Sunteți pe pagina 1din 32

EMILE COUE

Nu voina, ci imaginaia ne pune n micare"

STPNIREA DE SINE SNTATEA PRIN AUTOSUGESTIE CONTIENT


N ROMNETE DE M.C. DUPA A 149 EDIIE FRANCEZA CU AUTORIZAIA AUTORULUI

INTRODUCERE DE D.V. BARNOSCHI MEMBRU IN SOCIETATEA LORENA DE PSlHOLOGlE APLICAT A 4-a MIE

CULTURA ROMNEASC Institut de editur, arte grafice i confec. din hrtie BUCURETI STRADA PITAGORA, 18

1927

Stpnirea de sine" a lui Coue este rspndit n Anglia i Jamerica mai ales; apoi in Frana i Germania, n sute de mii de exemplare. Ce/e mai principale orae din lume au Institute Coue, ridicate la rang de institut/uni filantropice, Sa noi ns, couismul este att de puin cunoscut, nct abea dup mult propagand prir, reviste i ziare i dup aproape un an de zadarnice demersuri, am reuit s gsesc un editor ,,Cultura Romneasc", va fi rspltit prin mulumirea miilor de suferinzi ce-i vor gsi vindecarea n aceast brour.
D. V. B

INTRODUCERE *). Omul este ceea ce gndete" (Pascal dup Psalmul David).
Gndind ntr-un anumit fel, aa cum arat Coue, omul poate s-i pstreze sntatea ameninat, sau s o redobndeasc, complet mai ntotdeauna, dar fr excepie s i-o mbunteasc mcar ; poate s-i mreasc considerabil spiritul de iniiativ: poate s se vindece de obsesiuni primejdioase, s reziste probabil chiar unui raptus anxiefcas; poate s-i dezvolte ncrederea n sine poate scpa chiar de acel ngrozitor cancer al personaliti, timiditatea; poate s dea puterii sale de munc proporii pe care nici nu le-a visat vreodat; din trist poate deveni vesel; din descurajat, plin de sperane; din lene, harnic; din mediocru, capabil; din nenorocit, fericit......i din fat. biat! ntrerupe desigur, cu cochetria scepticismului, raionalistul atottiutor; adugnd nc, n ironie; i toate aceste minuni le poate omul, numai repetnd seara i dimineaa: din zi n zi sunt tot mai bine i din toate punctele de vedere. Adevrat descntec!,.. Farmece!.. i cu toate acestea, lucrul este chiar aa, cu o singur mic, dar esenial condiiune: Gndul cu care spui formula, credina ce pui n ea, s fie de natura a provoca sugestiile urmrite. Att; ba mai este nc ceva formula dei general, dei prezentata de Coue ca suficient n toate cazurile, n orice fel de ru fizic sau moral, totui trebuie ajutat de suggestii speciale, n, mprejurri mai grele, sau cnd este necesar o anumit vindecare grabnic i chiar cu preul neglijrii strii generale. De altfel Coue nsui a practicat i a propovduii suggestia specializat paralel cu aceia a formulei generale. Acei care au copilreasca i prosteasca pretenie de a nu admite dect numai ceia ce cade sub modestele noastre simuri i intr n ngusta inteligen omeneasc, formeaz mpreun cu idioii, categoria pe care Coue i dup el Baudouin 1 o declar cu totul incapabil de a putea vedea binefacerile autosugestiei contient. Intr-adevr, aceti autori spun c nu poate fi i nu-i nici o deosebire ntre acel care nu poate nelege frazele ce le aude i acel care nu consimte s le neleag. Coue', nelegnd primejdia raionalismului ntr-un domeniu att de nebulos nc, cum este tiina sufletului, nu d mai nici un fel de explicaii i declar c nici n-ar putea da; de la nceput ns, lovete lovitur de mciuc cu fapte precise i elocvente. Indiferent de calitatea bolnavului ce-i sttea n fa, om simplu, cultivat, sau civilizat, nainte deoarece convorbire sub numele de experien premergtoare tratamentului, l fcea s fac... o minune. S cad din picioare fr voie, s nu poat s-i descleteze degetele s nu poat ridica de pe mas un creion, sau propria lui mn, n dispreul, celei mai tari sforri de voin. Astfel, acel care a voit s ridice creionul i nu a putut, numai fiindc n prealabil i-a pus (sau i s-a pus) in minte ideia c acel creion cntrete o sut de kg, este un om convins c avem n noi o putere superioar voinei i nelegerii noastre, i c ea ne conduce.

*Acest mic studiu nu este necesar de ct acelor cari nu voiesc s ncerce metoda" pe ncredere n faima de care se bucur, i nici nu sunt destul de pregtii ca s-i vad temeiurile tiinifice sub formulele ei simple ca jocurile de copii.

Acest pas fcut, omul cuminte i cu adevrat nelept devine modest i primete cu bun voin explicaiile i sfaturile ce i se dau. Ba nc i acel cu care experiena n'a reuit dar a vzut sau cetete, c a reuit cu alii, cade pe gnduri i admite c nu stric s cread i unele lucruri pe care nu le pricepe. Ins omul superb, acel care nu consimte s neleag, ceia ce contrazice filozofia ce i-a permis s-i fac asupra vieii, va gsi fenomenului o explicaie idioat, pentru al reduce dac nu chiar la o simpl scamatorie, dar la ceva fr importan, fiindc ceia ce se clfiete pe el este mai puin pipibil dect experiena nsi. Omul cuminte i, zice aa: dac n urma suggestiei (pe care i-o faci singur, sau io face un altul, fie i prin hipnotlzare este tot una) c un creion cntrete o sut de kgr., ntreaga ta fiin, fizic i psihic, se comport fa de creion ca i cum ntr'ade-vr ar avea 100 de kg, de ce s nu admit c orice alt suggestie, poate schimba tot att de radicali de ce nu i mai mult nc? - funciunea organelor si atitudinea sistemului nervos? De ce s nu admit c ideia c snt (adic suggestia),bolnav de ficat, va face muchii, vinele, arterele i nervii din regiunea acelui organ, s funcioneze ca la omul bolnav ? De ce s nu admit c ideia, ideia sincer, credina (adic suggestia) c ficatul meu bolnav funcioneaz n fiecare zi tot mai bine, poate determina o real mai bun funciune a acestui organ. Am vzat doar c subt influena unei idei, muchii unui atlet nu pot ridica un creion, cu toat sforarea srmanului voinic. i gndul celui mpresronat de experienle premergtoare se duce la alte minimi vzute_ sau auzite. La descntece i farmece cu efecte precise. La faimoase experiene tiinifice ca aceia a profesorilor Rapin Banjour, fcut ntr'o clinic i n prezena studeilor ( o femeie este suggestiona sa nasc dat ftx i fr dureri).. Un fakir (om ca toi oamenii de biceiu slbnog la trup) se aeaz cu capul pe un scaun i cu picioarele pe un altul. I se pune pe ptece o scndur, pe care se sue i st n echilibru un clre cu cal cu tot. O bar de fier s-ar ndoi, dar omul acesta de carne i oase nu se ndoae. Ori rezisteaa fizic a oaselor, ligamentelor i tendoanelor, expermentat n laborator, se dovedete inferioar grutii pe care totui o suport fakirul. Explicaia nu-i dect una, sau mcar aceast ntrebare se impune: Nu cumva este n om o putere superioar materiei, creia i comand, o transform i care scap controlului ei ? i atunci, de ce s nu admitem c aceiai putere poate n anumite, condiiuni, s redea elasticitatea unor muchi de 30 de ani paralizai. Sau: unii reuesc, prin autosuggestte sau heterosugestie, s aib, instantaneu, n oricare parte a corpuluii, la alegere, o hemoragie. Atunci, trebuie admis c acelai putere misterioas subt influena altei suggestiii poate "s provoace o ngrmdire de snge n orice organ, pentru vindecarea sau mbolnvirea lui.2) i gndul celui impresionat de experienele premergtoare, dac este un credincios, i se mai aduce i la cuvntul lui Dumnezeu, c prin credint te-vei mntui, c prin credint se mut din loc munii Unii nu ndrznesc s cedeze evidenei c n om este o misterioas putere superioar materiei i cu aparene de atotputernicie, pe care totui ar putea-o stpni, de team s nu se fac vinovai de profanarea ncercat de Titani. Ins, cu mai mult ndrzneal de gndire, aceste spirite de adnc religiozitate, ar ajunge s admit c Dumnezeu n'a putut s se dea pe sine nsui omului drept ideal, pentru ca apoi s stea n calea perfectrii lui.

Orict de sus s-ar nla mintea i puterile omului, Dumnezeul. religiei sale: rmne i mai sus i tot n afar. tiina sufletului orict de departe ar merge, nu s-ar putea opune nici unei religii, fiindc orice ar face, n-ar putea s se ocupe dect de cauzele secunde, ca toate ncercrile a tot ce este legat de glie; oricare tiin, vrnd-nevrnd, las fiecruia posibilitatea s-i explice cum crede i cauza primordial i viaa n sine. Dar oare Isus n-a ingduit n-a poruncit chiar toate ndrznelile spiritului, cnd a spus: Sufletul este viaa, nu materia
2Sfar->^utea ^-Cita minuni' ^i- mai... minunate, dar am;^fed^deMirefurkmaiTpuln cunoscute, i te Jnc^ ar^lrebur s facem savante ataiLCrede

Evident, nu aici ar putea fi dezbtut aceast mare problem i de aceia vom atrage numai atenia, pentru linitirea unora, c preoi distinsi, nu vad co minunile suggesliei ar putea atinge Biblia sau Evanghelia. Acum un veac nc (suggestia este doar demult cunoscut, ca i aurul n apa mrii, dar tot att de puin folosit. Coue n-a fcut dect s inventeze mijlocul de-a capta toat bogia ce conine, transformnd-o n... lingouri preioase), le Pere Gratry a spus: Vrei s-i ndoesti timpul ? F-i somnul s lucreze... preparndu-i seara malerialul neccesar.. Spiritul prini-un fel de fermentaiune ascuns, face s se dezvolte germenul pus n el... 2) Biserica anglican, acum civa ani a adoptat nsui coueismul, din momentul n care Rev. Canon E O. Banes, l-a propovduit n chiar catedrala Londrei. Poate nimic nu-i mai greu de nrles i, mai ales de primit, decat ideia sau fapta, sipl, cere ns contrazice prea direct i prea energic idei i fapte n prealabil admise ca definitive. Are un adnc ineies snoava cu Grecul care nu vzuse dect mori de ap i cruia dup ce i se arat i i se explic o moar de vnt, spune: Pricep eu c este moar de vnt , dar nu vd pe unde vine apa la dnsa.
1) Sf. loan, cap. VI, V 61 2) Les Sources... cap.. III.

Ce poate s izbeasc mai mult bunul sim spun unii cu superioritate, dect ideia c dac te doare ceva i te gndeti c nu te doare, i trece?... i ceiace este i mai suprtor, este i mai suprtor , este c Coue nu are de loc mil, opereaz fr cloroform. Cloroformul ar fi un volum de o mie de p+agini mbcsit, savant i ntortochiat, fiindc citind omul o lun, lovindu-se de contradicii i icepnd numai pe jumtate, capituleaz mai onorabil. Vanitatea l este satisfcut cci doar ideiie lui cele vechi n-a putut s i le scoat autorul dect cu 5 kgr. de hrtie i dou ocale de cerneal! i apoi, o carte mare trebue s conin l destule prostii, pentru ca cetitorul s aib satisfacia, pe ici pe colo c are i el dreptate. O pild elocvent este Freud. i el a venit cu o genial descoperire n psihologie, dar tiind o nece ntr-un noian de volume, a fost acuzat de toate numai de copilrie nu. Cci, copilrii, fleacuri, jocuri de societate, sunt cele mai cu succes prin care se atac Coueismul. Ce pcat c Coue n'a scris un volum savant (ar fi uor de fcut), despre utilitatea n autosugestie a nurului cu noduri, pe care-l recomand fr de nici o lmurire? Coue s-a nelat socotind c tot omul care vede minunea nu se poate s nu cread; pe cnd p are a fi mai adevrat, c acel care mi n prealabil, nu vede nici chiar ceiace-i sare n ochi.

