Mintea e creierul, creierul e mintea.

Acest slogan propagandistic este emis de ctre

unii cercettori n neurotiine. Dar convingerea lor personal nu poate ine loc de
concluzie filosofic, din considerentele ce urmeaz mai jos. Exist cel puin dou
argumente principiale care contrazic acest slogan. Unul ine de inconsistena intern a
raionamentului filosofic care st la baza afirmaiei amintite. n al doilea rnd,
exist fenomene obiective care o infirm de-a dreptul. S le detaliem.
Cercetrile n orice domeniu tiinific se bazeaz pe o anumit paradigm (set de teorii
acceptate, mod dominant de gndire). Pentru familiaritate, n cele ce urmeaz vom
redenumi paradigma tiinific prin cuvntul doctrin tiinific. Neurotiinele au
ca obiect de studiu programatic CREIERUL. n doctrina lor, se postuleaz c activitatea
creierului genereaz mintea. Dar aceasta este doar o ipotez de lucru, considerat
valid pn la proba contrar. Savanii recunosc sincer c studiile de pn acum sunt
departe de a ne descifra complet funcionarea creierului i, cu att mai puin, alte
fenomene aa-zis parapsihologice. Totui, ei sper optimiti c, ntr-un viitor
nespecificat, creierul va fi desluit total i se va demonstra c activitatea mental nu este
dect o secreie a neuronilor.
Acest raionament se fondeaz, prin urmare, pe SPERANE i CONVINGERI personale,
izvorte din ipoteza de lucru, nicidecum pe o demonstraie tiinific i filosofic
riguroas. Faptul c exist observaii i experimente care contrazic flagrant ipoteza de
lucru a neurotiinelor este ignorat. Ei prefer ascunderea gunoiului sub pre (ignorarea
contra-argumentelor, ntr-un mod total netiinific) sau chiar naintarea unor pseudoexplicaii slabe, din frica de a renuna la vechiul mod de gndire al secolului XX. De fapt,
ar nsemna s renune la sperana lor nedisimulat c, studiind creierul, vor nelege
mintea. Or, se tie c sperana moare ultima... Cum oare s studiezi mintea n afara
creierului???, ar putea ntreba retoric acetia.
Un geniu dintr-un domeniu limitat al tiinei, s spunem un savant care studiaz creierul,
se poate face de rs n public cu aseriuni nefondate. Trebuie s difereniem clar ntre
calitatea sa indiscutabil de savant i cea de filosof amator. Ipotezele de lucru folosite n
doctrina tiinific adoptat de el nu pot fi declarate adevruri ultime, pentru c lipsete
demersul ideatic specific rigorii filosofice, care cere stpnirea unui volum ct mai vast
de cunotine din toate domeniile (pentru a evita o viziune unilateral, trunchiat).
Pentru a nelege mai bine acest lucru, vom face o paralel cu activitatea unui poliist.
Poate c nu exist alt categorie profesional care s cunoasc mai bine lumea
infractorilor dect cea a oamenilor legii i ordinii. n activitatea sa, poliistul s-a convins
c infractorii pot proveni din toate categoriile sociale, iar unii pot chiar s disimuleze att
de bine faptele, nct cineva neexperimentat i-ar absolvi imediat de orice bnuial. De
aceea, poliistul poate nutri convingerea personal, ntrit de atitudinea profesional, c
oricare dintre ceteni este un posibil infractor. Totui, nici un poliist nu declar public
faptul c toi oamenii sunt nite infractori poteniali, ca fiind crezul su filosofic. Este
o chestiune de bun-sim. Deci, ct de calificat este un neurolog s i dea cu prerea n
chestiuni filosofice? Ar putea fi ndreptit s filosofeze public numai dac ar avea
i rigoarea necesar...

