Introducere M simt onorat n a reda cteva din gndurile mele despre cursul de iniiere prezentat n Iniierea n hermetism" a lui

Franz Bardon. Cnd un elev se apropie prima oar de aceast oper, apar inevitabil ntrebri. Dei cea mai bun cale pentru a rspunde la ele, este ca elevul s mediteze asupra lor, s se gndeasc i s gseasc singur rspunsurile, fapt ce satisface doar rareori nceptorul, muli punnd cartea la o parte fiind prea frustrai. n zilele noastre, cnd Internetul ne ofer o cale uoar de a intra n contact cu cei care au lucrat muli ani cu sistemul magic bardonist, nu prea sunt motive pentru care un nceptor s lase ca ntrebrile simple s devin o oprelite n calea progresului propriu. ns rspunsurile la ntrebrile mai grele trebuie cutate de el singur, n aceast privin experiena fiind nvtorul cel mai bun. Gndurile pe care le ofer aici, vin din experiena proprie de lucru cu sistemul din Iniiere n Hermetism". Este la latitudinea practicantului s fie de acord sau nu cu ceea ce scriu, prin propria sa practic. Ceea ce scriu vrea a fi doar ca o dezvoltare a unor lucruri pe care Bardon le-a conturat, i nu ca o nlocuire pentru ceea ce spune el. Ndjduiesc c cuvintele mele combinate cu textul lui Bardon vor ajuta elevul s nceap cu mai mult ncredere munca magic. Voi scrie doar despre partea teoretic din Iniiere n hermetism" i partea practic pn la nivelul IV. Dup ce trece de acest stagiu, practicantul ar trebui s ajung n punctul n care nu mai este necesar ntrebarea din surse externe. Rspunsul la ntrebrile de nivel V i cele urmtoare sunt redate mai bine n dialog, exemplu n yahoogroups.com, pe grupul FranzBardonMagi. Dar din experiena mea, astfel de ntrebri sunt rare, exceptnd cazul n care cel care ntreab nu a ajuns n munca magic la punctul despre care ntreab. Iniiere n hermetism" este un curs coerent de iniiere care ncepe chiar cu nceputul, fiind astfel diferit de multe sisteme moderne de iniiere. Fiecare nivel se bazeaz pe cele care sunt naintea sa, aa c este prudent ca elevul s nu sar peste nimic. Ceea ce pare simplu la nceput, se va dovedi s fie esenial spre a avea succes pe termen lung. Iniierea nu este o curs. Nu conteaz ctui de puin dac i ia 30 de ani sau doar 10, spre a ajunge la nivelul 10. Progreseaz n propriul ritm (fr s i pierzi vremea) i practic att cu rbdare ct i cu perseveren. Nu m ndoiesc nici o clip c oricine vrea sincer s lucreze n acest fel, va ajunge la rezultatele dorite dac urmeaz cursul cu statornicie. Fiecare din cei 10 pai ai Iniierii n hermetism" este mprit n trei pri de lucru: spiritual (mental), sufletesc (psihic), fizic, fiecare dintre ele trebuind a fi urmate mn n mn. Acest fapt aduce un progres echilibrat, care este esenial pentru avansarea real n magie. De exemplu elevul nu trebuie niciodat s treac de la exerciiile fizice de nivel I, la cele de nivel II, nainte s fie efectuate cele mentale i psihice de nivel I. Dac un set de exerciii dintr-un anumit nivel i este simplu i l termini naintea celorlalte seturi ale nivelului, atunci mbuntete-i succesul cu aceste exerciii, ct timp termini celelalte seturi. nainte de a trece de la un nivel la altul, trebuie obinut standardul de succes pe care l ofer Bardon pentru toate prile acelui nivel. Munca acestui sistem cere disciplin i angajament. Mai nti practicantul trebuie s i fac timp n fiecare zi spre a efectua exerciiile. Sfatul meu este c, dac e 1

posibil, elevul s exerseze cel puin jumtate de or dis de diminea i jumtate de or seara nainte de culcare. Ofer-i ns excepii ocazionale de la acest regim, cinci zile pe sptmn sunt suficiente dar apte sunt mai bune. n final, aceast disciplin va deveni o bucurie, iar perioada n care ea este obligatorie va trece repede. ns NAINTE de a trece la treab, este important s se ia n considerare urmtoarele: mai nti, elevul ar trebui s citeasc de cteva ori textul, spre a vedea ce este urmrit n decursul su. Dac nu vezi nici un fel n care viaa ta aglomerat s poat acomoda timpul necesar pentru acest tip de munc, atunci cel mai bine este s amni munca, pn ce i poi restructura viaa. ntre timp poi ncepe schimbrile din viaa ta care i vor permite n cele din urm s faci munca magic. Fii bun cu tine; iniierea nu trebuie s fie o tortur ci trebuie s fie, dac nu o veselie, atunci cel puin un lucru interesant i inspirator. mbuntirea proprie poate fi (i n opinia mea AR TREBUI s fie) un timp care s fie plin de bucurie. Iniierea nu este o cale ctre bogii mari sau ctre putere asupra altora. Dac acestea sunt scopurile tale, atunci nu vei avea succes genuin n magie. Astfel c ntrebarea de ce alegi aceast munc este una esenial. Este nelept s petreci un timp ndelungat gndindu-te la motivele pentru care i asumi aceast responsabilitate. n ntreg cursul lui Bardon inteniile tale vor fi testate iar i iar. Acestea sunt marcajele acelor capcane" despre care vorbesc cei care au progresat n munc. Numai motivaiile corecte" vor conduce practicantul prin anumite pri ale crrii iniierii. Dac motivaiile i sunt prea egoiste, atunci te vei izbi de un zid i doar o reevaluare a motivaiilor tale te va elibera. Acesta este un lucru bun, i nu este dat ca un blocaj, ci o parte vital a iniierii, care garanteaz c elevul st pe cale sau o abandoneaz. n aceste timpuri, cnd informaia este foarte uor accesibil, avem obiceiul de a cuta rspunsurile n exterior. Am pierdut obiceiul de a cuta nluntru rspunsurile i s ncercm cel mai mult s ne dm singuri seama de lucruri. Dei este uor s acumulezi mult informaie i s o depozitezi n minte ca i cunoatere, acea cunoatere este transformat ntru nelegere doar prin experien. Procesul iniierii este unul de experien, nu doar unul de acumulare de informaie, aa c este important s contempli fiecare idee pe care o ntlneti n Iniiere n hermetism" i s rezolvi sigur lucrurile, oricnd este posibil. Acest fapt este adevrat n special referitor la partea teoretic a cursului, cci multe din ceea ce spune Bardon n aceast seciune nu sunt dect o delimitare a faptelor, nefiind intenionate ca un rspuns la ntrebri, ci drept ceva care s te mboldeasc nspre meditaie i contemplare. Fii sigur c pn i cele mai confuze buci se vor clarifica n timp, pe msur ce ctigi experien. Iniierea necesit din partea elevului o onestitate radical fa de sine. Fii atent s nu te pcleti c ai obinut ceva pe care nu l-ai obinut i fii mereu pregtit de a te critica cu iubire. Fiecare avem nluntrul nostru o surs de ghidare foarte bun. Una din cele mai importante lecii pe care le-am nvat este s ascult ntotdeauna de contiina mea. Nu m-a pclit niciodat, i am ajuns i eu la un punct n care o ascult i m supun ei ntotdeauna. Te sftuiesc s faci la fel, s asculi i s-i urmezi contiina, iar succesul i va fi asigurat. i urez cel mai mare succes pe calea iniierii!

Teoria

Elementele Filosofia elementelor este normal, un concept uman. Este ceva prin care noi oamenii am ncercat s descriem lucrrile universului. ns dei este o construcie uman, aceasta nu neag faptul c descrie un lucru real. Pentru mintea mea, este o descriere care funcioneaz bine, dndu-mi o unealt prin care pot lucra cu forele pe care aceasta ncearc s le descrie. Recunosc c este imperfect i nu se potrivete exact cu realitatea lucrurilor, ns o potrivire exact ar fi imposibil. Forele care stau la baza elementelor exist indiferent dac ncercm sau nu s le descriem i indiferent dac exist sau nu oameni care s le perceap. Cnd se lucreaz cu elementele sunt dou lucruri importante de inut minte. Primul este c elementele nu sunt identice cu fenomenele fizice cu aceleai nume. De exemplu elementul Foc nu este acelai ca i fenomenul fizic al focului. Numele elementelor sunt derivate prin legea analogiei, aceasta nsemnnd c elementul Foc are multe dintre caracteristicile focului fizic, ca i expansiune, cldur, strlucire, abilitatea de a transforma ceea ce atinge. Deseori elevul cade n capcana de a apropia prea mult elementele de fenomenele fizice analoage lor. Acest fapt tinde s ascund semnificaia mai adnc a elementelor, astfel trebuind evitat. Al doilea este faptul c n trmul fizic elementele nu acioneaz niciodat singure, ci toate lucrurile fizice sunt combinaii ale elementelor. De pild fenomenul fizic al focului nu este alctuit numai din elementul Foc, ci este o compoziie a tuturor celor patru elemente, care lucreaz mpreun (plus Akasha). Un lucru fizic poate arta predominana unui element asupra altora, dar le conine pe toate patru. Elementele exist n stare separat, primar, numai n cele mai rarefiate dimensiuni ale planului astral i mental. Fluidele electric i magnetic Bardon nu vorbete extensiv n partea teoretic despre fluidele Electric i Magnetic, dar vorbete despre ele n partea practic a Iniierii n hermetism" , n Cheia adevratei Kabbala" i n ntrebri s rspunsuri". Dar niciunde nu ofer o definiie clar i exhaustiv a acestor termeni. Probabil c prima ntrebare care apare este: ce vrea s spun el prin fluid"? Prin fluid, Bardon indic o energie sau o esen care posed micare i se manifest ntr-o manier similar apei. Ambele fluide sunt dinamice iar cursul nva elevul cum s manipuleze sau s manevreze aceste fluide, s formeze din ele orice form vrea i s le impregneze cu o anume dorin. Aceste dou fluide sunt polaritatea primar i se manifest pe toate planurile existenei. Fluidul Electric este polul pozitiv, expansiv, iar fluidul Magnetic este polul opus, negativ, contractor. Similar unui magnet fizic, aceti poli nu pot fi separai, manifestndu-se prin continuul care-i unete n mbriarea lor etern. Amndou fore sunt egale i interdependente, fiind descrise n fiecare cultur ntr-un fel sau ntr-altul. La nivelul cel mai nalt aceti poli sunt exprimai prin cele 3

dou fee ale ntregului. Fluidele sunt rdcinile elementelor Foc i Ap i acest fapt explic de ce n partea practic, elevul caut nuntrul elementului Foc, fluidul Electric i nuntrul elementului Ap, fluidul Magnetic. De fapt este dificil pentru practicant s diferenieze la nceput ntre elemente i fluide. Dar o diferen exist, ns este dificil de explicat. Fluidul Electric se gsete n calitile de expansiune, cldur i lumin ale elementului Foc, iar fluidul magnetic se gsete n calitile de contracie, rceal i ntuneric ale elementului Ap. Fluidul Magnetic d form forei Electrice i ele acioneaz la unison, peste tot n lumea noastr. Fluidele sunt cele dou fore primare, iar elementele sunt extensiunile sau modificrile lor. Despre fiecare element se poate afirma c el conine o ncrctur electromagnetic specific. Elementul Foc este predominant Electric, iar Apa este Magnetic. Aerul reprezint un echilibru ale celor dou fluide (continuul care unete polii), hermafroditul perfect, capabil de a accepta influena fiecrui fluid. Elementul Pmnt, al patrulea pol al magnetului tetrapolar, reprezint aciunea combinat a acestor trei ncrcturi electromagnetice. Aceasta este deseori prea dificil de neles pentru novice. Necesit o gndire atent asupra faptului c, la un nivel filosofic, o combinaie a prilor poate nsemna uneori mai mult dect suma prilor. n acest caz, amplificarea efectului apare datorit faptului c prile care se combin sunt fiecare lucruri dinamice. Dinamismul lor le face s interacioneze, iar mpreun ele creeaz ceva nou, care nu a existat la nivelul prilor independente. Astfel, elementul Pmnt conine nu doar echilibrul Electric i Magnetic al Aerului, dar i polaritile brute ale Focului i Apei. Ele lucreaz mpreun ntr-o manier dinamic, ritmic i ciclic. Tocmai combinaia i interaciunea acestor trei pri dinamice face ca lucrurile s manifeste soliditate n fiecare din cele trei medii sau substane (mental, astral i fizic) (adic elementul Pmnt solidific / cristalizeaz la fiecare nivel). Munca serioas cu fluidele ncepe abia n nivelul VIII, aa c nu are rost s artm aici prea multe corespondene ale lor, ntruct ntre acest nivel i pasul VIII vei avea mult timp s te familiarizezi cu fluidele pe cont propriu. Dar prezint cteva note din comentariile lui Bardon aa cum sunt date de elevii si direci n cartea ntrebri i rspunsuri". Fluidul electric umple gndurile abstracte cu fluid electric pur, cldur, expansiune i dinamic. Fluidul magnetic le umple cu fluid magnetic pur i cu calitile opuse. De exemplu fluidul electric se exprim prin voin, iar fluidul magnetic se exprim prin opusul voinei, credina manifestat, un aspect al puterii productive universale." Clarvederea este o abilitate electric a corpului astral, clarsimul i psihometria sunt abiliti magnetice." Dac ne aflm sub influena fluidului electric, atunci elementul foc este mai eficient n noi. n acest caz ne simim fierbini, sau suntem mai activi, lucrm mai cu srg, i suntem astfel mai plini de elementul foc. Prin influena mrit a fluidului magnetic, percepem rceala i dac suntem mai plini de el, se mrete eliminarea." La suprafaa corpului uman, fluidul electromagnetic acioneaz ca i magnetism vital care radiaz. Partea dreapt a corpului este (pentru un dreptaci) activ sau 4

electric, iar partea stng este pasiv sau magnetic, acest lucru fiind opus pentru un stngaci." Fluidul electric prin expansiunea sa formeaz electroni n interiorul fiecrui corp (lucru fizic), care sunt atrai de fluidul magnetic al pmntului (ceea ce explic gravitaia). Fluidul electric se afl n interiorul oricrui lucru creat (aadar i al pmntului), iar fluidul magnetic este eficace la suprafaa oricrui lucru creat (respectiv i a pmntului). Fluidul electric produce acizii n toate corpurile organice sau anorganice, iar fluidul magnetic este eficace ntr-o manier alcalin." Nu mai este nevoie s spun (dar o voi face oricum) c fluidele Electric i Magnetic nu sunt aceleai lucruri ca i fenomenele fizice ale electricitii i magnetismului. Dei ele sunt relaionate prin analogie, nu sunt identice. Fenomenele fizice ale electricitii i magnetismului sunt fiecare cauzate de fluidul corespondent, dar nu sunt unul dintre aceste fluide ci sunt o combinaie a celor patru Elemente, avnd o polarizare predominant ctre Foc sau Ap. mi este imposibil s descriu cum se simte acumularea i proiectarea fluidelor. Singurul fel n care se poate face asta este prin experien direct, cheia acesteia fiind observarea atent zilnic a calitilor pe care le-am descris mai sus i cutarea lor, n special n lucrul cu elementele. Od-ul" Bardon menioneaz n trecere acest concept, dar nu l explic. Am auzit cteva definiii ale sale, dar din ce am vzut din definiiile lui Bardon, el se refer la caracterul individului, sau cu alte cuvinte la exprimarea individual a combinaiei particulare de Elemente. Od-ul are o natur primar Electric, adic este energia pe care o exprimm fiecare prin gndurile i emoiile noastre. La nivel mental, el este atitudinea noastr i calitatea / cantitatea ideilor, vzute prin prisma faptului cum i influeneaz ele pe alii, adic vzute prin emanaiile lor. La nivel astral el este caracterul nostru astral, sau combinaia emoional, vzut n faza sa de emanaie a influenei asupra mprejurimilor. Ct despre corpul fizic, el este vitalitatea pe care o aducem n via i o exprimm prin aciuni. Astfel, cineva cu un Od puternic este n general gregar i activ, iar cineva cu un Od slab este pasiv i timid. Aceste trei aspecte ale Od-ului lucreaz la unison spre a produce Od-ul de ansamblu. Bardon menioneaz despre Od, n ntrebri i rspunsuri". Atragem aceast energie vital acumulat direct din univers, i o direcionm ntru corpul astral al persoanei bolnave, fr s o trecem nainte prin corpul nostru. Acest fapt mpiedic slbirea vitalitii proprii i simultan mpiedic amestecarea Od-ului (caracterului) nostru cu cel al persoanei bolnave. Altfel ne putem infecta cu atributele negative ale pacientului." Dei Bardon vorbete aici de Od doar n relaie cu vindecarea astral, acelai lucru poate fi spus i despre Od-ul mental n vindecarea mental i despre Od-ul fizic n vindecarea fizic. Magnetul tetrapolar Bardon vorbete n crile sale despre Magnetul tetrapolar, dar cu toate acestea 5

muli cititori au probleme cu acest concept, n special cei care nu sunt obinuii cu diagrama hermetic cunoscut ca i Crucea Forelor Egale". Aceasta este o imagine simplificat a Magnetului tetrapolar i ajut mult n nelegerea sa. Ar fi bine s desenezi una, pentru studiul propriu. ncepe prin a desena un cerc cu diametrul de 7,5 cm. Apoi traseaz o linie vertical de la cap la cap, prin centrul cercului, i una orizontal prin centrul su. Ar trebui s ai un cerc mptrit, adic o cruce cu braele egale ntr-un cerc. Apoi marcheaz polii crucii. Scrie imediat n afara cercului: Foc" la dreapta, Ap" la stnga, Aer" sus i Pmnt" jos. Aadar ai o linie de Foc - Ap i una de Aer Pmnt. n interiorul cercului, deasupra liniei Foc scrie Cald" i dedesubt Uscat". Deasupra liniei Ap scrie Umed" iar dedesubt Rece". La stnga liniei Aer scrie Umed" i la dreapta Cald". La stnga liniei Pmnt scrie Rece" i la dreapta Uscat". n centrul cercului, unde se intersecteaz liniile, pune un punct i scrie Eter", sau punct de adncime". Dac vrei s colorezi diagrama, vei avea nevoie s divizezi din nou cercul, de data asta n opt pri. F din nou o cruce egal dar oblic, astfel ca s divid poriunile anterioare fiecare n dou pri egale. Dup cum vei vedea, acest tip ce mprire stabilete sferturi de cerc pentru fiecare element, nu doar poli, polii situndu-se la periferia cercului n mijlocul sectorului de cerc alocat elementului respectiv. Coloreaz sectorul din dreapta cu un rou strlucitor pentru Foc, cel din stnga un albastru cian pentru Ap, cel de sus galben strlucitor pentru Aer i cel de jos un brun pmntiu sau un verde msliniu pentru Pmnt. (Poi folosi i culorile sugerate de Bardon, rou Foc, verde albastru Ap, albastru strlucitor deschis Aer, maro nchis, gri sau negru Pmnt.) Acum, n final, poi divide n jumtate toat foaia pe care desenezi (de-a lungul liniei verticale Aer - Pmnt), fluidul Electric fiind n dreapta iar fluidul Magnetic n stnga. Partea dreapt a foii, aflat n afara cercului ar trebui s-o desenezi un rou strlucitor (puin mai albastru ca i cel folosit la Foc) i partea stng din afara cercului cu un albastru bogat (nu la fel de verde sau strlucitor ca cel folosit la Ap). n timp poi aduga orice corespondene vrei la aceast diagram. Ceea ce face aceast diagram este s lumineze felul n care interacioneaz Elementele. Motivul principal pentru care Bardon folosete analogia unui magnet, este spre a accentua interaciunea dintre elemente dar i dintre fluide. La un magnet fizic, polii coexist ei se atrag prin similariti i se resping prin diferene. La Magnetul tetrapolar situaia este identic, dar la o scar diferit. El este alctuit din patru poli, nu din doi, trei dintre ei (elementul Foc predominant Electric, elementul Ap predominant Magnetic i elementul Aer cu un Electromagnetism echilibrat) combinndu-se i din interaciunea lor aprnd elementul Pmnt. Unii spun c elementul Pmnt nu este un element n sine, ci este interaciunea celorlalte trei elemente reale", Foc, Aer i Ap. Aceasta este doar parial adevrat, pentru c Pmntul ESTE interaciunea celor trei elemente, dar faptul c ele sunt dinamice, i aadar interacioneaz ntre ele atunci cnd se combin, rezult n crearea unui factor nou; combinaia ajunge s fie mai mult dect suma prilor sale. Acest produs unic al interaciunii dintre Foc, Aer i Ap, este cel pe care l numim Pmnt i care se manifest ca unul dintre polii Magnetului tetrapolar. 6

Prin acelai principiu filosofic, Magnetul tetrapolar este mai mult dect suma prilor sale, fiind interaciunea cumulativ a polilor si. n centrul su este punctul de adncime" de care Bardon vorbete la nivelul V din Iniiere n hermetism" i n Cheia adevratei Kabbala". Acesta este Akasha sau Eterul din care pornesc toate lucrurile. Universul hermetic este infinit i unul dintre misterele pe care le exprim magnetul tetrapolar este c acest centru se afl oriunde, oricnd, n oricine, n orice dinuntrul acestei infiniti. Fiinele elementelor ntr-o discuie de pe un canal de discuii a aprut ntrebarea dac fiinele elementelor sunt metaforice i coninute n psihicul nostru, sau dac sunt entiti independente. Aceasta este o ntrebare comun avnd n vedere ct de aproape de poveti sun povestirile despre aceste fiine. Adevrul este c fiinele elementelor sunt, n sine, entiti independente de psihicul uman. FORMELE lor ns nu sunt independente de psihicul uman. Sun confuz? Fiinele elementelor exist nluntrul planului astral i astfel sunt vzute ca avnd o anume form, forma lor fiind una simbolic, fapt care este real despre orice form astral. Aa c forma n care ele sunt percepute difer de la o cultur la alta. Cultura european le privete n general ca i Salamandre, Silfi, Ondine, Gnomi, dar de exemplu o cultur african aborigen le-ar putea percepe ntr-o form diferit. Noi oamenii percepem fiinele astrale diferit, din moment ce fiecare ne procesm percepiile prin mini diferite. Dar acest fapt nu le neag realitatea ca fiine care au o existen separat de mintea noastr individual. Ceea ce ine de psihicul uman este doar FORMA lor astral, nu existena lor. Karma/Cauza i efectul Este prudent ca elevul s contemple ndelungat asupra cauzei i efectului. Aceast lege este prieten cu magul ntruct magii folosesc aceast lege spre ai meteugri urcarea. De pild cnd lucrezi la mbuntirea caracterului, vei urma anumite practici care vor face ca trsturile tale negative s fie nlocuite de unele mai bune. Cauza i efectul este motivul pentru care totul se mbuntete odat cu practica. ns magul va ntlni cazuri n care cauza i efectul nu pot fi folosite spre avantajul su. Un exemplu bun este n vindecarea proprie sau a altora. Exist anumite boli care au o rdcin karmic i magul va vedea c nu poate face nimic spre a mbunti starea pacientului. Similar, exist anumite situaii inevitabile pe care magul nu le poate devia pentru c sunt legate prea mult de karma unei persoane. Numai rareori este el lsat s intervin n datoria karmic a altuia. Un mag are nevoie de nelepciune spre a-i da seama cnd ar trebui s lase o situaie n pace. Acest lucru este ctigat doar prin experien. Planurile fizic, astral i mental Ca i filosofia elementelor, acesta este un concept uman care caut s descrie fenomene universale. Cel mai mare neajuns al su este n opinia mea c implic planuri separate, clar definite. Adevrul este c universul este un ntreg unificat. Nu apare un punct exact unde se termin planul fizic i apare cel astral, nici unul n care cel astral se termin i apare cel mental. Se trece dintr-unul ntr-altul i 7

toate trei se ntreptrund. Noi dividem universul n trei pri, pur i simplu pentru c este mai uor i mai convenabil s i nelegem ntregul. Ca toate construciile umane, i aceasta este tot o unealt, dndu-ne abilitatea practic de a manipula forele universale. O regul simpl de amintit este c pentru ca un lucru fizic s existe, el trebuie s existe pe plan astral i mental. Trmul astral exist datorit coborrii planului mental ntru (sau ctre) cel fizic. El este n cea mai mare parte a sa o faz intermediar. Substana astral se transform repede n manifestare fizic i mintea o poate manipula uor. n termenii notri, corpul mental corespunde cu contientizarea contient i el ptrunde att prin corpul astral ct i prin cel fizic. Cnd ne percepem corpul mental, forma i culoarea sa reflect starea noastr mental. El ia o form asemntoare dimensiunii noastre fizice, numai cnd ne ntindem contientizarea n mod egal prin corpul nostru fizic. Corpul nostru mental nu simte mediul n care ne aflm ntr-o manier similar cu percepiile noastre fizice. Simurile mentale sunt doar analoage celor fizice. De exemplu exist un sim mental care are cteva caracteristici ale vzului fizic, dar vzul mental dezvluie un alt univers dect o face cel fizic. Corpul nostru astral corespunde cu fiina emoional sau personalitatea, i el ptrunde planul fizic. Cnd ne percepem corpul astral, forma sa este similar celei fizice, iar culoarea sa reflect starea personalitii noastre i emoiile. Simurile corpului astral sunt similare cu cele fizice, dar sunt similare i cu cele mentale, ele mediind ntre aceste dou categorii. Un mod bun de a face diferena ntre o cltorie astral i una mental este msura n care percepiile asupra mediului sunt similare celor fizice. n timpul unei cltorii astrale se pot simii textura, cldura, frigul, sunetul, culoarea, mirosul, gustul. Dar n timpul unei cltorii mentale nu apar senzaii asemntoare celor fizice. Corpul nostru fizic este unul temporar. El triete o anume bucat de vreme i apoi se dizolv n univers, iar prile sale constituente dispar. Corpul nostru astral este i el temporar, dar de durat mai mare dect cel fizic. Numai corpul mental sau spiritul este etern. El coboar ntr-o succesiune de corpuri astrale i fizice temporare, dar nu se dizolv. Cele trei corpuri ale fiinei umane servesc ca o analogie pentru a nelege interaciunea celor trei trmuri corespunztoare. Unul dintre avantajele sistemului lui Bardon este c relaioneaz direct cele trei trmuri de cele trei corpuri ale practicantului. Astfel, el nva s aib experiene n fiecare trm, observnd mai nti impactul pe care pe care l au ele asupra experienei personale. Calea aceasta duce de la personal i intim la universal. Religia ntrebarea referitoare la religie este deseori una problematic pentru elevul nceptor. Acesta se ntreab cum s combine punctul de vedere religios (dac are o religie) cu cel magic. Fiecare trebuie s gseasc aici rspunsul personal. Singurul sfat pe care l pot oferi este s ai o minte deschis. Magia poate coincide cu orice religie, ea a luat toate formele n decursul timpului i poate fi gsit n toate religiile cunoscute omului dac cel care caut este educat n noiunile de baz ale magiei. Pentru mag, cea mai important parte a religiei este sentimentul devoiunii, pe care aceasta l insufl practicantului. Devoiunea, n 8

special cea manifestat prin actul veneraiei, este o for puternic pe care magul o poate folosi n procesul urcrii spirituale. Ascetismul i sexualitatea Bardon este foarte clar asupra aspectelor la care se refer cnd vorbete de ascetism: autodisciplin i autocontrol. El recomand mereu o practic echilibrat, care nu se abate n extremism de nici un fel. Dar apare frecvent ntrebarea dac elevul ar trebuie sau nu s se abin de la sex. Dei multe sisteme sftuiesc abstinena sexual ca fiind o cale de a atinge puritatea sau de a mri voina, acesta nu este cazul sistemului lui Bardon. Pentru mag, este clar c o abstinen complet de la ceva att de inerent i natural pentru psihologia uman ca i sexul, este o form de extremism care produce mai mult dect puin dezechilibru. Pot exista ocazii n viaa unui mag n care o abstinen temporar de la sex este productiv, dar acesta este un lucru rar i doar n anumite scopuri. n general, o sexualitate sntoas este o parte vital din a avea o via sntoas i echilibrat. Ea este att o funcie corporal esenial ct i o parte esenial a strii de bine emoional. Muli brbai magi practic ceea ce este numit retenia seminei" i spun c aceasta este benefic pe multe nivele. Aceasta este o tehnic simpl de a aplica presiune asupra tuburilor care poart sperma oprind astfel ejacularea. Acest fapt nu afecteaz negativ de obicei orgasmul masculin, deseori mrind efectul energetic pe care orgasmul l are asupra corpului brbatului. Cu civa ani n urm, cineva mi-a spus c homosexualitatea este produs datorit unui dezechilibru al elementului Ap, i c este un lucru pe care un mag ar trebui s l depeasc. Dup o mic discuie, a reieit clar c sentimentele sale despre homosexualitate nu aveau nimic cu magia, ci tendina sa era aprut datorit modului n care a fost crescut i a moralei sale personale, nefiind fondat pe filosofia elementelor. De fapt, acest aspect al sexualitii nu are nimic de a face cu echilibrul elemental al unui om. Homosexualitatea, bisexualitatea i heterosexualitatea sunt toate naturale i nici una nu este mai mult sau mai puin sntoas dect alta. Sper ca nici un practicant s nu se team c sexualitatea sa l oprete din a urma o cale magic. Singurele pri importante ale sexualitii care afecteaz creterea spiritual a unui om i avansarea n magie, sunt simmntul su despre orientarea sa sexual i modul n care i trateaz pe cei cu care are relaii sexuale. Adic ceea ce conteaz pentru avansarea spiritual sunt aspectele emoionale i morale ale sexualitii, acele pri care pot fi schimbate i mbuntite de ctre mag. Revenind la punctul principal, alte forme de ascetism ca i nfometarea sau autoflagelarea nu sunt recomandate, ele producnd doar dezechilibre. Echilibrul este ctigat doar prin moderaie i control disciplinat, aceasta fiind calea recomandat de Franz Bardon. Timpul Acesta este un subiect pe care Bardon nu l-a discutat n partea teoretic, dar eu cred c este important n practica magic, astfel c am ales s vorbesc i despre el. Este dificil s desprim realitatea obiectiv a timpului de percepia noastr 9

subiectiv asupra sa. Ambele lucruri sunt probleme pe care magul le are n vedere. Ca i oameni, noi avem experiena timpului ca fiind un lucru care se ntinde naintea i napoia noastr. Pentru noi, timpul pare s mearg nainte, sau noi prem s naintm prin el. Oricum, percepem timpul ca avnd o micare spre nainte. Spre a ine cont de aceast naintare, am construit diverse metode de a msura trecerea timpului. l dividem n secunde, minute, ore, zile, sptmni, luni, ani, etc. n momentul de fa, scriu acest material, la orele 13:10, timp standard pentru Pacific, este 3 martie 2001. Acest fapt este relevant pentru existena mea mundan, n faptul c m ajut s m plasez n context cu rutina mea planificat, dar ca mag are puin relevan pentru mine. n magie exist doar un aspect al timpului care este relevant cu adevrat, momentul prezent sau acum. Excepiile sunt cnd magul are nevoie s plaseze o durat pentru un anume ritual magic (ca i atunci cnd menine o vindecare magic n aciune, pn cnd pacientul se face bine), sau cnd face un anume ritual n concordan cu anumite aspecte astrologice favorabile, etc. Esena timpului este schimbarea secvenial. Numrul de schimbri care apar nluntrul fiecrui moment este cu adevrat infinit. Nu exist nemicare, un moment n care schimbarea s nceteze i totul s rmn aa cum este. Aceasta este ceea ce difereniaz percepia noastr subiectiv asupra timpului de realitatea obiectiv a sa. Ca i oameni, nu suntem capabili s percepem numrul infinit de schimbri care apar n fiecare moment. Tot ceea ce putem face este s captm cteva schimbri mici pe moment. Mecanica percepiei umane este ca i cum am face o fotografie a momentului prezent, am modifica-o ntr-o imagine static de evenimente i apoi i-am decodifica semnificaia pe care o are pentru noi. Acest fapt se ntmpl foarte rapid i efectum un lan de astfel de imagini statice asupra aciunii, proces din care primim impresia micrii, similar cu cea avut cnd privim un film din 24 de imagini statice pe secund. Acest fapt are ca efect desincronizarea temporal i emoional cu timpul obiectiv. n timpul obiectiv exist doar prezentul. Obiectiv, acest acum este etern i se afl ntr-o stare etern de schimbare. El nu se mic, pur i simplu ESTE. Momentul prezent are trei componente: 1) schimbarea infinit, 2) continuitatea infinit, 3) acumul (starea de acum). Aceasta este senzaia imediatului inerent experienei noastre a prezentului. Procesat de creierul uman, prezentul infinit este perceput ca o secven de momente finite. Astfel, simim c exist momente trecute, prezente i viitoare. Dar magul ar trebui s neleag c la nivelul fizic al existenei noastre, trecutul este doar o funcie a memoriei, iar viitorul este o funcie a imaginaiei creatoare. Nici trecutul nici viitorul nu pot fi spuse a exista n prezent. n contradicie cu acestor lucruri, vorbim despre o eternitate care nvluie toat trecerea timpului i ne ntrebm dac avem sau nu liber arbitru. V spun c acestea nu sunt contradictorii, sau c aceste contradicii coexist destul de confortabil. Dei n lumea fizic unde timpul se mbin cu spaiul, exist numai prezentul, n prile cele mai efemere ale trmului nonfizic unde stpn e eternitatea, tot timpul (trecut, prezent i viitor) exist simultan i ntr-un ntreg. Timpul este multidimensional infinit. Cnd cineva experimenteaz eternitatea, 10

ntreaga infinitate multidimensional a timpului este perceput ca un Acum unificat. Din acest punct de vedere, liberul arbitru este irelevant pentru c infinitatea implic faptul c sunt destule alternative spre a acomoda numrul infinit de situaii pe care cineva le poate alege. Cu alte cuvinte, este nevoie de liber arbitru spre a crea i a urma numrul infinit de alegeri care umplu eternitatea. Din perspectiv magic aceasta este adevrul rdcin care st la baza multor teorii ale fizicii moderne, care privesc ideea c exist un numr infinit de universuri care urmeaz un numr infinit de linii ale timpului. Eternitatea nu este umplut cu posibiliti infinite, ci este umplut cu actualiti infinite, adic toate posibilitile sunt actualizate; dac nu ar fi aa, atunci eternitatea nu ar fi cu adevrat infinit. Ceea ce ne mpiedic din a percepe constant eternitatea cu contientizarea pe care o avem, este faptul c noi ca oameni suntem legai de secvene. n orice am face, un lucru urmeaz altuia, o idee duce la alta, o aciune este urmat de un efect, etc. Spre a percepe eternitatea (sau orice infinitate n ntregul ei) ar fi nevoie ca noi s ne scoatem din perspectiva secvenial. Aceast perspectiv este aa de strin existenei noastre de zi cu zi nct rareori i considerm implicaiile, ca s nu mai vorbim de posibilitate. Trmul fizic este stpnit de timp i de spaiu. Trebuie s spun c este greu s se separe spaiul de timp, pentru c fr factorul de timp, spaiul nu ar exista. Trmul astral mediaz ntre trmul fizic dens i secvenial, i cel mental nonsecvenial. Aa c trmul astral nu este complet legat de substan i din acest motiv este afirmat c spaiul nu domnete n astral. Acest fapt este doar parial adevrat, dar pentru mag este adevrat n special cnd face cltorii astrale i comunic astral cu alte fiine. Cu alte cuvinte, un mag bine antrenat poate cltori n orice loc fizic prin planul astral i poate comunica cu orice fiin, indiferent de locul din spaiu n care se afl ea. Timpul (secvena) stpnete ns planul astral iar spre a cltori prin timp, magul trebuie s lucreze nluntrul planului mental. Trmul mental cuprinde att secvena (timpul) i nonsecvena (eternitatea). n cele mai nalte zone ale planului mental nu mai exist secven, i se poate iei din timp i vedea lucrurile dintr-o perspectiv etern. Timpul este un factor n zonele mai joase ale planului mental (acelea ale gndului secvenial i ale materiei fizice). Spaiul devine un factor doar la nivelul n care trmul mental se intersecteaz cu cel fizic, dar aceasta este o parte mic din trmul mental, i astfel spunem c nici timpul, nici spaiul nu restricioneaz substana mental. Cel care se preocup de magie va beneficia mult dac va observa natura percepiei umane i natura timpului nsi. Meditaii, experimente i lecturi asupra acestui subiect vor adnci nelegerea sa.

