Sunteți pe pagina 1din 84

VIAA COTIDIAN IN VREMURILE BIBLICE

M.C.Teiiney- J.I.Packer - W.White Merril C. Tenney James I. Packer William White

Citatele biblice au fost traduse dup versiunea englez King James (KJV) Versetele marcate cu NASB sunt traduse dup New American Standard Bible Versetele marcate cu RSV sunt traduse dup Revised Standard Version Titlul original: Daily life in Bible Times Copyright 1982 by Thomas Nelson, Nashville, Tenn. (SUA) Copyright 1997 by Editura Agape Traductor: Olimpiu S. Cosma Tiparul: Agape S.R.L. str. Podului 8 2300 Fgra ISBN 973-9228-19-4 Introducere Viaa cotidian n vremurile biblice prezint rezultatele celor mai recente descoperiri biblice i arheologice referitoare la viaa i obiceiurile cotidiene ale popoarelor Bibliei. Legislaia, datinile i obiceiurile oamenilor din acea epoc erau foarte diferite de ale noastre. Astfel, dac putem s nelegem aceste diferene, ne vom face o imagine mai corect a numeroaselor evenimente menionate n Scriptur. Viaa de familie pe care ne-o descrie Biblia era foarte diferit de ceea ce este astzi. Femeile i copiii jucau un rol diferit n societatea de atunci. n plus, n perioada biblic, femeile din Israel aveau un statut mai ridicat dect cel al femeilor din culturile nconjurtoare. Concepia nalt despre cstorie pe care o aveau evreii era unic pentru acea epoc, chiar dac existau tensiuni continue ntre idealurile israelite i practicile stricate ale popoarelor printre care triau. Copiii erau totdeauna bine primii n familie, i de multe ori dragostea pentru copii se reflect n Scriptur. Un alt aspect al vieii de familie care tinde s dispar n zilele noastre este respectul profund artat celor btrni. Viaa cotidian n vremurile biblice nu se limiteaz totui la familie. Cartea abordeaz boala i vindecarea ei, hrana i comportamentul la mas, ca i felul de vestimentaie, pentru a -1 ajuta pe cititorul Bibliei s-i imagineze mai bine practicile biblice. Arhitectura evreilor era simpl, n comparaie cu cea a romanilor i grecilor. n vremurile de la nceput ale vieii, oamenii locuiau n corturi mari, i doar atunci cnd Israel a devenit mai sedentar s-au construit case i s-a adncit prpastia ntre bogai i sraci. Muzica ebraic era la fel de simpl, dei a fcut puin cte puin apel la instrumentele popoarelor vecine. n plus, lui David i se atribuie inventarea mai multor instrumente de muzic care au fost foarte folosite pentru nchinarea adus Domnului. Ceremoniile religioase evreieti erau marcate de respect i insistau asupra rugciunilor de mulumire, asupra speranei i recunotinei. Dei n-a fost totdeauna fidel n nchinarea sa, Israel a primit binecuvntrile promise de Dumnezeu. Aceast speran ncreztoare e cea care aduga o not de veselie srbtorilor lor. Viaa cotidian n vremurile biblice va sluji drept ghid pentru legile, datinile i obiceiurile personajelor biblice. ncurajm pe orice cititor al Bibliei s citeasc aceast lucrare i s descopere semnificaia acestor aspecte ale vieii lui Israel, ca i sensul lor pentru vremurile actuale.

Relaiile de familie In ceea ce spune Biblia privitor la familie i relaiile familiale merit s fie notate dou chestiuni. Mai nti, rolul membrilor familiei a rmas aproape neschimbat n toat perioada biblic. Evoluia culturii i a legilor n-a afectat deloc structurile familiale n profunzime. Desigur, la nceputul perioadei Vechiului Testament, oamenii erau se-mi-nomazi i-i schimbau adesea domiciliul; ei aveau deci alte obiceiuri dect cele ale popoarelor sedentare n anumite domenii. Legea lui Moise a desfiinat unele practici nomade, precum cea care consta n luarea de soie a propriei surori. Dar, n esen, stilul vieii de familie a rmas acelai pn n vremea Noului Testament. In al doilea rnd, viaa de familie n epoca biblic reprezint o cultur foarte diferit de a noastr. Se cuvine s ne dm seama de aceast diferen atunci cnd consultm Biblia ca s tim cum s ne cretem copiii. Trebuie deei s cercetm principiile Scripturii mai bine dect s urmm literal anumite datini pe care le descrie ea, datini con cepute pentru mici comuniti agricole i care de altfel nu I-au plcut totdeauna lui Dumnezeu. Un exemplu: cultura din epoca aceea permitea unui brbat s aib mai multe soii, i unii oameni ai lui Dumnezeu au avut mai multe. Totui, Scriptura nu afirm nicieri c Dumnezeu este de acord cu aceast practic. Vedem deci aici o datin evreiasc tolerat, dar n nici un caz prescris de Biblie. Alt exemplu: cnd Avraam tria n Egipt cu Sara, i-a recomandat s spun c era sora lui, temndu-se c va fi omort de egipteni din cauza marii frumusei a soiei sale. De fapt, ea era sora lui vitreg, un grad de rudenie despre care Dumnezeu a zis ulterior c era prea apropiat pentru cstorie (Gen.20:12; Lev.l8:9). Faraon a luat-o pe Sara n casa (familia) lui, i Dumnezeu i -a lovit familia cu calamiti pentru a o salva. Vorbind despre familie, Biblia d nvturi copiilor, mamelor i tailor. Vom vedea exemple de familii care au urmat cile lui Dumnezeu i care au fost foarte binecuvntate; vom vedea i altele care n-au ascultat de El i care au suferit urmrile acestui lucru. Vom constata i evoluia vieii de familie n cursul istoriei lui Israel. CELULA FAMILIAL Familia este prima structur social pe care a creat-o Dumnezeu. El a ntemeiat prima familie prin unirea lui Adam cu Eva ca so i soie (Gen. 2:18-24). Brbatul i femeia au devenit nucleul celulei familiale. De ce a creat Dumnezeu celula familial? Potrivit lui Geneza 2:18, El a creat femeia ca ajutor" pentru Avraam, ceea ce indic faptul c brbatul i femeia trebuiau s fie tovari unul pentru altul. Femeia trebuia s-i ajute soul, i acesta trebuia s aib grij de soia lui. mpreun, ei trebuiau s se ngrijeasc de nevoile copiilor, rodul legturii lor. A. Soul. Unul din sensurile cuvntului evreiesc pentru so" este a domina, a domni"; el se poate traduce i cu stpn". Ca i conductor de familie, soul era responsabil de bunstarea familiei lui. De exemplu, cnd Avraam i Sara l-au nelat pe Faraon cu privire la cstoria lor, suveranul s-a suprat pe Avraam i nu pe Sara, care era cea care minise (Gen. l2:17-20). Nu trebuie s tragem de aici concluzia c soul evreu era un tiran care inea pe toat lumea din scurt. El se arta responsabil fa de familia sa pe care o iubea i cuta s se ngrijeasc de nevoile celor pe care i avea n grij. Orice cuplu evreiesc se cstorea n perspectiva de a avea copii, mai ales biei. Brbatul care avea ansa de a avea un fiu era foarte mndru de lucrul acesta. Ieremia remarca: Omul care a adus veti tatlui meu, zicnd: ,i s-a nscut un biat!', 1-a fcut foarte fericit" Ier. 20:15). Tatl evreu era i conductorul spiritual al familiei, n cadrul creia i asuma funcia de preot (cf. Gen. l2:8; Iov 1:5). El trebuia s-i conduc familia n inerea ritualurilor religioase, precum Pastele (Ex. l2:3). Impreun cu soia sa, tatl trebuia s-1 nvee pe copil calea pe care s mearg" (Prov. 22:6). Trebuia de asemenea s-i nvee pe copii toat legea scris: S-i nvei cu srguin pe fiii ti i s le vorbeti
3

despre ele cnd ezi n casa ta, i cnd umbli pe drum, i cnd te culci, i cnd te scoli. i s le legi ca un semn pe mna ta, i ele s fie ca nite fruntarii ntre ochii ti" (Dt. 6:7-8). Tatlui i revenea sarcina de a aplica copiilor pedepsele corporale. Lucrul acesta trebuia fcut n aa fel, nct s nu-i provoace la mnie, ci s-i creasc n disciplina i mustrarea Domnului" (Ef .6:4). In vremea Bibliei, brbatul care nu se ngrijea n mod corect de nevoile familiei lui se fcea vinovat de o fapt grav. Oamenii l evitau i-i bteau joc de el (cf. Prov. 6:6-ll; 19:7). Pavel scrie: Dac cineva nu se ngrijete de ai lui...a tgduit credina i este mai ru ca un necredincios" (l. Tim. 5:8). Ca so i tat, brbatul apra drepturile familiei sale naintea judectorilor, dac era cazul (cf. Dt. 22:13-19). Orfanul i vduva nu aveau pe nimeni care s-i apere; de aceea, se ntmpla ca s nu li se fac dreptate (Dt. lO:18). Evreii urmau un anumit numr de tradiii speciale. Talmudul declar c tatl are patru responsabiliti fa de fiul su, n afara faptului c-1 nva Legea. El trebuia s-1 circumcid (s-1 taie mprejur) (Gen. l7:12-13), s-1 rscumpere pentru Dumnezeu dac era nti nscut (Num. l8:15-16), s-i gseasc o soie i s-1 nvee o meserie bun. Un tat bun i considera copiii ca nite fiine omeneti i inea seama de sentimentele i capacitile lor. Un teolog evreu din vremea aceea afirma c un tat bun trebuia s -i dea la o parte cu mna sting i s-i mbie s vin la el cu mna dreapt". Acest echilibru fin ntre fermitate i afeciune l caracterizeaz pe tatl evreu ideal. B. Soia. In csnicie, femeia se supunea de bun voie soului ei. Responsabilitatea ei consta n a fi ajutorul" soului ei (Gen. 2:18), cineva care i face bine i nu ru n toate zilele vieii ei" (Prov. 31:12). Principala ei responsabilitate se exercita la nivelul cminului i copiilor, dar se extindea uneori la trguieli i la alte domenii care aveau de a face cu bunstarea familiei (Prov. 31:16, 25). Obiectivul esenial n viaa unei soii era s dea natere unor copii pentru soul ei. Reprezentantul familiei Rebeci i-a zis: Fie ca tu, sora noastr, s fii mama a zeci de milioane, i urmaii ti s posede poarta celor care i ursc" (Gen. 24:60). O familie evreiasc spera ca soia s devin ca o vi de vie roditoare, umplnd casa cu muli copii (Ps. l28:3). Astfel, naterea primului copil era primit cu mult bucurie i cu anumit uurare. Pe msur ce copiii veneau pe lume, mama devenea tot mai ataat de cminul ei. Ea i alpta pn la vrsta de doi sau trei ani, i mbrca i ddea mncare restului familiei. n fiecare zi, ea fcea de mncare i confeciona haine de ln. Dac era cazul, i ajuta soul pe ogor la semnat i recoltat. Mama era n egal msur responsabil cu tatl la educarea copiilor, care-i petreceau primii ani de formare lng ea. Cnd bieii a-veau vrsta de a putea merge la lucru pe cmp sau ntr-un alt loc de munc cu tatl lor (Prov. 31:l-9), mama ddea mai mult atenie fiicelor, ca s le nvee s fie bune soii i mame. Modul n care femeia i ndeplinea ndatoririle stabilea eecul sau succesul vieii de familie. nelepii ziceau: O femeie virtuoas este coroana soului ei, dar cea care i face ruine este ca putreziciunea n oasele lui" (Prov. l2:4). Dac ea muncea din greu, uura foarte mult misiunea soului ei. Evreii credeau c un so nu poate ajunge la un loc important printre conductorii lui Israel dect dac soia lui era neleapt i virtuoas (Prov. 31:23). C. Fiii. In epoca biblic, fiii trebuiau s aib grij de prinii lor la btrnee i s se ngrijeasc de nmormntarea lor. De aceea, soii doreau n general s aib muli fii. Ca sgeile n mna unui rzboinic, aa sunt copiii tinereii cuiva. Fericit este brbatul a crui tolb este plin de ei; ei nu vor rmne de ruine cnd vor vorbi cu dumanii lor la poart" (Ps. l27:4-5). Fiul cel mai mare ocupa o poziie de onoare special n familie. El urma s fie capul de familie dup tatl su. n timpul vieii lui, trebuia s-i asume responsabiliti deosebite pentru aciunile lui i cele ale frailor lui. Iat de ce Ruben, ca cel mai mare, s-a interesat ndeaproape de viaa lui Iosif atunci
4

cnd fraii lui s-au hotrt s-1 omoare (Gen. 37:21, 29). La moartea tatlui, fiul mai n vrsta primea o parte dubl din motenire (Dt. 21:17; 2. Cr.21:2-3). A cincea porunc sun: Onoreaz pe tatl tu i pe mama ta, ca zilele tale s fie prelungite n ara pe care i-o d Domnul, Dumnezeul tu" (Ex. 20:12). Acelai respect era datorat ambilor prini. Totui, rabinii Talmudului au raionat c dac fiul trebuia s aleag ntr -o zi, l va prefera pe tatl su. Dac, de exemplu, cei doi prini spuneau n acelai timp c vor s bea ap, Talmudul nva c fiul i mama trebuiau amndoi s se ocupe mai nti de tatl. Isus a fost exemplul desvrit al unui fiu asculttor. Luca noteaz c la vrsta de doisprezece ani, Isus S-a cobort cu ei i a venit la Na-zaret, i le era supus" (Lc. 2:51). Chiar n timp ce suferea chinurile de pe cruce, El i-a amintit de mama Sa i de responsabilitatea pentru ea ca fiul mai mare. I-a cerut lui Ioan s se ocupe de ea dup moartea Sa, ndeplinindu-i astfel ndatorirea prin dragostea pentru ea (Io. l9:27). D. Fiicele. Odinioar, fetele nu erau tot aa de apreciate ca i bieii. De fapt, unii tai le considerau ca o jen, o ncurctur, ca acest tat care a scris: O fat este pentru tatl ei un motiv de insomnie, grija pe care i-o d ea ndeprteaz somnul: cnd este tnr, pentru c risc s lase s treac floarea vrstei (adic nu se cstorete); odat mritat, pentru c ar putea fi urt de so; fecioar fiind, risc s fie deflorat i s rmn nsrcinat n casa tatlui ei, atunci cnd este unit cu un so risc s -i fie infidel, iar n casa soului ei risc s fie steril" (Siracid 42:9-10). Totui, evreii se purtau cu fetele lor cu mai mult atenie i consideraie dect unele popoare vecine. Romanii nu oviau s-i expun nou-nscuii de sex feminin la intemperii, spernd c ele vor muri. Pentru evrei, orice via - att cea a bieilor, ct i cea a fetelor - venea de la Dumnezeu. De aceea, ideea de a omor un prunc era de neconceput pentru ei. De fapt, ncercnd s descrie legtura intim ntre un printe i copilul su, profetul Natan a nfiat oaia ca o fiic n braele tatlui ei, cu capul pe pieptul lui (2. Sam. l2:3). Fiicele mai n vrst aveau un loc de cinste i unele responsabiliti n familie. Astfel, fiica mai mare a lui Lot a ncercat s-i conving sora mai mic s-i fac lui Lot un copil pentru a asigura astfel supravieuirea familiei (Gen. l9:31-38). n istoria lui Laban i a lui Iacob, Lea, fiica mai mare, trebuia s se mrite naintea surorii ei mai mici (Gen. 29:26). Dac o familie nu avea fii, fiicele puteau moteni bunurile tatlui lor (Num. 27:5-8); dar ele nu-i puteau pstra motenirea dect dac se mritau n snul propriei lor seminii (Num. 36:5-12). Fiica rmnea sub autoritatea juridic a tatlui ei pn la cstoria ei. El era cel care lua pentru ea toate deciziile importante, ca cea a alegerii soului ei, dar era necesar ca fata s fie de acord cu alegerea soului; uneori i se permitea chiar s-i arate preferina (Gen. 24:58; l. Sam.l8:20). Tatl confirma toate legmintele cu care se lega fiica lui nainte ca ele s-o constrng (Num. 30:l-5). Trebuia ca fata s-i ajute mama n cas. Foarte timpuriu, nva s fac diferite treburi casnice, ca s devin ea nsi o soie bun i o mam bun. La vrsta de doisprezece ani, ea era practic o stpn a casei mplinit i avea dreptul s se mrite. In unele culturi din Orientul Apropiat, familiile nu ngduiau fiicelor lor s prseasc casa. Cnd ieeau ele n public, trebuiau s poarte un vl pe fa i nu aveau dreptul s vorbeasc cu un brbat. Israeliii nu impuneau aceste restricii f iicelor lor. Ele puteau s umble liber, cu condiia de a-i face lucrul. Vedem cteva exemple de acest fel: Rebeca a vorbit cu un strin la fntn (Gen. 24:15-21), iar cele apte fiice ale preotului din Madian au nceput o conversaie cu Moise n timp ce ddeau de but turmei tatlui lor (Ex. 2:16-22). In epoca Bibliei, tinerele fete se preocupau mult de nfiarea lor. Ele considerau o piele alb drept un semn de frumusee. Dac o tn-r se bronza la soare, nu se arta n public (Cnt. l:6). De aceea, femeile ncercau s-i fac dimineaa devreme sau dup-amiaza trziu lucrul n exteriorul casei. Cu toate acestea, cteodat o femeie - ca tanra din Cntarea cntrilor - era obligat s ias n soarele amiezii. Aceast fat le reproa frailor ei c fcuser din ea pzitoarea viei", ceea ce nseamn c trebuia s stea cea mai mare parte a zilei n aer liber (Cnt. l:6).
5

Familiile cereau ca fetele lor s rmn fecioare pn la cstorie. Din nefericire, nu totdeauna se ntmpla lucrul acesta. Unele fete tinere erau seduse sau violate. n aceste cazuri, Legea lui Moise fcea cu grij deosebire ntre pedeapsa care se ddea pentru violul fetelor care erau logodite i cele care nu erau logodite. Fetele se mritau adesea foarte tinere. Aceste cstorii ale unor adolesceni nu puneau problemele pe care le pun n zilele noastre. De ndat ce fata mritat ieea de sub dominaia tatlui ei, ea trecea sub responsabilitatea soului i familiei lui. Soacra ei intervenea ca s vad ce fel de cretere i educaie i dduse celei cstorite mama ei. Deseori, soia i cu soacra ei erau unite printr-o legtur profund i durabil. Avem ilustrarea perfect a acestui lucru n cartea Rut, unde Nao -mi o numete n mai multe rnduri pe Rut fiica mea". Profetul Mica descrie o familie dezbinat ca fiind o familie n care fiica se ridic mpotriva mamei ei, nora mpotriva soacrei ei" (Mi. 7:6). Cnd o tnr femeie venea s locuiasc la familia soului, nu re-nuna la drepturile ei n snul propriei ei familii. Dac soul ei murea, i ea nu avea un cumnat cu care s se cstoreasc, putea s se ntoarc n casa tatlui ei. Naomi le ndemnase pe nurorile ei s fac exact lucrul acesta, i Orpa i -a urmat sfatul (Rut 1:8-18). E. Frai i surori. Dragostea cretea ntre frai i surori n timp ce creteau mpreun, avnd n comun responsabiliti, probleme i victorii. Unul din Proverbe afirm: Un om cu muli prieteni ajunge la ruin, dar exist un prieten care rmne mai aproape ca un frate" (Prov. l8:24). Iosif a artat o dragoste adevrat frailor si. n tinereea lui, ei l vnduser ca sclav din cauza urii pe care o aveau pe favoritismul tatlui lor cu privire la el. Mai trziu, ajungnd la putere i dispunnd de o putere absolut, Iosif ar fi putut s se rzbune pe fraii si. Dar el a dat dovad de mil i dragoste. El a zis: Acum nu fii necjii sau suprai pe voi niv pentru c m-ai vndut ca s fiu adus aici, pentru c Dumnezeu m-a trimis naintea voastr ca s v pstreze viaa" (Gen. 45:5). Biblia menioneaz muli frai care au pstrat o dragoste profund i durabil unii fa de alii. Psalmistul descrie astfel aceast dragoste freasc: Este ca uleiul preios pe cap, ce se scurge pe barb, pe barba lui Aaron, scurgndu-se pe marginea vemintelor lui. Este ca rou Hermonului, scurgndu-se pe munii Sionului" (Ps.l33:2-3). Exista de asemenea o legtur deosebit ntre frai i surori. Fiii lui Iov n-ar fi primit niciodat invitai dac nu le-ar fi poftit ei pe cele trei surori ale lor (Iov 1:4). Cnd Dina a fost violat, fraii ei au rzbunat-o (Gen. 34). In primele secole, tinerii se cstoreau deseori cu surorile lor vitrege. Avraam i Sara aveau acelai tat, dar nu aceeai mam (Gen. 20:12). Cum am observat deja, Legea lui Moise a desfiinat acest obicei (Lev. l8:9; 20:17; Dt. 27:22). Legturile de dragoste ntre frai i surori erau att de puternice, nct Legea lui Moise permitea chiar ca un preot s ating trupul unui frate, al unei surori, al unui printe sau al unui copil decedat (Lev. 21:1-3). Era singura dat c un preot putea s ating un cadavru fr s fie impur sau necurat din cauza aceasta. FAMILIA LRGIT In sensul cel mai fundamental, familia ebraic se compunea din so, soie i copii. Cnd soul avea mai mult de o soie, familia" lui includea toate celelalte soii i copiii rezultai (cf. Gen. 30). Uneori, fa milia cuprindea pe toi cei care aveau acelai domiciliu sub protecia efului de familie. Aici erau cuprini bunicii, servitorii i vizitatorii, ca i fiicele vduve i copiii lor. Familia lrgit cuprindea adesea pe fii cu soiile lor i copiii lor (Lev. l8:6-18). Dumnezeu i considera pe sclavii lui Avraam ca membri ai grupului su familial, cci a poruncit patriarhului s -i circumcid (s-i taie mprejur) (Gen. l7:12-14, 21-27). In primele vremuri ale lui Israel, uneori triau mpreun pn la patru generaii. Era un element inseparabil al stilului de via semi -no-mad i - ulterior - agricol. Inc i azi n Orientul Mijlociu, popoarele semi-nomade se adun n familii mari ca s supravieuiasc mai bine. Fiecare
6

familie lrgit i are propriul ei tat" sau eic", al crui cuvnt are putere de lege. In Vechiul Testament, familia lrgit era pus sub autoritatea celui mai n vrst brbat din cmin, care era numit i tat". Acesta era adesea bunicul sau strbunicul. Astfel, cnd familia lui Iacob a plecat n Egipt, Iacob era considerat ca tatl" lor, dei fiii si erau cu soiile i copiii lor (Gen. 46:8-27). Iacob a pstrat aceast autoritate asupra familiei" lui pn la moarte. Tatl" unei familii lrgite exercita o putere de via sau de moarte asupra restului familiei. Lucrul acesta se vede bine atunci cnd Avraam a fost pe punctul de a-1 sacrifica pe fiul su Isaac (Gen. 22:912), i cnd Iuda a condamnat-o la moarte pe nora sa pentru c a comis un adulter (Gen. 38:24-26). Mai trziu, Legea lui Moise i-a restrns autoritatea. Ea nu i-a mai permis s-i sacrifice copilul pe un altar (Lev. l8:21). Ea i-a permis s-i vnd fiica, dar nu unui strin i nu pentru prostituie (Ex. 21:7; Lev. l9:29). Potrivit Legii, tatl nu-i putea lipsi sau priva fiul cel mai mare de dreptul lui de nti nscut, chiar dac avea fii de la dou femei diferite (Dt. 21:15-17). Unii tai evrei au nclcat aceste legi, ca Iefta, care a fcut legmnt de a aduce ca jertf pe oricine care urma s ias din ora n n-tmpinarea lui, dup ntoarcerea lui dintr-o campanie victorioas. Aceast persoan a fost propria sa fiic. Creznd c trebuie s fie fidel legmntului sau juruinei lui, a sacrificat-o (Jud. ll:31, 34-40). La fel, regele Mnase i-a adus fiul ca ardere-de-tot (holocaust) ca s potoleasc mnia unui zeu pgn (2. Re. 21:6). Nu tim n ce epoc familia lrgit a Vechiului Testament a fost nlocuit de structura familial pe care o cunoatem actualmente. Unii savani situeaz aceast evoluie n timpul monarhiei lui David i Solomon. Alii socotesc c ea a avut loc mai trziu. n orice caz, n epoca Noului Testament, familia lrgit dispruse practic. Scrierile lui Pavel confirm lucrul acesta: vorbind despre rolurile i atitudinile fiecrui membru al familiei, el n-a menionat dect prinii, copiii i sclavii (Ef. 5:21; 6:9). Noul Testament povestete faptul c Iosif i Mria s-au dus ca so i soie la Betleem ca s ia parte la recensmnt (Lc. 2:4-5). Ei s-au dus la templu mpreun atunci cnd Mria a adus jertfa (Lc. 2:22). Ei s-au dus tot mpreun n Egipt cu Isus (Mt.2:14). Aceste relatri par s confirme faptul c familia din Noul Testament nu se compunea dect din so, soie i copii. CLANUL Familia lrgit fcea parte dintr-un grup mai larg numit clan". Unele din aceste clanuri puteau s numere pn la mai multe sute de aduli (Gen. 46:8-27; Ezr. 8:l-14). Membrii lui aveau strmoi comuni i se considerau deci ca nrudii. Ei se simeau obligai s se ajute i s se apere unul pe altul. Clanul desemna adesea pe un brbat - numit goel - ca s ajute pe membrii clanului care se aflau n nevoie, oricare ar fi domeniul. Acest cuvnt s-ar putea traduce prin rud-rscumprtoare". Dac un membru al clanului era obligat s vnd o parte din proprietatea sa ca s-i plteasc datoriile, el ddea rudei-rscumpr-toare prioritatea pentru cumprare. Aceasta din urm trebuia s achiziioneze terenul, dac era posibil, ca s-1 pstreze n proprietatea clanului (Lev. 25:25; Rut 4:1-6). Aceast situaie s-a prezentat atunci cnd vrul lui Ieremia s-a dus ca s-1 caute i s-i zic: Cumpr ogorul meu... care este n Anatot... pentru c dreptul de motenire este al tu... Cumpr-1 pentru tine!" (Ier. 32:7-8). Ieremia 1-a cumprat i s-a folosit de lucrul acesta ca s proclame faptul c evreii urmau n cele din urm s se ntoarc n Israel (Ier. 32:15). Din cnd n cnd, o armat captura ostatici i i vindea celui care oferea mai mult. Un om putea astfel s se vnd pe sine ca sclav pen tru a putea plti o datorie. n cele dou cazuri, cea mai apropiat rud a sclavului era datoare s ntiineze pe ruda-rscumprtoare, care ncerca atunci s rscumpere libertatea sclavului (Lev. 25:47-49). Dac un brbat cstorit murea fr copii, goel-ul era obligat s-o ia pe vduv de soie (Dt. 25:5-10). Era legea leviratului (cumnat"). Orice copil nscut din aceast unire era considerat ca urma al fratelui decedat. Istoria lui Rut i Naomi ilustreaz admirabil responsabilitatea ru-dei-rscumprtoare. Devenit vduv, Naomi a trebuit s-i vnd proprietatea de lng Betleem, i ea voia ca nora ei, care n-avea copii, s se recstoreasc. Ruda ei cea mai apropiat a acceptat s cumpere ogorul, dar a refuzat s se cstoreasc cu Rut. El a renunat deci la cele dou obligaii cu ocazia unei ceremonii
7

care a avut loc naintea (mai)-btrnilor oraului. Pe urm Boaz, o rud ceva mai ndeprtat, a cumprat ogorul i s-a cstorit cu Rut (Rut 4:9-10). Goel-ul trebuia s rzbune uciderea unui membru al clanului su. El era numit pe atunci rzbuntorul sngelui" (Dt. l9:12). Legea lui Moise limita aceast practic prin aceea c prevedea nite orae (ceti) de refugiu unde se puteau refugia asasinii. Dar chiar i acolo, ei nu erau n siguran: dac acionaser prin rea-voin sau cu premeditare, rzbuntorul sngelui putea s-i urmreasc acolo i s cear arestarea lor. Atunci ucigaul era dat pe mna goe/-ului, care putea s-1 omoare (Dt. l9:l-13). Astfel 1a executat Ioab pe Abner (2. Sam. 2:22-23). DETERIORAREA FAMILIEI O familie care triete n armonie i n dragoste adevrat este o bucurie pentru cei ce o nconjoar. Acesta a fost foarte probabil planul lui Dumnezeu atunci cnd a creat familia. Din nefericire, Biblia ne arat foarte puine familii care s fi atins acest ideal. Vedem deseori n ea familii dezintegrndu-se sub povara presiunilor sociale, economice i religioase, care se traduceau n felul urmtor. A. Sterilitatea. In epoca biblic, era o grav ameninare pentru cstorie. Dac un cuplu rmnea fr copii, considera acea situaie ca o pedeaps a lui Dumnezeu. In ciuda dragostei sale trainice pentru soia sa, brbatul fr copii i lua uneori o a doua soie, sau recurgea la serviciile unei sclave ca s aib urmai (Gen. l6:2; 30:3; Dt. 21:10-14). Unii chiar divorau pentru a avea urmai. Dei aceast practic rezolva problema sterilitii, ea crea multe alte dificulti. B. Poligamia. Cnd dou femei aveau pe vremea Vechiului Testament acelai so, existau certuri casnice nencetate. Cuvntul ebraic care desemneaz a doua soie nseamn literal soie rival" (l. Sam. 1:6). Lucrul acesta sugereaz n mod potrivit amrciunea i ostilitatea care domneau n csniciile poligame. Cu toate acestea, poligamia era o tradiie, mai ales pe vremea patriarhilor. Dac un brbat nu avea suficieni bani ca s-i procure o a doua soie, inteniona s-i cumpere o sclav n acest scop, sau s-o ia pe una care era deja n slujba sa (Gen. l6:2; 30:3-8). Intr-o csnicie poligam, soul prefera totdeauna pe una din soii. Acest fapt complica lucrurile, mai ales cnd trebuia s decid pe care fiu s-1 onoreze ca nti nscut. Uneori brbatul voia s-i dea motenirea sa fiului avut cu soia preferat, dei prin tradiie trebuia s-o dea fiului soiei pe care o ura" (Dt. 15-17). Moise a declarat c fiul nti nscut trebuia s fie onorat cum se cuvine, i soul nu putea reduce partea cuvenit mamei ntiului su nscut i s micoreze hrana, mbrcmintea i drepturile conjugale" (Ex. 21:10). Politica era un alt motiv de poligamie. Un rege semna adesea un pact cu un alt rege lund n cstorie pe fiica aliatului su. Vorbind despre marele harem al lui Solomon, Biblia semnaleaz c el a avut ca soii apte sute de prinese" (l. Re.ll:3). Este probabil c majoritatea cstoriilor lui au avut raiuni politice. Aceste femei veneau din micile orae-state i din triburile care l nconjurau pe Israel. Dup exod, majoritatea cstoriilor evreieti au fost monogame: fiecare so nu avea dect o singur soie (Mc. lO:2-9). Cartea Proverbelor nu menioneaz niciodat poligamia, dei ea abordeaz numeroase aspecte ale culturii evreieti. Profeii fceau totdeauna apel la cstoria monogam pentru a descrie relaia Domnului cu Israel. O asemenea cstorie era idealul pentru viaa de familie. C. Moartea soului. Aceasta avea totdeauna consecine importante pentru ntreaga familie, mai ales n epoca biblic. Dup perioada de doliu, vduva avea mai multe soluii. Dac nu avea copii, era obligat s rmn n familia soului ei, conform legii leviratului (Dt. 25:5-10). Ea trebuia s ia n cstorie pe unul din fraii soului ei sau o rud apropiat. Dac lucrul acesta nu era posibil, era liber s se cstoreasc cu cineva care nu aparinea clanului (Rut 1:9). Vduvele cu copii aveau mai multe opiuni. Cartea apocrif Tobit ne nva c unele se ntorceau n familia tatlui sau fratelui lor (To bit 1:8). Dac vduva era n vrst, unul din fiii ei putea s aib grij de ea. Dac ea putea s se descurce singur din punct de vedere financiar, putea s rmn n cas. Astfel, ludita nu s-a recstorit i nu s-a dus s locuiasc la o rud, cci Mnase, soul ei, i lsase aur i argint, slujitori i slujitoare, vite i
8

ogoare, i ea rmnea n averea ei" (Iudit 8:7). Unele vduve nu aveau nici mijloace de trai, nici rud care s le a -jute: ele trebuiau atunci s nfrunte dificulti mari (l. Re. l7:8-15; 2. Re. 4:l-7). In epoca Noului Testament, vduvele fr copii erau ntr-o situaie mai favorabil. Dac ele nu aveau mijloace de subzisten, puteau s cear ajutor bisericii. Pavel recomanda tinerelor vduve s se recstoreasc i sugera ca copiii s se ngrijeasc de mama lor vduv; dar dac vduva nu avea pe nimeni spre care s se ndrepte, biserica trebuia s aib grij de ea (l. Tim. 5:16). D. Copiii ndrtnici. Era un pcat grav s-i necinsteti tata sau mama. Moise a poruncit ca acela care i lovise ori blestemase prinii s fie dat la moarte (Ex. 21:15-17; Lev. 20:9). Biblia nu spune c aceast pedeaps a fost pus n practic, dar vedem deseori n ea copii care -i necinstesc sau dezonoreaz prinii. Enumernd pcatele Ierusalimului, Ezechiel a scris: n tine, ei s-au purtat cu dispre fa de tat i mam, l-au asuprit pe strin n mijlocul tu, i au fcut ru orfanului i vduvei" (Ez. 22:7). Proverbe 19:26 arat o imagine similar. Isus i-a condamnat pe evreii din vremea Sa pentru c nu-i onorau prinii (Mt. l5:4-9). Uneori prinii creau mai multe nenelegeri n familie dect copiii. Profetul Natan i-a vestit lui David c acum, sabia nu se va ndeprta niciodat din casa ta, pentru c M-ai dispreuit i ai luat-o pe soia lui Urie hititul ca s fie soia ta" (2. Sam. l2:10). Ca urmare, David a avut necazuri cu fiii si. Amnon s-a ndrgostit nebunete de Tamar, sora lui vitreg, i a violat-o. Totui David nu i-a pedepsit fiul, i atunci Absalom, fratele lui Tamar, s-a rzbunat pe Amnon omorndu-1. Apoi s-a refugiat n ara mamei sale i s-a ntors mai trziu n fruntea unei revolte mpotriva tatlui su (2. Sam. l5). David a ordonat oamenilor lui s nu-1 omoare pe Absalom, dar tnrul a murit ntr-un accident n timpul btliei. David 1-a plns amarnic (2. Sam. l8). Cu ctva timp nainte de moartea lui David, fiul su Adonia a vrut s -i urmeze la tron. David nu ncercase niciodat s pun fru nc-pnrii fiului su, n toate domeniile. Scripturile subliniaz c tatl su nu i se opusese niciodat ntrebnd: De ce faci aa?" (l. Re. l:6). E. Rivalitatea copiilor. Autorul Proverbelor descrie n mod pitoresc problema copiilor care se ceart i se dondnesc: Un frate jignit este mai greu de ctigat dect o cetate puternic, i certurile sunt ca zvoarele unui castel" (Prov. 18:19). Biblia menioneaz nite frai care se ceart pentru diferite motive. Iacob a vrut s fure binecuvntarea lui Esau (Gen. 27). Absalom l ura pe Amnon pentru c David refuzase s-1 pedepseasc (2. Sam. 13). Solomon 1-a asasinat pe fratele su Adonia pentru c l bnuia c-i rvnete tronul (l. Re. 2:19-25). Cnd Io-ram a ajuns la putere, a pus s-i mcelreasc pe toi fraii si, pentru ca s nu-i mai amenine poziia (2. Cr. 21:4). Unii prini aau certurile ntre frai, cum a fost cazul n familia lui Isaac. Biblia indic faptul c Isaac l iubea pe Esau... i Rebeca l iubea pe Iacob" (Gen. 25:28). Cnd Isaac a vrut s-1 binecuvnteze pe Esau, Rebeca 1-a ajutat pe Iacob s-i nsueasc binecuvntarea. Esau s-a nfuriat i a ameninat c-1 va omor pe Iacob, care a fugit ntr-o ar ndeprtat (Gen. 27:41-43). A trecut o generaie ntreag nainte ca familia s se mpace iari. Din nefericire, Iacob n-a nvat mare lucru din greelile prinilor lui. i el 1 -a favorizat pe unul din fiii lui, cinstindu-1 pe Iosif mai mult dect pe fraii si. Acetia au fost att de suprai de lucrul acesta, n-ct au complotat s-1 omoare pe preferatul tatlui lor. Potrivit Bibliei, fraii lui au vzut c tatl lor l iubea mai mult dect pe toi fraii lui, aa c l-au urt, i nu-i puteau vorbi prietenete" (Gen. 37:4). F. Adulterul. Evreii considerau adulterul ca o grav ameninare pentru familie; ei ddeau deci o pedeaps prompt i sever celor ce comiteau adulter.

REZUMAT Familia este unul din factorii care a realizat unitate n epoca Bibliei. Cnd era ameninat sau provocat, celula familial trebuia s lupte pentru supravieuire. Dumnezeu Se slujea de familie ca si vesteasc mesajul fiecrei generaii succesive. Domnul Se prezenta totdeauna ca Tatl familiei Sale rscumprate (Os. ll:l-3). El vrea s fie onorat de copiii Si (Mal. l:6). Isus i-a nvat pe discipolii Si s se roage: Tatl nostru". i astzi, rugciunile copiilor i pregtesc s-L onoreze pe Dumnezeu ca pe Tatl desvrit care este n stare s le satisfac toate nevoile. Dumnezeu a instaurat celula familial ca un element esenial al societii omeneti. Prin legturile de dragoste dintr-o familie omeneasc, ncepem s nelegem minunatul privilegiu pe care l avem de a aparine familiei lui Dumnezeu. Femeile i feminitatea Se poate spune pe drept c israeliii din Biblie i considerau pe brbai mai importani dect femeile. Tatl sau fiul nti nscut din familie lua deciziile care i priveau pe ceilali membri ai familiei, iar femeile trebuiau n general s tac. Aceast structur familial patriarhal ddea tonul modului n care erau tratate femeile n societatea israelit. Astfel, fiicele erau crescute n aa fel, nct s se supun tatlui lor fr discuii. Cnd se mritau, ele trebuiau s se supun n acelai fel soilor lor. Femeile divorate i vduvele se ntorceau deseori ca s triasc la tatl lor. De fapt, Levitic 27:1-8 sugereaz c o femeie nu valora dect o jumtate de brbat. De aceea, naterea unei fete era primit de obicei mai puin favorabil dect cea a unui biat. Acetia erau nvai s ia decizii i s-i conduc familia. Ct despre fete, nu erau pregtite dect pentru cstorie i procreare. O tnr femeie nu s-ar fi gndit niciodat s aib o meserie n afara casei ei. Mama ei o nva s fac mesajul i s-i creasc copiii. Ea trebuia s fie un ajutor soului ei i s -i druiasc muli copii (Gen. 3:16). Dac era stearp (steril), era considerat ca blestemat (Gen. 30:l-2, 22; l. Sam. 1:1-8). Cu toate acestea, o femeie valora mai mult dect un articol de comer: ea avea de jucat un rol extrem de important. Proverbe 12:4 declar: O femeie virtuoas este coroana soului ei, dar cea care i fa ce ruine este ca putreziciunea n oasele lui". Altfel zis, o soie bun era un atu pentru soul ei: l ajuta, se ocupa de el i i fcea cinste. Dar o soie rea era mai rea dect o carie sau cancer: ea putea s -1 distrug ncetul cu ncetul i s fac din el un subiect de batjocur. O femeie era fie o binecuvntare, fie un blestem pentru soul ei. Dei majoritatea femeilor i petreceau viaa ca soii i mame, existau i excepii, ntre altele Miriam, Debora, Hulda i Estera, care nu erau numai nite soii bune, dar au fost i nite conductori religioi i politici care au dovedit c puteau s conduc naiunea la fel de bine ca i un brbat. PUNCTUL DE VEDERE DIVIN ASUPRA FEMEILOR Spre sfritul primului capitol din Gen., citim: i Dumnezeu 1-a creat pe om dup imaginea Lui, dup imaginea lui Dumnezeu 1-a creat El; parte brbteasc i parte femeiasc i-a creat. i Dumnezeu i-a binecuvntat; i Dumnezeu le-a zis: Fii roditori i nmulii-v, i umplei pmntul, i supunei-1; i stpnii peste petii mrii i peste psrile cerului, i peste orice fiin vie care se mic pe pmnt" (Gen. l:27-28). Acest pasaj indic dou lucruri cu privire la femei. Mai nti, femeia, ca i brbatul, a fost creat dup imaginea lui Dumnezeu. Dumnezeu n-a creat femeia inferioar brbatului: ei au aceeai importan n ochii Si. n al doilea rnd, femeia trebuia s participe n egal msur la autoritatea brbatului asupra creaiei divine: aceasta nu era numai de competena brbatului. Dumnezeu a zis: Nu este bine pentru brbat s fie singur; i voi face un ajutor potrivit pentru el" (Gen.2:18, RSV). Atunci, Domnul a fcut s cad un somn adnc peste om, i el a adormit; atunci El a luat una din coastele lui" (Gen. 2:21). Faptul folosirii unei coaste pentru crearea Evei arat importana femeii pentru brbat: ea face parte din fiina lui profund i, fr ea, el este incomplet.
10

Cnd Adam i Eva au czut n pcat, Dumnezeu a zis Evei: Dorina ta va fi dup soul tu, i el va stpni peste tine" (Gen. 3:16). Trebuia deci ca soiile s se supun soului lor. La fel a rmas situaia n vremea Noului Testament, cnd apostolul Pavel a declarat soiilor cretine: Fii supuse soilor votri, ca Domnului" (Ef. 5:22). Dar dei ea trebuia s asculte de soul ei, nu-i era inferioar. Ea trebuia doar s-1 considere ca i conductor al familiei. De fapt, Pavel l ndemna att pe so, ct i pe soie, s se supun unul altuia n teama de Cristos" (Ef. 5:21). ntr-o alt scrisoare, Pavel afirm limpede c nu exist diferen de statut n Cristos ntre cele dou sexe. Nu exist nici evreu, nici grec, nu exist nici sclav, nici om liber, nu exist nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, pentru c voi toi suntei una n Cristos Isus" (Gal. 3:28). STATUTUL JURIDIC AL FEMEILOR Statutul juridic al unei femei n Israel era inferior celui al unui brbat. De exemplu, un so putea s divoreze de soie dac a descoperit n ea vreo necurie", dar o soie nu putea s divoreze din vreun motiv oarecare (Dt. 24:l-4). Legea declara c dac o soie era bnuit c are relaii sexuale cu un alt brbat, trebuia s o supun unui test de gelozie (Num. 5:ll-31). Nici un test asemntor nu era prevzut pentru un so bnuit c este infidel. Legea afirma de asemenea c orice jurmnt pe care l fcea un brbat fa de Domnul trebuia s fie respectat (Num. 30:l-15), dar c un jurmnt rostit de o femeie putea fi anulat de tatl ei sau (dac era cstorit) de soul ei. Un tat putea s -i vnd fiica ca s plteasc o datorie (Ex. 21:7) i, contrar unui brbat, ea nu putea fi eliberat dect dup 6 ani (Lev. 25:40). In cel puin un caz, un om i-a dat fata unei mulimi ca s-o dezonoreze din punct de vedere sexual (Jud. l9:24). Cu toate acestea, anumite legi cereau ca brbaii i femeile s fie tratai n acelai fel. De exemplu, copiii trebuiau s se poarte cu respect identic fa de tatl i fa de mama lor (Ex. 20:12). Un fiu neasculttor sau care i blestema prinii trebuia s fie pedepsit (Dt. 21:18-21). Brbatul i femeia prini n flagrant delict de adulter trebuiau s fie amndoi lapidai (omori cu pietre) (Dt. 22:22). E interesant de observat c atunci cnd fariseii au adus-o pe femeia adulter naintea lui Isus ca s-o lapideze, ei nii nclcaser deja Legea prin aceea c l-au lsat pe brbat s scape (Io. 8:3ll). Alte legi evreieti protejau femeile. Dac un brbat i lua o a doua soie, era obligat din punct de vedere juridic s-o hrneasc i s-o mbrace pe prima sa soie, i s continue a avea relaii sexuale cu ea (Ex. 21:10). Chiar o femeie strin luat ca prad de rzboi" avea anumite drepturi: dac soul ei no mai iubea, trebuia s-o lase s plece (Dt. 21:14). Orice brbat care se fcea vinovat de viol trebuia s fie lapidat (Dt. 22:23-27). In general, doar brbaii puteau poseda bunuri. Totui, dac prinii nu aveau fii, fiicele lor puteau primi motenirea; trebuia totui ca ele s se cstoreasc cu un brbat din clanul lor pentru a putea pstra aceast motenire (Num. 27:8-ll). Deoarece Israel era o societate cu elementul predominant masculin, drepturile femeilor erau uneori ridiculizate. Isus a povestit istoria unei vduve care a fost obligat s-1 bat la cap pe un judector care refuza s-i fac timp ca s-i asculte versiunea asupra celor ntmplate. Cnd s-a sturat s tot fie deranjat, i-a fcut n cele din urm dreptate (Lev. l8:l-8). Ca n cazul multor alte relatri ale lui Isus, aceste fapte au putut foarte bine s fie reale. Cu toate acestea, vduvelor li se acordau privilegii deosebite. Li se permitea de exemplu s strng spicele de pe cmp dup seceri (Dt. 24:19-22) i s mpart cu leviii zeciuiala din al treilea an (Dt. 26:12). Astfel, n ciuda statutului lor juridic inferior, femeile beneficiau de drepturi speciale n societatea evreiasc. FEMEILE N RELIGIA EVREIASC Femeile erau considerate ca membre n familia credinei". Ca atare, ele puteau ptrunde n majoritatea locurilor de nchinare. Legea poruncea tuturor brbailor s se nfieze naintea Domnului de trei ori pe an. Se pare c n anumite ocazii, i nsoeau femeile (Dt. 29:10; Nee. 8:2; Ioel 2:16), dar lucrul acesta nu era necesar pentru ele. Era poate din cauza importanei sarcinilor lor de soii i mame. Astfel, Ana s-a dus la Silo mpreun cu soul ei i I-a cerut lui Dumnezeu un fiu (l. Sam.l:3-5).

11

Mai trziu, dup naterea fiului su, ea a zis soului ei: Nu m voi sui acolo pn ce copilul nu este nrcat; atunci l voi aduce, ca s se nfieze naintea Domnului i s rmn acolo pentru totdeauna" (l. Sam. l:21-22). In calitatea lui de cap de familie, soul-tat aducea jertfe (sacrificii) i ofrande n numele ntregii familii (Lev. l:2). Soia lui era uneori prezent. Femeile asistau la srbtoarea Tabernacolelor (corturilor sau colibelor) (Dt. l6:14), la Srbtoarea anual a Domnului (Jud. 21:19-21) i la Srbtoarea Lunii Noi (2. Re. 4:23). Numai femeile puteau s aduc o jertf lui Dumnezeu dup naterea copilului lor: Cnd se vor termina zilele purificrii ei, pentru un fiu sau pentru o fiic, ea va aduce preotului la ua tabernacolului n-tlnirii un miel de un an pentru o ardere-de-tot, i un porumbel tnr sau o turturic pentru jertfa de ispire" (Lev. l2:6). In epoca Noului Testament, evreicele ncetaser s fie active n nchinarea din templu sau din sinagog. n ciuda existenei unei zone speciale a templului numit curtea femeilor", acestea aveau accesul interzis n curtea interioar. Surse extrabiblice ne informeaz c lor nu li se permitea s citeasc sau s vorbeasc ntr-o sinagog; ele puteau totui s se aeze i s asculte n zona destinat femeilor. Doar sinagogile care aplicau principiile eleniste le erau deschise. Biserica cretin primar ne prezint o cu totul alt imagine. Luca 8:1-3 indic faptul c Isus le accepta pe unele femei ca nsoitoare n cltorie. El le-a ncurajat pe Marta i Mria s se aeze la picioarele lui ca discipole (Lc. lO:38-42). Respectul lui Isus pentru femei a fost cu adevrat una din trsturile Lui marcante. Dup nlarea lui Isus, mai multe femei li s-au alturat discipolilor n Camera de Sus ca s se roage. Dei Biblia nu o zice expres, aceste femei probabil c s-au rugat n public cu voce tare. Brbai i femei s-au adunat n casa mamei lui Ioan Marcu ca s se roage pentru eliberarea lui Petru (Fap. l2:l-17), iar n biserica din Corint brbaii i femeile se rugau n mod regulat (l. Cor. ll:2-16). Iat de ce apostolul Pavel i-a nvat att pe brbai, ct i pe femei modul de a se ruga n public. Libertatea femeilor era un fapt att de nou, nct a creat nite probleme n Biseric; Pavel a dat deci primelor adunri ndrumri care limitau rolul femeilor. El a scris: Femeile s tac n biserici; cci lor nu le este permis s vorbeasc, ci s fie supuse, aa cum zice i Legea. i dac doresc s nvee ceva, s-i ntrebe pe soii lor acas; cci este necuviincios pentru o femeie s vorbeasc n biseric" (l. Cor. l4:34-35). Intr-o alt epistol, Pavel a recomandat: Femeia s nvee n tcere, cu toat supunerea. Cci unei femei nu-i dau voie s nvee sau s uzurpe autoritatea peste un brbat, ci s rmn n tcere" (l. Tim. 2:11-12). Prerile difer n privina a ceea ce 1-a fcut pe Pavel s scrie lucrul acesta, i n ce msur constituie aceasta o regul pentru cretinii de astzi. Se pare totui evident c el voia s corecteze un comportament care prea necuviincios n vremea aceea. Mai multe femei din Biblie au fost renumite pentru credina lor. Lista exemplelor de credin din Evrei 11 menioneaz dou femei: Sara i Rahab (Ios. 2; 6:22-25). Ana era un exemplu admirabil de mam evreic. Ea se ruga lui Dumnezeu, ea credea c El i ascult rugciunile, i ea i-a inut promisiunea pe care I-a fcut-o. Istoria ei ne este relatat n l. Samuel 1. Maria, mama lui Isus, era i ea o femeie bun i pioas. Se pare chiar c ea i-a amintit de exemplul Anei, cci cntarea ei de laud lui Dumnezeu (Lc. l:46-55) este foarte asemntoare cu cea a Anei (l. Sam. 2:l-10). Apostolul Pavel i-a reamintit lui Timotei buntatea mamei i bunicii lui (2.Tim.l:5). Nu toate femeile evreice din Biblie I-au fost fidele lui Dumnezeu. Aa cum relateaz cartea cu scrieri evreieti cunoscut sub numele de Talmud, unele femei se dedau la vrjitorie" (Joma 83b) i ocultism. Mai multe pasaje biblice menioneaz nite femei n contact cu lumea ocult (de ex. 2. Re. 23:7; Ez. 8:14; Os. 4:13-14) i indic limpede c aici erau implicai i brbai. Din cele patru dai n care este menionat vrjitoria n cartea Faptelor, ea nu privete dect o dat o femeie (Fap. 8:9-24; 13:4-12; 16:16-18; 19:13-16).