Coue s'a nscut la 26 Februar 1857. n Troyes cobortor dintr'o veche familie nobil, ruinat. Coue de la Touche; i a murit n Nancy, la 2 Iulie 1926. Chimist prin studii i aplicaie intelectual, farmacist de meserie ctva timp, i nicidecum mcar autodidact n ale psihologie i medcinei, a descoperit noi i fundamentale legi psihologice. Astfel, acelora care susin geniul nu este dect munc ndelungat i rbdtoare, li se poate da n Coue pild c cel puin cteodat, geniul este numai scntee genial. Dar fiindc i scnteia trebuie s aib o legtur cu ceva existent deja, putem spune c experienele marelui Liebanlt au aprins scnteia n spiritul lui Coue. Cam pe la 1900 Coue i simte concepiile ncheate i le vede verificate prin succesul ce obine practicnd, deja pe o scar ntins vindecarea prin sugestie ns la acea epoc se ajuta nc de hipnotism. Peste zece ani sistemul su ia forma definitiv. Faimoasa metod este nscut i ncepe surprinztoarea dezvoltare a ceeea se se numete n psihologie nnoua coal de lNancy . Cnd mii deoameni de pretutindeni au nceput s se. perinde prin casa si grdinia lui Coue i s duc n lume vestea mare a vindecrii miraculoase i faima bunulu apostol care nu primea un ban dela nimeni, nici spiritul de rutin, nici invidia, nici prostia n-au mai avut curaj s dispreuiasc metoda. n toi aceti vre-o douzeci de ani n care Coue a practicat cu metoda" definitiv fixat, din zecile de mii de persoane care l-au ascultat u'a eit adversarul care s- poat zdruncina opera. Desigur, au plecat dela el unii nevindecai sau neconvini, dar mii i-au neles metoda sau mcar au beneficiat de ea. S ia aminte la aceste fapte, acei care cetind broura ar fi ispitii, la unele pagini, s surd spunnd neleapt vorb nu se poate. Se poate! i se poate, pentruc n vreme ce mulimea era cucerit, savanii, consacrau valoarea tiinific a coueismului. Ch. Baudouin, profesor la Universitatea i la Institututl Rouseau. din Geneva este acel care a fcut, n chipul cei, mai efectiv, legtur ntre empirismul lui Coue i tiin. Prin lucrri importante Ch. Baudouin ncadreaz coueismul n datele tiinifice pozitive, construind admirabile teorii pentru metoda lui Coue. Studiile lui Baudouin au fost apreciat de profesorul de la Facultatea din. Kehl, F. Weinhandl, i stau la baza lucrrilor medicilor Lestcliinski i Lorie din Elveia, F, Pierce Anglia), Brooks (America). Mai putem afirm c celebrul profesor i clinician deta Berlin, Lazarus, aprob i utilizeaz ntr'o oarecare msur coueismul. Deasemenea medicii Fauvel, Laenar, Proust, Viriot i chiar eful de clinic cunoscutul Berillon, toi din Paris, practic metoda. Profesorul Klempner bine cunoscutul clinician scrie dr. F. Klein dinStuttgart n revista Psyh. Nancy la 14 Mai 1925 a spus ntr'o reuniune a Societei de medicin din Berlin, c Cout' este o personalitate care merit cea mai nalt consideraie. Cunoscuii savaniprofesori la GenevaP.Bovet i Ed. Claparede pot fi i ei socotii printre acei cari au primit coueismul. Cu ocazia morii lui Coue, presa din lumea ntreag i-a celebrat meritele. De pild l'Eclair din Nancy (9 Iulie 1926) sub isclitura d-rului Remy, n numele Institutului Coue din Paris spune: Istoria va scrie c Coue ntemeind psihismul experimental a dat moralei i fiziologiei ceiace Napoleon numea temelia de granit. Sau s Vosische Zeitung din 4 Iulie 1926: Pretutindeni unde se cetete o gazet, se gsesc oameni care cred n Coue i ateapt leacul dela metoda lui. Muli gnditori vd n Coue pe apostolul medicinei viitorului.

Am citat din ziarele ce am avut la ndemn; dar s'ar putea umplea zeci de pagin asemenea extrase. Pe la sfritul lui Mai 1925 a aprut n principalele reviste i ziare de pretutindeni urmtoarea declaraie, fcut cu solemnitate de certificat. ... Fiindc am fost rugat s-mi dau parerea asupra valorii actuale i viitoare a Institutului Coue de Educaie Psihic din Paris, am onoarea s declar cele ce urmeaz: Institutul este deosebire folositor din punct de vedere al cetrilor psihice, pentruc se sprijin pe temelia pus de Noua coal de Psihologie aplicat din Nancy, care se bucur de aprobarea unor renumii psihologi din Anglia precum i din alte pri ale Europei i din America.., Rezultatele obinute de Coue la clinica Nancy, ca i acele obinute la cea din Paris n vindecarea tulburrilor funcionale nervoase i n uurarea boalelor organice, au minunat lumea ntreag. Aceleai rezultate se obin la Londra i n alte pri n clinici alctuite dup modelul acelei de la Nancy. Micarea provocat de Institut e de o importan tiinific internaional din punct de vedere al ameliorrei boalelor ale cror suferini n'au fost pn acum ndeajuns uurate. Institutul de la Paris merit ncurajarea guvernului francez, pentruc ajut i va ajuta nc i mai mult la rspndirea n lume a unei metode ntemeiate pe legea rezultatului opus sforrii, formulat pentru ntia oar de Coue i recunoscut drept un adevr simplu de o important capital. Simplicitatea metodei lui Coue, profesat gratuit de ctr Institutul Coue din Paris, metod ce este la ndmna spiritelor celor mai puin cultivate, face din acest institut un centru de filantropie care merit susinut din toate puterile.
13 Mai .1925.
Montagu S. Moner-Williams, M. A. Universitatea din Oxford, membru n colegiul regal de chirurgie al Angliei, liceniat al colegiului regal de medicin al Londrei, medic al Clinicei de Educaie psihic din Londra (Chelsea), unde se aplic metoda Coue, membru onorar al Societii Lonene de Psihologie aplicat".

i, savanii de pretutindeni, despre care amintete Monier-Williams, snt profesori universitari, sau conductori de clinici, sau celebri practiciani. Dar, cel mal impresionant certificat al coue-ismului, este chipul n care s'a stins Coue. Bunul apostol a fost sntos, vioiu, lucid, tnr, pn n ajunul morii sale i totui a murit de o total uzur, datorit surmenajului din ultimii ani. (Aa afirm acei cari au vorbit la mor-mint, acei care au scris despre ultimele lai zile, precum i nsui d-na Coue, ntr'o scrisoare ce mi-a fcut cinstea s-mi adresese n legtur cu alctuirea ediiei romneti a Stpnirii, de sine). Gndindu-ne bine, ne dm seam c nici n'ar putea muri altfel acel care practic cu neclintit credin i fr ntrerupere metoda. Viaa uzeaz organele, aceasta-i legea firii; dar o anumit atitudine mintal, prin misterioasa putere a incontientului, le poate nviora i astfel le nlesnete i prelungete rezistena. Fr ,,metoda boala i face repede loc n vre-un organ oarecare, dup legea celei mai slabe rezistene, i mbtrnitul sau surmenatul moare, de o boal organic, cu civa ani mai degrab i asistnd la decrepitudinea fiinei lui. Toi acei care au murit n felul lui Coue,de pil Sara Bernhardtnainte de coueism i de cnd lumea, au practicat intuitiv, instinctiv, principiile metodei. Cci legea pe care Coue a descoperit-o, unii au trit-o i o tresc (doar nu se poate descoperi dect ceiace exist). Coue n'a fcut dect s pun acea lege la dispoziia tuturor, adic a marei majoriti care n'are norocul s o triasc instinctiv, sau care n'o trete dect mai mult

sau mai puin ne-complect. Pasteur nu este mai puin mare i binele ce-a fcut omenirii nu este mai puin preios, pentru c i naintea lui au putut fi unii care s nimereasc vreun fel de profilaxie pasteurian a unor boale. Isus nu este mai puin Dumnezeu, i binele adus de cretinism mai mic, fiindc profetul Isaia practica i propovduia, n mare parte morala cretin. Coueismul provoac, n rezumat, aceast ntrebare : Cum se poate ca gndind cu convingere, cu excluderea oricrui alt gnd, fr sforare, dar n fine numai gndind s influenm, s ne modificm funciunea organelor i apoi ns starea lor ? S'au scris volume (de cercetat mai ales prof. Baudouin) pentru ncadrarea coueismului n tiina oficial. Vom ncerca, nu un rezumat al teoriilor ce s'au alctuit, ci o lmurire a datelor problemei. De la nceput trebuesc prsite concepiile materialismului clasic. Lucru destul de greu pentru generaii crescute la umbra pozitivismului. Cei muli, care, ca mine, au nceput s gndeasc ntr'o atmosfer dominat de Comte i Buchner i sau lsat sedui de comparaia cu sufletul ceasornicului, ajung cu greu la animism, dei snt nevoii s recunoasc adevrurile coueismului. Cci, s nu ne speriem de cuvinte: noua psihologie duce drept la animism, sau mcar la un neoaninism conciliat cu vre-un neomonism. Secolul trecut, orbit de luminile pozitivismului, a fcut abstracie total de tot ce s'a gndit i s'a ncercat ubt numele de animism, ca i de ocultism sau alchimie, ca de tot ce nu putea fi maatematic pipit. Fr ecou rmneau argumentele celor care se ndoiau, ca i afirmaia lui Berthelot, c noile teorii asupra naturii materiei snt profundele vederi ale primilor alhimiti. Fr ecou aparent, cci orice ideie modific filozofia omenirii, mcar att ct fiecare miligrad de cldur mai mult modific presiunea aburului din cazan; dar nimic nu se vede, pn cnd nu isbucnete micarea sau explozia, sau pn cnd ideia nu s'a transformat n credin, i atunci rstoarn idolii la care s'a nchinat pn ieri.

Mintea spunea Luther este ca un om beat clare: l ndrepi ntr'o parte, cade n cealalt.
O putere deasupra materiei, creia s-i schimbe legile pn acum cunoscute, aa cum arat coueismul, adic ceva care pare a fi de alt origin dect materia, adic sufletul, s amintim c este ceva a crui existent este admis de un gnditor din cei mai cu mult autoritate astzi, de Bergson. ntr'un Interviev (citez din memorie) marele filozof spunea: Sufletul depinde de creier ca o hain de cuierul ce-o ine. De unde nu rezult c haina cznd din cuiul putrezit, n'ar mai exista nici ea. Prin urmare, dela mecanismul de ceasornic ajungem la scnteia divin, care se adaug trupului i face cu el... minuni. Dar, poate, numai de la o exagerare la alta.. Noua psihologie va avea la baz o rsturnare de valori: n locul Inteligenei, intuiia; n locul voinei. Imaginaia; n locul contiinei, incontientul. N'am putea arta mal bine care sunt proporiile ce se preconizeaz, dect pornind dela comparaia lui Renan c inteligena nu-i dect o spum, la suprafaa instinctelor i amplificnd-o dup cum urmeaz: Sufletul este o fiertur veche, de cnd este viaa pe pmnt, la a crei suprafa, trziu de tot, aproape de apariia omului, a ieit puin spum. Valoarea acestei spume este minim, ca i a aceleia ce se ridic ntr'o tingire n care fierbe dulcea de zmeur; este de un alb murdar, are un gust

de ncrit i conine toi viermii fructului; totui nu i se pot nega oarecare caliti nutritive. Pe aceste baze, cnd se vor trage cele mai ndeprtate concluzii, noua psihologie va, cldi o lume nou i mai bun, iar numele Bergson S i Coue vor fi acele ale unor binecuvntai precursori. Coueismul dovedete superioritatea incontentului asupra contiinei; capteaz tezaurul de puteri nebnuite al incontientului, utilizndu-l n chip contient; i reduce inteligena la o funcie oarecum mecanic de aparat care s declaneze uriaele fore incontiente.

Dar ce este incontientul ?


Un profesor de electricitate de la Paris, celebru fizician, la o deschidere de cursuri spunea: Ar fi natural s ncepem prin a ne ntreba ce este electricitatea. V voiu rspunde c habar n'am! i chiar dac bnuesc ceva, nu prea ar fi de folos s pierdem vremea cutnd adevrul acesta. S-i studiem mai bine nsuirile, manifestrile, transformrile. Evident, unor prea complicate, adnci i cu pretenia de complecte cercetri asupra incontientului, li s'ar putea aplica ironia lui Anatole France la adresa teologiei al crei obiect, spunea el, este de-a studia incognoscibilul cu o minuioas exactitate. Relund vechea comparaie c sufletul ar fi ca un apartament cu dou camere, una Contientul i alta Incontientul, vom spune c noua psihologie stabilete ntre ele un mijloc contient de comunicaie, cu urmtoarele dou binefctoare eluri: a) captarea imenselor puteri ale Incontientului, pentru a fl contient utilizate, adic stpnirea i conducerea imaginaiei ceiace se face prin autosuggestia noii coli de la Nancy (Coueismul) i b) Extirparea din Incontient a ceiace este acolo morbid, otrvitor pentru viaa psihic i fizic a omului, ceiace se face prin psihanaliz (Freudismul). Incontientul, prin marele simpatic i prin nervii vazo-motorii, reguleaz viaa animal a corpului. Aceasta este definitiv admis. O simpl reprezentare recunotea chiar Charcot poate s fie pricina unei boli fizice. Iar Bernheim : suggestia lucreaz asupra organului prin intermediul funciei lui. Incontientul lsat n pace i ndeplinete orbete funciunea lui de regulator al vieei vegetative i atta tot. Contiina are rolul de a-i da i dnsa directive; dar personaj pretenios i mai totdeauna copil ru i ru crescut, adesea ori i le d alandala. Incontientul, primind indicaiile Contiinei le execut cu preciziune, dar, evident, fr nici un fel de discernmnt. El este ca o sfer pe o tav, care simte cea mai uoar nclinaie dat tavei i odat direciunea luat, alunec pn se izbete de bordura ei. Dar cu orbeasc supunere se ntoarce din drum cnd dm tvei alt nclinaie, fie: deasemenea abia perceptibil i de aceia nu pat fi oameni de aciune acei

cu spirite prea analitice.


