Sunteți pe pagina 1din 423

IE DOAMNE, CU DRAGOSTE!

Psihologia Online Biblioteca Online


www.psihologiaonline.ro
2
Ioan Ladea
_____________________________________________________





MULUMIRI

Este firesc s mulumim n primul rnd lui Dumnezeu cu adevrat
recunotin, deoarece orice reuit vine doar din partea Lui. Incapacitatea
noastr de a folosi cu mai mare pricepere a dus la eecul acestui volum, care
poate fi restaurat doar de ctre o nefireasc bunvoin a lectorului.
Mai trebuie s mulumesc i colegilor care m`au ajutat n perma-
nen. Profesorul Academician Manole Cucu precede orice gest de recuno-
tin. Deasupra plutete duhul lui Jean Marc Kespi! Annick de Souzenelle
este mereu pomenit n carte i creia i sunt recunosctor n primul rnd
pentruc este att de minunat. ncep, cum e i firesc, cu Doctorul Laureniu
Teodorescu, i nu numai pentru o revizuire (chiar de fond) i redactare a
textului, ci mai ales pentru colaborarea la cristalizarea ideilor i formularea
lor. Mitu Pabat, monitorul meu ntru cretinism. Doctorul Drago Marinescu
este mereu citat n acest volum, dar participarea lui nu se rezum la aceste
citate. Doctorul Radu Pichiu i soia lui, Doctoria Luminia Pichiu, Doctorul
Cristian Oprea i, mai ales, fermectoarea coleg Denisa Ungureanu care,
nafar de participarea efectiv la elaborarea lucrrilor, a inspirat cu farmecul
Domniei-Sale textul i care dac nu este permanent citat, e din pricina n-
tngiei celui care semneaz volumul. Doamna Loredana Guetoaia a partici-
pat la prima form a crii, apoi de la Paris, unde s`a stabilit, i-a ntins bene-
ficul ajutor i ne-a oferit drept cadou cri nevisate i nepreuite. Profesorul
Ilie Bujanc a muncit ca un plma n toate fazele acestui volum, adu-
nndu`i punctaj pentru cel mai important colaborator. nlocuit n toate, de
cte ori m copleeau treburile i m ajungeau slbiciunile, am fost sprijinit
ca ntotdeauna de ctre Doctoriele Gabi Hering i Mihaela Gvnescu care,
de cnd in minte, m`au sprijinit trezindu`mi sentimentul de recunotin a
unui printe neputincios ajutat de copii lui. Din pcate Doctoria Mdlina
Mateescu ne-a prsit, plecnd s`i susin un doctort n Statele Unite ale
Americii, "Eldorado" care ni l-a ademenit i pe Dan Sion, vduvindu-ne i de
colaborarea de ultim or, dar numai n faza de finisare. Dar, din acea parte a
lumii mi-a venit i sprijinul unchilor mei Buzeti: Radu, Dan i Vlad. Alturi
de noi a fost i Camelia i Werner Mller, care au gsit cele mai eficace mij-
loace s ne ajute din Germania, pe deasupra druindu-ne cu cri de o strin-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
3
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

gent nevoie. Mihai Albu, lsnd la o parte dirijarea editrii pe care i-a asu-
mat-o, a fost sufletul grupului pe care nu l pot lista aici, fiind prea numeros,
dar pe care nu`l pot lipsi de consemnarea Doctorielor Mdlina Topciu,
Bianca Mrzac, Adriana Popa, care ne-au nmiresmat cu graiile lor. Doctorul
Florin Manea a fost prezent cu intermiten i exprimnd mult bunvoin,
ca i Doctorul Ionu Man. Doctorul Coldea, marea mea speran, Doctoria i
Doctorul Gui au promis s se angajeze n ceeace urmeaz, ei ajungnd
mai trziu n grupul nostru (Doama Doctor Rozalia Gui a nceput s i
confirme).

Prezenta carte dup ce a fost njghebat - i datorete apariia
Bncii Comerciale Romne, care a fost singura instan care a neles s
sprijine un efort de elucidare a coordonatelor unei vechi culturi cu apli-
caii actuale. Conducerea acestei Bnci a dovedit o nelegere neatepta-
t asupra demersului nostru. i mulumim cu toat puterea, i garantm
recunotina noastr i ne facem o datorie n a face cunoscut sferei noas-
tre de influen capacitatea unei (singurei) Bnci comerciale de a`i asi-
mila un gest de cultur i tiin.

Nu pot ncheia seria de mulumiri e drept fr legtur cu coninu-
tul lucrrii, demersul lor putndnd fi caracterizat ca "de via" - fr a aminti
pe unchiul meu Jon Piso i mtua Livia, i fr a sublinia n primul rnd
ajutorul dragului i bunului meu prieten Cornel Popescu. Urmeaz, dei
muli dintre cei de pe list ar fi meritat locuri de frunte, regretaul Ion Miclici
(mi-e dor de el!), Mihaela Tudoric, Mihala Vartic, Doctorul Toni Balint, In-
ginerul Florin Hanganu, Lucian Florea (poreclit "arpe" din pricina ochela-
rilor de cobr), Inginerii Gheorghe Lecu, Bebe Sbiescu, Marius Mateescu
(care face servicii i firmei pe care o slujete, consumndu`i pentru asta far-
mecul lui personal i marea lui omenie), familia Drgan (Mihaela i "Basi-
lio" directorul), Lia Sterie, Mnescu Elena (aviatoarea), Violeta i Virgil
Calot.
Activitatea mea se desfoar sub auspiciile firmei Filden Group
Medica, beneficiind de conducerea celei mai desvrite conductoare.
Le mulumesc tuturor pentru c m`au ajutat! Familia mea ns, nu
numai c m`a ajutat! Ea m`a inut n via, fiind alturi de recunotina tririi
dedicat Lui Dumnezeu, raiunea suprem a efortului de fi. Iubita mea ne-
vast Ana, dragii mei copii Iulia, Lidia, Matei, Ana, Maria i marele sculptor
Ionu. Doamne, primete mulmirile mele i nu`i opri darul Tu, revars`L
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
4
Ioan Ladea
_____________________________________________________
mai departe peste ei! Primete DRAGOSTEA mea!




INTRODUCERE
Din punct de vedere utilitar, aceast introducere ar fi putut fi evitat,
avnd n esen acelai coninut ca i cea formulat la nceputul primului vo-
lum. Ea are ca scop s justifice cteva abateri de la tipicul altor cri cu un
subiect asemntor. Le vom reitera pe rnd, dar mai ales pe scurt, att ct se
cere pentru aducerea aminte a lectorilor care au parcurs i primul volum, pre-
cum i pentru lmurirea celui care se afl n situaia de a aborda n premier
crile noastre.
Abundena de semne ale limbii Chineze nu particip la nelegerea
textului. Ele sunt plasate n cuprinsul crii pentru a familiariza cu forma lor
pe cei care vor dori s practice Acupunctura i care au deci nevoie s nvee
limba n care sunt exprimate datele necesare practicrii acestei ramuri medi-
cale. O asimilare forat n cadrul unui curs de nvare rapid a limbii poate
fi util unui contact tehnic cu aplicaiile posibile ale limbii Chineze. Noi con-
siderm c, n acest caz, nvmntul nu poate funciona. Propunem modul
iniierii, care strecoar n componentele ntregului psihic atmosfera Culturii
Chineze, convertind ucenicul la aceast cultur, formndu`l, spre deosebire
de nvmntul modern care doar l informeaz. Aa c am procedat la o ex-
punere ct mai frecvent a semnelor Limbii Chineze, chiar dac aparent ele
nu au un rost evident n acel moment al textului. Credem c viitorii ucenici
ntru Acupunctur vor beneficia de aceste repetiii preliminare, care nu au de
ce s deranjeze pe un lector neangajat.
Majusculele, folosite abuziv la majoritatea substantivelor, vor s
sublinieze faptul c respectivele substantive au un regim special, un nalt
grad de personificare, fiind mai apropiate deci de numele proprii, fapt care
caracterizeaz discursul Chinei Antice. Nu este dealtfel singura limb n care
ntlnim acest fenomen, probabil pentru a sublinia respectul de care se bucu-
r din partea noastr lucrurile Lumii acesteia.
Am optat pentru Ortografia lui Sextil Pucariu, detronat de regimul
comunist, care a nlocuit apostroful cu liniua, pentru a nu mai da bti de
cap proletariatului proaspt alfabetizat, obligat s discearn condiii diferite
pentru una sau alta. Deasemenea, am considerat c - de exemplu - nici regula
de a nlocui -ul cu n vederea slavizrii limbii Romne nu a fost restaurat
corect de ctre Academia Romn, care de fapt nu i-a schimbat componena
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
5
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

dup evenimentele din Decembrie 1989, dect prin decese iute nlocuite cu
ali optani pentru "cultura" importat de ctre tancurile sovietice (mi cer
iertare de la memoria Sfntului n cultura Cretin Dumitru Stniloaie).
Restaurarea s`a fcut cu o neglijen demn de conducerea Academiei de
orientare net proletcultist. Astfel regula de a folosi n orice situaie la
nceputul cuvntului chiar i pentru nger, sau la mijlocul cuvntului i
pentru ru, terge dovada originii acestor cuvinte. Regulile enunate de ctre
Academie pot fi obligatorii pentru organele de poliie, atunci cnd ntocmesc
procesele verbale. n ce ne privete, nu credem c am ngreunat nelegerea
lecturii mai ales pentru oamenii de Cultur.
Textul opereaz neobinuit de mult cu metafore. Acest fapt este n-
dreptit de ctre subiectele specifice.










Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
6
Ioan Ladea
_____________________________________________________




4. SIMBOLISMUL CORPULUI UMAN

Mrturisesc c titlul acestei cri nu aparine inspiraiei mele i chiar
abordarea problemei mi-a fost impus de ctre minunata carte a Doamnei
Annick de Souzenelle, care m`a determinat, prin reuita ei, s ncerc a re-
constitui un vetmnt simbolic imaginat de ctre Chinezii Antici, deteriorat
n Timp, care s nvluie corpul uman, dei aceast intreprindere poate
aprea ca temerar, mai ales dac acceptm, odat cu Hegel, c simbolismul
este o "pre-art". Aceast ncercare este cu att mai pertinent n cazul cul-
turii Chineze
1
, cu ct nici un model cunoscut pn acum nu se ncheag mai


1
) Un simbolism al Corpului omenesc, i chiar al panoramicului prezentat nou de
ctre Univers, se preteaz culturii Chineze Antice mai mult dect oricrei alteia i
pentru faptul c vechii Chinezi considerau c fiecare parte a Organismului (i a Lu-
mii nconjurtoare) clasificat de ctre o Loje (xing ) are corespondene n multe
alte domenii cum ar fi o funcie psihic. Spre exemplu: Loja Lemnului, coni-
nnd pe lng multe alte obiecte ale lumii nconjurtoare i Ficatul i
Vezicula Biliar, controleaz temperamentul, Loja Focului particip la defini-
rea psihicului prin nus, acea "minte" care orienteaz destinul Omului, apartenena lui
la Dumnezeu sau la satana i nu se amestec n circumstane mrunte, de Loja
Pmntului depinde () Raiunea, Loja Metalului face posibil
contemplaia i, n sfrit, Loja Apei susine voina. Toate
acestea au fost expuse i argumentate n primul volum al acestei cri i vom mai
reveni asupra lor n volumul dedicat diagnosticului i n cel destinat tratamentului,
fapt care ne scuz dac nu mai insistm acum. Ceea ce vrem s subliniem este c
ntregului corp atribuindu-i-se funcii psihice, Chinezii antici erau convinsi c Gn-
desc cu tot Corpul: "Un officier de Tch'enn en mission dans le principaut de Lou,
vit en particulier un certain Chousounn, qui lui dit: Nous avons ici un sage. - Ne
serait-ce pas K'oung-k'iou (Confucius)? demanda l'officier. - C'est lui, dit
Chousounn. - Comment savez-vous que c'est vraiment un Sage? demanda l'officier. -
Parce que, dit Chousounn, j'ai oui dire son disciple Yen-hoei, que K'oung-kiou
pense avec son corps. - Alors, dit l'officier, nous avons aussi un Sage, K'ang-ts'ang-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
7
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


firesc dect acesta, incluznd n Universul simbolic att alura ciclic a
Naturii, ct i faptul c aceast ciclicitate itereaz de fiecare dat noi i di-
verse amnunte concrete, rmnnd de fapt ca structur de ansamblu ace-
eai
2
. Deci, ntr`un generos contur, n acelai Timp structurat i dinamic, se
implic amnuntul, bineneles cojunctural, consumnd momentul i lsnd
micrii generale reflectate n contiina noastr s umple spaiul destinat
proieciei simbolice, conferindu-le astfel nu numai o realitate privilegiat -
dei nu evident concret - ci i o stringent necesitate, care d posibilitatea
integrrii unui Spaiu i Timp mai preios
3
dect acela pe care l ocup con-

tzeu, disciple de Lao-tan, qui voit avec ses oreilles et entend avec ses yeux. - Ce
propos de l'officier de Tch'enn ayant t rapport au prince de Lou, celui-ci trs
intrigu envoya un ministre de rang suprieur porter K'ang-ts'ang-tzeu de riches
prsents et l'inviter la cour. K'ang-ts'ang-tzeu se rendit l'invitation. Le prince le
reut avec le plus grand respect. D'emble K'ang-ts'ang-tzeu lui dit: On vous a mal
reseign, en vous disant que je vois avec mes oreilles et que j'entends avec mes
yeux; un organ ne peut pas tre employ pour un autre. - Peu importe, dit le prince;
je dsire connatre votre doctrine. - Voici, fit K'ang-ts'ang-tzeu: Mon corps est
intimement uni mon esprit; mon corps et mon esprit sont intimement unis la
matire et la force cosmiques, lesquelles sont intimement unies au nant de forme
primordial, l'tre infini indefini, le Principe. Par suite de cette union intime, toute
dissonance ou toute consonance qui se produit dans l'harmonie universelle, soit
distance infinie soit tout prs, est perue de moi, mais sans que je puisse dire par
quel organe je la perois. Je sais, sans savoir comment j'ai su. - Cette explication
plut beaucoup au prince de Lou, qui la communiqua le lendemain Confucius.
Celui-ci sourit sans rien dire." (Liezi , chap 4/B, trad. de Lon Wieger, n
"LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad. de Lon Wieger, Cathasia, Paris,
1950, pag. 119). Ceeace am dorit noi s ilustrm nu este faptul c exist un plan
psihic global i n acelai timp structurnd toate amnuntele realitii concrete, ci c
modelul realitii structureaz elementele (monadele) simbolice n spaiul
specific lor, PLANUL SIMBOLIC.


2
) Niciodat colecia de obiecte (amnuntele) nu vor fora configuraia ansamblu-
lui, orict de extravagante ar fi particularitile lor, ceea ce subliniaz faptul c nu
materialul sau forma unui obiect conteaz n aceast Lume, n ansamblul ei, ci LO-
CUL pe care obiectul l ocup n acest ansamblu, n aceast structur, n final, n
acest MODEL.


3
) Citete mai eficace, deoarece asupra lui acioneaz att voina Omului, ct mai
cu seam decizia destinului care, avnd o natur abstract, trebuie s foloseasc
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
8
Ioan Ladea
_____________________________________________________

cretul i mai ales care ne orienteaz amnuntul, dndu-ne dreptul de proprie-
tar al lui
4
. Nu are concretee nici gndul, nici punctul de acupunctur, nici
Meridianul principal, cu toate c ele sunt mai reale dect amnuntul, fiind
mai cuprinztoare, i toate sunt mereu i constant confirmate de ctre cea
mai cras empirie, prin cea mai de netgduit experien. Dac admitem c
nu este cazul s ncercm s cntrim un vis sau s aflm pH-ul sau impe-
dana unui sentiment, trebuie s admitem c nu se poate urmri traseul unui
meridian prin injectarea techneiului radioactiv. Este jicnit nsi noiunea
de minte dac o suspectm c am putea-o msura cu litrul! Trebuie s admi-
tem c nu oricare realitate zmislit n orice Loc sau Timp poate fi evaluat
cu unitile noastre de msurre a cantitii
5
i schingiuit pentru ca s
ncap n modelul nostru, n litrul nostru, fr s`l modifice! Numai accep-
tnd i alte adevruri dect acelea ai cror proprietari de moment suntem
prin nregistrare mecanic, putem exercita bruma de libertate de care dispu-
nem, numai aa putem controla - e drept limitat - amnuntul care, adunndu-
se secvenial, particul cu particul, va construi un ansamblu al crui arhitect
este i Omul, bineneles n cadrul unei mari configuraii restrictive
6
. Marile

pragul sau interfaa simbolic pentru a pi n domeniul faptelor, adic pentru a
deveni fapt.


4
) Aceste mari micri, care conin i leag ntre ele amnuntele, cristalizeaz n
simboluri, care sunt de fapt Adevrurile cuprinztoare i hotrtoare ale Lumii, mo-
delele care dirijeaz cursul Universului, categoriile prin care Dumnezeu si susine i
desvrete Lucrarea. Pentru a realiza o punte ntre natura structurii Lumii i scopul
volumului IV, am putea spune c structura sau configuraia Modelului Universului,
reprezint de fapt, marca lui genetic, avnd aceeai funcie ca i structura acizilor
ribonucleici din nucleul celulei, sau ca reeaua de Meridiane curioase care conin
Organismul uman.


5
) Trebuie s recunoatem c activitatea de msurare este de fapt o aproximare
care ar trebui s lezeze preteniile arogante de manevrare a preciziei reclamate de
ctre tiinele exacte. Evalurile calitative sunt de fapt mult mai exacte dect msu-
rrile cantitative, iar judecile structurate din abordarea obiectelor de amnunt i
necontrolate de principii, nu pot procura dect erori.


6
) De fapt surprinderea nelesului simbolic nu este necesarmente un act de creaie
rezervat Omului (deoarece simbolizarea nu este o activitate prestat doar de ctre
Om), simbolurile existnd n realitate (ceea ce facem noi nu este altceva dect s le
identificm i s le nsemnm de cele mai multe ori metaforic, i aceast prestaie nu
are vrst - sau are vrsta Omenirii - Omul dnd semne din cele mai vechi timpuri c
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
9
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


modele amenajate n substana noastr spiritual sunt cele care prezint
Adevrurile eseniale i de nezdruncinat ale Lumii, precum smna care
duce n ea un arbore, care are capacitatea de a zmisli prin aceleai mijloace,
i anume cele ale esenializrii, ali i ali arbori. Nu produce o bucat de
coaje sau o frunz smna reproductoare de Via, cum nu produce o ima-
gine identificat cu microscopul electronic, sau modelat cu precizie de na-
nomicroni, nici mcar o IDEIE. Nici mai multe. Iar o main, n sfrit astfel
asamblat, nu va face dect un serviciu limitat i o Via de Om sau de Pom
nu se poate nchega din servicii limitate, din fragmente puse cap la cap fr
un model de asamblare! Iar marile Modele de asamblare care se pot autoper-
feciona i reproduce, care prin Spirit comunic nemijlocit cu Cerul sunt, cel
puin deocamdat, doar la ndemna lui Dumnezeu! Marile Adevruri do-
bndite prin simbolizri, dac sunt ndjduite, sunt ajuttoare, dac sunt
crezute, sunt moralizatoare, iar dac sunt trite sub beneficiul iubirii, sunt
mntuitoare. Iisus Christos a descoperit Lumii mecanismele care pot fi folo-
site cu cel mai mare randament, acionnd senzaiile spirituale, alturi de
bunurile utilitare pe care le administreaz raiunea, care sunt amnuntele care
i pierd valoarea ndat ce au fost consumate, neavnd finalitate, ci doar

ncearc s surprind, s identifice spiritul sau nelesurile ascunse sau mai puin
evidente din punctul de vedere al evidenei date de simuri al lucrurilor i faptelor
din preajma lui), exemplu fiind textul pe care l reproducem aici i care se refer la o
Antichitate ce se nvecineaz cu preistoria: "Se spune c odat Huangdi a pornit n
cltorie spre munii Hengshan, situai la rsrit de Kunlun. Dar, deodat, pe malul
mrii l-a ntlnit pe duhul-fiar Beize, un duh din cale-afar de inteligent i stiutor a
cuvnta precum oamenii. El cunotea toate treburile zeilor i demonilor cereti i
pmnteti i tia mai cu seam foarte bine pe vrcolacii n care se ntrupaser toate
sufletele rutcioase i fr astmpr ce slsluiau n muni, pduri, lacuri i ruri.
Beize putea s numeasc fr gre ce duhuri i care montrii traiesc n cutare mun-
te, care vrcolaci i ce dragoni slsluiesc n cutare ru, ce feste pune la cale o fort
necurat pe drumuri i care anume duhuri i diavoli-lupi traiesc pe morminte. Lui
Huangdi i-a fost rusine c el, stpnitorul Universului nu cercetase totul att de
amnunit precum Baize. Atunci (Huangdi n.n.) a poruncit s se ntocmeasc o
hart pe care s fie nfisate toate duhurile numite de acesta, cu explicaii
lmuritoare. Au reiesit cu totul unsprezece mii cinci sute douzeci de duhuri. De
atunci lui Huangdi i-a fost foarte lesnicios s crmuiasc pe toi vrcolacii i fortele
necurate de orice soi ar fi fost ele." (n "MITURILE CHINEI ANTICE" de YUAN
KE, trad. de Toni Radian, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, pag.
122).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
10
Ioan Ladea
_____________________________________________________

prezent. Acestea toate le-a cunoscut ntreaga Antichitate, nu numai cea Chi-
nez, ns Europenii i Orientalii proximali le-au dizolvat n disertaii sterpe,
le-au mutilat, pentru ca mai apoi s le prseasc. Au prsit definitiv
numerologia Pitagoreic i Sephirotic, simbolistica Egiptean, ca mai apoi
s nece ntr`o fals renatere mitologia veche. Seamn aceast renatere cu
ciclul Sheng , de reproducere a Genezei, care permite furiarea n circuitul
monoton i uzant, a erorii care va dezvolta o teratologie crescnd, precum
romantismul, barocul i apoi, Vai! toate curentele moderne impuse sau m-
car sprijinite de revoluia prelungit i care au aternut Haosul peste ncerc-
rile noastre de a proiecta fr s greim, confruntndu-ne mereu planul nos-
tru simbolic cu cel apropiat Lui, cel al Divinitii. "nsemntatea acordat
de Biblie anumitor numere, se pare c este datorat influenei caldeene
primitive, apoi celei a captivitii babiloniene. Dar, n afara acestor influ-
ene i contagiuni fireti, gndirea evreiasc, n epoca alexandrin a renno-
irii pitagoreice (cuprinznd cele ase veacuri care ncadreaz simetric
nceputul erei noastre), a fost puternic nrurit de magia egiptean a cuvin-
telor pe de o parte, de mistica pitagoreic a numerelor pe de alta, i a alc-
tuit "corpusul" compact de mistic a cuvintelor, a literelor i a numerelor,
amestec de tiin, de magie i de numerologie superstiioas care este
Cabala ebraic. Cuvntul Quabalah nseamn totodat receptare i trans-
mitere (alelet ha-Kabala, "lanul Tradiiei"); dat fiind puternica influen-
pitagoreic pe care tocmai am artat-o nu vom fi mirai dac vom ntlni
n simbolurile principale ale Cabalei un Tetraktys stabilit pe literele numelui
Dumnezeului Incomunicabil (Tetragrama, silabisit JodHe VavHe, trans-
format uneori sub influena gnostic n Pentagrammaton Jod He Shin Vav
He, Jehoshuah pentru Iisus) i o Decad. Decada Sefirotic, lan sau
arbore al Sefiroilor, sau Noiuni ale lui Dumnezeu prin Numere, care
pe calea celor 72 nume divine (ne amintim din primul volum despre cele 72
zile ale unui Anotimp n.n.) alctuite cu cele 22 litere-ci i cele 50 de
pori (Sefiroi sau decada multiplicat cu Cinci
7
(vom vedea c ntr`o singu-


7
) n cel de al doilea Imn (din cele nousprezece) ale sacrificiilor kiao, i anume n
cel care nsoete sacrificiul nchinat Pmntului, se spune: "les nombres sont dter-
mins par l'talon cinq." (LES MMOIRES HISTORIQUES" de SE-MA TS'IEN
(EFEO), trad. de douard Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol.
III, apendice I, pag. 614). Nota care completeaz acest paragraf afirm c, dac cinci
este reprezentantul numeric al Pmntului, este normal ca cinci s fie calificatorul
tuturor numerelor care clasific tot ceeace Pmntul susine.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
11
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


r zi, dup Huangdi Neijing Suwen "energia" - cum a fost
invariabil tradus n toate limbile occidentale semnul Qi - "circul" prin
Meridiane de 50 de ori! n.n.) ne fac s trecem prin Sche-moths (cunoa-
teri prin nume) de la Schema (Numele incomunicabil) la Schema Ham-
phorarsh, numele explicat de En-Sof, btrnul Vrstelor sau Fiina
Absolut. Cei Zece Sefiroi (singular: o Sefirah, de la Sapheir, a socoti, a
numra) au fiecare un nume i un numr. Lumea material are i ea 10 Sefi-
roi, avndu`l regent pe demonul Sammael. Printre ei, Tohu este cel fr
form i Bohu cel Gol (de unde tohu-bohu
8
) (Ne amintim povestea lui
Hundun din primul volum. Haosul, adic materia fr form i struc-
tur, echivalent cu Yinul, i, Golul, vidul Wu, Yangul, form pur i
care formuleaz i structureaz. n.n.)
" ... Cartea esenial naltei Cabale (nu cea a Numerologiei pseu-
do-tiinifice care, n general, i se substituie) este numit Zoharul; este
atribuit rabinului imeon ben Yo`hai (secolul al II-lea d. Hr.) i se pare c
pn la urm a fost redactat de Moise ben emtov de Leon (sec. al XIII-
lea). A fost tiprit la Mantua i la Cremona (1558 i 1560). Cele 72 de
lame ale Tarotului (72 grade este ntre altele unghiul care subntinde laturii
pentagonului) fac i ele parte din progenitura sulfuroas a Cabalei.
Iat un citat din Zohar (cartea Splendorii), care reflect mbinarea
ei cu idei neoplatoniciene, datnd din epoca alexandrin: Afl c aceste
palate cereti sunt lumin pur, nu sunt nici spirite, nici suflete, nici vreo
alt form care s poat fi perceput prin simuri. Afl c Palatele sunt
Gndirea ntrevzut prin vl. Ridic vlul i ntreaga materie i se desv-
luie imaterial.
Eddington i Heisenberg au ridicat vlul i materia s-a imaterializat
ntr-adevr n unde de cunoatere."
Zoharul pomenete de Microcosmos: cnd Puterea divin i al-
ctuiete un centru, ea creeaz un univers nou, microcosmosul.
i mai departe, un ecou din Tabula Smaragdina a lui Thot Her-
mes i din Vitruviu:
" Forma Omului rezum toate formele, att ale lucrurilor superi-


8
) "n limba francez expresia tohu-bohu are urmtoarele sensuri: 1) stare a
pmntului n haosul primitiv; 2) dezordine, harababur, hrmlaie (n.t.)".

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
12
Ioan Ladea
_____________________________________________________

oare, ct i ale lucrurilor inferioare. Deoarece aceast form rezum tot
ceea ce este, ne folosim de ea pentru a-l reprezenta pe Dumnezeu sub forma
Btrnului Suprem (En-Sof). Lumea superioar fecundeaz lumea inferioar
atunci cnd omul, mijlocitor ntre gndire (citete creier
9
) hrnit de Splina-
Pancreas
10
, care este Pmntul din corpul nostru - vezi vol. I - n.n.) i
form (citete Cer, Yang, Timp, Masculul care fecundeaz, tot din primul
volum n.n.), ... Tot ce gsee n cele din urm armonia exist, este un corp
animat de un singur suflet" (Sublinierile noastre)
11
.


9
) Se cere elucidarea termenului folosit. Creier, n scrierea Chineza nesimplificat
se noteaz [Ricci 3613] - "NAO". Termenul este destul de lipsit de echivoc.
Produsul Creierului este raiunea, "LIZHI" [Ricci 3032, 828], sau
"LIXING" [Ricci 3032, 2011], sau "TAOLUN" [Ricci 4782, 3294], sau
"TUILI" [Ricci 5328, 3032], "ZHINENG" [Ricci 828, 3621], sau
"ZHIHUI" [Ricci 828, 2250], sau... Am oferit dimpreun cu ideogramele i adresele
din dicionarul Ricci, aa c speculaiile pe temele date le poate face i lectorul la fel
de bine ca i noi dac apeleaz la acel dicionar. Despre raiune, i europenii au
preri diferite, din care vom cita cteva spre exemplificare: PLATON
(REPUBLICA): "acea parte a sufletului care e principiul judecii", MARCUS
AURELIUS (CTRE SINE...): "fora care stpnete n tine" sau "acea parte a
omului ce se trezete i se modific, se realizeaz n felul dorit, putnd s`i repre-
zinte dup cum vrea ea ceea ce se petrece"; PROVERB GERMAN: "smburele
dreptului i sufletul legii"; H. VON MOLTKE (TROSTGEDANKEN): "peste tot
suveran, nu cunoate nici o autoritate superioar ei; nici o putere nu poate s o
constrng, s considere nedrept ceea ce a cunoscut ca adevrat. E pur si move!";
CHR. LEHMANN; (POLITISCHER BLUMEN-GARTEN): "raiunea nu face pe
nimeni bigot"; BL. PASCAL (PENSES): "sunt dou excese la fel de periculoase:
a exclude raiunea, a nu admite dect raiunea"; se poate continua, dar scopul nostru
nu este s expunem o list lung de dictoane urmrind definirea, sugerarea, ilustra-
rea, cu mai mult sau mai puin efect a ceeace nu pare s poat cristaliza ntr`o prere
ct de ct unidirecionat referitoare la raiune.


10
) Ideograma chinez de mai sus indic de fapt doar Splina, Pancreasul fiind
notat cu Yi, dar uzual notaia pentru perechea Splin-Pancreas este cea folosit
de noi n text.


11
) n "FILOZOFIA I MISTICA NUMRULUI" de Matila Ghyka, Univers
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
13
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Nu am modificat textul, ci doar l-am ales. Nu puteam aduce un argu-
ment mai convingtor prerii pe care o mprtim. Omul-Centru, microcos-
mos, Yangul-form, Materia-dezordine, realitatea planului simbolic...toate
acestea ntr`un capitol care nu i propune s prezinte modelul Chinez
12
. Este

Enciclopedic, Bucureti, 1998, pag. 87 - 89.


12
) Antichitatea Chinez ncearc singur s'i controleze adevrurile prin ncadra-
rea lor n structurile generale ale planului simbolic. Sunt att de frecvente exemplele
nct ne e greu s alegem un text ilustrativ. Vom ncerca unul la ntmplare, ntr'un
text care nu ar fi strnit bnuiala nimnui: "Le corps charnel est appel aussi le
vieil homme. Il consiste dans les os, les nerfs, les veines, la chair, la peau, la
haine, l'irritation, la luxure, la colre, la sottise, aussi que dans la convoitise, la
gourmandise et la luxure; ces treize termes considerent par leur reunion un seul
corps qui symbolise [dans le macrocosme] le monde sans commencement et sans
lumire." Aici intervine o not de subsol pe care o vom reproduce pentru o mai bun
nelegere: "Autrement dit, le corps charnel, si on le considre part des lments
lumineux qui y sont emprisonns, reprsente le monde de l'obscurit, ternel comme
celui de la lumire, avant que l'invasion du dmon n'et amen le conflit et le
mlange des deux principes." (n "UN TRAIT MANICHEN RETROUV EN
CHINE" traduit et annot par MM. d Chavannes et P. Pelliot, Imprimerie Natio-
nale, Paris, MDCCCCXII, pag. 540/44.)
Vom oferi n continuare un text Biblic din Noul Testament, care ne arat c
desideratul lui Iisus Christos era obinerea unei UNITI a Spiritului cu Corpul, sub
puterea celui dinti: "13. Cci El este Pacea noastr care din doi a fcut unul, i a
surpat zidul de la mijloc care'i desprea, 14. i n trupul Lui a nlturat vrjmia
dintre ei, Legea poruncilor, n ornduirile ei, ca s fac pe cei doi s fie n El un
singur om nou, fcnd astfel pace; 15. i a mpcat pe cei doi cu Dumnezeu ntr'un
singur trup, prin cruce, prin care a nimicit vrjmia." (n Efeseni, cap. 2.) Dar
acest fapt este explicat i mai amnunit n prima epistol ctre Corinteni a Sfntului
Apostol Pavel, n capitolul 15: "52. ntr'o clip, ntr'o clipeal din ochi, la cea din
urm trmbi. Trmbia va suna, morii vor nvia nesupui putrezirii i vor fi
schimbai. 53. Cci trebuie ca trupul acesta supus putrezirii s se mbrace n
neputrezire, i trupul acesta muritor s se mbrace n nemurire. Cnd trupul acesta
supus putrezirii se va mbrca n neputrezire, atunci se va mplini cuvntul care e
scris...". Deci, n Christos se realizeaz dezideratul UNITII Spiritului cu Materia,
sub conducerea primului, cci ele au fost doar temporar i accidental separate prin
ispita arpelui, care este mereu lipit de Pmnt i a atras Femeia Yin (care se preta
mai firesc dect Brbatul la o astfel de apropiere). Astfel a fost lichidat i desechilib-
rul produs prin pcat, n care Pmntul era deasupra (ordonator), iar Cerul dedesubt,
supus. Unitatea va polariza i reglementa poziia celor dou ipostaze Yin i Yang,
stare care va garanta prin soliditatea echilibrului, venicia.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
14
Ioan Ladea
_____________________________________________________
un argument universalitatea unei teze; am spus-o de mai multe ori.
Dar s ne ntoarcem la ideia inaugurat mai sus, s nu prsim calea
care ne va duce pn la urm la punctul nepat n scop de vindecare.
Meridianul i Corpul sunt unitare, recunosc aceeai inciden, alt-
minteri Acupunctura nu ar putea fi exercitat cu rezultatele pe care de fapt le
are. Dac un itinerar peste un teren neamenajat ca drum este un model sim-
bolic ce poate fi conceput, ntre terenul n cauz i itinerarul proiectat nu
exist nici o legtur, i aceasta nu apare nici mcar atunci cnd se svr-
ete itinerarul. Acesta din urm are rostul lui simbolic, va dirija o activitate
care nu va afecta, nu va modifica structura sau forma terenului, iar terenul
inert i fr investitur simbolic nici nu va lua cunotin de trecerea clto-
rului care, fr s fie doar o nluc, va parcurge sub inciden simbolic acel
drum. Or, acest fapt nu e de imaginat n viziunea pe care o accept Cultura
Chinez. Cltoria Yang, va trebui s comporte un Yin, fie el i circumstan-
ial, tot aa cum terenul Yin, va trebui s se lase modelat de proiectul Yang,
fie el i unul oarecare, fr o dedicaie generic specificat. Tot aa, Corpul
uman va trebui s accepte o simbolistic, fie ea i impus - bineneles fr a
silui realitatea anatomic Yin, precum i Meridianul va ine cont de Corpul
pe care se aterne. E necesar o simbolistic a Corpului uman Yin, precum e
necesar o adaptare la anatomia realitii corpului a meridianului, pe care,
datorit realitii sale virtuale, noi l considerm deocamdat Yang, tot aa
cum mai sus am clasificat corpul ca fiind Yin (cu toate c, dup cum vom
vedea mai departe, att corpul triete i o existen Yang, precum i Meridi-
anul poate reprezenta traseul unui organ Yin).
De fapt, n cadrul culturii Chineze nu se poate concepe Cunoatere
fr Contemplaie, i aceasta nseamn, pentru cel care contempl, obinerea
unei consistene, a unei maleabiliti i a unei ductibiliti care s poat nca-
sa cu o uurin convenabil - adic efectiv - amprenta realitii i prioritar
a Cerului
13
1
1
3
3

i s o pstreze ct mai conform i ct mai mult Vreme
14
. Am



13
) Dup cum vom putea vedea pe parcursul volumului, contemplaia este o moda-
litate de cunoatere n care cel care cunoate se pune la dispoziia obiectului de
contemplat, fr s exercite nici o iniiativ, dar n aceast pasivitate este prevzut
i nealegerea obiectului de contemplat, adic pur i simplu "punerea la dispoziie
spre cunoatere". Or nu poate fi cunoscut dect forma, adic Yangul , adic
Cerul , aa c, contemplaia propriu zis, este de fapt CUNOATEREA CE-
RULUI.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
15
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


mai spus acest lucru i nc pe larg, n primul volum al crii, la capitolul
tratnd despre Metal
15
, care mai ales dependent de starea Focului



14
) Trebuie s nelegem bine cultura i - n cazul de fa - limba Chinez. "Ct
mai mult Timp" nseamn, de fapt, "n condiii Yang". Modelul se nate i se ps-
treaz pe un plan Simbolic, adic virtual, adic Yang, el fiind faa care privete spre
Cer a realitii, vorbind limba Cerului, acceptnd figuralitatea lui.


15
) Pe lng discutarea modelului aa cum apare el pe plan simbolic i la care ne-
am referit n textul de mai sus, vom expune faptele fiziologice corespondente, pentru
a nu lsa impresia c metaforele Vechilor Chinezi vagabondeaz prin domenii vir-
tuale i fr legtur cu lumea concret, nerealiznd o acoperire a realitii. Repre-
zentantul Yang al Metalului este Intestinul Gros (Da Cheng). O bun
funcionare a lui (care depinde la rndul ei de o sumedenie de ali factori, cum ar fi
chiar i cel de aport alimentar), garanteaz o bun funcionare a Ficatului (Gan),
rezervorul de glicogen al Organismului. Creierul este ecranul pe care se proiec-
teaz orice schem sau model la care are acces i control nemijlocit contientul
(dup antici acesta ar fi nsui contientul). Acest Creier (cel puin pentru Omul
adult), se hrnete n exclusivitate cu zahr, i prin intermediul Ficatului, depinde de
starea Intestinului Gros (care atunci cnd gestioneaz un bol putrid, oblig Ficatul s
presteze o detoxificare intens i permanent a sngelui adus prin sistemul port)
ceeace pune Ficatul n imposibilitate de a mai funciona optimal ca rezervor de
glicogen. Aceasta pentru a nu considera dect dependena Ficatului ca bun funcio-
nare de toxinele livrate de Intestinul gros, n condiii fiziologice (Repetm: Ficatul
este obligat s detoxifice prin procese n principal de sulfurono i glicurono conju-
gare, produii de tip indol, scatol, etc.). n condiii patologice, sau n cazul unei ali-
mentaii necorespunztoare, care aduce o cantitate prea mare de proteine animale
(sau vegetale) care nu se pot absorbi din pricina acestei abundene, Intestinul Gros
pierde n mare parte controlul asupra coninutului, iar produii toxici livrai (prin
absorbie odat cu Apa) Ficatului pentru neutralizare ridic acestuia (Ficatului)
probleme deosebite, care l fac s scape o parte a toxinelor care trebuiesc neutraliza-
te, jennd mult buna funcionare a Creierului, tiut fiind c simpla azotemie (fr s
mai inem cont c produii de putrefacie cu formul deosebit de agresiv ca
toxicitate, care iau natere n Intestinul Gros prin degradarea proteinelor, scpate de
filtrul Hepatic i care pot provoca o tulburare prin mecanisme de intoxicaie a
Creierului, se manifest dramatic chiar la valori modeste ale toxemiei) deranjeaz
buna funcionare a proceselor de modelare intelectual. Vom aborda mai amnunit
fenomenele descrise mai sus, pentru a vedea cum este afectat n perspectiv
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
16
Ioan Ladea
_____________________________________________________

ngduie obinerea unui model, pstrndu-l apoi la o temperatur "uzual"
mai mult dect orice alt "material" cunoscut i intrat in sfera obinuinei. Cel
puin vechii Chinezi, nu utilizau informaiile drept surs de obinere a unei
certitudini integrate, care s duc la o orientare, la o confecionare i
valorificare a atitudinilor, a deciziilor, acest privilegiu fiind rezervat doar
contemplaiei fapt lesne acceptat dac este parcurs nota precedent de

degradarea capacitii de cunoatere n perspectiv, din pricina Lojii Metal, dup
prerea Chinezilor Antichitii. Bineneles ca n aceast not de subsol nu vom pu-
tea aduce i argumentele bibliografice, aa c demersul nostru se va reduce la o
schi rezumativ. Am vzut nc din primul volum al crii c gustul nu numai pre-
ferat dar i propriu al Lojii Lemn este acrul . Acest gust este solicitat de
ctre Ficatul-Lemn, care dup cum am vzut este stpnul Stomacului - Pmnt.
Acesta din urm execut la ordin, i fr plcere (gustul preferat al Stomacului este
dulcele) o hiperaciditate aceasta fiindui necesar Ficatului pentru a obine
coagularea proteinelor pentruca acestea, ajungnd n Intestinul Gros, s nu mai
putrezeasc rmnnd totui digerabile i deci absorbabile n Intestinul Subire n
vederea absorbiei pentru a nu inunda Ficatul cu toxine. La investigaii semantice,
apare n glose, la structurarea acestui model al digestiei, numele lui Huangdi ,
care se spune c a oferit Omului Focul i l`a nvat s`i prepare termic alimentele;
e vorba tot de fierberea, prjirea sau frigerea crnii, adic de coagularea proteinelor,
care astfel nu vor mai suferi degradarea putridic. Msura nu pare s fie eficace,
deoarece, proteinele vor putrezi totui sub influena bacteriilor specifice. Fenomenul
ar putea fi evitat, dac bolul alimentar ar fi suficient de bogat n celuloz, care n
Intestinul Gros reprezint mediul de cultur pentru o flor benefic, invitat anume
de ctre Organism pentru a mai digera o parte din celuloza pe care aparatul digestiv
al Omului nu are capacitatea biochimic s o prelucreze, i care flor, prin mijloace
concureniale, ar putea inhiba dezvoltarea florei de putrefacie. Dac ns nu se poate
ajunge la o asanare a acestei flore de putrefacie, Ficatul va trebui dup cum am
mai spus s`i asume sarcina de purificare a sngelui. Ocupat cu detoxificarea
acestui snge portal, el nu`i va mai putea exercita funcia de rezervor de glicogen,
care st ca un tampon ntre aport i consum. Aportul va continua aleator, iar glucoza
va ncepe s circule liber n snge. Pancreasul a fost clasificat ca Pmnt , i
adaptarea lui la aport nu este fireasc (el rspunde prin secreie de insulin doar la
solicitrile Organismului). Va apare deci un fel de fals diabet de debut prin lipsa
magaziei de amortizare, de acordare a aportului cu consumul. n timp, acest diabet
sau mai bine zis hiperglicemie (genernd o ateromatoz vascular), va jena Creierul
n activitatea lui de obinere a unui model care succede contemplarea.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
17
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


subsol.
Expresia chinez prin care este prezentat noiunea de INFORMA-
IE, [Ricci 1899, 1787] xiaoxi, este compus din termenul stng,
"XIAO", "a disprea, a face s dispar...", iar termenul din dreapta,
"XI", "suflu, halen, noutate, mesaj, a nceta, a rmne n repaus, a liniti, a
calma..."; desigur, sunt multe semne care reprezint acest neles
16
, noi l-am
ales pe acesta, considerndu`l i mai expresiv, dar i mai aproape de
termenul European
17
.
CONTEMPLAIA, forma preferat a anticilor pentru a cunoate
Lumea, beneficiaz de ideograma "NINGSHI" [Ricci 3672, 4393],
compus din primul termen (la stnga) "NING" care nseamn "a
nghea, a congela, a ncremeni" i din cel din dreapta, "SHI", care se
traduce prin "a privi, a considera ca, a examina, a observa, a inspecta, ...
etc.", ceea ce nu implic dect o participare pasiv a contemplatorului care
ncremenete n faa obiectului de contemplat, exprimnd i pasivitatea con-
templatorului. Alte semne exprimnd aceeai noiune, au nelesuri apropi-


16
) Mai prezentm aici termenul , cu pronunia "XINXI", n care primul
termen se poate traduce ca "fidelitate, onestitate, ceva ce inspir confien, a crede,
noutate, ... etc.", cel de al doilea, a fost tradus la ideograma anterioar. Ceea ce
putem observa la amndou ideogramele expuse (cea din text i cea din aceast
not) este faptul c amndou implic o participare a "mea", o "ncredere" antrenat
de mine n acceptarea informaiei. Sunt i alte semne cum ar fi "QING BAO"
[Ricci 995, 3829], care exprim aceeai "informaie", care are nevoie de aceeai
participare de confien a celui care recepioneaz mesajul. E drept, nu toate expre-
siile indicnd "informaia" au explicit aceeai nuan sugestiv. Specificm c
suntem contieni c specialitii n lingvistic Chinez modern nu sunt de acord cu
astfel de analize, dar ne asumm riscul de a le practica din raiuni didactice.


17
) Definiia dat de europeni informaiei este de "mesaj formulat i emis, i mai
apoi recepionat pentru a nltura o nedumerire referitoare la starea unui sistem pe
care ca structur este cunoscut, dar nu se cunoate starea n care se gsete".
"Haloul" care "face lumin" sau "nltur noaptea" ni se pare c se apropie ca neles
fundamental de nelesul european utilizat n zilele noastre, chiar n informatic.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
18
Ioan Ladea
_____________________________________________________

ate
18
.
Chinezul Antichitii este un subiect care nu vneaz informaia ce
relateaz un amnunt; el nu preia de la un altul un mesaj care este ateptat
pentru a`l lmuri asupra strii unui sistem; el este mai cu seam interesat de
ansamblul n care este structurat mulimea relaiilor care l constituie sau
care l pot influena. Aceasta e poziia vechilor Chinezi, i mai ales a acelora
care i-au desvrit gndirea sub cupola Daoismului sau mai nainte de
conturarea acestuia, n cadrul credinelor primitive agrare. De menionat c o
imagine global taseaz amnuntul, i de aici concluzia care se impune este
c imaginea statistic nu este o surs de reprezentare de neglijat, cum s`a
afirmat n repetate rnduri de ctre occidentalii care s`au considerat inventa-
torii probabilisticii, i care s`au delimitat de modalitile de cunoatere a
extrem-orientalilor, considerndu`i pe acetia ca zcnd ntr`o negur misti-
c. De fapt, transferarea unei structuri concrete pe un plan simbolic
19
se


18
) Spre exemplu "CHENSI", n care realitatea contemplat [Ricci 298]
"CHEN" "curge, cade, se taseaz,...etc.", iar [Ricci 4602] "SI" "a gndi, a
reflecta, a se gndi cu drag la...etc." revine celui care contempl. Deasemenea
"GUANSHANG" e compus din [Ricci 2785] "GUAN" "a privi, a
contempla...etc.", i "SHANG" [Ricci 4275], "a admira, a acorda (atenie) ...
etc.".


19
) Aici se cere o precizare: exist n Lume dou feluri de "planuri simbolice", i
anume unul pe care l-a construit Divinitatea i un altul pe care l construim noi,
Oamenii, i prin care ncercm s l imitm pe primul. Planul Simbolic uman este un
model structurat de ctre Om, care i poate gsi un "obiect" de reprezentare n am-
bian, sau un obiect anume conceput i transpus n concret. Pentru a oferi un
exemplu din lumea occidental, vom apela la comparaia ntre "Ierusalimul Ceresc",
creat de ctre Dumnezeu, i "Ierusalimul" pe care unele secte religioase, cum ar fi
"Martorii lui Iehova", ncearc s l constitue aici pe Pmnt. nsi natura celor
dou planuri difer. "Ierusalimul Ceresc" poate fi simetric cu "Cerul Anterior", care
ne-a fcut i care, pentru noi, nu are prezent, la mpria cruia noi nu am partici-
pat, neexistnd nc; i un "Cer Ulterior" (expresia este un libret personal, inventat
din raiuni didactice), care nc nu ni s'a artat nou, Lumii. Pe acesta din urm "Ho-
mer l profeise fr s tie, Platon se exprim ca un ucenic al Verbului, poeii au
fost catehizai prin Spirit." (Clement din Alexandria, Praed., I, 36, 1; 82, 3; II, 28, 2).
Cum am mai spus i o vom repeta, asistm i din punctul de vedere al Chinezilor la
opinia c "Micarea" este continu, i deci i "Geneza", ceea ce duce la o schimbare
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
19
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

radical, "ultima" (?) form putnd s fie "Sfritul Lumii", adic inaugurarea unui
nou plan de existen, i anume cel pe care l considerm acum, i din punctul actual
de vedere, ca fiind un plan simbolic. Aici noiunea de simbol se confund cu cea de
virtual, un virtual prezent. Dar lucrurile nu sunt bine lmurite, cel puin n ceea ce i
privete pe Occidentali. Specificm cu aceast ocazie c semnele folosite n scrierea
Chinez, cel puin n astfel de mprejurri, ofer un panoramic mult mai limpede:
avem de a face cu o schimbare perpetu care, dei repet anumite "micri" de baz,
schimb treptat faa Lumii, pn la a o face de nerecunoscut, adic "o alt Lume".
Actualitatea acestei Lumi st n potenialitatea ajungerii la ea, adic un plan pe care
este schiat itinerarul Hazardului, despre care vorbesc atta nelepii Antichitii
Chineze. Oferim un citat dintr'un text care, dei are alte rosturi, e conceput sub alte
auspicii, atest paralelismul dintre cele dou planuri (este vorba de "Teologia Isto-
riei" de Henri-Irne Marrou n traducerea Ginei Nimigean i a lui Ovidiu Nimi-
gean Institutul European 1995, pag. 27): " ... fie n istoria sfnt a primului
Testament, fie n istoria evanghelic anterior evocat, peste tot se afirm acelai
caracter, nct ne dm seama c timpul istoriei omeneti este unit inseparabil cu
"iconomia" divin i salvatoare. Cum n'au ostenit s afirme teologii cretini, se
mplinete astfel , n timp i prin timp. "Iconomia" aduce, n timpurile
acelea, valorile pozitive; nu e aadar, nici o iluzie, nici un ru - o iluzie, cu mirajul
Mayei n gndirea vedantic, un ru ca n cazul neoplatonicienilor (Profir, n Scri-
soare Marcellei: "cderea sufletului n devenire" este echivalat pentru el cu ceea
ce noi nelegem prin pcatul originar). Atribut al creaiei, nscut mpreun cu
aceasta i legat inseparabil de ea, timpul nseamn, n alegerea divin o traiectorie
a salvrii, mod de realizare a oikonomiei. Ne-am apropiat de temelia solid pe care
se poate ridica edificiul teologiei istoriei.".
n ceeace privete accesul Omului la Planul Simbolic depinznd de Divini-
tate, acesta este ngduit spontan. Un exemplu ar putea fi nelegerea de ctre Om a
graiului animalelor, care nu e rezultatul unor convenii anterioare. ntreruperea co-
municrii s'a datorat necinstei Omului. Liezi , n cap. 2 al operei lui tradus de
Lon Wieger (la pag 101), spune "Dans les tout premiers temps, les animaux et les
hommes habitaient et voyageaient ensamble. Quand les hommes se furent donn des
empereurs et des rois, la dfiance surgit et causa la sparation. ... A l`Est, chez les
Kie-cheu, on comprend encore la langue, au moins des animaux domestiqus. Les
anciens Sages comprenaient le langage et pntraient les sentiments de tous les
tres, communiquaient avec tous comme avec leur peuple humain, aussi bien avec
les koei les chenn les li les mei (tres transcendants), qu`avec les volatiles les
quatrupdes et les insectes. Partant de ce principe, que les sentiments d`tres qui
ont mme sang et qui respirent mme air, ne peuvent pas tre grandement diffrents,
ils taitaient les animax a peu prs comme des hommes, avec succs."
i nc o scurt precizare: Daoitii Antichitii, nu acceptau un plan simbo-
lic creeat i controlat de Om. Ei critic i ceart ncercrile de structurare a societii
prn legi i canoane elaborate de Oameni; dup un lung rechizitoriu la adresa Confu-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
20
Ioan Ladea
_____________________________________________________

poate obine i prin topirea amnuntului concret n rezultatele prelucrrilor
menite s ofere valori globale. Dei nu se aseamn cu manevrele uzuale
moderne de prelucrare statistic a datelor, vom oferi un pasaj din ,
scris de Liu An
20
, ntr`o quasi-traducere (traducere foarte liber i
foarte rezumativ prin simplificare) fcut de Marc de Smedt
21
:"A l`est, les
gens ont une morphologie fine, une petite tte, un nez prominent, une
grande bouche et ils marchent sur la pointe des pieds. Cependant, ils ne
vivent pas longtemps. Au sud, les gens sont grands, avec une grande bouche,
des paupires trs ouvertes et meurent jeunes aussi. A l`ouest, les gens ont
une face trodue et un long cou. Ils se dplecent majestueusement, sont
braves, audacieux, mais dpourvus d`humanit. Au nord, les gens sont
trapus et ont la nuque courte, de larges paules, et chute des reins basse. Ils
sont stupides, borns comme des oiseaux ou des quatrupdes, mais ils vivent
trs vieux. Au centre, les gens ont une large face mais un menton court, de
belles barbes et beaucoup de graisse. Ils sont astucieux et sages. Ils aiment
gouverner un tat. Les quatre mers entourent le monde habit..."
Desigur c unul din argumentele cele mai impuntoare ale unui Ade-
vr este i universalitatea lui, aa c nu o s ne mrginim doar la o simbolis-
tic Chinez, ci o s o comparm i mbogim cu simboluri provenind din
alte trmuri, chiar din istoria european, care ne-ar putea apropia i deslui

cianitilor, dup incriminarea primilor mprai, Zhuangzi (op. cit., trad. Lon
Wieger, cap. 12/G, pag. 299) ncheie: "La nature a disparu, les lois l'ont remplace,
de l tous les dsordres." i doar un exemplu: "Respirer en mesure, vacuer l`air
contenu dans les poumons et le remplacer par de l`air frais, aider sa respiration par
des gestes semblables ceux de l`ours qui grimpe ou de l`oiseau qui vole, voil
comme font ceux qui dsirent vivre longtemps, les imitateurs de P`eng-tsou. - Tous
ceux-l sont des toqus. Parlons maintenant des hommes srieux ... " (ibid, cap.
15/A). Cumplit palm celor ce practic i promoveaz pranayama. Recomandm
cititorului toat pagina din care am citat, asigurndu'l c nu va regreta osteneala.


20
) LIUAN (179-122 .e.n.), prin de HUAINAN , nepot al mpratu-
lui Gao zu (206-195 .e.n.), ntemeietorul dinastiei Han .


21
) "TEXTES SACRS D'ORIENT", Ed. Pierre Belfond, PARIS, 1985, pag. 34 i
urm.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
21
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


subiectul. Oricum, pentru a oferi o mai mare pertinen repartizrii punctelor
i meridianelor (care beneficiaz de o bogat ncrctur simbolic) pe corp,
trebuie s i recunoatem i lui, Corpului, independent de acele puncte sau
"meridiane", propriul lui simbolism. Inspiraia izvort din minunata carte
amintit mai sus (este vorba de cartea Anicki de Souzenelle) este de natur
estetic i epistemologic, i ea singur n`ar fi fost un argument suficient
pentru a ocupa o dimensiune att de mare n prezentul volum; argumentele
care mai sprijin impulsul dat de acea carte, constau i n aportul didactic
mai ales n cazul particular al prezentrii Meridianelor care acoper supra-
faa Corpului Omenesc ele nsele fiind construcii simbolice i bnuiesc c
acest mod de abordare se impune i altor domenii. S ncercm deci o
sistematizare simbolistic a acestui Corp Omenesc, mai nti din punctul de
vedere al Vechilor Chinezi.
n capitolul XX al vestitei Huangdi Neijing Suwen
, Corpul Omenesc este mprit n trei pri i anume partea de sus,
Capul - reprezentnd "CERUL" , partea de mijloc, Toracele - reprezen-
tnd "PMNTUL" i partea de jos, Abdomenul - reprezentnd "OMUL"

22
, fiecare la rndul lor fiind divizate n cte alte trei pri, aceleai pentru


22
) [
] "Exist jos o parte a ansamblului, exist la mijloc o parte a
ansamblului, exist sus o parte a ansamblului (;) fiecare are (cte) trei stri (;) trei
stri are Cerul, are Pmntul, are Omul, neaprat indic deasemeni i ne nva
ntrebuinarea fiinei adevrate." Am lansat anume o traducere neprelucrat, pentru
a oferi o mostr de text antic specific Nei Jingului () dat fiind fcut
expunerea traducerii n acest mod, se poate "literaturiza", avndu-se grij s nu se
altereze nimic din adevratul sens. (n [Ricci 2426, 3506, 5520 (5521), 4331, 1192,
3778, 4296]). Aceast mprire apare in foarte multe texte, fiecare avnd specificaii
suplimentare, unele de foarte mare importan. Oferim un exemplu luat din
[Ricci 4268, 1000, 2235, 4969, 3618, 970, 979], - Chang-ts`ing
houang-t`ing nei-king king (EFEO), (comentariul lui [Ricci 3079, 1034,
5388], Leang K`ieou-tseu (EFEO), Yun-k`i ts`i-ts-ien k. 11, 9 b, Tao tsang 679); i
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
22
Ioan Ladea
_____________________________________________________

fiecare, respectiv Capul (citete Cerul ) are un Cer , un Pmnt i
un Om al lui nsui
23
, Pmntul are i el un Cer al Pmntului ,
un Pmnt al Pmntului i un Om al Pmntului i Omul la fel
cu celelalte dou. De menionat c simbolistica este comutativ, fapt care

idem n Sieou-tchen che-chou [Ricci 2025, 277, 4350, 4437], k. 55. 1b,
Tao tsang.131, cf. Anna K. Seidel, op. cit, pag 48: "Jaune est la couleur du centre;
la cour, c`est centre des quatre orients. Pour ce qui est de l`extrieur, c`est le ciel,
parmi les hommes et sur terre; pour ce qui est de l`interieur, c`est dans le cerveau,
dans le coeur et dans la rate.". Vom nelege mai bine repartiia Inimii alturi de
Creier i Splin-Pancreas pe parcursul capitolelor urmtoare. Omul va fi
asimilat Pmntului , cei doi fiind apropiai ca simbol Centrului , care i face
asemeni cel puin ca poziie. Inima e nsui Centrul, deci vorbim de trei Centre, toate
acceptnd culoarea galben. Omul ca poziie ntre Cer i Pmnt, Inima ca Om al
Pmntulu, i Splina-Pancreas, ca Pmnt al Omului. Nimic nu poate fi definit,
nimic nu poate fi conturat fr sa aib un Centru.


23
) Pentru a realiza bine implicaiile acestei diviziuni, trebuie s schimbm n acest
enun toi termenii folosii, nlocuindu'i cu alii corespondeni lor, formnd combi-
naii, cum ar fi de exemplu: "Cerul, e mprit n Cerul Cerului, Pmntul Ceru-
lui, Omul Cerului"; sau: "Cerul e mprit n Capul Cerului, Toracele Ceru-
lui, Abdomenul Cerului"; sau "Capul e mprit n Cerul Capului, Pmntul
Capului, Omul Capului, etc." Dup cum lesne putem s ne dm seama, simpla
rotaie a termenilor folosii pentru a oferi un acelai neles, ne induce intuitiv o alt
inciden, ne sporete nelegerea, ne apropie mai mult de ceea ce a vrut s spun
Chinezul Antichitii, care cu siguran nu s'a strduit prin strictee s reduc nele-
sul la unul precis i neorientat, ci l-a dorit ct mai amplu, dobndind implicaii ct
mai largi, pentru a spori legtura dintre lucruri, care d coeziune sistemului. Aceste
precizri sunt necesare, deoarece ideogramele sugereaz celor ce le contempl toate
nelesurile listate mai sus, i multe altele... Un Chinez al antichitii, cnd ntlnete
pictograma Cer (TIAN [Ricci 4938]), se "gndete", adic i mbogete
imaginea neleas, i cu - mcar umbre - din nelesurile Yang, Timp, Rotund, etc.,
etc., specifice noiunii globale de Cer, care are toate aceste atribute (i multe altele).
Evident c acest mod de a imagina o noiune nu numai c o mbogete, dar i i
mrete posibilitatea de conexiune cu alte repere care se implic automat.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
23
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


justific nota noastr de la subsol. Dar aceast "obsesie" a Vechilor Chinezi,
nu este gratuit, are o imens ncrctur epistemologic confirmat de ctre
realitate, aplicabil i aplicat n multe domenii
24
. Mai trebuie s adugm c
aceast mprire in nou segmente etajate pe o vertical, care presupune
Omul in ortostatism, cade sub o inciden a Cerului , deoarece orice verti-
cal intete spre Cer, se continu in Cer, chiar dac ar trebui sa strpung
Pmntul. Sunt multe partajri ale Lumii, ale Corpului uman, cum ar fi i cea
a Cerului Posterior, reprezentata prin cele cinci Loji . Cinci e
numrul Pmntului , aceast partajare cade sub incidena Pmntului,
precum cea de care vom ine cont mai jos, cnd vom prezenta "Universul"
Corpului uman sub incidenta Cerului . Nu doar Chinezii Antichitii
acceptau mai multe moduri de partajare a Lumii. Dac Vechii Chinezi
mpreau istoria n "Cer Anterior" i "Cer Posterior", faptul este practicat i
de ctre Grecii Antichitii. Ei vorbesc despre un Timp al Oamenilor i


24
) "1. Iu divisa le territoire (en neuf provinces)." (n "CHOU KING LES
ANNALES DE LA CHINE", trad. de Sraphin Couvreur, Cathasia, Paris, deuxime
partie, p. 61). Se tie c n cadrul "Cerului Posterior" , n atribuirea numeric,
Cerul (fr nici o alt specificaie) beneficiaz de numrul 9 (a nu se confunda cu
presupusele etape ale genezei primare ce se petrec n Cerul Anterior, ns sunt
n Shu Jing specificate prin categorii ale Cerului Posterior pentru a fi nelese
de noi, care am fost martori doar ai acestor "categorii": Apa 1, Focul 2,
Lemnul 3, Metalul 4, Pmntul 5, Apa 6, Focul 7, Lemnul 8,
Metalul 9, Pmntul 10, - specificate deasemenea n sursa susmenionat - . Unii
exegei Dr. Laureniu Teodorescu, Richard Wilhelm, S. Couvreur, extinznd
atributul numeric al Focului Imperial i asupra Cerului - care este "gazda" lui - au
inversat numerele atribuite Focului cu ale Metalului, motivndu'i manevra i prin
faptul c astfel fac s corespund atribuirea numeric i unui "careu magic" despre
care vom vorbi poate n alt parte). n cazul nostru, teritoriul este mprit folosindu-
se divizorul numeric atribuit Cerului, din motive pe care nu le vom discuta n
aceast divagaie. Am dorit doar s ilustrm cu o aplicaie practic utilizarea
atribuiilor numerice.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
24
Ioan Ladea
_____________________________________________________
despre un timp al zeilor: "n punctul de pornire al literaturii greceti se opun
astfel dou tipuri de timp, crora le putem de pe-acum aplica epitetele de
"sensibil" i "inteligibil". n ce msur oare aceast opoziie va fi depit?
25
n fapt, de ndat ce abordm poemele hesiodice, perspectivele se
modific n chip substanial. n vreme ce, n Teogonia, timpul zeilor se
orienteaz de-a lungul unei serii lineare, Muncile i zilele oamenilor se
organizeaz cum pot, n degradare, n jurul ritmului anotimpurilor:
Teogonia este, din unghiul exprimat aici, o oper capital
26
. Pentru prima
oar, ntr`adevr, n Grecia, lumea divin se organizeaz ntr`un mit
"istoric"
27
. Un mit de-altminterea complex i care poate fi descompus n
dou, dac nu chiar n trei "straturi"" (sublinierea noastr)
28
. Am putea
lrgi mult spaiul destinat unor astfel de exemple. E drept, majoritatea
culturilor nu accept explicit aceste incidene n ceeace privete partajarea
Lumii i pentru organismul uman cum o fac Chinezii.
Reprezentarea imaginii e fcut de ctre Pom care i asum
verticalitatea. Este Pomul un vector al acestei direcii n mai multe culturi.
Dac reprezentarea semantic a Pmntului utilizeaz dou linii orizontale i
doar una vertical (), Lemnul n schimb va fi exprimat printr`o singur
orizontal, avnd n schimb trei verticale () (e drept dou dintre ele i
anume cele laterale, avnd o alur oblic); dac "modelul Pmntului" ac-
cept o ciclicitate, verticalitatea Pomului sugereaz devenirea, deoarece, n
mod paradoxal, Cerul care formuleaz nu poate fi el nsui o limit; n afar
de asta, Pomul se ndreapt crescnd ctre Cer, trgndu`i energia ances-
tral care este Apa n direcia lui de cretere, dndu`i astfel un sens -rost,
contrar pe care aceasta l avea atunci cnd nu era implicat att de adnc n


25
) "Analiza ar putea continua pentru a arta, de pild, incoerena cronologiei
homerice: Penelopa nu mbtrnete, Nestor e mereu btrn "


26
) "Importana lui Hesiod pentru istoria filosofiei greceti a fost deseori semna-
lat, mai ales de ctre V. Goldschmidt, "Theologia"; Cornford, Principium, p. 193
i urm."


27
) " R. G. Collingwood, Idea, p. 15, numete, simplu, mit aceast quasiistorie."


28
) n "Vntorul Negru" de Pierre Vidal-Naquet, trad. de Zoe Petre, ed. Eminescu,
Bucureti, 1985, pag .83.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
25
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Via. i totui, iconografia Chinei Antice (i nu numai) nu ngduie indivi-
dualizarea, izolarea acestui Model al Lumii, ameliorndu`l cu cel al Pmn-
tului: SPIRALA reprezentat de ctre arpele care se ncolcete pe trunchi
i uneori i pe ramuri. Spirala arpelui recicleaz prin aceleai puncte ale
orizontalei, relevate, dar e obligat s urce odat cu seva, dei neantrenat de
sev. Este aceast spiral condiinat de ctre prezena Pomului-pivot, sau
este o form de evoluie -prioric Pomului? Tot iconografia Antic ne ofer
rspunsul, reprezentnd pe Fuxi i Nwa ncolcii unul cu altul,
fr vre-un pivot care s le sprijine verticalitatea. n cazul acesta Fuxi i
Nwa sunt brbat i femeie, iar mpreunarea lor se va solda cu o natere,
adic va aprea FIUL despre care vom vorbi mai jos. Exist chiar certitudi-
nea unor istorici referitoare la acest Nwa, mprat i cu mare probabilitate
brbat, considerat de ctre autori foarte vechi ca femeie, sor soie sau
Mam, deoarece n mitologia referitoare la timpurile de nceput, nu se putea
concepe o mpletire a Yinului cu Yin, sau a Yangului cu Yang, fiind obliga-
torie mbinarea celor dou. Deci spirala a existat i nainte de apariia Vieii,
mpletind alte rosturi sau alte destine. n Vechiul Testament, Pomul va fi
mereu alturi de Ap, aa cum apare n Modelul Lumii pe care l`am numit
orizontal
29
, la fel ca i n Noul Testament
30
. Nu vom ncrca expunerea
noastr cu meniuni referitoare la prezena Pomului lng Ap notat anume
n alte culturi, dar asigurm cititorul c astfel de specificaii sunt extrem de
frecvente. Pe parcursul expunerii se vor ndritui toate aceste dezvoltri;
arpele animal al Pmntului (alturi de Om) va urca pe trunchi, ncercnd o
mntuire dac e cu putin, chiar i a materiei nevii; de fapt Christos este
numit i "Mntuitor al trupurilor noastre"
31
prin "spiritualizarea materiei"
32
.


29
) "Dar lng rul acesta, pe malurile lui de amndou prile, vor crete tot
felul de pomi roditori," Ezechiel 47/12.


30
) " 1. i mi-a artat un ru cu apa vieii, limpede ca cristalul, care iea din
scaunul de domnie a lui Dumnezeu i al Mielului. 2.. n mijlocul pieii cetii, i pe
cele dou maluri ale rului, era pomul vieii," Apocalipsa, cap. 22.


31
) Efeseni 5/23.


32
) "Cci trebuie ca trupul acesta supus putrezirii s se mbrace n neputrezire, i
trupul acesta muritor s se mbrace n nemurire" 1 Corinteni 15/53. Sau: "i dac
Duhul Celui ce a nviat pe Iisus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe
Christos Isus din mori, va nvia i trupurile voastre muritoare din pricina Duhului
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
26
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Omul-Pmnt vertical prin Via i Destin, deosebindu`i trei apartenene, pe
care le subdivide dup aceleai criterii. Are i Omul un numr operator, are
i el o partajare a lui, de care ne vom ocupa in volumele care urmeaza. n
acest moment noi am acceptat incidenta Cerului care are drept clasificator
numarul trei, care se recomanda pe sine in prima postura, declarandu`i
creaia n celelalte dou care i se supun pe verticala care accept segmenta-
rea, deoarece aceasta este mai aproape de posibilitaile dezvoltrii unui
model simbolic. Nu ntmpltor am debutat prin prezentarea Modelului celor
Wu xing (). Dup terminarea Creaiei, dup exersarea turelor "de
prob", se mplinete sorocul de apariie a Fiului, care, fiind o nou Fiin,
are un nou Spaiu i anume cel definit de ctre coordonata Vertical
care realizeaz cele , Modelul ascensional cucerit de ctre Fiul. Dac
cele 5 Micri () puteau cicla i fr definirea fenomenului ascensiunii
i cderii, modelul celor "trei nivele" cere imperios discutarea lor (a
ascensiunii i a cderii). De fapt nelesul direciei ascensionale i
descendente nu era cuprins n direcionarea diametrului Nord-Sud i sensul
nu accepta orientarea spre unul dintre aceste repere: "C`tait le temps de la
crue d`automne. Cent rivires gonfles dversaient leurs eaux dans le Fleuve
Jaune, dont le lit s`tait tellement largi, que d`un bord l`autre, on ne
pouvait pas distinguer un beuf d`un cheval. Cette vue mit en joie le Gnie du
Fleuve, qui dit qu`il n`y avait au monde rien de mieux que son domaine.
Suivant le flot, il descendit jusqu`a la mer du Nord. A la vue de ses eaux, qui
s`tendaient vers l`Es-t..."
33
. innd cont de specificaia din nota de subsol,
putem aduga c sunt multe locuri n care se spune c "toate Apele curg spre

Su, care locuiete n voi." Romani 7/11. Sau: " pentruc ce este muritor n noi s
fie nghiit de via" 2 Corinteni 5/4 etc.


33
) Textul citat este din Zhuangzi , cap. 17, n traducerea lui Lon Wieger i
care se gsete n "Les Pres du systme Taoste", Cathasia, Paris, 1950, la pagina
337, traducere pe care noi o acceptm ca neles global, dar atunci cnd cuprinsul
este utilizat n scopuri literare, ns cnd l folosim la o exegez menit s deslu-
easc din el sensuri precise, trebuie s formulm obieciile necesare. n original
textul este: , ceeace se poate traduce: "urmrind curgerea i mergnd
spre Est" .

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
27
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Rsrit", dar pe noi ne intereseaz doar c se poate curge spre Rsrit.
nseamn c Nordul nu este neaprat cel mai jos loc, locul Apei, deci,
orientarea oricrei hri , nu este neaprat Sudul SUS, Nordul JOS etc.
Deci SUS-ul nu i gsete o orientare ferm n sistemul celor Wu Xing
. Amintim c Munii sunt la Asfinit i c ei se ndreapt spre Cer,
ceeace probabil l-a fcut pe Wen Wang s stabileasc locul Cerului n
cadrul "Cerului Anterior", la Nord-Vest (dac admitem c n Cerul Anterior
exist o orientare cardinal, aa cum consider unii autori).. Existena
Focului Huo Imperial, presupune un Cer, dar el nu este botezat cu un
nume, adic nu i se certific existena pe un plan Simbolic. Trebuie s se
Nasc O Fiin care s ilustreze, care s inaugureze direcia vertical, sensul
SPRE CER. Despre "Naterea" Fiului, trebuiesc lmurite condiiile apariiei
Lui, trebuie specificat faptul c spre deosebire de creaia Lumii care a
cunoscut secvena Ap, Foc, Lemn, Metal, Pmnt, dup cum este specificat
n Shu jing , n capitolul Hong Fan, (tradus ca "Marea Regul"):
. . Sau, n traducerea lui
Couvreur
34
): "Premirment, les cinq lments. Le premier est l`eau, le
deuxime le feu, le troisme le bois, le quatrime le mtal, le cinquime la
terre ". Fiul apare n Lume n alt mod. Imediat mai sus, am vzut cum a fost
creat Lumea i tim care este secvena derulrii ei obinuite: , , , ,
, adic Lemn, Foc, Pmnt, Metal, Ap. Cnd apare Fiul n aceast Lume?
Evenimentul trebuie s fie unic
35
cum am spus i mai sus, dei El reprezint
un exemplu oferit spre repetare, implicarea sensului Vertical n Via
trebuind s justifice evenimentul: "Toujours diligent, jamais oisif, vous


34
) "CHOU KING" sau "Les Annales de la Chine", trad. de Sraphin Couvreur
Cathasia, Paris 1950, pag. 197.


35
) " UNUL este fiul lui Tao cel fr aciune" spune Heshang Gong n comenta-
riile la a lui n versiunea lui erban Toader "Cartea despre Tao i
Virtuile sale", Editura tiinific, Bucureti, 1999, pag. 113, nota 1.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
28
Ioan Ladea
_____________________________________________________

serviez de modle vos descendants."
36
.
Apariia Fiului, adic a ceeace se ntrupeaz fiind Nscut din Tatl,
este cu putin: "Tao poate fi Yin i Yang; se poate rspndi i se poate
mri; poate vieui i se poate stinge; iat de ce [Tao] nu are un nume pentru
venicie.Tao, dei este mrunt i lipsit de form oamenii nu ndrznesc s-l
aib [drept] slujitor..."
37
.
Referitor la momentul Apariiei, al nrtuprii, acesta trebuie cutat
n zona n care comunicarea ntre supra Timp i Timp, este posibil, adic
unde Timpul este ntrerupt. Asupra acestui fapt am vorbit de mai multe ori i
am stabilit c n Modelul Lumii cel al celor WU XING solstiiul de
Iarn este punctul n care "Timpul se rupe". Din acest moment
Natura accept un drum spre Yang i tim c Yangul este tot una cu Cerul,
deci cu un Cer aternut care, cu aceast ocazie, i va dobndi o orientare a
Lui, un sens pe o nou direcie, adic dac acel Cer exista ca idee, acum i
capt o concrete absolut. Nu gsim motivaia necesar dezvoltrii acestei
teme, observm doar c trecerea de la Yin la Yang, se face printr`o ruptur
care va fi marcat i de bubuitul Tunetului
38
spre deosebire de trecerea de
la Yang la Yin (mai corect exprimat din domeniul de influen a Yangului n
cel al Yinului), care se face lin, aternndu-se dup modelul unei micri
care datorit unor factori care o frneaz, i ncetinete evoluia cu o raie
ordonat sau nu, dar n orice caz progresiv i mai ales fr s implice ritmuri
explozive. Pentru trecerea "de la Yin la Yang" imaginea este completat - n
continuarea bubuitului Tunetului de ctre Vntul al crei desordini
continu dezordinea bubuitului, pe cnd trecerea spre Yin se aterne n
blndul ritm al coacerii strugurilor, n mngierea cderii frunzelor, care
pregtesc pacea... Vntul, dimpotriv pregtete violena fecundrii, a
mpreunrii, care va da natere unei noi fiine. Toate acestea abundent repre-
zentate n glose!


36
) "Chou King - LES ANNALES DE LA CHINE". Trad. de Sraphin Couvreur,
Cathasia, Paris, 1950, pag. 310.


37
) "Cartea despre Tao i Virtutile sale" Tradus de erban Toader, Editura
tiinific, Bucureti, 1999, la pagina 96, nota 1.


38
) Zgomotul bubuitului Tunetului are n el entropia, dezordinea Haosului, acest
bubuit nefiind un sunet cu o frecven ordonat.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
29
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


O alt ntrebare care se pune este ce modificri se produc n cursul
linear al Vieii perindndu-se pe calea Anotimpurilor, atunci cnd Anii se
succed n cursa lor. "Pe cel ce este una cu Tao, i Tao l va lua bucuros cu
sine; pe cel ce este una cu Virtuile lui Tao i virtuile lui Tao l vor lua de
bun voie cu ele; ..."
39
. "".
40
Ideologia propovduirii Fiului
este expus de nsui Lao Zi , n capitolul LXXVIII, din care citm
folosind aceeai surs
41
: "Prin urmare, ceea ce este moale nvinge ceea ce
este tare, iar ceea ce este slab nvinge ceea ce este puternic; sub Cer nu-i
nimeni s nu tie [acest lucru],[ns] nimnui nu i este cu putin s [l]
nfptuiasc (*)... De aceea Omul Sfnt spune: [Cel care] ndur umilinele
rii, acela este crmuitorul rii, [cel care] ndur nenorocirile rii, acela
este Rege sub Cer.". Smerenia, supuenia, umilina, iat cum pot fi rezuma-
te acestea. Sunt acestea categorii care structureaz o ideologie prezentat n
numele Cerului;
42
. Nu insistm, dei textele au o mul-
ime de astfel de meniuni.
Fiul-simbol despre care vorbim, se deosebete de ceilali fii, prin
faptul c este mai bogat n Yang dect ei, se nate ntr`o Form asemn-
toare cu a celorlali, dar are un coninut mai mare de Yang
43
. tim bine i din
primul volum, c Huang Di era socotit dup cum cerea nevoia legendei


39
) "Cartea despre Tao i Virtutile sale" Tradus de erban Toader, Editura
tiinific, Bucureti, 1999, la pagina 76. Nota 4.


40
) n "Les Quatr Livres" n "ENTRETIENS DE CONFUCIUS ET DE SES
DISCIPLES", trad. de Sraphin Couvreur, Cathasia, Paris, pag.70: Le Ciel accorde
la prire la naissance d"un fils parfaitement sage .


41
) "Cartea despre Tao i Virtutile sale" Tradus de erban Toader, Editura
tiinific, Bucureti, 1999.


42
) n "Entretiens de Confucius et de ses disciples ", trad. de Sraphin Couvreur,
Cathasia, Paris, pag. 230: Le Maitre dit: "Le sage tend toujours en haut..."


43
) "Numai eu sunt deosebit de oameni. [A cere] hran nseamn a se sluji.
Mama este Tao" n "Cartea despre Tao i Virtutile sale", tradus de erban
Toader, Editura tiinific, Bucureti, 1999, la pagina 70, nota 10.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
30
Ioan Ladea
_____________________________________________________

sau oportunitatea glosei, ba stpnitor pmntesc, ba chiar Shang Di
adic stpnitorul de sus adic Marele Stpnitor Ceresc. Iat ce spune un
text din secolul I: "L`empereur Zhuangxu, Gaoyang, tait le petit-fils de
Huangdi et le fils de Changyi
44
. Il tait calme et profond lorsqu`il planifiait;
il tait pntrant, perspicace et savait bien des choses. Il nourrissait chaque
matire vivante de faon qu`elle pt tre un soutien pour la terre. Il oeuvrait
selon les saisons afin d`imiter le Ciel. Pour fixer ce qui tait juste, il
s`appuyait sur les dmons et les esprits (des monts et des rivires). Il
contrlait les souffles afin d`ensegner aux gens la mutation (des tres). Il
tait pur et parfait lorsqu`il offrait des sacrifices..... Tous les tres anims ou
inanims, tous les esprits grands ou petits, tout ce qui tait clair par le
soleil et la lune, tout cela fut paisible et soumis ."
45

Plin de Yang, Fiul va inaugura o alur ascendent, n vrful
creia se gsete Cerul. Se isc deci un Model, pe VERTICAL.
O sumar meniune (care de fapt ar merita ca i multe altele dezvol-
tri generoase), ne atrage atenia c, n clasificarea acceptat mai sus, dou
repere sunt prioritar Yin i anume Omul
46
i Pmntul, i numai Cerul este


44
) "Voir aussi Da Dai liji, chap. 62, p. 238, ou nous observons quelques variantes
mineurs par rapport ce texte. Signalons toutefois que, d`aprs ce paragraphe de
Dai l`An, Zhuangxu se rendait au bord des quatre mers sur un char tir par des
dragons...."


45
) n Shiji, cap. 1, pag 11, cf. "Anthologie des mythes et lgendes de la Chine
ancienne" par Rmi Mathieu, Gallimard, Paris, 1973, pag. 80. Facem aici cuvenita
meniune c Shiji (oper din sec I nainte de Iisus Christos a istoricului Sima
Qian ) este citat i n bibliografie de ctre Rmi Mathieu ca fiind tradus
de ctre douard Chavannes, sub numele de "Mmoires Historiques de SE-MA
TS`IEN ", aprut n limba francez, n ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, pre-
zint un text cu acelai neles, dar la alt pagin i avnd cu totul alt form.


46
) Omul trebuie s aib o atitudine Yin (adic de supuenie) fa de Cer, altmin-
teri, pentru a se desfura, are nevoie de propria iniiativ, fapt categoric contraindi-
cat, deoarece orientarea lui nu este suficient de vast pentru a putea s'i evalueze
deciziile n aa fel nct optimalitatea lor s acopere att propriul profit, ct i echi-
librul ambianei. Cu alte cuvinte, Omul trebuie s se supun Cerului, deoarece el
singur nu e n stare s conduc destinele Naturii, conducndu-se pe sine! n realitate,
Omul este de fapt Yang, i prin faptul c aparine Vieii (din acest punct de vedere el
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
31
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


prioritar Yang. Aceast proporie de 2/3 pentru Yin (recte 1/3 pentu Yang),
se poate ilustra explicativ ntr`o mulime de feluri, dei o simpl constatare a
realitii ne poate convinge c ea reprezint Adevrul. Oferim doar o obser-
vaie care poate fi surprins n glose: proporia fiind tratat de o manier
cantitativ, d ctig de cauz, cantitii. Dac am efectua judecata de valoa-
re calitativ, cum ar fi "Ordonatorul este Cerul", atunci prioritatea ar aparine
celui menionat ultimul. Succinta dezvoltare a implicaiilor acestei proporii,
pare pentru un occidental un demers simplist, ru calificabil, dar discuia ne
apropie de gndirea Chinezilor antici, care operau cu precizri elaborate,
peste necesarul cerut de logica formal, tocmai pentru a pipi realitatea chiar
i pe complementarele ei absurde, pentru a itera orice ipostaz, chiar i
improbabil i doar greu posibil. Imaginea unui crmpei de realitate astfel
dobndit i conservat ntr`un depozit strjuit de ndoieli d n primul rnd un
contact permanent cu realitatea i deci o implicare ntr`un concret care veri-
fic i n timpul funcionrii operaionale veridicitatea lui. Ceea ce putem
lesne observa din traducerea ce urmeaz, este c, cel puin n ediia pe care
am folosit-o noi, caracteristicile care declar subdiviziunile Capului, (recte a
Cerului) n zonele care reprezint subiectele n curs, sunt reprezentate de
MERIDIANE i nu de Organe sau Viscere, cum e cazul celorlalte dou pri
Toracele i Abdomenul, care accept ca suport al simbolurilor, Organele i
Viscerele coninute n Torace (Pmnt) i respectiv Abdomen (Om). Nu este
cu putin s fim de acord cu ipoteza c aceste "partiii" ar fi definite de ctre
Meridiane, deoarece o mare parte dintre ele, nici nu ating n adevratul sens
al cuvntului (spre pild Meridianul Inimii), bunoar, Toracele. Iar s con-
siderm membrele superioare sau inferioare ca simple suporturi de simbol,

este sub dependena Lojii Lemn), dar i prin faptul c este STPNUL LUMII:
"L'homme est un avec le ciel; qu'est-ce dire?... Confucius dit: Etre un homme, c'est
tre ciel (partie intgrante de la norme universelle)..." (n "Les Pres du Systme... ,
trad. de Lon Wieger, pag. 377). Sub aceast inciden, neleptul se confund cu
Cerul, renunnd la particular, la iniiativ, la amestecul n treburile curente ale Lu-
mii. La fel i mpratul este Yang, Fiu al Cerului, aparinnd - prin poziia fa de
Lume, adic cea de ordonator - aparine prioritar Cerului. Pentru a nelege gndirea
Chinez, va trebui s acceptm aceste ambiguiti, pe care ei le identific i n Natu-
r. Pe de o parte, Omul trebuie s fie smerit i Yin, aceasta trebuie s stea n scopul
rvnei sale, pe de alt parte, Omul este stpn i sfnt. S nu uitm c Omul mai este
Yin, i prin faptul c este considerat - dup cum am vzut mai sus, Centru, iar acest
Centru, prin imobilitatea sa, prin faptul c este reperul condensrii, este chiar repre-
zentantul cel mai Yin din cte se cunosc!

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
32
Ioan Ladea
_____________________________________________________

este neconform cu obicieiurile Naturii. Aceast situaie special a Capului
47
,
se datoreaz faptului c el, Cer fiind, este prioritar Yang, deci nu condensea-
z ci recepioneaz prin organele de sim i exprim
48
(o formulare pertinen-
t ar fi chiar "radiaz"); n aceast postur, suportul nu ar fi fost nimerit s
fie reprezentat de ctre Organe sau Viscere, prea concrete pentru a comporta
simbolistica datorat unei partiii att de Yang. Mai trebuie adugat c, acest
Cer sau Cap, are "legturi" mai apropiate cu Timpul dect cu Spaiul fiind un
prioritar Yang (fapt confirmat i de forma cvasi-rotund a Capului i de
faptul c adpostete Creierul care, prin natura lui, este ordonator). Referitor
la "puterea" sau "fora" msurat n eficiena, Creierul este confirmat ca
performant: declarat ca "supus" sau "aparinnd" simbolului unei loji (cea a
Pmntului prin intermediul Splinei-Pancreas), i, conformndu-se stilu-
lui dictat de acel simbol, proiectele elaborate vor fi optimale. Nu este exclus
nici "algoritmul" procreerii. Puterea gndului n general, poate fi ilustrat de
ctre urmtoarea legend: "Se spune c oamenilor de acolo le este de ajuns
s se gndeasc unul la cellalt, pentru ca s se simt tulburai, iar
nceputul lor vital s se ntreptrund. Ei nu se mpreuneaz, dar nasc copii.
Zhuang Sheng (filosoful Zhuangzi - N.t.) povestete c lebedele albe au
aceleai obiceiuri".
49
tim c Meridianele sunt traiecte care unesc (fac conti-


47
) Forma quasi sferoid a Capului e mprumutat de unele duhuri, mai ales de
unele care urmresc Soarele spre Asfinit: "Pe muntele Changliushan triete Baidi
Shaohao... i merge acest duh pe urmele soarelui care asfinete. Pe muntele
Youshan slluiete duhul Rushou. Cnd soarele scapt spre asfinit, strlucirea
lui devine rotund i este urmat de duhul Hongguan - Strlucirea purpurie. Hao
Yxing comenteaz astfel acest loc: Pesemne c duhul sferic este Shaohao iar duhul
Hongguang - Rushou." ("Shanhai Jing", cap. Xici sanjing, cf. Yuan Ke, op. cit.,
pag. 384, nota 38. Facem i aici cuvenita meniune c analizarea numelor n scrierea
original, are un aport simbolic major, mbogind de sensuri textul, adugnd
nelesuri noi, i n majoritatea cazurilor extrem de utile n practic.


48
) Este de notorietate diagnosticul denumit "solar", care se face prin observarea
feei pacientului la lumina Soarelui (n cel mai ru caz la lumin de zi, n nici un caz
sub surse artificiale de lumin), care exprim prin form i culoare, - bineneles
interpretarea trebuie adaptat la anotimpul n care se face inspecia, aceast ajustare
fiind obligatorie - starea celor cinci loji. Vom dezvolta suficient subiectul atunci
cnd vom prezenta metodele de diagnostic.


49
) Comentariul lui Guo Pu, n Shanhai Jing, cap. Dahuang dongjing, dup
descrierea rii Shiyouguo, cf. Yuan Ke, op. cit., p. 411, nota 17. Acest fragment,
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
33
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

nuu) intervalul ce se gsete ntre punctele reprezentnd un acelai Organ
sau viscer i care ar fi calea pe care o urmeaz "Energia"
50
pentru a se depla-
sa de la un punct la altul. n mare, Chinezii Antici, vorbind despre
Meridiane, le noteaz n diversele lucrri cu dou feluri de semne:
1) JING [Ricci 979] , n care primul semn ( , cel
din stnga, notat cu a) este reprezentat de ctre MI
51
, care, dup cum se

prezentat cu ntreaga informaie bibliografic, dovedete nc odat c Chinezii An-
tici fie chiar i prin comentarii i adugiri, construiau legende n termeni metaforici,
esnd adevrate structuri simbolice, i dac vrem s ptrundem nelesul textelor
lsate de ei, trebuie s parcurgem drumul invers.


50
) De fapt nici un dicionar nu ne ndreptete s traducem pictograma [Ricci
485] QI, prin "ENERGIE", i nici chiar vreun neles cules dintr'un text original
oarecare. Cci dac QI-ul ar putea fi considerat ca fcnd parte din clasa energiilor,
el rmne cel puin pentru domeniul acupuncturii, un termen tehnic extrem de parti-
cular, i pentru el, ar trebui inventat un cuvnt nou n limbile europene; or, cum
acest fapt nu este posibil, noi vom folosi mai departe termenul chinezesc QI, ncer-
cnd pe parcurs, s i conturm ct mai bine nelesul. Deocamdat afirmm c un
termen acoperitor ar fi "suflu", i pentru ilustrarea acestui suflu sunt invocate foalele
fierarului, care aspir aerul printr'un mecanism care produce "golul" despre care am
mai vorbit i asupra cruia vom mai reveni, deoarece acest gol este "fora" care
aspir orice fptur n mecanismul genezei, fiind de fapt motorul principal al facerii,
bineneles secondat de ctre complementarul su, Plinul. (Se cere meniunea c nu-
mai n anumite limite se admite confuzia ntre "gol" i "vid", acesta din urm avnd
o alur mult mai tehnic. Discuiile pe aceast tem ar ncpea greu ntr'un capitol, i
chiar ntr'un volum). Deoarece acest "gol" are limite, fiind nconjurat de Lumea gata
formulat, constituit, iar o lips de substan sau mai bine zis de o anumit substan-
, i avnd pe deasupra i form, este de natur Yang, i Yangul este cel care acio-
neaz, produce, creaz. Cu fiecare ocazie trebuie insistat asupra imaginilor diverse
care prin sugestii succesive pot substitui contemplarea Qi-ului ca "obiect" n sine,
fapt care ar cere un exerciiu special i ndelungat, despre care nu putem vorbi n
acest context.


51
) "PETIT DICTIONNAIRE CHINOIS-FRAAIS" par F. S. COUVREUR S.J.,
Ho Kien Fou, Imprimerie de la Mission Catholique, 1923, pag. 450 [] = "Brin de
fil de soie..." n acest moment al discuiei, buna nelegere a expunerii care urmeaz
este capital pentru definirea n viitor a noiunii de "Meridian principal". Aceast
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
34
Ioan Ladea
_____________________________________________________

poate vedea din nota de subsol, nseamn "fir de mtase", al doilea semn (cel
din dreapta, superior, notat cu b), reprezint un curs de Ap subteran
deasupra semnului "muncii" (cel din dreapta, inferior, notat cu c)
52
, ceea ce

importan ne face s revenim asupra celor pe care le vom rezuma aici i s
ncercm o explicitare mai amplificat.
Menionarea semnului de ctre Couvreur reprezint un gest de curaj i,
dac are o justificare real, adic dac acest semn este astfel folosit, acest fapt este
un accident cel mult regional. Ne vom explica. Dup cum reiese i din traducerea lui
Couvreur la locul menionat, nafar de ce am reprodus noi, mai urmeaz: "mince,
peu considrable" (intercalarea pe care noi deliberat am srit-o "cinq fils de vers
soie" o considerm aberant, nemaintlnindu-se n alt surs). Cnd ns semnul
apare dublat de el nsui (adic dou semne alturate ), ideograma astfel compus
nseamn ntr'adevr "fir de mtase". Acest fapt vrea s spun c obiectul reprezen-
tat de ctre semnul menionat el singur este att de subire nct, el ca atare, nici nu
exist prin efectele lui fizice, ci doar ca reprezentant care indic o legtur. Un sin-
gur fir ntre dou repere nu le poate conferi nici o for care s le lege, poate doar
arta c ntre aceste repere exist un raport, o secven, etc. n cazul nostru, noiunea
de Meridiane principale, are n componen acest semn care s indice faptul c
realitatea lor este simbolic, adic fr valoare concret: Meridianele principale nu
sunt "osele amenajate anatomic prin care s circule energia". Aceast opinie este
susinut i de alte argumente, dintre care citm doar pe acela c acest semn exprim
i nelesul de "pravil" sau "oper", adic o carte care doar traseaz o cale, i nu
calea nsi.


52
) conform Dicionarului analitic al ideogramelor (Shuowenjiezi )
din timpul dinastiei Han (206 .e.n. - 220 e.n.), GONG provine de la imagi-
nea echerului antic, unealt care d form tuturor lucrurilor, cu sensul de munc,
lucru, obiect (de aici i expresia frecvent folosit de echer al muncii); Jacques LA-
VIER, n: Histoire, doctrine et pratique de l`acupuncture, d. Claude Tchou, 1966,
p. 78, explic proveniena acestui radical de la simplificarea lui = omul care
muncete la defriarea terenului, iar Lon WIEGER, n Caractres chinois, 7 dit.,
Taichung, Kuangchi Press, 1962, Leons tymologiques, 12 H, p. 41, interpreteaz
radicalul , din forma veche , ca reprezentnd venele de ap subterane, care
joac un important rol n geomancia chinez, provenind din cursul apei sub
suprafaa solului, elementul fonetic nefiind GONG, cum s-ar deduce din analiza
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
35
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


reprezint o "trecere" asemeni Apei avnd cursul dirijat (n sensul c este
"obligat" s treac printr`un efort munc). Aceste semne nu ne pot
convinge c traseul este "spat n carne", c este amenajat biologic de ctre
organism
53
, c este o formaiune anatomic identificabil, cum de altfel au
confirmat cercetrile moderne: nu se poate vorbi pn n prezent despre un
traseu de Meridian care s recunoasc vreo structur histologic decelabil.
De altfel materialitatea acestor trasee n`a putut fi identificat nici de ctre
ncercrile de a fi surprinse transportnd techneiu radioactiv. Scurtele pori-
uni pe care fenomenul poate fi observat sunt doar centripete, ceeace le expli-
c doar ca fiind trasee parcurse pe cile limphatice. Altminteri, techneiu
injectat ar accepta mcar o dat o poriune de traseu centrifug (meridianele
Yin de la mn, sau Yang de la picior).
2) MO sau MAI, [Ricci 3541 sau 3542] sau , care mai n-
seamn i puls i care se utilizeaz pentru a numi un "meridian curios"
(despre care vom vorbi n tomul patru al acestei carti, rezervat Cerului Ante-
rior), este format din semnul [Ricci 2453] ROU
54
care, dup cum am
vzut n nota de subsol, nseamn CARNE, iar urmtorul, din dreapta,
[Ricci 5872] YONG - Pinyin (IOUNG EFEO)
55
ne asigur c ceeace noi
vrem s reprezentm este durabil, am putea spune fr s alterm nelesul,
venic. Dac ediia din Nei jing mai sus amintit folosete aceast ideogram
i pentru Meridianele Principale
56
, noi nu putem oferi nici o explicaie

caracterului modern, ci REN (un om n picioare, pe pmnt).


53
) Venele, canale superficiale detectabile, arareori i numai ntmpltor nsoind
traiectul unui Meridian, de obicei pe o poriune redus. Acelai lucru se poate spune
despre traseele limphatice decelabile.


54
) Couvreur, dicionarul citat, pag. 491: sau ca form iniial "Chair,
viande, pulpe d'un fruit, etc.", transcripie fonetic JOU (EFEO).


55
) Couvreur, dicionarul citat, pag. 296 = "Long, loign, de longue dure,
perptuel..."


56
) n locul care face sesizabil o astfel de situaie putem identifica prezena "Me-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
36
Ioan Ladea
_____________________________________________________
competent.
Depind preliminariile - i aa prea dezvoltate - vom trece la expu-
nerea propriu zis a modelului "vertical" i a prilor Organismului care l
ilustreaz.









4.1. CERUL


Acest CER
57
, reprezentat anatomic prin extremitatea cefalic, este

ridianului Curios" Yangwei i a "Meridianului principal" Zu Shao Yang
(al Veziculei Biliare) i, dup unele scheme mai noi, un crmpei din
Meridianul Stomacului, i anume cel care leag punctele S.7 (XIAGUAN)
[Ricci 1837, 2788] cu S.8 (TOUWEI) [Ricci 5035, 5512]. Dar acest traiect al
Meridianului Principal al Stomacului nu este recunoscut - dup cum am mai spus, de
toate textele (mai exact, nu apare n unele texte vechi de mare ncredere). La aceast
discuie vom reveni atunci cnd ne vom referi la "Omul Cerului" n capitolul care
urmeaz.


57
) Reprezentarea Cerului pe care Chinezii antici ne-au lsat-o n cele mai multe
glose pare s fie expus destul de cuprinztor n "Les chants du bureau de la mu-
sique" compus n secolele I-II nainte de Iisus Christos, i conservat cf. lui Sima
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
37
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


desprit de restul Corpului printr`un istm care, din incidena repartizrii
punctelor de Acupunctur, are un regim special.
El apare n istoria Natural considerat sub inciden simbolic, n
form de "organ inventat" s restabileasc ct de ct o legtur ntre Cer i
Pmnt, "ntrerupt" (nu total, ci modificat dup cum vom vedea, prin inter-
punerea unei piese de tranzit selectiv) nu tim anume cnd, nici cu siguran
din ce cauz, cu toate c motivaia se poate lesne descifra din semnalele pe
care le putem deduce din scrierile nelepilor vremurilor trecute a extre-
mului-Orient. Aceast "ntrerupere" nseamn de fapt (dup cum ne-am gr-
bit s menionm n paranteza de mai sus, de team s nu ocm cititorul,
care se putea duce cu gndul la vre-o decapitare), interpunerea ntre Cap i

Qian (n vol. III al "Les mmoires historiques", la apendicele 1, pag. 605,
nota 1) n cap. XXII din Ts'ien Han chou, i din care Chavannes traduce o parte (v.
locul menionat). Vom spicui din aceast traducere, dei ea n ntregime este extrem
de interesant, dar aici suntem marcai de criza de spaiu, i anume din "Les dix-neuf
hymnes des sacrifices kiao" comentnd fragmentele, n favoarea textului care va
urma n prezentarea Cerului care structureaz simbolic Corpul Omului: I. "Hymne
au Ciel": "... Le char de la divinit - est fait d'un rassemblement de sombres nu-
ages." (Mereu Cerului i se atribuie calitatea de "SUMBRU"; de unde tiau oare Chi-
nezii vechi c n spaiu Cosmic Cerul are culoare neagr i c albastrul este culoarea
dat de aer? Mai trebuie s remarcm faptul c atelajul divinitii e format de nori
sumbrii. Vom vedea c Cerul Cerului Omului care este easta, este traversat antero-
posterior de Meridianul principal al Vezicii Urinare , care face parte din Loja
Apei ). "Il est attel de dragons aills..." (Dragonul este animalul repre-
zentativ al Lojii Lemn . Noi vom susine mai jos c Cerul Cerului este repre-
zentat prin acoperire de Meridianul Veziculei Biliare , aparinnd Lojii Lemn
). "La descente de la divinit - est semblable (pour la rapidit de la course
des) chevaux du vent". ("Energia" Lojii Lemn este Vntul , i
menionarea lui n textul de mai sus, reprezint un argument n intenia expus de
noi n comentariul de mai sus). "Elle se fait prcder de la pluie - qui se repand en
ond.". (ntr'adevr, n desfurarea fireasc a evenimentelor, Loja Apei pre-
cede pe cea a Lemnului.).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
38
Ioan Ladea
_____________________________________________________

trunchi a Gtului, dobndindu-se astfel o mobilitate att de necesar orien-
trii spaiale libere a purttorului organelor de sim i o libertate de micare
fa de trunchiul mult mai greu de scos din inerie i din alte motive asupra
crora nu ne putem opri acuma. nainte de aceast transformare care a durat
o mare bucat de Timp
58
, Cerul - Cap era integrat n trunchiul - Pmnt,
amndou avnd acelai rang, acelai regim, bineneles, fiecare pstrndu`i
funcia specific.
59
Studiind Gtul doar anatomic, nedesluindu`i simbolisti-


58
) Nu vom dezvolta imediat teoria separrii Cerului de Pmnt, deoarece ne vom
ocupa de acest fenomen n mai multe etape. Aici vom nota pentru aceast oportuni-
tate doar c falia care a desprit Yinul de Yang continu s se mreasc, atestnd c
Omul poate crete, deoarece Omul este Centrul, Locul prin care se trece de la Cer la
Pmnt, Locul n care se intlnesc Yinul i Yangul, n care se intersecteaz n cursa
lor ndreptat mergnd unul ctre "domeniul" altuia i se amestec n Om, n mod
att de minunat. Dar s ne ntoarcem la algoritmul "separrii": "n vremurile de
demult, pe cnd nu era nici cer, nici pmnt, i cnd prin bezna cea adnc rtceau
chipuri informe, s-au nscut din haos doi zei. Ei au zmislit cerul i pmntul, i
atunci s-au desprit [principiul feminin] Yin de [principiul masculin] Yang i au
fost hotrnicite cele opt inuturi ale lumii" (Gao You, probabil sec II-III dup Iisus
Christos, precizeaz: "Cele dou zeiti sunt Yin i Yang". n Liu An, Huainanzi,
cap. Jingshen, cf. Yuan Ke, op. cit., pag. 357, nota 6) Dar faptele nu se ncheie aici,
nu numai c nu este aceasta singura versiune, dar este i mult prea simplificat. Ver-
siunea din Taiping Yulan (vol. II Sanwu liji a lui Xu Zheng) spune: "Cerul i
pmntul se aflau ntr-o stare de haos, asemenea coninutului unui ou de gin, i
nuntru oului s-a nscut Pangu. Dup optsprezece mii de ani a nceput s ia
natere Universul; nceputul pur Yang a zmislit cerul, iar nceputul tulbure Yin a
zmislit pmntul, iar Pangu se afla la mijloc i i schimba nfiarea de cte nou
ori pe zi. n cer el a ajuns divinitate, iar pe pmnt - sfnt. Cerul se nla de fiecare
dat cu cte un zhang, pmntul se ngropa cu cte un zhang, iar Pangu cretea i el
n nlime cu cte un zhang pe zi. Astfel totul a durat optsprezece mii de ani, pn
cnd cerul s-a ridicat sus de tot, pmntul s-a lsat foarte jos, iar Pangu nsui s-a
ntins n cretere ajungnd la o mrime gigantic..." (cf. Ibid.).
Aceast poveste nu este o proprietate de exclusivitate a Culturii Antichitii
Chineze. O gsim deasemenea n Egiptul aceleiai Antichiti: "SHU (egipt. - a
ridica a fi gol) zeu egiptean Al atmosferei, cel care i-a desprit copii (fiica sa Nut -
cerul, de fiul su Geb - pmntul din mbriare i ridicnd sus de tot cerul (ajutat
n acest efort de doi berbeci divini) pe care i susine de atunci mereu cu minile
sale, a putut s creeze lumea..." (Victor Kernbach, "Dicionar de mitologie genera-
l", Editura Albatros, Bucureti, 1983, pag. 639.


59
) Cerul era accesibil: "Dendat ce au aprut oamenii, cerul s-a pus n legtur
cu ei i ei s-au pus n legtur cu cerul. Dimineaa i seara oamenii se puteau nla
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
39
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


ca, nu l putem integra n structura modelului Daoist i deci, nu i putem
acorda competena terapeutic pe care o merit fr ndoial, dup cum vom
vedea atunci cnd vom prezenta punctele de Acupunctur i oportunitatea
neprii lor. Dar, nainte de a aborda extrem de sumar topografia Gtului, s
precizm mult ateptata poziie simbolic a lui:
Locul dintre Cer i Pmnt, este rezervat eminamente
60
Omului i
acesta ncearc disperat s i`l pstreze. Desigur c Omul este mai dispus
ntr`un Timp imediat
61
s se dedice Pmntului dect Cerului, i una dintre
imaginile care l reprezint pe plan simbolic este Gtul. Acest fapt este expli-
cat de ctre unul dintre reflexele cele mai nscrise n carnea vietilor, i anu-
me reflexul nscut pe care l are copilul ca atitudine fa de Mam: Mama l
hrnete
62
, deci ctre ea se direcioneaz tropismele lui. Cerul-Tat, este
ordonator, ne-a dat Via, ne cluzete
63
, dar Pmntul este cel care
hrnete orice fptur; nsui Cerul e hrnit de ctre Pmnt! Ca i Lemnul.

la cer, dimineaa i seara puteau s stea de vorb cu el". (Gong Zizheng Ding'an
xuji, vol. 2, cf. Yuan Ke, op. cit., pag. 386, nota 54.) Faptul c relatarea sistrii leg-
turilor directe ntre Cer i Pmnt au fost fabulare, se poate vedea din ndoiala ntre-
brii: "Cum trebuie nelese spusele din cartea Zhoushu precum c Zhong i Li au
tiat calea dintre cer i pmnt? Dac n-ar fi fost aa, oamenii s-ar fi putut nla la
cer?" (Opiniile principatelor, Opinia principatului Chu, Cf. Yuan Ke, pag. 386).
Aceast ntrebare poate suna i ntr'un alt limbaj destinat altor domenii. Exemplu:
"Dac n'ar fi fost aa, Capul avea acelai regim de Via ca i genunchiul? aceeai
competen? i se ddea aceeai ascultare? se supunea el acelorai exigene, fiind do-
tat cu acelai grad de suportabilitate?" etc ...


60
) Cuvntul eminamente trebuie neles dintr`un punct de vedere principial i nu
dintr`unul concret. ntre Cer i Pmnt exist de fapt o mulime de obiecte i fiine,
dar toate sunt subordonate i toate pot fi considerate ca fiind create n folosul Omu-
lui, pentru a susine existena lui, de unde i mprirea Universului n Cer, Pmnt i
Omul plasat ntre ele.


61
) Atunci cnd Timpul Yangul, Cerul (considerat) este puin, va crete com-
pensator Spaiul Yinul, Pmntul.

62
) Mama este figurat prin caracterul MU ( ) = ( ) fe-
meie avnd snii conturai, cu ideea de alptare.

63
) Tatl este figurat prin caracterul FU ( ) = mna narmat cu un baston,
cu ideea de ef, instructor, cluz a familiei.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
40
Ioan Ladea
_____________________________________________________

De fapt pe Pmnt se gsete buricul Cerului i acesta e un Lac, o Ap: "...le
nombril du ciel est une eau profonde qui se trouve sur la plus basse des
montagnes."
64
Dar aceasta numai pentruc Cerul, Yang fiind, i caut
opusul, caut Yinul i "En effet le Ciel aime le principe Yn; quand on lui
sacrifie, c`est donc au pied d`une haute montagne et au sommet d`une petite;
..."
65
De fapt, muntele cel mai rvnit i cel mai preuit, considerat ca cel mai
recomandat pentru a se jertfi Cerului pe vrful lui, era Tai Shan
(muntele mare) care era ntr`adevr cel mai puin ntins i mai mic ca
nlime din acele mprejurimi. Era ncrcat de legende i exist chiar o list
antic de mprai care au fost mpiedecai s jertfeasc pe acest munte.
ntorcndu-ne la "buricul Cerului", repetm: Cerul conduce Pmntul,
dar Pmntul hrnete Cerul. Cordonul Ombilical n cazul panoramicului
nostru anatomic, este Gtul. Bibliografia menionat n notele de subsol
ofer celor interesai o abunden de nelesuri simbolice, mai ales dac este
parcurs n scrierea original. O mare parte din dimensiunea longitudinal a
Gtului, are o mobilitate mult mai mare dect cea a Toracelui-Pmnt.
Mobilitatea demn de un "organ Yang"; ea se poate manifesta abia n zona
de vecintate imediat cu Capul-Cer i anume n complexul articular care
leag Atlasul (o vertebr ataat de o manier imobil Cerului-Cap i care va
funciona ca o parte a "balamalei"
66
care d mobilitatea Capului), de Axis
(care a "furat" corpul vertebrei precedente, pentru a constitui din el partea
complementar a "balamalei"). Deci o mic parte a acestui Gt-Scar-Om
este ataat Cerului i anume partea superioar (bineneles cnd Omul se


64
) " "la plus bas des montagnes; a ici le sens de ".


65
) n "LES MMOIRES HISTORIQUES de SE-MA TS'IEN", trad. De douard
Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. III, pag. 432.


66
) Pentru a desemna tipul de comunicare funcionnd ca o balama, vechii chinezi
foloseau ideograma GOU = a uni, a cupla, a ntlni, relaie, provenind de la
imaginea a doi peti ale cror guri sunt unite ( ), ntlnit astzi mai mult
sub forma simplificat , ori ca element fonetic (n , , etc.).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
41
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


gsete n poziie ortostatic). Deci Omul e "tentat", "agat" de Cer, dar nu
se ndur s prseasc poziia lui dintre Cer i Pmnt, unde se "nfrupt"
deopotriv i din Yin-ul Pmntului i din Yang-ul Cerului. Da, o mobilitate
asemeni Cerului, n zona Capului, o accept sau chiar se bucur de ea; la fel
de un statism asemeni Pmntului, dar pentru nimic n Lume n`ar accepta s
se mute n Cer, sau s fie ngropat n Pmnt! El nu e nici numai Cer, nici
numai Pmnt! El e un amestec format din amndou, un loc de trecere i de
schimbare a Cerului n Pmnt i a Pmntului n Cer. Cci Pmntul se pre-
schimb n Cer, dup cum putem vedea, prin intermediul unui bob de strugu-
re mncat de Om i care ajunge Gnd sau Vis, i Gndul-Cer devine algo-
ritm i for care planteaz via de vie, transformndu-se astfel n Pmnt.
Omul se mic bucuros n acest interval
67
, dar are o voin ndrjit n a nu`l
prsi
68
, deoarece acest Loc este tocmai fiina lui, adic terenul prin care tre-


67
) Planul orizontal absoarbe toat micarea intenional a Omului. El va ncerca
orice deplasare pe acest plan, dar se va mpotrivi micrii pe vertical, care i
pericliteaz "LOCUL".


68
) Faptul nu e propriu numai Chinezilor. Ca de obicei, ei se plaseaz i n acest
caz n atitudinea de esen venic-uman. Dar fenomenul este universal. i pentru a
sublinia importana major pe care o are acest fapt, vom reproduce un text care re-
prezint SINGURA dorin a unui rege a Sidonului dup moartea sa: "n luna lui
Bul (ntre Octombrie i Noiembrie-n.n.-cf. notei din surs), n anul al patrusprezece-
lea al domniei regelui SAM'ZR regele sidonienilor, fiul regelui Tabnit, regele sidoni-
enilor, a vorbit astfel: Eu am fost secerat nainte de vreme, (am fost) fiul unui mic
numr de zile...., fiul unei vduve i zac n acest sarcofag i n acest mormnt pe
care eu l'am construit. Oricine ai fi tu, rege sau (simplu) om, s nu tulburi acest loc,
nu trebuie s deschizi acest loc i s nu caute ceva nluntru, cci nimic nu s-a pus
ntr-nsul. Deasemenea, el s nu mute sarcofagul, locul meu de odihn, nici s nu
m scoat pe mine din acest loc n alt loc de odihn. Chiar dac ceilali oameni i-o
vor zice, nu asculta cuvntul lor! Cci orice rege i orice om care va deschide acest
loca de odihn sau care va scoate sarcofagul din locaul meu de odihn sau m va
muta din acest loc de odihn (acela) s n-aib locuin printre sufletele morilor i
s nu fie ngropat n vreun mormnt, s n-aib nici un fiu i nici urma dup sine, ci
zeii cei sfini trebuie s-l dea pe mna unui rege puternic, care stpnete peste ei, n
acest fel nct s-i nimiceasc regele sau pe omul care va deschide acest loca de
odihn sau care l va ridica, n sus... " (Pe mormntul gsit n 1855 n necropola
Sidonului, i care dateaz de la nceputul sec. V nainte de Iisus Christos, actualmen-
te n Louvre, cf. "Gndirea Fenician n texte", Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1979, pag. 288). Se repet mai departe mesajul - cci inscripia e lung -
i el ia pe rnd form de ameninare, blestem, rugminte, numai S NU FIE MU-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
42
Ioan Ladea
_____________________________________________________

ce Yangul spre Pmnt i Yinul spre Cer, intersectndu-se, amestecndu-se,
genernd aceast minune, acest amalgam de Cer i Pmnt, de Spirit i
Materie, de Bine i de Ru, care este OMUL
69
. O replic simbolic poate fi
socotit Gtul. Cu putina de a emana Cuvntul n partea sa apropiat de Cer,
cu "aparatul de control" organovegetativ carotidian plasat n jumtatea supe-
rioar, loc asemntor cu cel al "Centrului-Inim" cu care are de altfel
legturi fiziologice evidente, cu Rinichii prezeni (reprezentai de Meridianul
lor n partea de jos), asemeni Omului cruia (Rinichiul) i domin picioare-
le
70
, avnd o intrare superioar, un traiect longitudinal i o ieire inferioar,

TAT DIN ACEL LOC! OMUL ARE NEVOIE DE IMOBILITATEA PE CARE O
D CENTRUL; OMUL VREA S RMN N CENTRU, I CHIAR DUP
MOARTE S FIE LOCUL N CARE SE NTLNETE I SE AMESTEC SAU
TRECE YINUL I YANGUL! Cci nu calitatea de echidistan a Centrului i
confirm privilegiul de a fi locul de trecere, ci imobilitatea, adic neprsirea acelui
Loc, cel care garanteaz VENICIA.


69
) Realitatea const din mbinarea Yin-ului cu Yangul, i nu se poate fiina, dect
n aceast condiie. neleptul Antichitii Chineze tie asta: "Par suite, vouloir le
bien sans le mal, la raison sans le tort, l'ordre sans le dsordre, c'est montrer qu'on
ne comprend rien aux lois de l'unnivers; c'est rver un ciel sans terre, un yinn sans
yang, Le double aspect coexiste pour tout. Vouloir distinguer, comme des entits
relles, ces deux corrlatifs insparables, c'est monter une faible raison..." (n
Zhuangzi , cap. 17 A, n "Les Pres du Systme Taoste...", trad. de Lon
Wieger, Cathasia, Paris, 1950, pag. 341). Acest fapt se refer bineneles la orice
"Loc" n realitate, Omul avnd n plus ceva, care i confer acest mare privilegiu de
Stpn al Lumii: "M. Yang-tchou dit: L'homme tient du ciel et de la terre. Il y a en
lui quelque chose des cinq lments. C'est le plus transcendant de tous les tres
dous de vie. Il n'a ni griffes ni dents pour se dfendre, ni peau impntrable aux
traits, ni pieds agiles pour fuir, ni poil ni plumes qui le protgent contre les
intempries. Il tire sa subsistance des autres tres, qu'il domine tous, non par sa
force, mais par son intelligence. C'est son intelligence, qui fait la noblesse de
l'homme, et sa supriorit sur les tres qui lui sont infrieurs,..." (n Liezi ,
cap. 7 M n ibidem, pag. 177). Prin pstrarea Locului, el i pstreaz fiina i
superioritatea.


70
) Fraza este n mod fabulativ atribuit unui robot: "...quand on enlevait un
automate son coeur, sa bouche devenait muette; quand on lui enlevait le foie, ses
yeux ne voyaient plus; quand on lui enlevait les reins, ses pieds ne pouvaient plus
mouvoir..." (sublinierea noastr). (n: "Les Pres du Systme Taoste...", trad. de
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
43
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


toate, dac nu l identific, mcar l apropie imaginativ parial de Om.
Din punct de vedere topografic, Gtul
71
este delimitat n texte n
mod variat i, oricum, mai puin explicit, iar noi suntem obligai s propu-
nem (utiliznd doar criteriul bunului sim) o delimitare mai nti topografic
a lui, i anume un hotar inferior, reprezentat de ctre un plan orizontal
(atunci cnd Omul accept o poziie ortostatic), care l secioneaz teoretic
deasupra nivelului umerilor i trecnd prin intervalul dintre vertebra VII
cervical (proeminenta) i prima vertebr dorsal i unul superior, care,
(pentru aceeai poziie a Omului), trece deasupra unghiului inferior al
mandibulei, ntre vertebra "Atlas" (prima vertebr cervical) i limita
inferioar a occiputului. Ceea ce se poate lesne observa este c, pe partea
dorsal a acestui gt (delimitat lateral de un plan frontal ce trece prin vrful
piramidei mastoidiene), nu avem repartizate puncte de Acupunctur. Imediat
sub limita superioar a gtului, de-a dreapta i de-a stnga coloanei
vertebrale, Meridianul Vezicii Urinare, pe tot parcursul traversrii de-a-
lungul a gtului nu expune nici un punct (cum de altfel face i Vezicula
Biliar), ns imediat sub limita inferioar i va etala, pn la nivelul
bazinului, aa zisele "puncte de asentiment", BEI SHU [Ricci 3875,
4462], reprezentnd toate Organele parenchimatoase i Viscerele cavitare
cuprinse n cele cinci Loji (Wu Xing ) i alte puncte de coresponden
pentru formaiuni i funcii importante (snge , diafragm n sens de
micare basculant modificnd alternativ volumul toracelui i abdomenului,
etc.). De altfel, i pe faa ventral avem un ir de puncte "simetrice" fa de
cele numite mai sus, care, plecnd de la niveleul pubelui, se ntind de o parte
i de alta a planului mediosagital, aparinnd Meridianului Rinichiului,
cuprinznd astfel trunchiul ntre dou planuri frontale, unul ventral i altul
dorsal, aparinnd Lojii Ap . Acest ir de puncte ale lojii Ap, nu mai
funcioneaz la nivelul gtului, ultimul punct de pe meridianul Rinichi

Lon Wieger, Cathasia, Paris, 1950, Lie-tseu, cap. 5/M, pag. 145).


71
) Reprezentat n Chinez de ideograma BO [Ricci 4123] sau HOU [Ricci
1766], primul n sens mai mult de ceaf, al doilea n sens mai mult de beregat, dar
amndou putnd fi n mod lejer utilizate pentru gt.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
44
Ioan Ladea
_____________________________________________________

terminndu-se nainte de a atinge planul pe care l`am propus ca hotrnicind
baza gtului, Vezica urinar ntrerupndu`i dup cum am spus mai
sus - punctele n coborrea pe gt
72
. Pe faa lateral (de fapt latero-
anterioar) a Gtului ns, unele Meridiane Yang (i numai acestea) de la
mn i picior, i desfoar cteva puncte. Nu le vom studia acuma,
deoarece, (cu toate c ele definesc profilul simbolic al gtului), aceast
analiz a lor este cu neputin s lipseasc din descripia amplasrii topogra-
fice a punctelor de Acupunctur atunci cnd acestea vor fi descrise i, n acel
context, le vom consemna i comenta ct se poate de riguros. n ce privete
importana Gtului n ierarhia simbolic, aceasta o vom gsi n scrierile lui
Laozi , cel mai competent operator n acest plan
73
: "Der Zwischenraum


72
) Atunci cnd s'a njghebat schia modelului Lumii (probabil c asta a durat mul-
te secole), fiecare amnunt a fost bine cumpnit pentru ca s reprezinte realitatea sub
orice inciden. Dispunerea punctelor Meridianului Rinichi i a celor aparinnd
Meridianului Vezicii Urinare exprim aici faptul c domeniul Pmntului i cel al
Omului sunt sub dependena Apei, care n aceste dou cazuri pe toate le nvelete i
le condiioneaz, pe cnd domeniul Cerului scap de tirania Apei, dei i El are
dup cum se exprim glosa., "Apa sub picioare".


73
) Lapidaritatea scrisului lui face inaplicabil orice utilizare n domeniul faptelor
concrete, oblignd nelesul s controleze doar categoriile generale. Vom considera
menionarea lui Laozi ca oportunitate pentru a explica prezena sufixului ZI
[] de cte ori este vorba de numele unui nelept.
Preri sunt multe, unii chiar se sprijin, n cazul lui Laozi, pe o meniune
veche, care afirm c acest mare gnditor s'a nscut cu prul alb, dup o gestaie de
peste optzeci de ani. Aceasta ar putea fi o explicaie - dei forat - pentru Laozi, dar
nu i pentru alii, unii vieuind nainte de cel n discuie. Noi oferim o explicaie,
pentru care, dei nu avem un text Antic de susinere, o considerm ca fiinnd n spi-
ritul textelor vechi: dei nelepii Chinei Antice nu considerau opinia cantitativizan-
t drept una determinant n desfurarea fenomenelor Lumii noastre - vezi primul
volum al prezentei cri, capitolul Yin-Yang - totui o acumulare cantitativ poate
duce la un salt calitativ n nelesul aproximativ celui consacrat de ctre aceast
expresie. Numai c n ceea ce privete Viaa Omului, acest salt nu mai are loc,
deoarece odat cu aglomerarea datelor, a nvmintelor trase din ntmplri, Omul
mbtrnete, fiind copleit de senectute. Se numete aceasta demen senil (e cu-
noscut deasemenea demena precoce, care se manifest prin pierderea controlului
asupra ansamblului de date, aprnd sciziuni mari n ansamblul intelectului, de unde
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
45
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

i numele de schizofrenie sau sindrom discordant). Aceast demen senil nu este
obligatoriu prezent la o dat anumit. Exist posibilitatea ca un Om foarte btrn,
cu un mare bagaj de cunotine, s i pstreze i abilitile tinereii, i - dece nu - ale
copilriei, sau dac nu i le pstreaz n totalitate, regresia dat de ctre senectute s
le favorizeze, fapt specificat n limbajul proverbelor: a dat n mintea copiilor, n
cazul de fa n sens favorabil. Este interesant de amintit aici c pictograma =
copil, reprezentnd un prunc nfat, cu minile libere , mai poate avea i sensul
de maestru, nelept, ntruct, pentru a-i onora, mpraii antici i numea pe nvai
fiii si: "n antichitate oamenii instruii erau n mod
uzual numii fii ".
Numele acestui nelept poart sufixul de ZI, q.e.d. (explicandum).
Titlul crii ne asigur c vom delibera Simbolismul Corpului uman, dar
socotim c o abatere care va trda doar Corpul i va desbate Simbolismul Persoanei,
poate fi un exerciiu pardonabil. Este vorba despre acelai Lao zi, care, att ct este
cunoscut n Istoria Culturii Chineze, a bntuit ca simbol revendicat de toate credine-
le i de aproape toate neamurile din Asia: l'au reclamat buddhitii, Manicheenii,
Mazdeenii, fie Uiguri, fie hindi, fie Iranieni sau chiar Turci, aa c dac s'ar desco-
peri vre-un document c a fost nostrificat ntr'o ar cretin i european, acest eve-
niment ar prea plauzibil. n China Antic, nc de la nceput, s'a bucurat de o plasti-
citate uluitoare, ca Laodan, avnd fie Urechi cu pavilionul mare ca cel al urechii de
mgar, fie lipsite de pavilion, ns avnd trei orificii (conducte auditive) fapte
amintite i n primul volum al crii. Deasemenea, a fost hibridat cu Huangdi ,
obinndu-se Huang-lao . Lapidaritatea i generalitatea textului care compune
Daode Jing o fi de vin? Daoismul nu are fisuri, nu poate fi acuzat c s'a
alterat din motive intrinseci. El n'a fost nici expansiv, nu era adaptabil anumitor
curente de gndire sau de sacralizare, aa c doar difuziunile credinelor
nconjurtoare au descompus structura lui cristalin. Buddhismul, cancer al credin-
elor, gata s se mpreune cu oricine, amestecndu'i substana nedefinit, necoapt,
trgnd dup sine detritusurile hindi, amalgam care i masceaz neformularea i
inconsecvena n mistic, alternd i aceast noiune (de mistic) pentru a l ncape, a
necat n tantrismul magic i degenerat, Modelul Lumii furit de China Antic,
ceeace l face s merite numele de , Da Huan, marea cacealma sau, n glos
, homofonul care se traduce prin calamitate (anticii au folosit expresia n alt
mprejurare referindu-se la acelai subiect). Chavannes, traducnd din Leang-tchou
(EFEO), spune referitor la consecinele "evoluiei" Daoismului: "...c'est ainsi que
dans les cinq lments il va des vapeurs toxiques". (Un Trait Manichen ... citat
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
46
Ioan Ladea
_____________________________________________________

zwischen Himmel und Erde / ist wie eine Flte, / leer und fllt doch nicht
zusammen; / bewegt kommt immer mehr daraus hervor. / Aber viele Worte
erschpfen sich daran. / Besser ist es, das Innere zu bewahren."
74

De aici putem deduce c poziia de intermediar, de mijlocitor, de
"legtor" (n sensul de a face ca lucrurile s fie adunate, unitare, coerente ca
ansamblu) a gtului e privilegiat. Lapidar, am putea observa: Gtul face
CONTINUU
75
.

mai sus, pag. 324/362). Cele cinci "liberti"! Wu Shi, inspiratele Loji care
structureaz coeziunea omogenitii! (Ibidem, pag . 45). Dar s ne ntoarcem la
Laozi, nu pentru a coplei textul cu epitetele cu care l inund diversele surse, ci
pentru a indica un ton universal: "A nouveau, [Lao-tseu], dtacha de lui une
incarnation (*) et descendit auprs du roi de la mer Occidentale, dans le royaume
de Sou-lin (*). Il fut appel Rose d`immortalit, Roi suprme de la mdecine,
envoy de la grande Lumire... " (ibidem, p 155/131). Ajunge acest Laozi s fie zeu
suprem, dar nu numai n context inteligibil, ci n incidenele cele mai bizare. Cei mai
lipsii de nelegere a fenomenului sunt buddhitii. Ei confund culorile, orientrile
cardinale, folosesc pentru Sud culoarea Alb a Vestului, doar pentruc aceast
culoare le e pe plac (exemplificm: "Ensuite je sortirai vers le sud, et j`arriverai au
Wou-tch`ang (Udyna); je parcourrai les cinq Indes et j`arriverai dans le royaume
de Magadha. Vtu de vtments blancs..."; ibidem pag. 152/128, nota 2). Passe-
partout Simbolic, Simbol al supremului absolut, respectat de cei care l'au motenit
sau 'i l-au nsuit, este INVENIA CULTURII CHINEZE; MITUL NELEP-
CIUNII! Ar fi interesant de deosebit ideogramele care deseneaz Noiunea,
Simbolul i Mitul, dar divagaiile de aceast amploare nu ncap n cuprinsul acestei
cri. Nu uitai: Laozi merge peste tot, avnd n mn un vas care conine VIDUL!
"Le T'ai-chang-lao kiun [c'est--dire Lao-tseu] se rendi vers le royaume de
Maghada. Il apparut, avec un vase vide la main...". Prin gol se convertete un Om,
un fapt, o stare, un lucru...


74
) I GING, Das Buch der Wandlungen. Aus dem Chinesischen bertragen
und herausgegeben von Richard Wilhelm, Diederichs, Mnchen, 1992, pag. I
GING, Das Buch der Wandlungen. Aus dem Chinesischen bertragen und
herausgegeben von Richard Wilhelm, Diederichs, Mnchen, 1992, pag. 45
(capitolul 5).


75
) Expresia trebuie s fie comentat, deoarece formulat astfel, risc s strneasc
proteste din partea celor iniiai i confuzii asupra celor ce debuteaz n domeniul
Sinologiei. CONTINUUL, este o stare care caracterizeaz ntregul Univers, lucrurile
nu sunt separate unele de altele, ele sunt legate de acest continuu, care chiar dac
permite separarea lor aparent, nu ngduie ca ntre ele s se instaleze un hiatus care
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
47
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

s fie strin de aceast Lume, un spaiu care s interzic n mod categoric refacerea
vechii legturi care era starea omogenitii, a haosului. Dar mai bine dect noi, vor-
bete glosa iscat n acea timpurie Antichitate: "Le continu (la continuit) est la plus
grande loi du monde. Il est distinct de la cohsion, du contact. Soit un cheveveu. On
y suspend des poids. Il y a rupture. C'est le cheveu qui est rompu, pas le continu. Le
continu ne peut pas tre rompu. Certains ne croient pas cela. Je vais leur prouver,
par des exemples, que le continu est indpendant du contact. - Tchan-ho pchant
avec une ligne faite d'un seul filament de soie naturel, une aiguille courbe lui
servant d'hameon, une baguette de gaule, la moiti d'un grain de bl d'amorce.
Avec cet appareil rudimentaire, il retirait des poissons normes d'un gouffre
profond, sans que sa ligne se rompit, sans que son aiguille se redresst, sans que sa
baguette pliit. Le roi de Tch'ou l'ayant appris, lui demanda des explications.
Tchan-ho lui dit: Jadis le clbre archer P'ou-ts'ie-tzeu, avec un arc trs faible et
un flche munie d'un simple fil, atteignait les grues grises dans les nouages, grce
son application mentale qui etablissait le continuu de sa main l'objet. Je me suis
appliqu durant cinq sans arriver au mme rsultat dans la pche la ligne.
Quand le jette mon hameon, mon esprit entirement vide de toute autre pense, va
droit au poisson, par ma main et mon appareil, etablissant continuit, et le poisson
est pris sans dfiance ni rsistance. Et si vous roi, appliquez le mme procd au
gouvernement de votre royaume, le rsultat serait le mme... Merci! dit le roi de
Tch'ou... Donc la volont fait le continu, entre l'esprit et son objet (sublinierea
noastr)." (n "Les Pres...", trad. de Lon Wieger, pag. 141, Liezi, cap 5/J). Acest
citat, trebuie reinut. Noi l vom mai reproduce. El este util i n explicarea naturii
Meridianelor principale. Meniunea c "VOINA" aplic spiritul pe obiect, ne obli-
g s constatm c n acest proces nu intervine doar Loja Focului , lcaul
Inimii sediul Spiritului , ci i Loja Apei , casa Rinichiului , al crui
Meridian principal, dup cum vom vedea n alt volum al crii, este cuplat cu cel al
Inimii . ncet, plimbndu-ne printre mituri i noiuni, admirnd simbolurile
Chinei Antice, panoramicul ncepe s se limpezeasc, figurile care l structureaz s
prind contur. Trebuie mbrcat n obicei i chiar n reflex acest Univers. Abia pe
urm putem opera pertinent cu el. i pentru a lmuri mai mult fenomenul exprimat
prin expresia "continuu", vom reproduce o scurt poveste mbibat n metafore, care
ne arat c "separaia prin tiere" sau mai bine zis ntreruperea continuului nu
este posibil: "Heiloan de Wei ayant perfidement assassin K'iou-pingtchang, le
fils de celui-ci, Lai-tan, tait brave mais dbile. Hei-loan tait un colosse, qui
n'avait pas plus peur de Lai-tan que d'un poussin. - Chenn-t'ouo, un ami de Lai-
tan, lui dit: Vous en voulez Hai-loan; mais il vous est si suprieur; qu'y faire?! -
Conseillez-moi, dit Lai-tan, clatant en sanglots. - J'ai ou dire, fit Chenn-t'ouo,
que dans la principaut de Wei, dans la famille Koung-tcheou, se conservent trois
pes merveilleuses ayant appartenu au dernier empereur des Yinn, avec lesquelles
un enfant pourrait arrter une arme. Empruntez-les. - Lai-tan etant all Wei, se
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
48
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Ceea ce trebuie ns s introducem in disertaia despre Gt, este faptul c
acest Gt ar putea suporta o "scar la Cer"
76
care nu ngduie trecerea

rendit chez K'oung-tcheou, s'offrit lui comme esclave avec sa femme et ses
enfants, plus lui dit ce qu'il attendait en change. - Je vous prterai une pe, dit
Koung-tcheou; laquelle des trois dsirez-vous? La premire lance des clairs. La
seconde est invisible. La troisime pourfend tout. Voil treize gnrations que ces
trois pes dorment dans ma famille. Laquelle dsirez-vous? - La troisimme, dit
Lai-tan. - Alors K'oung-tcheou accepta Lai-tan comme client de son clan. Au but
de sept jours, ayant donn un festin en son honneur, il lui remit l'pe dsire, que
Lai-tan reut prostern. Muni de cette arme, Lai-tan chercha Hei-loan. L'ayant
trouv dormait ivre-mort, il le pourfendit trois fois, depuis l'epaule jusqu' la
ceinture, sans qu'il se rveilt. Etant sorti, il rencontra le fils de Hei-loan, et le
pourfendit galement trois fois. Tout ses coups traversaient les corps, sans pouvrer
plus de rsistance que dans l'air; mais la section se resoudait aprs le passage de la
lame. Voyant que son pe merveilleuse ne touait pas, Lai-tan s'enfuit navr. -
Cependent Hei-loan s'tant rveill, gronda sa femme de ce qu'elle ne l'avait pas
mieux couvert devant la sommeill. J'ai pris froid, dit-il; j'ai le cou et les reins comme
engourdis. - Sur ces entrefaites, son fils tant entr, dit: Lai-tan aura aussi pass
par ici. Il m'a donn dehors trois coups, qui on produit sur moi prcisment le mme
effet." (Ibid, pag 147 i urm.). Cum se mai poate comenta un astfel de text? Semna-
lm doar pentru cei mai implicai c, n continuare, textul este cel puin la fel de
interesant. ns cea mai lmuritoare surs este cea semantic, pe care nu o putem
dezvolta aici, dar pe care o recomandm clduros.


76
) Probabil c n trecutul Indeprtat al Omenirii a existat o etap reprezentat de
vre-un strmo biologic al crui Cap era legat direct de trunchi, fr interpunerea g-
tului, i atunci accesul la acest Cap, nedevenit nc Cer simbolic delimitat, era ng-
duit mesajelor de interes i nivel Yin. Asta, n limbaj metaforic, nseamn c Cerul
Organismului, atingea Pmntul, adic Yangul era amestecat sau mcar contingent
(vom dezvolta o analiz a deosebirilor semnalate de Antici ntre continuu i conti-
guu) cu Yinul, i Omul, cea de a treia entitate principal (n triada Cer, Om Pmnt)
nu funciona ca "Centru" prin care Yangul s comunice cu Yinul. El era un
simplu animal, i dac totui pn cnd Capul lui a devenit i "Cerul lui simbolic" -
acesta era aezat ceva mai sus - i o scurt "scar" (dac o putem numi aa, deoarece
nu era necesar) ngduia o lesnicioas trecere, aceasta se fcea fr discernmnt;
deocamdat, pn la schimbarea conveniei simbolice, Muntele, este o ridictur
de Pmnt (pn cnd o vom trata ca GUA al Cerulu Anterior ): "La
rsrit de munii Huashan i de rul Qingshui se afl un munte denumit Zhaoshan.
Un ins pe nume Bo Gao a urcat de pe ei n cer, i a cobort tot de pe ei pe
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
49
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


"Oamenilor" (citete mesajelor - ar trebui formulat: Oamenilor purttori de
mesaje, dar am evitat aceasta pentru a nu creea confuzii - oricum, mesajele-
rugciune puteau urca nestnjenite
77
, sau Mesajele Ordine Divine
78
coboar

pmnt". (Shanhai Jing, cap. Haineijing, Cf. Yuan Ke, pag 366, nota 52.) Nu este o
noutate, din vechime se circula, indiferent de epoc, pe calea munilor Kunlun
). "Pe Jianmu (este un copac n.n.) urcau i coboarau zeitile." (Liu An,
Huainanzi, cap. Dixing, Cf. Yuan Ke, op. cit., pag. 367, nota 63). Aici deja vorbim
despre un Cer separat, care utilizeaz o scar selectiv, pe care o pot folosi doar
spiritele sau mesajele.


77
) Asta cu condiia ca mesajele s aiba un coninut care s orienteze pe cel care se
roag spre Yang, dar tim c numai meridianele Yang de la mn au acces la
extremitatea cefalic (Cerul Corpului omenesc), aa c vom considera c numai
"Rugciunea cu minile mpreunate" (vezi comentariul nostru la aceast postur) are
acces la Cer, Yin-ul ascendent (de la picior) asalteaz doar pn la baza
gtului cursa n drumul spre Cer, Yin-ul descendent ia natere n zona toracelui
superior, Yang-ul descendent reprezint "porunca" Cerului.


78
) Modul n care "s'au pus de acord" zeitile Cerului cu Oamenii este expus n
Sima Qian , n celebra "LES MMOIRES HISTORIQUES", n traducerea
lui douard Chavannes (Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. I, pag. 86): "La
posie fut l'expression de la pense; le chant prolonges cette expression; les notes
rsultrent de ces modulations; les tubes sonores furent d'accord avec les notes; les
huit instruments de musique purent tre en harmonie et n'empitrent pas sur les
domaines les uns et les autres. L'accord fut tabli par la entre les dieux et les
hommes." (sublinierea noastr). Aici urmeaz o not de subsol, pe care o recoman-
dm lectorului, i pe care, datorit dimensiunilor mari, nu o reproducem. Trebuie
reinut faptul c MUZICA, realizeaz acea comunicare. Aceast muzic, executat la
diverse instrumente (dup cum reiese din nota recomandat mai sus), este totui o
prelungire a poeziei, deci a CUVNTULUI rostit, nu cntat. Trebuie s observm
c, lsnd la o parte toate asemnrile, ntre cntat i vorbit exist o sumedenie de
deosebiri, printre care le menionm doar pe cele referitoare la respiraie, adic la co-
loana de Aer pe care o proiecteaz Plmnul (care dup cum vom vedea este Cerul
Pmntului) n mod diferit n cnt i strigt de vorbirea curent. Clasicii Daoismului,
(Zhuangzi , Liezi , dar i alii), atrag atenia asupra faptului c Muzica
realizeaz "CONTINUUL" ntre toate lucrurile, i acest Continuu este cea mai
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
50
Ioan Ladea
_____________________________________________________

fr a avea nevoie de scar) care reprezint, dup cum am mai spus, Centrul,
adic locul de trecere ntre Yang i Yin, ntre Cer i Pmnt. O scar este o
formaiune material Yin (n cazul nostru biologic, cum ar fi un Pom cu
crengi
79
uor de utilizat ca scar), care e sortit s ngduie trecerea Omului

autentic "legtur" ca noiune. Lucrurile nu se pot separa unele de altele! Continuul
este o stare absolut obligatorie n Natur! Iat un paragraf: "J. La musique fait le
continu entre l'homme et la nature entire. Quand P'ao-pa touchait sa cithare, les
oiseaux dansaient, les poissons sautaient. Dsirant aqurir le mme talent, Cheu-
wenn (qui devint plus tard chef de la musique de Tcheng) quita sa famille, pour
s'attacher Cheu-siang. Il passa d'abord trois annes entireres, s'exercer au
doigt et la touche sans jouer aucun air. Le jugeant peu capable, Cheu-siang finit
par lui dire: vous pourriez retourner chez vous...Dponant sa chitare, Cheu-wenn
dit en soupirant: non, je ne suis pas incapable: mais j'ai un but, un idal plus haut
que le jeu classique ordinaire; je n'ai pas encore ce qu'il faut, pour communiquer
aux tres extrieurs l'influence issue de mon coeur; voil pourquoi je n'ose pas faire
rsonner ma cithare; elle ne rendrait pas encore les sons que je voudrais. Puisqu'il
faut que je parte, je pars; mais ce ne sera qu'une absence; nous verrons bientt. -
De fait, pas bien longtemps aprs, Cheu-wenn revint chez Cheu-siang. O en est
votre jeu? lui demmanda celui-ci. J'ai ralis mon idal, dit Cheu-wenn; vous aller
voir... On tait alors en plein printemps. Cheu-wenn toucha la corde Chang, qui
rpond au tuyau Nan et la saison d'automne; aussitt un vent frais souffla, et les
fruits mrirent..." (n "Les Pres du Systme Taoste...", n seciunea acordat lui
Liezi , chap. 6, pag. 141). Nu continum deoarece ceea ce urmeaz este previ-
zibil, i acest paragraf este citat i n alt parte n acest volum, bineneles, n scopul
altei demonstraii. Ceea ce vroiam s ilustrm este c, MUZICA FACE CON-
TINUU, FACE LEGTURI, DECI POATE - prin vibraia ei - LEGA CERUL CU
PMNTUL. i, mai ales, trebuie reinut c rugciunea cntat este mai eficace
dect cea rostit! Ordinul Cerului nu se cnt. Este CUVNTUL!


79
) "Copacul jianmu crete n Duguang. Ziua nu d umbr, iar dac strigi lng
el nu se aude nici un sunet. Pesemne c acolo este centrul vzduhului. ... Pe jianmu
urc i coboar zeitile." (n i din Cer n.n.) (n Huainanzi Liu An, cap. Dixing,
cf. Yuan Ke, op. cit. pag. 367, nota 60, respectiv 63). Dar nu numai pe arbori se
poate urca la Cer, modaliti sunt nominalizate o sumedenie: "Cine se ridic de pe
munii Kunlun la o nlime de dou ori mai mare, ajunge la Liangfeng - Munii
Vntului rcoros - i dobndete nemurirea; cine se ridic nc de dou ori mai sus,
ajunge la platoul Xuanpu i capt nsuiri miraculoase, nvnd s crmuiasc
vntul i ploaia; cine se ridic nc de trei ori mai sus atinge cerul: lcaul lui
Tiandi - stpnitorul suprem - i se preschimb n duh." (ibid, cf. pag.366, nota 50).
"n scena cstoriei sub un salcm, din spectacolul teatrului n stilul Huangmei,
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
51
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Yin. Or "fusele" scrii, punctele Yin, lipsesc cu desvrire pe acest traiect.
Mai mult, nici un Meridian principal Yin nu traverseaz gtul. S le
enumerm sumar i fr pretenii de exhaustivitate, ele vor fi studiate la capi-
tolul respectiv. Meridianul Rinichiului, locuitor al Lojii Ap, pe care o i re-
prezint, asalteaz cu cele mai "promitoare" fore scara care e atrnat de
Cer, urcnd pn la baza gtului
80
, sugernd i prin nume transportul unei
mari cantiti (ideograma FU , nseamn i depozit, aduntur); binene-
les c aceasta ne duce cu gndul la norii care transport Apa. Meridianul
Splinei - Pancreas, dup ce urc pn n spaiul al doilea intercostal (prin

Cstoria unei zne cereti cu un ran de rnd, zna i spune soului ei Dong Yong
Stpne, vedei aceste dou pietre, una aezat mai sus, i cealalt mai jos? Ele
amintesc de scara pe care soia urc la cer ". (Ibidem, cap. Haiwai xijing): "Tara
Wuxianguo se afl pe muntele Dengbaoshan; de acolo cete de vrjitori urc i
coboar ". "Vechea adnotare: se duc acolo s culeag ierburi tmduitoare nu
pare verosimil. De fiecare dat cnd n "Cartea munilor i a mrilor" i n
"Huainanzi" se spune urc i coboar, se are n vedere n cer i din cer.
Astfel, n "Cartea munilor i a mrilor", despre muntele Zhaoshan se spune clar
c Bo Gao s-a urcat de pe el n cer, i a cobort de acolo pe pmnt. n
"Huainanzi", despre copacul jianmu se spune deasemenea c cu ajutorul su,
zeii, potrivit voinei lor, urcau i coborau, adic n cer i pe pmnt. De aceea a
urca i a cobor au ntr-adevr sensul a urca n cer i a cobor pe pmnt,
n scopul de a vesti oamenilor voina sacr i de a dezvlui cerului simmintele
oamenilor, n timp ce culesul ierburilor tmduitoare era doar o ndeletnicire
secundar a vrjitorilor, nefiind niciodat ocupaia lor principal." Ultima specifi-
caie a lui Yuan Ke ne surprinde. Pe de o parte, el tie (a dat dovad n repetate
rnduri) c aceste texte folosesc n principal un limbaj metaforic. Deci, "vrjitorii"
pot foarte bine s fie mesaje organovegetative, care urc n "Cerul Cerului", cea mai
plin de Via suprafa a Corpului, fiind - dup cum vom vedea - presrat cu
puncte ale Veziculei Biliare, de unde se pot recolta soluii pentru nsntoire, sau
"ierburi de leac". n al doilea rnd, vrjitorii culeg astfel de ierburi, fapt atestat de
nenumrate texte. Nu vom face aici aceast dovad doar din spirit de polemic i cu
att mai puin cu competena lui Yuan Ke. Reinem din aceast not c textele vechi,
atest diferite "scri la Cer".