11

Nivelul I

Prefa Opinia mea este c cel mai important lucru care deosebete sistemul lui Bardon de majoritatea sistemelor moderne de magie este c el ncepe cu nceputul. Natura crucial a acestor pai de nceput este deseori trecut cu vederea de celelalte sisteme, ceea ce este n defavoarea nceptorului. Succesul n magie este construit pe baza unor lucruri simple, cu ct este baza mai ferm, cu att va fi capabil elevul s mearg mai departe. n nivelul I se afl baza ntregului curs: meditaia, introspecia i autodisciplina. Aceste lucruri sunt absolut eseniale pentru adevrata magie. (N.T. pentru orice exerciiu din Iniiere n hermetism", poate fi folosit ca ajutor Arta amintirii, care se afl n Eseuri") Mental Nivelul I conine trei tipuri de meditaie. Primul este intitulat control mental" dar este numit aiurea. Acesta nu este un control al gndurilor direct i activ ci se refer la a fi un observator activ al gndurilor tale. Cnd se stabilete perspectiva unui observator, multitudinea gndurilor care apare n mod normal, se va liniti de la sine. Al doilea tip este intitulat disciplin a gndurilor" i are dou etape de practic. Prima este n viaa cotidian i implic disciplinarea gndurilor, ca ele s se limiteze doar la aciunea pe care o efectuezi. De exemplu dac conduci spre munc, practici alungarea gndurilor care nu au de-a face cu actul de a conduce o main. A doua faz este efectuat ca o meditaie normal (a se sta cu ochii nchii) n care alegi un singur gnd i mpiedici intrarea altora. Cel mai bine este s ncepi cu un gnd simplu i captivant i de fiecare dat cnd mintea i fuge s o aduci napoi la gndul ales. Al treilea tip este numit miestrie asupra gndurilor" i implic ajungerea la un vid mental sau la o lips de gnduri. Pentru cei care nu sunt familiarizai cu meditaia, acesta este deseori lucrul cel mai dificil de fcut. El cere un efort persistent i o voin destul de mare. Cnd apar gndurile, trebuie s nvei s le mpiedici i s i recapei golul. Te asigur c nu este un lucru imposibil. ntrebri i rspunsuri 1) Ce este controlul gndurilor"? n exerciiile iniiale ale nivelului I, Bardon descrie trei tipuri de disciplin mental sau de meditaie. Primul tip se refer la observarea celor ce i trec prin minte. n acesta, elevul nu i blocheaz nici un gnd, ci doar observ ceea ce este prezent acolo. Cu timpul i cu repetiia practicii, vei vedea c gndurile nu vor mai curge aa de repede. Ceea ce se ntmpl de fapt, este c i plasezi mintea pe un alt nivel de meditaie, unul mai puin zgomotos. Acesta nu este un lucru pe 12

care l poi fora, aa c nu folosete dac i blochezi anumite gnduri, i lai pe altele s treac. Ceea ce trebuie s te ngrijoreze sunt distragerile care pot aprea, ca i alarma unei maini, ltratul unui cine, etc. Acest tip de incidente i poate distrage atenia de la observarea propriilor gnduri. Dei ele nu se afl n raza controlului tu, poi controla modul n care rspunzi la ele. Aa c trebuie s nvei s alungi aceste distrageri i s i focalizezi atenia asupra ceea ce faci. La nceput asta poate fi dificil, ns odat cu practica persistent, abilitatea ta de a i focaliza atenia va fi aa de rapid nct asemenea factori externi nu te vor mai distrage, sau distragerea va avea o durat att de scurt nct nu i va ntrerupe practica. Un alt tip de distragere este c vei fi tentat s i urmezi gndurile care apar n minte. Scopul acestui exerciiu este ns o distanare fa de implicarea n gndurile individuale, trebuie s fii doar un observator, nu un participant. La nceput i asta este dificil dar prin practic vei nva cum s te distanezi i s observi. Indiferent ct de greu este exerciiul pentru tine, nu te da btut. Acesta este un precursor esenial al exerciiilor care urmeaz. Deja ai abilitatea natural i incontient de a face tot ceea ce este descris n partea practic, iar antrenamentul are rolul doar de a aduce ceea ce a fost incontient ntru contient. 2) Ce este disciplina mental" sau monofocalizarea" ? Al doilea tip de disciplin mental sau de meditaie descris n nivelul I are n vedere monofocalizarea minii. Aici, i focalizezi gndurile asupra unei singure idei i alungi orice alte gnduri. Aceast practic pune mintea n cele din urm pe un nivel i mai nalt al meditaiei. Dac ai nvat s te descurci cu distragerile externe destul de uor, i ai ajuns la stadiul de observator al minii linitite, atunci tot ceea ce trebuie s faci aici este s alegi un singur gnd i s te focalizezi asupra sa. Distragerea pe care o vei ntlni aici este intruziunea gndurilor asociate sau nu cu acesta, i obiceiul pe care l are mintea ta de a se implica n aceste gnduri externe. Dac facem analogia cu intrarea minii pe o alt frecven, devine clar c mintea funcioneaz previzibil pe fiecare frecven. Pe frecvena vieii cotidiene, gndurile apar cu mare frecven i varietate i avem un control minim asupra lor. Pe frecvena observatorului, mintea are mai puine gnduri, dar ea nc funcioneaz la nivel cotidian. Exerciiul de a fi observator nu face dect s schimbe focalizarea pe o alt frecven, nu face ca frecvena cotidian s dispar cu totul. Acelai lucru este adevrat i despre frecvena de monofocalizare, n care frecvena observatorului i cea cotidian nc exist, doar c mintea este acum pus pe un nivel mai nalt. Este ca i cum zgomotul de fundal al celorlalte frecvene exist, dar e ndrumat spre fundal i este scos din focalizarea curent. n timpul acestui exerciiu, lucrezi cu intrarea gndurilor nedorite la fel cum ai lucrat cu distragerile externe n timpul exerciiului anterior. O parte din plasarea minii tale ntru frecvena monofocalizrii este s nvei cum s renuni rapid la aceste gnduri externe i s-i focalizezi atenia. Cu ct o faci mai des, cu att ea devine mai rapid i n final apare aa de rapid c aceste distrageri nu mai i ntrerup exerciiul. 13

Nu te lupta cu modul natural n care lucreaz mintea ta, ntruct asta duce la frustrare. Cel mai bine este s convingi mintea. Tu i controlezi mintea, nu se ntmpl invers, i tot ceea ce trebuie este s iei n mn controlul pe care l ai deja, i s l aduci n contient. Nu renuna dac nu i iese de la nceput, aceasta este de asemenea o abilitate important pentru exerciiile de mai trziu. 3) Ce este miestria asupra gndurilor" sau vidul metal"? Al treilea tip de disciplin mental din nivelul I, implic golirea minii (vidul mental). Dac stpneti suficient alungarea distragerilor prin exerciiile anterioare i ai nvat cum s-i limitezi mintea la un singur gnd, atunci ajungerea la un gol al minii este urmtorul pas logic. Acesta este doar o frecven mai nalt a meditaiei, dar este foarte dificil de efectuat dac nu stpneti exerciiile anterioare. Poate c cea mai uoar cale de a ajunge la aceast stare este s mergi pe stagii. Mai nti s i reduci mintea la un singur gnd, apoi s elimini chiar i acel gnd. Dac i iese uor alungarea distragerilor, atunci distragerile de la acest exerciiu vor fi simplu de alungat. nainte de a merge la exerciiile de nivel II, ar trebui s fii stpn pe acest exerciiu. Pentru nceput vor fi suficiente cteva minute, dar pe parcursul timpului numrul acestora trebuie mrit, spre a putea avansa n cursul practic. Aceasta este o tehnic magic de baz care servete ca i fundaie pentru restul muncii i fr acest grad de disciplin mental multe lucruri sunt imposibile n magie. 4) Ar trebui s mi notez toate distragerile, sau doar pe cele majore? Recomand ca la prima ncercare a fiecrui exerciiu s nu i faci probleme cu numratul distragerilor. Concentreaz-te n schimb aspra efecturii exerciiului. n cazul primului exerciiul, cel al observatorului, dup ce te obinuieti cu el ncepe s numeri distragerile externe, cele care interfereaz cu munca ta. Dac eti n stare s treci repede de o distragere i ea nu te ntrerupe, atunci nu o lua n calcul. La celelalte exerciii, cel al monofocalizrii i al vidului mental, numr toate distragerile care i ntrerup curgerea contienei, dar numai pe acelea care chiar te ntrerup. Numratul i inutul cont de distrageri nu sunt o parte necesar n a stpni aceste exerciii. Importana apare atunci cnd vrei s i msori progresul. Poate fi foarte bine s fii n stare s compari cte distrageri ai avut ieri, sau sptmna trecut, sau azi, ntruct fcnd aceste lucruri vei putea vedea exact ct de mult ai progresat. n nivelul II, Bardon menioneaz utilizarea unui irag de mrgele sau de noduri spre a numra cte ntreruperi apar n timpul exerciiului. Aceasta este o tehnic bun odat ce te obinuieti cu ea, n cele din urm trecerea de la o mrgea la alta devenind o a doua natur i nu mai produce un gnd ntreruptor. 5) De ce scopul este s stai cinci minute? Cele cinci minute sunt o perioad minim. Este o regul arbitrar, ns este bine de folosit. Ideea nu este s faci exact cinci minute un exerciiu, ci c ar trebui s i pui un scop care este dincolo de ceea ce poi face acum i unul care va lua un anumit grad de angajament spre a-l obine. S nu fi satisfcut niciodat cu cinci minute ca scop final, mergi mereu dincolo de aceast limit. n cele din urm, ar trebuie s fii n stare s ajungi s menii aceste stri ct vrei, indiferent dac este 14

pentru cinci minute sau trei ore. 6) Nu constituie o distragere meninerea ateniei asupra timpului? Poate fi o distragere dac i permii s fie. Modul n care lucrez eu este s ncep exerciiul i cnd ajung n starea cerut o menin, ct o pot menine (sau plutesc n ea ct m simt confortabil). Cnd termin, deschid ochii i verific ceasul. Dar ct timp fac exerciiul, nu m gndesc deloc la ct de mult timp a trecut. O alt metod este s fac exerciiul pn ajung la o ntrerupere major. n acest punct mi deschid ochii i verific ct a trecut pn s fiu ntrerupt. Cnd vd c au trecut cel puin cinci minute pn la ntrerupere i c pot merge pentru o asemenea perioad de timp n mod consistent, atunci consider c am depit scopul. Modul n care msori timpul este la ndemna ta i cere puin inventivitate. Eu folosesc un ceas electric simplu care nu ticie i l pun la picioare sau undeva n raza mea vizual. Problema aici este c trebuie s-mi amintesc ora la care am nceput. O alternativ este un ceas cu cronometru, dar acesta cere s fie pornit i oprit. Folosete ce metod merge mai bine pentru tine, i cea care i d cele mai puine ntreruperi. Astral n opinia mea, procesul de a stabili oglinzile sufletului, cea pozitiv i cea negativ este cea mai important faz a iniierii. Repercusiunile acestei forme de autoanaliz vor fi resimite de elev ntreaga via i vor avea beneficii mari indiferent ct de mult ptrunde acesta n practica Iniierii n hermetism". Ceea ce se cere aici este sinceritatea fa de sine. Practicantul trebuie s ptrund fr mil prin toate iluziile sale referitor la cine este i la cum acioneaz n lume i s scoat la iveal rdcina aa cum este ea. Efectuarea acestui exerciiu poate fi foarte dur cci se scot la iveal pri din tine pe care nu le placi. Aa c este o idee bun s fii foarte bun cu tine cnd faci procesul de introspecie. F lucruri plcute pe care altcndva nu le-ai face. Adu-i aminte c prile rele pe care le ntlneti sunt doar cel care eti n acest moment, i nu uita c ai puterea s le schimbi. Scopul acestui exerciiu nu este cel de a te face s te simi ru n pielea ta, ci de a arta clar unde trebuie s ncepi procesul de transformare de sine. Dac nu tii exact cine eti, atunci nu ai de unde s tii cine vrei s devii, nici cum s ajungi acolo. n acest proces de transformare de sine practicantul schimb ceea ce se afl n el, ntru ceva mai bun. Nu este o metod care scoate din personalitatea ta aspectele negative, ci una care ia energia unui aspect negativ i l schimb ntr-o manifestare pozitiv comparativ. Aici nimic nu este pierdut, ci totul este transformat. La nivelul I, munca se refer la aprecierea critic a defectelor. Transformarea este rezervat pentru nivelul II. Aa c n timp ce caui aspectele pozitive i negative ale personalitii tale, pune la o parte gndurile despre modul n care le vei transforma i las aceast parte la nivelul II. O consideraie important n efectuarea oglinzilor sufletului este ca aceast sarcin s fie fcut privat. Niciodat s nu mprteti oglinzile sufletului tu cu un alt om. Aceasta este important pentru c asigur sinceritatea fa de sine. 15

Trebuie s fa de tine sentimentul de securitate absolut n timp ce scrii aceste lucruri, multe dintre care nu le-ai spune nimnui. Un caiet cu spiral ar trebui s fie bun. Nu recomand folosirea unui caiet legat, deoarece se poate ntmpla s rupi pagini, n special cnd ncepi transferul calitilor n seciunea elementelor. n plus, un caiet cu spiral st deschis de la sine, nu trebuie inut. [Nu i scrie pe calculator listele! Scrierea de mn personalizeaz procesul i l face mai intim] Fr a fi paranoic, pune foile undeva unde eti sigur c nimeni nu va umbla la ele. Aa cum sftuiete Bardon, ncepe cu analiza trsturilor negative. Scrie tot ceea ce i vine n minte, indiferent ct de nensemnat i se pare. Amintete-i diferite evenimente ale vieii tale i vezi ce este de gsit. n fiecare zi, ine cont de elementele care apar n prezent. Mediteaz n fiecare zi la cine eti i construiete-i astfel o mai mare nelegere asupra prii tale negative. Franz Bardon sugereaz s continui analiza pn ce ai o list de cel puin 100 de lucruri. Muli oameni se sustrag de la acest total, dar eu cred c este un standard bun de luat n calcul. Dac vezi c lista crete peste 100 de lucruri, atunci continu pn ce eti satisfcut c ai descoperit totul. Dac vezi c este dificil s ajungi la acest numr, continu oricum pn ce ajungi la el. Cnd analizezi vinile tale, fii sigur ca fiecare s fie ceva pe care tu nsui o consideri a fi un defect, cci tu eti cel care te judec, nu ceilali. Bardon sugereaz o limit de timp de una sau dou sptmni pentru aceast parte a exerciiului. Acest lucru este important deoarece procesul iniial al autoanalizei ar trebui s aib un nceput i un sfrit. Nu este ceva de grbit sau de lenevit, ci ceva alctuit n anumii parametri. n acelai timp, procesul autoanalizei este o responsabilitate de via pentru magul serios. n decursul anilor eu am trecut de trei ori prin aceast procedur de nivel I. Fiecare ncercare a fost separat de civa ani, i fiecare a adus rezultate noi. Este o alt cale pentru mine de a observa progresul meu, i este i un exerciiu care e folositor n progresul magic. Magul trebuie s tie tot timpul cine este el. Procesul de a furi personalitatea ntru ceea ce vrei tu ca ea s fie, este unul de via, i atingerea perfeciunii nu este posibil ca fiine umane. Ceea ce putem spera este s ne mbuntim mereu. Oricum, rentorcndu-ne la nivelul I, spun c este tentant ca n timpul construirii listei s te bazezi pe lista de defecte asociate cu cele patru temperamente, pe care Bardon o d n text. Nu recomand efectuarea acestei aciuni deoarece lista este prea general. Lista ta ar trebui s fie ct de exact posibil. Faza urmtoare este locul n care cele patru temperamente sunt folosite, anume la diviziunea listei n cinci seciuni pentru elemente. Diviziunea n elemente este deseori o sarcin dificil, dar important de reinut este c la acest nivel ea nu trebuie s fie perfect. F-o ct de bine poi (la rezultat ajut mult i meditarea asupra simbolismului elementelor), ntruct poi schimba oricnd un lucru dintr-o categorie ntr-alta, dac crezi c nu este bine pus. Prima oar cnd am fcut asta, categoria mea de Eter/ Necunoscut, era mai mare dect oricare din celelalte seciuni. Poate lua o vreme destul de mare spre a-i da seama unde aparin defectele, dar nu lsa ca asta s te opreasc din progres. Bardon nu pune limit pentru aceast faz, dar ar trebui s ncerci s o 16

termini ntr-o sptmn, sau dou maximum. Faza final din aceast parte a nivelului I este s mpari fiecare din aceste seciuni n trei categorii de importan. Bardon sugereaz ca asta s fie fcut ntr-o sptmn, aa c nu te lsa dus de timp mai mult. Aa se ncheie munca nivelului I cu oglinda negativ, i se trece la alctuirea celei pozitive. Poi folosi aceleai limite de timp i procese folosite anterior, i pune la fel de mult efort aici ca i la oglinda negativ. Aici, n loc s ncerci s evii s te simi prea ru n pielea ta, trebuie s evii s te simi prea bine. Finalul este dou oglinzi avnd fiecare 100 sau mai multe lucruri, fiecare divizate n cinci pri care conin trei categorii. ntregul proces nu trebuie s dureze n efectuare mai mult dect trei luni. Dac celelalte exerciii de nivel I vor dura mai mult dect trei luni pentru a fi stpnite (ceea ce este destul de obinuit), atunci ar trebuie s petreci acel timp studiind oglinzile i ncercnd s nelegi starea ta prezent de echilibru elementar. Privete i vezi cum diferite lucruri de pe list se leag unele de altele. Deseori poi descoperi complexe" n acest fel, construite din mai multe lucruri care acioneaz mpreun. ncearc s te cunoti mai bine pe aceast cale. n ncheiere, repet c aceasta este o parte foarte important din Iniiere n hermetism" i nici un efort nu trebuie scutit din a o efectua. Chiar dac ajungi la acest sistem dup muli ani de introspecie i simi c te cunoti, nu sri peste acest pas! Chiar dac ai obinut un progres cu acest sistem i apoi ai lsat munca o perioad ndelungat, nu sri aceast etap, chiar dac o repei foarte rapid, deoarece ea nu trebuie srit. [N. T. a se observa Exerciiile de disciplinare mental a emoiilor, din Eseu", care pot fi efectuate la acest nivel i la cele urmtoare, ca o combinaie de antrenament mental i astral] ntrebri i rspunsuri 1) Ce s fac dac nu pot ajunge la 100 de trsturi pentru fiecare din oglinzi? Atunci ncearc pn vei reui. Cerina de 100 de lucruri este una bun deoarece te pune s sapi ct de adnc poi. Acest exerciiu nu este fcut s fie uor i s fie efectuat fr efort ndelungat. Ideea este s i purifici complet sufletul i s-i dezvoli capacitatea de introspecie. Aceasta este o abilitate nvat, la fel ca i disciplina mental. 2) Cnd m opresc din a face lista? S continui indefinit? Aceasta este o situaie opus. Unii gsesc sute de defecte i au dificulti din a ti cnd s se opreasc. Ceea ce trebuie n acest exerciiu este s pui un scop limitat. Dac gseti mai mult de 100 de trsturi, atunci limiteaz-i efortul la dou sptmni. Aceasta este important deoarece este simplu s te blceti n autocritic i s evii s mergi mai departe la partea n care s te schimbi. Nu te gndi la procesul total ca fiind mprit n seciuni, este un ciclu compus din dou pri foarte importante: introspecia i transformarea de sine. Autoanaliza nu face multe dac nu exist o motivaie de a te schimba. Transformarea de sine nu ajut dac nu ai un grup destul de mare de lucruri cu care s lucrezi. Aa c pune-i o limit de timp de maxim dou sptmni pentru aceast faz. Ar trebui ca mai trziu s 17

adaugi ceea ce gseti, lista netrebuind s fie perfect de la nceput; ceea ce m aduce la subiectul naturii acestui ciclu de introspecie/ transformare de sine. Acesta este un obicei de via pentru magul adevrat. Eu am fcut acest proces de trei ori, de fiecare dat fiind separat de civa ani. Este un proces de perfecionare constant i din el nu rezult o stare de perfeciune absolut. Este un proces dinamic i continuu din moment ce, ca oameni, ne schimbm constant i ntlnim noi pri din noi nine. Scopul nivelului I este s mergi mai departe n exerciiu i s-l faci ct de bine poi. Aceasta este posibil doar cnd i pui scopuri i limite. Procednd n aceast manier, nvei prile fundamentale ale procesului i atunci eti mai pregtit s continui s lucrezi cu el n anii ce urmeaz. 3) Ce s fac dac nu mi dau seama care element corespunde unei trsturi? La acest nivel nu-i face griji. Doar plaseaz trstura n locul unde pare c se potrivete, iar cele pe care nu le poi pune nicieri, pune-le n categoria necunoscut". Pe msur ce lucrezi cu elementele, le vei nelege mai mult i vei putea s decizi mai bine dac ai greit n estimarea anterioar. La acest nivel n dezvoltare, este mai puin important Elementul cruia i aparine o trstur dect gradul la care aceast trstur te influeneaz. Pentru transformarea de sine, diviziunea n trei categorii este mai important dect corespondena elemental. Aceasta pentru c tehnicile de transformare cu care vei lucra nu depind de elemente. n nivelul II, transformarea va echilibra compunerea ta elemental indiferent dac ai pus trstura n mod corect, sau nu. Folosirea principal a descompunerii pe elemente este c i d o idee despre calitatea echilibrului sau dezechilibrului tu per total. Acesta este momentul n care o mprire pe Elemente devine important, dar la acest nivel ea este de o importan minor. Aceasta nu nseamn c nu ar trebuie s depui efort pentru a pentru a determina corespondena elemental corect. Ar trebui s lucrezi pn ce fiecare trstur din categoria necunoscut" este plasat la un element. Cnd nelegerea ta asupra elementelor crete, uit-te iar peste liste s vezi dac ele au fost scrise corect. Avantajul de a nu trebui s ciopleti n piatr oglinzile sufletului tu, este c te poi rzgndi oricnd! Unii oameni sunt ajutai n a plasa trsturile pe elemente, prin cutarea asocierii caracteristicilor cu semnele zodiacale din astrologie. Unii sunt ajutai de crile de psihologie. Dar cel mai mare ajutor este meditaia personal asupra acestor aspecte. Un alt sfat practic este ca atunci cnd ntlneti o trstur misterioas, s continui s o urmreti. Deseori un lucru care nu poate fi pus ntr-o categorie este unul prea complex i poate fi desprit n mai multe pri. De obicei aceste pri sunt mai uor de categorisit n elemente dect tot complexul de trsturi. i aici, meditaia este cea mai bun unealt a magului, cci majoritatea rspunsurilor se afl nuntru i caut s fie descoperite. 4) La care element ai plasa o dependen de substane ca i tutunul? tiu c Franz Bardon nsui avea aceast problem. Ei bine, dup cum ai ghicit probabil, acesta nu este un rspuns uor. Sunt att de muli factori care contribuie la o dependen nct este mai bine dac mpari aceti factori i i foloseti unul cte unul, dect ntr-un conglomerat numit 18

dependen. i eu sunt fumtor i m-am lovit de aceast problem. Am ncetat s mai fumez timp de trei ani, i dei acest fapt a folosit dezvoltrii voinei, nu a avut nici un efect asupra dependenei care era la baz. Din aceast experien am nvat despre cum s-mi controlez dependena, dar nu i despre aspectele emoionale i mentale ale dependenei. Fiecare dependen este compus din muli mai muli factori dect obiectul dependenei. De exemplu corpul meu este dependent fizic de cte o doz periodic de nicotin. Acest fapt este adevrat despre orice substan care produce dependen, fie c este inhalat, mncat, injectat sau but. Este la fel de adevrat i despre strile emoionale sau despre activitile de care suntem dependeni, fiecare elibereaz n organism reacii chimice de care putem deveni dependeni. Dei putem ameliora prin abstinen impactul consecinelor fizice ale unei dependene, aceasta nu se poate spune i despre celelalte componente ale rdcinii dependenei (n multe cazuri abstinena are efectul de a amplifica celelalte componente). Pentru mine, fumatul satisfcea o anumit nclinaie ctre autodistrugere. i satisfcea i alte nevoi: nevoia mea de a fi acceptat social (era timpul cnd toi fumau), nevoia de a avea ceva care s-mi in minile ocupate (probabil de la un suflet artistic), nevoia de a m distana de alii, nevoia de a avea ceva numai al meu i nevoia de plcere (chiar mi place s fumez). Pot s mai scriu i altele, dar cred c ai neles. Prin desprirea dependenei mele n prile ei componente, desemnarea prilor pe elemente a fost destul de simpl. i mi-a dat cheia spre a remedia dependena de la rdcin. Deseori ntr-o munc de vindecare (i ce altceva este transformarea caracterului cuiva dect un proces de vindecare?) boala de la rdcin este mai important dect simptomele. Ceea ce este adevrat cnd trebuie s lucrezi cu oglinzile sufletului. Putem crede c am rezolvat simptomul (am renunat la fumat), dar ne dm seama dintr-o dat c nu am remediat boala de la rdcin (dependena) i tot efortul a fost degeaba. Pn nu ajungi la rdcina unei dependene i nu gseti toate prile ei, dependena va persista. n cazul meu dup trei ani de lips de fumat, m-am apucat din nou. De fapt n toi aceti ani nu am fost independent de fumat, i toate astea pentru c nu am lucrat cu toate componentele dependenei mele. Cnd am pus prima dat fumatul la un element din oglinda mea negativ, l-am pus la Aer. Erau anumite aspecte de Aer pentru fumat, dar asta nu m-a ajutat practic. Cnd am nceput s l mpart pe pri, am vzut c el se ntindea peste tot. n final el nu aparinea unui element anume i sunt sigur c pentru fiecare el va aparine altor elemente dect a fost pentru mine. Oglinzile sufletului nu pot avea o coresponden elemental universal dect la un nivel superficial de generalizare. De aceea lista de trsturi de caracter dat de Bardon n asociere cu elementele nu este prea folositoare: este prea general. Oricnd am dificulti n a determina crui element s pun o trstur ncerc s-l despart n buci. Acest proces mi-a rezolvat confuzia i mi-a dat modul prin care m pot transforma. 5) De ce ar trebui s fac o oglind negativ i una pozitiv? Nu este ndeajuns cea negativ? Bineneles, primul scop al tehnicii de transformare de sine este s rezolvi 19

trsturile negative, dar asta este doar jumtate din proces. Este de importan egal s ngrijeti i aspectele pozitive. De asemenea este important n procesul introspeciei s nu te uii numai la partea ta negativ. Acest fapt poate fi foarte deprimant dac nu l echilibrezi cu o privire i asupra prii tale pozitive. Magul trebuie s mearg n echilibru. Un alt motiv important pentru care ambele oglinzi sunt eseniale la procesul global, este c deseori rspunsurile la trsturile negative se gsesc n lista cu cele pozitive. n acest fel, eti deja cel mai bun prieten al tu. Fizic Aceast seciune a nivelului I ncepe cu sugestia unor exerciii fizice zilnice simple. Primul este despre mbiere i spune ca practicantul s fac duuri reci i s-i frece pielea cu un burete natural. Dei asta pare ciudat, te sftuiesc s o faci. Este folositoare n special pentru novice, pentru c deschide porii pielii i dezvolt sntatea corporal. Dac te trezeti de diminea spre a face exerciiile, aceast tehnic te va ine treaz. Al doilea privete stabilirea unui antrenament zilnic de exerciii. Din nou, acest aspect este unul benefic pentru nceptor pentru c aduce contientizarea sa mai aproape de corpul su fizic. Acesta nu trebuie dus la extrem, aspectul important este meninerea flexibilitii i a vitalitii corporale. Dei aceste exerciii nu sunt strict magice", ele sunt importante i sunt ajuttoare pentru exerciiile magice" care urmeaz. Urmtoarea seciune este intitulat misterul respiraiei" i pune baza pentru multe alte exerciii care urmeaz. Este aadar important ca elevul s fie atent la stpnirea acestei tehnici simple. Ceea ce este de reinut pentru el, nu sunt elementele chimice ale aerului respirat, nici energia vital inhalat. Acest exerciiu nu este pranayama", nici nu are ca scop hiperoxigenarea sngelui. Ceea ce este de reinut aici, este doar ideea inspirat prin fiecare respiraie, idee ce reprezint calitatea a ceea ce este inspirat i este ataat de minte principiului Akasha din aer. Este important ca elevul s pstreze ritmul normal de respiraie n acest exerciiu. Nu trebuie mrit inspiraia sau expiraia, i nu trebuie fcut apnee. Este normal ca nceptorii s lungeasc automat ciclul de respiraie, pentru c dureaz cteva momente s i ordonezi gndurile. Rezultatul este deseori o inspiraie mai lung n timp ce mintea stabilete ideea care va fi inhalat i o apnee lung n timp ce se vizualizeaz c ideea ptrunde n corp. Motivul pentru care se ntmpl asta este pentru c nceptorul nu este obinuit cu formarea ideii i cu vizualizarea aciunii ei asupra corpului, aa c pentru a compensa el mrete durata respiraiei. Problema care apare n acest caz este c dac acest obicei continu, atunci elevul va asocia abilitatea de a respira astfel, cu extinderea ciclului de respiraie i va deveni imposibil pentru el s efectueze tehnica pe o respiraie normal. Este important s nvei s efectuezi acest exerciiu pe o respiraie normal, pentru c magul nu va avea mereu oportunitatea de a-i ncetini respiraia spre a face exerciiile ulterioare, ca i acumularea elementelor etc. Odat cu practica, construirea unei idei i circularea ei prin corp poate fi 20

efectuat ntr-o nanosecund. mecheria spre a nva exerciiul fr a altera ciclul respiraiei este s separi ideea de respiraie. De exemplu stabilete-i ritmul obinuit de respiraie i respir normal, n timp ce construieti ideea n aerul din jurul tu. Apoi, cnd ideea este stabilit, inspir aerul impregnat. Nu face apnee, ci revino la respiraia normal meninnd ideea n corp i circulnd-o prin corp. Expiraia s fie doar a aerului, nu i a ideii. Cu alte cuvinte, cea care lucreaz este mintea ta i nu respiraia. Respiraia este doar cea care poart ideea i nu este necesar s-i alterezi ritmul respiraiei spre a-i acomoda viteza gndirii. Odat cu practica, te vei obinui cu lucrul mental, i el va deveni destul de rapid pentru tine spre a nu mai avea respiraii goale" n timp ce tu gndeti. n final, ritmul gndirii i vizualizrii se va potrivii cu cel al respiraiei. Ali factori importani sunt: 1) Natura ideii tale. Gndul pe care l inspiri ar trebui s fie pozitiv i s priveasc starea ta de bine spiritual. 2) Gradul de ncredere. Ar trebui s cultivi o atitudine de ncredere absolut c ideea ta devine rapid realitate. 3) Persistena. Ar trebuie s strui cu o singur idee pn ce scopul tu este realizat, nainte de a trece la alta. Urmtoarele dou seciuni sunt intitulate actul de a mnca n mod contient" i magia apei". Aceste tehnici se bazeaz pe aceleai principii ca i misterul respiraiei n care o idee este ataat de minte, principiului Akasha al substanei fizice. Nici aici, actul nu are nimic de a face cu proprietile fizice (vitamine, minerale, etc.) ale mncrii i apei. Singura grij la acest nivel este ideea pe care elevul trebuie s o ataeze substanei fizice. Acestor exerciii se aplic aceiai factori de mai sus (natura ideii, gradul de convingere, persistena). Lucrul cu mncarea i apa ar trebuie efectuate n paralel cu cel cu respiraia. Adic nu trebuie s stpneti exerciiul respiraiei nainte s treci la celelalte. Ele trebuie practicate zilnic. F exerciiile de respiraie n fiecare diminea i sear, iar impregnarea apei i mncrii la fiecare mas. Cu puin inventivitate vei putea impregna mncarea fr a fi observat de alii, chiar dac stai ntr-un restaurant plin, sau la mas cu familia. ntrebri i rspunsuri 1) Trebuie s renun la fumat, alcool i sex? Nu trebuie s faci nimic din acestea, dar dac vrei s reueti n munca de nceput a Iniierii n hermetism", este recomandat s elimini temporar substanele care pot altera mintea. Ele rmn n sistemul circulator pentru perioade mari de timp i afecteaz controlul pe care l poi exercita asupra minii. Ideea unei iniieri n magie este cea c trebuie s nvei cum s ajungi n strile modificate de contien de unul singur, fr ajutorul unei crje artificiale. Magul bine antrenat poate avea orice stare de contien pe care o induce un drog I N PLUS poate controla natura i durata experienei. Odat ce i-ai stpnit mintea, nu este nici un motiv pentru a nu folosi aceste substane, dar cu moderaie. n cele din urm, ceea ce conteaz este n ce msur efectul indus de substan se interfereaz cu practica magic. Fiind atent la sincronizare, acest risc poate fii evitat. 21