12

FEMEILE N CULTURA EVREIASC Societatea evreiasc socotea c locul femeii era n cas i c ea nu se putea dezvolta cu adevrat dect ca soie i mam. Se pare c femeile evreice acceptau bucuros acest rol. A. Femeia ideal. Orice brbat era n cutarea soiei perfecte care i face bine i nu ru, n toate zilele vieii ei" (Prov. 31:12). Puini brbai, acum sau n alt epoc, doresc o soie autoritar i certrea! Proverbe 19:13 compar certurile unei femei cu o streain care picur ntruna". De fapt, mai bine s trieti ntr-o regiune pustie dect cu o femeie certrea i suprcioas" (Prov. 21:19). Care caliti fceau o femeie ideal" n Israel n epoca biblic? Ce caliti cuta o familie pentru viitoarea soi e a fiului lor? Ce virtui voia o mam s-i insufle fiicei ei ca s-o pregteasc s fie o soie bun i o mam bun? Majoritatea acestor caliti sunt descrise n interesantul poem din Proverbe 31. Este vorba despre un acrostih, adic fiecare verset ncepe cu o liter a alfabetului ebraic n ordinea alfabetic. El poate fi intitulat ABC-ul soiei perfecte". Potrivit acestui poem, trebuia ca ea s aib numeroase caliti. Ea tia s gteasc i s coas (v.13,15,19,22). Ea nu-i pierdea timpul cu flecreli, ci-1 consacra unor lucruri mai importante (v.27). Ea avea n-demnare pentru a vedea ce era de fcut i pentru a o face. Ea se pricepea la afaceri i tia s cumpere i s vnd n mod bine gndit, judicios (v.16,24). Totui, ea nu era egoist. Ea i ajuta pe cei n nevoie i-i sftuia pe cei care aveau probleme (v.26). i ea avea un respect profund pentru Dumnezeu (v.30). n toate lucrurile, ea voia s fie un ajutor pentru soul ei. Poemul se termin spunnd c dac ea face toate acestea, soul ei va putea ocupa un loc important n comunitate (v.23). O descriere mai succint a unei soii ideale ne este dat n Siracid 26:13-16: Farmecul unei femei face bucuria soului, i iscusina ei i asigur bunstarea. O femeie care vorbete puin este un dar de la Domnul, i cu nimic nu se poate nlocui o persoan bine crescut. O femeie pudic este cel mai mare favor, i nimic nu valoreaz mai mult ca o persoan cast. Asemenea soarelui care se ridic pe cer este frumuseea unei femei perfecte n casa ei bine ngrijit". B. Frumuseea feminin. Fiecare societate i are propriile ei criterii de frumusee. Unele culturi socotesc c o femeie frumoas trebuie s fie gras, altele laud supleea. Ne este greu s tim cu exactitate ce considerau evreii din antichitate c este frumos. Majoritatea femeilor frumoase citate n Biblie nu sunt descrise n amnunt. Autorul se mulumete s noteze c ele erau frumoase". Interpretrile difer deci n privina conceptului biblic de frumusee. S lum de exemplu afirmaia potrivit creia ochii Leei era slabi, dar Rahela era frumoas la siluet i fa" (Gen. 29:17). Unii specialiti traduc cuvntul slab" cu ginga". Se poate deci spune c fiecare din cele dou surori era frumoas n felul ei; Lea avea poate ochii ncnt-tori, iar Rahela un fizic fermector. Cntarea Cntrilor e cea care ne furnizeaz descrierea cea mai complet a unei femei frumoase; dar chiar i aici, te poi ntreba dac descrierea este fidel. Poetul a recurs la o serie de metafore i com paraii ca s picteze un portret mintal al logodnicei lui, i uneori tehnica poetic nvinge obiectivitatea: Dinii ti sunt ca o turm de oi proaspt tunse... buzele tale sunt ca un fir stacojiu" (Cnt. 4:2-3). Unele din femeile cele mai importante din Vechiul Testament erau frumoase, mai ales Sara (Gen. l2:ll), Rebeca (Gen. 26:7) i Rahela (Gen. 29:17). David a czut n adulter cu Bat-eba pentru c era aa de frumoas (2. Sam. ll:2). Tamar, fiica lui David, a fost violat de fratele ei vitreg Amnon din cauza frumuseii ei (2. Sam. l3:l). Absalom i Iov aveau fiice frumoase (2. Sam. l4:27; Iov 42:15). Lupta ntre Solomon i Adonia pentru succesiunea la tronul lui David s-a ncheiat cnd Ado-nia a cerut mna frumoasei Abiag (l. Re. l:3-4). Nu numai c nu i s-a ndeplinit dorina, dar i-a pierdut i viaa (l. Re. 2:19-25). In timpul perioadei persane, evreii au fost salvai de o femeie frumoas numit Estera (a se vedea n cartea Estera).

13

Nu toate femeile erau frumoase din natere, dar cele bogate puteau s se fac mai atrgtoare prin haine scumpe, prin parfumuri i prin machiaj. Profetul Ezechiel a declarat c poporul Israel era ca o femeie frumoas care se sclda i se ungea cu ulei. Ea purta haine la ultima mod i nclminte de piele. Dumnezeu le-a zis: i Eu te-am mpodobit cu podoabe, i-am pus brri la mini i un lnior n jurul gtului. i-am pus de asemenea un inel n nas, cercei n urechi i o coroan frumoas pe cap. Astfel ai fost tu mpodobit cu aur i argint, i mbrcmintea ta a fost de in fin, de mtase i de stofe brodate" (Ez. l6:ll-13). In Isaia 3:18-23, profetul ofer o list i mai lung: inele pentru glezne, plase sau legturi de ncins fruntea, semilune sau amulete, pandative, inele i verigi pentru nas. Arheologii au gsit unele din aceste bijuterii. Ieremia menioneaz un alt obicei curent n epoca aceea. Femeile i desenau nite linii pe fa ca s scoat n eviden ochii (Ier. 4:30). Alte femei i puneau n pr piepteni mpodobii cu bijuterii ca s fie mai elegante. Au fost de asemenea descoperii sute de piepteni i o-glinzi datnd din vremurile biblice. Exist totui dou tipuri de frumusee: frumuseea exterioar i frumuseea interioar a unei personaliti plcute. Scriptura avertizeaz pe brbai i femei mpotriva faptului de a pune prea mult accentul pe trsturile fizice i pe hainele luxoase. Un nelept spunea: Ca un inel de aur n ritul unui porc este o femeie frumoas creia i lipsete discreia (sau: gustul)" (Prov. ll:22). Un altul scria: Farmecul este neltor i frumuseea este deart; dar o femeie care se teme de Domnul va fi ludat" (Prov. 31:30). Petru i Pavel au recomandat femeilor din vremea lor s se ngrijeasc mai mult de frumuseea lor interioar dect de aspectul lor fizic (l. Tim. 2:9-10; l. Pt. 3:3-4). C. Femeia ca partener sexual. Legea interzicea femeilor celibatare s aib relaii sexuale. Trebuia ca ele s rmn fecioare pn dup ceremonia cununiei. Dac cineva putea s dovedeasc c ele nu erau virgine n clipa aceea, atunci ele erau scoase din casa printeasc, i brbaii din ora le omorau cu pietre (Dt. 22:20-21). Sexualitatea juca totui un rol important n viaa conjugal. Dumnezeu instituise relaiile sexuale ca izvor de plcere n cadrul prevzut i ntr e persoanele autorizate: cei doi soi. Evreii acordau o asemenea importan acestui lucru, nct tnrul cstorit era scutit de serviciul militar i de orice nsrcinare public timp de un an pentru ca s se bucure de soia pe care a luat -o" (Dt. 24:5). Singura restricie era c soul i soia nu aveau voie s aib raporturi sexua le n timpul ciclului menstrual (Lev.l8:19). Femeia trebuia s guste plcerea sexual la fel de mult ca soul ei. Dumnezeu i -a zis Evei: Dorina ta va fi dup soul tu" (Gen. 3:16). n Cntarea cntrilor, femeia lua ntr-adevr iniiativa, mbrindui soul i atrgndu-1 spre camera de culcare. Ea nu nceta s-i arate dragostea i-1 ncuraja s se bucure de legtura lor fizic (Cnt. l:2; 2:3-6,8-10; 8:1-4). In epoca Noului Testament, a fost o nenelegere n biserica din Corint cu privire la locul sexualitii. Se pare c unii membri socoteau c trebuie s se bucure de toate aspectele vieii, deci toate dorinele sexuale trebuiau satisfcute, inclusiv adulterul, prostituia i homosexualitatea. Alii considerau sexualitatea ca un ru n sine i dezaprobau toate relaiile fizice, chiar ntre soi. Pavel a reamintit corintenilor c adulterul i homosexualitatea erau pcate ce trebuiau evitate (l. Cor. 6:9-ll). El a recomandat totui ca soul i soia s se bucure mpreun de darul relaiilor pe care le fcuse Dumnezeu: Soul s -i mplineasc datoria fa de soia lui, i la fel i soia fa de soul ei...Nu v lipsii unul pe altul, dect de comun acord pentru o vreme, ca s v devotai rugciunii, i apoi s fii iari mpreun, ca nu cumva s v ispiteasc Satan din cauza nestpnirii voastre" (l. Cor.7:3, 5). D. Femeia ca mam. Fr medicamentele i calmantele moderne, naterea era o experien foarte dureroas. De fapt, numeroase mame mureau n timpul naterii (Gen. 35:18-20; l. Sam. 4:20). n ciuda acestor pericole, majoritatea femeilor voiau s aib copii. A fi o soie bun i o mam bun era foarte important pentru o evreic. Cea mai mare onoare pentru o femeie ar fi fost s -L nasc pe Mesia. Nu e greu de imaginat plcerea Mriei cnd ngerul Gabriel a salutat -o cu aceste cuvinte Salut, tu cea favorizat (sau: femeie binecuvntat din plin)! Domnul este cu tine" (Lc. l:28). El a continuat explicndu-i c ea urma s devin mama lui Mesia. Salutul cu care a ntmpinat -o Elisabeta a fost asemntor (Lc. l:42).

14

E. Munca unei femei. Dup criteriile actuale, viaa zilnic a mamei israelite nu poate fi considerat ca foarte pasionant. Orarul ei era foarte ncrcat, iar munca ei foarte grea. Ea se scula n fiecare diminea naintea tuturor ca s aprind focul n cmin sau cuptor. Hrana principal a evreilor era pinea. Intr-adevr, cuvntul ebraic pentru hran" (ohel) era sinonim cu pine. Una din sarcinile soiei consta n mcinarea grului ca s fac fin. Lucrul acesta necesita mai multe operaii, toate fcute manual, cci ea nu dispunea de roboii electrici de care beneficiaz femeia modern! Ea folosea mrcini, paie sau chiar baleg de animal drept combustibil, i nsrcina n general pe copii s strng combustibilul; dac erau prea mici ca s plece din cas, trebuia s-o fac ea nsi. Fiecare familie avea nevoie de ap. Uneori i construia rezervorul privat ca s stocheze n el apa de ploaie; dar de cele mai multe ori se trgea apa dintr -un izvor sau o fntn situat n mijlocul satului. Mai multe orae din Vechiul Testament erau construite deasupra unor izvoare subterane: Meghido i Haor, de exemplu. n acest ora din urm, femeile se duceau la o fntn adnc, coborau dou rampe de nou metri spate de om, apoi cinci scri diferite pn la tunel, i mai coborau nite trepte pn la nivelul apei pentru a-i umple urciorul mare. Trebuia ca ele s fie foarte robuste ca s urce la suprafa ducnd greul urcior plin, dar aveau compensaii: faptul de a cuta ap le ddea ocazia s flecreasc cu celelalte femei din sat. Ele se strngeau deseori n jurul locului de unde scoteau apa seara sau dimineaa devreme ca s schimbe veti i s brfeasc (Gen. 24:ll). Este evident c femeia de la fntn din Sihar se ducea acolo la vremea amiezii, deoarece celelalte femei din sat nu voiau s aib legturi cu ea din cauza vieii ei stricate i o luau peste picior cnd o ntlneau (Io. 4:5-30). Soia trebuia de asemenea s confecioneze mbrcmintea familiei ei. Copiii sugari aveau nevoie s fie alptai, supravegheai i splai, iar mai trziu mama lor i nva buna-cuviin. Ea le nva pe fiicele mai mari s gteasc, s coas i s ndeplineasc alte nsrcinri ce reveneau tuturor soiilor evreice. In plus, soia trebuia s ajute la strnsul recoltei (Rut 2:23). Ea pregtea i nite fructe - msline i struguri - ca s fac conserve din ele. Era necesar ca rutina ei zilnic s fie destul de flexibil ca s poat ndeplini i aceste nsrcinri. FEMEILE CU PUTERE N ISRAEL Majoritatea evreicelor n-au avut niciodat acces la o responsabilitate public, dar exist cteva excepii de la aceast regul. Scriptura ne citeaz i ne prezint mai multe femei ilustre n domeniul politic, mi litar sau religios. A. Eroine militare. Cele dou eroine militare celebre din Vechiul Testament sunt Debora i Iael; i una i cealalt au contribuit la acelai lucru. Dumnezeu a vorbit prin Debora ca s semnaleze generalului Barac modul n care canaaniii puteau fi nvini. Barac a acceptat s -i atace, dar a vrut ca Debora s-1 nsoeasc n lupt. Ea a fcut lucrul acesta, i canaaniii au fost pui pe fug. Totui, generalul lor Si-sera a fugit pe jos. Iael 1-a vzut, s-a dus s-1 salute i 1-a invitat n cortul ei unde 1-a adormit. n timpul somnului lui, Iael i-a btut un ru de cort n cap ca s-1 omoare (Jud. 4 i 5). Intr-un alt moment, mai multe femei au participat la aprarea oraului lor Tebe mpotriva agresori lor. Conductorul acestora, Abimelec, s-a apropiat de poart ca s-i dea foc. Una din femei 1-a zrit i i-a aruncat o piatr de moar n cap; aceasta, grea fiind, i-a spart capul. Rnit mortal, i-a poruncit celui care i purta armura: Scoate sabia i omoar-m, ca s nu se spun despre mine: L-a omort o femeie" (Jud. 9:54). Atacul a fost anulat. Generaiile ulterioare au onorat-o dup merit pe aceast femeie neidentificat ca autoare a acestei victorii (2. Sam. ll:21). In epoca lui Isus, evreii povesteau o istorie popular cu privire la o vduv bogat numit Iudita care era evlavioas i frumoas. Israel fusese invadat de o armat asirian condus de gener alul Holofern, care a asediat unul din oraele evreieti, i-a tiat cile de aprovizionare si i-a dat cinci zile ca s se predea. Iudita i-a ncurajat concetenii s se ncread n Dumnezeu c le va da victoria, apoi s -a mbrcat n haine foarte frumoase i i-a fcut o vizit lui Holofern. Generalul a gsit-o foarte frumoas
15

i i-a cerut s revin n fiecare zi. n ultima noapte naintea zilei n care trebuiau s se predea evreii, Iudita era singur cu Holofern. El a but mai mult ca de obicei, i n timp ce dormea dup beie, Iudita a luat sabia, i-a tiat capul i l-a pus ntr-un co nainte de a se ntoarce n ora. Dimineaa, asirienii i au gsit conductorul mort, i evreii au repurtat o victorie uoar. B. Regine. Nu toate femeile din Biblie se distingeau prin faptele lor bune. Regina Iezabela este n acest sens exemplul cel mai izbitor din Vechiul Testament. Fiica lui Etbaal, regele sidoniilor, ea s -a cstorit cu Ahab, prin din Israel i s-a instalat la Samaria. Cnd a devenit regin, ea i-a impus dorinele asupra poporului. Ea voia ca israeliii s se protearn naintea lui Baal: ea a invitat deci sute de profei ai lui Baal s vin n Israel i i -a pltit gras. Ea a pus de asemenea s fie executai toi profeii Domnului care i-au czut sub mn (l. Re. l8:13). Chiar i un israelit pios ca Nabot a fost dat la moarte. Profetul Ilie a fugit i s-a ascuns ca s-i salveze viaa. El credea c este singurul profet adevrat care mai rmsese n toat ara. De fapt, n toat ara nu mai existau de ct 7.000 de persoane care refuzaser s slujeasc lui Baal, dar numai Domnul tia cine erau ei. Bineneles, numrul lor era mic. La ani de zile dup rsturnarea i omorrea Iezabelei, oamenii se mai nchinau nc lui Baal (l. Re.18 i 21). Irodiada a fost o alt femeie care a profitat de puterea i de frumuseea ei ca s obin ceea ce dorea. Cnd Ioan Boteztorul i-a condamnat cstoria cu regele Irod, ea l-a pus pe rege s-1 aresteze i s-1 bage la nchisoare. La aniversarea zilei de natere a lui Irod, fiica Irodiadei a dansat pentru invitai. Ea a plcut att de mult regelui, nct el a promis s-i dea tot ceea ce dorea. Irodiada i-a sugerat fiicei ei s cear capul lui Ioan Boteztorul ca s scape de el. Cu toate acestea, nu toate reginele din Biblie erau rele. Estera a profitat de puterea ei n snul imperiului persan ca s-i ajute pe evrei. Cartea Estera ne relateaz istoria ei. C. Regine-mame. Autorii crilor 1 i 2 Regi, precum i 2 Cronici ne vorbesc mult despre reginelemame. Cnd i menioneaz pe cei douzeci de regi care au domnit n Iuda ntre epoca lui Solomon i cea a Exilului, numai o singur dat n-au vorbit despre regina-mam. Un exemplu tipic n aceast privin este dat n 2. Regi 14:1-3: n al doilea an al lui Ioas, fiul lui Ioahaz, regele lui Israel, Amaia, fiul lui Ioas, regele lui Iuda, a devenit rege. El avea douzeci i cinci de ani cnd a devenit rege, i el a domnit douzeci i nou de ani la Ierusalim. i numele mamei lui era Iehoadin din Ierusalim. i el a fcut ce este drept n ochii Domnului...". Presupunem c mama regelui era o personalitate important n Iuda. Din nefericire nu tim mare lucru despre rolul ei n guvern sau n societate. O alt regin-mam a avut o influen decisiv. Deoarece Adonia era cel mai n vrst dintre fiii care-i mai rmseser n via lui David, se gndea c are dreptul s devin regele lui Israel dup tatl su. Mai multe persoane de rang nalt i s-au asociat, inclusiv Ioab, generalul armatei, i preotul Abiatar. Dimpotriv, profetul Natan i un alt preot numit adoc au socotit c Solomon, un alt fiu al lui David, va fi un rege mai bun. Bat-eba, mama lui Solomon, 1-a fcut pe David s promit c Solomon va fi rege (l. Re. l:30). Solomon a fost recunosctor mamei sale pentru ceea ce a fcut n favoarea lui (l. Re. 2:19). Unele regine-mame n-au fost tratate cu atta respect. Cnd regele Asa a fcut reforme religioase n ar, a izgonit-o de la curte pe mama lui, cci ea poruncise s se sculpteze o statuie a zeiei Astarteea. Socotind c aceste lucruri erau vrednice de mustrare, regele Asa a izgonit prostituatele sacre i a distrus toi idolii, inclusiv cel al Astarteii. El n-a poruncit uciderea ei, dar a privat-o de toat puterea pe care o avea (l. Re. l5:9-15). Atalia, mama lui Ahazia, era o regin-mam care avea mult putere. Cnd fiul ei a fost omort ntr-o btlie, ea a pus mna pe tron i a vrut s-i execute pe toi pretendenii legitimi la putere. Unul dintre prini, un copil, a putut s scape de cruzimea ei. Timp de zec e ani, regina-mam a domnit n Iuda cu o mn de fier; dar de ndat ce tnrul prin a avut vrsta necesar pentru a deveni rege, Atalia a fost rsturnat de la putere i omort (2. Re. ll:l-16).

16

D. Consiliere. Majoritatea satelor aveau nelepi crora li se cerea deseori prerea. i curtea regal avea muli consilieri nelepi. Dei Biblia nu menioneaz consilierii de lng rege, ea ne citeaz mai multe femei care jucau acest rol la nivelul unui sat. Cnd Ioab, comandantul armatei lui David, a vrut s-1 mpace pe David cu fiul su Absalom, a fcut apel la o femeie iscusit" din Tecoa ca s-1 ajute. Aceast femeie a pretins c este vduv i c are doi fii; ea a zis c unul dintre fiii ei l omorse pe cellalt ntr-un acces de mnie i c restul familiei voia s-1 omoare. David i-a ascultat istoria i a judecat c ea avea dreptate s-1 ierte pe fiul al doilea. Apoi ea a zis regelui c ar face bine s-i urmeze propriul sfat, cci el nu-1 iertase pe Absalom pentru o crim similar. David i-a dat seama c a greit i i-a permis lui Absalom s revin la Ierusalim (2. Sam. l4:l-20). O alt femeie chibzuit i cu experien i-a salvat oraul de la distrugere. Un brbat numit eba a condus o rzvrtire mpotriva regelui David. Revolta lui eund, eba a fugit i s-a dus s se ascund n oraul Abel. Ioab, generalul lui David, a asediat acest ora i se pregtea de atac, cnd aceast femeie inteligent s-a artat pe zidul de aprare i a cerut s vorbeasc cu Ioab. Ea i -a reamintit ct de important fusese oraul ei pentru Israel, i c distrugerea lui ar echivala cu omorrea unei mame n Israel. Ei au czut de acord asupra unui plan. Dac eba va fi omort, oraul nu va fi atacat. Femeia a explicat situaia concetenilor ei: ei l-au omort pe eba, i Ioab i armata lui au prsit tabra. E. Lideri religioi. Domnul nu rnduise preotese n Israel; de altfel, ele nu puteau n nici un caz s devin preoi, deoarece ciclul lor menstrual le fceau impure. Numai descendenii masculini ai lui Aaron erau api pentru aceast funcie. Totui, femeile aveau dreptul s ndeplineasc multe alte nsrcinri rituale. Nu este deci de mirare c gsim femei lund parte la diferite nivele n nchinarea public. Unele erau profetese, altfel zis purttoare de cuvnt ale Domnului. Cea mai renumit profetes din Israel a fost Hulda, soia lui alum. Ea i-a practicat lucrarea n timpul domniei regelui Iosia. Cnd s-a descoperit cartea Legii n templu, conductorii religioi s -au dus s-o caute i au ntrebat-o ce voia Domnul ca s fac naiunea. Toat lumea, inclusiv regele Iosia, s-a strduit s asculte de poruncile ei pn n n cel mai mic amnunt, cci erau siguri c Dumnezeu vorbise prin intermediul ei (2. Re. 22:ll; 23:14). Existau multe alte profetese n Vechiul Testament: Mria (Ex. 15:20), Debora (Jud. 4:4) i soia lui Isaia (Is. 8:3). Noul Testament n-o menioneaz dect pe Ana i fiicele lui Filip ca fiind profetese, dar nu ne d alte amnunte privind viaa sau mesajul lor (Lc. 2:36; Fap. 21:9). Unele femei i-au folosit talentele muzicale pe care li le dduse Dumnezeu. Mria i celelalte femei au cntat o cntare de laud Domnului dup izbvirea israeliilor din Egipt (Ex. l5:2). Dup ce Dumnezeu i-a ajutat pe Debora i Barac s-i nving pe canaanii, ei au compus o cntare de victorie i au cntat-o n duet (Jud. 5:l-31). Cele trei fiice ale lui Heman erau i cntree: potrivit lui l Cronici 25:5-6, ele cntau n templu. In biserica din Chencreea exista o diaconi numit Fibia (Fivi) despre care Pavel zicea c ea i-a ajutat pe muli, i pe mine nsumi" (Rom. l6:l-2). ntr-o scrisoare adresat lui Timotei, Pavel scria c soiile diaconilor trebuiau s fie serioase, nu brfitoare, ci reinute la vorb, fidele n orice lucru (l. Tim. 3:ll), dar sublinia c nu voia ca femeile s-i nvee sau s exercite o autoritate asupra brbailor. Printre celelalte femei responsabile din Biserica primar, trebuie s-o amintim pe Priscila, care i-a explicat lui Apolo mai exact calea lui Dumnezeu (Fapte l8:26). Evodia i Sintichia fceau parte dintre responsabilii spirituali din Filipi. Dup cum zice Pavel, ele mi-au mprtit lupta pentru cauza Evangheliei, mpreun cu Clement i cu restul colaboratorilor mei (Fil. 4:2-3). Se pare deci c ele fceau o lucrare asemntoare cu a lui. REZUMAT O veche istorie evreiasc demonstreaz ct de importante erau femeile n Israel. Era odat un om pios cstorit cu o femeie pioas. Cum erau fr copii, au decis s divoreze. Soul s -a cstorit dup aceea cu o femeie rea, care 1-a fcut ru i pe el. Femeia pioas s-a cstorit cu un brbat ru, i ea 1-a fcut bun. Morala povestirii este c femeia e cea care d tonul n cuplu.

17

Mama israelit ocupa un loc important n viaa familiei. Rolul ei era n mare msur crucial pentru succesul sau eecul familiei. Ea e-xercita o influen incalculabil asupra soului i copiilor ei. Istoria i cultura evreilor datoreaz mult acestor femei care i luau la inim responsabilitile i lucrau din greu. Cstoria si divorul Biblia arat limpede inteniile lui Dumnezeu referitoare la cstorie, n cstorie, soul i soia trebuie s gseasc o dezvoltare, o nflorire att spiritual, ct i sexual. Aceast relaie a fost stricat i pervertit prin cderea omului. Istoria lui Israel menioneaz nite schimbri care au afectat cstoria, pentru c israeliii aleseser s adopte obiceiurile degradante ale vecinilor lor nelegiuii. Isus a reafirmat nsemntatea cstoriei. El a criticat atitudinea evreilor fa de divor i i-a ncurajat pe soi s triasc n armonie. CSTORIA S lum not de pasajele biblice care descriu obiectivul cstoriei. Scriptura ne d o imagine complet a privilegiilor i datoriilor legturii conjugale. A. Instituit de Dumnezeu. Domnul a creat la origine dou fiine omeneti: un brbat i o femeie. Prima porunc pe care le-a dat-o a fost: Fii roditori i nmulii-v, i umplei pmntul" (Gen. l:28). Unind acest cuplu, Dumnezeu a ntemeiat cstoria, relaia social fundamental, care permite omenirii s se supun poruncii divine de a domina i de a umple pmntul. Domnul i-a fcut pe brbat i pe femeie dup imaginea Sa, fiecare avnd un rol special i fiecare fiind completat de cellalt. Geneza 2 ne spune c Dumnezeu 1-a creat mai nti pe brbat. Apoi, folosind o coast a brbatului, i-a fcut un ajutor potrivit pentru el (Gen. 2:18). Cnd a adus-o pe Eva la Adam, i-a unit i le-a zis: De aceea va lsa omul pe tatl i pe mama lui i se va lipi de soia lui, i ei vor fi o singur carne" (Gen. 2:24). Dumnezeu voia cstoria s fie o relaie permanent. Era un angajament i un legmnt exclusiv ntre dou persoane de sex opus, care excludea din intimitatea lor pe oricare alt persoan. Dumnezeu a interzis n mod expres ruperea acestei uniri dnd porunca: S nu comii adulter" (Ex. 20:14). Noul Testament confirm exclusivitatea legturii conjugale. Isus a declarat c soul i soia nu mai sunt doi, ci o singur carne. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart" (Mt. 19:6). Pavel a comparat admirabil dragostea soului pentru soia lui cu dragostea lui Cristos pentru Biserica Sa (Ef. 5:25). Dragostea Domnului era att de profund, nct El a murit pentru Biseric; la fel, dragostea brbatului pentru soia lui ar trebui s depeasc orice imperfeciune pe care ar putea ea s-o aib. Cstoria este mai mult dect un contract semnat de dou persoane pentru avantajul lor reciproc. Deoarece promisiunile conjugale sunt fcute n prezena lui Dumnezeu i n Numele Su, cei doi pot face apel la puterea Sa pentru ndeplinirea acestor promisiuni. Dumnezeu devine un ajutor pentru soi. Cartea Proverbelor ne reamintete acest fapt spunnd c Dumnezeu d nelepciune, discreie i nelegere pentru ca soii s nu fie atrai spre infidelitate (Prov. 2:6-16). Autorii Noului Testament au neles c Domnul a creat i ocrotit cstoria cretin. B. Caracterizat prin dragoste. Dragostea trebuie s fie caracteristica esenial a acestei uniri. Observai simplitatea cu care Scripturile descriu cstoria lui Isaac cu Rebeca: El a luat-o pe Rebeca, i ea a devenit soia lui; i el a iubit-o" (Gen. 24:67). ntemeiat pe o prietenie adevrat i pe respect, dragostea pecetluiete i ntrete legtura conjugal. Petru i invit pe soi s triasc fiecare cu soia lui potrivit cunotinei, dnd onoare soiei ca unui vas mai slab i ca fiind motenitoare mpreun cu voi a harului vieii" (l. Pt. 3:7). Cnd ntre so i soie domnete o asemenea dragoste, ea le purific relaia conjugal.

18

Biblia declar c soii sunt egali naintea lui Dumnezeu, deoarece i unul i cellalt au fost creai dup imaginea lui Dumnezeu. Isus poate s-i mntuiasc de pcatele lor (Gen. l:28; Gal. 3:28; Col. 3:10-ll). Ei primesc mpreun darurile i binecuvntrile lui Dumnezeu pentru csnicia lor (Rom. 4:18-21; Evr. ll:ll; l Pt. 3:5-7). Cnd ei se leag prin cstorie, fiecare are obligaiile lui, dei nu-i pot asuma n acelai mod responsabilitile comune. C. Dezvoltarea sexual. Unirea sexual a soilor este un alt aspect al relaiei conjugale. Raporturile sexuale sunt consumarea, svrirea cstoriei pe baza unui angajament reciproc. Expresia el a cunoscut-o pe soia lui" (Gen. 4:l, 25, etc.) este modul biblic direct de a vorbi despre raporturi sexuale, dar ea trateaz acest act cu demnitate i-1 numete vrednic de cinste i neptat (Evr. l3:4). Scripturile poruncesc poporului lui Dumnezeu s aib relaii sexuale pure i s nu ntrebuineze sexualitatea pentru satisfacerea unor pofte nelegiuite cum fac p-gnii (l. Tes. 4:3-7). Scripturile l ncurajeaz pe so s se bucure de soia tinereii lui n timpul ntregii lui viei (Ecl. 9:9). El trebuie s fie nencetat nveselit de dragostea ei" (Prov. 5:19). 1. O datorie de ndeplinit. Cnd se logodea un israelit, el nu avea voie s permit ca cineva sau ceva s-1 mpiedice s-i in promisiunea. El nu avea voie s plece la rzboi, ca s nu moar, i un altul s se cstoreasc cu logodnica lui (Dt. 20:7). n timpul primului an de csnicie, nu avea voie s-i asume nici o ndatorire care s-1 oblige s plece de acas pentru ca s dea fericire soiei pe care a luat-o (Dt. 24:5). Pavel a recomandat soilor i soiilor s nu se priveze unul pe altul din punct de vedere sexual, pentru ca Satan s nu-i poat ispiti prin legturi exterioare, din cauza lipsei lor de stpnire de sine (l. Cor. 7:3-5). 2. Promiscuitatea i perversiunea sexual. Pavel declar c un brbat care se lipete de o prostituat este un singur trup (cu ea), cci cei doi (brbatul i femeia)...vor fi o singur carne" (l Cor. 6:16). Dup el, trupul este Templul lui Cristos. Deoarece o legtur sexual exterioar unete carnea a dou persoane, lucrul acesta este o ntinare a Templului sf nt al lui Cristos. Termenul carne de aici nseamn mai mult dect organele sexuale sau chiar trupul ntreg: el desemneaz persoana ntreag. Un raport sexual implic inevitabil ntreaga noastr fiin, fie n snul cstoriei, fie n exteriorul ei. Cnd Dumnezeu cere copiilor Si s duc o via sfnt (l. Pt. l:15-16), lucrul acesta nglobeaz comportarea lor sexual n cadrul cstoriei (l. Tes. 4:3-6). El cerea aceeai sfinenie de la israelii (Lev. 18; 20:10-21). Persoana ntreag - trupul, ca i sufletul -trebuie s fie pus deoparte pentru Dumnezeu. Prostituia ritual din naiunile pgne a sfrit prin a-1 cuprinde i pe Israel. Doar prezena acestei practici profana nchinarea naintea Domnului (l. Sam. 2:22). Biblia interzice incestul (Lev. l8:6-18; 20:11-12). Ea denun de asemenea relaiile homosexuale ca fiind perverse i ruinoase n ochii lui Dumnezeu. De fapt, cei care se fceau vinovai de aceasta n Israel erau pedepsii cu moartea (Lev. l8:22; 20:13; Dt. 23:17; Rom. l:26-27; l. Cor. 6:9). 3. Rolurile sexuale potrivite. n vremea Bibliei, cstoria era considerat ca o condiie n care oamenii i ndeplineau n mod natural rolul sexual respectiv. Astfel, brbatul era capul familiei, i soia tre buia s se supun autoritii lui (Ps. 45:ll; l Pt. 3:4-6). Aceast mprire a rolurilor exista nc de la origine: femeia a fost conceput ca s fie ajutorul potrivit pentru brbat. n toat perioada Vechiului Testament, femeia i gsea locul n societate prin tatl ei, apoi prin soul ei, i n final prin fratele e i mai mare sau printe rscumprtor". Dumnezeu lucra n snul acestei structuri sociale pentru a crea armo nie n familie i n ntreaga societate. Supunerea unei evreice soului ei nu-i devaloriza cu nimic capacitile i nu o limita la un rol secundar n societate. Femeia ideal" din Vechiul Testament (Prov. 31) beneficia de ncrederea soului ei i de respectul copiilor i vecinilor ei. Ea avea mn liber ca s trag folos din talentele ei practice, ca s se ngrijeasc de nevoile familiei ei. Ea er a un izvor de nelepciune i un profesor binevoitor. Ea era complet opusul unei sclave, aa cum le tratau celelalte culturi din Orientul Apropiat pe femeile din epoca aceea.

19

D. Un simbol spiritual. Cstoria simboliza unirea ntre Dumnezeu i poporul Su. Israel era numit soia Domnului", i Dumnezeu nsui declara: Eu am fost un So pentru ei" (Is. 54:5; Ier. 31:32). Profeii declarau c naiunea se fcuse vinovat de imoralitate sexual" (sau curvie) i de adulter ndeprtndu-se de Dumnezeu ca s urmeze idolilor (Num. 25:l; Jud. 2:17; Ier. 3:20; Ez. l6:17; Os. l:2). Ei afirmau c Domnul divorase de soia Sa infidel" (Is. 50:l; Ier. 3:8) atunci cnd israeliii au fost dui n captivitate. Cu toate acestea, Dumnezeu avea mil de Israel soia Sa i i cerea s se mpace cu El (Is. 54). Aa cum se bucur logodnicul de iubita lui (Is. 62:4-5), tot aa Se bucura Domnul s fac din Israel poporul Su sfnt, rscumpraii Si (Is. 62:12). Noul Testament aseamn Biserica cu soia lui Cristos care se pregtete pentru viaa n mpria etern (Ef. 5:23). Aceast imagine ilustreaz adevrul c mariajul ar trebui s fie o unire de dragoste i de fidelitate exclusiv i permanent. Soii ar trebui s-i iubeasc soia aa cum i iubete Cristos soia Sa rscumprat, i soiile ar trebui s se supun soului lor cum se supun ele lui Cristos. OBICEIURILE MATRIMONIALE BIBLICE Pana aici n epoca biblic, prima iniiativ ntr-o cstorie era luat de brbat sau de familia lui (Gen.4:19; 6:2; 12:19; 24:67; Ex.2:l). Familia soilor fcea n general pregtirile pentru marea zi. Astfel Agar, ca i cap de familie, i-a luat o soie din ara Egiptului" (Gen.21:21). Cum Isaac avea 40 de ani, era perfect capabil s-i aleag el nsui mireasa (Gen.25:20), cu toate acestea Avraam i-a trimis slujitorul la Haran ca s caute acolo o soie pentru fiul su (Gen.24). Avraam a dat slujitorului su dou porunci precise: nu era permis ca soia aleas de el s fie canaanit, i ea trebuia s -i prseasc familia ca s se duc s triasc mpreun cu Isaac n ara Promis. Nu era voie n nici un caz ca Isaac s se ntoarc la Haran ca s triasc acolo ca odinioar tatl lui. Slujitorul lui Avraam a urmat instruciunile Domnului care 1-a ajutat n alegere (Gen.24:12-32). Pe urm, conform tradiiei mesopo-tamiene, a pus la punct detaliile tranzaciei cu fraii i mama logodni cei (Gen.24:28-29,33). El a ncheiat nvoiala dnd nite cadouri Re-beci i familiei ei (Gen.24:53). n final, s-a cerut consimmntul Re-beci nsi (Gen.24:57). Aceast procedur e foarte asemntoare cu obiceiurile matrimoniale hurite descrise n textele strvechi din Nuzi. 50 Viaa cotidian n vremurile biblice n mprejurri diferite, Iacob i Esau, cei doi fii ai lui Isaac, i -au a-les singuri soiile. Alegerea lui Esau i-a suprat profund pe prinii lui (Gen.26:34-35; 27:46; 28:8-9), dar ei au aprobat-o pe cea a lui Iacob. Iacob a fost trimis la Haran, la unchiul su Laban, unde el s-a nfiat sub autoritatea tatlui su pentru a se pregti de cstorie cu Ra-hela. n loc s dea o zestre lui Laban, el a lucrat pentru ea timp de apte ani. Cum nu se obinuia s i se dea voie surorii mai mici s se mrite mai nti, Laban 1 -a nelat pe Iacob fcndu-1 s se cstoreasc cu Lea, sora mai mare a Rahelei. Apoi Iacob a acceptat oferta lui Laban de a lucra nc apte ani pentru a se putea cstori cu Rahela. n aceast regiune, un om care nu avea fii adopta adesea un motenitor de sex masculin, cruia i ddea fiica de soie. Trebuia ca fiul adoptat s lucreze cu tatl. Dac ulterior se ntea un fiu natural, fiul adoptat i pierdea motenirea. Este posibil ca Laban s fi vrut s -1 adopte pe Iacob, dar pe urm au existat fii (Gen.31:l). Poate c fiii lui Laban au fost invidioi pe Iacob pentru c se temeau ca el s nu-i lipseasc de motenire. n orice caz, Iacob a plecat n secret din Haran ca s se ntoarc la tatl su n Canaan. Rahela a luat cu ea toate statuetele zeilor la care se nchina tatl ei. Deoarece posedarea acestor idol i ddea drept la motenire, Laban i-a urmrit pe fugari, dar Rahela a ascuns idolii pentru ca tatl ei s nu-i poat gsi. Ca s-i potoleasc unchiul, Iacob i-a promis s nu se poarte ru cu fiicele lui i s nu ia alte femei n cstorie (Gen.31:50). Se cuvine s notm n mod deosebit tradiia preului celei mritate" n Vechiul Testament. Aa cum tocmai am vzut, soul sau familia lui ddeau o dot sau o zestre tatlui soiei pentru a pecetlui con tractul cstoriei (Ex.22:16-17; Dt.22:28-29).' Dota nu era totdeauna pltit cu bani; ea era uneori alctuit din haine (Jud.l4:8-20) sau din obiecte preioase. Saul a vrut o zestre" mult mai crud cnd i-a cerut lui David o dovad fizic c a omo -rt 100 de filisteni (l.Sam.l8:25).
20

nmnarea dotei nu nsemna c soia era vndut soului sau c ea era bunul lui. Era oglindirea valorii economice a unei tinere fete. Legea a recunoscut ulterior practica cumprrii unei slujnice care devenea soia soului. Legislaia proteja femeile mpotriva exceselor i comportrilor rele (Ex.21:7-ll). Cstoria i divorul 51 Uneori soul sau familia lui fcea cadouri i soiei (Gen.24:53). Uneori tatl soiei - precum Caleb (Ios.l5:15-19) i oferea un cadou de cstorie. n acest context, este interesant de notat c faraon ul egiptean a dat cadou de cstorie fiicei sale, soia lui Solomon, oraul Ghezer (l.Re.9:16). Ospul constituia un element central al ceremoniei cstoriei. Era oferit n general de familia soiei (Gen.29:22), dar uneori i de cea a soului (Jud.l4:10). Soii aveau slujitori ca s-i slujeasc (Jud.l4:ll; Ps.45:15; Mc.2:19). Pentru cstoriile regale, cea cstorit i ddea slujitoarele ei soului pentru a nla gloria curii lui (Ps.45:14). Dei soia se mpodobea cu bijuterii i haine scumpe (Ps.45:14-16; Is.49:18), soul era acela care atrgea toate privirile. Psalmistul insist nu asupra soiei (cum ar face contemporanii notri), ci asupra soului fericit i radiind n ziua cstoriei lui (Ps.l9:6). n celelalte culturi din Orientul Apropiat, soul urma n general s locuiasc cu familia soiei lui. n Israel era invers: cea cstorit urma s locuiasc cu restul familiei soului ei i fcea de acum parte din ea. Dreptul de motenire aparinea copilului de sex masculin. Dac un is -raelit nu avea dect fiice i voia s-i pstreze motenirea familial, trebuia ca fiicele lui s se mrite cu cineva din tribul (seminia) lui, pentru ca motenirea s nu fie transmis unui alt trib (Num.36:5-9). Unul din cele mai importante aspecte ale celebrrii cstoriei era declaraia de binecuvntare divin asupra cuplului. Iat de ce 1-a bine-cuvntat Isaac pe Iacob nainte de a-1 trimite la Haran ca s caute o soie (Gen.24:60; 28:1-4). Dei Scriptura nu descrie ceremonia cstoriei, presupunem c era un eveniment p ublic. Isus a asistat la cel puin o cstorie i a binecu-vntat-o. El a fcut aluzie la mai multe aspecte ale festivitilor matrimoniale pentru a extrage lecii din ele, ceea ce arat ct de ancorate erau ele n cultura timpului Su (Mt.22:10; 25:1-3; Mc.2:19-20; Lc.14: 8). Cele dou familii pregteau cstoria. Cea a logodnicei se nsrcina i s aduc dovada c ea era virgin n ziua cununiei, n caz c soul ar pune mai trziu la ndoial lucrul acesta (Dt.22:13-19). 52 Viaa cotidian n vremurile biblice Cstoria i divorul 53 CSTORIA LEVIRATULUI Israeliii socoteau c era esenial pentru un brbat s aib un motenitor. Pentru a pstra motenirea material pe care le-o dduse Dumnezeu, trebuia ca ea s treac din tat n fiu (Ex.l5:17-18; Ps.127, 128). O femeie care nu putea s aib copii simea adesea dispreul vecinelor ei (Gen.30:l -2,23; l.Sam.l:6-10; Lc.l:25). Ea i familia ei se refugiau adesea n rugciune fierbinte (Gen.25:21; l.Sam.l:10-12,2628). O situaie mai grav se prezenta atunci cnd soul ei murea nainte ca ea s fi adus pe lume un motenitor. Pentru a rezolva aceast problem, s-a instituit practica unei cstorii de levirat. Menionat iniial n contextul familiei lui Iuda (Gen.38:8), aceast cstorie a fost pe urm integrat n Legea lui Moise (Dt.25:5-10). Dac o femeie i pierdea soul, fratele acestuia se cstorea cu ea conform legii levira-tului. Ca motenitori ai fratelui decedat, copiii din aceast cstorie permiteau ca numele s nu fie ters din Israel" (Dt.25:6). Dac un brbat refuza s se cstoreasc cu cumnata lui vduv, era dezonorat n mod public (Dt.25:7-10; Rut 4:1-7). Exemplul cel mai cunoscut al acestui tip de cstorie este cea dintre Boaz i Rut. n acest caz, ruda cea mai apropiat nu voia s se cstoreasc cu Rut; de aceea Boaz, rud puin mai ndeprtat, a jucat rolul de rud-rscumprtoare". Dup ce i-a pltit datoria fa de motenirea lui Elimelec, el a luat -o pe Rut de soie ca s ridice numele celui decedat n motenirea lui, astfel ca numele celui decedat s nu fie ters dintre fraii lui i de la poarta locului lui de natere" (Rut 4:10). Trei generaii dup aceea s-a nscut David, iar Domnul Isus aparinea aceleai linii genealogice (Rut 4:17; Rom.l:3). NCLCRILE CSTORIEI Dei Dumnezeu a instituit cstoria ca o relaie sfnt ntre un brbat i o femeie, unii brbai n -au
21

ntrziat s o ncalce lund dou soii (Gen.4:19). Cstoria cu nite femei strine i adoptarea obiceiu rilor pgne au mrit complexitatea problemei. Scriptura relateaz c Avraam a urmat obiceiul pgn de a face din copilul sclavei sale motenitorul lui pentru c soia lui era steril. Te rog, intr la slujnica mea", 1 -a sftuit Sara. Poate c o s am copii prin ea" (Gen.l6:2). Agar, sclava, a nscut un fiu lui Avraam. Sara a dat pe urm natere lui Isaac. Arogana lui Agar a suprat-o pe Sara i a fcut-o s se poarte aspru cu slujnica ei. Cnd Sara a observat c Is-mael i btea joc de propriul ei fiu, s-a sturat: ea i-a cerut lui Avraam s o izgoneasc pe Agar. Deoarece aceasta i dduse un fiu, el n-o putea vinde ca sclav; el i-a redat libertatea i i-a dat drumul cu un cadou (Gen.21:14; 25:6). Iacob a fost un alt patriarh evreu care a urmat obiceiurile matrimoniale pgne. El i-a luat dou soii, pentru c unchiul su l forase prin iretenie s se cstoreasc cu sora cea mai mare (Gen.29: 21 -30). Cnd Rahela i-a dat seama c era steril, ea i-a dat lui Iacob slujnica pentru ca i ea s aib fii" (Gen.30:3). Lea a fost cuprins de gelozie i i-a dat i ea slujnica lui Iacob pentru ca el s aib ali copii n numele ei (Gen.30:9-13). Iacob a avut deci dou soii i dou concubine, dar a dat o importan egal tuturor copiilor si ca motenitori ai legmntului (Gen.46:8-27,49). ncepnd cu David, regii lui Israel i-au pltit luxul de a avea numeroase soii i concubine, n vreme ce Domnul le recomandase n mod special s n-o fac (Dt.l7:17). Aceast practic le-a dat un statut social i le-a permis s ncheie numeroase aliane politice (2.Sam.3: 2-5; 5:13-16; 12:7-10; l.Re.3:l; 11:1-4). David a comis adulter cu Bat-eba i n final un omor pentru a se cstori cu ea. Moartea era pedeapsa obinuit pentru acest pcat (Lev.20:10; Dt.22:22). n loc de a-i lua lui David viaa, Domnul a decretat moartea copilului regelui i a Bat-ebei i certuri ce urmau s izbucneasc chiar n snul casei lui David (2.Sam.l2:l-23). Solomon a fost i el pedepsit pentru neascultarea lui de poruncile divine referitoare la cstorie. Numeroasele lui soii strine l-au fcut s cad n idolatrie (l.Re.ll:4-5). Legea lui Moise a acordat protecie concubinelor i soiilor multiple, dei n-a ratificat aceast practic. Ea a acordat drepturi secundare concubinelor i copiilor lor pentru a proteja aceste victime ne vinovate ale unei pasiuni nenfrnate (Ex.21:7-ll; Dt.21:10-17). Se cuvine s 54 Viaa cotidian n vremurile biblice lum n considerare tolerana legii pentru aceste practici n lumina comentariului lui Isus despre divor: Din cauza mpietririi inimii voastre v-a permis Moise s divorai de soiile voastre; dar de la nceput n-a fost aa" (Mt.l9:8). Maleahi a condamnat cu trie insulta i neglijarea de care ddea dovad soul fa de soia lui cnd se ntorcea spre femei pgne i cerea divorul. Legmntul matrimonial i cerea s dea natere unor urmai consacrai Domnului", dar infidelitatea soului l fcea s-i neglijeze responsabilitile cu privire la soia sa (Mal.2:ll,14-16). Legea lui Moise nu ddea voie israeliilor s se cstoreasc cu strine (Dt.7:3), pentru c ele se nchinau altor zei. La ntoarcerea din captivitate, li s-a reamintit israeliilor faptul c era contrar legii divine cstoria cu o femeie strin. Ezra i Neemia au repetat de multe ori lucrul acesta (Ezra 10; Nee.l0:30; 13:23-28). Neemia s-a mniat pe contemporanii exclamnd: N-a pctuit Solomon, regele lui Israel, cu privire la aceste lucruri?... Dar soiile lui i-au abtut inima spre ali dumnezei" (Nee.l3:26; l.Re.ll:4-5). Ezra a cerut ca fiecare brbat s-i ntrerup legtura cu soia lui strin. Cei care au refuzat s-o fac au fost izgonii din adunare, i li s-au confiscat bunurile (Ezra 10:8). Relaia sexual voit de Dumnezeu era monogamia: un brbat, o femeie. Din cauza pasiunilor omeneti nenfrnate, trebuia ca Legea divin s interzic pcatele sexuale individuale (Lev.l8:l -30; 20:10-24; Dt.27:20-23). n ciuda acestui lucru, unii brbai au continuat s frecventeze fr ruine prostituatele (Gen.38:15-23; Jud.l6:l). Cartea Proverbelor a-trage ndelung atenia asupra femeilor de moravuri uoare care a-costau tinerii pe strad (Prov.2:16-19; 5:1-23; 6:20-35). Prostituia ritual canaanit era un flagel grav care aprea din cnd n cnd i n Israel (l.Sam.2:22; 15:12; 2.Re.23:7; Os.4:13-14; Dt.23:17). Mai multe liste biblice de pcate ncep prin imoralitatea sexual (Mc.7:21; Rom.l:24 -27; l.Cor.6:9; Gal.5:19; Ef.5:5). Orice deviere sexual deformeaz imaginea lui Dumnezeu n om. Domnul avertizeaz totui brbaii c va distruge orice societate care ar lsa nepedepsite asemenea pcate (Lev.l8:24-29). Cstoria i divorul
22