Acei care judec, ovesc, doresc, sper n toate felurile posibile asupra unuia i aeeluia lucru, dau Incontientului lor, aproape deodat exact deodat na se poate, o lege psihologic se opunezeci de ordine contradictorii, pe care acesta nu le poate execu-ta, fiindc i se dau fr rost. Nu le poate executa, dar absolut pe toate le nregistreaz n vederea imperativului unei alte legi care spune c orice imagine tinde s se realizeze. Le nregistreaz i spre a lor nfptuire ndreapt, din umbr i fr ca noi s ne dm seam, toat activitatea noastr, punnd n serviciul acestui el, chiar funciile
9

noastre vegetative. Astfel se realizeaz la ntmplare cte un ordin, nici cel mai potrivit, nici cei mai dorit. Mica sfer pe o tav tremurat n toate prile, sfrete totui prin a atinge o margine, dar la ntmplare. Aa se explic anarhia unor viei ce ar fi putut fi frumoase i fecunde. Suggestia este o idee care se transform n act (Bernheim)1. Sau i mai bine: Realizarea subcontient a unei idei (Baudouin). Acest autor adaug: suggestia astfel neleas, este o form definitiv a activitii psihologice i care astfel ia ioc alturi de formele clasice: instinct, oblceiu, voin. Suggestia este fa de voin, ceiace complexul este fa de sentiment i intuiia de inteligen. Suggestia este de mai multe feluri: Suggestia spontan, care se produce dela sine i de obiceiu cnd este mg,i puin dorit. De pild: Cunosc pe cineva care poate susine n franuzete, fr greal, orice fel de discuii; cnd ns ar fi in faa uneia din acele persoane ridicole, din nalta noastr societate pentru care o greal de limba fraricez declaseaz, atunci la fiecare fraz face greeli elementare, pierznd chiar, accentul limbii pe care dealtfel l are foarte corect. Suggestia provocat de ctr cineva, cu prestigiu firesc sau ocazional; sau de ctr medic prin hipnotlzare. Suggestia contient adic Autosuggestia, Orice suggestie se reduce la Autosnggestie. Numai o Imagine acceptat declaneaz mecanismul de realizare. Acceptarea poate fi instantanee ca n suggestia spontan, poate fi impus de un altul prin convingere sau fascinare, sau prin dezagregarea centrului O de poligon (somn hipnotic); mai poate fi contient, adic autosuggestia propriu zis i de'care ne ocupm aici.

Autosuggestia se produce prin jocul urmtoarelor mai principale legi psihologice:


1. Orice imagine tinde s se realizeze. Cel mai mic gnd nu se pierde, el las o urm n Incontient, care va lupta, cu ndrtnicia Ineriei, pn la moartea Individului (poate i dup...) ca s-l nfptuiasc, nfrngnd rezistena gndurilor contrarii ce i ele tind la realizare. i dup cum nici un om nu scap imaculat din lupta vieii, tot aa, nimic imaginat nu se realizeaz nealterat de lupta cu celelalte gnduri. Cteodat nu se realizeaz dect cu totul transformat, sau realizarea const numai n transformarea ce a provocat n felul realizrii celorlalte Idei (Teoria sublimrii, a refulrii, etc.) Dac am neles bine spiritul acestei legi atunci ea nu este exact formulat. Cuvntul tinde, nu implic numaidect realizare, cci ceiace numai tinde, poate i nici s ajung. Iar pe de alt parte, lipsete ideia de transformare. De aceia a prefera: Oriee imagiae tinde s se realizeze integral; i orict de puin sau mcar transformat, tot se realizeaz. Ca formul este poate prea lung, dar s fim cel puin lmurii c numai aa trebue neleas legea.

10

2. Se realizeaz imaginea care predomin n spirit. Aceast lege este consecina celei precedente i se explic mai bine n lumina teoriei monoideismului lui Ch. Richet. 5. Convingerea determin suggestia numai prin. aceia c neutralizeaz suggestiile contrarii. Suggestia prin convingere este sistemul celebrului dr. Dubois, care trateaz pe aceast cale neurastenia, i cu mult succes. Din nenorocire sistemul este precar i periculos: Cnd bolnavul nu poate fl convins, boala sa va fi considerabil agravat; i apoi, nici nu snt prea muli acei cu care se poate raiona. coala nou dela Nancy ns, a gsit i perfecionat urmtoarele ci pentru neutralizat sugestiile contrarii.

O imagine poate fi fcut predominant n spirit prin:


a) Concentrarea ateniei asupra ei. Ins concentrare fr sforare, ceiace se realizeaz printr'o fascinare artificial provocat: Izolare, destindere trupeasc, afirmare cu monotonie a ideii date, destinderea spiritului intr'un fel de apatie mintal, nurul cu noduri (vezi Coue pentru procedeuri i Baudouin pentru explicaii tiinifice). b) Emoia care ar ntovri imaginea. Dorina, frica, sperana fac cu uurin s predomine o imagine, cnd nu fac s predomine imagina nereuitei imaginei dorite, temute sau ndjduite. c) Obiceiu, adic prin exerciiu repetat i executat mereu tot mai puin contient. d) Imitaie. Legile lui Tarde vzute n lumina noii psihologii capt o surprinztoare amploare pe care vom ncerca s'o analizm intr'un studiu special. e) Repetare. S'ar putea spune c repetarea singur poate s aduc predominarea ideii propuse, fiindc, cu ncetul, o face s intre n spirit pe -cale oarecum mecanic i ea i creiaz acola celelalte condiii necesare. Aceast lege este una din. virtuile prin care opereaz formala lui Coue (In flecare zi snt tot mai bine i din toate punctele de vedere). Prin care a operat la Roma formula lui Caton (Ceterum censeo Charthaginem esse delendam. Este recomandat n crile sfinte ale vechii Indii. In Japonia filozoful cunoscut n tlin, Tu-Se-Ka-Ri, supranumit marele preot al Imaginaiel, a recomandat o formul analoag: astzi toate mi merg mai bine. Prin repetare triumf calomnia, prin repetare se consacr gloriile, prin repetare se falsific istoria, prin repetare se mn popoarele. Dar a face s predomine o imagin, nseamn a conduce imaginaia cu inteligena.
1) Idee" este ntrebuinat aici intr'un neles mult mai larg dect al vorbirii curente, nsemnnd .imaginea" psi" hologic. Iar imagine, imaginaie, n limbaj psihic este de asemenea altceva dectln filozofie, fiiridc nseamn: Tot ce este coniiin, adic tot ce imaginm (idee, noiune, ! imagina vorbirii curente) i dup cum s'a zis tot ce se confund cu memoria. . Este de reinut c n toate paginile-ce urmeaz vom ntrebuina cuvintele imagine i imaginaie numai n acest neles psihologic, adic cteodat n loc de .dee" i nici odat cu nelesul vag de imaginaie" ca n vorbirea curent.

11

A conduce adic o putere formidabil cu o alta foarte bicisnic. Lucrul se poate totui, dup cum prin trucuri de jiu-jitzu un copil poate dobor un atlet. Descoperirea acestor trucuri i sistematizarea lor este marele merit a lui Coue dup cum ncadrarea lor n tiin va fi al psihologiei secolului acestuia. 4. Legea rezultatului opus sforrii, sau cum o numete Baudouin, a efortului convertit. Aceast lege este principala, geniala descoperire a lui Coue. Este temelia coueismului i pe aplicarea ei pn n cele mai ndeprtate consecine, se va reface atitudinea omului n lupta vieii, adic se va schimba aspectul lumii. Coue formulase astfel legea: cnd voina i cu imaginaia snt n conflict, imaginaia nvinge totdeauna, fr excepie, puterea ei fiind n proporie direct cu ptratul voinii; iar cnd snt de acord, puterile lor nu se adun, ci se multiplic una prin alta. Prezentnd legea cu atta rigiditate matematic Coue a nlesnit critica, cu toate c a avut grija s spun singur, c formula nu-i dect un mod de a vorbi mai plastic i nicidecum o adevrt preciziune matematic. Totui rmne n mintea cititorului impiesiunea de neexactitate i mai ales din pricina cuvntului imaginaie, care este aproape amfibologic. Desigur nu-i vorba de conflictul dintre voin i divagrile spiritului vagi nchipuiri, fantezii...; ci de imaginea psihologic, de ideea izolat, de reprezentarea precis i dominant ce ne-am face, n sens contrar, despre exact acela lucru pe care-l voim. In clasicul exemplu cu ciclistul nceptor, acesta i imaganeaz neputina evitrii bolovanului pe care voete s-l evite. Numai astfel de confliete, bine limitate, ca dou lucruri ce se suprapun perfect, are n vedere legealui Coue. S observm ns c imaginaia n acest neles, s'ar putea exprima mai clar n romnete, printr'un alt cuvnt vag, prin credin. Ciclistul crede" c nu va putea evita bolovanul pe care voete s-l evite. Aa fiind, aforismul pe care Coue: l-a pus n fruntea crii lui, mi se pare c trebue neles astfel: Nu voina, ci credina ne pune n micare. Ca formul este mult mal puin tiinific, dar desigur mult mai lmurit. Sunt Incalculabile urmrile legii lui Coue. Voina! Nobila, a tot puternica voin este detronat! Nu este dar dect o jucrie n puterea imaginaiei. Cte se vor explica deacum i cte se vor ndrepta ! Ceea ce cunoatem sub numele oameni de mare voin, nu sunt n realitate dect oameni de mare ncredere n ei. Ceea ce vor, ei nfptuesc nu pentruc voesc cu strnicie, ci pentru c i numai dac, i imagineaz n acela timp c pot, c lucrul e realizabil uor pentru ei i atunci reuesc chiar de voesc cu indolen, chiar de nu sunt capabili dect de sforri de voin sub-mediocr. Incontientul nfptuete, pe ci de el cunoscute, iar cu opera lui se mpuneaz voina. Aa fiind, voin eroic, napoleonian, se poate gsi i la oameni care n'au reuit mai nimic n viaa lor; dar acel puin pe care l-au nfptuit este o minune, dac inem seam c au fost chinuii de o imaginaie difuz, de nencredere n ei, de pesimism, de ndoial filozofic, de scepticism, etc. De ce imaginaia nfrnge voina, Coue nu ne explic; dar face mai mult, ne dovedete repede i peremtoriu prin experienele premergtoare. Baudouin face o luminoas comparaie cu o conduct de gaz, care ar alimenta dou becuri, unul nchis i altul aprins.
12