Ct despre a renuna la sex, asta nu este nici necesar nici recomandat pe termen lung pentru magul care caut echilibru. Abstinena sexual nate dezechilibre. Aducerea acestor dezechilibre poate fi uneori benefic pentru magul avansat, dar numai pentru perioade scurte i pentru sarcini specifice. Dac eti dependent sexual, atunci o abstinen temporar ar putea ajuta n recuperarea ta. Dar de una singur, negarea nu va rezolva dependena, trebuie s ajungi la rdcina ei i s lucrezi la ea att din interior ct i din exterior. 2) Trebuie s devin vegetarian? Este o ntrebare comun, iar nenelegeri apar mereu dac vegetarianismul este cerut sau nu. n cel mai bun caz, vegetarianismul este o idee bun dac trupul tu se simte bine mncnd doar un meniu vegetarian, i tu te simi bine gtindu-l. Dar nu este o cerin. Beneficiile poteniale pentru sntate sunt clare, dar nu este o parte esenial din a nva magie. Ceea ce este mult mai important este s mnnci un meniu echilibrat. Adic unul care s dea corpului tu energia i substanele nutritive de care are nevoie. ncearc s evii excesele de ambele feluri. 3) Trebuie s m apuc de yoga i s merg zilnic la sal? Doar dac asta este cel mai bine pentru tine. Raiunea din spatele a ceea ce Bardon numete gimnastic zilnic este s i menii corpul n form. Dar nu trebuie s devii extremist cu privire la asta. Un alt beneficiu este c exerciiul fizic zilnic te apropie mai mult de trupul tu. 4) Cum lucreaz magia respiraiei, mncri i a apei? Apa trebuie s fie rece? n aceste lucruri se lucreaz doar cu principiul Akasha. Akasha se afl n toate lucrurile. Prin natura ei, ea primete toate gndurile care i sunt imprimate i le transmite materiei cu care intr n contact. Aa c dac i pui gndul ntru Akasha din aerul pe care l respiri, sau din mncarea i apa pe care le consumi, Akasha va transmite acel gnd n Akasha aflat n corpul fizic, astral i mental al tu. Prin puterea celor patru elemente, gndul va deveni o parte din structura ta fizic la nivel celular. Acest lucru i schimb corpul pe toate nivelele. ns nu se ntmpl dintr-o dat ci este un proces lent. Odat cu practica, procesul poate deveni o unealt important n schimbarea de sine, iar efectele sale vor aprea mai repede. Temperatura mncrii sau a apei pe care o consumi nu este un factor de luat n considerare cnd impregnezi un gnd, deoarece lucrezi doar cu Akasha. Rceala apei devine important abia atunci cnd acumulezi energie vital, un element sau un fluid n ap. Atunci nu lucrezi cu Akasha (care se afl n apa cald i n cea rece n mod egal), ci i impregnezi voina asupra substanei fizice sau astrale a apei, i cu ct este mai rece apa, cu att ea va accepta mai repede aceast acumulare. 5) Trebuie s binecuvntez fiecare mncare i fiecare pahar cu ap pe care le consum? Nu trebuie s faci asta, dar dac faci exerciiul mereu cnd ai ocazia, vei mri eficacitatea tehnicii. n final, i va fi o a doua natur i nimeni nu va observa c faci ceva. Dac mi amintesc bine, corpului nostru i ia cam apte ani pentru a-i rennoi fiecare celul. Teoretic, poi insera gndul tu ntru structura fiecrei celule noi care este creat, i astfel i transformi direct corpul fizic.

22

23

Nivelul II Nivelul II ncepe cu o seciune numit autosugestia sau secretul subcontientului". Aici se descrie o tehnic destul de simpl n care elevul formuleaz o fraz afirmativ cu privire la un aspect al su care trebuie mbuntit, apoi o repet iar i iar, pn ce ea devine nrdcinat n subcontient. Aceasta nu este o tehnic de sine stttoare i nu va asigura de una singur, o schimbare permanent n om. Spre a aduce schimbare cu adevrat, afirmaia trebuie nsoit de aciune direct. Aceasta este elaborat mai bine n seciunea rafinarea sufletului". Aceast tehnic ajut s menii n minte alternativa pozitiv a unei trsturi negative. Prin implantarea ntru subcontient a trsturii pozitive, ea va aprea natural mereu cnd se manifest cea negativ corespondent. Iar combinat cu un angajament de a aciona direct aceast tehnic este nepreuit. Din experiena mea, spun c cel mai eficient este s faci acest exerciiu imediat dup trezire i nainte s adormi. Este foarte important ca afirmaia s fie fcut la timpul prezent i s fie afirmativ. De exemplu propoziia voi renuna la fumat", nu ajut, pentru c este att negativ, iar timpul nu este prezent. Ar fi mai bine s apui sunt un nefumtor sntos". Evit propoziii care include cuvntul nu". Aici Bardon spune c ar trebui s lucrezi cu un ir de mrgele (sau noduri), pentru a urmri numrul de repetri ale afirmaiei, sau numrul de ntreruperi care apar n timpul concentrrii. Este o unealt bun. Eu folosesc o bucat de ln cu 40 de noduri. La fiecare repetare sau ntrerupere, trec cu degetul peste un nod. Este avantajos, pentru c m elibereaz din a trebui s numr repetrile sau ntreruperile pe care le fac. Acest proces nu mai este o ntrerupere sau o distragere de la ceea ce fac. Mental nainte ca practicantul s se apuce de aceste exerciii de nivel II, trebuie s fie stpnite cele de meditaie de nivel I. Abilitatea de a te concentra este esenial pentru munca ce urmeaz. Odat cu aceast seciune a nivelului, atenia este direcionat ctre cele cinci simuri fizice. Practica servete ca o introducere la un tip de meditaie numit vizualizarea creatoare". Dar aa cum sunt multe lucruri din acest curs, este mai mult dect este neles de obicei prin vizualizare creatoare. Aceste exerciii sunt un pas important pentru dezvoltarea simurilor astrale i mentale. Ele sunt proiectate spre a obine urmtoarele: 1) S dezvolte puterea de concentrarea a elevului 2) S nvee elevul cum s separe un sim la un moment dat 3) S dezvolte simurile fizice ale elevului. Descrierea pe care o ofer Bardon asupra acestor exerciii este simpl i la obiect. Practicarea lor, ns, poate fi destul de dificil pentru elevul obinuit. Majoritatea practicanilor vor observa c exerciiile efectuate cu un anumit sim 24

sunt mai simple dect cele efectuate cu altele, ceea ce este normal din urmtoarele motive. Mai nti pentru c ne bazm pe unul, dou simuri mai mult dect pe altele, i astfel unele dintre simurile noastre nu sunt aa de dezvoltate. Acest fapt este uor remediabil prin concentrarea asupra acelui sim i folosirea sa contient tot timpul. De exemplu dac nu reueti s aduci n minte" aroma unui trandafir, mergi i miroase civa trandafiri i concentreaz-te asupra mirosului lor. Fii foarte atent la modul n care miros lucrurile, i asta i va dezvolta mirosul. Al doilea motiv este echilibrul elementar. Fiecare sim este legat de un element, i astfel cnd un element lipsete, lipsete i simul corespunztor. Faptul c dintre exerciii unele sunt uoare i altele sunt grele i poate spune multe despre echilibrul tu de acum. Odat cu lucrul efectuat spre a obine un echilibru mai bun n personalitatea ta (vezi rafinarea sufletului), aceste discrepane dintre simuri vor disprea. Exerciiile de concentrare senzorial ar trebui s fie efectuate exact cum le red Bardon. Fii sigur s lucrezi doar cu un sim odat. De exemplu dac lucrezi cu mirosul unui trandafir, alung imaginea trandafirilor care i vine n minte i amintirile despre trandafiri care intervin n contient. Secvena de simuri dat de Bardon ar trebui urmat aa cum este ea. Ele sunt date aa dintr-un motiv anume, i nu ar trebui ca ntr-o singur lecie" s faci vizualizare cinci minute, apoi cinci minute lucru cu mirosul etc. Fiecare exerciiu senzorial ar trebui stpnit nainte de a ncepe urmtorul sim. La nceput, alege imagini simple. Nu recomand folosirea imaginilor complexe, ca i crile de Tarot. Acest fapt face exerciiul mai dificil i nu servete nici unui scop la acest nivel. La fel i cu celelalte simuri, f aciuni simple. Observ c Bardon a avut n vedere n curs numai senzaii corporale generale, ca i cldura i rcoarea, i nu senzaii tactile ca i asprimea sau fineea. Chiar dac Bardon nu d i concentrarea asupra senzaiilor tactile, nu stric s le incluzi n antrenament.

ntrebri i rspunsuri 1) Autosugestia funcioneaz cu adevrat? De ce? Da, funcioneaz, ns nu ca o tehnic de sine stttoare. Spre a fi eficace ea trebuie combinat cu aciunea direct. Ea funcioneaz pentru c repetarea frecvent a unei dorine face ca gndurile despre ea s se menin la suprafaa contientizrii i n plus integreaz gndurile ntru subcontient. Dar mai important este c te ajut s ii gndul n contient i de acolo, ea lucreaz asupra celorlalte gnduri i aciuni. 2) Care este modul corect de a rosti o dorin? Propoziia ar trebui s fie afirmativ i la timpul prezent. Mai mult, cnd trebuie s foloseti autosugestia spre a rezolva o problem, fraza trebuie adresat rdcinii problemei, nu simptomului. 3) Nu pot vizualiza bine. Cum s trec de asta? Mai nti, continu s ncerci. Apoi fii mai atent la lucruri, la culoare, textur, form, mrime etc. Ca i cu celelalte exerciii, cu ct i sunt mai ascuite simurile fizice, cu att mai uor i este s faci exerciiile. Probleme persistente cu 25

vizualizarea pot indica un dezechilibru al elementului Foc, i dac acesta este cazul, atunci lucrul spre a echilibra acest element ar trebui s uureze exerciiile de vizualizare. 4) De ce sunt unele exerciii de concentrare mai uoare i altele mai grele? Aici sunt doi factori de considerat. Primul este acuitatea simurilor tale, noi prefernd unele simuri n defavoarea celorlalte, n viaa cotidian. Al doilea este echilibrul elemental. Simurile sunt asociate cu elementele, i cnd un tip de exerciii senzoriale este dificil, poate fi i datorit unui dezechilibru al elementului corespunztor. Lucrul cu acel dezechilibru poate ajuta exerciiul. 5) Practic vizualizarea dat de Bardon. mi pot imagina obiectele cu ochii nchii, dar nu i cu ei deschii. Motivul principal pentru care este dificil s faci vizualizarea cu ochii deschii este c atunci cnd i ii deschii exist stimulare vizual mai mare dect atunci cnd i ii nchii. Cnd sunt nchii ceea ce vezi este ntuneric, ceea ce te ajut s te concentrezi mai mult asupra vizualizrii. Dar cnd sunt deschii, toate imaginile din jur interfereaz cu concentrarea asupra vizualizrii. Exist cteva feluri spre a face tranziia ntre exerciiile cu ochii nchii i cele cu ei deschii mai uoar. O metod este cea de a practica ntr-o camer ntunecoas. Acest lucru reduce distragerea vizual (ochii sunt deschii) ntruct copiaz ntunericul din exerciiul cu ochii nchii. Odat ce reueti s vizualizezi cu ochii deschii ntr-o camer ntunecat, mrete gradat lumina din camera ta, pn ce poi stpni vizualizarea cu ochii deschii ntr-o camer complet luminat. O alt metod este s priveti o suprafa alb sau una neagr n timpul vizualizrii cu ochii deschii, acest fapt reducnd cantitatea de distragere vizual. O a treia metod este s priveti la un perete sau n aer cu ochii nefocalizai. Acest lucru face mprejurimile s devin nceoate, diminund distragerile vizuale. O a patra i probabil ce mai dificil metod este s faci mai nti vizualizarea cu ochii nchii, apoi meninnd ferm vizualizarea s deschizi ochii. Odat ce ai ochii deschii, ncearc s menii vizualizarea i las-o s pluteasc n faa ochilor. Cheia este n acest caz s ignori detaliile vizuale ale mprejurimilor chiar i cnd ochii i sunt deschii, concentrndu-te doar asupra vizualizrii. Multe dintre exerciii necesit acest fel de trecere de la stpnirea lor cu ochii nchii la stpnirea cu ei deschii. Aceste exerciii sunt programate spre a nva elevul cum s fac din abilitile date n ele, lucruri de care el se poate folosi n orice moment al vieii cotidiene. Cnd un exerciiu este dificil pentru tine, fii inventiv i ncearc diferite metode spre a trece de dificultate, pn ce gseti metoda care funcioneaz cel mai bine pentru tine. Sunt sigur c n cazul de mai sus exist mai multe metode de a trece peste dificultatea dat i sper c aceste exemple vor stimula imaginaia i vor inspira spre a gsi metode proprii, care s mearg bine pentru practicant. 6) Este bine s se sar de la un sim la altul, sau ar trebui s urmez schema dat de Bardon? Ordinea n care Bardon prezint exerciiile este important, la fel ca cea de la acumularea elementelor. Mai nti este Focul, apoi Aerul, Apa i Pmntul. Motivele pentru asta sunt complexe, dar voi spune c se poate avea ncredere n 26

Bardon aici. Este prea uor s favorizezi doar un sim sau un element, ceea ce ar fi mpotriva echilibrului magic. Astral Dac primul nivel din exerciiile psihice privea analiza personalitii, al doilea are exerciii pentru a pune aceast analiz la lucru. Aici focalizarea este asupra a ceea ce numesc furirea de sine", n care practicantul ncepe procesul de a transforma ceea ce a fost dezvluit prin autoanaliz, ntr-o manifestare mai bun a omului care vrea el s fie. Bardon sugereaz ca lucrul s fie nceput cu cele mai ngrijortoare aspecte ale personalitii, dar adaug c dac voina elevului este slab, atunci se poate ncepe cu aspectele negative minore. ntr-adevr, cea mai bun cale este s ncepi cu ceea ce vrei s schimbi cel mai mult. Dar dac nu ai voina puternic, atunci nceperea cu lucrurile mici, i va mri voina i ncrederea n tine. Este de importan vital s persiti asupra lucrului ales, pn ce ajungi la succes. Nu renuna niciodat la mijlocul drumului. Dac simi c te mpotmoleti, atunci stai ceva vreme i reevalueaz modul de lucru i vezi dac poi s i faci o alt tactic. Alege numai un lucru odat i pune toat energia ta n transformarea lui. Bardon sugereaz un atac din trei pri, cu meditaie, afirmaie i aciune. Meditaia. Odat ce te-ai hotrt asupra unui lucru cu care s lucrezi, stai un timp ndelungat i gndete-te. ncearc s descoperi tot ceea ce poi despre el. Fiecare trstur negativ servete unui scop pozitiv, iar ceea ce o face s fie negativ este c aceste aspecte ale noastre se formeaz ca i rspunsuri subcontiente. Adncete-te ntru acea trstur i ncearc s descoperi scopul pozitiv care st la baza sa. Apoi construiete-i o cale mai bun de a mplini aceast nevoie de baz, una care este contient i nu se bazeaz pe obiceiuri incontiente. Afirmaia. S-au spus destule despre ea n seciunea de deschidere. Ceea ce este important este ca afirmaia s fie fcut atent spre a menine alternativa pozitiv a trsturii negative pe care o ai. Spre a-i ajuta procesul de furire de sine, folosete ceea ce ai nvat despre magia mncrii i a apei. Aciunea direct. Voi meniona dou aspecte ale aciunii directe. Primul, este cel de moment de moment. Adic de fiecare dat cnd apare n viaa cotidian trstura negativ, trebuie s te opreti imediat i s te concentrezi asupra alternativei pozitive. nlocuiete-i rspunsul negativ cu unul pozitiv. Este o form de transformare de sine foarte puternic i i va mri voina n mod direct. Al doilea, este cel ocazional. Aici, trebuie s planifici anumite aciuni care s susin alternativa pozitiv i care s satisfac nevoile aflate la rdcin. De exemplu dac scopul de baz din spatele trsturii negative este s i dea un sim al legturii cu ceilali, atunci n loc de a satisface ntr-un mod negativ aceast nevoie bine ntemeiat, planific activiti pozitive care s te aduc mai aproape de alii din comunitate i din familie. Odat cu practica vei deveni mai priceput, iar odat ce obii primul succes, celelalte vor veni mai repede i mai uor. Aceast munc este foarte important n procesul unei ci magice i este un proces n care trebuie pus toat puterea i energia de care dispui. Din moment ce suntem fiine care ne schimbm ncontinuu, aceasta este o munc ce nu se ncheie niciodat, ci se uureaz. Vei 27

ajunge s te pricepi la ea destul de repede, i o vei face bucuros. ine minte c echilibrul elemental nu este o stare static ci este un lucru asupra cruia trebuie s fii mereu atent. Nu se ateapt de la tine s ajungi la un echilibru bun nainte de a ajunge la nivelul III, dar ceea ce se ateapt este s faci pai mari spre acest echilibru. Este esenial pentru lucrul ce urmeaz, s ai ntru personalitatea ta un echilibru de baz al elementelor. Fr el i fr angajamentul de a-l mbunti continuu, riti s i rneti sntatea fizic i psihic. ntrebri i rspunsuri 1) Cu ce ar trebui s ncep? Este cel mai bine dac ncepi cu un aspect care te deranjeaz cel mai tare. Stai asupra sa, pn ce transformarea este satisfctoare. A recunoate c ai o voin slab este n opinia mea, o practic dubioas. tiu c Bardon spune c poi ncepe i cu un lucru mai mic i s naintezi ctre cele mai mari, dar asta nu este cea mai bun metod. O voin puternic este esenial pentru mag, aa c de ce s nu-i faci serviciul de a o cultiva nc de la nceput? Se poate ca asta s nu fie ceva uor de fcut, dar nu este imposibil. n loc s ncepi cu un element mai mic, lucreaz cu unul mai mare i f asta crescnd munca cu el din ce n ce mai mult. 2) Trebuie s lucrez doar cu prile negative sau s le temperez i pe cele extrem de bune? Este o ntrebare des ntlnit. Munca nivelului II ar trebui concentrat asupra transformrii celor mai puternice trsturi negative ale tale. La acest nivel, utilizarea cea mai bun a oglinzii pozitive a sufletului, este valoarea ei ca ghid spre a rectifica trsturile negative, pentru c de multe ori rspunsul cu privire la lucrul ntru care trebuie s schimbi o trstur negativ, se afl n oglinda pozitiv. Unii oameni spun c o trstur pozitiv prea mare indic un dezechilibru al elementelor. Aceasta este doar parial adevrat, pentru c supraabundena unei trsturi pozitive este de fapt una negativ i ar trebui pus n oglinda negativ. 3) Ajutor! Nu reuesc s progresez, ce s fac? Dei sunt sigur c ai auzit asta de sute de ori, mai ncearc! Uneori trebuie s mergi napoi i s-i reevaluezi modul de lucru. Privete din nou trstura pe care vrei s-o transformi, asigur-te c ai ajuns la rdcina problemei, i fii sigur c toate tehnicile de transformare de sine pe care le foloseti sunt potrivite pentru aceast trstur. Uneori problemele care nu pot fi trecute apar pentru c nu ai gradul de angajament cerut. Dac acesta este cazul, atunci lucreaz la a-i dezvolta angajamentul i abilitatea de a te asigura c schimbarea dorit este inevitabil sau c deja a trecut. Fizic Exerciiile de antrenament fizic de nivel II, se bazeaz pe cele de nivel I. n acest nivel se mut atenia de la respiraia normal pulmonar la ceea ce Bardon numete respiraie prin pori" sau respiraia cu tot corpul. Raiunea pseudo-tiinific din spatele respiraiei magice este c celulele corpului se regenereaz constant. Ele mor i sunt schimbate ntr-un orar" destul de 28

previzibil, care difer de la un tip de celule la altul. Modul nostru de hrnire i de gndire determin sntatea noilor celule. Cnd practicm inspiraia magic a unei idei, acea idee se integreaz ntru structura noilor celule i ne transformm astfel ntreaga structur fizic. Acesta este motivul pentru care este important ca ideea s fie circulat prin tot corpul. Tehnica de respirare prin pori este destul de simpl i cere doar puin imaginaie. Bardon folosete analogia cu un burete uscat nmuiat n ap, ns o alt analogie bun este cea de a-i centra atenia n oasele corpului i aflndu-te acolo, s suge nuntru aerul. Oricum, senzaia ar trebui s fie aceea c inspiri prin tot corpul simultan. Aceasta nu este ceva care trebuie doar vizualizat, ci mai degrab AR TREBUI simit de corp. Primul exerciiu de respiraie prin pori este inspirarea a ceea ce Bardon numete energie vital". Din nefericire pentru nceptor, autorul spune foarte puin despre ceea ce este aceast energie vital. Din moment ce este o ntrebare frecvent, voi rspunde la ea n seciunea de ntrebri i rspunsuri. Exerciiile din aceast seciune a antrenamentului ncep cu respiraia energiei vitale prin porii ntregului corp. Evit alterarea ciclului respiraiei n aceste exerciii. i aici, ca la nivelul I unde se inspira o idee prin respiraie normal, mintea este cea care lucreaz, i nu respiraia. Ca i nainte, efectueaz i respiraii goale spre a te acomoda cu diferena de timp dintre procesul de gndire i cel de respiraie. Odat ce a stpnit tehnica de a respira prin pori energie vital, atenia practicantului se ndreapt nspre a aduga o idee n principiul Akasha (al energiei vitale sau chiar al aerului). Ideea este apoi inspirat prin ntregul corp, la fel cum n nivelul I inspiraia n corp a ideii se fcea prin plmni. Urmeaz practica expiraiei magice. Ea are acelai principiu ca i inspiraia magic, dar urmrete scoaterea unei idei sau a unui gnd, din corp sau din psihic (de obicei opus celei inspirate). i aici este important s nu forezi nici o schimbare n ritmul normal de respiraie i s foloseti la nevoie respiraii goale. Dac stpneti inspiraia magic, atunci expiraia magic ar trebui s fie uor de stpnit. Cnd te concentrezi asupra unui lucru, combinaia dintre inspiraia magic i expiraia magic este o metod puternic de transformare de sine. Ea are un potenial imens, de impact pozitiv asupra sntii fizice i psihice a practicantului. Exerciiile de nivel II se termin cu o seciune despre disciplina fizic. n mod special aceasta privete asana pe care elevul o va folosi pe tot parcursul Iniierii n hermetism". Bardon recomand o postur eznd (uneori numit a regelui sau a tronului), dar poate fi folosit i una de ngenunchere. Nu conteaz postura ct faptul ca trupul s se simt confortabil. De pild dac alegi o asana de lotus i o poi menine fr ca picioarele s amoreasc din cauza lipsei circulaiei, atunci o poi folosi, dar dac ea i amorete picioarele, atunci alege alta. Acest exerciiu poate fi aplicat (iar eu cred c trebuie aplicat) ORICREI posturi n care te afli n decursul zilei. Scopul este s te afli n orice poziie i cu toate astea, s stai att confortabil ct i s ai o concentrare nentrerupt. Ca i la nivelul I, este important s nu treci la exerciiile de nivel III, nainte de a stpni toate exerciiile nivelului II. Dac o parte a lor merge repede pentru tine, atunci petrece-i timpul mrindu-i abilitile pn ce ai ndeplinit toate cerinele 29

nivelului II. ntrebri i rspunsuri 1) Cum respir prin pori? Bardon folosete analogia unui burete uscat care absoarbe apa. Este bun, dar prefer ideea respiraiei din interiorul propriilor oase. n acest fel, inspiri aerul aflndu-te n interiorul tu. Nu se poate spune cum este simit acest lucru, dar cu puin practic vei observa singur. 2) Ce este energia vital? Energia vital este o energie specific, alctuit din elemente (Foc, Aer, Ap, Pmnt i Akasha) i fluide (Electric i Magnetic) dispuse ntr-o proporie care are o afinitate cu materia vie (animat). Cnd o fiin animat este nconjurat cu energie vital, ea atrage n mod natural din energia vital, cantitatea de elemente i fluide de care are nevoie. Un fir de iarb va atrage o cantitate diferit de elemente i fluide dect o va face corpul uman. Energia vital este o substan astralo-mental, i nu se poate msura prin instrumente fizice (dei multe dintre efectele ei fizice sunt msurabile). Pentru c este astralo-mental are o afinitate pentru materia fizic i afecteaz direct structura lucrurilor fizice. Proporia specific a elementelor i fluidelor care compun energia vital exprim o uoar preponderen a elementului Foc i a fluidului Electric. Ea exprim mai puternic polaritatea constructiv a elementelor i a fluidelor dect pe cea distructiv, ceea ce i d calitatea de vitalitate reflectat n numele ei. Cel mai adesea ea este vizualizat ca o strlucire uor aurie (datorit preponderenei de element Foc i de fluid Electric). Unii oameni o vizualizeaz ca o strlucire alb pur, n loc de a avea o nuan aurie, dar din experiena mea, eu spun c aceasta nu este energia vital despre care vorbete Bardon. i aceast energie alb pur este vital, dar efectul ei este mai universal i nu att de specific potrivit materiei vii, animate. Cu alte cuvinte energia alb pur, va avea un efect mai puternic asupra structurii unei materii inanimate, dar va avea un impact mai indirect asupra materiei animate, dect energia vital nuanat auriu. Din moment ce scopul n nivelul II este lucrul cu corpul fizic, recomand struitor lucrul cu energia vital cu nuan aurie. 3) Cum simte corpul energia vital? Indiciul principal este observat n numele ei. Aceast energie este simit ca plin de via, ea stimulnd i energiznd corpul uman. Cnd se efectueaz lucrul cu energia vital, ar trebui s se simt aceast stimulare prin nervii ntregului corp. n afar de asta, nu se pot spune prea multe, ntruct elevul trebuie ca prin experimentare s gseasc legtura proprie cu energia vital. Avnd aceste indiciaii nu ar trebui s ai prea multe probleme n a face acest lucru.

30

Nivelul III

Capitolul III ncepe cu o discuie despre cei patru stlpi ai Templului" Cunoatere, Voin, Curaj i Tcere. Deseori aceti termeni sunt nelei greit sau incomplet aa c voi aduga cteva cuvinte la cele scrise de Bardon. Cunoaterea. Aceasta nu nseamn doar umplerea minii cu fapte i numere cci asta nu va ajuta de una singur creterea magului. Tipul de cunoatere important pentru magul aspirant, este cel ctigat prin combinarea studiului cu practica. Aa cum te va informa oricine studiaz serios Alchimia, studiul de unul singur nu face pe nimeni Alchimist. Numai aplicarea a ceea ce studiezi face s apar cunoaterea. Asta este ceea ce duce la nelegere i n final la nelepciune. Voina. Voina nu se refer numai la puterea voinei magice de a depi orice obstacol, ci i la abilitatea de a avea sentimentul de siguran absolut c ceea ce vrei este adevrat. Aceasta este important n special cnd se folosete afirmaia i imaginaia plastic. Voina crete odat cu practica, este ceva ce poate fi cultivat. Avnd o voin puternic, multe ui care rmn nchise pentru omul obinuit se deschid pentru mag. Dar voina magului nu ar trebuie s fie niciodat violent, s rup barierele fr s i fac griji. Tipul de voin pe care o folosete magul, este ca fora apei curgtoare, ptrunde obstacolele mergnd n jurul lor n loc s le distrug nemilos. Curaj. Aceasta se refer la o consimire nestrmutat de a nfrunta orice obstacol i a sta n faa oricrei provocri cu care se confrunt magul. La baza curajului st abilitatea de a-i controla frica i de a trece dincolo de limitele ei. Acesta nu nseamn c frica trebuie ignorat, deoarece ea este un mecanism natural i normal de autoconservare. Ci c, atunci cnd apare frica, ea ar trebui tratat ca o informaie valoroas, i ar trebui pus la o parte atunci cnd este nevoie de asta. Cu excepia situaiilor n care viaa i este ameninat, magul nu las frica s-i fie o barier n calea progresului. Acest aspect al curajului intr n joc pentru novice atunci cnd trebuie s munceasc n introspecie i schimbare de sine. Deseori, vedem n noi lucruri grele i este nevoie de curaj spre a le confrunta i a le birui. O meditaie bun spre a-i cldi curajul este s consideri exact care ar fi consecinele unei situaii nfricotoare. Cu excepia morii sau a dezmembrrii, consecinele celor mai multe situaii sunt minore, i sunt de obicei amplificate de fric. Dar exist i alte metode de a-i cldi curajul. De exemplu eu am o fric nnscut de nlime, aa c am ales pentru o vreme s fiu spltor de geamuri. A trebuit s m urc pe nite scri destul de nalte, dar avnd grij am fost n stare s trec de fric. nc mai am o fric nnscut de nlimi, dar acum tiu c frica mea depete pericolul real i nu m mai mpiedic din a-mi testa limitele. Tcerea. Acesta este probabil cel mai puin neles din cei patru stlpi". Unii spun c asta nseamn absolut nici un cuvnt despre magie, sau c experiena unui om despre magie nu ar trebui menionat niciodat, dar nu acesta este cazul. Dac ar fi aa, de ce Bardon ar fi scris i predat la modul n care a fcut31

o? La baz, tcerea are dou griji: egoul personal i sanctitatea experienei magice. Fiecare practicant al magiei trebuie s se lupte cu partea egoului omenesc care cere aprobarea din partea celorlali. Aici este la ndemn tcerea asupra naturii i mrimii experienei magice i a abilitilor magice ale individului. Dac ncepem s ne ludm despre ct suntem de puternici, atunci hrnim aceast nevoie a egoului, i devenim distrai de la scopul mai nalt pe care l avem. Meninnd tcerea evitm umflri ale egoului i ne putem lupta cu el mai uor. Similar, trebuie spus c experienele magice au o natur intim, personal. Intimitatea lor este violat atunci cnd vorbim n detaliu despre ele altora. O astfel de violare scade subtil importana acestor experiene i aduce un deserviciu elevului. Eu nu am probleme s discut despre prile elementare ale magiei, dar nu dau niciodat detalii intime din experiena mea. Am observat c asta este avantajos n evoluia mea magic i recomand ca i voi s facei la fel. Acest tip de tcere formeaz n experienele tale o ncrctur puternic de intimitate, ncrctur care nu se poate obine ntr-un alt fel. Mental Aceste exerciii de nivel III duc practicantul un pas mai departe n arta vizualizrii creatoare. Vizualizarea creatoare aa cum este prezentat de Bardon este unic, pentru c elevul o efectueaz pas cu pas, i are control absolut asupra a ceea ce vizualizeaz. Aceast tehnic este important pentru continuarea n magie a elevului, din cteva motive. Mrete concentrarea i voina, face simurile fizice i cele astrale i mentale mai acute, i pregtete elevul pentru munca ce urmeaz n cltoria mental i cea astral. Dei la acest nivel vizualizarea creatoare este doar o operaie mental, ea duce, combinat fiind cu celelalte exerciii la experiene astrale autentice. Diferena dintre o cltorie mental care are senzaii fizice i una astral (care are i ea senzaii fizice) este una mic, dar chiar aici este scopul. Din moment ce diferena este aa de mic, miestria asupra cltoriei mentale care include mai multe simuri, duce elevul n mod natural la cltoria astral. Diferena principal dintre ele este c n cltoria astral, trmul vizitat nu depinde de proiecia mental a magului, ci este de sine stttor [Acelai lucru se poate spune i despre cltoria mental adevrat, dar acolo nu exist senzaii fizice]. O alt diferen este c o cltorie astral adevrat cere din partea magului ca el s separe contient corpul su astralo-mental de cel fizic, ceea ce nu se ntmpl n proiectarea mental. Un alt aspect al acestor exerciii este acela c prin stpnirea vizualizrii creatoare, practicantul nva s creeze o imagine prin care s umble n astral. O vizualizare creatoare bine fcut stabilete o legtur cu analoaga ei astral. De exemplu acesta este secretul din spatele cltoriei astrale a unui / ntr-un simbol ocult. Simbolul este proiectat prin vizualizare creatoare intens, fapt care creeaz o legtur a proieciei cu partea sa astral i l face un lucru care poate fi explorat cu corpul astralo-mental. Avnd acest lucru n minte, sper c este clar pentru elev c aceste exerciii au o mare importan. De fapt fiecare exerciiu din Iniiere n hermetism" este de o mare importan pentru o dezvoltare magic echilibrat, i nici unul nu ar trebui srit. Dac s-au stpnit exerciiile cu un singur sim de la nivelul II, atunci aceste 32

