Sunteți pe pagina 1din 423

IE DOAMNE, CU DRAGOSTE!

Psihologia Online Biblioteca Online


www.psihologiaonline.ro
2
Ioan Ladea
_____________________________________________________





MULUMIRI

Este firesc s mulumim n primul rnd lui Dumnezeu cu adevrat
recunotin, deoarece orice reuit vine doar din partea Lui. Incapacitatea
noastr de a folosi cu mai mare pricepere a dus la eecul acestui volum, care
poate fi restaurat doar de ctre o nefireasc bunvoin a lectorului.
Mai trebuie s mulumesc i colegilor care m`au ajutat n perma-
nen. Profesorul Academician Manole Cucu precede orice gest de recuno-
tin. Deasupra plutete duhul lui Jean Marc Kespi! Annick de Souzenelle
este mereu pomenit n carte i creia i sunt recunosctor n primul rnd
pentruc este att de minunat. ncep, cum e i firesc, cu Doctorul Laureniu
Teodorescu, i nu numai pentru o revizuire (chiar de fond) i redactare a
textului, ci mai ales pentru colaborarea la cristalizarea ideilor i formularea
lor. Mitu Pabat, monitorul meu ntru cretinism. Doctorul Drago Marinescu
este mereu citat n acest volum, dar participarea lui nu se rezum la aceste
citate. Doctorul Radu Pichiu i soia lui, Doctoria Luminia Pichiu, Doctorul
Cristian Oprea i, mai ales, fermectoarea coleg Denisa Ungureanu care,
nafar de participarea efectiv la elaborarea lucrrilor, a inspirat cu farmecul
Domniei-Sale textul i care dac nu este permanent citat, e din pricina n-
tngiei celui care semneaz volumul. Doamna Loredana Guetoaia a partici-
pat la prima form a crii, apoi de la Paris, unde s`a stabilit, i-a ntins bene-
ficul ajutor i ne-a oferit drept cadou cri nevisate i nepreuite. Profesorul
Ilie Bujanc a muncit ca un plma n toate fazele acestui volum, adu-
nndu`i punctaj pentru cel mai important colaborator. nlocuit n toate, de
cte ori m copleeau treburile i m ajungeau slbiciunile, am fost sprijinit
ca ntotdeauna de ctre Doctoriele Gabi Hering i Mihaela Gvnescu care,
de cnd in minte, m`au sprijinit trezindu`mi sentimentul de recunotin a
unui printe neputincios ajutat de copii lui. Din pcate Doctoria Mdlina
Mateescu ne-a prsit, plecnd s`i susin un doctort n Statele Unite ale
Americii, "Eldorado" care ni l-a ademenit i pe Dan Sion, vduvindu-ne i de
colaborarea de ultim or, dar numai n faza de finisare. Dar, din acea parte a
lumii mi-a venit i sprijinul unchilor mei Buzeti: Radu, Dan i Vlad. Alturi
de noi a fost i Camelia i Werner Mller, care au gsit cele mai eficace mij-
loace s ne ajute din Germania, pe deasupra druindu-ne cu cri de o strin-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
3
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

gent nevoie. Mihai Albu, lsnd la o parte dirijarea editrii pe care i-a asu-
mat-o, a fost sufletul grupului pe care nu l pot lista aici, fiind prea numeros,
dar pe care nu`l pot lipsi de consemnarea Doctorielor Mdlina Topciu,
Bianca Mrzac, Adriana Popa, care ne-au nmiresmat cu graiile lor. Doctorul
Florin Manea a fost prezent cu intermiten i exprimnd mult bunvoin,
ca i Doctorul Ionu Man. Doctorul Coldea, marea mea speran, Doctoria i
Doctorul Gui au promis s se angajeze n ceeace urmeaz, ei ajungnd
mai trziu n grupul nostru (Doama Doctor Rozalia Gui a nceput s i
confirme).

Prezenta carte dup ce a fost njghebat - i datorete apariia
Bncii Comerciale Romne, care a fost singura instan care a neles s
sprijine un efort de elucidare a coordonatelor unei vechi culturi cu apli-
caii actuale. Conducerea acestei Bnci a dovedit o nelegere neatepta-
t asupra demersului nostru. i mulumim cu toat puterea, i garantm
recunotina noastr i ne facem o datorie n a face cunoscut sferei noas-
tre de influen capacitatea unei (singurei) Bnci comerciale de a`i asi-
mila un gest de cultur i tiin.

Nu pot ncheia seria de mulumiri e drept fr legtur cu coninu-
tul lucrrii, demersul lor putndnd fi caracterizat ca "de via" - fr a aminti
pe unchiul meu Jon Piso i mtua Livia, i fr a sublinia n primul rnd
ajutorul dragului i bunului meu prieten Cornel Popescu. Urmeaz, dei
muli dintre cei de pe list ar fi meritat locuri de frunte, regretaul Ion Miclici
(mi-e dor de el!), Mihaela Tudoric, Mihala Vartic, Doctorul Toni Balint, In-
ginerul Florin Hanganu, Lucian Florea (poreclit "arpe" din pricina ochela-
rilor de cobr), Inginerii Gheorghe Lecu, Bebe Sbiescu, Marius Mateescu
(care face servicii i firmei pe care o slujete, consumndu`i pentru asta far-
mecul lui personal i marea lui omenie), familia Drgan (Mihaela i "Basi-
lio" directorul), Lia Sterie, Mnescu Elena (aviatoarea), Violeta i Virgil
Calot.
Activitatea mea se desfoar sub auspiciile firmei Filden Group
Medica, beneficiind de conducerea celei mai desvrite conductoare.
Le mulumesc tuturor pentru c m`au ajutat! Familia mea ns, nu
numai c m`a ajutat! Ea m`a inut n via, fiind alturi de recunotina tririi
dedicat Lui Dumnezeu, raiunea suprem a efortului de fi. Iubita mea ne-
vast Ana, dragii mei copii Iulia, Lidia, Matei, Ana, Maria i marele sculptor
Ionu. Doamne, primete mulmirile mele i nu`i opri darul Tu, revars`L
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
4
Ioan Ladea
_____________________________________________________
mai departe peste ei! Primete DRAGOSTEA mea!




INTRODUCERE
Din punct de vedere utilitar, aceast introducere ar fi putut fi evitat,
avnd n esen acelai coninut ca i cea formulat la nceputul primului vo-
lum. Ea are ca scop s justifice cteva abateri de la tipicul altor cri cu un
subiect asemntor. Le vom reitera pe rnd, dar mai ales pe scurt, att ct se
cere pentru aducerea aminte a lectorilor care au parcurs i primul volum, pre-
cum i pentru lmurirea celui care se afl n situaia de a aborda n premier
crile noastre.
Abundena de semne ale limbii Chineze nu particip la nelegerea
textului. Ele sunt plasate n cuprinsul crii pentru a familiariza cu forma lor
pe cei care vor dori s practice Acupunctura i care au deci nevoie s nvee
limba n care sunt exprimate datele necesare practicrii acestei ramuri medi-
cale. O asimilare forat n cadrul unui curs de nvare rapid a limbii poate
fi util unui contact tehnic cu aplicaiile posibile ale limbii Chineze. Noi con-
siderm c, n acest caz, nvmntul nu poate funciona. Propunem modul
iniierii, care strecoar n componentele ntregului psihic atmosfera Culturii
Chineze, convertind ucenicul la aceast cultur, formndu`l, spre deosebire
de nvmntul modern care doar l informeaz. Aa c am procedat la o ex-
punere ct mai frecvent a semnelor Limbii Chineze, chiar dac aparent ele
nu au un rost evident n acel moment al textului. Credem c viitorii ucenici
ntru Acupunctur vor beneficia de aceste repetiii preliminare, care nu au de
ce s deranjeze pe un lector neangajat.
Majusculele, folosite abuziv la majoritatea substantivelor, vor s
sublinieze faptul c respectivele substantive au un regim special, un nalt
grad de personificare, fiind mai apropiate deci de numele proprii, fapt care
caracterizeaz discursul Chinei Antice. Nu este dealtfel singura limb n care
ntlnim acest fenomen, probabil pentru a sublinia respectul de care se bucu-
r din partea noastr lucrurile Lumii acesteia.
Am optat pentru Ortografia lui Sextil Pucariu, detronat de regimul
comunist, care a nlocuit apostroful cu liniua, pentru a nu mai da bti de
cap proletariatului proaspt alfabetizat, obligat s discearn condiii diferite
pentru una sau alta. Deasemenea, am considerat c - de exemplu - nici regula
de a nlocui -ul cu n vederea slavizrii limbii Romne nu a fost restaurat
corect de ctre Academia Romn, care de fapt nu i-a schimbat componena
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
5
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

dup evenimentele din Decembrie 1989, dect prin decese iute nlocuite cu
ali optani pentru "cultura" importat de ctre tancurile sovietice (mi cer
iertare de la memoria Sfntului n cultura Cretin Dumitru Stniloaie).
Restaurarea s`a fcut cu o neglijen demn de conducerea Academiei de
orientare net proletcultist. Astfel regula de a folosi n orice situaie la
nceputul cuvntului chiar i pentru nger, sau la mijlocul cuvntului i
pentru ru, terge dovada originii acestor cuvinte. Regulile enunate de ctre
Academie pot fi obligatorii pentru organele de poliie, atunci cnd ntocmesc
procesele verbale. n ce ne privete, nu credem c am ngreunat nelegerea
lecturii mai ales pentru oamenii de Cultur.
Textul opereaz neobinuit de mult cu metafore. Acest fapt este n-
dreptit de ctre subiectele specifice.










Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
6
Ioan Ladea
_____________________________________________________




4. SIMBOLISMUL CORPULUI UMAN

Mrturisesc c titlul acestei cri nu aparine inspiraiei mele i chiar
abordarea problemei mi-a fost impus de ctre minunata carte a Doamnei
Annick de Souzenelle, care m`a determinat, prin reuita ei, s ncerc a re-
constitui un vetmnt simbolic imaginat de ctre Chinezii Antici, deteriorat
n Timp, care s nvluie corpul uman, dei aceast intreprindere poate
aprea ca temerar, mai ales dac acceptm, odat cu Hegel, c simbolismul
este o "pre-art". Aceast ncercare este cu att mai pertinent n cazul cul-
turii Chineze
1
, cu ct nici un model cunoscut pn acum nu se ncheag mai


1
) Un simbolism al Corpului omenesc, i chiar al panoramicului prezentat nou de
ctre Univers, se preteaz culturii Chineze Antice mai mult dect oricrei alteia i
pentru faptul c vechii Chinezi considerau c fiecare parte a Organismului (i a Lu-
mii nconjurtoare) clasificat de ctre o Loje (xing ) are corespondene n multe
alte domenii cum ar fi o funcie psihic. Spre exemplu: Loja Lemnului, coni-
nnd pe lng multe alte obiecte ale lumii nconjurtoare i Ficatul i
Vezicula Biliar, controleaz temperamentul, Loja Focului particip la defini-
rea psihicului prin nus, acea "minte" care orienteaz destinul Omului, apartenena lui
la Dumnezeu sau la satana i nu se amestec n circumstane mrunte, de Loja
Pmntului depinde () Raiunea, Loja Metalului face posibil
contemplaia i, n sfrit, Loja Apei susine voina. Toate
acestea au fost expuse i argumentate n primul volum al acestei cri i vom mai
reveni asupra lor n volumul dedicat diagnosticului i n cel destinat tratamentului,
fapt care ne scuz dac nu mai insistm acum. Ceea ce vrem s subliniem este c
ntregului corp atribuindu-i-se funcii psihice, Chinezii antici erau convinsi c Gn-
desc cu tot Corpul: "Un officier de Tch'enn en mission dans le principaut de Lou,
vit en particulier un certain Chousounn, qui lui dit: Nous avons ici un sage. - Ne
serait-ce pas K'oung-k'iou (Confucius)? demanda l'officier. - C'est lui, dit
Chousounn. - Comment savez-vous que c'est vraiment un Sage? demanda l'officier. -
Parce que, dit Chousounn, j'ai oui dire son disciple Yen-hoei, que K'oung-kiou
pense avec son corps. - Alors, dit l'officier, nous avons aussi un Sage, K'ang-ts'ang-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
7
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


firesc dect acesta, incluznd n Universul simbolic att alura ciclic a
Naturii, ct i faptul c aceast ciclicitate itereaz de fiecare dat noi i di-
verse amnunte concrete, rmnnd de fapt ca structur de ansamblu ace-
eai
2
. Deci, ntr`un generos contur, n acelai Timp structurat i dinamic, se
implic amnuntul, bineneles cojunctural, consumnd momentul i lsnd
micrii generale reflectate n contiina noastr s umple spaiul destinat
proieciei simbolice, conferindu-le astfel nu numai o realitate privilegiat -
dei nu evident concret - ci i o stringent necesitate, care d posibilitatea
integrrii unui Spaiu i Timp mai preios
3
dect acela pe care l ocup con-

tzeu, disciple de Lao-tan, qui voit avec ses oreilles et entend avec ses yeux. - Ce
propos de l'officier de Tch'enn ayant t rapport au prince de Lou, celui-ci trs
intrigu envoya un ministre de rang suprieur porter K'ang-ts'ang-tzeu de riches
prsents et l'inviter la cour. K'ang-ts'ang-tzeu se rendit l'invitation. Le prince le
reut avec le plus grand respect. D'emble K'ang-ts'ang-tzeu lui dit: On vous a mal
reseign, en vous disant que je vois avec mes oreilles et que j'entends avec mes
yeux; un organ ne peut pas tre employ pour un autre. - Peu importe, dit le prince;
je dsire connatre votre doctrine. - Voici, fit K'ang-ts'ang-tzeu: Mon corps est
intimement uni mon esprit; mon corps et mon esprit sont intimement unis la
matire et la force cosmiques, lesquelles sont intimement unies au nant de forme
primordial, l'tre infini indefini, le Principe. Par suite de cette union intime, toute
dissonance ou toute consonance qui se produit dans l'harmonie universelle, soit
distance infinie soit tout prs, est perue de moi, mais sans que je puisse dire par
quel organe je la perois. Je sais, sans savoir comment j'ai su. - Cette explication
plut beaucoup au prince de Lou, qui la communiqua le lendemain Confucius.
Celui-ci sourit sans rien dire." (Liezi , chap 4/B, trad. de Lon Wieger, n
"LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad. de Lon Wieger, Cathasia, Paris,
1950, pag. 119). Ceeace am dorit noi s ilustrm nu este faptul c exist un plan
psihic global i n acelai timp structurnd toate amnuntele realitii concrete, ci c
modelul realitii structureaz elementele (monadele) simbolice n spaiul
specific lor, PLANUL SIMBOLIC.


2
) Niciodat colecia de obiecte (amnuntele) nu vor fora configuraia ansamblu-
lui, orict de extravagante ar fi particularitile lor, ceea ce subliniaz faptul c nu
materialul sau forma unui obiect conteaz n aceast Lume, n ansamblul ei, ci LO-
CUL pe care obiectul l ocup n acest ansamblu, n aceast structur, n final, n
acest MODEL.


3
) Citete mai eficace, deoarece asupra lui acioneaz att voina Omului, ct mai
cu seam decizia destinului care, avnd o natur abstract, trebuie s foloseasc
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
8
Ioan Ladea
_____________________________________________________

cretul i mai ales care ne orienteaz amnuntul, dndu-ne dreptul de proprie-
tar al lui
4
. Nu are concretee nici gndul, nici punctul de acupunctur, nici
Meridianul principal, cu toate c ele sunt mai reale dect amnuntul, fiind
mai cuprinztoare, i toate sunt mereu i constant confirmate de ctre cea
mai cras empirie, prin cea mai de netgduit experien. Dac admitem c
nu este cazul s ncercm s cntrim un vis sau s aflm pH-ul sau impe-
dana unui sentiment, trebuie s admitem c nu se poate urmri traseul unui
meridian prin injectarea techneiului radioactiv. Este jicnit nsi noiunea
de minte dac o suspectm c am putea-o msura cu litrul! Trebuie s admi-
tem c nu oricare realitate zmislit n orice Loc sau Timp poate fi evaluat
cu unitile noastre de msurre a cantitii
5
i schingiuit pentru ca s
ncap n modelul nostru, n litrul nostru, fr s`l modifice! Numai accep-
tnd i alte adevruri dect acelea ai cror proprietari de moment suntem
prin nregistrare mecanic, putem exercita bruma de libertate de care dispu-
nem, numai aa putem controla - e drept limitat - amnuntul care, adunndu-
se secvenial, particul cu particul, va construi un ansamblu al crui arhitect
este i Omul, bineneles n cadrul unei mari configuraii restrictive
6
. Marile

pragul sau interfaa simbolic pentru a pi n domeniul faptelor, adic pentru a
deveni fapt.


4
) Aceste mari micri, care conin i leag ntre ele amnuntele, cristalizeaz n
simboluri, care sunt de fapt Adevrurile cuprinztoare i hotrtoare ale Lumii, mo-
delele care dirijeaz cursul Universului, categoriile prin care Dumnezeu si susine i
desvrete Lucrarea. Pentru a realiza o punte ntre natura structurii Lumii i scopul
volumului IV, am putea spune c structura sau configuraia Modelului Universului,
reprezint de fapt, marca lui genetic, avnd aceeai funcie ca i structura acizilor
ribonucleici din nucleul celulei, sau ca reeaua de Meridiane curioase care conin
Organismul uman.


5
) Trebuie s recunoatem c activitatea de msurare este de fapt o aproximare
care ar trebui s lezeze preteniile arogante de manevrare a preciziei reclamate de
ctre tiinele exacte. Evalurile calitative sunt de fapt mult mai exacte dect msu-
rrile cantitative, iar judecile structurate din abordarea obiectelor de amnunt i
necontrolate de principii, nu pot procura dect erori.


6
) De fapt surprinderea nelesului simbolic nu este necesarmente un act de creaie
rezervat Omului (deoarece simbolizarea nu este o activitate prestat doar de ctre
Om), simbolurile existnd n realitate (ceea ce facem noi nu este altceva dect s le
identificm i s le nsemnm de cele mai multe ori metaforic, i aceast prestaie nu
are vrst - sau are vrsta Omenirii - Omul dnd semne din cele mai vechi timpuri c
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
9
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


modele amenajate n substana noastr spiritual sunt cele care prezint
Adevrurile eseniale i de nezdruncinat ale Lumii, precum smna care
duce n ea un arbore, care are capacitatea de a zmisli prin aceleai mijloace,
i anume cele ale esenializrii, ali i ali arbori. Nu produce o bucat de
coaje sau o frunz smna reproductoare de Via, cum nu produce o ima-
gine identificat cu microscopul electronic, sau modelat cu precizie de na-
nomicroni, nici mcar o IDEIE. Nici mai multe. Iar o main, n sfrit astfel
asamblat, nu va face dect un serviciu limitat i o Via de Om sau de Pom
nu se poate nchega din servicii limitate, din fragmente puse cap la cap fr
un model de asamblare! Iar marile Modele de asamblare care se pot autoper-
feciona i reproduce, care prin Spirit comunic nemijlocit cu Cerul sunt, cel
puin deocamdat, doar la ndemna lui Dumnezeu! Marile Adevruri do-
bndite prin simbolizri, dac sunt ndjduite, sunt ajuttoare, dac sunt
crezute, sunt moralizatoare, iar dac sunt trite sub beneficiul iubirii, sunt
mntuitoare. Iisus Christos a descoperit Lumii mecanismele care pot fi folo-
site cu cel mai mare randament, acionnd senzaiile spirituale, alturi de
bunurile utilitare pe care le administreaz raiunea, care sunt amnuntele care
i pierd valoarea ndat ce au fost consumate, neavnd finalitate, ci doar

ncearc s surprind, s identifice spiritul sau nelesurile ascunse sau mai puin
evidente din punctul de vedere al evidenei date de simuri al lucrurilor i faptelor
din preajma lui), exemplu fiind textul pe care l reproducem aici i care se refer la o
Antichitate ce se nvecineaz cu preistoria: "Se spune c odat Huangdi a pornit n
cltorie spre munii Hengshan, situai la rsrit de Kunlun. Dar, deodat, pe malul
mrii l-a ntlnit pe duhul-fiar Beize, un duh din cale-afar de inteligent i stiutor a
cuvnta precum oamenii. El cunotea toate treburile zeilor i demonilor cereti i
pmnteti i tia mai cu seam foarte bine pe vrcolacii n care se ntrupaser toate
sufletele rutcioase i fr astmpr ce slsluiau n muni, pduri, lacuri i ruri.
Beize putea s numeasc fr gre ce duhuri i care montrii traiesc n cutare mun-
te, care vrcolaci i ce dragoni slsluiesc n cutare ru, ce feste pune la cale o fort
necurat pe drumuri i care anume duhuri i diavoli-lupi traiesc pe morminte. Lui
Huangdi i-a fost rusine c el, stpnitorul Universului nu cercetase totul att de
amnunit precum Baize. Atunci (Huangdi n.n.) a poruncit s se ntocmeasc o
hart pe care s fie nfisate toate duhurile numite de acesta, cu explicaii
lmuritoare. Au reiesit cu totul unsprezece mii cinci sute douzeci de duhuri. De
atunci lui Huangdi i-a fost foarte lesnicios s crmuiasc pe toi vrcolacii i fortele
necurate de orice soi ar fi fost ele." (n "MITURILE CHINEI ANTICE" de YUAN
KE, trad. de Toni Radian, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, pag.
122).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
10
Ioan Ladea
_____________________________________________________

prezent. Acestea toate le-a cunoscut ntreaga Antichitate, nu numai cea Chi-
nez, ns Europenii i Orientalii proximali le-au dizolvat n disertaii sterpe,
le-au mutilat, pentru ca mai apoi s le prseasc. Au prsit definitiv
numerologia Pitagoreic i Sephirotic, simbolistica Egiptean, ca mai apoi
s nece ntr`o fals renatere mitologia veche. Seamn aceast renatere cu
ciclul Sheng , de reproducere a Genezei, care permite furiarea n circuitul
monoton i uzant, a erorii care va dezvolta o teratologie crescnd, precum
romantismul, barocul i apoi, Vai! toate curentele moderne impuse sau m-
car sprijinite de revoluia prelungit i care au aternut Haosul peste ncerc-
rile noastre de a proiecta fr s greim, confruntndu-ne mereu planul nos-
tru simbolic cu cel apropiat Lui, cel al Divinitii. "nsemntatea acordat
de Biblie anumitor numere, se pare c este datorat influenei caldeene
primitive, apoi celei a captivitii babiloniene. Dar, n afara acestor influ-
ene i contagiuni fireti, gndirea evreiasc, n epoca alexandrin a renno-
irii pitagoreice (cuprinznd cele ase veacuri care ncadreaz simetric
nceputul erei noastre), a fost puternic nrurit de magia egiptean a cuvin-
telor pe de o parte, de mistica pitagoreic a numerelor pe de alta, i a alc-
tuit "corpusul" compact de mistic a cuvintelor, a literelor i a numerelor,
amestec de tiin, de magie i de numerologie superstiioas care este
Cabala ebraic. Cuvntul Quabalah nseamn totodat receptare i trans-
mitere (alelet ha-Kabala, "lanul Tradiiei"); dat fiind puternica influen-
pitagoreic pe care tocmai am artat-o nu vom fi mirai dac vom ntlni
n simbolurile principale ale Cabalei un Tetraktys stabilit pe literele numelui
Dumnezeului Incomunicabil (Tetragrama, silabisit JodHe VavHe, trans-
format uneori sub influena gnostic n Pentagrammaton Jod He Shin Vav
He, Jehoshuah pentru Iisus) i o Decad. Decada Sefirotic, lan sau
arbore al Sefiroilor, sau Noiuni ale lui Dumnezeu prin Numere, care
pe calea celor 72 nume divine (ne amintim din primul volum despre cele 72
zile ale unui Anotimp n.n.) alctuite cu cele 22 litere-ci i cele 50 de
pori (Sefiroi sau decada multiplicat cu Cinci
7
(vom vedea c ntr`o singu-


7
) n cel de al doilea Imn (din cele nousprezece) ale sacrificiilor kiao, i anume n
cel care nsoete sacrificiul nchinat Pmntului, se spune: "les nombres sont dter-
mins par l'talon cinq." (LES MMOIRES HISTORIQUES" de SE-MA TS'IEN
(EFEO), trad. de douard Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol.
III, apendice I, pag. 614). Nota care completeaz acest paragraf afirm c, dac cinci
este reprezentantul numeric al Pmntului, este normal ca cinci s fie calificatorul
tuturor numerelor care clasific tot ceeace Pmntul susine.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
11
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


r zi, dup Huangdi Neijing Suwen "energia" - cum a fost
invariabil tradus n toate limbile occidentale semnul Qi - "circul" prin
Meridiane de 50 de ori! n.n.) ne fac s trecem prin Sche-moths (cunoa-
teri prin nume) de la Schema (Numele incomunicabil) la Schema Ham-
phorarsh, numele explicat de En-Sof, btrnul Vrstelor sau Fiina
Absolut. Cei Zece Sefiroi (singular: o Sefirah, de la Sapheir, a socoti, a
numra) au fiecare un nume i un numr. Lumea material are i ea 10 Sefi-
roi, avndu`l regent pe demonul Sammael. Printre ei, Tohu este cel fr
form i Bohu cel Gol (de unde tohu-bohu
8
) (Ne amintim povestea lui
Hundun din primul volum. Haosul, adic materia fr form i struc-
tur, echivalent cu Yinul, i, Golul, vidul Wu, Yangul, form pur i
care formuleaz i structureaz. n.n.)
" ... Cartea esenial naltei Cabale (nu cea a Numerologiei pseu-
do-tiinifice care, n general, i se substituie) este numit Zoharul; este
atribuit rabinului imeon ben Yo`hai (secolul al II-lea d. Hr.) i se pare c
pn la urm a fost redactat de Moise ben emtov de Leon (sec. al XIII-
lea). A fost tiprit la Mantua i la Cremona (1558 i 1560). Cele 72 de
lame ale Tarotului (72 grade este ntre altele unghiul care subntinde laturii
pentagonului) fac i ele parte din progenitura sulfuroas a Cabalei.
Iat un citat din Zohar (cartea Splendorii), care reflect mbinarea
ei cu idei neoplatoniciene, datnd din epoca alexandrin: Afl c aceste
palate cereti sunt lumin pur, nu sunt nici spirite, nici suflete, nici vreo
alt form care s poat fi perceput prin simuri. Afl c Palatele sunt
Gndirea ntrevzut prin vl. Ridic vlul i ntreaga materie i se desv-
luie imaterial.
Eddington i Heisenberg au ridicat vlul i materia s-a imaterializat
ntr-adevr n unde de cunoatere."
Zoharul pomenete de Microcosmos: cnd Puterea divin i al-
ctuiete un centru, ea creeaz un univers nou, microcosmosul.
i mai departe, un ecou din Tabula Smaragdina a lui Thot Her-
mes i din Vitruviu:
" Forma Omului rezum toate formele, att ale lucrurilor superi-


8
) "n limba francez expresia tohu-bohu are urmtoarele sensuri: 1) stare a
pmntului n haosul primitiv; 2) dezordine, harababur, hrmlaie (n.t.)".

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
12
Ioan Ladea
_____________________________________________________

oare, ct i ale lucrurilor inferioare. Deoarece aceast form rezum tot
ceea ce este, ne folosim de ea pentru a-l reprezenta pe Dumnezeu sub forma
Btrnului Suprem (En-Sof). Lumea superioar fecundeaz lumea inferioar
atunci cnd omul, mijlocitor ntre gndire (citete creier
9
) hrnit de Splina-
Pancreas
10
, care este Pmntul din corpul nostru - vezi vol. I - n.n.) i
form (citete Cer, Yang, Timp, Masculul care fecundeaz, tot din primul
volum n.n.), ... Tot ce gsee n cele din urm armonia exist, este un corp
animat de un singur suflet" (Sublinierile noastre)
11
.