80
) Punctul ultim al acestui Meridian, Shu Fu [Ricci 4462, 1618], al 27-lea,
este situat chiar sub clavicul, la aprox 2 cuni de Ren Mai care ocup planul medio-
sagital.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
52
Ioan Ladea
_____________________________________________________

punctul Zhourong [Ricci 1080, 2488], al douzecilea punct pe Meridi-
an), coboar prin Dabao Splin-Pancreas 21 [Ricci 4621, 3823]), pn
n spaiul al 6-lea intercostal, sugernd o revenire la Pmnt. Meridianul
Ficatului, se oprete undeva n spaiul intercostal V. Ct despre Meridianele
Yin "de la mn", cel al Inimii i plaseaz punctul proximal (I.1
Jiquan [Ricci 392, 1386]) n axil, Meridianul Pericard pe faa antero-latero-
superioar a toracelui, n vecintatea umrului, (prin punctul Pericard 2
Tianshi [Ricci 4938, 4381]) i, n sfrit, Meridianul Plmnului are
punctul cel mai apropiat de Cap dintre punctele Meridianelor Yin de la
Mn, subclavicular (Plmn 2 Yunmen, [Ricci 6029, 3426]). Ne
amintim c Yin-ul, care este Pmnt, are tendina s urce, pe cnd Yang-ul
Cer, s coboare
81
. Scri Yang, dar fr "fuse" sunt desigur. Meridianul


81
) Trebuie lmurit mcar sumar, ntr`o not de subsol, problema cderii sau a
coborrii i ascensiunii , i ca noiuni universale, i cum au fost ele v-
zute de ctre Chinezii Antichitii. Modelul ascensiunii i al cderii, l d tot Apa
care, cu toate c nvinge Focul , accept micarea spre Cer pe cheltuiala lui (a
Focului). Ea se ntoarce prin coborre, doar cnd Focul n`o mai susine.
Despre efectele Focului asupra Apei i mai ales despre cele ale Apei asupra
Focului am mai vorbit i vom mai vorbi. n acest moment vom delibera asupra
noiunilor de ascensiune i cdere, fenomene pe care un reper le presteaz, i n acest
Model nu vom ine cont de acel reper, i nici de Apa care ilustreaz de minune Mo-
delul. Un reper nensufleit ilustreaz faptul fr a participa intenional la el, avnd o
pasivitate inerial. Dar, aceast pasivitate este n cazul cderii gravitaionale "acti-
v", fiind coninut n obiect sub form de mas . E drept c aceast mas este o
proprietate de baz a bucii de materie (proprietile sunt categorii calitative), dar
materia nu i-o poate activa sau retrage opional. Chinezii ns, spre deosebire de
alte proprieti, le numesc pe cele care pot produce sau provoca o activitate, suflu
QI. De exemplu, Metalul are, printre altele, un suflu pe care noi l`am identi-
ficat ca "magnetismul Fierului". Dar cderea n ambiana natural se poate schimba
n "planare", care reduce ocul impactului. Este coborrea o revenire? Este ascensiu-
nea o devenire sau o rentoarcere? (n privina coborrii i ascensiunii, atunci cnd e
luat drept reper Pmntul ctre care se ndreapt coborrea sau de la care pleac as-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
53
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Vezicii Urinare, care coboar, cel al Vezicii Biliare deasemenea, i tot aa,
ns cu fuse, Meridianul Stomacului, Trei nclzitoare, sau Intestin Gros
82
.

censiunea, vedem c micarea nu i schimb nici o calitate dac o considerm c va
continua o micare nainte dup ce a strbtut Pmntul - glos). Dac prin urcare
ne nvingem materialitatea exprimat n propria mas caracteristic a materiali-
tii noastre, prin coborre sau cdere, gesturi gravitaionale, ne mplinim visul
substanei noastre corporale, o ntoarecere la Hundun Pmntul, Centrul Uni-
versului nostru. Este cderea o ascensiune invers? Toate aestea sunt ntrebri pe
care ar trebui s le adresm sfritului Intersezonului care desparte Toamna de Iarn.
Opunndu-se transformrii prin cdere (datorate ocului), coborrea cunoatere ase-
mntoare cu ptrunderea, deoarece "jos-ul" este un Loc cptuit cu inti-
mitate , ceea ce l-a fcut pe Freud s considere coborrea alimentelor un pas spre
o intimitate mai pronunat, i anume actul sexual. Chinezii Antichitii considerau
ambele acte de o aceeai intimitate , deosebirea rezidnd doar din raportul de
supremaie: n actul alimentar, alimentul primit ca oaspete va fi asimilat de ctre
Organism i acesta din urm va hotr soarta alimentului, pe cnd n cazul actului
sexual, oaspetele-spermatozoid, va hotr soarta dezvoltrii ftului. Trebuie vzut
dac ptrunderea acului n esut, n cazul Acupuncturii, nu cunoate
asemnri n mecanismul de producere din punctul de vedere simbolic. Oricum, un
amestec nu poate avea loc aici, nu poate fi vorba de un amestec ntre Via i
Moarte. Aici poate fi vorba doar de o reeditare a condiiilor genezei SHENG ,
cnd Apa, sub influena Focului care i garanteaz fluiditatea, creeaz Lemnul care
se delimiteaz de Metal. Vine acum Metalul s i fac prezent izolarea, s reclame
prin Acupunctur o reincludere n ansamblul coerent din care nimic nu poate lipsi?
Corpul e Pmnt iar Metalul, Vid de Ap, un obiect oarecare care cade pe acest
Pmnt, ptrunzndu`l.


82
) Inserm aici fr nici o legtur aparent cu contextul faptul c Intestinul
Gros este fiziologic "stpnul imunitii", din punctul de vedere psihic "stpnul cu-
noaterii prin contemplaie", dar n cadrul Modelului Lumii structurat de cele Wu
Xing () reprezint Moartea. Se poate trage concluzia c Cunoaterea i Moar-
tea sunt simultane, credin confirmat de istoria Biblic: Adam devine muritor dup
ce dobndete cunoaterea!

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
54
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Omul Yang, sau Spiritul Omului, poate urca la Cer (el Spiritul, neavnd
poate nevoie de "fuse" adic de trepte care s fac micarea ntrerupt,
discontinu, i sprijinit pe Yin). Deci exist o comunicare ntre Cer i
Pmnt, dar aceasta este permis numai pentru "substana" Yang, sau
substana Spiritual. i dac vom lua n consideraie direcia n care circul
aceast "energie" Yang, vom observa c n cazul n care Omul este n
ortostatatism, cu minile ridicate nspre Cer, "mesajul" Cerului va cobor
prin Meridianele Intestinului Subire, a celor Trei Focare i a Intestinului
Gros spre Cerul reprezentat n Organismul Omului de ctre Cap, iar acest
(Cer reprezentat pe Corpul Omului), va retransmite "comenzile" mai departe
n jos, ctre ctre Pmnt i ctre Om, pe scrile fr fuse Yin, prin
meridianele Yang de la Picior.
Asta nu nseamn c gtul nu ngduie traversarea de mesaje Yin;
Ren Mai, Meridianul curios ce reprezint Pmntul, i nal extremitatea
superioar pn n zona Cereasc
83
, n regiunea supra-mentonier. Dintre
Meridianele principale Yin, dup cum am spus mai sus, nici unul nu dep-
ete limita inferioar a gtului, ceea ce nseamn c el nu este o "scar la
Cer" sprijinit pe Pmnt, ci mai curnd una suspendat de Cer. Acest fapt
are o mare importan n terapie dup cum vom vedea la vremea potrivit.
Fa de "imobilitatea" Corpului, gtul ofer cea mai complex (nu
neaprat ampl) mobilitate din organism, manifestat n toate direciile, ceea
ce permite "Cerului" o micare "liber" faa de Pmnt i Om. Este aceasta o
cucerire, o victorie asupra Spaiului (care este dup cum am mai spus de
natur Yin) pe care o dobndete Cerul, Capul, Yangul. i pentru aceasta, s`a
folosit tot de un Yang, cci Yang poate fi considerat acest mnunchi de
conducte, de o mobilitate maxim, avnd n "centrul de sprijin al greutii",
coloana "care susinee Cerul" (Coloana sprijin Cerul, care are o scar
atrnat de el, i care atinge Pmntul. Metafora piciorului de estoas pare
s i desvluie cte ceva din opacitatea cu care o acoper perdeaua obscu-


83
) Am putea zice - pentru a fi mai aproape de Adevr - "subcereasc" (nu n
sensul pe care aceast expresie l are n limba Chinez, i care exprim Natura
(ntreaga Lume care se aterne sub Cer), ci n sensul limbii noastre care definete
"Tartarul", spaiul neterestru i necelest, (situat ntre Cer i Pmnt), reprezentat ana-
tomic de regiunea supramentonier (anul mentolabial) n care Ren Mai i prezint
ultimul punct, i care se afl dedesubtul oricrei formaii simbolice aparinnd Ceru-
lui - Cap. Cu alte cuvinte, Pmntul ajunge la poarta Cerului, sub "Dicang" ,
Magazia de Pmnt, despre care vom mai vorbi, i nc mult.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
55
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


r
84
.
Dar asupra gtului va trebui s insistm, deoarece acest segment al
Corpului Omenesc are o mult mai bogat ncrctur simbolic dect cea pe
care am ngduit s ne-o sugereze textul pn acum. S dm cuvntul lui
Marc de Smedt
85
: "Le ciel est form de neuf tages qu`on appelle aussi les
neuf cieux
86
. Chacun est separe de l`autre par une porte garde par des
tigres et des panthres et comande par les portiers souverain d`en Haut,
instance divine suprme l`origine de toutes choses, rgissant la fois le
monde cleste et le monde terestre. Au-dessous, il y a la terre qui repose sur


84
) Piciorul de estoas nu are schelet, dar estoasa n sine este reprezentanta
APEI ca simbol al Nordului , ca emblem a lojii care adpostete Rinichii ,
care au sub "dependena" lor Urechea , Sexul i Oasele . Nu Petele
este animalul reprezentnd Apa, ci estoasa . Petele, e drept, triete n Ap, dar
aceea Ap este mediul lui, dar nu i aparine. estoasa ns este nvelit n nsui
scheletul ei (etimografic reprezint un animal avnd o carapace :
= "oasele la suprafa i carnea n interior", cap de arpe
, labe i coad ), deci Oasele ei o mbrac, o protejeaz, Apa corpului ei
(Osul ) o cuprinde. Ea aparine Apei din care nu poate iei! Am mai spus acest
lucru i, dac se va mai ivi oportunitatea, l vom repeta, deoarece face parte din
modul de a vedea i interpreta lucrurile al Chinezilor Antici i trebuie nu numai fixat
i depozitat n memorie, ci trebuie s devin o noiune operant n fiecare moment.
Nu este ntmpltor faptul c n stuctura punctelor aparinnd Meridianelor
Principale, punctul de sprijin este Yong Quan sau Rinichi 1, precum i Shi
Mian punct extrameridian care mai este denumit i "punct al Oaselor" i deci
aparinnd tot de Loja Apei.


85
) "TEXTES SACRES D'ORIENT" Pierre Belfond, Paris, 1985, p. 34.


86
) " Comme l'homme a neuf ouvertures dit Huainan zi" (Comentariul nostru:
autorul a ales bine comparaia fcut de ctre Liu An prin de Huainan ,
deoarece Cerul e "vid", precum gurile Omului).
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
56
Ioan Ladea
_____________________________________________________

huit colonnes. Elle comporte neuf provinces, neuf montagnes, neuf passes,
neuf marais, huit espces de vent et six cours d`eau principaux."
Ne oprim aici cu citatul, e drept, nu pentru mult vreme, pentru a
comenta interesantul coninut. Cerul, nu ntmpltor, are atribuit valoarea
numeral 9. Exist un Cer, un Pmnt, un Om, dar pe toate le modeleaz
Cerul, or 3 x 3 = 9. Mai remarcm c, aa cum e evident, 9 este un numr
impar i deci Yang. Dar "legtura" dintre Cer i Pmnt numit aici "se
sprijin pe", este fcut de cele opt coloane
87
. Oricum, acest numr este emi-
namente Yin i se potrivete Pmntului
88
, iar Pmntul este plasat pe
Ape
89
, dup cum am vzut n primul volum, atunci cnd vorbeam de insulele


87
) Numrul opt, este un "determinant" al Pmntului, definind cele patru puncte
cardinale i cele patru direcii intermediare (N-W, S-W, N-E, S-E) i totui, el poate
"satisface" - cu toat paritatea lui - i unele exigene ale Yangului (citete Cerului),
deoarece o sumedenie de texte vechi afirm c aceste direcii sunt specificate pentru
a desena Vnturile , care la rndul lor sunt "Energii" ale Lemnului , Loj
de cea mai evident natur Yang .


88
) In ordinea Cerului Posterior, Pmntului i s`a atribuit pentru prima ciclare va-
loarea 5, iar pentru a doua, numrul 10, pentru a aparine numeric i de Yang (5 -
impar) i de Yin (10 - par), dar el este punctul de emergen a celor patru direcii
cardinale, care dac definesc Spaiul, sunt prezentate i prin intermediarele lor,
atrgnd atenia c Spaiul este divizibil.


89
) Nu de puine ori am afirmat i dovedit prin citate argumentative c Organismul
Omului aparine Splinei-Pancreas sau Pmntului, iar acesta se sprijin pe picioare,
care aparin Rinichiului. Aceste corelaii trebuiesc fcute automat atunci cnd navi-
gm prin textele vechi Chineze, i astfel trebuie neleas i expresia c "Pmntul
st pe Ape", fapt explicat nu numai prin aceast expresie. Noi am citat n prezentul
volum i un text Biblic care exprima acelai adevr, i nu n cadrul aceluiai Model.
Existena noastr se bazeaz pe Ciclicitate, care implic ritmicitatea, obinut din
Timpul linear, care ndoit, supus, va bntui acelai Spaiu, va deveni ntr`un fel scla-
vul aceluiai Spaiu pe care l anim prin ritmicitate lui. Actul sexual va implica ace-
eai ritmicitate, care nu se va ntrerupe dect cnd fecundarea se produce, ngduind
un nou nceput, la fel cu intervalul obinut n Solstiiul de Iarn, cnd, sfrindu-se
un ciclu, are loc nceputul unei noi secuse, marcnd o nou existen. Dac nu nre-
gistrm aceste corespondene simbolice, n nici un caz nu vom putea realiza un
Model al Lumii, nu numai al Chinezilor Antichitii, dar oricare altul ar fi el. Vom
vedea mai trziu c acest "Pmnt al Omului", adic fptura noastr din carne, cor-
pul nostru, se sprijin pe Ape, pe Rinichi, care este de fapt "Omul Omului", cuprin-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
57
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


nemuritorilor, care erau purtate n spate de estoase uriae. Oricum, Cer sau
Pmnt, totul se poate sprijini dintr`o oarecare inciden pe picioarele de
estoas, fcute anume numai ca s sprijine, nestructurate, nu dotate cu
schelet, nu pregtite, formulate ca atare. Pur i simplu prin densitatea lor de
Substan. De Substan care nu are nevoie de abilitile pe care le poate
oferi Apa, care de cte ori este chemat s se manifeste n conjunctura ei
preferat, se structureaz n cristale lucrate cu mare precizie, dar niciodat
asemeni. Lux de formulare! Nu, picioarele de estoas nu sunt structurate,
pur i simplu ele suport, vrnd prin asta s spun c ele nu sunt penetrabile,
c materia din care sunt compuse nu trebuie dislocat pentru a se putea aeza
alta exact n acelai loc.
90
Cu alte cuvinte, Materia este absolut Stpn pe
Spaiu, precum Micarea (expresia energiei) este stpna Timpului. Oricum,
niciuna dintre ele nu potate exista fr cealalt.
Deci SUPORTUL Cerului este fcut din "opt coloane"! Numr Yin,
adic numr de trei ori Yin. Cum pentru Cer 3 x 3 = 9, pentru Pmnt 2 la
puterea 3 este opt. Dar acest Yin conferit de numrul coloanelor, este
contrazis de forma cilindric i deci Yang a Gtului, care a fost asemnat cu
un arpe sau un vierme.
91
Vom relua discuiile despre apartenena Gtului,

znd n aceast expresie ntreaga fiin uman i nu numai carnea-Pmnt. i Cerul,
atunci cnd s`a nclinat, fisurndu-se, a fost sprijinit de ctre N-Wa cu un picior de
estoas, care nu era altceva dect o form aparinnd Apei. i tot n acest volum
este specificat faptul c, corespondena simbolic a Tatlui este Apa, care pe toate le
sprijin.


90
) Aici st deosebirea ntre Gt i Coloanele care sprijin Cerul. Pe cnd gtul
este Yang, i are o sumedenie de asemnri - cel puin pe plan simbolic - cu Omul,
"Coloanele Cerului" (cum ar fi i muntele Buzhu), sunt extrem de Yin, i funcionea-
z ca instrumente menite s protejeze Omul, s i pstreze Spaiul ntre Cer i
Pmnt, pentru ca Cerul s nu'l taseze, s nu'i stnjeneasc mobilitatea i confortul.
n context anatomic, UNA dintre componentele anatomice care pot reprezenta
Omul, este i Gtul. Pe celelalte le vom cerceta mai trziu, la locul potrivit.


91
) Am vzut c att iconografia ct i textele consider corpul unor zeiti, ca
fiind format dintr'un Cap (citete Cer), i un Gt, care simbolizeaz canalul de
comunicare al Cerului, cu ceva care nu e specificat. Acest fapt e valabil i pentru
unii Oameni: "n Cartea munilor i a mrilor, cap. Dahuang xijing, este citat
cartea Guizang (dup opinia lui Guo moruo, alctuit aproximativ n sec. IV .e.n.;
ulterior s-a pierdut), cap. Qishi: Gonggong are fa de om, trup de arpe, i pr
rou. Cartea despre manifestri divine i stranii: n deertul de la miaz-noapte-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
58
Ioan Ladea
_____________________________________________________

dar deocamdat s ncercm s vedem care sunt abilitile lui i ce
coresponden simbolic au.
n partea apropiat de Cer (Cap), Gtul are o poriune specializat n
emisia de semnale sonore, Laringele. Acesta nu este o pies inert cum ar fi
o coard de alut, sau o lam de muzicu, nu este nici un orificiu care
modificndu`i dimensiunile sau poziia, s modeleze aerul care se ejecteaz
sub o anumit presiune din Plmn. Acea coloan de aer, este modelat activ
de ctre corzile vocale, pliuri ale mucoasei, umplute i care, prin muchii
specializai, imprim, prin tensionarea sau detensionarea lor, o vibraie. Ase-
meni Tunetului, produs de ctre o descrcare electric, care acioneaz activ
asupra aerului, care, n cazul fenomenului meteorologic, nu trebuie s circule
ca o coloan ejectat, cum se ntmpl n cazul vorbirii sau cntatului. Deci,
imediat sub Cer, este o zon productoare de sunet ca i n cazul descrcri-
lor electrice, i folosind un mecanism activ oarecum asemntor. Am putea
spune c zona superioar a Gtului, este un "DETEPTTOR" sau "TREZI-
TOR", asemeni celui care anun i strnete Primvara, nceputul Vieii!
Dar acest Gt mai este dup cum am mai spus i o pies ntre Cer i
Pmnt, ocupnd locul Omului, adic Centrul. Deci, Gtul poate fi - cel
puin prin poziia lui - considerat ca ocupnd locul Omului.
Decapitarea sau spnzurarea, recte trangularea
92
, erau nu numai
metode tehnice de ucidere a Omului, dar i formule simbolice; prin aceste
manevre era distrus Omul respectiv pe toate planurile, inclusiv planul

asfinit se afl un om ndrtnic i prost ca o vit, pe care l cheam Gonggong.".
(n Yuan Ke op. cit pag. 371, nota 101). Nota care urmeaz confirm existena
"trupurilor de arpe". n Shi jing (Cheu king EFEO n.n., trad. de S.
Couvreur, Kuangchi press, Institut Ricci, Taiwan, 1966, pag. 66) cartea V, cntul 57,
poetul spune: "... son cou blanc et long comme le ver qui ronge le bois, ...". Iat
Gtul asemuit i cu un vierme, iar acest fapt nu poate fi socotit ca o simpla licen
poetic, deoarece autorul, trind n acele vremi, era obligat s scrie conform
anumitor norme, care ncadrau creaia literar ntr`o structur configurat de tradiie.


92
) n timpul dinastiei Zhou (1121-403 .e.n.) (luat n ansamblu, adic
nedepartajat pe diviziunile istorice), executorul se numea "TCHANG-LO" (EFEO)
(n "LE TCHEOU-LI", ou "Rites des Tcheou", trad. par douard Biot, Imprimerie
Nationale, Paris, MDCCCLI, Livre XXXVII, fol. 5-6 (pag. 368): "Il est charg de
dcapiter, de tuer, ..."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
59
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Simbolic. Motenite din Vechiul Testament, i-au prelungit aplicativitatea
pn n zilele noastre i au fost aplicate dumanilor care trebuiau s`i ia n
mormnt chiar i amintirea.
Omul cunoate n simbolistica Mosaic i Cretin, trei etape ntr`un
Univers de dezvoltare continu
93
: prima etap este reprezentat de Omul
Creaiei Divine, plasat n Eden. n aceast perioad nc arpele
94
nu
apruse. Nu se pomenete nimic despre Gtul Omului. A doua etap, este
cea parcurs de ctre Om, dup alungarea din Rai, alungare care survine
dup ce arpele l seduce, dup ce Omul nu mai ascult de Porunca lui
Dumnezeu, ci de cea a arpelui. Va avea parte de acest arpe, cnd, n pustie
(EXODUL), mulimea de reptile nfocate va ataca poporul ales, i
Dumnezeu, prin Moise, le ngduie oropsiilor s`i nale simbolul-
consecin a pcatului: arpele de aram
95
; oricum i dup pcat Omul


93
) i la Chinezii Antichitii procesul "Creaiei" este vzut ca un proces continuu,
dup cum afirm i Ana K. Seidel n teza sa de doctorat la EFEO, intitulat "LA
DIVINISATION DE LAO TSEU DANS LE TAOSME DES HAN" (Paris, 1969)
pag. 94: "... la creation du monde ne semble pas un vnement unique, mais un
procesus continu." . Acest fapt este de la sine neles, deoarece, capacitatea forma-
toare a Yangului este continu, ceea ce face ca faa Lumii s se schimbe nentrerupt.
O schimbare continu, poate duce la modificri att de mari, nct s nu rmn
nimic din forma considerat ca punct de plecare (obiect de comparaie). Sfntul Au-
gustin spune (n "De civitate Dei" XX, 14.): "figura ergo praeterit non natura".
Trebuie remarcat i reinut acest fapt, deoarece, dac nu se ine cont n orice moment
de el, se risc o cert eroare n nelegerea panoramicului prin care Chinezii Antici
i reprezentau Universul.


94
) Ne ntoarcem n aceeai zon a crii lui Smedt, relund - e drept la subsol -
textul, care de data asta se refer la erpi-diviniti din literatura Antichitii Chine-
ze: "... La, il y a un serpent tte d'homme. Son corps fait plus de mille lis. Il ne
mange ni ne boit ni ne souffle. Quand il ferme les yeux, il fait nuit. Quand il ouvre
les yeux, il fait jour. Quand il souffle, il y a du vent et de la pluie... Zhurong, le
genie du feu et de l't, dragon rouge face humaine et corps de serpent, rgne sur
la Sud..." (Ibid, pag. 35-36). De la zeiti-erpi, la semizei-erpi, acetia fiind
mpraii legendari: "Zei i mptteas a antichitii, cu fa de om i trup de
arpe, ..." (n "Cartea munilor i a mrilor", cap. Dahuang xijing, cu adnotarea lui
Guo Pu. Cf. Yuan Ke, op. cit, pag. 370, nota 89). Sau n alt loc: "Nwa are cap de
om i trup de arpe" (n Qu Yuan, ntrebri despre cer, adnotarea lui Wang Yi -
probabil prima jumtate a sec. II dup Iisus Christos - cf. Ibid).


95
) Numeri, 21/6-9.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
60
Ioan Ladea
_____________________________________________________

trebuia s triasc. Cea de a treia etap (valabil deocamdat doar pentru
Cretini deoarece Mesiah ateptat de Mosaici nc n`a aprut) este cea n
care mila lui Dumnezeu trimite Omului Mntuirea prin Iisus Christos, cnd
n locul arpelui este nlat Fiul Omului
96
. Plecnd din partea de jos a
Gtului, ajungem n cea de sus, cea care livreaz Cuvntul, laringele.
Dar, dup ce am supus la probe simbolistica gtului departe de Chi-
na, s ne ntoarcem la literatura de specialitate, la arpele prin care sunt
nchipuii Nwa i Fuxi , eroi care incontestabil au luat parte pe
plan simbolic la Genez, i prin intermediul crora Principiul a zmislit
lumea. S vedem ce se spune despre Omul-arpe-Gt n acest context: "Or
ce tout est le Principe, volont, ralit, non-agissant, non-apparent. Il peut
tre transmis mais non saisi, apprhend mais pas vu. Il a en lui-mme, son
essence et sa racine. Avant que le ciel et la terre ne fussent, toujours il
existait immuable. Il est la source de la transcendance des Mnes et du
Souverain des Annales et des Odes. Il engendra le ciel et la terre des
Annales et des Odes. Il fut avant la matire informe, avant l`espace, avant le
monde, avant le temps; sans qu`on puisse l`appeler pour cela haut, profond,
durable, ancien
97
. Hi-wei le connut, et driva de cette connaissance les lois
astronomiques. Fou-hi le connut, et tira de cette connaissance les lois
physiques. C`est lui que l`Ourse (le ple) doit sa fixit imperturbable.
C`est lui que le soleil et la lune doivent leur cours rgulier. Par lui K`an-
p`ei s`tablit sur les monts K`ounn-lunn, Fong-i suivit le cours du Fleuve
jaune, Kien-ou s`tablit au mont T`ai-chan, Hoang-ti monta au ciel. Tchoan-
hu habita le palais azur, U-k`iang devint le gnie du ple nord, Si-wang-
mou s`tablit Chao-koang [*]. Personne ne sait rien, ni de son
commencement, ni de sa fin. Par P`eng-tsou vcut, depuis les temps de
l`empereur Chounn, jusqu` celui des cinq hgmons. Par lui Fou-ue
gouverna l`empire de son matre l`empereur Ou-ting, et devint aprs sa mort
une toile (dans la constellation du Sagittaire)."
98



96
) Ioan, cap. 3: "14. i dup cum a nlat Moise arpele n pustie, tot aa trebuie
s fie nlat Fiul omului 15. pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib
via vecinic."


97
) "L'absolu n'admettant pas d'pithtes relatives. Glose."


98
) n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE" (Lao-Tzeu, Lie-Tzeu, Tchoang-
Tzeu), trad. par Lon Wieger, Cathasia, Paris, 1950, Tchoang-tzeu (EFEO), Zhuang
zi (PINYIN) chap. 4/D, pag. 255.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
61
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


i totui, acest "reprezentant" simbolic al Omului care l poart, i
este i vrsma, deoarece l ajut s i deregleze atenia, s se orienteze n
mulimea de tentaii, ntr`un univers de o mare diversitate, punctat de un
mare numr de atracii care nu ofer nici un folos, sau mai exact, l face s
piard linitea primordial: "Il en fut tout autrement, au temps de la nature
pafaite, au temps des anciens souverains, avant Fou-hi, Chenn-noung et
Hoang-ti. Alors les hommes ne connaissaieent, en fait d`annales, que les
cordelettes noeuds (quipus). Ils trouvaient bonne leur grossire nouriture,
bons aussi leurs simples vtments. Ils taient hereux avec leurs moeurs
primitives, et paisibles dans leurs pauvres habitations. Le besoin d`avoir des
relations avec autrui, ne les tourmentait pas. Il mouraient de vieillesse,
avant d`avoir fait visite la principaut voisine, qu`ils avaient vue de loin
toute leur vie, dont ils avaient entendu chaque jour les coqs et les chiens. En
ce temps-l, cause de ces moeurs-l, la paix et l`ordre taient absolus. -
Pourquoi en est-il tout autrement de nos jours? Parce que les gouvernants
se sont entichs des Sages et de leurs inventions. Le peuple tend le cou, et se
dresse sur la pointe des pieds, pour regarder dans la direction d`o vient,
ce qu`on dit, quelque Sage. On abandonne ses parents, on quitte son matre,
pour courir cet homme. Les pitons se suivent la queue-leu-leu, une file
de chars creuse de profondes ornires, dans le chemin qui mne sa porte.
Tout cela, parce que, imitant les princes, le vulgaire lui aussi s`est entich
de science. Or rien n`est plus funeste, pour les tats, que ce malheureux
entichement."
99
(Sublinierea noastr).
Gtul, unind i unit cu Cerul i Pmntul, ajut la angajarea Cerului
n mruniurile iscate pe sau de Pmnt. Deci legtura dintre Cer i Pmnt,
nu e neaprat benefic, nu neaprat Cerul va beneficia de aceast legtur
pentru a influena n "bine" Pmntul, ci i invers. Cu alte cuvinte, Omul,
intermediarul ntre Cer i Pmnt, nu a schimbat starea de "HUN
DUN", de haos, de amestec ntre Yin i Yang, ci doar i-a asumat lui
rolul de intermediar, fiind anatomic reprezentat - n acest context - de ctre
Gt. Sau mai bine zis "i s`a atribuit" acest rol. Noi ndjduim c aceast
ntmplare s fie finalizat n favoarea Cerului, a Yangului, Omul sau Gtul
s converteasc o ct mai mare parte din Yin, pentru a o preda Yangului.
Asta nseamn sustragere din starea de haos. Asta nseamn ordonare,


99
) n Ibid, Tchoang-tseu, cap 10/C, pag. 279.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
62
Ioan Ladea
_____________________________________________________

nseamn convieuire CREATOARE a Yangului cu Yinul. Omul (Gtul),
factor de ordonare a Universului, de restabilire a raportului Yin / Yang, de
lichidare a confuziei n care cei doi poli ai Lumii se amestecau nedistinct, ca
i cnd nu s`ar fi putut identifica fiecare, ca i cnd nu ar fi putut exista n
sine.
100
Am putea continua, dezvoltnd disertaiile despre Gt, i o vom face
cu siguran atunci cnd vom parcurge etapele terapeutice i vom inventaria
n acest context punctele din vecintatea Gtului i de pe Gt.
Dar pn atunci s vedem care este DESTINUL Gtului hrzit
de ctre Cerul Anterior , comentnd hexagramele care rezult din
mbinarea trigramei reprezentnd Cerul i Pmntul.
Pentru a nelege bine dezvoltrile care urmeaz, trebuie s amintim
c raporturile dintre Yin i Yang, sunt n primul rnd cele date de tendina
lor de a menine un echilibru; o sporire a influenei Yang, va ceda iniiativa
ipostazei Yin, adic va tinde s se transforme n Yin i viceversa. Fenomenul
apare mai evident atunci cnd se contureaz o stare extrem Yang; aceasta va
face loc brusc unei stri Yin (i viceversa). Un exemplu care mai figureaz
n aceast carte, este cel care a dus n zilele noastre la "frigul absolut" sau
"zero absolut", care pe calea scderii temperaturii, nu a putut fi obinut. S`a
ajuns la aceast valoare de repaus molecular total, prin supranclzirea unor
materiale, care atingnd un "maxim", au trecut brusc la un repaus molecular
total, la 0 absolut. Deci Yangul care e sus, tinde s coboare (i uneori n
valori extreme - o face brusc i viceversa, Yinul al crui loc este jos, va avea
tendina s urce.
Yi Jing , prezint un panoramic deductibil, deci speculativ, al
Cerului Anterior, adic ncearc s reconstitue o stare care s`a desfurat n


100
) Am spus mai sus c fenomenul de "Creaie" este continuu. Adic desvr-
irea Omului este o etap a "Creaiei". Dar i cellalt capt se poate vedea: "Dans les
tout premiers temps, les animaux et les hommes habitaient et voyageaint ensamble.
Quand les hommes se furent donn des empereurs et des rois, la defiance surgit et
causa la sparation. Plus tard la crainte logna de plus en plus les animaux des
hommes. Cependant, encore maintenant, la distance n'est pas infranchissable. A
l'Est, chez les Kie-cheu, on comprendencore la langue, au moins des animaux
domestiqus." (n "TCHOUNG-HU-TCHENN KING" pre-EFEO folosit de
traductor tradus de ctre Lon Wieger, n "Les Pres..." Cathasia, Paris, 1950, pag.
101.)

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
63
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


alte condiii (prin aceasta nu nelegem neaprat alte condiii ci condiii pe
care noi nu le cunoatem, deoarece nu am fost de fa la desfurarea lor),
n trecutul ndeprtat n care noi nu existam nc. Aceast reconstituire are
loc ntr`o lume n care Spaiul este perfect orientat i n care Timpul este
marcat i contorizat
101
, adic n alte condiii dect acelea n care au funcio-
nat acele TRIGRAME (sau mai bine, ce vor fi fost atunci cnd au acionat ca
factori de Creaie ACTUALELE URME ACTIVABILE
102
, CARE SUNT
MERIDIANELE CURIOASE). n acest mod, plasate n Cerul Posterior
, ne sunt prezentate nou n cartea susamintit
103
: "1.Die heiligen


101
) Desigur, faptul c Omul orienteaz Spaiul i contorizeaz Timpul, nu nseam-
n c a si schimbat "regimul lor de funcionare". Diferenele de condiii sunt altele,
dar cele menionate aici schimb dac nu posibilitile de desfurare ale proceselor,
mcar pe cele de cunoatere, deoarece este o mare diferen ntre cunoaterea care se
poate orienta intr`un Spaiu structurat, sau un Timp msurabil, fa de aceia care s`ar
petrece intr`un Spaiu sau Timp neperceput, i deci mcar subiectiv inexistent.


102
) Termenul se va lmuri n volumul care va trata numai despre Meridianele Cu-
rioase. Deocamdat, putem oferi urmtoarea desluire sumar: schema genetic a
vieuitoarei persist sub beneficiul de "urm", deoarece structura genetic nu mai
evolueaz, nu poate fi influenat de ctre factorii de mediu (dect prin manevre
calculate i fornd Natura, efectuate n laboratoarele "tiinifice" anume constituite).
Neamestecul "Meridianelor Curioase" n desfurarea actualitii se datoreaz imo-
bilitii n care au ngheat imediat ce structura noastr genetic a fost definitivat.
Eventualele mici abateri, obinute printr'o fireasc uzur sau prin sumarele deviaii
pe care a fost obligat fptura s le suporte, pot fi recuperate prin readucerea - spre
comparare - a acestor "jaloane" care ne-au definit n timpul onto sau filogenezei.
Desigur c aceste "Meridiane Curioase" nu vor putea aciona, ele prin rolul pe care
Dumnezeu li l-a atribuit, nghea ntr'un "schelet" imobil ndat ce "procesul de
Creaie" a ncetat. Inerte, ele mai funcioneaz doar ca "LIMITATORI" care hotrni-
cesc tendina noastr de "adaptare la mediu". Dac realitatea indic un progres
continuu, trebuie s coexiste contrariul, o structur static, la care micarea s se
poat referi. Acest "punct de referin", sau "de sprijin", sau "de plecare" coexist cu
"configuraia" dinamic a biologicului (mai mult dect oricare alt regn); n
panoramicul celor dou alternative, cea static accept bineneles o apartenen
la alura Yin, pe cnd cea dinamic, mbrac o form Yang.


103
) Ca peste tot pe tot ntinsul crii, am ales traducerile cele mai acceptate de
ctre specialiti i nu am oferit traduceri proprii dect pe partiii scurte i unde era
absolut necesar. n nici un caz s nu se considere c am apelat la traduceri preferate,
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
64
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Weisen vor alters machten das Buch der Wandlungen also: Um in
geheimnisvoller Weise den lichten Gttern zu helfen, erfanden sie das
Schafgarbenorakel. Sie teilten dem Himmel die Zahl drei zu und der Erde die
Zahl zwei und berechneten danach die weiteren Zahlen.
Sie berechteten die Vernderungen im Dunkeln und Lichten und
stellten danach die Zeichen fest. Sie erzeugten Bewegungen im Festen und
Weichen und lieen so die einzelnen Linien entstehen. Sie berachten sich in
bereinstimmung mit SINN und LEBEN und stellten demgem die
Ordnung des Rechten auf. Indem sie die Ordnung der Auenwelt bis zu Ende
durchdachten und das Gesetz des Innern bis zum tiefsten Kern verfolgten,
gelangten sie bis zum Verstndnis des Schicksals."
De aici reinem:
- C zeii luminoi (care locuiesc n Cer), pot fi ajutai de ctre Sfinii
nelepi.
- C ajutorul unui pmntean, orict ar fi el de nelept, se ofer prin
HAZARD, lucru lesne de neles, deoarece Omul, n nici un caz nu este un
factor determinant; aciunea lui, cu finalitate proiectat n viitor, este doar
posibil, chiar probabil, n nici un caz sigur. Cci partea care hotrte prin
hazard debutul aciunii divinatorii, este posibil a fi cunoscut aici prin bei-
gaele de Artemisia, care funcioneaz ca zaruri.
- C, Cerul poate fi doar Contemplat, pe cnd Pmntul chiar forat.
Remarcabil este meniunea c, att Cerul, ct i Pmntul, au cte o
parte Yang i una Yin, respectiv primul poate fi Luminos sau Obscur, cel de
al doilea, ferm sau maleabil. Dar s ne apropiem de ceea ce ne intereseaz,
continund s urmrim textul: "2. Die heiligen Weisen vor alters machten
das Buch der Wandlungen also: Sie wolten den Ordnungen des ineren
Gesetzes und des Schicksals nachgehen. Darum stellten sie den SINN des
Himmels fest und nanntenihn; das Dunkle und das Lichte. Sie stellten den
SINN der Erde fest und nannten ihn: das Weiche und das Feste. Sie stellten
den SINN des Menschen fest und nannten ihn: die Liebe und die

deoarece replicile sunt att de deosebite, nct s'ar putea interpreta elecia n favorul
sau defavorul nostru (al tezelor susinute de noi). n cazul de fa, oferim versiunea
lui Richard Wilhelm, menionnd n acest context, c nu suntem ntru totul de acord
cu ea; fa de multe alte ncercri, traducerea acestui savant este foarte arareori con-
testat, fiind consacrat i considerat a fi cea mai nchegat i acoperitoare: Deci: I
GING, Das Buch der Wandlungen. Aus dem Chinesischen bertragen und he-
rausgegeben von Richard Wilhelm, Diederichs, Mnchen, 1992, pag. 244 i urm.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
65
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Gerechtigkeit. Diese drei Grundkrfte nahmen sie zusammen und verdoppel-
ten sie. Darum bilden im Buch der Wandlungen immer sechs Linien ein
Zeichen."
Apar dou noiuni noi: ordinea legii interioare i destinul. Cnd
este vorba de Interior , este vorba de Yin , cnd e vorba de Destin ,
acesta e plasat pe Timp , e guvernat de Cer , deci e vorba de Yang .
Deci, iat c ce este interior, deci Yin poate fi ordonat i legiferat, pe
cnd Hazardul, poate fi ordonator sau Yang . Aceast ambiguitate nu
poate fi considerat ca paradox. Despre Luminos i obscur, despre ferm i
maleabil, am vorbit n comentariul precedent. Apare acum Omul, al crui
binom este afect i justiie, primul fiind o druire, deci o supuenie este cert
de natur Yin
104
, cel de al doilea, Justiia, avnd drept criteriu legile
(indiferent ce fel de legi), care au un aspect formal, sunt de natur Yang.
Aceste trei nivele, vor fi dublate, pentru a se epuiza dou sensuri posibile pe
o direcie. Repetm: CER, PMNT, OM.
Acest Om-legtur ne intereseaz, i de aceea vom comenta dou
Hexagrame dintre care prima este cea de a XI-a hexagram "TAI" [Ricci
4667] care nseamn "Grand, minent, suprme, trs", dar i "Paisible",
precum i "Excessif, fastueux, prodigue"; Richard Wilhelm traduce ideogra-
ma prin "FRIEDE", ceea ce a ngduit traductorilor romni s opteze pentru
"ARMONIE", iar celor francezi pentru "La paix". HEXAGRAMA, arat
astfel:

TRIGRAMA PMNT

TRIGRAMA CER




104
) De altfel, chiar pictograma , prin care este desemnat femeia, reprezint o
femeie n genunchi, cu minile ncruciate n fa ( ), poziie a supu-
eniei de care aceasta trebuia s dea dovad.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
66
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Fiindc n aceast secven a descrierii nu avem nc un Spaiu
orientat, adic avnd direciile cardinale convenite, pentru o grupare neutr,
care ine cont doar de ordinea Trigramelor, ele sunt prezentate fiind aezate
n Cerc , iar trasarea se face de la Centru spre periferie . Deci,
aezarea Cerului dedesubt nu l reprezint ca fiind plasat sub Pmnt, ci ca
fiind PRIMUL NOTAT, n conformitate cu apariia n timp istoric: nti a
fost Cerul, apoi Pmntul. Dar privit din perspectiva noastr, acel Cer, care
a fost primul notificat, ncepnd din spre Centru
105
, care a fost notat
convenional ca Centru al Cercului
106
(am amintit c trigramele au
fost prezentate ca fiind nirate pe circumferina unui Cerc; s`a ales aceast
soluie, pentru a se putea orienta trigrama funcie de ansamblu i nu pentru a
fi iterat pe circumferin, cum e cazul celor Wu Xing ; acestea din
urm fiind n numr impar, cinci, vor lua, la parcurgeri succesive valori
alternative: Yin pentru un ciclu, Yang pentru urmtorul
107
; nu este


105
) Am mai spus, Centrul este "Locul" prin care se trece din Yin n Yang,
adic Omul . Dar n condiia n care nu exist n acea poriune un Yang apropiat,
Centrul este Locul care atrage substana n drumul ei spre condensare, astfel
nct s se poat spune c Yinul i are locul pe sensul Centripet (chiar dac el
tinde s ia locul Yangului), iar Yangul i are Locul Centrifug (chiar dac are
tendina s se ndrepte spre locul Yinului).


106
) Pentru Chinezii Antichitii, care dovedeau o luciditate nentlnit la alte
popoare, Centrul unui Cerc sau al unei Sfere nu nsemna neaprat doar constana
dimensional a razei, DEOARECE UN OBIECT (oricare ar fi el) NU POATE FI
DEFINIT NUMAI CANTITATIV. Centrul va fi locul n care micarea practicat
la periferie i antrennd raza, nceteaz. Ei definesc un lucru mai ales prin
starea lui, prin poziia lui prin valoarea lui n ansamblu i nu numai prin
msura lui de care de altfel nu se poate face abstracia.


107
) Atragem atenia nc odat, c "Modelul Lumii" alctuit din cele WU
XING - uri, dup secvena i orientarea pe care am prezentat-o, nu este singura. La
fel de util i mai cu seam reprezentnd la fel de bine realitatea, ngduind la fel de
multe combinaii i explicaii, mai exist i altele, deoarece o realitate ngduie mai
multe puncte de vedere, precum o problem permite mai multe soluii n vederea
rezolvrii ei. Acest lucru a fost sugerat (termenul sugerat este un eufemism pentru
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
67
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


cazul trigramelor, care sunt n numr par, opt), secvena de notare fiind
Centripet. Atunci cnd scoatem trigrama din Cercul ei, vom asimila Centrul
Cercului cu Centrul Pmntului, adic Cerul va fi Jos, iar Pmntul Sus,

trebuie s se in cont de) de povestea cu cele opt trepiede (care de fapt ba sunt,
ba nu sunt nou), care reprezint cele opt trigrame, i e limpede pentru oricine c
avnd doar trei spaii i dou semne nu poi obine mai mult de opt combinaii. Cel
de al noulea trepied ilustreaz "posibilitatea imposibilului", adic NE ATRAGE
ATENIA C, NAFAR DE LUCRURILE DE CARE SUNTEM NOI
SIGURI, MAI POT EXISTA I ALTE "POSIBILITI" nafara celor pe care
le considerm noi a fi posibile. Referitor la cele WU XING, dm o ordine uzitat
n timpul lui SIMA QIAN , (n "LES MEMOIRES HISTORIQUES" n
traducerea lui douard Chavannes, Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. III, la
pag. 471, nota de subsol) i care avea urmtoarea secven: Pmnt , Lemn ,
Metal , Foc , i Ap !!! n alt parte (pag. 449 al aceluiai volum), se
prezint Modelul format doar din patru Mcri, SI XING, la care mai apoi se
adaug cea de a cincea.: "... Les quatre Empereurs, ce sont l'Empereur blanc,
l'Empereur vert, l'Empereur jaune et l'Empereur rouge auxquel on sacrifie Kao tsu
rpliqua: J'avais entendu dire qu'il y avait au ciel cinq Empereurs; or en voici
seulement quatre; comment cela se fait-il? Personne n'en sachant l'explication,
Kao-tseou dit alors: Je le sais . C'est qu'ils m'attendaient pour tre au nombre
complet de cinq. Alors le sacrifice l`Empereur noir et donna au sanctuaire le
nom de lieu saint du Nord...". E i firesc s fie aa. n istoria Lumii, Omul vine pe
Pmnt la sfritul actului Genezei, or Loja Apei (cu Apa se ncepe actul de
Creaie - ne amintim: Apa unu, Focul doi, Lemnul trei, etc., i tot cu Apa se
termin), conine Rinichiul , iar acesta este reprezentantul Omului n partiia
Omului, adic este Omul Omului! Alt exemplu ar fi cel care ne plaseaz n Loja
Focului , doar Intestinul Subire i Trei Focare , Inima nefiind
plasat acolo, dect dup ce s'a nscunat primul mprat, Inima mprat fiind.
Acestea toate pot constitui capitole ntregi. Dac nu am apela la metoda "divagaiei
de subsol", lucrarea de fa ar lua dimensiuni catastrofal. Cititorul trebuie s
neleag c noi aici l invitm ntr'un alt Univers, care se prezint cu toate amnun-
tele (obiceiuri, credine, mncruri, tacmuri, etc.etc...) pe care le implic O LUME!
i una foarte deosebit dect cea n care trim, i deci ne este att de familiar, nct
rspundem n mod reflex stimulilor pe care ni'i ofer!

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
68
Ioan Ladea
_____________________________________________________

lucru nefiresc. Bineneles, Natura va ndrepta aceast "diversiune" i asis-
tm la o schimbare a locului att n ce privete Yinul, ct i n ce privete
Yangul. Cum se numete trecerea dintr`o stare n alta? TAI [Ricci 4667],
trecere care "CERE" apariia Omului. Nu n timp, ci ca stare! Numele
hexagramei a fost tradus mai sus. Inversul ei, starea de echilibru, cea de a
XII-a hexagram, PI [Ricci 1600], n care Cerul e Sus, iar Pmntul Jos.
La locul lor i cumini, ele nu vor suscita apariia Omului, care dup cum am
vzut mai sus, este "MARE, EMINENT, SUPREM", sau cum i numete
Biblia pe oameni, - Dumnezei
108
.
Ricci traduce semnul ultimei trigrame (PI ) prin: "Dnier, refuser,
dire NON, Non, ce n`est pas ainsi, dsapprouver, blmer...", ceea ce a
permis traductorilor romni s considere semnul ca "OBSTRUCIE".
Richard Wilhelm traduce ideograma prin "DIE STOCKUNG". n acest caz,
nu apar micri. Yinul nu trece spre Yang i nici Yangul spre Yin; nu este
aici Locul Omului, nu se poate erija acest "Spaiu" n Centru. ntre cele dou
trigrame e linite, e pace, e obstrucie, nu se prevede nici Om i nici Gt,
fiecare ncremenete DEOCAMDAT n sine.
Ne mai rmne s accesm incidena Vid/Plinului, proiectat asupra
Gtului, deoarece Vidul este singurul "Loc" n care se poate amesteca Yinul
cu Yangul. Dar mai nti cteva precizri semantice.
WU [Ricci 5592] este tradus n dicionarul menionat prin "Il n`y
a pas; ne ... pas. Sans.". Noi nu ne vom mrgini la aceast traducere, ci vom
ncerca o incursiune etimologic. Lon Wieger
109
prezint semnul ca o
sintez formal din mai muli copaci MU [Ricci 3569], care reprezint o
pdure i sub aceast pdure este un Foc, ceeace sugereaz incendierea unui
codru. Desigur astzi, ca urmare a simplificrilor, semnul nu mai pstreaz
nimic din prima form. Amintim c n primul volum al crii, Loja Lemnului
era asimilat Lojii Vieii i tinereii: Ideia care se degaje din aceast etimolo-


108
) Ioan 10/34-36, Ps. 82/6.


109
) "CARACTRES CHINOIS" (ETHYMOLOGIE. GRAPHIES. LEXIQUES)
Imprimatur + G. Kupfer, M.M. 3 Dec. 1962, Episcopus Taichung), pag. 36, lecia 10
I, seria a II-a.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
69
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


gie, este c dac Via nu e, nimic nu e, ceeace ncadreaz poziia Anticilor
Chinezi n zona fenomenologiei. i totui, e limpede c dup un Foc
devastator, care ia Viaa unei pduri, din care rmne cel mult cenua. E
stipulat faptul n ciclul SHENG al Modelului Lumii, faptul c Focul d
Pmntul, adic cenua, asimilabil Pmntului. Mai exist i alt Nevia n
acest Model, i anume coninutul Lojii Metalului
110
. Deci, acest Vid, destul


110
) Aceast loje reprezint att "noiunea" de Moarte, ct i "Moartea" n sine.
Spre exemplu, atunci cnd se vorbete despre o postur n care lipsete orice
rigiditate menit s impun structura noastr, necesar disponibilitii la cunoaterea
prin contemplaie, atunci cnd acel ce vrea s "contemple" accept "poziia mortu-
lui" pentru a nu influena printr`o impunere a formei proprii, forma obiectului de
contemplat, zicem c, acest mod de cunoatere contemplaia, aparine Lojii Metal
. Metalul are aceeai conotaie i n alte culturi, i vom consemna cteva
exemple: n "ORIENTALIA MIRABILIA" de CONSTANTIN DANIEL, (Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976) la pag. 24 i urm.: "Exist un fapt care
arat clar repulsia egiptenilor pentru fier. n epoca imperiului Nou (1580-1085
.e.n.), scrisorile aveau la sfrit o formul: Ostenii-v cu tria (n. ns. C. D.) bj s
ndeplinii (cutare sau cutare) porunc.. Or, bj este fierul aa cum am artat mai
sus. Dar ntr-o epoc tardiv i n egipteana demotic nu se mai scria la sfritul
unei scrisori cu tria (fierului), ci cu tria bronzului . Tot astfel n copt se
regsete aceast expresie tria bronzului i nicierea nu e vorba de tria
fierului. Putem conchide, prin urmare, c ntr`o perioad tardiv fierul a fost
considerat impur Pe deasupra, pe suprafaa fierului apare rugina, care este
deasemenea roie i seamn cu sngele nchegat i uscat, element care depinde de
asepmenea de Seth. Toate acestea la un loc duc la concluzia c apartenena la Seth
a fierului era un lucru evident pentru egiptean mai ales dac se gndea i reflecta c
cu ajutorul fierului se fceau arme, instrumente de lupt i de moarte. Iar Seth era
deasemenea un zeu violent i asasin Fierul este deasemenea, interzis n Egipt la
mblsmarea morilor. n adevr, incizia cadavrului nu se fcea cu un cuit de fier,
ci cu o piatr etiopian ascuit care era poate de obsidian sau bazalt. Cu acest
prilej vom aminti c circumcizia evreilor plecai din Egipt n pustiu s-a efectuat cu
cuite de piatr, dup porunca primit de Moise de la Dumnezeu. Iar cnd Moise se
afla n Egipt nsui, circumcizia s-a fcut n acelai fel, cu un cuit de piatr i nu cu
unul de bronz sau de fier Un fapt este admis aproape unanim: pitagoricienii au
aceleai interdicii, aceleai tabuuri ca i egiptienii ncepnd din dinastia XXII-a.
Astfel, pitagoricienii aveau oroare de mgar, animal al lui Seth i nu aveau voie s
treac dinaintea unui loc n care s-a culcat un mgar; la fel s nu foloseasc deloc
nici un fel de ap srat sau slcie, ceea ce nseamn c nu aveau voie s
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
70
Ioan Ladea
_____________________________________________________

de relativ i oarecum subiectiv, nu poate satisface noiunea de Vid, care
trebuie s fie oricum mai radical, i care a fost satisfcut de ctre termenul

cltoreasc cu corbii sau s se apropie de mare. Se tie c marea era elementul
lui Seth i c preoii egipteni aveau oroare de mare i de apa ei Or pitagoricienii
aveau oroare de fier, care simboliza pentru ei materia Pe de alt parte, fierul, n
opoziie cu alte metale, nu este niciodat folosit de ctre medicii antici egipteni n
terapeutic n Sudan i n Abisinia, fierarii erau pe vremuri foarte dispreuii, cci
toi concetenii lor i considerau spurcai, impuri i nu i atingeau; nu aveau
dreptul s intre ntr-o cas sau ntr-un cmp cultivat cu cereale. Obiectele ce
fuseser atinse de un fierar trebuiau s fie distruse, iar dac cineva se atinsese fr
voia sa de un fierar trebuia s implineasc un ritual special de purificare. Chiar
obiectele lucrate de fierari trebuiau s fie purificate prin ceremonii destul de
complicate nainte de a fi ntrebuinate" Aceast prere este extins i aplicat i
la alte neamuri, alte popoare, alte culturi. De exemplu, Iisus Christos intr n Ierusa-
lim n ziua pe care o comemorm noi drept "Florii", clare pe un mgar, ceeace
reprezenta mesajul c Iisus intr n cetatea noastr dominnd Moartea, dup cum
arat i Imnul nvierii: "cu moartea pre moarte clcnd". n ce privete Apa mrii,
aceasta este considerat c aparine primului interval al ei, care este "locuina mori-
lor", partea a doua a intervalului Iernii fiind rezervat Apei Vii, care, pentru a hrni
Viaa, trebuie s provin din ploaie, dup ce Tunetul anun venirea Primverii. Dar,
ntorcndu-e la Metale, literatura de specialitate se refer i la altele nafar de fer:
" aurul era, n primul mileniu al erei noastre, socotit impur de ctre egipteni, dar
faraonul i unii dintre demnitarii si, sau chiar preoii, puteau s-l ating fr
pericolul de a se spurca, deoarece s-au gsit numeroase bjuterii de aur n mormin-
tele faraonilor, de exemplu n mormntul lui Tutankh-amon." (ibidem, pag. 27).
Faptul poate fi explicat n plan simbolic i prin originea sacr a faraonilor, care nu
puteau fi atini din acest motiv al originii divine de moarte. Dar exist i
explicaii mai prozaice ale interzicerii manevrrii ferului: "De aceea, babilonienii
care au recurs la aceiai metod de dezarmare a popoarelor nvinse, au exilat pe
toi fierarii dintr-o ar supus lor, fr nici o excepie, nu au lsat nici un fierar
pentru a repara sau a face unelte agricole." Psalmistul spune (Ps. 105, versetul 18):
"I-au strns picioarele n lanuri, l-au pus n fiare". Se poate mult dezvolta tema Me-
talelor pe date istorice referindu-se la orice parte a lumii, dar considerm c demons-
traia este deja fcut, i anume c ntreaga list a Metalelor i pentru toate etniile
este o alt alternativ a existenei deosebit de Via, c reprezint "lumea anorgani-
c", pe care Chinezii Antichitii o vedeau reprezentat ntr`o loje anume, care era
plasat n anotimpul Toamnei, care da cel puin aparent aspectul de Moarte
Naturii, mai cu seam vegetale. Deci, cel puin fenomenologic, se poate spune c
Vidul de Lemn (citete Via) se poate defini ca Metal (citete Nevia).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
71
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


XU [Ricci 2070], care nfieaz doi Oameni spate n spate, cutnd i
negsind nimic pe acolo pe unde a trecut tigrul
111
. i aici e vorba de un rest
n urma tigrului. i tigrul, ca i Focul, prduie doar Viaa, care i servete
drept hran. Dar termenul a rmas consacrat, lipit de nelesul de Vid. Discu-
iile de Natur semantic asupra Vidului se pot derula mult. Noi ne oprim
aici, deoarece, pe ntinsul celor ase volume proiectate s urmeze prezentu-
lui, cu siguran c vom gsi prilejul s relum tema.
Deocamdat s vedem care sunt referirile la Nimic ale nelepilor
Daoiti de prim rang:
"Der SINN ist immer strmend .
Aber er luft in seinem Wirken doch nie ber.
Ein Abgrund ist er, wie der Ahn aller Dinge.
Er mildert ihre Schfre.
Er lst ihre Wirrsale.
Er migt ihren Glanz.
Er vereinigt sich mit ihren Staub.
Tief ist er und doch wie wirklich.
Ich wei nict, wenssen Sohn er ist.
Er scheint frher zu sein als Gott."
112

Deci GOLUL lui DAO este de fapt VIDUL (una dintre cele dou
forme prezentate mai sus, deocamdat n`are importan care dintre ele), dup
cum vom vedea ndat, are dou pri, Yin i Yang, care l compun i
pe care, n acelai timp le genereaz. C ntre Cer i Pmnt este un Vid -
chiar intermitent - confirm acelai autor, un capitol mai departe fa de
capitolul pe care l-am citat mai sus:
"...Der Zwischenraum zwischen Himmel und Erde
ist wie eine Flte,
leer und fllt doch nicht zusammen;
bewegt kommt immer mehr daraus hervort.


111
) Jacques A. LAVIER - Bio-nergtique Chinoise, Maloine S.A., Paris, 1976,
pag. 177.


112
) LAOTSE TAO TE KING Das Buch vom Sinn und Leben bersetzt und mit
einem Kommentar von Richard Wilhekm, Eugen Diederichs Verlag, Dsseldorf-
Kln, 1957, cap. 4, pag. 44.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
72
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Aber viele Worte erschpfen sich daran.
Besser ist es, das Innere zu bewahren."
113


113
) Ibid, cap. 5, pag. 45. Aici cuvntul "Innere", care nseamn "nauntru", este
folosit cu siguran pentru a indica poziia "ntre Yin i Yang"; probabil marele
traductor a fost, n cazul acesta, mai puin explicit, lsnd s se poata nelege i "n
interiorul a ceva". Nu dezvoltm o disertaie semantic. Notm doar c, n textul
original, apare semnul pentru "ZHONG" [Ricci 1266] care nseamn "CEN-
TRU" i pe care l-am prezentat (cu argumentele de rigoare), ca "Locul prin care se
trece de la Yin la Yang, si viceversa". Specificm aici tendina Vechilor Chinezi de a
folosi mai multe semne pentru un acelai fapt sau lucru, bineneles, fiecare fiind
parfumat cu o alt nuan cu putere aluziv. Acest fenomen l ntlnim i n cazul
"golului" sau "vidului", exprimat (n literatura Daoist) prin trei semne WU,
XU i KONG. Explicat ca decurgnd probabil din obsesia dualitii, fenomenul
de dublare a unui semn cu un altul este stipulat clar de ctre Zhuangzi n cap.
11 ("LES PRES DU SYSTME TAOSTE" trad de Lon Wieger, Cathasia; Paris,
1950, pag 293, cap 11/F): "Il y a deux voies, la voie cleste et la voie humaine. Se
concentrer noblement dans le non-agir, voil la voie du Ciel. S`eparpiller et peiner
sur les dtails, voil la voie humaine. La voie cleste est suprieure, la voie humaine
est infrieur. Les deux voies sont trs diffrents...". Ct de convenabile sunt aceste
disertaii nelegerii celor dou planuri simbolice despre care vorbeam mai sus (unul
uman, celalalt Divin)! Precizarea diferenelor dintre aceste planuri este extrem de
dificil, deoarece, dac planul simbolic proiectat de Oameni poate fi disecat, cel
administrat de ctre Divinitate este evident, ns nu explicit. Liezi , n cap. 4 al
crii sale (Tch'oung Hu Tchenn King EFEO, n traducerea lui Lon Wieger)
spune referindu-se la neleptul care a accedat la acest plan simbolic de natur
divin: "Son air aphatique couvre la perfection de la science. Cet homme ne parle et
ne pense plus, parce qu'il sait tout." Zhuangzi confirm ideia n cap. 12/D al
crii sale NAN HOA TCHENN KING (EFEO), n aceiai traducere: "L'empereur
Hoang-ti ayant pouss jusqu'au nord de la rivire rouge, et gravi le mont K`ounn-
lunn pour examiner les rgions du Sud, perdit sa perle noire (son trsor, la notion
du Principe, pour s`tre livr ses rves ambitieux). Il la fit chercher par la
Science, qui ne la retrouva pas. Investigation et Discursion ne le ne le retrouvrent
pas d`avantage. Enfin Abstraction la retrouva. Hoang-ti se dit: n`est-ce pas trange
que ce soit Abstraction qui l`ait retrouve? elle que le vulgaire considre comme la
moins pratique des facults."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
73
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Legat de amndou i legndu-le, el (Gtul), funcioneaz dupa modelul lui
Dao: "En repos, il comunie au mode Yinn; en mouvement, au mode Yang de
l`univers."
114

ntr`o alta inciden, Gtul este asimilat Vidului, deoarece el princi-
pial nu exist. Nu poate exista - cel putin teoretic - o pies de legtur astfel
specificat, deoarece toate lucrurile sunt legate ntre ele. Deci Gtul este,
principial ca pies de legtur, inutil n sine! Cu sau fr el, legtura ntre
prile ntre care el face punte este asigurat de ctre cea mai important
Lege a Lumii, UNITATEA! Nu poate fi conceput Yin fr Yang, nici Cap
fr Trunchi n cadrul fpturii Omului Viu! Si totui, Gtul are o mare
nsemntate, se bucur de o mare preuire, cu statutul lui de Centru, de Vid,
de Legtur sau mai bine zis de Cale de trecere ntre Cer i Pmnt, i mai
ales cu statutul lui de Om, deci implicit de Via
115
.
"Dreiig Speichen umgeben eine Nabe:
In ihrem Nichts besteht des Wagens Werk.
Man hhlet Ton und bildet ihn zu Tpfen:


114
) n LAOTSE TAO TE KING Das Buch vom Sinn und Leben bersetzt und
mit einem Kommentar von Richard Wilhekm, Eugen Diederichs Verlag,
Dsseldorf-Kln, 1957, cap. cap 15/B, pag. 331. Este vorba de Om, de Dao, de Gt,
de tot ce intr n tiparul formal al acestora, i care este menionat n texte, cu
toate c antichitatea nu este o autoritate pentru prezent. (Aceast afirmaie am
fcut-o de mai multe ori, fr s oferim sursa care susine aceast prere a Daoiti-
lor: "Pour alles sur l`eau, on prend une barque; pour aller par terre, on prend un
char; impossible de voyager par eau en char, par terre en barque. Or, les temps
passs sont aux temps prsents, comme l`eau et la terre; l`empire des Tcheou et le
duch de Lou se ressemblent, comme une barque et un char. Vouloir appliquer
maintenant les principes suranns des anciens, vouloir employer dans le douch de
Lou les procds de l`empire des Tcheou, c`est vouloir voyager en barque sur terre
ferme, c`est tenter l`impossible. Confucius travaille en vain et s`attirera des
malheurs, comme tous ceux qui ont tent d`appliquer un systme donn, dans des
circonstances diffrentes." n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad. de
Lon Wieger, Cathasia, Paris 1950, pag. 323, Tchoang zi, chap. 14).


115
) De o imens importan este faptul c aproape toate culturile vechi consider
aceast funcie simbolic valabil: "... Ea i deschide gtul pentru mncare, / Gtlejul
lui pentru mas. / Cu adevrat moartea a fost nimicit, iar Saatagat / A fost
biruitoare." Din "Legenda lui Keret", n "Gndirea Feniciana n texte" de Athanase
Negoi, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, pag. 137.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
74
Ioan Ladea
_____________________________________________________
In ihrem Nichts besteht der Tpfe Werk.
Man grbt Tren und Fenster, damit die Kammer werde:
In ihrem Nichts besteht der KammerWerk.
Darum: Was ist, dient zum Besitz.
Was nicht ist, dient zum Werk.."
116
Da, Vidul are i el o mare nsemnatate, e profitabil, dar dela Liezi
aflam ca e i literalmente INFINIT: "...Le vide est infini, car au vide
on ne peut pas ajouter un vide..."
117
. Inciden omis de ctre cercettorii
occidentali i care credem c este oportun s o abordm extrem de sumar
aici, este cea a Vidului de Timp, care, dei amintit n glose, a fost lesne
trecut cu vederea. n comentariul lui Hesheng Gong
118
la Daode Jing a lui
Lao zi, se spune: "Carele din vechime (aveau) treizeci de spie, potrivit
zilelor lunii. Cel care i desvrete trupul trebuie s i alunge emoiile i
dorinele, golindu-i cele cinci organe: astfel duhurile vor sllui din nou
n ele. Butucul este gol n mijloc, carului fiindu-i cu putin s se urneasc.
Carul este gol pe dinluntru, oamenilor fiindu-le cu putin s se urce n
el."
119
(sublinierea noastr). Trebuie s observm c cele (wu xing)
sunt parcurse secvenial i deci nu se pot nlocui una pe alta dect golind
pe rnd locul n care erau. Dar actul golirii implic o concentrare a acestei
activiti n acel moment, iar Timpul format din momente plasate pe o ax
imaginar fie napoi fie naintea celui supus golirii, nu exist. Este trecutul
un Vid de Timp, dar se pare c i Viitorul se bucur de un acelai statut.
Pentruc Timpul exist n msura n care gzduiete un eveniment, adic o


116
) n "LAOTSE TAO TE KING" Das Buch vom Sinn Und Leben bersetz und
mit einem Kommentar von Richard Wilhelm, EUGEN DIEDERICHS VERLAG,
DSSELDORF-KLN, 1979, pag.51, cap. 11.


117
) n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad. de Lon Wieger, Cathasia,
Paris 1950, pag. 131, cap. 5, din Lie zi.


118
) nelept Chinez din secolul II nainte de Iisus Christos, care a trit - se pare
la curtea mpratului Han Wen (179157 nainte de Iisus Christos) sau a fost
contemporan cu el.


119
) Cf . "Lao Zi, Cartea despre Tao i Virtuile sale" trad de Toader erban,
Editura tiinific, Biblioteca Orientalis, Bucureti, 1999, pag 47, nota 1.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
75
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


schimbare, deoarece obiectele care se pstreaz fr a`i schimba structura
sau raportul ntre ele n`au nevoie de Timp. Am spus-o cnd am vorbit despre
"nemicata Stea Polar" i o vom aminti cnd vom mai vorbi despre ea.
Referindu-se la Timp i Spaiu, acelai Hesang Gong
120
: "Reazem nseamn
materie. (Lao zi) spune c vidul poate fi folosit aadar pentru pentru a
adposti lucruri i fiine, de aceea spunem c vidului i este cu putin a
zmisli ceea este nzestrat cu form. Tao este vidul." Deci clipa, care
adpostete faptul i zmislete faptul urmtor este Dao sau Vidul.
Desigur c nu acesta e faptul pe care am dorit s`l identificm aici,
adic n`am dorit s atribuim fie i documentat - clipei, numele de Vid.
Speculaiile de acest gen sunt proprii culturii Chinei Antice i sunt utile n
vederea stabilirii identitilor numelor, caracteristicilor i limitelor fenome-
nelor i lucrurilor. Nu este o dovad c exist Vid de Timp faptul c clipa
zmislete precum Dao. Ceea ce trebuie s acceptm e c n cultura Daoist,
exist o noiune de Vid, care se verific i n aplicarea pe Timp. Clip sau
interval mai mare de Timp strict limitat, poate gzdui un fenomen sau o
existen care s fie nconjurat de Vid pe axa Timpului. Cel puin n raport
cu sine nsui. Dar s continum speculaiile dup ce vom parcurge povestea
urmtoare: "Wei, un certain Tang-menn Ou, ayant perdu son fils, ne pleura
pas. Quelqu`un qui demeurait avec lui, lui dit: vous aimez pourtant votre
fils; comment se fait-il que, maintenant qu`il est mort, vous ne le pleuriez
pas? Tong-menn Ou dit: jadis, durant bien des annes, avant sa nais-
sance, je vcus sans ce fils, sans me chagriner. Maintenant qu`il est mort, je
me reporte ce temps-la, me figure que je ne l`ai jamais eu, et ne me cha-
grine pas davantage.... ".
121
Subiectul nostru e acel copil. Timpul este
identificat funcie de acest copil, adic noi considerm n cazul n spe, c
exist atta vreme ct exist copilul. Deci nainte de naterea copilului i du-
p moartea lui, Timpul nu exist. Sau, Vid de timp cnd "argumentul" lui
lipsete. La fel, n cazul cnd Viaa lipsete, sau cnd pdurea e ars de Foc,
avem de-a face cu Vid de Via sau de Yang, ambele fcnd parte din ace-
eai clas cu Timpul.
Toat aceast incursiune a urmrit s dovedeasc pe lng multe


120
) Cf. Ibid. (trad. lui erban Toader amintit mai sus), pag. 48.


121
) Liezi , n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad. de Lon Wieger,
Cathasia, Paris 1950, pag. 163 (cap. 6, I).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
76
Ioan Ladea
_____________________________________________________
altele - faptul c Gtul sau Omul, au fost programai din Cerul Anterior
122
.
Specificaia aceasta vine s aminteasc faptul c vechii Chinezi admiteau
abaterea treptat de la schemele pe care le lanseaz Cerul Anterior ca
arhetipuri obligatorii, doar c pentru a promova o astfel de abatere, trebuia
pe de o parte s existe o resurs "energetic" iar pe de alt parte, trebuia
achitat o "amend", pe care nu o suport ntotdeauna cel care promoveaz
aceast abatere. N. B. n Cerul Anterior nu exist categoria de Vid. Aceasta
poate fi asimilat celei de kan INSONDABIL, emblemat (n cazul
Cerului Anterior) prin Ap, acoperind att sintagma de clip-Vid, ct i pe
cea de interval-Vid discutate mai sus.
Dar ceeace intereseaz In primul rnd n momentul actual al dizerta-
iei, este faptul c Omul, sau Gtul, se contureaz din ce n ce mai mult ca
avnd funcia de POART! Simbolismul "Porii", al "Trecerii" va trebui
observat n cele ce urmeaz, deoarece fenomenul a generat i o metod de
divinaie prezentat ntr`una dintre cele mai vechi cri ale Lumii, vestita Yi
Jing .




122
) n legtur cu "programarea" Omului (sau a Gtului) n Cerul Anterior, am
gsit o disertaie a maestruluilui d. Chavannes (colabornd cu nu mai puin eruditul
P. Pelliot) provocat de ctre o traducere ("UN TRAIT MANICHEN RETROU-
V EN CHINE" la pag. 519/23, nota 3): "Il est assez de dire de faon certaine qui
est Sien-yi Raisonnement antrieur) Nous traduisons le nom en donnant
yi, la mme valeur que nous avons adopte pour ce mot dans les numrations
techniques; mais il quivaut rgulicrement aux mots sanscrits manas et cita, et on
pourrait aussi bien dire Pense antrieure. La premire ide qui vient l`esprit
est qu`il doit s`agir de la premire manation du Pre de la Grandeur, de celui qui,
avant la constitution du monde et de l`homme, est Homme primitif des Acta
Archelai, du... " Deci, nainte de a fi fcut Omul, a existat o schia a lui sau, cu alte
cuvinte, Omul a trit mai nti pe un plan abstract prin schia lui (prin forma lui
negativul lui de turnare), sau mai bine zis, pe Plan Simbolic!

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
77
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

4.1.1. POARTA

MOTTO: "Fallimur: impulsa est animosa ianua vento
Ei nihi! quam longe spem tulit aura meam!"

nainte de a ncepe s vorbim despre Poart (MEN [Ricci 3426]),
trebuie s amintim c aceasta (de cele mai multe ori acoperind i nelesul de
UE, poarta ca semn avnd specificaia de da men [UE MARE] )
reprezint intrarea n locuina Chinezului antichitii care este huta ,
ideogram compus din caracterul , care nseamn peter, cavern
i care are ataat caracterul xue care poate nsemna acelai lucru, dar care
este specificat n glose ca fiind tinda din faa casei, un loc acoperit
deasupra, ferind intrarea de ploaie, dar mai cu seam constituindu-se n
locul Porii, i care pe noi ne intereseaz n mod deosebitm deoarece cu
acest semn se numete i locul de nepat. Adic punctul de
acupunctur bineneles atunci cnd el este deja nepat. Exist opinii care
susin c aceast tind este punctul nainte de a fi nepat, deoarece nu se
poate presupune c punctul de acupunctur este un punct oarecare, fiind
caracterizat doar prin amplasare, i care nu este pregtit pentru a fi nepat.
Faptul c acest punct are o impedan deosebit de cea a locului nconjurtor
denot c el este deosebit de alte puncte de pe suprafaa corpului, chiar dac
nu i s`au surprins caracteristici histologice la prelevrile de esut studiate.
Deci acel XUE poate fi un punct n ateptare, preparat dinainte pentru a fi
nepat, sau un punct oarecare, nepreparat, care va deveni XUE ndat ce
va fi penetrat cu acul. Indiferent de care e adevrul, ceeace ne intereseaz pe
noi este faptul c XUE face parte din suita de imagini a PORII, o
nconjoar, o ambienteaz dincolo de funcia ei care este trecerea
condiionat. Condiionat, deoarece poarta poate fi nchis, e manevrat de
o persoan anume, sau de ctre stpnul domeniului n care sau din care se
intr.
Nici dup iterri quasi exhaustive nu putem fi siguri c am identifi-
cat un alt obiect al Universului culturii Antice Chineze, cu o asemenea ncr-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
78
Ioan Ladea
_____________________________________________________
ctur simbolic precum POARTA , deoarece aceasta este cea care des-
chide orice MONAD, intergrnd`o n ansamblul care garanteaz UNITA-
TEA Lumii. nc dela nceput, Daode Jing a lui Laozi
123

spune acest lucru "Des Geheimnisses noch tieferes Geheimnis / ist das Tor,
durch das alle Wunder hervortreten." Deci pentru orice este nafar. Leg-
tura ntre ele a obiectelor Lumii acesteia, este obligatorie: "Le continu (la
continuit) est la plus grande loi du monde. (sublinierea noastr). Il est
distinct de la cohsion, du contact."
124
Aceste obiecte ale Lumii ncon-
jurtoare sunt, fr ndoial, diferite ntre ele, deci au forme diferite care le
separ. Dar n acelai timp, ele sunt legate de o continuitate. Ca i n cazul
unui zid
125
care desparte o cetate de restul Lumii, forma separ lucrurile i,
ca o Poart care garanteaz continuitatea, posibilitatea de a se influena, de a
se combina ntre ele, noiunea de POART le topete ntr`un continuu,
despre existena cruia vorbete Lie zi . Poarta este ca un Gol practicat
ntr`un zid. Un Gol, ca i Dao: "Der SINN ist immer strmend. / Aber er luft
in seinem Wirken doch nie ber."
126
. Dar Golul sau Vidul (de cele mai multe
ori, cnd e vorba de obiecte , uneori, cnd se refer la fenomene ) au o
funcie absorbant, n sensul c, n desfurarea evenimentelor Lumii,
Vidul reprezint fora care inaugureaz sau provoac micarea. Dar nu
numai n desfurarea cursului Lumii are Poarta funcie "motorie", ci i n
genez: "Das Tor des dunklen Weibs, / das heilt die Wurzel von Himmel
und Erde."
127
. Cu alte cuvinte, noi am intrat n Via printr`o Poart! n


123
) "LAO TSE TAO TE KING Das Buch vom Sinn und Leben bersetzt und mit
einem Kommentar von Richard Wilhelm" Eugen Diederichs Verlag, Dsseldorf
Kln 1957, cap. I, pag. 41.


124
) Liezi , In "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad. de Lon Wieger,
Cathasia, Paris 1950, pag. 139.


125
) "Man grbt Tren und Fenster, damit die Kammer Werde:.." n "LAO TSE
TAO TE KING...", ibid., cap 11, pag. 51.


126
) "LAO TSE TAO TE KING...", cap. 4, pag. 44. Menionm c pentru Richard
Wilhelm SINN este DAO.


127
) Ibidem, cap. 6, pag. 46.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
79
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

capitolul 10 al aceleiai memorabile opere
128
, se dezvolt afirmaia
precedent: "Kannst du, wenn des Himmels Pforten / sich ffnen und schlie-
en, / wie einen Henne sein?" Poarta este la ndemna Omului: "Ein guter
Binder braucht nicht Strick noch Bnder, / und doch kann niemand lsen."
129
Nu e obligatorie folosirea Porii: "Ohne aus der Tr zu gehen, / kennt
man die Welt."
130
Ba chiar e recomandat o Poart nchis, ceeace ferete de
participarea la necazurile pe care le implic zbuciumul Lumii
131
: "Wer
seinen Mund schliet / und seine Pforten zumacht, / der kommt sein Leben
lang nicht in Mhen. / Wer seinen Mund auftut / und seine Geschfte in
Ordung bringen Will, / dem ist sein Leben lang nicht zu helfen."
132
Sau:
"Man mu seinen Mund schlieen / und seine Pforten zumachen, ..."
133
.
Trebuie observat mottoul n care Ovidiu remarc faptul c Poarta a fost
trntit de Vnt (citete Via) care n`are nici un interes s accepte sau s
favorizeze "trecerea" spre "altceva", acest "altceva" neputnd fi dect
Neviaa. "S i astupi deschiztura i s i fereci porile..." spune Lao zi

134
. Se refer la gur dup cum se specific n continuare - iar
ferecarea nseamn tcere. Cuvntul este deci Via, Dttor de Via fiind.
Dar sfatul se repet, referindu-se i la poftele care trebuiesc refuzate,
dovedindu`i i prin aceasta importana, sau mai bine imperativitatea, ca
mecanism: "Omul sfnt se pricepe s peasc: [el] nu las urme: se
pricepe s griasc, negsindu-se neajuns care s-i fie artat; se pricepe s
socoteasc, fr a se sluji de unelte de socotit; se pricepe s zvorasc: nu



128
) Ibidem, cap. 10, pag, 50.


129
) Ibidem, cap 27, pag 67.


130
) Ibidem, cap. 47, pag. 90.


131
) Izolarea nu nseamn tiera legturilor de "continuitate" cu Lumea.


132
) Ibidem, cap. 52, pag. 95.


133
) Ibidem, cap. 56, pag. 99.


134
) n versiunea lui erban Toader: "Cartea despre Tao i Virtutile sale", Editura
tiinific, Bucureti, 1999, pag. 147.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
80
Ioan Ladea
_____________________________________________________
se slujete de ivr, ns [poarta] nu poate fi descuiat... " sublinierea
noastr
135
. Heshang Gong, cel mai important comentator al lui Laozi, se
refer la textul reprodus de noi: "el priceput s lucreze ntru Tao, caut
rostul lucrurilor n sine, nu pete afar din odaia sa, iat de ce nu las
urme..."
136
. La claustrarea pe care Laozi o recomand n alt parte
137
: "Nu
pesc dincolo de pragul casei, [ns] cunosc lumea.", Heshang Gong
subliniaz i mai insistent avantajele adunrii n sine: "Omul Sfnt nu iese pe
poarta [casei sale] pentru a cunoate lumea; [el] cunoate oamenii prin el
nsui, cunoate casele oamenilor cunoscndu-i propria cas, astfel
nelege lumea." Numai Poarta Cerului nu poate fi ferecat, ea se mic
ntr`una dup cum afirm glosa: "Poarta Cerului se deschide i se nchide
nu vei putea ajunge [astfel] la [blndeea] unei femele."
138
. Heshang Gong,
comentatorul textului lui Lao zi, reia tema preferat a Daoismului, smerenia:
"Cel care rnduiete trupul trebuie s se asemene unei femele: netulburat i
blnd; cel care crmuiete ara trebuie s fie precum supuii, iar nu ca
stpnitorii." Traductorul
139
adaug la acest comentariu i un fragment din
Scriptura Linitii: "Supune-te nentrerupt [rostului lucrurilor] i fii mereu
netulburat: [iat] puritatea i linitea nepieritoare.". Deci rostul
deschiderilor i nchiderilor trebuie s fie i el modelator al atitudinii mele.
Condiiei Porii Cerului i este dedicat un verset ntreg pe care l
reproducem: "nsuirea vii este nemurirea aceasta se numete nefiin
i fiin. Poarta ctre nefiin i fiin se numete obria Cerului i
a Pmntului. Nentrerupt, [ea] d semne c vieuiete; m slujesc de ea
fr ca [ea] s osteneasc. "
140
. C Valea este VIDUL, este fr ndoial
pentru orice comentator al acestei opere. Aceast mare oper, are dup
cum e i firesc un nceput care se refer la Poart : "[Cuvntul] Tao


135
) Ibidem, pag. 83.


136
) Ibidem, pag. 84.


137
) Ibidem, pag. 129, versetul XLVII.


138
) Ibidem, pag. 43, versetul X.


139
) Ibidem, pag. 45.


140
) Ibidem, pag. 35, versetul VI.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
81
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


141
poate fi rostit, [ns acesta] nu este Tao cel venic
142
. Numele [su]
143

poate fi numit, [ns acesta] nu este numele venic
144
.


141
) Scriptura Linitii spune: Desvritul Tao nu are form: [el] s-a ntrupat n
Cer i n Pmnt; desvritul Tao este neprtinitor: [el] pune n micare Soarele i
Luna [deopotriv]; desvritul Tao nu are nume: [el] hrnete cele zece mii de
fiine i lucruri. Eu nu-i cunosc numele m strduiesc s-l numesc i i spun
Tao. Laozi spune n versetul XXV: Exist o materie alctuit nedesluit, vieuind
dinaintea Cerului i a Pmntului. [Ea] nu poate fi auzit i nu are form, este de
sine-stttoare i neschimbat; [ea] curge pretutindeni fr a osteni. Poate c este
mama Pmntului; eu nu-i cunosc numele o voi numi Tao. Ceea ce Laozi a
numit n mod convenional Tao reprezint unitatea indistinct, nedifereniat,
originea Universului, nceputul Cerului i al Pmntului, rdcina celor zece mii de
fiine i lucruri. Tao nu are form i nfiare, nu are culoare sau miros; Tao
este omniprezent i conine n sine totul, nu crete i nici nu descrete, fiind etern.
Aceste atribute ale lui Tao (ubicuitate, venicie) fac imposibil orice suprapunere de
ordin lingvistic cu accepiile unilaterale acordate cuvntului Tao n unele opere
literale i filosofice, e.g. drum, cale (Cartea poemelor, Shi jing; dicionarul Shuo
wen jie zi) metod, art (Analele lui Confucius), regul, raiune a lucrurilor
(Cartea schimbrilor, Yi jing; Zhuang zi) .a.. Feng Youlan (Istoria filosofiei Chine-
ze), consider c Tao exprimat de Lao zi constitue principiul, cauza naterii Ceru-
lui, Pmntului i a celor zece mii de fiine i lucruri, enumernd unele dintre
dintre caracteristicile lui Tao: anterioritate, ciclicitate, venicie (versetul XXV), om-
niprezen (versetul XXXIV), lipsa unei voine transcendente, identificarea cu natura
nsi (versetul XXV).


142
) "Dup scindarea Haosului iniial, yin i yang se vor separa, Cerul i Pmn-
tul fixndu-i poziia aceast faz a Creaiei este reprezentat prin simbolul Taiji
( specificaia noastr); pe Cer apar Soarele, Luna, stelele, norii etc. iar pe
Pmnt sunt stabilite punctele cardinale, apar munii, rurile mrile etc.; ntre Cer
i Pmnt se nasc vieuitoarele i plantele. Toate aceste fiine i lucruri nzestrate cu
form i nfiare vor cunoate creterea i descreterea, neputnd exista venic
ele aparin lui [Tao care] poate fi numit; supuse mereu schimbrii, cele zece mii
de fiine i lucruri nu-l vor desemna pe Tao cel venic. Heshang Gong spune: Tao
cel venic se afl n cultivarea spiritului prin non-aciune (...)".


143
) " Numele indic numirea lui Tao nc nedifereniat, lipsit de form sau de
nfiare. "


144
) "Tao ncepe s se manifeste, dnd natere celor zece mii de fiine i lucruri.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
82
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Ceea ce nu are nume este nceputul Cerului i al Pmntului; ceea
ce are nume este obria celor zece mii de fiine i lucruri
145
.
[Deaceea], celce nu are niciodat dorine, l va cuprinde taina, iar
cel mereu mpovrat de dorine i va zri hotarul [numai].
146

Aceste dou lucruri au aprut dimpreun, ns au numiri ce se deo-
sebesc le voi numi laolalt adnci
147
. Mai adnci dect adncul

Pentru a putea fi deosebite, fiecare din ele capt nume; ntruct fiinele i lucrurile
reprezentate prin nume sunt supuse naterii i dispariiei, numele vor avea i ele,
inevitabil, acelai destin. Prin urmare, ceea ce poate fi numit (infinitatea de fiine
i lucruri) nu reprezint numele venic. Heshen Gong arat: Numele venic este
plpnd ca un copil care nc nu a nceput s vorbeasc, (...); perla strlucitoare se
afl nluntru scoicii iar jadul minunat nluntrul pietrei dei nluntru se afl
strlucire, partea dinafar este aidoma netiinei."


145
) "Ceea ce nu are nume - Tao unic i nedifereniat, lipsit de form sau de
nfiare: Neavnd nici form i nici nfiare, Tao nu poate fi desemnat printr-un
nume. Tao este nemanifestat, anterior Cerului i Pmntului, astfel este numit n-
ceputul Cerului i al Pmntului. Ceea ce are nume - Cerul i Pmntul, pri-
mele lucruri nzestrate cu form i cu nfiare, iar numele lor sunt, implicit, cele
dinti nume existente. Cele zece mii de fiine i lucruri sunt nscute din Cer i din
Pmnt, astfel acestea din urm sunt numite obria celor zece mii de fiine i
lucruri. Hesheng Gong: Ceace nu are nume se numete Tao. Tao nu este n-
zestrat cu form, prin urmare [el] nu poate fi numit. Ceace are nume denumete
[laolalt] Cerul i Pmntul; [ele] sunt nzestrate cu form (...). Obria Ce-
lor zece mii de fiine i lucruri este Cerul laolalt cu Pmntul; [ele] cuprind nl-
untru qi, nscnd Cele zece mii de fiine i lucruri."


146
) "Lipsa dorinelor reprezint starea primordial, dinaintea Creaiei, puritatea
i linitea desvrite. Dup ce Creaia a fost svrit, dorinele vor aprea,
stimulate de percepiile senzoriale. ns ceea ce urechea i ochiul pot percepe nu
constitue cunoaterea exhaustiv, ci numai aspectul exterior, brut al materiei.
Heshang Gong: Dac oamenii pot fi fr ncetare lipsii de dorine, ei vor putea
zri atunci zvorul ctre Tao. Zvorul este unul." (sublinierea noastr).


147
) "Primul dintre cele dou este starea primordial de puritate i linite; al
doilea lucru nfieaz dorinele dobndite n urma Creaiei. Cu toate c numele
celor dou este diferit, ambele sunt nscute din unitatea nedifereniat anterioar
Creaiei. Heshang Gong: Cele dou [lucruri] se nu,esc "cel stpnit de dorine" i
"cel lipsit de dorine". Cel numit fr dorine va tri venic; cel numit stpnit
de dorine" i va pierde viaa. Cel "adnc" este Cerul. [Lao zi] spune c att cel
stpnit de dorine ct i cel fr dorine capt deopotriv qi de la Cer."
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
83
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

[nsui]: POARTA CTRE NOIANUL DE TAINE " (sublinierea noas-
tr)
148
. Nu exist monade care s nu beneficieze de Pori! Chinezii antichi-
tii nu puteau trece cu vederea diferena dintre Cer i Pmnt, dar nici nu
puteau accepta sustragerea lor de la Marea Unitate care le asambla prin
PORI!
Dar asta nu e totul. Din dorina de a aplica Principiile i voina de a
controla trecerile, Chinezii i muli ali vieuitori din Antichitate, construiau
pentru intrrile i ieirile din Cetate, Pori pentru fiecare soi de Obiecte i
mai cu seam un orar ocult al deschiderii i nchiderii fiecreia dintre Pori...
Nu mai vorbim de Vmi i, n treact amintim c Laozi , atunci cnd a
trebuit s prseasc Lumea aceasta, a ales trectoarea spre Soare-Apune i a
lsat drept Vam paznicului trectorii, vestita lui DAO DE JING ,
din care am citat toate pasajele de mai sus. Ca peste tot n cultura lor,
motivaiile funcioneaz att n plan simboloc, ct i n plan utilitar; Glosa
povestete c un convoi de "rufctori" (rsculai), trebuiau scoi dintr`o
Cetate care nu avea prevzut o "Poart a rufctorilor", iar acetia, profi-
tnd de faptul c n acelai moment intra o caravan cu mrfuri (care pline
cu saci de fin), rufctorii s`au amestecat printre vehicole, au provocat
ambuscad speriind animalele care trgeau carele i astfel au scpat de sub
excort. Pedepsii pentru acest incident, nu au fost rufctori - care au fost
lsai s fug - ci mai marii Cetii, care nu prevzuser o Poart a rufc-
torilor. Exemple de utilitatea omologrii n practic a necesitii folosirii de
Spaii speciale de trecere pentru diversele "materiale", sunt cu duiumul n
istorie i peste tot mesajul este acelai: "Trecerile sunt prilejuri de amestec
al Lucrurilor care trebuiesc - din interese chiar circumstaniale - s



148
) " Adnc se numete ceea ce nu are form sau nfiare i este nemrginit.
Ceea ce este mai subtil dect subtilitatea desvrit, mai profund dect perfecta
profunzime, imposibil de evaluat, se numete mai adnc. nuntrul a ceea ce este
adnc se gsete cheia Creaiei, taina Celor zece mii de transformri. Fiecare
dintre fiine i lucruri i are originea aici. Prin urmare adncul semnific
poarta ctre noianul de taine (sublinierea noastr). Heshang Gong: Dac i
prseti pasiunile i i alungi dorinele, pzindu-i pacea inimii, aceasta se va
numi "a afla poarta ctre taina lui Tao." (sublinierea noastr). (n "Cartea despre
Tao i Virtutile sale" n versiunea lui erban Toader, Editura tiinific, Bucureti,
1999, la pagina 21 cap. 1).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
84
Ioan Ladea
_____________________________________________________
rmn separate, chiar dac n principiu ele se gsesc sub cupola Unitii
i n relaii de continuitate cu toate obiectele Lumii nconjurtoare." Nu
s`a gsit o alt soluie dect separarea TRECERILOR prin bree diferite
practicate n "ZIDURILE" care despart Lucrurile sau Spaiile. i direciile
sau sensurile sunt specificate ca diferite i ntre ele trebuiesc s existe
treceri care s le permit comunicarea. i Biblia accept repartiia stnga/
dreapta pe care o propune Daoismul. Am mai spus-o n repetate rnduri, c
stnga este Yang i dreapta Yin, ceeace se verific n toate ncercrile
149
.
Solomon mbogete Poarta Templului cu doi stlpi de bronz subliniind prin
form i nume diferenele dintre ei: "17. A aezat stlpii n partea dinainte a
Templului, unul la dreapta i altul la stnga; a numit pe cel de la dreapta
Iachin, i pe cel de la stnga Boaz."
150
Ioachim nseamn "El ntrete",
ceeace corespunde Yin-ului, care "femel" fiind (prin amplasare la dreapta),
are substana care hrnete Yangul, iar Boaz nseamn "n El este puterea",
Yang fiind (prin amplasare), are prin Natura Lui putere
151
.


149
) Ca i n primul volum, i n cel de fa am socotit n evalurile pe criterii
sociale sau biologice ca pe cel mai important loc, cel din stnga, pe motivul c
acesta este locul Yangului. Criteriile mistice sau i doar cele morale, l deseneaz ca
vrednic de mai mult cinstire pe Locul Yinului dup cum afirm i Lao zi (n
versiunea lui erban Toader "Cartea despre Tao i Virtutile sale", Editura tiinifi-
c, Bucureti, 1999, la pagina 92, cap. 31): "Locurile norocite preuiesc [locul din]
stnga, iar cele nenorocite preuiesc [locul din] dreapta; generalul de rang inferior
se aeaz pe [locul din] dreapta [aceasta] vrea s spun c se cuvine s mergi la
rzboi cu sufletul cernit; [cnd] sunt ucii muli oameni, se cuvine s4i plngi cu
lacrimi amare; ieind biruitor, [se cuvine] s sfreti cu rnduiala de ngropciu-
ne." Cel care clarific atitudinile fa de semnificaia celor dou locuri, este Heshang
Gong sec 1-2 nainte de Iisus Christos prin comentariul asupra fragmentului re-
produs mai sus: "[Locul din] stnga este locul vieii. Generalul de rang inferior este
smerit i se aeaz pe [locul] vieii, cci nu el rnduiete luarea vieilor. Generalul
de rang superior este respectat i se aeaz pe [locul din] dreapta; [Lao zi] spune
c acesta rnduiete luarea vieilor. A preui [locul din] dreapta nseamn a-i duce
pe oameni la pieire ... Suveranul luminat preuiete virtuile lui Tao i nesocotete
tria armelor; cnd este silit s mearg la rzboi, este ndurerat ..., ca la o
ngropciune; [el] tie c urmaii se vor sluji de arme fr ncetare, iat de ce este
ngndurat." (ibid, pag. 94).


150
) 2 Cronici, cap. 3.


151
) Cu toate c nu deliberm aici n mod special problema Stngii i Dreptei, vom
strecura observaia c, n ceeace privete considerarea celor dou pri, ea variaz
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
85
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Tema poate fi dezvoltat mult, considernd Porile ca fenomene
Naturale, sau cele fcute de iniiativa Omului. Dup cum am mai spus,
porile depind de mrfurile pe care le ngduie spre trecere. dar i de natura
Porii: se poate discuta simbolistica atribuit unei Pori deschise n zid, sau a
unei Pori sau srrmtori (naturale sau artificiale) pe un curs de ap sau ntre
rmurile care mrginesc o strmtoare n mare. Modul de scriere a semnului
Porii ( ), n msura n care este considerat ca pictogram, sugereaz o
supraveghere "de sus", prin schiarea a dou "loji sau cuiburi". Dar Poarta,
de multe ori, este acoperit, avnd propriul ei "Cer", adic propria ei limit

dela o civilizaie la alta i dela o epoc la alta. Vom apela n cazul de fa spre
comparare, la perioada Antichitii Grece, splendid tratat de ctre Pierre Vidal-
Naquet, n "Vntorul Negru" (tradus de Zoe Petre, n editura Eminescu, Bucureti,
1985, pag. 112 i urm) din care vom cita fr restricii: "... societile omeneti au
dezvoltat astfel o reprezentare profund asimetric a spaiului. Grecia pri,itiv ofer
o excelent ilustrare a acestui fapt (*) care depete cu mult cadrul antic (*). Astfel
la Homer, dreapta e ntotdeauna partea forei active i a vieii, stnga cea a slbi-
ciunii pasive i a morii: din dreapta provin influenele dttoare de via i salu-
tare, n timp ce din stnga nu provin dect influene deprimante i nocive... Cosmosul
nu scap de aceast diviziune general a realului. Dup tratatul De caelo al lui
Aristotel (* , pitagoreii consider cerul ca fiind un corp care are o parte dreapt i
una stng: Exist unii care pretind c cerul are o parte dreapt i una stng
m gndesc la anumii pitagorei, cci lor le aprine aceast teorie. Explicnd acest
pasaj, n comentariul la De caelo, Simplicius (*) adaug urmtoarea lmurire,
mprumutat dintr`un tratat pierdut al lui Aristotel: Pitagoreii numeau bun ce se
afl la dreapta, n sus, i nainte, i ru ce se afl la stnga, n jos n spate, aa
cum consemneaz Aristotel nsui n culegerea lui de maxime pitagoreice: ...
Dualismul stngii i dreptei, att de limpede accentuat de pitagorei, impregneaz, n
fapt, ntreaga gndire greac n plin secol al V-lea. De exemplu, o tradiie comun
lui Parmenide, Anaxagoras, Empedocle i unui medic din coala hipocratic leag
conceperea bieilor de partea dreapt a uterului i cea a fetelor de partea stng
(*). Aceast credin nu de altminteri, izolat la medicii epocii clasice. Astfel se
crede c ochiul drept sau snul drept snt mai puternice dect cele din stnga (*); c
la femeia nsrcinat se stabilete un raport ntre ftul de sex brbtesc i snul
drept (*); c e primejdios s cauteriezi sau s incizezi la dreapta: ntr-adevr, cu
ct partea dreapt e superioar ca for, cu att maladiile de pe aceast parte snt
superioare ca intensitate (*)" Exist o sumedenie de exemple din alte culturi,
asupra crora poate c vom reveni pe parcursul crii atunci cnd compararea celor
dou opinii ne va fi util.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
86
Ioan Ladea
_____________________________________________________

superioar. Asta ar putea nsemna i c nafara controlului Omului care a
construit Poarta, nu poate interveni nici o trecere, nici mcar venind din Cer
, cci acel acoperi nu vine s ofere un adpost mpotriva ploii, locul de
sub Poart nefiind destinat zbovirii, ci trecerii, care schimb n orice
moment raporturile i deci nu are nevoie de o protecie stabil.
n cele ce vor urma, vom prezenta cteva aplicaii ale numelui Porii
(MEN), n cazul numelor date punctelor de Acupunctur. Secvena (Me-
ridianelor din care vom seleciona Punctele) va fi cea a orarului n care
Meridianul este n "plin energetic", aa c vom ncepe cu Meridianul Tai Yin
de la mn , adic Meridianul Plmnului : P. 2, YUN MEN
[Ricci 6029, 3426] o traducere care se impune este cea de "POARTA
NORILOR" . Pentru un Om n ortostatism i cu braele lsate s atrne pe
lng corp, acesta este punctul cel mai nalt dintre toate cele cara aparin
Meridianului Plmn. n "Wai tai mi yao"
152
punctul este recomandat a fi
nepat n "Chaleur de la Vesicule biliaire, vomissement et reflux..." . Or,
patologia unui Viscer cavitar (Yang) recomand acest punct ca fiind angajat
ntr`o patologie care st sub egida Cerului. Deasemenea, dup cum vom
vedea mai jos, Plmnul "reprezentat" de ctre Meridianul Tai Yin de la
mn (), este "Cerul Pmntului", aa c denumirea de "Poart a
norilor" este pe deplin justificat prin trimiterea la nouri. ntrebarea care se
poate pune i care chiar se impune n acest context, este dac specificaia de
"Poart" este aici justificat, i ce anume vrea s exprime exact. nafar de
utilizrile terapeutice regionale i cele la care ne-am referit vrnd s eviden-
iem apartenena la Yang, la Cer a punctului, Jia yi jing ()
153
, reco-
mand ca punctul s nu fie nepat profund
154
, sau chiar s se evite neparea


152
) Cf. "Dictionnaire des Points d`Acupuncture" de Grard Guillaume et Mach
Chieu, Guy Trdaniel diteur, Paris, 1995, pag. 22 si urm.


153
) Ibidem, pag. 24..


154
) " propos de ce point, on peut lire dans le Jia yi jing que la puncture ne doit
pas tre profonde (si on pique profondment, la puncture peut provoquer des
difficults respiratoires contre-courant avec impossibilit de s`alimenter). Le
Sheng hui fang dit: Il est possible de faire des moxas mais pas de puncturer.".
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
87
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


(Sheng hui fang). Recomandri de acest fel nu sunt foarte frecvente. Ele sunt
justificate n cazul n care punctul trebuie "deschis" cu pruden, adic
demersul asupra punctului trebuie dozat. Desigur c numai o Poart poate
controla cantitativ un aflux prin deschiderea ei, numai concentrnd afluxul
printr`o Poart se poate efectua un control att cantitativ ct i calitativ. Dar
referinele la Ap, directe sau indirecte, sunt prezente n majoritatea operelor
antichitii: Jia yi jing, Ishimpo, Tang ren, Bian que xin shu, Zhen jiu ju
ying, Yi xue ru men, Da cheng, etc.
155
. Pentru a nu realiza o micare neper-
mis ("oprimarea" Apei de ctre Foc), Yi xue ru men, refuz moxa asupra
acestui punct
156
.
I.G. 3 Are drept nume atribuit de ctre Wai ke da cheng
157
"SAN
MEN" [Ricci 4196, 3426] ceeace n traducere poate fi "A TREIA
POART" sau de o manier neobinuit astzi, "trei pori"
158
. Avndu-se n
vedere c numele dat de LING SHU este de "SAN JIAN" [Ricci
4196, 764] care n traducere nseamn "TREI INTERVALE", n care
"JIAN" care nseamn "interval", se scrie tot cu un semn al "Porii" care are
n el plasat semnul soarelui, putem s considerm ca valabil att prima
versiune a traducerii propuse de noi, ct i pe cea de a doua. Concluzia care
se impune este c, att expresia "interval", ct i cea "poart", se refer la
"punctul de acupunctur" care, numit XUE [Ricci 2101], nseamn n
convenie netehnic "peter, grot, adpost", nelesuri neconforme cu
etimologia semnului. Acesta, la nceput a fost creat pentru a ilustra semantic
un "atrium", care era un spaiu acoperit din faa unei grote de cele mai multe
ori artificiale, destinate adpostirii, o locuin primitiv. Acest "atrium" era

Cf. ibidem pag. 24.


155
) Cf. ibidem.


156
) "Il ne faut pas faire de moxa sur ce point". Cf. ibidem.


157
) Cf. Ibidem.


158
) Nu putem fi siguri c regulile gramaticale care funcioneaz astzi au fost me-
reu respectate, glosele oferind alte nelesuri, orientate n conformitate cu alte reguli,
nlocuite n epoca noastr.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
88
Ioan Ladea
_____________________________________________________

un spaiu acoperit i, ca i Poarta, servea la trecere, la intrare, deosebindu-se
de aceas Poart, doar prin faptul c nu intotdeauna putea fi nchis. Fr
perei laterali, totui acoperit, aceast XUE, avea un statut simbolic ambi-
guu, concentrnd att caracteristicile "hutei" acoperiul - , ct i ale ale
ambianei - lipsa pereilor - . "LOC DE TRECERE" zicem noi, adic
POART. Dar "dispozitivul" nu trebuie prevzut cu piese de nchidere,
deoarece nchiderea i deschiderea se efectueaz automat, punctele de
acupunctur nefiind la dispoziia noastr (afar de cazul n care nepm,
fornd comanda asupra lor), ele avnd alte sisteme de control pe care nu le
poate aciona "POARTA VMII". Desigur c aceast imagine poate fi
prelucrat i dezvoltat, pn ia forma unui scenariu amplu, ceeace nu
reprezint intenia noastr. n cazul respectiv, ideia a fost desigur sesizat de
ctre cititor i, pentru a dovedi posibila diversificare a interpretrilor, vom
trece la prezentarea altor nume de puncte care conin semnul Porii:
S. 21. LIANG MEN Punct pe meridianul Stomacului,
Yang Ming de la picior, situat n plin epigastru. Ce Poart poate fi un astfel
de punct n abdomenul superior? Ce poate trecere pe sub bolta i cu
ngduina ei? Ne spune Jia yi jing: "Accumulation de Qi ji avec douleur au
niveau des flancs "
159
. Deasemenea, Qian jin yao fang: "Accumulation de
Qi-ji qi sous le thorax"
160
. n Ishimpo, cam acelai lucru: "Stagnation de Qi
dans la partie infrieure du thorax; ... "
161
). Yi xue ru men: "Accumulation
de Qi-ji au-dessous du thorax et des flancs,... "
162
. Mai numim Lei jing tu
yi, Tai yi shen zhen
163
etc, etc. n acest caz, prin aceast Poart, iese Qi-ul
i cum corpul omului este simbolic asimilabil Pmntului, putem spune c
micarea de trecere este fireasc, Qi-ul n exces, prsind Pmntul, deci
poarta este specializat, nu numai ca selectiv pentru un anumit trector,
dar i pentru sensul de trecere.


159
) Cf. "Dictionnaire des Points d`Acupuncture" de Grard Guillaume et Mach
Chieu, Guy Trdaniel diteur, Paris, 1995, pag. 112.


160
) Ibidem.


161
) Ibidem.


162
) Ibidem.


163
) Ibidem.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
89
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


S. 27, DA JU, cu denumirea secundar YE MEN
Poarta axilei. Se pare c aceast Poart este fcut s ngduie degajarea
unei senzaii de balonare. Tensiunea ca senzaie poate fi dat e drept i
de ctre un fals vid, dar acest stare nu poate n nici un caz fi rezolvat prin
deschiderea unei Pori prin care nu iese nimica, neavnd ce iei. Dar cel mai
plauzibil fapt este c aceast Poart precum i precedenta, este destinat
ieirii unui supraplin energetic . Nu mai listm sursele citnd recomand-
rile lor, ne mrginim s remarcm modul n care un flux energetic, ple-
cnd de la un organ sau viscer i invadnd un altul
164
, se poate rezolva prin
neparea acestui punct, adic se poate redirija spre o poart care i ngduie
degajarea.
S.P. 11, JI MEN Poarta Vnturtorii Indicaiile generale
date n sursa pe care am folosit-o i n celelalte cazuri: Ji men purifie et
limine l`humidit! chaleur, permabilise et harmonise les voies de l`Eau.
Aici Poarta funcioneaz ca supap, eliminnd "umiditatea". Recomandm
cititorului s observe rolul Porilor, varietatea de forme pe care le mbrac
funciile ei, att n cazul porilor fcute de Om ct i n cazul Porilor Natu-
rale. Iat Apa dirijat de o poart-stvilar! n acest moment suntem tentai s
abandonm listarea punctelor n al crui nume este specificat Poarta. Dar
exemplul care urmeaz este att de ciudat, nct vom rmne la aceeai
expunere:
S.P. 12. CHONG MEN
165
Prima parte a expresiei este tradus
de ctre Ricci ca: " lieu de passage, grand-route, carrefour. s`avancer droit
sur se prcipiter sur, faire irruption, se lancer contre, asaillir, heurter,
frapper, offenser. "
166
. Este cazul frigului s fie eliminat printr`o Poart.
Frigul este, fr ndoial, de apartenen Yin, iar Qi-ul este de natur


164
) Xun jing "Ballonement et plniitude de l`hypogastre, reflux du Qi du Rein
vers Cur" (n ibid, pag 120)


165
) CHONG [Ricci 1294], cu varianta grafic [Ricci 1286].


166
) Cf. "Dictionnaire des Points d`Acupuncture" de Grard Guillaume et Mach
Chieu, Guy Trdaniel diteur, Paris, 1995, pag. 181.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
90
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Yang : Nu c Yangul i Frigul nu ar putea sta mpreun
167
, dar Frigul
despre care Chinezii antichitii tiau c reprezint o micare entropic a
moleculelor mai puin alert dect este cazul Cldurii nu poate fi imaginat
ieind pe o Poart. Cu toate stea, n sursa de care ne folosim n cazul
discutrii acestor Puncte-Pori, se scrie n Jia yi jing:"Qi de froid avec
plenitude abdominale, syndrome d`obstruction-Iong, ...". Iat modalitatea de
"a da afar pe o poart, Frigul" dintr`un Loc anumit: se concentreaz ntr`un
corp, i acest corp este scos prin Poart. Iat o aplicaie a principiului c nu
poate exista n niciun Loc, n nici un Timp un Yang fr Yin, sau viceversa.
Ca o aplicaie a Acupuncturii, se poate scoate Frigul din Corpul Omului,
scondu-se Apa care oricum are drept Qi, Frigul. Iat Pori prin care pot iei
nu numai Vnturile-energii sau bulgrii de Materie, dar i substane ncrcate
de Qi-uri!
V. 51. HUANG MEN sau Poarta Diafragmului este n
sfrit o Poart prin care nu trece nimica. Nu pentru c ar fi nchis, nu
pentru c ar fi supus vreunei restricii, pur i simplu pentru c nu are cine s
treac, pentru c n lungul ei nu sunt nici cmri i nici drumuri. Poate folosi
la ceva Poarta asta; poate fi un reper sau un punct de sprijin, ns cu toate c
trecerea nu e mpiedecat, dup cum am mai spus, prin ea nu trece nimeni.
Fenomenul nu e unic; am vzut n Ecuador, n jungl, cel puin dou Pori
somptuoase, bine ntreinute, bine pstrate, dei foarte vechi, neavnd acolo
nici un rost aparent; deschiztura nu se prelungea cu nici un drum, laturile nu
pstrau urmele vreunei legturi cu vreun zid sau gard, mprejur pe o mare
suprafa nu exista nici o cldire. La nceput am fost convins c m aflam n
faa unui gest ritual, dar am fost asigurat c nu este aa. Pn la urm am fost
obligat s recunosc n acele pori, dorina de a se consuma orice posibilitate,
chiar fr o motivaie, numai pentru ca golul unei inaugurri posibile s
existe. Este i aceasta o explicaie, care se aseamn ca postur cu o Poart
fr rost sau fr ntrebuinare sau profit.
R. 21 sau YOU MEN sau SHANG MEN. Primul semn
al primului nume nseamn dup Ricci " retir, solitaire, l`cart, subtil,


167
) "Tae Yang a toujours plus de sang que d`nergie" n Huang Di Nei Jing So
Wen, n cap. XXIV ("TRAIT DE MDECINE CHINOISE", vol. I, "LES LIVRES
SACRS DE MDECINE CHINOISE", par Docteur A. Chamfrault et Ung Kang
Sam, ditions Coquemard, Angouleme, 1957, pag. 104.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
91
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

profond, sombre, obscur. " Al doilea semn i n primul i n al doilea nume,
este Poarta. Primul semn al celui de al doilea nume, nseamn dup acelai
traductor (Ricci): "haut, suprieur, au-dessus de, sur. ". ntre primii doi
termeni ai ambelor nume exist ceva comun; astfel Cerul definit prin atribute
este nalt, sus, superior, peste, sumbru, i rezolv tensiuni de tipul
balonrilor. Nu insistm; puncte al cror nume s conin ideograma i
nelesul "Poart", exist nc multe, noi ne oprim ns aici pentru a nu
ncrca subiectul.
Disertaiile asupra Gtului sunt extrem de utile i interesante, desv-
luie multe raporturi i implicaii, dar tema acestei cri cere respectarea unei
scheme care s pondereze i s echilibreze diversele pri ale expunerii, aa
c vom inaugura prima partiie a Cerului.


4.1.2. CERUL CERULUI
MOTTO: "Tel l`oiseau qui volant haut,
ne se perit pas dans les filets."
Glos
MOTTO: "Caelum restabat; timeo
simulacra deorum."
Ovidiu
Atunci cnd definete sectorizarea prii de sus a corpului care este
Capul, pe care l`au atribuit simbolic Cerului, Nei Jing spune:

168
"Partea de sus a Cerului, (e ocupat de ctre) ambele


168
) Semnele care prezint textul sunt traduse: [Ricci 4268] SHANG = haut,
suprieur, au-dessus, monter, souverain, etc. [Ricci 4163] BU = avoir
jurisdiction sur, administrer, ministre, bureau, office, classe, espce, partie,
portion, etc. [Ricci 4938] TIAN = firmament, ciel, Dieu, la nature, jour, temps,
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
92
Ioan Ladea
_____________________________________________________

pri ale frunii, micndu-se Venic". Am vzut ce "vase" (Meridiane) se
afl n acea zon, care pare a fi cea a tmplei. Considerm c este necesar s
dezvoltm aici o analiz, deoarece ntotdeauna n textele ntlnite de noi
discuia acestui fragment a fost evitat. Nu e vorba de vreun amnunt care
poate fi trecut cu vederea, este vorba de chiar CERUL CERULUI reprezen-
tat pe o parte din corpul nostru!
Dac vom lua de bun notaia Mo (Mai)
169
a "vaselor", adic
vom considera c specificaia se refer la un Meridian Curios - cum de altfel
ar trebui s o considerm - atunci "tmpla" care suport numele de "CER AL
CERULUI", este caracterizat astfel de ctre Yang Wei Mai , (pe
care noi l`am atribuit - dup cum vom vedea n volumele urmtoare
"PARFUMATULUI", adic trigramei cunoscut sub numele de Vnt i care
este n familia Cerului Anterior, "SORA CEA MAI MARE"
170
. E drept,
Richard Wilhelm, consider trigrama ca fiind n legtur cu "Lemnul", fapt
confirmat de ctre componena acestui Mai, ale crui puncte aparin n mare

indispensable, imperial, auguste, etc. [Ricci 3074] LIANG = deux, double,
paire, once 37,301 grammes, etc. [Ricci 1471] E = front, nomber fixe, chiffre
ne pas dpasser, quota, plafond, etc. [Ricci 806] ZHI = aller , jusqu', lui,
pronom... etc. [Ricci 5358] DONG = se mouvoir, bouger, remuer, mettre en
branle, agiter, commencer, etc. Ricci [5872] YONG = long, durable, perptuel,
ternel.


169
) Nu este pentru singura dat cnd n Nei Jing se utilizeaz semnul Mai
[Ricci 3542] pentru specificarea unor Meridiane Principale, aa cum se face mai sus,
n textul reprodus de noi, aa c nu este absolut obligatorie interpretarea "vasului" ca
"Meridian Curios"!


170
) "Sun, das Sanfte, ist Eindringen, ist der Wind oder das Holz, die lterste
Tochter...", "I Ging Das Buch der Wandlungen", Herausgegeben von Richard
Wilhelm, Eugen Diederichs Verlag, Mnchen 1956, pag. 329.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
93
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


numr Meridianului Veziculei Biliare .
Dac ns vom considera c acesta poate defini i un Meridian
Principal, acesta va fi, fr ndoial, Vezicula Biliar ! Acest considerent
nu trebuie s ne surprind, deoarece, dup cum vom vedea imediat mai jos,
"colegul" (dei Yin) de loje al Veziculei Biliare (dei Yang), este tot un
Cer (dei Yin), i anume Cerul Omului
171
. tim din primul volum al acestei


171
) Discuiile la care participm sunt de natur s deslueasc "multiplicarea" sau,
mai corect exprimat, "diversificarea" reperelor care se instaleaz polariznd muli-
mea de fenomene a cror diversitate ne asalteaz n numr necesar, dar nu mai mult
dect suficient. Dac este destul de comod s acceptm c Marele Unu , att
Unic ct i Unitar, a gsit cu cale s opereze prin dou sensuri pe singura direcie a
Unitii (acestea toate considerate n limitele logicii formale), i dac obligai de
puterea realitii acceptm c "produsul" celor dou sensuri (Yin i Yang ) n
mare recunoate trei domenii obligatoriu distincte, Cerul , Pmntul i Omul
, atunci vom constata c apariia de clase noi, era necesar. Astfel Pmntului i se
atribuie, ca animal specific, Omul (animal nepros), or el ca reprezentant al
Pmntului nu va putea opera pe Pmnt independent de Pmnt ca clas. Se cere ca
Omul s (mai) aparin (i) altei categorii n cazul de fa Vieii adic Lemnului,
pentru a putea fi clasificator alturi de Pmnt. Aici, noi operm anticipativ, fiind n
faza n care am identificat trei repere, pe care le definim cu ajutorul altor repere care
vor aprea mai trziu. i aceasta nu doar simbolic. Suntem n faza n care
Stpnitorul Sudului (Yangul), mpreun cu Stpnitorul Nordului Yinul, se strdu-
iesc s organizeze Haosul primordial, aplicndu'i "zilnic" cte o gaur, dup
modelul Omului, care nu exista nc sub form de fiin. El, Omul va fi reprezentat
pe Pmnt (vezi imediat mai jos) de ctre Inima care nc nu exista! La fel i n
cazul discutat de noi, cele trei pri sunt reprezentate de ctre "Meridianele" -
"simboluri" ale unor Organe sau Viscere care nc nu exist, adic pe care nc nu
le-am descris (ele exist "de facto" reprezentate de ctre cele Ba Gua ). Proble-
ma referirii la un Om care nu exist, prin faptul c l lum ca model, a fost mereu
evitat pn acum, considernd c oportunitatea nu s'a ivit n plintatea ei, c nu este
cazul s ntrerupem cursul expunerii curente, i mereu amnat, chestiunea se
impune cu termen stringent, aa c: TOTUL A FOST FACUT PRIN CON-
STRNGEREA MATERIEI INFORME S INTRE NTR'O MATRICE. Fora
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
94
Ioan Ladea
_____________________________________________________

cri, c Lemnul sau Pomul, este o emblem simboliznd Viaa, i
nu ni se pare deplasat ca Viaa s fie "Cerul Cerului", deoarece aceast
Via, locuiete n cea mai Yang Loje. Apoi, n textul citat din Neijing,
apare ca o specificaie ideograma Dong [Ricci 5358], ceea ce ne oblig s
acceptm c e vorba DE CEA MAI "MICTOARE" Loje i anume de Loja
Lemnului, care are ca energie Vntul , care NU EXIST DECT N
MICARE . Acoperit doar de Cerul propriu zis (Omul fiind situat
ntre Cer i Pmnt
172
, iar Viaa sau mai bine este dezideratul

aceasta - pentru Chinezi - nu a venit dinafara sistemului, golul MATRICEI a chemat
materia. Sigiliul avea pentru Chinezii Antichitii o importan simbolic de
prim ordin! Poate asta a facilitat i apariia tiparului. Deci, totul a fost fcut prin
matrice! Pentru a nu crea un hiatus mare n desfurarea secvenial a crii, nu vom
ngrmdi o cantitate mare de date, care de fapt stau la ndemna oricui, ci vom
apela la un citat complet lmuritor, reproducnd o not ntreag din Yuan Ke, cu
toate textele pe care le comport: "n Cercetarea imperial a anilor Taiping, este
citat cartea Shihan Shenwu: Lng Leice a aprut urma unui picior de urias.
Huaxu a pit pe ea i l-a nscut pe Fuxi. Huaxu nu trebuie interpretat ca numele
acestei femei, ci ca denumire geografic sau nume gentilic. Bunoar pe soia lui
Yu o chema Tushanshi, dup locul n care traia: muntele Tushan. n nsemnri
despre evenimente uitate (Shiyiji - potrivit tradiiei este atribuit lui Wang Jia -
aproximativ sec. IV e.n., dar n realitate aceast carte a fost contrafcut de Xiao
Qi - aprox sec VI e.n.), se spune deasemenea: Exist insula Huaxu pe care
hoinrete Mama-nemuritoare. Legenda despre aceast insul i povestirea din
tratatul Leizi despre Tara neamului Huaxu snt evident legate ntre ele." (Op. cit,
pag 365, nota 46) Deci, N URMA-MATRICE A PAIT NU UN OM, CI UN
NEAM SAU O REGIUNE GEOGRAFIC, SAU UN PMNT... Matricea e
socotit n glose i ca destin. Deci chipul Omului era n matrice, n gndul lui
Dumnezeu, nainte de a se ivi Omul, i putea fi folosit ca model, ca termen de
comparaie, precum gurile fcute lui Hundun, dup chipul Omului.


172
) Dedesubtul acestei "plase", alctuit din Meridianul Veziculei Biliare, se
gsete Creierul, care depinde de Splin-Pancreas , Organul care aparine Lojii
Pmnt . De fapt i n secvena care niruie etajele simbolice, sub acest Cer ,
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
95
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


se gsete Pmntul despre care urmeaz s vorbim, Omul fiind plasat ntre Cer
i Pmnt abia dup ce va fi creat, secvena Genezei n cazul de fa fiind clar:
Cer, Pmnt, Om. Ceea ce trebuie mereu amintit, este faptul c dup ce a evoluat pe
locul trei n secvena genezei, Omul va fi plasat neaprat ntre Cer i Pmnt
(aceast stare, de Cer i Pmnt - fr Om, ne ndrepttete s considerm c "Cerul
Anterior" , adic Universul genetic, a fost deosebit de "Cerul Posterior" ,
fie chiar i numai prin absenta din ansamblu a Omului, fapt care ni se pare
ndreptit, datorit lipsei dintr'o triplet esenial, a (unui reper egal n rang cu
celelalte dou), excepie fcnd secvena care nregistreaz mprirea general:
Capul Cer -, Toracele Pmnt -, Abdomenul - Om -;
aceast stare se pare c semnaleaz simbolic faptul c domeniul stpnit de Om, este
"un infern": "Suflete nu cobor n Capitala ntunericului; [acolo] Tubo (Un nobil al
Imperiului subpmntean n.n.) se ncovoaie n feluri o mie" (Qu Yuan, Invocarea
sufletului (Zhaohun). Comentariul lui Wang Yi Tubo este unul din principii lui
Hotu " Cf. Yuan Ke op. cit. pag. 395, nota 31). Hotu (La Terre Souveraine)
este "crmuitorul Capitalei ntunericului", a Lumii subpmntene, care metaforic
poate fi asimilat Lumii stpnite de Om. Referitor la Cap, ntre Cerul Cerului
reprezentat dup prerea noastr de ctre Vezicula Biliar, i Creier, care se afl sub
dependenta Splinei-Pancreas , adic e destinat prin raiune s rezolve treburile
Lumii (de pe Pmnt), se gsete Osul tigvei, care este sub dependenta Rinichiului,
care dup cum vom vedea cteva capitole mai jos, reprezint simbolic Omul. Dac
inem cont de ce am afirmat mai sus i anume c Omul prin atitudinea sa voluntar
i artificial (iniiativa Omului este de cele mai multe ori n desacord cu desfurarea
Naturii) altereaz relaia Cer - Pmnt, atunci ni se pare legitim relatarea care
urmeaz: un fapt preistoric, care credem c vine s completeze acest model, cu toate
c distana care l separ ca zon geografic i Timpul care ne concentreaz atenia,
este imens. (Nu ntotdeauna este legitim doar o legtur determinist sau de
difuziune. Pot fi identificate i similitudini care nu au comun altceva dect conturul
simbolic). Este vorba despre imensul cimitir de la Paracas, care adpostete o mare
mulime de mumii extrem de bine conservate. "Mumiile gsite pe peninsul
aparineau exclusiv unor brbai maturi, mpodobii cu superbe mantos-uri, pnze
colorate din bumbac. Acestor persoane, evident de rang nalt ... ("Pietrele din
deertul Ica" Cornelia Petratu, Bernard Roidinger, Ed. Saeculum, Bucureti, 1996,
pag. 136) ... aproape tuturor li s'au gsit trepanaii craniene, fcute nc n via";
textul lmurete cteva pagini mai jos: "Trepanaia - fcut n direcia frunii, n
regiunea occipital sau lateral - are n general o form rotund, dar i
triunghiular sau dreptunghiular. Toate au fost executate pe pacieni vii. Cteo-
dat s-au gsit pn la patru trepanaii pe un singur craniu..." (ibid., pag. 144).
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
96
Ioan Ladea
_____________________________________________________

esenial al oricrei fiine. n religia Cretin, Pavel face specificaia cu
privire la Capul femeii, care trebuie acoperit n timpul rugciunii
173
, iar
femeia a fost deosebit anatomo-fiziologic fa de brbat, tocmai din motive
de reproducere, iar aceasta se face ntr`un loc ascuns, tainic, din motive de
protecie. Embrionul (, sau mai bine ) nu este expus oricrei inciden-
e
174
, el se bucur de cea mai mare grija, fiind aprat cu cea mai eficace
for, i n primul rnd ascuns
175
.
Sunt cunoscute radiaiile vizibile care apar n jurul Capului sfinilor,

Textul crii din care am extras citatul abund n supoziii referitoare la motivaiile
acestor trepanaii, de la manevre medicale, pn la tehnici rituale, dar nu asta ne
intereseaz acum pe noi, ci cum ar putea fi considerate aceste guri obinute prin
eliminarea tesutului osos, care reprezint, dup cum am spus mai sus, Omul: credem
c nelesul care se impune este nlturarea Omului n defect, din calea comunicrii
Cer - Pmnt, stringent necesar pentru meninerea unei stri de "normalitate" n
Natur. i nc o remarc: astfel de trepanaii s`au mai gsit n multe locuri
pe glob, inclusiv n Europa.


173
) n 1 Corinteni, cap. 11: "3. Dar vreau s tii c Christos este Capul oricrui
brbat; c brbatul este capul femeii, i c Dumnezeu este Capul lui Christos. / 4.
Orice brbat care se roag sau proorocete cu Capul acoperit i necinstete Capul
su. / Dimpotriv, orice femeie care se roag sau proorocete cu capul desvlit, i
necinstete capul ei, pentru c este ca una care ar fi ras. / 6. Dac o femeie nu se
nvlete, s se i tund! Iar dac este ruine pentru o femeie s fie tuns ori ras,
s se nvleasc. / 7. Brbatul nu este dator s'i acopere Capul, pentru c el este
chipul i slava lui Dumnezeu, pe cnd femeia este slava brbatului..."


174
) "...cnd am fost fcut ntr'un loc tainic, esut n chip ciudat, ca n adncimile
pmntului" Psalmul 139, versetul 15.


175
) Pentru menajarea procreerii, i femeile erau ascunse, fapt specificat i n
volumul precedent. De fapt, acest gest este in firea lucrurilor, femeia fiind Yin, iar
Yinul este adunat, interior, ascuns, el ocupnd partea intern a oricarui corp,
Yangului rmnndu`i suprafaa. Femeile se acundeau n mod curent: "La sixime
anne (593 - nainte de Iisus Christos n.n. - ), au printemps (le duc de) Tsin envoya
K`i K`o en mission dans (le pays de) TS`i; (le duc de) Ts`i fit cacher des femmes
(nota: parmi ces femmes tait la propre mre du duc de Ts`i.) pour qu`elles pussent
le voir;..." (n "Les MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS`IEN", trad. de
douard Chavannes, vol. IV, Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, pag. 64.).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
97
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

martirilor, celor evoluai n practicile mistice, reproduse n iconografia Cre-
tin, n cea buddhist, precum i n reprezentrile mai vechi (rupestre), feno-
mene care nu pot fi contestate de ctre tiinele moderne, deoarece i aceste
tiine au identificat - e drept, n cmpuri de nalt frecven i tensiune -
emanaii vizibile, ceea ce le face s nu poat infirma apariia acestor imagini
chiar n absena mai sus amintitelor cmpuri, deoarece acea aur exist chiar
nepus n eviden adic n condiii obinuite. Acest fapt este menionat n
textele vechi, atunci cnd se vorbete despre planeta Jupiter (vezi vol. I, cap.
"Loja Lemn"), care emite mai mult cldur dect primete de la Soare, con-
siderndu-se aceasta ca o caracteristic a Vieii (Jupiter, amintim, este Plane-
ta Lojii Lemn, a Vieii), exprimat mai ales acolo unde exist o aglomeraie
de puncte ale simbolului Yang al Vieii , Vezicula Biliar .
Istoria Biblic, vorbete despre un Paradis extrem de populat cu o
vegetaie luxuriant, lipsit de flor sau faun agresiv, scutit de fenomenul
morii, care n mijloc avea un izvor din care curgeau patru brae...Nu poate fi
exclus asocierea simbolic a punctului central al estei BAIHUI
[Ricci 3758, 2254] cu acest izvor, mrginit de ctre meridianele Vezicii Uri-
nare, reprezentanta Apei, iar prul poate deasemenea cu uurin fi asociat -
tot n plan simbolic - vegetaiei (vezi vol. I, cap. "Lemnul"). Dat fiind faptul
c noiunea de jertf este asociat celei de Via, prul i unghiile erau
obiecte de sacrificiu: Tang-nvingtorul , i ofer ca jertf pentru fericirea
poporului, unghiile i pletele, iar Gangqiong i nevasta lui, se jertfesc
simbolic aruncndu`i n foc unghiile i prul pentru a reui s confecioneze
arme din Metal! Relaiiile "Lemnului" cu "Metalul" (Cheng , Ke
i Wu ) sunt pe larg expuse n primul volum al acestei cri i vom mai
reveni asupra lor. Faptul c la btrnee prul ia culoarea Metalului ,
Albul , este nc o atestare a dominaiei Metalului , asupra Lemnului
. Dar asocierea prului cu Cerul se fcea i la vechii Egypteni.
Berenice, "sora i soia" lui Ptolomeu, i-a consacrat prul ntoarcerii
victorioase a soului su din rzboi i l`a depus n templul zeiei Venus
Zephyrita, de unde acest splendid pr, s`a ridicat la Cer, transformndu-se
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
98
Ioan Ladea
_____________________________________________________

ntr`o constelaie
176
care i poart i astzi numele. De fapt, pieptntura i n
general limbajul plastic al prului n iconografia Egyptean, este aproape
unicul mod de clasificare a zeitilor. Si nu trebuie s uitm c dac faptul c
o statuie care reprezenta un zeu avea trupul de leu sau om, aceasta nu
modifica prea mult coninutul mesajului simbolic care se referea la acel zeu,
prezentarea capului fiind definitorie. Acesta putea fi antropomorf sau
zoomorf, necunoscndu-se reprezentri ieite din sfera biologicului cum ar fi
cele geometrice, dei tendina de stilizare a plasticii egyptiene este evident.
Yuan Ke, ne povestete: "Ma Xiu (1620 - 1673), n Interpretarea
istoriei (Yi Shi) cap. I citeaz lucrarea Wuyun linianji de Xu Zheng: Primul
nscut Pangu s-a preschimbat dup moarte: rsuflarea lui s-a fcut vnt i
nor, glasul i s-a prefcut n tunet, ochiul stng s-a fcut soare, ochiul drept s-
a fcut lun, minile, picioarele i ira spinrii s-au preschimbat n cele
patru hotare ale lumii i cei cinci muni vestii; sngele i s-a preschimbat n
ruri, din tendoanele i venele sale s-au ivit drumuri pe pmnt; din carnea
lui s-au alctuit Tarinile, Prul i mustile i s-au prefcut n stele, iar din
prul de pe corp s-au nscut ierburile i copacii; din dini i din oase au
ieit la iveal aurul i jadul; smna i mduva oaselor i s-au preschimbat
n mrgritare, iar sudoarea de pe trup - n ploaie i rou".
177
Sigur c
traducerea din planul simbolic n cel concret justific metaforele, dar nu e
locul aici s traducem toate posibilele corespondene; ne vom opri doar la
Prul Capului care s`a preschimbat n stele, ceea ce ne va folosi mai departe,
atunci cnd vom ncerca s definim natura Cerului Cerului.
Ceea ce trebuie neaprat observat este faptul c, pentru a nelege


176
) "Cette Brenice est une des reines les plus clbres parmi celles de l'Egypte:
la posie l'a clbre et nous a transmis son nom environn de gloire. Ce fut cette
Brnice qui voua sa belle chevelure pour l'heureux retour du roi son poux, qui
faisait la guerre en Asie, et pour l'entire conqute de cette vaste contre. Cette
chevelure fut dpose dans le temple de Vnus Zphyrite: elle en fut enleve, et le
genie de la posie proclama, sur la fois de l'astronome Conon de Samos, qu'elle
avait t ravie au firmament pour y briller parmi les toiles, ou elle forme encore,
auprs de la constellation du Lion, celle qu'on nomme plus communment la Gerbe,
et aussi de son vritable nom de chevelure de Brnice. Callimaque, poete grec de
Cyrne, avait chant cette fiction; il ne nous reste de son ouvrage que l'imitation
latine de Catule." n "GYPTE ANCIENNE", Champollion-Figeac, Tiquetonne
ditions, Paris, 1989, pag. 515 a.


177
) Yuan Ke, op. cit. pag. 362, nota 24.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
99
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

bine panoramicul care, din neputina de a fi prezentat global, este intins dis-
cursiv, trebuie n orice punct s ne referim la secvena genezei i anume:
Apa 1, Focul 2, Metalul 3... Cu alte cuvinte, "apariia" Metalului in
niruirea simbolic a genezei se face prin "delimitarea" de "rest". S dezvol-
tm explicativ ultimele fraze: Prezena Apei in cmpul preocuprilor noastre
implica prezena "energiei" ei, adic Frigul . Apa n aceste condiii de
temperatur, i va manifesta puterea de autostructurare, i va desfura
multitudinea de forme pe care le ia cnd se gasete n starea de agregare
solid. Aceste forme nu permit existena concomitent a altor forme, apar-
innd unui alt plan, mai ales c acest plan despre care vorbim, cel al Vieii,
este mult mai apropiat de Cer, de Yang, adic recunoate un sistem de a`i
manifesta "formele" nu morfologic, ci in micare, adic de a inlocui un cerc
cu un steriotip al unei micri, s zicem geneza unui cerc, sau un cerc n
micare. Se nlocuiete deci pe planul pe care (deocamdat) nu l permite
Apa ingheat, adic planul Vieii, Forma nemicat, cu micarea, dup cum
vom vedea, programat. Repetm: forma static (gheaa), i pe planul
imediat superior, Forma dinamic (Viaa). Dar pentru ca Apa s rmn n
joc i s permit i antrenarea intr`un alt sistem de Forme, adic cele ale
Vietii, cele Dinamice, trebuie ca acea coeziune care o structureaz in
cristale, s fie nlturat, adic acestei Ape, s i se ia "energia" care este
"FRIGUL" . Asta se poate face prin nlocuirea Frigului cu "energia"
Focului adic prin Cldur . Din aceste dou, Ap i Foc, sau Apa
inclzit, se va nate Viaa, care se delimiteaz de "restul Lumii". Acest rest
al Lumii va fi ce n`a luat Viaa, adic Neviaa rmas dup ce Viaa s`a
retras, anorganicul grupat sub numele de Metal, care are ca proprietate
esenial faptul c nu conine Ap, creia n modelul Lumii, i s`a dedicat i o
Loje. Caracteristica fundamentala a acestei Loji, este dup cum am spus
imediat mai sus - lipsa totala a Apei, sau mai bine zis activitatea de scoatere
a Apei; aceasta a fost captat parial de ctre Loja Lemnului sau Loja Vieii
care o.acapareaz, o implic n structura ei, trndu-o par`c forat i
nghesuind`o n sine nc din perioada Genezei, Loja Apei i a Focului,
delimitandu-se de Loja Metalului i de cea a Pmntului, numai c pe cea
din urm o va mai folosi, deoarece aceasta are rezerve de Ap, pe cnd pe
cea a Metalului o va ignora. Sau va ncerca s o ignore, deoarece acel Metal
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
100
Ioan Ladea
_____________________________________________________

se va sprijini pe Lemn , se va folosi de ciclul KE i CHENG ,
Lemnului nemai rmnndu`i altceva dect s se foloseasca de relatia de
dispre WU . Agresat sau nu, Loja Lemn are pe de o parte mai
muli aliai, implicai n istoria i desfurarea existenei ei, pe de alta, ea
este cea care a oferit o Loje Metalului, delimitndu-se de el. i, n sfrit,
Loja Lemnului este stpna Pmntului , care Pmnt pe toate le susine,
pe toate le adun, coninnd i Metalul. Am putea spune ca Loja Lemn, este
stpn a tot ce se gsete pe Pmnt, fiind stpna Pmntului. Acest fapt
va iei efectiv n eviden, atunci cnd vom vedea cum se proiecteaz aceasta
structurare asupra Corpului Omenesc. Dar deocamdata, considernd aplica-
rea raporturilor sub inciden nesimbolic, s vedem cum verificau Anticii
valabilitatea universal a modelului lor. Oricum, Metalul sub forma lui
folosibil se fabrica numai cu ajutorul Focului, care la rndul lui, nu numai
c folosea materialul de combustie Lemnul, trebuia stimulat cu ajutorul
"energiei" Lemnului, adic Vntul, respectndu-se ciclul SHENG . Focul
intr`adevar "domin" Metalul , dar acum vedem c pentru a`l modela,
are nevoie i de ajutorul Vntului . Nu este acest Vnt o for a Naturii. El
este un Vnt facut de Om, n foalele fierarului, care opereaz sub
mecanismele simbolice ale alternanei Yin/Yang /, sau Plin/Vid /,
avnd drept scop exercitarea de ctre Om a caracteristicii suflului QI . E
nevoie de intervenia Vieii: "Le Roi Hel de Wu demanda Gan Jiang de
forger deux grandes pes. Gan Jiang tait natif de Wu. Il avait eu le mme
matre qu`Ou Yezi
178
et ensemble ils avaient su confectionner bien des
lames. Aupravant (le roi de) Yue tait venu offrir trois lames Hel qui les
avait trouves admirables. Il avait demand son armurier d`en forger deux


178
) "Le roi Hel est un souverain clbre de l`poque Chunqiu. Ou Yezi est un
autre matre-forgeron (ye signifie forger); certains pensent qu`il fut peut-tre le
vrai matre de Gan Jiang. Comme l`a montr M. Granet (1959, p. 500-501), il s`agit
d`un mythe fort ancien n dans la corporation des fondeurs. La plus ancienne
mention livresque de la fonte du ferest celle du Zuozuhuan, Zhaogong, 29 (trad, S.
Couvreur, III, p. 456) en - 512. A cette poque, il est avant tout rserv aux armes;
mais ses premires traces archologique datent du XIV-e sicle".

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
101
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


autres; l`une s`appellait Gan Jiang, l`autre Mo Xie. Mo xie tait la femme de
Gan Jiang"
179
.
Pour fabriquer ses pes, Gan Jiang recueillit le fer le plus pur sur
les monts des cinq horizons, la fine fleur du mtal des six directions. Il
scrutait le ciel, examinait la terre, (attendant que) le yin et le yang brillent
d`un mme clat, que tous les esprits s`approchent pour l`observer. Mais des
souffles descendirent du ciel et le fer pur ne put tre fondu ni se liqufier.
Gan Jiang n`y comprenait plus rien. Mo Xie lui demanda:
Ta renomm en matire de forgeage des pes est parvenue
jusqu`au roi. Voil trois mois qu`il t`a command d`en fabriquer et tu n`es
toujour arriv rien. Quelle en est la raison?
- Je n`en connais pas la cause, rpondait Gan Jiang.
- C`est que la mtamorphose d`une mathire divine ncesite un tre
humain pour s`accomplir. Or, present, tu tentes de fabriquer des pes,
mais tu n`obtiens rien. Si tu essayais d`utiliser une personne, n`y arriverais
pas mieux
180
.
Un jour que mon matre fondait sans succs un minerai de fer, il
pntra avec sa femme au beau milieu de la fournaise et il russait
l`opration. Des tous temps, on est all dans les montagnes pour fondre les
mtaux; il fallait alors se vtir de chanvre et de jonc avantd`oser fondre le
mtal dans la montagne
181
. Aujourd`hui, je n`obtiens aucune transformation


179
) "On voit qu`il y a confusion entre les noms des pes et ceux des fondeurs qui
sont, selon le voeu du roi, mari et femme. C`est que la fonte du mtal ncessite
l`union des deux principes mle et femelle, du feu et de l`eau, On va voir que
l`opration suppose la prsence des sprits, l`harmonie du yin et du yang. La
fonction tait vrai semblablement associe un pouvoir magique et peut-tre
politique (nombre des souverains mythiques furent des fondeurs, tels Yu le Grand ou
son fils Qi...) ".


180
) "Noter l`expression shen wu tre spirituel, matire /vivante/ divine appli-
que au mtal. On sous-entend ici qu`il qu`il s`agit du sacrifice d`une personne.
Plus bas, il est question d`une espece (catgorie) de fer indtermine et de
fourneau fonte. Le fourneau est le lieu ardent dans lequel s`opre, chez les tao-
stes, la transmutation du cinabre (t.85 n. 2) ".


181
) "Les vtements et le bonnet de chanvre, ainsi que les chaussures de jonc,
taient ports pendant le deuil. Ceci suposse non seulement une mort sacrificielle,
mais l`immolation d`une personne de la famille du fondeur, voire du fondeur lui-
mme. Y avait-il donc un rite sanglant initiatoire l`origine de son pouvoir?"
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
102
Ioan Ladea
_____________________________________________________

dans la tentative de forge des pes. Ne sommes-nous pas dans une situation
semblable? demanda Gan Jiang.
- Ton matre savait qu`il fallait fondre un corps pour obtenir un tel
rsultat, lui rpondit Mo Xue. En quoi y verrais-je une objection?
Alors, Gan Jiang et sa femme se couprent les cheveux et se
rognrent les ongles
182
. Ils les jetrent dans le fourneau pendant que trois
cents garons et filles actionnaient le soufflet de la forge audessus des
braises. Ainsi le fer se liquefia et l`on put forger les pes. La mle fut appe-
le Gan Jiang et la femelle Mo Xie..."
183

Dup cum se vede, ordinul Cldurii , sau Focului , nu sunt sufi-
ciente s determine Metalul s se topeasc. Acest fapt e de mare importan
i va trebui s zbovim asupra lui, deoarece ne va fi de mare folos atunci
cnd vom elabora o strategie terapeutic prin nepare, deoarece i n acest
caz vom avea de-a face cu Meridiane, cum ar fi cel al Metalului, Focului sau
Lemnului . Este clar c pentru a obine o unealt din Fier, nu trebuie ca
acesta s fie topit dac procedeul nu este cel de turnare. i in cazul nostru,
metoda de lucru, era forjarea, adic prelucrarea Fierului la cald, prin lovituri
de ciocan. i atunci de ce se mai cerea topirea lui? Pentru-c, in cazul de
fa, era vorba de prelucrarea minereului de Fer, pentru izolarea lui din



182
) "Pars pro toto; comparer t. 60 n. 3. Selon les textes, la femme de Gan Jiang
est simplement heureuse de pouvoir participer la fonte (note de Bowu zhi chap. 6,
paragraph 229, p. 75) ou bien elle est une victime sacrificielle part entire (Wudi
ji in Gujin yishi, vol 18 p. 4 b). Selon Huainan zi, chap 17, p. 3 a, et d`autres
ouvragespost`erieurs , cette pe avait la force de couper des pierres muralires,
voire du jade.
Il existe de nombreuses versions de cette histoire dont celle du Sou shen ji,
chap. 11, paragraph 226, p. 128-129, dans lequel Gan Jiang vit Chu et met trois
ans fabriquer ses pes. Le roi, furieux de n`avoir que l`pe femelle, fait tuer le
forgeron. C`est le fils de Mo xie qui venge son pre en faissant assassiner le souve-
rain par un voyageur. Voir encore Shiyi ji, chap 10, p. 3 b (les pes sont forges
partir des vsicules biliares et des reins ferreux de deux lapins blanc et jaune
dpecs la chasse (le blanc et le jaune sont les couleurs de l`alchimie); l`une
d`elles chanta et vola, ou Yuejue shu chap. 11, p. 2... et d`autres variantes encore
dans le Taiping yulan, chap. 343, p. 1704 et s. "


183
) n "Wu Yue chunqiu" chap. 4, p.1b-2a, cf. "Anthologie des mythes et
lgendes de la Chine ancienne" par Rmi Mathieu, Gallimard, Paris, 1973, pag. 209.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
103
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


amestecul cu Pmntul, rezultnd pe de o parte zgura , care se va putea
asimila Pmntului (n majoritate silicai), iar aceasta va putea asimila
Apa pentru a avea Qi-ul necesar ndeplinirii nsrcinrii pe care acest
Pmnt l are i anume s suporte Viaa i, pe de alta, Metalul pur, care s
aib "calitatea" de a rmne fr Ap, adic de a realiza un hotar al Vieii
prin Nevia. ntr`adevr, n ciclul fundamental al genezei avem, dup cum
am mai spus, Apa 1, Focul 2, Lemnul 3 i, n consecin,
Metalul 4. Dar acest Metal omoar. Pe cine, dac nu s`a produs nici un ciclu
al derulrii obinuite Cerului Posterior? E nevoie ca Metalul s DEVIN
complet, s`i intre n rol, dupa primul ciclu, dupa ce are ce omor, deoarece
Metalul este TOAMN i nu un uciga de plcere. El trebuie s rnduiasc
rosturile uscrii seminelor, a golirii de Ap a trunchiurilor arborilor pentru a
nu plesni de ger in timpul Iernii care "bate la ue" i multe altele. Deci, n
acest context, trebuie ca prezena Lemnului s fie semnalat intr`un fel
oarecare. Iat Metalul Stpnul Lemnului, dependent de "Servitorul" lui.
Vom mai oferi un exemplu din cu totul alt spaiu al literaturii antice,
citat de acelai autor, care pe lng c dubleaz nelesul textului expus mai
sus, i nuaneaz mesajul: "Jadis, Tang vainquit le (dernier des ) Xia et
gouverna le monde sous le ciel. Pendant cinq ans, ce ciel fut dsesprment
sec; on ne rcolta absolument rien. Alors Tang alla en personne prier dans
la fort des Mriers
184
. Il dclara:


184
) "Le rgne de Tang eut egalement pour particularit de voir se manifester un
trange serpent nom weiyi ou weituo (glose du Shanhai jing chap 2, p. 1 b). Selon
le Zhushu jinian, chap. 1 p. 11 a, cette calamit se dclara la 19-e anne de son
rgne, Le roi alla Sanglin prier pour la pluie au cours de sa 24-e anne de
pouvoir. Sur Sanglinla fort des Mriers, lieu-saint de l`tat de Song, cf. t. 24 n. 3 et
t 48 n. 2. Cette fort se trouvait sur une montagne, laquelle, comme on le sait, a la
possibilit de dclencher la pluie en arrtant les nuages. Le lieu de sacrifice devait
se situer l`ore du bois (ou au pied d`aprs une variante d`encyclopedie) selon
le matre de Huainan, ou bien sur l`autel du dieu du sol. Pour plusieurs ouvrages,
Tang s`accusa de cinq (ou six) fautes comme semble en tmoigner la prire qu`on va
lire. La longuer de la scheresse varie selon les auteures: elle est de sept ans dans
Shouyuan, chap. I p. 9 a, le Guanzi chap. 22 paragraph 75, p. 12 a, le Huainan zi
chap. 9, p. 4 a (in Wenxuan chap. 54, p.p. 28 a; variante; neuf ans dans le Chuxue
zi chap. 2, p. 25, qui cite aussi ce paragraphe), le Xunzi, chap. 10, p. 133, le
Zhuangzi, chap. 17, p. 598, le Sou shen ji, chap 8, paragraphe 228, p. 110, le
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
104
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Si moi, l`homme unique, j`ai commis quelque faite, que (la punition cleste)
n`ateigne pas le peuple. Si c`est le peuple qui a commis des fautes, que (la
punition ne tombe que) sur moi. Que mon manque de perspicacit
n`occasionne pas des souffrances la vie de la population par la volont de
l`empereur d`En-haut, des revenants ou des esprits
185
.
Puis, il coupa ses cheveux et lima (les ongles de) ses mains afin de

Diwang shiji, chap. 3, p. 64 (dans le Taiping yulan, chap. 83, p. 517, trad. A.
Forke, II, p.16), le Lunheng, chap. 5, p. 79, deux gloses du Wenxuan, chap 42, p.
34 a, et chap 53, p. 2 b, une autre du Zuozhuan, Xianggong, 10, paragrape 2, p.
997, mais de cinq ans ans seulement dans le Mozi, chap. 1, paragraphe 5, p. 43, une
leon du Lunheng, loc cit. Et le Zhushu jinian, loc cit, (aucune mention de dure
dans le Huainan zi, chap. 19, p. 19, p. 2 b ou dans la glose de Xu Shen ( dans le
Chuxue ji, chap 2, p. 24), il est possible que Tang ait aussi confectionn un dragon
d`argile, car les dragons sont rputs amener la pluie. Enfin, Yuan Ke, (1984, p.
438, n. 17) cite, dans sa vaste tude, des mythes chinois, une rfrence une glose
du chap. 15 du Wenxuan, lequel mentionne un passage aujourd`hui perdu de
Huainan zi. Voici la leon propose: A l`poque de Tang une grande scheresse
svit sept ans durant. Le devin demanda qu`on offrit un homme en sacrifice au Ciel.
Tang dclara: "Javais l`origine demand au devin quelle sorte de sacrifice
prsenter pour le peuple; est-ce qu`il ne conviendrait pas que je fusse moi-mme
(cet homme sacrifi)?" Alors il ordonna qu`on aille chercher du bois de
chauffage(pour allumerun bcher), se coupa les cheveux et les ongles, se lustra et
alla se placer sur le bcher, car il voulait s`immoler en sacrifice au Ciel. Mais au
moment o le feu allait tre allum, il tomba une pluie abondante.".