exerciii ale nivelului III, care combin simurile nu ar trebui s fie dificile. Ele sunt prezentate ntr-o ordine anume, i ar trebui urmate exact. Primul exerciiu implic proiectarea extern a unei scene. Bardon folosete exemplul unui ceas care ticie, unde se combin vzul cu auzul. Aceast proiecie ar trebui s pluteasc n faa ta. Autorul vorbete i de vizualizarea unui pru sau a unui lan de gru, n care se folosesc dou sau mai multe simuri, dar trebuie menionat c aceste scene sunt separate de om, nu sunt scene n care el intr i st n mijlocul lor. Primul exerciiu este cam ca i cele de nivel II, cu excepia faptului c sunt folosite mai multe simuri simultan. El ar trebui fcut cu ochii deschii. Scopul su este de a obinui practicantul cu combinarea simurilor. Cnd stpneti procedura poi trece la cellalt exerciiu. De aceast dat vei lucra cu ochii nchii, iar vizualizarea va fi o scen familiar ie, scen care te nconjoar. Este diferit de proiectarea n faa ta n aer a unei scene, scen care s fie separat de tine. La nceput ar trebui s faci scena doar vizual, scopul fiind s te familiarizezi cu tehnica de a intra ntr-o scen. Cnd poi face asta cinci minute, creeaz apoi o scen creia s-i adaugi sunet. Apoi adaug senzaie etc. Aici trebuie s te preocupi de scen n ntregul ei: vezi fiecare detaliu, auzi fiecare sunet, simi fiecare senzaie. Gustul i mirosul pot fi i ele adugate acestei experiene. Cnd stpneti tehnica avnd ochii nchii, deschide-i i f tehnica n acest fel. Tehnica este stpnit cnd deii aceeai calitate de a te implica n scen cum ai avut-o cu ochii nchii. Urmeaz un exerciiu n care te nconjuri de o scen necunoscut ie. Lucreaz ca nainte, cu ct de multe simuri crezi de cuviin. ncepe cu ochii nchii, iar cnd reueti efectueaz exerciiul cu ochii deschii. Lucrul cu o scen care i este necunoscut cere un grad mai mare de inventivitate, acesta fiind i scopul exerciiului. Apoi intervin exerciiile de vizualizare ale animalelor. ncepe cu animale care stau, stpnete vizualizarea cu ochii nchii, apoi cu ei deschii. [Este o proiecie, nu o scen care te nconjoar]. Continu cu animale aflate n micare i lucreaz mai nti cu ochii nchii apoi cu ei deschii. ncepe cu animale cunoscute, apoi treci la animale necunoscute. Exerciiul final al acestei seciuni este vizualizarea oamenilor. ncepe cu oameni cunoscui i proiecteaz-le imaginea fr sunet sau miros sau micare, mai nti cu ochii nchii, apoi cu ei deschii. Apoi treci mai departe la acelai exerciiu efectuat cu oameni necunoscui. Cnd stpneti aceast vizualizare cu un singur sim, exerseaz cu oameni cunoscui aflai n micare i care vorbesc. Adaug apoi ct de multe simuri poi, mai nti cu ochii nchii apoi cu ei deschii. n final, repet exerciiul cu oameni necunoscui ie. Aici se termin exerciiile mentale de nivel III. La sfritul lor, capacitile tale de vizualizare creativ ar trebui s fie bine perfecionate. Ar trebui s te poi plasa mental nluntrul orice scen vrei, ct timp vrei, s o populezi cu ce fiine vrei, i s foloseti orice simuri vrei. ntrebri i rspunsuri 1) Ct de real ar trebui s fie vizualizarea care implic mai multe simuri? n cele din urm ea trebuie s fie aa de real nct atunci cnd ntinzi mna s 33

atingi imaginile, s fii surprins c nu au substan fizic. Gradul lor de detaliere ar trebui s fie aa de exact nct s nu le poi deosebi de original, dac foloseti doar vzul. 2) De ce trebuie s lucrez mai nti cu ochii nchii, i apoi cu ei deschii? Ambele sunt abiliti importante pentru mag. Se ncepe cu ochii nchii pentru c n general este o cale mai uoar de a nva exerciiile. Odat ce stpneti exerciiul avnd ochii nchii, este relativ uor s faci asta cu ei deschii. Vizualizarea ar trebui s aib aceeai calitate indiferent c este fcut cu ochii nchii sau cu ei deschii. 3) Care este diferena dintre o imagine care plutete n faa mea i una n care trebuie s intru? i acestea sunt dou abiliti valoroase pentru mag. Un exemplu de imagine care plutete n faa ta, este cea a unui ceas care ticie i care se afl pe un perete. Aici nu exist o legtur direct ntre tine i imagine. Un exemplu de imagine n care intri, este cea a unei camere care te nconjoar. Aici exist o legtur intim cu imaginea care te nconjoar i poi folosi toate simurile simultan. Exerciiul ncepe cu tipul de vizualizare al imaginii care plutete n faa ochilor i este perceput cu mai multe simuri, pentru c este aceasta este o cale mai uoar s nvei tehnica de baz, i face mai simpl trecerea la tipul de vizualizare al imaginii n care s intri. Astral nainte de a ncepe exerciiile astrale de nivel III, elevul TREBUIE(!) s aib mai nti un echilibru de baz ntre elementele personalitii sale. Pentru a evita orice efecte negative asupra psihicului i a trupului, trebuie s fii sigur c n personalitatea ta nu exist nici un exces negativ de elemente. Lucrurile care te deranjau cel mai mult la tine din oglinda ta negativ, ar trebui s fie deja transformate. Aceast atenionare trebuie luat n serios. Nu conteaz ct de nerbdtor eti s progresezi, te rog s nu faci aceste exerciii nainte de a-i efectua echilibrul elemental de baz. Dac de exemplu mai ai n tine aspecte negative puternice ale elementului Foc, atunci lucrul cu acesta nu va face altceva dect s i mreasc acel dezechilibru i s-i dea mai multe probleme pe timp lung. Dac, pe de alt parte, ai transformat trsturile negative proeminente, atunci lucrul cu elementele va ajuta la ntrirea aspectelor pozitive ale lor din personalitatea ta i i va aduce doar bucurie. Dup cum spune i Bardon, lucrul cu elementele ascunde marea Arcan a magiei. El formeaz baza tuturor abilitilor magice, iar elevul ar trebui s fie atent la aceste exerciii. Sistemul dat de Bardon difer de celelalte, prin faptul c practicantul nva s cauzeze efecte magice prin manipularea direct a elementelor. Discipolul acestui sistem nu ncepe prin a se baza pe alte fiine pentru a obine aceste efecte (cum ar fi fiine ale elementelor sau ritualuri date de alii, etc). n Iniiere n hermetism", acestea sunt vzute ca fiind munc de nivel superior care este recomandat doar cnd elevul a stpnit manipularea direct. Asta este n termenii lui Bardon ceea ce separ magul adevrat de vrjitor. Exerciiile astrale de la acest nivel, combin tehnicile deja nvate de vizualizare, 34

emisie de idei i respiraie prin pori. Adic elevul vizualizeaz corpul lui nconjurat de o sfer infinit de energie elemental de un anumit tip (de pild rou pentru Foc), ncarc vizualizarea cu ideile asupra calitilor elementului (aici, cldur i expansiune), apoi inspir acea imagine vizualizat prin porii ntregului corp. Bardon sugereaz pentru nceput apte inspiraii, care cresc n timp la treizeci, iar n aceast privin este avantajos s se urmeze sfatul su. Este important ca practicantul s fac lucrurile treptat cci asta ofer timp corpului su s se obinuiasc cu ncrctura elementului i se evit efecte negative. Autorul sugereaz i culori particulare pentru elemente, spre a facilita vizualizarea, Foc - rou, Aer - albastru, Ap - albastru-verde, Pmnt - galben, gri sau negru. Nu este necesar folosirea strict a acestor corespondene. Eu folosesc altele: Foc - rou strlucitor, Aer - galben, Ap - albastru cian, Pmnt maro, gri nchis sau negru. Acestea sunt corespondenele cu care am lucrat nainte de a ntlni acest sistem, i ele sunt cele cu care m simt bine. Aa c n caz c ai un set diferit de culori dect cel pe care l d Bardon, continu cu el dac funcioneaz bine pentru tine. Ceea ce conteaz cel mai mult la aceste exerciii este sentimentul pe care elementele l trezesc nluntrul tu. Trebuie s simi cldura i expansivitatea Focului etc. ele trebuind s devin pentru tine o senzaie fizic. [Bardon vorbete aici i n alte locuri de ceea ce se poate obine cu elementele. Dar trebuie s nelegi c acestea sunt exemple a ceea ce se poate obine dup ani de practic, i nu sunt cerine de pe acum. Ele implic practici extreme care nu sunt indicate pentru elev, ntruct tind s deturneze omul de la scopul su mai important, acela de a obine o dezvoltare magic echilibrat.] Exerciiile sunt foarte simple. ncepi prin a face vizualizarea, creia i adaugi ulterior calitile elementului (prin impregnare). Apoi inspiri elementul prin porii corpului, tehnic deja cunoscut. i aici trebuie s fii atent s nu i modifici ritmul respiratoriu normal i f respiraii goale dac este nevoie. ncepe cu apte inspiraii i mrete cu cte una cu fiecare exerciiu, pn ce ajungi la treizeci. Dup ce ai inspirat cantitatea corespunztoare de element, stai o vreme i simte atributele elementului, i f s circule n mod uniform elementul prin corp. Cnd se termin faza de inspiraie i de contemplare, atunci trebuie s expiri magic (prin porii corpului), aceeai cantitate de element pe care ai inspirat-o. Ideea este c trebuie s te eliberezi de tot excesul energiei elementale pe care ai inspirat-o anterior. Folosete acelai numr de expiraii ca i cel de la inspiraie, dar fii sigur c expiri aceeai cantitate de element pe care ai inspirat-o. Acest lucru este important pentru c nu este sntos s ai un exces de element n tine, pentru o perioad ndelungat de timp. Este de asemenea nesntos s mergi la extrema cealalt i s goleti corpul de cantitatea sa normal de element. Cu alte cuvinte nu expira mai mult sau mai puin din element dect cantitatea pe care ai inspirat-o. Stpnete acest exerciiu mai nti cu ochii nchii, apoi cu ei deschii. Nu neglija niciodat acest curs al exerciiului, deoarece el va deveni o abilitate important n antrenament, cnd vei aplica tehnicile n practica de zi cu zi. Odat ce eti stpn pe inspiraia i expiraia magic a elementului Foc i faci treizeci de inspiraii n mod normal, poi merge mai departe la a lucra cu Aerul, 35

apoi cu Apa i Pmntul. Nu lucra cu Focul odat, apoi cu Aerul, ci f exerciiile cu un singur element pn ce le stpneti i apoi treci la altul, n ordinea pe care o d Bardon. Aceast ordine este important i practicantul este sftuit s o urmeze exact. Antrenamentul psihic de nivel III este ncheiat atunci cnd poi inspira toate elementele att cu ochii nchii ct i cu ei deschii fr nici o problem i cu aceeai uurin.

ntrebri i rspunsuri 1) Difer inspiraia elementelor de inspiraia energiei vitale? Tehnica este aceeai, te nconjori cu un univers de energie elemental / energie vital i apoi o inspiri. Diferena este c elementele cer emisie de idei (impregnare de caliti) mai mare dect energia vital. Fiecare element este simit diferit, iar apariia lui este simit mai slab dect a energiei vitale. De obicei elementele cer mai mult concentrare i trebuie s stai mai mult timp s formezi ideile (calitile) asociate lor. 2) Cursul spune s mresc ncet" numrul de inspiraii. nsemn asta c acumulez dinamic" elementele? Cum este asta diferit de exerciiul de nivel IV? n exerciiile de nivel III, exist un grad de acumulare a energiei elementale, i ea devine dinamic (radiant), dar aceasta nu este o condensare adevrat a elementelor, care se nva doar la nivelul IV. Mai multe despre asta la nivelul respectiv 3) Ct de clar trebuie s simt elementele? La elementul Foc trebuie s simt ntradevr o ridicare n temperatura corpului? Simirea elementelor ar trebui efectuat foarte clar. Nu trebuie s iei un termometru i s-i msori temperatura corpului, dar ar trebuie s ajungi la punctul n care s simi clar o cretere a temperaturii corpului. De asemenea ar trebui s simi caracteristicile elementului ca fiind fizice. Cu Apa corpul s i devin mai rece, cu Aerul mai uor, cu Pmntul mai greu. 4) Care este semnificaia culorilor i a senzaiilor asociate cu elementele? n primul rnd, ele te ajut spre a te apropia de element. n al doilea rnd, construirea unei imagini (culoare i form) i a senzaiei asociate cu un anume lucru formeaz o mare parte din practica ce urmeaz. n cele din urm vei nva cum s construieti nu doar imaginea i senzaia, dar i tonul muzical i nelesul oricrei fore pe care vrei s o proiectezi magic. Mai trziu n Iniierea n hermetism" i n special n Cheia adevratei Kabbala", Bardon vorbete de o concentrare prin trei simuri i de o aciune tetrapolar, bazate pe corespondenele elementelor. Aceste exerciii de nivel III pun baza abilitilor magice viitoare. Fizic Antrenamentul fizic de nivel III duce respiraia prin pori la un alt nivel. Primul pas este respiraia energiei vitale ntru fiecare parte a corpului (porii fiecrei pri a corpului). Aciunea este important din dou motive: primul, aa cum spune i Bardon, este c i va da un anumit grad de control asupra fiecrei pri a corpului; al doilea este c educ elevul cu privire la manipularea propriului corp 36

mental. Dup cum am spus n partea de teorie, corpul mental este foarte plastic i poate lua orice form vrea i poate merge n orice loc vrea. Locul asupra cruia i concentrezi corpul mental (contientizarea contient), determin forma acestuia. Astfel n exerciiul care urmeaz, cnd concentrarea ta este centrat n jurul unei pri a corpului, de fapt modifici i forma i localizarea corpului mental, aa c el ia forma i locul organului cu care lucrezi. Aceast practic introductiv aduce o abilitate ce devine foarte important n paii ulteriori ai antrenamentului, care includ transferul contienei ntru alte obiecte i fiine, la fel ca i n practicarea cltoriei mentale. Sugerez c dac nu tii deja locul exact n care se afl organele corpului, s cumperi o carte care s i arate localizarea organelor i s o studiezi nainte de a ncepe exerciiul. Exerciiul de nceput cere s inspiri energie ntr-un anumit organ (sau parte a corpului) i s o expiri din el. Aceasta nu este o acumulare de energie vital ntruct fiecare inspiraie de energie este urmat de o expiraie de energie. Bardon sugereaz apte respiraii de acest fel. Ideea este s nvei cum s respiri prin fiecare organ, iar acumularea de energie vital n organe urmeaz mai trziu. Dup cum spune i el, este nelept s ncepi de la picioare i s urci ncet spre cap, cnd faci aceste exerciii. n lucrul cu prile corpului i organele care sunt mperecheate (tlpi, picioare, palme, brae, urechi, ochi, plmni, rinichi etc.), este bine s faci exerciiul mai nti cu fiecare parte separat, apoi cu ambele simultan. Cred c pentru a face acest exerciiu este cel mai bine s stai culcat, dar poi s-l faci i n asana" pe care o practici. Relaxeaz-i adnc corpul. Cnd i mui contientizarea ctre o parte specific a corpului, trebuie s stabileti o legtur senzorial clar cu ea. De exemplu cnd i mui contiena asupra tlpii drepte, ar trebui s simi fiecare deget, la fel ca i fiecare punct de pe suprafaa i din interiorul tlpii. Doar atunci ar trebui s ncepi respiraia prin pori. Aceasta este efectuat din interiorul acelei pri a corpului, aa c ar trebui s ai contiena adnc nrdcinat n acea parte. Dei acest lucru este relativ simplu pentru o talp sau o palm, el este mai dificil pentru organele interne, din moment ce conectarea noastr senzorial cu ele este, n general, mai puin dezvoltat. n aceast privin este de ajutor studiul unei diagrame anatomice, i te asigur c dac depui efort, o asemenea conexiune cu organele interne este realizabil. Aceast experien este complet cnd eti capabil s respiri energia vital prin orice organ i prin orice parte a corpului. Urmtorul exerciiu este acumularea" energiei vitale n ntreg corpul. Acumularea difer de simpla respiraie prin faptul c n loc s inspiri i apoi s expiri energia vital cu fiecare respiraie, energia vital este inspirat de cteva ori succesiv i este reinut n corp. Bardon sugereaz s se nceap cu apte inspiraii (mrind cu una numrul de inspiraii pn ajungi la treizeci). Cu fiecare inspiraie, energia vital este reinut iar expiraia este una goal. Acest fapt face ca energia vital s se acumuleze dinamic i radiant. Cnd ai ajuns la numrul de inspiraii propus stai cteva momente (respirnd normal, dar respiraii goale) i simte natura i radiana energiei vitale acumulate. Cnd eti pregtit, ncepe s expiri energia vital (fiecare inspiraie ar trebui s fie goal n timpul acesta). 37

Ca i la acumularea de elemente, ar trebui s te asiguri c ai expirat aceeai cantitate de energie vital ca i cea pe care ai inspirat-o. Exerciiul este terminat atunci cnd eti capabil s acumulezi nluntrul ntregului corp o ncrcare dinamic de energie vital, prin treizeci de respiraii i apoi eti capabil s dai afar exact acea cantitate de energie prin expiraie. Urmtorul exerciiu ar trebui efectuat doar dup ce s-au stpnit cele de mai sus. El implic eliberarea exploziv napoi n univers a energiei vitale acumulate. Se ocolete expiraia de energie, iar metoda curent este una mult mai rapid de a elibera o acumulare de energie. Dar ea cere un anumit grad de elasticitate i poate rni un corp care nu este obinuit s lucreze cu dinamismul unei acumulri de energie vital. Spre a ncepe, acumuleaz energia vital prin porii ntregului corp. Cnd eti pregtit s eliberezi energia, f asta dintr-o dat. Poate fi de ajutor dac legi" aceast eliberare de o singur expiraie, dar dac una singur nu este ndeajuns la nceput, atunci poi folosi mai multe. Cu practica, vei fi capabil s eliberezi acumularea ntr-o singur explozie". Exerciiul final al acestei seciuni este s nvei s acumulezi energia vital n fiecare organ i parte a corpului, i apoi s-o eliberezi. [Este recomandat s nu acumulezi energia vital n inim sau n creier (n special dac suferi cu inima). Este benefic s respiri energia vital prin aceste organe, dar acumularea n ele nu este nici necesar, nici benefic, datorit naturii electrice a funciilor lor.] ncepe prin a acumula energie vital prin apte respiraii n organul sau partea corpului folosite (mrind numrul de respiraii cu una la fiecare exerciiu) i apoi expir, prin acelai numr de respiraii, energia acumulat. Cnd stpneti asta cu toate organele corpului, atunci treci la a elibera energia vital prin manier exploziv. Tehnica este identic celei efectuate cu ntreg corpul, dar trebuie s fii i mai atent spre a nu i rni organele. Lucreaz mai nti cu eliberarea exploziv a unor cantiti mai mici de energie acumulat, i cu ct i se mrete elasticitatea, treci la acumulri mai mari i mai dinamice. ntrebri i rspunsuri 1) Se pare c Bardon folosete cuvntul acumulare" pentru mai multe lucruri. Clarific te rog. n Iniiere n hermetism" sunt trei tipuri de acumulare. Primul i cel mai simplu este ceea ce eu numesc acumulare pasiv". Ea se produce atunci cnd inspiri energie vital / elemental / fluidic i o expiri imediat. Nu se produce o acumulare propriu zis a energiei inspirate, ci doar o mbiere a ta n substana respectiv. Al doilea tip este ceea ce eu numesc acumulare dinamic". Aici se inspir de cteva ori energia i se menine nluntrul corpului. Ceea ce rezult este de obicei o radiere i prin acumularea energiei se simte un anumit tip de presiune. Al treilea tip de acumulare este numit condensare". Aici se inspir de mai multe ori i se efectueaz o acumulare dinamic. Apoi condensezi aceast energie acumulat ntr-un loc mai mic. Condensarea poate fi efectuat i prin acumularea energiei de un anumit tip, ntr-un obiect sau o parte a corpului, ntr-o asemenea msur nct s depeasc o acumulare dinamic. n anumite cazuri, diferena dintre o acumulare dinamic i o condensare este una subtil, 38

dar practica te va ajuta s faci diferena ntre ele. Lucrul cu condensarea ncepe n nivelul IV, iar pentru nivelul III trebuie s te concentrezi doar asupra acumulrii dinamice 2) Cum s fac s mi simt pancreasul? Nu este aa de greu pe ct pare, dac stpneti disciplina mental a nivelurilor anterioare. Cea mai bun cale este s faci rost de o hart a organelor interne i folosind-o ca ghid strduiete-te s localizezi organele pn eti capabil s le simi pe fiecare. Baza acestei tehnici este transferul de contien" descris mai bine n nivelul IV. Lucrul din nivelul III servete ca o introducere la aspectele mai complexe ale transferului de contien. Ceea ce trebuie s faci este s i centrezi atenia asupra locului specific unde se afl n corp organul intern. Contientizarea ta contient ESTE corpul mental, aa c n termeni mai tehnici ceea ce faci este s i condensezi corpul mental ntru organul ales. Cu practica vei reui i asta. 3) Ct de clar trebuie s simt organele i prile corpului? Pn la finalul nivelului III, ar trebui s simi foarte clar fiecare organ i fiecare parte a corpului. Din moment ce fiecare organ este diferit, vei avea senzaii uor diferite pentru fiecare organ, pe unele vei fi capabil s le simi foarte intim i pe altele mai puin. Nu pot spune exact ce vei simi pentru fiecare organ, aa c trebuie s decizi singur. Din moment ce miti propriul corp mental ntr-o parte a propriului corp fizic, este relativ uor s-i conectezi contientizarea la matricea astral specific a organului respectiv i s simi cum este. Acesta este motivul pentru care transferul de contien ncepe cu propriul corp i APOI se trece n nivelul IV la transferul de contien n obiecte i fiine externe. Odat ce stpneti tehnica n corpul tu, este mai simplu s faci acelai tip de proiectare ntru corpuri strine. 4) De ce este recomandat s nu acumulez dinamic energie sau s condensez energie vital n inim sau creier? Natura electric a energiei vitale interfereaz cu funcionarea electric a inimii i a creierului, aa c este imprudent s acumulezi energia n ele. O acumulare pasiv sau o splare energetic a acestor organe este recomandat, deoarece energia nu se acumuleaz. Similar, energia poate fi acumulat dinamic n cap sau n piept, deoarece acumularea nu se face doar n creier sau inim, adic acumularea este mprit uniform n acea regiune i nu este centrat asupra organului.

Anex la nivelul III La sfritul nivelului III, Bardon introduce elevul n utilizarea magic a abilitilor ctigate prin exerciiile de pn acum. Acesta este un punct important n dezvoltarea unui mag i ar trebui s se aib grij nainte de a trece la treab. Ceea ce este foarte important pentru ascensiunea magului este moralitatea sau codul etic pe care acesta l are. Aa cum spune i Bardon ceea ce vei semna, 39

tot aceea vei culege". Un mag care vrea s evolueze stabil, ar trebui s sdeasc numai seminele buntii i compasiunii, orice altceva i va devia creterea i i va limita urcarea. Aceasta este o lege inviolabil a Naturii, o cale prin care se protejeaz marile Mistere. n textul acesta cu privire la folosirea puterilor magice exist o tehnic valoroas care nu ar trebui trecut cu vederea de ctre practicant. Aceea de a atrage energie vital direct din univers i de a o plasa ntr-un obiect, persoan, loc, fr a o trece mai nti prin corpul magului. n lucrul de vindecare aceasta este metoda preferat, pentru c evit impactul negativ asupra magului (dac se trece energia vital mai nti prin corpul magului i apoi ntr-un pacient, se creeaz o legtur subtil ntre mag i boala pacientului). Pn la acest punct, elevul ar trebui s fie capabil s-i fac propriile exerciii care s l ajute s absoarb energia vital direct din univers i s o integreze ntrun obiect etc. Nu neglija s faci asta ntruct beneficiile vor fi pe msura efortului. Citete atent aceast seciune i f-i ci proprii de a folosi puterile magice pe care le-ai obinut att de greu. Opiunile i sunt aproape nelimitate, i folosirea abilitilor le va mbunti. Fii creativ i inventiv i ine minte s fii MEREU fidel codului tu moral. ntrebri i rspunsuri 1) n aciunea de impregnare a unei camere sau a unui obiect s folosesc energia vital nuanat auriu? Aceasta depinde de scopul impregnrii i de tipul obiectului pe care l impregnezi. Dac scopul este spre a ajuta sntatea unei fiine, atunci folosete energia vital nuanat auriu. Dac el este s se transfere o idee anume, atunci foloseti de fapt principiul Akasha al energiei vitale folosite i nu conteaz care tip de energie vital e folosit. Dac impregnezi obiecte fr via, ca i o sfer de cristal, atunci tipul de energie folosit va depinde de scopul propus, dac el este s afectezi materia inanimat, folosete energia alb pur, dar dac el este s afectezi materia vie, folosete energia nuanat auriu. Poate suna confuz, dar prin practic va deveni clar 2) Aceste lucruri (impregnarea camerei, etc.) sunt interesante, dar chiar trebuie s le practic? Nu TREBUIE s le faci, dar ar fi bine ca cel puin s te familiarizezi cu tehnica. Modul n care i foloseti capacitile este la decizia ta. Cu toate astea, tehnicile prezentate aici sunt valoroase, i va trebui s le stpneti nainte de a trece la urmtoarele niveluri. Odat ce le stpneti, nu conteaz dac decizi s le foloseti constant n practic sau nu, singurul lucru care conteaz la acest punct este s le stpneti.

40

Nivelul IV Mental Cu exerciiile nivelurilor anterioare, ar fi trebuit s i poi imagina orice lucru, fiin sau loc, i cum s-i transferi cu uurin corpul mental (contientizarea contient) n orice parte a corpului fizic. Acum, vei nva s transferi acest corp ntru orice obiect sau fiin vrei. Este o parte delicat a antrenamentului magic, i stricteea cu care aderi la codul tu moral personal i va influena direct succesul. Dac motivaia ta este s manipulezi pe altul atunci vei eua n aceste exerciii. Dar dac motivaia ta este doar s-i mreti nelegerea pe care o ai asupra altora, vei reui. Transferul contienei ntr-un obiect sau fiin i va produce compasiune pentru limitrile i necazurile altora. nelegerea ta asupra planului mineral, vegetal, animal i uman va nflori ntr-o msur care nu poate fi comparat cu nici o alt experien. Exist patru stagii ale de transferului de contien. Primul este cnd experimentezi limitrile fizice i dimensiunea obiectului sau fiinei. Nu ai legtur cu senzaiile, gndurile i sentimentele obiectului sau fiinei, experiena fiindu-i limitat de propriile senzaii, gnduri i sentimente cu privire la obiectul n care i transplantezi contiena. Al doilea este cnd percepi senzaiile pe care le simte obiectul sau fiina respectiv. Nu apare o percepie asupra emoiilor i gndurilor persoanei i n cel mai bun caz le poi presupune, dar nu le experimentezi direct. Al treilea este cnd experimentezi toate atributele obiectului sau ale fiinei ntru care i-ai transferat contiena. De exemplu dac i transferi contiena ntr-o pasre, vei simii senzaiile zborului psrii, vei percepe emoiile psrii i i vei ti gndurile. Acelai lucru se poate spune despre orice obiect (dei majoritatea obiectelor inanimate nu au emoii i gnduri) sau fiin n care i transferi contiena. La acest stagiu, eti un observator al ntregii fiine. Un lucru cu care s fii atent la acest nivel este intimitatea personal a oricrei fiine n care i transferi contiena. Cnd i transferi contiena ntr-un alt om, nu ar trebui niciodat s divulgi altora gndurile i emoiile lui, ntruct asta ar nclca intimitatea omului i dreptul su de a alege ce parte a vieii sale intime o face public sau o mprtete cu alii. Gndete-te cum te-ai simi tu dac cineva iar nclca intimitatea n acest fel i nva din asta s nu provoci ru altuia. Acest fel de transfer face s nelegi adnc fiina, dar nu o poi influena direct, din interior. ns nelegerea pe care o ai asupra acestei fiine te face capabil s o poi influena din exterior. Cu alte cuvinte, tiind senzaiile, gndurile i emoiile altuia, aceast nelegere i va permite s prezici" consecinele care vor aprea n urma sfatului tu, efortului de vindecare etc. Acesta este stagiul asociat cu cercetarea mental" i este foarte avantajos pentru psihoterapeut sau pentru vindector. Ultimul stagiu i cel mai complet, poate lua ani de munc spre a fi stpnit, i 41

poate fi obinut doar dac omul ader strict la codul moral cel mai nalt. Prin el, nu mai eti un observator ci un participant activ. Nu doar c ai experienele fiinei (fizice, astrale i mentale), dar i devii acea fiin. Corpul tu mental se unete cu cel al fiinei n care i transferi contiena i apoi ai acces absolut s influenezi direct aciunile, emoiile i gndurile ei. Dar i fiina respectiv va avea acces la fiina ta dinuntru n afar (adic n acelai fel). De obicei, fiina respectiv nu are nici mcar abilitatea magic de a simi prezena ta i de a folosi conexiunea pe care ai stabilit-o. Chiar i aa, consecinele unei astfel de legturi trebuie luate n calcul dinainte. nainte de a ncepe transferul de contien de acest grad foarte complet ntr-o fiin, adevratul mag va cere voie acelei fiine s se transfere n ea. Fiecare fiin sau obiect este capabil s exprime (ntr-un fel sau altul, depinznd de nivelul de contien la care se afl) dac vrea sau nu s participe la o astfel de uniune. Dac ncerci s ncalci intimitatea unei fiine, copleind voina sa care nu i d voie s intri, va fi pentru ultima dat cnd o faci. Este o form evoluat de magie, i dac abuzezi de ea, atunci ea i se va retrage i va rmne ascuns pn te rscumperi" [Literal, aceasta nseamn s dai un nou neles, sau s readuci la nelesul original, un lucru] de karma negativ pe care acest act o va aduce natural. Aceast abilitate este semnificativ pentru magul avansat. Magul care evolueaz ar trebui s considere implicaiile acestei abiliti i anume unirea cu (asumarea) o divinitate aleas, exerciiu de nivel X; munca de vindecare de cel mai intim nivel posibil prin uniunea cu cellalt; uniunea la nivelul CEL mai intim cu fiina iubit, un prieten sau maestrul; controlul avansat asupra substanelor fizice, n parametrii lsai de Natur (reamintete-i c orice lucru manifestat fizic are un corp astral i mental, cu care magul avansat se poate conecta n aceast manier); legtura de acest fel pe care o pot face doi (sau mai muli) magi de acelai nivel. Posibilitile sunt infinite i cnd sunt explorate pe dea-ntregul ele duc magul spre Infinit. Oricum ar fi, aceste exerciii merit efortul pe care l depui. Ele formeaz baza multor magii superioare ctre care elevul este ghidat de Iniierea n hermetism". Pentru nivelul IV este ndeajuns s ajungi cel puin la o experien de transfer de contien de al treilea stagiu, cu condiia ca practicantul s continue pn acest al treilea tip este stpnit. Este chiar mai bine dac ai reuit s stpneti complet al treilea tip de transfer nainte de a trece la nivelul V, ntruct acesta se refer direct la al patrulea tip de transfer. Exerciiile antrenamentului de nivel IV au aceeai schem ca i cele de nivel II i III. Elevul ncepe cu cteva obiecte simple, inanimate, i nva s-i transfere contientizarea contient ntru ele, unul cte unul. Scopul aici este s stabileti primul tip de transfer de contien, n care s percepi dimensiunile obiectului, relaia sa cu mediul, folosirea sa, i s le simi dinuntru n afar. Cnd acest tip de transfer este stpnit n obiecte inanimate, se trece la planul vegetal. Aici scopul este s stabileti al doilea tip de transfer de contien, n care percepi att dimensiunile, ct i senzaiile plantei. De pild dac i transferi contiena ntr-un copac, s nu ai doar experiena formei copacului, ci i a felului n care el i simte nrdcinarea i mediul prin atmosfer. Cnd al doilea tip de transfer este stpnit cu planul vegetal, se trece la planul 42