9
) Se cere elucidarea termenului folosit. Creier, n scrierea Chineza nesimplificat
se noteaz [Ricci 3613] - "NAO". Termenul este destul de lipsit de echivoc.
Produsul Creierului este raiunea, "LIZHI" [Ricci 3032, 828], sau
"LIXING" [Ricci 3032, 2011], sau "TAOLUN" [Ricci 4782, 3294], sau
"TUILI" [Ricci 5328, 3032], "ZHINENG" [Ricci 828, 3621], sau
"ZHIHUI" [Ricci 828, 2250], sau... Am oferit dimpreun cu ideogramele i adresele
din dicionarul Ricci, aa c speculaiile pe temele date le poate face i lectorul la fel
de bine ca i noi dac apeleaz la acel dicionar. Despre raiune, i europenii au
preri diferite, din care vom cita cteva spre exemplificare: PLATON
(REPUBLICA): "acea parte a sufletului care e principiul judecii", MARCUS
AURELIUS (CTRE SINE...): "fora care stpnete n tine" sau "acea parte a
omului ce se trezete i se modific, se realizeaz n felul dorit, putnd s`i repre-
zinte dup cum vrea ea ceea ce se petrece"; PROVERB GERMAN: "smburele
dreptului i sufletul legii"; H. VON MOLTKE (TROSTGEDANKEN): "peste tot
suveran, nu cunoate nici o autoritate superioar ei; nici o putere nu poate s o
constrng, s considere nedrept ceea ce a cunoscut ca adevrat. E pur si move!";
CHR. LEHMANN; (POLITISCHER BLUMEN-GARTEN): "raiunea nu face pe
nimeni bigot"; BL. PASCAL (PENSES): "sunt dou excese la fel de periculoase:
a exclude raiunea, a nu admite dect raiunea"; se poate continua, dar scopul nostru
nu este s expunem o list lung de dictoane urmrind definirea, sugerarea, ilustra-
rea, cu mai mult sau mai puin efect a ceeace nu pare s poat cristaliza ntr`o prere
ct de ct unidirecionat referitoare la raiune.


10
) Ideograma chinez de mai sus indic de fapt doar Splina, Pancreasul fiind
notat cu Yi, dar uzual notaia pentru perechea Splin-Pancreas este cea folosit
de noi n text.


11
) n "FILOZOFIA I MISTICA NUMRULUI" de Matila Ghyka, Univers
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
13
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Nu am modificat textul, ci doar l-am ales. Nu puteam aduce un argu-
ment mai convingtor prerii pe care o mprtim. Omul-Centru, microcos-
mos, Yangul-form, Materia-dezordine, realitatea planului simbolic...toate
acestea ntr`un capitol care nu i propune s prezinte modelul Chinez
12
. Este

Enciclopedic, Bucureti, 1998, pag. 87 - 89.


12
) Antichitatea Chinez ncearc singur s'i controleze adevrurile prin ncadra-
rea lor n structurile generale ale planului simbolic. Sunt att de frecvente exemplele
nct ne e greu s alegem un text ilustrativ. Vom ncerca unul la ntmplare, ntr'un
text care nu ar fi strnit bnuiala nimnui: "Le corps charnel est appel aussi le
vieil homme. Il consiste dans les os, les nerfs, les veines, la chair, la peau, la
haine, l'irritation, la luxure, la colre, la sottise, aussi que dans la convoitise, la
gourmandise et la luxure; ces treize termes considerent par leur reunion un seul
corps qui symbolise [dans le macrocosme] le monde sans commencement et sans
lumire." Aici intervine o not de subsol pe care o vom reproduce pentru o mai bun
nelegere: "Autrement dit, le corps charnel, si on le considre part des lments
lumineux qui y sont emprisonns, reprsente le monde de l'obscurit, ternel comme
celui de la lumire, avant que l'invasion du dmon n'et amen le conflit et le
mlange des deux principes." (n "UN TRAIT MANICHEN RETROUV EN
CHINE" traduit et annot par MM. d Chavannes et P. Pelliot, Imprimerie Natio-
nale, Paris, MDCCCCXII, pag. 540/44.)
Vom oferi n continuare un text Biblic din Noul Testament, care ne arat c
desideratul lui Iisus Christos era obinerea unei UNITI a Spiritului cu Corpul, sub
puterea celui dinti: "13. Cci El este Pacea noastr care din doi a fcut unul, i a
surpat zidul de la mijloc care'i desprea, 14. i n trupul Lui a nlturat vrjmia
dintre ei, Legea poruncilor, n ornduirile ei, ca s fac pe cei doi s fie n El un
singur om nou, fcnd astfel pace; 15. i a mpcat pe cei doi cu Dumnezeu ntr'un
singur trup, prin cruce, prin care a nimicit vrjmia." (n Efeseni, cap. 2.) Dar
acest fapt este explicat i mai amnunit n prima epistol ctre Corinteni a Sfntului
Apostol Pavel, n capitolul 15: "52. ntr'o clip, ntr'o clipeal din ochi, la cea din
urm trmbi. Trmbia va suna, morii vor nvia nesupui putrezirii i vor fi
schimbai. 53. Cci trebuie ca trupul acesta supus putrezirii s se mbrace n
neputrezire, i trupul acesta muritor s se mbrace n nemurire. Cnd trupul acesta
supus putrezirii se va mbrca n neputrezire, atunci se va mplini cuvntul care e
scris...". Deci, n Christos se realizeaz dezideratul UNITII Spiritului cu Materia,
sub conducerea primului, cci ele au fost doar temporar i accidental separate prin
ispita arpelui, care este mereu lipit de Pmnt i a atras Femeia Yin (care se preta
mai firesc dect Brbatul la o astfel de apropiere). Astfel a fost lichidat i desechilib-
rul produs prin pcat, n care Pmntul era deasupra (ordonator), iar Cerul dedesubt,
supus. Unitatea va polariza i reglementa poziia celor dou ipostaze Yin i Yang,
stare care va garanta prin soliditatea echilibrului, venicia.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
14
Ioan Ladea
_____________________________________________________
un argument universalitatea unei teze; am spus-o de mai multe ori.
Dar s ne ntoarcem la ideia inaugurat mai sus, s nu prsim calea
care ne va duce pn la urm la punctul nepat n scop de vindecare.
Meridianul i Corpul sunt unitare, recunosc aceeai inciden, alt-
minteri Acupunctura nu ar putea fi exercitat cu rezultatele pe care de fapt le
are. Dac un itinerar peste un teren neamenajat ca drum este un model sim-
bolic ce poate fi conceput, ntre terenul n cauz i itinerarul proiectat nu
exist nici o legtur, i aceasta nu apare nici mcar atunci cnd se svr-
ete itinerarul. Acesta din urm are rostul lui simbolic, va dirija o activitate
care nu va afecta, nu va modifica structura sau forma terenului, iar terenul
inert i fr investitur simbolic nici nu va lua cunotin de trecerea clto-
rului care, fr s fie doar o nluc, va parcurge sub inciden simbolic acel
drum. Or, acest fapt nu e de imaginat n viziunea pe care o accept Cultura
Chinez. Cltoria Yang, va trebui s comporte un Yin, fie el i circumstan-
ial, tot aa cum terenul Yin, va trebui s se lase modelat de proiectul Yang,
fie el i unul oarecare, fr o dedicaie generic specificat. Tot aa, Corpul
uman va trebui s accepte o simbolistic, fie ea i impus - bineneles fr a
silui realitatea anatomic Yin, precum i Meridianul va ine cont de Corpul
pe care se aterne. E necesar o simbolistic a Corpului uman Yin, precum e
necesar o adaptare la anatomia realitii corpului a meridianului, pe care,
datorit realitii sale virtuale, noi l considerm deocamdat Yang, tot aa
cum mai sus am clasificat corpul ca fiind Yin (cu toate c, dup cum vom
vedea mai departe, att corpul triete i o existen Yang, precum i Meridi-
anul poate reprezenta traseul unui organ Yin).
De fapt, n cadrul culturii Chineze nu se poate concepe Cunoatere
fr Contemplaie, i aceasta nseamn, pentru cel care contempl, obinerea
unei consistene, a unei maleabiliti i a unei ductibiliti care s poat nca-
sa cu o uurin convenabil - adic efectiv - amprenta realitii i prioritar
a Cerului
13
1
1
3
3

i s o pstreze ct mai conform i ct mai mult Vreme
14
. Am



13
) Dup cum vom putea vedea pe parcursul volumului, contemplaia este o moda-
litate de cunoatere n care cel care cunoate se pune la dispoziia obiectului de
contemplat, fr s exercite nici o iniiativ, dar n aceast pasivitate este prevzut
i nealegerea obiectului de contemplat, adic pur i simplu "punerea la dispoziie
spre cunoatere". Or nu poate fi cunoscut dect forma, adic Yangul , adic
Cerul , aa c, contemplaia propriu zis, este de fapt CUNOATEREA CE-
RULUI.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
15
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


mai spus acest lucru i nc pe larg, n primul volum al crii, la capitolul
tratnd despre Metal
15
, care mai ales dependent de starea Focului



14
) Trebuie s nelegem bine cultura i - n cazul de fa - limba Chinez. "Ct
mai mult Timp" nseamn, de fapt, "n condiii Yang". Modelul se nate i se ps-
treaz pe un plan Simbolic, adic virtual, adic Yang, el fiind faa care privete spre
Cer a realitii, vorbind limba Cerului, acceptnd figuralitatea lui.


15
) Pe lng discutarea modelului aa cum apare el pe plan simbolic i la care ne-
am referit n textul de mai sus, vom expune faptele fiziologice corespondente, pentru
a nu lsa impresia c metaforele Vechilor Chinezi vagabondeaz prin domenii vir-
tuale i fr legtur cu lumea concret, nerealiznd o acoperire a realitii. Repre-
zentantul Yang al Metalului este Intestinul Gros (Da Cheng). O bun
funcionare a lui (care depinde la rndul ei de o sumedenie de ali factori, cum ar fi
chiar i cel de aport alimentar), garanteaz o bun funcionare a Ficatului (Gan),
rezervorul de glicogen al Organismului. Creierul este ecranul pe care se proiec-
teaz orice schem sau model la care are acces i control nemijlocit contientul
(dup antici acesta ar fi nsui contientul). Acest Creier (cel puin pentru Omul
adult), se hrnete n exclusivitate cu zahr, i prin intermediul Ficatului, depinde de
starea Intestinului Gros (care atunci cnd gestioneaz un bol putrid, oblig Ficatul s
presteze o detoxificare intens i permanent a sngelui adus prin sistemul port)
ceeace pune Ficatul n imposibilitate de a mai funciona optimal ca rezervor de
glicogen. Aceasta pentru a nu considera dect dependena Ficatului ca bun funcio-
nare de toxinele livrate de Intestinul gros, n condiii fiziologice (Repetm: Ficatul
este obligat s detoxifice prin procese n principal de sulfurono i glicurono conju-
gare, produii de tip indol, scatol, etc.). n condiii patologice, sau n cazul unei ali-
mentaii necorespunztoare, care aduce o cantitate prea mare de proteine animale
(sau vegetale) care nu se pot absorbi din pricina acestei abundene, Intestinul Gros
pierde n mare parte controlul asupra coninutului, iar produii toxici livrai (prin
absorbie odat cu Apa) Ficatului pentru neutralizare ridic acestuia (Ficatului)
probleme deosebite, care l fac s scape o parte a toxinelor care trebuiesc neutraliza-
te, jennd mult buna funcionare a Creierului, tiut fiind c simpla azotemie (fr s
mai inem cont c produii de putrefacie cu formul deosebit de agresiv ca
toxicitate, care iau natere n Intestinul Gros prin degradarea proteinelor, scpate de
filtrul Hepatic i care pot provoca o tulburare prin mecanisme de intoxicaie a
Creierului, se manifest dramatic chiar la valori modeste ale toxemiei) deranjeaz
buna funcionare a proceselor de modelare intelectual. Vom aborda mai amnunit
fenomenele descrise mai sus, pentru a vedea cum este afectat n perspectiv
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
16
Ioan Ladea
_____________________________________________________

ngduie obinerea unui model, pstrndu-l apoi la o temperatur "uzual"
mai mult dect orice alt "material" cunoscut i intrat in sfera obinuinei. Cel
puin vechii Chinezi, nu utilizau informaiile drept surs de obinere a unei
certitudini integrate, care s duc la o orientare, la o confecionare i
valorificare a atitudinilor, a deciziilor, acest privilegiu fiind rezervat doar
contemplaiei fapt lesne acceptat dac este parcurs nota precedent de

degradarea capacitii de cunoatere n perspectiv, din pricina Lojii Metal, dup
prerea Chinezilor Antichitii. Bineneles ca n aceast not de subsol nu vom pu-
tea aduce i argumentele bibliografice, aa c demersul nostru se va reduce la o
schi rezumativ. Am vzut nc din primul volum al crii c gustul nu numai pre-
ferat dar i propriu al Lojii Lemn este acrul . Acest gust este solicitat de
ctre Ficatul-Lemn, care dup cum am vzut este stpnul Stomacului - Pmnt.
Acesta din urm execut la ordin, i fr plcere (gustul preferat al Stomacului este
dulcele) o hiperaciditate aceasta fiindui necesar Ficatului pentru a obine
coagularea proteinelor pentruca acestea, ajungnd n Intestinul Gros, s nu mai
putrezeasc rmnnd totui digerabile i deci absorbabile n Intestinul Subire n
vederea absorbiei pentru a nu inunda Ficatul cu toxine. La investigaii semantice,
apare n glose, la structurarea acestui model al digestiei, numele lui Huangdi ,
care se spune c a oferit Omului Focul i l`a nvat s`i prepare termic alimentele;
e vorba tot de fierberea, prjirea sau frigerea crnii, adic de coagularea proteinelor,
care astfel nu vor mai suferi degradarea putridic. Msura nu pare s fie eficace,
deoarece, proteinele vor putrezi totui sub influena bacteriilor specifice. Fenomenul
ar putea fi evitat, dac bolul alimentar ar fi suficient de bogat n celuloz, care n
Intestinul Gros reprezint mediul de cultur pentru o flor benefic, invitat anume
de ctre Organism pentru a mai digera o parte din celuloza pe care aparatul digestiv
al Omului nu are capacitatea biochimic s o prelucreze, i care flor, prin mijloace
concureniale, ar putea inhiba dezvoltarea florei de putrefacie. Dac ns nu se poate
ajunge la o asanare a acestei flore de putrefacie, Ficatul va trebui dup cum am
mai spus s`i asume sarcina de purificare a sngelui. Ocupat cu detoxificarea
acestui snge portal, el nu`i va mai putea exercita funcia de rezervor de glicogen,
care st ca un tampon ntre aport i consum. Aportul va continua aleator, iar glucoza
va ncepe s circule liber n snge. Pancreasul a fost clasificat ca Pmnt , i
adaptarea lui la aport nu este fireasc (el rspunde prin secreie de insulin doar la
solicitrile Organismului). Va apare deci un fel de fals diabet de debut prin lipsa
magaziei de amortizare, de acordare a aportului cu consumul. n timp, acest diabet
sau mai bine zis hiperglicemie (genernd o ateromatoz vascular), va jena Creierul
n activitatea lui de obinere a unui model care succede contemplarea.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
17
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


subsol.
Expresia chinez prin care este prezentat noiunea de INFORMA-
IE, [Ricci 1899, 1787] xiaoxi, este compus din termenul stng,
"XIAO", "a disprea, a face s dispar...", iar termenul din dreapta,
"XI", "suflu, halen, noutate, mesaj, a nceta, a rmne n repaus, a liniti, a
calma..."; desigur, sunt multe semne care reprezint acest neles
16
, noi l-am
ales pe acesta, considerndu`l i mai expresiv, dar i mai aproape de
termenul European
17
.
CONTEMPLAIA, forma preferat a anticilor pentru a cunoate
Lumea, beneficiaz de ideograma "NINGSHI" [Ricci 3672, 4393],
compus din primul termen (la stnga) "NING" care nseamn "a
nghea, a congela, a ncremeni" i din cel din dreapta, "SHI", care se
traduce prin "a privi, a considera ca, a examina, a observa, a inspecta, ...
etc.", ceea ce nu implic dect o participare pasiv a contemplatorului care
ncremenete n faa obiectului de contemplat, exprimnd i pasivitatea con-
templatorului. Alte semne exprimnd aceeai noiune, au nelesuri apropi-


16
) Mai prezentm aici termenul , cu pronunia "XINXI", n care primul
termen se poate traduce ca "fidelitate, onestitate, ceva ce inspir confien, a crede,
noutate, ... etc.", cel de al doilea, a fost tradus la ideograma anterioar. Ceea ce
putem observa la amndou ideogramele expuse (cea din text i cea din aceast
not) este faptul c amndou implic o participare a "mea", o "ncredere" antrenat
de mine n acceptarea informaiei. Sunt i alte semne cum ar fi "QING BAO"
[Ricci 995, 3829], care exprim aceeai "informaie", care are nevoie de aceeai
participare de confien a celui care recepioneaz mesajul. E drept, nu toate expre-
siile indicnd "informaia" au explicit aceeai nuan sugestiv. Specificm c
suntem contieni c specialitii n lingvistic Chinez modern nu sunt de acord cu
astfel de analize, dar ne asumm riscul de a le practica din raiuni didactice.


17
) Definiia dat de europeni informaiei este de "mesaj formulat i emis, i mai
apoi recepionat pentru a nltura o nedumerire referitoare la starea unui sistem pe
care ca structur este cunoscut, dar nu se cunoate starea n care se gsete".
"Haloul" care "face lumin" sau "nltur noaptea" ni se pare c se apropie ca neles
fundamental de nelesul european utilizat n zilele noastre, chiar n informatic.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
18
Ioan Ladea
_____________________________________________________

ate
18
.
Chinezul Antichitii este un subiect care nu vneaz informaia ce
relateaz un amnunt; el nu preia de la un altul un mesaj care este ateptat
pentru a`l lmuri asupra strii unui sistem; el este mai cu seam interesat de
ansamblul n care este structurat mulimea relaiilor care l constituie sau
care l pot influena. Aceasta e poziia vechilor Chinezi, i mai ales a acelora
care i-au desvrit gndirea sub cupola Daoismului sau mai nainte de
conturarea acestuia, n cadrul credinelor primitive agrare. De menionat c o
imagine global taseaz amnuntul, i de aici concluzia care se impune este
c imaginea statistic nu este o surs de reprezentare de neglijat, cum s`a
afirmat n repetate rnduri de ctre occidentalii care s`au considerat inventa-
torii probabilisticii, i care s`au delimitat de modalitile de cunoatere a
extrem-orientalilor, considerndu`i pe acetia ca zcnd ntr`o negur misti-
c. De fapt, transferarea unei structuri concrete pe un plan simbolic
19
se


18
) Spre exemplu "CHENSI", n care realitatea contemplat [Ricci 298]
"CHEN" "curge, cade, se taseaz,...etc.", iar [Ricci 4602] "SI" "a gndi, a
reflecta, a se gndi cu drag la...etc." revine celui care contempl. Deasemenea
"GUANSHANG" e compus din [Ricci 2785] "GUAN" "a privi, a
contempla...etc.", i "SHANG" [Ricci 4275], "a admira, a acorda (atenie) ...
etc.".


19
) Aici se cere o precizare: exist n Lume dou feluri de "planuri simbolice", i
anume unul pe care l-a construit Divinitatea i un altul pe care l construim noi,
Oamenii, i prin care ncercm s l imitm pe primul. Planul Simbolic uman este un
model structurat de ctre Om, care i poate gsi un "obiect" de reprezentare n am-
bian, sau un obiect anume conceput i transpus n concret. Pentru a oferi un
exemplu din lumea occidental, vom apela la comparaia ntre "Ierusalimul Ceresc",
creat de ctre Dumnezeu, i "Ierusalimul" pe care unele secte religioase, cum ar fi
"Martorii lui Iehova", ncearc s l constitue aici pe Pmnt. nsi natura celor
dou planuri difer. "Ierusalimul Ceresc" poate fi simetric cu "Cerul Anterior", care
ne-a fcut i care, pentru noi, nu are prezent, la mpria cruia noi nu am partici-
pat, neexistnd nc; i un "Cer Ulterior" (expresia este un libret personal, inventat
din raiuni didactice), care nc nu ni s'a artat nou, Lumii. Pe acesta din urm "Ho-
mer l profeise fr s tie, Platon se exprim ca un ucenic al Verbului, poeii au
fost catehizai prin Spirit." (Clement din Alexandria, Praed., I, 36, 1; 82, 3; II, 28, 2).
Cum am mai spus i o vom repeta, asistm i din punctul de vedere al Chinezilor la
opinia c "Micarea" este continu, i deci i "Geneza", ceea ce duce la o schimbare
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
19
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

radical, "ultima" (?) form putnd s fie "Sfritul Lumii", adic inaugurarea unui
nou plan de existen, i anume cel pe care l considerm acum, i din punctul actual
de vedere, ca fiind un plan simbolic. Aici noiunea de simbol se confund cu cea de
virtual, un virtual prezent. Dar lucrurile nu sunt bine lmurite, cel puin n ceea ce i
privete pe Occidentali. Specificm cu aceast ocazie c semnele folosite n scrierea
Chinez, cel puin n astfel de mprejurri, ofer un panoramic mult mai limpede:
avem de a face cu o schimbare perpetu care, dei repet anumite "micri" de baz,
schimb treptat faa Lumii, pn la a o face de nerecunoscut, adic "o alt Lume".
Actualitatea acestei Lumi st n potenialitatea ajungerii la ea, adic un plan pe care
este schiat itinerarul Hazardului, despre care vorbesc atta nelepii Antichitii
Chineze. Oferim un citat dintr'un text care, dei are alte rosturi, e conceput sub alte
auspicii, atest paralelismul dintre cele dou planuri (este vorba de "Teologia Isto-
riei" de Henri-Irne Marrou n traducerea Ginei Nimigean i a lui Ovidiu Nimi-
gean Institutul European 1995, pag. 27): " ... fie n istoria sfnt a primului
Testament, fie n istoria evanghelic anterior evocat, peste tot se afirm acelai
caracter, nct ne dm seama c timpul istoriei omeneti este unit inseparabil cu
"iconomia" divin i salvatoare. Cum n'au ostenit s afirme teologii cretini, se
mplinete astfel , n timp i prin timp. "Iconomia" aduce, n timpurile
acelea, valorile pozitive; nu e aadar, nici o iluzie, nici un ru - o iluzie, cu mirajul
Mayei n gndirea vedantic, un ru ca n cazul neoplatonicienilor (Profir, n Scri-
soare Marcellei: "cderea sufletului n devenire" este echivalat pentru el cu ceea
ce noi nelegem prin pcatul originar). Atribut al creaiei, nscut mpreun cu
aceasta i legat inseparabil de ea, timpul nseamn, n alegerea divin o traiectorie
a salvrii, mod de realizare a oikonomiei. Ne-am apropiat de temelia solid pe care
se poate ridica edificiul teologiei istoriei.".
n ceeace privete accesul Omului la Planul Simbolic depinznd de Divini-
tate, acesta este ngduit spontan. Un exemplu ar putea fi nelegerea de ctre Om a
graiului animalelor, care nu e rezultatul unor convenii anterioare. ntreruperea co-
municrii s'a datorat necinstei Omului. Liezi , n cap. 2 al operei lui tradus de
Lon Wieger (la pag 101), spune "Dans les tout premiers temps, les animaux et les
hommes habitaient et voyageaient ensamble. Quand les hommes se furent donn des
empereurs et des rois, la dfiance surgit et causa la sparation. ... A l`Est, chez les
Kie-cheu, on comprend encore la langue, au moins des animaux domestiqus. Les
anciens Sages comprenaient le langage et pntraient les sentiments de tous les
tres, communiquaient avec tous comme avec leur peuple humain, aussi bien avec
les koei les chenn les li les mei (tres transcendants), qu`avec les volatiles les
quatrupdes et les insectes. Partant de ce principe, que les sentiments d`tres qui
ont mme sang et qui respirent mme air, ne peuvent pas tre grandement diffrents,
ils taitaient les animax a peu prs comme des hommes, avec succs."
i nc o scurt precizare: Daoitii Antichitii, nu acceptau un plan simbo-
lic creeat i controlat de Om. Ei critic i ceart ncercrile de structurare a societii
prn legi i canoane elaborate de Oameni; dup un lung rechizitoriu la adresa Confu-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
20
Ioan Ladea
_____________________________________________________

poate obine i prin topirea amnuntului concret n rezultatele prelucrrilor
menite s ofere valori globale. Dei nu se aseamn cu manevrele uzuale
moderne de prelucrare statistic a datelor, vom oferi un pasaj din ,
scris de Liu An
20
, ntr`o quasi-traducere (traducere foarte liber i
foarte rezumativ prin simplificare) fcut de Marc de Smedt
21
:"A l`est, les
gens ont une morphologie fine, une petite tte, un nez prominent, une
grande bouche et ils marchent sur la pointe des pieds. Cependant, ils ne
vivent pas longtemps. Au sud, les gens sont grands, avec une grande bouche,
des paupires trs ouvertes et meurent jeunes aussi. A l`ouest, les gens ont
une face trodue et un long cou. Ils se dplecent majestueusement, sont
braves, audacieux, mais dpourvus d`humanit. Au nord, les gens sont
trapus et ont la nuque courte, de larges paules, et chute des reins basse. Ils
sont stupides, borns comme des oiseaux ou des quatrupdes, mais ils vivent
trs vieux. Au centre, les gens ont une large face mais un menton court, de
belles barbes et beaucoup de graisse. Ils sont astucieux et sages. Ils aiment
gouverner un tat. Les quatre mers entourent le monde habit..."
Desigur c unul din argumentele cele mai impuntoare ale unui Ade-
vr este i universalitatea lui, aa c nu o s ne mrginim doar la o simbolis-
tic Chinez, ci o s o comparm i mbogim cu simboluri provenind din
alte trmuri, chiar din istoria european, care ne-ar putea apropia i deslui

cianitilor, dup incriminarea primilor mprai, Zhuangzi (op. cit., trad. Lon
Wieger, cap. 12/G, pag. 299) ncheie: "La nature a disparu, les lois l'ont remplace,
de l tous les dsordres." i doar un exemplu: "Respirer en mesure, vacuer l`air
contenu dans les poumons et le remplacer par de l`air frais, aider sa respiration par
des gestes semblables ceux de l`ours qui grimpe ou de l`oiseau qui vole, voil
comme font ceux qui dsirent vivre longtemps, les imitateurs de P`eng-tsou. - Tous
ceux-l sont des toqus. Parlons maintenant des hommes srieux ... " (ibid, cap.
15/A). Cumplit palm celor ce practic i promoveaz pranayama. Recomandm
cititorului toat pagina din care am citat, asigurndu'l c nu va regreta osteneala.


20
) LIUAN (179-122 .e.n.), prin de HUAINAN , nepot al mpratu-
lui Gao zu (206-195 .e.n.), ntemeietorul dinastiei Han .