Orict de mult gaz se va mpinge n conduct, nu se va reui aprinderea becului nchis, ci din contra, se va mri flacra celui aprins. Tot aa, sforrile de a stpni rsul nebun nu fac dect s mreasc rsul. Rsul nebun este un elocvent i ironic rspuns acelor ce n'au voit s accepte legea lui Coue. Probabil c nici Napoleon nu l l-a putut stpni... Explornd calea deschis de Coue, nou ni se pare c rezultatul opus sforrii este consecina slbiciunii, grosolniei aparatului numit inteligen. Este stabilit c incontientul este mai abil dect contiina. Chiar dac geniul n'ar fi dect munc contient acumulat, nu-i mai puin adevrat c cuvntul decisiv rsare n spirit deodat, pe negndite, din Incontient. In domeniul fizic lucrul este evident la fiecare gest: micarea reflex este mai precis dect cea gndit. Dar omuln prostia lui mndru de inteligena lui, ambiionnd s-i conduc contient viaa pn n cele mai mici amnunte, ignornd puterile Incontientului i neputnd s se laude ca ele, fiindc nu-i poate atribui nici un merit pentru abilitatea lor i mai ales avnd o explicabil nencredere n ceva att de nebulos i de insezisabil cum este Incontientul, este firesc ca vrnd cu tot dinadinsul ceva de care i-ar atrna fericirea sau viaa, s-i ncordeze arma pe care o poate manevra mai sigur, neglijnd pe aceia care, dei mai bun, i este mai strin. S presupunem un primitiv, care ar vedea naintnd spre el, cu gnd de omor, un civilizat cu o subiric spad de duel n mn. Primitivul nu se va repezi, avnd alegerea, nici la o arm similar, nici la un pistol despre a crui ntrebuinare habar n'are, ci la un voinic ciomag noduros. Cnd n noianul de imagini din Incontient, ce-i caut realizarea, dou opuse ajung preponderante, va fi nvins aceia n slujba creia se pune inteligena (voina) ; fiindc aceasta, nencreztoare n mijloacele Incontientului, l va mpiedica s o realizeze, far ca dnsa s o poat realiza. Voina, lund frnele realizrii imaginei din minele Incontientului, duce acea Imagine la nfrngere sigur i la victorie uoar imaginea opus. i n'ar putea fi altfel, fiindc Contiina s'a apucat de o meserie pe care n'o cunoate, iar Incontientul rmne liber s-i exercite meseria lui asupra imaginei opuse liberat de concurena celeilalte. S lmurim teoria noastr asupra acestei legi, prin exemplul cu biciclistul nceptor. Acesta nu-i imagineaz propriu zis c va da peste obstacol, ci numai se teme c va da. Se teme i atunci nu vrea s-i prseasc soarta n minile unui personaj misterios: Incontientul! care i pretinde pentru a-l servi, s renune la demnitatea lui de fiin contient. Se teme, vrea s nu cd, vrea cu trie, cu eroism, se ncordeaz i ncearc s-i ie un perfect echilibru calculnd (rsum teneatis!) cele mai fine nuane de micare necesare echilibrului. Sau exemplul cu acel care merge pe o scndur, dar de pe aceiai scndur cade sigur dac ar fi ridicat la nlimea unei biserici. (Pentru suprimarea discuiei asupra ceia ce este ameeala prpastlel, ne putem nchipui c scndura este cuprins intr'un plan de hrtie care impedic vederea adncimii, nu ns i a cderii). S presupunem c scndura ar fi nlat treptat. Omul nostru va trece pe ea cu pas sigur i la jumtate de metru deasupra pmntului, i la un metru; dar de aici n sus sigurana va fi n proporie cu teama, cderea devenind sigur dela nlimea de la care i va imagina c prbaindu-se moartea este sigur. i exact n aceiai proporie va crete voina i sforarea intelectual de-a nu lsa Incontientului, nici micarea oldului, nici a genanchlului, nici felul de a pune talpa pe pmnt, nici echilibrul pe un picior n facerea pasului, nimic, nimic..

13

Din toate acestea rezult pentru noi, c legea efortului convertit ar putea fi formulat mal bine astfel: Cnd dou imagini opuse predomin spiritul, fiecare tinznd s se realizeze prin nvingerea celeilalte, va fi nvins aceia ale crei mijloace incontiente de realizare vor fi paralizate de mijloacele contiente pe care voina le sabstitue celr dintiu. Inteligena dar, trebue s fie redus la rolul de-a face s predomine n suflet ideia dorit, chiar i atunci cnd ne spune inima'' (!) c ce dorim este prea greu, cnd adic predomin ideia opus. Rol cu aparene modeste, ns fiind de o incomensurabil utilitate. Inteligena s'ar putea mulumi cu el. Adic prin trucurile inventate de Coue i apoi printr'o cuminte atitudine mintal, inteligena s fac s predomine n suflet imagini bine-alese, ca acelea de sntate, de vindecare, de succes, de armonie, de veselie, etc, i apoi s le lase pe sama Incontientului, ea cutndu-i de munca zilei. Incontientul le va realiza, cci asta-i este menirea: s nfptuiasc imaginile predominante. D. V. Barnoschi BIBLIOGRAFIE Apte (M.)- Les stigmaiises, etude historique ei criaque suf fes troubles vasomoteurs chez Ies mystiques. Paris, 1903. ftBabinski (Dr). De l'hypnotisme en therapeutique et en ecine legale, Paris, 1900. Barnes (Rev. Ganon. E. W.). Sermon prononce - la Cathedraie de St-Paul de Londres, le 10 juin 1921. Batidouin (C). Qu'esf-ce que la Suggestion? Introduion la psychologie de la suggestion et de l'autosuggestionr ^Id. Delachaux & Niestle, Neuchtel-Paris, 1924. Baudouin et Lestchinsk (Dr A.). La Discipline inierieure, ^:apres Ies tecliniques morales et d'apres Ies psychotherapieSr m. Forum, Neuchtel, 1924. Bernheim (Dr H.). De la suggestion et de ses applications Mhla-therapeutique, eld. Doin, Paris, 1886. S; Bonjour (Dr). Gurisons miraculeuses modernes, eld, ^ailhere, Paris, 1913. Braid, (.arnes). Newypnology, 'eld. Churchill, London-^dinburgh, 1843."

14

STPNIREA DE SINE
PRIN

AUTOSUGESTIE CONTIENT
Doamnelor i. Domnilor, Sugestia sau mai bine zis autosugestia este un subiect cu totul nou i n acelai timp vechi de cnd lumea. Nou fiimdc n'a fost nc bine studiat i deci este puin cunoscu; dar este vechiu, fiindc a aprut pe pmnt o dat cu omul. utr'adevr, autosugestia este un instrument cu care ne natem, un instrument, sau mai bine o putere nemaipomenit, incalculabil, i care produce, dup mprejurri, cele mai bune sau cele mai rele efecte. Cunoaterea acestei puteri este folositoare fiecruia, dar ea: este indeosebi necesar medicilor, magistrailor, avocailor i educatorilor tinereei. Cnd tim s o practicam n chip contient, mai nti evitm de-a .provoca altora autosuggestii rele ale cror urmri pot fi dezastroase i apoi n chip contient altele bune, care aduc bolnavilor sntatea fizic, i pe cea moral nevrozailor, victimelor incontiente a unor rele sugestii mai vechi i n acelai timp mpingem pe calea cea bun suflete care aveau tendine s apuce pe calea cea rea.

Fiina contient i fiina incontient.


Ca s nelegem bine fenomenul de sugestie, sau mai bine zis de autosugestie, trebuie s tim c n noi sunt doi indivizi cu totul deosebii unul de altul. Amndoi sunt inteligeni; dar unul este contient iar cellalt este incontient. Existena celui de al doilea, este firesc, de obicei nu se observ. i cu toate acestea, existena lui este uor de constatat dac ne dm puin osteneal examinm unele fenomene i s gndim bine cteva clipe. Iat un exemplu: Toat lumea cunoate somnambulismul, toi tim c somnambulul se scoal noaptea, fr s se trezeasc, c iese din odaie, mbrcat sau nu, coboar pe scri. Etc. i cteodat ndeplinete o munc a sa obinuit, sau ceva cu totul neobinuit i anevoios, iar apoi se ntoarce, se culc i a doua zi se minuneaz gsindu-i terminat un lucru nceput n ajun sau cnd i se spune c a fcut cutare isprav. Crei alte puteri s-a supus trupul lui, dac nu unei puteri incontiente, fiinei sale incontiente? S ne mai gndim i la cazul din nenorocire prea rspndit al alcoolicului atins de delirul tremens. Parc apucat de nebunie pune mna pe o arm, cuit, ciocan, secure, i lovete, d cu furie n cei car au nenorocul s se gseasc n apropierea lui. Dup ce a trecut accesul , nenorocitul i recapt simurile i se uit cu groaz la mcelul pe care nu-i d seama c el l-a fptuit. i aici, nu-i tot incontientul care a condus? Comparnd fiina contient cu aceea incontient, constatm c, n timp ce contientul este nzestrat cu o memorie adeseori foarte nesigur, incontientul, din potriv, este nzestrat cu o memorie minunat, impecabil, care nregistreaz, fr tirea noastr, cele mai mici ntmplri, cele mai nensemnate fapte din viaa noastr. Pe
15

deasupra este _ ncreztor i primete fr s judece, tot ce i se spune. i cum el este acela care prezideaz funcionarea tuturor organelor noastre prin mijlocirea creierului, se produce acest fapt, care poate prea paradoxal, c dac acest incontient crede, c cutare sau cutare organ merge bine sau ru, sau c simim o impresie sau alta, atunci, ntradevr, acel organ va funciona bine sau ru i vom simi n realitate acea impresie pe care incontientul o credea real. Incontientul nu numai prezideaz funciunile organismului, dar prezideaz chiar la ndeplinirea tuturor aciunilor noastre, oricare ar fi. Acest incontient noi l numim imaginaie i care, mpotriva vechei teorii admise, totdeauna el ne pune n micare, chiar i mai ales mpotriva voinei, cnd ntre aceste dou puteri este antagonism.

Voin i imaginaie.
Dac deschidem un dicionar i cutm nelesul cuvntului voin, vom gsi aceast definiie: Facultatea, de-a se decide n chip liber la un act. Primim aceast definiie ca adevrat, ca nediscutabil. Ori, nimic nu-i mai greit, cci aceast voin, pe care o invocm cu atta mndrie, cedeaz totdeauna pasul imaginaiei. Este o regul absolut, care nu sufere nici o excepie. Profanare! Paradox! se va, striga. Nici decum!. Adevr!... cel mai curat adevr! i ca s ne convingem, s privim mprejurul nostru i s cutm a nelege ceea ce vedem. Ne vom da seam atunci c nu-i vorba de o teorii vnt, scornit de un creier bolnav, ci expresiunea celei mai simple i limpezi realiti. S aezm pe pmnt o scndur de zece metri de lung i de 25 c. m. de lat. Este nendoielnic c oricine ar fi n stare s mearg pe ea dintr-un capt pn la cellalt fr s pun piciorul alturi. S schimbm condiiile experienei, aeznd aceast travers la nlimea turnurilor unei catedrale i nu mai este nimeni n stare s nainteze mcar un metru pe acest ngust drum. Acel care ar ncerca, "ar ncepe s tremure g doi pai, cu toate sforrile de voin ce-ar face i ar cdea cu siguran 1). De ce nu cazi cnd scndura este pe pmnt i de ce cazi cnd este sus? Numai pentru c n primul caz, i nchipui c-i uor s mergi pn la captul scndurei, iar ntral doilea, i nchipui c nu vei putea. S_ observm c ori ct ai voi s naintezi, dac-i nchipui c n-ai s poi, ntradevr i va fi cu totul imposibil. Daca tinichigii, tmplarii pot face asemenea lucruri, este pentru c i nchipue c pot, c pot. Ameeala, n-are alt pricin dect imaginea ce ne facem c vom cdea; aceast imagine se transform imediat n act, cu toat sforarea noastr de voin i nc, cu att mai repede cu ct aceast sforare este mai mare. S ne gndim la o persoan care sufer de insomnie; dac nu face sforri ca s doarm, va sta linitit n pat; dac ins vrea s doarm, cu ct sforrile i vor fi mai mari, cu att va fi mai agitat.
1) Experiena poate fi i mai elocvent, dac dec i de alta a scndurei s'ar ntinde ceva opac i hrtie de pild, pentru ca vederea abisului, s nu cor - situaia cu problema ameelei. (Nota traductorului).

16

Cine nu tie c cu ct te sileti mai mult s-i aminteti un nume, cu att i fuge mai mult din minte, i c ndat ce i zici cu ncredere las, o s-mi revin, ntradevr i revine, fr nici o sforare ? Acei care merg cu bicicleta, s se gndeasc la primele lor ncercri: Un drum larg naintea lor i ei ncordai pe biciclet stpnii de teama cderii. Deodat, n deprtare un obstacol, fie i numai un pietroi. Toate sforrile de a-1 evita sunt zadarnice, cu toate c i la dreapta i la stnga este destul spaiu. Cui nu i s-a ntmplat s fie apucat de un rs nebun, adic de acel rs care izbucnete cu att mai violent cu ct este mai mare sforarea de a-l stpni. Care era starea spiritului n faa tuturor acestor mprejurri ? Vreau s nu cad, dar nu m pot menine; vreau s dorm, dar nu pot; vreau sa gsesc numele cutare, dar nu pot; vreau s evit obstacolul, dar nu pot; vreau s-mi stpnesc rsul, dar nu pot. Dup cum vedem bine, n toate aceste conflicte, imaginaia este totdeauna mai tare dect voina, fr excepie. i n aceiai ordine de idei: Cnd eful se repede nainte, trupa l urmeaz, iar cnd cineva strig scape cine poate, panica este aproape sigur. De ce? Pentru c n primul caz soldaii i nchipuie c trebuie s mearg nainte, iar n al doilea, i nchipuie c sunt nvini i c nu mai fuga i mai poate scpa de moarte. Panurge cunotea contagiunea prin exemplu, adic efectele imaginaiei, cnd, pentru a se rzbuna mpotriva negustorului, i cumpr mai mare berbec i l arunc n mare, tiind sigur c toat turma se va duce dup el dup cum s-a i ntmplat. Ai putea cita mii de exemple, dac n-ar fi de prisos. Totui, mai trebuie amintit un fapt care arat, elocvent, colosala putere a imaginaiei, sau cu alte cuvinte, a incontientului cnd lupt mpotriva voinei. Sunt beivi cari ar mult s nu mai bea, dar nu se pot stpni cu toate, c butura i dezgust, cu toate c tiu rul ce-i fac i cu toate c fac mari sforri de voin. Tot aa, sunt criminali fr voie, care ntrebai de ce au comis crima, rspund: Nu m-am putut stpni, era ceva mai tare c mine. i beivul i criminalul spun adevrul sunt silii s fac ceia ce fac, dar numai pentru c-i imagineaz c nu se pot mpiedica. Aa dar, noi care suntem att de mndrii de voina noastr, care credem c facem n libertate tot ce facem, nu suntem, n realitate, dect; paiae de a cror sfoar trage imaginaia. i nu ncetm de a fi paiaele imaginaiei dect cnd am nvat s o conducem noi pe ea.