185
) " L`homme unique yiren est le terme par lequel le souverain se dsigne.
Le dix mille hommes renvoie au peuple des agriculteurs. C`est le Ciel assimil
par le commentaire au Shangdi (l`empereur d`En-haut, cf. t. 32 n.1 et t. 38 n. 1 et
4), qui envoie bonheur, malheur, calamits diverses, en fonction du comportement
royal. Les gui revenants (mes des morts) et les shen esprits peuvent assumer le
mme rle. Dans le Mozi, chap 4, 16, p. 163-154 Comme dans le Diwang shiji,
loc. cit.), la prire diffre lgrement: Tang s`appele lui-mme petit enfant et se
donne son nom d`enfance. Il sacrifie un taureau noir au Souvenir du ciel d`En-haut
et propose d`offrir sa propre personne. Chez Xunzi chap. Chap. 27, p. 376, on
trouve cette lamentation: Mon gouvernement manque-t-il de temprance?
Provoque-t-il des souffrences au peuple? Pourquoi le manque de pluie a-t-il atteint
de telles extrmits? Mes palais, mes maisons, sont-ils trop somptueux? Les visites
des femmes trop nombreuses? (...) Pratique-t-on la concusion? La calomnie? (....)
Comparer ceci avec une histoire assez semblable dans le Shiji chap. 40, p. 1717. "

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
105
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


se prsenter en personne comme offrande sacrificielle
186
. Lorsqu`au curs de
sacrifice il eut demand du bonheur l`empereur d`En-haut, le peuple fut
heureux et une pluie abondante arriva enfin. Alors, Tang devint clbre
grce au rcit de cette transformation des affaires humaines par les reve-
nants et les esprits."
187
.
Aceast poveste nu este o naraie intercurent cu tlc sau nu, ea este
preluat de o mulime de opere ale antichitii Chineze, ceeace constitue un
argument in plus c mesajul purtat de ea este deosebit de important. Acesta
se refer la prioritaea Vieii, care chiar dac este "asuprit" de Nevia
(Metalul "nvinge" Lemnul). Se aduce n povestea cu mparatul Tang i
Ploaia. Apa respins de Metal. Dar n aceast poveste nu a fost vorba de
Metal, aici nu se topete Fier, nu se fac sbii, aici am demonstrat c Lemnul
sau Viaa e chemat peste tot, adic domin sau hotrte insi EXISTEN-
A, FIINAREA TUTUROR LUCRURILOR. Nu e vorba de o supoziie
care s prezinte un univers armonios dedus i ajustat in plan logic, el se
verific. Faptul c Tang (mparat peste vietai, deci concentrnd, reprezen-
tnd tot ce este viu) arznd (citete n vreme ce se coace) aduce Ploaia, se
verific n preocuparea silvicultorilor de astzi, care impduresc culmile sau
vile, pdurea (citete Viaa) atragnd Ploaia, fr ca acest fenomen s poat
fi explicat convingtor de ctre laboratoarele dotate cu microscoape, eprube-
te i reactivi. Vom mai reproduce un scurt text antic referitor la Tang i care
implic i Metalul, deoarece Focul (de sacrificiu) i Apa (solicitat ca
Ploaie), exista, Tang fiind prezena Vieii, iar Pmntul constituind materia-
lul din care se zidete altarul: "Lorsqu`il voulur mettre un un terme la
scheresse, Tang monta dans un char de bois non teint, tiir par des chevaux


186
) "On trouve de nombreuses variantes du verbe relatif au dcoupage ou au
limage des ongles. Contrairement ce qu`on peut comprendredans certaines
versions, il semble que c`est en offrant ses cheveux et ses ongles (pars pro toto) que
Tang se soit sacrifi et non en proposant personne. Dans nombre de cultures, les
cheveux et les ongles repr`esentent leur posseseur et lui vitent de s`engager
integralement. Comme les cheveux, ils ne se coupaient pas facilement d`ordinaire,
prcisment parce qu`ils taient une partie essentielle de individu, symbolisant sa
croisssance vitale. Seuls les barbares du Sud taillaient leur chevelure. Le Shiji,
chap. 33 (trad. E. Chavannes, IV, p. 95) rapelle que Zhougong, le duc de Zhou,
immola ses ongles au Fleuve pour en obtenir la gurison du jeune roi Cheng. "


187
) n "Lshi chunqiu" chap 9, p. 3b. Cf. Rmi Mathieu, op. Cit, pag. 139 si
urm.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
106
Ioan Ladea
_____________________________________________________

blancs. Il porta des vtments de simple toile et arbora un coller de chiendent
blanc mme le corps. Il se prsenta comme victime sacrificielle en priant
dans la la campagne de la fort des Mriers. Il avait alors fait interdire les
sons des cordes, des chants, des tambours, et des danses
188
."
189

n primul rnd, trebuie sa observm sursa (din care am citat), care e
de o mare notorietate. Apoi, din coninutul ei vedem prezena Metalului, prin
culoarea alb a cailor i a colierului. Muzica, pe lng explicaia dat de
Rmi Mathieu n nota de subsol, este i cea care face continuu ntre obiectele
Lumii, fiind prezent i in procesul Genezei. Interzis fiind, las obiectele de
influen s acioneze cu fore proprii i, n absena Muzicii, figura centrala
ramane Tang, Omul mparat, care influeneaz toate prefacerile, deoarece
Prefacere nseamn Existen, dependen de Via
190
adic de Cerul Cerului,


188
) "La couleur su est celle de bois naturel. Le blanc est la teinte du deuil. La
toile crue, non teinte sert pareillment de vtment funbre. La chiendent a la mme
fonction (Liji chap. 18, trad. S. Couvreur, II, p. 186). Ette priode du deuil est un
temps d`abstinence musicale."


189
) n "Shizi", chap I, p. 16 b., cf ibid.


190
) Viaa trebuie cutat numai n Cer. Se pot aduce o sumedenie de probe prin
citate, noi am ales un fragment din Huainan zi, gsit n "Antologie des mythes et
lgendes de la Chine ancienne" de Rmi Mathieu, Gallimard, Paris, 1989, pag. 55:
"Yi demanda Xiwangmu la drogue d`immortalit (aici intervine o not de subsol
1, pe care o vom reda la sfritul citatului, dimpreun cu alte note care vor surveni
pe parcurs). Heng`e la droba pour s`enfuir dans la lune 2. Plong dans
l`affliction, il en porta le deuil,car il n`avait plus aucun moyen de continuer s`en
procurer). N`ignorait-il pas en effet d`ou vennait cette drogue d`immortalit 3?"
Notele de subsol: 1) "Sur Yi l`archer, voir supra t.13 n. 3 et infra t. 47-49.
Xiwangmu ou Reine Mre d"Occident tait une divinit dcrite au dbut des Han
et fin des Zhou sous les traits d`un tre mi-humain, mi-animal. Elle passe alors
pour rgner sur l`Ouest, terre des morts, et sur les destines humaines. Dans les
plus anciens textes la mentionnant, elle porte le nom de son royaume et reoit les
souverains de Chine lorsqu`elle ne se rend pas leur cour. A partir du dbut de
l`Empire, son culte va se dvelopper considrablement et elle sera vnre pour ses
connaissances sotriques en matire de techniques d`immortalit, de sexualit, etc.
Annexe au panthon taoste, elle devint l`une des principales dits de cette
religion. La drogue qui permet de ne pas mourir n`est explicitement voque qu`
compter de la fin des Zhou orientaux par le Shanhai jing, chap.11, p. 5a.Sous les
Han, le dveloppement du taosme va gnraliser les recherches de cet ordre soit
vers les contres lointaines (Shiji, chap. 6, trad. . Chavannes, II, p. 190 n.n.: la
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
107
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

n Organismul Uman aceasta fiind Vezicula Biliar .
Exista o sumedenie de texte care atest acest fapt, bineneles,
respectnd stilul antichitii Chineze i nu numai: "L`energie des cinq
activits rgit le temps et se rpand partout, tout l`univers est soumis a leur
unique loi. A partir de cette creation, neuf plantes sont suspendues et
brillent dans le ciel; sept tournent au-dessus de nos ttes"
191
.(sublinierea

locul citat, este vorba de leacul nemuririi, dar din cu totul alt inciden ), soit dans
le domaine de l`alchimie. 2) "Heng`e est aussi connue sous le nom de Chang`e
(commentaire du Wenxuan, chap. 21, p. 32a). Elle pase pour tre la femme de Yi
(glose de Xu Shen au Huainan zi conserve dans Wenxuan, chap. 12, p. 6b). Gao
You dans sa scolie de ce texte, indique qu`elle s`empara de cette drogue, l`ingra,
devint immortelle et dut fuir dans la lune o elle devint la divinit de cet astre (cette
affirmation est taye par une phrase du Guizang prserve dans deux
commentaires du Wenxuan chap. 13, p. 17b et chap. 26, p.32a, ce qui prouve
l`anciennet de ce mythe). D`aprs le Chuxue ji, chap. I, p. 9, qui cite un tat
antrieur du texte du Huainan zi: Quand son corps fut dans la lune, il y devint un
carpaud qui fut le dieu de la lune (le texte actuel au chap. 7, p. 2a, ecrit
simplement: Dans la lune, il y a un carpaud). Certains commentateurs (glose du
Lshi chunqiu, chap. 17, p. 9a) on vulu voir dans ce personage la Changyi qui
donna naissance aux douze lunes (supra t. II n. 5). L`orthographe Chang qui a
remplace Heng dans ce nom est due au tabou de l`appelation de l`empereur Wen (r.
180 157) (les deux termes signifient constant). Cependant, sous les Han
postrieurs, Zhang Heng rtablira l`ancienne graphie heng laquelle il acolera la
cl de la femme (voir son Lingxian in Quan Shanggu Sandai..., I, chap. 55, p. 777,
et le commentaire du Hou Hanshu, Trait 10, p. 3216. A cette poque, et mme un
peu avant Mawangdui, elle est reprsente sur les fresques tombales volant vers la
lune (voir Frontispice). Sous les Tang, Li Shangyin composera un pome dans
lequel il dcrira Chang`e pilant la drogue d`immortalit (supra t. 18 n. 1) . Dans
une glose de Xu Shen conserve dans le Chuxue ji, on affirme que cette femme est
en fait celle qu`on aperoit dans une cabane au centre de la lune. Enfin, selon
certaines gloses et encyclopdies, le cocher de la lune (qui fait pendan celui du
soleil) se nome Wangshu ou Xian`e. 3) Dans l`optique du Huainan zi, la morale du
mythe c`est que rien ne sert de dtenir un object des plus utiles si l`on se montre
incapable de le reproduire pour son usage personnel (exemples du feu qu`il faut
savoir allume, du puits qu`il faut tre capable de creuser)."


191
) n "Huangdi Neijing Suwen" n "TRAIT DE MDECINE
CHINOISE" tome II, "LES LIVRES SACRS DE MEDECINE CHINOISE", trad.
de A. Chamfrault, edition de Coquemard, Angoulme, 1957, pag. 247.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
108
Ioan Ladea
_____________________________________________________

noastr). Exegeza numerelor i a planetelor, necesit o iniiere mai laborioa-
s, care solicit incursiuni n alte domenii i nu poate fi abordat n contextul
i n regimul actual al crii
192
. Oricum, aceste Planete exprim fr ndoial
"plante", i acestea legate de Planete se gsesc sau urc deasupra Capului
nostru. Nici o alt interpretare nu este probabil. Vezicula Biliar n
orarul care mparte o zi de douzeci i patru de ore, stpnete intervalul
dintre ora 23 i 1
193
cuprinznd ca punct maxim, miezul Nopii . Aces-



192
) Sumar, cele nou corpuri cereti sunt cele cinci planete care i desfoar
orbitele ntre Soare i Jupiter, i anume Mercur, Venus, Pmnt, Marte i Jupiter.
Dar Pmntul mai are o Planet a lui, care l reprezint ca o "fantom", i care este
Saturn. Cu aceasta am enumerat ase Corpuri Cereti. Le adugm Soarele i Luna,
i nu putem face abstracie de Steaua Polar . Acestora le corespund nou
specii vegetale. Acestea pot fi gsite n cartea lui Dabry ("La Mdecine chez les
Chinois, Paris, 1862), precum i cea a lui J.-O.Debeaux (Essais sur la Pharmacie et
la Matire Mdicale des Chinois, Paris, 1865). Din pcate, aceste preioase surse nu
au transcrise dect expresiile fonetice ale numelor plantelor, ceeace face s fie
utilizabile doar clasificrile n mare, deoarece n acea vreme nu existau convenii de
transcriere cum ar fi WADE, EFEO, PINYIN etc. n ceeace privete identificarea
celor 9 corpuri Cereti, desigur c exist i alte abordri, ceeace ne-a fcut s afir-
mm n text c desfurarea i deliberarea lor este laborioas i nu i gsete un loc
potrivit n acest moment al crii.


193
) Ziua Chinezilor Antici este mparit n 12 "ore": Shi, fapt consemnat cu
mai multe ocazii pe parcursul acestei cri, dar pe care va trebui s l dezvoltm
mcar sumar, deoarece afirmaia simpl fcut mai sus, nu acoper adevarul, dar
ceeace e mai grav, nu convinge cititorul. Celebrul sinolog Chavannes, la pag. 71/567
din traducerea lucrarii "UN TRAIT MANICHEN RETROUV EN CHINE"
(Imprimerie Nationale, Paris, MDCCCCXII), la pag. 71/567, vorbind despre o
secven de zile, afirm: "...cela fait treize (*) membres pours lumineux qui forment
un jour", i specific n nota de subsol: "Treize parait une faute de texte pour
douze". La sfritul crii ns (pag. 340-378), n cap. "Notes aditionnelles",
citndu'l pe M. Aurousseau n colectia manuscriselor originale a tratatelor din Bei-
jing, afirm c numarul treisprezece nu a fost greit, ci c el reprezint suma dintre
cele douasprezece ore, i ziua nsi, cotat cu valoarea 1. Faptul e de mare nsemn-
tate, deoarece subliniaz importana pe care Chinezii Antichitii o atribuiau UNI-
TII, pn ntr'att nct sa o consemneze numeric, adugndu-o la suma enumer-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
109
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


ta poate fi asimilat simbolic miezului Iernii, solstiiului, care din punct de
vedere cardinal indic Nordul, Steaua Polar, unde i are palatul Marele
Unu, Unitatea Suprem, deasupra Timpului i a Spaiului, care n`are nevoie
de Soare, st deasupra lui, care reperat simbolic pe Corpul Omului nu poate
fi dect mijlocul Capului, al estei!
Va trebui s zbovim mai mult asupra modului n care a fost
considerat n diverse Locuri i Timpuri acest Cer al Cerului, i pentru asta
vom discuta Coroana, ncoronarea, precum i Ungerea, n priul rnd n ceea
ce`l privete pe mpratul sau Regele european. Un fapt care credem ca nu
mai trebuie susinut prin citate este c, la nceputuri, coroana sau cununa era
confectionat din vegetale, (aa cum se pstreaz in tradiia popular a mai
multor popoare) deoarece delimita o zon care era considerat o proprietate
absolut a Vieii.
Creatorul a imaginat mai multe soluii de deplasare, dela tritul
arpelui pna la zborul psrilor, de la notul petilor la saltul broatei, sau -
dece nu - al puricelui, a prevzut sisteme de alimentare, de lucru, dar nicio-
dat nu a oferit alt soluie rapid i lucid pentru coordonarea ansamblului,
dect sistemul nervos de relaii cu mediu, cu o "central" care s integreze
stimulii venii de la periferie i s "fabrice" o reacie care s aib n general
forma de decizie
Cea mai complet descriere a Coroanelor militare
194
romane fcut
de ctre un autor consacrat i anume Aulus Gellius (sec. II dup Iisus
Christos), este cea din cap. VI a celebrei cri "Nopile Atice", care a strnit
nc din secolul XVI-lea un interes deosebit. Menionm sursa, deoarece se
refer la o alt ntrebuinare dect cea de simbol al suveranitii.
195


rilor n expunerea unui ir.


194
) Ne referim n primul rnd la acestea, deoarece armata, prin natura finalitii ei
i prin tehnicile, strategiile i tacticele generale acceptate, avea nevoie stringent de
centralizarea deciziilor, i acea "central" se cerea vizualizat. Deasemenea, recom-
pensele, i mai ales cele morale, trebuiau mediatizate pentru a tenta pe toat lumea.


195
) Redm textul integral al capitolului, el nedepind limitele uzuale ale unei
note i putnd suscita interesul celor care doresc s practice speculaii asupra
implicaiilor simbolica ale Coroanei; textul este citat din ediia oferit de ctre "EDI-
TURA ACADEMIEI REPUBLICII SOCIALISTE ROMNIA", Bucureti, 1965, n
traducerea lui David Popescu, pag. 150: "1. Coroanele militare snt multe i variate
(*). 2. Dintre ele cele mai nsemnate, pe care le cunoatem, snt: triumfal, de
asediu, civic, mural, de tabr, naval. 3. Mai exist i coroana care se numete
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
110
Ioan Ladea
_____________________________________________________

de ovaii 4. i n sfrit cea de mslin, care de obicei nu se d celor ce au fost n
lupt, ci celor ce s-au ocupat cu pregtirea triumfului. 5. Coroanele triumfale
(triumphales coronae) snt de aur i se dau generalilor n semn de cinstire la srb-
toarea triumfului. 6. n popor se mai numete i aurum coronarium. 7. Aceste
coroane erau n vechime de laur; mai trziu au nceput s se fac din aur. 8.
Coroana de asediu (obsidionalis corona) este acea pe care o dau cei liberai
dintr'un asediu comandantului care i-a eliberat. 9. Aceast coroan este fcut din
iarb i se are de obicei grij s fie fcut din iarba care crete n locul unde
fuseser nchii cei asediai. 10. Aceast coroan a fost dat de senatul i poporul
roman lui Q. Fabius Maximus n al doilea rzboi punic, pentru c liberase orasul
Roma de asediul dusmanilor. 11. Coroana civic (civica corona) se numete cea pe
care un cettean o d altui cettean de care a fost salvat ntr-o lupt, ca mrturie i
recunotint c i-a salvat viaa. 12. Ea se face din frunze de stejar, fiindc cea mai
veche hran a oamenilor se zice c a fost ghinda de stejar (sublinierea noastr). Se
fcea i din stejar peren, care este foarte nrudit cu stejarul propriu-zis, precum
gsim ntr-o comedie a lui Caecilius: Iat-i vin cu coroane de stejar peren i cu
hlamide; zei protectori (*). 13. Masurius Sabinus spune n cartea a XI-a a Memorii-
lor sale (*) c aceast coroan civic se ddea pe atunci de obicei celui care, pe
lng c salvase un cettean, ucisese i un dusman i nu-i prsise locul de lupt;
altfel nu se ddea dreptul de coroan civic, - spune Masurius, 14. care adaug c
totui Tiberius Caesar, fiind consultat dac poate primi coroan civic cel ce
salvase pe un cetean n lupt i ucisese doi dusmani, dar nu putuse s pstreze
locul luptei i acel loc a fost ocupat de dusmani, a rspuns c i se pare c acest act
de bravur este demn de coroan civic, fiindc se vedea bine c a salvat pe un
cettean ntr-un loc att de primejdios nct n-a putut s-l pstreze n faa unor
dusmani puternici (not de subsol: mpratul putea fi consultat asupra unor prob-
leme juridice; rspunsurile erau date fie sub form de scrisori (epistula), fie ca o
rezoluie pe cererea de consultaie (rescriptum). Consultaiile nu erau legi propriu-
zise, dar erau luate n considerare de juristconsuli; nefiind codificate, unele dintre
ele nu erau cunoscute dect din auzite, cum pare s fie cazul i aici. (Deci
ncoronarea care vine s marcheze un merit deosebit n condiiile ambiantei, necesit
aprobarea unei "Coroane superioare" i anume pus pe un Cap asemeni celui candi-
dat, dar cu merite sporite - n.n.). 15. L. Gellius, fost cenzor, a propus n senat ca
aceast coroan civic s fie dat de republic lui Cicero, fiindc prin aciunea lui
fusese descoperit i nbusit acea conspiraie groaznic a lui Catilina (*). 16.
Coroana mural (muralis corona) este dat de general oteanului care cel dinti se
urc pe zid i ptrunde cu fora n cetatea dumanilor. De aceea e fcut cu
podoabe asemenea crenelurilor unui zid de cetate. 17. Coroana de tabr (corona
castrensis) este cea pe care generalul o d aceluia care n lupt a intrat primul n
tabra dusman. Aceast coroan are insigne n form de parapet. 18. Naval
(navalis corona) este cea care de obicei se d ntr-o lupt pe mare, celui ce a srit
primul narmat n corabia dumanului; acesta e mpodobit cu insigne n form de
corabie. 19. i cea mural, i cea de tabr, i cea naval se fac de obicei din aur.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
111
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Coroana este un nsemn al puterii, al suveranitii, sau al unei performane.
ntotdeauna ea are form rotund i noi tim din nenumratele specificri
fcute pn acum n aceast carte c rotund este forma Cerului. Aici avem
de-a-face cu o concordan. Rmne s discutm dac valoarea simbolic a
unei Coroane este dat de locul aezrii ei - capul - sau valoarea este
dobndit de cap atunci cnd acesta poart coroan. nelesurile se vor
deslui pe parcurs.
n Europa occidental, se pare c ncoronarea Regilor i mprailor,
a nceput s se practice pe la sfritul primului mileniu (cu toate c nu este
exclus s fi existat nainte de data pe care o menionm noi - fapt lipsit de
importan din punctul de vedere al discuiei noastre din acest moment),
odat cu ceremonialul de investitur a lui Carol cel Mare (uns nti ca rege -

20. Coroana ovaional (oualis corona) este de mirt; 21. ea se acorda generalilor
care erau primii cu onoarea ovaiilor cnd intrau n Roma. Se acorda onoarea
ovaiei, i nu a triumfului, cnd rzboiul nu fusese declarat conform obiceiului, iar
dumanul nu era bine narmat; sau cnd dumanii erau de neam umil i nepotrivii,
cum snt sclavii sau piraii, sau cnd dumanii se predau repede i victoria venea,
cum se spune, fr vrsare de snge. 22. Coroana ovaional, pentru c era dat n
mprejurri mai usoare, s-a crezut potrivit s fie mpodobit cu frunze din arborele
Venerei, fiindc triumful nu fusese demn de Marte, ci oarecum de Venus. 23. Dar M.
Crassus, primit cu onoarea ovaiilor cnd se ntorcea la Roma dup terminarea
rzboiului cu sclavii, a respins cu dispre coroana ovaional i, prin trecerea lui s-
a ngrijit s dea un senatus consultum care i-a acordat coroana de laur, nu cea de
mirt. 24. Marcus Cato obiecteaz lui M. Fulvius Nobilior c druise ostailor
coroane fr merite, pentru motive nentemeiate. 25. Despre aceasta, iat cuvintele
lui Cato: Cine a vzut odinioar ca cineva s dea coroane fr s fi cucerit un
ora, sau s fi fost incendiat o tabr dusman? (*) 26. Fulvius ns, cel
mpotriva cruia a spus Cato aceste cuvinte, druise coroana soldailor fiindc nl-
aser cu repeziciune parapete sau spaser puuri. 27. Nu trebuie trecut cu vede-
rea, n legtur cu ovaiile, un dezacord pe care l-am ntlnit la vechii scriitori. Unii
au scris c cel ce primea onoarea ovaiilor de obicei intra n ora clare pe cal. Dar
Sabinus Masurius spune c acesta mergea pe jos nsoit nu de ostai, ci de tot
senatul (*)." Nu vom dezvolta aici disertaiile care se pot face pe marginea celor
citate mai sus, lsndu-le la dispoziia cititorului. Unele ar putea s se refere la moti-
vaia pe care o cere Coroana, altele la avantajele pe care le ofer, la materialul din
care este confecionat, etc. Toate acestea se vor remarca obligatoriu, dac nu n tex-
tul care discut acoperemintele Capului, pe parcursul crii. i e firesc s fie aa;
suntem la capitolul Cerul Cerului, cel care administreaz planul simbolic al realit-
ii!

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
112
Ioan Ladea
_____________________________________________________

poate de dou ori -, pentru ca mai apoi, fr s`l mai ung, Papa Leon al III-
lea l va ncorona ca mprat) va primi odat cu onciunea i Coroana (un
cerc de Aur anul 800 dup Iisus Christos). Pepin cel schiop, a fost
ntr`adevr uns n 751 (tocmai pentru c urcarea lui pe tron a fost un gest de
mare ndrzneal, avnd un uor iz de uzurpare i aceasta se cerea consfinit
cu un gest sacerdotal), dar nu a primit Coroana. Obiceiul a fost probabil
motenit de la Byzantini, care la rndul lor l vor fi mprumutat de la
ceremoniile de investire regal a orientalilor, foarte probabil de la cele
Persane. Byzantinii foloseau la nceput, o fie de pnz ornat cu pietre
preioase i perle
196
. Acest cerc, va delimita Cerul Cerului de restul extremi-
tii cefalice.
Ceea ce vom meiona fr s zbovim asupra acestei observaii, este
c i n istoria occidentului, ca i n cadrul Daoismului, au existat dou preri
asupra consacrrii prin coroan
197
i anume c evenimentul pe care l mar-
cheaz este de cauz divin, sau depinznd de Om. Pentru a ilustra ultima
ipotez, probabil i din raiuni politice pentru a nu aservi puterea regal celei
ecleziastice, regii Germani resping ncoronarea ecleziastic; cu certitudine
198

ncepnd cu Henric I; acesta a refuzat s fie uns de ctre arhiepiscopul de
Meinz. Din contr, regii francezi au acceptat fr excepie ungerea fcut de
ctre slujitorii bisericii.
Divagaia noastr ridic problema interveniei Divine n Viaa noas-
tr dup ce am fost creeai, i anume dac aceast intervenie se manifest
printr`un "dat" inflexibil (cu limite maxime stabilite), cum ar fi meridianele
curioase cu funcie de "marc genetic", sau asupra destinului nostru trebuie
s intervin ocazional Divinitatea, aa cum pretinde biserica, atunci cnd


196
) Din "Regii taumaturgi" de Marc Bloch, Polirom, Iai, 1997, - nu putem
preciza pagina, deoarece datele referitoare la ncoronare i istoricul ei sunt rspn-
dite n ntreg cuprinsul crii. Se poate pleca de la pag. 45, apoi se urmresc trimi-
terile n apendice i la diverse alte pagini.


197
) Coroana nu este rezervat n exclusivitate regalitii. Se marcheaz prin nco-
ronare i o performan - de exemplu performan sportiv, sau biruina ntr'un con-
curs - se folosete consacrarea apoteotic n cadrul unor ceremonii unice n via,
cum ar fi cea a cstoriei, mirii purtnd cununi, n "confirmarea" tinerilor, att n
ritualurile calvine, ct i n antichitate, la mbrcarea togii virile, etc.


198
) Pn n momentul menionat n text - ncoronarea lui Henric I - nu exist date
certe referitoare la refuzul ungerii ecleziastice de ctre regi.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
113
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


recomand "ungerea ritual" a regilor, lund ca precedent ungerea primilor
regi evrei, stipulat n Vechiul Testament
199
.


199
) Cum fr ndoial ritualistica ebraic a fost influenat de cea egyptean, vom
oferi un citat competent referitor la concepia egyptenilor antichitii: "Les dieux et
les desses prennent soin du salut du roi; la dame du palais celeste lve sa main
droite sur la tte du monarque, elle la couvre d'un casque et lui disant: J'ai
prpar pour toi la diadme du soleil; que ce casque demeure sur ta corne (ton
front), o je l'ai plac". (n "GYPTE ANCIENNE" de Champollion-Figeac,
TRIQUETONNE DITIONS, PARIS, 1989, pag. 84/57). Textul nu mai cere co-
mentarii, i n continuare vom expune un altul, extrem de sumar, pentru cei care sunt
interesai de incidena egyptului antic: "COROANE. Purtate numai de zei i de regi,
coroanele erau n ochii egiptenilor fiine divine ncrcate cu for magic;
mpodobite cu arpele uraeus, l protejau prin el pe rege, care cpta o for de
temut datorit puterilor lor. n epoca predinastic, regele din sud purta coroana
alb, o mitr nalt, oblong, pe cnd regele din nord purta coroana roie, un coif
cu partea de sus aplatizat, care avea n spate o prelungire nalt. Nekhbert, zeita
Egiptului de Sus, purta, ca i regele, coroan alb mpodobit cu dou pene de stru
n timp ce zeita ureus, Uadjet, purta coroana roie. n limba egiptean, coroana
alb este numit hedjet, iar cea rosie deshret. Unirea Egiptului de Sus cu cel de Jos
a fost reprezentat simbolic prin unirea celor dou coroane, formnd ceea ce grecii
au numit paschent.. Khepresh-ul este un fel de coif albastru purtat n unele
mprejurri, adesea n cursul luptelor, ceea ce a fcut s se trag cam prea uor
concluzia c este coiful de rzboi al faraonului. Mai rar se ntlnete coroana nu-
mit hemhemt, termen care nseamn rcnetul de rzboi, coroana prnd nssi
ntruparea acestuia. Este alctuit din trei mnunchiuri de papirus, avnd fiecare la
baz i la vrf cte un disc solar, dnd aspectul a dou coarne care formeaz o lir
mpodobit cu cte un uraeus de fiecare parte, totul fiind asezat pe o pereche de
coarne de berbec. Este o form mai complicat a coroanei atef, coroan a lui
Osiris, constituit dintr-un mnunchi de papirus n loc de cele trei ale coroanei
hemhemt. Coroanele acestor diviniti reprezentau adesea simbolurile lor: coarne,
pene duble, disc solar
Coroanelor li se nchina un cult, iar imnurile i rugciunile care le erau
adresate dezvluie ce puteri li se atribuiau. Aceste imnuri erau legate de ceremonii
de cult, n special n cursul aezrii solemne a coroanei pe capul faraonului, dup
ce se scula dimineaa; era, de asemenea, solicitat protecia divinitii tutelare a
coroanei. Coroana era considerat atunci Ochiul lui Horus. Suntem n posesia unui
papirus care cuprinde o serie de imnuri, datnd din epoca hicsoilor (dup Erman);
n aceste imnuri faraonul este asimilat lui Sebek, zeul-crocodil al lui Shedit
(Medinet el-Fayum). Iat unele dintre titlurile imnurilor..." (n "DICIONAR DE
CIVILIZAIE EGIPTEAN" de Guy Rachet (trad. de Cristina Muic), ed. UNI-
VERS ENCICLOPEDIC, Bucureti, 1997, pag. 87).
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
114
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Noi am dezvoltat aici tema coroanei ca acoperemnt al Cerului Cerului,
eventual protector al Lui, dar mai cu seam marcator, folosind teme din
istoria european i african, pentru a dovedi universalitatea problemei. n
ceea ce privete rezolvarea ei de ctre Daoism, aceasta nu va ocupa un
capitol aparte, fiind discutat cu toate ocaziile care vor accepta subiectul.
Revenind la coroana propriu zis, nc nainte de debutul celui de al
doilea mileniu, ea era dotat cu decoraii, majoritatea sub form de corn.
Chinezii numesc coroana GUAN [Ricci 2774], dar acest nume
200

se atribuie de obicei bonetelor, dar i "coroanelor naturale", cum ar fi creasta
cocoului, moul unor psri, ceea ce dovedete nc odat apropierea lor de
Natur. De fapt aceast "coroan" este de cele mai multe ori un accesoriu al
coafurii, ajutnd la meninerea prului aranjat ntr`un anumit fel. Bineneles
c obiectul va fi confecionat dintr`un material cu att mai scump cu ct
purttorul are un rang mai mare n ierarhia sacerdotal sau statal. Si tot la
fel de firesc este ca forma s reprezinte rangul. Dar nainte de a discuta mai
amrunit incidena Chinez, care n mod firesc se va plasa la sfritul
deliberrilor, avnd i puterea de sentin final, s vedem cum stau lucrurile
la ali Orientali.
"Prin fora, prin geniul, prin buntatea sa, spun crile sacre ale
Orientului, Rama a devenit stpnul Indiei i regele spiritual al Pmntului.
Preoii, regii i popoarele i se nchinau ca unui binefctor ceresc. Sub

Simbolistica unirii celor dou state, simbolistica ceremonialului nchinat
coroanelor, cea a culorilor, a alctuirii lor, etc., sunt tot attea teme de corelat i
comparat cu incidena vechilor Chinezi, de aceea ne-am permis divagaia - poate
prea abundent - referitoare la coroanele egiptului antic.


200
) Leon Wieger, consider pictograma ca fiind consecina desenului care
reprezint o mn care aeaz pe "Cap" un acoperemnt ("CARACTERES CHI-
NOIS. ETYMOLOGIE. GRAPHIES. LEXIQUES". par Leon Wieger, Imprimatur +
G. Kupfer M.M.3 Dec 1962 Episcopus Taichung, p. 86, 29 H). Toate traiectele sunt
evidente i nu necesit efort de imaginaie pentru a fi recunoscute, dar trebuie s
observm c acel "cap" [Ricci 5971] nseamn (citnd din acelai Ricci)
"Principe; commencement, origine. Primitif...Tte; chef pr. et fig.. Premier; ain.
Principal; suprme; grand. Bon; parfait; Cercle, rond; spherique, etc. Ricci
5977. Unit montaire." ... De toate acestea va trebui s inem cont atunci cnd
vom defini Cerul Cerului.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
115
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

semnul Berbecului, emisarii si rspndir departe legea aryan ce procla-
ma egalitatea dintre nvingtori i nvini, abolirea sacrificiilor umane i al
sclaviei, respectul femeii n cmin, cultul strmoilor i instituia focului
sacru, simbol vizibil al Dumnezeului nenumit.
Rama mbtrni. Barba i albi, dar vigoarea nu-l prsise corpul i
maiestatea pontifilor adevrului se odihnea pe fruntea sa. Regii i trimiii
popoarelor i oferir puterea suprem. El ceru un an de gndire i din nou
avu un vis. Cci Duhul ce-l inspira i vorbea n somn.
El se revzu n pdurile tinereii sale. Redevenise tnr i purta
vemintele de in ale druizilor. Rsrise luna. Era noaptea sfnt, Noaptea-
Mum, n care popoarele ateptau renaterea soarelui i a anului. Rama
mergea pe sub stejari, ascultnd ca altdat vocile evocatoare ale pdurii. O
femeie veni spre el. Ea purta o coroan magnific. Prul su avea culoarea
aurului, pielea sa albeaa zpezii, iar ochii strlucirea profund a cerului
dup furtun. Ea i spuse: Eram preoteas slbatec; prin tine am devenit
soie strlucitoare. Si acum m numesc Sita. Snt femeia glorificat de tine,
snt rasa alb, snt soia ta. Oh, stpnul i regele meu! nu-i aa c pentru
mine ai nfrnt fluviile, ai ncntat popoarele i i-ai dobort pe regi? Iat-i
recompensa! Ia aceast coroan din mna mea i pune-o pe cap i domnete
cu mine peste omenire! Ea ngenunche ntr`o atitudine umil i supus
oferindu-i coroana. Pietrele preioase scnteiau n mii de raze, beia dragos-
tei strlucea n ochii femeii. i sufletul marelui Rama, al pstorului popoare-
lor se emoion. Dar n picioare, deasupra vrfurilor arborilor, Deva
Nahusha, Duhul su, apru i spuse: Dac pui aceast coroan pe cap,
Inteligena divin te va prsi; nu m vei mai vedea. Dac strngi n brae
aceast femeie, ea va muri de atta fericire. Dar dac tu vei renuna la a o
poseda, ea va tri liber i fericit pe pmnt i spiritul tu invizibil va
veghea asupra ei. Alege: ori o asculi, ori m urmezi. Sita, mereu n
genunchi i privea stpnul cu ochii pierdui de ndrgostit i, rugtoare,
atepta rspunsul. Rama pstr un minut de tcere. Privirea sa cufundat n
ochii Sitei, msura prpastia ce separa posesiunea complet de desprirea
definitiv. Dar simind c dragostea suprem este o suprem renunare,
puse mna sa eliberatoare pe fruntea femeii albe, o binecuvnt i i spuse:
Adio! Fii liber i nu m uita!. Atunci femeia dispru ca o fantom.
Proaspta Auror i ridic bagheta magic asupra btrnei pduri. Regele
redeveni btrn. Lacrimi i udaser barba alb i din adncul pdurii o voce
trist chema: Rama!, Rama!.
Dar Deva Nahusha, Duhul strlucind de lumin strig: Dup mine!
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
116
Ioan Ladea
_____________________________________________________

i spiritul divin l duse pe Rama pe un munte la nord de Himavat. Dup
acest vis ce i arta ndeplinirea misiunii sale, Rama i adun pe regi i pe
trimiii popoarelor i le spuse: Nu doresc puterea suprem pe care mi-o
oferii. Pstrai-v coroanele i observai-mi legea..."
201
.
Nu e greu de identificat neconfundabilul stil romanos (i nu roman-
tic) al scrierilor i rasei Hindi, fie originale, fie imitate.
Deci, coroana, mai ales legat de femeie, este simbolul Vieii, care
este Cerul Cerului, Vezicula Biliar, care dup cum am spus i n primul
volum, este inclus n corpul femeii, pentru a zdruncina echilibrul legitim de
om i a ngdui s se instaleze starea de gestaie care presupune doi oameni.
Femeia aduce coroana Vieii, adic perpetuarea n Natur. Dar neleptul
refuz "Viaa n Natur" i alege trirea Spiritual, care duce ntr`o alt
Lume. Aici se cer anumite precizri. Cerul propriu zis este Timp i livreaz
acest Timp n cuplul Yin/Yang. In conditiile in care stm intr`o postur care
accept numai relaii cu Yangul adic n Cer, noi dobndim Timp nemsu-
rabil, adic venicia. i pentruc scopul suprem al existenei este Viaa i
pentruc aceasta, n condiiile Cerului Posterior, este limitat n Timp ne-
leptul va alege soluia VENICIEI, adic a Vieii n Cer.
Aluzia la berbec este de fapt o aluzie la coarnele berbecului,
excrescene Naturale de aplicaie a forei, n scopuri defensive i - de ce nu -
agresive atunci cnd se disput o rivalitate. Pot simboliza coarnele coroanei,
puncte de aplicaie a forei care i elaboreaz proiectele n mintea ce se
consider a sllui n Cap i care se aplic consecutiv ordinelor date. Dar
"excrescenele" Naturale nu au neaprat utiliti uzuale, ele pot fi puse i n
scopuri metaconcrete i anume, n cazul psrilor (creste, mouri, i nu nu-
mai), pentru a atrage prin mirajul pe care l exercit frumosul (psrile sunt
vieuitoarele Cerului i n acest context e justificat o detaare de utilita-
rismul imediat).
Ceea ce trebuia demonstrat n perspectiva universalitii concepiei
despre Coroana care mpodobete capul, justificnd locul "Cerului Cerului".
ntorcndu-ne la China Antic, dup cum am mai spus, ideograma
GUAN este folosit la fel de frecvent pentru "coroan" ca simboliznd o
putere anume prin faptul c, nu numai acoper i protejeaz capul, dar i ca


201
) "Mari iniiai - RAMA -" de douard Schur, Editura UNIVERSITARIA,
BUCURETI, 1991, cap. IV, "TESTAMENTUL MARELUI STRMO", pag. 53
i urm.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
117
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


decoraiune care atrage atenia asupra condiiei celui care o poart, dar i ca
"bonet" sau "plrie", "cciul", etc, exprimnd faptul c ea acoper Capul,
Cerul Cerului, i n scop de reprezentare
202
. Tot dup cum am vzut, i
Natura pune pe capul unor animale, i n special psri, (fiindc ele aparin
Cerului) Coroane, care pot fi suspectate de a marca simbolic acel "cap". Acel
"plan simbolic" despre care vorbim atta, i pe care ncercm s l definim
mereu i mereu, este acel plan de sintez, care ngduie observarea fiecrui
amnunt, prin prisma "globalului". Aceast structurare poate fi obinut prin
"contemplare", calitate psihic abilitat de Loja Metal
203
, sau poate fi


202
) Gestul de reprezentare este valabil si dup moarte: un mormnt care
adpostete boneta unui defunct este la fel de venerat ca i un mormnt care
adpostete rmaiele pmnteti ale respectivului defunct: "Il (este vorba de
mparatul Shi Huangdi , cel care a unificat China i, n 212 nainte de Iisus
Christos, a ordonat arderea crilor - n.n.) dit: " On m`a racont que Hoang-ti
n`tait point mort; cependent voici son tombeau. Comment cela se fait-il ". -
"Lorsque Hoang-ti, lui repondit-on, devint un bien-hereux et monta au ciel, ses
sujets enterrrent ses vtments et son chapeau (sublinierea noastr)". (n "M-
MOIRES HISTORIQUES" de Se-Ma Ts'ien, trad. de douard Chavannes, Adrien-
Maisonneuve, Paris, 1967, vol. III, pag. 496. De fapt i vetmintele puteau repre-
zenta simbolic un Om, deoarece ele erau druite de ctre Dumnezeu Omului, ime-
diat dupa creaie, i aa cum am mai specificat, Omul dela nceput era facut s poarte
haine. Dar n aceasta ierarhie, boneta era prioritar.


203
) Am mai spus-o i n alte moduri, n diversele etape ale crii, CONTEMPLA-
IA este cel mai de dorit mod de a cunoate Lumea. Se obine un Model, n
"Organul curios Creierul", cu asentiment n toate celelalte componente ale psihicului
oferite de celelalte Loji. tim c "Organul curios Creierul" funcioneaz numai cu
combustibilul glucoz, c e chiar deranjat de produii azotai, mai ales de ctre cei
toxici provenii din degradarea proteinelor, fapt care se petrece n Intestinul Gros,
mai ales atunci cnd acesta are o suferin (colit). Deasemenea Creierul prefer
catabolizarea aerob a glucozei, ceea ce face ca Plmnul s fie profund implicat n
procesul de obinere a unui Model contient al Obiectelor Lumii nconjurtoare. Or,
Intestinul Gros ct i Plmnul, sunt locuitorii Lojii Metal. Referitor la Majusculele
iniiale la cuvintele pe care le folosim atunci cnd vorbim de funciile psihice ale
celor WU XING, se datoreaz respectului cu care Chinezii Antichitii personificau
fiecare "obiect" al unei Loji; notm c nu numai buddhistii utilizeaza expresia de
"cinci diviniti" pentru cele CINCI MICRI: Explicaiile si argumentrile ar
ncarca nota peste masura, aa ca ne marginim la afirmaia c atunci cnd se
folosete expresia "cinci zeiti" referina are nuana preponderent de "cinci funcii
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
118
Ioan Ladea
_____________________________________________________

elaborat prin structurare, ca proiect decizional, ordonator activitii umane.
Configuraia planului unei construcii, va fi coninut la fel, att n mintea
celui care a elaborat planul, ct i n construca concret. Compus din
amnunte, globalul propriu zis nu este doar colecia acestor amnunte, ci
structura care le compune, care face ca forele efective s fie aranjate n aa
fel, nct s ofere coheren sistemului. Acestea toate sunt la fel de prezente
n produsele Omului, ct i n Natur. Desigur c acest plan simbolic, va
beneficia de un limbaj propriu, se va constitui ntr`un compartiment care va
putea fi anume considerat dintr`un anumit unghi de vedere.
Un fragment din Meng zi ne va aduce multe lmuriri i n ce privete
preuirea special pe care o dobndete boneta, i care se cumpr ca orice
alte lucruri (onorurile sunt cumprate prin fapte, care se evalueaz valoric) i
n ce privete locul privilegiat pe care l ocup planul simbolic n ierarhia
Natural.
"Meng tseu dit: Le philosophe Hiu veut-il absolument semer lui-
mme le millet dont il se nourrit? Oui, rpondit Tch`en Siang. Meng tseu
dit: Le philosophe Hiu veut-il absolument tisser lui-mme la toile dont il se
fait des vtments? Non, rpondit Tch`en Siang; il porte des vtments de
laine (et non de toile). Hiu porte-t-il un bonnet? demanda Meng tseu
Oui, repondit Tch`en Siang. Quel bonnet? dit Meng tseu Un bonnet
simple , repondit Tch`en Siang. Est-ce lui-mme qui en tisse l`toffe, reprit
Meng tseu? Non, repondit Tch`en Siang; il l`achte pour du millet.
Pourquoi ne tisse-t-il pas lui mme, continua Meng tseu? Ce travail, dit
Tch`en Siang, lui ferait ngliger la culture des champs. (sunlinierea
noastr) Meng tseu dit: Emploie-t-il une marmite de fer et un vase d`argile
perc de trous pour faie cuire sa nourriture? Se sert-il d`instruments de fer
pour labourer? Oui, rpondit Tch`en Siang. Fait-il lui-mme ces vases,
ces instruments, demanda Meng tseu? Non, rpondit Tch`en Siang; il les
achte pour du millet.
Meng tseu repit: Si celui qui achte des instruments et les vases
pour du millet, ne fait aucun tort au potier ni au fondeur (ni au forgeron);
quel tort font font au laboureur le potier, le fondeur et le forgeron, en
achetant du millet pour leurs vases? Et pouquoi le philosophe Hiu ne
fabrique-t-il pas des objets de fer et d`argile, afin de trouver dans sa maison
tout ce dont il a besoin pour son usage? Pourquoi fait-il tant d`echanges
avec tous les artisans? Comment ne craint-il pas la peine qui en rsulte pour

psihice" ceeace nu exclude si celelalte proprieti ale Lojilor sau Micrilor.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
119
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


lui et poureus? Il est impossible, repondit Tch`en Siang, de cultiver la
terre, et de faire en mme temps les ouvrages des diffrents artisans?".
204
Cciuli, plrii, coifuri, bonete, coroane, la acelai nivel cu alte
haine, oferite de zei, uneori reprezentnd vrsta, acordate cu sau fr merit,
legalitatea sau oportunitatea cununii, ataat sau nu de Viaa n Natur sau n
Ceruri, la Hindui, la Egyptieni, la Chinezi, la Europeni, mpodobind, ap-
rnd, innd, justificnd, etalnd Cerul Cerului, un univers care denot vasti-
tatea i tot-odat unitatea planului Simbolic n toat diversitatea lui. Paradox,
din care se nasc certitudini; sperm c aparenta confuzie va genera un cmp
de combinaii n care fiecare i face o ordine a lui. Pentru c, cel puin pe
planul raiunii gzduit de creier, hrnit de Pmntul Splin-Pancreas ,
chiar i considerat simplist, numai sub aspect statistic sau probabilistic, se
obine o imagine de tipizare ideal, forma abstract contient-logic a
imaginii simbolice
205
reprezentat n Cerul Cerului, care este sprcificat i


204
) n "VRE DE MENG TSEU ", trad. de F. S. Couvreur, Libraire orientale &
Americaine, Paris, 1878, Livre III, chap . I, pag. 420 i urm.


205
) Noi avem convingerea c i "noiunile" intuitiv-evocative neparticularizate,
care nu sunt legate indisolubil de Lumea nconjurtoare sau de un anume obiect
aparinnd ei, care pot reprezenta cognitiv o clas de obiecte, pot fi considerate ca
aparinnd planului simbolic. Deasemenea, strile integrnd senzaii pe care probabil
le sumeaz ntr'o rezultant global de - spre exemplu - "anxietate" sau "bine (buns-
tare imposibil de definit sau precizat)", de "nelinite", de "agitaie", locuiesc tot n
acel plan. Psihicul Omului nu gzduiete numai planul simbolic, el este "spaiul" n
care se nasc i se dezvolt presentimentele, intuiiile, pasiunile, iubirile, gndurile
care nu modeleaz proiectele de prelucrare a Lumii, care nu sunt implicate n zona
prospectiv a faptelor, care nu determin neaprat imediat i necondiionat aciunile.
Acestea, neavnd o legtur direct cu lumea nconjurtoare, nedeterminnd gestica
noastr adresat Lumii nconjurtoare n mod evident i cert, n mod expres. Planul
Simbolic este acel univers informaional-decizional care, SAU NE DIRIJEAZ
ACIUNILE FUNCIE DE STAREA LUMII NCONJURTOARE, ERIJAT N
CAUZ, SAU NE CONTROLEAZ PRESTAIILE CARE SUNT MENITE S
INFLUENEZE MEDIUL. PLANUL SIMBOLIC NU ESTE O NLUC BN-
TUIND SUFLETUL OMULUI, CI LOCUL N CARE LOCUIETE LUMEA
REAL N NOI, FIE INTRND PE CALEA CUNOATERII, FIE IEIND PE
CALEA DECIZIEI. NICI O CLIP PLANUL SIMBOLIC NU PRSETE REA-
LITATEA, O PROIECTEAZ I O REFLECT N SPIRITUL NOSTRU, NE-
TIRBIT I NEADAPTAT DECT C SUBSTANA PE CARE O FOLO-
SETE PENTRU A EXISTA N MEDIUL DE REPREZENTARE MENTAL. E
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
120
Ioan Ladea
_____________________________________________________

prin "haina" pe care i-o dedic Omul, obiectul numit generic GUAN. Oare
numai noi acordm acestui "acoperemnt" atta importan, riscnd s
disproporonm volumul? Una dintre cele mai vechi lucrri ale Antichitii,
"Zhou li" (PINYIN), colecia de legi a une dinastii care se ntinde pe
aproape un mileniu (1121-222) nainte de Iisus Christos
206
, acord mai mult
de o carte din cele 44, bonetelor, descriindu-le toate amnuntele imaginabile.
Este un argument care e menit s ne ncurajeze s oferim nc vre-o cteva
citate referitoare la aceast problem. Sursa, "LE TCHEOU-LI, ou RITES
DES TCHEOU", tradus de douard Biot, publicat la Imprimerie Natio-
nale, Paris, MDCCC LI, n dou volume i 44 cri (vol. II, cartea XXII, pag.
234 i urm.):
"MATRE DU BONNET (PIEN-CHI).
207
Il est charg des cinq tiares
de l`empereur. Toutes ont le dessus du bonnet en couleur noire, l`intrieur
du bonnete en couleur rouge, la plaque qui penche en avant, le noeud
d`attache
208
. Il y a la ganse de tour, aux cinq couleurs et douze pendants

VIE CND CORESPUNDE UNEI REALITI VII, E SUBTIL CND CORES-
PUNDE ENERGIEI, E MASIV CND CORESPUNDE BOLOVANULUI,
DEOARECE, ATUNCI CND VREA S SUBLINIEZE UN ANUMIT NELES
AL MODELULUI GLOBAL, EA SE EXPRIM METAFORIC N FABULA PE
CARE O GENEREAZ.


206
) Credem c este oportun s precizm, referitor la datarea evenimentelor din
antichitatea timpurie, c pn n anul 827 au existat dou criterii, i anume cea care
s`a orientat dup tradiie, i cea care a folosit cronologia "crilor de bambus"
(Zhushu jinian ). Acestea, n forma la care avem noi acces acuma, sunt
apocrife, aa c ne lipsete un control riguros. Dup "crile de bambus" instaurarea
dinastiei Zhou este n 1050 nainte de Iisus Christos, iar dup tradiie 1122 n
aceeai epoc. Diferena de un an nesemnificativ de altminteri se ntlnete n
variate cazuri, iar noi am pstrat-o pentru a o face evident pentru cititor, spre a nu
se lsa surprins cnd o va ntlni n literatura de referin, cum ar putea fi vre-un
dicionar sau vre-o enciclopedie.


207
) "Je traduis Mien, par tiare, pour distinguer des autres bonnets, cette
coiffure de grande tiquette."


208
) "Comm. Tching-khang-tching (sec. II dup Iisus Christos, sub dinastia Han)
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
121
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


complets. Tous ces pendants portent douze pierres de jade aux cinq cou-
leurs
209
. Il y a l`aiguille de tte en jade; et le cordon de soie rouge, pour
retenir le bonnet sous le menton.

Yen, c'est le dessus du bonnet; c'est la plaque pose sur le bonnet et orne de
pendants. Nieou, le noeud, c'est le point du bonnet o s'attache la mentonnire.
Elle se fixe sur l'aiguille de tte, qui traverse le bonnet par un trou dispos cet
effet.
Comm. Kia-kong-yen (din sec. VIII dup Iisus Christos, sub dinastia Thang
EFEO) Autrefois, la pice de toile tait compose de trente sries de quatre vingts
fils. On teignait le dessus en noir, le dessous en rouge. Ainsi se trouvaient teints les
dessus et dessous du bonnet et de l'habit.
Comm. Tching-ngo. Il y avait six grands costumes de l'empereur, et
seulement cinq tiares; parce que la mme tiare servait, pour le grand habit de
fourrure, et pour l'habit brod de dragons." (Analiza semantic a comentariilor
desvluie nelesuri care justific efortul - n.n.)


209
) "Comm. Tching-khang-tching. La plaque suprieure de la tiare porte douze
pendants, en avant et en arrire. Ces pendants sont fixs sur deux ganses aux cinq
couleurs; et composs, comme elles, de fils aux cinq couleurs. Les pierres de jade
sont cartes entre elles d'un dixime de pied.
Il s'agit ici spcialement de la tiare qui se porte avec l'habit de crmonie,
brod en dragons. Il y a, de chaque ct, douze pierres de jade; ce qui fait 288
pierres de jade en tout. La tiare qui correspond lhabit brod en faisans, a, des
deux cts, neuf pendants; ce qui fait 216 pierres de jade. La tiare qui se porte avec
l'habit brillant et fin, Tsoui, a, des deux cts, sept pendants; ce qui fait 168 pierres.
La tiare correspondant la mince Hi, a cinq pendants de chaque ct, ce qui fait
120 pierres. Enfin, la tiare qui correspond l'habit bleu-noirtre, a, de chaque ct,
trois pendants, ce qui fait 72 pierres de jade. - Voyez ...
Comm. Tchou-hi. L'habit de l'empereur brod en faisans, et l'habit du
grand conseiller, prince de premier ordre, brod en dragons, ont galement des
bonnets neuf pendants. Mais les pendants de l'empereur portent douze pierres, les
pendants de prince n'en portent que neuf. C'est l leur diffrence."
St n structura numerelor pietrelor preioase atrnate de boneta Imperial,
taina numeric a modelului Lumii. Nu este cazul s ne lansm n acest capitol n
desluirea ei. O poate face oricine, din acest motiv am reprodus i aceast abundent
not, pentru cei care n'au acces imediat la materialul surs, i vor s fac astfel de
exerciii.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
122
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Pour le bonnet de crmonie que porte le prince
210
, il y a la ganse
neuf pendants complets, les ornaments en jade de seconde qualit, a trois
couleurs
211
. Le surplus est comme pour la tiare impriale
212
. La ganse et
les pendants sont complets
213
. Il y a les breloques d`oreille en jade. Il y a
l`aiguille de tte en jade.
Le bonnet imprial en peau, est garni, sur chaque couture de jad
aux cinq couleurs. L`arrire du bonnet qui pose sur la nuque, est fait en
ivoire; l`aiguille de tte est en jade (*).
Le bonnet imprial pour le deuil, ou le bonnet garniture de
deuil
214
, est le bonnet ordinaire que l`on entoure d`une pice de toile
grossire.
Quant aux coiffures des princes feudataires, des viceconseillers, des
ministres, des prfets, le matre du bonnet confectionne leurs bonnets de
crmonie: bonnets en cuir ou peau tanne, bonnets en peau non tanne,
bonnets garniture de deuil, suivant le rang de chacun de ces dignitaires; et
il s`occupe des prescriptions qui s`y rapportent
215
.


210
) "J'ai traduit ici Mieu par bonnet de crmonie."


211
) "Comm. Tching-khang-tching. Au lieu d'Heou , lisez Koung, prince
de premier rang. C'est une faute, comme le montre la suite du texte.
Comm. ibid. Les trois couleurs sont le rouge, le blanc, le bleu."


212
) "Comm. ibid. C'est- dire que la plaque suprieure et le trou du noeud, sont
noirsen dessus, rouges en dessous, comme la coiffure de l'empereur. Il y a de plus
cette diffrence, que le cordon qui passe sous le menton, est rouge pour l'empereur,
et bleu pour les princes feudataires."


213
) "Comm. ibid. Complet signifie ici, comme dans la phrase prcdente que les
pendants et la ganse ont le nombre volu de couleurs. Chaque ganse a neuf pendants
complets. Les pierres enfiles sont au nombre de soixante et douze. Les breloques
recouvrent les oreilles. Le bonnet imprial en est garni galement. Cela est sous-
entendu dans la phase prcdente."


214
) "Comm. ibid. Pien-tie, c'est le bonnet que porte l'empereur pour adreser les
compliments de condolance. Peut-tre tait-il en peau, suivant l'diteur. "


215
) "Comm. ibid. Ainsi les pendants de crmonie, les coutures, les bonnets en
peau, sont garnis, suivant le rang du dignitaire. Pour le bonnet de crmonie Mien,
les princes de deuxime et troisime rang, Heou et P, ont de chaque ct sept
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
123
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Am zbovit mult vorbind asupra bonetei, i totui nu suficient,
deoarece de multe ori, descriind hainele unui Om, poi dobndi o imagine a
lui mai pertinent (i, oricum, cu posibiliti de nuanare caricatural) dect
descriindu`l pe el nsui. Vom ncerca o abordare mai tehnic, spernd c
aceasta poate funciona i mai convingtor: prezentarea analitic a denumirii
punctelor de pe Meridianul Veziculei Biliare, care mbrac n mod
natural easta, bolta Cerului Cerului, care este cptuit pe dinluntru cu
circumvoluiunile creierului, iar pe dinafar cu mulimea punctelor celor
dou Yanguri mai nsemnate ale Organismului: Zu Tai Yang i
Zu Shao Yang; dar deocamdat punctele "Meridianului" Veziculei
Biliare:
V.B.1 Dup Qian jin yao fong
216
, se numete "TAI YANG"
[Ricci 4660, 5649, sau 5650], or "Marele Yang" nu poate fi dect Cerul.
V.B.3 Dup Zhen jiu jing xue tu kao
217
se numete deasemenea
"Tai Yang", fapt care suport deasemenea comentariul de la punctul
precedent, dar, dup tradiia curent acceptat, numele de "Shang
Guan" [Ricci 4268, 2788] "Vama de sus", i certific apartenena la Cer.
V.B.5 Dup tradiia curent acceptat, se numete "Xuan Lu"
[Ricci 2080,3271], ceea ce se poate traduce "Craniu suspendat". Aceast

pendants, et quatre-vingt-dix-huit morceaux de jade. Les princes de quatrime et
cinquime rang, Tseu et Nan, ont cinq pendants et cinquante morceaux de jade. Les
pierres ont les trois couleurs. Le vice-conseiller a quatre pendants, garnis de trente-
deux morceaux de jade. Le ministre en a trois. Le prfet en deux. Les pierres sont
de couleur rouge et bleue.
De mme, les bonnets de cuir et de fourrure ont sept garnitures pour les
princes de deuxime et troisime rang, cinq garnitures pour les princes de
quatrime et cinquime, quatre pour les vice-conseilleurs, trois pour les ministres,
deux pour les prfets. Les pierres sont de deux couleurs."


216
) Cf. Grard Guillaume - Mach Chieu n "Dictionnaire des Points d'Acupunc-
ture", Guy Trdaniel diteur, Paris, 1995, (Collection La Tisserande), pag. 468.


217
) Cf. ibid., pag. 471.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
124
Ioan Ladea
_____________________________________________________

traducere nu oblig, ci sugereaz faptul c bolta cranian ca i cea celest,
"atrn" fr s se precizeze de ce anume e agat, manier extrem de
uzitat n expresiile Universului simbolic.
V.B.6 Dup tradiia curent acceptat, se numete "Xuan Li"
[Ricci 2080, 3061], ceea ce ngduie traducerea "Dimensiune suspendat".
Sub o aceeai pronunie, Jia yi jing
218
, consider cel de al doilea termen al
expresiei ca fiind [Ricci 3061], ceea ce impune traducerea "a dirija
atrnarea". Considernd oricare dintre aceste nume, nu ne putem gndi dect
la un mare Yang atrnnd...
V.B.9 Dup tradiia curent acceptat, se numete "Qiao
Chong" [Ricci 641, 1294], ceea ce se poate traduce prin "Gaur n Cer".
Dup "Jia yi jing"
219
, punctul se numete "Tian Chong" [Ricci 4938,
1294], ceea ce autorul menionat n subsol sugereaz a se traduce: "loc de
trecere spre Cer". Acelai autor mai amintete i numele de "Tian Qu"
[Ricci 4938, 1353] (dup "Qian jin yao fong"), pe care l`am putea traduce ca
"rscrucea Cerului".
V.B.11 Dup tradiia curent acceptat, se numete "Tou
Qiao Yin" [Ricci 5035, 641, 5788 sau 5789], ceea ce ar ngdui traducerea
de "Cheia Yin" (Qiao [Ricci 641] nsemnnd gaur, deschiztur, soluie,
cheie - la o problem, etc.). Dup "Zi sheng jing"
220
punctul este un nod de
reuniune al mai multor meridiane Yang .
V.B.13 Dup tradiia curent aceptat, se numete "Ben Shen"
[Ricci 3894, 4317], ceea ce se poate traduce prin "Originea Spiritului", care
nu poate fi dect Cerul.
V.B.14 Dup tradiia curent acceptat, se numete "Yang Bai"


218
) Cf. ibid., pag. 475.


219
) Cf. ibid., pag. 479, oferind i comentariile lui Wang Bing la cap. "Qi fu lun"
din Su Wen.


220
) Cf. ibid., pag. 481.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
125
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


[Ricci 5650, 3757], nume care se poate traduce prin "Yangul Pur", din nou o
referin obligatorie la Cer.
V.B.15 Dup tradiia curent acceptat, se numete "Tou Lin
Qi" [Ricci 5035, 3157, 488], ceea ce se poate traduce prin "Suspinul
ajungerii la Culme".
V.B.16 Dup tradiia curent acceptat, se numete "Mu
Chuang" [Ricci 3576, 1235], ceea ce se poate traduce prin "Fereastra Ochiu-
lui". Grard Guillaume
221
mai d ca alte nume: "Zhi Rong" [Ricci 858,
2487], ceea ce noi traducem ca "Florile solstiiului" (considerm bineneles
c n cazul de fa este vorba de solstiiul de Var, n care Cerul gzduiete
Soarele n punctul lui culminant, fapt care ne face s credem c e vorba de o
referire simbolic direct la "Cer"); un alt nume, prezentat de acelai autor,
este "Zhi Gong" [Ricci 858, 2874], n care, spre traducere, optm tot
pentru nelesul de "solstiiu" al termenului "Zhi", ceea ce ne poate prezenta
nelesul de "Palatul Solstiiului", pe care l nelegem tot ca pe solstiiu de
Var, care recunoate o categorie simbolic ce cuprinde i Soarele, Sudul,
Cerul, Lumina, etc.
V.B.17 Dup tradiia curent acceptat, se numete "Zheng
Ying" [Ricci 319, 5807], ceea ce se poate traduce i prin "Dirijarea Drept-
ii", neles care ne orienteaz deasemenea spre Cer.
V.B.18 Dup tradiia curent acceptat, se numete "Cheng
Ling" [Ricci 340, 3187], ceea ce se poate traduce i prin "Minunea primit".
Nu mai trebuie s ntrebm "de unde?", fiinc doar Cerul ofer minuni.
Dac incursiunea noastr n`a fost o demonstraie suficent, a incer-
cat mcar s sugereze c, simbolic, CERUL CERULUI, poate fi considerat
Meridianul Veziculei Biliare.
Acestea toate pot s prezinte drept plauzibil propunerea noastr, dar
nu o certific. Vom ncerca un test mai determinist, care s construiasc o
argumentaie, dac nu obligatorie, mcar mai aproape de eviden, cu att
mai mult cu ct se bazeaz pe un text de mare prestigiu n cultura Chinez
veche. Mrturisim c nu obinerea unei certitudini ne ndeamn s zbovim
asupra problemei, ci faptul c prin aceste insistene expunem diverse meto-


221
) Cf. ibid., pag. 488.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
126
Ioan Ladea
_____________________________________________________

dologii de abordare a textelor vechi ale Chinezilor, pentru descifrarea nele-
surilor pe care acestea le cuprind.
Sima Qian n volumul al trei-lea al Memoriilor Istorice

222
, n cap. XXVII (pag. 339), vorbete despre "Les gouverneurs du
Ciel", i ntru prezentarea lor, ncepe cu Palatul Central: "Dans le Palais
central, l`etoile T`ien-ki (Faite du ciel)...". Din nota de subsol care nsoete
textul, aflm c, aceasta nu este alta dect Steaua Polar. Noi asimilm
aceast stea, punctului Bai Hui , al douzeci-lea de pe meridianul
curios Du , care reprezint Cerul . Este considerat aezat n Centrul
Cerului i n punctul maxim ca nlime, n el slluind Marele
Unu
223
. Din context, sperm c propunerea noastr va dobndi certitudine.
Continum: "A ct, trois toiles sont les San-koung (les trois Ducs);..."
S i lum pe rnd: Primul poate fi considerat V.B.16, care se
numete n terminologia curent "MU CHUANG" [Ricci 3576, 1235]
dar, Zhi jiu xue
224
(corectat de Pu ji fang), numele punctului este "Zhi
gong" [Ricci 858, 2874], ceea ce s`ar putea traduce ca "Sosit n Palat", fapt
care, dac nu certific hotrt c ar fi vorba de primul Duce, las s se
neleag c acesta ar putea fi acel prim Duce
225
.
Cel de al doilea punct V.B.17 sau "Duce" este Zheng Ying
[Ricci 319, 5807], cruia, dac i aplicm corecia pe care am acceptat-o


222
) "LES MMOIRES HISTORIQUES" Se-Ma Ts'ien, trad. de douard Cha-
vannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967.


223
) "...elle est la rsidence constante de T'ai-i [EFEO n.n.] (l'Unit suprme) ".


224
) Cf. Grard Guillaume - Mach Chieu "Dictionnaire des points d'Acupuncture",
Guy Trdaniel diteur, Paris, 1995, tome I pag. 488.


225
) Chavannes, n nota de subsol, d numele celor trei Duci, i o corelare cu alte
texte ar putea ntri propunerea noastr, ns calea este prea lung i anevoioas.
Amintim totui cele trei nume pentru eventualii amatori de exerciii semantice: "T'ai
wei, Se- k'ong, Se t'ou". Transcrierea chinez se gsete n op. cit., pag. 340, nota 1.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
127
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


pentru precedentul (Gong n loc de Ying ), putem obine o posibil
traducere de "n palat, (este) drept (s fie)". Dac facem abstracie de corec-
tura n discuie, atunci o posibil traducere ar fi "cel care proiecteaz bine",
expresie pertinent pentru un Duce.
Ultimul punct, V.B.18 se numete Cheng Ling cu o posibil
traducere "minune asumat", iari potrivit pentru un nume de Duce.
Textul lui Sima Qian continu: "...la dernire , qui est la plus grande
(este vorba de stelele bolii cereti n.n.), est la Tcheng-fei (l`pouse princi-
pale);...". Punctul de reper rmne acea Stea Polar pe care noi am
considerat-o corespondent punctului din centrul estei, Bai Hui, iar
napoia lui nu poate fi dect Du Mai 19, care dup Jia yi jing
226
poart
numele de Jiao Chong. Jiao [Ricci 585] are o list mare de nele-
suri: "donner de la main la main, livrer, remettre, changer, mutuel, entrer
en contact, nouer les relations, raports sexuels, se croiser, ensemble".
Chong, [Ricci 1294], e tradus prin termeni care n general arat o intersec-
tare. Aici ipoteza noastr se confirm din plin!
Mai jos, textul dezvolt descripia bolii Cereti: "En avant, en ligne
droite de la cavite de Teou (le Boisseau) sont trois toiles qui forment un
cne dont la pointe est tourne vers nord;...;..on les appelle Yn-t (Vertu
cache)
227
, ou aussi T`ien-i (l`Unit celeste)(*)". Grupul acestor trei stele
conine fr ndoial i pe cea care direcioneaz "conul", pe Du Mai ,
i anume D.M. 21, care se numete Qian Ding [Ricci 771, 4962], care
asorteaz noiunea de "anterior", cu cea de "culme, creast, vrf", ceea ce se
poate ncadra n nelesul ansamblului. Pentru a putea gsi cele dou stele
(reprezentate n cazul nostru de ctre dou puncte i care s completeze tri-
unghiul care este proiecia unui con pe un plan), am constatat c "rezonana"
cu "cach", caracteristic Yinului, nu o poate avea n aceast zon, dect
micarea descris prin numele punctului V.B.15; Tou Lin Qi [Ricci


226
) Cf. Grard Guillaume Mach Chieu, op. cit, vol. 2 pag. 601.


227
) "Cette constellation prsidait aux bienfaits."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
128
Ioan Ladea
_____________________________________________________

5035, 3157, 488], nseamn pe rnd: "Cap", semn care localizeaz
domeniul pe care e aternut punctul, "a cobor, a apleca", dar mai cu
seam numele unei hexagrame
228
i, n sfrit, "a plnge, a suspina",
semn care completeaz resemnarea pasiv a unei "Virtui ascunse".
Aceast prezentare general mai descrie doar dou constelaii, i
anume Sulia (sau Palatul de purpur) i mblciul, (pentru care nu gsim
deocamdat o coresponden direct, cel puin n textul lui Sima Qian) iar n
urma lor
229
, grupul de stele traversnd calea Lactee, denumite "Drumul sus-
pendat". Dac Termenul de "DRUM" s`a pierdut, fiind nlocuit, V.B.5 i
V.B.6, l conin, dup cum urmeaz: V.B.5 se numete n mod obinuit
XUAN LU [Ricci 2080, 3271], ceea ce se poate traduce "CRANIU
SUSPENDAT". V.B.6, poart numele obinuit de XUAN LI [Ricci
2080, 3061], ceea ce ngduie o traducere "SCHIMBARE SUSPENDAT".


228
) Format din Balt i Pmnt, i denumit "Apropierea", nume care sugereaz
condensarea Yin, este descris n traducerea lui Richard Wilhelm (am ales "Comen-
tariul", el cuprinznd i textul): "Die Reihnenfolge // Wenn es Geschfte gibt,
dannkann man gro werden. / Darum folgt darauf das Zeichen: die Annherung. /
Annherung bedeuter gro werden. / Vermischte Zeiche / Die Bedeutung der
Zeichen Annherung und Betrachtung ist, da sie teils geben, teils nehmen. // DAS
URTEIL / Die Annherung hat erhabenes Gelingen. Frdernd ist Beharrlichkeit. /
Kommt der achte Monat, so gibt's Unheil. // Kommentar zur Entscheidung // Die
Annherung. Das Feste dringt ein und wchst. / Heiter und hingebend, das Feste ist
in der Mitte und findet Entsprechung: Groes Gelingen durch Korrektheit; das ist
der Lauf des Himmels. Kommt der achte Monat so gibt's Unheil. / Die Abnahme
lt nicht lange auf sich warten..." (I Ging Das Buch der Wandlungen Herausgege-
ben von Richard Wilhelm, Diederichs, Mnchen 1956, pag. 435).
Direcia n spre Nord, cursul Natural al lucrurilor, care nu se pot ntoarce
din drum. Versantul descendent al Apei, iat i aici Virtutea ascuns. E util de
parcurs tot ce e consemnat n Yi Jing referitor la ideograma LIN .


229
) "- En arrire sont six toiles qui traversent la voie lacte, et arrivent jusqu'a
(la mansion) Yng-che; on les appelle Ko-tao (le Chemin suspendu)." ("LES
MMOIRES HISTORIQUES" Se-Ma Ts'ien, trad. de douard Chavannes, Adrien-
Maisonneuve, Paris, 1967. pag. 341).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
129
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Amndou punctele au inclus n nume semnul tradus prin "suspendat", pe
care l-ar fi putut suporta orice alt punct, i, dac pentru craniu acest adjectiv
poate fi legitim prin sugestivitate, "schimbarea" nu poate fi "suspendat", cu
meniunea c aici termenul "suspendat" are nelesul de "atrnat", "agat" de
ceva
230
.
Considernd c, dac nu am epuizat tema, mcar am sensibilizat
lectorii pentru o reflexie mai profund, n care s fie implicate mai multe
date i, urmrind mai atent i mai competent
231
textele care prezint modelul
Lumii, trebuie, nainte de a trece la expunerea sumar a "seciunii" urmtoa-
re a Cerului, care este "Pmntul Cerului", s epuizm posibilitile de a des-
coperi n zonele menionate, adic de o parte i de alta a frunii, pe care noi
le-am numit tmple, ali reprezentani posibili ai Cerului Cerului. Acetia
mai pot fi Meridianele celor Trei nclzitoare n segmentele lui terminale,
bilateral, care leag punctul HE LIAO (T.F.22) de punctul
SI ZHU KONG (T.F.23). Lsnd la o parte poziia prea lateral i joas
pentru a reprezenta un veritabil Cer cu aspect de bolt
232
, nu poate fi


230
) La pag. 138 a volumului II al aceleiai opere, n nota de subsol 3, se face o
analiz amnunit a termenului "suspendat" care confirm nelesul propus de noi.


231
) Pentru cazul de fa, referirea noastr la competen trebuie neleas ca
viznd cunoaterea limbii Chineze.


232
) Vom expune foarte pe scurt doar dou concepii de reprezentare a Cerului la
popoare care le-au motenit din antichitatea ndeprtat, prezentate de Leo Frobenius
(n "paideuma", tradus de Ion Roman, i publicat n Editura Meridiane, Bucureti
1985), prin redarea unei confruntri dintre dou opinii: "...Maurul trarza se nfurie,
dup firea acestor oameni. n mnia lui, strig aceste cuvinte: - Arabii i islamul
stpnesc pmntul pn la hotarele lui. / L-am ntrebat unde sunt hotarele pmn-
tului. Rspunsul: / - Acolo unde cerul atinge pmntul. Diarra interveni la rndu-i: /
- Cerul nu atinge pmntul. / Din aceast disput a rezultat de la sine ideea de a le
cere celor doi s-i expun prerea despre cldirea lumii, despre pmnt, cer i
atrii. Au iesit la iveal urmtoarele reprezentri: / Dup opinia maurului trarza,
pmntul este un disc acoperit i nchis de cer ca de o bolt. nuntrul boltei snt
plasai atrii. Acetia snt fixai pe cer. Soarele, luna i stelele circul ncolo i-
ncoace n aceast construcie (mereu n interior). ntreg sistemul stelar alearg pe
acest perete boltit "ca o turm de cmile care pasc". Dincolo de cer nu mai exist
nimic. Allah locuiete i el nuntrul cupolei cerului. Dac bolta s-ar prbui ntr-o
zi, Allah nsui, toi atrii, toate fiinele i toat viaa de pe pmnt ar fi nimicite de
masele de cer prvlite cu zgomot, care ar trebui s striveasc sub drmturile lor
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
130
Ioan Ladea
_____________________________________________________

respins nici opinia unei vastiti care se mprtie n cele patru direcii

chiar i pe cei din urm dintre ngeri. Nimeni nu tie dac aa ceva e cu putin.
Aceasta este soarta. / Diarra a vorbit n cu totul alt sens. Dup el, dei i lipsea
expresia "infinit", pmntul nu are hotare, nu are sfrit. Poi s umbli pe pmnt
pn mori. Cnd pe jos, cnd cu corabia. Ajungi n ri n care locuiesc erpi cu
aripi, n altele n care triesc psri vorbitoare, i de asemenea, n altele n care
copacii vorbesc ca la noi oamenii. Toate lucrurile neobinuite se gsesc dincolo de
pmntul cunoscut, dar tot pe pmnt, iar omul care cltorete destul de mult poate
s ajung firete n aceste inuturi ciudate. Cerul nu atinge nicaieri pmntul. n
genere cerul nu este ceva solid, ci doar efectul luminii i al umbrei. n spaiul fr
margini de deasupra pmntului, atrii sunt micai ncolo i-ncoace de ctre Allah;
dup prerea mai multora, acolo sus trebuie s existe "oameni", respectiv, fiine
care intervin hotrtor n soarta omenirii. Intervenia lor hotrtoare nu merge ns
pn acolo nct omul s nu poat obine independent ceea ce vrea i-i st n putere.
Un exemplu n acest sens l ofer faptele poporului ghana din timpuri strvechi;
ghanezii lai i incapabili au pierit jalnic, dar cei nzestrai cu curaj, inim i vitali-
tate au devenit regi. Dac s-ar nate vreodat un ghanez deosebit de mare, ar putea,
cu fora lui, s-i alunge din ar pe toi arabii i europenii, restabilind apoi imperiul
ghanez n toat splendoarea sa. / Dup disputa redat aici, m-am fixat la dou
expresii: sentimentul vastitii i sentimentul grotei care denumesc dimensiunile
"putinei de a avea o concepie despre lume" ca dimensiuni sufleteti, i anume cele
dou dimensiuni care exprim opoziia extrem n privina sentimentului vital, adic
"vastitatea lumii" i "grota lumii". n concepia maurului trarza se exprim
limitarea perspectivei asupra lumii prin sentimentul grotei, n cea a btrnului
diarra dorul imperios de o lume vast. Sentimentul grotei se caracterizeaz printr-o
ngustime a contiintei, printr-o nelinite permanent, prin senzaia lipsei de liberta-
te i de aceea prin fatalism, printr-o presiune nentrerupt i, sub o asemenea pre-
siune, prin descrcri explozive n forma fanatismului. Dimpotriv, nostalgia i sen-
timentul infinitului mboldesc spre fapte constructive..." (pag. 78-80). Dar, nafar de
concepia care sufer de un soi de agorafobie i se retrage ntr'o grot, ntr'o zon
acoperit de un clopot, i cea care probabil fugind de un soi de claustrofobie se
risipete pn la dispariie dilundu-se n infinit, mai i o a treia i anume cea care
prezint o schem mobil care nu ngduie nchistarea, dar nici risipirea. Ea accept
o limitare care nu e hermetic, permind o sumedenie de evadri, obligndu-te s te
adaptezi, s i exersezi pn la dobndirea de performane fabuloasa putere de
identificare cu mediul fr a te confunda cu el. i cu toate astea, datul genetic, chiar
aa, ca o plas rar, vegheaz pentru a nu permite "atipiilor" s capete drept de
cetenie n modelul simbolic al fiinei umane. Este aici cazul ca lectorul s asocieze
bolta Veziculei Biliare cu cea a unui Cer care limiteaz strict Pmntul ... i e util s
studiem semnul (n limba veche) care ngrdete "normalul", i hotrte limitele...

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
131
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


cardinale
233
aa cum Chinezii Antici i reprezentau Spaiul, cu toate


233
) Folosim oportunitatea oferit de consemnarea celor patru direcii cardinale,
pentru a aminti un fapt prea puin "frmntat" n volumul I, i anume simbolismul
repartizrii Yinului i Yangului fa de aceste orientri. Desigur, orientarea
spaial nu poate fi dezvoltat pertinent ntr'un capitol n care este vorba despre Cer,
dar pentru a nelege bine acest capitol, este nevoie de aceast scurt incursiune n
Lumea Spaiului. Dezvoltrile necesare ntregii nelegeri, se vor face la capitolul
simbolismului membrelor, care sunt "excrescentele" noastre n acest mediu, pe care
ncearc s l mblnzeasc n favoarea Organismului. Raportat la poziia Omului,
care are partea Dreapt sub incidenta Yinului, i cea Stng sub cea
a Yangului, i respectnd indicaia dat de vechea nelepciune c faa trebuie
ndreptat spre Miazzi, Lemnul asezat pe "harta" celor Wu Xing,
se va aeza n partea Stng, asa cum se cuvine acestei Loji Yang.
Dreapta va fi orientat spre Asfinit, spre Metalul Yin, iar
spatele, va fi acoperit de Miaznoaptea, trmul Yinului cel mai autentic.
Totui, Abdomenul ndreptat spre Sud, nu e Yang, precum nici
Spatele ntors spre Nord nu e Yin. Deci, se cuvine o reconsiderare a
repartizrii zonelor de influent a Yinului i Yangului, deoarece chiar din
Genez, Omul pstreaz urmele Cerului i Pmntului ntr'o alt
distribuie, i anume Ren Mai-ul pe Abdomen, plasndu'l sub incidena
Yinului, iar Du Mai-ul pe Spate, guvernnd aceast suprafa cu delegaie din
partea Yangului. Pentru lmurirea aceastei contradicii avem dou posibile
supoziii: sau Omul e considerat cu Yinul orientat n fa de pe vremea cnd poziia
lui fireasc era "n patru labe", adic Abdomenul lui era ndreptat spre Pmntul Yin
i Spatele spre Cerul Yang, sau vom refuza un astfel de trecut, considernd c am
fost zmislii dintr'u'nceput pentru ortostatism, i atunci, poziia care hotrte
apartenena este alta. Omul, este dotat cu mobilitate, i poziia lui variaz dup cum
cer circumstanele sau dezideratele lui. ntr'adevr, neleptul st cu faa spre
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
132
Ioan Ladea
_____________________________________________________

c rostul Cerului e Timpul, despre care vom vorbi n amnunt
atunci cnd vom expune date de cronobiologie absolut necesare elaborrii
unei scheme de tratament. Ceea ce am putea aduga aici, este c n nici o alt
parte Lemnul nu i justific mai pertinent implicaia lui n
NEMURIRE: "Toate lucrurile sunt trectoare, iar viaa omului e ca un
popas vremelnic. Copacul nemuririi, prin viaa sa ndelungat, umbrete

Miazzi atunci cnd contempl Cerul, or, poziia de contemplaie presupune o
abandonare a sinelui n faa obiectului contemplat, astfel nct acesta, s'i poat
imprima forma n "substanta epistemologic a contemplatorului". Yinul este cel care
se las modelat! Metalul reprezint acest proces de ductibilitate i maleabilitate,
i, aceasta am mai spus-o att n volumul I, ct i n acest scurt capitol. Deci
contemplarea nu este spre remodelare, ci spre cunoatere. Iar cunoaterea reprezint
un fond de orientare i n nici un caz remodelare. Ea poate corecta o abatere, dar n
nici un caz nu reconsider structural Omul! Cci, atunci cnd vom vrea s cunoa-
tem Omul asa cum este el, l vom aseza n poziia Cerului contemplat, adic cu
Spatele la Soare, la Yang, la Miazzi, iar noi ne vom aeza n poziia
contemplatorului, cu faa ndreptat ctre Sud, spre Omul pe care l contemplm, cu
spatele la Miaznoapte, i, pe faa Omului vom identifica Lemnul pe
obrazul Drept, Metalul pe obrazul Stng, aa cum ni se ofer
nou spre cunoatere, i toate celelalte Loji, aa cum sunt ele amplasate, cu toat
mpotrivirea celor care consider c lucrurile stau invers. E drept, nervii se
ncrucieaz, micarea i sensibilitatea sunt contralaterale, dar exprimarea, reprezen-
tarea, sunt ntotdeauna homolaterale. Putem prinde cu mna Stng - dac e mai
bine aa - o creang plasat la Dreapta noastr, dar nu ne putem exprima "pe dos",
adic Natura nu ne poate ngdui s ne prezentm aa cum nu suntem. Ficatul se
arat de partea Ficatului, adic n Dreapta, pentru c, de fapt, el este la Dreapta.
Pulsul se poate manifesta pe Braul Stng, Stnga va fi partea Yang, dar eu l percep
cu mna Dreapt, atunci cnd studiez Omul. Ficatul lui va fi n Stnga mea, a
contemplatorului, pentru c aa este cunoscut Omul. i Pulsul radial va cdea n
Stnga mea pentru Ficat, pentru c el aparine unei Loji Yang. Dar asupra acestora
vom reveni atunci cnd ne vom ocupa de simbolismul membrelor, chiar dac aceste
redundane risc s ngreuneze parcurgerea textului.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
133
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


cerul i pmntul. Dac i ceri leacul lui Xi Wangmu l dobndeti
oare precum Yi?"
234

Sima Qian , n celebra lui lucrare
235
, vorbind despre primii
suverani (cap. "Annales des trois souverains" ) spune: "Lorsque le ciel et la
terre furent constitues, pour la premire fois, il y eut les souverains du ciel
qui comptrent douze reprsentants (*). Calmes et immuables, ils ne se
livraient aucune action et les moeurs se perfectionnaient d`elles-mmes. Ils
rgnaient par le vertu du bois..." (sublinierea noastr). Deci, Suveranii
Cerului, stateau (n Cerul Posterior , adic dupa ce s`a desprit Cerul
de Pmnt), sub semnul Lemnului, si extinznd nelesul, sub semnul
Veziculei Biliare.
Da, familia Lemnului este o familie de "Ceruri", Ficatul fiind i
el, Cerul Omului. n mod cert, Vezicula Biliar il depete: "Le foie remplit
les fonctions de capitaine, mais il est sous le commandement de la vesicule
biliaire."
236
. E firesc, este doar Cerul Cerului.



234
) Guo Pu, Lmuriri la ilustraiile din "Cartea munilor i a mrilor", cf. Yuan
Ke, op. cit. pag. 431, nota 73. Acest fapt (existena copacului) este confirmat i de
textul aceleiasi Shanhaijing, cap. Hainei xijing, care spune: "La miaznoapte de
Kaiming crete copacul nemuririi" (Cf. ibid, pag. 438, nota 32. Referitor la
ntrebarea din primul citat, noi credem c este vorba de acea "casc a Capului",
format din punctele Veziculei Biliare, cu aluzie la o eventual nemurire dobndit
prin raiune. Nu trebuie s uitm c Anticii confundau extrem de uor Nemurirea cu
Longevitatea, deoarece, dac nu o puteau dobndi pe una, mcar s se aleag cu
cealalt.


235
) "LES MMOIRES HISTORIQUES " de Se-ma Ts`ien, trad. de douard
Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1957, vol. 1, pag. 18.


236
) "TRAIT DE MEDECINE CHINOISE", tome II "LES LIVRES SACRS
DE MEDECINE CHINOISE" (), trad. par A. Chamfrault, Edition
Coquemard, Angoulme, cap. XLVII, pag. 177.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
134
Ioan Ladea
_____________________________________________________



4.1.3. PMNTUL CERULUI

Trecnd la al doilea etaj simbolic al Cerului, care este Pmntul
(Cerului!), Nei Jing continu:
237
, ceea ce noi am
tradus "(Partea din ntreg de) Sus, componenta Pmnt, (situat) de o parte i
de alta a obrajilor, se mic (prin) Meridiane (Mo sau Mai)". Aici putem
ncerca aceleai discuii i trebuie s punem aceleai ntrebri, dintre care cea
care se impune mai mult este: "E obligatoriu ca acest Mo (ca expresie) s
defineasc neaprat un Meridian curios?" Dac NU, atunci am putea
considera c reprezentantul Pmntului poate fi Meridianul Stomacului ,
care traverseaz obrazul pe ambele pri, sau - de ce nu - i meridianul
Intestinului Gros
238
, care de fapt este "cuplat" cu precedentul, alctu-


237
) Glosar (dou sunt semnele care difer de precedentul glosar: n loc de
TIAN [Ricci 4938] din textul precedent, n textul de fa avem [Ricci 4812] DI,
ceea ce nseamn PMNT, n sens de "glob pmntesc"; n loc de E [Ricci
1471] n textul precedent, aici avem JIA [Ricci 540], ceea ce nseamn OBRAZ,
MANDIBULA.


238
) Ceea ce nu trebuie uitat n nici un moment al discuiei despre Loji i Meridia-
ne, despre Organe i Viscere i n general despre orice ansamblu sau parte a mode-
lului Lumii imaginat de Vechii Chinezi, este interdependena care le leag, ceea ce
nu exclude o analiz discriminatorie a lor. Amintim c, locul Omului este pe P-
mnt, pe care l i reprezint ca animal atribuit. Dar, la fel de bine, Omul, mai apar-
ine i Vieii, Lemnului. n cursa lui n desfurarea Vieii, Omul, parcurge de
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
135
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


ind mpreun cel mai mic dintre Yanguri, Yang Ming (doar
reprezentm Pmntul care este Yin i Metalul care deasemenea
este un Yin de prim rang, amnunte dezvoltate n primul volum i
acestea pot tolera un Yang mic, mai cu seam cel mai mic). n nici un caz
nu putem admite c reprezentantul Pmntului este un punct, DICANG
[Ricci 4812, 5095], S.4 (Spaiul adic Yinul, nu admite s fie repre-
zentat de ctre un singur "punct", care este extrem de srac n ntindere, n
dimensiuni), cum afirm fr nici un temei majoritatea autorilor europeni i
o parte din cei chinezi bineneles moderni, de o maniera mult prea

mai multe ori ciclul celor WU XING, ceea ce poate fi nregistrat pe o diagra-
m perfect asemntoare acestui ciclu anual! Nu mai trebuie s nsoim Omul n
apariia lui, n creterea i "coacerea" lui, ci s vedem ce se va ntmpla n momentul
n care el va trebui s "beneficieze" de activitatea specific a Metalului, care tim
c ucide, fiind "anotimpul" rzboaielor, al execuiilor, al Morii n general fapt
suficient explicat n primul volum al crii. O PARTE a Omului ucis, va fi
concentrat n smn, menit s reia ciclul (valabil pentru vegetale, Omul
asigurndu'i perpetuarea n momentele de oportunitate biologic pe parcursul
Vieii) firesc reprezentat n acest model. Acesta va duce cu el tot ce trebuie noii
fiine, mai puin materialul de construcie i energia, cu un cuvnt, va transfera
schema, planul de desfurare a noii viei, care pleac de la datele celei vechi, avnd
o toleran de adaptare la noi condiii neprevzute, adic neexperimentate n Viaa
care le-a generat. O A DOUA PARTE, datorit consumului de Yang care duce
la epuizarea lui (suntem doar n plin Yin ca vrst, dac am acceptat c aceasta imit
anotimpurile), ceea ce "ncetinind" cursa care confer o fort "centrifug" mobilului,
las corpul fizic s cad pe Pmnt, rednd acestuia (Pmntului), materialul pe care
l'a investit n Om. i, n sfrit, O A TREIA PARTE, QI-ul Omului, care antrenat de
Apa se avnt prin "fisura" ce nu st sub stpnirea niciunei restricii a Lumii noas-
tre, nici mcar a Spaiului i Timpului. Despre aceast "FISURA" XI [Ricci
1833], despre ce trece prin ea, vom vorbi mai departe, atunci cnd vom studia punc-
tele care reprezint Organul Plmn i Viscerul Intestin Gros, i Meridianele care le
leag.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
136
Ioan Ladea
_____________________________________________________
simplist, ceeace nu e pertinent cu epoca compunerii Nei jing-ului. E clar c
e menionat ca reprezentant un Meridian Mo sau Jing, i nc avnd n
faa semnului specificaia [Ricci 5358] DONG, care nseamn micare.
Or, caracteristica unui punct nu poate fi n nici un caz micarea! Pe cnd
un meridian este un itinerar care marcheaz o deplasare!
Dac ns suntem obligai de specificaia Mo s considerm (n
mod legitim) c e vorba de un meridian curios, atunci acesta nu poate fi
dect, ori YIN QIAO MAI, care n drumul lui de la punctul
R.8 JIAOXIN ctre V.1 JINGMING, traverseaz obrazul, ori
YANG QIAO MAI, care leag n cursa lui punctele DICANG S.4,
JULIAO S.3 i CHENGQI S.1. Dac DICANG sugereaz
un posibil reper, (numele lui se traduce "magazie sau depozit, sau chiar
grnar de Pmnt") - ceea ce, dup cum am spus mai sus, i-a determinat pe
muli autori s l considere drept "Pmntul Cerului" - suntem de acord s
incriminm oricare dintre aceste segmente de Meridian pe post de
marcatoare pentru determinarea simbolic a zonei. Aceasta deoarece, singura
prezen a Pmntului n domeniul Cerului (care este Capul), o constitue
cavitatea bucal, gura, care ca entitate topografic aparine de Splin-
Pancreas
239
, marele Yin, care ocup loja Pmntului. Ca toate celelalte


239
) "...L'energie de la rate est en liaison avec la bouche, quand la rate est saine,
la bouche peut absorber normalement la nouriture." ("TRAIT DE MDECINE
CHINOISE" par le Docteur A. Chamfrault, ditions Coquemard, Angouleme, 1957,
tome II, "LES LIVRES SACRS DE MDECINE CHINOISE, pag. 393.) Acest
fapt nu privete toat unitatea topografic, nelegnd prin aceasta i prile
anatomice coninute. Limba, exprim starea de sntate a Inimii: "L'energie du
coeur est en liaison avec la langue, quand le coeur est sain, la langue peut percevoir
les saveurs." (ibid, pag. 392). Ceea ce trebuie s remarcm, mai ales n cuprinsul
acestui capitol tratnd despre simbolismul mai cu seam topografic, i care ncearc
s desluseasc nelesurile atribuirilor fcute de Antici, este c gura, sau cavitatea
bucal, este destinat aportului alimentar, pe cnd limba, desi nsrcinat i cu
controlul gusturilor, are ca funcie esenial vorbirea, care exprim starea psihic a
Inimii, dei ajutat n formulare de ctre creier, dar neaprat n esent cea a Inimii-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
137
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


zone, aceasta este marcat superficial prin trasee sau puncte care s indice
"partiia anatomic" ce reprezint Pmntul Cerului. El i ntinde spre Cerul
Cerului, o plnie n care acest stpn absolut s`i poat vrsa darurile (dac
nu direct, prin slujbaii pe care i dirijeaz pentru a satisface cerinele
"supuilor"). Putem deci, afirma c Pmntul Cerului, indiferent cum e
indicat de texte (n cazul de fa de ctre Huang Di Nei Jing Su Wen), este
teritoriul anatomic care mprejmuiete cavitatea bucal, care cu toate c e
reprezentantul unei Loji Yin, deci de o densitate consistent, nu poate s`i
salte pn n acest loc consistena, ci doar disponibilitatea, sub form - cum
am mai spus - de plnie, de gol, ceea ce exprim supuenia, caracteristica
att de subliniat pn aici a Yinului. Despre aceasta cavitate bucala nu
putem sa nu spunem ca reprezinta "locuina" Limbii, care depinde de Loja
Focului: "Le coeur rgit la langue. Dans le ciel il est la chaleur de l`t. sur
la tere il est le feu"
240
. In succesiunea SHENG , care a fost expus sub
incidena derivrii unei Loji dintr`alta, atunci cnd Pmntul este plasat in
rnd cu celelalte micri pe "rotundul" Timpului, limita dintre Foc i
Pmnt ca durat de hegemonie, este mereu discutat. Liu An , prin
de Huainan (cunoscut n literatur ca neleptul din Huai nan, sau
Huainan Zi , opera purtandu`i numele), susine c Loja Pmntului,
consum cam o lun din Timpul atribuit Focului, majoritatea autorilor
caznd de acord c durata hegemoniei Pmntului se plaseaz ntre toate cele
patru sezoane, ocupand o durata de 18 zile de fiecare dat, sau 19 zile, cea de
a nousprezecea zi, fiind realizat din dou de zi, aezate fiecare la
nceputul i sfritul acestor "intersezoane". Cert ca peste tot n literatura
veche, dupa cum vom vedea i n cele ce urmeaz, Focul se intersecteaz cu
Pmntul: "Les souverains de la terre compterent onze reprsentants. Ils

mprat. Acest fapt nu este obligatoriu, este numai Natural. Creierul, n activitatea
de formulare, poate modifica mesajul ce iese din Inim. Aceast fptuire este
deplns de morala Antic. Am menionat acestea despre Inim, ca fiind folositoare
n partea tratnd despre "Omul Pmntului", care este Inima.


240
) n Hoangdi Neijing Suwen", cap V, cf . "TRAIT DE MDECINE CHI-
NOISE" . vol. II, "LES LIVRES SACRS DE MDECINE CHINOISE", trad. de
A. Chamfrault, itions Coquemad, Angoulme, 1957, pag. 33.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
138
Ioan Ladea
_____________________________________________________

rgnrent par la vertu du feu..."
241
. Relaia Focului cu Pmntul dinuie
nc din vremea Cerului Anterior, unde numele trigramelor - urme
mascheaz unele funciuni fundamentale. ns Pmntul i n acel sistem pe
lng faptul ca e simbolul Yinului prin "supuenie", prin faptul c este
"receptiv", rmne i Pmnt propriu zis, iar Focul beneficiaz de un nume
ambiguu, care in natur nu i se potrivete dect lui: "cel care se ataeaz i se
ndeprteaz". Ei bine, cele dou trigrame sunt aezate de ctre unii autori
vis vis, fapt care le confer un mod special de relaie. Dar asupra
considerentelor care aparin Cerului Anterior, deliberarile nu au ajuns sa fie
concordante nici mcar n mic msur. Revenind la Cerul Posterior ,
adic discutand despre Pmntul Cerului adic obrazul care marginete
cavitatea bucal (care ine de Splina-Pancreas , reprezentantul
Pmntului) i Limba care aparine de Loja Focului, vom mai oferi un sigur
citat care atest legtura ntre Foc i Pmnt: "Ensuite l`empereur (*) monta
de nouveau sur le T`ai-chan, et parvenu au sommet, il y fit en personne un
sacrifice secret. Au pied de T`ai-chan il sacrifia aux cinq Empereurs en ob-
servant pour chacun d`eux l`orientation qui lui convenait; mais l`Empereur
jaune et l`Empereur rouge furent ensemble".
242, 243
Aceste stri sunt reale n
Natura, se aplic n orice domeniu, deoarece Omul mprumuta i respect
Modelul Lumii.
"Dans le (macrocosme), par transformation, ils constiturent le
corps de l`homme et y emprisonnrent les natures lumineuses afin d`imiter
(*) le grand monde
244
; ainsi donc le corps charnel avec sa coinvoitise et sa


241
) n "LES MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS`IEN", trad. douard
Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. I, pag. 18.


242
) "L`Empereur jaune ne pouvait pas tre au centre, puisque cette place tait
dj asigne T`ai-i; aussi lui assigne-t-on la mme orientation qu` l`Empereur
rouge, savoir le sud." (s.n.)


243
) n "LES MMOIRES HHISTORIQUES DE SE-MA TS`IEN", trad. par
douard Chavannes, tome troisime, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, pag.
512.


244
) "La creation de l`homme par le dmon est une thorie fondamentale du
maniheisme, cf. par exemple Kessler, (Mani, p. 273), citant saint Ephrem: Si,
comme blasphement, le crateur de corps est mauvais...,et si l`obscurit a eu le
projet de constituer une prison pour l`me... Les textes analogues abondant. A ceux
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
139
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


concupiscence empoisonnes et mauvaises , fut bien qu`en plus petit, l`image
fidle de point en point de l`univers des cieux et des terres..." Da, Omul este
oglinda Universului i e firesc s fie aa, deoarece Universul a preexistat
Omului, iar Omul, atunci cnd a aprut, a trebuit s se supun matricei pe
care nu o putea nltura i sub care trebuia s se dezvolte. i dac Planeta
Saturn avea mai puine mijloace s i imprime influena, Pmntul avea
TOATE posibilitile s modeleze Omul. Asta a i fcut, dar respectnd cte
ceva din structura lui genetic, i anume atta ct s nu l scoat din dreptul
lui de a fi vieuitoare ntre Cer i Pmnt, stpn al celorlalte vieti. Or,
genetic noi aveam un Cer, un Pmnt i un Om. Pe acestea i-a pus pecetea
Pmntul, i n primul rnd pe Cer, pe Cerul Organismului, extremitatea
cefalica, ocupnd topografia perimandibular i obrajii, care delimiteaz
partea mobil a cavitii bucale, care efectueaz prima prelucrare a roadelor
Pmntului. Cele spuse n Huangdi Neijing Suwen nu sunt gndite sub o
inciden ntmplatoare si ocazionat de un accident, sunt rodul unei atitu-
dini temeinic elaborate i consecvente, desfaurat pe plan simbolic, dainu-
ind - ceea ce reiese cel puin din citatul pe care l vom oferi mai jos - de la
nceputul mileniului I nainte de Iisus Christos, i care ilustreaza cum poate
fi vzut un Pmnt al Cerului n cu totul alt context: "Lorsque l`empereur
doit runir les princes feudataires, alors il ordonnent de faire l`autel en
terre, aux trois achvements, ou au trois assises; de faire un porte chaque
ct de la salle (*)"
245
Este evident c altarul de Pmnt este asimilabil
corpului uman i altar fiind, "conine" Focul (citete Limba care

deja connus depuis longtemps, on joindra celui du Skand-gumnik Vizr
(SALEMANN, Ein Bruchstk, p. 20). Quant l`ide que l`homme est un microcosme
fait l`image de macrocosme, on la retrouve trs clairement dans le Skand-
gumnik izr, quand on cart , comme l`a fait avec raison M. Cumont
(Cosmogonie, p. 44), une confusion comise par l`auteur mazden de ce trait. F.
Aussi cta rchelai, chap. 9, p. 14: (**). La theorie existait (un peu differente peut-
tre) dans le mazdism; cf. la note de Darmesteter (The Zend-Avesta, I, 191). Le
passage du Grand Bundehes surquel Darmsteter fait allusion est celui qui a t
traduit par M. Blochet dans la Rev. d`hist. des Relig. t. XXXI p. 243 et il dbute
ainsi: Il est dit dans l`Avesta: Le corps de l`homme est une reprsentation du
monde materiel...".


245
) "LE TCHEOU-LI OU RITES DES TCHEOU", cartea XXXIX-a, 1-2, trad.
de douard Biot, L`imprimerie Nationale, Paris, MDCCCLI , vol. II, pag. 418.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
140
Ioan Ladea
_____________________________________________________

aparine Lojii Foc, fiind sub "incidena" Inimii). Aceeai calitate de obiect de
cult face din altarul de Pmnt un obiect al crui rost l plaseaz n Cer, adic
referina poate cuprinde i etajul "Pmntul Cerului".
Aceeai pravil
246
specifica: "Par le rglement de l`egalisation des
terres, il distingue les cinq espces de terres, et neuf classes." Afirmaia nu
las loc nici unui dubiu: cele cinci categorii de Pmnt apar in realitatea
anatomic drept clase ale Corpul Omenesc, mparit simbolic n cinci
Loji, iar cele noua "clase de Pmnt", sunt categoriile simbolice despre care
vorbete Nei Jing, adic Cerul, Pmntul, Omul, fiecare fiind submprit tot
n cte (aceleai) trei pri.. Astfel vom remarca trei feluri de Pmnt, dupa
apartenena la clasa respectiv: "L`empereur tourne son visage vers midi, et
voit les princes feudataires
247
. Il fait salutation de la terre, aux familles du
commun (aux hommes du peuple); la salutation du temps, aux familles de
sang diffrent (aux allis, par les femmes de la race imperiale); la salutation
du ciel aux familles de mme sang (aux membres de la famille imperiale
(*)". Fiind vorba de Oameni, acetia se asimileaz fr dificulti n
recunoasterea limbajului metaforic folosit dupa legile "sintaxei" simbolice
Pmntului, iar contextul care adun aceti oameni necesarmente n jurul
altarului de Pmnt, indreptete acest punct de vedere, mai ales ca "gazda"
lor este nsui mpratul. Dac se studiaz cu grij textul original se pot
depista referine la dini, la numrul lor i chiar la limb. Ceremonialul
prevede modul n care se ofer bucatele i, din desfurarea ritualului, putem
trage concluzia c este recomandat ca omul sa se alimenteze doar dup ce a
privit cu grij bucatele, dupa ce le-a mirosit, dupa ce a "pipit" sau "savurat"


246
) "LE TCHEOU-LI OU RITES DES TCHEOU", cartea IX-a, 15, trad. de
douard Biot, L`imprimerie Nationale, Paris, MDCCCLI , vol. I, pag. 199.


247
) "Comm. B. ("Tching-khang-tching" precizarea noastr) Les aides suprieurs
des princes feudataires, leur prsentent le drapeau attribu leur principaut, se
placent dans la salle, et avertissent l`empereur de monter a l`autel. Chaque prince
prend son drapeau, et se tient debout. L`empereur descend les degres des assises
en terre et tourne le visage au midi pour les recevoir.
Comm. Des diteurs: Chaque assise tant haute d`un pied, il n`y a pas
d`escalier joint l`autel. Quoiqu`ily ait quatre portes l`enceinte, les princes
entrent tous par la porte de midi, et s`alignent de l`orient l`occident, faissant face
au nord.". Ibid., vol II, cap. XXXIX, pag. 419.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
141
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


mancarea, preparnd astfel de la distan digestia, semnalele determinante
venind abia odat cu masticaia.
Dac Omul a beneficiat de un Prometeu care s`i aduc Focul din
Cer, el s`a bucurat deasemenea de un Gun, care s i aduc Pmntul tot din
Cer. Deci, exist, dup cum vom vedea, un Pmnt n Cer. Bineneles c n
ce`l privete pe Prometeu, acesta n`a adus aici Focul ministerial, care cu
siguran c exista pe Pmnt defrind junglele i pdurile, iscat din trz-
nete sau cine-tie ce alte fenomene Naturale care nu sunt greu de identificat.
Tot aa, n cazul nostru, nu e vorba de Pmntul pe care am stat i atunci cu
picioarele ca i acum. "Oamenii de tiin" ar trebui s caute cu asiduitate
aceste legende, aceste poveti simbolice, aceste Mituri care, le-ar da posibili-
tatea de a`i orienta mai pertinent eforturile de cercetare asupra Lumii ncon-
jurtoare n vederea obinerii unui model unitar al Universului
248
. Ce fel de


248
) C tiinele contemporane obin date de o mare precizie n msurtorile repe-
relor particulare este o certitudine, numai c aceste date nu pot fi asamblate ntr'o
structur care s duc la nelegerea sensului existenei. "Les recherches qui se sont
dveloppes depuis les annes 1940 (annes des tous les dangers pour l'hmanit
mais aussi de toutes les audaces intellecuelles) ont vu natre les sciences de
l'information et les techniques de calcul lies l'informatique qui allaient fissurer
cet difice. Avec les philosophes, les scientifiques s'interogant: les connaissances
croissent en prcision et en tendue et notre savoir devient sans cesse plus
parcellaire, incapable de nous aider penser globalement la ralit. "Jamais la
connaissance sciencifique n'a atteint un tel niveau d'llaboration et de subtilit -
mais elle se rvle de plus en plus lacunaire et parcellise, de moins et moins
capable de synthse et de refonte (Lvy-Leblond, dans la revue Alliage [printemps
1995]) "..." (n "L'apprentissage de la complexit" de Grard Clergue, ed. Hermes,
Paris, 1997).
n vechiul dicionar (sec I) , la pozitia 501, este prezentata
ideograma INIMII, XIN , care este dela nceput asociat cu cteva alte forme:
unicul semn compus este acela n care ideograma TIAN este asezata deasupra
semnului Inimii, XIN . Cteva cuvinte asupra acestei ultime ideograme, TIAN.
Noi am facut demonstratia - contrar prerilor oficiale ale lingvitilor (faptul poate fi
cotat ca o impertinena din partea noastr), c semnul a fost imaginat pentru a
nfia - nu cum se spune oficial, un ogor - ci un ogor special, lucrat de mparat,
sau sub imediatul sau control, pentru a produce roade destinate sacrificiilor nchinate
strmoilor i zeitilor. Semnul se mai utilizeaz (asociat cu alt pictogram) i
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
142
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Pmnt a adus Gun din cer, la ce poate fi el folosit, pentru stvilirea
urmrilor Potopului, Vom vedea imediat i e o treab pe care o vom dezvolta
mai jos, dei de altfel nu este att de hermetic nct s nu permit mcar
intuirea faptului n cauz. Dar s ascultm legenda: "Schimbrile ce au
intervenit n natur n vremurile strvechi au dus la revrsarea puhoaielor
pe ntreg globul pmntesc...potopul a pricinuit attea chinuri oamenilor,
nct oricte pcate ar fi svrit ei, erau vrednici de cea mai adnc mil... /
Din mulimea de zei ce se aflau n ceruri, numai Gun ncerca o mil
profund fa de suferinele celor muli. El hotr s-i salveze de potop, ca
ei s se poat bucura de o via tihnit ca i mai nainte. Gun era foarte
nemulumit de cruzimea bunicului su. Poate c la nceput nu odat l-a
implorat i a ncercat s-l nduplece s le ierte oamenilor pcatele i s
retrag puhoaiele napoi n palatul ceresc...Vznd c rugminile i
ndemnurile sale snt zadarnice, Gun a hotrt s lupte el nsui mpotriva
potopului i s salveze norodul de chinuri. Dar apele se revrsau peste tot
pmntul i cum s le domoleti? Gun i ddu seama c de unul singur,

pentru a desemna Stomacul care, dup cum am vzut n primul volum, face parte
din Loja Pmntului , i mpreuna cu Splina-Pancreas , hrnete "organul
curios Creierul" . Or, acest Tian-Ogor (), aezat n ideograma dasupra Inimii
, nseamna CUGETARE . Asadar, Inima participa la JUDECAT, ea
ORIENTEAZ RAIUNEA. Mereu vorbim despre funcia psihic a Inimii, mereu
ncercm s o lmurim; am numit-o n alta parte nus, opus mens- ului, i de cte ori
vom avea prilejul vom susine faptul c funciunea psihic a Inimii dirijeaz
raiunea, care, prin natura ei, face pai siguri, ns mici, i are nevoie de un
modelator arhitectural care s structureze ansamblul! n final expunem (dup cum
am promis imediat mai sus) semnele care intr n discuie alturi de semnul Inimii,
n vechiul dictionar: care nseamn OM, nsemnnd Pmnt, i , tradus ca
BUN, dar i ca SCLAV (de unde se poate trage concluzia c "smerenia"
caracteristic sclavului e BUN). C Inima e Omul Pmntului, ne confirm
capitolul n care vom vorbi despre compoziia partiiei Pmnt. Ca Pmntul (al
crui reprezentant e Omul) adpostete Inima, e valabil cel puin pentru Huainan Zi -
am spus-o si cu alte ocazii. C Inima e sclava Omului, chiar Sclava-mparat, e
evident. Se mpac aici modelul simbolic cu realitatea, cu modelul iconic care se
impune oricruia dintre noi. Se mpac i se amestec, dnd o nou realitate, mai
diafan, n care e convertit att concretul la abstract, ct i invers.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
143
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


chiar cu fora sa miraculoas, nu poate face fa, i asta l mhnea i l
nelinitea.
Tocmai cnd edea cufundat n aceste gnduri triste, trecur pe
lng el o bufni i o broasc estoas, i la ntrebrile lor, le lmuri
pricina mhnirii sale.
-S domoleti puhoaiele nu-i un lucru greu, spuser ntr-un singur
glas bufnia i estoasa.
-Cum dar s fac? ntreb zorit Gun.
-Tu tii c n palatul ceresc se afl o comoar care se cheam
xirang?
-Am auzit, nu tiu ns despre ce e vorba.
-Xirang este un soi de lut care se poate mri la nesfrit (*) Dac te
uii la el i se pare c nu e mai mare ca un bolovan obinuit. Dar dac este
aruncat pe pmnt, aceast bucic crete dintr-o dat i alctuiete muni
i diguri. Dac se astup puhoaiele cu acest lut nepreuit, mai poate oare fi
vorba c ele nu pot fi domolite?
-Dar unde este pstrat xirangul?
-Acesta-i lucru cel mai preios al stpnitorului ceresc. De unde s
tim noi unde se afl? Nu cumva ai de gnd s-l furi?
-Da, rspunse Gun, sunt hotrt s-o fac!
-Oare nu te temi c bunicul o s te pedepseasc cu asprime?
-Ei, mai d-l ncolo, zise Gun zmbind cu tristee.
Este de la sine neles c xirang-ul, fiind comoara cea mai de pre,
era pstrat ntr-un loc tainic i inaccesibil i pzit de duhuri nenfricate. Dar
Gun, care era hotrt s izbveasc oamenii de npast, se pricepu s-l
gseasc i s pun mna pe el.
Dobndind xirang-ul, Gun ncepu s astupe cu el puhoaiele. Acesta era ntr-
adevr un lut fermecat. O bucic din el se putea preface n muni i diguri.
Puhoaiele ncepur s scad iar apa se scurse n pmnt. Treptat urmele
potopului disprur cu totul, i n faa ochilor se deschise o pajite verde i
deas..."
249
.
Nu continum s citm din textul original din motive de timp al
lectorului i rezumm: Gun a fost ucis, bucata de lut rmas nc nefolosit a
fost luat i dus napoi n Cer, treaba a rmas neisprvit, inundaiile au
continuat, dar un adevrat Potop n`a mai fost. Interesant pentru noi este


249
) Yuan Ke, op. cit., 229 i urm.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
144
Ioan Ladea
_____________________________________________________

urmarea, care e formulat n cteva variante, deoarece autorii antichitii nu
i-au putut permite s rateze o astfel de oportunitate pentru a expune n
acelai limbaj metaforic nelesurile cele mai adnci ale lucrurilor, faptelor i
legturilor dintre ele.
Numele zeului trimis s l omoare pe Gun, este Zhurong. Execuia a
avut loc pe muntele Yushan (amnunte importante pentru cei care vor s
studieze metafora i s dezlege nelesul legendei, cu date importante n
practica medical).
Pentru c leul lui Gun nu a putrezit timp de trei ani, a fost trimis un
zeu s`i sfrtece trupul, folosind sabia fermecat wudoo. n timpul operaiei,
din pntecele cadavrului a ieit un Dragon de Ap, care unii zic c ar fi fost
mpratul Yu. iar restul se transform n alt vietate (din pcate nu se spune
care anume, aceasta meninnd acoperit o tain de mare nsemntate
(tiinific), n care se afund Yi yuan. Dup o alt variant, rmiele
pmnteti ale zeului s`au metamorfozat ntr`un Urs brun, care a plecat
nspre Apus s`i recapete viaa, alii spun c s`a schimbat ntr`o broasc
estoas cu trei (!) picioare, alii spun c ntr`un pete negru (ideograma
seamn cu cea care deseneaz numele lui Gun), dar cea mai sugestiv
poveste este cea care pretinde c s`ar fi schimbat ntr`un Dragon Galben (de
altfel i fiul lui Gun i anume Yu, a fost tot Dragon), i ultima versiune este
c din cadavrul lui Gun a ieit un Urs Galben care a plecat spre Asfinit,
trecnd peste Qiongshan, la vrjitorii (ale cror nume - de mare nsemntate
n deslegarea nelesurilor e de mare ajutor n practica medicala -...nu insis-
tm aici, dar cnd nevoia o va cere vom ncerca analize semantice din aceas-
t legend pentru a lmuri lucrurile care nu sunt att de evidente. Evident
este "Pmntul Cerului" cavitatea bucal fonetic, cu ajutorul creia emitem
deciziile venite tot din sfera Pmntului, deoarece Pmntul Omului este
Splina-Pancreas , care hrnete organul curios Creierul, care emita deci-
ziile, care la rndul lor vor fi pronunate de ctre gur. Cuvntul care, atunci
cnd acoper Adevrul, nu este iubit de Oamenii Lumii aceasteia.
Rscoala din 154 (n timpul dinastiei Han) condus de un oarecare
Li Po i pe care istoria o va condamna ca expresia unei imposturi a unui
uzurpator, (rscoala este cunoscut sub numele de "Turbanele galbene") va
adopta ca religie
250
un Daoism numit "Tchong-Houang T`ai-yi" care accepta


250
) Numeroase au fost i vor mai fi aberaiile religioase pentru un european: ne
referim n special nu numai la o lunecare foarte facil dela o credin la alta, dar i la
adoptarea unei anumite credine n paralel cu o alta, chiar diametral opus ca princi-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
145
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


doctrina "Houang-Lao" (aceasta putnd fi considerata ca o etap n cursul
sanctificrii lui Laozi, i anume contopirii numelui i amestecrii persona-
litilor neleptului cu cea a lui Hoang di, considerat nu numai mprat al
Lumii subcereti dar i al universului). Tchang Kio se va numi el Insui "Cer
Galben"
251
ceeace ne poate duce cu gndul la Pmntul Cerului, deoarece
culoarea Pmntului este necesarmente Galbenul. Rscoala fiind popular,
trebuia s mguleasc participanii, lucrtori de Pmnt. Or, mpratul
acestei rscoale, nu putea fi altceva dect un apartenent al gloatei rsculate
ca origine, deci Pmnt, i n acelai timp un Fiu al Cerului. Deci EXIST
UN PMNT AL CERULUI, regsit n orice sector de manifestare a Vieii
Omului.
Faptul a fost prezentat i cu alte ocazii i l vom reitera, privindu`l
din acest unghi de vedere. Pmntul i are locul n Centrul Modelului Ceru-
lui posterior, care reproduce schema He Tu din Shu Jing,
prezentat i discutat pe larg n primul volum. Dar, lund n considerare i
harta inspirat din Luo Shu, vom vedea ca acest Pmnt se
distribuie ntre toate cele patru intersezoane, ceeace vrea s sugereze c
Pmntul este prezent nu numai n intersezoane, unde ncheie un Anotimp i

piu. C acest fapt reprezint o practic curent n China diverselor perioade istorice,
ne-o confirm i C. P. Fitzgerald, n monumentala lui oper "Istoria Cultural a
Chinei", trad. de Florentina i Nadina Vian, Humanitas, Bucureti 1998, pag. 487:
" Trei ci pentru a-i atinge acelai scop este o expresie frecvent folosit n China
pentru a explica faptul, deconcertant pentru un european, c majoritatea chinezilor
practic riturile i cinstesc divinitile budismului, daoismului i confucialismului,
fr a fi deranjai de ideia c aceste teologii adesea se exclud una pe alta.
Europeanul obinuit, crescut n spiritul unei culturi pentru care nu exist dect o
singur religie adevrat, nu poate nelege aproape deloc o asemenea atitudine.
Lui i se pare fie c locuitorii Chinei sunt ipocrii i nu cred n nimic, fie c nu au
deloc capacitatea de a crede n ceva, ceea ce n opinia europenilor ar exclude
posibilitatea de a accepta dou religii n acelai timp." Nu este locul aici s
dezvoltm deliberativ i explicativ aceast problem, am inserat citatul care vine s
fac plauzibil atitudinea Chinezilor, chiar i a celor aparinnd Antichitii, folosind
o surs de mare autoritate.


251
) Cf. "LA DIVINATION DE LAO TSEU DANS LE TAOISME DES HAN"
Thse pour le Doctorat de 3-e cycle prsente par Anna K. Seidel. cole Franaise
d`Extrme-Orient, Paris, 1969, pag. 50.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
146
Ioan Ladea
_____________________________________________________

ofer "energie" pentru demararea celui urmtor
252
), ci i pe tot parcursul
desfurrii celor patru Micri. Dar ROLUL PRINCIPAL al Pmntului
este s CONCLUZIONEZE, adic s finalizeze ceeace a ngduit s se
zmisleasc pe suprafaa lui, adic s COAC. El prin genez a primit
Modelul Vieii de la Cer, a menajat-o gestionnd Apa, a susinut-o, acum
trebuie s fie prezent la FINAL. Dup asta, seminele care vor garanta
reluarea ciclului Vieii, vor fi uscate de ctre Toamn, deoarece
temperaturile joase ale Iernii vor face s nghee Apa i aceasta
poate sfrma schema genetica a viitoarei Viei. Urmeaz travesarea, Ierni, a
Oceanului srat, al Locuinei Morilor, la captul creia ne ateapt
din nou Pmntul ca s ne predea Primverii. Dar s ne ntoarcem la rolul
lui de "controlor-coctor"
253
, care se desfoar la sfritul Verii, atunci cnd
cldura, prin mecanisme inertice, atinge cotele cele mai mari. E "Sfritul
Verii", a domniei Focului , n care se aeaz n acel moment legitim i
confortabil Pmntul. n Sud. n Cer, deoarece Focul Imperial i
aduce cu sine i LOCUL. Unde este mpratul, acolo este i Cerul. i unde
este Pmntul este i Centrul. Cerul Centru, adic Cerul Focului Imperial, al
Soarelui, cu "Funcia" de Centru cedat de ctre Pmnt gzduit de acea
Micare. Este acel Pmnt al concluziilor un Pmnt al Cerului, ca i
anturajul gurii, care cel puin desirabil, ar trebui sa rosteasc doar concluzii.
Adic rezultatele unor deliberri amnunite, deliberri care se fac n creier,
adic tot pe domeniile Pmntului.
Vom ncheia cu un argument pe care ni`l livreaz Franois Cheng
254
,


252
) Cf. Dr. Laureniu Teodorescu


253
) Nu numai la Chinezii antichitii, ci i n alte culturi ale Orientului, Pmntul
era socotit i ca unul din medicamentele de baz ntr`o sumedenie de afeciuni de
cele mai multe ori foarte grave: "...Plsmui ceva care s alunge [bo]ala sa, s /
Scoat rul. El i umplu [mna] cu rn, / Cu pulbere finoas [mna sa cea
dreapt] ..." n "Legenda lui Keret" n "Gndirea fenician n texte" de Athanase
Negoi, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, pag 136.


254
) Franois Cheng, "Arta picturii chineze" texte teoretice, trad. de Mariana Vida,
Ed. Meridiane, Bucureti 1996, pag. 98 i urm.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
147
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

un Chinez europenizat al zilelor noastre, cu mare trecere n lumea criticii de
art Chinez a tuturor timpurilor, datorit competenei sale de netgduit.
Prezentnd (n op. cit n nota precedent) pe pictorul Shen Zong-qian
255
, el
spune: "...n ceea ce privete structura unui chip, ntre cerul su (craniul)
i pmntul su, maxilarul, tradia vorbete despre trei straturi suprapuse
i cinci puncte orizontale. Cele trei straturi suprapuse se prezint astfel:
stratul superior de la vrful frunii pn la sprncene, stratul median de la
sprncene pn la vrful nasului, i stratul inferior de la nas la maxilar. Ct
privete cele cinci puncte orizontale, este vorba de axa orizontal mrginit
de cele dou urechi, cei doi ochi i punctul central. Pentru distana ntre
ele..." (sublinierea noastr). Aici se dezvolt o disertaie asupra tipurilor de
fa, dup limea lor. Noi am dorit doar s subliniem faptul c marile
modele ale gndirii Antice, sunt prezente i prioritare n orice activitate, n
orice manifestare cultural, tiinific, sau cotidian. Acest fapt face s fie
uzual folosit n multe regiuni, expresia de "Pmnt al Capului" pentru
maxilarul inferior. Laozi poate c a numit "Turn cu nou caturi"
Cerul, i l-a socotit ca ridicat dintr`o grmad de Pmnt dac din prea mult
Yin se trece ntr`un maxim Yang. Dei supoziia e forat, se potrivete cu
versurile din capitolul 64 ale lui Daode Jing : "Ein neuen Stufen
hoher Turm / entsteht aus einem Hufchen Erde"
256
sau poate c nu e cu
putin din hrana masticat de mandibul s se "constitue" Creierul? n alt
ordine de idei, Cerul se sprijin totui pe Pmnt. Poate pentru a putea fi
sprijinit n sine i are Pmntul lui propriu.
Poate de aici, de la aceast apartenen simbolic i la Cer i se trage numele
de "la souveraine Terre", [Ricci 1764, 5298]. Altminteri, Pmntul ar



255
) "Shen Zong-qian din secolul al XIII-lea, este autorul unui important tratat,
deopotriv teoretic i practic. Aceast scriere ce urmrete continuarea tradiiei lui
Li tai unui important tratat, deopotriv teoretic i practic, intitulat Studiu despre
pictur realizat ntr'o barc minuscul. Riguros construit, lucrarea trateaz
ndelung cteva mari teme: Peisajul, Personajele, Arta portretului." (Op. cit. pag.
46, nota 26).


256
) "Laotse Tao Te King ... citat mai sus, trad. de Richard Wilhelm, Eugen
Diederichs Verlag. Kln, 1957, pag. 107.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
148
Ioan Ladea
_____________________________________________________

fi ramas orice, zeu generos, administrator bun, minunat productor, numai
SUVERAN() nu, deoarece locul Suveranului i al perechii sale, este
ntotdeauna SUS, DEASUPRA! Ca Pmnt al Cerului, Pmntul devine
asociat la Locul de SUS.
Natura nsi confirma justeea clasificrii din Huangdi Neijing
Suwen, deoarece, astronomic, exist un "Ogor al Cerului" Tian-Tian
[Ricci 4938, 4944], care e reprezentat de constelaia Ling, parte din constela-
ia Fecioarei
257
). Se va rspunde c este lesne a declara o mulime de stele
(care pot s nu aib nici o legatur una cu alta) ca "ogor", dar nu
recomandm nimnui s se aventureze ntr`o astfel de obiecie pna cnd nu
va studia temeinic proveniena acestei denumiri, deoarece va avea cu sigu-
ran surprize.

4.1.4. OMUL CERULUI
Motto: "Parfois l`homme nouveau oublie et perd les
signes; alors du milieu de son sentiment obscur, des
mons sortent par transformation, qui immdiatement
luttent contre le sentiment de l`homme nouveau."
P. Pelliot: trad. Glossa manuscris Chinez Antic

spune Nei Jing, iar noi am tradus
aceasta prin: "Omul, partea ansamblului superior (Cerul), (e reprezentat de)
vasele care se mic naintea urechii."
258
Aceast traducere suport


257
) "MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS'IEN", trad. douard Cha-
vannes, ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol III, pag. 453, nota 3.


258
) GLOSAR: [Ricci 4268] Chang (EFEO), Shang (PINYIN): "Sur, au
dessus, avant, suprieur, antrieur, meilleur. Le premier, le plus lev, le meilleur.
Ciel, cleste. Prince, souverain, royal..." (Couvreur, op. cit. pag. 2) Ricci traduce:
"Haut, suprieur, monter, s'lever, lev, Souverain, antrieur, prcdent, ,
remonter, appliquer..."; [Ricci 4163] Pou (EFEO), Bu (PINYIN): "Ensemble de
choses qui sont semblables o font partie d'un tout, classe, catgorie, dpartement,
division territoriale, province, corps de troupes, constellation..." (Couvreur, pag.
643.); Ricci traduce: "avoir juridiction sur, administrer, ministre, bureau, office,
dpartement, service, classe, genre, espce, sorte, catgorie, section, part, partie,
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
149
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


corecturi lingvistice, dar noi nu am cutat o virtuozitate de necontestat, ci am
dorit, chiar cu eforturi neelegante s cuprindem un neles ct mai aproape de
cel al originalului, i asta implic dezvoltarea explicativ a traducerii. ntr`o
forma de exprimare simpla dar i innd cont de toate implicaiile, fraza ar
putea arata n felul urmtor: "Omul Cerului e reprezentat de ctre vasele
(Meridianele curioase, numite Mo sau Mai i care se deosebesc de cele
principale Jing) care se mic (trec) prin partea anterioar a urechii."
259
.
i aici trebuie s parcurgem itinerarul chestiunilor pe care le-am
formulat n expunerea prilor discutate mai sus, i aici trebuie s ne
ntrebm dac suntem obligai s lum "ad literam" semnul de Mai sau Mo
, sau s luxm nelesul i asupra lui Jing , sau a unei pri de "Jing",
cum ar fi cele trei puncte din faa inseriei pavilionului Urechii. Acestea
intrnd n discuie, ofer destul de puine argumente valabile pentru a fi
considerate drept "Om al Cerului"; trei puncte, dintre care cel mai de sus,
reprezint antepenultimul punct al celor Trei nclzitoare, purtnd numele

portion,.."; [Ricci 2426] Jenn (EFEO), Ren (PINYIN): "Homme, femme...". Ricci
traduce: "Homme, personne, les gens,..."; [Ricci 1486] Eul (EFEO), Er
(PINYIN): "Oreille; ce qui ressemble une oreille, anse..." (Couvreur pag. 486.
Ricci traduce: "Oreille, entendre, dire, tout ce qui occupe une position latrale
comme les oreilles, p. ex. oreille ou anse d'un vase, d'un chaudron, latral (p. ex.
btiment, porte), chambre ou pice laterale, ..."; [Ricci 771] Ts'ien (EFEO),
Qian (PINYIN): Ricci traduce: "Devant. Avancer. Autrefois. Anterieur... ";
[Ricci 806] Tcheu (EFEO) Zhi (PINYIN). "Marque du gnitif ou possessif, et du
participe..." (Couvreur, pag. 6). Ricci traduce: "aller, parvenir , jusqu'a, en ce qui
concerne.., Lui, elle eux, le la, ..."; [Ricci 5358] Tong (EFEO), Dong (PINYIN):
"Se mouvoir. Mouvoir. Emuvoir. Agir. Commencer. Dans ce cas...". Ricci traduce:
"Se mouvoir, bouger, remuer,..."; [Ricci 5872] Mouo (EFEO), Mo sau Mai
(PINYIN), deja cunoscut.


259
) Trebuie s remarcm c reperul care indic Omul (Cerului) este un organ de
sim care se gsete sub "controlul" Rinichiului, care (dup cum vom vedea mai
departe), la rndul lui, este un reprezentant tot al Omului (cel al Pmntului).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
150
Ioan Ladea
_____________________________________________________

locului pe care l ocup, [Ricci 1486, 3426] Er Men (PINYIN), "Poarta
urechii", nume meritat i atestat i prin probe terapeutice
260
. Urmtorul
punct, cel care l succede pe precedentul mai jos cu aproximativ o jumtate
de cun , este punctul final al Meridianului Intestinului Subire, avnd i el,
la fel ca i precedentul, un nume legat de loc: [Ricci 4976, 2874]
Tinggong, "palatul ascultrii". E drept, el mai este botezat i [Ricci
4986, 4503, 5541] Duo Suo Wen
261
, ceea ce nu pledeaz pentru vreun neles
care s justifice alegerea lui ca potrivit n ceea ce ne privete, deoarece se
refer tot la topografia amplasrii punctului. i, n sfrit, al doilea punct de
pe Meridianul Veziculei Biliare, cu numele de [Ricci 4976, 2254] Ting
Hui
262
"reuniunea ascultrii", nu ne ofer temeiuri pentru o speculaie
plauzibil, care s justifice amplasarea lui n postura de Om al Cerului.
Oricum, identificarea acestui Om al Cerului va fi anevoioas. El se
ascunde mereu. De ce? "Matre Lou (*) donna un conseil Ceng-hoang,
dissant: Votre sujet et ses compagnons ont recherch la drogue mer-
veilleuse de la plante tche
263
; les immortels ont toujours t introuvables


260
) nteparea acestui punct, are efecte spectaculare n surzenie sau acufene, astfel
nct, uneori, poate "deschide un auz nchis", ceea ce a fcut pe acupunctorii
Antichitii, s numeasc punctul "Poarta Urechii", sau chiar "Poarta surzeniei".


261
) "... selon Su Wen chapitre "Qi xue lun" Duo [Ricci 4986] beaucoup;
Suo [Ricci 4503] endroit, lieu, place; Wen [Ricci 5541] entendre." cf. "Dicti-
onnaire des points d'Acupuncture" Grard Guillaume, Mach Chieu, Guy Trdaniel
diteur, Paris, 1995, Tome I, pag. 241.


262
) Ting [Ricci 4976] "couter, entendre", i Hui [Ricci 2254] "Se runir.
Reunion, assamble ... Rencontrer. Association ... Moment, instant. Moment prcis
... tre capable de ..." (ibid., pag. 469).


263
) "La plante tche qui confrait l'immortalit, tait un champignon auquel le
P. Cibot donne le nom de d'agarie ramifi (cf. Memoires concernant les Chinois,
tome IV, p. 500; Bretschneider, Botanicos sinicum, no. 41; M. Schlegel a donn le
T'oung pao, mars 1895, p. 18, une planche reprsentant ce champignon)."
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
151
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


(sublinierea noastr); il semble (*) qu`il y a quelque tre qui les gne. Dans
les rgles magiques
264
(il est dit): Le Matre des hommes prend parfois
l`incognito afin d`eviter les mauvais gnies; les mauvais gnies tant vits,
l`Homme Vritable vient (*). Si l`endroit ou demeure le Matre des hommes
est connu de ses sujets, cela gne les dieux. L`Homme Vritable entre dans
l`eau sans se mouiller; il entre dans le feu sans se brler; il monte sur les
nuages et les vapeurs; il est aussi ternel que le ciel et la terre. Maintenant
Votre Majest gouverne l`empire sans avoir encore pu prendre le moindre
repos. Nous dsirons que Votre Majest ne permette aucune homme de
savoir dans quel palais elle se trouve, ds lors la drogue de l`immortalit
pourra peut-tre obtenue."
265

O sumedenie de texte ale Antichitii listeaz calitile pe care le va
avea un Om al Cerului, sau mai bine Omul Cerului. Aceast ultim precizare
trebuie explicat: Omul, i are locul ntre Cer i Pmnt, aparinnd Lumii
Lui, el fiind una dintre cele trei categorii care partajeaz Lumea i deci i
corpul Omului. Deci n mod normal exist un Om al Omului. Acest "normal"

Completa not nu mai ngduie comentarii. Amintim doar c ciuperca
(buretele) se gsete i la noi n Romnia i adugm cteva considerente semantice:
planta se numete de fapt LING ZHI (PINYIN) (Ganoderma lucidum). Acel
Ling se gsete n dicionare atta sub forma autentic veche [Ricci 3187], ct i
sub forma simplificat [Ricci 3174]. Menionam c "simplificatorii" au fost bine
informai, deoarece partea mistic a ideogramei Ling, adic cea inferioar, a fost
nlocuit cu pictograma HUO, FOC, acesta avnd o puternic ncrcatur misti-
c, chiar i prin locul pe care l ocupa n modelul Cerului Posterior, conferind abia
astfel nelesul de "plant a nemuririi" celei specificate de Sima Qian i explicat de
Chavannes.


264
) "Le sens de rgle magique que j'attribue au mot se retrouve dans
l'expresion bien conue ; cette expresion sert de titre, dans plusiers des
histoires canoniques, au chapitre ou il est trait des hommes qui ont possd des
connaissances magiques, comme les taostes et bouddhistes."


265
) n "LES MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS'IEN", trad. de douard
Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. II, pag. 177.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
152
Ioan Ladea
_____________________________________________________

este o parte a Omenirii. La fel Omul Pmntului, deoarece acestuia i
aparine. Omul Cerului beneficiaz de un alt statut. Reperul Cerului este fr
ndoial Sudul, acesta fiind manifestarea pe pmnt a puterii Cereti.
"Sensul" Cerului ns este indicat de ctre Steaua Polar, nemicat i unic,
Unicitatea este stabilita i de specificaia "Marele Unu" sau Tai Yi"
[Ricci 4660, 2315], care, dup cum am spus n primul volum, arat nu numai
Unitatea, ci i SINGULARITATEA. Stpnul Cerului, nu poate fi dect
doar Unul Singur. Aceast singularitate se poate acorda oricrui "OBIECT"
aparinnd Cerului. Cei doi "poli" ai Lumii sun unul n Cerul Nordului,
reprezentat de ctre Steaua Polar fix i al doilea n Cerul Sudului
reprezentat de ctre Antares steaua mobil, materializare a Timpului n
desfurarea sezoanelor, a muncilor agricole. Unicitatea simbol al Yang-ului
Va domina n Centrul Nopii, a Nordului, fiind reprezentat de ctre acel
punct alb n mijlocul "grosului" Yin-ului, pe cnd Multiplicitatea, exprimat
(paradoxal) prin Micare, simboliznd Yinul
266
, va fi prezentat ca "nucleu"
al Yang-ului, figurnd ca un punct negru n Centrul "grosului" prii albe
care prezint n "emblema lui Dao" Yang-ul. Aceste PUNCTE, simbolizeaz
amndou SMNA sau "schema" Yin-ului i Yang-ului, care exprim
elocvent faptul ca ORIGINEA YANG-ULUI SE GSETE N YIN, IAR
CEA A YIN-ULUI, N YANG. Am ntreprins aceast divagaie pentru a
justifica precizarea pe care am fcut-o mai sus care stipula c exist doar un
singur Om al Cerului.
Deci, ntorcndu-ne la calitile pe care trebuie s le aib Omul
Cerului, vom reproduce cteva texte pe care le prezint n traducere n limba
francez Anna K. Seidel, n " LA DIVINATION DE LAO TSEU DANS LE
TAOISME DES HAN" Thse pour le Doctorat de 3-e cycle. (cole
Franaise d`Extrme-Orient, Paris 1969), pag 126 i urm: "O, (quelle fut) sa


266
) Yin-ul este i reprezentantul SUBSTANEI nedifereniate, neformulate, a
substanei "pur i simplu", care nu are alt criteriu de evaluare dect "cantitatea", care
suport o diviziune "infinit" fr ca prile rezultate din aceast diviziune s difere
ntre ele dect prin expresia lor cantitativ. Deci dintr`o "bucat" Yin, putem obine
o "infinitate" de pri asemenea (diferind doar din punct de vedere a cantitii acor-
date fiecrei particule rezultate). "Calitatea" ca noiune, nu poate fi divizat (diviziu-
nea, dup cum am vzut fiind o operaie care se poate presta doar asupra "cantit-
ii"), ea exprimndu-se prin NEMICARE.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
153
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


misterieuse Vertu.
267
Il a embrass le Vide et gard la Puret.Il amait occu-
per les positions les plus basses, et n`a pas aspir aux moluments ni l`auto-
rit (*).Il est comme le cordeau, qui peut tre droit mais, si on se courbe, est
capable de s`enrouler."
268
.
Sau alt citat din aceeai surs: "Il a critiqu son temps en paraboles
subtiles et, en se servent de ce qui est manifeste, suggrait ce qui est obscur.
Il a gard l`Unit sans jamais la perdre, il a t la rgle pour l`empire.
269
Il
s`en est ce qui est pais et non ce qui est mince; il s`en est tenu au solide
et il a ddaign l`clat (extrieur) (*).La Norme etait ce qu`il estimait
important,or et jade taient pour lui sans valeur (*).Il avait limin les d-
sirs et chass les passions,il tait retourn l`tat de nourrissons.
270
La tte
toute blanche, il a franchi les sicles
271
et personne ne conait sa nature
(veritable). Il s`ecarte beaucoup des prceptes reguliers (orthodoxes) et
prfre les normes populaires (*). Pour lui l`erssentiel est d`employer le


267
) "La lacune avant t dans le Li-che est comble par le Houen-yuan
chang-ki: hiuan t . La vertu mystrieuse est celle qui produit sans s`appro-
prier, qui fait crotre sans diriger. (Tao t King k. 51). Ko hiuan parte de la vertu
mistrieuse du dieu Lao tseu qui faonne les dix mille tres sans les considerer
comme son oevre (Lao tseu T`ao T King siu-kiue p. 1 b ed.
SPTK 128; cf. aussi ci-dessus, p. 86.


268
) "... Tao T King k. 45: Le plus droit, considere-le comme tordu
."


269
) (Houan-yuan cheng-ti: ). Tao T King k.
22: Le Saint se cramponne l`Unit et en fait la mesure de l`empire ; K.
45: La puret et la tranquillit sont la rgle de l`empire ... ".

270
) "Cf. Tao T King k. 28: Celui qui se reconnait comme coq mais se tient en
poule est le ravin du monde... Il retourne l`tat de nourrisson. Duyvendak, p. 65."


271
) "Lao tseu est retourn l`tat de nourrisson et il a les cheveux blancs d`un
vieillard. Selon la lgende (p.ex. Chen-sien tchouan k. 1, 1 b) il serait ne avec des
cheveux blancs et tiendrait de cela son nom de vieil enfant (cf. aussi p. 66 note 5
et p. 99). "

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
154
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Non-agir et de s`accomplir grce aux Grandes Transformations
272
(de la
nature). Avanant et recoulant au gr des circonstances, sur les oppositions
et les mutations des choses, il dtermine ses principes."
273
Desigur c toate acestea se refer la Laozi , dar noi vom folosi
mai tarziu acest set de atribute pentru a identifica Omul Cerului. Mai oferim
un singur astfel de citat, din aceeai surs: "Il participe l`clat du soleil et
de la lune, il s`est runi aux cinq Plantes. De la Hutte de Cinabre il sort y
rentre, la Cour Jaune il monte et en redescend (*) Il fuit et rejette les
usages courants, il retient son rayonnement et rend son corps invisible"
274
Dac pstrm litera glosei n ceea ce privete faptul c avem de a
face cu un Mai, atunci prin aceea poriune nu trece dect Yangwei Mai
, n drumul su ce leag punctul Jianjing [Ricci 745, 959]


272
) "Houa transformation est rtabli d`apres le Houen-yuan cheng-ki."


273
) "; tsin-t`ouei avancer et reculer est le
mouvement de la transformation (pien-houa) dans le Hi ts`eu k. A (Tcheou-yi
tcheng yi) k. 7, p. 363; ts`o -tsong comparer et reunir dsigne la
manipulation du devin (Hi ts`eu k. A, Tcheou-yi tchong-yi k. 7, p. 384). Toujours
dans la terminologie de la divination tchen signifie interroger la divination
. Comme le devin qui prophtise partir des arrangements des hexa-
grammes, Lao tseu dtermine ses principes partir des mutations des choses. Cf.
aussi Tao T King k.. 41: Le Tao progressif (tsin) est comme retrograde (t`ouei);
l`opposition tsin-t`ouei intervient aussi dans les conseils de strategie militaire du
chapitre 69."


274
) " . Dans le Ling-hien fou de Tchang Heng, l`clat
renferm est assimil au lune et l`eau tandis que le soleil et le feu sont la
lumire exterieure (Chouo-fou k. 60. 1 a, d Yuan-wei chan-t`ang
ap. J.-C.). Siun tseu crit dj dans Kiai-pi p`ien."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
155
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


(V.B.21), de punctul Touwei [Ricci 5035, 5512] S.8. Este aceast ax
un posibil reprezentant al Omului Cerului? Dac vom studia punctele pe care
le leag segmentul de meridian curios, credem c rspunsul poate fi afirma-
tiv. Plecnd de la [Ricci 745, 959] Jianjing (PINYIN) V.B.21, acest
segment de meridian se ndreapt ctre [Ricci 5035, 5512] Touwei S.8.
Primul punct se gsete "n mijlocul spaiului situat ntre clavicul i
omoplat, la marginea anterioar a trapezului"
275
, deci cam la jumtatea
distanei dintre punctul de palpare a acromionului i baza gtului, n mijlocul
spaiului care realizeaz din punct de vedere "topografic", limita superioar a
toracelui, care ca segment simbolic, reprezint Pmntul.
Numele punctului se poate alctui din traducerea fiecrui termen:
[Ricci 745] Jian (PINYIN), Kien (EFEO), nseamn: "Epaule..., tre capable
de soutenir un fardeau ou de remplir une charge. Quatrupde de trois ans."
(Couvreur, pag. 493). Aparinnd mulimii punctelor Veziculei Biliare,
reprezint un obiect aparinnd Vieii, i anume unul care "st pe Pmnt",
adic pe partea deasupra a toracelui (vezi mai sus). [Ricci 959] Jing
(PINYIN), Tsing (EFEO), "Puits. Terrain carr ... La constellation des
Gmeaux" (Couvreur, pag. 10), sau n plus fa de Couvreur, "En bon ordre,
rgulirment...Le 48-e des
276
64 hexagrammes du Livre des Mutations signi-
fiant
277
Les puits, moment o il faut descendre dans les profondeurs pour y


275
) n "Manual de acupunctur Chinez", editat de "Academia de medicin tradi-
ional chinez", trad. i aprut n Editura medical, Bucureti, 1982, pag. 73.


276
) Cele dou trigrame compunnd hexagrama sunt, n ordinea scrierii, adic de
jos n sus (fapt explicat ntr'o not anterioar), Vntul, sau Parfumatul, i Apa, adic
Insondabilul.


277
) n "YI JING" ("I Ging - Das Buch der Wandlungen. Herausgegeben
von Richard Wilhelm -Diederichs Verlag, Mnchen 1956", pag. 179 i 559) "DAS
URTEIL Der Brunnen. Man mag die Stadt wechseln, / aber kann nicht ab und
Brunnen werchseln. / Er nimmt nicht ab und nimmt nicht zu. / Sie kommen und
gehen und schpfen aus dem Brunnen. / Wenn man beinahe das Brunennwasser
erreicht hat, / aber noch nicht mit dem Seil drunten ist / oder seinen Krug zerbricht,
so bringt das Unheil. DAS BILD ber dem Holz ist Wasser: das Bild des Brunnens.
/ So ermuntert der Edle das Volk bei der Arbeit / und ermahnt es, einander zu helfen.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
156
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Die einzelnen Linien / Anfangs eine Sechs bedeutet: / Der Schlamm des Brunnens
wird nicht getrunken. / Zu einem alten Brunnen kommen keine Tiere. / Neun auf
zweitem Platz bedeutet: / Am Brunenloch scheiet man Fische. / Der Krug ist
zerbrochen und rinnt. / Neun auf dritem Platz bedeutet: / Der Brunnen ist gerainigt,
aber man trinkt nicht daraus. / Das ist meines Herzens Leid; / denn man knnte
daraus schpfen. / Wre der Knig klar, / so gensseman gemeinsam das Glck. /
Sechs auf viertem Platz bedeutet / Der Brunnen wird ausgemauert, kein Makel. /
Neun auf fnftem Platz bedeutet: / Im Brunnen ist ein Klarer, khler Quell, / den
man trinken kann. / Obert eine Sechs bedeutet: / Man Schpft aus dem Brunnen
ohne Hinderung. / Er ist zuferlssing. Erhabenes Heil!" Asta n ce privete textul.
"Comentariile" antice, spun: "Die Reihenfolge / Wer oben bedrngt wird,
der wendet sich sicher nach unten. / Darum folgt darauf das Zeichen der Brunnen /
Vermischte Zeitchen / Der Brunnen bedeutet Zusammenhang. / Beigefgte Urteile /
Der Brunnen zeigt das Feld des Charakters. Der Brunnen weilt an seinem Platz und
hat doch Einflu auf anderes. Der Brunnen bewirkt Unterscheidung dessen, was das
Rechte ist. / DAS URTEIL / Der Brunnen. Man mag die Stadt wechseln, aber kann
nicht den Brunnen wechsein. Er nimmt nicht ab und nimmt nicht zu. Sie kommen und
gehen und schpfen aus dem Brunnen. Wenn man beinahe das Brunnenwasser
erreicht hat, aber doch nicht mit dem Seil drunten ist oder seinen Krug zerbricht, so
bringt das Unheil. / Kommen zur Entscheidung / Eindringen unter das Wasser und
Heraufbringen des Wassers, das ist der Brunnen. Der Brunnen nhrt und erschpft
sich nicht. / Man mag die Stadt wechseln, aber kann nicht den Brunnen wechseln;
/ denn mit Festigkeit verbrindet sich zentrale Stellung. / Wen man beinahe das
Brunnenwasser erreicht hat, aber doch noch nicht mit dem Seil drunten ist.: dan
hat man noch keine Leistung vollbracht. / Wenn man seinen Krug zerbricht: das
bringt Unheil. / DAS BILD / ber dem Holz ist Wasser; das Bild des Brunnens. So
ermuntert der Edle das Volk bei der Arbeit und ermahnt es, einander zu helfen. / Die
einzelnen Linien / Anfangs Sechs: / a) Der Schlamm des Brunnen wird nicht
getrunken: / zu einem Brunnen kommen keine Tiere. / b) Der Schlamm des
Brunnens wird nicht getrunken: / er ist zu weit unten. / Zu einem alten Brunnen
kommen keine Tiere: Die Zeit verlt ihn. / Neun auf zweitem Platz: / a) Am
Brunnenloch scheit man Fische. Der Krug ist zerbrochen und rinnt. / b) Am
Brunnenloch scheit man Fische: / er hat niemand, der mittut. / Neun auf drittem
Platz: / a) Der Brunnen ist gerainigt, / aber man trinkt nicht daraus. / Das ist meines
Herzens Leid; / denn man knnte daraus schpfen. / Wre der Knig klar, / so
gensse man gemeinsam das Glck. / b) Der Brunnen ist gereinigt, / aber man
trinkt nicht darum. / Das ist das Leid des Handelnden. / Sie flehen, da der Knig
klar wre, um das Glck zu erlangen. / Sechs auf viertem Platz: / a) Der Brunnen
wird ausgemauert. Kein Makel. / b) Der Brunnen wird ausgemauert. Kein Makel:
denn es ist eine Instandsetzung des Brunnens. / Neun auf fnftem Platz: / a) Im
Brunnen ist ein klaren, khler Quell, den man trinken kann. / b) Das Trinken des
klaren, khlen Quell beruht auf seiner zentralen und korrekten Stellung. / Oberte
Sechs: / a) Man schpft aus dem Brunnen ohne Hinderung. Er ist zuverlssig.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
157
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


capter ce qui vivifie sans s`epuiser."
[Ricci 959] Jing (PINYIN). Aceast a doua parte a numelui, care,
dup cum am vzut, nsemn Pu sau Izvor, are o istorie care se refer la
destinaia lui de folosin comun, fiind n vechime atribuit la nou sau opt
famili care formau o unitate elementar
278
. Dar specificaia din Yi Jing, cum
c nu se poate schimba puul, dar satul se poate, ne duce cu gndul la funcia
simbolic a Apei, a Izvorului, care, - de ce nu - ar fi putut fi o premoniie a
celor care au compus Yi Jing-ul, referitoare la Christos, care afirm "...oricui
va bea din apa pe care i-o voi da Eu, n veac nu-i va fi sete; ba nc apa pe
care i-o voi da Eu, se va preface n el ntr`un izvor de ap care va ni n
viaa vetnic"
279
. Aceast Ap este constant, nu o putem spori, nu o putem
diminua, este exact atta ct ne-a fost dat. Dar trebuie s avem o funie pe
msur
280
. Sub Lemn (citete Via), este Apa. i aceasta nu are o
destinaie restrictiv, este pentru toat lumea "celui care i este sete, s vin;
s ia Apa Vieii, fr plat."
281
. Faptul c se remarc abandonarea vechilor
Puuri poate fi iari un semn! La fel cu regretul c nu poate scoate Ap din
Pu! Poate "Regele" are Lumina! Dar mai ales, se poate scoate fr obstacole
Ap din Pu! Sigur, acesta este un izvor, din care Apa izbucneste singura!
Comentariile vin s ntreasc presupunerea noastr n acest Univers
simbolic: Cel nsrcinat de Sus, se ntoarce ctre Jos! Sau Puul are
discernmnt, opereaz cu justee. Trebuie s vii pregtit la Pu! Dac nu cu

Erhabenes Heil! / Auf dem oberen Platz, das bedeutet groe Vollendung."
Am extins citatul oferindu'l n ntregime, deoarece ne adresm unor cititori
care s'ar putea s nu cunoasc Yi Jingul i am oferit o mostr pentru acomodarea la
textele oraculare a Vechilor Chinezi, dar mai cu seam pentru a sesiza ct mai bine
nelesul acestei hexagrame, despre care vom vorbi n text.