55 Cuplu regal. Acest basorelief executat pe piatr de calcar i datnd din cea 1370 . Cr. zugrvete o regin din Egipt oferind flori regelui care se sprijin pe baston. Acest fapt i alte inscripii arat c regina juca un rol secundar n familia reCELIBATARUL Prin aluziile i propria Sa via de celibat, Isus a demonstrat c o cstorie nu era un scop n sine, nici un element indispensabil dezvoltrii personale. Nu orice slujitor al lui Dumnezeu este chemat s aib tovar de via i copii. Se ntmpl ca discipolul cretin s fie nevoit s -i uite prinii i bunurile pentru binele Regatului (mpriei) lui Dumnezeu (Lc.l8:29; Mt.l9:29; Mc.lO:29-3O). Pavel dorea ca toi brbaii s poat accepta s rmn celibatari ca i el (l.Cor.7:7-8). El gsise o libertate perfect i dezvoltarea prin lipirea de Domnul fr distragere" (l.Cor.7:35). El recunotea cu toate acestea c o persoan care nu are darul stpnirii de sine n acest domeniu ar trebui s se cstoreasc pentru a nu pctui (l.Cor.7:9,36). 56 Viaa cotidian n vremurile biblice DIVORUL Teologii nu sunt n unanimitate de acord n ce privete interpretarea Legii lui Moise asupra divorului dat de Isus i de Pavel. Cu toate acestea, legile Vechiului Testament sunt foarte limpezi. A. Legea lui Moise. Aceast Lege permitea soului s divoreze atunci cnd soia lui nu mai gsea favoare n ochii lui pentru c a gsit vreo necurie n ea" (Dt.24:l). Obiectivul esenial al acestei dispoziii era s-1 mpiedice de la a o lua din nou n cstorie dup ce se mritase cu un alt brbat; lucrul acesta ar fi fost o urciune naintea Domnului" (Dt.24:4). Legea era conceput ca s evite divorul mai degrab dect s-1 ncurajeze. Ea cerea o scrisoare de divor", un document public care ddea soiei dreptul s se recstoreasc fr sanciune civil ori reli gioas. Divorul nu putea fi cerut n particular. Motivul acceptabil pentru obinerea divorului era vreo necurie". Pentru fiecare tip de necurie" era prevzut o pedeaps. Astfel, adulterul era pedepsit cu moartea prin omorre cu pietre. Dac un brbat socotea c soia lui nu era virgin atunci cnd s -a cstorit cu ea, el putea s-o aduc la mai-btrnii oraului. Dac acetia o socoteau vinovat, ea era pedepsit cu moartea (Dt.22:13-21). Dimpotriv, dac soul ei era cel care o acuzase n mod fals, el era sancionat i trebuia s dea socrului lui dublul zestrei obinuite. Cnd un so i bnuia soia de adulter, o aducea la preot care o supunea la testul geloziei". Era vorba despre o ordalie", o prob judiciar tipic culturilor antice din Orientul Apropiat. I se ddea femeii s bea ap amar. Dac ea era nevinovat, apa nu-i fcea nici un ru. Dac era vinovat, ea cdea bolnav; n acest caz, ea era omort cu pietre ca adulter (Num.5:ll-31). Dei Legea lui Moise permitea unui so s divoreze, ea nu-i permitea soiei pentru un motiv oarecare. Probabil c multe femei scpau dintr-o situaie neplcut fr scrisoare de divor (Jud.l9:2). Soia era unit din punct de vedere legal cu soul ei pn la moarte sau pn ce el divoreaz de ea. Cnd o femeie a primit o scrisoare de divor, ea avea dreptul s se cstoreasc cu oricine, cu excepia unui preot (Lev.21:7,14; Ez.44:22). Cstoria i divorul 57 Totui, recstorirea o ntina n raport cu primul ei so; altfel zis, el nu se mai putea cstori a doua oar cu ea, cci ea comisese de fapt adulter fa de el (Mt.5:32). n ciuda unor dispoziii care autorizau divorul, Dumnezeu nu-1 aproba. Cci Eu ursc divorul" (Mal.2:16). B. nvtura lui Isus. n vremea lui Isus domnea confuzie cu privire la motivele de divor. Rabinii nu erau n armonie n privina DIVORUL N BABILON Cstoria este un ritual strvechi, dar la fel este i divorul. Unul din elementele fundamentale ale unei societi oarecare este legislaia ei referitoare la relaiile dintre brbai i femei. Hamurabi, un rege babilonian care a domnit ntre 1728 i 1686 . Cr. a ntocmit o legislaie complex numit Codul lui Hamurabi. Aceste legi abordau toate aspectele particulare ale vieii babiloniene, inclusiv divorul, a crei legislaie era a-proape la fel de complicat ca i cea de azi. Soul babilonian putea pur i simplu s zic soiei sale: Tu nu eti soia mea" (ui asati ati), sau te prsesc" ori cer di23

vorul". I se ddea o despgubire de desprire" sau o despgubire de divor". n unele cazuri, el declara c-i taie poala hainei ei". Deoarece haina simboliza persoana care o purta, lucrul acesta nsemna c soul i tiase legturile conjugale cu soia lui. Cuvintele constituiau o decizie juridic n regul. Soia babilonian putea s spun c ea i urse" soul sau c l prsise, ceea ce nsemna c ea refuza s mai aib raporturi sexuale cu el. Totui, nici un cuvnt al soiei nu putea desface cstoria. Ea nu avea autoritate ca s cear divorul fr o decizie a tribunalelor. Divorul nu era necesar dac nu fusese oficializat cstoria. Dac un brbat i ia o soie, dar nu semneaz un contract de cstorie cu ea, aceast femeie nu este soia lui", dup Codul lui Hamurabi. Dar odat ce soii era legal unii, condiiile i consecinele divorului erau limpede expuse n Cod. Existau legi asupra cstoriilor neconsumate, asupra cstoriilor fr copii, asupra cstoriilor cu o preoteas, cstoriilor n care soul este dus n captivitate n timpul unui rzboi, cstoriilor n care soia cdea grav bolnav. Existau totdeauna dispoziii precise asupra sumelor de bani ce trebuiau vrsai unuia sau altuia dintre soi. Soul putea practic s divoreze cum voia. Totui, dac soia lui nu era vinovat, trebuia ca el s -i dea zestrea ei, care era adesea o mare parte din pmnturile lui. Lucrul acesta o ocrotea de un divor cerut cu uurin i fr motiv. Dac se stabilea purtarea imoral a unuia din soi, tribunalele trebuiau s fixeze sanciuni. O femeie nu putea niciodat s cear divorul; trebuia ca ea s atepte pn ce soul ei introduce divorul. Dac soia nu-i putea dovedi nevinovia, era necat ntr-un ru. Este inutil s spunem c soiile se gin deau de dou ori nainte de a cere divorul! Dac se recunotea c soul era vinovat, soia nu se expunea nici unei pedepse" dac refuza s-i ndeplineasc datoriile conjugale, i tribunalul putea s-i dea voie s se ntoarc n casa printeasc. Soul putea cere divorul dac soia lui era o petrecrea care-i neglija casa i i umilea soul". Dac ea era gsit ca fiind vinovat de aceast fapt rea, trebuia s fie aruncat n ap". Nu exista nimic sacru sau permanent n cstoria din Babilonia. Se pare c era un contract laic mai degrab dect un angajament religios sau moral. 58 Viaa cotidian in vremurile biblice Cstoria i divorul 59 necuriei" din Deuteronom 24:1. n acest sens se nfruntau dou teorii. Unii, urmnd opinia rabinului amai, socoteau c adulterul era singurul motiv valabil de divor. Cei care erau de partea rabinului Hil lel acceptau toate felurile de motive de divor, ca de exemplu acela de a fi o buctreas slab. Evangheliile ne relateaz patru declaraii ale lui Isus asupra divorului. n dou rnduri, Domnul a permis divorul n caz de adulter. n Matei 5:32, Isus a fcut un comentariu asupra poziiei femeii i a noului ei so: Cine divoreaz de soia lui, cu excepia motivului de infidelitate, o face s comit adulter, i cine se cstorete cu o femeie divorat comite adulter". Mai departe, El a definit poziia brbatului care divoreaz: Cine divoreaz de soia lui, cu excepia cazului de imoralitate (sexual), i se cstorete cu alta, comite adulter" (Mt. 19:9). Aceste dou declaraii par s ngduie divorul n caz de infidelitate. Dimpotriv, n celelalte dou contexte, Isus nu pare deloc s accepte ideea divorului. n Marcu 10:11-12, El zice: Cine divoreaz de soia lui i se cstorete cu o alt femeie comite adulter fa de ea; i dac ea nsi divoreaz de soul ei i se cstorete cu un alt brbat, comite adulter". n Luca 16:18, El a zis aproape acelai lucru: Oricine divoreaz de soia lui i se cstorete cu alta comite adulter; i cine se cstorete cu cea divorat de so comite adulter". Cum se pot armoniza afirmaiile lui Isus ce permit divorul pentru infidelitate cu cele care par s -1 interzic total? Primul indiciu se afl n convorbirile Domnului cu fariseii (Mc.10: 5-9; Lc.l6:18), n care El subliniaz c divorul este contrar planurilor divine pentru cstorie. Dei Legea lui Moise permite divorul, acesta nu era dect o toleran provizorie i n sil. Isus a redat valabilitatea Legii declarnd c i n situaia n care cuplul divorat nu fusese infidel n domeniul sexual, soii ar comite adulter n ochii lui Dumnezeu dac s-ar cstori cu ali parteneri. Observai c afirmaiile lui Isus se plaseaz n contextul discuiilor cu fariseii cu privire la Legea lui Moise care, dup prerea lor, permitea divorul din alte motive dect adulterul (Dt.24:l-4). Ori, Isus a
24

declarat c divorul nu avea voie s fie vreodat considerat ca ceva bun ori luat cu uurin. n Luca 16:18, El nici n-a abordat tema adulterului. Pe de alt parte, n Marcu 10:5-9, se pare c ni se relateaz exclusiv vorbele lui Isus asupra temei centrale a discuiei. n cele dou pasaje din Matei (dintre care unul dezvolt puin argumentaia din Marcu 10), Isus nu permite divorul dect pentru un singur motiv: infidelitatea, adic raporturile sexuale nepermise. El subliniaz limpede c dac cineva are o legtur sexual cu o alt persoan dect tovarul de via, propria lui csnicie se desface. n acest caz, sentina de divor reflect pur i simplu faptul c legtura cstoriei este chiar de pe acum rupt. Brbatul care divoreaz de soia lui pen tru acest motiv n-o transform n adulter", cci ea este deja. Un divor pe motiv de infidelitate autorizeaz n general partenerul nevinovat s se recstoreasc fr s se expun riscului de a fi nvinovit de adulter (Mt.l9:9), dar acest punct este deseori pus la ndoial. Dei a permis divorul pentru adulter, Isus nu 1-a cerut. Ba dimpotriv: subliniind c divorul perturbeaz planurile divine pentru cstorie, El croia cale liber pocinei, iertrii i vindecrii n snul unei csnicii distruse, ca i n alte relaii stricate de pcat. Prin mpcare vrea s rezolve Isus problemele conjugale. Dumnezeu a demonstrat aceast cale a mpcrii i a iertrii cnd 1-a trimis pe Osea s se cstoreasc cu o prostituat, apoi cerndu-i s-o rscumpere dup ce ea s-a vndut unui alt brbat. Exact aa 1-a iertat Dumnezeu pe Israel. n timp ce poporul continua s se nchine idolilor, Dumnezeu i-a trimis n captivitate, dar apoi i-a rscumprat i i-a readus la El (Ier.3:l-14; Is.54). C. nvtura lui Pavel. n l.Corinteni 7:15, apostolul declar c dac un cretin este prsit de tovarul lui de via, nu este liber s ratifice divorul prin hotrre judectoreasc: Dac cel necredincios se desparte, s se despart; fratele sau sora nu sunt legai n asemenea cazuri". Cu toate acestea, Pavel l ncurajeaz pe credincios s-i pstreze csnicia, n sperana c partenerul necredincios va fi mntuit, iar copiii lui nu sufer din aceast cauz. Se pare c apostolul vorbete unor oameni care s-au convertit dup cstorie, cci el recomand cretinilor de a nu se cstori niciodat cu un necredincios (l.Cor.7:39; 2.Cor. 6:14-18). Observai c aceast situaie este complet diferit de cea la care fcea Isus aluzie n Matei 19 i Marcu 10. Domnul Se adresa n60 Viaa cotidian n vremurile biblice vtorilor Legii (care de altfel o interpretau adesea de-andoaselea), n timp ce Pavel se adresa cretinilor, majoritatea de origine pgn, care nu triser niciodat sub Legea lui Moise. Cititorii lui Pavel i schimbaser stilul de via dup cstorie, i voiau s-1 conving i pe tovarul lor de via s fac la fel. Trebuia ca ei s se gndeasc nu numai la propriul lor avantaj, ci i la acela al partenerului lor i al copiilor lor. Pentru toate aceste motive, i pentru c monogamia face parte din planul divin, era necesar s se ocroteasc i s se apere csniciile. Pavel a cutat s descurajeze divorul, n ciuda frecvenei lui probabile n cultura greco-roman din Corintul pgn. Fcnd astfel, el s-a artat un demn purttor de cuvnt fidel i loial Domnului. Naterea i mica copilrie Actualmente, exact ca n vremurile biblice, naterea unui copil este un mare eveniment. Dar este posibil ca cei ce ne sunt contemporani s-i pun nite ntrebri care ar fi prut ciudate i stranii prinilor israelii din antichitate. Acetia din urm probabil c nu s-ar fi gndit niciodat s se ntrebe: Oare ar trebui s avem copii?" Dac da, ar trebui s ne mulumim cu unul sau cu doi?" Sau: Trebuie s ateptm civa ani nainte de a avea unul?" Atitudinea israeliilor de odinioar putea s se rezume astfel: Vrem copii, i vrem imediat, vrem s avem ct de muli putem, cci copiii sunt bunul nostru cel mai preios. De fapt, am prefera s fim bogai n copii dect bogai n bunuri!" DORINA DE A AVEA COPII Prima porunc a lui Dumnezeu era: Fii roditori i nmulii-v, i umplei pmntul, i supunei-1" (Gen.l:28). n vremurile biblice, cuplurile luau n serios aceast recomandare. Aa cum declara un evreu nelept: Dac cineva nu se angajeaz n creterea copiilor, este ca i cum ar vrsa snge sau ar pta imaginea lui Dumnezeu". Porunca lui Dumnezeu din Geneza 1:28 era considerat ca un privilegiu i o mare binecuvntare. Dorina de a ndeplini aceast porunc face obiectul numeroaselor istorii din Biblie. Cine ar putea s
25

uite fiul promis lui Avraam la btrnee (Gen.l5:4; 18:14)? Sau profeia lui Isaia care a vestit regelui Ahaz: Iat, o fecioar va rmne nsrcinat i va nate un fiu, i ea i va pune Numele Emanuel" (Is.7:14). Pe urm este anunul miraculos fcut fecioarei Mria: i iat, vei rmne nsrcinat i vei nate un fiu, i-I vei pune Numele Isus" (Lc.l:31). Toate cuplurile de evrei doreau copii. De fapt, acesta este scopul cstoriei. Cuplul voia ca s rmn n amintire: singurul mod de a 62 Viaa cotidian in vremurile biblice asigura lucrul acesta era de a avea urmai. Cel care murea fr urmai risca s -i vad toat familia nimicit i uitat pentru totdeauna. n 2.Samuel 14:7-14 facem cunotin cu o vduv care are doi fii. Acetia s-au luat la ceart, i unul din fii 1-a omort pe cellalt. Ca s-1 fac pe cel vinovat s-i ispeasc crima, restul familiei voia s-1 execute. Dar mama s-a rugat ca el s fie cruat; ea a pledat chiar naintea regelui: Astfel o s-mi sting crbunele care a rmas, ca s nu-i lase soului meu nici nume, nici urmai pe suprafaa pmntului" (2.Sam. 14:7). i astzi, arabii din Palestina consider c nu este normal s trieti fr copii. La naterea primului fiu al unui cuplu, numele tatlui este extins, astfel nct numele bebeluului devine o parte din numele tatlui. Astfel, un tat al crui fiu se numete Daniel" este numit de acum Abu Daniel", altfel zis tatl lui Daniel". Iar dac un brbat este cstorit de civa ani fr ca soia lui s rmn nsrcinat, i se d uneori porecla de tat de nimic". Aducerea de copii pe lume era principala prioritate pentru un cuplu israelit. Chiar nainte de cstorie, rudeniile discutau despre copiii care urmau s se nasc din csnicie. Familia logodnicei se aduna ca s rosteasc o binecuvntare asupra ei, exprimndu-i urarea ca ea s aib muli copii. Nu avem dect s citim Geneza 24:60 ca s ne facem o idee despre aceast ceremonie. O vedem aici pe Rebeca pregtin du-se de o lung cltorie spre Canaan ca s devin soia lui Isaac. nai nte de plecare, familia ei s-a adunat n jurul ei ca s rosteasc o binecuvntare. Purttorul lor de cuvnt declar: Fie ca tu, sora noastr, s fii mama a mii de zeci de mii, i urmaii ti s posede poarta celor care i ursc!" O binecuvntare similar a fost rostit pentru Rut naintea cstoriei ei cu Boaz (Rut 4:11,12, RSV) Cuplurile evreieti sperau ca urmtorul lor copil s fie un fiu, dei era acceptat cu bucurie, fie el fat sau biat. Nu la fel era n unele din culturile vecine. Deseori fetele nou-nscute erau prsite pe drumurile publice. Unii prini pgni i vindeau ca sclave bebeluii de sex feminin. Toi adulii evrei tiau cum s-au conceput copiii, dar ei nu vorbeau deloc despre actul sexual. Ei subliniau mai ales faptul c aceti copii sunt cadoul lui Dumnezeu dat prinilor, un dar de la Domnul" Naterea i mica copilrie 63 (Ps.l27:3). Potrivit psalmistului, Domnul Dumnezeu este Cel care st pe tron n nlime, care Se umilete s priveasc lucrurile care sunt n cer i pe pmnt... El o face pe femeia steril s locuiasc n cas ca o mam vesel n mijlocul copiilor ei" (Ps.ll3:5-6,9). Biblia Se slujete de numeroase expresii metaforice pentru ca s zugrveasc o familie. Mama este asemenea unei vie de vie roditoare" (Ps.l28:3). Copiii sunt ca nite mldie de mslin n jurul mesei (Ps.l28:3). Fiii sunt ca sgeile n mna unui rzboinic (Ps.l27:4). CUPLUL STERIL Istoria Rahelei i Leei (soiile lui Iacob) ilustreaz ct de important era pentru o femeie s nasc fii soului ei (Gen.30:l-24). Un mare numr de cupluri israelite nu puteau s aib copii. tim acum c aceast sterilitate poate s fie din cauza soului sau a soiei; dar lumea Bibliei o punea numai pe seama soiei (cu o singur excepie, vezi Dt.7:14). Strigtul Rahelei - D-mi copii, sau mor!" (Gen.30:l) - traducea sentimentele tuturor soiilor. Numeroi soi grijulii puteau s imite rspunsul lui Iacob: Sunt eu n locul lui Dumnezeu, care i -a oprit rodul pntecelui?" (Gen.30:2) Orenii i bteau joc de femeile sterile, zicnd c ele erau o ruine" (Lc.l:25). Chiar prietenele ei o considerau vrednic de mil i o puneau n aceeai categorie cu vduvele. Totui, sterilitatea era mai mult dect o problem fizic sau social. Se vedea n ea i o profund semnificaie religioas. Moise promisese poporului c, dac vor asculta de Domnul, urmau s rezulte de aici binecuvntri: Tu vei fi binecuvntat mai presus de toate popoarele; printre voi i printre
26

turmele voastre nu va fi parte brbteasc sau parte femeiasc steril" (Dt.7:14). Se interpreta deci sterilitatea ca o urmare a unei neascultri de Dumnezeu. Acest principiu se regsete n toat istoria lui Israel. Astfel, Avraam declara pe fa lui Abimelec, regele Gherarului, c Sara era sora lui, dar Domnul i-a dezvluit regelui n vis c Sara era cstorit. Cnd regele i -a redat-o pe Sara soului ei, Avraam a cerui Domnului s-i binecuvnteze cu copii. Cci Domnul nchisese toate pntecele din casa lui Abimelec din cauza 64 Viaa cotidian in vremurile biblice Naterea i mica copilrie 65 Sarei, soia lui Avraam" (Gen.20:18). Acest pasaj din Scriptur menioneaz deci o sterilitate de scurt durat. Aceasta era adesea definitiv (Lev.20:20-21). Oricum ar fi, se vedea n ea blestemul lui Dumnezeu. Ne este greu s ne imaginm ct de apstoare putea s fie aceast stare pentru o soie evreic. Ea era suspect din punct de vedere spiritual, dezonorat din punct de vedere social i deprimat din punct de vedere psihologic. Ea avea un so care voia copii care s-i garanteze trinicia descendenei lui familiale. El o iubea n ciuda acestor lucruri, dar ea socotea c era o slab consolare (l.Sam.l:6 -8). De fapt, era un har preios, cci un so ranchiunos putea s-i fac viaa insuportabil. Se ntmpla ca un cuplu steril s-i petreac o mare parte din timp examinnd greelile trecute ca s gseasc printre ele un pcat nemrturisit. Cu lacrimi n ochi, soia se pocia de toate pcatele ei con tiente. Apoi soul aducea o jertf potrivit pentru ispirea oricrui pcat incontient" (Lev.4:2). Sterilitatea devenea tema esenial a rugciunilor cuplului. Iat de exemplu cum L-a rugat Isaac pe Domnul s ngduie soiei lui s aib un copil (Gen.25:21). Ana a plns naintea Domnului i I-a promis c dac i va da un fiu, l va consacra n slujba Sa (l.Sam.l:ll). Dac nu se gsea nici un pcat care s fie la rdcina problemei, soia putea atunci s se intereseze de tot felul de remedii. Familia, prietenele i vecinele ei i sugerau uneori diferite feluri de poiuni i alimente tmduitoare care se artaser folositoare pentru ele. Scripturile menioneaz unul dintre acele remedii: Rahela a cerut surorii sale Lea s-i dea nite mandragore" (Gen.30:14-16). Era vorba despre plante care erau considerate c favorizeaz fertilitatea i care erau folosite i buturi magice pentru dragoste. Rahela credea c dup ce va mnca aceast plant, urma s aib copii. n vremurile rabinice, femeile sperau s conceap prin schimbarea regimului alimentar. Se credea c merele i petii ddeau vigoare sexual i uurau procrearea. Spturile arheologice moderne din Israel au dat la iveal numeroase figurine din lut ale fertilitii, care trebuiau chipurile s ajute femeia s rmn nsrcinat prin magie de atracie". Aceste figurine aveau aspectul unei femei nsrcinate; atingndu-le i inn-du-le lng ele, femeile sterile sperau s devin asemenea lor. Statuet micenian. Aceast sculptur n filde ne prezint o femeie btrn, o femeie tnr i un biea (sec.13 . Cr.). Era important o legtur strns ntre femeile tinere i cele btrne n structura familial antic, mai ales pentru creterea copiilor. Femeile purtau de asemenea amulete pentru a fi fertile, roditoare. Profetul Ieremia scoate n eviden o alt practic pgn curent: Femeile din Iuda frmntau un aluat de prjitur, aduceau jertfe de b utur i ardeau tmie reginei cerului" pentru a garanta fertilitatea (Ier.44:17 -19; Ier.7:18). Regina" menionat n acest pasaj era probabil Astarteea (Atoret), zeia canaanit a dragostei sexuale, a mater nitii i a rodniciei. Bineneles, toate aceste practici superstiioase erau o ticloie naintea Domnului. Dac toate aceste remedii nu ajutau la nimic, femeia era considerat definitiv steril. Atunci, soul ei putea s ia nite msuri radicale. Uneori se cstorea cu o alt femeie sau (cel puin n epoca patriar hal) recurgea la o sclav pentru a-i da copii care s-i poarte numele. Iat de ce a dat Sara lui Avraam pe slujnica ei Agar (Gen.l6:2), i Rahela i-a cerut soului ei Iacob s-o lase nsrcinat pe slujnica sa Bilha (Gen.3O:3). Adoptarea sau nfierea era o alt metod de a rezolva sterilitatea soiei. Cuplul fr copii putea s adopte un bebelu sau chiar un adult. Eliezer din Damasc era deja adult, dar Avraam I-a spus Domnului c Eliezer urma s-i fie motenitor (Gen.l5:2). Tbliele din secolul 15 . Cr. descoperite la Nuzi indic faptul c Avraam respecta o tradiie curent n culturile semitice, dei referirile biblice nu sunt prea nu27

66 Viaa cotidiana n vremurile biblice Naterea i mica copilrie 67 meroase. nfierea rezolva numeroase probleme. Fiul adoptiv urma s se ocupe de cuplu la btrnee, s le asigure o nmormntare decent i s moteneasc bunurile familiale. Totui, dac cuplul avea un fiu natural dup aceast nfiere, el devenea motenitorul legitim. Observai c dup naterea fiului Bilhei, acesta a fost ncredinat ngrijirii Rahelei. Acest act era elementul central al ceremoniei de nfiere. Astfel, bebeluul a fost adoptat de Rahela ca fiind al ei (Gen. 30:3). Celelalte referine din Biblie la nfiere sunt plasate ntr -un context strin: fiica lui Faraon 1-a nfiat pe Moise (Ex.2:10: Egiptul) i Mardoheu a nfiat-o pe Estera (Est.2:7,15: Persia). n ciuda acestei insistene pe faptul de a avea copii, unele cupluri preferau s moar fr urmai dect s recurg la nfiere sau poligamie. Aceasta era intenia lui Zaharia i a Elisabetei (Lc.l:7). Mam i copil. Aceast figurin grosolan reprezint o mam i copilul ei. Ea dateaz de pe la 3.000 . Cr. i provine din Beth-Yerah, n nordul Israelului. Familia era una din temele preferate ale artei canaanite primitive. Dac o femeie rmnea nsrcinat dup ani ndelungi de ateptare, era cu siguran femeia cea mai fericit din sat. Naterea unui copila aducea cu sine marii bucurii. Vedem bine lucrul acesta la Elisabeta, mama lui Ioan Boteztorul. Luca scrie: Vecinii i rudele ei au auzit c Domnul i artase marea Lui ndurare fa de ea, i se bucurau cu ea" (Lc.l:58). Cnd Rahela a nscut n final un fiu, ea a exclamat: Dumnezeu mi-a luat ocara" (Gen.30:23). n sperana c nu va fi singurul ei copil, 1 -a numit Iosif", ceea ce nseamn el adaug", zi-cnd: Domnul s-mi dea (lit. s-mi adauge) un alt fiu" (Gen.30:24). AVORTURILE Ca i astzi, unele femei din vremurile biblice nu puteau duce sarcina pn la capt. Biblia face deseori aluzie la avorturi n termeni generali. Dei circulau uneori printre femei zvonuri despre avorturi, buna cuviin i mpiedica probabil pe oameni s vorbeasc deschis despre lucrul acesta. Simind c urma s-i piard familia, sntatea i averea, Iov i dorea s nu fi existat: ca un avorton ascuns, ca nite copii care n-au vzut niciodat lumina" (Iov 3:16). Profetul Ieremia a declarat cu amrciune c ar fi preferat s moar n pntecele mamei i s nu fi venit niciodat pe lume (Ier.20:17 18). Femeile Bibliei nu foloseau termeni medicali ca s explice un avort. Ele gseau alte explicaii pentru aceasta: consumarea unui anumit aliment sau butur. Astfel, n epoca profetului Elisei, femeile din Ierihon erau convinse c apa din izvorul vecin le provoca avortul (2.Re.2:19-20). Unele avorturi erau rezultatul unui accident. O femeie nsrcinat era mpins de un animal, sau primea o lovitur de copit, sau era atras n cearta dintre doi brbai. Dup Legea lui Moise, persoana care i ddea lovitura trebuia s plteasc o amend dac mama avorta; dac erau complicaii i dac femeia murea, Legea prevedea pedeapsa cu moartea (Ex.21:22-23). 68 Viaa cotidian n vremurile biblice FERICITUL EVENIMENT Evreii cunoteau procesul de cretere al ftului, dei nu dispuneau de cunotinele medicale actuale. Psalmistul descria poetic rolul lui Dumnezeu n acest proces, scriind: Cci Tu mi-ai ntocmit prile interioare; Tu m-ai esut n pntecele mamei mele. i mulumesc c m-ai fcut n chip minunat; minunate sunt lucrrile Tale, i sufletul meu tie foarte bine lucrul acesta. Oasele (substana) mele nu erau ascunse de Tine cnd am fost fcut n secret i lucrat cu iscusin n adncimile pmntului. Ochii Ti au vzut substana mea nentocmit, i n cartea Ta erau nscrise toate zilele care erau rnduite pentru mine, mai nainte de a fi fost vreuna din ele" (Ps.l39:13-16, NASB). A. Durerile naterii. Faraonul Egiptului a interogat dou moae care nu ascultaser de porunca lui de a-i omor pe toi copiii evrei de sex masculin. Ele au rspuns: Pentru c femeile evreice nu sunt ca femeile egiptence, cci ele sunt viguroase, i nasc nainte ca moaa s vin la ele" (Ex.l:19). Cum s interpretm declaraia acestor femei? Inventaser ele pur i simplu aceast istorie pentru c se temeau de Dumnezeu? (Ex.l:17). Femeie moind. Aceast statuet de lut din Cipru (secolul 8) reprezint o femeie care moete. Personajul central, mama, este aezat n poziie ridicat pe genunchii unei alte femei, n timp ce o
28

moa o asist. Unii experi estimeaz c Geneza 30:3 se refer la aceast form de moit. Naterea i mica copilrie 69 Statuet cu o femeie nsrcinat. Femeile sterile ineau adesea ling ele nite simboluri ale fertilitii care semnau cu nite femei nsrcinate. Se considera c aceste figurine pot ajuta ca o femeie s rmn nsrcinat prin magie de atracie". Aceast statuet de filde reprezint o femeie nsrcinat avnd un buric enorm (cam 3.500 . Cr.). i dac spuneau adevrul, ce nelegeau ele prin aceasta? Nu putem s presupunem dect c toate mamele evreice aveau nateri fr durere: alte pasaje biblice nu sprijin aceast teorie. Dup ce Adam i Eva au pctuit mpotriva lui Dumnezeu n Grdina Edenului, unul din elementele blestemului lui Dumnezeu asupra omenirii era c femeile urmau s aib dureri la natere (Gen.3:16). Durerile naterii i strigtele unei femei pe cale s nasc erau frecvente ntr-un sat evreiesc. Cutnd s descrie judecata lui Dumnezeu, profeii au recurs adesea la imaginea unei femei pe cale s nasc. Isaia a zis de exemplu: Ca femeia nsrcinat care se apropie de timpul naterii, ea se zvr colete i ip n durerile ei, aa eram noi naintea Ta, Doamne. Am fost ca o femeie nsrcinat, am fost n dureri, dar am nscut doar vnt" (Is.26:17-18). Pe de alt parte, Ieremia declara: Cci am auzit un ipt ca de femeie n timpul naterii, strigte de spaim ca ale uneia care d natere primului ei copil. Strigtul fiicei Sionului care suspin, ntinzndu-i minile, zicnd: Vai de mine!" (Ier.4:31) Naterea era uneori nsoit de complicaii. Vechiul Testament citeaz mai multe cazuri n care viaa mamei era n pericol. Astfel, copilul pe care 1-a nscut Tamar a fost numit Pere", ceea ce nseamn sprtur", cci moaa observase c copilul produsese o bre sau o ruptur destul de mare mamei lui (Gen.38:28). Rahela, soia iubit a lui Iacob, a murit dnd natere lui Beniamin, al doilea fiu al ei (Gen. 35:18-20). Pe de alt parte, soia lui Fineas a murit n timpul naterii, dei copilul ei scpase teafr (l.Sam.4:20). Naterea unui copil era adesea dureroas i dificil. Mama suferea fr o adevrat asisten medical i fr analgezicele moderne. 70 Viaa cotidian n vremurile biblice Naterea i mica copilrie 71 B. Naterea. n unele culturi ale antichitii, femeia se culca n pat ca s poat nate; uneori se aeza ntr-o poziie ghemuit. Scriptura nu ne spune mare lucru despre aceast faz a naterii, dar ea menio neaz un anume scaun" de natere (Ex.l:16), ceea ce implic faptul c mama nu era culcat; cu toate acestea, n-avem nici o descriere a acestui lucru. Aceste scaune se regseau i n alte culturi din Orientul Mijlociu. Mama era n general ajutat de o moa care avea o experien ndelungat n nateri. Moaele erau i ele uneori mame; ele nvaser din experien tipul de asisten care era necesar. Unele moae exerci tau aceast funcie ca profesie. Moaa ndeplinea mai multe roluri. n afar de faptul c aducea copiii pe lume, ea sftuia i ncuraja femeia care ntea. Scriptura ne relateaz de mai multe ori cuvintele lor de mbrbtare i mngiere (Gen.35:17; l.Sam.4:20). La naterea gemenilor, moaa era nsrcinat s desemneze ntiul nscut i al doilea nscut. Tamar a adus pe lume doi gemeni, i moaa a legat un fir stacojiu de mna ntiului nscut, zicnd mamei: Acesta a ieit mai nti" (Gen.38:28). Mama nu avea totdeauna alturi o moa. Dac ea avea o natere prematur sau era departe de cas, se ntmpla c nfrunta complet singur aceast ncercare. Biblia pare s indice faptul c Mria era singur cu soul ei cnd ea L-a nscut pe Isus (Lc.2:7). n epoca biblic, bebeluul nu-i ncepea viaa ntr-un mediu spitalicesc steril. El se ntea n general n cas, n condiii sanitare precare. Uneori se ntea pe pmnt, sau n aceeai ncpere cu animalele. Apa ntrebuinat pentru a-1 curai era adesea poluat, iar ceea ce se folosea n chip de scutece era splat n aceast ap impur. Mute purttoare de boli i alte insecte zburau prin jur. Se poate presupune c grajdul n care S-a nscut Isus nu era mai ru dect anumite case din Betleem. Copilul nou-nscut dormea n acelai pat cu mama lui pentru ca ea s-1 poat alpta n timpul nopii. Lucrul acesta provoca uneori tragedii, ntr-o zi, Solomon a trebuit s rezolve litigiul ntre dou prosti tuate care locuiau n aceeai cas. Una dintre ele avea un somn greu i, ntr-o noapte, s-a culcat din greeal peste copilaul ei, care a murit. Descoperind aceast nenorocire, ea l-a schimbat n secret cu copi29

lul celeilalte femei. Solomon a putut s afle care era adevrata mam a supravieuitorului (l.Re.3:16 28). Dac lum n considerare proastele condiii de via, mortalitatea infantil era probabil foarte ridicat. Studii demografice n Egipt i n alte culturi antice indic faptul c procentul mortalitii putea atin ge 90%. Numeroasele cimitire de copii descoperite cu ocazia diferitelor spturi arheologice n Israel par s confirme aceast presupunere. S nu uitm c ceremonia de rscumprare a biatului nti nscut nu se desfura dect atunci cnd el avea 30 de zile. Dac supravieuia primei luni, avea anse apreciabile s ajung la vrsta adult. Imediat dup natere, trebuiau ndeplinite mai multe ndatoriri. P-n de curnd, arabii din Palestina aveau un obicei asemntor unei practici din vremurile biblice. Mai nti se tia i se nnoda cordonul ombilical, apoi moaa freca cu sare, cu ap i cu ulei corpul bebeluului. Ea l nvelea strns timp de apte zile n haine sau n buci de estur curate, apoi fcea din nou acelai lucru pn ce copilul m plinea 40 de zile. Profetul Ezechiel menioneaz sare, o baie i scutece cu privire la naterea unui copil (Ez.l6:4). Luca a scos n eviden faptul c Mria L-a nscut pe ntiul ei nscut, L-a nfat n scutece" (Lc.2:7). Funciile moaei ncetau atunci cnd ea ncredina copilaul mamei pentru alptare. Se considera c era totodat un privilegiu i o datorie pentru o mam evreic s-i alpteze copilul, timp de un an sau mai mult. Cnd mama nu era capabil din punct de vedere fizic s-i alpteze copilul, fcea apel la o doic (ce nu fcea parte din familia ei) pentru a alpta acest bebelu. Scriptura menioneaz trei asemenea doici. Fiica lui Faraon a gsit bebeluul ntre trestiile de pe malul Nilului. Una dintre primele ei porunci a fost s i se caute o doic evreic pentru a alpta copilul. Doica lui Moise a fost propria lui mam! (Ex.2:7-8). Biblia descrie o scen emoionant care demonstreaz stima de care aveau parte doicile: Debora, doica Rebeci a murit, i a fost nmormntat mai jos de Betel, sub un stejar, i a fost numit Alonbacut (stejarul plngerii)" (Gen.35:8). O alt doic lucra cu familia regal la Ierusalim. Ea i-a riscat viaa ascunzndu 1 pe copilul care urma s moteneasc tronul cnd va atinge majoratul (2.Re.ll:l-3). 72 Viaa cotidian n vremurile biblice Naterea i mica copilrie 73 Moaa anuna mamei c i se nscuse copilul i c era sntos. Dac tatl era la lucru, ea i ddea de tire. Ieremia a fcut aluzie la acest obicei, scriind: Blestemat s fie omul care a adus veti tatlui meu, zicnd: i s-a nscut un fiu!, fcndu-1 fericit" (Ier.20:15). Vecinii familiei ntrebau dac nou-nscutul era un biat. Anunarea naterii era simpl: S-a nscut un copil de parte brbteasc" (Iov 3:3; Ier.20:15). Aceasta ne reamintete anunarea naterii lui Me sia: Nou ni s-a nscut un copil, nou ni s-a nscut un fiu" (Is.9:6). COPILULUI I SE D UN NUME Numele juca un rol esenial n Vechiul Testament. Fiecare nume ebraic avea o semnificaie i constituia un element important din viaa copilului. Evreii credeau c trebuia mai nti s cunoasc numele unei persoane nainte de a o cunoate pe ea nsi. N-avem dect s examinm prenumele lui Iacob, care nseamn a apuca de clci", pentru a constata importana unui nume. Prenumele de Iacob traducea esenialul caracterului su! Prin urmare, alegerea unui nume pentru un copil era o decizie cu consecine importante. Akhnaton, Nefertiti i copiii lor. Aceast plac din piatr de calcar pictat este un portret al Faraonului Akhnaton (sec. 14 . Cr.), al reginei lui i al celor trei fiice ale lor. Regina ine pe dou dintre fiicele ei n brae, iar regele d un obiect celei mai mari. Dup Exil, semnificaia unui nume i pierduse din importan. Cineva se numea Daniel nu neaprat din cauza semnificaiei lui, ci pentru a-1 onora pe renumitul slujitor al lui Dumnezeu. Existau cu toate acestea i excepii, chiar i n epoca aceea. Astfel, numele Isus (corect este Iesus") este forma greceasc a prenumelui Iosua, (evr. Ieua), care nseamn mntuirea lui Iahve". n general, unul din prini era cel care alegea numele copilului. Scriptura indic faptul c alegerea era n general fcut de mam. Ca n zilele noastre, i alte persoane ncercau s participe la aceast sarcin important. Dac vecinii i familia Elisabetei i-ar fi impus punctul de vedere, fiul ei ar fi fost numit Zaharia", dar Elisabeta a protestat, insistnd ca fiului ei s i se pun numele de Ioan" (Lc.l:60-61). Nicieri n Biblie nu ni se spune exact n care moment trebuia copilul s-i primeasc numele. Uneori
30

aceasta se fcea n ziua naterii lui (de exemplu l.Sam.4:21). n epoca Noului Testament, copilul i primea numele a opta zi, cnd era circumcis (Lc.l:59; 2:21). Majoritatea numelor din Biblie sunt teoforice, adic se aduga un nume divin unui substantiv sau unui verb pentru a face o propoziie complet. Astfel, Ionatan nseamn Domnul a dat". Numele Ilie (sau Elia, evr. Eliah) face aluzie la loialitatea profetului: Dumnezeul meu este Domnul". Tot aa se ntmpla cu multe nume pgne. Un mare numr dintre ele n Vechiul Testament conineau cuvntul Baal. Nepotul regelui Saul a fost numit Merib-Baal (l.Cr.8:34). mprejurrile n care se ntea copilul influenau uneori alegerea numelui lui. Astfel, dac o femeie se ducea la fntn ca s scoat ap i ntea acolo, ea l numea uneori Beera (nscut la fntn). Un bebelu care se ntea n timpul unei furtuni de iarn putea fi numit Barac sau fulger". Cnd filistenii au capturat chivotul, o mam era pe cale s nasc; bebeluul ei a fost numit I-Cabod, dup cuvintele mamei lui: Gloria (cabod) este izgonit din Israel!" (l.Sam.4:21) Deseori se ddeau copiilor nume de animale. Rahela nseamn oaie", Debora nseamn albin" n ebraic. Caleb nseamn cine", iar Acbor oarece". Nu ne dm seama de ce se alegeau asemenea prenume. Ele exprimau poate o dorin de-a prinilor. Mama i pusese fiicei ei numele Debora n sperana c va deveni activ i harnic precum o albin. 74 Viaa cotidian n vremurile biblice Naterea i mica copilrie 75 Prenumele se referea adesea la o trstur de caracter pe care prinii o doreau pentru copil cnd va fi mare. Nume ca obec (superior) sau Azan (puternic) cadreaz perfect cu aceast interpretare. n alte cazuri, prenumele era chiar opusul a ceea ce urma s fie copilul. Gareb nseamn vrednic de dispreuit", iar Nabal nseamn nebun". Anumite culturi primitive pretindeau c nite demoni voiau s pun stpnire pe copiii frumoi, i din acest motiv le ddeau nite prenume groaznice ca s in spiritele rele la distan. n unele ri, este ceva obinuit s se dea ntiului nscut numele tatlui su, dar nu aa se ntmpla n vremurile biblice. N-avem dect s privim diferiii arbori genealogici citai n Biblie. Astfel, de la Boaz la ultimul rege al lui Iuda, sunt 24 de nume de regi, i nici mcar dou nu sunt identice. Unele nume erau mai populare dect altele. De exemplu, cel puin o duzin de brbai menionai n Vechiul Testament se numeau Oba-dia (slujitor al lui Iehova"). Pentru a face deosebire ntre persoanele care poart aceste nume, se aduga uneori prenumelui lor numele tatlui lor. Numele complet al profetului Mica era Micaia ben Imlah" sau Mica, fiul lui Imla" (l.Re.22:8). Numele apostolului Petru nainte ca s-1 schimbe Isus era Simon Bar-Iona" sau Simon fiul lui Iona". Acest obicei slujea i ca s-i reaminteasc fiului strmoii lui. Un alt mod de a face deosebire ntre oamenii care poart acelai nume consta n a -i identifica cu numele satului lor natal. Tatl lui Da-vid se numea Isai, betleemit(ul)" (l.Sam.l6:l). Uriaul pe care 1a omort David se numea Goliat din Gat" (l.Sam.l7:4). Una din cele mai nfocate admiratoare ale lui Isus era Magdalena sau Mria din Magdala" (Mt.28:l). Iuda Iscariot, discipolul care L -a trdat pe Isus, era originar din oraul Cheriot (is e o particul care nseamn n"). Se schimba uneori numele unei persoane cnd ea devenea adult, uneori din propria ei iniiativ. Naomi, soacra lui Rut, voia s fie numit Mara, pentru c zicea: Cel Atotputernic m-a umplut de amrciune (mara)" (Rut 1:20). Scriptura nu zice dac vecinii ei au luat -o n serios. La mai muli ani dup convertirea lui la cretinism, tnrul fariseu numit Saul i -a schimbat numele n Pavel (Paul), dup ce a convertit un funcionar important, Sergius Paulus, pe insula Cipru (Fap.l3:l-13). i altcineva putea s schimbe numele unei persoane. Un nger al Domnului i-a dat lui Iacob noul su nume, Israel (Gen.32: 26-28); Isus i-a schimbat numele lui Simon n Petru (Mt.l6:17-18). Nimeni nu tie de cte ori i puteau oamenii schimba numele n epoca biblic. RNDUIELILE NATERII Strvechea cultur evreiasc respecta nite rnduieli legate de natere. Copilul evreu se ntea ntr-o comunitate profund religioas. Rn-duielile urmtoare aveau o semnificaie deosebit n viaa copilului. A. Circumcizia copilailor de sex masculin. n zilele noastre, cir-cumcizia se practic n numeroase culturi din motive igienice. Unele triburi primitive au aceast rnduial la naterea bebeluilor, n timp ce altele ateapt ca ei s ajung la pubertate ori s fie gata de cstorie. Aceste tradiii au rmas
31

intacte de-a lungul secolelor; n epoca biblic, ele erau curente n Orientul Apropiat. Evreii i bteau joc de filisteni pentru c acetia nu practicau circumcizia (l.Sam.l7:26). n unele cazuri, erau circumcii israeliii aduli (Ios.5:2-5). Moaa evreic Moaa este o femeie care ajut mama n timpul naterii. n antichitate, nsrcinarea ei consta din tierea cordonului ombilical, din splarea nou-nscutului, din frecarea lui cu sare, din nfarea lui n scutece, i apoi din aducerea lui naintea tatlui. Se observ chiar c o moa a propus un nume care s se dea nou-nscutului (Rut 4:17). ndemnarea i consacrarea a-cestor femei fceau ca profesia lor s fie foarte onorat. Moaa era adesea o prieten i o vecin a familiei; uneori era chiar un membru al acestei familii. Aceast meserie este cunoscut din timpurile cele mai strvechi. Ea este menionat pentru prima dat n vremea lui Iacob (Gen.35:17). Moaa tia s se descurce n situaii dificile legate de naterile multiple, ca atunci cnd Tamar i-a adus pe lume pe Pere i pe Zerah (Gen.38:27-30). Biblia menioneaz dou femei care au murit n timpul naterii: Rahela la naterea lui Beniamin (Gen.35:18) i nora lui Eli la naterea lui I-Cabod (l.Sam.4:20-21). n fiecare caz, moaa le-a anunat prompt c aveau un fiu, ceea ce le-a permis mamelor s le dea un nume. Cele dou moae mai renumite din Biblie erau ifra i Pua. Se crede c ele erau principalele moae ale evreicelor n timpul sclaviei din Egipt. Josephus i alii au sugerat c ele erau egiptence i c Faraon le dduse ordin s-i omoare pe nou-nscuii de sex masculin ai evreilor. Dar ele n -au luat n seam aceast porunc, pretinznd c evreicele erau mai puternice i mai viguroase ca egiptencele n timpul naterii. 76 Viaa cotidian in vremurile biblice Circumcizia nsemna c copilul intra n comunitatea legmntului. Domnul a zis lui Avraam: La vrsta de opt zile, el s fie circumcis ntre voi... i legmntul Meu va fi n carnea voastr semnul unui leg-mnt etern" (Gen.l7:12-13). Prin urmare, aceast practic era respectat cu mare grij. Un necircumcis era considerat pgn. Cnd cultura greac a sosit n Palestina cu dou secole nainte de Isus Cristos, numeroi evrei au renunat la obiceiurile lor evreieti. Unii brbai sufereau o operaie chirurgical care i fceau din nou s par necircum-cii", ceea ce echivala cu o apostazie. Legea lui Moise nu stipula c aceast operaie trebuia practicat asupra nou-nscutului. Se presupune n general c un brbat adult tia prepuul nou-nscutului. O dat cel puin, Biblia menioneaz c lucrul acesta a fost fcut de o femeie; de fapt, mprejurrile care nconjoar acest eveniment deosebit erau neobinuite, pentru c soul ei era pe moarte (Ex.4:25). Cuvntul ebraic pentru cel care circumcide" i socru" este identic. Probabil c lucrul acesta este din epoca dinaintea legmntului, cnd viitorul socru l pregtea pe tnr pentru cstorie. Circumcizia era o operaie extrem de delicat. n societatea noastr, ea este efectuat de un medic. n Vechiul Testament, aceast rn-duial era ndeplinit de un specialist care nu aparinea grupului fami lial (l.Macabei 1:61). La origine, se foloseau instrumente primitive ca de exemplu silexuri. Chiar dup punerea la punct a cuitelor de metal, oamenii au continuat s se slujeasc de silex (Ex.4:25 i Ios.5:2). Aceast tradiie a fost ncetul cu ncetul abandonat, i n Noul Testament cuitele me talice nlocuiser cuitele din piatr. Dup cum am vzut, tnrul evreu trebuia s fie circumcis n ziua a opta. Domnul dduse aceast porunc lui Avraam (Gen.l7:12) i a confirmat-o lui Moise n deert (Lev.l2:3). Mai nainte, israeliii nu ascultaser totdeauna de aceast porunc. Dup Exil, aceast lege a fost respectat cu strictee, i ea a rmas n vigoare n Noul Testament (Lc.2:21); ea rmne o parte integrant a iudaismului contemporan. Cnd aceast a opta zi cdea ntr-un sabat, circumcizia era totui efectuat, n ciuda numeroaselor reguli i legi care cereau suspendarea activitilor zilnice pentru a respecta sabatul. Naterea i mica copilrie 77 Studii recente au confirmat c momentul cel mai puin periculos pentru realizarea acestei rnduieli era ziua a opta de via. Vitamina K, care face sngele s se coaguleze, este produs n cantiti suficiente numai ntre a cincea i a aptea zi. A opta zi, corpul conine cu 10% protrombin mai mult dect este normal; aceast substan joac de asemenea un rol esenial n coagulare.
32

