaiei noilor generaii de oameni: Fr axioma aceasta nu putem nelege de ce trebuie
s le explicm noilor generaii n familie i coal n primul rnd etica i estetica, s i convingem i s le
formm reflexe de aplicare. Numai ulterior trebuie s i instruim profesional.
Necazul este c nii prinii i profesorii nu au aceast instrucie i educaie. Este deci o mare problem de
unde vom lua oamenii care vor face adevrata educaie. Adevrata educaie nu o vom mai putea lsa
prinilor i cadrelor didactice actuale, deoarece nici ei nu o cunoasc. Nu numai c nu o cunosc, dar sunt
convini de comportarea antietic. Reamintesc nu numai ura comunist de clas i arogana lor de elite
dictatoriale (cei mai buni fii ai poporului), dar i filozofia nazist. Ea pretindea c etica este plnsetul celor
slabi, degenerai i nvini. Nietzsche a nvat pe tinerii naziti germani c legea moral i juridic este doar
voina (bunul plac) al nvigtorului (deci al lor), deoarece Dumnul-zeu a murit de mult. Aceste idei antietice
le regsim i la postmoderniti actuali care au nvat tinerii cum s se mbogeasc repede i fr efort de
nvtur i munc, ci furnd prin specularea defectelor legilor, ceea ce i fac acum toi. O fac sfidtor i fiii
comunitilor i (mai cu ruine) i fiii capitalitilor, iar rezultatul este criza financiar i economic. Nu sunt
bani, pentru c i-au furat i acum nu tiu ce s fac cu ei, dect petreceri i lux personal. Nu sunt locuri de
munc pentru c au devenit stpni ai banilor cei care nu au nvat o meserie (nu tiu s perfecioneze i
s creeze noi produse), pentru c au obinut diplome i titluri pe cale politic (activiti, securiti, poliiti),
prin relaii, mit, copiat etc. Reamintesc savanii de renume mondial, academicienii, doctorii fii de securiti
etc.
Deduciile ce vor urma adoptrii acestei axiome sunt adevruri tiinifice (nu sunt speculaii), deoarece sunt
fundamentate pe premise logice. Spre exemplu: Geometria neeuclidian nu este o speculaie, ci un adevr
tiinific, deoarece se fundamenteaz pe o axiom, chiar dac ea este diferit de axioma lui Euclid.
Problema se pune ns mai ales pragmatic: Avem urgent nevoie de admiterea acestei axiome. Dup decizia
sau de a accepta axioma aceasta sau de a nu o accepta dilema teism-ateism este perfect tranat. Noi
acceptm axioma i am rezolvat elegant problemele eticii, esteticii i educaiei comportamentului uman.
Cine contest adevrul acestei axiome va trebui s deduc dumnealui o cale ateist de rezolvare a acestor
probleme. Reamintim ns c pe aceast cale au mers n istorie muli alii (ex: Hitler, Marx, Stalin) i tim c
etica lor fundamentat ateist a determinat pe oameni s devin asasini n mas, informatori, farnici,
linguitori, hoi etc.
Sistemele inteligente transcendentale cunoaterii noastre au n memoria lor ideile transcendentale respective
exprimate n un limbaj transcendental numit absolut. Ele trebuie ns s mai posede periferice de intrare, de
ieire, memorie i procesor. Acestea nu pot fi materiale, temporale i spaiale ca ale omului. Ele nu sunt nici
non materiale ca vidul adevrat, deoarece ele funcioneaz. Atunci n spaiul transcendental exist ceva care
ndeplinete aceste funcii ale sistemelor inteligente transcendentale, dar ce sunt acesta noi nu vom putea ti
niciodat.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei sistemelor inteligente transcendentale.

Convenie de terminologie:
Avem nevoie s definim o terminologie tiinific (deci neambigu, necontradictorie i complet). Apare din
nou evident necesitatea limbii tiinei. Lsarea la ntmplare a limbilor naturale a dus la acapararea lor de
ctre antietici. Ei au creat un amalgam dezordonat de termeni. Iat (printre multe altele) unele aspecte ale
acestei dezordini: Exist semnificaii n lume crora le lipsete termenul n lumea ideilor (incompletitudinea
terminologiei). Sunt unele semnificaii din lume creia le corespund termeni multipli n lumea ideilor (ex:
Termenii stpn i proprietar sunt sinonimi). Alteori un unic termen din lumea ideilor reflect semnificaii
multiple din lume. Ex: Mare exprim omonim i un substantiv i un adjectiv (ambiguitatea terminologiei).
Exist termeni care reflect omonim stri bivalente contrarii (contradicie de terminologie). Lipsete deci
conducerea tiinific tehnocratic a limbii (si deci i a gndirii) de ctre cei care au funcii n stat ca s
managerieze limba. Ei se mai i pretind elite. Domniile lor au salarii foarte mari, fac greve cernd salarii i
mai mari pentru ceea ce de fapt nici nu fac etc. Pentru aceasta suntem constrni noi ca s precizm
termenii. Ei vor a fi alei ct mai asemntori cu cei inginereti (deci tiinifici, tehnocrai.
n ceea ce urmeaz vom cuta s pstrm stabilitatea urmtorilor termeni:
Spirit: Spiritul este este o colecie coerent de idei care sunt algoritmi ideatici i metode de tranzitare a
termenilor. Ateii comuniti numesc ideile umane contiin (personal sau social). Termenul de contiin
este ns ambiguu, deoarece se confund cu contiina etic. Noi l vom dezambiguiza folosind termenul de
spirit.
Sistem inteligent: tim c un sistem inteligent este un obiect care poate folosi idei pentru a promova
interesele sale. El este un triplet (spirit comandant, procesor, obiect posedat).
Spirit comandant i obiect controlat: Spiritul comandant este o colecie coerent de idei care comand
devenirile unui obiect numit obiect controlat. Ex: Sistemul inteligent om are ca spirit comandant pe spiritul
su individual. Obiectul controlat de om este materia din gestiunea sa.
Proiect: Un proiect este un algoritm de idei care are scopul de a determina obiectul controlat s devin n o
anumit stare care este n interesul spiritului comandant.
Procesor: Procesorul sistemului este un alt obiect care primete idei de la spiritul comandant i le
transform n deveniri de stare a obiectului controlat. Ex: Procesorul unui om este corpul su. Corpul
primete comenzi sub form de idei de la spiritul su i le transform n contracii ale muchilor, iar apoi
prin unelte n deveniri ale obiectului controlat.
Comand: Comanda este o idee pe care spiritul comandant o comunic procesorului pentru ca acesta s o
transforme n o devenirie de stare a obiectului controlat.
Subspirit iniiator i subspirit critic: La crearea unui proiect spiritul comandant se dedubleaz n un
subspirit iniiator de proiect i un subspirit critic al proiectului. Ex: La o iniiativ legislativ a puterii
spiritul parlamentului se scindeaz n spiritul iniiator al puterii i spiritul critic al opoziiei.
Spirite interesate: Obiectul posedat de un spirit comandant conine nu numai materie, ci i alte spirite
interesate de acel obiect. Dac obiectul-comandat de un spirit comandant nu ar conine i ali oameni care au
interese n felul cum comand acel spirit obiectul su, atunci spiritul comandant ar putea da comenzile dup
placul su. n realitate oricare obiect-comandat conine i alte spirite care sunt interesate de felul n care acel
spirit-comandant comand obiectul posedat al su. Obiecte posedate fr ali oameni interesai n afar de
spiritul-comandant nu mai exist acum: Vom considera deci numai obiecte posedate cu alte spirite. Prile
de lume fr ali oameni au disprut din era primitiv, deoarece chiar proprietatea privat (i chiar i
proprietatea absolut personal) sunt obiecte care trebuie s respecte legile fcute de ceilali oameni (de
societate). Ex: Trebuiesc respectate legile ecologiei, legile decenei etice, legile penale etc. Legile penale
sunt sancionate de justiie. Legile etice nu sunt sancionate de justiie, dar sunt recompensate (respectiv
penalizate) de onorabilitatea acordat (respectiv neacordat) spiritului comandant de ctre ceilali oameni.
O comand a oricrui spirit uman trebuie s respectele ideile legi ale naturii (sau pe Supremo sau pe Infimo).
Comanda uman este n acord cu legile naturii create numai de unul din spiritele transcendentale, dar este
contrar legilor naturii create de cellalt spirit transcendental. n acest fel comenzile spiritelor umane se
partiioneaz dihotomic: Exist deci comenzi pozitive date de spiritele comamdante umane pozitive sau
etice. Aceste comenzi sunt n acord cu legile naturii date de Supremo i contrare legilor naturii date de
Infimo. Exist i comenzi negative date de spirite comandante umane negative sau antietice. Aceste comenzi
sunt contrare legilor naturii date de Supremo, dar sunt n acord cu legile naturii date de Infimo.
Timp util (real): Aa cum tim deja de la deciziile logice umane (a se revedea figura <decizie>), comanda
unui obiect se face printr-o aciune care deviaz o devenire a unui efect natural n o devenire efect deviat.
Intervalul de timp dintre cuanta-moment t
n
cnd se termin devenirea cauz i cuanta moment cnd ncepe
devenirea efect natural t
f
(deci t
r
= t
f
t
n
se numete timpul real (sau util) de aciune a spiritului uman. Dac
se depete acest timp real, atunci devenirea efect natural se declaneaz, efectul deviat devine imposibil i
interesul este pierdut.
Conducere: Vom vedea c exist spirite comandante care dau comenzi obiectului posedat de ele n aa fel
c ele sunt acceptate i de celelalte spirite interesate n comanda acelui obiect posedat. Aceasta se numete
conducere sau comand democratic a obiectului posedat de ctre spiritul comandant. Ideile de conducere
fac ca spiritele interesate n comanda obiectului O s execute de bun voie comenzile primite. Spiritele
interesate urmeaz liber consimit spiritul conductor care emite ideile de conducere. Vom vedea imediat c
sunt trei ci de conducere (deci democratice):
[1] Dialogul pn la compromis sau la convingerea reciproc.
[2] Conducerea prin vot. Minoritatea se supune de bunvoie majoritii stabilit prin vot.
[3] Conducerea tiinific sau tehnocratic.
Exist i spirite dictatoriale (sau absolutiste) a cror comenzi date obiectului posedat nu ntrunesc acceptul
tuturor celorlalte spirite interesate din obiect. Spiritele interesate execut comenzile date de spiritul
comandant de fric (prin constrngere material, prin pedepse, tortur, ucidere etc.).
Proiect-tez: Se numete proiect iniial (tez, abstraciune) al spiritul iniiator un model ideatic al unui nou
obiect care va fi creat cu scopul de a fi posedat de acel spirit n interesul lui.
Proiect nstrinat: Starea la care ajunge un proiect iniial dup comunicarea sa celorlalte spirite interesate
se numete nstrinarea (sau alteritatea) proiectului. Numele de nstrinare se refer la comunicarea ideilor
din memoria spiritului iniiator n memoria spiritelor interesate. Aceste idei le sunt strine spiritelor
interesate. Unele le neleg ca adevrate, altele nu le neleg i le neag (critic) parial sau total i altele sunt
antietice i au interesul s distrug cu orice pre orice proiect creat de spiritele pozitive.
Proiect-antitez: Dup nstrinarea (comunicarea) tezei ea este supus criticii celorlalte spirite interesate.
Acesta este subspiritul critic. Ei propun o antitez alternativ care vine n contradicie cu teza iniial creat.
Subspiritele antitezei alternative se coalizeaz i formeaz un singur subspirit critic (sau spiritul opoziiei).
Proiect-sintez: Dup dezbaterea tezei i antitezei ntre subspiritul iniiator i subspiritul critic se ajunge la
crearea unui alt proiect care alege ceea ce este mai bun din tez i antitez. Acest nou proiect este numit
sintez.
Obiectivarea sintezei: Dup ce ideile din sintez sunt procesate n lumea material, apare un nou obiect i
el intr n posesia spiritului comandat. Acest obiect posedat se va numi sinteza obiectivat, materializat sau
pus n oper.
Contrapunere: Este ns posibil ca sinteza s nu fi fost chiar att de perfect pe ct le aprea subspiritelor
iniiator i critic. n timpul determinrilor, devenirilor i devierilor strilor obiectului comandat pot s apar
ca evidente unele imperfeciuni de proiectare nebnuite de spiritul comandant. Unele subobiecte devin opuse
altora. Aceasta se numete contrapunere, contradicie, greal sau imperfeciune.
Externalizare a contradiciei: Toate spiritele interesate de obiectul comandat formeaz un unic spirit
social. Lupta dialectic s-a dus deci n interiorul acestui spirit social. Dac ns nu se poate obine mpcarea
spiritului puterii cu spiritul opoziiei, atunci fiecare va trece la procesarea proiectului lor. Se vor obine dou
obiecte care sunt opuse. Aceste sunt imaginile n lumea material a luptei de contrarii din lumea spiritual i
se numete externalizarea contradiciei dialectice.
Sfritul conveniei de terminologie.

Axiomo XXIII. Dialectica comenzilor: ntreaga lume material este cotrolat de sisteme
inteligente (= Spirit comandant; Procesor; Obiect controlat). Pentru aceasta este nevoie de un
proiect de comenzi. n momentul crerii acelui proiect spiritul comanant se divide n subspiritul
iniiator al proiectului (+S) i subspiritul critic al proiectului (-S). Subspiritul iniiator concepe un
proiect propriu de comenzi (numit proiect-tez). Subspiritul critic concepe ns un alt proiect de
comenzi (numit proiect-antitez).
Teza i antiteza duc la dou situaii:
(1) Sau coincid i subspiritele se numesc c sunt n armonie (caz rar).
(2) Sau sunt diferite i atunci subspiritele se numesc c sunt n contradicie. n acest caz
urmeaz dezbaterea argumentelor i contraargumentelor tezei i antitezei: Dezbaterea se poate
termina n dou feluri:
(2a) Se creaz un proiect-sintez prin convenirea a ceea ce este mai bun din tez i din
antitez. Apoi se comunic procesorului comenzile din sintez. Acesta le transform n deveniri
de stare ale obiectului controlat.
(2b) Se rupe unitatea sistemului inteligent n dou subsisteme inteligente: Spiritului S se rupe
n subspiritele sale: S +S i S. Procesorul se rupe i el dou subprocesoare: P +P i P.
Obiectul controlat O se rupe i el n dou subobiecte: O +O i O.
Subspiritul iniiator +S d comenzile tezei subprocesorului su +P care schimb starea
subobiectului controlat de el (+O), iar subspiritul critic S d comenzile antitezei celuilalt
subprocesor (-P) care schimb starea subobiectului controlat de el (O).
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei dialecticii:
S verificm senzorial axioma pe nite exemple. A se vedea figura <dialectica>.
Sistemul inteligent familial: S lum ca exemplu un sistemul inteligent familial (reperul 6). Iniial
spiritul iniiator +S i spiritul critic S nu sunt unite. Fiecare are o proprietate material a sa +O i respectiv
O. Spiritele +S i S decid s se uneasc n un spirit familial unic S i o unic proprietate O. Sistemul
familial este format deci din trei elemente care sunt:
[1] Spiritul familiei S = (+S; S) = (subspiritul soiei, subspiritul soului). Acesta este esenial.
[2] Procesorul P = (+P; P) = (trupul soiei; trupul soului).
[3] Obiectul posedat O = (+O; O) = (zestrea soiei, zestrea soului)
Conform axiomei soii pot s coopereze armonios sau s obin sinteze foarte bune pentru a se auto-
mbogi spiritual i a crete bunstarea material.S presupunem c unul din soi comunic o iniiativ.
Deoarece spiritul familiei are dou subspirite, atunci sunt posibile dou situaii:
(Punctul unu din axiom) Deciziile soilor pot s coincid (6, 5, 8, 7, 10, 11, 12-nu, 15, 16, 17-da, 18, 19, 20,
23, 24-nu, 26, 6). Acesta este cazul de armonie n familie i este puin probabil.
(Punctul doi din axiom) Deciziile soilor de regul ns nu coincid, ca n fabula Racul, tiuca i cu
broasca (6, 5, 8, 7, 10, 11, 12-da - - -). S-a generat deci o contradicie.
Iniiativa soului este teza (5, 8, 7 - - -). Reacia celuilalt care neag teza este antiteza. Contradicia trebuie
ns rezolvat fr amnare, deoarece trebuie decis n timp util. Sunt posibile metodele:
- Metoda conducerii unice: Este metoda antic i feudal de a se stabili un cap al familiei i atunci se
execut decizia lui, iar proiectul celuilalt rmne cel mult cu o opinie consultativ i aceasta numai dac
soul vrea mcar ca s o cunoasc (- - - 12-da, 29, 30, 31-da, 38-da, 40-da, 42, 43, 37, 15, 16, 17-da, 18, 19,
20, 23, 24-nu, 26, 6). Metoda a fost abandonat, deoarece nu duce la progresul familiei i este de origine
sclavagist. Soul antic cumpra soiile cum cumpara sclavii.
- Metoda utilizat actual este ns alta: S numim familia de dinaintea conflictului vechea familie. ntre
soi va avea loc o dezbatere dialectic intern (n interiorul familiei) a tezei i antitezei. Unul spune un
argument n favoarea proiectului su, cellalt contraargumenteaz etc. Se ajunge la un moment cnd unul
este convins de argumentele celuilalt, se accept proiectul lui i se d comanda decis de el (- - - 12-da, 29,
30, 31-nu, 33, 34-da, 29, 30, 31-nu, - - - 32-nu, 35, 36, 37, 15, 16, 17-da, 18, 19, 20, 23, 24-nu, 26, 6). n
acest fel se restabilete unitatea i armonia n familie. Cnd s-a trecut de reperul 36 se numete c s-a fcut
sinteza ntre tez i antitez, s-a ales ceea ce este mai bun n ambele, s-au reunit, s-au mpcat subspiritele.
Noi s numim aceast refacere a unitii dialectice noua familie. S-a ncheiat un ciclu pe spiral (pe elice)
a familiei. Dup un astfel de ciclu noua familie este diferit de vechea familie. Pentru a nelege de ce?
vom distinge dou cazuri:
1] Cazul de progres a familiei cnd soii sunt etici (educai, rezonabili, constructivi etc.):
1a) Dac rezultatele deciziei luate prin sintez sunt bune (sau chiar foarte bune), atunci cel nvins capt
ncredere n capacitatea de decizie a celuilalt.
1b) Dac rezultatele deciziei sunt rele (sau chiar dezastruase), atunci cel care a nvns devine mai puin sigur
pe capacitile sale de decizie i mai rezonant la opinia celuilalt.
Deducem deci cum contradicia dialectic a subspiritelor din familie a dus la ntrirea unitii, la dezvoltarea
armoniei, la progres, la cooperare, la ncredere reciproc n capacitile i talentele celuilalt.
2] Cazul de degradare (de slbire) a familiei, cnd unul (sau ambii) din soi este antietic:
2a] Dac rezultatele deciziei luate prin dezbatere sunt bune (sau chiar numai mediocre), atunci nvingtorul
capt ncredere n sine i devine autoritar. Este o zical a soiilor: Din zece ale brbatului f mcar una i
din cum spune femeia.
2b] Dac rezultatele deciziei sunt rele (sau numai mediocre), atunci cel nvns devine nencreztor n
capacitile de decizie ale celuilalt.
Deducem deci cum contradicia dialectic a subspiritelor din familie a dus la slbirea unitii, la reducerea
armoniei, la nencredere reciproc n capacitile i talentele celuilalt etc.
Se spune c dialectica repetitv este ca o elice care urc sau decade familia dup cum sunt educai soii.
Dac unul din soi este educat etic i altul nu, atunci cel needucat devine o teroare pentru cel educat,
deoarece va trebui s rabde autoritatea nejustificat a celuilalt.
Educaia etic a unui so cere ca la un eec (atunci cnd a invins cellalt) s l accepte i ca pe o lips a sa n
capacitatea de a-l convinge pe so c proiectul su era cel bun. La un succes (atunci cnd a nvins el) va
trebui s fie modest i s nu i scot celuilalt n eviden c este exclusiv numai meritul su. Este desigur
vice-versa pentru un so needucat.
Este ns posibil i ca nici unul s nu se declare convins (s nu accepte) argumentele celuilalt i sistemul
(familia) nu mai funcioneaz, nu mai poate decide, nu poate controla obiectul lor, se blocheaz (- - - 12-da,
29, 30, 31-nu, 32-da, 33, 34-da, 29, 30, 31-nu. - - - 31-da, 38-nu, 39-nu, 27, 28 i 29, 44 i 45). n acest caz
unitatea (simetria) dialectic a familie se rupe i soii se despart. Contraversa intern a devenit o contradicie
material (44 este n contradicie material cu 45). Intervin acum n conflict prinii soilor, poliia, vecinii,
justiia, rudele, prietenii etc.
n acest caz de rupere definitiv a simetriei familiei fiecare pune n aplicare decizia sa. Unul d comenzi
conform tezei sale (28) unei pri din obiectul controlat (44). Cellalt d comenzi contrarii (29) prii lui din
obiectul controlat (45). O parantez: Imaginai-v c aceste bunuri ar fi chiar copiii. Materia din gestiunea
lor se divide n dou obiecte contrapuse (44 i 45). Materia nsi reflect ideiile soilor. Apare o simetrie
dialect a nsi materiei. Spre exemplu: Fraii care in cu unul din soi ursc i lupt contra frailor care in
cu cellalt so. Ei continu ntre ei lupta dus ntre prinii lor.
Restabilirea simetriei dialectice n lumea material este ns acum mult mai dificil, mai costisitoare, mai de
lung durat etc.
Ar mai fi de explicat cazul cnd obiectul comun 4 exist, dar este imperfect (24-da, 25, 26, 6). Imperfeciune
nsean c materia nu este perfect similar proiectului. Imperfeciunea materiei se numete i contradicie
(sau problem).
Unul din subspiritele 6 este informat (observ) aceast imperfeciune. El elaboreaz o tez de remediere a
imperfeciunii i o comunic (6, 5, 9, 10, 11). Teza sa este acceptat (12-nu) sau cellalt so creaz o antitez
(12-nu, 29, 30, - - -). Urmeaz dezbaterea dialectic 13 cu toate variantele sale (ca anterior). n final sinteza
de mpcare (sau chiar proiectul iniial) se implementeaz (15, 16, 17-nu, 21, 22, 23, 24-nu, 26, 6) i
contrapunerea a fost reparat (22). n acest fel proiectul soilor se auto-perfecioneaz permanent.
Sistemul inteligent statal: Componentele (S, P, O) ale sistemului sunt:
[1] Spiritul statal S = (+S; S) = (subspiritul puterii; subspiritul opoziiei)
[2] Procesorul statal P = (activul de partid al puterii; activul de partid al opoziiei)
[3] Obiectul controlat (gestionat) O = (+O; O) = (localitile cu primarii puterii; localitile cu primarii
opoziiei)
Simetria dialectic apare n spiritul statal prin parlamentarismul democratic. Aici subspiritul puterii i
subspiritul opoziiei dezbat tezele i antitezele i ajung la sinteze. O bun politic a puterii este armonizarea
cu opoziia prin compromisuri de sintez a planului de guvernare sau chiar n aliane la putere cu opoziia.
O catastrofal politic a puterii este refuzul dialogului cu opoziia, ignorarea ei, ba chiar distrugerea ei i
instaurarea dictaturii. Comunitii bolevici au mers pn la teroare, pn la asasinatul n mas, nrobirea
cetenilor, transformare n stat poliienesc etc. Numai tezele genialului lor conductor erau comunicate, iar
antitezele critice dispruser. Ceva mai oribil numai fascismul mai putea face.
Sistemul inteligent micro-profesional: Structura (S; P; O) a acestui sistem este:
[1] Spiritul micro-profesional S = (+S; S) = (subspiritul managerial; subspiritul critic inovator)
[2] Procesorul micro-profesional P = (trupul managerului i a protejailor lui; trupurile oamenilor critici i
inovatori)
[3] Obiectul controlat (gestionat) O = (+O; O) = (bunurile ntreprinderii date n gestiunea protejailor
managerului; bunurile ntreprinderii date n gestiunea oamenilor critici i inovatori)
Un manager bun va folosi aceast resurs esenial de autoprogres a ntreprinderii.
n intreprinderile armonios gestionate dac apare o imperfeciune, o contradicie (24-da, 25, 26, 6) a
proiectului, a planului de afacere, atunci se creaz o secie de fabricare de prototipuri noi. Dac produsul nou
nvinge pe pia, atunci cantitatea de produse vechi i nevandabile fabricat se reduce sau chiar se
desfiineaz (dispare din existen). Contradicia (25) a fost rezolvat (22) n o nou sintez i ea a dus la
dezvoltarea ntreprinderii.
Un manager prost (deci nfumurat) va ur critica, se va teme s nu i piard scaunul i va distruge pe
salariaii opozani ruinnd afacerea. Totul depinde de educaia managerului. Dac este un ncrezut i nu este
rezonabil la antiteze (la critici), atunci el poate da ordine de fabricare n continuarea a produselor
nevandabile proiectate de el i duce intreprinderea la faliment i dispariie. Aa fac directorii comuniti.
n acest caz, dac apare o contradicie (24-da, 25, 6) n proiect, n planul de afacere i armonia se rupe,
atunci ntrepriderea se divide n dou. Una va avea n frunte pe managerul vechi, va avea resurse financiare
mari, dar va produce dup proiectul vechi (28, 44), iar cealalt va fi anemic financiar, va avea n frunte pe
fotii salariai critici, dar va produce dup proiectul nou (29, 45). Care din ele are adevrul se va vedea pe
pia. Una va da faliment i va dispare, iar cealalt va cuceri piaa. Hegel a demonstrat c n final noul
nvinge.
Sistemul inteligent macro-profesional: Acest sistem inteligent are urmtoarele elemente:
[1] Spiritul macro-profesional S = (+S; S) = (subspiritul unei ntreprinderi X; subspiritul unei ntreprinderi
concurente Y)
[2] Procesorul macro-profesional P = (salariaii ntreprinderii X; salariaii ntreprinderii Y)
[3] Obiectul controlat (gestionat) O = (+O; O) = (bunurile ntreprinderii X; bunurile ntreprinderii Y)
Un bun ministru al economiei va stimula concurena loial i va mbogi ara.
Sistemul inteligent individual: Spiritul individual pare a nu avea subspirite i deci axioma nu ar fi
valabil n acest caz. Totui s admitem c suntem celibatari (fr familie) i s ne observm introspectiv
cnd gndim o iniiativ. De exemplu, vrem s ne instalm un TV. ncepem prin a face o tez (un proiect):
-l pun pe masa din dormitor i trag coborrea de la anten pe ferestr. Aceasta a fost teza. Imediat vom
simi n noi cum se trezete subspiritul critic.
Mai bine ar fi s il pun n sufragerie i m abonez la cablu. Aceasta a fost antiteza. ncepe n mintea noastr
o dezbatere ntre subspiritul primei iniiative i subspiritul critic interior.
-Dar dac adorm la televizor, atunci nu ar fi bine s fiu n pat i s l nchid de la telecomand?
-i dac vine un prieten i trebuie s vedem un meci, l bag n dormitor? Etc. Dezbaterea de argumente
continu pn gsim un compomis de sintez ntre tez i antitez i abia atunci decidem.
Putem conchide c ntotdeauna spiritul se dedubleaz n subspiritul cu iniiativa i subspiritul critic. Acest
subspirit critic interior spiritului individual se numete subspiritul autocritic.
Legea lui Hegel a autoperfecionrii (mbogirii) spirituale: Aceste exemple sunt cazuri particulare
ale unui caz general. Aceast simetrie dialectic SD este o lege general a lumii spirituale i materiale. Ea
st deci la baza ntregii lumi. Legea aceasta a fost descoperit de germanul Hegel i se numete dialectica
idealist. Se numete idealist deoarece totul ncepe n lumea ideilor cu armonia (acordul) perechii de
subspirite contrarii, se continu cu apariia contradiciei (proiect-tez, proiect-antitez), apoi se continu cu
disputa de argumente ntre tez i antitez i se termin cu mpcarea din sintez. n final se dau comenzile
decise procesorului i el determin starea obiectul controlat. De aici vine i expresia c Istoria omenirii este
istoria ideilor.
Exist i dialectica materialist a lui Marx care ne nva c lumea material creaz lumea spiritual i c
deci dezvoltarea ei rmne totdeauna n urma dezvoltrii lumii materiale.
Dialectica materialist este o evident idee aberant tiinific. Chiar nsui comunismul inventat de el a
aprut iniial n lumea ideilor i numai ulterior a devenit nenorocirea roie a umanitii. Ideile merg nainte i
conduc lumea sau spre progres i libertatea oamenilor cinstii (deci sunt etici) sau napoi spre napoiere i
robie (dac sunt antietici).
Marx cunotea ns dialectica valabil tiinific a lui Hegel i din acest motiv a introdus n doctrina sa
principiul criticii i autocriticii, dar a introdus i dictatura i teroarea. n consecin critica s-a tranformat n o
form perfid de linguire a genialilor conductori. Aa a aprut implozia comunismului, montrii poliiti
dezumanizai, ucigaii n mas, mbogiii prin jefuirea statului i nrobitori neocomuniti.
Deoarece dialectica comenzilor nu se poate deduce logic din axiomele anterioare, atunci existena ei n lume
trebuie acceptat ca o axiom care se poate doar verifica senzorial, ceea ce deja am fcut.
n general: Fie un spirit (6) care controleaz un obiect (4). Perechea de subspirite simetrice elaboreaz de
regul perechi de teze i antiteze diferite (12-da). Ele duc la o contradicie n lumea ideilor (13) ntre aceste
dou proiecte diferite. Ulterior disputa se extinde i n lumea material prin comenzile i controlul obiectelor
de ctre lumea spiritual i apariia de obiecte contrapuse (44, 45).
22. Absolut toate sistemele inteligente

Axiomo XXII. Existena sistemelor inteligente transcendentale: Exist sisteme inteligente
care comand (deci organizeaz) n interesul lor ntreaga lume material i spiritual, dar cu
excepia spiritelor umane. Ele exist n afara Universului (deci n spaiile transcendentale
cunoaterii obiective umane).
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei sistemelor inteligente transcendentale:
Adevrul tiinific al existenei urmtoarelor entiti a fost anterior fundamentat logic axiomatic:
a) Lumea evenimentelor: Toi oamenii, prin toate simurile lor verific permanent, obiectiv i identic
adevrul existenei axiomelor lumii materiale.
b) Lumea ideilor umane: Oamenii verific pe propriul lor creier existena lumii ideilor umane. Ei verific
existena ideilor proprii, apoi prin comunicare i existena ideilor altora i prin invare, coal i carte i
existena ideilor istorice.
Deci putem spune c oricare om sincer va admite existena lumii materiale i a lumii spirituale umane
(altminteri admis chiar i de corifeii nelciunii; anume comunitii), iar existena ei a fost i fundamentat
logic prin axiomele i deduciile anterioare.
c) Ideile care sunt legi ale naturii: Au fost fundamentate tot la punctele a i b. Acestea se sesizeaz n
existena obiectiv a logicii materiale. Dup reeaua logicii materiale sunt procesate devenirile strilor
obiectelor lumii materiale. Aceasta este chiar tiina.
d) Exist ns idei care nu se pot deduce logic numai din aceste axiome: S remarcm pe trei (cele mai
importante i mai stringente) dintre ale aceste probleme:
[1] = Problema creatorului lumii: Fr axioma aceasta nu putem deduce cine a creat aceast lume cu cele
dou componente ale ei (material i spiritual) i cu ce scop. Este deci necesar ca s existe un programator.
El a conceput proiectul de creare i guvernare a lumii cu un scop al lui (un interes, o finalitate). El i-a dat
START (Big-bang), acum proiectul este n curs de procesare, iar dup ce i va atinge scopul, interesul,
finalitatea sa, atunci va urma STOP-ul programului (un Big-crash),
Acest programator este un sistem inteligent transcendental cunoaterii umane obiective. El nu poate fi o
fiin, deoarece fiinele sunt formate din materie, iar acest sistem inteligent transcendental a existat nainte
de apariia materiei (de Big-bang), iar pe de alt parte l-am putea sesiza (vedea, pipi etc.). Ele sunt deci
spirite, deoarece prin definiie spiritele sunt acelea care creaz noi entiti ideatice (noi idei) i sunt i non
materiale. Mai mult, ele sunt spirite transcendentale, deoarece nu pot fi descoperite n Univers.
Legile naturii (instruciunile proiectului) sunt implacabile. Nu se poate nclca ordinea natural, ordinea
pailor proiectului, dar se pot devia. Dac oamenii nclc aceste legi sau ordine, atunci ei i dau imediat
seama c au greir, deoarece vor suferi consecine n contra intereselor lor. Avem exemplul greelii umane
de poluare a aerului cu dioxidul de carbon al gazelor de eapament sau cu gaze care distrug stratul protector
de ozon. Acum suferim nclzirea global, deertificarea, topirea calotelor polare (cu inundarea coastelor
mrilor), furtuni tropicale sau alte fenomene extreme. Dup epuizarea combustibililor fosili va urma ns (i
mai grav) reducea concentraiei de dioxid de carbon din aer i deci o glaciaiune i un deluviu globale.
Glaciaiunea este mai periculoas, deoarece extinderea calotelor polare va acoperi terenurile agricole cu
ghia, vor dispare punile, se va inunda totul etc. Aceasta poate fi considerat i ca o pedeaps a sistemelor
inteligente transcendentale pentru nclcare de ctre oameni a legilor lor ale naturii (a legilor sistemelor
ecologice).
Deducem deci c cel mai important motiv de admitere a acestei ultime axiome este de a cunoate acest
proiect i de a ne comporta conform acestor instruciuni ale lui. Aceasta nseamn a fi un om cu spirit
pozitiv, un om etic, educat, progresist, naintat, constructiv, ecologist. Cumoaterea i respectarea proiectului
transcendental nu mai permite amnare, deoarece deja am fcut multe i grave greeli.
[2] = Problema eticii i esteticii comportamentului uman: Fr axioma aceasta nu se poate deduce logic
de ce trebuie s ne comportm etic i estetic (bine i frumos).
Cunoaterea i convingerea logic etic i estetic sunt de maxim importan pentru comportamentul uman,
pentru a nu se mai cauza n viitor noi mostruziti ca ale comunismului, fascismului, crime i genociduri
religioase, catastrofe ecologice, pentru a dispare ura, dispreul, arogana, rzboiul, violena, pentru a nu se
mai cauza nedreptate, inechitate, nefericire etc. Deducia logic a eticii i esteticii cere existena a dou
sisteme inteligente care transcend cunoaterii umane obiective; unul pozitiv care justific etica i esteica i
unul negativ care propag antietica i comportamentul ru i urt.
[3] = Problema educaiei noilor generaii de oameni: Fr axioma aceasta nu putem nelege de ce trebuie
s le explicm noilor generaii n familie i coal n primul rnd etica i estetica, s i convingem i s le
formm reflexe de aplicare. Numai ulterior trebuie s i instruim profesional.
Necazul este c nii prinii i profesorii nu au aceast instrucie i educaie. Este deci o mare problem de
unde vom lua oamenii care vor face adevrata educaie. Adevrata educaie nu o vom mai putea lsa
prinilor i cadrelor didactice actuale, deoarece nici ei nu o cunoasc. Nu numai c nu o cunosc, dar sunt
convini de comportarea antietic. Reamintesc nu numai ura comunist de clas i arogana lor de elite
dictatoriale (cei mai buni fii ai poporului), dar i filozofia nazist. Ea pretindea c etica este plnsetul celor
slabi, degenerai i nvini. Nietzsche a nvat pe tinerii naziti germani c legea moral i juridic este doar
voina (bunul plac) al nvigtorului (deci al lor), deoarece Dumnul-zeu a murit de mult. Aceste idei antietice
le regsim i la postmoderniti actuali care au nvat tinerii cum s se mbogeasc repede i fr efort de
nvtur i munc, ci furnd prin specularea defectelor legilor, ceea ce i fac acum toi. O fac sfidtor i fiii
comunitilor i (mai cu ruine) i fiii capitalitilor, iar rezultatul este criza financiar i economic. Nu sunt
bani, pentru c i-au furat i acum nu tiu ce s fac cu ei, dect petreceri i lux personal. Nu sunt locuri de
munc pentru c au devenit stpni ai banilor cei care nu au nvat o meserie (nu tiu s perfecioneze i
s creeze noi produse), pentru c au obinut diplome i titluri pe cale politic (activiti, securiti, poliiti),
prin relaii, mit, copiat etc. Reamintesc savanii de renume mondial, academicienii, doctorii fii de securiti
etc.
Deduciile ce vor urma adoptrii acestei axiome sunt adevruri tiinifice (nu sunt speculaii), deoarece sunt
fundamentate pe premise logice. Spre exemplu: Geometria neeuclidian nu este o speculaie, ci un adevr
tiinific, deoarece se fundamenteaz pe o axiom, chiar dac ea este diferit de axioma lui Euclid.
Problema se pune ns mai ales pragmatic: Avem urgent nevoie de admiterea acestei axiome. Dup decizia
sau de a accepta axioma aceasta sau de a nu o accepta dilema teism-ateism este perfect tranat. Noi
acceptm axioma i am rezolvat elegant problemele eticii, esteticii i educaiei comportamentului uman.
Cine contest adevrul acestei axiome va trebui s deduc dumnealui o cale ateist de rezolvare a acestor
probleme. Reamintim ns c pe aceast cale au mers n istorie muli alii (ex: Hitler, Marx, Stalin) i tim c
etica lor fundamentat ateist a determinat pe oameni s devin asasini n mas, informatori, farnici,
linguitori, hoi etc.
Sistemele inteligente transcendentale cunoaterii noastre au n memoria lor ideile transcendentale respective
exprimate n un limbaj transcendental numit absolut. Ele trebuie ns s mai posede periferice de intrare, de
ieire, memorie i procesor. Acestea nu pot fi materiale, temporale i spaiale ca ale omului. Ele nu sunt nici
non materiale ca vidul adevrat, deoarece ele funcioneaz. Atunci n spaiul transcendental exist ceva care
ndeplinete aceste funcii ale sistemelor inteligente transcendentale, dar ce sunt acesta noi nu vom putea ti
niciodat.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei sistemelor inteligente transcendentale.

Convenie de terminologie:
Avem nevoie s definim o terminologie tiinific (deci neambigu, necontradictorie i complet). Apare din
nou evident necesitatea limbii tiinei. Lsarea la ntmplare a limbilor naturale a dus la acapararea lor de
ctre antietici. Ei au creat un amalgam dezordonat de termeni. Iat (printre multe altele) unele aspecte ale
acestei dezordini: Exist semnificaii n lume crora le lipsete termenul n lumea ideilor (incompletitudinea
terminologiei). Sunt unele semnificaii din lume creia le corespund termeni multipli n lumea ideilor (ex:
Termenii stpn i proprietar sunt sinonimi). Alteori un unic termen din lumea ideilor reflect semnificaii
multiple din lume. Ex: Mare exprim omonim i un substantiv i un adjectiv (ambiguitatea terminologiei).
Exist termeni care reflect omonim stri bivalente contrarii (contradicie de terminologie). Lipsete deci
conducerea tiinific tehnocratic a limbii (si deci i a gndirii) de ctre cei care au funcii n stat ca s
managerieze limba. Ei se mai i pretind elite. Domniile lor au salarii foarte mari, fac greve cernd salarii i
mai mari pentru ceea ce de fapt nici nu fac etc. Pentru aceasta suntem constrni noi ca s precizm
termenii. Ei vor a fi alei ct mai asemntori cu cei inginereti (deci tiinifici, tehnocrai.
n ceea ce urmeaz vom cuta s pstrm stabilitatea urmtorilor termeni:
Spirit: Spiritul este este o colecie coerent de idei care sunt algoritmi ideatici i metode de tranzitare a
termenilor. Ateii comuniti numesc ideile umane contiin (personal sau social). Termenul de contiin
este ns ambiguu, deoarece se confund cu contiina etic. Noi l vom dezambiguiza folosind termenul de
spirit.
Sistem inteligent: tim c un sistem inteligent este un obiect care poate folosi idei pentru a promova
interesele sale. El este un triplet (spirit comandant, procesor, obiect posedat).
Spirit comandant i obiect controlat: Spiritul comandant este o colecie coerent de idei care comand
devenirile unui obiect numit obiect controlat. Ex: Sistemul inteligent om are ca spirit comandant pe spiritul
su individual. Obiectul controlat de om este materia din gestiunea sa.
Proiect: Un proiect este un algoritm de idei care are scopul de a determina obiectul controlat s devin n o
anumit stare care este n interesul spiritului comandant.
Procesor: Procesorul sistemului este un alt obiect care primete idei de la spiritul comandant i le
transform n deveniri de stare a obiectului controlat. Ex: Procesorul unui om este corpul su. Corpul
primete comenzi sub form de idei de la spiritul su i le transform n contracii ale muchilor, iar apoi
prin unelte n deveniri ale obiectului controlat.
Comand: Comanda este o idee pe care spiritul comandant o comunic procesorului pentru ca acesta s o
transforme n o devenirie de stare a obiectului controlat.
Subspirit iniiator i subspirit critic: La crearea unui proiect spiritul comandant se dedubleaz n un
subspirit iniiator de proiect i un subspirit critic al proiectului. Ex: La o iniiativ legislativ a puterii
spiritul parlamentului se scindeaz n spiritul iniiator al puterii i spiritul critic al opoziiei.
Spirite interesate: Obiectul posedat de un spirit comandant conine nu numai materie, ci i alte spirite
interesate de acel obiect. Dac obiectul-comandat de un spirit comandant nu ar conine i ali oameni care au
interese n felul cum comand acel spirit obiectul su, atunci spiritul comandant ar putea da comenzile dup
placul su. n realitate oricare obiect-comandat conine i alte spirite care sunt interesate de felul n care acel
spirit-comandant comand obiectul posedat al su. Obiecte posedate fr ali oameni interesai n afar de
spiritul-comandant nu mai exist acum: Vom considera deci numai obiecte posedate cu alte spirite. Prile
de lume fr ali oameni au disprut din era primitiv, deoarece chiar proprietatea privat (i chiar i
proprietatea absolut personal) sunt obiecte care trebuie s respecte legile fcute de ceilali oameni (de
societate). Ex: Trebuiesc respectate legile ecologiei, legile decenei etice, legile penale etc. Legile penale
sunt sancionate de justiie. Legile etice nu sunt sancionate de justiie, dar sunt recompensate (respectiv
penalizate) de onorabilitatea acordat (respectiv neacordat) spiritului comandant de ctre ceilali oameni.
O comand a oricrui spirit uman trebuie s respectele ideile legi ale naturii (sau pe Supremo sau pe Infimo).
Comanda uman este n acord cu legile naturii create numai de unul din spiritele transcendentale, dar este
contrar legilor naturii create de cellalt spirit transcendental. n acest fel comenzile spiritelor umane se
partiioneaz dihotomic: Exist deci comenzi pozitive date de spiritele comamdante umane pozitive sau
etice. Aceste comenzi sunt n acord cu legile naturii date de Supremo i contrare legilor naturii date de
Infimo. Exist i comenzi negative date de spirite comandante umane negative sau antietice. Aceste comenzi
sunt contrare legilor naturii date de Supremo, dar sunt n acord cu legile naturii date de Infimo.
Timp util (real): Aa cum tim deja de la deciziile logice umane (a se revedea figura <decizie>), comanda
unui obiect se face printr-o aciune care deviaz o devenire a unui efect natural n o devenire efect deviat.
Intervalul de timp dintre cuanta-moment t
n
cnd se termin devenirea cauz i cuanta moment cnd ncepe
devenirea efect natural t
f
(deci t
r
= t
f
t
n
se numete timpul real (sau util) de aciune a spiritului uman. Dac
se depete acest timp real, atunci devierea efect natural se declaneaz, efectul deviat devine imposibil i
interesul este pierdut.
Conducere: Vom vedea c exist spirite comandante care dau comenzi obiectului posedat de ele n aa fel
c ele sunt acceptate i de celelalte spirite interesate n comanda acelui obiect posedat. Aceasta se numete
conducere sau comand democratic a obiectului posedat de ctre spiritul comandant. Ideile de conducere
fac ca spiritele interesate n comanda obiectului O s execute de bun voie comenzile primite. Spiritele
interesate urmeaz liber consimit spiritul conductor care emite ideile de conducere. Vom vedea imediat c
sunt trei ci de conducere (deci democratice):
[1] Dialogul pn la compromis sau la convingerea reciproc.
[2] Conducerea prin vot. Minoritatea se supune de bunvoie majoritii stabilit prin vot.
[3] Conducerea tiinific sau tehnocratic.
Exist i spirite dictatoriale (sau absolutiste) a cror comenzi date obiectului posedat nu ntrunesc acceptul
tuturor celorlalte spirite interesate din obiect. Spiritele interesate execut comenzile date de spiritul
comandant de fric (prin constrngere material, prin pedepse, tortur, ucidere etc.).
Proiect-tez: Se numete proiect iniial (tez, abstraciune) al spiritul iniiator un model ideatic al unui nou
obiect care va fi creat cu scopul de a fi posedat de acel spirit n interesul lui.
Proiect nstrinat: Starea la care ajunge un proiect iniial dup comunicarea sa celorlalte spirite interesate
se numete nstrinarea (sau alteritatea) proiectului. Numele de nstrinare se refer la comunicarea ideilor
din memoria spiritului iniiator n memoria spiritelor interesate. Aceste idei le sunt strine spiritelor
interesate. Unele le neleg ca adevrate, altele nu le neleg i le neag (critic) parial sau total i altele sunt
antietice i au interesul s distrug cu orice pre orice proiect creat de spiritele pozitive.
Proiect-antitez: Dup nstrinarea (comunicarea) tezei ea este supus criticii celorlalte spirite interesate.
Acesta este subspiritul critic. Ei propun o antitez alternativ care vine n contradicie cu teza iniial creat.
Subspiritele antitezei alternative se coalizeaz i formeaz un singur subspirit critic (sau spiritul opoziiei).
Proiect-sintez: Dup dezbaterea tezei i antitezei ntre subspiritul iniiator i subspiritul critic se ajunge la
crearea unui alt proiect care alege ceea ce este mai bun din tez i antitez. Acest nou proiect este numit
sintez.
Obiectivarea sintezei: Dup ce ideile din sintez sunt procesate n lumea material, apare un nou obiect i
el intr n posesia spiritului comandat. Acest obiect posedat se va numi sinteza obiectivat, materializat sau
pus n oper.
Contrapunere: Este ns posibil ca sinteza s nu fi fost chiar att de perfect pe ct le aprea subspiritelor
iniiator i critic. n timpul determinrilor, devenirilor i devierilor strilor obiectului comandat pot s apar
ca evidente unele imperfeciuni de proiectare nebnuite de spiritul comandant. Unele subobiecte devin opuse
altora. Aceasta se numete contrapunere, contradicie, greal sau imperfeciune.
Externalizare a contradiciei: Toate spiritele interesate de obiectul comandat formeaz un unic spirit
social. Lupta dialectic s-a dus deci n interiorul acestui spirit social. Dac ns nu se poate obine mpcarea
spiritului puterii cu spiritul opoziiei, atunci fiecare va trece la procesarea proiectului lor. Se vor obine dou
obiecte care sunt opuse. Aceste sunt imaginile n lumea material a luptei de contrarii din lumea spiritual i
se numete externalizarea contradiciei dialectice.
Sfritul conveniei de terminologie.

Axiomo XXIII. Dialectica comenzilor: ntreaga lume material este cotrolat de sisteme
inteligente = (Spirit comandant; Procesor; Obiect controlat). Pentru aceasta este nevoie de un
proiect de comenzi. n momentul crerii acelui proiect spiritul comanant se divide n subspiritul
iniiator al proiectului (+S) i subspiritul critic al proiectului (S). Subspiritul iniiator concepe un
proiect propriu de comenzi (numit proiect-tez). Subspiritul critic concepe ns un alt proiect de
comenzi (numit proiect-antitez).
Teza i antiteza duc la dou situaii:
(1) Sau coincid i subspiritele se numesc c sunt n armonie (caz rar).
(2) Sau sunt diferite i atunci subspiritele se numesc c sunt n contradicie. n acest caz
urmeaz dezbaterea argumentelor i contraargumentelor tezei i antitezei: Dezbaterea se poate
termina n dou feluri:
(2a) Se creaz un proiect-sintez prin convenirea a ceea ce este mai bun din tez i din
antitez. Apoi se comunic procesorului comenzile din sintez. Acesta le transform n deveniri
de stare ale obiectului controlat.
(2b) Se rupe unitatea sistemului inteligent n dou subsisteme inteligente: Spiritului S se rupe
n subspiritele sale: S +S i S. Procesorul se rupe i el dou subprocesoare: P +P i P.
Obiectul controlat O se rupe i el n dou subobiecte: O +O i O.
Subspiritul iniiator +S d comenzile tezei subprocesorului su +P care schimb starea
subobiectului controlat de el (+O), iar subspiritul critic S d comenzile antitezei celuilalt
subprocesor (P) care schimb starea subobiectului controlat de el (O).
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei dialecticii:
S verificm senzorial axioma pe nite exemple. A se vedea figura <dialectica>.
Sistemul inteligent familial: S lum ca exemplu un sistemul inteligent familial (reperul 6). Iniial
spiritul iniiator +S i spiritul critic S nu sunt unite. Fiecare are o proprietate material a sa +O i respectiv
O. Spiritele +S i S decid s se uneasc n un spirit familial unic S i o unic proprietate O. Sistemul
familial este format deci din trei elemente care sunt:
[1] Spiritul familiei S = (+S; S) = (subspiritul soiei, subspiritul soului). Acesta este esenial.
[2] Procesorul P = (+P; P) = (trupul soiei; trupul soului).
[3] Obiectul posedat O = (+O; O) = (zestrea soiei, zestrea soului)
Conform axiomei soii pot s coopereze armonios sau s obin sinteze foarte bune pentru a se auto-
mbogi spiritual i a crete bunstarea material.S presupunem c unul din soi comunic o iniiativ.
Deoarece spiritul familiei are dou subspirite, atunci sunt posibile dou situaii:
(Punctul unu din axiom) Deciziile soilor pot s coincid (6, 5, 8, 7, 10, 11, 12-nu, 15, 16, 17-da, 18, 19, 20,
23, 24-nu, 26, 6). Acesta este cazul de armonie n familie i este puin probabil.
(Punctul doi din axiom) Deciziile soilor de regul ns nu coincid, ca n fabula Racul, tiuca i cu
broasca (6, 5, 8, 7, 10, 11, 12-da - - -). S-a generat deci o contradicie.
Iniiativa soului este teza (5, 8, 7 - - -). Reacia celuilalt care neag teza este antiteza. Contradicia trebuie
ns rezolvat fr amnare, deoarece trebuie decis n timp util. Sunt posibile metodele:
- Metoda conducerii unice: Este metoda antic i feudal de a se stabili un cap al familiei i atunci se
execut decizia lui, iar proiectul celuilalt rmne cel mult cu o opinie consultativ i aceasta numai dac
soul vrea mcar ca s o cunoasc (- - - 12-da, 29, 30, 31-da, 38-da, 40-da, 42, 43, 37, 15, 16, 17-da, 18, 19,
20, 23, 24-nu, 26, 6). Metoda a fost abandonat, deoarece nu duce la progresul familiei i este de origine
sclavagist. Soul antic cumpra soiile cum cumpara sclavii.
- Metoda utilizat actual este ns alta: S numim familia de dinaintea conflictului vechea familie. ntre
soi va avea loc o dezbatere dialectic intern (n interiorul familiei) a tezei i antitezei. Unul spune un
argument n favoarea proiectului su, cellalt contraargumenteaz etc. Se ajunge la un moment cnd unul
este convins de argumentele celuilalt, se accept proiectul lui i se d comanda decis de el (- - - 12-da, 29,
30, 31-nu, 33, 34-da, 29, 30, 31-nu, - - - 32-nu, 35, 36, 37, 15, 16, 17-da, 18, 19, 20, 23, 24-nu, 26, 6). n
acest fel se restabilete unitatea i armonia n familie. Cnd s-a trecut de reperul 36 se numete c s-a fcut
sinteza ntre tez i antitez, s-a ales ceea ce este mai bun n ambele, s-au reunit, s-au mpcat subspiritele.
Noi s numim aceast refacere a unitii dialectice noua familie. S-a ncheiat un ciclu pe spiral (pe elice)
a familiei. Dup un astfel de ciclu noua familie este diferit de vechea familie. Pentru a nelege de ce?
vom distinge dou cazuri:
1] Cazul de progres a familiei cnd soii sunt etici (educai, rezonabili, constructivi etc.):
1a) Dac rezultatele deciziei luate prin sintez sunt bune (sau chiar foarte bune), atunci cel nvins capt
ncredere n capacitatea de decizie a celuilalt.
1b) Dac rezultatele deciziei sunt rele (sau chiar dezastruase), atunci cel care a nvns devine mai puin sigur
pe capacitile sale de decizie i mai rezonant la opinia celuilalt.
Deducem deci cum contradicia dialectic a subspiritelor din familie a dus la ntrirea unitii, la dezvoltarea
armoniei, la progres, la cooperare, la ncredere reciproc n capacitile i talentele celuilalt.
2] Cazul de degradare (de slbire) a familiei, cnd unul (sau ambii) din soi este antietic:
2a] Dac rezultatele deciziei luate prin dezbatere sunt bune (sau chiar numai mediocre), atunci nvingtorul
capt ncredere n sine i devine autoritar. Este o zical a soiilor: Din zece ale brbatului f mcar una i
din cum spune femeia.
2b] Dac rezultatele deciziei sunt rele (sau numai mediocre), atunci cel nvns devine nencreztor n
capacitile de decizie ale celuilalt.
Deducem deci cum contradicia dialectic a subspiritelor din familie a dus la slbirea unitii, la reducerea
armoniei, la nencredere reciproc n capacitile i talentele celuilalt etc.
Se spune c dialectica repetitv este ca o elice care urc sau decade familia dup cum sunt educai soii.
Dac unul din soi este educat etic i altul nu, atunci cel needucat devine o teroare pentru cel educat,
deoarece va trebui s rabde autoritatea nejustificat a celuilalt.
Educaia etic a unui so cere ca la un eec (atunci cnd a invins cellalt) s l accepte i ca pe o lips a sa n
capacitatea de a-l convinge pe so c proiectul su era cel bun. La un succes (atunci cnd a nvins el) va
trebui s fie modest i s nu i scot celuilalt n eviden c este exclusiv numai meritul su. Este desigur
vice-versa pentru un so needucat.
Este ns posibil i ca nici unul s nu se declare convins (s nu accepte) argumentele celuilalt i sistemul
(familia) nu mai funcioneaz, nu mai poate decide, nu poate controla obiectul lor, se blocheaz (- - - 12-da,
29, 30, 31-nu, 32-da, 33, 34-da, 29, 30, 31-nu. - - - 31-da, 38-nu, 39-nu, 27, 28 i 29, 44 i 45). n acest caz
unitatea (simetria) dialectic a familie se rupe i soii se despart. Contraversa intern a devenit o contradicie
material (44 este n contradicie material cu 45). Intervin acum n conflict prinii soilor, poliia, vecinii,
justiia, rudele, prietenii etc.
n acest caz de rupere definitiv a simetriei familiei fiecare pune n aplicare decizia sa. Unul d comenzi
conform tezei sale (28) unei pri din obiectul controlat (44). Cellalt d comenzi contrarii (29) prii lui din
obiectul controlat (45). O parantez: Imaginai-v c aceste bunuri ar fi chiar copiii. Materia din gestiunea
lor se divide n dou obiecte contrapuse (44 i 45). Materia nsi reflect ideiile soilor. Apare o simetrie
dialect a nsi materiei. Spre exemplu: Fraii care in cu unul din soi ursc i lupt contra frailor care in
cu cellalt so. Ei continu ntre ei lupta dus ntre prinii lor.
Restabilirea simetriei dialectice n lumea material este ns acum mult mai dificil, mai costisitoare, mai de
lung durat etc.
Ar mai fi de explicat cazul cnd obiectul comun 4 exist, dar este imperfect (24-da, 25, 26, 6). Imperfeciune
nsean c materia nu este perfect similar proiectului. Imperfeciunea materiei se numete i contradicie
(sau problem).
Unul din subspiritele 6 este informat (observ) aceast imperfeciune. El elaboreaz o tez de remediere a
imperfeciunii i o comunic (6, 5, 9, 10, 11). Teza sa este acceptat (12-nu) sau cellalt so creaz o antitez
(12-nu, 29, 30, - - -). Urmeaz dezbaterea dialectic 13 cu toate variantele sale (ca anterior). n final sinteza
de mpcare (sau chiar proiectul iniial) se implementeaz (15, 16, 17-nu, 21, 22, 23, 24-nu, 26, 6) i
contrapunerea a fost reparat (22). n acest fel proiectul soilor se auto-perfecioneaz permanent.
Sistemul inteligent statal: Componentele (S, P, O) ale sistemului sunt:
[1] Spiritul statal S = (+S; S) = (subspiritul puterii; subspiritul opoziiei)
[2] Procesorul statal P = (activul de partid al puterii; activul de partid al opoziiei)
[3] Obiectul controlat (gestionat) O = (+O; O) = (localitile cu primarii puterii; localitile cu primarii
opoziiei)
Simetria dialectic apare n spiritul statal prin parlamentarismul democratic. Aici subspiritul puterii i
subspiritul opoziiei dezbat tezele i antitezele i ajung la sinteze. O bun politic a puterii este armonizarea
cu opoziia prin compromisuri de sintez a planului de guvernare sau chiar n aliane la putere cu opoziia.
O catastrofal politic a puterii este refuzul dialogului cu opoziia, ignorarea ei, ba chiar distrugerea ei i
instaurarea dictaturii. Comunitii bolevici au mers pn la teroare, pn la asasinatul n mas, nrobirea
cetenilor, transformare n stat poliienesc etc. Numai tezele genialului lor conductor erau comunicate, iar
antitezele critice dispruser. Ceva mai oribil numai fascismul mai putea face.
Sistemul inteligent micro-profesional: Structura (S; P; O) a acestui sistem este:
[1] Spiritul micro-profesional S = (+S; S) = (subspiritul managerial; subspiritul critic inovator)
[2] Procesorul micro-profesional P = (trupul managerului i a protejailor lui; trupurile oamenilor critici i
inovatori)
[3] Obiectul controlat (gestionat) O = (+O; O) = (bunurile ntreprinderii date n gestiunea protejailor
managerului; bunurile ntreprinderii date n gestiunea oamenilor critici i inovatori)
Un manager bun va folosi aceast resurs esenial de autoprogres a ntreprinderii.
n intreprinderile armonios gestionate dac apare o imperfeciune, o contradicie (24-da, 25, 26, 6) a
proiectului, a planului de afacere, atunci se creaz o secie de fabricare de prototipuri noi. Dac produsul nou
nvinge pe pia, atunci cantitatea de produse vechi i nevandabile fabricat se reduce sau chiar se
desfiineaz (dispare din existen). Contradicia (25) a fost rezolvat (22) n o nou sintez i ea a dus la
dezvoltarea ntreprinderii.
Un manager prost (deci nfumurat) va ur critica, se va teme s nu i piard scaunul i va distruge pe
salariaii opozani ruinnd afacerea. Totul depinde de educaia managerului. Dac este un ncrezut i nu este
rezonabil la antiteze (la critici), atunci el poate da ordine de fabricare n continuarea a produselor
nevandabile proiectate de el i duce intreprinderea la faliment i dispariie. Aa fac directorii comuniti.
n acest caz, dac apare o contradicie (24-da, 25, 6) n proiect, n planul de afacere i armonia se rupe,
atunci ntrepriderea se divide n dou. Una va avea n frunte pe managerul vechi, va avea resurse financiare
mari, dar va produce dup proiectul vechi (28, 44), iar cealalt va fi anemic financiar, va avea n frunte pe
fotii salariai critici, dar va produce dup proiectul nou (29, 45). Care din ele are adevrul se va vedea pe
pia. Una va da faliment i va dispare, iar cealalt va cuceri piaa. Hegel a demonstrat c n final noul
nvinge.
Sistemul inteligent macro-profesional: Acest sistem inteligent are urmtoarele elemente:
[1] Spiritul macro-profesional S = (+S; S) = (subspiritul unei ntreprinderi X; subspiritul unei ntreprinderi
concurente Y)
[2] Procesorul macro-profesional P = (salariaii ntreprinderii X; salariaii ntreprinderii Y)
[3] Obiectul controlat (gestionat) O = (+O; O) = (bunurile ntreprinderii X; bunurile ntreprinderii Y)
Un bun ministru al economiei va stimula concurena loial i va mbogi ara.
Sistemul inteligent individual: Spiritul individual pare a nu avea subspirite i deci axioma nu ar fi
valabil n acest caz. Totui s admitem c suntem celibatari (fr familie) i s ne observm introspectiv
cnd gndim o iniiativ. De exemplu, vrem s ne instalm un TV. ncepem prin a face o tez (un proiect):
-l pun pe masa din dormitor i trag coborrea de la anten pe ferestr. Aceasta a fost teza. Imediat vom
simi n noi cum se trezete subspiritul critic.
Mai bine ar fi s il pun n sufragerie i m abonez la cablu. Aceasta a fost antiteza. ncepe n mintea noastr
o dezbatere ntre subspiritul primei iniiative i subspiritul critic interior.
-Dar dac adorm la televizor, atunci nu ar fi bine s fiu n pat i s l nchid de la telecomand?
-i dac vine un prieten i trebuie s vedem un meci, l bag n dormitor? Etc. Dezbaterea de argumente
continu pn gsim un compomis de sintez ntre tez i antitez i abia atunci decidem.
Putem conchide c ntotdeauna spiritul se dedubleaz n subspiritul cu iniiativa i subspiritul critic. Acest
subspirit critic interior spiritului individual se numete subspiritul autocritic.
Legea lui Hegel a autoperfecionrii (mbogirii) spirituale: Aceste exemple sunt cazuri particulare
ale unui caz general. Aceast simetrie dialectic SD este o lege general a lumii spirituale i materiale. Ea
st deci la baza ntregii lumi. Legea aceasta a fost descoperit de germanul Hegel i se numete dialectica
idealist. Se numete idealist deoarece totul ncepe n lumea ideilor cu armonia (acordul) perechii de
subspirite contrarii, se continu cu apariia contradiciei (proiect-tez, proiect-antitez), apoi se continu cu
disputa de argumente ntre tez i antitez i se termin cu mpcarea din sintez. n final se dau comenzile
decise procesorului i el determin starea obiectul controlat. De aici vine i expresia c Istoria omenirii este
istoria ideilor.
Exist i dialectica materialist a lui Marx care ne nva c lumea material creaz lumea spiritual i c
deci dezvoltarea ei rmne totdeauna n urma dezvoltrii lumii materiale.
Dialectica materialist este o evident idee aberant tiinific. Chiar nsui comunismul inventat de el a
aprut iniial n lumea ideilor i numai ulterior a devenit nenorocirea roie a umanitii. Ideile merg nainte i
conduc lumea sau spre progres i libertatea oamenilor cinstii (deci sunt etici) sau napoi spre napoiere i
robie (dac sunt antietici).
Marx cunotea ns dialectica valabil tiinific a lui Hegel i din acest motiv a introdus n doctrina sa
principiul criticii i autocriticii, dar a introdus i dictatura i teroarea. n consecin critica s-a tranformat n o
form perfid de linguire a genialilor conductori. Aa a aprut implozia comunismului, montrii poliiti
dezumanizai, ucigaii n mas, imbogiii prin jefuirea statului i nrobitori neocomuniti.
Deoarece dialectica comenzilor nu se poate deduce logic din axiomele anterioare, atunci existena ei n lume
trebuie acceptat ca o axiom care se poate doar verifica senzorial, ceea ce deja am fcut.
n general: Fie un spirit (6) care controleaz un obiect (4). Perechea de subspirite simetrice elaboreaz de
regul perechi de teze i antiteze diferite (12-da). Ele duc la o contradicie n lumea ideilor (13) ntre aceste
dou proiecte diferite. Ulterior disputa se extinde i n lumea material prin comenzile i controlul obiectelor
de ctre lumea spiritual i apariia de obiecte contrapuse (44, 45).
Figura <dialectica> = Simetria, armonia, dezbaterea dialectic i perfecionarea spiritual
n oricare sistem inteligent exist perechi de subspirite simetrice dialectic (S; S). Spiritul S premediteaz o
tez i spiritul S elaboreaz o antitez (7 sau 9 i 12-da), iar compromisul ntre tez i antitez devine
proiect de sintez (36). Subspiritele pot exista sau unite (sunt n armonie, mpcate, 36) sau separate de
contradicie (13) sau externalizate (44 sau 45).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei dialecticii.

Comentariu despre grupurile de simetrii ale lumii:
Numele de simetrie geometric fa de o dreapt ne este bine cunoscut tuturor din geometria elementar
plan. Astzi ns fizicienii vorbesc de multe tipuri de simetrii ca U(1), SU(2) etc. Acestea sunt de fapt nite
generalizri ale grupurilor algebrice finite numite grupul permutrilor cu n elemente (numit i grupul
simetric cu n elemente sau grupul substituiilor cu n elemente). Despre ele se nva la algebr n clasa
XII.
[1] Grupul de permutri S
3
: S reamnitim din algebr grupul permutrilor cu trei elemente. Vom folosi
figura <grup> reperele 1 i 2.
Fie o mulime cu trei elemente M = {a
1
, a
2
, a
3
}. Fie i toate funciile bijective (unu la unu) definite pe M cu
valori n M scrise i (F: M M) i nimite permutri. Toate aceste permutri ale acestor trei elemente sunt
scrise pe figur (reperul 1). Se calculeaz uor c ele sunt n numr de 3! = 6. Aceste ase permutri sunt de
fapt elementele grupului simetric S
3
. S reinem c a
1
, a
2
, a
3
sunt elementele lui M i permutrile lor sunt
elementele grupului simetric. Ca oricare grup i acesta are o operaie binar care este asociativ, are element
neutru i elemente simetrice. Operaia grupului este compunerea acestor ase funcii (numite permutri).
Dac simii nevoia putei vedea pe figur cum se face compunerea. Ex: Se vede cum se gsete valoarea a
3
care corespunde lui a
2
prin compunerea F
5
F
6
. cnd cunoastem valorile i pentru F
5
i pentru F
6
. Putem
astfel preciza toate compunerile posibile ale acestor permutri. Ele sunt date n tabelul 2 i sunt n numr de
6 6 = 36. Intrarea de sus este pentru prima permutare din compunere i intrarea din stnga pentru a doua
permutare din compunere. Acesta deoarece compunerea nu este comutativ. Tabelul nu este simetric. La
intersecia coloanei cu linia gsim permutarea care rezult din compunere.
[2] Simetria P, parity: S reducem ordinul grupului (numrul de permutri) de la ase la doi (reperul 3). Se
obine un grup S
2
srac numai cu dou permutri F
1
i F
2
, ba chiar i mai srac, deoarece permutarea F
1
este
permutarea identic (elementul neutru al grupului) care deci nu poate schimba ceva. Grupul acesta aparent
srac S
2
modeleaz algebric toat simetria din geometrie. Pentru acest caz vom schimba notaia M = {a
1
, a
2
,
a
3
} n M = {s
1
, s
2
}.
A se observa pe figur reperul 4. O cuant-punct oarecare P din spaiu are coordonatele P(x; y; z). Simetrica
sa P are coordonatele P(x; y'; z) = P(x; y; z). Se schimb deci numai semnul lui x. Ex: Dac lum P(+2;
+3; +5), atunci simetrica sa este P(2; +3; +5). Dac am repeta procedeul pentru toate cuantele-punct din
spaiu, atunci am construi nu numai imaginea cuantei-punct P, ci a ntragii lumi din acel spaiu. Dac OXZ
ar fi o oglind, atunci s-ar obine un alt spaiu (cel din oglind). Este lumea virtual pe care de fapt o vedem
zilnic n oglinzi. S explicm acum cum este posibil ca un grupule aa de srac ca S
2
s modeleze algebric o
lume ntreag. Misterul const n aceia c s
1
i s
2
sunt de fapt variabilele cu care parcurg mulimea infinit
de cuante-punct din spaiu. Elementul s
1
simbolizeaz mulimea cuantelor-punct din spaiul real, iar s
2
simbolizeaz mulimea tuturor punctelor din spaiul virtual reflectat de oglind. Funcia F
2
(s
1
) = s
2
nu
trasform deci o singur cuant-punct, ci un spaiu ntreg. Aceast transformare a ntreg spaiului real (tot,
chiar i cel din spatele oglinzii se mut n faa ei) n spaiul virtual tim c nu este chiar identic, deoarece
mna dreapt a unui om real devine mna stng a omului virtual din oglind. Se vede aceasta atunci cnd
ne pieptnm n oglind cu dreapta, iar tizul nostru virtual din oglind se piaptn cu stnga, este stngaci.
Spaiul fizic real este fcut din cuante-eveniment care sunt cuante-punct ocupate de particule fundamentale.
Acestea sunt obiecte. Fizicienii au descoperit c toate obiectele din acest spaiu fizic real n care trim sunt
fcut (n un anume sens) pe stnga. Spaiul fizic real este deci numit levogir. Atunci spaiul virtual din
oglinzi este fcut numai din obiecte construie pe dreapta (dextrogir). Acest fenomen este mai greu de
explicat. Putem distinge uor c unele obiecte din spauil real n care trim sunt fcute pe dreapta i altele pe
stnga (de exemplu mnuile, pantofii sau mausurile pentru dreptaci i stngaci), dar este imposibil de
neles c ele ar fi separate unele de altele n spaii diferite i fr acest din unul n altul. ns noi vom putea
nelege foarte uor acest mister al lumii n cteva rnduri mai jos. Aceasta numai dup ce vom explica
produsul cartezian de simetrii (simetria Parity simetria Charge i care este notat PC).
Notm cu s
1
i s
2
mulimile de cuante-eveniment reale i respectiv virtuale. Avem:
s
1
= { mulimii de cuante-eveniment este o cuant-eveniment real (deci levogir)}
s
2
= { mulimii de cuante-eveniment este o cuant-eveniment virtual (deci dextrogir)}

[3] Simetria C, charge: Lumea nu are ns numai simetrii de poziii geometrice (parity: levogir, dextrogir).
Ex. Electricitatea este i ea de dou feluri: pozitiv i negativ. Aici oglinda i spaiul nu ne mai ajut.
Reamintim c n englez ncrcarea electric (sarcina electric cum spunemn noi) se numete charge.
Singura exprimare adecvat a realitii rmne numai modelul algebric S
2
al grupului de permutri (numit
simetric) de ordinul doi. Vom schimba notaia mulimilor din M cu q
1
i q
2
, deoarece acestea nu mai sunt
particulele anterioare cu proprietatea caracteristic levogir, dextrogir din cuantele-eveniment, ci tot particule
din cuantele-eveniment, dar cu proprietatea caracteristic electropozitive, electronegative. Mulimile q
1
i q
2
sunt:
q
1
= { mulimii particulelor din cuantele eveniment are sarcin electric pozitiv}.
q
2
= { mulimii particulelor din cuantele-eveniment are sarcin electric negativ}.
Transformarea F
2
este acum q
1
q
2
i q
2
q
1
, iar F
2
(+Q
n
) = Q
n
= Q
n
unde n indic o particul p din
cuanta-eveniment oarecare n. n rest toate proprietile sunt similare cu cele ale simetriei parity. Exist o
mulime de cuante-eveniment cu particule pozitive, dar exist i o mulime de cuante-eveniment cu particule
negative. Nu separarea n spaiu are importan aici (deoarece nu lucrm aici cu simetrii spaiale geometrice
parity), ci separea electric (izolaia electric dintre ele). Dac nu ar fi izolate electric, atunci s-ar neutraliza
i ar da alt particul. Spre exemplu: O cuant-eveniment care are un electron (care este negativ) se poate
neutraliza cu o cuant-eveniment care are un pozitron (care are sarcin pozitiv i egal) i d o cuant-
eveniment care are un foton neutru. Exist cuante-eveniment cu particule neutre ca fotonul la care simetria
charge nu este rupt, dar cele mai multe sunt izolate. C simetria charge este rupt definitiv ne-o arat
nucleele, care sunt pozitive. Nu exist nuclee negative, dect cele preparate n laborator i ele se
dezintegreaz imediat. Acele nuclee pozitive ar forma o mulime de substane chimice (simetric charge)
numit antimaterie, dar ea nu a fost observat de astronomi. i simetria charge a fost deci rupt cu mult timp
n trecut, dar simetrica ei (antimateria) a disprut.

[4] Simetria PC, parity charge: Acesta este din punct de vedere matematic produsul cartezian al simetriilor
P cu C, deci P C. S ncepem prin a face produsul cartezian a mulimilor pe care sunt definite aceste dou
permutri. El este: {s
1
; s
2
} {q
1
; q
2
} = {(s
1
; q
1
), (s
1
; q
2
), (s
2
; q
1
), (s
2
; q
2
)} = {h
1
; h
2
; h
3
; h
4
}. Avem acum
grupul simetric S
4
de permutri. Dintre acestea pe h
1
i h
2
le-am putea observa, dar celelate dou sunt
invizibile din cauz c sunt dextrogire. S explicm unul din elementele acestui grup. Spre exemplu h
3
=
(s
2
; q
1
) este mulimea cuantelor-eveniment care au particulele cu proprietate caracterist = proprietatea lui s
2
i proprietatea lui q
1
, deci sunt particulele dextrogire i electropozitive. Putem deci scrie:
h
1
= {m cuante-evenimentm are o particul levogir i electropozitiv n cuanta-eveniment}
h
2
= {n cuante-evenimentn are o particul levogir i electronegativ n cuanta-eveniment}
h
3
= {p cuante-evenimentp are o particul dextrogir i electropozitiv n cuanta-eveniment}
h
4
= {r cuante-evenimentr are o particul dextrogir i electropozitiv n cuanta-eveniment}.
Numrul de permutri ale grupului S
4
este 4! = 4 3 2 1 = 24. Nu vom mai calcula tabelul de
compunere al acestor permutri, deoarece este laborios (are 24 24 = 576 de compuneri, foarte mult). i
simetria PC este ns rupt, deoarece chiar particulele levogire i electropozitive din cuantele-eveniment
existente sunt izolate electric de cele tot levogire i electronegative din simetricile lor.
Acum putem nelege foarte uor de ce lumea noastr material este levogir, deoarece este fcut din h
1
i
h
2
. Lumea material dextrogir este fcut din h
3
i h
4
. Lumea noastr dextrogir este deci fcut din materie
i lumea material dextrogir este fcut din antimaterie. Cum materia i antimateria se anihileaz reciproc,
atunci ele nu pot exista dect separate. Simetria CP este deci definitiv rupt i aceasta nc din prima
secund dup Big-bang.

[5] Simetria T, time: Ea se refer desigur la timp, este tot unidimensional i negeometric (neparity i
necharge). Pentru a evita polisemantismul termenilor, vom schimba din nou notaiile elementelor acestei
simetrii n v
1
i v
2
.
Pentru a putea vorbi de simetria timpului, ar trebui s existe timp cu coordonat natural pozitiv (i exist,
este timpul n care trim) i timp cu coordonat natural negativ (dar nu exist). Pentru a exista timp cu
coordonat natural negativ ar trebui s existe timp n trecut de la cuanta-moment zero (Big-bang). S
admitem c el ar exista, dar nu l-am descoperit noi. n aceast ipotez avem:
v
1
= {t cuantelor-evenimentt este o cuant-eveniment cu coordonata natural timp pozitiv}
v
2
= { cuantelor-eveniment este o cuant-eveniment cu coordonata natural timp negativ}
Permutarea F
2
este v
1
v
2
i v
2
v
1
. ns mulimea cuantelor-eveniment v
2
cu coordonata natural timp
negativ nu este de gsit nici n basme. Putem spune deci c simetria time este rupt i deasemeni nu tim
unde a disprut simetrica ei. De aici se poate deduce uor i c lumea noastr v
1
are intervale de timp
pozitive, iar lumea v
2
ar avea intervale de timp negative, dar nu exist sau nu o pot descoperi oamenii.

[6] Simetria standard PCT = parity, charge, time: Aceasta este numit SU(5) sau teoria marii unificri,
GUT (Grand Unified Theory). A se vedea figurile <SU(5)> i <grup>, reperul 11. Elementele acestei
simetrii pentru familia nti sunt cinci i anume: M = {up sau down rou, up sau down verde, up sau down
albastru, electron, neutrin electronic} = {r, g, b, e, n}. El are 5 elemente. Din punct de vedere algebric acesta
este deci un grup de permutri S
5
. Numrul de permutri ale acestui grup este 5! = 120 (deci are un tabel cu
120 120 = 14.400 de compuneri de permutri (nu au loc pentru a fi exprimate aici). La reperul 4 avem ns
date primile ase permutri (din cele 5!) ale lui SU(5). Reamintim c permutrile sunt funcii bijective
definite pe M cu valori n M, dar se obinuiete a fi exprimate mai condensat, ca n reperul 5, deci fr
sgei. Observm acolo i o compunere: F
3
F
2
= F
6
. Spre exemplu (a se cuta valorile funciilor pe reperul
5):
F
3
F
2
(b) = F
2
(F
3
(b)) = F
2
(e) = n = F
6
(b)
Aceasta spune c dac avem un obiect cu aceste cinci (de fapt i cu up i cu down sunt 8) tipuri de
particulele fundamentale i aplicm interaciunile indicate de F
6
i luate din tabelul <SU(5)>, atunci se
obine aceiai stare a obiectului ca atunci cnd am aplica succesiv F
3
i F
2
.
Simetria SU(5) este rupt din cauza inexistenei cuantelor-moment cu coordonat natural negativ, a
particulelor dextrogire, deci din cauza inexistenei antimateriei.