21
) "TEXTES SACRS D'ORIENT", Ed. Pierre Belfond, PARIS, 1985, pag. 34 i
urm.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
21
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


subiectul. Oricum, pentru a oferi o mai mare pertinen repartizrii punctelor
i meridianelor (care beneficiaz de o bogat ncrctur simbolic) pe corp,
trebuie s i recunoatem i lui, Corpului, independent de acele puncte sau
"meridiane", propriul lui simbolism. Inspiraia izvort din minunata carte
amintit mai sus (este vorba de cartea Anicki de Souzenelle) este de natur
estetic i epistemologic, i ea singur n`ar fi fost un argument suficient
pentru a ocupa o dimensiune att de mare n prezentul volum; argumentele
care mai sprijin impulsul dat de acea carte, constau i n aportul didactic
mai ales n cazul particular al prezentrii Meridianelor care acoper supra-
faa Corpului Omenesc ele nsele fiind construcii simbolice i bnuiesc c
acest mod de abordare se impune i altor domenii. S ncercm deci o
sistematizare simbolistic a acestui Corp Omenesc, mai nti din punctul de
vedere al Vechilor Chinezi.
n capitolul XX al vestitei Huangdi Neijing Suwen
, Corpul Omenesc este mprit n trei pri i anume partea de sus,
Capul - reprezentnd "CERUL" , partea de mijloc, Toracele - reprezen-
tnd "PMNTUL" i partea de jos, Abdomenul - reprezentnd "OMUL"

22
, fiecare la rndul lor fiind divizate n cte alte trei pri, aceleai pentru


22
) [
] "Exist jos o parte a ansamblului, exist la mijloc o parte a
ansamblului, exist sus o parte a ansamblului (;) fiecare are (cte) trei stri (;) trei
stri are Cerul, are Pmntul, are Omul, neaprat indic deasemeni i ne nva
ntrebuinarea fiinei adevrate." Am lansat anume o traducere neprelucrat, pentru
a oferi o mostr de text antic specific Nei Jingului () dat fiind fcut
expunerea traducerii n acest mod, se poate "literaturiza", avndu-se grij s nu se
altereze nimic din adevratul sens. (n [Ricci 2426, 3506, 5520 (5521), 4331, 1192,
3778, 4296]). Aceast mprire apare in foarte multe texte, fiecare avnd specificaii
suplimentare, unele de foarte mare importan. Oferim un exemplu luat din
[Ricci 4268, 1000, 2235, 4969, 3618, 970, 979], - Chang-ts`ing
houang-t`ing nei-king king (EFEO), (comentariul lui [Ricci 3079, 1034,
5388], Leang K`ieou-tseu (EFEO), Yun-k`i ts`i-ts-ien k. 11, 9 b, Tao tsang 679); i
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
22
Ioan Ladea
_____________________________________________________

fiecare, respectiv Capul (citete Cerul ) are un Cer , un Pmnt i
un Om al lui nsui
23
, Pmntul are i el un Cer al Pmntului ,
un Pmnt al Pmntului i un Om al Pmntului i Omul la fel
cu celelalte dou. De menionat c simbolistica este comutativ, fapt care

idem n Sieou-tchen che-chou [Ricci 2025, 277, 4350, 4437], k. 55. 1b,
Tao tsang.131, cf. Anna K. Seidel, op. cit, pag 48: "Jaune est la couleur du centre;
la cour, c`est centre des quatre orients. Pour ce qui est de l`extrieur, c`est le ciel,
parmi les hommes et sur terre; pour ce qui est de l`interieur, c`est dans le cerveau,
dans le coeur et dans la rate.". Vom nelege mai bine repartiia Inimii alturi de
Creier i Splin-Pancreas pe parcursul capitolelor urmtoare. Omul va fi
asimilat Pmntului , cei doi fiind apropiai ca simbol Centrului , care i face
asemeni cel puin ca poziie. Inima e nsui Centrul, deci vorbim de trei Centre, toate
acceptnd culoarea galben. Omul ca poziie ntre Cer i Pmnt, Inima ca Om al
Pmntulu, i Splina-Pancreas, ca Pmnt al Omului. Nimic nu poate fi definit,
nimic nu poate fi conturat fr sa aib un Centru.


23
) Pentru a realiza bine implicaiile acestei diviziuni, trebuie s schimbm n acest
enun toi termenii folosii, nlocuindu'i cu alii corespondeni lor, formnd combi-
naii, cum ar fi de exemplu: "Cerul, e mprit n Cerul Cerului, Pmntul Ceru-
lui, Omul Cerului"; sau: "Cerul e mprit n Capul Cerului, Toracele Ceru-
lui, Abdomenul Cerului"; sau "Capul e mprit n Cerul Capului, Pmntul
Capului, Omul Capului, etc." Dup cum lesne putem s ne dm seama, simpla
rotaie a termenilor folosii pentru a oferi un acelai neles, ne induce intuitiv o alt
inciden, ne sporete nelegerea, ne apropie mai mult de ceea ce a vrut s spun
Chinezul Antichitii, care cu siguran nu s'a strduit prin strictee s reduc nele-
sul la unul precis i neorientat, ci l-a dorit ct mai amplu, dobndind implicaii ct
mai largi, pentru a spori legtura dintre lucruri, care d coeziune sistemului. Aceste
precizri sunt necesare, deoarece ideogramele sugereaz celor ce le contempl toate
nelesurile listate mai sus, i multe altele... Un Chinez al antichitii, cnd ntlnete
pictograma Cer (TIAN [Ricci 4938]), se "gndete", adic i mbogete
imaginea neleas, i cu - mcar umbre - din nelesurile Yang, Timp, Rotund, etc.,
etc., specifice noiunii globale de Cer, care are toate aceste atribute (i multe altele).
Evident c acest mod de a imagina o noiune nu numai c o mbogete, dar i i
mrete posibilitatea de conexiune cu alte repere care se implic automat.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
23
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


justific nota noastr de la subsol. Dar aceast "obsesie" a Vechilor Chinezi,
nu este gratuit, are o imens ncrctur epistemologic confirmat de ctre
realitate, aplicabil i aplicat n multe domenii
24
. Mai trebuie s adugm c
aceast mprire in nou segmente etajate pe o vertical, care presupune
Omul in ortostatism, cade sub o inciden a Cerului , deoarece orice verti-
cal intete spre Cer, se continu in Cer, chiar dac ar trebui sa strpung
Pmntul. Sunt multe partajri ale Lumii, ale Corpului uman, cum ar fi i cea
a Cerului Posterior, reprezentata prin cele cinci Loji . Cinci e
numrul Pmntului , aceast partajare cade sub incidena Pmntului,
precum cea de care vom ine cont mai jos, cnd vom prezenta "Universul"
Corpului uman sub incidenta Cerului . Nu doar Chinezii Antichitii
acceptau mai multe moduri de partajare a Lumii. Dac Vechii Chinezi
mpreau istoria n "Cer Anterior" i "Cer Posterior", faptul este practicat i
de ctre Grecii Antichitii. Ei vorbesc despre un Timp al Oamenilor i


24
) "1. Iu divisa le territoire (en neuf provinces)." (n "CHOU KING LES
ANNALES DE LA CHINE", trad. de Sraphin Couvreur, Cathasia, Paris, deuxime
partie, p. 61). Se tie c n cadrul "Cerului Posterior" , n atribuirea numeric,
Cerul (fr nici o alt specificaie) beneficiaz de numrul 9 (a nu se confunda cu
presupusele etape ale genezei primare ce se petrec n Cerul Anterior, ns sunt
n Shu Jing specificate prin categorii ale Cerului Posterior pentru a fi nelese
de noi, care am fost martori doar ai acestor "categorii": Apa 1, Focul 2,
Lemnul 3, Metalul 4, Pmntul 5, Apa 6, Focul 7, Lemnul 8,
Metalul 9, Pmntul 10, - specificate deasemenea n sursa susmenionat - . Unii
exegei Dr. Laureniu Teodorescu, Richard Wilhelm, S. Couvreur, extinznd
atributul numeric al Focului Imperial i asupra Cerului - care este "gazda" lui - au
inversat numerele atribuite Focului cu ale Metalului, motivndu'i manevra i prin
faptul c astfel fac s corespund atribuirea numeric i unui "careu magic" despre
care vom vorbi poate n alt parte). n cazul nostru, teritoriul este mprit folosindu-
se divizorul numeric atribuit Cerului, din motive pe care nu le vom discuta n
aceast divagaie. Am dorit doar s ilustrm cu o aplicaie practic utilizarea
atribuiilor numerice.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
24
Ioan Ladea
_____________________________________________________
despre un timp al zeilor: "n punctul de pornire al literaturii greceti se opun
astfel dou tipuri de timp, crora le putem de pe-acum aplica epitetele de
"sensibil" i "inteligibil". n ce msur oare aceast opoziie va fi depit?
25
n fapt, de ndat ce abordm poemele hesiodice, perspectivele se
modific n chip substanial. n vreme ce, n Teogonia, timpul zeilor se
orienteaz de-a lungul unei serii lineare, Muncile i zilele oamenilor se
organizeaz cum pot, n degradare, n jurul ritmului anotimpurilor:
Teogonia este, din unghiul exprimat aici, o oper capital
26
. Pentru prima
oar, ntr`adevr, n Grecia, lumea divin se organizeaz ntr`un mit
"istoric"
27
. Un mit de-altminterea complex i care poate fi descompus n
dou, dac nu chiar n trei "straturi"" (sublinierea noastr)
28
. Am putea
lrgi mult spaiul destinat unor astfel de exemple. E drept, majoritatea
culturilor nu accept explicit aceste incidene n ceeace privete partajarea
Lumii i pentru organismul uman cum o fac Chinezii.
Reprezentarea imaginii e fcut de ctre Pom care i asum
verticalitatea. Este Pomul un vector al acestei direcii n mai multe culturi.
Dac reprezentarea semantic a Pmntului utilizeaz dou linii orizontale i
doar una vertical (), Lemnul n schimb va fi exprimat printr`o singur
orizontal, avnd n schimb trei verticale () (e drept dou dintre ele i
anume cele laterale, avnd o alur oblic); dac "modelul Pmntului" ac-
cept o ciclicitate, verticalitatea Pomului sugereaz devenirea, deoarece, n
mod paradoxal, Cerul care formuleaz nu poate fi el nsui o limit; n afar
de asta, Pomul se ndreapt crescnd ctre Cer, trgndu`i energia ances-
tral care este Apa n direcia lui de cretere, dndu`i astfel un sens -rost,
contrar pe care aceasta l avea atunci cnd nu era implicat att de adnc n


25
) "Analiza ar putea continua pentru a arta, de pild, incoerena cronologiei
homerice: Penelopa nu mbtrnete, Nestor e mereu btrn "


26
) "Importana lui Hesiod pentru istoria filosofiei greceti a fost deseori semna-
lat, mai ales de ctre V. Goldschmidt, "Theologia"; Cornford, Principium, p. 193
i urm."


27
) " R. G. Collingwood, Idea, p. 15, numete, simplu, mit aceast quasiistorie."


28
) n "Vntorul Negru" de Pierre Vidal-Naquet, trad. de Zoe Petre, ed. Eminescu,
Bucureti, 1985, pag .83.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
25
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Via. i totui, iconografia Chinei Antice (i nu numai) nu ngduie indivi-
dualizarea, izolarea acestui Model al Lumii, ameliorndu`l cu cel al Pmn-
tului: SPIRALA reprezentat de ctre arpele care se ncolcete pe trunchi
i uneori i pe ramuri. Spirala arpelui recicleaz prin aceleai puncte ale
orizontalei, relevate, dar e obligat s urce odat cu seva, dei neantrenat de
sev. Este aceast spiral condiinat de ctre prezena Pomului-pivot, sau
este o form de evoluie -prioric Pomului? Tot iconografia Antic ne ofer
rspunsul, reprezentnd pe Fuxi i Nwa ncolcii unul cu altul,
fr vre-un pivot care s le sprijine verticalitatea. n cazul acesta Fuxi i
Nwa sunt brbat i femeie, iar mpreunarea lor se va solda cu o natere,
adic va aprea FIUL despre care vom vorbi mai jos. Exist chiar certitudi-
nea unor istorici referitoare la acest Nwa, mprat i cu mare probabilitate
brbat, considerat de ctre autori foarte vechi ca femeie, sor soie sau
Mam, deoarece n mitologia referitoare la timpurile de nceput, nu se putea
concepe o mpletire a Yinului cu Yin, sau a Yangului cu Yang, fiind obliga-
torie mbinarea celor dou. Deci spirala a existat i nainte de apariia Vieii,
mpletind alte rosturi sau alte destine. n Vechiul Testament, Pomul va fi
mereu alturi de Ap, aa cum apare n Modelul Lumii pe care l`am numit
orizontal
29
, la fel ca i n Noul Testament
30
. Nu vom ncrca expunerea
noastr cu meniuni referitoare la prezena Pomului lng Ap notat anume
n alte culturi, dar asigurm cititorul c astfel de specificaii sunt extrem de
frecvente. Pe parcursul expunerii se vor ndritui toate aceste dezvoltri;
arpele animal al Pmntului (alturi de Om) va urca pe trunchi, ncercnd o
mntuire dac e cu putin, chiar i a materiei nevii; de fapt Christos este
numit i "Mntuitor al trupurilor noastre"
31
prin "spiritualizarea materiei"
32
.


29
) "Dar lng rul acesta, pe malurile lui de amndou prile, vor crete tot
felul de pomi roditori," Ezechiel 47/12.


30
) " 1. i mi-a artat un ru cu apa vieii, limpede ca cristalul, care iea din
scaunul de domnie a lui Dumnezeu i al Mielului. 2.. n mijlocul pieii cetii, i pe
cele dou maluri ale rului, era pomul vieii," Apocalipsa, cap. 22.


31
) Efeseni 5/23.


32
) "Cci trebuie ca trupul acesta supus putrezirii s se mbrace n neputrezire, i
trupul acesta muritor s se mbrace n nemurire" 1 Corinteni 15/53. Sau: "i dac
Duhul Celui ce a nviat pe Iisus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe
Christos Isus din mori, va nvia i trupurile voastre muritoare din pricina Duhului
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
26
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Omul-Pmnt vertical prin Via i Destin, deosebindu`i trei apartenene, pe
care le subdivide dup aceleai criterii. Are i Omul un numr operator, are
i el o partajare a lui, de care ne vom ocupa in volumele care urmeaza. n
acest moment noi am acceptat incidenta Cerului care are drept clasificator
numarul trei, care se recomanda pe sine in prima postura, declarandu`i
creaia n celelalte dou care i se supun pe verticala care accept segmenta-
rea, deoarece aceasta este mai aproape de posibilitaile dezvoltrii unui
model simbolic. Nu ntmpltor am debutat prin prezentarea Modelului celor
Wu xing (). Dup terminarea Creaiei, dup exersarea turelor "de
prob", se mplinete sorocul de apariie a Fiului, care, fiind o nou Fiin,
are un nou Spaiu i anume cel definit de ctre coordonata Vertical
care realizeaz cele , Modelul ascensional cucerit de ctre Fiul. Dac
cele 5 Micri () puteau cicla i fr definirea fenomenului ascensiunii
i cderii, modelul celor "trei nivele" cere imperios discutarea lor (a
ascensiunii i a cderii). De fapt nelesul direciei ascensionale i
descendente nu era cuprins n direcionarea diametrului Nord-Sud i sensul
nu accepta orientarea spre unul dintre aceste repere: "C`tait le temps de la
crue d`automne. Cent rivires gonfles dversaient leurs eaux dans le Fleuve
Jaune, dont le lit s`tait tellement largi, que d`un bord l`autre, on ne
pouvait pas distinguer un beuf d`un cheval. Cette vue mit en joie le Gnie du
Fleuve, qui dit qu`il n`y avait au monde rien de mieux que son domaine.
Suivant le flot, il descendit jusqu`a la mer du Nord. A la vue de ses eaux, qui
s`tendaient vers l`Es-t..."
33
. innd cont de specificaia din nota de subsol,
putem aduga c sunt multe locuri n care se spune c "toate Apele curg spre

Su, care locuiete n voi." Romani 7/11. Sau: " pentruc ce este muritor n noi s
fie nghiit de via" 2 Corinteni 5/4 etc.


33
) Textul citat este din Zhuangzi , cap. 17, n traducerea lui Lon Wieger i
care se gsete n "Les Pres du systme Taoste", Cathasia, Paris, 1950, la pagina
337, traducere pe care noi o acceptm ca neles global, dar atunci cnd cuprinsul
este utilizat n scopuri literare, ns cnd l folosim la o exegez menit s deslu-
easc din el sensuri precise, trebuie s formulm obieciile necesare. n original
textul este: , ceeace se poate traduce: "urmrind curgerea i mergnd
spre Est" .

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
27
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Rsrit", dar pe noi ne intereseaz doar c se poate curge spre Rsrit.
nseamn c Nordul nu este neaprat cel mai jos loc, locul Apei, deci,
orientarea oricrei hri , nu este neaprat Sudul SUS, Nordul JOS etc.
Deci SUS-ul nu i gsete o orientare ferm n sistemul celor Wu Xing
. Amintim c Munii sunt la Asfinit i c ei se ndreapt spre Cer,
ceeace probabil l-a fcut pe Wen Wang s stabileasc locul Cerului n
cadrul "Cerului Anterior", la Nord-Vest (dac admitem c n Cerul Anterior
exist o orientare cardinal, aa cum consider unii autori).. Existena
Focului Huo Imperial, presupune un Cer, dar el nu este botezat cu un
nume, adic nu i se certific existena pe un plan Simbolic. Trebuie s se
Nasc O Fiin care s ilustreze, care s inaugureze direcia vertical, sensul
SPRE CER. Despre "Naterea" Fiului, trebuiesc lmurite condiiile apariiei
Lui, trebuie specificat faptul c spre deosebire de creaia Lumii care a
cunoscut secvena Ap, Foc, Lemn, Metal, Pmnt, dup cum este specificat
n Shu jing , n capitolul Hong Fan, (tradus ca "Marea Regul"):
. . Sau, n traducerea lui
Couvreur
34
): "Premirment, les cinq lments. Le premier est l`eau, le
deuxime le feu, le troisme le bois, le quatrime le mtal, le cinquime la
terre ". Fiul apare n Lume n alt mod. Imediat mai sus, am vzut cum a fost
creat Lumea i tim care este secvena derulrii ei obinuite: , , , ,
, adic Lemn, Foc, Pmnt, Metal, Ap. Cnd apare Fiul n aceast Lume?
Evenimentul trebuie s fie unic
35
cum am spus i mai sus, dei El reprezint
un exemplu oferit spre repetare, implicarea sensului Vertical n Via
trebuind s justifice evenimentul: "Toujours diligent, jamais oisif, vous


34
) "CHOU KING" sau "Les Annales de la Chine", trad. de Sraphin Couvreur
Cathasia, Paris 1950, pag. 197.


35
) " UNUL este fiul lui Tao cel fr aciune" spune Heshang Gong n comenta-
riile la a lui n versiunea lui erban Toader "Cartea despre Tao i
Virtuile sale", Editura tiinific, Bucureti, 1999, pag. 113, nota 1.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
28
Ioan Ladea
_____________________________________________________

serviez de modle vos descendants."
36
.
Apariia Fiului, adic a ceeace se ntrupeaz fiind Nscut din Tatl,
este cu putin: "Tao poate fi Yin i Yang; se poate rspndi i se poate
mri; poate vieui i se poate stinge; iat de ce [Tao] nu are un nume pentru
venicie.Tao, dei este mrunt i lipsit de form oamenii nu ndrznesc s-l
aib [drept] slujitor..."
37
.
Referitor la momentul Apariiei, al nrtuprii, acesta trebuie cutat
n zona n care comunicarea ntre supra Timp i Timp, este posibil, adic
unde Timpul este ntrerupt. Asupra acestui fapt am vorbit de mai multe ori i
am stabilit c n Modelul Lumii cel al celor WU XING solstiiul de
Iarn este punctul n care "Timpul se rupe". Din acest moment
Natura accept un drum spre Yang i tim c Yangul este tot una cu Cerul,
deci cu un Cer aternut care, cu aceast ocazie, i va dobndi o orientare a
Lui, un sens pe o nou direcie, adic dac acel Cer exista ca idee, acum i
capt o concrete absolut. Nu gsim motivaia necesar dezvoltrii acestei
teme, observm doar c trecerea de la Yin la Yang, se face printr`o ruptur
care va fi marcat i de bubuitul Tunetului
38
spre deosebire de trecerea de
la Yang la Yin (mai corect exprimat din domeniul de influen a Yangului n
cel al Yinului), care se face lin, aternndu-se dup modelul unei micri
care datorit unor factori care o frneaz, i ncetinete evoluia cu o raie
ordonat sau nu, dar n orice caz progresiv i mai ales fr s implice ritmuri
explozive. Pentru trecerea "de la Yin la Yang" imaginea este completat - n
continuarea bubuitului Tunetului de ctre Vntul al crei desordini
continu dezordinea bubuitului, pe cnd trecerea spre Yin se aterne n
blndul ritm al coacerii strugurilor, n mngierea cderii frunzelor, care
pregtesc pacea... Vntul, dimpotriv pregtete violena fecundrii, a
mpreunrii, care va da natere unei noi fiine. Toate acestea abundent repre-
zentate n glose!


36
) "Chou King - LES ANNALES DE LA CHINE". Trad. de Sraphin Couvreur,
Cathasia, Paris, 1950, pag. 310.


37
) "Cartea despre Tao i Virtutile sale" Tradus de erban Toader, Editura
tiinific, Bucureti, 1999, la pagina 96, nota 1.


38
) Zgomotul bubuitului Tunetului are n el entropia, dezordinea Haosului, acest
bubuit nefiind un sunet cu o frecven ordonat.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
29
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


O alt ntrebare care se pune este ce modificri se produc n cursul
linear al Vieii perindndu-se pe calea Anotimpurilor, atunci cnd Anii se
succed n cursa lor. "Pe cel ce este una cu Tao, i Tao l va lua bucuros cu
sine; pe cel ce este una cu Virtuile lui Tao i virtuile lui Tao l vor lua de
bun voie cu ele; ..."
39
. "".
40
Ideologia propovduirii Fiului
este expus de nsui Lao Zi , n capitolul LXXVIII, din care citm
folosind aceeai surs
41
: "Prin urmare, ceea ce este moale nvinge ceea ce
este tare, iar ceea ce este slab nvinge ceea ce este puternic; sub Cer nu-i
nimeni s nu tie [acest lucru],[ns] nimnui nu i este cu putin s [l]
nfptuiasc (*)... De aceea Omul Sfnt spune: [Cel care] ndur umilinele
rii, acela este crmuitorul rii, [cel care] ndur nenorocirile rii, acela
este Rege sub Cer.". Smerenia, supuenia, umilina, iat cum pot fi rezuma-
te acestea. Sunt acestea categorii care structureaz o ideologie prezentat n
numele Cerului;
42
. Nu insistm, dei textele au o mul-
ime de astfel de meniuni.
Fiul-simbol despre care vorbim, se deosebete de ceilali fii, prin
faptul c este mai bogat n Yang dect ei, se nate ntr`o Form asemn-
toare cu a celorlali, dar are un coninut mai mare de Yang
43
. tim bine i din
primul volum, c Huang Di era socotit dup cum cerea nevoia legendei


39
) "Cartea despre Tao i Virtutile sale" Tradus de erban Toader, Editura
tiinific, Bucureti, 1999, la pagina 76. Nota 4.


40
) n "Les Quatr Livres" n "ENTRETIENS DE CONFUCIUS ET DE SES
DISCIPLES", trad. de Sraphin Couvreur, Cathasia, Paris, pag.70: Le Ciel accorde
la prire la naissance d"un fils parfaitement sage .


41
) "Cartea despre Tao i Virtutile sale" Tradus de erban Toader, Editura
tiinific, Bucureti, 1999.


42
) n "Entretiens de Confucius et de ses disciples ", trad. de Sraphin Couvreur,
Cathasia, Paris, pag. 230: Le Maitre dit: "Le sage tend toujours en haut..."


43
) "Numai eu sunt deosebit de oameni. [A cere] hran nseamn a se sluji.
Mama este Tao" n "Cartea despre Tao i Virtutile sale", tradus de erban
Toader, Editura tiinific, Bucureti, 1999, la pagina 70, nota 10.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
30
Ioan Ladea
_____________________________________________________

sau oportunitatea glosei, ba stpnitor pmntesc, ba chiar Shang Di
adic stpnitorul de sus adic Marele Stpnitor Ceresc. Iat ce spune un
text din secolul I: "L`empereur Zhuangxu, Gaoyang, tait le petit-fils de
Huangdi et le fils de Changyi
44
. Il tait calme et profond lorsqu`il planifiait;
il tait pntrant, perspicace et savait bien des choses. Il nourrissait chaque
matire vivante de faon qu`elle pt tre un soutien pour la terre. Il oeuvrait
selon les saisons afin d`imiter le Ciel. Pour fixer ce qui tait juste, il
s`appuyait sur les dmons et les esprits (des monts et des rivires). Il
contrlait les souffles afin d`ensegner aux gens la mutation (des tres). Il
tait pur et parfait lorsqu`il offrait des sacrifices..... Tous les tres anims ou
inanims, tous les esprits grands ou petits, tout ce qui tait clair par le
soleil et la lune, tout cela fut paisible et soumis ."
45

Plin de Yang, Fiul va inaugura o alur ascendent, n vrful
creia se gsete Cerul. Se isc deci un Model, pe VERTICAL.
O sumar meniune (care de fapt ar merita ca i multe altele dezvol-
tri generoase), ne atrage atenia c, n clasificarea acceptat mai sus, dou
repere sunt prioritar Yin i anume Omul
46
i Pmntul, i numai Cerul este


44
) "Voir aussi Da Dai liji, chap. 62, p. 238, ou nous observons quelques variantes
mineurs par rapport ce texte. Signalons toutefois que, d`aprs ce paragraphe de
Dai l`An, Zhuangxu se rendait au bord des quatre mers sur un char tir par des
dragons...."


45
) n Shiji, cap. 1, pag 11, cf. "Anthologie des mythes et lgendes de la Chine
ancienne" par Rmi Mathieu, Gallimard, Paris, 1973, pag. 80. Facem aici cuvenita
meniune c Shiji (oper din sec I nainte de Iisus Christos a istoricului Sima
Qian ) este citat i n bibliografie de ctre Rmi Mathieu ca fiind tradus
de ctre douard Chavannes, sub numele de "Mmoires Historiques de SE-MA
TS`IEN ", aprut n limba francez, n ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, pre-
zint un text cu acelai neles, dar la alt pagin i avnd cu totul alt form.


46
) Omul trebuie s aib o atitudine Yin (adic de supuenie) fa de Cer, altmin-
teri, pentru a se desfura, are nevoie de propria iniiativ, fapt categoric contraindi-
cat, deoarece orientarea lui nu este suficient de vast pentru a putea s'i evalueze
deciziile n aa fel nct optimalitatea lor s acopere att propriul profit, ct i echi-
librul ambianei. Cu alte cuvinte, Omul trebuie s se supun Cerului, deoarece el
singur nu e n stare s conduc destinele Naturii, conducndu-se pe sine! n realitate,
Omul este de fapt Yang, i prin faptul c aparine Vieii (din acest punct de vedere el
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
31
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


prioritar Yang. Aceast proporie de 2/3 pentru Yin (recte 1/3 pentu Yang),
se poate ilustra explicativ ntr`o mulime de feluri, dei o simpl constatare a
realitii ne poate convinge c ea reprezint Adevrul. Oferim doar o obser-
vaie care poate fi surprins n glose: proporia fiind tratat de o manier
cantitativ, d ctig de cauz, cantitii. Dac am efectua judecata de valoa-
re calitativ, cum ar fi "Ordonatorul este Cerul", atunci prioritatea ar aparine
celui menionat ultimul. Succinta dezvoltare a implicaiilor acestei proporii,
pare pentru un occidental un demers simplist, ru calificabil, dar discuia ne
apropie de gndirea Chinezilor antici, care operau cu precizri elaborate,
peste necesarul cerut de logica formal, tocmai pentru a pipi realitatea chiar
i pe complementarele ei absurde, pentru a itera orice ipostaz, chiar i
improbabil i doar greu posibil. Imaginea unui crmpei de realitate astfel
dobndit i conservat ntr`un depozit strjuit de ndoieli d n primul rnd un
contact permanent cu realitatea i deci o implicare ntr`un concret care veri-
fic i n timpul funcionrii operaionale veridicitatea lui. Ceea ce putem
lesne observa din traducerea ce urmeaz, este c, cel puin n ediia pe care
am folosit-o noi, caracteristicile care declar subdiviziunile Capului, (recte a
Cerului) n zonele care reprezint subiectele n curs, sunt reprezentate de
MERIDIANE i nu de Organe sau Viscere, cum e cazul celorlalte dou pri
Toracele i Abdomenul, care accept ca suport al simbolurilor, Organele i
Viscerele coninute n Torace (Pmnt) i respectiv Abdomen (Om). Nu este
cu putin s fim de acord cu ipoteza c aceste "partiii" ar fi definite de ctre
Meridiane, deoarece o mare parte dintre ele, nici nu ating n adevratul sens
al cuvntului (spre pild Meridianul Inimii), bunoar, Toracele. Iar s con-
siderm membrele superioare sau inferioare ca simple suporturi de simbol,

este sub dependena Lojii Lemn), dar i prin faptul c este STPNUL LUMII:
"L'homme est un avec le ciel; qu'est-ce dire?... Confucius dit: Etre un homme, c'est
tre ciel (partie intgrante de la norme universelle)..." (n "Les Pres du Systme... ,
trad. de Lon Wieger, pag. 377). Sub aceast inciden, neleptul se confund cu
Cerul, renunnd la particular, la iniiativ, la amestecul n treburile curente ale Lu-
mii. La fel i mpratul este Yang, Fiu al Cerului, aparinnd - prin poziia fa de
Lume, adic cea de ordonator - aparine prioritar Cerului. Pentru a nelege gndirea
Chinez, va trebui s acceptm aceste ambiguiti, pe care ei le identific i n Natu-
r. Pe de o parte, Omul trebuie s fie smerit i Yin, aceasta trebuie s stea n scopul
rvnei sale, pe de alt parte, Omul este stpn i sfnt. S nu uitm c Omul mai este
Yin, i prin faptul c este considerat - dup cum am vzut mai sus, Centru, iar acest
Centru, prin imobilitatea sa, prin faptul c este reperul condensrii, este chiar repre-
zentantul cel mai Yin din cte se cunosc!