animal. ncepe cu animale (inclusiv insecte), pe care le poi vedea cu ochiul liber. ncearc s stabileti cel puin al doilea tip de transfer de contien cu ele [Stabilirea unui transfer de contien de al treilea tip cu un animal, este destul de dificil la acest nivel deoarece emoiile i gndurile unui animal sunt foarte diferite de cele ale unui om. Este mai bine dac nvei transferul de contien de al treilea tip cu un om, nainte de a-l ncerca cu un animal, a crui via interioar este foarte strin fa de cea a unui om]. De exemplu dac i transferi contiena ntr-o pasre, ar trebui s ai experiena limitrilor i a avantajelor formei ei, i s experimentezi cum este s fii n corpul unei psri. Odat ce ai stpnit aceast tehnic pe animalele pe care le poi vedea direct, f-o cu animalele pe care i le imaginezi. Cnd ai stpnit al doilea tip de transfer cu planul animal, treci mai departe la planul uman. ncepe cu oameni pe care i cunoti (preferabil cu cineva pe care l priveti n momentul cnd faci experiena). Efectueaz mai nti al doilea tip de transfer, prin care simi asemnrile i diferenele formei lor particulare, i simi cum este s fii n corpul lor. Acest tip de transfer nu ar trebui s produc nici un fel de probleme, pentru c ai fcut acelai tip de transfer cu alte creaturi contiente: animalele. Este mai bine dac ncepi cu oameni care stau i apoi s treci la oameni aflai n micare, simind cum este s te miti n corpurile lor. F apoi exerciiul cu oameni pe care i imaginezi. Odat ce al doilea tip de transfer de contien este stpnit i cu oamenii, ncepe s i extinzi adncimea transferului pn ce stabileti al treilea tip de transfer de contien. Acest lucru l poi face cel mai bine cu cineva care i este cunoscut, din moment ce experimentezi deja un anume grad de legtur mental i emoional cu persoana. Trecerea la mrirea contactului de la nivel senzorial la nivel emoional i mental este diferit pentru fiecare mag. A putea spune vizualizeaz propria ta contien mrindu-se nluntrul celuilalt om, pn ce face contact cu fiinarea (starea) lor emoional i mental", sau calmeaz-te pe TINE i ascult atent la viaa interioar a celuilalt om, pn ce i auzi emoiile i gndurile SALE", dar asta nici nu ar ncepe s acopere diferitele feluri prin care un mag poate s fac al treilea tip de transfer de contien. Fiecare trebuie s-i gseasc metoda cea mai bun, i dac nu se reuete din prima, ar trebui s se ncerce mereu o alt tactic. Este foarte important s deosebeti ntre ceea ce gndeti TU c gndete i simte cellalt, i ceea ce CELLALT chiar simte i gndete. Este foarte uor si imaginezi c gndete sau simte ceva i apoi s crezi pe nedrept c imaginaia ta este realitatea emoional i intelectual a celuilalt. Spre a ajunge la un adevrat transfer de contien de al treilea tip, elevul trebuie s caute dincolo de propria imaginaie i s perceap emoiile i gndurile adevrate ale celuilalt. Odat cu percepia emoiilor i gndurilor adevrate ale unui om, este perceput i trecutul acestuia, adic experienele, gndurile i emoiile trecute. Acesta este unul dintre modurile prin care poi face diferena ntre imaginaia ta i percepia veritabil. Adic dac nu simi trecutul unui om, simultan cu perceperea prezentului su, atunci nu ai ajuns la acest tip de transfer de contien. Trebuie s menionez aici c este important s fii atent la limitele tale. Nu intra ntr-o empatie aa de adnc, nct s te pierzi n gndurile i emoiile persoanei respective. Trebuie s rmi observator i s nu te implici n mod direct, n 43

special n emoiile altuia, cci este foarte uor s-i distrugi starea emoional proprie n timpul unui contact de o asemenea anvergur. Un fel simplu de a ajunge la controlul propriilor stri i de a rmne observator este ca la nceput s faci transferul de contien doar timp de cteva momente. Cnd te obinuieti s-i ii fiinarea (starea) emoional separat de a altuia, poi mri aceast durat de timp. Cnd stpneti acest tip de transfer de contien cu un om, ncepe c experimentezi i cu alii, chiar i cu cei strini, sau cu cei pe care i imaginezi. Este mai uor s faci exerciiul cu oameni pe care i poi vedea n prezent (pe viu). Odat cu practica vei reui de exemplu, s stai ntr-un restaurant aglomerat i s faci acest tip de transfer de contien cu orice client aflat acolo. ine minte ca NTOTDEAUNA s respeci intimitatea celorlali i NICIODAT s nu dezvlui detalii despre ce ai nvat despre o fiin, prin acest exerciiu. Dup ce ai realizat cu succes acest tip de transfer cu oamenii, ntoarce-te la lucrul cu alte forme de via (ca animalele i plantele). Aceste exerciii sunt ceva mai dificile, deoarece celelalte forme de via experimenteaz lumea destul de diferit de modul n care o fac oamenii. Aa c experimentarea corpului lor astral i mental va scoate la iveal lucruri strine de experiena ta normal i aspecte care pot fi dificil de neles la nceput. De fapt trebuie s nvei cum s traduci emoiile i gndurile din termenii planului animal sau ai planului vegetal, n termenii planului uman. Nu este un lucru simplu, dar merit efortul. Acesta este un pas important n expansiunea contienei magului care avanseaz. Scopul ultim al magului este s nglobeze ATOT contiena (i ATOT Fiina) nluntrul propriei contiene. Adic o expansiune infinit a contienei pn cnd contiena proprie se unete cu Unitatea ntregii Fiine. Acest al treilea tip de transfer n forme de via non-umane, mrete contiena uman, fiind un mic pas pe calea infinitii. Dar infinitatea nu poate fi cuprins printr-un numr infinit de pai mici, aa c ntr-un anumit punct magul va face un salt cuantic din finit ntru infinit. Cnd i unde se produce acest salt n viaa unui mag, acest fapt st n minile Providenei Divine. Nu este ceva care s fie forat, tot ceea ce se poate face este s ai rbdare i s mergi mai departe. Antrenamentul mental de nivel IV este complet cnd te simi confortabil cu al treilea tip de transfer de contien i l poi face ntru orice om. Ar trebui s se fi nceput i transferul de acest tip n planul vegetal i animal, i s existe angajamentul de a continua transferul n planul uman (spre a cunoate mai bine oamenii i eventual spre a progresa la al patrulea tip de transfer). ntrebri i rspunsuri 1) Cum funcioneaz transferul de contien? Transferul de contien este de fapt relocarea corpului mental sau a contientizrii contiente ntr-un obiect sau o fiin. n primul tip de transfer, corpul tu mental nu are un contact actual cu corpul mental, astral sau fizic al obiectului sau fiinei ntru care faci transferul. n al doilea tip de transfer, corpul tu mental face o legtur slab cu datele senzoriale ale subiectului. n al treilea tip de transfer, corpul tu mental face o legtur slab cu corpurile mental, astral i fizic ale subiectului. i n al patrulea tip de transfer, legtura dintre corpul tu mental i corpurile mental, astral i fizic ale subiectului, este una complet i 44

clar. 2) Cnd mi transfer contiena ntr-o alt persoan, mi este team c m voi pierde n ea. Ce s fac? Este o senzaie normal, la transferul de tip trei i patru. Ea apare i n stadiile de nceput ale cltoriei mentale i ale cltoriei astrale, deoarece aciunea de a separa corpul mental i astral de cel fizic imit procesul morii. Aa c frica apare dintr-o parte foarte primitiv a contienei rudimentare a corpului tu fizic. n transferul de contien (o form de cltorie mental), aceasta prezint un obstacol mai mic dect n separarea astral (care seamn mai mult cu moartea pentru instinctele fizice). Dar de fapt ansele s te pierzi sunt foarte mici. Fiecare din corpurile noastre este conectat cu un cordon" i numai cnd acesta se rupe apare dislocarea. Dar acest fapt nu neag instinctul de autoconservare al corpului fizic. Felul prin care se poate depi reticena dat de fric are dou etape. Prima este c trebuie s meditezi asupra faptului c frica nu este necesar n acest caz. ncearc s-i convingi sinele c nu este nici un pericol, dei procesul i amintete corpului de moarte. A doua este s faci treptat transferul de tip trei i patru. F primele exerciii foarte scurte i pornete de acolo. Asta va convinge ntructva contiena rudimentar i instinctual a corpului tu fizic c procesul prin care treci este unul normal i sigur. Cnd corpul fizic se obinuiete cu ideea c procesul nu este unul periculos, frica va scdea i nu va mai fi o barier pentru progresul tu. 3) Sunt prea empatic. Cum evit s adopt starea altuia? Adevrata empatie este rezultatul faptului c corpul tu mental face o legtur direct cu corpul mental i astral al altuia. Pentru empatul natural aceast legtur este uor de fcut, dar pentru majoritatea oamenilor ea trebuie nvat. Aceast legtur intim stabilit de empatia veritabil se poate efectua doar cnd frecvena vibraional a celor dou corpuri mentale este sincronizat. Acest fapt d un indiciu despre cum trebuie controlat i nvat empatia. Abilitatea de a stabili o legtur empatic este un avantaj pentru mag, dar pentru empatul natural, care nu a nvat cum s-i controleze empatia, poate fi o povar. Aa c dac observi c adopi starea altuia prin legtura ta empatic, trebuie s nvei s-i controlezi empatia. Primul pas n a controla empatia este s i controlezi starea. Definete-i clar starea mental i rmi n ea. Acest fapt i d capacitatea de a distinge clar ntre starea ta i starea persoanei cu care te afli n legtur. Cnd intri n empatie cu cineva, ine-te bine de starea ta, i acioneaz ca un observator a strii celuilalt. La nceput stai distant i nu f o legtur direct. Cnd ai identificat diferenele dintre starea ta i a celuilalt, ncepe ncet s-i modifici frecvena mental pn se potrivete cu a lui. Vei ti cnd vei ajunge acolo, prin faptul c i vei putea simi direct starea. Spre a evita s fii consumat de starea celuilalt, trebuie s faci o legtur scurt, o secund sau dou pentru nceput. Repet procesul pn te simi confortabil n a menine legtura fr a te uni complet cu starea lui. Ceea ce faci este s-i potriveti exteriorul corpului tu mental cu frecvena corpului mental al celuilalt, n timp ce i menii propria frecven n centrul corpului tu mental. Aa poi controla direct ct de adnc ptrunde starea celuilalt n corpul tu mental. 45

Dac eti un empat natural i observi c eti empatic cu persoanele pe lng care treci pe strad, atunci ai nevoie de un scut spre a-i limita corpul mental. Un scut este un vortex de energie care i menine frecvena mental stabil i te mpiedic n a-i modifica incontient frecvena mental spre a se potrivi cu a altuia. El acioneaz ca o barier ntre corpul tu mental i al altuia. Spre a face un scut, trebuie s menii mai nti frecvena ta mental normal. Apoi nconjoar-i fiina cu o ptur de energie i umple-o cu ideea c va aciona spre a conine i pstra frecvena strii tale mentale. Spune-i s i refac energia constant, prin absorbirea ei direct din univers i d-i instruciunea s rmn solid, ct timp vrei asta n mod contient. Adic s rmn intact pn cnd vrei s stabileti contient o legtur empatic. Prin practic, scutul te va ajuta s reiei controlul asupra empatiei tale, i s-i menii starea mental. Cu mai mult practic vei fi capabil s menii scutul n centrul corpului mental, apoi s extinzi periferia corpului mental spre a stabili o legtur empatic sigur. Nu conteaz ct de greu i va fi s controlezi empatia la nceput, POI nva s o controlezi. 4) Cum mpiedic pe altcineva s-i transfere contiena n mine? Pn la acest nivel, voina ta a devenit puternic. Aa c nimeni nu i poate transfera contiena ntru tine fr ca tu s i permii s o fac. Aa c dac simi c cineva ncearc s fac o legtur mental cu tine, fr permisiunea sa, tot ce ai de fcut este s nu vrei s i dai voie. n situaii extreme, dac empatia ta natural nu este antrenat, poi pune un scut n jurul tu, ceea ce va opri invazia altuia. Dar adaug c sunt foarte rare momentele n care cineva ncearc s i transfere contiena n tine, fr permisiune. Aa c nu este nevoie de paranoia n acest sens. Muli oameni vorbesc despre atac psihic", dar i el (cnd chiar exist i nu este iluzie) are nevoie de un anume grad de vinovie sau de accept din partea celui atacat. Fr consensul tu, nici un atac adevrat nu reuete. Din nefericire, trebuie s fii sigur c nu exist nici consimmnt contient, nici incontient din partea ta. Este mult mai simplu s refuzi consimmntul contient dect s caui consimmntul incontient, iar acest consimmnt incontient este motivul pentru care unii oameni sunt atacai, chiar dac ei cred c au nvins contient atacul. Dar din nou, nu este nevoie s fii paranoic. Atacul psihic adevrat este foarte rar, restul sunt iluzii. 5) Chiar pot controla pe cineva n acest fel? Poi controla ali oameni doar prin al patrulea tip de transfer, controlul fiind direct, din interior spre exterior. Al treilea tip de transfer i va da nelegere asupra celuilalt, i i vei putea schimba comportamentul din afar, cam cum faci i n viaa de zi cu zi. n oricare caz, dar n special prin al patrulea tip, vei mpri consecinele karmice ale intruziunilor de acest tip. Te avertizez s nu ncerci NICIODAT s influenezi direct, dinuntru n afar pe cineva, fr consimmntul su contient, ntruct NU vrei s creezi o datorie karmic negativ care este inerent actului. Chiar dac provoci o aciune nevinovat, faptul c o faci fr vrerea celuilalt dinuntru n afar este un abuz de putere, care va aduce sigur consecine negative. Una dintre ele este c abilitile tale magice se vor diminua mult!

46

Astral n antrenamentul astral de nivel III s-a nvat respiraia elementelor prin porii ntregului corp. n nivelul IV se nva acumularea dinamic a elementelor n diferite pri ale corpului i organe. Este similar cu acumularea dinamic a energiei vitale n organe. La acest nivel al dezvoltrii, trebuie s fii sigur c ai un echilibru elementar clar I trebuie s fii capabil s menii acest echilibru. Adic trebuie s fii capabil pn acum s percepi starea echilibrului tu n orice moment, i s ai puterea s i corectezi orice dezechilibre care apar. Aceste considerente sunt de importan major, i nu trebuie n nici un caz s treci mai departe la exerciiile astrale de nivel IV pn nu ai ajuns s ai echilibrul elemental. Dac mergi mai departe fr ca aceast condiie s fie satisfcut, riti s i rneti profund psihicul i sntatea fizic. Ca i la acumularea de energie vital, nu trebuie s acumulezi elemente n creier sau inim. i repet, este de evitat numai acumularea dinamic, care aduce presiune, nu i mbierea cu elemente a zonei. mbierea nu aduce riscuri pentru sntate, dar condensarea unei energii i presiunea unei acumulri dinamice pune organismul n pericol. Se ncepe la fel ca i cu acumularea de energie vital. ncepe prin a acumula prin apte respiraii elementul, prin toi porii corpului. Apoi mut contiena ctre organul n cauz i condenseaz ntru acea zon elementul acumulat. Aciunea de a restrnge energia elemental ntr-o zon mai mic a prii corpului sau a organului, face ca elementul s se condenseze i s se acumuleze mai dinamic. Ar trebui s simi clar caracteristicile elementului i presiunea care apare n organul sau n partea corpului n care faci acumularea. Cnd termini i contemplarea acumulrii de energie din acel organ, extinde energia elemental napoi n tot corpul, n mod uniform, astfel reducnd presiunea i dinamismul. Dup ce elementul este mprtiat prin tot corpul, elibereaz-l n univers, prin expiraia magic. ncepnd cu elementul Foc, repet procedura cu toate organele corpului (exceptnd inima i creierul), apoi treci la Aer, Ap i Pmnt. Ar trebui s fie destul s faci doar apte respiraii de acumulare, pn te nvei cu acumularea fiecrui element n fiecare parte a corpului. Numai dup ce te-ai obinuit cu acest proces ar trebui s mreti numrul de respiraii de acumulare, respectiv presiunea pe care acumularea dinamic o aduce asupra organelor tale. Acest exerciiu este important din mai multe motive, unul dintre ele fiind faptul c introduce elevul n tehnica de condensare" a elementului, care este o parte important a folosirii magice a elementelor. Cnd ai stpnit eliberarea elementului acumulat prin porii ntregului corp, efectueaz eliberarea elementului acumulat, direct din organul n care este acumulat, ntru univers. Nu este diferit de tehnica pe care a nvat-o cu eliberarea energiei vitale. Pur i simplu expir acumularea condensat, direct din organ, fr s o dispersezi mai nti n tot corpul. Prin practic ar trebui ca n cele din urm s fii capabil s faci aceast eliberare a elementului acumulat, ntr-o singur evacuare exploziv, direct din organ n univers, i ar trebui s faci asta cu fiecare organ. Este o tehnic mult mai rapid i mai convenabil, i ar trebui 47

s fie stpnit cu fiecare element i fiecare organ. Cnd exerciiul de mai sus este stpnit, ndreapt-i atenia nspre a nva cum s inspiri elementele direct n organe, fr s le inspiri mai nti n tot corpul. Este la fel ca i exerciiul pe care l-ai urmat cu energia vital. ncepnd cu elementul Foc, pune-i contiena n respectiva parte a corpului iar de acolo, inspir elementul direct n organ i acumuleaz-l dinamic. ncepe cu apte respiraii i mrete numrul pn ce ajungi la limita proprie a unui nivel confortabil de presiune. Nu i ncrca trupul printr-o acumulare prea puternic de element, ci lucreaz crescnd treptat cantitatea de element condensat, astfel crescnd treptat i presiunea dinamic dat de acumularea energiei i crescndu-i treptat i limita de rezisten. Repet, evit acumularea dinamic a elementelor n inim sau creier. Cnd acumularea este terminat, elibereaz elementul direct din organ n univers. ncepe cu o expiraie pas cu pas i termin cu o evacuare exploziv. Repet exerciiul cu fiecare parte a corpului, i cu fiecare element. Urmtorul exerciiu are urmri imense pentru magul care avanseaz. Te sftuiesc s l efectuezi cu blndee. Adic lent, ia-i ct de mult timp cere, fr a grbi nimic. Efectele de vindecare i de echilibrare ale acestei tehnici nu pot fi exagerate. Efectele de echilibrare ale tehnicii apar prin acumularea elementelor ntru regiunile corpului corespunztoare lor. Diferena major dintre acest exerciiu i cele efectuate pn acum este c aici toate elementele sunt meninute simultan nuntrul corp. Tehnica ncepe cu apte inspiraii ale elementului Pmnt, care este acumulat n regiunea corpului corespunztoare siei. Acumularea este meninut, apoi se fac apte inspiraii ale elementului Ap, care este i el acumulat n regiunea corespunztoare siei. Se continu cu Aer i Foc, n cele din urm avnd n corp acumulri prin apte inspiraii din toate elementele, fiecare fiind plasat n partea corpului corespunztoare lui i meninut acolo. Este ca i cum i-ai construi o mic planet nluntrul trupului. Mai nti pui fundaia Pmntului, apoi lai Apa s ias la suprafa. Peste ele plasezi uor atmosfera alctuit din Aer i peste ea, este Focul care nclzete i radiaz lumina sa ntru adncimile spaiului. Stai cteva minute (cel puin cinci) n aceast stare i percepe efectele de echilibru, pe msur ce ntreaga ta fiin microscopic intr pe vibraia echilibrului macrocosmic universal. Cnd eti gata, elibereaz blnd fiecare element din regiunile unde este plasat, n ordine invers acumulrii (Foc, Aer, Ap, Pmnt). Mai nti f asta prin apte expiraii prin pori, pn ce stpneti tehnica, apoi progreseaz ca nainte spre eliberarea exploziv. Cu privire la cele patru zone ale corpului, apare ntrebarea despre ce trebuie s se fac cu braele i minile. Bardon nu spune nimic despre acest lucru aa c voi spune ce am descoperit prin propria practic, a fi cel mai bine. Zona de la umr la cot o asociez cu Aerul, cea de la cot la ncheietura minii cu Apa, i palma cu Pmntul. Aceast combinaie pare s exprime aproximativ folosirea i natura lor, i interaciunea lor. Fiecare modific micrile celui ce urmeaz, palma (Pmntul) fiind cea mai complex modificare a micrii iniiale a umrului (Aerul). Cnd ai stpnit acumularea pasiv a elementelor prin apte respiraii, n zonele lor corespunztoare, aa cum este ea redat mai sus, poi merge spre 48

acumularea dinamic. Mrete numrul de respiraii pentru fiecare regiune elemental cu una, la fiecare exerciiu, spre a menine echilibrul elementelor. Construiete ncet un dinamism i o concentrare ale elementelor acumulate i mrete blnd elasticitatea regiunilor corpului tu. Lucreaz i aici cu cele dou tipuri de expiraii: cea magic lent i evacuarea exploziv. n afar de efectele de vindecare i de echilibrare ale acestui exerciiu, elevul va beneficia de asemenea prin faptul c exerciiul pregtete pentru munca ulterioar, anume acumularea dinamic a elementelor ntru obiecte externe. Acest exerciiu echilibreaz elementele n toate trei corpuri ale magului (mental, astral i fizic) i implicaiile asupra avansrii magului sunt nenumrate. Acesta este un exerciiu pe care l vei repeta bucuros, toat viaa. (N.T. pentru a simi elementele poate fi de ajutor Meditaia asupra regiunilor elementare ale corpului", aflat n "Eseuri") ntrebri i rspunsuri 1) Este aceasta o acumulare dinamic, sau o condensare a elementelor? n exerciiile nivelului IV se ncepe prin a se acumula dinamic elementul n tot corpul, apoi se condenseaz acumularea ntr-o parte mai mic a corpului sau un organ. Cnd acest proces este stpnit, se condenseaz elementele n organe i pri ale corpului n mod direct, fr a fi trecute mai nti prin corp. Apoi, n acumularea elementelor ntru cele patru zone ale corpului, se face o acumulare dinamic direct n fiecare zon, i se urmeaz cu o acumulare mai mare spre a se ajunge la condensare. 2) De ce ar trebui s evit acumularea sau condensarea elementelor n creier sau inim? Aceste dou organe depind spre a funciona bine de ncrctura electric proprie a corpului, mai mult dect depinde orice alt organ al corpului. Echilibrul lor electric este destul de sensibil la neregulariti i cnd te joci cu el, pot aprea uor pericole. Din moment ce fiecare element are propria sa ncrctur electromagnetic, acumularea elementelor n oricare din aceste organe risc ntreruperea echilibrului lor normal. ns, dac un element este acumulat ntr-o zon a lor, de exemplu Focul n zona capului (n exerciiul de echilibru), ncrctura electromagnetic a elementului este mprtiat prin toate organele zonei aa c nu apare o ntrerupere a echilibrului din creier. Acelai lucru este adevrat i despre elementul Aer, care este acumulat n zona pieptului, i despre acumularea de elemente n tot corpul. 3) Care este aplicaia practic a lucrului cu elementele? n primul rnd, practica nivelului IV n care se acumuleaz elementele ntru corp i deschide multe pori spre a-i menine corpul sntos. n al doilea rnd, exerciiul cu echilibrul elemental va avea un impact mare asupra scopului tu de a avea un echilibru elemental general. n al treilea rnd, aceast practic face posibile ritualurile n care se folosesc degetele. n al patrulea rnd, exerciiile te introduc n tehnica de condensare a elementelor. Aceasta este o parte de baz a adevratei magii. Condensarea elementelor ntru propriul corp este primul pas n a nva cum s le condensezi n obiecte externe.

49

Fizic Nivelul IV se ncheie cu o seciune asupra ritualurilor personale. Aici elevul trebuie s fie creativ i s fac ritualuri care s fie relevante pentru el, personal. Bineneles, abilitile deja tiute i moralitatea magului joac un rol mare n a stabili ct de eficiente vor fi ritualurile. Un ritual este o scurttur pentru adevratul mag. Tot ceea ce face este s comprime, ntr-un singur gest, munca efectuat n mai mult timp. Dac magul nu este capabil s fac acea munc, atunci ritualul va fi nefolositor. Mai mult, i comprimarea acelei munci ntr-un ritual cere un efort considerabil i o munc pe msur. Adic crearea scurtturii are nevoie de repetiie. La nceput aceasta nu este o scurttur, dar cu destul timp i destul efort, devine una. n diferite grupuri magice, coli i loji, se predau multe ceremoniale extravagante, dar pentru magul bardonist antrenat, acestea sunt practici relativ neproductive. Ceremonia scris dinainte are rolul ei, dar adevrata magie este una spontan. Ea trebuie s vin din inima magului, i s se potriveasc cu cererile momentului. Adevratul mag nu are nevoie de gesturi publice sau teatrale, pot fi momente cnd ele sunt bune, dar magul nu are NEVOIE de ele spre a-i exercita voina. Aceasta este lecia de la finalul nivelului IV. Ritualul magic pe care-l faci pentru tine, indiferent ct de simplu ar fi, i va folosi mult mai bine dect cele pe care le nvei de la altcineva. Fii inventiv, distreazte, i lucreaz mereu pentru progresul tuturor. ntrebri i rspunsuri. 1) Care este scopul crerii acestor ritualuri? Calea pe care o d Bardon n Iniiere n hermetism", cere ca mai nti s se nvee tehnicile de baz ale magiei, apoi s se combine aceste tehnici n moduri care le fac mai utile. Ideea de baz aici este c mai nti trebuie s ai abilitatea de a face lucrurile ncet, prin lucru constant, i apoi s nvei s efectuezi aceste tehnici ntr-o manier mai rapid, care s nu cear atta munc. Crearea acestor ritualuri simple n care se folosesc degetele, reprezint o cale mai rapid de a face acelai lucru pe care l poi realiza prin munc ndelungat. De la stpnirea acestor mici ritualuri, este doar un mic pas pn la munca de mai trziu, de a crea fiine care s-i ndeplineasc voina, fr ca tu s fii mereu atent la ele. Prin tot cursul Iniiere n hermetism" vei vedea acest model de a lua lucruri simple i a face din ele forme mai complexe de magie. Crearea unor astfel de ritualuri cere mult practic de repetiie, aceasta fiind lecia de nvat aici. Odat ce stpneti respectivul proces, este mai uor s creezi ritualuri magice mai complexe i s nvei practicile magice mai nalte. 2) Cum funcioneaz un ritual n care se folosesc degetele? Este similar cu practica de a alunga gndurile care intervin n disciplina mental de la nivelul I. Repetnd procesul de gndire (programarea) iar i iar, el devine din ce n ce mai rapid i n final ajunge la un asemenea grad de rapiditate, nct devine aproape automat. La ritualurile n care foloseti degetele, folosirea elementelor cere la nceput timp i gndire, dar odat cu repetiia, procesul devine aa de rapid c tot ceea ce trebuie s faci este s i miti degetele n modul predeterminat, i voina ta este imediat ascultat. 50

Bineneles, aceste ritualuri sunt complet nefolositoare dac nu eti deja capabil s manipulezi elementele. Ele sunt doar scurtturi pentru lucrurile pe care le poi face deja, prin munc mai ndelungat. Cu alte cuvinte, un ritual nu i d mai mult putere de a face anumite lucruri, ci doar i va grbi realizarea voinei tale. Tehnica este foarte simpl. Condensezi elementele n degete, aa cum spune Bardon, i tot ceea ce trebuie s faci este s atingi degetele respective unul de altul spre a elibera elementele i astfel s i ndeplineti voina. Asta cere s determini dinainte, cum vor interaciona elementele, i cum vor fi direcionate spre a mplini efectul dorit. Aa c exist o combinaie de patru factori: elementele condensate, micarea fizic, crearea ideii (programarea) i eliberarea exploziv a elementelor condensate. n acest fel, poi s umpli uor mediul cu un element sau o combinaie de elemente, i prin caracteristicile lor s-i ndeplineti voina. Depinde de capacitile tale ct de eficiente vor fi aceste ritualuri. Mai nti vei fi capabil s influenezi doar planul mental al mprejurimilor, dar prin practic efectul va ajunge n planul astral i n cele din urm n planul fizic 3) Cte ritualuri ar trebui s creez? ncepe cu unul singur i cnd l stpneti mrete numrul cu unul. Fii sigur c stpneti ritualurile pe care le-ai fcut, nainte de a face altul. Recomand maximum patru ritualuri, ntruct astfel ai ansa s faci o serie de ritualuri ce se bazeaz n special pe fiecare dintre elemente, evitnd dispersarea de putere pe care o poate aduce un numr prea mare de ritualuri. Este bine s faci destule ritualuri spre a mplini nevoile tale, dar este imprudent s faci un numr nesfrit de ritualuri. Paii cinci - zece

Introducere n cteva ocazii, am fost rugat s scriu un fel de ghid la Iniierea n hermetism" a lui Franz Bardon i mereu am rspuns cu Nu tiu ce altceva s adaug". Am avut aceast prere ani de zile, dar dup de am participat de mai multe ori la un grup de discuie pe Internet, unde am discutat despre opera lui Bardon, am ajuns smi modific opinia. Aa c atunci cnd am fost rugat s scriu anumite ntrebri i rspunsuri despre Bardon, am fost de acord s scriu cteva lucruri despre primii patru pai din Iniiere n hermetism". Nici nu m gndeam atunci c voi ajunge s scriu cteva zeci de pagini i c s-ar mai putea scrie alte sute de pagini. Responsabilitatea unui scriitor este s fac lucrurile nelese, s prezinte conceptele astfel nct s poat fi nelese uor de ctre cititor. Dar ea se termin aici, ntruct cititorul este cel care trebuie s se strduiasc s le neleag. El este cel care nu nelege ceea ce vrea s spun autorul i asta prezint un dezavantaj al lucrului scris, faptul c nu exist dialog ntre cititor i autor. Aa c multe lucruri scrise rmn nelese greit sau numai parial de muli oameni. 51

n cazul crilor lui Franz Bardon, nenelegerea provine din faptul c el a scris crile din perspectiva cuiva care deja practic ceea ce este descris. De exemplu n Iniiere n hermetism", cnd descrie exerciiile de nivel V, el spune c doar cel care a fcut exerciiile de nivel I, II, III, i IV le va nelege. Aa c cel care se afl la nivelul II, sau cel care citete cartea pentru ntia oar va nelege mai puin dect cel care a terminat nivelul IV. Aa a fost i cazul meu, i pe msur ce progresam mi ddeam seama c nelesesem greit lucruri doar prin citirea textului, lucruri care acum aveau sens, deoarece fcusem lucrul care m-a dus chiar n acel punct al practicii. i chiar pentru acest motiv m-am decis s continui comentariul la Iniiere n hermetism" dincolo de nivelul IV. Cred ns ferm c oricine a ajuns la nceputul nivelului V nu mai are nevoie de sfat extern. Practicantul nivelului V a stpnit deja tehnicile de baz pe care este construit restul cursului. n plus, el a nvat abilitatea de a se ntreba pe sine i de a afla singur rspunsurile i a ajuns necesar s-i mbunteasc aceast abilitate spre a tia ca un brici. La acest punct Iniierea n hermetism" devine mult mai simpl pentru elev. Acest stagiu caracterizat de abilitatea elevului de a ntreba intern ntrebrile sale i de a cuta rspunsul prin propriile experiene, este unul necesar pe calea iniierii. Mergnd pe aceast cale, responsabilitatea progresului tu cade din ce n ce mai mult pe umerii ti. Curiozitatea i inventivitatea sunt aliai importani n studiul magiei i exist unele locuri n care ele sunt singurele tale ajutoare. Am ncercat s gsesc un echilibru ntre respectul fa de acest lucru, i ncercarea de a nu ncuraja pe cel care ncearc s sar acolo unde nici mcar nu poate merge. Compromisul meu a fost s fac dou lucruri cu privire la Iniiere n hermetism". Primul, s-mi limitez comentariul detaliat i sugestiile practice doar la partea teoretic i la nivelurile I-IV. Al doilea, am scris un comentariu al nivelelor V-X, care scoate n eviden unele lucruri pe care felul n care Bardon scrie le face greu de priceput pentru cel care nu este pregtit. Nu voi oferi sfatul meu practic pentru aceti pai, dect prin coresponden personal, sau conversaie cu cei ce practic nivelurile respective. Acelai lucru l am n vedere i despre Practica evocrii magice" i Cheia adevratei Kabbala". Adaug c nu m atept s fiu ntrebat astfel de ntrebri, ntruct toi cei pe care i cunosc i care au ajuns la aceste niveluri nu mai au nevoie de sfatul altuia, aa c nu mai ntreab. Dar punnd la o parte raionalul, m ngrijorez pentru cei care citesc Iniierea n hermetism", sau cei care privesc paii ce urmeaz, i care neleg greit anumite lucruri. n multe locuri Bardon folosete metafore care pot fi nelese doar dac ai ajuns acolo. Pentru cititor este greu s fac legturi subtile ntre ceea ce este nvat ntr-un pas i ceea ce este aplicat ntr-un nou fel, n pasul urmtor. Grija mea este cu att mai mare cnd vine vorba de Practica evocrii magice" i Cheia adevratei Kabbala". Am ntlnit prea des oameni care iau Practica evocrii magice" i vor s NCEAP cu evocaia, trecnd total cu vederea faptul c Bardon spune (n repetate rnduri) c trebuie s ajungi cel puin la sfritul nivelului VIII din Iniierea n hermetism" (sau echivalentul lui), nainte de a te apuca de Practica evocrii magice" i Cheia adevratei Kabbala". Citind aceste cri este uor de gndit c se poate ignora avertismentul autorului, dar realitatea este alta, iar ceea ce spune Bardon este complet acurat. Acest tip de nelegere 52

greit al Practicii evocrii magice", vine n opinia mea, dintr-o lips de cunotine cu privire la adevrata magie, i astfel dintr-o lips de nelegere a semnificaiei mai adnci a ceea ce este spus. Asta este natural, iar cuvintele mele sunt doar o descriere a faptelor care trebuie s fie privit deschis, i nu ca un criticism. Pentru acest motiv mai mult dect pentru oricare altul, voi ncerca n comentariul meu s ajut cititorul s devin cel puin contient de locurile unde adaug ceva pentru ca Bardon s fie neles mai bine. Dac prin cuvintele mele se ajut sau nu aceast nelegere, asta este ceva ce nu pot controla. Tot ceea ce pot promite este c mi voi da silina ct de bine pot. Cer ca acest comentariu s fie citit avnd n minte c singurul nvtor adevrat este experiena. Chiar dac o mie de nelepi ar spune un miliard de cuvinte ncercnd s explice Misteriile, tot nu ai nelege implicaiile lor complete, i asta pn cnd nu ai ptruns tu ceea ce se afl dincolo de vl. Nu ngdui ca acest lucru s te opreasc din a ptrunde acest vl, este doar o estur, dup cum se spune. Cu ct ptrunzi mai adnc, cu att va crete nelegerea ta, i cu ct va fi mai mare nelegerea ta, cu att mai mult vei ptrunde ntru Misterii. Nu te ncrncena n concluziile pe care le faci, pentru ca s fii capabil s le schimbi cnd evoluezi. Rmi mereu doritor s-i adnceti nelegerea, bariera principal pentru asta fiind ncrncenarea n concluzii. Ia propriile concluzii, nu pe cele ale altora; acesta este adevrat, mai ales avnd n vedere c ceea ce dau aici sunt concluziile mele, iar ale tale ar putea s fie diferite. Ceea ce pot spera, este ca citind concluziile mele, s fii inspirat s i pui ntrebri cu privire la propriile concluzii.