Figura <grup> = Simetria lumii este un caz particular al grupurilor de permutri
Deoarece ideile reflect i controleaz lumea, atunci aceste rupturi de simetrii din lumea material trebuie s
se regseasc n orice caz i n lumea spiritual.
[1] Dac tiina este materialist (nu accept axioma existenei spiritelor transcendentale), atunci lumea
spiritual trebuie s reflecte n idei aceste realiti materiale.
[2] Dac tiina este idealist (accept axioma existenei spiritelor transcendentale), atunci aceste simetrii
materiale au aprut ca legi ale naturii, deci ca nite comenzi date de spiritele transcendentale i deci ideile
lor exist acolo.
Cteva astfel de ruperi de simetrii sunt uor de observat i n lumea spiritual uman. Acestea sunt:
[7] Simetria A-F, adevrat fals: Este necesar ca model matematic grupul algebric simetric S
2
al
permutrilor de elemente unidimensionale. Redenumim elementele cu n
1
i n
2
, unde n
1
reprezint mulimea
ideilor umane adevrate (la care matricea de adevr corespunde cu devenirile obiectului subiect al ideii), iar
n
2
reprezint mulimea ideilor umane false (la care matricea de fals a ideii corespunde cu strile obiectului
subiect al ideii). Permutarea F
2
este n
1
n
2
i n
2
n
1
. Putem scrie:
n
1
= {x lumii ideilor x are aceiai termeni ca y, dar este adevrat}
n
2
= {y lumii ideilor y are aceiai termeni ca x, dar este fals}
Funcia F
2
a acestei permutri de ordinul doi este F
2
(i
n
) = i
n
= i
n
, deci transform o idee n negata ei.
Lumea n
1
a ideilor umane adevrate este rupt de lumea n
2
a ideilor umnane false, deoarece n oricare spirit
uman individual sau social coexistena simultan a unei idei adevrate cu simetrica ei fals este respins de
logic.
[8] Simetria D, dialectic: Este folosit tot grupul algebric simetric S
2
al permutrilor unidimensionale.
Redenumim elementele generatoare ale acestui grup cu d
1
i d
2
unde:
d
1
= {x spiritelorx este un spirit creator de nou} = spirite progresiste, cu iniiativ, creatoare
d
2
= {y spiritelory este un spirit critic la nou} = spirite conservatoare, prudente, circumspecte
Funcia F
2
a acestei permutri de ordinul doi este F
2
(s
1
) = s
1
= s
2
= s
1
, adic transform o comand nou
creat n una veche deja existent (o critic) i reciproc. Altfel spus simetria dialectic SD transform
vechiul n nou i reciproc.
Dac un spirit s este iniiator de noi idei (respectiv de vechi), atunci apare un spirit critic s (simetricul
su dialectic) care va contraargumenta (va critica) ideea lui s. Va urma o dezbatere de argumente ntre
cele dou spirite s i s pn cnd sau se reunesc n un unic spirit S (refac simetria dialectic, se mpac)
sau rup simetria SD, externalizeaz contradicia n lumea material, se scindeaz n dou sisteme inteligente
contrarii: I i I. tim c aceasta a fost adoptat ca axioma dialecticii.
Chiar axioma dialecticii nu este altceva dect reflectarea externalizrii contradiciei dialectice
transcendentale Supremo (constructivul, progresistul, evolutivul, creatorul de nou i de via) versus Infimo
(distructivul, involutivul, retrogradul, consevatorul vechiului, ddtorul de moarte). Referiri la figura
<dialectica>. Se controverseaz ntre proiectul lui Supremo (7 sau 9) care susine c este necesar crearea i
dezvoltarea lumii materiale i antiproiectul lui Infimo (27-da) care susine c aa ceva este greit. Infimo
susine c proiectul lui Supremo trebuie distrus ceea ce i face Infimo.
Fizica a descoperit n lumea material aceste ruperi de simetrii spirituale dialectice din lumea
transcendental (44, 45).
[9] Simetria E, etic: Vom folosi tot grupul de permutri S
2
anterior. Ideile umane pot fi nu numai sau
adevrate sau false, ci i sau similare ideilor lui Supremo sau similare ideilor lui Infimo. Aceasta este o alt
dimensiune cu simetrie S
2
a ideilor umane numit simetria etic.
Notm mulimea generatoare M = {e
1
; e
2
} unde e
1
i e
2
sunt urmtoarele mulimi:
e
1
= { lumii ideilor are aceiai termeni ca , dar este asemenea ideilor lui Supremo}
e
2
= { lumii ideilor are aceiai termeni ca , dar este asemenea ideilor lui Infimo}
Funcia F
2
a acestei permutri de ordinul doi este F
2
(k
n
) = k
n
= k
n
, deci transform o idee etic n o idee
cu aceiai termeni, dar antietic i reciproc.
Simetria etic din lumea ideilor umane este rupt, deoarece nu pot exista n un acelai spirit uman dou idei
simetrice etic (deci cu aceiai termeni, dar una etic i cealalt antietic). Una din ele va fi respins de
dezbaterea dialectic autocrtic.
Sfritul comentariului despre grupurile de simetrii ale lumii:

Infero 161. Existena lui Supremo i Infimo: Armonia Spiritului transcendental Absolut unitar a
fost rupt la Big-bang. Exist un subspirit transcendental decident pozitiv (numit Supremo) i un
spirit opozant negativ (numit Infimo). Contradicia intern care a rupt armonia Spiritului
transcendental este procesarea tezei lui Supremo de evoluie (i deci i de creare) a lumii
materiale i antiteza lui Infimo fa de scopul acestei teze.
Deducia logic a existenei lui Supremo i Infimo:
Deja am vorbit anterior de Supremo i Infimo, dar acestea era n verificrile axiomelor care sunt nite
comentarii pentru a ne convinge s acceptm axioma. Matematica se lipsete de aceste verificri i las
axiomele la liber alegere. Din punct de vedere fizic este ns greit. Aceti termeni sunt ns acum dedui
logic.
Prin aceast axiom este admis existena sistemelor inteligenta transcendentale. Ele au creat i dezvolt
lumea, dar comenzile date nu sunt n armonie. Avem dou argumente:
[1] Deducia anterioar despre crearea materiei cere existena unui subspirit pozitiv care a creat aceast
materie din Univers. Distrugerea materiei n gurile negre cere existena unui alt subspirit, dar negativ.
[2] Creterea diferenierilor ntre obiectele din Univers este o dovad a scderii entropiei generalizate i deci
indic existena unui subspirit pozitiv care o realizeaz. Distrugerea diversitii speciilor de fiine de pe
planet indic o cretere a entropiei generalizate i deci a unui subspirit negativ care o proceseaz.
Aceste i multe altele demonstreaz c n sistemele inteligente transcendentale cunoaterii noastre armonia a
fost nu numai rupt, ci i externalizat. Exist deci cel puin dou subspirite cu interese opuse. Le vom
denumi astfel: Pe cel pozitiv l vom numi Supremo, iar pe cel negativ Infimo.
Numele acestea sunt indicate de algebr: Fie o mulime ordonat M de numere. Un alt numr care este mai
mare dect toate numerele din M, dar este i cel mai apropiat de M, se numete supremum sau marginea
superioar exact a lui M. n mod simetric: Un numr care este mai mic dect toate numerele din M, dar este
i cel mai apropiat de numerele din M, se numete infimum sau margine inferioar exact a lui M. Exemplu.
Fie intervalul real M = (1, +1). Numrul 1 este infimum, iar +1 este supremum, dar 1 nu este i minimul
intervalului sau +1 maximul, deoarece 1 i +1 nu aparin intervalui fiind un interval deschis. Supremo ar fi
deci cel mai mare din lume, dar nu aparine lumii materiale (deci nici umane, nu este persoan, cum greit
afirm arabii i evreii lor). Infimo este invers.
Deci este evident c ntre Supremo i Infimo exist o lupt de idei. Supremo susine teza, deoarece crearea i
organizarea lumii materiale se afl n procesare. Infimo susine antiteza, deoarece neag necesitatea crerii i
organizrii lumii. Este evident c nu s-a ajuns niciodat la mpcare (la sinteza acestor proiecte). Mai mult
chiar: Contradicia s-a externalizat, a prsit spaiul ideilor transcendentale i s-a obiectivat n lumea
material: Pe de o parte este Supremo care continu creaia de noi entiti materiale, organizarea lor i
protejarea celor deja existente. Exemplu: Omul modern i instruit. Pe de alt parte sunt cataclismele cosmice
distructive ca meteorii, dar i autodistrugerile care apar la om ca rzboaiele, poluarea, sinucideri etc.
Sfritul deduciei logice a existenei lui Supremo i Infimo.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei lui Supremo i Infimo:
Putem observa n lumea material aciunea lui Supremo i Infimo. Unele legi ale naturii creaz noi sisteme
stelare, altele le distrug. Unele legi ale naturii au creat via pe planet, dar metoriii, glaciaiunile, deluviile,
cataclismele naturale o distruge. Oamenii care sunt sub influiena lui Supremo sunt virtuoi, etici, harnici
etc., dar alii care sunt nelai de Infimo sunt criminali n mas, fac rzboaie de cotropire sau religiose,
rzboaie de orgolii, sunt bancheri hoi de mari averi, dar i ucigai, btui, mici hoi, beivi, drogai etc.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei lui Supremo i Infimo.

Axiomo XXIV. Conexiunea materiei cu transcendentalul: Starea lumii materiale este
cunoscut permanent, n totalitate i instantaneu de ctre spiritele transcendentale.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei conexiunii materie-transcendental:
Spiritele nu au materie, deci nu au nici proprietile de timp i spaiu ale materiei. Ele sunt pretutindeni i
venic prezente. Ele sunt n trecut i n viitor, deci tiu totul de pretutindeni. Ele tiu trecutul prezentul i
viitorul lumii materiale.
Aceasta este o presupunere uman (este deci o axiom), deoarece transcendentalul ne este non cognoscibil
nou.
Spiritele transcendentale trebuie s cunoasc i ideile umane trecute dar nu i viitoare, deoarece ideille
umane trecute au fost memorate prin poziionri n spaiu ale materiei (legturi ale sinapselor cu dendritele),
dar n viitor nu se tie de partea crui spirit transcendental se va afla omul.
De aici se deduce c omul este liber, ins libertatea lui const n cunoaterea a ceea ce este n interesul lui
Supremo (binele i frumosul) sau a lui Infimo (rul i urtul) i n a alege ntre ei. Deci omul este liber a fi
etic sau antietic. Uneori este etic, alteori este antietic, uneori mai mult, alteori mai puin. Animale pot
aciona i ele, dar ele nu cunosc ce este etic i ce nu este etic, deci ele nu au discernmnt. Animalele nu sunt
deci libere, ele fac ceea ce le comand sistemul ecologic s fac. Ele sunt unele la dispoziia spiritelor
transcendentale, dar omul nu este. Omul este unealta unuia din spiritele transcendentale pe care i l-a ales
singur, dar l poate i schimba.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei conexiunii materie-transcendental.

Infero 162. Teza lui Supremo i antiteza lui Infimo: Exist un proiect (tez) de creare i
cretere a organizrii (de evoluie) a lumii materiale i apropierea ei de lumea ideilor care a fost
iniiat de Supremo. Exist o reacie de negare a tezei lui Supremo care este iniiat de Infimo.
Aceasta este antiteza lui Infimo.
Deducia logic a existenei tezei lui Supremo i a antitezei lui:
Supremo a creat teza de procesare al lumii materiale (legile lumii materiale, legile naturii cu succesiune n
timp a devenirilor cauz care determin devenirile efect). Modulele acestei teze ar putea fi:
START
Se proceseaz prima comand care este numit Creaia sau Big-bang. Programul ncepe n lumea
transcendental inferioar. Lumea transcendental inferioar are energie ntunecat (particule subatomice
mai mici dect precuarcii). Exist acolo aa numite singulariti gravitaionale. Noi tim c prile
componente ale precuarcilor nu pot fi studiate, deoarece ele aparin lumii transcendentale inferioare. Ceea ce
s-a ntnplat n realitate noi nu vom putea ti niciodat deoarece s-a petrecut n lumea transcendental
cunoaterii. Supremo alege o singularitate gravitaional numit Universono. n el existau acum numai
rishomi (precuarcii din construcia cuarcilor i leptonilor). Astfel dup un numr necunoscut de comenzi
urmeaz: - - -
Procesarea comenzii de rupere a supersimetriei Universono-ului. n Universono se rupe supersimetria
rishomilor i antirishomilor i Univeronul se divide n Univers i Antiunivers. Universul este material (cu
hadroni i leptoni), are interaciuni de atracie gravitaional, este levogir (totul are o simetrie de tipul minii
stngi), cu timp de la trecut spre viitor i cu spaiul evenimentelor. Antiuniversul este absolut simetric; este
antimaterial (cu antihadroni i antileptoni), are interaciuni de atracie antigravitaional, este dextrogir
(simetrie cum este mna dreapt) cu antitimp (de la viitor spre trecut) i antievenimente (evenimente de la
viitor ctre trecut). ntre Univers i Antiunivers exist interaciuni de gravitaie antigravitaie care se
anihileaz reciproc i deci se pot ndeprta sau apropia liber unul de altul. n timp ce Universul se
expandeaz, Antiuniversul se contract etc.
Noi nu putem cunoate antievenimentele din Antiunivers (dar nici nu are prea mare importan practic),
deoarece oricare purttor al unei informaii din Antiunivers (care trebuie s fie n mod necesar fcut din
antimaterie) se anihileaz atunci cnd intr n Univers. Putem intui ns c antievenimentele din Antiunivers
sunt absolut simetrice cu evenimente din Univers. Antiuniversul este ca un film retro sau ca maina timpului
care merge napoi n trecutul nostru. Cnd ei vor ajunge la Big-bang noi vom ajunge la Big-crash.
ncepnd de la aceast comand conflictul transcendental s-a externalizat n lumea material cognoscibil
(n Univers). Universul a ieit din lumea transcendental inferior. El a devenit pentru noi existent i
cognoscibil.
Noi vom continua cu descrierea tezei Universului (deci prin simetrie i cu cel al Antiuniversului). Urmeaz
iar un numr necunoscut de comenzi, apoi avem: - - -
Procesarea comenzilor de organizare ale Universului. Universul se expandeaz. Termodinamica
demonstreaz c expandarea sa duce la rcire. Pe msur ce rcirea continua rishomii s-au organizat n
cuarci i leptoni hadroni particule atomice atomi molecule grupuri de galaxii galaxii
sisteme stelare cu planetele lor via omul cuanta-moment prezent - - -
Va urma procesarea unui alt numr necunoscut de comenzi viitoare pn cnd - - -
SE VA REALIZA COMPLET SCOPUL FINAL AL LUI SUPREMO Se proceseaz apoi
comanda final, Big-crash. Universul se va ciocni cu Antiuniversul. Se vor anihila reciproc i vor reveni n
transcendental (deci fr energie-impuls, fr timp, fr spaiu), n lumea ideilor. Vom regsi n lumea
superioar a ideilor transcendentale toate spiritele pozitive att din lumea transcendental (n primul rnd pe
Supremo), dar spiritele pozitive din Univers (oamenii pozitivi, etici). Vom regsi n lumea ideilor i toate
spiritele negative din Univers (n primul rnd pe Infimo, dar i toate spiritele negative din Univers din toate
timpurile, pe oamenii antietici, ucigaii n numele religiilor, n numele purificrii raselor, n numele
desfiinrii exploatrii etc.). ele vor fi ns n lumea inferioar a ideilor transcendentale cunoaterii, deoarece
tim c ideile sunt venice. La Big-crash trupurile oamenilor se vor anihila cu simetricele lor din antimaterie,
dar spiritele sunt inalterabile, deoarece sunt imateriale. Spiritele se vor regsi deci intacte n spaiul
transcendental.
STOP
Este evident c antiteza lui Infimo se reduce la ncercarea sa de o distruge fiecare etap a planului lui
Supremo. ncercrile de distrugere ale etapelor anterioare s le lsm ca o istorie a Universului. Este ns
foarte util s evideniem ncercrile lui Infimo de a distruge etapa actual a planului lui Supremo. Aceasta
const n distrugerea n primul rnd a noastr, a oamenilor, deoarece planul lui Supremo i-a atins parial
inta de a crea pe planet mici spirite asemntoare celor transcendentale. Dac Infimo nu va reui nici
acum, atunci s-ar mulumi i cu stagnarea evoluiei spiritului uman.
Desigur dac ar putea ar vrea s distrug complet chiar ntreaga via de pe planet s-au mcar s devin ct
mai ru de trit pentru toate fiinele.
Sfritul deduciei logice a existenei tezei lui Supremo i a antitezei lui.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei tezei lui Supremo i a antitezei lui:
Putem vedea cum organizarea lumii materiale nu descrete (aa cum ar rezulta din legea creterii entropiei
generalizate, a dezorganizrii). Universul nu involuiaz, ci din contra, Universul evolueaz, se dezvolt.
Spre exemplu: Vedem cum pe Tera viaa se difereniaz permanent, multe rase i specii de fiine dispar (dar
oamenii etici le vor proteja din ce n ce mai bine), dar i mai multe rase i specii noi apar etc. Oamenii
evoluiaz, devin mai inteligeni, mai etici, cu volum de cunotine mai mare, mai civilizai etc. Se confirm
c Supremo continu cu succes procesarea marei sale teze.
Putem vedea n Univers i aciunile lui Infimo de distrugere a planului lui Supremo. Exist legi ale naturii
create de Infimo care dezorganizeaz lumea. Spre exemplu legea creterii entropiei generalizate n
sistemele izolate, dar mai sunt i multe altele. A vrea s evideniez numai unele din aciunile lui Infimo din
societatea uman i anume: Legiferarea avorturilor, liberalizarea produciei i consmului de alcool,
legalizarea comportamentelor sexuale denaturate i demonstraiile publice pentru racolarea de noi adepi etc.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei tezei lui Supremo i a antitezei lui.

Infero 163. Idei pur transcendentale: Exist n spiritele transcendentale i alte idei n afara
legilor naturii. Pe acestea tiina (deci omul) nu le poate afla i deci reflecta n idei umane aa
cum face cu legile naturii.
Deducia logic a existenei ideilor pur transcendentale:
Din studierea structurii i devenirii structurii obiectelor nevii sau vii noi am dedus c oamenii cunosc
obiectele i prevd devenirea lor prin folosirea unor modele simbolice ale obiectelor. Aceste modele ale
oamenilor folosesc ca simboluri cuvintele i propoziiile i deci idei. Putem deduce de aici c i Supremo i
Infimo au modelele cu care au programat procesarea Universului. Ele sunt formate tot cu idei. Aceste idei
sunt desigur foarte performante (perfecte) fa de imperfectele noastre idei. Ele totui exist, deoarece pe
unele dintre ele le vedem clar ca legile naturale care procesaz Universul. Acestea au fost numite planurile
lui Supremo i Infimo. Mulimea acestor idei perfecte transcendentale formeaz mulimea transcendental a
ideilor. O parte din ele sunt redate imperfect n tratatele noastre de tiin.
Noi tim deja c legile naturii nu sunt idei umane, deoarece nu le putem modifica sau nclca dup cum ar
cere-o interesele noastre. Deducem atunci c legile naturii nu pot fi dect idei de sorginte transcendental.
Este foarte probabil ca n spaiile transcendentale s existe i multe alte legi, diferite de legile naturii din
Universul cognoscibil nou. Este evident c noi nu le putem cunoate, deoarece nu avem nici un fel de acces
n spaiul transcendental. i aceste legi sunt tot ca ideile din legile naturii, dar ne sunt incognoscibile.
Probabil c sunt exprimate n limbajul absolut care este mult diferit i absolut perfect comparativ cu cele
umane. Noi, oamenii am dedus de mult timp c poate exista i un limbaj al tiinei care s fie foarte adecvat
exprimrii legilor naturii, deci mai asemntor cu limbajul absolut transcendental. Ba chiar am fost nevoii
s l imitm i noi n oarecare msur, deoarece altfel fizica nu ar fi putut exprima legile naturii. Acest
surogat de limbaj care imit pe cel transcendental este limbajul matematic. Se spune chiar Matematica este
o limb bine fcut. Ceea ce am fcut ns noi este un amalgam ntre limbajele naturale naive umane i
limbajul transcendental. Acest amalgam s-a dovedit de mult timp c este insuficient i depit, dar stpnii
antietici (care dein armele rii i cu care ne subjug sub ameninarea lor) nu ne permit crearea limbii
tiinei. Ei ne neal cu sofisme naionaliste, multilingvism, cu pretenii de elite care ne pun la munc, cu
pretenii ras superioar, de popor ales etc.
Limbajul tiinei trebuie s fie unul radical nou, nu doar o matematic i logic extins. El va apare pn la
urm n pofida dumanilor care ne subjug.
Ar fi foarte interesant de tiut cum pot memora i procesa spiritele transcendentale ideile lor fr un suport
material. Deasemeni ar fi util de tiut cum pot ele comunica ideile fr un purttor material de informaii etc.
i totui noi (cei din Univers) constatm c spiritele transcendentale trebuie s fac acestea, dar cum o fac
nu vom ti niciodat. Poate c studiul materiei invizibile din Univers va aduce date noi.
Sfritul deduciei logice a existenei ideilor pur transcendentale.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ideilor pur transcendentale:
Am luat anterior o premis axiomatic care ne permite s deducem existena a cteva din aceste idei
transcendentale inaccesibile. Iat unele din ele: Supremo exist, Infimo exist, Supremo este
constructiv, Infimo este distructiv etc. Caracteristica acestor idei este c ele au ca subiect pe Supremo i
Infimo care sunt transcendentali. Ideile cu aceste subiecte sunt singurele care le putem exprima n idei
umane, dar este foarte probabil c ele sunt foarte multe.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ideilor pur transcendentale.

Infero 164. Lumea absolut a tuturor spiritelor: Exist reuniuninea lumii transcendentale a
spiritelor cu lumea Universal a spiritelor. Aceasta se numete lumea absolut a tuturor
spiritelor. Reuniunea lumii absolut a tuturor spiritelor cu lumea material pe care o conduce este
numit ABSOLUTUL.
Lumea absolut a spiritelor = Lumea spiritelor din Univers Lumea spiritelor transcendentale
Deducia logic a existenei lumii absolute:
Desigur c aceast reuniunine numit lumea spiritual Absolut nu este vid, deoarece nici una din cele
dou componente nu este vid i este diferit de oricare din componentele ei:
[1] Lumea Universal a spiritelor conine cel puin spiritele noastre individuale i sociale, dar este aproape
cert c mai exist i alte sisteme inteligente extraterestre n Univers.
[2] Nici lumea transcendental a spiritelor nu este vid, deoarece conine cel puin spiritul pozitiv al lui
Supremo i spiritul negativ al lui Infimo.
Deducem c exist i reuniuninea:
Lumea (Absolutul) = Lumea absolut a spiritelor Lumea material
Am dedus c i aceast reuniuniune nu este vid.
Este foarte important s nelegem c lumea spiritual este mai vast dect orice nchipuire. Este evident c
ea ne include i pe noi, deci toate spiritele umane personale cu care comunicm n jurul nostru. Prin
mijloacele de comunicare spiritelor noastre individuale de pe ntregul mapamond (sintagna: satul global) se
reunesc n un singut tot numit spiritul social global. Ideile pot fi memorate nu numai n creier, ci i n scris,
n computere etc. Deducem de aici c ideile oamenilor decedai (deci spiritele lor) au ajuns pe aceast cale
pn astzi la noi. Lumea spiritual global cuprinde deci nu numai spiritele ntregii umaniti actuale de pe
ntregul glob, dar i spiritele tuturor celor decedai din preistorie i pn astzi, deci spiritele nu mor, sunt
venice.
Dac ar fi i numai att i totui lumea spiritual absolut ar fi nc uria de mare, dar ea este mult mai
cuprinztoare dect aceasta. Ea cuprinde i spiritele transcendentale care au creat legile naturii (cel puin pe
Supremo i Infimo), deci lumea absolut a spiritelor tranziteaz n spaiul transcendental.
Lumea absolut a spiritelor este deci reunit din:
[A] Lumea Universal a spiritelor. Aceasta conine spiritele care au fost sau sunt n Univers (spiritul nostru,
spiritele oamenilor n via sau decedai, spiritele sociale i probabilele spirite extraterestre).
[B] Lumea transcendental spiritual. Aceasta conine cel puin spiritele perfecte transcendentale
descoperite de tiin: Supremo i Infimo.
Nu putem cunoate direct spiritele din lumea transcendental, dar le intuim din faptele lui Supremo i
Infimo. Ei comunic cu noi prin faptele lor din marea carte Univers care este scris n limbajul
transcendental al legilor naturii. Marea carte Univers este citit de noi prin diverse limbaje aproximative
numite limbaje tiinifice. Aceste limbaje tiinifice de aproximare ale celui transcendental absolut sunt
formate prin matematizarea i informatizarea oribililor limbaje naturale. Noi putem descoperi (deduce)
ideile transcendentale din observarea faptele lui Supremo i Infino n Univers. Aa au fost descoperite
planurile lui Supremo i Infimo de evoluie i involuie ale obiectului Univers. Aceasta face tiina. Unii
pretind c pot comunica cu spiritele transcendentale prin gndire. Prin gndire, da, dar prin gndirea
tiinific a celor ce au nvat unul din aceste limbaje tiinifice. Este foarte important de remarcat c nu se
poate comunica nici de la noi la Supremo i Infimo dect tot prin faptele noastre. Dac fapte noastre sunt
etice, atunci noi am comunicat de la noi la Supremo. Dac fapele sunt antietice, atunci am comunicat de la
noi la Infimo.
Noi trim deci tot timpul n aceast lume a spiritelor, gndim continuu diverse idei, purtm permanent
imaginare conversaii cu alte spirite. Dac vom observa un btrn stnd singur pe o banc n parc care i-a
pierdut puin controlul trupului vom vedea cum el vorbete singur cu voce tare. El gndete de fapt cu voce
tare. Aa facem oricare, dar inhibm muchii vorbirii. S ne supunem unei introspecii atunci cnd gndim i
vom descoperi i la noi acelai fenomen ca la btrn. Mai mult; arta, romanele, filmele, jocul pe computer i
multe altele nu sunt altceva dect plimbri ale spiritului nostru prin lumea vast spiritual. Aceasta este via
virtual spiritual. Unii triesc aceast via din celalt lume att de intens nct le provoac emoii n trupul
lor din lumea material existent acum. Ei citesc cri scrise de spirite care au trit cu mii de ani n urm i
plng, rd, se nfurie etc. de unul singur. Oare se poate spune c acel spirit antic este mort, dac noi putem fi
att de emoionai de el? Spiritele nu mor, ele renvie etern primind hard din lumea material. Este oarecum
aa cum a intuit Buda: spiritele se rencarneaz, dar nu n animale, ci tot n trupuri umane vii. Un om i
rencarneaz spiritul n copii si care i preiau ideile, dar i n muli alti oameni prin preluarea ideilor scrise
de el.
Sfritul deduciei logice a existenei lumii absolute.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei lumii absolute:
Putem intui existena Absolutului vznd creaiile lui. Creaiile spiritelor terestre (umane) ne sunt banale.
Despre existena spiritelor extraterestre nu avem nici o informaie, dar existena lor este tiinific foarte
probabil. Creaiile spiritelor transcendentale sunt: ntregul Univers i ideilor din legile naturii cunoscute
nou prin tiin.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei lumii absolute.

Comentariu despre spirite pozitive i negative:
Nu putem cunoate direct spiritele din lumea transcendental, dar noi vedem faptele lor.
Ele comunic cu noi prin faptele lor din marea carte Univers care este scris n limbajul absolut
transcendental al legilor naturii. Marea carte Univers este citit de noi prin diverse limbaje aproximative
numite limbaje tiinifice. Aceste limbaje tiinifice de aproximare ale celui transcendental absolut sunt
formate prin matematizarea i informatizarea oribililor limbaje naturale. Noi putem descoperi (deduce)
ideile transcendentale din observarea faptele lui Supremo i Infino n Univers. Aa au fost descoperite
planurile lui Supremo i Infimo de evoluie i involuie ale obiectului Univers. Aceasta face tiina. Unii
pretind c pot comunica cu spiritele transcendentale prin gndire. Prin gndire, da, dar prin gndirea
tiinific a celor ce au nvat unul din aceste limbaje tiinifice. Este foarte important de remarcat c nu se
poate comunica nici de la noi la Supremo i Infimo dect tot prin fapte, dar acum ale noastre. Dac fapte
noastre sunt etice, atunci noi am comunicat de la noi la Supremo. Dac fapele sunt antietice, atunci am
comunicat de la noi la Infimo. Dac tiina ar putea descoperi n totalitatea ei o idee oarecare a spiritului
transcendental Supremo, atunci acea idee s-ar numi idee absolut perfect i absolut pozitiv (absolut
virtuoas, absolut adevrat, absolut etic, absolut echitabil, absolut frumoas, absolut bun etc.). Ideile lui
Infimo ar fi tot absolut perfecte, dar absolut negative (absolut vicioase, absolut mincinoase, absolut
mechereti, absolut urte, absolut antietice, absolut rele etc.).
ns de regul tiina noastr descoper idei aproximative (dar cu o toleran riguros controlabil) fa de
ideile legi ale naturii. tim c acestea sunt numite idei tiinifice.
tim c spiritele umane exist venic prin rencarnare n tineri. Am vzut c metoda de rencarnare este
educaia. Se implementeaz n creierul noilor generaii ideile vechilor generaii (ideile celor decedai se
gsesc memorate n cri, filme etc.). Ne putem ntreba cu ce spirite transcendentale se aseamn al nostru,
de cine este el apropiat, de Supremo sau de Infimo? La aceast ntrebare ne rspunde n capitolul urmtor
tiina eticii.
Este de dorit ca s facem n aa fel ca dup o rencarnare a spiritului nostru n un tnr (alt hard nou) acesta
s se apropie i mai mult de Supremo (s fie i mai etic) pn la atingerea perfeciunii absolut etice cnd
rencarnrile se pare c se vor mntui.
Sfritul comentariului despre spirite pozitive i negative.

Rezumat despre structura lumii absolute a spiritelor:
Lumea absolut a spiritelor cuprinde:
1] Spiritul nostru individual care este format din ideile noastre memorate n creier.
2] Spiritele tuturor celorlali oameni n via pe ntreaga planet (spiritele sociale).
3] Spiritele tuturor oamenilor decedai din preistorie i pn acum de pe ntregul glob a cror creaii au
rmas memorate n opere tiinifice, de art, izvoare istorice etc., dar care nu mai au hard de procesare,
intare de informaii i de aciune (trupul lor nu mai exist). Acesta este spiritul global.
4] Spiritele sistemelor inteligente extraterestre; dac se va putea comunica vreodat cu ele,
5] Spiritele transcendentale Supremo i Infimo. Din ideile create de ele o mic parte a fost citit
(descoperit) de tiin n Univers. Apoi din aceast mic parte o fraciune ne-a fost comunicat i nou. n
final noi am memorat (nvat) n spiritul nostru individual mici frnturi din aceste idei. De aici reise i
modestia adevrailor oameni.
n aceast lume absolut suntem scufundai i ne trim noi zilnic (cu o mare intensitate) marea majoritate a
timpului i tot acolo vom putea fi regsii i dup moartea trupului nostru.
Sfritul rezumatului despre structura lumii absolute a spiritelor.
23. Conexiunea informatic dintre lumea
material cea ideatic uman

Infero 165. mbogirea spiritual: Oricare spirit uman (individual sau social) pe msura
trecerii timpului devine treptat tot mai asemntor spiritului transcendental Supremo. Aceasta se
numete i apropierea de Supremo sau mbogire (dezvoltare, perfecionare, cretere)
spiritual.
Deducia logic a existenei creterii spirituale:
1] S deducem iniial c spiritele se mbogesc permanent: tim c oricare spirit este format din milioane
de modele cu propoziii (cu idei) ale obiectelor. Oricare spirit care dispune i de un sistem inteligent care s
i aduc noi informaii, s i execute comenzile i s i prelucreze ideile va cuta s afle (sau s inventeze el)
noi modele simbolice ct mai performante. Astfel spiritul acela devine mai eficient n aprarea intereselor
sale.
S nu credem c sunt numai interese mrunte individuale, pentru c exist i spirite sociale cu importante
interese generale. Chiar i micuul eu al unui copil mic face n mod spontan aceasta copiind din spiritul
mamei sale.
Putem deci afirma c oricare spirit i mbogete bagajul su de cunotine ct timp dispune de un sistem
inteligent (procesor, memorie, mijloace de intrare i ieire, de trup n via). Chiar i un spirit aparent mort
face aceasta, dar caut mai nti un nou sistem inteligent n care s i instaleze ideile lui.
2] S demonstrm acum c sursele de idei sunt numai cele dou spirite transcendentale. Multe din ideile
umane sunt descoperite n legile naturii i deci sunt idei transcendentale. Este evident c nu ambele aceste
surse de idei transcendentale sunt etice. Spre exemplu: biologismul, uciderea, egoismul etc. le-am copiat de
la animale (din natur), dar sunt idei antietice.
Exist ns i idei noi create de noi. Spre exemplu ideea unitii globale a omenirii libere. Acestea sunt
totui de dou feluri; etice sau antietice. Creaiile etice sunt inspirate de Supremo, iar cele antietice de
Infimo, deci sunt tot de origine transcendental.
Avnd n vedere c ideile nu se pierd, ci se acumuleaz, deducem c exist doar o singur cale, cea a
mbogirii spirituale a spiritelor umane nvnd numai din cele dou izvoare transcendentale.
Altfel spus: Logica ideilor umane reflect ideile logicii materiale, dar logica material este i ea o reflectare
a logicii ideilor transcendentale. Reiese prin tranzitivitate c logia uman reflect logica spiritelor
transcendentale. Avem interesul ca s o reflecte pe cea a lui Supremo.
Aceasta o face etica tiinific i ea va fi viitorul.
Sfritul deduciei logice a existenei creterii spirituale.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei creterii spirituale:
Un exemplu de mbogire a spiritual pozitiv (n interesul lui Supremo) de o mare valoare etic i
frumusee este curentul cultural numit iluminism. Acesta a fost creat de spirite pozitive ca Decartes,
Spinoza, DAlambert, Rousseau, Diderot, Volter, Kant i multe alte mari i celebre spirite din secolulu XIII
(secolul luminilor). Ilumismul a introdus luminare minii poporului prin alfabetizare i cultivare, prin cri i
ziare, prin biblioteci publice, coal, tiin etc. cu scopul de a elibera oamenii de superstiiile
obscurantismului i a deveni raionali (proprietatea definitorie a omului). Munca iluminitilor a creat saltul
uria global de la omul medieval napoiat (primitiv) la omul superior calitativ actual, civilizat, colarizat,
instruit, cu cultur general tiinific i esteic.
Iat i un exemplu de dezvoltare (tot global, dar negativ i n folosul lui Infimo) a spiritului uman. Trupul
spiritului lui Marx a decedar de secole. Totui toate tarele spiritului su le vedem reimplementate (trind) n
trupurile a milioanelor de comuniti n via. Ei au interesul s devin dictatori (mcar peste un stuc, dac
nu i mai mult) i s le rpeasc oamenilor libertatea att de greu ctigat. Sufer de dorina s devin genii
adulate (mcar de familie sau de cartier, dac nu de ntreaga omenire), vor s fie "cineva" etc.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei creterii spirituale.

Infero 166. Conexiunea materie spirit: Interaciunile emise de existena obiectelor, cele emise
de devenirile strilor lor i de determinrile devenirilor obiectelor din lumea material sunt
sesizate de om i de spiritele transcendentale. Ele devin informaii de intrare pentru spiritele
umane i transcendentale.
Deducia logic a existenei conexiunii materiespirit:
Toate obiectele emit interaciuni prin simpla lor existen, prin devenirile lor sau
numai modific interaciunile emise de alte obiecte.
Spiritele transcendentale i simurile omului recepioneaz aceste interaciuni i
le transform n informaii de intrare de la lumea material la cea a ideilor.
n plus simurile directe umane sunt perfecionate cu aparate. Prin microscop,
camere Wilson (cu cea), camera cu bule (cu supranclzire), camera cu difuzie
etc. primim informaiile de la lumea material ptrunznd pn la cuarci sau
chiar la rishomi (subobiecte ale cuarcilor). Prin binoclu, lumet, telescop,
radiotelescop, spectroscop, sateliii astronmici (ca IRAS sau Hubble), sonde i
misiuni spaiale (ca Apollo, Mariner 9, Voyager 1 i 2 etc.) s-au obinut
nformaii de pn la marginea orizontului vizibil al Universului.
Informaiile recepionate de sinmuri sunt prelucrate de creier i devin idei care
mbogesc lumea ideilor. n acest fel se face conexiunea materie la lumea ideilor
transcendentale i umane.
Omul a perfecionat aceast conexiune informaional (de la lumea material la
cea spiritual) prin computere. La computere s-au creat senzori ultrasensibili, cu
bufere de mare capacitate, specializai pentru variate obiecte, interaciuni sau
deveniri ale lor.
Computerele transform automat aceste informaii n idei pe care le stocheaz i
le comunic altor computere i oamenilor.
Sfritul deduciei logice a existenei conexiunii materiespirit.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei conexiunii materiespirit:
Una din cele mai mari realizri ale naturii sunt ochii. Noi verificm permanent c primim cele mai multe
informaii prin aceti senzori optici. Ei sunt incredibil de specializai i de compleci. Ochii sunt
stereoscopici i color.
Putem verifica i senzorii auditivi care sunt urechile stereo. Cu ele noi putem distingem cele mai fine
infexiuni ale vorbirii sau note din muzica cult. etc.
Iat i cele dou admirabile exemple de intrare a informaiilor prin cel de al doilea sistem i care ne umple
de mndrie pentru calitatea spiritului uman.
[1] Obsevai piprea cuvintelor n alfabetul orbilor numit Braille.
[2] Obsevai intrarea ideilor simbolizate nu cu cuvinte, ci cu limbajul semnelor al surdo-muilor. Oamenii
acetia nu au auzit idei cu cuvinte n viaa lor ei totui scriu, citesc i comunic att de frumos i expresiv c
i nelege i un necunosctor.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei conexiunii materiespirit.
Conexiunea lumii ideilor umane cu lumea material nseamn controlul ei

Comentariu despre cum pot ideile controla materia:
[1] Vrem s explicm mai nti clar ce este o idee uman. Vom alege urmtoarea idee: I = Elevul Ionel vrea
s ridice mna, dar nu ridic nc mna, ci mai ateapt. Aceast idee este deci un proiect. Ideea aceasta nu
o tie nimeni, ci numai memoria lui Ionel. Aceast idee nu exista nicieri n lume, dect n memoria lui. Ea
este creat de Ionel din cuvintele: I = Eu voi ridica mna la un moment potrivit.
S analizm ce este aceast idee. Ridicarea minii se poate face i fr gndire, ca un reflex la o ntrebare.
Ex. Ionel aude o ntrebare i reflexul R de ridicare a minii se declaneaz, deci ideea I nu este reflexul R,
deoarece nu este declanat de sinul auzului i vzului, dar are totui o legtur cu reflexul. Ionel ridic mna
tot cu reflexul R, dar reflexul R nu va fi declanat de simuri, ci de gndirea lui. La momentul potrivit
gndirea lui Ionel va emite un anumit tren de impulsuri ctre reflexul R care va simula pe cel emis de
simurile ce declaneaz reflexul de ridicare a minii.
O idee uman este deci un reflex sau o compunere de reflexe care se declaneaz numai atunci cnd
gndirea emite o anumit simulare de senzaii.
S analizm acum unde anume n creierului lui Ionel sunt cuvintele I = Eu voi ridica mna la un moment
potrivit. Ele sunt n modulul 17 al gndii (figura <neocortex logic>) i sunt materializate prin legturile
dintre neuronii de conectare ale reflexelor fiecrui cuvnt din idee. Aceste legturi nu cer nici un fel de
materie n plus, ci doar repoziionri de sinapse, dendrite i condrisomi, deci ideea I este imaterial. Dac
Ionel ar scrie ideea I pe caiet ar fi acelai lucru. El ar poziiona cerneala (care exista n stilou) pe o hrtie
alb (care exista n caiet), dar nu a creat materie nou. Ceea ce a creat este numai o idee i nu materie.
Observm c la fel a procedat i n creier. Ionel nu creat neuroni noi ci a poziionat altfel pe cei existeni.
Ideea I este deci memorat chiar n acest moment cu poziionri de neuroni n creierul meu i al
dumneavoastr, este memorat i n scris aici prin poziionarea cernelii pe hrtie, dar este memorat i cu
cmpuri magnetice pe hard-disc-ul meu, este memorat cu tranzistori n memoria de lucru a computerului
etc. Ea nu este ns nici materie neuronal, nici cmp magnetic, nici cureni electrici n tranzistori etc.
Aceast idee nu este nici un fel de materie. Ea nu exist n lumea material, ci exist numai n lumea ideilor
noastre umane imateriale. Materia doar reflect ideea I.
[2] Vom explica acum cum transcende ideea I a lui Ionel din lumea ideilor umane n lumea material. S
observm c aceast idee este un proiect care ar vrea ca obiectul mn care este n starea iniial jos i
devin n starea final sus.
Obiectul care transcende ideile din o lume n alta se numete procesor, iar procesorul n acest caz este
gndirea lui Ionel. S admitem c Ionel decide c a sosit momentul ateptat. n acest caz Ionel citete ideea I
din gndire i emite impulsuri i ctre voin (51) ca s dezinhibe calea descendent ctre muchii minii i
impulsuri de citire pe lanul de reflexe al cuvintelor din idee. La terminarea citirii ideii se va emite alt tren de
impulsuri care simuleaz senzaiile care declaneaz reflexul ridicrii minii. Acest reflex trimite un alt tren
de impulsuri ctre muchii minii i cum calea descendent este dezinhibat muchii se vor contracta i
mna se va ridica. Ideea I s-a obiectivat, starea minii materiale a devenit conform ideii imateriale.
Aceast trecere a ideii n lumea material tim deja c se numete comand.
n cazul altor idei fora slabilor muchi umani este ulterior amplificat de uneltele oamenilor (animale de
munc, maini, motoare etc.). n acest fel acel nimic de idee I poate comanda orice aciune (orict de
colosal).
[3] Dar ideile pot transcende i invers; din lumea material n lumea ideilor (am aflat anterior c aceasta se
numelte reflectare sau informaie).
Deci obiectul mna lui Ionel i-a schimbat starea din jos n sus. Razele de lumin reflectare de mna
lui Ionel devin interaciunile electromagnetice emise n tot spaiul clasei. Unele raze (diminuate de aer i
distan) ajung la ochii profesorului i elevilor. Neuronii lor receptori optici emit impulsuri pe cale
ascendent ctre toate reflexele din cortexul profesorului i elevilor. Aici se autoselecteaz gndirea lor
(procesoarele) care tie c acesta este un gest simbolic care semnific ideea I = Vreau s comunic o ceva.
Profesorul i elevii memoreaz i ei ideea I. Acum devenirea obiectului mn este o idee n cortexul tuturor.
Devenirea minii lui Ionel a transcendentat (s-a reflectat, a devenit informaie) din lumea material n cea a
ideilor umane.
[4] Acum am ajuns la ideile transcendentale cunoaterii umane. Ele sunt legile naturii i sunt similare ideilor
umane, dar cu deosebirea de proporii. Partea de lume material care se supune comenzilor gndirii spiritului
uman este restrns la muchii corpului (poate i cu unelte). Comenzilor spiritelor transcendentale li se spune
ns ntreaga lume material, dar cu unele mici derogri pentru spiritele umane (acesta este numit liberul
arbitru). Unde este procesorul (gndirea) spiritelor transcendentale, unde este memoria lor, cum
funcioneaz ele etc. noi nu vom putea ti niciodat, deoarece transcend cunoaterii umane obiective. Putem
specula, bnui, c ar putea fi ntre materia vizibil i cea invizibil. Este ns cert c noi vedem n lume cum
sistemele inteligente transcendentale exist i c ele funcioneaz impecabil.
Spiritele transcendentale transcend ideile lor n comenzile legilor naturii i sunt informai (primesc feed-
back) despre toate strile Universului.
Sfritul comentariului despre cum pot ideile controla materia:

Infero 167. Autoprogresul sistemelor inteligente etice: Pentru autombogirea spiritual i
autodezvoltarea material exist numai o singur cale: Conducerea dialectic a sistemelor
inteligente i etice.
Deducia logic a existenei progresului:
Rezolvarea unei contradicii se face prin comunicarea reciproc de argumente n favoarea antitezei i
contraargumente n favoarea tezei. Cnd unul se declar de acord cu un argument (respectiv contrargument),
atunci se modific teza (respectiv antiteza) conform argumentului. Se obine n final o sintez ntre tez i
antitez. Sinteza va fi comunicat procesorului care va executa comenzile ei. n final obiectului controlat va
deveni conform intereselor sistemului inteligent.
Dac subspiritele sunt etice (pozitive, de bun credin, constructive, rezonabile), atunci sistemul inteligent
va autoprogresa astfel din ce n ce mai mult.
Ne vom folosi tot de figura <dialectica>. Vom explica numai reperul 13, lupta dialectic a spiritelor
contrarii, deoarece aici vom gsi singura deosebire ntre a comanda i a conduce. n acest caz termenul
de "comand" se va nlocui cu "conducere". Comanda nu mai este adecvat, deoarece rezolvarea dialectic a
controversei duce la acceptarea de bun voie a ideilor spiritului comandant. Admitem ca premis c spiritele
oamenilor despre care vom vorbi sunt pozitive (educate, etice, de bun-credin). Spiritele negative
(antieticii) nu conduc oamenii, ci i stpnesc. Antieticii nu conving dialectic oamenii, nu merg ei nainte i
oamenii dup ei, ci invers (ele mn din urm oamenii ca pe turma de vite, le mn cu frica dat de
ameninri).
Este foarte probabil ca nu toi oamenii (reperul 6) interesai de obiectul controlat (reperul 4) vor fi de acord
cu toate detaliile proictului T
n
(a se veda reperul 12-da). Acea parte din spiritului social 6 care a iniiat
proiectul-tez T
n
s o notm cu S' i s o numim subspiritul iniiator. Ea vor susine proiectul T
n
. Restul
(notat cu S" pe care s o numim subspiritul de opoziie) vor propune o alt variant, proiectul antitez T*
n
.
ntre aceste dou subspirite ale spiritului social 6 ncepe o contradicie de idei numit contradicia dialectic
(13).
Este evident c subspritul S' i-a comunicat (11) de mult timp proiectul-tez su T
n
., deoarece altfel
subspiritul S" nu ar fi avut ce nega (ce combate). Deducem deci c subspiritul opoziiei S" va comunica
argumentele sale (12-da, 29, 30) n favoarea antitezei T
n
*.
Presupunem c timpul util nu ne preseaz (31-nu) ca s lum rapid decizia. Atunci subspiritul S' va cuta s
contrargumenteze (32). S presupunem c subspiritul S' care apr teza nu poate gsi contraargumente (32-
nu). Deducem atunci c el trebuie s accepte antiteza T
n
a opoziiei (sau pri din ea). Se ajunge treptat la un
compromis (o sintez ntre prile bune ale tezei T
n
i prile bune ale antitezei T
n
*. Vor urma deci paii (35,
36, 37) dup care se reintr n cazul general al axiomei Dialectica.
Dac subspiritul S' a realizat obiectivare tezei sale T
n
, atunci el este acceptat la conducerea (ia puterea de
decizie) a ntregului spirit social 6. Dac subspiritul S" a construit obiectul 4 dup antiteza sa T
n
*, atunci
acesta este acceptat c fiind conductorul (ia puterea de decizie).
Mai trebuie ns explicat ce se va ntmpla dac dezbaterea de idei contrarii 13 se prelungete peste timpul
util, deci mult n timp (31-da). n acest caz spiritul S' care a propus teza T
n
i poate asuma rspunderea
pentru succesul proiectului-tez al su (38-da). Urmeaz atunci paii 42, 43 i 37, se iese din dezbaterea
dialectic 13 i se revine la cazul general.
Dac ns subspiritul S' al tezei nu vrea s i asume rspunderea (38-nu), atunci se poate propune trecea la
vot (39).
S analizm la nceput cazul cnd se accept decizia prin vot majoritar (39-da). Dac subspiritul S' al tezei
T
n
obine majoritatea voturilor (40-da), atunci el va prelua conducerea spiritului social 6 i va pune n oper
teza sa. Avem deci paii 40-da, 42, 43 i 37 dup care se revine n cazul general. Dac ns subspiritul S" al
antitezei T
n
* va obine majoritatea (40-nu), atunci opoziia va prelua conducerea tuturor i va obiectiva
antiteza sa (40-nu, 41 i 37) dup care se repet cazul general.
Acum s admitem c obiectul 4 exist i funcioneaz conform proiectului care a fost autoperfecionat la
maxim prin acest dialog (13). Este ns posibil ca aceast autoperfecionare s nu fi fost chiar att de
perfect pe ct i aprea spiritului 6. n timpul funcionrii obiectului pot apare ca evidente unele
imperfeciuni (23) nebnuite de spiritul 6. Aceasta ne va duce la un alt proiect-tez (6, 5, 9). Noul proiect-
tez T
n
va urma acelai algoritm: 10, 11, 12-nu (dac nu are opoziie) sau 12-da (dac are opoziie). Dac
noul proiect (9) va ntmpina ns opoziie, atunci va urma 11, 12-da i 13 (dezbaterea) ca n cazul
precedent.
Sunt ns cazuri cnd dezbaterile sunt nereconciliabile prin vot. Reamintesc sintagma "dictatura majoritii"
sau "o idee bun apare numai n creierul unui singur om". Este deci posibil ca s se refuze votul majoritii
i timpul s ne preseze s lum o decizie. S analizm deci cazul cnd subspiritele nu pot ajunge la sintez
(nelegere, armonie, mpcare). Se contest astfel valoarea votului majoritar (39-nu). n acest caz se
produce transcendentarea luptei contrariilor din lumea spiritual (3) n lumea material (2). Cunotem
sintagma "rzboiul este continuarea negocierilor diplomatice prin mijloace violente" sau c "rzboiul trebuie
s se poarte numai n lumea ideilor i s nu treac n lumea material". S fim ns rezonabili i s nelegem
c exist unii (conservatorii, urmaii privilegiailor feudali, antieticii, hoii etc.) care nu accept nici o idee
nou prin argumentare, ci numai dect dac sunt pui n faa obiectului. Ei fac ns totul pentru a mpiedica
i aceasta. A se reciti poiezia "Cuiul" de Arghezi: "Atunci bdranul i golanul l nfipse cu ciocanul!".
Un exemplu n acest sens este inginerul n computere Alan F. Shugart (1930-2006) care lucra la IBM i
acolo el a inventat dischetele. Shugart nu a putut ns convinge subspiritul IBM vechi i de importana
inveniei hard-discului (HDD). Atunci el s-a desprit de IBM i a creat compania de hard discuri Segate.
Aceasta a devenit cel mai mare productor de HDD din lume. Astfel s-a produs un uria salt calitativ nu
numai pentru computer, ci i pentru umanitate.
Ruperea unitii spiritului social ntre subspiritul noului i subspiritul vechiului (numit i segregare
material) nu este de dorit, deoarece subspiritul noului este firav, nu are mijloacele materiale mari ale
subspiritelor vechi, dar este bine c se poate mcar aa i aceasta doar n USA, dar i acolo foarte greu. n
comunism i n capitalismul european nu este posibil transcenderea luptei dintre nou i vechi din lumea
spiritual n lumea material. Din acest motiv spiritele creatoare migreaz din Europa (i din alte continente)
n USA. Aceasta este numit "migraia creierelor", dar ni se spune n fals c alta ar fi cauza.
Deducem c sunt dou premise majore pentru progres: A avea numai oameni educai, etici i a admite
privatizarea inventatorilor.
Sfritul deduciei logice a existenei progresului.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei progresului:
Putem verifica senzorial existena progresului prin conducere dialectic n cazuri particulare:
1] Conducerea tiinific sau tehnocratic: tim c adevrul tiinific este nu numai foarte probabil, dar
probabiitatea este controlat i meninut n limitele de toleran admisibile (a se vedea cursurile inginereti
de tolerane). Aceast metod este cea mai convingtoare, deoarece numai tiina cunoate adevrul.
[2] Scindarea simetriei dialectice: Dac unul (sau chiar ambele subspirite) este negativ, atunci contradicia
dialectic 13 nu duce la mpcare pe baz de argumente logice. Se ajunge la scindarea lumii materiale, la
secesiunea obiectelor, la rzboi, la crime etc.
[3] neltoria filozofic: Este metoda sofimului medieval, a argumentrii cu tertipuri avoceti, este o
aparen de logic bazat pe inferene deduse din premise neaxiomatizate, deci false. Filozofia a meninut
dictaturile i robia. Comunitii au declarat ca duntor parlamentul numindu-l "parlamentarism mic
burghez", iar Hitler chiar a incendiat Reichstag-ul. Este evident c numai la progres nu au dus.
[4] Dictatura cu arme: Acesta este un caz particular cnd proiectul-tez este elaborat de dictator i oricare
spirit care propune o antitez (12-da, 13) este nbuit sub ameninarea armelor, deci este fie ucis, fie
torturat, fie ntemniat, fie marginalizat, fie intimidat, insultat sau cel puin ignorat. Este cazul
sclavagismului, dogmatismului religios, despotismului asiatic, fascismului, comunismului etc. tim ct
snge a curs i curge pentru a ne elibera de aceti antietici.
[5] Proprietarul privat: Dreptul de proprietate prevede ca stpnul s foloseasc proprietatea sa dup bunul
su plac, dac vrea chiar fr a dialoga cu cineva. Exist ns i legislaie (cerut de cei interesai n modul
cum controleaz stpnul proprietatea sa) care i ngrdete acest drept.
[6] Armata: n armat ordinul comandantului se execut (sub ameninarea tribunalului militar) i nu se
discut (dezbate). Aceiai lege domnete i n organizaiile mafiotice. Rzboiul este o invenie antietic
sclavagist i feudalist i care duce la crim i distrugere i nu duce la progres.
[7] Dogmatismul: Este o metod de rezolvare a conflictelor (13) prin nelciunea c ideile unora sunt
infailibile. Dogmatismul interzice cercetarea logic a dogmelor lor sub pretextul infailibilitii autorilor lor.
Ei declar pe aceti autori genii infailibile (Marx, Engels, Lenin, Stalin, Mao etc.). Religiile arabice declar
c profeii sunt informai direct de Supremo. Ca i dictatorii ei folosesc violena. Mahomedanii ucid i
terorizeaz i acum pe cei care demonstreaz falsul ideilor din cronicile arabe. Cretinii au folosit la fel
inchiziia, teroarea, arderea de viu pe rug, vntoarea de vrjitoare etc. contra celor care contraveneau ideilor
cronicilor arabe evreieti.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei progresului.

Infero 168. Controversa dialectic stnga-dreapta: Exist o foarte important contradicie
(fundamental pentru economie) ntre urmtoarele dou spirite:
[1] Spirite care vor comanda lor privat (unic, personal, absolut numit de dreapta)
[2] Spirite care vor conducere democratic (colectiv, reprezentativ numit de stnga)
Aceasta a dus la actuala rupere a armoniei conducerii societii.
Deducia logic a existenei disputei dreapta-stnga:
Vom vedea imediat c de fapt aceast disput (relativ ntemeiat) a fost speculat de oamenii antietici
(sofitii medievali devenii avocaii moderni) pentru a o folosi n scopul subjugrii oamenilor etici, pentru a
le fura munca i a se mbogi ei.
Disputa este relativ ntemeiat, deoarece cele mai multe controverse nu se pot nc rezolva tiinific, logic.
Se pot rezolva doar cele relativ simple, deci care se pot formaliza matematic. Spre exemplu; ncercarea
planificrii comuniste de a rezolva matematic complexele probleme economice s-a soldat cu un rsuntor
eec. Cauza este desigur lipsa unei limbi a tiinei care se permit clar descoperirea i rezolvarea
inferenelor. n lipsa soluiei tiinifice se folosete dezbaterea speculativ (a sofitilor) cu argumente i
contraargumente i decizia prin vot majoritar.
n acest moment (de fapt deliberat cutat) intervin sofitii care denatureaz intenionat adevrul (cu bun
tiin i cu rea credin). Ei aduc false argumente greu de contraargumentat i folosesc un arsenal de
inducere n eroare care a fost elaborat i perfecionat de milenii. El este continuu perfecionat i n plus
folosesc metodele corupiei, pilelor, mecheriilor de tot felul. Oamenii etici (de bun credin, cinstii) sunt
nvini i deciziile luate de colectivele de conducere sunt greite, pguboase, n favoarea hoilor etc. Putem
evidenia disputa ntre privatizarea economiei de stat i sustragerea banilor din circulaia economic de ctre
liberalii infracionali creatori de crize.
Astfel soluia conducerii private unice absolute (politica de dreapta, numit liberal) devine n practic
superioar conducerii colective. Conducerea colectiv este numit greit politic de stnga sau comunist,
deoarece conducerea unic absolut dictatorial a fost adoptat chiar i de comuniti numind-o conducere
unic, dictatur proletar, a geniile omenirii, personalitile istoriei, cei mai buni fii ai poporului etc. Din
acest motiv oricare ncercare de inovare, perfecionare, nbuntire (desigur fcute cu bun credin) va fi
(cu bun tiin) oprit de antietici n forurile democratice de dezbatere prin sofisme (tertipuri). Astfel
intreprinderile i instituiile colective (de stat, cooperatiste etc.) devin ineficiente i o prad pentru hoi. Hoii
pretind c aceasta ar fi libertate, iar comunitii o numesc parlamentarism mic burghez.
Toate acestea ns se vor putea aplica pe cont propriu, n intreprinderi cu proprietate privat i unde
proprietarul conduce unic i absolut (fr opoziie).
Ar trebui ca partidele de stnga s fac trei lucruri (dar nu le fac):
[1] S introduc regulamente prin care n ntreprinderile i instituiile colective, democratice, unde se
dezbate dialectic (inclusiv parlamente) oameni antietici sau complicii lor s nu poat accede, ci numai
oamenii de bun credin. Altfel ele sunt sortite jafului antieticilor, crizelor i pieirii.
[2] Partidele adevrate de stnga s i educe oamenii s fie etici i s nu primeasc pe pe antietici n
ntreprinderile, n instituiile statului i n cooperative. S lucreze cu maximum de abnegaie pentru binele
tuturor ca i cum ar lucra pentru binele lor. Desigur hoii antietici vor spune c aceasta este imposibil, este
utopie. Da, este imposibil la mintea lor alterat de comunismul infracional, dar nu la oamenii cinstii. Avem
exemplul ntrecerilor socialiste, a stahanovitilor etc. care le dezmineau manipulrile.
[3] Deasemeni oamenii care au o idee (dar care nu pot convinge dialectic colectivul lor) s li se dea acces la
resurse pentru a demonstra material viabilitatea ideii lor prin experimentare pe pia. Tot partidele de stnga
ar trebui ca s sprijine prin legi ideile ndrznee ale oamenilor etici. Deasemeni s fie cu atenie la hoi,
mecheri i complicii lor mascai strecurai ntre ei.
Am dedus deci c dac oamenii de stnga ar fi veritabili de stnga (deci nu fii de hoi comuniti mascai) ar
putea s fac ca ntreprinderile de stat sau colective s devin nu numai competitive i rentabile, dar ele ar
scoate la faliment ntreprinderile capitaliste.
Sfritul deduciei logice a existenei disputei dreapta-stnga.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei disputei dreapta-stnga:
Iat interesantul exemplu al primului computer personal, computerul IBM PC-5150. Acesta a fost propus
spre fabricare n 1980 de ctre inginerul Philip Donald Estridge (numit i printele PC-ului). Departamentul
Entry Sistem al IBM din Boca Raton, Florida care proiecta i realiza prototipul PC-5150 avea 12 oameni. A
devenit celebru boicotul la care au fost supui aceti ingineri de ctre ceilali inginerii din companie.
Inginerii din IBM nici nu mai rspundeau la salutul inginerilor care lucrau la PC. Din fericire pentru
umanitate Don (diminutiv da la Donald) Estridge a reuit, iar astzi toat umanitatea se bucur de sacrificiul
su, dar aceasta este excepia i nu regula. Peste cinci ani (1985) Don Estridge i familia sa aveau s fie ucii
prin un ciudat accident de avion.
S nu mai pomenim de soarta ntreprinderilor comuniste n care la conducere ajungeau (i sunt i acum) cei
mai instruii securiti n ale furtului i crimei.
Ei falimentau deliberat aceste ntreprinderi, instituii, cooperative pentru a le cumpra pe nimic i a le revide
la pre bun. tie tot mapamondul cum aceti traficani (biniari) de blugi ai securitii i miliiei au ruinat
astfel ri ntregi.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei disputei dreapta-stnga.
24. Conexiuniea:
Lumea ideilor transcendentale - lumea ideilor umane - lumea material

Infero 169. Conexiunea: spirite transcendentaleommaterie: Lumea spiritual
transcendental trimite multiple i complexe comenzi (idei) ctre lumea material prin legile
naturii i prin oameni.
Deducia logic a existenei conexiunii spirit transcendentalmaterie:
Trebuie spus c principala conexiune de la spiritul uman la materie este cea de control (de subordonare) a
materiei de ctre spirite i nu invers cum ne mineau comunitii.
Vrem s explicm care este algoritmul de comunicare i implementare a unei idei (a unei comenzi) de la
lumea ideilor transcendentale la lumea material, deoarece aceasta este o mare nedumerire a multora. Vom
folosi figura <lumea>.
Figura <lumea> = Cum comand spiritele transcendentale lumea
tim deja c sinteza (compromisul, mpcarea, armonia) ntre spiritele
transcendentale este rupt. Exist deci dou spirite contradictorii. Exist
Supremo (sau spiritul absolut pozitiv, reperul 1 din figura <lumea>) i Infimo
(sau spiritul absolut negativ, 2). Cauza ruperii armoniei transcendentale este c
Supremo a creat (nainte de Big-bamg) o abstraciune (deci idei) care nu avea
nc nici o alternativ de obiectivare i de nstrinare. Aceasta este teza, noul sau
planul de creare i dezvoltare a lumii. Imediat ce Supremo a comunicat
(nstrinat) teza sa cellalt spirit transcendental (Infimo) a negat teza lui
Supremo. El a creat antiteza la planul de creare a lumii. Nu s-a putut ajunge la
sintez, deoarece aceste dou abstraciuni erau dihotomice. Teza lui Supremo
vreia crearea lumii, iar antiteza lui Infimo nu vreia crearea lumii.
n consecin s-a trecut de la lupta de idei la lupta material. Cnd Supremo a
trecut la obiectivarea primului pas (7 i 8) din teza sa (pasul constructiv Big-
bang), Infimo a trecut i el la primul su pas din antiteza sa dstructiv (8, 10) etc.
Astfel apar ideile din legile naturii i din logica material (11). Acestea idei au
ieit din spaiul transcendental cunoaterii noastre materiali i sunt cognoscibile
tiinei (32 i 33).
La fel se petrece i acum aceast lupt material de contrarii, dar acum suntem
implicai i noi oamenii. Supremo a reuit s evolueze cu obiectivarea tezei sale
pn la crearea primilor spirite (15) din lume (micile noastre spirite umane). A
urmat apoi progresul treptat a spiritelor noastre. Spiritele noastre au crescut
treptat cantitativ i au fost create spiritele sociale (familiale, de gint, naionale i
spiritul global). Probabil c va urma unirea noastr cu spiritele extraterestre n un
mare spirit Universal. Dar dezvoltarea spiritelor create de Supremo n lumea
material s-a fcut i calitativ: Iluminismul maselor, civilizarea lor, alfabetizarea,
globalizarea economic i politic (ONU), comunicarea global prin internet i
acum ar urma crearea limbii tiinei.
La aceti pai uriai ai tezei lui Supremo Infimo a ripostat prin crearea spiritelor
sale umane negative (17). Acetia sunt hoii, mecherii care ne-au adus acum n
criz, drogaii, nrobitorii comuniti, naional-fascitii, religiile care se nchin la
arabi i la evrei, rzboinicii care nu vor lupta de idei, ci folosirea armelor (chiar i
atomice) ca Iran, Israel, Coreea de Nord, Pentagon etc.
Sfritul deduciei logice a existenei conexiunii spirit transcendentalmaterie:
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei conexiunii spirit transcendental materie:
nainte de orice ar trebui exprimat mirarea: "De ce unii pretind c nu se simte existena spiritelor
transcendentale?". Ex: Ateii spun: "tiina nu simte nicieri nevoie de existena transcendentalului". Ei vd
ns c exist cineva care a creat Universul i numesc pe acest creator "infinitul". Dar noi tim c totul este
finit i c infinitul este inexistent att n mic ct i n mare.
Deci dac am acceptat axioma existenei spiritelor transcendentale, atunci s observm i cteva exemple de
conducere a lumii de ctre ele:
-Un exemplu imediat este chiar crearea i evoluia Universului de ctre Supremo. Evident, nu infinitul sau
materia (lipsit de inteligen, proast) a creat Universul, viaa i spiritul uman.
-Un alt exemplu este existena ideilor numite legile naturii i care sunt treptat-treptat descoperite de tiin.
Ele nu sunt altceva dect comenzi din planul de evoluie a lumii al lui Supremo i replicile date de planul de
distrugere a lumii al lui Infimo.
-Un alt oribil exemplu este existena oamenilor distructivi, asasini, hoi, rzboinici, nrobitori, neltori,
mincinoi, escroci etc. ai lui Infimo (numii antieticii).
Se mai poate continua i cu alte exemple de comenzi primite de la spiritele transcendentale, dar nu cred c
mai sunt necesare.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei conexiunii spirit transcendentalmaterie.

Infero 170. Comanda tiinific (sau tehnocratic): Exist un caz particular de comand care
este perfect i de un mare viitor. n acest caz conducerea o are un spirit cu o pregtire tiinific
de specialitate numit tehnocrat. Deciziile sale se iau prin rezolvarea tiinific a problemelor ivite
n obiectul controlat.
Deducia logic a existenei comandrii tiinifice:
Luarea deciziilor de ctre spiritul comandant se poate face pe baza rezolvrii tiinifice a problemelor ivite
n teritoriu. Dac problema are mai multe soluii tiinifice, atunci se decide soluia optim. Actualmente
tiina nu poate ns rezolva dect un numr limitat de probleme, deoarece este lipsit de o limb n acord cu
logica i este distrus de spiritele certate cu etica (spirite supuse lui Infimo, escroci, sofiti, avocai, hoi
etc.). Conducerea tiinific este perfect. Ea nu poate provoca controverse, deoarece exprim adevrul
obiectiv. Acesta este ns viitorul.
Dac s-ar putea rezolva tiinific toate problemele, atunci aceasta ar fi cea mai bun metod de comandare.
Metoda a fost ncercat de comunitii iniiali, dar s-a soldat ulterior (la fiii lor) cu un eec total.
Principalele cauze ale acestui eec au fost:
-1- n primul rnd imposibilitatea de fundamentare tiinific a eticii pe baze atee. Dac etica nu este corect
fundamentat logic, atunci ea apare ca neconvingtoare. Ex: Fundamentarea eticii comuniste pe baza
ateismului (zis tiinific) comunist nu a reuit, nu a convins nici pe genialii lor dictatori i comunismul este
deci lipsit de etic. Pe de alt parte; etica fundamentat pe dogmele transparent false ale religiilor evreieti
era i mai neconvingtoare. La acestea se mai adug i importul filozofiei naziste care declara c Domnul-
zeu este mort i c logica, legea i etica este voina celui puternic. Cel puternic era dictatorul care a capturat
armele rii i care ucidea pe orice voia el. Filozofia nazist declara c etica i morala (etica naiv popular)
este plnsetul celor slabi, nvini de comunism i fascism, degenerai etc. Aceasta a permis hoilor,
mecherilor, criminalilor, corupilor i coruptorilor de la o comportare etic, celor cu pile, protilor care se
credeau genii etc. s cucereasc controlul obiectelor i s infesteze antietic toate celelalte spirite. Astfel
comunismul devenise un infern construit de Infimo i comandat de oamenii lui.
-2- Incapacitatea tiinei de a rezolva toate complexele probleme din obiectele capturate de comunism. n
primul rnd planificarea economiei.
-3- n al treia rnd este incapacitatea intelectual a comunitilor. Ei ocupau toate funciile de comand
(inclusiv cele de tehnocrai), deoarece ei erau triai pe criterii subiective de clas (dosarul de cadre), de
servilism, de obedien, de relaii cu nomenclatura, cu sovieticii etc. Tehnocraii nu obineau calificrile prin
nvtur, ci prin intervenii, relaii, presiuni de la partid etc. i acum n capialismul capturat de fiii lor la
prbuirea comunismului situaia este aceiai att n administraiei statului ct i a marilor ntreprinderi
private fraudulos i capturate tot de ei. Doar sectorul IMM i investitorii apuseni mai salveaz oarecum cte
ceva.
-4- O alt cauz este i lipsa de libertate a tuturor i deci i a tehnocrailor care ar fi putut face ceva. Ei erau
obligai s execute comenzile aberante ale genialilor lor dictatori i nu soluiile deduse logic tiinific.
-5- A cincea cauz este distrugerea iniiativei creatoare (invenii, inovaii, raionalizri, gadget-uri).
Comunitii iniiali (cu formare n lumea liber) ncepuser bine. Existau micri de invenii, inovaii,
raionalizri, totui ele erau regizate de comandanii comuniti. Ulterior invidia tinerilor efi comuniti lipsii
de etic, incapabili i lacomi le-au blocat chiar i pe acestea regizate.
Proprietarul (sau copropietarii) unui obiect poate ncredina controlul acelei obiect unui om etic i cu o
pregtire tiinific de specialitate (deci un tehnocrat) sau dac proprietarul este el nsui un tehnocrat, atunci
l poate conduce direct el. Dac n obiect apare o imperfeciune, atunci tehnocratul caut soluia ei tiinific
i comand procesarea ei. n acest fel interesele proprietarului (coproprietarilor) sunt obinute n cel mai
sigur mod, deoarece adevrul tiinific este foartei apropiat de adevrul absolut i este inut sub control cu
tolerane minime.
Problema conducerii tehnocratice tim c este c tiina nu poate rezolva dect un numr limitat de
probleme. n celelalte cazuri trebuie s se apeleze la opinii, la dezbateri de opinii i la vot. Aceasta implic
renunarea la conducerea tehnocratic i trecerea la conducerea democratic.
Sfritul deduciei logice a existenei conducerii tiinifice.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei conducerii tiinifice:
Avem un bun exemplu sesizabil de conducere tiinific n ntreprinderilor industriale i n proiectele lor
tehnice. Aici conducerea tiinific o are un tehnocrat numit inginerul ef. Fie de exemplu construcia unui
nou tip de motor termic de nalt randament. Un colectiv de ingineri proiectani elaboreaz ideiile acestui
proiect. Proiectul este susinut n faa unui comisii tiinifice de specialitate care caut s descopere
evantualele greeli i s le corecteze. Dac sunt mai multe variante de proiect, atunci se alege cel mai optim
din toate punctele de vedere. Ulterior toi angajaii coopereaz la executarea prototipului i a produselor de
serie conform comenzilor din acest proiect.
Angajaii execut comenzile la dimensiunile i ntre limitele toleranelor din proiect fr teama de a grei,
deoarece proiectul este decis pe cale tiinific.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei conducerii tiinifice.

Infero 171. Conducerea lumii de ctre idei: Lumea ideilor creaz i conduce devenirea ntregii
lumi (materiale nevii sau vii) i a lumii spirituale umane. Acesta se numete idealism tiinific.
Deducia logic a existenei conducerii de ctre spirit:
tim c exist spirite (creatori de idei) umane, dar exist i dou spirite care transcend limitele cunoaterii
umane (Supremo i Infimo).
Adevrul tiinific c ideile umane conduc aproape absolut materia de pe Tera a fost dedus anterior.
S-a dedus i c spiritele sistemelor transcendentale conduc absolut toat materia din Univers, dar nu i
oamenii. i tocmai aceasta face obiectul tiinei eticii.
Se tie c devenirea materia este determinat (condus) de ideile numite legile naturii. Privind relaia dintre
ideilor din legile naturii i spiritele transcendentale sunt numai dou posibiliti:
[1] Ideile legilor naturii se reflect n spiritele transcendentale. Altfel spus: Ideile legilor naturii au fost
create de altcineva i spiritele transcendentale doar le-a copiat n memoria lor (le-a reflectat). Aceast
variant este fals, deoarece nu exist alte sisteme inteligente capabile de aa ceva n afar de cele
transcendentale.
[2] + Ideile legilor naturii sunt comenzi create i date de spiritele transcendentale. Altfel spus ele comand
devenirea materiei din ntregul Univers. Acesta rmne ca fiind adevrul.
Conchidem c lumea absolut a spiritelor (transcendentale i umane) creaz i distruge lumea material prin
ideile lor, deci comand ntregul Univers, ntreaga lume material.
Pentru a deduce c ideile conduc ntreaga lume mai rmne de dedus c ideile conduc spiritele umane. Pare
c spiritele umane pot s nu asculte de nimeni. Se spune c ele ar avea liberul arbitru. Sunt dou situaii:
[1] Dac un spirit uman nu vrea s asculte o comand a altui spirit uman, atunci apare un conflict care se va
rezolva prin sintez (armonie, mpcare) sau prin rzboi, sciziune definitiv (i material). n acest caz este
adevrat c spiritul uman are un oarecare liber arbitru. Exist ns i spirite umane foarte puternice (ex:
Spirite sociale statale) i care pot s l oblige. Liberul arbitru este foarte relativ.
[2] Oamenii sunt nevoii s se supun ideilor legi ale naturii. Dac le ignor i le ncalc din ignoran,
atunci vor constata efecte contrare interesului lor i vor nva s le respecte. La fel se va ntmpla i dac le
cunosc i ncearc le ncalce cu bun tiin. Nu vor reui sau vor suferi efecte contrare intereselor lor.
ns atenie: Legile naturii care sunt create de Supremo, sunt benefice omului, vieuitoarelor i mediului
ecologic. Alte legi ale naturii sunt create de Infimo i sunt distructive (uneori imedialt, alte ori ulterior)
pentru om, vieuitoare i sistemul ecologic planetar. Acum ntradevr apare libertatea de alegere (liberul
arbitru).
Un om cu spirit pozitiv va cuta s detemine aciunea legilor lui Supremo i s devieze devenirea legilor lui
Infimo. Un om cu spirit negativ va face vice-versa. Din acest motiv se spune c primii sunt pozitivi i ultimii
negativi.
Unii oameni fac aciuni n spiritul lui Infimo, deoarece nu cunosc care aciuni sunt n spijinul lui Supremo i
care sunt n spiritul lui Infimo. Pentru aceasta exist tiina eticii.
Oamenii lui Infimo ascund ns tiina eticii prin confundarea ei cu morala (etica popular) sau cu etica
speculativ filozofic. Etica filozofic este foarte subtil falsificat prin nefundamentarea ei logic (lipsa
premiselor axiomatice i a inferenelor complete). Morala i etica filozofic nu fac deci parte din tiina
eticii. Ele sunt neconvingtoare, deoarece aceste lacune sunt totui sesizate intuitiv de oameni. Oamenii
pultesc ns n dilem, deoarece nu au aternativa eticii tiinifice. S sperm c ne vom salva n timp util
facnd public aceast etic tiinific.
Sfritul deduciei logice a existenei conducerii de ctre spirit.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei conducerii de ctre spirit:
Ex: Ciclonul Katrina care s-a abtut asupra oraului New Orleans era cauzat de o lege a naturii a lui Infimo.
Efectele lui trebuiau deci deviate. Oraul era pe malul oceanului, dar sub nivelul apei, ns era protejat de
diguri. Fora uraganului era totui copleitoare i digurile ar fi cedat, ceea ce s-a i ntmplat. Autoritile au
evacuat locuitorii i astfel ele au deviat uciderea oamenilor. Ciclonul este determinat de o lege a naturii
distructiv. Spiritul social uman pozitiv al autoritilor a acionat mpotriva efectelor ucigae ale ciclonului
i le-au deviat.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei conducerii de ctre spirit.