B. Purificarea mamei. Se considera c naterea o fcea pe femeie impur sau necurat din punct de vedere ceremonial, cu alte cuvinte ea nu putea lua parte la ceremoniile religioase sau atinge obiecte sacre. Experii biblici s-au ntrebat adesea de ce: Oare pentru a sublinia c bebeluul se ntea n pcat? Oare pentru a sublinia c actul sexual i naterea constituiau un fel de ntinare? Sau era vorba pur i simplu despre o protejare a mamei, pentru ca ea s nu se simt obligat s ias din cas aa devreme dup naterea copilului? Scriptura nu ne d nici un rspuns. Se cuvine totui s ne reamintim c toi - brbai i femei - erau considerai impuri din punct de vedere ceremonial cnd aveau o pierdere de snge, de sperm, sau de puroi (Lev.12 i 15). Celelalte culturi din vremurile biblice aveau tabu-uri asemntoare. Dup Levitic 12, mama era impur timp de 40 de zile dup naterea unui biat, i de dou ori mai mult timp dup naterea unei fete. Nici aici nu ni se d motivul. La sfritul acestei perioade, dup ce a adus o jertf pentru pcat i o ardere-de-tot (holocaust) n sanctuar, femeia era declarat pur din punct de vedere ceremonial. Aceast tradiie era neobinuit, cci brbaii erau aceia care aduceau de obicei jertfe. Legea permitea i femeilor s aleag ntre mai multe feluri de animale pentru jertf, dup rangul lor social. O femeie bogat trebuia s aduc un miel ca ardere-de-tot; dac familia era foarte srac, erau acceptate dou turturele. Este interesant de notat c Mria, mama lui Isus, nu i-a putut permite dect dou turturele ca jertf n clipa purificrii ei (Lc.2:22-24). C. Rscumprarea ntiului nscut. Deoarece toi ntii nscui aparineau lui Dumnezeu, familia era obligat s-i rscumpere" de la El. Preul rscumprrii" era de cinci sicii de argint care erau dai preoilor atunci cnd copilul era n vrst de o lun (Num.l8:15-16). Scriptura nu ne descrie ceremonia rscumprrii, dar n vremurile rabinice fusese pus la punct urmtoarea procedur: Acest eveniment 78 Viaa cotidian in vremurile biblice fericit era srbtorit n cea de a treizeci i una zi din viaa copilului (dac ziua aceasta cdea ntr -un sabat, era amnat pe a doua zi). Ea se inea n cminul familiei, n prezena preotului i a altor invitai. Acest obicei ncepea atunci cnd tatl i nfia preotului bebeluul. Preotul l ntreba: Vrei s rscumperi copilul, sau vrei s mi-1 ncredinezi?" Tatl rspundea c dorea s-1 rscumpere i-i ddea preotului cinci sicii de argint. Cnd i era dat copilul, tatl aducea mulumiri lui Dumnezeu. Apoi preotul i declara: Fiul tu este rscumprat!" El rostea o binecuvntare asupra copilului i se altura celorlali invitai n jurul unei mese de osp. Dac copilul era orfan din natere, sarcina rscumprrii revenea uneia din rudele lui de sex masculin. Copilul trecuse cu bine aceste sptmni critice. Prinii lui i dduser un nume i ndepliniser toate ritualurile eseniale. Mama lui va continua s-1 alpteze pn la doi sau trei ani. Apoi, el era nrcat i trecea hotarul care desparte mica copilrie de copilria propriu-zis. colile greceti i romane n antichitate, romanii i grecii aveau un sistem colar foarte sofisticat. colile nu erau obligatorii, nici administrate de stat, ceea ce nu le mpiedica s fie popu-lare._ n sistemul grec, bieii erau trimii la coal la vrsta de zece ani. coala aparinea profesorului care preda acolo. Nu exista probabil nici un sistem de internat. La greci nu se predau limbi strine (ei considerau greaca drept limb suprem!), nvmntul lor se compunea din trei discipline principale: muzic, gimnastic i scriere. Toi tinerii greci nvau s cnte din lir. Tinerele fete grecoaice nvau s citeasc i s scrie cu tatl lor, s eas, s danseze i s cnte la un instrument cu mama lor. S observm c rarele femei instruite din Grecia erau n general nite prostituate pentru cei bogai. Profesorii greci i ctigau existena n slile de clas i chiar pe strad. Unii din aceti educatori itinerani (Socrate, de e-xemplu) au devenit celebri. Tinerii greci mergeau la coal pn la 16 ani, apoi se consacrau sporturilor. Contrar grecilor, romanii fceau apel la strini ca s -i instruiasc copiii, ca de exemplu o doic grecoaic. Bieii i fetele mergeau la coal de la 7 ani. La 13 ani, dac erau in teligeni, erau trimii la liceu; n Roma e -xistau 20 de licee n anul 30 d. Cr. Chiar nvmntul secundar roman se fcea n greac, i profesorii erau n general sclavi sau oameni liberi greci. i romanii aveau nvtori emineni care se deplasau din coal n coal. Copilria i adolescena Oamenii din vremurile biblice i respectau pe cei mai btrni ca ei, ca nite surse de nelepciune i
33

sfaturi. Ei aplicau porunca lui Dumnezeu: S te scoli naintea prului crunt, i s onorezi faa celui b-trn..." (Lev.l9:32). Majoritatea deciziilor la nivel de ora erau luate de mai -btrni" i afectau ntreg clanul (Ex.3:16-18). Titlul de mai-b-trn (cuvnt care nseamn de fapt cel cu barb") se referea la vrsta persoanei. Israeliii socoteau c cineva devenea mai nelept cu ct m-btrnea i c era deci un bun de pre pentru familie (Dt.32:7; Siracid 25:6). S ne amintim deci de aceast concepie despre mai-btrni atunci cnd ne ncepem studiul privitor la copiii din epoca biblic. n epoca noastr, deseori copiii sunt polii de atenie i de activitate ai familiei. Odinioar, nu se nega importana lor, dar nu aveau dreptul s cear prinilor lor sau mai -btrnilor" explicaie asupra unui fapt; ei nu puteau nici s-i exprime liber prerile. Prinii trebuiau s-1 nvee pe copil calea pe care s-o urmeze" (Prov.22:6). El trebuia s fie nvat s-i respecte pe prini i pe cei n vrsta. Chiar adulii tineri nu puneau la ndoial afirmaile mai-btrnilor". Astfel, Elihu i-a nceput cuvntarea adresat lui Iov i prietenilor lui prin a se scuza: Eu sunt Copilrie i nvtur. Acest basorelief de pe un sarcofag roman arat un sugar alptat de mama lui (stnga), apoi acelai dup civa ani, gata pentru coal (dreapta). 80 Viaa cotidian n vremurile biblice tnr, i voi suntei foarte btrni: de aceea m-am temut, i n-am ndrznit s v art prerea mea" (Iov 32:6). Lucrul acesta ne ajut s nelegem mai bine de ce ovia Ieremia s devin profet. El a zis: Ah! Doamne Dumnezeule, iat, eu nu tiu s vorbesc, cci sunt un copil" (Ier.l:6). Discipolii lui Isus aveau aceast atitudine cnd au ncercat s-L apere pe Domnul fa de copii. Dar Isus le-a zis: Nu-i oprii, cci Regatul (mpria) lui Dumnezeu este a unora ca ei" (Le. 18:16). ASPECTUL FIZIC I CRETEREA Evanghelia nu ne d nici o indicaie referitoare la aspectul fizic al lui Isus, la vrsta adult sau ca i copil. Dar Biblia descrie pe scurt anumite persoane. Despre David, ea zice de exemplu c el era cu prul rou sau ... rocovan, i n plus cu o nfiare frumoas, i era plcut la privit" (l.Sam,16:12). Cu toate acestea, nu tim cum defineau is-raeliii frumuseea. Anumite picturi murale i basoreliefuri datnd din vremea Vechiului Testament arat aspectul fizic al israeliilor; din nenorocire este greu de stabilit n ce msur aceste trsturi sunt realiste sau imagi nare. Aceasta ne permite totui s ne facem o idee. Spturile arheologice ne dau alte indicaii asupra fizicului israeliilor. S examinm cteva din aceste caracteristici. A. Etapele creterii: Evreii dispuneau de mai multe cuvinte ca s defineasc diferitele stadii ale creterii. Copiii nou-nscui erau numii sugari" atta vreme ct erau alptai la sn. Apoi erau numii nrcai". Aceast schimbare era o etap important din viaa lor. Ceva mai trziu, evreii ziceau c ei fceau repejor pai mici". O alt etap era pubertatea. La aceast vrst, ei erau numii elem sau almah, adic cel matur din punct de vedere sexual". Cele 5 etape ale vieii omeneti sunt citate n Levitic 27:1-8; trei dintre ele corespund copilriei sau adolescenei. Prima dura de la natere la 30 de zile, a doua de la o lun la 5 ani i a treia de la 5 ani la 20 de ani. Ultimele etape erau vrsta adult i btrneea. B. Statura. Israeliii se socoteau mai mici dect canaaniii care locuiau n ara Promis aflat naintea lor. Cnd spionii s-au ntors din Copilria i adolescena 81 misiunea lor de explorare, au povestit c ara era populat de uriai: Poporul acesta este mai mare i mai nalt la statur dect noi; oraele sunt mari i nconjurate cu ziduri pn la cer; ba nc, am vzut acolo i copii ai lui Anac" (Dt.1: 28). Copiii lui Anac la care se face aluzie erau urmaii legendari ai unui trib de uriai. Totui, arheologii au constatat c aceti canaanii erau de statur i de nlime n special mijlocie. Se pare c raportul spionilor se baza mai mult pe temeri dect pe realiti (Dt.l:28; Num. 13:28). Studiind scheletele unor israelii aduli, savanii au descoperit c ei msurau n medie ntre 1,60 m i 1,70 m. Micimea lor se datora parial unei alimentaii proaste. Secetele i norii de lcuste le distrugeau frecvent recoltele, ceea ce ducea la foamete mare n popor (Am. 4:6-10). * Amenhotep HI i familia lui. Acest grup familial de 7 m nlime reprezint faraonul Amenhotep III (spre 1450 . Cr.) cu coroana i barba sa de ceremonie. Regina Ti poart o peruc grea, iar deasupra
34

ei o coroan. Cele trei fiice sunt reprezentate de mici figurine naintea tronului, ceea ce arat lipsa de importan a rolului copiilor n societatea egiptean. n ciuda tuturor acestor ncercri, existau cteva persoane obeze. Este descris Eglon, regele Moabului, ca un om foarte gras" (Jud. 3:17). Pe de alt parte, raritatea hranei i fcea pe cei bogai s cumpe re mai mult dect aveau nevoie, n vreme ce sracii cunoteau lipsa i foametea. Scriptura condamn indiferena egoist a celor bogai (Le. 12:13-21), ca i lcomia lor. Astfel, Domnul a judecat pe Eli i pe fiii si pentru c se ghiftuiau cu cele mai bune buci de carne din ofrande (l.Sam.2:29). Chiar dac erau mai mici i mai zveli dect contemporanii lor, israeliii nu erau mai slabi. Toat lumea muncea din greu, chiar i feViaa cotidian in vremurile biblice meile. n fiecare zi, tinerele femei i umpleau urcioarele cu ap la f ntina satului i le duceau pe cap. Pline, aceste urcioare puteau cntri 22 kg. Pregtirea cerealelor pentru mese era o alt nsrcinare anevoioas i istovitoare. n vremea aceea, femeia ideal avea bicepi dezvoltai! (Prov.31:17) Viaa cerea de la brbai munc grea, chiar i bieii luau parte la ea (l.Sam.l6:ll). Astfel, brbaii i bieii fceau adesea o munc manual anevoioas; ei aduceau n sat oile i caprele bolnave de pe izlazuri ndeprtate. Cnd trebuia construit o cas, ei transportau pietrele pe spate. Fceau pe jos cea mai mare parte din deplasri. n felul a-cesta, deveneau viguroi i robuti. Uneori, un tnr i arta fora i curajul prin atacarea i omorrea unei fiare slbatice. David i -a spus lui Saul: Slujitorul tu ptea oile tatlui su. i cnd un leu sau un urs venea s -i ia o oaie din turm, m duceam dup el, l loveam, i o scpm din gura lui. i cnd se ridica mpotriva mea, l apucam de falc, l loveam i-1 omoram. Slujitorul tu a omort leul i ursul" (l.Sam.l7:34-36). Ne sunt relatate fapte similare n toat Biblia (de ex. 2.Sam.23:20). n toate culturile, exist excepii de la regul. Biblia spune despre Saul c nu era printre copiii lui Israel nimeni mai frumos dect el. De la umeri n sus era mai nalt dect toi" (l.Sam.9:2). Goliat era un alt om deosebit de nalt. n l.Samuel 17:4, citim c el avea o nlime de ase coi i o palm. Deoarece un cot avea cam 45 cm (distana dintre cot i vrful degetului mijlociu), trebuie c msura mai mult de 2,70 m. La cellat capt al scrii, Zacheu era obligat s se caere ntr-un sicomor ca s vad peste capetele mulimii (Lc.l9:3-4). C. Culoarea pielii i a prului. Numele lui Esau nseamn de un rou-brun". Urmaii lui Esau erau acest popor de rocovani numit edomiti. Dimpotriv, israeliii aveau prul i tenul de culoare mai des chis. In zilele noastre, israeliii arat mai bronzai, pentru c sunt nencetat expui soarelui. Tinerele fete israelite considerau c pielea deschis la culoare este deosebit de frumoas i evitau pe ct posibil razele de soare. n Cnta-rea Cntrilor, viitoarea mireas spunea slujnicelor ei: Nu v uitai la mine c sunt neagr, cci m-a ars soarele" (Cnt.l:6). Ea se simea jenat c pielea ei nu era la fel de deschis la culoare ca a celorlalte fete. Copilria i adolescena 83 Tinerii israelii aveau prul brun sau negru. Cntarea Cntrilor 5:11 l descrie ca fiind negru ca i corbul". De mai multe ori n Scriptur, prul este comparat cu o turm de capre cobornd coasta unui deal (Cnt.4:l; 6:5); trebuie zis c n Israel caprele erau negre. Arheologii au descoperit n diferite locuri din Palestina legturi de ncins fruntea datnd de pe vremea Vechiului Testament. Aceasta indic faptul c brbaii, ca i femeile, purtau prul lung. Acesta era cazul lui Absalom (2.Sam.l4:26) i al lui Samson (Jud.l6:16-19). Prinii canaanii rdeau adesea capul bieilor lor, nelsnd dect o bucl de pr (Lev.l9:27). Era un obicei egiptean, dar israeliii n-aveau dreptul s-1 urmeze. Apostolul Pavel a recomandat femeilor s nu aib prul scurt i brbailor s riu-1 poarte lung (l.Cor.ll:14-15); pentru o femeie, prul scurt nsemna c era prostituat. Stilurile de coafur erau adesea o chestiune de cultur i se schimbau de la o generaie la alta! D. Copiii handicapai. Defectele congenitale erau mai frecvente n epoca biblic dect astzi. n Pentateuc (Lev.21:18-21) este dat o list a celor mai frecvente defecte. Se pare c un brbat handicapat n felul acesta nu avea dreptul s ndeplineasc ndatoririle unui preot. Asemenea persoan era deseori inta unor batjocuri, ceea ce era strict interzis de ctre Dumnezeu, care a zis: S nu blestemi pe un surd i s nu pui o piatr de poticnire naintea orbului, ci s te temi de Dumnezeul tu: Eu sunt Domnul" (Lev.l9:14; cf. Dt.27:18). NVMNTUL
35

Israeliii ddeau copiilor lor o instruire complet. Le ddeau o educaie religioas i i nvau sarcinile practice ale vieii cotidiene. Cum ei erau un popor de agricultori, doar responsabilii pe linie religioas nvau s citeasc i s scrie. Isus cretea n nelepciune... i era n graiile lui Dumnezeu i ale oamenilor" (Lc.2:52). Acest verset rezum obiectivul sistemului pedagogic evreiesc. Cunotina nu era totul: trebuia de asemenea insuflat nelepciunea bazat pe o relaie cu Dumnezeu. Odinioar n Israel, nvmntul nu era prea structurat. Prinii erau cei ce asigurau esenialul. Nu existau nici sli de clas, nici pro84 Viaa cotidiana n vremurile biblice gram precis. Pe vremea Noului Testament, evreii ddeau dovad de o atitudine mai metodic: existau clase i profesori calificai ca s-i instruiasc pe toi copiii din sat. A. Modelul de nvtor. Ca s nelegem funcia nvtorului evreu, trebuie mai nti s examinm nvtorul divin pe care l lua ca model. Scriptura l prezint pe Dumnezeu ca nvtorul care zice elevilor Lui: Iat calea, mergei pe ea!" (Is.30:20,21). Dumnezeu cunoate i nelege nevoile copiilor Si, i stpnete foarte bine materia i este un exemplu perfect i infailibil pentru elevii Si. nvtorul evreu avea un excelent model n faa ochilor. tim c Dumnezeu i-a folosit pe nite brbai ca s-1 nvee Legea pe poporul Israel. Ei erau totodat nvtori i exemple de evlavie brbai ca Moise, preoii i profei ca Ilie (Elia). Ei i nvau pe adulii din Israel, care aveau responsabilitatea de a transmite aceste cunotine copiilor lor. B. Responsabilitatea printeasc. Instruirea religioas a copiilor revenea prinilor (Dt.ll:19; 32:46). Nu se admitea nici o excepie la cei care pretindeau c sunt prea ocupai pentru lucrul acesta. Responsabilitatea lor nu nceta atunci cnd copiii lor deveneau aduli i se cstoreau: ei luau parte i la educaia nepoilor (Dt.4:9). De fapt, ei locuiau adesea n aceeai cas. Tatl israelit purta responsabilitatea suprem a educaiei copiilor si, dar i soia lui avea de jucat un rol hotrtor, mai ales pentru copiii sub cinci ani. n aceti ani de formare, ea furea viitorul fiilor i fiicelor ei. Fetie care se joac. Aceste fetie danseaz i se joac pe acest basorelief (cea 2200 . Cr.) al unui mormnt egiptean din Sakkara. Patru dintre ele in nite oglinzi. Copilria i adolescena 85 Un joc gsit la Teii Beit Mirsim. Copiii canaanii jucau acest joc pe o tbli cu zece pioni: cinci de form conic i cinci tetraedri, toi de faian albastr. Un titirez de filde cu patru guri ntregete acest joc. Cnd un biat avea vrsta de a lucra cu tatl su, cel mai adesea era instruit de el, dei mama lua i ea parte (Prov.l:8-9; 6:20). Soia se consacra n special fetelor ei, nvndu-le ce trebuie s tie ca s devin soii bune i mame bune. Chiar dac altcineva devenea responsabil cu instruirea unui brbat, aceast persoan era i ea considerat ca tatl" su. Mai trziu, persoana care juca acest rol de nvtor era numit tat", i ea se adresa elevilor ei cu fiii mei". Preocuparea major a prinilor evrei era ca s fac cunotin copiii lor cu Dumnezeul cel viu. In ebraic, a cunoate" nseamn a fi intim legat de cineva. Scriptura afirm c respectul sau teama de Domnul este nceputul nelepciunii, i cunoaterea Celui Sfnt este priceperea" (Prov.9:10). Prinii pioi i ajutau copiii s dobndeasc aceast cunoatere a lui Dumnezeu. nc din fraged copilrie, copiii nvau istoria lui Israel. Ei nvau probabil pe de rost o mrturisire de credin pe care o recitau cel puin o dat pe an cnd ofereau primele roade. Aceast mrturisire 86 Viaa cotidian in vremurile biblice de credin rezuma istoria lui Israel sub o form simpl i uoar de nvat pe de rost: Tatl meu era un arameu nomad; el a cobort n Egipt i a locuit acolo pentru o vreme; ei erau puini la numr. Acolo, a ajuns o naiune mare, puternic i numeroas. Egiptenii s-au purtat aspru cu noi, i ne-au chinuit, i ne~au supus la o robie grea. Noi am strigat la Domnul, Dumnezeul prinilor notri, i Domnul ne-a auzit vocea, i a vzut necazul, chinul i oprimarea noastr; i Domnul ne-a scos din Egipt cu min tare i cu bra ntins, cu teroare mare, cu semne i minuni, i El
36

ne~a adus n locul acesta, i ne-a dat ara aceasta, ar n care curge lapte i miere. i iat, acum aduc cele dinti din roadele p-mntului pe care mi l-ai dat Tu, Doamne!11 (Dt.26:5-10, RSV) Astfel, copiii aflau c naiunea lui Israel ncheiase un legmnt cu Dumnezeu. Acest legmnt i supunea anumitor obligaii. Ei nu erau liberi s-i satisfac propriile dorine, ci aveau o responsabilitate fa de Domnul care i rscumprase. Erau nvai cu srguin indicaiile pe care le ddea Dumnezeu. Isus a rezumat esena i intenia acestor legi cnd a declarat: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu cu toat inima ta, i cu tot sufletul tu, i cu toat gndirea ta. Aceasta este cea dinti i cea mai mare po runc. i a doua este asemenea ei: S-1 iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. De aceste dou porunci depind toat Legea i Profeii" (Mt.22:37-40). Cum nu existau coli pe vremea Vechiului Testament, instruirea se fcea n mijlocul vieii cotidiene. Cnd se prezenta ocazia, prinii i nvau copiii. Copilul ntreba de exemplu: Tat, de ce sunt ngrmdite aici aceste pietre? Ce nseamn ele?" (cf. Ios.4:21). Tatl explica atunci cadrul religios i semnificaia momentului. Educaia i instruirea unui copil durau toat viaa. Familia evreiasc lua foarte n serios nvturile Domnului: Aceste cuvinte, pe care i le poruncesc astzi, s fie n inima ta. S -i nvei cu grij i atenie pe copiii ti" (Dt.6:6-7). Cuvntul a nva cu grij i atenie" vine de la un cuvnt ebraic care desemna n general ascuirea unei unelte sau a unui cuit. Piatra de ascuit era fa de lama cuitului ceea ce instruirea este pentru copil. Ea l pregtete s devin un membru util i productiv al societii. Copilria i adolescena 87 C. colile din sinagogi. Nu tim de cnd exist primele coli n sinagogi. Unii cred c ele dateaz de pe vremea exilului n Babilon. Oricum ar fi, n epoca Noului Testament, ele constituiau un element esenial al vieii evreieti. n fiecare sabat, evreii se strngeau cu scrupulozitate la sinagog ca s -1 asculte acolo pe rabin citind Scriptura i explicnd Legea. Aceast activitate i-a fcut pe musulmani s-i porecleasc pe evrei poporul Crii". Sinagoga organiza cursuri speciale n afara orelor de cult normale. Bieii frecventau aceste cursuri n timpul sptmnii ca s studieze Scripturile cu profesori calificai. Ei completau n felul acesta nvtura religioas pe care o primeau de la prinii lor. Prinii evrei se preocupau mai mult de caracterul profesorului de-ct de capacitatea lui pedagogic. Trebuia desigur ca el s fie competent n profesia lui, dar era necesar mai ales s fie un bun exemplu pentru copii. Scrierile evreieti contemporane Noului Testament ne citeaz unele din calitile lui eseniale. El nu are voie s fie lene, trebuie s dea dovad de un caracter bun i de un spirit imparial. Nu are voie niciodat s-i piard rbdarea, nici s-i compromit demnitatea glumind, nici s descurajeze copilul. El trebuie s arate c pcatul este respingtor i s pedepseasc toate greelile. Trebuie de asemenea s-i in toate promisiunile. In afara citirii Scripturii, bieii evrei nvau buna-cuviin, muzica, strategia militar i alte cunotine practice. Citim c tnrul Da-vid era priceput la cntat din instrument (adic era un muzicant), un om foarte curajos i de valoare, un rzboinic, prevztor n treburi, este un om plcut, i Domnul este cu el" (l.Sam.l6:18). Putem deci trage concluzia de aici c el avea o pregtire complet ca majoritatea bieilor evrei. n vremea Noului Testament, colile evreieti cereau ca fiecare elev s studieze mai multe pasaje importante din Scriptur. Era vorba mai ales de ema, o alt mrturisire de credin a evreilor (Dt.6:45). Pe urm era Deuteronom 11:13-21 i Numeri 15:37-41. Elevul era de asemenea obligat s nvee psalmii Hallel (laud", Ps.113 la 118), ca i povestirea creaiei (Gen.l la 5) i legile privitoare la jertfe (Lev.l la 8). Elevii deosebit de dotai studiau o mare parte din cartea Leviticului. Numai bieii aveau parte de un nvmnt oficial n afara casei. XX Viaa cotidian n vremurile biblice Ei ncepeau prin a se aduna n casa profesorului unde citeau pergamente care conineau scurte pasaje din Scripturi precum ema. Era coala primar" a epocii. Cnd aveau vrsta de a urma cursurile sabatice, ei se strngeau n casa Crii", la sinagog. Ei se duceau n camera unde erau inute sulurile Torei i-i nvau acolo leciile sub conducerea Hazzanului, pstrtorul sulurilor. Mai trziu, ei aveau dreptul de a discuta anumite aspecte ale Legii cu profesorii farisei. Aceste discuii
37

constituiau nivelul secundar" al nvmntului evreiesc. n epoca Noului Testament, cursurile durau tot anul. n timpul cldurii lunilor de var, aceti biei nu nvau mai mult de 4 ore pe zi. Ei nu aveau ore cnd cldura era deosebit de mare. Cursurile aveau loc nainte de ora 10 i dup ora 15. Se fcea o pauz de 5 ore n timpul prii celei mai clduroase a zilei. Clasa avea o mic platform nlat pe care sttea profesorul. n faa lui, pe un suport, avea sulurile ce conineau pasaje alese din Vechiul Testament. Elevii erau aezai pe sol la picioarele profesorului (Fap.22:3). Elevii nu erau separai pe grupe de vrst: ei se adunau toi n aceeai clas. Prin urmare, nvmntul trebuia s fie foarte individualizat. Profesorul copia un verset pentru cei mai tineri, care l recitau cu voce tare pn l tiau pe de rost. n acest timp, profesorul i ajuta pe cei mai mari s citeasc un pasaj din Levitic. Zgomotul continuu probabil c ar fi fost foarte deranjant pentru noi, dar bieii israelii se obinuiau repede cu el. nelepii credeau c dac un verset nu era repetat cu voce tare, nu ntrzia s fie uitat. D. Pregtirea profesional. Bieii erau fr ndoial ncntai s se duc mpreun cu tatl lor pe ogor sau la pia ca s cumpere i s vnd. Ei l observau atent n timp ce sdea, cura pomii i recolta. Uneori, el le ddea voie chiar s ndeplineasc o sarcin dificil, ceea ce i entuziasma i mai mult. O lume nou se deschidea n faa lor atunci cnd mplineau vrsta de a-i ntovri tatl. Totui, munca era monoton i obositoare. Pe msur ce biatul cretea, avea tot mai multe responsabiliti. n scurt vreme, trebuia s lucreze o zi ntreag fr alt odihn dect cteva pauze periodice. Copilria i adolescena 89 Circumcizia. Acest basorelief din Sakkara ilustreaz ritul egiptean al circumciziei. La sting, un asistent ine minile biatului, n timp ce acel care face circumcizia opereaz cu un obiect rotund, poate un cuit din silex (Ex.4:25). La dreapta, cel operat se pregtete, punndu-i mina pe capul celui care face circumcizia. Contrar egiptenilor, evreii fceau circumcizia bieilor la vrsta de opt zile, pentru a simboliza acceptarea copilului n snul comunitii legmn-tului. Brbaii i ncurajau fiii s lucreze din greu fcnd apel la Scriptur. Proverbe 6:9-11 spunea: Ct timp vei mai dormi, leneule? Cnd te vei scula din somn? nc un somnule, o moiala, o ncruciare a minilor pentru dormit: aa vine srcia peste tine ca unul care hoinrete, i lipsa peste tine ca un om narmat". Ca s supravieuiasc, o familie trebuia s lucreze din greu! Israeliii erau convini c o via indisciplinat nu pregtea un t -nr s nfrunte lumea adulilor. Ei i nvau foarte devreme pe copiii lor simul responsabilitilor pentru ca, ajuni la vrsta adult, s -i poat face fa cu ncredere. Un biat necugetat risca s aib necazuri i era o ruine pentru familia lui. Unul dintre nelepi remarca: Nuiaua i mustrarea dau nelepciune, dar un copil lsat de capul lui face ruine mamei sale" (Prov.29:15). Deoarece Israel era o societate agricol, o mare parte din nelepciunea practic transmis din tat n fiu era legat de activitile agricole. Aceasta cuprindea lecii despre pregtirea solului n vederea plantrii i apoi n vederea recoltrii, ca i despre recolt i nmagazi 90 Viaa cotidian in vremurile biblice Copilria i adolescena 91 nare. Bieii dobndeau aceste cunotine n timp ce lucrau cot la cot cu tatl lor. Chiar atunci cnd evreii au nceput s practice meserii nelegate de agricultur, au rmas totdeauna un popor al pmntului". Ca urmare, tatlui i cdea n sarcin s-1 nvee pe fiul lui o meserie sau o form de artizanat. Dac tatl era olar, el l nva aceast meserie pe fiul su. Unul dintre nelepii evrei afirma c cel care nu i nva fiul o meserie folositoare l pregtete s fie ho". n timp ce bieii i fceau ucenicia, fetele nvau s coac pine, s toarc i s eas sub ndrumarea mamelor lor (Ex.35:25-26; 2.Sam.l3:8). Dac nu erau dect fete n familie, erau uneori nvate meseria tatlui lor (Gen.29:6; Ex.2:16). ACTIVITI DIN TIMPUL LIBER n epoca biblic, tinerii nu aveau timpul liber" pe care-1 au acum; ei aveau totui destule ocupaii plcute pentru a se distra i a se amuza.
38

A. Jucriile. Nu erau prea multe din acestea. Copiii se jucau n general cu un b, un os sau un ciob de olrie. In numeroase spturi arheologice s-au gsit jucrii de lut ars. n Egipt, arheologii au descoperit n mormintele regale mici jucrii mecanice precum care de lupt i crue. Fetiele israelite se jucau cu simple ppui de lut mbrcate n crpe. Profetul Isaia L-a comparat pe Dumnezeu cu o persoan care a-runc o minge (Is.22:18). Este singura referin biblic la o asemenea jucrie; din nefericire, profetul nu ne descrie nici mingea, nici jocul. B. Jocurile. Profetul Zaharia a anunat pentru Israel vremuri de pace, zicnd: Strzile oraului vor fi pline de biei i fete care se joac..." (Zah.8:5). Scriptura nu descrie jocurile cu care se jucau co piii, dar ea menioneaz cntecele i dansurile lor (Iov 21:11-12). Isus spunea c oamenii din generaia Sa se asemnau cu nite copii eznd n pia, chemndu-i tovarii i zicnd: V-am cntat din fluier, i n-ai dansat; v-am cntat de jale, i nu v-ai tnguit" (Mt.ll:16-17). Picturile murale din strvechile morminte egiptene reprezint nite copii n timp ce se lupt i se joac. Se pune ntrebarea dac tinerii evrei practicau aceleai sporturi, dar lucrul acesta este foarte probabil. Alergrile i otronul erau de asemenea jocuri iubite. n antichitate, bieilor le plcea s exploreze peterile i crpturile scoarei terestre din mprejurimi. Tinerii pstori plecau adesea la cutreierat i puneau capcane pentru animale. Ei se antrenau de ase menea cu pratia sau cu aruncarea suliei. Chiar i n jocurile lor, bieii se pregteau pentru vrsta adult. MERSUL LA IERUSALIM Domnul a poruncit evreilor aduli s se adune regulat ntr-un loc de nchinare central (Ex.23:14-17; Dt.l6:16-17). Lucrul acesta se fcea mai ales din motive religioase, dar pentru copii erau adevrate va cane, pline de aventuri i de micare. Pentru ei, era un adevrat privilegiu s se duc acolo. Ierusalimul era bogat n priveliti neobinuite, pe care erau fericii s le vad. Uneori, copiii erau att de nerbdtori s ajung n Ierusalim, nct alergau n fruntea adulilor. Plan de jocuri. Descoperit ntr-un mormnt din Ur, aceast plan de jocuri (cea sec.25 . Cr.) era scobit i coninea paisprezece pioni rotunzi. Ea este ncrustat cu scoici, oase, piatr de var roie i pelicule de lapislazuli, introduse in bitum. 92 Viaa cotidiana in vremurile biblice EZTOAREA ntr-un sat evreiesc, se lua cina cam cu dou ore nainte de apusul soarelui. Apoi, brbaii se adunau n aer liber, se aezau sau se ntindeau pe jos n forma unui cerc mare, n centrul lui fiind btrnii i brbaii cei mai respectai. Bieii stteau n jur i-i ascultau pe cei mai n vrst povestind evenimentele zilei sau din vremurile de demult. Acest cerc slujea drept ziar de sear". tim ceea ce se petrecea acolo. Brbaii discutau lucruri precum naterea unui copil, boala unui stean, apariia unui leu sau a unui urs prin mprejurimi, ori evenimentele naionale. Ei fceau i planuri de viitor, visnd la per spectiva unei recolte abundente, discutnd semnele preliminare ale unui nor de lcuste sau cantitatea de ploaie care urma s cad. Apoi domnea ctva timp tcerea nainte ca un btrn s nceap s recite un poem sau s povesteasc isprvi eroice de altdat, ca istoria lui David. Cineva cnta o cntare, reluat la unison de ceilali. Pe urm, altul declara pe un ton grav: Trei lucruri fac s se cutremure p-mntul". O alt voce rspundea: Sunt patru lucruri pe care el nu le suport". Apoi diferite persoane propuneau patru lucruri care fac s tremure pmntul, ca de exemplu un sclav atunci cnd devine rege". Dup un moment de rs i de meditaie, cineva fcea comentarii asupra vieii, zicnd de exemplu: Ca un ciob acoperit cu o zgur de argint...", iar altcineva completa cu aa sunt buzele arztoare i o inim rea" (Prov.26:23). Era o minunat i stranie form de conversaie: subtil, profund, spiritual i foarte instructiv. Acest gen de dialog continua ctva timp nainte de a se trece la alt subiect, pn la sfritul eztorii. Putem s ne imaginm c bieii se ntorceau acas, meditnd la tot ce auziser i reinnd ceea ce voiau s-i aminteasc. Alii erau emoionai de istoriile ce zugrveau isprvile eroilor din vremurile de altdat. Alii preuiser pur i simplu distracia oferit de flecreala i de proverbele pe care le auziser, dar fondul lor colectiv de nelepciune i de cunotine se mbogise, ca i viaa lor. Boala si vindecarea Oamenii au czut prad bolilor din ziua n care Dumnezeu i-a izgonit pe Adam i Eva din grdina Edenului (cf. Gen.2:19). Evreii credeau c boala era produs de un pcat comis de o persoan i pe care Dumnezeu trebuia s-1 pedepseasc (Gen.l2:17; Prov.23:29-32), sau de un pcat al prinilor si
39

(2.Sam.l2:15), ori de amgirea lui Satan (Mt.9:34; Lc.l3:16). Unele pasaje biblice afirm totui c explicaia nu este totdeauna aa de simpl (cf. Iov 34:19-20). Chiar i n epoca Vechiului Testament, evreii puneau vindecrile pe seama lui Dumnezeu. Astfel, Maleahi 4:2 vorbete despre Soarele Dreptii care se ridic ducnd sub aripi vindecarea, iar David l luda pe Dumnezeu ca Cel care vindec toate bolile tale" (Ps.lO3:3). TIPURI DE BOLI I SUFERINE FIZICE Vom examina acum cteva boli din vremurile biblice, ca i problemele legate de ele. Orice cititor al Scripturii ar trebui s le neleag, cci aceste boli au influenat deseori cursul istoriei lui Israel, iar lucrarea lui Isus punea accentul pe vindecarea bolnavilor. 1. Afazia. Este vorba de pierderea temporar a vorbirii, provocat adesea de o leziune a creierului, dar atribuit unui oc afectiv. Lucrul acesta s-a ntmplat cu profetul Ezechiel (Ez.33:22). Cnd un nger 1a anunat pe Zaharia c urma s fie tatl lui Ioan Boteztorul, btrnul a ieit din templu i nu a putut pronuna nici un cuvnt (Lc.l:22). 2. Apoplexia. Acest termen se aplic unei rupturi sau unei astupri a unei artere cerebrale, ceea ce provoac un atac de apoplexie. Cnd Abigail i-a povestit lui Nabal teribilele consecine ale insultei adresate lui David, inima lui Nabal a primit o lovitur de moarte, i el a devenit ca o piatr"; dup zece zile, el a murit (l.Sam.25:37-38). Aceste simptome au sugerat c el a fost lovit de apoplexie. Se pare c Uza, 94 Viaa cotidiana in vremurile biblice care atinsese chivotul legmntului, a cunoscut aceeai soart (2.Sam. 6:7), ca i Anania i Saf ira (Fap.5:5,9-10). 3. Bolile venerice. Unele fapte arat c bolile venerice erau frecvente n epoca Bibliei. Astfel, Zaharia 11:17 avertizeaz pstorul care i prsete turma, spunnd c braul o s i se usuce, iar ochiul drept o s-i orbeasc. Aceste simptome sugereaz o boal a mduvei spinrii, poate datorit unei boli venerice. Lea avea o slbiciune a ochilor care putea s fi fost rezultatul unui sifilis ereditar (Gen.29:17). 4. Cancerul. Ezechia a fost foarte bolnav, i Domnul i -a recomandat s se pregteasc de moarte (2.Re.20:l). Domnul 1-a lovit pe loram cu o boal incurabil, i dup doi ani, mruntaiele i s-au vrsat (2.Cr. 21:18-19). nvaii biblici cred c aceti oameni au fost probabil atini de o anumit form de cancer, dei i simptomele lui loram pot fi atribuite unei dizenterii cronice. Biblia nu menioneaz n mod expres cancerul, pentru c n vremea aceea nc nu fusese identificat aceas t boal. 5. Dizenteria. Este o boal care, n stadiul mai avansat, putrezete mruntaiele (2.Cr.21:15 -19). Fibrina se separ din peretele interior al intestinelor, ceea ce provoac eliminri sanghinolente. Noul Testament se refer la o form grav de dizenterie. Tatl unui cretin numit Publius zcea bolnav de dizenterie (Fap.28:8). Pa-vel s-a dus la el, s-a rugat pentru el, i el s-a vindecat. 6. Epilepsia. Este vorba despre o boal caracterizat de descrcri electrice neregulate ale sistemului nervos central i care se manifest prin convulsii. n Evanghelii, un om 1 -a adus la Isus pe fiul su epileptic ca s-1 vindece (Mc.9:17-29). Biblia zice c acest biat avea duh/ spirit mut". Isus 1 -a vindecat. Se credea odinioar c epilepsia era provocat de lun. Se considera c epilepticii erau cam lunatici (icnii). Psalmul 121:6 exprim aceast idee cnd spune: Soarele nu te va bate ziua, nici luna noaptea". 7. Febra. Moise i-a avertizat pe israeliii rzvrtii c Domnul o s trimit peste voi groaza, slbirea progresiv i febra, care va face ca ochii s-i ard" (Lev.26:16). Febra este menionat i n Deuteronom 28:22. Cnd Isus a constatat c soacra lui Petru avea febr, a alungat febra, i aceast femeie a putut s se scoale i s-i slujeasc pe discipoli Boala si vindccurcu 95 (Lc.4:38). Alt dat. Domnul a vindecat fiul unui funcionar regal care suferea de o febr puternic (Io.4:46-54). n Palestina antic, numeroase boli se caracterizau prin febr mare, printre care malaria i febra tifoid. 8. Kurunculii. Este vorba de inflamaii ulceroase ale pielii produse de o infecie cu stafilococi. Erau uneori confundate cu pustulele sau antraxul (dalac). Aceti furunculi (n ebraic echin) sunt menionai pentru prima oar n Exod 9:9. Cum Faraon refuza s-i lase pe israe-lii s prseasc
40

Egiptul, poporul lui a fost lovit de ulcere (furuncule) din talpa picioarelor pn n cretetul capului (Iov 2:7). Regele Ezechia a fost i el a acoperit cu ulcere (2.Re.20:7), pe care Isaia le -a vindecat aplicndu-i o mpachetare cu smochine. Smochinele proaspete uscau ulcerele; nainte de descoperirea antibioticelor, acest tip de tratament era curent. 9. Gangrena. Aceast boal este menionat de 2 ori n Biblie, n Deuteronom 28:22 i n 2.Timotei 2:17, care zice: i cuvntul lor va roade ca gangrena". Aceasta corespunde cuvntului grec gangraina. Este vorba de o putrezire a esuturilor datorat unor tulburri circulatorii; ea se ntinde rapid i nu poate fi oprit dect prin amputare. 10. Guta. Un exces de acid uric n snge provoac aceast boal renal care se manifest printr-o inflamaie dureroas a articulaiilor. 2.Cronici 16:12-13 declar c regele Asa avea o boal de picioare, ceea ce era, dup ct se pare, gut. 11. Hidropizia (sau edem). Este vorba de o acumulare anormal de serozitate n esutul conjunctiv al corpului sau ntr-o cavitate natural a corpului, mai ales n abdomen. Ea se traduce prin umflare. Isus a n-tlnit o persoan lovit de aceasta boal, n casa unui fariseu. Cnd Domnul 1 -a ntrebat pe acesta din urm dac era permis s vindece n ziua sabatului, El n-a primit rspuns. Isus a vindecat ndat bolnavul (Lc.l4:l-4)., 12. Insolaia. Se pare c Isaia vorbea despre insolaie sau despre o apatie datorat cldurii cnd a scris: Nu te va bate nici aria, nici soarele" (Is.49:10). 2.Regi ne relateaz c un tnr care lucra printre secertori a zis deodat tatlui su: Capul meu! Capul meu!" A fost transportat acas, unde a murit (2.Re.4:18-20). Oamenii erau adesea lovii de insolaie n Orientul Mijlociu n timpul verii. 96 Viaa cotidian n vremurile biblice Boala i vindecarea 97 13. Lepra. Aceast boal, una din cele mai de temut dintre toate, este provocat de un bacii i se caracterizeaz prin formarea unor noduri care se dezvolt i care duc la o pierdere a sensibilitii i la diformiti. Tratat n ziua de azi cu medicamente pe baz de sulfon, este poate cea mai puin infecioas dintre toate bolile contagioase cunoscute. Numele ei corect este boala (maladia) lui Hansen". n vremurile biblice, diagnosticul era adesea fantezist. Oamenii credeau c lepra era foarte contagioas i ereditar. Levitic 13:1-17 condamna lepra ca plag" (urgie). LEPROSUL De-a lungul istoriei, lepra face parte dintre bolile cele mai de temut de oameni. P-n n secolul 20, sau ncercat asupra leproilor toate formele de ostracism (izolare) social ca s se opreasc boala. Locuitorii din Hawai i deportau pe leproi pe insula Molokai. Nobilii din Evul Mediu construiau imense leprozerii. Ct despre evreii din antichitate, ei i izgoneau afar din tabr" (Lev.l3:46). Nu avem nici o informaie n privina vieii pe care o duceau leproii n epoca biblic, o dat ce erau exclui din comunitate. Levitic 13 la 15 conine datele cele mai competente privind tratamentul leprei n Vechiul Testament. Aceste capitole definesc n esen simptomele bolii, procedurile prin care un preot hotra dac o persoan era vindecat, i ofrandele de adus nainte ca un lepros s se poat reintegra n comunitate. Condiia de via a leproilor este descris foarte simplu n Levitic: Leprosul, a-tins de plag, s-i poarte hainele sfiate, i s aib capul gol; s-i acopere barba i s strige: ,Necurat! Necurat!' Ct vreme va avea plaga, va fi necurat; el este necurat: s locuiasc singur; locuina lui s fie afar din tabr" (Lev.l3:45-46). Ducerea unei viei de lepros era o soart nspimnttoare. n epoca medieval, preoii fceau adesea un serviciu de nmor-mntare pentru un lepros nainte ca el s fie aruncat afar din ora. Minunile lui Cristos care vindec leproii adeveresc compasiunea Lui, ca i puterea Lui (cf. Mt . 8:1-4; Mc.l:40-45; Lc.5:12-14). Luca este singurul evanghelist care ne povestete cum a vindecat Isus pe cei zece leproi n cursul ultimei Sale cltorii la Ierusalim. Toi au constatat c erau vindecai n timp ce se duceau la preot, dar numai unul s-a ntors ca s-I mulumeasc Domnului. Este singura relatare din Noul Testament care ne indic faptul c leproii se deplasau n grup; se pare deci c Legea din Levitic devenise mai flexibil. 2.Regi 7:3-10 menioneaz 4 leproi strni unul ling altul n afara porilor oraului. Dup ct se pare, erau inui la deprtare de populaia sntoas" a oraului. n epoca Noului Testament, lepra era considerat o surs de contaminare fizic mai degrab dect de stricciune moral (ceea ce constituia
41

un mit popular pe vremea lui Isus). Lepra era totdeauna un dezastru, dar a fost nevoie de multe secole pentru ca societatea s nvee s fac fa bolii. Dac pe piele aprea o pat alb, preotul declara c persoana este leproas i o pinea n carantin timp de 7 zile. Dac nu se observa nici o schimbare a petei, el prelungea carantina cu nc o sptmn. Atunci, dac pata ncepea s dispar, leprosul" era declarat vindecat i putea s -i reia viaa normal. Dimpotriv, dac pata rmsese sau se extinsese, el era declarat necurat (impur) i era alungat. Lepra era foarte frecvent n Orientul Apropiat. Dac un israelit era vindecat de lepr, trebuia s aduc anumite jertfe i s ndeplineasc ritualuri de purificare (Lev.l4:l-32). Isus a vindecat muli leproi (Lc.5:12-13; 17:12-17). 14. Malaria. Aceast boal infecioas este datorat prezenei unor parazii protozoari n celulele roii din snge. Acest parazit este inoculat de neptura narilor femeii din genul anofel; el se dezvolt n sngele de om i de animal. O dat ce malaria a ajuns n snge, izbucnete periodic. Se poate ca Pavel s se fi referit la malarie cnd a vorbit despre eap (spinul) lui n carne" (2.Cor.l2:7). 15. Malformaiile. Acest termen general desemneaz toate defectele corporale precum cecitatea, chioptarea, un os zdrobit, degete de la mini sau de la picioare prea multe (polidactilism), o cocoa, etc. O persoan handicapat n felul acesta nu avea dreptul s aduc jertfe lui Dumnezeu (Lev.21:16 24), nici s treac dincolo de perdeaua templului sau s se apropie de altar, cci ar fi ntinat sanctuarul. Animalele deformate nu puteau s fie folosite pentru jertfe (Ex.l2:5). 16. Orbirea i tulburrile auditive. Trei tipuri de orbire sau cecitate sunt menionate n Biblie: o orbire brusc provocat de musc i agravat de praf, murdrie i strlucirea soarelui; orbirea progresiv produs de mbtrnire; i orbirea cronic. Pavel a devenit temporar orb pe drumul Damascului (Fap.9:8). Scriptura vorbete adesea de b-trni a cror vedere slbea" (cf. Gen.27:l; 48:10; l.Sam.4:15), dar Biblia se refer cel mai adesea la orbirea cronic. Israeliii aveau compasiune pentru orbi. Domnul blestema chiar pe cel care face s rtceasc un orb (Dt.27:18). Isus a vindecat muli orbi, cci zicea: (Dumnezeu) M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia; El M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s predic captivilor eliberarea, i orbilor cptarea vederii" (Lc.4:18). Isus a vindecat un om orb din natere (Io.9:l-41), 1-a vindecat pe altul n mod pro98 Viata cotidian in vremurile biblice Boala i vindecarea 99 gresiv (Mc.8:24), ca i doi orbi aezai pe marginea drumului (Mt.20: 30 -34) i pe muli alii (Mc.lO:46-52; Lc.7:21). Orbirea era interpretat adesea ca o pedeaps pentru pcat. Gsim asemenea exemple la Sodoma (Gen.l9:ll), n armata sirian (2.Re. 6:18) i n cazul lui Elima n Paf os (Fap.l3:6-ll). Noul Testament menioneaz uneori oameni care i-au pierdut capacitatea de a vorbi (Mt.9:32; 15:30; Lc.ll:14). Aceasta rezulta adeseori ca urmare a pierderii auzului. Cristos vindecnd un orb. n acest detaliu de pe frontonul unui sarcofag roman (spre 330 d. Cr.), Domnul atinge ochii unui orb cu noroi la bazinul din Siloam (Io.9). Evreii credeau c Dumnezeu i blestema pe cei care lsau un orb s rtceasc n afara drumului (Dt.27:18). 17. Paralizia. Este vorba de paralizia total. Evanghelistul relateaz un incident celebru n care Isus a vindecat un paralitic la Caperna-um (Mc.2:l-12). Cartea Faptelor semnaleaz faptul c apostolii vindecau muli paralitici" (Fap.8:7; 9:33-34). 18. Plgile (urgiile). Biblia folosete acest termen pentru a desemna toate bolile epidemice. El mai este folosit ntr-un sens general n Exod 7 la 10 pentru a defini ncercrile la care i -a supus Dumnezeu pe egipteni. Epidemiile i-au lovit de trei ori pe israelii n timpul pribegiei lor prin deert. Prima dat, ei au mncat prepelie pe care li le trimisese Domnul pentru a le satisface pofta de carne (Num.ll:33). Suprat pe ei, Dumnezeu i -a pedepsit cu o plag. A doua oar, o plag" a decimat spionii care-i descurajaser pe israelii s intre n ara Promis (Num.l4:37). A treia epidemie a fost o pedeaps pentru israelii, pe care a oprit-o Aaron cnd a adus tmie ca jertf naintea Domnului (Num.l6:46-47). Puin mai trziu, Fineas i-a salvat de la o epidemie prin uciderea unui brbat care adusese n snul taberei o madianit. Cu toate acestea, au pierit
42