Unii cercettori din neurotiine se bazeaz ns pe autoritatea ctigat n domeniul lor

profesional ca s lanseze pseudo-adevruri filosofice, precum cel c mintea este
creierul...
Pn la un punct, putem tolera i nelege acest exces de zel n a mprti omenirii
credina lor personal. Astfel:
1. Din punct de vedere tiinific, ei nu au instrumente pentru a explora fenomenele care
ies din doctrina neurotiinelor. Pentru ei, invizibilul nu exist din cauz c nu poate fi
studiat cu instrumentele existente. Pe de alt parte, pentru inventarea altor tipuri de
instrumente adecvate noii realiti, ar fi nevoie de schimbarea teoriei nsi. Prin
urmare, prioritar este schimbarea doctrinei, atitudinii tiinifice, care va atrage chiar o
metodologie i concluzii absolut noi.
2. Din punct de vedere psihologic, poate c savanii si-ar pierde entuziasmul pentru
studierea creierului dac ar fi convini c sediul minii este invizibil, aflndu-se n alt
parte dect creierul nsui. De asemenea, este tiut c orice om are tendina de a
generaliza cunotinele limitate pe care le are, construindu-i pe baza lor o filosofie de
viat proprie. Totui, s nu confundm filosofia de via cu adevrata filosofie!
Aceste opinii pot fi nelese, dar n acelai timp combtute, pe cale panic, cu argumente
raionale, dac ele duneaz mentalitii colective. De aceea am i numit afirmaia de la
nceputul articolului ca fiind un slogan propagandistic al ideologiei materialiste.
Dincolo de naivitate sau de educaia primit, se poate ntrevedea la unii o dorin de
persuasiune inexplicabil asupra cititorilor de tiin popularizat. Ei chiar ne foreaz si credem c tiina va demonstra cndva c mintea este creierul... dar nu ni se ofer i
garanii n acest sens. Asta e ideologie, nu tiin!
n realitate, mintea nu este doar creierul, dovad stau mrturiile celor ntori din moarte
clinic (NDE experienele din preajma morii), ca i experienele paranormale
(telepatie, proiecie astral, psihokinezie etc) omniprezente n istorie i pretutindeni n
lume, astzi mai mult ca oricnd. Ele, ieind cu totul din doctrina neurotiinelor,
provoac o mare nemulumire savanilor de stil vechi, pentru c le solicit o reevaluare a
fundamentelor tiinifice cu care au fost educai (ndoctrinai) n coal.
Aceste fenomene stranii sugereaz inconsistena modelului explicativ neurologic. El este
valabil n medicina creierului, n aplicaii practice plecnd de la creier sau avndu-l ca
scop final, dar nu poate fi generalizat filosofic. Este important s reinem
valoarea practic limitat a unei doctrine tiinifice, dar s nu o confundm cu valoarea
sa teoretic general. De exemplu, unui om cu preocupri lumeti i-ar fi de ajuns s tie
c Soarele se nvrte cu regularitate de ceasornic n jurul Pmntului, fiindc mecanica
cereasc nu joac nici un rol n viaa lui cotidian. De altfel, omenirea a trit mii de ani cu
aceast convingere, care s-a dovedit suficient la vremea respectiv...
Asimilarea unei noi doctrine tiinifice nu nseamn renunarea complet i dintr-o dat la
cea anterioar, cci cunoaterea uman necesit continuitate i acumulri cantitative. Este

un salt calitativ, prin care noul nglobeaz vechiul. Ar fi greit s absolutizm o cale sau
alta. n fond, cunoaterea nu are sfrit, iar singurul pcat este stagnarea. Nu mai este cale
de ntors la vechea gndire materialist...
Pn aici, am argumentat inconsistena vechii doctrine neurotiinifice i ct de
pgubos, n termenii cunoaterii, este fixarea mental n scheme depite de vremuri. n
continuare, vom arta cum aceleai fapte experimentale din neurotiine pot fi lmurite n
alt mod de ctre noua paradigm. Este vorba de doctrina info-energiei. Avantajul su
este c are explicaii elegante i consistente pentru fenomenele considerate paranormale
(inexplicabile) de ctre vechea gndire tiinific.
Raionamentul de baz de la care pleac vechea doctrin este c modificndu-se
funcionarea creierului (chimic, mecanic, fizic) sau structura sa (chirurgical, accidental)
se constat modificri n funcionarea minii (prin teste psihologice, observaii,
experimente etc). Concluzia gsit de savani, cea mai direct i mai comod, a fost c
mintea se identific cu creierul. Noua explicaie este mai cuprinztoare i, desigur,
mult mai rafinat.
Mintea este o structur energetic i informaional separat de structura fizic a
creierului. Am putea nelege aceast structur ca fiind o materie invizibil, subtil,
extrem de fin, nedetectat de aparatele de msur fizice, grosiere. Deci mintea ar fi o
materie mai fin dect cea a creierului, n mod analogic cu starea de vapori a apei lichide
(este aceeai substan, dar de o alt densitate). Mintea se folosete de creier pentru a se
exprima n planul fizic. Oamenii s-au obinuit s observe funcionarea minii doar prin
intermediul activitii creierului. Totui, n fenomenele paranormale, mintea se poate
manifesta independent de creier, acionnd direct n planul invizibil, subtil, propriu minii
nsi.
Rolul creierului este, printre altele, de a concretiza n planul fizic activitatea infoenergetic a minii subtile. Creierul reproduce parial structura minii, construind o replic
fizic a unui mecanism subtil foarte complex. Conform acestui model, mintea determin
creierul. Exist ns numeroase observaii - pe care se bazeaz vechea doctrin - conform
crora creierul influeneaz mintea. Cum s explicm atunci faptul c i creierul
acioneaz asupra minii?
Calitatea activitii psihice (afecte, gnduri) depinde i de creier, dar nu el este sursa
acesteia. Creierul influeneaz exprimarea psihic n planul fizic, dar n plan subtil
psihicul ar putea funciona relativ independent. Mai concret, unii oameni cu aa-zise
probleme psihiatrice ar putea, eventual, demonstra o perfect activitate a minii n planul
invizibil. La ei ar fi defecte circuitele de legtur dintre minte i creier, care le provoac
neadaptarea la planul fizic. Am putea defini creierul ca fiind interfaa de adaptare a
minii la planul fizic.
Nu ne oprete nimeni s inventm metode de a studia mintea n mediul su propriu, infoenergetic. De fapt, astfel de studii se desfoar de mii de ani, de ctre iniiaii n
diversele ci spirituale, esoterice de pretutindeni. Acestea sunt astzi accesibile oricui