Sistematizare final:
Lumea: Lumea este definit prin axioma I. Am dedus c ea este partiionat n dou:
[A] Lumea material este reflectat prin urmtorii trei termeni eseniali:
[1] Obiectele: Ele sunt formate din cuante eveniment care au particule fundamentale. Intreaga lume
material este un singur mare obiect (obiectul total = Univers).
[2] Devenirea obiectelor: Obiectele sunt n o permanent devenire a strii lor. Aceste deveniri emit
interaciuni care determin devenirea altor obiecte:
[3] Determinarea devenirii oricrui obiect. Interaciunile emise de una sau mai multe deveniri (numite
cauze) ajung la alte obiecte i pe unele le scot din groapa de potenial a strii lor (le determin s i schimbe
starea). Acestea se numesc efecte. Devenirile obiectelor i determinrile devenirilor formeaz logica
material.
[B] Lumea absolut a tuturor ideilor: Ea este fcut din sisteme inteligente de dou tipuri: Sisteme
inteligente umane i cele dou sisteme intelegente care nu sunt accesibile cunoaterii noastre. Sistemele
inteligente umane (individuale sau sociale) modeleaz obiectele, devenirile lor, determinrile devenirilor lor
prin simboluri (foneme sau caractere grafice). Toate aceste modele formeaz logica ideilor umane. Este
probabil c tot astfel modeleaz i Supremo i Infimo, dar nu vom putea afla. Vedem ns n legile naturii ce
fel sunt ideile i logica lor (ele se vd n logica material). Dup ele am copiat i noi (am reflectat) ideile i
logica noastra a ideilor.
Sfritul sistematizrii finale.
25. Integrarea tiinei

Infero 172. tiina integrat: Exist o reflectare a lumii transcendentale n idei din lumea
ideilor umane. Aceste idei reflectate se numesc tiina integrat (pe scut tiina).
Deducia logic a existenei tiinei integrate:
Metoda tiinific de descoperire a ideilor lumii transcendentale este prin intermediul lumii materiale (a
legilor naturii). Ea este urmtoarea:
[1] Se ncepe cu deducerea teoretic logic a existenei legilor naturii (care sunt idei transcendentale
care au fost materializate).
[2] Se continu cu verificarea lor experimental i prin observaii sistematice n lumea material. Dac
nu se confirm experimental, atunci se revine la pasul unu, la teorie i se descoper greelile logice.
[3] Se comunic i se dezbat public legile descoperite. Greelile sesizate duc din nou la pasul unu (la
revizuirea teoriei).
[4] n final se folosesc n interes practic. Dac practica descoper neconcordane cu tiina, atunci din
nou se revine la teorie, la pasul unu.
[5] Ceea ce se descoper n final este de fapt o idee transcendental tradus n idee uman. Intervalul de
aproximaie (tolerana) ntre valoarea logic a acestei idei umane i valoarea logic a ideii transcendentale
(care este de 100%) este de sub 5%. Aproximaia este inut sub un permanent control i este continuu
mbuntit.
Teoria este o descriere logic a structurii lumii i a algoritmilor de devenire i determinare a devenirii ei
folosind idei. Logica tiinific pleac de la o mulime de idei simple numite axiome care se accept ca
evident adevrate. Axiomele trebuie s satisfac nite condiii de logic cum ar fi completitudinea,
minimitatea i necontradicia. Din axiome se deduc prin schimbarea valorilor parametrilor i implicaii de
idei alte definiii i teoreme. Aceste axiome sunt: Axiomele structurii lumii (20), axioma legilor naturii,
axioma conservrii materiei, axioma de existen a spiritelor transcendentale, dialectica, conexiunea de
informare materie-tranascendental (total 25) i axiomele tiinelor particulare.
Demonstraia existenei tiinelor integrate rezid n faptul c ea a fost redat aici mai sus.
Scopul tiinei integrate este descoperirea adevrului obiectiv despre lumea creat de Supremo, dar i
distrus parial de ctre Infimo. Au fost create diferite ramuri particulare ale tiinei, dar nu exista o integrare
unitar a lor. Pentru a desoperi adevrul obiectiv toate tiinele particulare actuale i verific, critic, dezbat,
revizuiesc, ajusteaz adevrurile descoperite i i perfecioneaz permanent metodele de cercetare. Aceste
metode sunt fundamentate teoretic (logic) ct mai perfect i adevrurile descoperite teoretic sunt testate
practic (prin experiene, observaii i aplicaii).
Ca rezultat, adevrurile descoperite de tiinele particulare actuale sunt cele mai certe posibil. Ele pot fi i au
fost folosite aici la integrarea tiinelor particulare ntr-un tot armonios.
Faptul c tiinele particulare nu au reuit integrarea lor n o unitate tiinific a permis antieticilor (interesai
n escrocarea oamenilor) specularea acestei deficiene pentru a ascunde i falsifica adevrurile tiinifice. Ei
ascund i falsific ideile lui Supremo, pentru c sunt oamenii lui Infimo.
Sfritul deduciei logice a existenei tiinei integrate.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei tiinei integrate:
Datorit puterii integratoare a comunicrii interumane prin internet aceast lucrare de reuniune este n
curs de nfptuire complet. Se realizeaz saituri cu mari boblioteci i enciclopedii electronice ca spre
exemplu; Biblioteca electronic www.Scribd.com, enciclopedia electronic http://wikipedia.org etc.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei tiinei integrate.
Remarc despre evoluia cunoaterii tiinifice umane:
Este evident c nici omul i nici cunoaterea tiinific uman nu au putut apare dintrodat. tiina a avut,
are i va avea n continuare o evoluie istoric treptat ca i omul.
1] A existat o perioad de entuziasm cnd mecanica devenise foarte evoluat, aproape perfect terminat.
Automatizarea mecanic, mainismul, motorizarea etc. a creat impresia c lumea este un mecanism, un
computer mecanic, un uria ceasornic etc Acesta a fost mecanismul naiv. El a fost depit de progres i a
fost criticat chiar de Marx.
2] A existat deasemeni o perioad cnd nu existau computere i nici tiina lor, informatica. n acele condiii
nu se putea intui uor existena sistemelor informatizate, cu toate c ele existau n fiine, dar nu erau att de
uor de sesizat ca n computere. Platon sesizase ns de mult aceasta n lumea ideilor, dar nu a fost neles.
Chiar mai ru, a fost greit i speculativ neles de arabi, dar (mai tragic) a fost neneles de Marx. Astfel
ideea c toat lumea este material, iar ideile i informaia sunt doar aspecte ale materiei era foarte
plauzibil. Aceasta a creat i corespondentul ei, tiina materialist. Dup marea tragedie a istoriei,
comunismul, oamenii au neles c ceva nu este n regul cu materialismul.
3] A mai existat o perioad de entuziasm cnd biologia a descoperit legilor sistemele ecologice, piramida
trofic, evoluia etc. Aceasta impreun cu materialismul a creat impresia c omul i societatea uman se
supun i ei acelorai legi ale biologiei. Acesta este biologismul i darvinismul social. Dup cealalt
nfiortoarea experien, hitlerismul, oamenii au neles tragica greeal fcut.
4] Evident c tiina materialist este acum depit. Aa cum de milenii descoperise Platon (printele
idealismului) lumea are de fapt dou pri: Am artat c o parte este format din materie (lumea material).
Cealalt parte este format din idei. Spiritele sunt construite din aceste mulimi de idei.
Aceast concepie a condus la crearea tiine integrate prezentat aici.
Sfritul remarcii despre evoluia cunoaterii tiinifice umane.

Infero 173. Unicitatea adevrului tiinific: Adevrul absolut este unic, iar adevrul tiinific
este adevrul uman cel mai apropiat de acesta, deoarece este posibil s conin mici intervale
de aproximaie, dar reductibile n viitor.
Deducia logic a unicitii adevrului tiinific:
Am demonstrat anterior c ideile tiinifice sunt logice. Logica este proprietatea caracteristic a speciei
umane. Ideile se exprim (comunic) prin propoziii. Logica ne spune c adevrul absolut al ideilor este
bivalent, deci sau adevrate, sau false, a treia posibilitate este exclus. Altfel spus; adevrul propoziiilor
este unic. Aceasta mai rezult i din verificare senzorial. Prin compararea matricii de adevr a unei idei cu
semnificaia ei din lumea material pe care o reflect rezult c ideea sau este sau adevrat sau este fals. A
treia alternativ nu poate exista.
Dealtminteri exist i o alt demonstraie. Ea face apel la axioma de existen a spiritelor inteligente
transcendentale. Supremo spune (prin logica creaiei sale) totdeauna adevrul absolut al legilor naturii.
Numai Infimo are interesul de a falsifica. El d aparena c binele (interesul uman) este egoist (individualist)
i se obine prin nelarea i minirea celorlali, prin vicii etc.
Exist o manipulare filozofic (numit relativism filozofic) care propag ideea c fiecare om are adevrul su
sau mcar c nu este unic. Cic fiecare filozofie are partea ei de adevr (deci se deduce c restul este fals)
spun unii filozofi bnuii. Uneori aceste zise adevruri sunt numite opinii. n plus ni se mai spune c acesta
ar fi o mare binefacere pentru societate, deoarece ele ar fi rezerve de unde s-ar poate selecta la nevoie soluii.
Aceasta am demonstrat c este fals i duce omenirea la dezastre ca robia i sclavia antic i feudal, la
fascism, rasism, naionalism, comunism, crize capitaliste de producie sau de sustragere de mijloace
financiare.
Cnd nu este manipulare interesat apare ideea preconceput a pluralismului de opinii, a multiculturalitii, a
multilingvismului, a diversitii etc. Opinia este doar o simpl lips de cunoatere tiinific i nimic mai
mult, atunci cnd nu este un refugiu pentru escroci.
Un adevr tiinific este o idee care exprim exact o lege a naturii (o aciune a lui Supremo sau Infimo), deci
adevrul ideii este unic.
n concluzie: Diversitatea de opinii este un semnal de alarm c tiina este n suferin i organizarea
social capturat de ticloi. Perpetuarea acestei situaii este o periculoas criz tiinific i care trebuie
rapid soluionat de ctre ea.
Adevrul unei idei tiinifice complexe X poate uneori avea mici idei componente false i deci s nu
coincid exact cu cel absolut. Aceasta este o teorie eronat, greit, fals i care trebuie carectat, revizuit,
ceea ce tiina face permanent. Aceast idee X este ntradevr un aa zis adevr relativ, dar este de tolerat,
deoarece tiina are metode de descoperire i corectare ca dezbaterea public, Dup descoperirea greelii ea
se admite (nu se respinge, cum face filozofia) i ea este corectat imediat. Oricum adevrul relativ tiinific
este corectabil i corectat.
Tot aa i multiculturalitatea este un periculos deficit tiinific i rezultatul este actualul rzboi religios zis
terorist. Deasemeni multilingvismul este un att de mare deficit tiinific nct oprete chiar aflarea
adevrului de ctre nsi tiin. Putem vedea cum din acest deficit de limb al tiinei nu se pot lua decizii
n politic, filozofie, etic etc. Acest impediment a fost numit de comunitii parlamentarism micburghez i
folosit ca argument pentru desfiinarea democraiei.
O cauz a multiopiniilor este faptul c tiinele particulare sunt izolate logic (demonstrativ) unele de altele.
Am dedus ns anterior c este posibil (chiar la nivelul actual de evoluie al umanitii) integrarea tuturor
tiinelor ntr-un tot armonios. Aceasta s-a i fcut.
Sfritul deduciei logice a unicitii adevrului tiinific.
Verificarea senzorial-intuitiv a unicitii adevrului tiinific:
S lum un exemplu de adevr tiinific, cert: Molecula de ap are un atom de oxigen legat prin valene de
doi atomi de hidrogen. Numai aa i nu altfel.
Acest idee este un adevr tiinific. Este un adevr al creaiei lui Supremo, este un adevr tiinific care
coincide cu adevrul absolut, unic.
S lum un exemplu fictiv de opinii diverse:
S presupunem c oamenii unui sat izolat care nu cunosc bine lumea discut despre Canada: Unii susin c
n Canada sunt n majoritate amerinieni, deoarece clima nu era atractiv pentru coloniti. Alii susin c a
fost colonizat de englezi, deoarece este foarte aproape de Anglia, iar ei sunt navigatori buni. Exist unii
care susin c a fost colonizat cu francezi, deoarece francezii doreau s aib i ei un cap de pod n lumea
nou etc. Fiecare crede c adevrul este cel al lui i aduce n acest sens argumente credibile. Ei nu pot
verifica opiniile lor, deoarece nu pot cltori acolo i nici nu ar avea bani sau interes pentru a face o
cercetare etnic tiinific. Acesta s fie deci acel mare avantaj al diversitii de opinii? Nu, acesta poate fi
doar un motiv ridicol de conflicte i dispute venic interminabile, iar n cazuri importante pentru viaa i
interesele lor, motive de rzboi i srcie.
Adevrul este unic i este adevrul tiinific istoric. Canada a fost o colonie britanic, dar slab populat. n
Quebec exist coloniti francezi care lupt i acum pentru secesiune. Pentru popularea Canadei englezii au
atras atunci imigrani din toat lumea pe care i-au asimilitat obligndu-i s nvee engleza, dar nu au reuit
dect parial. Aceiai politic au dus-o i francezii n Quebec. Ceea ce a rezultat nu corespunde cu nici una
din acele opinii ale stenilor.
Acesta este un exemplu care argumenteaz ideea c diversitatea de opinii nu este nici ntr-un caz o
binecuvntare, ci este doar un deficit de cunoatere sau de capacitate de gndire tiinific.
Diferena de opinii duce la ncercarea oamenilor de a demonstra c opinia lor este adevrat prin experien.
Este ilustrativ exemplul economiei libere. Experimentarea provoac ns i conflicte de interese, iar dac
experiena reuete i ur din orgoliu rnit. n politic (n general n societate) diversitatea de opinii poate
duce chiar la crime, la rzboi civil, nterstatal i chiar la rzboi mondial.
Sfritul verificrii senzoriale a unicitii adevrului tiinific.
26. tiina lumii materiale

Infero 174. tiina lumii materiale: Exist o parte a tiinei integrate care descoper legile
lumii materiale (obiecte, structura lor, devenirea structurii lor, determinarea devenirii structurii lor,
devierea determinrilor naturale) i le reflect n ideii corespunztoare din lumea spiritual
(termeni, organizarea termenilor, tranzitarea organizrii termenilor, inferenele dintre tranzitri,
decizii de deviere a inferenelor). Aceasta este tiina materiei.
Deducia logic a existenei tiinelor lumii materiale:
Ele ne apar specializate pe ramuri astfel: fizica, chimia i biologia..
Se numete fizic acea parte a tiinelor lumii materiale care studiaz legile micrii mecanice a tuturor
obiectelor, legile micrii de agitaie termic a moleculelor, legile prezenei i micrii sarcinilor electrice i
a fotonilor, legile de micare ale particulelor, structura atomilor i a particulelor fundamentale i algoritmii
lor cauzali de funcionare.
Mecanica este acea parte a fizicii care are ca proprietate caracteristic studierea devenirii poziiilor spaiale
relative ale subobiectelor structurii sale. Astronomia studiaz obiectele cosmice. Electricitatea este o parte a
fizicii care are ca proprietate caracteristic studierea devenirii structurii obiectelor care posed subobiectele
numite electroni liberi de nucleu sau ioni. Optica este acea parte a fizicii care are ca proprietate caracteristic
studierea devenirii structurii obiectelor care au ca subobiecte cele numite fotoni reali. Termodinamica este
acea parte a fizici care are ca proprietate caracteristic studierea devenirii structurii obiectelor ca urmare a
micrii dezordonate a subobiectelor sale numite molecule. Fizica nuclear este acea parte a fizicii care are
ca proprietate caracteristic studierea devenirii structurii obiectelor numite nuclee atomice. Fizica
microcosmosului studiaz particulele subatomice. Fizica cosmosului studiaz obiectele exterioare planetei.
Se numete chimie acea parte a tiinei lumii materiale care studiaz moleculele, atomii, devenirea structurii
obiectelor formate din atomi legai n molecule.
Trebuie ns s observm c fizica greete fundamental, deoarece nu pune pe primul plan strudiul
algoritmilor cauzali ai obiectelor studiate, ci le trateaz ca i cum ar fi inexistente. Fiecare obiect studiat (de
la microcosmic pn la Univers trebuie s nceap cu studiul structurii (subobiectele, gradele lor de libertate
i legturile), dar apoi continuie cu studiul algoritmului cauzal de devenire a structurii.
Se numete tiina biologiei acea parte a tiinelor lumii materiale care studieaz structura i devenirea
structurii obiectelor vii specifice sistemelor informatice celulare chimice i sistemelor informatice nervoase
cu excepia propoziiilor din creierul omului.
Este necesar s enumerm principalele sale ramuri.
Botanica studiaz fiinele care nu posed neuroni.
Zoologia este o parte a biologiei care studiaz animalele (au sistem informatic nervos).
Genetica este acea parte a biologiei care studiaz sistemul informatic celular (chimic, molecular).
Deoarece s-au epuizat toi taxonii fiinelor (vezi figura <Organizare>), deducem c alte ramuri ale
biologiri nu mai exist. Exist ns unele subramuri ale acestor ramuri care au o dezvoltare mai ampl. Cu
toat strduina, definiiile actuale nu se suprapun exact peste cele de aici, dar aa ne oblig logica. Medicina
este acea parte a zoologiei care studiaz trupul omului. Neurologia este acea parte a zoologiei care studiaz
sistemul informatic al animalelor.
Sfritul deduciei logice a existenei tiinelor lumii materiale.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei tiinelor lumii materiale:
Existena tiinei lumii materiale este sesizabil de ctre oricine a frecventat cteva clase de coal. Este
desemeni sesizabil i n aplicaiile ei din tehnic.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei tiinelor lumii materiale.
27. tiinele lumii ideilor

Infero 175. tiina lumii spirituale: Exist o parte a tiinei integrate care studiaz lumea
absolut a tuturor spiritelor (lumea absolut a tuturor ideilor).
Deducia logic a existenei tiinelor lumii spirituale:
Cteva ramuri ale tiinei spirituale sunt:
tiina spiritelor: Ar trebui s se ocupe cu definirea i structura spiritelor transcendentale i umane. Aceasta
ar trebui s fac psihologia, dac nu ar fi derutat de materialiti.
Logica ideilor umane face parte face parte din lumea ideilor transcendentale, deoarece reflect logica
material, iar logica material conine legile naturii care sunt transcendentale. Logica actual este ns
revolttor de imperfect i de confuzioanal.
tiina informaticii face i ea parte din lumea transcendental, deoarece a descoperit graful logicii ideilor.
Acesta exprim i logica ideile transcendentale, iar graful logicii ideilor umane este o apoximare tiinific a
lui. Este miop a crede c tiina informaticii se refer numai la computere.
Gramaticile limbilor naturale i sintetice sunt tiine ale spiritului, deoarece exprim adevruri despre
propoziiile i termenii cu care putem perfeciona exprimarea i prelucrarea ideilor n limbaj uman
apropiindu-l puin de limbajul transcendental.
Ideile exprimate prin limbajele naturale rmn ns foarte imperfecte. Ele difer catastrofal de mult de
limbajul transcendental absolut perfect. n plus sunt n interesul lui Infimo care dezbin umanitatea prin
aceste sute de limbi i total diferite i total greite logic.
tiina aciunii de nfptuire a ideilor studiaz posibilitatea de materializare a ideilor individuale sau
sociale.
tiina eticii este o parte a tiinei aciunii de nfptuire a ideilor care determin (prin deducere tiinific)
oamenii de a face sau a nu face materializarea ideilor lor. Ea este o tiin a lumii spiritelor, deoarece ne
ajut s evalum dac ideile din spiritele noastre (eventual i faptele corespunztoare) sunt apropiate de
ideile absolut pozitive ale lui Supremo i s evitm pe cele negative ale lui Infimo.
tiina educaiei este o tiin a lumii spirituale deoarece studiaz eficiena metodelor de construcie rapid
a spiritelor umane pozitive.
Matematica este un compromis fcut cu oamenii lui Infimo pentru ca omenirea s se poat apropia puin de
limbajul transcendental, deci pentru a putea face tiin i citi adevrul din natur.Este o parte a tiinelor
naturii care se ocup cu cele mai generale legi ale naturii. Matematica nu este o fantezie.
Logica ideilor, informatica i matematica sunt mici pai de apropiere ctre limba transcendental i noi
sperm i ctre reflectarea ei; limba tiinei.
Sfritul deduciei logice a existenei tiinelor lumii spirituale.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei tiinelor lumii spirituale:
Este necesar s verificm pe un exemplu intuitiv c exit tiina lumii spirituale.
Spre exemplu tiina lumii spirituale deduce c exist o migraie treptat a spiritului individual al unui om A
n alt spirite umane B. tim c aceasta se face prin educaie i instrucie, prin luarea de model a omului A de
ctre ali oameni B, prin scrierile i lucrrile materiale create de omul A etc.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei tiinelor lumii spirituale.
28. Teoria aciunii de nfptuire a ideilor
Explicaii introductive la teoria aciunii i la necesitatea eticii:
Ideile din spiritul (deci din creierul) unui om par a nu avea nici o energie i deci nici o putere asupra lumii
materiale. i totui vedem cum toat istoria uman nu este altceva dect numai nfptuiri de idei. Teoria
aciunii de nfptuire a ideilor explic tocmai cum se pot transforma ideile n fapte. Ea a fost necesar
conductorilor (n special celor din economie) i din acest motiv mai este numit i teoria conducerii. A se
vedea figura <sinteza>.
Unii din termenii folosii au fost anterior explicai. Ei sunt reactualizai pe scurt. Aceti termeni sunt:
[pagina 28] Interes-contrainteres, control, organizare, bine-ru.
[pagina 29] Aciune, activitate, munc, fapte.
Pentru nfptuirea ideilor sale omul ntmpin cteva mari dificulti. Una este c marea majoritate a
ideilor nu pot fi nfptuite de unul singur. Este deci este obligatorie cooperarea. Alta este c la oricare
proiect de idei apare totdeauna (dar obsolut totdeauna) n mod legic, natural, dialectic un spirit opozant cu
un anti-proiect i cu care omul este nevoit s lupte. O alta este accesul la resursele materiale, deci la
finanare, la bani. O alt dificultate este c oriunde apar resurse materiale (n special bani) apar i hoi, deci
trebuie mare grij i paz.
[pagina 30] Este necesar explicarea clasificrii faptelor, deoarece exist fapte ale diverselor tipuri de spirite
care afecteaz interesele altor diverse tipuri de spirite i cu care el va intra n antitez. Ex: Deciziile
spiritului familial afecteaz toi membrii familiei (so, soie, copii, prini etc.) i unora nu le vor conveni
ceea ce a hotrt majoritatea din familie, dar decizia familiei poate afecta i vecinii, localitatea, statul.
[pagina 31] Este neceasr i o sumar explicare a tipurilor i metodelor de cooperare interuman. S
remarcm c omenirea a cutat soluii la aceste pobleme. Cea mai folosit metod din prezent este
contrngerea prin stat, lege, justiie, poliie, armat, penalizare, executare silit.
[pagina 32] Alta soluie este ns dat de convigere prin etic i prin normele ei de etic. Toat istoria
filozofiei este o cutare permanent de argumente care s conving oamenii s se comporte etic. Nu s-a
reuit, ba chiar din contra filozofii au creat comuniti, fasciti i bancheri escroci postmoderniti (cei care
ne-au bgat n criz) i care numai etic nu s-au comportat.
Cauza rului este dat (paradoxal) de religii. n special religiile arabe (cretinismul i mahomedanismul)
sunt vinovate. Ele au monopolizat existena spiritelor care au creat i guverneaz lumea. Oricine
argumenteaz existena acestor spirite este automat taxat ca obscurantist, ca adept al unei noi secte secrete
etc. Fanatismul i ferocitatea acestor religii a dus la mprirea omenirii n dou: Sau materialist (ateu,
comunist) sau fanatic religios cretin sau mahomedan. Ideile antice ale lui Pitagora, Platon, Aristotel au
disprut, deoarece le-au nfierat ca pgne.
[pagina 33] Din acest motiv adevra etic tiinific idealist (singura onest, deci convingtoare) nu a putut
apare. Or tocmai aceasta facem aici. Se trec apoi n revist pricipiile acestei etici:
[I] S-a artat la nceput c singura metod de gndire care conduce omul la adevr este metoda tiinific
(axiomatizarea i deducerea teoretic urmat de experimentare, observaie i practic).
[II] Am postulat anterior existena axiomatic a celor dou spirite transcendentale cunoaterii umane:
Supremo i Infimo.
Se arat c scopul sau interesul lui Supremo este creterea organizrii lumii. n acest scop Supremo a creat,
creaz i dezvolt lumea, viaa i inteligena uman. n mod antitezic Infimo distruge lumea, ucide viaa i
ndobitocete omul.

Figura <Sinteza> = Tablou de sintez a teoriei aciunii
n continuare ne va preocupa numai etica tiinific idealist, deoarece este unica soluie pentru viitorul
umanitii. Putem distinge o lege general a ei:
[pagina 34] Legea primatului intereselor. Din incluziunea spiritelor se deduce prioritatea intereselor mai
generale asupra celor mai particulare. De aici reiese i c cea mai mare prioritate o are interesul lui Supremo,
deoarece este i n interesul omului aprarea lumii de distrugere, aprarea vieii tuturor fiinelor i
perfecionarea inteligenei umane. Trebuie fcut opoziie interesului lui Infimo care este distructiv, uciga
de via i ndobitocitor al omului. Egoismul care a ngrozit lumea este tocmai nclcarea acestei legi a
prioritilor i a legii echitii relaiilor interumane.
[pagina 35] Pentru a putea defini i calcula valoarea etic a ideilor i faptelor este iniial necesat s deducem
c scopul lui Supremo este creterea organizrii lumii materiale i este n antitez cu scopul lui Infimo.
[pagina 36] Se arat apoi cum din punct de vedere tiinific oricrei fapte umane i se poate calcula o valoare
etic care este un numr cuprins ntre minus unu i plus unu.
[pagina 37] O aplicaie imediat a valorii etice este constarea c faptele cu valoare etic pozitiv conduc la
formarea virtuiilor, iar cele cu valoare etic negativ conduc la formarea viciilor.
[pagina 38] Pe aceast cale caracterul omului (de spirit al lui Supremo sau al lui Infimo) se consolideaz.
[paginile 39, 40, - - - 47] Am dovedit deci c valoarea etic a faptelor exist, dar necazul este c nu o putem
calcula exact, ci doar o putem aproxima prin o scar de etalonare i prin coduri de norme etice. i cu aceasta
se termin scurta noastr etic tiinific.
Sfritul explicaiilor introductive la teoria aciunii i la necesitatea eticii.
1. Interes, bine, control, organizare
O terminologie sinonim care este necesar:
Deoarece limbile naturale sunt ambigui (polisemantice i sinonimice) vom ntmpina greuti n
exprimarea n o terminologie riguros bijectiv, deoarece vom ntlni termenii sinonimi naturali care se
dovedesc mai radicali n exprimare. n loc de aciunea unui om putem spune fapta acelui om. n loc de
spiritul comandant al unui obiect vom putea spune spiritul fptuitor (sau nfptuitor). n loc de idei, de idei
de comand sau de proiect putem spune gnduri.
Sfritul terminologiei sinonime.

Infero 44 (repetare). Corespondena de interes (bine) relativ la un obiect: Fie C mulimea
devenirilor unei fiine F, fie D mulimea devenirilor unui obiect S i perechea (x, y) un element al
produsului cartezian C D care are una din urmtoarele dou proprieti:
[1] Devenirea x a fiinei F determin devenirea y a obiectului S i obine conservarea structurii
ei.
[2] Devenirea y a obiectului S nu poate determina devenirea x a fiinei F care i-ar schimba
structura.
Se numete c perechea (x, y) aparine corespondenei de interes (sau de bine) pentru fiina F
relativ la obiectul S (prescurtat; bine sau interes).
Deducia logic a existenei corespondenei de interes relativ la un obiect:
Conservarea structurii fiinei este deja prin definiie interesul ei principal sau binele ei cel mai mare.
Pentru aceasta ea decide:
[1] S devieze devenirile unor obiecte periculoase pentru structura sa.
[2] S determine fiina destructurarea unor obiecte pentru a asimila n structura sa unele subobiecte ale lor.
Uneori fiina reuete s i apere n acest fel interesul ei principal (conservarea structurii sale), dar alteori
are eec.
Dac obiectul S este tot o fiin, atunci S va fi considerat de fiina F ca un simplu obiect oarecare i interesul
fiinei F nu ia n consideraie c este i S este o fiin care are interesele ei.
Sfritul deduciei logice a existenei corespondenei de interes relativ la un obiect.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei corespondenei de interes relativ la un obiect:
S considerm un exemplu: Mulimea C este a devenirilor unui iepure F. Mulimea D este a devenirilor
unei verze S.
[1] Devenirea x
1
a iepurelui este mncarea verzei i devenirea y
1
a verzei este restructurarea ei. n acest
caz perechea (x
1
, y
1
) aparine corespondenei de bine pentru fiina F a iepurelui relativ la obiectul S varz,
deoarece iepurele s-a hrnit i astfel i-a conservat structura sa.
[2] Devenirea x
2
a iepurelui este fuga i ascunderea sa i y
2
este o devenire a unui lup care l-a urmrit. n
acest caz perechea (x
2
, y
2
) aparine corespondenei de bine pentru fiina F a iepurelui relativ la obiectul S
lup, deoarece iepurele a deviat intenia lupului de a-l restructura.
[3] Alt exemplu: Devenirea x
3
poate fi mersul iepurelui pe cmp fr a vedea varza, iar devenirea y
3
a
verzei este creterea ei n continuare. Perechea (x
3
, y
3
) nu aparine corespondenei de bine pentru iepurele
relativ la varz, deoarece nu i-a folosit iepurelui la conservarea structurii lui.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei corespondenei de interes relativ la un obiect.

Infero 45 (repetare). Corespondena de contrainteres (ru) relativ la un obiect: Fie C
mulimea devenirilor unei fiine F, fie D mulimea devenirilor unui obiect S i perechea (x, y) un
element al produsului cartezian C D care are una din urmtoarele dou proprieti:
[1] Devenirea y a obiectului S poate cauza o devenire x a fiinei F care i-ar schimba structura lui
F.
[2] Devenirea x fiinei F nu poate cauza devenirea y obiectului O. Fiina F ar vrea s cauzeze
devenirea obiectului O cu scopul de a-i conserva structura sa.
Se numete c perechea (x, y) aparine corespondenei de ru (sau contra-interes) pentru fiina
F relativ la obiectul S
Deducia logic a existenei corespondenei de contrainteres relativ la un obiect:
Termenul de ru este antonimul (complementarul) termenului de bine. Este deci
suficient a deduce ceva pentru termenul de interes (bine) pentru c prin complementare
deducia devine valid i pentru termenul de contra-interes (ru). Acesta este cazul acum.
Sfritul deduciei logice a existenei corespondenei de comtrainteres relativ la un obiect.
Verificarea senzorial a existenei corespondenei de contrainteres relativ la un obiect:
S considerm ca exemplu tot iepurele: Mulimea C este a devenirilor unui iepure F. Mulimea D este a
devenirilor unei verze.
[1] Devenirea x
1
a iepurelui este mncarea verzei i devenirea y
1
a verzei este creterea n continuare a
verzei fr ca iepurele s o poat mnca (ex: este pzit). n acest caz perechea (x
1
, y
1
) aparine
corespondenei de ru pentru fiina F a iepure relativ la obiectul S varz, deoarece iepurele nu s-a hrnit
pentru a-i conserva structura sa.
[2] Devenirea x
2
a iepurelui este prinderea i mncare sa de ctre un lup i y
2
este o devenire a lupului care l-
a urmrit i la prins. n acest caz perechea (x
2
, y
2
) aparine corespondenei de ru pentru fiina F a iepurelui
relativ la obiectul S lup, deoarece iepurele a fost restructurat de ctre lup.
[3] Alt exemplu: Devenirea x
3
poate fi mersul iepurelui pe cmp, iar devenirea y
3
a lupului este deasemeni
mersul su pe cmp, dar fr a sesiza iepurele. Perechea (x
3
, y
3
) nu aparine corespondenei de ru pentru
iepurele relativ la lup, deoarece nu i-a fost pus n pericol conservarea structurii lui, dar nici corespondenei
de bine pentru iepure relativ la lup, deoarece nu i-a folosit la conservarea structurii sale.
[4] Un alt exemplu: Devenirea x
4
poate fi ncercarea iepurelui de a spa iarna o vizuin, iar devenirea y
4
a
solului este nghearea lui. Perechea (x
4
, y
4
) aparine corespondenei de ru pentru iepurele relativ la sol,
deoarece i este pus n pericol prin frig conservarea structurii lui,
Sfritul verificrii senzoriale a corespondenei de contrainteres relativ la un obiect.

Observaie: Sinonimia interes, bine, control, organizare
Interesul unei fiine (dar i al unei specii) relativ la oricare obiect este de a-i conserva structura. Putem
spune c acesta este cel mai mare bine pentru ea.
Pentru aceasta (de cele mai multe ori) fiina deviaz devenirea obiectelor n interesul su.
Aceast proprietate de a devia sau nu devenirea obiectelor din o parte a lumii (spaiul ei vital) conform
intereselor ei se numete de obicei inere sub control a spaiului ei vital sau obiectul controlat de fiin.
La om obiectul controlat este de regul proprietatea sa.
Devierea devenirilor obiectelor n interesul fiinei produce o devenirea a acestui spaiu. Acest spaiu care a
devenit conform intereselor fiinei se numete c a fost organizat n interesul ei.
Spre exemplu: O lupoaic creaz un culcu ascuns pentru puii ei, apoi o crare de acces la el etc.
Lupoaica i-a organizat spaiul ei vital. Lupoica intervine (i chiar cu violen feroce) ori de cte ori cineva
deranjeaz aceast organizare fcut de ea. Aceasta este o inere sub control a spaiului ei vital. Ea a fcut
aceasta spre binele (interesul) ei i al speciei sale. Altfel spus; n interesul ei i a speciei sale.
Sfritul observaiei despre sinonimia: interes, bine, control, organizare.
29. Aciune, activiti, munc, fapte

Infero 48. Aciune (repetare): Pentru ca o fiin s se poat autodetermina este necesar ca
promovatorul su de interese s aib i unele sub-subobiecte care s transforme informaiile
interne primite n interaciuni mecanice (n fore) sau chimice (secreii de substane). Aceste sub-
subobiecte se numesc acionatori, devenirile lor se numesc aciuni, iar informaiile decise de
promovatorul de interese i comunicate acionatorilor se numesc comenzi.
Deducia logic a existenei acionatorilor:
Fiina trebuie s acioneze, deci ea trebuie s emit interaciuni n mediul ambiant care s devieze
determinrile naturale ale devenirii obiectelor astfel ca aceste deveniri s fie n interesul ei. Deducem atunci
c este necesar ca fiina s aib unele subobiecte care s transforme deciziile promovatorului de interese n
interaciuni externe i care s poat determina devierea devenirilor obiectelor n interesul fiinei.
Sfritul deduciei logice a existenei acionatorilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei acionatorilor:
S dm ca exemplu pe cel mai evident acionator care este un muchi. La primirea impulsurilor nervoase din
o comand muchiul relaxat i schimb starea, deci se contract. n acest fel el produce o interaciune
mecanic, dezvolt o for. Aceast for determin deplasarea fiinei apoi prin conjuncie cu interaciunile
naturale determin devierea devenirii naturale a obiectului. Astfel a eschivat destructurarea sa.
Timp de multe milenii oamenii nu au putut produce interaciuni mecanice dect cu muchii lor sau ai
animalelor de munc. n ultimul timp au reuit s produc ns interaciunile mecanice cu motoare termice
sau electrice. Aceasta a fost numit revoluia mecanizrii.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei acionatorilor.


Infero 68 (repetare). Activiti: Exist aciuni premeditate ale unui sistem inteligent fcut
pentru a satisface interesele acelui sistem (numite i scopuri sau finaliti) i caracterizate de
gndire logic. Aceste aciuni se numesc activiti.
Deducia logic a existenei activitilor:
Toate animalele ntreprind aciuni pentru satisfacerea ct mai bun a intereselor lor, dar aceasta nu este
activitate, deoarece nu este logic este o inducie incomplet reflex non logic..
Activitatea unui om are urmtorul algoritm de desfurare:
[1] Se ncepe prin motivarea aciunii, deci prin apariia unui interes. El va deveni scopul care trebuie realizat
de acea activitate.
[2] Se proiecteaz (premediteaz) procesul acelei activiti privind finanarea, privind organizarea n spaiul
obiectelor i organizarea n timp. Aceasta se numete proiectarea finanrii i organizrii activitii. Pentru
aceasta se apeleaz din memorie modelele simbolice ale obiectelor ce intr n proces. Se ruleaz n procesor
aceste modele pentru a se deduce care sunt variantele posibile. Se decide cea optim din ele.
[3] Se procur i pregtesc toate mijloacele financiare i materiale necesare.
[4] Se trece la aciune.
Nici cea mai rudimentar activitate nu sare vreuna din aceste etape, chiar dac aceste etape sunt simple, ele
exist totui. Numai aciunile animalelor se fac trecnd direct la ultima etap, la aciune.
Sfritul deduciei logice a existenei activitilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei activitilor:
Exemplu de sesizare a unei activiti: Instruirea unei clase de elevi de ctre un profesor este o activitate,
deoarece profesorul este motivat de misiunea sa social, de salariu, are o planificare pe lecii, procur
material didactic, acionaz efectiv n clas.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei activitilor.

Infero 69 (repetare). Munc: Exist activiti ale sistemelor inteligente caracterizate de dou
sau mai multe din urmtoarele servituii:
1) Cere efort fizic (obosete, transpir).
2) Murdrete.
3) Nu-i lipsit de pericole, poate duce la accidente.
4) nfrunt condiii ostile de mediu, intemperiile naturii.
5) Produce direct bunuri materiale.
6) Cere caliti corporale ca; ndemnare, pricepere, agilitate, reflexe rapide, talent, curaj,
sntate, for fizic etc.
7) Se face uneori noaptea sau n ture.
O astfel de activitate se numete munc.
Deducia logic a existenei muncii:
Termenul de munc (muncitori), va fi folosit numai pentru acea activitate care satisface cel puin dou din
aceste servituii, celelate vor fi numite doar activiti umane, nu sunt munci.
S observm c raiunea logic l-a fcut pe om.
Nu munca l-a fcut pe om, dar acesta nu nseamn c munca nu avut i nu are nc o mare influien asupra
evoluiei omului. Munca are un rol esenial n viaa noastr.
Sfritul deduciei logice a existenei muncii.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei muncii:
Exemplu de sesizare a unei munci:
Supravegherea motoarelor care produc electricitate este o munc, deoarece se face i n ture de noapte i
produc un bun material, electricitatea. Agricultura este o munc, deoarece nfrunt ploaia i frigul,
murdrete de praf i de noroi, obosete. Conducerea unui vehicul este o munc, deoarece poate produce
accidente, d oboseal i cere reflexe rapide i ndemnare.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei muncii.

Remarc despre definiia faptelor:
Conform terminologii sinonime enunate anterior, faptele sunt aciuni de materializare ale ideilor spiritelor
umane. Materializrile ideilor spiritelor transcendentale se numesc aciuni ale legilor naturii.
Animalele nu pot face fapte, deoarece ele nu au spirit i deci nici idei. Ceea ce fac ele sunt aciuni ale legilor
sistemelor ecologice (deci ale legilor naturii biologice). Este deasemeni evident c nu sunt fapte nici
aciunile de deviere ale devenirilor naturale ale obiectelor fcute i de restul fiinelor (regnul vegetal i
microorganismele).
Sfritul remarcei despre definiia faptelor.
30. Clasificarea faptelor

4. Infero 176. Clase de idei sau fapte: Exist o clasificare a ideilor sau faptelor unui spirit F
(numit fptuitor) dup criteriul afectrii intereselor altui spirit A. Spiritul A se numete spirit
interesat (sau afectat) de devenirea strii obiectului respectiv. Nu are importan pentru
definirea clasei faptei dac afectarea celorlalte spirite este sau pozitiv sau negativ
Deducia logic a existenei clasificrii faptelor:
Aceast clasificare este redat n figura <clasificare>.
Figura <clasificare> = Clasificarea ideilor i faptelor dup criteriul afectrii intereselor altora
Spiritele comandante pot fi exclusiv spirite umane. Animalele fac devieri ale determinrilor strilor
obiectelor, dar aceste devieri nu sunt logic-deductive, ci repetitiv-inductive. Aceasta le descalific, deoarece
ele cauzeaz deveniri ale determinrilor strilor obiectelor prin materializarea legilor naturii (ale ideilor
spiritelor transcendentale). Ele nu au idei proprii i deci sunt neutre (nu pot fi nici vinovate, dar nici
nevinovate de ceea ce fac). Deasemeni ntre spiritele comandante (fptuitoare) nu includem spiritele
transcendentale, deoarece ele toate devenirile obiectelor sunt sub comanda i controlul lor.
Atunci (n ordinea incluziunii) spiritele comandante pot fi:
Oricare spirit individual spiritul social. Spiritul social {spiritul familial, spiritul de proximitate (o
comunitate de vecini, de cunoscui, de prieteni), spiritul profesional (comunitatea colegilor de serviciu),
spiritul statal, spiritul naional, spiritul etnic, spiritul uman global}.
Datorit partiiei lumii spiritul comandant al unui obiect poate afecta numai urmtoarele spirite intersate de
acel obiect:
1 - Lumea material (ex. Mediul ecologic, biotopul, fiinele, nclusiv fiina numit corpul nostru) deci
afecteaz spiritele transcendentale, pentru c ele guverneaz aceast lume material.
2 - Lumea spiritual uman = {spirite individuale, spirite familiale, spirite de proximitate, spirite
profesionale, spirite statale, spirite naionale, spirite etnice, spiritul global}.
3 - Lumea spiritual transcendental, deci pe Supremo i Infimo, deoarece spiritele fptuitoare intervin n
planurile lor.
Din motive de reducere a numrului de subcoduri i a dimensiunilor tabelului am unit n tabel spiritele
statale, naionale i etnice n o singur coloan (coloana N) i o singur linue (linia 6).
Deci vom avea n total: 6 tipuri de spirite fptuitoare 9 tipuri de spirite interesate (afectate) de fapta de
devenire a acelui obiect = 54 de clase distincte de fapte. Demonstraia existenei acestei clasificri se reduce
deci la deducerea existenei acestor spirite comandante i a spiritelor interesate, ceea ce s-a fcut anterior.
Sfritul deduciei logice a existenei clasificrii faptelor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei clasificrii faptelor:
S dm un exemplu de folosire a acestor clasificri. Se va vedea figura <clasificare>. Fie o band de spioni
comuniti instruii n spionajul tehnic al lumii libere. Obiectivul lor este fabricarea navelor interplanetare
(Tera-Lum i Tera-Marte). Pentru a stabili n care clas de fapte trebuie cutat aceast fapt a lor vom
proceda astfel:
<1> Spiritul care fptuiete aceste idei de spionaj este spiritul profesional militar comunist (deci coloana P).
<2> Spiritul ale crui interese sunt afectate negativ de ctre acest spionaj este spiritul profesional militat
american (deci linia 5).
<3> La intersecia liniei 5 cu coloana P este clasa de fapte P5. Aceast fapt aparine deci clasei de fapte P5.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei clasificrii faptelor.
31. Cooperare
Un scurt eseu despre cooperarea interuman
Exist spirite sociale care nfptuiec mpreun mari proiecte i pe care spiritele individuale nu le-ar putea
nfptui sau foarte greu i slab calitativ. Aceast aciune social se numete cooperare uman.
Valoarea etic a cooperrii sociale este n funcie de valoarea etic a proiectului. Cooperarea social
este o condiie absolut necesar pentru supravieuirea omului.
C omul este eminamente o fiin social este un truism. Oricare idee (proiect) uman ar fi imposibil
de nfptuit de unul singur. Autarhia duce la o nfiortoare primitivitate. S exemplificm cu fapta
ranilor care i produc singuri toate cele necesare vieii lor. Ei au totui nevoie de cel puin cteva
obiecte de metal, un cuit, un topor, o sap, un fier de plug, cteva ace, cteva cuie etc. Acestea cer o
ct de mic industrie metalurgic. Deducem de aici c nu se poate supravieui prin sine nsui i
nicidecum prospera. Conchidem c aceast cooperare social material este obligatorie pentru om.
Cooperarea social spiritual este ns chiar condiia existenei omului, deoarece spiritul individual
trebuie copiat din cel social.
Trebuie s remarcm ns c exist o grea problem n calea cooperrii, un fel de orgoliu, de
vanitate. S presupunem c vrei s realizai o lucrare de mare interes social (ex. Un pod). Avei
nevoie de muli oameni i bani. Mergei la fiecare om i-l rugai foate mult sa coopereze. Foarte puini
vor veni. Vor prefera s priveasc, sa stea sau sa se distreze. Dac i vei ntreba, vor pretexta sau chiar
v vor repezi. i cei care vor veni i vor expune alte variante (ale lor) i o vor critica fals pe a
dumneavoastr. Chiar dac prin absurd vei reui s facei totui podul, tot va vor brfi din ur i
invidie, chiar vor fura materialele, vor distruge podul pe ascuns sau pe fa sub false pretexte. Acest
comportament nu este o excepie a unora antietici, ci este o tradiie vicioas actual antietic, de mas,
global i care a fost experimentat de fiecare din noi.
S-a gsit i un termen tolerant pentru acest viciu esenial. Se spune c acei oameni nu sunt motivai
ca s coopereze.
Marx susinea c acest viciu este cauzat de proprietatea privat i de convingerea oamenilor c
muncesc pentru mbogirea i traiul parazitar al altora. A fost necesar experimentul comunismului
pentru a se dovedi aceast greeal. Oamenii din comunism munceau ca robii, fr interes, fr
iniiativ creatoare, mnai de frica poliiilor secrete etc. Alta este deci cauza. Exist ceva total greit
n educaia omului actual. Cauza este c coala actual trebuia s le explice logic adevrul, dar coala
lipsete deliberat spiritele de educaie etic.
Pentru a verifica faptul c coala exclude deliberat educaia etic putei scrie o propunere n acest
sens la minister. V va rspunde (un functionar public din cei permaneni) evaziv sau deloc i el
decide.
Exist dou grupe de soluii istorice de a reui s se obin o cooperare a unora la o idee a altuia:
(1) Cooperarea din convingere (convingerea prin contract echitabil, convingerea prin etic, cooperarea
fratern).
(2) Cooperarea prin for (prin constrngere) i nelciune.
Sritul eseului despre cooperarea dintre oameni

5. Infero 177. Cooperare: Fie un om A (numit solicitant de cooperare) care are o idee I (sau un
interes). Dac un alt om B activeaz pentru materializarea ideii I a omului A, atunci se numete
c B coopereaz cu A. Este necesar ca B s fie motivat ca s activeze pentru a satisface
interesul I a lui A.
Deducia logic a existenei cooperrii umane:
Exist spirite sociale care nfptuiec mpreun mari proiecte i pe care spiritele individuale nu le-ar putea
nfptui sau foarte greu i slab calitativ. Aceast aciune social se numete cooperare uman. Cooperarea
social este o condiie absolut necesar pentru supravieuirea omului. Istoria cooperrii umane este chiar
istoria omenirii.
C omul este eminamente o fiin social este un truism. Oricare idee (proiect) uman ar fi imposibil de
nfptuit de unul singur. Autarhia duce la o nfiortoare primitivitate. S exemplificm cu fapta ranilor
care i produc singuri toate cele necesare vieii lor. Ei au totui nevoie de cel puin cteva obiecte de metal,
un cuit, un topor, o sap, un fier de plug, cteva ace, cteva cuie etc. Acestea cer o ct de mic industrie
metalurgic. Deducem de aici c nu se poate supravieui prin sine nsui i nicidecum prospera. Conchidem
c aceast cooperare social material este obligatorie pentru om. Cooperarea social spiritual este ns
chiar condiia existenei omului, deoarece spiritul individual trebuie copiat din cel social i fr spirit nu
exist om, ci doar animal.
Trebuie s remarcm ns c exist o grea problem n calea cooperrii, un fel de orgoliu, de vanitate. S
presupunem c vrei s realizai o lucrare de mare interes social (ex. Un pod). Avei nevoie de muli oameni
i bani. Mergei la fiecare om i-l rugai foate mult sa coopereze. Foarte puini vor veni. Vor prefera s
priveasc, sa stea sau sa se distreze. Dac i vei ntreba, vor pretexta sau chiar v vor repezi. i cei care vor
veni i vor expune alte variante (ale lor) i o vor critica fals pe a dumneavoastr. Chiar dac prin absurd vei
reui s facei totui podul, tot va vor brfi din ur i invidie, chiar vor fura materialele, vor distruge podul
pe ascuns sau pe fa sub false pretexte. Acest comportament nu este o excepie a unora antietici, ci este o
tradiie vicioas actual antietic, de mas, global i care a fost experimentat de fiecare din noi.
S-a gsit i un termen tolerant pentru acest viciu esenial. Se spune c acei oameni nu sunt motivai ca s
coopereze.
Marx susinea c acest viciu este cauzat de proprietatea privat i de convingerea oamenilor c muncesc
pentru mbogirea i traiul parazitar al altora. A fost necesar experimentul comunismului pentru a se dovedi
aceast greeal. Oamenii din comunism munceau ca robii, fr interes, fr iniiativ creatoare, mnai de
frica poliiilor secrete etc. Alta este deci cauza. Exist ceva total greit n educaia omului actual. Cauza este
c coala actual trebuia s le explice logic adevrul, dar coala lipsete deliberat spiritele de educaie etic.
Pentru a verifica faptul c coala exclude deliberat educaia etic putei scrie o propunere n acest sens la
minister. V va rspunde (un functionar public din cei permaneni) evaziv sau deloc i el decide.
Cooperarea presupune o mulime de cel puin doi oameni. Aceti oameni pot avea i un interes comun, dar
de regul interesul este al unuia (sau al unui grup). i interesul comun este de regul inegal distribuit (unul
are mari interese, altul un mic interes i unii nici un interes). Aceasta implic motivaii diferite, dar
activitatea cere totui motivarea tuturor. Aa se face cooperarea n activitate, deci i n munc.
O problem este cooperarea n activiti a copiilor. nvtura este o activitate a unui copil. nvtura
copiilor este un mare ineteres social i copilul i prinii trebuesc motivai ca s coopereze cu coala.
Sfritul deduciei logice a existenei cooperrii umane.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei cooperrii umane:
C oamenii reuesc totui s coopereze o putem verifica senzorial n marile realizri materiale i spirituale
ale omenirii. Unele fiine sociale reuesc rareori s coopereze n aciunile lor i atunci o fac imperfect i la
scar foarte redus. Ex. Albinele care fac stup, perechile de psri care fac un cuib, turma care se apr de
prdtori. Cooperarea este o important realizare uman.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei cooperrii umane.

Infero 178. Cooperare prin convingere: Exist un tip de cooperare n care solicitantul de
cooperare obine cooperarea de bunvoie a cooperantului. Aceasta se numete cooperarea prin
convingere.
Deducia logic a existenei cooperrii prin convingere:
Este posibil ca s obinem cooperarea unui prieten sau a familiei prin o simpl rugminte. Este deasemeni
posibil cooperarea ntre vecini prin promisiunea de reciprocitate, chiar dac promisiunea se va uita. Mai
este posibil cooperarea prin necesitate comun, a interesului comun sau general, a binelui acelei cooperri.
Cea mai comun metod de convingere este ns schimbul reciproc de servicii prin plata n bani i contract
de munc. Deoarece proprietatea caracteristic a omului este logica, atunci convingerea este i metoda de
cooperare demn de un om.
Sfritul deduciei logice a existenei cooperrii prin convingere.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei cooperrii prin convingere:
Exemplul cel mai banal care demonsreaz existena cooperrii prin convingere este cooperarea prinilor la
rugmintea fiilor sau ficelor.
Capitalismul este societatea n care cooperarea se face prin convingerea prin contract de munc (munc
pentru salariu).
Iniial comunismul prea a fi bazat pe convingerea cooperrii n interes comun, dar a fost numai o strategie
abil pn cnd nomenclatura a capturat totalitar bunurile materiale ale rii i libertatea cetenilor ei.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei cooperrii prin convingere.

Infero 179. Cooperarea prin convingerea tiinific: Exist o metod prin care solicitantul de
cooperare convinge cooperantul prin folosirea de argumente teoretice tiinifice (care pot fi
studiate de cooperamt) i verificate experimental (cooperantul poate reface experimentul),
observaional i practic. Aceasta se numete o metod tiinific de convingere la cooperare.
Deducia logic a existenei cooperrii prin convingere tiinific:
La proiectele care cer o numeroas cooperare nu se poate lucra netiinific (bazndu-ne pe inspiraie sau
noroc). Aceasta ar nsemna s risipim munca i banii. Trebuie s aplicm metoda tiinific de stabilire a
valorii logice a proiectului care a fost expus chiar n prima pagin i pe care o folosim i noi aici, deoarece
comportamentul uman este ceva de cea mai mare importan.
Sfritul deduciei logice a existenei cooperrii prin convingere tiinific.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei cooperrii prin convingere tiinific:
Oamenii tineri i copii sunt de regul cei care nu cunosc sau nu accept aceste regului de convieuire.
Exemplu: Am vzut cu toii tineri care distrug bunuri publice (spaii verzi, autobuze etc.) sau numai le
murdresc cu inscripii. Uneori intervin paznicii, alteori poliia, dar de regul auzim numai protestele
martorilor i replicile obraznice ale fptuitorilor.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei cooperrii prin convingere tiinific.
32. Etica tiinific materialist

Infero 180. Etica tiinific materialist: Exist o metod de convingere a spiritelor ca s fac
sau s nu fac unele fapte. Ea caracterizat de acceptarea urmtoarele dou idei:
(1) Cnd premeditm o fapt trebuie s plecm de la premise cu valoare logic tiinific
"adevrat" i s deducem concluziile numai corect logic tiinific.
(2) Contrara axiomei XXII are valoarea logic tiinific "adevrat". Deci nu exist sisteme
inteligente transcendentale cunoaterii tiinifice umane.
Aceast metod de convingere tiinific la cooperare se numete etica tiinific materialist.
Deducia logic a existenei eticii materialiste:
Legea fundamental a eticii tiinifice materialiste este: "Putem face oricare fapt care nu este interzis
expres prin lege". De aici decurge obligaia de a ne informa asupra legilor. Deducem c exist fapte care
sunt rele pentru societate i care nu se pot interzice prin lege, deoarece sunt prea numeroase.
Axiomele tiinelor particulare nu intr n discuie, deoarece ele sunt definitiv acceptate i nu pot fi
schimbate. Numai directa sau contrara oricrei din cele 24 de axiome care fac integrarea tiinelor mai pot fi
alese dup opinii personale. Deoarece fiecare axiom este bivalent, atunci oricare cititor poate accepta sau
directa sau contrara oricrei axiome. Se deduce astfel c sunt posibile 225 = 33.554.432 variate de teorilor
tiinifice. Jumtate din ele accept axioma XXII. Acestea sunt numite teorii tiinifice idealiste. Una din
aceste 33.553.432 / 2 = 16.777.216 de teorii tiinifice teiste este prezentat aici ca fiind cea mai acceptabil.
Cealat jumtate accept contrara axiomei XXII. Acestea sunt numite teorii tiinifice materialiste.
Materialiti au existat nc din antichitate. Materialismul a devenit o concepie de sine stttoare la
renaterea tiinei i mai mult ca o replic la absurditile, fanatismul, intolerana i atrocitile religiilor
arabe.
Religia cretin a fost adus n Europa de arabi (de evrei). Ei au distrus deliberat concepia tiinific despre
lume a vechilor greci (mpreun cu toat cultura lor), deoarece era o concepie concurent n lupta lor pentru
cucerirea spiritual i material a imperiului roman.
A nvins spiritul evreilor, dar numai pe perioada mileniului ntunecat. Aceti oameni ai pustiului au crezut c
au ucis spiritul tiinific al vechilor greci aa cum au ucis pe Giordano Bruno, dar spiritele sunt nemuritoare.
ncepnd de la renatere spiritul vechilor greci i-a luat revana i a nvins treptat prin tiina, logica i
gndirea lor inteligent. Deoarece fanatismul i cruzimea clerului erau n evul ntunecat pericole mortale,
materialitii i idealitii se disimulau n cretini fr entuziasm. Se crede c Leonardo da Vinci, Voltaire,
Rabelais etc. erau idealiti sau materialiti disimulai.
Nivelul cunoaterii tiinifice din antichitate era infim, iar cel de la renatere foarte insuficient pentru a putea
decide competent ntre idealismul tiinic i materialismul tiinific. Am vzut n aceast lucrare ce uria
arsenal tiinific necesit idealismul tiinific. Idealismul tiinific nseamn cunoaterea existenei i a
modului de funcionare al sistemelor transcendentale, ceea ce este foarte greu, deoarece se ncearc
ptrunderea n spaiul transcendental cunoaterii umane. ns astzi argumentul nivelului sczut al
cunoaterii umane nu mai poate fi invocat.
Materialismul renascentist era totui mai mult doar o reaciune la crimele despotismului (dictaturii,
absolutismului) prelailor (clerului) nedieval dect un materialism veritabil.
Sfritul deduciei logice a existenei eticii ateiste.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei eticii ateiste:
Exemplul clasic care verific practic existena materialismului este acel materialism tiinific comunist.
Materialismul nu poate fundamenta logic credibil nici o etic tiinific, deoarece nu are o unitate de msur
a valorii etice a ideilor i faptelor. Aceast unuitate de msur este dat de valoarea etic minim i maxim
a ideilor i faptelor spiritelor transcendentale (1). Comunitii creaser numai o etic de clas
nomenclaturist. De etica comunist i bteau joc chiar clasa lor nomenclaturist. Ei o considerau numai o
manipulare (o abureal a minii) o manipulare, o ndoctrinare a clasei oprimate, a fraierilor oameni ai
muncii. Aceasta a devenit clar i uor vizibil dup implozia comunismului. Acum (n neocomunism) fiii
nomenclaturitilor i-au preluat puterea motenit de la prinii lor. Ei au renunat la mascarea ideilor i
faptelor lor, deoarece aceasta era necesar doar n dictatura comunist. Acum ei fur, mint, neal, ne
mecheresc cu justiia, fac exhibiii sexuale fr ruine n vzul tuturor. Totul este protejat cu nelciuni
legale fcute de la obraz. Deducem deci c etica tiinific materialist de clas nomenclaturist are o
valoare logic negativ (este un fals, o manipulare, o fctur). Ea a fost i este non credibil.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei eticii ateiste.

Infero 181. Periculozitatea eticii materialiste: Materialismul este un alt mare pericol social,
deoarece nu poate fundamenta credibil etica, nu poate convinge oamenii ca s se comporte
etic, nu poate educa, dar d false sperane i atunci omenii trec de partea lui Infimo, devin
antieducai, antisociali (n frunte cu materialitii ei).
Deducia logic a existenei periculozitii eticii materialiste:
Nu exist alt concepie care s fundamenteze etica, dect dovedirea tiinific a existenei lui Supremo i a
planului su de construcie i evoluie a lumii. Dac ar fi existat alt fundamentare tiinific credibil a
cooperrii, atunci el ar fi fost demult descoperit i nu ne-an fi aflat acum n pragul cataclismului global
provocat de oamenii lui Infimo. Fundamentarea cooperrii pe baza axiomei lui Marx c n comunism
oamenii nu vor mai fura, mini, escroca etc. deoarece proprietatea comunist este i proprietatea lor a czut
la experiment.
S-a demonstrat anterior c justiia, religiile i morala naiv popular trezesc sperane i anesteziaz puterea
de aprare prin tiin a oamenilor.
Materialismul duce ns distrugerea omului mult mai departe. Materialismul ne convinge greit c stpnii
notri sunt i stpnii lumii, c ei nu sunt rpunztori nimnui pentru faptele lor, c ei sunt atotputernicii
Univesului. Amintii-v numai cum a nebunit materialismul pe comuniti, pe Lenin, Stalin, Ceauescu, Mao
etc. Ei ucideau pe cei ce i contraziceau. Ei erau convini c au devenit stpnii naturii, ai planetei, ai
ntregului Univers, c ei sunt geniile omenirii, geniile Universului etc. Dictatorul chiar erau poreclit
Domnul-zeu.
Totui materialismul este nevoit s admit existena a dou legi ale naturii care sunt chiar cele care exprim
existena lui Supremo. Materialitii susin c:
1) n natur organizarea (evoluia, progresul) materiei crete adat cu timpul.
2) Universul este infinit n timp i spaiu.
n prima lege noi observm tocmai exprimarea planului lui Supremo. Materialitii nu o pot demonstra, deci
ei o consider adevrat tot n mod axiomatic. Ea este tocmai axioma XXV de existen a sistemelui
transcendental Supremo i din care reiese creterea organizrii materiei i evoluia vieii.
A doua lege nu este altceva dect introducerea unor sinonime pentru Supremo i Infimo. Se nlocuiete
numele de Supremo cu sintagma infinit mare i numele de Infimo cu cea de infinit mic. n plus ei
fac i o greal logic. nainte de a folosi cuvntul infinit materialitii ar fi trebuit s demonstreze existena
infinitului (i mare i mic) i apoi ulterior s l defineasc. Aceasta ateii nu pot ns face, deoarece i-ar duce
la descoperirea existenei lui Supremo i Infimo.
n concluzie nici materialismul nu ofer o soluie pentru a determina oamenii la o comportare etic, estetic.
Imposibilitatea fundamentrii eticii n comunism a i dus la erodarea lui treptat din interior de ctre
antietici.
Sfritul deduciei logice a existenei periculozitii eticilor materialiste.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei periculozitii eticilor materialiste:
Este uor de vzut (i este unanim cunoscut) c dac nu trecem de maxim urgen la o adevrat
comportare etic i la educarea copiilor i tineretului prin ea, la trezirea spiritului de rspundere fa de
natur, atunci vom pieri foarte curnd ucii de propriile noastre fapte.
Spre exemplu: Vom muri sufocai de vii (ca ntr-un cuptor) de dioxidul de carbon i de cldur, dar mii i
mii de alte fapte antietice pndesc s ne ucid (rzboiul, bomba nuclear, poluarea, degenerarea corpului
etc.). Odat cu noi va pieri i viaa pe planet (chiar n Univers). Acesta este ns tocmai planul lui Infimo.
El nu este ns n interesul nostru. Interesul oamenilor coincide cu planul lui Supremo i nu cu al lui Infimo.
Singura etic adevrat, care nu manipuleaz clasa oamenilor cinstii n favoarea intereselor clasei
dominante etc. este etica tiinific.
tiina eticii idealiste trebuie nvat i ea este aceia care trebuie popularizat. tiina eticii idealiste este
singura adevrat etic global posibil.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei periculozitii eticilor materialiste.
33. Etica tiinific idealist
Infero 183. Etica stiinific idealist: Exist i este unic o metod de convinge a spiritelor
pentru ca s gndeasc sau ca s fac numai anumite aciuni. Ea accept urmtoarele idei:
(1) Folosete numai argumente cu valoare logic tiinific. Cnd premediteaz o fapt se
pleac de la premise cu valoare logic tiinific "adevrat" i se deduc numai concluziile
corecte logic tiinific.
(2) Se accept axioma XXII (Existena sistemelor inteligente transcendentale).
Aceast metod de convingere este numit etica tiinific idealist.
Deducia logic a existenei i unicitii eticii tiinifice idealiste:
Etica actual (ca dealtfel i filozofia) este distrus i ineficientizat de oamenii antietici. Acetia au aprut ca
sofiti n evul mediu i au proliferat acum la maxim ca avocai i politicieni. Ei au speculat filozofia
sofitilor.
Sofitii susin (contieni fiind c mint) c nu exist un adevr unic, ci fiecare om are adevrul lui i cu care
antieticii pot justifica comportarea lor deplorabil. Acesta este un fals din punct de vedere tiinific. tiina
(idealismul lui Pitagora i urmailor) argumentreaz contrariul. Exist un adevr unic, cel absolut care este
reflectat de tiin. Noi putem vedea zilnic confirmndu-se aceast mare idee a lui Pitagora n marile
realizri tehnice ale tiinei ca; motorizarea, electrificarea, automatizarea, computerizarea, internetul, energia
nuclear, zborurile cosmice etc.
Deducem deci c dac aplicm metoda tiinific i n etic (aa cum s-a nceput aici), atunci adevrul eticii
devine unic i nu poate fi respins. Argumentul fundamental al eticii este c interesul major al omenirii este
de a se realiza scopul lui Supremo. Astfel se vor evita dezastre i distrugeri ca rzboiul, poluarea, napoierea,
nrobirea etc.
tiinele integrate i tiina educaiei permit deci convingerea omenirii de a se comporta n un singur mod,
cel etic tiinific. Aceasta determin ncetarea dezorientrii educative dat de etica actual, a disputelor etice
derutante. Ea ne permite demascarea antieticilor. Ei nu mai pot s justifice inechitatea lor.
Eticile actuale sunt distructive, deoarece sunt ambiguii i dezorienteaz puinii oameni cinstii i de bun
credin rmai i care pot face apoi incontient i fapte antietice sau pot cade victime ale antieticilor. Etica
tiinific convinge prin adevrul ei tiinific i prin verificarea lui cu raiunea proprie a fiecruia. Ea nu
lucreaz pugnitiv, cu constrngerea, cu dictatura, cu nfricoarea, cu teroarea, poliia, nchisoarea, justiia,
uciderea, rzboiul, iadul etc. n o ar etic tiinific aceste costisitoare i numeroase instituii pugnitive
dispar n mod natural, deoarece nu au obiect de activitate. Omul educat etic tiinific nu are nevoie de
asemenea instituii pentru a se comporta etic i estetic (bine i frumos). Omul stpnit cu frica (la primul
moment prielnic) va infptui tot ideea de care este el convins, adic fapta egoist antietic. Omul convins
etic tiinific este ns cu adevrat un om superior. El nu trebuie pzit ca s nu fac fapte antietice, rele, ci
din contra el tie cum s se pzeasc singur de a aciunile antieticilor (de ri).
Superioritatea eticii tiinifice reiese i din aceia c ne explic i ce este frumos nu numai bine. O fapt poate
fi neutr (chiar bun), dar n acelai timp urt.
Etica tiinific este deci unicul mijloc de a mai putea salva de pieire omenirea, fiinele vii, planeta, lumea.
Ea trebuie urgent educat nc din familie i apoi nvat sistematic n coal.
Sfritul deduciei logice a existenei i unicitii eticii tiinifice idealiste.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei i unicitii eticii tiinifice idealiste:
Este foarte interesant de urmrit comporatarea maturilor tineri n tribunele stadioanelor de fotbal.
S presupunem c noi i cumoatem nc din familie pe doi din ei (A i B) i c ei nu tiu c noi le studiem
comportamentul lor pe stadion. Tnrul A provine din o familie de oameni cinstii. El este educat etic i are
deci un spirit etic. Tnrul B provine din o familie de mecheri unde a fost nvat tot arsenalul antieticilor.
El este convins c este dtept i c n lume nvige mecherul, houl, nedreptul, violentul (bruta) etc.
Vom putea uor observa cum la diverse faze ale meciului comportamentul lui A este total diferit de
comportamentul lui B. Dac o echip oarecare bag un gol echipei adverse, atunci A va aplauda cu att mai
frenetic cu ct faza a fost mai tehnic lucrat, deci mai spectaculoas, mai meritorie. Din contra, B are deja o
preferin preconceput pentru echipa care este format din juctori ca el, mecheri, irei, profitori etc. Fie
aceasta echipa X. El va hudui la oricare gol n poarta lui X i aceasta indiferent de valoarea tehnic a fazei.
Mai mult va arunca cu obiecte n juctorii echipei Y, va hudui arbitrul pentru oricare penalizare a echipei X
i l va aplauda la oricare penalizare a echipei Y, chiar va lua la btaie arbitrul i suporterii echipei Y etc.
Putem da i un exemplu sesizabil de fapt bun, dar urt. necarea ceilor nc din primile zile (cnd nu au
nc ochii deschii) este o fapt bun care oprete proliferarea cinilor peste limita de suportabilitate a
localitii, ns este urt. dezgusttoare.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei i unicitii eticii tiinifice idealiste.
Comentariu despre milenara criz etic a umanitii:
Au existat dintotdeauna (i nc exist) dou tipuri de comportament (de a face fapte) ale spiritului uman.
Ele sunt total opuse i n conflict: Spiritele umane i sociale se polarizeaz simetric etic, deci n spirite cu
comportament sau etic sau antietic. Al treia pol este exclus din bivalena de denumirilor, ns exist graduri
ntre aceti poli. Spiritele etice sunt de origine european (este o descoperire a vechilor greci) i spiritele
antietice sunt de origine extraeuropean: asiatic, indian i arab.
[1] Centrul de atracie spiritual al acestui prim pol comportamental (numit polul etic) este Supremo. El
polarizeaz spiritele etice prin asemnare cu Supremo (i respingerea asemnrii cu Infimo) astfel:
(a) Eticii dobndesc noi deprinderi comportamentale din cele care corespund cu planul lui Supremo i care
au fost numite virtuii (ex. cinste, adevr, purtri frumoase, dreptate, nvtur, hrnicie etc.).
(b) Eticii se debaraseaz de vechi obinuine de purtare care corespund cu planul lui Infimo i care au fost
numite vicii (spre exemplu: nelciune, egoism, minciun, purtri urte, furt, ignoran, lene, beie, fumat,
droguri, curvie etc.).
[2] Centrul celui de al doilea pol comportamental spiritual (cel antietic) este Infimo. El polarizeaz spiritele
antieticilor n mod invers primului pol, astfel:
(a) Antieticii se debaraseaz de eventuale vechi obinuine virtuoase care ar folosi planului lui Supremo (ex.
Nu mai spun adevrul, nu mai sunt tolerani nu mai sunt, drepi etc.), deoarece le slbesc combatitivitatea n
violene.
(b) Antieticii dobndesc obinuine de noi vicii care folosesc planului lui Infimo ca spre exemplu: Mnie,
ur, vanitate, furt, mecherie, corupie, escrocherie, specul, inechitabilitate, fapte la marginea legii, n afara
legii, inventarea de trucuri, de minciuni care in, manipularea adevrului, nu au nici un fel de scrupule, iau
munca celorlali oamenii etc. Acestea mresc combatitivitatea n lupta antieticilor pentru subjugarea
oamenilor etici.
Este evident c eticii ar trebui s se apare. Rzboiul acesta de aprare este necesar, dar trebuie s se poarte
numai n lumea spiritual i nu n cea material. Antieticii (pentru a subjuga eticii i a le fura munca) atac
ns material. Eticii nu atac material (sunt non violeni), dar antieticii i dezarmeaz i spiritual
interzicndu-le critica la adresa lor (le nchid gura).
S mai observm i c formarea spiritele oamenilor ncepe din pruncie i se termin la maturitate, apoi
rmn aproximativ fr schimbare pn la moarte. Spiritele nu se mai pot schimba esenial, deoarece anii
copilriei i tinereii nu mai pot fi retrii.
Pentru a se elibera de antietici, eticii trebuie s comunice tuturor oamenilor tiina eticii, dar trebuie
explicat n primul rnd copiilor i tinerilor cu prini antietici.
Sfritul comentariului despre criza etic a umanitii.
34. Legea primatului intereselor
Infero 183. Relaia de incluziune pe mulimea sistemelor inteligente: Sistemele inteligente
(individ, familie, grup de proximitate, grup profesional, stat, societate global, sisteme
transcendentale) sunt ordonate de relaia de incluziune.
Deducia logic a existenei ordonrii dup incluziune:
Matematica a demonstrat c incluziunea este o relaie de ordine, dar pe categoria prilor (mulimii
submulimilor) acelei mulimi. Pentru a o extinde i la elementele acelei mulimi putem considera c fiecare
element (ex. fiecare om) este o submulime cu un singur element a ei.
Putem atunci scrie:
Mulimea format din un singur sistem inteligent individual oarecare n un sistem inteligent familial n
un sistem inteligent etnic (naional) n sistemul inteligent global n unul din sistemele inteligente
transcendentale (Supremo sau Infimo)
Toate aceste incluziuni sunt banale. Face excepie numai ultima incluziune care trebuie dedus.
Dificultatea acestei deducii const n aceea c noi nu putem cunoate sistemele inteligente transcendentale
dect dup aciunile lor.
Fie o cuant-moment oarecare. Fie la acea cuant-moment un sistem inteligent S oarecare (sau individual
sau social). Dac acel sistem inteligent S ne demonstraz c n acea cuant-moment face fapte ca ale lui
Supremo, atunci am putea spune c S este o parte a lui Supremo. Dac el face ns fapte ca ale lui Infimo,
atunci este o parte a lui Infimo. Deoarece sistemul inteligent transcendental este reuniuniunea lui Supremo
cu Infimo, atunci putem nelege de ce sistemul inteligent S se include n sistemul inteligent transcendental.
Observm ns c aceast incluziune nu este stabil n timp. n unele cuante-moment este a parte lui
Supremo, alteori este a lui Infimo, dar nu stabilitatea ni se cerea s demonstrm, ci numai incluziunea, ceea
am i fcut deja.
Sfritul demonstraiei existenei ordonrii dat de incluziune.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ordonrii dup incluziune:
S intuim aceste incluziuni n cazul unui avocat. Dac el apr acum cazul unei persone care a fost nelat
de o companie care nu a respectat contractul de salarizare, atunci fapta lui este etic i el se include n
sistemul inteligent Supremo. Dac ns avocatul apr altdat cazul unui comerciant de alcool, tutun,
droguri etc. care a fcut trafic de frantier, atunci avocatul se include n sistemul inteligent Infimo.
Incluziunea avocatului nu este stabil n timp, dar el se include totui n unul din sistemele inteligente
transcendentale. Pentru a se include stabil n sistemul inteligent Supremo, ar trebui s ndemne pe traficantul
de otrvuri s i declare vinovia i s i schimbe sursa de venituri. Un alt exemplu: Muli poliiti secrei
i informatori au ucis, torturat, persecutat etc. oameni cinstii. n acel timp ei erau oameni ai lui Infimo,
deoarece serveau infernului concentraional comunist. Unii dintre acetia (dar nu muli) sau reconvertit dup
revoluie la democraie. Ei se ciesc i nu mai fac acum astfel fapte antisociale. n trecut ei serveau lui
Infimo, iar acum lui Supremo.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ordonrii dup incluziune.

Infero 184. Ordonarea intereselor sistemelor inteligente: Fie dou sisteme inteligente A i B
i dou interese ale lor: Ia i Ib. Dac A B, atunci i interesele lor se includ, Ia Ib.
Deducia logic a existenei ordonrii intereselor:
Putem acum deduce c aceast ordonare prin incluziune determin o relaie de ordine izomorf i pe
mulimea interesele sistemelor inteligente.
Deci sistemul inteligent B exprim interesul general al tuturor elementelor lui i A B, atunci reiese c B
exprim i interesul lui A, deoarece B l include pe A. Aceasta se exprim prin sintagma: Interesul general
primeaz asupra interesului personal. Altfel dedus: Dac A B, atunci sunt doar dou posibiliti: sau I
a

I
b
sau I
a
I
b
. Rmne de demonstrat c a doua alternativ este fals.
Vom reduce la absurd. Interesul general este i interesul I
a
a lui A. Reiese atunci c I
a
este contrar interesului
su (nu este n interesul su) ceea ce contravine ipotezei c I
a
este interesul lui A. Aceast contradicie a
aprut deoarece I
a
I
b
este fals ceea ce trebuia demonstrat.
Totui muli oameni sacrific interesul general n favoarea interesului lor personal. Cauza este apartenena
lor la sistemul inteligent transcendental Infimo.
Sfritul deduciei logice a existenei ordonrii intereselor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ordonrii intereselor:
Pentru intuiie s concretizm pe un exemplu: Sistemul inteligent A este un cetean. Sistemul inteligent B
este primria. Ceteanul A are interesul I
a
ca s se debaraseze de gunoi. El l arunc n strad. Primria B
are interesul I
b
ca gunoiul s fie dus la platforma de gunoi. Primria B exprim ns interesul general, deci i
interesul I
a
a lui A, dar aceast ducere a gunoiului la platforma de gunoi cere din partea lui A un efort fizic
sau o plat a firmelor de salubrizare. Ceteanul A face ns o evaziune. El trece cheltuiala sa (sau efortul
su) de pe umerii lui n contul celorlali ceteni din comun.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei ordonrii intereselor.