278
) vezi Leon Wieger, "Caractres chinois", Imprimatur + G. Kupfer, M.M, 3
Dec. 1962, Episcopus Taichung, pag. 269 paragraph 115/A.


279
) Ioan, cap. 4/14.


280
) "Doamne, i-a zis femeia, n'ai cu ce s scoi ap, i fntna este
adnc......" (Ibid, verset 11).


281
) "Apocalipsa Sfntului Ioan", cap 22, versetul 17.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
158
Ioan Ladea
_____________________________________________________

altceva, mcar cu dorina ferm! S nu spargem vasul! Petele e simbol
Cretin. Da, Regele posed Lumina, Claritatea, d bucurie Inimii. Se cere o
poziie "Central i Corect". Pn la urm, se bea! Se mai poate traduce
numele punctului de acupunctur, fr nici un risc lingvistic i prin "Fntna
Celui mpovrat" (noi ne gndim la pcatele noastre care l mpovreaz pe
Mntuitorul), sau a "Celui nsrcinat" (cu mntuirea Lumii), respectnd
nelesurile scoase din dicionare. Nu se poate bnui c cei care au denumit
punctul, nu cunoteau Yi Jing-ul. i e posibil ca ei s se fi referit la altcineva
pe care l socoteau demn de a oferi o Ap simbolic. Omul e dependent de
Apa, dar mai ales de Cer! "L`homme est un avec le ciel; qu`est-ce dire?...
Confucius dit: tre un homme, c`est tre ciel (partie integrante de la norme
universelle). tre le ciel, c`est aussi tre ciel (la masse de la norme
universelle). Ce qui empche l`homme d`tre le ciel (fondudans la masse
avec perte de sa personnalit), c`est son activit propre. Aussi le Sage
s`abstient-il d`agir, et s`abandonne-t-il lvolution, qui l`absorbera la fin
dans le grand tout."
282
Numele celui de al doilea punct, [Ricci 5035, 1588] Tou Wei
(PINYIN) poate fi, "Ne unete cu nlimea". Sau "Ne leag de Princi-
piu"
283
. Deci acest fragment de Meridian poate reprezenta simbolic Omul
Cerului
284
.


282
) n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad. de Lon Wieger, Cathaisa,
PARIS, 1950, Tchouang-tzeu (EFEO), cap. 20/G, pag. 377.


283
) Teou (EFEO), Tou (PINYIN), nseamn, dup [Ricci 5035], "Tte. Cime,
sommet, haut. Premier. Chef, meneur. Bout, extrmit...". [Ricci 1588] Feng
(EFEO + PINYIN) "Fibre, filament. Lier, attacher. Joindre, unir. Principe fonda-
mental, rgle. Maintenir, sauvegarder, prserver. Seulement..."


284
) Meridianul este ascendent. Acest sens pe direcia dat, este nc un argument!
n Scriptur (n epistole), se recomand n multiple rnduri s fie respectate stpni-
rile, oricare ar fi ele. Ba mai mult, n rndul pcatelor grave este i nesocotirea stp-
nirilor ("...nesocotesc stpnirea i batjocoresc dregtoriile." Epistola soborniceas-
c a lui Iuda, 8). Acelai autor, n aceiai epistol (din exemplul dat n fraza prece-
dent) ns, recomand "de alii fie-v mil cu fric urnd pn i cmaa mnjit
de carene." (Ibid, 23). Nu se poate crede c stpnirea roman a timpului respecta
perceptele recomandate, dar trebuia suportat nu numai din motiv de etic general,
ci PENTRU C ERA SITUAT DEASUPRA, I DIRECIA DE ATAC "N SUS"
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
159
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


i n sfrit, discutnd despre acest Meridian curios, putem spune c el se
poate asocia trigramei Souen (EFEO), a vntului, despre care Yi Jing
spune: "Das Sanfte ist das Holz, ist die lteste Tochter, ist die Richtschnur,
ist die Arbeit, ist das Weie, ist das Lange, ist das Hohe, ist Fortschritt und
Rckzug, ist das Unentschiedene, ist der Geruch. / Unter den Menschen
bedeutetes die Grauhaarigen bedeutet es die mit breiter Stirn, bedeutetes die
mit viel Wei in Auge, bedeutet es die, die dem Gevim nahe stehen, so da
sie auf dem Markt das Dreifache bekommen. Schlielich ist es das Zeichen
der Heftigkeit."
285
. Fiica este Yin, aa cum trebuie s fie Omul fa de Cer:
supus i, pe deasupra, s stea la dreapta Celui Preanalt
286
. Ordinea n care
iau fiin lucrurile, determin o axiologie. Iisus Christos a fost NCEPUTUL
CREAIEI: n cel de al doilea Imn din cele saptesprezece ale biroului muzi-
cii
287
, se spune: "C`est le commencemment fleuri des sept commencements ...
288
". Nici Meridianul curios nu contrazice ipoteza noastr. Nu sunt sigur c
pledoaria de pn acum a fost suficient de convingtoare. Va trebui ca argu-
mentele noastre s se ntind pe un interval mai amplu, adic s cuprind
ntreg meridianul Yangwei, deoarece Omul Cerului nu poate fi un crmpei
dintr`un ansamblu heterogen, El este o apariie pe care Dumnezeu Tatl, l
trimite spre mntuirea noastr, ntr`o secven logic n care etapele care se
succed au aceleai caracteristici.

NU ERA ADMIS. ORICE SARCIN PUS PE UMERI ESTE DE LA DUM-
NEZEU! DECI LOCUL N CARE SE GSETE EL TREBUIE TRATAT CU
CEL MAI MARE RESPECT, CA I DIRECIA SI SENSUL CARE INDIC
ACEL LOC!


285
) "I Ging"... Richard Wilhem... (citat mai sus), pag. 257.


286
) Vom vedea n al patrulea volum al crii cum am preconizat noi aezarea
trigramelor i cum se justific aceast aranjare.


287
) Cf. "Les MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS`IEN " (EFEO), trad.
de douard Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol III, pag. 606.


288
) "Les sept commencements sont ceux du ciel, de la terre, des quatre
saisons et de l'homme". Acestea nu au intermediar ntre ele i nici punct iniial. Deci
Omul nu a derivat din nimic creeat naintea lui.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
160
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Trebuie n primul rnd s discutm punctul "de comand" sau mai
bine zis, punctul "care deschide Meridianul". Acesta se gsete pe Meridia-
nul Yang, (perechea celui Yin pe care noi l`am numit "neleptul Corpului"
i care e cunoscut n literatura de specialitate sub denumirile de "Pericard",
"Stpn al Inimii", sau "Vase-Sex", Meridianul Shou Jue Yin i
cuplul lui , sau Vezicul Biliar - DAN ), adic Meridianul celor
Trei Focare (nclzitoare) , Shou Shao Yang , care face parte
din Loja Focului ( HUO), alturi de Inim i Intestin Subire .
Acest "Organ (virtual)" rspunde ca nimeni altul (exceptnd Inima i
neleptul Corpului) de bunul mers al Organismului i de echilibrul psihic. i
n sfrit punctul "de comand", este cel de al cincilea, numit WAI
GUAN [Ricci 5436, 2788] ceea ce se poate traduce "Vama extern". De fapt,
nvtura Domnului Iisus Christos vine s mute Legea formal impus din
afar n "Inima" celui ce se vrea mntuit. Aceast Lege, se poate muta n
Inim, n contiina mea profund, Cuvintele lui Iisus Christos, vor ptrunde
n sufletul
289
meu, filtrate de acea "Vam", care strjuiete nainte de punctul


289
) Se simte mereu nevoia precizrii termenilor folosii, deoarece corespondena
ntre expresiile Chinei Antice i cele ale Europei Moderne nu se poate ntemeia pe
dicionare. Chiar convenionale fiind, expresiile Europene moderne sunt nbogite
i ncrcate de nelesuri de ctre creatorii de poezie literatur i limb, astfel nct
att declamarea uneia urmat de recepionarea ei nu transfer aceiai "imagine" de la
emtor la primitor ea (imaginea) suferind modificri profunde. Lund spre exempli-
ficare chiar termenul care ne-a provocat aceast divagaie; am putea folosi expresia
"SHEN" () care este folosit de ctre autorii Antichitii n mprejurri
diferite, nseamn "spirit" la fel de bine ca i "Dumnezeu" sau chiar "suflu vital",
expunnd doar o parte din exemplele care se pot da. Ct privete termenul de
"suflet" din limba noastr (situaie comparabil cu cea din alte limbi europene), el
este considerat de ctre autorii care fac parte din cultura european extrem de diferit,
fapt pe care ne vom strdui s l ilustrm mai jos, chiar dac unele "ilustraii" sunt,
prin intenia lor exprimat, doar aprecieri de efect: Epicur (Fragmenta): "un corp
compus din particule subtile"; Descartes (Mditations): "lucru imperfect care tinde
fr ncetare la ceva mai bun i mai mare dect el nsui"; Voltaire (Dictionnaire
philosophique): "termen vag nedeterminat, care exprim un principiu necunoscut cu
efecte cunoscute pe care le simim noi"; (Supplment au Sicle de Louis XIV:
"alai de sentimente i idei care se urmeaz i se nimicesc"; O Wilde (Portretul lui
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
161
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


He intimitatea mea, facilitnd intrarea. Este o Vam NU restrictiv
290
, ci
un fel de "anticamer" ajuttoare
291
. Punctul despre care vorbim, este Locul
n care a ieit cuiul mplntat n Mna Rstignirii Lui Iisus Christos, urmnd
s se nfig n Lemnul Crucii.
n ce privete meridianul n ntregime, l vom descrie punct cu punct,
verificnd ipotezele pe care le-am propus mai sus.
V. 63. [Ricci 941, 3426] Jin Men, "Poarta Metalului", dar cel
mai facil neles, Poarta Aurului. Aceast traducere poate nsemna i c
Poarta este din Aur
292
, dar i c cel care ptrunde, va intra n domeniul
Aurului, materialul principal preconizat n Apocalipsa Sf. Ioan, din care este
construit Noul Ierusalim, mpria locuit de Cei pe care Dumnezeu i-a

Dorian Gray): "teribil realitate care se poate cumpra, vinde, schimba, otrvi sau
arta perfect"; J. Laforgues (Pomes posthumes): "un infinit pe care toi zeii si l-
au prsit"; Cline (Voyage au but de la nuit): "vanitatea i plcerea trupului att
timp ct e sntos"; P. Claudel (Td`or): "comedie ieftin"; M. Eminescu: (Mss.
2258, f. 154, Bibl. Acad. Romne): "o antic mare"; Novalis (Fragmente): "(cnd
este) practic, impur, sprinten, amestecat /..../ dintre toate otrvurile, e cea mai
puternic"; O. Goga (Pagini noi): "urn n care nchidem cenua patimilor stinse";
... (Cf. "Mic Dicionar al spiritului uman" de Mircea Traian Biju, Editura Albatros,
Bucureti 1983, pag. 418419). Este limpede c, cu toat natura "literar", diferen-
ele de orientare n ceeace privete utilizarea expresiei sunt majore, aa c traducerea
unui text scris mai ales n China Antic, se poate face doar nsoit de explicaii
vaste, care s "niveleze" hopurile majore dintre cele dou repere greu de conciliat
ntr`un neles comun.


290
) Termenul GUAN = barier, vam provine de la drugul care se punea n
dreptul porii pentru a controla intrarea ( ), cu sensul extins de comuni-
care.


291
) Legea lui Moise, ca i toate celelalte Legi, era restrictiv. Ele listau interzice-
rile. Legea Lui Iisus Christos, este declarativ: "S iubeti pe Domnul Dumnezeul
Tu din toat Inima i din tot sufletul tu, i pe aproapele tu ca pe tine nsui".


292
) "Eu sunt Ua. Dac intr cineva prin Mine, va fi mntuit; ... " (Evanghelia
dup Ioan, cap. 10, versetul 9.)

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
162
Ioan Ladea
_____________________________________________________
mntuit
293
.
V.B. 35. [Ricci 5650, 585] Yang Jiao, Ofer Yangul. Or tim
c Yangul e Cer, Putere, Micare, Masculin, Lumin. Mai exist i numele
punctului dat de Jia yi jing, [Ricci 4014, 5650] Bie Yang
294
, care ar
putea nsemna "separ (alege) Yangul". Speculaii se pot face i pe alte
nume, dar toate, fr a fora nici un neles, intr n sfera conceptului deja
schiat.
I.S. 10. [Couvreur pag. 503
295
, Ricci 4462] Nao Shu, "bra
care se ofer s te transporte", vine din nou n sprijinul punctului nostru de
vedere. Christosul se ofer s ne conduc spre mntuire.
T.F. 15. [Ricci 4938] termenul al doilea este neuzitat, deci nu
se gsete n dicionarele uzuale i nseamn "os". Tian Liao se numete
Punctul i traducerea exact este "Os Ceresc" sau "Os al Cerului", fapt care
are mare importan n mistica Cretin
296
. Iisus Christos a fost (n sensul


293
) Apocalipsa Sf. Ioan, cap. 21 - 22.


294
) Cf. Grard Guillaume i colab, "Dictionnaire des points d'Acupuncture",Guy
Trdaniel diteur, 1995, vol I, pag. 517.


295
) n "PETIT DICTIONNAIRE CHINOIS-FRANAIS" par Sraphim Couvreur
Ed. Ho Kien Fou, Imprimerie de la mission catholique, 1923.


296
) n Evanghelii se specific mereu c Oasele lui Christos nu vor fi sfrmate:
"Aceste lucruri s'au ntmplat, ca s se mplineasc scriptura: Niciunul din Oasele
Lui nu va fi sfrmat" (n Evanghelia dup Ioan, cap. 19, versetul 36) Scripturile la
care se refer textul Evangheliei, sunt:
Exod, cap. 12, verset 46: "S nu le mnnce dect ntr'o singur cas; s
nu luai deloc carne afar din cas, i s nu zdrobii nici un os" Exegeza este uor
de fcut. Versetul se refer la Mielul Pascal, Mielul jertfit cu ocazia Ieirii din
Egypt, scen istoric pe care au "jucat-o" Evreii n acele timpuri, simboliznd Mn-
tuirea prin nviere. Chiar i numele srbtorii noaste, Pate, este motenit de la acel
Eveniment. Mielul Pascal ntruchipa pe Iisus Christos.
Numeri, cap. 9, versetul 12. (Se refer la srbtorirea Evenimentului amin-
tit mai sus, n al doilea an (ibid, cap. 9, versetul 1), n preajma muntelui Sinai, n
timpul rtcirii lor prin pustie, mergnd spre Tara fgduit): "S nu lase din ele
nimic pn a doua zi dimineaa, i s nu frng nici un os din ele..." i aici este
vorba de Jertfele cu ocazia comemorrii Patelui.
Psalmul 34, versetul 20: "Toate oasele i le pzete ca nici unul din ele s
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
163
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


limbii curente) "OS CERESC" . Amintim c pe parcursul supliciilor pe care
le-a ndurat Mntuitorul, nici un os nu I-a fost frnt sau sfrmat, fapt care
completeaz tabloul simbolic prezentat de Scriptur (fapt argumentat n
not).
V.B. 21. [Ricci 745, 959] Jian Jing, "Izvorul purtat pe umr".
Numele acestui punct ne scutete deasemenea de comentarii. Iisus Christos
poart ntr`adevr pe Umrul Su, Apa Vieii, dup cum am vzut i vom
mai vedea.
S. 8. [Ricci 5035, 5512] Tou Wei "Principiul fundamental al
Capului (al Celui nalt)". n Cretinism, este Iisus Christos, ntre altele i
Cuvntul lui Dumnezeu, care ne expune planul Divin, cu privire la Mntuire.
V.B. 13. [Ricci 3894, 4317] Ben Shen "Spiritul fundamental"
(se poate traduce i ca "rdcina Spiritului"). Este Christosul att "Rdcina
Spiritului", precum i "Spiritul fundamental".
V.B. 14. [Ricci 5650, 3757] Yang Bai "Yang curat (se mai
poate spune i "alb, pur, clar"). Nu insistm. Am vzut nc din primul
volum cum este prezentat Yangul. Amintim c Yangul Suprem, poate fi un
epitet Divin.
V.B. 15. [Ricci 5035, 3157, 488] Tou Lin Qi "Suspin i
Cap plecat" ntr`adevr, nimeni nu spune c Iisus Christos ar fi rs, dar pln-
sul lui este menionat. Dar toat doctrina Lui este pus sub semnul resemn-
rii. Ne vom veseli dup nviere, acum n`avem motive de bucurie i rs.
Omul, aici pe Pmnt, i desfoar resemnarea suportnd cu suferin i
plns necazurile unei viei inprevizibile, scurte i mpnat cu neanse.

nu I se sfrme." Mai sunt i altele astfel de meniuni, pe care nu e cazul s le pre-
zentm de o manier exhaustiv, neaducndu-ne nici un neles nou, sau o lmurire
spectaculoas.
tim din primul Volum al acestei cri c loja Apei adpostete Rinichiul,
de a crei bune funcionri depind: Oasele, Urechea, i aparatul Genital. Or, originea
Lui Iisus Christos, era Divin, Apa care l creease, era din Dumnezeu. Oasele Lui nu
puteau fi frnte n prigonirea Lui aici pe Pmnt. Carnea lui putea fi sfiat, El
putea fi rstignit, deoarece Trupul Lui, concentra n el, n acel moment, toate pcate-
le noastre, dar "nu va vedea putrezirea". Apa, geneza lui Iisus Christos, ERA TA-
TL CERESC, DUMNEZEU, I EL NU PUTEA FI ZDROBIT!

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
164
Ioan Ladea
_____________________________________________________

V.B. 16. [Ricci 3576, 1235] Mu Chuang "fereastra privirii",
dar punctul are mult mai multe nume
297
: [Ricci 858, 2487] "Floarea a
sosit", [Ricci 858, 5807] "legiune sosit", [Ricci 858, 2847]
"Palatul (Imperial) a sosit". O sosire subliniat implic o ateptare nsoit de
nerbdare, mpovrat de o mare importan. E fr rost rostirea unei exege-
ze care st la ndemna oricui.
V.B. 17. [Ricci 319, 5807] Zheng Ying "legiunea dreptii".
Cel de al doilea termen [Ricci 5807], Ying, mai poate fi tradus i "a
construi", deci traducerea poate acoperi o imagine pertinent lui Iisus
Christos.
V.B. 18. [Ricci 340, 3187] Cheng Ling "minune asumat",
dei termenul de "minune" poate avea mai multe nelesuri. Oricum, Iisus
Christos i-a asumat mntuirea noastr i acest fapt este o minune. Spre a nu
se crede c am forat traducerea specificm c termenul mai poate fi spirit,
suflet, eficacitate, etc., toate putndu-se adapta la asumarea lui Christos.
V.B. 19. [Ricci 3613, 2892] Nao Kong "Creier gol". Trebuie
s amintim un fapt dezvoltat n primul volum al acestei cri, i anume c
organul curios Creierul, rezolv problemele Lumii acesteia, aparinnd Lojii
Pmnt, ca dependent de insulina secretat de Pancreas, care este cel mai ve-
ritabil Pmnt, locuitor Yin al Lojii Pmnt.
V.B. 20. [Ricci 1596, 893] Feng Chi "Mlatina Vntului".
Mlatina sau balta sunt pentru Cerul Posterior , Pmnt amestecat cu
Ap. "Energia" Pmntului este Apa. Fr Ap, Pmntul nu poate susine
Viaa. Vntul este "Energia" Lemnului, Loje care reprezint Viaa. Folosind
un limbaj simbolic, punctul s`ar putea numi "Via pe Pmnt". Sigur c
"Viaa" se poate mbolnvi. Este acest punct un Loc fragil n care
"Energia Pervers" poate ptrunde. Cci Viaa se poate pregti att pentru
venicie, ct i pentru moarte.


297
) Specificate n "Dictionnaire des points d'Acupuncture", de Grard Guillaume,
Guy Trdaniel diteur, Paris; 1995, vol. I, pag. 488.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
165
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


D.M 16. Punctul aparinnd unui Meridian curios i, mai cu
seam c acesta este Meridianul care n Cerul Anterior reprezint
Cerul, vom expune mai multe nume cu care l-au mbogit Chinezii Antichi-
tii:
- [Ricci 1596, 1618] Feng Fu "Palatul Vntului". Repetm,
Vntul este Qi-ul Lemnului, a lojii Vieii, iar Christos poate cu certitudi-
ne s fie socotit Marele depozit al Vieii
298
.
- [Ricci 4297, 3894] She Ben "Rdcina Limbii", limba, n
acest context, avnd rol de pronunare a cuvintelor. Christosul, este ntr`Ade-
vr Cuvntul lui Dumnezeu, Rdcina tuturor Cuvintelor.
- [Ricci 5122, 1603-1831] Cao Xi "De acelai fel ca i toren-
tul". Da, torentul de Ap, nvlete. El, Christosul, d i altora sfatul s ia
mpria Cerurilor cu nvala
299
.
- [Ricci 2013] Xing Xing "Inteligent, evoluat" Fr comenta-
rii.
- [Ricci 2832, 270] Gui Zhen "Spiritul Occiputului". Occipita-
lul face parte din acea zon topografic numit "Cervice", care are o simbo-
listic nsemnat n nvtura Cretin
300
.
- [Ricci 2832, 2101] Gui Xue "Spiritul grotei (cavernei)".
- [Ricci 4602, 270] Si Zhen "Ceafa Gndete (reflecteaz)".
Meditaia Cretin cunoate poziia recomandat, avnd Capul plecat ntru


298
) Semnul , pronunat Fu [Ricci 1618], poate fi tradus i ca: "Dpot d'ar-
chives, d'objets prcieux, recueillir, amasser, etc.," Cf. Ricci.


299
) "Legea i proorocii au inut pn la Ioan; de atunci ncoace, Evanghelia
mpriei lui Dumnezeu se propovduiete; i fiecare ca s intre n ea, d nval".
Luca, n cap 16, versetul 16.


300
) "Oameni tari la cerbice netiai mprejur cu inima ..." Faptele Apostolilor",
cap. 7, versetul 51.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
166
Ioan Ladea
_____________________________________________________
smerenie.
- [Ricci 5297, 2597] Tu Kao "Btrnul Plan". Planul zmislit
de Dumnezeu, de la nceputul Lumii.
Desigur, traducerile nu sunt dect propuneri, se pot face alte ncer-
cri, dar numai o dorin susinut da a combate propunerea noastr pot -
eventual - schimba n unele puncte, sensurile date mai sus.
Desigur ca, lund Modelul Lumii imaginat de ctre Chinezii Antichi-
tii ca pe unul care reflect ct mai fidel realitatea, noi vom identifca pe
Iisus Christos ca "Omul Cerului", dar i Chinezii Antichitii au simit nevo-
ia s contureze o astfel de fiin i l-au investit pe Laozi cu prerogati-
vele chiar a Divinitii supreme. De fapt fptura Laozi nu a putut suporta sin-
gur aceast cinste, deoarece ereditar ea nu avea nici o legtur cu Cerul, aa
c a trebuit s fie combinat cu cea a mpratului legendar Huangdi ,
fapt dezvoltat deosebit de detaliat i argumentat de catre Anna K. Seidel n
competenta sa lucrare de Doctorat "LA DIVINISATION DE LAO TSEU
DANS LE TAOSME DES HAN"
301
. Acest "Om al Cerului" exist ca
realitate a Naturii i nu trebuie "inventat" de ctre Oameni, dup cum reiese
i din realitatea anatomica a Meridianului Curios care l reprezint. Dar
descoperirea lui, nseamn mai mult punerea lui n valoare, a crei motivaie
trebuie cutat, ceeace vom ncerca noi acuma. Adic de ce i se acord
valoarea de "Om al Cerului" tocmai lui Laozi i, tocmai acum, cnd
Daoismul i ncepe cursa lui baroc, ncepe s`i piard spontaneitatea i s
se cufunde n rituri i, ce e mai grav, s devin disponibil mezalianelor, cum
ar fi cea pe care a contractat-o mai ales cu Buddhismul.




4.2. PMNTUL



301
) "EFEO", Paris, 1969.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
167
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


MOTTO: "Riturile sunt nceputul dezordinii."
DAO DE JING, cap. 38.

nafar de Cer, celelalte partiii ( Pmntul i Omul), sunt
reprezentate prin Organe ( Zang) sau Viscere ( Fu)
302
, nemaifiind
vorba n aceste cazuri de legarea lor de nite funcii simbolice ()
Meridianelor sau punctelor de Acupunctur. Ceea ce ne pune n faa unui
fapt greu de acceptat, este abandonarea de ctre autorii europeni a atributelor
simbolice (care ntotdeauna au o justificare practic), ale acestor Organe i
Viscere. Dup ce aceste pri au fost "investite" de ctre literatura veche cu
"demnitile" respective
303
, dup ce autorii occidentali moderni au acceptat
aceasta, nu se mai ine cont de investitura respectiv; atunci cnd se ncearc
s se defineasc o entitate nosologic, se remarc faptul c Plmnul este


302
) "Zang primesc energia i o nmagazineaz, Fu elimin impuritile
fr a nmagazina." HUANGDI NEIJING SUWEN , cartea II,
cap. 11.


303
) Lutul, sau Pmntul, a fost sfinit, el fiind cel care a nregistrat Chipul mate-
rial al lui Dumnezeu prin facerea Omului, i apoi i cel Spiritual, prin cuprinderea
lui Christos. Aceasta se exprima i semantic: Couvreur (la pag. 96 n "Petit dict..."),
specifica pentru termenul "K'in", att argil ct i Timp, or tim c Timpul nseamn
Cer, Yang. Deintor i utilizator al Qi-ului, Plmnul este doar un slujitor, la fel ca
i Intestinul Gros, care purific. Inima mpratul este Cel ce sfintete Pmntul, rea-
lizndu'i vocaia: aceea de a susine Viaa. Qi are i metalul, dup cum am vzut n
primul volum (magnetismul), i majoritatea cristalelor se purific atunci cnd se
ncheag. Viaa se deosebete de toate celelalte. Viaa este Yinul pus n micare de
ctre Yang, de o manier special, adic pus s vibreze n rezonan cu Cuvntul lui
Dumnezeu (Annick de Souzenelle, op. cit., pag. 345). Fiind "asemeni lui Dumne-
zeu", Pmntul ncepe s vibreze din propriu imbold. Limba (care "ine" de Inim
ntocmete sunetul, dar gura (cavitatea bucal), care depinde de Splin-Pancreas,
este camera de rezonan, care amplific i d putere cuvintelor. Problema este ca
aceast vibraie s nu bruieze armonia Cuvntului lui Dumnezeu! Multe sun a Cre-
tinism, dar sunt tot att de bine i Daoism. Tcerea este una din condiiile impuse de
Dao.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
168
Ioan Ladea
_____________________________________________________

un Locuitor al Lojii Metal, deci foarte Yin, dar niciodat aceast
"calitate" a lui nu este "ameliorat" cu circumstana Simbolic acceptat cum
c, pe lng aceast investitur, el mai are i o funcie Yang, i nc de
mare nsemntate, fiind Cer, dei doar al Pmntului, dar totui "un Cer".
Acest "spor" de Yang, nseamn c el se gsete n permanent micare, c
are relaii speciale cu un maxim Yang, c, dei considerat Organ paren-
chimatos, este de fapt n aceeai msur i cavitar, "prelucrnd"
304
prin
transfer (lsm la o parte faptul c l nclzete i i ofer uneori o anumit
presiune, etc.) ( sau ) aerul respirator (nici Vezicula Biliar nu
prelucreaz prea mult bila, se limiteaz tot la transfer, prestnd doar o
modest concentrare a ei). La fel cu Intestinul Gros, cu Ficatul,
etc., cu att mai mult cu ct aceste atribuiri simbolice sunt operate asupra
Organelor () sau Viscerelor () i nu asupra Meridianelor sau asupra
altor partiii topografice considerate ca atare n mod artificial. Dup cum
vom vedea, faptul neglijrii acestei atribuiri simbolice, duce la erori de
apreciere pe care ne vom strdui s le surprindem n oarecare msur n cele
ce urmeaz.
Alegerea toracelui ca reprezentant al Pmntului este fcut de
ctre Huangdi neijing, dar unii autori de seam, contest aceast
opiune. l vom aminti doar pe Doctorul Jean Marc Kespi, care, pentru a
pstra ordinea prestabilit care reclam Omul ca stnd ntre Cer i Pmnt, a
declarat toracele ca Om n cadrul trinitii verticale. Desigur c exist
argumente pentru aceast atribuire. Cerul Omului poate fi foarte bine
Plmnul, Omului Omului i se potrivete bine Inima o sumedenie de argu-


304
) n ideograma Fu ( ) remarcm, alturi de radicalul organ , o ncpe-
re deschis , n care un om folosete unitatea de msur (desemna, la
origine, locul ncheieturii minii unde se palpeaz pulsul, loc care se gsete la o
lime de police de articulaia minii, prin extensie unitate de msur egal cu un
deget, mai precis cu limea policelui), ideea general fiind aceea de prelucrare du-
p reguli fixe. De aici i traducerea termenului prin organ atelier.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
169
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


mente pot susine aceast opiune iar Pmntului Omului i poate cores-
punde Intestinul Gros, argumentele documentate fiind dublate de induciile
intuitive. Desigur c mpotriva acestei opinii nu putem ridica obiecii,
deoarece modelele Chinei Antice pretndu-se mai curnd la permutri dect
la accepiuni dogmatice. Noi suntem de prerea Doctorului Drago Marines-
cu, formulat n repetate rnduri, care consider poziia Omului n dinamic,
n devenire, i care ocup succesiv dou locuri n cazul de fa i anume,
locul distribuit (n modelul vertical) - iniial - n partiia lui,
Abdomenul, unde se zmislete, devine, i apoi locul pe care i`l confer
Mama, care l nal la nivelul Toracelui-Pmnt, pentru a continua s`l
hrneasc prin alptare. De aici, Omul i va prsi - la mplinire originea
i se va stabili ntre Cer i Pmntul ambiant unde este locul existenei lui.
Despre sni s`a scris mult n glosele antichitii, i toate textele sunt
pline de nelesuri utile atunci cnd le transferm nelesul de pe planul
simbolic pe planul actualitii concrete. n Huainan zi, cap 19 pag. 7a (glosa
lui Gao You)
305
, spune: "Yu naquit d`une pierre (La mre de Yu, Xiuji,
l`avait conu i,pressionne qu`elle fut par une pierre. Yu dut rompre son
sein pour sortir(*)". n Shiben chap. 4 p. 91 (d. De Zhang zhu)
306
se nate
prin sfrtecarea unui sn dede nenufar: "La mre de Yu, Xiuji, avala une
perle divine qui ressemblait une graine de nnuphar. Sa poitrine fut
rompue pour donner naissance Yu.". n Shiyi ji (cap. 2 p. 1b.)
307
se
confirm zmislirea unui prunc n zona toracelui prin aluzia c el i va
desfura viaa sub auspiciile Metalului: "Au commencement des Shang
vivait une femme-esprit nomme Jiandi. En se promenant dans la campagne
des Mriers, elle vit un oiseau noir qui laissa tomber un uf sur le sol. Il
tait vein de multiples couleurs dessinant les mots huit cents. Jiandi le
ramassa et le dposa dans une bote de jade qu`elle recouvrit d`une tolle
vermeille. Une nuit, elle rva q`une desse-mre lui disait: Mets cet uf en
ton sein; tu concevras un enfant saint qui vous succdera par la vertu du
mtal. Aussi, (Jian) di goba-t-elle l`uf; au bout d`un an, elle tomba


305
) Cf. "Anthologie des mythes et lgendes de la Chine ancienne" par Rmi
Mathieu, Gallimard, Paris, 1973, pag. 123.


306
) Ibidem.


307
) Ibidem pag, 127.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
170
Ioan Ladea
_____________________________________________________

enceinte..."
i, n sfrit, din punctul de vedere al anatomiei conforme, avem de
a face cu un aspect teratologic: femei care n`au snii la locul lor, ci`i alp-
teaz copii cu un suc ce izvorte de la rdcina prului cefii: "Plus de mille
li l`est du Fusang se trouve le pays des Femmes. Elles ont belle allure avec
leur pur teint ple, mais leur corps est recouvert de poils et leurs cheveux se
rpandant jusqu`au sol.Au cours du 2e ou 3e mois, on rivalise et l`on se
baigne dans les rivires o les femmes conoivent. Aux 6e ou 7e mois, elles
accouchent. Sur le devant de leur poitrine, ces femmes n`ont point de seins,
mais dans leur nuque poussent des cheveux racine blanche. Dans ces
cheveux coule un suc qui sert allaiter l`enfant. Au terme de cent jours,
(l`enfant) sait marcher; trois ou quatre ans, c`est devenu tre humain
accompli."
308

Iat Omul nlat chiar deasupra "Pmntului-Torace"; probabil c
acest Om conturat pe planul Simbolic, era un vegetarian curat. Laptele cu
care se hrnea izvora din prul care cretea "la marginea ogrzii" Veziculei
Biliare easta adic "districtul vegetal al Vieii". E sugerat originea
vegetal i prin culoarea prului "la rdcin", albul, originea Lumii Vegeta-
le, tiut fiind c toate regnurile se stratific din punct de vedere al troficitii
pe regnul Vegetal, care la rndul lui se sprijin pe lumea Nevieii, a minera-
lului, din care i alimenteaz fptura. Acei Oameni cresc nefiresc de repede,
deplasndu-se la vrsta de 100 de zile, amintind de ierbivore. Dac inem
cont i de simbolistica Gtului, de postura lui de "Scar", vedem c aceast
Scar este urcat i c Locul acestui soi de Oameni este aproape de Cer,
deasupra celorlali semeni.
Lucrurile se complic, acum avnd ctig de cauz cei care conside-
r Toracele drept partiia Omului. Citatul pe care l vom oferi mai jos,
vorbete despre venirea pe lume a lui Lao zi , care a fost zmislit n sn
i nscut chiar de acolo, fiind extras printr`o incizie practicat n axila
stng, zona topografic fiind traversat att de ctre Meridianul Inimii, ct
i de ctre cel al Splinei-Pancreas sau al Veziculei Biliare, i chiar de ctre
cel al neleptului Corpului sau in extremis al Plmnului.: "Laozi tait un
homme du village de Quren dans le canton de Lai, district de Ku, Chu. Il
avait pour nom de famille Li
309
pour petit nom Er et pour appellation sociale


308
) Ibidem pag: 163


309
) "On a vu que le vaste tat de Chu s`tendait sur les actuelles provinces du
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
171
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Boyang. D`aucuns le nomment parfois Chong`er ou Dan, savoir Double-
Oreille ou Oreille plate. Il avait une taille de huit pieds huit pouces,
avait une carnation jaune et de beaux sourcils, de longues oreilles et de
grands yeux, un front vaste et des dents espaces, une bouche carre et des
lvres paisses [...] C`tait un homme des Zhou que sa mre mit au monde
aprs une gestation de quatre-vingt-un ans"
310
. Am vzut cine era Li. n
continuare, Rmi Mathieu, citeaz din alt surs
311
: "La mre de Li porta
l`embryon en son sein (sublinierea noastr) pendant quatre-vingt-une
annes. Alors qu`elle se promenait avec insouciance, elle passa sous un
prunier
312
C`est alors qu`on incisa son aisselle gauche pour qu`elle lui
donnt le jour..."
313
. Lista textelor se poate prelungi foarte mult, deoarece
ideia a bntuit milenii cultura antichitii, ncercnd toate ipotezele imagi-
nate.
Vocaia Pmntului, (care se poate deduce din relaia Ke sau
Cheng din cadrul celor Wu Xing cu Loja Lemnului), este Viaa. Se
supune Pmntul Vieii, "teroriznd" pentru aceast Via chiar i Apa, care
este "energia" lui. El preia, prin intermediul Metalului, resturile (rezultate

Hunan, Hubei, Anbui, Jiangsu, Zhejiang, Henan... Le district de Ku tait situ dans
l`ancienne commanderie de Huaiyang, c`est--dire dans l`est de l`actuel district de
Luyi au Henan. La circonscription de Lai (variante/ Li) abritait le temple de Laozi.
Le village de Quren n`a pas d`autre gloire. Son nom de famille, Li, est extrmement
courant en Chine; il signifie originellement prunier (cf. infra). Le Shenxian
zhuan prsente en fait plusieurs versions de cette curieuse naissance; toutes
recoupent, avec des variantes diverses, les deux autres textes prsents, toutes
recoupent, avec des variantes diverses, les deux autres textes ptsents. "


310
) n Shenxian zhuan, chap. I p; 1b 6 2a, cf. . "Anthologie des mythes et
lgendes de la Chine ancienne" par Rmi Mathieu, Gallimard, Paris, 1973, pag. 134.


311
) "Commentaire du Shiji, citant le Xianmiao neipian, " (Cf. ibidem).


312
) "Se promener avec insouciance, vagabonder l`esprit vide de toute proccupa-
tion est une activit typique du sage. La prune est un symbole de fcondit; par sa
forme, elle est aussi lie l`ide de galanterie, voire de rapport sexuel".


313
) n "Anthologie des mythes et lgendes de la Chine ancienne" par Rmi
Mathieu, Gallimard, Paris, 1973, pag. 134 i urm.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
172
Ioan Ladea
_____________________________________________________

din desfurarea Vieii), gazoase (bioxidul de carbon), lichide - acestea cu
ajutorul sistemului Ap - (compuii azotai degradai din punctul de vedere
al Organismului) i solide (rezidurile fecale, care - cu excepia celor care
rezult dintr`o mbuibare de plcere nesioas - au fost sectuite de ceea ce
putea fi un aport n desfurarea Vieii - tot a Organismului
314
) i le
favorizeaz (de cele mai multe ori tot prin mecanisme biologice),
modificrile care le fac apte de a fi antrenate ntr`un nou ciclu de Via,
neaprat altul. Loja topografic despre care vorbim noi acuma, va cuprinde
doi purificatori, amndoi fiind locuitorii Lojii Metal, i un nucleu repre-
zentnd ritmul perpetuu al Vieii, Inima
315
. Deci Pmntul simbolic al Cor-
pului Omenesc este un culcu purificator i pstrtor n Centrul lui, al Omu-
lui Viu, al Omului n expansivitate. Asta i datorit faptului c toate lucrurile
i fiinele cunosc o expansiune: "...il n`est rien qui reste comprim".
316

Aportul Cerului care este Aerul, va intra ntr`o micare de du-te vino, faza
alternativ fiind cea de eliminare a gazelor uzate.
317
Pmntul Pmntului


314
) Rezidurile despre care vorbim pot folosi altor nivele biologice. Bioxidul de
carbon, ca i compuii azotai "degradai", vor fi preluai de ctre plante. "Viaa" se
apr i de Metal; un exemplu poate fi smburele plantelor care produc un fruct cr-
nos, cutat de ctre animale pentru hran. Odat cu fructul este ingerat i smna,
care, anume pregtit de ctre planta respectiv, va rezista intemperiilor digestiei i
va fi eliminat de ctre sistemul "Metal", odat cu rezidurile digestiei. Planta contea-
z pe faptul c, ntre timp, animalul care i-a consumat drept aliment fructul, se de-
plaseaz, rspndind astfel pe o arie extins smna. Mai mult, rezidurile care con-
in semine, prin procesele de degradare pe care le sufer, genereaz cldur, favori-
znd germinarea seminei, iar mai trziu, vor aduga solului din acel Loc, substan-
ele azotate pe care le conin, favoriznd dezvoltarea pe mai departe a plantei.


315
) Acest culcu apr simbolic Inima de axa Ap-Foc, adic de obiectul muncii
ei (Inima fiind o pomp care aspir i rspndete Sngele - Ap) i de ea nsi, ca
aparinnd lojii Foc. Chiar i n Mosaicism faptul e observat: n Psalmul 22 (versetul
14), st scris: "Am ajuns ca apa care se scurge, i toate oasele mi se despart; mi s'a
fcut inima ca ceara i se topete nuntrul meu.".


316
) Cel de al patrulea Imn ("Hymne t") din cele nousprezece Imnuri ale
sacrificiilor KIAO, cf. "LES MMOIRES HISTORIQUES" de SE-MA TS'IEN,
trad. de Edouard Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, appendice I,
pag. 615.)


317
) n acelai sistem de du-te vino, opereaz i reprezentantul Marelui Yin, al P-
mntului, al Splinei-Pancreas, n Cer, gura despre care am vorbit mai sus, ea avnd
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
173
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


(Intestinul Gros) ns, opereaz ntr`un singur sens, spre eliminare.
Organizarea celor opt trigrame ntr`un cerc, fcut de ctre regele
Wen , numit i organizarea "Cerului Posterior"
(beneficiind de orientare cardinal), are situat Cerul
(Qian ) la Nord-Vest (nu este aici locul s expunem n
detaliu motivaia, o vom face pe larg n volumul urmtor)
i Pmntul (Kun ) la Sud-Vest, ntre ele, n locul Metalului, stnd
"bucuria" cum se numete n limbajul Cerului Anterior, Balta, Dui
318
, cea
mai mic dintre fete. Aceasta este pe locul Metalului, care unete ntr`aceeai
loje Cerul Pmntului i Pmntul Pmntului. Ct despre Omul Pmntului,
acesta, reprezentat de Inim, este, n sistemul structurat n Cerul Anterior
, reprezentat de ctre sora mijlocie (Focul Cerului anterior, Li ).
Deci, toate cele trei componente ale segmentului Pmnt sunt din punct de
vedere al Cerului Anterior, fete, ceea ce se justific, Pmntul ca


funcia de a recepta alimentele necesare Vieii, dar i de a emite cuvinte, cu ajutorul
respiraiei Plmnului-Metal, cu care splina-Pancreas e legat prin Meridiane, fapt
pe care l vom dezvolta mai jos. Alunecnd mai mult pe planul simbolic, putem
afirma odat cu Annick de Souzenelle, c "Omul nu este dect Cuvnt!" ("Simbolis-
mul corpului uman", trad. de Margareta Gyucsik, AMARCORD, Timisoara 1996,
pag. 345). Am zice Pmnt care vibreaz, aceast vibraie fiind Yang, sau Cer. Tce-
rea transform Omul n mediu fizic pentru transmiterea Vibraiei Divine. Tcerea,
corespondenta noniniiativei. Postura Yin a Yinului "Yang-izat", care dup ce a pri-
mit Viaa, ateapt Mntuirea, adic extragerea din ambian care ne limiteaz n
Timp i Spaiu, acestea fiind de fapt restricii care duc la pieire.


318
) "Locul Blii" nu poate fi definit dect n funcie de celelalte "GUA" ale
Cerului Anterior. Noi am fcut aceasta concesie, pentru a beneficia da traducerile
recunoscute i apreciate, cum ar fi cea a lui Richard Wilhelm, deoarece nu ne-am
putut asuma rspunderea unor traduceri proprii acolo unde existau altele considerate
competente, deoarece nu am vrut s dm ocazie unor acuzaii referitoare la o tradu-
cere prtinitoare din partea noastr, avnd n vedere c abordarea temelor. precum i
concluziile noastre sunt mai puin asemntoare cu cele curente. Aceast pruden
este cu att mai mult justificat cu ct, limba Chinez, mai ales cea folosit n ma-
nuscrisele vechi, se preteaz la interpretri diferite.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
174
Ioan Ladea
_____________________________________________________

reprezentnd Yinul, Femeia, Soia si Mama.
Pmntul se hrnete cu Ap (adic o domin, o adun, n beneficiul
Vieii), care este - dup cum am mai spus - energia lui. Aceasta e adus de
ctre Omul Pmntului (Inima care irig ntregul Om-Pmnt adic Corpul),
iar "Energia subtil a Apei", va urca prin meridianul Rinichiului, care i are
primul punct n talp, cu ajutorul cruia ia din Pmntul real "Pmntul de
sub talpi" sau Pmntul n sine, acea "Energie subtil" (n cazul de fa "Apa
subtila") pe care o va urca pn la nivelul toracelui.
n final, trebuie s remarcm c Pmntul topografic al Organismu-
lui uman, nu conine deloc Pmnt din punct de vedere al Lojilor din
Wu Xing. Ba chiar i Pmntul Pmntului (Intestinul Gros), este un locuitor
al Lojii Metal, i nici mcar nu locuiete n domeniul Pmntului, care, din
punctul de vedere din care operm noi acuma, este toracele. Dar asupra
acestei probleme vom reveni. Cu toate aceste curioziti ce par inadvertene,
sistemul e judicios ntocmit i rezist oricaror probe, fapt care se va vedea
pn la sfritul capitolului.
Vom oferi i un exemplu concret de utilitate a acestor speculaii
simbolice, tiut fiind c Chinezii Antichitii nu operau niciodat fr un
scop definit, care s aib finaliti att metodologice ct i practice: Omul
Pmntului, Inima, este nconjurat de Cerul Pmntului (deasupra i lateral)
care este Plmnul, ct i de Pmntul Pmntului, care este Intestinul Gros
(dedesubt), amndu acestea fcnd parte din Loja Metal
319
. Or, bazai
pe aceast constatare, putem afirma c Omul Pmntului
320
este nvelit n


319
) Dac Plmnul este n general mai uor acceptat ca "membru" al Lojii Metal,
nominalizarea n aceast Loje a Intestinului Gros este ntmpinat cu mai mult n-
doial. Noi am fcut proba acestei apartenene n primul volum al acestei cri, dar
mai furnizm un argument: [...] "Il regarde l'or et l'argent comme du fumier".
("LMENS DE LA GRAMMAIRE CHINOISE..." par Abel Rmusat, Maison-
neuve, Paris, 1857 II-e partie, 392, pag. 155).


320
) Datorit acestei stri, uneori Omul Pmntului a fost numit i Omul Metalu-
lui, ceea ce putea nsemna att "Om nelept" din pricin c, n frunte cu Lao zi,
muli nelepi au plecat spre Asfinit s'i caute Nemurirea, ct i din pricin c cei
care "folosesc judecata Inimii, nu greesc niciodat". Din cauz c Metalul n
cadrul celor Wu Xing i afl locul la Apus, acest Om a mai fost numit i "Omul din
Vest"; "Parmi les hommes de l'Ouest, il y en a dont on dit, qu'ils maintiennent la
paix sans gouverner, qu'ils inspirent la confiance sans parler, qu'ils font que tout
marche sans s'ingrer, si imperceptiblement, si impersonnellement, que le peuple ne
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
175
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

les connat mme pas le nom." (Lie zi, chap. 4/C, tradus de ctre Lon Wieger, n
"LES PRES DU SYSTME TAOSTE", Cathasia, Paris, 1950, pag. 119). Structu-
ra acestei scheme este cum nu se poate mai bine aleas. METALUL, atunci cnd
este considerat dup proprietatea lui de a refuza Apa (acesta este cazul modelului
celor "wu xing"), a fost (i n unele credine mai este nc), asimilat ETHERULUI,
de unde nu arare ori "CERULUI" i s'a atribuit valoarea de METAL; i viceversa.
Acest fapt a stat la baza multor confuzii, cum ar fi i cea a marelui Mircea Eliade,
care, avnd o competen inegalabil n ceeace privete cultura i credinele hinduse,
tergnd limita dintre Cer si Ether, a atribuit - nregistrnd prin aceast neatenie o
mare confuzie - ntregului CER, valoarea de Metal. Or, atmosfera suport cantiti
imense de Apa, fie sub form de vapori, fie sub form de suspensie fin (nourii),
ceeace o face imposibil de asemnat cu Metalul. Atunci cnd totui Metalul apare pe
Cer, el reprezint un semn de foarte ru augur; vom folosi ca exemplu un vers dintr'o
alta cultur, cea maya, n care o sumedenie de Simboluri eseniale sunt
asemanatoare: "i cercuri albe'n ceruri..." E vorba de semnele unei nenorociri n-
praznice, invazia albilor vulturii albi, (n Chilam Balam, autor necunoscut, sec
XVI, cf. Maiaii, de Horea Matei, Editura Tineretului, Bucureti 1967, p. 125). Dar
Pmntul, cu atmosfera lui cu tot, cu Apa lui, cu uscatul lui, cu reprezentantul lui
Omul, st, nconjurat de ETHERUL-METAL, precum Inima nconjurata de ctre
Plmnul-Metal i Intestinul Gros-Metal, de unde se vede valabilitatea structurii
modelului la orice nivel, fapt menionat mai sus. Dar Inima, locuitor de frunte al
Lojii Foc, invadeaz ntreaga ambian n care e nvelit, cu Cldur; e drept c,
pentru Plamnul-Metal, are un canal special de transmitere a "ENERGIEI" ei SN-
GELE - CLDUR. Aici consideram necesar o divagaie, care va nltura multe
confuzii posibile. Sngele, ntr'adevr este Viaa, dar poate fi i Moarte! Sngele
vrsat ca urgie n Apocalipsa lui Ioan, n cap. 14 (versetul 19), ieit din teascul
mniei lui Dumnezeu, este Moarte. La fel, sngele aruncat n Ape, att n Mare ct i
n ruri, ntr'unul din capitolele urmtoare al Apocalipsei (cap. 16, versetul 3 si 4),
este uciga. nseamn Moarte i Sngele amestecat cu Ap, ieit din coasta lui Iisus
Christos, vrsat pentru pcatele noastre, marcheaz momentul declarrii Morii Lui.
SNGE-CALD, cu APA-RECE, d cldicel, i iat ce zice Scriptura despre acest
amestec: "tiu faptele tale: c nu eti nici rece, nici n clocot. O, dac ai fi rece sau
n clocot! 16. Dar, fiindc eti cldicel, nici rece, nici n clocot, am s te vrs din
gura Mea." Aici nu e vorba de o stare de fapt ci de un FAPT, de o optiune MORA-
L; DE LOCUL N CARE NE PLASM! Recele este pentru Chinezi Yinul, Caldul
sau "n clocot" este Yangul. n egal msura Cald i Rece, Yin i Yang, este doar
Locuina Mortilor, Apa cu anotimpul ei. ntorcndu-ne la relaia Inimii cu Metalul,
vom vedea c, de unde Energia Inimii (Sngele) hrneste Organismul, adic l deser-
vete, fa de Plamnul-Metal are alt atitudine: l pune la lucru (l "oblig" s
oxigeneze Sngele). Deci, departajarea Yin-Yang se face pe ierarhia n treptele des-
furate ntre Cer i Pmnt, pe vertical! Nu ne amintim din primul volum c Focul
(citete Inima) domin Metalul (citete Plmnul)? (Ba chiar dup pulsuri este
"soul" Plmnului). Dar Inima este Focul Imperial al acestei Loji, adic are o pozi-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
176
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Metal
321
ceea ce se mai poate formula i: " pielea depinde de Loja Metal,

ie comparabil cu a Soarelui, care se gsete n Centrul sistemului care i poart
numele, fiind "nlnuit" de acesta, expresie folosit i de ctre Cretinii timpurii, ca-
re (cel puin unii, cum ar fi Sf. Augustin), erau iniiai n Modelul Lumii Chinezesc:
(n Saleman, Em. Bruchstk, pag. 20): "L'me est enchaine dans le corps", sau (Sf
Efraim Sirul, cf. Kessler Mani, p. P. 275, cf. "UN TRAIT MANICHEN RE-
TROUV EN CHINE, trad. de d. Chavannes, si P. Pelliot, Imprimerie Nationale,
Paris, MDCCCXII, pag. 519/23, nota 2.): "Ils disent que le Mauvais a fix l'me
dans le corps si elle y tait anchaine". Pentruc nu putem inaugura pentru fiecare
noiune util capitole explicative speciale, vom folosi oportunitile de derulare
pentru a lmuri, mcar parial, nelesul lor, astfel nct, la sfritul crii, s fie
nelese pertinent ct mai multe dintre ele. n cazul de fa, e vorba de implicaiile
poziiei "In Centrum", despre care am vorbit mai sus, ca fiind poziia Inimii. Pentru
Huainanzi, dup cum am mai vzut i vom mai vedea, poziia primeaz asupra
apartenenei la Loje, i el scoate Inima din Loja Focului, atand-o Lojii Pmntului,
sau mai corect ia sub incidena Pmntului Inima cu Timpul ei calendaristic cu tot
(1/3 din Var), i o plaseaz sub semnul Pmntului. Desigur c expresia la care
vom apela din motive demonstrative este adesea folosit de ctre buddhiti, dar asta
nu nseamn c le aparine n exclusivitate. E vorba de "DI YU" [Ricci 4812,
5922], (Pmnt prizonier). Deci ceeace nconjoar CENTRUL are i putere de
constrngere asupra lui. Un exemplu convingtor ar putea fi "DUDUL SCORBU-
ROS" din lemnul cruia Chinezii Antici i fceau ARCUL de lupt. Se considera (i
tiina noastr occidental trebuie s confirme aceasta), c Yangul captiv n miezul
Yinului (citete substan), i confer acesteia fora (caracteristic Yangului) de a
imprima micare sgeii. Exemple sunt enorm de multe, noi nu putem oferi colecii.
Cititorul care vrea s devin acupunctor, trebuie s se obinuiasc s gndeasca dup
Modelul Chinezilor Antici. Poate ocazia aceasta ne induce i o justificare a majuscu-
lelor folosite la nceputul unor cuvinte, i care vrea s atrag atenia c acel Cuvnt
are valoare de CENTRU; c el este un reper al condensrii, un loc de trecere ntre
Yin si Yang, un prizonier (pe care cei care l pstreaz au neaparat nevoie de el),
etc. Nu ntmpltor limba Chinez are doar patru sute de foneme pentru cteva sute
de mii de semne scrise ... "verba volens" ...


321
) Dup cum am vzut n volumul I al crii, i dup cum am reamintit n mai
multe rnduri, Metalul nseamn aprare, i aceasta nu numai n concepia Chinezi-
lor Antici despre Lume. Proba universalitii, o vom cuta n cazul de fa n cultura
African, unde, ntr'o sumedenie de povestiri, atunci cnd se cred n siguran, adic
atunci cnd se socotesc chiar nevzute de nimeni, unele animale i desbrac pielea,
devenind Oameni. Vom reda o scurt povestire, din care "pielea aprtor", aceast
"gard" a Vieii, este abandonat n circumstane total lipsite de primejdie i din lip-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
177
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


starea ei fiind funcie de starea Plmnului i a Intestinului Gros",
ceea ce era confirmat experimental, dar fr aceste structurri simbolice, nu
beneficia de un statut legic
322
. Fr aceste atribuiri pe care le numim

s de pruden, ridicat de ctre altcineva: "Un vntor (sanam-buka) se duse odat
n jungl. Rtci mult vreme. Ajunse la o ap. Vntorul auzi ceva. Se ascunse.
Dup ce vntorul se ascunse, venir nite bivoli (nam sau namm). Bivolii ncepur
s-i lepede pieile. Devenir oameni. Fiecare bivol i lepd pielea i se fcu om.
Dup ce i lepdar pieile, bivolii ncepur s mnnce din sarea ce era lng ap.
Vntorul vzu toate astea. El se strecur cu grij ntr-acolo i lu una din pieile
oamenilor care se aflau lng ap. Lu pielea cu el i o ascunse. Dup ctva timp,
oamenii se ntoarser s-i pun pieile. Fiecare i-o puse pe a lui i plec n fug
de-acolo. Cea din urm bivoli i cut pielea. N-o gsi. Umbl de colo colo. Nu
putea pleca mpreun cu ceilali fiindc n-avea piele. Ceilali bivoli ajunser
departe. Femeia edea acolo i plngea. Vntorul iei din ascunztoare. i spuse
femeii: - Hai cu mine, am s te duc ntr-o cas i am s-i dau o rochie. Femeia se
duse cu vntorul. Vntorul se nsur cu ea. Vntorul avu de la ea un baiat. Baiatul
crescu. ntr-o zi, vntorul i spuse fiului su: - tii tu cum am luat-o pe mama ta?
Baiatul rspunse: - Nu, nu tiu. Vntorul i spuse: - ntr-o zi m-am dus la o ap,
unde au venit nite bivoli, i-au lepdat lng ap vetmintele de bivoli i s-au fcut
oameni. Am luat pielea de bivol a unei femei. Ea n-a mai putut pleca de-acolo
mpreun cu ceilali, fiindc nu mai avea piele. Atunci am luat-o pe femeia la mine
acas. M-am nsurat cu ea. Asta e acum mama ta. Pielea de bivol am pus-o bine.
Biatul ntreb: - Unde ai ascuns pielea de bivol? Vntorul i art biatului i-i
spuse: - Aici am ascuns-o. Baiatul spuse: - ine-o bine ascuns. Tatl spuse: - Aa
am s fac. Vntorul plec la vntoare. Fiul se duse la mama lui i-i spuse: - Tata
mi-a spus c a vzut odat lng o ap mai muli bivoli. Bivolii i-au lepdat
vemintele de bivoli i s-au fcut oameni. Tata a luat pielea de bivol a unei femei.
Femeia n-a mai putut s plece cu ceilali, fiindc nu avea piele. Atunci tata a luat-o
pe femeie cu el acas. Asta eti tu, mama mea. Tata a ascuns pielea de bivol. Mama
spuse: - i mulumesc! Unde mi-a ascuns tatl tu pielea de bivol? - Fiul spuse: -
Vino, am s-i art. Fiul i art femeii unde ascunsese tatl su pielea de bivol.
Femeia scoase de-acolo pielea de bivol. i lu apoi fiul i fugi n jungl." (Povestire
din tradiia populaiei kirri, n Camerunul de nord, redat de Leo Frobenius, n
"Cultura Africii", trad. de Ion Roman, Ed. Meridiane, vol. II, pag. 17).


322
) Am vzut pe parcursul primului volum c pielea nu este singurul scut de ap-
rare al Organismului, Omul, fiind mbrcat nc de la nceputul fiinrii lui de ctre
Dumnezeu, adevr confirmat i de ctre Annick de Souzenelle, dar acest fapt nu a
fost suficient deliberat din punct de vedere simbolic. Este momentul s desluim din
faptele care se disolv i se amestec, fcnd greu de dobndit un neles clar, care
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
178
Ioan Ladea
_____________________________________________________

simbolice din lipsa unor termeni lingvistici mai tehnici (de care nici n cazul
de fa Chinezii nu duc lips), puteam doar s afirmm c, experimental,
"starea Pielii depinde de starea Lojii Metal", fapt care ar fi putut ridica
obiecia unei lipse de motivaie de principiu.
Nu trebuie uitat nici un moment c modelul imaginat de ctre Vechii
Chinezi nu poate fi priceput dac nu se ine cont de faptul c ceea ce carac-
terizeaz realitatea noastr, este legtura strns dintre prile ei componente,
ilustrat mereu cu texte cum ar fi: "Cnd s-a nscut Shennong, s-au ivit de la
sine nou fntni; cnd se scotea ap dintr-una, i n celelalte apa undu-
ia."
323
. V rugm sa vedei cine a fost Shennong !

este principalul rost al nveliului vestimentar, sau cu alte cuvinte, care este agreso-
rul sau agresorii de care ne ferete mbrcmintea, "pielea de cmil" pe care Dum-
nezeu ne-a aezat-o pe umeri, i pe care o purtm i astzi. Toi? Nu, bine'neles! Cei
care triesc n zone deosebit de calde, a cror umiditate nu amenin cu pierderea
unei mari cantiti de Ap din Organism, nu se mbrac, sau, dac o fac, o fac doar
pentru a'i masca, din decen, goliciunea. Asta trebuie s ne conduc la nelesul
simbolic al acelui agresor: El este Locuina Morilor, care slsluete n ara Frigu-
lui, a Nopii, a Iernii, a Apei, a Yinului "prea" Yin. Trecem mai uor peste hopul
care leag partea Yin (descendent) a Apei, de cea Yang (ascendent), care promite
Viaa. Dar pentru a ajunge legitim n Locuina Morilor, trebuie mai nti s fii omo-
rt. Deci despre "Metalul" pielii de Om sau vetmnt, este vorba. Acela care asvrle
n vltoarea Apei cadavre i semine, putnd purta i denumirea de "Anotimp al se-
minelor" care se prepar pentru un drum lung, pe care vor s l parcurg, orict ar fi
de nefiresc de greu i ntins; seminele de gru, dup ce au zcut cel puin trei mile-
nii n piramide, au ncolit. Seamn alctuirea lor cu semnul Apei: un Yang n miez,
nconjurat de Yin; ntocmai ca trigrama care reprezint Insondabilul. Poate c de
aceea Apa poate fi nelat. Poate de aceea mbrcm i noi vetminte, i nc moar-
te, piele strin, pentru a mima smna, sau Apa, cine tie, noi am mai spus c
simbolistica nu e o invenie, ci o descoperire. Modelul acesta e luat de la Pmnt;
i el are un ecuator fierbinte - Yang, i doi poli reci - Yin. Nu continum, dei ar fi
nu numai posibil ci i interesant, mai ales dac am discuta aceste subiecte analiznd
ideogramele Chinezeti vechi, care conin mesaje care par s nu ne intereseze! Cel
puin acum. Oare, n limitele celei mai autentice onestiti, crede cineva c se poate
practica Acupunctura, care a fost zmislit n aceasta "ambian Simbolic", fr s
gndeasc cunoscnd i cultivnd toate aceste "fantome"?


323
) Li Daoyuan, "Cartea apelor" cu comentarii, cap. Liaoshui, cf. Yuan Ke,
"MITURILE CHINEI ANTICE", trad. de Toni Radian, Editura tiinific i Enci-
clopedic, Bucureti, 1987, pag. 379, nota 7.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
179
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Pentru a putea valorifica coerent ceea ce ne strduim s expunem
mai jos, va trebui s tratm subiectul care urmeaz n aceast cadru specific,
al Metalului care se gsete n interiorul Pmntului i particip la compozi-
ia lui, funcionnd ca Cerul i Pmntul lui. E vorba de NEMURIREA
324



324
) Vom oferi cteva fragmente din texte vechi, care s justifice cutarea nemuri-
rii, mai ales n domeniul atribuit Metalului, adic Asfinitul, asupra cruia s'au con-
centrat speranele Anticilor mai mult dect asupra celorlalte direcii cardinale. Lea-
cul nemuririi se afla n posesia vrjitoarei Xi Wangmu, care locuia categoric la
Asfinit fa de China: "Cine nu visa la nemurire i cine nu ar fi dorit s capete
puin din acest preios leac? Numai c oamenii nu puteau s ajung la locul unde se
afla Xi Wangmu. Uneori ea slsluia lng Yaochi - Eleteul de matostat de pe
culmea munilor Kunlun (aceti muni sunt situai la Asfinit, fiind nc din vechime,
chiar un reper al Vestului n.n.) (*), alteori - la asfinit de aceti muni, pe muntele
Yushan - bogat ntr-un splendid jad (*). Uneori locuia la captul de apus al
pmntului, pe muntele Yanzi, unde asfintea soarele (*)..." (Yuan Ke, "Miturile
Chinei Antice", trad. de Toni Radian, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1987, pag. 216.) Dar povetile ne asigur c ndejdile Oamenilor de a dobndi ne-
murirea, nu sunt simple scorneli, deoarece nsui arcaul Yi, cel care a sgetat nou
din cei zece sori care prjoleau Pmntul, l'a dobndit. Dar povestea nu ne mai inte-
reseaz n acest context. Noi vrem s demonstrm aici c Nemurirea se poate cuta
n Locul Lojii Metal, adic nspre Asfinit. De adugat c, tot nspre Asfinit se g-
sete i oracolul care o ndeamn pe soia eroului care a dobndit leacul, s l folo-
seasc singur, fr so: "O felicit pe doamna pentru marea fericire, pentru marele
noroc! Se afl o femeie foarte neleapt i ager. Ea se va duce singur departe-
departe, spre asfinit..." (Ibid., pag. 218) i, n sfrit, dup ce ia leacul; "i, dintr-o
dat se petrecu o minune: Chang'e simi c trupul i devine mai uor, picioarele i se
desprinser de pe pmnt i ea zbur prin fereastr ... i atunci hotr c cel mai
bine ar fi s se ascund un timp n palatul lunar i se ndrept n grab ntr-acolo..."
(ibidem). Dar dac Soarele este simbolul Yangului, al Rsritului i al Miazzilei,
Luna este simbolul Yinului, ASFINITULUI i al Nopii. i Luna, are culoarea Alb
dup cum afirm i SIMA QIAN (n "LES MMOIRES HISTORIQUES", trad. de
douard Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. III, pag. 491): "La
couleur du soleil tait le rouge; la couleur de la lune tait le blanc ". Tot "La apus
se mai ntindeau dou ri, unde erau prsite animale neobinuite. Oamenii care le
clreau se puteau bucura de o via lung. Una dintre ele se numea Baiminguo -
ara oamenilor albi. Cei de acolo erau albi din cap pn-n picioare. Pn i prul le
era tot alb. Acolo se afla animalul chengliuang ... Oamenii care aveau norocul s-l
clreasc puteau tri pn la dou mii de ani (*)." (Yuan Ke, op. cit., pag. 269).
Tot n rile din Apus "se afla Wushan - Muntele vrjitorilor -, pe care, ntr'o pete-
r tainic, erau ascunse opt soiuri de leac al nemuririi aparinnd stpnitorului
ceresc." (ibid, pag. 280). i, n sfrit, un ultim citat, din care vom afla c, n afar
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
180
Ioan Ladea
_____________________________________________________

care a fost cutat i n aceast direcie (n spre Asfinit), ca de altfel i n
toate celelalte, chiar n Locuina Morilor, Miaznoaptea.
Pentru aceasta trebuie mai nti s vedem care sunt sursele Morii,
sau cine este vinovat de faptul c se moare. n principiu, rspunsul e dat nc
din volumul nti al crii i l putem reaminti n trei fraze: 1) Se moare
pentru c Moartea face parte din Via, este o faz a Vieii. 2) Se moare,
pentru c n aceast Lume totul e trector, totul se schimb, iar Moartea e o
schimbare mai radical, un hop n degadarea lent a Vieii. 3) Se moare prin
accidente violente, care pot distruge chiar i o parte a Planetei, dar mi-te un
Om sau un grup. n cele ce urmeaz nu dorim s reiterm mecanismele i po-
ziia Morii n concepia Chinezilor Antichitii, deoarece am facut-o (dei
prea sumar) n precedentul volum, ci doar s cntrim rolul Metalului n pre-
pararea i provocarea Morii, cu att mai mult cu ct aici, dup o concepie
ncetenit nc din antichitate, acest Metal, reprezint gdele Omului, aici
pe Pmnt.
C Moartea este un dat al Omului, este o soart a lui, reiese din fap-
tul c, Pmntul Pmntului, Intestinul Gros, componentul Yang al Lojii
Metal, este situat n partiia Omului, adic n ABDOMEN, de care partiia
Pmntului este desprit prin diafragm, un hotar deloc de neglijat, el sepa-
rnd dou zone topografice avnd rosturi Simbolice complet diferite.
A doua constatare care poate fi fcut, este c de mecanismele Mor-
ii nu poate fi acuzat numai Metalul i, n cele ce urmeaz, vom afla c nsi
emblema Vieii, Lemnul
325
este mpricinat, deci, afirmaia noastr capt

de leacul Nemuririi, n Apus se poate afla leacul nvierii: "Dup ce Gun a fost ucis,
i s-a prefcut ntr-un urs brun, el s-a ndreptat spre asfinit s caute a dobndi
nvierea..." (ibid pag. 281).


325
) n cazul n spe, aducem un argument din cea mai veche carte de acupunctur
din Lume, Huangdi Neijing : "Si le coeur est atteint par le Yang, le
malade est triste; la fivre n`apparait que quelques jours aprs. Quand le Yang
pervers lutte avec le Yang de l`organisme, le malade prsente des douleurs brutales
au coeur, des malaises, des vomissements, des douleurs la tte, le teint du facies
est trs rouge; il n`y a pas de transpiration, mais si l`affection s`aggrave, il
prsentera des sueurs abondantes, avec sensation de l`nergie qui monte la partie
suprieure du corps: le malade est en danger de mort. Dans cette affection il faut
puncturer... " (trad. Chamfrault "Trait de mdecine Chinoise", vol II, "Les livres
sacrs de mdecine Chinoise", "So ouen", dition Coquemard, Angouleme; 1957,
chap. XXXII, pag. 123). Sigur c cei avizai vor ti ce ascunde limbajul simbolic al
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
181
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

dimensiuni Planetare, adic nu numai Omul, ci ntreag Viaa cuprinde n
"programul ei genetic" Moartea. Faptul e consemnat n multe texte, noi
preferm s citm cteva fragmente dintr`o traducere a lui Chavannes i
Pelliot, datorit probitii i competenei de care se bucur aceti autori: "...il
abattit et enleva les cinq sortes d`arbres de mort (sublinierea noastr) empoi-
sonns et mauvais
326
; la racine de cet arbre est la haine; son tronc est la
violence; ses branches sont l`irritation; ses feuilles sont l`aversion; ses fruits
sont la division ."
327
Un alt fragment din acelai opus, referitor la "Arborii
Morii", se regsete mai evident n comentariul care nsoete textul i care
ne scutete pe noi de comentarii: "Nous voyons ici apparatre les cinq arbres
de mort; on trouvera plus loin les cinq arbres de la vie. La theorie des
arbres de mort et de cinq arbres de vie est intressante, car il y est fait
allusion dans saint Augustin. Le manichen Fortunat prtendait justifier par
l`vangile mme la distinction de ces deux sortes d`arbres, et par suite de
deux natures opposes dans l`homme; ne lit-on pas en effet dans saint

textului, iar cei care evolueaz mai la suprafa, nu pot fi lmurii asupra schemei
Simbolice dect printr'o divagaie mult prea mare, n care trebuiesc stabilite
legturile Inimii cu Loja Lemnului, i rolul acesteia n durerile de Cap, n vrsaturi,
etc., iar "atingerea Inimii" prin Yang pervers este o probabilitate cuprins n jocul
soartei, al ursitei, este un dat care poate fi considerat ca "genetic", aa c se va
petrece cu siguran n momentul stabilit dup "legile hazardului". i pentru c
aceast not a fost prilejuit de ctre o afirmaie n care era implicat Ficatul n
pricinuirea de "necazuri" asupra Inimii, mai adaugm un citat din aceiai carte:
"Quand le Yang pervers passe du foie au coeur, c'est la mort.". (Ibid, pag 144). Vom
aduce o precizare care va dovedi c implicaia Ficatului este doar un mod de
exprimare, de fapt Vezicula Biliar, Yang fiind, pe toate, (bune ori rele) le
ndeplinete: "Le foie remplit les fonctions de capitaine, mais il est sous le
commandement de la vesicule biliaire..." (ibid., pag. 177).


326
) Not n text: "Sur les arbres de mort et les arbres de vie, cf. supra p. 528 n.s.
Le texte est videmment altr. Il faut lire: Quand l'Envoy de la Lumire
bienfaisente, eut fait les cinq libralits, il abattit et enleva les cinq sortes d'arbres
empoisonns et mauvais. Il commena par chasser la pense obscure non lumineuse
dont il abattit et enleva l'arbre de la mort; la racine de cet arbre est la haine... "


327
) "UN TRAIT MANICHEN RETROUV EN CHINE" traduit et annot par
ED. CHAVANNES ET P. PELLIOT, Imprimerie Nationale, Paris, MDCCCCXII, p.
64/560.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
182
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Matthieu (XV, 13): Tout arbre que n`a pas plant mon pre celleste sera
dracin; et ailleurs (III, 10: Tout arbre qui ne produit pas de bon fruit
sera coup et jet au feu. Surtout les Acta Archelai (chap. 5, p 7) ne
manquent pas d`invoquer les deux passages parallles de Matthieu VII, 16,
et Luc VI, 45: Un bon arbre ne peut pas porter de mauvais fruits, ni un
arbre mauvais porter de bons fruits...."
328
. E drept, textul se gsete ntr`un
tratat manichean, dar manuscrisul e descoperit n China, redactat n limba
chinez, i maniheismul nu este dect o variant religioas a echilibrului
principiilor Yin i Yang, deci aplicabil n cazul nostru. Lemnul (Pomul, Ar-
borele), emblem a Vieii, va fi mereu citat n cele ce urmeaz i chiar n
context asemntor. Lsnd n suspensie alte exegeze posibile ale textului,
ne oprim la mecanismul producerii Morii datorit abaterii Vieii
329
de la
conduita general cu care a fost druit, de care a fost condiionat. Fr ex-
plicaii deterministe, un Om care se arunc ntr`o Ap adnc fr s tie a
nota, nu`i poate acuza propriul Metal de a`i fi preparat Moartea. Aceasta
survine subit, privind tot Organismul, care se amplaseaz el nsui, ntr`o
condiie pentru care nu a fost proiectat. O cauz imediat poate fi considerat
n cazul de fa un defect al Pmntului Omului, Splina-Pancreas , care
hrnete Organul curios Creierul.
Lsnd deoparte povestea de mai sus, constatm c Metalul livreaz
Apei, care este locuina Morilor, ceea ce este nerecuperabil pentru Viaa, di-
secnd ca un cuit (de Metal), smburele ce conine germenii unei alte noi
Viei, de ceea ce nu mai are anse de trire, aruncnd n groap resturile
330
.


328
) Ibid, nota 2, p.32, 528.


329
) Am afirmat mereu c un obiect poate avea apartenen Yin sau Yang funcie
de anumite condiii; Carbonul, implicat n structura Lemnului, este considerat odat
cu acesta (Lemnul) ca aparinnd unei Loji Yang. Acelai Carbon, implicat n struc-
tura Diamantului, este considerat ca aparinnd Lumii Yinului, cu toate c este cel
mai perfect structurat corp din natur, i tim c ceeace are form este un produs al
Yangului. Aici ns se aplic circumstana Apei, care, atunci cnd devine foarte Yin,
cristalizeaz. Dar acea for care organizeaz diamantul i Apa, este Yangul ascuns
n Yin, care, atunci cnd Yinul va atinge apogeul, va izbucni din el. Iat un alt capi-
tol care tenteaz, i pe care va trebui s l abortm cu toate c se poate sprijini pe
cele mai minunate i interesante glose vecine cu preistoria.


330
) Am folosit deliberat cuvntul "groap", deoarece printr'o groap, gaur'n
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
183
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Apa coboar "n jos", spre locul ei, antrennd (bineneles n plan Simbolic)
tot ce i arunc Metalul n mod Natural, cnd acesta se delimiteaz de Ap
331


Pmnt [Ricci 2551] se noteaz "INSONDABILUL", Apa Cerului Anterior.
Mecanismul uciderii de ctre Metal i aruncrii odat cu eliminarea Apei a "restu-
rilor" "QI"-ului care nu mai poate continua s existe n cadrul Vieii uzat fiind, este
exprimat i n povestirile altor popoare, care, n limbajul simbolic specific legende-
lor, se deplaseaz cu pai mari peste secole, neglijnd amnuntul efemer consumat
de moment, povestesc aceasta: "...Ucide-ni-l!, ziser ei. - El nu poate muri,
rspunse Kurdalaegon, dar i sftui s sape o groap de apte stnjeni n jurul
furriei sale. Ei aezar psl alb pe groap i Asana czu n ea pe cnd lucra.
Boratae-ii l nchiser temeinic n groap." (n "MIT i EPOPEE" vol I, II, III,
Georges Dumzil, trad. de Francisca Bltceanu, Gabriela Creia, Dan Sluanschi,
Editura tiinific, Bucureti, 1993). Acest fragment al unei variante din legendele
despre nari a fost ales ca fiind cel mai sumar. Atragem atenia c, toate variantele
care prezint asasinarea lui Asana, folosesc ca loc al crimei FIERRIA, cu toate c
acest loc n'ar avea o alt motivaie evident s fie aleas, dect cea pentru care am
menionat-o noi.


331
) "La deuxime anne 780 av. J.-C. du rgne du roi Yeou, les trois cours
d'eau de la province occidentale (*) furent soulevs. Po-yang-fou (Les trois rivres
furent souleves par un tremblement de terre; ces trois riviers sont:...) dit: Les
Tcheou vont prir. (Il importe en effet que) les influences du ciel et de la terre ne
perdent leur ordre; si elles y manquent, c'est que le peuple est trouble (*). Lorsque
le principe Yang est cach et qu'il ne peut sortir et lorsque le principe Yin l'oprime
et qu'il ne peut s'lever (*), alors il y a un tremblement de terre. Or maintenant les
trois cours d'eau ont t rellment soulevs; c'est que le Yang a perdu sa place et
que le Yn pse sur lui. Lorsque le Yang a perdu son rang et se trouve (sous) le Yn,
les sources alors sont fermes; lorsque les sources sont fermes, le royaume est
certainement perdu. Lorsque l'eau et la terre sont dans un tat propice, le peuple
trouve ce qui lui est ncessaire. Lorsque la terre (*) n'est pas dans une condition
propice, le peuple est priv des choses dont il se sert. Comment esprait-on viter la
ruine? Autrefois le I et le Lo (not ... din care reiese c acestea sunt dou ruri - se
ofer explicaii referitor la ele) se desscherent et la dynastie des Chang (*) perit.
Maintenant la vertu des Tcheou est comme tait celle de ces deux dynasties leur
dclin. Les sources de ses rivires sont fermes; ces sources tant fermes, les
rivires se desschent. Or un royaume a pour fondement ses montagnes et ses cours
d'eau; lorsque les montagnes s'ecroulent et que les cours d'eau se desschent, c'est
un prsage de la ruine de l'tat. Comme les cours d'eau se sont desschs, les
montagnes s'crouleront. Quant la ruine du royaume, elle arrivera dans un de lai
de dix ans (un ciclu al celor zece trunchiuri Cereti - n.n.), car c'est la un cycle des
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
184
Ioan Ladea
_____________________________________________________

acest fapt funcionnd i n legendele altor neamuri
332
. n fapt, cadavrele
Oamenilor sunt considerate ca deeuri organice i de cele mai multe ori,
ngropate n Pmnt
333
, dar exista o axiologie n efectuarea acestui protocol,
care ar putea sta la baza unor dezvoltate deliberari i speculaii Simbolice.
Noi vom ncerca s scurtm demersul, oferind doar un citat: "Les empereurs
sont enterrs sept mois aprs leur mort; les officiers de l`empire vont tous
l`enterrement. Les princes sont enterrs cinq mois aprs leur mort; les
princes avec lesquels ils sont lis par des traits assistent l`enterrement
(mais pas toujours tous). Les grands prfets sont enterrs cinq mois aprs
leur mort; les officiers de mme rang y assistent. Un simple officier est

nombres (*). L'abandon du Ciel (se manifeste dans un dlai qui) ne dpasse pas ce
cycle." (n "LES MEMOIRES HISTORIQUES" Se-Ma Ts'ien, trad. par douard
Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967 tome prmier, pag. 278 i urm).
Textul nu poate contesta c acest fenomen este NATURAL. Desigur c mpricinatul
este ndreptit s boceasc, deoarece moartea, dispariia, arareori ia form de bene-
ficiu, dar din cele citate reiese c, prin epuizarea apelor revrsate, prin secarea izvoa-
relor, se dobndete ieirea din Via. Cutremurul este o zvcnire final a Yangului,
care seamn cu febra nelipsit n morile Naturale, care vine s consume ultimele
rmie de combustibil, care oricum nu mai pot fi folosite dincolo de hotarul Mor-
ii. Interesante sunt ns semnele care preced astfel de schimbri, i care sunt poves-
tite n continuarea textului citat. Nu au ns justificarea de a fi listate aici, ele pot fi
gsite n bibliografia menionat la sfritul citatului.


332
) Herodot povestete (IV, 66, Istorii, Editura tiinific, Bucuresti 1961, vol I,
trad. Cartea II si IV de Felicia Vant-Stef, pag. 334) despre un obicei scit care se
gsete i n tradiia nart: "O dat pe an, fiecare crmuitor al unui inut (*), n
inutul su, amestec ntr'un crater, vin si ap i din el beau sciii care au ucis vreun
duman; cei care nu se pot mndri cu o asemenea fapt nu gust din aceast bu-
tur, ci rmn la o parte, copleii de dispre. Acessta este pentru ei cea mai cumpli-
t ruine. Cei care n schimb, au dobort dumani mai muli, beau din dou cupe
deodat." Scoaterea Apei din amestecul Pmnt-Metal (minereul este cadavrul obi-
nut prin ucidere), atunci cnd Metalul i dobndete calitatea de Metal propriu-zis,
corespunde cu pierderea dreptului la Via, trecerea n locuina morilor, fr drept
sau putin de ntoarcere. Noi adugm c acele cupe erau confecionate din metal.


333
) n primul volum al acestei cri este discutat pe larg problema "lichidrii"
Cadavrelor. Am vzut c unele sunt "ngopate" n Via, adic erau oferite ca hran
unor animale, altele erau aruncate n Ap, altele arse, dar cele mai multe erau nmor-
mntate.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
185
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


enterr un mois aprs sa mort; ... "
334
. Amnuntele continu, dar noi nu
putem ancora n acest subiect care poate - din nou i a cte-a oar! - oferi un
recital de dezvoltri Simbolice, cu att mai mult cu ct, se pare c n mult
mai multe privine numerele atribuite lunilor care despart momentul morii
de cel al ngroprii folosesc i n alte atribuiri: "Avant les reprsentation mi-
miques, le prince In demanda Tchoung tchoung combien il devait avoir de
ranges de pantomimes. Tchoung tchoung rpondit: " Le fils du ciel en
emploie huit, les princes six, les grands prefets quatre, les officiers de moin-
dre rang, deux. Ces reprsentations mimiques servent rgler les sons des
huit sortes d`instruments de musique, et tenir dans une juste mesure les vents
des huit directions. Aussi le nombre des ranges de pantomimes suit une
progression descendante partir de huit ". Le prince suit cet avis..."
335
.
Am schiat doar o mic prob sugestiv referitoare la afirmaiile de
mai sus, care semnalau o bogie de premize pentru demersuri explicative i
combinatorii Simbolice.
Una din problemele care ar trebui s intereseze de o manier major
medicina este i cea a Morii, care se pare c reprezint o vrst a Vieii. n
cazurile n care dispariia nu e dictat de raiuni Naturale, mecanismele Mor-
ii, pot evita formele "recomandate" de Natur, stipulate n Modelul Lumii
celor Wu Xing prezentat de noi n primul volum. Astfel nu numai
Metalul ucide, ci i Focul i Apa, poate ucide i Pmntul, i chiar
Viaa poate ucide Viaa. Bizar este frecvena cu care ciclul
SHENG se ntoarce dup primul pas, stricnd pe cel ce l-a fcut. Este un fel
de ucidere de Tat, condamnat n cel mai vehement mod de ctre Anticii
Chinei i nu numai: "Au printemps, au deuxime mois de l`anne (janvier-
fevrier), le jour ki hai, on mit le feu aux herbes sur le mont Hien k`iou (pour
faire la chasse)."
336
. O pdure arznd, este CEL MAI MARE DEZASTRU!


334
) n "TCH'OUEN TS'IOU ET TSO TCHOUAN, LA CHRONIQUE DE LA
PRINCIPAUT DE LOU", trad. de Sraphin Couvreur, vol. I, Cathasia, Paris, 1951,
anul 721 nainte de Iisus Christos, pag 10.


335
) Ibidem, anul 717 nainte de Iisus Christos, pag. 34.


336
) Ibidem, anul 704 nainte de Iisus Christos, pag. 93.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
186
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Faptul a fost subliniat atunci cnd am studiat semnul WU, [Ricci 5592],
caruia Daoitii primari i atribuiau nu numai negaia suprem, ci i exprima-
rea VIDULUI, par`c`ar fi zis "dac Pdurea e ars de Foc, nimic n Lume
nu mai ramne" (deoarece Vidul e socotit infinit, deoarece unui Vid nu poi
s`i adaugi un alt Vid).
Seminele i ateapt rndul s se desfoare dup programul stabi-
lit de soarta, sunt activate n momentul nscris n "algoritmul" genetic atunci
cnd condiiile de ambian sunt ndeplinite. Acelai lucru se ntmpl i cu
popoarele, cu dinastiile, etc., att naterea, ct si moartea avnd un acelai
mecanism simbolic n toate aplicaiile lor.
Multe legende ale unor familii domnitoare, din motive de orgoliu, i
asum prin poveti mesteugite debutul acestui mecanism DETERMINIST,
plasndu`l undeva n istoria familiei, unde cu greu se pot efectua verificri,
dei este evident c el a fost mplntat n soarta noastr odat cu Geneza.
Vom da un astfel de exemplu: "Autrefois, lorsque les souverains de la
dynastie Hia, s`taient pervertis, il y eut deux dragons
337
divins
338
qui
s`arrtrant dans le palais de l`empereur (de la dynastie) Hia et dirent:
Nous sommes deux princes
339
du pays de Pao. L`empereur (de la
dynastie) Hia tira les sorts pour savoir s`il devait les tuer, ou les renvoyer,
ou les garder; aucune rponse ne fut favorable. Il tira alors les sorts pour


337
) Am evitat mereu s dezvoltm descrierea Dragonilor, a originii lor, a mo-
dului lor de via, cu gndul c beneficiind de anumite oportuniti, vom insera cte
o informaie despre ei. Acum, vom meniona c, dup coarne, Dragonii nu numai c
sunt de mai multe feluri, dar au i nume diferite: "Dragonul cu un singur corn se
numete jiao, cel cu dou coarne - qiu, iar cel fr coarne - li. ("Shuowen tong xun
ding sheng" cf. Yuan Ke, op. cit., pag. 438, nota 24). Trebuie desluit nelesul
coarnelor, al numelor, i al Dragonilor n general, acesta fiind un domeniu n care
s'au ngrmdit multe simboluri, metafore derivate, astfel c ele iau form de taine
fr s fie ascunse cu intenie. Vremea a aternut peste ele alte convenii i straturile
trebuiesc ndeprtate cu grij. Merit efortul dac apelm la dicionare cuprinztoa-
re. Nu este aici locul unei analize.


338
) "Le Kouo yu dit: "les mes d'hommes (du pays) de Pao se transformrent en
deux dragons...".


339
) "Deux anciens princes dcds."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
187
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


savoir s`il devait demander aux dragons de l`cume (de leur bouche
340
et la
conserver; (la rponse) fut favorable. Alors on tendit une pice d`toffe
devant les dragons et on leur prsenta une prire crite. Ils se retirrent et
leur cume resta; elle fut place dans un coffret qu`on mit part
341
. Lorsque
les Hia disparurent, on transmit cet objet aux Yn; lorsque les Yn dispa-
rurent, on transmit derechef cet objet aux Tcheou. Pendant ces trois dynas-
ties successives il ne trouva personne qui ost l`ouvrir. Mais la fin du
regne du roi Li
342
, on l`ouvrit et on regarda. L`cume coula dans le palais et
on ne put l`enlever; le roi Li fit venir ses femmes nues pour prononcer des
imprcations
343
contre elle. L`cume se transforma en un lzard
344
noir et
sous cette forme elle entra dans le srail. Dans le srail, une petite file, qui
tait l`ge o perd ses dents de lait
345
, la trouva. Lorsqu`elle arriva
l`ge o les jeunes filles mettent une pingle leur cheveux
346
, elle se trouva


340
) "Wei Tchao dit que cette cume tait celle qui sorti de la bouche des dragons
Lieou Hiang, dans le Ou hing tche du Tsien Han chou, estimer que c'tait une cume
de sang."


341
) "Le Kouo yu ecrit au lieu de . Elle fut place dans un coffret qu'on
cacha."


342
) "Le pre de roi Siuen."


343
) "Proprement: "crier toutes ensemble contre elle". - Pourquoi les femmes
taient-elles nues? ctait peut-tre afin que l'cume surnaturelle entrt dans l'une
d'elles et que le prodige ft aissi exorcis; l'hypotse est plausible puisque nous
voyons que c'est cette cume, transforme en lzard qui produit la grossesse de la
petite fille du srail. Cette cume semble avoir t le liquide spermatique des
dragons."


344
) "Le mot a le sens de tortue ou celui de lzard. Certains textes donnent la
variante ; c'est donc le sens de lzard qu'il faut adopter."


345
) "A l'ge de sept ans."


346
) "C'est l'ge o les jeunes filles sont nubiles, c'est--dire quinze ans suivant
les rites."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
188
Ioan Ladea
_____________________________________________________

enceinte
347
. Sans avoir eu de mari, elle enfanta; saisie de crainte, elle aban-
donna son enfant
348
. Au temps du roi Siuen, une petite file chanta, disant:
Celui qui a un arc fait avec du bois de mrier sauvage et un carquois fait
de roseaux, celui-l certainement perdra le royaume ds Tcheou. Le roi
Siuen vint entendre ces paroles et comme il y avait un homme et sa femme
qui vendaient de tels objets, il envois des gens pour le arrter et mettre
mort. Ils s`enfuirent et dans leur marche ils aperurent gisant sur le chemin
l`enfant qui avait t abandonn par la jeune femme du srail. Ils l`ente-
dirent crier pendant la nuit; ils en eurent piti et le recueillierent. L`homme
et sa femme continurent a s`loigner et se rfugirent dans la pays de Pao.
Les gens du pays Pao, ayant commis une faute, demandrent a racheter leur
faute en remettant au roi la fille qui avait t abandone par la jeune femme;
c`est ainsi que la fille abandonne vint du peys de Pao et c`est pourquoi on
l`appela Pao-se (*). C`tait alors la troisime anne du roi Yeou. Le roi se
rendit dans le srail, y vit (Pao-se) et l`aima. Elle enfanta un fils, Po-fou. En
dfinitive la reine Chen et l`hritier prsomptif furent dgrads; Pao-se fut
faite reine et Po-fou hritier prsomptif. Le grand astrologue Po-yang dit:
Le malheur est consomm; il n`y a plus moyen d`y chapper.
Pao-se ne riait pas volontiers. Le roi Yeou dsirait la faire rire; il
eut recours a mille moyens, mais elle ne riait point. Le roi Yeou avait tabbli
un bcher qu`on pouvait allumer le jour, un bcher qu`on pouvait allumer la
nuit
349
et un grand tambour. (Comme si) les ennemis taient arrivs, il
alluma le bcher destin au jour et les seigneurs accoururent; lorsqu`ils
arrivrent, il n`y avait point d`ennemis. Pao-se rit aux clats. Le roi Yeou en
fut aise et plusieurs fois il alluma le bcher destin au jour; mais dans la
suite on n`y crut pas et les seigneurs de leur ct cessrent les uns aprs les


347
) "Le Kouo yu ajoute ici la phrase: "Au temps du roi Siuen elle enfanta."


348
) "A partir des mots "Au temps du roi Siuen..." jusqu' "..."l'enfanta qui avait
t abandonn par la jeune femme de srail", ce paragraphe est plac par le Kouo
yu avant tout ce qui prcde. Se-ma Ts'ien a mis un ordre plus rgulier entre les
diverses parties du rcit."


349
) "Le bcher destin au jour tait fait avec des matires qui, en brlant,
produisent beaucoup de fume; c'est ainsi aujourd'hui encore, en Mongolie, on se
sert de crottes de loup pour donner des signaux. Le boucher destin la nuit tait
fait avec des matires qui produisent une vive flamme."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
189
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


autresde venir
350
.
Le roi Yeou noma haut dignitaire Che-fou...(sunt enumerate alte
provocri ale destinului, pn cnd) ... et attaqua le roi Yeou. Le roi Yeou
alluma le bcher destin au jour, afin d`appeler les soldats; les soldats ne
vient pas..."
351
.
E lesne de imaginat ce-a urmat. Aceast poveste lung, reprodus
parial i n primul volum, discutat i folosit ca exemplu n stri cu totului
diferite i de ctre Chinezii mai aproape de epoca n care a fost scris, aduce
un imens material ilustrativ pentru mecanismul de simbolizare a faptelor
reale. Ajutai de ceea ce europenii numesc "ntmplare" (?!), ei insereaz cu
ajutorul legendelor, algoritmi biologici, strduindu-se s sugereze cile oco-
lite pe care Natura le folosete pentru a ajunge la un dat genetic, care prin
destin trebuie s se petreac. Nu mai zbovim aici cu desluirea nelesului
diverselor faze, cum ar fi cea cu spuma dragonilor, acestea putnd fi un
exerciiu preios pentru lectorii interesai cu adevrat de acupunctur sau
mcar de vechea cultur Chinez. Menionm ns c riscul e mare dac nu
se utilizeaz textul original, discutndu-se nelesul ideogramelor. Dar, dat
sau ntmplare, Moartea este o stare la care se ajunge prin intermediul Meta-
lului, aprtorul Vieii. ntrebarea care se impune este: cum de acest aprtor
ucide? i mai ales: cum se poate ndjdui o evitare a locuinei Morilor cu
ajutorul celui care ucide? Se explic aceasta doar prin ncercarea de a dobn-
di clemena n aceast ultim instan, ca o rugciune adresat clului
atunci cnd toate ncercrile de pn acum au fost epuizate? Si ce nseamn,
la urma urmei condiia de gde pe care o accept Metalul? Trebuie
lmurit aceast problem n jurul creia ne nvrtim de atta vreme! Metalul
este aprtorul Organismului i, ca orice aprtor
352
, el poate pierde un


350
) " Se-ma Ts'ien ne mentionne pas la fameuse clipse du soleil qui eut lieu la 6-
e anne du roy Yeou et fut l'occasion d'un des odes du Che king (9-e de la dcade de
K'i-fou; trad. Legge, p. 320). Dans cette ode, le mois et le jour de l'eclipse sont
indiqus et sont trouvs exacts par le calculs des astronomes; l'eclipse eut lieu le 29
aot 776 (775 en style astronomique)."


351
) n "LES MMOIRES HISTORIQUES" de SE-MA TS'IEN, traduits et
annots par douard Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. I, p.
281 i urm.


352
) i Marele Zid este un aprtor prin excelen, acesta fiind singurul su rol sau
rost, i el poate pierde lupta putnd fi strpuns, i el este ndreptat spre Apus, orien-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
190
Ioan Ladea
_____________________________________________________

rzboi, care dac este purtat contra unui inamic necrutor, se poate sfri cu
uciderea nvinsului. Desigur c pierderea unei btlii, este un dezastru pentru
Cerul Omului, care va trebui s ierte, s consume din ale lui, s plteasc
reparaiile acestui rzboi pierdut. E vorba de Ficat, care preia din Port
toi agresorii care au scpat dup nvingerea barajului, mai ales al
Intestinului Gros, dar mai cu seam a desordinii ce s`a produs n coninutul
Intestinului Gros, atunci cnd acesta nu mai poate controla situaia, fiind
depit, adic nvins.
n ce privete Anotimpul Toamnei ca Anotimp al execuiilor,
acestea se fac n pragul Sezonului care gzduiete Locuina Morilor, adic
al Iernii, care i ateapt pe condamnai n acel moment, ceea ce d o oportu-
nitate execuiei. Execuia poate fi provocat indirect i de ctre un compor-
tament ru al Metalului, care nu i-a folosit suficient de activ funcia psihic
de contemplaie, care cu siguran c atunci cnd e bine utilizat, d nelep-
ciune, care scutete de puniii.
Se mai consider implicat Metalul n Moarte prin Plmn
(faptul c acesta reprezint Cerul Pmntului ne-a fcut sa insistam asupra
subiectului Moarte-Metal n acest capitol), ca fiind cel care, prin ultima
expiraie, restitue Qi-ul cu care a fost investit pentru a tri.
Adversarul lui Huang Di, Chiyou (care se hrnea cu pietre i buci
de Fier), pe care marele mprat l-a nvins cu greu, dup lungi btlii, a folo-
sit drept combatani, montrii (majoritatea neamuri frai de-ale lui) care
aveau frunile i chiar capetele din Metal
353
. De menionat c Huang Di,

tare pe care o are i Loja Metalului n aranjarea cardinal a celor Wu Xing. n apra-
re intr i Lemnul, i Pmntul, se fac valuri de aprare din Pmnt, pori i parapete
din Lemn, se fac armuri din piele, se fac scuturi din Metal, se fac brie de Foc, se fac
anuri care se umplu cu Ap, tot Organismul particip la aprare, dar pentru c este
i gunoierul Corpului, Metalul a fost numit "Ministru de rzboi". Implicarea lui ma-
jor n procesele imunologice (In special a Intestinului Gros), ateapt s fie desco-
perit de ctre tiinele occidentale.


353
) "n Cercetarea imperial a anilor Taiping vol. 7 este citat lucrarea Imagi-
nea dragonilor, petilor i a rurilor (Longyu hetu sec. I e.n.; lucrarea s-a pirdut):
Chiyou a avut optzeci i unu de frai, toi cu trupuri de fiar, cu capete de bronz i
cu fruni de fier, dar ei puteau cuvnta precum oamenii. Ren Fang nsemnri cu
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
191
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


avea o armat format din fiare slbatice mblnzite i dresate pentru lupt,
deci o "logistic" Naturist care, agresiv fiind prin firea ei, a zdrobit - e
drept cu greu - armata duman care folosea o logistic "atipic" i deci
artificial. Vechii Chinezi nu puteau admite c ntr`o confruntare ntre
Natura care i-a elaborat mijloacale de atac i aprare n mii de ani i
omenirea care, chiar cu un efort colectiv i sprijinit pe robotic de calcul,
care obine soluii n timp mult mai scurt, fiind mai recent, o poate birui pe
cea din urm. i asta doar din motivul c Timpul este Yang i Cer i, investit
n orice soluie, biruie orice ncercare care are "n structura ei condensat" mai
puin Timp.
n sfrit, trepiedele, care nseamn trigramele, erau materializate n
Metal. Asupra acestor trigrame i asupra materialului din care au fost con-
fecionate, vom discuta ntr`un volum care urmeaz i este dedicat Cerului
Anterior, Universului genetic, mai ales c, prima curiozitate pe care va trebui
s ncercm s o lmurim, este faptul c din punct de vedere matematic, e
imposibil s existe nou trigrame i aceast abordare consum un mare vo-
lum de deliberare, care introdus aici, ar tulbura subiectul n care ne-am
angajat. Am amintit aici acest fapt, doar pentru a sugera c rdcina Metalu-
lui nu este mplntat doar n Cerul Posterior , cu toate c el apare
explicit numai n cadrul celor Wu Xing .
Dar, exceptnd trepiedele, adic trigramele i materialul din care
sunt fcute ele, vom mai reveni asupra Metalului atunci cnd i vom studia
Meridianele i, n spe, Meridianul Metalului . Repetam, am insistat
asupra Metalului Yin ca fiind Cerul Pmntului, adic Ordonatorul lui i mai
ales cel care, atunci cnd "ia natere" sub influenta Focului , "genereaz"
Apa , se delimiteaz de Natur n ansamblu, fcnd posibil expansiunea
Lemnului, a Vieii. Este acest Metal "ROSTUL" Pmntului, Cerul lui,
determinatorul lui, aa c se poate foarte bine vorbi despre Metal, bineneles
n condiiile n care l socotim parte a Pmntului, pentru a`l descrie pe
acesta din urm. Mecanismul este valabil pentru orice partiie din cele trei,
adic oricare dintre cele trei diviziuni ale Lumii poate fi descris, descriind-

privire la unele ntmplri stranii: Chiyou a avut aptezeci i doi de frai" (Cf. n
Yuan Ke op. cit., pag. 398, nota 53).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
192
Ioan Ladea
_____________________________________________________

u`i Cerul . De fapt una dintre definiiile posibile ale Cerului este c el cu-
prinde Lumea creia i aparine.
Dup attea discuii care plaseaz Metalul n cele mai diferite
poziii, favorabile sau mai puin conturrii imaginii Pmntului, trebuie s
amintim cea mai legitim ameliorare a prerii despre Metal i anume cea
care se prezint cu un argument istoric de cea mai mare autoritate. Teza a
mai fost formulat i ea const n sperana c Metalul reprezint o rscruce i
c, din acea rscruce se poate evita direcia care "ne vars n Locuina
Morilor" i ne poate dirij spre alte trmuri complementare Apei, deci
uscate, deci Apusene, deci protejate de Metal (i aici vine noutatea), care,
dac ne-a aprat pn acum, ne va apra i de acum nainte. Bineneles c
nu e vorba aici de a ne transborda cu totul, aa cum suntem alctuii acuma,
cci fr Ap fptura care suntem e evident c nu poate fiina. Numai c
pentru "a merita" aceasta, trebuie s dm un test de acceptare. Legenda care
susine aceast prere este faptul de autoritate despre care vorbeam mai sus,
i el a fost pomenit n primul volum al crii atunci cnd am prezentat Loja
Metal, dar pe care l relum spre rememorare: evadarea lui Lao Zi prin
vama de Apus; examenul lui de merit a fost "Dao De jing",
cea mai important oper atribuit lui. Acest fapt e certificat de ctre multe
texte, din care noi l-am ales pe cel mai expresiv, dup prerea noastr, i mai
ales pe cel care implic mai multe nelesuri, aducnd astfel un mai bogat
material de studiu: "...relatant les voyages fabuleux de Lao-tseu dans les
pays d`Occident...
354
Ensuite, aprs plus de quatre cent cinquante ans
355

mont sur un vapeur de tao d`un clat spontan, je quitterai le domaine du
Vrai et du Calme (*), et en volant , je pntrai sur le territoire prcieux de
Si-na
356
Dans la royaume de Sou-lin,
357
je descenderai natre dans le palais


354
) "Le manuscrit original porte la Bibliothque nationale...Le plus souvent, et
c'est le cas ici, les temps ne sont pas indiqus en chinois, et rsultent du contexte.
D'aprs ce qui prcde, Lao-tseu, en 1028 avant notre re, a quitt la Chine et se
trouve la ville de P'i-mo dans le royaume Khotan; ... "


355
) "Il serait vain de chercher ici une indication chronologique prcise. Dans
l'avatr prcdent, Lao-tseu a t matre de Confucius (551 - 479 av. J.-C.) ... "


356
) Nota, extrem de lung i tehnic, discut termenul Si-na cu o competen i
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
193
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


royal, et me manifesterai comme prince hritier. Je quitterai ma famille et
j`entrerai en religion; on m`appellera Mo-mo ni
358
Je ferai tourner la roue
de grand Loi..."
359
. n ce ne privete, nu identificm nici o ndoial care s`ar
putea ivi la adresa "nemuririi" i credem c aluzia la Iisus Christos este
evident. S`ar putea s fi funcionat vre-o premoniie, de cre profeii
Antichitii n`au dus lips, fapt atestat cu dovezi de netgduit.
ntre alte ncercri de a dobndi Nemurirea, o s`o amintim i pe
aceea a lui Kuafu, care s`a repezit n goan dup Soare, nspre asfinit, vrnd
s`l urmeze pentru a scpa de tenebrele nopii i pentru c legendele vechi
sunt bine nchegate, acesta a murit de sete, fenomen normal sub dominaia
Metalului, a uscciunii
360
.
Acest deziderat al Omului, aceast disperat obsesie a nemuririi, l
duce pe Om pn acolo, nct s ias din aceast Lume, chiar cu riscul de a
intra ntr`un neant, ale crui anse de a deveni Lume, nu exist. Acest neant,
este situat sugestiv, undeva ntre Metal i Ap, adic la Miaznoapte-Asfin-

erudiie demn de autori. Nu o redm aici, deoarece ea nu poate face deliciul i utili-
tatea dect a unor lectori care au o mare competen lingvistic. Menionm doar c
autorii nu exclud ideia ca acest teritoriu s fie muntele Sinai. n ceeace ne privete
considerm c exist suficiente argumente semantice ca numele s fie chiar Sion
(n.n.).


357
) Ibid. Se presupune c aceast ar fi un nume fantezist din nomenclatura
Daoist (n.n.).


358
) ibid, acest nume este discutat ndelung (n.n.).


359
) "UN TRAIT MANICHEN RETROUV EN CHINE" traduit et annot par
ED. CHAVANNES ET P. PELLIOT, Imprimerie Nationale, Paris, MDCCCCXII
pag. 140/116, i urm.


360
) "n mijlocul deertului se afl muntele Chengdu zaitian. Acolo vieuiete un
om din ale crui urechi atrn doi erpi galbeni, iar n mini ine tot doi erpi gal-
beni. Pe acest om l cheam Kuafu. El nu a inut seama de puterile sale i, lundu-se
la ntrecere cu soarele, l-a ajuns din urm la Yugu". Cap Haiwai beijing:
"[Kuafu] era tare nsetat, dar dup ce a but toat apa din Huanghe i Weishui, tot
nu i-a potolit setea. A vrut s ajung la Marele lac ca s mai bea, dar la jumtatea
drumului a murit de sete..." (Shanhai Jing, cap. Dahuang beijing, cf. Yuan Ke, op.
cit., pag. 401, nota 84).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
194
Ioan Ladea
_____________________________________________________

it, acolo unde s`a rupt Cerul,
361
unde "Pmntul nu mai e acoperit de Cer",
Unde exist o "cicatrice" ce rezult din crpirea Cerului de ctre N-Wa, cu
pietre de toate culorile, topite... Acolo nu mai exist nimic, nici mcar Yin i
Yang, deci un Spaiu
362
care ar putea fi ocupat de candidaii la Moarte, care
ar merge oriunde, numai s o evite: "La miaznoapte-asfinit, cerul nu este
ntreg; acolo nu exist Yin i Yang" .
363



361
) Liu An , Prin de Huainan , n Huainanzi , cap. Lanming:
"n vremuri de demult apuse, cele patru Hotare au czut n paragin, cele nou
inuturi s-au desprins unele de celelalte, cerul nu acoperea tot uscatul, iar pmntul
nu-i mai putea susine pe oameni...Flcrile ardeau fr a se stinge, talazurile
urcau fr curmare, fiare fioroase devorau supuii, iar psrile de prad i rpeau
pe cei btrni i neputincioi. Atunci Nwa a topit pietre multicolore i a dres cu
acestea bolta cereasc, a retezat picioarele unei broate testoase spre a propti cu
ele cele patru Hotare, a ucis dragonul negru pentru a veni n ajutorul locuitorilor
din (inutul) Jizhou, a adunat cenue de trestie, i cu ea a stvilit puhoaiele
potopului". (Cf. Yuan Ke, op. cit. p. 373, nota 110.). Profitm de aceast ocazie spre
a atrage atenia c, dac s'ar ncerca o exegez numai asupra acestui fragment de text
(bineneles pe scrierea original), s'ar rspunde, sau mcar s'ar sugera direcii pentru
rspuns la multe ntrebri care chinuie lumea noastr actual, cuprinznd o plaj
larg, din domeniul fizicii pn n cel psihologic sau social. Nu insistm.


362
) Acest Spaiu i-ar putea gsi un loc i n partajarea simbolic a Corpului
uman, iar propunerea pe care o formulm acuma nu reprezint singura de acest fel.
Dac extremitatea cefalic este atribuit Cerului, atunci ruptura acestuia
trebuie s aib loc la Nord-Vest, adic Intre Metal i Ap. Un astfel de "GOL" ar
putea fi gura, care deasupra ei suport proiecia cutanat a Intestinului gros, poriune
de Meridian care leag punctele I.G.19 de I.G.20, aparinnd Lojii Metal, iar dede-
subt, Mandibula aparinnd Lojii Ap, dezvoltat din primul arc branchial, din care
deriv i ciocanul i nicovala Urechii, ("aparinnd" evident Lojii Ap). Era firesc ca
o "ruptur" s intervin ntre Metal i Ap. n Metal ncremenete Viaa, prin pierde-
rea Apei, iar aceasta odat eliminat se "apr" de o eventual participare la Via,
"motenind" starea de agregare a Metalului, cea solid, favoriznd transferul QI-ului
ngheat spre mpria nemicrii marcat ca direcie i sens de ctre Steaua Polar.
Foc nu mai este aici, nici cldur, nici micare, pn cnd, trecndu-se peste acel
solstiiu, ziua ncepe s creasc, pregtind Bubuitul Tunetului, trezirea! Dup cum
am mai spus, nu e unica interpretare simbolic, este una dintre cele cteva propuse
de glose, care schimbnd unghiul de vedere, consum o secven de ipostaze simbo-
lice.


363
) n comentariile suplimentare ale lui Hong Xingzu (1090 - 1155) este reprodus
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
195
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Ne-am extins asupra Metalului, doar pentru c ocup cea mai impor-
tant poziie n cadrul partiiei Pmntului considerat ca entitate simbolic;
n ansamblu, Pmntul ocrotete Viaa, ca o adevrat Mam, nvelindu-o
ntr`o platoe de Metal!

4.2.1. CERUL PMNTULUI

tradus fiind "Cerul prii din mijoc (precum
Cerul discutat anteror era reprezentat de semnul SHANG [Ricci 4268],
tot aa n cazul de fa, Pmntul este reprezentat de ctre semnul
ZHONG [Ricci 1266], mijloc, deoarece, aceast parte, toracele, este studiat
la mijloc, adic dup Cerul-cap i nainte de Omul-abdomen) este marele Yin
de la mn."
364
Aici nu mai ncap discuii, Plmnul n sine i nu meridianul
lui
365
este Cerul Pmntului. El este partea corpului omenesc, care, n loja

acest citat din cartea Shihan shenwu (aprox. sec. I e.n.; cartea s'a pierdut). Cf. Yuan
Ke, op cit, pag. 359, nota 14.


364
) n afar de semnul folosit pentru cuvntul mijloc, expus n text, mai avem de
tradus semnul "Cheou" (EFEO), "Shou" (PINYIN), care, n traducerea lui Ricci
[4413] nseamn "Main. De sa propre main. Personne habile. Auteur d'une
action...Prendre en main...". Semnul "T'ai" (EFEO), "Tai" (PINYIN), (T'ui n
dialectul Beijing), este dup Ricci [4660]: "Grand, le plus grand, suprme, extrme.
Trs. Trop...", i, n sfrit, Yin, cruia i-a fost dedicat un capitol ntreg n vol. I
al acestei lucrri.


365
) Nu este o noutate faptul c un lucru, obiect sau fapt, este numit de multe ori n
scrierea Chinez printr'o caracteristic a lui, legtur, nrudire, etc. Dac era vorba
de Meridianul Plmnului, atunci s'ar fi folosit semnul pentru Meridian, i nu doar
Numele lui, fapt care pe noi ne ncredineaz c e vorba de Organ, i nu de expresia
lui cutanat. De altfel, cu greu poate fi considerat un Meridian singur, i asta numai
pentru a indica un teritoriu pe care l strbate. Or, aici nu poate fi vorba de un terito-
riu cum ar fi mna, antebraul, braul i o parte din toracele superior. Nu se poate
discuta despre aa ceva; ceea ce se spune despre aceste "partiii topografice", nu
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
196
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Metalului fiind, adic mare Yin fiind (din punct de vedere al meridianelor
cuplate fiind legat cu Splin-Pancreas
366
, este n contact permanent cu
aerul, cu "MATERIALUL DIN CARE ESTE CONSTITUIT CERUL"
367
,
cel puin la nivelul la care trim noi n mod obinuit. Dar, pentru a putea juca
rol de Cer, chiar mare Yin fiind, trebuie s aib o relaie strns cu Timpul.
Sau mai bine, cu morala, cu Justeea i cu Timpul. C Plmnul este Metal i
c Metalul nseamn "Aprare", "Armat" sau "Moarte ca act" n concepia
Daoist a Anticilor, am argumentat cu o abunden de probe din cea mai
autentic literatur Veche, n volumul nti al acestei cri. Acum s vedem
ce nseamn armata i rzboiul i pentru asta s apelm la o carte de
specialitate din care vom cita cteva fragmente, care s ne dovedeasc
legtura Plmnului-Metal cu Morala i Timpul: "15. Cei care sunt experi
n arta rzboiului practic Dao i respect legile; ei sunt, deci, n msur
s formuleze o politic victorioas. / Tu Mu: Dao este calea omeniei i a
dreptii; legile sunt reguli i instituii. Cei care exceleaz n arta
rzboiului cultiv, mai nti, propriul lor sim de dreptate i i protejeaz
legile i instituiile lor. n acest fel ei fac ca guvernul lor s fie de nenvins."
368
n ce privete Timpul, n aceeai carte, chiar la nceput, vorbind despre
factorii care nflueneaz rzboiul, se spune: "Primul dintre factori este

poate fi asimilat n expresie de ctre parcursul unui Meridian!


366
) Cuplajele Meridianelor, ca i toate celelalte relaii ale diverselor repere, trebu-
iesc bine studiate, pentru c ele sunt n msur s ne descopere o sumedenie de ne-
lesuri la care n nici un caz nu ne gndim n mod curent, deoarece "tiparul" acelor
mecanisme nu face parte din lista stereotipurilor pe care le utilizm noi n mod cu-
rent. Exemplul de fa este oportun din punct de vedere didactic: un cuplu Yin-Yin
livreaz ntr'o conjunctur surprins de un anumit punct de vedere, care le consider
desprite, unul primind rolul de Cer, i anume cel mai Yang, cel care, nu numai c
nu admite Apa, condiia Vieii, dar este oficial i clul Vieii, iar cellalt rmne s
nu fie bgat n seam n repartizarea "demnitilor" n aceast ipostaz de mprire
teritorial. Aparent, aceast judecat pare injust, dar nu este singura care apare sub
o astfel de inciden. Lucrurile se vor lmuri spre sfritul crii.


367
) Sau "o parte din Cer".


368
) "ARTA RAZBOIULUI" de Sun Tzu, trad. de Alexandra Novaru i Raluca
Parvu, Antet XX Press, Bucureti, 1993, cap. IV, pag. 34.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
197
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


influena moral; cel de-al doilea, condiiile atmosferice..."
369
Dar nu sunt
incriminate numai condiiile meteorologice imediate, ci i anotimpurile (i
nu numai, s nu uitm c Plmnul este un Mare Yin, lucru pe care nici el nu
poate s`l uite): "Cei ce sunt experi n arta de a ataca, consider c e
esenial s in seama de anotimpuri i de avantajele terenului;..."
370
Moarte i rzboi, execuie i lupt; am demonstrat prin funcia lui de
aprare, Metal fiind, el nu nvinge nici un adversar, ci doar apr Organis-
mul, Pmntul, de agresori, cu ajutorul i din ordinul Cerului, al "Cerului n
sine". Reprezentantul unei astfel de "aprri" este Pielea despre care am vor-
bit mai sus.
Orientalii au descoperit de mult c respiraia constitue o funcie nu
numai vital, ci - din fericire - i controlabil. Acest control ni s`a dat, pentru
a folosi respiraia n vorbire i n dirijarea mirosului (i animalele i
modific voluntar respiraia atunci cnd adulmec). n volumul care va
prezenta tehnicile QI GONG, vom vorbi de gimnastica respiratorie,
care se deosebete att ca principiu ct i ca tehnic de alte practici orientale.
Ceea ce trebuie ns neaprat s reamintim este c, Daoismul care deine
"patentul" modelului Lumii pe care l folosim n aceast carte, nu accept
tehicile respiratorii, i asta din motivul c nimic din ceea ce nu vine de la
Natur, nu poate fi asimilat i utilizat. Or, aceste tehnici respiratorii sunt o
invenie a Omului, o iniiativ a lui: "Respirer en mesure, vacuer l`air
contenu dans les poumons, et remplacer par de l`air frais, aider sa
respiration par des gestes semblables ceux de l`ours qui grimpe ou de
l`oiseau qui vole, voil comme font ceux qui dsirent vivre longtemps, les
imitateurs de P`eng-tsou. - Toux ceux-la sont des toqus."
371
Dar aceast
prere nu este unanim mprtit nici de ctre Daoitii "neaoi": "Pengzu a
avut numele de familie Keng, numele de dup moarte Jjian, i era strnepotul
lui Zhuanxu. Ctre sfritul dinastiei Yin, el avea deja apte sute aizeci i
apte de ani, dar nc nu se ubrezise. (Ying) Wang i-a poruncit slujnicei s-l
ntrebe pe Pengu despre calea (dobndirii longevitii) iar acesta i-a rspuns:


369
) Ibid, cap. I, pag. 7


370
) Ibid, pag. 32.


371
) "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", traduit par Lon Wieger, Cathasia,
Paris, 1950, Tchoang-Tzeu, chap 15/A, pag. 331.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
198
Ioan Ladea
_____________________________________________________

M-am nscut dup moartea tatlui meu, i la de trei ani mi-am pierdut
mama. n vremea nvalei junilor am petrecut peste o sut de ani n surghiun,
la asfinit. Totodat, din tineree i pn la btrnee am ngropat patruzeci i
nou de neveste, am pierdut cincizeci i patru de feciori, de multe ori am
suferit i am jelit, inima mi-a fost mhnit i sngele mi s-a uscat n vine. M
tem c nu mi-au mai rmas multe zile de trit. Dealtfel cunotinele mele snt
foarte slabe i nu merit a fi rspndite. Apoi el a plecat nu se tie unde.
Dup mai bine de aptezeci de ani, oamenii ziceau c l-au vzut la apus n
Liushaguo - ara nisipurilor mictoare".
372
Continuarea aceluiai text, vine
cu lmurirea care ne intereseaz: "Pengu se hrnea cu ciuperca arborelui de
scorioar i se pricepea s-i regleze bine respiraia" (sublinierea noastr).

4.2.2. PMNTUL PMNTULUI

. Textul din Nei Jing, se poate traduce prin:
"Pmntul prii de mijloc (este reprezentat de ctre) Yang Mingul (Yangul
strlucitor) de la mn (Intestinul Gros)."
373
Faptul c Intestinul Gros,


372
) Ge Hong Biografiile unor nemuritori (Shenxianzhuan) cf. Yuan Ke, op. cit.,
pag. 388, nota 71).


373
) Glosarul de pn acum a epuizat toate ideogramele, rmnnd de menionat
doar semnul [Ricci 3515] care nseamn dup Ricci "Briller, rayonner, clairer.
Lumire; clart. Brillant; lumineux; clair. Jour. Point du jour; aube. Suivant;
prochain. Le monde des vivants. Vue (facult de voir). Perspicace; lucide; intelli-
gent. Distinguer clairement; savoir parfaitement; comprendre. Ostensible; clair;
manifeste; vident. Ouvertement."
Acest lung ir de nelesuri trebuie, n cazul de fa, discutat fie i de o ma-
nier sumar. Se pare c atributul acordat Meridianelor principale cuplate Stomac-
Intestin Gros a fost dat pentru nelesul de "Luminos, strlucitor". Sensul adugat
prin extensie, fenomen ntlnit mai ales n limba Chinez, cuprinde i "lumea vie",
ceea ce nu se aplic n cazul nostru. Precizarea e pur formal, deoarece e clar c ter-
menul ne indic Meridianul Intestinului gros, i prin el, viscerul cavitar cu acelai
nume. Se remarc aici faptul c numele care indic reperul este cel al meridianului i
nu direct al Organului sau al Viscerului cavitar. Noi am considerat c n afar de ca-
zul Cerului (Capului), care solicita o abordare mai abstract, neavnd Organe i Vis-
cere care s i defineasc partiiile, n cazul Pmntului i al Omului este vorba de
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
199
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Metal fiind este Pmntul Pmntului, faptul c el locuiete n partiia
Omului i funcioneaz ca un Pmnt, este un lucru att de important i att
de revelator, att de neateptat i att de bine gndit, nct redundat de multe
ori, chiar obsesiv, nu poate strni proteste. A considera chiar o trecere cu
vederea, o inadverten exprimarea acestui fapt o singur dat, ca i cum el
trebuie pur i simplu comunicat i nu subliniat. E firesc, avnd n vedere
"vocaia" Pmntului de a se oferi gazd, de a menaja i a ocroti Viaa -
bineneles sub oblduire Cereasc - s`i caute identitatea n Via, i anume
n "ograda" celui mai de seam reprezentant al acesteia, Omul, i e firesc s
fie acesta, o esen a Pmntului; dar asta ne oblig s desluim mai bine
noiunea de esen, deoarece, pn acum, n cuprinsul acestei cri, am for-
mulat-o doar circumstanial. Credem, dup cum am mai afirmat c
activitatea de esenializare nu este o invenie, ci o descoperire a Omului. Mo-
delul acestei activiti, l d Toamna atunci cnd pregtete seminele, cnd
adun n ele numai ceea ce este de strict necesitate, numai ceea-ce smna
nu va gsi la captul drumului, pentru a realiza Viaa. Sigur c activitatea de
"dobndire a esenei" are un criteriu, altminteri cel care o practic n`ar ti ce
s menin i ce s exclud, cci esenializarea implic o selectare, o "con-
centrare" prin eliminarea a ceea ce nu este strict de folos. n literatura Antic
exemplele abund, dar sunt expuse altfel de cum ne ateptm noi, nu au o
alur didactic, nu menajaz lectorul i, mai cu seam pentru a fi desluite,
sunt necesare comentarii, lungi, obositoare i necesitnd un aparat tehnic
bine pus la punct. Vom da totui un exemplu, pe care l vor folosi cei ce sunt
hotri s beneficieze de nelepciunea veche: "Ki Hoan-tse, en creusant un
puits, trouva une jarre de terre dans laquelle etait un tre qui ressemblait
un mouton. Il interrogea K`ong-tse ce sujet en lui disant: J`ai trouv un
chien. Tchong-ni (este vorba i n primul i n cel de al doilea caz, de
acelai personaj Kong zi , cunoscut la noi sub numele romanizat de
Confucius n.n.) dit: D`apres ce que moi, K`ieou, j`ai appris, c`est un
mouton. Voici que moi, K`ieou j`ai appris: les prodiges du bois et de la

aceste Organe i Viscere n sine i nu de Meridianele lor; cci altfel ce i-ar fi mpie-
dicat pe cei care au compilat textul s menioneze i semnul Mai-ului, i nc n-
soit de semnul micrii. Acest fapt l'am mai menionat i l repetm pentru a fi bine
recepionat, deoarece trecerea lui cu vederea, strnete nelmuriri care pot nsoi
mult vreme textul i confuza multe concluzii.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
200
Ioan Ladea
_____________________________________________________

pierre sont le k`oei et le wang-leang; les prodiges de l`eau sont le dragon et
le wang-siang; le prodige de la terre est le mouton fen"
374
. Dup cum am
spus-o i n nota de subsol, Esenializarea nu este un fenomen artificial. S`ar
putea zice c activitatea Intestinului Gros, e una de "esenializare", fapt ce
trebuie explicat. O soluie salin, nu cunoate procesul de cristalizare, dect
prin pierderea, prin extragerea, prin evaporarea Apei, astfel nct
concentraia srii s creasc, iar aceasta s se organizeze ntr`o structur


374
) "Ce paragraphe est tir du Kouo yu, section Lou yu, 2-de partie. Il
estreproduit dans le Chouo yuan (section 10 pien ou) et dans le Kia yu (section 16,
pien ou). Le k'oei , dit le dictionnaire Chouo wen, ressemble au dragon, mais n'a
qu'une patte. D'apres d'autres traditions homme; ... (o poriune prea tehnic n
scriere veche, peste care srim n.n.). L'encyclopdie T'ai p'ing yu lan dans le chap.
902, ... (urmeaz iar un ir lung de precizri tehnice), est prsente d'une manire un
peu ndiffrente: Le duc Ngai,de Lou, avait charg des hommes de creuser un puits:
au bout de trois mois (de travail), ils ne trouvrent pas de source, mais ils
trouvrent un mouton de jade. Les duc pensa que c'tait un heureux prsage; il
chargea ses invocateurs de faire cette occasion de musique et des danses et il se
proposait d'offrir au ciel (cette victime); mais le mouton ne put pas tre offert.
K'ong-tse vit le duc et lui dit: L`essence de l'eau est le jade; l'essence de la terre est
le mouton. Je dsire que vous ne voyez point l un un prodige: le foi de ce mouton
est en terre. Le duc fit touer (le mouton)et, quand on examina son foie, on constata
qu'il tait en terre ... (nota continu cu amnunte tehnice care privesc termenii n.n.)
... l'eau donne naissance au wang siang (termenul este tradus de ctre Couvreur n
"Dictionnaire clasique de la langue chinois", par F.S. COUVREUR S.J.
KUANGCHI PRESS 1993", la pag. 873, ca "Animal aquatique qui dvore les
hommes." n.n.); le bois donne naissance au pi fang ( [Ricci 3940], Pi = "Finir,
achever, terminer. Tout; tout entier; Entirement; compltement; le 19-e des 28
Mansions (comprenant 8 toiles des Hyades)... ", iar semnul FANG [Ricci 1533]
nseamn "Carr; rectangulaire. Point cardinaux. Direction; orientation; but. Lieu..
.Moyen... Recette... Comparer... Juste... tre sur le point de... " n.n.), les puits
donnent naissance au moutons fen" ( [Ricci 1568] Fen = "Monticule de terre sur
une tombe; texte funraire; tumulus. Grand; gros; enorme. Berge... " n.n.) Nu
continum aceast not. Att ct am expus din ea, dei greoi ca form, credem c i-
a atins scopul de a demonstra, dimpreun cu citatul din text, c nu Omul ci Natura
nsi presteaz uneori o activitate de esenializare. Acest lucru e important, deoare-
ce nu pune toate ESENELE sub incidena de obiecte artificiale.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
201
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

ordonat i coerent, s se pregteasc pentru o mai lung zbovire n forma
ei cea mai "proprie". La fel intestinul gros, extrgnd Apa din Organism (din
motive de economie de Ap, dup cum am vzut n vol. I, mai ales c
aceast Ap este structurat, avnd o mai mare valoare n Organism),
favorizeaz organizarea coerent a coninutului Intestinului Gros, care nu
poate fi dect cea pe care o are Pmntul, i anume o structur amorf, ns
coerent (fecalele legate nu se amestec dect foarte greu cu Apa), rod al
unei prelucrri biologice pe care Viaa o exclude, ceea ce i confer numele
de Metal! Deci Pmntul, care nu se transform n ntregime n Via,
exclude partea pe care n`a druit-o Vieii, n ceea ce simbolic se numete
"Pmnt esenializat", adic Pmnt din care s`a extras ceea ce a fost necesar
Vieii, s`a mai extras i Apa, i acesta a primit numele de Metal. Cu alte
cuvinte, Pmntul "purificat" poate deveni Cerul Pmntului, c doar Cerul
Pmntului din Pmnt purificat este, adic din Metal! i mai aberant
aparent: din Pmnt mai Yin dect nui Pmntul Pmntului. Ct de mult
importan au toate acestea n abordarea diagnostic i terapeutic! Dovada
nu va ntrzia s apar.
Multe lucruri se pot spune despre Intestinul Gros. Simbolic, e plasat
n perimetrul Omului i considerat Pmnt al Pmntului. Aceasta n tradu-
cere liber ar nsemna c l slujete pe Om, dar aceast slujb ine cont de
interesele Pmntului. tim c Pmntul ofer cu generozitate Omului,
condiiile dezvoltrii lui. Adevrat, o generozitate dictat de ctre Cer, fapt
pe care noi l`am numit "vocaia" Pmntului. Dar deservirea Omului nu se
face de o manier impecabil. Omul, avnd resurse absolut infinite, poate n
situaii limit, s utilizeze anticipat puteri de care nici o alt fptur nu
dispune. i nici chiar Pmntul care e tot o fptur, el fiind creeat ca i Omul,
fr ns a avea un destin pe msura Omului. Omul, rupe din destinul lui,
pentru a mplini ceea ce Pmntul nu poate prin soart, deci acest Om, va
sluji, va suplini Pmntul n "obligaiile" lui. Nu pentru c ar avea datorii
fa de Pmnt, ci din nevoie. Aceste lucruri sunt percepte care stau aproape
de nucleul multor credine. Le vom gsi n Daoism, ca i n Cretinism.
Vasele fcute de olar pentru ntrebuinri de ocar, au o aceeai nsemntate
ca i cele pentru folosine de fal. Unul dintre ele i nu de puin trebuina
este i Intestinul Gros. i dac partea "de sus" a Yang - Ming-ului, Stomacul,
nu funcioneaz deloc n viaa intrauterin, meconiul Intestinului Gros este
nelipsit. i acest meconiu conine resturi intrinseci (deoarece pn n
momentul eliminrii lui nimic din afar n`a fost introdus n tractul digestiv)
i bil. Ai numi aceste subiecte nu "speculaii", ci "reflexii".
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
202
Ioan Ladea
_____________________________________________________


4.2.3. OMUL PMNTULUI.

"Te laud c sunt o fptur aa de minunat"
Ps. 139/14

. Acest text poate fi tradus: "Omul parte a
ansamblului central este SHAO YIN DE LA MN (Inima - bineneles c
aici Inima este menionat cu numele Meridianului Inimii, ca i n cazurile
celelalte care descriu partiiile Pmntului).
Este pentru prima dat cnd ne ntlnim n paginile acestei cri cu
un Om, aparinnd lojii Foc, sau, mai bine zis, este pentru prima dat cnd se
atribuie Omului reprezentana Inimii. Am spus mai sus, atunci cnd am po-
vestit paniile cu Leigong, zeul tunetului, c Focul (n acel caz Focul poten-
ial, ncrctura electric), nu se poate propaga fr Ap sau fr Metal. Este
aici dovada c Inima - Foc, nu poate tri fr Sngele - Ap
375
. Desigur, nici


375
) n minunata sa carte "Simbolismul corpului uman", Annick de Souzenelle,
schieaz, din punctul de vedere al simbolismului mozaic (i nu numai), Sngele i
n special globula roie. Fr s ne nglobm n aceast problem (riscnd s
dedicm ntregul volum simbolismului sngelui), vom remarca faptul c, din punctul
de vedere al Chinezilor Antici, globula roie ("nmolul rou care tulbur Apa
fcnd-o Snge") este acea particul care i-a pierdut nucleul din motive de
smerenie. Nucleul este "Capul" (compus din Inima-Centru si Raiune direcionat de
Inim) care poate ngdui i gestiona iniiativa, att de respins de ctre Daoiti. Or,
slujind Cerului, transportnd n Organismul Omului, darurile Cerului, aceti supui
i-au ablat suportul material al iniiativei. Acest fapt a fost cu putin datorit
contactului permanent i intim (adic n Timp permanent, i n Spaiu intim) cu
harul Cerului, concretizat i prin Oxigen. Despre Snge se mai spune c, supus al
Cerului fiind, e singurul dintre cei care aparin Vieii, care este n stare s ina
laolalt Apa i Metalul.. Despre condiiile pe care trebuiesc s le ndeplineasc un
asemenea "cmp" biologic poate vom avea ocazia s vorbim n alt parte a crii.
Acum va trebui s privim Inima ca pe un LOCA care conine i manevreaz
Sngele pentru care ea a fost fcut. Ataat - cel puin prin anotimp i cel puin de
ctre Liu An prin de Huainan (Huainan Zi ) - Pmntului,
considerat de ctre alte culturi Centru, Inima poate fi Centrul Organismului.
Cavitar - cu toate c nu e considerat viscer cavitar - poate fi asemuit unei grote
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
203
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


care gzduiete Sngele. n dictionarul din sec I, ideograma care
exprim noiunea de bolt Cereasc, de "Firmament", este tratat prin urmtoarea
niruire de semne: , ceeace n succesiune nseamn: "PLEAC",
"GROT", "ARC", "ZGOMOT (muzic, sunet, etc.)". Mai adugm c XUE
este homofon cu Sngele , fapt cruia suntem departe de a'i atribui vreo
semnificaie, l-am amintit doar ca pe un accident care ne-a strecurat o sugestie.
Oricum, avndu-se n vedere c textul are peste 2000 de ani vechime, noi nu
ncercm o traducere i datorit faptului c gramatica acelor timpuri era alta dect
cea a zilelor noastre, dar i pentru faptul c, o fraz n limba acestei Culturi, nu vine
s precizeze un amnunt, ci s prezinte rezultatul unei contemplaii, care vizeaz un
panoramic, ce e drept cu obiectul acestei contemplaii n Centru, polariznd i struc-
turnd ansamblul. Eventuala fraz am vrea s fie neleas inndu-se cont de faptul
c GROTA, precum i MUNTELE, ca de altfel i INIMA, sunt simboluri suscepti-
bile de a fi CENTRE, i n nici un caz margini, i aceasta nu numai n Cultura
Chinei Antice. Inima-Grot, Inima-Centru, Inima propulsnd cu zgomot Sngele n
Pmntul-Corp, totul n cadrul Firmamentului, totul adunat sub bolta Cereasc. Doar
cteva vorbe din Gunon, cel pentru care Lumea era o pdure de Simboluri mbinate
dup legi pe care le simim sub beneficiul CERTITUDINII, dar pe care nu le putem
- din fericire! - surprinde i capta n coliviile tiinei: "Grota inimii este o expresie
tradiional cunoscut: cuvntul guha n sanscrit, desemneaz n general o grot,
dar se aplic i cavitii interne a inimii, i ca atare inimii nsi; aceast grot a
inimii este centrul vital n care slluiete nu numai jvatman, dar i atman
necondiionat, care este n realitate identic cu nsui Brahma..." (Ren Gunon,
"Simboluri ale tiinei Sacre", trad. De Marcel Tolcea i Sorina erbnescu, Huma-
nitas, Bucureti, 1997, pag. 207.). Mai departe (pag 207) autorul continu: "...cnd
vom analiza raportul dintre grot i munte, ambele considerate simboluri ale
centrului. Deocamdat referitor la acest aspect, vom indica doar c schema inimii
este triunghiul al carui vrf e ndreptat n jos ("triunghiul inimii" fiind o alt
expresie tradiional); aceiai reprezentare schematic se aplic i grotei, n timp
ce aceea a muntelui, sau a echivalentului su, piramida, este, dimpotriv, un
triunghi al crui vrf e ndreptat n sus; aceasta demonstreaz c este vorba de un
raport invers, dar i complementar ntr-un anume sens..." (ibid., pag. 207). Mai
departe, citnd din glose (Kata Upanisad, prima Vall, sruti 14): "S tii c acest
Agni care este fundamentul lumii venice (principiale) i prin care aceasta poate fi
atins, e ascuns n grota (a inimii." i mai apoi, n articolul urmtor: "Se poate
deduce cu uurin de aici c reprezentarea centrului spiritual prin munte
corespunde chiar perioadei originare a omenirii terestre, n timpul creia adevrul
era n integralitate accesibil tuturor (de unde i numele de Satya-Yuga, vrful
muntelui fiind Satya Loka sau "locul adevrului"); dar atunci cnd ca urmare a
mersului descendent al ciclului, acest adevr nu a mai fost dect la ndemna unei
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
204
Ioan Ladea
_____________________________________________________

o parte a Corpului i nici ansamblul Vital Omul, nu poate tri fr Sngele -
Ap
376
, fr aportul de alimente i Oxigen adus de el, dar n cazul Inimii este
vorba de nsui rostul ei mai nti simbolic, apoi fiziologic, de munca ei. Cu
toate c Sngele "aparine" Focului, el poate lua n condiii speciale sarcini
care aparin Apei: sudorile de snge
377
amintite i de ctre Cretini,
referitoare la transpiraia lui Iisus Christos n timpul rugciunii din grdina
Ghetzimani. Metalul (pielea) expulznd Apa, presteaz un gest fiziologic
firesc, dar ciclul Wu s fie att de violent nct s expulzeze trimisul
Focului - stapnul lui - necesit intervenia minunii. Este aceast ntmplare
un prilej de meditaie Simbolica de mare frumusee i deosebit de util
pentru dezvoltrile ulterioare!
Se pare c prin relaia Ke , Cheng i cea invers Wu , Focul

"elite" mai mult sau mai puin restrnse (ceea ce coincide cu nceputul iniierii
nelese n sensul ei cel mai strict) i a devenit ascuns majoriii oamenilor, grota a
fost simbol mai potrivit pentru centrul spiritual i, ca urmare, pentru sanctuarele
iniiatice care snt imagini ale acestuia. Printr-o astfel de schimbare, centrul, am
putea spune, nu a prsit muntele, ci doar s-a retras din vrful su n interiorul su;
pe de alt parte, aceiai schimbare constitue oarecum o "rsturnare" prin care, aa
cum am explicat n alt parte, "lumea celest" (la care se refer elevaia muntelui
deasupra suprafeei terestre) a devenit, ntr'un anumit sens, "lumea subteran"(dei
n realitate ea nu s-a schimbat, ci condiiile lumii exterioare i, n consecin
raportul ei cu aceasta..." (Ibid., pag. 212). Cerem iertare cititorului pentru divagaia
desfurat prin aceast not, dar pentru ntelegerea pe mai departe a acestei cari,
trebuie sa fim convini ca INIMA particip indirect chiar i la activitatea
intelectului, i nu numai a afectului, cum simplist s'ar putea crede.


376
) Sngele este legat de Apa, nu numai n Cultura Chinez, ci i de exem-
plu n Cretinism: "El, Iisus Christos, este Celce a venit cu ap i cu snge; nu numai
cu ap, ci cu ap i cu snge; i Duhul este Cel ce marturisete despre lucrul acesta,
fiindc Duhul este Adevrul. 7. (Ci trei sunt cari mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul,
i Duhul Sfnt i aceti trei una sunt.) 8. i trei sunt care marturisesc (pe pmnt):
Duhul, apa i sngele i aceti trei sunt una n mrturisirea lor" (Epistola ntia a lui
Ioan, cap 5, versetele 6, 7, si 8).


377
) "Antologie des mythes et lgendes de la Chine ancienne" de Rmi Mathieu,
Gallimard, Paris, 1989, pag. 150, nota 1: "les fameus hanaxue ma de Sogdiane,
Bowu zhi, cap. 3, 92, pag. 36."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
205
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


(care slluiete n loja cu acelai nume), are un tropism special pentru
Metal, sau viceversa. Lucrul e explicabil dac ne gndim c toate celelalte
principii (Pmntul i Lemnul) conin Ap, singura n stare s potoleasc
Focul, s`l "domine"
378
i la urma urmei, e normal ca Focul-Inima, s se


378
) O poveste Chinezeasc veche atest acest tropism, i o vom reproduce n
ntregime, deoarece ea ne dezvluie faptul c Anticii tiau extrem de multe despre
fenomenele Naturale: "...Sttea s porneasc o ploaie torenial. Norii deveneau tot
mai dei, vntul vuia cu furie, iar n naltul cerului bubuia asurzitor tunetul,
cutremurnd vzduhul. Copiii rmai acas s-au speriat foarte tare. Cei ce lucrau la
cmp nc nu se ntorseser la gospodriile lor, dar nici nu erau foarte ngrijorai,
ntruct tiau cu toii c vara se ntmpl adeseori s se strneasc furtun i prin
aceasta nu vedeau nimic de mirare. / n acea zi, un brbat i fcea de lucru afar.
El lua muchi dintr-un an secat i se urca s dreag acoperiul din scoar
lemnoas, pentru ca ploaia s nu ptrund prin guri. n acest timp, cei doi copii ai
si, un bieel i o feti, amndoi sub zece ani, se jucau cu voioie n strad i se
uitau cum lucreaz tatl lor. Terminndu-i treaba, omul i-a luat copiii i a intrat
cu ei n cas. Dar ntre timp, a nceput s toarne cu gleata. Tatl i copii au nchis
uile i ferestrele i, n cmrua cldu, se bucurau de intimitatea casei. Ploaia se
nteea tot mai mult, vntul mugea cu o furie tot mai turbat, bubuitul tunetului
devenea tot mai asurzitor, ca i cum zeul ceresc al tunetului, Leigong, s-ar fi mniat
i, pentru a-i bga n speriei pe oameni, s-ar fi pregtit s abat asupra lor o mare
npast. / n acest timp tatl, ca i cum ar fi prevzut o mare urgie lu o colivie de
fier (sublinierea noastr) pregtit cu mult timp nainte, o puse sub streaina acope-
riului, o deschise, iar el, innd n mn o furc pentru vnatul tigrilor, rmase
nenfricat n ateptare lng cuc. / Nori negrii i dei mpnzeau cerul, tunete
asurzitoare bubuiau unul dup cellalt, dar curajosul brbat rmase sub streain
foarte linitit i fr s ncerce nici un fel de team. Urm o strfulgerare i o puter-
nic bubuitur de tunet, aidoma celei iscate de un munte ce se despic, dup care
Leigong, cu fa albastr i cu o secure n mn, se ls iute n zbor de pe acoperi,
btnd puternic din aripi. Ochii lui iradiau o scnteietoare lumin nimicitoare.
Viteazul de sub streain, vzndu-l pe Leigong, apuc iute furca i se arunc
asupra lui. Strpungndu-i mijlocul, l mpinse n cuc i tr cusca n cas. / De
data asta am pus mna pe tine, ce poi s mai faci acum?, l ntreb n btaie de joc
brbatul pe zeul tunetului. / Leigong ls mhnit capul n jos i nu rosti nici un
cuvinel. / Omul i chem copiii s-l pzeasc pe cel prins. La nceput ei se speriar
foarte tare de acest zeu ciudat cu fa albastr, dar curnd se obinuir cu el. / n
dimineaa urmtoare, tatl porni spre pia s cumpere mirodenii; avea de gnd s-l
ucid pe Leigong, s-i nmoaie carnea n sare, i s prepare din ea o mncare.
nainte de plecare, le porunci copiilor: Bgai bine la cap, pentru nimic n lume s
nu-i dai ap s bea! Dup plecarea lui, Leigong prinse s geam cu frnicie i
fcu tot felul de grimase, prefcndu-se c sufer. Copii se apropiar n fug de el i
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
206
Ioan Ladea
_____________________________________________________

refugieze, s`i stabileasc reedina n Locul n care are asigurat
dominaia!

l ntrebar de ce geme. Mi-e grozav de sete, rogu-v dai-mi o ceac de ap,
rosti el. Baieaul, care era ceva mai mare ca fetia, zise: La plecare tata mi-a spus
c n-am voie s-i dau ap, aa c nu pot s-i dau. Dac nu poi s-mi dai o
ceac, d-mi mcar o nghiitur, snt stranic de nsetat, implor Leigong.
Baieaul nu se ls: Nu, nu pot; dac afl tata, are s m ocrasc. Atunci
rogu-te, scutur peria de splat vase i d-mi mcar civa stropi, continu s
implore cu struin Leigong, cci altminteri am s mor de sete. i cu aceste vorbe
nchise ochii i csc gura n ateptare. / Fetia, ceva mai mic dect baieaul,
vznd suferinele lui Leigong, simi c n inima ei bun se trezete mila fa de el i
se gndi c de cnd tatl l nchisese n cuc trecuser deja o zi i o noapte, i c, n
acest rstimp, zeul nu buse nici o pictur de ap. i era ntr-adevr mil de el, aa
c i spuse fratelui: Hai s-i dm totui civa stropi de ap. Fratele se gndi c
din cteva picturi nu se poate ntmpla nimic ru, aa c ncuviin. / Copii se
duser la buctrie, picurar din peria de paie civa stropi i se ntoarser pentru a
le turna n gura lui Leigong. Dup ce i nghii, zeul tunetului se nveseli i rosti cu
recunotint: V mulumesc! Acuma plecai puin din odaie. Vreau s ies.
nfricosai, copii se supuser. Numai ce izbutir s ias pe u, cnd se auzi o
bubuitur asurzitoare, de parc s-ar fi zguduit cerul i pmntul. Acesta era
Leigong, care, sprgnd cuca, si luase zborul. El i smulse la repezeal un dinte
din gur i-l ddu copiilor cu cuvintele: Ducei-l i sdii-l numaidect n pmnt.
Dac se ntmpl vreo nenorocire, o s v putei ascunde n rodul lui. i cu aceste
vorbe, mai bubui odat asurzitor i i lu zborul spre cer. Copii rmaser
nmrmurii uitndu-se n vzduh..." (n Yuan Ke, op. cit. pag. 53 i urm.). Dei
povestea e savuroas n continuare, pentru a nu consuma timpul lectorului o vom
rezuma: tatl ntors, realizeaz situaia, i: "i lu sculele i trudi zi i noapte,
meterind o luntre de fier (sublinierea noastr) pentru a scpa de npast". Npasta
totui vine sub form de potop, omul n barc, ajunge la porile Cerului, pe care le
zguduie cernd ajutor. Zeii speriai opresc potopul.
Trebuie s observm c Focul (n cazul de fa potenial, sub form de
electricitate), nu poate nimica fr Ap! Or, dac acest fapt e valabil din punctul de
vedere al conductibilitii Apei, nu e valabil pentru Focul propriu zis, arznd! Dar e
valabil pentru relaia Foc - Ap, practicat de meridianele celor dou Loji care sunt
cuplate ntre ele, dnd TAI YANG (Vezic urinar - Intestin Subire), i
SHAO YIN (Inim - Rinichi). n ce privete barca de fier, Metalul e singurul
"element" care nu admite Apa, deci cu ajutorul cruia te poi feri n mod sigur de
Ap.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
207
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Dar cea mai importanta legtur prin persistena ei activ, i care
este cea mai real, care se face ntre Inima i Rinichi, prin cuplarea meridia-
nelor, fapt care atest poziia "simetric" a celor doua Organe; ne referim la
funcia simbolic de OM, n "MPRIA" att a Pmntului, ct i a
Omului
379
.
"Om ntre Cer i Pmnt", Inima n micare nseamn Via. Legen-
da spune c: "Un hros des dbuts de l`Antiquit s`arracha le coeur pour un


379
) n capitolul urmtor al crii vom vedea c "Omul Omului" este Rinichiul,
afirmaie care contrazice textul din "Nei Jing", fapt pentru care noi cutm justifi-
care, i considerm c am gsit-o n meniunea de fa. Inima conine i arhetipul
Vieii, prin faptul c are un ritm propriu, cu toate c acesta - la cerere - poate fi
modificat. Aceast autonomie, este nsui Tiparul sau smna Vieii. Multe texte o
atest: "Le coeur SIN est souvent entendu en chinois au sens de disposition
mentale. La terrase divine (ling t'ai) est une expression employe dans Tchuang
tseu et que les commentateurs expliquent aussi par SIN, coeur la difference entre
les deux termes, au moins dans notre texte, est sans doute que sin est la disposition
mentale, localise dans le LING-T'AI pris au sens de l'organe; dans notre texte
dissident, ,les graines de la bodhi, deposes dans le coeur, y germent et en
traversent les parois." Nu dup mult, textul continu: "Ces graines qui germent et
sortent travers les parois du coeur pourraient, dans l`hypothse d`une adaptation
manichenne, marquer la libration des lumineuses par le moyen des lus. ". (n
" UN TRAIT MANICHEN RETROUV EN CHINE ", trad. de . Chavannes i
P. Pelliot, Imprimerie Nationale, Paris, MDCCCCXI, pag. 322/360, nota 1) Este
aceast prere prezent n aproape toate concepiile care s`au desfurat de-a lungul
timpurilor pe teritoriul Chinez. n modelul Daoist, acest adevr se exprim prin
faptul c meridianul Inimii este cuplat cu cel al Rinichiului, lucru enunat n text.
Amintim c Rinichiul guverneaz ntre altele i reproducerea (testicolul se mai nu-
mete si "Rinichiul extern"). Este firesc ca reproducerea, care este un act de mare
rspundere, s fie guvernat i controlat de ctre mparat, adic de ctre Inim.
Smna este arhetipul Vieii n forma n care ea va crete i se va multiplica la infi-
nit. Este rezultatul unui proces de esenializare, de concentrare, i este firesc s fie
depozitat n Inim, pstrat pentru a fi transmis Rinichiului pentru a funciona ca
PECETE, una dintre marile obsesii ale Chinezilor Antici. Dac n'am avea un tipar,
dac nu am fi produsul unei pecei care ne taneaz ngduind variaii circumstani-
ale, am fi demoni care afirm: "Nous ne naissons pas au ciel, nous n'entrons pas
dans la terre, nous ne cherchons pas (le temps du futur Buddha (*), nous ne
parcourons plus d'autre vie; nous passons directement(*)". (Ibidem, i urm.). Se
pare c, schilodit de importuri, Daoismul ncearc s mblnzeasc absurditile opi-
niilor aduse de pe alte meleaguri!