Suggestie i autosugestie.
Dup cele spuse pn aici, putem asemna imaginaia cu un torent, ce car cu el pe nenorocitul care a czut ntr-nsul, cu toat voina lui de-a ajunge la mal. Se pare c acest uvoi nu poate fi stpnit, totui, dac tii ce s-i faci l poi ntoarce din calea lui, l poi duce uzin i acolo i transformi puterile n micare ordonat; n cldur, n electricitate. Cu o alt comparaie, putem asemui imaginaia (nebuna cminului, cum a mai fost numit) cu un cal slbatec, care n-are fru. Ce poate face clreul, dect s se lase dus unde vrea calul ? i, adeseori, cursa se sfrete drept intr-o rp. ndat ce clreul a pus fru acestui cal, rolurile sunt schimbate.
17

Acum, c ne dm seam de puterea enorm a fiinei incontiente, o s artm c aceast fiin ce se socotete c nu poate fi stpnit, poate fi, din potriv, nfrnat tot aa de uor ca un cal slbatic sau un uvoi de munte. Dar, nainte de a pi mai departe, trebuie s definim cu grij dou cuvinte ce se ntrebuineaz mereu fr s fie totdeauna bine nelese. Acestea sunt suggestie i autosugestie. Ce este suggestia? Ar putea fi definit aciunea de-a impune o idee creierului unei alte persoane". Astfel de aciune exist oare ntr-adevr ? Strict vorbind, nu. Suggestia nu exist prin ea nsei; ea nu exist i nu poate fi posibil, dect cu condiia sine qua non de a se transforma n autosugestie. i . atunci vom defini acest cuvnt : implantarea unei idei n sine nsui prin sine nsui. Poi suggera orice cuiva; dac incontientul acestuia n-a primit suggestia, dac n-a digerat-o, ca s-o transforme n autosugestie, nu va produce nici un efect. Mi s-a ntmplat s suggerez cte ceva destul de banal unor subiecte foarte asculttoare de obicei i suggestia mea s nu reueasc. Explicaia este c incontientul acelor persoane a refuzat s primeasc ideea mea, c adic n-a transformat-o n autosugestie. ntrebuinarea autosuggestei. Spuneam c putem stpni i conduce imaginaia cum stpnim un torent sau un cal slbatic. Este de ajuns pentru aceasta, mai nti tim c aceasta-i posibil (ceia ce mi toat lumea nu tie) i apoi, s cunoatem calea de realizare. Acest mijloc este foarte simplu; este acela pe care, fr s voim, fr s tim, ntr-un chip cu totul incontient, l ntrebuinm zilnic de cnd suntem pe lume, dar pe care, din nenorocire pentru noi, l ntrebuinm adeseori ru i n paguba noastr. Acest mijloc este autosugestia. De obicei, ne autosugestionm n chip incontient, i ar ajunge s ne autosugestionm contient, n modul urmtor: mai nti s cntrim bine cu judecata noastr ceia ce trebuie s ne fie obiect de autosugestie, etc, i dup mintea rspunde da sau nu, s ne repetm de multe ori, fr s gndim la altceva : Cutare lucru se ntmpl, sau trece, cutare ,va fi sau nu va fi, etc, etc." i dac incontientul primete aceast suggestie, dac se autosugestioneaz vedem lucrul realizndu-se punct cu punct. Astfel neleas, autosuggestia nu-i altceva dect hipnotismul aa cum l neleg i pe care-1 definesc prin aceste simple cuvinte : Influena imaginaiei asupra fiinei morale i fizice a omului. Ori, aceast influen nu poate fi negat i fr s revenim la exemplele precedente voi altele cteva: Dac te convingi singur c poi face un lucru oarecare, numai s fie posibil, ai s-l faci, orict de greu ar fi. Dac din potriv, i imaginezi c n-ai s-i poi face, fie chiar cel mai uor 1ucru din lume, i va fi imposibil s-1 faci i muuroaiele devin pentru tine muni de netrecut. Acesta este cazul neurastenicilor, care crezndu-se incapabili de cea mai mic sforare, se gsesc adesea ori n neputin s fac mcar civa pai fr s simt o foarte mare osteneal. i aceti neurastenici, cnd fac sforri ca s ias din tristeea lor, se nfund din ce n ce mai mult, ntocmai ca nenorocitul, care s-a nglodat intr-o mocirl i care se scufund cu att mai repede cu ct sforrile de a se salva i sunt mai mari.

18

Tot aa, ajunge s ne gndim c o durere se duce, pentru a simi ntr-adevr cum dispare ncetul cu ncetul, i dimpotriv, este destul s ne gndim c ne doare, pentru a simi imediat , cum vine durerea. Cunosc persoane, care tiu dinainte c vor avea migren n cutare zi, n cutare mprejurri, i, ntr-adevr, n ziua anunat, n mprejurrile prevzute, simt migrena. Singure i-au cunat rul, dup cum alte persoane se vindec prin autosuggestie contient. tiu c, de obicei, treci drept nebun cnd ndrzneti s formulezi idei cu care lumea, nu-i deprins. Ei bine !, cu primejdia de-a trece drept nebun, voi spune c, dac multe persoane sunt bolnave moral i fizic, este pentru c-i nchipue c sunt bolnave; dac unii sunt paralitici fr s aib vreo leziune, este pentru c i imagineaz c sunt paralizai, i printre astfel de persoane se produc vindecrile miraculoase. Dac unii sunt fericii i alii nenorocii, este pentru c i imagineaz c sunt fericii sau nenorocii, cci dou persoane puse n aceleai condiiuni, ar putea fi, una perfect fericita i cealalt de tot nenorocit. Neurastenia, cleptomania, fobiile, gngveala, unele paralizii, etc, nu sunt de ct rezultatul aciunii incontientului asupra fiinei fizice. Dar dac incontientul nostru este izvorul multora din suferinele noastre, el poate ns s ne i vindece. El poate, nu numai s dreag rul ce-a fcut, dar chiar s vindece boli reale, att este de mare aciunea lui asupra organismul. Izoleaz-te ntr-o odaie, aeaz-te ntr-un fotoliu, nchide ochii ca s nlturi distracia i gndte-te cteva minute n chip cu totul exclusiv, cutare lucru este pe cale s treac, sau cuta lucru vine... Dac i-ai fcut autosuggestia cu tot dinadinsul adic dac incontientul i-a nsuit ideea ce i-ai oferit, vei fi minunat s vezi c ceea ce ai gndit se nfptuiete. Este de reinut n special, c ideea autosuggestionat are particularitatea de a fi n noi, fr tirea noastr i c noi nici nu putem ti c este i lucreaz n noi dect prin efectele ce produce. Dar mai ales, i aceast recomandaie este esenial,

voina nu trebuie s, amestece deloc n practicarea autosugestiei;


cci dac nu-i de acord cu imaginaia, dac gndim: voiesc s se ntmple cutare lucru", i dac imaginaia zice: Vrei, dar nu va fi", nu numai c nu obii ceea ce ai voit, dar chiar, ajungi tocmai la contrariul lucrului voit. Observaia, aceasta este capital i ea explic pentru ce rezultatele sunt aa de puin satisfctoare cnd, n tratamentul suferinelor morale se ncearc prin reeducarea voinei. Trebuie urmrit, dimpotriv, educaia imaginaiei, i datorit acestei nuane, metoda mea adeseori a reuit acolo unde alii i din cei mai importani au dat gre. Numeroasele experiene ce fac zilnic, de vreo douzeci de ani, i pe cari le-am urmrit cu scrupuloas grij, m-au dus la concluziile urmtoare pe cari le-am rezumat sub form de legi: 1. Cnd voina este n lupt cu imaginaia, ntotdeauna imaginaia nvinge, fr nici o excepie. 2. n conflictul dintre voin i imaginaie, puterea imaginaiei este n proporie direct cu ptratul voinei. 3. Cnd voina i imaginaia sunt de acord, ele nu se adun, ci se nmulesc ntre ele. 4. Imaginaia poate fi condus. (Expresiunile n proporie directa cu ptratul
19

voinei" i se nmulesc" nu sunt strict exacte; sunt numai imagini pentru lmurirea ideei). Dup cele spuse, s-ar prea c nimeni n-ar mai trebui s fie vreodat bolnav. Aa este! Orice boal, aproape fr excepie, poate fi nvins :prin autosuggestie, orict de ndrznea i de necrezut ar putea prea afirmaia mea; nu spun este totdeauna nvins, dar c ar putea fi nvins ceea ce nu-i tot una. Dar ca s aduci oamenii la practicarea autosugestiei contiente, trebuie s-i nvei cum s fiac, tot aa dup cum i nvei s citeasc sau s scrie, etc. Autosugestia este, dup cum am spus mai sus, un instrument pe care-1 avem n noi de la natere i cu care ne jucm n chip incontient toat viaa, ca un copil cu jucria lui. Dar este un instrument periculos, te poate rni, chiar omor, dac umbli imprudent cu el. i din potriv, te salveaz, cnd ti s-1 ntrebuinezi n chip contient. Se poate spune despre el, ceea ce, Esop spunea despre limb: Este cel mai bun i n acelai timp cel mai ru lucru din lume". Jat acum ce trebue fcut ca toat lumea s. profite de aciunea binefctoare a autosugestiei, aplicat n mod contient. : Spunnd toat- lumea exagerez puin, cci sunt dou categorii de persoane la care este greu de provocat autosugestia contient ; 1) napoiaii, cari nu sunt n stare s neleag ce le spui i 2) Acei cari nu voiesc s neleag.

Cum se nva autosuggestia.


Principiul metodei se rezum n aceste cteva cuvinte: Nu putem gndi dect la un singur lucru deodat; adic, dou idei se pot juxtapune n spiritul nostru, dar nu se pot suprapune. Orice idee cnd ne ocup singur spiritul devine adevr pentru noi i are tendin s se transforme n act. Deci, dac reueti s faci pe un bolnav s gndeasc, despre suferina lui, c dispare, ea va disprea: dac ajungi s faci pe un cleptoman s gndeasc cum c nu va mai fura, el nu va mai fura, etc. Aceast educaie care v pare poate o imposibilitate, este, cu toate acestea, lucrul cel simplu din lume.

O serie de mici experiene ne nva Abecedarul gndirei contiente.


Dac urmrim aceste experiene punct cu punct, putem fi cu totul ncredinai c vom obine un bun rezultat. Cea d-nti experien. Cerem subiectului de experien s se in eapn ca un drug de fier picioarele unite de la olduri pn la clcie, dar cu glezna moale ca i cum ar fi nite blmli. Poziia aceasta bine luat, spunem subiectului s-i nchipuie c este o scndur fixat ntr-o balama la baz i care st n echilibru; s-i atragem atenia c dac atingem puin scndura, ea se va prbui, fr cea mai mic rezisten, in direcia pag 13 mpins; apoi s-1 prevenim c va fi tras napoi de umeri i s-i spunem s se lase s cad fr grij, c va fi prins n brae; dar c trebuie sa nu-i desprind picioarele de pe pmnt, cderea urmnd s se fac din gleznele-balamale. Atunci l tragem puin de umeri napoi, i dac experiena nu reuete s o rencepem, pn cnd va reui ct se va putea mai bine.
20