Comentariu despre LEGEA primatului intereselor
Un interes x al unei societi X (care include pe Y) primeaz asupra oricrui interes y al societi (sau
individ) Y inclus n acea societate X. Interesul x se numete interes major relativ la y (sau general) i
interesul y se numete interes minor relativ la x (sau interes particular).Se cunoate de mult butada:
Generalul primeaz asupra particularului.
Este evident ca spiritele de acelai tip se includ unul n altul. Astfel: Spiritul individual de tip etic se
include n spiritul familial etic. Acesta se include n spiritul etic al localitii. Spiritul etic al localitii se
include n spiritul etic naional. Spiritele naionale etice se includ n spiritul global etic. Spiritul global de tip
etic se include n spiritul lui Supremo.
De asemenea: Spiritul individual anti-etic se include n spiritul familial anti-etic. Acesta se include n
spiritul anti-etic al localitii. Spiritul anti-etic al localitii se include n spiritul anti-etic naional. Spiritele
naionale anti-etice se includ n spiritul global anti-etic. Spiritul global de tip anti-etic se include n spiritul
lui Infimo.
Se deduce atunci c i interesele lor sunt ordonate la fel: Interesele individuale etice sunt minore n raport
cu interesele etice familiale. Interesele etice familiale sunt minore n raport cu interesele etice ale localitii.
Acestea sunt minore n raport cu interesele etice naionale. Interesele etice naionale sunt minore n raport cu
interesele etice globale i acestea sunt minore n raport cu interesele planului lui Supremo.
Figura <prioritati:> = Ordinea etic tiinific a proritii intereselor
Similar: Interesele individuale anti-etice sunt minore n raport cu interesele anti-etice familiale. Interesele
anti-etice familiale sunt minore n raport cu interesele anti-etice ale localitatii. Acestea sunt minore n raport
cu interesele anti-etice nationale. Interesele anti-etice nationale sunt minore n raport cu interesele anti-etice
globale i acestea sunt minore n raport cu interesele planului lui Infimo.
Avem problema: Dintre dou interese aflate n conflict care primeaz ?
Din incluziunile spiritelor deducem c primeaz interesul mai general (major, mai superior, al tuturor)
n dauna interesului mai particular (minor, mai inferior).
= DEFINIIA egoismului = Se numete spirit egoist oricare spirit care ncalc legea primatului intereselor.
De aici reiese c interesul cu valoare etic mai mare primeaz n dauna interesului cu valoare etic mai
mic. Deci pentru un om etic planul lui Supremo primeaz asupra oricrui interes al su, deoarece este cel
mai general interes etic posibil.
Este desigur clar i urmatoarea consecin: Primeaz interesul etic (el este pozitiv) orict de mic n dauna
interesului anti-etic orict de mare (deoarece el este negativ i oricare numr negativ este mai mic dect
oricare numr pozitiv). Cine ncalc aceast consecin este omul lui Infimo (spus popular: Este omul
dracului).
Exemplu: Dac avem un interes personal i pozitiv (deci etic) n conflict cu un interes etic familial,
atunci trebuie s renunm la interesul nostru individual (s il cedm) pentru interesul etic al familiei,
deoarece el este mai general (este interes major, de ordin superior, este interesul tuturor membrilor familiei
noastre).
Sfritul comentariului despre legea primatului intereselor

Infero 185. Interesul general uman: Interesul general al umanitii este de a aciona pentru
creterea nivelului de organizare al strilor obiectelor, deci interesul uman coincide cu interesul
lui Supremo i este opus interesului lui Infimo.
Deducia logic a interesului general uman:
Acesta este un caz particular al existenei relaiei de incluziune pe mulimea intereselor umane.
Deci dac un spirit uman se include n sistemul inteligent Supremo, atunci i interesele sale se includ n
interesele lui Supremo. Invers: Dac un spirit uman se include n sistemul inteligent Infimo, atunci i
interesele sale se includ n interesele lui Infimo.
Altfel spus: Trebuie s facem proiecte i fapte n interesul proiectului lui Supremo, deoarece acesta este n
interesul nostru. Proiectul lui Supremo d oamenilor via (sntate ndelungat n timp i bogat
diversificat), d via i sntate tuturor fiinelor, mbuntete prin noi construcii totul.
Aceast deducie este valid i reciproc: Dac interesele unui om se includ n interesele lui Infimo, atunci
acel om se include n sistemul inteligent Infimo.
Putem exprima reciproca i prin contrara directei: Avem interesul s nu facem fapte n interesul
antiproiectului lui Infimo, ci s facem opoziie eficient antiproiectului lui Infimo, deoarece antiproiectul lui
Infimo ne aduce moarte i suferine i nu numai nou, ci tuturor fiinelor. Infimo dezorganizeaz i distruge
totul.
Gndurile, faptele i concepiile umane sunt de multe ori att de complicate (de sofisticate) nct este foarte
greu spiritului nostru s le separe pe cele n interesul lui Supremo de cele n interesul lui Infimo. Mai mult
chiar, de regul unele dintre ideile simple care compun aceste idei complexe sunt n interesul lui Supremo
(pozitive), dar alte idei simple sunt n interesul lui Infimo (negative), deci ideile complicate sunt numai
parial n interesul lui Supremo, iar parial n interesul lui Infimo. Este deci important ca procentul celor
pozitive etic s fie ct mai mare i a celor negative etic ct mai mic. tiina eticii ne nva cum se poate face
aa ceva.
Putem deduce i imediat (dar la nivel total, astronomic) c interesul umanitii este creterea nivelului de
organizare a strilor obiectelor astfel: S deducem iniial c negata acestei idei este contrar interesului
uman. Deci dac nivelul de organizare al Universului n care existm s-ar reduce la extrem, atunci Universul
ar ajunge la materia primordial de la momentul Big-bang. Aceasta era o plasm de precuarci (deci fr
cuarci, fr particule fundamentale, deci fr atomi i molecule). n aceste condiii viaa nu poate exista i
deci omenirea i toate fiinele planetei ar fi nimicite. Or acesta este un cataclism total opus interesului
omului. S mai observm (aa cum am dedus anterior) c adevrul ideilor este bivalent, atunci reiese c
avem ca alternativ numai negata acestei idei. Aceasta spune c interesul uman este creterea nivelului de
organizare a strilor Universului i nu micorarea lor. Deci creterea nivelului de organizare al strilor
Universului este interesul uman, ceea ce era de dedus. Putem ns deduce adevrul aceleiai idei i la nivel
local, uman. Dac nivelul de organizare a strilor obiectului Univers crete, atunci crete i nivelul de
organizare i al strilor subobiectelor lui. Deducem c va crete i nivelul de organizare al planetei, al
localitilor locuite de noi, al locuinelor noastre, al locurilor noastre de munc etc., iar acesta este tocmai
interesul nostru personal imediat. Se deduce deci c acesta este exact i interesul lui Supremo (deci creterea
valorii etice a faptelor) i este exact opus interesului lui Infimo.
Este n interesul nostru este ca materia s se organizeze n forme din ce n ce mai variate i mai stabile i
nu de a fi distrus (ex: Cataclisme naturale). Avem interesul de a tri (i noi i celelalte fiine) i nu
de a fi ucii de oamenii antietici, egoitii, ulii rzboinici, mafoii. Avem i interesul de a evolua viaa
de pe planet in forme din ce in ce mai diversificate i perfecionate i nu de a duce speciile la
dispariie cum fac braconierii. i n primul rnd avem interesul ca noile generaii s fie mai capabile,
mai inteligente, mai logice etc. si nu de a ne indobitoci urmaii aa cum vor stpanii actuali. Acestea
sunt tocmai i interesele lui Supremo. Ele sunt deci complet opuse intereselor lui Infimo.
Sfritul analizei logice a interesului general uman.
Verificarea senzorial-intuitiv a interesului general uman:
Pentru a ne convinge practic c interesul uman este creterea nivelului de organizare al strilor obiectelor
(deci interesul lui Supremo) putem observa cum zilnic facem ordine n locuina noastr, la locul de munc,
respectm organizarea ierarhic social etc.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a a interesului general uman.
35. Creterea organizrii lumii materiale este scopul lui Supremo.
Infero 186. Creterea organizrii este scopul lui Supremo: Fie relaia de ordine pe mulimea
strilor unui obiect oarecare O. Perechea (S; S) de stri ale obiectului aparine acestei relaii
dac i numai dac: Sau starea S este la fel de organizat ca S sau S este mai organizat ca
S, deci se scrie (S S). Scopul proiectului lumea material al lui Supremo este ca obiectul
s devin din starea S mai puin organizat n starea S mai organizat, iar scopul lui Infimo
este invers.
Deducia logic a existenei creterii organizrii:
Trebuie reamintit scopul proiectului "lume material" a lui Supremo. Scopul acestui proiect al lui Supremo a
fost de a aduce n existen (a crea) obiectul Univers (lumea material) i este n continuare de a crete starea
de organizare a structurii acestui obiect total Univers la un nivel ct mai superior. Aceasta reiese din
deducia Teza lui Supremo i antiteza lui Infimo i care a dus la ruperea unitii spiritelor transcendentale.
Deasemeni reise c scopul antiproiectului lui Infimo este de a aduce obiectul Univers pn la starea de
dezorganizare la care Universul dispare din existen. Din aceste scopuri se deduce deci c obiectivul final al
lui Supremo este ca fiecare subobiect din Univers s fie organizat la un nivel ct mai superior, iar a lui
Infimo este de a dezorganiza oricare obiect din Univers pn la distrugerea lui total.
Din aceste premise reiese c relaia de cretere a organizrii strilor obiectelor i relaia de apropiere a strii
obiectelor de scopul lui Supremo sunt aceleai
Matematic ele sunt izomorfe, iar relaia de micorare a organizrii strilor obiectelor i relaia de apropiere
de scopul lui Infimo sunt deasemeni aceleai, dar sunt inversele primilor.
Sfritul deduciei logice a existenei creterii organizrii.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei creterii organizrii:
Creterea organizrii lumii materiale este cunoscut i de materialitii atei. Ei o numesc evoluie material i
progres social. Inversa acestei relaii este dezorganizarea lumii materiale i ei o numesc involuie a materiei
i reacionarism la progresul social. Materialitii atei o consider ns creterea organizrii materiei ca o
proprietate a sa care a aprut de la sine, nu are nici un scop final i deci nu este un scop al lui Supremo,
deoarece ei nu accept axioma existenei spiritelor transcendentale.
Putem verifica intuitiv creterea organizrii materiei din evoluia vieii, dar c acesta este i scopul lui
Supremo putem doar intui.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei creterii organizrii:

Infero 187. Ordonarea etic a proiectelor: Fie un obiect care devine conform legile naturii
(deci unei comenzi transcendentale) din starea N1 n N2 cu N1 N1 (a se vedea figura <actiune>
reper 1 sau respectiv cu N1 N2 reper 2). Fie spiritul uman +A care controlez acest obiect. El
are interesul IA i a proiectat n acest scop devierea devenirii obiectului din starea N2 n starea N3
(respectiv A n N6).
Este posibil ca un sprit interesat opozant O s aib un interes IO diferit de IA i care pentru a
atinge acest scop face un antiproiect. Dac raportm proiectele lor la scopul lui Supremo sau
Infimo, atunci se obin nite numere numite valoarea de organizare a proiectelor (a ideilor).
Valoarea de organizare a proiectelor (a ideilor i faptelor corespunztoare) ne d o ordonare a
proiectelor.
Deducia logic a existenei ordonrii proiectelor:
Iniial ne vom referi din nou figura <dialectica>, iar apoi la figura <actiune>.
S presupunem c exist un obiect (4, figura <dialectica>). El este determinat de legile naturii (deci de o
comand transcendental) s devin din o stare iniial (cu nivelul de organizare N
1
) n alta final (cu nivelul
de organizare N
2
). A se vedea pe figura <actiune>. n cazul unu din stnga figurii <actiune> aceasta este o
comand (D) a lui Infimo, iar n cazul doi din dreapta figurii ea este o comand (+ D) a lui Supremo.
n cazul comenzii D lui Infimo obiectul va fi determinat s deven (prin legile naturii ale lui Infimo) din
starea iniial care are nivelul de organizare mare N
1
n strea final care are nivelul de organizare mic N
2
(deci N
2
< N
1
). Infimo reduce nivelul de organizare al strii obiectului (crete dezorganizarea sa).
n cazul comenzii + D a lui Supremo obiectul va fi determinat s deven (prin legile naturii ale lui Supremo)
n aa fel c N
1
< N
2
, deci Supremo va crete nivelul de organizare al strii obiectului.
S admitem acum c interesele unui spirit uman comandant (sau individual sau social) acioneaz ca s
devieze aceste deveniri naturale n interesul su. n cazul acestei comenzii (D) a lui Infimo un spirit uman
comandant (ct ar fi el de om al lui Infimo) nu poate face o dezorganizare mai mare dect N
2
a spiritului
transcendental Infimo. Putem spune c devenirea determinat de Infimo este maxim de dezorganizatoare i
deci minim posibil de organizatoare. Numim c valoarile de organizare a acestor deveniri ale lui Infimo sunt
absolut minime (deci V
a
= 1). Se deduce deci c un spirit comandant uman ( A) care ar vrea s devieze
determinarea lui Infimo pentru ca ea s fie i mai dezorganizatoare ca N
2
nu mai are cum aciona n acest
caz, deci interesele acestui spirit sunt satisfcute maximal. Un astfel de spirit uman ( A) va fi numit al lui
Infimo. Din acest motiv fapta spiritului comandant al lui Infimo nu are rost s mai fie reprezentat pe figura
din stnga. ns poate exista un spirit uman comandant (+ A) care are interesul s se reduc starea de
dezorganizare N
2
a obiectului (s reduc ndeprtarea de proiectul lui Supremo). Un astfel de spirit (+ A) se
va numi al lui Supremo. Pentru aceasta + A va ncerca s devieze devenirea lui Infimo. n acest fel nivelul
deviat de organizare al strii obiectului va fi N
3
n loc de N
2
(deci N
2
< N
3
).

Figura <actiune> = Deosebirea ntre o fapt cu valoare etic i una antietic
Putem calcula valoarea de organizare a faptei spiritului uman + A prin raportare la valoarea de organizare a
faptei lui Infimo (V
a
= 1). Deducem deci c valoarea de organizare a faptei spiritului + A este:
) 1 ; 0 (
2 1
3 2
+ + = =
+
N N
N N
Infimo lui devenirea
Infimo anti uman devierea
V
A
u
S trecem acum n partea dreapt 2 a figurii. Acum (n cazul comenzii + D a lui Supremo) un spirit uman
comandant al obiectului (ct ar fi el de om al lui Supremo nu poate face o organizare mai bun dect
Supremo. Putem spune c devenirea determinat de Supremo este maxim de bine organizat, deci valoarea
ei de organizare este absolut maxim (deci V
a
= + 1). Se deduce deci c un spirit uman al lui Supremo nu
mai are cum aciona n acest caz, deci interesele sale sunt satisfcute maximal i din acest motiv fapta
spiritului uman al lui Supremo nu are rost s mai fie reprezentat pe figura din dreapta. ns dac spiritul
uman comandant al r fi al lui Infimo (A), atunci el are interesul s se reduc starea de organizare a
obiectului (s l organizeze mai ru, s l ndeprteze de proiectul lui Supremo). Pentru aceasta A va
ncerca s devieze devenirea lui Supremo. n aa fel ca nivelul de organizare al strii obiectului s nu mai fie
mare (N
2
), ci s fie mai mic (deci N
6
) unde N
6
< N
2
.
Calculm i n acest caz valoarea de organizare a faptei spiritului uman A prin raportare la valoarea de
organizare a faptei lui Supremo (V
a
= + 1).
Deducem deci c valoarea de organizare a faptei spiritului A este:
) 0 ; 1 (
2 1
6 2
= =

N N
N N
Supremo lui devenirea
Supremo anti uman devierea
V
A
u
Pn acum deduciile sunt simple i clare, dar spiritele umane comandante ale unui obiect nu sunt singure.
Exist i alte spirite umane care sunt interesate de devierea devenirii acestui obiect. Aceste spirite umane
interesate de devenirea strii obiectului comandat pot fi i ele la rndul lor att ale lui Supremo, ct i ale lui
Infimo.
S revenim deci la cazul 1 din stnga figurii. S admitem c spiritul interesat ar fi al lui Infimo (O). El va
face opoziie spiritului comandant uman al lui Supremo (+ A). n urma negocierii dialectice spiritul uman al
lui Supremo va ceda puin i nivelul de organizare al starii deviate de el nu va mai fi mare (N
3
), ci mai mic
(deci N
4
) unde N
4
< N
3
.
Putem calcula valoarea de organizare a faptei spiritului uman al lui Supremo + A innd cont de
compromisul cu spiritul opozant antietic O. Deducem deci c valoarea de organizare a faptei spiritului + A
este:
) 1 ; 0 (
2 1
4 3 3 2
+

=
+
N N
N N N N
Infimo lui devenirea
Supremo anti cu compromis Infimo anti devierea
V
O A
u
S admitem acum c spiritul uman interesat ar fi tot un spirit uman al lui Supremo (+ O) ca i cel comandant
(+A) al obiectului. Spiritul comandant (+A) i spiritul interesat (+ O) au interese comune i deci vor
coopera. Rezultaltul va fi c starea deviat va avea nivelul de organizare mai mare ca N
3
, deci va fi N
5
(unde
N
3
< N
5
).
Calculm valoarea de organizare a faptei spiritului uman etic + A n cooperare cu spiritul etic + O. Avem:
) 1 ; 0 (
2 1
5 3 3 2
+
+
=
+
=
+ +
N N
N N N N
Infimo lui devenirea
Infimo anti cu cooperarea Infimo anti devierea
V
O A
u
S analizm acelai aspect i n cazul din dreapta figurii. S admitem c spiritul uman interesat ar fi a lui
Supremo (+ O). El va face opoziie spiritului uman comandant al lui Infimo (A). n urma negocierii
dialectice spiritul uman al lui Supremo va ctiga puin i nivelul de organizare a strii deviate de spiritul
comandant anti Supremo nu va mai fi mic (N
6
), ci mai mare (N
7
) unde N
6
< N
7
.
Calculm acum valoarea de organizare a faptei spiritului uman - A innd cont de compromisul cu spiritul
uman al lui Supremo + O astfel:
) 0 ; 1 (
2 1
7 6 6 2

+
=
+
=
+
N N
N N N N
Supremo lui devenirea
Infimo anti cu l compromisu Supremo anti devierea
V
O A
u
S admitem acum c spiritul uman interesat ar fi tot un spirit antietic (O) ca i cel comandant al obiectului
(A). Spiritul comandant (A) i spiritul interesat (O) au interese comune i deci vor coopera. Rezultaltul
va fi c nivelul de organizare a strii deviate va fi i mai mic dect N
6
, deci va fi N
8
(unde N
8
< N
6
).
n final s calculm valoarea etic a faptei spiritului uman A innd cont de cooperarea antietic O;
astfel:
) 0 ; 1 (
2 1
8 6 6 2

+
=
+
=

N N
N N N N
Supremo lui devenirea
Supremo anti cooperarea Supremo anti devierea
V
O A
u
Putem calcula i n acest caz valoarea de organizare a faptei spiretelor interesate anti Supremo (-O) i anti
Infimo (+O). Ele sunt:
) 0 ; 1 (
2 1
8 6
= =

N N
N N
Supremo lui devenirea
Supremo anti cooperarea
V
O
u
i respectiv:
) 1 ; 0 (
2 1
7 6
+ + = + =
+
N N
N N
Supremo lui devenirea
Supremo anti l compromisu
V
O
u
Dificultatea acestor calcule este desigur imposibilitatea msurrii exacte a niveluli de organizare a strii
obiectului. Metoda partiiilor dihotomice este nu numai o aproximaie, nu numai c ea este foarte laborioas,
dar nici nu este complet studiat mcar de biologi.
Sfritul deduciei logice a existenei ordonrii proiectelor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei ordonrii proiectelor:
Putem face o verificare a cazului unu pe exemplul bombei atomice de la Hiroima. Ea a ucis, a distrus i a
poluat. Guvernul Japoniei a reconstruit total distrugerile, a dezactivat parial poluarea radioactiv, dar din
nefericire oamenii mori i iradiai nu au mai putut fi recuperai.
O verificare a cazului doi este dat de oamenii care planteaz voluntar pduri i prin care se reduce poluarea
cu dioxid de carbon, seceta, eroziunea i alunecarea, dar care sunt apoi defriate i furate de foarte
numeroasa i influenta majoritate a oamenilor lui Infimo.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei ordonrii proiectelor.
36. Valoarea etic a ideilor i faptelor

Infero 188. Msura valorii etice a ideilor i faptelor: Exist o funcie V definit pe mulimea
A a ideilor cu valori n intervalul [-1; +1] sau V: A [-1; +1]. i deci pentru oricare idee x A
exist o unic msur V(x) [-1; +1]. Funcia V are urmtoarele proprieti:
1] Dac A este o idee a lui Supremo, atunci V(A) = +1
2] Dac A este o idee a lui Infimo, atunci V(A) = -1.
3] Dac nivelul organizrii creat de ideea A este mai mare ca cel creat de ideea A, atunci V(A)
> V(A).
Funcia V se numete funcia de msur a valorii etice a ideilor i numrul V(x) se numete
msura valorii etice a ideii x.
Deducia logic a existenei valorii etice a ideilor i faptelor:
Funcia de msur a valorii etice a ideilor i faptelor are proprietile:
a] Exist un element n mulimea A a ideilor i faptelor care corepunde numrului zero. Aceasta este o idee
sau fapt cu valoare etic aproximativ neutr etic. Spre exemplu somnul. n somn creierul, logica, gndirea
i voina trec n stand-by i deci atunci cnd omul doarme redevine animal, iar animalele sunt neutre etic,
deoarece sunt lipsite de idei, de gndire logic, sunt numai instinctive, conduse de reflexe inductive.
b] Valoarea unei idei sau chiar fapte are un semn care se deduce astfel: Valoarea unei idei este pozitiv dac
i numai dac are virtuiile proiectului lui Supremo (schimb starea obiectelor n mai organizate, este
constructiv, evolutiv, progresist, ddtoare de via, echitabil, cinstit etc.). Ideile i faptele pozitive se
numesc i bune.
Prin negare se obine semnul contrar: Valoarea etic a unei idei sau fapte este negativ dac i numai dac
are viciile antiproiectului lui Infimo (schimb starea obiectelor n mai dezorganizate, este distructiv,
involutiv, retrograd, uciga, inechitabil, mechereasc etc.). Ideile sau faptele cu valoare etic negativ
se mai numesc i rele.
Aceste dou mulimi de idei (sau pozitive sau negative) sunt disjuncte. ntradevr nu poate exista o idee care
s fie i pozitiv i negativ. Aceasta deoarece ea rspunde la ntrebarea dihotomic: Ideea este sau
organizatoare (evolutiv, constructiv) sau dezorganizatoare (involutiv, distructiv)?
c] Tuturor ideilor lui Supremo le corespund valoarea maxim (+1) i celor ale lui Infimo le corespund
valoarea minim (1). Ideile lui Supremo sunt deci perfect etice, iar ale lui Infimo sunt perfect antietice.
Ideile nici unui spirit terestru nu pot atinge valorile +1 sau 1. Aceasta nseamn c spiritele terestre pot crea
idei numai cu valori n intervalul real deschis (1, +1).
d] Trebuie demonstrat c funcia de valoare etic a ideilor implic o relaie de ordine pe mulimea A a
ideilor: Dintre dou idei oarecare pozitive este mai valoroas etic cea care ar comanda devenirea strii
obiectelor n mai organizate. Dintre dou idei negative este mai valoroas etic cea care ar comanda
devenirea strii obiectelor n mai puin dezorganizate.
Fie dou idei A
1
i A
2
. Ideea A
1
ar putea comanda devenirea structurii obiectului O
1
din starea
*
1
O
S
n
starea
* *
1
O
S
. Deasemeni, ideea A
2
ar putea comanda devenirea structurii obiectului O
2
din starea
*
2
O
S
n starea
* *
2
O
S
. Considerm apoi obiectul U care include ca subobiecte att pe O
1
ct i pe O
2
. S admitem c ideea A
1
comanda singur devenirea obiectului su. Prin devenirea strii subobiectului su O
1
devine i starea
obiectului U din starea
*
2
U
S
n starea
* *
2
U
S
.
Deasemeni, dac ideea A
2
ar comanda singur obiectul su, atunci el ar deveni din starea din
*
2
U
S
n starea
* *
2
U
S
. Dac obiectul U n starea
* *
1
U
S
este mai organizat dect n starea
* *
2
U
S
(i conserv mai bine structura),
atunci ideea A
1
are o valoare etic mai mare dect ideea A
2
.
Deasemeni, dac ideea A
2
ar comanda singur obiectul su U, atunci el ar deveni din starea lui
'
2
U
S
n
starea
* *
2
U
S
. Dac obiectul U n starea
* *
1
U
S
este mai organizat dect n starea
* *
2
U
S
(i conserv mai bine
structura), atunci ideea A
1
are o valoare etic mai mare dect ideea A
2
.
Vom dovedi deci c aceasta este o relaie de ordine:
1] Pentru oricare pereche de idei (A
1
, A
2
) exist un obiect U care include obiectele O
1
i O
2
. Deoarece n
covritoarea lor majoritate ideile umane se refer la controlul planetei, atunci planeta este un posibil obiect
U pentru oricare pereche de idei. La o nevoie extrem poate fi i sistemul solar sau chiar Universul. Pentru
uurarea evalurii este ns de dorit ca U s fie obiectul minim posibil (proxim), dar adecvat fiecrui caz.
2] Pentru oricare obiect U exist relaia de ordine pe mulimea strilor sale dat de nivelul su de organizare.
Pentru specii (obiecte vii) biologia explic cum starea speciilor evolueaz (se adapteaz, se dezvolt i
diversific) sau involuiaz i dispar. Starea obiectele nevii se poate aprecia dup interesele umane sau
ecologice n mai utile sau mai puin utile. Dac devenirea strii subobiectului O
1
sau O
2
este att de mare
nct schimb numele obiectului U, atunci exist chiar o ordonare a obiectelor dup nivelul lor de
organizare. A se vedea Cap. A. Fundamentarea logic a lumii materiale, subcapitolul 1: Obiecte,
Subsubcapitolul b) Organizarea lumii materiale.
3] Relaia este antisimetric i tranzitiv. n loc de ordonare dup valoarea etic cresctoare a ideilor le
putem ordona i dup valoarea etic descresctoare a ideilor prin simpla lor comutare n pereche.
Ex. n loc de perechea (A
1
, A
2
) lum perechea simetric (A
2
, A
1
). Ordonarea etic descresctoare este relaia
opus ordonrii etice cresctoare. Deci perechea (A
1
, A
2
) aparine fie relaiei de ordonarea cresctoare, fie
relaiei inverse de ordonare descresctoare, reiese c aceste relaii sunt antisimetrice. Aceast ordonare este
i tranzitiv. Dac ideea A
1
este mai valoroas etic ca ideea A
2
i A
2
este mai valoroas etic ca A
3
, atunci A
1
este mai valoroas etic ca A
3
. Aceasta este o consecin a tranzitivitii relaiei de organizare pe mulimea
strilor unui obiect sau pe mulimea obiectelor.
Exist deci o ordonare a mulimii ideilor dup valoarea lor etic.
Sfritul deduciei logice a existenei valorii etice a ideilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei valorii etice a ideilor:
Iat un exemplu intuitiv de idee foarte pozitiv (apropiat de proiectul lui Supremo):
Aceasta este ideea de creare a unei rezervaiilor naturale.
Rezervaiile naturale sunt un refugiu pentru unele specii de animale sau plante pe cale de dispariie.
Explicaia este urmtoarea: Se tie c un sistem ecologic i apra mai bime structura (organizarea) atunci
cnd are o mare varietate de specii de unde se pot selecta cele mai adaptate la schimbrile de mediu.
Exemple de idei negative (foarte apropiate de antiproiectul lui Infimo) sunt multe:
Un exemplu este ideea de a polua cu dioxid de carbon folosind autoturismul personal n locul transportului
n comun. Aceasta este o idee n interesul lui Infimo, deoarece devenirea climei planetei spre nclzire duce
la distrugerea multor specii de fiine. Spre exemplu numai peste 50 de ani vor dispare definitiv din aceast
cauz 75 % din speciile de plante fr mcar ca omul s reueasc s afle de existena lor, nicidecum s le
studieze, s le clasifice, s le apere de dispariie.
S mai dm ca exemplu urmtoarele dou idei:
[Ideea 1]: Un om vrea s creieze o rezervaie natural R pe muntele X.
[Ideea 2]: Un alt om vrea s opreasc vnarea caprelor negre C de pe muntele X.
Se cere s comparm valoarea acestor dou idei. Obiectul minim U care include att obiectul rezervaie
natural R ct i obiectul turme de capre negre C este muntele X. Ideea 1 este de a deveni muntele X din
teren liber vntorii n rezervaie. Ideea 2 vrea ca turmele de capre negre s devin din exterminate n
protejate. Ideea 1 este mai valoaras etic dect ideea 2, deoarece ar face i protecia caprelor negre ca ideea
1, ns ea ar face mult mai mult. Ea ar proteja i urii i porcii mistri i lupii i florile reginei etc.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei valorii etice a ideilor:
Remarc despre similitudini ntre lumea spiritual (a ideilor) i material:
S observm polisemantismul termenului determinare: [1] Determinarea fptuitorilor i afectailor. [2]
Determinarea devenirilor obiectelor cauz i efect. Similitudinea dintre lumea ideilor i lumea material este
cauzat de reflectarea i semnificaia dintre aceste lumi:
S remarcm c ideile corespund obiectelor i spiritele sunt ca un fel de obiecte formate din idei inferate
ale lumii spirituale. Aceasra nseamn c aa cum obiectele se desprind ca un pachet unitar de particule din
lumea material. Tot aa i spiritele se desprind ca un pachet unitar de idei din lumea ideilor.
La obiecte avem o perpetu devenire a strii lor, tot aa cum simim la propriile noastre spirite o perpetu
frmntare a strii sufleteti.
Dac ne gndim c devenirea unui obiect efect este determinat de devenirea unui alt obiect cauz, atunci
ne dm seama cum un spirit cauz (fptuitor sau afectat) determin schimbarea strii spirituale a altui spirit
efect.
Se remarc i cum cele dou cazuri principale de deveniri din lumea material i anume: devenirea sau
constructiv sau distructiv (sau evolutiv sau involutiv) sunt similare cele dou metode principale de
determinare din lumea spiritual (sau convingere sau constrngere).
Aa cum obiectele materiale formate numai din atomi sunt formate numai din trei tipuri de subobiecte:
protonii (+1), neutronii (0) i electronii (1), tot astfel lumea spiritual a fost modelat de informaticieni
numai din trei tipuri de simboluri (unu, zero i spaiul de separaie dintre simboluri). Cu aceste trei simboluri
(aa cum incredibil vedem pe internet) informaticienii au simbolizat toat complexa lume spiritual (idei,
cri, poze color, muzic, filme etc.).
Reamintim i simetriile rupte ca adevr-fals care corespunde cu simetria C (charge), electropozitiv-
electronegativ. Simetria dialectic spirit progresist-spirit conservator care corespunde cu simetria T (time),
trecut-viitor.
Sfritul remarcii despre similitudinile mtre lumea spiritual i cea material.
37. Formarea i consolidarea tipului de caracter (spirit)
Reactualizarea termenului de spirit uman:
Reamintim unii termeni.
Spiritele umane au patru module numite: Logica, voina, contiina-anticontiina i comunicarea.
Reamintim definiia logicii. Se numete spi-logica (logica lumii spirituale) modelul neuronal al ma-logicii
(logicii lumii materiale).
Se numete voin un aparat al creierului uman prin care spiritul comand instinctelor s execute unele fapte
sau interzice instinctelor s execute anumite fapte.. Deci unele comenzi ale instinctelor pot fi inhibate
(negate) de spirit. Aceasta se numete voin negativ. Alteori spiritul poate sili instinctele s nu le inhibe
faptele. Aceasta este numit voina pozitiv. La animale voina nu exist, deoarece nu au spirit. Impulsurile
instinctelor trec direct la execuia lor de ctre muchi, dar au un aparat neuronal de inhibiie care poate
interzice o aciune instinctual dac un alt instinct ierarhic superior o comand. Ex. Instinctul pisicii de a
fura mncarea de pe mas este inhibat de frica instinctual de om, dar aceast inhibiie nu corespunde
definiiei voinei.
Se numete c un spirit (individual sau social) este de un tip pozitiv sau de tip Supremo dac acel spirit
este convins c interesul fundamental al oamenilor, al su i al tuturor fiinelor coincide cu interesul planului
lui Supremo. Vedem reperele. Un spirit pozitiv (etic) face fapte ct poate el de asemntoare cu faptele lui
Supremo.
Se numete c un spirit este de un tip negativ sau antietic sau de tip Infimo dac acel spirit este convins c
interesul su individual (dar interesul general nu l intereseaz) coincide cu interesul planului lui Infimo. Un
spirit (individual sau social) negativ (antietic) face fapte ct poate el de asemntoare cu ale lui Infimo.
Sfritul reactualizrii termenului de spirit uman:
Infero 189. Consolidarea tipului de caracter (de contiin): Gradual, pe msur ce un spirit
(individual sau social) gndete i nfptuiete idei mai asemntoare cu ale lui Supremo
(respectiv Infimo) cu att caracterul acelui spirit va deveni mai pozitiv, mai asemntor cu
Supremo (respectiv negativ, mai asemntor lui Infimo). Aceasta se numete consolidarea
tipului de caracter.
Deducia logic a existenei consolidrii tipului de caracter:
Pentru a demonstra aceast lege vom reaminti c trupul omului este un animal i c deci este nzestrat cu
formarea inductiv de deprinderi, obinuine i instincte. i totui s nu se uite i s nu se mai spun despre
om c este un animal (acest animal ciudat), deoarece aceasta este o idee fals. Omul nu este trupul, ci
spiritul su, ceea ce este profund diferit calitativ. Trupul (carnea trupului, animalul, karma) chinuie pe spirit,
este ca o temni de unde el nu poate scpa. Vedem oameni ca Bill Clinton etc. cum sunt chinuii i njosii
de sexul trupului lor, dar nu numai de sex, ci i de lcomie, de furie etc. Pentru oamenii etici (care se
autoperfecioneaz spiritual) exist o speran. Ei vor trece ideile lor evoluate etic n trupul tinerilor (vor
rencarna ideile, deci spiritul lor) care astfel vor evolua mai repede. n viitor se poate atinge desvrirea
spiritual (numit mntuire de ctre obscurantiti). Mntuirea, deci terminarea karmei (a chinului spiritului
de ctre carnea trupului) va fi un moment mre. Ce se va ntmpla atunci este greu de prezis. Totui
repetarea fptuirii unui anumit tip de fapte etice va duce la formarea de virtuii, ceea ce va apropia tipul su
de caracter de cel al lui Supremo i similar de cel al lui Infimo. Vom demonstra pe algoritmul alturat cum
chinuie trupul (deci carnea, karma) spiritul nostru. Se vor studia:
A) nfptuirea ideilor.
B) Evaluarea ideilor i faptelor de ctre lumea spiritual absolut.
C) Cum conduc aceste evaluri la consolidarea tipului de caracter al spiritelor umane

Figura <karma> = Algoritmul comunicrii dintre trup i spiritele umane i transcendentale
A se vedea figura <karma>. Pentru claritate s-au ales urmtoarele culori de fond ale algoritmului cu
urmtoarele semnificaii:
[Alb] Culoarea de fond alb este aleas pentru lumea material.
[Galben] Culoarea de fond galben este pentru lumea ideilor individuale (spiritul omului).
[Bleu] Culoarea de fond bleu este pentru interiorul corpului omului (este pentru trup care este o parte din
lumea material).
[rou] Culoarea de fond rou scris cu alb este pentru evaluarea faptei de ctre alte spirite umane (individuale
sau sociale).
[verde] Culoarea de fond verde este pentru evaluarea ideii i faptei omului de ctre spiritele Supremo i
Infimo.
A) Vom analiza cum se nfptuiete ficare tip de idee din o clasificare
fcut dup criteriul propuntorului i acceptatorului:
[Cazul 1P] "Un spirit pozitiv propune instinctelor ideea unei fapte premeditat de el sau comunicat de alii,
iar instinctul o accept"
Reperul 11 testeaz existena vieii, deoarece moartea trupului face imposibil oricare fapt.
Fie o idee comunicat de alii pe calea 1, 2, 3, 4, 5, 29-da, 30, 31 sau o idee premeditat chiar de spirit
(calea 69, 31). Impulsurile nervoase ale acestei idei circul apoi n continuare pe urmtoarea cale comun:
32-da (deci avem un spirit pozitiv sau de tip Supremo), 33, 34-nu (deci spiritul nostru nu respinge ideea
comunicat), 35 i 36. Aici ideea este trimis pe trei direcii: [a] Pe calea 36, 64 etc. pentru informarea
spiritelor Supremo i Infimo. [b] Ctre 36, 41 pentru informarea instinctelor i noi am admis n acest caz c
instinctele accept ideea i nu intervin. [c] Pe calea 36, 37, 38 (acesta este un neuron special numit de tip
poart) i 39. Aici impulsurile ideii au ajuns la muchi.
Obs. Reperul 37 necesit o explicaie. Neuronii din cortex (singurul loc unde exist idei, sediul spiritului)
sunt cvasiinfinit de muli, dar impulsurile care circul prin ei i conexiunile de memorie dintre ei sunt i ele
cvasiinfinit de mici. Altfel spus ideile sunt aproape infinit de mici i de slabe. Ideile nu pot comanda direct
muchii. Din acest motiv ele trebuiesc amplificate de ctre nite neuroni foarte puternici (numii piramidali).
Aceast amplificare este simbolizat de ctre reperul 37. Obs. Pe desen impulsurile infime i conexiunile
infime dintre neuronii ideilor din cortex sunt trasate cu linii roii. Impulsurile i conexiunile dintre neuronii
de for din restul corpului sunt traste pe schem cu linii negre.
Aciunile comandate de spirite se numesc fapte. Exist dou tipuri foarte diferite de fapte:
Pentru ca o idee s fie copiat din un spirit n altul uneori se contract muchii gurii, ai corzilor vocale i ai
diafragmei. Aceasta se numete fapt de comunicare prin vorbire. Alte ori se contract muchii minii i ai
scrisului. Aceasta se numete fapt de comunicare prin scris.
Altele sunt faptele de for care cer contractarea muchilor picioarelor, bicepsilor etc. etc. cu scopul
devenirii strii unui obiect. Obiectul poate fi i propriul corp.
Se deduce deci c de la reperul 39 calea se bifurc n ... 39-da, 8, 9 (pentru fapte de for), 10 etc. sau n ...
39-nu, 40 (pentru fapte de comunicare), 10 etc.
Dac aciunea unui animal sau fapta unui om reuete s devieze o devenire natural astfel nct s obin o
plcere, s evite neplcerea sau s realizeze ideea premedit de spirit, atunci acea aciune sau fapt se
numete o aciune sau o fapt de succes. n caz contrar este numit o aciune sau o fapt ratat.
Pe algoritm vedem: Dac aciunea (reper 13) poate realiza devierea devenirii care interesa fiina (reper ...
10, 11-nu, 12, 13-da, 14, 15 etc), atunci ea este un succes. Dac nu (reper ... 12, 13-nu, 16, 15 etc.), atunci ea
a fost un eec.
Spre exemplu: Un iepurele face aciunea de a fugi de un lup. Dac el nu va fi prins, atunci aciunea a avut
succes. Dac va fi prins, atunci a euat (este un eec, a ratat) i va fi mncat de lup.
[Cazul 2P] "Un spirit pozitiv propune instinctelor ideea unei fapte (evident deasemeni pozitive) premeditat
de el sau comunicat de alii, dar instinctele o resping"
Fie deasemeni o idee comunicat de alii pe calea 1, 2, 3, 4, 5, 29-da, 30, 31 sau o idee premeditat chiar
de spirit (calea 69, 31). Impulsurile nervoase ale acestei idei circul deasemeni n continuare pe urmtoarea
cale comun: 32-da (deci avem un spirit pozitiv sau de tip Supremo), 33, 34-nu (deci spiritul nostru nu
respinge ideea comunicat), 35, 36, 37, 38. Dar acum instinctele 41 decid s se opun nfptuirii ideii (reper
42-da). n acest fel impulsurile ideii ajung la neuronul inhibitor 43 i l excit. El are proprietatea c atunci
cnd este excitat secret la sinapsele sale acid gama-aminobutiric (prescurtat GABA). GABA este injectat
n dendritele neuronului poart 38, deoarece este conectat cu el. Neuronul poart 38 este conectat i cu
neuroni normali ce vin pe calea ... 37, 36. Acetia secret ns acetilcolin. n 38 intr deci simultan i
acetilcolin i GABA. Aceticolina excit i GABA inhib neuronul 38. Efectele acestor substane se
neutralizeaz reciproc. Dac acetilcolina este ns n exces, atunci neuronul 38 va transmite impulsurile
primite n continuare ctre muchi. Noi spunem c poarta 38 este deschis. Dac GABA este n exces, atunci
38 va fi inhibat (adormit, scos din funciune) i impulsurile nu mai trec ctre muchi. Noi spunem c poarta
39 a fost nchis.
Deducem astfel c n acest caz poarta 38 este nchis i instinctele au blocat nfptuirea ideii cerute de
spirit.
Ex. Profesorul comunic unui elev s fac 50 de exerciii de matematic pentru a se deprinde cu rezolvarea
unui anume tip de probleme. Elevul accept, dar instinctul de lene nu l las s lucreze. Elevul ar trebui s
aib o voin pozitiv foarte puternic i care s secrete mult acetilcolin care s nving GABA. Aceasta
se educ n timp prin repetare.
[Cazul 3P] "Instinctul propune spiritului pozitiv o idee de fapt instinctual negativ, iar spiritul (fiind
pozitiv) o refuz"
Instinctele sunt incluse n trupul omului (de fapt n al tuturor animalelor), iar trupul este inclus n sistemul
ecologic. Sistemul ecologic este guvernat de legile naturii care sunt idei ale lui Supremo sau Infimo.
Deducem c atunci cnd instinctele propun spiritului o fapt ele propun n realitate idei fie ale lui Supremo
fie ale lui Infimo. n acest caz (3P) spiritul omului este pozitiv i el va accepta idei ale lui Supremo i va
respinge idei ale lui Infimo. Deci n acest caz (3P) noi am presupus c instinctul propune spiritului o idee
negativ i este logic ca spiritul pozitiv s o resping.
Ideea propus de instincte circul pe calea Infimo, sistem ecologic, 17-da, 18. Aici cale se ramific n
dou: (1) Ideea este comunicat spiritului (reper 18, 21 etc.). (2) Ideea este trimis la muchi pe calea 18, 19
(neuron poart), 20, 8, 9, 10, 11-da, 14, 15 sau 11-nu, 16, 15, 12 etc.
Spiritul preia deci ideea pe calea ... 17-da, 18, 21, 22 i o analizeaz astfel: Ideea ajunge deci la contiina
spiritului (reper 22). n acest caz (3P) ideea trece pe calea 22-da (spiritul este deci presupus de tip Supremo).
Ajungnd la reperul 23 se trece pe calea 23-da, deoarece spiritul omului este pozitiv i ideea instinctual este
negativ. n acest fel impulsurile neuronale circul n continuare pe calea 23-da, 24, 25, 70 (amplificare), 26.
Impulsurile ajung deci la neuronul inhibitor 26 i l excit. Atunci acesta secret la sinapsele sale GABA.
GABA este injectat n dendritele neuronului-poart 19 cu care este conectat aa cum vedem pe figur. Dar
neuronul-poart este excitat cu acetilcolin de neuronii normali ai cii instinctuale ... 17-da, 18, 19. n cazul
cnd acetilcolina este n exces inhibiia nu are loc i poarta 19 rmne deschis. Impulsurilor instinctuale
trec spre muchi, iar spiritul pozitiv a fost nvins de instinctele negative, ceea ce nu este de dorit. Dac ns
spiritul pozitiv are o voin negativ puternic, atunci el va excita puternic neuronul inhibitor 26. Acesta va
secreta mari cantiti de GABA care vor neutraliza efectul accetilcolinei i vor inhiba neuronul-poart 19.
Poarta 19 se nchide (neuronul 19 doarme) i impulsurile neuronale ale instinctelor negative au fost blocate
de contiina pozitiv.
[Cazul 4P] "Instinctul propune spiritului pozitiv o idee de fapt instinctual pozitiv, iar spiritul (fiind
deasemeni pozitiv) o accept"
n acest caz (4P) spiritul omului este pozitiv i el va accepta idei ale lui Supremo i va respinge idei ale lui
Infimo. Deci n acest caz (4P) noi presupunem c instinctul propune spiritului o idee pozitiv i este logic ca
spiritul (fiind i el pozitiv) s o accepte.
Ideea propus de instincte circul deci pe calea Supremo, sistem ecologic, 17-da, 18. Aici cale se bifurc
n: (1) Ideea este comunicat spiritului (reper 18, 21 etc.). (2) Ideea este trimis la muchi pe calea 18, 19
(neuron poart), 20, 8, 9, 10 etc.
Spiritul preia deci ideea pe calea ... 17-da, 18, 21, 22 i o analizeaz astfel: Ideea ajunge la contiina
spiritului (reper 22). n acest caz (3P) ideea trece pe calea 22-da (spiritul este deci presupus de tip Supremo).
Ajungnd la reperul 23 se trece pe calea 23-nu, deoarece spiritul omului este pozitiv i ideea instinctual
este tot pozitiv. n acest fel impulsurile neuronale circul n continuare pe calea 23-nu, 27, 64 etc. Ele nu
ajung deci la neuronul inhibitor 26 i poarta 19 rmne deschis. Impulsurilor instinctuale trec spre muchi.
[Cazul 1N] "Un spirit negativ propune trupului o idee (desigur c deasemeni negativ) de fapt premeditat
de el sau comunicat de alii, iar instinctul o refuz"
Instinctele nu au discernmnt etic, deoarece nu au logic. Ele decid astfel: Dac o aciune a avut succes
de repetate ori, atunci ele memoreaz aciunea. Astfel ele pot accepta uneori ideile lui Supremo, iar alte ori
pe ale lui Infimo. Aceasta depinde deci de victoria lui Supremo (respectiv Infimo) n lupta lor pentru
construcia (respectiv distrugerea) lumii materiale.
n acest caz 1N ideile comunicate sau create de spiritul acesta negativ circul pe calea: 1, 2, 3, 4, 5, 29-da,
30, 31 (sau 69, 31), 32-nu 44, 45-nu, 35, 36. Acum ideea este comunicat i instinctelor pe calea 36, 41.
Instinctele 41 sunt acum ns sub influiena lui Supremo i decid s opreasc nfptuirea acestei idei (deci
reperul 42-da). Neuronul inhibitor 43 este excitat, el secret GABA i dac GABA este sufient de mult n
comparaie cu acetilcolina secretat de neuronii de pe calea ... 36, 37, 38, atunci 38 este inhibat, poarta 38 se
nchide i acea fapt negativ nu se va avea existen. Desigur c este posibil i ca GABA s fie insuficient
(excitaia lui 43 este slab) i atunci spiritul negativ invinge i fapta se realizeaz. Aceasta depinde de
puterea acestei voine (numit voin pozitiv). Noi spunem c omul nu a avut suficient voin. Voina ns
se educ, deci acest om nu este educat sau este chiar antieducat.
[Cazul 2N] "Un spirit negativ propune trupului o idee de fapt negativ premeditat de el sau comunicat de
alii, iar instinctul o accept, deoarece n acest moment instinctele sunt sub influiena legilor lui Infimo"
n acest caz ideea negativ comunicat de la alii (reperele ... 29-da, 30, 31 etc,) sau creat de nsui
spiritul negativ (reperele ... 69, 31 etc.) se unesc n reperul 31 i ajung la decizia 32. Spiritul omului nostru
(fiind presupus cu contiin negativ) ideile acestea vor continua pe calea 32-nu, 44, 45-nu (deoarece i
spiritul omului i ideea propus sunt negative), 35, 36. Vedem c prin acest reper (36) instinctele afl din
timp despe inteniile spiritului (reperele 36, 41). Dar acum instinctele sunt sub influiena lui Infimo, atunci
ele decid s nu se opun acestei fapte, deoarece Infimo este de acord cu faptele negative. Deci instinctele 41
decid 42-nu. Neuronul inhibitor 43 nu va fi excitat, deci nu va secreta GABA, iar neuronul-poart 38 rmne
deschis. Comenzile ideii negative trec spre muchi pe calea ... 37, 38, 39-da, 8, 9, 10, 39.nu, 40, 10 etc.
sau ... 39-da, 8, 9, 10 etc. Ideea este deci nfptuit i omul ucide, fur, escrocheaz etc.
[Cazul 3N] "Instinctul propune spiritului o idee de fapt instinctual negativ, iar spiritul negativ o accept,
deoarece el este deasemeni negativ"
Instinctele sunt acum sub influena lui Infimo (De exemplu: Vor adulter). Calea pe care circul aceast
idee negativ este: Infimo, sistem ecologic, 1, 2, 3, 4, 5, 17-da, 18. n acest moment ideea este comunicat i
spiritului (reper ... 18, 21 etc.) i muchilor ... 18, 19. Aici ne oprim, deoarece 19 este neuron-poart i
trebuie s analizm dac aceast poart este deschis sau nchis. Revenim deci la spirit. El fusese informat
de aceast pretenie a instinctelor pe calea ... 18, 21. Impulsurile trec la reperul 22 care (conform premisei)
decide 22-nu. Urmeaz 28-nu (spiritul negativ nu va respinge o fapt negativ), 27, 64 etc. Astfel
impulsurile nervoase sunt canalizate n o alt direcie. Ele nu ajung la poarta 19 pentru a o inhiba.
Impulsurile instinctuale negative vor trece nestingherite prin poarta 19. Ele vor ajunge la muchi (reper 20,
8, 9. 10 etc.) i fapta rea va deveni n realitate.
[Cazul 4N] "Instinctul propune spiritului o idee de fapt instinctual pozitiv, iar spiritul negativ o refuz"
Este desigur posibil i ca instinctele s fie sub influiena lui Supremo. Spre exemplu: Prinii s vrea s se
sacrifice pentru copiii lor. Acesta este un instinct i nu o contiin, deoarece l observm la animale (care nu
au spirit i deci nici contiin). Iat deci cum la apariia unui prdtor iepuroaica fuge n vzul prdtorului
pentru a-l deruta de la culcuul cu vtui. Calea de propagarea a acestui instinct este: Supremo, 1, 2, 3, 4, 5,
17-da, 18. La om acum se divide n dou: Calea de informare a spiritului: ... 18, 21 etc. i 18, 19. Acesta este
neuronul-poart al voinei negative i trebuie s ne oprim pentru a analiza dac aceast poart este deschis
sau nchis. Pentu aceasta revenim la spirit. Impulsurile de informare primite de spirit pe calea ... 18, 21
ajung la 22. Prin ipotez decizia va fi 22-nu. Urmeaz 28-da, 24, 25, 70, 26. Neuronul inhibitor 26 va fi
excitat i va secreta adenalin care va bloca poarta 19. n acest fel spiritul negativ nu va permite instinctelor
pozitive s i realizeze inteniile.
Exist fapte reflexe. Ele sunt fapte a cror idei sunt create de sistemul ecologic i care nu pot fi controlate
de spiritul uman. Altfel spus: Reflexul este o aciune a unor muchi care nu se supun controlului spiritului
(voinei).
n lumea material sunt cvasiinfinite deveniri (reper 1), deoarece la toate obiectele starea lor devine
permanent alta. La reperul 1 s-a ales un obiect care devine n mod natural din starea A n starea B. Toate
devenirile din Univers sunt nsoite de emisiuni de particule de interaciuni (fotoni, gravitoni-inerii, unde
elastice, sau chiar molecule ntregi).
Unele interaciuni ajung la simurile fiinei (presupus vie, reper 11-da) pe calea 1, 2, 3, 4 etc. Simurile
le traduc n impulsuri nervoase care ajung prin nervi la centrele nervoase. Acolo impulsurile emise de
simuri sunt triate de ctre centrele nervoase.
Exist centre nervoase (reper 6) care separ reflexele (necondiionate sau condiionate) dintre celelalte
impulsuri. Reflexe se execut imediat fr controlul spiritului pe calea: ... 5, 6-da, 7, 8, 9, 10 etc. Reamintim
c aciunile omului se numesc fapte, deoarece ele sunt sub controlul spiritului.
ncepnd de la muchi (reperele 40, 10 i 9, 10) algoritmul iese de sub controlul fiinei i trece sub
controlul sistemului ecologic i societilor (culoarea alb).
Faptele care sunt motivate de reflexe sau de instincte se numesc fapte animalice, deoarece sunt cerute de
animalul nostru care aparine lumii materiale. Lumea material este o lume inferioar ierahic, deoarece ea
este subordonat lumii ideilor. Ex. Faptul c cineva a violat o femeie motivat de instinctul de reproducere
este o motivaie animalic i nu l scutete de penalizare.
Faptele care sunt nfptuiri de idei premediate sau de idei comunicate se numesc fapte motivate ideatic
(sau spiritual). Motivaiile (sau interesele) ideatice sunt superioare motivaiilor instinctuale, deoarece ele
sunt logice, raionale i corespund realitilor din lume. O idee sau fapt superior motivat (spiritual) nu
este n mod necesar i o idee sau fapt cu valoare etic. Ex. Asasinatele n mas ale comunitilor sau
imitatorilor lor fasciti erau riguros elaborate ideatic, dar valoarea lor etic este foarte negativ.
Spunem contiin-anticontiin i nu simplu contiin pentru a diferenia cele dou tipuri antagoniste de
contiin (reperele 22 i 32): Ambele tipuri de spirite vom premedita planuri de nfptuire a ideilor relativ la
acele trei tipuri de motivaii, dar ele vor fi radical opuse.
B) Evaluarea ideilo r i faptelor de ctre lumea spiritual absolut a lui
Supremo i Infimo.
tim c se numete valoarea etic a unei fapte un numr cuprins n intervalul [+1; -1], unde +1 este
valoarea etic a faptelor lui Supremo i -1 ale lui Infimo. O fapt uman are o valoare cu att mai apropiat
de +1 cu ct este mai asemntoare faptelor lui Supremo. Similar este pentru Infimo.
Dup ce o fapt uman (individual sau social, de comunicare sau de for) a fost fcut (reper 12) ideile
ei devin cunoscute ntregii societi prin viu grai, prin masmedia, internet etc.. Valoarea acestor fapte va fi
evaluat de ctre spiritele individuale i sociale (reper 48). Trebuie observat c i spiritele care fac evaluarea
faptei pot fi de tip Supremo (ex: Justitia etic, reper 49-da) sau de tip Infimo (ex: Mafia, reper 49-nu).
Evalurile lor vor fi diferite i opuse: Cele de tip Supremo urmeaza calea ... 49-da, 50-da, 52, 56 etc. sau 49-
da, 50-nu, 53, 56 etc. Cele de tip Infimo urmeaz o cu totul alt cale: ... 49-nu, 51-da, 54, 56 etc. sau ... 49-
nu, 51-nu, 55, 56 etc.
Evaluarea absolut: Evident c i spirite Supremo i Infimo vor face evaluarea acestor gnduri, vorbe si
fapte de for. Studiem numai evaluarea lui Supremo, deoarece evaluarea lui Infimo se obine prin negarea
ideilor lui Supremo. Deci Supremo citete i evalueaz ideile (gndurile, planurile) spiritului uman pe
calea: ... 64, 63-da, 60, 66, 67, 68 sau ... 64, 63-nu, 59, 65, 67, 68. Deasemeni Supremo citete i evalueaz
faptele (comunicrile i faptele de for ale) oamenilor pe calea ... 56, 57, 58-da, 66, 67, 68 sau ... 56, 57, 58-
nu, 59, 65, 67, 68.
Aceste fapte se vor repeta pe calea: ... 12, 47,3, 4 etc.
C ) Cum conduc aceste evalu ri la consolidarea tipului de caracter al
spirit elor umane :
Dac spiritul a gndit sau a fptuit n mod repetat un anume tip de gnduri sau fapte evaluate pozitiv de
Supremo (reper 66), atunci conform fiziologiei sistemului nervos se vor forma reflexele condiionate
respective, deci se vor dobndi virtuiile respective. n consecin spiritul respectiv a devenit mai asemnator
cu Supremo (calea: ... 56, 57, 58-da, 66, 67, 68). In caz contrat (reper 65) acel spirit a devenit mai
asemntor lui Infimo ( calea: ... 56, 57, 58-nu, 65, 67, 68). Deducem c pe masur ce repetm alte i alte
gnduri i fapte (de comunicare sau de for) vom deveni din ce n ce mai asemntori sau cu Supremo sau
cu Infimo. Aceasta duce la perfecionarea (respectiv la decderea) spiritului respectiv.
tim deja c odat cu moartea trupului nostru gndurile i faptele noastre nu se pierd. Ele se regsesc n
spiritul social de unde se vor reimplementa n spiritele unor oameni tineri (poate chiar copiii notri). n acest
fel spiritul social se va perfeciona i va deveni din ce in ce mai asemntor cu al lui Supremo (respectiv cu
Infimo). Acest proces se va mntui odat cu apariia societii etice tiintifice globale. Atunci toi oamenii
vor avea spirite de tip Supremo, iar spiritul social global va fi deasemeni de tipul lui Supremo.
Sfritul deduciei logice a existenei consolidrii tipului de caracter:
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei consolidrii tipului de caracter:
Cu toii tim c dac o munc o repetm zilnic, atunci ea devine o deprindere i o obinuin de care nu ne
mai putem dispensa. La oamenii n etate acestea se mai numesc i tabieturi. Puterea acestui algoritm de
formare a caracterului este att de mare nct devine vizibil chiar pe faa omului. Dac ele sunt fapte
valoroase etic, atunci avem un om al lui Supremo, care seamn cu Supremo. Oamenii lui Supremo sunt
carismatici, deci poart pe fa o lumin imaterial (din alt lume, din lumea spiritual) care izbucnete din
spiritul su. Simetric, oamenii lui Infimo poart pe fa o ncruntare ca un ntuneric izbucnit din spiritul lor.
La ei chiar i un zmbet te infioar, deoarece este ca un rnjet de om pariv i nfumurat.
i vocea acestor oameni diver esenial. Unul vorbete blajin i chiar cnd mustr vorba lui pare ca o
mngiere. La cellalt pol vorba este ca un ordin, rstit, fr drept de replic. Totul difer esenial la ei,
chiar i copiii lor i imit, dar anturajul i schimb puin pe copii, iar cola deloc sau n ru. Oamenii lui
Imfimo se autodenumesc smecheri (dtepi), iar pe cei ai lui Supremo fraieri.
S fim deci ateni nc din copilrie ce tip de caracter ne autoconsolidm, deoarece de la maturitate ncolo
nu ne mai putem schimba semnificativ.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei consolidrii tipului de caracter.
38. Virtuii i vicii
VIRTUII i VICII INDIVIDUALE
Infero 190. Virtuii: Exist unii oameni (s i notm cu +X) care gndesc i fac fapte de un
anumit tip (notat cu +Y) asemntoare cu ale lui Supremo. Acest tip (+Y) de gnduri i fapte au
devenit la ei deprinderi sau obinuine. Se numete c oamenii +X i-au format virtutea +Y.
Deducia logic a existenei virtuiilor:
Existena vituiilor este o consecin a inferenei formrii i consolidrii carcterului, dar pentru idei sau
fapte de tip Supremo. Exist deci attea virtuii cte tipuri de idei sau fapte de tip Supremo exist, deci
cvaziinfinite. nseamn c prin repetare ele au intrat inductiv n trupul omului (n reflexele animalului). Ele
sunt instinctive, nu mai sunt supuse logicii spiritului. nfptuirea acelor idei este resinit ca o plcere.
Pentru un om cu sistem nervos puternic sau un om tnr dup 30 de repetri virtutea este dobndit. Pentru
un sistem nervos slab sau pentru un btrn sunt necesare peste 50 de repetri pentru o virtute. A convinge
sau a argumenta dobndirea unei virtuii cere o logic mpecabil, deoarece formarea unei virtuii cere un
mare efort personal i se va cuta oricare subterfugiu pentru a evita efortul. Din acest motiv cei care fac
argumentaii pentru virtuii sunt ironizai de oamenii lui Infimo ca moraliti sau ca "lupi moraliti" i vor fi
atacai la persoan i nu la idei.. Tot din acest motiv exemplul unei virtuii nu este molipsitor (o virtute nu se
transmite prin imitare). O virtute a unui om care triete n un mediu cu oameni ai lui Infimo nu va fi imitat
n veci.
Virtutea esenial a oricrui om este obinuina de a gndi i a nfptui numai n sensul lui
Supremo. Aceasta se numeste "virtutea Suprem".

Sfritul deduciei logice a existenei virtuiilor:
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei virtuiilor:
Ex: Obinuinta de a duce o treab pn la bun sfrit este o virtute numit "atingerea scopului". Obinuina
de a gndi la perfecionarea muncii tale i de a fi deprins curajul i tenacitatea de a transforma acea
perfecionare n fapt este o virtute numit inovare.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei virtuiilor.
Infero 191. Vicii: Exist unii oameni (s i notm cu -X) care gndesc i fac fapte de un anumit
tip (notat cu -Y) asemntoare cu ale lui Infimo. Acest tip (-Y) de gnduri i fapte au devenit la ei
deprinderi sau obinuine. Se numete c oamenii -X i-au format viciul -Y.
Deducia logic a existenei viciilor:
i existena viciilor este deasemeni o consecin a inferenei formrii i consolidrii tipului de carcter, dar
pentru idei sau fapte de tip Infimo. Exist deci attea vicii cte tipuri de idei sau fapte de tip Infimo exist,
deci cvaziinfinite. nseamn c prin repetare ele au intrat inductiv n trupul omului (n reflexele animalului).
Obiceiul ru i-a intrat n reflex (n trup, n instinct, n snge, n animal), nu mai este supus controlului logic
al spiritului. Ele sunt instinctive, nu mai sunt supuse logicii spiritului. Lipsa nfptuirii acelor gnduri este
resimit ca o suferin. Pentru un om cu sistem nervos puternic sau un om tnr debarasarea de un viciu
necesit cel puin 50 de repetri i se i cade uor n recidiv. Pentru un sistem nervos slab sau pentru un
btrn pentru debarasarea de un viciu sunt necesare peste 100 de repetri i cu pericolul recidivei uoare.Mai
trebuie tiut i c argumentaia unui viciu convinge repede, deoarece viciul este nsoit de plcerea
animalic. Viciul este molipsitor. El se transmite repede prin exemplu. Din acest motiv transmiterea prin
masmedia (n special tv i filme) a viciilor (sex, homosexualitate, fumat, alcoolism, crim, furt etc.) duce n
mai puin de zece ani la distrugerea acelei ri.
Calea prin care un viciu intr n spiritul unui om (devine trstur de caracter) este plcerea. Plcerea este
necesar funcionrii animalului. Exist plceri care provin din instincte genetice ale animalului ca hrana,
sexul, lenea etc.
Cunoaterea listei de vicii are scopul de a ne avertiza ca s ne ferim de ele. Aceasta ar trebui s se fac n
primii ani de-acas, apoi prin coal din cea mai fraged vrst pentru ca n acest fel copiii s fie avertizai
din timp, nu dup ce deja unele vicii le-au capturat voina spiritului. La maturitate este deja trziu pentru
aceasta, dar totui niciodat nu este prea trziu pentru a ne debarasa de vre-un viciu. Viciile ne distrug
sntatea trupului i a spiritului, sunt instrumentele lui Infimo i ale oamenilor si.
Un viciu al unui om care triete n un mediu cu oameni educai va fi imitat dup civa ani de toi.
Sfritul deduciei logice a existenei viciilor:
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei viciilor:
Ex. Un elev care s-a obinuit cu fuga de la ore a deczut spiritual cu viciul numit "chiul". Obinuina de a
fuma este un viciu. Observai ce greu este pentru un fumtor s se lase de fumat, iar de droguri este chiar
aproape imposibil.
Ex: Obinuinta de a bea alcool este un viciu numit "alcoolism". Mai mult chiar, acesta un viciu contra
naturii, deoarece anumalele l refuz. Obinuina de a premedita furturi i de a fi deprins curajul i
tenacitatea de a le transforma n fapte este o viciu numit hoie. Acest viciu nu este ns contra naturii,
deoarece i animalele se fur unele pe altele (chiar din aceiai specie sau chiar din aceiai familie). Totui
este o mare deosebire: Animale sunt incotiente (nu au spirit) i ele nu neleg ce fac, sunt deci nevinovate
de furt, dar omul este vinovat.
Exist plceri nenaturale. Cele mai rspndite sunt buturile ameitoare, fumatul i drogurile stupefiante.
Dovada caracterului lor antinatural este c nici un animal nu le accept, nu i fac plcere. Acestea se numesc
vicii contra naturii sau practici nesntoase.
Butura care ameete sistemul nervos este acoolul, iar cafeaua (cofeina) alung inhibiia odihnitoare a
creierului prin somn. Fumatul tutunului este o plcere fr implicaii asupra sistemului nervos, dar poate
provoca suferine plmnilor.
Drogurile injectabile (sau numai orale) sunt o grav problem global. Originea acestui viciu este nevoia
de bani pentru arme i pentru ostai ai armatelor de insurgeni comuniti sau mahomedani la care se adaug
i mafiile care vor mbogaire pentru a subjuga politic state i pentru traiul lor n lux. Drogurile sunt aspectul
economic al celor dou razboaie globale actuale: ntre comunism i capitalism i ntre mahomedani i iudeo-
cretinism.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei viciilor.
Infero 192. Perfecionarea spiritual: Exist unii oameni care dobndesc noi virtuii i se
debaraseaz de vechi vicii. Vom numi c acei oamenii s-au perfecionat spiritual. Dac un om
a dobndit acea virtute sau s-a debarasat de acel viciu singur, atunci vom spune c el s-a
autoperfecionat spiritual.
Deducia logic a existenei perfecionrii spirituale:
tiina a demonstrat c perfectionarea spiritual prin debarasare de un viciu este mult mai grea dect
dobndirea unei virtuii. Pentru a ne autoperfeciona s ne ferim foarte mult de vicii, dar s dobndim noi
virtuii, deoarece este cel mai uor. Ar fi de dorit ca nc din copilarie prinii (sau mai trziu educatorii) s
obinuiasc pe oameni cu autoperfecionarea permanent, viager, pn la adnc batrnee. Suntem la tipul
S2 de fapte, deoarece fptuitorul autoperfecionrii este spiritul unui om, iar cel afectat este chiar spiritul lui
nsui.
Perfecionarea extern nseamn c exist un spirit care nfptuiete perfecionarea spiritual a unui alt
spirit. Principalul caz de perfecionare etic extern este cazul banal al prinilor care i educ proprii copii
i al cadrelor didactice care ar trebui s educe colarii sau elevii, dar nu o fac. Suntem la S2, deoarece
fptuitorul de perfecionare spiritual este spiritul unui om, iar cel afectat este spiritul unui copil sau al unui
tnar().
Exista tot attea virtuii (respectiv vicii) cte tipuri de fapte sunt, deoarece oricare tip de fapt dezirabil
(respectiv indezirabil) poate deveni virtute (viciu) prin obinuin. Exist deci o list cvazi-infinit de
virtuii (vicii) i cunoaterea lor ar trebui s se fac n primii ani de acas. Apoi aceast cunoatere trebuie
implementat metodic prin coal (chiar din cres i grdini). n acest fel va exista suficient timp pentru ca
virtuiile s fie deprise de ctre sistemul nervos. La maturitate ar fi deja trziu, dar totui niciodat nu este
prea trziu.
Vechii greci au fost primii care au observat importana perfecionrii i autoperfecionrii umane prin
coal i prin efortul propriu de a dobndi virtuii noi i de a se debarasa de vicii. Trebuie s le fim
recunosctori, pentru c ne-au explicat de milenii c autoperfecionarea (formarea de noi virtuii i
debarasarea de vicii) este o sarcin permanent a perfecionrii (dezvoltrii) umane spirituale. Ei au
completat perfecionarea spiritual i cu perfecionarea material, fizic. Ei ne-au nvat c trebuie s
devenim pe zi ce trece din ce n ce mai virtuoi, mai sntoi la trup i minte, mai rezisteni la intemperii i
mai voinici trupete. Aceast foarte important deducie logic nu este ns nici mcr pomenit elevilor n
mulii lor ani de coal obligatorie. Elevul crede c trebuie s nvee din obligaie (pentru c aa i se cere ca
s treac clasa), din interes de ctig mare profesional sau chiar de frica parinilor (de regul pedepsii chiar
cu btaia).
Deci ne putem perfeciona i material (antrena corpul sau organiza materia inconjuratoare).Prima
preocupare a spiritului uman ar trebui s fie deci autoperfecionarea (pn la atingerea virtuiei Supreme) i
nu mbogirea material prin nelciune sau violen ca acum.
Sfritul deduciei logice a existenei perfecionrii spirituale:
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei perfecionrii spirituale:
Ex: Un elev care s-a obinuit s i nvee zilnic leciile s-a autoperfecionat spiritual cu o virtute numit
"srguin". Autoperfecionarea este bine ca s devina ea nii o virtute (o deprindere bun).
Ex. Un elev care a fost convins (nu constrns) de profesor ca s nu mai chiuleasc de la ore i el s-a
obinuit cu prezena n clas a fost perfecionat spiritual de ctre coal. Observai ce eforturi spirituale
uriae fac fumtorii maturi pentru a se autoperfeciona prin debasarea de viciul fumatului.
Fumatul produce tusea tabacic matinal, expectoraii cu gudron tabacic, bronite cronice, chiar cancer
pulmonar i aceat suferin a plmnilor constituie un mediu prielnic pentru alte infecii pulmonare cum ar
fi ftizia. Fumatul de marijoana sau canabis produce halucinaii ale creierului.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei perfecionrii spirituale.
(II) VIRTUII si VICII TRADIIONALE
Infero 193. Tradiii virtuoase: Exist unele spirite sociale (s le notm cu +X) la care toate
spiritele individuale componente au dobndit o anumit virtute (o notm cu +Y) i la care se
adaug i virtutea ca prinii s o educe la copiii lor. Se numete atunci c spiritul social +X are
tradiia virtuoas +Y.
Deducia logic a existenei tradiiilor virtuoase:
In cazul tradiiilor sociale nu mai putem vorbi de deprinderi sau obinuine ca n cazul spiritelor
individuale, deoarece spiritele sociale nu mai sunt dependente de reflexele animalice ale trupului. Totui o
tradiie virtuoas a unei familii, etnii sau naiuni se formeaz n secole prin implementarea ei ca virtute n
fiecare copil sau tnr. Nu trebuie s uitm ns ca nainte de orice trebuie implementat tradiia virtuoas ca
prinii s i educe copiii, deci ei nii trebuie s fie educai. Observai aici un cerc logic vicios. El trebuie
undeva i cndva rupt.
Cercul logic "printe needucat care d copii needecai ce devin apoi prini needucai etc. la infinit" nu
poate fi ntrerupt i cu att mai puin de ctre supermarketul de diplome numit coal. Bineneles c prin
"educat" nu se nelege un obtuz care se trie n patru labe prin biserici spomtuoase n faa reprezentanilor
arabilor i care d bani mafiilor de ceretori. Un educat este un om iluminat care a nvat nu numai ca s
gndeasc logic, dar a acumulat multe virtuii i nu are vicii. El este cinstit, drept, nu neal, nu caut bani
i averi, deci nu fur etc.
Formarea tradiiilor virtuoase trebuie s fie o misiune perpetu a tuturor politicienilor. Un astfel de
politician iluminat ar trebui s fie ministru al educaiei i nu un arogant bun de gur care a sustras sau
cumprat multe diplome inutile rii, ba chiar un obscurantist mrginit mintal.
Sfritul deduciei logice a existenei tradiiilor virtuoase:
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei tradiiilor virtuoase:
Ex: Fie salariaii unei ntreprinderi germane. Ei cunosc de mici copii de la prini i apoi din coal de ce
este necesar organizarea, ordinea i disciplina n munc. Ei sunt convini c acesta este un adevr tiinific
i nu o fac deci din frica conducerii. Deasemeni ei se pricep s i organizeze singuri munca. Toi salariaii
respect ordinea i disciplina n munca lor i nu li se pare greu. Ei s-au deprins a fi organizai, disciplinai i
ordonai. Lor le pare firesc s fie aa.
Aceasta este o tradiie virtuoas a spiritului etnic german. Am gsit-o n tradiia nazist a industriei de
narmare. Aceast tradiie virtuoas a fost apoi implementat n actualii muncitorii germani (numii
locomitiva Uniunii Europene). i n mod cert o vom regsi reimplementat n viitoarea generaie de
muncitori germani.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei tradiiilor virtuoase.

Infero 194. Tradiii vicioase: Exist unele spirite sociale (s le notm cu -X) la care toate
spiritele individuale componente au deprins un anumit viciu (s l notm cu -Y) i care este
ntreinut n timp de exemplul ru al prinilor lor. Se numete atunci c spiritul social -X are
tradiia vicioas -Y.
Deducia logic a existenei tradiiilor vicioase:
S repetm ideea: Oricare viciu este molipsitor. El se transmite foarte repede prin exemplul unui spirit
vicios, deoarece Infimo a dotat majoritatea viciilor cu plcerea animalic. Aproape c nu mai este necesar
argumentarea (convingerea) logic, dar dac se face, atunci viciul devine i mai nrdcinat. Traiul unui om
vicios n un mediu cu oameni educai i va distruge pe toi.
Acesta este motivul pentru care este att de uor (deci i periculos) ca un spirit social (Ex. O etnie) s se
infecteze cu o tradiie vicioas. Ex. Germanii au avut nevoie de un singur Lenin (nici mcar doi) pentru a
distruge un imperiu gigantic (de jumtate de miliard) ca cel arist.
Dac mai adugm i propagarea viciilor prin masmedia (n mod special tembelizorul), atunci ne
ngrozim. Este un cataclism. Acum tim toi c oamenii lui Infimo sunt bogtaii (hoii din dreapta politic)
care storc averi materiale uriae din viciile oamenilor. Ei pltesc cu sume mari oamenii din masmedia pentru
a face reclam viciilor. La fel ei pltesc i oamenii de art pentru a face filme, picturi, cntece etc. care s
propage viciile. Mai mult: Ei strecoar n ministerele educaiei oamenii lor care s opreasc educarea
copiilor i tinerilor prin coal i s transforme coala n o tarab de vndut diplome profesionale sau de
scos slugi ale hoilor de bogtai (chelneri care tiu s le prepare coniac cu ghia, tinichigii auto care s le
ndrepte mainile stlcite cnd conduceau drogai sau bei etc.). Aceasta este apocalipsa. Ea este aici (ei au
adus-o de mult), nu o mai ateptai. Suntem spirite sociale pline ochi de tradiii vicioase.
Sfritul deduciei logice a existenei tradiiilor vicioase:
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei tradiiilor vicioase:
Ex: La polul opus spiritului germanic se situiaz salariaii ntreprinderilor din rile subdezvoltate sau
capturate de oamenii lui Infimo. Aceti salariai nu cunosc ce este organizarea, disciplina i ordinea pentru
c aa au vzut la prini, nu au frecventat coala i nu li s-a fcut nici un instructaj. i chiar dac li se face
instructajul, nu sunt convini de adevrul lui i l consider o simpl formalitate (un fel de ritual) sau ca o
obligaie (un ordin) de serviciu. Reiese deci c ei singuri nu se vor pricepe s i organizeze munca i trebuie
s le-o fac altul. Nu sunt deprini s fie disciplinai. Spre exemplu: Nu sunt deprini s respecte programul
(ex. S se scoale dimineaa devreme) i frecvena (ex. S nu absenteze de la serviciu pentru o petrecere).
Nici vorb nu poate fi deci de obinuine pe care nu le au nici la ei acas. Acesta este o tradiie vicioas a
spiritului profesional din rile subdezvoltate sau czute n robia oamenilor lui Infimo.
Cnd europenii au descoperit America au observat la triburile de aborigeni tradiia vicioas a fumatului de
care s-au molisit i ei, apoi ei au molipsit toat Europa i lumea.
Bogaii productori i negustori de alcool, tutun, droguri etc. pltesc gras pe tinerii securiti cu misiuni
sub acoperire n masmedia pentru a face reclam alcoolului, etnobotanicelor, prostituiei, hoiei, traficului de
frontier etc. i a le transforma n tradiii viciose populare. Pn nu demult ei fceau i antireclam
(ironizare, false contraargumente etc.) abstinenilor. Transformarea alcoolismului, tabacismului, prostituiei
i hoiei n tradiii popularea le-a reuit. Acum sunt pe cale de a transforma i dragorilor n tradiie. i ct de
multe exemple mai sunt nc de spus!
Sfritul verificrii senzoriale a existenei tradiiilor vicioase.

Infero 195. Perfecionarea tradiiilor sociale: Exist ns i spirite sociale (desigur foarte
puine) care dobndesc noi tradiii virtuoase i se debaraseaz de unele tradiii vicioase. Dac
un spirit social a dobndit noi tradiii virtuoase sau s-a debarasat de vechi tradiii vicioase, atunci
se numete c acel spirit social a perfecionat tradiiile sale. Dac dobndirea acelei noi tradiii
virtuoase sau acea debarasare de acea veche tradiie vicioas a fcut-o singur (fr consilierea
unui alt spirit social), atunci vom spune c el s-a autoperfecionat spiritual.
Deducia logic a existenei perfecionrii tradiiilor sociale:
Este posibil perfecionarea tradiiilor, dar este cu mult mai grea dect perfecionarea individual. Aceasta
deoarece spiritele sociale conin multe spirite individuale infectate cu acea tradiie rea. Ei nu numai c vor
avea mari greuti pentru a se debarasa ei nii, dar nu vor lsa nici pe ceilali. Ei i vor ironiza, ignora,
chiar lovi pe cei care se debaraseaz de tradiiile vicioase.
S observm i c debarasarea de tradiii indezirabile (rele, vicioase) este de mii de ori mai grea dect
debarasarea de vicii individuale. Cauza este nu numai numrul mare de spirite individuale al societii i
care trebuie s se debaraseze de acel viciu, dar i existena unor persoane interesate de meninerea acelei
tradiii vicioase.
Oamenii educai trebuie s se autodebaraseze cu hotrre de tradiiile vicioase. Dac au deja unele din
aceste tradiii s le parsesc imediat prin voin proprie i s nu i infecteze i pe proprii copii. S nu spere
n eficiena interveniei juridice sau medicale.
Noi tim deja (de la formarea spiritului) c dobndirea virtuiilor i debarasarea de vicii este cu att mai
posibil cu ct se acioneaz la o vrst mai fraget. La maturitate aceasta este foarte greu, iar la btrnee
aproape imposibil. Calul btrn nu se mai poate nva la ham, totui niciodat nu este prea trziu. Deci
calea de perfecionare a tradiiilor o reprezint copiii i tineretul. Se sper inutil i dezarmant n apariia unui
politician care s acioneze prin coal. Eu sper ca s se obin un curent de opinie prin unirea noastr cu
ajutorul reelelor intenet de socializare. Astfel putem contientiza, mobiliza i avertiza tineretul. Avem
exemplul ncurajator al micrii americane de tineret numit "Ocupai Wallstreet-ul".
i un lucru grav: Tradiiile trec uor n legi penalizate. Dac o tradiie vicioas devine lege, atunci chiar
este imposibil ca s ne mai debarasm de ea.
Sfritul deduciei logice a existenei perfecionrii tradiiilor sociale:
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei perfecionrii tradiiilor sociale:
Ex: Legile mahomedane de btaie a soiilor i copiilor sunt un exemplu de tradiie vicioas care a trecut n
lege i de care nu se vor mai putea debarasa. Conform legilor mahomedane; Ben Landen trgea attea bice
copiilor si care rdeau n prezena lui ci dini li se vedeau.
Ex: Exemplul clasic de perfecionare a tradiiilor sociale este protestantismul. nfruntnd pericolul de moarte
dat de oamenii lui Infimo care stpnesc n Vatican, civa clugri germani au denunat tradiiile vicioase
ale Vaticanului. Poporul german i-a urmat i ei s-au debarasat de aceste tradiii vicioase i au dobndit noi
tradiii virtuase. Aceasta a dus la miracolul perfecionrii spiritului etnic german i la dedcderea spiritului
etnic italian. i deoarece lumea spiritual guverneaz lumea material, aceasta a dus la supremaia
mrfurilor germane pe piaa global i la falimentul economiei Italiei.
Alt exemplu: Tradiia vicioas a stenilor de a bea vin este n interesul productorilor i negustorilor de
alcool. Ei vor face opoziie debarasrii de aceast tradiie vicioas.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei perfecionrii tradiiilor sociale.
39. Estimarea valorii etice tiinifice a ideilor i faptelor
prin coduri de norme etice.
Remarc despe deficultatea calcului valorii etice a ideilor i faptelor:
Noi, oamenii ar trebui s calculm permanent valoarea etic a numeroaselor noastre idei i fapte zilnice.
n acest stadiu de evoluie al umanitii acest lucru este imposibil, deoarece ar consuma foarte mult timp i
nu ar avea viteza necesar pentru a se mcadra n timpul real disponibil de aciune. n mod cert c se vor gsi
n viitor oameni care s rezolve problema aceasta.
Aceast dificultate a calcului valorii etice a ideilor i faptelor este o mare problem. Dificultatea are cinci
cauze:
i) Lipsa unei ordonri complete a nivelului de organizare a strilor obiectelor. Nici chiar biologia nu a
terminat aa ceva. Spre exemplu; peste 75% din plante nu sunt nici acum cunoscute i deci nici clasificate,
iar obiectele nevii nici att.
ii) n biologie nu exist nici mcar preocuparea de ordonare a fiinelor dup nivelul lor de evoluie. Numai
dup ce acestea toate acestea vor fi fcute s-ar putea trece la ordonarea dup valoarea etic a ideilor i
faptelor de obiectivare a lor.
iii) Chiar i aa i tot ar fi foarte dificil, deoarece aceste clasificri ale obiectelor i al nivelului lor de
evoluie ar fi uria de voluminoase.
iv) Trebuie fcut apoi laborioasa munc de ordonare i a ideilor i faptelor dup valoare etic prin
determinare supraobiectului comun a celor dou fapte (sau numai idei, proiecte) supuse comparrii.
v) Chiar i n cazul terminrii acestor sarcini i tot ar fi aproape imposibil practic ca fiecare om s verifice
zilnic valoarea etic fiecrei idei i fapte a lui. Nici chiar computerul nu ar uura mult rezolvarea problemei,
dar mcar n marile probleme globale, de stat sau regionale acest calcul ar fi necesar.
O soluie de moment pentru ocolirea dificultii de calcul a valorii etice tiinifice a unei fapte este ns
codul de norme etice tiinifice nsoit de o scal de etalonare. Se propune n continuare un astfel de
exemplu de cod de norme etice i o scal de etalonare a valorii lor.
Cel dat este incomplet i probabil cu multe greeli, deoarece este o munc vast, mare consumatoare de timp
i de bani. Sunt oameni care dispun de aceste resurse i care probabil c o vor face cndva. Ea trebuie fcut
ct mai urgent posibil, deoarece activitatea distructiv a antieticilor ne duce repede spre catastrofa final.
Totui avem un nceput aici.
Sfritul remarcii despre dificultatea calcului valorii etice.