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
32
Ioan Ladea
_____________________________________________________

este neconform cu obicieiurile Naturii. Aceast situaie special a Capului
47
,
se datoreaz faptului c el, Cer fiind, este prioritar Yang, deci nu condensea-
z ci recepioneaz prin organele de sim i exprim
48
(o formulare pertinen-
t ar fi chiar "radiaz"); n aceast postur, suportul nu ar fi fost nimerit s
fie reprezentat de ctre Organe sau Viscere, prea concrete pentru a comporta
simbolistica datorat unei partiii att de Yang. Mai trebuie adugat c, acest
Cer sau Cap, are "legturi" mai apropiate cu Timpul dect cu Spaiul fiind un
prioritar Yang (fapt confirmat i de forma cvasi-rotund a Capului i de
faptul c adpostete Creierul care, prin natura lui, este ordonator). Referitor
la "puterea" sau "fora" msurat n eficiena, Creierul este confirmat ca
performant: declarat ca "supus" sau "aparinnd" simbolului unei loji (cea a
Pmntului prin intermediul Splinei-Pancreas), i, conformndu-se stilu-
lui dictat de acel simbol, proiectele elaborate vor fi optimale. Nu este exclus
nici "algoritmul" procreerii. Puterea gndului n general, poate fi ilustrat de
ctre urmtoarea legend: "Se spune c oamenilor de acolo le este de ajuns
s se gndeasc unul la cellalt, pentru ca s se simt tulburai, iar
nceputul lor vital s se ntreptrund. Ei nu se mpreuneaz, dar nasc copii.
Zhuang Sheng (filosoful Zhuangzi - N.t.) povestete c lebedele albe au
aceleai obiceiuri".
49
tim c Meridianele sunt traiecte care unesc (fac conti-


47
) Forma quasi sferoid a Capului e mprumutat de unele duhuri, mai ales de
unele care urmresc Soarele spre Asfinit: "Pe muntele Changliushan triete Baidi
Shaohao... i merge acest duh pe urmele soarelui care asfinete. Pe muntele
Youshan slluiete duhul Rushou. Cnd soarele scapt spre asfinit, strlucirea
lui devine rotund i este urmat de duhul Hongguan - Strlucirea purpurie. Hao
Yxing comenteaz astfel acest loc: Pesemne c duhul sferic este Shaohao iar duhul
Hongguang - Rushou." ("Shanhai Jing", cap. Xici sanjing, cf. Yuan Ke, op. cit.,
pag. 384, nota 38. Facem i aici cuvenita meniune c analizarea numelor n scrierea
original, are un aport simbolic major, mbogind de sensuri textul, adugnd
nelesuri noi, i n majoritatea cazurilor extrem de utile n practic.


48
) Este de notorietate diagnosticul denumit "solar", care se face prin observarea
feei pacientului la lumina Soarelui (n cel mai ru caz la lumin de zi, n nici un caz
sub surse artificiale de lumin), care exprim prin form i culoare, - bineneles
interpretarea trebuie adaptat la anotimpul n care se face inspecia, aceast ajustare
fiind obligatorie - starea celor cinci loji. Vom dezvolta suficient subiectul atunci
cnd vom prezenta metodele de diagnostic.


49
) Comentariul lui Guo Pu, n Shanhai Jing, cap. Dahuang dongjing, dup
descrierea rii Shiyouguo, cf. Yuan Ke, op. cit., p. 411, nota 17. Acest fragment,
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
33
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

nuu) intervalul ce se gsete ntre punctele reprezentnd un acelai Organ
sau viscer i care ar fi calea pe care o urmeaz "Energia"
50
pentru a se depla-
sa de la un punct la altul. n mare, Chinezii Antici, vorbind despre
Meridiane, le noteaz n diversele lucrri cu dou feluri de semne:
1) JING [Ricci 979] , n care primul semn ( , cel
din stnga, notat cu a) este reprezentat de ctre MI
51
, care, dup cum se

prezentat cu ntreaga informaie bibliografic, dovedete nc odat c Chinezii An-
tici fie chiar i prin comentarii i adugiri, construiau legende n termeni metaforici,
esnd adevrate structuri simbolice, i dac vrem s ptrundem nelesul textelor
lsate de ei, trebuie s parcurgem drumul invers.


50
) De fapt nici un dicionar nu ne ndreptete s traducem pictograma [Ricci
485] QI, prin "ENERGIE", i nici chiar vreun neles cules dintr'un text original
oarecare. Cci dac QI-ul ar putea fi considerat ca fcnd parte din clasa energiilor,
el rmne cel puin pentru domeniul acupuncturii, un termen tehnic extrem de parti-
cular, i pentru el, ar trebui inventat un cuvnt nou n limbile europene; or, cum
acest fapt nu este posibil, noi vom folosi mai departe termenul chinezesc QI, ncer-
cnd pe parcurs, s i conturm ct mai bine nelesul. Deocamdat afirmm c un
termen acoperitor ar fi "suflu", i pentru ilustrarea acestui suflu sunt invocate foalele
fierarului, care aspir aerul printr'un mecanism care produce "golul" despre care am
mai vorbit i asupra cruia vom mai reveni, deoarece acest gol este "fora" care
aspir orice fptur n mecanismul genezei, fiind de fapt motorul principal al facerii,
bineneles secondat de ctre complementarul su, Plinul. (Se cere meniunea c nu-
mai n anumite limite se admite confuzia ntre "gol" i "vid", acesta din urm avnd
o alur mult mai tehnic. Discuiile pe aceast tem ar ncpea greu ntr'un capitol, i
chiar ntr'un volum). Deoarece acest "gol" are limite, fiind nconjurat de Lumea gata
formulat, constituit, iar o lips de substan sau mai bine zis de o anumit substan-
, i avnd pe deasupra i form, este de natur Yang, i Yangul este cel care acio-
neaz, produce, creaz. Cu fiecare ocazie trebuie insistat asupra imaginilor diverse
care prin sugestii succesive pot substitui contemplarea Qi-ului ca "obiect" n sine,
fapt care ar cere un exerciiu special i ndelungat, despre care nu putem vorbi n
acest context.


51
) "PETIT DICTIONNAIRE CHINOIS-FRAAIS" par F. S. COUVREUR S.J.,
Ho Kien Fou, Imprimerie de la Mission Catholique, 1923, pag. 450 [] = "Brin de
fil de soie..." n acest moment al discuiei, buna nelegere a expunerii care urmeaz
este capital pentru definirea n viitor a noiunii de "Meridian principal". Aceast
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
34
Ioan Ladea
_____________________________________________________

poate vedea din nota de subsol, nseamn "fir de mtase", al doilea semn (cel
din dreapta, superior, notat cu b), reprezint un curs de Ap subteran
deasupra semnului "muncii" (cel din dreapta, inferior, notat cu c)
52
, ceea ce

importan ne face s revenim asupra celor pe care le vom rezuma aici i s
ncercm o explicitare mai amplificat.
Menionarea semnului de ctre Couvreur reprezint un gest de curaj i,
dac are o justificare real, adic dac acest semn este astfel folosit, acest fapt este
un accident cel mult regional. Ne vom explica. Dup cum reiese i din traducerea lui
Couvreur la locul menionat, nafar de ce am reprodus noi, mai urmeaz: "mince,
peu considrable" (intercalarea pe care noi deliberat am srit-o "cinq fils de vers
soie" o considerm aberant, nemaintlnindu-se n alt surs). Cnd ns semnul
apare dublat de el nsui (adic dou semne alturate ), ideograma astfel compus
nseamn ntr'adevr "fir de mtase". Acest fapt vrea s spun c obiectul reprezen-
tat de ctre semnul menionat el singur este att de subire nct, el ca atare, nici nu
exist prin efectele lui fizice, ci doar ca reprezentant care indic o legtur. Un sin-
gur fir ntre dou repere nu le poate conferi nici o for care s le lege, poate doar
arta c ntre aceste repere exist un raport, o secven, etc. n cazul nostru, noiunea
de Meridiane principale, are n componen acest semn care s indice faptul c
realitatea lor este simbolic, adic fr valoare concret: Meridianele principale nu
sunt "osele amenajate anatomic prin care s circule energia". Aceast opinie este
susinut i de alte argumente, dintre care citm doar pe acela c acest semn exprim
i nelesul de "pravil" sau "oper", adic o carte care doar traseaz o cale, i nu
calea nsi.


52
) conform Dicionarului analitic al ideogramelor (Shuowenjiezi )
din timpul dinastiei Han (206 .e.n. - 220 e.n.), GONG provine de la imagi-
nea echerului antic, unealt care d form tuturor lucrurilor, cu sensul de munc,
lucru, obiect (de aici i expresia frecvent folosit de echer al muncii); Jacques LA-
VIER, n: Histoire, doctrine et pratique de l`acupuncture, d. Claude Tchou, 1966,
p. 78, explic proveniena acestui radical de la simplificarea lui = omul care
muncete la defriarea terenului, iar Lon WIEGER, n Caractres chinois, 7 dit.,
Taichung, Kuangchi Press, 1962, Leons tymologiques, 12 H, p. 41, interpreteaz
radicalul , din forma veche , ca reprezentnd venele de ap subterane, care
joac un important rol n geomancia chinez, provenind din cursul apei sub
suprafaa solului, elementul fonetic nefiind GONG, cum s-ar deduce din analiza
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
35
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


reprezint o "trecere" asemeni Apei avnd cursul dirijat (n sensul c este
"obligat" s treac printr`un efort munc). Aceste semne nu ne pot
convinge c traseul este "spat n carne", c este amenajat biologic de ctre
organism
53
, c este o formaiune anatomic identificabil, cum de altfel au
confirmat cercetrile moderne: nu se poate vorbi pn n prezent despre un
traseu de Meridian care s recunoasc vreo structur histologic decelabil.
De altfel materialitatea acestor trasee n`a putut fi identificat nici de ctre
ncercrile de a fi surprinse transportnd techneiu radioactiv. Scurtele pori-
uni pe care fenomenul poate fi observat sunt doar centripete, ceeace le expli-
c doar ca fiind trasee parcurse pe cile limphatice. Altminteri, techneiu
injectat ar accepta mcar o dat o poriune de traseu centrifug (meridianele
Yin de la mn, sau Yang de la picior).
2) MO sau MAI, [Ricci 3541 sau 3542] sau , care mai n-
seamn i puls i care se utilizeaz pentru a numi un "meridian curios"
(despre care vom vorbi n tomul patru al acestei carti, rezervat Cerului Ante-
rior), este format din semnul [Ricci 2453] ROU
54
care, dup cum am
vzut n nota de subsol, nseamn CARNE, iar urmtorul, din dreapta,
[Ricci 5872] YONG - Pinyin (IOUNG EFEO)
55
ne asigur c ceeace noi
vrem s reprezentm este durabil, am putea spune fr s alterm nelesul,
venic. Dac ediia din Nei jing mai sus amintit folosete aceast ideogram
i pentru Meridianele Principale
56
, noi nu putem oferi nici o explicaie

caracterului modern, ci REN (un om n picioare, pe pmnt).


53
) Venele, canale superficiale detectabile, arareori i numai ntmpltor nsoind
traiectul unui Meridian, de obicei pe o poriune redus. Acelai lucru se poate spune
despre traseele limphatice decelabile.


54
) Couvreur, dicionarul citat, pag. 491: sau ca form iniial "Chair,
viande, pulpe d'un fruit, etc.", transcripie fonetic JOU (EFEO).


55
) Couvreur, dicionarul citat, pag. 296 = "Long, loign, de longue dure,
perptuel..."


56
) n locul care face sesizabil o astfel de situaie putem identifica prezena "Me-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
36
Ioan Ladea
_____________________________________________________
competent.
Depind preliminariile - i aa prea dezvoltate - vom trece la expu-
nerea propriu zis a modelului "vertical" i a prilor Organismului care l
ilustreaz.









4.1. CERUL


Acest CER
57
, reprezentat anatomic prin extremitatea cefalic, este

ridianului Curios" Yangwei i a "Meridianului principal" Zu Shao Yang
(al Veziculei Biliare) i, dup unele scheme mai noi, un crmpei din
Meridianul Stomacului, i anume cel care leag punctele S.7 (XIAGUAN)
[Ricci 1837, 2788] cu S.8 (TOUWEI) [Ricci 5035, 5512]. Dar acest traiect al
Meridianului Principal al Stomacului nu este recunoscut - dup cum am mai spus, de
toate textele (mai exact, nu apare n unele texte vechi de mare ncredere). La aceast
discuie vom reveni atunci cnd ne vom referi la "Omul Cerului" n capitolul care
urmeaz.


57
) Reprezentarea Cerului pe care Chinezii antici ne-au lsat-o n cele mai multe
glose pare s fie expus destul de cuprinztor n "Les chants du bureau de la mu-
sique" compus n secolele I-II nainte de Iisus Christos, i conservat cf. lui Sima
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
37
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


desprit de restul Corpului printr`un istm care, din incidena repartizrii
punctelor de Acupunctur, are un regim special.
El apare n istoria Natural considerat sub inciden simbolic, n
form de "organ inventat" s restabileasc ct de ct o legtur ntre Cer i
Pmnt, "ntrerupt" (nu total, ci modificat dup cum vom vedea, prin inter-
punerea unei piese de tranzit selectiv) nu tim anume cnd, nici cu siguran
din ce cauz, cu toate c motivaia se poate lesne descifra din semnalele pe
care le putem deduce din scrierile nelepilor vremurilor trecute a extre-
mului-Orient. Aceast "ntrerupere" nseamn de fapt (dup cum ne-am gr-
bit s menionm n paranteza de mai sus, de team s nu ocm cititorul,
care se putea duce cu gndul la vre-o decapitare), interpunerea ntre Cap i

Qian (n vol. III al "Les mmoires historiques", la apendicele 1, pag. 605,
nota 1) n cap. XXII din Ts'ien Han chou, i din care Chavannes traduce o parte (v.
locul menionat). Vom spicui din aceast traducere, dei ea n ntregime este extrem
de interesant, dar aici suntem marcai de criza de spaiu, i anume din "Les dix-neuf
hymnes des sacrifices kiao" comentnd fragmentele, n favoarea textului care va
urma n prezentarea Cerului care structureaz simbolic Corpul Omului: I. "Hymne
au Ciel": "... Le char de la divinit - est fait d'un rassemblement de sombres nu-
ages." (Mereu Cerului i se atribuie calitatea de "SUMBRU"; de unde tiau oare Chi-
nezii vechi c n spaiu Cosmic Cerul are culoare neagr i c albastrul este culoarea
dat de aer? Mai trebuie s remarcm faptul c atelajul divinitii e format de nori
sumbrii. Vom vedea c Cerul Cerului Omului care este easta, este traversat antero-
posterior de Meridianul principal al Vezicii Urinare , care face parte din Loja
Apei ). "Il est attel de dragons aills..." (Dragonul este animalul repre-
zentativ al Lojii Lemn . Noi vom susine mai jos c Cerul Cerului este repre-
zentat prin acoperire de Meridianul Veziculei Biliare , aparinnd Lojii Lemn
). "La descente de la divinit - est semblable (pour la rapidit de la course
des) chevaux du vent". ("Energia" Lojii Lemn este Vntul , i
menionarea lui n textul de mai sus, reprezint un argument n intenia expus de
noi n comentariul de mai sus). "Elle se fait prcder de la pluie - qui se repand en
ond.". (ntr'adevr, n desfurarea fireasc a evenimentelor, Loja Apei pre-
cede pe cea a Lemnului.).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
38
Ioan Ladea
_____________________________________________________

trunchi a Gtului, dobndindu-se astfel o mobilitate att de necesar orien-
trii spaiale libere a purttorului organelor de sim i o libertate de micare
fa de trunchiul mult mai greu de scos din inerie i din alte motive asupra
crora nu ne putem opri acuma. nainte de aceast transformare care a durat
o mare bucat de Timp
58
, Cerul - Cap era integrat n trunchiul - Pmnt,
amndou avnd acelai rang, acelai regim, bineneles, fiecare pstrndu`i
funcia specific.
59
Studiind Gtul doar anatomic, nedesluindu`i simbolisti-


58
) Nu vom dezvolta imediat teoria separrii Cerului de Pmnt, deoarece ne vom
ocupa de acest fenomen n mai multe etape. Aici vom nota pentru aceast oportuni-
tate doar c falia care a desprit Yinul de Yang continu s se mreasc, atestnd c
Omul poate crete, deoarece Omul este Centrul, Locul prin care se trece de la Cer la
Pmnt, Locul n care se intlnesc Yinul i Yangul, n care se intersecteaz n cursa
lor ndreptat mergnd unul ctre "domeniul" altuia i se amestec n Om, n mod
att de minunat. Dar s ne ntoarcem la algoritmul "separrii": "n vremurile de
demult, pe cnd nu era nici cer, nici pmnt, i cnd prin bezna cea adnc rtceau
chipuri informe, s-au nscut din haos doi zei. Ei au zmislit cerul i pmntul, i
atunci s-au desprit [principiul feminin] Yin de [principiul masculin] Yang i au
fost hotrnicite cele opt inuturi ale lumii" (Gao You, probabil sec II-III dup Iisus
Christos, precizeaz: "Cele dou zeiti sunt Yin i Yang". n Liu An, Huainanzi,
cap. Jingshen, cf. Yuan Ke, op. cit., pag. 357, nota 6) Dar faptele nu se ncheie aici,
nu numai c nu este aceasta singura versiune, dar este i mult prea simplificat. Ver-
siunea din Taiping Yulan (vol. II Sanwu liji a lui Xu Zheng) spune: "Cerul i
pmntul se aflau ntr-o stare de haos, asemenea coninutului unui ou de gin, i
nuntru oului s-a nscut Pangu. Dup optsprezece mii de ani a nceput s ia
natere Universul; nceputul pur Yang a zmislit cerul, iar nceputul tulbure Yin a
zmislit pmntul, iar Pangu se afla la mijloc i i schimba nfiarea de cte nou
ori pe zi. n cer el a ajuns divinitate, iar pe pmnt - sfnt. Cerul se nla de fiecare
dat cu cte un zhang, pmntul se ngropa cu cte un zhang, iar Pangu cretea i el
n nlime cu cte un zhang pe zi. Astfel totul a durat optsprezece mii de ani, pn
cnd cerul s-a ridicat sus de tot, pmntul s-a lsat foarte jos, iar Pangu nsui s-a
ntins n cretere ajungnd la o mrime gigantic..." (cf. Ibid.).
Aceast poveste nu este o proprietate de exclusivitate a Culturii Antichitii
Chineze. O gsim deasemenea n Egiptul aceleiai Antichiti: "SHU (egipt. - a
ridica a fi gol) zeu egiptean Al atmosferei, cel care i-a desprit copii (fiica sa Nut -
cerul, de fiul su Geb - pmntul din mbriare i ridicnd sus de tot cerul (ajutat
n acest efort de doi berbeci divini) pe care i susine de atunci mereu cu minile
sale, a putut s creeze lumea..." (Victor Kernbach, "Dicionar de mitologie genera-
l", Editura Albatros, Bucureti, 1983, pag. 639.


59
) Cerul era accesibil: "Dendat ce au aprut oamenii, cerul s-a pus n legtur
cu ei i ei s-au pus n legtur cu cerul. Dimineaa i seara oamenii se puteau nla
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
39
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


ca, nu l putem integra n structura modelului Daoist i deci, nu i putem
acorda competena terapeutic pe care o merit fr ndoial, dup cum vom
vedea atunci cnd vom prezenta punctele de Acupunctur i oportunitatea
neprii lor. Dar, nainte de a aborda extrem de sumar topografia Gtului, s
precizm mult ateptata poziie simbolic a lui:
Locul dintre Cer i Pmnt, este rezervat eminamente
60
Omului i
acesta ncearc disperat s i`l pstreze. Desigur c Omul este mai dispus
ntr`un Timp imediat
61
s se dedice Pmntului dect Cerului, i una dintre
imaginile care l reprezint pe plan simbolic este Gtul. Acest fapt este expli-
cat de ctre unul dintre reflexele cele mai nscrise n carnea vietilor, i anu-
me reflexul nscut pe care l are copilul ca atitudine fa de Mam: Mama l
hrnete
62
, deci ctre ea se direcioneaz tropismele lui. Cerul-Tat, este
ordonator, ne-a dat Via, ne cluzete
63
, dar Pmntul este cel care
hrnete orice fptur; nsui Cerul e hrnit de ctre Pmnt! Ca i Lemnul.

la cer, dimineaa i seara puteau s stea de vorb cu el". (Gong Zizheng Ding'an
xuji, vol. 2, cf. Yuan Ke, op. cit., pag. 386, nota 54.) Faptul c relatarea sistrii leg-
turilor directe ntre Cer i Pmnt au fost fabulare, se poate vedea din ndoiala ntre-
brii: "Cum trebuie nelese spusele din cartea Zhoushu precum c Zhong i Li au
tiat calea dintre cer i pmnt? Dac n-ar fi fost aa, oamenii s-ar fi putut nla la
cer?" (Opiniile principatelor, Opinia principatului Chu, Cf. Yuan Ke, pag. 386).
Aceast ntrebare poate suna i ntr'un alt limbaj destinat altor domenii. Exemplu:
"Dac n'ar fi fost aa, Capul avea acelai regim de Via ca i genunchiul? aceeai
competen? i se ddea aceeai ascultare? se supunea el acelorai exigene, fiind do-
tat cu acelai grad de suportabilitate?" etc ...


60
) Cuvntul eminamente trebuie neles dintr`un punct de vedere principial i nu
dintr`unul concret. ntre Cer i Pmnt exist de fapt o mulime de obiecte i fiine,
dar toate sunt subordonate i toate pot fi considerate ca fiind create n folosul Omu-
lui, pentru a susine existena lui, de unde i mprirea Universului n Cer, Pmnt i
Omul plasat ntre ele.


61
) Atunci cnd Timpul Yangul, Cerul (considerat) este puin, va crete com-
pensator Spaiul Yinul, Pmntul.

62
) Mama este figurat prin caracterul MU ( ) = ( ) fe-
meie avnd snii conturai, cu ideea de alptare.

63
) Tatl este figurat prin caracterul FU ( ) = mna narmat cu un baston,
cu ideea de ef, instructor, cluz a familiei.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
40
Ioan Ladea
_____________________________________________________

De fapt pe Pmnt se gsete buricul Cerului i acesta e un Lac, o Ap: "...le
nombril du ciel est une eau profonde qui se trouve sur la plus basse des
montagnes."
64
Dar aceasta numai pentruc Cerul, Yang fiind, i caut
opusul, caut Yinul i "En effet le Ciel aime le principe Yn; quand on lui
sacrifie, c`est donc au pied d`une haute montagne et au sommet d`une petite;
..."
65
De fapt, muntele cel mai rvnit i cel mai preuit, considerat ca cel mai
recomandat pentru a se jertfi Cerului pe vrful lui, era Tai Shan
(muntele mare) care era ntr`adevr cel mai puin ntins i mai mic ca
nlime din acele mprejurimi. Era ncrcat de legende i exist chiar o list
antic de mprai care au fost mpiedecai s jertfeasc pe acest munte.
ntorcndu-ne la "buricul Cerului", repetm: Cerul conduce Pmntul,
dar Pmntul hrnete Cerul. Cordonul Ombilical n cazul panoramicului
nostru anatomic, este Gtul. Bibliografia menionat n notele de subsol
ofer celor interesai o abunden de nelesuri simbolice, mai ales dac este
parcurs n scrierea original. O mare parte din dimensiunea longitudinal a
Gtului, are o mobilitate mult mai mare dect cea a Toracelui-Pmnt.
Mobilitatea demn de un "organ Yang"; ea se poate manifesta abia n zona
de vecintate imediat cu Capul-Cer i anume n complexul articular care
leag Atlasul (o vertebr ataat de o manier imobil Cerului-Cap i care va
funciona ca o parte a "balamalei"
66
care d mobilitatea Capului), de Axis
(care a "furat" corpul vertebrei precedente, pentru a constitui din el partea
complementar a "balamalei"). Deci o mic parte a acestui Gt-Scar-Om
este ataat Cerului i anume partea superioar (bineneles cnd Omul se


64
) " "la plus bas des montagnes; a ici le sens de ".


65
) n "LES MMOIRES HISTORIQUES de SE-MA TS'IEN", trad. De douard
Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. III, pag. 432.


66
) Pentru a desemna tipul de comunicare funcionnd ca o balama, vechii chinezi
foloseau ideograma GOU = a uni, a cupla, a ntlni, relaie, provenind de la
imaginea a doi peti ale cror guri sunt unite ( ), ntlnit astzi mai mult
sub forma simplificat , ori ca element fonetic (n , , etc.).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
41
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


gsete n poziie ortostatic). Deci Omul e "tentat", "agat" de Cer, dar nu
se ndur s prseasc poziia lui dintre Cer i Pmnt, unde se "nfrupt"
deopotriv i din Yin-ul Pmntului i din Yang-ul Cerului. Da, o mobilitate
asemeni Cerului, n zona Capului, o accept sau chiar se bucur de ea; la fel
de un statism asemeni Pmntului, dar pentru nimic n Lume n`ar accepta s
se mute n Cer, sau s fie ngropat n Pmnt! El nu e nici numai Cer, nici
numai Pmnt! El e un amestec format din amndou, un loc de trecere i de
schimbare a Cerului n Pmnt i a Pmntului n Cer. Cci Pmntul se pre-
schimb n Cer, dup cum putem vedea, prin intermediul unui bob de strugu-
re mncat de Om i care ajunge Gnd sau Vis, i Gndul-Cer devine algo-
ritm i for care planteaz via de vie, transformndu-se astfel n Pmnt.
Omul se mic bucuros n acest interval
67
, dar are o voin ndrjit n a nu`l
prsi
68
, deoarece acest Loc este tocmai fiina lui, adic terenul prin care tre-


67
) Planul orizontal absoarbe toat micarea intenional a Omului. El va ncerca
orice deplasare pe acest plan, dar se va mpotrivi micrii pe vertical, care i
pericliteaz "LOCUL".


68
) Faptul nu e propriu numai Chinezilor. Ca de obicei, ei se plaseaz i n acest
caz n atitudinea de esen venic-uman. Dar fenomenul este universal. i pentru a
sublinia importana major pe care o are acest fapt, vom reproduce un text care re-
prezint SINGURA dorin a unui rege a Sidonului dup moartea sa: "n luna lui
Bul (ntre Octombrie i Noiembrie-n.n.-cf. notei din surs), n anul al patrusprezece-
lea al domniei regelui SAM'ZR regele sidonienilor, fiul regelui Tabnit, regele sidoni-
enilor, a vorbit astfel: Eu am fost secerat nainte de vreme, (am fost) fiul unui mic
numr de zile...., fiul unei vduve i zac n acest sarcofag i n acest mormnt pe
care eu l'am construit. Oricine ai fi tu, rege sau (simplu) om, s nu tulburi acest loc,
nu trebuie s deschizi acest loc i s nu caute ceva nluntru, cci nimic nu s-a pus
ntr-nsul. Deasemenea, el s nu mute sarcofagul, locul meu de odihn, nici s nu
m scoat pe mine din acest loc n alt loc de odihn. Chiar dac ceilali oameni i-o
vor zice, nu asculta cuvntul lor! Cci orice rege i orice om care va deschide acest
loca de odihn sau care va scoate sarcofagul din locaul meu de odihn sau m va
muta din acest loc de odihn (acela) s n-aib locuin printre sufletele morilor i
s nu fie ngropat n vreun mormnt, s n-aib nici un fiu i nici urma dup sine, ci
zeii cei sfini trebuie s-l dea pe mna unui rege puternic, care stpnete peste ei, n
acest fel nct s-i nimiceasc regele sau pe omul care va deschide acest loca de
odihn sau care l va ridica, n sus... " (Pe mormntul gsit n 1855 n necropola
Sidonului, i care dateaz de la nceputul sec. V nainte de Iisus Christos, actualmen-
te n Louvre, cf. "Gndirea Fenician n texte", Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1979, pag. 288). Se repet mai departe mesajul - cci inscripia e lung -
i el ia pe rnd form de ameninare, blestem, rugminte, numai S NU FIE MU-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
42
Ioan Ladea
_____________________________________________________

ce Yangul spre Pmnt i Yinul spre Cer, intersectndu-se, amestecndu-se,
genernd aceast minune, acest amalgam de Cer i Pmnt, de Spirit i
Materie, de Bine i de Ru, care este OMUL
69
. O replic simbolic poate fi
socotit Gtul. Cu putina de a emana Cuvntul n partea sa apropiat de Cer,
cu "aparatul de control" organovegetativ carotidian plasat n jumtatea supe-
rioar, loc asemntor cu cel al "Centrului-Inim" cu care are de altfel
legturi fiziologice evidente, cu Rinichii prezeni (reprezentai de Meridianul
lor n partea de jos), asemeni Omului cruia (Rinichiul) i domin picioare-
le
70
, avnd o intrare superioar, un traiect longitudinal i o ieire inferioar,

TAT DIN ACEL LOC! OMUL ARE NEVOIE DE IMOBILITATEA PE CARE O
D CENTRUL; OMUL VREA S RMN N CENTRU, I CHIAR DUP
MOARTE S FIE LOCUL N CARE SE NTLNETE I SE AMESTEC SAU
TRECE YINUL I YANGUL! Cci nu calitatea de echidistan a Centrului i
confirm privilegiul de a fi locul de trecere, ci imobilitatea, adic neprsirea acelui
Loc, cel care garanteaz VENICIA.