dorete s se instruiasc. Ele folosesc ca instrument de cercetare chiar mintea uman, cu

posibilitile sale nesfrite. Aplicndu-le, ne vom convinge personal c mintea este
altceva dect creierul. i nu este o simpl opinie sau o iluzie, ci o cunoatere direct att
de vie, nct nu ne mai rmne nici un dubiu. Se mai ndoiete numai cel care nu poate
tri el nsui asemenea experiene parapsihologice (Toma necredinciosul).
Poate accepta tiina ca instrument de cercetare nsi mintea (prin definiie
subiectiv)? Noua obiectivitate poate fi definit ca reproducerea aceluiai tip de
experiene psihice individuale la nivel de colectivitate statistic, n condiii relativ
identice i controlate tiinific, astfel nct s fie exclus orice halucinaie sau influenare
colectiv. Desigur c asemenea experiene trebuie conduse de persoane oneste i instruite
n tehnici mentale speciale, avnd posibilitatea de a ine sub supraveghere fenomene de
neimaginat pentru savanii vechii epoci.
Mintea poate fi perturbat, indiscutabil, de problemele creierului, din cauz c exist
interaciuni permanente ntre ele dou. Mintea solicit un permanent feed-back din plan
fizic, iar n lipsa lui sau dac el este eronat, activitatea minii va suferi i ea. Mintea este
oarecum oarb la senzaiile i realitile fizice. De aceea, este dependent chiar i de
semnalele chimice sau electrice care circul prin creier, ca purttoare de informaii.
Cnd ns cele dou etaje se separ, mintea se elibereaz de defectele induse de creier i
poate funciona perfect n plan subtil (timp n care creierul se odihnete, mintea rupnd
temporar contactul cu planul fizic). Nu putem judeca visele nimnui (fie el bolnav psihic)
dup standardele lumii fizice. Poate c visele unui bolnav sunt mai luminoase i mai
coerente dect ale altui om normal...
Savanii au constatat c structurile creierului par a avea funcii precise i diferite ntre ele
(dei unele funcii nu sunt strict localizate). Noua viziune tiinific consider aceste
structuri neurologice mai degrab ca pe nite relee specializate n transmiterea ideilor,
emoiilor, care provin din mintea subtil. Este evident c, intervenind asupra unui releu
fizic, se va distorsiona expresia ideilor sau a afectelor respective. i invers, creierul va
transmite minii unele semnale eronate, care vor perturba generarea de idei si afecte
normale.
n concluzie, aceleai fapte experimentale pot fi interpretate diferit din punct de vedere
filosofic, conform paradigmei preferate. S reinem c interpretarea materialist
conform creia mintea se identific cu creierul este o simpl preferin personal,
nicidecum o concluzie tiinific sau un adevr imbatabil! Cu ct aflm mai multe, cu
att devenim mai liberi s gndim nencorsetai n nici o ideologie...
n continuare, v prezint cteva fragmente din articolul care m-a determinat s scriu
studiul de mai sus. ntre paranteze drepte am inserat comentariile mele, ntr-o cheie
polemic, pe linia celor ante-discutate.
Rzvan Petre
6 noiembrie 2008