Infero 196. Estimarea cu coduri: Exist colecii de cazuri particulare de proiecte i fapte
umane. La fiecare caz valoarea etic aproximativ a acelor idei sau fapte umane. Acesta se
numete un cod de norme.
Deducia logic a existenei codurilor de norme:
Metoda msurrii exacte directe a valorii etice a ideilor i faptelor este numai existenial (indic existena),
dar nu este constructiv (nu indic cum se poate calcula). Aceast lips provine fie din faptul c este prea
laborioas fie chiar din faptul c valoarea etic exact nici nu poate fi obinut n cele mai multe cazuri
ntlnite n practic.
Practic oamenii s-au descurcat prin metoda aproximativ de evaluare a valorii etice, numit metoda
codurilor. Aceast metod de evaluare (deci de aproximare) a valorii etice a proiectelor (premeditri de
fapte) i a faptelor (dac ele se nfptuiesc) funcioneaz astfel: Se face o colecie de astfel de idei sau fapte
alese dintre cele mai des ntlnite sau cu un mare impact social. La fiecare caz se indic valoarea etic a
acelor idei sau fapte prin cuvinte. Aceste cuvinte sunt "S nu faci ---", "Se interzice ---", "Se pedepsete --",
S faci ---", "Se rspltete ---" etc. Uneori valoarea etic este precizat n plus prin metoda adjectivelor
(foarte bine, bine, ru, foarte ru etc.). Alteori valoarea etic a celor negative se indic prin mrimea
penalizri sociale (ani de detenie, amenzi, etc.).
Lipsurile acestei metode sunt:
[1] Se las la latitudinea unor spirite umane aprecierea acelor valorii etice, iar ei pot abuza i chiar de
regul abuzeaz din interese mercantile, de grup sau personale.
[2] Sunt ntocmite arbitrar, deci nu exist o teorie tiinific exact a ntocmirii acestor coduri.
[3] Sunt temporale, sunt schimbate des.
[4] Fie c nu sunt argumentate, fie c sunt argumentate speculativ.
Sfritul deduciei logice a existenei codurilor de norme.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei codurilor de norme:
Putem verifica practic existena acestor coduri de norme. Ele sunt de reguli (regulamente) create din cele
mai ndeprtate timpuri. Multe din ele erau coduri de norme etice penalizate juridic (coduri de legi).
Exist ns (cum bine se cunoate) i multe coduri de etic religioase (ex. Cele zece porunci), regulamente
de funcionare a unor instituii, regulamente militare, coduri de maniere, coduri de nvturi (de sfaturi)
etice etc.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei codurilor de norme.

Infero 197. Coduri de norme etalonate: Pot exista coduri de norme etice (deci colecii de idei
i fapte) iniiate de parlamente care stabilesc i valoarea etic respectiv. Valoarea etic este
supus dezbaterii publice i care n final sunt aprobate de majoritatea cetenilor. Ele se
numesc coduri de norme etice etalonate.
Deducia logic a existenei codurilor de norme etice propriu zise:
Spre deosebire de codurile de norme juridice, codurile de norme etice nu constrng oamenii s le respecte, ci
caut de cele mai multe ori s i conving. Dar omul este (prin definiie) singura fiin logic (raional)
existent n lume i pentru a putea fi convins codurile etice trebuiesc bine fundamentate logic i tiinific.
Acest lucru nu se ntmpl ns. Cauza este c religiile au ncercat de milenii s argumenteze aceste coduri
prin infailibilitatea profeilor i nu prin logic. Profeii pretindeau c acele norme etice le-au fost comunicate
numai lor prin conversaie direct cu Supremo, dar Supremo vorbete oamenilor prin limba tiinei, de care
profeii sunt complet strini. ns despre pretenia unor profei c ei ar fi nui Supremo (sau cel puin o
ipostaz a sa) nici nu se mai poate discuta. Argumentul predilect al profeilor este c aceste norme sunt
emise de Supremo, iar nu de gndirea uman. Ei spun: - Cine te crezi tu de vrei s gndeti cu mintea ta?.
Evident c n condiiile cnd mecherii, arlatanii i escrocii mpnzesc absolut totul acest argument i
decridibileaz imediat n ochii oricrui om modern i instruit.
Exist ns i coduri de norme etice filozofice unde se argumenteaz logic, dar se face o subtil greeal care
dac este remarcat le distruge imediat (ca i pe cele religioase) orice credibilitate. Aceast greeal se
numete deducie din premise false. Se tie c dac se strecoar i numai o singur ideie fals ntre premise,
atunci se poate deduce absolut corect logic i concluzii adevrate, dar i concluzii false. Aceasta fr
posibilitatea de a mai putea separa vreodat concluziile false de cele adevrate. Cu alte cuvinte ntreaga
argumentaie devine fr nici o valoare de adevr. Pentru a fi deduse corect logic filozofia trebuie
fundamentat pe premise axiomatice, dar atunci ea nu ar mai fi filozofie (deci speculaie logic), ci tiin.
n concluzie; numai tiina eticii care este fundamentat axiomatic este singura care poate elabora norme
etice credibile logic.
i totui codurile de etic tiinific nu pot acoperi dect parial tot evantaiul de gnduri i fapte cu care se
confrunt omul.
n restul cazurilor suntem nevoii s folosim metoda general a eticii, s folosim alte metode sau (cel mai
ru) s decidem subiectiv sau chiar incompetent. Vom reda n continuare aceste coduri pe capitole, (pe
subcoduri). La fiecare inferen se va face i o aproximarea a valorii acelor fapte sau gnduri folosind
intercalarea lor n un tabel general. A trebuit ca tabelul s fie defalcat pe subtabele ale subcodurilor, dar
indiferena i ura potentailor, lipsa resusele financiare i de timp nu au permis o elaborare eshaustiv.
Sfritul deduciei logice a existenei codurilor de norme etice propriu zise.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei codurilor de norme etice propriu zise:
Este evident c prima carte de etic a lui Aristotel conine astfel de norme etice. De atunci acest cod a fost
continuu perfecionat. Putem gsi norme de etic filozofic cum sunt cele ale lui Kant i multe altele, dar
printre ele i cele ale marxismului.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei codurilor de norme etice propriu zise.
40. Evaluarea valorii etice a faptelor prin scri
de etalonare
Infero 198. Exemplu de cod de norme etalonat: Exist posibilitatea de a evalua valoarea
etic a unei idei sau fapte X cu o eroare acceptabil Metoda se va exemplifica n paginile
urmtoare.
Deducia logic a existenei scrii de etalonare a faptelor:
Vom demonstra cum se construiete i cum se folosete ceea ce vom numi un cod de norme etalonat:
Pentru fiecare clas de fapte din cele 54 vom proceda n prealabil astfel:
[1] Se apreciaz n mod subiectiv (dar acceptate de marea majoritate a oamenilor etici) care fapt din acea
clas are cea mai mare valoare etic, care are cea mai mic valoare etic (desigur negativ) i care este
neutr. Vom decide i care sunt aceste trei valori. Fie aceste valori + A, zero i A.
[2] Facem apoi o partiie a intervalelor [0; + A] i [-A; 0] n un numr N de subintervale. Spre exemplu fie
N = 20. Obinem:
[0; +A
1
) [+A
1
; +A
2
) [+A
2
; +A
3
) - - - [+A
19
; +A] = [ 0; + A] . i similar:
[-A; 0] = [-A; -A
19
] (-A
19
; -A
18
] - - - (-A
2
; -A
1
](-A
1
; 0].
[3] Cutm pentru fiecare din aceste subintervale cte o fapt care s i aparin i care s poat fi acceptat
de majoritate.
Vom numi aceast construcie o scar de etalonare sau o etalonare (o gradare) a valorii etice a faptelor.
Acest cod etalonat se folosete asrfel:
[1] Se stabilete crei clase de fapte aparine ideea sau fapta F studiat.
[2] Se apreciaz subiectiv ntre care idei sau fapte din etalonare ar trebui ncadrat ideea sau fapta X
studiat.
[3] Se vor gsi dou astfel de fapte (X i Y). Se vor gsi indicate n etalon i valorile etice V
X
i V
Y
ale
acestor fapte, deci V
X
< V
F
< V
Y
.
[4] Se face n final o nou apreciere. Aceasta este o apreciere a valorii etice a lui F care va aparine acestui
interval: V
F
(V
X
; V
Y
).
[5] Aceste scri de etalonare se vor supune un timp dezbaterii i criticii publice i ele se vor mbunti.
Figura <tabel> = Scara de etalonare a valorilor etice ale faptelor
Aceast metod permite o evaluare suficient de exact pentru valoarea etic a oricrui gnd sau fapte.
O deficien a acestei metode este subiectivitatea noastr la aprecierea treptelor ntre care s ncadrm fapta
de evaluat atunci cnd folosim tabelul de etalonare. Ameliorarea se va face prin utilizarea ei n practic. Este
ns posibil ca acest cod s fie elaborat de ctre un partid, supus apoi dezbaterii publice i corectat. Ulterior
el poate fi propus, dezbtut i votat n parlament. Faptele cu valoare pozitiv mai mare dect un anumit
barem vor fi recompensate de ctre preedenia rii (diplome, premii bneti sau materiale, distincii,
decoraii etc,). Numai faptele cu o valoare negativ mai mic dect un barem stabilit vor fi penalizate de
justiie.
Aceasta ns rmne ca o sarcin de viitor. Se poate invoca i o posibil lips de obiectivitate n alegerea i
evaluarea reperelor (treptelor). Spre exemplu: Comunitii susin c aceste alegeri i aprecieri difer de la o
clas social la alta, dup interesele lor de clas. Pentru a se evita deci subiectivitatea i interesul personal,
valoarea faptelor din reperele alese n tabel ar trebui dedus logic. Fiind ns o munc foarte laborioas, ea a
fost amnat deasemeni pentru viitor.
Sfritul deduciei logice a existenei scrii de etalonare a faptelor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei scrii de etalonare a faptelor:
Pentru a exemplifica metoda este dat o astfel de scar de etalonare n figura <tabel>. Faptele alese aici sunt
evaluate subiectiv numai pentru a exemplifica metoda. A se vedea figura <tabel> = Etalonarea codului de
norme etice cu valorii etice unanim acceptate.
n paginile urmtoare este exemplificat un astfel de cod de norme etalonat. El demonstreaz cum se poate
ridica actuala metod a codurilor pe un nivel superior de perfecionare.
Este necesar i suficient un singur exemplu practic. Noi artm pe exemplul urmtor cum se poate folosi
o astfel de scar de evaluare etic a unui proiect de idei premeditate sau a unei fapte.
Exemplu: Ce valoare etic are oferirea unei bomboane unui copil? Apreciem c ea este ceva mai mult dect
Maniere exterioare (politee, salut) din tabel, dar mai puin dect Igiena corpului, curenia hainelor.
Reiese c valoarea etic a oferirii bomboanei copilului este undeva ntre +0,05 i +0,1, deci aproximativ
+0,075.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei scrii de etalonare a faptelor.
41. Norme etice pentru spirite fptuitoare
individuale care afecteaz lumea
material

Infero 199. Holismul ecologic: Dac un spirit individual este nevoit s altereze natura i o face
numai la minimul necesar existenei trupului su (poate chiar repar daunele aduse naturii de
oamenii lui Infimo), atunci a fcut o fapt cu valoare etic pozitiv (mare), n interesul general al
tuturor fiinelor de pe planet. O astfel de fapt se numete holism ecologist i este evaluat n
intervalul (+0,7; +0,65).
Deducia logic a existenei subcodului individ-materie:
Deducem c aceast inferen aparine subcodului S
1
(spirit individual-materie).
Nu exist nc un subcod de norme etice ecologiste explicit redactat destinat numai indivizilor umani, dar
multe astfel de norme au fost deja incluse n legi juridice i aceast aciune se continu. Se poate argumenta
ineficiena etic a justiiei, dar n acest fel exist un nceput promitor.
Acest subcod de norme etice ecologice destinat spiritelor individuale este abia acum (n ultimile decenii) n
curs de cristalizare. Este o cucerire ultramodern a omului etic. Sunt muli oameni care au neles n ultimile
decenii c omul poate face (i chiar face) mult ru vieii de pe planet. Muli au devenit ecologiti din
egoism, deoarece sufer i ei rul mpreun cu celelalte fiine. Sunt ns i ecologiti care preuiesc viaa
tuturor fiinelor din devotament fa de creaia lui Supremo.
n acest caz spiritul fptuitor este spiritul unui individ. Spiritul afectat de starea mediului ecologic este
spiritul transcendental, deoarece legile sistemelor ecologice ale naturii sunt create de spiritul transcendental
Supremo, dar cele de distrugere a sistemelor ecologice sunt create de Infimo.
Aceasta este lumea material creat i evoluat n stri superioare de organizare de ctre Supremo, dar ea
este distrus de Infimo.
Conform axiomei conexiunii Universale oricare obiect (inclusiv ntregul obiect Univers) are subobiectele
sale foarte strns conectate. Dac un om va cauza devenirea i a celui mai aparent fr nsemntate
subobiect al lui, atunci modific (n grade diferite) ntregul obiect. Deoarece acel om ine sub control numai
o foarte mic parte a lumii materiale, atunci este posibil s nu mai poat corecta greelile fcute.
Sfritul deduciei logice a existenei subcodului individ-materie.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei subcodului individ-materie:
Putem da ca exemplu pe ecologiti. Ei nu numai c nu mai fac ru fiinelor (ei nu recolteaz plante pe cale
de dispariie, nu vneaz animale pe cale de exterminare, nu mai polueaz biotopul), dar chiar repar
daunele provocate de alii.
Ecologitii creaz rezervaii naturale, creaz legi de protecie ale mediului, cur biotopul poluat, educ cu
adevrat tineretul etc.
Exemple: Un post de radio a iniiat i participat la o campanie de replantare a pomilor defriai de hoi din o
pdure aflat n o regiune secetoas.
S estimm valoarea unei astfel de fapte: Fapta unui om care totdeauna altereaz din natur numai minimul
absolut necesar i chiar repar voluntar daunele aduse ei de ctre oamenii lui Infimo apreciem c ar fi
cuprins ntre faptele +13 i +14 i deci are valoarea n intervalul (+0,7; +0,65). Spre exemplu, ea ar putea fi
ntr-un anume caz concret = +0,63.
S enunm exemple contrarii acestuia:
Un braconier ucide o capr neagr. O femeie recolteaz i vinde floarea reginei. Pescarii japonezi
braconeaz balene, care sunt animale pe cale de dispariie. Comunitii romni au otrvit lupii i au
exterminat delfinii din Marea Neagr pe motiv c le mnnc iepurii i petii,
Dac un spirit individual altereaz natura i nu o face la minimul necesar existenei trupului su (sau chiar
fr a fi stric necesar), atunci a fcut o fapt rea. n acest caz valoarea acestei fapte rele aparine intervalului
simetric (0,65; 0,7).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei subcodului individ-materie.

Infero 200. Responsabilitate ecologic: Dac un spirit uman individual dezvolt i diversific
lumea vie sau mcar o conserv aa cum a primit-o n gestiune, atunci el se numete c are
sim de rspundere ecologic i face o fapt bun.
Deducia logic a responsabilitii umane pentru viaa pe Tera:
Suntem evident tot n subcodul S
1
. Omul nu trebuia de mult timp s se mai considere n competiie pentru
supravieuire cu celelalte fiine din sistemul ecologic. Raiunea sa este o arm teribil. Omul a nvins toate
fiinele i le poate nimici oricnd vrea pe toate chiar n un timp scurt. Omul nu mai este n competiie cu
fiinele celelalte, ci este gestionarul care rspunde ecologic lui Supremo pentru viaa lor. Putem considera
oare c un gestionar al unei rezervaii naturale africane este n lupt cu leii, tigrii etc.? El i-ar putea secera cu
un pistol automat n cteva minute. Nu, dimpotriv. El raspunde de bunul trai nornal al acestor fiine.
Atunci cnd construim o cale ferat sau o autostrad prin inima pdurilor australiene noi omorm
incontient milioane de canguri i alte fiine unice, srcim i involum viaa pe planet. Facem o fapt de
gestionar incompetent. Nu avem dreptul s dm dovad de o asemenea iresponsabilitate. Noi vom plti
aceste ruti chiar cu viaa noastr, ne vom autonimici. Diversitatea vieii este o rezerv a naturii n caz de
cataclism cosmic.
Sfritul deduciei logice a responsabilitii umane pentru viaa pe Tera.
Verificarea senzorial-intuitiv a responsabilitii umane pentru viaa pe Tera:
Iat un exemplu intuitiv care arat responsabilitatea noastr: Ar putea apare un meteorit ca cel Artic care a
nimicit 80 % din specii la momentul 240 milioane de ani. Dac distrugem diversitatea vieii pe Tera, atunci
punem n pericol viaa pe planet, iar dac suntem cumva unici, atunci nimicim viaa n ntregul Univers.
Aa cooperm cu Infimo i nu cu Supremo.
S estimm valoarea unei fapte bune de acest fel: Fapta unui om care totdeauna dezvolt i diversific viaa
sau mcar o conserv o apreciem c ar fi cuprins ntre faptele +14 i +15 i deci are valoarea n intervalul
(+0,75; +0,7). n cazul contrar acestei inferene valoarea acestei fapte rele aparine intervalului simetric.
(0,7; 0,75).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a responsabilitii umane pentru viaa pe Tera.

Infero 201. Protecia animalelor: Dac un spirit uman individual ine seam i de protecia
intereselor animalelor (a fiinelor cu neuroni, sensibile), atunci el a fcut o fapt bun evaluat n
intervalul (+0,05; +0,1).
Deducia logic a necesitii proteciei animalelor:
Deoarece animalele nu au spirit (sunt obiecte vii care aparin lumii materiale) suntem tot n subcodul S
1
.
Animalele sunt fiine foarte nrudite cu corpul nostru aa cum ne argumentreaz biologia i vedem cu proprii
ochi. Animalele au totul (ochi, membre, inim, plmni etc.) exact ca noi. Putem deduce c ele simt i
durerea, plcerea, emoiile, frica etc. exact ca noi, dar nu acesta este motivul proteciei lor. Ele trebuiesc
protejate din motive ecologice. Animalele au un mare rol n echilibrul ecologic. A se vedea unde a dus
uciderea deliberat a lupilor.
Cnd un om vrea s fac un ru unui animal el este obligat s argumenteze de ce este necesar acest lucru. Nu
trebuie s fie obligat cel care protejeaz animalele s argumentreze de ce nu trebuie ca fptuitorul s fac ru
animalului. A face ru, a provaca dureri i suferine unei fiine sensibile fr un motiv ntemeiat este o
cruzime, un sadism, o dovad de lips de educaie. A provoca suferine unui animal din distracie, din
plcerea de a-l vedea suferind, urlnd i zbtndu-se de durere nu este atitudine de om, ci de bestie uman,
de torionar comunist.
Un mamifer superior adult (un cal, un cine, o pisic) este tot att de inteligent ca un copil de un an-doi, deci
ar trebui s i se acorde i lui un minim respect. Este deci o obligaie pentru oricare om educat de a aduce
maximum posibil de protecie intereselor animalelor i de a reduce la minimum posibil suferinele lor.
Aceasta s-ar putea numi dragostea omului pentru animale. Animalele ne sunt recunosctoare pentru aceasta
acordnu-ne dragostea lor aa cum vedem.
Sfritul deduciei logice a necesitii proteciei animalelor.
Verificarea senzorial-intuitiv a necesitii proteciei animalelor:
Putem da ca exemplu controversa actual asupra cinilor vagabonzi din orae. Soluia comunist era de a
merge ziua (n vzul tuturor) i de a arunca cinilor piftele cu strignin. Cinii mureau, iar cadavrele lor erau
lsate fie n seama stpnilor fie a salubritii. Comunitii nu se ruinau sau sinchiseau de indignarea
locuitorilor. Toi cetenii se temeau de ei, le era fric de ei, iar ei fceau ce vreiau. Dac cineva protesta,
atunci disprea definitiv ca i cinii. El era ridicat de duba securitii. Aceast coloana a cincea de sovietici
venii, de conlocuitori de etnie sovietic i de colaboratori ai lor erau stpnii absolui a oamenilor i a rii.
Acum fiii lor (care dup revoluie au jefuit i cucerit ara) au czut n cealalt extrem. Ei au fcut o afacere
bnoas din sterilizarea cinilor.
Singura lor scuz este Etica este pentru cei subjugai. Etica nu este pentru stpni (boieri, fasciti,
comuniti, afaceriti capitaliti).
S estimm valoarea etic a unei fapte de protecie a animalelor: Fapta unui om care totdeauna protejeaz
animalele i le aduce fericire apreciem c ar fi cuprins ntre faptele +1 i +2 i deci are valoarea n
intervalul (+0,05; +0,1).
S enunm contrara acestei deducii: Dac un spirit chinuie sau aduce unui animal suferin sau durere din
interes egoist, din rutate, furie etc. (i fr a fi strict necesar), atunci a fcut o fapt rea.
n acest caz valoarea acestei fapte rele aparine intervalului simetric (0,1; 0,05).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a necesitii proteciei animalelor.

Infero 202. Respectul vieii umane: Dac un spirit uman individual apr i salveaz viaa
trupeasc a altui om, atunci el a fcut o fapt bun care este evaluat n intervalul (+95; +0,9).
Deducia logic a importanei respectului pentru viaa uman:
tim c (prin definiia omului) trupul unui om este al unui animal (al unui hominid). Spiritul este adevratul
om. Suntem deci tot n subcodul S
1
.
Exist unele situaii cnd o persoan are ideea sau face fapta de ucidere a corpului unui om. A apra viaa
material a unui om este deasemeni o ideie sau fapt foarte etic, deoarece spiritul viu poate nc crea multe
proiecte i face multe fapte bune.
Sfritul deduciei logice a importanei respectului pentru viaa uman.
Verificarea senzorial-intuitiv a importanei respectului pentru viaa uman:
Iat exemple negative de lips de respect pentru viaa uman. Uciderea n rzboaie, n poliii i spionaj,
duelul, sinuciderea, omorul din gelozie, din culp, omorul din rzbunare, din legitim aprare, crim din ur
sau din tlhrie etc.
S estimm valoarea etic a unei astfel de idei sau fapte: Fapta unui om care salveaz viaa trupeasc a altui
om apreciem c este cuprins ntre faptele +18 i +19 din tabel i deci are valoarea etic n intervalul (+0,95;
+0,9).
S enunm contrara acestei deducii:
Dac un spirit rnete sau l ucide pe un om, atunci el a fcut o fapt rea. n acest caz valoarea etic a acestei
fapte aparine intervalului simetric (0,9; 0,95).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a importanei respectului pentru viaa uman.

Infero 203. Supremaia spiritului asupra trupul: Dac ntotdeauna spiritul individual este cel
care comand i ntotdeauna trupul este cel care se supune, atunci aceast fapt (sau numai
idee) este pozitiv i cu o valoare etic estimat n intervalul (+0,15, +0,2).
Deducia logic a importanei supremaiei spiritului:
Trebuie iniial dedus c i aceast inferen aparine subcodului S
1
(individ-materie). Spiritul-comandant
este spiritul unui individ. Obiectului-comandat de acea idee de comand sau fapt este un obiect viu (corpul
su). Acest corp este deci din lumea material. Suntem deci n S
1
.
Oamenii au spirit, animalele nu au. Spiritul individual este numit de comuniti contiin i de obscurantiti
suflet (de la verbul a sufla). Noi rezervm numele de contiin numai pentru o parte a spiritului, cea care
decide ntre idei sau fapte sau bune sau rele. Observm c:
1) Spiritul este imaterial (este format din idei), iar trupul este material.
2) Mai observm c spiritul nostru a fost, este i va fi venic existent (se conserv venic n spiritul social),
ns trupul exist un timp finit.
3) Noi mai observm c spiritul i trupul sunt ntr-un conflict aproape permanent. Ce vrea acest spirit att de
diferit de trup? Trupul vrea ceea ce motenesc toate animalele prin cod genetic. Trupul vrea fapte pe care i
animalele le simt reflex ca plceri, sentimente i emoii. Spiritul vrea ns fapte etice pe care logica i
contiina sa educat le deduce ca raionale, logice, adevrate, drepte, echitabile, bune tuturor. El vrea s
dezvolte spiritul su pentru a deveni ct mai asemntoar spiritului transcendental pozitiv Supremo. Unii vor
s se apropie de spiritul transcendental pozitiv, dar alii de cel transcendental negativ. Cei care sunt sub
stpnirea spiritului transcendental negativ Infimo invoc o logic intenionat greit (aparent tiinific)
pentu a induce spiritul n eroare. Aceasta este biologismul (darvinusmul social) sau legile animalelor din
sistemul ecologic. Biologismul spune: Poart-te ca n jungl. Ucide-i, fur-i, acapareaz-le spaiul vital, fii
mecher, mecherete-i pe toi, nu fi fraier, stpnete-i, fii puternic, domin-i, bag frica n toi, minte-i,
neal-i, bucurte de toate plcerile ca s te simi tu bine, ca s trieti tu ct mai bine. Nu te intereseaz de
soarta celorlai competitori. S se descurce fiecare cum poate. D-le de poman din ce furi tu, ca s nu
moar, deoarece poate c vei mai avea nevoie s te foloseti de ei ca de nite vite. Cnd devin violeni
zdrobete-i, ucide-i sau calmeaz-i cu promisiuni i basme despre lumea cealalt, despre educaie, bine i
moral.
Oricare idee sau fapt decis va satisface sau pe animal (trupul) sau pe spiritul educat. Va satisface pe unul,
dar nu va mulumi cealalt parte.
La biologiti ntre trup i spirit este o perfect armonie. Ambii sunt animale i nu au de ce intra n conflict.
La spiritul etic trupul chinuie spiritul i-i ia libertatea, dar i spiritul etic chinuie (desigur c fr voia lui)
trupul. Este marea tragedie a omului. Mai c-i vine s spui c aceste dou entiti (trup i spirit etic) nu au
ar trebui s fie mpreun. Moartea trupului pare ca o eliberare a spiritului dintr-o temni. Aflm zilnic de
oameni torturai de trup, ba chiar sinucigai. Oameni pe care i admiram se dovedesc animale biologiste
ahtiate dup plcerile sexuale ale trupului (prelai homosexuali, Bill Clinton, Chirac etc.). Vedem deasemeni
obiezi (i bolnavi din aceast cauz) i care totui satisfac permanent plcerea trupului de a mnca i bea.
Sunt i cazuri inverse: Sunt spirite care-i tortureaz trupul. Unele chiar i sinucid trupul. Animalele i
biologitii nu au aceast problem, de aceea animalele i biologitii sunt mulumii, fericii i nu se sinucid,
dar omul etic nu. ntre trup i spiritul etic este deci o mare prpastie, o ruptur att de evident nct nelegi
uor c sunt din lumi diferite. Spiritul etic este din lumea spiritual transcendental pozitiv, spiritul
biologist din lumea spiritual transcendental negativ, iar trupul i animalele din lumea material.
Procesorul de care are nevoie spiritul este corpul nostru. Corpul este ns comandat i de spirit i de
subcontiin (de trup). Simim zilnic pe propria piele cum uneori subcontiina d comenzi corpului nostru,
iar alteori spiritul i d comenzi. Spre exemplu: Un pericol mortal apare. Fr s ne mai gndim dac este
etic sau nu, fugim reflex cu maxim vitez. Ne-a comandat subcontiina. Suntem frni de oboseal, dar nu
ne putem permite s oprim munca. Acum spiritul educat ne comand.
n noi exist deci aceste dou centre de comand clar separate: Unul este cel nnscut i motenit prin cod
genetic de la animale. Aceasta este subcontiena. Altul este spiritul etic implementat dup natere de
societate (familie, prieteni, vecini, coal, literatur, filme, oamenii cu care cooperm n munc etc.).
Am artat cum uneori aceste centre de comand sunt n armonie, dar de multe ori intr n conflict. Cum nici
o unealt nu poate procesa dou comenzi contradictorii n acelai timp (legea unicitii conducerii), trebuie
deci s decidem tiinific cine va comanda fapta; spiritul sau trupul.
Subcontiina reprezint animalul ancestral emoional, napoiat i prost. Spiritul reprezint omul etic,
raional, inteligent, calm, reinut, civilizat, instruit, cult. Omul (spiritul etic, nu biologistul) trebuie s
conduc, iar subcontientul s se supun spiritului. Reducem la absurd: n caz contrar noi nu am mai fi
oameni, ci foarte periculoase animale (bestii umane).
Spiritul educat (etic) este evident i mult superior subcontiinei animalice, deoarece comand deductiv
logic, iar animalul comand inductiv, reflex i deci greit logic. Spiritul are datoria fa de spiritul
transcendental pozitiv (Supremo) de a comanda trupul. Invers; A lsa trupul desfrnat (n voia plcerilor
instinctelor sale biologice) animalizeaz omul (de fapt l desfiineaz, l distruge) i acesta este scopul
spiritului transcendental negativ (Infimo).
Sfritul deduciei logice a importanei supremaiei spiritului.
Verificarea senzorial-intuitiv a importanei supremaiei spiritului:
Pentru a ne convinge senzorial-intuitiv putem vedea ce au fost capabili s fac biologitii din secolul XX.
S estimm valoarea etic a unei astfel de fapte: Ideea sau fapta unui om care nu permite procesarea
instinctelor, emoiilor, sentimentelor animalice care contravin contiinei etice apreciem c este cuprins
ntre faptele +3 i +4 i deci are valoarea n intervalul (+0,15; +0,2).
S enunm contrara acestei deducii: Dac un spirit las trupului libertatea s se destrbleze, atunci el a
fcut o fapt rea.
n acest caz valoarea acestei fapte rele aparine intervalului simetric (0,2; 0,15).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a importanei supremaiei spiritului.

Comentariu despre concepia comunist a conducerii spiritului:
i comunitii i fascitii declar ca fiind adevrat c spiritul (contiina n terminolgia lor) trebuie s
conduc trupul (s in sub control instinctele biologiste), dar o fac motivai fiind de ordinul, de frica
biologist i de obediena fa de cei de pe un nivel nomenclaturist superior lor i nu din convingere etic,
din ataamentul spiritual sincer fa de Supremo. Acetia fie c nu au etic, fie c ea este incredibil chiar
lor. Ei sunt convini c Supremo nu exist (chiar dac fascitii nu o declar din motive de manipulare
religioas a oamenilor) i deci nu pot accepta nici rolul lui Supremo n lume. S-a vzut i practic (i nu
numai teoretic) ct de diabolic i de ineficient a fost aceast concepie biologist sau lipsit de etic a lor.
Sfritul comentariului despre conducerea materiei trupului de ctre spirit.

Infero 204. Nevoile trupului: Dac un spirit individual satisface nevoile materiale biologice
justificate natural ale trupului su, atunci face o fapt bun evaluat n intervalul (+0,05; +0,1).
Deducia logic a importanei satisfacerii nevoile trupului:
S deducem c i aceast inferen aparine subcodului S
1
(individ-materie), pentru c spiritul-comandant
este tot spiritul unui individ i spiritul interesat de starea obiectului-comandat este tot corpul. Suntem deci n
S
1
.
Am dedus anterior de ce trebuie ca spiritul individual s comande trupul su. Dup ce spiritul a preluat acest
rol, el interzice prin voin instinctelor subcontiente s mai dea ordine trupului. Totui trupul trebuie s-i
satisfac nevoile vitale, deoarece atunci s-ar mbolnvi (chiar muri) sau s-ar acumula impulsuri hormonale
incontiente instinctuale pn cnd contiina va claca (instinctele vor nfrnge voina). Omul scap animalul
din fru. Instinctele vor prelua atunci conducerea trupului i se vor satisface instinctiv. Deducem atunci c
spiritul are datoria de nu mpinge instinctele la aceste acte extreme. Spiritul are deci datoria de a se ngriji de
trupul su ct mai etic i estetic posibil.
Sfritul deduciei logice a importanei satisfacerii nevoile trupului.
Verificarea senzorial-intuitiv a importanei satisfacerii nevoile trupului:
Iat cele mai importante exemple sesizabile de datorii ale spiritului fa de trupul su:
Satisfacerea nevoilor de hran i lichide. Satisfacerea nevoilor de odihn i somn. ndeprtarea excreiilor
metabolice. ndeprtarea impuritilor adunate pe corp i haine din praf noroi, transpiraie, alte secreii
fiziologice. ndeprtarea brbii, prului i unghiilor crescut n exces etc. Aceasta d trupului, hainelor,
lenjeriei i nclminii aspectul de ngrijite, curate, splate, cusute, ordonate, civilizate. Acestea sunt datorii
etice (obligaii etice) i estetice ale spiritului.
S estimm valoarea etic a unei astfel de idei sau fapte: Ideea sau fapta unui om de a satisface nevoile
materiale biologice justificate etic i estetic ale trupului (care nu contravin contiinei etice) apreciem c
este cuprins ntre faptele +1 i +2 din etalonare i deci are valoarea etic n intervalul (+0,05; +0,1).
S enunm contrara acestei deducii: Dac un spirit nu are preocuparea s dea trupului ngrijirile necesare
etic, atunci el a fcut o fapt rea.
n acest caz valoarea acestei fapte rele aparine intervalului simetric (0,1; 0,05).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a importanei satisfacerii nevoile trupului.

Infero 205. Nevoile creierului: Dac spiritul individual satisface i nevoile biologice (justificate
natural) ale creierului su, atunci el face o fapt bun evaluat n intervalul (+0,05; +0,1).
Deducia logic a importanei satisfacerii nevoile creierului:
Este evident c suntem tot n S
1
. Am argumentrat anterior de ce trebuie ca spiritul s se ngrijeasc de
nevoile naturale, dar etice, ale trupul su. i creierul este o parte material a trupului, deci spiritul trebuie s
permit i creierului s-i satisfac nevoile sale, deoarece atunci creierul s-ar mbolnvi lipsind spiritul de
procesarea ideilor (ar muri fiziologic). Spiritul are deci datoria de a se ngriji de igena creierul su chiar mai
mult dect de restul corpului.
Omul etic este dezavatanjat fa de animale i fa de oamenii biologiti i prin o uria solicitare a
sistemului nervos central.
Se tie c spiritul folosete cu predilecie pentru a gndi (a procesa idei) anumii centri nervoi, iar pe alii i
folosete mai rar. Folosirea neuronilor de conectare ai unui anumit centru nervos nseamn intrarea lor n
stare de excitaie. Exist un fenomen n computere (numit de agare, atragere sau ciclare) i unul similar n
creier prin care un centru nervos des folosit nu mai poate iei singur din aceast stare a sa de excitaie (deci
nu mai poate intra singur n starea de inhibiie). Acel centru nervos atras, agat sau ciclat nu se mai poate
deci odihni, reface singur. El trebuie ajutat s-i ntrup ciclarea.
Cnd acest fenomen este dus la extrem (l observm i pe propia persoan, dar i pe persoanele bolnave
mental) apare ca o insomnie cronic. De el sufer de cele mai multe ori intelectualii, dar i la muncitorii
fizici cu o munc monoton, care solicit numai o anumit zon din cortex. S admitem c ne crem
condiiile cele mai optime de somn, ne simim obosii mental, dar nu putem adormi. n cazuri mai puin
grave poate chiar parcurgem somnul fr vise (cu unde lente), dar ne trezim n noapte sau spre ziu i nu mai
putem readormi. Nu putem deci intra n somnul paradoxal, cu unde rapide i cu vise. Prin introspecie (sau
prin anamneza bolnavilor) constatm cum centrii nervoi agai de acest fenomen de ciclare din cortex n
loc s intre n inhibiia dat de somn continu starea de excitaie (de veghe). Ne vin ciclic ideile (gndurile)
care ne-a preocupat toat ziua, le prelucrm pe toate feele i somnul fuge din ce n ce mai mult din creier.
Ne sculm dimineaa mai oboii mental dect seara, deoarece acei centri nervoi au lucrat toat noaptea n
loc s intre n inhibiie. Eminescu care suferea mental o spune perfect ntr-un vers ilustrativ. El spunea
despre el nsui: Vino somn ori vino moarte, pentru mine e tot una.
Spiritul este deci dator s evite sau s vindece acest fenomen care l afecteaz tocmai pe el. Facem abstracie
de insomniile cu alte cauze cum ar fi accidente, degenerri nnscute, infecii. Pentru cele datorate oboselii
s-au gsit mai multe soluii:
1] Distracia: Metoda numit distragerea ateniei sau distracia ateniei const n crearea unor noi focare
corticale de excitaie mai atractive, mai puternic atractive, mai plcute dect cele afectate de ciclare. Noile
focare ne vor capta atenia i vor aduce inhibarea celor ciclate intrerupndu-le n acest fel ciclarea. Ne mut
gndurile. Uitm grijile care ne chinuie. Ne distrage atenia sau ne distreaz. Cea mai recomandat distracie
este de departe practicarea sportului i a jocurilor sportive, alte jocuri de societate (nu cele de noroc care
sunt antietice). Nu folosii sport de performan, profesional (de multe ori cu drogare) sau sportul spectacol
(ca n vechile arene romane, de gladiatori, turniruri), ci sport de mas, sport pentru pstrarea zestrei fizice i
de sntate motenite i recuperarea degenrii fizice acumulate, de nlturare a oboselii muncii i a efortului
mental, evitai sedentarismul, facei gimnastic medical, nfruntai vitregiilor naturii.
2] Medicamentele sedative sau somnifere. Ele nu sunt prea eficiente, dar medicii le prescriu i bolnavii le
folosesc. Aceste medicamente ne creaz nevoia de somn pe care deja o resimim, dar pe care tim c nu o
putem satisface. Uneori, rareori, reuesc s ne duc n somnul fr vise, dar ne trezim i apoi n somnul
paradoxal (REM, odihnitor) tot nu intrm. Medicamentele sunt ca stupefiantele.
3] Tehnicile yoga: Respiraia yoga, relaxarea i meditaia transcendental sunt cu adevrat eficace i
sanogene, dar nu avem de unde s le nvm, deoarece nu exist medici instructori, ci doar practicani
blocai n religie, n misticism.
Recomandm deci respectarea regimului zilnic de munc i somn. Evitai nvtura n asalt, noaptea. Evitai
stresul. Petrecei concediile i vacanele prsindu-v absolut toate grijile. Distrai-v dar nu noaptea, deci
obosind i mai mult creierul. nvai i practicai zilnic seara respiraia yoga, relaxarea yoga i meditaia
transcendental.
Sfritul deduciei logice a importanei satisfacerii nevoile creierului.
Verificarea senzorial-intuitiv a importanei satisfacerii nevoile creierului:
S exemplificm lipsa acestei ngrijiri prin teribilul flagel modern care este drogarea cu stupefiante. S
spunem c cel mai vechi i cunoscut stupefiant este morfina care a fost iniial folosit n medicin, dar
medici devotai ochiului dracului au vndut-o fraierilor (de regul studenilor n medicin). Numele de
morfin vine de la numele zeului viselor la vechii greci Morpheus.. Acest toxic pare a produce somn. Un
toxicoman pare c dormiteaz, dar este numai o starea de inhibare a centrilor nervoi ai activitii musculare
care este compensat de o excitare a centrilor nervoi care produc vise i halucinaii. El este ca cel care a
dormit somnul cu unde lente, a odihnit muchii, dar st treaz i nu intr n somnul odihnitor al creierului
(somnul REM = Rapid Eyes Move = Rapid Ochi Micare = ochii fac micri rapide n timpul acestui somn,
deoarece se viseaz)
S estimm valoarea unei astfel de fapte: Fapta unui om care se ngrijeste de satisfacerea nevoile biologice
etice ale creierului su apreciem c este cuprins ntre treptele +1 i +2 din etalonare i deci are valoarea n
intervalul (+0,05; +0,1).
S enunm contrara acestei deducii: Dac un spirit nu se ngrujeste de satisfacesrea nevoilor etice ale
creierului su, atunci el a fcut o fapt rea.
n acest caz valoarea acestei fapte rele aparine intervalului simetric (0,1; 0,05).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a importanei satisfacerii nevoile creierului.

Comentariu despre distraciile biologiste:
Exist multe probleme etice create societii de ctre biologiti privind organizarea distraciilor i
sporturilor.
Cea mai grav dintre ele este transformarea distraciilor n scop n sine, n ideal de via. Acest tip de om
este bine ilustrat de o glum a biologitilor cu care ei induc n eroare oamenii. Gluma este: Un bolnav se
prezint la medic. Medicul i ia anamneza:
Fumezi ? Nu! Bei ? Nu! Umbli dup femei ? Nu! Atunci pentru ce vei ca s trieti ?
Distraciile au devenit o mare afacere global. Aici nu se vine pentru relaxarea cortexului, ci din snobism.
Mai exist i productorii de cultur care aspir s se mbogeasc pe aceast cale. Biologitii au
transformat i sportul n o afacere i un spectacol i nu o practic sanogen.
Sfritul comentariului despre distracii biologiste.

Infero 206. Viaa cumptat: Dac spiritul limiteaz cerinele biologice ale trupului la strictul
necesar (nici nu le exclude total, dar nici nu accept toate cerinale trupului), atunci a fcut o
fapt bun evaluat n intervalul (+0,15; +0,2).
Deducia logic a importanei vieii cumptate:
Suntem n S
1
. Am artat c spiritul trebuie s acorde trupului dreptul de a-i satisface nevoile biologice
vitale, dar trupul nostru este de animal. Datorit duritii competiiei din mediul ecologic s-a format n
animale un instinct ca la momentele favorabile s se fac o acumulare de rezerve pentru perioade de criz.
Ex. S-a observat de oricine c un cine care a obinut multe oase ca hran i s-a suprasaturat, va ngropa
restul oaselor. Dac el va fi nfometat, atunci va ncepe s sape gropi n pmnt cutnd ceea ce a ascuns.
Acest instinct se manifest i la animalul nostru. Vom cuta s umplem frigiderul, s mncm pn se umple
stomacul la refuz. Romanii chiar ieau afar n timpul ospeelor i provocau vomitaie, iar apoi reveneau din
nou ca s mnnce. Acest exces se numete bulemie (un fel de nebunie a spiritului). Un alt fenomen se
observ i la odihn i d excesul numit lene i parazitism. Un instinct foarte important la animale este cel
de reproducere. Pentru a supravieui ca specie animalele simt nevoia de a avea ct de muli pui. Cu ct trec
prin o perioad mai aspr de criz, cu att se exacerbeaz instinctul de reproducere pentru ca specia s poat
supravieui. Totui avnd n vedere existena iernii instinctul de mperechere apare numai primvara. Doar
omul l-a pervertit la animalele domestice prin mperechere controlat sau chiar prin nsmnri artificiale.
La om el este i mai pervertit. El este continu, fr perioade de rut. Mai exemplificm i cu distracia cu
sexul etc.
Este evident c spiritul trebuie s intervin pentru a limita aceste instincte oarbe ale naturii trupului la
strictul necesar nevoilor. Aceasta se numete cumptare sau moderaie. Cuvntul deriv din substantivul
cumpn, deci de a stabi un raport optim ntre tendine contrarii. Pentru alimentaie este bine s
consumm numai meniul fix de la restaurant, cantin sau oferit de gospodin i s nu cerem supliment,
orict de mult ne-ar place mncarea sau ne-ar invita osptarul sau gospodina.
O problem etic special, foarte controversat i care nu este studiat este moderaia sexual. Desfrnarea
sau adulterul sunt deja recunoscute ca antietice. Naterea copiilor este partea cea mai uoar i n sarcina
automat a trupului. Partea cea mai grea i mai important i care revine spiritului este educarea
(implementarea) spiritului copiilor. Aceasta cere un efort susinut al ambilor soi de cel puin 20 de ani
pentru fiecare din copii. S ne referim deci numai la abuzul de sex n csnicie. Pare c sexul ntre soi este
admis ca etic fr limit. Religiile interzic totui relaiile sexuale n post. S vedem ce ne spune raiunea
(cumptarea, moderaia, deci gndirea logic sau spiritul etic) despre sexul conjugal. Rolul acestui instinct
este de a perpetua specia uman. Am descoperit ns c dac lsm liber acest instinct, atunci orice femeie
poate nate chiar peste 10 copii i populaia planetei ar crete (ca n China sau India) peste limita de resurse
ale planetei. Fenomenul este numit explozia demografic. Pentru a menine echilibrul actual al populaiei,
fiecare familie monogamic ar trebui sa aib doi, cel mult trei copii (pentru a compensa pe cei sterili). Aceti
doi copii ar nlocui pe prini dup decesul lor. Este deci raional ca tinerii s-i pstreze castitatea i la
etatea cea mai potrivit (dup terminarea formrii profesionale) s se cstoreasc i s i fac imediat cei
doi copii. Dup aceasta ar trebui introdus abstinena i nu chiuretajul sau anticoncepionalele. Aa face un
spirit etic. Evident c se va grei deseori, dar trebuie s fim contieni c aceasta ar fi o greal i nimic nu o
poate justifica. n schimb divorul, cearta i lipsa de nelegere este o greal catastrofal, deoarece afecteaz
marea sarcin a implementrii spiritului n copii. Pentru implementarea spiritului n un copil sunt necesari
ambii soi. Cel de acelai sex cu copilul cunoate i poate explica problemele specifice sexului, iar cellalt
cunoate deficienele sexului opus i avertiza copilul, dar nu numai att. Copilul poate nva din
comportarea reciproc a soilor prin ce metode se poate statornici armonia unei familii etc.
i s atenionm un lucrul extrem de important: Acest adevrar trebuie adus la cunotin omului, convins,
deprins i obinuit cu el nc din copilrie.
Dac el va fi neles doar la btrnee, din propriile greeli, atunci este prea trziu i educaia lui n familie i
coal a fost nul.
Sfritul deduciei logice a importanei vieii cumptate.
Verificarea senzorial-intuitiv a importanei vieii cumptate:
Dm exemple banale de dezechilibru (de lips de cumptare): Obiezitatea, alcoolismul, desfrnarea sexual,
distracia perpetu, excesul de repaos (lenea) etc.
S estimm valoarea etic a cumptrii n via: Viaa cumptat (echilibrat) a unui om care limiteaz
cerinele biologice ale trupului su la minimul necesar apreciem c este cuprins ntre treptele +3 i +4 din
etalonare i deci are valoarea etic n intervalul (+0,15; +0,2).
S enunm contrara acestei deducii: Dac un spirit las trupului libertatea s-i satisfac instinctele
biologice la maximum, atunci el a fcut o fapt foarte rea.
n acest caz valoarea etic a acestei fapte rele aparine intervalului simetric (0,2; 0,15).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a importanei vieii cumptate.

Infero 207. Respingerea plcerilor nesanogene: Spititul trebuie s apere trupul de
satisfacerea lui cu plceri nesntoase. Aceasta este chiar treapta de etalonare cu valoare etic
negativ 0,05.
Deducia logic a necesitii respingerii plcerilor nesanogene:
Suntem deasemeni n S
1
Astfel de plceri sunt: [1] Cafeaua. [2] Fumatul. [3] Alcoolismul
[4] Toxicomania (drogarea cu stupefiante a sistemului nervos)
Exist afaceri diabolice cu producerea, comercializarea, reclama i extinderea plcerilor nesanogene.
Interzicerea lor nu rezolv problema. A se vedea prohibiia alcoolului n SUA, dar nici nu trebuie czut n
extrema legalizrii lor. Ele se pot stinge numai prin respingerea lor din convingere, deci prin educarea etic
a tuturor (productori, consumatori i a opiniei publice).
Unii spun c tutunul nu este duntor sntii i c ceiaul i cafeaua nu sunt droguri, chiar dac includ
excitante i delirante pentru sistemul nervos. Afaceritii care storc bani din vicii au mers i mai departe
incluznd ntre ele i alcoolul. Acum se ncerc, se face lobi i se cheltuiesc sume uriae pentru a include
ntre acestea i stupefiantele. i totui unele religii le interzic total pe toate.
Adevrul etici tiinifice este c trupul uman are nevoie de aer curat, hran i ap, iar de aceste substane nu
numai c nu are nevoie, dar i sunt chiar otrvuri.
Deducem deci c trebuie s tratm pe productorii i distribuitorii acestor substane nesanogene ca pe nite
escroci care vor s se mbogeasc prin ruinarea sntii fraierilor.
Sfritul deduciei logice a necesitii respingerii plcerilor nesanogene.
Verificarea senzorial-intuitiv a necesitii respingerii plcerilor nesanogene:
Pentru exemplificare folosim tutunul. El a fost adus din America i a fost legalizat din evul mediu, dar abia
recent s-a demonstrat tiinific ct de duntor este sntii. Pentru a apra cetenii au fost promulgate legi
de avertizare a populaiei.
Aceste fapte nesanogene formeaz chiar treapta 1 a etalonrii i are estimat o nonvaloare etic de 0,
05.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a necesitii respingerii plcerilor nesanogene.

Comentariu despre hedonism:
Exist o metod a lui Infimo de a nela (sau de autonela) spiritul.
Aceasta const fie n filozofia greit a plcerii numit hedonism, fie n ascunderea plcerilor instinctuale
sub forma unor aparente rafinamente culturale.
Spre exemplu: arta culinar care ascunde bulemia, baletul, arta vestimentar, arta picturii i sculpturii de
nuduri ascunde nesbuina sexual etc.
Sfritul comentariului despre nelarea hedonic a spiritului.

Infero 208. Respingerea plcerilor sexuale: Dac dup naterea a trei copii, soii se abin de
la procreere, atunci aceasta este o idee pozitiv i ei fac o fapt bun cu valoarea aproximat n
intervalul (+0,8; +0,75).
Deducia logic a necesitii abstinenii sexuale:
Suntem n S
1
, deoarece raiunea spiritual deduce aceast necesitate. Plecm de la explozia demografic,
deoarece a fost o realitate obiectiv.
La sfritul celui de al doilea rzboi mondial (1950) statisticile nregistrau aproximativ 2,5 miliarde de
oameni pe glob. n 2000 dup numai jumtate de secol populaia globului era de 6 miliarde. Ea este mai
mult dect dublat. Dac am fi pstrat acelai ritm de cretere demografic (dublarea la fiecare 50 de ani),
atunci n 2050 ar trebui s fim 12 miliarde, n 2100 ar trebui s fim 24 de miliarde etc. Ne nmuleam ca
microbii fr minte dintr-un vas cu hran care n final epuizeaz toate resursele i mor cu toii. Oricare
celul sntoas din corpul unei fiine se nmulete controlat, planificat i nu haotic. Chiar dac ne hrnim
iraional (peste necesiti, suntem obiezi) totui celule corpului nu se nmulesc. Chiar esutul adipos
(grsimea) nu se nmulete dect att ct este necesar pentru depozitatrea surplusului de hran. Dac ns o
singur (cel puin o singur celul) sufer o mutaie a sistemului genetic i se nmulete necontrolat, atunci
progeniturile ei vor moteni acest defect genetic i acesta este cancerul. Numai o extirpare chirurgical a lor
ne mai poate salva viaa. Explozia demografic este deci un fel de cancer al societii.
Dup ce acest adevr a devenit un real pericol oamenii au neles c nu aa este etic s se comporte.
ncepnd din anul 2010 rata de creterea populaiei lumii a nceput s se reduc, dar total populaiei continu
s creasc, ns n un ritm mai lent. Se sper la o stabilizare la 10 miliarde n anul 2150.
Se pune deci ntrebarea: Dac avortul nu, nici msurile draconice chinezeti nu, atunci cum s controlm
natalitatea? Raiunea, spiritul spune clar cum: Abstinen pn la cstorie, naterea celor doi-trei copii, apoi
iar abstinen. Aceasta este planificarea familial raional. Doi copii care s reproduc pe cei doi soi n
noua generaie i unul n plus pentru cei sterili. n loc de a ne satisface instinctul de reproducere ca
animalele, raional ar fi s ne concentrm la maxim pe creterea i educarea copiilor. Educarea (n special
etic) este de multe ori periculos de neglijat social i acesta chiar de ctre state. Este foarte greu s fii
raional i poate pare utopie, dar mcar ar trebui s tim care este soluia ca s putem combate ndemnul
manipulativ la prostituie i libertinaj al oamenilor lui Infimo, al liberalilor rapaci, al sofitilor i hoilor care
dein puterea n tar.
Mult mai util ar fi ca oamenii s se concentreze pe stabilitatea familiei i pe educaia superioar a copiilor
lor dect pe plcerile sexuale. Desigur c folosirea metodelor anticoncepionale este o soluie de compromis,
iar n final chiar avortul, dar trebuie contientizat c aceasta este o greal, un eec al spiritului fa de
interesul lui Supremo i o victorie a animalului lui Infimo. Ar trebui deci ca astfel de greeli s nu se repete.
Sfritul deduciei logice a necesitii abstinenii sexuale.
Verificarea senzorial-intuitiv a necesitii abstinenii sexuale:
S dm ca exemplu oamenii care nu provoac instinctul sexual al celorlali. Care se acoper i i ascund
sexapelul lor, deoarece instinctele sunt att de greu de stpnit. Mai mult, putem da ca exemplu unii
scriitori, unii oameni de art care refuz s scoat bani din provocarea acestor instincte (romane i filme
pornografice, spectacole i cntece neruinate, nuduri pictate sau foto etc.). Din contra, aceti oameni de art
ilumineaz spiritele tinerilor i tuturor cetenilor explicndu-le estetic realitatea.
S estimm valoarea unei astfel de fapte: Fapta unei perechi care i-a pstrat castitatea, au creat cei trei copii
necesari reproducerii societii i se abin apoi de la aa ceva o apreciem ca fiind cuprins ntre etalonrile
+15 i +16 i deci are valoarea n intervalul (+0,8; +0,75).
S enunm contrara acestei deducii: Dac un spirit face procreere numai pentru plcere, dac ei corup pe
alii sau obin ctiguri din aa ceva, atunci el face o fapt rea.
n acest caz valoarea acestei fapte rele aparine intervalului simetric (0,75; 0,8).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a necesitii abstinenii sexuale.

Infero 209. Eutanasiere uman: Exist o idee (sau chiar o fapt) a unor oameni care provoac
moartea (sau le asist sinuciderea) altor oameni din compasiune pentru anumite suferine (sau
trupeti sau spirituale) ale acestor oameni i care oricum le-ar fi adus moartea. Aceasta se
numete eutanasiere uman. Valoarea etic a eutanasiei este n intervalul ( 0,4; 0,35).
Deducia logic a existenei eutanasiei:
Suntem n subcodul S
1
. Fptuitorul de eutanasie este spiritul unui om (de regul un medic).
Cel afectat este de fapt trupul unui alt om (i trupul lui aparine lumii materiale). Sunt patru tipuri de
eutanasie:
1] Cnd spiritul celui suferind cere chiar el s i se ucid corpul (numit i sinucidere asistat sau
provocat).
2] Spiritul celui suferind nu cere aceasta, dar fptuitorul vrea el s-i curme suferina (eutanasie
silit).
3] Cnd omul suferint este n com (este incontient, este lipsit de spirit).
4] Cnd cel suferind nu este un om, ci un animal (o fiin sensibil, cu sistem nervos). n acest caz
eutanasierea acelui animal este o cerin etic.
Exist cazuri de medici care au nclcat legea ucignd sau asistnd sinuciderea unor suferinzi pentru a le
curma suferina. De multe ori aceasta se face la rugmintea i insistena celor suferinzi.
Legea interzice eutanasia, deoarece unii pot face crime mascndu-le ca eutanasie.
Problema vieii sau morii ine de contiina i de educaia etic fiecrui om i este complet autonom de
ceilali oameni. Omul cu comportare etic respect viaa tuturor fiinelor i cu att mai mult a capodoperii
lumii care este omul.
Omul cu comportament etic ajut deci pe cel n suferin numai dac este rugat, dac a verificat c este cazul
i dac vrea el, dar nu accept rugmintea aceluia de a-i lua viaa. Aceasta este o problem strict personal a
suferindului.
Sfatul omului cu purtri etice dat celui n suferin este de a-i suporta singur durerea, cu stoicism, pn la
capt i fr a provoca i altora neplceri. Omul educat etic i organizeaz singur viaa n aa fel nct s
poat ajuta pe altul, dar s nu necesite niciodat ajutorul nimnui.
Sfritul deduciei logice a existenei eutanasiei.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei eutanasiei:
Spre exemplu, uciderea handicapailor i bolnavilor cronici de ctre naziti nu a fost eutanasie cum pretind
ei, ci crim contra umanitii, deoarece motivaia acestor fapte nu a fost compasiunea pentru suferina
victimilor, ci dorina de a realiza creterea performanelor rasei germane.
S estimm valoarea unei astfel de fapte: Ideea sau fapta unui spirit de a provoca eutanasia unui suferind din
sincer compasiune se ncadreaz ntre faptele 6 i 7 din tabel i deci are valoarea aparinnd intervalului
(0,4; 0,35).
S enunm contrara acestei deducii: Dac un om refuz i rezist la rugmintea unui suferind de a-i
provoca eutanasia sau s coopereze la sinuciderea sa atunci el face o fapt bun.
n acest caz valoarea etic a acestei fapte bune aparine intervalului simetric (+ 0,35; + 0,4).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei eutanasiei.
42. Norme etice pentru spirite fptuitoare
individual care afecteaz alte spirite
individuale
Infero 210. Purtarea civilizat: Omul cu spirit etic trebuie s se poarte cu ceilali oameni n aa
fel nct fiecare s se simt ct mai bine posibil. Acesta se numete om civilizat i fapta lui
aparine intervalului (+0,1; +0,15).
Deducia logic a existenei importanei comportrii civilizate:
Suntem n subcodul S
2
, deoarece fptuitorul de purtare civilizat este un spirit individual, iar cel afectat este
un alt spirit individual.
Este evident c traiul multor oameni pe un teritoriu restrns poate aduce foarte multe conflicte. Ex: n un
mijloc de transport ne putem clca pe pantofi, putem cdea unul peste altul, putem provoca mirosuri de
transpiraie etc. Astfel de situaii apar peste tot i pot fi motive de conflict. Oamenii au descoperit metode de
a le evita, dar aceste metode trebuiesc cunoscute i aplicate de toi. Ele se numesc metode elementare de
comportare civilizat n spaiul public, n societate.
Deoarece exist multe coduri de purtri civilizate i unanim cunoscute vom exemplifica numai pe unele din
acestea:
Respectul reciproc i fa de btrni, bolnavi, femei gravide sau cu copii mici, grija fa de copii, respectarea
ordinii la rnd, cererea de permisiune, de scuzele i acceptarea lor, pstarea ordinii i cureniei n spaiile
publice, punctualitatea ta i preuirea timpului altora, tact, stpnirea nervilor notri i evitarea enervrii
altora, recunotina i mulumirea, pstrarea i ngrijirea avutului public, sinceritatea, dragostea, prietenia,
filantropia, cinstea etc.
Exist i reguli a cror sens s-a pierdut n timp i care au rmas doar ca obiceiuri. Ex: Modul de servire a
mesei, protocolul de primire a musafirilor etc. Respectarea tuturor acestor reguli elementare fac convieuirea
n societate mai plcut i lipsit de conflicte.
Pot exista i comportri needucate, contrare acestora i care trebuiesc deasemeni cunoscute pentru a le evita.
Normele de comportare etic nu sunt obligatorii prin lege, nu sunt penalizate de organele justiiei, de stat.
Exist i posibilitatea de a abuza, de a face exces de lips de educaie. Spre exemplu: Huliganismul
(tulburare grav a ordinii publice), ameninarea, cinismul (sfidarea bunelor moravuri, lipsa de ruine,
vorbirea i purtarea indecent), insulta, violul femeilor, btaia (folosirea violenei pentru a-i impune
voina), violena n familie, distrugerea absurd a avutului public, furtul, escrocheria, mecheria etc. n
aceste cazuri de lips grav de educaie intervin organele specializate de stat ca poliia i justiia.
S mai observm existena a dou tipuri de comportare numite foarte expresiv de popor: mecheri i fraieri.
Sunt numii mecheri cei care abuzeaz de comportea necivilizat pentru a lua drepturile sau bunurile altora.
Ceilali sunt declarai de mecheri ca fiind fraierii lor.
Sfritul deduciei logice a importanei comportrii civilizate.
Verificarea senzorial-intuitiv a importanei comportrii civilizate:
Putem vedea zilnic oameni needucai i care deci sunt lipsii de maniere, frnici, lai, cae se jur (de regul
pe copii), blestem, njur.
S estimm valoarea unor astfel de fapte: Diferitele fapte de comportare civilizat ale unui om le apreciem
ntre liniile +2 i +3 ale tabelului. Ele au o valoare estimat ca aparinnd intervalului (+0,1; +0,15).
S enunm contrara acestei deducii: Dac purtarea unui om este non civilizat (chiar huliganic) i
afecteaz buna convieuire social, atunci el face fapte rele.
n acest caz valoarea acelor fapte rele aparine intervalului simetric (0,1; 0,15).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a importanei comportrii civilizate.

Infero 211. Tolerana: Fie dou spirite umane A i B. Spiritul A are interesul de a face o fapt
X, dar B are interesul ca acea fapt s nu se fac (sau invers). S admitem c B are puterea de
a constrnge pe A ca s nu fac fapta X (sau respectiv s o fac).
Exist urmtoarea metod etic de rezolvare a acestui conflict:
Spiritul B i comunic lui A c l poate constrnge s nu fac fapta X (respectiv s l oblige s o
fac), dar c nu vrea s provoace resentimente din partea lui (A) contra lui.
Spiritul A poate avea o comportare reciproc. El comunic lui B c renun la a mai face fapta
X (respectiv o va face) pentru a nu provoca resentimentele lui (B) contra lui.
Se numete c B este tolerant fa de A i reciproc.
Din contra exist i urmtoarea metod antietic de rezolvare a acestui conflict:
Spiritul B va constrnge pe A ca nu fac fapta X (respectiv s o fac). n urma acestei
constrngeri A va rmne ns cu un resentiment contra lui B.
Spiritul A poate avea i el o comportare reciproc. El va face fapta X (respectiv nu va face
fapta X) provocnd resentimentele lui B contra lui A.
Se numete c spiritul B este intolerant fa de A i reciproc.
Tolerana este o fapt cu valoarea estimat n intervalul (+0,45; +0,55).
Deducia logic a existenei toleranei:
Trebuie demonstrat c aceast inferen aparine subcodului S
2
(individual, alt spirit individual). Fptuitorul
este spiritul unui individ. Cel afectat de acea fapt este un alt spirit individual.
Tolerana se mai poate numi i buna nelegere ntre oameni. Tolerana are sens numai pentru fapte.
Gndurilor nu se pune n discuie, deoarece gndul unuia nu este cunoscut de altul, dar un gnd exprimat nu
mai este un gnd, ci o fapt.
Sunt multe exemple de toleran n lumea civilizat i multe de intoleran.
Pentru a decide cine este tolerant i cine intolerant trebuie s analizm care este fapta X voit de A i dac B
are puterea de al opri, apoi dac B i-a comunicat lui A c l poate mpiedeca s nfptuiasc X.
S studiem tolerana religioas. Musulmanii minoritari (A) vor s practice cultul lor (X) ntre cretinii
majoritari (B). Cretinii (B) au informat pe musulmani (A) c le pot interzice aceast fapt (X). Musulmani
(A) au moschei i nfptuesc cultul lor (X), dar cretinii (B) nu pun n aplicare puterea lor de interzicere.
Deducem c cretinii sunt tolerani cu musulmanii. ns (n statele fundamentaliste) musulmanii interzic
practicarea altor religii i chiar i ucid. Musulmanii fundamentaliti sunt deci intolerani.
Sfritul deduciei logice a existenei toleranei.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei toleranei:
Iat alte cteva exemple: Tolerana unora la exprimarea opiniilor altora.
Tolerana ntre diverse confesiuni i religii. Tolerana preteniilor la autonomie a etniilor conlocuitoare n o
ar. Tolerana (nelegerea) de ctre restul societii a exceselor i greelilor sexuale ale unor tineri.
S estimm valoarea toleranei: Aceast fapt o apreciem ca o fapt bun cuprins ntre liniile +9 i +11 ale
tabelului. Tolerana aparine deci intervalului (+0,45; +0,55).
S enunm contrara acestei deducii: Dac un spirit este intolerant, atunci aceasta este o fapt rea.
n acest caz fapta lui este ntre liniile 12 i 14 i valoarea ei n intervalul (0,6; 0,7).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei toleranei.

Infero 212. Egalitatea de anse: Dac relaiile dintre spiritele individuale ofer anse egale
tuturor (nu priviligeziaz sau discrimineaz), atunci spiritul social se dezvolt rapid. Valoarea
estimativ a anselor egale este n intervalul (+0,8; +0,85).
Deducia logic a principiului egalitii de anse:
Aceast deducie aparine subcodului S
2
(individual, alt spirit individual). Fptuitorul este spiritul unui
individ care nu solicit privilegii. Cel afectat de acea fapt este un alt spirit individual care se bucur de
ane egale cu primul.
Astzi relaiile sociale se bazeaz pe favoruri politice, de rudenie, prietenie, sex, etnie, ras, preferine,
privilegii i discriminri. Aceasta face ca oameni s fie dezinteresai de activitatea lor i s o execute n mod
neperformant. Ei sunt delstori bazndu-se pe acest sprijin fr merit sau din convingerea c li se fur
munca i meritele de ctre privilegiai etc. Oameni care ar fi putut face ca acea activitate s fie realizat la
parametri performani nu au acces la ea i sunt marginalizai. Deducem c pentru ca societatea uman s
devin ct mai performant este necesar ca ea s ofere tuturor anse egale n competiie.
Sfritul deduciei logice a principiului egalitii de anse.
Verificarea senzorial-intuitiv a principiului egalitii de anse:
Avem exemplul nepotismului, pilelor, relaiilor i cunotinelor din comunism, dar i a celor din capitalism
unde sunt promovate amantele, rudele, se corup spiritele etc.
S estimm valoarea unei astfel de fapte: Fapta unui spirit social de a oferi anse egale tuturor spiritelor
individuale n competiia de creare, control i de cercetare a lumii o apreciem ca fiind cuprins ntre faptele
+16 i +17 i deci are valoarea n intervalul (+0,8; +0,85).
S enunm contrara acestei deducii: Dac un spirit social favorizeaz (priviligeziaz) pe unuii sau
discrimineaz pe alii, atunci el pune n pericol dezvoltarea social (face o fapt rea).
n acest caz valoarea acestei fapte rele aparine intervalului simetric (0,85; 0,8).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a principiului egalitii de anse.

Infero 213. Intrajutorarea: Dac un spirit A comunic idei (sfaturi, consilieri) valoroase,
pozitive, fr codescenden unui alt spirit B aflat n dificultate, atunci A a ajutat spiritual pe B.
Dac A transfer bunuri sau sevicii din proprietatea sa n proprietatea lui B, atunci A a ajutat
material pe B. Dac i B va face astfel de fapte atunci cnd B va fi n dificultate, atunci A i B se
ntrajutoreaz reciproc.
ntrajutorarea este o fapt bun care este evaluat n intervalul (+95; +0,9).
Deducia logic a principiului ntrajutorrii:
Suntem n subcodul S
2
, deoarece fptuitorul este spiritul individual care d ajutorul, iar cel afectat este un alt
spurit individual care primete acest ajutor.
Spiritul este adevratul om. A face ca spiritul tu, spiritul celorlali i spiritul social s fie ct mai capabile
de fapte bune (s acioneze ct mai mult n sensul lui Supremo) este primordialul interes uman. Aceasta este
cea mai bun fapt, deoarece duce la dezvoltarea celei mai importante lumi, lumea spiritual.
Ajutorul spiritul este net superior ajutorului material, deoarece elimin dependena material a ajutatului de
binefectorul su. Altfel ajutatul nu va fi capabil s se descurce niciodat singur, cu propriile sale puteri.
Este adevrul din provebul: Dect s dai zilnic unui nevoia cte un pete, mai bine i dai o undi i l nvei
cum s i-i prind singur.
Sfritul deduciei logice a principiului ntrajutorrii.
Verificarea senzorial-intuitiv a principiului ntrajutorrii:
Avem exemplul ajutorului material (bnesc, n alimente, medicamente, arme etc.) dat unor state
subdezvoltate i care au rmas definitiv n stadiul de state subdezvoltate.
S estimm valoarea unei astfel de fapte: Fapta unui om care comunic adevrul i ajut spiritele umane s
se dezvolte spiritual pozitiv apreciem c este cuprins ntre faptele +18 i +19 din tabel i deci are valoarea
n intervalul (+0,95; +0,9).
S enunm contrara acestei deducii: Dac un spirit adug idei rele unui alt spirit, atunci el a fcut o fapt
rea.
n acest caz valoarea acestei fapte rele aparine intervalului simetric (0,9; 0,95).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a principiului ntrajutorrii.

Infero 214. Virtuii, vicii, perfecionare spiritual: Dac unui spirit individual sau social i se
aduce la cunotin s fac un anume tip de fapte etice, dac este i convins c trebuie s le
fac, dac este instruit i cu priceperea de a le face, iar n final i s-a format i deprinderea i
obinuina de a le face, atunci acel spirit a fost perfecionat etic cu dobndirea virtutei
respective.
n acelai mod: Dac unui spirit individual sau social i se aduce la cunotin c obinuite s
fac un anume tip de fapte antietice, dac apoi este convins c trebuie s nu le mai fac, dac
este i instruit cu priceperea de a se debarasa de acele fapte rele, iar n final i s-a format i
deprinderea i obinuina de a nu le mai face, atunci acel spirit a fost perfecionat etic cu
debarasarea de viciul respectiv.
Perfecionarea spiritual prin dobndirea unei noi virtuii sau debarasarea de un vechi viciu are o
valoare etic pozitiv n intervalul (+0,35; +0,5).
Decderea spiritual prin pierderea unei vechi virtuii sau deprinderea unui nou viciu are o
valoare etic negativ n intervalul (0,6; -0,65).
Deducia logic a existenei virtuiilor i viciilor:
Sunt posibile dou tipuri de cazuri:
[1] Existena unui spirit care nfptuiete perfecionarea spiritual a unui alt spirit. Principalul caz de
perfecionare etic este cazul banal al prinilor care i educ proprii copii i al cadrelor didactice care
educ colarii sau elevii. Suntem n subcodul S
2
, deoarece fptuitorul de perfecionare spiritual este spiritul
unui om, iar cel afectat este spiritul unui copil sau al unui tnr().
[2] Exist i cazuri n care un spirit se perfecioneaz spiritual pe sine nsui. Aceasta se numete
autoperfecionare spiritual. Ar fi de dorit ca nc din copilrie prinii (sau mai trziu educatorii) s
obinuiasc pe oameni cu autoperfecionarea permanent, viager, pn la adnc btrnee. Suntem tot n
subcodul S
2
, deoarece fptuitorul autoperfecionare este spiritul unui om, iar cel afectat este chiar spiritul lui
nsui.
Virtutea Suprem este obinuina de a aciona numai n sensul lui Supremo. Un exemplu de virtute oarecare
este economisirea (gospodrirea, a nu risipi) resursele materiale ale planetei. C aceasta este o fapt etic
(evaluat la +0,6) reiese din aceia c trupul (materia) acelui spirit polueaz mediul ambiant (biotopul) la
minimul necesar existenei sale, ceea ea va prelungi viaa tuturor celorlalte fiine. Trebuie ca aceasta s se
fac dintr-un imbold spiritual interior i s nu fie impus de societate (de frica penalizrii legale) sau o
obligaia de serviciu care intr la salariu. Este deasemeni esenial ca aceast gospodrire raional s nu fie
sporadic, ci s fie permanemt, s fie o obinuin zilnic.
Exist plceri care provin din instincte genetice ale animalului ca hrana, sexul, lenea etc. Exist ns i
plceri nenaturale. Cele mai rspndite sunt buturile ameitoare, fumatul i drogurile stupefiante. Dovada
caracterului lor antinatural este c nici un animal nu le accept, nu-i fac plcere. Acestea se numesc vicii
contra naturii sau practici nesntoase.
Butura care ameete sistemul nervos este acoolul, iar cafeaua (cofeina) alung inhibiia odihnitoare a
creierului prin somn, Fumatul tutunului este o plcere fr implicaii asupra sistemului nervos, dar poate
provoca suferine plmnilor. Spre exemplu: Fumatul produce tusea tabacic matinal, expectoraii cu
gudron tabacic, bronite cronice, chiar cancer pulmonar, constituie un mediu prielnic pentru alte infecii
pulmonare cum ar fi ftizia. Fumatul de marijoana sau canabis produce halucinaii ale creierului.

Virtutea X opus viciuluilui Y Viciul Y opus virtuiei X
1] Aprarea interesul general 1] Jefuirea interesului general
2] Spunerea adevrului obiectiv 2] Minciuna
3] Contiinciozitatea n munc 3] Fuga i ruinea de munc, chiulul
4] Pacifismul 4] Instigarea la violen, btaie, rzboi
5] Cooperarea etic 5] Subjugarea oamenilor
6] Protecia i curirea mediului 6] Poluarea i distrugerea mediului
7] -Dreptatea, echitatea, corectitudinea faptelor 7] -Escrocheria, furtul, mecheria
8] -Cumptare, stpnirea furiei, fricii, sexului 8] -Desfrnarea, instinctelor primare
9] Organizare, disciplin, ordine 9] Dezorganizare, indisciplin, haos
10] Protecia copiilor 10] Abandonarea i exploatarea copiilor
11] Generozitate 11] Egoism
12] Modestie 12] Orgoliu, vanitate
13] -nelepciunea de a nu supra oamenii 13] -Obrznicia, bdrnia
14] -Brbie, eroism, bravur, trie etic 14] -Slbiciune etic
15] Patriotism, umanism, internaionalism 15] Naionalism, ovinism, rasism
Evident c prin dobndirea de noi virtuii omul devine mai util planului lui Supremo. Deasemeni prin
debarasarea definitiv de un viciu omul devine mai puin util lui Infimo. Aceste dou feluri de fapte sunt
deci fapte pozitive, bune, etice.
Exist o list infinit de virtuii i cunoaterea ei ar trebui s se fac n primii ani de acas. Apoi aceast
cunoatere trebuie implementat metodic prin coal (chiar din cre i grdini). n acest fel va exista
suficient timp pentru ca virtuiile s fie deprise de spirit. La maturitate ar fi deja trziu, dar totui niciodat
nu este prea trziu.
Exist deasemeni i o list infinit de vicii. Cunoaterea acestei liste are scopul de a ne avertiza ca s ne
ferim de ele. Aceasta ar trebui s se fac n primii ani de-acas, apoi prin coal din cea mai fraged vrst
pentru c n acest fel copiii s fie avertizai din timp, nu dup ce deja unele vicii le-au capturat voina
spiritului. La maturitate este deja trziu pentru aceasta, dar totui niciodat nu este prea trziu pentru a ne
debarasa de vre-un viciu. Viciile ne distrug sntatea trupului i a spiritului, sunt instrumentele lui Infimo i
ale oamenilor si. Viciile trebuiesc respinse cu hotrre de oamenii educai, iar dac au deja unele din aceste
vicii s le prsesc imediat prin voin proprie i s nu spere n eficiena intervenii juridice sau medicale
Sfritul deduciei logice a existenei virtuiilor i viciilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei virtuiilor i viciilor:
Cu toate c virtuiile i viciile sunt banale s le observm totui n special n dependena de alcool, de tutun,
de droguri i de desfru sexual.
S estimm valoarea preocuprii de a educa la copii noi virtuii i de a se debarasa de vicii: Aceast fapt o
apreciem ca o fapt bun cuprins ntre liniile +7 i +10 ale tabelului. Autoperfecionarea aparine deci
intervalului (+0,35; +0,5).
S enunm contrara acestei deducii: Dac omul las copii la voia ntmplrii ei vor fi acaparai de noi vicii
i vor pierde virtuiile avute, atunci aceasta este o fapt foarte rea.
Lsarea spiritului copiilor la voia ntmplrii (a plcerilor i viciilor) este cuprins ntre liniile 12 i 13 i
are valoarea n intervalul (0,6; 0,65).
Varietatea faptelor de autodobndi noi virtuii i autodebarasarea de vechi vicii este foarte mare. Aceasta d
i o mare variete a valorilor lor etice, dar toate sunt desigur pozitive i deci cuprinse n intervalul [+0,05;
+0,95].
S enunm i contrara acestei deducii: Dac un spirit respinge autostrduina sa de se obinui cu noi virtuii
sau de a se autodebarasa de obinuina unor vicii, atunci el face intenionat fapte rele. Valoarea acestei fapte
rele aparine deci intervalului simetric [0,05; 0,95].
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei virtuiilor i viciilor.