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
208
Ioan Ladea
_____________________________________________________

conflit de loyaut, mais il resta en vie et demanda une femme qui vendait
des lgumes sans coeur si un homme sans coeur pouvait vivre. Elle
rpondit que non et il tomba raide mort. Elle aurait d lui donner une
rponse affirmative, dit le roman d`ou est tir cet pisode."
380
.
Dar, ceea ce deosebete Omul de toate celelalte fpturi
381
este
contiina i liberul arbitru. Or, acea contiin care face posibil libertatea,
care orienteaz Omul, se gsete n Inim
382
. Cu alte cuvinte, Omul, aa cum


380
) "DICTIONNAIRE DES SYMBOLES CHINOIS" Wolfram Eberhard, traduit
de l'allemand par Hlne Belletto, Seghers, Paris, 1984, p. 91.


381
) "Jadis le seigneur de Reng engendra une fille. Elle avait une splendide
chevelure noire et tait fort belle. (Cette chevelure) tait si clatante qu'elle
(rflchissait la lumire comme) un miroir. On l`appelait la femme Tnbreuse. Le
seigneur Kui, matre des musiciens, le prit pour pouse. Elle engendra Bofeng,
laquel avait en fait un coeur de porc. Il tait d`une cupidit et d`une voracit
insatiable. Ses colres et ses offenses taient sans bornes. On l`appela le Fieffe porc
(ou Grand sanglier). Yi, le seigneur de Qiong, l`extermina.." sublinierea noastr
(n Zuozhuan Zhagong, 28, 2, p. 1492-1493, cf "Antologie des mythes et lgendes
de la Chine ancienne" de Rmi Mathieu, Gallimard, Paris, 1989, pag. 113). Am
reprodus tot paragraful, deoarece tot are o mare ncrctur simbolic (prul fetei,
strlucirea lui, etc.) pe care nu o putem dezvolta aici, neavnd legatur cu subiectul
antamat n acest moment. Sugerm cititorului s se intereseze de acel Kui, care,
dupa Huainan Zi, a fost chiar inventatorul Muzicii.


382
) Nu vrem s pierdem ocazia de a reitera, bineneles sub alt inciden, funcia
psihic a Inimii. Mereu am spus c Inima ofer psihicului uman acel "nus", destul de
greu de definit n cteva cuvinte; el orienteaz Omul, fr a elabora ntotdeauna o
formalizarea logic a soluiilor. Cu alte cuvinte, Inima ofer desiderate, dar nu i
soluii. Soluiile le va da scoara, i bineneles c planul de ealonare al aciunilor
vine dup ce reperul este fixat, deci Inima, adic produsul psihic al Inimii este, dei
contient ca form, orientat "doctrinal". Tot ce se gsete sub scoar, i cu att mai
mult cu ct coborm mai adnc, ptrundem ntr'o lume n care "pilotul automat"
opereaz n "interesul" Naturii, i nu al individului, adic este mai deprtat de
iniiativa Omului. De aceea Dumnezeu spune c: "...voi pune legile Mele n mintea
lor i le voi scrie n inimile lor..." (Evrei, cap. 8, versetul 10). Deci, cu ct coborm
mai mult sub cortex, avem ansa s identificm "sentimente" puse n slujba Univer-
sului a crei parte sunt. Acolo slsluiete i Iubirea, care este posibilitatea de a te
hipostazia n partener, i n consecint de a'l trata ca pe tine nsui. Arthur Koestler
descrie acestea foarte sugestiv: "S-ar prea c n capetele noastre exist undeva un
congelator, locul logicii reci i al gndirii raionale, iar imediat alturi se afl o
adevrat ser sub forma unei opinii iraionale, legate de dispoziie, de sentimente."
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
209
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


este el imaginat aici pe Pmnt este caracterizat de ctre Inim, adic Omul
Pmntului este Inima: "...Koung-hou de Lou, et Ts`i-ying de Tchao, tant
malade, demandrent Pien-ts`iao, le clbre mdenin, de les guerir. Il le
fit, puis leur dit: ceci n`a t qu`une crise passagre; la prdisposition cons-
tituionelle reste, vous exposant des rechutes certaines; il faudrait autre
chose que des mdicaments, pour enlever celle-l. - Que faudrait-il? deman-
drent les deux hommes... Toi, dit Pien-ts`iao Koung-hou, tu as le coeur
fort et le corps faible, et par suite tu l`puises en projets impracticables. Toi,
Ts`i-ying, tu as le coeur faible et le corps fort, et par suite tu l`puises en
efforts irrflchis. Si je changeais vos deux coeurs, vos deux organismes se
trouveraient en bon tat. - Faites! dirent les deux hommes. - Pien-ts`iaoleur
ayant fait boire du vin contenant un drogue qui les priva de toutes
connaissance durant trois jours, ouvrit leurs deux poitrines, en retira leurs
deux coeurs, les changea, et referma les deux incisions avec sa fameuse
pommade. A leur rveil, les deux hommes se trouvrent parfaitement sains. -
Mais voici que, quand eurent pris cong, Kouang-hou alla au domicile de
Ts`i-ying, et s`installa avec sa femme et ses enfants, qui ne le reconnurent
pas. Ts`i-ying alla de mme droit au domicile de Koung-hou, et s`instala
avec sa femme et ses enfants, qui ne le reconnurent pas davantage. Les deux
familles faillirent venir un litige. Mais quand Pien-ts`iao leur eut expliqu
le mystre, elles se tinrent tranquilles."
383
Alegerea Inimii ca reprezentant
simbolic al Organismului a fost deci pertinent!
Nu putem omite faptul ca Pmntul este "dominat" de catre Lemn,
deci i Omul Pmntului - am mai spus-o - depinde de Lemn: "...Les deux
ministres, saisis de frayeur, mourent en se perant le coeur de leur lame . Yu
fut fort afflig de leur perte. Aussi, aprs avoir retir la lame les sauva-t-il

(Cf. "Pietrele din deertul Ica" de Cornelia Petratu i Bernard Roidinger, ed. "Secu-
lum I.O.", Bucureti, 1996, pag. 82). Numai c noi, aceast ser o amplasm n
Inim. Probabil c sistemul organovegetativ nu coordoneaz numai procesele intime
ale Organismului, ci ofer i senzaii globale neexplicabile, cum ar fi starea de anxi-
etate, de relaxare, etc. Dar sediului acestui sistem organovegetativ, nu'i putem deli-
mita amplasarea anatomic, aa c o vom suma Inimii. De precizat c simptomatolo-
gia psihic atribuit Inimii, se verific n patologia cardiac.


383
) n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE" traduit par Lon Wieger,
Cathasia, Paris, 1950, LIE-TSEU chap. 5/I, pag. 141.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
210
Ioan Ladea
_____________________________________________________

grce la plante d`immortalit" (sublinierea noastr).
384
. Textul este ales la
ntmplare. Exista multe altele n care este vorba de plante care vindec ba
bolile de Inim, ba rnile ei, ba suferinele "de Inim". Terra-cotta (Pmntul
ars) cum e denumit uneori Inima datorita faptului ca aparine i Focului i
Pmntului, devine "Metal" i nu mai poate sluji Lemnului, cu att mai mult
cu ct Lemnul nsui a participat, prin Focul pe care l-a alimentat, la
coacerea Pmntului. Viaa-Lemn, se folosete discret i cuviincios de toate
cele care i ngaduie existena "normal", dar le rsplatete pe toate din plin.
Raporturile Lemn-Pmnt, sunt deosebit de interesante din punctul de vedere
al fitoterapiei vzut prin prisma Simbolic, dar pe acestea nu ne putem per-
mite sa le abordm aici. Dar, surprinztor, sngele este investit de ctre
credinele vechi cu putina de a nsuflei materia inert: "Les croyances chi-
noises populaires font effectivement tat de la coutume d`humecter avec du
sang humain une figurine d`argile reprsentant un dfunt"
385
. i cu toate
acestea Sngele a fost jicnit i batjocorit, laolalt cu Cerul i cu Sheng Di,
Stpnitorul Ceresc. Vom prezenta ntreaga poveste nebuneasc
386
:
"L`empereur Wuyi n`etait pas dans la juste Voie
387
. Il confectionna une
figurine humaine et l`appela dieu du Ciel. Avec elle il joua aux tablettes et
ordona un homme de les faire avancer sa place
388
. Mais comme ce dieu


384
) n "Antologie des mythes et lgendes de la Chine ancienne" textes choisis,
prsents traduis et indexs par Rmi Mathieu, Gallimard, Paris, 1989, pag. 103,
nota 5.


385
) "Textes sacrs d'Orient" de Marc de Smerdt, ed. Pierre Belfond, Paris, 1985,
cap. "Mythes et croyances du monde chinois primitif" pag. 97.


386
) n "Shiji", cap. 3, pag 104, cf.. "Antologie des mythes et lgendes de la Chine
ancienne" de Rmi Mathieu, Gallimard, Paris, 1989, pag. 171.


387
) "Wuyi fut un des derniers souverains des Yin. Il est cens avoir rgn peine
cinq ans au tour dbut du - XII-e sicle. Il transfra la capitale au nord du fleuve
Jaune. Il fut wu dao, c`est--dire " horst de la voie " royale. Son comportement
annonce celui du tyran Zhou qui enterrera la dynastie."


388
) "la glose explique que la statuette tait faite de terre et de bois. Le serviteur
du souverain tient la place du dieu. On manque de prcision sur les rgles de ce jeu
qui parait fort ancien. Les pices paraissent avoir t faites de pierres multicolores;
elles avaient vraisamblablement des vertus magico-religieuses (Shanhaijing, chap.
5. P. 18 a, et Shiji, chap. 28, p. 1390). On en comptait deux fois six noires et
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
211
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


du Ciel ne fut pas vainqueur, il se permit de l`outrager et de lui faire honte.
Il confectionna une outre de cuir et la remplit de sang. Il plaa en hauteur et
lui dcocha ses flches. Il dcrta qu`il tirait sur le Ciel. (Sublinierea
noastr). Wuyi partit chasser entre la Wei et le fleuve Jaune. Un violent coup
de tonnerre retentit, Wouyi mourut foudroy"(*).
Dup "taiping yulan", Sngele a servit din cele mai vechi timpuri ca
hran Oamenilor
389
. Meniunea se refer la epoca n care Focul nc nu era
folosit la prepararea hranei i, ceeace este interesant din punt de vedere Sim-
bolic, se menioneaz doar Sngele psrilor. Omul a aspirat mereu la Cer ca
la o patrie pierdut i a fcut mereu gesturi Simbolice pentru a se ntoarce
acolo. Poate acest fapt a fost inventat anume pentru a ameliora groaza Mor-
ii. Lucrurile se leag, Metalul are subtile dar solide legturi simbolice cu
Cerul, pe care nu le vom aborda acum. Observm doar c Plmnul-Metal
asigur Corpului oxigenarea care aduce dup sine aportul de Metal (Fier
hemoglobnic necesar transferului de Oxigen de la Plmn la esut). Amintim
c, dup Wen Wang, Cerul i/sau Metalul au orientarea Nord-Vest (n pre-
zentarea Cerului Anterior). Desigur este vorba despre un limbaj criptic,
deoarece n acest caz este vorba de Cerul Anterior pe care nu l putem
(nu avem dreptul de a`l) orienta Cardinal, iar n acest context Metalul nu
exista.
Sngele este "OBIECTUL" cel mai frecvent folosit pentru sacrificii.
Faptul e de mare notorietate i nu mai trebuie ilustrat prin texte. Ceeace tre-
buie specificat ns este ca Sngele are o mare importan n alchimie, dar i
n cazul particular al metalurgiei, el reprezentnd materia perfect avnd o
compoziie de proporie ideal Yin/Yang, de Apa/Foc, de Pmnt/Cer, de
Apa/Cer, de Pmnt/Foc, etc. Sbiile nu se puteau forja fr sacrificii mai
ales de Snge. Singur Gan Jiang, a reuit s mblnzeasc Metalul pentru a
face sbii regelui Hel din Wu, jertfindu`i unghiile i prul. Parul ca "pro-
dus" al Veziculei Biliare, reprezentantul Vieii, iar unghiile ca reprezentante
ale Cerului Omului, Ficatul.

blanches; elles se jetaient comme des ds et pourraient avoir donn lieu des gains
d`argent. La premire lance se nomait qiong " la prcieuse ". Les autres compor-
taient une, deux, trois encoches..."


389
) Cf. "Anthologie des mytes et lgendes de la Chine ancienne" de Rmi
Mathieu, Gallimard, Paris, 1989, pag 198, nota 2.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
212
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Ca i n partiia Cerului, i n cea a Pmntului, i mai departe n a
Omului, n expunere se respect ordinea Genezei, dar spaial, Omul ia locul
ntre Cer i Pmnt i, dac admitem o axiologie vertical ascendent, Omul
este superior Pmntului, care mereu ctig concursul pentru "cel mai Yin",
adic "cel mai supus" dintre "concureni".




4.3. OMUL


i, n sfrit, Abdomenul, acea parte intim, intestin, lsat
mai neprotejat de ctre Cerul Anterior , poate i din motive de
mobilitate. Cerul, mbrcat n os compact (mai ales Cerul Cerului), i
nc cel mai solid structurat dintre oase, Pmntul n cuca cu gratii dese,
fcute din coaste, numai Abdomenul care gzduiete simbolul Omului, lsat
la ndemna oricrei agresiuni... E drept c Cerul Omului, Ficatul, se
retrage sub protecia Pmntului, sub coaste... Acest abdomen, ultimul din
punctul de vedere al Spaiului n ierarhia vertical, ultimul creeat, dndu-se
la o parte pentru a face loc fiecrei inspiraii prin contractura diafragmului ...
i, n plus, n aceast carte, avnd de luptat tocmai n acest punct cu textele
originale, pe care le suspectm de a fi deformate prin attea copieri. Dup ce
am pledat n tot ce am scris aici i n alte pri, pentru raportarea consecvent
la textele vechi, ca venind dintr`o zon pe care o consideram i o considerm
nc drept mult mai prob, sursa fiind constrns de Natura cu care avea
mult mai intime legturi - la o moralitate, la o seriozitate att de solid! Iat,
c ne vedem silii, de o probitate care se vrea pe msura celei Antice, nfrun-
tnd orice risc, s ne contrazicem cu textul! Dar ne bazm tot pe un text de
mare importana, care ne d acest drept: " - Pour aller sur l`eau, on prend
une barque; pour aller par terre, on prend un char; impossible de voyager
par eau en char, par terre en barque. Or les temps passs sont aux temps
prsents, comme l`eau et la terre; l`empire des Tcheou et le douch de Lou
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
213
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


se ressemblent, comme une barque et un char. Vouloir appliquer maintenant
les principes suranns des anciens, vouloir employer dans le douch de Lou
les procds de l`empire des Tcheou, c`est vouloir voyager en barque sur la
terre ferme, c`est tenter l`impossible...".
390
Vom mai oferi dou meniuni cu
acelai neles, din aceeai epoc dar dintr`un domeniu complet diferit i mai
ales ntr`un context diferit, pentru a arta c este permis deliberarea unui
text consacrat, chiar dac rezultatele acestei discuii nu sunt conforme
textului, cu condiia ca raionamentul s manevreze adevruri de necontestat
i s fie mnuit corect: "...Procedeele folosite deja anterior i planurile vechi
duse la bun sfrit n trecut trebuie modificate."
391
i, mai departe: "...dai
ordine fr s inei cont de precedente..."
392
.
Sigur, aici nu e vorba de a contesta adevrurile vechi, deoarece aces-
tea, meninndu-se la un grad de generalitate care nu le poate face perisabile
n Timp, nu pot fi detronate. Aici e vorba de a contesta o inadverten, care
nou ni se pare flagrant! Desigur c am putea ncerca s acceptm textul aa
cum e el i, narmai cu o moralitate demn de un sofist, s ncercm s de-
monstrm ceea ce nu credem. Am preferat s optm pentru soluia aparte-
nenei la evidena care ni se impune nou.
Este vorba de atribuirile care se fac acestei partiii, pe care le vom
expune cu anticipaie, chiar nainte de a lista textul original, pentru a avertiza
cititorul din bun vreme: Suntem de acord c Ficatul este "Cerul Omului",
dar nu putem admite c "Pmntul Omului" este Rinichiul, aa cum vom
gsi specificat n textul original, i nici c "Omul Omului" este Splina-Pan-
creas , ci viceversa. Argumentele le vom lista pe parcurs, atunci cnd vom
vorbi de fiecare dintre ele. Acesta a fost doar un prim avertisment, pentru ca
cititorul s nu fie surprins de ceea ce va urma.
S`a atribuit Abdomenul "Omului", pentru c el adpostete procesele
cele mai apropiate de Omul-fptur. Alimentele - aportul Pmntului la
desfurarea Vieii noastre, au fost deja introduse, mestecate i, n parte


390
) n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", traduit par Lon Wieger,
Cathasia, Paris, 1950, Tchoang tzeu, chap 14/D, p. 322.


391
) "ARTA RZBOIULUI" de Sun Tzun, trad. de Alexandra Novaru i Raluca
Prvu, Antet XX Press, Bucureti, 1993, cap. XI, verset 45, pag. 84.


392
) Ibid, versetul 54, pag. 86.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
214
Ioan Ladea
_____________________________________________________

digerate. Mai urmeaz ajustri de finee i "demontarea" n structuri
elementare (aminoacizi, acizi grai, etc.) spre "nostrificare", asimilarea care
se face prin simplul transfer (dac pot fi numite "simple" procesele biochi-
mice de transfer). Eliminarea, am vzut, se face printr`un membru al lojii
Metalului, Intestinul Gros, care, vine n ntmpinarea a ceea ce "i se
cuvine", adic ce mai rmne dintr`un Pmnt cruia Viaa i-a luat tot ce i
putea folosi. De fapt, Metalul este un proces de "concentrare", de eseniali-
zare a Neviului. Cer va fi Ficatul, reprezentantul Vieii, a Lemnului. Aici
avem de a face cu o confirmare a unui fapt la care ne-am mai referit cnd am
prezentat "partiia Cap" i anume c, att Cerul Cerului ct i Cerul Omu-
lui
393
sunt reprezente de ctre cei doi membrii ai Lojii Lemn, Via, Cerul
Cerului lund spre reprezentare partea Yang a Lojii cum de altfel e firesc,
rmnnd ca partea Yin, s reprezinte Cerul Omului. De fapt, Chinezii anti-
chitii exprim clar supremaia Veziculei Biliare asupra Ficatului, fapt pe
care noi l vom ilustra cu un citat din Huangdi Neijing Suwen: "Le foie rem-
plit les fonctions de capitaine, mais il est sous les commandements de la
vesicule biliaire..."
394
i alte modele ale Lumii, alte mitologii, acord Lemnului rolul de
salvator al Omului, fiind o ipostaz a funciei de Conservator, sau de Salva-
tor a lui Dumnezeu, Shang Di: Grecii antici spun c Amalthea, capra
care l-a scpat pe Zeus de la moarte - el trebuind s fie devorat de ctre tatl
su Cronos - nu numai c l-a alptat, ci l-a i "ascuns" prin scoaterea lui din
condiia natural: l-a suspendat de un Pom, sltndu-l de pe Pmnt, n aa
fel nct s fie acoperit de crengile lui, care s`l apere de Cer. Deci, Lemnul
a preluat Omul din contactul lui direct cu Cerul i Pmntul. De fapt Omul
este un parazit al Naturii, al Vieii, el neputnd exista ntr`un pustiu format
de Cer i Pmnt, avnd nevoie pentru a se hrni, de Viaa- Natur jefuind
de Via alte Vieti.


393
) "Cerul Pmntului" face parte din loja Metal, Loja Neviului, deoarece Pmn-
tul n sine, e drept, are vocaia Vieii, dar la urma urmei, el poate exista i fr Via,
i n condiiile unei mineraliti absolute, cum poate a fost dintru'nceput.


394
) n "TRAIT DE MDECINE CHINOISE", vol. II, ("LES LIVRES SACRS
DE MDECINE CHINOISE"), trad. de A. Chamfrault, Coquemard, Angouleme,
1957, pag. 177.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
215
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Ceea ce trebuie s reinem este ideia c, att Cerul suprem ct i
Omul suprem au acelai "ideal", i acesta este Viaa
395
. Pmntul Omului va
fi Splina-Pancreas , care ambasador al Pmntului fiind, va prepara
darurile pe care "patronul" le-a druit Omului, iar Omul, Aproape de Cer
prin Via i de Ap
396
prin destin, va fi reprezentat de ctre Rinichi.
Acesta i asigur perpetuarea, reproducerea, pentru ca dezideratul suprem
Viaa s nu piar i ascultarea, care l leag prin Ureche de Cer, adevrata
Via. Dei ne-am propus s antamm discuiile referitoare la
contradictoriile atribuiri doar la expunerea textului, aici observm cu totului


395
) Aici trebuie exercitat o precizare semantic, i anume discriminarea ntre
Suflul Qi i Viaa Ming (pe care Chinezii moderni n dorina lor de obinere a
cuvintelor bisilabice l-au ajustat ca Shengming ). Diferenta este esenial,
deoarece dac este fcut, ea ngduie extinderea nelesului de Via i nafara
manifestrilor Suflului, dei i aceasta (Suflul), are o arie a nelesului destul de
mare, pe dat ce se vorbete i despre un Qi al Metalului. Oricum, fa de Ming, Qi-
ul este mai manifest, avnd parc n scopul lui afirmarea, mai Yang, pe cnd primul,
i este suficient siei, prin existent. i popoare a cror cultur este mult mai puin
elaborat, i care practic cel mai autentic canibalism, confirmat chiar prin ceremo-
niale "oficiale", fac n limbile lor srace ca expresii aceast deosebire: populaia
mandu din Africa, i anume ramura subaga-ninide. Leo Frobenius, declar: "Ni, s-ar
traduce cel mai bine prin via, cci sufletul e altceva." (n "CULTURA
AFRICII", Editura Meridiane, 1982, volumul II, pag. 60).


396
) Omul comunic cu Cerul, prin intermediul Apei, pentru c, dup un numr
de cicluri, el (Omul), red Pmntului ceea ce a mprumutat de la el, i o parte a
"QI"-ului su, cel care de fapt a guvernat contientul lui, cel care i-a direcionat
sensul Vieii, se retrage n locul de origine, la Marele Unu, n palatul care este
n Steaua Polar, exact n mijlocul imperiului Apei, n momentul care
se gsete n afara Timpului, solstiiul de Iarn, despre care am vorbit att de
mult n volumul I al crii.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
216
Ioan Ladea
_____________________________________________________

sumar c, dac Splina-Pancreas ar reprezenta Omul, acesta ar fi limitat
simbolic doar la gur (cavitate bucal, plnie prin care se introduc alimente,
i nu limb cu ajutorul creia se vorbete, aceasta din urm reprezentd
Inima), Stomac i asimilarea i prelucrarea combustibilului. Splina
este i "ucigaul" i distrugtorul de cadavre (nu cum s`a spus de ctre
allopai "cimitirul") al slujitorilor celor mai lipsii de iniiativ, celor mai
smerii - cum am spus mai sus - , celor n contact permanent cu aerul
Cerului, globulele roii. n acest caz, pe noi ne-ar reproduce Pmntul ca
funcie simbolic i Apa ca funcie de fapt. Noi considerm c reproducerea,
care este o funcie genetic o face Omul, reprezentant simbolic al lui
Dumnezeu, i "prin" i cu ajutorul Apei. Nu insistm aici.
Deci, abdomenul este epicentrul Omului. Numit (dimpreun cu alte
pri) Dantian, el este singurul care i poart numele, nu doar un nume
de srbtori, de care i aduci aminte festiv, ci un nume la care se apeleaz
inclusiv atunci cnd au loc sinucideri rituale, care nu vreau s pedepseasc
alt partiie, ci doar Omul n sine, el fiind de vin. Uciderea sau sinuciderea
prin njunghierea toracelui, acuz Pmntul care, fie c se consider c a
"greit" suportnd acest Om, fie a comis vre-o alt nedreptate. Prin (aproxi-
mativ) mijlocul abdomenului e nscut n Viaa intrauterin Omul i imediat
sub el se afl Qi Hai-ul, oceanul Suflului vital, cel mai de seam
Centru, nu care distribuie, ci care concentreaz "energia". Toate Organele
sunt nvelite sau acoperite de peritoneu, mai putin Omul, Rinichiul,
peste care peritoneul trece fr sa l nfaoare, nvelit ntr`o mantie proprie,
care, luat de la animale, folosete ca cea mai de seam parte destinat
jertfelor, ea fiind cea care ocrotete garania perpeturii Vieii. Fiind ntr`o
carte care trateaza Corpul Omenesc si nu numai, intr`o incidenta Simbolica,
mai trebuie amintit un fapt de mare subtilitate si anume ca Steaua
simboliznd Pmntul este Saturn, care mai simbolizeaza i SINCE-
RITATEA: "L`toile de la vertu rpond au loin son clat; c`est la un
prsage tout spcial de bonheur. L`toile de la longvit apparait comme
autrefois; elle nous illumine de sa clart profonde. L`toile de la sincrit
397



397
) "L'toile de la vertu est identifie avec Jupiter; l'toile de la longevit, avec
Nan ki lao jen, soit Canopus du navire Argo; l'toile de la sincrit, avec Saturne."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
217
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


brille nos yeux..."
398

4.3.1. CERUL OMULUI
Motto: Lemnul este Lumin condensat.
Inspiraie Divin

"Cerul prii de jos (adic a Omului) (este) Jue
Yin de la picior." Fr ndoial c Ficatul este "un Cer", deoarece, el
"locuind" n Loja Lemnului, este supus mai mult Timpului dect
Spaiului ; plasat la Rsrit
399
, Lemnul nu se va deplasa n Spaiu
dect ca smn , dar va urmri Timpul-Cer (Lemnul fiind cel mai
autentic Yang,
400
deci Cer, fiind materie structurat - dup cum am spus n


398
) n "LES MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS'IEN", trad. douard
Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol . III, pag. 507.


399
) O plan contemplat de noi va avea Loja Lemnului n stnga noastr, a privi-
torului, iar din punctul de vedere al modelului, n dreapta planei. Acest fapt trebuie
bine perceput! Noi am subliniat poziia n volumul nti al crii, dar ni s'a imputat
acest fapt (Dr. Laureniu Teodorescu), motivndu-se c exemplul dat de noi era ex-
tras dintr'un text referitor la armat. Cu toate c nu socotim obiecia ridicat ca nte-
meiat, oferim un alt exemplu: "Tara Wuxianguo se afl la miaznoapte de Nchou.
Locuitorii ei in n mna dreapt un sarpe verde (culoarea Lojii Lemnului n.n.), iar
n cea stng - unul rou..." (Shanhai Jing, cap. Haiwai xijing, cf. Yuan Ke, op. cit.,
pag. 459, nota 83). Importana practic, asupra creia o s revenim pe larg, st i n
aprecierea diagnosticului solar, medicul cutnd expresia Lojii Lemnului pe obrazul
drept (dac accept propunerea noastr), sau din contra, a strii Lojii Metalului, pe
obrazul stng (i aceast prere are mai muli adepi). Aplicaiile ns sunt
nenumrate i le vom discuta pe fiecare la locul potrivit.


400
) Chinezii Antichitii au fost mereu acuzai de "fenomenolgism", i aici se poa-
te gsi, fr ndoial, cel mai puternic argument n sprijinul acestei preri: Loja Lem-
nului sau Viaa este criteriul absolut pentru evaluarea oricrui obiect sau fapt; nsui
Cerul este evaluat prin Via. Deci Viaa este mai Yang chiar dect Cerul. Acest lu-
cru l-am mai afirmat i`l vom mai afirma, deoarece numai innd cont de el putem
nelege panoramicul Lumii vzut de ctre Chinezii antichitii. Faptul c dup n-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
218
Ioan Ladea
_____________________________________________________

motto - de ctre Lumina Cerului, i lund cea mai mare parte de "material de
construcie" din aerul Cerului) pe tot parcursul anului, marcnd tre-
cerea Anotimpurilor. Spaiul i se va supune, realiznd deplasarea, prin
schimbarea celei mai subtile substane aa cum se gsete ea n Lumea
noastr Aerul. Vntul este "energia" Lemnului, trecndu`i
prin fa, toate deprtrile Spaiului pe care Lemnul refuz - legat de Pmnt
fiind - s le parcurg.
i din punct de vedere moral Lemnul este un Cer, deoarece
energia lui Vntul, nu odat a operat n sectorul ETICII. Noi oferim un
exemplu: "Quand Che hoang est mont sur le T`ai chan, il a t assailli par
un orage de vent et de pluie et il n`a pu accomplir les sacrifices fong et
chan". La ntoarcere, se ntmpl acelai lucru: "...il dressa une pierre; il fit
la crmonie fong; il offrit les sacrifices. Quand il descendit, un orage de
vent et de pluie survint; il s`abrita sous un qrbre et c`est pourquoi il confera
cet arbre le titre de ou-ta-fou
401
"
402
Acest fapt nu este din punctul de
vedere al istoriei foarte sigur, nc din vremea acelui mparat (secolul III
nainte de Iisus Christos), considerndu-se ca acesta era un svon inventat de
poporul care nu l iubea pe tiran.
Dar nu numai planul moral este "atins" de aceasta loje; ea se ameste-
c i n planul mistic. Cerul se poate identifica mcar parial cu Omul, or,

cheierea mandatului Lojii Lemn mai exist Loc pentru Yang, adic mai urmeaz o
Loje Yang i anume cea a Focului, sugereaz c se ngduie posibilitatea existenei
Cerului (Spaiul care cuprinde Focul Imperial) independent de existena n sine a
Lemnului, dar asta nu nseamn c Lemnul poate fi evaluat prin Cer, ci doar c
Cerul nu poate fi evaluat independent de existena Lemnului, (cu toate c poate exis-
ta independent de Lemn).


401
) "Quand on monte au T`ai-chan, le chemin en escalier qu`on gravit pour faire
l`ascension passe sous un arc de triomphe lequel on lit l`inscription ;
c`est l que s`levait le pin auquel Ts`in Che-hoang-ti confra le titre de ou-ta-
fou pour le rcompenser de lui avoir fourni un abri contre l`orage.".


402
) n "LES MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS'IEN", trad. douard
Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. III, 140.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
219
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Ficatul este Cer: "L`homme est une avec le ciel; qu`est-ce dire? ... Confu-
cius dit: tre un homme, c`est tre ciel (partie integrante de la norme
universelle). tre le ciel, c`est aussi tre ciel (la masse de la norme univer-
selle). Ce qui empche l`homme d`tre ciel (fondu dans la masse avec perte
de sa personalit), c`est son activit propre. Aussi le Sage s`abstinent-il
d`agir, et s`abandonne-t-il l`volution, qui l`absorbera la fin dans le
grand tout."
403
. i alte credine aseamn Omul cu Cerul, iar cea Cretin, l
face pe Om asemenea lui Dumnezeu, i prin faptul c afirm c Omul e fcut
dup Chipul lui Dumnezeu, i pentruc Fiul lui Dumnezeu s`a fcut Om, i
pentruc Acesta afirm: "34. Nu este scris n Legea voastra: Eu am zis:
Sunteti Dumnezei? 35. Daca Legea a numit dumnezei pe aceia crora le-
a vorbit Cuvntul lui Dumnezeu; - i Scriptura nu poate fi desfiintat, - 36.
Cum zicei voi c hulesc Eu, pe care Tatl M`a sfinit i M`a trimes n lume?
i aceasta pentruc am zis: Sunt Fiul lui Dumnezeu!"
404
. n ce privete
Cretinismul, Ficatul se comport ca i Mntuitorul, splnd pcatele
putreziciunii din noi, fcnd detoxifiere prin jertfa sa. Nu avem nici cea mai
mica intenie de a prejorifica Chipul Mntuitorului prin aceast comparaie,
vrem doar s subliniem c funcia de purificare a Omului pe care o are
Christosul, o are la nivel fiziologic i Ficatul. n ceeace privete justeea
alegerii Ficatului ca Cer al etajului Om, socotim c este nu una bun, ci
singura cu putin.
i Cerul este Viaa i aceasta este de preferat oricarei compensaii
Pmnteti, deoarece: "Oare nu este viaa mai mult dect hrana, si trupul
mai mult dect mbrcmintea?"
405
: "Comme Tchoang-tseu pchait la
ligne au bord de la rivire P`ou, le roi de Tch`ou lui envoya deux de ses
grands officiers, pour lui offrir la charge de ministre. Sans relever sa ligne,
sans dtourner les yeux de son flotteur. Tchoang-tseu leur dit: J`ai oui ra-
conter que le roi de Tch`ou conserve precieusement dans le temple de ses
anctres, la carapace d`une tortue transcendante, sacrifie, pour servir la
divination. Il y a trois mille ans. Dites-moi, si on lui avait laiss le choix,


403
) Zhuangzi , cap. 20/G, n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad.
Lon Wieger, Cathasia, Paris, 1950, pag. 377.


404
) n Evanghelia lui Ioan, cap. 10.


405
) Evanghelia lui Matei, cap. 6, versetul 25.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
220
Ioan Ladea
_____________________________________________________

cette tortue aurait-elle prfer mourir pour qu`on honort sa carapace,
aurait-elle prfr vivre en trainant sa queue dans la boue des marais? -
Elle aurait prfr vivre trainant sa queue dans la boue des marais, dirent
les deux grands officiers, l`unison. - Alors, dit Tchoang-tseu, retournez
d`ou vous tes venus; moi aussi je prfre traner ma queue dans la boue des
marais. Je continuerai vivre obscur mais libre; je ne veux pas d`une
charge, qui cote souvent la vie celui qui la porte, et qui lui cote la paix
toujours."
406
Sigur este Ficatul Lemn, dar oare este tot att de sigur c Lem-
nul este Viaa? Sigur c este, i nu numai pentru Chinezi, ci i pentru alii:
Pentru Cretini, cu prioritate reprezentarea Vieii, este "Pomul Vieii" care
apare att n Paradis, ct i n Cetatea Sfnt, Ierusalimul Ceresc. ntre altele,
"n religia babiloneana exista un pom misterios, Kiskanul negru, care
cretea n cetatea sfnta Eridu, i la care se ducea adesea Ea, zeul nelep-
ciunii. Acel copac era strlucitor precum un lapis-lazuli. Imaginea acestui
pom este ncrcat de toate atributele creaiei, nu n scopul de a descrie
elementele naturii, ci pentru a-l nfia n calitatea sa de prototip Ce-
resc."
407
. Bisericile au aproape toate candelabre, care reprezint Pomi
ai Luminii, cu rdcina mplntat n bolta care reprezint Cerul, cu crengile
n jos. Harul este oferit rdcinilor de ctre Cer i curge prin crengi, rspn-
dindu-se peste credincioi. Nu peste cei care nu cred, acestia considernd
Harul ca netrebuincios. Nu produce bani, nu e bun la gtit, nu procur pl-
ceri: "Le matre charpantier Cheu, se rendant dans la pays de Ts`i, passa
prs du chne fameux, qui ombrageait le tertre du gnie du sol K`iu-yuan.
Le tronc de cet arbre clbre pourait cacher un boeuf. Il s`levait droit,
quatre-vingt pieds de hauteur, puis talait une dizaine de maitresses
branches, dans chacune desquelles on aurait pu cresser un canot. On venait,
en foule pour l`admirer. - Le charpentier passa auprs, sans lui donner un
regard.. - Mais voyez donc, lui dit son apprenti. Depuis que je manie la
hache, je n`ai pas vu une aussi belle pice de bois. Et vous ne le regardez
mme pas? - J`ai vu, dit le matre, impropre faire une barque, un cercueil,
un meuble, une porte, une colonne. Bois sans usage pratique..". (Sublinierea


406
) Zhuang zi, cap. 17 F, n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad. Lon
Wieger, Cathasia, Paris, 1950, pag. 347.


407
) n "Simbolurile Biblice" de Maurice Cocagnac, Humanitas, Bucureti. 1997,
pag. 25.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
221
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


noastr)
408
.
Lemnul este cel mai Yang dintre toate Lojile i prin faptul
c dispune de Timp; el nu e mplinire ca Focul, care i consum
resursele cu fiecare clip. Venicia pietrei nu poate conta, deoarece nu e
Via, e o inerie seac, n`are Yang. Lemnul crete cu fiecare moment,
el n afar de faptul c poate depi mai multe Anotimpuri (dac nu
este consumat de Foc n etapa imediat urmtoare), el are i smna care este
certificatul anticipat al unui ir de nesfrite existene. nchiznd n el - i nu
numai simbolic - Viaa, el va hrni animalele i Omul, att direct ct i
indirect, iar "osemintele" lui vor substitui Soarele, n Anotimpul
Nopii i Frigului. Dar acele "oseminte" au adpostit la diverse vrste ale
omenirii, familiile supuse intemperiilor. Acestea toate, i-au fcut pe Antici s
evalueze n legend locul Lemnului: "... Acolo, pe pietre, cresc o sumedenie
de copaci cu frunze roii i ramuri verzi. Pe aceti copaci se nasc prunci ce
msoar cam ase-apte cuni n nlime. Cnd i vd pe oameni, pruncii se
pornesc s rd i s dea din mini i din picioare. Capetele lor se mbin cu
crengile. Dac creanga este smuls, copilul moare."
409
Lemnul, ca simbol
al Cerului, ca expresie a Lui n aceast Lume, nu e numai Creator, ci i
conservator: "Odinioar, o fat din Youxin, culegnd frunze de dud, a gsit
n scorbura dudului un prunc. L-a dus n dar crmuitorului, iar acesta i-a
poruncit mai-marelui peste buctari s-l creasc. Cnd crmuitorul a
ntrebat de unde se trage copilul, i s-a rspuns c mama lui a trit pe malul
rului Yishui. Cznd grea, a vzut n vis o zeitate care i-a spus: Cnd pe
ap o s se arate o piuli de decorticat orez, pornete ctre rsrit, i nu te
uita ndrt! A doua zi femeia a vzut plutind pe ap o piuli. Le-a spus
despre asta vecinilor, i strbtnd zece li ctre rsrit, a ntors capul
ndrt ca s se uite la satul ei, i a vzut c totul era acoperit de ape. Chiar
n aceeai clip femeia s`a prefcut ntr`un dud scorburos. De aceea


408
) Zhuangzi , cap. 4/D, n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad.
de Lon Wieger, Cathasia, Paris, 1950, pag. 239.


409
) Ren Fang, "nsemnri cu privire la unele ntmplri stranii" Cf. Yuan Ke, op.
cit., pag. 453, nota 14.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
222
Ioan Ladea
_____________________________________________________

(crmuitorul) a poruncit ca bieelul s fie numit Yi Yin."
410

Multitudinea de operaii biochimice de mare finee pe care le efec-
tueaz Ficatul, elasticitatea sistemelor lui tampon cu care amortizeaz
duritatea agresiv a Pmntului Pmntului ( Intestinul Gros), faptul c
nici un amnunt din Lumea Omului nu i scap, l face s merite pe deplin
rangul de Cer. Acest Cer al Omului, controleaz ajutnd n multe privine
Pmntul Omului, aprnd astfel o intrerdependen ntre cele doua Loji. Se
cunosc Splenomegaliile n defectele hepatice, i se tie c starea Pancreasu-
lui depinde mult de Ficat
411
. Omul Rinichi va depinde, ca i n Modelul


410
) "Primverile i Toamnele" n redactarea lui L Buwei, cap. Benwei, cf. Yuan
Ke, op. cit., pag. 464, nota 31. Aceast figur Yi Yin nu este numai eroul unei
legende, adic o simbolizare a unui fapt, el i continu cltoria simbolic,
respectndu'i rolul - deocamdat aici doar inaugurat - i n povestirile altor autori
din acea vreme (a doua jumtate a mileniului unu nainte de Iisus Christos), cum ar
fi Mozi. Cretinii consider c intervenia lui Dumnezeu nu se termin odat cu
geneza: "Dar tim c pn n ziua de azi, toat firea suspin i sufer durerile
naterii" n epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, cap. 8, versetul 22.


411
) Splina-Pancreas este din punctul de vedere simbolic Pmntul Omului, i
aceast atribuire, s'a facut avndu-se n vedere caracteristicile Pmntului, care n
micarea lui cunoate o raie constant. Acest lucru l'am mai spus. Deci micarea
(ceteste secreia Pancreatic) nu se va adapta aportului de glucide, cci Pancrea-
sul se adapteaz, i nc foarte repede, numai la cerinele Organismului. Dar aportul
de zahr este aleator, Omul neputndu-se hrani "cu biureta i cu raie fix", care s
prentmpine, s prevad nevoile Pancreasului. Se isca deci nevoia unei "magazii",
care s poat prelua surplusul din aportul de hran, pe care mai apoi s l pun la
dispoziia insulinei de cte ori aceasta apare n exces fa de glucoza circulant.
Aceasta este una dintre funciile de baz ale Ficatului atunci cnd el nu este angajat
n alte aciuni de alur pompieristic. Cnd ns Ficatul este ocupat cu neutralizarea
toxinelor care l inund prin sistemul port, i cnd aceast sarcin l copleete,
glucoza va circula liber n Snge, oblignd Pancreasul s ncerce
a'i schimba regimul su constant, la unul aleator, i mai ales printr`o constant
perseveren, s accepte o comand venit "din afar", adic din prezena concen-
traiei glucozei n snge, i nu izvort din cerinele organismului. Situaia este cu
att mai dificil, cu ct Pancreasul trebuie s adopte o dubl adaptare, i anume una
la aport, i una la nevoi. Acest fapt i-a facut pe Chinezii Antichitii s acuze Ficatul
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
223
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Lumii dat de cele wu xing, mai mult de acest Cer, deoarece funcia
de reproducie este legat strns de anabolismul proteic, cerut de Rinichi
(Rinichiul extern sau testicolul - nume dat de Chinezii Antici) prin hormonii
androgeni i efectuat de ctre Ficatul Cer. Acest Ficat-Cer, este foarte
sensibil la graviditate, deciznd n mare msur evoluia sarcinii
412
i

(npdit de toxinele Intestinului Gros) ca fiind responsabil de diabet!
(cel puin de diabetul inexplicabil prin mecanismele de distrucie pancreatic, sau
prin mecanisme endocrine). Soluia vine prin Rinichi (Apa este dominat de ctre
Pmnt, adic va trebui s`l slujeasc atunci cnd acesta nu mai poate face fa),
care va degaja Sngele de excesul de glucoz, eliminndu-o prin urin. Depinde
aceast stare de bine, pna la urma de cum administram Pmntul Pmntului, adic
de modul n care ne hrnim. Trebuie s inem cont i de igiena "salubritii". Un
european ar trebui s'i imagineze o Veneie n care sistemul de Salubritate ar func-
iona defectuos. Sau un Paris! Depinde - cum am spus de aportul alimentar de
celuloz pe care, neputndu-o digera, tubul digestiv o va livra Intestinului Gros,
unde aceasta va funciona ca mediu de cultur pentru microorganismele "benifice",
care, prin mijloace concureniale, vor lichida flora de putrefacie att de duntoare
nu numai Intestinului Gros, dar i dup cum am vzut ntregului Organism.


412
) Petii, cum este normal, ca i celelalte vieuitoare ale Apelor dulci sau
srate, sunt reprezentanii secundari ai lojii Ap (reprezentantul specific fiind
estoasa), dup cum am vzut de multe ori n volumul nti al acestei cri. Ei,
aspir la devenirea lor, la transformarea lor n Dragoni. Dragonul este animalul
care reprezint Viaa, fiind "animalul" care emblemeaz Loja Lemnului. Dup cum
vom vedea imediat mai jos, aceti peti, sunt considerai ca fcnd parte din regnul
Via, dar rmn reprezentani ai unei Loji n care se petrece nceputul i sfritul, ei
imaginnd prin tendina lor, devenirea; asemeni spermatozoizilor, ei sunt Via, i
mai mult, originea Vieii, dar existena lor st sub semnul devenirii. Poate de aceea
credinele cu mesaj de caritate, prefer petele ca hran animal, i n multe modele
ale Lumii, petele nseamn devenire. Dar s lsm sugestivul citat s vorbeasc:
"Petii din ruri i mri se adun lng Longmen (Poarta Dragonilor, trad.
noastr); cei ce izbutesc s sar (peste praguri) se preschimb n dragoni. Cei ce nu
izbutesc s sar ramn cu capetele zdrobite i cu branhiile uscate". (Sin Shi, aprox
sec II e.n., "Sanqinji", cf. Yuan Ke, op. cit., pag. 440, nota 49). Trebuie s observm,
c orice "clasificare" a Anticilor, inea cont de foarte multe criterii, i atunci cnd
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
224
Ioan Ladea
_____________________________________________________
n acest caz, "cererea" Omului-femeie se formuleaz prin semnalul hormonal
(se tie c foliculina determin o congestie a Ficatului, congestia fiind un
semn de hiperactivitate, dar mai ales, indus, determinnd o cretere a
activitii). Prbuirea Ficatului-Cer, antreneaz un dezastru imediat al
Omului-Rinichi i, mai apoi, al Splinei-Pmnt -, care ncearc s
salveze ceea ce nu se poate salva, deoarece compensaia pe care o ofer
Splina , are efecte modeste i necompensative. E drept, cel mai greu de
substituit este Cerul acest "cel mai greu", fiind un eufemism pentru
"imposibil". De aceea, instinctiv, toate vieuitoarele (cu foarte rare excepii),
respect Viaa, chiar fiind animale de prad: "Cndva, n iatacurile
mprteti se afla imaginea lui Zhongkui, zugrvit de Wu Daozi. Desenul
avea o explicaie a cuiva din vremea dinastiei Tang: Odinioar, mpratul
Minghuang s-a ntors la palat i s`a mbolnvit de friguri. El a bolit mai bine
de o lun. Odat, noaptea, a vzut n vis doi diavoli: unul mare i unul mic.
Cel mic, furase sculeul cu parfumuri al lui Taizhen (Yang Guifei n.t.), i
flautul de jad al mpratului i alerga fcnd ocolul terasei palatului.
Diavolul cel mare l-a nhat pe cel mic, i-a scos ochii (sublinierea noastr),
i l-a nghiit. - "`Cine eti tu?`" l`a ntrebat mpratul pe diavolul cel mare,
iar acesta i-a rspuns: " Pe mine m cheam Zhuongkui. Nu am izbutit la
examene pentru un cin militar i m-am jurat s strpesc pentru Domnia-
Voastr Lumea subcereasc de duhuri necurate i rele`". Cnd mpratul s`a
trezit, frigurile i trecuser i trupul i se nzdrveni..."
413
. Dei fragmentul
tlmcit se poate prezenta cu multe nelesuri, noi reinem doar c diavolul

criteriile erau exhaustive (cum ar fi cele Wu Xing), am putea zice c acea clasificare
evalua poziia obiectului cu o pertinen nentlnit n alte culturi; exemplu: acei
Peti nu respir aer, aerul Cerului, ei "respir" Ap, deci fiine vii, sunt clasificate la
fiine "n devenire". Psrile, desprinse de Pmnt, nvluite n Cer, s'ar putea s aib
o soart mai lipsit de viitor, s se fi angajat pe panta dispariiei. Ca i insectele
zburtoare dealtfel. Sensibile la poluare, adaptarea lor nu are timp s se contureze.
Poate n aceeasi situaie sunt i petii. Cu alte cuvinte, noi, stpnii Pmntului, sun-
tem lipsii de trecut i viitor, nu avem dect prezent, nu avem Timp, adic Cer, adic
Yang, pe care l'am nlocuit cu iniiativa noastr personal, care este un pseudo-
Yang. Mesajul s'a formulat cu mii de ani nainte, mascat, metaforic, sau direct:
"ntoarcei-v la Cer, la Dumnezeu!"


413
) Shen Kuo, "Adugiri, nsemnri, consideraii" cf Yuan Ke, op. cit., pag. 435,
nota 95.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
225
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


cel mare, l`a nghiit pe cel mic, numai dup ce i-a scos ochii, care sunt sub
dependena (citete protecia) Ficatului, a Lojii Lemn. Se tie c la popoarele
nc antropofage, atunci cnd un consumator i sacrific semenul, i consu-
m mai nti i cu predilecie Ficatul, considernd c a preluat odat cu aces-
ta i Viaa celui pe care l-a sacrificat.
S privim sumar raporturile Cerului Omului mcar cu ceilali mem-
bri ai "triadei", aparinnd punctului de vedere al clasificrii psihicului. Dela
nceput subliniem imposibilitatea separrii Veziculei Biliare de Ficat n ceea-
ce privete participarea la "compoziia" global a sufletului Omenesc. Deci
va trebui s vorbim nu numai de "Cerul Omului", ci dimpreun cu el i de
Cerul Cerului, ceeace ne susine teza c Cerul nu poate fi divizat sau adaptat
circumstanial, dei din motive cerute de expunerea discursiv se vorbete
mereu de "nou Ceruri"; credem c ar fi mai corect "noua etaje ale Cerului".
Dar pe dat ce e stabilit calitatea de Cer, avnd aici rol atributiv, nu mai
intereseaz att de mult cui i e acordat. Atributul "CERESC" sfinete - cel
puin n fraz - subiectul druit cu aceast apreciere. Sprijinindu-ne pe calita-
tea cert de Cer al Omului atribuit Ficatului, confirmm astfel calitatea
discutat la capitolul respectiv, de Cer al Cerului druit Veziculei Bilia-
re. Deci vom vorbi despre Loja Lemn, dar n circumstanele acestui paragraf,
ne vom referi doar la Ficat. n hotarele partiiei Om, vom putea considera
relaiile Ficatului cu Omul Omului i cu Pmntul Omului, adic relaiile cu
Rinichiul i cu Splina-Pancreas . Pe cea din urm o are "sub control",
fapt pe care l-am explicat n primul volum
414
. tim c Splina-Pancreas


414
) Pentru cei care nu au citit primul volum, rezumm referitor la relaiile Ke
i/sau cheng : acestea nu sunt relaii "de for", prin care "asupritorul" nvinge i
persecut pe "asuprit", ci relaii care realizeaz un circuit "de siguran" n care
"nvingtorul" i poate ceda prerogativele, atunci cnd din motive obiective nu le
mai poate exercita, celui pe care l domin. Exemplificm: se spune "Lemnul
domin Pmntul"; asta nseamn c atunci cnd Ficatul este depit de ctre invazia
de toxine venite prin sistemul port din Intestinul Gros (pe care el, acel intestin ar
trebui s le neutralizeze), nemaiputnd face astfel fa, el implica Stomacul ntr'un
sistem "profilactic", care pentru acesta din urma este o "corvoad" i anume, i
impune o secreie puternic hiperacid (tim c gustul preferat al Stomacului este
dulcele, iar al Ficatului este acrul), care s coaguleze proteinele, care astfel coagulate
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
226
Ioan Ladea
_____________________________________________________

hrnete Organul curios Creierul i deci favorizeaz funcia acestuia, care
const n prestarea raionamentelor. Dar o judecat se poate aplica asupra
oricrei probleme formulate n termenii specifici raiunii. Ficatul
direcioneaz raionamentul, obligndu`l s i desfoare judecata cu
prtinire, justificnd astfel pornirile care se isca n Loja Lemnului i
care sunt dirijate mai mult de ctre instincte sau de catre Hazard, neputnd fi
prelucrate obiectiv de ctre raiune. Aceasta din urm ns, trebuie s asculte
Poruncile Cerului-Via, pentruc Omul este Stapnul si reprezentantul P-
mntului, dar nainte de a fi Om el este Vieuitoare, fiin Vie, care trebuie
mai nti s asculte de poruncile Vieii. Acesta este unul din motivele care au
determinat Raiunea s inventeze minciuna. ntr`o situaie discordant, acor-
dul cu realitatea se face n defavoarea modelului raional, ctigul de cauza
avndu`l nevoia elementar pe care o dicteaz Viaa, adic Loja Lemnului.
Pn acum am afirmat de mai multe ori, ncepnd din primul volum,
c "energia", adic mai precis QI-ul Lemnului, este Vntul i c acest Vnt
are o mare libertate, nu se supune altor legi dect celor ale hazardului. Cu
toate acestea, exist "Vnturi stabile", adic avnd un regim constant,
deoarece n Natur i dezordinea este relativ; i nu numai cele care se refer
la "constantele" sau "permanenele" biologice. n "Shu jing" se spune n
cartea a treia din dinastia Tang cntecul III (257) (Sang Jeou EFEO): "12.
Les vents violents ont leurs routes: ils suivent les grandes valles o rien ne
arrte."
415
. Am afirmat mai sus c Omul aparine mai nti lojii Lemn
nainte de a reprezenta Pmntul, adic nainte de a fi Stpnitorul Lumii
Pmntene, el este vietate. n acelai poem n versetul urmtor (13), se
ncepe la fel, dar continuarea are aplicaie la Om: "Les vents violents ont
leurs routes. L`ambitieux renverse ses collgues (ou les hommes de

sunt la fel de (sau mai uor) digerabile, dar mult mai greu alterabile, scznd astfel
concentraia de produi de degradare necontrolat a proteinelor din Intestinul Gros,
uurnd astfel munca Cerului Omului. Este aceasta oportunitatea de a aminti faptul
c aceast msur nu este ntotdeauna eficace, sau mai bine zis are o eficacitate
limitat, deoarece degradarea proteinelor, fie ele i coagulate, are totui loc sub
influena germenilor de putrefacie. Soluia ar fi doar aportul alimentar de celuloz
mult sporit, astfel nct bolul fecal care se afl n Intestinul Gros s fie prioritar
celulozic, ceeace favorizeaz dezvoltarea prioritar a germenilor fermentaiei lactice,
care, prin manevre concureniale, vor reduce titrul florei degradrii putridice.


415
) n "Cheu King", trad. de S. Couvreur, Kuangchi press, ed. 4-a, pag. 389.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
227
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


bien)..."
416
. Deci aleatoriul n cazul Omului se datoreaz n primul rnd
iniiativei care introduce n configuraia Naturii dezordinea care mpinge
situaia n direcia i sensul ctre Haos, ctre Hundun care reprezint
Lumea nainte de a fi Via, nainte de a fi Vnt. Deoarece Lemnul sau
Pomul crete pe Pmnt, avndu`i rdcinile mplntate n glie. Ne aducem
aminte c Pmntul Omului este Splina-Pancreas, care hrnete Organul
curios Creierul.
Este adevrat c Viaa este micare i c micarea este complemen-
tarul staticului. Echilibrul dinamic ia natere prin distrugerea echilibrului
static. Dar micarea trebuie s fie pertinent, adic orientat. Sunt opt
Vnturi care pot fi potrivite Anotimpurilor sau altor condiii. Ce trebuie
reinut este faptul c Vntul, Qi-ul Lemnului poate fi benefic Vieii atunci
cnd respect anumite reguli, sau poate fi nociv atunci cnd este nepotrivit;
Vntul organizat se poate numi Muzic: "La grande musique produit la
mme harmonie que le Ciel et la Terre; les grands rites produisent la mme
rgle que le Ciel et la Terre
417, 418
. Dar despre "Vnturile conforme" sau
Muzic, ntr`un capitol separat, care urmeaz.
Aerul, care atunci cnd se mic n mas se chiam Vnt, a fost utili-
zat de ctre Chinezii antichitii drept mediu de deplasare pe vertical (utili-
zndu-se parauta cnd sensul era descendent), sau pe orizontal precum pla-
noarele zilelor noastre. Pentru a nu obosi cititorul cu reproduceri de texte
care nu aduc alt beneficiu dect acela c sunt pitoreti, vom cita doar o not
scurt i sintetic, a cunoscutului sinolog, douard Chavannes: " D`apres
Se-ma Tcheng les deux larges chapeaux jourent le rle d`un parachute et
empchrent Choen de se blesser quand il se prcipita du haut du gre-


416
) n ibid.


417
) "Suivant les ides du dualisme chinois primitif, le Ciel et la Terre sont les
deux principes dont l`harmonie fait exister les tres et dont les rappots mutuels
crent chey les tres une une hierarchie naturelle: La musique et les rites ont donc
une action analogue celle du Ciel et de la Terre."


418
) n "Mmoires historiques de SE-MA TS`IEN", tradus de douard Chavannes,
Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. III, pag. 247.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
228
Ioan Ladea
_____________________________________________________
nier
419
. Le Li niu tchoan dit que ce furent les deux filles de Yao qui
enseignrent Chouen l`art de voler comme un oiseau."
420
.
Cu Loja Apei, Ficatul are relaii de tributar, el neputnd vieui fr
Ap. Cu toate acestea, Apa va fi structurat de ctre regnul Via, dobndind
forme configurate pe care nu le are n existena ei mineral, fapt descoperit
de catre occidentali abia bine de curnd.
n urm cu dou milenii i jumtate, Lao zi n Daode
jing , n versetul VII
421
, nal un omagiu Apei, slvind smerenia
() ei. Ce nseamn aceast smerenie e lesne de priceput: capa-
citatea de a se supune oricrei fore care i se aplic, exceptnd exercitarea
fireasc a proprietilor fizice elementare care violate ar duce la distrugerea
formulei Apei. Aceast "maleabilitate" (nu n sens riguros tiinific) este
extrem de plastic descris de ctre cel mai vechi i cel mai competent exeget
al lui Lao zi, i anume Heshang Gong, cnd se refer la versetul amintit de
noi mai sus: "...[Ea] se aseamn unei femele: nfptuiete, ns se pune mai
prejos de oameni. Cele zece mii de fiine i lucruri capt apa pentru a se
nate (...) Apa oglindete nluntrul su formele, fr a ascunde vreun
lucru. Nu este [lucru] pe care [apa] s nu`l spele i s nu l limpezeasc (...)
(sublinierea noastr) Ea poate fi ptrat sau rotund, ncovoiat sau dreapt
lund forma [locului n care se afl]. Vara [apa] se risipete, iar n timpul
iernii nghea; [ea] lucreaz potrivit vremii."
422
Desigur c formele "rotund" sau () "ptrat" nu se
refer numai la vasele n care se toarn Apa, ci i la complicatele implicaii


419
) Glosele spun c familia, invidioas pe succesele i cuminenia lui, l`au solici-
tat s repare un hambar al familiei, iar cnd viitorul mprat era pe acoperiul naltei
cldiri confecionat din lemn, i-au luat scrile, i au dat foc hambarului. Victima s`a
salvat srind de pe acoperi, folosind un soi de paraut pentru amortizarea ocului
cderii, scpnd astfel cu via. (n.n.)


420
) n "Mmoires historiques de Se-Ma Ts`ien", Tradus de douard Chavannes,
Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. I, pag. 74, nota 3.


421
) n versiunea lui erban Toader "Cartea despre Tao i Virtuile sale", Editura
tiinific, Bucureti, 1999, la pagina 39.


422
) Ibidem.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
229
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


ale Apei n biochimia Organismului Viu. Aici de ce n`ar putea lua forma
"formulelor" sau, cu alte cuvinte, de ce Apa n`ar putea fi structurat de ctre
fiinele care o absorb, o folosesc i fr s vrea o modeleaz. i de ce n`ar
putea pstra acea structur, acea form "interioar" pn la intervenia unei
alte fore care s o remodeleze? Glosele vorbesc despre Ap Vie i despre
Ap Moart, recomand s nu se bea Ap "sttut" care a zbovit mult ntr`o
"urm de copit" n Pmnt adpostind procese de descompunere, de degra-
dare, de alterare a substanelor biologice. Despre acest subiect se poate scrie
mult, exist material argumentativ din belug, dar considerm c fugara
meniune poate orienta cititorul.
Deci n relaia Lemnului cu Apa, nu numai Apa determin Viaa
Lemnului (fapt de altfel nu numai evident ci i major), dar i Lemnul mode-
leaz Apa, dndu`i calitatea de "Ap Vie", fcnd`o participant la Yangul
Vieii, mcar n segmentul ei ascendent
423
, n partea care urc spre Primva-
r, n a doua parte a Iernii. Procesul este anticipativ, el ncepe s se contureze
odat cu dezgheul, cu nceperea colaborrii Apei cu Focul Imperial, combi-
naie a crei secven am amintit-o de attea ori: Apa 1, Focul 2,
Lemnul 3, Metalul 4, Pmntul 5.
O alt dovad cum c Apa este modelabil n intimitatea structurii
sale, se gsete la Se-ma Tcheng (EFEO. Este tatl Istoricului Sima Qian i
cel care a inaugurat marea lucrare a acestuia din urm, "Shiji", din care noi
am citat mereu, n traducerea lui douard Chavannes, Les Mmoires Histo-
riques): "Le montagne Fouserait une montagne merveilleuse situ dans la
mer orientale; elle metait une vapeur qui changeait de couleur suivant le
souverain qui tait appl regner; elle tait rouge pour Yao qui rgnait par
la vertu du feu; elle tait jaune pour Hoang-ti. La phrase de Se-ma Ts`ien
signiferait donc que Hoang-ti se rendit sur la montagne Fou afin de vrifier
que la vapeur magique tait bien de la couleur correspondant l`lment
terre."
424
. Deci Vaporii de Ap, i schimbau culoarea (citete structura)
odat cu schimbarea mpratului i deci a Lojii (citete conjuncturii). Or m-


423
) Ne referim la "ascensiunea" pe care o presteaz Apa pe shema Modelului Lu-
mii al celor Wu Xing, atunci cnd depind punctul cel mai de jos, al solstiiului de
Iarn, se ndreapt ctre Loja Lemnului.


424
) n "Mmoires historiques de Se-Ma Ts`ien" Tradus de douard Chavannes,
Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. I, pag. 31, nota 1. (Este o explicaie
extras din Sima Zhung, dar care se refer la un text al lui Sima Qian).
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
230
Ioan Ladea
_____________________________________________________
pratul este Om, adic vieuitoare, i fiecare a domnit sub emblema cte unei
Loji. Ce i ct a luat mpratul din fiecare Loje, nu e locul s discutm aici.
nelesul este c mpratul a fost n concordan cu Natura, adic a urmat
vremurile n concordan cu succesiunea Lojilor (cu toate c n istorie
secvena celor Wu Xing n`a fost ntotdeauna respectat). Cert este c
domnia unui mprat putea structura Apa. Aceast putere de a
structura, este de natur Yang, i tim c cea mai Yang Loje este cea a
Lemnului! Da, Viaa poate structura Apa, chiar dac aceasta este Mama ei.
Raporturile pe plan fiziologic ale Lemnului cu Apa au fost i vor
mai fi expuse, dar aceste exemplificri nu mai sunt necesare dect ca
exerciii; odat ce principiul a fost elaborat corect i enunat pertinent, expe-
rimentul este de prisos. A cte-a oar nu se dovedete c nelepciunea
Chinei Antice nu este izvort din ntmplri, c nu e de natur empiric?

4.3.2. PMNTUL OMULUI

MOTTO: "Tristul Pmnt al Omului bntuit de roi!"

"Pmntul prii de jos este Shao Yin de la
picior". Am avertizat nc de la nceputul acestei pri c nu suntem de acord
cu aceasta, i numai din motive de consecven formal am aceptat s
reproducem textul din Nei Jing i s l traducem. Ceea ce am afirmat noi,
este c "Pmntul prii de jos (adic a partiiei Omului), este Tai Yin de la
picior " i vom continua pledoaria pentru a susine aceast afirmaie.
Deci Pmntul Omului este Splin-Pancreas , i ceea ce facem noi
acuma este o investire simbolic, dar nu putem investi nici mcar simbolic,
nici mcar n glum, lupul ca cioban i Pmntul ca Om. Cu o astfel de
investitur, am putea ilustra eventual absurdul. Dar, din loialitate faa de ade-
vr, vom cuta la nceput, mai ales argumentele care ne contrazic, adic cele
ce sunt n concordan cu textul din Nei Jing.
n primul rnd, Pmntului i se atribuie, ca animal, Omul. n al doi-
lea rnd, Pmntul reprezint un Centru (nu tocmai "Centrul", deoarece noi
am vzut nc din primul volum c "Centrul este Locul n care se trece de
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
231
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


la o stare la alta, adic de la Yang la Yin (citete de la Cer la
Pmnt), sau viceversa"
425
. i n sfrit, Splina-Pancreas , reprezint
"carnea"
426
, adic acel esut care nu e nici muchi (deoarece muchiul este
sub dependena Ficatului), nici os (deoarece Osul este sub dependena
Rinichiului), nici Organe (care i au fiecare soarta lor), i nici
Piele (care e dependent - dup cum am vzut - de Loja Metal), ci
esutul conjunctiv, acel esut abundent reprezentat sub piele i care
gzduiete grsimea, esen Yin, care ateapt s fie ars. Acest din urm
argument face trecerea spre probele care ne folosesc nou i, din acest motiv,
l-am pus pe ultimul loc. Ar mai exista o prob adversar prerii noastre, tot
destul de puin convingtoare i anume c Splina-Pancreas "hrnete
organul curios Creierul"; da, l hrnete, dar un grnar nu poate defini
un Om sau o societate. Nu am identificat alte argumente care s sprijine
ipoteza c Splina-Pancreas poate fi Omul Omului. n schimb argumentele


425
) De altfel, Pmntul conine el nsui mai multe "Centre", ceea ce nu i
ngduie s fie el nsui un Centru dect n condiii circumstaniale. Iat doar un
exemplu: "Copacul jianmu crete n Duguang. Ziua nu d umbr, iar dac strigi
lng el nu se aude nici un sunet. Pesemne c acolo este centrul vzduhului." (Liu
an, Huainanzi, cap. Dixing, cf Yuan Ke, op. cit, pag. 367, nota 60).


426
) Rou [Ricci 2453] nglobeaz i natura primitiv a corpului carnal, proble-
ma reactualizat de buddhiti, care ns a fcut obiectul i al Daoismului primitiv.
Chestiunea e greu de urmrit istoric, datorit variaiei semnelor care, se pare c,
numind un acelai obiect, au ncercat o sumedenie de forme, unele exprimnd nuan-
e, altele nu. Sub dinastia Tang, semnul era un acoperi MIEN (Couvreur - rdcina
40), sub care se afla un LIU (ase), care are "ntre picioare" cam pe la jumtatea
distanei dintre linia orizontal i extremitatea de jos a "picioarelor", o linie orizonta-
l, care nu atinge "picioarele" prin cele dou extremiti ale ei (nu putem reproduce
semnul, el neexistnd n repertoriul calculatorului). Faptul c nu mai figureaz n
dicionare, ne oblig la descrieri penibile. i am ales exemplul cel mai simplu, altele
fiind greu chiar i de descris!

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
232
Ioan Ladea
_____________________________________________________

c ea ar fi Pmntul Omului, izvorsc de la sine destule, am putea zice
TOATE! Se tiu, sunt de ajuns cele pe care le-am tot expus nc din primul
volum, ncepnd cu faptul c acest Organ este locuitorul Yin al Lojii
Pmnt. Deasemenea, precum Cerul Omului este Yinul Lojii Lemnului,
Yangul aceleia Loji, va fi Cerul Cerului, tot aa i precum Pmntul Cerului
este Yangul Lojii Pmntului Stomacul
427
prin punctele Di
Cang (Stomac 4), rmnnd ca Yinul aceleia Loji s reprezinte Pmntul
Omului. Celelalte se vor repeta pe parcurs. Ca Pmnt al Omului, Splina-
Pancreas , prelund aportul celuilalt locuitor al Lojii, Stomacul, aport
prelucrat parial n itinerarul digestiv, l face apt de a fi folosit de ctre ntreg
Organismul Omului, n primul rnd de ctre Cerul Cerului ca partiie a
corpului Uman. Mai simplu, Splina-Pancreas (mai exact Pancreasul),
reprezint una dintre etapele finale ale hrnirii Organismului Omului. Tot
aa nici Pmntul n sine, Terra, nu constituie o hran direct, ci susine
i suport procesele de devenire a hranei, care trec prin filiera biologic,
pn cnd devin asimilabile. De fapt aceste procese nu folosesc Pmntul
dect, n general ca suport i ca sens Yin, ele (procesele) fiind n mare
428
o
succesiune de convertiri a energiei Solare Yang, n depozite
manevrabile, de natur Yin, care sunt preluate i folosite tot ca surse de
energie.
Pmntul-Centru, Omul-Centru, induc incidena orgoliului, stare
psihic pe care Omul o descoper extrem de uor i o pstreaz cu lcomie.
Ea are ca nivel de existen posesia, iar aceasta, penreu a se evalua,
dobndete cantitatea. Bineneles, orice lucru sau fptur poate face obiec-
tul posesiei, dar reperul primitiv sau mai bine zis primar a posesiei, este
Spaiul, sau Pmntul care ca reprezentare noional general fac parte din


427
) Stomacul i trimite o prelungire ntre cele dou puncte, prin esofag, faringe,
i mai apoi gur, fiind astfel organic, sau mai bine zis anatomic, legat de acestea.


428
) Am folosit moderatorul "n mare", vrnd s nu excludem faptul c acele pro-
cese biologice de sintetizare a materialelor care vor constitui hrana Omului, nu se
refer doar la linia energogen - de altfel prioritar - ci i la ceilali principii alimen-
tari (proteine, vitamine, etc.).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
233
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


aceeai familie, avnd nelesuri intersectante. Deci Pmnt, cantitate, pose-
sie, iniiativ, Omul-rege, Omul care, de acum nainte Proprietar fiind, Crea-
tor fiind, nu mai trebuie s rmn lipit de Pmnt, deoarece acesta are posi-
bilitatea de a fixa fiinele, de a provoca rdcini. Nu, hotrt lucru, Omul
Stpn al Spaiului nu se poate lega de un anume Loc, nu se poate mrgini la
un anume orizont la care l fixeaz acel Loc. El i dorete s fie omnipre-
zent, s`i inspecteze posesiunile, s beneficieze de vitez
429
de deplasare pe
marile ntinderi. Va descoperi Calul, dobitoc ager i iute n deplasare, dar nu
suficient de cuprinztor n a transporta uneltele Omului, armele lui. Cci
Omul e cuceritor i cuceririle implic lupte, nu numai cu fiare dar i cu
semeni, cci i acetia vor trebui supui, i ei vor face obiectul proprietii, i
de altfel i semenii doresc acelai lucru, s aib. Invenia, creaia major n
aceast ipostaz, este ROATA, scul care i va conferi drept limit spaial,
infinitul. Va uita curnd Omul direcia vertical oferit de Fiul, va uita n
"ziua" descoperirii Roii sensul ctre Cer, i se va aterne pe suprafaa
Pmntului, bineneles prin intermediul roii. Va uita i Pmntul ca
brazd n care se poate mplnta o rdcin
430
, cci cu fiecare punct care ar
putea primi rdcina, Omul ia atingere prin intermediul Roii. Talpa pi-
ciorului, care are n punctul de aplicare a forei de mers primul punct al
Meridianului Rinichiului, care, dup cum vom vedea ndat, este Omul


429
) Viteza sporit consum, pentru o distan dat, mai puin timp, or "Omul inii-
ativei" nu are la ndemn Timp, acesta nsemnnd i Cer, nivel pe care acesta
(Omul iniiativei) l`a prsit n favoarea posesiunii Spaiului i cantitii.


430
) " Cele zece mii de fiine i lucruri se nmulesc laolalt iar eu tiu c ele se
vor napoia [la rdcin]. Prin urmare, fiinele i lucrurile capt o sumedenie de
nfiri i toate se vor napoia la rdcina lor. napoierea la rdcin nseamn
nemicare iar nemicare nseamn redobndirea vieii.. Redobndirea
vieii nseamn rnduial. A cunoate rnduiala se numete a fi luminat.
[Dac] nu cunoti rnduiala, lucrnd n nesbuin, vei cunoate prpdul.
Cunoscnd rnduiala, vei fi cuprinztor; cuprinztor i prin urmare drept; fiind
drept, vei fi crmuitor; crmuitor, [una cu] Cerul deci; cu Cerul, aadar cu Tao, iar
Tao-nseamn venicie... " (n versiunea lui erban Toader "Cartea despre Tao i
Virtutile sale", Editura tiinific, Bucureti, 1999, la pagina 59). Iat cum se poate
dobndi Dao, cum se poate ajunge la Veticie! Nu intrnd n butucul Roii dup cum
vom vedea imediat mai jos n text. Prin nemicare se redobndete Viaa. Heshang
Gong dezvolt aceast idee extrem de convingtor (vezi nota la textul lui Lao zi n
aceiai surs).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
234
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Omului, va fi nlocuit de unul din punctele Roii, indiferent care, cci toate
sunt la fel, care se va nimeri, cruia i va veni rndul. Apa, izvorul vieii,
nlocuit de o roat care i deapn monotonia gonind suprafeele, ignornd
profunzimile. Roata se atinge de Pmnt doar cu punctul prezentului, ea
neavnd trecut sau viitor, neavnd interval de Timp, ci doar un punct din
el, doar o frm. Ca praful. Timpul-Praf, Roata gonind, depnnd suprafee-
proprieti n viteze din ce n ce mai mari, ignornd Timpul Yang, Timpul-
Cer, ignornd Cerul. Uneori arnd sau grpnd, sau crnd grne, cu orgoliul
protectorului Vieii, al vegetaiei: "1. Ce vaste terrain est divis d`une
manire bien nette; chaque anne je reois les produits de dix mille meou.
Avec les vieux grains je nourris les laboureurs. Depuis les temps les plus
reculs les rcoltes ont t abondantes: A prsent je vais aux champs qui
sont au midi. L les travailleurs sont occups, les uns arracher les
mauvaises herbes, les autres butter les plantes. Les deux espces de millet
panicules y sont trs florissantes. Dans un endroit spacieux et commode, je
runis et j`encourage les hommes de talent."
431
Ct ngmfare! Omul
primitiv vna, culegea fructe sau scormonea dup rdcini, n smerenie! Ba
posesorul Roii (citete "vehicolului") mai arunc o ciosvrt Divinitii cu o
spoial de respect, dar cu o bunvoin de care e mndru, mndrie pe care nu
se silete s o ascund: "2. J`offre du millet pur et une berbis d`une seule
couleur aux esprits de la terre et ceux des quatre points cardinaux..."
432
.
Cartea Poemelor din care am citat, are mulime de astfel de ngm-
fri rostite cu emfaz - dei nu lipsite caliti estetice - care schieaz contu-
rul Omului care va exploata i dezvolta invenia-roat, pierznd tot mai mult
legtura cu Cerul i Pmntul; care de altfel va rmnea frmntat de roile
vremilor tot mai noi. Splina-Pancreas i Stomacul vor fi tot mai mult ndopa-
te cu arome fabricate, cu concentrate selectate n morile-roi, pregtind epoca
vitaminelor-pastile, a sucurilor-parfumuri, nlocuind Natura cu Roata-zeu
sau roata vitez sau Roata-producie. Tristul pmnt al Omului bntuit de
roi!
Osia Roii nu se nvrte. Ea este ataat Omului, este intermediar
ntre Om i roat. Pe de o parte are imobilitatea Centrului n care st Omul,


431
) n "CHEU KING", trad. de S. Couvreur, Kuangchi Press, Taiwan, 1966,
SIAO IA, Livre VI, PE CHAN, 211. CHANT VII - FOU T`IEN, pag. 282.


432
) Ibidem

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
235
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


pe de alta ocup Vidul
433
Roii, acesta devenind la rndul lui un
intermediar. De fapt Vidul are vocaie de intermediar, el fiind starea ntre
"nainte de a se nate" o fptur, i dup ce aceasta s`a nscut. Vidul are o
ambian (anvelop
434
) care are un contur, o form exterioar (n cazul Roii,
Cerc fiind, mimeaz Cerul) care va fi umplut de ctre substana viitoarei
fiine astfel aceasta lund natere. Dar n Vidul Roii st Osia, tot una cu
Omul.
"Cele treizeci de spie se nmnuncheaz n butucul roii locaul
gol [al roii] ascunde folosul carului."
435
. Heshang Gong, comentnd acest
verset, spune: "[Lao zi] spune c vidul poate fi folosit aadar pentru a
adposti lucruri i fiine, deaceea spunem c vidului i este cu putin a
zmisli ceeace este nzestrat cu form. Tao este vidul."
436
Iat`l pe Om prin
Osia de care este legat, n Dao! Dar dup cum am vzut ntr`o not imediat
anterioar, fr rdcin, chiar dac ncercm s ne ascundem n Dao prin
artificii i mnai de ctre dorina de a avea, ne ateapt prpdul. Pmnt al
Omului, hrzit s suporte rdcinile noastre i nu s fie bntuit de Roi!

4.3.3. OMUL OMULUI

ceea ce se poate traduce: "Omul prii de jos din
ansamblu (adic al Omului), este Marele Yin de la picior (adic Splina-
Pancreas)." Text cu care - dup cum am mai spus - nu suntem de acord. n
seciunea anterioar, cea a Pmntului Omului, am dovedit, sperm destul de
convingtor, c Splina-Pancreas , merit pe deplin atributul simbolic de


433
) n alte mprejurri, spre exemplu cnd vorbete de golul-lips, cum ar fi fe-
reastra sau ua tiate n zid, Lao zi folosete semnul .


434
) Expresie folosit de ctre sinologul erban Toader.


435
) n versiunea lui erban Toader "Cartea despre Tao i Virtutile sale", Editura
tiinific, Bucureti, 1999, la pagina 47.


436
) Ibidem, pag. 48.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
236
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Pmnt , aa c ea nu mai poate reprezenta i Omul , dac punctul de
vedere din care operm nu admite cumulri de atribute.
Ceea ce ne rmne acum de fcut, e s demonstrm c Rinichiul ,
nominalizat prin meridianul lui Shao Yin de la Picior, este un
posibil reprezentant simbolic al Omului.
Desigur c din punctul de vedere al Chinezilor Antichitii, Rini-
chiul ine sub dependena lui procesul de "reproducere"
437
i, implicit, va da
natere Omului Omului. Nu Omului Genezei, care este Adam cel creat de
Dumnezeu, ci al Omului fcut din Om. Rinichiul este i reprezentantul
Apei, aa c vom putea spune c Apa din Organism reprezint
Omul. Simbolic, Apa poate reprezenta Omul din mai multe puncte de
vedere: i reprezint destinul, Omul nscndu-se din Ap (fie ea i concret,
Apa amniotic), ca orice form de Via, reprezentat prin blazonul
Lemn sau Pom al Lojii ce urmeaz n ciclul Sheng, Apa. Lemnul domin
Pmntul, hrnindu-se din el, mecanismul reciproc nefiind valabil. Dar
caracteristica esenial a relaiei Lemn-Pmnt, este, nafar de cea mecanic
principal i anume faptul c Pmntul suport Viaa, este c Pmntul ofer
Omului Energia lui, care este umiditatea adic i ofer Apa
438
. Deci
compartimentul Via, al crei culmi este Omul, se hrnete
esenialmente tot cu Ap.
Aceast Ap, este i ea, dup cum am vzut de dou feluri, dup
cum este plasat n ciclul celor Wu Xing una care coboar pn n
punctul de deflexie care este solstiiul de Iarn, alta care urc din acest


437
) Mai aparin autoritii Rinichiului i membrele inferioare numite scurt i uzual
"picioare" , prin care se efectueaz n mod natural deplasarea, replic fireasc depla-
srii prin Roat, despre care am vorbit n capitolul precedent.

438
) E firesc ca acest Pmnt s aib drept "energie" Apa, deoarece "...odinioar
erau ceruri i un pmnt scos prin Cuvntul lui Dumnezeu din ap i cu ajutorul
apei." (A doua epistol a sfntului Apostol Petru, cap. 3, versetul 5).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
237
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


punct, spre Primvar. Cu toate c acestea toate au fost expuse, noi le
vom reaminti: renunnd la dogmatisme, vom putea delibera asupra celor
Cinci Micri i zice c, DE FAPT, CELE WU XING SUNT QI
XING , DEOARECE CEEA CE SE PETRECE LA SUD CU FOCUL
CARE DEVINE IMPERIAL I MINISTERIAL SE PETRECE I CU
APA, I NC MAI TRANANT, DEOARECE ACEASTA, DEI R-
MNE ACEEAI, ESTE ORIENTAT N DOU SENSURI ALE ACE-
LEEAI DIRECII CARE SUNT ABSOLUT CONTRARII
439
I
CONDUC LA ALTE TRMURI. Niciodat Yinului i Yangului nu
i se ilustreaz mai dramatic diferena ca n Iarna care, prin solstiiul (sol =
soare; stiiu, sau statio = a sta) ei, d dou angajri att de diferite Apei,
astfel aranjate nct direcia s fie respectat, s nu se schimbe, modificndu-
se doar sensul simbolic (direcional simbolic, deoarece cele dou sensuri
sunt succesive!): unul ctre Moarte, cellalt ctre Via, desprite de acea
raz a cercului direcionat ctre Steaua Polar, unde i are palatul
Ceresc Tai Yi , Marele Unu, slluind n ograda Apei
440
. n acel punct
de deflexie
441
, Timpul se oprete devenind venicie, deoarece
acolo Timpul nostru este depit de ctre Marele Unu care fiieaz deasupra
(independent de) Timpului i Spaiului, adic venic, prin fixitate, lipsit de
circumstanele necesare micrii - prin fixitatea Stelei Polare - Timp, Spaiu
i punct de referin
442
. Deci, n model, avem dou "pante n echilibru", de


439
) Adic nspre Via i nspre Moarte.


440
) "Glasul Domnului rsun pe ape, Dumnezeul slavei face s bubuie tunetul;
Domnul este pe ape mari." (Psalmul 29, versetul 3).


441
) Suprafaa Mrii este continu, deoarece ruptura nu este n Spaiu, ci n Timp,
adic n Cer, adic n spaiul simbolic, unde toate fiinele i lucrurile exist aidoma
celor din Lumea concret, numai c nu sunt umplute cu Pmnt, avnd doar form
pur; ceeace le d un aspect de ficiune.


442
) Nu acelai lucru se ntmpl cu solstiiul Verii, marcat de ctre
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
238
Ioan Ladea
_____________________________________________________

coborre i de urcare, care nu difer ntre ele dect prin intrarea n stare, i
prin ieirea din ea, adic prin ceea ce a fost nainte de stare, i ce urmeaz, i
acestea sunt cele dou Echinocii i Solstiiul Iernii la mijloc. Panta
Morii ncepe cu sfritul domniei Lojii Metal, mai exact cu sfritul
intersezonului care desparte Toamna de Iarn i se termin n solstiiul
de Iarn, iar panta Vieii ncepe n terminarea precedentei i se
termin odat cu nceperea intersezonului care separ Iarna de Primvar,
panta continund s urce, dar nemaidepinznd de Loja Apei. "Le vaisseau de
la conception
443
et vasseau gouverneur
444
prennent leur source aux reins; ils
communiquent galement avec l`nergie Inn et Yang de l`univers."
445

Deci, avem dou solstiii, care adpostesc fiecare cte DOU Xing-
uri Focul ca Loje l clasific att pe Focul Imperial ct i pe cel
Ministerial, Apa pe Apa Moart i pe Apa Vie
446
, adic una transportnd

Antares, Marele Foc, al crui rost este Micarea prin care indic Oamenilor
etapele muncilor agricole, i care prin aceasta dnd schimbrii de sens un aspect de
bolt. Acestea toate, au fost expuse n vol. I, noi nu facem altceva dect s le
amintim.


443
) Este Meridianul curios "Ren Mai" care, dup cum vom vedea n
volumele urmtoare, reprezint Pmntul sau Yinul, respectiv Spaiul.


444
) Este Meridianul curios "Du Mai " care, dup cum vom vedea n
volumele urmtoare, reprezint Cerul sau Yangul, respectiv Timpul.


445
) " n "So-Ouen" (parte din Huangdi Neijing Suwen), trad. de A. Chamfrault,
aprut n "TRAIT DE MDECINE CHINOISE", tome II, "LES LIVRES SACRS
DE MDECINE CHINOISE", ditions Coquemard, Angouleme, 1957, pag. 314.


446
) "1. M'a adus napoi la ua casei. i iat c ieea ap de sub pragul casei,
dinspre rsrit; cci faa casei era spre rsrit. Apa se pogora de sub partea
dreapt a casei n spre partea de miazzi a altarului. / 2. M'a scos pe partea de
miaz noapte, i m'a fcut s ocolesc pe din afar pn la poarta de rsrit. i iat
c apa curgea din partea dreapt. / 3. Cnd a naintat omul acela spre rsrit, cu
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
239
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


fiinele Moarte n nefiin i alta transportnd fiinele care nc nu sunt n
fiin, sau n Via! Deci apte micri, Qi Xing! Se mai poate schia o
imagine sugestiv, remarcnd caracteristica predictiv a gndirii Chinezilor
Antichitii declarat prin importana pe care au avut-o ntre altele Yi Jing-ul
i estoasa , i care au observat c partea de Anotimp al Iernii care
coboar ctre punctul care adpostete absena Timpului (citete Yang, Cer,
Via), capt o conotaie poate chiar mai colorat specific de ctre Moarte
dect nsui punctul respectiv n care Timpul continuu se "oprete". Aici
rmne domnitor peste realitate Spaiul care menajeaz identitatea,
neameninnd fiina uman aa cum este ea, fapt observat i se ctre Gilbert
Durand
447
. Aceast interpretare este specific Daoist, ea ne apropie de
imaginea pe care nelepi ca Zhuang zi i Lie zi au fcut-o
zugrvind nemurirea, dup textele pe care le-am reprodus n primul volum al
crii. Aceast poriune a Iernii, aceast locuin a morilor, PSTREAZ
Omul chiar lipsit de Via, de unde deducem c dorina Chinezilor Antichi-
tii de a RMNE era mai mare dect cea de a TRI. Acest fapt se poate
datora schemei dup care a fost fcut Omul, dup cum am vzut n primul

msura n mn, a msurat o mie de coi, i m'a trecut prin ap; apa mi venea pn
la glesne. / 4. A mai msurat iari o mie de coi, i m'a pus s trec prin ap, i apa
mi venea pn la genunchi. A msurat iari o mie de coi, i m'a trecut prin ea, i
apa mi venea pn la olduri. / 5. A msurat iari o mie de coi, i atunci era un
ru pe care nu'l puteam trece, cci apa era att de adnc nct trebuia s not - un
ru, care nu se putea trece. / 6. El mi-a zis: Ai vzut, fiul omului? i m'a luat i m'a
adus napoi pe malul rului. / 7. Cnd m'a adus napoi, iat c pe malul rului erau o
mulime de copaci pe amndou prile. / 8. El mi-a zis Apa aceasta curge spre
inutul de rsrit, se pogoar n cmpie, i se vars n mare, i vrsndu-se n mare,
apele mrii se vor vindeca. / 9. Orice fptur vie, care se mic, va tri pretutindeni
pe unde va curge rul, i vor fi o mulime de peti; cci ori pe unde va ajunge apa
aceasta, apele se vor face sntoase, i pretutindeni pe unde va ajunge rul acesta
va fi via..." Ezechiel, cap. 47.


447
) n "Structurile antropologice ale imaginarului", trad n l. romn de Marcel
Aderca, ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, pag. 409: "omogenitatea spa-
iului i are originea n voina ontologic de identitate, n dorina de-a transcen-
dentaliza timpul i de-a eufemiza schimbarea intr`o deplasare pur, care nici nu
dureaz, nici nu afecteaz."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
240
Ioan Ladea
_____________________________________________________

volum, atunci cnd am expus povestea lui Hundun. Deci nsi schema dup
care a fost alctuit Omul se face sesizat n aceast Loje a Apei sau - cum
am mai putea spune - a Rinichiului. Gilbert Durand, n cartea din care am
citat puin mai sus, spune la pagina 410: "Timpul, numai timpul e cel care
transform principiul de identitate n "riscul unei primejdii", n risc iremedi-
abil al greelii i al contradiciei" Deci numele de "Locuin a morilor" dat
de ctre Chinezii Antichitii acestei prime poriuni a Lojii Apei, este nu
numai acceptat de ctre alte culturi, dar chiar i deliberat n mod amplu.
Spaiu i nu Timp, al crui nume este KONG , dar simbolul este
mai curnd , care, dup Ricci (dicionar pe care l`am acceptat ca text de
referin n ntreaga lucrare), nseamn n limba francez: "Carr; rectangu-
laire, les quatre points cardinaux, direction, orientation, but; lieu, emplece-
ment, rgion, contre... ".
448
Desigur lista este foarte lung, noi am listat un
echantillon care s susin alegerea (nu de ctre noi) a semnului ca emblem
a acelui punct de "ntrerupere a Timpului". "Ptratul" este un soi de anta-
gonist al "Rotundului" , mai ales n cazul de fa, unde dintre mai muli
"antagoniti" posibili am ales unul care s i precizeze caracteristica
"alternativei", i anume s conin specificarea numrului i orientrii celor
patru direcii cardinale. Spaiul acela "nostrificat", adaptat la Om, poate
lua forma de CAS. Camer, dar i flamur mortuar, WU, i desfoar
restul graficii sub semnnul cadavrului care mai este prezent i n
semantica reprezentnd alte delimitri ale Spaiului. Dar i zmislirea se afl
tot n acel punct, n acel Loc n care ncepem s fim i n care ne sfrim.
Dar aceast curgere se ndreapt spre un punct n care se va opri; ultimul
punct pe Meridianul Vezicii Urinare poart ca nume strigtul "am ajuns n
Yin!" (zhi yin) n care orice micare va nceta, iar aceast oprire


448
) fang, notat iniial , desemna la origine: "dou brci unite astfel nct s
formeze un bac sau un ponton ptrat", cu sensul extins de "cele patru regiuni ale
spaiului", de unde "ptrat" (L. WIEGER op. cit. Leons tymologiques, 117, p.
271); notaia ( ) reprezint un exemplu tipic
de alterare a scrierii prin folosirea pensulei.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
241
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


(ting) nu se va produce brusc, ea se va prepara cu ncetul, Apele vor ncepe
s se nchege, se vor pregti s nghee, se vor ngroa. Apare noiunea de
"vscuozitate" pomenit n multe glose i exploatat mereu de Liu An
, prin de Huainan , cunoscut sub numele operei sale de Huai nan
zi . Vscozitatea, nianxing, este un semn compus din
ideograma "nian", pe care Ricci o traduce "coller , adhrer ; collant;
gluant; visqueux; glutineux..." i "xing" , tradus ca "Nature; disposition
naturelle; temprament. Sexe. Sexuel. Instinct sexuel; sexualit. Vie. Empor-
tement. Passion. " Constrns de Frigul care crete, fluiditatea tinde spre
statism. Sigur c pe cellalt versant, atunci cnd punctul de "rupere"
solstiiul va fi depit i micarea ne va conduce ctre Yang, fluiditatea va
reveni i va depi cota curgerii, acceptnd chiar comportament de gaz, n
vaporii de Ap sau n Nouri. Pn atunci Apa sau Timpul va pierde
"linearitatea" va ncerca s adere de vecinti; Apa de Mal, Timpul de
Spaiu, i diversitatea se va "monotoniza" precum psihicul dar mai ales
mentalul atunci cnd se cufund ncet n somn. . "Rushui" se pronun
azi ceeace scriau Chinezii Antichitii i noi am reprodus mai sus. "Ru"
[Ricci 2458], se poate traduce n cazul de fa prin "a intra", iar "shui" ,
[Ricci 4488] prin "a dormi", iar semnul compus, "a adormi", sau "a intra
n somn". Se adoarme prin estomparea formlor desluite ale strii de veghe.
Fenomenul se apropie de mecanismul unei aglutinri. Ptrunderea n somn
seamn cu un drum printr`un mediu vscos, din ce n ce mai vscos, pn la
oprire. Depind punctul de oprire, ptrundem n lumea visului, a ficiunii
viitoare deocamdat. Europenii descoper trziu acest adevr, dar mai bine
mai trziu dect niciodat
449
.


449
) Vom reproduce un fragment din cartea lui Gilbert Durand, "Structurile antro-
pologice ale imaginarului" citat mai sus: "...Cea de a doua structutr, i care e
corolarul celei dinti, e vscozitatea, adezivitatea stilului de reprezentare nocturn.
Acesta e de altfel caracterul care i-a izbit n primul rnd pe psihologi cnd au
denumit anumite tipuri psihologice cu termeni mprumutai unor rdcini avnd
semnificaia de vscozitate, clei, lipici (*). Aceast vscozitate se manifest n mai
multe domenii: social, afectiv, perceptiv, reprezentativ. Am vzut deja ct de impor-
tant era vscozitatea temei, care dicteaz o gndire ce nu mai e alctuit din
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
242
Ioan Ladea
_____________________________________________________

spune: "Dans les vingt-quatre heures, l`nergie Iong
circulant dans les mridiens, alimente les cinq organes cinquante fois de
suite. Pour s`assurer de cette exacte circulation de l`nergie dans les cinq
organes, il suffit de tter le pouls . Si celui-ci bat cinquante fois de suite,
sans un seul arrt, cela prouve que l`nergie leur parvient normalement. Si
les pulsations s`arrtent aprs quarante, cela montre qu`un des cinq organes
manque d`nergie..."
450
Dac Timpul se msoar prin mulimea de
evenimente pe care le gzduiete i prin "desimea" apariiei lor, atunci pentru
un "circuit" dat, mcar n mod relativ, Timpul i poate modifica ritmul
desfurrii, sau, cu alte cuvinte, "cursa". n multe glose se vorbete de
ritmuri diferite de scurgere a Timpului, fapt uneori prins n trecere chiar n
fragmentele citate de noi; nu ne putem opri acum asupra acestei teme,
deoarece divagaia ar cuprinde un volum prea mare de deliberri fapt care ar
rupe discursivitatea lucrrii.
Constatm deci c, sau viteza folosindu-se de un Timp constant vari-
az, sau Timpul se scurge de o manier inegal. Fiecare organ sau viscer
important au cte un numr variabil (funcie de organ sau viscer) de
puncte prin care comunic nemijlocit cu ambiana, i acestea au fost
considerate ca nirate pe "Meridiane". Punctele variind ca numr, precum i
distana dintre ele, e normal ca viteza de parcurgere a intervalului s fie
diferit, deoarece fiecrui interval i este atribuit acelai Timp, i anume
dou ore europene, sau o or de-a Chinei Antice. Aceasta oblig acupunc-

disocieri, ci din variaiuni confuzionale pe o singur tem. Ixotimul d dovad de
prea puine disocieri (*). Aceast vscozitate ixotimic s`ar manifesta i pe plan
social... " Nu putem nira nici mcar parial autorii moderni care au considerat vs-
cozitatea ca un atribut necesar, mai ales n tipologie, psihologie, psihiatrie, i pna
acuma n`am identificat vre-o dovad ferm c expresia ar fi fost inspirat din litera-
tura Chinezilor Antichitii, deoarece nici un autor nu a citat sursa din care s`a inspi-
rat, aa c originea Chinez, rmne doar o supoziie, ce e drept, plauzibil. Dac
ns termenul ia natere spontan n literatura european, aceasta e o dovad c feno-
menul de vscozitate a fost necesar n caracterizarea proprietilor nopii i nu
numai.


450
) n "Huangdi Neijing Suwen", trad. de A. Chamfrault, aprut n "TRAIT DE
MDECINE CHINOISE", tome II, "LES LIVRES SACRS DE MDECINE
CHINOISE", ditions Coquemard, Angouleme, 1957, pag. 337.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
243
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


torul - amintim dac mai e nevoie, c volumul de fa se adreseaz n primul
rnd acupunctorilor, propunndu`i s i introduc treptat, dar ct mai adnc
n cultura, n gndirea Chinei Antice - s gndeasc la gestionarea pertinent
a Timpului nu numai ca moment al neprii, ci i ca intervalul abordrii a
dou puncte n succesiunea aceleia edine de acupunctur, ct i la durata
meninerii acului n locul nepat, fapt fie standardizat abuziv, fie tratat
neglijent i aleator. Asupra acestei chestiuni vom reveni n volumul tratnd
practica terapeutic propriu zis.
Ceea-ce am urmrit s obinem, chiar fornd nota din motive pur
didactice, a fost convingerea (obinut prin argumentare) c avem dou feluri
de Ap, chiar i numai prin funcia ndeplinit. Prin Ap se moare, prin Ap
se vine la Via. Aceast Ap care aduce Via, este asimilat i de ctre
Cretinism: "Iisus i-a rspuns: Adevrat, adevrat i spun c dac nu se
nate cineva din ap i din Duh, nu poate s intre n mpria lui Dumne-
zeu"
451
Deci Via fr Ap nu e cu putin! i chiar i pe Pmnt Dumne-
zeu "...l-a ntemeiat pe mri, i l-a ntrit pe ruri"
452
.
Pmntul n sine, ca Planet, nencrcat de nici un simbol, neb-
gat n seam, neconsiderat, neevaluat, se poate nvrti n jurul lui i n jurul
Soarelui, fr s`i pese de faptul c are sau nu are Ap sau Via. Dar n
ce ne privete, noi trebuie s l implicm ntr`un sistem de evaluare, de
considerare, care permite identificarea lui, (ca a tuturor obiectelor care cons-
titue reperele cunoaterii noastre), n sistemul nostru de reprezentare, n inti-
mitatea noastr epistemologic. Spunnd c Pmntul are o vocaie i c
aceasta este Viaa, nu constitue o realitate tiinific, dar mbogete com-
plexul de atribute pe care le dm obiectelor cunoaterii. Faptul c l con-
semnm cu majuscul, nu`l poate mguli, el neavnd probabil orgolii, dar ne
semnaleaz nou, utilizatorilor acestui nume, implicit o evaluare util, de
care trebuie s inem cont, care ne ajut n suma de date referitoare la el.
Faptul c el are - dup cum am spus - Ap, c "depinde" de Ap, folosete
doar legturii pe care o are Apa cu Viaa. n ce ne privete, noi suntem o
extremitate a Vieii, o consecin - deocamdat - final, care n lanul
determinist, este legat de toate etapele parcurse. i toate acestea sunt nchise


451
) Evanghelia dup Ioan, cap 3, versetul 5.


452
) Psalmul 24, versetul 2.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
244
Ioan Ladea
_____________________________________________________
n loja Lemn, al crui reprezentant Yin, este Cerul Omului. Dar Creatorul
Omului, Dumnezeu, ne-a conceput prin intermediul prinilor notrii Pmn-
teti, care sunt surprini n modelul Chinezilor Antici n lanul n care suntem
obligai s iterm fiecare etap de dezvoltare (ontogeneza repet filogeneza),
ncepnd chiar cu mecanismele de debut, care imit ritualul de perpetuare a
plantelor: nsmnarea. Omului i e dat s "pluteasc pe Ap", din`nainte de
a fi, pn n momentul n care nu mai este. Cu alte cuvinte, am spus toate
acestea n volumul nti, cnd observam, n final, c Apa prsete un Om
Mort.
Deci, avnd n vedere c Omul iese ca exemplar biologic din Loja
Apei, c Apa este ntreintorul lui, ni se pare firesc s socotim c Omul
Omului e Loja Apei, prin Rinichiul reprezentant al ei. i pentru c aceste
afirmaii nu trebuie s poat fi contrazise de nici o tiin sau religie, i
pentru c din Ap ne-am nscut i Apa ne conduce n locuina Morilor, i
pentru c Christos Dumnezeul nostru este n acelai Timp i Om, nelegem
de ce a spus, "Eu sunt nceputul i sfritul, alfa i omega". Nu pentru c El
ar fi Apa, dar pentru c, El respect condiia de Om n care s`a pogort
pentru a ne mntui i urmeaz "drumul Apei", ca orice Om (n naterea Sa i
n Moartea Sa pe Cruce). Astfel e posibil, fr a mutila modelul Vechilor
Chinezi, Mntuirea, care se poate dobndi prin Christos, care are acces la
acea ntrerupere n Timp i Spaiu, ndreptat spre Steaua Polar, Imobilita-
tea Dumnezeului Unic.
Dnd trcoale subiectului, am mai identificat nc mulime de inci-
dene i argumente care ne oblig s considerm Rinichiul ca Om al Omului.
Nu putem ns insista, deoarece subiectul acestei cri nu este simbolistica de
care ne-am folosit mult, dar care nu trebuie s pun stpnire pe tot textul.
Scpndu-ne de Apa care ne trte spre trmul ei, Rinichiul Omul Omului,
ne trece ca un Pass-Port peste Ierni i ne nate n alte fiine a cror parte
suntem.
Circuitul se reia, Meridianul Vezicii Urinare tnete ca
meridian din jurul Ochiului i, vrnd parc s urmeze o traiectorie artezian,
urc pe calot, irig pdurea Veziculei Biliare, un adevrat Eden Ceresc,
apoi coboar de-a-lungul Coloanei Vertebrale umectnd pe rnd toate Lojile
n punctele lor Bei Shu , despre care vom afla multe (i totui nu
destule) n cuprinsul acestei cri.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
245
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Meridianele sunt trasee care, n ce ne privete ca practic imedia-
t, se atern pe Piele, legnd punctele de acupunctur ca nite indicatoare
care se strduiesc s arate ordinea n care Punctele de Acupunctur intr
ntr`o activitate maxim. Pentru a nelege motivul dezvoltrii simbolice a
trunchiului, va trebui s expunem proiecia la suprafa a Organelor despre
care am vorbit, i pentru c aceast explicitare ar nsemna un mare consum
de Spaiu, ne vom mrgini s facem o trimitere la volumul urmtor (III) unde
sunt prezentate pentru ilustrare, planele descriind Meridianele.
De notat c, dei ne-am strduit s vorbim despre Organe i Viscere,
nu putem face abstracie de proiecia fiziologic a acestora, care sunt puncte-
le de acupunctur, pori de comunicare ale acestor entiti anatomice cu Am-
biana, care ne apar n schemele didactice nirate pe Meridianele Principale.
Dar nici proiecia topografic - mecanic nu poate fi evitat, chiar din motive
de extrem concrete: nu toate Meridianele unor organe ating zonele de pro-
iecie topografic, unele oprindu-se la inseria membrelor. Un exemplu ne va
lmuri: Meridianul Plmnului se oprete nainte de a parcurge un traiectoriu
toracic; la asta se adaug faptul c neparea oricrui punct din zona de
proiecie topo-mecanic ventral a Plmnului (chiar dac nu este marcat de
vre-un punct de acupunctur), duce la ameliorarea simptomatologiei pecto-
rale.





Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
246
Ioan Ladea
_____________________________________________________











5. SIMBOLISMUL MEMBRELOR
Extrem de amplu reprezentat n literatura de specialitate, expunerea
lui este absolut obligatorie, prin utilitile pe care le comport. n practica de
zi cu zi, cele mai frecvent nepete sunt punctele care se afl pe membre, i
nu putem opera asupra unui domeniu fr s cunoatem i incidena simboli-
c sub care sistemul care l structureaz, a fost modelat.
Membrele - superioare sau inferioare - sunt departajate n dou
segmente cu regim "energetic" extrem de diferit. Organismul, socotit ca un
Univers, i ntinde n ambiana prile distale de la cot i de la genunchi,
"ambasadori", "prelungiri ai Corpului" care nu numai i reprezint interesele,
dar se i "amestec" n treburile acestei ambiane, bineneles n interesul
proprietarului, al Omului cruia i aparin. Aceti "intrui" n mediul nostru
de Via trebuiesc s se supun locului n care sunt expediai, innd cont de
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
247
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


toate condiiile pe care acest mediu le comport, n acelai timp fcnd parte,
dup cum am spus, din Organismul pe care l slujesc i de care rmn
dependeni prin apartenen i prin funcia pe care o presteaz.
Punctele de Acupunctur aezate pe aceste extinderi n mediu care
sunt segmentele distale de la cot sau genunchi ale membrelor, sunt conside-
rate ca atare, ele fiind puncte ndeprtate, numite n limba Chinez Shu
[Ricci 4447], ceea ce a dus la o grav confuzie prin traducere
453
. Aceste seg-
mente sunt, dup cum am spus, cele distale, i anume fa de cot sau
genunchi. E normal s fie aa, antebraul i mna, gamba i piciorul, sunt
fcute pentru a efectua n ambian aranjamente n interesul Organismului i
i-au dezvoltat abilitatea i forma funcie de particularitile mediului.
Muchii efectori sunt retrai spre a fi mai ferii, pentru a putea fi mai bine
irigai, mai bine nclzii, i cutndu-se obinerea unei prghii ct mai
eficace, transmisia mecanic se face prin tendoane, cabluri rezistente la
traciune, de mare performan. Aceste pri ale membrelor sunt efectorii
propriu-zii, cei care se implic nemijlocit n administrarea a ceea ce ne
nconjoar. Segmentele superioare, braul i coapsa, sunt "poziionari", aju-
tnd efectorii la obinerea unei amplasri optime i la aplicarea forei.
Afundate n Ambian, este normal s fie marcate cu clasificatorii
Ambianei, deci vor cunoate segmente, exprimate prin categorisirea punc-
telor, cu secvena celor cinci Loji, de la Lemn, pn la Ap, pe care le vom


453
) Ideograma Shu este tradus n dicionarul Ricci [4447] ca: "Pntrer;
traverser de part en part; communiquer avec; circuler librement. Diviser. Eloign,
spar (sublinierea noastr) (dans le temps ou l'espace); lointain; distant.
Dsaffectionn; alin de; froid; indifferent. Eloign (degr de parent). Clairsem;
espac; lch. Grossier; commun. Ngligent; insouciant..." Dintre toate acestea,
literatura occidental de specialitate a ales traducerea "antic", aceste puncte fiind
denumite "puncte antice", considerndu-le deci "ndeprtate n timp" (!??!), ceea ce,
e drept, sun mai exotic i mai ocult, dar ACESTE PUNCTE NU AU NICI O
VECHIME MAI MARE DECT CELELALTE, NICI NU AU FOST UTILIZATE
N TRECUT MAI MULT DECT ORICARE ALT PUNCT! Ele sunt ndeprtate
n Spaiu, i sunt mai adaptate la condiiile ambianei dect celelalte puncte care
sunt rspndite pe Corpul Omului. nc o dovad - dac mai era nevoie - de necesi-
tatea cunoaterii limbii i deci a concepiei despre Lume a Antichitii Chineze.
Astfel de erori, pe care (parial) le vom semnala, ocup un mare "Spaiu" n literatu-
ra contemporan de specialitate.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
248
Ioan Ladea
_____________________________________________________
descrie n cele ce urmeaz.
Studiind segmentele distale dup punctele repartizate pe ele, vom
constata c sunt traversate de cinci diviziuni de etap, care ns nu confer
trasee circumfereniale la acelai nivel. Acestea sunt nirate de la periferie
spre Centru, fiind identificate cu denumirile specifice unui curs de Ap, de la
origini pn la estuarul de vrsare n Mare, pe parcurs crescnd prin aduga-
rea de aflueni. Astfel vom recunoate:
1) JING = fntn, pu, reprezentnd opt loturi de teren
ptrate, aparinnd la opt familii i care nconjoar un teren ptrat central,
unde se afl fntna figurat printr-un punct. Acesta reprezenta, n antichita-
te, un grup rural minim, ocupnd un teren de cca. 600 m
2
454
, lotul central
fiind public. Trebuie remarcat aici c Vechii Chinezi nu au folosit pentru
debutul "cursului de Ap" semnul pentru izvor
455
, ci pentru o fntn tradi-
ional, folosit din vechime n agricultur, produsele vegetale care sunt cul-
tivate de ctre cele opt familii grupate n jurul fntnii urmnd un curs care
ilustreaz ciclul pe care l desfoar anul sau, mai exact, muncile agricole,
care urmresc "devenirea" cerealelor.
2) YONG; reprezint o incint luminat (cele dou
focuri, aluzie la dubla emisie: cldur i lumin, care hrnesc material i
spiritual ceea ce este n interior), sensul general fiind de cretere abundent.
n cazul nostru, n interior se gsete ap , de unde semnificaia de acu-
mulare de ape, pru (loc n care apele se adun)
456
, adic poriunea de curs


454
) mai precis: 700 (mu) n timpul dinastiei Shang i 900 n timpul
dinastiei Zhou; 1 (mu) = 1/15 ha.


455
) Exist i un punct izvor YUAN ( un fel de fntn artezian care
nete de pe o pant; n grafia modern a devenit de la a rsri +
ap) n cazul cuplurilor yuan luo, despre care vom vorbi ns cu alt
ocazie.


456
) Atunci cnd radicalul din interior este = copac, devine , cu sensul
general de vegetaie luxuriant; acest termen este folosit pentru a desemna energia
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
249
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

de Ap ce urmeaz imediat dup izvor.
3) SHU = barc pe valuri, a transporta, cu sensul extins de m-
barcare
457
; a asambla mai multe scnduri pentru a face o barc, cu
care s se mearg pe ap
458
(chinezii foloseau prioritar fa de alte
moduri de transport, atunci cnd era posibil, pe cel care se desfura pe
Ap), n cazul nostru, cu sensul extins de ru (Ap mai mare, pentru a crei
trecere este necesar o ambarcaiune)
459
.
4) JING = pe unde trece, cu sensul extins de debarcare
460
; =
pnza de ap freatic (apa sub pmnt), = fir de mtase, cu sensul de
finee a traiectului, = a munci (imaginea echerului antic, unealt care
d form tuturor lucrurilor, cu sensul de munc, lucru, obiect
461
); o Ap care

nutritiv (ceea ce face ca n interior s creasc viaa).


457
) De menionat c la acest nivel se mbarc energia pervers n
meridianul principal, n cazul deficitului de energie defensiv.


458
) Cf. Lon WIEGER - Caractres chinois, 7 dit., Taichung, Kuangchi Press,
1962, Leons tymologiques, 14 F, p. 46.


459
) n Huangdi neijing - Lingshu , cap. 2 (), aceste puncte
sunt notate , deci cu forma simplificat a radicalului nainte.


460
) La acest nivel, excesul de energie pervers se debarc spre
marile articulaii. Reinem de aici c orice exces de energie pervers pre-
supune un deficit prealabil de energie normal (corect), fiind vorba deci
de o "fals plenitudine", de unde i sanciunea terapeutic fireasc de tonifiere.


461
) Jacques LAVIER (n Histoire, doctrine et pratique de l`acupuncture, d.
Claude Tchou, 1966, p. 78) consider caracterul ca provenind de la simplifica-
rea lui = omul care muncete la defriarea terenului.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
250
Ioan Ladea
_____________________________________________________
necesit o instalaie plutitoare sau un pod (efort, munc) pentru a o trece,
deci fluviu
462
.
5) HE = unire, jonciune
463
; mai multe guri = a se
nelege; deci acel curs de Ap s`a sfrit, a ajuns la capt, la un Estuar sau
la o Mare (reuniunea apelor) care, metaforic n cazul nostru, reprezint Cor-
pul omenesc.
Am specificat mai nainte c acest curs de Ap va nsoi evoluia
vegetaiei cultivate n jurul puului, n careuri tradiionale. De fapt, acest curs
de Ap care, curgnd, suport s i se declare anumite nivele, reprezint, n
cazul nostru, Timpul care parcurge Anotimpurile, care le identific n anumi-
te etape, care ofer indicaii de mare importan referitoare la oportunitile
de nepare a punctelor, funcie de sezon. n primul volum al acestei cri am
dezvoltat riscurile neprii punctelor n dezacord cu Anotimpul, listnd chiar
riscurile nerespectrii strii ambianei, care se schimb de regul odat cu
Anotimpul. Acesta este una dintre cele mai importante obligaii, care se pro-
iecteaz i asupra ritualurilor i asupra economiei rii, asupra atitudinii so-
ciale, cu un cuvnt, n orice comportament individual sau colectiv. De unde
putem vedea c efortul nostru de prezentare a modelului simbolic nu este o
form literar, ci o obligaie esenial pentru nelegerea gndirii Chineze
Antice i mai ales pentru prestaii pertinente, fr riscuri, ale manevrelor
terapeutice n cadrul medicinii tradiionale Chineze. Cu acest prilej se do-
vedete pertinent ilustrarea unor adevruri expuse ntr`un domeniu cu scene
care se gsesc n cu totul alt compartiment al Vieii, precum i declararea
unui fapt dintr`un compartiment social sau tiinific n cu totul alt conjunc-
tur, cu condiia ca aceste fapte s corespund formal din punctul de vedere


462
) Dup cum am vzut, ideograma JING [Ricci 979] mai are i semnificaia
de meridian principal, precum i de tratat, canon, pravil, ilustrnd polisemantismul
caracterelor chineze n contexte sau chiar relaionri sintactice diferite (pentru am-
nunte vezi i Laureniu TEODORESCU - Generaliti privind scrierea chinez, Re-
vista Romn de Acupunctur, 1998, VII, 1-2, pp. 81-85).


463
) A nu se confunda cu HUI = a se reuni, a se aduna, termen prin care este
desemnat o categorie special de puncte de acupunctur: punctele de reuniu-
ne.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
251
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

al Modelului Lumii, adic s i gseasc o justificare logic, chiar dac
existena celor dou fapte sau obiecte se desfoar n circumstane diferite.
Se pot identifica indicaii de nepare ntr`un tratat de art militar, sau la fel
de bine ntr`o "Carte de reete Culinare".
Concret:
"Poziia anatomic" a medicinii tradiionale chineze aeaz omul cu
minile ridicate i palmele orientate nainte, astfel nct Yangul coboar i
Yinul urc
464
, cu alte cuvinte, meridianele Yang pornesc de la mn spre
cap i continu de la cap spre picior, iar meridianele Yin pornesc de la picior
spre torace i continu de la torace spre mn.

Deci, din punct de vedere al sensului circulaiei energiei () - ter-
men folosit mereu n literatura contemporan de specialitate fr a fi definit -
prin meridiane, extremitatea distal a membrului superior reprezint locul de


464
) n HUANGDI NEIJING SUWEN , cap. 5, dup ce Yangul
este asimilat Cerului, iar Yinul este asimilat Pmntului (
"Yangul clar este Cerul, Yinul tulbure este Pmntul"), se precizeaz
c: "Energia Pmntului urc precum norii,
Energia Cerului coboar precum ploaia".

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
252
Ioan Ladea
_____________________________________________________

trecere al Yinului n Yang (micarea
465
Lemn), iar extremitatea distal a
membrului inferior reprezint locul de trecere al Yangului n Yin (micarea
Metal), capul reprezentnd locul de trecere a Yangului n Yang (micarea
Foc), iar toracele, a Yinului n Yin (micarea Ap). Dar, dup cum am
mai amintit, regiunile distale ale membrelor aparin i ambianei, reprezen-
tnd locurile de interferen dintre nivelul Cer i nivelul Om pentru membrul
superior, precum i dintre nivelul Pmnt i nivelul Om pentru membrul
inferior, influxurile mediului (nivelurile Cer i Pmnt) asupra Omului
urmnd, la nivelul extremitilor distale ale membrelor, un curs distalo-
proximal, indiferent de sensurile de circulaie ale meridianelor, aceasta fiind
i explicaia succesiunii distalo-proximale a punctelor Shu n ordinea:
Jing , Yong , Shu , Jing , He , indiferent de tipul meridianului
i deci de sensul de circulaie al acestuia.
Din punct de vedere al clasificrii acestor cinci puncte n categoriile
Wuxing, i deci al stabilirea legturilor dintre ele i celelalte aspecte
ale realitii, lucrurile par, cel puin la prima vedere, ceva mai complicate
466
.
Pentru a le clarifica, vom apela la un citat din Lie zi
467
:
"Unitatea [Unul] reprezint originea trans-
formrii tuturor celor ce au form"
468
. "Ceea ce este clar
i uor urc formnd Cerul", "ceea ce este tulbure i greu


465
) XING = a merge, a aciona.


466
) explicaiile referitoare la aceste relaii, precum i analizele etimografice ale
denumirilor punctelor Shu, ne-au fost furnizate de Dr. Laureniu Teodorescu.


467
) Lie zi, cap. 1, C (n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad. de Lon
Wieger, Cathasia, Paris, 1950, pag. 70).


468
) Lon Wieger (op. cit., pag. 71) traduce: "Un fut le point de dpart de la g-
nese des tres sensibiles ".

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
253
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

coboar formnd Pmntul".
Punnd cap la cap acest citat cu citatul din capitolul 5 al tratatului Su
wen prezentat anterior, remarcm c Yangul, atunci cnd se nate (la
origine), are sens ascendent (centrifug), dar atunci cnd se manifest (
energia Cerului, deci a Yangului), are sens descendent (centripet). Ct pri-
vete Yinul, acesta are la origine sens descendant (centripet), pentru ca,
atunci cnd se manifest ( energia Pmntului, deci a Yinlui), sensul s
devin ascendent (centrifug). De altfel, Su wen continu:
"Ploaia d natere energiei Pmntului"
469
"Norii
dau natere nergiei Cerului", relundu-se astfel ciclul.
Concluzia este c Yangul se manifest n i prin Yin i invers.
i nc o precizare: micrile Wuxing pot fi interpretate ca o
traducere n ali termeni simbolici a ciclului reprezentat prin cele patru di-
grame, avnd ns de data asta un punct de sprijin, Centrul
470
. Respectiv,
momentul Yin al Yangului este tradus prin Lemn (lemnul este viu,
deci Yang, dar imobil, deci Yin), momentul Yang al Yangului prin


469
) Sau: "[Din] ploaie iese energia Pmntului", caracterul CHU avnd sen-
sul att de "a iei, a apare, a arta", ct i de " a iei din, a nate, a produce".


470
) Att Cerul ct i Pmntul sunt divizate n 5 regiuni: patru reprezentnd fazele
alternante Yin i Yang , trecnd printr-un maximum al fiecreia i prin faze
intermediare de egalitate , sprijinite de un Centru , Polar n cazul Cerului i
Imperial n cazul Pmntului, focar de unde izvorte micarea ; nobleea Centru-
lui fa de periferii este reflectat i n denumirea Chinei: Zhong guo = ara
din mijloc. Pentru amnunte privind stpnitorii acestor regiuni vezi i: Laureniu
TEODORESCU, Ioan LADEA, Constantin IONESCU-TRGOVITE Apariia a-
cupuncturii n China antic, Revista Romn de Acupunctur, 1998, VII, 1-2, pag.
73-80.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
254
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Foc (cu dubla sa emisie: cldur i lumin), momentul Yang al Yinului
prin Metal (metalul este neviu, deci Yin, dar structurat, organizat
471
, deci
Yang), momentul Yin al Yinului prin Ap
(apa este cea mai Yin, cea mai pasiv, curge decliv
urmnd pantele terenului, nu are nici form, nici
culoare proprie), iar la mijloc se gsete Pmntul,
care le conine pe toate.
Revenind la punctele Shu, acestea aparin momentelor Lemn
( ) pentru meridianele Yang i Metal ( ) pentru meridianele
Yin ale ciclului.
Aceasta ne poate explica de ce punctele situate pe un meridian Yang
(momentul , deci Lemn) ncep cu opusul lor, Metalul ( ), iar
punctele situate pe un meridian Yin (momentul , deci Metal) ncep cu
opusul lor, Lemnul ( ).



Cu alte cuvinte:
- pentru un meridian Yang, punctul Jing aparine Metalului,
punctul Yong aparine Apei, punctul Shu aparine Lemnului,
punctul Jing aparine Focului, iar punctul He aparine Pmn-
tului;


471
) sub acoperi (n pmnt) se gsesc stratificate zacmintele metalifere .

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
255
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

- pentru un meridian Yin, punctul Jing aparine Lemnului, punctul
Yong aparine Focului, punctul Shu aparine Pmntului,
punctul Jing aparine Metalului, iar punctul He aparine Apei.

"Ancorate n ambian", dup cum am mai spus, aceste puncte per-
mit acordarea Omului att la mediu, prin metode de la cele mai simple, cum
ar fi neparea lor n anotimpul corespondent micrii - Xing creia i
aparin, pn la complexa metod de bioritmologie Zi wu liu
zhu
472
, despre care vom vorbi ntr`unul din urmtoarele volume, ct i la
propria circulaie energetic, prin stabilirea punctelor de tonifiere
473
i


472
) i reprezint dou dintre cele 12 ramuri terestre (di zhi ), de-
semnnd miezul nopii i miezul zilei; = a curge, a se rspndi, a circula, a va-
gabonda; = a se deversa, a vrsa, a injecta, a tinde spre un scop; s-
ar traduce prin: a urmri variaiile Yangului i Yinului n timpul celor 24 de
ore.


473
) BU = a aduga la o hain o bucat care lipsete; a repara; a suplini, a
ocupa un post vacant; a hrni, a ajuta.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
256
Ioan Ladea
_____________________________________________________
de dispersie
474
ale fiecrui meridian.



Ne vom opri puin asupra explicrii acestor ultime dou categorii de
puncte, listate n toate manualele i tratatele de specialitate, dar a cror logi-
c este arareori prezentat, cu toate c este extrem de simpl.
Principiul tonifierii i al dispersiei este sintetizat n ceea ce se nu-
mete Legea mam-fiu Mu zi:
"deficitul se tonific cu ajutorul mamei, plenitudinea se disperseaz cu aju-
torul fiului" , prin mam nelegndu`se elementul () care l precede pe
ciclul constructiv ( Sheng), iar prin fiu nelegndu`se elementul () care
i succede pe ciclul constructiv ( Sheng).
S lum cteva exemple concrete:
- Meridianul Shou Yangming (IG) este un meridian Yang, apar-
innd lojei Metal. Pentru a-l tonifica se va folosi punctul mam,
repectiv punctul He, aparinnd Pmntului ( Quchi - IG 11).
Pentru a-l dispersa se va folosi punctul fiu, respectiv punctul Yong,


474
) XIE = a vrsa, a scurge; diaree.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
257
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

aparinnd Apei ( Erjian - IG 2).
- Meridianul Zu Taiyin (SP) este un meridian Yin, aparinnd
lojei Pmnt. Pentru a-l tonifica se va folosi punctul mam, repectiv
punctul Yong, aparinnd Focului ( Dadu - SP 2). Pentru a-l
dispersa se va folosi punctul fiu, respectiv punctul Jing, aparinnd
Metalului ( Shangqiu - SP 5).
- Meridianul Zu Taiyang (V) este un meridian Yang, aparinnd
lojei Ap. Pentru a-l tonifica se va folosi punctul mam, repectiv
punctul Jing, aparinnd Metalului ( Zhiyin - V 67). Pentru a-l
dispersa se va folosi punctul fiu, respectiv punctul Shu, aparinnd
Lenmului ( Shugu - V 65).
Dar, pe lng aceste puncte, situate pe meridianul pe care dorim s`l
tonificm sau s`l dispersm, mai pot fi selectate i alte puncte, de pe alte
meridiane, urmnd tot logica celor Wuxing i legea Muzi, n
scopul de a ntri efectele scontate.
Astfel, pentru a tonifica meridianul Shou Yangming (IG),
aparinnd lojei Metal, i`am stimulat mama, respectiv Pmntul.
Dar Pmntului i aparine, ca meridian Yang, Zu Yang ming
(S), iar punctul Pmnt, respectiv He, al acestuia ( Zusanli - S
36), poate fi folosit n scopul ntririi efectului tonifiant. Sau, pentru a
dispersa acelai meridian ( Shou Yangming - IG, aparinnd lojei
Metal), i`am stimulat fiul, respectiv Apa. Dar Apei i aparine, ca
meridian Yang, Zu Taiyang (V), iar punctul Ap, respectiv
Yong, al acestuia ( Zutonggu - V 66), poate fi folosit n scopul
ntririi efectului dispersant. Dar, dac inem cont de faptul c "Focul topete
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
258
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Metalul" (ciclul Ke), iar Focului i aparine, ca meridian Yang,
Shou Taiyang (IS), punctul Foc, respectiv Jing, al acestuia
( Yanggu - IS 5) va putea fi folosit i el n scopul dispersrii energiei n
meridianul Shou Yangming (IG).
Ar trebui s formulm o identitate simbolic i braului (n aceast
privin i alte segmente anatomice au fost nendreptite), dar incidena pe
care am acceptat-o este cea de a alege drept criteriu de "simbolizare" puncte-
le de Acupunctur, iar despre acestea deocamdat tim prea puin. O alt
cale pe care am fi putut-o urma era cea a similaritii i, dintre structurile
criteriale, cel mai comod ar fi fost Dragonul, care beneficiaz de o mare
"densitate" simbolic, dar este greu de acceptat de ctre gndirea modern
practicat n cadrul civilizaiei occidentale, aa c am renunat, cu toate c
avantajele ar fi fost deosebit de mari: druit cu o mare plasticitate (caracte-
ristic gndului din a crei substan e constituit), Dragonul (cel puin cel
care mpodobete perioadele Antichitii timpurii i cele care urmeaz ime-
diat) are pe lng - i nu "n loc de" - membrele superioare i aripi (de cele
mai multe ori lipsite de pene, cum sunt cele de liliac), care se preteaz mult
mai uor dect membrele nii la un studiu simbolic, iar pe lng membrele
inferioare, coada, care folosind tehnicile de deplasare ale arpelui, ne-ar fi
oferit aceleai avantaje. i nu trebuie s uitm c exist Dragoni cu chip de
Om, ceea ce sporete lista avantajelor n ceea ce ne-am propus. Mai adu-
gm faptul c, n cazul Dragonului, beneficiem de o foarte bogat iconogra-
fie
475
, i aproape c nu exist legend care s nu fac mcar aluzie la un


475
) Aceasta a tentat Occidentul care, nc din vremuri foarte vechi, prin legturi
nedesluite nc i care nu au fost exploatate pentru importul altor idei sau mrfuri,
ci doar a imaginii Dragonului, care a ptruns n Europa i a mbogit arpele Ede-
nului, dotndu'l cu aripi (fr pene) i picioare, cu creste pe cap i corp, cu alte
ornamente specific Chineze i greu de confundat. Dar, dac "Balaurul" (Bal = zeul
Baal, Hauer = tietor, sptor, n sens de lucrtor se folosete i pentru colii
mistreului n l. German) European nu a fost importat din China, aceasta nu infir-
m ci, dimpotriv confirm propunerea noastr de a fi utilizat ca suport de simboli-
zare a Corpului omenesc, dovedind c, att cultura Occidental, ct i cea America-
n, a avut nevoie de o astfel de reprezentare. Dar mai exist o ipotez care pare s
fac mai legitim propunerea noastr: - Colecia de pietre (purttoare de imagini gra-
vate sau chiar sculptate) ale doctorului Cabrera din Peru aduce n faa Lumii uluite
desene cu tot felul de animale preistorice din perioade care pot atinge peste 80 de
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
259
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

milioane de ani, clrite de Om, sau mcar n prezena Omului. Acest fapt, a strnit
o reacie ndrjit din partea "oamenilor de tiin moderni", deoarece e mai uor s
conteti un adevr, o eviden, dect s'l verifici, i apoi s i recunoti eroarea i s
construieti o alt teorie reparatorie. Alt curs pentru studeni, alte cri, alt munc ...
i la ce bun, dac se poate folosi autoritatea academic pentru a contesta o eviden,
deoarece marile Adevruri au nevoie de "certificat" de la academie, altfel chiar dac
exist, nu pot circula pe drumurile publice. Par'c am mai vzut i n alte domenii
atitudini asemntoare. Dar limita momentului apariiei Omului pe pmnt se mre-
te vrnd nevrnd: n Etiopia apare Lucy, schelet bine pstrat, descoperit n 1974 i
evaluat la 3,5 milioane de ani, apoi n Macedonia greceasc un craniu numit John-
Paul i evaluat la 9 milioane de ani... Unii socotesc chiar c Omul s'ar fi putut dez-
volta direct din zaurieni: "Trebuie s lum n considerare faptul c evoluia
zaurienilor ar fi continuat fr ncetare, dar pe un drum paralel cu cel al mamifere-
lor i c ar fi reclamat mutaia lor. Douglas Dixon a publicat acum civa ani un
studiu pe care l-a intitulat "noii dinozauri" i n care fcea speculaii asupra nfi-
rii lor actuale, dac n'ar fi disprut. Rezultatul a fost uimitor. Pe baza cunotine-
lor biologice de azi, s-ar putea face supoziia c pe Pmnt ar exista elefani-reptile
sau cerbi - i pisici - zaurieni care ar trI ca nite mamifere... Pornind de la ace-
leai premise, paleontologul Dale A. Russel a fcut civa pai mai departe. A creat
modelul unei fiine pe care a numit-o "dinozauroid". Ca exemplu a ales un zaurian
relativ mic, de trei metri, biped i carnivor, anume stenonihozaurul. / Rezultatul a
fost spectaculos. A aprut o fiin de 1,40 metri, care mergea drept ca Omul, avea
labe de maimu, dar numai cu trei degete, nu avea coad, n schimb avea un cap
puternic cu ochi mari, de reptil, trdnd inteligent." ("Pietrele din deertul Ica" de
Cornelia Petraru i Bernard Roidinger, trad. de Ana-Maria Iosup Ed. Seculum,
Bucureti, 1996, pag. 81). Din aceeai lucrare aflm c "Omul din Mouillans" (care
a livrat mai multe schelete n Algeria i Maroc), are o capacitate cranian medie de
2300 cmc. fa de omul modern care are doar 1400 cmc. ceea ce nedumerete total
pe susintorii teoriilor de pn acum. Un pasaj din opera citat ridic o problem
care vine s se implice n propunerea noastr (de a exercita un model simbolic pe
Dragon), justificndu-o nc odat: "Dei dinozaurii au disprut de mult vreme, ei
apar n religii, mitologii i basme, poveti i legende, mereu drept creaturi care
seamn ca dou picturi de ap cu zaurienii primitivi: balauri, erpi uriai i
montri care sunt reprezentai pe pietre, ceramic i stofe. Acest lucru este valabil
peste tot n lume i pentru civilizaii diferite, care nu se afl n contact direct ntre
ele. Autorii acestor fiine fabuloase nu cunoteau, cu siguran, fosilele dinozauri-
lor. Atunci cum se explic fenomenul? Ce nseamn el? De unde au aprut
imaginile, care ne prezint destul de exact realiti necunoscute din timpuri primor-
diale? Nu exist nici o explicaie mulumitoare pentru dispariia lor fizic i nici nu
s'a emis pn acum vre-o ipotez care s ofere o motivaie ct de ct satisfctoare
pentru supravieuirea balaurului n imaginaia oamenilor, din antichitate i pn
azi. Mai cutreier cumva i astzi n subcontientul oamenirii fantoma acelor fiine
primitive? N'au ajuns 60 de milioane de ani pentru a terge amintirea nfricotoare
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
260
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Dragon. Cltor i vehicul, mesager i ambasador (de multe ori plenipoten-
ial), mergnd pe uscat i zburnd, plutind cu aceeai miestrie pe Ap,
servind drept hran mpratului, trimis al Cerului sau jivin malefic, rm-
ne mijlocul de a fi subiectul care poate structura cel mai bine un Univers de
nelesuri, aa c l recomandm ca subiect de ncercri de simbolizare a
Organismului omenesc. Deoarece, simpla lectur, fr o implicare creatoare
independent - fie ea i ca simplu exerciiu fr pretenii - nu e cu putin de
a "nostrifica" gndirea Chinez sub beneficiul de baz teoretic n vederea
unei practici medicale.
Acest Corp al Omului, privit din incidena lui simbolic, va suporta
acum mai firesc i mai pertinent nu numai punctele cu mica lor suprafa, cu
locul orientat dup repere anatomice, ci i nelesurile lor, bagajul lor de sens
i destin, ancornd realitatea anatomic n Universul ce ne conine i care are
i el nelesurile lui simbolice, singurele care l fac comprehensibil de o
manier unitar. Este aceasta o necesitate a unei culturi care e interesat n
manevrarea unor repere materiale, numai n msura n care acestea funcio-
neaz i ca obiective Spirituale i care structureaz o NELEPCIUNE.
Acesta este marele secret al eficacitii clinice a Acupuncturii, care, cu toat
opoziia medicinii allopate, se instaleaz ncet i sigur, cum a fcut-o n
lunga ei existen, prelund din atribuiile curentelor medicale acceptate ca
"oficiale" i astzi. n ce ne privete, aici nu e vorba numai de o motivaie
concurenial, ci mult mai grav, de o incapacitate a Occidentalilor de a adop-
ta o gndire simbolic. Vom zbovi poate exagerat asupra acestor imagini,

a stpnilor de atunci ai Pmntului?" (Ibid, pag. 85). Uneori, Fantomele sunt de-
numite "umbre" deoarece ele bntuie locurile lipsite de Lumin. Nu numai Chinezii
Antichitii le numesc astfel, chiar i n limba romn "Locuina Morilor" se nume-
te i "ara Umbrelor". Expresia este frecvent n ntreg Orientul: "[i El...a rs-
puns]: [Umbrelor], mergei / Ctre casa mea, n [palatul] meu eu [v] ch[em,] v
poftesc / [Pe voi duhuri] ctre palatul [meu,] fiecare a locul lui. / [Grbii-v] la
locul vostru voi, [duhurilor.] / [i] El [....] rspunse: Aa [.....] / O umbre [i
duhuri], ca un pstor eu voi merge / O zi i a doua...." (n "Poemul Refaim" n
"GNDIREA FENICIAN N TEXTE" de Athanase Negoi, Editura Enciclopedic
i tiinific, Bucureti, 1979, pag 167. Meniunea noastr are o semnificaie impor-
tant, deoarece expresia, care putea fi nlocuit cu oricare alta, este aleas anume
pentru a specifica faptul c ntre "realitatea" unei umbre i sursa de Lumin se inter-
pune un ecran Yin, care oprete Lumina; realitatea Umbrei este absena Yangului,
mpiedecat de ctre Yin, s controleze acea poriune rezervat UMBRELOR. Or
Modelul Simbolic are esen Yang.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
261
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


deoarece ar fi pcat s pierdem oportunitatea acestui context. Bineneles, ne
vom ntoarce la prezentarea antebraului i minii, respectiv a gambei i
piciorului, care a ocazionat aceast digresiuni pertinente n momentul de fa
a crii. Aceasta se caracterizeaz prin mbinarea structurii psihice cu cea a
realitii, pe cnd gndirea "tiinific" se las trt de amnuntul concret,
care e greu de structurat cu pretenii de obiectivitate. Or, rezultatul nu poate
fi dect un dezastru, deoarece aparatul meu de modelare este pus n postura
de incapacitate de a imagina soluii de control asupra unei realiti care l
depete calitativ i cantitativ, pe care o urmeaz, neputnd-o cuprinde, re-
nunnd la creativitate, la implicarea n Univers, ca i cum Omul n`ar fi o
realitate DESTINAT s domine aceast Lume, ci un orgolios pstor depit
de turma care nu l bag n seam, deoarece nu tie mnui Harul a-toate-
cuprinztor.
Vom ncerca s stabilim o relaie pertinent ntre Om i Lume, pe
care de la debut o vom inaugura sub semnul generalului, adic vom folosi
pentru nceput categoriile de baz, Yinul i Yangul ca criterii de orientare, de
legtur sau chiar coresponden ntre Om i Univers.
Capitolul prezentnd simbolismul Capului ntr`o not de subsol, re-
zum prea succint problema pe care aici va trebui s o dezvoltm cum se
cuvine.
Spatele este Yang
476
, nefiind traversat nicicum de vre-un Meridian
Yin, iar ntrebarea care se pune este dac el n mod firesc trebuie ndreptat
nspre Yangul Mediului, sau n care alt direcie? Meridianele principale
sunt trasee identificate simbolic de noi, legnd punctele de Acupunctur n
ordinea intrrii lor ntr`un "plin" de activitate. Deci vom vorbi nu despre
Meridiane Yang, ci despre o mulime de puncte care sunt expresii exterioare
n cazul spatelui, ale unor Viscesre cavitare, care, n mod necesar, stnd sub
semnul Yangului, este normal s fie orientate spre Yang. E drept c Yangul
tinde s devin Yin atunci cnd este "prea Yang" i c aceste dou entiti
primare Yinul i Yangul se caut i se atrag (chiar dac aceast atracie se
efectueaz n scopuri "conflictuale"), dar nu este acesta cazul aici, unde e
vorba de a se obine o orientare a Omului (coninut), ntr`o Ambian (care l
conine). Sursa Yang a Mediului, va "alimenta" starea Yang a Omului.
Aceast "alimentare" nu trebuie neleas ca un transfer de Substan sau
Energie, ci ca o meninere a identitii Strii n mod firesc n perpetu


476
) ... "Deci spatele este Yang, ..."; n Suwen, cap. 4.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
262
Ioan Ladea
_____________________________________________________
schimbare sau micare, n cazul nostru Yang. Asta nu nseamn c, dac
Individul este orientat cu spatele - s zicem - spre cardinalul Yin i rmne
astfel mult vreme, va avea neaprat de suferit. Organismul are sisteme
tampon care se pun n micare n scopuri compensatoare, n orice situaie n
care se identific o abatere de la "normal", dar asta nu nseamn c nu este
de preferat o poziie cu spatele spre Yang. La o temperatur sczut, dac se
face un Foc (Yang - Foc ministerial), dup ce se nclzesc din imbold reflex
minile i picioarele, care prin distalitatea lor sunt susceptibile de a fi n
primul rnd "victime" ale Frigului, Omul se odihnete, din acelai imbold
automat i genetic, cu spatele spre sursa de cldur, cnd ar putea accepta
oricare alt poziie fa de Foc.
Dar Glosa ndeamn neleptul s stea cu Faa ndreptat spre Miaz-
zi, spre Soare, adic s`i expun partea Yin, spre Sud, spre Yangul cel mai
autentic al Lumii nconjurtoare. Ceea ce am spus n fraza precedent coni-
ne un fals, i anume c neleptul nu este invitat s`i EXPUN Yinul spre
Miazzi, ci s CONTEMPLE acel suprem Yang, oferindu`i cea mai recepti-
v parte spre MODELARE de ctre Focul Ceresc. Nu este potrivit spre
modelare Yangul. El poate fi eventual dirijat de ctre marele Yang, Cerul, el
nu poate fi modelat. Substana, Yinul se modeleaz. Noi am spus acest lucru
n repetate rnduri, mai ales n volumul nti al crii. i am legat eficiena
contemplrii de oferirea spre modelare, a unei substane care s fie suficient
de maleabil pentru a putea ncasa amprenta Cerului i suficient de ferm
pentru a o menine. Am spus mereu c aceast "substan" este Metalul i,
ntr`adevr, lui i este atribuit funcia psihic de CONTEMPLAIE. Vom
reveni ndat n cele ce urmeaz.
Este pertinent cnd ne postm n poziia contemplaiei, cnd deve-
nim supui, cnd ne lipsim de orice urm de iniiativ pentru a nu altera
mesajul Cerului, s ne oferim n aceeai msur i semnalelor - bineneles
care sunt tot de natur Yang - emise de Cer, singurul Yang suprem, dar co-
municate prin, sau reflectate de ctre Pmnt. i Luna reflect Lumina Soa-
relui i, prin faptul c e reflectat de ctre Lun, Lumina nu`i pierde natura
ei Yang.
tim c partea Dreapt a Corpului se gsete sub incidena Yinului,
iar cea Stng sub cea a Yangului. Mai tim c Membrele Omului sunt
compuse din dou pri, dintre care una, i cea mai nsemnat, st sub inci-
den prioritar a Ambianei, dup cum am spus mai sus. Deci, dac vrem s
ncasm n procesul de contemplaie i semnalele Cerului pe care le reflect
Ambiana stnd n Centru, vom ntoarce faa n poziia la jumtea distanei
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
263
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


ntre Loja Lemn i cea Foc.
Dar, acolo se va afla Intersezonul
477
, care tim c este ocupat de
ctre Pmnt. Dar, dac inem cont de "Luo Shu" , a crei "diagram"
se gsete expus i mai apoi discutat n primul volum al crii, fiecare
Intersezon are caracteristica lui, reprezentative cte unui Sezon: ntre Var i
Toamn vom avea un Intersezon marcat de Foc, adic avnd drept specific
Cldura, ntre Toamn i Iarn Intersezonul va fi nominalizat cu numrul
Apei (ase, la a doua tur de numrare, pe care spre aducere aminte o vom
reitera n ambele ture: Apa 1, Focul 2, Lemnul 3, Metalul 4, Pmntul 5, Apa
6, Focul 7, Lemnul 8, Metalul 9, Pmntul 10.), cel dintre Iarn i Primvar
cu nuana Lemnului, iar cel ntre Primvar i Var, cazul nostru, va fi
nzestrat cu un specific propriu Lojii Metal, adic avnd pe lng caracteris-
ticile celorlalte Intersezoane, mai puin umiditate. Asta nseamn "devenire"
pentru Metal; nceputul eliminrii Apei, pregtirea pentru Foc (Lemnul
trebuie s se usuce nainte de a arde, chiar dac aceast uscare are loc chiar
n vatra Focului ministerial)
478
.


477
) "Intersezonul" este un "Anotimp" controversat, discutat destul de detaliat n
primul volum al crii. Asupra lui, prerile sunt mprite, de la a fi grupat i introdus
n Anotimpul Verii, al Focului, pn n a fi considerat ca prezent n toate Anotimpu-
rile i n orice moment. Didactic, ca i din punctul de vedere al practicii medicale,
noi l-am prezentat ca pe un Intersezon consumnd 18 zile (sau 19 zile, cea de a 19-a
rezultnd din sumarea a dou jumti de zi, aflate una la nceputul, alta la sfritul
intervalului de 18 zile), Acestui interval nu i-am gsit un nume universal acceptat de
ctre Chinezi, i pe care s l consemnm alturi de celelalte. Aceast interpretare
(mprtit i de ctre Doctorul Laureniu Teodorescu) este ndreptit de ctre
Modelul cunoscut sub numele de "Luo Shu" , despre care am vorbit n am-
nunime n precedentul volum al acestei cri.


478
) n contextul contemplaiei, Metalul dobndete maleabilitate i ductibilitate
doar atunci cnd este "obligat" de ctre cldura Focului care n ciclul Ke sau Cheng
domin acest Metal. Atunci cnd contemplaia este nchinat Cerului "ambiana"
Focului Imperial, Soarele, cldura obinut de ctre Metal de la astrul suprem n sis-
temul nostru, nu e suficient pentru a "muia" Metalul, atta nct s accepte ampren-
ta Cerului contemplat. Este aici nevoie de intervenia Focului ministerial, terestru, pe
care l'am discutat n primul volum atribuindu'i n plan social rolul de nelept sfetnic
al mpratului, sau n context fiziologic de Vase-Sex, Pericard, sau cum l'am numit
noi, "neleptul Corpului". Speculaiile formulate aici, vor trebui reinute, fiindu-ne
de mare folos n capitolul nchinat terapiei prin acupunctur. i s nu uitm c Focul
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
264
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Va "rima" aceast zon de reflectare a mesajului Cerului cu partea
noastr de maxim receptivitate n procesul de contemplaie. Noi considerm
poziia ca optimal, mai ales dac se compune i cu o nclinare a Corpului
"jumtate pe spate", adic innd cont i de faptul c Yangul este "n sus", i
oferind faa care recepioneaz i direciei sus-jos, sensul sus. De altfel aa se
consult Bolnavul, dup cum am prezentat un caz n primul volum, cnd pa-
cientul era aezat cu faa la examinator, i stnd ntre acesta i Soare
479
.
Spatele contemplatorului va fi orientat deci ctre Nord-Vest, adic nspre zo-
na n care Apa este eliminat din Metal, sau/i din semine, acestea din urm
fiind pregtite s se aventureze n traversarea marii Nopi sumbre sau Iarn,
urmnd s ia Via dup ce vor fi trezite de bubuitul Tunetului. La fel cu
ceea ce am dobndit prin contemplare, cunotin care se va erija n smn,
ateptnd oportunitatea de a lua Via n fapt. Dar asta este - dup cum am
subliniat suficient - doar poziia contemplatorului, care aduce dup sine
concluzia c, obiectul contemplat se expune respectnd o atitudine fenome-
nologic a primului. Sau, noi cunoatem ceea ce trebuie noi s cunoatem,
atribuind realitii un Adevr care cel puin n mare msur ne aparine.
Dar noi mergem nainte i, la captul drumului, se afl pentru oricine

inisterial nu este altceva dect tot Foc Imperial condensat de ctre Viaa-Lemn, i
pstrat pentru arderi independent de orologiul astronomic de care este condiionat
Soarele, Focul Imperial. Iar un Adevr de imens importan pentru acupunctu-
ral.