53

Nivelul V Mental Punctul de adncime i magia spaiului" Bardon ncepe discuia despre punctul de adncime cu un citat din Arhimede Artai-mi un punct n univers [n care s stau] i voi mica lumea din loc". Din nefericire explicaia pe care o d Bardon nu este suficient pentru cititorul modern. Pentru cititorul neiniiat, Bardon vorbete despre cele trei dimensiuni fizice standard, i presupune o a patra dimensiune nonfizic, dar pentru elevul n Hermetism (i pentru fizicianul modern) asta nu este ndeajuns. Hermetistul este contient de faptul c exist mai mult dect cele trei dimensiuni ale lumii fizice. n afar de lungime, lime i nlime mai exist o dimensiune care are un impact direct asupra materiei fizice, anume durata". Fiecare lucru fizic exist pentru un anumit timp, iar asta este important, pentru c la nivelul momentului fizic prezent, materia fizic nu este infinit. n orice moment dinluntrul continuumului spaiotemporal, este exprimat doar o mic parte din infinitatea fizic a universului. Cu alte cuvinte, infinitatea fizic a universului exist n ntregul su doar n afara trmului timpului, n eternitate. Deci n planul fizic, unde domnesc lungimea, limea i nlimea, durata formei fizice a unui lucru afecteaz direct existena sa cu aceeai putere cu care o afecteaz cele trei dimensiuni standard. Bardon descrie timpul ca pe a patra dimensiune, dar nu spune c este o dimensiune fizic i aici apare confuzia, pentru c punctul" la care se refer Arhimede nu este o dimensiune fizic. Punctul lui Arhimede i punctul lui Bardon sunt de fapt o a cincia dimensiune, anume semnificaia". Dimensiunea semnificaiei are un impact direct asupra planului fizic, prin faptul c semnificaia unui lucru (la nivel fizic, vedem asta n scopul acelui lucru) este cea care determin detaliile particulare ale aparenei / manifestrii sale. Dar ea nu este o dimensiune strict fizic, cum sunt cele patru anterioare. Semnificaia se ntinde peste toate dimensiunile existenei i are asupra fiecreia un impact similar. n lumea fizic durata este partea timpului care domnete. n planul astral, timpul devine mai mult dect durata limitat a planului fizic, ntruct durata ntreag a timpului se deschide pentru ochii astrali. i n planul mental, timpul devine eternitate iar ochii mentali percep ntreaga durat infinit a timpului ca pe un ntreg unificat. n felul n care le-am descris, diferenele par subtile, dar nu sunt aa; iar semnificaia acestor trei moduri de a vedea timpul, este dificil de neles dintr-o singur perspectiv spaiotemporal. Concepia despre univers pe vremea lui Arhimede era cea despre un lucru infinit, nu doar infinit spaial, ci i n termeni de gndire, idei, semnificaie i timp. Similar, filosofia hermetic definete aceste trei trmuri (mental, astral i fizic) ca avnd fiecare o natur infinit. Problema este c spre a putea percepe infinitatea planului fizic, trebuie s fii capabil s-i schimbi perspectiva n cea a 54

unui plan mai nalt. Cu alte cuvinte, trebuie s-i mui concentrarea ateniei de pe faptul c eti centrat n corpul fizic, pe faptul c vezi universul, aflndu-te nluntrul interiorul inimii corpului tu astralo-mental. Acest fapt te scoate din restriciile spaiale ale duratei momentului prezent i i permite s te separi de implicarea ta intim n circumstanele vieii momentului prezent fizic. Aceasta este perspectiva punctului de adncime i de aici poi percepe direct semnificaia unui lucru, la nivel astralo-mental Un alt concept de luat n consideraie cu privire la punctul de adncime este natura unic a infinitii. Acesta este un aspect important al hermetismului care ar trebui studiat de fiecare elev serios. Unul dintre misterele unei infiniti este c orice (i toate) punct finit care poate fi definit, exist chiar n centrul infinitii. De exemplu oriunde ai sta nluntrul unui spaiu complet infinit, spaiul se va ntinde infinit n orice direcie. Adic infinitul nu are limite, ci are doar centru". Mai mult, acest punct central poate avea orice mrime i poate rmne un centru finit n acea infinitate. Contiena, fiind rdcina sau principiul primordial, strbate ntreg universul la toate nivelele. La nivelul nostru de fiine umane, noi manifestm aceast contien sub forma contientizrii individuale. Contiena noastr individual este cea care ne leag direct de contiena infinit a Fiinei. Prin aceast conexiune, avem abilitatea de a plasa punctul central finit al contientizrii noastre oriunde n universul infinit, i s-l mrim sau s-l micorm dup cum vrem. Urmnd acest punct de adncime, ne eliberm centrul contientizrii noastre de legturile momentului prezent fizic, i apoi suntem capabili s mrim contientizarea i s o micm. Punctul de adncime nu are coordonate spaiale, ceea ce nseamn c nu este un lucru sau un loc fizic. Nu este aa cum au presupus eronat muli, centrul de greutate al unei forme fizice. Acestea sunt doar analogii menite spre a mri vizualizarea unui om, i capacitatea sa de ideaie (programare), n timpul procesului de a ajunge la acest punct de adncime. Sunt multe feluri de a descrie punctul de adncime i procesul de a deveni contient de el. ntr-o tradiie cu care sunt familiar, punctul de adncime este egalizat cu Tiphareth, (sfera kabbalist asociat cu Sol, soarele). n acest sistem, iniiatului i se cere s cltoreasc mental ntr-un templu din Tiphareth i odat acolo s priveasc ntr-o piscin sau o sfer de cristal i s-i vad propria via ca i cum s-ar afla sus. Aceasta produce o anumit disociere de implicarea direct n viaa cuiva i d iniiatului o perspectiv nou, mrit. Sentimentul de baz este aici c ai intrat n contact cu propria semnificaie interioar, i c vezi expresia fizic a acelei semnificaii din centrul propriu. Dac se merge mai departe, aceast perspectiv deschide iniiatului calea de a vedea ntreaga trecere a existenei sale (vieile anterioare) pn n acel moment n timp. Din punctul de adncime, iniiatul poate influena manifestarea fizic a oricrui lucru, dinuntru n afar. Aa c este legat de munca nivelului anterior, de transfer de contien. Nivelul V se cldete pe transferul de contien i l duce la un nou nivel. Munca ncepe prin transferul contienei tale ntru punctul de adncime al altor lucruri i se termin cu ajungerea n punctul de adncime propriu. Dar dac lucrezi din perspectiva transferului contienei tale ntru centrul spaial al unui lucru, nu vei descoperi adevratul punct de adncime. Trebuie ca 55

n locul acestui fapt s caui ceva mai profund dect o coordonat spaial. Un alt mister al unei infiniti este c un punct finit dinluntrul infinitii nu poate ngloba infinitatea prin mrire, dac se mrete prin adaosuri treptate finite. Singurul fel de a ngloba o infinitate, este s devii acea infinitate. Aceasta cere ca ntr-un anumit punct finit s faci un salt cuantic de mrire, prin care centrul devine simultan ntregul. Exerciiile cu punctul de adncime sunt doar pai finii pe calea de a cuprinde toat infinitatea. Tot ceea ce vor face ele este s te fac s noi n rul infinit al timpului. Pasul final este s devii nsi rul, nu doar un pete care noat n cursul lui. Dar punctul de adncime este urechea acului prin care trebuie s treci spre a ajunge la expansiunea final. Infinitatea are mai multe grade sau niveluri. Infinitatea spaiotemporal este doar prima pe care magul hermetist trebuie s o nving. Cnd contiena uman se extinde pn cnd centrul ei nglobeaz ntreaga infinitate spaiotemporal, atunci aceast infinitate devine o infinitate nchis", iar noua perspectiv creat las ca omul s vad n mod direct i alte infiniti. Din aceast perspectiv, ntreaga infinitate spaiotemporal este perceput ca un ntreg unificat, iar contiena este liber s se concentreze asupra oricrei pri din acel continuum, dup cum vrea. Prghia de care vorbea Arhimede se afl n punctul de adncime al oricrui lucru. Acesta este stagiul al patrulea de transfer de contien, de care am vorbit la nivelul IV. Spre a ajunge la acest punct de adncime, elevul trebuie s stpneasc vidul minii (din nivelul I) ntr-un grad foarte mare. El trebuie s fie capabil s se detaeze complet de legtura cu oricare dintre simurile lui fizice, aceasta fiind cheia prin care se ajunge la punctul de adncime. Astral Proiecia elementelor" Exerciiile astrale ale nivelului V sunt similare cu cele din nivelurile anterioare, dar acum proiecia este a elementelor i nu a energiei vitale. Tehnica este aceeai ca cea folosit la stpnirea energiei vitale, aa c exerciiile nu ar trebui s fie o problem pentru practicant. S-ar putea s fie cu adevrat imposibil pentru cititorul pasiv s neleag cum este simit acumularea, condensarea i proiecia elementelor. n minile unui mag, elementele devin lucruri reale i concrete, care pot fi condensate ntr-o asemenea msur nct devin active fizic. Cnd Bardon vorbete de condensarea elementului Foc, ntr-o asemenea msur nct cldura acestuia s fie simit de oricine, el nu exagereaz. Cu toate acestea trebuie avut grij n citirea acestei seciuni din Iniierea n hermetism", deoarece Bardon informeaz practicantul despre ceea ce este posibil, iar mai trziu afirm c aceste lucruri posibile nu sunt indicate n mod necesar. Elevul n Hermetism caut echilibrul, n special cu privire la evoluia magic. Multe dintre posibilitile despre care vorbete Bardon pot fi efectuate numai dup ani de practic unidirecional, iar acest lucru este de obicei n contrast cu o dezvoltare echilibrat. Aa c dac la finalul acestei seciuni, rmi cu impresia c practicantul trebuie s stpneasc condensarea elementului Foc ntr-un asemenea grad, nct s 56

i poat msura cu un termometru o cretere a temperaturii corpului, atunci mai citete o dat. De fapt Bardon afirm c acest fapt i alte lucruri similare nu sunt necesare pentru nivelul V. Motivul pentru asta, este c cu ct abilitile magului cresc, forme mai nalte de magie vor permite elevului s fac acest tip de lucruri mai repede i fr anii de efort pe care i-ar petrece pentru a stpni aceast abilitate. n acest nivel ca i n urmtorul, Bardon spune c proiecia (indiferent a crei energii) trebuie s fie perceput clar de ctre mag. Elementele trebuie s fie att de condensate nct magul s le poat simi actualmente. Aici intervine problema pentru cititorul pasiv, n faptul c este creat impresia c oricine ar trebui s fie capabil s perceap proiecia magului (de exemplu cldura ntr-o camer umplut cu energie de Foc). Dar adevrul este c dac o alt persoan poate sau nu s simt cldura dintr-o camer n care magul a condensat elementul Foc, este un faptul secundar. Important este dac magul poate simi sau nu aceste senzaii fizice. Gradul de condensare al unei proiecii este n funcie de imaginaia plastic a magului. Pn la acest nivel, imaginaia creatoare a magului a fost dezvoltat ntr-un asemenea grad nct senzaiile care nsoesc vizualizarea devin reale, dar elevul nu ar trebui s se preocupe dac proiecia sa este sau nu simit de altcineva, la nivel fizic. El nu are nimic de dovedit (magia nu este un joc al competiiei), i dac acest lucru este pus ca i scop, el va interfera cu progresul. Pentru cititor este important de inut minte ce am spus, i n capitolele ce urmeaz s se ntrebe singur dac Bardon se refer c magul trebuie s fie capabil s simt un lucru oarecare, sau dac altcineva trebuie s poat i el simi acel lucru. n cele mai multe cazuri, proiectarea elementelor efectuat de un mag nu trebuie s fie aa de condensat nct s fie sesizat fizic de un om normal. Dac definim magia nalt" ca fiind acel lucru care apare dup unirea cu o divinitate, atunci ceea ce se prezint n nivelul V ar trebui considerat undeva ntre magia joas" i jumtatea distanei. La acest nivel, condensarea unei proiecii n gradul n care s fie simit de orice persoan, indiferent dac este sau nu antrenat magic, este o sarcin foarte dificil. Nu este una imposibil, dar ar lua muli ani de practic devotat i ar constitui astfel o diversiune de la scopul principal al unei avansri treptate. Fizic Comunicarea pasiv" Primele trei exerciii pregtitoare date aici sunt interesante, iar semnificaia lor poate s nu fie vzut clar de la nceput. Primul exerciiu care implic ncrcarea mini cu energie vital i apoi cauzarea ei s se mite singur este cel mai misterios. Spre a explica importana i raionalitatea sa, va trebui s facem o ntoarcere pe propriile urme, aa c asta vom face. n mod normal, spre a mica un muchi este nevoie de energie i de voin. De pild, dac i ridici braul, asta cere voina s svreti aciunea, i energia muscular spre a contracta muchii necesari aciunii. Dac unul dintre aceti factori nu este prezent, aciunea nu are loc. n acest context, putem defini dou tipuri de micri musculare: voluntare i involuntare. Un exemplu de micare muscular voluntar este atunci cnd i contractezi voluntar bicepii, aciune care cere o concentrare a voinei tale 57

asupra unui singur muchi. Contracia involuntar, apare cnd de exemplu i ridici braul i ca urmare, bicepsul se contract. Aici, contracia muchilor nu este voit direct, dar este o parte normal a voinei primordiale de a-i ridica braul. ntr-o aciune voluntar se folosete mai mult energie i voin dect n una involuntar. Voina de a mica un muchi provine dinluntrul minii, dar energia cerut provine din depozitul de energie fizic al trupului. n primul exerciiu pregtitor, energia proprie a corpului este nlocuit cu acumularea de energie vital. Mai mult, voina nu este direcionat n muchi, ci ntru energia vital. Funcia principal a acestui exerciiu este ca elevul s nvee diferena dintre micarea normal a minii, i o micare realizat printr-o for extern. Arat de asemenea elevului cum s rup legtura dintre minte i muchi, i totui s efectueze o micare. Al doilea exerciiu cere acumularea elementului Aer i apariia micrii, datorit calitii sale de uurime. Acesta este un tip de levitaie simpl cauzat de elementul Aer. Nici aici mintea nu provoac vreo micare a muchilor, micarea fiind provocat de uurimea elementului Aer i de senzaia de plutire. Acest exerciiu duce cu un pas mai departe ceea ce s-a nvat n cel anterior, i nva elevul cum s rup legtura dintre voin i micare. n primul exerciiu, voina concentrat prin energia vital fcea ca mna s se mite prin intermediul muchilor, dar cea care provoac micarea acum, este caracteristica elementului Aer (uurimea). Singura voin cerut de exerciiu este cea de a acumula elementul. Orice contracie muscular este acum involuntar i accidental. Al treilea exerciiu de pregtire este exteriorizarea" minii. [Bardon se refer la mna dreapt, dar dac eti stngaci, folosete mna stng]. Termenul exteriorizare" nseamn separarea contient a minii astrale combinat cu cea mental (mna astralo-mental), de nveliul ei fizic. Acesta este primul pas n nvarea tehnicii de cltorie astralo-mental, iar aici el este aplicat comunicrii pasive cu fiine fr trup. Exteriorizarea nu este un lucru simplu, aa cum poate suna el pentru cititor. Pentru ca ea s fie complet, mna astralo-mental trebuie s fie simit exact ca mna fizic. De exemplu dac i exteriorizezi mna astralo-mental i apoi o pui n poal, trebuie s fii capabil s simi clar textura mbrcmintei, cldura corpului, i presiunea minii care st n poal. Adic mna astralo-mental trebuie s fie capabil de aceleai senzaii ca i cea fizic. Este destul de uor s exteriorizezi numai mna mental, dar este mult mai greu s exteriorizezi ntr-adevr mna astralo-mental. Spre a fi sigur c ai realizat tehnica, folosete standardul senzorial menionat anterior. Cnd este stpnit complet, aceast tehnic i separ complet voina de mna fizic. Asta pentru c de fapt mna astralo-mental este cea care transmite voina ctre muchii minii fizice. Acest fapt face ca mna ta fizic s fie goal i s fie fcut disponibil pentru a fi influenat de fore externe. Bardon spune c o mn fizic golit n acest fel de mna astralo-mental, este transferat n Akasha. Asta este dificil de neles pentru cititor, dac nu se conecteaz datele cu exerciiul de la antrenamentul mental al acestui nivel, cel al punctului de adncime. Poate c un mod mai bun de exprimare este c mna fizic golit de mna astralo-mental e vizibil n Akasha ca un mijloc pregtit prin care o fiin poate comunica direct cu planul fizic, prin Akasha. [Asta este 58

unul dintre motivele pentru care este important ca n cltoria astralo-mental, practicantul s fac o protecie sau un scut pentru corpul fizic lsat n urm.] [N.T. pentru protecie se poate vedea de exemplu Protecia prin scut, din Eseuri"] Punctul de adncime joac un rol important n comunicarea pasiv, care are trei faze. Prima este pregtirea instrumentelor materiale, ca pendulul, planeta, pixul i hrtia i pregtirea minii prin exteriorizare. A doua este intrarea n punctul de adncime propriu, fapt ce plaseaz corpul mental al practicantului n Akasha. A treia este chemarea din Akasha a fiinei cu care vrei s comunici. Aceast chemare are loc n Akasha, nefiind rostit pe plan fizic. Fiina este apoi invitat s foloseasc mna fizic drept mijloc de comunicare. Odat ce ea a fcut legtura cu mna fizic, trebuie s deschizi ochii (meninnd starea de trans) i mergi mai departe cu comunicarea, punnd ntrebri acestei fiine i scriind rspunsurile. Cnd edina se ncheie, trebuie s i reintegrezi mna astralomental n cea fizic i s iei din starea de trans. Bardon sftuiete s te concentrezi n principal asupra stabilirii legturii cu ngerul pzitor propriu. Despre natura acestei fiine s-au spus multe n literatura ocult, aa c nu voi repeta. De asemenea sunt mai multe metode a lua legtura cu ngerul Pzitor. Cea pe care Bardon o d aici, este o metod pasiv sau indirect, care se bazeaz pe un intermediar, ca pendulul, planeta etc. Aa cum spune Bardon, scopul acestei comunicri pasive este s duc elevul ntr-o form de comunicare mai direct. Un adaos bun spre a nva tehnica de comunicare pasiv este practicarea comunicrii directe simple. S explic. Fiecare dintre noi avem acces n fiecare moment al vieii la ghidarea ngerului Gardian, prin vocea mrunt a contiinei noastre. Practicnd ascultarea atent a acestei contiine, comunicarea devine mai puternic, n special dac urmezi sfatul dat de aceast contiin i faci mereu ceea ce i spune. n cele din urm, comunicarea interioar cu ngerul Gardian poate avea dou sensuri, adic pui ntrebri i primeti rspunsul direct. Att metoda aceasta ct i cea dat de Bardon duc n acelai punct, dar metoda lui Bardon pred elevului anumite lucruri pe care cea de a asculta contiina nu le red. Ascultarea contiinei tale nu cere s i exteriorizezi mna, iar stpnirea acestei tehnici este necesar pentru nivelurile care urmeaz. Mai mult, ascultarea contiinei este o tehnic ce funcioneaz doar n comunicarea cu ngerul Gardian propriu, nu i cu alte fiine. Bardon vorbete de ci diferite n care se poate percepe de ctre practicant comunicarea cu o fiin fr trup. Unii oameni pot simi gnduri strine n minte, alii pot vedea imagini sau auzi cuvinte. Unii pot realiza o comunicare direct cu ngerul Gardian chiar la prima ncercare de a comunica pasiv, aa c este important ca practicantul s nu i limiteze experiena ncrncenndu-se s simt ceea ce se ateapt s simt.

59

Nivelul VI Mental A deveni contient de propriul corp mental" Aceste exerciii ar trebui s-i aminteasc de cele de introspecie de la nivelurile I i II, combinate cu cele de concentrare asupra unui sim respectiv asupra mai multor simuri de la nivelurile II i III. De fapt, sunt replica lor la un nivel mai nalt. Meditaia pe care o descrie Bardon asupra spiritului sau corpului mental nu este aa de simpl cum pare n text. n afar de ceea ce a scris Bardon asupra acestor exerciii se pot spune puine lucruri, deoarece fiecare dintre noi este unic i fiecare practicant trebuie s ptrund semnificaia adevrat a acestui exerciiu iniial. Exerciiile care urmeaz, cu privire la obinuirea ta cu aciunea efectuat pe trei planuri (mental, astral i fizic) simultan (mai degrab cu contientizarea aciunii pe trei planuri), vorbesc de la sine i nu ar trebui s pun vreo problem pentru cel care a progresat pn aici. Ca i cu toate exerciiile anterioare, i acestea sunt eseniale progresului ulterior. Ele sunt rudimentare pentru lucrul viitor cu ritualul ceremonial, cltoria mental i astral, evocaia, Kabbala, i multe, multe alte forme de magie. nvarea acestei aciuni pe trei planuri schimb locul contientizrii tale i leag activ cele trei corpuri. La un nivel mai profund, aceste exerciii se leag de un subiect pe care l-am mai discutat, vizavi de mecanismele de percepie uman. Sper c importana acestui subiect este acum clar pentru cititor. Dup cum spuneam, aceste exerciii nu sunt aa de simple pe ct pot prea, i avertizrile lui Bardon despre faptul c te poi simi dezorientat, sunt sincere. Aciunea pe trei planuri cere un grad foarte diferit de contientizare de sine, care la rndu-i cere timp pn te obinuieti cu ea. Astral Controlul principiului Akasha" Controlul principiului Akasha nu este o treab uoar. [De fapt, omul nu controleaz" Akasha, dar poate stpni tehnica de a lucra cu Akasha.] Pentru nceput, trebuie s fii capabil s stpneti elementele ntr-un grad foarte mare. Akasha nu i va ngdui s faci nimic din ceea ce nu eti capabil s faci deja, prin metoda manipulrii directe a elementelor. Mai mult, ceea ce conteaz n mod special, este calitatea caracterului tu reflectat de etica pe care o practici, ea determinnd n mod direct succesul pe care l vei avea cu Akasha. Akasha nu i va permite s creezi efecte nluntrul ei, dac nu ai deja un caracter nobil. Acesta este adevrul pur i simplu. Cnd Bardon explic exerciiile cu Akasha, el spune imagineaz-i c te afli n centrul unui spaiu nemrginit". Vreau s i reaminteti ceea ce am discutat la nivelul V, la punctul de adncime, anume la concentrarea asupra lui. De aici, i vei da seama c ceea ce are de gnd Bardon s spun este c trebuie s ncepi 60

exerciiul prin transferul contienei tale ntru punctul de adncime al corpului tu. Apoi eti sftuit s inspiri Akasha ntru corp, prin aceeai tehnic utilizat la inspirarea energiei vitale. Dup cum spune i Bardon, Akasha nu poate fi acumulat, datorit naturii ei eseniale. Ceea ce nu spune, este c acesta nu este un exerciiu n care inspiri Akasha, ci mai degrab este unul n care te plasezi pe tine integral (n totalitatea ta) NTRU Akasha. Acest lucru se face n dou faze: prima este transferul contienei ntru punctul de adncime propriu (unde te intersectezi tu" cu Akasha). i a doua este unirea centrului contientizrii tale cu Akasha infinit, necentralizat. Bardon face acest lucru prin inspirarea Akashei (prin culoare i senzaie), pn cnd Akasha intern se potrivete cu Akasha extern. Aceasta nu este o acumulare n sine, ci este o uniune. Bardon afirm c poi manifesta orice dorin dinluntrul Akashei, i acest lucru este adevrat. Ceea ce nu spune, i presupune c i vei da seama, este c atunci cnd ai ajuns la acest nivel de dezvoltare, ceea ce doreti va fi foarte diferit dect ceea ce doreti fr s fi ajuns la acel nivel. Nu vei avea dorine meschine, i chiar dac vei avea, nu vei putea s le manifeti prin Akasha. Te rog ine seama de asta dac eti tentat s lucrezi cu Akasha nainte de a fi cu adevrat pregtit, nct i vei pierde timpul i i poi provoca foarte uor consecine karmice destul de urte. ine minte c faptul c Akasha este trmul cauzei i al efectului, este cel care i d puterea asupra elementelor i este deopotriv cel care o face aa de periculoas pentru cel nepregtit. Fizic Crearea fiinelor (entitilor)" Odat cu acest nivel, Bardon nu mai d exerciii care aparin direct corpului fizic, dei ceea ce descrie se poate spune c are o natur fizic. ncepnd cu acest nivel, seciunile de la antrenamentul fizic vor fi despre anumite practici magice. n nivelul VI, Bardon explic crearea de Elementali (a nu se confunda cu elementari), i face elevul atent de existena unor creaturi similare, ca i larvele, fantasmele i fantomele. Cititorul poate spune c analiza autorului este surprinztoare, pentru c nu pare ca ceea ce alii au scris n trecut pe acest subiect. Bardon, n maniera sa obinuit, ptrunde n inima problemei dintr-o perspectiv hermetic. Spre a crea un elemental cu adevrat eficient, elevul trebuie s aib o imaginaie plastic foarte bogat. Este de asemenea necesar ca el s fi stpnit exerciiul de punct de adncime, din moment ce un elemental este format din interiorul Akasha (magul trebuie s fie nluntrul Akasha cnd l creeaz), i tot de aici el este trimis n planul su. Tehnica de creare pe care o d Bardon este cea a unui elemental foarte simplu, care va fi eficient pe planul mental. De acolo, efectul su poate merge n jos ntru planul astral i mai trziu ntru cel fizic, dac asta este dorina creatorului su, dar concentrarea sa principal va fi asupra planului mental. Acest tip de elemental este cel mai bun cu care poi s ncepi. Odat ce ai succes n aceast tehnic simpl, vei fi mai bine pregtit s creezi fiine mai complexe. Autorul d anumite reguli cu privire la crearea unui elemental, forma, culoarea, numele, scopul pentru care este creat, durata aciunii ale. O alt regul 61

important este c trebuie s-i desprinzi complet mintea de la elemental, dup ce acesta a fost creat. Trebuie s fii capabil s-l eliberezi i s te ntorci spre alte lucruri. Dac nu faci asta, elementalul va rmne ataat de sfera ta i va fi eficient parial (sau deloc) nuntrul locului unde l-ai trimis. Periodic, poi chema la tine elementalul spre a-l rencrca, dar apoi trebuie s-l eliberezi complet din nou, pentru a putea merge unde l-ai trimis i a-i continue treaba, fr interferena ta. Acest lucru poate prea unul simplu pentru cititor, dar pentru a elibera ceva creat de tine ai nevoie de o mare disciplin mental. i aici este de luat n calcul dezvoltarea moral. Ai grij s nu creezi ceva pentru nevoi meschine, pentru c se va ntoarce cu siguran mpotriva ta.