24.000 de oameni (Num.25:8-9). Vechiul Testament descrie numeroase episoade n care Dumnezeu a trimis plgi" ca s-i pedepseasc poporul. Se poate cita de exemplu 2.Samuel, unde David a zis: Construiete un altar Domnului pentru ca plaga s se retrag de deasupra poporului" (2.Sam.24:21). Totui, nimic nu ne permite s spunem c Biblia se refer vreodat la epidemii de cium bubonic, ca cele care au provocat milioane de mori n Europa n timpul Evului Mediu. 19. Poliomielita. Este vorba despre o form de paralizie, care afecta mai ales copiii. l.Regi 17:17 ne vorbete despre o femeie care i-a adus fiul la profetul Ilie (Elia). Biatul era att de bolnav, nct nu mai era respiraie n el; acest simptom este uneori legat de poliomielit, dei ar putea s corespund i unei anumite forme de meningit. Ilie 1-a nviat pe biat datorit interveniei Domnului ca rspuns la rugciunea lui. Scriptura nu ne spune dac bolnavul a fost vindecat deplin. Este posibil ca oamenii descrii n Matei 12:9-13 i Ioan 5:2 s aib poliomielit. 20. Pustulele. Era vorba probabil despre antrax sau dalac, o boal care poate fi transmis oamenilor de ctre vite, oi, capre i cai. Ea se datoreaz unui stafilococ alungit care produce spori ce dau natere unor furunculi sau pustuli la om. Aceste pustule nu sunt menionate dect o singur dat n Biblie (Ex.9:9-10). Domnul i-a lovit cu ele pe e-gipteni cnd Faraon a refuzat s-i lase pe evrei s plece n ara Promis. 21. Sincopa. Oprirea brutal a inimii sau cderea brusc a presiunii sanguine caracterizeaz sincopa. Cnd a aflat Iacob c fiul su Io-sif era nc n via, inima i-a slbit" (Gen.45:26): probabil c a avut o sincop. Cnd Ei a aflat c fusese capturat chivotul legmntului, s-a rsturnat de pe locul unde edea, i-a frnt gtul i a murit (l.Sam. 100 Viaa cotidian n vremurile biblice Boala i vindecarea 101 4:18). Se pare c era vorba de o criz cardiac sau de o sincop. 23. chioptarea. Scriptura vorbete adesea despre chiopi, cazul cel mai cunoscut aflndu -se n Fapte 3:2-11, unde citim c un chiop (din natere) era transportat n fiecare zi la Poarta Frumoas din Ierusalim pentru a ceri acolo. ntr-o zi, ceretorul i-a vzut pe Petru i pe Ioan intrnd n templu i le-a cerut poman. n loc de aceasta, apostolii au invocat Numele lui Isus pentru a-1 vindeca. Petru 1-a ridicat n picioare pe chiop, i acesta a nceput s umble. Isus a vindecat numeroi chiopi (Mt.l5:3031). 22. Tuberculoza sau ftizia, o infecie distrugtoare a plmnilor. Moise i -a avertizat pe israeliii rzvrtii: Domnul te va lovi cu tuberculoz, cu febr, cu o inflamare, cu o ardere foarte mare..." (Dt. 28:22). 24. Tulburrile endocrine. Legea lui Moise nu permitea unui pitic s se apropie de Dumnezeu (Lev.21:20). tiina modern a demonstrat c nanismul se datoreaz unei tulburri a glandelor endocrine. Biblia menioneaz i un anumit numr de uriai, ca Goliat (l.Sam. 17:4). Gigantismul este provocat de secreii excesive ale glandei pitu-itare. Cu toate acestea, multe persoane de statur nalt motenesc Trepanaia. Chirurgii evrei din secolul 6 . Cr. practicau trepanaia, ndeprtarea pe cale chirurgical a unor buci de os din craniu pentru a micora presiunea asupra creierului. Ei rdeau capul pacien tului, tiau pielea i o ndeprtau pentru a dezgoli osul. Ei se serveau de un mic fierstru pentru a ndeprta o bucat de craniu, care era pus la loc dup golirea total a lichidului acumulat. Arheologii au descoperit cranii n care se scobiser caviti sau orificii de drenaj lsate deschise, ceea ce sugereaz c operaia eua adesea. aceast caracteristic de la strmoii lor. 25. Tulburrile menstruale. Dup Legea lui Moise, o femeie care suferea din cauza unor tulburri menstruale trebuia s fie considerat ca necurat (impur) (Lev.l5:25). Una dintre ele, care fusese afectat din aceast cauz timp de 12 ani (Lc.8:43-48), a atins poala hainei lui Isus i a fost imediat vindecat, pentru c avea o credin mare. 26. Tulburri mintale i nervoase. Regele Saul pare s fi avut simptomele unei psihoze maniace depresive (l.Sam.l6:14-23). Biblia menioneaz i alte personaje atinse de tulburri mintale sau nervoase, ca de exemplu Nebucadnear (Dan.4:33). 27. Tulburrile pielii. Biblia citeaz mai multe tipuri de tulburri dermice precum chelbea"
43

(Lev.l3:30; 21:20). Levitic 13:39 face probabil aluzie la vitiligo, care se confunda adesea cu lepra. Levitic 21:20 menioneaz de asemenea scabia (ria) i pecinginea, atribuite unei micoze. 28. Variola. Potrivit unor t ologi, cuvntul ebraic maqaq (faptul de a se consuma") face aluzie la variol. Expresia a se consuma" traduce n general o disperare psihic: Cei care vor rmnea dintre voi se vor ofili" (Lev.26:39). Nu vei ine doliu, nici nu vei plnge, ci v vei ofili de nelegiuirile voastre" (Ez.24:23). ntr-un caz cel puin, cuvntul maqaq desemneaz o putrezire a pielii: Rnile mele miros urt i sunt purulente din cauza nebuniei mele" (Ps.38:5). 29. Viermii, vermina, chelbea. Isaia i-a avertizat pe oamenii rzvrtii din Israel c vor fi mncai de viermi (Is.51:8). El profeea aceast soart i Babilonului (Is.l4:ll). Aceste boli parazitare puteau fi mortale, pentru c nu se dispunea de nici un medicament pentru a lupta contra lor. Scriptura spune c un nger al Domnului" 1-a lovit pe Irod cel Mare. El a murit mncat de viermi (Fap.l2:23). UTILIZAREA MEDICINEI Cnd corpul unei persoane ncepea s se degradeze i s-o fac s sufere, desigur c ea cuta remedii. Astfel, n antichitate, oamenii au dobndit cunotine vaste n medicina natural. Primele medicamente au fost probabil transmise israeliilor de c102 Viaa cotidian in vremurile biblice tre egipteni, mai ales de preoi. Acetia i mblsmau morii cu mirodenii i parfumuri, un obicei pe care evreii n-au ntrziat s-1 adopte. n vremurile biblice, medicamentele erau extrase din minerale, din substane animale, din plante, din vin, din fructe i alte substane vegetale. Scriptura menioneaz adesea ntrebuinrile medicinale ale acestor produse. Astfel, balsamul din Galaad" este citat ca remediu (Ier.8:22). Se pare c era vorba despre o excreie aromatic a unui arbore cu frunze necztoare sau a unei forme de tmie. Se tia de asemenea c vinul amestecat cu smirn uura durerea prin mbtarea simurilor. Acest remediu I-a fost propus lui Isus cnd a atrnat pe cruce, dar El a refuzat s-1 bea (Mc.l5:23). Israeliii i ungeau bolnavii cu loiuni cal mante din ulei de msline i plante medicinale. n istoria despre Bunul Samaritean, s -a turnat ulei i vin peste rnile omului (Lc.lO:34). Primii cretini au rmas fideli acestei practici, ungndu-i pe bolnavii pentru care se rugau (Iac.5:14). Matei 23:23 menioneaz anumite mirodenii care erau adesea folosite ca antiacide. Mandragorele erau folosite ca afrodisiac (Gen.30:14). Alte plante erau folosite ca remedii sau stimulente. MEDICII I MUNCA LOR Chiar n Vechiul Testament, existau medici profesioniti care i practicau arta, dar lucrarea lor era adesea considerat ca fiind magie. Vechiul Testament nu-i menioneaz cu numele, dar face aluzie la munca lor (Gen.50:2; 2.Cr.l6:i2; Ier.8:22). Cartea apocrif a Siracidu-lui (sec.2 . Cr.) celebreaz nelepciunea i iscusina medicilor (38: 1-15). n Noul Testament, Luca este numit doctorul (medicul) iubit" (Col.4:14). Circumcizia (tierea mprejur) este singura form de chirurgie menionat n Biblie. Era vorba despre ndeprtarea ceremonial a prepuului biatului evreu la opt zile dup natere. Aceast practic a nceput prin porunca lui Dumnezeu dat lui Avraam (Gen.l7:10-14), i Dumnezeu S-a mniat pe Moise pentru c n-o inuse (Ex.4:24-26). Chiar i Isus a fost circumcis la vrsta de opt zile (Lc.2:21). Boala i vindecarea 103 Instrumente chirurgicale. Printre aceste instrumente chirurgicale descoperite la Pompei se disting cuite, scalpele, foarfeci fine i foarfeci mari. Lucrul acesta arat c chirurgia era deja destul de dezvoltat n secolul 1 dup Cristos. REMEDII RITUALE I VINDECRI MIRACULOASE Biblia menioneaz anumite cazuri n care un bolnav a fcut o baie ritual pentru a primi o vindecare. Cnd Naaman a fost lovit de lepr, profetul Elisei 1-a sftuit s se cufunde de apte ori n Iordan. Naaman a fcut lucrul acesta i a fost vindecat (2.Re.5:10). Isus a aplicat noroi pe ochii unui orb i i -a cerut s i-i spele n bazinul Siloam. Orbul s-a supus, i i-a recptat vederea (Io.9:7). n mai multe rnduri, Dumnezeu a fcut miracole prin lucrarea slujitorilor Si. Elia (Ilie) i Elisei au fcut numeroase vindecri (l.Re. 17:17-22; 2.Re.4:32-37). Faptul c Isus vindeca oamenii de tot felul de boli confirma c El era Mesia (Lc.7:20-22).
44

Preoii din templu aveau mai multe nsrcinri pe linie medical. Leviticul descrie apte forme de purificare ritual care aveau o semnificaie medical. Ele se ocupau cu: urmrile naterii (Lev.12), cu lepra (Lev.13), cu bolile venerice (Lev.l5:12-15), cu activitatea sexual a brbatului (Lev.l5:16-18), cu raporturile sexuale (Lev.l5:18), cu men-struaia (Lev.l5:19-30) i cu cadavrele (Lev.21:l-3). Alimentaia 105 Alimentaia Din Geneza 1:29 (unde Dumnezeu zice: V-am dat orice iarb purttoare de semine care este pe suprafaa pmntului... aceasta va fi hrana voastr") pn n Apocalipsa 22:2 (unde Ioan ne vorbete despre pomul vieii care produce dousprezece feluri de fructe"), Biblia este plin de referiri la hran. Legumele constituiau baza alimentaiei n climatul cald din Palestina. Carnea era n general rezervat invitailor de onoare i strinilor aflai n trecere. Cerealele fceau adesea parte din meniu. Se mnca pinea singur sau mpreun cu ceva care s -i dea gust, ca sare, oet, bulion sau miere. Fructele i petele erau de asemenea foarte apreciate, dovad discipolii care au fost chemai s-i prseasc plasele de pescuit ca s-Lurmeze pe Isus. arpele a ispitit-o pe Eva propunndu-i un fruct: astfel a intrat pcatul n lume. Esau i-a vndut dreptul de nti nscut pentru o ciorb de linte. Isus a fost ispitit de diavol s schimbe nite pietre n pini, i El a folosit dou produse alimentare - pinea i vinul - ca s simbolizeze participarea noastr la suferinele Sale. Nevoie omeneasc de pe pmnt, hrana este un fascinant fir rou" prezent n toat relata rea revelaiei lui Dumnezeu fcut omenirii. OBICEIURILE ALIMENTARE Scriptura este plin de referiri la banchete i ospee, dar nu ni se dau multe amnun te despre mesele zilnice din familie. Se pare totui c exista obiceiul de a se lua dou mese regulate pe zi: micul dejun, o mncare uoar de diminea, i cina, o mas ceva mai consistent seara, cnd era mai rcoare. La origine, evreii i luau mesele pe pmnt, ntini pe rogojini. Pe urm au adoptat obiceiul de a folosi o mas cu nite canapele pe care se ntindeau (Io.21:20). Se zicea o rugciune scurt sau o binecuvn-tare nainte de mas, ca atunci cnd Isus a binecuvntat pinea nainte de a hrni mulimea (Mt.l4:19). Se considera c este foarte important s-i speli minile; oamenii - mai ales fariseii vedeau n lucrul acesta o obligaie religioas (Mc.7:3). Mncatul mpreun, chiar i astzi, pare s semnifice: noi suntem prieteni, avem o legtur comun. Aceast semnificaie este prezent n toat Biblia. Mesele par a fi ceva mai mult dect o consumare a hranei: este participarea a tot ceea ce constituie familia omeneasc i deschiderea sincer fa de cei care ne nconjoar. A. Micul dejun. Masa de diminea se lua n general ntre ora 9 i amiaz. Era o gustare uoar compus din pine, fructe i brnz. B. Cina. Masa principal a zilei avea loc seara, cnd temperaturile nalte din Palestina erau mai coborte, i atmosfera era mai plcut. Meniul se compunea din carne, legume, unt i vin. C. Ospeele. Evreilor le plceau srbtorile i, conform Scripturii, un osp constituia cel mai bun mod de a srbtori un eveniment vesel. Muzica era aproape totdeauna prezent (Is.5:12), i uneori i dans ul (ca atunci cnd fiica Irodiadei a dansat pentru Irod i invitaii lui, Mc.6:32). Ospul era organizat i condus de un coordonator" sau organizator" al mesei (Io.2:8) care spunea servitorilor ce aveau de fcut i care gusta felurile de mncare i vinul. Iat cum se puteau clasifica srbtorile religioase, care aveau ca e -lement principal masa: (1) Sabatul, srbtoarea lunilor noi, anul sabatic i Anul Jubileului; (2) Pastele, ziua Cincizecimii i Srbtoarea Tabernacolelor (Corturilor); (3) Srbtoarea Purim i a Dedicrii (I-naugurrii). Orice munc trebuia s nceteze n timpul principalelor zile de srbtoare. n prima i a aptea zi a srbtorilor de apte zile, lucrul era suspendat (Lev.23). Existau bineneles ospee de nunt (Io.2:l-ll), mese aniversare (Gen.40:20), mese cu ocazia nmormntrilor (Ier.l6:7-8), mese pentru tunsoarea oilor (l.Sam.25:2,36) i cu multe alte ocazii. Unul cele mai cunoscute ospee din Biblie este masa pregtit cu ocazia ntoarcerii fiului pierdut (risipitor) (Lu.l5:ll-32). 106 Viaa cotidiana m vremurile biblice Alimentaia 107
45

Este interesant de notat c femeile nu erau niciodat prezente ca invitate la mesele evreieti. D. Ospitalitatea. Avraam edea la ua cortului n cldura zilei... i iat, a vzut n faa lui trei brbai" (Gen.l8:l-2). El le-a dat ap de but i ca s-i spele picioarele prfuite. Ei s-au aezat la umbra unui copac, iar Avraam i Sara le-au pregtit o mas. S-a dovedit c aceti invitai erau ngeri! n Evrei 13:2, ni se recomand: Nu uitai ospitalitatea, cci unii, fr s tie, i-au gzduit pe ngeri". Ospitalitatea, amabilitatea fa de strini i mai ales fa de fraii n credin" (Gal.6:10) avea rdcini n Vechiul Testament i a devenit un element din nvtura Noului Testament. E. Masa. n Palestina antic, ea era totdeauna confecionat din piele, de form circular, pus pe rogojina de pe sol. Pe marginile acestei mese sub form de platou erau nite guri prin care se trecea un cordon i se aga masa" de perete. Ulterior, au existat mese normale i canapele pe care oamenii stteau lungii. Invitaii se sprijineau pe cotul lor stng i mncau cu m-na dreapt. F. Ustensilele. Acest cuvnt se refer la mai multe articole. Printre ustensilele sacre citate n Exod 25:29 erau platouri, pahare, potire i farfurii. 2.Regi 21:13 vorbete despre o ustensil obinuit folosit n cmine: Voi terge Ierusalimul aa cum se terge o farfurie i apoi se ntoarce cu faa n jos". G. Pinea nmuiat. Evreii nu se slujeau de tacmuri. Ei recurgeau la o bucat de pine pe care o nmuiau n supa sau fiertura pe care o puneau pe mas. Gazda nmuia o bucic de pine i o ddea invitatului ei. Isus i-a dat lui Iuda bucica de pine (Io.l3:26) ca s arate c acest discipol era cel care urma s-L trdeze. POSTURILE Ospeele constituie un element important n viaa evreiasc, dar posturile (abinerea de la hran timp de o anumit perioad) erau la fel de importante. Ele erau prescrise de ctre Legea lui Moise pentru ziua ispirii (Yom Kippur), pentru comemorarea distrugerii Tablelor Legii i a altor evenimente importante din istoria lui Israel (ndurerai -v sufletele", Lev.l6:29). Se practica postul pentru a se da dovad de umilin, de regret sau de dependen fa de Dumnezeu. Se arta lucrul acesta prin mbr-carea unui sac, prin presrarea de cenu pe cap i prin nesplarea minilor. Dei postul a devenit un act de ipocrizie pentru unii (Mt.6:16-18), tim c Isus a postit timp de 40 de zile i 40 de nopi cnd era n deert (Mt.4:2). Se pare c fiecare era liber s respecte sau nu aceast practic religioas. VINUL Legea lui Moise permitea butul vinului; totui, beia era interzis. Vinul era folosit ca libaie" pentru jertfa zilnic (Ex.29:40). Nazireii nu aveau drept s bea din el (Num.6:3), nici preoii n timpul ndeplinirii funciilor lor n templu (Lev.lO:9). Pavel i arat lui Timotei c diaconii trebuie s nu fie dedai la mult vin" (l.Tim.3:8). Se pare evident c abuzul de alcool era n antichitate o problem ca i astzi. n lista legilor i regulilor se afl sfatul de a nu amna s-Mi aducei ca jertf primul rod... al viei" (Ex.22:29). Vinul" i butura taTeasc de vin. Nite troace ca aceasta, descoperite la Ierusalim, conineau struguri din care se fcea vin. Nite brbai se ineau de dou frnghii ntinse deasupra acestor troace i clcau strugurii n picioare ca s extrag din boabe sucul, care curgea ntr-un rezervor trecnd printr-o gaur practicat n fundul troacei (Nee.l3:15). 108 Viaa cotidiana in vremurile biblice re" menionate n Numeri 6:3 erau buturi fcute pe baz de struguri fermentai. n Isaia 25:6 se vorbete despre vinuri vechi, care simbolizeaz bi-necuvntrile ospului Domnului. Cnd Isus atrna pe cruce, I s-a dat s bea oet pe un burete. Era probabil vinul prost pe care l beau soldaii romani (Mt.27:48). Dei nu era o butur de bun calitate, oetul era folosit pentru a nmuia pinea n el (Rut 2:14). Turnat pe salpetru, avea un efect efervescent: Ca oetul pe salpetru, aa este cel ce cnt unei inimi ntristate" (Prov.25:20). CEREALELE O bun rezerv de cereale pare s simbolizeze un popor bine hrnit. S ne gndim la importana pe care o ddea Iosif stocrii cerealelor suplimentare n timpul celor apte ani de belug n Egipt (Gen.
46

41:45-48). Toate rile au venit n Egipt la Iosif ca s cumpere gru" (v.57). Grul slujete la facerea pinii, iar pinea este un aliment esenial. A. Grul. Un bob de gru... dac moare... aduce mult road (Io.l2:24). Isus vorbete aici despre una din cerealele cele mai folosite de evrei. Element de baz n alimentaia evreiasc, grul este una din plantele despre care Moise a promis c va crete n Canaan, ara Promis (Dt.8:8). Grul este de asemenea menionat n Deuteronom 23:25 i n Matei 12:1. B. Secara. Dei este menionat n Exod 9:32, nu era cultivat n Palestina. Unii experi cred c acest cuvnt ebraic ar putea desemna i o alt cereal ca meiul sau alacul. C. Grnele". Acest cuvnt general poate desemna toate felurile de cereale (gru, orz sau mei). Boaz ia dat lui Rut grne prjite" (Rut 2:14). D. Meiul. Menionat n Ezechiel 4:9 printre celelalte cereale, seamn puin cu porumbul. Plantat n Palestina, slujete la fcutul pinii. n Europa este folosit ca hran pentru psri. E. Orzul. Se cultiva n Palestina i Egipt i se ddea ca hran vitelor i cailor. Evreii sraci se slujeau de el ca s fac pine destinat Alimentaia 109 celor sraci, dar egiptenii l pstrau pentru animale. F. Moara. Pentru a mcina cerealele i a face fin din ele, se folosea o piuli sau mojar, o piatr scobit unde se puneau grunele, care erau zdrobite cu o alt piatr. Se recurgea de asemenea la dou pietre de 60 de cm n diametru i 15 cm grosime. Piatra inferioar a -vea o ridictur n centru. Piatra superioar era scobit i avea o gaur la mijloc. Se vrsau cereale n gaur i se nvrtea piatra superioar cu ajutorul unui mner. Grunele erau zdrobite atunci cnd cdeau ntre cele dou pietre. Trebuia ca grunele s fie mcinate de mai multe ori pentru a se obine o fin foarte fin. Aceast piatr de moar era att de important pentru evrei, nct Legea declara c: Nimeni s nu ia ca zlog piatra de moar", deoarece aceasta echivala cu luarea ca zlog a nsei vieii unei persoane (Dt. 24:6). Moar de fin. Morile manuale pentru transformarea cerealelor n fin se compuneau din dou pietre circulare; piatra inferioar avea o suprafa uor convex pentru a dirija boabele de gru zdrobite spre marginea exterioar de unde cdeau. Morile cele mai importante funcionau cu mgari sau cu sclavi. Aceste dou mori de fin romane din Pompei au o mrime respectabil. napoia lor se afl un cuptor de pine. 110 Viaa cotidian n vremurile biblice G. Sita. Odat ce fina trecuse printr-o sit sau ciur, ceea ce rm -nea era pus n piatra de moar pentru a fi mcinat din nou. Sitele antice erau fcute din stuf i din papirus. Isaia anuna c Domnul urma s cearn naiunile prin sita distrugerii" (Is.30:28). PINEA D-ne astzi pinea noastr zilnic" (Mt.6:ll). Rugndu-Se pentru pine, Isus Se gndea la hran n general. Pinea era servit la toate mesele evreieti. Se mcinau cerealele - grul sau orzul, se cerneau, se fcea un aluat care se frmnta i din care se fceau prjituri sau turte subiri care se coceau. Expresii ca pnea necazului" (Ps.l27:3) i pinea rutii" (Prov. 4:17) par s indice faptul c aceste experiene fac tot att de mult parte din via ca i pinea zilnic. A. Pinile pentru punerea nainte. n fiecare sabat, dousprezece pini rotunde fr drojdie erau coapte (cte una pentru fiecare trib sau seminie a lui Israel). Erau puse pe dou rnduri pe masa de aur pur din sanctuar n semn de ofrand Domnului. Cnd pinea veche era luat de pe mas, nu putea fi mncat dect de preoi n curtea sanctuarului (Lev.24:5-9). B. Dospeala (plmdeala). Isus folosete cuvntul dospeal" (care slujete la ridicarea aluatului) ntr un sens figurat, cum o face cu muli termeni binecunoscui astzi. n Matei 13:33, El compar Regatul (mpria) lui Dumnezeu cu dospeala (plmdeala), care este capabil s transforme tot aluatul. Cunoatem acest termen mai ales n legtur cu pinea fr dospeal (nedospit). Aceast pine era deseori folosit pentru ofrandele de pace i de asemenea n timpul sptmnii Patelui pentru a le re aminti israeliilor eliberarea din sclavia Egiptului. C. Turtele. Aceste turte subiri fr dospeal erau fcute din fin de gru i unse cu ulei; ele constituiau nite ofrande (Ex.l6:31; Num. 6:15). Turtele mai sunt menionate n l.Regi 14:3: un fel de turt mic destul de tare care trosnea cnd era rupt n dou.
47

Alimentaia 111 COACEREA PINII Coacerea pinii era n general fcut de femei. Ele se ajutau deseori de vatr, dar uneori puneau un aluat subire pe o piatr nclzit pentru a-1 coace. n principiu, aluatul de fin de gru sau de orz era frmntat ntr-o strachin de lemn, mprit n turte rotunde, apoi copt. n fiecare zi se fcea pine proaspt. Osea 7:4 i 6 menioneaz brutari publici. Platou de pine. Acest platou din Lachi (ctre sec.15 . Cr.) a fost folosit probabil pentru modelarea turtelor de pine sau pentru coacerea lor (Lev.2:5). A. Cuptoarele evreilor erau probabil de trei tipuri. n primul rnd, pietrele care se puneau n cerc n nisip i n mijlocul crora se a-prindea un foc; cnd nisipul era cald, focul era ndeprtat, i pe nisip erau puse straturi subiri de aluat pentru coacere. In al doilea rnd, cuptorul i vatra" (Lev.ll:35) era o gaur n sol unde se nclzeau pietre. Se puneau acolo straturi subiri de aluat dup stingerea focului. In al treilea rnd, cuptorul" portabil (Lev.2:4) era probabil din lut, i n interiorul lor se fcea un foc. Odat ce era cald, se puneau straturi subiri de aluat pe pietrele vetrei dup ce s-a ndeprtat cenua. B. Vatra. Avraam i-a spus Sarei s fac turte pe vatr" (Gen.l8:6). El se referea la nite pietre fierbini folosite pentru coacerea pinii. Vatra mai putea nsemna combustibilul care ardea pe ea (Ps.l02:3) sau un cuptor portabil (Ier.36:22-23). 112 Viaa cotidian n vremurile biblice CARNEA I ALTE ALIMENTE Mncatul crnii era deja menionat n legmntul pe care 1-a ncheiat Dumnezeu cu Noe: Orice lucru mictor care are via s fie carne de mncat pentru voi" (Gen.9:3). Dei evreii se hrneau mai ales cu legume i fructe, ei mncau i puin carne, mai ales n timpul banchetelor i srbtorilor. Au fost nenelegeri n Biserica primar cu privire la carnea oferit idolilor, dar Pavel a subliniat c nimic nu este necurat (impur) pentru cei ce sunt curai (puri) (Tit 1:15; l.Tim. 4:4). A. Vielul. Cnd s-a ntors acas fiul pierdut (risipitor), tatl lui a njunghiat un viel ngrat pentru srbtoare (Lc.l5:23). Evreii considerau vielul ca cea mai bun carne, pstrat pentru ocaziile cele mai solemne. B. Iedul. Fratele mai mare al fiului pierdut s-a mniat i a zis tatlui su: Tu niciodat nu mi-ai dat un ied ca s m veselesc cu prietenii mei" (Lc.l5:29). Carnea iedului era mai obinuit, mai puin scump i mai accesibil sracilor. Ea slujea sacrificiilor rituale (Num.7: 11-87). C. Psrile. Anumite psri erau considerate ca necurate i nu puteau fi mncate (Dt.l4:20). Potrnichea, prepelia, gsca i porumbelul puteau fi totui mncate. D. Petele. El erau foarte apreciat n Palestina. Petii erau prini n cantiti mari n marea Galileii i n Iordan. Dup nvierea Sa, Isus a pregtit ctorva dintre discipolii Si un mic dejun de pine i pete pe un foc la marginea plajei (Io.21:9-13). Altdat, aprnd discipolilor dup nviere, le-a cerut s mnnce. Lu-ca ne povestete: Ei I-au dat o bucat de pete prjit... El a luat-o i a mncat-o naintea lor" (Lc.24:4243). Legea afirma c toi petii cu nottoare i solzi erau puri i deci puteau fi mncai (Dt.l4:9-10). E. Oaia i mielul. n afara utilizrilor nealimentare, oaia juca un rol important pentru carnea, laptele i grsimea cozii ei, care putea uneori s cntreasc peste 7 kg! La srbtoarea Patelui, un miel era tiat i mncat n amintirea eliberrii din sclavia egiptean. F. Grsimea. Grsimea pur a animalelor era sacrificat DomnuAlimentaia 113 lui, pentru c era considerat ca cea mai bogat sau mai bun parte (Lev.3:16). Se pare c, la nceput, oamenii n-aveau dreptul s-o mnnce, dar aceast prevedere nu era n general aplicat atunci cnd animalele nu erau folosite dect pentru hran (Dt.l2:15). VNTOAREA Vechiul Testament menioneaz lei, uri, acali, vulpi, cerbi, cprioare i cerbi-loptari. Unii erau vnai pentru carnea lor. Erau prini ntr-o curs, capcan, la sau plas. Isaac i-a zis lui Esau s-i ia arcul i tolba i s se duc la vntoare pentru a face rost de carnea preferat (Gen.27:3-4). Era interzis s se bea sngele acestor animale. Dei nu erau folosite ca tacmuri n timpul mesei, cuitele erau
48

necesare pentru njunghierea animalelor i pentru pregtirea lor n vedera meselor i jertfelor (Lev.8:20; Ezra 1:9). GTITUL Gtitul era domeniul exclusiv rezervat femeilor, mai ales nainte de cucerirea Canaanului. Pentru frigerea crnii se folosea un foc de lemne sau un cuptor. Pentru fierberea unui animal, el era tiat, era pus ntr-un cazan umplut cu ap i se adugau condimentele (Ez.24: 4-5). Carnea i fiertura sau supa de carne erau servite separat. Legumele erau de asemenea fierte. Cazanul era un recipient mare de metal utilizat pentru fierberea crnii (l.Sam.2:14). O furculi cu trei dini era folosit pentru a scoate carnea din cazan. PRODUSELE LACTATE O ar unde curge lapte i miere" fusese promis israeliilor (Ios.5:6), o viziune de belug i prosperitate. Evreii beau lapte de cmil, de oaie i de capr. Cel de cmil era deosebit de bun i de gras, dar nu era prea dulce. Vechiul Testament face dese referiri la lapte (Prov.27:27; Dt.32:14). 114 Viaa cotidian in vremurile biblice A. Untul. Cuvntul ebraic chemah este tradus uneori prin unt, smntn, lapte prins sau brnz. Potrivit lui Geneza 18:8, Avraam i-a servit cu unt pe oaspeii si. Proverbe 30:33 ne spune c baterea laptelui produce untul". Oricare ar fi semnificaia exact a cuvntului ebraic, se consider n general c evreii foloseau un fel de unt. Ei l fabricau probabil n acelai fel ca i arabii astzi. Ei adugau o canti tate mic de lapte prins (leben) laptelui nclzit, l vrsau ntr-un sac din piele de capr i-1 tot scuturau pn la separarea untului. Untul era separat i dup trei zile renclzit. Preparat n felul acesta, untul se pstreaz mult timp n climatul cald al Palestinei. B. Brnza. Acest termen ne pune aceeai problem ca i laptele: ne este greu s tim la ce fceau aluzie autorii Bibliei. S ne gndim la: Nu m-ai nchegat ca brnza?" (Iov 10:10). Du aceste zece buci de brnz comandantului" (l.Sam.l7:18). Ei au adus... miere i unt, oi i brnz de vac" (2.Sam.l7:29). n fiecare din aceste pasaje, ebraica folosete un cuvnt diferit pentru brnz". Era vorba probabil despre lapte coagulat. FRUCTELE O hran favorit a evreilor erau fructele care creteau din abunden n climatul cald din aceast regiune a lumii. Spionii pe care i-a trimis Moise n Canaan au adus o ramur care purta un singur cior chine de struguri. Acesta era att de mare, nct ei au fost nevoii s-1 poarte cte doi cu ajutorul unei prjini. Ei au adus i rodii i smochine (Num.l3:23). Israeliii mncau regulat multe alte fructe. A. Strugurii. Vezi mai jos seciunea consacrat Vinului". B. Stafidele. I s-au adus lui David ciorchini de stafide", cci era bucurie n Israel" (l.Cr.l2:40). Stafidele mai sunt menionate n l.Sa-muel 25:18 i n 2.Samuel 16:1. C. Turtele cu stafide. Acest cuvnt corespunde ebraicului aiah (presat mpreun") i este citat n 2.Samuel 6:19. Aceste turte cu fructe erau apreciate ca desert i folosite ca sacrificii aduse idolilor (Os.3:l). D. Rodiile. Acest fruct frumos de culoare roz-roie, coninnd numeroase semine, era unul din fructele preferate ale evreilor. AbunAlimentaia 115 dena seminelor lui simboliza fertilitatea. Rodiul (rodierul) era apreciat att pentru fructele lui gustoase, ct i pentru frumuseea frunziului su. Sucul de rodie era foarte preuit (Cnt.8:2). El era unul din fructele care creteau n ara Promis (Num.l3:23). Mantaua marelui preot era mpodobit cu rodii de culoare albastr, purpurie i stacojie" pe poalele lui (Ex.28:33). Dou sute de rodii ornamentale mpodobeau fiecare dintre cei doi stlpi liberi (Iachin i Boaz) din templul lui Solomon (2.Cr.3:16). E. Pepenele galben. Israeliii campau n cldura deertului Ara-biei, nemncnd dect man. Ne aducem aminte... de pepenii (galbeni)" din Egipt (Num.ll:5). Este singura referin biblic la pepeni. Termenul ebraic ar mai putea desemna cantalupul sau pepenele verde, care creteau de asemenea n Egipt la vremea aceea. Oricum ar fi, era un fruct rcoritor atunci cnd era cald. F. Mrul. Mrul i merele menionate n Biblie pot uneori s fie traduse prin lmi" (pom) i lmi (fructe), chiar gutui" sau cais". Scriptura ne spune c fructul su este dulce (Cnt.2:3), auriu
49

(Prov.25: 11) i parfumat (Cnt.7:8). Un cuvnt spus la momentul potrivit este ca nite mere de aur (lit. lmi aurite) n couri de argint" (Prov.25:ll). G. Smochinele. De la frunzele de smochin utilizate de Adam i Eva pentru a-i ascunde nuditatea (Gen.3:7) pn la smochinul pe care 1-a blestemat Isus (Mc.ll:14), smochinele sunt menionate n toat Biblia. Era un fruct foarte rspndit n Palestina. Smochinii cresc izolai sau n plcuri, i datorit frunzelor lor mari dau o umbr rcoritoare (Io.l:48). Sunt mncate proaspete dup cules, uscate sau n prjituri (l.Sam.25:18). H. Mslinele. i porumbelul s-a ntors la el seara;... n ciocul lui era o frunz de mslin" (Gen.8:ll). Noe a primit acest simbol al pcii i abundenei i a tiut c apele se retrseser. Mslina, un fruct abundent n Palestina, seamn cu o prun; ea este mai nti verde, apoi de culoare pal, i n final neagr atunci cnd este coapt. Pomul nsui seamn cu un mr i face fructe chiar cnd este foarte btrn. Ciorchinii lui de flori n timpul nfloririi reamintesc pe cei de liliac. Mslinii sunt btui sau scuturai, dar se las cteva msline pe ei pentru cei sraci (Dt.24:20). Mslinele se mncau verzi i negre, dar 116 Viaa cotidian in vremurile biblice din ele se fcea mai ales ulei, datorit preselor. Cel mai bun ulei provine din smochinele verzi. Exod 27:20 menioneaz ulei pur din msline zdrobite". Prima extracie, din msline scuturate n platouri sau couri, produce cel mai bun ulei; pe urm este a doua i a treia extracie, dar de calitate inferioar. Uleiul era folosit pentru ungere, pentru hran i pentru gtit, ca i pentru lmpi. Un pom bun permite obinerea 60 de litri de ulei pe an. Extragerea uleiului de msline se fcea n teascuri nzestrate cu pietre grele i numite gath-semen (de aici a derivat termenul de Ghe-imane, Mt.26:36). Mica 6:15 vorbete despre presarea mslinelor pen tru a face ulei din ele. Alte referine sugereaz c se punea o piatr mare de moar pe suprafaa ei plat, partea ei superioar fiind concav. Se punea deasupra o alt piatr care sttea n picioare i prin mijlocul creia se trecea o brn groas. Un cal sau un bou, chiar un om, nvrtea piatra de deasupra, a crei greutate zdrobea mslina i producea uleiul. LEGUMELE S ni se dea legume s mncm, i ap s bem" (Dan.l:12). Daniel cerea hrana simpl a poporului su mai curnd dect mncrurile bogate ale regelui. i, la captul celor zece zile, feele lor artau mai frumoase, i ei erau mai grai dect toi tinerii care au mncat din carnea regelui" (v.15). Legumele constituiau esenialul hranei israeliilor. Grdinile de zarzavaturi sunt menionate n Deuteronom 11:10 i n l.Regi 21:2. A. Bobul. Aceast legum fcea parte din hrana adus lui David atunci cnd fugea deAbsalom (2.Sam.l7:28). n Ezechiel 4:9, ni se descrie o pine fcut din gru, orz, bob, linte, mei i secar (alac). Se fcea o fiertur cu bob zdrobit, la care se aduga fin de gru sau gru pisat. Bobul fiert cu ulei i cu usturoi era o mncare favorit. B. Lintea. Esau i-a vndut dreptul ntiului nscut pentru un castron cu ciorb fcut din linte roie (Gen.25:29-34). Lintea seamn cu o mazre mic, iar lintea roie este considerat a fi cea mai bun. Ca i bobul, lintea este uneori folosit de ctre cei sraci la fcutul pinii. Alimentaia 117 C. Castravetele. Se admite n general c acest cuvnt castravete" este traducerea fidel a cuvintelor ebraice acaf i miqah (Num.ll:5; Is.l:8). n vremurile biblice, se cunoteau dou tipuri de castravete: castravetele propriu-zis, recoltat n iulie, i castraveciorul (de murat), recoltat n septembrie. Israeliii se gndeau cu prere de ru la castraveii i pepenii galbeni din Egipt atunci cnd n-aveau dect man de mncat n deert (Num.ll:5). Un obicei interesant consta n construirea unor posturi de observaie acoperite cu frunze pentru paz de hoi. Cnd se termina sezonul de recoltat, acestea erau prsite. n Isaia 1:8, citim c Sion era prsit ca o colib ntr-un cmp de castravei". D. Ceapa i usturoiul. Aceste dou plante cu bulb i cu miros puternic cresc bine n rile calde. Ele fceau parte dintre amintirile plcute din ara Egiptului cnd israeliii au devenit prost dispui n deert (Num.ll:5). Se tie c oilor i cmilelor le priete cnd le mnnc. E. Prazul. Acest cuvnt nu apare dect o singur dat n Biblie (Num.ll:5). Acelai cuvnt ebraic apare de mai multe ori, dar este tradus n mod diferit. Mai muli cred c ar fi vorba despre vreo legum verde
50

pe care cei sraci o mncau cu pine, iar cei bogai cu un sos. Era vorba probabil de o specie de lotus, a crui rdcin era fiart i se mnca drept condiment. * Banchet asirian. nconjurat de servitori i muzicani, regele Asurbanipal i regina sa serbeaz un osp n grdina lor, pe acest basorelief din palatul su (ctre sec. 6 . Cr.). Ca i asirienii, evreii srbtoreau adesea evenimente religioase i sociale prin ospee nsoite de muzic i dansuri. 118 Viaa cotidian n vremurile biblice F. Ciorba. Cea a lui Iacob este celebr (Gen.25:29-34). Era o sup de linte dreas cu ulei i usturoi. 2.Regi 4:38-41 ne relateaz o alt istorie interesant cu privire la o ciorb; aici, se adugau alte ingrediente. G. Ierburile amare. Acest tip de salat fcea parte din srbtoarea Pa telui. Aceste ierburi aveau ca scop s le reaminteasc evreilor soarta trist pe care o cunoscuser n Egipt nainte de exodul lor (Ex.l2:8; Num.9:ll). Printre ele se numrau hreanul, lptuca, andiva, ptrunjelul i cresonul. NUCILE, MIGDALELE I FISTICUL Iacob i-a trimis cadou lui Iosif n Egipt nuci (Gen.43:ll). Probabil c nucile nu creteau n ara aceea. n Cntarea Cntrilor 6:11 este vorba despre o livad cu nuci. A. Migdalele. Migdalul, care nflorete foarte devreme n an, n luna ianuarie, est e numit aked n ebraic, ceea ce nseamn pzitor, vigilent". Din cauza nfloririi lui timpurii, simbolul migdalului este folosit n Eclesiast 12:5 ca s descrie mbtrnirea rapid a oamenilor. Ieremia se folosete de asemenea de migdal ca s arate c Dumnezeu nu ntrzie s-i ndeplineasc Cuvntul (Ier.l:ll-12). Toiagul lui Aaron a nmugurit, a nflorit i a rodit migdale dup o noapte n tabernacol. Acest miracol a dovedit poporului c preoii urmau s fie alei din seminia (tribul) lui Levi, reprezentat de Aaron (Num.l7:l-9). Exist dou feluri de migdale: migdala amar este cunoscut pentru uleiul ei, iar migdala dulce este folosit ca desert. B. Fisticul. Unele versiuni spun c Iacob i-a trimis lui Iosif i fistic (Gen.43:ll). Este singura menionare a lui n Biblie. El era folosit la prjituri. MIEREA Legea Domnului este mai dulce... ca mierea i ca fagurul de miere" (Ps.l9:9 -10). Referinele la acest aliment plcut abund n BiAlimentaia 119 blie de la Geneza i pn la Apocalipsa. Israeliii au fost condui ntr-o ar n care curge lapte i miere" (Ex.3:8), o expresie care se gsete de cel puin 20 de ori n Scriptur. Nu se putea oferi miere pe altarul Domnului (Lev.2:ll), probabil pentru c anumite naiuni pgne aveau acest obicei. Ieroboam, cnd i s-a mbolnvit copilul, i-a trimis soia la profetul Ahia cu un vas cu miere" (l.Re.l4:3). Ioan Boteztorul se hrnea cu lcuste i miere slbatic" (Mt.3:4). n unele pasaje, cuvntul miere" poate face aluzie la un sirop de curmale sau de struguri (dibs n ebraic). Expresia miere din stn-c" (Dt.32:13) desemneaz mierea pe care albinele o depun n stnci i o acoper cu cear. Arabi mncnd A frnge pinea mpreun exprima ospitalitatea n Orientul Apropiat, i la fel este i astzi. Se pare c evreii mncau de dou ori pe zi: o mas uoar dimineaa, i o mas mai consistent seara, cnd era mai rcoare. n vremurile de nceput, mesele erau servite pe rogojini direct pe sol, dup cum se vede aici. n timpul epocii romane i-au fcut apariia canapelele. 120 Viaa cotidian in vremurile biblice MANA Dup ieirea lor din Egipt, copiii lui Israel au sosit n deertul Sin care se afl ntre Elim i Sinai. Ei au nceput s se plng lui Moise i Aaron: Cum de n-am murit noi... n ara Egiptului... ne-ai adus aici... ca s murim de foame". Domnul le-a auzit plngerea i a zis: Voi ploua cu pine din cer pentru voi, i poporul va iei i va aduna o anumit cantitate n fiecare zi". n a asea zi, ei trebuiau s strng o por ie suplimentar pentru sabat. n ziua sabatului nu cdea man. Domnul a continuat s le furnizeze aceast pine miraculoas n fiecare zi cu excepia sabatului timp de patruzeci de ani, pn n ziua n
51

care is-raeliii au ptruns n ara Canaanului (Ex.16). Unii teologi ncearc s gseasc explicaii naturale pentru man, cea mai rspndit fiind legat de tamarisc. Acest arbore crete actualmente n peninsula Sinai; o sev cu un gust ca de zaharin se scurge din el n anumite perioade ale anului, i seamn la descriere cu mana dat israeliilor. Exod 16:14 indic faptul c era ceva mic i rotund, ceva la fel de mic ca bruma de pe pmnt" (v.14). Aceast hran semna cu bobul de coriandru, alb, i avea gustul de picot cu miere" (Ex.l6:31). Unii experi sunt convini c seva tamariscului este identic cu mana biblic. Alii contest aceast ipotez din urmtoarele motive: 1) Mana divin a durat 40 de ani fr ntrerupere, n timp ce mana tamariscului nu era disponibil dect n anumite anotimpuri i n mod foarte neregulat. 2) Cantitatea produs de tamarisc n-ar fi putut deloc s hrneasc zilnic cele trei sau patru milioane de israelii. 3) Mana divin a czut din cer; mana" tamariscului ar fi czut de pe crengile unui arbore. 4) Mana divin nu se putea pstra mai mult de o zi, cealalt dura luni de zile. 5) Mana divin putea fi fiart, mcinat, pisat i transformat n prjituri, ceea ce nu era cazul cu mana" tamariscului. 6) Elementele lor nutritive erau diferite: mana divin a hrnit o nai une timp de 40 de ani, n timp ce aceea provenit din tamarisc nu era dect zaharin. Alimentaia 121 Pastele tradiional Ritualul Patelui constituie punctul central al nchinrii evreieti. Fiecare element al lui Pesach (Pate" n ebraic) era conceput pentru comemorarea trecerii istorice a evreilor de la sclavie la libertate. Pastele este o srbtoare de apte zile n timpul creia ceremonia principal se desfoar n timpul primei nopi. Masa de seder (serviciu divin" n ebraic) cu ritualurile care o nsoesc reamintete de ultima mas pe care au luat-o evreii n Egipt nainte de nceperea cltoriei lor spre ara Promis. Trebuia ca israeliii s-i aminteasc de istoria captivitii i eliberrii lor n timpul nopii de seder: i vei arta fiului tu n ziua aceea, zicnd: .Aceasta este din cauza a ceea ce a fcut Domnul pentru mine cnd am ieit din Egipt'" (Ex.l3:8). Printre numeroasele ingrediente tradiionale de la masa de seder, cele mai importante sunt cele pe care le-a prescris Domnul pentru ultima mas din Egipt: Mielul tu s fie fr cusur, mascul, n vrst de un an" (Ex.l2:5). El trebuia s fie fript i nu fiert. Participanilor la seder li se reamintea c sngele mielului era stropit pe tocul uilor caselor evreieti pentru a-i proteja pe evrei de plaga care i-a lovit pe necredincioi n timpul nopii primului Pate. Mielul pascal trebuia s fie mncat cu ierburi amare, dup indicaiile din cartea Exod, n epoca Vechiului Testament erau folosite lptuca amar, cicoarea slbatic i cicoarea-de-grdin; actualmente, familiile evreieti folosesc mai ales hrean ras sau ceap. Aceste alimente simbolizeaz amrciunea captivitii sub egipteni. Deoarece evreii au mncat primul seder pregtindu-se pentru exod, tema grabei face parte integrant din srbtoare. Pinea nedospit de tip uscatele", ca mato, era mai potrivit pentru un popor n fug dect pinea dospit, care trebuia s fie frmntat i coapt mai mult timp. Fiecare participant la seder are un pahar de vin. Gazda srbtorii se sprijin pe perne n amintirea vechiului mod de a mnca n poziie nclinat. n faa lui este pus farfuria de seder cu alimentele simbolice tradiionale: trei buci de pine mato nvelite ntr-un tergar, ierburile amare, haroset-u\ sau pasta de fructe, mielul fript i oule tari, celelalte legume i un lighean cu ap srat pentru splatul mi-nilor. Partea cea mai cunoscut a ritualului seder-ului este probabil cele patru ntrebri". Cel mai tnr biat din cas pune nite ntrebri despre seder ncepnd cu aceste cuvinte: De ce este noaptea de Pate diferit de toate celelalte nopi ale anului?" El ntreab care este semnificaia pi-nii nedospite, a ierburilor amare, a nmuierii legumelor i a pernelor de pe scaunul conductorului mesei. Acesta rspunde la ntrebrile copilului prin recitarea istoriei trecerii lui Israel de la sclavie la libertate. Chiar dac pregtirea seder-ului cere mult rbdare, nici unul din alimentele tradiionale nu prezint vreo dificultate culinar. Haroset-u\ este singurul ce trebuie gtit dup o reet special, i sunt admise multe variante. De fapt, structura haroset-ului (care seamn cu mortarul) este mai important dect ingredientele lui. Haro-sef-ele cele mai simple sunt compuse din fructe rase, nuci tiate mrunt, zahr, scorioar i vin rou ndulcit. Aceste ingrediente sunt amestecate pn la consistena unei paste destul de lichide. Se poate aduga fin de mato, alte fructe sau nuci dup gustul fiecruia. Hainele i machiajul 123
52