A doua experien. Mai nti, trebue explicat subiectului, c pentru a vedea


aciunea imaginaiei, cnd, mai pe urm, va fi rugat s gndeasc cad, pad pe spate..., nu va trebui s aib n miat-e |dect aceast idee, c nu trebuie s fac nici un raionament, c nu trebue s se ntrebe dac va cdea sau nu, sau dac se va lovi, etc, etc, de asemenea c nu trebue s cad numai ca s fac plcere operatorului, dar nici s reziste atraciei de cdere dac o va simi. Acestea bine explicate, operatorul roag subiectul s ridice capul foarte tare, i s inchid ochii, i pune apoi pummul drept n ceaf, i mna stng pe frunte i i zice: Gndete:cad pe spate, cad pe spate, etc,, etc., i adug, cu hotrre n voce: ntradevr cazi, cu siguran cazi". In acela timp, operatorul alunec mna stng de pe frunte spre stnga subiectului pe deasupra urechei i i retrage ncet de tot, dar n chip continuu pumnul din ceaf. Se simte imediat cum subiectul face o micare napoi, pe care o va stpni, sau va -cdea spate. n. primul caz s i se spun c a re-istat, c n'a gndit c va cdea, c i-a fost team c se va lovi. Experiena trebuie relnceput pe un ton de comand, ca pentra a sili subiectul s asculte, i repetat pn la o reuit mcar n parte complect. Operatorul s aib grij s se aeze cam n spatele subiectului, cu un picior bine napoi ca s nu fie trntit de acesta n eventuala lui cdere. A treia experien. Subiectul st n fa operatorului, corpul eapn, gleznele moi, picioarele unite i paralele. Operatorul, i pune minile pe tmple, fr s apese, l privete fr clipeasc, fix, la rdcina nasului i i spune s gndeasc voi cdea, cad, cad nainte i i repet scandnd silabele : Ai-s-cazi-i-nainte ai s cazi-i n'ainte ! etc". A patra experien. Subiectul este rugat si mpreune minile i s-i strng degetele ct se poate de tare, adic pn cnd ncepe s tremure. Operatorul l privete fix ca i periena precedent i i coprinde minile ncletate n minile lui, apsnd uor ca pentru a i le strnge i mai tare. In aceia timp i s gndeasc c nu-i poate descleta degetele i c el, operatorul,, va murmura pn 1a trei iar cnd va zice trei" s ncerce s-i descleteze degetele, gndind ns mereu c nu poate i va constata c ntr'adevr aceasta-i este cu totul imposibil. Dup aceste explicaii, operatorul numr una, dou, trei", foarte rar i adaug, ndat, apsnd silabele : Nu poi, nu poi, etc". Dac subiectul tie s gndeasc bine i exclusiv c nu poate, nu numai c nu-i va putea descleta minile, dar chiar i se vor strnge i mai tare, cu ct i va fi mai mare sforarea de-a le descleta. Adic obine tocmai rezultatul opus aceluia pe care il voia. Dup cteva secunde, operatorul zice: acum gndete: pot i minile se vor desface. Dac prima ncercare n'a reuit, s nu credem c operatoral este de vin ; vinovatul e numai subiectul. N'a gn-dit cam trebuie nu pot i se spun aceasta cu trie i s se renceap experiena. Trebue ntrebuinat ntotdeauna un ton de comand care nu ngdue neascultare. Nu este necesar o voace rdicat, ba cbiar este mai bine s se fac poruncile cu voacea obinuit, dar apsnd fiecare cuvnt cu un ton aspru i hotrt. Cnd a reuit aceast experien, toate celelalte reuesc, cu condiia ca s fie riguros pzite pate instruciile de mai sus. Unii sunt att de simitori pentru, asemenea experiene, nct nici nu mai este nevoie s li se spun ce trebue s gndeasc, fiindc ascult de comand cnd este hotrt fcut. Este destul s li se spun, de pild, nchide ochii i n-ai s-i mai poi deschide", sau n'ai s poi ridica acest creion, ori ct te-ai czni pentru ca tr-adevr s
21

rmn cu ei nchii, sau s nu poat ridica creionul pn la o nou comand, ca n hipnotism. In toate aceste experienenu este de loc de prisos s mai repetnu este vorba de o suggestie ci de autosuggestia provocat de suggestia operatorului. Not. Instruciunile de mai sus, nu sunt dect entru profesor. Nimeni s nu le ncerce singur fiindc nu se poate pune fr ajutor priceput n condiiile necesare.

Cum se face suggestia curativ.


Cnd cineva a trecut prin experienele enumerate, care totui nu sunt indispensabile, i le-a neles, este copt pentru suggestia curativ. Oricare ar fi boala, fizic sau moral, trebue procedat ntotdeauna la fel, pronunnd

aceleai vorbe, bine neles schimbate puin, dup caz. Aa trebue vorbit subiectului: Stai jos inchide ochii. Nu vreau s ncerc s te adorm ar fi de prisos. Trebue s nchizi ochii ns pentru ca atenia s nu-i fie atras de luci nconjurtoare. Spunei acum, c toate cuvintele ce eu voi pronuna, se vor fixa in creerul d-tale, se vor imprima, se vor grava, se vor incrusta i c fr s vrai, fr s tii, ntr'un chi totul incontient din partea d-tale, organismul d-tale ca i d-ta nsui vei asculta orbete. i spun mai nti, c n fiecare zi, diminea la ameaz i seara, la ora mesei, i va fi foame adic, vei simi acea plcut senzaie, care face s ne gndim: O, cu ce poft ai mnca! i ai s mnnci, ntr'adevr, cu plcere, cu marea plcere, dar nu prea mult. Ins vei avea grij s mesteci mult i bine. Astfel vei digera bine i nu vei simi nici ia stomac, nici n mae, nici o greutate, nici o turburare, nici o durere de nici un fel. Asimilarea se va face bine, i organismul d-tale va profita de toate alimentele nghiite s le transforme n snge, n muchi, n putere n energie, n vitalitate. Pentru c ai digerat bine, funciunea de curire se va ndeplini normal, i, n fiecai diminea, cnd te scoli, vei simi nevoia evacurii i fr s ai nevoe de a ntrebuina vreodat vre-un medicament, sau vre-un ajutor mecanic vei obine un rezultat normal i satisfctor. Apoi, n fiecare noapte, din clipa n care ai dori s adormi, i pn n aceia cnd vei s te trezeti a doua zi, vei dormi adnc linitit, fr visuri obositoare i urte. Iar cnd te vei scula dimineaa te vei simi sntos i vei fi vesel i bine dispus".
,.Pedealt parte, dac se ntmpl vreodat s fii trist, ntunecat, s te plictiseti, de astzi naiate n'are s- mai fie aa i n loc s fii trist, ntunecat, plictisit, ai s fi vesel clhia fr motiv, ntocmai cum nainte i se ntmpla s fii trist fr .motiv; ba mai mult nc, n'ai s te mai plictiseti i n'ai s mai fii amrt, chiar dac ai avea cuvinte adevrate i puternice pentru aceasta". i deasemenea, dac i se ntmpl cteodat s fii nerbdtor sau s te nfurii, de acum n'are s i se mai ntmple; din potriv, vei fi totdeauna rbdtor,
22

totdeauna stpn pe tine, i lucrurile cari te plictiseau, te sciau, te suprau, de acum nainte te vor lsa cu totul nepstor, linitit, foarte linitit". Dac cteodat eti apucat, prins, urmrit de idei rele, nesntoase, de temeri, de spaim, de fobii, de tentaii, de ciud i dumnie, neleg ca ncepnd de astzi, toate acestea s se ndeprteze ncetul cu ncetul de imaginaia d-tale i s se piard, s se topeasc parc, ntr'un nor, tot mai departe cu care se vor duce cu totul. Dup cum se mprtie un vis cnd te trezeti; tot aa. te vor prsi toate acele nchipuiri nesntoase." Mai adaog, c toate organele d-tale funcioneaz; : bine : inima bate normal, circulaia sngelui se face cum trebuie; plmnii funcioneaz bine; stomacul, intestinul, ficatul, fierea, rinichii i toate celelalte organe i ndeplinesc n chipi normal slujba lor. Dac totui unul dintre ele, funcioneaz prost n momentul de fa, aceast anomalie dispare n fiecare zi cte puin, aa fel c n scurt timp va disprea cu totul i acest organ i va relu normala funciune". Mai mult, dac este n vreunul din ele vre-o leziune, ea se va cicatriza din zi n zi tot mai bine i repede se va vindeca. (Trebue s 1muresc c nici nu-i "nevoie s tim care-i organul bolnav pentru a-1 vindeca. Sub influena autosugestiei din toate punctele de vedere i n fiecare zi sunt din ce n ce mai bine", incontientul i exercit aciunea lui asupra acelui organ pe singur l descoper)". Adaug nc, ceia ce este de o covritoare importan, c dac pn acuma aveai fa d-ta nsu-i vre-o nencredere oarecare, te asigur, aceast nencredere dispare puin cte puin ca s fac loc ncrederei n d-ta. Aceast ncredere este un lucru absolut necesar oricrei fiine umane. Fr ncredere n sine, n'ajungi nici odat la nimic; cu ncredere n sine, se poate atinge ori ce scop (bine neles d'intre cele rezonabile). Vei ncepe deci s ai ncredere n d-ta i ncrederea i va da sigurana c eti n stare s faci nu numai bine, dar cbiar foarte bine, toate cele ce ai dori s faci, cu condiiune s fie dorini rezonabile, precum i toate lururile care sunt de datoria d-tale s le faci". Deci, cnd doreti s faci ceva, bine neles, lucru serios i cuminte, cnd ai avea de fcut ceva din domeniul datoriilor d-tale, s te gndeti c este lucru uor. Cuvintele: greu,cu neputin, nu pot, este peste puterile mele, nu m pot mpedica s..., s dispar din limbajul d-tale, din dicionarul d-tale, s - nu le mai socoteti vorbe romneti. Considernd acel lucra ca uor, el devine uor pentru d-ta, n timp ce i s'ar prea greu, i acel lucru l faci repede, l faci bine, i l faci fr-osteneal pentru c l faci fr sforare. Dac ns l'ai fi socotit imposibil, i-ar fi devenit cbiar imposibil i numai pentru c l'ai fi considerat astfel." Acestor suggestii generale, cari multora vor prea poate prea lungi i chiar copilreti, _ dar care totui sunt necesare, trebuesc adugate acelea cari se aplic strei speciale fiecrui bolnav, cnd aceast stare este cu preciziune cunoscut. Toate aceste suggestii trebuesc fcute pe un ton monoton i legnat (apsnd totui cuvintele esentiale), ton care provoac dac nu somn, cel puin o toropeal lipsit de gnduri. Cnd irul sugestiilor este terminat, ne adresm subiectului cu aceste cuvinte: In general, neleg, c, din toate punctele de vedere, att fizic ct i moral, s te bucuri de o sntate total, de o sntate cel puin mai bun dect aceea care ai avut-o pn azi. Acum am s numr pn la trei i cnd voi zice trei" vei deschide ochii i vei iei din starea n care eti i vei iei linitit; dar fr s rmi amorit sau

23

toropit, nici decum obosit i din potriv, viguros, tare, vioi, dispus, plin de via; deasemenea vei fi vesel i sub toate raportmile bine.. Una. dou, trei" La cuvntul trei", subiectul deschide ochii, totdeauna zmbind, i pe faa lui se vede mulumire. Odat terminat, acest mic discurs, mai adugi i urmtoarele :

Cum se practic autosuggestia contient.


In toate dimineile cnd te trezeti, i seara cnd te-ai aezat n pat, nchide ochii i fr s caui s fii atent la ceeace spui, s pronuni din buze, destul de tare ca s auzi i numrnd pe o sfoar cu douzeci de noduri, fraza urmtoare Din toate punctele de vedere, zi cu zi, sunt din ce n ce mai bine. Cuvintele din toate punctele de vedere"- se adreseaz la tot, este ntotdeauna inutil s-i faci autosuggestii speciale. Aceast autosuggestie trebue fcut ntr'un chip ct se poate mai simplu, mai copilresc, mai mecanic, i prin urmare fr cea mal mic sforare. ntr'un cuvnt, formula trebue repetat pe tonul cu care se reciteaz litaniile. Prin acest mijloc o facem s ptrund mecanic n incontient prin urechi, i odat ce-a ptruns ea singur se pune pe lucru.

Aceast metod care este i preventiv i curativ, trebue practicat toat viaa.
Mai mult, oridecteori, noaptea sau ziua, simii o durere fizic sau moral, s-i afirmi ndat c n'ai s contribui i n chip contient la agravarea ei, dar c ai s'o faci s dispar; apoi s izolezi, pe ct posibil, s nchizi ochii, i tre du-i mna pe frunte dac suferina este moral sau pe locul dureros dac suferina este fizic s-i repei, din buze, ct se poate de repede cuvintele: Trece, trece, mi trece, trece, etc. atta timp ct este nevoie ca ntr'adevr s simi c i-a trecut. Dup oarecare obinuin, se poate obine dispariia durerei n 2030 de secunde. S rencepi oridecteori i se pare necesar. (Practicarea autosuggestei nu nlocuete tratamentul medical, dar este de un mare ajutor att bolnavului ct i medicului). Aa fiind, ne putem uor da seam de rolul celui care practic vindecarea semenilor si prin suggestie. El nu-i un stipn care poruncete, este un prieten, o cluz, care conduce bolnavul cu pas pe calea vindecrei. i cum toate aceste suggestii nu sunt fcute dect numai n interesul bolnavului, incontientul lui nu cere mai mult dect s i la asimileze, i s le transforme n atosuggestii. Cnd aceasta s'a fcut, vindecarea vine sigur mai mult sau mai puia repede, mai mult sau mai puin complect.