Creier trist, creier vesel

sursa : Money Express, 29 oct 2008
de Dr. Michael Craig Miller (Redactor ef la The Harvard Mental Health)
Dintr-o sut de miliarde de celule nervoase, mai mult sau mai puin, nici una nu are
capacitatea de a simi sau de a raiona individual, dar mpreun genereaz
contientul. [Chiar aa? Cum anume? Explicai formarea contientului, dac vrei s
fii credibili! n realitate, e o afirmaie aruncat la plezneal, nicidecum una
tiinific. Tot astfel, comentatorii de tiin popularizat vorbesc despre
muuroaiele de furnici ca prnd a fi proiectate de mintea unei arhitect. Dar imediat
adaug, speriai de ceea ce tocmai au afirmat: Lucru imposibil. De fapt, minile
milioanelor de furnici creeaz un gnd colectiv ordonator. Numai c asta e i mai
greu de neles...] Timp de aproape 400 de ani, urmnd ideile filozofului francez Rene
Descartes, cei care s-au gndit la natura contientului au considerat mintea n relaie cu
corpul, dar separat de el. n acest model, numit dualism sau problema minte-corp,
mintea era imaterial, neancorat n nimic fizic. Astzi, neurologii descoper o
multitudine de dovezi ale unei idei cu care s-a jucat chiar Freud, cu mai bine de 100 de
ani n urm, anume c separarea minii de creier nu are nici un sens. [De cnd au nceput
neurologii s invoce autoritatea lui Freud, psihanalistul??? Poate de cnd au
descoperit preferina comun pentru ateism. Sau nu este dect un procedeu de
fermecare a cititorilor?!] Neurologul i psihiatrul Eric Kandel, ctigtor al Premiului
Nobel, a declarat acest lucru direct, ntr-o lucrare publicat n 1998: Toate procesele
mintale, chiar i cele mai complexe procese psihologice, provin din operaiuni ale
creierului. [Iat cum se face un transfer insidios de autoritate, dinspre un domeniu
restrns al tiinei nspre filosofie, unde respectivul nu are nici o competen.]
Cercettorii neurologi sunt cu toii de acord [aa, fr nicio excepie, mai ceva ca n
democraia socialist???] c mintea se nate din cooperarea a miliarde de celule
interconectate, care, individual, nu sunt mai inteligente dect o amoeb. Dar ideea c
mintea uman s-ar putea nate dintr-o astfel de niruire incontient e ocant pentru
oricine. [E ocant inclusiv pentru cei care o lanseaz, dar, sracii, se ncurajeaz
reciproc s susin bazaconii reducioniste. i contrazice evidena c ntotdeauna e
nevoie de un coordonator inteligent al unei mulimi, fie ea format din celule
vii.] Muli i exprim mirarea c emoiile, durerea, sentimentele sexuale sau convingerile
religioase ar putea fi un produs al funciilor creierului. Ei resping noiunea c astfel de
experiene bogate pot fi reduse la simple procese mecanice sau chimice. Sau se
ngrijoreaz c explicaiile tiinifice ar putea seduce oamenii, care ar adopta un fel de
lene moral ce ar scuza orice slbiciune uman: Creierul meu m-a pus s fac asta. [De
fapt, oamenii posed nelepciunea c teoriile se schimb mereu, iar viaa este infinit
de complex. Ei intuiesc c omul nu este nchis n creierul su, ci deschis ctre
universul nesfrit.]