8 Hainele i machiajul Stilul vestimentar al israeliilor s-a schimbat n cursul secolelor. Nu avem dect s examinm evoluia a cinci articole vestimentare de baz. Dumnezeu a fcut haine lui Adam i Evei: Domnul Dumnezeu a fcut lui Adam i soiei lui haine de piele, i i-a mbrcat cu ele" (Gen.3:21). Aceste veminte (kethon n ebraic) erau nite cmi simple din piele de animal. Mai trziu evreii au nceput s confecioneze cmi din in sau mtase (mai ales pentru oamenii de vaz). Astfel, citim c Iosif purta o hain multicolor" (Gen.37:3). n timp ce kethon rmnea costumul oamenilor din popor, la mod a ajuns o alt form de vemnt numit simlah. Sem i Iafet au luat acest vemnt ca s acopere nuditatea tatlui lor (Gen.9:23). La nceput, simlah-u\ era confecionat din ln, apoi i din pr de cmil. Era vorba de o cuvertur mare cu un capion (un fel de poncho") pe care evreii o foloseau ca manta. Cei sraci se slujeau de ea ca vemnt de baza n timpul zilei i drept cuvertur pentru noapte (Ex.22:26-27). Israeliii purtau beged-ul pentru ocazii speciale n interiorul casei. Isaac i Rebeca au mbrcat cu el pe fiul lor Iacob: erau vemintele lui de gal (Gen.27:15). Beged-ul era considerat ca un semn de distincie pentru cel care l purta, i numai membrii familiilor nobile se slujeau de el. Dup instituirea ritualurilor din templu, l-au purtat i preoii. Al patrulea element vestimentar, lebho (sau vemnt"), era purtat n viaa de toate zilele. Mai trziu, bogaii i sracii l-au purtat ca manta. Astfel, Biblia spune c Mardohen purta un lebho de sac (Est. 4:2), n timp ce un lebho de cea mai bun calitate fcea parte dintre vemintele regale" (Est.8:15). Despre aceste haine vorbea psalmistul cnd zicea: Ei i mpart hainele Mele ntre ei, i trag la sori pentru cmaa Mea" (Ps.22:18). n fine, se purta addereth-u\, pentru a arta c cineva era o persoan important (Ios.7:21). i aici era vorba de o manta. La ora actual palestinienii de toate nivelele l poart nc. Aceste exemple demonstreaz cum folosirea anumitor veminte s-a schimbat pe msura evolurii societii evreieti. Confecionarea lor indic faptul c n fiecare perioad a istoriei erau disponibile diferite materii textile. Acest capitol va aborda patru aspecte ale mbrcminii n vremurile biblice: esturile, vemintele pentru brbai, vemintele pentru femei i vemintele preoeti. Vom vedea pe urm cum foloseau popoarele din Orientul Apropiat machiajul i bijuteriile. FELURI DE ESTURI Geneza 3:7 ne spune c Adam i Eva i-au dat seama c erau goi i i-au cusut mpreun frunze de smochin ca s-i fac din ele oruri" (hagor n ebraic). Apoi Creatorul le-a confecionat haine din piele de animale (cum am vzut mai sus) nainte de a-i izgoni din Grdina Eden (Gen.3:21). Mai trziu, pentru facerea vemintelor au fost folosite diferite esturi. A. Pnza de in. Aceasta era estura cea mai important pentru is-raelii, fabricat pornind de la inul care se cultiva n special pentru fibrele textile din tulpina lui. Canaaniii l cultivau n Palestina nainte ca israeliii s le cucereasc ara (Ios.2:6). Este o estur cu multiple ntrebuinri, ce poate fi aspr i groas sau fin i subire. Egiptenii erau renumii pentru inul lor care era aproape transparent. Ei fabricau de asemenea pnz groas de in, att de deas, nct se putea folosi pentru acoperirea solului. Oamenii bogai sau nobilii purtau veminte de in (Lc.l6:19), esturile mai aspre fiind destinate oamenilor din popor. Egiptenii l-au mbrcat pe Iosif cu haine de in atunci cnd l-au numit ministru (Gen.41:42). Perdelele, voalurile i draperiile de la uile tabernacolului evreiesc erau de in subire (Ex.26:l,31,36), ca i draperiile portalului curii i curii nsi (Ex.27:9,16,18). Efodul i pieptarul marelui preot coninea in fin (Ex.28:6,15). Tunica, earfa i indispensabilii (izmenele) purtai de preoi erau de asemenea de in alb i subire (Ex.28:39; 39:27-28). 124 , Viaa cotidian n vremurile biblice Lenjeria de corp a evreilor era n principal din in. Giulgiul lui Isus era tot din in. Scriptura arat c Iosif din Arimateea a cumprat o pnz de in fin, L-a cobort de pe cruce i L-a nfurat n pnza de in" (Mc.l5:46). Inul alb i fin era de asemenea un simbol al nevinoviei i puritii morale (Ap.l5:6). B. Lna. Evreii foloseau lna oilor ca principala materie prim pentru vemintele lor. Negustorii din
53

Damasc n Siria gsiser bune piee de desfacere pentru esturile lor n oraul portuar Tir (Ez. 27:15). Lna era unul din materialele cele mai vechi care se foloseau pentru esut. Legea divin nu permitea israeliilor s eas pnzeturi plecnd de la un amestec de ln i in (Dt.22:ll). Aceast lege se asemna cu multe alte nvturi, ca cea de a nu semna semine diferite n acelai ogor sau de a nu ara n acelai timp cu un bou i un mgar (Dt.22:9-10). Se pare c aceste recomandri exprimau simbolic idee de simplitate i de separare care caracterizeaz poporul lui Dumnezeu. Dimpo triv, vemintele marelui preot erau confecionate dintr-o stof amestecat. Prin urmare, este posibil ca amestecul s fi fost considerat ca sfnt i interzis pentru hainele obinuite. Lna a fost totdeauna una din materiile prime cele mai apreciate pentru veminte; economia rilor biblice depindea mult de ea. C. Mtasea. Ezechiel 16:10 i 13 menioneaz mtasea ca materie de mare valoare. n ebraic, este numit ei sau mei. Unii teologi cred c termenul utilizat n Proverbe 31:22 (ei) desemneaz inul subire. Nu tim dac egiptenii cunoteau mtasea, dar chinezii i ali asiatici o foloseau deja n epoca Noului Testament. Mtasea s-a rs-pndit n rile biblice mai ales dup cucerirea lui Alexandru cel Mare (ctre 325 . Cr.). Se poate ca ea s fi ajuns mai repede, deoarece Solo-mon avea legturi comerciale cu rile nconjurtoare care ar fi putut produce mtase. Fineea i culorile vii ale esturii i mreau valoarea i fceau din ea o estur preioas. Hedonitii din Babilon"-ul Noului Testament (Roma?) apreciau mult mtasea (Ap.l8:12). n 275 d. Cr., esturile de mtase pur se vindeau pentru greutatea lor n aur. Hainele i machiajul 125 Vemintele Climatul este factorul determinant pentru genul de veminte pe care l poart oamenii. Se vede bine lucrul acesta cnd se compar vemintele evreilor n antichitate cu cele ale popoarelor care locuiau n alte zone climatice. Egiptenii din valea Nilului i rdeau capul i corpul ca s le fie rcoare; ei confecionau haine de in, una din materiile textile cele mai uoare care exist, pentru a suporta cldura care domnea n regiunea lor. Lucrtorii egipteni purtau o simpl bucat de pnz n jurul mijlocului; n vremurile cele mai ndeprtate, toi brbaii o purtau n mod obinuit. Ctre epoca regelui Tutankhamon (sec.14 . Cr.), aceast bucat de pnz s-a lungit pn la un or. Se purtau veminte uoare sau o pelerin pe umeri. Femeile purtau o rochie larg de la piept pn n clcie i care avea bretele. Singurul vemnt cu mneci al egiptenilor era kalarisis, un i climatul dreptunghi de in pe care sunt cusute mne-cile. Egiptenii preferau inul cel mai fin. n picioare, ei purtau sandale din stuf sau din piele. Brbaii purtau plrii conice, femeile nite legturi de ncins fruntea. Muli oameni aveau evantaie, foarte utile n acest climat cald i n plus foarte decorative. Celii preferau in grosolan sau ln pur ca s se apere de frig. Vemintele lor erau de toate culorile, de la negru pn la galben i alb. Egiptenii, dimpotriv, preferau albul sau albastrul, galbenul sau verdele deschis. Aceste stiluri vestimentare diferite - de la bucile de pnz de in egiptene purtate n jurul coapselor, pn la cmile aspre din nordul Europei - arat ce rol important joac climatul pentru alegerea vemintelor. D. Sacul. Israeliii se mbrcau n sac ca semn ritual de pocin sau doliu. Culorile nchise i urzeala grosolan a acestei esturi fabricate din pr de capr o fceau ideal pentru aceast ntrebuinare. Cnd Iosif a fost vndut ismaeliilor de ctre fraii si, Iacob i-a pus un sac n jurul mijlocului ca s poarte doliu dup fiul su (Gen.37:34). n clipe de mare necaz, israeliii purtau acest material aspru chiar pe piele, ca Iov (Iov 16:15). Noul Testament asocia sacul cu pocina, ca n Matei 11:21: Cci, dac ar fi fost fcute n Tir i Sidon lucrrile puternice care au fost fcute n voi, de mult s-ar fi pocit n sac i cenu". Evreul copleit de pcatul lui se mbrca cu un sac, i acoperea capul cu cenu i se aeza pe cenu. Obiceiul occidental constnd n mbrcmintea unor haine negre cu ocazia unei nmormntri corespunde gestului israeliilor de a purta sacul. Se utiliza acelai material pentru a face saci pentru gru (Gen.42:25; Ios.9:4). 126 Viaa cotidian in vremurile biblice
54

E. Bumbacul. Nu tim dac israeliii ntrebuinau bumbacul pentru confecionarea vemintelor lor. Cuvntul evreiesc pitah desemneaz o estur de origine vegetal, i nu animal ca lna. Acest ter men ar putea s desemneze inul din care se fabrica pnza de in, sau poate bumbacul. Cuvntul ebraic karpas este uneori tradus prin bumbac" (Est.l:6; 8:15) dei poate desemna i culoare. Actualmente se cultiv bumbac n Siria i n Palestina, dar nu s-ar putea zice dac evreii cunoteau aceast plant nainte de a intra n contact cu Persia. FABRICAREA ESTURILOR Femeile evreice confecionau la nevoie veminte. Pregtirea esturilor i confecionarea vemintelor le cdea n sarcin i se desfurau dup diferite procedee. A. Torsul cu furca. Evreicele torceau cu furca pentru a face urzeal, deoarece vrtelnia sau depntoarea nu era cunoscut n vremea aceea. Ele prindeau lna sau inul pe o meli i le depanau pe un fus ca s transforme fibrele n fir. Biblia menioneaz aceast activitate n Exod 35:25-26 i n Proverbe 31:19. B. esutul. Odat ce femeile transformaser materia prim n fir, ele fceau din el o estur. Firele dispuse n lungime formau urzeala, iar firele laterale bttura. Ele fixau urzeala pe o suveic, o unealt care conduce firul ca s-1 fac s treac pe deasupra i pe dedesuptul firelor urzelii. Scriptura menioneaz ntrebuinarea lor n Iov 7:6. Urzeala era prins de o grind de lemn pus deasupra sau dedesuptul rzboiului de esut. estorul lucra n picioare. n Judectori 16:14, Biblia menioneaz cuiul (sau grinda) de care era prins estura. Aceast metod permitea fabricarea unor esturi de urzeal diferit. Israeliii cunoteau probabil esutul cu mult timp nainte de sclavia lor n Egipt. Dar n aceast ar, ei i-au perfecionat arta n aa msur, nct au putut s fabrice tapiseriile din templu descrise n Exod 35:35. Cu ocazia rtcirii lor n deert, ei au confecionat tot felul de alte esturi: veminte de in i ln (Lev.l3:48), tapiserii de in subire rsucit (Ex.26:l) i vemintele brodate ale preoilor (Ex.28:4,39). Hainele i machiajul 127 C. Tbcitul. Acest proces permitea popoarelor Bibliei s usuce pieile de animale i s le pregteasc pentru a face haine din ele. Se folosea pila sau rapelul, sucul unor plante i frunzele sau scoara unor copaci pentru a tbci pieile. Evreii considerau meseria de tbcar ca fiind de dispreuit. Petru a nfruntat aceast prejudecat prin faptul c s-a dus s locuiasc s Si-mon tbcarul n Iope (Fap.9:43). Tbcarii evrei erau n general obligai s-i practice meseria n afara oraelor. D. Brodatul. Evreii fceau broderii minunate. Cuvntul broderie (evr. sabat i ragam) n ebraic, figureaz n Exod 28:39; 35:35 i 8:23. Heruvimii artistic lucrai" (chaab n ebraic) menionai n Exod 26:1 par s fie broderie mai curnd dect custur de mn, dar termenul nu corespunde exact cu ceea ce nelege astzi prin aceste cuvinte. Brodeza esea esturi diferite, apoi broda pe ele un anumit desen. Partea mpodobit a esturii nu aprea deci dect ntr-o singur parte. Broderia nsi consta n eserea firului de aur sau a desenelor chiar n estur. Evreii nu fceau aceast broderie complicat dect pe veminte purtate de preoi. E. Vopsitul. Israeliii cunoteau deja arta vopsitului la ieirea lor din Egipt (Ex.26:l,14; 35:25). Acest procedeu este descris n detaliu pe mormintele egiptene. Dimpotriv, Scripturile nu ne furnizeaz detalii precise asupra modului de a proceda. Se ntrebuina bumbac i in brut, aproape totdeauna. Bumbacul putea fi vopsit n albastru-vnt, dar inul punea mai multe probleme. Uneori fire albastre mpodobeau estura de aceeai culoare. Cnd Bi blia menioneaz o alt culoare a esturii dect cea albastr, este vorba n principiu de ln. Vopselele naturale pe care le foloseau evreii erau albul, negrul, roul, galbenul i verdele. Roul pare s fie culoarea favorit a israelii-lor pentru veminte. Purpura, att de celebr n Orientul Apropiat antic, provenea din-tr-o specie de molusc din marea Mediteran. Evreii ineau esturile de purpur la mare stim, dar aveau tendina s numeasc purpur" tot ceea ce era vag rou. Noul Testament ne relateaz c Lidia era vnztoare de purpur din oraul Tiatira" (Fap.16.14), un ora celebru pentru vopsitoriile lui; 128 Viaa cotidian n vremurile biblice
55

Hainele i machiajul 129 putem deci s presupunem c Lidia era comerciant cu estur de purpur i chiar cu purpur ca vopsea. NTREINEREA ESTURILOR Vemintele erau albite de ctre clctori n epoca biblic. Acest termen nsemna cineva care spal" sau cineva care calc n picioare". Albitorii de profesie le curau clcnd peste ele sau lovindu -le cu un b ntr-un vas cu ap. Ieremia 2:22 i Maleahi 3:2 indic faptul c se folosea salpetrul i spunul ca agent de curire, i se foloseau i alte substane ca leia i varul. Pentru albirea vemintelor, clctorii le frecau cu marn pentru clcat (cimolit). Din albitorie se degaja un miros greos, ceea ce a fcut ca ele s fie instalate n exteriorul oraelor. Cmpul clctorilor", partea nordic a oraului Ierusalim, era rezervat albirii i uscrii vemintelor. Alimentarea cu ap provenea din rezervorul din Ghihon, situat n nordul oraului. Scriptura ne relateaz c regele Asiriei i-a trimis soldaii s atace Ierusalimul ncepnd din nord (2.Re.l8:17). Este interesant de notat c acest cmp al clctorilor" era att de aproape de zidurile oraului, nct se auzeau de pe zidul oraului solii asirieni care se aflau pe acest cmp. VEMINTE PENTRU BRBAI Israeliii nu erau deloc influenai de stilurile vestimentare din rile nconjurtoare, deoarece cltoreau puin. Vemintele pentru brbai ale israeliilor nu s -au schimbat deloc n decursul secolelor. A. Veminte obinuite. Evreii purtau n general o tunic, o manta, o cingtoare (bru) i sandale. Arabii poart i astzi aceleai rochii largi i fac aceeai deosebire ntre vemntul de dedesupt" i vemin tele de deasupra", primul fiind fin i uor, iar celelalte grele i calde. Ei fac de asemenea o deosebire net ntre veminte ale bogailor i veminte ale sracilor, mai ales la nivelul calitii esturilor. 1. Vemntul de dedesupt. Vemntul de dedesupt al israelitului semna cu o cma strimt. Cuvntul ebraic kethoneth este tradus prin manta, rochie, tunic i vemnt. Este un vemnt de ln, de io sau de bumbac. La origine, el era fr mneci i nu era dect pn la genunchi. Mai trziu, el s -a ntins pn la ncheietura minii i glezne. Se zicea c un brbat care nu purta dect acest vemnt era gol" (l.Sam.l9:24; Is.20:2-4). Noul Testament vorbete probabil de acest articol vestimentar cnd relateaz c Petru i-a ncins haina de pescar, cci era gol, i s-a aruncat n mare" (Io.21:7). 2. Centura sau cingtoarea. Era vorba de o centur de piele lat de 10 cm sau mai mult, ori de o legtur de pnz, ori de un cordon. O nchiztoare pus pe centur permiteas fie strns dup plac. Evreii se slujeau de ea n dou feluri: fie n jurul vemntului de dedesupt, fie n jurul vemntului de deasupra. n primul caz, era ca o bucat de pnz n jurul coapselor. Centura permitea deplasarea cu mai mult graie i evita ca persoana s fie jenat n micare i la lucru de o rochie larg. Expresia biblic a-i ncinge mijlocul (sau alele/coapsele)" nseamn a-i pune centura/cingtoarea, deci a se pregti pentru slujire (l.Pt.l:13). Pe de alt parte, a-i desface centura" este un semn de lene sau de odihn. 3. Vemintele de deasupra. Brbaii evrei erau mbrcai cu o legtur de pnz ptrat sau alungit de 2-3 m lungime, Acest vemnt (meyil) este n general tradus prin manta sau rochie. El era nfurat n jurul corpului pentru a-1 proteja de frig, cele dou coluri ale esturii fiind ntoarse spre nainte. El era foarte strns n jurul corpului cu o centur pe care israeliii o mpodobeau uneori cu minunate orna mente de metal, de pietre preioase sau de broderii. Cei sraci foloseau acest vemnt pentru a se acoperi cu el n timpul nopii (Ex.22:26-27). Cei bogai aveau adesea tunici esute din in fin, n vreme ce sracii nu aveau dect o hain grosolan esut din pr de capr. Evreii aveau ciucuri (franjuri) cu nururi albastre pe marginea acestui vemnt (Num.l5:38). Aceti ciucuri le reaminteau de prezena nencetat a poruncilor Domnului. Isus a fcut aluzie la aceti ciucuri n Matei 23:5; se pare c fariseii i scribii (crturarii) i purtau foarte lungi pentru ca oamenii s vad ct de contiincios respectau ei poruncile divine. Evreii i sfiau uneori vemntul de deasupra (mantaua) n momente de criz (Ezra 9:3,5; Iov 1:20; 2:12). Numrul de robe pe care le poseda o persoan era un semn exteri130 Viaa cotidian n vremurile biblice or de bogie n Orientul Apropiat (cf. Iac.5:2). Prin urmare, o garderob mare nsemna c proprietarul
56

ei era bogat i puternic, iar invers, un numr mic de veminte era un semn de srcie. n aceast privin, a se vedea Isaia 3:6-7. 4. Punga cu bani. Ea fcea parte din centur care se plia n dou, apoi se cosea i se prindea cu o cataram (Mc.6:8). Cellalt capt al centurii era nfurat n jurul corpului, apoi trecea pe sub primul capt, care se deschidea i se nchidea printr-o ching de piele. Sub aceast ching se pstrau banii. Matei 10:9 i Marcu 6:8 menioneaz acest tip de pung. Se pare c evreii foloseau de asemenea pungi care erau distincte de centur (Lc.lO:4). Israeliii purtau de asemenea asupra lor o traist care le slujea uneori de pung. Pstorii pstrau n ea hrana sau alte obiecte de prim necesitate (2.Re.4:42). Ei o purtau probabil pe spate. ntr-o traist sau ntr-o tolb a dus David cele 5 pietre cu ajutorul crora a putut s -1 ucid pe Goliat (l.Sam.l7:40). Traistele pstorilor i cltorilor din Noul Testament erau probabil din piele. 5. Sandalele. Acest termen nu figureaz dect de 2 ori n Biblie. Sub forma cea mai simpl, era o scnduric de lemn nzestrat cu curele de piele. Discipolii lui Isus purtau asemenea sandale (Fap.l2:8). Toate categoriile de oameni purtau aa ceva n Palestina, chiar i cei sraci. n Asiria, sandalele acopereau i clciul i prile laterale ale labei piciorului. Sandalele i curelele nclmintei erau att de obinuite, nct simbolizau ceva nensemnat, ca n Geneza 14:23. Evreii nu purtau sandale la ei acas (Lc.7:38); ei le scoteau de ndat ce ptrundeau ntr-o cas i-i splau picioarele. Scoaterea sandalelor era de asemenea un semn de respect. Dumnezeu i-a cerut-o lui Moise cnd i S-a artat n rugul aprins (Ex.3:5). Israeliii considerau c a duce sau a dezlega curelele sandalelor cuiva era o munc foarte umil. Cnd Ioan Boteztorul a anunat venirea lui Cristos, el a zis: El, Cel care vine dup mine, este mai presus dect mine, i eu nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua sandalelor" (Io.l:27). A nu purta sandale era un semn de srcie (Lc.l5:22) sau de doliu (2.Sam.l3:30; Is.20:2-4; Ez.24:17). B. Veminte pentru ocazii importante. Evreii bogai posedau mai multe costume, fiecare costum compunndu-se din veminte de deHainele i machiajul 131 desupt i de deasupra. Unele costume erau dintr-o estur foarte fin i erau purtate pe deasupra unor haine de culori diferite (Is.3:22). 1. Hainele de ceremonie. Adesea, omul care era numit ntr-un post important primea o hain de ceremonie. Iosif a primit una cnd a fost numit ministru n Egipt (Gen.41:42). Dimpotriv, destituirea unui demnitar era simbolizat de faptul c i se lua haina. O hain frumoas era semnul unei poziii de onoare n snul unui cmin (Le. 15:22). 2. Vemintele de cununie. n ocazii deosebite, gazda oferea haine speciale invitailor ei. La cununiile evreieti, de exemplu, gazda punea veminte la dispoziia tuturor invitailor (Mt.22:ll). Se ntmpla ca toat lumea s poarte o coroan (Ez.l6:12). 3. Veminte de doliu. A se vedea paragraful de mai sus despre sac". 4. Veminte de iarn. Iarna, oamenii din rile biblice purtau haine de blan sau de piele. Aceste articole vestimentare par a fi sugerate n 2.Regi 2:8 i Zaharia 13:4. Cei mai sraci nu purtau dect piei de ovine sau de bovine (Evr.ll:37). Dimpotriv, hainele de blan costau scump i fceau parte din garderoba regal. Vemintele din ln simbolizau nevinovia i blndeea, dar n Matei 7:15 par s -i caracterizeze pe falii profei care duceau poporul pe calea cea rea. C. Podoabe. Evreii purtau brri, inele, lanuri i coliere de diferite tipuri. n Orientul Apropiat, brbai i femei purtau lanuri de aur ca podoabe i ca semn al rangului. Servitorii suveranului au pus lanuri de aur n jurul gtului lui Iosif i Daniel ca nsemne ale puterii (Gen.41:42; Dan.5:29). Pentru ai nfrumusea nfiarea, brbaii evrei purtau adesea bijuterii. Meseria de bijutier sau giuvaergiu s -a dezvoltat probabil foarte timpuriu n istorie (Num.31:50; Os.2:13). 1. Inele. Evreii foloseau inelul ca pecete i semn de autoritate (Gen. 41:42; Dan.6:17). Cu ajutorul inelului cu sigiliu i puneau pecetea personal pe documentele oficiale. Ei l purtau fie pe deget, fie atrnat de un nur pe care l aveau n jurul gtului. Brbaii purtau i lnioare sau legturi n jurul braului (cf. 2.Sam.l:10). S-au gsit pn la nou inele pe o singur mn a unei mumii egiptene, ceea ce indic faptul c meseria de bijutier aducea ctiguri bu57

132 Viaa cotidian n vremurile biblice ne. n timpul btliilor, soldaii luau brrile de pe braele i gleznele adversarilor lor ca prad de rzboi. Dup ce amalecitul 1-a ucis pe Sa-ul, a adus brara la David ca dovad a morii regelui (2.Sam.l:10). 2. Amulete. n naiunile superstiioase din Orientul Apropiat, numeroi sunt cei care se temeau de spiritele imaginare. Pentru a se apra contra lor, ei purtau fetiuri magice. Amuletele pe care le menioneaz Biblia erau cercei pe care i purtau femeile (Gen.35:4; Jud.2:13; 8:24) sau pandantive atrnate de nite lnioare pe care le purtau brbaii n jurul gtului. Pe ele erau gravate cuvinte sacre sau imaginea vreunui zeu. La un alt tip de amulet, aceste cuvinte erau nscrise pe un papirus sau pe un sul de pergament rulat strns i cusut ntr-o pn-z de in. 3. Filacterii. Pentru a se mpotrivi practicii idolatre de a purta amulete, brbaii evrei au nceput s poarte filacterii. Erau dou feluri de filacterii: unele erau purtate pe frunte ntre sprncene, iar ce lelalte pe braul stng. Ele aveau patru compartimente, fiecare coni-nnd o bucat de pergament. Pe primul figura Exod 13:1-10, pe al doilea Exod 13:11-16, pe al treilea Deuteronom 6:4-9 i pe al patrulea Deuteronom 11:13-21. Aceste patru buci de hrtie erau ambalate ntr-o piele de animal care avea o form ptrat. Pacheelul era pe urm prins pe frunte cu o curea sau o panglic. Aceste pasaje biblice con ineau poruncile divine de a-i aminti i de a se supune Legii (de exemplu Dt.6:8). Filacteria purtat pe bra se compunea din dou suluri de pergament pe care legile erau nscrise cu o cerneal special. Ele erau parial rulate, nchise ntr-un toc de piele neagr i prinse cu o curea de braul stng. Cureaua era ncruciat pe bra i sfrea la captul degetului mijlociu. Unii evrei i purtau filacteria dimineaa i seara, alii numai la rugciunea de diminea. Nu era purtat n ziua sabatului sau n alte zile sacre; aceste zile erau prin ele nsele nite semne sacre, ceea ce fcea de prisos portul filacteriilor. Isus a condamnat practica ce consta n lirea filacteriilor" (Mt.23:5). Fariseii i fceau filacteriile mai late ca de obicei, pentru ca oamenii s cread c ei erau deosebit de sfini. D. Tiatul prului. Evreii i considerau prul ca o podoab personal important: ca urmare i ddeau mult ngrijire i atenie. MonHainele i machiajul 133 umentele egiptene i asiriene ne dau exemple de coafuri complicate. Egiptenii purtau de asemenea diferite tipuri de peruci. Se constat n Geneza 41:14 c exista o diferen important ntre coafurile evreieti i cele egiptene: aflm c Iosif s-a ras" nainte de a fi prezentat faraonului. Un egiptean s-ar fi mulumit s-i pieptene prul i barba, dar evreii i tiau prul aproape ca occidentalii de astzi, slujindu-se de nite foarfece primitive (2.Sam.l4:26). Cuvntul polled n acest context nseamn a tia prul de pe cap". Evreii foloseau i briciul, aa cum vedem n Numeri 6:5. Atunci cnd un evreu fcea un jurmnt religios, lsa s-i creasc prul (Jud.l3:5). Israeliii nu aveau voie s-i rad capul, ca s nu semene cu zeii pgni care aveau capul ras, nici s semene cu nazireii care refuzau s-i taie prul (Ez.44:20). n Noul Testament, se considera c prul lung la un brbat era ceva contra naturii (l.Cor.ll:14). Brbaii i ungeau deseori pielea capului cu ulei parfumat pentru srbtori i alte ocazii de veselie (Ps.23:5). Isus menioneaz acest obicei n Luca 7:46 zicnd: Nu Mi-ai uns capul cu ulei..." Evreii se ngrijeau i de barba lor. Era o insult s ncerci s atingi barba cuiva, dect pentru a o sruta n semn de respect, de afeciune i de prietenie (2.Sam.20:9). A smulge barba, a o tia n ntregime sau a n-o ngriji exprima doliul (Ezra 9:3; Is.l5:2; Ier.41:5). Egiptenii i romanii preferau feele brbierite, dei suveranii egipteni purtau brbi artificiale. Tunica. Tunica, un vemnt asemntor unui kimono i cobornd pn la genunchi sau la glezne, se purta nemijlocit pe piele. Acest vemnt comun ambelor sexe era din bumbac, din in sau din ln. Era strns de corp printr-o centur (n general din piele). Deseori era singurul vemnt pe care-1 purtau cei sraci cnd era cald. Din contra, cei bogai nu se artau niciodat n public fr veminte de deasupra". 134 Viaa cotidian n vremurile biblice E. Acopermntul de cap. Se pare c evreii purtau pe cap o bonet sau o tichie n ocazii speciale (Is.61:3), n zile de srbtoare sau zile de doliu (2.Sam.l5:30). Boneta (sau tichia) este menionat
58

pentru prima dat n Exod 28:40 ca element al costumului marelui preot. Evreii purtau destul de rar ceva pe cap, contrar egiptenilor i asirie-nilor. Unele acoperminte de cap din antichitate erau foarte complicate, mai ales cele ale suveranilor. Brbatul egiptean purta pur i simplu o pnz ptrat ndoit n aa fel, nct trei coluri s atrne pe spate i pe umeri. Este posibil ca unii evrei s-o fi adoptat i ei. Asirienii purtau mai curnd un turban nalt (Ez.23:15), exact ca sirienii din Damasc. VEMINTE PENTRU FEMEI Femeile purtau veminte foarte asemntoare celor ale brbailor. Totui Legea le interzicea categoric s poarte ceva care s aparin n mod deosebit brbatului, ca de exemplu un inel cu sigiliu i alte po doabe. Potrivit istoricului evreu Iosefus, le era de asemenea interzis s se serveasc de armele unui brbat. La fel, brbaii nu aveau dreptul s poarte roba exterioar a unei femei (Dt.22:5). A. Vemntul de dedesupt. Purtat de cele dou sexe, acest vemnt era din ln, bumbac sau in. B. Vemintele de deasupra. Vemintele de deasupra ale evreicei se dif ereniau de cele ale brbatului: ele erau mai lungi, cu o margine suficient ca s acopere picioarele (Is.47:2; Ier.l3:22). Ele erau inute fix de o centur. Ca i la brbai, ele erau fcute din diferite stofe, dup rangul social al persoanei. Partea din fa a vemntului de deasupra al femeii era destul de lung pentru ca ea s poat prinde un col n centur i s-o foloseasc drept or ca s-i protejeze celelalte haine sau ca s poarte anumite obiecte (Rut 3:15). C. Vlul. Evreicele nu purtat tot timpul vl, cum se obinuiete i astzi n unele ri din Orientul Mijlociu. Purtarea vlului era un act de modestie care arta n general c femeia era celibatar. Cnd Rebe-ca 1-a vzut pe Isaac pentru prima oar, ea nu purta vl, dar s-a acoperit cu el pentru ca s nu i se vad faa (Gen.24:65). Femeile din epoHainele i machiajul 135 ca Noului Testament i acopereau capul n timpul serviciilor religioase, dar nu neaprat faa (l.Cor.ll:5). D. Batista. Cuvntul ebraic pentru batist" (mispachoth) nseamn i ervet, tergar". Se foloseau de el pentru a nveli obiecte n timpul transportului (Lc.l9:20), pentru a terge transpiraia de pe fa sau pentru a acoperi faa unui mort. Unii comentatori cred c tergarul de nmormntare era prins sub brbie i pe deasupra capului pentru ca s mpiedice cderea maxi larului mortului (Io.ll:44). Ioan 20:7 indic faptul c pnza de in care acoperea faa lui Isus a fost descoperit fiind nfurat i pus alturi de fiile de pnz de in. Femeile din Orientul Apropiat modern poart adesea batiste fin brodate. Probabil c acest obicei provine din antichitate. E. Sandalele. Evreicele purtau sandale ca brbaii. Existau numeroase tipuri. Talpa era uneori fcut din pielea de pe gtul de cmil i era foarte rezistent. Uneori se coseau mpreun mai multe straturi de piele. Alte sandale aveau dou curele: una trecea ntre degetul cel mare, iar cealalt n jurul gleznei i peste cput. Se puteau scoate cu uurin la intrarea ntr-o cas. F. Podoabele. Biblia menioneaz pentru prima dat bijuteriile de femei atunci cnd servitorul lui Avraam i-a oferit Rebeci cercei i brri (Gen.24:22). Ieremia a descris admirabil gustul femeilor pentru bijuterii, zicnd: Poate o fat s-i uite podoabele?" (Ier.2:32). Evreicele purtau brri, coliere, cercei, inele n nas i lanuri de aur. Isaia 3:16,18-23 descrie femeia din Vechiul Testament mpodobit cu bijuterii. 1. Brrile. Evreii i evreicele purtau brri (Gen.24:30). Oamenii din Orientul Mijlociu considerau brrile femeieti ca un semn de rang nalt sau de regalitat e, cum era cazul pe vremea lui David (2.Sam. 1:10). Brara regal era probabil din aur sau dintr-un material preios, i se purta deasupra cotului. Femeile din popor le purtau la ncheietura minii, ca i n zilele noastre (Ez.l6:ll). Majoritatea brrilor femeilor erau un cerc complet care aluneca pe mn. Unele brri erau din dou buci care se deschideau cu o balama i se nchideau cu o clem sau agraf. Ele variau ca mrime de la civa centimetri lime la lnioare fine. 136 Viaa cotidian n vremurile biblice 2. Brri de glezn. Femeile le purtau la fel de frecvent ca i brrile de la ncheietura minii, i erau confecionate din aceleai materiale (Is.3:16,18,20). Unele din aceste brri fceau un zgomot
59

muzical atunci cnd femeia se deplasa. Femeile de rang nalt purtau brri de glezn goale pe dinuntru i umplute cu pietricele care se auzeau zornind n timpul mersului. 3. Cercei. La evrei i la egipteni, numai femeile purtau aa ceva (Jud.8:24). La asirieni i purtau i brbaii. Nu suntem siguri n ce privete forma cerceilor pe care i purtau evreicele, dar unele pasaje biblice sugereaz c ei erau rotunzi (de exemplu Gen.24:22). Cerceii egipteni erau n general nite inele mari de aur de 3 la 5 cm n diametru. Uneori se prindeeau mai muli unul n altul, sau erau adugate i pietre preioase pentru efect. Naiunile pgne utilizau uneori cercei ca amulete. (Vezi paragraful Amulete"). Vedem lucrul acesta atunci cnd familia lui Iacob s-a dus de la Betel la Sihem (Gen.35:4), i a renunat s mai poarte cercei. 4. Bijuterii de nas. Inelul sau bijuteria de nas a femeii este una dintre cele mai vechi podoabe din Orient. Inelul era din filde sau din metale preioase, adesea cu pietre preioase, dintre care unele aveau mai mult de 6 cm diametru i atrnau deasupra buzelor. Obiceiul de a purta inele de nas s -a pstrat n unele regiuni din Orientul Apropiat, la dansatoare i la poporul de rnd. Cu toate acestea, nimic nu ne permite s spunem c evreicele purtau aa ceva. 5. Saci". Cuvntul evreiesc charitim, tradus prin sac", tolb" sau pung", nu este folosit dect de dou ori n Biblie (Is.3:22 i 2.Re.5:23). Este posibil s fi fost vorba de un soi de bijuterie, dar nu suntem siguri. 6. Machiaj i parfum. Egiptencele i asiriencele foloseau vopselele ca machiaj. Ele i colorau genele i marginea ploapelor cu pudr neagr i fin umezit cu ulei sau oet, ceea ce avea acelai efect ca ri melul de astzi (mascara"). i evreicele i vopseau genele, dar aceast practic era n general dispreuit, ca n cazul Iezabelei (2.Re.9:30). Profeii Ieremia (4:30) i Ezechiel (23:40) nu aveau dect dispre pentru machiaj. Unele femei i vopseau unghiile degetelor de la mini i picioare cu o substan roie extras din frunzele arborelui numit henna. Este Hainele i machiajul 137 mai ales cazul egiptencelor, care i tatuau de asemenea minile, picioarele i faa. n antichitate, femeile foloseau parfumul la fel ca i femeile de astzi. El era extras n general din tmia i smirna din Arabia i Africa, din aloea i nardul indian, scorioara din Aylon, galbanum din Persia, stact (o mirodenie folosit de evreii din vechime la prepararea tmii - n. tr.) i ofran din Palestina. Parfumul era un important articol de comer (Gen.37:25). Exod 30:4-38 ne spune modul n care evreii au fabricat un parfum utilizat n ritualurile din tabernacol. Legea interzicea folosirea lui pentru uz personal. 7. Tiatul prului. Apostolul Pavel declar c prul constituie o nvelitoare natural care acoper capul femeii; el arat c n epoca sa era o ruine pentru o femeie cretin s -i taie prul (l.Cor.ll:15). Femeile purtau prul lung sau mpletit n cozi. Talmudul menioneaz c evreicele se serveau de piepteni i ace de pr. Egiptencele i asiriencele se coafau ntr-un mod mult mai complex dect evreicele, aa cum arat monumentele acestor popoare. 8. Acopermntul de cap. Evreicele purtau ntr-o anumit msur plrii", dar apostolul Pavel recomand cretinelor s fie modeste cu privire la lucrul acesta (l.Tim.2:9). Femeile foloseau probabil aurul i bijuteriile ca podoabe (l.Pt.3:3), ca n toate rile din jur. Vlul pe care-1 purtau evreicele nu poate fi considerat ca o coafur, dei le acoperea capul. Din contra, coafurile din celelalte ri ale Orientului Mijlociu erau mai complicate i mai costisitoare, n funcie de bogia i de rangul social al celor care le purtau. VEMINTE PREOETI Vemintele preoeti erau foarte diferite de cele ale evreilor de rnd. Cele ale marelui preot se deosebeau de asemenea n mod limpede de cele ale preotului obinuit. A. Indispensabilii (izmenele). La evrei, numai preoii purtau indispensabili, n unele ri vecine, toi brbaii purtau indispensabili i pantaloni. 138 Viaa cotidian in vremurile biblice Evreii foloseau in fin pentru a confeciona acest vemnt preoesc. Se pare c el servea drept vemnt purtat sub alte haine, pentru ca picioarele preotului s nu fie goale cnd urca treptele pentru a sluji la altar (Ex.28:42-43). Aceti indispensabili i acopereau corpul de la mijloc pn la genunchi; el nu era
60

poate dect un or dublu (alte referiri la acest vemnt se afl n Ex.9:28, Lev.6:10; 16:4 i Ez.44:18). B. Roba. Preoii purtau i nite robe de in fin alb n timpul slujbei lor n templu. estorul fcea aceste robe fr custur. Ele erau strnse n talie cu nite centuri brodate (Ex.28:31-34). Vemntul pe care-1 purta Isus era de asemenea o rob fr custur, simboliznd funcia Lui de preot universal (Io.l9:23; Evr.4:14-15). Roba preotului aproape i acoperea picioarele i era esut dup un motiv de romburi sau ca ptratele unei table de ah. C. Boneta. Preoii obinuii purtau bonete fcute din in fin (Ex.39:28). Cuvntul ebraic migbaoth, pe care l traducem prin bonet, tichie sau scufie nseamn a fi nlat". D. nclmintea. n timpul ntregii lor slujbe, preoii trebuiau s fie cu picioarele goale. nainte de a ptrunde n tabernacol, ei trebuiau s-i spele minile i picioarele. El a pus cuva ntre cortul ntlnirii (adunrii) i altar, i a pus ap n ea, pentru splri; Moise, Aaron i fiii si i -au splat n ea minile i picioarele" (Ex.40:30-31). Locul n care stteau preoii era considerat pmnt sfnt, cum a fost cazul cu Moise i tufiul (rugul) care ardea (Ex.3:5). E. ngrijirea prului. n Levitic 21:5, vedem c chelia l fcea pe un brbat inapt pentru preoie. Marele preot nu avea dreptul de a-i rade capul sau de a-i sfia vemintele, chiar pentru a purta doliu dup mam sau tat (Lev.21:10-ll). VEMINTELE MARELUI PREOT Una din deosebirile ntre marele preot i preotul obinuit era faptul c -i stropea vemintele cu uleiul de ungere (Ex.28:41; 29:21). Hainele marelui preot erau transmise succesorului su la moartea sa. Aceste veminte se compuneau din apte elemente: efodul, roba efodului, pieptarul, turbanul, tunica brodat, centura i indispensabilii (Ex.28:42). Hainele i machiajul 139 A. Efodul. Vemintele marelui preot erau de in obinuit (l.Sam. 2:18; 2.Sam.6:14), ca cele ale preotului obinuit, dar efodul su era de aur, din fir albastru, purpuriu i stacojiu (rou-nchis), i din in fin rsucit" (Ex.28:6). Este vorba deci de un amestec de ln i de in, deoarece inul nu putea fi vopsit dect n albastru. Broderiile lui erau o adevrat oper de art". Efodul se compunea din dou pri: una acoperea spatele, iar cealalt pieptarul marelui preot. Erau fixate mpreun de umr cu ajutorul unei pietre mari de onix. Centura efodului era fcut dintr-un material albastru, purpuriu i stacojiu, coninnd fire de aur (Ex.28:8). B. Roba efodului. Ea era dintr-un material de calitate mai puin bun dect efodul, vopsit n albastru (Ex.39:22). Ea era purtat sub efod, i era mai lung dect acesta. Aceast rob nu avea mneci, ci nite despicturi n prile laterale pentru brae. La poalele acestui vemnt se afla o bordur (sau tiv) de rodii de culoare albastr, purpurie i stacojie, cu un clopoel de aur prins ntre fiecare din aceste rodii. Aceti clopoei prini n partea de jos a robei marelui preot fceau s se aud de departe deplasrile lui n locul sfnt (Ex.28:32-35). C. Pieptarul. Pieptarul marelui preot este descris n amnunt n Exod 28:15-30. Era o bucat de material brodat de 25,4 cm2, ndoit n * Confecionarea vemintelor. Vemintele purtate de evrei erau expresia sentimentelor i dorinelor celor mai profunde ale unei persoane. Momentele de srbtoare i de bucurie cereau culori vii; n timpul perioadelor de doliu, evreii purtau saci, cea mai simpl dintre haine. Familiile de evrei i confecionau singure vemintele. n aceast scen de familie, tatl confecioneaz nite sandale de piele, n timp ce mama coase o rob din materialul pe care 1-a esut ea nsi. 140 Viaa cotidian n vremurile biblice dou pentru a sluji de buzunar sau sac. Acest vemnt preoesc era mpodobit cu dou pietre de onix, fiecare purtnd numele a ase seminii (triburi) ale lui Israel (Ex.28:9-12). Cele dou coluri superioare erau fixate pe efod, de care nu aveau voie s fie desprinse (ex.28:28). Cele dou coluri inferioare erau fixate de centur. Inelele, lanurile i celelalte legturi erau din aur i din broderie fin. Pieptarul i efodul serveau de amintire" (Ex.28:12,29), pentru c ele aminteau preotului de relaia lui cu cele dousprezece seminii ale lui Israel. El era numit i pieptarul judecii" (Ex.28:15), poate pentru c era purtat de un reprezentant divin al justiiei i al judecii fa de naiunea evreiasc. Mai
61

putea fi numit aa deoarece coninea urim i thummim, sorii sacri care artau judecile lui Dumnezeu asupra oamenilor (Num.26:55; Ios.7:14; 14:2; l.Sam'.14:42). D. Mitra. Era acopermntul oficial al marelui preot (Ex.28:39). Ea era de in fin, avea numeroase pliuri, i o lungime total de vreo 7,3 metri. Era vorba de o bucat lung de material cu care se nvelea capul; n partea din fa a acestui turban se afla o plac de aur purtnd cuvintele ebraice: sfinenie Domnului" (Ex.39:28,30). E. Tunica brodat, centura i indispensabilii. Aceast tunic special era o rob lung de in brodat dup un motiv care ddea impresia c n ea erau montate nite pietre (Ex.28:4). Sub vemintele pre oeti, marele preot purta aceiai indispensabili ca i preoii obinuii. Mantaua. Mantaua era un vemnt de deasupra cu mneci. Centura, mpodobit un eori cu metale sau pietre preioase, ori cu broderii, o inea strns lipit de corp. Arhitectura i mobilierul Muli oameni admir arhitectura Greciei i a Romei antice, cu stlpii lui subiri de marmur i cu arcurile sale minuios ornamentate. Din contra, Israel n-a produs o arhitectur cu adevrat inovatoare sau impresionant. Pentru israelii, cldirile i mobilele trebuiau s fie funcionale, fr s se in prea mult seama de estetic. Cu toate acestea, cldirile i mobilele ne nva cte ceva despre stilul lor de via. La origine, oamenii locuiau de obicei n corturi care se nlau prin nfigerea unor stlpi n pmnt i ntinderea unei pnze sau piei pe deasupra lor. Locuitorul cortului folosea nite frnghii ca s fixeze pnza de rui (Is.54:2). Uneori se ntindeau nite perdele pentru a face n cort mai multe ncperi i se acoperea solul cu rogojini sau covoare. Ua era i ea un pliseu de estur care putea fi ridicat sau l sat n jos. n cort, se aprindea focul ntr-o gaur fcut n sol. Vasele i ustensilele de gtit erau simple i nu prea numeroase, cci trebuiau transportate n toate deplasrile. Cnd oamenii au nceput s se instaleze n orae, ei au construit locuine permanente. Se pare c tehnicile lor arhitecturale s-au dezvoltat ntr-o perioad foarte timpurie. n timp ce canaaniii i asirienii construiau orae, evreii locuiau nc n corturi; doar dup cucerirea rii Promise au renunat ei la obiceiurile lor nomade. Ei au ocupat atunci casele pe care le prsiser canaaniii . Biblia ne relateaz c israeliii au construit case mari i costisitoare n Iudeea (Ier.22:14; Am.3:15; Hag.l:4), dar acestea aparineau celor bogai; majoritatea locuiau tot n corturi sau adposturi foarte precare. Casele celor bogai aveau forma unor mnstiri, adic aveau o curte interioar deschis. Se intra n cas printr-o u care era de obicei nchis i pzit de un portar" (Fap.l2:13). Se ajungea ntr-un 142 Viaa cotidian n vremurile biblice Balustrad de fereastr. Descoperit la Ramat Rahel, n sudul Israelului, acest ir de coloane de piatr de calcar (cea 600 . Cr.) pare s fi fost o balustrad a unei ferestre. Ea era vopsit probabil n rou, deoa rece s-au descoperit urme ale acestei vopsele roii pe bucile din care au fost recon struite a-ceste coloane. Aceti stlpi au mpodobit odinioar palatul regelui Ioiachim. portic unde se aflau locuri de ezut sau bnci. De acolo, se urcau cte -va trepte care ddeau n camere i n curtea ptrat deschis. CURTEA CENTRAL Curtea era n centrul casei evreieti. Probabil c acolo Se gsea Isus cnd un grup de oameni au cobort un paralitic n mijloc" ca s ajung la El (Lc.5:19). Ea era conceput ca s aduc mai mult aer i lumin camerelor care o nconjurau. Ea era pavat cu igle sau stnci plate pentru ca apa de ploaie s se poat scurge. Uneori, proprietarul o construia n jurul unei fntni sau al unui pu (2.Sam.l7:18). n zilele de srbtoare, mulimi de oameni se adunau n ele (Est.l:5). Stpnul casei fcea rost de covoare, de rogojini sau de scaune pentru invitaii si; uneori acoperea curtea cu o copertin. Camerele nconjurtoare ddeau numai spre curte, astfel c cineva trebuia s traverseze curtea pentru a putea intra sau iei din cas. Cu timpul, constructorii au nceput s construiasc balcoane sau galerii n exteriorul camerelor care ddeau n curtea central. O simpl scar de piatr sau de lemn conducea din curte n camerele de la primul etaj i la acoperi. Casele mai mari aveau mai multe rnduri de scri. A. Camerele stpinului. Pe partea dinspre curte n faa intrrii se gsea salonul de primire al
62

stpnului casei. El era mobilat n mod plcut cu o platform nlat i cu divanuri pe trei laturi; pe ele se edea n timpul zilei, i ele slujeau de pat n timpul nopii. Invitaii caArhitectura i mobilierul 143 re intrau i scoteau sandalele nainte de a ajunge n partea nlat a camerei. Camerele soiei i ale copiilor erau n general la primul etaj, dar uneori erau la acelai nivel cu curtea interioar. Nimeni nu avea acces acolo n afara stpnului casei. Deoarece proprietarul nu crua cheltu ielile pentru aceste camere, erau numite uneori palatele casei" (l.Re.l6:18; 2.Re.l5:25) sau casa femeilor" (Est.2:3; cf. l.Re.7:8-12). B. Servitorii. Se presupune c n Iudeea antic, ca i n Palestina de azi, oamenii foloseau parterul pentru a stoca hrana i a-i gzdui servitorii. Ca urmare, aceste camere erau mici i mobilate sumar. CAMERELE DE LA ETAJ Cnd se urca la etajul al doilea pe scri, acolo se gseau nite camere spaioase i aerisite, foarte confortabile, adesea mobilate cu mai mult elegan dect camerele de la primul etaj. Ele erau de asemenea mai nalte i mai mari, iar ferestrele lor ddeau direct spre strad. ntr-o asemenea cas i-a inut Pavel predica de rmas-bun. Se poate presupune c mulimea forma dou cercuri sau dou iruri, i c oamenii de lng perete stteau pe perne lng fereastr. n aceast poziie a adormit Eutih i a czut n strad (Fap.20:7-12). A. Alliya". Evreii construiau uneori una sau dou camere deasupra porticului sau porii casei, numite alliya". Ele erau cu un etaj mai sus dect restul casei. Stpnul casei se servea de ele ca s discute cu prietenii, ca s-i in garderoba, sau ca loc de odihn i meditaie. La aceast camer a fcut Isus probabil aluzie cnd a recomandat s se intre n cmru" pentru rugciune (Mt.6:6). Se ajungea direct la alliya printr-o scar care ddea spre strad, dar o alt scar o lega de curtea central a casei. Era un loc de nchinare mult mai linitit i mai izolat dect acoperiul principal al casei, unde se aduna uneori ntreaga familie. La alliya face Biblia aluzie cnd menioneaz camera de sus" a lui Elisei (2.Re.4:10), a lui Eglon (Jud.3:20-23), a lui David (2.Sam.l9:l), a lui Ahaz (2.Re.23:12) i cea n care s-a ascuns Ben-Hadad (l.Re.20:30). B. Acoperiul. n vremurile biblice, el era o parte esenial a casei. Se ajungea la el printr -un ir de trepte de scar pe zidul exterior. n 144 Viaa cotidian n vremurile biblice majoritatea cazurilor, acoperiul era plat, dar uneori arhitecii construiau cupole deasupra celor mai importante camere. Legea evreiasc cerea ca fiecare cas s aib o balustrad sau un parapet n jurul acoperiului pentru a evita cderea (Dt.22:8). Mai multe case m-preau acelai acoperi; nite ziduri scunde marcau limita fiecreia dintre ele. Constructorii acopereau acoperiurile cu un tip de ciment care se ntrea la soare. Dac apreau crpturi, proprietarul trebuia s pun un strat de iarb pentru ca s mpiedice ptrunderea apei (2.Re.l9:26; Ps.l29:6). Unele case aveau igle sau crmizi plate pe acoperi. Israeliii i foloseau acoperiul pentru a se retrage i a medita (Nee.8:16; 2.Sam.ll:2; Is.l5:3; 22:1; Ier.48:38). Ei uscau pe el rufria, inul, grul, smochinele i alte fructe (Ios.2:6). Uneori instalau acolo chiar i corturi n care dormeau noaptea (2.Sam.l6:22). Oamenii ineau acolo conferine private (l.Sam.9:25) sau i fceau acolo nchinarea personal (Ier.l9:13; 2.Re.23:12; ef.l:5; Fap.lO:9), de asemenea fceau acolo anunuri publice sau se jeluiau de pierderea unor fiine dragi (Ier.48:38; Lc.l2:3). FERESTRE I UI n antichitate, ferestrele erau nite simple orificii dreptunghiulare n zid, care ddeau spre curtea central sau spre strad. Israeliii adugau uneori un balcon sau un pridvor de-a lungul faadei casei, nconjurat de un grilaj. Ei nu deschideau fereastra balconului dect pentru srbtori sau ocazii festive. Presupunem c Iezabela se uita pe o astfel de fereastr cnd a fost prins i ucis de Iehu (2.Re.9:3033). De acolo se observa strada (Prov.7:6; Cnt.2:9). Israeliii nu aveau geamuri, pentru c sticla costa mult. Uile caselor antice nu stteau n balamale. Pe partea dinspre interior, ele aveau o tij circular care ieea din ele n sus i n jos; n partea de sus, ea se introducea ntr-o adncitur din buiandrug, iar n partea de jos ntr-un orificiu din prag. Aceast tij este desemnat de Biblie drept balamale"
63