Infero 215. Cutarea fericirii: Oricare om are obligaia etic de a-i cuta fericirea. Acordarea
dreptului la cutarea fericirii are valoarea n intervalul (+0,45; +0,9).
Deducia logic a dreptului la cutarea fericirii:
Fptuitorul este un spirit individual dictatorial i care acord (respectiv interzice) dreptul altui spirit la
cutarea fericirii. Este evident n S
2
.
Omul este singurul animal existent care are spirit. Din cauza spiritului su el contientizeaz starea sa. Acei
doi parametri de stare anteriori (1 - S caute starea de bine. 2 - S evite starea de ru) produc asupra
animalului omului acele emoii specifice numite fericire sau lips de fericire. Dac emoia lipsei de fericire
este foarte mare i temperamentul omului este melancolic sau coleric, atunci lipsa de fericirea i creaz o
mare suferin spiritual i l poate mpinge pn i la sinucidere. Dac omul consider c este oprit fr
drept de ali oameni pentru a fi fericit (sau este lipsit de fericire din cauza lor) atunci se poate rzbuna sau
ur. Pentru aceasta omul trebuie s se conving c emoia sa de lips de fericire nu este cauzat de alii.
Trebuie explicat ns de ce cutarea fericirii personale este o obligaie etic. Rspunsul este c starea
personal de nefericire se propag n societate fcnd pe ceilali s sufere pentru el fie din solidaritate, fie
din nendeplinirea la parametrii normali a obligaiilor sale sociale, fie din ura sau invidia celui suferind
contra celor fericii. Este ilustrativ exemplul din povestirea cu bogtaul nefericit care avea ca vecin un
cismar fericit i pe care l invidia i ura.
Dreptul omului la cutarea fericire este ns o problem politic i este consemnat n legistaia
internaional.
Sfritul deduciei logice a dreptului la cutarea fericirii.
Verificarea senzorial-intuitiv a dreptului la cutarea fericirii:
Exemplu intuitiv: Oamenii din comunism considerau c lipsa lor de fericire este cauzat de lipsa drepturilor
omului (n special la libertate, la cuvnt i la creaie intelectual). Pentru a-i cuta fericirea ei ctau s
emigreze ilegal mergnd la moarte sigur pe frontier. Numai spionii securiti comuniti aveau dreptul de a
simula trecea ilegal a frontierei.
S estimm valoarea acordrii dreptului la cutarea fericirii: Aceast fapt a politicienilor o apreciem ca o
fapt bun cuprins ntre liniile +9 i +18 ale tabelului. Acordarea dreptului la cutarea fericirii aparine deci
intervalului (+0,45; +0,9).
S enunm contrara acestei inferene: Dac politicienii nu acord dreptul omului la cutarea fericirii, atunci
aceasta este o fapt foarte rea.
Fapta de a lsa spiritul omului cu convingerea c lipsa sa de fericire se dotoreaz altora este cuprins ntre
liniile 10 i 14 i are valoarea n intervalul (0,5; 0,7).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a dreptului la cutarea fericirii.
43. Norme etice pentru un spirit individual
i care afecteaz spirite familiale

Infero 217. Intimitatea soilor i prietenia tuturor: Dac un spirit individual folosete prietenia
i intimitatea (ncrederea reciproc, comunicarea celor mai intime gnduri i fapte, tolerana
reciproc i acceptarea deficienelor celorlali) pentru a stabiliza familia cel puin 20-30 de ani
(timp necesar creterii copiilor), atunci el a fcut o fapt bun cu o valoare estimat n intervalul
(+0,15; +0,2).
Deducia logic a dreptului la cutarea fericirii:
Suntem n subcodul S
3
, deoarece fptuitorul este spiritul individual al unui so, iar cel afectat este spiritul
familial (de fapt este familia n totalitatea ei spiritual i material).
Exist o lege biologic de perpetuare a speciei care cere ambilor prini s ngrijeasc de puii lor i chiar de
un fel de educare a lor specific speciei. Ex. Pisica aduce oareci vii pisoilor ei pentru ai nva s vneze.
Cinii fac jocuri de lupt cu ceii. Vrbiile fac gesturi din aripi care stimuleaz puii plecai din cuib s
zboare etc. Este evident c omul fiind inteligent trebuie s duc satisfacea aceastei legi la perfeciune
depind nivelul instinctual animalic. Spiritul trebuie ns s reziste i s rezolve multele i colosalele
presiuni instinctuale animalice. S le evideniem pe dou din cele mai mari:
1] O mare dificultate o reprezint dorina permanent a omului de a avea satisfacii sexuale. La animale
instinctul de mperechere are o perioad de manifestare limitat de timp (periada de rut, primvara). La om
este denaturat i cuprinde tot timpul anului. La femei acest instinct este puin periodizat de ciclurile lor
hormonale. Spiritul nostru tie ns c dup naterea celor doi-trei copii ai familiei aceste satisfacii sexuale
nu-i mai au nici un rost. Cum le putem inhiba este cea mai mare problem uman. O soluie este cea
islamic, ascunderea (acoperirea) sexapelului feminin. Mcar neevidenierea lui. La femeile cretine se face
invers. Ele poart minijup, sutiene i decolteuri pentru evidenierea snilor (unele fac implanturi cu silicon),
pantaloni supraelastici, farduri, cuafuri, bijuterii etc.
2] Conflictele ntre concepiile soilor i conflictele ntre concepiile prinilor i ale copiilor lor nc n curs
de formare (numit i conflict ntre generaii). Ele se rezolv prin dezbateri raionale de principii, iar n caz de
eec prin compromis negociat.
Soluia este prietenia i intimitatea ntre soi i ntre prini i copii. Trebuie ca nainte de cstorie s
verificm dac viitorul nostru partener de via are concepii etice despre scopul i principiile durabilitii
familiei. Acestea sunt: Egalitatea ntre drepturi i datorii, lipsa preteniilor unora de superioritate, de
dominare, de agresivitate, de dictat. Mrturisirea reciproc ntre soi i ntre prini i copii a celor mai
intime gnduri i fapte. Dezbaterea raional a greelilor, iar n caz de divirgen stabilirea unui compromis.
Desigur c fiecare om are deficienele sale care au fost cunoscute i acceptate de cellalt chiar de la
cstorie. Ele trebuiesc tolerate i eventual ajutat s le depeasc.
Sfritul deduciei logice a dreptului la cutarea fericirii.
Verificarea senzorial-intuitiv a dreptului la cutarea fericirii:
Se poate verifica existena prieteniei i intimitii ntre soi astfel: Oricare om care a fost desprit un timp
sau divorat a verificat c n csnicie prea c prietenia celuilalt s-a stins, dar dup desprire ea renvie cu
mult mai tare dect nainte.
S estimm valoarea unei astfel de fapte: Fapta unui om care nu permite procesarea instinctelor, emoiilor,
sentimentelor animalice care contravin contiinei etice apreciem c este cuprins ntre faptele +3 i +4 i
deci are valoarea n intervalul (+0,15; +0,2).
S enunm contrara acestei deducii: Dac un spirit familial nu stabilizeaz familia folosind prietenia i
intimitatea, atunci el a fcut o fapt rea.
n acest caz valoarea acestei fapte rele aparine intervalului simetric (0,15; 0,2).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a dreptului la cutarea fericirii.

Infero 218. Monogamia: Dac spiritul unui so respect cstoria i familia monogamic ca pe
o necesitate social i biologic, atunci aceasta este o fapt bun evaluat n intervalul (+0,3;
+0,35).
Deducia logic a necesitii cstoriei monogamice:
Suntem n subcodul S
3
, deoarece fptuitorul este spiritul unui so, dar cel afectat este spiritul familial, iar
dac se ajunge la boli venerice sau divor, atunci i aspectul material al familiei este afectat. nainte de a
trece la deducia propriu zis s observm cteva premise:
1] Se tie c biologia a argumentrat c numrul fetelor nou nscute este absolut egal cu al bieilor nou
nscui. Se deduce de aici c dac nu s-ar forma familii monogamice, atunci o parte a populaiei va rmne
celibatar.
2] O observaia demografic simpl spune c pentru ca dinamica populaiei s rmn n echilibru este
necesr ca fiecare femeie s lase dup decesul ei doi-trei urmai. Unul o va nlocui pe ea i cellalt pe soul
ei, iar eventual cel de al treile va nlocui pe cei sterili sau rmai celibatari.
3] Omul este spirit care conduce raional instinctul de reproducere al animalului su. Se deduce c se poate
stabili o strategie de planificare raional optim demografic a familiei.
4] Deoarece o femeie poate avea i foarte muli copii, se deduce c pot exista (i chiar exist) multe alte
soluii ca poligamia, avortul, dezvoltarea haotic a familiei, iubirea liber, familia turm de tip heipi etc.
S argumentrm de ce familia monogamic de oameni raionali este soluia ideal. Fie doi tineri inteligeni
raionali ntre 20 i 30 de ani. n urma studiului reciproc, dar i cu ajutorul prinilor i al viitorilor nai ei au
ajuns la concluzia c sunt potrivii pentru a ntemeia o familie. Nu trebuie s se lase nelai de instinctul
sexual care se mascheaz (cum bine se tie) n aa zisa iubire. Acest studiu reciproc trebuie s fie tiinific i
obiectiv (rupt de emoii i sentimente).
S presupunem c oameni cinstii vor elabora metode de studiu reciproc care vor fi fcute cunoscute din
timp tinerilor. Unul din criteri ar trebui s fie c ambii accept ideea c nu instinctul de dragoste conduce
familia, ci raiunea i spiritul. Aspiraiile profesionale ale fiecruia se pot ndeplini n cadrul familiei.
Dup cstorie ei vor avea cei doi-trei copii la intervale mici de timp (s zicem trei ani). Odat realizat
aceast obligaie ei trebuie s-i canalizeze tot efortul lor pe cea mai important, grea i de durat (minim 3
+ 20 = 23 ani) sarcin a familiei: implementarea spiritului lor n copii. Este evident c nu mai sunt necesare
alte relaii sexuale ntre ei, dar se poate desigur i grei ceea ce poate implica anticoncepionale sau
ntreruperi de sarcin. Sunt ns adsolut periculoase relaiile extraconjugale din partea ambilor soi, nu
numai a soiei.
Un mare pericol l constituie conflictele dintre soi. Se tie din practic c ele sunt pretexte fr ntemeiere
raional. Ele apar din concepii greite despe lume, din orgolii, ur mocnit, tendin de dominaie
biologist, instigri ale prinilor etc. Apelarea la nai pentru arbitraj ar fi o soluie, dar sperm c se vor
elabora studii i sfaturi pentru a nu se strica armonia dintre soi. Odat stricat aceast armonie, intimitate i
ncredere reciproc; ea este foarte greu de refcut ulterior. Este bine s se scrie cri cu recomandri n
relaiile sexuale i n combaterea raional a perversiunilor.
Celelate tipuri de familie sunt inferioare familiei monogamice raionale i cititorul le poate contraargumenta
singur.
Sfritul deduciei logice a necesitii cstoriei monogamice.
Verificarea senzorial-intuitiv a necesitii cstoriei monogamice:
Faptul c familia monogamic este cea mai raional soluie a putut fi observat n anii anteriori (cnd era la
mod) la familia turm heipi. Aceste familii se destrmau dup etatea de 30 de ani tot n mai multe familii
monogamice.
S estimm valoarea unei astfel de fapte: Fapta unei perechi conjugale de a respecta cerinele stabilitii
familiei monogamice apreciem c este cuprins ntre faptele +6 i +7 i deci are valoarea n intervalul (+0,3;
+0,35).
S enunm contrara acestei deducii: Dac un spirit familial nu respect familia monogamic i stabilitatea
ei, atunci el a fcut o fapt rea.
n acest caz valoarea acestei fapte rele aparine intervalului simetric (0,35; 0,3).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a necesitii cstoriei monogamice.

Infero 219. Economia familiei: Dac un spirit familial (fiecare pereche de tineri cstorii)
nva (i instruesc din timp i pe copiii lor) s gestioneze tiinific economia familiei, atunci a
fcut o fapt bun evaluat n intervalul (+0,6; +0,65).
Deducia logic a importanei bunei gestionri a economiei familiei:
Suntem tot n subcodul S
3
, deoarece fptuitorul nvrii tiinei economiei este spiritul individual al unui
membru al familiei, iar cel afectat este spiritul ntregii familii. Spiritul familiei este format din reuniunea
spiritelor tuturor membrilor ei i prin aceast nvtur spiritul familial se mbogete prin noi cunotine
aduse de membrii ei.
S admitem urmtoarea lege economic: Timpul i banii sunt (i aa este normal s fie) totdeauna
insuficieni. Necunoaterea acestei legi este cauza discordiei att pentru marile intreprinderi ct i pentru
mica familie. Mai bine spus: Banii i timpul sunt totdeauna suficieni, dar pot devini insuficieni dac sunt
prost gestionai.
Probabil c exist cri scrise care s dezbat aceast problem, iar dac nu exist, atunci ele ar trebui scrise
i explicate n coli. Oricum fiecare familie trebuie s aib o caset ncuiat unde s se afle banii n numerar,
crile de credit sau de depuneri n bnci, precum i un caiet unde s se contabilizeze banii (fiecare sum
intrat n familie, fiecare cheltuial i soldul curent rezultat).
Deoarece gestionarul trebuie s fie unic, reiese atunci marea problem a desemnrii lui: Mama, tata sau
bunicii? O soluie rezonabil ar fi ca gestionarul s fie cel care aduce cel mai mare venit n familie. Oricine
ar fi trebuie s tie s dea justificri n caz de refuz a preteniilor celuilalt i ar fi bine ca (n msura
posibilului) s-i obin acordul.
Avantajele unei gestionri tiinifice sunt: Lipsa disputelor financiare, o bun repartizare a fondurilor,
evitarea risipei de bani, prevenirea sustragerii de ctre strini sau chiar de ctre unii membri ai familiei
(copii), formarea simului rspunderii colective etc. Acestea cer micul cost al consumrii unui timp pentru
eviden i pentru consiliile familiale. Mult mai rele lucruri sunt ns: Haosul economic, dictatura unuia,
lsarea banilor numai la discreia unuia, lipsa evidenei (memorrii) scrise.
Sfritul deduciei logice a importanei bunei gestionri a economiei familiei.
Verificarea senzorial-intuitiv a importanei bunei gestionri a economiei familiei:
Un exemplu sesizabil i interesant este cazul cnd fiecare din soi are o afacere proprie i unul apeleaz la
capitalul celulilalt (fr al mai rambursa) n cazul cnd este n criz de bani. Evidena scris a economiei
familiei se poate dovedi singura soluie.
S estimm valoarea unei astfel de fapte: Fapta unei perechi de tineri cstorii de a se instrui (i a instrui i
copii) n menajmentul i contabilizarea economiei familiei apreciem c este cuprins ntre faptele +12 i +13
i deci are valoarea n intervalul (+0,6; +0,65).
S enunm contrara acestei deducii: Dac n familie domnete haosul economic i tinerii cstorii nu se
instruiesc n menajmentul i contabilizarea economiei familiei, atunci ei au fcut o fapt rea.
n acest caz valoarea acestei fapte rele aparine intervalului simetric (0,65; 0,6).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a importanei bunei gestionri a economiei familiei.
44. Norme etice pentru spirite individuale
i care afecteaz nite spirite sociale

Infero 219. Decena sexual: Dac relaiile noastre sexuale nu afecteaz tere persoane,
atunci aceasta este o fapt bun estimat n intervalul: (+0,25; +0,3).
Deducia logic a importanei meninerii instinctului sexual n limita decenei:
Fptuitorul este un spirit individual (S), iar afectate pot fi toate spiritele (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7). Suntem n unul
din subcodurile S
3
, S
4
, S
5
, S
6
sau S
7
.
Nu toate instinctele se mrginesc numai la persoana noastr. Exist i unele care afecteaz i alte persoane.
Instinctul sexual afecteaz familia (partenerul de via, copii), dar poate afecta i alte persoane. Acestea sunt
incriminate i de lege ca adulter, ca ultraj public contra bunelor moravuri etc.
Un exemplu este prostituia care afecteaz multe alte persoane pentru bani. O prostituat greete n primul
rnd (aa cum s-a artat) mpotriva propriului su corp material, dar ea greete i spiritual impotriva
brbailor, deoarece le instig instinctele sexuale pe care ei lupt cu greu ca s le in sun controlul spiritului.
Mai mult chiar, greala prostituiei se extinde spiritual i asupra familiilor respective.
Pedofilii sunt i ei din aceiai categorie, deoarece copii nu sunt maturi sexual pentru procreare i nici maturi
etic pentru a avea discernmnt n deciziile lor.
Alte fapte care corup sexual i alte persoane este pornografia literar i exhibiionismul din fotografie i
pictur. Reamintesc indemnul la violen al proletarului lui Eminescu: Sfrmai statuia goal (nud) a
Venerei antice. Acest fel de art servete lui Infimo, nu lui Supremo. Exist filozofi ai lui Infimo care au
dat justificri tuturor faptelor rele.
Adulterul nu afecteaz numai propria familie, ci i pe partener. mbrcmintea sex-apel, decolteul, liul,
pantalonul supraelastic de dam, minijupul, ortul, costumul de plaj etc. produc n sexul opus impulsuri
sexuale greu de suportat. Nu numai religia islamic le combate.
Vorbirea indecent, vulgar, bancuri sexuale, cntece deuchiate i deochiate, dans sexual ca n triburile
primitive, imbririle i sruturile indecente, prelungite i repetate n public, n miljoacele de transport
public, gesticulaia vulgar cu referin sexual etc. nu fac ru numai celor ce la nfptuiesc, ci tuturor.
n concluzie; aceste fapte sunt foarte rele, antietice, deoarece nu numai c nu-i stpnesc propriile instincte,
dar produc mari greuti i n stpnirea instinctelor altora fr ca terii s aib vre-o vin.
Sfritul deduciei logice a importanei meninerii impulsului sexual n limita decenei.
Verificarea senzorial-intuitiv a importanei meninerii impulsului sexual n limita decenei:
Un exemplu modern de exhibiionism sexual este parada homosexual sau orientarea sexual diferit.
Homosexualitatea este antietic deoarece duce la dispariia speciei umane. Ei nu se rezum ns numai la
persoana lor i a partenerului lor, ci fac false argumentaii publice, fac parade i festivaluri pentru a atrage
ci mai muli tineri parteneri n aceste fapte rele..Homosexualitatea este un fapt ru exportat de religiilor
arabe evreiti (arabi, prelai cretini etc.), deoarece dispun de finane nemuncite.
S estimm valoarea unei astfel de fapte: Fapta unui spirit social de a nu implica tere persoane (numit
decen, bune moravuri etc.) o apreciem ca fiind cuprins ntre faptele +5 i +6 i deci are valoarea n
intervalul (+0,25; +0,3).
S enunm contrara acestei deducii: Dac relaiile sexuale a unei perechi afecteaz (n oricare mod) o a
treia persoan, atunci ei fac o fapt rea.
n acest caz valoarea acestei fapte rele aparine intervalului simetric (0,3; 0,25).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a necesitii meninerii impulsului sexual la decen.

Infero 220. Altruismul: Exist i spirite umane etic pozitive care dau totul societii i iau
numai att ct le este strict necesar. Acestea se numesc spirite altruiste. Altruismul este
antonimul egoismului. Oricare spirit etic (individual sau social) trebuie s fie altruist (s dea ct
mai mult societii i s ia numai minimul necesar).
Altruismul este evaluat n intervalul (+0,9; +0,95).
Deducia logic a existenei altruismului:
Este evident c altruismul (ca i individualismul) este caracteristic n special spiritului individual, iar spiritul
afectat de altruist este unul din spiritele sociale (familial, de proximitate, profesional, statal, naional, etnic
sau chiar global), atunci suntem tot n unul din subcodurile S
3
, S
4
, S
5
, S
6
sau S
7
.
Altruismul este specific omului superior, efucat, etic i provenind din familii bogate care le-a permis
educarea superioar a copiilor lor.
n comunism ar fi trebuit (dup teoria lor) ca toi s fi devenit altruiti, dar altruitii nu au aprut n
comunism, ci au disprut i puinii care mai existau, deoarece n el a disprut etica. Comunismul nu poate
avea etic, deoarece etica se fundanenteaz pe cunoaterea tiinific a spiritelor transcendentale. Din lips
de etic credibil comunismul nu poate performa nici n educaie, cum nu performeaz nici n un alt
domeniu. Cauza este dictatura care interzice exprimarea opinilor, a fundamentrii comunismului pe ateism, a
lipsei de libertate, a lipsei dreptului la cuvnt (privat sau public) etc. Altruismul poate fi educat prin
contraargumentarea antonimului su care este egoismul i individualismul. Cnd la sfritil vieii egoistul
vede ct de mult a acumulat inutil, ct de puin i trebuie unui om pentru a tri i ct de puin ia cu el n
mormnt, atunci s-ar putea ntreba de ce a luat i puinul de la gura orfanului sau vduvei cu copii mici?
Individualistul nu sufer ns de acest complex. Cel mult individualistul s-ar putea ntreba i de ce a irosit un
timp aa de mare n petreceri, distracii, chefuri care i-au ruinat doar sntatea?
Argumentul specific altruismului este c dac se va consuma numai att ct este minim necesar, atunci se
vor reduce mult consumurile, poluarea, vor apare produse de concepie nou i mai de calitate, va fi o
bunstare material general, nu vor fi conflicte de la avere, se va reduce numrul trntorilor, paraziilor
sociali, corupilor etic, hoilor etc. Desigur aceasta este o cerin etic i ea nu este obligatorie pentru
nimeni. Egoitii i individualitii vor putea s-i adune avere i bani ct poftesc, dac att au putut fi ei
educai.
Altruismul i antonimul lui (individualismul i egoismul) nu sunt specifice numai spiritului individual, ci i
celui social.
Exist familii, state, etnii etc. altruiste, dar i mai multe sunt individualiste i egoiste.
Sfritul deduciei logice a existenei altruismului.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei altruismului:
Un exemplu frumos de altruism este cel al medicului care renun la confortul statelor dezvoltate i pleac
n Africa pentru a eradica malaria sau renun la confortul oraelor i se mut la sate.
S estimm valoarea altruismului: Fapta de a da societii totul i a lua de la ea numai minimul necesar
existenei materiale o apreciem ca fiind cuprins ntre faptele +18 i +19 i deci are valoarea n intervalul
(+0,9; +0,95).
S enunm contrara acestei deducii: Dac un om face o fapt din individualism sau egoism, atunci acea
fapt este rea.
n acest caz valoarea acestei fapte egoiste este dat n tabel la linia 13 i are valoarea 0,65.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei altruismului.


Infero 221. Egoismul: Exist spirite individuale negative care fac totul pentru a nclina la maxim
balana ntre ceea ce iau i ceea ce dau societii de partea lor. Acetia ncalc n mod grosolan
legea primatului intereselor. Interesul lor primeaz asupra tuturor intereselor generale. Ei se
numesc egoiti. Valoarea etic negativ a egoismului este apreciat la 0,65.
Deducia logic a existenei egoismului:
Dac presupunem c egoismul este caracteristic n special (dar nu exclusiv) spiritului individual, iar spiritul
afectat de egoist este unul din spiritele sociale (familial, de proximitate, profesional, statal, naional, etnic
sau chiar global), atunci suntem n unul din subcodurile S
3
, S
4
, S
5
, S
6
sau S
7
.
tim c oricare fiin are n codul genetic i n instinct capacitatea de a recunoate interesul su (ce este bine
i ce este ru pentru sine). Animalul lupt pentru a supravieui el n sistemul ecologic chiar i pe seama
dispariiei semenilor si. Este evident c aceste instincte generale se motenesc genetic i de om. Egoismul
este prezena acestui instinct al animalelor la om (este biologism). Din acest motiv egoismul este un
fenomen de mas.
Spiritul uman (att individual, dar i social) educat este ns prin definiie etic. El nfrneaz acest instinct i
nu i d curs. Unii ns las aceste instincte desfrnate. Acetia sunt egoitii. Egoistul (ca i animalul
ancestral) urmrete interesul propriu, chiar dac prin aceasta prejudiciaz pe altul, pe alii sau pe toi ceilali
semeni. Acesta este binele egoist (respectiv rul egoist).
Egoismul este uneori reacia omului trit n nevoi i care se teme de viitor. Egoismul este i reacia omului
trufa i care vrea s se arate lumii ct este el de capabil. Egoismul este trstura specific filistinismului
(mulumit de sine, mrginit, meschin, fr generozitate, cu interese mrunte). Egoistul respect legea,
deoarece este silit, dar nu i etica, deoarece nu este obligat.
Leacul egoismului este de al convinge c lupta pentru interesele individuale este limitat de interesele
societii (rude, colegi de munc, etnie, umanitate).
Sfritul deduciei logice a existenei egoismului.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei egoismului:
Un exemplu vizibil i des ntlnit de egoism este zgrcenia.
Egoismul este inclus n tabel la linia 13 i are valoare negativ 0,65.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei egoismului.

Infero 222. Individualismul: Exist spirite individuale care nu pot convinge logic proprietarii de
mijloace de producie de valoarea unei idei a lor pentru a le avea acces la resursele materiale
necesare. Ei au ns dreptul de a demonstra experimental i practic valoarea ideilor lor. Acestea
se numesc spirite individualiste. Individualismul are valoare pozitiv 0,6.
Deducia logic a existenei individualismului:
Ca i n cazul egoismului; dac presupunem c individualismul este caracteristic n special spiritului
individual, iar spiritul afectat de indivialist este unul din spiritele sociale (familial, de proximitate,
profesional, statal, naional, etnic sau chiar global), atunci suntem tot n unul din subcodurile S
3
, S
4
, S
5
, S
6
sau S
7
.
Altruismul are o mare problem. Actualmente omenirea este n perioada de tranziie. Este tranziia de la
rmiele stpnilor antici de sclavi, de la resturile de stpnii feudali de erbi, de la motenitorii capitaliti
de mari averi i de la exploatare totalitar a oamenilor ctre societatea etic tiinific. Din acest motiv toi
reprezentanii spiritelor sociale sunt acum patronii mijloacelor de munc (materiale i financiare) sau sunt
slugile lor (politicieni, preoii minciunii, juritii hoi etc.). Dac un spirit altruist are o iniiativ practic
(vrea s fac ceva util societii), atunci (ca n comunism) el trebuie s cear aprobarea i mijloacele de
munc de la aceti reprezentani ai spiritelor sociale. Cum acetia sunt nu numai egoiti, interesati doar de
mbogairea i trufia lor, sunt mrginii intelectual i nu se pot ridica la nivelul necesar de nelege (nu le
satisface un interes personal egoist, sunt invidiosi, se simt jignii c un sclav al lor este mai inteligent ca ei),
atunci ei vor replica "-Dar nu ne intereseaz!" i vor respinge sau chiar vor obstruciona acea iniiativ a
altruistului. Aceast mare problem a fcut necesar apariia individualismului. Nu trebuie s spunem i
liberalismului sau libertarialismului, deoarece ele sunt capturate de stpni i denaturate n favoarea lor.
Pasmi-te stpnii lupt i ei pentru libertate, ns libertatea lor este de a subjuga oamenii, de ai escroca, de a
jefui averea public (chiar ri ntregi) etc., dar ei se ascund sub masca libertii necesare altruistului.
Spirite individualiste altruiste care vor s nfptuiasc ceva necesar tuturor i au nevoie de independen fa
de marii potentai ai societii, fr a le cere aprobarea sau permisiunea lor, au nevoie s fie liberi de
ei. Individualismul are o mare valoare pozitiv, + 0,6.
Dac presupunem c individualistul este un spirit individual, iar spiritul afectat de indivialist este
unul din spiritele sociale (familial, de proximitate, profesional, statal, national, etnic sau chiar global),
atunci suntem tot n unul din subcodurile S3, S4, S5, S6 sau S7.
Deoarece exist slugi ale stpnilor care sunt pltite pentru a induce supuii n eroare, atunci
individualiti n genere nu sunt contieni de faptul c sunt altruiti lipsii de dreptul i libertatea de a
face ceea ce este necesar societii. Majoritatea individualitilor simt instinctivi necesitatea acestui
drept. Totui unii dintre ei ncep s contientizeze c organizarea societii este cauza. Enumerm
cteva curente individualiste care sunt dezorietate de aceste slugi: Individualismul metodologic,
individualismul de creaie sau boem, anarhismul clasic, anarhismul individualist (libertarianismul),
libertarianismul de stnga i de dreapta, anarhismul filozofic, subiectivismul, individualismul
economic, liberalismul clasic, mutualismul, satanismul etc. etc. Anarhitii clasici vor distrugerea
statului, deoarece el ia libertatea individului. Anarhitii individualiti cer dispariia fantomelor din
economie (proprietatea privat i economia de pia). Individualismul economic vrea numai
distrugerea economiei de stat. Liberalismul clasic englez si libertarienii vor libertate economic i
reducerea statului i a guvernrii la minim. Toi vor n fond dreptul i libertatea de a face ceea ce este
necesar tuturor, dar nu li se explic clar, sunt manipulai filozofic.
La animale nu se poate vorbi de individualism, deoarece ele nu sunt contiente de sine i de alii i
ele nu au legi juridice, ci numai legile naturale biologice ale sistemului ecologic. Individualismul este
specific spiritului uman individual. Se poate ns vorbi i de spirite sociale individualiste, de statale
individualiste, de familii individualiste, de etnii individualiste etc.
Dovada existenei individualismului este dat de succesele economiei SUA unde individualismul a
prins un moment favorabil la revoluia de eliberare din colonialism i a impus "Declaraia de
independen" a USA din 1776 i cele 10 amendamentele la constituia USA numite Bill of Rights
(lista de drepturi = drepturile omului). Din acest motiv tot ce este bun tuturor (este altruist) este
inventat n America. Iata: Telefonul cu fir sau celular, becul electric, automobilul, televiziunea,
computerul, internetul, totul, dar absolut totul. Noi am inventat numai sclavagismul comunist i fascist
de care tot americanii ne-au scpat. Ruine s ne fie !
Individualismul este prins n tabel la linia +12 si are valoarea + 0,6.
Sfritul deduciei logice a existenei individualismului.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei individualismului:
Exist exemple foarte concrete de individualiti. Iat unul nltor:
Inventarea avionului s-a fcut cu mari eforturi, cheltuieli nerecuperate i cu sacrificiul vieii multor
individualiti. SUA este ara de origine a individualismului.
Individualismul este prins n tabel la linia +12 i are valoarea + 0,6.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei individualismului.

Infero 223. Patriotismul: Exist i spirite care gndesc i nfptuiesc numai interesele etice ale
etniei lor (numit patriotism etnic) sau a rii a crui cetenie o au prin natere (numit patriotism
naional). Valoarea patriotismului este n intervalul (+0.9; +0,95).
Deducia logic a existenei patriotismului:
Un act patriotic (respectiv antipatriotic) este o fapt a unui spirit individual (S) care afecteaz (n bine,
respectiv n ru) spiritul naional, etnic sau statal (6). Deci subcodul S
6
.
Politicienii apeleaz la patriotism de regul n caz de rzboi. ns exist i unii la care patriotismul este
inhibat de egoism i individualism. Acetia se sustrag de la lupte i devin profitorii (mbogiii) de pe urma
rzboaielor sau revoluiilor.
Exist i un patriotism (naional sau etnic) extremism i care este numit naionalism. Tragica experien a
fascismului trebuie s arate politicienilor cu sim de rspundere c trebuie s foloseasc patriotismul
prudent.
Ne ajung rzboaele i progromurile naionalitilor.
Sfritul deduciei logice a existenei patriotismului.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei patriotismului:
Putem vedea cum toate rile au patrioi care i-au jertfit viaa sau au rmas invalizi n rzboaie sau revoluii.
Acetia sunt reamintii venic ca eroi ai neamului.
S estimm valoarea patriotismului: Acest fel de fapte le apreciem ca foarte bune i cuprinse ntre liniile +18
i +19 ale tabelului. Patriotismul are o valoare estimat aparinnd intervalului (+0,9; +0,95).
S enunm contrara acestei deducii: Dac un om nu numai c nu este patriot, dar chiar speculeaz
interesele patriei sale, atunci el face o fapt foarte rea.
n acest caz valoarea acestei fapte rele este cuprins ntre liniile 12 i 13, deci aparine intervalului:
(0,65; 0,6).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei patriotismului.

Infero 224. Umanismul: Exist i spirite care gndesc i nfptuiesc numai interesele ntregii
umaniti. Acestea se numesc spirite umaniste. Valoarea umanismului este estimat n intervalul
(+0,9; +0,95).
Deducia logic a existenei umanismului:
Umanistul este un spirit individual (S). El afecteaz n bine spiritul global. Avem subcodul S
7
.
Uninismul este forma superioar a patriotismului. Aceasta este o virtute numai a unor oameni care nu sunt
orbii de instincte egoiste, naionaliste, rasiste sau de orgoliu personal, familialist, naionalist sau rasist.
Datorit unor astfel de spirite din perioada renaterii care i-au dedicat viaa intereselor generale ale
umanitii ne bucurom cu toii de progresele umanitii. Numai c de etica lor acum s-a uitat i astfel s-a
stricat totul.
Filozofiile degenerate etic ale secolului trecut (liberalismul infracional, biologismul, fascismul, marxism-
lenismul, existenialismul, relativismul, postmodernismul) au argumentat fals egoismul i individualismul.
Aceasta a fcut ca numrul umanitilor, altruitilor ct i al patrioilor s se diminueze la zero.
Sfritul deduciei logice a existenei umanismului.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei umanismului:
Roadele umanismului pot fi simite n civilizaie, n cultur, n alfabetizare, n existena colilor, n
iluminarea minilor tuturor oamenilor, n uluitoarea tehnic actual etc.
S estimm valoarea umanismului: Aceste fapte le apreciem ca foarte bune i cuprinse ntre liniile +18 i
+19 ale tabelului. Umanismul are o valoare estimat aparinnd intervalului (+0,9; +0,95).
S enunm contrara acestei deducii: Dac un om urte oamenii, atunci el face o fapt foarte rea.
n acest caz valoarea acestei fapte rele este cuprins ntre liniile 16 i 19, deci aparine intervalului:
(0,8; 0,95).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei umanismului.
45. Norme etice pentru spirite fptuitoare
profesionale i care afecteaz spiritul
global

Infero 225. Deontologia: Exist spirite profesionale care nu gndesc i nu nfptuiesc o
anumit list de fapte antietice posibile n profesiunea respectiv. Acea list este numit codul
deontologic al profesiunii lor. Estimm valoarea respectrii codurilor deontologice ca un gnd
sau fapt care aparine intervalului (+0,65; +0,9).
Deducia logic a existenei codurilor deontologice:
Fapta de a respecta (respectiv a nclca) deontologia profesiei este fcut de un spirit profesional (P).
Afectate de aceast fapt pot fi toate spiritele (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7). Suntem n subcodul P
7
.
Exist astfel de coduri n profesiuni ca medicina, avocatura, profesoratul, poliia etc. Aceste coduri nu in loc
de etic, ci sunt de fapt legi juridice cu restricie la acele profesiuni. nclcarea acestor legi nu este
penalizat de justiie, ci de un consiliu de onoare profesional. Oamenii lui Infimo au transformat
profesiunea n o mecherie pentru a se mbogi. Aceste consilii de onoare (consiliul superior al
magistraturii, consiliul medicilor, profesorilor etc.) sunt acum de fapt nite sindicate pentru aprarea
fptailor contra reclamaiilor pgubailor. Soluia este educarea etic tiinific a tuturor, deci i a lor. Toi
trebuie s cunoasc, s fie convini de etic din familie i coal i deprini s o aplice. Cu ct nivelul
studiilor este mai nalt, cu att i nivelul etic trebuie s urce corespunztor, nu invers ca acum.
Att codul de etic expus aici, ct i codurile deontologice nu suplinesc deliberarea pe baza tiinei generale
a eticii, ci uureaz aplicarea ei practic.
Sfritul deduciei logice a existenei codurilor deontologice.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei codurilor deontologice:
Dac vrem un exemplu intuitiv de cod deontologic, atunci putem arta cum dup revoluia romn au aprut
juriti (care pentru a primi o parte din banii obinui de infactori) coopereaz cu ncriminaii pentru a-i
sustrage penalizrii sociale. Aceste fapte antietice ncalc n mod evident codul deontologic juridic.
S estimm valoarea respectrii codului deontologic: Aceast fapt o apreciem ca o fapt foarte bun
cuprins ntre liniile +13 i +18 ale tabelului. Ea are o valoare estimat aparinnd intervalului (+0,65; +0,9).
S enunm contrara acestei deducii: Dac un om nu respect codul deontologic al profesiei sale, atunci el
face o fapt rea. n acest caz valoarea acelor fapte rele sunt cuprinse ntre liniile 9 i 13, deci aparin
intervalului: (0,45; 0,65).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei codurilor deontologice.

Infero 226. Buna guvernare: Exist guvernri care (pe timpul mandatului lor) organizeaz
(dezvolt spiritual i material) mai mult ara dect sub alte guvernri. Aceste guvernri se
numesc mai bune dect celelalte. Cu ct o guvernare este mai bun cu att valoarea ei etic
este mai mare.
Deducia logic a existenei relaiei de ordine ntre guvernri:
Guvernarea este o fapt a unui spirit profesional politic P. Guvernarea poate afecta i lumea material i cea
spiritual a unei ri. Considerm c suntem n subcodul P
6
.
Exist indicatori statistici (parametri de stare) macrospirituali i macroeconomici (cu care s putem evalua
obiectiv nivelul de dezvoltare spiritual i de dezvoltare economic al rii) numii indicatori
macroeconomici i indicatori ai calitii vieii.
Spre exemplu: Pentru estimarea nivelului de dezvoltarea spiritual a societii avem indicatori pentru
calitatea vieii spirituale ca: Gradul i calitatea colarizrii, volumul i calitatea produciei artistice, volumul
i calitatea cercetrii tiinifice etc. Pentru estimarea nivelului de dezvoltare material (economic) avem
indicatori pentru calitatea vieii materiale ca: volumul investiiilor, produsul intern brut etc. Prin coroborarea
lor statistic se poate obine o estimare a creterii (respectic scderii) nivelului general de dezvoltare al rii.
n aceste condiii se poate estima relativ obiectiv calitatea mai bun (respectiv mai rea) a unei guvernri.
Exist ns un mare grad de incertitudine i de manipulare n aceast metod. Din acest motiv este necesar
estimarea calitii guvernrii (att locale i centrale) de ctre ceteni prin scrutin electoral.
Sfritul deduciei logice a existenei relaiei de ordine ntre guvernri.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei relaiei de ordine ntre guvernri:
Pentru a intui aceast realitate exemplificm cu guvernrile rele, corupte etic din rile subdezvoltate (ex.
Romnia). Aici scopul guvernanilor nu este de a ridica ara pe un nivel de organizare mai superior, ci de a
se mbogi, de a-i satisface orgoliul de stpn al rii i populaiei, de despot etc. n consecin cetenii nu
devin mai productivi, mai capabili spiritual, mai instruii, mai educai, ci decad dup exemplul antietic al
guvernanilor care au reuit (zic ei) n via.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei relaiei de ordine ntre guvernri.

Infero 227. Antimachiavelismul: Derogarea politicienilor de la etica general uman sub
pretextul specific al minilor murdare ale politicienilor este o catastrofal greal etic. Aceast
fapt antietic se numete machiavelism, iar corectarea ei se numete antimachiavelism.
Valoarea antimachiavelismului este n intervalul (+0,55; +0,95).
Deducia logic a existenei greelii minilor murdare ale politicienilor:
Cei care fac fapte machiavelice sunt guvernanii (spirite profesionale, P). Cei afectai de guvernarea
machiavelic este lumea material i spiritual a trii. Suntem deci n P
6
.
Argumentul lui Machiaveli este c oamenii etici sunt puini i cei antietici sunt muli, ceea ce este adevrat,
aa cum putem verifica imediat singuri. Cei antietici (deoarece nu au scrupule) vor putea lua uor puterea
din minile politicianului etic i o vor folosi ei, pentru faptele lor antietice (aa cum au pit bolevicii etici
crora le-au luat puterea fiii lor antietici). Machiaveli susinea n cartea sa Principele c soluia este
politicianul etic, luminat care s impun etica i s pstreze puterea prin dictatur, manipulare, trdare,
minciun, cruzime, furt, corupie de la etic, violen, crim, rzboi de argresiune etc.
Pentru a evidenia unde este greala machiavelismului este necesar s schematizm astfel: S numim
principe pe politicianul de la putere. Avem urmtoarea situaie iniial: Majoritatea cetenilor sunt
antietici. Principele este etic i vrea ca toi cetenii s devin etici n timp scurt. Principele are de ales ntre
metodele:
1] Las viaa s decurg de la sine aa cum este. Situaia se perpetuiaz i majoritatea cetenilor rmne
deci aceiai majoritate antietic care au fost.
2] Impune etica cu duritate. Atunci majoritatea antietic i vor dobor de la putere. Majoritatea cetenilor
rmne deasemeni tot antietic.
3] Devine machiavelic. Impune etica prin legi dure, dar devine antietic pentru a-i pstra puterea. Exemplul
su este ns nociv. Cetenii vd c principile este antietic. Astfel se conving pe antietic i restul
cetenilor etici rmai. Deci, cetenii se supun eticii din fric, dar restul cetenilor etici i vor pierde
ncrederea n etic, dup exemplul nociv al principelui. Efectul este contrar inteniei. La schimbarea de
generaii va veni un principe nou care va nltura duritatea legilor etice, deoarece el (ca majoritatea) este
convins de antietic i pentru c aa au devenit ntre timp toi. La aceast situaie final duce
machiavelismul.
Exist exemplul comunismului i bolevismului. Principii comunismului (Lenin, Stalin, Mao, Ceauescu)
erau etici. nainte de comunism majoritatea cetenilor era antietic i dorea s triasc boierete din
mecherirea celor etici. Aceasta era numit exploatare. Principii comunismului aleg machiavelismul i
impun etica prin legi dure, bestiale chiar. Ei folosesc dictatura, manipularea, minciuna (chiar mpotriva
evidenelor), turntoria, tortura, crima, corupia, violena, rzboiul de agresiune (revoluia mondial
comunist) etc. Cetenii se supun de fric, dar exemplul principilor comunismului este nociv i
anticonvingtor. Majoritatea nu pot fi convini de ndoctrinarea etic, o consider manipulare. Cetenii
devin deci anticomuniti i antietici. La schimbarea de generaii vin Hruciov, Gorbaciov, Eln, Iliescu care
nltur legile etice dure. Atunci hoii (care se consider dizideni nedreptii de etica comunist) jefuiesc
statul. Apar astfel oligarhii antietici. ara neocomunist este n final mai antietic dect cea iniial
comunist sau dect cea capitalist..
Soluia este democraia i educaia etic a noilor generaii. Democraia imparte puterea ntre trei poli
(parlamentul, executivul, parchetul) care se vor lupta ntre ei i se vor demasca n ochii cetenilor ca
antietici. Majoritatea antietic va alege totui principi tot antietici, dar pe durat scurt, de un mandat. coala
va trebui s educe ns treptat-treptat (n timp lung) tineri etici. Acetia vor schimba treptat-treptat prin
alegeri generaiile anterioare corupte, antietice cu altele mai puin corupte, mai puin antietice. ara va
deveni n timp din ce n ce mai etic. Aceasta este cel puin o speran care merit experimentat. Trebuie
deci s avem educatori etici. Se aleg deci n nvmnt numai cei cu chemare.
Sfritul deduciei logice a existenei greelii minilor murdare ale politicienilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei greelii minilor murdare ale politicienilor:
Un exemplu de machiavelism a fost politica USA de susine a dictaturilor care cooperau economic cu ei.
Rezultatul a fost regimurile comuniste (Fidel Castro, Hugo Chvez, Salvador Allende, Lula da Silva, Evo
Morales etc.) din America Latin, dar nu numai.
S estimm valoarea educaiei etice i a democraiei n politic: Aceast fapt o apreciem ca o fapt foarte
bun cuprins ntre liniile +11 i +18 ale tabelului. Ea are o valoare estimat aparinnd intervalului (+0,55;
+0,9).
S enunm contrara acestei deducii: Dac un politician este machiavelic, are minile murdare, atunci el
face o fapt foarte rea, dezastruas pentru ar.
n acest caz valoarea acestei fapte rele este cuprins ntre liniile 15 i 19, deci aparine intervalului:
(0,75; 0,95).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei greelii minilor murdare ale politicienilor.

Infero 228. Pacifismul: Instaurarea pcii ntre oricare tip de spirite este o fapt de mare valoare
etic. Valoarea etic a pcii este estimat n intervalul (+0,4; +0,9) i a rzboiului ntre (-0,75;
-0,95).
Deducia logic a existenei pacifismului:
Fptuitorii de rzboi sunt de regul spiritele individuale ale guvernanilor de state (S). Afectat de rzboi
este ns ntreaga lume (material i spiritual). Aceasta nseamn subcodul S
7
.
Oamenii sunt spirite imateriale i venice (fr moarte). Putem ucide hardul spiritelor (spre exemplu
trupurile lor), dar nu le putem ucide spiritul. Din acest motiv o victorie n rzboi nu aduce i victoria n
lumea spiritual. Rzboiul este o violen a spiritului statal care refuz etica (chiar o urte). Ei spun: n
rzboi etica se abrog. Rzboiul este un ir infinit de neltorii, crime, masacre etc. reciproce.
n secolele trecute cnd nu existau mijloace de comunicare internaionale era posibil ca o victorie militar s
impun cu fora ideile invingtorului, dar nu mai este posibil acum. Fie un stat care are un procent de
ceteni cu ideologia A i restul cu ideologia B. n urma victoriei unui agresor cu ideologia A se impune (nu
se convinge) ideologia i comanda A i celorlali. Treptat-treptat ideologia B se va transmite n secret
(favorizat de starea lor de opoziie) i va convinge i pe ceilali de adevrul acestei ideologii B. La
schimbrile de generaii chiar stpnitorii de tip A ai statului vor fi subtil nlocuii cu unii de tip B i
rzboiul a fost un eec complet. Avem exemplul impunerii comunismului n statele est-europene, dar i
multe alte exemple la zi. n concluzie; rzboiul este o soluie biologist greit i antietic de rezolvare a
conflictelor interstatale. Soluia este numai convingerea spiritual a adversarului, dar pentru aceasta trebuie
s ai dreptate. Mai mult; pacea trebuie aprat de conflicte. Conflictele trebuiesc prevzute i stinse la timp.
Deducem imediat c rzboaiele de nimicire n mas, nuclear, chimic, bacteriologic, de spioni etc. sunt toate
complete metode ale lui Infimo (sunt Satanice).
Trebuie s folosim permanent metode diplomatice, dar o diplomaie etic, credibil, nu a minciunii,
frnicii, nelciunii reciproce etc., deoarece acestea nu conving pe nimeni, pentru c nimeni nu este prost
sau credul. Globalizarea trebuie s aduc o pace internaional durabil, permanent, cinstit, sigur,
prieteneasc.
Sfritul deduciei logice a existenei pacifismului.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei pacifismului:
Avem exemple concrete; comunitii rui au ctigat pe plan material (Lenin era materialist) rzboiul civil i
i-au ucis pe protestatari, dar au pierdut pe plan spiritual totul. Ei au ctigat rzboiul, dar au pierdut pacea.
USA a invins n Irak, dar au pierdut definitiv pe plan spiritual.
S estimm valoarea pacifismului: Aceast fapt o apreciem ca o fapt foarte bun cuprins ntre liniile +8
i +18 ale tabelului. Pacifismul are o valoare estimat aparinnd intervalului (+0,4; +0,9).
S enunm contrara acestei deducii: Dac un stat este rzboinic, atunci el face o fapt foarte rea.
n acest caz valoarea acestei fapte rele este cuprins ntre liniile 15 i 19, deci aparine intervalului:
(0,75; 0,95).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei pacifismului.

Comentariu despre economie:
Afacerile sunt metoda prin care se dezvolt creator economia. Ea face legtura ntre nevoile oamenilor i
sursele din natur (din ecosistem). A se vedea figura <economia>.
Resursele din ecosistem (din natur) trebuiesc procesate pentru a putea fi consumate de oameni. Procesarea
o face ntreprinderile (sau companiile). Ele se leag ntre ele ca o reea. Unele livreaz altora produse
semifabricate pn ce se ajunge la desfacerea lor ctre consumatori.
ntreprinderile lucreaz n regim de reglare automat. Aceasta nseamn c ele mresc sau reduc producia
dup cum crete sau se reduce cererea consumatorilor. Reglarea aceasta o face un grup de oameni numii
conducerea companiei.
Conducerea (sau menajerii) fac un reglaj la nivelul companiei (ntreprinderii). Acesta este un reglaj
microeconomic.
Exist ns i un reglaj la nivelul ntregii economii. Acesta este un reglaj macroeconomic. Unii oameni
(afaceriti sau ntreprinztori) observ apariia unor noi necesiti de consum i creaz n acest scop noi
companii.
Aceste noi necesiti de consum apar datorit unor oportuniti create de dezvoltarea cunoaterii (tiinei)
umane, dar i din alte diverse cauze.

Figura <economia> = Circuitul devenirii obiectelor n economie
Spre exemplu necesitatea creat de posibilitatea adus de tiin i tehnic de a produce computere,
telefoane mobile, centrale electrice nucleare etc.
Sfritul comentariului despre economie.

Infero 229. Echitatea: Exist un tip de schimburi economice ntre spirite n care suma valorilor
economice a faptelor fcute de unul n interesul celuilalt minus suma valorilor economice a
faptelor fcute de el mpotriva intereselor aceluia este aproximativ egal cu suma valorilor
economice a serviciilor minus a deserviciilor fcute de cellat om n interesul primului. Acest tip
de relaie a unui spirit (om sau societate) cu altul este numit echitabil (dreapt). Schimbul
echitabil de valori economice ntre dou spirite este o fapt pozitiv, deci etic. Altfel spus;
echitatea este o cerin a tiinei eticii.
Deducia logic a existenei i pozitivitii echitii:
Ambele spirite implicate sunt spirite profesionale. Suntem deci n subcodul P
5
.
Exemplul cel mai cunoscut este relaia economic echitabil de pli dintre doi ageni economici, A i B. n
economie valoarea serviciilor i deserviciilor fcute de cineva se msoar exact prin preul de echilibru pe
piaa liber global. n cazul relaiilor echitabile preul pltit pentru serviciul fcut de A lui B minus valoarea
daunelor provocate de A lui B este aproximativ egal cu preul serviciului pe care -l va face B lui A pentru
acei bani minus valoarea daunelor provovate de B lui A. n economie este posibil ca (folosind banii primii
i piaa) serviciul invers fcut de B lui A s fie fcut de ageni economici intermediari (C) lui A.
S deducem pozitivitatea echitii. Pentru a ne uura deducia vom reformula ideea dat:
I) Este bine ca oricare spirit s fie echitabil fa de celelalte spirite. Aceast idee dat o reformulm ca o
propoziie condiional:
II) Dac societatea i-a dat un total A de bunuri i servicii, atunci este bine pentru oricare ca bunurile i
serviciile B pe care tu le dai societii s fie cel puin egale cu ct ai fost creditat (deci B A). O
reformulm din nou prin contrara reciprocei:
III) Dac tu nu restitui societii B A, atunci societatea nu are de unde da altora acel credit iniial A.
Valoarea echitii aparine intervalului (+0,55; +0,8).
ntradevr, dac cei mai muli nu ar restitui cel puin ceea ce au primit, atunci societatea ar epuiza resusele
de unde d tinerilor educaie, serviciu iniial etc.
Exist un contraargument al celor ce ncalc aceast norm (dar pe care nu-l exprim dect n intimitate):
Totdeauna se vor gsi mai muli proti (fraieri) care s respecte aceast norm dect detepi (mecheri) care
s aib ndrzneala (de fapt lipsa de ruine) s o ncalce i deci societatea va avea totdeauna destule resurse.
Acest contraargument este fals i interesat, deoarece exist exemplul comunismului unde cu timpul (dup o
generaie) toi fraierii s-au deteptat i mecherii au fost nevoii s introduc teroarea contra fraierilor.
Acetia la un moment prielnic s-au rsculat. Chiar dac ulterior revoluiei pentru eliberare din robia roie tot
mecherii au pus mna pe averile rii, totui lupta nu s-a terminat i n final hoii tot vor fi nvini.
Deducem de aici c a fi echitabil (drept) implic i a fi corect (a respectarea promisiunilor, a-i ine
cuvntul dat, a restitui datoriile, a fi cinstit, a nu fura, a nu nele, escroca etc.).
Este evident c un om care triete din munca celorlali este o povar social i reduce performana societii
n aprarea structurii ei i n procurarea celor necesare. Acest trai inechitabil este deci o fapt rea. Chiar dac
nunai parial triete din munca altora, totui tot o fapt inechitabil rea este, dar mai puin rea ca prima.
Deasemeni cei care triesc inechitabil din munca altora prin furt, escrocherii, exploatare economic etc. fac
tot fapte rele de parazitism social.
S deducem aceasta i prin inducie complet.
1] Etapa de verificare: Presupunem c societatea are numai doi oameni izolai pe o insul. Pentru a se
ntreine la performana P fiecare are nevoie de o cantitate A total de munc. Dac ambii muncesc la
capacitate maxim va obine fiecare performana (bunuri) P la munca A + A = 2A. Dac ns primul obine
o parte x din munca celuilalt (relaia dintre ei este deci inechitabil), atunci el satisface nevoile sale P numai
cu A x munc, iar cellalt va tri la peformana mic P y, ns tot cu A munc. Se muncete A x + A =
2A x i se obine performana P la unul i P y la altul. Performana lor pe ansamblul social se reduce
deci de la 2P la 2P x. n concluzie avem o fapt rea.
2] Etapa de naintare: Presupunem c societatea are n oameni echitabili care muncesc n total nA i triete
fiecare la performana P. Presupunem c mai vine un om. Acum sunt deci n + 1 oameni. Dac noul venit
este echitabil, atunci se muncete (n + 1)A i triete fiecare tot la performana P. Fapta aceasta a noului
venit nu este rea. Dac ns noul venit este total inechitabil i nu muncete, atunci societatea muncete tot
nA, dar performana pe om este redus la P(n / n + 1). Avem deci o fapt rea.
Am dedus astfel c echitatea este o fapt pozitiv.
Sfritul deduciei logice a existenei i pozitivitii echitii.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei i pozitivitii echitii:
Vom da un exemplu evident de mecherie inechitabil: Ceritul este inechitabil, deoarece oameni mecheri
(care se prefac ceretori) nsuesc bani din munca altora. Exist un fel de profesie de ceretor unde se nva
tehnica nduplecrii spiritelor i disimulrii de infirmiti. Exist reele organizate de ceetorie care
mbogesc mafioii. Ei pltesc mit poliiei, justiiei i politicienilor. Oricare mafie a ceritului alung cu
violen pe ceretorii autentici ce ar ncerca pe cont propriu s cereasc pe teritoriul lor sau ar fi din alt
mafie concurent. Ceretorii angajai predau ctigul efului mafiei i primesc n schimb locuin i un
salariu. Vina o poart religiile care pretind c cel ce cerete ar fi chiar o ipostaziere a lui Domnuzeu.
Religiile amenin pe cei care nu dau poman ceretorilor lor cu minciuna c dup moarte Domnul-zeu va
spune celui ce nu le-a dat poman Pleac de la mine, pentru c nu te cunosc. Eu eram ceretorul i tu m-ai
alungat.
O orobil verificare practic este actual criz economic postmodernist. Economia funcioneaz cu o
marf de schimb intermediat numit bani. Dac banii ar dispare economia s-ar bloca, deoarece nu se mai
pot face complexele schimburi de pli reciproce i reinvestiii n noi afaceri. Iat cercul vicios:
C - - - Consumatorii nu au bani cu care s cumpere cele necesare traiului deoarece banii au fost masiv
sustrai negustorii cu amnuntul nu au atunci bani s plteasc productorilor marfa primit
productorii nu au atunci bani s plteasc materia prim i salariaii productorii reduc producia (sau
chiar dau faliment) i scot salariaii n omaj omerii sunt consumatorii i totul se reia da la punctul C
(dar cu economia i mai contractat) - - -
Toat economia se scufund din ce n ce mai adnc n criz financiar, n recesiune, n omaj, n contracie
etc. Oamenii se obinuiesc aa, i pierd deprinderile de munc, se descalific, devin beivi, drogai, hoi ca
i cei ce provoac crizele etc.
Unde au disprut banii? Banii au fost escrocai de afaceriti i complicii lor care sunt plasai n bnci,
ministere etc. Aceste sustrageri de uriae sume de bani din economie sunt evident inechitabile, deoarece
escrocii nu au dat nimic n schimbul lor. Au aprut tratate savante postmoderniste despre cum poi s te
mbogeti mult, repede, fr nvtur, fr munc, prin escrocherii abile. Aceti escroci savani au depus
banii furai n conturi secrete la bnci de mafioi unde i in ascuni. Numai poliia german a reuit s afle
conturile secrete din Elveia a germanilor i iat c economia lor a ieit din criz.
S estimm valoarea echitii sociale: Restituirea cel puin a bunurilor i serviciilor primite de la societate
(prini, familie, rude, ar etc.) o apreciem ca o fapt foarte bun cuprins ntre liniile +11 i +16 ale
tabelului. Ele au o valoare estimat aparinnd intervalului (+0,55; +0,8).
S enunm contrara acestei deducii: Dac un om nu restituie societii (prinilor, familiei, rudelor, rii)
ceea ce a primit de la ea, atunci el face o fapt rea.
n acest caz valoarea acelor fapte rele aparine intervalului (0,55; 0,65).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei i pozitivitii echitii.

Infero 230. Proprietatea i furtul: Exist spirite care au creat ei ni bunuri sau le-au
dobndit prin schimburi echitabile. Acele spirite se numesc proprietarii etici ai bunurilor
respective. Dobndirea proprietii pe ci inechitabile se numete furt, iar bunurile astfel
dobndite se numesc bunuri furate (sau proprietate antietic).
Dac un spirit respect proprietatea etic material sau intelectual a celorlalte spirite, atunci
bunstarea general se dezvolt cel mai bine. Nerespectarea proprietii etice (ex. furtul) duce
la distrugerea economiei acelei rii, la srcirea i la polarizarea ei.
Deducia logic a existenei proprietii:
Sunt desigur cunoscute tuturor diferite exemple de ceea ce se numete acum proprietate. Problema este c
aceste exemple nu coincid cu definiia dat. Iat cteva: Muli comuniti (sau fii lor) au dobndit dup
cderea comunismului mari proprieti ca: bani, aur, opere de art, fabrici, terenuri de construcii i agricole,
pduri, diplome colare i universitare etc. Metodele de dobndire au fost ns inechitabile. Ei s-au folosit de
relaii cu fotii nomenclaturiti, de funcii publice, de neltorii, escrocherii, mit etc. Aceasta nu este deci o
proprietate n sensul definit de etic, ci poate doar n un sens juridic viciat de legi ale parlamentelor lor
corupte. Muli au obinut proprieti prin tlhrie (ca actualii pirai din Somalia) sau prin producerea de
droguri, alcool, trafic de carne de om etc. Aceste metode nu sunt echitabile, deoarece au speculat vicii
umane interzise prin legi. Exemplele pot continua i ne sunt cunoscute tuturor. Unul ns din exemple va
irita pe muli: Motenirea. Dobndirea proprietii prin motenire nu respect definiia echitii. Aceasta
se cunoate de mult timp, dar opoziia la rezolvarea ei a fost aa de mare nct puine guvernri au avut
curajul s ncerce timid soluionri ale ei.
O alt problem insurmontabil este rezolvarea inechitii marilor proprieti care sunt inechitabil obinute
(cel puin cele numite la vedere), deoarece nimeni nu poate crea sau munci att de mult. Soluia este
evident n justiie, dar aceti zii proprietari corup justiia, parlamentele etc. i nu se poate deci repara
inechitatea.
Proprietile sunt clasificate n: Proprieti personale. Proprieti private. Proprieti n nume colectiv.
Proprieti socialiste. Proprieti de stat.
Respectul proprietii nseamn necesitatea i dreptul de a folosi bunurile economice de ctre cel ce le-a
produs (le-a creat) prin activitatea, calitile, talentul, munca i efortul su.
Facem o clasificare a furturilor:
Conform moralei populare avem: Furtul din buzunare (pungia), furtul de mbrcminte (borfia), furtul
de animale (ginria), furtul prin violen (tlhria), furtul prin deschidere cu chei potrivite sau rupere a
ncuietorilor (spargerea), furtul prin minciuni sau alte neltorii (escrocheria).
O clasificare riguroas i exhaustiv se face dup spiritele fptuitoare i pgubae astfel:
[1] Furt al unui spirit individual din proprietatea altui spirit individual
[2] Furt al unui spirit individual din proprietatea unui spirit social (public, stat).
[3] Furt al unui spirit social din proprietatea unui spirit individual.
[4] Furt al unui spirit social (ex. un stat) din proprietatea altui spirit social (ex. alt stat)..
Negativitatea etic a faptei de furt reiese astfel:
Furtul proprietii descurajeaz i diminuiaz activitatea, munca, efortul i producia muncitorilor i reduc
interesul investitorilor. Arat un mod de mbogire (fr nvtur, munc sau talent) celor ce fac efort de a
produce bunurile necesare consumatorilor. Furtul d un exemplu ru celor ce muncesc.
Furtul duce la distrugerea bunurilor din multe cauze:
[1] Se destructureaz mijloacele de producie (se fur cablurile i inele de cale ferat).
[2] Hoii nu se pricep la folosirea obiectelor furate (nu cunosc meserie). Hoii chiar dac ar cunoate
folosirea obiectelor nu le vor folosi, deoarece lor le este ruine de munc, o dispreuiesc, fug de munc, se
cred elite, refuz nvtura i munca.
Foarte multe resurse se risipesc inutil pentru a apra proprietatea (material sau intelectual) individual,
privat sau social de distrugerea ei prin furt. Risipa este o distrugere de resurse, deci servete lui Infimo.
Persoanele, ntreprinderile private, statul etc. pltesc i ntrein multe i costisitoare organe de paz i
protecie (garduri, sisteme de ncuiere, alarme, paznici n ture, multe feluri de poliii, detectivi etc.). Cu toate
aceste uriae cheltuieli rezultatele nu sunt pe msura eforturilor.
Hoii i avocaii lor arunc de regul rspunderea pentru furt pe seama insuficienei paze a proprietii.
Sfritul deduciei logice a existenei proprietii.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei proprietii:
Exist i o alt cale de deducie a necesitii respectrii proprietii etice mult mai intuitiv:
Complexitatea acestei probleme cere urmtoarea schematizare care poate pare forat: Fie o insul total
izolat care are M locuitori ce se hrnesc numai cu lapte i pete. Locuitorii L = M / 2 sunt lptari
(productori de lapte). Locuitorii P = M / 2 sunt pescari (productori de pete). Locuitorii H sunt hoi. Hoii
nu produc nimic, ci triesc furnd sau cerind de la L i P. n centrul insulei sunt dou piee (hale): Hala X
este piaa de lapte i hala Y este piaa de pete. Pieele sunt active smbta. Locuitorii folosesc ca marf
intermediar de schimb (ca bani) aurul.
Cazul [1]: Admitem n acest caz c: Hoi nu exist (H = 0), c lptarii sunt jumtate din populaie (L = M /
2) i c deci pescarii sunt cealalt jumtate (P = M / 2). Pe insul exist n total 600 g de aur: 300 g au L i
300 g au P. Smbt seara nu mai exist nici lapte i nici pete de vnzare. Averea insulei este deci de 600 g
de aur. Luni dimineaa toi ncep s produc marf. Lptarii L produc 3000 litri de lapte, iar pecarii 3000 Kg
de pete. Smbt dimineaa ei se duc cu marfa lor la pia. Brbaii stau la tarabe i vnd, iar femeile iau
toi banii i cumpr. Preul laptelui este de 0,1 grame / litru, iar la petelui de 0,1 grame / Kg. Femeile L
cumpr n total 3000 Kg de pete i dau 300 g de aur, iar femeile P cumpr lapte n total tot de 300 g.
Smbt seara nu mai este nici lapte i nici pete de vnzare, iar aurul este tot acelai, dar s-a schimbat de la
L la P i invers. Aceaste este economia insulei n cazul [1].
Cazul [2]: Acum H = M / 3, L = M / 3 i P = M / 3. Hoii H au zero grame de aur, lptarii L au 300 g i
pecarii P au 300 g de aur. Luni dimineaa L i P pleac s produc marf i smbt dimineaa sunt cu ea la
cele dou piee X i Y. Comerul se desfoar la fel ca n cazul [1], deoarece hoii nu au aur cu care ar
putea cumpra marf. Ei vor rbda de foame sau vor ceri.
Cazul [3] n prima sptmn: i acum H = M / 3, L = M / 3 i P = M / 3, ns hoii H au procurat din
cerit 20 grame de aur, lptarii L au rmas cu 290 g i pecarii P au 290 g de aur. Din nou luni dimineaa L i
P pleac s produc marf i smbt dimineaa sunt din nou cu ea la cele dou piee X i Y.
Deoarece este necesar s raionm numai cu termenii economiei, vom conveni c hoii nu fur, ci c sunt i
ei tot ageni economici, dar care speculeaz deficienele economiei de pia. Hoii H, fraieresc prin trguial
1000 litri de lapte i 1000 Kg de pete cu cele 20 de grame de aur pe care le dein (ns de fapt ei fur).
Acum lptarii cumpr numai 2000 Kg de pete i pescarii numai 2000 litri de lapte, dar i acum preul de
echilibru al mrfurilor a rmas acelai, deoarece la lapte:
(290 g de la pescari + 10 g de la hoi) mprii la 3000 litri = 0, 1 g / litru. La fel este i preul petelui. De
fapt mrfurile pentru pescari i lptari s-au scumpit de la 0,1 la 0,145. Ex. La lapte 290 grame de aur
cheltuii de pescari pe lapte mprit la 2000 de litri cumprai = 0,145 gr pe litru. La fel este i la pete.
Cazul [3] n a doua sptmn: Luni dimineaa L i P pleac deasemeni s produc marf. Cei 1000 de
litri de lapte i 1000 Kg de pete pe care hoii i-au cumprat ei nu i consum, ci trimit femeile i copiii tot la
cerit, iar brbaii revnd n tot timpul sptmnii laptele la preul de 0,1 grame / litru i petele la 0,1
grame / Kg la pieele X i Y. Smbt dimineaa hoii au fcut: 1000 litri 0,1 + 1000 Kg 0,1 = 200 de
grame de aur. Plus cei 20 iniiali dau 220 grame. Ei i-au nzecit capitalul. Lptarii au srcit la 290 100 =
190 de grame i pescarii la fel.
Cazul [4]. Acum hoii pot cumpra (fura de fapt) i mai mult marf sub preul pieii. Lptarii i pescarii
devin mai sraci i ajung la 90 g, iar hoii au devenit mai bogai i ajung la 420 g de aur. Economia se
polarizeaz deci din ce n ce mai mult. Lptarii i pescarii nu mai au din ce tri. Ei neleg c trebuie s fure
i ei. Insula rmne fr producie, deci fr resurse de hran. Locuitorii fie c vor muri, fie c vor emigra,
fie c vor deveni slugi la hoi.
n concluzie: Hoii nu pot aduce dect distrugerea economiei rii, srcie i polarizare. Deducem c acele
teorii care demonstreaz c hoii aduc bunstarea sunt false, sunt divesiuni i manipulri ale lor. A se citi
crile: Rich dad, Poor dad (Tat bogat, tat srac) de Robert Kiyosaki sau Defending the Undefendable:
The Pimp, Prostitute, Scab, Slumlord, Libeler, Moneylender, and Other Scapegoats in the Rogues Gallery of
American Society (n aprarea indezirabililor: Codoul, prostituata, sprgtorul de grev, nchirietorul de
ghetouri, calominatorul, cmtarul i ali api ispitori din galeria de ticloi ai societii americane) de
Walter Block, dar i altele.
Dac vom transla aceast deducie de la spirite individuale la spiritele statele, atunci planeta va ajunge n
viitor la urmtoarea situaie. Dac unele state fur de la altele, atunci economia planetar se va distruge,
resursele de trai ale planetei vor dispare i umanitatea va pieri din cauza lipsurilor. Acesta i este exact
scopul lui Infimo. Furtul proprietii etice este folosit n etalonare astfel:
Linia 7 = Furtul mrunt, (anti)valoarea etic = 0, 35.
Linia 9 = Furtul calificat, (anti)valoarea etic = 0,45.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei proprietii.

Infero 231. Afacerea: Exist un tip modern de cooperare social-economic numit companie.
Compania realizeaz cooperarea unor oameni numii deintori de interese n afacere. Deintori
de interese au scopul de a o obine o parte din profitul companiei. Exist un deintor de
interese deosebit. El este creatorul de companii i se numete afacerist.
Crearea unei companii de succes este nu numai o fapt etic, dar este chiar fapta etic
fundamental a umanitii. Valoarea etic a crerii unei companii este +0,75.
Deducia logic a existenei afacerilor:
n afaceri fptuitorul este un afacerist (un spirit profesional, P). Afectat de afacerea sa poate fi ntreaga
lume (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7). Suntem n P
7
.
Este evident c exist afaceri. Ele incep de la cele familiale pn la marile companii internaionale, dar
trebuie dedus dac afacerile corespund ntradevr definiiei date. Rspunsul este c (n pofida miturilor
marxiste, biologiste sau inacceptarea definiiei de ctre afaceriti) afacerile corespund totui definiiei.
Rmne ns i de dedus aceasta.
Deintorii de interese sunt toi cei pentru care dezvoltarea (respectiv micorarea) afacerii este o devenire
bun (respectiv rea) pentru ei. Mulimea deintorilor de interese n companie este format din angajai,
consumatori, furnizori (sau partenerii de afacere), acionari (investitori sau proprietari) i oamenii din
vecintatea companiei interesai de mediul unde se activeaz i de prestigiul companiei. Toi acetia joac
un rol n companie i fac un efort n acest sens. Compania recompenseaz n mod automat i echitabil munca
lor.
S lum pe rnd pe fiecare din ei i s vedem ce efort face i ce recompens primete.
1] Angajaii muncesc fizic i mintal, respect disciplina, sunt punctuali, nu absenteaz, sunt loiali companiei
etc. Ei sunt recompensai material cu salariul care rezult din vnzarea produselor. Ei mai sunt recompensai
i spiritual prin mndria muncii lor, prietenie cu colegii, mndria de a munci n o companie de mare
prestigiu etc.
2] Clienii fac efortul de a munci pentru banii cu care pltesc mrfurile cumprate. Pe ei compania i
recompenseaz cu bunurile dorite, la timp, la preul pieii i de calitate.
3] Furnizorii fac efortul de a livra companiei materii prime de calitate, la timp i la preul pieii. Pe ei
compania i recompenseaz cu plata la timp a preului mrfurilor.
4] Investitorii (acionarii) au fcut un efort muncind pentru acei bani investii n companie. Dac
ntreprinderea este listat la burs, atunci investitorii mai fac un efort de a urmri evoluia pieii bursiere i
de a le compara cu performanele companiei. Ei retrag capitalul investit prin vnzarea aciunilor i l
reinvestesc n alt companie. Aceste fluctuaii de burs au un mare rol economic, deoarece semnalizeaz
menajerilor care este realitatea economic i permit acestora remedierea din timp a deficienelor sesizate.
Pentru aceasta investitorii trebuie (este absolut necesar pentru a fi stimulai s-i joace rolul) s fie
recompensai cu dividente din profit.
5] Oamenii i mediul ecologic din proximitatea companiei (sau afectat de companie) fac efortul de a oferi un
mediu sntos angajailor, de a crea un renume frumos companiei etc. Compania i recompenseaz prin
protecia mediului, evitarea polurii cu reziduri sau zgomot, ntreinerea podurilor i drumurilor afectate etc.
6] Rmne acum de studiat afaceristul. n oricare afacere exist un deintor de interes deosebit i unic
numit omul de afaceri sau afaceristul. El este omul care are iniiativa economic de creare a companiei. El
este inventatorul afacerii. El este spiritul ncarnat al ntregii afaceri. Efortul su a fost doar la nceput, pn
ce compania s-a pus pe propriile ei picioare. Dac nu a avut bani s investeasc n afacere, dac a fost
marginalizat de conducere sau de AGA, dac a fost chiar concediat, atunci el nu s-a ales cu nici o
recompens pentru importantul su efort. Aceasta este desigur o mare inechitate.
Mai mult chiar; afaceristul este un om pedepsit, nu recompensat. El este de multe ori un om fr studii
nalte, dar deosebit de dotat, care nu avea serviciu (peste jumtate din afaceriti sunt femei) etc. El este
detestat de comuniti, de sindicate i invidioi, i totui numai acest fel de om aduce prosperitatea rii.
Chiar fr a fi n conducere, el este inima afacerii. El o iubete, se bucur i sufer pentru ea. Dac
afaceristul moare i vin n locul su motenitorii, atunci afacerea se birocratizeaz, devine o companie
oarecare, o prad pentru hoi i n un final moare. Este drept c i inventatorul afacerii (afaceristul) care este
om inteligent nu se d btut uor de creaia sa. El mprumut bani i se menine de regul n topul
investitorilor majoritari. Dac uneori afacerea i scap de sub control, atunci o vinde. Totui s-ar cuveni ca
acest om valoros s fie mai echitabil tratat.
Ar trebui s i se acorde drept de proprietate intelectual (patent) pentru ideea sa de afacere. Acest patent s-i
acorde drepturi speciale n compania sa i contra concurenei cu ea.
Exist afaceriti autentici din clasa de mijloc i afaceriti impostori.
n comunism secretarul general al partidului se substituie afaceristului autentic i este deci un impostor, aa
cum s-a vzut. n capitalism afaceristul impostor este motenitorul unor mari averi pentru care nu el a fcut
efortul. El se bate i se judec ns cu ur cu ceilali motenitori. El este cel aa numit fecior de bani gata,
fiul risipitor sau nepotul unchiului Sam din America.
Afaceristul ncepe prin a face (singur sau cu consultan) un plan de afaceri n care studiaz n amnunime
totul. Apoi deduce din planul de afaceri de ce capital iniial are nevoie. Procurarea capitalului se poate face
prin vnzare de aciuni de investiii ctre unii acionari sau prin mprumut la o banc de investiii. n
particular acionarul poate fi unic i poate fi chiar afaceristul, o alt persoan fizic sau o banc. Urmeaz
declararea i autorizarea oficial a afacerii sub numele de companie. Primul pas important este angajarea
menajerilor (conducerii operative). Din acest moment afaceristul iese din activitate i compania funcioneaz
de la sine, automat, condus de menajeri. Acum apare i acea mulime de oameni numii deintorii de
interese n acea afacere. Afaceristul devine i el un deintor de interese. Un timp investiia se face n
fondurile fixe (construcii executate prin contract cu alte companii). Dup terminarea investiiei n fondurile
fixe urmeaz angajatea personalului de achiziii, de producie, de vnzri, ntreinere etc. Periodic
conducerea companiei convoac adunarea general a acionarilor, prezint un raport i se iau decizii de
viitor (inclusiv folosirea profitului). Totui nu aceasta este calea afaceristului autentic. Afaceristul autentic
de regul creaz iniial o afacere mic, cu capital privat propriu, afacerea crete, se lanseaz aciuni, se fac
comasri i dac afaceristul este capabil, apare n final compania.
Deoarece se lucreaz cu bani i bunuri apar chiar de la angajarea conducerii diverse tipuri de hoi. Din acest
motiv statul ia msuri de aprare a deintorilor de interese. Companiile trebuie s respecte un regulament de
funcionare aprobat i controlat de organele de stat. Putem conchide c i aa compania recompenseaz
totui intradevr pe toi deintorii si de interese.
Trebuie s observm c inventatorul de companii (afaceristul) are nevoie de un capital iniial. Procurarea lui
este o problem. Sunt metode etice i antietice. Metodele etice sunt: dezvoltarea treptatr i investirea
profitului, mprumuturile la bnci, lansarea de aciuni la burs (compania va deveni pe aciuni). Metoda
antietic este furtul, escrocheria, corupia etc.
Mai trebuie remarcat importana trierii afaceritilor capabili de impostori. Aceasta se face prin competiia
economic dintre companiile create de ei. Afaceritii care nu sunt competeni creaz companii
necompetitive i care dispar (falimenteaz, mor). Avem exemplul economitilor (afaceritilor) incompeteni
care creaz companiile comuniste pe baza ordinului dictatorului.
Sfritul deduciei logice a existenei afacerilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei afacerilor:
Dovada intuitiv a necesitii existenei afaceristului o gsim n rile subdezvoltate. Ele nu se pot dezvolta,
deoarece afaceritii lor nu sunt competitivi sau lipsesc cu desvrire. Valoarea etic a crerii unei companii
este dat de valoarea ei de pia.
n mod general aproximm valoarea etic a afaceristului pe linia din tabelul de etalonare +15 = Armonizarea
intereselului personal cu cel general = +0,75 sau chiar mai mult.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei afacerilor.