62

Nivelul VII Mental Analiza propriului spirit" Antrenamentul mental al acestui pas este rezervat stabilirii echilibrului mental al elementelor. n nivelurile I i II, munca s-a efectuat cu echilibrul astral, cel al personalitii. Echilibrul mental este puin diferit. El nu este exprimat ntr-un mod concret, i nu este ceva pe care s-l poi enumera, ca i trsturile tale. Analiza n sine este un lucru major, dar rectificarea dezechilibrelor se face prin aceleai metode pe care elevul le-a nvat deja. Instruciunile lui Bardon cu privire la acest lucru vor fi de ajutor pentru elevul care a fcut munca nivelurilor I-VI. Ca ntotdeauna, aceast munc cere inventivitate i o ptrundere adnc ntru sinele propriu. Echilibrul mental are un efect direct asupra personalitii astrale. Se poate ca practicantul s gseasc necesar s mai treac odat prin lucrul cu cele dou oglinzi ale sufletului, i s le aduc la zi, n relaie cu echilibrul mental mbuntit. Obinerea echilibrului mental echivaleaz cu starea mental a unul iniiat de grad apte n multe sisteme tip Golden Dawn. Acesta este gradul Adeptus Exemptus (adept privilegiat 7=4), iar fr acest echilibru integrat total n cele trei corpuri, nu poate exista urcare ctre nivelul urmtor Magister Templi (maestrul templului 8=3). Astral Dezvoltarea simurilor astrale" Exerciiile astrale de nivel VII servesc la dezvoltarea simurilor astrale ale practicantului, adic clarvederea, clarauzul i clarsimul. Aa cum spune i Bardon, ele se poate s nu fie necesare pentru toi care au ajuns la acest nivel. Muli practicani vor vedea c deja au o abilitate natural de a simi astral, iar alii c i-au dezvoltat simurile astrale suficient, ca o consecin a antrenamentului nivelurilor anterioare. Dar vor fi i unii care, dei au fcut munca anterioar, nu i-au dezvoltat suficient sau deloc aceste simuri, i tocmai pentru acetia sunt fcute exerciiile nivelului VII. Fiecare dintre noi avem n mod natural simuri astrale pe care le utilizm zilnic, dar diferim n gradul n care folosim sau nu contient aceste simuri. La majoritatea oamenilor, percepiile astrale ajung doar la subcontient, iar pentru cei considerai cu talent", ele ajung la contient i au un impact direct asupra aciunilor, gndurilor i emoiilor noastre. Motivele pentru aceast diferen variaz. Poate fi datorit muncii pe care am fcut-o n alte ncarnri, sau poate fi datorat unui accident (oc traumatic etc.), sau datorat alctuirii elementale pe care o avem. Oprelitea principal este ns, faptul c n cultura vestic se pred ignorarea i subestimarea percepiilor subtile. Clarvederea, clarauzul, clarsimul, pot fi toate nvate. Dar n ciuda a ceea ce ar 63

crede cititorul pasiv, tehnicile pe care le ofer Bardon n nivelul VII nu vor funciona pentru cineva care nu a fcut treaba nivelurilor anterioare. Pentru ca aceste tehnici s fie ceva mai mult dect o pierdere de vreme, elevul trebuie deja s aib un echilibru elemental i s fie total contient de cele trei corpuri. i acesta este un loc n care cunoaterea intim a mecanismelor de percepie uman, se dovedete a fi una nepreuit. Pe scurt, tehnicile astrale de la nivelul VII sunt tehnici magice", i este nevoie de un mag pentru ca ele s funcioneze. Simurile astrale sunt dificil de descris. Ele sunt mai mult dect corespondentele lor fizice. De exemplu clarvederea, corespondenta vzului, este esenial vizual, dar ofer clarvztorului mai mult dect informaie vizual. Cnd un clarvztor vede un lucru prin clarvedere, anumite informaii despre acel lucru sunt dezvluite la nivel aproape intuitiv. Clarvztorul va percepe natura esenial a lucrului, la fel i motivaia sa curent sau motivul de a exista". n cele din urm, acest sim care n mod normal este pasiv, poate duce la o form activ de comunicare n ambele sensuri. Lucruri similare se pot spune i despre alte simuri astrale. De exemplu cel cu clarauz, va fi capabil s perceap nelesul sunetelor, i cel cu clarsim va fi capabil s perceap nelesul ntregului trecut al lucrului pe care l atinge. Simurile astrale sunt cele care i permit magului s perceap n planul astral. Ele sunt un atribut esenial pentru magul care face cltorii astrale, ntruct fr aceste simuri cel care face cltorii astrale va merge surd, mut i orb. Ele sunt de asemenea imperative pentru cel care vrea s practice evocarea, pentru c fr ele, evocatorul nu poate vedea natura intern a ceea ce evocat. Este greu de spus ct de radical va fi schimbat viaa unui iniiat, prin apariia simurilor astrale. Pe fiecare nivel, informaia pe care acesta o va percepe n fiecare moment va fi multiplicat de o mie de ori. Dar odat cu dezvoltarea acestor simuri, practicantul trebuie s nvee s le controleze. Nu este convenabil pentru mag s aib active mereu aceste simuri, uneori ignorana chiar ESTE fericire. Muli oameni sufer dureri mentale i emoionale pentru c nu i pot nchide percepiile subtile. Aa c elevul n magie ar trebui s evite aceste lucruri, nvnd s i dezvolte I s i controleze simurile astrale. Exerciiile acestei seciuni sunt clare i descrise bine de autor. Dar pentru ca succesul s apar trebuie s se acorde atenie detaliilor. Fizic Crearea elementarilor" n nivelul VI, Bardon spune cum se poate crea un elemental. Acesta este alctuit din lumin sau energie pur, impregnat cu o idee, creia i se d o form, un nume, i un termen specific de via. Un elementar, subiectul seciunii fizice a acestui nivel, difer de elemental. El difer prin faptul c este alctuit din unul sau mai multe elemente. Cmpul de influen al unui elemental este cu precdere planul mental, dar un elementar poate fi creat s influeneze imediat orice plan sau combinaie de planuri pe care magul o vrea. Normal, eficacitatea sa depinde de abilitile magului. Un elementar are via, pe cnd un elemental are doar scop. ns viaa unui elementar, vine din respiraia vital a magului, aa c relaia dintre elementar i 64

magul care l-a creat este asemenea celei dintre copil i printe. Mai mult, magul este responsabil karmic pentru toate aciunile elementarilor si. Aa c trebuie avut mare grij n crearea lor. Spre a putea crea un elementar adevrat, magul trebuie s stpneasc complet elementele, deoarece elementarul este alctuit prin proiectarea i condensarea elementelor. Magul trebuie s urmeze schema vieii i s creeze trei corpuri pentru elementar, un corp fizic, un corp astral i un corp mental, i trebuie s lege aceste corpuri mpreun. n cele mai multe cazuri, forma fizic (corpul fizic) a elementarului rmne cu magul i doar corpul astralo-mental este trimis s ndeplineasc sarcina. Planul pe care este trimis depinde de sarcina pe care trebuie s o fac i de voina magului. Detaliile sunt la ndemna magului, pentru c acesta este un adevrat act de creaie. ns chiar i aa, trebuie urmate anumite reguli, i din moment ce ele sunt date aa bine de autor, nu mai am ce aduga. Un elementar trebuie tratat cu o voin ferm, iubire, respect i buntate. Ar trebui s fie ntotdeauna mputernicit s efectueze numai scopuri bune. Dac observi c eti frustrat de inabilitatea elementarului tu de a efectua sarcina sa, n limita de timp pe care ai pus-o, sau n maniera pe care ai vrut-o, atunci abandoneaz-i intenia. Niciodat nu este vina elementarului, ci a insuficienei ncrcrii cu putere (for vital, rsuflare?), sau insuficienei acumulrii elementelor, sau a insuficienei impregnrii cu idei (programrii) etc. Sau se poate ca sarcina sa s nu fie permis de Providena Divin. Oricare ar fi motivul, poi face modificri (exemplu d-i o mai mare densitate a elementelor sau rafineaz-i ideaia (programarea) etc.) spre a-l face mai eficient, sau l poi dizolva i ncepe procesul de la capt. Distrugerea unui elementar cere cam tot atta grij ca i crearea sa. Procesul oglindete exact moartea unui om. Amintete-i c un elementar este conectat de creatorul su ntr-un fel real, aa c dac descompunerea sa este prea rapid, sinele magului poate fi rnit foarte tare. n cazurile rare n care este necesar o distrugere violent, imediat, trebuie luate anumite msuri de precauie, spre a se evita rnile personale. Magul este liber s creeze ct de muli sau ct de puini elementari vrea, dar cititorul pasiv ar trebui s se gndeasc la logistica administrrii unui crd prea mare de elementari. Elementalul poate fi creat incontient, dar elementarul este creat contient i odat ce a fost creat i eliberat, el cere atenia periodic a magului. Magul poate aduce n sfera sa un numr foarte mare de elementali, ntruct nu trebuie s fie mereu atent la ei, dar crearea unui numr foarte mare de elementari este cu totul o alt treab. Singura cale adevrat de a atinge un asemenea rezultat (crearea unui numr mare de elementari), este prin forme de magie mai nalt dect acestea. Aa c legendele despre magi care aveau sute de elementari pot indica dou lucruri: fie c legenda ncurc elementalii cu elementarii, i magul avea de fapt un numr mare de elementali, pe care nvase s-i aduc n sfera sa, fie c era un mag foarte dezvoltat, care putea manifesta ci elementari vroia, prin metode magice mai nalte dect cele date aici. Cnd vine vorba despre ceea ce poate realiza un mag prin elementari, posibilitile sunt nelimitate. Creativitatea practic va mri inventivitatea magului 65

la nesfrit. Dar i va testa i maturitatea magic i va purifica magul printr-un test de foc. mi este greu s descriu ct de adnc este afectat magul, acest lucru fiind MENIT s stoarc ultimele frme de dezechilibru etic i dac nu o face, avansarea nu va fi posibil. Subtilitatea acestor teste este incomprehensibil pentru cineva care nu a ajuns la acest nivel, iar testele specifice sunt diferite pentru fiecare individ. A vrea s sar la nivelul X, pentru un moment, spre a explica semnificaia testelor de purificare, care merg mn n mn cu crearea elementarilor. n nivelul X, Bardon vorbete despre comuniunea (unirea) cu divinitatea personal (unul dintre scopurile Iniierii n hermetism"). Imagineaz-i, dac vrei, semnificaia acestui lucru. Gndete-te pentru un moment c eti ideea cea mai nalt a ta despre divinitate. Consider numrul infinit de opiuni pe care le poi face, i gndete-te de asemenea la numrul infinit de consecine, multe dintre ele chiar teribile, pe care fiecare dintre aceste opiuni le va manifesta. Acum ntoarce-te la simul tu normal asupra sinelui, i simte ct de copleitoare a fost doar acea mic clip. Adevrul este c realitatea este infinit mai copleitoare. Imagineaz-i acum, din starea normal pe care o ai, cum ar fi ca i contientizarea ta contient s ptrund fiecare dintre opiunile nelimitate, i fiecare dintre consecinele nelimitate ale fiecrei opiuni, n mod ntreg i simultan. Imagineaz-i c tot ceea ce a fost, este sau va fi, este nglobat ntru fiina ta. Imagineaz-i gradul de responsabilitate i vei avea un mic rspuns cu privire la motivul pentru care magul trebuie s treac prin aceste tipuri de teste, spre a putea fi capabil s ajung la o practic magic att de nalt, cum este comuniunea cu divinitatea.

66

Nivelul VIII

Mental Cltoria mental" Fiecare dintre noi este obinuit cu o form simpl de cltorie mental, pe care o cunoatem sub numele de visare cu ochii deschii. ntr-un vis cu ochii deschii, ne putem proiecta imaginaia oricnd i oriunde vrem. Dar exist multe diferene ntre visarea cu ochii deschii i ceea ce descrie aici Bardon ca fiind cltorie mental. Diferena principal este c n visul cu ochii deschii proiecia noastr este total imaginar, i are puin legtur direct cu evenimentele actuale, pe cnd n cltoria mental nvm s observm locuri i evenimente actuale. ntrun vis cu ochii deschii, explorm doar trmul de dorine interioare mentale, iar n cltoria mental putem explora ntregul univers. Contrar a ceea ce poate crede cititorul pasiv, magul nu ncepe s aib percepii precise asupra mediului din momentul n care i exteriorizeaz corpul mental. Spre a face trecerea de la imaginaia tip vis cu ochii deschii, n care tot ceea ce este perceput e creaia ta, la veritabila percepie a ceea ce este real, este nevoie de o practic lung i de mult efort. Nu exist trucuri pentru a face aceast trecere, ci doar practic. Pentru unii, combinaia dintre antrenamentul nivelurilor anterioare i o abilitate nativ poate ajuta acest proces, dar pentru cei mai muli practicani procesul este unul care ia timp i efort. Primul exerciiu al acestei seciuni este cel de a sta n faa unei oglinzi i a-i transfera contiena ntru imaginea reflectat a trupului tu. Unii au presupus c aceast practic are ceva de-a face cu un trm magic aflat n reflexia oglinzii, dar aceasta e o superstiie, iar practicantul n magie va observa c nu este aa ceva. Scopul acestui exerciiu este cel de a obinui elevul cu transferul corpului su mental n imaginea sa, i cu percepia mprejurimilor lui din acea perspectiv. Asta este doar introductiv. Pentru practica actual a cltoriei mentale, elevul nu se bazeaz pe transferul ntru imaginea n oglind, ci i transfer contientizarea ntru propriul corp mental. Aici poi vedea importana muncii din nivelul VI, cea de a deveni contient de corpul tu mental. Spre a ncepe cltoria mental, elevul trebuie s i simt corpul mental cu toat contiena i apoi s peasc cu el n afara nveliului astralo-fizic. Ceea ce este foarte diferit de transferul de contien. Bardon avertizeaz elevul s nu cedeze senzaiei de libertate care este simit de ndat ce s-a exteriorizat, avertisment care este nelept. Acest lucru este important, pentru c face ca elevul s se controleze, iar recomandarea n acest sens este un lucru n pai mruni. Mai nti, practicantul trebuie s stea foarte aproape de corpul lui fizic, i s observe detaliile nfirii sale. Apoi trebuie s priveasc mprejurrile sale. Doar cnd acestea sunt percepute clar i precis, se poate trece mai departe. Urmtorul pas este s mearg (mental) n camera alturat sau la o distan 67

mic fa de trup. La fiecare pas, practicantul trebuie s nvee s perceap clar i corect detaliile mediului. Spre a verifica adevrul percepiilor sale, el trebuie s examineze zona i cnd se afl n trup, i s vad dac ceea ce percepe cu ochi fizici se potrivete cu ceea ce a vzut mental. i aici se va vedea importana muncii anterioare, n special cea a dezvoltrii simurilor subtile de la nivelul anterior. Meditaiile date de Bardon sunt un factor important n aliniamentul vederii mentale cu ochii fizici. La nceputul fiecrui exerciiu de cltorie mental, practicantul este sftuit s mediteze asupra abilitii corpului mental de a percepe universul extern, n mod precis. El trebuie s fie sigur, la un nivel foarte adnc, de acest adevr. Este o reminiscen a exerciiilor nivelului VI despre aciunea spiritului, care este dus aici la un nivel mai mare, pentru c exist separarea dintre corpul mental i celelalte. Practicantul trebuie s nvee cum s priveasc doar prin ochii mentali, i nu prin cei fizici i astrali, ca mai nainte. Aceast diferen poate prea subtil pentru cititor, dar este foarte important n practic. Cnd se ajunge n punctul n care percepiile mentale se potrivesc cu realitatea fizic a camerei, atunci se poate merge mai departe. La un anume punct, nu va mai fi posibil s se efectueze o deplasare fizic i o verificare a faptului dac percepia mental se potrivete cu cea fizic, distana fiind prea mare pentru deplasarea fizic. Aa c acurateea percepiilor mentale se verific ncercnd s se modifice un anumit lucru din ceea ce este perceput, s se imagineze diferit. Dac acest lucru este posibil, se va ti c acea percepie nu este una bun. Dup o practic repetat, elevul va ajunge n punctul n care percepiile sale mentale sunt precise i nu va mai fi capabil s modifice cu imaginaia mprejurimile sale. Acesta este punctul dificil al unei cltorii mentale, faptul c se poate foarte uor proiecta ceea ce vrei sau te atepi s percepi, i s te pcleti c este real, cnd de fapt nu este aa. De asemenea este uor s te convingi c nu poi schimba lucrurile cu imaginaia, i astfel s scurtcircuitezi abilitatea de a testa percepiile. Aceasta este vtmtor n mod special, i ar trebui s stea ca avertisment, ca nivelurile anterioare s fie terminate, pentru c tocmai munca de pregtire este cea care face magul s tie cnd se ntmpl acest fel subtil de autoiluzionare. Cnd, dup o practic ndelungat, se ajunge la nivelul la care percepiile mentale i sunt limpezi, indiferent de distana la care se merge, atunci i doar atunci se poate cltori ntru alte trmuri. Locul i timpul unde se poate cltori mental sunt nelimitate, depinznd doar de maturitatea iniiatului. Cltorul mental poate provoca i efecte magice asupra mediului su, lucrnd dinluntrul corpului su mental, urmnd practicile din nivelurile anterioare. Am spus c exist un mod de a diferenia cltoria mental de cea astral. Diferena principal st n natura senzaiilor pe care le poate avea cltorul. Cnd se cltorete n forma astralo-mental (cltorie astral), senzaiile vor fi similare n cantitate i calitate cu cele experimentate cu corpul fizic. Dar cnd se cltorete doar cu corpul mental, percepia senzaiilor va avea o calitate mai mic. Trebuie s te avertizez ns c corpul mental este capabil ca prin imaginaie plastic s amplifice senzaiile mentalului inferior pn la un asemenea grad nct s fie aproape ca i cele ale unei cltorii astrale. Totui, 68

este o diferen: adevratele senzaii astrale invoc un sentiment de extaz aproape fizic. Cltoria mental este cea mai responsabil metod a magului cnd vine vorba de a explora universul extern. n corpul mental, acesta poate cltori oriunde i oricnd. Acesta nu este i cazul cltoriei astrale, n care magul este limitat la explorarea planului astral i fizic, corpul astral nefiind destul de rafinat spre a ptrunde n planul mental. Avantajul cltoriei astrale este c magul poate cauza efecte magice din planul astral, imediat, pe cnd n cltoria mental se cere un efort mai mare spre a face ca un efect s se manifeste la nivelele fizic i astral. n anumite cazuri este avantajos s ai o densitate astral pentru a comunica direct cu o fiin astral etc., dar pentru majoritatea scopurilor, va fi ndeajuns cltoria mental. n plus, cu o practic ndelungat cltoria mental poate face ca magul s fie la fel de eficient ca i n cltoria astral. Scopul principal al cltoriei mentale este ca magul s se obinuiasc cu universul. Acest fapt este deosebit de important ca pregtire pentru o munc mai nalt, n special pentru uniunea cu divinitatea (care prin natura sa este omniprezent). O parte din pregtirea pentru experiena actual a omniprezenei este s simi natura infinit a universului, printr-o explorare amnunit. Mai mult, fr abilitatea de a cltori mental, arta evocrii este imposibil pentru elev. Pentru magul care a terminat nivelul VIII, universul este o carte deschis. Astral Stpnirea fluidelor Electric i Magnetic" Aceast seciune ncepe cu cteva cuvinte despre caracterul i rezultatele magului. Este un lucru important, iar ceea ce spune Bardon ar trebui luat n calcul foarte serios de elevul aspirant, nainte de a trece mai departe. Bardon vorbete despre Akasha care va opri pe cel nepregtit s mearg mai departe, i despre faptul c ea protejeaz" Misteriile, de cei care ar vrea s le abuzeze. A vrea s clarific asta, pentru cititor. Aceste funcii pe care le are Akasha sunt foarte reale, dar ele nu sunt natura unei intenii parentale sau demagogice, ci sunt legi ale Naturii. Adic aceste aspecte ale Akashei nu sunt vzute ca o pedeaps pentru cei care ar vrea s mearg dincolo de locul unde i pot duce abilitile lor. Nu exist o intenie contient real, aa cum ne-am gndi noi la ea, n termeni emoionali umani. Akasha acioneaz fr prtinire n aceast privin: este pur i simplu felul n care universul e structurat. Nu este vorba despre faptul c Akasha oprete contient ridicarea celor nepregtii, ci mai degrab c aceste cerine de care vorbete Bardon sunt prin natura lor nsi cheia care deschide Akasha, i face posibil intrarea mai adnc ntru Misterii. Acesta este un concept dificil de explicat, i sper c am reuit s-l clarific ntructva. Exerciiile acestei seciuni se ocup cu manipularea fluidelor Electric i Magnetic. Bardon descrie dou metode de a acumula fluidele: cea inductiv i cea deductiv. Prin inductiv el nelege o acumulare dinafar nuntru. Adic elementul corespunztor este vizualizat ca nconjurnd elevul, iar fluidul este extras din elementul extern i acumulat nluntrul corpului practicantului. Prin deductiv se indic procesul invers. Elevul acumuleaz elementul 69

corespunztor n manier normal nluntrul corpului, ntr-un asemenea grad nct fluidul nsui se acumuleaz pe suprafaa corpului su. Ambele metode servesc unor scopuri diferite, aa cum spune i Bardon. Scopul primar al amndurora este pentru acumularea pe regiuni care urmeaz n curs. Aici se acumuleaz fluidul Magnetic n regiunea inferioar a corpului (a Pmntului i Apei), i fluidul Electric n regiunea superioar a corpului (a Aerului i Focului). Este un proces similar cu acumularea elementelor, ntru regiunile lor, ca n nivelul IV. Odat ce acest proces este stpnit, exerciiul este extins i fluidele sunt direcionate din aceste regiuni n partea stng (Magnetic) respectiv dreapt (Electric) a corpului, iar n cele din urm se condenseaz acumularea n minile respective. Dup o practic ndelungat a acestor exerciii foarte complexe i dificile, practicantul devine un maestru al fluidelor, i i poate ncrca n orice moment orice mn (sau ambele) cu fluidul adecvat. Acest lucru permite magului s fac multe lucruri ntr-o secund, lucruri care altfel ar fi luat mai mult timp i efort pentru a fi efectuate, prin manipularea elementelor. Sunt dou lucruri importante pe care cititorul pasiv trebuie s le neleag. Primul este c fluidele sunt esena elementelor, i astfel magul poate realiza lucrurile mai repede i mai eficient prin folosirea fluidelor dect prin munca prin elemente. Al doilea are de a face cu natura ascensiunii magului de la magia joas" la magia nalt". Ceea ce difereniaz magia nalt" de magia joas" este gradul n care elevul stpnete natura esenial a forelor folosite. Aici (pentru Bardon), munca ndelungat cu elementele este considerat joas", pentru c magul nu lucreaz cu esena elementelor, ci cu forma lor extern. Lucrul cu fluidele este considerat nalt", pentru c magul folosete esena adevrat a elementelor. Sunt forme i mai nalte de magie dect stpnirea fluidelor. Un exemplu este comuniunea sau uniunea cu divinitatea, pentru c divinitatea este esena a toate, chiar i a fluidelor. Fizic Influena magic prin elemente i condensatori de fluide" Nici aici exerciiile nu au de-a face cu antrenamentul fizic. Ceea ce prezint Bardon n acest nivel sunt diverse tehnici prin care practicantul i poate ndeplini scopurile. Elevul n Alchimie (aplicarea fizic a Hermetismului) va gsi aceste lucruri ca fiind foarte interesante. Nu sunt multe lucruri de adugat la ceea ce a scris Bardon dect s comentez pe baza recomandrii lui asupra folosirii aurului n condensatorii de fluide. Muli ar putea crede c este un proces costisitor financiar, dar nu este aa. Am cumprat un produs homeopat de clorur de aur cu civa ani n urm, doar cu civa dolari. Acest produs homeopat este foarte eficient i l recomand. Contrar a ceea ce s-ar putea crede, este destul aur ntr-o soluie de clorur de aur, spre a fi folosit ntr-un condensator de fluide. [n introducerea la Practica evocrii magice" i Cheia adevratei Kabbala", Bardon spune c elevul trebuie s fi terminat cel puin nivelul VIII al Iniierii n hermetism", nainte s se apuce de evocarea magic sau de Kabbala. Te rog s te gndeti la gradul de antrenament i maturitate magic al cuiva care a ajuns la acest nivel. El a ajuns la un echilibru magic absolut, poate face aciuni magice pe trei planuri, poate cltori uor cu corpul mental i are control absolut asupra 70

elementelor i fluidelor. Toate acestea sunt eseniale pentru succesul cu evocarea i vorbirea kabbalist. Cine ndrznete s nceap munca cu Practica evocrii magice" i Cheia adevratei Kabbala" nainte de ajunge la acest stagiu, risc rnirea fizic, emoional i mental]

71

Nivelul IX Mental Oglinzile magice" n introducerea acestei seciuni, Bardon discut despre multe metode comune de a-i dezvolta simurile subtile. Sper c ceea ce spun acum va explica cititorului pasiv, de ce att de muli magi bine antrenai au att de puin respect pentru nenumratul numr de cri New Age, scrise despre clarvedere etc. Ele sunt cu adevrat periculoase pentru practicantul neantrenat. Din nefericire, poate dura ani dup ce s-au efectuat aceste practici pn cnd apar simptomele negative, iar muli dintre cei care sufer, nu vor pune boala pe seama exerciiului. Un alt factor important din punct de vedere magic, este c rezultatele acestei practici sunt incontrolabile pentru practicant. n special cnd vine vorba de ingerarea substanelor halucinogene. Dei ele pot aduce o viziune mai larg practicantului, ele nu i permit acestuia s controleze cltoria", nici lungimea acesteia. Aceti factori sunt dezgusttori pentru magul bine antrenat. Exerciiile din antrenamentul mental de nivel IX, se refer la utilizarea corect a oglinzilor magice. Acestea sunt unelte foarte bune pentru mag, n special pentru lucrul din Practica evocrii magice" Dei instruciunile lui Bardon cu privire la folosirea oglinzilor magice sunt explicite, un anumit aspect al practicii poate fi neclar pentru cititorul pasiv. Acesta este faptul c atunci cnd se face proiecia n oglind, magul cltorete doar cu corpul mental. El poate cltori i n planul astral n aceast manier, dar cnd cltorete cu corpul astral ntru planul astral, nu se folosete oglinda magic. Astral Cltoria astral i cele patru caliti divine" n antrenamentul astral al nivelului IX, elevul ncepe munca adevratei separri astrale, numit comun cltorie astral sau experien n afara corpului. Explicaiile lui Bardon sunt foarte bune i ar trebui urmate ndeaproape. Dar considernd numrul mare de cri scrise asupra acestui subiect, de la prima publicare a Iniierii n hermetism" mi s-a prut necesar s adaug cteva cuvinte de avertisment pentru cititorul pasiv. Pentru a ncepe, a vrea s discut tehnica dat de Bardon. El spune ca elevul s-i separe prima dat corpul mental, i apoi s extrag afar corpul astral. Asta este nelept, avnd n vedere cursul pe care l-a dat Bardon, dar nu este necesar. Este la fel de uor s te ridici din trup cu corpul astral i cu cel mental unite ntre ele, ceea ce elimin pasul uniri ulterioare al celor dou corpuri exteriorizate, dar n acelai timp poate pune anumite dificulti la nceput. Al doilea lucru de observat este avertismentul dat de Bardon asupra ncetrii respiraiei i btilor inimii, lucruri care apar prin metoda sa. O parte din ceea ce spune despre pericolele care apar, din faptul c eti atins de o alt persoan (sau un animal), n timp ce eti separat de trup, sunt date spre a ndeprta pe 72

neiniiat de la a ncerca s fac separarea astral. Dar este posibil ca magul antrenat s-i menin respiraia fizic i btile inimii dac vrea, fapt care minimizeaz pericolul. Explicaia din spatele acestui lucru este c n timpul unei separri astrale cordonul de argint (matricea astral) care unete corpul astralo-metal cu nveliul fizic, rmne intact. Magul bine antrenat este capabil s menin aceast legtur destul de activ, pentru ca ea s menin respiraia fizic i btile inimii. Tot ceea ce este transferat n corpul astralo-mental este responsabilitatea pentru impulsul de a respira, nu respiraia fizic i btile inimii n sine. Spre a face acest lucru, magul trebuie s-i mpart contientizarea contient ntr-un anume grad, i s lase o parte din ea n urm spre a menine funciile fizice normale. Cnd este fcut bine, tehnica nu scade profunzimea experienei astrale. Un fel de face acest lucru, este separarea comun a corpurilor astral i mental. n afar de asta, tot ceea ce pot aduga la instruciunile lui Bardon este faptul c e necesar s lai o protecie de un anumit fel, asupra corpului fizic lsat n urm, odat ce ai separat de el corpul astralo-mental. Te rog gndete-te n urm la exerciiile de nivel V, de comunicare pasiv. Acolo, scopul era s goleti o mn, ceea ce o plasa nluntrul Akashei, i s o faci disponibil spre a fi posedat de alte entiti. Acelai lucru se poate spune despre ntregul trup cnd l eliberezi de partea astralo-mental. Adic el devine susceptibil de a fi ocupat de o alt entitate fr trup, i trebuie pzit mpotriva acestui fapt. Cel mai simplu mod de a face asta este de a pune n jurul corpului fizic un scut din energie, care este impregnat cu ideea (programat) c va opri orice alt fiin de a lua controlul asupra trupului. (N.T. pentru protecie se poate vedea de exemplu Protecia prin scut, din Eseuri") Acum, voi trece la alte lucruri care nu au nimic de a face cu instruciunile lui Bardon. Este important ca cititorul pasiv s neleag pericolele separrii astrale, n special n lumina a ceea ce a fost scris de alii despre acest subiect. Muli scriitori spun c aceast cltorie este un lucru simplu care poate fi efectuat de oricine se strduiete destul. Magul ns va ti c nu este aa. Multe din cele ce sunt spuse ca fiind cltorii astrale, sunt doar cltorii mentale. Deja am spus despre diferenele dintre cltoria astral i cea mental, aa c nu o s m repet. Cel mai mare pericol este c adevrata separare astral e, aa cum spune Bardon, o experien extatic. Ea stimuleaz la un nivel aproape fizic, fapt ce poate crea o dependen fa de ea, pentru c este aa de plcut. Dar aceasta este doar o senzaie fizic, nu un extaz spiritual. Magul bine antrenat este capabil de a mnui senzaiile plcute fizic ntr-o astfel de manier nct s nu le ngduie s l distrag de la scopul lui ultim. Dar acesta nu este cazul unui practicant nepregtit, iar pericolul distragerii este unul foarte mare. Muli au czut n aceast groap a plcerilor" i i-au amnat urcarea. Nu intenionez s minimalizez plcerile fizice, ntruct le consider un avantaj al existenei fizice, dar nu ele sunt scopul magului. Iar magul are nevoie de o voin foarte puternic spre a evita aceast capcan. Abilitatea magului de a-i controla reaciile n orice situaie este de foarte mare 73

importan, n special cnd el interacioneaz cu planul astral. Fiinele astrale pot manipula cu uurin emoiile i percepiile magului care nu are un grad nalt de autocontrol. Este foarte simplu s te autoiluzionezi cnd cltoreti nluntrul planului astral, aa c e imperativ ca magul s poat distinge ntre propriile dorine i ateptri, i realitatea acelui plan. Acesta este motivul pentru care cltoria astral e plasat aa de trziu n acest curs. Cltorul astral care nu ia dezvoltat nainte foarte bine simurile astrale, se va afla orb, mult i surd odat ce s-a separat de forma fizic. Cltoria astral, atunci cnd este comparat cu cea mental, servete unei funcii limitate. Avnd doar corpul mental, magul poate cltori ntru aproape orice trm, dar n corpul astralo-mental el poate explora doar planul fizic i cel astral. Un avantaj este c aflndu-se n forma astralo-mental, magul poate interaciona direct cu entitile astrale, pe cnd dac se afl doar n corpul mental, anumite entiti astrale nu vor fi capabile s perceap corpul astral al magului. Mai mult, magul poate provoca mai uor efecte asupra planului astral (n mod direct), aflndu-se nluntrul corpului astralo-mental. Este de asemenea mai uor pentru mag s i condenseze forma astralo-mental ntr-att de mult, nct s devin vizibil pentru alte fiine fizice, dect s fac acelai lucru cu corpul su mental. Ca o observaie final, voi spune c ntre cltoria astral i visul lucid exist o mare diferen. Muli oameni afirm c visul lucid este o form de cltorie astral, dar nu este aa. Este adevrat c visul controlat folosete corpul astral, dar diferena este c n visul lucid ceea ce se poate explora este psihicul propriu, nefiind aadar o cltorie n afara acestui trm, ntr-un plan astral mai mare. Starea de vis este o stare aparte, care este personal. Ea poate duce la o cltorie astral adevrat, dar cnd se ntmpl asta, nu ne mai aflm n starea de vis. Exerciiile astrale de nivel IX se ncheie cu o seciune care descrie o serie de meditaii care trebuie fcute i care privesc natura divinitii. Aceasta este o munc foarte, foarte, foarte important i este absolut necesar, nainte de a ncepe munca nivelului X, respectiv uniunea cu divinitatea personal. Bardon specific bineneles patru atribute de baz ale divinitii, corespunztoare elementelor. Fiecare dintre ele trebuie neles dinuntru n afar. Te rog s observi c atunci cnd Bardon vorbete despre Dumnezeu", el nu se refer la zeii mai mici, care sunt un numr mare, ci de forma de divinitate Unitar, cea mai mare imaginabil. Fizic Vindecarea magic prin elemente, ncrcarea talismanelor i voltele" i aici, exerciiile nu sunt de antrenare" ci mai mult sugestii pentru practic. Bardon ncepe subiectele sale cu vindecarea. Ar trebui s fie clar c acesta nu este tipul de vindecare nvat din studiul crilor despre moduri de tratament i despre fiziologia uman. Magul care a avansat pn la nivelul IX are, prin simurile subtile, abilitatea de a percepe cauza i ramificaiile oricrei boli, iar n mintea sa nu va exista nici un dubiu despre cum s trateze cel mai bine bolnavul. Ct despre anatomia ocult a corpului despre care vorbete Bardon, i ea va deveni evident n ochii celui care a ajuns la acest nivel, i el nu va avea nevoie 74

de o list cu corespondenele dintre organe i fluide. Fiecare vindector este limitat de voina Providenei Divine, n legtur cu ceea ce poate vindeca. Rareori magului i se va ngdui s vindece o boal care este esenial pentru mplinirea Karmei unui alt om, dar i acest factor va fi evident n ochii magului care a ajuns la acest nivel de dezvoltare. Datoria karmic este responsabilitatea fiecrui om, i doar prin voina Providenei Divine elevul nivelului IX va putea interveni n ea. Seciunea despre metodele de vindecare este urmat de o discuie despre diferite forme de ncrcare a obiectelor ca talismane, cristale etc. Exist un numr aproape infinit de a produce o astfel de ncrcare, dar autorul introduce cteva, doar pentru a mboldi creativitatea iniiatului. Nivelul IX se ncheie cu o discuie despre volte magice". Aceasta este o tehnic foarte avansat, i cu adevrat eficient. Nu mai este nevoie s spun c doar magului care are un nivel etic foarte nalt i va fi permis s i ndeplineasc voina prin aceast tehnic.