(l.Re.7:50; Prov.26:14). Uile principale ale caselor aveau broate i chei. Vechile chei erau de lemn sau de metal; unele erau aa de mari, nct atrgeau atenia Arhitectura i mobilierul 145 cnd erau purtate n public (Is.22:22). Vistiernicii i ceilali funcionari publici purtau aceste chei mari ca simbol al postului lor de responsabilitate. Schia unei case. Acest desen reprezint o mare reedin ntr-un sat israelit antic. Oamenii din popor aveau n general case mici i puin confortabile dup standardele moderne. Le plcea s se destind pe acoperi, unde urcau pe o scar de piatr sau pe o simpl scar de lemn. Partenonul Partenonul din Atena este unul din e-xemplele cele mai strlucite de arhitectur greac clasic. El reprezint concret atitudinea raional i armonioas a grecilor din antichitate n faa vieii. El este de asemenea o minunat structur arhitectural. Grecii au construit cel puin un templu pe aceeai poziie n 488 . Cr.; acest edifi ciu impresionant era o ofrand de mulumire pentru victoria lor repurtat la Maraton contra perilor. Fundaia lui din piatr de calcar avea o adncime de cel puin 6 metri n stnca Acropolei. Cu toate aces tea, n-a mai rmas nimic din ele - n afar de fundaii - dup ce perii au devastat Acropole n 480 . Cr. Grecii au nceput construirea Parteno-nului n 447 i l-au terminat n 438 . Cr. Aceast cldire a devenit principalul templu de pe Acropole, care a fost inaugurat ctre 432 . Cr. i consacrat Atenei Par-tenos, zeia protectoare a Atenei. Finanarea lui a fost asigurat de guvernul lui Pe-ricle. Acest templu a fost conceput pentru a crea o iluzie optic. Vrful coloanelor dorice a Partenonului este nclinat spre centrul fiecrei colonade, treptele sunt arcuite spre centru, i un spaiu mai mare este ntre coloanele din centru dect ntre cele de la marginea irului. Astfel, ai impresia c ntre ele este un spaiu identic. Dac aa ar fi fost cazul, unghiul perspectivei le -ar fi fcut s par inegale. Exist opt coloane n fiecare margine a Partenonului, i aptesprezece pe fiecare parte lateral. Zona sa central, sau cella, este mprit n camere, la origine, o colonad interioar nconjura marea statuie a Atenei, o capodoper a sculptorului Fidias. Din ea n-a mai rmas nimic, dar i cunoatem aspectul general prin reproducerile ei la scar mic i prin prezena ei pe monede. Pausanias, marele cltor grec, a vzut i a descris aceast statuie n secolul 2 d. Cr. Tot Partenonul este din marmur, inclusiv iglele acoperiului. Grecii nu foloseau nici mortar, nici ciment; ei mbucau mpreun blocurile de marmur cu cea mai mare precizie i le fixau cu scoabe i tif-turi metalice. 146 Viaa cotidian n vremurile biblice O friz, adic o bordur de sculptur n basorelief, mpodobete Partenonul. Ea re prezint lupte ntre Zeus, Atena i Posei-don, precum i nite clrei, grupe de care de lupt i nite ceteni ai Atenei. Grecii au folosit culori pentru a pune n valoare frumuseea acestui templu. Acoperiul su era rou, albastru i auriu sau galben. Bandoul care nconjura friza era rou, iar culorile scoteau n relief sculptura i accesoriile de bronz din Partenon, Istoria acestui templu este foarte frmntat. Deja n 228 . Cr., Lachares a luat plcile de aur ale statuii Atenei. n 426 d. Cr., P artenonul a fost transformat n biseric, iar n 1460 turcii au fcut din el o moschee. n 1687, veneienii, care se bteau contra grecilor, l-au folosit ca depozit de pulbere de puc, i o explozie accidental i-a distrus toat partea central. Nu s-a fcut nici o reparaie serioas pn n 1950, cnd nite ingineri au pus la loc coloanele czute i au reparat colonada dinspre nord. VETRELE n antichitate, casele n-aveau hornuri. Fumul din vatr era evacuat prin nite guri din acoperi i din perei. Vatra nsi nu era ceva permanent; era o mic sob de metal sau un vas pentru jratic (Ier.36: 22-23). Deoarece putea fi deplasat cu uurin, regii i generalii o luau cu ei n campaniile lor militare. METODE DE CONSTRUCIE Am descris o cas tipic a oamenilor bogai. Planurile acestor case erau mai mult sau mai puin simple, dar israeliii foloseau metode tradiionale pentru casele lor.
64

A. Casele celor bogai. Materialele de construcie erau abundente n Palestina. Proprietarii bogai i procurau uor pietre, crmizi i lemn de construcie pentru a-i mpodobi locuina. Piatra tiat era foarte apreciat (Am.5:11), ca i marmura lefuit (l.Cr.29:2; Est.l:6). Mari cantiti de lemn de cedru serveau la fcutul panourilor murale i al tavanelor, adesea cu ciubuce de aur, argint i filde (Ier.22:14; Hag.l:4). Predilecia israeliilor pentru filde explic referirile din Biblie la casele din filde" i la palatele din filde" (de exemplu l.Re. 22:39; Ps.45:8; Am.3:15). Proprietarii bogai construiau i case de iarn" i case de var" special adaptate sezonului (Am.3:15). Casele de var erau parial subterane i pavate cu marmur. Ele aveau o fntn n curtea central i Arhitectura i mobilierul 147 Grajduri. Arheologii au descoperit aceste ruine ale unui vast complex de grajduri care putea primi pn la 480 de cai la Meghido. Acesta este grajdul dinspre nord, compus din cinci cldiri, fiecare dintre ele adpostind circa 24 de cai. Ele au fost atribuite mai n-ti lui Solomon, dar cercetri ulterioare au artat c ele dateaz din epoca lui Ahab, cteva generaii mai trziu. erau strbtute de cureni de aer proaspt, ceea ce le fcea ideale pentru cldura dogoritoare din timpul verii. Dar despre casele de iarn nu tim nimic precis. Ne putem face o idee despre metodele tipice de construcie din Vechiul Testament citind cum a distrus Samson un templu filistean (Jud. 16:23-30). Dumanii lui Samson l-au adus n curtea central a templului care era nconjurat de o serie de balcoane, fiecare din acestea fiind susinute de doi stlpi. Acolo, funcionarii statului se ntruneau pentru treburile publice i pentru organizarea srbtorilor. Dac stlpii se nruiau, toat cldirea se prbuea, iar oamenii din balcoane cdeau jos. B. Casele celor sraci. Casele oamenilor din popor erau nite cocioabe cu o singur camer, cu pereii din chirpici, ntrii cu stlpi acoperii cu lut. Zidurile erau deci destul de nesigure, i erau adesea infestate cu erpi i insecte parazite (Am.5:19). n aceeai camer cu familia triau i animalele lor, dar oamenii dormeau adesea pe o platform nlat. Ferestrele erau nite orificii mici n partea de sus a pereilor, uneori cu zbrele. 148 Viaa cotidian n vremurile biblice Biblia avertizeaz contra leprei casei" (Lev.l4:34-53), care era probabil o reacie chimic n zidurile de chirpici ale acestor colibe. Deoarece israeliii nelegeau c aceast lepr" era nociv pentru sntatea lor, preoii cereau ca ei s-o ndeprteze. Ua caselor rneti era foarte scund, i trebuia s te apleci ca s poi intra. n felul acesta, oamenii se puteau apra de fiarele slbatice i de dumani. Unii spun c n felul acesta se mpiedica ptrunderea clare a bandelor jefuitoare de arabi. CEREMONIA DE CONSACRARE Israeliii i consacrau noua lor cas nainte de a se instala n ea (Dt.20:5). Se presupune c ei srbtoreau acest eveniment cu veselie i cereau binecuvntarea divin asupra casei i asupra oamenilor care urmau s locuiasc acolo. MOBILELE n ochii notri, casele cele mai bine mobilate din Palestina ar fi prut aproape goale. Pe duumelele de marmur din casele celor bogai se gseau covoare, iar pe bnci perne din esturi scumpe. Dar israeliii bogai n-aveau marea varietate de mobile cu care ne-am obinuit noi, iar cei sraci n-aveau practic deloc. Cei bogai dispuneau de o rogojin sau de o blan pe care puteau s se odihneasc n timpul zilei, o saltea pentru noapte, un taburet, o mas joas i un vas cu jratic, i aceasta era totul. S observm c bogata sunamit a pus n camera lui Elisei un pat (poate o simpl saltea), o mas, un scaun i un lampadar (2.Re.4:10-13). Din cauz c duumelele locuinelor celor bogai erau pardosite cu plci de ceramic sau ghips, trebuiau deseori s fie mturate sau splate cu peria (Mt.22:ll; Lc.l5:8). Noaptea se ntindeau pe jos nite saltele groase i aspre pe care se dormea. Cei sraci se culcau pe piei de animale. Pe dou sau trei laturi din camera unui om bogat exista o banc nalt de 30 de centimetri, acoperit cu perne umplute cu ln. n timpul zilei, stpnul edea pe ele. La un capt al camerei, aceast banc era mai ridicat, i acolo se dormea (2.Re.l:4; 4:10). Pe lng Arhitectura i mobilierul 149 aceasta banca, cei mai bogai aveau paturi de lemn, de filde sau din alte materiale preioase (Am.6:4;
65

Dt.3:ll). Aceste paturi au devenit foarte obinuite n perioada Noului Testament (cf. Mc.4:21). Irodium Irod cel Mare a construit cldiri mree pentru confortul su personal i pentru protecia sa. Printre proiectele sale, trebuie s menionm palatul su fortrea de la Masada i Irodium-ul. n caz de rscoal sau de nfrngere militar, el era la adpost de orice atac. Irodium-ul, care era n aa fel conceput, nct s fie i mormntul lui Irod, exprim temerile ob sedante ale regelui. El este una dintre cele mai mari fortree construite vreodat pentru a proteja un singur om. Irodium-ul se afl la vreo 11 km sud de Ierusalim i la 5 km sud-est de Betleem, la o altitudine de circa 700 metri. El a fost construit n locul n care Irod a ctigat btlia mpotriva asmoneenilor i a aliailor lor n 40 . Cr., o amintire extrem de plcut pentru rege. Josephus, istoricul evreu din primul secol, ne spune despre construcia din anul 20 . Cr., ca i despre cortegiul funebru care 1-a dus pe rege la ultima lui locuin. Ea era una din ultimele trei fortree care le-au rmas evreilor n afara Ierusalimului atunci cnd romanii au distrus acest ora n anul 70 d. Cr. Irodium-ul a servit i de centru al rebelilor n timpul revoltei lui Bar-Koch-ba (132-135 d. Cr.). V. Corbo a condus patru misiuni de explorare a Irodium-ului (1962-1967). G. Fo-erster a explorat i a restaurat acest loc arheologic n 1967 i 1970, la fel ca i E. Netzer n 1972. Ei au scos la lumina zilei o construcie uimitoare care era cu siguran cea mai reuit isprav inginereasc din epoca intertestamental. Vzut de departe, amplasamentul seamn cu un trunchi de con. Irodium-ul se compune din patru turnuri - trei semicirculare i unul rotund - nconjurate cu un zid de o incint circular care are un diametru exterior de 55 metri. Acest zid dublu are o lime de 3 metri. Se pare c nisipul i resturi din construcie s-au acumulat n exteriorul incintei dup terminarea lucrrilor, ceea ce nu lsa vizibil dect partea superioar; ca urmare, dealul a cptat aceast form conic. Partea dinspre est a Irodium-ului consta dintr-o curte deschis nconjurat de coloane corintice, avnd la fiecare capt o exedra (o curte cu locuri de ezut pentru conversaie). Partea dinspre vest cuprindea un complex de bi artistic mpodobite, ca i nite camere (dintre care o sufragerie) ocupnd latura sudic. Aceast sufragerie a fost transformat n sinagog, foarte probabil de ctre discipolii lui Bar Kochba n cursul secolului 2. Deasupra camerelor dinspre vest erau cu siguran unul sau dou etaje care serveau drept locuine. O reea de bazine imense de ap strbtea interiorul dealului. Un apeduct aducea ap de la iazurile lui Solomon din apropierea Betleemului. Pe una din bucile de olrie pe care le-au descoperit aici arheologii este menionat numele lui Irod. La baza dinspre nord a dealului, Netzer a descoperit fundaiile a numeroase cl diri, printre care un palat de circa 53 m pe 122 care avea un balcon de observare dnd spre ceea ce pare a fi un hipodrom de 300 m lungime, o piscin, locuine pentru servitori i alte cldiri neidentificate. Este evident c Irod voia s triasc pe picior mare i s fie nmormntat n lux. L 150 Viaa cotidian in vremurile biblice Israeliii se slujeau de o parte a vemintelor lor exterioare ca lenjerie de pat (Ex.22:26-27; Dt.24:1213). nainte de a se culca seara, ei i scoteau pur i simplu sandalele i centura. Foloseau probabil ca pern o piele de capr umplut cu ln, cu pene sau cu un alt material moale la pipit. Oamenii sraci din Palestina au i n zilele noastre acest tip de pern. Regii i ali efi de stat i puneau picioarele pe un scunel (banc mic, rezemtoare de picioare) cnd stteau pe tron (2.Cr.9:18), dar acest gen de mobil era mai degrab rar la persoanele particulare. Dimpotriv, lmpile erau foarte rspndite. n ele se ardea ulei de msline, smoal, iei sau cear; f itilele erau din bumbac sau in. Conform unei tradiii evreieti, preoii confecionau fitilele pentru lmpile templului din hainele lor vechi de in. Israeliii cei mai sraci dispuneau de lmpi de lut, n timp ce acelea ale oamenilor cu stare erau din bronz i din alte metale. Oamenii i lsau lmpile s ard toat noaptea, cci n felul acesta se simeau mai n securitate. Ni se spune c familiile preferau s rabde de foame dect s lase s li se sting lmpile, deoarece lucrul acesta nsemna c-i prsiser casa. Astfel, cnd Iov a prezis ruina celor ri, a zis: ... Lumina celor ri se stinge... Lampa este ntunecat n cortul lui, i lampa de deasupra lui este stins" (Iov 18:5 -6, RSV). Autorul Proverbelor laud soia prevztoare, zicnd: Lampa ei nu se stinge noaptea" (Prov.31:18). Mai multe pasaje biblice arat c lampa simboliza viaa i demnitatea familiei (Iov
66

21:17; Ier.25:10). Dei mobilarea locuinei lor era sumar, israeliii triau ntr -un confort mult mai mare dect strmoii lor care se deplasau cu turmele. Pe vremea lui Isus, casele erau curate i primitoare; cultura greac influena frumuseea practic care se regsete n alte ri. Dei Roma ocupa Palestina, rari erau oamenii care acceptaser gusturile sofisticate ale acestui popor. 10 Muzica Biblia ne d foarte puine informaii asupra formelor muzicale ebraice i asupra dezvoltrii lor. De aceea, suntem obligai s ne combinm studiul biblic cu istoria i arheologia pentru a examina acest subiect. DEZVOLTAREA MUZICII EBRAICE Istoria muzicii ebraice i are obria n prima persoan care a lovit o stnc cu toiagul su, i merge pn la orchestra din templu i la sunetele vesele recomandate de Psalmul 150. Primul muzician a fcut ritm btnd pe instrumentul su primitiv. Apoi oamenii i-au dat seama c puteau face muzic i au creat instrumente mai complexe. Se atribuie de exemplu lui David inventarea a numeroase intru-mente, dei nu se tie precis care (Am.6:5). El a fcut de asemenea apel la un cor de 4.000 de persoane pentru a -L luda pe Domnul cu instrumentele pe care le-am fcut ca s aduc laud" (l.Cr.23:5; 2.Cr.7:6; Nee.l2:6). El a compus de altfel cntri, ca de exemplu cntarea de jale fcut de el la moartea lui Saul i a lui Ionatan. Dei Domnul era Cel care dirija evoluia social i religioas a lui Israel, naiunea a adoptat idei provenind din culturile nconjurtoare. Israel se afla la o rscruce geografic i suferea deci influena ideilor i obiceiurilor din alte regiuni ale lumii (Gen.37:25), inclusiv a stilurilor muzicale. Numeroi israelii s-au cstorit cu femei strine, ale cror obiceiuri s-au furiat puin cte puin n stilul de via ebraic. Potrivit coleciei de scrieri post -biblice ebraice numite Midra, regele Solomon s-a cstorit cu o egipteanc ce i-a adus ca zestre printre alte lucruri 1.000 de instrumente muzicale. Dac lucrul acesta este adevrat, 152 Viaa cotidian in vremurile biblice ea adusese fr ndoial cntrei i muzicani care au cntat la aceste instrumente n modul tradiional al egiptenilor. Funcia muzicii i reacia pe care o declana ea printre asculttori au influenat de asemenea dezvoltarea stilului ebraic. n vreme de rzboi, era deseori necesar s se dea alarma sau s se trimit alte semnale urgente. Evreii au pus deci la punct ofar-ul, un instrument similar trompetei cu sunetul strident (Ex.32:17-18; Jud.7:18-20). Srbtorile publice i distraciile fceau apel la sunetul fluierului sau flautului, uor i vioi (Gen.31:27; Jud.ll:34-35; Mt.9:23-24; Lc.l5:23-25). A. Distracia. Conductorii evrei care slujeau n templu aveau mult grij s evite folosirea muzicii asociate cu nchinarea pgn senzual. In culturile n care ritualurile de fertilitate erau ceva obinu it, cntreele i muzicanii aau orgii sexuale n onoarea zeilor lor. Chiar instrumentele neasociate cu practicile pgne au fost uneori res-trnse. Astfel, preoii se temeau ca nu cumva sunetele vesele i melodioase ale flautului n templu s ntoarc atenia oamenilor de la nchinarea adus Domnului. Profetul Amos i condamna pe cei care cnt cntece de clac la sunetul harfei" (Am.6:5, RSV). Bineneles, existau momente n care muzica putea s distrag n mod pozitiv. Sunetele linititoare ale harfei lui David au potolit nelinitea lui Saul (l.Sam.l6:23). Dup ce 1-a nchis pe Daniel n groapa cu lei, regele Darius s-a retras n camera lui i a refuzat s lase ca s-i fie aduse instrumentele muzicale" (Dan.6:18). Muzica juca un rol important n viaa cotidian. Srbtorile publice, nunile i nmormntrile cu pomp nu puteau avea loc fr muzic. Nobilii aveau permanent muzicani n slujba lor pentru a se destinde i a se distra. B. Funcia n nchinare. Muzica fcea de asemenea parte din viaa religioas evreiasc. n ceremoniile religioase, muzica nsoea diferitele ritualuri prescrise de Dumnezeu. Muzica sacr din templu fcea apel la cntrei i la o orchestr. Cntreii i muzicanii puteau proveni numai dintre brbaii anumitor familii. Ei nu puteau cnta dect pe instrumente aprobate: cele care erau asociate cu femeile, cu petrecerile zgomotoase (ca sistrul egiptean) sau cu nchinarea pgn erau excluse din orchestra templului. Vechiul Testament ne d lista mai multor instrumente folosite n
67

Muzica 153 templu (l.Cr.l5:28; 16:42; 25:1). Printre ele, se poate cita marea harf (nevel), lira (kinnor), cornul de berbece (ofar), trompeta (chaoera), tamburina (tof) i ambalul (meiltayim). La rentoarcerea din exil a israeliilor i odat templul reconstruit, orchestra a fost reconstituit (Nee.l2:27). Fluierul sau flautul (halii) fcea probabil parte din ea, iar muzica vocal a jucat un rol mai important. n afara ceremoniilor oficiale din templu, muzica nsoea alte activiti religioase. Instrumentele interzise n templu erau folosite cu alte ocazii; aceste srbtori ncepeau adesea printr -o introducere muzical i continuau prin concerte, cntece i chiar dansuri. Cntreele aveau dreptul de a lua parte la ele (Ezra 2:65; Nee.7:67; 2.Cr.35:25). C. Puine date disponibile. Vechiul Testament menioneaz rareori formele muzicale, originea instrumentelor, etc. Tehnicile muzicale se transmiteau prin tradiie oral mai curnd dect prin scris; aceast tradiie a disprut practic, n afar de scurtele indicaii din Scriptur. Foarte puine instrumente antice au fost conservate intacte; trebuie deci s le ghicim aspectul i sonoritile. Comparnd referinele biblice la instrumentele muzicale care ne rmn din alte culturi, istoricii i arheologii au contribuit la umplerea anumitor goluri din cunotinele noastre privind muzica din vremurile biblice. Acest studiu continu nc, aa cum o dovedesc noile traduceri ale Bibliei. Comparnd pasajele consacrate muzicii n versiunile cele mai vechi cu cele din traducerile actuale, constatm c exist uneori unele deosebiri. TIPURI DE INSTRUMENTE Instrumentele muzicale se claseaz n general n trei categorii de baz dup modul n care se produce sunetul: 1) instrumentele cu coarde, care fac apel la vibrarea coardelor; 2) instrumentele cu per cuie, care fac apel la vibrarea unei membrane sau a unui nveli me talic; i 3) instrumentele de suflat, care produc sunetul prin trecerea aerului printr-o ancie n vibrare. A. Instrumentele cu percuie. Israeliii foloseau o varietate de instrumente de percuie pentru a da muzicii lor ritm, care era un ele154 Viaa cotidian n vremurile biblice Cntrei cu cornul i cu tamburina. Acest basorelief n bazalt din Carchemi n Siria (secolul 8 sau 9 . Cr.) arat patru muzicani, unul suflnd ntr-un corn ncovoiat, altul ducnd o tob mare i pe ceilali doi btnd toba cu minile. Personajul din dreapta pare s poarte o curea n jurul gtului pentru a duce toba. ment esenial i n poezia i cntecele lor. 1. Clopoeii. Numele unui tip de clopoel (meilloth) provenea de la un cuvnt ebraic semnificnd a rsuna, a zngni". Nu se afl de-ct o singur dat n Biblie (Zah.l4:20), unde ni se spune c evreii i prindeau de fru sau de pieptul cailor. Un alt tip de clopoel era foarte mic i din aur pur (paamonim). Ei erau prini de tivul robei marelui preot i alternau cu nite rodii ornamentale (Ex.28:33-34). Aceti clopoei nu rsunau dect dac se atingeau unii de ceilali, cci n-aveau limbi. Btaia lor anuna c marele preot se prezenta naintea lui Dumnezeu; oricine altcineva care ptrundea n Sfnta Sfintelor era executat (v.35). 2. Talgerele (meiltayim sau iltzal) erau din cupru; era singurul instrument de percuie din toat orchestra templului. Erau folosite pentru a-L luda pe Dumnezeu. Ele se alturau trompetelor i vocilor pentru a exprima bucuria i mulumirile aduse lui Dumnezeu (l.Cr. 15:16; 16:5). Asaf, muzicantul ef al lui David (l.Cr.l6:5), cnta la talgere. Cnd israeliii s-au rentors din captivitate, urmaii lui Asaf au fost chemai s nsoeasc cntreii i trompetitii pentru a-L luda pe Domnul (Ezra 3:10). 3. Gongul. Alama" (aliaj de cupru cu bronz) menionat n l.Co-rinteni 13:1 este de fapt un gong metalic. El era folosit cu ocazia nunilor i a altor srbtori vesele. 4. Sistrul. Gsim acest cuvnt n 2.Samuel 6:5. Este vorba despre un mic cadru n form de U, cu un mner prins la partea curbat; nite baghete de metal sau alte obiecte mici rsunau pe nite bare mici Muzica 155 \ Cntree egiptence. Aceste picturi dintr-un mormnt n Teba (aprox. sec.15 . Cr.) nfieaz nite
68

egiptence care danseaz i cnt din instrumente muzicale. De la stnga la dreapta, vedem o femeie cntnd la harf, alta cntnd la lut, o tnr dansatoare, una cntnd la flaut dublu i alta cntnd la o lir cu apte coarde. De remarcat blana de leopard care decoreaz partea de jos a cadrului harfei. ntinse ntre cele dou laturi ale sistrului. Folosirea sistrului i are originea n Egiptul antic i are echivalente n alte culturi. Era pur i simplu un instrument pentru a face zgomot, la care cntau femei att n ocazii vesele, ct i n cele triste. 5. Tamburina. Muzicienii moderni l-ar clasa ca un instrument cu membran (membranofon"), pentru c sunetul este produs de o membran n vibraie. Ea era inut n mn i lovit de cealalt m -n. Se crede c la nceput se compunea din dou membrane ntre care rsunau buci de bronz. B. Instrumente cu coarde. Arheologii au gsit buci de harfe i alte instrumente cu coarde din Egipt i din alte ri ale Orientului Mijlociu. Scriptura descrie mai multe asemenea instrumente care se foloseau n Israel (versiunea Cornilescu 1923 traduce instrumentele existente n versiunea francez a lui Louis Segond din 1880 - n. tr.). 1. Timpanon. Acest termen nu apare n Biblie dect n Daniel 3:5,7,10 i 15. Nu e ste o traducere exact. Vezi Harf. 156 Viaa cotidian n vremurile biblice O lut. Aceast plcu de lut ars din Irak (ctre 2.000 . Cr.) reprezint un muzicant care cnt la o lut triunghiular cu trei coarde. Femeile cntau n general la lut, i ea fcea probabil parte dintre instrumentele muzicale" menionate n l.Samuel 18:6. Cele mai vechi partituri din lume? Recent, un arheolog a descoperit ceea ce pare s fie nite partituri muzicale scrise de egipteni n aceeai epoc n care au construit marele Sfinx, acum circa 4.500 ani. Maureen M. Barwise pretinde c a descifrat hieroglife muzicale care-i au originea n a patra dinastie a vechiului regat (ctre 2.600 . Cr.). Potrivit traducerii ei, muzica era notat cu o singur linie melodic. Cele mai vechi buci de muzic sacr erau scrise pentru harf i flaut, nsoite de tamburine i baghete de percuie, crora li s -au adugat ulterior trompete, lute i lire. Doamna Barwise afirm c muzicienii egipteni au recurs la o gam cu intervale" pentru a scrie o muzic frumoas, n ciuda anumitor particulariti, similar melodiilor populare galeze vechi, galice i scoiene prin prezena ocazional a cimpoaielor. Acest arheolog a ntreprins sarcina neobinuit de a reproduce cteva melodii adaptndu-le la cheia sol. Se pare c egiptenii aveau simul ritmului i acordurile armonice pentru fiecare melodie. Ei cunoteau de asemenea mai multe moduri muzicale, de la vesela Minunata pasrea -lunii de pe Nil" pn la marul solemn Onoare puternicului bra al Faraonului". Muzica egiptean era considerat ca sacr; compunerea ei era strict guvernat de lege i n -a evoluat deloc n cursul secolelor. Picturile murale, basoreliefurile i literatura antic demonstreaz c egiptenii erau muzicieni iscusii. n vreme ce majoritatea experilor afirmau c aceast muzic era transmis prin scris, cei mai muli arheologi sunt de acum convini c aceast muzic reprezenta o tradiie oral. Doamna Barwise se lovete deci de o mare rezisten din partea vechii c oli de gndire, pentru traducerile ei de hieroglife n muzic, i unii critici sunt de prerea lui David Wulston potrivit creia lucrarea ei nu este dect un basm fantezist ca cel din Tolkien, conceput pe baze dintre cele mai contestabile". Muzica 157 2. Harf. Harfa (Versiunea KJV folosete i psalterion, viol sau timpanon) era un instrument favorit al clasei aristocratice, cci era adesea frumos decorat (l.Reg.lO:12; 2.Cr.9:ll). Era folosit n orchestra templului i era chemat s scoat sunete de bucurie" (l.Cr.l5:16). 3. Lut. Acest instrument triunghiular cu trei coarde poate s fi fost unul din instrumentele muzicale" menionate n l.Samuel 18:6. De obicei la el cntau femeile, i era exclus din orchestra templului. 4. Lir. Doi termeni evreieti sunt tradui cu lir (Versiunea KJV folosete harf). Unul este menionat ntr-o singur carte din Biblie (Dan.3:5,7,10,15). Aceast lir particular (neve/) era
69

frecvent folosit n muzica profan, precum n nveselirea de la banchetul lui Nebu -cadnear. Coardele i erau ciupite cu degetele. O lir mai mic (kinnor) era considerat ca un instrument foarte sofisticat. Forma ei i numrul coardelor variau, dar toate tipurile de lire produceau un sunet extrem de plcut. Lira era folosit att n muzica profan (Is.23:16), ct i n cea sacr. Era instrumentul pe care 1 -a folosit David ca s-1 calmeze pe regele Saul. n general, la aceast lir mic" se cnta prin lovirea coardelor cu un plectrum (baghet cu care se ating coardele lirei), cam aa cum se cnt la chitar prin ciupire. Totui, se pare c David prefera s-i foloseasc degetele (l.Sam.16: 16,23; 18:10; 19:9). Meseriai talentai fabricau lire din argint sau filde i le decorau cu ornamente fin cizelate. 5. Psalterion. (Un instrument cu coarde, un soi de harf. Este termenul existent n Septuaginta i preluat de unele versiuni, printre care Vulgata, KJV, NASB, Segond. Vine de la psallo, a face s vibreze o coard - n. tr.). Vezi Harf. 6. Lir triunghiular. n Septuaginta este sambyke. Cartea Daniel face deseori referire la acest fel de lir. Nu tim forma i mrimea exact a acestui instrument. El pare s fi fost mprumutat de la babilonieni, astfel c nu era obinuit n Israel. C. Instrumente de suflat. Dei prelucrarea metalului era nc la un stadiu destul de primitiv, israeliii au fabricat mai multe tipuri de cornuri i alte instrumente de suflat. 1. Clarinet. Clarinetul primitiv era un instrument obinuit n vremurile biblice. Este menionat n Isaia 5:12; 30:29 i Ieremia 48:36, iar n Noul Testament n Matei 9:23; 11:17; Luca 7:32; l.Corinteni 14:7. 158 Viaa cotidian n vremurile biblice Clarinetul n-a fost probabil folosit n templu, ci era un instrument obinuit la banchete, nuni sau nmormntri cu pomp. 2. Flaut (marokitha) era de fapt un fluier mare. Fiind mare i avnd un mutiuc, scotea un sunet ascuit, ptrunztor, cam ca cel al unui oboi. Flautul era folosit att n mod profan, ct i religios, dar nu era menionat ca instrument din orchestra primului templu. A fost uneori permis n templul al doilea. Din cauza sunetului lui ptrunztor era folosit n procesiuni (Is.30:29). 3. Fluier. Acest instrument de suflat slujea n general la exprimarea unei bucurii nvalnice sau a unei jale adnci. S-a crezut n general c era un instrument profan, dei Psalmul 150:4 i menioneaz folosirea n templu pentru srbtori religioase. 4. Corn de berbece sau ophar. Acest intrument a fost folosit la luarea Ierihonului (Ios.6:4,6,8,13) i n alte cteva mari ocazii (l.Cr. 15:28; 2.Cr.l5:14; Os.5:8). El servea doar la producerea zgomotului, la darea semnalelor i la anunarea evenimentelor importante, precum mutarea chivotului (2.Sam.6), ca i la gonirea spiritelor rele i zeilor dumanului (Zah.9:14-15). Cu el nu se putea cnta nici o melodie. 5. Trompet (trmbi). Trompeta era similar cu ophar-ul, dar era folosit de preoi. Deseori erau folosite n perechi (Num.l0:l-10). La origine, templul trebuia s aib dou, dar numrul putea fi crescut pn la 120, n funcie de scopul urmrit (2.Cr.5:12). Trompetele erau fabricate din os, cochilii de scoici sau metal Sclave cintnd la lir. Aceste cntree la lir (posibil evreice din Lachish) sunt escortate printr-o regiune muntoas de ctre un soldat asirian narmat cu un ciomag i un arc. Cnd se ciupeau coardele lirei cu un plectrum (bucat de os sau de metal), ele produceau nite sunete plcute i clare. Acest basorelief din alabastru provine din ruinele palatului lui Sanche-rib (704-681 . Cr.) de la NiniMuzica 159 (bronz, cupru, argint, aur) i produceau un sunet strident i rsuntor. Ca i n cazul cornului de berbece, nu se puteau cnta melodii cu aceste trompete. Cu toate acestea, se puteau cnta note n legato, staccato sau triluri. Astfel, se puteau produce diferite semnale care s anune o strngere a oamenilor, un asalt ntr-o btlie sau o ambuscad. Ghedeon a folosit trompetele ca s-i ngrozeasc dumanii (Jud. 7:19-20). Ioan a auzit sunetul de trompet nainte de a avea viziunea din Apocalipsa (Ap.l:10). De fapt, trompetele sunt semnul suprem al Judecii (l.Cor.l5:52; l.Tes.4:16; Ap.8:2). Muzica recitativ. La prima vedere, muzica ebraic i greac antic nu par deloc s aib puncte comune. Grecii i cntau
70

zeii i btliile mitologice, evreii i ludau Dumnezeul lor unic. Exist totui o legtur important, care se aplic att muzicii, ct i poeziei i religiei: este epopeea. Cei care studiaz literatura tiu c o epopee este un lung poem narativ care relateaz isprvile unor zei sau eroi tradiionali sub o form solemn. Iliada i Odiseea, cele dou mari epopei greceti, au fost scrise n secolul 8 . Cr. de ctre Homer, potrivit tradiiei. Iliada descrie conflictul ntre greci i troieni naintea oraului Troia. Odiseea relateaz cltoria aventuroas a lui Ulise la ntoarcerea din Grecia dup cderea Troiei. Aceste epopei glorific curajul eroic i vitejia. Ele ne dau de asemenea infinite detalii asupra vieii cotidiene din Grecia antic. Grecii au pus pe muzic o mare parte din epopeile lor. Muzica i ajuta pe povestitori s-i aminteasc textul, care era extrem de lung i n versuri, i coninea multe nume de persoane i locuri geo grafice. Datorit muzicii, povestitorii nu pierdeau firul povestirii lor. Grecii nu foloseau aceast muzic recitativ n serviciile lor religioase. De altfel, templele greci adposteau nite zei, i nu erau concepute pentru adunri religioase. Aceast folosire a muzicii recitative a nceput la evrei, cu secole nainte de Iliada i Odiseea. Cele mai vechi cntece evreieti de nchinare au luat fiin dintr-un sentiment religios fa de Dumnezeu n ocazii speciale. Primul exemplu de muzic recitativ din Vechiul Testament i are originea atunci cnd Mria, sora lui Moise, a cntat de bucurie dup ce evreii au scpat de oamenii lui Faraon (Ex.l5:19-21). Muli psalmi erau din epopei (de exemplu Ps.114,136 i 137), iar profeii izbucneau uneori n cntri epice (de exemplu Is.26, Hab.3). Evreii nu foloseau melodii complexe pentru epopeile lor. Scara tonal a muzicii lor nu era mare, i ei preferau instrumentele ritmice celor melodice. Melodiile Psalmilor i ale altor cntri erau foarte renumite n vremea aceea i erau probabil cntate n versuri de ctre coruri. Este evident c evreii considerau aceste cntri recitative ca un element esenial al nchinrii lor. Muzica lor era respiraia sufletului" unui popor a crui religie ddea tonul activitilor sale cotidiene. 11 Ritualurile religioase Poporul Israel se nchina Dumnezeului celui viu n multe feluri i n dife rite locuri n cursul anului. Este important s vedem ce impact au avut ritualurile lor religioase asupra vieii lui zilnice. Mai nti, s vedem ce concepie aveau oamenii Bibliei despre Dumnezeul cruia I se nchinau. Moise a spus poporului Israel: Tu eti un popor sf nt pentru Domnul Dumnezeul tu; Domnul Dumne zeul tu te-a ales s fii un popor deosebit pentru Sine mai presus de toate popoarele care sunt pe suprafaa pmntului" (Dt.7:6). Dumnezeu nu-i alesese din cauza a ceea ce erau ei sau din cauza a ceea ce fcuser ei, ci pentru c-i iubea (Dt.7:9). Aceast dragoste se exprima n multe feluri. Dumnezeu era fidel legmntului Su (v.9), le distrugea dumanii (v.10), le ddea recolte bune (v.13) i -i scpa de boli (v.15). Ca rspuns la iniiativa lui Dumnezeu, israeliii i erau recunosctori. Psalmistul zicea: Este un lucru bun s aduci mulumiri Domnului i s cni laude Numelui Su, o, Preanalte: ca s-i ari dimineaa buntatea, i-n fiecare noapte fidelitatea Ta" (Ps.92:l-2). Ei aveau o team respectuoas pentru Dumnezeul lor. Aa cum observa un nelept: Teama (respectul) fa de Domnul este nceputul cunotinei" (Prov.l:7). Aceast reacie se exprima n nchinarea lor. Desigur, israeliii rspundeau lui Dumnezeu cu o ntreag gam de sentimente i emoii, dar recunotina i respectul preau s dea tonul relaiei lor cu Dumnezeu. Trebuie de asemenea s nelegem modul n care au interacionat Dumnezeu i Israel. De exemplu, era uor s-L vezi pe Dumnezeu la lucru n viaa patriarhilor. El i-a ngduit Sarei s aib un copil la o vrst naintat (Gen.l8:9-10). El 1-a pus pe Avraam la ncercare i 1-a cruat pe Isaac de moarte (Gen.22). El a vorbit cu poporul Su, i poporul Su cu El (Gen.l3:14-17; 15:2), dar israeliii n-au avut niciodat Ritualurile religioase 161 dreptul de a-L vedea pe Dumnezeu. Moise a trebuit s-i nveleasc faa n prezena Sa, cci se temea s se uite la Dumnezeu" (Ex.3:6). NAINTE DE EPOCA LUI MOISE Prima menionare clar al unui act de nchinare se afl n Geneza 4:2-4: i Abel a fost pstor, dar
71

Cain a fost un lucrtor al pmntului. i, dup ctva timp, Cain a adus Domnului o ofrand din roadele pmntului. Abel a adus i el din turm i grsimea ei". Copiii lui Adam i ai Evei au recunoscut c Dumnezeu le dduse orice iarb" i orice animal" (Gen.l:29-30), aa c I-au adus nite ofrande simple. Nu tim exact unde i cum au fcut-o, dar tim c cea a lui Cain a fost refuzat, n vreme ce aceea a lui Abel a fost acceptat. Aceast scurt relatare ne arat dou lucruri foarte importante despre nchinare: Primul, Dumnezeu accept nchinarea. Nu tim dac vorbise mai nainte cu cei doi frai n acest loc anume; n orice caz, n ziua aceea El a vorbit (Gen.4:6) i a acionat (Gen.4:4-5) ca rspuns la nchinarea lor. Dumnezeu a fcut ca acest timp s fie sfnt pentru ei. n al doilea rnd, Dumnezeu este obiectul nchinrii. Scriptura nu spune nimic despre vreun altar sau despre ceea ce au zis ei. Nu tim ce rugciuni vor fi putut aduce. Dar ni se spune ceea ce a fcut Dumnezeu; aciunea Lui era partea vital a nchinrii. Scriptura nu ne spune motivul ofrandei pe care Cain i Abel I-au adus-o lui Dumnezeu, ci numai c au fcut-o dup ctva timp". Se poate presupune c ei voiau s-I mulumeasc lui Dumnezeu pentru ceea ce le dduse. Ei tiau c Domnul i binecuvntase i c urma s-o mai fac. Ei erau deci motivai nu numai de fapte trecute, ci i de sperane pentru viitor. Altar de piatr. Descoperit n afara porii localitii Beereba, acest altar de piatr este tipic celor folosite n Orientul Apropiat pentru oferirea jertfelor. Teoretic, israeliii nu aveau voie s aduc jertfe dect n Ierusalim, dar ei nu au ascultat n mod frecvent de aceast lege. 162 Viaa cotidian n vremurile biblice Ritualurile religioase 163 Jertfa sau sacrificiul lor avea un scop dublu: recunotin lui Dumnezeu pentru drnicia Sa, i ncredere n bunvoina Sa viitoare. S nu uitm deci aceste dou aspecte ale nchinrii, i s nu insistm asupra unuia n detrimentul celuilalt. Nu tim precis de ce jertfa lui Abel a fost acceptat, i nu cea a lui Cain. Nu avem cuntin despre regulile privitoare la jertfele care se aduceau n acea vreme. Versetul 7 ar putea conine un indiciu: Dac faci bine, oare nu vei fi acceptat?" Cu alte cuvinte, poate c un viciu de caracter al lui Cain a fcut s nu-i fie primit jertfa. Este prima menionare biblic a unei jertfe animale. n secolele care au urmat, oamenii au aflat c Dumnezeu onora i accepta jertfele lor. Patriarhii au nlat altare i au adus jertfe pretutindeni unde s-au instalat (Gen.8:20; 12:7-8). Ei au ridicat i monumente de piatr. Iacob a luat piatra care i-a servit de pern, a aezat-o ca un monument i a turnat ulei pe vrf ui ei" (Gen.28:18-22). El a dat acestui loc numele de Betel sau casa lui Dumnezeu". Patriarhii alegeau i arbori sacri (de exemplu Gen.l2:6; 35:4; Dt.ll: 30; Ios.24:26) i fntni sacre (Gen.l6:14) care le reaminteau de ceea ce fcuse Dumnezeu ntr-un anumit moment al vieii lor. Ei au fcut i altare simple de pmnt sau de piatr pentru aducerea ca jertf a animalelor. De fapt, cuvntul ebraic obinuit tradus prin altar" (mizbeach) nseamn literal loc de abator". Nu pare s fi existat preoi" de profesie pe vremea patriarhilor. Totui, asistm la o ntlnire solemn ntre Avraam i Melchisedec, un preot misterios al Celui Preanalt". Unii teologi cred c el era un rege canaanit din Salem. Avraam 1-a ntlnit dup ce a eliberat din captivitate mai muli membri ai familiei sale (Gen.l4:17-20). Deoarece Dumnezeu i permisese s repurteze aceast victorie, patriarhul i-a artat recunotina. Dect s construiasc un altar sau s aduc un animal ca jertf, Avraam i -a oferit ca jertf zeciuiala din toate" i a primit binecuvntarea divin prin acest mijlocitor numit Melchisedec. Acest personaj misterios este primul preot menionat n Biblie. Oare mai existau i ali preoi n vremea aceea? Dac aa era, de ce nu sunt menionai? Este posibil ca patriarhii s aib ei nii funcia de preoi: ei erau singurii despre care se spune c au adus jertfe lui Dumnezeu. Dar nu se tie dac ei ndeplineau funcia de preoi pentru alii. Religia patriarhilor nu era lipsit de spontaneitate. Altarele lor erau la nceput neacoperite i expuse intemperiilor; lucrul acesta cu siguran c avea importan n privina momentului fixat pentru ceremonii, ntruct arderea era un element esenial al acestora. De asemenea, Dumnezeu aciona i vorbea cnd voia, i patriarhii nu puteau ti dinainte cnd i va chema Dumnezeu la nchinare. Deoarece numai o mn de oameni se nchinau n vremea aceea, nu era necesar s se fixeze ore de nchinare".
72