479
) Oferim doar momentul consultului propriu zis, trecnd peste anamnez, i
menionm tot-odat c n primul volum am citat tot subcapitolul, urmrind s
ilustrm altceva dect acum. "Wenn-tcheu dit Loung-chou de dcouvrir son
buste. Puis, l`ayant plac de manire que le soleil donnt en plein sur son dos nu, il
se plaa devant sa poitrine, pour examiner ses viscres, par transparence..." (Lie-
tzeu EFEO, cap 4, H, n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad. de Lon
Wieger, Cathasia, Paris, 1950, pag. 123). Oricare ar fi fost anotimpul consultului,
Soarele era tot n sus ... Desigur c aceast poveste este pur simbolic dup cum se
poate vedea limpede dac este citit toat i mai ales n limba Chinez a timpului,
dar nelepciunea transmis nu e inutil sau oarecare. De fapt i poziia pe care o
recomandm noi este simbolic, pentru a cunoaste prin contemplare un obiect,
trebuie s inem cont de poziia noastr, i nu neaprat funcie de punctele cardinale,
ci de mulimea de semnificaii care nsoesc aceste direcii, i pe care le lsm la
ndmna cititorului s le identifice, cu mereu repetata recomandare de a le cerceta n
limba Chinez, semnele vechi sporind cu nebnuite nelesuri orientrile propuse.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
265
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Moartea, deci de fapt noi ndreptndu-ne spre Miaz-noapte, suntem
n deplin concordan cu orientarea fa de direciile cardinale
480
. Astfel
membrele mele de partea Stng avnd un har Yang, vor fi ndreptate
spre Asfinit, Loja Metalului ceea ce se poate traduce n mesajul c
toi suntem Muritori
481
, de la toi se va lua Apa care ne-a fost mprumutat


480
) Cele mai multe referiri la poziia feei (uneori peste 3-5 pe pagin), se gsesc
n celebra "I LI" (EFEO), sau "CRMONIAL"-ul lui Confucius, care,
analizate, aduc o exterm de mare cantitate de date cu o imens valoare n nelegerea
culturii Antice Chineze, cu utilitate expres n practica medicinii tradiionale. Dac
n ceremoniile funebre acestea sunt lesne de descifrat, n celelalte mprejurri se cer
studiate cu mult grij. Vom oferi cteva exemple: "...Devant les degrs orientaux,
le visage tourn vers le nord, il lve et prsente la coupe au plus respectable des
frres ou des cousins." (sublinierea noastr) ("CRMONIAL", traduit par Seraphin
Couvreur, Cathasia, Paris, 1916, chap. XV, "OFRANDE D'UNE SEULE
VICTIME", pag. 567). Sau: "Au milieu du toit, le visage tourn vers le nord, il
rappelle l'me du dfunt en lui montrant les vtments, ..." (sublinierea noastr)
(ibid., chap. XII "CRMONIES FUNEBRES A LA MORT D'UN OFFICIER",
pag. 437). Dar i n alte mprejurri se "ntoarce" faa spre Nord): "Les autres
musiciens entrent dans la cour, montent par degrs occidentaux, tournent le visage
vers nord et flchissent les les genoux." (sublinierea noastr) (ibid. chap. IV,
"BANQUET CANTONAL", pag. 85); sau: "Arriv devant la natte du jeune homme,
il tourne le visage vers nord (et prsente la coupe)" (sublinierea noastr). (ibid.,
chap. I, "IMPOSITION DU BONNET VIRIL", pag. 13). ns, nainte de toate, locul
cel mai la Miaznoapte, este de multe ori cel mai de cinste. Capitolul I al
"Crmonial"-ului, ne confirm aceasta nc din primele rnduri: "Ils se rangent du
nord au sud, par ordre de dignit, les plus dignes au nord." (sublinierea noastr)
(ibid., pag 1). Sau: "Ils sont rangs du nord au sud, par ordre d'ge, les plus gs au
nord" (sublinierea noastr). (Ibid., pag. 4). Repetm invitaia de a deslui nelesurile
acestor orientri din cartea amintit mai sus, cu att mai utilizabil cu ct ediia are
prezentat i textul original, n limba Chinez veche.


481
) De cte ori se vorbete serios n oricare dintre culturile Orientale, se afirm cu
convingere c "Omul e muritor", chiar dac unele dintre ele vorbesc despre "o nvie-
re a morilor"; deocamdat toi suntem muritori: "Nu m mini pe mine, o, fecioar,
nceteaz a mai lingui / Un voinic. Ce alt sfrit poate un om s aib? / Ce soart n
viitor poate un om s atepte? Var se va arunca / Peste capul meu i hum (se va
arunca) peste easta mea / Eu voi muri de moarte bun, cum toi oamenii mor,..."; n
"Legenda lui Aqhat" n "GNDIREA FENICIAN N TEXTE" de Athanasie Nego-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
266
Ioan Ladea
_____________________________________________________

pentru a parcurge calea Vieii i sufletele care vor pluti pe aceast Ap, vor fi
vrsate prin momentul Solstiiului de Iarn, Stpnitorului Ceresc,
Shang Di. Dar, n acelai timp, smna va trece de acel punct, i n
momentul hotrt de Natur i marcat de bubuitul Tunetului va ncepe s
ncoleasc iar i iar, dnd natere la o nou Via, ntr`un nou ciclu.
Membrele de partea Dreapt, vor fi direcionate spre
Rsrit, iar aceast poziie ne garanteaz c va mai fi Via, chiar dac noi ne
ndreptm inevitabil spre Nord, spre Solstiiul de Iarn. Orice mesaj devine
pn la urm optimist, nu pentru c aceasta e prerea Chinezilor Antici, ci
pentru c acest mesaj l-au descifrat ei contemplnd Lumea.
Se ilustreaz i n acest model "ROATA REALITII": ce e Yang
devine Yin, ce e Yin va deveni Yang, Viaa devine Moarte, Moartea Via-

482
, i mereru astfel, momentul sfritului neputndu-se prevedea
483
.
Revenind la tema angajat, i anume "simbolismul membrelor", s
sistematizm secvena pe traseul oferit de model, adic evoluia atribuirilor
simbolice a raporturilor membrelor cu mediul, n relaiile statutate de ctre
Daoismul primar.
1. Drumul succesiunii "relaiei" Sheng, de "creaie", va parcurge
cercul celor Wu Xing, cu faa orientat n sensul de naintare, avnd n
permanen membrul superior Drept ndreptat spre Centru, care este
de fapt locul Yin-ului. Aici, corespondena este pstrat, evoluia
neacceptnd artificii i inversiuni. Membrul inferior drept, va presta pai mai
mici, deci va accepta o micare redus fa de membrul contralateral.
Mambrul superior Stng, va fi ndreptat nafar, distal i periferic, adic n

i, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, pag.150.


482
) n sensul c moartea descompune formele Vieii ntr'un haos din care izvo-
rte orice Via.


483
) "Rckkehr ist die Bewegung des SINNS. / Schwachheit ist die Wirkung des
SINNS. / Alle Dinge unter dem Himmel entstehen im Sein. / Das Sein entstehet im
Nichtsein." ("LAOTSE TAO TE KING" Das Buch vom Sinn und Leben bersetzt
und mit einem Kommentar von Richard Wilhelm, Eugen Diederichs Verlag, Dssel-
dorf-Kln, 1957, cap. 40, pag. 83).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
267
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


poziie Yang cum de altfel Yang este i el, iar membrul inferior Stng, va
evolua cu pai mai mari, dovedind o mobilitate sporit fa de cel contralate-
ral. Aceste orientri rmn invariabile, oricte cicluri vom parcurge.
Participarea la "ciclul" de dominaie Ke, este un raport pe care l
percepem nu nsoind Organele sau Viscerele unei Loji n practicarea acestor
relaii, ci o asistm avnd o poziie care
484
confer funcii specifice membre-
lor prezente n aceast situaie.
2.1. Fiind vorba de "dominaia" pe care o exercit Lemnul asupra
Pmntului, faa noastr va fi ntoars spre Asfinit, iar partea Stng


484
) Referitor la relaia Ke de dominaie legitim, aceasta se constat abia
atunci cnd se impune - i se impune n relaiile dintre Organe n mod automat - din
necesiti obiective. La Om ns, ea apare din dorina i iniiativa Lui, i se aplic
prin for manevrat, sau prin artificii care induc celui ce va s fie dominat, senzaia
c este deja nvins; ea implic noiunea de confruntare, i deci utilizeaz mijloace de
lupt, adic de manevare a armelor. Iat cteva reflecii pe care le intreprinde Sima
Qian n marea sa oper: "Les armes de guerre sont ce par quoi l'homme
saint punit les violents et les cruels, rend le calme une poque trouble, aplanit les
obstacles, secourt ceux qui sont en danger. Tout animal dou de vie prsonnelle et
portant des cornes sur la tte, ds qu'on l'attaque livre bataille; combien plus forte
raison cela arrive-t-il quand il s'agite de l'homme." ("LES MMEMOIRES HISTO-
RIQUES" de SE-MA TS'IEN, trad. par douard Chavannes, Adrien-Maisonneuve,
Paris, 1967, tome III, pag. 294.) Dar firescul acestei atitudini de "dominaie" (care
sumeaz ciclul KE i CHENG ), se nuaneaz i n circumstane de amnunt:
"(L'homme) porte en lui les influences du bien et du mal, du plaisir et de l'irritation;
quand il prouve du plaisir, les sentiments d'affection se produisent; quand il est
irrit, sa piqe empoisonne s'applique ( celui qui l'irrite). C'est la l'ordre normal
des sentiments et du naturel." (Ibid., i urm.).
Pentru a ilustra valoarea simbolic a textelor istorice, care le confer o apli-
caie extrem de general, vom cita n continuare din textul expus mai sus: "Autrefois,
Hoang-ti eut combattre Tchouo-hiu pour arrter la calamit du feu;" Aceast
fraz e dotat i cu dou note, dintre care ntr'una Chavannes lmurete: "Le rebelle
Tch'e-yeou, que Hoang-ti vinquit Tchouo-lou reprsentait l'influence du feu.".
Cealalt not, care ne trimite la vol. I, dezvolt i subliniaz mai mult cele observate
de noi, justificnd nc odat maniera pe care am adoptat-o n tratarea subiectului
general.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
268
Ioan Ladea
_____________________________________________________

va oferi membrele (superior i inferior) Yang, Lojii Yangului suprem,
Focului, i n parte sfritului intersezonului care desparte Primvara de
Var (pregtind Lemnul pentru Focul ministerial). Este poate cea mai
convenabil orientare din cele pe care le vom expune (dimpreun cu relaia
de oprimare Cheng, care cunoate o aceeai orientare, o aceeai cale),
favoriznd din plin desfurarea n condiii optime a Vieii. Promovarea prin
manevre de nepare a acesei ipostaze, va nsemna potenializarea celei mai
fireti stri: Pmntul dominat de Lemn, de Via. Organele i Viscerele
atelier care se exprim prin Pulsul Minii Stngi, Inima (ca Om al
Pmntului, locuind n Loja Focului), Intestinul subire, (locuitor Yang
al Lojii Foc, i parte la Marele Yang), Ficatul (Cer al Omului i
locuitor al celei mai Yang Loji, cea a Lemnului, legat cu neleptul Corpului
din Loja Foc), Vezicula Biliar (Cer al Cerului i cuplat cu cele
Trei Focare ce slluiesc tot n Loja Focului), Rinichiul (Om al Omului,
i druit - ca Om - cu harul Ceresc [n special cel Stng cu toate c el
trebuie s se pstreze mereu smerit, pentru a nu pierde controlul Cerului
asupra lui]) i n sfrit, Vezica Urinar parte a Marelui Yang),
vor fi potenate. Nu vor fi dezavantajate nici Organele i Viscerele care se
exprim prin Pulsurile Minii Drepte, (i care prin aceasta sunt
"soiile" celor corespunztoare ca poziie, de la Mna Stng), ele fiind
ndreptate spre Nord-Vest, adic spre direcia cardinal care "le
convine"
485
. i n acest caz, dup cum am spus mai sus i subliniem


485
) Aici este poate oportun a se ridica problema abilitii sporite a Minii drepte
la majoritatea Oamenilor, deoarece motivul pentru care se perpetueaz este cunos-
cut: o mam dreptace i ine la sn copilul cu braul i antebraul Drept, ceea ce d
copilului posibilitatea s foloseasc de la nceput mai mult membrul superior Drept
dect pe cel Stng, acesta din urm fiind blocat la pieptul mamei, or la aceast vrst
toate modelrile sunt mai eficiente. Primar, membrul inferior Drept este mai angajat
n ambian n Centrul creia troneaz Pmntul, i deci mai aproape de "condiia"
Yin, cel Stng, mai puin abil n "micile i stereotipele drumuri zilnice", i va
pstra, n "stngcia" lui, privilegii de cult, simboliznd stpnirea Cerului, Yangul
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
269
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


redundant, orientatrea membrelor este "cea care convine".
2.2. Aceeai relaie, discutat n cazul "dominaiei" Pmnt - Ap, va
orienta membrele de partea Stng, de o manier "neconcordant", adic
Stnga Corpului (Yang) va fi ndreptat spre Asfinit i Nord-Vest, sens
categoric Yin, iar Dreapta lui (Yin), spre Rsrit i Sud - Est, sens categoric
Yang. Trebuie totui remarcat c n orientarea prii Drepte, cade perpendi-
culara pe Intersezonul care nafar de faptul c este Intersezon mai este i
specificizat - dup cum am spus - cu caracteristici de Metal (dup schema
Luo Shu ), iar membrele de partea Stng, au planul extern perpendi-
cular pe Intersezonul dintre Toamn i Iarn, cu particulariti de Ap, care,
dei ocup Loja cea mai ntunecat, este totui n ansamblu, jumtate Yang.
2.3. Dominaia Apei asupra Focului, va respecta orientarea prii
Drepte - i deci a membrelor - spre Metal, iar a celei Stngi, spre Lemn, ceea
ce face din aceast relaie una "conformist".
2.4. n relaia care face din Foc dominantul Metalului, partea
Dreapt care are "inserate" acele membre va fi ndreptat nspre Loja Lem-
nului, sau mai exact, nspre Intersezonul "colorat" cu Verdele aceluiai
Lemn. Stnga n schimb, se va ndrepta perpendicular spre Intersezonul cu
caracteristici de Foc, numit i "sfritul Verii", deci dac partea Dreapt va fi
n neconcordan cu reperul de orientare, cea Stng va fi perfect orientat.
2.5. n procesul de dominaie a Lojii Metalului asupra Lojii Lemn,
neconcordana va fi flagrant, att pentru partea Dreapt, orientat spre Mia-
zzi, ct i pentru partea Stng, orientat spre Miaznoapte.
Credem c e limpede pentru cititor c schema pe care am reprodus-o
n volumul precedent, i pe care am comentat-o aici, nu a deplasat toate "Se-
zoanele" fcnd un loc Pmntului i stabilind distane egale pe circumferin-
a cercului desenat de ciclul Sheng, ci doar a introdus n Intersezonul
dintre Var i Toamn, Pmntul, pstrnd toate celelalte partiii la locurile

suprem. Doctorul Laureniu Teodorescu afirm ca acest paradox este frecvent: mem-
brul stng, este mai pasiv tocmai pentruc, Yang fiind, nu trebuie s i demonstreze
natura Yang, pe cnd membrul drept, trebuie s fie mai activ, dovedindu`i utilitatea
primar cu toate c are o poziie secundar. Activitatea membrelor este dictat ns,
de ctre hemisferele cerebrale, ale cror prelungiri - dup cum tim - se ncrucieaz,
aa c hemisfera stng va ordona i controla activitatea membrelor drepte, i vice-
versa, hemisfera dreapt va hotr i dirija activitatea membrelor din stnga. Aceasta
ar putea fi iari o explicaie a faptului discutat.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
270
Ioan Ladea
_____________________________________________________
lor, i cu vechile distane ntre ele.
3. Relaia de "oprimare" (cum e tradus relaia [Ricci 338] Cheng
de ctre unii autori Europeni), folosete exact aceeai micare ca precedenta,
i deci aceeai orientare a membrelor, ceea ce ne scutete de o redundan.
4. n sfrit, relaia [Ricci 1457] Wu, tradus de majoritatea
autorilor europeni ca "de dispre", folosete calea invers a celor dou
precedente, deci tot ce a orientat "Dreapta spre Nord, sau viceversa", aici va
fi pe dos adic "Dreapta spre Sud, sau viceversa", adic orientarea membre-
lor Organismului, se va inversa.
Am acceptat aceast lung i plicticoas expunere, datorit interesu-
lui practic pe care l suscit, deoarece anumite raporturi sunt recomandate de
"orientarea" fireasc a Corpului, orientare care se recomand prin concor-
dana dintre Dreapta Organismului i cardinalele Yin (Asfinitul i Miaz-
noaptea) i Stnga lui orientat pertinent spre cardinalele Yang (Rsritul i
Miazziua). Trebuie atras atenia asupra faptului c anumite "specificaii"
date de orientarea mai plenar spre unul din locurile Intersezoanelor pe ciclul
celor Wu Xing, specificaia dat de Luo Shu acestor Interse-
zoane ne sugereaz atitudinea terapeutic prin care am putea promova sau
dimpotriv lichida relaia cu ajutorul nepturilor sau a altor manevre spe-
cifice medicinii tradiionale Chineze.
Spre exemplificare, vom analiza relaia Ke sau Cheng , dintre
Loja Metalului i cea a Lemnului, i anume cea n care puterea de stpnire a
Intestinului Gros asupra coninutului, prin control digestiv i limitata
putere de filtrare a toxinelor din bol este pierdut, i relaia Ke sau
Cheng redistribuie automat "responsabilitatea" Ficatului n neutralizarea
toxemiei, care va trebui s preia controlul i s purifice prin sulfurono,
glicurono conjugare i alte procedee, sngele din sistemul port. Nu va fi n-
curajat aceast relaie, nu va fi sprijinit Ficatul sau "ncurajat" s`i continue
aceast activitate. Semnul c trebuie imediat eliberat din aciunea de
"compensare" a sarcinilor naturale a Intestinului Gros, este faptul c
urmrind prin orientarea Corpului traseul de influen, vom avea Membrele
de partea Stng, orientate spre Miaznoapte. nsi direcia de la Toamn
nemijlocit spre Primvar, este nefireasc.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
271
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


i nc un exemplu: relaia Ke sau Cheng a Lojii Lemn ctre
Loja Pmnt, n care se impune n anumite limite gustul acru (livrat de
Stomac "bolului" digestiv pentru precipitarea (coagularea) proteinelor, care
astfel preparate s nu putrezeasc n Intestine atacnd prin aceasta confortul
Ficatului), este o relaie care n limitele n care nu pericliteaz integritatea
Stomacului, poate fi promovat. Indicaia ne-o d orientarea prii Drepte
spre grupul Intersezon - Sezon Yin (invers pentru Membrele prii Stngi).
Restul cursei pe traseul relaiilor susamintite (i a altor raporturi despre care
nu vom vorbi la acest grad de adncire n detaliile problemei), le vom lsa la
ndemna cititorului, ca exerciiu de aplicare a celor expuse mai sus.
E necesar inserarea unei excepii dac nu neaprat patologice,
mcar mai puin obinuite, i anume situaia de "situs inversus", n care -
dup cum se tie - organele nepereche din partea dreapt sunt situate la
stnga i viceversa. n acest caz, Dreapta va deveni Stng, iar Stnga va fi
considerat Dreapt, cu toate consecinele simbolice care deriv din aceasta,
cu toate apartenenele, cu toate funciile inversate
486
.
Deci orientarea Membrelor este expresiv, dar nu numai n aceste
cazuri.
S relum poziia contemplrii: Faa spre Sud-Est, i uor orientat
n sus. Dac respectm i condiia relaxrii ct mai avansate, atunci poziia
este eznd (coccisul va fi sprijinit pe "Centru" locul Pmntului), cu
Membrele inferioare uor distanate, semiflectate sau nu, cu trunchiul rstur-
nat uor spre spate, cu faa uor n sus. Membrele superioare vor sprijini
Trunchiul, fiind proiectate napoi i uor nafar, cu palmele pe sol. Astfel,
Piciorul Drept va ocupa - dac este uor flectat - cu talpa pe sol domeniul
Focului, cel Stng, asemntor, domeniul Lemnului. Palma Stng se va


486
) n mod nefiresc, pe tronul Imperial al Chinei, istoria a asezat i femei, ceea ce
a modificat aplicaia Yinului i a Yangului. Faptul este observat ntre alii i de ctre
Sima Qian : "... Alors le grand conseiller de gauche (Tch'en) fut nomm
grand conseiller de droite..." (n "LES MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA
TS'IEN", trad. de douard Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. II,
chap. IX, pag. 415). Este vorba de o schimbare pe care a fcut-o mprteasa Lu
[ntre 13 Dec. 188 i 10 Ian. 187 nainte de Iisus Christos] n.n.). Asupra acestei
hotrri se revine abia dup moartea mprtesei: "Apres les funrailles de l'impera-
trice, le consseiller de gauche Chen I-ki, fut nomm premier prcepteur de l'empe-
reur" (Ibid, pag. 428).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
272
Ioan Ladea
_____________________________________________________

aterne pe teritoriul ocupat de Anotimpul Iernii exact n punctul Solstiiului,
palma Dreapt, pe domeniul Metalului, n Echinociu. Ceea ce putem sesiza,
este faptul c Membrele proiectate nainte i napoi, se vor scufunda n Yang
(cele inferioare) i Yin (cele superioare). Aceste proiecii se datoresc inversi-
unii amplasamentului Omului care contempl, adic faptului c n timpul
contemplaiei, i ofer Yinul proporiu Yangului Ambianei i viceversa.
Membrele superioare sunt astfel aezate pe Pmnt, deoarece sunt mpinse
napoi ca sprijin al trunchiului nclinat "pe spate" pentru a oferi faa Ceru-
lui
487
. Dar Umerii se vor ndrepta, cel drept spre Intersezonul care sfrete
Vara i ncepe Toamna, cellalt spre Intersezonul care se plaseaz dup
Iarn, i nainte de Primvar. Respectnd sensul pe care l accept i Timpul
care nir Anotimpurile, adic sensul acelor de ceasornic, vom constata c,
dup ncheierea contemplrii, Membrul Drept va parcurge Anotimpurile
Yin, iar cel Stng pe cele Yang. Rezultatul acestei contemplri duce la o o-
rientare pertinent a rotaiei pe care suntem nevoii s o parcurgem i, mai
ales dac n Timpul n care Membrul superior Drept i "mtur" domeniul
Yin, accept i o corecie justificat, de a desena un semiarc de spiral care
s apropie asimptotic palma Dreapt de centrul cercului Anual, n locul
Pmntului, care ateapt Omul, sau mai exact Yinul Omului, pentru a`l pre-
lucra pentru o nou Via.
Am insistat pentru cititorii care se pot implica n raporturile dintre
Simbolismul prilor Corpului Omenesc i cel al Ambianei. Dar demersul
nostru, pentru a crei prea mare dezvoltare ne cerem scuze, a acoperit doar
un aspect al intricrii Om - Mediu, i anume acela efectuat prin contactul
nemijlocit, direct, fr a fi inut cont de teleinfluena pe care o exercit
Omul. Cci dac am amintit mereu despre aciunea de modelare, de dirijare,
de control, de pild a Cerului asupra Omului, nu am amintit niciodat despre
capacitatea Omului de a influena Ambiana la distan. O vom face ntr`unul
dintre capitolele care urmeaz, deoarece aspectul acestui mod de aplicare a
prezenei Omului, este cu totului simbolizat, ntr`un mare "capitol" al culturii


487
) Membrele superioare sunt cele care "impun" Ambianei schimbrile iscate din
iniiativa Omului. Prin "aglutinarea" lor n Yin, ele vor fi "desafectate" activitii,
deoarece contemplaia implic o inactivitate care s livreze ntregul Organism "cata-
toniei" impus drept condiie. Membrele inferioare sunt cele care doar poart Omul
pe suprafaa Pmntului, i ele pot rmne n sfera Yangului, disponibile mobilizrii,
chiar dac aceasta nu are loc n acel interval de Timp.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
273
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Chineze: TIRUL CU ARCUL .

ADDENDA

nainte de a prsi acest subiect, trebuie s semnalm faptul c, n
procesul "devenirii", pe care nu l interpretm n nici un caz ca o "evoluie"
n sensul de perfectibilitate, ci ca pe o micare prin care faptele se succed n
mod Natural, nu ntotdeauna cardinalitatea a fost aceeai, nu a coninut ntot-
deauna aceleai loji, nu a hrzit mereu aceleai destine. ntre Cerul
Anterior, despre care nu tim absolut nimic, i Cerul Posterior aa cum
l trim noi astzi, au existat o mulime de stri intermediare, dintre care
unele sunt menionate n "Jing"-urile antichitii ( = pravil )
488
.
Orientarea n Timp, adic pe anotimpuri, implic i o orientare n
Spaiu, adic o repartiie funcie de punctele cardinale. Acestea, dup cum
spuneam mai sus, nu au fost dintotdeauna cele considerate actualmente, i
aezate n Spaiu dup convenia de astzi. n Huang Di Nei
Jing Su Wen, n cap. LXVII ("TRAIT DE MDECINE CHINOISE", vol.
II, "LES LIVRES SACRS DE MDECINE CHINOISE", par Docteur A.
Chamfrault et Ung Kang Sam, ditions Coquemard, Angouleme, 1957, pag.
253), scrie: "Selon les plus anciens traits sur le systme cosmologique il est
dit: L`nergie essentielle primitive de couleur rouge passait travers la
constellation de l`Ouest; l`nergie essentielle primitive de couleur jaune,
passait travers la constellation du Nord; l`nergie essentielle primitive
verte passait travers la constellation de l`Est; l`nergie essentielle


488
) Ideograma JING , alctuit din radicalul , care desemneaz firul de
mtase pe care se gsesc dou gogoi de mtase, semnificnd succesiunea unor
entiti individualizate (succesiunea generaiilor de-a lungul firului invizibil al
vieii), semnul , reprezentnd pnza de ap freatic, cu sensul de impercep-
tibilitate a fluidului care circul, respectiv a tiintei, i semnul , aa-numitul
"echer al muncii", indicnd utilitatea practic, prin extensie, lucru, oper, are i
sensul de regul constant, cri considerate reguli ale imperiului, canon.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
274
Ioan Ladea
_____________________________________________________
primitive de couleur blanche passait travers la constellation du Sud;
l`nergie essentielle primitive de couleur noire passait travers la
constellation du Zenith. Et l`on savait ds cette poque , qu`il existait
galement le Tao et en consquance le Yang et le Inn."
Cum ar putea arta aceast Lume? Cum poate fi ea descris? Cine
reprezint valoarea primordial? Poziia cardinal, sau culoarea? Adic vom
socoti drept Inim asfinitul, pentru c are culoarea Roie, sau vom considera
drept Inim Miazziua, acesta fiind Locul cuvenit mpratului indiferent de
culoare? Din aceast structur, lipsete Centrul. Ce trebuie neles prin asta,
c nu exista Pmnt, sau c nu exista Om? n model n locul Centrului
avem Zenitul , i nc de culoare Neagr! Vom ncerca s descifrm pe
scurt Modelul acestei etape din desfurarea Naturii i pentru asta trebuie s
precizm c Lojilor le sunt atribuite culori, cu care traverseaz diversele
perioade ale istoriei Naturale. Pstrndu-le ca pe nite veritabile caracteris-
tici, ele se vor afla n diversele ipostaze, fie ele i cardinale, n traiectoria
devenirii, nu neaprat ca evoluie spre un reper, ci ca schimbare n mers.
Pmntul deci, va fi plasat n locul cel mai de jos, locul Apei, adic
la Miaznoapte. Dac Apa, pstrndu`i convenionala (i nu numai conven-
ionala) culoare Neagr se gsete n Zenit, nseamn c ea acopere Pmn-
tul, adic globul Terestru era n acel moment acoperit de Ape. Verdele rm-
ne la Locul lui, la Rsrit, ceea ce nseamn c exista Via n acel moment,
i fiind la nceput (adic la Miazzi), ea urma s cucereasc ntreg spaiul
Terestru, odat cu evoluia Timpului pe traiectoria circumferenial trasat
de Sheng. Albul Miazzilei ne atest absena Focului Imperial, dar
prezena unei Lumini reflectate, refuzate total. Iar la Asfinit, Lumina Focu-
lui. Dac am pstra ca valabil culoarea ataat punctului Cardinal, atunci
vom obine o alt orientare, care ar aduce alte interpretri, bineneles
neinterzise, dar dup prerea noastr cu conscluzii de valoare limitat. Poate
aceast reprezentare s funcioneze ca imagine a unui moment al Genezei
Biblice?
Explicaii referitoare la aceast structur "aberant" trebuiesc s se
afle n orice domeniu, innd cont de faptul c, nafar de greelile strecurate
datorit "copitilor", n textele vechi nu se afl afirmaii hazardate. Vom
exemplifica ndat cu o succesiune istoric la ndemna oricui, referitoare la
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
275
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


primii mprai: Sima Qian
489
, i ncepe veritabila "Jing"
490
, cu
capitolul intitulat "LES CINQ EMPEREURS", la care Chavannes,
formuleaz o not pe care o reproducem: "Les cinq empereurs correspon-
dant aux cinq lments sont, dans le systme de Se-ma Ts`ien: Hoang-ti
(terre); Tchoan-hiu (bois); K`ou (mtal); Yao (feu); Choen (eau)." Enumera-
rea respect o ordine cronologic. Pmntul suport toat aceast succesiune,
i e normal s se nceap cu el, cu att mai mult cu ct, n modelul "bizar"
schiat mai sus, el se gsete n locul Apei, cu care se ncepe geneza
491
dup
cum am spus-o i nu odat. De aici ncolo, cursul mprailor urmeaz trase-
ul "ciclului" WU , menionat n literatura de specialitate ca "de dispre".
Dar dac l citim n ordinea dictat de ciclul de creaie sau SHENG , vom
obie, dup Pmnt Lemnul, apoi Metalul, urmat de Foc, i n sfrit, Apa,
care n cele de mai sus era dislocat de ctre Pmnt, i ridicat n Zenit!
Lucrurile se complic atunci cnd respectm textul, i studiem constelaiile
la care se refer el.



489
) Numit i Zi Zhang, trind ntre 145 i 86 nainte de Iisus Christos, n timpul
dinastiei Han de Apus.


490
) Tradus de Chavannes sub numele de "LES MMOIRES HISTORIQUES DE
SE-MA TS'IEN" publicat n editura Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, la care ne
vom referi mereu n cele ce urmeaz. Numele operei este Shi Ji i a fost scris
ntre 103 i 92 nainte de Iisus Christos, ca o continuare a operei tatlui su Sima
Tan; este prima istorie n adevratul sens al cuvntului descoperit pn acum n
China Antic. Lucrarea acoper o perioad de peste 3000 de ani, ncepnd cu
domnia mpratului Galben (Huangdi ), pn la domnia mpratului Wudi
(141-87 .e.n.), din timpul dinastiei Han ; cartea este structurat n trei
diviziuni principale, cuprinznd 130 de capitole: analecte ale suveranilor, n care
sunt descrise 12 epoci, acoperind istoria a 20 de clanuri nobiliare, tratate asupra ri-
tualurilor, muzicii, astronomiei, administraiei, geografiei, economiei, dreptului,
armatei, etc. i 70 de biografii. De remarcat bogia de termeni folosii de ctre
autor: 520.000 de ideograme!


491
) Ne amintim: Apa 1, Focul 2, Lemnul 3, Metalul 4, Pmntul 5...

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
276
Ioan Ladea
_____________________________________________________


UN JOC SIMBOLIC SUB FORM DE "ANEX"

Motto: "(Noi) Cari pre Hieruvimi, cu tain nchipuim i
Fctoarei de Via Treimi Sfnt cntare aducem, toat
grija cea lumeasc, de la noi acum s o lepdm!"

DE CE SE ATERNE OMUL N GENUNCHI CND SE ROAG

Nu vom mai consuma din spaiul acestei cri un crmpei - folositor
altor expuneri - pentru a dovedi c n majoritatea culturilor i religiilor
popoarelor, Oamenii se roag i i desfoar relaiile cu Sacralitatea i
chiar cu cei de un rang mult superior lor, n poziie "ngenunchiat" i, mai n-
totdeauna, cu minile mpreunate. Se pune problema dac aceast poziie nu
e dictat de un instinct - memoria speciei - de un reflex pe care Dumnezeu
sau Natura, dup cum consider fiecare, ni l-a sdit n firea noastr, cum ne-
a sdit reflexul de a respira sau de a plnge de emoie! Acceptnd aceast
ipotez, vom ncerca s dovedim implicaia Naturii care, conform nelepciu-
nii Vechilor Chinezi, a modelat specific i pertinent Antebraul i Mna pe
de o parte, i Gamba i Piciorul pe de alta, pentru a se amesteca n treburi
mrunte aparinnd lumii nconjurtoare, dup cum am povestit destul de
amnunit mai sus, i c, gambele, n timpul Rugciunii, trebuiesc flectate,
iar minile aternute pe Pmnt sau chiar mpreunate, semn simbolic al nde-
prtrii lor, din motivul c, n acea mprejurare, aceste segmente sunt de pri-
sos, sau mai mult, pot ncurca. Pentru a face aceast demonstraia c gestul
este pertinent mcar din inciden simbolic, e necesar o foarte sumar re-
memorare n Modelul Corpului, imaginat de ctre Acupunctorii Chinei
Antice. Pentru a realiza un tot unitar cu Ambiana, Organele noastre interne,
pe lng faptul c se asambleaz armonios ntre ele dnd Organismul ca n-
treg, comunic fiecare cu pri din ambian, i ele asamblate ntr`un Univers
organic, dar care au o coresponden formal cu prile organismului. Din
cele spuse pn acum, se poate vedea c acest plan simbolic nu este virtual,
el cuprinznd anumite caracteristici pe care le structureaz dintr`un acelai
punct de vedere, dar pe un alt plan, adic raportate la alte sisteme de
referin. Demersul nostru nu va fi cu greu acceptat de ctre cei care au citit
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
277
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

mai puin atent expunerea noastr de pn acum, sau au deschis aceast carte
la ntmplare, cu condiia s ne fie ngduit s rezumm redundant, cum am
mai ameninat, structura minim de date, ndat dup ce vom cere scuze de
la cei competeni sau lectori ateni.
Caracteristicile plasate sub aceeai inciden, dup cum spuneam
mai sus, concentreaz toate obiectele Lumii n cinci loji, acestea nelsnd
neclasificat, ca apartenen, nici un lucru sau fenomen cunoscut pn acum.
Loji se numesc aceste cinci clase, i ele sunt indicate prin cinci embleme, sau
steme, din care amintim Loja Lemnului (a Pomului sau a Arborelui),
care guverneaz Primvara, consumnd 72 de zile, cu 36 zile nainte de echi-
nociu de Primvar, i 36 dup acest reper n timp, i definind tot ce ine de
Via, purtnd i porecla de "Loja Vieii". Vedei n tabelul de atribuiri din
volumul I, unde sunt expuse cteva dintre obiectele, fenomenele, aciunile
sau atributele care se sumeaz n aceast clas (sunt expuse i celelalte
"Loji"). Astfel Pomul are culoarea VERDE, are gustul ACRU, etc., iar
ca organe ale corpului, FICATUL i VEZICULA BILIAR aparin
acestei Loji.
Nu continum expunerea celorlalte, vedem din tabelul de atribuiri pe
care l-am indicat care este distribuia pe Loji a organelor parenchimatoase i
a viscerelor cavitare care sunt perechi - cte una Yin (pentru organe
parenchimatoase), i cte una Yang (pentru viscere cavitare) - cu excepia
Lojii Focului, care conine dou perechi de organe/viscere, e drept, o
pereche fiind compus din dou sisteme organovegetative, unul Yin i altul
Yang, i nu dintr`o pereche de organ/viscer. Toate acestea sunt informaii
foarte generale, amnunit expuse i arhicunoscute.
Ceea ce ne intereseaz este c toate organele i viscerele au un
numr de "puncte" rspndite pe piele, prin care comunic cu exteriorul, mai
precis menin legtura cu obiectele de loje comun plasate n exteriorul cor-
pului.
Pentru a se identifica direcia i sensul de propagare a "deschiderii"
punctelor, a succesiunii activitii maxime a lor, s`au trasat un set de itinera-
rii care urmresc mulimea punctelor aparinnd aceluiai organ sau viscer i
care au primit numele de JING [Ricci 979] n traducere deja consacrat
"MERIDIANE PRINCIPALE". Acestea sunt n numr de 12, ase Yin i
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
278
Ioan Ladea
_____________________________________________________
ase Yang, cuplate dou cte dou, cuplajul respectnd natura Yin sau Yang
a meridianului.
Meridianele principale Yang de la mn, n traseul lor cutanat, iau
natere la periferia (vrful) membrului i se ndreapt ctre trunchi, termi-
nndu-se n extremitatea cefalic. Cele Yin de la mn iau natere aproxima-
tiv n vecintatea umrului i se ndreapt distal, pn n degetele membru-
lui.
Meridianele Yang de la picior iau natere n zona facial a extremi-
tii cefalice i coboar ctre partea distal a piciorului, pe degete, pe cnd
cele Yin, iau natere pe degetele de la picior i urc pn pe trunchi.
Nu este aici locul s definim noiunile de Yin sau Yang, vom nota
doar c Yangul caracteriznd Timpul, este situat ntr`o zon definit de fora
centrifug, Cerul, unde Spaiul nu e limitat, i unde Micarea e posibil la
"intensitile" ei maxime. Dar un Yang care tinde spre plintatea i puritatea
lui, tinde implicit s devin Yin, la fel cum un Yin ajuns la apogeu se
schimb n Yang, adic din zona joas sau centripet, de condensare maxim
pe care o exprim, tinde s urce n locul Yangului, convertindu-se n Yang.
Dac Omul este considerat n aceast circumstan ca fiind n orto-
statism cu membrele superioare ntinse n sus, spre Cer, vom constata c
meridianele Yang coboar coboar din vrful minii (dup cum am spus
ntinse n sus), spre picior, iar meridianele Yin, urc din locul lor de origine,
spre extremitatea ridicat a minii. Acesta este cursul pe care l urmeaz
traiectul meridianelor.
Indiferent c un meridian se termin sau ncepe n vrful degetelor
de la mn, se consider c el, parcurgnd traseul de la vrful degetzelor
pn la cot, va petrece un traseu aparinnd unei poriuni a membrului supe-
rior, modelat, adaptat s opereze n ambian i cu obiectele acesteia, cu
alte cuvinte "aparinnd ambianei". Ce se gsete deasupra cotului, este pro-
prietatea, domeniul, terenul organismului. Nu c partea distal a membrului
ar fi strin de organism, ci innd de el, este un fel de "ambasador" care "de-
servete" organismul, dar, respectnd condiiile ambianei, "vorbind" limba
uzual a zonei n care i desfoar activitatea. Tot ce am exspus referitor la
Membrul Superior, este valabil i pentru membrul inferior, hotarul proximal
fiind reprezentat de ctre genunchi, dup cum am specificat, chestiuni
dezvoltate i mai sus, n capitolul despre "Simbolismul Membrelor".
Direcia de deplasare a "energiei" (cum se traduce, inexact ns cu-
rent, ideograma QI) este cea descris mai sus, repetm: "dac Omul se
afl n ortostatism, cu membrele superioare ntinse spre Cer, Yangul va
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
279
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


parcurge meridianele cobornd spre Pmnt, iar Yinul, le va parcurge,
urcnd spre Cer, spre vrful minii". Aceasta este o circulaie "intern", i
mai cu seam descris astfel din motive didactice, deoarece, atunci cnd
vorbim de "meridiane principale", trebuie s fim contieni c ele nu exist
n realitate (sunt pur convenional-didactice) dup cum am spus mai sus.
Dar, spre deosebire de aceast circulaie intern, INFLUENA VA
AVEA NTOTDEAUNA UN TRASEU NDREPTAT DINSPRE EXTERI-
OR NSPRE OM, deoarece, Omul are statut de Centru, i existena lui tre-
buie s fie Yin, deci s accepte o influen centripet. Definiia dat de
vechii Chinezi Centrului, este: "acel loc prin care se trece de la Yang la
Yin i viceversa". Omul este situat ntre Cer i Pmnt, i dup cum am
vzut mai sus, Yinul sau Pmntul, ncearc n Om s urce spre Cer, iar
Yangul sau Cerul, tot prin Om, s coboare spre Pmnt. n acest sistem,
ieirile nu pot avea o aceeai importan ca i intrrile, sau, cu alte cuvinte,
Omul primete mai mult dect d. Sau, din nou cu alte cuvinte, Omul este
mai dependent de ambian dect ambiana de Om, deoarece "n sine" Omul
este un produs al ambianei i nu ambiana a Omului.
De aceea o parte din punctele situate pe mn i antebra, recte pe
picior i gamb, vor seciona transversal aceste entiti anatomice, n nivele
care vor marca secvenial i cumulativ influenele pe care Omul le primete.
Vom recunoate un curs de Ap curgtoare, care ncepe cu un pu sau izvor,
Jing, de unde "izvorte" Apa; acesta crete ca toate cursurile de Ap,
adugndu-i-se Ploaia i afluenii, realiznd un nivel Yong; rangul urm-
tor Shu, l apropie de ru, pentru ca prin Jing, deacum "fluviu", s
ajungem la He, nivelul dinainte de vrsare n marea cea mare care
colecteaz toate Apele, denumit de unii "estuar". Vedem din aceasta c seg-
mentele distale care gzduiesc nivelele marcate aici prin puncte de pe meri-
dianele fiecrui organ sau viscer care traverseaz zona, denumite puncte
SHU
492
, sunt puncte marcnd un aport, adic transfernd ceva din ambian


492
) n Ricci [4447] semnul nsemnnd ntre altele i "ndeprtat, n timp sau
spaiu", a fost n acest caz tradus de ctre unii autori europeni ca "antic", punctele
cptnd numele de "puncte antice", traducerea convenind celor care ncearc s
mping modelul Chinezilor antici nspre o zon mistic. De fapt aceste puncte sunt
ntr'adevr ndeprtate, dar n spaiu, adic "DISTALE", fapt dezvoltat de altfel mai
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
280
Ioan Ladea
_____________________________________________________

n organismul uman, cel mai probabil semnale nc neidentificate de noi.
Or, n timpul rugciunii sau nchinrii, noi nici nu mncm, nici nu
adunm nimic din ambian, toate schimburile fiind rezervate divinitii c-
reia ne nchinm sau ne rugm.
ntrebarea care se pune i pe care am mai formulat-o este dac acest
gest este un reflex primar, sau unul deliberat i convenional, consecin-
simbol a unei modelri mai mult sau mai puin artificiale a Lumii. Dac
acest gest izvorte din mulimea reflexelor nscute, atunci "Modelul
Lumii" reprezentat de Chinezii antici, este plasat ntr`o zon de "contact" sau
mai bine "trecere" de la concret la abstract ca dou nivele ale realitii,
aceast zon nefiind tranat secant, reprezentnd un "spaiu" gzduind
fenomene
493
. Dac ns zona de contact ntre concret i abstract este o simpl
grani fr "grosime", adic neputnd gzdui fenomene sau lucruri, atunci
gestul ngenunchierii este un gest convenional, rezultatul unei nelegeri
care semnalizeaz fr a fi realmente ceva.
Cea de a doua ipotez este inacceptabil, deoarece ntr`o "convenie"
sunt implicai doi parteneri. Doi parteneri mai mult sau mai puin egali. Or
aici nu poate fi vorba de o egalitate ntre Divinitate i Om. Dac gestul este
dictat de ctre divinitatea care ne-a i fcut, atunci n msura n care noi
suntem "realitate", realitate este i gestul, adic aflat n fondul de legi,
instincte, reflexe, care ne nsoesc i fr de care nu putem tri. Dac s e o
convenie a mea cu "nimeni", sau a mea cu mine, gestul nchinrii este n cel
mai bun caz dorin, un strigt care nu primete obligatoriu un rspuns. i
atunci simbolistica prin care Chinezii antici prezint corpul Omenesc, este
arbitrar. Atunci, acupunctura este un placebo, un placebo care vindec o
sumedenie de boli, i spaiul nostru "virtual" n care ne plasm "ficiunile"
este fertil. Dar nu poate fi aa, absurditatea nu e un Univers concret, e o fars
sau o nluc. nchinarea s`a nscut odat cu Omul, este o postur care ne
scoate de sub incidena ambianei Naturale, prin flectarea gambei i
mpreunarea minilor, i ne plaseaz n Universul Transcendent, Spaiul n

sus, acum repetat pentru o mai bun fixare.


493
) S'ar putea numi "spaiul Omului", deoarece ntre "Cerul-Yang" sau "Cerul-
abstract" i "Pmntul-Yin" sau "Pmntul-concret", este interpus OMUL. Sau, cu
alte cuvinte, Omul are un spaiu al lui, n care i plaseaz NOIUNILE, MITURI-
LE, SIMBOLURILE, adic tot ce izvorte nemijlocit din el (datorit legturilor pe
care le are cu Cerul), din Om ca Univers creator.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
281
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


care Exist Dumnezeu (fie i doar pentru mine - dup cum afirm Kant,
plasndu`L pe Dumnezeu n zona ideilor, crora nu le gsete corespondent
n realitatea experimental), i n care ptrund eu, Omul, pentru a`mi spune
necazurile i a cere Indurare i ajutor pe care prin gest nu`l pot atepta de la
ambian, sau pentru a`mi oferi mulmirile. Numai n genunchi se poate
ajunge la Dumnezeu, i numai cu minile mpreunate, ca n odihna n care nu
mai sunt amestecat cu Lumea!
Dar gesturile simbolice nu se opresc aici, cu toate c tot aici se vor
ntoarce, dup cum vom vedea la sfritul acestui capitol. nchinarea nu este
un act care leapd de la ceremonialul ntlnirii cu Divinitatea numai amba-
sadorii convertii la ambian, ci i ntreg Corpul. Chiar i numai naintea
mpratului, vechii Chinezi se aruncau ("se aruncau pe ei nii") cu "faa" la
Pmnt, de fapt cu ntreg Corpul. Dar pentru a dovedi universalitatea
gestului, l vom ilustra cu o nchinciune practicat de ctre regii englezi de-
dicat Sfintei Cruci: "Adoratio omnium ita fiat, ut uniuscuiusque venter in
terra haereat; dum enim juxta Augustinum in psalmo XLIII genu flectirun,
adhuc restat quod humilietur; qui autem sic humiliatur ut totus in terra
haerat, nihil in eo amplius humilitatis restat"
494
. Este vorba de nchinciunea
prin care Regele se apropia tr de Cruce, lsnd la picioarele ei o cantitate
de Aur, pe care o rscumpra numaidect, retrgndu-o i lsnd n locul ei
bani uzuali, acel Aur fiind folosit la confecionarea unor inele care purtate pe
degetele minii, i confereau acesteia puteri vindectoare
495
.


SIMBOLISMUL CONINUT AL MEMBRELOR

Am trecut n mare grab peste implicaiile simbolice ale relaiilor
Membrelor cu ambiana, am remarcat comportamentul Membrelor n timpul
relaiilor speciale ale Omului cu Divinitatea, i ne vedem obligai s notm


494
) "Trebuie", spune Jean d'Avranches "ca n acest gest de adorare, pntecul s
ating pmntul; fiindc dup Sfntul Augustin, n comentariul su la Psalmul 43,
ndoirea genunchiului nu nseamn o umilin perfect; ns n cel ce se umilete
lipindu-se n ntregime de pmnt, nu mai rmne nimic care s ngduie un spor de
umilin" (n Migne P.L., t. 147, col. 51, cf. Marc Bloch, "Regii taumaturgi", Poli-
rom, Iai, 1997, p. 113.)


495
) Ibidem.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
282
Ioan Ladea
_____________________________________________________

tot n mare grab i extrem de rezumativ, aspectele simbolice ale Membrelor
ca pri anatomice. Desigur c nu vom putea face abstracie de prezena Am-
bianei, dar nu ne vom mai referi n special raporturile Membrelor cu
aceasta.

5.1. MEMBRUL SUPERIOR

La Om, Membrul superior corespunde Aripii Psrilor. Aces-
tea sunt prile Organismului care fac Pasrea s pluteasc n vzduh, consa-
crn`o ca animal al Cerului. n Modelul celor wu xing, Pasrea este
i animalul Sudului. Dar, dup cum am mai spus, Cerul este tot una ca
neles Simbolic cu Timpul, or Mna are n ea nscrise semnele Timpului:
Timpul trecut, ca dat genetic, ca program al Soartei i, ceeace e mai greu de
acceptat, Timpul viitor, conintor al evenimentelor care vor urma. Semnele
palmei sau ale pumnului au fost studiate de cele mai multe Culturi,
Chiromania fiind o tiin veche.
George Souli de Morant, cel care a implementat Acupunctura n
Europa, a scris i o carte pe aceast tem: Sciences ocultes en Chine - La
Main (observarea minii)
496
din care vom spicui cteva nelesuri,
avnd n vedere faptul c este o lucrare de sintez, i c autorul este o perso-
nalitate de competen maxim.
ncepnd cu evaluarea probabil a momentului morii, autorul i
justific aceast abordare cu fraza: "Si l`on doit mourir le soir mme,
qu`importe le reste?"
497
, pentruca, mai apoi, s dezvolte aceast tem, iden-
tificndu`i semnele pe palm. Ceeace e oarecum surprinztor, e faptul c n
anurile palmare, el vede semnele modului n care se petrece Moartea:
"Le genre de mort (*) est donn, le Signe du cercueil tant apparu
au Palais de la Montagne, par un des signes suivants:
Teinte noire au Palais de la Fosse (entre Vnus et Lune): on tombera dans
l`eau et on y mourra.


496
) Ed. Librairie Orientaliste Paul Geuthner, Paris.


497
) Op.cit. pag. 25.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
283
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Teinte noire au Palais du Tonnere (haut de Vnus): on sera frapp
de la foudre.
Veines noires allant du Palais de la Joie (Mars) celui de la
Montagne (bas de Vnus): mort par un animal froce.
Veines noires, de Soumission (Saturne) Ciel (Lune): mort par
serpents.
Veines noires, de Sparation (Apollon) la Fosse (entre Vnus et
Lune): mort par le feu. (Ch. ts. tsi. I, p. 24 v.)
Lignes du pli interieur des doigts abolies deux articulations: mort
en voyage.
Signes favorables (Aiguilles-volantes, Tortue, etc.) rptes sur deux
phalanges: mort sur les grands chemins.
Une couleur jaune envahissant la paume: mort prochaine.
Lignes de la paume surtout transversales: danger mortel, malheur et
fin.
Quand aux trois grandes lignes on voit de l`eau (le): on se pendra.
Lignes noues au bout comme de doubles-bateaux: mort par noyade.
Une Tortue (un Soleil) traverse d`une ligne: dcapitation.
498
Desigur c nu putem dezvolta explicaii referitoare la legturile - cu siguran-
existente - ntre semnele de pe palm i ntmplrile vieii, dar va trebui s
subliniem pn la paroxism faptul c, cel puin n cazul Chiromaniei Chinei
Antice, corelaiile nu au fost obinute experimental prin observaii i nregis-
trri mecanice sau, cu alte cuvinte, aceast Chiromanie nu este una empi-
ric. Dei acesta nu poate fi un argument serios n favoarea afirmaiei noas-
tre, din textul citat se pot vedea propos-urile la Planete i alte simboluri
(Apollo) europenizate tranant de ctre autor, care ar putea explica influ-
enele acestor entiti att asupra vieii Omului, ct i asupra palmei care se
preteaz a ncasa semnele Cerului
499
. Dar nu numai Moartea
500
este nregis-


498
) Ibid pag. 27.


499
) Am afirmat n text c Membrele superioare sunt corespondente ale Aripelor la
Psri i c, prin aceasta, sunt Simbolic mai aproape de Cerul n care plutesc. Mem-
brele inferioare stau sub dependena Rinichiului i, dup cum vom vedea imediat
mai jos, ne leag de Pmnt, fiind coloane de susinere ale Corpului nostru. Spaiul
care reprezint Yinul este legat de prezent, aa c, dup cum vom vedea n capitolul
urmtor, Membrele inferioare, recte Picioarele, nu vor nregistra semne ale trecutului
sau viitorului.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
284
Ioan Ladea
_____________________________________________________

trat n Palm, ci i multe alte ntmplri care ne fac s credem c noi stm
sub o for care hotrte n locul nostru. Ar mai putea exista o explicaie, i
anume aceea c semnele din Palm sunt expresii ale mrcii noastre genetice,
care ne hotrte tipul, i care va reaciona sau aciona previzibil n
diferitele circumstane date de Ambian. Oricare ar fi explicaia, este clar c
noi navigm ntr`un univers Simbolic, care ne avertizeaz asupra, sau chiar
ne hotrte viitorul i care ne contureaz felul de a fi. Noi vom continua s
spicuim din opera mai sus citat, referitor la altte desluiri dect momentul i
felul Morii, obinute din Palm.
Cu o seriozitate care nu ngduie dubii, se pune problema constitu-
iei Minii: robust, longilin, efeminat, osoas, plin, att ca fa palmar
ct i ca dos al Minii. Nu scap studiului nici pielea, cu aspectul i senzaia
pe care o las la pipit, nici coloarea ei, i toate acestea n strict legtur cu
constituia general
501
, cu tipul somatic, toate concluzionnd n caracterul
subiectului. Dup cum am mai spus, toate reperele studiate sunt clasificate
dup apartenena la cele cinci Planete, care clasific sau sunt clasificate de
ctre cele cinci Loji, WU XING. De mare importan este descrierea
unghiilor, care, dup cum tim, depind ca aspect de starea Ficatului, i prin
aceast apartenen exprim starea ntregului Organism, Ficatul fiind, dup
cum tim, Cerul Omului, iar prin dependena lui de Jupiter, nsi Viaa.
Toate determinrile de soart conin referiri la componente ale psihi-
cului, i prin acestea trimiteri la Organele i Viscerele cavitare, aa c am
putea spune c Chiromania este un mijloc de diagnostic al strii de sntate,
dar n aceast ecuaie se introduce i un destin specific unei anumite boli sau
neputine care se poate verifica i prin deducie logic. Legtura pe care o
face gndirea Chinezilor Antichitii ntre Corpul Omului i Ambian, pe


500
) Datorit faptului c Moartea este un fapt indesirabil pentru Om n majoritatea
cazurilor, ar fi plauzibil ca ea s stea mereu sub semnul destinului i astfel s fie
nregistrat codificat pe suporturile pe care soarta i le-a ales spre a ne nsoi n
permanen ca un "spin n carne", cu sau fr eficacitate practic n mplinirea faptu-
lui n sine (Moartea), spre deosebire de alte fapte care se desfoar sub semnul
Libertii noastre, deci sunt opionale noi nefiind o "main determinist".


501
) n cadrul constituiei generale se insist cu precdere asupra Membrului
superior, descriindu-se corespondene ntre caracteristicile i destinul Omului i
lungimea sau musculatura braelor i antebraelor, definind de fapt o fiziognomie
sectorial, care, bineneles, se refer pn la urm la starea ntregului sistem.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
285
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


care o tot semnalm de la nceputul crii, se verific i n cadrul acestei sis-
tematizri orientate de semnele palmei.
Parcurgnd documentata carte a lui George Souli de Morand (care
ar fi putut fi nlocuit cu o bibliografie abundent n care am fi putut face cu
mult mai mult greutate ordine), dobndim convingerea c orice microsis-
tem. cum ar fi Urechea, ar putea fi obiectul unor studii de determinare carac-
terial i ar putea duce la o aproximare a soartei subiectului, ceea ce confir-
m c, dup cum amnuntul se structureaz perfect n ansamblu, tot aa i
fiecare amnunt reflect ntregul sistem, ceeace justific nc o dat - dac
mai era nevoie - locul de cinste al Simbolismului n Cultura Chinez, cum de
altfel n oriice Cultur serios structurat.
i pentru Chiromania Chinei Antice mna dreapt difer de mna
stng, deoarece clasificatorul Stnga-Dreapta este omniprezent i universal
aplicabil (n ce ne privete am mai vorbit despre el). Aici ar trebui dezvoltat
povestea vrjitoarei Nuchou, care a fost ucis de ctre cei zece sori i care i-
a ascuns, sau mai bine zis, i-a aprat faa de aria celor zece sori cu mna
dreapt. O recomandm celor interesai, considernd`o un excelent exerciiu
simbolistic (se gsete n Shanhai jing , cap. 7, nou nefiindu-ne
posibil o dezvoltare din motive de spaiu de expunere).

5.2. MEMBRUL INFERIOR

"Les quatre extrmes de l`antique pass s`taient crouls et les neuf
provinces s`taient disloques
502
. Le ciel ne couvrait plus compltement la
terre qui ne le soutenait pas totalement
503
. Le feu progressait de toutes parts


502
) "Le temps voqu ici est celui de Huangdi, l`empereur Jaune; ce n`est dj
plus l`ge d`or du souverain fondateur Fuxi. Les quatre extrmes dlimirent le
monde (ils sont mentionns au chap. 4, p. I a, de ce mme Huainan zi; cf. t. 1 n.3, t.
2 n.. 4). Les neuf provinces proviennent de la premire division territoriale de
l`empire primitif (cf. t. 8 n. 4) ".


503
) "La consquance de l`croulement du Buzhou, une des clones du ciel, est
rappele dans ce mythe qui est frquemment associ celui de Gonggong. On a vu
que celui-ci le prcedait parfois, ce qui tend prouver que leur conjugaison fut
artificielle et tardive (Ch. Le Blanc, 1985, p. 158, n. 152)."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
286
Ioan Ladea
_____________________________________________________

sans tre matris; l`eau s`amassait perte de vue sans tre dissip. Les
btes fauves dvoraient les bonnes gens. Quant aux oisseaux rapaces, ils
emportaient dans leurs serres les vieux et les faibles.
Alors Ngua
504
purifia par le feu des pierres de toutes couleurs pour
radouber le ciel azur. Elle trancha les pattes de la grande tortue afin de
fixer les quatre extrmes
505
." (sublinierea noastr)
506
.
Iat, "Piciorul" sprijinind Cerul. Fcut s sprijine, fr a avea
diferenierile delicate ale Minii, este un fel de "rdcin ambulant", rdci-
n care se planteaz ntr`un anume Loc pentru puin vreme, apoi se rsde-
te n apropiere pentru a ne deplasa. Coloan n circumstane statice, "enil"
n deplasare, Piciorul ne mijlocete raportul cu Pmntul, avnd ca punct de


504
) "Ngua se prsente comme un des trois souverains des premiers ges (cf. t.
30). On lui attribue gnralement le sexe fminin et on l`associe Fuxi qui passera
pour son frre, plus tard pour son mari. Cette situation explicement incestueuse
n`apparat en fait que dans des textes fort tardifs qui ne concernent pas l`poque
laquelle nous nous intressons (Duyi zhi de Li Rong des Tang, chap. 3, 387, p. 79).
Sous les Han, le personage est reprsent avec une ttehumaine et une queue de
serpent, enlace autour de celle de Fuxi (glose de Wang Yi dans le Chuci, chap. 3,
p. 15a; Liezi , chap. 2, p. 84; Diwang, shiji de Huangfu Mi (215-282) cit dans
le Taiping yulan, chap. 78, p. 493; glose de Guo Pu dans le Shanhai jing, chap.16,
p. 1 b). On doit Ngua la race humaine (infra t. 24), l`invention de la flte et
l`eau bienfaisante quifait crotre les pousses (t. 30 n. 2). Dans ce paragraphe,
l`herone purifie par le feu, c`est--dire extrait, le mtal d`un minerai de cinq
couleurs afin de combler le vide laiss dans le ciel. Ce minerai multicolore
renvoie-t-il auxteintes de l`arc-en-ciel ou, comme dans la mythologie greque, aux
pierres embrases qui pavient le ciel, c`est--dire aux mtores? "


505
) "La tortue soutenant le monde ou le ciel est un mithme connu de bien des
peuples d`Eurqsie et d`Amerique du Nord; Ici, les pattes de l`animal font office de
colonnes aux quatre extrmits du monde. Cette partie du mythe est connue du
Lunheng de Wang Chong, chap. 11, p. 165, et chap. 15, p. 243 (trad. A. Forke, I, p.
250 et II, p. 347) et du Yinzi, chap. Panguu (cit dans une glose du chap. 2, p. 5 a
du Lushi Houji de Luo Bi des Song)"


506
) n Huainan zi, chap. 6, p. 7 a, cf. "Anthologie des mithes et lgendes de la
Chine ancienne" traduse de Rmi Mathieu; Gallimard, Paris, 1989, pag. 40.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
287
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


contact primul punct din Meridianul Rinichiului ( Yongquan)
507
, apari-
nnd Lojii Apei, ceea ce ar putea nsemna c, nu numai planta, dar i Omul
consider prioritar dintre toate "ofertele" pe care ni le face Pmntul, "ener-
gia" lui, adic Qi-ul lui, care este Umiditatea. Faptul c sunt pereche ar
trebui s se constitue n emblem numeric pentru Yin, dar i minile sunt
pereche. Sunt ns i cte trei Picioare ataate unei fiine: picioarele corbilor
figuri legendare i emblematice pentru Soare. Sunt i fiine dotate cu un sin-
gur picior cum ar fi Kui, despre care am vorbit n primul volum. Dar
perechea care sugereaz Yin-ul este certificat ca fiind Yin prin apartenena
lor la Loja Rinichiului (dup cum am mai spus i chiar demonstrat printr`un
citat din Zhuangzi ), i utilizat ca atare ca gest simbolic n ilustrarea
cuplului cstoriilor: "Ce sont des cordelettes rouges dstines lier les
jambes des hommes et des femmes. Une fois attachs ainsi; ils feront coup
sr un excellent mnage, mme s`il appariennent des familles en querelle
ou des contres diffrentes."
508
.
Legate de Rinichi i deci i de sex, picioarele vor reveni mereu n
povetile Antichitii: "(Un jour,) Jiangyuan sortit dans la campagne; elle
vit la trace d`un pas de gant. Son curse rjouit et se consuma de joie. Elle
voulut y placer son pied. Lorsqu`elle l`eut fait, dans son corps cela bougea
comme dans celui d`une femme enceinte. Elle demeura chez elle pendant
toute cette priode, puis elle enfanta son fils...."
509
.
Membrele inferioare au fost i obiecte ale unor limbaje simbolice,
fiindu-le atribuite atipii, niciodat rod al unei imaginaii dezordonate i n-
tmpltoare, ci mai curnd ncrcate de sensuri criptice. "Le peuple des
Jambes croises se trouve l`est des Poitrines perces "
510
. Exemplul dat,
rmne suspendat, noi considernd c n acest context nu e cazul s dezvol-
tm decodificri i s nmulim numrul ilustrrilor referitoare la Picioarele


507
) Yong [Ricci 5875] = a ni, a se ridica, a urca; Quan [Ricci 1386] =
izvor, fntn.

508
) n Taiping guangji, chap. 159, p. 1142-1143, citnd Xu Xuanguai lu (rezu-
mat de Yuan Ke, 1985 q, p. 88, cf. Rmi Mathieu, op. cit., pag. 57.


509
) n Shiji, chap. 4 p. 111-112, cf. Rmi Mathieu, op. cit, pag. 121.


510
) n Bowu zhi, chap. 2, 59, p. 22, cf. Rmi Mathieu op. cit. pag. 156.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
288
Ioan Ladea
_____________________________________________________
folosite ca subiect de limbaje ascunznd nelesuri n aberaii ale conforma-
iei anatomice.
Pentru a nu ncheia fr a semnala un fapt care poate surprinde,
aceste Organe Yin, sunt obiectul etalon ale unitii de msur "Picior" (folo-
sit n multe civilizaii), care a funcionat sub multe dinastii.





6. TIRUL CU ARCUL


Acest capitol este o prelungire a precedentului i se gsete ntr`o
strns legtur cu el, deoarece, dac am ncercat s dobndim o "anatomie
simbolic" a Corpului Omenesc, este firesc s i identificm i un "Spaiu
(tot) Simbolic, de raport", sau "de comportament" cu sau n Ambiana n care
l-a plasat Cerul Creator. Dac pentru njghebarea unei "anatomii simbolice"
a trebuit s cutm exemple, s improvizm ipoteze, ntr`un cuvnt s
direcionm i s ndreptim ideia cu un evident efort, fapt motivat doar de
obsesia Chinezilor antici de a avea pentru orice lucru sau lucrare concret o
coresponden simbolic, n cazul raportului la distan a Omului cu Natura,
beneficiem de un capitol gata structurat, pe care nu trebuie dect s l tradu-
cem n "limbajul exprimnd sub incidena concret Lumea", i s i inventa-
riem consecinele care pot fi oportune gndirii i practicii n medicina tradii-
onal.
Repetm c obsesia Chinezilor antici pentru dobndirea de obiecte
simbolice se datoreaz luciditii care i-a fcut s neleag c gndirea ma-
nevreaz obiecte simbolice, care trebuie s aib un raport de coresponden
elastic
511
(nu rigid-convenional) cu Universul concretului. Ei fac aceast
afirmaie spunnd c orice fapt ntmplat pe Pmnt, are un corespondent-


511
) Pentru a putea fi utilizate i n cazul unei "gndiri intuitive" (Bergson) care nu
i gsete temeiul n "precizia conveniei", ci n sugestivitatea pe care o practic
obiectul evocat simbolic, i care, pierznd rigiditatea corespondenei stabilit con-
venional, ngduie completarea de ctre intuiia adresantului cu atribute personale,
care fac imaginea mult mai accesibil prin familiaritatea astfel dobndit.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
289
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


precedent n Cer
512
sau, cu alte cuvinte, Lumea simbolic precede - pe linia
determinist - Lumea concret, sau din nou cu alte cuvinte, c Ideia precede
fapta, precum gndul aciunea, i c dac aceast direcionare este de nein-
versat, lanul cauzalistic nu este la ndemna nimnui pentru a putea fi
ntrerupt. Cauz - efect, Yang - Yin, model - concret, gnd - fapt, Idee -
materie, Cer - Pmnt, sunt binoame din care nici un termen nu poate lua
locul celuilalt, nu poate dicta stoparea lanului care petrece Lumea, precum
nici care n`a putut s l inaugureze. Cel care l`a inaugurat i l i poate aduna,
este doar Tai Yi, Marele Unu, deoarece "DIN UNUL SE NASC DOI
...".
De la nceput trebuie s specificm c, probe cum c Cerul sau
Lumea influeneaz Omul chiar de la distan, sunt suficiente, i noi am
amintit o sumedenie, dar c Omul influeneaz Lumea se recunoate, dei nu
se recomand. i dac se recunoate pentru lucrurilre n situaie de nemijlo-
cite, n care Omul acioneaz "n contact direct" cu obiectul de influenat, c
sunt reale i dac se fac n concordan cu legie (poruncile) Naturii (adic nu
din iniiativa Omului) chiar acceptabile, nu exist "probe" c Omul ar putea
influena Lucrurile la distan. "Proba", dezvoltat, stilizat, "ceremonializa-
t", este cuprins n "instituia" Tirului cu Arcul, despre care ne propunem s
vorbim.
Exist un Om, exist o int
513
, Omul folosete un instrument (care i


512
) Atragem atenia c, de cte ori ntlnim noiunea de Cer, aceasta implic ne-
lesul de Yang, de abstract (n opoziie cu concretul Yin).


513
) nc de la nceputul capitolului (V) din Yi Li (PINYIN), nchinat tirului cu
arcul , Confucius specific poziia principalului invitat, care determin i poziia
intei fa de concurent: "Une natte est tendue (entre la porte et la fentre de
la salle du gymnase) pour le principal invit. Elle est tourne de telle sorte qu'il
regardera le sud. Son ct le plus honorable sera son ct oriental (son ct
gauche) ..." (I Li EFEO "CRMONIAL", trad. de Seraphin Couvreur, Cathasia,
Paris, 1951, cap. V, pag. 101). Desigur c fragmentul citat se continu cu informaii
deosebit de utile, care lmuresc n amnunt desfurarea simbolic, dar interesul
nostru de moment este doar s artm c inta este ndreptat spre Miazzi, i nu
pentru c Omul ar pretinde s se amestece n problemele Cerului, ci pentru c n
acea zon i poate permite s se simt n siguran sub oblduirea Cerului. De altfel
asupra acestei probleme vom reveni.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
290
Ioan Ladea
_____________________________________________________

preia, pstreaz, i aplic fora), ceea ce n mod curent nu e recomandat
514
.
Exist un Spaiu ntre Om i int, care n timpul n care este parcurs,
trebuie s fie continuu
515
, dup cum vom vedea imediat n cele ce urmeaz.


514
) Omul trebuie s preia influenele Lumii nconjurtoare - i nu numai - n mod
deliberat, deoarece, n general, e greu, e neoptimal s se sustrag lor, iar contienti-
zarea "ncasrii" acestei influene poate micora "impactul" influenei. Dar Omul nu
e recomandabil s presteze el nsui influene asupra Lumii, deoarece acestea sunt
sectoriale i pot strica "echilibrul" care susine structura acestei Lumi, pe care noi nu
l percepem, deoarece nu observm dect o mic parte a ei. i dac, inerent i nede-
liberat, modificm totui structura Lumii, este cu totul contraindicat s operm
asupra ei cu unelte, care, datorit beneficiului adus de eficiena lor, vor prolifera i
vor pune stpnire pe utilizator. Dar toate acestea au mai fost spuse i noi le redun-
dm doar din motive didactice, de teama ca ele s nu fie trecute cu vederea.


515
) Continuul care pentru Chinezii Antichitii reprezenta Calitatea, adic valoa-
rea esenial i criteriile Cerului, a Yangului, a suscitat n cadrul acestei cri, dez-
voltri pariale, i n cele ce urmeaz vom mai reveni asupra acestui subiect, de cte
ori vom avea ocazia. Considernd oportun aici un fragment lmuritor, l vom
reproduce: "L'empereur T'ang de la dinastie Yinn (d'abord Chang, TH pag. 67)
demanda Hia-ko: Jadis, tout au commencement, y eut-il des tres? - Hia-ko dit:
s'il n'y en avait pas eu comment y en aurait-il maintenant? Si nous doutions qu'il y
en ait eu jadis, les hommes futurs pourraient douter qu'il y en ait eu maintenant
(notre present devant tre un jour leur pass), ce qui serait absurde. - Alors, dit
T'ang, dans le temps, y a-t-il division ou continuit? qu-est-ce qui dtermine l'ant-
orit et la posteorit? - Hia-ko dit: On parle, depuis l'origine, de fins et de com-
mencements d'tres. Au fond, y a-t-il vraiment commencement et fin, ou transmision
suuccessive continue, qui peut le savoir? Etant exterieur aux autres tres, et
antrieur mes propres tats futurs, comment puis-je savoir (si les fins, les morts,
sont des cessations ou des transformations)? - En tout cas, dit T'ang, selon vous le
temps est infini. Que tenez-vous de l'space? Est-il galement infini? - Je n'en sais
rien, dit Hia-ko. - T'ang insistant, Hia-ko dit: Le vide est infini, car au vide on ne
peut pas ajouter un vide; mais comme, aux tres existants, on peut ajouter des tres,
le cosmos est-il fini ou infini, je n'ensais rien. - T'ang reprit: y a-t-il quelque chose
en dehors des quatre mers (de l'espace terrestre continuu)? - Hiao-ko dit: je suis
all l'est jusqu'a Ying, et j'ai demand, au del qu'y a-t-il? On m'a rpondu, au
del, c'estcomme en dea...Puis je suis all vers l'ouest jusqu' Pinn, et j'ai
demand, au del qu'y a-t-il? On m'a rpondu, au del, c'est comme en dea ... J'ai
conclu de cette exprience, que les termes, quatre mers, quatre rgions,quatre ples,
ne sont peut-tre pas absolus. Car enfin, en ajoutant toujours, on arrive une
valeur infinie...." (n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE, LAO-TZEU, LIE-
TZEU, TCHOANG-TZEU, traduit par Lon Wieger, Cathasia, Paris, 1951 pag. 130,
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
291
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Spaiul se poate msura, coninnd prin convenie un numr de uniti, sau
unitatea este nsi distana dintre Om i int. Omul va sta deci la un capt
al distanei, deci n punctul zero, pe care Chinezii l definesc ca pe o unitate
care nu mai poate fi divizat. Dar orice Cantitate este divizibil, orict ar fi
de mic, iar dac nu este divizibil, nu este Cantitate, ci Calitate. Deci Omul
se prezint ca un aspect Calitativ al Realitii (stnd n locul lui zero cel care
nseamn "calitate" neputnd fi divizat), ca i inta de altfel. Spaiul Cantita-
tiv i Continuu, separ cele dou Caliti, iar influena pleac n acest caz
(cel puin deocamdat), numai de la Om spre int. De fapt nu se vorbete
aici de nici un fel de influen a Omului asupra intei, Tirul cu Arcul
nefiind dect o prob cum c Omul a identificat bine un loc n Lume, i
c odat ce l-a reperat, are ndeplinit condiia principal i primar
pentru a ajunge la el, i deci posibilitatea de a`l influena, de a opera schim-
bri asupra lui. Cum se ajunge la int, e o problem de elaborare, care, de
cele mai multe ori, cunoate o multitudine de soluii, n care poate fi implica-
t "tehnica". Nu se vorbete despre ce se ntmpl dup ce a ajuns n acel
Loc. Asta e o alt chestiune, intr sub alte incidene. Le vom parcurge pe
rnd, cci fiecare amnunt are importan.
ns nainte de a ne ocupa de evaluarea capacitii Omului de a`i
propaga influena la distan, trebuie s intercalm o remarc menit s ex-
tind aplicativitatea Tirului cu Arcul, n domeniul de evaluare al Omului,
ntr`un sens mai larg. Este vorba de ncercrile de precizare a conturului ca-
racterial al nou nscutului, i de aproximare a anselor date de "soart", care
se va sfri prin acordarea unui nume acestui copil, i care s fie ct se poate
de pertinent. Aceasta se face n principal cu ajutorul unui tub sonor etalon,
cu care se compar iptul pruncului, cu evaluarea gustului, tiut fiind c
fiecare Loje identificat cu ajutorul notei dat de tubul sonor, beneficiaz de
un gust specific, dar i cu lansarea de sgei n cele cinci direcii ale
Spaiului, care gzduiesc cele cinci Loji, ca i cnd s`ar urmri vnarea unui
animal (din cele cinci, care aparinnd fiecare cte unei Loji, sunt stabilite
pentru a fi aduse jertf n anotimpul corespunztor) ataat direciei, i deci
Anotimpului, sau Lojii. Nu este locul s dezvoltm aceast determinare, ea
gsindu`i locul n capitolul referitor la tuburile sonore; aa c dup aceast
scurt incursiune care i-a propus s semnaleze aplicaia tirului i n
procesele de ncercare, puternic ncrcate de simbol, ne vom ntoarce la

Lie-tzeu, cap 5/A.)

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
292
Ioan Ladea
_____________________________________________________

povestea n care ne-am angajat.
Pentru nceput, vom delibera despre reperarea intei, care probeaz
subiectiv posibilitatea de a o atinge. Aceasta depinde de Ochi, Organ de
sim, aflat sub incidena Lemnului, al Ficatului i Veziculei Biliare, deopotri-
v receptor i expresiv
516
i care, nu numai c are din natere aceast posibi-
litate, dar aceasta este i perfectibil: "Quand Kan-ying le fameux archer
bandait son arc, btes et oiseaux venaient se livrer lui, sans attendre sa
flche. Il eut pour disciple Fei-wei, qui le surpassa. Fei-wei, eut pour dis-
ciple Ki-tch`ang. il commena par lui dire: d`abord apprends ne plus cli-
gner de l`oeil, puis je t`apprendrai tirer de l`arc. - Ki-tch`ang s`avisa du
moyen suivant. Quand sa femme tissait, il se couchait sur le dos sous le
mtier, fixant les fils qui s`entre-croissent, et la navette qui passait et repas-
sait. Apres deux annes de cet exercice, ses yeux devinrent fixes, qu`un
poinon pouvait les toucher sans les faire cligner. Alors Ki-tch`ang alla
trouver Fei-wei, et lui dit qu`il tait prt. Pas encore, dit Fei-wei. Il te faut
encore apprendre fixer le point. Quand tu le verras grossi (par la force de
ton intention) au point de ne pouvoir tre manqu, alors reviens et je
t`apprendrai tirer de l`arc. - Ki-tch`ang suspendit sa fentre un long crin
de yak, auquel il fit grimper un pou s`exeru fixer le pou, quand le soleil
passant derrire l`objet, lui donnait en plein dans yeux. De jour en jour, le
pou lui parut plus grand. Au bord de trois ans d`exercice, il le vit norme, et
distingua son coeur. Quand il fut arriv percer coup sr le coeur du pou,
sans que la flche trancht le crin, il alla trouver Fei-wei. Maintenant, dit
celui-ci, tu sais tirer de l`arc; je n`ai plus rien t`apprendre..."
517
. Deci, da-


516
) Este cunoscut topografia irian, cu origine n glose, mai mult dedus din
acestea, deoarece respect acelai model al Lumii, n care polul superior este ocupat
de creier, cel inferor de pelvis i membre inferioare, polii laterali externi de mamele
iar mai spre interior Plmnul n Dreapta, respectiv Plmnul i Inima n Stnga, cei
interni de Laringe i faringe, ntre acetia i creier, Nasul, ntre reprezentarea snilor
i cea a creierului (deci de partea exterioar), urechea etc., periferia fiind mbrcat
n piele. Valoarea diagnostic a acestei expresii a fost probat i nu las loc nici unui
dubiu. Pentru a descoperi un nou mod de a trata, europenii moderni au verificat
receptivitatea acestor reprezentri, excitndu-le cu fascicule de lumin sau chiar
lasser, cu rezultate cu totului discutabile.


517
) Liezi , cap. 5/N, n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad. de
Lon Wieger, Cathasia, Paris, 1950, pag. 144.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
293
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


c recepionm suficient de bine inta, nu mai e nevoie dect de proba care
confirm reperarea. Acest lucru este doar parial adevrat, cci pentru a avea
rezultate absolute, mai e nevoie de ceva, i anume: "Lie-uk`eou (Lie-tzeu)
tirait de l`arc en presence de Pai-hounn ou-jenn. Il tenait son arc d`un bras
si ferme, que, une une coupe pleine d`eau tant fixe sur son coude gauche,
au moment o il dcochait sa flche, l`eau n`tait pas rpandue. Sa main
droite tait si active, que, une flche peine lance, la suivante tait ajuste.
Te, durant tout ce temps, son corps restait droit comme une statue (l`ideal du
tir manir de l`cole ancienne)...Ceci, dit Pai-hounn ou-jenn (le taoste),
c`est le tir d`un tireur, d`un homme qui veut tirer, d`un homme qui sait qu`il
tire (art, non nature)..."
518
. Dar, n cazul probei de confirmare, intervin i
probleme de tehnic
519
pe care trgtorul trebuie s le stpneasc. Dar aces-
tea sunt valabile doar n circumstane limitate, nu n orice loc i n orice
situaie, dup cum vom vedea ndat, continund citatul exact din locul n
care l`am prsit: "Venez avec moi, sur quelque cime, au bord d`un gouffre,
et nous verons ce qui restera de vos poses. - Ils allrent ensemble sur une
haute montagne, au bord d`un prcipice profond de cent fois la hauteur d`un
homme. La Pai-hounn ou-jenn se campa au bord de l`abme, ses talons
dbordant dans le vide. Appuy seulement sur le bout des pieds, il fit la rv-
rence Lie-uk`eou, et invita venir prendre place ct de lui. Mais dj le
vertige avait fait tomber celui-ci quatre pattes, la sueur lui coulant jus-


518
) Zhuangzi , cap. 21/I, n ibid., pag. 387.


519
) "Confucius se rendait dans le royaume de Tch'ou. Dans une clairire, il
aperut un bossu, qui abattait les cigales au vol, comme s'il les et prises avec ses
mains. Vous tes trs habile, lui dit-il; dites-moi votre secret. - Voici, dit le bossu. Je
m'exerai, durant cinq ou six mois, faire tenir des balles en equilibre sur ma
canne. Quand je fus arriv en faire tenir deux, je ne manquai plus que peu de
cigales. Quand je fus arriv en faire tenir trois, je n'en ratai plus qu'une sur dix.
Quand je fus arriv faire tenir cinq, je pris les cigales au vol, avec ma canne, aussi
srement qu'avec ma main. Ni mon corps, ni mon bras, n'prouvent plus aucun
frmissement nerveux spontane. Mon attention ne se laisse plus distraire par rien.
Dans cet univers immense plein de tant d`tres, je ne vois que la cigale que je vise,
aussi ne la manqu-je jamais. - Confucius regarda ses disciples et leur dit: Concen-
trer sa volont sur un objet unique, produit la coopration parfaite du corps avec
l'esprit..." (n "LES PERES...", traduit par Lon Wieger, Cathasia, Paris, 1951, Lie-
tzeu, chap 2/2, pag. 93.).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
294
Ioan Ladea
_____________________________________________________

qu`aux talons. Pai-houann ou-jenn lui dit: Le sur-homme porte son regard
jusqu`au fond de l`azur celeste, dans les profondeurs des abmes terrestres,
aux extrmits de l`horizon, sans que ses esprits vitaux soient mus le moins
du monde. Quiconque n`en est pas l, n`est pas un surhomme. A voir vos
yeux hagards, vous me faites l`effet d`avoir le vertige."
520
. Deci, trebuie s
putem "inti" din orice punct, din orice loc, i mai cu seam s nu vedem
altceva dect acea int, pentru c dac privirea nu e concentrat, celelalte
"repere" care se strecoar clandestin, pot influena starea arcaului.
Concluzia care se impune este c, cel mai important lucru este repe-
rarea intei, aceasta asemnndu-se cu punerea unei situaii n ecuaie, calcu-
lul fiind secundar i putnd fi lesne efectuat de oricine, fie i o main
determinist imaginat n acest scop
521
.


520
) Ibidem.


521
) Robotistica vechilor Chinezi era foarte dezvoltat, dei nu aplaudat, mai ales
de ctre Daoitii timpurii, care refuzau orice dezvoltare a tehnicii, din motive de
principiu: mai bine te adaptezi, dect s adaptezi Natura la nevoile tale, riscnd s o
strici prin siluire, prin amenajarea amnuntului care poate, prin modificarea lui, s
tulbure ansamblul. Ceea ce trebuie observat este c, chiar atunci cnd confecionau
roboi, Vechii Chinezi nu inventau principii noi de funcionare, ci le practicau tot pe
cele ale Naturii, din respect pentru ea: "L'empereur Mou des Tcheou, etant all
chasser l'ouest, franchit les monts K'ounn-lunn, alla jusqu' Yen-chan, puis revint
vers la Chine. Sur le chemin du retour, on lui prsenta un artiste nomm Yen-cheu.
Que sais tu faire? lui demanda l'empereur... Que Votre Majest daigne permettre de
le montrer, dit l'artiste... Je te donnerai un jour, dit l'empereur. - Quand le jour
venu, Yen-cheu se prsenta devant l'empereur, avec une escorte. Qui sont ceux-ci?
demanda l'empereur... Ce sont mes cratures, dit Yen-cheu; elles savent jouer la
comdie... L'empereur les regarda stupfait. Les automates de Yen-cheu marchaient
et baissaient la tte, se mouvaient comme des hommes vritables. Quand on les tou-
chait au menton, ils chantaient, et fort juste. Quand on leur prenait la main, ils
dansaient, en cadence. Ils faisaient tout ce qu'on peut imaginer. - L'empereur dcida
de les donner en spectacle son harem. Mais, voici que, tout en jouant la comdie,
les automates firent des oeillades aux dames. Furieux, l'empereur allait faire mettre
Yen-cheu mort, croyant qu'il avait frauduleusement introduit des hommes veri-
tables. Alors celui-ci ouvrit ses automates, et montra l'empereur qi'ils taient faits
de cuir et de bois peint et verni. Cependent tous les viscres taient forms, et Yen-
cheu dmontra l'empereur, que, (conformment la physiologie chinoise), quand
on enlevait le foie, ses yeux ne voyaient plus; quand on lui enlevait les reins, ses
pieds ne pouvaient plus mouvoir)." (sublinierea noastr). Mai menionm c aceast
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
295
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Aceast reperare, prin proba sa, realizeaz continuitatea Spaiului
522

care separ Omul de int: "Le continu (la continuit) est la plus grande loi
du monde. Il est distinct de la cohsion, du contact. Soit un cheveu. On y
suspend des poids. Il y a rupture. c`est le cheveu qui est rompu, pas le
continu. Le continu ne peut pas tre rompu. Certains ne croient pas cela. Je
vais leur prouver, par des exemples, que le continu est indpendant du con-
tact. - Tchan-ho pchait avec une ligne faite d`un seul filament de soie
naturel, une aiguille courbe lui servant d`hameon, une baguette de gaule,
la moiti d`un grain de bl d`amorce. Avec cet appareil rudimentaire, il reti-
rait des poissons normes d`un gouffre profond, sans que sa ligne se rompt,
sans que son aiguille se redresst, sans que sa baguette plit. Le roi Tch`ou
l`ayant appris, lui demanda des explications. Tchan-ho lui dit: Jadis le
celbre archer P`ou-ts`ie-tzeu, avecun arc trs faible et une flche munie
d`un simple fil, atteignait les grues grises dans les nuages, grce son
application mentale qui tablissait le continu de sa main l`objet. Je me sais
appliqu durant cinq ans arriver au mme rsultat dans la pche la
ligne. Quand je jette mon hameon, mon esprit entirment vide de toute
autre pense, va droit au poisson, par ma main et mon appareil, tablissant
continuit, et le poisson est pris sans dfiance ni rsistance. Et si vous, o roi,
appliquez le mmme procd au gournement de votre royaume, le rsultat
serait le mmme... Meri dit le roi de Tch`ou... Donc la volont fait le
continu, entre l`esprit et son objet."
523
Aceast "VOIN", care este "expresia psihic a lojii Ap", susine

ntmplare este povestit de Liezi (n cap. 5/M, ibid pag. 145),tot ca un
argument n sprijinirea noiunii de continuu aa cum o vedeau ei la acea vreme.


522
) Continuitatea, dup cum am vzut mai sus, nu este caracteristica special a
Spaiului, dar acesta o dobndete prin timpul pe care l strbate, prin aplicarea mi-
crii, care se ntmpl ca mplinire, ca prob c inta a fost bine reperat de ctre ar-
ca. Aceast prob e necesar, deoarece, nu toate premizele se mplinesc, dup cum
spune Confucius: "Snt mldie care n-ajung s-nfloreasc, snt flori care n-ajung s
rodeasc." (ANALECTE, trad. de Florentina Vian, Humanitas, Bucureti, 1995,
pag.169, ZI HAN, 9. 22.).


523
) Liezi , cap. 5/H, n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad. de
Lon Wieger, Cathasia, Paris, 1950, pag. 139.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
296
Ioan Ladea
_____________________________________________________

"NUS"-ul, care este "expresia psihic a lojii Foc", dup cum - de altfel - Apa
n ansamblu, domin Focul
524
. Deci, Voina, sprijinind "Nus"-ul Inimii, nu
se implic ntr`un joc de iniiativ Omeneasc, ci ntr`o fireasc desfurare
a Vieii n cursul ei Natural. Inima e mprat, i ca atare n legtur direct
cu Cerul, executnd poruncile acestuia. Iniiativele vin din alt parte, din
Raiune, din gndurile hrnit cu produse ale Pmntului , cu cereale,
depinznd de Splin-Pancreas , locuitoare a lojii Pmnt
525
. Ele
trebuiesc doar s vegheze la desfurri pertinente, conforme cu legile P-
mntului, nu s fie INIIATIVE! Dar i Inima trebuie s fie pe msura
"corpului" pe care l deservete, i care reprezint "conjunctura" acestei
Inimi: "Le coeur fait le continu, entre l`homme et sa famille. Koung-hou de


524
) Asupra acestei chestiuni am discutat pe larg n primul volum al acestei cri, i
aici nu dorim dect s amintim c Focul ministerial, Pmntesc, consum combusti-
bili, i este lesne de stins cu Ap, iar n ceea ce privete Focul Imperial, acesta
depinde nemijlocit de Ap: n primul rnd c, pentru a exista ca efect aici pe Pmnt,
trebuie s beneficieze de o transparent a atmosferei, norii fiind cei care pot ecrana
lumina, iar mergnd la nssi geneza Focului Imperial, formula Apei exprim forma
primordial i cea mai simpl de ardere (2H + O- - = HOH), iar cldura oferit de
Soare, se obine preponderent din procesele de liz atomic a Hidrogenului, compo-
nent al Apei.


525
) Aici putem insera o observaie i anume c, Pinea este numit la unele
popoare cu cel mai vechi cuvnt pronunat n istoria omenirii: "Codexul de la
Ravena al colilor lui Aristofan red povestea, relatat de Herodot, regelui Egiptului,
Psametic, care a vrut s tie care este poporul cel mai vechi din lume. El a hotrt s
creasc doi copii nou-nscui departe de orice prezen uman i s-a putut constata
c amndoi pronunau cuvntul . ntruct acest cuvnt nsemna "pine" n
frigian, faraonul Psametic a conchis c frigienii sunt poporul cel mai vechi din
lume. Se tie ns c frigienii snt o ramur a tracilor care s-a stabilit n Asia Mic.
Or, tocmai de aceea - scrie scoliastul - Aristofan a folosit termenul de -
, pentru c, n acest cuvnt compus, primul termen reprezint unul dintre
cuvintele cele mai vechi din lume. Drept urmare ar avea sensul de
"om btrn i lipsit de minte,..." Aluzia la creier nu mai este un eufemism, or, Splina-
Pancreas Pmnt "hrnete organul curios CREIERUL", Raiunea "locuind" n
Loja Pmntului. Pentru a justifica distribuia cerealelor n sfera de simbolizare a
Pmntului, am oferit acest exemplu din sfera unei culturi care e greu de presupus c
ar fi mprumutat aceast prere de la Chinezii Antichitii.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
297
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Lou, et Ts`i-ying de Tchao, etaient malades, demandrent Pien-ts`iao, le
clbre mdecin, de les gurir. Il le fit, puis leur dit: ceci n`a t qu`une
crise passagre; la prdisposition constitutionelle reste, vous exposant des
rechutes certaines.; il faudrait autre chose que des mdicaments, pour enle-
ver celle-la. - Que faudrait-il? demandrent les deux hommes... Toi, dit
Pien-ts`iao Koung-hou, tu as le coeur fort et le corps faible, et par suite tu
t`puises en projets impracticables. Toi, Ts`i-ying, tu as le coeur faible et le
corps fort, et par suite tu t`puises en efforts irflchis. Si je changeais vos
deux coeurs, vos deux organismes se trouveraient en bon tat. - Faites!
dirent les deux hommes. - Pien-ts`iao leur ayant fait boire du vin contntenant
une drogue qui les priva de toute connaissance durant trois jours, ouvrit
leurs deux poitrines, et retira deux coeurs, les changea, et renferma les deux
incisions avec sa fameuse pommade. A leur reveil, les deux hommes se
trouvent sains. - Mais voici que quand ils eurent pris cong, Koung-hou alla
droit au domicile de Ts`i-ying, et s`installa avec sa femme et ses enfants, qui
ne le reconnurent pas. Ts`i-ying alla de mme droit au domicile de Koung-
hou, et s`installa avec sa femme et ses enfants, qui ne le reconnurent pas
davantage. Les deux familles faillirent en venir un litige. Mais quand Pien-
ts`iao leur eut expliqu le mystre, elles se tinerent tranquilles."
526

Aflm deci c orientarea nspre orice reper, o d Inima , i
reinem c ea nu se constitue ntr`o iniiativ condamnabil.
Totui, noiunea de continuu nu este satisfcut de exemplele pe care
le-am citat pn acum. Mai trebuie s povestim deci o ntmplare "cu
cntec", n care continuitatea ambianei este probat de conformitatea unei
vibraii n propagarea ei prin acest mediu, i mai mult, n care nsi "calita-
tea" vibraiei poate schimba ambiana, atunci cnd e pertinent izvodit: "La
musique fait le continu entre l`homme et la nature entire. Quand P`ao-pa
touchait sa chitare, les oiseaux dansaient, les poissons sautaient. Dsirant
aqurir le mme talent, Cheu-wenn (qui devint plus tard chef de la musique
de Tcheng) quitta sa famille, pour s`attacher Cheu-siang. Il passa d`abord
trois d`annes entires, s`exercer au doigt et la touche, sans jouer aucun
air. Le jugeant peu capable, Cheu-siang finit par lui dire: vous pourriez
retourner chez vous... Dposant sa chitare, Cheu-wenn dit en soupirant:
non, je ne suis pas incapable; mais j`ai un but, un idal plus haut que le jeu
classique ordinaire; je n`ai pas encore ce qu`il faut, pour communiquer aux


526
) Ibidem, chap. 5/I, pag. 141.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
298
Ioan Ladea
_____________________________________________________

tres extrieurs l`influence issue de mon coeur; voila pourqui je n`ose pas
faire rsonner ma chitaire; elle ne rendrait pas encore les sons que je vou-
drais. Puisqu`il faut que je parte, je pars; mais ce ne sera qu`une absence;
nos verrons bientt. - De fait, pas bien longtemps aprs, Cheu-wenn revint
chez Cheu-siang. O en est votre jeu? lui demanda celui-ci. J`ai realis mon
idal, dit Cheu-wenn; vous allez voir... On tait alors en plein printemps.
Cheu-wenn toucha la corde Chang, qui rpond au tuyau Nan et la saison
d`automne; aussitt un vent frais souffla, et les fruits mrirent. Quand, en
automne, il toucha la corde Kiao, qui rpond la cloche Kia et saison du
printemps, un vent chaud souffla, et les plantes fleurirent. Quand, en t, il
toucha la corde U, qui rpond la cloche Hoang et la saison d`hiver, la
neige se mit tomber et les cours d`eau gelrent. Quand en hiver, il toucha
la corde Tcheng, qui rpond au tuyau Joei-pinn et la saison d`t, les
clairs brillent et la glace fondit. Enfin quand il toucha simultanment les
quatres cordes, produisant l`accord parfait, une douce brise souffla, de gra-
cieux nuages flotrent dans l`air, une rose tomba du ciel, et dessources
vineuses jaillirent de la terre... Frappant sa poitrine et bondissant (marques
de regret), Cheu-siangdit: Quel jeu vous possdez! Il gale ou surpasse en
puissance celui de Cheu-k`oang et de Tseou-yen. En votrer prsence, ces
matres devraient dposer la chitare, et prendre le flageolet, pour vous
accompagner."
527

Continuu, Tir cu Arcul, int, toate prezentate, numai pentru a ade-
veri c parcurgerea unui Spaiu nu este posibil dect dac acesta este
nentrerupt. Dac ntre mine i un reper oarecare se ntrepune o "lips" de
Spaiu, comunicarea cu acel reper nu mai e posibil. S ne nelegem: nu
lipsa de substan, ci de Spaiu! Acest adevr fundamental al vechilor Chi-
nezi a fost complet trecut cu vederea, cu toate c are implicaii practice de
extrem de mare importan, explicnd lucruri care nu pot fi, fr aceast
precizare nelese.
Dar s ne ntoarcem la efectuarea Tirului cu Arcul, despre care, pn
acum, n`am discutat dect preliminariile.
Avem deci o int, pe care scontm s o ating Sgeata, aceast
ultim verificare dovedind c intervenia mea la distan nu este ntmpltoa-
re, c mcar Simbolic, prin identificarea intei, i mai apoi practic, prin m-
plntarea Sgeii, putem aciona precis. Deci simbolul precede fapta, i mai
cu seam este necesar s o precead.


527
) Ibidem.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
299
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Dar cum ajunge Sgeata la int? mpins de arc? Dar acest fapt nu
este acceptat de vechii Chinezi. O mpingere, o aruncare, este o ejectare ab-
solut ntmpltoare. Ea este posibil, dar nu n ordinea Natural, care e diri-
jat de legi, multe legi, ale Cerului, ale Pmntului, ale Omului... i ca sgea-
ta s ajung acolo, ea trebuie s fie aspirat de un Vid. Este inta un vid?
Dac o vedem, da! Cci ea este mereu alimentat cu lumin pe care o
arunc, pe care o reflect, pe care NU o pstreaz. Iar n existena ei cea mai
central, care se pierde n cmpul intei, e un gol, un Vid, care nici nu mai
poate fi perceput. E mic, prea mic, el este un nimic, pe msura dorinei noas-
tre de precizie.
ACEASTA ESTE VALOAREA SIMBOLIC A TIRULUI CU
ARCUL: ATINGEREA UNUI SCOP STABILIT DE MINE!
Dar acest gest de stabilire a scopului i de atingere a lui este oare
ngduit sau mcar recomandat Omului? Din punctul de vedere al Daoitilor,
n nici un caz NU. Povestea pe care v`o spun n cele ce urmeaz e mai lung
i noi nu ndrznim s Incrcm lectorul cu ceea ce nu e strict la obiect, fie
chiar dac ajut la acceptarea ambianei antice - de altfel am fcut-o ndea-
juns pn acum. Confucius, se plnge unui btrn Daoist pe care l ntlne-
te: "... Passe que je suis un utopiste, mais je ne suis un malfaiteur. Alors
pourquoi suis-je ainsi partout honni, perscut, expuls? Qu`est-ce qui
m`attire tous ces maux? Je n`y comprends rien. - Vous n`y comprendez rien,
fit le veillard tonn; vraiment vous tes bien born. C`est votre manie de
vous occuper de tous et de tout, de poser en censeur et de magister univer-
sel, qui vous attire ces tribulations. Ecoutez cette hisoire: Un homme avait
peur de l`ombre de son corps et de la trace de son pas. Pour s`en dlivrer, il
se mit fuir. Or, plus il fit de pas, plus il laissa d`empreintes; quelque vite
qu`il court, son ombre ne le quittapas. Persistant malgr tout croire qu`il
finirait par gagner de vitesse, il courut tant et si bien qu`il mourut. L`imb-
cile! S`il s`tait assis dans un lieu couvert, son corps n`aurait plus projet
d`ombre, s`il s`tait tenu bien tranquille, ses pieds n`auraient plus produit
d`empreintes; il n`avait qu`a se tenir en paix, et tous ses maux dispa-
raissaient... Et vous qui, au lieu de vous tenir en paix, faites mtier d`ergoter
sur la bont et l`quit, sur les ressemblances et les dissemblances, sur je ne
sais quelles subtilits oiseuses, vous vous tonnez des consquences de cette
manie, vous ne comprenez pas que c`est en agaant tout monde que vous
tes attir la haine universelle? Croyez-moi un jour ou vous ne occuperez
plus que de vous-mme, et vous appliquerez cultiver votre fonds naturel;
du jour o, rendant aux autres ce qui leur revient, vous les laisserez
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
300
Ioan Ladea
_____________________________________________________

tranquilles; de ce jour, vous n`aurez plus aucun ennui."
528
Dup attea disertaii, concluzia este contrariant: "Tirul cu arcul,
este un sport contraindicat." Ca tot ce e nenatural! Ca tot ce conduce
Omul la implicare n afara lui, fr ca aceasta s`l priveasc, fr ca acest
amestec s`i fie strict necesar. Pielea este hotarul Omului. Nu trebuie s per-
mitem influenei noastre, n mod deliberat s nvleasc n afar! De fapt
nici nuntru nu trebuie s ne substituim neleptului Corpului. Modelul sim-
bolic al Tirului cu Arcul este cel expus de noi. Morala Daoist l refuz.
Dup cum refuz i Acupunctura, care ar trebui nlocuit cu profilaxia, cu
Viaa Natural, condus dup legile lui Dao. Dar istoria a contrazis Daois-
mul primar, l-a chiar acoperit de uitare, iar copilul lui renegat, Acupunctura,
susinut de eficacitatea ei probat multe milenii, o promovm noi n aceast
carte, conform ideologiei Chinezilor antici: SINGURUL ADEVR ESTE
PARADOXUL!
529

Rezumnd i condensnd ceea ce am discutat pn acum, vedem c
Tirul cu Arcul are drept scop identificarea intei, ceea ce poate reprezenta
un antrenament i un exerciiu n vederea dobndirii unei abiliti n aborda-
rea unui el, i c el se face n condiii ceremoniale restrictive, ceea ce obi-
nuiete individul cu exercitarea unei prestaii n stri de dificultate, sau mai
simplu, dezvolt rbdarea, care este consecina concret a smereniei. N`are
importan c restriciile care trebuiesc s fie acceptate sunt Naturale, cum
recomand Daoismul, sau ritualistice cum le prefigureaz confucianismul.
Important este ca Omul s dobndeasc smerenia, capacitatea esenial a
Vieii, i anume aceea de a se adapta orcrei condiii pentru a se pstra. Rigi-
ditatea pe care o comport mndria, chiar ntr`un cadru moral
530
, implic ris-


528
) n Tchoang-tseu (EFEO) chap. 31/ C, n "LES PRES DU SYSTME
TAOSTE", trad. de Lon Wieger, Cathasia, Paris, 1950, pag. 487.


529
) Paradoxul nu trebuie privit ca un efect speculativ n gndirea Chinezilor An-
tici. El decurge din spiritul didactic marcat de care e "bntuit" Cultura lor Antic.


530
) "Dans l'Est un certain Yuan-tang-mou qui vogeait, dfaillit d'inanition sur le
chemin. Un brigand de Hou-Fou, nomm K'iou, qui passa par l, lui versa des
aliments dans la bouche. Aprs la troisime gorge, Yuan-tsing-mou revint lui.
Qui tes-vous? demanda-t-il. - Je suis le nomm K'iou de Hou-fou dit l'autre. - Oh!
fit Yuan-tsing-mou n'est tu pas le brigand? Et tu m'as fait avaler tes aliments? Je
suis un honnte homme, je ne les garderai pas!.. Et, s'appuyant sur ses deux mains,
notre hommese mit faire, pour vomir, des efforts si violents, qu'il expira sur place. -
Il agit sottement. Si K'iou de Hou fou tait un brigand, ses aliments n'avaient rien du
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
301
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


cul dispariiei, i existena sub form de Via este raiunea suprem n
Univers, fapt acceptat de toate Credinele importante ale Lumii.
Exerciiul Tirului cu Arcul ofer avantaje i Acupuncturii n practica
neprii. Uneori punctul se vede, alteori nu; exist ns o zon n care el
trebuie s fie. n perimetrul acelei zone, poate n Centrul ei, punctul trebuie
identificat. Sigur c n Tir, miestria e dat de atingerea unui punct dat, n
Acupunctur, responsabilitatea e mai mare, noi trebuind s decidem i inta,
care nu are voie s fie la dispoziia hazardului sau a comoditii noastre, ci
rodul unei convingeri care se contureaz n aceeai stare de ncordare n care
ne druim contemplnd inta sgeii. Din acest motiv literatura de specialita-
te din Antichitate vorbete insistent despre condiiile de moralitate
531
ale

brigand..." (n "LES PERES...", trad. de Lon Wieger, Cathasia, Paris, 1951, pag.
193, Lie-tzeu, chap. 8/Q.).


531
) Smerenia, calitatea suprem a domeniului moral, trebuie demonstrat n orice
mprejurare, dup un exerciiu ndelung, care s o perfecioneze la maximum. Nu de
puine ori, ea a fost dovedit i n situaii absurde, necutndu'i pentru a se arta, o
conjunctur favorizant. Povestea pe care o oferim mai jos, este banal i lipsit de
orice interes. Dar oportunitatea demonstrrii capacitii de smerenie, se face imediat,
fr prilejuri cutate: "Yang-tchou allant P'ei, et Lao-tzeu allant Ts'inn, les deux
se recontrrent Leang. A la vue de Yang-tchou, Lao-tzeu leva les yeux au ciel et dit
avec un soupir: J'esprais pouvoir vous instruire, mais je constate qu'il n'y a pas
moyen. - Yang-tchou ne rpondit rien. Quand les deux voyageurs furent arriv
l'htellerie o ils devaient passer la nuit, Yang-tchou apporta d'abord lui-mme tous
les objets ncessaires pour la toilette. Ensuite, quand Lao-tzeu fut install dans sa
chambre, ayant quitt ses chaussures la porte, Yang-tchou entra en marchant sur
ses genoux, et dit Lao-tzeu: Je n'ai pas compris ce que vous avez dit de moi, en
levant les yeux au ciel et soupirant. Ne voulant pas retarder votre marche, je ne
vous ai pas demand d'explication alors. Mais maintenant que vous tres libre,
veuillez m'expliquer le sens de vos paroles. - Vous avez, dit Lao-tzeu, un air altier et
rebute; tandis que le Sage est comme confus quelque irrprochable qu'il soit, et se
juge insuffisant qu'il soit, et se juge insuffisant quelle que soit sa perfection. - Je
profiterai de votre leon, dit Yang-tchou, tres morfondu. - Cette nuit-la-mme Yang-
tchou s'humilia tellement, que le personnel de l'aubrage qui l'avait servi avec
respect le soir son arrive, n'eut plus aucune sorte d'gards pour lui le matin son
dpart." (n "LES PERES..." traduit par Lon Wieger, Cathasia, Paris, 1951, pag.
99, Lie-tzeu, chap 2/N). Cel ce dovedete c a dobndit smerenia poate aprecia n
limite morale un reper. Aceast apreciere duce la performane mai mari dect abilit-
ile tehnice pe care le poate obine un practician n orice domeniu. Deoarece un Om
perfecionat n smerenie nu se va hazarda ntr'o opiune lipsit fiind de abiliti tehni-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
302
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Acupuncturii. Textele au fost rstlmcite i ncrcate cu aburi de misticism,
ambian cu totului strin Daoismului primar. Morala este doar un exerciiu
care probeaz locul i oportunitatea nepturii, implicnd n aceast decizie
ntreg spiritul practicianului, care obine capacitile necesare, doar dup
lungi exersri, dintre care cel mai specific i mai eficace este Tirul cu Arcul.
Desigur c subiectul Tirului cu Arcul este extrem de cuprinztor i
c exploatat poate ilustra aproape exhaustiv un univers sau mcar un aspect
al lui, dar este departe de noi intenia de a ne lsa tentai de o asemenea
aventur. Ceeace dorim s dovedim este faptul c, chiar i aspectul tehnic al
fabricrii unui Arc are o structur Simbolic solid configurat i care nu las
la ndemna hazardului sau a incidenei concretului inerent nici un amnunt.
nainte de a justifica fiecare pas prin citate din literatura vremii, vom prezen-
ta ideia principal care st la baza construciei unui Arc: el trebuie fcut
dup cum spune rspicat glosa - din dud scorburos! Dece dud? Dece scorbu-
ros?
Dud, deoarece este un arbore binecuvntat, care hrnete i Viermele
de Mtase, substrat de estur dotat de un suport Simbolic despre care nu
mai trebuie s vorbim aici.
Scorburos, deoarece un arbore care are n Inima lui Yinul va crete
ramuri vnjoase, cu o elasticitate medie. Un arbore scorburos va hrni mldi-
e dotate cu o mare elasticitate, deoarece scorbura dovedete o senectute a
plantei, iar aceasta suscit elaborarea unor consecine de regenerare, a unor
crengi care s aib caracteristicile unui Pom tnr, adic a unei mldie
"care se ndoaie (fr s se rup) i care mai apoi i revine. Deci cu proprie-
ti de elasticitate deosebite. Din punct de vedere Simbolic, Yangul n Centru
nseamn univers destinat dinamismului, deoarece doar Yinul este static i
dens, Yangul rmnnd domeniul micrii, care reprezint de fapt scopul
Arcului, "motorul" sgeii. Scorbura este ncrcat de nelesuri simbolice:
"Sans entrer trop avant dans l`analyse, rappelons que dans bien des cultures
d`Asie nourd-orientale, l`arbre creux est un lieu de naissance et
d`enterrement. L`empereur Zhuanxu lui-mme vcut Kong sang ou dans
un mrier creux (Lshi chunqiu, chap. 5, p. 9 a); le Matre du destin Siming
passa Kongsang (glose du Chuci, chap. 2,p. 12a); Chiyu attaqua
Kongsang (Guizang, chap. Qishi)... ce qui prouve que ce lieu existait
avant la naissance de Yi Yin. Certaines minorits du Sud dposent encore le

ce, pe care va ncerca s le obin nainte de a se hotr, pe cnd un tehnician lipsit
de control moral va putea mai lesne grei.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
303
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

placenta dans un arbre creux. Plusieurs ethnies sibriennes ou de Chine
septentrionale placent les os de leurs morts dans le creux d`un arbre
(Bouriates, Toungouses...). En Chine, les tablettes mortuaires taient en bois
de mrier..."
532
.
Sgeata este deasemenea construit conform unui criteriu simbolic, e
drept, corespunznd unei necesiti tehnice obiective: "Les plus beaux
bambous des genres k`iun et lou (pour faire des flches)..."
533
.
n ceeace privete construcia tehnic a Arcului, supus fr ndoial
unei incidene Simbolice, se risipete n amnunte tehnice pe care le vom
parcurge parial, din motive care se vor putea lesne descoperi din text i
comentariile lui.
"Les Koung-jn, font les arcs. Ils doivent se conformer aux saisons
speciales pour recevoir les six matires qui entrent dans cette fabricqtion
(sublinierea noastr)
534
Quand les six espces de matires ont t runies, les
hommes adroits les combient ensemble.
Le bois, sert pour obtenir une longue porte. La corne, sert pour
obtenir la rapidit du tir. Le nerf sert pour donner au coup de la profondeur.
La colle forte, sert pour runir. La soie, sert pour consolider. Le vernis, sert
pour recevoir la rose et la gele blanche.(*)
En gnral, il y a sept espces de bois que l`on prend pour faire le
corps de l`arc. La premire est le bois de l`arbre Tche. La seconde est le


532
) Comentariul lui Rmi Mathieu la un citat din Lushi chunaiu, n "Anthologie
des mythes et lgendes de la Chine ancienne", Gallimard, 1989, pag. 129, nota de
subsol 1.


533
) n "CHOU KING LES ANNALES DE LA CHINE", trad. de Sraphin Cou-
vreur, Cathasia, Paris, 1950, pag. 73, fiind vorba de tributul pe care l aducea o
provincie mpratului.


534
) "Com. Tching-khang-tching (sec. II dup Iisus Christos, n timpul dinastiei
Han n.n.): Ils reoivent le bois en hiver. Ils reoivent la corne en automne. Ils
attachent la soie; ils appliquent le vernis en t... " n primul rnd, Lemnul se
consider, cel puin din punctul de vedere al Anotimpurilor, ca matur abia Toamna.
Se consider ca "Obiect" abia dup ce a murit, adic n Iarn. Cornul este matur n
Toamn. Lacurile care acoper suprafaa sunt Yang, i vor fi aplicate Vara. Dease-
menea, utilitar, lacurile se usuc mai uor Vara, aa c ambele criterii vor fi astfel
satisfcute.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
304
Ioan Ladea
_____________________________________________________

bois de l`arbre Y
535
. Aprs eux, le mrier sauvage, l`oranger petites
oranges, le coignassier, le bois d`pine, , enfin le bambou
536
.
Quand on examine le bois choisi, on demande que la pice soit de couleur
rouge-noirtre, et qu`elle rende un son clair
537
comme ceux qui drivent du
principe actif. Si la couleur est rougenoirtre, la pice approche du cur
de l`arbre. Si elle rend un son clair, elleest logne de la racine
538
.
Quand on taille le bois qui entre dans la confection des arcs, on emploie les
pices courburenqturelle pour le tir de longueur (pour faire des arcs


535
) "Com Tching-tong (sec I dup Iisus Christos, n timpul dinastiei Han) L`arbre
Y est appel Tcheou-y dans l`ancien dictionnaire Eul-ya. Le mrier sauvage Yen-
sang, est le mrier de montagne . Le Koue-iu dit qu`on l`emploie pour faire les arcs,
les carquois. "


536
) "Selon le commentaire Wang-tchao-yu (sec. XII dup Iisus Christos, sub di-
nastia Song n.n.) l`arbre Tch ou Tcha a un bois dur comme la pierre Chi.-
L`arbre Y a peu de branches et de feuilles, et son bois est trs courbe. On l`appelle
ordinairement, nerf de beuf, Nieou-kiu. - L`arbre Kiu, l`oranger petites oranges
a la peau pliss, et beaucoup de solidit. Le coignassier, Mou-koua, a un bois serr,
ferme et fort. King dsigne de bois d`pine. Le bambou est solide, mais il a des
nuds. C`est pourquoi on le place ici au dernier rang. "

537
) Din nou Muzica este cea care hotrte "calitatea" n evaluarea oricrui lucru.
Cci un Arc nu poate fi ntr`o stare de incertitudine care - e drept - poate zmisli, se
poate preta la creaie, el este o unealt care trebuie s fie complet lipsit de iniiativ,
pe care a cedat-o mnuitorului lui. Or, starea de maturitate a fibrelor Lemnului ne-o
probeaz culoarea, care ne arat c bucata e aproape de miezul trunchiului sau ramu-
rii, iar sunetul ne arat buna ornduire i structurare a compositelor materialului.


538
) "Comm. Tching-khang-tching: Le bois voisin de la racine est de qualit
infrieure . Comm. Wang-tchao-yu: Le bois voisin de la racine a un son trouble,
comme ceux qui drivent du principe inerte. Le bois logn de la racine a un son
clair, comme ceux qui drivent du principe actif." Aici, ca i n multe alte locuri
asupra crora n`am atras ntotdeauna atenia, de cele mai multe ori pentru a nu de-
ranja cursivitatea textului, se evit deosebirea ntre un interval considerat pe Spaiu,
i unul pe Timp: partea de lemn care este aproape de origine n Timp, pstreaz n
Spaiu caracteristicile specifice perioadei perinatale, care, pentru a nu mpiedeca
creterea, nu accept o structur organizat. De altfel, o asemenea structur nici
n`are timpul s se constitue. Constatarea "rimeaz" pe planul Simbolic, deoarece
tehnic ea nu are nevoie de dezvoltri, putndu-se baza doar pe o sumar empirie.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
305
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

longue porte); et les pieces droites pour le tir de profondeur
539
(pour faire
des arcs coups profonds).
Un rgle pour tablir le corps de l`arc, c`est que l`on ne doit pas
dvier du droit fil, en fendant le bois. Si l`on dviait, l`arc ne dcocherait
pas la flche (*) (il n`aurait pas de ressort).
Quand on compare les cornes qui doivent entrer dans la confectoin
des arcs, celles des animaux tus en automne sont paisses, celles des
animaux tus au printemps sont minces
540
. ... "
Toate acestea
541
i multe altele atest o preocupare susinut a Chi-
nezilor Antichitii pentru punerea la acelai nivel de importan. Desigur c
textul, ca i comentariile, abund de motivaii simbolice referitoare la alege-
rea cutrui sau cutrui material care intr n construcia Arcului. Cel puin
sursa din care am citat ar trebui consultat de cititor, cu toate c textul este
elaborat ntr`un stil sec i tehnic.




7. EXERCIII I CONCURSURI DE
CONDUCERE A CARULUI


Prima problem care se pune n aceast abilitate care beneficiaz de


539
) "Comm. Tching-khang-tching: a ici le sens de forme naturelle. Si la
pice de bois est naturallement courbe il faut rptersa courbure, c`est--dire la
forcer en sens contraire, pour faire l`arc. On plie fond l`arc, dans ce sens
interverti, et on lance la flche. Le bois revient de lui-mme (il tend reprendre sa
forme naturelle), et l`on tire au loin."


540
) "Comm. Wang-tchao-yu: Les cornes sont comme les plantes. Au prin-
temtemps, celles sont faibles et naissantes. En automne, elles sont acquis toute leur
croissance. Elles sont pleines l`intrieur."


541
) Toate cele de mai sus, n "LE TCHEOU-LI, ou RITES DES TCHEOU", tra-
dus de douard Biot, publicat la: Imprimerie Nationale, Paris, MDCCCLI, n dou
volume i 44 cri, la pag. 580 (i urm.) a volumului II (cartea XLIV, cap. Koung-
jn).
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
306
Ioan Ladea
_____________________________________________________

o mare grij la vechii Chinezi, i nu numai, "Conducerea Carului" n special
al celui de lupt este Simbolismul i sorgintea lui. Dac Simbolismul este
lesne de identificat, i anume posibilitatea Omului de a stpni i dirija Natu-
ra, obria obiceiului, poate fi considerat ca fiind nedaoist, adic, fcnd
parte din atitudinile preconfucianiste
542
sau, dimpotriv, avndu`i rdcina
n vechile cutume agrare, alturi de Daoismul primitiv. Noi considerm ca
demn de crezare aceast de a doua ipotez, deoarece Daoismul, precum am
subliniat n primul volum al acestei lucrri, nu recomand - precum greit s`a
tradus i ncetenit - inactivitatea, ci, non iniiativa. Orice exerciiu care i
propune s dezvolte - pe linie natural - o abilitate necesar subzistenei, i
poate avea originea n Daoism
543
, dac vom considera - cum e dealtfel
plauzibil - c transportul, deplasarea, graba, sunt de multe ori chiar impuse
de condiiile naturale. Hrciogul i albina, adun alimente pentru Iarn,
castorul i psrile i construiesc adposturi sau gineceuri, maimua
utilizeaz - e drept, rudimentar - unelte, pe care le prsete. Omul, mai pre-
vztor i mai raional, poate utiliza aceeai scul de mai multe ori, acest fapt
putnd constitui un nceput al civilizaiei att de criticat, dar gestul nefiind
n mod obligatoriu destinat dezvoltrii i perfecionrii, adic mpingerii spre
artificial. n ce privete subiectul nostru Conducerea Carului, noi l conside-
rm un exerciiu de facilitare, de perfecionare a derulrii Vieii desfurate
n conformitate cu legile Naturii, ncadrat intenional i practic, n dezvolta-
rea unei abiliti care nu ne conduce neaprat spre "cetate", adic "intra
muros", curtea civilizaiei. Cel puin simbolic.
Asupra "libertii" de iniiativ a Omului, vom discuta n cadrul
anexei I a prezentului capitol, bazndu-ne - dup cum se va vedea - pe cele
mai indiscutabile texte antice. n capitolul "Pmntul Omului" am contestat


542
) Deoarece jocul este mai vechi dect Confucius, acesta vorbind de el ca de un
obicei motenit de la "cei vechi" i deci, dup prerea lui Kong zi, cu att mai demn
de respect i consideraie.


543
) Daoismul nu ncurajeaz lenea atunci cnd recomand exersarea mulumirii
cu puin, sau cu strictul necesar. El nu promoveaz cutarea de soluii facile i auto-
mate care s tezaurizeze valori, s le capitalizeze, de o manier care s ndeprteze
Omul de la viaa lui n Natur, s'l introduc ntr'o structur croit pe interese artifi-
ciale, care s accepte manevre artificiale i care s deformeze motenirea Cerului
Anterior, adic datul genetic, adic cufundarea noastr n Natur. Dup prerea unor
vechi nelepi, Omul trebuie s evalueze cantitatea de efort necesar obinerii unui
beneficiu, raportat la cantitatea de efort necesar adaptrii la nevoia nesatisfcut.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
307
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


ca principiu i motivaie folosirea Carului i deci a Roii, dar realitatea isto-
ric a promovat "conducerea carului" drept Art, aa c suntem
obligai s o includem n suita de exemple care vin s rotunjeasc universul
activitilor umane subliniate de interes i susinute de consideraii Simbo-
lice.
n sprijinul gndurilor noastre vine ngduina - pe care o specific
Natura - ca Omul s poat folosi orice form nevie de substan, de a utiliza
pentru hran, mbrcminte sau vindecare, orice plant sau vietate, de a dis-
pune deci, de orice i oricine - neom - pe acest Pmnt, n orice scop care i
are originea n instincte i nu n orgolii. Acesta este cazul traciunii carului,
mai ales n ocaziile n care nu se practic munca brut i care, n literatura
veche, este specificat mai cu seam ca find efectuat de Cal sau, n ope-
raiile desfurate n universul Simbolic, omologul lui abstract, sau mai bine
zis virtual, Dragonul.
Roata, specific vehiculului pe uscat, funcioneaz chiar ca simbol
Daoist, reprezentnd Micarea periferiei fa de nemicarea i stabilitatea
Centrului, mecanism cuprins ntr`o singur pies ca model al Yinului i
Yangului, dar mai cu seam a unitii, a coexistenei lor, att n Univers ct
i in orice component, n orice obiect din realitatea nconjurtoare.
Scopul imediat al construirii Carului pare s se poat aduga celui de
obtinere a oalei, a vasului, care i are principiul utilitii n gol, n Vid,
pe care l putem umple dup trebuine, justificnd astfel rostul lui. Numai c,
acest vehicol este specific Yang, adic destinat micrii, deoarece nu
poate fi imaginat un car jucrie, care s nu transporte nimic
544
, nici mcar pe
cel care l mnuiete. S menionm, pentru un beneficiu pe care l vom


544
) Cu toate c acest Car poate fi doar o artare care s reprezinte un semn. Sau
poate s aduc doar o veste, precum reiese din scurtul citat pe care l oferim aici,
fragment dintr'un cntec vechi, menionat n cronica principatului Lou: "Il est dit
dans un chant: La voiture du prince apparat dans le lointain. Il m'appelle en me
montrant un arc (ce qui signifie qu'il m'invite remplir remplir une charge la
cour). Pourquoi ne voudrais-je pas y aller? Mais je crains les moqueries de mes
amis et de mes compagnons. [Ce chant n'existe plus]." (n "La chronique de la
principaut de Lou", trad. de Sraphin Couvreur, Cathasia, Paris, 1950, Vingt-
deuxime anne, 671 avant J.C., 5.)

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
308
Ioan Ladea
_____________________________________________________

dobndi mai departe n cuprinsul acestui capitol, c "marfa" pe care o
transport Carul, fie doar vizitiul, fie orice altceva, (chiar i numai o veste
care este de flagrant natur Yang), trebuie considerat ca fiind mai mult de
natur Yin, n raport cu celelalte pri ale vehiculului, el, transportatul
fiind static n raport cu transportorul, i pe deasupra i "substanial" (excepie
fcnd augusta fiin a mpratului, legat de Cer, eminamente Yang,
i, dup cum am specificat ntr`o not mai sus, mesajul adus de Car).
Sugereaz asta Yinul care trebuie s fie modelul Omului, mai ales n
raport cu Cerul. Dar Carul care transport este un "Univers", el imitnd Lu-
mea: podina
545
lui e ptrat asemeni Pmntului, iar "coviltirul",


545
) Aceast podea are form absolut ptrat: "Tchenn (forma de latinizare
folosit de Sraphin Couvreur n Dictionnaire classique de la langue Chinoise,
Chuangchi press, 1993, R. 159, T 5 - 6, pag. 906 sau Petit dictionnaire... de
acelai autor, pag. 618) Cadre de la plate-forme d'une voiture. Le cadre est carr
pour reprsenter la terre...". Aceast platform are ataate o sumedenie de piese, noi
menionnd doar cteva care au o justificare simbolic menit s ne ajute la contura-
rea profilului simbolic al Carului. "Kio (ibidem), les deux barres verticales qui
taient aux deux angles antrieurs des voitures." Nu e greu s deducem pe cine
reprezint cele dou bare, care in "coul" Carului, care conine o Lume - dup cum
am mai spus - i care se definete simbolic ca atare. "Fou Pices de bois
appliques sur les cts d'une voiture pour les consolider... Os malaire... second,
ministre d'tat ... " (op. cit. pag. 907) Aici comparaia cu osul malar (zygomatic) ne
sugereaz c, precum acesta flancheaz capul, tot aa i piesa apr, consolideaz
poziia Omului din Car, care are valoare de mprat (cap, cpetenie). "Tchou"
(ibid pag. 906), este osia, axa, semn folosit i pentru "L'axe de la sphre cleste...
L'axe de la terre...". Menionm c nu acesta este "AXIS MUNDI" n modelul
vechilor Chinezi: "n China, carul este un simbol al lumii: podeaua lui ptrat
nchipuie pmntul, baldachinul rotund reprezint Cerul; ntre ele, stlpul
central, ax a Lumii (care prin faptul c ocup - fr discriminare - acelai loc,
poate fi asimilat Omului). Stlpul central are nlimea conductorului, care i se
identific, i l nchipuie aadar pe mediatorul dintre Cer i Pmnt. Un simbolism
apropiat apare n India, unde lada sau coul [kosha] carului cosmic corespunde
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
309
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


acoperiul (baldachinul) lui e croit rotund, asemeni Cerului. (Amnunte
asupra construciei Carului n anexa de la sfritul acestui capitol). Omul st
deci, ntre aceste dou "limite" ale mpriei lui "artificiale", ntre podeaua
i acoperiul Carului, stpn pe acest spaiu cu care poate naviga n Lume.
Acest "domeniu" al lui, este croit pe propria msur, dou care putnd doar
ntmpltor s aib un spaiu cuprins ntre podea i baldachin de aceeai
nlime. n unele mprejurri istorice (n timpul unor dinastii), mrimea
spaiului dintre podea i coperiul Carului reprezentnd rangul proprietaru-
lui. n cazul mpratului, dimensiunile spaiului fceau obiectul unor calcule
speciale, lundu-se uneori ca criteriu de dimensionare nlimea mpratului,
sau msurile capului lui. Oricum, Fiul Cerului beneficia de cele mai generoa-
se dimensiuni, inaccesibile unor Care pentru oamenii de rnd.
C Cerul este "rotund" nu mai este nevoie s o spunem, deoarece am
repetat-o pn acum de nenumrate ori. Cel puin aa se vede el de pe
Pmnt, aa funcioneaz el, ciclnd cu precis periodicitate evenimentele
majore ale Naturii, cel puin pe cele meteorologice i astronomice. La fel
n`ar mai trebui s amintim c Cerul e Timpul i Yangul, acestea trei fiind
similare, fapt amintit de multe ori. Deasupra ncrcturii Carului, se curbeaz
Cerul. Adic, Yang deasupra. Sub Car st Pmntul, dar corpul Carului, care
cuprinde "coul", adic cel care conine Yinul, se sprijin pe Pmnt prin
intermediul roilor, care sunt Yang, fiind rotunde i destinate micrii. Trei
poziii, n care "un Yin" este cuprins de "dou Yanguri", reprezentnd
trigrama Focului
546
. Dar "Focul" acesta nu este asemntor celui care

spaiului intermediar (antariksha) dintre Cer i Pmnt. Dar aici axa Lumii o
reprezint osia [aksha] i cele dou roi, Cerul i Pmntul unite i totodat
desprite de ax." (Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, "Dicionar de simboluri"
Editura Artemis, Bucureti, 1994, pag. 248). Diferena de interpretare simbolic
ilustreaz cum nu se poate mai sugestiv diferena dintre cele dou culturi.


546
) n Yi Jing, Carul este atribuit (dei nu explicit), Vntului, despre care se spune
c "rspndete" prin suflul su. (De subliniat c denumirea trigramelor cu obiecte
sau fenomene specifice Cerului posterior nu oblig la asimilarea caracteristicilor pe
care aceste obiecte le comport. Dac vom lua ca exemplu "Focul", ca nume de
trigram, asta nu nseamn c trigrama () va avea funciile Focului Li. Ea nu
va nclzi, nu va lumina, nu va livra fum i cenue, etc. nelesul pe care aceast
trigram l mprumut de la Foc este c "se ndeprteaz i se ataeaz" precum Fo-
cul generat de combustibil. Alt exemplu (ultimul), trigrama numit Munte, nu va
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
310
Ioan Ladea
_____________________________________________________

aparine Cerului Posterior huo, acest nume fiind doar o coinciden
ilustrnd fenomene care nu se potrivesc ntre ele din toate punctele de
vedere. Nici Focul Ministerial, nici cel Imperial, nu are prea multe de a face
cu "cel care se ataeaz"
547
. De fapt traducerea lui Richard Wilhelm poate
strni discuii
548
, crora nu le vom da curs acum, deoarece subiectul va fi
reluat i amnunit dezvoltat n volumul care trateaz Cerul Anterior
549
.

mprumuta de la cel care i d numele nlimea, stncile ori rcoarea care crete
pn la frig odat cu nlimea, etc. caracteristice Muntelui, ci doar nemicarea i
faptul c el oprete o trecere, se opune ei, dac nu fcndu-o imposibil, mcar
zdrnicindu-o n parte. Noi am atribuit Focului Cerului Anterior Carul, datorit
caracteristicilor "ndeprtare" i "ataare", i pentru c, dup cum explicm n text,
este sugerat att ca structur vzut din lateral, ct i de sus, caroseria fiind cuprins
ntre cele dou roi, care sunt categoric Yang.


547
) "Das Haftende ist die Helle, in der alle Wesen einander erblicken. Es ist das
Zeichen des Sdens. Da die heiligen Weisen mit dem Gesicht nach Sden gewandt
waren, wenn sie den Sinn des Weltreichs anhrten, hat die Bedeutung, da sie sich
dem Hellen zuwandten bei ihrem Walten. Offenbar entnahmen sie das diesem
Zeichen." (n I GING Yi Jing Pin Yin Das Buch der Wandlungen, Herausgegeben
von Richard Wilhelm, Diederichs Mnchen 1992, pag. 250)


548
) Semnul LI este tradus de ctre majoritatea dicionarelor ca "cel care se
deprteaz". Oferim spre exemplificare doar traducerea unuia dintre cele mai necon-
testate surse, i anume "DICTIONNAIRE CLASSIQUE DE LA LANGUE CHI-
NOISE", par F.S. Couvreur, Kuangchi press, 1993, pag. 992 - 993, ca "a prsi, a se
ndeprta...", avnd totui menionat i nelesul de "a se aplica pe..., compagnon,
etc". Nu insistm.


549
) Dei ne-am propus s nu discutm aici amnunte destinate volumului Cerului
Anterior, zbovim sumar pentru a atrage atenia c, de fapt nici nu putem dezvolta
aici considerentele referitoare la trigrame sau hexagrame, ele fiind considerate diferit
n diversele Timpuri i Locuri. Dm un exemplu de interpretare, menionat n Tch'
ouen Ts'iou et Tso Tchouan (EFEO), care nu i gsete nici o coresponden n Yi
Jing: "Jadis, Pi Ouan consulta l'achilie pour savoir s'il aurait une charge d'officier
dans la principaut de Tsin. Il trouva l'hexagramme tchouen, compos du trigramme
tchen sous le trigramme k'an; en manipulant les brinds d'achille, il obtent
l'hexagramme pi, compos du trigramme k'ouen sous le trigramme k'an,
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
311
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Dar nu numai ca GUA trigram este citat Carul n Yi
Jing, ci i ca vehicul propriu zis n comentariul (partea II-a a aceleiai
"Cri a schimbrilor") atribuit lui Confucius, din care vom reda o
parte pe care ne vom ngdui s o discutm: "Der Meister
550
spracht: Die
Verfasser des Buchs der Wandlungen kannten die ruber. Im Buch der
Wandlungen heit es: Wenn einer eine Last auf dem Rkken trgt und
trotzdem Wagen fhrt, veranlat er dadurch die Ruber, herbeizukommen.
Eine Last auf dem Rcken zu trgen, ist das Geschft eines gemeinen
Menschen. Ein Wagen ist das Gert eines fornehmen Mannes. Wenn nun ein
Gemeiner das Gert eines fornehmen Mannes bentzt, so denken die Ruber
daran, ihn anzugreifen. Lssige Aufbewahrung verfhrt die Ruber zum
Stehlen. ppiger Schmuck eines Mdchens verlockt zum Raub ihrer Tugend.
Im Buch der Wandlungen heit es: Wenn einer eine Last auf dem Rcken
trgt und trotzdem Wagen fhrt, veranlat er dadurchdie Ruber,
herbeizukommen; denn das ist ein Wink fr Ruber."
551
Deci, ceea ce car Omul cu spatele, sau ce transport Carul,
atrage hoii. Spatele este faa Yang a corpului. Yang este i Carul,

tchen tunetul n.n. signifie voiture, pied, chtiment, peine de mort. k'an signifie
terre, mre, cavale, multitude, repos...Sin Leao, expliquant ces symboles dit: Ce
sont de signes de bonheur; Tchouen signifie ferme; pi, entrer. Tchen la voiture a t
remplace par k'ouen terre ou cavale. La cavale c'est place devant la voiture..."
(n "LA CHRONIQUE DE LA PRINCIPAUT DE LOU", trad. de Sraphin
Couvreur, Cathasia, Paris, 1950, vol. I, Livre IV, premire anne, 660 avant J.C.,
5.). Adugm c cele de mai sus nu pot reprezenta o eroare, deoarece mai jos,
aceeai carte, repet afirmaia: " Tchen Tunetul n.n. est le symbole de kiu
Car n.n." (Ibid, Livre V, Hi Koung, XV anne, 644 dup Iisus Christos n.n.). Nu
insistm, dei lista exemplelor se poate ntinde mult.


550
) n ediiile de limb Chinez pe care le posedm ideogramele indic numele lui
Confucius.


551
) "I Ging", Das Buch der Wandlungen Herausgegeben von Richard Wilhelm,
DIEDERICHS GELBE REIHE, Mnchen 1992, Kapitel X, paragraph 11, pag. 285.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
312
Ioan Ladea
_____________________________________________________

dup cum am dedus mpreun. "Marfa" din spate sau din Car, pare a fi
o marf de pre, care are o destinaie, cuprins n acel program (tot Yang) dar
hoii ncearc s o fure, i prin asta s o mprtie. Se spune n glos c
"ntmplarea" este cea care hotrte nafara legilor Cerului; deci nu e sigur
destinaia. ncrctura va fi risipit, va avea parte de diversificare. Yinul va
fi modelat de ntmplare, va fi mprtiat sau spulberat. Este aici simbolizat
sau generalizat un fenomen extrem de frecvent. Omul observ toate acestea,
ar vrea s se substitue ntmplrii, s ordoneze Haosul,
nestructuratul, entropia!
Am zbovit asupra acestei reprezentri, doar atta ct a fost necesar
s constatm c acest Car care trebuie condus cu miestrie de Om, i are o
coresponden simbolic i n Cerul Anterior , nsoind Timpul care
curge asemeni Apei care este - cel puin din punctul de vedere a compoziiei
trigramei, o alternativ complementar
552
.
Am mai spus-o, un Adevr prezent n sisteme culturale diferite, i cu
att mai mult, dac acestea nu au o evident posibilitate de difuziune ntre
ele, de comunicare, care s poat facilita un transfer al acestui Adevr de la
unul la altul, fenomenul reprezint un argument forte al veridicitii lui.
Precum n Daoismul primar, Principiul face la nceput Cerul i Pmntul, tot
aa n Mozaicismul motenit de Cretini, Dumnezeu deschide Geneza fcnd
"la nceput" Cerurile i Pmntul. Dac n Daoism, cel ce va opera primul va
fi Tunetul, Fiul cel mai Mare, n Mosaicism (i deci n Cretinismul moteni-
tor), dup ce Dumnezeu "a fcut" Cerurile i Pmntul, ncepe s opereze
prin Fiul Lui cel mai Mare, nti i Singurul Nscutul (cei ce urmeaz fiind
fcui, adic zmislii nafara Fiinei Lui), prin care continu Geneza, din
acest moment Dumnezeu creind prin Cuvnt
553
. Nu e nevoie s ne form


552
) Trigrama nfind Apa sau mai bine "Insondabilul" este reprezentat
de ctre o linie continu adic Yang, cuprins ntre dou linii ntrerupte, adic Yin,
adic exact invers dect trigrama Focului. Dar "succesiunea" la care ne-am referit,
corespunde i ordinii naterii n familia trigramelor, Apa fiind fiul mijlociu, iar
Focul, fiica mijlocie.


553
) Antichitatea timpurie a multor credine, atribuiau cuvntului, vorbei rostite de
ctre Om, o putere creatoare, pierdut dac Omul respectiv a folosit graiul pentru a
formula un neadevr. Vorbirea vine din Inim, limba nsi ca organ ine de Inima-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
313
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


imaginaia pentru a observa o similitudine ca manifestare sonor ntre
Cuvntul lui Dumnezeu i Tunet. Mergnd pe aceast cale a analogiilor, vom
identifica lesne o asemnare ca valoare simbolic ntre Vehicolul sau Carul
de Foc care apare cu diferite prilejuri n Biblie
554
i Carul-Foc al Cerului
Anterior produs al Daoismului. Dar o dezvoltare a acestora, n volumul
tratnd despre Cerul Anterior.
Omul triete ntre Cer i Pmnt, reprezentnd prin scenarii starea
lui. Considerat ca o realitate major i caracteristic mai ales de ctre
Confucianiti, prezena unui mprat conductor al "Lumii", Fiu al Cerului,
care nfieaz pe Pmnt Principiul sau Marele Unu din
Cer, opernd prin propriul su exemplu, nu prin for sau vre-o pledoarie,
ngduie Omului de rnd s`i nsueasc, bineneles la scar, o abilitate
astfel exprimat, aceasta nefiindu`i socotit ca iniiativ (fiind o imitare a
Naturii).
Oferim un text din ZHOU LI (TCHEOU LI - EFEO), care ne

mprat, care simbolizeaz pe Marele Unu, Principiul, pe care l trdeaz odat cu
minciuna rostit. Biblia, chiar i n Noul Testament, atribuie limbii o capacitate
maxim de pctuire (vezi Epistola Sf Apostol Iacob, cap. 3).
Vechii Chinezi, venerau deasemeni cuvntul rostit, i n cele ce urmeaz,
vom reproduce un scurt pasaj din "Les Mmoires Historiques de Se-Ma Ts'ien"
( Sima Qian PINYIN), tradus de douard Chavannes (Adrien-Maison-
neuve, Paris, 1967, vol. IV, pag. 251): "Le roi Tch'eng, jouant avec le pun Yu,
tailla une feuille d'lococca en forme de tablette d'investiture et la donna au pun
Yu, en lui disant: Par cela, je vous confre un fief. Alors le clerc I demanda qu'on
choisit un jour pour donner l'investiture au pun Yu; le roi Tch'eng dit: Je ne
faisais que jouer avec lui. Le clerc I rpliqua: Le Fils du Ciel ne dit rien par
plaisanterie; quand il parle, le clerc note ses paroles par ecrit; les rites les
accomplissent; la musique chante...." i rangul i-a fost conferit de-a-binelea.


554
) "Pe cnd mergeau ei vorbind, iat c un car de foc i-a desprit pe unul de
altul, i Ilie s-a nlat la cer ntr'un vrtej de vnt." (2 Regi, 2/11). "Elisei s'a rugat
i a zis: Doamne deschide'i ochii s vd. i Domnul a deschis ochii slujitorului,
care a vzut muntele plin de cai i de car de foc mprejurul lui Elisei". (ibid, cap
6/17). Sunt multe astfel de pasaje n Biblie care vorbesc despre "Carele de Foc", aa
c nu insistm.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
314
Ioan Ladea
_____________________________________________________

va edifica asupra ncrcturii simbolice a Carului, att pentru mprat
c i pentru replica lui Yin - mprteasa - valabil cel puin pentru
aceast dinastie (Zhou ), dar de bun seam, cu extindere de principiu i
n alte timpuri: "Il est prpos au commandement suprieur des chars
attribus aux officiers publics. Il en distingue la destination spciale, ainsi
que les tendards et les drapeaux. Il les classe par ordre, et rgle ainsi leur
sorties, leur entres, par rapport au magasin gnral.
L`empereur a cinq grands chars
555
. Le premier est le char de jade. Il
a des plaques de tte ciseles, pour les chevaux. Les sangles, les glands, sous
le cou, sont douze garnitures. On y dresse le grand tandard imperial
douze franges. Ce chart sert pour les sacrifices.
Le second est le char d`or. Il a des martingales garnies d`or. Les
sangles, les sous le cou, sont neuf garnitures. On y dresse le grand
drapeau dragons
556
. Ce char sert pour les rceptions d`trangers, et aussi
pour les personnes de la famille impriale, lorsqu`elles sont investies d`une
principaut
557
.


555
) "Commentaire compos par Tching-khang-tching, au IIe sicle de notre re,
sous la dynastie Han et glose: "Lou signifie ici Ta , (EFEO n.n.) grand. On
dit ainsi les grands appartements, pour dsigner les apparements particuliers de
l'empereur; la grande porte, pour dsigner la porte qui y conduit; les grands chars,
pour dsigner les chars de l'empereur. Le char de jade est ainsi appel, parce que
les extrmits de ses pices principales sont garnies de jade. l'ornement de tte des
chevaux est fait en mtal cisel. les sangles, les glands des rnes, sont recouverts
d'enveloppes teintes avec les cinq couleurs..
Le nom de Ta-tchang est rserv pour le grand tendard imperial. C'est
celui des neuf tendards o sont peints le soleil et la lune..."


556
) "Commentaire du le mme Pour le second char, les extrmits des pices
principales sont garnies d'or. Le chevaux n'ont pas d'ornament de tte, mais leurs
courroies de poitrail (martingales) sont garnies d'or. Les sangles, les glands qui
pendant sous le cou des chevaux, sont revtus de soieries aux cinq couleurs. Le Ta-
ki, grand drapeau, est celui des neuf drapeaux ou tandards, sur laquel on peint
deux dragons runis. - Les personnes de la famille imperiale dsignent les fils et
frres de l'empereur qui reoivent une principaut de premir ordre."


557
) "Commentaire compos par Kia-kong-yen, (au VIII-e sicle, sous dynastie des
Thang): Les souverains de la dynastie Tcheou accordaient les premiers honneurs
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
315
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Le troisime est le char d`ivoire. Il a des rnes rouges. Les sangles
et les glands sous le cou sont sept garnitures. On y dresse le grand
drapeau rouge de chair. Ce char sert pour les audiences du matin, et aussi
pour les personnes qui ne sont pas de la race impriale, lorsqu`elles sont
investies d`une principaut.
558
.
Le quatrime est le char de cuir. Il a des rnes mlanges de noir et
blanc. Les glands sous le cou orns de cordons de soie, sont cinq
garnitures. On y dresse le grand drapeau blanc. Ce char sert pour les prises
d`armes, et aussi pour investitures des quatre postes militaire
559
.
Le cinquime est le char de bois. Il a de sangles en cuir noir, des
glands sous le cou, couleur cygne. On y dresse le grand drapeau queue de
boeuf. Il sert pour les chasses, et aussi pour les investitures accordes dans

aux membres de leur famille. En consquence, ceux-ci pouvaient tre gratifis du
char d'or, lorsqu'ils se rendaient dans les principauts dont ils recevaient
l'investiture; mais ils ne pouvaient obtenir de se servir du char de jade. Ce genre de
char tait rserv pour les sacrifices offerts par l'empereur."

558
) "Commentaire compos par Tching-khang-tching...: Les extrmits des pices
sont garnies d'ivoire. Il n'y a pas de courroies de poitrail ou martingales; les rnes
sont seulement ornes de rouge fonc. Les sangles et les glands des rnes sont
revtus de soieries aux cinq couleurs. Le grand drapeau rouge couleur de chair, est
celui des neuf drapeaux, qui est form d'une pice de soie d'une seule couleur. - [...]
Les personnes de famille differente, I-seng, dsignent l'oncle maternel, le gendre, les
proches allis de l'empereur. "

559
) "Commentaire compos par Tching-khang-tching...: Les trois chars
prcdents sont recouverts de cuir, et ensuite orns avec du jade, de l'or, de l'ivoire.
Les quatrime char n'a pas d'ornaments. On l'appelle simplement le char de cuir.
On fait les rnes avec des pices de cuir noir et blanc, en mlangeant les couleurs;
c'est ce qu'indique le mot Loung, qui signifie ici blanc et noir au lieu de Tiao,
lisez [*] Tiao. On orne avec des cordons de soie, les glands des rnes ainsi que les
sangles, que le texte supprime pour abrger. Le grand drapeau blanc tait
l'tendard de la famille de Yn ou Chang, comme le grand drapeau rouge tait celui
de la familie Tcheou. Les quatre postes militaires dsignent les positions occups
par les princes feudataires, sur les frontires des quatre cts de l'empire. Ce
positions sont comprises dans le Man-fo, ou district des tranges, mention par le
chapitre Iu-kong, du Chou-king..."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
316
Ioan Ladea
_____________________________________________________

les royaumes trangers"
560
.
Avem deci cinci feluri de Care, fiecare reprezentnd cte o grup de
"preocupri" naturale ale Omului, i fiind reprezentate de ctre mpratul
care este simbolic piesa de legtur ntre Cer i Pmnt, ntruchipnd nu
numai prezena Marelui Unu ntre Oameni, ci i Omul care e prezent n acest
spaiu.
Primul Car, este considerat a fi fcut din Jad. La textul capitolului
VI din Tcheou-Li (folia 13), Tching-khang-tching introduce un comentariu
care face obiectul notei 6 (ibid, pag. 125): "Le jade est l`essence de puret de
principe mle. L`empereur en mange comme correctf de l`eau qu`il boit." n
aceeai not, exist i comentariul lui Tching-tong, din sec I dup Iisus
Christos, sub dinastia Han, i a lui Wang-tchao-yu, sec XII n timpul dinasti-
ei Song: "L`empereur jene et se purifie avant de se mettre en rapport avec
les esprit; il doit prendre l`extrait pur de jade; on le fait dissoudrer, afin
qu`il puisse le manger."
Pentru a nelege semnificaia Carului fcut din Jad, s mai vedem i
alte nelesuri simbolice cu care este ncrcat Jadul:
"12. Tseu koung
561
interrogeant Confucius dit: Permetez-moi de
vous demander pourquoi le jade est trs estim des sages, tandis que
l`albtre ne l`est pas. Est-ce parce que le jade est tres rare et l`albtre
commun?
13. Confucius rpondit: Si le sage fait peu de cas de l`albtre et
estime beaucoup le jade, ce n`est pas parce que l`albtre est commun et le
jade rare. C`est parce que les sages de l`antiquit comparaient la vertu de
jade. Il est l`image de la bont, parce qu`il est doux au toucher, onctueux; de
la prudence, parce que ses veines sont fines, compactes, et qu`il est solide;
de la justice, parce qu`il a des angles, mais ne blesse pas; de l`urbanit,
parce que suspendu ( la ceinture en guise en ornament), il semble
descendre jusqu` terre; de la musique, parce que par la percussion on en


560
) Comentariul aparine aceluiai autor ca i cel al notei precedente: "Ce
cinquime char n'est pas garni de cuir. Il est simplement vernis..." Toate acestea n
"Le Tcheou-Li, ou Rites de Tcheou", trad. de douard Biot, Imprimerie Nationale,
Paris, MDCCCLI, n cuprinsul crii XXVII din vol II.