Infero 232. Deontologia economiei: Exist un cod deontologic al economiei. Principala lui
norm este: n un conflict dintre o companie i un deintor de interese trebuie s cedeze
compania.. Valoarea faptei de a ceda preteniilor legitime ale deintorilor de interese aparine
intervalului (+0,45; +0,8).
Deducia logic a existenei deontologiei afacerilor:
O companie este un spirit social profesional (P), iar deintorii de interese pot fi oricare fel de spirite (1, 2, 3,
4, 5, 6, 7).Avem deci P
7
.
S analizm pe rnd dac ntradevr compania cedeaz n cazul fiecrui deintor de interese.
1] n cazul angajailor interesul lor principal este ca locul lor de munc s existe i s-i primeasc salariul.
Or, salariul angajatului rezult din ncasrile ntreprinderii. Exist actualmente o concepie numit jucatul de
roluri n societate. Conform ei o companie este o organizaie social n care fiecare angajat joac un rol. n
acest joc angajatul este la nivelul cel mai inferior, la micronivel, dar compania este la cel mai nalt nivel
unde puterea de decizie este maxim. Angajatul poate grei, dar i compania l poate strivi. Din acest motiv,
dac angajatul nu nelege c a greit, atunci compania trebuie s cedeze pentru a nu-i distruge salariaii
care greesc. Exist sindicate i legislaie care apr drepturile angajailor. Exist ns i noiunea de
loialitate fa de companie. Cel mai agresat dintre deintorii de interese n companie este angajatul. El nu
trebuie exploatat ca o marf non vie sau un animal fr spirit. Angajatul are spirit care se bucur sau sufer.
El se poate rscula i alia cu comunitii dictatori totalitari. El nu poate fi aruncat ca un obiect care nu mai
folosete. Compania poate plti salarii de mizerie angajailor (dar sunt i alte metode) i spori astfel profitul,
dar aceasta este o atitudine antietic a conducerii companiei.
i angajatul educat trebuie ns s neleag c el are nite obligaii fa de bunul mers al companiei.
2] Un alt mare deintor de interese n companie (i care poate fi manipulat de companie) este consumatorul
(clientul). Interesul su este de i se oferi produsele necesare, de calitate i la pre mic. Conflictul companiei
cu clientul provine din legea economiei de pia numit cutarea preului marginal. Clientul caut pre
minim (marginea inferioar), iar compania pre maxim (marginea superioar). Rezolvarea conflictului o face
concurena. Exist i unele conflicte n care compania poate nela clientul minindu-l sau nelndu-l n un
alt mod ascuns. Puterea companiei de a mini, nela, manipula clientul este uria. Aici intervine statul cu
acea instituie numit aprarea drepturilor consumatorilor. Atitudinea etic a conducerii companiei fa de
clienii si este de a fi cinstit cu clienii i de a accepta preteniile legitime ale lor.
3] Deintorul de interese n companie numit partener de afaceri (furnizor de materie prim) prezint
aceleai conflicte cu compania ca acelea cu clenii, dar cu rolurile inversate. Acum compania este clientul
(consumatorul). Soluionarea conflictelor se face deci tot prin concuren.
4] Deintorii de interese numii investitori (acionari, proprietari) trebuiesc divizai n mici acionari i marii
acionari sau deintorii pachetului majoritar de aciuni. Exceptm cazul cnd deintorul pachetului
majoritar este statul, deoarece aici jefuiesc bandele de hoi numii impropriu corupi. Deintorii pachetului
majoritar pot intra n conflict cu compania lor (conducerea operativ, menajerii). Dac menajerii nu le d
satisfacie, atunci ei pot convoca consiliul de administraie i adunarea general a acionarilor (celebra AGA)
i schimba conducerea cu alta care s le serveasc mai bine interesele. Cum de regul deintorii pachetului
majoritar sunt i membri ai conducerii, atunci conflictul devine un conflict intern ntre deintorii pachetului
majoritar. Acest gen de conflicte se soluioneaz prin vnzri i cumprri de aciuni direct sau prin bursa de
aciuni. Interesele micilor acionari ns nu sunt aprate, sunt manipulate de ctre deintorii pachetului
majoritar.
Este o aciune etic pentru ca interesele micilor acionari s le susin conducerea companiei.
5] Interesele societii, a vecinilor, a fiinelor din mediu ecologic sunt interese legitime. Compania poate
intra n conflict cu aceti vecini. Afacerea are nu numai scopul satisfacerii intereselor angajailor, clienilor,
furnizorilor, investitorilor, ci i interesele legitime ale oamenilor, ale plantelor i animalelor din vecintate,
din ecosistem. O conducere etic a companiei respect i cedeaz la aceste interese ale societii i
sistemului ecologic din proximitate.
Aceast lege fundamental deontologic este deci pe deplin justificat: compania (menajerii) trebuie s
satisfac preteniile legitime ale tuturor deintorilor de interese din companie i nu numai a unora n dauna
celorlali.
Sfritul deduciei logice a existenei deontologiei afacerilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei deontologiei afacerilor:
Pentru o verificare intuitiv a necesitii respectrii deontologiei n economie putem analiza aa numitul
capitalism slbatic care nu avea nici un scrupul n economie. Aici capitalul se obinea prin furt, rzboi, plata
sub nevoile de subsisten ale salariailor etc. Capitalismul fr scrupule se folosete nc n America Latin
i din acest motiv prpastia dintre sraci (dar i neinstrui, necalificai, needucai) i bogai se adncete i
acum. Acesta este motivul pentru care America Latin este toat acaparat de comunism i lupte sindicale.
i rile recent eliberate de comunism merg tot pe calea Americii Latine.
S estimm valoarea faptei conducerii companiei de a ceda n faa preteniilor deintorilor de interese:
Aceast fapt o apreciem ca o fapt foarte bun cuprins ntre liniile +9 i +16 ale tabelului. Ea are o valoare
estimat aparinnd intervalului (+0,45; +0,8).
Contrara acestei deducii este: Dac menajerii nu cedeaz n conflictul dintre companie i deintorii de
interese, atunci ei fac o fapt rea. n acest caz valoarea faptei lor rele aparine intervalului (0,55; 0,7).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei deontologiei afacerilor.

Comparaie ntre Legea junglei i Legile deontologiei economiei:
Legea deontologiei afacerii explic relaiile etice (echitabile) dintre conductori i subordonai, dintre
patroni i salariai etc. Tot aceast lege explic i necesitatea respectrii obligaiilor angajaiilor ca
disciplina, rspunderea n munc, loialitatea fa de companie, sporirea ctigurilor ei, contiinciozitatea n
serviciu, respectarea legii, punctualitatea etc.
Ideea biologist (darvinism social) c lumea este o jungl, c legea fundamental este dreptul celui mai tare
etc. este infirmat de legea recompensrii tuturor celor ce au interes n acea afacere.
Mai reiese c nici o companie nu trebuie s fac discriminri ntre deintorii de interese dup tipul de
munc, dup ras, naionalitate, sex etc.
Sfritul comparaiei ntre Legea junglei i Legile deontologiei economiei.

Infero 233. Incoruptibilitatea: Funcionarul public (i politicianul) trebuie s fie nu numai un
spirit superior etic, dar trebuie s posede virtutea rar a fi loial rii i statului. Aceasta se
numete incoruptibilitate de la comportarea etic a bugetarilor. Valoarea etic a incoruptibilitii
lor este n intervalul (+0,55; +0,95), dup caz.
Deducia logic a necesitii incoruptibilitii:
Funcionarul public (S) este fptuitorul de incoruptibilitate. Afectat de incoruptibiliatea este ntreaga lume
spiritual a rii. Suntem n subcodul S
6
.
Argumentul este simplu: Ca i politicienii, funcionarul public (prin natura activitii sale) este supus la mari
tentaii, dar spre deosebire de politician care rspunde la alegeri n faa electoratului i este urmrit de
masmedia, funcionarul public nu rspunde dect n faa politicienilor. Cum politicienii se cred ndreptii
s fie corupi n baza machiavelismului, ei i selecteaz funcionarii publici subordonai tocmai pentru a se
servi de ei ca unelte n aciunile lor antietice.
Pentru rezolvarea acestei cruciale probleme de stat este posibil ca n sectorul de stat toate salariile s fie
egale ntre ele i egale cu minimul necesar subsistenei decente, fr excese. Aici omul muncete din nalt
nivel etic (patriotism, devotament pentru Supremo etc.). Ei aparent sunt n serviciu rii, dar de fapt sunt n
al lui Supremo. Ei ar trebui s serveasc dezinteresai etica spiritului social. Salariul minim nu este
negociabil, deoarece el reiese de pe piaa muncii.
Aceast lege are deficiena statului feudal. Cei mbogii pe ci antietice pot lucra pentru stat i onorific.
Problema trebuie rezolvat prin alegeri uninominale de ctre cei care le cunosc caracterul lor spiritual.
Pentru aceasta trebuie s existe un act de atestare i un procedeu de evaluare a nivelului de dezvoltare etic a
funcionarilor i politicienilor. Acum cnd toi suntem subjugai, exploatai, manipulai de birocraia
antietic mondial (i n care forma ei cea mai monstruas este comunismul), nelegem cu adevrat marele
pericol al funcionarului public complice al politicianului certat cu etica (corupt). Numai oamenii nobili,
atestai (nu cei autopretini) pot ndeplini aceste funcii. Funcionari publici ca judectori, primari,
perceptori, militari, nvtorii, profesorii, birocrai diveri, dar i ingineri, economiti, muncitori din
ntreprinderile de stat etc. pot folosi uor puterea de care dispun n propriul lor folos, dar pot s o foloseasc
i mai ru, n slujba lui Infimo, a dumanilor rii etc. Avem exemple de distrugerea actului de justiie
pentru bani, prietenii politice, rzbunare, ur. Se spune c n sate nu exist democraie i c acolo domnete
bunul plac al primarului i poliistului. Cunosc nvtoare care nu colarizeaz copii de igani sau
vagabonzi. Din acest motiv i din multe altele nu poate fi funcionar de stat dect o persoan nobil,
verificat, cu msura nivelului etic atestat n vre-un fel. Cea mai mic ndoial asupra sa trebuie s duc la
nlocuirea fr suprare a sa. Salariul funcionarului public fiind minim nu poate deranja mult. Aceste
posturi (i justiia) trebuiesc supuse la vot i permanent anchetate de opiniea public, de pres.
Funcionarii publici trebuiesc deci recrutai numai dintre oamenii cu cele mai mari valori etice.
Orice bnuial sau pat de fapt antietic trebuie s duc la prsirea definitiv, viager, fr drept de apel, a
serviciului obtesc. Cum oamenii lui Infimo nu au nici urm de etic, au ur pentru etic, ei vor face parad
direct sau voalat de competena lor i incompetena celor etici, i vor ataca prin avocaii lui Infimo etc.
Jurmntul de credin este un ceremonial necesar, dar nu garanteaz mai nimic deoarece oamenii lui
Infimo, mari farsori cum sunt, pot jura fals mai credibil dect cel mai nobil om.
Oamenii (societatea) au infinit de muli parametri de stare. Rezult c strile lor nu sunt repetabile i sunt
foarte diverse. Nu sunt dou degete la fel se spune, dar oameni nici att. Nici un regulament, lege,
reglementare nu poate face fa diversitii oamenilor. Mai mult, autoritatea acestor legi este permanent
folosit de funcionarii publici pentru a acoperi (secretiza) speculaii n interesul lor nelegitim, a clanului
politic sau mafiei lor. Nici lipsa reglementrilor i lsarea guvernrii la liberul arbitru al funcionarilor
publici nu rezolv nimic deoarece bunul plac se va instaura, justificri greu de anchetat se pot uor fabrica
sau procese interminabile i trucate pot urma. n plus funcionarii publici sunt organizai n bande, au spatele
acoperit de efii lor, i la rndul lor acoper pe protejai, de regul rude tinuite, nepotism. Acetia formeaz
i o reea de informatori secrei pentru efii bandei lor.
Mai este necesar s cerem funcionarului public ca (n plus fa de nivelului etic obiectiv estimat) s aib i
gndire proprie. Gndirea lor trebuie s fie de un nalt nivel logic i s dea dovad i de putere de inovare
personal i permanent, de iniiativ i creativitate.
Alegerea lor democratic se face n funcie de iniiativ i creativitate deoarece pentru nivelul etic exist
nscrierea lor pe lista de canditai care cere ca msura nivelului etic al fiecruia s depeasc obligatoriu un
anumit prag regulamentar.
Mijlocul prin care politicienii etici alung pe cei ai lui Infimo este urmtorul.
Orice funcionar pubic va fi scos definitiv din oricare serviciu obtesc (deci i de stat), dup prima abatere de
la normele etice sau regulamentare (accentum) pentru totdeauna.
Statutul de funcionar public fiind un privilegiu, o onoare fcut celui cruia i se acord acea ncredere (nu
invers cum pretind ei nsi), i nu este o simpl activitate remunerat, trebuie girat de nivelul etic al acelei
persoane.
n cadrul arhivelor publice, la secia de caziere, se consemneaz fapta descalificant a fostului functionar
public pentru care el a fost destituit. La o nou ncercare de a concura la un alt post de funcionar public i se
cere copia dup cazier. Dac acest cazier nu este curat, imaculat, i se refuz cererea. El poate munci pe cont
propriu sau ca angajat n sector privat. Salariile mici, salariul minim pe economie, fac ca posturile de
funcionari publici s nu fie atractive din acest punct de vedere. Ele sunt foarte interesante ns din punctul
de vedere al potenialii puterii de subjugare asupra celorlali oameni, a societii. Din aceast cauz ele sunt
permanent vnate de mafii, de machiavelici, de oamenii lui Infimo, de corupi, de hoii ce opereaz cu acte
etc. Acesta este argumentul care justific acest statut sever al funcionarului public.
Este necesar testarea lor periodic. Aceasta se face prin scoaterea la concurs (nu trucat) periodic, bianual, a
tuturor posturilor de bugetari.
Aa cum am artat, trebuie s eliberm instituiilor rii de oamenii lui Infimo i s oprim infestarea
celorlali cu tarele lor etice. Este esenial msurarea obiectiv a parametrilor etici pentru a nu permite ca n
aceast clas de elit s ptrund prin fraud, ca astzi, tocmai hoii cei mai perfizi i incapabili de a produce
ceva util societii. Locul lor este de fapt n pturile antisociale. Filozofia a creat n acest scop teoria valorii
sau axiologia. Msurarea valorii etice a omului a fost ns att de ru denaturat de comuniti i de rasiti
nct este total distrus i nu se poate utiliza, tocmai pentru ca practic s poat fi create aa zise elite cu non
valorile lor degenerate etic, cu escroci, cu machiavelici, cu rasiti, asasini etc. Din acest motiv ne apare
tuturor c piramida puterii este rsturnat fa de piramida valorilor etice umane. Asasini n mas sau
individuali, perveri sexual, hoi cu diplom universitar de juriti, medici venali, economiti delapidatori,
negustori de dreptate n rob etc. sunt oamenii de astzi ai puterii. Vrem s v avertizm asupra unei subtile
manipulri a antieticilor din justiie. Ei ne neal cu o fraz incomplet: "n urma oricrui verdict apare
inevitabil un nemulumit.". Din acest argument s-ar subnelege c nu ar trebui s ne mai intereseze verdictul
i acel nemulumit. Expresia complet este ns alta: "n oricare verdict cumprat totdeauna nedreptitul va
fi cel nemulumit.". Deci acel judector corupt este vinovat de nedreptate, de inechitate. Modul cum se
evalueaz astzi valoarea etic a unui om este denaturat de comuniti ntr-un amenea grad nct nu mai poate
fi (i nici nu este) folosit n practic. Valoarea etic ei o nlocuiesc cu un orgoliu i prestigiu cumprat sau
impus (vezi oribilul cult al persoanei impus de comuniti). Acum aceste funcii nu se ocup pentru binele
public sau mcar pentru salarii, ci din orgoliu sau (mai ru) pentru corupie i delapidarea banilor i
bunurilor publice. De fapt poate c legea echisalarizrii minime va reduce atracia funciilor publice pentru
oamenii lacomi de bani. ns aceasta nu-i poate opri, deoarece ei pot fura sau fi corupi. Nu salariul i
intereseaz, ci ghieftul. Funciile n stat vor deveni n acest nou mod ocupate numai de oameni etici i unde
ei vor ndeplini misiunea dat lor de Supremo pe Tera i nu mbogirea material proprie. Funciile n stat
sunt ierarhizate prin reglementri clare. Valoarea nobleii, a eticii este verificat la alegeri. Este deci posibil
regula urmtoare.
Celui ce va ocupa o funcie mai nalt ierarhic i se va cere ca nivelul etic s fie (corespunztor) i el mai
mare. Aceast lege va opri acoperirea spatelui i nepotismul. Cel ce trebuie s-l protejeze fiind mai nalt
ierarhic este deci i mai nobil i nu se va compromite la fapte reprobabile.
Sfritul deduciei logice a necesitii incoruptibilitii.
Verificarea senzorial-intuitiv a necesitii incoruptibilitii:
C principala problem este incoruptibilitatea la angajaii statului a fost verificat de comunism. Aici
intreprinderile de stat erau ineficiente din dezinteresul angailor statului, erau jefuite pn la falimentare
tocmai de efii din fruntea lor care cereau apoi refinanarea lor de la buget etc.
S estimm valoarea incoruptibilitii: Aceast fapt o apreciem ca o fapt foarte bun cuprins ntre liniile
+11 i +19 ale tabelului. Incoruptibilitatea aparine deci intervalului (+0,55; +0,95).
S enunm contrara acestei deducii: Dac un funcionar este un corupt (un ho de stat), atunci acesta este
un om ru, un antietic al lui Infimo.
n acest caz faptele lui sunt ntre liniile 8 i 17 i valoarea n intervalul (0,45; 0,85).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a necesitii incoruptibilitii.

Infero 234. Populismul: Exist politicieni care servesc acea minoritate a electoratului care este
antietic. Ei resping mascat cererile majoritii electoratului (care este etic). Un astfel de
politician se numete populist. Nonpopulismul are o mare valoare etic aproximat n intervalul
(+0,75; +0,95).
Deducia logic a existenei populismului:
Politicianul cu spirit de profesionist, deci non populist (P) afecteaz spiritul statal (6). Codul S
6
.
Trebuie explicat iniial o manipulare curent a acestei noiuni de ctre machiavelici. Acea parte a
electoratului care are un nivel etic sczut cere insistent legi certate cu etica sau cu echitatea. Spre exemplu
poate fi electoratul antimaghiar, antiromi, antisemit, poate cere confiscarea proprietii private din
economie, poate s se pretind stpnii lumii, ras superioar, popor ales ca s subjuge lumea etc. A
satisface cerea acestei pri a electoratului este populism i a le refuza cerea aceasta urt este nonpopulism.
ns a sprijini cererile marii majoriti a electoratului (care este de fapt partea etic a rii) nu este populism.
Candidatul la o funcie eligibil ar trebui deci s aib un nivel etic superior mediei electoratului.
Datoria politicianului etic este s explice alegtorilor certai cu etica unde greesc, chiar dac aceasta poate
duce la ratarea alegerii sale.
O regul uor de neles spune c atunci cnd vorbeti trebuie s spui n primul rnd ceea ce este bine (etic)
i ulterior s critici ceea ce este ru. Reise deci c politicianul etic trebuie s explice n primul rnd cum este
bine din punct de vedere etic a fi fcut ceea ce se cere i numai ulterior s critice preteniile electoratului
slab pregtit etic.
Sfritul deduciei logice a existenei populismului.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei populismului:
Putem observa un populism din nmntul comunist.
Se cerea profesorilor s promoveze toi elevii indiferent de nivelul lor de cunotine, ba chiar i dac
frecventau scoala foarte rar, de cteva ori pe trimestru.
S estimm valoarea nonpopulismului: Aceast fapt o apreciem ca o fapt foarte bun cuprins ntre liniile
+15 i +19 ale tabelului. Nonpopulismul aparine deci intervalului (+0,75; +0,95).
S enunm contrara acestei deducii: Dac un politician este un populist (satisface cererile hoilor,
fascitilor, comunitilor), atunci acesta este un om ru, un antietic al lui Infimo.
n acest caz faptele lui sunt ntre liniile 9 i 17 i valoarea n intervalul (0,45; 0,85).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei populismului.

Infero 235. Deontologia masmediei: A existat dintotdeauna norme deontologice pentru
comunicarea informaiilor ctre spiritul social (ceteni). Norma deontologic principal a
jurnalitilor este de a fora creterea organizrii i evoluiei societii, dar i de a opri
manipularea omenirii n interesul antieticilor. Valoarea etic a masmediei care i ndeplinete
acest rol pozitiv este n intervalul (+0,8; +0,9).
Deducia logic a existenei deontologiei masmediei:
Jurnalistul care comunic ceva prin masmedia este un spirit profesional (P). El afecteaz toate spiritele umane posibile. Sundem
deci n subcodul S6.
Fr mijloace de comunicare nici un spirit terestru nu ar fi aprut. Dac vom lipsi acum omenirea de mijloacele de comunicare,
atunci (numai n cteva generaii) spiritul uman va dispare i vom redeveni hominizi maimu.
Apare ns i manipularea maselor de ctre oamenii lui Infimo. Aceasta a dus la actuala lupt pentru controlul masmediei de
ctre aceti indivizi antisociali. Ei folosesc masmedia pentru a propaga fie ideile lor (ale lui Infimo, cum sunt filozofiile
manipulative actuale), fie idei neltoare. Ideile neltoare ascund interesul lor de mbogire prin argumente false cum ar fi:
sexul (pentru a avea clieni n bordeluri), alcoolul (pentru a vinde bnoasele produse alcoolice dependenilor de acest alcool),
drogurile (pentru a le vinde scump aceste produse ieftine dependenilor de drog) etc. Astfel masmedia nvoluiaz omenirea, o
stagneaz sau mcar o ntrzie.
n ultimul moment a aprut o mare invenie, internetul care a schimbat radical situaia. Acum masele globale de indivizi pot
comunica cu toat masa indivizilor colingviti. n curnd va fi iminent nvins manipularea numit multilingvism i va apare
limba unic global. Atunci comunicare bilateral a ntregii mase globale de indivizi va deveni realitate, spre groaza ticloilor
care triesc mprtete din nelarea lumii. Aceasta va face imposibil manipularea maselor i va reduce proporional i rolul
de manipulator al masmediei.
Avem deci o ocazie unic de a obine acum marea victorie a oamenilor etici n rzboiul cu oamenii antietici. Oamenii etici din
masmedia actual trebuie s rite sabotarea comenzile de manipulare ale machiavelicilor. Oamenii etici trebuie s sprijine
apariia ct mai urgent a limbii tiinei, unice, globale, proiectate, perfect logice i s saboteze ticloia multilingvismului.
Scopul multilingvismului este de o opri trendul actual ctre limba tiinific global. Ei tiu perfect c multilingvismul este
imposibil, deoarece sunt peste 150 de limbi total diferite pe glob, c a nva i numai una din ele cere fie s o nvei de la
mam, fie s trieti mai muli ani printre vorbitorii respectivi sau s urmezi o facultate a acelei limbi. Partea din viaa omului
care este destinat nvrii generale i profesionale nu poate depi cei 20-30 de ani ai tinereii. Restul timpului este destinat
muncii. Multilingvitii sunt de regul urmaii naionalitilor mrginii ai secolului trecut. Ei trag sperana s in istoria ct mai
mult timp pe loc n interesul lor.
Sfritul deduciei logice a deontologiei masmediei.
Verificarea senzorial-intuitiv a deontologiei masmediei:
Dac cineva se mai ndoiete de necesitatea deontologiei masmediei le indicm s observe cum ne
manipuleaz antieticii bugetari invitai n top-show-uri ca s credem c salariilor lor de nesimii furate din
buget i a pensiilor lor nesimite furate din contribuia tuturor ar fi chipurile de un mare interes naional.
S estimm valoarea masmediei etice: Aceast fapt o apreciem ca o fapt bun cuprins ntre liniile +16 i
+18 ale tabelului. Masmedia etic aparine deci intervalului (+0,8; +0,9).
S enunm contrara acestei teoreme: Dac masmedia este cumprat de antietici, atunci aceasta este o fapt
rea. Masmedia antieticilor este cuprins ntre liniile 12 i 17 i are valoarea n intervalul (0,6; 0,85).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a deontologiei masmediei.

Infero 236. Libertatea: Dac spiritele individuale sunt deplin libere s gndeasc i s
comunice idei, atunci lumea spiritual social se dezvolt rapid. Valoarea libertii aparine
intervalului (+0,8; +0,85).
Deducia logic a importanei libertii:
i libertatea se partiioneaz n liberatate material i spiritual.
Cei care dau (respectiv interzic) libertatea sunt spiritele profesiunii politice (P) ale guvernanilor. Ei
afecteaz toate spiritele umane ale rii deci aparin subcodului S
6
.
Lipsa de libertate este o discriminare, deoarece acei care interzic libertatea celorlali sunt favorizai i restul
sunt discriminai. Aceasta este adevrat chiar dac ar fi numai un singur dictator n lume, ca Stalin. Dictatura
este o negare a egalitii de anse i deci oprete dezvoltarea spiritual.
Prin comunicarea ideilor (chiar antietice) ale unui spirit individual tuturor celorlalte spirite individuale se
mrete tezaurul de idei al spiritului social (la extrem, a spiritului global). Aceasta nseamn nemurirea
spiritelor. Ideile antietice trebuiesc respinse prin etic i nu prin interzicerea sau tergerea lor. Dealtminteri
tim c este o iluzie a dictatorilor c pot interzice sau distruge ideile subjugailor. Ideile nu pot fi nici
interzise i nici distruse. Fascismul i comunismul au ncercat inutil aceasta. Numai cretinismul evreesc a
reuit s distrug pentru un mileniu (mileniul ntunericului) ideile etice i tiinifice ale vechilor greci, dar la
renatere ele tot au reaprut spre ruinea i disperarea dictaturii bisericii.
Libertatea material trebuie ns restrns, deoarece exist spirite certate cu etica care sub pretextul libertii
fac cele mai rele fapte: fur, ucid etc. Restrngerea libertii materiale a infractorilor se face prin poliie,
justiie, penalizare cu detenie etc.
Totui libertatea spiritual a infractorilor nu trebuie interzis, deoarece disputele create de ei servesc la
convingerea etic a celorlali. Deasemeni, lipsirea lor de libertate spiritual ar deschide accesul la putere al
dictatorilor, pentru c dictatorii provin tot din rndul infractorilor.
Libertatea spiritual (chiar i fr libertate material, dar cu acces la comunicare prin masmedia) d
spiritelor posibilitatea de a crea, spre binele tuturor.
Bineneles c libertatea nu nseamn libertatea material de a fura, escroca etc., aa cum ascund sau se
prefac a nelege membrii partidelor liberale. Acetia se folosesc n interesul lor antietic de abiguitatea
termenului de libertate care nsemn n realitate libertate spiritual, dar nu i libertate infracional ca n
limbile naturale care sunt profund netiinifice.
Sfritul deduciei logice a importanei libertii.
Verificarea senzorial-intuitiv a importanei libertii:
Dac dorim o verificare senzorial a importanei libertii putem observa experimentul comunist.
Datorit lipsei de libertate spiritul social comunist a rmas subdezvoltat, la nivelul secolului 19. Ei importau
sau furau creaii i cercetri din lumea liber capitalist. Astfel se explic faptul c au putut supravieui un
timp aa de ndelungat. Din acest motiv toate spiritele individuale fugeau din comunism n capitalism cu
riscul pierderii i a vieii trupeti, viaa lor spiritual fiind deja ntemniat de dictatur. Aa zisele institute
de cercetri nu creau nimic. Ele erau n realitate sinecure pentru favorizaii comunismului, (fii i rudele lor).
Cine cunoate pe aceti oameni tiu c aa au rmas i acum dup implozia comunismului.
S estimm valoarea unei astfel de fapte: Fapta unui spirit social de a oferi libertate spiritual tuturor
spiritelor individuale n competiia de creare i de cercetare a lumii o apreciem ca fiind cuprins ntre faptele
+16 i +17 i deci are valoarea n intervalul (+0,8; +0,85).
S enunm contrara acestei deducii: Dac un spirit social interzice prin dictatur libertatea de circulaie a
ideilor, atunci el pune n pericol dezvoltarea social i chiar i propria sa dezvoltarea (face o fapt rea).
Dictatorul nsui rmne i mai napoiat dect era.
n acest caz valoarea acestei fapte rele aparine intervalului simetric (0,85; 0,8).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a importanei libertii.
46. Norme etice pentru spirite fptuitoare
sociale i care afecteaz alte spirite
sociale

Infero 237. Sinceritatea (transparena): Exist spirite individuale care gndesc, spun i
promoveaz totdeauna numai adevrul (vocea lui Supremo). Aceasta se numete sinceritate
sau transparen. Sinceritatea este o fapt foarte bun estimat la +0,85.
Deducia logic a necesitii spunerii sincere a adevrului:
A spune adevrul (respectiv a mini) este o fapt a unui spirit (S, F, A, P, N, G) care afecteaz n bine
(respectiv n ru) un alt spirit (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7). Suntem n subcodul G
7
.
Cnd un spirit A comunic o informaie altui spirit B se evideniaz imediat n care sens vrea A s acioneze
el: n sensul lui Supremo sau Infimo.
Dac A vrea s fie etic, atunci nu va cuta s nele pe B cu informaii false (minciuni), deoarece nu are
intenia de a-i face ru (spiritual sau material) lui B. tim c Supremo nu vorbete cu noi n primitivele
noastre limbi naturale (ebraic, grac, latin, persan, sanscrit etc.). Supremo ne vorbete n limba tiinei
care se citete din legile naturii i este aceiai n tot Universul. A mini nsean a nu spune cuvntul lui
Supremo, ci al falsifica, deci a spune cuvntul lui Infimo.
Aceasta nseamn c A i va comunica lui B adevrul cunoscut de el (de A). Aceasta este o fapt bun.
Comunicarea este o fapt material, deoarece implic folosirea perifericile de ieire (muchii diafragmei, ai
aparatului fonetic etc.) i deveniri unor obiecte (aer, scriere etc.).
Este posibil ca sub influiena nefast de moment a lui Infimo s greim minind. n acest caz spunerea
adevrului c am minit se numete mrturisirea sincer a adevrului.
Din contra, dac A vrea s acioneze n sensul lui Infimo, atunci va nela premediat i calificat pe B
comunicndu-i informaii mincinoase cu scopul de a-i face ru spiritulal sau material. Aceasta este o fapt
rea. Oamenii lui Infimo sunt foarte versai n a mini. Ei ticluiesc minciuni mai credibile dect nsui
adevrul. Minciuna este pe jumtate crezut chiar de ei. Deasemeni ei implanteaz n minciun un smbure
de adevr. Aceasta le servete ca: [1] Refugiu atunci cnd sunt prini cu minciuna. [2] S conving mai uor
victima.
Uneori ns suntem orbii de propriile noastre interese i ni se pare c suntem sinceri, dar de fapt nu spunem
adevrul. Se numete atunci c nu suntem obiectivi (suntem subiectivi). Trebuie s ne verificm prin
introspecie dac suntem sau nu obiectivi i s ne corectm la timp.
n cazul spiritelor sociale spunerea public a adevrului se numete transparen. Spiritele sociale sunt ns
concretizate tot prin spiritele individuale care funcioneaz n acele instituii.
Sfritul deduciei logice a necesitii spunerii sincere a adevrului.
Verificarea senzorial-intuitiv a necesitii spunerii sincere a adevrului:
Un exemplu de minciun cu care se stric educaia etic a multor oameni este c rzboiul trebuie s fie un
ir infinit de minciuni i neltorii reciproce.
Contraargumentul care ne scap de aceast manipulare este c nsui rzboiul este o fapt antietic i deci
este natural pentru ei s foloseasc minciuna. Rzboiul de aprare este ns etic, dar totui trebuie s evitm
minciuna i nelciunea.
S estimm valoarea faptei de a spune (sau dac este cazul, a mrturisi) sincer adevrul, de a fi obiectivi,
transpareni: Fapta unui spirit individual sau social de a spune totdeauna adevrul i de a nu tinui nimic
(sau respectiv, a fi transparent) indiferent de consecinele acestei comunicri este chiar fapta +17 din tabel i
are valoarea +0,85.
S enunm contrara acestei deducii: Dac un spirit nu spune adevrul cunoscut de el, l falsific
intenionat, minte, l tinuiete (ascunde), atunci el a fcut o fapt foarte rea.
Valoarea acestei fapte rele este dat simetric n tabel la 17 i are valoarea 0,85.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a necesitii spunerii sincere a adevrului.

Infero 238. Responsabilitatea civic: Exist multe spirite individuale care i onoreaz
obligaiile de ceten al statului din propria sa contiin. Se numete c acele spirite individuale
au simul rspunderii civice (sau ceteneti). Valoarea simului de rspundere civic aparine
intervalului (+0,2; +0,8).
Deducia logic a importanei simului rspunderii civice:
Fptuitorul poate fi oricare spirit i cel afectat este spiritul statal. Suntem n subcodul N
6
.
Se tie c toate fiinele (deci i oamenii) au interese. Ele pot afecta i interesele altor fiine. Animalele nu pot
deosebi interesele care nu afecteaz alte fiine de interesele care le afecteaz pe ale altora. Din acest motiv
toate interesele animalelor sunt legitime. Spre exemplu: Un cine puternic ia n mod legitim osul din gura
unui cel. La om aceste interese se difereniaz. Este admis dreptul de a apra interesele tale legitime i este
interzis libertatea de afecta interesele altora sau interesele generale, publice, obteti.
Individul este liber s fac ceea ce crede c este n interesul su individual, dar nu este liber s incalce
interesele legitime ale celorlali sau interesul general. n cazul c se ncalc interesul general (public) suntem
trai la rspundere i penalizai prin poliie, parchet, procurori, justiie, lege. n caz c se ncalc interesul
unei alte persoane suntem trai la rspundere de ctre acesta n procese civile. Omul poate fi tras la
rspundere de ceilali (de regul pentru lips de buncuviin) fr justiie prin boicot (se supr pe el, nu-l
mai accept ntre ei, l ocolesc, nu-l mai salut etc.), prin critic, calomie, brf, prin stricarea imaginii etc.
Exist ns fapte pe care le putem face atunci cnd nu ne vede sau cunoate nimeni. n acest caz rspunem
numai n faa judectorului contiinei noastre sau rspundem fa de planul lui Supremo. Contiina ne
penalizeaz prin mustrri de contiin sau remucri.
Exist unii care pndesc momentul cnd nu sunt observai i atunci se reped s fac fapta rea i care
afecteaz interesul general sau individual. Spre exemplu; fur sau distrug. Macarenco ddea exemplul unor
tineri care din lene (care este un interes personal egoist) i atunci cnd nu erau observai intrau cu cizmele
murdare de noroi i clcau pe covoarele instituiilor de stat, dar cnd erau observai (sau la ei acas) se
curau. Acetia nu aveau contiin care s-i trag la rspundere i s-i mustre, dar se temeau de rspundere
penalizat prin mustrare n faa nomenclaturii.
Simul de rspundere este deci n funcie de contiin. Contiina este acel modul al spiritului care verific
i permite sau interzice (dup caz) nfptuirea oricrui gnd. Cu ct contiina este nai pozitiv cu att i
simul de rspundere este mai dezvoltat. Simul de rspundere se refer deci numai la rspunderea n faa
contiinei tale. Un ho care nu fur de frica rspunderii n faa poliiei nu are nici simul rspunderii i nici
contiin dezvoltat. Un tnr care nu fumeaz n metrou de frica c va supra cltorii nu are de fapt nici
el simul rspunderii. ns un om care nu arunc gunoi pe fereastra mainii pentru a nu murdri mediul
ambiant al tuturor (iar dac a fcut cndva aa ceva acum contiina sa l trage la rspundere i l mustr,
deci regret) are i simul rspunderii i contiin naintat.
Sfritul deduciei logice a importanei simului rspunderii civice.
Verificarea senzorial-intuitiv a importanei simului rspunderii civice:
Iat un exemplu de rspundere ceteneasc (civic), de norm etic fa de stat. Suntem chemai s optm
politic prin vot i suntem liberi s o facem sau nu fr a fi penalizai de lege. Dac o facem (chiar ocupai
sau bolnavi fiind), atunci este o dovad a simului de rspundere civic sau de contiin civic.
S estimm valoarea simului de rspundere: Existena simului de rspundere (deci a contiinei dezvoltate)
este evident pozitiv, dar depinde de nivelul de contiin al fiecruia. Deci aparine intervalului (+0,2;
+0,8).
S observm nu numai lipsa cras a oricrui sim de rspundere, dar apariia n locul ei a anticontiinei.
Exist oameni care sunt convini de pretini filozofi c trebuie s fie biologiti, s se comporte ca bestiile
din jungl. Ei nu au contiin, ci au anticontiin. Pe ei i mustr anticontiina lor cnd nu fur mult, cnd
nu jefuiesc suficient interesul general, public, statul. Acetia nu au simul rspunderii civice, ci din contra au
anti-rspundere civic.
n acest caz valoarea simului lor de anti-rspundere (a anti-contiinei lor) este evident negativ i deci
aparine intervalului (0,2; 0,8).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a importanei simului rspunderii civice.

Infero 239. Echitatea social: Ceea ce un spirit d celorlalte spirite trebuie s depeasc
ceea ce primete el de la ele (n tot cursul existenei).
Deducia logic a importanei echitii sociale:
Deoarece avem un spirit oarecare (individual sau social) care afecteaz un spirit oarecare, atunci suntem tot
n subcodul N
6
.
Dac se consider un spirit uman ca un sistem inteligent, atunci putem observa intrri i iesiri de informaie
i materie. Pot fi primiri i druiri de informaie sau materie n cazul pozitiv i furturi, acaparri i impuneri
prin for n cazul negativ.
n cazul transferului primordial informaional distingem subcazul pozitiv (cnd este un om etic) i subcazul
negativ cnd omul respectiv lucreaz n stilul lui Infimo.
Acest prim caz (cel al balanei informaionale pozitive) este esenial. Debitul (intrrile) acestei balane este
format de gndurile bune ce le primete acel spirit de la alii. Creditul (ieirile) este format din gndurile
bune i frumoase pe care le nutrete acel spirit despre ceilali.
n figura <bilant spiritual> este reprezentat cazul unui spirit nobil (harismatic) care are toate gndurile
frumoase i bune, el radiaz n jurul su bine, fericire, bucurie, frumusee, flori ale spiritului. Spiritul nobil
druiete celor din jur spiritul lui frumos, plcut, bun, blajin, aduce o vorb bun, un sfat, o idee, o sugestie,
o alinare, o mngiere, alung suprarea cu o glum, cu un zmbet. El druiete spiritual i din acest motiv
nu se epuizeaz. Informaia se multiplic, se copiaz din spiritul su n al altora nmulindu-se.
Figura <bilant spiritual> = Dai ct mai mult bucurie i ct mai puin rutate
Spiritul acesta (individual sau social) d buntate mult mai mult dect i se d lui de ctre alii i deci
balana din figur atrn greu de partea sa. Aa face i Supremo cu noi, dar nu se observ uor. Aceasta este
adevrata etic. n postura de menajer, jurist sau lider politic spiritul harismatic este o min de aur pentru
ntreprindere sau ar. Atenie ! Pe ct pare de uor, pe att este de greu de a fi aa i din acest motiv este
foarte rar de gsit acest tip de spirit. n sferele nalte ale politicii, culturii, tiinei, religiei, este practic
inexistent. l mai gsim rareori n popor, ntre rani, dar i aici din ce n ce mai puin (dar el este minat de
antietici). Spiritul harismatic este o specie rar i pe cale de dispariie ca toate speciile exterminate de omul
antietic.
Abund n schimb bruta bestial, dur, mn de fier nazist, intolerant, cel de frica cruia tiu toi, cel care
taie i spnzur, tiranul, dictatorul, totalitaristul, bolevicul, comunistul care se crede Domnul-zeu n carne i
oase.
Balana urii, a gndului ru, a informaiei negative, are pe un taler gndurile rele care intr n spirit de la alii
i pe cellalt taler gndurile rele (chiar dac nu sunt nfptuite sau sunt tinuite) ale spiritului (individual sau
social) adresate celorlali.
n cazul cnd, vrnd sau inoluntar, acioneaz Infimo, atunci primim sau impunem celorlali gnduri rele,
ur, minciun, manipulare.
n cazul cnd intrrile-ieirile din spirit sunt preponderent materiale i nu spirituale apare nobleea celor ce
economisesc, consum numai ct este necesar (figura <bilant material>). El este spiritul care se mulumete
cu minim-necesarul pentru a rmne ct mai mult pentru alii. El este darnic i altruist. Apare ns la cei care
sunt captai de antietica lui Infimo i instinctul animalului care ne poart, instinctul egoist de a acumula
(acapara) bunuri materiale n detrimentul altora. Acesta este lacomul, bogtaul mbuibat, individualistul,
houl i care nu se mai satur de avere pe msur ce are mai mult.
n final are o mare importan balana energetic alimentar, a materiei brute, a energiei asimilate prin hran
i dezasimilate (disipate) prin lucru mecanic efectuat de muchii notri.
n lumea sistemelor fr spirit (a animalelor) aceasta se justific ca necesitatea de a acumula n corp grsimi
cu care s reziste n perioadele de criz. La nivelul nostru uman aceasta este desigur o prostie, dar este i un
mare pericol. Este pericolul bolilor nutriionale, obiezitatea, ateroscleroza, cardiopatiile etc. S mai adugm
i non estetica fizic, foarte suprtoare la femei unde fenomenul este amplificat i de constituia lor
corporal care cere acumularea de grsimi n vederea graviditii, a sarcinii.
Sub impulsul subcontient al animalului care ne suport (maimua lui Darwin) omul mnnc ct mai mult
i mai bun i nu consum nimic prin micare (lenea, sedentarismul, fuga de munca fizic).
Spiritele nobile sunt n acest caz ca nite drene, nite puuri absorbante ale urii semnat de Infimo. Ei
purific, dreneaz, asaneaz, lumea spiritual de ura i urenia lui Infimo.
Eroii poporului sunt oamenii care ne-au purificat lumea spiritual, a ideilor, au luat asupra lor ura. Ei au
absorbit, au atras asupra lor bestialitatea oamenilor lui Infimo. Sacrificiul lor a salvat pe ceilali i pe urmaii
lor, pe noi.
La spiritele damnate balana arat nclinat invers. Ei aduc nenorociri, ru, dictatur, subjugare, teroare i
absorb, anihileaz gndurile bune ale oamenilor de bine.
Figura <bilant material> = Dai ct mai multe bunuri i cerei numai minimul necesar
Aa dup cum balana unei ntreprinderi arat ncotro se ndreapt microeconomia ei, tot astfel i cele patru
balane arat ncotro se ndreapt spiritul, sufletul i trupul nostru. Dac balana spiritual nclin spre
gnduri bune, cea material spre fapte bune, iar cea energetic spre echilibru, atunci i spiritul tu nclin
ctre Supemo, ctre spaiul transcendental pozitiv i trupul tu ctre via lung i sntate. Cazul contrar
este pentru bucuria lui Infimo.
Sfritul deduciei logice a importanei echitii sociale.
Verificarea senzorial-intuitiv a importanei echitii sociale:
Dac mai este necesar s sesizm aceste echiti sau inechiti sociale, atunci putem vedea lipsa de
recunotin a copiilor fa de prinii care i-au crescut i educat cu greu. Putem vedea lcomia bugetarilor
care caut mriri de salarii numite de nesimii. i aceasta cu oricare risc pentru ar. Ei merg prin
tribunalele de corupi etic i obin bani din impozite i care sunt luai de pe spinarea celor ce muncesc n
sectorul privat etc.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a importanei echitii sociale.

Infero 240. Dominaia biologist: Exist multe spirite individuale sau sociale care consider
adevrat ideea c i n societatea uman domnesc aceleai legi ca n oricare sistem ecologic.
n consecin domin voina celor puternic asupra celor slabi (femei, btrni, copii etc.).
Biologismul are o valoarea etic n intervalul (0,7; 0,95).
Deducia logic a greelii biologismului:
Cei care folosesc biologismul pot fi spirite individuale sau sociale S, - - - G, iar cei afectai pot fi deasemeni
oricare fel de spirite 1, 2, - - - 7. Suntem tot n subcodul G
7
.
Spre deosebire de sistemele ecologice, societatea a creat (la ndemnul oamenilor lui Infimo sau numai din
greeal) legi eronate tiinific, interesate material sau negative etic, dar care a convins foarte muli oameni.
Ele nu sunt n mod necesar numai legi biologice. Unele astfel de legi umane pot fi folositoare etic, dar altele
pot fi catastrofale. Exemplu de lege fals i catastrofal este chiar aceast lege a biologismului sau a
darvinismului social. Ea a stat la baza ideologiei naziste i a catastrofalei ei experimentri i aceasta este
edificator. n baza acestei legi cel puternic trebuie s nving, s stpneasc i s comande pe cei slabi, iar
la o nevoie chiar s-i extermine. Desigur c nazitii exterminau pe evrei i pe opozani i nu pe femeile sau
copiii lor, deoarece aveau nevoie de ei, dar i dominau.
Comportarea etic tiinific cere ca cei slabi s fie tolerai, ajutai i consultai n decizii, deoarece ei
coopereaz la dezvoltarea social n lumea spiritual care este lumea esenial a societii. Se tie din
antichitate c btrnii ajut societatea prin experiena lor de via i prin volumul mare de informaii
acumulat.
Femeile ajut nu numai biologic, ci i prin specificul lor spiritual care echilibreaz i tempereaz spiritul
masculin. Copii i tineretul trebuie tolerat, deoarece inhibarea exprimrii spiritului lor va crea mari
dificulti n educarea lor. Deasemeni impunerea brutal, violent, crud a voinei fa de femei, copii i
btrni este i mai greit dect dominarea decizional. Ei trebuiesc protejai prin lege contra acestor
abuzuri.
Sfritul deduciei logice a greelii biologismului.
Verificarea senzorial-intuitiv a greelii biologismului:
Desigur c oricine poate verifica practic pe experiena fascist greala biologismului, dar mai sunt nc i
acum multe spirite care nu sunt convinse c aceasta este o greal catastrofal.
S estimm valoarea negativ a dominrii biologiste a celor slabi: Aceast fapt o apreciem ca o fapt foarte
rea cuprins ntre liniile 14 i 19 ale tabelului. Biologismul aparine deci intervalului ( 0,7; 0,95).
S enunm contrara acestei deducii: Dac politicienii accept c societatea nu este o jungl, ci c societatea
are interesul de a aciona ca Supremo (etic) i deci a-i proteja pe cei slabi, atunci aceasta este o fapt foarte
bun.
Fapta de a nu fi biologiti este ntre liniile +1 i +19 i are valoare pozitiv, (+0,05; +0,95).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a greelii biologismului.

Infero 241. Ajutorul spiritual: Dac un spirit cere ajutor, atunci spiritele etice i nva cum s
se autodezvolte spiritual. Valoarea etic a acordrii ajutorului spiritual dezinteresat este estimat
n intervalul (+0,4; +0,6).
Deducia logic a necesitii ajutorului:
Cel care d ajutor poate fi oricare fel de spirit. Deasemeni i cel afectat de ajutor. Suntem tot n subcodul G
7
.
Din cauze istorice, geografice, politice, religioase etc. nivelul etic difer pe glob de la o regiune la alta.
Cunoatem reformularea axiomei idealiste: Dezvoltarea spiritului determin dezvoltarea forelor de
producie material. Rezult c nivelul spiritual redus cauzeaz nivelul sczut material. Dezvoltarea
regiunilor srace se ncepe deci cu dezvoltarea spiritual etic i nu cu dezvoltarea material cum au fcut
teoretic i experimental comunitii.
Ajutarea popoarelor subdezvoltate de a se dezvolta spiritual etic (nu material, nici cultural) este o fapt etic,
deoarece duce la dezvoltarea global.
A ocupa militar o ar subdezvoltat i a-i impune dezvoltarea spiritual etic este o fapt contrar eticii, dar
nici dac acea ar este prsit de statele dezvoltate nu este o fapt demn de un spirit etic. Reamintim c
aceast deducie este exprimat plastic prin povestioara celui care n loc s dea zilnic cte un pete unuia
flmnd, i d o undi.
Soluia este cderea la o nelegere cu btinaii de a ceda un teritoriu pentru organizarea unui sat unde s se
demonstraze experimental calea de evoluie. n acel mic sat se vor muta familii care vor depune cereri c
doresc s participe la experiment. Copiii lor trebuiesc educai de salariai special trimii de ONU. Tradiiile
locale trebuiesc verificate etic i numai cele pozitive se pot pstra.
Rezultatele satului experimental de dezvoltare nu se pot vedea dect dup 40 de ani. Acesta este timpul dup
care un copil ajunge omul de baz al societii. Ulterior dup exemplul satului experimental se vor organiza
i altele. Nu se vor acorda ajutoare materiale, ci numai educative. Dezvoltarea material o va crea ulterior
oamenii singuri.
Ajutorarea material nu numai c nu dezvolt acea regiune, ci din contra, ncurajeaz lenea, indolena,
nepsarea etc.
Trebuie discutat ns i problema ceririi de ajutor individual numit cerit. Exist ceretoria autentic (care
este in procent mic), dar i ceretoria simulat sau organizat de mafii (care este predominant) i care
escrocheaz lumea.
Ceretorii autentici (cu handicap, femei singure cu copii, tineri dezorientai, btrni) trebuiesc ajutai n
primul rnd s evolueze spiritual i numai ulterior material. Ceretoria organizat de mafii nu se poate
combate, deoarece spiritele lor nu se mai pot schimba. Aceti capi de mafii trebuiesc judecai i condamnai
pe termen lung la domiciliu forat cu organizarea forat a vieii lor pentru a nu mai putea schilodi copii
pentru cerit sau racola noi tineri.
Sfritul deduciei logice a necesitii ajutorului.
Verificarea senzorial-intuitiv a necesitii ajutorului:
Putem da ca exemplu practic India unde s-a nceput cu mule decenii n urm cu educarea i instruirea
copiilor.
S estimm valoarea ajutorului: Aceast fapt o apreciem ca o fapt bun cuprins ntre liniile +8 i +12 ale
tabelului. Ajutorul aparine deci intervalului (+0,4; +0,6).
S enunm contrara acestei deducii: Dac un spirit nu ajut pe cei ce cer n mod legitim aceasta, atunci
aceasta este o fapt rea.
n acest caz fapta lui este ntre liniile 3 i 11 i valoarea n intervalul (0,15; 0,55).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a necesitii ajutorului.
47. Norme de etic pentru spirite fptuitoare
sociale i care afecteaz spiritul global

Infero 242. Cooperarea social: Exist spirite care nfptuiec mpreun mari proiecte i pe
care singuri nu le-ar putea nfptui sau deloc sau foarte greu i slab calitativ. Aceasta se
numete cooperare social. Valoarea etic a cooperrii sociale depinde de valoarea etic a
proiectului.
Deducia logic a necesitii cooperrii:
Spiritul fptuitor este spiritul social format prin cooperare. Spiritul intersat i afectat este spiritul global (al
ntregii umaniti). Suntem deci n subcodul N
7
.
C omul este eminamente o fiin social este un truism. Oricare idee (proiect) uman ar fi imposibil de
nfptuit de unul singur. Autarhia duce la o nfiortoare primitivitate. S exemplificm cu fapta ranilor
care i produc singuri toate cele necesare vieii lor. Ei au totui nevoie de cel puin cteva obiecte de metal,
un cuit, un topor, o sap, un fier de plug, cteva ace, cteva cuie etc. Acestea cer o ct de mic industrie
metalurgic. Deducem de aici c nu se poate supravieui prin sine nsui i nicidecum prospera. Conchidem
c aceast cooperare social material este obligatorie pentru om. Cooperarea social spiritual este ns
chiar condiia existenei omului, deoarece spiritul individual trebuie copiat din cel social.
Trebuie s remarcm ns c exist o grea problem n calea cooperrii, un fel de orgoliu, de vanitate. S
presupunem c vrei s realizai o lucrare de mare interes social (ex. Un pod). Avei nevoie de muli oameni
i bani. Mergei la fiecare om i-l rugai foate mult s coopereze. Foarte puini vor veni. Vor prefera s
priveasc, s stea sau s se distreze. Dac i vei ntreba, vor pretexta sau chiar v vor repezi. i cei care vor
veni i vor expune alte variante (ale lor) i o vor critica fals pe a dumneavoastr. Chiar dac prin absurd vei
reui s facei totui podul, tot v vor brfi din ur i invidie, chiar vor fura materialele, vor distruge podul
pe ascuns sau pe fa sub false pretexte. Acest comportament nu este o excepie a unora antietici, ci este un
comportament actual antietic, de mas, global i care a fost experimentat de fiecare din noi.
S-a gsit i un termen tolerant pentru acest comportament aberant: Se spune c acei oameni nu sunt motivai
ca s coopereze.
Marx susinea c acest comportament este cauzat de proprietatea privat i de convingerea oamenilor c
muncesc pentru mbogirea i traiul parazitar al altora. A fost necesar experimentul comunismului pentru a
se dovedi acest greal. Oamenii din comunism munceau ca robii, fr interes, fr iniiativ creatoare,
mnai de frica poliiilor secrete etc. Alta este deci cauza. Este ceva total greit n educaia omului actual.
Este coala actual lipsit deliberat de educaie etic.
Exist diverse moduri istorice de a reui s obinem o cooperare a unora la o idee a altuia:
a) O soluie este proprietatea privat i cooperare prin contract. Cumprm deci teremul (din banii proprii
sau mprumutai), construim podul i recuperm apoi banii investii
din taxe. Aa se coopereaz n economia liber: Se ncheie contracte reciproc avantajoase cu oamenii. Aa
este vnzarea-cumprarea de bunuri i servicii n o economie de pia liber. Exist i cooperarea la
finanarea unei afaceri prin aciuni. Omul de afaceri autentic este cel care tie s aplice cu succes aceast
metod. Cinste lui!
b) Cooperare prin for. Ex. Subjugarea prin rzboi colonial. inerea n sclavie a capturailor prin rzboi
(sau prin alte metode) i a urmailor lor. inerea n iobgie a ranilor de ctre proprietarii pmntului.
c) Cooperare prin nelciune. Ex. Atragerea oamenilor la emigrare ilegal prin promisiunea de plat
echitabil i reducerea preului promis dup ce munca a fost fcut.
Sfritul deduciei logice a necesitii cooperrii.
Verificarea senzorial-intuitiv a necesitii cooperrii:
Pentru a verifica c coala exclude deliberat educaia etic putei scrie o propunere n acest sens la minister.
V v-a rspunde (un funcionar public din cei permaneni) evaziv sau deloc i el decide.
Apoi s-a verificat i prea s-a verificat istoric atragerea la cooperarea prin nelciune: Un exemplu macabru
de nelciune pentru cooperare este marea escrocherie a comunismului. Civa mecheri se autointituleaz
cei mai buni fii ai poporului, cadrele de conducere, geniile, doctori n tiine, academicieni, savanii de
renume mondial, cei care nseamn ceva pentru ar, cei care sunt cineva, revoluionarii de profesie etc.
Ei au promis cetenilor construcia unei societi fr clase, cu proprietate comun asupra mijloacelor de
producie. Dup obinerea puterii mecherii subordoneaz justiia, introduc dictatura, teroarea i frica de ei
prin armat, poliii secrete i vizibile, nchisori de exterminare, torturi etc. Ei devin astfel proprietarii
(stpnii) de fapt ai ntregii ri (cu bunuri i cu oameni). Prin aceast escrocherie muncitorii i urmaii lor
devin sclavii mecherilor avnd doar moartea ca singur ans de a scpa din robie. Ei sunt ndoctrinai de
mici (oimii patriei, Pioneri) pentru a fi muncitori harnici, supui i adulatori zeloi ai genialilor
conductori.
Un alt exemplu de cooperare prin nelciune este rasismul i naionalismul. mecherii manipuleaz
tiinific c rasa lor (sau numai naia lor) este cea mai puternic, este aleas, este superioar celorlali, este
destinat a subjuga, stpni, a comanda restul omenirii sau numai ara lor. ntroduc ca i comunitii dictura
conductorului (fiurerului), teroarea, exterminarea etc.
Cooperarea etic este deci o fapt foarte bun ncadrat ntre reperele +15 i +16 deci cu o valoare de
aproximativ +0, 775. Cooperarea prin nelciune, nrobire se ncadreaz ntre etaloanele 13, 14 i au o
valoare de 0,675.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a necesitii cooperrii.
Infero 243. Cooperarea sentimental: Cea mai eficient form de cooperare ntre oameni este
cea prin convingere, dar ntrit de sentimentele subcontiente de dragoste i prietenie.
Valoarea cooperrii prin convingere, prietenie i dragoste o apreciem n intervalul (+0,45; +0,6).
Deducia logic a importanei dragostei i prieteniei principiale:
Ca n oricare cooperare fptuitorul este un spirit social, iar cel afectat (n bine sau n ru) este lumea
material sau spiritual. Admitem c suntem n subcodul N
7
.
Este evident c relaiile de cooperare ntre oameni etici se pot desfura destul de bine prin convingere
folosind contracte scrise, legi etc. Acest tip de cooperare este etic, dar consum mult timp, bani i energie cu
scrierea i autentificarea de acte, cu rezolvarea n justiie a litigiilor etc. Dac ns oamenii ar fi etici, atunci
ntre oameni ar exista sentimente de dragoste, prietenie, ncredere i aceste acte i proceduri juridice ar
devini inutile, iar cooperarea ar devini foarte eficient.
Evident c prin dragoste nu se nelege acea emoie psihologic care nsoete sexul. Aceasta este o emoie
care servete animalelor n rut, deci este o fals dragoste. Noi vorbim aici de adevrata dragoste, dintre
spiritele imateriale i care nu are nici o legtur cu materia, carnea, trupul, animalul. Este dragostea descris
de Platon i numit dragoste platonic. Ea este (foarte duntor pentru omenire) ridiculizat de antietici. n
cazul acestor relaii se implic sentimentele pozitive i exist pericolul ca aceste relaii bazate pe dragoste i
prietenie s devin neprincipiale pentru alii, s fie prefereniale, privilegiate fa de ceilali. Putem evita
acest pericol prin apelul la principialitate i echitate. Prietenii i persoanele dragi trebuie s accepte, s
neleag aceste principii, s nu se supere, s nu insiste sau s invoce lipsa de reciprocitate a dragostei i
prieteniei etc.
Sfritul deduciei logice a importanei dragostei i prieteniei principiale.
Verificarea senzorial-intuitiv a importanei dragostei i prieteniei principiale:
Putem da un exemplu intuitiv de existen a cooperrii sentimentale n intreprinderea patriarhal familial.
Aici prinii, bunicii i copiii muncesc fr acte, fr salariu, cu ncredere unii n alii, deci fr suspiciuni de
fraud.
S estimm valoarea unei astfel de fapte: Fapta de cooperare prin convingere ntre spirite individuale sau
sociale ntrit de sentimente de prietenie i dragoste platonic o apreciem fiind cuprins ntre faptele +9 i
+12 i deci are valoarea n intervalul (+0,45; +0,6).
S enunm contrara acestei deducii: Dac relaiile de cooperare liber, din convingere nu sunt ntrite de
sentimente de prietenie i dragoste platonic, atunci valoarea cooperrii rmne desigur tot pozitiv, dar se
reduce mult. Valoarea acestei cooperri aparine intervalului (+0,3; + 0,45).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a importanei dragostei i prieteniei principiale

Infero 244. Cooperarea din liber convingere: Dac spiritele coopereaz liber ntre ele
(echitabil, onorabil, de bunvoie, respectabil, prietenos, prin convingere), atunci ele fac o fapt
bun evaluat la +0,45.
Deducia logic a importanei necesitii liberei cooperri:
Cooperarea n o aciune este o fapt a unui spirit social. Partea afectat poate fi lumea material i lumea
spiritual. Considerm c suntem tot n subcodul N
7
.
Exist un slogan al moralitilor revoluiei franceze care proclama cooperarea fratern ntre oameni. El a fost
nlocuit de biologitii din epoca postmodernist prin cooperarea prin for i nelciune: Omul pentru om
este lup sau Legea junglei, a fiarelor din jungl.
Att timp ct vor exista oamenii biologiti ai lui Infimo ei vor specula comportarea civilizat a oamenilor
etici ai lui Supremo. Ei i vor subjuga pe cei etici, i vor nela, fura etc. n interesul lor egoist. Ei se vor
preface a fi oameni etici ca ai lui Supremo, dar la momentul potrivit i vor da caracterul lor ru pe fa. Se
tie c oamenii lui Infimo odat ajuni la maturitate nu mai pot fi reeducai. Spiritul lor ru este construit,
terminat i definitiv structurat. Machiaveli spunea s-i considerm aprioric pe toi oamenii ca fiind devotai
lui Infimo, dar statul s fac legi prin care s-i oblige pe toi prin penalizri ca s respecte conveuirea
social etic.
Marea problem este ns c oamenii lui Infimo se vor strecura n conducerea statulu prin corupere,
nelciune, promisiuni etc. Ei vor face legi n interesul lor fraudulos, se vor strecura n justiie, o vor
dezarma, vor acapara puterea economico-financiar i nu vor mai putea fi nlturai de acolo. Avem
exemplul recent al Romniei i a altor state nou-comuniste. Din acest moment nu mai exist cooperare
liber, ci prin nrobire financiaro-statal (gen America-latin)..
Probabil c oamenii lui Infimo vor putea fi dai afar din fruntea statului pe cale democratic i nlocuii cu
oameni etici. Rmne ns de vzut.
Sfritul deduciei logice a importanei necesitii liberei cooperri.
Verificarea senzorial-intuitiv a necesitii liberei cooperri:
Exist astfel de cooperare liber, chiar este legiferat, dar nu este respectat.
Putem observa o astfel de cooperare n unele companii mici. Aici nu este nimeni nevoit n nici un mod ca s
lucreze. Oricine poate pleca oricnd fr nici o restricie. Oamenii respect i neleg c disciplina muncii
este o necesitate vital pentru a putea supravieui n acerba competiie economic.
S estimm valoarea unei astfel de fapte: Fapta unui spirit de a coopera prin convingere este dat n tabel la
fapta +9 i deci are valoarea +0,45.
S enunm contrara acestei teoreme: Dac unii oamenii foreaz sau nel pe alii ca s coopereze (n
interesul lor egoist), atunci ei fac o fapt rea.
n acest caz valoarea acestei fapte rele apare n tabel la linia 14 i are valoarea 0,7.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a necesitii liberei cooperri.

Infero 245. Migraia uman: Exist multe spirite individuale i chiar etnice care i schimb
definitiv reedina din ara sa natal n alt ar. Aceasta se numete migraie uman.
Pentru ca valoare etic a migraiei umane s fie pozitiv este necesar ca suma efectelor de
dezvoltare asupra migratului, asupra rii de imigrare (de destinaie) i asupra rii de emigrare
(de reedin) trebuie s depeasc suma efectelor de dezorganizare asupra migratului, rii
de destinaie i de reedin. Valoarea etic a migraiilor umane difer deci dup tipul de
migraie.
Deducia logic a importanei existenei migraiilor:
Migraia este o fapt a unor spirite individuale sau sociale (S, F, A, P). Migraiile afecteaz att lumea
material ct i pe cea spiritual. Considerm c suntem tot n subcodul N
7
.
Migraiile existente actual se pot clasifica dup cauzele lor. Migraiile pot fi:
1] Migraii culturale cauzate de persecuii religioase.
2] Migraii economice cauzate de srcie, de suprapopulare, de gsirea unor locuri de munc.
3] Migraii cauzate de mediul ostil, de cataclisme naturale, de epidemii.
4] Refugieri politice cauzate de persecuii politice.
5] Refugieri de rzboi cauzate de rzboaie interstatale sau civile, de spionaj.
6] Migraii cauzate de purificri etnice, naionalism, colonialism, infiltrarea coloanei a cincea.
7] Migraii infracionale cauzate de cutarea unor bogii bune de jefuit, pentru munc silit, pentru
simularea ceritului (ex. Romii, mafia italian).
Dup metoda de ptrundere n ara de destinaie migraiile pot fi: 1] Legale. 2] Ilegale. 3] Prin violen
(agresiune armat numite i nvliri). Migraiile legale pot fi deportri, colonizri forate, purificri etnice
sau migraii dorite de ara de destinaie. Migraiile ilegale se fac prin infiltrarea pe ascuns a frontierilor sau
prin corupere. O migrare implic trei efecte:
Unul asupra vieii emigrantului, unul asupra rii de destinaie i unul asupra rii de reedin. Primeaz
efectul asupra migratului, deoarece poate fi uor distrus de puterea statelor.
Evident c dac toate cele trei efecte sunt de dezvoltare, atunci migrarea este o fapt etic i trebuie
ncurajat. Dac ns toate trei efecte sunt de dezorganizare (involuie), atunci este o fapt opus eticii i
trebuie combtut (de regul prin repatrieri forate sau reconpensate).
Sfritul deduciei logice a importanei existenei migraiilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei migraiilor:
Putem observa migraii umane n toat istoria omenirii. Acum sunt de actualitate migraiile din rile
subdezvoltate i cu rat mare a natalitii n rile dezvoltate, dar cu populaie mbtrnit.
Este evident c problema etic apare cu adevrat numai n cazul cnd efectele de dezvoltare sunt amestecate
cu cele de dezorganizare. n acest caz trebuie s evalum din punct de vedere etic suma algebric a tuturor
aceste efecte, ceea ce este dificil.
Migraiile etice se pot ncadrea nre +10 i +11, deci cu o valoare de aproximativ +0,525. Migraiile antietice
se pot ncadra ntre 9 i 10, deci cu valoare de aproximativ 0,475.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei migraiilor.
48. Metode de convingere non tiinifice

Comentariu despre evoluia istoric a tiinei eticii:
n afar de faptul c omul etic conduce la organizarea i evoluia lumii, etica face posibil conveuirea i
cooperarea interuman. Din acest motiv forme primitive de etic a fost necesar s apar din cele mai
ndeprtate timpuri preistorice.
Etica a evoluat un timp, dar antieticii au avut interes (i au i reuit) s o i distrug, s o involuieze.
Exemplul cel mai ngrozitor este al filozofiilor moderne degenerate etic ca biologismul, comunismul,
postmodernismul etc. Ele dau false argumente non tiinifice infractorilor, drogailor, machiavelicilor,
rasitilor, ovinilor, dictatorilor etc. Iat acest sinuos drum parcurs de etic:
[1] Morala sau etica popular, empiric, perimat tiinific i manipulat antietic de stpni.
[2] Justiia sau etica impus prin fric de penalizare i executare silit.
[3] Etica vechilor greci a autoperfecionrii prin dobndirea de virtuii i debarasarea de vicii.
[4] Pervertirea mitologiei i moralei tradiionale prin interzicerea gndirii proprii i supunerea fa de
interesele materiale ale antieticilor (ex. Naionalism, religii neltoare, stpnire, rzboi, mbogire prin
nelciune etc.).
[5] Degenerarea filozofic modern a eticii ca biologismul, liberalism infracional (legea junglei), dictatura
etc.
[6] Etica tiinific a crei creare ncepe acum i se expune aici.
Vom analiza ns puin morala, justiia i miturile, deoarece exist de milenii ideea preconceput c ele vor
putea cndva rezolva ceva, dar nu au rezolvat nimic n toate aceste milenii, pentru c nici nu o pot face,
deoarece sunt greite tiinific i intersate antietic.
Sfritul comentariului despre evoluia istoric a tiinei eticii.

Infero 246. Metode de convingere non tiinifice: Exist o parte a tiinei integrate care
convinge spiritul comandant (sau opozant) s accepte nfptuirea proiectului (respectiv
antiproiectului) su prin folosirea de argumente speculative, false logic i contrare cunotinelor
tiinifice. Acestea se numesc metode non tiinifice de convingere.
Deducia logic a existenei metodelor de convinge non tiinifice:
Dezbaterea proiectelor i antiproiectelor nsean de fapt dezbaterea intereselelor oamenilor care le-au creat.
Deoarece interesele unora nu coincid cu interesul general uman (cu interesul lui Supremo, deci cu
dezvoltarea organizrii lumii materiale i spirtuale), atunci acetia vor cuta s disimuleze adevratele lor
interese folosind false argumente, diverse speculaii, miestrite sofisme, deci vor inventa o argumentare non
tiinific. Ei vor plti avocai, vor cuta convingerea majoritii neinstruite, vor corupe antieticii etc.
Acesta este adevrul pentru care au aprut metodele de convingere non tiinifice.
Sfritul deduciei logice a existenei metodelor de convinge non tiinifice.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei metodelor de convinge non tiinifice:
Iat o important verificare intuitiv a metodei non tiinifice (zise liberale) de promovare a intereselor celor
antietici:
Sunt unii oameni care vor s stpneasc peste ceilali oameni prin drept de proprietate nemeritat asupra
bunurilor furate sau motenite.. Intenia lor este s determine pe oameni s munceasc pentru mbogirea
lor. Pentru aceasta ei folosesc urmtorul sofism.
Ei pretind c aceasta nseamn libertatea umanitii. Ei se prefac a confunda libertatea de creaie, de
comunicare a ideilor, de aciune (care este necesar tuturor oamenilor) cu libertatea de a fura, nela, fraieri,
pcli pe ceilali i fr a fi penalizai.
Aceti zii liberali au cucerit conducerea n partidele politice liberale din ntreaga lume, au infiltrat complicii
lor n toate instituiile statului, au adepi ai lor n toate celelalte partide etc. Acesta este falsul liberalism
actual. El este dismulat ca fiind filozofie liberal clasic, dar evident c n realitate este opusul ei, este
nrobire mascat n liberalism.
Sfritul verificrii senzoriale a existenei metodelor de convinge non tiinifice.
Etici care prtinesc clase sociale

Infero 247. Eticii de clas: Au fost create dealungul istoriei mai multe aa zise etici care sunt
non tiinifice i care au scopul de a convinge opozanii s accepte interesele clasei sociale
dominante (cea care deine puterea). Acestea se numesc etici de clas.
Deducia logic a existenei eticilor de clas:
Este evident c unii oameni apain unei clase sociale i alii altora. ns una din clasele sociale deine puterea
economic, politic, fora armelor n ar. Aceasta se numete clasa dominant, iar celelalte clase oprimate.
Putere nsemn a domina pe ceilali prin avere, bani, manipilare, funcii n stat etc. deci i prin deinerea
armelor i prin armat. Este desemeni evident c acea clas social care are puterea va dori s i-o pstreze
venic, s i-o conserve (sunt conservatori) i s o moteneasc numai descendenilor lor. A se vedea cum
motenitorii tronului sunt tocmai fiii regilor.
TABELUL DUPLICITII
Desigur c aceast clas dominant ar vrea ca acele clase oprimate s nu se revolte, deci s fie convinse s
accepte cu resemnare starea lor.
Pentru perpetuarea i aprarea interesele lor oricare clas dominant a creat norme de comportare pentru
oameni. Acesta sunt normele de etic ale clasei respective. Aceste norme nu se pot deduce tiinific,
deoarece ele consfinesc interesele antietice ale clasei dominante i nu ale lui Supremo (deci nu i
intereseaz organizarea i progresului rii).
Dintre normele de etic ale acelei clase ei desprind pe cele mai importante pentru interesele lor i pe a cror
nclcare o penalizeaz sau o execut silit. Acest subcod de norme etice de clas constituie normele de drept
juridic ale acelei clase, legislaia ei.
Sfritul deduciei logice a existenei eticilor de clas.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei eticilor de clas:
Se dau cteva exemple (din infinitatea existent) n Tabelul duplicitii. Ele ar fi hazlii dac nu ar fi
tragice. n capitalismul neocomunist una ni se spune oficial de la tribun i contrariu n conversaiile
prieteneti, colocviale.
Eticile de clas sunt deci duplicitare. Una este etica pentru nelarea muncitorului: Fii hrnic, cinstit, devotat
companiei! Alta este pentru clasa dominant: Rpete proprietatea public sau proprietatea privat a altuia
(chiar rud apropiat fiind) pentru a o mri pe a ta! Manipuleaz, neal orbul cu ochi! Acest etic dubl
este specific i eticii sclavagiste i feudale i eticii burgheze i eticii comuniste. Una se cere sclavului,
erbului, muncitorului sau muncitorului comunist totalitar proletarizat la zero i cu totul contrar se cere
stpnului, feudalului, capitalistului, nomenclaturistului. Deoarece adevrul este unic, duplicitile acestea
(vezi i pe ce enunate anterior) demonstraz (dac mai era necesar) c eticile de clas sunt non tiinifice.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei eticilor de clas.

Infero 248. Etica sclavagist: Exist o etic non tiinific creat n epoca sclavagist i care
are scopul de a convinge pe sclavi ca s accepte interesele stpnilor lor n detrimentul
interesului lor de a nu fi tratai ca animale vorbitoare. Clasa proprietarilor de sclavi era pe atunci
clasa dominant.
Deducia logic a existenei eticii sclavagiste:
Dac ne este greu s nelegem acea epoc o putem regsi conservat de religii. Imaginai-v c Domnul-zeu
este evreul Isus. n faa acestui stpn al nostru trebuia s ne trm n patru labe, s ridicm minile
mpreunate pentru a ne preda lui (el ne va lega de mini i va pune vtafii s ne biciuie, bat sau chiar
ucide), s nu ndrznim s ridicm ochii la el, s ne supunem orbete fr a gndi sau comenta etc. Acesta
era sclavul.
Una din normele etice ale lui Platon este eminamente sclavagist: Aceasta spune: Fiecare s fac ceea ce
i-a fost sortit prin natere: Stpnii s comande i robii s se supun. El mulumea zeilor pentru c nu s-a
nscut sclav sau femeie.
Statul cu instituiile lui; justiia, politica, armata (rzboiul), coala, religia etc., este o invenie a
proprietarilor de sclavi care s le apere i perpetuieze venic interesele lor.
Etica sclavagist are marele merit de a fi fost prima etic exprimat n scris. Ea a creat termenii de baz a
eticii tiinifice ca: Termenul de (auto)perfecionare uman prin dobndirea de noi virtuii i debarasarea de
vicii, de prioritate a intereselor generale asupra celor personale, de dreptate (echitate) i nedreptate etc., dar
numai pentru oameni liberi.
Sfritul deduciei logice a existenei eticii sclavagiste.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei eticii sclavagiste:
Putem vedea i acum resturi ale eticii sclavagiste n existena romilor romni care au fost eliberai din
sclavagism n 1856. Ei nu sunt nici acum oameni cu adevrat liberi, ci depind de comanda efului de trib. Ei
refuz actele de identitate i nvmntul statului i sunt manipulai i exploatai de liderii lor. Comunitii
au ncercat integrarea lor prin oferirea de funcii de comand n stat. Romii nu au fost ns integrai i au
folosit funciile din stat pentru imbogirea i privilegierea etnii lor. La revoluie s-au aliat cu romnii i au
detronat dictatura comunist, dar i-au pstrat funciile din stat i le-au folosit pentru navuirea ilicit
proprie. Au umplut oraele cu palate n arhitectura Indian.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei eticii sclavagiste.

Infero 249. Etica feudal: Exist o etic non tiinific creat n epoca feudalist i care are
scopul de a convinge pe erbi ca s accepte interesele clasei privilegiailor de stpnitori de
pmnt i de iobagi n detrimentul interesului lor de a fi liberi (a nu fi legai pe via de moia
feudalului).
Deducia logic a existenei eticii feudale:
Cu toate c etica feudal nu mai considera pe unii oameni (sclavii, robii) ca animale vorbitoare care puteau
fi btute sau ucise, ci oameni, totui etica aceasta apra interesele feudalilor. erbii (iobagii) aveau propria
familie i gospodrie, dar totui feudalii (nobili de diverse ranguri, moieri, boieri, regi, cler, funcionari de
stat) pstrau aproape toate privilegiile stpnilor de sclavi. Feudalul putea vinde sau cumpra pe iobagi,
putea s-i sileasc s-i munceasc moia, puteau s-i tortureze pe cei ce le nesecoteu normele etice feudale.
Feudalul punea pe vtafi i cli s i bat, s le scoat ochii, s i trag pe roat, popii ardeau ereticii pe rug
sau necau vrjitoarele, fugarilor le tierea laba piciorului (la negrii din sud care fugeau de pe plantaii sau
ku klux klan-ul chiar i spnzura), le tiau mna (pedeapsa pentru furt). Muli mureau n urma acestor
torturi. Cea mai important norm etic dedus din feudalism este S nu fii bestie uman! (torionar,
clu, stpn de oameni etc.).
S nu trim cu falsa impresie c aceasta este valabil pentru romi, slavi (de unde vine numele de sclav) etc. i
c noi ne tragem din neam boieresc. Strmoii tuturor au fost sclavi i serbi. Boierii erau foarte puini, cel
mult unul la 20 mii. Un boier stpnea pe puin zece sate a 2000 de oameni. S fim recunosctori i s
cinstim pe strmoilor notri care i-au jertfit viaa pentru a ne elibera pe noi (urmaii lor) din urgia sclaviei
i erbiei.
Sfritul deduciei logice a existenei eticii feudale.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei eticii feudale:
O norm etic motenit prin morala popular din etica feudalist este mndria de a fi brbat n contrast cu
umilina de a fi femeie. Contra acestei concepii feudale se lupt i acum fr a fi nc eradicat. Vedem cum
n bisericile cretine femeile nu pot fi clerici, trebuie s stea separate de brbai, nu sunt primite n altar,
gsesc cu greu serviciu, nu au acces n mod egal cu brbaii la funcii publice etc.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei eticii feudale.