N EPOCA LUI MOISE Moise a inaugurat o epoc nou pentru practicile de nchinare n Israel - epoc ce a durat secole. Mai nti, el a condus poporul lui Israel afar din Egipt (1446 . Cr.), dar influena sa direct asupra practi cilor religioase evreieti s-a pstrat mult vreme dup moartea sa. Din motive practice, s ne ndreptm mai nti atenia asupra influenei lui Moise pn n epoca Judectorilor (care s-a ncheiat n 1043 . Cr. prin numirea lui Saul ca prim rege al lui Israel). n vremea aceea, poporul lui Dumnezeu se nchina Domnului n corturi sau tabernacole, dar cnd David a devenit rege, au fost fcute pl anuri pentru construirea unui templu; urmtoarea noastr seciune se ocup cu lucrul acesta. A. Locul de nchinare. Am menionat deja c Dumnezeu a aprobat folosirea unor altare de piatr sau de pmnt (Ex.20:24-26). Din vremea lui Moise, Dumnezeu a aprobat un nou loc de nchinare. Cnd marele legiuitor s-a suit pe vrful muntelui Sinai, a primit mult mai mult dect cele Zece Porunci: ntre altele, planul unui loc de nchinare nchis, al crui altar era aezat sub un cort de pnz. Nu este uor s ne imaginm acest sanctuar nou. Numeroi artiti au desenat ceea ce i-au nchipuit ei dup descrierile din Biblie, dar nu exist unanimitate n privina planului tabernacolului. tim totui c acest loc de nchinare era total diferit de celelalte altare nlate n aer liber. Pe de o parte, era mult mai complex, dup cum se vede n descrierea din Exod 27:1-3: Tu vei face un altar din 164 Viaa cotidian n vremurile biblice Ritualurile religioase 165 Reproducerea tabernacolului. Acest model construit de dr. Conrad Schick prezint tabernacolul, un sanctuar cu cort mobil construit dup instruciunile date de Dumnezeu lui Moise pe muntele Sinai. Un compartiment special al tabernacolului, numit sfnta sfintelor", era venerat ca fiind locul unde locuia Dumnezeu. Numai marele preot putea s intre n el o dat pe an, n Ziua Ispirii. lemn de salcm, lung de cinci coi, i lat de cinci coi. Altarul va fi ptrat, i nlimea lui va fi de trei coi. i i vei face n cele patru coluri nite coarne care s fie dintr -o singur bucat cu el, i le vei acoperi cu bronz. Vei face altarui glei pentru cenu, frae (lopei), lighene, furci pentru carne i tigi; vei face din bronz toate ustensilele lui". Nu numai c aceste materiale erau diferite de cele ale primelor alt are, dar uneltele cerute pentru a-1 face i ustensilele care l nsoeau erau diferite (cf. Ex.20:25). Totul pare s indice c Israel a folosit si multan cele dou tipuri de altare, exterior i interior. n final, n tabernacol a fost ridicat un altar cent ral permanent. Scriptura descrie de asemenea cortul care acoperea acum altarul: i Moise a luat cortul i 1 -a instalat n afara taberei, la o distan de el, i 1-a numit cortul ntlnirii. i oricine l cuta pe Domnul ieea la cortul ntlnirii. i, cnd Moise ieea la cort, tot poporul se ridica n picioare, i fiecare sttea la ua cortului i se uita dup Moise, pn ce intra n cort. i dup ce Moise intra n cort, stlpul de nor cobora i sttea la ua cortului, i Domnul vorbea cu Moise" (Ex.33:7-9). Acest cort mai este descris n Exod 26. Cu o descriere att de amnunit, Reproducerea chivotului le-gmntului. Era o ldi paraleli-pedic de salcm care coninea tablele cu cele Zece Porunci, un vas cu man i toiagul lui Aaron. Capacul sau locul ndurrii" era o plac de aur, avnd deasupra ei doi heruvimi de aur cu aripile ntinse. Chivotul simboliza prezena Dom nului n mijlocul poporului Su. pare uor s ni-1 imaginm cum arta, dar nu este aa. Ar fi tot aa de complicat de desenat un motor de main pentru unul care n-a vzut niciodat aa ceva i cruia i s-a fcut doar o schi verbal. Moise vorbea cu Dumnezeu n acest cort. Dei Scriptura nu menioneaz c el ar fi adus aici jertfe (Ex.33:7-9), putem presupune lucrul acesta, deoarece cortul coninea un altar. Moise cuta faa Domnului. Oamenii tiau c Dumnezeu era prezent cu Moise, deoarece stlpul de nor" sttea naintea cortului, i acesta era un simbol familiar pentru prezena lui Dumnezeu. Moise i servitorul su Iosua se duceau singuri n cort, n timp ce tot poporul rmnea afar i atepta. Dup ce Moise s-a nchinat mai nti n cort, s-a suit pe munte ca s primeasc noile table ale Legii. El a cobort apoi pentru a transmite poporului su mesajul lui Dumnezeu. ntr-un anumit sens, Moise era un intermediar" ntre Dumnezeu i israelii. El nu era cu adevrat un preot, dar Dumnezeu 1-a ales ca principalul Su mesager. Vedem aici nceputurile preoiei, dar numai cu cteva secole mai trziu a fost numit Moise preot (cf. Ps.99:6). B. Preoia. n acest moment al istoriei lui Israel, a luat fiin o clas de preoi organizat. Dup
73

porunca divin (Ex.28:l), Moise 1-a consacrat pe fratele su Aaron i pe fiul acestuia ca preoi. Aceti brbai proveneau din seminia (tribul) lui Levi. De acum i pn n perioada Noului Testament, preoia a aparinut leviilor. 166 Viaa cotidian n vremurile biblice Moise a fcut o deosebire ntre Aaron i fiii si, cci 1-a uns pe Aaron ca mare preot printre fraii si" (Lev.21:10). Aceast funcie deosebit se reda prin purtarea unui costum special (Ex.28:4,6 -39; Lev.8:7-9). La moartea lui Aaron, vemintele i funcia sa au fost transferate lui Eleazar, fiul su mai mare (Num.20:25-28). Cea mai important funcie a marelui preot era s prezideze n ziua anual a ispirilor. n acea zi, avea dreptul s ptrund n sfnta sfintelor din tabernacol i s stropeasc scaunul ndurrii cu sngele jertfei pentru pcat. Fcnd aceasta, el ispea propriile sale pcate, cele ale familiei sale i ce le ale ntregului popor al lui Israel (Lev.l6:l-25). El trebuia de asemenea s stropeasc sngele jertfelor pentru pcat n faa perdelei sanctuarului i pe coarnele altarului (Lev.4:3-21). n calitatea lui de conductor spiritual al lui Israel, marele preot trebuia s ajung la un nivel mai ridicat de puritate ceremonial dect simplii preoi. Levitic 21:10-15 subliniaz aceste cerine de puritate a marelui preot. Orice pcat pe care putea s-1 comit era o npast, un cusur pentru tot poporul lui Israel. Trebuia ca el s-1 ispeasc cu o ofrand special desemnat pentru aceasta (Lev.4:3-12). Trepte ducnd la porile Huldei. Arheologii presupun c pelerinii au cntat Cntrile Treptelor (Psalmii 120-134) n timp ce se duceau la locurile sfinte ale tradiiei evreieti. Aceast scar mare descoperit la sud de dealul templului i ducnd la porile Huldei n Ierusalim este probabil unul din locurile de trecere ale pelerinilor care se duceau n curile centrale ale templului. Ritualurile religioase 167 Marele preot aducea de asemenea o ofrand zilnic (Lev.6:19-22) i ndeplinea nsrcinrile generale legate de funcia sa (Ex.27:21). Aceste nsrcinri erau numeroase. Preoii supravegheau toate jertfele i toate srbtorile. Ei slujeau de consilieri medicali (Lev.l3:15) i fceau dreptate n popor (Dt.l7:8-9; 21:5; Num.5:ll-13). Numai ei puteau s dea o binecuvntare n Numele lui Dumnezeu (Num.6:22 -27) i s fac s rsune trompetele care invitau poporul la lupt sau la o srbtoare (Num.l0:l-10). Leviii serveau ca preoi fie ntre 30 i 50 de ani (Num.4:30), fie ntre 25 i 50 de ani (Num.4:23 -26). Dup 50 de ani aveau doar dreptul de a-i ajuta pe ceilali preoi. Zeciuiala primit de la popor furniza hrana i vemintele pentru preoi (Lev.27:32 -33), care erau pltii cu a zecea parte din zeciuiala (Num.l8:21,24-32). Deoarece seminia lui Levi nu poseda nici un teritoriu, le erau rezervate 48 de orae i punile nconjurtoare (Num.35:l-8). C. Sistemul de jertfe. Biblia conine numeroase regulamente ale lui Moise pentru jertf. Leviticul a definit n mod special aceste ritualuri. Muli teologi consider acest pasaj ca un fel de manual al jert felor". El descrie cinci tipuri de jertfe: arderi-de-tot (holocauste), ofrande de fin, jertfe de prtie, jertfe pentru pcat i jertfe pentru vinovie. 1. Arderile-de-tot (holocaustele: cuvnt ce provine din greac: ho-los = ntreg; kausema = ardere). Acest tip de jertf era ars n totalitate. Nimeni nu mnca ceva din ea, ci focul mistuia totul. De fapt, nu se stingea niciodat acest foc: Focul va arde totdeauna pe altar; el nu se va stinge" (Lev.6:13). Cel care se nchina aducea un animal mascul - bou, berbece, ap, porumbel sau turturic (aceasta depindea de starea material a nchintorului) - la ua cortului sau templului. Trebuia ca animalul s fie fr cusur. Apoi israelitul i punea minile pe capul animalului i era acceptat, ca s fac ispire pentru el" (Lev.l:4). Punerea minilor era un gest ritual prin care nchintorul binecuvnta i pregte a animalul de jertf nainte de a-1 njunghia la u. Imediat, preotul colecta sngele animalului i-1 stropea pe altar (preoii nu beau niciodat sngele), tia animalul n buci, punea capul i grsimea pe altar, apoi 168 Viaa cotidian n vremurile biblice spla picioarele i mruntaiele n ap i le aducea ca jertf. Restul trebuia aruncat n cenu (era cazul penelor de pasre). Preoii puneau deci animalul pe altar i trebuiau s pstreze focul aprins. Nu era voie ca cenua s se strng sub altar; n unele momente, trebuia s le pun deoparte nainte de a le arunca n exteriorul
74

taberei sau al oraului ntr-un loc curat". Ca s fac lucrul acesta trebuia s schimbe vemintele. Mai trziu n istoria lui Israel, arderea-de-tot a devenit o jertf adus n mod continuu: Aceasta este ofranda fcut prin foc pe care o vei aduce Domnului; doi miei de un an fr cusur zi de zi, pentru o ardere-de-tot continu" (Num.28:3). Aa cum arat acest pasaj, dou animale erau sacrificate n fiecare zi, unul dimineaa i cellalt seara. Aceasta servea la ispirea poporului fa de Domnul (Lev.6:2). Aceast ardere-de-tot simboliza dorina lui Israel de a se debarasa de faptele sale nelegiuite comise mpotriva lui Dumnezeu. 2. Ofrandele de fin. n afar de animale, israeliii aduceau ca jertf cereale sau produse agricole, fie independent de arderile-de-tot, fie n acelai timp. Cuvntul ebraic pentru jertfirea pinii i vinului" (minha) desemneaz uneori aceste ofrande de fin i uneori alte tipuri de jertf. Levitic 2 menioneaz patru feluri de ofrande de fin i indica pentru fiecare cum s o pregteasc. Un nchintor putea s ofere uti aluat din fin de gru coapt ntr -un cuptor, n tav, prjit ntr-o tigaie sau fcut pine (ultima metod era folosit pentru ofranda primelor roade). Toate ofrandele de fin conineau ulei i sare, dar nu puteau fi folosite nici miere, nici drojdie, care se puteau altera. Pe lng aceste ingrediente, nchintorul trebuia s aduc tmie, ca i cereale crude, sare, ulei, etc. Unul sau doi preoi primeau aceast ofrand, o duceau la altar i aruncau n foc ca aducere aminte" o porie de pine, de turt, de aluat nedospit sau ingrediente care nu se coceau, precum i tmie. Preoii mncau restul, dar dac era o ofrand personal, o ardeau n ntregime. Ofrandele de fin preau s aib aceeai funcie ca i arderile -de-tot, n afar de ofranda de spice prjite care corespundea primelor roade (Lev.2:14). Ofranda primelor roade pare s fi avut ca scop Ritualurile religioase 169 sfinirea ntregii recolte. Acest gru simboliza restul recoltei, insistnd asupra faptului c ntreaga recolt era consacrat Domnului. 3. Jertfe de mulumire sau pace. Dumnezeu, preoii i uneori oamenii din popor luau parte la aceast mas ritual care se numea jertf de mulumire (pace)". Se mncau boi i vaci, berbeci i oi, api i capre. Procedura era aproape identic celei a arderii-de-tot, pn n clipa cnd se ardeau animalele. Aici, se colecta sngele animalelor i se ungeau cu el marginile altarului. Se ardea grsimea i mruntaiele. Preoii mncau restul, i dac ofranda era de bunvoie, o mncau chiar nchintorii. Aceast jertf exprima dorina aductorului ei de a mulumi lui Dumnezeu; uneori era obligat s fac lucrul acesta, alteori o fcea de bunvoie. El trebuia s ofere ntre altele turte nedospite. Preoii mncau totul, n afar de poria de turte de aducere aminte i de resturile animalului, n aceeai zi n care era adus jertfa. Cnd ofranda era de bunvoie, regula nu era att de strict: turtele nu erau necesare, i se putea mnca n dou zile. Poria preoilor se limita la piept i la coapsa dreapt a animalului, i cine era curat din punct de vedere ceremonial putea s mnnce ceea ce rmnea. Iacob i Laban au adus acest fel de jertf cnd au fcut o alian (Gen.31:43-44). Unii teologi o numesc ofranda de legmnt". Ofrandele de recunotin" i ofrandele de bunvoie" urmau aceeai schem. Jertfa lui Saul (l.Sam.l3:8 i urm.) fcea parte din aceast ultim categorie; dei s-a strduit" s-o fac, nu era obligat la aceasta. De fapt, Samuel 1-a mustrat pentru lucrul acesta, spunnd c nu era legal. Ofrandele de legmnt i de mulumiri erau obligatorii, ceea ce nu era cazul cu ofrandele de bunvoie". 4. Jertfele pentru pcat. Aceste jertfe ispeau" o greeal involuntar pe care un israelit o comisese contra Domnului. i Domnul i-a vorbit lui Moise, zicnd: Vorbete copiilor lui Israel, zicnd: Dac un suflet va pctui din netiin mpotriva vreunei din poruncile Domnului privind lucruri care n-ar trebui fcute" (Lev.4:l-2, sublinierea noastr). Moise i-a nvat pe oameni diferitele jertfe de adus n acele cazuri: 170 Viaa cotidian n vremurile biblice Ziua n care au ncetat jertfele Judea Capta - ludeea este capturat" aa se citea pe monedele btute de romani ca amintire a victoriei lor n 70 d. Cr. Mii de evrei au pierit n lupte, alte cteva mii au fost dui n captivitate, i muli alii au ales s prseasc ara. Centrul lor de nchinare, templul, era prefcut n cenu, iar capitala Israelului nu mai era dect un morman de drmturi. mpraii romani au decretat c taxa religioas pltit odinioar de toi evreii urma s fie consacrat
75

templului lui Ju-piter Capitolinus din Roma. ntristai, e-vreii au ncetat s mnnce carnea i vinul care le reaminteau de templu; li se prea nedrept s se bucure de nite alimente care nu mai puteau fi oferite lui Dumnezeu. Dup oprirea ceremoniilor n templu, preoia a nceput s decad. Dei puteau nc s primeasc ofrande i zeciuial, veniturile lor se micoraser n mod simitor; pierderea funciilor n templu a dus la pierderea influenei i autoritii. Deuteronomul interzicea altarele i jertfele n afara locului ales, Ierusalim. Totui, aceasta nu era prima dat cnd evreii fuseser lipsii de templul lor i de ceremoniile de jertf; n timpul exilului, poporul se ntrunea regulat pentru a citi Scriptura i pentru a-i analiza nelesul. Aceste sinagogi (n greac adunri") au jucat din nou un rol esenial pentru iudaism dup distrugerea templului. Evreii se strngeau n sinagog pentru a se ruga, a cnta i a studia Tora. Funcia esenial a acestei sinagogi era de a ajuta la nelegerea i inerea corect a legii evreieti. De fapt, ea a devenit sediul unui guvern spiritual care reglementa i disciplina viaa poporului. Dup distrugerea templului, nelepii care interpretau Legea au fost numii tan-naim, i conductorii desemnai au primit titlul de rabini" sau nvtori ai legii", nelepii interpretau legile Pentateucului i legile orale tradiionale numite halakoth. Ei se preocupau n esen de modul n care aceste legi afectau viaa oamenilor. Discipolii marelui nelept Shammai erau renumii pentru interpretrile lor conservatoare, n timp ce discipolii lui Hillel aderau la interpretri mai liberale. Jabneh (Jamnia modern), la vest de cmpia Iudeii, a devenit centrul intelectual evreiesc. n timpul rzboiului contra romanilor, neleptul Jo-hanan ben Zakhai a reuit s ias din Ierusalim ntr-un sicriu. El s-a dus la autoritile romane i le-a cerut s-i permit lui i discipolilor lui s se instaleze n oraul de coast Jabneh pentru a fonda acolo o academie. El i dduse seama - pe drept cu-vnt - c singura victorie important care putea fi ctigat contra romanilor sttea n supravieuirea iudaismului. n caz con trar, o tradiie revitalizat putea deveni o patrie ambulant". Jabneh a devenit centrul acestei noi tradiii. Dup revolta lui Bar Kochba n 135 d. Cr., centrul de studii evreieti a fost deplasat la Usha n Galileea, aproape de actuala Haifa. Acolo, nelepii au nceput s strng i s codifice halakoth-ul ntr-un document care urma s fie numit Mina. Ei nu s-au putut nelege totui asupra modului de a organiza halakoth-\x\. Un grup socotea c el trebuia s urmeze ordinea versetelor biblice la care se raporta. Un alt grup, avndu-1 n frunte pe rabinul Akiba ben Iosif, preconiza un clasament n funcie de subiectul abordat; aceasta a fost n final prerea care a fost urmat. Sarcina de a aduna Mishna n-a fost terminat dect la nceputul secolului 3. Mishna i Ghemara (un comentariu asupra Mishnei) constituie elementele principale ale crii sacre a evreilor numit Talmud. Aceast compilare cuprinztoare de obiceiuri, credine i nvturi evreieti este i astzi foarte respectat i studiat de erudiii evrei. Ritualurile religioase 171 - Pcatele marelui preot erau ispite prin ofranda unui taur. Sn-gele nu era turnat pe altar, ci stropit de apte ori pe altar cu degetul marelui preot. Apoi acesta ardea grsimea mruntaielor. Restul era ars (i nu mncat) n afara taberei sau oraului ntr-un loc curat, unde se arunc cenua". - Pcatele conductorilor comunitii erau ispite de ofranda unui ap al crui snge era stropit o singur dat, restul era aruncat n jurul altarului ca pentru arderea-de-tot. - Pcatele oamenilor din popor erau ispite de animale femele: capre, oi, turturele sau porumbei. Dac persoana nu avea mijloacele, era de-ajuns ofranda de cereale (vezi mai sus metodele de urmat). Ar fi imposibil s artm toate modurile n care se poate comite un pcat involuntar mpotriva lui Dumnezeu. Unele pcate aveau consecine morale. Altele, ca cele ale leproilor (Lc.5:12 -14), erau pur ceremoniale. Alt exemplu de jertf pentru un pcat ceremonial: o-franda pe care o femeie o aducea dup natere ca s-i regseasc puritatea ceremonial (Lev.12). Ofrandele pentru naiune i pentru marele preot acopereau toate acestea ntr-un mod colectiv. n ziua ispirii (Yom Kippur), marele preot stropea cu snge nsui chivotul le-gmntului. Acesta era ritualul final al ispirii. 5. Jertfele de vinovie. Ele erau similare jertfelor pentru pcat, chiar dac unii experi nu fac nici o deosebire ntre cele dou. De fapt, jertfele de vinovie constau n oferirea banilor. Ei erau dai pentru pcate comise din netiin i legate de o nelciune. Astfel, dac nchintorul nelase fr s vrea pe cineva cu privire la bani sau bunuri materiale, jertfa lui trebuia s fie egal cu valoarea obiectului luat, plus o cincime. El aducea totul la preot, apoi restituia aceeai valoare vechiului proprietar. El ddea deci de dou ori cantitatea luat, plus 40% (Lev.6:5-6).
76

Toate aceste jertfe erau direct legate de ispire (ndeprtarea vinei) sau de mpcare (pstrarea favorii lui Dumnezeu). Ele ne reamintesc nc o dat cele dou sentimente puternice prezente n orice nchinare: respectul i recunotina. D. Anul ritual. Poporul Israel se nchina lui Dumnezeu cnd voia El sau cnd l cutau" oamenii, dar sub conducerea lui Moise, nchinarea a devenit obligatorie n anumite momente ale anului. Oamenii 172 Viaa cotidian n vremurile biblice au nceput s in sabatul i alte srbtori religioase consacrate. Evenimentele cele mai importante ale calendarului ritual erau cele trei srbtori mari ale pelerinajului: Pastele, Srbtoarea Sptm-nilor (a Cincizecimii) i Srbtoarea Tabernacolelor (sau a colibelor). De fiecare dat, toi oamenii trebuiau s se duc n locul de nchinare central pentru a aduce aici jertfe lui Dumnezeu. 1. Sabatul. Nu pare ca evreii s fi inut o zi de odihn special nainte de epoca lui Moise. Prima menionare a sabatului figureaz n Exod 16:23, cnd poporul ales campa (era instalat n tabr) n deertul Sin nainte de a primi cele Zece Porunci. Acolo, Domnul i-a recomandat s in sabatul tot la apte zile n onoarea lucrrii Sale de creaie (Ex.20:8-ll; Gen.2:l-3) i a eliberrii lui Israel din sclavie (Dt.5:12-15; cf. Ex.32:12). n acea zi, munca i orice activitate obinuit erau interzise (Ex.35:2-3); aceasta i reamintea lui Israel c era diferit de toate celelalte naiuni vecine i c era poporul ales al lui Dumnezeu. Stnca sacr. Aceast stnc, actualmente situat n centrul moscheii lui Omar (terminat n 691 d. Cr.) fcea odinioar parte din templele lui Solo-mon i Irod. Unii cred c ea forma baza altarului evreiesc. Ea este de asemenea un loc sacru pentru musulmani, care cred c Mahomed s-a nlat la cer de acolo. Ritualurile religioase 173 O mare parte din dispoziiile juridice aflate n primele cinci cri ale Bibliei se refer la inerea sabatului. A-l nclca echivala cu ruperea legmntului lui Israel cu Dumnezeu; el se pedepsea deci cu moartea (Num.l5:32-36). Doi miei erau njunghiai n timpul sabatului, i unul singur n celelalte zile (Num.28:9,19). n timpul sabatului, dousprezece turte ca pini de prezentare (punere nainte) (reprezen-tnd cele 12 seminii ale lui Israel) erau puse n Tabernacol (Lev.24: 5-8). 2. Pastele i Srbtoarea pinilor nedospite. n cursul marilor srbtori de pelerinaj ale lui Israel, toi brbaii trebuiau s se prezinte naintea sanctuarului lui Dumnezeu (Dt.l6:16). Prima i cea mai important dintre aceste srbtori era Pastele. Ea combina dou celebrri care erau inial distincte: Pastele, noaptea srbtorit n amintirea ngerului morii care a cruat cminele evreieti din Egipt, i Srbtoarea Pinilor Nedospite, care comemora primele apte zile ale Exodului. Cele dou evenimente erau strns unite. Trebuia ca orice dospeal (plmdeal, aluat vechi) s dispar din cas nainte ca mielul de Pate s fie njunghiat (Dt.l6:4). Prin urmare, nsi masa de Pate coninea pine nedospit (Ex,12:8). Israeliii au sfrit prin a combina aceste dou srbtori. Aceast srbtoare mare ncepea n seara zilei a paisprezecea a lunii Abib (care era deci considerat ca nceputul zilei a cincisprezecea). Mielul sau iedul era njunghiat tocmai nainte de apusul soarelui (Ex. 12:6; Dt.l6:6) i fript n ntregime nainte de a fi mncat cu pine nedospit i ierburi amare. ntreaga ceremonie era profund simbolic: sngele animalului simboliza curirea pcatelor; ierburile amare re prezentau amrciunea sclaviei n Egipt; i pinea nedospit exprima puritatea. ntreaga familie participa la cina de Pate. Dac ea nu era prea numeroas, mai invita pe vecini s i se alture pn vor fi suficient de multe persoane pentru a putea termina tot mielul (Ex.l2:4). eful fa miliei povestea istoria lui Israel n timp ce se mnca. Prima i cea de a aptea zi a srbtorii erau considerate ca nite sa-bate: nimeni nu muncea, i oamenii se strngeau ntr-o adunare sfnt (Ex.l2:16; Lev.23:7; Num.28:18,25). n a doua zi de srbtoare, un preot cltina un snop de prime spice de orz naintea Domnului pentru a 174 Viaa cotidian n vremurile biblice consacra nceputul seceriului. Pe lng jertfele obinuite n sanctuar, preoii aduceau zilnic ca jertf doi boi, un berbece i apte miei ca ar-dere-de-tot, precum i un ap ca jertf pentru pcat (Lev.23:8; Num. 28:19-23). 3. Srbtoarea Sptmnilor (Cincizecimii). Aceast srbtoare era inut dup ceremonia
77

snopurilor de orz din Srbtoarea pinilor nedospite. Ea marca sfritul seceriului i nceputul ofrandei sezoniere a primelor roade (Ex.23:16; Lev.23:15-21; Num.28:26-31; Dt. 16:9-12). Aceast srbtoare, care nu dura dect o zi, era inut ca un sabat, cu o adunare sfnt n tabernacol. Erau oferite ca jertf dou pini rotunde nedospite, ca i zece animale pure ca ardere-de-tot, un ap ca jertf pentru pcat i doi miei masculi de un an ca jertf de mulumiri. Preoii ncurajau oamenii s -i aminteasc nevoile naturale n cursul acestei srbtori (Dt.l6:ll-12), exact ca n timpul tuturor celorlalte srbtori ale pelerinajului. 4. Srbtoarea Tabernacolelor (Colibelor). Ea comemora cltoria lui Israel prin deert. i trage numele din faptul c israeliii locuiau n corturi sau colibe n timpul acestei srbtori (Lev.23:40-42). n-cepnd n a cincisprezecea zi a lunii a aptea (Tishri), ea dura apte zile i cdea la sfritul sezonului recoltelor, de unde cel de al treilea nume al su: Srbtoarea recoltei" (Ex.23:16; 34:22; Lev.23:39; Dt.l6:13-15). Preotul oferea o ardere-de-tot special de 70 de boi n timpul acelei sptmni. Doi api i 14 miei constituiau arderea-de-tot zilnic, iar apul jertfa zilnic pentru pcat (Num.29:12-34). La fiecare apte ani, cnd nu exista recolt din cauza anului sabatic, se citea Legea lui Moise n public n timpul acestei srbtori. Ulterior, se aduga o zi la Srbtoarea colibelor pentru a o consacra acestei lecturi. Ea a fost numit Simhath Torah (bucuria legii"), n onoarea acestei Legi. Bi rituale. Preoii splau diferite obiecte de cult n acest lighean pentru a le face curate din punct de vedere ceremonial. Evreii considerau odinioar curia ca un atribut att fizic, cit i moral. Bolnavii i obiectele pe care le atingeau ei erau socotite necurate (Lev.l5:22). Ritualurile religioase 175 5. Ziua ispirii. Legea lui Moise n-a decretat dect un post: ziua de ispire (Ex.30:10; Lev.16; 23:31-32; 25:9; Num.29:7-ll). Aceast zi cdea n a zecea zi a lunii Tishri, chiar nainte de Srbtoarea colibelor. Ea era pus deoparte pentru purificarea pcatelor. Era inut prin abinerea de la munc, postind i asistnd la o adunare sfnt. Marele preot i nlocuia costumul impuntor cu un simplu vemnt de in alb i oferea o jertf pentru pcat, pentru el nsui, pentru oamenii din casa lui i pentru toat naiunea lui Israel. Unul din aspectele interesante ale inerii acestei srbtori este transferul simbolic al pcatelor poporului - prin intermediul marelui preot - pe un ap numit ap ispitor". Acest preot punea minile pe capul apului i mrturisea pcatele poporului. Apoi animalul era dus n deert unde era lsat s moar de foame. (Cteva secole mai trziu, un servitor ducea apul afar din Ierusalim i -1 arunca de pe una din stncile abrupte care nconjurau oraul). Acest act ncheia ritualurile din Ziua ispirii. Liber de pcat, poporul dansa i se bucura (Ps.103: 12). DE LA MONARHIE LA EXIL Activitile rituale ale lui Israel au evoluat mult ncepnd cu epoca monarhiei (care a nceput atunci cnd Saul a devenit rege n 1043 . Cr.) pn n momentul exilului (la cucerirea lui Iuda de ctre babilonieni n 586 . Cr.). Mai nainte, poporul lui Israel se nchina lui Dumnezeu n multe locuri diferite; sub regi, nchinarea se desfura ntr-un singur loc de jertf. Pn atunci, toat lumea putea s aduc o ofrand cnd i se prea de bine; dup aceea, trebuia s urmeze procedurile fixate de Legea lui Moise. A. Templul. Saul, primul rege al lui Israel, prea s nu tie exact cum s se nchine lui Dumnezeu. Temndu-se s nu sufere o nfrn-gere n faa filistenilor, a recurs la o veche ceremonie: a construit un altar n interiorul taberei i I-a cerut lui Dumnezeu ajutorul. Samuel a sosit la puin timp dup aceea pentru a-i reaminti porunca divin de a nu se nchina n orice loc" (l.Sam.l3:8-14; Dt.l2:13). 176 Viaa cotidian n vremurile biblice Sub domnia lui David, Israel s-a ntrit i s-a mbogit ca naiune. Dup ce i-a construit un mare palat din lemn de cedru, i se prea ceva egoist s locuiasc ntr-o cas din lemn de cedru, dar chivotul lui Dumnezeu locuiete n mijlocul unui cort" (2.Sam.7:2). De aceea, el a adunat materialele i a cumprat un teren pentru a construi un templu, o cas a lui Dumnezeu, cu binecuvntarea profetului Natan (2.Sam.24:18-25; l.Cr.22:3). Totui, nu el, ci fiul su Solomon a fost cel care a construit templul (l.Cr.22:6-19). l.Regi 6 i 7 i 2.Cronici 3 i 4 descriu acest templu. Exist o asemnare uimitoare ntre templul lui
78

Solomon i planurile tabernacolului (Ex.25 la 28). Astfel, i unul i altul aveau dou camere sau curi. Altarele templului erau din bronz, i ustensilele lui asemntoare cu cele ale tabernacolului. Majoritatea descrierilor templului comport nite trepte care urc spre un portic, cu doi stlpi n ambele laturi ale uii de intrare. n interiorul celei mai mici camere se gsea chivotul legmntului. ntreaga cldire era nconjurat de un coridor unde se pstra comoara naional. Apoi, nite regi evrei infideli au profanat n mai multe rnduri templul lui' Solomon (l.Re.l4:26; 2.Re.l2:4-15; 16:8; 18:15-16; 21:4; 23:1-12). El a fost n final distrus de Nebucadnear n 586 . Cr. B. Preoii, profeii i regii. S-a constituit o clas de preoi pornind de la seminia lui Levi pe vremea lui Moise. Totui, sub monarhie, se vd cteva exemple de preoi care nu erau din casa lui Levi (2.Sam. 8:17; 20:26; l.Re.4:5). l.Regi 12:31 ne spune c Ieroboam, primul rege din regatul de nord al lui Israel, i-a desemnat propria lui clas de preoi: Preoi... care nu erau dintre fiii lui Levi". nsrcinrile preoeti erau foarte specializate n timpul monarhiei. Astfel, o grup era nsrcinat cu altarul, i o alta cu uleiul lmpilor. Poporul recunotea c Dumnezeu avea purttori de cuvnt dect preoii. Cnd a vrut un rege, s -a adresat lui Samuel, profetul. Ce rol au jucat profeii n religia evreiasc? tim c profeii i sftuiau pe regi (l.Re.22), dar se adresau i poporului n sanctuar. Exista chiar i o grup de profei", dup cum exista o clas de preoi; Amos ne zice lucrul acesta, negnd c fcea parte din ea (Am.7:14). Cele dou grupe - preoi i profei - avea scopuri i funcii diferite. Astfel, Biblia nu vorbete prea des despre proRitualurile religioase 177 Planul templului din Ara-el-Emir. Aceast reconstrucie a unui templu evreiesc construit de macabei sub Ioan Hyrcanus se bazeaz pe spturi fcute n acest loc. Construit la nceputul secolului 2 . Cr., faada era mpodobit cu lei uriai n relief. Curtea interioar dreptunghiular avea o camer n fiecare col, una fiind un turn cu scri. fei n nchinare; ea vorbete mai frecvent despre critica fcut de ei practicilor nchinrii. Regele juca i el un rol important n nchinarea evreiasc, un rol esenial potrivit unor teologi. Relaiile lui cu Domnul influenau ntreag naiunea (2.Sam.21:l). Marele preot ungea regele ca s arate c Dumnezeu l alesese pentru nsrcinrile lui de suveran (cf. l.Sam. 10:1). Ca reprezentant uns al poporului, regele trebuia s aduc jertfe (l.Re.8; 2.Sam.24:25). El a strns materiale pentru construirea templului. La urma urmei, el avea puterea s influeneze ntreaga tradiie ritual a poporului lui Israel. Ulterior, unii regi au ntinat templul prin ritualuri i idoli strini. Alii dimpotriv au restabilit formele de nchinare corect. n aceast epoc, poporul uitase oarecum semnificaia jertfelor. S observm aceste cuvinte din partea profetului Mica: Cu ce voi veni naintea Domnului, i voi sta naintea Dumnezeului preanalt? S vin naintea Lui cu arderi-de-tot, cu viei de un an? Va fi El mulumit cu mii de berbeci, sau cu zeci de mii de ruri de ulei? S-1 dau pe ntiul meu nscut pentru nelegiuirea mea, rodul trupului meu pentru pca178 Viaa cotidian n vremurile biblice tul sufletului meu?" (Mi.6:6-7). Trebuia ca israeliii s-i dea seama c motivul era mai important dect nsui actul de jertf. Trebuia ca ei s vad c Dumnezeu nu cerea jertfe de dragul lor, ci dreptatea, dragostea i buntatea (Mi.6:8). Aceast deosebire avea o mare importan. Nu orice njunghere a animalelor era considerat jertf. Oamenii puteau s njunghie i s mnnce ct voiau din anumite animale, dar le era interzis s mnnce zeciuiala din cerreale, animalele de un an sau partea care revenea preotului. Ei au nceput s considere njunghierea anumitor animale ca fiind sacr, n vreme ce celelalte erau pur utilitare. C. Srbtorile. n cursul acestei perioade, srbtorile majore erau tot cele ale Sptmnilor, ale Pinii nedospite (Pastele) i ale Colibelor. Participarea era obligatorie, dar ele se ineau toate la Ierusalim. Mai nainte, ele aveau loc acolo unde se afla chivotul legmntului. Ceremoniile religioase n timpul monarhiei se desfurau n general ntr-o atmosfer srbtoreasc, cu muzic, strigte i dansuri. Dar nchinarea se caracteriza i prin rugciuni, jurminte, vegheri, promisiuni, mese sacre i splaturi rituale. Influene strine au nceput s se strecoare n nchinarea evreiasc, i profeii le -au denunat sus i tare. Amos a protestat mpotriva nclcrilor legilor rituale (Am.2:8), a prostituiei religioase (Am.2:4) i a
79

oricrei nchinri care nu era nsoit de pocin (Am.4:4-6). El a declarat c Dumnezeu ura srbtorile lui Israel (Am.5:21-24). Profeii au denunat de asemenea idolatria practicilor religioase ale lui Israel (2.Re.l8:4; Is.2:8,20; Os.8:4-6; 13:1-2). Templul nsui, mobilierul lui, simbolismul lui i formele lui de nchinare trdau influene canaanite, feniciene i egiptene. Reforma nceput de regele Iosia (639-608 . Cr.) a dus la dispariia altarelor locale i a mprtiat familiile de preoi locali, pentru ca toate jertfele s se aduc numai n Ierusalim. Iosia a interzis serviciile locale de nchinare i toate ritualurile idolatre (2.Re.23:4-25). Totui, dup moartea sa, Iuda a fcut din nou ceea ce era ru n ochii Domnului" (2.Re.23:32,37). Ritualurile religioase 179 EXILUL I PERIOADA INTER-TESTAMENTAR n anul 586 . Cr., Nebucadnear a jefuit Ierusalimul i a distrus sfntul templu pe care -1 construise Solomon. Israeliii nu mai puteau deci s se nchine Domnului ca mai nainte, ei au trebuit s-i schimbe practicile. Aceast perioad a Exilului a nceput prin ceea ce am putea numi stadiul avansat" al practicilor religioase evreieti. Biblia nu ne spune mare lucru despre ceea ce s-a desfurat pe locul templului n timpul exilului evreilor. Templul" lui Ezechiel era probabil o viziune. n cele din urm, Cirus, mpratul Persiei, a ordonat israeliilor s construiasc (lui Dumnezeu) o cas n Ierusalim" (Ezra 1:2). Cirus le -a dat napoi i ustensilele sacre de aur i de argint pe care Nebucadnear le luase ca prad de rzboi (Ezra 5:14). Al doilea templu urma s semene celui construit de Solomon n multe privine, dar chivotul legmntului a fost definitiv pierdut n timpul invaziei babiloniene. Numai un numr mic de israelii au restaurat templul, cu fonduri i cu o mn de lucru limitat. Noua cldire era mai mic i decorat mai sobru dect templul lui Solomon, rmnnd fidel descrierilor lui Moise din Exod 25 la 28. Se pare c ceremoniile religioase evreieti erau centralizate n acest nou templu. Mina e relateaz c Psalmii erau foarte la mod n acea perioad. Se cntau Cntrile treptelor" (Psalmii 120 la 134) cu ocazia Srbtorii Colibelor, i psalmii Hallel" (113 la 118 i 136) n toate celelalte srbtori. Evreii s-au simit copleii de greutatea mniei i judecii divine. Ca o compensaie, au nceput din nou s aduc ofrande i jertfe. Leviii au fost printre primii care s-au ntors n Iuda: Atunci s-au sculat conductorii de familie din Iuda i Beniamin, preoii, leviii, cu toi cei crora Dumnezeu le -a trezit duhul, ca s se suie s construiasc n Ierusalim casa Domnului" (Ezra 1:5). S observm c Sciptura menioneaz preoii i leviii", ca i cnd aceste dou cuvinte n-ar mai fi sinonime. De acum, toi leviii nu mai erau considerai ca preoi, ci doar descendenii lui Aaron. In timpul monarhiei, alte linii ge nealogice din seminia lui Levi fuseser desemnate ca preoi. Dimpotriv, dup Exil, toi cei ce pretindeau c sunt trebuiau s dovedeasc faptul c descindeau din Aaron nainte de a fi primii n rndul pre180 Viaa cotidian n vremurile biblice Ritualurile religioase 181 Jertfele samaritenilor. Samaritenii continu s aduc jertfe conform legii lui Moise, exact ca i strmoii lor. Aici, nite miei sunt jertfii pe muntele Garizim pentru srbtorirea Patelui. oilor (Ezra 2:61-63; Nee.7:63-65). Tot personalul templului s-a ntors din Exil: cntreii, uierii, slujitorii templului (Nethinim) i fiii slujitorilor lui Solomon (Ezra 2:41-58; cf. 7:24; Nee.7:44-60). Cronicile i-au numit levii" pe cntrei i uieri, n ciuda originii lor strine. Ei erau urmai ai prizonierilor de rzboi care-i ajutaser pe levii n templul lui Solomon. Pe vremea lui Neemia, aceti oameni s-au angajat s umble n Legea lui Dumnezeu" i s nu se cstoreasc cu femei strine (Neemia 10: 29-31). O schimbare foarte important a avut loc n timpul perioadei de dup Exil. Levitic 10:10 -11 le dduse preoilor responsabilitatea att a I instruirii morale, ct i a ceremoniilor religioase, dar se pare c rolul lor de nvtor a disprut dup Exil. Nu se gsete dect o singur menionare a acestei funcii preoeti dup aceast perioad (Hag.2:10-13). De altfel, profetul Maleahi se plngea c preoii din vremea lui neglijaser axest aspect att de important (Mal.2:7-8). Ali levii care nu erau preoi l nvau pe popor Legea (Nee.8:7). Marele preot a devenit aproape rege", ndeplinind att funcii religioase, ct
80

i civice. Atmosfera vesel a ritualurilor anterioare a fcut loc la mai mult seriozitate i remucri. Dup ce au fost nite mese de prtie freasc, srbtorile rituale s-au transformat n perioade solemne de introspecie. Dup Exil, israeliii voiau s nvee a fi mai asculttori de legmntul fcut cu Dumnezeu. O nou srbtoare mai vesel, cea a Purim-ului, a fost adugat ceremoniilor tradiionale din vremea aceea. Ea se desfura ntre 14 i 15 Adar pentru a comemora eliberarea evreilor persecutai de Haman n timp ce triau n Persia. Dup Exil, evreii au inut aceast srbtoare, recunoscnd c Dumnezeu dorise totdeauna eliberarea poporului Su. Srbtorile Purim aveau loc dup cum urmeaz: 13 Adar era o zi de post; n seara aceea (ca re era deci nceputul zilei a paisprezecea), evreii se adunau n sinagoga lor, i dup ceremonia religioas se citea cartea Estera. Cnd se citea numele lui Haman, oamenii strigau: Numele lui s fie ters", sau Numele celui ru s piar!" Numele tuturor fiilor lui Haman erau citite fr pauz ntre ele, ca s arate c ei toi fuseser spnzurai n acelai timp. A doua zi dimineaa, poporul se ntorcea la sinagog pentru ultima ceremonie religioas; restul zilei era consacrat veseliei. Ca i n alte srbtori, cei bogai erau invitai s se ngrijeasc de hrana celor sraci. n 333 . Cr., Alexandru cel Mare a nceput cucerirea Siriei, a Orientului Mijlociu i a Egiptului. n 323, dup moartea sa, generalii si i-au mprit cuceririle. Dup muli ani de instabilitate politic, un neam de regi sirieni numii seleucizi a luat controlul Palestinei. Regele Antioh IV i -a impus voina asupra evreilor nterzicndu-le s-i aduc jertfele i s-i fac ritualurile, srbtorile i ceremoniile religioase. n 167 . Cr., un ofier sirian a adus un evreu anonim n templu i 1-a obligat s aduc o jertf lui Zeus. Un preot numit Matei a asistat la acest eveniment: el i-a omort i pe unul i pe cellalt, a chemat pe toi evreii fideli s-1 urmeze i s-a refugiat n dealurile vecine Ierusalimului. El i fiii si s-au organiza ca s se bat mpotriva seleucizilor. Ei au atacat Ierusalimul, au btut armata sirian i au pus mna pe ora. Autoritile siriene au fost obligate s-i anuleze decretele care interziceau ceremoniile religioase evreieti. De acum, templul putea s fie 182 Viaa cotidian n vremurile biblice purificat i s se reia adevrata nchinare. (Povestirea biblic despre aceast perioad a istoriei lui Israel poate fi gsit n crile apocrife 1 i 2. Macabei). Actualmente, evreii i amintesc de acest mare eveniment n timpul Srbtorii Consacrrii (Dedicrii) sau Hanukkah. Isus nsui era la Ierusalim n perioada acestei srbtori spre sfritul lucrrii Sale (Io.lO:22). Aceast srbtoare de opt zile se ine n a 25-a zi a lunii Chislev. Cunoscut i sub numele de Srbtoarea Luminilor, este marcat de faptul c se aprind opt luminri, una pentru fiecare zi a srbtorii. Ea seamn puin cu Srbtoarea Colibelor i n ea se cnt Psalmii Hallel". Sub macabei, evreii erau foarte naionaliti n nchinarea lor. Sperana lor ntr-un pmnt guvernat de Domnul a fcut s evolueze modul lor de nchinare naintea lui Dumnezeu, dup cum se vede n lite ratura apocaliptic. Profeia a cedat puin cte puin loc speranei apocaliptice. Iat cum i exprima unul dintre autorii acestei micri sperana ntr-un regat divin pe pmnt: i acum, Doamne, uite, aceti pgni, care au fost socotii ca un nimic, au nceput s fie stpni peste noi i s ne devoreze. Dar noi, poporul Tu, pe care l-ai numit ntiul Tu nscut, singurul Tu fiu i prieten iubitor, suntem dai pe mna lor. Dac lumea este fcut de dragul nostru, de ce nu avem o motenire n aceast lume? Ct timp va mai dura lucrul acesta?" (2.Ezra 6:57-59). n acel moment, profetul apocaliptic era pe atunci purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu. El vorbea despre demoni i despre ngeri, despre ntuneric i despre lumin, despre ru i despre bine. El prezicea triumful final al naiunii Israel. Acest uvoi de speran marca toate activitile religioase evreieti. Un alt aspect al nchinrii care a avut o importan mrit n timpul acestei perioade era studiul Legii. Era n esen o nsrcinare preoeasc creia i se consacrau hassidim-ii (fariseii), care au dat multe nvturi noi i doctrine noi, mai ales nvtur despre nvierea morilor. EPOCA NOULUI TESTAMENT n anul 47 . Cr., Iuliu Cezar 1-a ales pe Irod Antipater, un evreu din Idumeea (la sud de Iudeea) ca guvernator al Iudeii. Fiul su Irod
81

Ritualurile religioase 183 cel Mare i-a urmat la tron i i-a dat numele de regele evreilor". Dei contient de trecutul frmntat al poporului, el a vrut s-i ctige favoarea i fidelitatea anunnd c va construi un al treilea templu n IeMuntele Garizim sau Ierusalim? Femei I-a zis: ,Domnule, vd c eti profet. Prinii notri s-au nchinat pe acest munte; i voi spunei c Ierusalim este locul unde trebuie oamenii s se nchine" (Io.4:20). Aceste cuvinte au fost rostite de o femeie lng o fntn, la poalele muntelui Garizim n Samaria, unde Se oprise Isus ca s bea ap. Ele ilustreaz bine conflictul secular ntre evrei i samariteni. Muntele Garizim constituie partea sudic a unui lan de muni ntre care se afl locul anticului Sihem (Sichem). Ebal, muntele din nord, este mai nalt. Este o regiune strategic, deoarece mai multe drumuri se unesc n pasul format de aceti muni. Oraul Sihem este menionat de mai multe ori n Geneza. Pe munii Ebal i Garizim s-au adunat seminiile ca s-1 aud pe losua rostind blestemul i binecuvn-trile legate de nclcarea i de mplinirea Legii (Dt.ll:29). Samaritenii pretindeau c Sihem, prima capital a lui Israel, era locul pe care -1 alesese Dumnezeu ca s locuiasc n El, n timp ce evreii socoteau c este Ierusalim. Care era oraul lui Dumnezeu? Capturat de asirieni n 722 . Cr., oraul Samaria a devenit o colonie militar. Noii sosii s -au cstorit cu samaritence i le-au adoptat religia. Imperiul persan s-a prbuit n 333 . Cr., i macedonienii comandai de Alexandru cel Mare au cobort pe coasta sirian pn n Egipt. Ierusalim a fcut parte dintre oraele care s-au predat macedonenilor. n 332, Samaria s-a revoltat, i pentru a o pedepsi, Alexandru a trimis coloni greci pentru a se stabili acolo. De ndat ce s-a instalat colonia greac, satele locale sub controlul grecilor au format adesea o alian n jurul unui sanctuar strmoesc. Lucrul acesta s-a petrecut la Sihem. Sidoniii (canaaniii) din Sihem" s-au organizat dup modelul grec pentru a sluji Dumnezeului lui Israel; ei au fost independeni att fa de macedoneni, ct i fa de Ierusalim. Ei au zis evreilor: Noi l cutm pe Dumnezeul vostru ca i voi..." (Ezra 4:2), dar au refuzat s se supun cererii lor de a veni s se nchine n Ierusalim. Locuitorii din Sihem au ntemeiat un nou sanctuar. Consacrat Dumnezeului din Ierusalim i Sichem, el se ridica pe vrful muntelui Garizim i domina oraul. Principalul punct de nenelegere ntre evrei i samariteni se axa pe faptul de a ti cui i aparinea sfntul templu al Domnului. Prin urmare, fiecare parte a nscocit istorii legendare pentru a explica originea controversei templului samaritean. Samaritenii pretindeau c acest templu fusese fondat de Alexandru cel Mare. Potrivit evreilor, el fusese fondat de fiul unei familii de mari preoi pe care Neemia i-a exclus din templu pentru c se cstorise cu o samariteanc. Aceasta nu fcea dect s fac neclar adevrata origine a schismei, ca i data ei de origine, asupra creia continu s domneasc cea mai mare incertitudine. 184 Viaa cotidian n vremurile biblice rusalim. Nite preoi pregtii n mod special n arhitectur au fcut o mare parte din lucrare pentru a garanta conformarea noii construcii cu planurile lui Moise. Aceast lucrare mare a fost terminat cam n zece ani (ctre 20-10 . Cr.), dar templul n-a fost terminat n ntregime dect n 60 d. Cr. (De altfel, unii experi estimeaz c el nici nu era total terminat pe vremea cuceririi Ierusalimului de ct re generalul Titus n anul 70). Majoritatea activitilor legate de nchinare s-au desfurat acolo. Totui, n timpul persecuiilor i exilurilor lui Israel, numeroi evrei au rmas prea departe de Ierusalim pentru ca s se mai poate duce acolo n pelerinaj. Oare trebuiau ei din acest motiv s nu se mai nchine lui Dumnezeu? n nici un caz! Ei au adoptat deci obiceiul de a se aduna ntr-o sinagog local. Dei Vechiul Testament nu folosete dect o singur dat cuvntul sinagog (Ps.74:8), multe din aceste simple sli de adunare existau cu siguran n timpul exilului. Noul Testament le menioneaz adesea (de exemplu Mt.4:23; 23:6; Fap.6:9), fr ca totui s ni le descrie n amnunt. Unele surse rabinice ne dau Zidul vestic la Ierusalim. Sanctuarul cel mai sacru din lumea evreiasc este partea de vest a zidului pe care Irod cel Mare 1-a construit n jurul templului. El se numete zidul plngerii", din dou motive diferite. Mai nti, evreii se adunau acolo pentru a plnge pierderea templului lor. Pe de alt parte, potrivit unei legende, picturile de rou care se formeaz pe aceste pietre sunt lacrimile vrsate de zid ca simpatie pentru evreii exilai.
82

Ritualurile religioase 185 indicaii asupra primelor sinagogi. tim de asemenea c Legea era citit i studiat acolo: Cci Moise are din timpuri strvechi n fiecare ora pe cei care l predic, fiind citit n sinagogi n fiecare sabat" (Fap.l5:21). Acolo erau recitate numeroase rugciuni (Mt.6:5). Surse extra-biblice ne spun c ceremoniile religioase din sinagogi se compuneau dintr-o rugciune de invocare, alte rugciuni i binecuvntri, din citirea Legii lui Moise i a profeilor, precum i dintr -o rugciune de binecuvntare (Megillah 4:3). Doar anumite persoane aveau dreptul s conduc o ceremonie de nchinare: astfel, I s-a contestat lui Isus acest drept (Mc.6:2-4). Pavel a dat nvtur n sinagogi, dei lucrul acesta nu s-a fcut totdeauna fr greuti (Fap.l7:17; 26:11). Evreii considerau c discipolii lui Isus fceau parte din iudaism; ei a veau deci dreptul de a se nchina n timpul sabatului alturi de coreligionarii lor, n templu i n sinagogi. Isus iubea i respecta templul; El i ncuraja chiar i pe discipolii Si s -1 frecventeze. El le spunea c este sacru (Mt.23:16 ff.) i-1 socotea vrednic s fie purificat (Mt.21:12). Totui, Isus spunea c n acest loc este Cineva mai mare dect templul" (Mt.l2:6), adic El nsui. El i-a acuzat pe oameni c au transformat templul ntr-o peter de hoi" (Mt.21:13). La nceput, discipolii nu erau de acord cu ceremoniile din templu i sinagogi. Dar puin cte puin, evrei i cretini s-au nfruntat att de violent, nct singura soluie a fost s aib locuri de nchinare separate. Acest conflict nu se referea la forma sau locul de nchinare, ci la natura nchinrii nsi. Lucrul acesta se reflect n conversaia lui Isus cu femeia samariteanc la fntn; ea a zis: Prinii notri s-au nchinat pe muntele acesta, i voi spunei c Ierusalim este locul unde trebuie s se nchine oamenii". Ea se gndea n mod vdit la aspectele exterioare ale nchinrii, la cadrul ei. Isus a rspuns: Femeie, crede-M, vine ora cnd nu v vei nchina Tatlui nici pe acest munte, nici n Ierusalim... Dar vine ora, i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh/spirit i adevr, cci asemenea nchintori caut Tatl" (Io.4:21,23). Cristos i discipolii Si tiau c mntui -rea i dreptatea (ndreptirea) nu veneau din ofrande i jertfe, ci din ascultarea fa de Dumnezeu n duh i adevr". Cnd reacionm prin nchinare la intervenia lui Dumnezeu, ceea ce conteaz nu este 186 Viaa cotidian n vremurile biblice reacia noastr vizibil, ci atitudinea noastr interioar. Se pare c ofranda lui Abel era primit pentru c el n-avea nici o ur n inima lui, n timp ce aceea a lui Cain nu era primit din cauza resentimentului lui fa de fratele su. Nu tim dac Isus i apostolii au luat parte la toate ritualurile i srbtorile evreieti. Noul Testament nu ne ofer o list complet a tuturor activitilor lor. Se pare totui c primii cretini se adunau n case pentru a se nchina lui Dumnezeu, la fel ca i evreii n sinagogile locale. Pavel vorbete despre biserica din casa ta" (Flm.2; cf. Rom. 16:5; Col.4:15). Ulterior, ca urmare a persecuiilor aspre din partea romanilor, locurile de ntlnire au devenit tot mai umile i mai secrete. CUPRINS Introducere 1. Relaiile de familie 2. Femeile i feminitatea 3. Cstoria i divorul 4. Naterea i mica copilrie 5. Copilria i adolescena 6. Boala i vindecarea 7. Alimentaia 8. Hainele i machiajul 9. Arhitectura i mobilierul 10. Muzica 11. Ritualurile religioase Acest manual foarte interesant examineaz n detaliu obiceiurile i ritualurile care constituiau baza vieii
83

cotidiene n epoca Bibliei: relaiile familiale rolul femeilor cstoria i divorul naterea si mica copilrie alimentaia hainele i cosmeticele arhitectura i mobilierul bolile i vindecarea muzica ritualurile religioase Editura Agape

84