561
) Numele este romanizat dup o convenie propus de Sraphin Couvreur,
foarte aproape de cea folosit de ctre EFEO. Personajul este unul dintre cunoscuii
discipoli ai lui Confucius.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
317
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


tire des sons clairs, levs, prolongs et finissant d`une manire abrupte; de
la sincerit, parce que son clat n`est pas viol par ses dfauts ni ses dfauts
par son clat; de la bonne foi, parce que que ses belles qualits intrieures
se voient l`extrieur, de quelque ct qu`on le considre; du ciel, parce
qu`il ressemble un arc-en-ciel blanc; de la terre, parce que ses manations
sortent des montagnes et des fleuves (comme celles de la terre); de la vertu,
parce qu`on en fait des tablettes et de demi-tablettes que les envoys des
princes offrent seules (sans les accompagner de prsents
562
); de la voie de
la vertu, parce que chacun l`estime. On lit dans le Cheu King: Je pense
mon seigneur; il est doux comme le jade."
563
Dei ultimul citat este de sorginte nedaoist (vine din sfera lui
Confucius), i e mai lipsit de substan, autorii lui avnd drept preocupare
descoperirea sau chiar inventarea de legi i ceremonialuri, el ne subliniaz
rangul de care se bucur Jadul. E poate singura substan folosit ca termen
de comparaie pentru Tai Yi. E "esena principiului masculin" (dup
cum reiese i din textul citat mai sus, principiu care cuprinde Cerul i pe st-
pnitorul lui, puterea ordonatoare unic n Univers. deci, acest Car de Jad
poate fi utilizat numai cu ocazii iniiate de legturi cu Cerul. Este un Car de
"ocazii sacre", care ridic vehicolul la acest rang de prim ordin. Dac inem
cont i de caracteristicile jadului enumerate n citatul de mai sus, putem
deduce o sumedenie de valori simbolice pe care le putem atribui acestui prim
Car, care acoper o mare parte din implicrile Omului n Univers.
Dar i fr astfel de justificri repernd Omul, exist un argument
major privind prezena Carului n Viaa Omului: faptul c el, Carul, i are


562
) Tableta poate reprezenta un Om: "Tseng tseu adressa la question suivante:
Si le prince est dj enterr quand vien au monde le fils qui doit succder, que
faut-il faire? Confucius rpondit: Le premier ministre et le grand matre des
crmonies avec le grand interprte vont en donner avis au pre de l'enfant devant
sa tablette. Trois mois aprs, on donne un nom ( l'enfant) devant cette mme
tablette, et l'on fait connaitre ce nom partout ( l'empereur, aux princes, tout le
peuple), ainsi qu'aux esprits tutelaires de la terre et des grains, aux anctres et au
gnies des montagnes et des cours d'eau." (n "Mmoires sur les biensances et les
crmonies", trad. de Sraphin Couvreur, Cathasia, Paris, 1950, vol. I, cap. V, verset
3, pag. 445).


563
) Ibidem, vol. II, partea a 2-a, cap. XLV, pag. 697.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
318
Ioan Ladea
_____________________________________________________

tiparul n Cerul Anterior ; este deci o prezen Natural, motenit din
"Universul Genetic" beneficiind de "principiul" Focului Cerului Anterior.
Carul propriu zis, Carul obinuit, cu drept legitim de existen n
viaa de zi cu zi, este construit din Lemn
564
. Dintr`un Lemn care acum,
cuprins n construcia Carului nu mai este arbore sau pom, nu mai triete,
dar cuprinde ntr`nsul nc Energia Yang, dat de Soare, structurat n fibre
i celule uscate, smochinite, care pot nc, nainte de a deveni Yin, materie
lipsit de Via, s elibereze acel Soare captiv nmagazinat; Prin Foc ,
printr`un Foc al Cerului Posterior, prin Focul ministerial. Aduce acest Car
schema Focului n el, cobornd din Universul Genetic n Lumea noastr.
Literatura istoric a Chinei aduce o sumedenie de astfel de ntmplri, ns
nu rare sunt cazurile cnd Carul e folosit ca Lemn pentru jertf pe Altar, n
religii care nu folosesc modelul Lumii propriu Chinei Antice
565
. De
notorietate este culoarea atribuit n diverse ocazii Carului, atunci cnd se
urmrete exprimarea unei micri just cadrate n Model: "Il montait dans
un char rouge tir par des chevaux blancs."
566
Dac lum n considerare


564
) "Lorsqu'il voulut mettre un terme la scheresse, Tang monta dans un char
de bois non teint, tir par des chevaux blancs..." (n Shizi, chap I, pag. 16b, cf .
Rmi Mathieu n "Anthologie des mythes et lgendes de la Chine ancienne",
Gallimard, 1989, pag. 139.


565
) Exemplul pe care l vom oferi nu este rar nici n Mozaicism, nici n alte cre-
dine: "Carul a ajuns n cmpul lui Iosua din Bet-eme, i s'a oprit acolo. Acolo era
o piatr mare. Au despicat lemnele carului, i vacile le-au adus ca ardere de tot
Domnului." (n 1 Samuel, cap. 6, verset 14). n Psalmi (46 versetul 9), n cursa ctre
Pace (care tim c mprete n Noul Ierusalim), transform (distruge) carele de
lupt prin Foc: "...a ars cu foc carele de rzboi". Vecinii geografici ai Chinezilor,
chiar confund Carul cu Focul, i nc chiar cu Focul Ceresc: "Auror, vino cu
(darurile) fericirii din naltul bolii scldate n lumin a cerului" (n "Imnuri nlate
Aurorei", trad. de L. Renou, "tudes vdiques et pninenes, III, 1957.) traductorul
comenteaz: "se cere de fapt ca omul s fie ajutat cu bogiile purtate sau
simbolizate de car" (sublinierea noastr) Cf. Georges Dumzil, "Mit i epopee", Ed.
tiinific, Bucureti, 1993, vol. III, pag. 843.


566
) Shiji, cap. I, "voir aussi Da Dai liji, chap. 62, p 239 - 240. Le Zhushu jinian,
chap I, p. 2b...", cf. Rmi Mathieu, "Anthologie des mythes et lgendes de la Chine
ancienne" Gallimard, 1989, pag. 83.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
319
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


culoarea cailor, vom putea deduce c e vorba de o cltorie uzual n aceast
Lume, care pn la urm se va ncheia cu Moartea, adic acest amnunt
coloristic nu sugereaz c ar putea fi vorba de vreo ncercare de a se ajunge
prin aceast cltorie n vreo zon a nemuririi.
Dar Carele nu sunt fcute doar pentru a ne transporta pe Pmnt
567), ele ne pot nla i n vzduh: "Qi, le souverain des Xia, fit tirer les
sorts pour ateker des dragons volants son char et s`lever dans le ciel. Il
obtint une rponse faste et claire. Aussi, Qi devint-il immortel"
568
.
Nu este singurul caz; se confecioneaz Care zburtoare, i purtate
de Vnt, i mai mult, nu numai unul: "Le peuple des Bras uniques excelle
dans la mise au point de techniques ingnieuses pour tuer toute espce
d`oiseaux. Ils pouvaient ainsi confectionner des chars volants qui s`en
allaient au loin entrains par les vents.
A l`epoque de Tang, un vent d`ouest se leva qui souffla sur leurs
chars jusqu`au Yuzhou
569
. Tang dtruisit ces chars afin qu`ils ne fussent
point vus de son peuple. Dix ans (plus tard), ce fur le vent de l`est qui arriva.
Alors, comme ils avaient fait de nouveaux chars, il dut encore les chasser
pour qu`ils rentrent chez eux..."
570
. Ceva adevr istoric trebuie s fie, deoa-
rece nc dinaintea perioadei istorice despre care e vorba, Chinezii confecio-
nau zmei imeni, care puteau slta de la pmnt i purta mult vreme chiar i
oameni. Dar nu adevrul istoric ne intereseaz aici, ci ncrctura simbolic
a mesajului, singura care ne poate lmuri mai pertinent modelul Daoist



567
) "Pour se dplacer sur terre, il (Yu n.n.) montait dans un char..." (Shiji, chap.
2 p. 50 - 51, cf. Rmi Mathieu, op. cit., pag. 99).


568
) "Le Shanhai jing, chap. 7, p. 1b, citant le Guaizang (quelques variantes dans
le Taiping yulan, chap. 82, p. 512, chap. 929, p. 4260, et le Bouwu zhi, chap 9,
paragraphe 302, p. 105," cf. Rmi Mathieu, op cit.


569
) "Sur Tang le fondateur des Shang, cf. t. 60. Dans la mythologie chinoise, les
chars volants sont tes gnreralment tirs par trois, six, ou huit dragons clestes.
Mais on rtrouve ce type d'image mythique chez les Perses et dans l'Inde
brahmanique (il s'agit alors de chevaux). Ici, la province de Yu correspond peu
prs certaines rgions des actuelles provinces du Henan et du Shandong."


570
) "Bowu zhi, chap. 2, paragraphe 56, p. 22," cf. Rmi Mathieu, op. cit.pag. 157.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
320
Ioan Ladea
_____________________________________________________

primar.
i n acest caz putem ncadra considerentele Daoismului primitiv n
ansamblul "religiilor" timpului, i o vom face, exemplificnd cu un text
aparinnd culturii hinduse: "Vasu Uparicara primete de la zei, mai exact
de la Indra, pentru a-l folosi dup voie chiar n timpul vieii, un car care-i
ngduie s umble prin vzduh. Desigur, carele cereti snt un accesoriu
banal n feeriile miturilor indiene i e un lucru frecvent ca zeii, Indra, s-i
trimit trsura, cu sau fr vizitiu unui muritor privilegiat pe care doresc
s`l cheme n cer, fie pentru o vizit, fie pentru totdeauna: la sfritul uneia
din variantele istoriei rscumprrii lui Vayti, cele cinci ce apar n faa
celor patru nepoi i a bunicului lor snt de acest fel [*]. Carul lui Uparicara
e altceva: un cadou fcut de zei unui rege care continu totui s domneasc
normal pe pmnt; un cadou care-i permite, ca amuzament s vad multe
lucruri; i un cadou care are destul importan n viaa lui pentru ca
porecla rezultat din el s fie cuprins n numele lui" (sublinierea noastr)
571
.
Dumzil, continu, cu un citat "dac nu din textele zoroastrismului
oficial, cel puin din tradiia lateral care a produs operele epocii
musulmane. Astfel, n Tabar: dup ce Jamsid a dat oamenilor tot felul de
nvturi de civilizaie [*], dup poruncile lui i s`a construit o trsur de
sticl, i diavolii au intrat n ea, i el s-a suit i s-a dus prin vzduh cu
aceast trsur ntr-o singur zi de la Demavend, inutul n care locuia,
pn la Babilon. Era ziua de hrmazd din luna Fravardn, i din cauza
acestei minuni la care oamenii erau martori, anume cltoria prin vzduh
pe care a fcut-o n felul acesta, au hotrt c acea zi va fi Anul Nou
(navrz)..."
572

"De asemenea, n al Tha`alibi, dup enumerarea operelor meritorii


571
) Georges Dumzil: "Mit i epopee", trad. de Francesca Bltceanu, Gabriela
Creia, Dan Sluanschi, Editura tiinific, Bucureti, 1993, vol II, pag. 660. Pentru
a oferi lmuriri suplimentare referitoare la acest Car, adugm discursul (parial) al
lui Indra, care nsoete cadoul: "S nu fie nimic n cele trei lumi, i spuse el, care s-
i rmn necunoscut. Druit de mine un car mare de cristal divin, privilegiu al
zeilor, nstare s circule n spaiu, te va atepta. Numai tu dintre toi muritorii, suit
pe acest car minunat, vei umbla prin vzduh, ca un zeu nvemntat n trup..." (ibid,
pag. 658).


572
) Ibidem pag. 661.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
321
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


i civilizatoare ale lui Jamsd
573
:
Jim a pus s se construiasc un un car de filde i de lemn de teck
i s fie acoperit cu brocart; dup ce s-a suit, a poruncit demonilor s-l
poarte pe umeri n inutul care se afl ntre cer i pmnt. A cltorit astfwel
prin vzduh, de la Demavend la Babilon, ntr-o singur zi. A fost ziua lui
hrmazddin luna Fravardn, prima zi de primvar, care e nceputul anului,
vremea renoirii, cnd pmntul nvie din amoreal. Oamenii au spus E o zi
nou, o srbtoare fericit, o putere adevrat..."
574
Am putea continua, dar credem c argumentarea expus este
suficient. Insistm doar pentru a sublinia faptul c ntre Car i Focul Imperi-
al ca n cazul de fa, sau Focul Ministerial, la care ne-am referit mai sus,
este o evident legtur simbolic. Soarele, Focul ceresc
575
, mparte Timpul
n zile i nopi, n ani i anotimpuri, dup cum am vzut. Yang, rotund, Cer,
Soare, Foc, Car, cald, Lumin, sunt acelai lucru, au un acelai neles
general, sunt clasificate n aceeai grup, diferenierile lor, cobornd rostul la
nivel de particular. La nivelul general, acolo unde se ncheag Simbolele
globale, Yangul le cuprinde, le reprezint, le definete direcia i sensul.
Ne vom ocupa acum de "motorul" acestor Care, ele nefiind auto-
mobile
576
. Caii, animale de care Omul i leag istoria de milenii, care au
arat din cele mai vechi timpuri ogoarele
577
, care au ctigat sau pierdut
rzboaiele, sunt n mod concret trgtorii de elecie ai Carului, dei nu sunt
exclui nici cinii de sanie, cornutele, elefanii, cmila, i multe altele. Desi-
gur c n spaiul virtual al metaforelor i simbolurilor, pot fi cel mai frecvent
ntlnii Dragonii - de care ne vom ocupa mai jos - dar nici fazanul,


573
) Ediie i traducere de H. Zotenberg, p. 13 - 14; Cristernsen, op. cit., II, p. 97.


574
) Ibidem.


575
) n majoritatea mitologiilor (dar mai cu seam n legendele Chinei antice),
Soarele evolueaz ntr'un Car.


576
) Sunt citate ns scaune purtate de sgei dotate cu propulsie de tipul rachetei,
combustibilul fiind praful de puc, dar aceste realiti pot fi tratate n cadrul unor
relatri istorice ele fiind realiti prea puin ncrcate de valoare simbolic.


577
) Afirmaia noastr este retoric, cel puin pentru anumite locuri i epoci ale
antichitii Chineze, n care lucrrile agricole erau fcute cu boii, Calul fiind pstrat
n exclusivitate pentru clrie, scopul prioritar fiind cel militar.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
322
Ioan Ladea
_____________________________________________________

rndunica, sau orice alt sburtoare nu e exclus.
Aici se ivete o nou problem, pe care trebuie s o soluionm, i
anume locul prin care trece Carul. Acesta poate fi la fel de bine vzduhul,
sau o cale oarecare
578
, sau Calea, sau Apa, dup cum hotrte "ntmpla-
rea", i care va hotr i trgtorul pertinent situaiei date. Ceea ce putem
observa, este c de multe ori n textele vechi, modul de adaptare la "cale",
aparine trgtorului. Carul rmne deci, un simplu apendice tehnic, absorbit
ca importan de ctre trgtor, care mprumut de la conductorul atelajului
doar direcia i sensul, i bineneles, faptul c acest conductor l-a ales i l-a
investit cu rolul de a l duce la int. Trebuie observat c att Dragonul ct i
Calul, aparin Primverii, nceputului, ceea ce a fcut ca unele texte (citate ca
exemple n notele precedente) s atribuie Carului (bineneles nu ca obiect
static, ci ca vehicol n care este implicat i Calul), un aribut simbolic
concentrat n Tunetul Cerului Anterior.
n Memoriile referitoare la Ceremonii, Confucius (suspectat c ar fi
scris sau dictat acest text), spune - referindu-se la ritualurile care prescriu
deplasarea mpratului cu ocazia srbtorilor i sacrificiilor de Primvar:
"Sa voiture munie de sonnettes est traine par les dragons azurs et porte


578
) "Calea" pe care ruleaz Carul, este cea care decide i viteza de deplasare: n
localiti, n care zonele construite i locuite de oameni, drumul este supravegheat de
ctre nsrcinai speciali, care n timpul dinastiei Tcheou (EFEO), erau numii
SIEOU-LIU-CHI: "Il dfand de marcher trop vite, d'aller en courant avec des armes
et des cuirasses, de presser ses chevaux dans la capitale." Textul citat beneficiaz
de o not a editorilor vechii ediii, din care se poate vedea c nu numai n capital
este controlat mersul Carelor, ci pe toate drumurile, bineneles, restriciile fiind
specifice: "Le surveillant des portes de rues, s'occupe des routes, comme le prpos
aux baraques s'occupe des campagnes; mais ces deux officiers de police ont des
services diffrents. Dans la capitale, on arrte ceux qui vont trop vite, ceux qui
portent des armes. Dans les campagnes on part du poste, en troupe, pour aller
poursuivre les voleurs. On peut circuler sur les routes qui sont larges. On doit se
presser quand il y a de la pluie ou du vent. - Le chapitre Khio-li, ou des petits rits,
dans le Li-ki, dit: Quand on entre dans le centre du royaume, on ne doit pas
presser ses chevaux. Ainsi on peut les presser au dehors." Am insistat mai mult,
pentru a demonstra c fiecare restricie este justificat, i atunci cnd un argument
este rezumat i trecut n rituri, cnd explicitarea se pierde, sau nu mai apare n mod
evident, ea capt o valoare simbolic, o existen inerial, fiind gzduit n familia
ceremonialurilor, care beneficiaz "din oficiu" de respect, chiar dac acesta se
desfoar fr o convingere trit.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
323
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


l`tendard azur orn de dragons..."
579
. n cartea din care am citat, sunt
descrise i ceremonialurile care nsoesc srbtorile celorlalte Anotimpuri, n
care deopotriv sunt stipulate: culoarea vetmntului mpratului, culoarea
Carului, a Cailor, etc. dar n nici o ocazie nu sunt numii Caii care trag
caleaca Imperial, Dragoni. Acesta este un privilegiu al Primverii, a crei
blazon animalier este Dragonul sau Calul. n acest Sezon, locul separrii,
"momentul" diferenierii dintre Dragon i Cal este extrem de greu de fcut,
deoarece n miezul lojii reprezentate, fpturile care sunt folosite drept sim-
boluri se pot lesne confunda, deoarece n acest caz nu mai conteaz caracte-
risticile pe care le are fiecare, ci pe cine reprezint.
Dac vom admite c orice fapt trebuie studiat n contextul lui, c un
urs polar poate fi cunoscut mai bine n cercul polar dect ntr`un laborator
chiar ultramodern utilat ns situat la Equator, atunci vom ncerca s
analizm Calul sau Dragonul - tot una din punct de vedere simbolic - n
anotimpul care i este propriu, Primvara, care, dei nu este onorific "Marele
Yang", este mai mare dect cel care poart acest nume, avnd pe lng bene-
ficiul de a fi Yang, i pe acela c este ascendent spre un reper Yang absolut
(ntotdeauna abstract), i neconsumnd Yangului tot Timpul ("combustibi-
lul" de care se folosete Yangul), prelungindu`i astfel existena.
Este de o rotunjime perfect modelul Lumii schiat de Chinezi. Dup
cum am vzut cu prisosin n primul volum al crii, Lemnul, Viaa, se
sprijin pe Pmnt
580
; Calul, pentru a`i desfura menirea - care este "mi-
carea" - se sprijin pe Pmnt (spre deosebire de Dragonul care nefiind Via
mplinit
581
pe acest Pmnt, n`are nevoie
582
a se sprijini pe el
583
, avansarea


579
) "LI JI" sau "MMOIRES SUR LES BIENSANCES ET LES CRMO-
NIES", trad. de Sraphin Couvreur, Cathasia, Paris, 1950, vol. 1, cap. IV IUE
LING, pag. 340.


580
) Am vzut n volumul I c traducerile stngace duc la nelesuri greite i c
ciclurile de "dominaie" sau de "oprimare" trebuiesc nelese ca cicluri de "siguran-
", adic reperele "oprimate" sunt ajutoare care funcioneaz atunci cnd "asuprito-
rul" nu i poate rezolva singur atribuiile.


581
) Dragonii sunt nouri; am mai spus-o; ei urmeaz cursul Creaiei: Apa - 1,
Focul - 2, i ... cursul se oprete aici, necontinund cu "Lemnul - 3, ...", deci necon-
cretizndu-se n "Via". Rmne nour. i e purtat de "eneria" Lojii, care ese Vntul!


582
) Dragonul nu e obligat s se sprijine pe Pmnt pentru a merge, dar asta nu
nseamn c el nu poate atinge Pmntul. Uneori el chiar lucreaz "Pmntul", sfre-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
324
Ioan Ladea
_____________________________________________________

propriu zis, fcndu-se prin Aer, care aparine Cerului, i care este "subs-
tana" QI-ului, temeiul Vieii aici pe Pmnt. Carul tras de Cal, va fi prin
construcie din Lemn, dar acel Lemn este acuma Mort, se va mica, dar
mprumutnd micarea de la Cal, deci vehicolul este un Yang bine`neles,
dup cum am mai spus, dar un Yang de circumstan, sugndu`i esena
Yang de la Calul sau Dragonul eminamente Yang. Deci acest Cal, va fi
Primvara un Dragon care se poate ridica n Aer, se poate sclda n QI,
zburdnd i ridicnd mai aproape de Soare caleaca mpratului sau a
oricrui Om, galopnd ca Vntul, dar se va epuiza n Var, i va obosi n
Toamn, ajungnd o concret mroag macabr care duce morii la groap,
pe trmul trist al locuinei Morilor. Aa trebuie vzul Carul i Calul care l
trage. Aa trebuiesc privite, sau mai bine zis contemplate, toate imaginile pe
care ni le ofer Natura, deoarece numai aa dobndim o reprezentare care ne
permite luciditatea necesar terapiei cu ace sau remedii.
Toate bune, dar Omul are dreptul din punct de vedere al opticii
Daoiste s ncerce s dirijeze vehicolul care l poart? Rspunsul este extrem
de Daoist: "n anumite limite, cu anumite restricii!".
n capitolul 24 paragraful C al crii sale NAN HUA ZHEN JING
, Zhuangzi povestete despre ncercarea lui Huang Di de a
vizita Ta-wei din munii Kiu`tsei (totul romanizat n EFEO); neputndu-se
orienta n Natur (Huang Di fiind unul dintre mpraii civilizatori, care se
simea la el acas "ntra muros"), pierde drumul, i ntlnete un copil care
ptea caii, i care l`a ndrumat
584
; Hoang Di i pune problema dac nu

delind munii, cum e cazul mpratului Yu, care se las ajutat de un Dragon pentru a
drena Apele prin trectoarea care a pstrat numele lucrtorului: Longmen,
poarta Dragonului. (n Huainanzi, cap. VIII, Shanhaijing, cap.
VIII). De observat c Yu, cu ajutorul Dragonului dreneaz Apele, spre deosebire de
Shun, care le ndigue, exclusiv prin fora Omului.


583
) Dragonul evolueaz de preferin in spaiul cosmic. Dou stele fictive, care
marcheaz ascendentul i descendentul Lunii (adugnd astfel astfel la cei cinci
lumintori ai Nopii nc doi e adevrat virtuali nafar de Soare i Lun) din
motive de divinaie, sunt considerate Capul i Coada Dragonului. (n "UN TRAIT
MANICHEN RETROUV EN CHINE", trad. d. Chavannes i P. Pelliot, Paris,
Imprimerie Nationale, MDCCCXII, pag. 184/160.


584
) n "Les Pres du Systme Taoste". trad. de Lon Wieger Cathasia, Paris,
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
325
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


cumva copilul este o apariie supranatural, dac nu este un transcendent!
Dac nu e cumva un transcendent un copil care se mai orienteaz n Natur?
Aa de desprini de ea, de Natur am ajuns? Aa de aservii ambianei pe
care ne-am fabricat-o noi pentru noi, nct s uitm pentru ce condiii am
fost zmislii? E prea mult! Deci, cu toate c noi nu trebuie s avem
iniiativ, s conducem fenomenele din Natur, putem totui s stpnim
dobitoacele, s beneficiem "cu oportunitate" de toate aceste fenomene, fr a
le sminti din cursul pe care l-a hotrt Cerul pentru ele. Printr`o deducie,
putem extinde i asupra Daoismului afirmaia Mosaic referitoare la chipul
Omului, cum c acesta a fost fcut dup Chipul lui Dumnezeu, considernd
mpratul Om, care poate reprezenta aici pe Pmnt, Cerul; deci este i
asemeni Cerului, dac l poate reprezenta! Asta nseamn c Omul poate
controla dobitoacele
585
, chiar dac este recomandat ca acestea s fie lsate
s`i foloseasc abilitile cu care le-a nzestrat Natura pentru a depi
anumite amnunte "tehnice" (de exemplu Calul vede Noaptea mai bine dect
Omul i ntr`un drum de noapte, hurile trebuiesc lsate slobode).
Dragonul-pota, ngerul, Trimisul, trgtorul, dei nu poate fi atins
- atunci cnd este o reprezentare abstract ca toate simbolurile de altfel -
depete n ncrctur mitic pe cel pe care l "reprezint" sau
"nlocuiete", pe Cal, fapt uor pentru el, deoarece lipsit cel puin parial
586


1950, pag. 417.


585
) Omul poate face mult mai multe lucruri aici pe Pmnt, dup cum atest tex-
tul ce urmeaz: "Cette instruction de Lao-tch'eng-tzeu retourna chez lui, la mdita
durant trois mois, et trouva le secret du mystre, si bien qu'il devint matre de la vie
et de la mort, put volont modifier les saisons, produisit orages, en hiver et de
glace en t, changea des volatiles en quatrupdes et rciproquement..." (n Lie-
tzeu, cap. 3, trad. de Lon Wieger, "Les Pres..." Cathasia, Paris, pag. 109).


586
) Dragonul , cu toate c nu poate fi pipit (n acest pasaj nu este vorba despre
"Fiul Cerului" sau mpratul, apelat de multe ori, chiar n dinastii diverse, ca
"Dragonul". De multe ori omiterea acestui apelativ s`a pedepsit cu moartea), nu i
desfoar existena doar n imaginaia Oamenilor, el avnd o substan special,
proprie nlucilor, deoarece Lumea nu e fcut doar din materie i psihic, multe alte
planuri fiind trmuri care gzduiesc (pentru noi doar) fragmente de realitate. Mai cu
seam n China Antic. Dar istoria fantastic i totui real a vechii Chine, trage i
mai aproape de concret fptura Dragonului. Iat omorrea fr scop a Dragonilor:
"Tchou-p'inqman apprit de Tcheu-lii, l'art de tuer les dragons. Il paya la recette
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
326
Ioan Ladea
_____________________________________________________

de concreteea fizic, suport mai bine orice neles atribuit. "Lipsa de
concretee", este i ea parial, uneori Dragonii pot fi considerai alimente i
folosii ca mncare
587
, exist cresctorii de Dragoni
588
, etc. Ei sunt chiar

mille tals, toute sa fortune. Il s'exera durant trois ans. Quand il fut sr de son
affaire, il ne fit et ne dit jamais rien. - Alors quoi bon? Quand on est capable, il
foudrait le montrer dit, le vulgaire...Le sage ne dit jamais "il foudrait"..." (n
Zhuangzi , cap. 32/C, "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad. de Sra-
phin Couvreur, Cathasia, Paris, 1950, pag. 493). Mai mult dect att, se fac referiri
la domesticirea Dragonilor, n cele mai importante pravile ale antichitii Chineze:
"Quand le dragon est devenu animal domestique, l'estugeron et les autres poissons
ne s'cartent plus ( la vue de l'homme." (n "MMOIRES SUR LES BIENS-
ANCES ET LES CRMONIES" LI JI, trad. de Sraphin Couvreur, Cathasia,
Paris, 1950, vol. I, cap. VII LI IUN, art. III/10, pag. 524).


587
) "Le Ciel fit descendre deux dragons, une femelle et un mle (nota: On trouve,
dans le Tchouchou ki nien, un cho de cette bizarre lgende cf Legge, Chinese
Classics, t. III, Prolg., p.124). K'ong-kia ne pouvait les nourrir, car il n'avait pas
Celui qui entretient les dragons (nota: Celui qui entretient les dragons
tait un fonctionnaire la cour de l'empereur Choen. D'apres Tso tchoan, Chou-
ngan, prince de Liou [...], eut un descendant qui s'appelait Tong-fou ; celuici
savait apprivoiser et nourrir les dragons; c'est ce titre qu'il fut au service de
Choen; Choen lui confra le nom de famille Tong et le surnom Celui qui
entretient les dragons {T'ong kien tsi lan, chap. II, p. 10 re.}); or, auprs que (la
famille de) T'ao-t'ang (not: T'ao-t'ang, n'est autre que l'empereur Yao. Les
descendants de Yao ne furent point empereurs et tombrent donc en dchance; cest
pourquoi l'un d'eux, LLieou-lei, apprit l'art d'lever les dragons.) fut tomb dans
dchance, un de ces descendants, Lieou-lei, apprit apprivoiser les dragons,
auprs de Celui qui entretient les dragons; c'est pourquoi il entra au service de
K'ong-kia; K'ong-kia lui confra le nom de famille de Celui qui dirige les dragons;
(Lie-lei) reut la succession de Che-wei (nota: Celui qui dirige les dragons se
saurait tre proprement parler sing , comme le dit ici Se-ma Ts'ien; c'est un
titre devenu un nom de famille .); le dragon femelle tant mort, il fit manger au
souverain de Hia (not: Les princes de Che-wei (....) passaient pour
descendants de Tchou-yang. D'auprs Kia K'oei, ce ne serait que sous la
dynastie...); le dragon femelle tant mort, il le fit manger au souverain de Hia (not:
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
327
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


amestecai n biologia uman, putndu-se ncrucia cu Oamenii, mai ales
fecundnd femeile
589
.
Toate acestea ne oblig s nelegem c acest motor posibil al
Carului, este n Modelul Lumii construit de vechii Chinezi, o pies simbolic
pe post de interfa ntre concret i abstract, funcionnd ca un liant care
garanteaz coeziunea ntre cele dou planuri
590
, deoarece n concepia lor,

Il faut entendre: son insu.); le souverain de Hia envoya chercher (ce dragon);
(Lieou-lei) eut peur et se transporta ailleurs" (nota: fr imp.). n "LES
MMOIRES HISTO RIQUES" de Se-Ma Ts'ien, trad. de douard Chavannes, Ed.
Adrien - Maisonneuve, Paris, 1967, vol. I, pag. 168.


588
) "Shimen a fost nvtcelul lui Xiao Fu. Se hrnea cu flori de piersici i pruni
i era meter n mnuirea focului. Shimen a fost dascl n creterea dragonilor la
curtea lui Kong Jia din Xia. El nu a ndeplinit dorinta crmuitorului, i acesta l-a
ucis i l-a ngropat ntr'un deert ndeprtat. n aceeai diminea s-a strnit un vnt
puternic i s-a pornit s cad o ploaie torenial. Apoi furtuna a contenit i s-au
aprins toate pdurile din muni. Kong Jia s-a ndreptat spre templu i i-a adresat o
rugciune lui Shimen. Pe drumul de ntoarcere crmuitorul a murit." (n "Miturile
Chinei Antice" de Yuan Ke, trad. n l. romn de Toni Radian, Editura Stiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1987, pag. 462, nota 15.


589
) "Touts les textes parlent du souverain Yao connu sous son toponyme de Sieur
de Taotang. Ce fut l'exemple parfait du souverain sage qui gouverna grce sa
vertu. Il naquit d'un dragon rouge qui fconda sa mre." (n "Textes sacrs d'Ori-
ent", de Marc de Smedt, Ed. Pierre Belfond, Paris, 1985, cap. Chine, pag. 47. Mai
trebuie remarcat c Dragonul despre care e vorba, este Yao , ceea ce nu e un fapt
n conformitate cu atributele Modelului Lumii. Explicaiile acestei excepii sunt
lungi, i ar distrage atenia de la subiectul care urmrete abilitatea de a conduce un
Car, n cazul de fa tractat de ctre un Dragon, al crui neles simbolic se impune
s fie desluit.


590
) Reamintim c, n multe dinastii, Fiul Cerului, mpratul, era numit "Drago-
nul", chiar n viaa de zi cu zi, deoarece el era considerat ca acela care face legtura
ntre Cer Yang, abstract i Pmnt Yin, concret.
Afirmaia lui Confucius, trece i asupra nelepciunii numele Dragonului, i
dup cum se va vedea imediat n citatul care urmeaz, aceasta nu pare o metafor:
este vorba de ceea ce spune dup vizita pe care acesta o face lui Lao Zi: "Aprs cette
visite, Confucius resta trois jour sans parler. Ses disciples demandrent enfin: Ma-
tre, comment aves-vous rfut Lao-tan? - En la persone de cet homme, j'ai vu le dra-
gon, dit Confucius. Le dragon se replie visible, puis s'tend invisible, produisant le
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
328
Ioan Ladea
_____________________________________________________

realitatea nu poate fi conceput dect existnd ca un ansamblu de forme care
nu pot fi separate dect n mintea noastr, fapt atestat i de scrierea lor, care
concentreaz ntr`un semn att referina la un obiect concret, ct i conturul
lui simbolic. Realitate este sinonim cu Unitate. Cel puin pentru Daoiti. Dar
i Confucius recunoate Unitatea: "Yen-yuan dit Confucius: Matre, je vous
ai entendu dire bien souvent qu`on ne devrait pas tant s`occuper des
rapports, pas tant s`inquiter des relations. Qu`est-ce dire? - Confucius
rpondit: Les anciens restaient impassibles parmi les vicissitudes des
vnements, parce qu`ils se tenaient en dehors de ce flux. Les modernes au
contraire suivent le flux, et sont par consquent tourments par des intrts
divers. Il est au-dessus des transformations, une unit (le Principe) qui reste
immobile, indiferente, non diffrencie, non multiplie. C`est sur cette Unit,
que les anciens, les vrais Sages, prenaient modle. C`est d`elle qu`on s`en-
tretenait, dans le parc de Hi-wei, dans le jardin de Hoang-ti, dans le palais
de Chouen, dans les rsidences des empereurs T`ang et Ou, Interpolation...
Plus tard, ceux qu`on appelle les savants, les matres parmi les disciples de
Confucius et de Mei-tzeu, se mirent disputer sur le oui et le non. Mainte-
nant les discussions sont gnrales. Les anciens ne faisaient pas ainsi. A
l`instar de l`Unit, les anciens taient calmes et neutres. Comme ils ne
blessaient personne, personne ne leur voulait de mal. Cette unique rgle de
ne pas se faire d`ennemis, suffit en matire de rapports et de rlations."
591
.
Este descris - pentru a se oferi o alternativ complementar la reali-
tate - i o ar n care doar se doarme, considerndu-se real visul, i abstract
realitatea: "A l`angle sud-ouest de la terre carre, est un pays dont j`ignore
les frontires. Il s`appelle Kou-mang. Les alternances du yinn et du yang ne
s`y faisant sentir, il n`a pas de saisons (socotim c aluzia la India este
nedisimulat n.n.); le soleil et la lune ne l`eclairant pas; il n`a ni jour ni
nuits. Ses habitants ne mangent pas, ne s`habillent pas. Ils dorment presque

temps couvert ou le temps serein, sans que perssonne comprenne rien sa puissante
mais mystrieuse action. Je suis rest bouche be devant cet homme insaissisable. Il
est trop forte envergure pour moi. Que pouvais-je dire pour le rfuter." (n "LES
PRES ...", trad. de Lon Wieger, Cathasia, Paris, 1950, Tchuang tzeu, cap. 14/F,
pag. 327)


591
) n "NAN-HOA-TCHENN-KING ", l'oeuvre de Tchoang-tzeu,
trad. de Lon Wieger n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", Cathasia, Paris,
1950, cap. 22 /L, pag. 401.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
329
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


continuellement, ne s`veillant qu`une fois tous les cinquante jours. Ils
tiennent pour ralit, ce qu`ils ont prouv durant leur sommeil; et pour
illusion , ce qu`ils ont prouv dans l`tat de veille."
592
.
Dar nafar de acest caz limit, dubiile pe care le isc alternana
somn - vis - trezire, cu privire la care dintre ele este cea adevrat,
Liezi
593
ne povestete: "Il n`y a pas d`individus rellement tels, mais seule-
ment des prolongements de la norme... Jadis, raconte Tchoang-tzeu, une nuit
je fus un papillon, voltigeant content de son sort. Puis je m`eveillai, tant
Tchoang-tcheou. Qui suis-je, en ralit? Un papillon qui rve qu`il est
Tchoang-tcheou, ou Tchoang-tcheou qui s`imagin qu`il fut papillon? Dans
mon cas, y a-t-il deux individus rels? Y a-t-il eu transformation relle d`un
individu en un autre? - Ni l`un ni l`autre, dit la Glose. Il y a eu deux modifi-
cations irrelles, de l`tre unique, de la norme universelle, dans laquelle
tous les tres dans tous leurs tats sont un."
Deci nu se poate spune c planul abstract nu face parte din realitate.
Cum se delimiteaz unul de cellalt?: "Pour dcider de ce qui est rve et de
ce qui n`est pas rve, et du droit en matire de rve, Hoang-di et K`oung-
k`iou sont seuls qualifis."
594

Putem concluziona c realul i irealul fac parte de-o-potriv din
Universul nostru, c Dragonul trage orice Car, deoarece el este cuprins ca
simbol n Calul concret nhmat la acest Car, c Omul este ndreptit s
conduc chiar pentru concurs Carul, c poate prin aceasta s i dovedeasc o
abilitate care s i fie recunoscut. Dar toate acestea n limitele bunului sim,
al modestiei, i a grijii de a nu face ru nimnui, nici chiar celui pe care l
ntrecem. Deoarece concursul nu este fcut pentru a se afla care dintre
concureni ajunge mai repede la singurul blid cu mncare, ci pur i simplu,


592
) Liezi , n "TCH'OUNG-HU-TCHENN" (EFEO). n ibid, pag. 110.


593
) Ibidem, cap. 3, J, pag. 227.


594
) Ibidem, pag. 113. Aceast ultim sentin ne oblig, pentru a nelege, s cu-
noatem att viaa lui Huang Di , precum ncrctura simbolic ce i se atribuie.
Spaiul i locul prezent nu ne ngduie acest demers, dar asigurm lectorii c o in-
cursiune n perioada mprailor legendari, ofer nelesuri utilizabile nesperate.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
330
Ioan Ladea
_____________________________________________________

care dintree ei a dobndit n condiii absolut Naturale, abilitatea optim de a
conduce un gnd, un vis sau un Car concret. Oricum, Omului i este hrzit
nti s zmisleasc gndul, i abia apoi s l transpun n concret. Acest
deziderat e prezent constant la Vechii Chinezi.
ANEXA I - REFERITOARE LA LIBERTATEA DE INIIATIV N
LUAREA DECIZIILOR
Subiectul propus este demn de cel mai important loc n cuprinsul
acestei cri, i nu se justific "aruncarea" lui ntr`o anex; aceast stare de
lucruri e oarecum impus de discursivitatea textului, i considerm c nu
numai locul n care este dezvoltat un subiect i deseneaz valoarea, aa c
rugm cititorul s acorde cea mai mare importan deliberrii care urmeaz.
n foarte multe texte vechi este pus problema elaborrii i aplicrii unei
decizii, dar ea este complet elucidat n Shu Jing
595
; acestui fapt i se adaug
i prestana de care se bucur sursa, mai sus amintit carte. Precizm c ntre
elaborarea unei decizii i aplicareas ei, se desfoar mai multe etape, cum ar
fi perfecionarea ei, verificarea, etc., iar sursa, Omul care i inaugureaz
iniiativa de a elabora i a aplica o decizie, se ocup de toate aceste trepte.
Dar nainte de a ncepe, trebuie amintim c noniniiativa pe care am
identificat-o ca pe dezideratul principal al Daoitilor, i propovduit-o n
cartea noastr, e menionat i n Pravila pe care ne-am propus s o folosim
ca text argumentativ: "...J`ai entendu dire que dans l`antiquit Kouenn (este
vorba de Shun , mprat legendar - n.n.) ayant oppos des digues aux
dbordes, avait troubl l`ordre des cinc lments; que le ciel courrouc
n`avait pas donn les neuf article de la grand rgle, et que par suite les
grands lois et les devoirs mutuels taient tombs dans l`oubli. Kouenn fut
relgue (sur le mont Iu) et il y mourut".
596
. Acest mprat e dat ca exemplu
pozitiv n toate scrisurile vechi, i dac i se poate imputa ceva, este doar
faptul c a intervenit corectnd Natura.
n cuprinsul aceluiai capitol
597
, ntlnim un fragment care nu


595
) Ediia folosit de noi este: "SHOU KING LES ANNALES DE LA CHINE",
trad. de Sraphin Couvreur, Cathasia, Paris, 1950.


596
) Op. cit. partea IV, Chap. IV Hong fan, art. 3 (pag, 195).


597
) articolul 13, pag. 201.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
331
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


concepe nici un amnunt izolat, totul trebuind s fie asamblat n Marea Uni-
tate sau Marele Unu: "Rien d`inclin, rien qui ne soit uni; pratiquons la
justice l`exemple de l`empereur. Nulle affection particulire et dsor-
donne; suivons les principes que l`empereur nous enseigne par son exem-
ple. Aucune aversion particulire et drgle; suivons la voie que l`empe-
reur nous montre par son exemple. Rien d`inclin, point de parti; la voie de
l`empereur est large et s`etend loin. Point parti, rien d`inclin; la voie de
l`empereur est unie et facile parcourir. Ne tournons ni en arrire ni de
ct; la voie de l`empereur est droite et mne directement au but. Avanons
tous ensemble vers la sublime perfection dont l`empereur nous donne
l`exemple; arrivons tous ensemble cette sublime perfection."
Dar mpratul nu este numai un Om investit de Oameni cu puteri
decizionale n administraie; el este cel care exercit prin mandatul Cerului,
voina Cerului, dup cum reiese din urmtoarele dou articole
598
: "L`exposi-
tion dveloppe des vertus sublimes de l`empereur est la rgle des moeurs,
l`enseignement le plus parfait, l`enseignement du roi du ciel lui-mme.
Quand le peuple entend l`exposition dvelope des sublimes vertus
de l`empereur et met en pratique cet enseignement, sa conduite approche de
plus en plus de la vert brillante du Fils du ciel. Il dit: Le Fils du ciel remplit
l`office de pre du peuple; il est vraiment le souverain de tout l`empire."
Deci dac noi asamblm un amnunt care este rodul "inspiraiei"
noastre, i l concretizm plasndu`l pertinent n marele Tot, acest amnunt
nu mai este rodul iniiativei noastre, indiferent care a fost sursa lui, indiferent
care a fost geneza lui; acel amnunt devine parte integrat a Marii Uniti.
Aceast Mare Unitate este personificat n Marele Unu, Dumnezeu nu ca
Persoan, ci un Dumnezeu Universal, implicat nsui n Univers. Acesta este
Panteismul Chinezilor antici. Nimic din ce se poate include n Natur fr s
desechilibreze, s strice, s pericliteze existena Naturii nu este strin. Orice
este strin i e prezent n Natur, este nstare s i slbeasc unitatea, coezi-
unea, s o sparg, s o desechilibreze dac nu este imediat asimilat. Coeziu-
nea este dat de Modelul abstract, care exist n sine ca o hart a coleciei de
particule, bine aranjate i lipite ntre ele. Acest Model poate fi cunoscut,
poate fi nsuit nu prin nvare, ci prin contemplaie. Nu, gndirea Anticilor
Chinezi nu e fenomenologic, nu e subiectivist! Modelul, structura, confi-
guraia Lumii e un fapt real, pe care noi l putem percepe sau deduce, dar nu


598
) Articolul 14 i 15, pag. 202.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
332
Ioan Ladea
_____________________________________________________
prin obinerea unor certitudini luate din informaii cine tie cum garantate,
nici printr`un contact mijlocit de unelte care sunt programate s fie interesate
de un amnunt oarecare, ci, cum am mai spus, prin contemplaie. Aceast
contemplaie, dup cum am vzut n primul volum al crii, este o funcie
psihic aparinnd Lojii Metal. Aceast Loje, se delimiteaz pe plan Yang ca
nsi Lumea Nevie (Lumea pe care Viaa o respinge ca nemaiavnd n
aceast form nevoie de ea), prin Intestinul Gros, ca de o substan care dac
nu este prelucrat de ctre Natur nu este trebuincioas Vieii), iar pe plan
Yin, prin Plmn, ea ncearc s asimileze Prana Cerului, returnnd produsul
arderii, bioxidul de carbon, hran anorganic pentru plante. Odat modelul
cunoscut, el funcioneaz n mintea noastr, n psihicul nostru ca o cenzur,
care nu ngduie roadelor gndirii s se erijeze n iniiative, rmnnd gesturi
fireti i n concordan cu caraceristicile formale (Yang) ale Lumii. Ieite n
zona faptei, ele sunt nscute n i din Natur, se vor asambla n Univers de
aa manier nct nu vor putea fi identificate ca fiind de origine strin (cum
de altfel nici nu sunt), nu intr n nici un dezacord cu Natura ambiant.
Aceasta este nelepciunea Vechilor chinezi.
Elaborarea - ns - a unui sistem de legi care se delimiteaz de
Natur, este o deviaie pe care o datorm Confucianismului, ideologia care a
aezat un zid - zidul cetii - ntre Ambian i Om. Nu se nasc din mpreu-
narea produselor artificiale cu cele Naturale altceva dect metii care vieu-
iesc un timp sprijinii, i nu se pot nmuli. Ei nu pot cuceri Lumea. Dar s
lsm textele vechi s prezinte acest panoramic; este vorba despre conversa-
ia dintre un btrn Daoist i Confucius: "Confucius se posterna, puis,
s`tant relev, il dit: Depuis ma jeunesse, jusqu` cet ge de soixante-neuf
ans (avant dernire anne de sa vie), moi K`iou j`ai tudi sans cesse, sans
tre instruit dans la science suprme (taosme), Maintenant que l`occasion
mn est donne, jugez de l`avidit avec laquelle je vais vous couter. - Le
vieillard dit: Je ne sais pas si nous nous entendrons; car la loi commune est,
que ceux-l seuls s`entendent, dont les sentiments se ressemblent. En tout
cas, et tout hasard, je vais vous dire mes principes, et les appliquer votre
conduite ...Vous vous occupez exclusivement des affaires des hommes.
L`empereur, les seigneurs, les officiers, la plbe, voil vos thmes; parlons-
en. Vous prtendez morigner ces quatre catgories, les obliger se bien
conduire, le rsultat final tant un ordre parfait, dans lequel tout le monde
vivra heureux et content. Arriverez-vous vraiment crer un monde sans
maux et sans plaintes?...Il suffit, pour affliger le plbien, que son champ ne
rapporte pas, que son toit goutte, qu`il manque d`aliments ou d`habits,
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
333
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

qu`on lui impose une nouvelle taxe, que les femmes de la maison se
disputent, que les jeunes manquent de respect aux vieux. Comptez-vous
vraiment arriver supprimer toutes ces choses?... Les officiers se chagrinent
des difficults de leurs charges, de leurs insuccs, des ngligences de leurs
subordones, de ce qu`on ne reconnat pas leurs mtiers, de ce qu`ils
n`avancent pas. Pourrez-vous vraiment changer tout cela?... Les seigneurs
se plaignent de la dloyaut de leurs officiers, des rbellions de leurs sujets,
de la maladresse de leurs artisans, de la mauvaise qualit des redevances
qu`on leur paye en nature, de l`obligation de paratre souvent la cour les
mains pleines, de ce que l`empereur n`est pas content de leurs prsentes.
Ferez-vous vraiment que tout cela ne soit plus?... L`empereur s`afflige des
dsordres dans le yinn et le yang, le froid et le chaud, qui nuisent
l`agriculture et font souffrir le peuple. Il s`afflige des querelles et des
guerres de ses feudataires, qui cotent la vie beaucoup d`hommes. Il
s`afflige de ce que ses rglement sur les rites et la musique sont mal observ,
de ce que ses finances sont puises, de ce que les relations sont peu
respectes, de ce que le peuple se conduit mal. Comment ferez-vous, pour
supprimer tous ces dsordres? Avez-vous la qualit, avez-vous pouvoir, pour
cela? Vous qui n`tes ni empereur, ni seigneur, ni mme ministre; simple
particulier, vous prtendez rformer l`humanit. N`est-ce pas vouloir plus
que vous ne pourrez-faire?... Avant de voir la ralisation de votre rve, il
vous faudrait pralablement dlivrer les hommes des huit manies que je vais
vous numrer: manie de se mler de ce qui n`est pas son affaire; manie de
parler sans considration pralable; manie de mentir, manie de flatter;
manie de dnigrer; manie de semer la discordie; manie de faire ses amis
une fausse rputation; manie d`intriguer et de s`insinuer. Etes-vous hommes
faire disparatre toutes ces vices?... Et les quatre abus suivants: dman-
geaison d`innover pour se rendre clbre; usurpation du mrite d`autrui
pour s`avancer soi-mme; enttemet dans ses dfauts en dpit des
remontrances; obstination dans ses ides es dpit des avertissements;
changerez-vous cela? ... Quand vous l`aurez fait, alors vous pourrez
commencer exposer aux hommes vos thories sur la bont et l`quit, avec
quelque chance qu`ils y comprendront quelque chose. C. Le visage altr et
soupirant d`motion, Confucius se posterna pour remercier de la leon, se
releva et dit: Passe que je sois un utopiste, mais je ne suis pas un malfaiteur.
Alors pourquoi suis-je ainsi partout honni, perscut, expuls? Qu`est-ce qui
m`attire tous ces maux? Je n`y comprends rien. - Vous n`y comprenez rien,
fit le vieillard tonn; vraiment vous tes bien born. c`est votre manie de
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
334
Ioan Ladea
_____________________________________________________

vous occuper de tous et de tout, de poser en censeur et en magister
universel, qui vous attire ces tribulations..."
599

Texte de acest fel ocup din abunden glosele, i am putea reprodu-
ce nenumrate pagini; desigur c subiectele preferate sunt cele morale. Dat
fiind importana pe care o acord antichitatea Chinez iniiativei i pertinen-
ei ei, dat fiind consecinele pe care aceast problem le antreneaz n acu-
punctur - reperul final al acestei cri - vom redunda rezumativ:
Modelul Lumii, creaie a Cerului, prezint o structur care poate fi
nsuit prin Contemplaie, obinndu-se - "la scar" - un model care se
asambleaz comod n Daoism.
Dac rezultatul contemplrii este un model care se suprapune pe cel
al Naturii, atunci "posesorul" este ndreptit s ia decizii n care se antre-
neaz pe sine i "harnaamentul" su imediat, "ajutnd" Natura, chiar mai
mult dect cu pasivitatea care este de o veritabil natur Yin.
Nici un gest care vine s corecteze Natura nu este ndreptit, dect
dac reparaiile comise, au ca rezultat o aceeai Natur cu cea dinainte de
defect, nu o Natur modificat. Orice invenie sau inovaie aplicat poate
avea mai curnd sau mai trziu un rezultat imprevizibil, dar e greu de presu-
pus c rezultatul unei modificri generate de Om poate fi benefic.

ANEXA II - REFERITOARE LA COMPOZIIA UNUI CAR N
DINASTIA TCHEOU
Pe parcursul capitolului, ne-am referit la structura unui Car, i am
fcut o trimitere la aceast anex, care vine s descarce acea promisiune. Nu
am introdus aceste date n cursul textului, deoarece am vrut s pstrm un
grad de generalitate agreabil, oferind celor mai interesai, cteva amnunte.
Antichitatea Chinez abund de texte referitoare la modul de construire a
unui Car, la materialele folosite, la variantele dictate de scopul pentru care e
construit (pentru lupt, pentru cruie i n acest caz variante cerute de ma-
terialul de transportat minereu, produse agricole, etc.), tractorul folosit
(Cal, elefant, unul sau mai foarte muli Oameni, etc.), i multe alte criterii,
fcnd din Car un subiect care poate fi leger tratat din punctul de vedere al
materialului informativ.


599
) Zhuangzi , n "Les Pres du systme..." trad de Lon Wieger, Cathasia,
Paris, 1950, pag. 485 i urm.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
335
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Noi ne-am oprit aici la o surs care are avantajul c ne prezint un
Car generic, Carul mpratului, care cuprinde mcar simbolic toate elemen-
tele principale ale Carului, i anume la "LI"-ul dinastiei Zhou (
TCHEOU LI - EFEO ), tradus impecabil i cu multe comentarii pertinente,
de ctre douard Biot
600
.
"Le char a six nombres proportionnels" ne avertizeaz textul din
paragraful 16
601
. Vom reveni asupra acestora, mai cu seam pentru-c
aceste dimensiuni nu au fost proporionate din raiuni de utilitate, ci din
motive simbolice, considerate a oferi o ncadrare optim a Carului n
Modelul Universului ambiant. Lrgind puin scena, vom vedea i care era
structura socio-economic a Locului i Timpului, i cine erau cei care
proiectau i lucrau un Car, cei care supravegheau execuia, destinaiile care
le aveau Carele mpratului etc.
Cartea XL a lucrrii amintite mai sus, ncepe cu "Supplment appel
KHAO-KONG-KI, ou Mmoire sur l`examen du travail des ouvriers."
Comentariul lui Tching-khang-tching, ne informeaz c textul referitor la
structura organizatoric a ministerului "lucrrilor publice" s`a pierdut, i cu
toat strdania mprailor dinastiei Han, n`a putut fi gsit
602
. Textul
devenit astfel original spune: "L`tat a six classes de travailleurs. Les cent
artisans
603
sont compris dans une de ces classes.


600
) "LE TCHEOU-LI, ou RITES DES TCHEOU", Imprimerie Nationale, Paris,
MDCCCLI, dou volume.


601
) Op. cit., vol 2, cap. XL, pag. 463.


602
) "La section du Tcheou-li, qui comprenait les fonctions du ministre des travaux
publics, et de ses officiers, a t entirment perdue. A l'avnement de la dynastie
Han, on offrit mille pices d'or pour sa dcouverte et l'on ne put y russir. Les
notions que les anciens avaient sur les fonctions de ce ministre, ont t recueillies
pour complter le Tcheou-li, et forment le ssupplment que l'on trouve ici, sous le
nom de Khao-khong-ki, mmoire sur l'examen des ouvriers. Pour tre plus exact, on
doit dire que ce mmoire fut d'abord posd par Hien, prince de Ho-kien, sous les
Han; et qu'il fut ensuite joint, comme appendice, aux cinq section conserves du
Tcheou-li." (Ibidem, pag. 456).


603
) Comentariul lui Tching-khang-tching: "Ce nom dsigne les officiers qui
agissent sous les ordres du ministre des travaux publics, et leurs subalternes. Le
Sse-kong, ou prpos aux travaux, a dans ses attributions spciales, la fonction des
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
336
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Les uns s`associent pour dlibrer sur les rgles du gouvernement,
les autres se lvent pour les mettre en pratique. D`autres examinent la
courboure, la forme, la qualit pour prparer les cinq matires premires
604

". Unii dintre acetia, dup cum am subliniat ntr`o not precedent, se ocup
de construcia Carelor. Ei fac parte din clasa lucrtorilor n Lemn: "Le
travail en bois, comprend la fabrication des roues, des caisses de chars,
..."
605
Acest fapt are o mare importan, incluznd aceast categorie profesio-
nal n prelucrarea produselor sferei dominate de Via, recte a Lemnului,
lucru lesne de neles dac ne gndim c aceast dinastie (Tcheou EFEO)
se instaureaz ca domnitoare asupra majoritii Chinei, venind din Apus
606
,
deci abilitat simbolic s prelucreze Lemnul, nu n sens de cultivare
607
, ci

murs intrieurs; l'etablissement des villes et bourgs; la disposition des salles
consacres aux anctres, et des autels consacrs aux gnies de la terre et des
grains; la construction des maisons et des palais; la construction des chars
(sublinierea noastr), habillements, ustensiles, pour le service du gouvernement..."


604
) Ultima fraz a citatului, am inclus-o doar pentru a reproduce nota care i
clarific nelesul cu privire la ce numeau anticii dinastiei Zhu, "materii prime"
(Comentariul lui Tching-khang-tching): "Le mtal, le jade, le cuir, le bois, la terre."
C se respect i aici obsesia "celor cinci micri" nu e de mirare, dar remarca ce ni
se impune este c e greu s stabilim cui aparine pielea tbcit (sau de tbcit). Cci
dac Lemnul, Metalul i Pmntul sunt explicitate, dac acceptm o mai veche
sentin citat i de noi din Shu Jing i anume c Jadul este esena Apei, atunci
Pielea de animal, devenit "materie prim" intr neaprat sub incidenta Focului. Nu
putem oferi o explicaie satisfctoare acestei clasificri; astfel de "abateri de la
tipic" vom mai ntlni, i nu trebuie s le punem neaprat pe seama erorii de copiere
sau a unei altor incidene, asupra crora am mai atras atenia.


605
) Ibidem, pag. 462.


606
) Textul continu: "des arcs, des manches de piques, la construction des
maisons, la charronnerie, le travail des bois de prix (aici textul are o not care l-
murete expresia de "Lemn de pre": "...le bois de prix sert pour faire les vases de
crmonies, et les instruments de musique en bois prcieux." Recomandm pasajul a
crei adres este precizat la nota precedent, pentru c el etaleaz majoritatea
meseriilor uzuale ale timpului, aceast dinastie dominnd mileniul I nainte de Iisus
Christos.


607
) i aici trebuie observat pertinena pe care o practic anticii: fiind o dinastie
domnind sub incidena Metalului, ei respect normele Naturii, i prelucreaz Lem-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
337
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


ntr`unul de utilizare pentru fabricarea uneltelor de necesitate absolut. De
altfel textul de la pagina menionat, continu, specificnd "specialitile" pe
care le are fiecare dinastie n ce privete manufactura: "La dynastie de Chun
estima principalement l`art du potier. La dynastie Hia estima principalement
l`art de construire les maisons. La dynastie Yn estima principalement l`art
de faire les coupes. La dynastie Tcheou estima principalement l`art de faire
les caisses de char. Ainsi le char, qui n`est qu`un seul objet utile, occupa
beaucoup d`ouvriers, et les chars devinrent nombreux [*]". La construcia
unui Car, iau parte o sumedenie de specialiti dup cum am mai spus.
Interesant este ns numrul de operaiuni pe diverse materii prime, fapt care
dac e bine studiat are un mare aport la nelegedrea practicilor recomandate
n terapie
608
. Am citat mai sus fraza: "Le char a six nombres proportion-
nels
609
". Imediat mai jos, ele sunt menionate: "La traverse d`arrire du
char
610
, a quatre pieds; c`est le premir nombre proportionnel.
La hampe du javelot
611
a six pieds, six diximes. Quand elle est

nul, nu l cultiv.


608
) La pag. 461 op. cit.: "En gnral, le travail du bois comprend sept genres
d'opration; le travail du mtal en comprend six. Le travail des peaux en comprend
cinq; l'application des couleurs, ou la peinture, en comprend cinq; le raclage et
polissage, en comprend cinq; le modelage en argile en comprend deux..."


609
) Comentariul lui Tching-khang-tching (sec. II dup Iisus Christos, sub dinastia
Han: "Il s'agit ici du char de guerre. Il a la forme du ciel et de la terre, c'est--dire,
il prsente une caisse carr, recouverte d'une capote en demi-cercle. L'homme est
plac au milieu."


610
) Comentariul precedentului: "C'est la traverse de bois, l'arrire de la caisse
du char. Le pied qui sert ici de mesure est celui des Tcheou, qui tait long d'environ
20 cm." Comentariul lui Yang-kho: "Le cadre qui forme le fond du caisse, a quatre
pieds sur toutes ses faces: Le caractre [*] Tchin peut donc s'appliquer aux quatre
pices de bois, qui le composent. Mais les hauteurs cites plus loin, sont mesures
partir de la traverse d'arrire."


611
) Commentariul lui Tching-khang-tching: " Ko, designe les lances disposes
sur les cts du char. On les incline, et on ne compte sur leur hauteur que la
quantit dont la pointe s'lve au-dessus du fond du char, ou au-dessus de la
traverse d'arrire. - Ces lances ont une pointe en fer..." (nu continum cu amnunte-
le).
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
338
Ioan Ladea
_____________________________________________________

place obliquement, elle est leve de quatre pieds au dessus de la traverse
d`arrive; c`est le second nombre proportionnel.
La grandeur de l`homme est huit pieds. Il est lev quatre pieds au-
dessus de la pique
612
; c`est le troisime nombre proportionnel.
Le bton de combat, est long de douze pieds. Il est lev de quatre
pieds au-dessus de l`homme; c`est le quatrime nombre proportionnel.
La halebarde, ou lance de char
613
, a seize pieds. Elle est leve de
quatre pieds au dessus de la lance sans fer; c`est le cinquime nombre
proportionnel.
Le pique
614
a vingt pieds. Elle est leve quatre pieds au-dessus de
la halebarde; c`est le sixime nombre proportionnel.
Ce sont les six nombres proportionnels du char
615
".
Ceea ce e mai important, e textul referitor la "examenul" Carului.
Aceasta i pentru c examenul accept un algoritm care include o motivaie
simbolic, i pentru c el ne aduce o serie de date folositoare n ce privete
modelul Lumii, ntrevzut din perspectiva abordrii Carului.
"L`examen des chars est fond sur le principe gnral, que l`on doit
commencer par ce qui s`appuie sur le terre. Consquemment l`examen des
chars commence par les roues.
L`examen des chars est fond sur deux autres principes gnraux:
c`est que l`on dsire que l`assamblage des pices soit solide, et que le
contact avec le sol soit limit. Si l`assamblage n`est pas solide, on ne peut
obtenir une longue dure. Si le contact avec le sol n`est pas restreint, on ne



612
) Comentariul lui Lin-hi-ye: "L'homme est debout sur le char. Ainsi il s'lve de
quatre pieds au dessus de la pique."


613
) Nota lui E. Biot: "C'est une lance trois pointes".


614
) Thsieou-meou: "Selon les diteurs, c'est la lance des peuples trangers, de
l'Est. Ces quatre sortes de lances, ou de piques, garnissent les cts du char. La
premire espce est fixe obliquement, pour arrter les ennemis qui voudraient
monter sur le char. Lea autres sont manies par le guerriers que porte le char".


615
) Comentariul editorilor: "Les cinq derniers nombres, ne sont pas calculs par
rapport au char proprement dit. Mais ils expriment les hauteurs relatives de
l'homme, des lances, et des piques, qui sont sur le char. Ainsi les six nombres se
rapportent en ralit au char".

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
339
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


peut obtenir une grande vitesse [*]." Avnd n vedere c dimensiunile
despre care e vorba au o evident ncrctur simbolic, i c roata are o
astfel de valoare, echivalent cu a vidului, vom continua s reproducem din
anticul text
616
, o poriune mai nsemnat: "Si les roues sont trop hautes,
alors l`homme ne peut monter. Si les roues sont trop basses, alors les
chevaux se fatiguent comme s`ils montaient toujours une cte [*].
En consquence, les roues du char de guerre, ont (en diamtre) six
pieds six diximes; les roues du char de chasse, ont six pieds trois diximes;
les roues du char principal, ont six pieds six diximes
617
.
Avec des roues de six pieds six diximes, le bout de l`essieu est lev
de trois pieds trois diximes au-dessus du sol. Ajoutez l`epaisseur du cadre
et celle du plancher du char: on a quatre pieds. L`homme tant grand de
huit pieds; c`est la mesure convenable pour qu`il monte et descende
commodment
618
.
Les ouvriers des roues (Lun-jn) font les roues. Le dbitage des trois
sortes de pices qui constituent la roue, doit se faire dans la saison
propice
619
.


616
) "LE TCHEOU LI, OU LES RITES DES TCHEOU", trad. de douard Biot,
Imprimerie Nationale, Paris, MDCCCLI, vol. II, cartea XL, art. 18 i urm., pag. 465.


617
) Comentariul lui Tching-khang-tching: "On proportionne la grandeur des
roues celle des chevaux attels au diverses sortes de chars. Le char de guerre, est
le char garni en cuir. Le char de chasse, est le char en bois simple. Le char
principal ou char officiel, dsigne ici les trois chars appels char de jade, char d'or,
char d'ivoire, sur lesquels l'empereur monte dans les solemnits officielles. - Ces
trois chars et le char de guerre, sont trains par les chevaux de l'tat, c'est--dire
par les quatre premirs qualits de chevaux, cit l'article du directeur des haras
(Hiao-jia) [...]. Le char de chasse, est tir par des chevaux moins grands, appels
chevaux de chasse".


618
) Comentariul lui Tching-khang-tching: "Le texte donne ici la hauteur du fond
de la caisse, au-dessus du sol. [*] Tchin dsigne le cadre de bois qui forme ce fond.
[*] Fa est pice de bois qui le porte, et qui s'encastre sur l'essieu. On l'appelle
communment Fo-thou, le lapin couch. (Ce nom peint sa forme. En franais,
l'equivalent technique est chantignole.) Les paisseurs du cadre et de ce support,
font sept diximes de pied. Ce ciffre est rduit pour les chars de chasse, suivant
quelques-uns".


619
) Autorul comentariului este cel care a formulat nota precedent: "On emploi
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
340
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Lorsque les trois sortes de pices ont t prpares, elles sont
assembles par des ouvriers adroits.
620

Le moyen fait la bonne rotation de la roue. Les rais font la direction droite,
ou l`aplomb de la roue. La jante fait la solidit de l`assemblage
621
.

trois sortes diffrentes de bois pour faire les rais, le moyen, la jante. On doit couper
ces bois dans la saison convenable. Ainsi, on coupe en hiver, les arbres qui
croissent au midi des montagnes; on coupe en t, ceux qui croissent au nord.
Maintenant (sous les Han) on emploie pour les rais, diverses sortes d'ormes; pour le
moyeu, le bois dur de l'arbre Than; pour la jante, le bois de l'arbre Kiang, qui
rsiste l'usure".


620
) Comentariul editorilor: "Ils pratiquent des trous dans le moyen et dans la
jante, et y introduisent les rais".
Comentariul lui Tching-ngo: "L'assemblage des pices tant l'opration la
plus difficile, elle est excute par les ouvriers les plus habiles".
Desigur c asamblarea unor pri este o oper de creaie. Prile, considera-
te "monade", nu mai sunt prelucrate (nu ne referim la cazul n spe, unde am vzut
c se practic guri necesare asamblrii), ci structurate ntr'un sistem, care trebuie s
funcioneze n ansamblul mai mare al Lumii. S funcioneze, nseamn s se nca-
dreze, s nu se erijeze ntr'o incluziune strin care tinde s se elimine. Este asam-
blarea o operaie, st sub semnul Yang, precum prile inerte stau sub semnul Yin.
Noi nu vom intra n detalii, nu vom proceda la exegeza fiecrei etape, lsnd lectorul
s depisteze aspectele simbolice ale fiecrui citat. Nu e greu, i reprezint un exerci-
iu absolut necesar care si gsete n aceast activitate oportunitatea. Atragem aten-
ia c, gesturile care nu au o utilitate practic imediat (cum ar fi dimensionarea i
raporturile - care, dei explicate utilitar nu se pot dovedi ca optimale), sunt piese cu
mare ncrctur simbolic destinate legturii, care au fost cultivate pentru a nu lsa
obiectul la voia ntmplrii, pentru a'i oferi un loc necesar n schema simbolic a
Lumii, n Modelul Universului. Este aceast simbolizare a feelor lucrurilor o pres-
taie care le face ncadrabile n modelul de care am vorbit, le leag de realitatea
organizat ntr'un sistem global. Este tratarea simbolic un adeziv care asimileaz
fragmentul particular n Marele Ansamblu, n Marele Model, vzut de Om.


621
) Vezi Lao Zi vorbind despre roat, pentru a dobndi o imagine simbolic a
acestei pri care se poate asimila Yangului, i e o component definitorie a Carului.
Comentariul Tchi-king: "Chaque roue a trente rais" Suntem trimii la folia 67 a
aceleiai cri, unde textul abordeaz pur simbolic Carul: "La forme carre du cadre
qui porte la caisse reprsente la terre. La forme circulaire du dais reprsente le
Ciel. Les roues avec leurs trente rais, reprsentent le soleil et la lune. (Aici intervine
o not a lui Tching-khang-tching, care spune: "Le soleil et la lune sont en conjonc-
tion, tous trente jours. C'est ce qui fait dire qu'ils sont reprsents par les trente
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
341
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Lorsqu`une roue est vieille, et que les trois sortes de pices qui la
composent fonctionnent encore bien, cela s`appelle de l`ouvrage parfait
622
".
Criteriul de a considera starea unui obiect, este cel mprumutat de la
Natur. Nu exist o norm care "caseaz" Carul dup un numr de btlii, de
Li
623
sau de ani. Ca i n Via, aprecierea se face dup funcionalitate,
lucrul se autodetermin, nu e suspendat dup criterii statistice pentru o
fiabilitate probabilistic, nici aceasta neputnd oferi garanii, ci doar anse.
Or se tie, ansele le ofer Cerul sau ntmplarea i nu o norm nscut
dintr`o aproximare general. Acest fapt trebuie neaprat observat dac dorim
s sesizm modul de gndire al Vechilor Chinezi.
Textul continu: "D`abord, on examine de loin la roue
624
, acheve.
On demande qu`elle soit plane [*] et s`abaisse obliquement en dehors. On
l`examine de pres; on demande qu`elle touche le sol sur peu d`tendue. S`il
n`y enlever, on approuve sa circularit.
On examine de loin les rais...
On examine de loin le moyen..." Mereu de la distan, aceasta fiind i
distana pe care o cere contemplaia. Mai jos
625
textul continu:

rayons des roues".) Textul continu: "Les vingt-huit arcs du dais reprsentnt les
toiles. (O nou not la care ne trimite textul, coninnd comentariul lui I-fo: "La
caisse du char et le cadre infrieur, sont tous deux carres; mais le cadre tant le
plus bas, c'est lui qui reprsente la terre. Les roues et le dais sont galement
circulaires, mais, le dais tant plus haut, c'est lui qui reprsente le ciel. " (Ibid., pag.
488, nota 2).


622
) Comentariul lui Tching-khang-tching: "Le moyen, les rais, la jante, se
tiennent ensemble et ne ballottent pas, quoique la roue soit use".


623
) Unitate de lungime de aprox. 1/2 Km., folosit pentru aprecierea distanelor
geografice.


624
) Este foarte important pentru nelegerea concepiei de abordare a Chinezilor
Antici, faptul c n primul rnd ei privesc spre cunoastere un obiect, mai nti de la
distant, amplasndu'l astfel n ambiant, i examinnd mai ales raporturile pe care
obiectul le are cu mediul nconjurtor. Perceperea reperului detasat de Lume, indife-
rent cte amnunte comport, nu elucideaz valoarea lui, care este evaluat doar prin
raporturile pe care acesta le are cu Universul nconjurtor.


625
) Pag. 468, folia 25.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
342
Ioan Ladea
_____________________________________________________

"Un rgle gnrale pour le dbitage du moyeu, c`est que l`on doit
marquer, au compas, le ct du nord et le ct du midi
626
.
La ct du midi a un tissu serr et il est dur. Le ct du nord a un
tissu lche, et il est mou. Consquemment, on fortifie par le feu le ct du
nord et l`on harmonise avec le ct de midi. Alors, quand mme le moyen est
us, il n`offre pas d`irrgularits."
Msurtorile roii, ale conturului, ale celorlalte dou componente, se
gsesc la reperele bibliografice indicate n trimiterile la adresa textului din
care am citat, i le recomandm insistent considerndu-le extrem de utile,
aplicaiile fiind universale pentru obiectele avnd form rotund, a
micrilor circulare, a ciclicitii n general. Desluirea nelesurilor este
uurat de ctre culorile cu care este vopsit roata. Dimensiunile ca i mate-
rialul osiilor ca i ale butucului, sunt controversate, comentatorii ulteriori
bazndu-se pe deducii ntotdeauna justificate, dar neconfirmate de textul
original n toate cazurile. n ce ne privete, pentru cei interesai, vom
continua s spicuim cte ceva din text, i eventual s comentm unele pri
care ni se par reprezentative pentru nelegerea fenomenului de supunere a
cazului concret i particular modelului simbolic, i care supunere s se
dovedeasc util sau chiar performatizant, ceea ce probeaz valabilitatea
modelului general reprezentat simbolic. Deci: "On divise en cinq parties, la
dimension transversale du moyeu. On retranche une partie pour faire le vide
intrieur du moyeu, du ct de la caisse. On retranche trois parties pour
faire le vide extrieur." [n text, este aici inserat o not ampl coninnd co-
mentariul lui Tching-khang-tching, ns plin de calcule i proporii referi-
toare la aspecte tehnice, nelipsit de interes, ns prea abundent pentru a fi
reprodus. Pentru o facil reperare, pentru cei interesai, ea desluete nele-
sul foliei 29, la pag. 470 a operei citate].


626
) Comentariul lui Kia-kong-yen: "Quand on veut dbiter les moyeux, on entaille
d'abord l'arbre; on marque le ct du midi et la ct du nord, ensuite on durcit en
feu ce dernier ct qui est le plus faible." Acesta este din nou un bun exemplu de
gest simbolic: partea de Miaznoapte a lemnului, este partea lui Yin; roata este prin
form i destinaie, Yang. Or partea Lemnului care a crescut n umbra Nordului, va
trebui adus n zona de influent a Yangului, iar aceasta se face - legitim - prin
expunere la Foc. Un model simbolic trebuie - pentru a fi valabil - s acopere toate
strile particulare concrete. n cazul de fa, este vorba de un procedeu tehnic, care
pe lng exigentele metaforice, prezint avantajul c modific duritatea Lemnului n
sens pozitiv, adic o crete, ea fiind realmente mai slab n partea Lemnului expus
n Natur (pdure) la Nord, dup cum afirm i textul care se succede la folia 26.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
343
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Ceea ce trebuie s observm este c Vidul sau sensul simbolic al
mijlocului roii, care ngduie acestei roi s se nvrt, care ngduie axei
Pmntului s o ptrund, s realizeze cu ea un "continuu", nefixndu-o,
lsndu`i independena, este tratat n dou feluri: Vidul dinspre Pmnt,
reprezentat aici prin "coul" Carului, este calculat prin detaarea unei
cincimi; n cinci se mparte butucul pentru a se stabili locul Vidului pe faa
de ctre Pmnt. Faa exterioar, cea ndreptat nspre Universul neinclus
imediat n Lumea noastr, care ne poate influena dar nu se amestec cu noi,
strbtut i el de Vidul prin care trece Axa Lumii, beneficiaz de un calcul
care mparte acea fa n trei. Ce nseamn acest trei? Poate nsemna trini-
tatea Cer, Om, Pmnt, dar poate reprezenta i valoarea enigmaticelor trepie-
de - Trigramele - numite GUA , care adpostesc n cele trei spaii ale lor,
cele dou realiti primare, Yinul i Yangul. Problema merit desbtut, i
nu trebuie s uitm c dac ncadrm chestiunea n Modelul simbolic al
Lumii, obinem i soluia tehnic optimal. n continuare: "En faonant
extrieurement le moyeu, il faut de l`exactitude. En disposant son ligament,
il faut de la precision. Quant il tend la colle, il faut qu`elle soit epaise.
Quand on tand les nerfs (d`animaux), il faut qu`ils soient serrs ensemble.
La garniture de cuir doit s`appliquer fortement sur le contour du moyen"
627
.
"On divise en trois, la longeur du moyeu. Deux parts sont en dehors.
Une part est en dedans, du ct de la caisse. C`est ainsi que l`on place les
rais." Nota lui Tching-khan-tching, este minuioas i plin de calcule. Nu o
redm. Constatm doar c i dimensional proporiile respect Modelul
Lumii. A trei-a parte ne revine. Nou, celor de "sub Soare". Dou pri apar-
in celorlalte dou partiii cu care mprim Lumea: Cerul i Pmntul. Dar
s abordm un text care ascunde o mare nelepciune, care se regsete i n


627
) Comentariul lui Tcho-king: "Pour que le moyeu ne se dtriore pas, ni ne se
brise, on tend, sur la surface externe, de la colle de farine paise; on enroule
autour, des nerfs (ligaments) d'animaux, bien serrs; puis on recouvre le tout d'une
enveloppe de cuir, qui s'applique et y adhre exactement." Protecia uzurii prin
micare se face cu Tesuturi ale Vieii: fain ca adeziv, tendoane de animale ca chin-
g care strnge butucul, totul nvelit n Metal, care este anorganic, care reprezint
marea mas nevie care nconjoar Viaa. Totul conform modelului, astfel lucrul mi-
nilor Omului, imitnd produsele Creaiei, vor funciona fr s se deterioreze inpre-
vizibil, nu vor intra n conflict cu obiecte care sunt supuse altor principii. Asta se
urmrete: echilibru cu orice pre, concordan. Uzura e evident acolo unde se ntl-
nesc medii strine unul fa de altul.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
344
Ioan Ladea
_____________________________________________________

alte sisteme religioase: "La roue mince est faite pour aller dans les plaines.
Alors elle forme couteau pour couper la boue, qui ne s`y attache pas. La
roue bord uni est faite, pour les montagnes. Elle offre du plat pour rouler
sur les pierres. Alors, quand mme elle est use, il n`y a pas de mouvement
dans les trous d`embotage.
628
Obsesia Orientului a fost dintotdeauna Drumul, Calea care trebuie
parcurs, i care poate fi obturat de obstacole. Cum obstacolul este simboli-
zat de ctre Munte, profeiile ncurajatoare promiteau transformarea Muni-
lor n ci drepte
629
. De fapt Muntele este ndrgit numai din motive de sacra-
litate, ca fiind o ridictur de "Pmnt" care apropie de Cer, att la vechii
Chinezi ct i la celelalte popoare, sacrificiile fcndu-se pe "nlimi". Ceea
ce trebuie neles este faptul c o Cale dreapt i neted, se poate parcurge i
cu un Car care are roi mai mici, pe cnd o cale abrupt are nevoie de roi
mari! Sau, cu alte cuvinte, unde este un pcat mare, se consum mult Har,
unde pcatul este mai mic, aciunea Harului e mai puin. Or Harul e Cer, iar
Cerul rotund, ca i roata care l imit. Cerul iart pcatele prin Har, pentru ca
acea Cale s poat fi parcurs, pentru ca s se ajung la destinaia pentru care
am fost zmislii i inui n Via. Asta nu nseamn c o roat mare nu este
necesar din punct de vedere tehnic unui urcu sau unui drum mai
"zgrunuros", ci doar c Modelul Lumii se aplic n orice amnunt, fr s
aib nevoie de scuze stupide i fr rost, cum este invenia occidental
"excepia ntrete (sau confirm) regula". Noi trebuie doar s identificm
prin contemplaie natura legii, aplicabilitatea ei, i orice ncercare care se
ncadreaz este o metafor, precum orice mecanism care se desfoar
paralel cu un altul, folosind o aceeai lege general, este un crmpei de


628
) Comentariul editorilor: "Si la jante n'est pas dmaigrie en dehors, elle touche
la terre sur un large surface. Alors, bien que ses cts soient attaqus par les
pierres, il n'y a pas d'usure dans les trous qui sont au centre de l'assamblage."


629
) n Vechiul Testament n cartea lui Isaia, n capitolul 49 versetul 11 (citat i cu
alt ocazie n prezentul volum), scrie: "Voi preface toi munii Mei n drumuri, i
drumurile Mele vor fi bine croite".
Iar n Noul Testament, n Evanghelia lui Luca n capitolul 3 versetul 4 - 5,
scrie: " ... Iat glasul celui ce strig n pustie: Pregtii calea Domnului, neteziti
crrile. Orice vale va fi astupat, orice munte i orice deal va fi prefcut n loc
neted; cile strmbe Vor fi ndreptate, i drumurile sgrunturoase vor fi netezite."
Am ales ca exemplu Mosaicismul i Cretinismul, deoarece obsesia Cii, sau cum se
numete n Chinez Dao, este arhicunoscut, i noi ne-am ntlnit mereu cu ea.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
345
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


simbol. Rmne s decidem care fenomen anume este "simbolul" i care
"simbolizatul". Aceasta se poate reprezenta prin povestea citat n aceast
carte, i care Liezi istorisete c Zhuangzi viseaz ntr`o noapte
c este fluture, iar dimineaa se ntreab dac el este Zhuangzi care a visat c
este fluture, sau un fluture care viseaz acum c este Zhuangzi.
Referitor la setea de puritate, se schieaz totui restricii care vor
deveni din pcate norme: "Quand la jante courbe, n`a ni saillie anguleuse
en dehors, ni hrisure ou pli en dedans, ni gonflement sur les cts, on dit que
l`operation par le feu est parfaite
630
". Si iat c acea coresponden de care
vorbeam, acea conformitate cu rotundul Cerului, poate fi evaluat obiectiv:
"En consquence, on examine la roue par le compas bgranches mobiles,
pour reconnatre si elle est circulaire
631
." Dar una dintre cele mai importan-
te verificri este cea fcut cu ajutorul Apei. Aceasta nu se mai refer la
obiectul propriu zis, la Roat, ci la ansamblu format din dou Roi, i caut
identitatea lor, caut egalitatea dintre ele, caut posibilitatea de a deservi ca
i cnd ar fi una singur, sistemul, dnd astfel Unitate rulrii, care este
scopul Roatei, i deplasrii line, care este scopul Carului: "On l`examine par
l`eau, pour reconnatre si les deux roues du mme char, plongent gale-
ment
632
".
Dar Pmntul cere ca i exigenele lui s fie luate n considerare, aa


630
) Comentariul lui Kia-kong-yen (sec. VIII, sub dinastia Thang): "Autrefois la
jante des roues se faisait en courbant un arbre tout entier. Cette opration
s'executait au moyen du feu." Trebuie observat c imitaia Cerului se face cu ajutorul
Focului, lucru valabil i n Cretinism. Altdat, nu se prelucra n vederea obinerii
unei forme rotunde numai bucata care va deveni o pies ntr'un ansamblu, ci tot Po-
mul, toat "familia" din care se "trage" bucata. Reamintim obsesiv c aceste gesturi
nu sunt dictate ntotdeauna de necesiti tehnice, ci de raiuni simbolice care nglo-
beaz orice particular, fie el i tehnic.


631
) Comentariul lui Tching-khang-tching: "Si la roue remplit exactement l'ouver-
ture du compas, elle est circulaire."


632
) Comentariul lui Kia-kong-yen: "On plonge les deux roues du char dans l'eau.
On examine si elles entrent galement dans l'eau, sur tout leur contour."
Comentariul lui Tching-ngo: "Plus haut, on a verifi le poids des rais, en
les faisant flotter sur l'eau. Maintenant les roues du char sont acheves. on les fait
entrer dans l'eau pour reconnatre si elles sont gales".

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
346
Ioan Ladea
_____________________________________________________

c i el va trebui s fac parte din "comisia de examinare": "On mesure avec
du gros millet, la contenance des deux roues, pour reconnatre si elle est
pareille."
633
Prsind roile, vom gsi o confirmare net a modului nostru de
abordare a textelor Chineze: "Les ouvriers des roues font les dais placs sur
les chars."
634
Alte comentarii credem c sunt de prisos. A se interpreta doar
dimensiunile "La hampe de la tige du dais, a trois diximes de pied en
contour"
635
.
Toate amnuntele referitoare la "coloan", la "hamp", "arcuri", etc.,
specificate n textul pe care vi`l recomandm
636
, poate fi fructificat pentru
dobndirea unor nelesuri referitoare la ambiana Omului, aa cum au
proiectat-o vechii Chinezi, cel puin circumstanial (deplasare, lupt, alte
situaii destul de frcvente n viaa Omului), n orice caz de o manier aa
nct s fie ct mai aproape de una natural. Specificri particulare adecvate
le suport Carele de nmormntare. Desigur c dezvoltrile pentru alte care
specializate, cum ar fi Carele ornamentate, sunt cel puin la fel de utile;
decodificarea mesajelor cifrate sub beneficiul simbolismului daoist, rspund
la cele mai delicate ntrebri. Crma (tradus de Biot "timon", i care are
rost i n frnare), ne desvluie o mulime de condiii tehnice de autocontrol,


633
) Comentariul lui Tching-khang-tching i al glosei: "Le grain du millet Chou,
est net et lisse. On s'en sert pour mesurer la contenance des deux roues, pour les
jauger".


634
) Comentariul lui Lin-hi ye: "Le dais est construit par les ouvriers des roues,
parce qu'il a de l'analogie avec la roue par sa forme ronde. Suivant le commm. C
(Kia-hong-yen n.n.), consiste dans le grand nombre de pices qui forment le dais,
comme la roue. La roue a trente rayons. Le dais est compos de vingt-huit arcs."
Acest fapt i poate gsi explicaia n Huainanzi, unde exist dezvoltri pentru o
sumedenie de diferene valorice mai cu seam n ceea ce privete mprirea
Timpului. Nu putem antama aceast problem n momentul de fa, am oferit doar
adresa la care trebuiesc cutate explicaiile la aceste diferene.


635
) "La tige qui porte le dais, est divis en deux parties qui s'emboitent ensemble.
La partie suprieure, est appel par le trexte Ta-tchang. La partie infrieure est
appele Thing, ou Yng".


636
) " Zhou-Li", cartea LX, folia 40 - 47.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
347
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


i de conducere, care se poate exercita doar atunci cnd subiectul se poate
stpni pe el nsui, sugerndu-se o introspecie amnunit: "On divise en
dix parties la longueur du timon. Une de ces parties fait le contour de la
portion du timon qui s`ajuste la semelle du cadre
637
. On divise en trois le
contour de cette portion du timon. On en retranche une partie pour faire le
contour du talon..."
Prin aceste citate am oferit doar o mostr a tonului aluziv folosit n
glos, i care n mod evident trebuie decriptat pentru a se putea adapta la un
alt domeniu. Adugm un ultim exemplu argumentativ care pledeaz pentru
fructificarea acestei surse: "Si le timon a trop d`inflexion, alors il se brise.
Si`l n`en a pas assez, alors il pse sur les chevaux
638
. Si le timon a une infle-
xion convenable, comme l`eau qui coule d`un vase, alors il y a avantage et
galit dans le tirage. Si le tirage est avantageux et gal, alors le timon dure
longtemps. Si les chevaux sont d`accord, alors le conducteur est tranquille"
(sublinierea noastr).
Este timpul s abandonm morfologia Carului, i s ne ocupm de
exploatarea lui, recomandat n continuare (op. cit., cartea XL, folia 65):
"Alors, quand on va au galoppendant un jour entier, celui qui est
la gauche du char, n`est pas fatigu [*]... Quand le cocher conduit durant
une anne entire, le bas de son habillent n`est pas us".
Trebuie neaprat citit n original tot ce am reprodus noi i ce urmea-
z. Cartea despre Care se termin dup cum urmeaz: "La forme carre qui
porte la caisse reprsente la terre. La forme circulaire du dais reprsente le
Ciel. Les roues, avec leurs trente rais, reprsentent le soleil et la lune
639
. Les
vingt huit arcs du dais reprsentent les toiles."
640
. L`tendard aux dragons,


637
) Comentariul lui Tching-khang-tching i a lui Kia-kong-yen: "C'est la portion
du timon qui passe sous la caisse, transversalement l'essieu, et qui s'ajuste aux
pices places de chaque ct comme semelles de la caisse...".


638
) Comentariul lui Tching-khang-tching: "Trop d'inflexion nuit la force du
timon; les chevaux s'appuient sur lui et le brisent. Si le timon est presque droit, il
pse sur le dos des chevaux."


639
) Comentariul lui I-fu: "La caise du char et le cadre infrieur, sont tous deux
carrs; mais le cadre tant le plus bas, c'est lui qui reprsente la terre. Les roues et
le dais sont galment circulaires, mais, le dais tant la plus haut, c'est lui qui
reprsente le ciel."


640
) "Le ciel est divis, par les Chinois, en vingt-huit secteurs partant du ple de
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
348
Ioan Ladea
_____________________________________________________
a neuf languettes, dcoupes sur son bord flottant. Il reprsente l`astrisme
du Grand feu, Ta-ho [*].
L`tendard l`oiseau, a sept languettes. Il reprsente l`astrisme
nomm Feu de la Caille, Chun-ho.
L`tendard l`ours, a six languette. Il reprsent l`astrisme nomm
l`Ataquant Fa
641
..."
Aa sunt explicate pe rnd simbolurile care nsoesc piesele cele mai
importante, confirmnd avertismentele formulate de noi mai sus. Este prob-
lema Carului i ntrecerii un tezaur de mesaje venite din primul mileniu
nainte de Iisus Christos, care nu trebuie s rmn neexplorat.











l'equateur. Ces vingt-huit secteurs contiennent toutes les constellations, sauf celles
qui sont voisines du ple et qui forment le palais du milieu."


641
) Comentariul lui Tching-khan tching: "Cet tendard porte l'image d'un ours et
d'un tigre (emblemele vestului n.n.). C'est celui qui est dress sur les chars des chefs
d'apanages. - L'astrisme Fa depend de l'habitation du tigre blanc. Il se joint
l'astrisme Tsan, ce qui fait six toiles. Tsan, quadrilatre d'orion, doit dsigner ici
le Baudrier. Fa est form des toiles de l'pe, dans cette mme constellation."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
349
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________




8. MUZICA, LIANTUL LUMII


Motto:"Ferice de poporul care cunoate
sunetul trmbiei, care umbl n lumina feei
Tale, Doamne!"
Psalmul 89 versetul 15

Prezentul capitol a fost pe vremuri conceput s se constitue ntr`o
carte de sine stttoare, ns din motive care mie mi-au rmas necunoscute,
dar dup cum declar editorul care o comandase independente la acea vreme
de inteniile lui, i care deci, n`a mai putut sau n`a mai considerat pertinent
s o publice, s`a transformat i a ajuns dup multe ciuntiri i simplificri s
se nghesuie ca un mic capitol n aceast carte. Pe cnd mai visam nc la o
publicare de sine stttoare, am petrecut cteva zile n compania celei mai
nobile Doamne a culturii europene pe care Dumnezeu mi-a ngduit s o
cunosc, Doamna Anick de Souzenelle, creia am ndrznit s`i solicit o
prefa. Mi-a rspuns fr ezitri, pe care le-a evitat cu cea mai elegant
generozitate, obiectnd doar c nu poate citi cartea n limba romn, orien-
tndu-se doar dup cteva relatri sumare i discuii despre subiect, parcur-
gnd doar bibliografia rezultat din traducerea din Chinez n limba Fran-
cez. Cu toate c rndurile mele plesc pe lng splendida desfurare a
elegantei Doamne, am lsat Adevrul s lumineze ntmplarea i includ
ceeace ar fi trebuit s fie o prefa la o carte, ca un text cu o puternic ncr-
ctur Sacr, asupra creia Binecuvntarea lui Dumnezeu se face simit cu
putere:

PREFACE
Le docteur Ioan Ladea me demande d`crire une prface a son
ouvrage consacr la musique chinoise.
Je ne suis ni musicologue, ni mdecin acupuncteur comme lui, ni
sinologue, et je ne connais pas la langue roumaine en laquelle ce livre est
crit! Je suis franaise et hbrasante. N`est-ce pas folie que de me rendre
au dsir de l`auteur? Mais "l`loge de la folie" n`a-t-il pas donn des ailes
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
350
Ioan Ladea
_____________________________________________________

ceux qui tentent d`accder une nouvelle sagesse? Car la folie dtient le
secret des amitis profondes lorsque celles-ci communient dans le fonda-
mental de l`existence. C`est autour de ce fondamental que le monde encore
traditionnel s`est organis. C`est parce qu`existe le fondamental, rfrent
universel, que l`humanit peut considrer l`essence de toute chose au-del
de son reflet culturel. La culture veille une motion prcieuse que soulve
certainement cet ouvrage. Mais l`auteur sait aussi puiser l`essence de la
musique et doit veiller chez le lecteur, au cur de lui-mme, des rsonances
secrtes qui touchent au principe insouponn de son tre, le Verbe fonda-
teur. Si aujourd`hui le Verbe semble oubli, le son fondamental perdu, et si
l`humanit ne s`organise plus dans un juste rapport lui, si elle bascule
dans le dsespoir, il est encore des tres pour qui la culture mme est
prsence iconique du Verbe divin. Ces tres montrent le sens, donnent espoir
et restent le phare qui permet l`Homme contemporain de retrouver en lui
son principe fondateur, source, de tout langage, de tout art et de toute
musique.
Ioan Ladea est ceux-l.
Sa sensibilit hrite de celle du grand sculpteur que fut son pre,
du merveilleux peintre que fut sa mre, a t rendue sienne par son propre
gnie et par son travail que la culture chinois a marqu de son tonnante
richesse; tonnante et boulversante aussi pour nous, occidentax;
boulversante car inductrice de rupture totale avec nos habitudes de penser
et de faire, souvent destructrices de la Tradition. La culture chinoise oblige
l`occidental la rejoindre dans le fondamental et dans l`ouverture l`infinie
diversit de ses expressions.
Ioan Ladea n`aurait peut-tre pas atteint en lui-mme au Verbe
fondateur s`il n`avait pas t, comme un mtal, fondu dans sa chair, au feu
de la souffrance de son peuple; s`il n`avait pas t forg dans le champ de
cinabre que fut pour lui la prison o, dans de tels cas, renvoy au plus
archaique de soi, l`Homme peroit le divin.
Ioan Ladea me fait penser au patriarche biblique, Mose. Au sommet
de la montagne du Sina, Mose rencontre le Verbe de Dieu qui lui transmit
la Torah "bouche bouche"
642
, dans un baiser nuptial. Au bas de la
montagne, les Hbreux "voyant les voix"
643
et terrifis, suppliaient Mose de


642
Numerii 12, 8.


643
Ieirea 20, 18.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
351
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


parler, lui, et non pas Dieu, sinon ils mourraient. La voix divine, de son
ciseau sculptait la pierre et le cur des Hommes. Mais ceux qui restent au
bas de la montagne ne peuvent le supporter. Il faut monter la fine pointe
du Verbe, origine de toutes les langues et de tous les sons, dans une
Pentecte cosmique, pour tre en harmonie avec ceux dont nos mes et nos
corps sont eux aussi sculpts. Le ciseau divin dfinit en nous un programme
dont le mdecin qu`est l`auteur de cet ouvrage, sait que, non accompli, il est
source de toutes nos maladies personnelles ou sociales et que accompli, il
est royaut de l`Homme et la Gloire de Dieu.
Notre corps le sait, dont la chair scelle au plus profond de nos
tnbres est l`Image divine fondatrice. Basar, en hbreu, la "chair" est faite
de Bar, le "Fils" et de la lettre Shin qui est l`Esprit. L`idogramme primitif
de la lettre Shin est un flche retenue au fond d`un arc tendu l`extrme et
dont on devine qu` sa dtente, la flche accomplira le programme et ce
sera la vie, on manquea la cible, et ce sera la mort; cette flche est celle de
l`Eros, celle de la puissance amoreuse qui est donne l`Homme pour faire
crotre en lui le Fils, le "Fils de l`Homme", Verbe divin, sa vritable identit.
Le chemin pour y tendre passe par les tnbres. Lorsque, dans le rcit
biblique encore, le roi Sal tait saisi par l`Esprit de Dieu en tant qu`Il fait
descendre dans les tnbres, et que le roi tait dans la tourmente, on allait
chercher le jeune ptre David; David jouait alors de la harpe et le roi se
calmait, il tait soulag et l`Esprit des tnbres le quittait.
644
Une telle histoire ne semble pas ignore de la littrature chinoise
qui connat, nous dit Ioan Ladea, la puissance gurissante de la musique. La
harpe, instrumente corde appele Kinor en hbreu est celle "qui tient en
main la lumire". La corde est le prelongement des cordes vocales
humaines, elles-mmes icnes de la corde divine qui relie le ciel la terre et
sur laquelle tous les souffles de la cration viennent jouer le concert des
mondes. Lorsque toutes ces cordes s`harmonisent, "les arbres applaudissent,
les montagnes sautent comme des bliers, les collines comme des agneaus"
et les entire exulte de joie.
645

Ainsi en fut-il de l`histoire de Han-No, en Chine, nous confie l`au-
teur de cet ouvrage. Aprs avoir chant pour gagner son rpas, Han-No
quitta l`auberge, mais les poutres et les chevrons de la salle o il avait


644
Isam 16,15,16 i 23.


645
Psalmi 114.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
352
Ioan Ladea
_____________________________________________________

chant continurent dire son chant pendant trois jours aprs son dpart!
Et, poursuit Ioan Ladea, ainsi en fut-il de Cheu Wenn qui, de chaque corde
de sa cithare, fit jaillir de la terre et du ciel les diverses saisons. De mme,
nous dit encore l`auteur, "l`empereur Ku rgna en paix et dans la vertu
aprs avoir donn ordre aux phnix et aux faisans clestes de danser" au
son des tambours, des cloches et de tant d`instruments qui jouaient dans la
justesse de l`ordre du monde. Un peyple qui ne sait plus chanter ni danser
dans la justesse de l`ordre du monde meurt. Car il est aussi une musique
infernale ou un silence vide qui fait monter dans les curs une musique
infernale!
L`enfant qui, dans le ventre de sa mre, n`est qu`une grande oreille,
ouverte ce qui est en train de forger le futur Verbe qu`il devra devenir
aprs sa naissance, est dtermin par la voix de sa mre, ses silences et ses
chantes. Redoutable responsabilit! Car l`enfant aura dcouvrir et mettre
en place sa double identit lie sa double origine: un premier "moi" issu
de la ligne parentale, individaliste et paradoxalement grgaire, puis un "je"
d`origine divine, personnel et antinomiquement universel. Ce dernier
correspond au nom secret, symboliquement susurr l`oreille du nouveau-
n, par son pre, et mconnu de tous, selon la Tradition chinoise, contraire-
ment au pr-nom connu de tous, qui prsidera la vie sociale de l`enfant.
Devenir ce nom secret est le but de tout vie; atteindre au son fonda-
mental de son tre, librer l`nergie nuclaire qui fonde le charisme de la
personne, l est but de toute vie. Sur le chemin, la musique et le rite, dit Ioan
Ladea, se distribuent les rles; Esprit et Verbe, dit l`Hbreu, flux et reflux
amoureux du fleuve de vie qui unifie l`tre et l`tre "l`ocan berceau de
vies et morts jumelles
646
, d`une part; et d`autre part le rite qui distingue,
diffrencie, met toute chose et tout tre sa place dans l`infini respect des
autres.
Lorsque l`un et lautre sont dans un juste rapport, l`ordre est atteint et donne
justesse au grand battement de cur de l`humanit.
Je terminerai ces pages en racontant une histoire qui pourrait tre
chinoise tant elle fait vibrer le fondamental.
Il s`agit d`un vieux couple qui vit dans la campagne. Toute la
journe, lui joue dela musique; mais il ne joue qu`une seule note; et elle
coute merveille; ravie. Un jour est annonc un concert dans la ville
voisine. Le vieux couple s`y rend, bien sr; tous deus sont au premier rang


646
"Gitanjali" Rabindranth Tagore.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
353
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

pour mieux entendre. L`orchestre arrive.
- Mais ils sont plusieurs, eux, dit la femme.
- Oui, c`est un concert, ma chrie.
Etonne, intrigue, elle attend. Soudain le concert commence.
- Mais ils jouent plusieurs notes, eux, dit encore la femme.
- Oui, ma chrie; eux, ils cherchent.

Muzica ne leag de Natur, realiznd acel "continuu"
647
ntre pri,
care garanteaz un ansamblul unitar, caracteristic fr de care Lumea nu
poate fi conceput de ctre toi Chinezii Antichitii, nu numai de ctre
Daoiti.
"La musique fait le continu entre l`homme et la nature entire.
Quand P`ao-pa touchait sa cithare, les oiseaux dansaient
648
, les poissons


647
) Acest continuu trebuie neles att n Timp, ct i n Spaiu, ca pe o Micare
pe care Muzica o imprim Lumii ntregi. Vom oferi un exemplu din literatura pe
care ne-au lsat-o Chinezii Antichitii, i care respect stilul metaforic care mai
mult sugereaz coninutul mesajului: "Lorsque Sue-t`an apprenait le chant sous
Ts`inn-ts`ing, il se dcouragea et dclara son matre qu`il s`en allait. Tsinn-ts`ing
ne lui dit pas de rester; mais, la collation d`usage au moment du dpart, il lui
chanta une complainte si attendrissante, que Sue-t`an tout chang s`excusa de son
inconstance, et demanda qu`il lui ft permis de rester. Alors Ts`inn-ts`ing raconta
son ami l`histoire suivante: Jadi Han-no allant Ts`i et ayant puis son viatique,
chanta Young-menn pour gagner son repas. Aprs son dpart, les poutres et les
chevrons de l`auberge o il avait chant, continurent redire son chant durant
trois jours, si bien que les gens accouraient, croyant qu`il n`etait pas parti, ne
voulant pas croire l`aubergiste qui les congdait... " (n "Les Pres du Systme
Taoste", trad. de Lon Wieger, Cathasia, Paris 1950 , pag. 142. Cap. 5/K, din
"Chong xu zhen jing" a lui Liezi .


648
) Psrile sunt locuitori ai Cerului, ai Yang-ului, aparinnd aceleia Lumi
creia i aparine spiritul; afirmaia este tranant metaforic, Muzica avnd un efect
imediat asupra psihicului; urmele pe nisip ale psrilor au determinat apariia
ideogramelor, legenda folosindu-se de aceast metafor. Dar Spiritul domin
Materia, deci sunetul emis de Limba care e sub dependena Focului ceresc
(citete Inima ) , sau Bubuitul Tunetului (cruia i-a fost asimilat Cuvntul)
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
354
Ioan Ladea
_____________________________________________________

sautaient. Dsirant acqurir le mme talent, Cheu-wenn (qui devint plus tard
chef de la musique de Tcheng) quitta sa famille, pour s`attacher Cheu-
siang. Il passa d`abord trois annes entires, s`exercer au doigt et la
touche, sans jouer aucun air. Le jugeant peu capable, cheu-siang finit par
lui dire: vous pourriez retourner chez vous... Dposant sa cithare, Cheu-
wenn dit en soupirant: non, je ne suis pas incapable; mais j`ai un but, un
idal plus haut que le jeu classique ordinaire; je n`ai pas encore ce qu`il
faut, pour communiquer aux tres extrieurs l`influence issue de mon cur;
voil pourquoi je n`ose pas faire rsonner ma cithare; elle ne rendait pas
encore les sons que je voudrais. Puisqu`il faut que je parte, je pars; mais ce
ne sera qu`une absence; nous verrons bientt. - De fait, pas bien longtemps
aprs, Cheu-wenn revint chez Cheu-siang. O en est votre jeu? lui demanda
celui-ci. J`ai ralis mon idal, dit Cheu-wenn; vous allez voir... On tait
alors en plein printemps. Cheu-wenn toucha la corde Chang qui rpond au
tuyau Nan et la saison d`automne; aussitt un vent frais souffla, et les fruits
mrirent. Quand, en automne, il toucha la corde Kiao, qui rpond la
cloche Kia et la saison du printemps, un vent chaud souffla, et les plantes
fleurirent. Quand en t il toucha la corde U, qui rpond la cloche Hong et
la saison d`hiver, la neige se mit tomber et les cours d`eau glairent.
Quant en hiver, il toucha la corde Tcheng, qui rpond au tuyau Joei-pinn et
la saison d`t, les clairs brillent et la glace fondit. Enfin quand il toucha
simultanment les quatre cordes, produisant l`accord parfait, une douce
brise souffla, de gracieux nuages flotterent dans l`air, une rose sucre

care anun Primvara , (ele nsele Yang , adic din sfera care cuprinde i
Spiritul) sunt recepionate de ctre Ureche, care se gsete sub dependena
Rinichiului , a Apei , reprezentant de seam al Yin-ului (citete Materia
). Acestea toate se pot nelege ntr`un deplin confort, dac se va consulta
anexa 1, la sfritul crii. Petii trind n Ap, aparinnd Apei, fac parte din loja
care cuprinde i reproducerea. Dup cum vom vedea mai trziu n desfurarea
acestui capitol, muzica este implicat in procesul genezei i deci i al reproducerii.
Acest fapt e observat i de alte culturi cum ar fi cea Mosaic, aici sunetul nefiind
folosit la o exprimare muzical, ci la una articulat, dar Cuvntul n mod evident
fcnd parte din aceast categorie.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
355
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


tomba du ciel, et des sources vineuses jaillirent de la terre..."
649
.
Fa de o astfel de putere, este greu s formulezi comentarii. Mode-
lul, dup cum se poate vedea din anexa 1, ine cont i de tonurile constituen-
te ale Muzicii, atand`o astfel tuturor particulelor ansamblului: Dintre toate
manifestrile Omului, Muzica este cea mai aderent la Fptur i Lumea
ei
650
. Aceast afirmaie pe care o vom dezvolta mult mai trziu, face ca
Muzica s poat fi considerat ca cel mai indispensabil gest pe care l face
Omul, n orice condiii
651
. Asta dac vom accepta ca Muzic doar creaia
muzical a omului, deoarece, dup cum vom vedea mai trziu, Muzica a


649
) n LIEZI , cap. 5, J, n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad.
de Lon Wieger, Cathasia, Paris, 1950, pag. 141.


650
) Dela nceput trebuie subliniat rolul Muzicii n societate, n organizarea i chiar
n dirijarea chestiunilor statului; mpratul Yu , vorbindu-le minitrilor, ntre
altele spune: si je dsire entendre les six tubes sonores; les cinq notes et les huit
instruments de musique et observer les qualits et les dfauts du gouvernement en
rpandant et en recueillant les paroles composes sur les cinq notes, c`est vous
d`couter (aici intervine o not de subsol, pe care o vom reproduce parial, deoarece
n anumite pri se ocup i de domeniul artelor visuale, care nu cad sub incidena
studiului nostru specific i imediat: "Les ministres doivent donner toute leur
attention aux manifestations visuelles et auditives de la rgularit. Pour la vue [.]
Pour l`ouie, la musique et les chants sont la pierre de touche du bon ou du mauvais
gouvernement; ils sont la marque auditive de l`harmonie; les ministres doivent donc
couter avec attention la musique et les chants" ). Si je m`carte du bien, c`est
vous de me corriger et de me rsister (Citatul este din "LES MMOIRES
HISTORIQUES DE SE-MA TS`IEN", trad. de douard Chavannes, Ed. Adrien-
Maisonneuve, Paris, 1967, vol. I, pag. 156-157, dar el este cu siguran citat din Shu
Jing ).


651
) Vom vedea pe parcurs c n orice condiii, Omul nu numai c i exprim prin
Muzic sentimentele, ci o face prtae oricrei stri, fiind sigur c fr o Muzic per-
tinent folosit, realitatea nu poate fi considerat ca mplinit, nu rezist n timp n
acea form. Dup o mare reuit, regele Tch`eng, intreprinde reforme: Les rites et
la musique fleurirent et furent correctes; les mesures et les rgles furent changes.
Le peuole vcu dans l`harmonie et la concorde; le son des odesq s`leva (n "Les
mmoires historiques de SE-MA TS`IEN", tradus de douard Chavannes, Ed.
Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. I, pag. 249.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
356
Ioan Ladea
_____________________________________________________

existat nc nainte de a fi creeat Omul . Dar deocamdat s vedem care
este legtura ntre tonuri i Cele cinci Micri : "Les cinq l-
ments
652
se mouvant sans cesse, prennent alternativement la place et
anantissent le pouvoir l`un de l`autre (ou bien, se succdant
alternativement). Dans leurs rvolutions durant les quatre saison et les
douze mois de l`anne, CHACUN d`eux est son tour comme la basse des
quatre autres.
Les douze tubes qui donnent les cinq notes principales de la gamme,
et dont six produisent des sons mles (et six des sons femelles), donnent tour
tour la premire note de la gamme."
653
Textul continu cteva versete mai
departe: "Le cur de l`homme est le cur du ciel et de la terre; son corps est
form de la partie la plus subtile des cinq lments. Les cinq saveur varient
sa nourriture; les cinq sons flattent son oreille; les cinq couleurs ornent ses
vtements."
654
Dar Muzica nu se mrginete numai s "mngie" auzul.
Chinezii antici credeau n fora Muzicii
655
, afirmau c Muzica a fost unul


652
) Noi am protestat n toate mprejurrile mpotriva expresiei element utilizat
n acest caz. Semnul este [Ricci 2020] XING, i n dicionarul citat se traduce
ca: "marcher, aller, circuler, publier, executer, ... route, chemin etc. " dndu-se n
final i forma consacrat, dar greit tradus cinci elemente care nici mcar prin
comportament nu pot fi considerate ca atare. Dup opinia noastr acestea pot fi
pertinent denumite CINCI "MICRI".


653
) "MMOIRES SUR LES BIENSANCES ET LES CRMONIES" sau "LI
KI" , trad. de Sraphin Couvreur, Cathasia, Paris, 1950, vol. I, cap. VII (LI
IUN), art. III, pag. 519. Cartea este atribuit lui Confucius.


654
) Ibid, pag. 521-522.


655
) Principii Antichitii, studiau i foloseau Muzica n guvernare, dar nu spre a
domina supuii ci pentru a'i asambla ntr'o structur care s se includ ct mai
pertinent n Natur: "C'est pourquoi les anciens institurent l'tude de la musique
suivant les capacits des gens (aici intervine o not de subsol: "Puisque la musique
peut influer sur les curs des hommes, les anciens rois en instituent l'tude et font
de la musique l'image de la vie vertueuse.") (Continum textul de unde a fost
ntrerupt). Ils multiplirent les morceaux (de musique); ils en examinrent avec soin
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
357
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


dintre instrumentele principale ale Creaiei sau, oricum, ea a existat de
cnd Omul, sau chiar naintea lui: "La musique se manifeste dans le grand
commencement
656
) et les rites se trouvent dans les tres produits."
657


et lgances; et de cette manire, ils rglementrent la ralit de la vertu. Ils
discernrent (dans la musique) les proportions du petit et du grand; ils firent une
classification suivant l'ordre de ce qui est la fin et de ce qui vient en premier; et,
de cette manire, ils symbolisrent l'accomplissement des actes." Aici intervienne o
noua not: "A la phrase prcdente, la ralit de la vertu dsignait la vertu
cache dans le cur de l'homme; ici l'accomplissement des actes dsigne la
manifeste dans les actes de l'homme".


656
) "Le grand commencement reprsente ici le Ciel, de mme que les autres
produits reprsentent la Terre. " Dar dup cum vom vedea mai jos, cnd vom vorbi
de Kui, personajul cu o singur mn, cu un singur picior, ministru al Muzicii sub
mpratului Chun, sau/i animal ciudat din pielea cruia Huangdi fcea tobe
speciale, este reprezentantul simbolic - cel puin pentru o epoc al Muzicii, i
faptul c are o singur mn i un singur picior, nseamn c acest simbol a aprut
nainte de diferenierea n Yin i Yang; dac nu el, simbolul (n mod cert fantastic),
mcar fenomenul pe care l reprezint. Faptul pune Muzica, mcar pe axa Timpului,
imediat dup Principiul care este Punctul de emergen, de debut al Genezei: " Es
gibt ein Ding, das ist unterschiedslos volendet. / Bevor der Himmel und die Erde
waren, ist es schon da, / so still, so einsam. / Alein steht es und ndert sich nicht. /
Im Kreis luft es und gefhrdet sich nicht. / Man kann es nennen die Mutter der
Welt. / Ich wei nicht seinen Namen. / Ich bezeichne est als SINN. / Mhsam einen
Namen ihm gebend, / nenne ich es: gro.. / Gro das heit immer bewegt. / Immer
bewegt, das heit ferne. / Ferne, das heit zurkkehrend. So ist der SINN gro , der
Himmel gro, die Erde gro, und auch der Mensch ist gro. / Vier Groe gibt es im
Raume, / und der Mensch ist auch darunter. / Der Mensch richtet sich nach der
Erde. / Die Erde richtet sich nach dem Himmel. / Der Himmel richtet sich nach dem
SINN. / Der SINN richtet sich nach sich selber. " (n LAOTSE TAO TE KING Das
Buch vom Sinn und Leben bersetzt und mit einem Kommentar von Richard
Wilhelm Eugen Diederichs Verlag, Dsseldorf-Kln 1979, cap. 25, pag. 65) Dar nu
numai att. Vom afla i locul perfect secvenial al succesiunii: " Der SINN erzeugt
die Eins. / Die Eins erzeugt die Zwei. / Die Zwei erzeugt die Drei... " (Ibid, cap. 42,
pag. 85.) Nu continum seria citatelor, este clar c "cele Dou" nscute din Unu i
care nasc pe Trei, sunt Yinul i Yangul. nafar de faptul c aceste Dou sunt
nscute nainte de apariia Omului dup cum reiese din textul lui Laozi, se mai poate
semnala i ipoteza c, Omul, pe cnd era nemuritor dup cum reiese din glose nu
se nmulea, pentruc nici nu murea, i deci nu trebuia s se refac, aa c nu era
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
358
Ioan Ladea
_____________________________________________________

n Huangdi Neijing , n capitolul LXXVIII, al crui
titlu a fost tradus de Chamfrault
658
prin Les neufs bases de l`Accupuncture
notele muzicale sunt clasificate la punctul 5, adic n locul central, care
este i cel mai important, reprezentnd locul Pmntului, al Omului. Vom
ncerca o exegez a textului, pe care mai nti l vom reproduce n traducerea
specificat: " 9 fait partie des chiffres cosmiques. reprsente le ciel (le
Yang cleste), la terre , l`homme , les 4 saisons , les cinq notes
de musique , les rythmes , les plantes , les huit Fong ,
les neuf rgion .
Nu redm tot textul, deoarece exegeza ar ocupa un volum nepermis
de mare Ne vom referi doar la punctul 5: "5 reprsente les notes de
musique, correspond aux troubles du Inn et du Yang, donc aux abcs; son
aguille sert les inciser. Larg: 2 dist. ; long.: 4 d. (bistouri)"
Speculaii exegetice se pot intreprinde fr ca vre-un control riguros
s limiteze cmpul fabulativ; dac ns ne pstrm n proximitatea textului,
nu putem declara altceva dect c cel puin cele cinci tonuri separ
ceeace este "infecie", de ceeace e sntos n organism. C am interpretat
corect termenul de "abces" (tradus de Chamfrault i verificat de noi) o
confirm i soluia chirurgical care recomand "deschiderea" adic
"drenarea" coleciei purulente. Nu este greu de imaginat c Muzica

separat n parte femeiasc i parte brbteasc (citete Yin i Yang), fiind un herma-
frodit. Oricum, Muzica este o prezen care precede Omul aa cum l vedem noi
acum.


657
) n "LES MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS'IEN", trad. de Edouard
Chavannes, Ed. Adrien - Maisonneuve, Paris, 1967, vol. III, pag. 254.


658
) n Huangdi Neijing Suwen , trad. de A. Chamfrault,
aprut n "TRAIT DE MDECINE CHINOISE", tome II, "LES LIVRES SACRS
DE MDECINE CHINOISE", ditions Coquemard, Angouleme , 1957, pag. 548.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
359
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

poate izola "rul" de "bine" n fiina uman. Cu siguran asupra
acestei chestiuni vom reveni. Aluziile gloselor referitoare la funciile educa-
tive ale Muzicii sau structurile organizatorice care apropiau potentaii Muzi-
cii de cei ai justiiei menionate n glose, nltur orice dubiu referitor la
efectul de "separator al binelui de ru" a tonurilor care alctuesc Muzica.
Mai trebuie observat c ritmul este menionat n urma melosului .
Observaie care ne va servi mai trziu pe parcursul acestei cri.
Primvara este anotimpul nceperii, el, relund scenariul Creaiei.
Animalul care reprezint Primvara, este Dragonul, sau Calul. Un text vechi,
din Lshi chunqiu, cap. 5 p. 9 a-b
659
spune: L`empereur Yu ordona
Xianhei de composer les airs et les chants qu`on appelle les neuf [chants]
Shao, les six Lie et les six Ying. (A l`artisan) Chui, il fit fabriquer des
tambours monts sur des chevaux (sublinierea noastr), des tambours
ordinaires, des cloches musicales, des phonolithes, des tuyaux de lam-
poudre, des ocarinas, des traversires; des tambours marche, des ba-
guettes de tambour, des guitares. Alors, l`empereur donna l`ordre ses gens
de battre les tambours et de heurter les cloches et les phonolithes, de
souffler dans les tuyaux de lampoude et dans les traversires. Puis, il donna
l`ordre aux phnix et aux faisans clestes de danser (*). Grande fut la joie
de l`empereur Yu qui rgna en paix dans la vertu.
Tunet montat pe Cal , redundan, pentru c amndou
aparin evident anotimpului Primverii
660
care reprezint montarea,


659
) Cf. Antologie des mythes et lgendes de la Chine ancienne, trad. de Rmi
Mathieu, Gallimard, p. 82.


660
) Reprezentant al Tunetului fiind, este asociat simbolic preludiului Primverii,
neputnd asista ceremoniile care nsoesc Moartea . Aceast interdicie este
valabil pentru orice Muzic i chiar pentru dansuri. Dar excepiile vor fi stipulate n
cazurile respective. Noi vom oferi un citat e drept mai extins care s ateste
afirmaia noastr i la care ne vom referi i n alte seciuni ale prezentului capitol:
"Jadis Tang vainquit (le dernier des) Xia et gouverna le monde sous le ciel. Pendant
cinq ans, le ciel fut dsesprment sec: on ne rcolta absolument rien. Alors, Tang
alla en personne prier dans la fort des Mriers (*). Il dclara: Si moi, l`homme
unique, j`ai commis quelque faute, que (la punition cleste) n`atteigne pas le peuple.
Si c`est le peuple qui a commis des fautes, que (la punition ne retombe que) sur moi.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
360
Ioan Ladea
_____________________________________________________

punerea n scen a Genezei, care se va repeta imitativ mereu, cu fiecare ciclu
al anului. De aici se mai poate trage concluzia c Muzica precede dansul,
argument n favoarea prioritii n Timp a Muzicii fa de ritmul ilustrat
pantomimic, n disputa care dinue de foarte mult vreme; dar deocamdat
nu vom aborda n amnunime aceast controversat i important problem.
Dar nu numai c este un instrument (sau mai bine zis instrumentul - citete
CUVNTUL) al Genezei, ci Muzica este i motorul cel mai nsemnat al
existenei
661
, i mai ales al desvririi. Iat un sfat dat unui puternic: "On lit

Que mon manque de perspicacit pas des souffrqnces lq vie de la population par
la volont de l`empereur d`En haut, des revenants ou des esprits.(*) Puis il coupa
ses cheveux et lima (les ongles de ) ses mains afin de se presenter en persone comme
offrande sacrificielle (*). Lorsqu`au cours du sacrifice il eut demand du bonheur
l`empereur d`En-haut, le peuple fut hereux et une pluie abondante arriva enfin.
Alors Tang devint clbre grce au rcit de cette tranformation des affaires
humaines par les revenants et les esprits " (n "Lushi chunqiu", cap. 9, pag. 3b. Cf.
Rmi Mathieu op. cit. Pag. 140). n aceeai poveste, "Shizi", cap. I , pag. 16b, (cf.
Ibid.) dezvolt: "Lorsqu`il voulut mettre un terme la scheresse, Tang monta dans
un char de bois non teint, tir par des chevaux blancs. Il porta des vtements de
simple toile et arbora un collier de chiendent blanc mme le corps. Il se prsenta
comme victime sacrificielle en priant dans le campagne de fort des Mriers. Il
avait alors fait interdire les sons des cordes, des chants, des tambours et des
danses." (Sublinierea noastr).


661
) "Ki Ou tseu de Lou, fit fondre les armes prises Ts'i, pour faire une cloche
qu'on appela Lin tchoung (parce qu'elle donnait le son ln tchoung) et sur laquelle
on grava les belles action de Lou (dans les expdition contre Ts'i)." (n TCH`OUEN
TS`IOU ET TSO TCHOUAN "La chronique de la principaut de Lou", trad. De
Sraphin Couvreur, Cathasia, Paris, 1951, tome II, livre IX, Siang Koung, XIX
anne, pag. 347). Amintim c unul dintre cele mai uzitate instrumente Muzicale, este
clopotul, i nu puini sunt autorii care consider c etaloanele sunetelor n Antichita-
tea timpurie, erau date de clopote i nu de tuburile sonore. Dar nu este aici locul s
discutm prioritatea n Timp a etaloanelor sunetelor Muzicale. E clar c din metalul
armelor se toarn clopote! Dar comentariile care urmeaz imediat n textul citat sunt
de natur s sublinieze c alturi de Muzic n nici un caz nu poate fi amintit
rzboiul: "Tsang Ou tchoung dit Ki suen (Ki Ou tseu): C'est contraire aux rgles.
Dans ces inscription on signale les vertus parfaites du fils du ciel; on mentionne les
belles action d'un prince, en disant la saison o elles ont t accomplies (pour
montrer que l'poque tait bien choisie); on relate les expditions d'un grand prfet.
Vous avez inscrit une expdition militaire; c'est le plus bas degr des mrites
signals dans une inscription..." (Ibidem). Desigur c analiza fcut de text include
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
361
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

dans les Annales des Hia: Prvenez la ngligence par des rcompenses;
corrigez les fautes par des chtiments; excitez larder par les chants sur les
neuf sortes d`occupations; que votre ouvre n`prouve pas de dclin. Les
vertus dployes dans les neuf sortes de travaux mritent toutes d`tre
clbres par des chants; c`est ce que l`on appelle les neufs chants. (subli-
nierea noastr). Les six sources de richesses et les trois affaires sont ce que
les Annales appellent les objets des neuf occupations. L`eau, le feu, les m-
taux, le bois, la terre, les grains sont ce que les Annales appellent les six
sources de richesses. La rforme des murs, l`acquisition des objets n-
cessaires, les moyens de vivre commodment, c`est ce que les Annales appel-
lent les trois affaires. La droiture dans l`accomplissement de ces devoirs
s`appelle ce qui convient la vertu. Si ce qui convient fait dfaut, la joie
manque et la rvolte s`ensuit. Seigneur, si vos vertus ne mritent pas d`tre
clbrs par des chants, qui viendra vous? Seigneur, que ne faites-vous
clbrer vos vertus dans les chants par ceux qui sont en bonne intelligence
avec nous ..." (sublinierea noastr)
662

ntre un model iconic i unul analogic, este mai lesne de trasat o
grani dect ntre unul analogic i unul simbolic. Ca de altfel ntre analogie
i simbol. Desigur c deosebiri se pot formula, se poate atribui simbolului o
valoare mai abstract reprezentat apoi de ctre un ceva concret ales dup
criterii pe care nu le putem discuta acum. Adic simbolul exacerbeaz abs-
tractul pentru a trece apoi n concret (pentru reprezentare) precum Yangul de
mare intensitate trece n Yin, precum o supertemperatur poate trece brusc n
valori care coboar sub zero absolut (ceea ce este adevrat acest fapt a fost
provocat experimental n laboratoarele moderne - cu toate c este de necon-
ceput). De altfel fenomenul este de o prezen permanent, imediat, banal,
n viaa noastr cotidian: zona cu starea de entropie maxim din flacra

i amnunte care, n aceast conjunctur, nu ne poate privi (cum ar fi sezonul ales
pentru aciunea militar - Vara - cnd se muncete i nu se fac rzboaie) dar ce ne
intereseaz n primul rnd este c pe un clopot productor de Muzic destinate
Vieii, nu pot fi nscrise fapte de arme destinate Morii. Mai ales c materialul care
suport inscripia este Metal!


662
) n "TCH'OUEN TS'IOU ET TSO TCHOUAN (EFEO) LA CHRONIQUE DE
LA PRINCIPAUUT DE LOU" (cunoscut sub numele de "Primverile i toamnele
Principatului Lou"- n.n.), trad. de Sraphin Couvreur, Cathasia, Paris, 1951, vol I
cartea VI, anul al VIII-lea, pag. 487 i urm.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
362
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Focului, se organizeaz i pleac n fascicule fotonice cu o vibraie ordonat,
adic ceea ce noi numim Lumin. Fenomenul de revrsare organizat a unei
tulburri este prezent i n geneza Muzicii. Bucuria exagerat, care este un
sentiment aparinnd Inimii, o expresie psihic
663
proprie Focului Imperial
din loja Focului, debordeaz n armonii bine structurate, pentru a nu creea
expansiuni, explozii brute i de necontrolat. Astfel explic Sima Qian
Muzica n primele rnduri ale capitolului intitulat "LA MUSIQUE"
(capitolul XXIV al vestitei sale opere
664
care dateaz de pe vremea secolului


663
) Crile medicale ale Antichitii, confirm legtura psihicului n cazul nos-
tru afectat - cu sunetele articulate cu ajutorul vocii, cu halucinaii auditive, cu cnte-
ce - simptom etc. Citm cteva fragmente: Quand les premiers signes de folie sont
des cris, des pleurs (sublinierea noastr) (n Huangdi Neijing Suwen, trad. de
A. Chamfrault, aprut n "TRAIT DE MDECINE CHINOISE", tome II, "LES
LIVRES SACRS DE MDECINE CHINOISE", ditions Coquemard, Angou-
leme, 1957, pag. 411.); Si un malade divague, a peur, on rit, ou chante, fait des
crises d`agitationet des hallucinations auditives, (ibidem, pag. 412).


664
) "LES MMOIRES HISTORIQUES PAR SE-MA TS'IEN", tradus de
douard Chavannes, Ed. Adrien - Maisonneuve, Paris, 1967, vol III, pag. 231.
Citatul expus n text este ales la ntmplare. n aceeai oper, aceleai preri
sunt exprimate par'c mai convingtor, aa c vom spicui mcar cteva mai sumare:
"Ainsi, quand les anciennes rois on fait leurs ordonnances relatives au rites et la
musique, ils n'ont pas cherch satisfaire au plus haut point les dsirs de la bouche
et de la ventre, des oreilles et des yeux, mais ils ont voulu enseigner au peuple tre
juste dans ce qu'il aime et dans ce qu'il hait, et le faire revenir dans la droite voie
humaine." (ibid., pag. 243.). Sau: "La musique est ce qui unifie; les rites sont ce
diffrencie; par l'unification il y a amiti des uns par les autres; par la diffren-
ciation, il y a respect des uns pour les autres. . Quand la musique est trop prdomi-
nante, il y a ngligence; quand les rites sont trop prdominants, il y a sparation."
n acest moment al textului, apare o not a lui Chavannes, pe care o redm, ea fiind
o lmurire pe care nsui marele traductor o gsete necesar: "J'adopte le sens
indiqu par K'ong Yng-ta. La musique et les rites doivent se faire quilibre, l'une
produisant l'union des hommes entre eux par l'affection, les autres produisant la
distinction des hommes par le respect. Mais si l'un des deux lments l'emporte au
dtriment de l'autre, il en rsulte des effets fcheux: l`excs des sentiments affec-
tueux cres par la musique, tend a faire oublier aux hommes les devoirs qu'ils ont
suivant leur rang dans le monde; l`excs de la diffrenciation cre par les rites tend
sparer les hommes et supprimer tout amour entre eux." Nota terminat, ne
ntoarcem la textul propriu zis n continuare: "Unir les sentiments et embellir les
formes, telle est l`uvre des rites et de la musique. Les convenances des rites tant
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
363
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


I nainte de Iisus Christos: "Ce qui est rempli, et dont on ne retrace rien,
dborde; ce qui est plein, et n`est pas soutenu, se renverse
665
Tous ceux qui
institurent des musique le firent pour modrer la joie
666
. Le sage fait les
rites pour (engager ) cder et se retirer (l`homme qui serait
naturellement dispos prendre le pas sur les autres); il fait la musique
pour diminuer et retrancher (l`excs de joie auquel l`homme serait natu-
rellement port se livrer. Voil ce qu`est la musique."
Deci, dac legile sunt fcute s limiteze Omul, s`l stpneasc, Mu-
zica este fie o supap de descrcare a sentimentelor n tensiune
667
, fie creea-
z, fie provoac stri afective, care ntre altele (dup cum am spus), detensio-
neaz sentimentele prea puternice i, dup cum reiese din cele ce urmeaz,
nu numai. Inima are ca expresie psihic "nus"-ul, dup cum am precizat n
anexa care prezint Modelul Lumii. mplinirea dezideratelor pe calea
orientat de ctre acest nus, d bucurie excesiv, care dup cum vedem din

institues, le noble et le vil ont leurs rangs; la beaut de la musique produisant
l'unit, le haut et le bas sont en harmonie. Ce qui est aimable et ce qui est hassable
tant mis en lumire, alors le sage et l`indigne sont distingus." (ibid, pag. 245). Mai
departe (la pag. urmtoare, 246) citim: "La musique vient du dedans; les rites sont
tablis du dehors." Apoi (pag. 247): "La grand musique produit la mme harmonie
que le Ciel et la Terre; les grands rites produisent la mme rgle que le Ciel et la
Terre (*)." i n sfrit, aproape n continuare: "Les rites sont diffrents suivant les
occasions, mais concourent tous au respect; Les musiques sont distinctes par leurs
genres de beaut mais concourent toutes l'affection."


665
) "Comme l'pi arriv maturit".


666
) "On peut assigner la musique une nouvelle origine, en montrant qu'elle fut
destine, dans l'esprit des sages qui l'institurent, modrer les excs de joie. "


667
) Ainsi, pour ce qui est de la musique, son action s`exerce l` interieur; pour
ce qui est des rites, leur action: s`exerce l`extrieur. La musique produit la par-
faite harmonie; les rites produisent la parfaite conformit (aux convenances). (n
"Mmoires historiques de Se-Ma Ts`ien" trad de Edouard Chavannes, Ed. Adrien-
Maisonneuve, Paris, 1967, vol. III, pag. 269. n aceiai oper, la pagina 246, ideia
este i mai simplu formulat: "La musique vient du dedans; les rites sont tablis du
dehors. La musique venant du dedans (produit) donc le calme; les rites tant tablis
du dehors (produisent) donc la politesse. La plus grande musique est toujours
simple; les plus grands rites sont sont toujours modrs. "

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
364
Ioan Ladea
_____________________________________________________

anexa indicat poate strica, iar nemplinirea, d tristee. Dac tristeea
668

poate mcina n Timp, bucuria poaste exploda ntr`un moment, amndou
deteriornd sntatea. Dar tot amndou pot fi provocate i/sau se pot des-
crca prin Muzic, prevenind efectele nocive
669
.
Se cuvine s zbovim asupra acestui subiect, adic s detailm
atribuiile formulate. Inima, Focul Imperial, Soarele, aparine fr ndoial
Cerului. Dar Cerul n sine nu poate fi abordat ca i cnd ar fi de unul singur,
la fel cum nici Pmntul nu poate fi considerat fr Cer, cum n general nu
se poate vorbi despre Yin fr Yang. Cer, Foc, Inim, Limb
670
, Pmnt,


668
) Legturile Muzicii cu sectorul hormotimic al psihicului sunt de necontestat.
Desigur c efectele pe care le provoac Muzica presupune i o dozare, incidena can-
titativ neputnd fi evitat: Lorsque la musique est porte l`extrme, alors elle
engendre la tristesse; lorsque les rites sont grossiers, alors il y a imperfection . O
not de subsol intervenit aici, ne lmurete: Le danger de la musique est dans
l`exces; les rites au contraire ne pchent jamais que par insuffisance. (n Les
mmoires Historiques , trad. de Edouard Chavannes, citat mai sus, vol III, pag.
251. Se poate dezvolta la infinit jocul Muzic/Rituri care ilustrteaz raportul Yang /
Yin, nafar/nluntru, etc. Ceea ce trebuie reinut este faptul c Influena e recipro-
c: i starea psihic poate chiar interzice pn i zmislirea Muzicii: "Quand il avait
t pleurer un mort, toute la journe, sa douleur l`empchait de chanter." (n "Les
Quatre Livres ", Liun Iu [EFEO], livre IV, chapitre VII, 9, trad de Sraphin
Couvreur, Cathasia, Paris, 1951, pag. 139.


669
) Nu trebuiesc confundate muzica sau tonurile nocive cu tonurile imperfec-
te. Specificaia noastr vine n ntmpinarea unor confuzii care s`au mai petrecut, i
nc n cri de notorietate, pe care n`are rost s le amintim. Referitor la tonurile
imperfecte, reproducem un fragment din Le Tcheou-Li, trad. de douadr Biot
(L`Imprimerie Nationale, Paris, MDCCCLI) vol. II, cartea XXIII, pag. 49: "Il est
prpos aux six tons parfaits, Liuet aux six tons imparfaits, Thoung, pour combiner
les tons du principe mle et les tons du principe femelle". Deci tonurile imperfecte,
sunt tonurile de apartenen Yin, neavnd nici o legtur cu Muzica "urt " sau
"nociv".


670
) n cea mai preuit oper confucianist Crmonial (trad. de Sraphin Cou-
vreur Cathasia, Paris, 1951, pag. 558), legtura inimii cu limba i importana pe
care o au ele, este marcat de cinstea pe care acestea o au ca bucate: Celui qui l`a
servie la reoit, la met sur la petite table sur laquelle sont le cur et la langue du
porc, et il sort de la salle Sau, n aceeai oper i aceeai ediie, la pag. 599: "Le
chef de la maison porte lui-mme au reprsentant des mnes la petite table sur
laquelle sont le cur et la langue du l`agneau et du porc ".
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
365
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Splin-Pancreas, Gur, iat sursa Muzicii. Ap, Rinichi, Ureche, iat recep-
torul
671
. Dup cum vedem din anexa care prezint Modelul Lumii,
Meridianele Apei i Focului, sunt cuplate dnd sau Marele Yang ,
sau Yinul Mijlociu . Tradus n limbaj curent European nseamn c
Muzica se desfoar ntre Cer i Pmnt, nu ce are Pmntul mai Pmnt, ci
n ce are el mai preios, Inima lui.
La captul opus al Muzicii (citete Cerul, nelimitat) stau, fr ndo-
ial, riturile
672
sau ceremonialul, legislaia (citete Pmntul, limitatul) i,
dup concepia Chinezilor Antici, acestea dou, ca i Yinul i Yangul, pentru
o existen fireasc, trebuiesc s i exercite o influen reciproc echilibra-
t. Vom ncerca n cele ce urmeaz s susinem afirmaiile noastre prin



671
) Les sept orifices du corps (o not de subsol care enumer: "La bouche, les
deux narines, les deux yeux, les deux oreilles") sont en liaison avec les organes. Les
poumons sont en liaison avec les narines, quand les puomons sont sains, le nez peut
percevoir les odeurs. L`nergie du cur est en liaison avec la langue, quand le cur
est sain, la langue peut percevoir les saveurs. L`nergie du foie est en liaison avec
les yeux, quand le foie est sain, les yeux voient normalement. L`nergie de la rate est
en liaison avec la bouche, quand la rate est saine, la bouche peut absorber normale-
ment la nourriture. L`nergie des reins est en liaison avec les oreilles, quand les
reins sont sains, les oreilles ont une aquit normale." (n Huangdi Neijing Suwen,
trad. de A. Chamfrault, aprut n "TRAIT DE MDECINE CHINOISE", tome II,
"LES LIVRES SACRS DE MDECINE CHINOISE", ditions Coquemard, An-
gouleme, 1957, pag. 392 i urmtoarea.


672
) "La musique est ce qui unifie; les rites sont ce qui diffrencie; par l`unifica-
tion il y a amiti des uns pour les autres; par la diffrenciation, il y a respect des
uns pour les autres. Quand la musique est trop prdominante, il y a ngligence;
quand les rites sont trop prdominants, il y a sparation." n acest loc al textuluim
intervine o not de subsol a traductorului, care spune: "J`adopte le sens indiqu par
K`ong Ying-ta. La musique et les rites doivent se faire quilibre, l`une produisant
l`union des hommes entre eux par l`affection, les autres produisant la distinction des
hommes par le respect. Mais si un des deux lments l`emporte au dtriment de
l`autre, il en rsulte des effets fcheux: l`excs des sentiments affectueux crs par
la musique tend faire oublier aux hommes les devoirs qu`ils ont suivant leur rang
dans le monde; l`excs de la diffrenciation cre par les rites tend sparer les
hommes et supprimer tout amour entre eux." n "Les Mmoires Historiques" de
Se-Ma Ts`ien citat mai sus, trad. de Edouard Chavannes, vol. III, pag. 245.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
366
Ioan Ladea
_____________________________________________________

fragmente de glose ale antichitii: "La musique tire du Ciel son principe
d`efficacit; les rites prennent la Terre leur principe de rglementation. Si
l`on abuse de la rglementation, il y a trouble; si l`on abuse de l`efficacit ,
il y a violence. C`est aprs avoir compris le Ciel et la Terre qu`on pourra
bien pratiquer les rites et la Musique.
Faire que les classes distinctes d`tres ne se gnent pas les unes les
autres, telle est l`essence de la musique; la satisfaction et la joie, le
contentement et l`amour, tels sont les effets de la musique. Faire que l`qui-
libre et la correction se maintiennent sans aucune dviation, telle est
l`essence des rites; la majest et le respect, la vnration et l`obissance,
telle est la rgularit produite par les rites."
673
. Dup cteva divagaii,
textul revine la aceeai idee: "La musique met en honneur l`harmonie; elle
tend l`influence spirituelle suprieure et se conforme au Ciel. Les rites font
les distinctions ncessaires; ils rsident dans l`influence spirituelle
infrieure et se conforment la Terre.
674
. C`est pourquoi l`homme saint fait
une musique qui correspond la Ciel; il institue des rites qui correspondent
la Terre. Quand les rites et la musique sont claires, le Ciel et la Terre
exercent chacun leur fonction normale."
675

La interval de o pagin, textul reia ideia, noi reproducndu`l pe o
extensie mai mare, deoarece l considerm extrem de bine compus i de con-
vingtor exprimat, conturnd perfect nelesul, i avnd darul de a ne meni-
ne n tonul epocii pe care prezenta carte i propune s l impun: "L`influ-
ence de la Terre s`lve en haut; l`influence du Ciel descend en bas; le yin et
le yang viennent en contact mutuel; le Ciel et la Terre ragissent l`un sur


673
) Ibid. pag. 249.


674
) Le mot (Shen PINYIN n.n.) dsigne l'influence spirituelle qui se rattache
au principe yang; le Ciel est le yang par excellence; comme la musique drive du
principe yang, on peut dire d'elle qu'elle allonge et lve cette influence spirituelle
suprieure de manire se conformer au Ciel. Le mot (Gui PINYIN n.n.)
dsigne l'influence spirituelle qui se rattache au principe yn; par excellence; comme
les rites drivent du principe yn, on peut dire d'eux qu'ils descendent et s'tabilissent
sur cette influence spirituelle infrieure de manire se conformer la
terre.

675
) Ibid., pag. 252.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
367
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

l`autre. Sous l`branlement caus par le tonnerre et l`clair, sous l`excita-
tion du vent et de la pluie, sous le mouvement imprim par les quatre
saisons, sous l`chauffement du soleil et de la lune, les cent espces d`tres
se produisent et prosprant; c`est ainsi que la musique n`est autre chose que
l`harmonie qui est tablie entre le Ciel et la Terre." (sublinierea noastr)
676
.
Muzica nu este doar o simpl expresie a echilibrului, ea are i o
funcie dinamic "reglatoare" . O alt pravil monument al Antichitii Chi-
neze, "Yi li", oper atribuit lui Confucius, spune c, n cadrul ceremonialu-
lui de concurs al "Marelui Tir cu Arcul", orchestra execut un cntec pentru
a regla tirul
677
.
ntorcndu-ne la afirmaiile de mai sus, referitoare la funcia de
"preaplin" al sentimentelor Inimii, ne putem ntreba dac Muzica este
doar o supap pentru deertarea strii de prea bine, de fericire care se revars
pentru a nu exploda? Dup cum se poate deduce i din citatele de mai sus,
starea de fericire se pare c dinuiete ntre Cer i Pmnt, fr nceput, i
nu e fcut de cineva ntr`un scop oarecare la un moment dat, ea fiind o stare
de fapt, care decurge din structura Lumii: "Ainsi donc, pour ce qui est des
rites et de la musique, ils s`lvent jusqu`au Ciel et descendent jusqu` la
Terre; ils pntrent les principes yin et yang et communiquent avec les
mnes et les dieux; ils atteignent jusqu` ce qui est plus haut et plus loin-
tain
678
et ils s`enfoncent dans ce qui est profond et pais.
679
Muzica, avnd sorginte Divin, nu poate fi adaptat la diversele cir-
cumstane, adic nu poate fi schimbat: " Quelqu`un et-il la dignit requise
(la dignit imperiale), s`il n`a pas la vertu ncesaire, il ne doit pas se


676
) Ibid., pag. 253.


677
) "Le directeur de la musique dit au chef de musique: Excutez le chant La
tte du chien sauvage. Entre les strophes, que les intervalles soient gaux. (ce
chant n'existe plus) (ne aflm n secolul V nainte de Iisus Christos - n.n.). Le chef de
musique, sans se lever, rpond oui. Le directeur de la Musique retourne sa place.
On excute le chant Le tte du chien sauvage, pour rgler le tir (sublinierea
noastr)." (n "CRMONIAL", trad. de Sraphin Couvreur, Cathasia, Paris, 1951,
cap. IV, pag. 271.Lsm cititorului iniiativa de a deslui rostul intervalelor egale
ntre strofe!


678
) "A savoir le soleil, la lune et les toiles qui sont dans le ciel."


679
) "A savoir les montagnes et les cours d'eau qui sont sur la terre."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
368
Ioan Ladea
_____________________________________________________

permettre d`introduire de nouveaux rites ou de nouveaux chants. De mme,
et-il la vertu ncessaire, s`il n`a pas la dignit requise, il ne doit pas se
permettre de faire des innovatioins dans les rites ou la musique"
680
nc o dovad c "Divinul" este o categorie care pentru Chinezii
Antichitii, poate fi gsit i n lumea noastr. Omul, deocamdat pe planul
simbolic ocupat de mprat, el nsui Om
681
poate participa la "redactarea"
final a Muzicii care exist nc dela nceputul lumii, dup cum am vzut
nc din partea de debut a lucrrii. Omul este i sfinitorul ei. Da, mpratul
este cel care reprezentndu`l n faa Cerului pe Om, iar n faa Pmntului
reprezentnd Divinitatea, face ca Muzica s fie liantul care garanteaz "bine-
le". nafar de mpratm doar un transcendent, un nelept de prim ordin mai
poate ajusta Muzica.
Dar dac "neleptul" adic Omul-elit, ajut direct la perfecio-
narea naturii
682
(adic chiar a Cerului i Pmntului) n mod nemediat sau


680
) n "Tchoung Ioung" (EFEO) (L`invariable Milieu", cap. 28, trad. de Srqphin
Couvreur, Cathasia, Paris, 1895, pag. 59.


681
) mpratul King Oung spune despre sine: "Il ne se passe un jour sans que
moi, qui ne suis qu`un homme, je pense leur dvouement." (n "Tch`ouen Ts`iou et
Tso Tchouan" Livre X "Tchao Koung" (EFEO) XXXII anne, trad: de Sraphin
Couvreur, Cathasia, Paris, 1951, pag. 475.


682
) Cititorii avizai tiu care era poziia anticilor Chinezi fa de bine i ru n na-
tur. Pentru cei mai puin familiarizai, reproducem un fragment din Mengzi ,
care poate contura concepia referitoare la calitatea naturii evaluat dup criteriile
"bine" sau "ru": "Koung tou tseu dit Meng tseu: La nature de l`homme n`est ni
bonne ni mauvaise. Quelques-uns disent: La nature peut servir faire le bien ou
faire le mal. Ainsi au temps de Ouen ouang et de Ou ouang, le peuple aima la
vertu; sous les rgnes de Iou ouang et de Li ouang, le peuple fut enclin au mal
D`autres disent: Les hommes sont, les uns naturellement mauvais. Ainsi, sous un
prince excellent comme Iao, il y eut un homme mchant comme Siang; d`un pre
dtestable comme Kou seou naquit un grand sage comme Chouen; avec un neveu et
un souverain comme Tcheou, il y eut des hommes vertueux comme K`i, prince de
Ouei, et Pi kan, fils d`un empereur. Vous dites que la nature de l`homme est bonne.
Kao tseu et tous autres sont donc dans l`erreur. Meng tseu rpondit: Les ten-
dances de notre nature peuvent toutes servir faire le bien; voil pourquoi je dis
que la nature est bonne. Si l`homme fait le mal, on ne doit pas en attribuer la faute
ses facults naturelles. "
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
369
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

prin intermediul Muzicii mai ales mpratul, Omul-Divinitate dup cum
am mai spus mai nainte i dup cum vom vedea mai jos, are obligaia s n-
drepte Muzica, s ndrepte natura, s ndrepte Omul. Deocamdat: "Seul
sous le ciel le sage par excellence est capable de dvelopper et de dployer
entirment ses qualits naturelles. Pouvent dvelopper et deployer entir-
ment ses qualits naturelles, il peut (par ses exemples et ses enseignements)
faire que les autres hommes developpent et dployent entirment leurs
qualits naturelles. Ensuite il peut (par de sages rglements) faire que toutes
choses servent l`homme selon toute l`tendue de leurs qualits naturelles.
Pouvant faire que toutes choses servent selon toute l`tendue de leurs quali-
ts naturelles, il peut aider le ciel et la terre former et conserver les
tres. Pouvant aider le ciel et la terre former et conserver les tres, il peut
tre associ au ciel et la terre. " (sublinierea noastr)
683
. Confucius era
disponibil ca profesor fa de orice doritor de perfecionarem chiar dac
premisele nvcelului nu erau favorabile: "Les habitants de Hou hiang
(taient mauvais) qu`il tait difficile de leur enseigner pratiquer la vertu.
Un jeune homme de ce pays s`tant prsent (pour suivre les leons de
Confucius), les disciples du philosophe doutrent (s`il convenait de
l`admettre). Le Maitre dit: Lorsque quelqu` un vient moi avec l` intention
de se corriger, j`approuve son intention, sans me faire garant de sa vie
passe. J`approuve sa venue; je n` approuve pas son dpart futur, (ni tout ce
qu`il fera dans la suite). Pourquoi donc serai-je si svre? "
684
n ceeace`l privete pe mprat (am pomenit mai sus despre rolul lui,
i va trebui s dovedim afirmaia prin glosele antice), el promovnd Muzica,
garanteaz o bun guvernare i nu numai: "Tchouang Pao (officier de Siuen,
roi de Ts`I) alla voir Meng tseu et lui dit Le roi, dans une audience, m`a
parl de son amour pour la musique. Je n`ai rien trouv lui rpondre.
Dites-moi je vous prie, cet amour de la mousique nuit-il au gouvernement?
Meng tseu rpondit: Si le roi aime la musique extrmement (pour lui et por
tous ses sujets) le gouvernement de Ts`i n`est pas loin d`tre parfait."
685




683
) n "Tchoung Ioung" (EFEO) (L`invariable Milieu", trad. de Sraphin Cou-
vreur, Cathasia, Paris, 1895, pag. 53.


684
) n "Liun Iu" (EFEO) sau Entretiens de Confucius et de ses disciples tradus
de Sraphin Couvreur, Cathasia, Paris, 1951, Livre IV, cap. VII, pag. 149.


685
) n "UVRE DE MENG TSEU" Cartea II, cap.II, 1, trad. de S. Couvreur,
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
370
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Cum se percepe Muzica? Prin Ureche bineneles. i Urechea se afl
sub dependena Rinichiului, care cel puin n ce privete comunicarea cu
exteriorul
686
se aliniaz pe un front comun cu Inima; Apa i Focul cuplate
prin Meridianele lor, dnd Tai Yang, i Shao Yin. De aceea unii spun c
Urechea este sub influena Inimii
687
. Dar Rinichiul are alte rosturi i mai cu

Libraire Orientale & Americaine, Paris, 1878, pag. 324. n continuarea citatului din
text, ideea este subliniat prin repetare i dezvoltat: "Un autre jour, Meng tseu tant
devant le roi lui dit: Est-il vrai que vous ayez parl Tchoung de votre amour pour
la musique? Le visage de roi changea de couleur: Je ne saurais, dit-il, aimer et
cultiver la musique des anciens empereurs; je n`aime que la musique populaire.
Si le roi porte l`amour de la musique au plus haut degr, repit Meng tseu, le
gouvernement de Ts`i n`est pas loin d`tre parfait. La musique actuelle a les mmes
effets que l`ancienne."