Drumul ctre descoperirea bazelor biologice ale acestor experiene umane complexe a dat
natere unei discipline relativ noi: neurologia cognitiv. Aceasta a explodat recent ca
domeniu, mulumit n mare parte deceniilor de progrese ale tehnologiei de cercetare
neuronal imagistic, ce ne permite s vedem creierul la lucru. Aa cum a spus i doctorul
Joel Yager, profesor de psihiatrie la Universitatea din Colorado: Acum putem privi cum
ovie mintea! Cu siguran c nu vei gsi o definiie a expresiei i fuge mintea n
manualele de neurologie modern. De asemenea, v va fi greu s gsii cuvintele
fericire sau tristee, furie sau dragoste. [Nu ar fi oare mai corect s vorbim
despre aciunea asupra creierului a acestor emoii? Nu ar fi o dovad de probitate
tiinific s recunoatem faptul c nc nu tim ce i cum le provoac? Probabil c
le genereaz nsi mintea cea imaterial!] Cu toate astea, neurologii neleg ntr-o
msur din ce n ce mai mare creierul emoional i ncep s priveasc ndeaproape aceste
stri subiective, ce erau nu cu mult timp n urm terenul filozofilor i poeilor. [Se
sugereaz c filosofia ar fi ceva prea penibil ca s fie luat n serios. Poate de aceea
orice savant se crede mai capabil dect filosofii. Ar putea fi un efect secundar
nedorit al hiperspecializrii lipsit de dialog interdisciplinar.] E o tiin complex ce
promite multe n ce privete mbuntirea calitii vieii. [Aa s ne ajute Dumnezeu!]
Articolul integral la adresa web:
http://www.moneyexpress.ro/articol_15163/creier_trist__creier_vesel.html

ncheiere
SPIRITUL ARE UN ROL FOARTE IMPORTANT
Conform definiiei, psiho-logia este tiina SUFLETULUI, nu tiina creierului! Dac
sufletul nu este creierul, atunci ce este sufletul? Pentru a evita s rspund la aceast
ntrebare dificil, neurotiinele spun c sufletul este totuna cu creierul. Dar psihologii au
dreptul s-i aleag o alt viziune.
Dup opinia noastr, psihicul are o origine spiritual, el nu este un produs al materiei.
Dac spiritul st la baza psihicului, desigur c psihologia trebuie s se preocupe i de
Spirit. Psihologia fr spiritualitate este lipsit de orizont, precum o art decadent.
Exist psihologi avnd ca hobby lecturi despre spiritualitate. Dar ei nu ndrznesc s
depeasc canoanele profesiei practicate i dezaprobarea colegilor. Exist i maetri
spirituali care au studiat psihologia. Vzndu-i ns limitrile, ei nu intr n detaliile
tiinifice, limitndu-se la psihologia practic. Rareori vei gsi o abordare simultan
spiritual-esoteric i psihologic-tiinific.
Iat mai jos cteva fapte care relev importana covritoare a Spiritului nu numai pentru
personalitate, ci chiar pentru funcionarea general a organismului.

1. Joao de Deus (Ioan al Domnului) este un celebru vindector brazilian, popularizat n

toat lumea. El este un medium de ncorporare, adic n trupul su intr spirite
vindectoare care realizeaz operaii energetice i chiar fizice asupra a mii de pacieni. La
un moment dat, Joao de Deus paralizase parial, dar se vindeca imediat atunci cnd
ncorpora un alt spirit. Revenea la starea de paralizie imediat ce spiritul-musafir l
prsea, iar spiritul propriu se ntorcea n trup.
2. n cazuistica psihiatric a personalitii multiple se cunosc situaii n care, de exemplu:

Una din personaliti era mereu bolnav i obosit, alta era, dimpotriv, energic
i plin de vitalitate.
O pacient nu a dormit niciodat, timp de civa ani, prin trupul ei perindndu-se,
pe rnd, 5 personaliti distincte.

Din punct de vedere parapsihologic, pacientul cu personalitate multipl este un medium

involuntar, n care intr unul sau mai multe spirite.
Ce concluzii majore se pot desprinde din cele de mai sus privind rolul Spiritului pentru
om?
n cazul mediumului de ncorporare, este evident c spiritele care se perind n trupul su
i poart propriul biocmp fost-uman (n perispiritul lor). Este o dovad clar a
perpeturii elementelor psiho-vitale personale de la o ncarnare la alta i ntre ele.
n plus, n cazul pacientei care nu a dormit ani de zile, este evident c spiritele se ncrcau
cu energie din planul subtil, n timpul n care i ateptau rndul la ncorporare, dnd apoi
suficient vitalitate corpului mediumului-pacient ca acesta s nu mai aib nevoie de
odihn.
n cazul omului obinuit, refacerea prin somn este posibil datorit detarii spiritului de
trup i alimentarea sa cu energie din planurile non-fizice. De fapt, biocmpul uman are o
component esenial, detaabil, format chiar din perispirit.