24

Superioritatea Metodei.
Aceast metod d rezultate cu totul minunate i este uor de neles pentru ce. Intradevr procednd dup cum sftuesc eu, nereuita total nu este posibil, dect cu cele dou categorii de persoane despre care am vorbit mai sus, i care, din fericire, nu reprezint dect un procent de vreo 3 %. Dac ns, dia potriv, s'ar ncerca vindecarea, aa deodat, fr esplicaiuni,. fr experienele preliminare ce au de scop s ndrumeze pacientul spre acceptarea suggestiei pentru transformarea ei n autosuggestie, nu se poate avea succes dect cu persoanele deosebit de sensibile, cari, n realitate, sunt puin numeroase. Ins oricine poate ajunge, deosebit de sensibil la suggestie, prin obinuin. Dealtfel educaia prealabil pe care o preconizez se poate face n cteva miaute. Intro vreme, nchipuindu-mi c suggestia nu-i face bine efectul dect n somn, ncercam ntotdeauna s adorm pacientul: dar constatnd c nu era ceva absolut necesar, am renunat pentru a scuti pacientul de teama ce totdeauna i-o inspir ideia adormirei, team ce-1 face, fr voia lui, s reziste somnului. Dac, din potriv i spui c nici nu te gndeti s-1 adormi, c ar fi de prisos, i ctigi ncrederea, te ascult fr fric, fr gnd ascuns, i adeseori se ntmpla dup cteva edine, c lsndu-se legnat de monotonia tonului s adoarm adnc i s se trezeasc minunat de a fi adormit. Acei dintre Dvs cari nu cred, nu pot s le spun dect:

Venii la mine i vei fi convini vznd faptele.


Totui, nu trebue s v nchipuii c nu procedarea expus aici este singurul mijloc suggestiona pentru determinarea autosuggestiei.

Suggestia poate fi fcut omului fr tirea lui i fr nici o preparaie.


Cnd, de pild, un medic, care prin prestigiul lui are n chip firesc o aciune suggestiv asupra pacientului, se apuc s-i spun c n'are nici o putere s-1 vindece, c boala lui este incurabil, provoac n sufl acestuia o autosuggestie, care poate avea cele dezastroase urmri. Cnd ins, i-ar spune c dei are o boal grav, totui cu bun ngrijire, cu ncredere i cu rbdare se va vindeca, va obine adeseaori rezultate de cari, ca medic, se va minuna. Dac sunt n sal medici sau farmaciti, s nu m socoteasc ca dumanul lor; din potriv, sunt prietenul lor cel mai bun. Mai nti, ai dori s vd ntroducndu-se n programul facultilor de medicin studiul teoretic i practic al suggestiei, pentru cel mai mare folos al bolnavilor i ai medicilor; i apoi, cred c, oridecte ori un bolnav se duce la doctor, acesta trebuie s-i dea totdeauna o reet, chiar dac n'ar fi nevoie. Bolnavul cnd se duce la doctor, se duce ca s-i prescrie doctoria care s-1 vindece. El nu tie c de cele mai multe ori, il vindec igena i regimul crora el nu prea le d importan. Bolnavul vrea doctorie. Dac dup prerea mea, medicul prescrie bolnavului numai un regim, fr medicament, acesta va fi nemulumit i i.va zice c mai se ducea la alt doctor, ceia ce adeseaori o va face chiar. Prin urmare, medicul face bine s dea totdeauna i reet i pe
25

ct se poate s prescrie din acele preparate gata, care de altfel adeseaori nu valoreaz dect prin reclama ce li se face, ci medicamente formulate i combinate de el, cari inspir bolnavului mult mai mult ncredere dect, hapurile x sau prafurile pe cari bolnavul i le poate procura singur fr reet i dup indicaia reclamelor.

Cum lucreaz suggestia.


Ca s putem iuelege bine rostul suggestiei, sau mai bine zis al autosuggestiei, este destul s tim c incontientul este marele director al tuturor funciunilor. S-1 facem deci s cread, cum am spus i mai nainte, c cutare organ care nu funcioneaz bine, trebue s funcioneze bine; instantaneu el i va transmite ordinul, cruia organul se va supune i imediat, sau cu' ncetul, i va ndrepta funcionarea. Aceasta ne ajut s nelegem simplu i limpede, cum prin suggestie se pot opri hemoragii, nvinge constipaia, se poate face s dispar fibroame, vindeca unele paralizii, leziuni tuberculoase, rni varicoase, etc. Voi lua ca exemplu un caz de hemoragie dentar, pe care l'am observat n cabinetul dentistului Gauthe la Troyes. O fat pe care o ajutasem s se vindece de astm dup 8 ani de suferin, mi spune ntr'o zi c vrea s i se scoat o msea. tiind-o foarte sensibil, iam oferit s intervin s i se fac extracia fr durere. Ne-am dus la dentist. Acolo, stnd n faa pacientei i spun: Nu simi nimic, nu simi nimic, etc., i tot repetnd suggestia, fac semn dentistului. Dup o clip mseaua este scoas, fr ca d-ra : D... s fi simit ceva. i cum se ntmpl adeseaori s'a declarat o hemoragie. Dentistului care voia s ntrebuineze un hemostatic, i spun c vreau s incerc. cu suggestia; iar fetei i cer m priveasc drept n ochi i i suggerez c pn n dou minute hemoragia se va opri singur. D-ra D... mai scuip de cteva ori cu snge i atta tot. i spun s deschid gura i constatm c n cavitatea mselei se formase un mic cheag de snge. Cum s ne explicm acest fenomen ? In chipul cel mai simplu. Sub influena ideei: hemoragia trebue s se opreasc", incontientul a trimis artereolelor i venulelor ordinul s nu mai s curg snge i, cu docilitate, ele s'au contractat n mod natural, dup cum s'ar fi contractat n mod artificial n contact cu un hemostatic ca de pild adrenalina. Acela raionament ne face s nelegem cum poate dispare un fibrom. Incontientul primind ideia fibromul trebue s dispar", creierul poruncete arterelor eare-1 nutresc s se contracteze; acestea se contract, astfel fibromul nu mai primete hran i moare, se usuc, dispare.

ntrebuinarea suggestiei pentru vindecarea suferinelor morale i a viciilor din nattere sau cptate mai trziu.
Neurastenia, att de frecvent astzi, se vindec priu suggestie, practicat dup cum am artat i un timp mai ndelungat. Am avut norocul s fi contribuit la vindecarea unui numr mare de neurastenici, crora li se aplicase zadarnic tot felul de tratamente. Unul chiar sttuse un an ntr'un stabiliment special din Luxenburg fr s obin vreo mbuntire a tristei lui stri. n ase sptmni prin metoda mea s'a vindec totul i este astzi cel mai fericit om, dup ce a fost cel mai nenorocit. i nici nu va mai cdea

26

vreodat, fiindc l-am nvat s-i fac antosuggestie contient, pe care o practic ntr'un cliip minunat. Suggestia fiind util pentm tratarea suferinelor fizice i morale, ea devine binefctoarea societii, putnd s transforme n oameni cinstii pe nenorociii din casele de corecie i din nchisori, care astzi ieind de acolo mresc numrul criminalilor. S nu se spun c aceasta este imposibil. Este posibil i pot dovedi. Voi cita urmtoarele dou cazuri, foarte caracteristice. Dar, mai nti, trebue s deschid o parantez. Pentru a face mai uor neles cum lucreaz sugestia n tratamentul viiilor morale, voi ntrebuina urmtoarea comparaie: S ne nchipuim c creierul este o scndur n care sunt btute cuie ce reprezint ideile, obiceiurile, instinctele noastre din care decurg aciunile noastre. Dac constatm la cineva o idee rea, un ru obiceiu, un ru instinct, adic un cui ru, lum un altul, care este obiceiul, instinctul opus bun i l punem direct-n capul cuiului ru i dm o lovitur de ciocan, adic facem o sugestie. Noul cui se va nfige de un milimetru de pild, n timp ce vechiul va iei pe atta. La fiecare lovitur de ciocan, adic la fiecare nou sugestie, se va nfige mai mult cuiul cel bun i va iei cel ru, nct dup un oarecare numr de lovituri instinctul ru va fi nlocuit prin cel bun. Aceast substituire fcut, pacientul este vindecat. Revin la exemplele anunate: Tnrul M..., de 11 ani, domiciliat n Troyes, era, noaptea chiar i ziua, victim acelor mici accidente ale primei copilrii; mai era i cleptoman i mincinos. Dup cererea mamei lui, i-am fcut sugestie. Chiar dup prima edin copilul n'a avnt accidente ziua, dar noaptea tot nu se putea ine. ncetul cu ncetul, dup cteva luni s-a vindecat de slbiciunea lui fizic, iar pn ase luni nici nu mai fura, nici nu mai minea. Fratele acestui copil, biat de 18 ani, purta o grozav ur unui alt frate al su. Ori de ori era puin beat, cu greu i putea stpni o furioas poft de a-i njunghia fratele. Simea c ntr'o zi tot va face crima i c apoi va plnge cu desperare pe cadavrul victimei sale. I-am fcut i acestuia suggestie, cu rezultat, ntr'adevr minunat: Vindecat dela prima edin. Ura a disprut, fcnd loc unui sentiment de bun-voin, i chiar de prietenie. L'am urmrit mult vreme i am constatat c vindecarea a fost definitiv. Cnd se obin prin suggestie asemenea rezultate, n'ar fi oare util, ai spune chiar absolut necesar, de-a adopta i de-a o introduce n colile de corecie? Sunt convins, c prin sugestii zilnic aplicate copiilor vicioi, mai mult de 50% ar putea fi adui pe calea bun. Nu s-ar face oare un mare serviciu societii napoindui-se sntoi, membri atini de putreziciune ral ? Poate, mi se va spune c rspndirea suggestiei ar fi periculoas fiindc ar putea fi ntrebuinat cu acela succes i pentru ru. Argumentul este slab, cci, pe deoparte s'ar putea avea grija de a se ncredina practicarea suggestiei unor persoane bine alese, iar pe dealta, fiindc acei cari vor s fac ru, nu ateapt autorizaia nimnui. Dar admind c suggestia prezint oarecare primejdie, ai ntreba, care este oare lucrul ce ntrebuinm fr primejdie ? Este oare aburul? Este explozibilul? Este trenul, corabia, electricitatea, automobilul, aeroplanul? Sau otrvurile din farmacie unde o clip de neatenie la cntar poate ucide mii de bolnavi?

27

CE POATE AUTOSUGGESTIA.
Cteva cazuri de vindecare. D-oara M. D., din Troyes, suferea de opt ani de asm, ceiace o silea s stea n sus mai toat noaptea, chinuindu-se s-i umple plmnii. Experienele preliminarii au dovedit-o foarte sensibil. Chiar din prima zi uurarea este enorm, cci a avut o noapte ntrerupt de o singur criz i care n'a durat dect un sfert de ceas. Dup ctva timp asma trece de tot i definitiv. D-nul M., esetor, domiciliat n Sainte-Savine, lng Troyes, paralizat de doi ani din pricina unor leziuni la punctul de legtur a coloanei vertebrale cu bazinul. Paralizia nu-i dect la picioare, unde circulaia sngelui abia se mai face puin de tot i de aceia sunt congestionate, umflate i nvineite. Diferite tratamente, intre care i acel antisifilitic, au- fost aplicate fr rezultat. Dup opt zile de suggestie i de auto-sugestie, observ puin micare n piciorul stng. Din sptmn n sptmn progresul este tot mai apreciabil i ca micare i ca nfiare a membrelor bolnave. Dup 11 luni, la 1 Noem-brie 1906, pacientul se scoboar singur pe scar, face 800 de metri pe jos, i n Iulie 1907 se ntoarce la atelier i de atunci nu s'a artat nici o urm a paraliziei. D-nul A. G., din Troyes, suferea de malt o enterit pe care n'a nvins-o nici un tra ment ncercat. Starea moral proast: d. G. es trist, ntunecat, nesociabil i urmrit de gnc sinuciderei. Experienele preliminare reuesc uor iar suggestia d rezultate din prima zi. Trei luni i-am fcut suggestii, la nceput zilnic, apoi tot mai rar. Dup acest timp, vindecarea este complect : enterita dispare i moralul devine foarte bun. Doisprezece ani ct am urmrit pe acest pacient, n'am observat nici cea mai' mic recidiv. D-1 G. este un exemplu din cele mai izbitoare pentru ceia ce poate suggestia sau mai bine zis autosuggestia. Att suggestia din pun de vedere fizic, ct i cea din punct de vede moral, d. G. o primea foarte bine i zilnic i cretea ncrederea n el. tiindu-se bun lucrat ndrzni s-i procure pe credit o main.de tricotaj, fcu afaceri bune i n scurt timp av atelier cu ase maini. Ins rmnea desigur simplu lucrtor, dac nu i-ar fi dat, cu ajutor suggestiei, ncredere n sine. D-na D., din Troyes, de 30 de ani, atins ( tuberculoz. Slbea zilnic, dei se supra-alimenta Tus, stupit, etc, toate semnele c nu mai avea de trit dect cteva luni. Experienele preliminare evideniaz o mare sensibilitate. Suggestia chiar dela nceput micoreaz simptomele morbide. Apoi progresul spre bine este zilnic tot mai apreciabil, greutatea corpului crete, de bolnava nu se mai supra-alimenteaz. Dup cteva luni vindecarea s'ar prea complect. D-na D mi scrie opt luni dup plecarea mea din Troyes. mi mulumete, adugnd c sntatea ei este perfect dei este nsrcinat. D-nul X., funcionar la pota din Luneville, pierde un copil n Ianuarie 1910. Durerea i aduce o comoie cerebral, ce se manifest prin-tr'un tremurat nervos. Unchiul su mi-1 aduce la nceputul lui Iunie. i fac experienele pregtitoare i o suggestie. Dup patru zile bolnavul vine i-mi spune c n'a tremurat. Nou suggestie. N'a mai venit, dei i rugasem s se ntoarc dup opt zile. Dup ctva timp, unchiul mi spune c a
28