686
) Vezi anexa I. Meridianul Rinichiului este cuplat cu cel al Inimii, dnd Meridi-
anul cuplat Shao Yin i este cunoscut faptul c un Meridian este acea li-
nie care leag ntre ele punctele de acupunctur (xue ), care sunt locurile prin care
Organele i viscerele comunic cu exteriorul. Folosim oportunitatea dat de subiect,
pentru a atrage atenia c nu numai cuplajul meridianelor funcioneaz ca argument
n favoarea legturii ntre limb ca emitor i ureche ca receptor, ci i anatomo-
topografia, urechea comunicnd cu faringele care livreaz sunetul pentru a fi mode-
lat dectre limb. Pe plan simbolic acest fapt este absolut necesar, dac Inima-limb
poate reprezenta Yangul, locuind n loja Focului, Rinichiul - ureche este necesar-
mente Yinul, locuind n loja Apei, or este tiut c Yinul fr Yang nu poate exista,
precum nici Yangul fr Yin. Aceste dou, cuprind n clasificare ntreaga Lume, i
garanteaz prin imposibilitatea de a se ntrerupem de a se fragmenta acel CONTI-
NUU al lumii pe care l menionam chiar la nceputul crii i care va rmne
obsesia ntregii lucrri.


687
) "La couleur du Sud est le rouge, qui va au cur. Ses orifices extrieurs sont
les oreilles..." n "So-Ouen" (parte din Huangdi Neijing Suwen), trad. de A.
Chamfrault, aprut n "TRAIT DE MDECINE CHINOISE", tome II, "LES
LIVRES SACRS DE MDECINE CHINOISE", Coquemard, Angouleme, 1957,
pag. 28. n ce ne privete, trebuie s facem urmtoarea remarc (pe care nu o vom
mai ngreuna cu trimiteri bibliografice, cu att mai mult cu ct afirmaia noastr
prezint un fapt de notorietate): Urechea aparine lojii Ap, deci ca organ Yin, Rini-
chiului. E drept ns c, Punctele Lojii Apei i a Lojii Foc (dup cum am afirmat mai
sus), sunt nirate de-a lungul unor meridiane, care beneficiaz de specificaia -
inutil de altminteri - "cuplate". n cazul nostru, Meridianul Yin Inim aparinnd
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
371
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


seam ofer psihicului o alt component dect Inima, i anume Voina. Loja
Apei se mai numete i loja Voinei, iar Voina
688
este starea psihic
necesar perpeturii Vieii, obsedant, susinut, i major! Rinichiul rspunde
de reproducere i e normal s susin actul procreerii i pe plan psihic.
Rinichiul rspunde de Ureche i deci de Muzic; or, Muzica trebuie, nainte
de a fi difuzat (dac nu face parte din armonia Universal), s fie compus
de ctre un Om care o zmislete sub controlul urechii, adic o aude (sau
care i imagineaz c aude, sprijinit pe convenii i instrumente temperate
sau nu). Se poate spune c muzica (compus aici de pmnteni) pleac de la

Lojii Foc, este "cuplat" cu Meridianul Rinichi aparinnd Lojii Ap - dnd
Meridianul Shao Yin (la fel cum Meridianul Yang Intestin Subire al Lojii Foc este
"cuplat" cu Meridianul Yang Vezic Urinar aparinnd Lojii Ap dnd Meridianul
Tai Yang). Prin extensie, putem considera c Urechea "depinde" i de Inim. C
Inima are o legtur organic i simbolic cu Muzica, e evident, n msura n care
Limba particip la elaborarea Muzicii, tiut fiind faptul c ea este "dependent" de
Inim.


688
) Incontestabil, voina, n cazul nostru voina de a transmite un gnd, o senzaie,
o stare, este impus cu putere, or Muzica are aceast calitate, fapt care se poate
deduce lesne din multele citate expuse de noi pe parcursul acestei lucrri, dar pentru
o mai susinut argumentare, vom mai reproduce un scurt fragment din Liezi :
"Quand Pai-ya touchait sa cithare, Tchoung-tzeu-k`i percevait l`intention qu`il avait
en jouant. Ainsi, une fois que Pai-ya cherchait exprimer par ses accords l`ide
d`une haute montagne: bien, bien, fit Tchoung-tzeu-k`i; elle s`lve, comme le mont
T`ai-chan Une autre fois, comme Pai-ya cherchait rendre le flux d`une eau:
bien, bien, fit Tchoung-tzeu-k`i; elle coule comme le Kiang, ou le Fleuve Quelque
ide que Pai-ya formt dans son intrieur, Tchoung-tzeu-k`i le percevait par le jeu
du cithare Un jour que les deux amis passaient au nord du mont T`ai chan, surpris
par une averse, ils rfugirent sous un rocher. Pour charmer les ennuis de l`attente,
Pai-yatoucha sa cithare, et essaya de rendre, d`abord l`effet d`une pluie, puis
l`croulement d`un rocher. Tchoung-tzeu-k`I devina aussitt ces deux intentions
successives Alors Pai-ya dposant sa cithare, soupira et dit: Votre ouie est
merveilleuse. Tout ce que je pense dans mon cur, se traduit en image dans votre
esprit. Ou irai-je, quand je voudrai garder un secret? " Ceeace reiese ca evident din
acest citat este faptul c nu numai fora de imprimare a Muzicii conteaz, ci i
sensibilitatea receptorului! De acest lucru trebuie s inem cont i atunci cnd vrem
s nelegem rostul Muzicii n Genez, sau atunci cnd i exercit prerogativele de
LIANT AL LUMII.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
372
Ioan Ladea
_____________________________________________________

o Ureche
689
i ajunge la alta, deci Muzica poate transmite i un mesaj al
purttorului Rinichiului ctre un alt individ. Aceast Muzic poate reprezen-
ta un semnal pentru reproducere, dar dac este insistent rupe armonia prin
exacerbarea simurilor i conduce la decaden
690
Compararea efectelor celor
dou feluri de Muzic (considerate dup originea lor - "din Inim" sau "din
Rinichi") o face acelai Sima Qian , In volumul III al majestoasei
sale opere
691
:
"C`est pourquoi on dit: Quand les airs du ya et du song
692
sont
dirigeants, le peuple est correct; quand les sons on retentissent les clameurs
et les encouragements
693
se font entendre, les guerriers sont excits; quand
les strophes de Tcheng et de Wei
694
sont excutes, le curs se dbauchent.
Sous l`influence de l`harmonie que ces airs mettent d`accord et de l`union
qu`ils combinent, les oiseaux et les quadrupdes eux-mmes sont mus; com-
bien plus le seront ceux qui renferment dans leur sein les cinq vertus
cardinales et qui ont la facult d`aimer et de har! C`est l un rsultat de la
nature mme des choses. La manire de gouverner tant devenue
dfectueuse, les airs (du pays) de Tcheng
695
furent mis en honneur; des


689
) Se pare c blbiala conform unor cercetri moderne - survine datorit unei
percepii auditive defectuoase, care nu confirm silaba rostit i care deci, trebuie s
suporte o nou incercare.


690
) "Lorsque la musique est porte l`extrme, alors elle engendre la
tristesse", citat i ntr`o alt not mai sus. Referitor la traducerea semnului din text
prin "tristee", noi avem unele rezerve, pe care nu este cazul s le dezvoltm aici,
deoarece prin aceasta riscm s coborm (n sens pozitiv) lucrarea la un nivel de
tehnic lexicologic inadmisibil de detailat.


691
) "LES MMOIRES HISTORIQUES...", trad. de ctre Ed. Chavannes, vol. III,
pag. 232 i urm.


692
) "Noms de sections du Che king".


693
) "Noms de sections du Che king".


694
) "Les posies du pays de Tcheng et de Wei (V-e et VII-e livres de la section
Kouo fong du Che king) passaient pour licencieuses".


695
) "Cf. la note prcdente."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
373
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

princes apanages et des seigneurs hrditaires
696
eurent une renomme qui
tendit son clat sur les pays voisins; ils luttrent pour s`lever les uns au-
dessus des autres. Lorsque Tchong-ni ne put plus, cause
697
des com-
diennes de Ts`i, agir comme il l`entendait dans le pays de Lou, quoique
s`tant retir, il rectifia la musique afin d`attirer au bien ses contemporains
et fit (la posie en) cinq phrases pour blmer son poque; mais il n`en
rsulta aucune rformation. La dcadence se poursuivit graduellement [.]
jusqu` ce qu`on arrivait a la division en six royaumes [.]; (les princes de
ces royaumes) s`abandonnrent la dbauche et s`enfoncrent dans les
excs; ils allrent toujours plus avant sans jamais revenir en arrire; en
dfinitive, ils aboutirent se perdre eux-mmes, anantir leur ligne et
faire annexer leurs royaumes par (le Roy de) Ts`in.
Eul-che (de la dynastie) Ts`in, se livra davantage encore aux
rjouissances. Le grand conseiller Li-se
698
vint le rprimander, disant: Re-
jeter le Che (king) et le Chou (king), penser avec ardeur aux mlodies
(voluptueuses) et aux femmes, c`est ce que redoutait Tsou-i
699
accumuler
inconsidrment des fautes lgres, se livrer ses passion tout long de la
nuit, c`est ce qui perdit Tcheou" (Sublinierea noastr).
Deci poate fi i aa, Muzica poate - precum am afirmat mai sus - iei
i din adncurile insondabile ale Apei, ale Rinichiului, i, la urma urmei


696
) "Des princes ou seigneurs, qui auraient d tre soumis au Fils du Ciel,
cherchrent imposer leur autorit et prendre le premir rang."


697
) "Littralment: en mme temps que les comdiennes de Ts'i. On lira dans le
XLVII-e chapitre des Mmoires Historiques comment le duc de Ts'i craignant l'influ-
ence que Confucius avait prise auprs du prince de u, envoya ce prince quatre-
vingts belles musiciennes. Confucius ne put rester la cour en mme temps que les
femmes dont les charmes empchaient le prince de suivre ses conseils. Il se retira
donc et fit une posie en cinq phrases o il dclarait qu'il s'exilait cause des
musiciennes du pays de Ts'i."


698
) "Les remontrances de Li Se lui valurent la mort (cf. t. II p. 207 - 210). Il est
cependant peu vraisemblable que Li Se ait considr comme une faute de rejeter le
Che king et le Chou king, puisque c'est lui qui en 213 avant J. - C., avait conseill
Ts'in Che-hoang-ti de detruire les livres classiques."


699
) "Sage dont les conseils ne furent pas couts par Tcheou, dernier souverain
de la dynastie Yn; cf. tome I p. 203 - 205."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
374
Ioan Ladea
_____________________________________________________

poate fi folosit de exemplu cu rele intenii, i ca seducie n scopuri
700
de-
gradante din punct de vedere moral. Dar nu numai din Rinichi poate izvor
eroarea sau rul. Ceea ce am prezentat noi mai sus este doar un caz particu-
lar. Vom schia - prin citate - un cadru mai larg, mai generos, n care vom
considera c izvorul Muzicii este nsui mpratul, Fiul Cerului dar i
reprezentant al Omului, i calitatea sunetelor exprim inteniile i felul lui de
guvernare: "Ainsi donc, lorsque les intentions (du prince) sont mesquines, les
sons musicaux sont entrecoupes et amoindris; alors le peuple est pensif et
triste. Quand le prince est indulgent, libral, ais et accommodant, les sons
musicaux sont nombreux et gracieux, et obissent des rgles peu svres;
alors le peuple est content et joyeux. Quand le prince est grossier, violent,
cruel et emport, les sons musicaux mettent en mouvement les bras et les


700
) Se poate manevra un psihic prin Muzic, ntr`un scop care poate fi bun sau
ru, se obine dintr`un psihic de o anumit calitate, o Muzic pe msur: C` est
pourquoi (dans une pareille poque) lorsque les sons musicaux sont tristes, ils le
sont cependant sans dignit; lorsqu`ils sont joyeux, ils ne causent cependant pas le
calme. On s`abandonne et on se laisse aller ( la douleur) au point de violer les
rgles; on se livre au plaisir et la dbauche au point d`oublier les d`evoirs
fondamentaux. Cette musique est-elle d`inspiration large, elle pousse l`homme
tolerer le dsordre; est elle d`inspiration troite, elle le pousse songer qu` rali-
ser ses dsirs goistes. Elle branle l`nergie qui le ferait monter et se dvelopper;
elle dtruit la vertu qui produirait en lui l`galit et l`harmonie.Aussi le sage
mprise-t-il (une musique). (n "Les mmoires " citat mai sus, pag. 263). Vom
mbogi legtura dintre Muzic i spiritul uman att ca influen a Muzicii, ct i ca
surs sau origine cu citate aparinnd aceleia opere, care se ocup ntr`un vast capi-
tol de toate problemele pe care le suscita Muzica n Antichitatea Chinez: "Ainsi
donc, (quand la musique est parfaite), les (bons sentiments sont profondment
enracins (au dedans) et l`inspiration est abondante et la transformation (qu`elle
opre dans les tres) est merveilleuse. L`harmonie et la conformit s`amassent
l`interieur (du cur humain) et l`excellente floraison se manifeste au dehors. C`est
sourtout en musique qu`il ne saurait rien y avoir de faux (Aici intervine o not de
subsol care spune: "La musique en effet n`estque l`expression d`une relle vertu
intrieur ", n continuare: "La musique rsulte des motion du cur;. (n ibidem.,
pag. 267). Specificaia care urmeaz, desluete i ce anume exprim Muzica: "La
musique concerne ce qui dans les sentiments intrieurs est invariable;" (n ibid.,
pag. 258) Oricum, Muzica se adreseaz componentei afective a psihicului uman:
";...les musiques sont distinctes par leur genres de beaut, qui concurent toutes
l`affection " (Ibidem, pag. 247).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
375
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

jambes
701
et sont larges et grands; alors le peuple est dur et ferme. Quand le
prince est intgre et droit, fort et correct, les sons musicaux sont
l`expression de la bonne tenue et de la sincrit; alors le peuple est grave et
respectueux. Quand le prince est libral et magnanime, condescendant et
bon, les sons musicaux se ralisent suivant l`ordre voulu et agissent d`une
manire harmonieuse; alors le peuple est affectueux et aimant. Quand le
prince est relch, mauvais, pervers et oisif, les sons musicaux se portent
aux excs et dbordent comme l`onde; alors le peuple est dbauch et dsor-
donn.
C`est pourquoi les anciens rois (lorsqu`ils instituaient leur
musique), prenaient pour fondement les sentiments et la nature (des
hommes); ils veillaient ce qu`elle ft conforme aux mesures et aux
nombres
702
; ils la rglementaient selon les rites et les convenances; ils
l`unissaient l`harmonie des influences de la vie
703
; ils la dirigeaient
suivant les nergies des cinq lments"
704
(sublinierea noastr). Textul ne


701
) Ils mettent en mouvement les extrmits du corps humain, c'est--dire les
bras et les jambes; en d'autres termes c'est une musique qui incite l'action
violente.
Noi nu suntem de acord cu explicaia dat de Chavannes, motiv pentru care
oferim una proprie: Violenta unui suveran debordeaz invadnd ambiana. Este un
gest de "iniiativ" necontrolat, n care instinctele nu mai sunt supuse mecanismelor
reglatorii ale Naturii, i funcioneaz ca o nejustificat decizie evaluat subiectiv,
fr s'i aib originea ntr'o deliberare raional. Am spus niiativ, pentru c, n
aceste condiii, Omul nu mai este "ascuns n Natur", el, dintr'un motiv personal,
agresnd ambiana. Cum segmentele distale ale membrelor sunt adaptate mai mult la
ambian (n abilitatea lor, trebuind s "prelucreze" aceast ambian - e drept n
beneficiul aparintorului - dup cum am mai spus mcar aluziv pe parcursul acestei
cri, aceste segmente ale membrelor vor reaciona ca i ambiana rscolit, adic
vor ncasa partea lor de pedeaps pecare o provoac Omul intervenind fr un
control n ambian .


702
) "Allusion aux nombres qui dterminent les dimensions des tuyaux sonores."


703
) "Les principes yn et yang qui sont l'origine de toute vie."


704
) "Mtal, bois, eau, feu, terre. Suivant d'autres commentateurs, il s'agirait ici
des cinq vertus fondamentales: bont, justice, urbanit, prudence, bonne foi." (n
"Les Mmoires Historiques de Se-Ma Tsien", trad. de Edouard Chavannes, Ed.
Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967; vol III, pag. 261).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
376
Ioan Ladea
_____________________________________________________
scutete de comentarii. De remarcat c Muzica este inclus n lista celor mai
importante criterii de evaluare
705
a Vieii sub toate aspectele ei i n cea a
condiiilor existenei!
Dar s ne ntoarcem la Muzica "rea", sau mai precis cu efecte rele.
Nimic perfect, nimic absolut curat n aceast Lume; aceast Muzic
rea vine din surse rele
706
, sau este interpretat greit, sau ...
Un fragment ceva mai abundent din "TCH`OUEN TS`IOU ET TSO
TCHOUAN LA CHRONIQUE DE LA PRINCIPAUT DE LOU" (EFEO)
707
,
ne va integra Muzica n Modelul Lumii, i ne va lmuri nocivitatea ei posibi-
l: "Le prince de Tsin demanda un mdecin Ts`in. Le prince de Ts`in or-
donna au mdecin Houo d`aller le voir. Le mdecin (y alla et) dit au prince
de Tsin: Il n`y a rien faire pour cette maladie. C`est le cas de dire que,
quand le malade approche des appartements des femmes, il est comme
hallucin. L`hallucination, la perte de la raison ne sont pas causes par les
mauvais esprits ni par la nourriture, (mais par la passion). Votre excellent
ministre Tchao-Mng mourra. Le ciel ne le protge pas (parce qu`il ne vous
aide pas vous corriger). Le prince dit: Est-ce que je ne puis pas appro-
cher des femmes? Le mdecin rpondit: En cela on doit garder une juste
mesure. Les anciens souverains employaient la musique, pour tablir une
juste mesure en toutes choses (sublinierea noastr). Dans la musique les
cinq sons (les cinq notes de la gamme) sont en mesure. Les mouvements
lents et les mouvements rapides se suivent sans interruption du commence-
ment la fin. Les sons sont justes; puis s`arrtent. Apres cinq arrts ou
poses, (le morceau est fini), les luths doivent cesser. Alors si la main con-


705
) Extrem de expresiv. Muzica este unul dintre cele mai pertinente teste: "Par
leur rites , on connait leur administration; par leurs chants on connait leurs vertus."
(n Oeuvres de Meng tseu, trad. de S. Couvreur, Libraire Orientale & Americaine,
Paris, 1878, pag. 369.


706
) mpratul Sin supranumit Tcheou (EFEO) care se distinguait par les qua-
lits suprieures pour mal i exprim rutatea i n domeniul Muzicii: "Alors il
ordona matre Kiuen (*) de faire de nouvelles harmonies lascives, des danses du
Pei-li (*) et des airs de musique flatteurs." ("Les Mmoires Historiques de Se-Ma
Tsien", trad. de Edouard Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967; vol I,
pag, 200).


707
) Trad. de Sraphin Couvreur, Cathasia, Paris, 1951, vol. III, cartea X, pag. 35
i urm.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
377
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


tinue encore, c`est trop de musique. Elle flatte l`oreille et la cur; mais
l`esprit est ferme (il ne discerne plus); il perd son calme et son quilibre. Le
sage refuse d`entendre cette musique. Il en est de mme de toutes choses.
Quand elles en viennent en l`excs, il faut cesser. Si non devient malade. Le
sage touche le luth pour rgler ses sentiments comme il convient, non pour
un vain plaisir.
Le temps varie de six manires diffrentes. Ces six variations du
temps engendrent les cinq saveurs
708
( sin suan hien k`ou kan
cre, acide, sale, amre, douce). Les cinq saveurs produisent les cinq
couleurs ( pe, ts`ing, he, tch`eu, houang blanche, verte, noire,
rouge, jaune). Les cinq couleurs ont pour effets les cinq sons (
chang kio iu tcheu koung). L`excs engendre les six sortes de maladies, Les
six variations du temps sont le froid, le chaud, le vent, la pluie, les tnbres,
la lumire. Elles produisent la diffrence des quatre saisons, et l`ordre des
cinq divisions de l`anne solaire. Quand elles sont excessives, elles causent
des calamits. L`excs du froid cause le refroidissement. L`excs de chaud
cause l`chauffement (l`essoufflement, la soif). L`excs du vent rend les
extrmits malades (cause le rhumatisme, la goutte, la paralysie). L`excs de
pluie cause des maux de ventre. L`excs de tnbres cause l`aveuglement de
l`esprit. L`excs de lumire cause la fatigue d`esprit (l`esprit travaille trop).
La femme est ing u la proprit de l`homme, sa compagne la nuit. S`il en


708
) Dei produs al Cerului i al Pmntului n egal msur, Omul este legat de
Pmnt ntr'un mod mai intim. De aceea, desi roadele care l hrnesc sunt concentra-
te de Soare, adic daruri Cereti, el le evalueaz ca pe nite produse ale Pmntului,
prin gust, care e simtul Splinei-Pancreas, Pmnt al Omului, sub incidenta cruia ca-
de i gura, sediul gustului. Gura este o prelungire a Stomacului, o vam a lui, ea
apreciaz prin gust ce anume trebuie sau nu trebuie s intre n Stomac (i el fcnd
parte din Loja Pmnt), adic ce anume convine Stomacului, adic Pmntului Cor-
pului Omenesc. Privit din punctul de vedere al alimentaiei, Daoismul are o concep-
ie legitim fenomenologic. i n final, traiul pe acest Pmnt este evaluat prin gust.
Am spus "legitim", subiectivist, deoarece Omul este animalul simbolic al Pmntu-
lui, Omul este Centru precum i Pmntul, i mai cu seam, el trebuie s'i nsueas-
c atitudinea Pmntului fa de Cer, adic s fie supus, smerit, asculttor, lipsit de
iniiativ, cu un cuvnt s fie Yin ca Pmntul. Refugiat pe i n Pmnt unde se
adpostete de Frigul Iernii, de imperiul locuintei Morilor, e normal s evalueze Lu-
mea n primul rnd dup gust.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
378
Ioan Ladea
_____________________________________________________

use avec excs, il contracte une maladie d`chauffement intrieur; son esprit
devient aveugle, hallucin. Le prince en use sans modration, en dehors du
temps voulu...."
Da, Muzica poate deveni nociv
709
prin intenie
710
dar i prin exces.
Dar pentru a nu prsi prea devreme intricarea Muzicii cu ambiana, s
oferim un citat mai explicit n care este surprins raportul acestei arte cu cele
Wu Xing (cinci Micri) vezi anexa I, care prezint Modelul
Lumii: "Le Ciel est en haut; la Terre est en bas; les diverses espces d`tres
sont rparties (entre le Ciel et la Terre) suivant leurs diffrentes natures;
c`est ainsi que les rglements des rites furent mis en vigueur. (Le Ciel, la
Terre et les diverses espces d`tres) voluent sans cesse; par l`harmonie et
l`unit ils se dveloppent; printemps, la croissance en t (sont symbolises
par) la bont; la rcolte en automne, la mise l`abri en hiver (sont
symbolises par) la justice. La bont est proche de la musique; la justice est
proche des rites"
711
.


709
) Acest fapt este adevrat, dup cum la fel de adevrat este c Muzica este per-
fectibil. n sprijinul acestei afirmaii putem aduce multe dovezi din literatura
Antichitii Chineze, dar vom expune doar un scurt citat dintr`o oper atribuit lui
Confucius: "Le Matre dit: "Depuis que je suis revenu de la principaut de Wei dans
celle de Lou, (par mes soins) la musique a t corrig; les odes des parties du Cheu
king qui sont intitules Ja et Soung , ont t remises en ordre. " (n "Lun Iu" Cartea
a V-ea, verset 14, trad. de Seraphin Couvreur, Cathasia, Paris, 1951, pag. 168. Din
aceiai surs, aflm i modalitatea de a evita mcar unele erori involuntare: "Quant
aux faits historiques, aux changements introduits dans les crmonies, dans la
musique, dans les insignes, nul ne peut les connaitre avec certitude, s`il ne les tu-
dis." (sublinierea noastr) (n ibidm pag. 144). Deci MUZICA TREBUIE NV-
AT!


710
) Am putea identifica diversele "surse" posibile ale Muzicii nafar de cea
voluptoas, nscut "din sfera Apei". Exist pn i Muzic compus cerebral,
deductiv, i Sima Qian prezint n capitolul dedicat Muzicii toate
ustensilele teoretice i concrete pentru procurarea unei astfel de Muzici. Vom reveni
la studiul incriminat. Dar un astfel de mijloc de influent asupra Omului poate fi
utilizat cu reavoin sau din greeal.


711
) Les rites sparent et distinguent suivant leur range les divers tres dont la
hirarchie naturelle s'etend entre les deux termes extrmes qui sont le Ciel en haut
et la Terre en bas; la musique tablit l'harmonie et l'unit dans le dveloppement
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
379
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Astfel de afirmaii inund literatura antichitii. Muzica are o origine
Cereasc i atunci cnd e proiectat pe Pmnt - Princiar: Tchouang Pao
Ts`i regni praefectus iuvisens Meng tseu, ait: "Ego Pao apparui coram rege,
i.e. invisi Ts`i regni Siuen regem. Rex locutus est cum Pao de suo amore
musicae. Ergo Pao non habui unde responderem. Dico (quaeso) si rex amet
musicam, quomodo, i. e. res publicae patienture dammum?" Meng tseu ait:
"Si rex amet musicam summe (i. e. non solum sibi, sed et omnibus civibus),
tunc Ts`i regnum ipsum parum abestquin optime componatur.
Alio die, Meng Tseu apparens coramrege ait: "Reget locutum esse
cum Tchouang domino de suo amore musicae estne verum?" Rex mutato
vultus colore ait: "Ergo exiguae virtutis homo non par sum qui amem et
colam priorum (antiquorum) regum musicam ." Meng tseu ait "Si rex amet
musicam summe, tunc Ts`i regnum ipsum parum abest qum optime compo-
natur. Praesentis temporis musica est sicut (est eadem effectibus ac)
antiquorum musica."
712
Nu numai n Antichitatea timpurie, ci i n timpul Manicheismului
713

Muzica se bucura de locul de frunte: Dans chaque temple il y a trois lu de

simultan des divers tres. Le principe de la bont est dans l'amour; celui de la
musique est dans l'harmonie; aussi peut-on dire que la bont est apparente la
musique. Le principe de la justice est dans une dlimitation prcise; la justice a
donc quelque rapport avec les rites qui distinguent et classent les tres. Le principe
de la bont est dans l`amour; celui de la musique est dans l`harmonie; aussi peut-on
dire que la bont est apparente la musique. Le principe de la justice est dans une
dlimitation prcise; la justice a donc quelque rapport avec les rites qui distinguent
et classent les tres. Textul de subsol, este o fussnote a textului din pagina
cursiv, care e citat din LES MMOIRES HISTORIQUES de SE-MA TS`IEN,
trad. de douard Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris,1967, vol. III, pag.
252.


712
) n OEVRES DE MENG TSEU, Trad. d e S. Couvreur, Libraire Orientale &
Americaine, Paris, 1878, Livre I, chap. II, pag. 324 i urm.


713
) Curent religios, care dup prerea noastr a fost inspirat din dualitatea Yin /
Yang, i care consider sacre i egale cele dou fore care moral sunt divizate n
Bine i Ru, astronomic n Zi i Noapte, mistic n Divin i Satanic, etc. care a cu-
prins mai cu seam Orientul Central i "de Asfinitit" al Asiei, dar ptrunznd i p-
n n Europa; Sfntul Augustin a cochetat cu aceast religie, i a menionat-o n
mai multe rnduri n scrierile sale.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
380
Ioan Ladea
_____________________________________________________

chef (*) (qui sont):
1. Le a-fou-yin-sa, dont le nom signifie le chef de la rcitation des
hymnes et des voeux
714
; il s`occupe spcialment des choses de la religion.
2. Le hou-lou-houan, dont le nom signifie le chef de la doctrine
religieuse
715
; il s`occupe spcialement de rcompenser et d`encourager.
3. Le ngo-houan-kien-po-sai dont le nom specifie le prpos au mois
(*); il s`occupe spcialement des offrandes et des aumnes.
Tous [les religieux] doivent se conformer aux ordres [de ces trois
suprieurs] et n`ont pas le droit d`agir leur guise.
716
Deci dintre cei trei mari conductori religioi, a cror autoritate este
de necontestat, primul este responsabilul cu MUZICA! Citatul ne scutete de
comentarii i sublinieri.
Nu numai pe oameni i poate influena Muzica; acest fapt l-am mai
afirmat de mai multe ori de la nceputul lucrrii, i l vom repeta n prezentul
context prezentnd un instrument confecionat anume pentru a speria Ano-
timpul Iernii. Este vorba despre tamburul care era destinat s imite Bubui-
tul Tunetului, pentru a speria Intunericul Iernii, i a`i aminti c urmeaz
Primvara
717
. Dar acest instrument a fost confecionat de ctre


714
) ....a-fou-yin-sa (*`a-fhwyt [ou fhwyr]-in sat [ou sar]). M. Gauthiot a tudi
dans le Journal asiatique (Quelques termes techniques, p. 59 et suiv.) les trois titres
de dignitaires manichenes qui sont ici donns en transcription et en traduction. Il a
restitu le premier en un pehlivi fwrynsy. Cette restitution est absolument certaine,
fwryn (... replica persan intranscriptibil n.n.) signifie "louange, bendiction", et
sr (sar), (... replica persan intranscriptibil n.n.) signifie "tte, chef", tout comme
le cheou de la traduction chinoise.


715
) ...hou-lou-houan (*u-lu-wan). M. Gauthiot a retabli le le pehlvi xrwxwa`n,
qui se rencontre dans Mller, Handschr., p. 62, et est conform par une forme
sogdienne correspondante xrwhxw`n (Mller, Handschr., p. 92). L`quivalence
phonetique est absolue, et la restitution ne prte pas au doute. Mais la traduction de
"chef de la doctrine religieuse", que donne le chinois, est une paraphrase; xrwhxw`n
signifie en ralit celui qui fait retenir l`appel [ la prire]"...


716
) n UN TRAITE MANICHEN RETROUV EN CHINE, trad. i comentat
de douard Chavannes et P. Peliot, Imprimerie Nationale, Paris, MDCCCXII, pag.
113/138.


717
) Tamburul nu era destinat doar acestui scop. n mai multe lucrri ale antichit-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
381
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Huangdi, din pielea lui KUI un animal care vieuia n marea din Rsrit, cu

ii se gsesc meniuni care n afar de rolul jucat n Muzic, atest i funcia de ins-
trument emitor de semnale n diverse mprejurri cum ar fi cele militare. n cele ce
urmeaz, vom reda un fragment care ne va exemplifica afirmaia. Nu vom limita
expunerea la interesul ngust, lsndu-o s curg att din motivul c istorisirea este
atrgtoare i pentru a nu ntrerupe curgerea ei, ct i pentru c faptele care depesc
subiectul nostru, reprezint un exemplu de virtuozitate a folosirii metaforei i a
discursului simbolic, i pe de-asupra fiindu-ne i util n dezvoltrile ulterioare:
"Alors que Yu matrisait les eaux dbordes, il traversa le mont Huanyuan et s`y
mtamorfosa en ours. Il dit (sa femme) Tushan: Je veux que tu m`apportes
manger ds que tu entendras le son du tambour (sublinierea noastr); tu ne
viendras qu"alors. Yu, en sautillant sur une pierre, frappa par mgarde son
tambour. Tushan arriva et elle vit que Yu tait en train de faire l`ours. Elle s`en alla,
pleine de confusion. Elle arriva au pied du mont Songgao o elle se mtamorphosa
en pierre au moment o elle allait donner naissance Qi. Yu lui cria alors:
Rendes-moi mon enfant! La pierre se brisa du ct nord et Qi put venir au
monde." (n "Commentaire de Yan Shigu du HANSHU ", cap. 6 p. 190, n. 2, citnd
Huainanzi, cf. Rmi Mathieu, op. cit. P. 125).
Se mai folosea tamburul i pentru vindecri, exorcizri etc., asociat i altor
practici utilizate n acelai scop: L`empereur Zhuanxu eut troi fils qui, de leur
vivant, disparurent pour devenir des dmons. [] Alors on ordonna l`exorciste de
mettre ses quatre yeux d`or et de se couvrir de sa peau d`ours, de revtir sa veste
noire et sa robe rouge , de bandir sa hallebarde et de lever son bouclier. Cons-
tamment, la fin de l` anne lors du 12-e mois, il dirigea un groupe de cent offici-
ants et de jeunes garons afin d` effectuer en son temps la crmonie du nuo. Ils re-
cherchaient dans le palais les dmons des pidmies pour les en chasser. Ils utili-
saient des arcs en bois de pcheret des flches en bois d`pineux. Au matin, ils
frappaient les tambours de terre et leur dcochaient des balles rouges.
(sublinierea noastr). (n Duduan pag. 5a cf. Ibid. pag. 178).
Oferim un citat din Sou shen ji (cap. 5, 98, pag. 63-64, cf. Ibid.)
referitor la folosirea tamburului la vindecri: Wang You tomba gravement malade.
Alors qu`il disait adieu sa mre, il entendit venir un visiteur [] Il s`aperut qu`il
s`agissait d` un esprit. "Ma mre est fort ge, dit-il, je suis fils unique et si je meurs
demain, elle sera sans ressources. " [] Le lendemain, le visiteur revint accom-
pagn de plusieurs centaines de suivants hauts d`environ deux pieds, vtus d`uni-
formes noirs et barbouills de peinture rouge. Wang You fit frapper le tambour, dire
des prires et prsenter des offrandes. Quand tous ces dmons entendirent le son du
tambour, ils se mirent danser, agiter leurs manches [] "Voici dix pinceaux
rouges, lui dit son hte . Ils sont la proprit d`carter les malheurs et les calamits"
[] Wang You s`en trouva guri.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
382
Ioan Ladea
_____________________________________________________

aspect de bou, cu trupul verde, fr coarne, cu un singur picior ntors
ndrt
718
, uneori descris ca avnd fa uman (i chiar avnd uneori coarne
i copite), putnd s vorbeasc, s provoace Ploaia, Vntul sau Seceta, i
care apare i ca ministru al lui Chun marele mprat: Il noma K`oei (EFEO
n.n.) intendent de la musique pour qu`il enseignat aux enfants des princes
719

tre inflexibles mais avec douceur, indulgents mais avec nergie, fermes
mais sans rigueur, indiffrents aux dtails mais sans arrogance. La posie
fut l`expression de la pense; le chant prolongea cette expression; les notes
rsultrent de ces modulations; les tubes sonores furent d`accord avec


718
) n Shan hai jing , cap. XIV. Aceiai surs ne semnaleaz (n cap.
Haiwai beijing i Dahuang beijing cf. Yuan Ke op cit.) c exist chiar o ar cu Oa-
meni cu cte un singur bra i un singur picior, numit Rouliguo sau Niuliguo (cf.
Yuan Ke Miturile Chinei Antice, trad. de Toni Radian, Editura tiinific i Enciclo-
pedic, Bucureti, pag. 278). Faptul c au un singur picior i o singur mn i
desemneaz ca fiind nc Oameni nedifereniai n femei i brbai, reprezentnd
Hermafroditul Archetipal, fapt prezentat ntr`o frumoas lucrare de ctre Doctorul
Drago Marinescu la un seminar curent al Academiei Jean Marc Kespi. Aceast
ipotez o gsim confirmat n Shan Hai Jing (n cap. citate mai sus, cf. ibid.), unde
se spune: Locuitorii ei (ai acestei ri) nu aveau oase... Asta nseamn c nu
aveau nici Rinichi, i este tiut c fr Rinichi nu exist Sex, deci aceti Oameni nu
se nmuleau, ceeace ne ngduie s deducem c nici nu mureau! Dar acest lucru nu
i condamn s rmn astfel! Textul din care am citat, continu: ...Ei erau urmaii
celor cu urechile lungi. Dar i urechea este sub dependena Rinichiului, adic
"coleg" de Loje cu sexul, ceeace nseamn c nu au fost fcui de o manier
determinist s fie hermafrodii, ci c aceast stare putea s devin reversibil. C
existau hermafrodii din fire, spune aceiai carte, n cap. Haiwai beijing: ara
Wuqiguo se afl la rsrit de ara celor cu picioare lungi Changgguguo.
Locuitorii acestei ri nu au urmai. Comentariul lui Guo Pu: "Locuitorii ei triesc
n peteri i se hrnesc cu argil. Ei nu cunosc deosebirea dintre brbai i femei.
Cnd mor sunt ngropai dar inimile lor nu putrezesc. Dup o sut douzeci de ani
revin la via. " Cap. Dahuang beijing: "Oamenii fr urmai se hrnesc cu aer i
cu pete." Traducerea este efectuat n conformitate cu interpretarea lui Hao
Yixing. Iat deci c, cel puin n mitologia Chinei Antice, care nu este altceva dect
o configuraie de metafore care i propune s prezinte un model al realitii - , exist
un timp n care Omul nu avea forma de astzi, dar Muzica exista!


719
) Les fils de l`tat , d`aprs Tcheng Hiuen; c`est--dire les fils de ceux
qui prennent part au gouvernement de l`tat, depuis le souverain jusqu`aux ta-fou.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
383
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


les notes; les huit instruments de musique purent tre en harmonie et
n`empitrent pas sur les domaines les uns des autres L`accord fut tabli par
l entre les dieux et les hommes
720
.
S ncercm s vedem acest ghemotoc de mituri i simboluri mai de
departe, pentru a deslui nelesurile lui: Acel KUI
721
din pielea cruia s`a
fcut tambur
722
pentru a confeciona o imagine, pentru a certifica prezena


720
) Tout ce paragraphe, dans le Choen tien, est mis dans la bouche de Chouen;
il fait le traduire alors par une srie de dfinition: "La posie est l`expression de la
pense; ... etc. le chant prolonge cette expression..., etc." Le chant prolonge les
paroles en les modulant; de ces modulations en tire la gamme primitive de cinq
notes: kong , chang , kio , tcheng , yu ; les rapports mathmatiques
entre les cinq notes et les douze tubes sonores seront tudis dans le XXV-e chapitre
de Mmoires historiques; les huit instruments de musique sont les suivants d`aprs
le Po hou t`ong (I-er chap., p. 26, r, section Li yo: "l`instrument en terre
s`appelle hiuen (sorte docarina; voyez le dessin qu`en donne Couvreur, Dict.
chinois-franais, p. 139); l`instrument en bambou s`appelle koan (flte compose de
deux tuyaux avec un seul bec; cf. Couvreur, p. 427); l`instrument en prau s`appelle
kou (tambur; cf. Couvreur, p. 444). l`instrument fait d`une calebasse s`appelle
cheng (sorte de flte compose de treize ou dix-neuf tuyaux placs sur une
calebasse; cf. p. 10, n. 1 et Couvreur, p. 18); l`instrument fait en fils de soie
s`appelle hien (ce sont tous les instruments cordes); l`instrument de pierre
s`appelle king (c`tait une pierre sonore suspendue un support; cf. Couvreur, p.
383); l`instrument de mtal s`appelle tcheng ( = cloche); les instruments faits en
bois s`appellent tchou et yu (c`taient de petites caisses en bois sur lesquelles on
frappait pour annoncer le commencement et la fin de la musique; cf. Couvreur p.
833 et 251). C`est l ce qu`on appelle les huit instruments de musique ". (n
"Les Memoires Historiques de Se-Ma Ts`ien", trad. de E. Chavannes, Ed. Adrien-
Maisonneuve, Paris, 1967, vol. I pag. 86)


721
) n privina lui Kui, a fost consultat i Confucius. Han Feizi, cap. Waichu
shuo: "(Principele) Aigong l-a ntrebat pe Confucius; Am auzit c Kui avea un
singur picior. Este oare adevrat? " (Cf. Yuan Ke, op. cit., pag. 415, nota 53).


722
) Povestea referitoare la pielea lui Kui nu este unic. Pentru a susine aceast
afirmaie vom reproduce doar un text din multele care ne stau la ndemn, ales pe
criteriul limbii, acesta fiind tradus n l. romn: Crmuitorul Zhuangxu se trgea
din rul Ruoshui, dar slluia la Kongsang. [Odat], cerul s-a acoperit, s-a iscat
vntul, i sunetul lui era ba zgomotos, ba trist, ba ca de clopoel. Lui Zhuanxu i-au
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
384
Ioan Ladea
_____________________________________________________

unei zri care prevestete Primvara, nu este i nu poate fi Om
723
. Omul
creeaz i ascult
724
Muzica. Atunci cnd o i execut, nu particip cu toat

plcut aceste sunete, i a poruncit dragonului zburtor s izvodeasc o melodie care
s aminteasc de zvonul vnturilor. Melodia a numit-o "Sprijinirea norilor" i a
adus-o n dar stpnitorului ceresc. Apoi l-a numit pe dragonul-porc mai-marele
muzicii; dragonul-porc s-a ntins cu faa n sus, a nceput s-i loveasc pntecele cu
coada, i sunetele pe care le scotea erau foarte plcute la auz (n Primverile i
toamnele n redactarea lui L Buwei, cap. Guyue, cf. Yuan Ke, op. cit. pag. 389,
nota 76). Yuan Ke, prelund povestea i dezvoltndu-o la pag. 102 a operei citate,
spune: Zhuanxu, i ddea mare osteneal ntru izvodirea cntecelor i l-a fcut pe
dragonul-porc Zhupolong dascl de muzic. Acesta avea nfiarea unui crocodil
cu bot scurt i cu trup ce msura doi zhang n lungime. Avea patru picioare, iar
spinarea i coada i erau acoperite de sopzi tari i groi. Era lene din fire i i
plcea s se odihneasc cu ochii nchii. Dac ns cineva l zgndrea, lsa la o
parte orice politee. Cu toate c nu se pricepea defel la muzic, supunndu-se porun-
cii stpnitorului suprem, se ntindea n sala palatului i, rsucindu-i cu ndemnare
imensul su trup greoi, ncepea s-i loveasc cu coada pntecele bombat, alb i
strlucitor: "Dong dong, dong dong". Sunetele erau att de plcute la auz, nct
Zhuanxu ncntat, l-a numit pe dragonul-porc dascl de muzic n cer (aici este
inserat nota de subsol reprodus de noi mai jos). Faima acestui animal s-a rspn-
dit foarte repede printre oameni, dar nu pentru harurile-i muzicale era preuit el, ci
pentru nsuirile pielii sale. De aceea, din pcate, asupra seminiei i urmailor si
s-a abtut o mare nenorocire: oamenii i prindeau i le jupuiau pielea, din care
metereau tobe. Sunetele limpezi i rsuntoare ale acestor tobe, erau att de vigu-
roase, nct fie n vreme de rzboi, fie atunci cnd se aduceau ofrande sau n timpul
petrecerilor, oamenii nu se despreau de ele. Iar aceti dragoni-porci se mpuinau
pe zi ce trecea. (Nota de subsol care d adresa sursei, este: "Li si (280-208 .e.n.)
Culegere literar, Carte ctre Qin Shihuang: "A fost furit o tob dintr`un dragon-
porc sacru" Comentariu: "Din pielea dragonului-porc se pot meteri tobe".


723
) Unii susin c Kui care rspundea de muzic n vremea Imprailor Yao i
Shun este acelai Kui amintit n Cartea munilor i mrilor i despre care se spune
c tria n Marea de rsrit (V. Probleme controversate ale istoriei antice, vol. 7,
cap. 1, prefa de Yang Kuan). Aceast presupunere este fundamentat, ... (Cf.
Yuan Ke, op. cit, pag. 415, nota 54.)


724
) Aici intervine o dificultate n nelegerea faptelor expuse n mitologia antichi-
tii Chineze: faptele nu sunt expuse secvenial, nu au o cronologie determinat i
precis. Pe de-o-parte se afirm c Muzica este preexistent Omului, pe de alta,
dintr`o ureche s`a nscut o fiin care a creat Cerul i Pmntul. Cum miturile nu
sunt dependente unul de altul, astfel de inadvertene sunt posibile, ele evolund pe
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
385
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


fiina lui la producerea ei (este vorba de Muzica vocal)
725
, ci cu organele i

planuri diferite, acceptnd incidene diferite, nefiind secvenializate pe o ax deter-
minist. Vom reproduce mai nti un text folcloric al populaiei She, "Cinele suve-
ran" prezentat n "Probleme controversate ale istoriei antice", (Gushibian, vol 7, cap.
I, p. 172, cf. Yuan Ke op. cit, pag. 360.): n vremurile nceputului, / Cnd ara de
Gao Xinwang era crmuit, / A plecat el odat la plimbare / ca ogoarele s le
priveasc. / Vreme de trei ani ns, / mprteasa de o durere n urechi a bolit; / i
iat c un vraci / un viermior lung de trei cuni de-acolo a scos. / Au scos viermi-
orul de de aur / lung de trei cuni. / i pe o tipsie de aur l-au aezat, / l-au aezat
pentru ca el s creasc, / i se uitau la el de trei ori pe zi, / se uitau cum crete el, /
i iat c ntr-un cine-dragon s-a prefcut el,.. .. Acesta e Panhu. n legende, el se
metamorfozeaz, devenind Pangu, tocmai din motivul c numai un personaj nscut
din ureche putea s fie creatorul Lumii. Creatorul lucrativ! Cci Lumea a fost cre-
at la porunca exprimat prin CUVNT! Dar s vedem care a fost rolul lui Pangu n
Facerea Lumii, dup "Cercetarea imperial a anilor Taiping (Taiping Yulan) ", vol
II, citat n "nsemnri despre trei mprai i cinci crmuitori Sanwu liji" pierdut
ulterior, i aparinnd lui Xu Zheng din sec. III dup Iisus Christos: Cerul i
pmntul se aflau ntr-o stare de haos, asemenea coninutului unui ou de gin, i
nuntru oului s-a nscut Pangu. Dup optsprezece mii de ani a nceput s ia
natere Universul; nceputul pur Yang a zmislit cerul, iar nceputul tulbure Yin a
zmislit pmntul. Iar Pangu se gsea la mijloc i i schimba nfiarea de cte
nou ori pe zi. n cer el a ajuns divinitate, iar pe pmnt sfnt. Cerul se nla de
fiecare dat cu cte un zhang, pmntul se ngroa cu cte un zhang, iar Pangu nsui
cretea n nlime cu cte un zhang pe zi. Astfel totul a durat optsprezece mii de
ani, pn cnd cerul s-a ridicat sus de tot, iar pmntul s-a lsat foarte jos, iar Pangu
nsui s-a ntins n cretere, ajungnd la o mrime gigantic. De aceea pmntul
rmne deprtat de cer cu nouzeci de mii de li. Spaiul dintre Cer i Pmnt este
rezervat Omului. Pangu i ine locul acestuia, sau chiar l reprezint; el, Pangu, cel
nscut din Ureche! Da, att Urechea care ascult, ct i Muzica s`au nscut nainte
de a se nate Omul! Omul apare n Univers ca un invitat la concert, avnd chiar i
urechea pregtit!


725
) Chinezii Antichitii fceau n orice mprejurare diferen net ntre sunetul
produs de un instrument muzical i cel produs de vocea uman. Vom oferi un singur
exemplu frust, ns de o maxim autoritate prin origine: Stime und Ton sich
vermhlen einander (n " LAOTSE TAO TE KING Das Buch
vom Sinn und Leben bersetzt und mit einem Kommentar von Richard Wilhelm"
Eugen Diederichs Verlag, Dsseldorf, 1957, cap. 2, pag. 42. Pe tot cuprinsul acestui
capitol, ne-am ocupat i vom mai ocupa de diferena dintre sunetul produs de ctre
un corp nensufleit (chiar mnuit de ctre Om) i cel produs de ctre vocea uman,
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
386
Ioan Ladea
_____________________________________________________

viscerele corpului lui, situate n Loja Metalului
726
(Plmnul i Intestinul
Gros vezi Modelul Lumii prezentat n primul volum al crii), i modulat
de Limba care este un executant din Loja Focului, i anume Limba, depen-
dent de Inim. Se folosesc mesajele sonore Noaptea sau/i Iarna (toba din
pielea lui Kui se btea iarna sau noaptea), pentru c n lipsa Luminii care se
adreseaz ochiului, suntem obligai s ne slujim de ureche care e dependent
de Rinichi, locuitorul Lojii Ap, care ocup Anotimpul Iernii, a ntunericu-
lui
727
. Trebuie remarcat faptul c pielea n general i deci i cea a lui Kui din
care e confecionat toba lui Huangdi i a lui Zhuanxu
728
, este un esut n

n scopul obinerii Muzicii.


726
) Metalul este definit n literatura antic Chinez ca "acel material care nu con-
ine Ap", sau, "care elimin Apa" . Kui, care avea o Piele (citete Metal) din care se
elimina Apa, corespunde metaforic afirmaiei din Xiang Feng, Codice de comentarii
la "Cronologia mprailor i suveranilor" cap 2: Kui imitnd sunetele uvoaielor de
munte, a izvodit melodia dazhangi n lume s-a nstpnit pacea (Cf. Yuan Ke, op.
cit., pag. 416, nota 55).


727
) Evident, Pielea-Metal (care are drept stpn Focul - Focul supune Metalul),
se apr de acesta, i apr i organismul de agresiunea Luminii. Perdeaua melaninei
ine n ntuneric Corpul Omului. E dreptul Inimii-mprat sub sfatul Sfetnicului m-
prtesc (ministrul trebilor dinluntru, eful sistemului organovegetativ) s vorbeas-
c, s cnte! Legea e pus de ctre Dumnezeu, prin Christos Iisus-Cuvntul, n Ini-
ma noastr. Acesta e cntecul nostru, care iese ca un psalm atunci cnd l adorm pe
Domnul. Din noi iese, cu toate c este drept s zicem ale Tale din`tru ale Tale,
ie`i aducem de toate i pentru toate! Suntem singuri n Muzic. Harul de a cnta
ne-a fost dat demult, l folosim cum vrem, l nchinm cui vrem! Lumina Muzicii e
lumina noastr luntric., copiii acestor popoare cu pielea ntunecat se sufoc de
plintatea Muzicii care crete mereu nluntrul Corpului i Sufletului lor. i mai ales
de obsesia ritmului tobelor. Dar asupra diferenei dintre melos i ritm, vom mai vor-
bi i nc mult!


728
) Despre acest Zhuanxu se poate vorbi foarte mult, fiind unul dintre
stpnitorii care concentreaz o mare cantitate de nelesuri n legtur cu Muzica,
bineneles n limbajul consecvent metaforic practicat n Antichitatea Chinez. Vom
reda o scurt istorioar care arat c pentru nceput Zhuanxu a lepdat Muzica, pen-
truca mai apoi s se ntoarc la ea, dup cum am vzut mai sus, ceeace nseamn c
exist o clasificare a interesului pentru Muzic pe vrste: Pe cnd Shaohao crmuia
mpria naripatelor la rsrit, nepotul su Zhuanxu, devenit mai trziu crmui-
torul suprem al Nordului, i care a fost un timp stpnitorul suprem al Centrului (...)
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
387
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


primul rnd defensiv, i n al doilea rnd, receptor, dar de mare for
729
.
Magia implic acea atitudine care prin pasivitate i economie, procur o
mare cantitate de for, pe care o pstrtorul elibereaz (de obiceiu
declannd acea eliberare printr`un un gest) determinnd un efect de mare
intensitate, care prin alte metode nu ar fi putut fi obinut ntr`un timp similar.
Pielea lui Kui, a tcut, a rbdat, a ncasat; acum, cnd ntins pe o ram e
lovit, scoate un geamt convingtor, un geamn de un efect impresionant,
un geamt asemntor cu bubuitul Tunetului care trezete ambiana la Via,
scond`o din amoreala somnului sau Morii. Tamburul este un instrument
major n Muzica Chinezilor Antichitii. E situat n axiologia uneltelor Muzi-
cale, n fruntea tuturor celor de percuie. i foarte multe din melodiile rituale
dup cum spun glosele, ncep cu sunetul tobei! Kui este un nume pe care l
poart pentru c i se potrivete i creatorul Muzicii
730
i un ministru al

a venit s-i viziteze i s-l ajute n crmuirea rii (*). El era un tnr neobinuit de
nzestrat, dar fiind totui un copilandru, avea nevoie de jocuri i distracii. Unchiul
su, Shaohao, a meterit anume pentru nepot dou instrumente muzicale: itera qin
i luta se i le-a dat s se joace cu ele. Cnd biatul a plecat acas, Shaohao a
aruncat instrumentele muzicale, ce deveniser netrebuincioase, ntr-o prpastie
imens dincolo de Marea rsritean (Deci copilul nu a vrut s le ia cu el!!! n.n.).
i iat ce era uimitor: n fiecare noapte linitit i cu lun clar, cnd marea de
smarald nu vlurea, din adncurile prpastiei se auzeau sunetele triste i melodioase
de iter i alut. i trtecur dup aceea amar de ani, dar oamenii care cltoreau
pe mare tot mai auzeau uneori rzbtnd din adncurile ei sunetele acestei muzici
vrjite. (n Yuan Ke, "Miturile Chinei Antice", trad. de Toni Radian, Editura tiin-
ific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, pag. 89.). Din aceasta putem deduce nu nu-
mai nelesul pentru care am citat fragmentul, ci i c un atribut neconsumat al Mu-
zicii refuleaz (cntecul instrumentelor prsite, nemnuite de nimeni) chiar dac
trebuie s apeleze la mecanismele minunii.


729
) n "Cartea scrierilor strvechi", cap. Yaodian: Kui a spus "Iat c eu lovesc
piatr de piatr i toate fiarele ncep s dnuiasc" (Cf. Yuan Ke, op. cit., pag.
416, nota 56) .


730
) Dup Shiben, cap. 9, pag. 361 (ed. Qin Jiqmo) Cf. Antologie des mythes et
lgendes de la Chine ancienne, trad. de Rmi Mathieu, Gallimard, p. 204, nota 1.
Dup Shanhai jing, cap 16 p. 2b., (cf. Ibid) este altfel: "Zhurong engendra Taizi
Changqin qui rsida sur le mont Yao. C`est lui qui inventa les airs de musique" (Cf.
Ibid pag. 203). Pentru o lectur leger faptul n`are nici o importan, dar pentru
lectorii care posed abilitatea i sunt interesai de o analiz istoric i semantic, cele
dou nume sunt capabile s orienteze n sensuri total diferite nelegerea genezei
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
388
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Muzicii
731
, i o fiar monstruoas care concentreaz o sumedenie de simbo-
luri; de exemplu are un singur picior; acesta Picior fiind, ca zon topografic
depinde de Rinichi, de Yin, i nc n perioada n care nu a fost nc diferen-
iat de ctre Cer, nu s`a operat nc formularea prin separare n Yin i Yang,
deoarece el e ntors napoi, nspre nceputuri; deci originea Muzicii este n
debutul absolut, este n Yinul care ateapt s fie MODELAT de ctre
Yang, din ordinul Cerului, este acel Yin care ateapt s intre n rezonan cu
bubuitul Tunetului! Nu putem sonda mai mult rdcinile Muzicii, nu putem
apropia lupa de ghemotocul de figuri, cu toate c lumina obinut ar
evidenia o sumedenie de amnunte nebnuite, deoarece o astfel de incursiu-
ne ar face s se observe golurile i lipsurile n date, la acest nivel de iniie-
re
732
cum ar fi legendele referitoare la soia lui Kui
733
, soia neagr (ntu-

Muzicii i chiar a rolului ei n viaa Omului i nu numai. Prima meniune referitoare
la un instrument inventat este cea care l dedic pe Fuxi (primul mprat),
drept inventator al chitarei: "Fuxi est un roi de l`antiquit. Il inventa la cithare et
cra les chants Jibian et Laoshang." (n "Commentaire de Wang Yi du Chuci",
cap. 10, pag. 5a, cf ibid, pag. 71.)


731
) Cu toate c am mai spus-o printr`un citat mai sus, adugm unul chiar din
sursa din care s`a inspirat i autorul pe care n acelai scop - l`am citat mai sus:
"L`empereur (Shun n.n.) dit: K`ouei, je vous charge de diriger la musique, et
l`instruction des fils ans (de l`empereur, des princes, dez ministres d`tat et des
grands pefets: Au moyen de la musique), apprenez-leur unir la modration, avec
la rectitude, la svrit avec indulgence, la douceur avec force, le respect avec
l`aisance desmanires.". (n CHOU KING LES ANNALES DE LA CHINE, trad.
de Sraphin Couvreur, Cathasia, Paris, 1950, pag. 29 partea I, cap. II, Rgle de
Chouenn.


732
) Diferena ntre studiu sau nvmnt i iniiere este c prin nvmnt se
structureaz n intelectul celui care studiaz o mulime de date, pe cnd, n procesul
de iniiere, se ncearc o modelare a ntregului spirit al iniiatului astfel nct prin
iniiere s devin un alt om, nu un acelai om avnd cunotine i abiliti ale
intelectului mult sporite. Iniierea atenteaz la fiin, modificndu-o. Cel puin din
punctul de vedere al iniierii antice Daoiste, n cadrul acesteia se pune accentul mai
mult pe educaie dect pe cunoatere. Cu alte cuvinte, nvmntul (n sens euro-
pean actual) informeaz, pe cnd iniierea formeaz. Or, acest lucru nu este
ngduit unei cri care i propune prezentarea unui domeniu de aplicaie a spiritului
uman dintr`o anumit epoc. Mai trebuie specificat c, dac n procesul de nvare
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
389
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


necat) mama marelui mistre, aventurile acestuia, care ar ocupa mai mul-
te volume, dimensiuni nefolosite n vremea noastr n care ne mulumim cu
informaii de amnunt, n cazul cnd acesta este picant, fr s nzuim la
spectacolul care se ofer contemplaiei noastre. Dac ns ne-am dedica
Timpul acestui panoramic, am constata c n special Muzica, constituie un
univers de o mreie asemntoare cu cea a Vieii.
Textul ne-a oferit o oportunitate care ngduie elucidarea poziiei
animalelor n contextul Muzicii, sau mai bine un rspuns la ntrebarea dac
animalele produc Muzic i/sau dac ele danseaz; rspunsul este incontesta-
bil afirmativ, i exemplul solicitat se va referi nemijlocit la psri. Sigur c
aria trebuie imediat lrgit, i dac admitem c n lume exist i alte sisteme

se folosete transmiterea de informaii, n procesul de iniiere se utilizeaz doar
contemplaia. Despre diferena dintre acestea se poate vorbi mult, i n parte prob-
lema este tratat n volumul prim al crii, care prezint Modelul Lumii; aici men-
ionm doar c n contemplaie poziia subiectului este de absolut pasivitate, fapt
care clasific aceast metod de cunoatere n Loja Metalului, care este i Loja
Morii, a pasivitii absolute. Omul este vietatea ataat Pmntului; n Modelul
prezentat de HE TU, n care Pmntul este n Centru, observarea direciilor
cardinale este legitim; aici Omul este plasat n Timp i Spaiu care i ngduie
micarea, exercitarea iniiativei. n HUAINANZI, Pmntul este nghesuit
n Loja Focului, i profitnd de cldura acestuia, care confer Metalului
maleabilitate i ductibilitate pentru a putea nregistra sau mai bine "ncasa" amprenta
obiectului contemplaiei care are loc din punctul Focului, din Sudul absolut. Trebuie
neles c adevrurile nelepciunii Chinei Antice, se verific n orice plan, i c
legile sau regulile lor nu accept excepii; o excepie la o regul are absurditatea
expresiei cerc ptrat.


733
) Oferim totui un fragment ilustrativ din Zuozhuan, Zhaogong, 28, 2, pag.
1492-1493 (Cf: Rmi Mathieu op. cit. pag. 113): Jadis, le seigneur de reng
engeandra une fille. Elle avait une splendide chevelure noire et tait fort belle.
(Cette chevelure) tait si clatante qu`elle (rflchait la lumire comme) un miroir.
On l`appelait la femme Tnbreuse. Le seigneur Kui, matre des musiciens, la prit
pour pouse. Elle engendra Bofeng, lequel avait en fait un cur de porc. Il tait
d`une voracit et d`une cupidit insatiables. Ses colres et ses offenses taient sans
bornes. On l`appela le Fieff porc (ou le Grand sanglier). Yi, seigneur de Qiong,
l`extermina Textul oferit ca i cel care urmeaz, are o fantastic ncrctur
simbolic. Nu insistm, dei exist n acest context i referiri la Muzic.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
390
Ioan Ladea
_____________________________________________________
estetice, bazate pe alte criterii, cnt i cinii i lupii, i poate chiar i vacile
sau pisicile, i poate din finaliti estetice, ceeace ar putea strni n sistemul
lor de evaluare, o interpretare evaluat drept chiar foarte frumoas. Mai
rmne s mai vedem i dac animalele ntrebuineaz instrumente n scopul
producerii muzicii. Toate aceste ntrebri i vor gsi uor rspunsul n opera
lui Marcel Granet referitoare la dansuri i legende
734
, care ne scutete de
vagabondri prin diferitele opere ale antichitii: "C`est l`aide des danses
et de la musique que l`on dompte les btes froces. C`est grce l`invention
de la musique et des danses que les Anciens Souverains ont amnag le
Monde." Bine, tim c psrile cnt, tim c danseaz o mulime de anima-
le, chiar dac nu sunt dresate cu cruzime precum ursul, (dobndind reflexe
condiionate prin asocierea sunetului Muzicii cu aezarea animalului cu
tlpile pe plit), dar animalele produc Muzic folosind instrumente? Proble-
ma este departe de a suporta un rspuns tranant i lapidar; nu tim dac de
exemplu ciocnitoarea lovete lemnul atunci cnd finalitatea nu e
utilitar doar pentru a transmite mesaje, sau pentru a produce Muzic. Este
clar c ea i alege lemnul, dar aceast alegere este fcut din raiuni estetice,
sau pentru a obine anumite performane n ce privete tehnica
telecomunicrii. Dar o ntrebare creia i se poate gsi mai greu un rspuns,
este dac individul ales despre care spunem c produce Muzic sau cnt,
este animal? De exemplu se spune c Shennong avea un corp de Om
i un cap de bou
735
. Era acesta un animal?
736
Deoarece Shennong nu numai


734
) DANSES ET LGENDES DE LA CHINE ANCIENNE de Marcel Granet,
Presses Universitqares de France, 1959, vol. I, pag. 262 i urm.


735
) Sanhuang benji, trad. revzut de Chavannes, I, pag. 13, cf. Rmi Mathieu,
Anthologie des mythes et lgendes de la Chine ancienne, Gallimard, Paris, 1989,
pag. 74.


736
) n ibid., pag. 75, nota 1 se spune: "Shennong est un des rares personnages
tte de beuf de la mythologie ancienne. On dit de Chiyou qu`il a un tte de bronze,
parfois un tte corne, parfois de sabots de bovin, mais jamais explicitement qu`il a
une tte de bovin".
Deasemenea, n Cronologia mprailor i regilor Di wang
shiji se menioneaz c: "Yandi este acelai cu Shennong , cel cu trup
de om i cap de bou".

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
391
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

c producea Muzic, dar e considerat i ca inventator de instrumente
muzicale. Dar dac acest exemplu dup cum reiese din not pare o
excepie, vom oferi un alt citat: "L`oiseau divin tait un faisan (t`i)
azur. Il tait chanteur . Sa voix donnait la note juste . Ses
chants avaient l`harmonie des cloches, des pierres sonores et des fltes Il
tait danseur: il ne foulait pas le sol, il ne marchait pas, il volait. Ce faisan
avait un bec d`oiseau, mais, comme le Pi-fang, gnie du Feu, il avait une
face humaine." (Sublinierea noastr)
737
. Dar nu astfel de exemple ne
intereseaz. Este cert c povetile Antichitii sunt pline de astfel de montrii
care nu se tie dac sunt Oameni sau animale; nsui Fuxi i chiar i Nwa
aveau corp de arpe n cele mai multe dintre reprezentrile iconografice ale
timpului. Dar un astfel de OM-NEOM, cum era KUI, despre care am vorbit
mai sus, i folosea propriul pntece ca tambur: "Aupravant, le Premier
Crocodile, en frappant de sa queue son ventre, avait produit une plnitude
d`harmonie"
738
Acesta cu siguran nu era un instrument! Nici Dragonul nu
poate folosi instrumente (textul n continuare): "Plus anciennement, le
Dragon Volant avait imit les sons des HUIT Vents, et dans des temps plus
lointains encore, un hymne en huit parties, dont la dernire tait consacre
aux animaux, tait xecut par TROIS hommes frappant du pied et tenant en
main des queues de beuf.". Deci nici Omul nsui nu folosea pe atunci
instrumentem deoarece sunetele imnelor nu erau scoase de cozile de bou
inute n mini, ci de loviturile de picior. Aa c realitatea concret era
distilat metaforic, i toat aciunea se desfura pe un plan simbolic ca o
pies de teatru cu ppui, n care actorii sunt embleme. Aceast manier este
copios utilizat de ctre europeni, i pentru a completa panoramicul
expunnd locul Muzicii n Viaa i cultura Antichitii, vom cita cteva
fragmente din diverse texte istorice: "ntre numeroasele vestigii gsite n
necropola regilor din Summer, n Mesopotamia, se afl i o lir datnd cam
din anii 3000-2500 .e.n. Strvechiul instrument muzical este fixat ferm
deasupra unei cutii de rezonan acoperit cu o plac subire din aur, pe
care snt gravate scene cu animale muzicante. Un mgar, rezemat n coad,


737
) n "Danses et lgendes de la Chine Ancienne" de Marcel Granet, Press Uni-
versitairess de France, Paris, 1959, pag. 544-545.


738
) Ibidem.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
392
Ioan Ladea
_____________________________________________________

cnt cu copitele la lir, n prezena unui urs care i susine instrumentul de
un capt. Scena nu are cum s reprezinte o satir la adresa mgarului, cci
harpa (sau lira) era folosit de preoi, s se acompanieze n recitarea
imnurilor sacre. Intenia real a artistului fusese s proslveasc
frumuseea muzicii care izvorte din harp. Se mai poate interpreta i n
sensul c mgarul trebuie c a fost asociat, n fantezia vremii, cu harpa, ca
inventator al muzicii."
739
De poveti n care mgarul este asociat Muzicii, e
plin mitologia european, mgarul fiind ba martirizat, ba afon, ba arbitru
nepriceput etc. Nu insistm, i incursiunea noastr n`a avut alt scop dect s
sublinieze faptul c animalele au fost subiecte predilecte att n cultura
chinez ct i n cea european, n obinerea unui panoramic simboloic menit
s stabileasc locul Muzicii. Faptul c actorii sunt animale i chiar plante,
atest originea i implicaia Muzicii n Natur, ea neputnd fi considerat ca
un produs al iniiativei Omului. Glosele numesc adeseori Yang-ul - Muzic
i Yinul - dans. Acest fapt atest i faptul c Muzica a precedat dansul cum
am mai afirmat-o n alte mprejurri.
Deocamdat s vedem cum poate fi evaluat o Muzic, i mai ales
ce are comun Muzica - oricare ar fi sursa (geneza ei) - cu Vntul
740
. De la


739
) n "Zoocalomnii" de Aristide N. Popescu, Editura. Albatros, Bucureti, 1985,
pag. 254.


740
) Vntul este - dup expresia ncetenit n occident - energia Lojii Lemnu-
lui, - iar dup expresia Vechilor Chinezi - suflul acestei Loji. Or, Loja Lemnului,
dup cum putem vedea cercetnd n primul volum al crii partea referitoare la
Modelul Lumii adpostete Viaa, iar Muzica este n acelai timp creatoarea prin
Cuvnt i n acelai timp manifestare a Vieii i adresat Vieii, tot prin Cuvnt,
conservatoare i desvritoare a ei. Originea Vntului este dup unii scriitori ai
Antichitii (Yishi, cap. 1, pag. 2a, citnd Wuyun linian ji cf. Rmi Mathieu, op.
cit. pag: 29) n moartea lui Pangu. Vom cita ntregul pasaj care ne vorbete despre
moartea lui, pentru a vedea ce se ntmpl n ansamblu cu rezidurile acestui prim
strmo al Naturii: "Le premir naitre fut Pangu. Lorsqu`il fut sur le point de
mourir, il transforma son corps: son souffle devint les vents et les nues, sa voix les
clats du tonerre (sublinierea noastr), son oeil gauche le soleil, son oeil droit la
lune, ses quatre membres et les cinq (parties de son) corps les quatre extrmes et les
cinq montagnes sacres (aici intervine o not de subsol care explic fraza i pe care
o reproducem: "Il s`agit des quatre principaux points cardinaux et des cinq
montagnes sacres symbolisant toutes les directions du monde: le Centre, le Sud,
l`Ouest, le Nord et l`Est. Un culte leur tait rendu des l`antiquit par le souverain;
la plus clbre tait le Taishan au Shandong." (urmeaz textul) son sang et ses
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
393
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


prima vedere, rspunsul se impune: att Vntul ct i Muzica i desfoar
existena n Aer, asupra cruia opereaz vibraii. Vntul pare a fi o form de
manifestare premuzical, el transformndu-se n sunet la ntlnirea unui corp
ferm. Ferm este - mcar ca stare de agregare - Pmntul. Deci se poate spune
c Muzica ia natere fr un proiect sau o execuie uman, la contactul
Aerului cu Pmntul. Aerul aparine Cerului. Adic Timpului. Starea lui
Natural, este micarea, Cerul fiind Yang, la fel cum i Vntul este Yang
741
,
el fiind "QI"-ul Lojii Lemn. Loja care "conine" i Ficatul (citete Cerul
Omului) i Vezicula biliar (citete Cerul Cerului), care la rndul lor
ofer componenta psihic "temperamentul"
742
. Mereu n micare. Nu exist
apatie. Apatia nseamn absena temperamentului, "moartea" Ficatului i a
Veziculei biliare, dispariia Vieii, a tinereii, a creterii. Exist un sindrom
maniacalo-depresiv, dar nu s`a identificat niciodat n clinic un sindrom
maniacalo-apatic. Acesta poate fi doar aparent. Vntul este acelai; mic

humeurs le fleuve Bleu et le fleuve Jaune, ses nerfs et ses artres les veines de la
terre, ses muscles la glbe des champs, ses cheveux et ses moustaches les astres et
les repres sidreaux, les poils de sa peau la vgtation, ses dents et ses os les
mtaux et les pierres, ses essences et sa moelle les perles et les jades, sa sueur et ses
coulements les pluies et les marais" Bogia de metafore, de simboluri, ne-ar
permite speculaii de utilitate deosebit (mai ales n plan embriologic), dar temperai
de subiect, ne ngduim doar remarca referitoare la faptul c Vntul i Vocea ocup
locurile de frunte n lista oferit. Aceast not slujete i textului care urmeaz.


741
) Am vzut mai sus originea legendar a Vntului, dar acum vom oferi un citat
care s ne ofere un spectacol viu al modului n care Vntul, poart vremurile i
schimbrile: "S`il faut en croire d`anciennes lgendes, dans l`ocan septentrional vit
un poisson immense, qui peut prendre la forme d`un oiseau, Quand cet oiseau
s`nleve, ses ailes s`tendent dans le ciel comme des nuages. Rasant les flots, dans
la direction du Sud, il prend son lan sur une longeur de trois mille stades, puis
s`lve sur le vent a hauteur de quatre-vingt-dix mille stades, dans l`espace de six
mois. Ce qu`on voit l-haut, dans l`azur, sont-ce des troupes de chevaux sauvages
qui courent? est-ce de la matire pulvrulente qui voltige? sont-ce les souffles qui
donnent naissance aux tres? ... Et l`azur, est-il le Ciel lui-mme? " (n "Les
Pres du Systme Taoste", trad. de Lon Wieger, Cathasia, Paris, 1950, pag. 209.)


742
) Dup P. Constantinescu Caleidoscop "o expresie fiziologic" (Cf. "Mic
Dicionar al spiritului uman", de Mircea Traian Biju, Editura Albatros, Bucureti,
1983, pag. 431).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
394
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Aerul-Cer sau Psihicul-Cer. Cnd acesta atinge Pmntul
743
se isc SUNE-
TUL, care e crmida constitutiv a Muzicii. Nu este aici locul unor diserta-
ii tehnice despre vibraii. Instrumentele care produc sunete vor fi descrise
ntr`un capitol separat, putnd fi i ele subiectul unor interpretri simbolis-
tice.
Ceea ce ne va preocupa acum va fi - cum am mai spus - legtura
simbolic dintre Muzic i Vnt, chiar atunci cnd sunetul nu este produs de
ctre un curent de Aer. Aceast incursiune nu poate fi fcut dect cu nfrun-
tarea unor disertaii tehnice.
Deocamdat ns, considernd c discuia de pn acum a convins c
ntre Muzic i Loja Lemnului exist o legtur determinant, i tiind c
Loja Lemn are drept ajutor Loja Pmnt
744
, orice dificultate va ntmpi-
na Loja Lemnului, aceasta se va repercuta asupra Lojii Pmnt (vezi primul
volum n partea care prezint Modelul Lumii); n plan psihologic, un
defect temperamental se va repercuta asupra judecii. Or tim c Raiunea


743
) Dup cum vom vedea mai jos, trecnd prin dimensiunea "lungime" a materiei,
atribuit tubului sonor (etalonat), aparinnd Pmntului, msura obinut se va ra-
porta tot la Cer, fiind inclus n sistem prin Calendar. Gestionar al Timpului, Calen-
darul reprezint o dimensionare a Cerului, cu care sunt evaluate mrimile msurate
pe Pmnt prin aproximare cu etaloane - pe ct se poate, oferite tot de Natur, cum
ar fi distana ntre nodurile tijei de bambus din care se "fabric" tubul sonor - acest
Calendar fiind "fixat" pe firmamentul Modelului, de cele patru direcii cardinale,
aceleai care multiplicate (cu doi: Nord-Vest, Sud-Vest, Sud-Est, Nord-Est), orien-
teaz i Vnturile, cele opt Vnturi ale Lumii care asigur rspndirea pe Pmnt a
celor bune i mai ales rele. Aceste toate, Calendar, lungime, chiar greutate, tub
sonor, Vnt, Muzic, direcii Cardinale, sunt structurate ntr'un subsistem extrem de
coerent.


744
) Prost neleas i prost tradus relaiile KE [] [Ricci 2626 sau 2628] i
CHENG [Ricci 337] au fost considerate ca relaii de ostilitate, ceeace duce la o
nelegere greit a raporturilor n Natur, i n special a raporturilor dintre organele
i viscerele Corpului Omenesc. Aa zisa dominare sau supunere, nvingere, este de
fapt o msur de siguran, menit s asigure funcionarea sistemului. Desigur c
trecerea competenei sau a nsrcinrii n seama organului sau viscerului
supus, aparine celui nvingtor (dup cum traduc autorii europeni). Dar asta nu
nseamn c relaiile atribuite celor dou pri cunosc mecanisme asemntoare cu
cele petrecute pe plan social i numite identic.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
395
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


este cea care creeaz i exploateaz legile i ceremonialul: Magister ait:
"Homo qui, (licet homo sit), tamen non habet proprias hominis virtutes,
quomodo (poterit observare) ritus? Homo qui (licet homo sit), tamen non
habet naturales hominis virtutes, quomodo (operam dabit) musicae? " Homo
si amillat sui animi virtutes et careat hominis dotibus, jam ille animus caret
reverentia, et rituum basis perit; ille animus caret harmonia (afectuum), et
musicae fundamentum perit.
745
Iat c Cerul din Om (Ficatul) poate deteri-
ora abilitatea de a face Muzic i poate influena fiind implicat ca ajutor i
Pmntul (Raiunea, Splina-Pancreas
746
), s accentueze aceast incapacitate.
Deci Muzica particip la Genez, dar nu se mrginete la aceasta, ea conti-
nund s acioneze ca instrument al Divinitii, fiind manevrat de ctre
Dumnezeum - i n scop conservator i desvritor. Acestea toate, au dez-
voltat interesul pentru Muzic, i au dus la cercetri amnunite n China
Antic, referitoare la acustic n general, i la aplicaiile ei la Muzic .
S vedem acuma n ce mod a fost perceput fenomenul de rezonan,
i care sunt deosebirile eseniale ntre instrumentele de suflat i cele de per-
cuie sau de ciupire: "Pe vremea dinastiei Tang, n oraul Luoyang, un clu-
gr avea atrnat n ncpere un gong de piatr qing n care btea adeseori
ca s se relaxeze. ntr-o zi, a observat cu totul ntmpltor un fenomen ciu-
dat: fr s fi btut n qing, acesta a nceput s rsune ceea ce l-a bgat n
speriei pe clugr, care s-a mbolnvit. Auzind toate acestea, un prieten de-
al su, pe nume Cao Shaokui, a venit s-l vad. Spirit iscoditor, atent la tot
ce era n jurul su, prietenul, cnd a rsunat clopotul din curtea templului, a
bgat de seam c sun i gongul din camera clugrului. Misterul a fost
astfel dezlegat. I-a spus clugrului s-l invite a doua zi la mas i atunci i
va alunga boala din suflet. Dei cam nencreztor, clugrul n-a avut nco-
tro i a acceptat. A doua zi, dup ce s-a osptat i a but pe sturate, Cao
Shaokui a scos, fr grab o pil i s-a apucat s pileasc gongul n cteva
locuri. S-a adeverit astfel cele spuse, cci dup aceea gongul nu a mai cntat
de la sine. Uimit, clugrul a ntrebat care este raiunea fenomenului. Cao


745
) n LES QUATRE LIVRES Entretiens de Confucius et de ses disciples,
Liun Iu, trad. de Sraphin Couvreur, Cathasia, Paris, 1950, chap. III, 3, pag. 86.


746
) Pancreasul livreaz insulina care metabolizeaz glucoza, singura hran a cre-
ierului Omului adult, fapt care a dus la sintagma: Splina-Pancreas, hrnete Orga-
nul curios Creierul, fapt explicat mai detaliat n primul volum, partea care prezint
Modelul Lumii.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
396
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Shaokui i-a explicat c iniial gongul era construit n aceeai tonalitate cu
clopotul din curtea templului i de aceea rsuna mpreun cu el. Clugrul
se lmuri brusc si astfel boala sa i afl alinarea..."
747
. Faptul ne arat c
acest fenomen era cunoscut, dar exist texte care dovedesc c interesul
pentru rezonan a dus la observri sistematice i interpretri precise: "n
crile vechi se gsesc numeroase nsemnri despre el (fenomenul de rezo-
nan n.n.) n cartea Zhuangzi capitolul Zapian xuwugui se pomene-
te de fenomenul de rezonan produs la acordarea lutei se. ntr-o ncpere
linitit, la acordarea instrumentului s-a ciupit coarda gong i au vibrat
toate celelalte coarde gong; s-a ciupit coarda jue i dup ea au sunat i
celelalte coarde jue. Dac se acorda o anumit coard astfel nct s nu mai
corespund cu nici unul dintre cele cinci sunete ale gamei, la ciupirea ei
ncepeau s vibreze toate cele 25 de coarde ale instrumentului. Snt explica-
te aici dou fenomene: cel al rezonanei tonurilor fundamentale i cel al
rezonanei dintre tonurile fundamentale i cele secundare"
748
Acest fenomen, a interesat att de mult pe Chinezii Antichitii,
nct l-au pus la baza exprimrii "Principiului": "Le Matre a dit: L`action
du Principe par le Ciel, est infinie dans son expansion, insaisissable dans la
subtilit. Elle rside imperceptible, dans tous les tres, comme cause de
leur tre et de toutes leur qualits. C` est elle qui rsonne dans les mtaux et
les silex sonores. Il est aussi dans le choc qui le fait resonner. Sans elle, rien
ne serait L` homme qui tient d`elledes qualits de roi, marche dans simpli-
cit et s`abstient de s`occoperde chose multiples"
749
.
Forma obiectului folosit la emiterea sunetelor prin percuie, materia-
lul, volumul lor determinau intensitatea, frecvena, rezonana, distana de
propagare etc.: "Crile vechi pomenesc despre toate acestea. Kaogongji


747
) n "CLTORIE LA GROTA DE FOC" de Zhou Shirong i Ou Guang An,
trad. de Adriana Certejan i Simona Miclo, EDITURA PENTRU TURISM,
BUCURETI, 1990. pag. 54 - 55).


748
) n "CLTORIE LA GROTA DE FOC" de Zhou Shirong i Ou Guang An,
trad. de Adriana Certejan i Simona Miclo, EDITURA PENTRU TURISM, BU-
CURETI, 1990. pag. 54. Nu am reprodus aici textul original, din motivul c cel
prezentat este tradus n l. romnm i este mult mai expeditiv.


749
) n Zhuangzi , cap. 13, C n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE",
trad. de Lon Wieger, Cathasia, Paris, 1950, pag. 295.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
397
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


(nsemnri despre meteuguri)
750
, carte redactat la sfritul perioadei pri-
mvara i toamna, face o expunere amnunit referitoare la relaia dintre
alctuirea clopotului i intensitatea i distana de propagare ale sunetului.
n carte se arat c atunci cnd clopotul este larg dar scurt, sunetul su este
sonor i ptrunztor, dar nu se propag departe; dac ns este strmt i
lung, sunetul lui este limpede i armonios, iar distana de propagare este
mai mare."
751

Toate instrumentele muzicale au fost fabricate conform unor planuri
lucid elaborate i care conineau calcule ingenioase, asupra crora nu ne vom
opri aici, deoarece implic descripii tehnice laborioase, fapt care nu se nca-
dreaz n economia acestei lucrri. Aceste instrumente nu erau rezervate
unor specialiti sau unei clase privilegiate cu acces favorizat la Muzic: "n
perioadele primvara i toamna i statele n lupt, cavalul org yu era un
instrument destul de rspndit. Dovad, aceste rnduri din Shiji (nsemnrile
istoricului): n localitatea Linzi, bogat i prosper, nu era unul care s nu
cnte la cavalul org i la alut"
752

Motto: "Voi cnta, voi suna
din instrumentele mele;
aceasta este slava mea!
Psalmul 108, versetul 1

Am nceput prezentarea instrumentelor muzicale prin niruirea uno-
ra dintre cele gsite n mormintele de la Mawangdui, ca fiind obiecte concre-
te care se pot msura, se pot cntri, se pot efectua analize asupra materia-


750
) Kaogongji una dintre cele mai importante cri vechi despre tiin i
tehnic. Conine relatri despre tmplrie, prelucrarea aurului, a pieilor de anima-
le, tehnica vopsirii, a lefuirii etc. i consemneaz amnunte despre confecionarea
roilor, a armelor, construirea locuinelor demnitarilor, a instrumentelor muzicale
pentru ceremonii etc.


751
) n "CLTORIE LA GROTA DE FOC" de Zhou Shirong i Ou Guang An,
trad. de Adriana Certejan i Simona Miclo, EDITURA PENTRU TURISM, BU-
CURETI, 1990. pag. 53.


752
) n "CLTORIE LA GROTA DE FOC" de Zhou Shirong i Ou Guang An,
trad. de Adriana Certejan i Simona Miclo, EDITURA PENTRU TURISM, BU-
CURETI, 1990. pag. 49.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
398
Ioan Ladea
_____________________________________________________

lelor din care au fost confecionate, i chiar se pot folosi, adic se poate cnta
cu aceste scule. Se menioneaz vechimea acestora, dar aceast vechime
menionat, este minimal, i valoarea ei este atestat doar de prezena con-
cret a obiectelor; n realitate, menionrile scrierilor vechi mpinge prezena
acestor instrumente pn aproape de limita preistoriei. Una dintre cele mai
vechi pravile ale antichitii, Shu Jing, expune o sumedenie de astfel
de instrumente; vom extinde citatul, deoarece el va cuprinde i o amplasare a
acestora n structura socio-cultural a epocii: "K`ouei (qui tait prfet de la
musique) dit: Lorsqu`on frappe lgrement ou fortement les pierres
musicales, qu`on agite lgrement ou fortement les cordes des deux espces
de luths, et que les sons de ces instruments alternent avec les voix des
chanteurs; les mnes des anctres arrivent, l`hte de Iu (de l`empereur
Chouenn) prend place (et asiste la crmonie), tous les princes montrent
leur vertu par leur mutuelle courtoisie. Au bas (de la salle ou des degrs),
les fltes et les tambourins unissent leurs accorde, des que le signal est
donn par la caisse de bois; il s`arrtent au signal donn par le tigre cou-
ch. Les orgues bouche et les cloches se font entendre dans les intervalles.
Les oiseaux et les quatrupdes tressaillent de joie. Quand on excute les neuf
chants appels Siao chao, les deux phnix viennent et s`agitent avec ele-
gance.
K`ouei dit: Oh! Quand je frappe les pierres musicales lgrement
ou fortement, les animaux de toute espce tressaillent ensemble, tous les
chefs des officiers sont vraiment en harmonie. (11.) L`empereur, profitant
(de cette bonne harmonie), voulut composer un chant, et dit: Il faut faire
attention au mandat du ciel, en tout temps et jusque dans les moindres
choses. Puis il chanta ainsi: Si les bras et les jambes (les ministres)
s`aquittent de leur fonctions avec joie, la tte (le souverain) se dressera avec
gloire, et tous les offices seront bien remplis."
753



753
) n Chou King (EFEO) LES ANNALES DE LA CHINE, trad. de Sraphin
Couvreur Cathasia, Paris, 1950, pag. 56 i urm. La acest text, exist o explicaie de
subsol, formulat bineneles de ctre traductor: ou instrument de
musique percution, consistant en une ou plusieurs tablettes de pierre suspendues
une traverse. Luth vingt-cinq cordes. , fils de l`empereur Iao, se fit
l`hte de Iu (l`empereur Chouenn); il occupa une place et prit part aux
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
399
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Menionm c mulimea de instrumente din care am expus doar
cteva, nu sunt specifice doar Chinei Antice; Egiptul antichitii cunotea
deasemeni o mulime de instrumente, dintre care vom aminti de o manier
rezumativ doar cteva, citnd dintr`un sumar dicionar
754
: "Cel mai obinuit
instrument muzical era harpa, care exista din timpul primelor dinastii.
Forma sa a variat la nesfeit n decursul timpului, de la harpa de dimensiu-
ni mijlocii cu ase sau cu apte coarde pn la harpa monumental cu dou-
zeci de coarde la care se cnta stnd n picioare. Adesea aceste instrumente
erau ornamentate; cele mai mari diferene ntre ele sunt cele referitoare la
cutia de rezonan. Flautul, originar din Egipt, era, de asemenea, un instru-
ment foarte vechi. Existau trei feluri de flaute: flautul lung, care se inea
aplecat n jos; flautul scurt, orizontal; flautul dublu, n unghi ascuit. Alte
instrumente, originare din Asia, cum ar fi itera i lira, cu forme diverse, au
nceput s fie folosite doar ncepnd din Regatul Nou, dar au ajuns foarte
repede preuite. Aproape ntotdeauna la petreceri se cnta din tamburine;

crmonies faites en l`honneur des anctres. Flute bec compose de deux
tuyaux.( Flte que les pantomimes tenaient la main. ... Tamburin muni
d`un manchet et portant de chaque ct une balle suspendue. On l`agite en le tenant
par le manche; les deux balles frappent sur les peaux et les font rsonner. Caise
de bois qu`on faisait rsonner en agitant le bton ou plac en son milieu.
Elle servait donner le signal, quand on devait commencer l`excution d`un
morceau de musique. Instrument de bois qui avait la forme d`un tigre couch
sur, ont de de vingt sept dents. On le frappait avec un bton tchenn pour
annoncer la fin de chaque morceau de musique. Petit orgue bouche compos
de treize ou de dix-neuf tuyaux fixs sur une calebasse ou sur une coupelle de bois.
Le musicien applique la bouche un tube latral. Les pierres musicales et les luths
taient placs la partie suprieure de la salle du temple des anctres ou au-dessus
des degrs qui y conduisaient; les autres instruments taient partie infrieure ou
en de des degrs


754
) Dicionar de civilizaie egiptean de Guy Rachet, trad. de Cristina Muic,
Editura. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997, pag. 201.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
400
Ioan Ladea
_____________________________________________________

astagnietele i sistrele erau utilizate n special la ceremonii de cult"
Mosaicii considerau c Iubal a inventat aluta i cavalul
755
. n
Numeri
756
se inaugureaz introducerea trompetei n ceremonialul de cult,
dup cum am putut vedea din textul reprodus n nota de subsol. David va
stabili un regulament al preoilor i leviilor n vederea interpretrilor Psal-
milor, i nu numai. Vechiul Testament este plin de meniuni referitoare la
Muzic i la instrumente, asupra crora nu vom insista, subiectul tratat n
carte excluznd aceast extindere. Menionrile fcute s`au nscut din inten-
ia de a se sublinia c fenomenul muzical i n special instrumental chinezesc
nu a fost singular n antichitate.
Musulmanii au o atitudine diferit fa de Muzic, Coranul
757
nea-
vnd meniuni speciale de acceptare sau condamnare. Practic, prin adaptri
inerente la diferite locuri, se practic o mare varietate de Muzici, suportnd o
bogie de influene venite din diverse direcii cu diferite obrii, de la Indi-
eni, pn la Turci i Persani. Pe lng voce, cnt luta (ud), i tamburina cu
sau fr timbalul de aram
758
. Nu lipsesc nici instrumentele de suflat sau


755
) Geneza, cap. 4, versetul 21: Numele fratelui su (fiului Adei, Iabal n.n.) era
Iubal: el a fost tatl tuturor celor ce cnt cu aluta i cu cavalul.


756
) Cap 10 versetul 2: F`i dou trmbie de argint; s le faci de argint btut.
Ele s"i slujeasc pentru chemarea adunrii i pentru pornirea taberelor. 2. Cnd
se va suna cu ele, toat adunarea s se strng la tine, la ua cortului ntlnirii. 4.
Cnd se va suna numai cu o trmbi, s se strng la tine toate cpeteniile, mai
marii peste miile lui Israel. 5. Cnd vei suna cu vlv s porneasc cei ce tbrsc
la rsrit. 6. Cnd vei suna a doua oar cu vlv s porneasc cei ce tbrsc la
miazzi [] 10. n zilele voastre de bucurie, la srbtorile voastre, i la lunile noi
ale voastre, s sunai din trmbie, cnd v vei aduce arderile de tot i jertfele de
mulumire: i ele vor face ca Dumneweul vostru s`i aduc aminte de voi. Eu sunt
Domnul, Dumnezeul vostru.


757
) Prin Coran, n contextul dat, nelegem textele care pe de o parte comentea-
z Coranul (atta ct poate fi el comentat n limba arab tafsir, deoarece textul
sacru este considerat ca fiind oferit de Allah direct lui Mahomed, deci nu poate ad-
mite discuii), recomand Muzica. Tradiionalitii fundamentaliti sau mai bine pu-
riti, nu accept alt Muzic dect psalmodierea textelor sfinte i chemarea tnguit
a muezinului.


758
) Din Dicionar de civilizaie Musulman de Yves Thoraval, trad. de Nadia
Anghelescu, Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997, pag. 219 i urm.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
401
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


percuie ca trompeta i toba ambele metalice, a cror origine este incontesta-
bil Arab. Dup cum am spus, instrumentele ca i Muzica pe care o ofer,
variaz dup neamul care practic Islamul. Iranienii spre exemplu au ca
instrumente specifice luta cu gtul lung (tar), sehtarul (cu trei coarde).
Santurul (instrument de percuie cu coarde orizontale, atinse cu baghete),
vioara cu trei coarde (kamantche) etc.
759
Nu insistm.
Nu s`au identificat influene certe ale Muzicii altor popoare asupra
Muzicii Chineze cel puin n perioada antichitii. Vor trece multe secole
pn cnd n China vor sosi instrumente europene. Louis XIV va trimite spre
explorare o sumedenie de misionari. n aceast perioad, n 1676, iezuitul
Pereira va cnta n faa mpratului Kangxi la clavecin Muzic european, i
cu ngduina acestuia (ca s folosim un termen de ceremonie, termenul
acoperind realitatea fiind "la cererea" acestuia), redacteaz dimpreun cu un
iezuit italian primul tratat de Muzic european aprut n China, Ll
Zhengyi.
760

DESPRE ORGANIZAREA MUZICII N TIMPUL DINASTIEI ZHOU

Dinastia Zhou i inaugureaz dominaia n jurul nceputului
mileniului I nainte de la naterea Domnului Iisus Christos, i parcurge o
bun parte din mileniul I, disprnd doar cu aprox 200 de ani nainte de
aceast dat. Este poate cea mai bine structurat dinastie, i n msurile
organizatorice, a inut cont n permanen de restriciile simbolice care se
conturau din configuraia Modelului Lumii. Nu este aici cazul s dezvoltm
o "introducere" n problem, adaptarea la subiect fcndu-se pe parcurs.
Cele cteva rnduri, vor s prezinte dinastia ca pe una lung i veche, culti-
vnd tradiiile i conservndu-se fr salturi brute inovatoare, care s
schimbe cursul ce se desfura firesc, nglobat n Modelul Lumii. Dar ce do-
rim s subliniem n mod special este faptul c una dintre structurile organiza-
torice solide i de mare importan, a fost cea a Muzicii: "Charge de grand
directeur de la musique (Ta-sse-yo)". Acest titlu este comentat de ctre


759
) Ibidem.


760
) n Lumea Chinez de Jaques Gernet, trad, de erban Stati, ed. Meridiane,
Bucureti, 1985, vol. 2, pag. 226.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
402
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Tching-khang-tching (sec. II dup Iisus Christos - sub Hani): "Le grand di-
recteur de la musique est le chef du corps des officiers de la musique."
Textul continu: "Deux prfets de deuxime ordre. Matres ou chefs de la
musique (Yo-chi). - Quatre prfets de troisime ordre. Huit gradus de
premire classe. Seize gradus de troisime classe. Quatre gardes-magasins.
Huit crivains. Huit aides. Quatre-vingts suivants."
761
Asta numai la nivel
central, deservind doar Palatul imperial. i acetia nu reprezint dect sche-
letul organizatoric. Nu sunt aici trecui nici mcar cu numrul muzicanii
propriu zis. Acest serviciu se va ocupa i de nvmntul Muzical. Este o di-
viziune special a celui de al treilea minister. Descrierea desfurrii cere-
monialurilor de sacrificare dedicat, este sursa cea mai suculent de ncer-
care i perfecionare a tabloului Modelului Lumii: "Avec les productions
clestes, il constitue la vertu du principe femelle. Il la rgularise, en main-
tenant les rites dans la juste mesure. Avec les productions terrestres, il
constitue la vertu du principe mle. Il rgularise, en harmonisant le son de
la musique.
762
Avec les rites et la musique, il harmonise les changements
successifs du ciel et de la terre, les production de toute espce. Il honore


761
) "LE TCHEOU-LI OU RITES DES TCHEOU", trad. douard Biot, Imprime-
rie Nationale, Paris, MDCCCLI, vol I, pag. 404.


762
) Comentariul lui Tching-khang-tching (ibid. pag. 435): "Les productions
clestes dsignent les espces qui se meuvent, c'est--dire les six espces de
victimes. Les productions terrestres dsignent les espces qui sont plantes, c'est--
dire les neuf espces de fruits de la terre offerts dans les sacrifices. - En d'autres
termes, les premires dsignent les animaux. Les secondes dsignent les vgtaux,
offerts dans les sacrifices."
Comentariul editorilor (ibidem): "Le texte explique ici l'application de la
musique et des rite. En gnral, pour tout ce qui constitue les rapports des esprits
suprieurs et des hommes, il faut approfondir le principe et ensuite complter
l'usage. L'I-king dit: Il n'y a qu'un seul principe femelle et un seul principe mle. Ils
prdisent tous les phnomnes de la cration. La vertu de ces deux principes, c'est
la juste mesure et l'harmonie du ciel et de la terre. Les rites de la musique sont
l'applications de la juste mesure et de l'harmonie. On joint la musique la clbra-
tion des rites, parce que mlodie des sons, la justesse des danses en drivent. On
nourrit le principe femelle avec les produits attribus au principe mle. On nourrit
le principe mle avec les produits attribus au principe femelle. De cette manire, il
n'y a pas d'excs dans un sens ni dans l'autre, ou en d'autres termes, les deux
influences se compensent."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
403
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


ainsi les gnies et les esprits; il unit ensemble les peuples; il perfectionne
toutes choses.
763, 764
E de necrezut ct importan are Muzica n viaa vechilor Chinezi.
i dac am considera acest fapt ca pe o component formal njghebat din
resturi de tradiie, i ne-am simi obligai - nfruntnd ridiculul - s verificm
puterea Muzicii, am obine o confirmare care ne-ar plasa n paranormal!
765


763
) Comentariul Teng-youen-yang (ibid, pag. 436): "Quand les rites sont dans la
juste mesure, quand la musique est d'accord, il y a correspondance avec les
mouvements alternatifs du ciel et de la terre, de toutes les choses."
Comentariul editorilor: "Ainsi les sacrifices solennels du printemps et de
l'automne concordent avec les changements alternatifs du ciel et de la terre. Au
printemps, il y a l'union des danses. En automne, il y a l'union des accords musi-
caux. On varie la nature des objets offerts. - [*]"


764
) "LE TCHEOU-LI OU RITES DES TCHEOU", trad. de douard Biot, Impri-
merie Nationale, Paris, MMDCCCLI, vol I, cartea XVIII, pag. 435 i urm.


765
) Vom cita din Han Feizi, cap. Shiguo: Odinioar Huangdi a adunat duhurile
i demonii pe muntele Xitaishan. El edea ntr-un car tras de elefani i nsoit de
dragoni de ap. Carul era condus de Bifang, n fa edea Chiyou, iar duhul vntului
mtura calea. Stpnul ploilor stropea drumul, tigrii i lupii alergau nainte, duhu-
rile i demonii veneau din spate, erpi naripai se aterneau pe pmnt, iar fenicii
pluteau n cer. La aceast mare adunare a duhurilor, (Huangdi) a izvodit muzica
qingqiao. (Cf. Yuan Ke op. cit. pag. 397 i urm.). n aceiai carte (i cf. aceleiai
surse) se mai spune c atunci cnd principele din Jin, Pingong, auzindu`l pe Shijin
cntnd melodia qingshang, dup ce a poruncit lui Shikuang s cnte i alte cntece,
i-a pretins s cnte i qingjiao, i neinnd cont de avertismentele cntreului i a
altora, a insistat. Acesta s-a supus i a lovit n strune. Atunci s-a fcut ferfeni
pologul, s-au risipit bucatele, s-a spart vesela i au fost smulse olanele din galerie.
Oaspeii au luat-o la goan, iar principele, nspimntat, s-a ascuns ntr-un col al
galeriei. Dup aceasta, n principatul Jin s-a lsat o mare secet, vreme de trei ani
pmnturile au fost roii [de ari], iar Pingong s-a mbolnvit.. Sunt pline glosele
de astfel de texte care atest puterea formidabil a Muzicii. Mai este interesant n
acest context i utilizarea Muzicii pentru a goni rul, fie el sub form de boal, sau
duntori; reproducem un cntec intonat de copii, menit s goneasc duhul rului,
indiferent n ce form s`ar fi materializat el: "Duh ru, duh ru, / Nu-i face de cap! /
Doisprezece sfini avem noi i / Fiecare dintre ei este un viteaz, / Nu-i poi veni de
hac! Ei nu cunosc nici un fel de cruare, / Pe ticloii ce vatm oamenii / Dintr-o
singur micare i nimicesc. / Trupu-i slbnog la frigare ti-l voi pune, / Minile i
picioarele i le voi reteza, / Carnea de pe trup n buci i-o vor tia, / i mruniu-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
404
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Dar s ne ntoarcem la acel "Ta-Sse-Yo" prezentat n schema
nalilor funcionari cu cteva rnduri mai sus, pentru a vedea n amrunt
atribuiile pe care i le confer legea: "Il est prpos aux rglements de
l`tablissement o l`on perfectionne et galise (Tching-kiun); il s`en sert
pour constituer et diriger le systme des tudes du royaume; il y runit
ensemble les fils et les frres des dignitaires, levs aux frais de l`tat
766
.
En gnral, des hommes instruits et vertueux sont dlgus pour
enseigner
767
. Apres leur mort, on les honore comme anctres des musiciens.
On leur sacrifie dans la salle d`honneur des aveugles (Kou-tsong)
768
.

rile i le vor smulge. / Ct timp nu tii ce ne poate pielea, / Car-te ct mai de grab!
/ De mai zboveti te vor nha i mnca." Deci Muzica, purtnd asortat aceste
ameninri i insulte, poate fi i agresiv! Trebuie s reinem aceast eventualitate,
de care ne vom folosi mult mai trziu, pe parcursul acestei cri.


766
) Comentariul lui Tching-khang-tching: (Ibid, vol II, cartea XXII, 1-39, pag.
27) "D`aprs le discours du lettr Toung-tchoung cho l'empereur Wou-ti, le
Tching-kiun tait le collge des cinq souverains. Les anciens rites de ce collge
taient conservs, comme des rglements. Les fils et les frres des officiers, tels que
conseillers, ministres, prfets, y tudiaient avec les fils de l'empereur. On les appe-
lait les fils de l'tat. Voyez le chap. Wen-wang-chi-tseu du Li-ki, qui cite le Tching-
kian".


767
) Comentariul lui Tching-khang-tching i Liu-tsou-kien; "Ceci dsigne les
hommes instruits et vertueux qui sont appels la cour et chargs d'instruire les fils
des dignitaires." Deci "eful" Muzicii, este cel care numete profesorii celei mai
nalte coli, decide soarta culturii ntregului imperiu!


768
) Les aveugles dsignent ici les musiciens, comme dans Chi-king. Respectul
pentru Muzic este att de mare, nct se consider c auzul singur este suficient s
acopere orice surs de semnale venite dinafar, iar orbii erau compensai pentru in-
firmitatea lor, prin introducerea n Lumea Muzicii, unde se puteau considera satisf-
cui prin participarea permanent la cea mai important modalitate pe care o folo-
sete ambiana de a ne oferi mesaje. n.n.
Comentariul lui Tching-tong (sec I dup Iisus Christos, n timpul dinastiei
Han): "On lit dans le chap. Ming-tang-wei du Li-ki: Le Kou-tsong tait le lieu des
tudes sous la dynastie Yn. Le Pouan-kong fut le lieu des tudes sous la dynastie
Tcheou. D'aprs cela, on voit que les sacrifices s'offraient dans les salles consacres
aux tudes."
Comentariul lui Tching-tong: "On lit dans le chap. Wen-wang-chi-tseu: Ou
s'exerait aux rites dans le pavillion Kou-tsong. On s'exerait l'criture dans le
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
405
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Ils enseignent aux fils de l`tat les vertus musicales qui sont:
l`observation de juste milieu, la concorde, la vnration pour les esprits, le
respect pour les suprieurs, l`amour filial, l`amiti. [*]"
"Ils enseignent aux fils de l`tat les modes de conversation musicale
qui sont: l`excitation, la direction, l`appellation, la lecture, la diction, la
conversation.
769
Lista de atribuii este extrem de lung, dar mai ales extrem de intere-
sant, de aceea sftuim pe toi lectorii s parcurg Cartea XXII folia 1 - 51
inclusiv, din vestita Zhou Li , indicat n attea meniuni bibliografice
n subsolurile textului
770
.
Noi am ncercat aici doar s oferim o sumar viziune care s ng-
duie formarea unei imagini asupra importanei pe care o acordau Chinezii
antichitii organizrii aparatului muzical. n ncheiere atragem atenia asu-
pra importantei participri a Muzicii la ceremonia tirului cu Arcul, unde sfe-
rele simbolice a celor dou ritualuri se intersecteaz, Muzica avnd un rol
preponderent. n dezastre, Muzica dispare: "Lorsqu`il survient une clipse de
soleil ou de lune, un boulement aux quatre monts Tchin ou aux cinq monts
Yo [*], un prodige, un vnement extraordinaire ou dsastreux [*], lors-
qu`un prince feudataire meurt, il ordonne d`loigner la musique [*].
Lorsqu`il y a une grande pidmie, une grande calamit, un grand
dsastre [*], lorsqu`un grand officier meurt, en gnral, dans toutes les

pavillon Chang-tsiang. Ainsi l'tude de la musique rituelle avait lieu dans le pa-
villon Kou-tsong, et c'tait l aussi que l'on sacrifiait aux ancien matres des rites.
De mme, c'tait dans le Chang-tsiang que l'on sacrifiait aux anciens matres de
l'criture. "


769
) Comentariul lui Tching-khang-tching: (Ibid, vol II, cartea XXII, folia 3, pag.
28) "Au lieu de Tao mthode, lisez Tao diriger. - Assembler les caractres
deux deux, c'est appeler Foung. Modeler les caractres par le son, c'est lire
haute voix Soung. Yun, c'est parler le premier; Yn, c'est rpondre et converser.
Hiang, c'est exciter, perfectionner les sentiments..."


770
) Intervalul indicat prezint i atribuiile demnitarului Yo-chi, seful sau maes-
trul Muzicii (cel tratat n textul de pn aici este Ta-sse-Yo, "Marele director al Mu-
zicii").

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
406
Ioan Ladea
_____________________________________________________

circonstances ou il y a une cause de trisses publique, il fait descendre les
instruments suspendus sur des chssis.
771
S fi fost oare Anticii att de formaliti nct s evite Muzica numai
pentru a nu strni bnuiala c se bucur de decesul respectiv? Mai pertinent
ar fi - credem - explicaia c Muzica - oricare ar fi ea - asambleaz realitatea
ntr`un tot unitar, "continuu" - cum am spus la nceputul capitolului destinat
Muzicii - care n cazul unei nenorociri, o asambleaz i pe aceasta, fcndu-
o corp comun cu realitatea noastr, permanentizndu-o, ceea ce n`ar fi de do-
rit.
Despre ustensilele care produc sunetele componente ale Muzicii, am
vorbit, dar ne-am ocupat doar de existena lor, i n`am discutat valoarea lor
simbolic.
n contextul propus, distingem aici dou feluri de scule, i anume:
- unele care preiau suflul ( QI) Omului, i l transform n vibraie, fapt
amintit mai sus, i care pot fi confecionate din mai multe materiale, dar cu
precdere din Lemn care pare materia prim cea mai potrivit pentru un
astfel de prelucrtor al QI-ului, i
- altele care vibreaz la percuie, la lovire, sau o variant a lor, cele care
folosindu-se calitatea lor elastic i forma lor, sunt deformate (ciupite) i mai
apoi eliberate, i puse astfel n situaia s vibreze. Cele care folosesc provo-
carea percuiei pentru a scoate sunete, sunt confecionate din Metal sau
materiale care pot fi asimilate Metalului dup modelul Lumii imaginat de
Chinezii Antici, cum ar fi Terra cotta (Pmntul ars), pe cnd cele care sunt
folosite prin ciupire sunt aproape ntotdeauna Metalice (uneori se folosesc


771
) Comentariul lui Tching-khong-tching: (Ibid. vol II, cartea XXII, folia 36, pag.
39.): "Les instruments de musique sont suspendus sur des chssis; on les fait
descendre. Le tambour de guerre est suspendu sur un char; de mme, on le fait des-
cendre."
Comentariul editorilor: "Dans ce passage dans le prcdent, il est la
question des instruments suspendus dans le palais intrieur Lou-tsin. Oter la
musique, c'est couvrir les instruments et ne pas mettre en mouvement; l'interruption
n'est que de peu jours. Descendre ce qui est suspendu, c'est descendre les instru-
ments des chssis qui les supportent; alors l'interruption est plus longue. La pre-
mire opration se fait toutes les fois qu'un des princes feudataires meurt. La se-
conde se fait la mort des grands officiers, au dessus du rang de prfet. Elle est
plus rare, parce que le nombre de ces grands officiers de la cour impriale est
moins considrable que celui des princes feudataires."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
407
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


fibre vegetale sau chiar de origine animal, cum ar fi intestine prelucrate).
Care este motivul pentru care este mai potrivit ca Suflul Omului s
fie preluat de ctre Lemn, nu mai trebuie desluit: Lemnul nseamn Via,
chiar mort, cum ar fi materialul de sculptat el este clasificat n aceast Loje a
Vieii.
Motivul pentru care instrumentele de percuie (tobe, clopote) sunt
confecionate din Metal, nu este doar unul tehnic, ci mai cu seam unul
simbolic i pe care ne vom strdui n cele ce urmeaz s l nfim.
Din primul volum n care prezentnd Modelul Lumii am descris
Lojile, tim c Metalul ocup Anotimpul Toamnei, care este i Anotimpul
Morii, cnd se practic execuiile chiar a celor care au fost condamnai n
Iarna sau Primvara care au trecut. Asta deoarece Metalul are ca "energie"
Uscciunea, el ocupndu-se cu scoaterea Apei, att din materiile nefolosi-
toare Vieii eliminate din organismul Omului, ct i din semine, bineneles
din motive diferite: Apa e recuperat din fecale datorit preiozitii
772
ei
pentru Via, i este scoas din semine pentru ca acestea, pline de Ap, s
nu nghee i astfel cristalele de ghea s le taie, s le distrug tiparul, marca
genetic pe care seminele trebuie s o transmit unei noi trane de Via.
Acestea toate le-am mai discutat n descrierea Lojii Metalului. Ce nu am dis-
cutat, deoarece n acel context nu era relevant, este faptul c Metalul, dei
lipsit de Via, poate puarta pecetea ei, planurile dup care ea este alctuit.
Asta nu pentru c ar avea vre-o relaie de concordan cu Viaa, din contra,
Metalul simbolizeaz NEVIAA, dar nu trebuie s uitm c tot Metalul
"emite" funcia psihic de "contemplaie", acea postur n care subiectul care
contempl (Metalul) are o ductibilitate suficient pentru a "ncasa" pecetea,
amprenta obiectului contemplat, i pe care o va reine. Da, Metalul, aa fr
Via, sau mai bine zis pentru c n`are Via, nu este supus permanentelor
schimbri pe care aceasta le practic, "obicei mprumutat parial de la
Ap"
773
, ci este constant n mineralitatea lui. Un clopot, dac prin absurd ar


772
) Din textele antice se poate vedea c nc din acea vreme se tia c Apa poate
avea o stzructur care i confer anumite proprieti. O structurare a Apei se poate
obine prin trecerea ei printr`o fiin vie, dar i prin fierberea Apei sau lsarea ei n
contact prelungit (macerare) cu anumite plante. Nu vom luneca n acest subiect, care
va fi cu siguran dezvoltat n capitolele privind terapia.


773
) Zicem "mprumutat de la Ap", deoarece Apa, datorit fluiditii sale, accept
forma oricrui vas n care e cuprins, ca ndat ce a fost turnat n alt vas s "uite"
complet vechea form i s se adapteze noului recipient. Acest "obicei" nu l mpru-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
408
Ioan Ladea
_____________________________________________________

fi confecionat din ceva Viu, ar suferi ca i Viaa modificri, i acestea ar da
variaii ale tonului emis, fcnd imposibil Muzica. Ceea ce trebuie s
reinem acum este c Metalul prin calitile lui de maleabilitate i ductilitate,
poate reine o form pe care a "ncasat-o"; aa se ntmpl i cu ceea ce preia
de la Var, adic smna, i transmite Primverii viitoare. Atunci, dup ce
gheaa este topit, Apa se va insinua n acea schem rigid pn atunci, i i
va maleabiliza "anchiloza", transformndu-o n Via "activ". Este Metalul
prin forma pe care o adopt un conservator. Putea fi, mcar din motive sim-
bolice, n Antichitatea timpurie, un clopot etalon al sunetului. Aceast con-
servabilitate, se manifest mai ales printr`o form indirect i eficace; dac
un Metal ar fi rigid, la o for superioar rezistenei lui, s`ar sfrma. Sau i-
ar modifica forma, n`ar mai fi acelai. Dar Metalul este dotat cu o calitate de
a conserva Ceea ce e formal, mult mai eficace: elasticitatea. Aceasta folose-
te inconsecvena Lumii (ateapt s treac presiunea care, oricum, nu poate
fi venic), pentru a ceda forma, pe care - contrar Apei - o recupereaz n
secuse, treptat, nvingnd ineria cu care se aplic orice for. Astfel se
comport Metalul n Muzic; i totui nu este aa! Metalul poart o pecete,
dar nu particip activ la soarta pecetei, aceasta i e indiferent, ar putea fi
oricare. Pentru c Metalul n sine, Metalul pur, este structural vorbind amorf
ca i Apa. Cristalul ar putea fi un pas spre Via, despre asta vom mai vorbi.
Deci avem de a face cu dou comportamente cel al "amorfului", adic acela
al celui "cu memorie" i nc bine folosit, adic la capacitatea maximei
rezistene, Metalul, i unul "neglijent", "inconsecvent" n forma exterioar,
acceptnd orice de la o clip la alta, Apa. Este mai aproape de Via acest
din urm comportament. Metalul va putea transmite o pecete, va putea fi
consecvent cu o form pe care a adoptat-o, va putea scoate Apa din semine
pentru a le apra de mobilitatea lor n Anotimpul mpietririi, dar nu va putea
fi ETALON AL VIEII, pe care nu o poate nici "nelege", nici "reprezen-
ta", dar mi-te msura. Poate c expresiile folosite sunt de natur s ocheze,
dar astfel vedeau Chinezii Antici proprietile Lucrurilor. De aceea ideogra-
mele nu sunt piese standard, se pot folosi ca adjective i pentru animale i
pentru pietre. Citatele care urmeaz, vor demonstra c Metalul - e drept, fa-
sonat n clopot - nu e probabil s fi fost ETALON cum este tubul de bambus:
"Les rudits chinois, qui ne sont pas des physiciens consomms, croient vo-
lontiers que les cloches de l`antiquit avaient des dimensions proportion-

mut n totalitate corpului cu Via, ci doar parial, Viaa beneficiind de o mare plas-
ticitate, ireversibil n totalitate n procesul ei adaptativ.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
409
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


nelles aux longueurs des tuyaux qui leur succdrent. Yuen Yuen
774
nonce
mme une prtendue loi en vertu de lesquelles la cloche devrait avoir en
hauteur deux fois et demie la longueur du tuyau correspondant. Mais le
problme est en ralit beaucoup plus compliqu; lorsqu`il s`agit d`une
cloche, il faut tenir compte d`une infinit d`lments divers pour prvoir
thoriquement le son qu`elle rendra. Pour ma part, je me refuse croire que
les Chinois aient t assez habiles pour fabriquer volont, des le VI-e
sicle avant notre re, des systmes de douze cloches ranges suivant la
progression par quintes.
Si d`ailleurs on fait abstraction de tout ce que les commentateurs
surajoutent aux textes, il semble bien rsulter des passages que nous avons
signals dans le Kuo yu et le Tso tchoan que les cloches taient indpen-
dantes les unes des autres. Dans le Kouo yu, la mme note kong est attribue
successivement aux cloches i-tso, hoang-tchong, t`ai-ts`eou et ou-i [*]; ces
quatre cloches pouvaient donc rendre la mme note, tandis que, dans le sys-
tme des tuyaux, c`est le hoang-tchongseul qui mettra la note kong. D`autre
part, dans la texte du Tso tchoan (506 av. J.-C.) o il est question des ta-la
et kou-sien, on voit que ces cloches sont confres par le roi deux
seigneurs distincts; chacun d`eux n`a qu`une seule cloche, ce qui ce qui
prouve tout au moins que les cloches ne formaient pas un ensemble indivi-
sible comme celui des douze tuyaux."
775

Poate i pentru c acesta sun ca i toba, prin percuie, or, percuia
nu este o practic proprie - n mod frecvent - Vieii. Muzica plutete deci
amestecnd mijloace luate din Via sau din Nevia, armoniznd Lumea.
Acest comportament arunc o Lumin nou asupra Muzicii, ea obinnd un
loc pe lista structurilor formale, adic de natur Yang; cu alte cuvinte, apar-
ine Cerului. Fora ei const n a putea formula, ndruma, structura substana,
n a creea din Haos, din Ap, din Omogen, fpturi care poart n Lume
coninut i form, adic structur n ce privete amplasarea Yin-ului i
Yang-ului. Aa particip Muzica la genez, aa mblnzete i nfrumuseea-
z Viaa, pstrat n starea de agregare a Metalului, iscat din suflul res-
piraiei-Metal (Plmnul) ca un Vnt care mngie un Lemn golit de miez,


774
) Tsi kou tchai..., chap. III, p. 13 r.


775
) "LES MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS'IEN", trad. de douard
Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. III, Appendice II, pag. 650 i
urm.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
410
Ioan Ladea
_____________________________________________________

golit de Via i totui inventariat ca obiect aparinnd turmei celor ce triesc
sau doar au trit. Vibraie i ritm, micri ordonate, orientate mpotriva en-
tropiei, sorbite (ascultate) de Urechea ieit din Lumea Apei care domin n-
tunericul, Noaptea, opusa Luminii, care este imperiul Ochiului. Are ceva
comun cu Tunetul, seamn cu acel Cuvnt ascultat cu aceeai Ureche, nu-
mai c Tunetul i Cuvntul se nasc unul din Ap i Foc precum Lemnul sau
Viaa, iar Cellalt, Cuvntul din Dumnezeul Cel Viu i Domn al Vieii.
Din Lumea formelor fiind, ea alearg nainte i napoi pe axa
Timpului, aa c poate i a putut i n urm cu milenii fi folosit la divinaie.
nti "Muzica" psrilor, mai apoi "comportamentul" Muzicii interpretate de
Oameni. Pentru primul caz oferim un fragment din jurul anului 554 nainte
de Iisus Christos: "Les corbeaux et les autres oiseaux poussent des cris
joieux. C`est que l`arme de Ts`i s`est retire."
776
Pentru modul de desfurare a unei melodii executate de orchestr
reproducem un fragment din aceeai surs: "Le matre de musique K`ouang
dit: Tch`ou ne fera pas de mal. J`ai habituellement excut des chants du
nord; j`ai aussi excut des chants du midi. Les chants du midi n`ont pas
d`nergie; les sons ressemblent la plupart aux cris d`un mourant. (Les
hommes du midi manquent d`nergie) Certainement Tch`ou n`aura pas de
succs. Toung Chou dit: A prsent la marche du ciel apparat surtout au
nord-ouest. (Jupiter et la Lune apparaissent au nord-ouest). Une expdition
dans le midi ne serait pas de saison; elle ne russirait certainement pas.
Chou Hiang dit: Le succs ou l`insuccs dpend de la conduite bonne ou
mauvaise du chef de l`tat."
777
.
Dar, n principiu, Muzica era considerat ca o disciplin cu mari po-
sibiliti de divinaie: "...Ils sont aussi tenir pour importants en ce qui
regarde les armes de guerre. C`est pourquoi il y a ce dicton: En regardant
de loin l`ennemi
778
, on sait si l`vnement sera favorable ou nfaste; en


776
) n "TCH'OUEN TS'IOU ET TSO TCHOUAN LA CHRONIQUE DE LA
PRINCIPAUT DE LOU", trad. de Sraphin Couvreur, Cathasia, Paris, 1951, vol.
II, cartea IX, SIANG KOUNG, XVIII-e ane, pag. 336.


777
) Ibid, pag. 242 i urm.


778
) "On croyait qu'au-dessus de armes flottait une manation l'inspection de
laquelle les gens habiles pouvaient prdire si elleserait victorieuse ou vaincue. De
mme, le son qu'elle faisait entendre tait un prsage de sa destine futur. "

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
411
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


etendant le son, on apprend s`il y aura victoire ou dfaite. Telle est la me-
thode qui n`a pas vari sous cent rois.
Quand le roi Ou attaqua Tcheou, il souffla dans les tuiaux et couta
les sons; en parcourant toute la srie depuis le premier mois du printemps
jusqu`au dernier mois de l`hiver
779
, ce fut l`manation de mort violente
780

qui d`un bout l`autre fut constante et la note prdominante fut kong [*];
que les sons d`accord (avec la situation)se soient produits en consequence,
c`est ce qui est dans la nature des choses..."
781
(sublinierea noastr).


DESPRE TUBURILE SONORE LA SIMA QIAN

Nu putem ncheia povetile despre Muzic fr a lista numerele i
proporiile tuburilor, msuri de lungime, exprimnd nlimea tonurilor.
Pentru nceput, va trebui s parcurgem un text mai lung, care s
amplaseze tuburile sonore care ne intereseaz n acest capitol, ntr`un ansam-
blu din care fac parte Vnturile, cele opt Vnturi (unul dintre subiectele cele
mai importante ale qntichitiii Chineze), scena sinoptic a cerului clasificat
de Lun, ciclurile Terestre i cele Celeste, i influena acestora asupra Lumii
Cerului Posterior.
"Le Ciel est ce dont les dix mille (sortes d`) tres tiennentleur exis-
tence et leur maturit; les mamansions sont les ieux o sjournent le soleil et
la lune; les mansions sont une manation de dilatation
782
.


779
) "Les douze tuyaux sonores correspondent aux douze mois de l'anne".


780
) "L'influence ou l'manation de mort violente tait celle qui se manifes-
tait lorsque le gouvernement tait cruel: cette manation rvlait donc les oppres-
sion dont s'tait rendu coupable Tcheou, le dernier souverain de la dynastie Yu."


781
) "LES MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS'IEN", trad. de douard
Chavannes, Ed. Adrien - Maisonneuve, Paris, 1967, vol. III, pag. 294.


782
) ; les explications des Chinois sur les manations sont du pur pathos et
il serait assez inutile de chercher savoir pourquoi ils attribuent les mansions
lunaires une manation de dilatation plutt qu` une manation de restriction.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
412
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Dei supradimensionat, citatul care urmeaz este absolut necesar
pentru exerciiile care trebuiesc fcute cu acest ansamblu. n parte discutate
pe nsui parcursul textului:
"Le vent Pou-tcheou
783
rside au nord-ouest; il preside au meurture
des tres vivants. - (La mansion) Tong-pi est l`est de vent Pou-tcheou et
prside l`emanation qui produit une extension de vie. En allant plus l`est,
on arrive (la mansion) Yng-che; Yng-cheprside la conformation des
ftus
784
; sous l`influence du principe yang, il y a production (des ftus). -


783
) "Lit le vent incomplet. La thorie des huit vents se retrouve dans Hoai-nan
tse (= Lieou Ngan, + 122 av. J.-C.; cf p. 95 paragr. 4) chap III p. 5 -6; Hoai-nan tse
commence l'manation par le vent T'iao qui n'est que le troisime dans la liste de
Se-ma Ts'ien.
Les huit vents correspondent aux huit direction de l'espace: ils sont mis en
outre en relation avec les mansions lunaires, les mois, les tuyaux sonores et les s-
ries cycliques de douze et de dix caractres. Les vingt-huit mansions lunaires sont
numres aujourd'hui dans l'ordre suivant:
Est: 1 Kio , 2 K'ang , 3 Ti , 4 Fang , 5 Sin , 6 Wei , 7 Ki ;
Nord: 8 Teou , 9 Nieou , 10 Niu , 11 Hiu , 12 Wei , 13 Che ,
14 Pi ;
Ouest: 15 K'oei , 16 Leou , 17 Wei , 18 Mao , 19 Pi , 20 Tsoei
, 21 Chen ;
Sud: 22 Tsing , 23 Koei , 24 Lieou , 25 Sing , 26 Tchang , 27 I
, 28 Tchen .
La liste des douze tuyaux sonores est la suivante:
1 koang-tchong , 2 ta-la , 3 t'ai-ts'eou , 4 kia-tchong , 5
kou-sien , 6 tchong-la , 7 joei pin , 8 lin tchong , 9 i-tso
, 10 nan-la , 11 ou-i , 12 yng-tchong .
Les cycles de douze et de dix caractres sont trop connus pour qu`il soit
ncessaire de les reproduire ici. "
Am exagerat listnd amrunit i cu scrupulozitate aceste semne, pentru a
veni n ntmpinarea unor eventuali cititori care ar vrea s aprofundeze tehnic aceas-
t incursiune, n eventualitatea c nu le-ar fi comod s i procure sursa citatului.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
413
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Plus l`est on arrive (la mansion) Wei; wei est mme chose que koei
785
;
cela signifie que l`influence du principe yang menace ruine et c`est pourquoi
on donne ( cette mansion) le nom de Wei. - (Ce vent correspond au) di-
xime mois. - Parmi les tuyaux sonores, (il correspond au) yng tchong; yng-
tchong signifie qu`il y a conformit des tres avec l`influence du principe
yang et qu`on ne fait plus rien
786
. - Parmi les douze caractre du cycle
secondaire, (ce tuyau correspond au) caractre hai; hai est la mme chose
que kai; ces signifie que l`influence du principe yang est cach sous terre et
c`est pourquoi il y a obstruction.
Le vent koang-mo rside au nord. l`expression koang-mo signifie
que l`influence du yang tant en bas, le yn est ananti (mo), tandis que le
yang s`largit (koang) et s`agrandit; c`est pourquoi on dit koang-mo. - A
l`est, on arrive (la mansion) Hiu; le mot hiu indique ce qui est susceptible
d`tre plein (che) ou d`tre vide (hiu); cela signifie que l`influence du yang a
diminu en hiver, el se cache dans le vide (hiu); au solstice d`hiver, pour la
premire fois le yn commence descendre et se cacher, et pour la pre-
mire fois le yang commence monter et s`taler; c`est de l que vient le
nom de Hiu
787
- Plus l`est on arrive (La mansion) Siu-niu; (ce nom)
signifie que les dix mille espces d`tres se mettent remuer en restant la o
ils sont; les influences du yn et du yang ne sont point encore spares; elles
restent par rapport l`une l`autre confondues (jou) et runies (siu); c`est de



784
) "D'aprs Siu Koang, un texte donnerait, au lieu de , la leon ; il faudrait
traduire: Yng-che prside aux plans de construction des maisons. "


785
) "Jeu de mots sur = .


786
) "Au 10-e mois, qui marque le commencement de l'hiver, le principe Yang
cesse d'agir; il en est de mme de tous les tres qui se retirent dans leur demeures
pour passer l'hiver en repos; le nom de tuyau appel yng tchong exprime cette
conformit ( yng) des tres avec le principe yang. "


787
) "Jeu du mots sur = . Ce dernier mot est lui-mme ici l'quivalent de
qui, prononc hai, signifie boucher, obstruer. Au commencement de l'hiver, le
principe de vie et d'activit est comme bouch sous terre."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
414
Ioan Ladea
_____________________________________________________

l que vient le nom de siu-niu
788
. - C`est onzime mois. - Parmi les tuyaux
sonores, c`est le hoang-tchong; le nom de hoang-tchong signifie que l`influ-
ence du yang frappe du talon (tchong) les sources jaunes (hoang) et sort
789
.
- Parmi les douze caractres du cycle secondaire (ce tuyau correspond au
caractre) tse; tse est la mme chose que se multiplier
790
; le mot se
multiplier donne entendre que les dix mille sortes d`tres se multiplient
au dessus (de la terre). Parmi les dix caractres du cycle primaire, (ce
tuyau) correspond aux caractres de jeu et koei; jeu est ici l`quivalent du
mot bont
791
; cela signifie que l`influence du yang nourrit avec bont les
dix mille sortes d`tres au dessous (de la terre); koei est ici l`quivalent du
mot mesurer
792
; cela signifie que les dix mille sortes d`tres peuvent tre
soumis la mesure et la rgle; c`est de la que vient le nom koei. - Plus
l`est, on arrive (la mansion) K`ien-nieou. L`expression k`ien-nieou
signifie que l`influence du yang tire (k`ien) les dix mille sortes d`tres et les
fait sortir; quant au mot nieou, il est l`quivalent du mot couvrir; cela
signifie que, bien que la terre soit gele, elle peut couvrir et faire natre (les
tres); le boeuf (nieou) est en effet celui du laboure, plante et sme (de faon
faire exister) les dix mille sortes d`tres. - Plus l`est, on arrive (la
mansion) Kien-sing
793
; l`expression kie-sing signifie que (cette constellation


788
) "D`aprs cette explication, = et = . "


789
) "D'apres cette explication, = . - Les Sources jaunes simbolisent
le domaine souterrain des morts; au onzime mois, le principe yang trappe le talon
les Source jaunes pour prendre son lan et reparatre sur terre. "


790
) "Jeu de mots sur = . "


791
) "Jeu de mots sur = . "


792
) "Jeu de mots sur = . "


793
) "Le groupe d'toiles appel la constellation qui fonde ou qui tablit (le prin-
cipe des calculs du calendrier) est fort voisine de la mansion Teou , et
dans le prsent texte, en tient lieu. Sur cette constellation, cf. Schlegel, Uranogra-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
415
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


prside ) l`tablissement de toutes les existences. - C`est le douzime mois.
- Parmi les tuyaux sonores, c`est la ta-la. - Le tuyau ta-la, entre les douze
caractres tch`eou; tch`eou est ici l`quivalent du mot nouer
794
; cela
signifie que l`influence du yang est en haut et n`est point encore descendu;
les dix mille espces d`tres sont noues et n`osent point encore sortir.
Le vent T`iao rside au nord-est. Il prside la sortie des dix mille
sortes d`tres. Le mot t`iao signifie que (ce vent) range en ordre (t`iao tche)
les dix mille sortes d`tres et les fait sortir; c`est de l que vient le nom de
vent T`iao.- Au sud, on arrive (la mansion) Ki; le mot ki signifie que le dix
mille sortes d`tres ont l leur racine et leur fondement (k`i)
795
; c`est de l
que vient le nom de (la mansion) Ki. - C`est le premier mois. - Parmi les
tuyaux sonores, c`est le t`ai-ts`eou; l`expression t`ai-ts`eou signifie que les
dix milles espces d`tres pullulent (ts`eou) et naissent; c`est de l que vient
le nom de t`ai-ts`eou. - Parmi les douze caractres du cycle secondaire, (ce
tuyau correspond au caractre) yn; le mot yn signifie que les dix mille sortes
d`tres commencent natre la lumire des vers (yn)
796
; c`est de l que
vient le nio de yn. - Plus au sud, on arrive (la mansion) Wei; ce mot
signifie que les dix milles sortes d`tres commencent natre comme ( la
suite d`) accouplements
797
. - Plus au sud, on arrive (la mansion) Sin; ce
mot signifie que les mille sortes d`tres commencent natre et ont un cur
(sin) brillant de fracheur. - Plus au sud, on arrive (la mansion) Fang; le
mot fang dsigne la porte des dix mille sortes d`tres; arrivs la porte, les
tres sortent.

phie chinoise, p. 547 - 548. "


794
) "Jeu de mots sur = ."


795
) "Jeu de mots sur = . Ce dernier mot est d'ailleurs ici, comme l'explique
le dictionnaire de K'ang-hi, l'equivalent du mot ."


796
) "Jeu de mots sur = ."


797
) "Le mot parat avoir ici le sens de s'accoupler qu'il a dans le texte
traditionnel du Yao tien. Cf. tome I, p. 45, n. 2. "

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
416
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Le vent Ming-chou rside l`est. L`expression ming-chou signifie
que (ce vent) met au jour (ming) la foule (tchong)
798
des tres et les fait tous
sortir.- C`est le second mois. - Parmi les tuyaux sonores, c`est le kia-tchong;
l`expression kia-tchong signifie que le yn et le yang se pressent (kia) et
s`enserrent mutuellement. - Parmi les douze caractres de la srie secon-
daire, (ce tube correspond au caractre) mao; mao a le mme sens que le
mot abondant
799
; cela signifie que les dix milles sortes d`tres abondent. -
Parmi les dix caractres de la srie primaire, ce sont les caractres kia et i.
Le mot kia signifie que les dix milles sortes d`tres rompent et forcent
800

leurs enveloppes (kia) et sortent au dehors. Le mot i signifie que les dix
milles sortes d`tres naissent et sont bruyants comme des chars
801
. - Plus au
sud, on arrive (la mansion) Ti. Ce nom de ti signifie que les dix milles
sortes d`tres sont toutes arrives ( leur but). - Plus au sud, on arrive (la
mansion) K`ang. Ce nom de k`ang signifie que les dix mille sortes d`tres
sont montes au plus haut degr (k`ang) et sont visibles. - Plus au sud, on
arrive (la mansion) Kio Ce nom de kio signifie que les dix mille sortes
d`tres ont toutes des branches et des ramures semblables des cornes
(kio). - C`est le troisime mois. - Parmi les tuyaux sonores, c`est le kou-sien.
Ce nom de kou-sien signifie que les dix mille sortes d`tres naissent pures. -
Parmi les douze caractres de la srie secondaire, ce tuyau (correspond au
caractre) tch`en; le mot tch`en signifie que les femelles des dix mille sortes
d`tres sont enceintes
802
.
Le vent Ts`ing-ming rside dans la direction du sud-est
803
. Il


798
) "Chou multitude a le mme sens que tchong . "


799
) "Jeu de mots sur = ."


800
) "Le mot a ici le mme sens que le mot ."


801
) "Jeu de mots sur = ."


802
) "Jeu de mots sur = ."


803
) "Le mot signifie une direction de l'espace. Cf = les quatre points
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
417
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


prside au vent qui souffle sur les dix mille sortes d`tres; l`ouest, il va
jusqu` (la mansion) Tchen. Ce nom de tchen signifie que tous les tres
divers deviennent de plus en plus grands et on des mouvements sinueux
(tchen). - Plus l`ouest, on arrive (la mansion) I. Ce nom de I signifie que
tous les tres divers ont des plumes et des ailes. - C`est le quatrime mois. -
Parmi les tuyaux sonores, c`est le tchong-lu. Ce nom de tchong-lu signifie
que tous les tres divers se mettent en route (lu)
804
et se dirigent vers l`ouest.
Parmi les douze caractres de la srie secondaire, (ce tuyau correspond au
caractre) se. Le mot se signifie que le commencement (se) de l`influence du
yang est termin. - Plus l`ouest, on arrive (la mansion) Ts`i-sing
805
. Ce
nom de ts`i-sing vient de ce que les nombres du yang atteignent leur
perfection sept; c`est pourquoi on dit: les sept toiles (Ts`i-sing). - Plus
l`ouest, on arrive (la mansion) Tchang. Ce nom de Tchang signifie que
tous les tres divers s`allongent (tchang). - Plus l`ouest, on arrive (la
mansion) Tchou
806
. Ce nom de tchou signifie que tous les tres divers
commencent dchoir; l`influence du yang s`affaisse et de dverse (tchou);
c`est de l que vient le nom de Tchou. - C`est le cinquime mois. - Parmi les
tuyaux sonores, c`est le joei-pin. Ce nom de joei-pin signifie que l`influence
du yn est jeune et petite et c`est pourquoi (on compare la plante) joei; le
yang est paralys et n`agit plus; c`est pourquoi on l`appelle l`hte (pin).
Le vent King rside au sud. Le mot king signifie que la course de
l`influence du yang est accompli (king)
807
; c`est de l que vient le nom du

cardinaux. "


804
) "Jeu de mots sur = voyageur. "


805
) "Les sept toiles. - Cette mansion est appele aujourd`hui, par abrviation,
Sing . Cf. Schlegel, Uranographie chinoise, p. 448 et suiv. "


806
) "Le mot est ici l'quivalent du mot bec. C'est la mansion Lieou
qui est ainsi dsigne, parce que, comme nous l'apprend Se-ma Ts'ien dans son trai-
t sur les Directeurs du Ciel, elle reprsente le bec de l'Oiseau rouge. "


807
) "Jeu de mots sur = ."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
418
Ioan Ladea
_____________________________________________________

vent.
- Parmi les douze caractres de la srie secondaire, c`est le carac-
tre ou. Le mot ou signifie que le yn et le yang sont entre croiss; cst de l
que vient le nom de ou
808
. - Parmi les dix caractres de la srie primaire, ce
sont les caractres ping et ting. Le mot ping signifie que l`action du yang est
clatante et lumineuse; c`est de l que vient le nom de ping. Le mot ting
signifie que tous les tres divers ont atteint toute leur force; c`est de l que
vient le nom de ting. - Plus l`ouest, on arrive (la mansion) Hou
809
. Ce
nom de hou signifie que tous les tres divers s`affaiblissent (ou)
810
et
tombent et sont prs de mourir. - Plus l`ouest, on arrive (la mansion)
Lang
811
. Le mot lang signifie que tous les tres divers sont soumis la
mesure et la limitation (leang)
812
.
Le vent Leang rside dans la direction du sud-ouest. Il prside la
Terre, la Terre est l`influence qui submerge tous les tres divers et s`empare
d`eux. - C`est le sixime mois. - Parmi les tuyaux sonores, c`est le lin-
tchong. L`expression lin-tchong signifie que les influences des divers tres
prs de mourir sont (nombreuses comme les arbres d`)une fort (lin). -
Parmi les douze caractres de la srie secondaire, c`est le caractre wei; le
mot wei signifie que les tres divers, ayant tous atteint leur complet dvelop-


808
) " signifie en forme de croix. "


809
) "Hou est aujourd'hui une des constellations de la mansion Tsing . Cf.
Schlegel, Uranographie chinoise, p. 434. Ici, elle tient lieu de la mansion Koei "


810
) "Jeu de mots sur = ;..."


811
) "Lang le loup, n'est autre que l'toile Sirius du Grand-Chien. Au-
jourd'hui, cette toile est compte comme faisant partie de la mansion Tsing ; ici,
elle reprsente cette mansion. "


812
) "Jeu de mots sur = ."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
419
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


pement, ont tout leur agrment (wei)
813
. - Au nord, on va jusqu`a (la
mansion) Fa; le mot fa signifie que l`influence de tous les tres divers est
arrte de force et peut tre soumise (fa)
814
. - Plus au nord, on arrive (la
mansion) Chen
815
; le mot chen signifie que tous les tres divers peuvent
tre mls ensamble; c`est de l que vient le nom de Chen. - C`est le sep-
time mois. - Parmi les tuyaux sonores, c`est le i-tso. l`expression i-tso
signifie que l`influence du yn s`empare comme un voleur (tsei)
816
de tous les
tres divers. Dans la srie des douze caractres secondaires, (ce tuyau
correspond au caractre) chen; le mot chen signifie que le principe yn
exerce son activit et tend (chen) ses rapts sur tous les tres; c`est de la que
vient le nom de chen. - Plus au nord, on arrive (la mansion) Tchouo
817
; le
mot tchouo est ici l`quivalent du mot frapper avec les cornes
818
; cela
signifie que tous les divers tres s`entreheurtent et meurent; de l vient le


813
) "Jeu de mots sur = ."


814
) "Jeu de mots sur = . La constellation Fa n'est autre que l'pe
d'Orion; elle est l'quivalent de la mansion Chen . - La mansion Chen qui va
tre nommepar Se-ma Ts`ienaprs la mansion Fa correspondrait, dans la liste
actuelle des mansions, la mansion Tsoei ; il ni a l d'ailleurs qu'une diffrence
purement formelle de nomenclature, car la mansion Cheu et la mansion Tsoei
appartiennent a l une seule et mme constellation et n'indiquent pas, en ralit,
deux rgions diffrentes de firmament. "


815
) "Cf. la note prcdente. Au tmoignage de Tcang Chenn-tsie, le mot se
prononce ici Chen. "


816
) "Jeu de mots sur = ."


817
) "Tchouo est un autre nom de la mansion pi ; cf. Schlegel, Uranogra-
phie chinoise, p. 368, n. 3. "


818
) " = ."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
420
Ioan Ladea
_____________________________________________________

nom de Tchouo. - Plus au nord, on arrive (la mansion) Lieou
819
; le mot
lieou signifie que l`influence du yang est retarde (ki lieou); c`est de la que
vient le nom de Lieou. - C`est le huitime mois. - Parmi les tuyaux sonores,
c`est la nan-lu; l`expression nan-lu signifie que l`influence du yang, aprs
avoir accompli son voyage (lu)
820
rentre et se cache. - Parmi les douze ca-
ractres de la srie secondaire, (ce tuyau correspond au caractre) yeou; le
mot yeou signifie la vieillesse de tous les tres; c`est de l que vient le nom
de yeou.
Le vent Tch`ang-ho rside du ct de l`ouest. Tch`ang a ici le sens
de conduire; ho a ici le sens de se cacher
821
; cela signifie que l`influ-
ence du yang conduit tous les tres pour les faire se renfermer dans (la r-
gion des) Sources jaunes [*]. - Parmi les dix caractres de la srie primaire,
ce sont les caractres keng et sin; le mot keng signifie que l`influence du yn
fait se succder (keng) tous les tres
822
; de l le nom de keng; le mot sin
signifie que tous les tres ont peine (sin) vivre; de l le nom de sin. - Au
nord, on arrive (la mansion) Wei; le mot wei signifie que, l`influence du
yang tant sur le point de disparatre, tous les tres sont comme emmagasi-
ns (wei). - Plus au nord, on arrive (la mansion) Leou; le mot leou signifie
que (cette mansion) appelle (leou) tous les tres divers et s`apprte les
faire prisonniers. - Plus au nord, on arrive (la mansion) K`oei; le mot
k`oei signifie que (cette mansion) empoisonne, envenime et lue tous les tres
divers, qu`elle les enfourche (k`oei) et les fait disparatre. - C`est le neu-
vime mois. - Parmi les tuyaux musicaux, c`est le ou-i; l`expression ou-i
signifie que l`influence du yn est son apoge et dirige tout et que, l`influ-


819
) "Le caractre Lieou est ici l'quivalent du caractre Mao . Cf. Schlegel,
Uranographie chinoise, p. 363. "


820
) "Jeu de mots sur = ."


821
) " = ; = ."


822
) "C'est--dire que, sous l'influence prdominante du yn, les tres ne vont pas
tarder disparaitre pour laisser place une gnration nouvelle. "

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
421
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


ence du yang, il ne reste rien (ou yu)
823
; c`est de l que vient le nom de ou-i.
- Parmi les douze caractres de la srie secondaire, c`est le caractre siu; le
mot siu signifie que tous les tres sont entirement anantis
824
; c`est de la
que vient le nom de siu."
825
De remarcat mulimea jocurilor de cuvinte, frec-
vena corespondenelor, care atest caracteristica metaforic a textului, factu-
ra lui simbolic!
Cei care consider citatul exagerat au dreptate doar n cazul n care
posed cartea lui SIMA QIAN (PIN YIN), dar cum probabil o parte
din cititori ajung mai greu la text, le oferim acest pasaj, care este un material
de lucru. n nici o alt parte a literaturii antice nu gsim un text de o
asemenea densitate, care face "continuu" (expresia aparine lui Lie Zi)
ntre diferitele planuri ale Cerului Posterior. Aici Muzica poate fi msurat
cu uniti de lungime, un anumit ton ce compune Muzic va corespunde unei
anumite Luni a anului, unui anumit peisaj, unei anumite structuri ale Cerului
nstelat, unui anumit trunchi Ceresc, unei anumite ramuri Pmnteti, unei
anumite Loji, unei influene a Yinului sau Yangului. care consider starea
bolnavului - dup cum am mai spus - ca singurul criteriu care orienteaz
atitudinea curativ. Acestea fr a mai vorbi de meloterapie, prin care
nelegem nu numai influenarea direct a bolnavului, ci i "mblnzirea"
mediului tulburat din motive care ne scap i pe care altminteri nu le putem
influena. Aceast afirmaie nu trebuie luat ca atare, "mblnzirea" de care
am amintit nu se adreseaz n totalitate i n mod direct ambianei, precum
nici bolnavului, ea funcionnd ca o "interfa", ca un "ecran" care
selecteaz, modific influena ambianei. Este aidoma uurrii suferinei unui
bolnav amplasat ntr`o atmosfer cu mirosuri pestileniale, atmosfer pe care
nu o putem schimba, dar creia i nlturm mcar o parte din nocivitate,
schimbndu`i influena asupra perceperii mirosului, component care se
reflect asupra strii psihice, prin arderea de miresme menite s parfumeze


823
) "Jeu de mots sur = ."


824
) "Dans la composition du caractre , on retrouve le caractre siu ."


825
) n LES MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS'IEN trad. de douard
Chavannes, Ed. Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. III, 301-313.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
422
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Aerul. La fel o mncare care nu beneficiaz de un gust menit s inaugureze,
s declaneze secreiile tubului digestiv, poate fi fcut apetisant prin
adugarea de aromatice. Exemple sunt multe. Chiar n acest capitol tratnd
despre Muzic au fost formulate relaiile dintre Lumea nconjurtoare i Om
prin Gusturi i culori! Ansamblul Om - Mediu este de o mare complexitate i
introducerea competent a unei Muzici, a unei arome, a unui gust n
mncare, a unei culori n mbrcminte sau n pereii locuinei, sunt de
natur s schimbe relaia ntre cei amintii. tiina occidental considernd c
aceste influene nu sunt de luat n seam, le reduce la capitolul exclusiv
subiectiv denumit "confort", le consider doar cu efect asupra psihicului, i
le testeaz experimental, sau n plus le prelucreaz statistic.
Ne propunem un studiu (separat de aceast carte) care s prezinte
meloterapia din punct de vedere a medicinii tradiionale Chineze, bineneles
susinut de argumente din literatura antichitii timpurii, literatur care, dup
cum am mai spus, nu a fost suficient sondat.





CUPRINS

MULUMIRI ........................................................................................................... 2
INTRODUCERE...................................................................................................... 4
4. SIMBOLISMUL CORPULUI UMAN................................................................ 6
4.1. CERUL.......................................................................................................... 36
4.1.1. POARTA ................................................................................................ 77
4.1.2. CERUL CERULUI................................................................................. 91
4.1.3. PMNTUL CERULUI ....................................................................... 134
4.1.4. OMUL CERULUI ................................................................................ 148
4.2. PMNTUL............................................................................................... 166
4.2.1. CERUL PMNTULUI ....................................................................... 195
4.2.2. PMNTUL PMNTULUI ............................................................... 198
4.2.3. OMUL PMNTULUI. ....................................................................... 202
4.3. OMUL......................................................................................................... 212
4.3.1. CERUL OMULUI ................................................................................ 217
4.3.2. PMNTUL OMULUI ........................................................................ 230
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
423
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

4.3.3. OMUL OMULUI.................................................................................. 235
5. SIMBOLISMUL MEMBRELOR................................................................... 246
ADDENDA........................................................................................................ 273
UN JOC SIMBOLIC SUB FORM DE "ANEX"........................................... 276
5.1. MEMBRUL SUPERIOR............................................................................. 282
5.2. MEMBRUL INFERIOR.............................................................................. 285
6. TIRUL CU ARCUL ......................................................................................... 288
7. EXERCIII I CONCURSURI DE CONDUCERE A CARULUI.............. 305
ANEXA I - REFERITOARE LA LIBERTATEA DE INIIATIV N LUAREA
DECIZIILOR..................................................................................................... 330
ANEXA II - REFERITOARE LA COMPOZIIA UNUI CAR N DINASTIA
TCHEOU ........................................................................................................... 334
8. MUZICA, LIANTUL LUMII.......................................................................... 349
DESPRE ORGANIZAREA MUZICII N TIMPUL DINASTIEI ZHOU.......... 401
DESPRE TUBURILE SONORE LA SIMA QIAN............................................ 411

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro

S-ar putea să vă placă și