69
) Realitatea const din mbinarea Yin-ului cu Yangul, i nu se poate fiina, dect
n aceast condiie. neleptul Antichitii Chineze tie asta: "Par suite, vouloir le
bien sans le mal, la raison sans le tort, l'ordre sans le dsordre, c'est montrer qu'on
ne comprend rien aux lois de l'unnivers; c'est rver un ciel sans terre, un yinn sans
yang, Le double aspect coexiste pour tout. Vouloir distinguer, comme des entits
relles, ces deux corrlatifs insparables, c'est monter une faible raison..." (n
Zhuangzi , cap. 17 A, n "Les Pres du Systme Taoste...", trad. de Lon
Wieger, Cathasia, Paris, 1950, pag. 341). Acest fapt se refer bineneles la orice
"Loc" n realitate, Omul avnd n plus ceva, care i confer acest mare privilegiu de
Stpn al Lumii: "M. Yang-tchou dit: L'homme tient du ciel et de la terre. Il y a en
lui quelque chose des cinq lments. C'est le plus transcendant de tous les tres
dous de vie. Il n'a ni griffes ni dents pour se dfendre, ni peau impntrable aux
traits, ni pieds agiles pour fuir, ni poil ni plumes qui le protgent contre les
intempries. Il tire sa subsistance des autres tres, qu'il domine tous, non par sa
force, mais par son intelligence. C'est son intelligence, qui fait la noblesse de
l'homme, et sa supriorit sur les tres qui lui sont infrieurs,..." (n Liezi ,
cap. 7 M n ibidem, pag. 177). Prin pstrarea Locului, el i pstreaz fiina i
superioritatea.


70
) Fraza este n mod fabulativ atribuit unui robot: "...quand on enlevait un
automate son coeur, sa bouche devenait muette; quand on lui enlevait le foie, ses
yeux ne voyaient plus; quand on lui enlevait les reins, ses pieds ne pouvaient plus
mouvoir..." (sublinierea noastr). (n: "Les Pres du Systme Taoste...", trad. de
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
43
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


toate, dac nu l identific, mcar l apropie imaginativ parial de Om.
Din punct de vedere topografic, Gtul
71
este delimitat n texte n
mod variat i, oricum, mai puin explicit, iar noi suntem obligai s propu-
nem (utiliznd doar criteriul bunului sim) o delimitare mai nti topografic
a lui, i anume un hotar inferior, reprezentat de ctre un plan orizontal
(atunci cnd Omul accept o poziie ortostatic), care l secioneaz teoretic
deasupra nivelului umerilor i trecnd prin intervalul dintre vertebra VII
cervical (proeminenta) i prima vertebr dorsal i unul superior, care,
(pentru aceeai poziie a Omului), trece deasupra unghiului inferior al
mandibulei, ntre vertebra "Atlas" (prima vertebr cervical) i limita
inferioar a occiputului. Ceea ce se poate lesne observa este c, pe partea
dorsal a acestui gt (delimitat lateral de un plan frontal ce trece prin vrful
piramidei mastoidiene), nu avem repartizate puncte de Acupunctur. Imediat
sub limita superioar a gtului, de-a dreapta i de-a stnga coloanei
vertebrale, Meridianul Vezicii Urinare, pe tot parcursul traversrii de-a-
lungul a gtului nu expune nici un punct (cum de altfel face i Vezicula
Biliar), ns imediat sub limita inferioar i va etala, pn la nivelul
bazinului, aa zisele "puncte de asentiment", BEI SHU [Ricci 3875,
4462], reprezentnd toate Organele parenchimatoase i Viscerele cavitare
cuprinse n cele cinci Loji (Wu Xing ) i alte puncte de coresponden
pentru formaiuni i funcii importante (snge , diafragm n sens de
micare basculant modificnd alternativ volumul toracelui i abdomenului,
etc.). De altfel, i pe faa ventral avem un ir de puncte "simetrice" fa de
cele numite mai sus, care, plecnd de la niveleul pubelui, se ntind de o parte
i de alta a planului mediosagital, aparinnd Meridianului Rinichiului,
cuprinznd astfel trunchiul ntre dou planuri frontale, unul ventral i altul
dorsal, aparinnd Lojii Ap . Acest ir de puncte ale lojii Ap, nu mai
funcioneaz la nivelul gtului, ultimul punct de pe meridianul Rinichi

Lon Wieger, Cathasia, Paris, 1950, Lie-tseu, cap. 5/M, pag. 145).


71
) Reprezentat n Chinez de ideograma BO [Ricci 4123] sau HOU [Ricci
1766], primul n sens mai mult de ceaf, al doilea n sens mai mult de beregat, dar
amndou putnd fi n mod lejer utilizate pentru gt.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
44
Ioan Ladea
_____________________________________________________

terminndu-se nainte de a atinge planul pe care l`am propus ca hotrnicind
baza gtului, Vezica urinar ntrerupndu`i dup cum am spus mai
sus - punctele n coborrea pe gt
72
. Pe faa lateral (de fapt latero-
anterioar) a Gtului ns, unele Meridiane Yang (i numai acestea) de la
mn i picior, i desfoar cteva puncte. Nu le vom studia acuma,
deoarece, (cu toate c ele definesc profilul simbolic al gtului), aceast
analiz a lor este cu neputin s lipseasc din descripia amplasrii topogra-
fice a punctelor de Acupunctur atunci cnd acestea vor fi descrise i, n acel
context, le vom consemna i comenta ct se poate de riguros. n ce privete
importana Gtului n ierarhia simbolic, aceasta o vom gsi n scrierile lui
Laozi , cel mai competent operator n acest plan
73
: "Der Zwischenraum


72
) Atunci cnd s'a njghebat schia modelului Lumii (probabil c asta a durat mul-
te secole), fiecare amnunt a fost bine cumpnit pentru ca s reprezinte realitatea sub
orice inciden. Dispunerea punctelor Meridianului Rinichi i a celor aparinnd
Meridianului Vezicii Urinare exprim aici faptul c domeniul Pmntului i cel al
Omului sunt sub dependena Apei, care n aceste dou cazuri pe toate le nvelete i
le condiioneaz, pe cnd domeniul Cerului scap de tirania Apei, dei i El are
dup cum se exprim glosa., "Apa sub picioare".


73
) Lapidaritatea scrisului lui face inaplicabil orice utilizare n domeniul faptelor
concrete, oblignd nelesul s controleze doar categoriile generale. Vom considera
menionarea lui Laozi ca oportunitate pentru a explica prezena sufixului ZI
[] de cte ori este vorba de numele unui nelept.
Preri sunt multe, unii chiar se sprijin, n cazul lui Laozi, pe o meniune
veche, care afirm c acest mare gnditor s'a nscut cu prul alb, dup o gestaie de
peste optzeci de ani. Aceasta ar putea fi o explicaie - dei forat - pentru Laozi, dar
nu i pentru alii, unii vieuind nainte de cel n discuie. Noi oferim o explicaie,
pentru care, dei nu avem un text Antic de susinere, o considerm ca fiinnd n spi-
ritul textelor vechi: dei nelepii Chinei Antice nu considerau opinia cantitativizan-
t drept una determinant n desfurarea fenomenelor Lumii noastre - vezi primul
volum al prezentei cri, capitolul Yin-Yang - totui o acumulare cantitativ poate
duce la un salt calitativ n nelesul aproximativ celui consacrat de ctre aceast
expresie. Numai c n ceea ce privete Viaa Omului, acest salt nu mai are loc,
deoarece odat cu aglomerarea datelor, a nvmintelor trase din ntmplri, Omul
mbtrnete, fiind copleit de senectute. Se numete aceasta demen senil (e cu-
noscut deasemenea demena precoce, care se manifest prin pierderea controlului
asupra ansamblului de date, aprnd sciziuni mari n ansamblul intelectului, de unde
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
45
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

i numele de schizofrenie sau sindrom discordant). Aceast demen senil nu este
obligatoriu prezent la o dat anumit. Exist posibilitatea ca un Om foarte btrn,
cu un mare bagaj de cunotine, s i pstreze i abilitile tinereii, i - dece nu - ale
copilriei, sau dac nu i le pstreaz n totalitate, regresia dat de ctre senectute s
le favorizeze, fapt specificat n limbajul proverbelor: a dat n mintea copiilor, n
cazul de fa n sens favorabil. Este interesant de amintit aici c pictograma =
copil, reprezentnd un prunc nfat, cu minile libere , mai poate avea i sensul
de maestru, nelept, ntruct, pentru a-i onora, mpraii antici i numea pe nvai
fiii si: "n antichitate oamenii instruii erau n mod
uzual numii fii ".
Numele acestui nelept poart sufixul de ZI, q.e.d. (explicandum).
Titlul crii ne asigur c vom delibera Simbolismul Corpului uman, dar
socotim c o abatere care va trda doar Corpul i va desbate Simbolismul Persoanei,
poate fi un exerciiu pardonabil. Este vorba despre acelai Lao zi, care, att ct este
cunoscut n Istoria Culturii Chineze, a bntuit ca simbol revendicat de toate credine-
le i de aproape toate neamurile din Asia: l'au reclamat buddhitii, Manicheenii,
Mazdeenii, fie Uiguri, fie hindi, fie Iranieni sau chiar Turci, aa c dac s'ar desco-
peri vre-un document c a fost nostrificat ntr'o ar cretin i european, acest eve-
niment ar prea plauzibil. n China Antic, nc de la nceput, s'a bucurat de o plasti-
citate uluitoare, ca Laodan, avnd fie Urechi cu pavilionul mare ca cel al urechii de
mgar, fie lipsite de pavilion, ns avnd trei orificii (conducte auditive) fapte
amintite i n primul volum al crii. Deasemenea, a fost hibridat cu Huangdi ,
obinndu-se Huang-lao . Lapidaritatea i generalitatea textului care compune
Daode Jing o fi de vin? Daoismul nu are fisuri, nu poate fi acuzat c s'a
alterat din motive intrinseci. El n'a fost nici expansiv, nu era adaptabil anumitor
curente de gndire sau de sacralizare, aa c doar difuziunile credinelor
nconjurtoare au descompus structura lui cristalin. Buddhismul, cancer al credin-
elor, gata s se mpreune cu oricine, amestecndu'i substana nedefinit, necoapt,
trgnd dup sine detritusurile hindi, amalgam care i masceaz neformularea i
inconsecvena n mistic, alternd i aceast noiune (de mistic) pentru a l ncape, a
necat n tantrismul magic i degenerat, Modelul Lumii furit de China Antic,
ceeace l face s merite numele de , Da Huan, marea cacealma sau, n glos
, homofonul care se traduce prin calamitate (anticii au folosit expresia n alt
mprejurare referindu-se la acelai subiect). Chavannes, traducnd din Leang-tchou
(EFEO), spune referitor la consecinele "evoluiei" Daoismului: "...c'est ainsi que
dans les cinq lments il va des vapeurs toxiques". (Un Trait Manichen ... citat
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
46
Ioan Ladea
_____________________________________________________

zwischen Himmel und Erde / ist wie eine Flte, / leer und fllt doch nicht
zusammen; / bewegt kommt immer mehr daraus hervor. / Aber viele Worte
erschpfen sich daran. / Besser ist es, das Innere zu bewahren."
74

De aici putem deduce c poziia de intermediar, de mijlocitor, de
"legtor" (n sensul de a face ca lucrurile s fie adunate, unitare, coerente ca
ansamblu) a gtului e privilegiat. Lapidar, am putea observa: Gtul face
CONTINUU
75
.

mai sus, pag. 324/362). Cele cinci "liberti"! Wu Shi, inspiratele Loji care
structureaz coeziunea omogenitii! (Ibidem, pag . 45). Dar s ne ntoarcem la
Laozi, nu pentru a coplei textul cu epitetele cu care l inund diversele surse, ci
pentru a indica un ton universal: "A nouveau, [Lao-tseu], dtacha de lui une
incarnation (*) et descendit auprs du roi de la mer Occidentale, dans le royaume
de Sou-lin (*). Il fut appel Rose d`immortalit, Roi suprme de la mdecine,
envoy de la grande Lumire... " (ibidem, p 155/131). Ajunge acest Laozi s fie zeu
suprem, dar nu numai n context inteligibil, ci n incidenele cele mai bizare. Cei mai
lipsii de nelegere a fenomenului sunt buddhitii. Ei confund culorile, orientrile
cardinale, folosesc pentru Sud culoarea Alb a Vestului, doar pentruc aceast
culoare le e pe plac (exemplificm: "Ensuite je sortirai vers le sud, et j`arriverai au
Wou-tch`ang (Udyna); je parcourrai les cinq Indes et j`arriverai dans le royaume
de Magadha. Vtu de vtments blancs..."; ibidem pag. 152/128, nota 2). Passe-
partout Simbolic, Simbol al supremului absolut, respectat de cei care l'au motenit
sau 'i l-au nsuit, este INVENIA CULTURII CHINEZE; MITUL NELEP-
CIUNII! Ar fi interesant de deosebit ideogramele care deseneaz Noiunea,
Simbolul i Mitul, dar divagaiile de aceast amploare nu ncap n cuprinsul acestei
cri. Nu uitai: Laozi merge peste tot, avnd n mn un vas care conine VIDUL!
"Le T'ai-chang-lao kiun [c'est--dire Lao-tseu] se rendi vers le royaume de
Maghada. Il apparut, avec un vase vide la main...". Prin gol se convertete un Om,
un fapt, o stare, un lucru...


74
) I GING, Das Buch der Wandlungen. Aus dem Chinesischen bertragen
und herausgegeben von Richard Wilhelm, Diederichs, Mnchen, 1992, pag. I
GING, Das Buch der Wandlungen. Aus dem Chinesischen bertragen und
herausgegeben von Richard Wilhelm, Diederichs, Mnchen, 1992, pag. 45
(capitolul 5).


75
) Expresia trebuie s fie comentat, deoarece formulat astfel, risc s strneasc
proteste din partea celor iniiai i confuzii asupra celor ce debuteaz n domeniul
Sinologiei. CONTINUUL, este o stare care caracterizeaz ntregul Univers, lucrurile
nu sunt separate unele de altele, ele sunt legate de acest continuu, care chiar dac
permite separarea lor aparent, nu ngduie ca ntre ele s se instaleze un hiatus care
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
47
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

s fie strin de aceast Lume, un spaiu care s interzic n mod categoric refacerea
vechii legturi care era starea omogenitii, a haosului. Dar mai bine dect noi, vor-
bete glosa iscat n acea timpurie Antichitate: "Le continu (la continuit) est la plus
grande loi du monde. Il est distinct de la cohsion, du contact. Soit un cheveveu. On
y suspend des poids. Il y a rupture. C'est le cheveu qui est rompu, pas le continu. Le
continu ne peut pas tre rompu. Certains ne croient pas cela. Je vais leur prouver,
par des exemples, que le continu est indpendant du contact. - Tchan-ho pchant
avec une ligne faite d'un seul filament de soie naturel, une aiguille courbe lui
servant d'hameon, une baguette de gaule, la moiti d'un grain de bl d'amorce.
Avec cet appareil rudimentaire, il retirait des poissons normes d'un gouffre
profond, sans que sa ligne se rompit, sans que son aiguille se redresst, sans que sa
baguette pliit. Le roi de Tch'ou l'ayant appris, lui demanda des explications.
Tchan-ho lui dit: Jadis le clbre archer P'ou-ts'ie-tzeu, avec un arc trs faible et
un flche munie d'un simple fil, atteignait les grues grises dans les nouages, grce
son application mentale qui etablissait le continuu de sa main l'objet. Je me suis
appliqu durant cinq sans arriver au mme rsultat dans la pche la ligne.
Quand le jette mon hameon, mon esprit entirement vide de toute autre pense, va
droit au poisson, par ma main et mon appareil, etablissant continuit, et le poisson
est pris sans dfiance ni rsistance. Et si vous roi, appliquez le mme procd au
gouvernement de votre royaume, le rsultat serait le mme... Merci! dit le roi de
Tch'ou... Donc la volont fait le continu, entre l'esprit et son objet (sublinierea
noastr)." (n "Les Pres...", trad. de Lon Wieger, pag. 141, Liezi, cap 5/J). Acest
citat, trebuie reinut. Noi l vom mai reproduce. El este util i n explicarea naturii
Meridianelor principale. Meniunea c "VOINA" aplic spiritul pe obiect, ne obli-
g s constatm c n acest proces nu intervine doar Loja Focului , lcaul
Inimii sediul Spiritului , ci i Loja Apei , casa Rinichiului , al crui
Meridian principal, dup cum vom vedea n alt volum al crii, este cuplat cu cel al
Inimii . ncet, plimbndu-ne printre mituri i noiuni, admirnd simbolurile
Chinei Antice, panoramicul ncepe s se limpezeasc, figurile care l structureaz s
prind contur. Trebuie mbrcat n obicei i chiar n reflex acest Univers. Abia pe
urm putem opera pertinent cu el. i pentru a lmuri mai mult fenomenul exprimat
prin expresia "continuu", vom reproduce o scurt poveste mbibat n metafore, care
ne arat c "separaia prin tiere" sau mai bine zis ntreruperea continuului nu
este posibil: "Heiloan de Wei ayant perfidement assassin K'iou-pingtchang, le
fils de celui-ci, Lai-tan, tait brave mais dbile. Hei-loan tait un colosse, qui
n'avait pas plus peur de Lai-tan que d'un poussin. - Chenn-t'ouo, un ami de Lai-
tan, lui dit: Vous en voulez Hai-loan; mais il vous est si suprieur; qu'y faire?! -
Conseillez-moi, dit Lai-tan, clatant en sanglots. - J'ai ou dire, fit Chenn-t'ouo,
que dans la principaut de Wei, dans la famille Koung-tcheou, se conservent trois
pes merveilleuses ayant appartenu au dernier empereur des Yinn, avec lesquelles
un enfant pourrait arrter une arme. Empruntez-les. - Lai-tan etant all Wei, se
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
48
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Ceea ce trebuie ns s introducem in disertaia despre Gt, este faptul c
acest Gt ar putea suporta o "scar la Cer"
76
care nu ngduie trecerea

rendit chez K'oung-tcheou, s'offrit lui comme esclave avec sa femme et ses
enfants, plus lui dit ce qu'il attendait en change. - Je vous prterai une pe, dit
Koung-tcheou; laquelle des trois dsirez-vous? La premire lance des clairs. La
seconde est invisible. La troisime pourfend tout. Voil treize gnrations que ces
trois pes dorment dans ma famille. Laquelle dsirez-vous? - La troisimme, dit
Lai-tan. - Alors K'oung-tcheou accepta Lai-tan comme client de son clan. Au but
de sept jours, ayant donn un festin en son honneur, il lui remit l'pe dsire, que
Lai-tan reut prostern. Muni de cette arme, Lai-tan chercha Hei-loan. L'ayant
trouv dormait ivre-mort, il le pourfendit trois fois, depuis l'epaule jusqu' la
ceinture, sans qu'il se rveilt. Etant sorti, il rencontra le fils de Hei-loan, et le
pourfendit galement trois fois. Tout ses coups traversaient les corps, sans pouvrer
plus de rsistance que dans l'air; mais la section se resoudait aprs le passage de la
lame. Voyant que son pe merveilleuse ne touait pas, Lai-tan s'enfuit navr. -
Cependent Hei-loan s'tant rveill, gronda sa femme de ce qu'elle ne l'avait pas
mieux couvert devant la sommeill. J'ai pris froid, dit-il; j'ai le cou et les reins comme
engourdis. - Sur ces entrefaites, son fils tant entr, dit: Lai-tan aura aussi pass
par ici. Il m'a donn dehors trois coups, qui on produit sur moi prcisment le mme
effet." (Ibid, pag 147 i urm.). Cum se mai poate comenta un astfel de text? Semna-
lm doar pentru cei mai implicai c, n continuare, textul este cel puin la fel de
interesant. ns cea mai lmuritoare surs este cea semantic, pe care nu o putem
dezvolta aici, dar pe care o recomandm clduros.


76
) Probabil c n trecutul Indeprtat al Omenirii a existat o etap reprezentat de
vre-un strmo biologic al crui Cap era legat direct de trunchi, fr interpunerea g-
tului, i atunci accesul la acest Cap, nedevenit nc Cer simbolic delimitat, era ng-
duit mesajelor de interes i nivel Yin. Asta, n limbaj metaforic, nseamn c Cerul
Organismului, atingea Pmntul, adic Yangul era amestecat sau mcar contingent
(vom dezvolta o analiz a deosebirilor semnalate de Antici ntre continuu i conti-
guu) cu Yinul, i Omul, cea de a treia entitate principal (n triada Cer, Om Pmnt)
nu funciona ca "Centru" prin care Yangul s comunice cu Yinul. El era un
simplu animal, i dac totui pn cnd Capul lui a devenit i "Cerul lui simbolic" -
acesta era aezat ceva mai sus - i o scurt "scar" (dac o putem numi aa, deoarece
nu era necesar) ngduia o lesnicioas trecere, aceasta se fcea fr discernmnt;
deocamdat, pn la schimbarea conveniei simbolice, Muntele, este o ridictur
de Pmnt (pn cnd o vom trata ca GUA al Cerulu Anterior ): "La
rsrit de munii Huashan i de rul Qingshui se afl un munte denumit Zhaoshan.
Un ins pe nume Bo Gao a urcat de pe ei n cer, i a cobort tot de pe ei pe
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
49
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


"Oamenilor" (citete mesajelor - ar trebui formulat: Oamenilor purttori de
mesaje, dar am evitat aceasta pentru a nu creea confuzii - oricum, mesajele-
rugciune puteau urca nestnjenite
77
, sau Mesajele Ordine Divine
78
coboar

pmnt". (Shanhai Jing, cap. Haineijing, Cf. Yuan Ke, pag 366, nota 52.) Nu este o
noutate, din vechime se circula, indiferent de epoc, pe calea munilor Kunlun
). "Pe Jianmu (este un copac n.n.) urcau i coboarau zeitile." (Liu An,
Huainanzi, cap. Dixing, Cf. Yuan Ke, op. cit., pag. 367, nota 63). Aici deja vorbim
despre un Cer separat, care utilizeaz o scar selectiv, pe care o pot folosi doar
spiritele sau mesajele.


77
) Asta cu condiia ca mesajele s aiba un coninut care s orienteze pe cel care se
roag spre Yang, dar tim c numai meridianele Yang de la mn au acces la
extremitatea cefalic (Cerul Corpului omenesc), aa c vom considera c numai
"Rugciunea cu minile mpreunate" (vezi comentariul nostru la aceast postur) are
acces la Cer, Yin-ul ascendent (de la picior) asalteaz doar pn la baza
gtului cursa n drumul spre Cer, Yin-ul descendent ia natere n zona toracelui
superior, Yang-ul descendent reprezint "porunca" Cerului.


78
) Modul n care "s'au pus de acord" zeitile Cerului cu Oamenii este expus n
Sima Qian , n celebra "LES MMOIRES HISTORIQUES", n traducerea
lui douard Chavannes (Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. I, pag. 86): "La
posie fut l'expression de la pense; le chant prolonges cette expression; les notes
rsultrent de ces modulations; les tubes sonores furent d'accord avec les notes; les
huit instruments de musique purent tre en harmonie et n'empitrent pas sur les
domaines les uns et les autres. L'accord fut tabli par la entre les dieux et les
hommes." (sublinierea noastr). Aici urmeaz o not de subsol, pe care o recoman-
dm lectorului, i pe care, datorit dimensiunilor mari, nu o reproducem. Trebuie
reinut faptul c MUZICA, realizeaz acea comunicare. Aceast muzic, executat la
diverse instrumente (dup cum reiese din nota recomandat mai sus), este totui o
prelungire a poeziei, deci a CUVNTULUI rostit, nu cntat. Trebuie s observm
c, lsnd la o parte toate asemnrile, ntre cntat i vorbit exist o sumedenie de
deosebiri, printre care le menionm doar pe cele referitoare la respiraie, adic la co-
loana de Aer pe care o proiecteaz Plmnul (care dup cum vom vedea este Cerul
Pmntului) n mod diferit n cnt i strigt de vorbirea curent. Clasicii Daoismului,
(Zhuangzi , Liezi , dar i alii), atrag atenia asupra faptului c Muzica
realizeaz "CONTINUUL" ntre toate lucrurile, i acest Continuu este cea mai
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
50
Ioan Ladea
_____________________________________________________

fr a avea nevoie de scar) care reprezint, dup cum am mai spus, Centrul,
adic locul de trecere ntre Yang i Yin, ntre Cer i Pmnt. O scar este o
formaiune material Yin (n cazul nostru biologic, cum ar fi un Pom cu
crengi
79
uor de utilizat ca scar), care e sortit s ngduie trecerea Omului

autentic "legtur" ca noiune. Lucrurile nu se pot separa unele de altele! Continuul
este o stare absolut obligatorie n Natur! Iat un paragraf: "J. La musique fait le
continu entre l'homme et la nature entire. Quand P'ao-pa touchait sa cithare, les
oiseaux dansaient, les poissons sautaient. Dsirant aqurir le mme talent, Cheu-
wenn (qui devint plus tard chef de la musique de Tcheng) quita sa famille, pour
s'attacher Cheu-siang. Il passa d'abord trois annes entireres, s'exercer au
doigt et la touche sans jouer aucun air. Le jugeant peu capable, Cheu-siang finit
par lui dire: vous pourriez retourner chez vous...Dponant sa chitare, Cheu-wenn
dit en soupirant: non, je ne suis pas incapable: mais j'ai un but, un idal plus haut
que le jeu classique ordinaire; je n'ai pas encore ce qu'il faut, pour communiquer
aux tres extrieurs l'influence issue de mon coeur; voil pourquoi je n'ose pas faire
rsonner ma cithare; elle ne rendrait pas encore les sons que je voudrais. Puisqu'il
faut que je parte, je pars; mais ce ne sera qu'une absence; nous verrons bientt. -
De fait, pas bien longtemps aprs, Cheu-wenn revint chez Cheu-siang. O en est
votre jeu? lui demmanda celui-ci. J'ai ralis mon idal, dit Cheu-wenn; vous aller
voir... On tait alors en plein printemps. Cheu-wenn toucha la corde Chang, qui
rpond au tuyau Nan et la saison d'automne; aussitt un vent frais souffla, et les
fruits mrirent..." (n "Les Pres du Systme Taoste...", n seciunea acordat lui
Liezi , chap. 6, pag. 141). Nu continum deoarece ceea ce urmeaz este previ-
zibil, i acest paragraf este citat i n alt parte n acest volum, bineneles, n scopul
altei demonstraii. Ceea ce vroiam s ilustrm este c, MUZICA FACE CON-
TINUU, FACE LEGTURI, DECI POATE - prin vibraia ei - LEGA CERUL CU
PMNTUL. i, mai ales, trebuie reinut c rugciunea cntat este mai eficace
dect cea rostit! Ordinul Cerului nu se cnt. Este CUVNTUL!