primit o scrisoare de la nepot, care ii anun c este cu totul vindecat, c i-a reluat slujba, c din prima zi a lucrat o telegram de 870 de cuvinte i c ar mai fi putut lucra nc. Am fost informat c vindecarea s'a meninut. D-nul Y, din Nancy, neurastenic de mai muli ani; are fobii, temeri, stomacul i intestinele funcioneaz ru, somnul prost; este trist cu idei de sinucidere; merge ca un om beat i nu se gndete dect la boala lui. Nici un tratament nu i-a folosit i din ce n ce se simte mai ru, cu. toate c a stat o lun i ntr'un sanatoriu special. D-nu Y, vine la mine la nceputul lui Octombrie 1910. Experienele pregtitoaredestul de uoare. Explic bolnavului mecanismul autosuggestiei i existena n noi a fiinei contiente i a fiinei incontiente. Suggestie. D-nu Y, a fost nelinitit timp de cteva zile de explicaiile ce i le-am dat; dar apoi, a neles. i fac suggestie i i face autosuggestie, zilnic. Ameliorarea la nceput este nceat, dar dup ase sptmni este complect vindecat. Fostul bolnav, care se socotea omul cel mai nenorocit, acum este fericit. Nu numai c nu i-a mai revenit boala, dar lucrul nici n'ar fi posibil, fiindc d. Y este convins c n'ar mai putea cdea n trista lui stare mai nainte. D-nu E., din Troyes. Atac de podagr; gles piciorului drept umflat i dureroas, nu po merge deloc. Dovedete sensibilitate mult ocazia experienelor premergtoare. Dup cea d'inti suggestie se poate duce singur pn la trsura ce 1-a adus. Nu-l mai doare. A doua zi, soia sa vine s-mi comunice c bo1navul s'a sculat diminea, s'a nclat i a plecat cu bicicleta s viziteze mai multe puncte ale oraului unde avea afaceri. Inutil s v spun am rmas uimit. Nu tiu exact cum a evoluat boala, fiindc d. E. n'a catadicsit s mai vin pe la mine; dar am aflat c mult timp nc, boala nu-i revenise. D-na T., din Nancy. Nem-astenie, dispepsie gostralgie, enterita, dureri n diferite pri. De muli ani se caut, f-r nici un folos. Suggestie din partea mea, autosuggestie dintr'a ei. Ameliorare din prima zi; progres nentrerupt pn vindecarea complect a strei morale; iar dir suferinele fizice n'a mai perzistat dect enterita mult atenuat. D-na X., sora d-nei T. Neurastenie grav; st n pat 15 zile pe lun, cu totul incapabil de a se mica sau de-a lucra ceva; triste, lips poft de mncare, aparatul digestiv funcione ru. Vindecare durabil, fiindc mult timp dup n'am constatat revenirea boalei. D-na H., din Maxeville. Eczem generalizat i deosebit de grav la piciorul stng. Ambele picioare umflate, mai ales la glezne, merge greu i cu dureri. Suggestie. In aceiai zi chiar, d-na H, face cteva sute de pai fr osteneal. A doua zi picioarele se desumfl; eczema dispare repede. Boala nu revine. D-na P., din Laneuveville. Dureri n rinichi i genunchi. Boala este veche de zece ani i zilnic se agraveaz. Suggestie i autosuggestie. Amelioraea ncepe imediat i. crete progresiv Vindcarea se manifest repede prin semne nendoelnice i se menine. D-ra X;, din Geneva, de 13 ani. O plag la tmpl, socotit de mai muli, mdici ca de origin tuberculoas i care de un an jumtate rezist tuturor tratamentelor ncercate.
29

Este dus la elevul din Geneva al d-lui Coue, dl. Baudouin, care i face suggestia necesar i i spune s revin, peste opt zile, cnd pacienta se prezint cu plaga vindecat !! D-ra Z., tot din Geneva, are piciorul drept zgrcit de 17 ani n urma unui abces operat-deasupra genunchiului. Roag pe d. Baudouin s-i fac suggestie i chiar n cursul edinei genunchiul funcioneaz normal. (Fr ndoial c rul era de natur psihic). D-na U., de 55 de ani, din Maxeville, plag varicoas, veche de mai mult de un an jumtate. Cea d'inti edin n Septembrie 1915; a doua dup opt zile. Dup 15 zile se constat vindecare complect. E. C, 10. ani, Grande-Eue 19 (refugiat din 1 Metz). O boal de inim necunoscut, vegetaii. In fiecare noapte pierdea snge pe gur. Vine la mine n Inlie 1915. Dup cteva edine, pierderile de snge scad. Ameliorarea continu i spre sfritul lui Noiebrie sngele nceteaz; iar vegetaiile mi prut disprute. Pn n August 1916 tiu c boala n'a revenit. D-nu H., 48 ani, din Brin. Reformat 1a Ianuarie 1915 din pricina unei bronite cronice de natur specific. Zdnic starea bolnavul se agrava. Vine n Octombrie 1915. Ameliorare imediat i apoi progresiv. D-nu B., suferea de vreo 24 de ani de o sinuzit frontal, care necesitase 11 operaii 1! !!! sinuzita persista cu dureri groaznice. Starea fizic a pacientului era dintre cele mai triste; durerile aproape fr ntrerupere, lips de poft de mncare, slbiciune mare, nu putea, nu putea citi, nu putea dormi, etc. Nici moralul nu era mai bun. Fusese tratat de Bernheim din Nancy, de Dejerine din Paris, de Dubois Berna, de X... din Strasburg, dar fr nici un folos. Bolnavul vine la mine n Septembrie 1915 dup sfatul unui client al meu. Face progrese repezi i acuma (1925) acest domn este complet sntos. O adevrat nviere din mori. D-nu N-, 18 ani, rue Sellier, boala lui Pott vine la nceputul lui 1914, cu toracele n de ase luni. Urmeaz edinele mele de sugrstie, regulat de dou ori pe sptmn i i face seara i dimineaa obinuita autosuggestie. Starea bolnavului se mbuntete repede i dup puin timp nu mai are nevoe de corset. L'am revzut n 1916, era cu tottd vindecat i ndeplinea islujba de factor potal, dup ce fusese infirmier ntr'o ambulan din Nancy. D-nu D., din Jarville. Paralizia pleoapei de sus stnga. La spital i se face nite injecii locale ce redau mobilitatea pleoapei; dar ochiul era deviat spre exterior de mai mult dc 45de grade. Operaia chirurgical prea necesar. Vine la mine i datorit autosuggestei ochiul ?i reia cu ncetul poziia normal. D-na L., din Nancy, dureri nentrerupte de zece ani, n obrazul drept. Reetele mai multor medici consultai nu dau nici un rezultat. O operaie a fost socotit necesar. Bolnava vine la mine la 25 Iulie 1916; imediat simte oarecare uurare i dup zece zile
30

durerea a disprut cu totul i n'a mai revenit tot timpul ct am mai vzut bolnava (pn la 20 Decembrie acela an). Maurice T., opt ani jumtate, din Nancy. Are laba picioarelor strmb, anormal. Piciorul stng se vindec aproape complect dup intervenie chirurgical.. La dreptul nu reuesc nc alte dou operaii. Mi se aduce copilul n Februarie 1915 ; el merge bine numai cu dou aparate ce-i susin picioarele. Dup prima edin de suggestie observ o mbuntire; dup a doua copilul merge cu nclminte obinuit. Mai, binele progreseaz repede. La 17 Aprilie 1916, cnd l vd ultima dat, copilul este bine; totui piciorul drept este mai puin solid, ns din pricina unei scrnteli cptat la 12 Februarie 1916. D-ra X., dia Blainville. Plag la piciorul stng, probabil de natur specific; supureazparc osul ar fi cariat. Rul a nceput odat cu dureri mari i umfltur n urma unei uoare scrnteli. n cursul acestei evoluii toate tratamentele au dat rezultate negative. Mersul se face greu i tot mai dureros. De la cele d'inti edine se manifest un mai bine apreciabil. ncetul cu ncetul piciorul se desumfl, durerile scad, supuraia de asemenea i n sfrit plaga se cicatrizeaz. Acest proces a inut cteva luni. Acum piciorul este aproape normal, afar de micarea gleznei napoi care nu se face complect, ceia ce provoac puin cliioptare. D-na R., din Cbavigny, o metrit de zece ani. Vine la mine la sfritul lui lulie. Ameliorarea este imediat; repede scad pierderile i durerile. La 28 Septembrie constat vindecarea. Menstruaia nu mai dureaz opt zile ca nainte, ci numai patru. D-na H., din Nancy, strada Guilbert-recourt, de 40 ani. Sufere de o plag varicoas din 14 Septembrie 1914. Se ngrijete de doi ani dup sfaturile medicului ei obinuit, dar fr succes. Partea de jos a gambei foarte umflat; plaga e situat puin mai sus de glezn este de mrimea unei monede de 2 franci i adnc pn la os; puroi mult i dureri mari. Bolnava vine, n Aprilie 1916. Ameliorarea ncepe s se manifeste dela nceput i progreseaz fr ntrerupere. n Februarie 191piciorul este cu totul dezumflat, nu mai are dureri, nici mncrime, plaga nu mai este dect de mrimea unui bob de mazre i adnc numai de 2-3 mm., supuraie foarte redus. n 1920, vindecarea este de mult definitiv. D-ra p., din Mirecourt, de 16 ani. Crize nervoase de vre-o trei ani i din ce n ce mai dese. Cnd la 1 Aprilie 1917 vine la mine avusese trei crize n ultimele dou sptmni. Pn la 18 Aprilie nu mai are nici o criz. i de la nceputul tratamentului meu i-au disparat durerile de cap ce le avea aproape constant. D-na M., de 43 ani, din Malzeville. Vine ctre sfritul lui 1916 pentru nite dureri de cap pe cari le-a avut toat viaa. Dup cteva edine durerile dispar cu totul. Dup dou luni constat vindecarea unei scoborri a uterului, despre care nici numi vorbise i la care nu se gndea n mod special cnd i fcea autosuggestia. (Acest

31

rezultat este datorit cuvintelor din toate punctele de vedere", cuiprinse n formula ce trebue ntrebuinat seara i dimineaa). D-na X., din Choisy le Roi. O scoborre a ute-frusului de 20 de ani. n Iulie i fac suggestia general i dnsa ncepe s-i fac autosuggestie tot numai general. n Octombrie mi anun c se consider vindecat; cnd o revd n Aprilie 1920 viadecarea se menine. D-na J., de 60 de ani. Nancy str. des Domini-pains. Vine la 20 Iulie 1917, pentru o violent durere n gamba dreapt i umfltura ntregului picior. Abia se tre gemnd. Dup edin, spre marea ei mirare, merge normal, fr s simt durere. Cnd revine dup 4 zile nu mai este unflat i spune c n'a mai avut nici dureri. Tot odat adaug, c se simte vindecat de o veche enterita i de pierderi albe. (Este de fcut: aceiai observaie ca mai sus, asupra efectului suggestiei generale). n Noembrie vindecarea se meninea. D-ra G, L., 15-ani, rue de Montet. Gngav, din copilrie. Ghiar de la prima edin nu mai blbe. Cnd o revd peste o lun vindecarea se meninuse. D-nul E., 60 de ani, rue de la Cote. De cinci.; ani are dureri reumatice n umeri i gamba dreapt. Merge greu, sprijinit n b i nu poate ridica braele mai sus de umeri. Vine la 17 Septembrie 1917. Dup.prima edin durerile dispar cu totul, bolnavul merge cu pai mari, alearg chiar i nvrtete roat braele. n Noembrie, vindecarea se meninea. D-na S., 48 ani. Bouxieres-aux-Dames. Vine la 20 Aprilie 1917 cu o plag varicoas la gamba stng, veche de 15 ani, de mrimea unei monede de 5 franci. La 27 Aprilie constat c plaga; este vindecat. La 4 Mai continua s fie bine. N'am mai vzut-o. D-na L., 63 ani,;str. Chemin des Sables. Dureri faciale de vreo zece ani. Nici un tratament nu-i-a folosit. Pacienta refuz intervenia chirurgical i vine la mine. Dup patru edine, durerile: dispar cu totul i nu mai revin. Am urmrit-o civa ani. D-na M., Grande-Rue (Ville-VieHle). O uretrit de zece ani cu-dureri i pierderi albe i roii, sa vindecat i n-a avut nici dureri.

32