75

Nivelul X Mental Ridicarea n (vizitarea) alte sfere" Acesta este nivelul final din Iniiere n hermetism". Citindu-l, poi avea impresia c este doar un alt nivel, dar nu este aa. Terminarea acestui nivel st, mai mult dect pentru celelalte, n minile Providenei Divine. Poate lua unui iniiat viei ntregi spre a-l termina, sau i poate lua doar o clipire a ochilor, sau orict ntre aceste limite. Nu exist nici o cale de a prezice pe ce drum va pi iniiatul n aceast parte a cltoriei, deoarece acest fapt depinde clar de maturitatea spiritual i de Karma acumulat a individului. Dar chiar dac realizarea unui lucru este n afara controlului nostru, acest lucru nu nseamn c nu putem s-l realizm dac ncercm. De fapt, singura cale de a realiza acest lucru ESTE s ncercm s-l facem. Iniiatul care persist n rbdare va atinge fr nici un dubiu scopul propus. Acum trebuie s existe o precauie nenfricat, i o intenie de a ajunge la acest scop ultim, indiferent de ceea ce va veni pe drum spre a testa omul. Bate i i se va deschide, dac e s parafrazez un fragment de nelepciune. La acest nivel de avansare al magului, responsabilitatea de a menine procesul de iniiere continuu se afl doar n minile sale. Nici o fiin ntrupat nu va putea s ghideze magul aflat la acest nivel. Chiar i propriul nger Gardian al magului este limitat n ceea ce poate face s ajute magul, n aceast privin. Prin acea btaie", magul va primi un rspuns, dar se afl la latitudinea lui s deschid ua i s intre. n termeni de Kabbala vestic, munca acestui nivelul X corespunde ultimei apropieri de Abis, care se afl ntre Chessed i Binah (planurile lui Jupiter i Saturn) i care culmineaz cu trecerea de Abis (ajungerea n stagiul Binah / Saturn, care confer Unitate). Abisul marcheaz bariera dintre lumile kabbalistice Yetzirah i Briah, dintre trmul secvenial i cel nesecvenial (numit i haos"). n ciuda simbolismului folosit n descrierile mele, Abisul nu este un lucru spaial, el este compus doar din SEMNIFICAIE. Trecerea Abisului transform complet i permanent contiena iniiatului, pentru c din cealalt parte" a Abisului, iniiatul percepe eternitatea. Munca acestei seciuni a nivelului X are n vedere explorarea diferitelor sfere i planuri de existen, prin cltorie mental. Elevul ncepe prin a explora trmurile locuite de fiinele elementelor. Cititorul pasiv poate gndi c la acest punct Bardon i-a ieit din mini i spune fantezii, dar nu este aa. Ceea ce descrie el seamn ntr-adevr cu o poveste, dar exist un motiv i pentru acest lucru. Trmurile elementelor vizitate n aceast manier sunt percepute ntr-o manier foarte simbolic. Simbolurile sunt materia din care este alctuit aceast lume particular. Aa c experienele avute pe aceste planuri sunt descrise ntr-o manier simbolic, care se apropie de o poveste. Dar experiena actual depete foarte mult descrierea, iar prin 76

percepia vizual" a fiecrui simbol, magul va percepe de asemenea i multe alte niveluri de informaie. Cuvintele finite pot captura doar o mic parte din experien, aa c atunci cnd descriem experiena noastr n aceste lumi, trebuie s folosim metafora i fantezia. ntr-o discuie anterioar am afirmat c pentru unele fiine astrale este dificil s perceap corpul mental al magului. Acesta nu este cazul cu trmurile elementare din cteva motive. Primul este c dei aceste trmuri sunt astrale n sine, ele sunt alctuite din materie astral care are o vibraie nalt. i aduci aminte c n discuia mea despre planul astral, din seciunea de Teorie" a Iniierii n hermetism", am spus c cele trei trmuri sunt unite (intercalate) ntre ele? Ei bine, partea pe care am definit-o plan astral i cu care se lucreaz acum (adic trmul elementar), se poate spune c se afl n partea superioar a planului astral despre care am discutat. Astfel, fiinele care triesc aici nu prea au dificultate n a percepe corpul mental al magului. Al doilea motiv pentru care fiinele elementelor sunt capabile s vad corpul astral al magului, este n acest caz faptul c elevul e instruit s meteugeasc atent o imagine a corpului mental a fiinelor, care s fie recunoscut de respectivele fiine. De exemplu cnd se exploreaz trmul Pmntului, se ia imaginea unui gnom. Acest fapt adaug un strat de simbolism corpului mental al magului, mai mult, elevul construiete o densitate a acestui corp, umplndu-se cu elementul respectiv i apoi unindu-se cu acel element. Aceste aciuni creeaz o densitate a corpului mental, care este perceput cu uurin de fiinele respectivului plan. Odat ce este pregtit corpul special menionat mai sus, elevul se proiecteaz ntru planul corespunztor. n acest punct, cititorul pasiv ar trebui s se gndeasc la gradul de antrenament care a fost cerut spre a ajunge la a realiza aceste lucruri, i va vedea, sper, necesitatea muncii celorlalte niveluri. Bardon ofer cteva reguli specifice pentru explorarea trmurilor elementare. Prima este cea despre construirea corpului mental n felul descris mai sus. A doua este cea de a nu vorbi nimic dac nu eti ntrebat. Aceasta este o regul foarte important i poate c, prin analogie, vei nelege motivul care st n spatele acestei reguli. O analogie bun este cea cu miturile care prezint necesitatea unui spirit de a fi invitat de ctre o persoan n casa acesteia, nainte ca spiritul s poat intra. Dac permisiunea este dat, atunci entitatea va avea liber trecere, dar dac regula de trecere este nclcat, atunci entitatea risc s fie capturat. n cazul unui mag care caut s vorbeasc cu fiinele elementelor, el este cel care caut s intre ntr-un trm nou, i trebuie s primeasc permisiune nainte de a avea liber trecere. Magul care ncalc regula i foreaz intrarea n acel trm, risc s fie capturat. O alt analogie bun este sistemul imunitar uman. Magul este o substan strin care intr n trmul stpnit de aceste fiine, i dac este perceput orice ameninare din partea sa, fiinele trmului respectiv vor aciona ntr-o manier defensiv. Dac, pe de alt parte, magul arat c nu este un pericol, fiind rbdtor ntr-un mod respectabil, el este integrat ntru trmul elemental. A treia regul cu privire la explorarea trmurilor elementare este c magul trebuie s-i arate superioritatea" sa fa de fiinele elementelor pe care le 77

ntlnete, pentru ca ele s vrea s discute cu magul. M tem c pentru cititorul pasiv, termenul superioritate" va fi neles greit n acest context. Acesta nu este tipul de superioritate obinuit, magul nu intr n trmul respectiv i apoi ncepe s se laude cu realizrile sale, sau face acte de demonstrare ale puterii sale, tratnd fiinele de acolo ca pe un nimic. Tipul de superioritate de care vorbete Bardon nu este unul pe care trebuie s l demonstrezi altuia. Singurul fel prin care magul i arat superioritatea, este fiind deschis i exact cel care este. Acesta este tipul de superioritate pe care l neleg fiinele n cauz. Nu este unul care impune for ci este unul care confer respect i onoare. Corpul mental pe care magul i l-a furit pentru cltorie va spune n mod direct fiinelor elementelor, n termeni clari, cine este el. Reticena iniial a acestor fiine este natural, pentru c ele au nvat s nu aib ncredere n oameni, aa c ateapt s vad dac magul rmne consistent n a fi cel care este. Sper c vei nelege i n acest caz importana antrenamentului pailor anteriori. Magul va ntlni n aceste trmuri multe tipuri diferite de fiine. n ciuda atraciei heterosexuale a unui brbat pe care o descrie Bardon, acelai tip de atracie poate aprea unei femei, i persoanelor care nu sunt heterosexuale. Magul trebuie s fie capabil s neleag natura simbolic a experienelor din trmurile elementare. n aceste trmuri, nu forma este ceea ce conteaz, ci ceea ce ar trebui s preocupe magul este semnificaia simbolizat de acea form. Adeptul trebuie s fie capabil s rmn ferm nluntrul centrului sinelui su, spre a evita capcana de a rmne blocat n aceste trmuri. Aceste experiene pot fi foarte captivante, iar timpul necesar pentru ca ele s fie explorate n fiecare amnunt i s se nvee tot ceea ce este de nvat din ele, poate fi ntr-adevr pentru totdeauna. Toate avertismentele oferite de Bardon, cu privire la aciunea de a nu deveni prea implicat emoional cu fiinele acestor trmuri, sunt foarte adevrate. Magul trebuie s-i aminteasc mereu c aceasta este numai o oprire pe calea evoluiei, i c exist scopuri mai nalte i mai puin tranzitorii de atins. Magul trebuie s aleag i s decid cnd a explorat ndeajuns, i poate s continue. Ar trebui s adaug pentru cititorul pasiv c experiena explorrii acestor trmuri nu este chiar liniar. Cu alte cuvinte, un om poate experimenta o parte mare din fiecare trm, n cteva secunde de timp cronometrat fizic. Aa c explorarea suficient" a lor nu dureaz necesar ani de efort. Urmtoarea sarcin a nivelului X, odat ce trmurile elementare au fost suficient explorate, este s caui s te ntlneti fa n fa cu ngerul Gardian. n nivelul V, Bardon a dat instruciuni despre felul n care s comunici pasiv cu ngerul Gardian, iar acest pas reprezint o diferen cuantic de profunzime a acelui tip de comunicare. Spre a explica pe dea-ntregul natura acestui nger Gardian, ar fi nevoie de un ntreg tratat pe subiectul anatomiei oculte totale a contienei, i eu nu vreau s fac asta aici. Aa c va fi ndeajuns s spun c ngerul Gardian are rdcina (baza) n sfera lui Saturn, sau n termeni de Kabbala, n Binah. Tot n termeni de Kabbala, Yesod, sau sfera Lunii, este sediul" (tronul) lui Binah. Aa c elevul ntlnete FORMA ngerului Gardian personal, nainte s nceap s se ridice n sfera Lunii. Am spus forma". ngerul Gardian nu are form, dar pentru acest tip de comunicare direct, percepia unei forme este esenial. La acest nivel de 78

comunicare, elevul nu se unete cu ngerul Gardian, i nu i cunoate ngerul Gardian dinuntru nafar, acest lucru venind mai trziu. n cel mai bun caz, experiena este ca i cum se ntlnesc doi prieteni dragi care i pot citi unul altuia gndurile, i ei ncep s converseze. Descrierea lui Bardon despre modul n care decurge aceast ntlnire este foarte limpede. Densitatea simbolismului la acest nivel cu aceast entitate particular este mic, i comunicarea este direct, nu imagistic. Acest ghid nu va dezamgi magul, ct vreme acesta a ajuns s aib un echilibru adevrat. Altfel, experiena poate fi una neplcut, iar persoana dezechilibrat poate fi pclit de propriul ego. Muli oameni s-au ntors din aceast ntlnire cu impresia c au o misiune mare de a salva lumea, i apoi sau fcut de rs anunnd ct de importani sunt ei pentru evoluia general a lumii. Motivul pentru asta este c nu au vzut mai departe de iluziile propriului psihic, i nu au ptruns mai adnc ntru adevratul contact cu ngerul Gardian. n realitate, ngerul Gardian este nemilos de onest, i niciodat nu mrete sau micoreaz egoul magului pe ci neltoare. Spre a face acest lucru, ar fi contrar cu scopul su esenial de a fi ghidul cel mai intim. Dincolo de acest punct adeptul nu mai are nevoie de nici un alt ghid, dar pentru cititorul pasiv Bardon spune c elevul trebuie s continue cu explorarea altor planuri de existen. El le enun n ordine planetar, ncepnd cu Luna i terminnd cu Saturn. Exist i trmuri dincolo de Saturn (ne referim la trmul filosofic, nu la planet), dar acest subiect este dincolo de scopul discuiei curente. Ca o not final, voi aduga faptul c Saturn reprezint trei lucruri: 1) nfiarea a ceea ce se ntinde dincolo de Abis aa cum este vzut din ACEAST parte a Abisului; 2) Abisul nsi, vlul care separ trmul secvenial de cel nesecvenial; 3) Trmul nesecvenial care se ntinde dincolo de Abis. n consecin, explorarea trmului lui Saturn are trei faze. Prima faz este imaginea prezentat asupra trmului lui Saturn, n timp ce te apropii de acest plan, din dedesubtul lui. Este maximul acestui trm care poate fi perceput prin mediul simbolurilor secveniale. Cu alte cuvinte este o reprezentare i nu nsi trmul. Acest aspect al lui Saturn poate fi explorat ntro manier similar celei prin care se exploreaz planurile planetare mai joase fa de acesta, i aduce iniiatul fa n fa cu vlul Abisului. A doua faz implic ptrunderea acestui vl. Aici, numai Providena Divin poate oferi ghidaj, prin ngerul Gardian al magului. Aceast experien este diferit pentru fiecare om. A treia faz apare simultan cu ptrunderea vlului. Aici, iniiatul intr n trmul eternitii i odat ce s-a intrat aici, iniiatului i este disponibil uniunea complet cu Unitatea. Poate lua magului ani de zile spre a integra pe deplin n viaa lui zilnic aceast experien a Unitii, dar experiena n sine este etern. Acesta este scopul ultim pe crarea Magiei Hermetice. Ea corespunde exact cu unirea cu divinitatea personal (unire", nu doar comuniune"), despre care se vorbete n antrenamentul astral al nivelului X. Astral Comuniunea cu o divinitate personal / un Dumnezeu personal" 79

Exerciiile astrale de la nivelul IX culminau cu impregnarea corpului astral cu cele patru atribute divine. n nivelul X, acest proces este dus mai departe i se stabilete o legtur direct ntre mag i divinitate. Dei Bardon descrie bine modul hermetic de abordare al acestui subiect, el nu ofer cititorului pasiv nici o idee despre implicaiile ultime ale procesului. Explicaiile sale pot fi ndeajuns pentru elevul serios, dar pentru cititorul pasiv sunt probabil prea simpliste. Spre a ncepe, ar trebui s clarific anumii termeni pe care i voi folosi. Nu mi place termenul Dumnezeu" cu D" mare. Pentru mine, acest termen este prea implicat n religie, iar cnd este folosit, de obicei aduce pentru cititor o imagine religioas foarte specific. Spre a evita acest lucru, voi folosi termenul Unitate" spre a designa divinitatea ultim, Atotcuprinztoare, n loc de Dumnezeu". Voi folosi termenul zeu" sau zei", spre a designa concepiile religioase despre divinitate. De exemplu cnd m voi referi la panteonul de diviniti mai mici i mai limitate, ca i cele greco-romane, sau kabbalistice, voi spune zeii". Mi se pare important s difereniez ntre aceste dou niveluri ale formei divinitii, ntruct fiecare prezint (este) un tip de munc diferit pentru mag. n acest context este de asemenea important s fac diferena ntre comuniunea" cu divinitatea i uniunea" (unirea) cu divinitatea. n comuniune, rmne o separare ntre contiena magului i cea a divinitii. Aceasta este o form a comunicrii fa n fa. n uniune, exist o unitate ntre contiena magului i cea a divinitii. Aici, magul nu experimenteaz nici o separare de divinitatea respectiv, i de fapt magul funcioneaz pe post de divinitate, sau mai degrab magul i divinitatea se unesc i funcioneaz ca fiind unul. Bardon nu este prea clar n descriere cu privire la nivelul de divinitate despre care vorbete n fiecare loc. Magul poate face comuniune i uniune cu zeii mai mici, aflai mai jos (adic PE ACEAST parte) de vlul Abisului. Aceste forme de divinitate sunt secveniale, i astfel sunt ntructva limitate n competene, dac este s fie comparate cu Unitatea. Ele sunt divinitile la care Bardon se refer cnd vorbete de comunicarea cu diferite tipuri de diviniti sau zei (inteligene divine, ngeri). Dei cu Unitatea se poate comunica fa n fa atunci cnd te afli sub vlul Abisului, doar cnd treci de Abis i intri n trmul nesecvenial poi s te uneti cu ea. Odat ce s-a realizat unirea cu Unitatea, iniiatul este unit instantaneu i cu toi zeii mai mici. Confuzia apare n textul lui Bardon prin faptul c cele patru atribute divine se aplic mai corect Unitii dect celorlalte diviniti. Aceast confuzie dispare ns, dac se iau n vedere i exerciiile mentale ale aceluiai nivel, n care elevul a trebuit s se ridice n diverse planuri. n timpul acestei ascensiuni pn la marginea Abisului, magul va fi capabil s fac att comuniune ct i uniune cu zeii mai mici, i doar comuniune cu Unitatea. Odat ce el trece de vl, la Saturn, atunci apare unirea cu Unitatea. Comuniunea cu divinitatea este foarte asemntoare rugciunii, dar aici apare un rspuns direct i imediat (n timp real). Pe cnd rugciunea are loc ntr-o direcie ascendent, de jos n sus, comuniunea real cu divinitatea are loc la un nivel de egalitate, pentru c magul i-a impregnat forma proprie cu aceleai atribute ca ale divinitii alese. Uniunea cu divinitatea este ns diferit. Aici, contiena magului trebuie adus cu ndemnare ntr-o stare (la un nivel de 80

contien) care se potrivete exact cu cel al divinitii alese. Mai jos de Abis, aa cum spune Bardon, divinitatea va ntmpina iniiatul la jumtatea drumului. Aceasta este o parte din funcia normal a zeilor mai mici, ei mediaz ntre Unitate i nivelul uman de contien. ns uniunea cu Unitatea nu poate avea loc mai jos de Abis. Aici nu este vorba despre faptul c Unitatea nu va ntlni iniiatul la jumtatea drumului (cci Unitatea ptrunde toate lucrurile), ci este vorba despre faptul c nivelul de contien al magului nu este capabil s nglobeze Unitatea pn cnd nu se face trecerea ntru trmul nesecvenial. Doar corpul mental sau spiritul iniiatului este capabil de a face aceast cltorie. Chiar dac aceast ultim realizare apare la un nivel pur mental, Bardon pune aceste exerciii la antrenamentul astral. Motivul pentru asta este faptul c tehnica ncepe de la nivel astral. Construirea unei imagini a divinitii i impregnarea acelei imagini cu cele patru atribute divine, este o munc astral. Aceast practic duce elevul, n cele din urm, la manipularea celor patru caliti, independent de form sau de imagine. La acel nivel ea devine o operaie pur mental, i tocmai aceast trecere la planul mental permite iniiatului s poat conceptualiza Unitatea ntr-o stare fr de form. n acest punct trebuie s te avertizez c datorit naturii finite a cuvintelor mi este imposibil s descriu precis Unitatea, sau experiena unirii cu Unitatea. Experiena nesecvenial nu poate fi descris prin mijloace secveniale de descriere, aa cum sunt cuvintele. Aa c orice lucru voi spune va fi doar parial adevrat, i el va transmite lucrurile ntr-o manier secvenial, ceea ce ascunde realitatea esenial nesecvenial a Unitii. Dar chiar n faptul c am spus asta, am spus lucruri care nu sunt limpezi. Unitatea este nesecvenial, dar ea nglobeaz simultan att trmul secvenial ct i cel nesecvenial. Cnd spun c ea este nesecvenial, m refer mai mult la felul n care Unitatea apare pentru contiena noastr secvenial, nu la natura ei esenial. Deseori, modul n care ncercm s descriem lucrurile de nedescris, implic mai mult indicarea diferenelor ntre acele lucruri i cele normale", dect artarea asemnrilor. Problema cea mai mare a acestei abordri este c aciunea de indicare doar a diferenelor pare s limiteze comprehensiunea noastr asupra Unitii eseniale a Fiinei. n sperana evitrii acestei confuzii, voi ncerca s art ct de multe asemnri pot. Primul lucru pe care ar trebui s-l spun pentru a descrie uniunea cu Unitatea se leag de simul de sine pe care l are magul. Contientizarea de sine a Unitii este deseori descris ca fiind starea Eu Sunt", dar deseori se trece cu vederea faptul c acest sim divin al identitii cu sine este de aceeai calitate ca i cel experimentat de o fiin uman normal. Singura diferen este cea a cantitii, ntruct Unitatea nglobeaz toate lucrurile care exist, iar un om cuprinde doar o poriune foarte mic din aceast ntindere infinit. De fapt, tocmai acest continuum de similaritate este cel pe care magul l urmeaz, n aciunea de a-i mri cantitatea contienei sale. n termeni simpli, magul st ferm nrdcinat n calitatea contientizrii de sine i mrete cantitatea acelei caliti pn cnd nglobeaz Unitatea ntregii Fiine. Implicaia n practic a acestui lucru este c magul, odat ce s-a unit cu Unitatea percepe ntregul univers ca i cum acesta ar 81

fi o parte a sinelui. Nu exist nici o parte din universul infinit, de care Unitatea nu este contient. Ceea ce ne aduce la cele patru caliti ale divinitii, care cred c vor fi o fundaie bun pentru a descrie i mai mult ramificrile uniunii cu Unitatea. Observ c aceste caliti date n nivelul IX sunt uor diferite de cele date n nivelul X. Eu m voi ocupa de nivelul X, dei merit s compari singur diferenele. Cel patru atribute sunt: 1) Omnipotena (atotputerea): asociat cu elementul Foc. Tipul de omnipoten pe care o are Unitatea i cel care se unete cu Unitatea, nu este asemntor cu concepia popular despre un dumnezeu care se afl n ceruri", care arat nspre noi, biei muritori, i dintr-o dat lucrurile se schimb dup cum vrea el". Omnipotena Unitii lucreaz simultan dinluntrul nafara TUTUROR lucrurilor. La nivelul Unitii nu exist separare de contien, ci separarea de contien propriu zis este doar o manifestare a Unitii. nluntrul Unitii nu exist o voin asemntoare cu voina uman. Unitatea exist simultan peste tot, ca un ntreg unitar, iar ceea ce credem noi c este voina divin, este doar Unitatea care este ceea ce este n mod natural. Cnd iniiaii vorbesc despre unirea cu voina divin, i spun lucruri ca i fie ca voina Ta s fie voina mea", se d impresia greit c voina individual este transpus, cumva, de ctre o voin mai nalt. Dar nu este aa. Voina individual este doar transformat de experiena uniunii, i nu nlocuit. i aici, iniiatul urmeaz continuumul de similaritate, pe msur ce se ridic spre divin. Similaritatea are aici de-a face cu faptul c voina uman este un aspect, sau o manifestare a voinei divine. i din nou, diferena nu este una calitativ ci cantitativ. Omnipotena zeilor mai mici este mai limitat dect cea a Unitii. Pentru c ei exist sub Abis, sunt creaturi finite, secvenializate. Aa c pentru mag ei au o folosin specific, limitat. De pild n magia ceremonial modern, trebuie s se aleag atent zeitatea" (god form) pentru sarcina care trebuie realizat. Dar dac se poate realiza unirea cu Unitatea, atunci nimic nu este imposibil. Dar trebuie s adaug c magul capabil s se uneasc cu Unitatea nu va voi lucruri meschine, sau lucruri care ncalc legalitatea universal. Trebuie s ii minte c aceast transformare atinge adeptul pe TOATE nivelurile fiinei sale. 2) Omnisciena (atotcunoaterea): asociat cu elementul Aer. Esena de baz a Unitii, lucrul din care este compus ea este contiena. Tot ceea ce exist (mental, astral i fizic) este o manifestare a acestei contiene. Contiena Unitii este contient de sine, dinuntrul (within) tuturor prilor sau manifestrilor sale, simultan i total. Cu alte cuvinte, Unitatea cunoate TOATE lucrurile dinuntru nafar. Aceast cunoatere nu este doar a unui observator extern, ci este cunoaterea unui participant. Vreau s te gndeti atent la implicaiile pe care le are acest fapt pentru magul care se unete cu Unitatea. Orice lucru pe care magul vrea s l tie sau s l exploreze, i este instantaneu disponibil. Dar aceast cunoatere va fi una efectuat dinuntru nafar, n cel mai intim fel posibil. Ea este asemntoare calitativ cu tipul de cunoatere pe care l avem n viaa zilnic, cnd trecem prin evenimente diferite. Diferena este, ca de obicei, n cantitatea cunoaterii. De exemplu fiecare dintre noi tim cum s ne legm ireturile, pentru c am fcut 82

acest lucru de multe ori, dar n relaie cu Unitatea suntem ca un copil mic care nu i-a legat ireturile niciodat, iar nelegerea pe care o avem asupra acestei arte misterioase, vine din descrierea pe care ne-au fcut-o prinii. Aceasta nseamn c Unitatea tie TOATE lucrurile dinuntru nafar, iar omul tie doar puine lucruri din aceast perspectiv. Trebuie s spun c vorbirea despre" acest tip de cunoatere este diferit de experiena n sine. Magul care se unete cu Unitatea nu este doar CAPABIL s cunoasc tot, ci CHIAR cunoate tot, ct timp se afl n starea de unitate. ns doar puini magi aleg s aduc aceast cunoatere ntru contiena lor normal, cea zilnic. Cunoaterea a prea multe lucruri tinde s ia bucuria vieii, nemaiaprnd nici o surpriz. 3) Atotiubirea sau Compasiunea (buntatea divin): asociat cu elementul Ap. Observ te rog c n nivelul IX Bardon asocia Nemurirea cu Apa. Compasiunea divin este asemntoare n calitate cu iubirea uman, cu excepia faptului c n manifestarea uman a iubirii tindem s o direcionm fa de o persoan anume, o idee sau un lucru anume. Astfel iubirea uman este mai limitat dect cea divin, i este o proiectare din noi ctre ceva extern (exceptnd iubirea de sine). Iubirea divin a Unitii vine dintr-o perspectiv mai larg, care include TOATE lucrurile i lucreaz dinluntrul (within) fiecrui lucru. Este neprtinitoare i este mprtit n mod egal fa de Tot ceea ce exist. Ne ntrebm destul de des cum pot exista aspectele i evenimentele neplcute ale vieii ntr-un univers ptruns de o divinitate Bun. Rspunsul la aceast ntrebare se afl n aspectul cantitativ al buntii sau Milei divine. Unitatea ptrunde simultan i complet ntregul univers infinit, aa c are o perspectiv etern, din care fiecare eveniment este vzut ca i conformndu-se cu legalitatea universal. Cu alte cuvinte, din perspectiva universal a Unitii, buntatea se afl n Toate evenimentele, chiar i n cele mai neplcute. Suferina exist pentru un motiv. Ea ne pred lecii pe care nu am fost capabili s le nvm prin metode mai plcute. Aa c n miezul fiecrei situaii neplcute se afl buntatea divin care tie c acesta este felul n care trebuie s nvm; lecia de baz (care trebuie nvat) este cea care are n ea buntatea, manifestarea evenimentelor fiind secundar. Uneori, singura cale de a percepe buntatea divin aflat n spatele evenimentelor neplcute este s ne lrgim perspectiva spre a include viei (anterioare), nu momente singulare. Un adept care s-a unit cu aceast Compasiune divin poate prea uneori foarte ferm, dar asta nu ar trebui s fie considerat greit ca fiind o lips de buntate. Cci la rdcina acestei manifestri se afl contientizarea unei perspective mult mai largi asupra lucrurilor, dect o poate avea contiena normal uman. Un astfel de adept va simi o grij i o iubire adnc pentru toate creaturile, i i va manifesta voluntar buntatea, n cea mai bun manier pentru ocazia respectiv. 4) Nemurirea (aceeai cu Omniprezena n acest caz): asociat cu elementul Pmnt. n Nivelul IX, Bardon pune aici Omniprezena, dar dac te gndeti bine ea este n esen aceeai cu Nemurirea, Pentru c Unitatea este un lucru imanent, i astfel exist prin ntregul spaiotemporal. Nemurirea divin nu este acelai lucru pe care l lum n calcul atunci cnd ne gndim despre nemurirea unei forme umane. Teoretic, nemurirea uman (dac ar fi adevrat) este strict 83

un proces de durat prelungit, moment dup moment (un proces secvenial). Adic omul nemuritor va trece prin timp, moment dup moment. Dei calitatea acestui lucru este asemntoare cu Nemurirea divin cantitatea este diferit. Nemurirea Unitii are loc la un nivel de eternitate, iar durata moment dup moment (secvenialul) este doar o manifestare a Nemuririi eterne. Dar marea problem este c nimic din cele ce exist n lumea astral sau cea fizic nu are o natur etern sau nemuritoare. Adevrata nemurire exist doar la nivelul trmului nesecvenial, etern. Comparnd Nemurirea Unitii cu Imanena sa, spun c ele sunt acelai lucru, pentru c Nemurirea Unitii este etern. Nu are nceput, nici sfrit, aa c nu exist cine", ce", de ce", cnd", unde", care s nu ia parte la Unitate. Legtura dintre ele este mai uor de perceput cnd se consider continuumul spaiotemporal. Din perspectiv etern, ntreaga ntindere infinit spaiotemporal este perceput ca un moment prezent singular, sau ca un mare i infinit Acum". Dar din moment ce Unitatea este Nemuritoare i etern, aceast perspectiv nu este doar o experien de observator. Ea este perceput simultan dinuntru nafar, din perspectiva [simultan] a fiecrui lucru care se ocup cu detaliile minuioase a manifestrii fizice spaiotemporale, pn la experiena cea mai efemer i comprehensiv a spaiotemporalului. Sentimentul sau calitatea Imanenei este acelai pe care elevul le-a experimentat n nivelul VI, cnd a practicat contientizarea corpului mental propriu, care se afl nluntrul corpului astral i a celui fizic, dar cantitatea este diferit. Pentru Unitate nu exist separri, nu exist un sim imediat de a fi NLUNTRUL unui corp. Ci Unitatea umple complet ntruchiparea (embodiment) Imanenei sale. ntreaga infinitate a universului manifestat ESTE Unitatea, nu doar nveliul care gzduiete Unitatea. Nu exist separare ntre corpul" Unitii i Unitatea nsi. Cnd privim o piatr sau o frunz, sau privim o molecul printr-un microscop electronic, ne uitm direct la Unitate. Cnd privim unii la alii, i n interiorul propriului sine, ne uitm la Unitate. (N.T. informaii auxiliare pot fi gsite n Dimensiunile divinului, explicarea celor patru principii divine, aflat n Eseuri" ) Voi ncheia cu o not final comentariile mele despre uniunea cu Unitatea. Aceasta se refer la procesul pe care adeptul trebuie s-l fac spre a integra experiena uniunii n viaa zilnic. Muli oameni nu reuesc s treac napoi din Abis i s se ntoarc la starea lor de contien normal. Cred c ai cunotin de povetile despre misticii care s-au ntors din experiene foarte profunde i apoi au nnebunit. Aici intervine pentru mag rolul pregtirii i al antrenamentului serios. n multe feluri, integrarea unei experiene din trmul nesecvenial ntru contiena zilnic este o sarcin mult mai dificil dect a obine o asemenea experien. Experiena pe care i-o ofer Unitatea este att de strin de nivelul nostru normal de contientizare de sine, nct nu se potrivete n ntregime nuntrul hotarele contienei zilnice. Aa c este de importan vital ca magul s aib o cunoatere de lucru detaliat despre mecanismele proprii de percepie. n esen, el trebuie s traduc i s interpreteze experiena nesecvenial ntru termeni care pot fi nelei de contiena normal, secvenializat. Doar n acest fel poate o astfel de experien s fie integrat ntr-un nivel de funcionare 84

normal. Dup ntoarcerea la contiena normal, magul va fi transformat inexorabil. O transformare att de adnc i ptrunztoare necesit o reevaluare i o reajustare a personalitii i individualitii sale, asemntoare cu cea de la nivelurile I i II, dar la un nivel mult mai larg. ntors ntr-o stare normal de contientizare, adeptul nu va reui s fie contient pe deplin de detaliile infinite ntlnite n experiena de uniune. Aceste detalii (deplintatea experienei) trebuie s fie comprimate n memorie i s fie puse la dispoziie, pentru ca magul s le poat accesa oricnd vrea. Dar spre a percepe deplintatea unei experiene de uniune, adeptul trebuie s se afle nluntrul trmului nesecvenial, i s funcioneze cu mintea superioar. Aceast dihotomie de a fi aproape, dar departe de Unitate, poate dezorienta la nceput chiar i pe cel mai experimentat adept, dar i aici, antrenamentul din cele nou niveluri anterioare este esenial pentru succes. Mai mult, adeptul trebuie s echilibreze cu viaa sa cotidian experiena de transformare pe care o ofer Unitatea, n aa fel nct transformrile interne s nu fie puse pe tav n faa tuturor. Motivele nu sunt esoterice ci extrem de practice, i vin din circumstanele locului n care ne aflm n prezent, n continuumul spaiotemporal. Cu alte cuvinte, considernd starea de lucruri prezent, este de datoria magului s nu i arate realizrile, pentru c dac ar face-o ar fi inundat de oameni care i-ar cere nelepciunea, ori s-au prezenta pentru satisfacerea altor nevoi. Au fost i vor mai fi momente n care adeptul se poate revela lumii, dar acum nu este unul dintre ele. Ca urmare, exist muli adepi care au ajuns la Unitate, dar in secret acest lucru. Cum am menionat anterior, Bardon pune elevul s lucreze cu cele patru atribute nc de la nceputul antrenamentului astral de nivel X, chiar dac ele se aplic mai mult la Unitate dect la zeii mai mici, chiar dac aceti zei mai mici sunt cei pe care elevul i ntlnete mai nti. Motivul pentru asta este faptul c, n cele din urm, aceste caliti vor conduce magul la contientizarea Unitii. Cnd lucreaz cu zeii mai mici, elevul trebuie s-i aplice cele patru caliti ntr-o proporie inegal, n funcie de natura zeului ales. Lucrul cu aceste tipuri diferite de zeiti mrete contiena adeptului, i o pregtete pentru uniunea cu Unitatea. Sper c pn acum ai devenit contient de importana fiecrui nivel al Iniierii n hermetism". Dac oricare nivel a fost trecut cu vederea, scopul final al Marii Opere, nu va fi realizat. Sper de asemenea c nelegi modul n care tot cursul se mpreuneaz la final i creeaz un circuit complet. Fizic Diferite puteri magice" n aceast seciune ultim a nivelului X, Bardon descrie cteva posibiliti care pot fi luate n considerare de mag, n practica acestuia. Nu vd de ce s adaug aici, Bardon fiind foarte explicit.

85

Epilog n epilogul la Iniiere n Hermetism", Bardon afirm: Facultile oculte nu sunt altceva dect nite rezultate secundare, un fel de compas al dezvoltrii spirituale, i sunt date doar pentru scopuri nobile i pentru ajutorul semenilor. n consecin puterile oculte sunt rezervate doar magului adevrat." Muli oameni au impresia c un mag avansat practic n mod necesar cu constan abilitile magice dobndite. Dar nu este aa. Doar pentru c ai abilitatea de a face un lucru, nu nseamn c l i faci. n iniiere, scopul principal nu este dobndirea de faculti magice, ci s nvei aceste faculti ca o cale de a avansa mai mult. O parte interesat, chiar ironic a Misteriilor, este c obinerea unor puteri mistice mari (i aici nu m refer la cele mundane, de care abuzeaz de obicei aceia care le posed), face ca magul s fie neinteresat s transforme universul fr s fie nevoie de acest fapt. Cnd magul ajunge la un anumit punct n dezvoltarea sa, el va ncepe s fac din ce n ce mai puine aciuni magice mundane. Scopul iniierii hermetice este unul esenial spiritual, dar calea care duce acolo include obinerea multor abiliti mundane. Fr a nva aceste faculti i a trece prin transformrile care-i sunt aduse iniiatului de nvarea lor, urcarea s-ar opri la un nivel foarte mic. Sper c prin multele remarci pe care le-am fcut s te conduc la modul n care elevul sincer trebuie s considere obinerea abilitilor magice, indiferent ct de atrgtoare par ele, abiliti pe care Bardon le descrie n Iniierea n hermetism". Ele nu sunt scopul pentru care se lucreaz, ci sunt ajutoare pe Cale. Se poate sta multe viei nvnd abiliti care s impresioneze lumea, dar n acest fel se va amna scopul final. Aceasta este Calea Lung. Calea Scurt, este atunci cnd omul nu se implic n (ataeaz de) trucurile magice, i i concentreaz atenia asupra scopului final. Realizarea nu este mai mic pe aceast Cale Scurt, ba chiar este mai mare, mai rapid. Aceasta este Calea spre care Bardon ndrum elevul sincer, n cartea sa Iniiere n hermetism". Toate cele bune cititorului, Rawn Clark

86