79
) "Copacul jianmu crete n Duguang. Ziua nu d umbr, iar dac strigi lng
el nu se aude nici un sunet. Pesemne c acolo este centrul vzduhului. ... Pe jianmu
urc i coboar zeitile." (n i din Cer n.n.) (n Huainanzi Liu An, cap. Dixing,
cf. Yuan Ke, op. cit. pag. 367, nota 60, respectiv 63). Dar nu numai pe arbori se
poate urca la Cer, modaliti sunt nominalizate o sumedenie: "Cine se ridic de pe
munii Kunlun la o nlime de dou ori mai mare, ajunge la Liangfeng - Munii
Vntului rcoros - i dobndete nemurirea; cine se ridic nc de dou ori mai sus,
ajunge la platoul Xuanpu i capt nsuiri miraculoase, nvnd s crmuiasc
vntul i ploaia; cine se ridic nc de trei ori mai sus atinge cerul: lcaul lui
Tiandi - stpnitorul suprem - i se preschimb n duh." (ibid, cf. pag.366, nota 50).
"n scena cstoriei sub un salcm, din spectacolul teatrului n stilul Huangmei,
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
51
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Yin. Or "fusele" scrii, punctele Yin, lipsesc cu desvrire pe acest traiect.
Mai mult, nici un Meridian principal Yin nu traverseaz gtul. S le
enumerm sumar i fr pretenii de exhaustivitate, ele vor fi studiate la capi-
tolul respectiv. Meridianul Rinichiului, locuitor al Lojii Ap, pe care o i re-
prezint, asalteaz cu cele mai "promitoare" fore scara care e atrnat de
Cer, urcnd pn la baza gtului
80
, sugernd i prin nume transportul unei
mari cantiti (ideograma FU , nseamn i depozit, aduntur); binene-
les c aceasta ne duce cu gndul la norii care transport Apa. Meridianul
Splinei - Pancreas, dup ce urc pn n spaiul al doilea intercostal (prin

Cstoria unei zne cereti cu un ran de rnd, zna i spune soului ei Dong Yong
Stpne, vedei aceste dou pietre, una aezat mai sus, i cealalt mai jos? Ele
amintesc de scara pe care soia urc la cer ". (Ibidem, cap. Haiwai xijing): "Tara
Wuxianguo se afl pe muntele Dengbaoshan; de acolo cete de vrjitori urc i
coboar ". "Vechea adnotare: se duc acolo s culeag ierburi tmduitoare nu
pare verosimil. De fiecare dat cnd n "Cartea munilor i a mrilor" i n
"Huainanzi" se spune urc i coboar, se are n vedere n cer i din cer.
Astfel, n "Cartea munilor i a mrilor", despre muntele Zhaoshan se spune clar
c Bo Gao s-a urcat de pe el n cer, i a cobort de acolo pe pmnt. n
"Huainanzi", despre copacul jianmu se spune deasemenea c cu ajutorul su,
zeii, potrivit voinei lor, urcau i coborau, adic n cer i pe pmnt. De aceea a
urca i a cobor au ntr-adevr sensul a urca n cer i a cobor pe pmnt,
n scopul de a vesti oamenilor voina sacr i de a dezvlui cerului simmintele
oamenilor, n timp ce culesul ierburilor tmduitoare era doar o ndeletnicire
secundar a vrjitorilor, nefiind niciodat ocupaia lor principal." Ultima specifi-
caie a lui Yuan Ke ne surprinde. Pe de o parte, el tie (a dat dovad n repetate
rnduri) c aceste texte folosesc n principal un limbaj metaforic. Deci, "vrjitorii"
pot foarte bine s fie mesaje organovegetative, care urc n "Cerul Cerului", cea mai
plin de Via suprafa a Corpului, fiind - dup cum vom vedea - presrat cu
puncte ale Veziculei Biliare, de unde se pot recolta soluii pentru nsntoire, sau
"ierburi de leac". n al doilea rnd, vrjitorii culeg astfel de ierburi, fapt atestat de
nenumrate texte. Nu vom face aici aceast dovad doar din spirit de polemic i cu
att mai puin cu competena lui Yuan Ke. Reinem din aceast not c textele vechi,
atest diferite "scri la Cer".


80
) Punctul ultim al acestui Meridian, Shu Fu [Ricci 4462, 1618], al 27-lea,
este situat chiar sub clavicul, la aprox 2 cuni de Ren Mai care ocup planul medio-
sagital.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
52
Ioan Ladea
_____________________________________________________

punctul Zhourong [Ricci 1080, 2488], al douzecilea punct pe Meridi-
an), coboar prin Dabao Splin-Pancreas 21 [Ricci 4621, 3823]), pn
n spaiul al 6-lea intercostal, sugernd o revenire la Pmnt. Meridianul
Ficatului, se oprete undeva n spaiul intercostal V. Ct despre Meridianele
Yin "de la mn", cel al Inimii i plaseaz punctul proximal (I.1
Jiquan [Ricci 392, 1386]) n axil, Meridianul Pericard pe faa antero-latero-
superioar a toracelui, n vecintatea umrului, (prin punctul Pericard 2
Tianshi [Ricci 4938, 4381]) i, n sfrit, Meridianul Plmnului are
punctul cel mai apropiat de Cap dintre punctele Meridianelor Yin de la
Mn, subclavicular (Plmn 2 Yunmen, [Ricci 6029, 3426]). Ne
amintim c Yin-ul, care este Pmnt, are tendina s urce, pe cnd Yang-ul
Cer, s coboare
81
. Scri Yang, dar fr "fuse" sunt desigur. Meridianul


81
) Trebuie lmurit mcar sumar, ntr`o not de subsol, problema cderii sau a
coborrii i ascensiunii , i ca noiuni universale, i cum au fost ele v-
zute de ctre Chinezii Antichitii. Modelul ascensiunii i al cderii, l d tot Apa
care, cu toate c nvinge Focul , accept micarea spre Cer pe cheltuiala lui (a
Focului). Ea se ntoarce prin coborre, doar cnd Focul n`o mai susine.
Despre efectele Focului asupra Apei i mai ales despre cele ale Apei asupra
Focului am mai vorbit i vom mai vorbi. n acest moment vom delibera asupra
noiunilor de ascensiune i cdere, fenomene pe care un reper le presteaz, i n acest
Model nu vom ine cont de acel reper, i nici de Apa care ilustreaz de minune Mo-
delul. Un reper nensufleit ilustreaz faptul fr a participa intenional la el, avnd o
pasivitate inerial. Dar, aceast pasivitate este n cazul cderii gravitaionale "acti-
v", fiind coninut n obiect sub form de mas . E drept c aceast mas este o
proprietate de baz a bucii de materie (proprietile sunt categorii calitative), dar
materia nu i-o poate activa sau retrage opional. Chinezii ns, spre deosebire de
alte proprieti, le numesc pe cele care pot produce sau provoca o activitate, suflu
QI. De exemplu, Metalul are, printre altele, un suflu pe care noi l`am identi-
ficat ca "magnetismul Fierului". Dar cderea n ambiana natural se poate schimba
n "planare", care reduce ocul impactului. Este coborrea o revenire? Este ascensiu-
nea o devenire sau o rentoarcere? (n privina coborrii i ascensiunii, atunci cnd e
luat drept reper Pmntul ctre care se ndreapt coborrea sau de la care pleac as-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
53
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Vezicii Urinare, care coboar, cel al Vezicii Biliare deasemenea, i tot aa,
ns cu fuse, Meridianul Stomacului, Trei nclzitoare, sau Intestin Gros
82
.

censiunea, vedem c micarea nu i schimb nici o calitate dac o considerm c va
continua o micare nainte dup ce a strbtut Pmntul - glos). Dac prin urcare
ne nvingem materialitatea exprimat n propria mas caracteristic a materiali-
tii noastre, prin coborre sau cdere, gesturi gravitaionale, ne mplinim visul
substanei noastre corporale, o ntoarecere la Hundun Pmntul, Centrul Uni-
versului nostru. Este cderea o ascensiune invers? Toate aestea sunt ntrebri pe
care ar trebui s le adresm sfritului Intersezonului care desparte Toamna de Iarn.
Opunndu-se transformrii prin cdere (datorate ocului), coborrea cunoatere ase-
mntoare cu ptrunderea, deoarece "jos-ul" este un Loc cptuit cu inti-
mitate , ceea ce l-a fcut pe Freud s considere coborrea alimentelor un pas spre
o intimitate mai pronunat, i anume actul sexual. Chinezii Antichitii considerau
ambele acte de o aceeai intimitate , deosebirea rezidnd doar din raportul de
supremaie: n actul alimentar, alimentul primit ca oaspete va fi asimilat de ctre
Organism i acesta din urm va hotr soarta alimentului, pe cnd n cazul actului
sexual, oaspetele-spermatozoid, va hotr soarta dezvoltrii ftului. Trebuie vzut
dac ptrunderea acului n esut, n cazul Acupuncturii, nu cunoate
asemnri n mecanismul de producere din punctul de vedere simbolic. Oricum, un
amestec nu poate avea loc aici, nu poate fi vorba de un amestec ntre Via i
Moarte. Aici poate fi vorba doar de o reeditare a condiiilor genezei SHENG ,
cnd Apa, sub influena Focului care i garanteaz fluiditatea, creeaz Lemnul care
se delimiteaz de Metal. Vine acum Metalul s i fac prezent izolarea, s reclame
prin Acupunctur o reincludere n ansamblul coerent din care nimic nu poate lipsi?
Corpul e Pmnt iar Metalul, Vid de Ap, un obiect oarecare care cade pe acest
Pmnt, ptrunzndu`l.


82
) Inserm aici fr nici o legtur aparent cu contextul faptul c Intestinul
Gros este fiziologic "stpnul imunitii", din punctul de vedere psihic "stpnul cu-
noaterii prin contemplaie", dar n cadrul Modelului Lumii structurat de cele Wu
Xing () reprezint Moartea. Se poate trage concluzia c Cunoaterea i Moar-
tea sunt simultane, credin confirmat de istoria Biblic: Adam devine muritor dup
ce dobndete cunoaterea!

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
54
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Omul Yang, sau Spiritul Omului, poate urca la Cer (el Spiritul, neavnd
poate nevoie de "fuse" adic de trepte care s fac micarea ntrerupt,
discontinu, i sprijinit pe Yin). Deci exist o comunicare ntre Cer i
Pmnt, dar aceasta este permis numai pentru "substana" Yang, sau
substana Spiritual. i dac vom lua n consideraie direcia n care circul
aceast "energie" Yang, vom observa c n cazul n care Omul este n
ortostatatism, cu minile ridicate nspre Cer, "mesajul" Cerului va cobor
prin Meridianele Intestinului Subire, a celor Trei Focare i a Intestinului
Gros spre Cerul reprezentat n Organismul Omului de ctre Cap, iar acest
(Cer reprezentat pe Corpul Omului), va retransmite "comenzile" mai departe
n jos, ctre ctre Pmnt i ctre Om, pe scrile fr fuse Yin, prin
meridianele Yang de la Picior.
Asta nu nseamn c gtul nu ngduie traversarea de mesaje Yin;
Ren Mai, Meridianul curios ce reprezint Pmntul, i nal extremitatea
superioar pn n zona Cereasc
83
, n regiunea supra-mentonier. Dintre
Meridianele principale Yin, dup cum am spus mai sus, nici unul nu dep-
ete limita inferioar a gtului, ceea ce nseamn c el nu este o "scar la
Cer" sprijinit pe Pmnt, ci mai curnd una suspendat de Cer. Acest fapt
are o mare importan n terapie dup cum vom vedea la vremea potrivit.
Fa de "imobilitatea" Corpului, gtul ofer cea mai complex (nu
neaprat ampl) mobilitate din organism, manifestat n toate direciile, ceea
ce permite "Cerului" o micare "liber" faa de Pmnt i Om. Este aceasta o
cucerire, o victorie asupra Spaiului (care este dup cum am mai spus de
natur Yin) pe care o dobndete Cerul, Capul, Yangul. i pentru aceasta, s`a
folosit tot de un Yang, cci Yang poate fi considerat acest mnunchi de
conducte, de o mobilitate maxim, avnd n "centrul de sprijin al greutii",
coloana "care susinee Cerul" (Coloana sprijin Cerul, care are o scar
atrnat de el, i care atinge Pmntul. Metafora piciorului de estoas pare
s i desvluie cte ceva din opacitatea cu care o acoper perdeaua obscu-


83
) Am putea zice - pentru a fi mai aproape de Adevr - "subcereasc" (nu n
sensul pe care aceast expresie l are n limba Chinez, i care exprim Natura
(ntreaga Lume care se aterne sub Cer), ci n sensul limbii noastre care definete
"Tartarul", spaiul neterestru i necelest, (situat ntre Cer i Pmnt), reprezentat ana-
tomic de regiunea supramentonier (anul mentolabial) n care Ren Mai i prezint
ultimul punct, i care se afl dedesubtul oricrei formaii simbolice aparinnd Ceru-
lui - Cap. Cu alte cuvinte, Pmntul ajunge la poarta Cerului, sub "Dicang" ,
Magazia de Pmnt, despre care vom mai vorbi, i nc mult.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
55
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


r
84
.
Dar asupra gtului va trebui s insistm, deoarece acest segment al
Corpului Omenesc are o mult mai bogat ncrctur simbolic dect cea pe
care am ngduit s ne-o sugereze textul pn acum. S dm cuvntul lui
Marc de Smedt
85
: "Le ciel est form de neuf tages qu`on appelle aussi les
neuf cieux
86
. Chacun est separe de l`autre par une porte garde par des
tigres et des panthres et comande par les portiers souverain d`en Haut,
instance divine suprme l`origine de toutes choses, rgissant la fois le
monde cleste et le monde terestre. Au-dessous, il y a la terre qui repose sur


84
) Piciorul de estoas nu are schelet, dar estoasa n sine este reprezentanta
APEI ca simbol al Nordului , ca emblem a lojii care adpostete Rinichii ,
care au sub "dependena" lor Urechea , Sexul i Oasele . Nu Petele
este animalul reprezentnd Apa, ci estoasa . Petele, e drept, triete n Ap, dar
aceea Ap este mediul lui, dar nu i aparine. estoasa ns este nvelit n nsui
scheletul ei (etimografic reprezint un animal avnd o carapace :
= "oasele la suprafa i carnea n interior", cap de arpe
, labe i coad ), deci Oasele ei o mbrac, o protejeaz, Apa corpului ei
(Osul ) o cuprinde. Ea aparine Apei din care nu poate iei! Am mai spus acest
lucru i, dac se va mai ivi oportunitatea, l vom repeta, deoarece face parte din
modul de a vedea i interpreta lucrurile al Chinezilor Antici i trebuie nu numai fixat
i depozitat n memorie, ci trebuie s devin o noiune operant n fiecare moment.
Nu este ntmpltor faptul c n stuctura punctelor aparinnd Meridianelor
Principale, punctul de sprijin este Yong Quan sau Rinichi 1, precum i Shi
Mian punct extrameridian care mai este denumit i "punct al Oaselor" i deci
aparinnd tot de Loja Apei.


85
) "TEXTES SACRES D'ORIENT" Pierre Belfond, Paris, 1985, p. 34.


86
) " Comme l'homme a neuf ouvertures dit Huainan zi" (Comentariul nostru:
autorul a ales bine comparaia fcut de ctre Liu An prin de Huainan ,
deoarece Cerul e "vid", precum gurile Omului).
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
56
Ioan Ladea
_____________________________________________________

huit colonnes. Elle comporte neuf provinces, neuf montagnes, neuf passes,
neuf marais, huit espces de vent et six cours d`eau principaux."
Ne oprim aici cu citatul, e drept, nu pentru mult vreme, pentru a
comenta interesantul coninut. Cerul, nu ntmpltor, are atribuit valoarea
numeral 9. Exist un Cer, un Pmnt, un Om, dar pe toate le modeleaz
Cerul, or 3 x 3 = 9. Mai remarcm c, aa cum e evident, 9 este un numr
impar i deci Yang. Dar "legtura" dintre Cer i Pmnt numit aici "se
sprijin pe", este fcut de cele opt coloane
87
. Oricum, acest numr este emi-
namente Yin i se potrivete Pmntului
88
, iar Pmntul este plasat pe
Ape
89
, dup cum am vzut n primul volum, atunci cnd vorbeam de insulele


87
) Numrul opt, este un "determinant" al Pmntului, definind cele patru puncte
cardinale i cele patru direcii intermediare (N-W, S-W, N-E, S-E) i totui, el poate
"satisface" - cu toat paritatea lui - i unele exigene ale Yangului (citete Cerului),
deoarece o sumedenie de texte vechi afirm c aceste direcii sunt specificate pentru
a desena Vnturile , care la rndul lor sunt "Energii" ale Lemnului , Loj
de cea mai evident natur Yang .


88
) In ordinea Cerului Posterior, Pmntului i s`a atribuit pentru prima ciclare va-
loarea 5, iar pentru a doua, numrul 10, pentru a aparine numeric i de Yang (5 -
impar) i de Yin (10 - par), dar el este punctul de emergen a celor patru direcii
cardinale, care dac definesc Spaiul, sunt prezentate i prin intermediarele lor,
atrgnd atenia c Spaiul este divizibil.


89
) Nu de puine ori am afirmat i dovedit prin citate argumentative c Organismul
Omului aparine Splinei-Pancreas sau Pmntului, iar acesta se sprijin pe picioare,
care aparin Rinichiului. Aceste corelaii trebuiesc fcute automat atunci cnd navi-
gm prin textele vechi Chineze, i astfel trebuie neleas i expresia c "Pmntul
st pe Ape", fapt explicat nu numai prin aceast expresie. Noi am citat n prezentul
volum i un text Biblic care exprima acelai adevr, i nu n cadrul aceluiai Model.
Existena noastr se bazeaz pe Ciclicitate, care implic ritmicitatea, obinut din
Timpul linear, care ndoit, supus, va bntui acelai Spaiu, va deveni ntr`un fel scla-
vul aceluiai Spaiu pe care l anim prin ritmicitate lui. Actul sexual va implica ace-
eai ritmicitate, care nu se va ntrerupe dect cnd fecundarea se produce, ngduind
un nou nceput, la fel cu intervalul obinut n Solstiiul de Iarn, cnd, sfrindu-se
un ciclu, are loc nceputul unei noi secuse, marcnd o nou existen. Dac nu nre-
gistrm aceste corespondene simbolice, n nici un caz nu vom putea realiza un
Model al Lumii, nu numai al Chinezilor Antichitii, dar oricare altul ar fi el. Vom
vedea mai trziu c acest "Pmnt al Omului", adic fptura noastr din carne, cor-
pul nostru, se sprijin pe Ape, pe Rinichi, care este de fapt "Omul Omului", cuprin-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
57
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


nemuritorilor, care erau purtate n spate de estoase uriae. Oricum, Cer sau
Pmnt, totul se poate sprijini dintr`o oarecare inciden pe picioarele de
estoas, fcute anume numai ca s sprijine, nestructurate, nu dotate cu
schelet, nu pregtite, formulate ca atare. Pur i simplu prin densitatea lor de
Substan. De Substan care nu are nevoie de abilitile pe care le poate
oferi Apa, care de cte ori este chemat s se manifeste n conjunctura ei
preferat, se structureaz n cristale lucrate cu mare precizie, dar niciodat
asemeni. Lux de formulare! Nu, picioarele de estoas nu sunt structurate,
pur i simplu ele suport, vrnd prin asta s spun c ele nu sunt penetrabile,
c materia din care sunt compuse nu trebuie dislocat pentru a se putea aeza
alta exact n acelai loc.
90
Cu alte cuvinte, Materia este absolut Stpn pe
Spaiu, precum Micarea (expresia energiei) este stpna Timpului. Oricum,
niciuna dintre ele nu potate exista fr cealalt.
Deci SUPORTUL Cerului este fcut din "opt coloane"! Numr Yin,
adic numr de trei ori Yin. Cum pentru Cer 3 x 3 = 9, pentru Pmnt 2 la
puterea 3 este opt. Dar acest Yin conferit de numrul coloanelor, este
contrazis de forma cilindric i deci Yang a Gtului, care a fost asemnat cu
un arpe sau un vierme.
91
Vom relua discuiile despre apartenena Gtului,

znd n aceast expresie ntreaga fiin uman i nu numai carnea-Pmnt. i Cerul,
atunci cnd s`a nclinat, fisurndu-se, a fost sprijinit de ctre N-Wa cu un picior de
estoas, care nu era altceva dect o form aparinnd Apei. i tot n acest volum
este specificat faptul c, corespondena simbolic a Tatlui este Apa, care pe toate le
sprijin.


90
) Aici st deosebirea ntre Gt i Coloanele care sprijin Cerul. Pe cnd gtul
este Yang, i are o sumedenie de asemnri - cel puin pe plan simbolic - cu Omul,
"Coloanele Cerului" (cum ar fi i muntele Buzhu), sunt extrem de Yin, i funcionea-
z ca instrumente menite s protejeze Omul, s i pstreze Spaiul ntre Cer i
Pmnt, pentru ca Cerul s nu'l taseze, s nu'i stnjeneasc mobilitatea i confortul.
n context anatomic, UNA dintre componentele anatomice care pot reprezenta
Omul, este i Gtul. Pe celelalte le vom cerceta mai trziu, la locul potrivit.


91
) Am vzut c att iconografia ct i textele consider corpul unor zeiti, ca
fiind format dintr'un Cap (citete Cer), i un Gt, care simbolizeaz canalul de
comunicare al Cerului, cu ceva care nu e specificat. Acest fapt e valabil i pentru
unii Oameni: "n Cartea munilor i a mrilor, cap. Dahuang xijing, este citat
cartea Guizang (dup opinia lui Guo moruo, alctuit aproximativ n sec. IV .e.n.;
ulterior s-a pierdut), cap. Qishi: Gonggong are fa de om, trup de arpe, i pr
rou. Cartea despre manifestri divine i stranii: n deertul de la miaz-noapte-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
58
Ioan Ladea
_____________________________________________________

dar deocamdat s ncercm s vedem care sunt abilitile lui i ce
coresponden simbolic au.
n partea apropiat de Cer (Cap), Gtul are o poriune specializat n
emisia de semnale sonore, Laringele. Acesta nu este o pies inert cum ar fi
o coard de alut, sau o lam de muzicu, nu este nici un orificiu care
modificndu`i dimensiunile sau poziia, s modeleze aerul care se ejecteaz
sub o anumit presiune din Plmn. Acea coloan de aer, este modelat activ
de ctre corzile vocale, pliuri ale mucoasei, umplute i care, prin muchii
specializai, imprim, prin tensionarea sau detensionarea lor, o vibraie. Ase-
meni Tunetului, produs de ctre o descrcare electric, care acioneaz activ
asupra aerului, care, n cazul fenomenului meteorologic, nu trebuie s circule
ca o coloan ejectat, cum se ntmpl n cazul vorbirii sau cntatului. Deci,
imediat sub Cer, este o zon productoare de sunet ca i n cazul descrcri-
lor electrice, i folosind un mecanism activ oarecum asemntor. Am putea
spune c zona superioar a Gtului, este un "DETEPTTOR" sau "TREZI-
TOR", asemeni celui care anun i strnete Primvara, nceputul Vieii!
Dar acest Gt mai este dup cum am mai spus i o pies ntre Cer i
Pmnt, ocupnd locul Omului, adic Centrul. Deci, Gtul poate fi - cel
puin prin poziia lui - considerat ca ocupnd locul Omului.
Decapitarea sau spnzurarea, recte trangularea
92
, erau nu numai
metode tehnice de ucidere a Omului, dar i formule simbolice; prin aceste
manevre era distrus Omul respectiv pe toate planurile, inclusiv planul

asfinit se afl un om ndrtnic i prost ca o vit, pe care l cheam Gonggong.".
(n Yuan Ke op. cit pag. 371, nota 101). Nota care urmeaz confirm existena
"trupurilor de arpe". n Shi jing (Cheu king EFEO n.n., trad. de S.
Couvreur, Kuangchi press, Institut Ricci, Taiwan, 1966, pag. 66) cartea V, cntul 57,
poetul spune: "... son cou blanc et long comme le ver qui ronge le bois, ...". Iat
Gtul asemuit i cu un vierme, iar acest fapt nu poate fi socotit ca o simpla licen
poetic, deoarece autorul, trind n acele vremi, era obligat s scrie conform
anumitor norme, care ncadrau creaia literar ntr`o structur configurat de tradiie.


92
) n timpul dinastiei Zhou (1121-403 .e.n.) (luat n ansamblu, adic
nedepartajat pe diviziunile istorice), executorul se numea "TCHANG-LO" (EFEO)
(n "LE TCHEOU-LI", ou "Rites des Tcheou", trad. par douard Biot, Imprimerie
Nationale, Paris, MDCCCLI, Livre XXXVII, fol. 5-6 (pag. 368): "Il est charg de
dcapiter, de tuer, ..."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
59
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Simbolic. Motenite din Vechiul Testament, i-au prelungit aplicativitatea
pn n zilele noastre i au fost aplicate dumanilor care trebuiau s`i ia n
mormnt chiar i amintirea.
Omul cunoate n simbolistica Mosaic i Cretin, trei etape ntr`un
Univers de dezvoltare continu
93
: prima etap este reprezentat de Omul
Creaiei Divine, plasat n Eden. n aceast perioad nc arpele
94
nu
apruse. Nu se pomenete nimic despre Gtul Omului. A doua etap, este
cea parcurs de ctre Om, dup alungarea din Rai, alungare care survine
dup ce arpele l seduce, dup ce Omul nu mai ascult de Porunca lui
Dumnezeu, ci de cea a arpelui. Va avea parte de acest arpe, cnd, n pustie
(EXODUL), mulimea de reptile nfocate va ataca poporul ales, i
Dumnezeu, prin Moise, le ngduie oropsiilor s`i nale simbolul-
consecin a pcatului: arpele de aram
95
; oricum i dup pcat Omul


93
) i la Chinezii Antichitii procesul "Creaiei" este vzut ca un proces continuu,
dup cum afirm i Ana K. Seidel n teza sa de doctorat la EFEO, intitulat "LA
DIVINISATION DE LAO TSEU DANS LE TAOSME DES HAN" (Paris, 1969)
pag. 94: "... la creation du monde ne semble pas un vnement unique, mais un
procesus continu." . Acest fapt este de la sine neles, deoarece, capacitatea forma-
toare a Yangului este continu, ceea ce face ca faa Lumii s se schimbe nentrerupt.
O schimbare continu, poate duce la modificri att de mari, nct s nu rmn
nimic din forma considerat ca punct de plecare (obiect de comparaie). Sfntul Au-
gustin spune (n "De civitate Dei" XX, 14.): "figura ergo praeterit non natura".
Trebuie remarcat i reinut acest fapt, deoarece, dac nu se ine cont n orice moment
de el, se risc o cert eroare n nelegerea panoramicului prin care Chinezii Antici
i reprezentau Universul.


94
) Ne ntoarcem n aceeai zon a crii lui Smedt, relund - e drept la subsol -
textul, care de data asta se refer la erpi-diviniti din literatura Antichitii Chine-
ze: "... La, il y a un serpent tte d'homme. Son corps fait plus de mille lis. Il ne
mange ni ne boit ni ne souffle. Quand il ferme les yeux, il fait nuit. Quand il ouvre
les yeux, il fait jour. Quand il souffle, il y a du vent et de la pluie... Zhurong, le
genie du feu et de l't, dragon rouge face humaine et corps de serpent, rgne sur
la Sud..." (Ibid, pag. 35-36). De la zeiti-erpi, la semizei-erpi, acetia fiind
mpraii legendari: "Zei i mptteas a antichitii, cu fa de om i trup de
arpe, ..." (n "Cartea munilor i a mrilor", cap. Dahuang xijing, cu adnotarea lui
Guo Pu. Cf. Yuan Ke, op. cit, pag. 370, nota 89). Sau n alt loc: "Nwa are cap de
om i trup de arpe" (n Qu Yuan, ntrebri despre cer, adnotarea lui Wang Yi -
probabil prima jumtate a sec. II dup Iisus Christos - cf. Ibid).