Infero 250. Etica clasei capitaliste: Exist o etic non tiinific care are scopul de a convinge
pe salariai ca s se accepte interesele capitalistului. Aceasta se numete etica clasei
capitaliste.
Deducia logic a existenei eticii capitaliste:
Etica clasei capitaliste a dat liberatea de micare a iobagul, l-a dezlegat de pmntul feudalului i de
ndoctrinarea mistic, numit laicizarea statului (nici acum realizat practic).
Legea fundamental a eticii capitaliste este supravieuirea n competiia (concurena) global de pe piaa
liber. Scderea profitului nseamn apropiere de moartea econimic, de faliment. Creterea profitului
(mbogirea pe orice cale) nseamn bucuria vieii. Acesta este singurul interes al captalistului. Valoare
etic a omului n etica clasei capitaliste se msoar n capitalul su, n baniii si. Bill Gates este un om de
zeci de miliarde de dolari ca i traficantul de droguri. Etica clasei capitaliste nu ofer alt criteriu de alegere
ntre ei.
Virtuii se cer clasei oprimate, iar viciile clasei dominante sunt tinuite (lcomia, egoismul, venalitatea,
neltoria, perfidia, considerarea altui om ca un mijloc de mbogire).
Sfritul deduciei logice a existenei eticii capitaliste.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei eticii capitaliste:
Dac mai avei nevoie nc de verificare, atunci privii cum se lamenteaz (de ochii lumii) tot mapamondul
de corupie, dar n realitate nu se prinde i judec nici un corupt, deoarece sunt ei. Excepie face China care
i judec i execut pe stadion. Vom vedea la etica comunist din ce cauz fac ei aa.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei eticii capitaliste.

Infero 251. Etica comunist: Exist o etic non tiinific care are scopul de a convinge clasa
muncitorilor total pauperizai din comunism ca s accepte interesele clasei nomenclaturiste
(stpnii absolui ai tuturor bunurilor materiale i ai oamenilor).
Deducia logic a existenei eticii comuniste:
i n comunism exist dou clase: Nomenclaturitii dominani i poporul muncitor oprimat.
Pe clasa dominant opozanii o numesc clasa nomenclaturitilor, dar ei se autonumesc clasa de elit, clasa
personalitilor istoriei, cei care sunt cineva sau clasa celor mai buni fii ai poporului. Cealalt este clasa
oamenilor muncii. n comunismul dezvoltat ei nu ar mai trebui s dein nici un fel de proprietate. Chiar i
de mncat vor mnca la cantin, nu acas. Acesta va fi comunismul totalitar nfptuit. Ca oricare clas
dominant i ei au un suveran care este un dictator absolutist (numit fie secretar general al partidului, fie
preedinte pe via, generalism etc.) i care este un fel de imperator, de ar, de monarh absolut.
Nomenclatura deine puterea absolutist (economic, militar, juridic, cultural etc.). Interesul primordial
al clasei nomenclaturiste (ca a tuturr claselor dominante) este de a perpetua venic deinerea puterii i de a o
preda descendenilor lor.
Pentru aceasta i ei au o etic duplicitar, deci nontiinific, dar ei o pretind a fi tiinific. Ea deriv din
filozofia marxist atee. Ea este scris de rui i tradus, dar fiii lor au distrtus i ascuns aceste cri (ca toi
stpnii dealtfel). Ar fi bine s le citii. Tare v vei mai minuna. Pentru clasa oamenilor muncii etica
comunist ncepe cu norma: Dragoste nemrginit i recunotin venic pentru partid i genialul lui
conductor. Se adaug apoi toate virtuiile cerute clasei oprimate de ctre toate celelete etici de clas. ntre
ele este i aceia c libertatea este de a face ceea ce este necesar, deci ceea ce este comandat de geniile
conductoare. Pentru nomenclatur nu se specific nimic n scris, dar se observ din practic toate viciile
tinuite a tuturor claselor dominante. Unele din ele sunt linguire, trufie, frnicie, minciun, crim, ur de
clas, lcomie, lupt prin orice mijloace pentru putere, arivism, desfru, lux, furt din bunul comun (care este
gndit de ei ca fiind meritul lor pentru activitatea de elit a lor) etc.
Sunem datori cu explicaia eticii comunitilor chinezi. Ea nu este specific lor, este specific tuturor claselor
dominante n perioada lor revoluionar cnd cuceresc puterea din minile clasei dominante anterioare.
Pentru a i se alia clasa asuprit anterioar ei le prezint o etic cu toate virtuiile cerute clasei asuprite i o
respect chiar i ei un timp. Dup consolidarea la putere noua clas dominant nu mai respect ns etica
aceasta a lor, dar o pretind n continuare asupriilor. Acesta este fenomenul actual n China, dar este o
perioad numai de tranzit.
Sfritul deduciei logice a existenei eticii comuniste.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei eticii comuniste:
S verificm cum a funcionat etica comunist n perioada lor revoluionar de cucerire a puterii n Romnia
i apoi s o comparm cu etica lor de clas dominant nomenclaturist din epoca comunismului matur
ceauist.
n acea perioad proletariatul capitalist credea c etica comunist va fi aplicat. Oamenii munceau pe rupte,
sprgeau norme, se ntreceau n munc i n productivitate, munceau voluntar etc.
Treptat, treptat s-au lmurit singuri c etica aceasta era doar o pcleal pentru ei i c nomenclatura avea un
comportament total diferit.
Comunitii spuneau c radio Europa Liber este vinovat c oamenii au descoperit pcleala. Proletariatul
comunist a nceput s copie viciile tinuite ale nomenclaturii. Iat ce fceau ei n epoca comunismului matur
ceauist: Furau pe rupte din avutul obtesc. Se fura din industria alimentar, din agricultur, de peste tot. Era
o ruine s vii cu mna goal de la serviciu, un cui i tot trebuia s iei. Dac nu luai i-l puneau cu sila
colegii, deoarece te credeau fricos i prost. Toi luau mit, mineau cu privire la cantitatea i calitatea
produs, chiuleau, mituiau pentru a obine un post mai bun, turnau la securitate pentru bani i promovare etc.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei eticii comuniste.
Etica popular (morala)

Infero 252. Etica popular: Exist o etic popular (creat spontan, anonim, transmis oral
etc.) i care este non tiinific. Aceasta se numete moral. Morala face o evaluare etic a
ideilor i faptelor pe cale empiric, prin tradiie, fr a analiz logic tiinific.
Deducia logic a existenei moralei:
Morala este tot o etic, dar de creaie popular anonim. Ea este acea evaluare a valorii etice a faptelor
intuitiv, arhaic, a judecii majoritii (a poporului). Exemplu de moral bun: S meditezi nainte de a
vorbi. Exemplu de moral rea: Morala din istorioara popular cu ruptul mei.
Morala este o creaie popular colectiv, anonim. Se spune c este o percepie medie a societii asupra
valorilor etice a faptelor. Ea are toate tarele creaiilor populare. Ele sunt redate n continuare:
[1] Adevrul nu poate fi dat de opinia majoritii (teroarea majoritii), deoarece majoritatea este neinstruit
specific (sau chiar defel), majoritatea poate avea idei preconcepute sau interesate egoist, poate fi manipulat,
instigat etc. Adevrul nu reiese deci prin vot. Adevrul (i deci i succesul activitii) se obine prin analiz
logic, prin documentare tiinific, prin gndure logic i competent, dezinteresat egoist, prin inteligen.
De acest efort s-ar putea s nu fie capabili dect puini (de regul numai unul singur).
Morala este deci non tiinific, dar i incompetent,
[2] Mulimile de oameni dezorganizai nu i asum responsabilitatea ideilor lor. Mai mult, n interiorul lor
pot fi instigatori, provocatori, manipulatori. Ei se ascund n mulime i sunt protejai de anonimat.
Majoritatea poate decide ceea ce crede ea c ar fi adevrul, dar nu-i asum responsabilitatea lui aa cum o
face creaiile individuale culte. Spre exemplu n un progrom al evreilor unii instigau la crime, dar nu se tie
care din ei erau instigatorii, deoarece ei se pierd n gloat. Alt exemplu: Cine este responsabil pentru
violena n familie creat de morala din ruptul mei?
[3] Morala nu se exprim n scris. Morala este comunicat prin viu grai, prin tradiii, dar nu n scris. Din
acest motiv ea este instabil, fluctuant n timp i spaiu. Vorba zboar, scrisul rmne. Unul spune una,
altul alta. Astzi cineva zice una, mine o ntoarce etc. Morala este deci inconsecvent, nesigur i
contradictorie.
[4] Morala este arbitrar. Morala este deci non convingtoare.
Se tie c mult timp lumea a fost (i nc este) dominat de stpni proti, egoiti, ri i arogani care impun
majoritii supuse ideile lor arbitrar decise i asemeni lor. Din acest motiv morala a putut fi falsificat
speculativ de astfel de mecheri n interes personal. Dac am da numau exemplul comunitilor care
impuneau arbitrar i ct trebuie s mnnce (dac ar fi putut chiar deloc) prostimea lor i ar fi destul.
Aceste tare au fost o catastrof pentru umanitatea modern, care nu a avut o orientare clar n via, dar care
are acum arme ngrozitoare de ucidere n mas. Evaluarea etic a faptelor omenirii pe baza moralei nu se
poate face i din acest motiv umanitatea a alunecat n grave fapte aberante din punctul de vedere etic (al lui
Supremo).
Spre exemplu:
Exterminrea dumanilor de clas n comunism. Reeducarea prin munc extenuant, nfometare, lips de
drepturi, mizerie etc. a celorlali. Purificarea etnic a germanilor prin fabricile morii. Uciderea
necredincioilor de ctre religii etc.
Sfritul deduciei logice a existenei moralei.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei moralei:
Putem da exemple concrete de norme de moral. n evul mediu gloate dezlnuite i instigate de clerici
hituiau i ucideau femei (de regul igance srace) care pretindeau ele c pot face fapte supranaturale prin
vrji, descntece, ghicit etc.
Aceste progromuri (fapte antietice inspirate de Infimo) se bazau pe morala popular evreiasc adoptat de
europeni ca moral cretin.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei moralei.
Etici filozofice

Infero 253. Filozofii manipulative: Exist unele construcii logice foarte subtil speculative. Se
pornete de la premise false (aparent credibile) i se deduc deci concluzii deasemeni false, dar
deducia este corect logic. n plus aceste concluzii fase par a fi i adevrate. Aceste premise
false sunt cauzate de incompleta fundamentate a lor. Nu se face fundamentarea logic-deductiv
pn la nivelul axiomatic.
Aceste construcii intenionat, inobservabil i ascuns greite se numete filozofii.
Deducia logic a existenei filozofilor speculative:
Se tie de la deducia valoarea de adevr a unei inferene c:
[1] Dac i premisa i concluzia sunt adevrate, atunci inferena este adevrat.
[2] Dac i premisa i concluzia sunt false, atunci inferena este deasemeni adevrat.
Totui noi nu vrem concluzii false, ci adevrate. Reiese atunci c pentru ca s deducem o concluzie
adevrat este necesar ca i premisa s fie adevrat i deducia corect logc. Aici este speculaia filozofic.
Pleac (voit sau din incompeten) de la premis fals, face o deducie corect i n final pretinde c este
adevrat concluzia dedus.
Dac alege voit o premis fals (dar astfel ca s fie aparent adevrat), atunci vrea s ne nele cu un sofism.
Deci aceast filozofie este o manipulare sau o escrocherie.
Dac premisa o alege fals din incompeten, atunci aceast filozofie este un pericol public, deoarece nu tie
nici el n ce catastrof convinge el omenirea s intre (a se vedea marxismul i fascismul).
Se poate avea ncredere n filozofie numai dac toate ideile ei sunt deduse plecnd de la axiome. n acest caz
ne este clar pe ce premise axiomatice ne bazm, iar dac le acceptm, atunci trebuie s recunoatem i
adevrul concluziilor acelei filozofii.
i totui aceasta nu mai este filozofie, ci tiin logic, ceea ce filozofii refuz s fac.
Am dedus deci c pentru ca un eseu filozofic s nu fie speculativ, manipulativ sau diversionist ar trebui ca el
s fie construit perfect logic ncepnd de la axiome. Altfel argumentarea eseului pare perfect, dar lipsa
fundamentrii logice face ca adevrul acelui eseu s fie incert. Metoda este folosit de oamenii antietici la o
abil deturnare a adevrului tiinific n fals.
Deduciile fr o solid baz axiomatic provin din istoria tiinei cnd nu erau nc descoperite principiile
demonstraiilor logice. Aceasta permite unora ca s demonstreze aparent corect logic orice vor ei. Unii
filozofi deduc corect logic o propoziie p, iar alii pot deduce (deasemeni corect logic) contrara ei non p,
deoarece cel puin una din premise nu este corect fundamentat axiomatic. Este instructiv exemplul
concluziilor contradictorii ale celor dou filozofii moderne: raionalismul i postmodernismul. Aceast
aparen de logic face ca filozofia s fie folosit pentru a se argumenta orice fapt rea. Filozofia este cel
mai mare pericol pentru viitorul umanitii. Filozofia este sursa de distrugere etic-spiritual a prii
inteligente a omenirii. Criza financiar, economic i etic actual este unul din rezultatul filozofiei. A se
citi lucrrile RICH DAD, POOR DAD de Robert T. Kiyosaki i n aprarea indezirabililor de Walter
Block.
Filozofia este susinut de escroci, deoarece cu ea ei pot induce uor n eroare victimele lor. Escroci
interesai de afaceri cu armament, cu stupefiante, proxenitism, a folosirii forei, a aberaiilor sexuale, a
speculei, a multiculturalismului, multilingvismului etc. au argumentat filozofic faptele lor prin relativizarea
adevrului. Stalin a argumentat crimele lui n mas cu filozafia marxist, iar Hitler cu filozofia lui Nietzsche.
Pentru a ne salva definitiv de pericolul nelciunii filozofice ar trebui creat limba tiinific. Formalizarea
matematic este prea laborioas, inacsebil, greu de neles i de urmrit. narmarea tiinei cu o limb
corect tiinific ar permite i eliminarea dezbaterilor parlamentare interminabile urmate de deciziile eronate
din politic. Politicianul ar deveni un inginer specializat n administraie. Deciziile sale ar fi fundamentate
logic ca un proiect tehnic. Escrocii intuiesc acest pericol pentru ei i lipsesc intenionat umanitatea de limba
tiinific logic construit, deoarece descoperirea adevrului tiinific le-ar face imposibile inteniile
antietice.
Sfritul deduciei logice a existenei filozofilor speculative.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei filozofilor speculative:
Iat exemplul tragic al filozofiei marxiste: Mai nti Marx nu face axiomatizarea filozofiei lui, dar pretinde
c ceea ce a fcut el nu este filozofie, ci tiin, ceea ce este evident fals. Dac ns am vrea s desprindem
noi cam care ar fi axiomele lui (n afar de negata axiomei teismului) ar mai fi axioma c:
Dac un om muncete pentru proprietatea comun a ntregului popor, atunci el va munci cu acelai elan ca
pentru propia sa proprietate.
Aceast axiom prea credibil i Marx a convins muli oameni cu ea. A fost necesar tragicul experiment
comunist pentru a se dovedi c aceast axiom a lui Marx era greit. Poate dac o formula mai precis
oamenii nu s-ar mai fi lsat att de uor convini: Iat acea formulare mai precis:
Dac un mecher care vrea s triasc n lux din munca celorlali ar munci pentru proprietatea ntregului
popor, atunci el ar munci cinstit i cu entuziasmul cu care ar munci pentru propria sa proprietate. M
ndoiesc c ar exista cineva care s cread aa ceva. Eu unul (care am cunoscut colocvial mii i mii de
mecheri de toate nivelurile n lunga mea via) nu vd nici mcar unul singur care s fie capabil de aa
ceva.
S-a dovedit i experimental (pe o trime din glob) c nici nu au existat astfel de mecheri reeducai de
comuniri, ci altminteri. mecherii s-au mascat n comuniti mai mari ca Marx i s-au i nmulit masiv aa
cum i vedem acum clar n neocomunismuri.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei filozofilor speculative.

Infero 254. Periculozitatea eticilor filozofice: Deoarece n deduciile filozofice se fac de fapt
speculaii (deducii la liberul arbitru al filozofului), atunci i n etic filozofii deduc ce vor ei; unii
deduc c o idee este valoroas etic, alii c este cu valoare etic negativ. Din acest motiv
eticile filozofice i deduciile lor induc oamenii n catastrofale greeli etice.
Deducia logic a existenei periculozitii eticilor filozofice:
Filozofii sunt de fapt sofiti. Ei se comport ca un avocat n un anumit caz (A contra B).
Dac clientul lui este A, atunci el pledeaz (fr ruine, n public) deducia c B este vinovat.
Dac clientul lui este B, atunci pledeaz public (deasemeni fr ruine) deducia c A este vinovat.
n aceste condiii nu trebuie s ne mai mire c eticile filozofice au aprut ca ciupercile dup ploaie. Dac
clientul filozofului este un cleric sau un potentat din o clas social dominant i care l pltete gras, atunci
n face el o etic de mai-mai c o crede chiar el pe jumtate.
Sfritul deduciei logice a existenei periculozitii eticilor filozofice.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei periculozitii eticilor filozofice:
Probabil c intuii c una din aceste etici msluite este etica nomenclaturii comuniste. Ea ne explic c este
de o mare valoare etic de a reeduca pe opozani prin mult munc silnic i hran puin. Ei au muncit
astfel la canale, la deselenirea pentru agricultur a Siberiei etc. Este desemeni de mare valoare etic a
ngrdi ara n un lagr de unde oamenii s nu poat fugi. Au nconjurat lagrul comunismului cu srm
ghimpat i cu ziduri, dar tot mai scpa cte unul neprins sau nempucat etc.
O alt filozofie zis a voinei este cea a printelui nazismului numit cu dezgust Nietzsche. El i nva pe
germani c oamenii se mpart n oameni puternici (desigur c ei), care impun voina acestei rase superioare
asupra celor slabi, degenerai, inferiori etc. prin gazare. Celor care spuneau c le este fric de Domnul-zeu le
explica c aflat el din surse sigure c Domnul-zeu a murit, deci nu mai are de cine se teme sau ruina.
Nietzsche nu a scris nici o etic. El spunea c etica este un fel de plnset a celor nvini i din rasa inferioar
(eticile de clas confirm), dar acesta nu este cazul lor. Rasa lor superioar nu are neviue de etic, deoarece
etic este numai voina lor. Adic orice vor ei s fac (crim mic, crime n mas etc.) este incontestabil de o
mare valoare etic.
Mai exist un exemplu instructiv dat de o etic mai puin sofisticat filozofic, dar tot att de fals. Aceasta
este etica cretin. Ea i nva pe cretini c necredincioii, pgnii, ateii, ereticii, vrjitoarele etc. trebuiesc
ucii, dar atenie, s nu cumva s le curg snge cnd i ucid c fac un mare pcat. S i innece s i ard de
vii i numai dac se apr s bage spada n ei. n acest caz Domnul nostru evreu Isus i va ierta de pcat i i
va lua la el n rai (mntui) etc.
i ca i cum filozofii nu ar fcut destul ru, recent (la mijlocul secolului XX a aprut n USA o filozofie
numit post-modernism. Modernismul este o filozofie raionalist, deci care susine c omul trebuie s fac
numai ceea ce este raional. Post-modernismul susine c este greit. Ei ndean pe oameni s fure din banii
publici sau privai prin specularea deficienelor legilor, deoarece numai aa se pot mbogi fr mult carte
sau munc, repede i mult. Ei spun c nvtura mult i munca mult este capcana n care cad i din care
nu mai pot iei cei sraci. Cum imediat tinerii au aplicat aceast etic tocmai n USA s-au sustras banii din
economie i s-a intrat n criza actual. Aceast filozofie mai are i alte perle etice de acest gen. Spre
exemplu: Vnztorul de droguri, proxeneii, prostituale etc. sunt eroi nenelei.
Cu astfel de filozofi i eticieni vom face fapte din ce n ce mai urte i n viitor.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei periculozitii eticilor filozofice.
Etici religioase

Infero 255. Etici religioase: Exist mai multe concepii arhaice despre lume (completate i de
nite practici rituale de impresionare). Ele au evoluat din explicaiile arhaice date naturii. Acestea
se numesc religii. Religiile s-au transformat treptat n tradiii (n obiceiuri locale), n profesii
bnoase, n manipulri a claselor dominante etc.
Deducia logic a existenei eticilor religioase:
Cercetarea preistoriei a demonstrat c originea tiinei i a religiilor este comun. Originea lor se afl n
explicarea dat de omul primitiv fenomenelor naturii ca moartea, procreaia, lumina, cldura, cataclismele
(inundaii, incendii etc.), ploaia, tunetele, trznetele, cutremurele, vulcanii etc. Ei puneau aceste fenomene
pe seama unor fiine nfricotor de puternice numite zei. Unii zei erau buni, alii ri pentru om.
n mod normal aceste explicaii primitive ar fi trebuit s evoluieze odat cu creterea puterii de cunoatere
tiinific a omului. Acest curs firesc a avut ns loc numai n Grecia antic i a condus la tiina i tehnica
actual.
Odat cu omenii normali a aprut ns i o mare nenorocire. Au aprut oamenii antietici. Ei sunt interesai n
a stpni, subjuga i nela oamenii normali pentru a-i nsui bunurile i munca lor. Antieticii i ating
aceste scopuri nu numai prin arme, masacre, prad i rzboi, ci i prin transformarea credinelor primitive
populare n un mijloc de manipulare. Ei au interesul ca aceste credine eronate s dinue venic. Ele se
numesc mituri.
Unii din ei au pretins c ei nsi sunt zei pe pmnt (cum pretindeau faraonii sau Isus).
Alii pretind c sunt alei (uni) de zei ca s comande etnia lor. Ba evreii pretind chiar c sunt alei de zeul
lor s comande ei ntreaga lume, ceea ce se i srtduiesc de milenii s fac.
Alii pretind c sunt reprezentanii (funcionarii) zeilor pe pmnt (clerul). Ei susin c ei comunic cu zeii.
Clerul execut ordinele zeilor, iar zeii le ndeplinesc rugminele lor.
Arabii evrei au pretins chiar c ntregul lor popor evreu a fost ales de Supremo pentru a guverna umanitate
global, iar unii evrei au ajuns pn acolo cu exagerarea nct au inventat un mit din care reiese c nsui
Supremo ar fi un evreu de al lor prin naterea lui de ctre o evreic.
Aceast manipulare este ns foarte uor de observat. Din acest motiv au fost necesare metode de
ameninare, de nfricoare, ritualuri de impresionare etc. Interesul firesc al antieticilor este deci ca supuii lor
s nu gndeasc (s nu cerceteze) spusele lor cu creierul propriu pentru a nu descoperi c sunt manipulai. n
plus ei au introdus i principiul dogmei imuabile, fixe prin care s asigure perpetuarea acestei metode n
viitor n folosul descendenilor lor.
Sfritul deduciei logice a existenei eticilor religioase.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei eticilor religioase:
Exemplele care demonstreaz conservarea actual dogmatic a concepiilor primitive i duntoare a
religilor sunt banal de cunoscute:
Cele cu mai mare rspndire sunt: Religia evreiasc a lui Isus, religia evreiasc a lui Mahomed i religia
indian a prinului Buda.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei eticilor religioase.

Infero 256. Greala eticilor religioase: Marea greeal a religiilor const n aceea c au fcut
ca astzi ntreaga umanitate s serveasc planului distructiv al lui Infimo.
Deducia logic a existenei greelii eticilor religioase:
La origine desprinderii religiilor de stiin stau interesele naionaliste sau de mbogire ale unor mecheri.
n vremurile antice aceasta nu se observa, deoarece omenirea nu ave cunotine (n special clasa oprimat a
muncitorilor). ncepnd de la renaterea tiinei oamenii au nceput s vad realitatea, iar acum ea a devenit
foarte evident. S explicm atunci n ce const marea greeal a religiilor:
Din momentul cnd unii oameni cu inteligen i curaj au neles c religiile resping adevrul tiinific, ei au
devenit atei, anticlericali, antireligioi. Odat cu respingerea religiilor oamenii au respins ns i existena lui
Supemo i Infimo. Noi tim ns acum c existena lui Supremo i Infimo sunt adevruri tiinifice. Aceste
adevruri tiinifice au un rol crucial n viaa umanitii, deoarece fundamenteaz comportarea lor etic. Din
cauza lipsei acestor fundamente ale eticii aceti atei s-au transformat uor ei nii n antietici.
Putem deduce c vina original o poart religiile, iar ateii sunt o consecin fireasc a religiilor. Religiile au
devenit unelte ale lui Infimo, iar Infimo are interesul ca ele s refuze s se reformeze, pentru ca oamenii s
nu treac de partea lui Supremo.
Religiile mping tocmai pe cei mai inteligeni i mai curajoi oameni la ateism antietic modern. Deducem
deci c religiile sunt cu mult mai ngrozitoare etic dect aceste consecine ale lor, deoarece ele sunt cauza
acestor catastrofale comportamente.
S mai adugm c cei din economie sunt interesai n susinerea religiilor pentru a-i mri vnzrile i a
stimula consumul. La fel i cei din politic sunt i ei interesai n a manipula credincioii pentru ca s
primeasc voturile lor etc.
n concluzie: Greala religiilor const n aceea c servesc incontient pe Infimo, dar lor li se pare poate c l
servesc pe Supremo. i credincioii lor servesc (desemeni incontient) tot pe Infimo, Restul oamenilor (cei
care observ aceast rtcire) fac i ei greala c resping odat cu religiile i pe Supremo. Acetia devin deci
atei. Din aceast cauz ateii alunec imediat i ei n mod incontient tot n slujba planului lui Infimo. Prin
aceast nelciune Infimo a reuit ca astzi ntreaga umanitate s devin antietic, s acioneze distructiv,
deci n interesul lui Infimo i mpotriva propriului ei interes.
Sfritul deduciei logice a existenei greelii eticilor religioase.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei greelii eticilor religioase:
Putem verifica practic nenorocirea adus de religii pe capul oamenilor cinstii prin edificatorul exemplu al
comunitilor. Comportamentul antieticilor atei comuniti s-a dovedit a fi mult mai fioros dect al stpnilor
de robi. Dac clerul nu ar fi mpins comunitii la extrem (prin evidenta falsitate i ireformabilitate a
religiilor), atunci comunitii ar fi putut uor recunoate existena lui Supremo n existena lumii create de el.
Astfel ar fi descoperit ce este comportarea adevrat etic, nu ar fi comis crime, nu ar fi capturat oamenii n
robia lor, nu ar fi divinizat pe dictator, nu ar fi organizat delaiunea n mas i nu ar fi fcut nc altele multe
i multe fapte rele de ale lor. Ar fi determinat oamenii la o venerare a adevratului creator i la respectarea
eticii lui etc.
n acest fel comunismul nu ar fi degenerat n un ngrozitor i bestial sclavagism modern, nu ar fi fost nlocuit
la implozia lui cu fiii lor i mai abili n mecherii, iar faa planetei ar fi fost acum alta, mult mai frumoas i
bun.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei greelii eticilor religioase.

Infero 257. ntoarcerea religiilor la Supremo: Dac religiile ar nelege s se ntoarc la
servirea lui Supremo, atunci omenirea (i n general viaa tuturor fiinelor) ar fi imediat salvat de
la dispariie.
Deducia logic a importanei ntoarcerii religiilor la Supremo:
Religiile au acumulat de milenii milioane de susintori, o mare experien n a lucra cu oamenii i uriae
valori materiale. Dac le-ar folosi n interesul lui Supremo, atunci efortul de educare tiinific etic a
tuturor ar deveni (evident) foarte, foarte uor.
Dac mcar una din miile de religii ar recunoate aceast greal i ar remedia-o, ar aplica ritualurile i
practicile lor n favoarea lui Supremo i nc omenirea tot ar mai fi uor de ndreptat etic. Ar fi deci necesar
ca nalii ierarhi s ia urmtoarele iniiative:

[1] S studieze adevrul tiinific i s se conformeze tiinei eticii.
[2] S recunoasc prin un act oficial c tiina citete cuvntul lui Supremo i c s-a greit.
[3] S nu mai susin idei non tiinifuce (false) invocnd diverse motive.
[4] S nlture dogmatizarea miturilor antice imuabile. S le declare ca forme arhaice de gndire.
[5] S ncurajeze i s mediatizeze gndirea proprie, logic, tiinific a credincioilor.
[6] S i conving pe credincioii lor s nu mai ucid i s nu mai persecute necredincioi. Ei trebuie s le
demonstreze adevrul tiinific pentru a-i convinge.

n acest fel coala ar redeveni o anex pentru copii i tineri a bisericilor, iar tiina forma de cunoatere a lui
Supremo. Tinerii ar frecventa coala din dorina de a citi cuvntul lui Supremo i nu din interese
profesionale, de ctigare a existenei.
Cu toate c reforma religiilor este cea mai eficient soluie pentru vindecarea spiritului global bolnav de
antietic, totui aceasta ne apare tuturor ca o utopie, ca o imposibilitate.
Sfritul deduciei logice a importanei ntoarcerii religiilor la Supremo.
Verificarea senzorial-intuitiv a importanei ntoarcerii religiilor la Supremo:
Putei verifica istoric cum i cea mai mic reform a religiilor a fost o ndeprtare de Infimo i o apropiere
de Supremo prin marele salt calitativ al omenirii care a urmat reformei. Speriai (probabil de ngrozitoarele
crime n mas ale inchiziiei) clerul bisericii catolice (dar nu i ortodoxe) a eliberat (n occident) cercetarea
tiinific. n consecin a urmat nflorirea civilizaiei materiale occidentale i stagnarea celei orientale.
Orientul nici acum nu reuete s recupereze handicapul.
Mai sunt astfel de exemple.
Unul din ele este cu reforma protestantismului luteran german. Ca urmare Germania este acum n fruntea
umanitii nu numai material, ci n primordial pe plan etic.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a importanei ntoarcerii religiilor la Supremo.
49. Cooperarea prin constrngere

6. Infero 258. Cooperare prin constrngere: Exist un tip de cooperare n care solocitanii de
cooperarea silesc cooperanii ca s activeze mpotriva convingerilor sau voinei lor. Aceasta se
numete cooperarea prin constrngere.
Deducia logic a existenei cooperrii prin constrngere:
Cooperarea prin constrngere are ca motivaie frica sau nelciunea. Aa sunt forate animalele ca s
munceasc. Metoda vine din antichitate cnd stpnii considerau sclavii ca ne fiind oameni, ci erau tratai ca
animale vorbitoare. Aceasta este o motivaie negativ i ineficient. Din acest motiv a fost prsit. Ea a fost
renviat de comuniti, dar tot att de ineficient s-a dovedit.
Frica se obine prin for fizic. Spre exemplu, prin btaie, detenie, tortur, uciderea unora (ex. Decimarea
roman), uciderea membrilor familiei, ucidere public pe stadion etc.) Frica se obine i prin lipsirea de
mijloace materiale. Spre exemplu; prin ameninarea cu pierderea unor mari interese ale opozantului, interese
vitale (srcie, foame, frig, amenzi, confiscare etc.). Pentru aceasta sunt instruii i pltii oameni specializai
numii fore de ordine (vtafi, poliii, armate etc.). Deducem deci c opozantul nu are alt alternativ de ales.
Stpnii dau ordinele de organizare a muncii i cooperanii le execut cu sila, de frica forelor de ordine.
Stpnii au proprietate (privat sau totalitar) asupra bunurilor materiale, dar pn la revoluia francez i
asupra oamenilor. Aa a fost cooperarea n majoritatea faptelor anticilor, feudalilor, comunitilor i
fascitilor. Ex. Subjugarea prin rzboi colonial. inerea n sclavie a capturailor prin rzboi (sau prin alte
metode) i a urmailor lor. inerea n iobgie a ranilor de ctre proprietarii pmntului. inerea n robie de
ctre nomenclatur a poporului din comunism.
Constrngerea este aleas de ctre un spirit inferior intelectual, deci care nu este capabil de a aduce
argumente credibile sau chiar nici nu exist astfel de argumente. Constrngerea este ineficient, scump i
cauzatoare de suferine umane. Vom analiza n aceast pagin numai trei metode de constrngere a
oamenilor; justiia, dictatura i nelciunea.
Sfritul deduciei logice a existenei cooperrii prin constrngere.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei cooperrii prin constrngere:
Exemple de diverse tipuri cooperare prin constrngere pot fi deci sesizate din istorie: n sclavagism
prizonieri, sclavii erau constrni ca s coopereze prin ameninare, btaie, ucidere. Civilizaia roman s-a
realizat prin frica de moarte a sclavilor.
Comunismul iniial prea a fi bazat pe cooperarea n interes comun. Am cunoscut cooperatori agricoli care
munceau pentru interesul comun al satului, dar vznd furtul nomenclaturitilor (preedinilor, activitilor,
poliiilor etc.) au devenit i ei hoi i chiulangii. n acest fel a aprut lozinca: n colhoz, la Drumul mare
cine fur la are. Speculnd dictatura, fcnd jocuri psihologice (jucnd teatru n via, prefcndu-se),
flatnd protii cu cultul personalitii etc. oamenii lui Infimo au capturat uor puterea n comunism i l-au
transformat n un oribil sclavagism dotat cu arme ultramoderne.
Pn foarte recent i nvtira copiilor se fcea silit, cu fric, cu pedepse aspre (btaia, repetenia etc.).
Deoarece educarea etic a copiilor este un interes social major (de reproducere evolutiv a societii),
motivarea prin convingere a copiilor n nvtur (colarizarea de bunvoie) ar trebui s fie o politic a
tuturor partidelor (dac nu sunt cumva machiavelice toate).
Un alt exemplu important de cooperare prin constrngere este recrutarea silit (la comuniti sunt pedeapsii
cu moartea) n rzboaie a cetenilor i eschivarea prin corupie de la recrutare a oamenilor lui Infimo i a
fiilor lor.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei cooperrii prin constrngere.

Constrngerea prin penalizarea juridic
Infero 259. Coduri de legi juridice: Exist coduri de norme tributare unor etici care sunt
impuse prin constrngerea justiiei de stat (penalizare sau executare silit). Ele se numesc
coduri de legi juridice. Codurile de legi sunt fcute de parlamente, dar din cauza lipsei unei teorii
realiste i clare ele sunt haotice i de regul prtinesc clasele sociale dominante.
Deducia logic a existenei codurilor de legi juridice:
Exist o cvaziinfinitate de coduri de legi juridice. Spre ruinea omenirii mulimea codurilor juridice care se
impun prin constrngere depete pe cel a codurilor de norme etice care se respect din convingere.
Motivul este existena codurilor de norme etice netiinifice (cun ar fi cele de clas) i care i fac pe oameni
s le bnuiasc de manipulare.
Codurile de legi incep de la cele create n antichitatea foarte ndeprtat i se continu pn la cele create n
ultimii ani.
Aceast diversitate de idei pune n lumin lipsa lor de fundamentare tiinific, marile lor deficiene logice,
ineficacitatea lor, arbitrarul lor, contradictorialitatea lor logic, manipularea interesat a lor de ctre nii
creatorii lor etc.
Sfritul deduciei logice a existenei codurilor de legi juridice.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei codurilor de legi juridice:
Putem verifica existena codurilor de legi juridice n procesle atentatorilor din 11 septembrie 2001 din USA.
[1] Zacarias Moussaoui a fost condamnat la nchisoare pe via n 2006.
[2] Khalid Scheikh Mohamed va fi judecat n 2010 i probabil va fi executat.
[3] Ramzi-bin al-Shibh, Ali Abd Al-Ali Aziz, Mustafa Ahmed Al-Hawsawi, Walid-bin Attash vor fi
deasemeni judecai n 2010.
i totui i-a trebuit un deceniu justiei americane pentru a face dreptate.n un caz extrem de clar. Chinezii i-
ar fi judecat de urgen pe stadion (dup ce securitatea i-ar fi chinuit pn spuneau tot) i-i executa pe loc.
Stalin ar fi fcut ochii mici i i-ar fi mpucat cu mna lui. Se tie c dac Stalin fcea ochii mici (mijea
printre gene), atunci urma ca n curnd s scoat pistolul i s mpute pe unul din cei de fa care l-a
suprat. Ceauescu ar fi dat ordin s li se simuleze un accident, iar Iliescu cerea teroritii notri arabi (poate
mbrcai n mineri) s fac ordine i s trimit huliganii i golanii la cimitirul eroilor i pe care l-a umplut
ochi..
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei codurilor de legi juridice.

Infero 260. Justiia penal: Exist o instituie a statului care penalizeaz unele din fapte
oamenilor (sau societilor). Pe cele care ncalc codurile de legi juridice numite penale.
Reclamarea acestor fapte la judectorii este sarcina unor funcionari specializai numii
procurori. Scopul este de a descuraja producerea lor n viitor.
Deducia logic a existenei justiiei penale:
Desigur c justiia penal este binecunoscuta instituie existent n ntreaga lume, dac ns cumva
funcioneaz i nu este corupt de bogtai, de comuniti, nu este aservit politic noilor comuniti sau
subordonat dictatorilor. Trebuie s mai observm c aceast instituie trebuie s aib un corp de juriti care
s observe, s se sesizeze, s ancheteze i s dea spre judecat magistrailor faptele foarte rele etic,
periculoase social. Aceste fapte care sunt un pericol public i social sunt numite fapte penale. Instituia
aceasta este pe ct de costisitoare pe att de ineficient n practic. Cele mai periculoase fapte (de regul) le
scap sau (prin corupie) se prefac c le scap.
Justiia se bazeaz deci pe frica i intimidarea fptuitorilor de ru. Din acest motiv ru-fctorii sunt de mici
instruii cum s se ascund, s disimuleze, s corup juritii, s infrunte cu curaj poliia etc.
n prezent justiia trebuie treptat nlocuit de cunotinele, convingerile i deprinderile tiiniei eticii, dar nici
nu trebuie desfiinat brusc. Ea se va stinge de la sine prin nlocuire sa cu educaia tiinific etic.
Sfritul deduciei logice a existenei justiiei penale.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei justiiei penale:
Putem vedea cum mafia italian asasineaz juriti, deine posturi de conducere n stat, capt putere
financiar (se mbogete) etc., iar statul Italian i instituiile lui (justiia, poliia etc.) sunt neputincioase n
faa mafioilor.
Ceva similar fac i fiii comunitilor devenii neocomuniti n Romnia. n acest fel justiiei neocomunist a
devenit un complice la jafurile lor.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei justiiei penale.

Infero 261. Justiia civil: Exist o instituie a statului care impune (la nevoie execut silit)
oamenilor s plteasc daune (s despgubeasc, s repare) pentru faptele de inechitabile
fcute altora conform unor coduri de legi numite coduri civile.
Deducia logic a existenei justiiei civile:
n relaiile dintre oameni sau societi apar fapte de o grav inechitate. Justiia civil le repar.
tim c n toate statele cel pgubit are dreptul s cear justiiei civile s restabilieasc echitatea i s i se
repare paguba. Aceasta este justiia civil.
i justiia civil se bazeaz tot pe for. Hotrrile lor pot fi impuse silit de ctre executori judectoreti.
Sfritul deduciei logice a existenei justiiei civile.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei justiiei civile:
Pentru divertisment s reamintim un caz comic de justiie civil din Romnia. Unui afacerist neocomunist
(Gigi Becali) nite hoi i-au furat atomobilul de lux de acas. Body guardii si i-au prins i i-au adus (cu
main cu tot) la locul de unde furaser maina. Gigi Becali i-a mustrat, ei au promis c nu mai fac, dup
care i-a eliberat. Hoii ns l-au reclamat la poliie i apoi i-au intentat proces pentru reinere de persoane.
Gigi Becali a fost arestat i a petrecut cteva luni n nchisoare spre hazul hoilor liberi i a altor mecheri ca
ei. Evident c hoii erau angajaii unei firme de protecie i paz a unui alt neocomunist.
Noi (oamenilor muncii fraierii comunismului) avem noroc, pentru c nu au ce ne fura.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei justiiei civile.

Infero 262. Constrngerea juridic: Justiia penal este n mod oficial reunit cu justiia civil
n o unic instituie a statului numit justiie n general. Metoda justiie este tot contrngerea
(penalizarea sau execuie silit).
Deducia logic a existenei constrngerii juridice:
Oamenii care nu cunosc etica sau sunt convini de opusa eticii pot face fapte antietice grave care duc la
intervenia i penalizarea justiiei. Se tie c justiia folosete constrngerea i nu convingerea. i chiar dac
ar folosi convingerea, oamenii aduli nu mai pot fi reeducai, deoarece ei au deja spiritul definitiv format.
Antieticii nu pot conveui cu spiritele educate din societate dect numai prin constrngere. Cu ei trebuie s
lucrm aa cum sunt, deoarece nu mai pot fi reeducai, dar pentru copii lor statul trebuie s fac un
suplimentar i foarte costisitor efort pentru ai educa, ai ntegra n societate i a ntrerupe astfel lanul
reproducerii spiritelor antietice.
Numai copii mici ai antieticilor pot fi educai, dar cu greu din cauza contaminrii lor ci idei antietice de la
spiritul familiei i al spiritelor sociale (vecini, prieteni etc.). Din acest motiv trebuie nceput de la o vrst ct
mai mic i prin cooperare cu prinii. Prinii le pot ns implementa copiilor lor ideii rele chiar i numai
prin exemplul lor.
Trebuie deci s folosim metoda convingerii de cnd copilul este mic. Reiese deasemeni c justiia trebuie s
fie folosit doar ca o metod de carantin etic prin care dumanii eticii s nu produc o molipsire social.
Cele mai evidente carene ale justiiei sunt:
[a] Este negativ, folosete intimidarea (frica), iar oamenii curajoi o nfrunt.
[b] Este arbitrar, deoarece imensitatea faptelor nu poate fi prins n legi i n aceste cazuri neprecizate de
legi magistraii trebuie s decid dup propria lor apreciere subiectiv.
[c] Este corupt, deoarece nsi magistraii nu cunosc i nu sunt convini de tiina eticii.
[d] Exist juriti-avocai pe care i pltesc infractorii cu mari sume de bani furai. Din acest motiv avocaii se
specializeaz pe cele mai ingenioase tertipuri de eschivare a legii devenind astfel ei nii cei mai periculoi
infractori antijustiiari infiltrai n inima celei mai specializate n etic instituii a statului.
[e] Legislatorii nu au metode tiinifice de studiu ale legilor. Aceasta deschide poarta intereselor lor
personale.
Dac se va vrea, atunci tiina eticii i tiina educaiei ar putea soluiona problema ineficienii justiiei.
Aceasta este ns foarte puin plauzibil, deoarece se opun intereselor antieticilor.
Sfritul deduciei logice a existenei constrngerii juridice.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei constrngerii juridice:
Putem vedea penitenciarele pline cu fel de fel de spirite antietice ca urmare a sentinelor justiiei. Acolo ei se
contamineaz de la ceilali cu alte idei i proiecte antisociale i deci i antietice. Mai mult, ei contamineaz
cu ideile i faptele lor i pe gardienii penitenciarilor. Ei ar trebui inui zolai comunicaional unii de ceilali.
Aceasta ns dac nu ar fi prea costisitor. Oricum constrngerea juridic nu d rezultate.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei constrngerii juridice.

Dictatura
Infero 263. Dictatura: Exist o metod de rezolvare a conflictelor prin frica de un individ. Acesta
folosete puterea de represiune a statului (politica, economiea, banii, armata, poliiile etc.).
Deducia logic a existenei dictaturilor:
Am dedus la Conexiunea spiritului cu materia c n interiorul spiritelor (chiar i individuale, dar nu mai
detaliem) apare n mod natural o sciziune ntre ideea de proiect i opoziia la el numit antiproiect. Apar deci
o diviziune dialectic a spirituli iniial n dou subspirite (spiritul nou, iniiator ce susine proiectul i spiritul
vechi, opozant ce susine antiproiectul. Simim aceasta dedublare chiar i numai in interiorul spiritului
nostru individual. Atunci cnd gndim observm c parc am discuta problema cu cineva care ne contrazice.
Putem observa acelai fenomen la brtnii ramolii care vorbesc cnd gndesc. Parc ei ar vorbi cu cineva
care le rspunde. Problema este c aceast disput trebuie rezolvat, deci sau se consider proiectul
(probabil vechiul) valabil sau antiproiectul (noul sai invers).
Spiritele cu convingeri dictatoriale impun cu fora, amenin, lovesc, aresteaz, chiar ucid pentru a se decide
proiectul (respectiv antiproiectul) lor. Comuniti ucideau, torturau, ntemniau, ignorau etc, pe cei care se
opuneau ideilor lor. Ei fceau parad ideologic de critic i autocritic, dar admiteau drept critic numai o
elogiere a lor disimulat n critic.
Dictatura poate fi a unui spirit individual (dictatur personal) sau a unui spirit social (dictatur proletar).
Dictatura politic d dictatorilor puteri discreionale asupra cetenilor i bunurilor lor materiale.
Constrngerea dictatorial se face prin violen.
Dictatura nu este o numai o form de guvernare, ci ea este n general un tip de spirit primitiv, needucat,
violent, vanitos, de om prost. Deducem deci c un spirit dictatorial este un pericol social dac ptrunde n
forurile de decizie ale societii. Dictatura duce la regres, deoarece noi tin deja c rezolvarea dialectic a
disputelor este motorul dezvoltrii i autodezvoltrii spirituale (i dezvoltarea spiritual determin i
dezvoltarea material).
Controversa proiect-antiproiect trebuie rezolvat numai i numai dialectic, democratic, civilizat, etic, cu
consideraie i recunotin pentru spiritul opozant. Nici ntr-un caz nu trebuie s ne compromitem etic
rezovnd-o dictatorial.
n cazul politicii dictatura este instaurat fr consimmntul cetenilor, prin fora armelor, prin iretenie,
prin viclenie.
Dictatura politic nu admite diviziunea puterilor n stat. Ea i aservete parlamentul i justiia. Justiia nu
mai aplic codurile de legi stabilite democratic de parlament, ci cele dictate de ctre dictator. Toi tiu de
fric i fac cultul dictatorului, fac sluj n faa genialilor lor dictatori. Dictatorul i slugile lui sunt o ruine
pentru etic.
Sfritul deduciei logice a existenei dictaturilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei dictaturilor:
C putem verifica cu simurile existena dictatorilor este un mare tragism. Poate chiar noi am fost schingiui
de clii dictatorilor comuniti prin beciurile securitii.
Formele de state de tip dictatorial sunt: dictatura religioas (pretins divin), dictatura monarhiei, dictatura
militar, dictatura paramilitar (ex. Organizaiile paramilitare legionare care au ucis n btaie, n pdurea
Bneasa de lng Bucureti, pe istoricul Nicolae Iorga), dictatura proletar (nume sinonim dictaturii
comuniste), dictatura izoteric (din umbr, neobservabil), dictatura mafiot (a organizaiilor ilegale din
Italia), dictatura luminat sau dictatori pretini luminai, dictatura fascist (Hitler, Musolini etc.), dictatura
ocult masonic, dictatura din umbr a magnailor finanelor lumii prin marionete politice etc.
O dictatur mascat sub numele de libertate este dictatura infracional a liberalilor. Liberalii se pretind (de
form) adepi ai filozofiilor liberale, dar de fapt acesta ete un abil paravan. Ei sunt de fapt adepii
postmodernismului care instig la mbogire rapid fr nvtur i munc prin infraciuni la marginea
legii (numite afaceri), speculnd deficiene (intenionat fcute) ale legislaiei, prin legi i proceduri judiciare
care s-i scape de penalizare, iar dac totui nu scap, atunci s li se asigure o detenie de lux etc. Odat ce
obin puterea economic liberalii infracionali cumpr politicieni marionet, cumpr efectiv (devin
propietari) masmedia, impun legi infracionale i instaureaz liberul lor arbitru. Nu opoziia, nu dezbaterea
dialectic, nu perfecionare spiritual i intereseaz pe ei, ci perpetuarea dominaiei mecherilor asupra
fraierilor muncii. Urmrii cu atenie funcioneaz dictatura infracional liberal mascat sub ideologia
liberalismului filozofic de se rsucete n mormnt printele liberalismului autentic, englezul John Stuard
Mill.
Tipul de spirit uman dictatorial poate fi observat i n famile. El este soul dictator i violent.
C dictatura respinge mprirea puterilor n stat se poate vedea in felul cum justiia comunist a fost
subordonat nomenclaturii. Se poate vedea deasemeni subordonarea n unanimitatea din Marea adunare
naional comunist, dar i din unanimitatea din congresele partidelor comuniste.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei dictaturilor.

Infero 264. Cooperarea prin nelciune: Exist o metod n care cooperarea se obine prin
minciuni. Aceasta se numete cooperare prin nelciune.
Deducia logic a existenei cooperrii prin nelciune:
Cooperarea prin nelciune este o constrngere spiritual. Ea folosete urmtoarea metod:
Iniial solicitantul de cooperare obine convingerea cooperantului prin minciuni (promisiuni mincinoase,
plat pe lumea cealalt, mituri neltoare etc.), iar n final promisiunile sunt nclcate i protestele
cooperantului sunt reprimate fie cu fora, fie prin alte nelciuni.
Sfritul deduciei logice a existenei cooperrii prin nelciune.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei cooperrii prin nelciune:
Ex. Atragerea oamenilor la emigrare ilegal prin promisiunea de plat echitabil i reducerea preului
promis dup ce munca a fost facut.
Un exemplu macabru de nelciune pentru cooperare este marea escrocherie a comunismului.
Civa mecheri se autointituleaz cei mai buni fii ai poporului, cadrele de conducere, geniile, doctori
n tiine, academicieni, savanii de renume mondial, cei care nseamn ceva pentru ar, cei care
sunt cineva, revoluionarii de profesie etc. Ei au promis cetenilor construcia unei societi fr
clase, cu proprietate comun asupra mijloacelor de producie. Dupa obinerea puterii (a armelor rii)
mecherii subordoneaz justiia, introduc dictatura, teroarea i frica de ei prin armat, poliii secrete i
vizibile, nchisori de exterminare, torturi etc. Ei devin astfel proprietarii (stpnii) de fapt ai ntregii
ri (cu bunuri i cu oameni). Prin aceast escrocherie muncitorii i urmaii lor devin sclavii
mecherilor avnd doar moartea ca singur ans de a scapa din robie. Ei sunt ndoctrinai de mici
(oimii patriei, Pioneri) pentru a fi muncitori harnici, supui i adulatori zeloi ai genialilor
conductori.
Un alt exemplu de cooperare prin nelciune este rasismul i naionalismul. mecherii
manipuleaz tiinific c rasa lor (sau numai naia lor) este cea mai puternic, este aleas, este
superioar celorlali, este destinat a subjuga, a stpni, a comanda restul omenirii sau numai ara lor.
Introduc ca i comunitii dictura conductorului (a fiurerului), teroarea, exterminarea etc.
O nelciune abil este atragerea oamenilor la cooperare prin mituri religiase. Unii mecheri se
autodeclar zei (faraonii), alii alei ai zeilor pentru a stpni lumea (poporul ales evreu, regii,
mpraii, amanii, preoii etc.). Aa s-au construit piramidele din Egipt, templele, bisericile, mosiile
mnstireti etc.
Cooperrile prin nelciune sau nrobire sunt evident negative i se ncadreaz ntre etaloanele 13,
14, deci au o valoare de 0,675.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei cooperrii prin nelciune.

Infero 265. Ineficiena constrngerii: Constrngerea (justiia sau dictatura) este o risip uria
de resurse, dar care nu poate soluiona mai nimic. Ea poate face mici intimidri de moment
asupra fptuitorilor de ru, dar ei vor inventa continuu noi ci de a ataca societatea ca infiltrarea
complicilor, corupia etc.
Deducia logic a existenei constrngerilor:
Exist deci aceste dou metode principale de constrngere: justiia i dictatura.
Vrem s deducem c ambele sunt ineficiente, cauzeaz iluzia fals c se vor putea rezolva problema
antieticilor i sunt i mari consumatoare a resurselor materiale i spirituale adunate prin impozitarea muncii
spiritelor etice.
Am explicat anterior c justiia este ineficient i subsidiar metodei educaiei copiilor. Oamenii cinstii
(etici) trebuie s se fereasc de oricare implicare cu aceast instituie foarte urt. Ea trebuie s devin din ce
n ce mai puin necesar, pn va dispare de la sine din societate ca o relicv atavic, prin moartea ei
natural. Este ruimos a avea procese penale sau civile (chiar i numai ca reclamani). nvinuiii i
reclamanii ar trebui s contientizeze singuri c li s-a declasat nivelul etic.
C dictatura este ineficient reiese din faptul c opusul ei (deci democraia) este acceptat acum ca cea mai
civilizat i eficient metod de conveuire social etic.
Sfritul deduciei logice a existenei constrngerilor.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei constrngerilor:
Dac este s simim ineficiena justiiei, atunci hai s numrm ci infractori au ieit din penitenciar i au
devenit oameni etici, cinstii etc.
Dac este s verificm ineficiena dictaturilor, atunci putem vedea cum la intrarea n comunism majoritatea
poporului se ruina de furt, de minciun etc., iar la ieirea din comunism (ca la ieirea hoilor din
penitenciar) majoritatea cetenilor fie se mndresc cu averile fcute peste noapte fie i invidiaz c nu au
ajuns i ei ca acetia.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei constrngerilor.
50. tiina educaiei
Comunicarea omului cu Supremo se face prin tiin

Infero 266. Supremo ne vorbete prin tiin: Ideiile lui Supremo sunt implementate n
Univers, deci omul le citete direct din natur. Ele sunt legile care cresc nivelul de organizare a
materiei, care evoluiaz viaa i care perfecioneaz (progreseaz) spiritul social uman. tiina
citete i ne comunic i noua aceste legi.
Deducia logic a existenei comunicrii cu transcendentalul:
Supremo a creat Universul (natura). Noi nu putem nelege ideile sale dect studiind aceast creaie a sa.
Supremo ne vorbete numai prin aceast creaie a sa. Acest adevr a fost de mult cunoscut de vechii greci i
a fost exprimat prin sintagma tiina citete n cartea naturii. Cartea naturii este scris n limba lui
Supremo care este asemntoare cu matematica i cu limba tiinei.
Este desigur fals c Supremo i-a ales pe arabi pentru a comunica numai cu ei i c le-ar fi inspirat cronicele
lor. Caldeii au fost alungai din Mesopotania de ctre hitiii venii din Rusia antic. Ei au devenit apoi
migratori prin sahelul pustiului Arabiei. Pentru a-i putea organiza, a le cuceri un teritoriu i a-i stabiliza
conductorii triburilor caldee au inventat mitul acesta, dar ei se folosesc i astzi de el.
Supremo nu poate comunica cu omul prin revelaie, deoarece revelaia este de fapt un proces de gndire
primitiv i cu care unii obin avantaje materiale. Revelaia antic este non tiinific, deoarece n acel timp
tiina nu exista. Revelaia este o gndire de amani asemntoare cu a igancelor care fac descntece i
ghicitul viitorului pentru bani i daruri.
A comunica cu Supremo nseamn deci cu totul altceva. nseamn a descoperi toate ideile adevrate din
Univers. Acesta este tocmai scopul tiinei. Adevrul tiinific este deci chiar vocea lui Supremo. A spune
totdeauna adevrul i numai adevrul tiinific este dovada comunicrii cu Supremo. Adevrul c tiina este
vocea lui Supremo a fost de milenii descoperit de vechii greci i exprimat explicit de Pitagora. Pentru a
putea citi adevrurile tiinifice din Univers trebuie s cunoatem limbajul tiinei n care ele exist n
natur. nvai deci tiina pentru a putea auzi pe Supremo.
Infimo vrea s facem contrariu, s nu putem citi cartea naturii, s fim ignorani, chiar analfabei, s
ascundem i s falsificm adevrul tiinific, chiar dac el se poate citi att de evident i obiectiv n creaia
lui Supremo. Oamenii antietici falsific subtil adevrul tiinific pentru a-i nela pe supuii lor. Ei i supuii
lor neag (chiar de la obraz) i cel mai evident adevr tiinific, cu toate c se folosesc de roadele lui. Ei sunt
uneltele lui Infimo printre noi.
Deci i sursa de cunoatere a binelui i frumosului (deci etica i estetica) nu poate fi dect tot Supremo. Cum
ideile lui Supremo sunt citite de tiin n cartea naturii, reiese deci c etica se descoper numai prin un
demers riguros tiinific i responsabil i se obine deci etica tiinific.
Sfritul deduciei logice a existenei comunicrii cu transcendentalul.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei comunicrii cu transcendentalul:
Prin un experiment fcut n 2010 americanul Craig Venter a sintetizat o celul vie de drojdie. Se verific
astfel practic c viaa este un program informatic memorat pe cale chimic n codul genetic i prin care fiina
i promoveaz interesele de conservare a structurii ei. Aceast idee era o ipotez teoretic dedus logic
tiinific (a se vedea deducia Promovatorul de interese). Ea nu era ns confirmat nc experimental i
din acest motiv antieticii susineau o antiidee. Ei susineau c exist o energie vital pe care numai Supremo
(Domnul-zeu n terminologia popular) o poate da i o d personal fiecrei nou create fiine.
Acest experiment a dedus falsitatea antiideii n disput. Ideea c Viaa este un program memorat i procesat
n un sistem informatic molecular genetic a devenit deci o lege a naturii incontestabil. Ea fusese deja citit
de mult timp n natur, dar ne era verificat senzorial.
Legile naturii sunt ns idei transcendentale. Avem deci confirmarea definitiv c aceasta este o idee
transcendental. Ea a fost comunicat oamenilor din spaiile transcendentale cunoaterii umane obiective.
Mai rmne de stabilit dac aceasta este o idee a lui Supremo sau a lui Infimo, dar ideea aceasta n sine este
neutr etic (ca somnul sau mineralele). Valoare etic numai omul i poate conferi prin sensul etic sau antietic
n care va fi ea utilizat. Dac ea va fi folosit n sens etic tiinific pozitiv (deci va crete nivelul de
organizare a obiectelor vii, va reduce poluarea, va crea noi fiine mai bine organizate, va transporta via pe
Marte etc.), atunci ideea va fi o lege a lui Supremo. Dac ideea va fi folosit n sens antietic (distructiv, va
distruge mediul ecologic, va crea arme biologice etc.), atunci va fi o lege a lui Infimo. Oricum ar fi, spiritele
transcendentale au comunicat cu noi i aceasta era de dedus.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei comunicrii cu transcendentalul.
Educaie, non educaie i antieducaie

Infero 267. Adevrata educaie: Exist (sau ar trebui s existe) oameni care au fost
perfecionai spiritual de cnd erau copii (deci tiu s se comporte etic tiinific). n consecin ei
au nvat i cum s se autoperfecioneze spiritual (deci singuri) i pe tot timpul vieii lor. Acetia
se numesc oameni educai. Oamenii educai dezvolt ulterior i lumea material, deoarece
dezvoltarea material este comandat de ctre spirit.
Deducia logic a existenei adevratei educaii:
Trebuie accentuat termenul de adevrat educaie, deoarece exist i termenul comun de educaie care
are alt semnificaie. Acest al doilea termen are sensul de maniere i haine elegante i parfumate, de posesie
de diplome universitare etc.
Existena idealului de perfeciune uman a fost descoperit de vechii greci. Vechii greci au demonstrat deci
necesitatea dezvoltrii i apoi a autodezvoltrii multilaterale (spirituale i materiale) permanente a omului.
n copilrie i tineree aceasta se numete educaie. Vechii greci au explicat c trebuie s ne dezvoltm
ulterior singuri (s ne autoperfecionm) pentru a fi ct mai eficieni n lupta cu Infimo. Numai att timp ct
este copil pe om l dezvolt alii. Dac educaia dat n copilrie i tineree a reuit, atunci n continuare
omul se autoperfecioneaz (din propria contiin) pn la moarte.
Perfeciunea material are dou laturi:
1] Perfecionarea trupului. Aceasta nseamn c trebuie s ne autoperfecionm un trup voinic, rezistent,
sntos, plin de energie, de via, armonios, frumos. Fr un astfel de hard toate celelalte laturi le-am
dezvolta inutil, deoarece corpul nu ar avea puterea de a procesa ideile i faptele comandate de spirit.
Perfeciunea corporal a fost exprimat de vechii greci n sculpturi care au rmas pn astzi modele numite
clasice. Pentru aceasta ei foloseau antrenamente fizice sportive i militare ca pentatlonul i olimpiadele.
Ulterior suedezii au descoperit i rspndit i metoda yoga numit gimnastic.
2] Perfecionarea profesional. nseamn nvarea i profesarea unei meserii care s produc bunurilor
materiale necesare existenei trupului. Omul trebuie s nvee o meserie din care s poat tri i s-i
ntrein familia n mod cinstit, onorabil (echitabil fa de ceilali oameni), deci pentru a putea fi util. Omul
trebuie s aduc un folos celorlali oameni, deoarece i el primete mult de la ei. Mcar s triasc fr a
parazita, fr a ceri, escroca, fura etc. Omul trebuie deci nu numai s nu fure din avutul public (de la stat),
ci trebuie s mbogeasc, s ngrijeasc, s ntrein, s nfrumueseze bunurile de folos public.
Perfecionarea spiritual care are trei laturi:
1] Implementarea n spiritul uman a tiinei eticii. Aceasta nseamn c omul trebuie s tie care este
interesul major al umanitii (ce este bine i ce este ru pentru om). Acest interes uman este s se comporte
etic (s fac fapte cu valoare etic pozitiv ct mai mare, n sensul lui Supremo). Trebuie s fie convins
logic de acest adevr i deprins i obinuit s l aplice. Trebuie s fie deprins s se comporte ca Supremo
fr a face nici un efort (s nu i se par greu). Oricare tnr trebuie s dea examen la tiina eticii, iar la
cstorie s semneze c este de acord cu pricipiile tiinifice etice ale familiei. Am artat anteror care este
numrul de copii planificat al familiei, cum trebuie s ne concentrm pe educarea lor, apoi s nu acceptm
adulterul sau perversiunilor etc.
2] Perfecionarea intelectual. Aceasta nseamn a cunoate n general lumea n totalitatea ei (spiritual i
material). A cunoate deci tiina, tehnica, gndirea corect, logic, inteligent. Omul trebuie deci s nvee
limba lui Supremo (logica, tiina) pentru a descoperi cuvntului lui Supremo, deci adevrul din natur.
3] Implementarea n spirit a gustului estetic. Aceasta nseamn c omul trebuie s simt (s intuiasc) ce este
frumos i ce este urt. Omul trebuie s simt ca plcut, ca frumos ceea ce a fcut Supremo. Omul cu sim
estetic trebuie s fie dezgustat de ceea ce face (i l ndeamn i pe el s fac) Infimo i oamenii lui. Omul cu
gust estetic simte ca fiind urte i respingtoare faptele de animal ale oamenilor lui Infimo. Omul educat
estetic se comport etic din plcere. El simte c a te comporta etic este frumos, plcut. Etica i estetica sunt
deci ca verbele a ti s faci ceva i a-i place s faci acel lucru.
Vechii greci au creat n acest scop instituia colii pentru copii i tineret. Pentru maturi ei au instituit
autoperfecionarea permanent.
A urmat ncercarea mpratului Constantin de a salva de la destrmare Imperiul Roman prin transformarea
lui din stat laic n stat religios arab evreiesc. Evreii cretini au distrus apoi cultura rival a vechilor greci
decretndu-i pgni i arzndu-le crile. A urmat apoi mileniul religios cretin, de napoiere.
Renaterea culturii vechilor greci a creat-o ilumismul care a propagat coala general pentru toi cetenii.
Aceasta a salvat Europa de statul fundamentalist cretin arab evreiesc.
Cultura europenilor s-a rspndit global pn la apariia concepiilor relativizante actuale care sunt pe cale s
distrug din nou totul (global) i n primul rnd omul educat, deci omul etic.
Sfritul deduciei logice a existenei adevratei educaii.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei adevratei educaii
Nu exist exemple concrete de oameni complet i adevrat educai. Antieticii postmoderniti i numesc pe
oameni care au o minim educaie oameni prini n aa numit curs a oarecilor. Ei spun c acetia nva
i muncesc inutil (deci nu se mbogesc). Aceti antietici ne dau ca exemplu negativ hamsterii (fiine fr
logic) care alearg inutil pe rotia de plastic din cuca lor. Din aceasta antieticii deduc c trebuie s nvm
la coal cum s ne mbogim mult i repede furnd banii din economie. Aceasta au i fcut unii i acum tot
mapamondul se zbate n criza financiar i economic, deoarece nu mai exist bani n economie, fiind c au
fost sustrai de ei.
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei adevratei educaii.

Comentariu despre educaia tiinific:
Educaia trebuie s fie prin definiie tiinific. Dup cum se accept sau se respinge existena i rolul lui
Supremo i Infimo exist numai dou tipuri de formare spiritual:
a) Adevrata educaie tiinific care nva tinerii c oamenii au interesul general ca s se compoerte n
sensul lui Supremo (deci etic tiinific) i spiritele cu adevrat educate trebuie s guverneze lumea prin ideile
lor.
b) Instrucia non tiinific materialist care nva tinerii c materia (cu automatismele i emoiile ei
biologiste) guverneaz lumea.
Antonimul lui adevrat educat este antieducat. Nu exist educaie greit, deoarece aceasta nu mai este
educaie. Exist ns om non educat. Spre exemplu: Omul slbatic.
Rzboiul venic spiritual ntre Supremo i Infimo se duce actualmente ntre oamenii lui Supremo (oamenii
etici) i oamenii lui Infimo (antieticii). Antieticii sunt sau adepii legii junglei (sunt hoii care stpnesc
lumea), sau sunt adepii dictaturii (ex. Comunismul, cu un genial conductor i masele nrobite) sau sunt
fundamentalitii religioi.
Astzi a devenit evident c oamenii educai, etici ai lui Supremo sunt nvinii i sunt pe cale de dispariie.
Oamenii lui Infimo sunt majoritatea nvingtoare. Acetia sunt: C Fie adepii legii junglei (liberalismul
antietic, infracional). ' Fie ai dictaturii (ai comunismului sau ai fascismului). C Fie ai fanatismului i
obscurantismului religios.
Acest conflict venic din lumea spiritual a dus astfel la o involuie grav a umanitii i este un catastrofal
succes al lui Infimo. Soluia ar fi ca oamenii etici s educe cu adevrat tinerii explicndu-le tiina eticii.
Oricine va nva tiina eticii va deveni un astfel de lumintor de mini, i va nsui cu plcere virtuiile lui
Supremo i se va debarasa (va prsi) cu desgust viciile lui Infimo. Oamenii lui Infimo nu ne vor mai putea
atunci tr i pe noi ctre distrugerea planetei (i dac viaa de pe planet este unic, chiar a vieii din
Univers) pentru a procesa proiectul lui Infimo.
Antieticii dictatori sau liberalii legii junglei nu pot educa, deoarece ei nu pot fundamenta tiina eticii. Ei i
distrug pe cei ce vor s educe etic folosind n plus i un truc. Ei spun; Nimeni nu este filozof etic n ara
lui, deoarece el este n mna noastr i facem noi ce vrem noi, nu el. Antieticul crede i spune; Iat cine
vorbete de etic, unul care nu a fcut avere mare ca mine n viaa lui i care este sluga mea.
Creaiile populare antice ca morala, miturile, tradiiile, superstiiile, religiile nu pot educa pentru c sunt
antitiinifice cu bun tiin. Ele pretind c o fac spre binele oamenilor, c i-ar face mai buni i fericii, dar
n realitate ele dezorienteaz tinerii (oamenii n general), trezesc suspiciuni c se acioneaz greit (nu n
sens pozitiv, ci negativ). Ele sufer de aceleai deficiene ca toate creaiile populare: lipsa de rigoare
tiinific i logic, lipsa de rspundere personal din cauza anonimatului creatorului, blocarea evoluiei din
cauza tradiiilor imuabile, faciliteaz ecrocheriile unora, dezarmeaz omul de unica sa arm de
supravietuirea care este raiunea logic i mai sunt i alte deficiene. Aceste creaii populare pot fi folosite
doar ca surse de inspiraii intuitive.
Sfritul comentariului despre educaia stiinific.
Neglijarea perfecionrii spirituale prin etic i remedierea ei

Infero 268. Actuala neglijare a educaiei etice tiinifice: Catastrofa actual (a corupiei,
rzboaielor, a jefuirii bunurilor publice etc.) este consecina neglijrii eticii (chiar implementrii
antieticii) n coala actual.
Deducia logic a existenei educaei antietice:
Dac studiem (chiar la nivel global) programele colare actuale vom constata ct de puine, sumare i de non
convingtoare sunt noiunile de etic predate. Ele se reduc numai la un scurt capitol din manualele de
filozofie ale ultimei clase de liceu (un trimestru i o or sptmnal). Educaia tiinific etic este lsat
numai n sarcina familiei (care nu are competen) i a religiilor. Acestea au ca etic poruncile regilor evrei
i morala de origine popular, incomplet, greit, non tiinific, interesat etc. Muli scriitori, jurnaliti i
educatori sunt chiar antietici declarai i ideile lor se regsesc din abunden n o aa zis cultur, n
masmedia, n coli i ajung astfel n majoritatea spiritelor noastre. Dac s-ar face un sondaj actual ntre
aduli asupa principalelor noiuni de etic (bine-ru, drept-nedrept, libertate-dictatur etc.), atunci vom
obine o mare varietate de rspunsuri, dar toate greite.
Nu trebuie deci s ne mire c toi cetenii sunt (sau admir pe) mecheri, corupi, hoi, mafioi, deviai
sexual,, relativiti, etc. Acesta este rezultatul colii care prin program nu se ocup de educaie (se rezum
doar la o efemer instrucie profesional).
Metoda principal de perfecionare spiritual (care conform iluminitilor ar trebui fcut de coal de la
grdini pn la doctorat) este cunoterea tiinei eticii, convingerea prin deducii logice de adevrurile
eticii i formarea prin exerciii a deprinderilor i obinuinelor de aplicare practic a eticii tiinifice n via.
Aceast neglijen este deliberat. Ea este o diversiune a liberalismului legii junglei. Lsarea educaiei etice
n seama religiilor este o greal i mai mare care perpetueaz situaia aceasta catastrofal n folosul
mbogiilor ilicii. Aceste greeli trebuiesc fcute publice pentru ca societatea s se poat apra.
Sfritul deduciei logice a existenei educaei antietice.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei educaei antietice:
Putem observa uor aceasta. Prinii muncitori (ci au mai rmas) i trimite copilul la coal nu numai ca
s nvee o mesrie din care s poat tri cinstit el i familia lui, ci i pentru a nu deveni un ho, un escroc, un
deviat sexual, un drogat, un beiv sau numai fumtor, un violent, un mincinos etc. Degeaba este un bun
meseria dac are i numai unul din aceste vicii, dar mai sunt nc multe altele. Constatm cu fiori de groaz
c nu se ntmpl deloc aa. Vedem cum de regul un tnr cu ct nva mai mult cu att se face mai ticlos
(n loc ca s fie invers aa cum ar fi de dorit).
Sfritul verificrii senzorial-intuitive a existenei educaei antietice.

Infero 269. Superioritatea educaiei etice tiinifice: Educaia stiinific etic este unica
metod care poate crea un om cu comportament social superior, cu adevrat civilizat.
Deducia logic a existenei educaei etice tiinifice:
Pentru ca oamenii s poat conveui n siguran (fr a se masacra ntre ei) i ca s poat coopera n munc
crend prosperitate s-au propus n timp multe tipuri de societi. Toate acestea i creteau copiii i tineretul
n aa fel ca omul adult s corespund societilor respective. Dintre acestea s-au experimentat urmtoarele:
[1] mprirea oamenilor n stpnii care dau ordine i supuii care le execut (sclavagismul i feudalismul).
[2] Statul capitalist care impune prin fric (poliii, armate, penalizri, nchisori etc.) ordinele guvernanilor.
[3] Diverse religii care impun ordinele prin frica pctoilor de pedeaps i prin promisiuni de rsplat.
[4] Comunismul cu dictatori care iau libertile i drepturile cetenilor. Ei confisc orice proprietate privat.
Ulterior ei oblig pe ceilali s munceasc din greu pentru acea proprietate devenit a lor (zis comun sau
comunist).
[5] Acum se experimenteaz noul liberalism (sau legea junglei). El promoveaz libertatea infractorilor de a
se mbogi repede, mult i fr riscul justiiei prin afaceri la marginea legii, speculnd deficienele sociale i
legistative din economie, politic etc. Societatea este nvins de aceti mari infractori i este apoi obligat s
se supun ordinelor lor.
Am vzut cu toii cum toate aceste soluii au euat. Ele au dus n timp la munca unora n interesul
profitorilor antietici (patricieni, nobili, burghezi, motenitori de averi imense, nomenclatura comunist, rasa
arian, poporul ales, afaceriti infractori etc). Este evident c profitorilor antietici le convine situaia i nu
recunoasc eecul.
[6] O singur soluie este respins cu disperare de antietici: Aceasta este tocmai ceea ce carecterizeaz omul:
Ea este raiunea, gndirea logic, tiinific. S repetm ce ne spune raiunea, logica, tiina cinstit:
Dac de mic copil omului i se dovedete logic, tiinific (este educat, este convins) cum este alctuit cu
adevrat lumea, ce este Supremo i Infimo, care este interesul lui Supremo i care este interesul omului, de
ce trebuie ca omul s se comporte etic (s fac ceea ce este bine, echitabil, drept, cinstit), atunci (oricare tip
de organizare social ar fi) oamenii vor tri n siguran, vor coopera cu plcere i vor crea prosperitate.
Cu oameni de o asemenea calitate oricare organizare social ar exista ea va funciona la parametri maximi.
Astfel:
Dac ar fi capitalismul redevenit etic, atunci ar crea prosperitate prin accesul la resurse a celor capabili de
creaie.
Dac ar fi comunismul redevenit etic, atunci ar stimula munca prin convingerea c nu este minit de
antieticii comuniti.
Dac ar fi fudamentalismul religios devenit etic (care redevine n slujba lui Supremo), atunci ar putea fi
poate mai civilizat ca alte organizri sociale, pentru c el merge direct la cauz.
Dar de ce ne par att de utopice aceste soluii? Pentru c antieticii sunt la putere. Ei dein banii, averile
muncite de noi, armele, poliiile, justiia, religia etc. Ei dein tot.
Toi aceti oameni educai cu tina eticii s nu aleag n funciile de conducere ale societii pe cei non
educai sau antieducai. nii copiii antieticilor s fie cu adevrat educai i s devin oameni etici, deoarece
ar putea fi convini c trebuie s se comporte bine i echitabil.
Sfritul deduciei logice a existenei educaei etice tiinifice.
Verificarea senzorial-intuitiv a existenei educaei etice tiinifice:
Putem vedea c nc mai exist civa oameni care sunt adevrat educai. Ei sunt mai muli n nordul
Europei. Treptat-treptat se reduc ns numeric, sunt pe cale de dispariie, dar existena lor nc ne mai
demonstraz c este posibil o societate a lor i nu a ticloilor. Este necesar descoperirea acestor oameni
cu convingeri etice tiinifice i promovarea lor la puterea politic.
Spiritele monstruoase aprute n urma tragicului experimentului comunist a dovedit ct de greit este ideea
marxist c viitorul omenirii este dat de clasa proletar. Asasinii n mas aprui la Comuna din Paris,
revoluia Francez sau n fascism au demonstrat deasemeni c un viitor bun al omenirii nu poate fi dat nici
de oamenii cu moral popular. Masacarea necredincioilor demonstreaz de milenii aceiai idee: Progresul
omenirii nu a fost i nu va putea fi niciodat dat (din contra) nici de oamenii cu moral obsurantist.
Exemplul unor oameni ca umanitii, iluminitii, renascentitii, eciclopeditii, moralitii etc. demonstreaz
c numai oamenii avansai educativ (deci oamenii cei mai evoluai etic tiinific) pot duce umanitatea spre
un viitor mai bun. Viitorul omenirii a fost, este i va fi dat numai de categoria oamenilor etici-tiinific. S
activm i noi de partea lor!
Sfritul verificrii senzorial-intuitiv a existenei educaei etice tiinifice.
Integrarea tiinei de Arghirescu P. Alexandru este liceniat printr-o Licen Creative Commons Atribuire
3.0 Ne-adaptat .
Lucrarea este liber pentru a fi copiat i folosit aa cum vrea fiecare, dar cu condiia de a recunoate
autorului paternitatea ideilor sale. Aceasta nu din orgoliu absurd, ci pentru c i este necesar un capital de
credibilitate.