Modelul interacionist-sistemic: susine rolul determinant al creierului n

viaa psihic, creierul fiind considerat organul psihicului, dar nu i sursa lui
(acestafiind de fapt mediul nconjurtor). Prin aceast model se suin urmtoarele:
o
creierul apare i se dezvolt ca organ al psihicului, iar psihicul este funciacreierului
o
creierul i psihicul nu sunt entiti corelate din afar, ci formeaz o entitatedinamic
evolutiv

o
creierul nu poate genera psihic n virtutea organizrii lui celulare i
a activismului su bioelectric; izolat de sursele sale de informaii, orict de bine ar fi
programat din punct de vedere genetic, el nu poate produce niciimagini, nici
noiuni, nici amintiri
o
prin structura sa creierul poseda competana primar ( este mecanism
al psihicului), dar nu i performane (nu produce via psihic, ci aceasta este produs n
ontogenez, o dat cu devenirea individului)
Creierul este organul psihicului, dar nu i sursa lui. Sursa vieii
p s i h i c e e s t e mediul intern, dar mai ales cel extern. Creierul determin
apariia proceselor psihice nu prin natura sa organic, ci prin relaionarea cu
mediul extern i integrarea superioara
as t i m u l i l o r . I z o l a t d e c o n d i i i e x t e r n e , c r e i e r u l n u p o a t e p r o d
u c e p r o c e s e p s i h i c e superioare. De aceea, psihicul nu se identific cu creierul, ci
este o funcie a acestuia.Iniial creierul posed funcii primare (senzitive, senzoriale,
motorii, de echilibru,d e c o o r d o n a r e ) , u l t e r i o r, p r i n c o n t a c t u l c u m e d i u l
extern i necesitatea adaptrii
lacondiiile acestuia, apar funcii superioare (limbaj, orientare, mem
o r i e , a f e c t i v i t a t e , atenie etc.).Principiile care explic raportul dintre creier i viaa
psihic sunt urmtoarele:

Principiul neuronului unitatea morfologic i funcional a creieru

l u i e s t e neuronul

Principiul centralizrii principiul de convergen reciproc i de

g r u p a r e a neuronilor n ansambluri organizate n centrii nervoi

Principiul cefalizrii se refer la planul general de organizare a organismului i planul

de organizare a sistemului nervos central

Principiul corticalizrii scoara cerebral (cea mai nou formaiune

cerebraldin punct de vedere filogenetic) tinde s devin centrul superior de
comand
ic o n t r o l a l s i s t e m u l u i n e r v o s c e n t r a l , s u b o r d o n n d a c t i v i t a t e a f o r m a
i u n i l o r subiacente

Principiul diferenierii i specializrii encefalul este un sistem

morfofuncionalneomogen, fiind difereniat att structural ct i funcional i avnd o
specializarefuncional a elementelor din care este alctuit

Principiul ierarhizrii i integrrii sistemice stabilete legile dup

c a r e s e realizeaz diferenierea i specializarea n organizarea funcional a
creierului.Din punctul de vedere al acestui principiu, se creeaz un tip de
relaie cu dublu5

sens, cu un sens ascendent, de la nivelele inferioare ctre cele superioare i

unsens descendent, de la nivelul superior ctre cele inferioare.

Principiul comutrii implic dou aspecte: primul se refer

la diversificarea icreterea intrrilor i ieirilor la nivelul organismului, iar cellalt
aspect se referla legea fiziologic a exclusivitii, conform creia organismul nu poate
efectua,n acelai timp, dou comportamente adaptive, n raport cu stimulii
exteriori, cinumai unul singur.

Principiul reflexului unitatea funcional a sitemului nervos este arcul reflex

Principiul modelrii informaionale se exprim, pe de o parte, prin

dependenafuncionrii creierului de sursele de stimulare i de informaie exterioare i
pe dealt parte prin caracterul reflectoriu al vieii psihice

Principiul conexiunii inverse st la baza modelului general de

f u n c i o n a r e a creierului, considerat ca un sistem cibernetic, cu
autofuncionare i autoreglare.Conform acestui principiu, creierul are
capacitatea de a-i menine un anumitechilibru i de a-i corecta eventualele
erori de funcionare i, de asemenea, are capacitatea de a-i dezvolta experiena prin
achiziia unor structuri informaionalenoi i prin crearea unor sisteme noi de legturi.

Principiul redundanei se refer la aciunea factorilor perturbatori, interni

sauexterni, asupra activitii informaionale a creierului

Principiul verbalizrii este legat de apariia i dezvoltarea limbajului articulat.

Principiul instruibilitii organizarea i funcionarea creierului au o

anumit plasticitate de autoelaborare n cadrul interaciunii sale cu mediul extern