95
) Numeri, 21/6-9.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
60
Ioan Ladea
_____________________________________________________

trebuia s triasc. Cea de a treia etap (valabil deocamdat doar pentru
Cretini deoarece Mesiah ateptat de Mosaici nc n`a aprut) este cea n
care mila lui Dumnezeu trimite Omului Mntuirea prin Iisus Christos, cnd
n locul arpelui este nlat Fiul Omului
96
. Plecnd din partea de jos a
Gtului, ajungem n cea de sus, cea care livreaz Cuvntul, laringele.
Dar, dup ce am supus la probe simbolistica gtului departe de Chi-
na, s ne ntoarcem la literatura de specialitate, la arpele prin care sunt
nchipuii Nwa i Fuxi , eroi care incontestabil au luat parte pe
plan simbolic la Genez, i prin intermediul crora Principiul a zmislit
lumea. S vedem ce se spune despre Omul-arpe-Gt n acest context: "Or
ce tout est le Principe, volont, ralit, non-agissant, non-apparent. Il peut
tre transmis mais non saisi, apprhend mais pas vu. Il a en lui-mme, son
essence et sa racine. Avant que le ciel et la terre ne fussent, toujours il
existait immuable. Il est la source de la transcendance des Mnes et du
Souverain des Annales et des Odes. Il engendra le ciel et la terre des
Annales et des Odes. Il fut avant la matire informe, avant l`espace, avant le
monde, avant le temps; sans qu`on puisse l`appeler pour cela haut, profond,
durable, ancien
97
. Hi-wei le connut, et driva de cette connaissance les lois
astronomiques. Fou-hi le connut, et tira de cette connaissance les lois
physiques. C`est lui que l`Ourse (le ple) doit sa fixit imperturbable.
C`est lui que le soleil et la lune doivent leur cours rgulier. Par lui K`an-
p`ei s`tablit sur les monts K`ounn-lunn, Fong-i suivit le cours du Fleuve
jaune, Kien-ou s`tablit au mont T`ai-chan, Hoang-ti monta au ciel. Tchoan-
hu habita le palais azur, U-k`iang devint le gnie du ple nord, Si-wang-
mou s`tablit Chao-koang [*]. Personne ne sait rien, ni de son
commencement, ni de sa fin. Par P`eng-tsou vcut, depuis les temps de
l`empereur Chounn, jusqu` celui des cinq hgmons. Par lui Fou-ue
gouverna l`empire de son matre l`empereur Ou-ting, et devint aprs sa mort
une toile (dans la constellation du Sagittaire)."
98



96
) Ioan, cap. 3: "14. i dup cum a nlat Moise arpele n pustie, tot aa trebuie
s fie nlat Fiul omului 15. pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib
via vecinic."


97
) "L'absolu n'admettant pas d'pithtes relatives. Glose."


98
) n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE" (Lao-Tzeu, Lie-Tzeu, Tchoang-
Tzeu), trad. par Lon Wieger, Cathasia, Paris, 1950, Tchoang-tzeu (EFEO), Zhuang
zi (PINYIN) chap. 4/D, pag. 255.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
61
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


i totui, acest "reprezentant" simbolic al Omului care l poart, i
este i vrsma, deoarece l ajut s i deregleze atenia, s se orienteze n
mulimea de tentaii, ntr`un univers de o mare diversitate, punctat de un
mare numr de atracii care nu ofer nici un folos, sau mai exact, l face s
piard linitea primordial: "Il en fut tout autrement, au temps de la nature
pafaite, au temps des anciens souverains, avant Fou-hi, Chenn-noung et
Hoang-ti. Alors les hommes ne connaissaieent, en fait d`annales, que les
cordelettes noeuds (quipus). Ils trouvaient bonne leur grossire nouriture,
bons aussi leurs simples vtments. Ils taient hereux avec leurs moeurs
primitives, et paisibles dans leurs pauvres habitations. Le besoin d`avoir des
relations avec autrui, ne les tourmentait pas. Il mouraient de vieillesse,
avant d`avoir fait visite la principaut voisine, qu`ils avaient vue de loin
toute leur vie, dont ils avaient entendu chaque jour les coqs et les chiens. En
ce temps-l, cause de ces moeurs-l, la paix et l`ordre taient absolus. -
Pourquoi en est-il tout autrement de nos jours? Parce que les gouvernants
se sont entichs des Sages et de leurs inventions. Le peuple tend le cou, et se
dresse sur la pointe des pieds, pour regarder dans la direction d`o vient,
ce qu`on dit, quelque Sage. On abandonne ses parents, on quitte son matre,
pour courir cet homme. Les pitons se suivent la queue-leu-leu, une file
de chars creuse de profondes ornires, dans le chemin qui mne sa porte.
Tout cela, parce que, imitant les princes, le vulgaire lui aussi s`est entich
de science. Or rien n`est plus funeste, pour les tats, que ce malheureux
entichement."
99
(Sublinierea noastr).
Gtul, unind i unit cu Cerul i Pmntul, ajut la angajarea Cerului
n mruniurile iscate pe sau de Pmnt. Deci legtura dintre Cer i Pmnt,
nu e neaprat benefic, nu neaprat Cerul va beneficia de aceast legtur
pentru a influena n "bine" Pmntul, ci i invers. Cu alte cuvinte, Omul,
intermediarul ntre Cer i Pmnt, nu a schimbat starea de "HUN
DUN", de haos, de amestec ntre Yin i Yang, ci doar i-a asumat lui
rolul de intermediar, fiind anatomic reprezentat - n acest context - de ctre
Gt. Sau mai bine zis "i s`a atribuit" acest rol. Noi ndjduim c aceast
ntmplare s fie finalizat n favoarea Cerului, a Yangului, Omul sau Gtul
s converteasc o ct mai mare parte din Yin, pentru a o preda Yangului.
Asta nseamn sustragere din starea de haos. Asta nseamn ordonare,


99
) n Ibid, Tchoang-tseu, cap 10/C, pag. 279.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
62
Ioan Ladea
_____________________________________________________

nseamn convieuire CREATOARE a Yangului cu Yinul. Omul (Gtul),
factor de ordonare a Universului, de restabilire a raportului Yin / Yang, de
lichidare a confuziei n care cei doi poli ai Lumii se amestecau nedistinct, ca
i cnd nu s`ar fi putut identifica fiecare, ca i cnd nu ar fi putut exista n
sine.
100
Am putea continua, dezvoltnd disertaiile despre Gt, i o vom face
cu siguran atunci cnd vom parcurge etapele terapeutice i vom inventaria
n acest context punctele din vecintatea Gtului i de pe Gt.
Dar pn atunci s vedem care este DESTINUL Gtului hrzit
de ctre Cerul Anterior , comentnd hexagramele care rezult din
mbinarea trigramei reprezentnd Cerul i Pmntul.
Pentru a nelege bine dezvoltrile care urmeaz, trebuie s amintim
c raporturile dintre Yin i Yang, sunt n primul rnd cele date de tendina
lor de a menine un echilibru; o sporire a influenei Yang, va ceda iniiativa
ipostazei Yin, adic va tinde s se transforme n Yin i viceversa. Fenomenul
apare mai evident atunci cnd se contureaz o stare extrem Yang; aceasta va
face loc brusc unei stri Yin (i viceversa). Un exemplu care mai figureaz
n aceast carte, este cel care a dus n zilele noastre la "frigul absolut" sau
"zero absolut", care pe calea scderii temperaturii, nu a putut fi obinut. S`a
ajuns la aceast valoare de repaus molecular total, prin supranclzirea unor
materiale, care atingnd un "maxim", au trecut brusc la un repaus molecular
total, la 0 absolut. Deci Yangul care e sus, tinde s coboare (i uneori n
valori extreme - o face brusc i viceversa, Yinul al crui loc este jos, va avea
tendina s urce.
Yi Jing , prezint un panoramic deductibil, deci speculativ, al
Cerului Anterior, adic ncearc s reconstitue o stare care s`a desfurat n


100
) Am spus mai sus c fenomenul de "Creaie" este continuu. Adic desvr-
irea Omului este o etap a "Creaiei". Dar i cellalt capt se poate vedea: "Dans les
tout premiers temps, les animaux et les hommes habitaient et voyageaint ensamble.
Quand les hommes se furent donn des empereurs et des rois, la defiance surgit et
causa la sparation. Plus tard la crainte logna de plus en plus les animaux des
hommes. Cependant, encore maintenant, la distance n'est pas infranchissable. A
l'Est, chez les Kie-cheu, on comprendencore la langue, au moins des animaux
domestiqus." (n "TCHOUNG-HU-TCHENN KING" pre-EFEO folosit de
traductor tradus de ctre Lon Wieger, n "Les Pres..." Cathasia, Paris, 1950, pag.
101.)

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
63
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


alte condiii (prin aceasta nu nelegem neaprat alte condiii ci condiii pe
care noi nu le cunoatem, deoarece nu am fost de fa la desfurarea lor),
n trecutul ndeprtat n care noi nu existam nc. Aceast reconstituire are
loc ntr`o lume n care Spaiul este perfect orientat i n care Timpul este
marcat i contorizat
101
, adic n alte condiii dect acelea n care au funcio-
nat acele TRIGRAME (sau mai bine, ce vor fi fost atunci cnd au acionat ca
factori de Creaie ACTUALELE URME ACTIVABILE
102
, CARE SUNT
MERIDIANELE CURIOASE). n acest mod, plasate n Cerul Posterior
, ne sunt prezentate nou n cartea susamintit
103
: "1.Die heiligen


101
) Desigur, faptul c Omul orienteaz Spaiul i contorizeaz Timpul, nu nseam-
n c a si schimbat "regimul lor de funcionare". Diferenele de condiii sunt altele,
dar cele menionate aici schimb dac nu posibilitile de desfurare ale proceselor,
mcar pe cele de cunoatere, deoarece este o mare diferen ntre cunoaterea care se
poate orienta intr`un Spaiu structurat, sau un Timp msurabil, fa de aceia care s`ar
petrece intr`un Spaiu sau Timp neperceput, i deci mcar subiectiv inexistent.


102
) Termenul se va lmuri n volumul care va trata numai despre Meridianele Cu-
rioase. Deocamdat, putem oferi urmtoarea desluire sumar: schema genetic a
vieuitoarei persist sub beneficiul de "urm", deoarece structura genetic nu mai
evolueaz, nu poate fi influenat de ctre factorii de mediu (dect prin manevre
calculate i fornd Natura, efectuate n laboratoarele "tiinifice" anume constituite).
Neamestecul "Meridianelor Curioase" n desfurarea actualitii se datoreaz imo-
bilitii n care au ngheat imediat ce structura noastr genetic a fost definitivat.
Eventualele mici abateri, obinute printr'o fireasc uzur sau prin sumarele deviaii
pe care a fost obligat fptura s le suporte, pot fi recuperate prin readucerea - spre
comparare - a acestor "jaloane" care ne-au definit n timpul onto sau filogenezei.
Desigur c aceste "Meridiane Curioase" nu vor putea aciona, ele prin rolul pe care
Dumnezeu li l-a atribuit, nghea ntr'un "schelet" imobil ndat ce "procesul de
Creaie" a ncetat. Inerte, ele mai funcioneaz doar ca "LIMITATORI" care hotrni-
cesc tendina noastr de "adaptare la mediu". Dac realitatea indic un progres
continuu, trebuie s coexiste contrariul, o structur static, la care micarea s se
poat referi. Acest "punct de referin", sau "de sprijin", sau "de plecare" coexist cu
"configuraia" dinamic a biologicului (mai mult dect oricare alt regn); n
panoramicul celor dou alternative, cea static accept bineneles o apartenen
la alura Yin, pe cnd cea dinamic, mbrac o form Yang.


103
) Ca peste tot pe tot ntinsul crii, am ales traducerile cele mai acceptate de
ctre specialiti i nu am oferit traduceri proprii dect pe partiii scurte i unde era
absolut necesar. n nici un caz s nu se considere c am apelat la traduceri preferate,
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
64
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Weisen vor alters machten das Buch der Wandlungen also: Um in
geheimnisvoller Weise den lichten Gttern zu helfen, erfanden sie das
Schafgarbenorakel. Sie teilten dem Himmel die Zahl drei zu und der Erde die
Zahl zwei und berechneten danach die weiteren Zahlen.
Sie berechteten die Vernderungen im Dunkeln und Lichten und
stellten danach die Zeichen fest. Sie erzeugten Bewegungen im Festen und
Weichen und lieen so die einzelnen Linien entstehen. Sie berachten sich in
bereinstimmung mit SINN und LEBEN und stellten demgem die
Ordnung des Rechten auf. Indem sie die Ordnung der Auenwelt bis zu Ende
durchdachten und das Gesetz des Innern bis zum tiefsten Kern verfolgten,
gelangten sie bis zum Verstndnis des Schicksals."
De aici reinem:
- C zeii luminoi (care locuiesc n Cer), pot fi ajutai de ctre Sfinii
nelepi.
- C ajutorul unui pmntean, orict ar fi el de nelept, se ofer prin
HAZARD, lucru lesne de neles, deoarece Omul, n nici un caz nu este un
factor determinant; aciunea lui, cu finalitate proiectat n viitor, este doar
posibil, chiar probabil, n nici un caz sigur. Cci partea care hotrte prin
hazard debutul aciunii divinatorii, este posibil a fi cunoscut aici prin bei-
gaele de Artemisia, care funcioneaz ca zaruri.
- C, Cerul poate fi doar Contemplat, pe cnd Pmntul chiar forat.
Remarcabil este meniunea c, att Cerul, ct i Pmntul, au cte o
parte Yang i una Yin, respectiv primul poate fi Luminos sau Obscur, cel de
al doilea, ferm sau maleabil. Dar s ne apropiem de ceea ce ne intereseaz,
continund s urmrim textul: "2. Die heiligen Weisen vor alters machten
das Buch der Wandlungen also: Sie wolten den Ordnungen des ineren
Gesetzes und des Schicksals nachgehen. Darum stellten sie den SINN des
Himmels fest und nanntenihn; das Dunkle und das Lichte. Sie stellten den
SINN der Erde fest und nannten ihn: das Weiche und das Feste. Sie stellten
den SINN des Menschen fest und nannten ihn: die Liebe und die

deoarece replicile sunt att de deosebite, nct s'ar putea interpreta elecia n favorul
sau defavorul nostru (al tezelor susinute de noi). n cazul de fa, oferim versiunea
lui Richard Wilhelm, menionnd n acest context, c nu suntem ntru totul de acord
cu ea; fa de multe alte ncercri, traducerea acestui savant este foarte arareori con-
testat, fiind consacrat i considerat a fi cea mai nchegat i acoperitoare: Deci: I
GING, Das Buch der Wandlungen. Aus dem Chinesischen bertragen und he-
rausgegeben von Richard Wilhelm, Diederichs, Mnchen, 1992, pag. 244 i urm.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
65
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Gerechtigkeit. Diese drei Grundkrfte nahmen sie zusammen und verdoppel-
ten sie. Darum bilden im Buch der Wandlungen immer sechs Linien ein
Zeichen."
Apar dou noiuni noi: ordinea legii interioare i destinul. Cnd
este vorba de Interior , este vorba de Yin , cnd e vorba de Destin ,
acesta e plasat pe Timp , e guvernat de Cer , deci e vorba de Yang .
Deci, iat c ce este interior, deci Yin poate fi ordonat i legiferat, pe
cnd Hazardul, poate fi ordonator sau Yang . Aceast ambiguitate nu
poate fi considerat ca paradox. Despre Luminos i obscur, despre ferm i
maleabil, am vorbit n comentariul precedent. Apare acum Omul, al crui
binom este afect i justiie, primul fiind o druire, deci o supuenie este cert
de natur Yin
104
, cel de al doilea, Justiia, avnd drept criteriu legile
(indiferent ce fel de legi), care au un aspect formal, sunt de natur Yang.
Aceste trei nivele, vor fi dublate, pentru a se epuiza dou sensuri posibile pe
o direcie. Repetm: CER, PMNT, OM.
Acest Om-legtur ne intereseaz, i de aceea vom comenta dou
Hexagrame dintre care prima este cea de a XI-a hexagram "TAI" [Ricci
4667] care nseamn "Grand, minent, suprme, trs", dar i "Paisible",
precum i "Excessif, fastueux, prodigue"; Richard Wilhelm traduce ideogra-
ma prin "FRIEDE", ceea ce a ngduit traductorilor romni s opteze pentru
"ARMONIE", iar celor francezi pentru "La paix". HEXAGRAMA, arat
astfel:

TRIGRAMA PMNT

TRIGRAMA CER




104
) De altfel, chiar pictograma , prin care este desemnat femeia, reprezint o
femeie n genunchi, cu minile ncruciate n fa ( ), poziie a supu-
eniei de care aceasta trebuia s dea dovad.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
66
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Fiindc n aceast secven a descrierii nu avem nc un Spaiu
orientat, adic avnd direciile cardinale convenite, pentru o grupare neutr,
care ine cont doar de ordinea Trigramelor, ele sunt prezentate fiind aezate
n Cerc , iar trasarea se face de la Centru spre periferie . Deci,
aezarea Cerului dedesubt nu l reprezint ca fiind plasat sub Pmnt, ci ca
fiind PRIMUL NOTAT, n conformitate cu apariia n timp istoric: nti a
fost Cerul, apoi Pmntul. Dar privit din perspectiva noastr, acel Cer, care
a fost primul notificat, ncepnd din spre Centru
105
, care a fost notat
convenional ca Centru al Cercului
106
(am amintit c trigramele au
fost prezentate ca fiind nirate pe circumferina unui Cerc; s`a ales aceast
soluie, pentru a se putea orienta trigrama funcie de ansamblu i nu pentru a
fi iterat pe circumferin, cum e cazul celor Wu Xing ; acestea din
urm fiind n numr impar, cinci, vor lua, la parcurgeri succesive valori
alternative: Yin pentru un ciclu, Yang pentru urmtorul
107
; nu este


105
) Am mai spus, Centrul este "Locul" prin care se trece din Yin n Yang,
adic Omul . Dar n condiia n care nu exist n acea poriune un Yang apropiat,
Centrul este Locul care atrage substana n drumul ei spre condensare, astfel
nct s se poat spune c Yinul i are locul pe sensul Centripet (chiar dac el
tinde s ia locul Yangului), iar Yangul i are Locul Centrifug (chiar dac are
tendina s se ndrepte spre locul Yinului).


106
) Pentru Chinezii Antichitii, care dovedeau o luciditate nentlnit la alte
popoare, Centrul unui Cerc sau al unei Sfere nu nsemna neaprat doar constana
dimensional a razei, DEOARECE UN OBIECT (oricare ar fi el) NU POATE FI
DEFINIT NUMAI CANTITATIV. Centrul va fi locul n care micarea practicat
la periferie i antrennd raza, nceteaz. Ei definesc un lucru mai ales prin
starea lui, prin poziia lui prin valoarea lui n ansamblu i nu numai prin
msura lui de care de altfel nu se poate face abstracia.


107
) Atragem atenia nc odat, c "Modelul Lumii" alctuit din cele WU
XING - uri, dup secvena i orientarea pe care am prezentat-o, nu este singura. La
fel de util i mai cu seam reprezentnd la fel de bine realitatea, ngduind la fel de
multe combinaii i explicaii, mai exist i altele, deoarece o realitate ngduie mai
multe puncte de vedere, precum o problem permite mai multe soluii n vederea
rezolvrii ei. Acest lucru a fost sugerat (termenul sugerat este un eufemism pentru
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
67
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


cazul trigramelor, care sunt n numr par, opt), secvena de notare fiind
Centripet. Atunci cnd scoatem trigrama din Cercul ei, vom asimila Centrul
Cercului cu Centrul Pmntului, adic Cerul va fi Jos, iar Pmntul Sus,

trebuie s se in cont de) de povestea cu cele opt trepiede (care de fapt ba sunt,
ba nu sunt nou), care reprezint cele opt trigrame, i e limpede pentru oricine c
avnd doar trei spaii i dou semne nu poi obine mai mult de opt combinaii. Cel
de al noulea trepied ilustreaz "posibilitatea imposibilului", adic NE ATRAGE
ATENIA C, NAFAR DE LUCRURILE DE CARE SUNTEM NOI
SIGURI, MAI POT EXISTA I ALTE "POSIBILITI" nafara celor pe care
le considerm noi a fi posibile. Referitor la cele WU XING, dm o ordine uzitat
n timpul lui SIMA QIAN , (n "LES MEMOIRES HISTORIQUES" n
traducerea lui douard Chavannes, Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. III, la
pag. 471, nota de subsol) i care avea urmtoarea secven: Pmnt , Lemn ,
Metal , Foc , i Ap !!! n alt parte (pag. 449 al aceluiai volum), se
prezint Modelul format doar din patru Mcri, SI XING, la care mai apoi se
adaug cea de a cincea.: "... Les quatre Empereurs, ce sont l'Empereur blanc,
l'Empereur vert, l'Empereur jaune et l'Empereur rouge auxquel on sacrifie Kao tsu
rpliqua: J'avais entendu dire qu'il y avait au ciel cinq Empereurs; or en voici
seulement quatre; comment cela se fait-il? Personne n'en sachant l'explication,
Kao-tseou dit alors: Je le sais . C'est qu'ils m'attendaient pour tre au nombre
complet de cinq. Alors le sacrifice l`Empereur noir et donna au sanctuaire le
nom de lieu saint du Nord...". E i firesc s fie aa. n istoria Lumii, Omul vine pe
Pmnt la sfritul actului Genezei, or Loja Apei (cu Apa se ncepe actul de
Creaie - ne amintim: Apa unu, Focul doi, Lemnul trei, etc., i tot cu Apa se
termin), conine Rinichiul , iar acesta este reprezentantul Omului n partiia
Omului, adic este Omul Omului! Alt exemplu ar fi cel care ne plaseaz n Loja
Focului , doar Intestinul Subire i Trei Focare , Inima nefiind
plasat acolo, dect dup ce s'a nscunat primul mprat, Inima mprat fiind.
Acestea toate pot constitui capitole ntregi. Dac nu am apela la metoda "divagaiei
de subsol", lucrarea de fa ar lua dimensiuni catastrofal. Cititorul trebuie s
neleag c noi aici l invitm ntr'un alt Univers, care se prezint cu toate amnun-
tele (obiceiuri, credine, mncruri, tacmuri, etc.etc...) pe care le implic O LUME!
i una foarte deosebit dect cea n care trim, i deci ne este att de familiar, nct
rspundem n mod reflex stimulilor pe care ni'i ofer!

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
68
Ioan Ladea
_____________________________________________________

lucru nefiresc. Bineneles, Natura va ndrepta aceast "diversiune" i asis-
tm la o schimbare a locului att n ce privete Yinul, ct i n ce privete
Yangul. Cum se numete trecerea dintr`o stare n alta? TAI [Ricci 4667],
trecere care "CERE" apariia Omului. Nu n timp, ci ca stare! Numele
hexagramei a fost tradus mai sus. Inversul ei, starea de echilibru, cea de a
XII-a hexagram, PI [Ricci 1600], n care Cerul e Sus, iar Pmntul Jos.
La locul lor i cumini, ele nu vor suscita apariia Omului, care dup cum am
vzut mai sus, este "MARE, EMINENT, SUPREM", sau cum i numete
Biblia pe oameni, - Dumnezei
108
.
Ricci traduce semnul ultimei trigrame (PI ) prin: "Dnier, refuser,
dire NON, Non, ce n`est pas ainsi, dsapprouver, blmer...", ceea ce a
permis traductorilor romni s considere semnul ca "OBSTRUCIE".
Richard Wilhelm traduce ideograma prin "DIE STOCKUNG". n acest caz,
nu apar micri. Yinul nu trece spre Yang i nici Yangul spre Yin; nu este
aici Locul Omului, nu se poate erija acest "Spaiu" n Centru. ntre cele dou
trigrame e linite, e pace, e obstrucie, nu se prevede nici Om i nici Gt,
fiecare ncremenete DEOCAMDAT n sine.
Ne mai rmne s accesm incidena Vid/Plinului, proiectat asupra
Gtului, deoarece Vidul este singurul "Loc" n care se poate amesteca Yinul
cu Yangul. Dar mai nti cteva precizri semantice.
WU [Ricci 5592] este tradus n dicionarul menionat prin "Il n`y
a pas; ne ... pas. Sans.". Noi nu ne vom mrgini la aceast traducere, ci vom
ncerca o incursiune etimologic. Lon Wieger
109
prezint semnul ca o
sintez formal din mai muli copaci MU [Ricci 3569], care reprezint o
pdure i sub aceast pdure este un Foc, ceeace sugereaz incendierea unui
codru. Desigur astzi, ca urmare a simplificrilor, semnul nu mai pstreaz
nimic din prima form. Amintim c n primul volum al crii, Loja Lemnului
era asimilat Lojii Vieii i tinereii: Ideia care se degaje din aceast etimolo-


108
) Ioan 10/34-36, Ps. 82/6.


109
) "CARACTRES CHINOIS" (ETHYMOLOGIE. GRAPHIES. LEXIQUES)
Imprimatur + G. Kupfer, M.M. 3 Dec. 1962, Episcopus Taichung), pag. 36, lecia 10
I, seria a II-a.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
69
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


gie, este c dac Via nu e, nimic nu e, ceeace ncadreaz poziia Anticilor
Chinezi n zona fenomenologiei. i totui, e limpede c dup un Foc
devastator, care ia Viaa unei pduri, din care rmne cel mult cenua. E
stipulat faptul n ciclul SHENG al Modelului Lumii, faptul c Focul d
Pmntul, adic cenua, asimilabil Pmntului. Mai exist i alt Nevia n
acest Model, i anume coninutul Lojii Metalului
110
. Deci, acest Vid, destul


110
) Aceast loje reprezint att "noiunea" de Moarte, ct i "Moartea" n sine.
Spre exemplu, atunci cnd se vorbete despre o postur n care lipsete orice
rigiditate menit s impun structura noastr, necesar disponibilitii la cunoaterea
prin contemplaie, atunci cnd acel ce vrea s "contemple" accept "poziia mortu-
lui" pentru a nu influena printr`o impunere a formei proprii, forma obiectului de
contemplat, zicem c, acest mod de cunoatere contemplaia, aparine Lojii Metal
. Metalul are aceeai conotaie i n alte culturi, i vom consemna cteva
exemple: n "ORIENTALIA MIRABILIA" de CONSTANTIN DANIEL, (Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976) la pag. 24 i urm.: "Exist un fapt care
arat clar repulsia egiptenilor pentru fier. n epoca imperiului Nou (1580-1085
.e.n.), scrisorile aveau la sfrit o formul: Ostenii-v cu tria (n. ns. C. D.) bj s
ndeplinii (cutare sau cutare) porunc.. Or, bj este fierul aa cum am artat mai
sus. Dar ntr-o epoc tardiv i n egipteana demotic nu se mai scria la sfritul
unei scrisori cu tria (fierului), ci cu tria bronzului . Tot astfel n copt se
regsete aceast expresie tria bronzului i nicierea nu e vorba de tria
fierului. Putem conchide, prin urmare, c ntr`o perioad tardiv fierul a fost
considerat impur Pe deasupra, pe suprafaa fierului apare rugina, care este
deasemenea roie i seamn cu sngele nchegat i uscat, element care depinde de
asepmenea de Seth. Toate acestea la un loc duc la concluzia c apartenena la Seth
a fierului era un lucru evident pentru egiptean mai ales dac se gndea i reflecta c
cu ajutorul fierului se fceau arme, instrumente de lupt i de moarte. Iar Seth era
deasemenea un zeu violent i asasin Fierul este deasemenea, interzis n Egipt la
mblsmarea morilor. n adevr, incizia cadavrului nu se fcea cu un cuit de fier,
ci cu o piatr etiopian ascuit care era poate de obsidian sau bazalt. Cu acest
prilej vom aminti c circumcizia evreilor plecai din Egipt n pustiu s-a efectuat cu
cuite de piatr, dup porunca primit de Moise de la Dumnezeu. Iar cnd Moise se
afla n Egipt nsui, circumcizia s-a fcut n acelai fel, cu un cuit de piatr i nu cu
unul de bronz sau de fier Un fapt este admis aproape unanim: pitagoricienii au
aceleai interdicii, aceleai tabuuri ca i egiptienii ncepnd din dinastia XXII-a.
Astfel, pitagoricienii aveau oroare de mgar, animal al lui Seth i nu aveau voie s
treac dinaintea unui loc n care s-a culcat un mgar; la fel s nu foloseasc deloc
nici un fel de ap srat sau slcie, ceea ce nseamn c nu aveau voie s
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
70
Ioan Ladea
_____________________________________________________

de relativ i oarecum subiectiv, nu poate satisface noiunea de Vid, care
trebuie s fie oricum mai radical, i care a fost satisfcut de ctre termenul

cltoreasc cu corbii sau s se apropie de mare. Se tie c marea era elementul
lui Seth i c preoii egipteni aveau oroare de mare i de apa ei Or pitagoricienii
aveau oroare de fier, care simboliza pentru ei materia Pe de alt parte, fierul, n
opoziie cu alte metale, nu este niciodat folosit de ctre medicii antici egipteni n
terapeutic n Sudan i n Abisinia, fierarii erau pe vremuri foarte dispreuii, cci
toi concetenii lor i considerau spurcai, impuri i nu i atingeau; nu aveau
dreptul s intre ntr-o cas sau ntr-un cmp cultivat cu cereale. Obiectele ce
fuseser atinse de un fierar trebuiau s fie distruse, iar dac cineva se atinsese fr
voia sa de un fierar trebuia s implineasc un ritual special de purificare. Chiar
obiectele lucrate de fierari trebuiau s fie purificate prin ceremonii destul de
complicate nainte de a fi ntrebuinate" Aceast prere este extins i aplicat i
la alte neamuri, alte popoare, alte culturi. De exemplu, Iisus Christos intr n Ierusa-
lim n ziua pe care o comemorm noi drept "Florii", clare pe un mgar, ceeace
reprezenta mesajul c Iisus intr n cetatea noastr dominnd Moartea, dup cum
arat i Imnul nvierii: "cu moartea pre moarte clcnd". n ce privete Apa mrii,
aceasta este considerat c aparine primului interval al ei, care este "locuina mori-
lor", partea a doua a intervalului Iernii fiind rezervat Apei Vii, care, pentru a hrni
Viaa, trebuie s provin din ploaie, dup ce Tunetul anun venirea Primverii. Dar,
ntorcndu-e la Metale, literatura de specialitate se refer i la altele nafar de fer:
" aurul era, n primul mileniu al erei noastre, socotit impur de ctre egipteni, dar
faraonul i unii dintre demnitarii si, sau chiar preoii, puteau s-l ating fr
pericolul de a se spurca, deoarece s-au gsit numeroase bjuterii de aur n mormin-
tele faraonilor, de exemplu n mormntul lui Tutankh-amon." (ibidem, pag. 27).
Faptul poate fi explicat n plan simbolic i prin originea sacr a faraonilor, care nu
puteau fi atini din acest motiv al originii divine de moarte. Dar exist i
explicaii mai prozaice ale interzicerii manevrrii ferului: "De aceea, babilonienii
care au recurs la aceiai metod de dezarmare a popoarelor nvinse, au exilat pe
toi fierarii dintr-o ar supus lor, fr nici o excepie, nu au lsat nici un fierar
pentru a repara sau a face unelte agricole." Psalmistul spune (Ps. 105, versetul 18):
"I-au strns picioarele n lanuri, l-au pus n fiare". Se poate mult dezvolta tema Me-
talelor pe date istorice referindu-se la orice parte a lumii, dar considerm c demons-
traia este deja fcut, i anume c ntreaga list a Metalelor i pentru toate etniile
este o alt alternativ a existenei deosebit de Via, c reprezint "lumea anorgani-
c", pe care Chinezii Antichitii o vedeau reprezentat ntr`o loje anume, care era
plasat n anotimpul Toamnei, care da cel puin aparent aspectul de Moarte
Naturii, mai cu seam vegetale. Deci, cel puin fenomenologic, se poate spune c
Vidul de Lemn (citete Via) se poate defini ca Metal (citete Nevia).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
71
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


XU [Ricci 2070], care nfieaz doi Oameni spate n spate, cutnd i
negsind nimic pe acolo pe unde a trecut tigrul
111
. i aici e vorba de un rest
n urma tigrului. i tigrul, ca i Focul, prduie doar Viaa, care i servete
drept hran. Dar termenul a rmas consacrat, lipit de nelesul de Vid. Discu-
iile de Natur semantic asupra Vidului se pot derula mult. Noi ne oprim
aici, deoarece, pe ntinsul celor ase volume proiectate s urmeze prezentu-
lui, cu siguran c vom gsi prilejul s relum tema.
Deocamdat s vedem care sunt referirile la Nimic ale nelepilor
Daoiti de prim rang:
"Der SINN ist immer strmend .
Aber er luft in seinem Wirken doch nie ber.
Ein Abgrund ist er, wie der Ahn aller Dinge.
Er mildert ihre Schfre.
Er lst ihre Wirrsale.
Er migt ihren Glanz.
Er vereinigt sich mit ihren Staub.
Tief ist er und doch wie wirklich.
Ich wei nict, wenssen Sohn er ist.
Er scheint frher zu sein als Gott."
112

Deci GOLUL lui DAO este de fapt VIDUL (una dintre cele dou
forme prezentate mai sus, deocamdat n`are importan care dintre ele), dup
cum vom vedea ndat, are dou pri, Yin i Yang, care l compun i
pe care, n acelai timp le genereaz. C ntre Cer i Pmnt este un Vid -
chiar intermitent - confirm acelai autor, un capitol mai departe fa de
capitolul pe care l-am citat mai sus:
"...Der Zwischenraum zwischen Himmel und Erde
ist wie eine Flte,
leer und fllt doch nicht zusammen;
bewegt kommt immer mehr daraus hervort.


111
) Jacques A. LAVIER - Bio-nergtique Chinoise, Maloine S.A., Paris, 1976,
pag. 177.


112
) LAOTSE TAO TE KING Das Buch vom Sinn und Leben bersetzt und mit
einem Kommentar von Richard Wilhekm, Eugen Diederichs Verlag, Dsseldorf-
Kln, 1957, cap. 4, pag. 44.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
72
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Aber viele Worte erschpfen sich daran.
Besser ist es, das Innere zu bewahren."
113


113
) Ibid, cap. 5, pag. 45. Aici cuvntul "Innere", care nseamn "nauntru", este
folosit cu siguran pentru a indica poziia "ntre Yin i Yang"; probabil marele
traductor a fost, n cazul acesta, mai puin explicit, lsnd s se poata nelege i "n
interiorul a ceva". Nu dezvoltm o disertaie semantic. Notm doar c, n textul
original, apare semnul pentru "ZHONG" [Ricci 1266] care nseamn "CEN-
TRU" i pe care l-am prezentat (cu argumentele de rigoare), ca "Locul prin care se
trece de la Yin la Yang, si viceversa". Specificm aici tendina Vechilor Chinezi de a
folosi mai multe semne pentru un acelai fapt sau lucru, bineneles, fiecare fiind
parfumat cu o alt nuan cu putere aluziv. Acest fenomen l ntlnim i n cazul
"golului" sau "vidului", exprimat (n literatura Daoist) prin trei semne WU,
XU i KONG. Explicat ca decurgnd probabil din obsesia dualitii, fenomenul
de dublare a unui semn cu un altul este stipulat clar de ctre Zhuangzi n cap.
11 ("LES PRES DU SYSTME TAOSTE" trad de Lon Wieger, Cathasia; Paris,
1950, pag 293, cap 11/F): "Il y a deux voies, la voie cleste et la voie humaine. Se
concentrer noblement dans le non-agir, voil la voie du Ciel. S`eparpiller et peiner
sur les dtails, voil la voie humaine. La voie cleste est suprieure, la voie humaine
est infrieur. Les deux voies sont trs diffrents...". Ct de convenabile sunt aceste
disertaii nelegerii celor dou planuri simbolice despre care vorbeam mai sus (unul
uman, celalalt Divin)! Precizarea diferenelor dintre aceste planuri este extrem de
dificil, deoarece, dac planul simbolic proiectat de Oameni poate fi disecat, cel
administrat de ctre Divinitate este evident, ns nu explicit. Liezi , n cap. 4 al
crii sale (Tch'oung Hu Tchenn King EFEO, n traducerea lui Lon Wieger)
spune referindu-se la neleptul care a accedat la acest plan simbolic de natur
divin: "Son air aphatique couvre la perfection de la science. Cet homme ne parle et
ne pense plus, parce qu'il sait tout." Zhuangzi confirm ideia n cap. 12/D al
crii sale NAN HOA TCHENN KING (EFEO), n aceiai traducere: "L'empereur
Hoang-ti ayant pouss jusqu'au nord de la rivire rouge, et gravi le mont K`ounn-
lunn pour examiner les rgions du Sud, perdit sa perle noire (son trsor, la notion
du Principe, pour s`tre livr ses rves ambitieux). Il la fit chercher par la
Science, qui ne la retrouva pas. Investigation et Discursion ne le ne le retrouvrent
pas d`avantage. Enfin Abstraction la retrouva. Hoang-ti se dit: n`est-ce pas trange
que ce soit Abstraction qui l`ait retrouve? elle que le vulgaire considre comme la
moins pratique des facults."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
73
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Legat de amndou i legndu-le, el (Gtul), funcioneaz dupa modelul lui
Dao: "En repos, il comunie au mode Yinn; en mouvement, au mode Yang de
l`univers."
114

ntr`o alta inciden, Gtul este asimilat Vidului, deoarece el princi-
pial nu exist. Nu poate exista - cel putin teoretic - o pies de legtur astfel
specificat, deoarece toate lucrurile sunt legate ntre ele. Deci Gtul este,
principial ca pies de legtur, inutil n sine! Cu sau fr el, legtura ntre
prile ntre care el face punte este asigurat de ctre cea mai important
Lege a Lumii, UNITATEA! Nu poate fi conceput Yin fr Yang, nici Cap
fr Trunchi n cadrul fpturii Omului Viu! Si totui, Gtul are o mare
nsemntate, se bucur de o mare preuire, cu statutul lui de Centru, de Vid,
de Legtur sau mai bine zis de Cale de trecere ntre Cer i Pmnt, i mai
ales cu statutul lui de Om, deci implicit de Via
115
.
"Dreiig Speichen umgeben eine Nabe:
In ihrem Nichts besteht des Wagens Werk.
Man hhlet Ton und bildet ihn zu Tpfen:


114
) n LAOTSE TAO TE KING Das Buch vom Sinn und Leben bersetzt und
mit einem Kommentar von Richard Wilhekm, Eugen Diederichs Verlag,
Dsseldorf-Kln, 1957, cap. cap 15/B, pag. 331. Este vorba de Om, de Dao, de Gt,
de tot ce intr n tiparul formal al acestora, i care este menionat n texte, cu
toate c antichitatea nu este o autoritate pentru prezent. (Aceast afirmaie am
fcut-o de mai multe ori, fr s oferim sursa care susine aceast prere a Daoiti-
lor: "Pour alles sur l`eau, on prend une barque; pour aller par terre, on prend un
char; impossible de voyager par eau en char, par terre en barque. Or, les temps
passs sont aux temps prsents, comme l`eau et la terre; l`empire des Tcheou et le
duch de Lou se ressemblent, comme une barque et un char. Vouloir appliquer
maintenant les principes suranns des anciens, vouloir employer dans le douch de
Lou les procds de l`empire des Tcheou, c`est vouloir voyager en barque sur terre
ferme, c`est tenter l`impossible. Confucius travaille en vain et s`attirera des
malheurs, comme tous ceux qui ont tent d`appliquer un systme donn, dans des
circonstances diffrentes." n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad. de
Lon Wieger, Cathasia, Paris 1950, pag. 323, Tchoang zi, chap. 14).


115
) De o imens importan este faptul c aproape toate culturile vechi consider
aceast funcie simbolic valabil: "... Ea i deschide gtul pentru mncare, / Gtlejul
lui pentru mas. / Cu adevrat moartea a fost nimicit, iar Saatagat / A fost
biruitoare." Din "Legenda lui Keret", n "Gndirea Feniciana n texte" de Athanase
Negoi, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, pag. 137.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
74
Ioan Ladea
_____________________________________________________
In ihrem Nichts besteht der Tpfe Werk.
Man grbt Tren und Fenster, damit die Kammer werde:
In ihrem Nichts besteht der KammerWerk.
Darum: Was ist, dient zum Besitz.
Was nicht ist, dient zum Werk.."
116
Da, Vidul are i el o mare nsemnatate, e profitabil, dar dela Liezi
aflam ca e i literalmente INFINIT: "...Le vide est infini, car au vide
on ne peut pas ajouter un vide..."
117
. Inciden omis de ctre cercettorii
occidentali i care credem c este oportun s o abordm extrem de sumar
aici, este cea a Vidului de Timp, care, dei amintit n glose, a fost lesne
trecut cu vederea. n comentariul lui Hesheng Gong
118
la Daode Jing a lui
Lao zi, se spune: "Carele din vechime (aveau) treizeci de spie, potrivit
zilelor lunii. Cel care i desvrete trupul trebuie s i alunge emoiile i
dorinele, golindu-i cele cinci organe: astfel duhurile vor sllui din nou
n ele. Butucul este gol n mijloc, carului fiindu-i cu putin s se urneasc.
Carul este gol pe dinluntru, oamenilor fiindu-le cu putin s se urce n
el."
119
(sublinierea noastr). Trebuie s observm c cele (wu xing)
sunt parcurse secvenial i deci nu se pot nlocui una pe alta dect golind
pe rnd locul n care erau. Dar actul golirii implic o concentrare a acestei
activiti n acel moment, iar Timpul format din momente plasate pe o ax
imaginar fie napoi fie naintea celui supus golirii, nu exist. Este trecutul
un Vid de Timp, dar se pare c i Viitorul se bucur de un acelai statut.
Pentruc Timpul exist n msura n care gzduiete un eveniment, adic o


116
) n "LAOTSE TAO TE KING" Das Buch vom Sinn Und Leben bersetz und
mit einem Kommentar von Richard Wilhelm, EUGEN DIEDERICHS VERLAG,
DSSELDORF-KLN, 1979, pag.51, cap. 11.


117
) n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad. de Lon Wieger, Cathasia,
Paris 1950, pag. 131, cap. 5, din Lie zi.


118
) nelept Chinez din secolul II nainte de Iisus Christos, care a trit - se pare
la curtea mpratului Han Wen (179157 nainte de Iisus Christos) sau a fost
contemporan cu el.


119
) Cf . "Lao Zi, Cartea despre Tao i Virtuile sale" trad de Toader erban,
Editura tiinific, Biblioteca Orientalis, Bucureti, 1999, pag 47, nota 1.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
75
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


schimbare, deoarece obiectele care se pstreaz fr a`i schimba structura
sau raportul ntre ele n`au nevoie de Timp. Am spus-o cnd am vorbit despre
"nemicata Stea Polar" i o vom aminti cnd vom mai vorbi despre ea.
Referindu-se la Timp i Spaiu, acelai Hesang Gong
120
: "Reazem nseamn
materie. (Lao zi) spune c vidul poate fi folosit aadar pentru pentru a
adposti lucruri i fiine, de aceea spunem c vidului i este cu putin a
zmisli ceea este nzestrat cu form. Tao este vidul." Deci clipa, care
adpostete faptul i zmislete faptul urmtor este Dao sau Vidul.
Desigur c nu acesta e faptul pe care am dorit s`l identificm aici,
adic n`am dorit s atribuim fie i documentat - clipei, numele de Vid.
Speculaiile de acest gen sunt proprii culturii Chinei Antice i sunt utile n
vederea stabilirii identitilor numelor, caracteristicilor i limitelor fenome-
nelor i lucrurilor. Nu este o dovad c exist Vid de Timp faptul c clipa
zmislete precum Dao. Ceea ce trebuie s acceptm e c n cultura Daoist,
exist o noiune de Vid, care se verific i n aplicarea pe Timp. Clip sau
interval mai mare de Timp strict limitat, poate gzdui un fenomen sau o
existen care s fie nconjurat de Vid pe axa Timpului. Cel puin n raport
cu sine nsui. Dar s continum speculaiile dup ce vom parcurge povestea
urmtoare: "Wei, un certain Tang-menn Ou, ayant perdu son fils, ne pleura
pas. Quelqu`un qui demeurait avec lui, lui dit: vous aimez pourtant votre
fils; comment se fait-il que, maintenant qu`il est mort, vous ne le pleuriez
pas? Tong-menn Ou dit: jadis, durant bien des annes, avant sa nais-
sance, je vcus sans ce fils, sans me chagriner. Maintenant qu`il est mort, je
me reporte ce temps-la, me figure que je ne l`ai jamais eu, et ne me cha-
grine pas davantage.... ".
121
Subiectul nostru e acel copil. Timpul este
identificat funcie de acest copil, adic noi considerm n cazul n spe, c
exist atta vreme ct exist copilul. Deci nainte de naterea copilului i du-
p moartea lui, Timpul nu exist. Sau, Vid de timp cnd "argumentul" lui
lipsete. La fel, n cazul cnd Viaa lipsete, sau cnd pdurea e ars de Foc,
avem de-a face cu Vid de Via sau de Yang, ambele fcnd parte din ace-
eai clas cu Timpul.
Toat aceast incursiune a urmrit s dovedeasc pe lng multe


120
) Cf. Ibid. (trad. lui erban Toader amintit mai sus), pag. 48.


121
) Liezi , n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad. de Lon Wieger,
Cathasia, Paris 1950, pag. 163 (cap. 6, I).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
76
Ioan Ladea
_____________________________________________________
altele - faptul c Gtul sau Omul, au fost programai din Cerul Anterior
122
.
Specificaia aceasta vine s aminteasc faptul c vechii Chinezi admiteau
abaterea treptat de la schemele pe care le lanseaz Cerul Anterior ca
arhetipuri obligatorii, doar c pentru a promova o astfel de abatere, trebuia
pe de o parte s existe o resurs "energetic" iar pe de alt parte, trebuia
achitat o "amend", pe care nu o suport ntotdeauna cel care promoveaz
aceast abatere. N. B. n Cerul Anterior nu exist categoria de Vid. Aceasta
poate fi asimilat celei de kan INSONDABIL, emblemat (n cazul
Cerului Anterior) prin Ap, acoperind att sintagma de clip-Vid, ct i pe
cea de interval-Vid discutate mai sus.
Dar ceeace intereseaz In primul rnd n momentul actual al dizerta-
iei, este faptul c Omul, sau Gtul, se contureaz din ce n ce mai mult ca
avnd funcia de POART! Simbolismul "Porii", al "Trecerii" va trebui
observat n cele ce urmeaz, deoarece fenomenul a generat i o metod de
divinaie prezentat ntr`una dintre cele mai vechi cri ale Lumii, vestita Yi
Jing .




122
) n legtur cu "programarea" Omului (sau a Gtului) n Cerul Anterior, am
gsit o disertaie a maestruluilui d. Chavannes (colabornd cu nu mai puin eruditul
P. Pelliot) provocat de ctre o traducere ("UN TRAIT MANICHEN RETROU-
V EN CHINE" la pag. 519/23, nota 3): "Il est assez de dire de faon certaine qui
est Sien-yi Raisonnement antrieur) Nous traduisons le nom en donnant
yi, la mme valeur que nous avons adopte pour ce mot dans les numrations
techniques; mais il quivaut rgulicrement aux mots sanscrits manas et cita, et on
pourrait aussi bien dire Pense antrieure. La premire ide qui vient l`esprit
est qu`il doit s`agir de la premire manation du Pre de la Grandeur, de celui qui,
avant la constitution du monde et de l`homme, est Homme primitif des Acta
Archelai, du... " Deci, nainte de a fi fcut Omul, a existat o schia a lui sau, cu alte
cuvinte, Omul a trit mai nti pe un plan abstract prin schia lui (prin forma lui
negativul lui de turnare), sau mai bine zis, pe Plan Simbolic!

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
77
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

4.1.1. POARTA

MOTTO: "Fallimur: impulsa est animosa ianua vento
Ei nihi! quam longe spem tulit aura meam!"

nainte de a ncepe s vorbim despre Poart (MEN [Ricci 3426]),
trebuie s amintim c aceasta (de cele mai multe ori acoperind i nelesul de
UE, poarta ca semn avnd specificaia de da men [UE MARE] )
reprezint intrarea n locuina Chinezului antichitii care este huta ,
ideogram compus din caracterul , care nseamn peter, cavern
i care are ataat caracterul xue care poate nsemna acelai lucru, dar care
este specificat n glose ca fiind tinda din faa casei, un loc acoperit
deasupra, ferind intrarea de ploaie, dar mai cu seam constituindu-se n
locul Porii, i care pe noi ne intereseaz n mod deosebitm deoarece cu
acest semn se numete i locul de nepat. Adic punctul de
acupunctur bineneles atunci cnd el este deja nepat. Exist opinii care
susin c aceast tind este punctul nainte de a fi nepat, deoarece nu se
poate presupune c punctul de acupunctur este un punct oarecare, fiind
caracterizat doar prin amplasare, i care nu este pregtit pentru a fi nepat.
Faptul c acest punct are o impedan deosebit de cea a locului nconjurtor
denot c el este deosebit de alte puncte de pe suprafaa corpului, chiar dac
nu i s`au surprins caracteristici histologice la prelevrile de esut studiate.
Deci acel XUE poate fi un punct n ateptare, preparat dinainte pentru a fi
nepat, sau un punct oarecare, nepreparat, care va deveni XUE ndat ce
va fi penetrat cu acul. Indiferent de care e adevrul, ceeace ne intereseaz pe
noi este faptul c XUE face parte din suita de imagini a PORII, o
nconjoar, o ambienteaz dincolo de funcia ei care este trecerea
condiionat. Condiionat, deoarece poarta poate fi nchis, e manevrat de
o persoan anume, sau de ctre stpnul domeniului n care sau din care se
intr.
Nici dup iterri quasi exhaustive nu putem fi siguri c am identifi-
cat un alt obiect al Universului culturii Antice Chineze, cu o asemenea ncr-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
78
Ioan Ladea
_____________________________________________________
ctur simbolic precum POARTA , deoarece aceasta este cea care des-
chide orice MONAD, intergrnd`o n ansamblul care garanteaz UNITA-
TEA Lumii. nc dela nceput, Daode Jing a lui Laozi
123

spune acest lucru "Des Geheimnisses noch tieferes Geheimnis / ist das Tor,
durch das alle Wunder hervortreten." Deci pentru orice este nafar. Leg-
tura ntre ele a obiectelor Lumii acesteia, este obligatorie: "Le continu (la
continuit) est la plus grande loi du monde. (sublinierea noastr). Il est
distinct de la cohsion, du contact."
124
Aceste obiecte ale Lumii ncon-
jurtoare sunt, fr ndoial, diferite ntre ele, deci au forme diferite care le
separ. Dar n acelai timp, ele sunt legate de o continuitate. Ca i n cazul
unui zid
125
care desparte o cetate de restul Lumii, forma separ lucrurile i,
ca o Poart care garanteaz continuitatea, posibilitatea de a se influena, de a
se combina ntre ele, noiunea de POART le topete ntr`un continuu,
despre existena cruia vorbete Lie zi . Poarta este ca un Gol practicat
ntr`un zid. Un Gol, ca i Dao: "Der SINN ist immer strmend. / Aber er luft
in seinem Wirken doch nie ber."
126
. Dar Golul sau Vidul (de cele mai multe
ori, cnd e vorba de obiecte , uneori, cnd se refer la fenomene ) au o
funcie absorbant, n sensul c, n desfurarea evenimentelor Lumii,
Vidul reprezint fora care inaugureaz sau provoac micarea. Dar nu
numai n desfurarea cursului Lumii are Poarta funcie "motorie", ci i n
genez: "Das Tor des dunklen Weibs, / das heilt die Wurzel von Himmel
und Erde."
127
. Cu alte cuvinte, noi am intrat n Via printr`o Poart! n


123
) "LAO TSE TAO TE KING Das Buch vom Sinn und Leben bersetzt und mit
einem Kommentar von Richard Wilhelm" Eugen Diederichs Verlag, Dsseldorf
Kln 1957, cap. I, pag. 41.


124
) Liezi , In "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad. de Lon Wieger,
Cathasia, Paris 1950, pag. 139.


125
) "Man grbt Tren und Fenster, damit die Kammer Werde:.." n "LAO TSE
TAO TE KING...", ibid., cap 11, pag. 51.


126
) "LAO TSE TAO TE KING...", cap. 4, pag. 44. Menionm c pentru Richard
Wilhelm SINN este DAO.


127
) Ibidem, cap. 6, pag. 46.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
79
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

capitolul 10 al aceleiai memorabile opere
128
, se dezvolt afirmaia
precedent: "Kannst du, wenn des Himmels Pforten / sich ffnen und schlie-
en, / wie einen Henne sein?" Poarta este la ndemna Omului: "Ein guter
Binder braucht nicht Strick noch Bnder, / und doch kann niemand lsen."
129
Nu e obligatorie folosirea Porii: "Ohne aus der Tr zu gehen, / kennt
man die Welt."
130
Ba chiar e recomandat o Poart nchis, ceeace ferete de
participarea la necazurile pe care le implic zbuciumul Lumii
131
: "Wer
seinen Mund schliet / und seine Pforten zumacht, / der kommt sein Leben
lang nicht in Mhen. / Wer seinen Mund auftut / und seine Geschfte in
Ordung bringen Will, / dem ist sein Leben lang nicht zu helfen."
132
Sau:
"Man mu seinen Mund schlieen / und seine Pforten zumachen, ..."
133
.
Trebuie observat mottoul n care Ovidiu remarc faptul c Poarta a fost
trntit de Vnt (citete Via) care n`are nici un interes s accepte sau s
favorizeze "trecerea" spre "altceva", acest "altceva" neputnd fi dect
Neviaa. "S i astupi deschiztura i s i fereci porile..." spune Lao zi

134
. Se refer la gur dup cum se specific n continuare - iar
ferecarea nseamn tcere. Cuvntul este deci Via, Dttor de Via fiind.
Dar sfatul se repet, referindu-se i la poftele care trebuiesc refuzate,
dovedindu`i i prin aceasta importana, sau mai bine imperativitatea, ca
mecanism: "Omul sfnt se pricepe s peasc: [el] nu las urme: se
pricepe s griasc, negsindu-se neajuns care s-i fie artat; se pricepe s
socoteasc, fr a se sluji de unelte de socotit; se pricepe s zvorasc: nu



128
) Ibidem, cap. 10, pag, 50.


129
) Ibidem, cap 27, pag 67.


130
) Ibidem, cap. 47, pag. 90.


131
) Izolarea nu nseamn tiera legturilor de "continuitate" cu Lumea.


132
) Ibidem, cap. 52, pag. 95.


133
) Ibidem, cap. 56, pag. 99.


134
) n versiunea lui erban Toader: "Cartea despre Tao i Virtutile sale", Editura
tiinific, Bucureti, 1999, pag. 147.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
80
Ioan Ladea
_____________________________________________________
se slujete de ivr, ns [poarta] nu poate fi descuiat... " sublinierea
noastr
135
. Heshang Gong, cel mai important comentator al lui Laozi, se
refer la textul reprodus de noi: "el priceput s lucreze ntru Tao, caut
rostul lucrurilor n sine, nu pete afar din odaia sa, iat de ce nu las
urme..."
136
. La claustrarea pe care Laozi o recomand n alt parte
137
: "Nu
pesc dincolo de pragul casei, [ns] cunosc lumea.", Heshang Gong
subliniaz i mai insistent avantajele adunrii n sine: "Omul Sfnt nu iese pe
poarta [casei sale] pentru a cunoate lumea; [el] cunoate oamenii prin el
nsui, cunoate casele oamenilor cunoscndu-i propria cas, astfel
nelege lumea." Numai Poarta Cerului nu poate fi ferecat, ea se mic
ntr`una dup cum afirm glosa: "Poarta Cerului se deschide i se nchide
nu vei putea ajunge [astfel] la [blndeea] unei femele."
138
. Heshang Gong,
comentatorul textului lui Lao zi, reia tema preferat a Daoismului, smerenia:
"Cel care rnduiete trupul trebuie s se asemene unei femele: netulburat i
blnd; cel care crmuiete ara trebuie s fie precum supuii, iar nu ca
stpnitorii." Traductorul
139
adaug la acest comentariu i un fragment din
Scriptura Linitii: "Supune-te nentrerupt [rostului lucrurilor] i fii mereu
netulburat: [iat] puritatea i linitea nepieritoare.". Deci rostul
deschiderilor i nchiderilor trebuie s fie i el modelator al atitudinii mele.
Condiiei Porii Cerului i este dedicat un verset ntreg pe care l
reproducem: "nsuirea vii este nemurirea aceasta se numete nefiin
i fiin. Poarta ctre nefiin i fiin se numete obria Cerului i
a Pmntului. Nentrerupt, [ea] d semne c vieuiete; m slujesc de ea
fr ca [ea] s osteneasc. "
140
. C Valea este VIDUL, este fr ndoial
pentru orice comentator al acestei opere. Aceast mare oper, are dup
cum e i firesc un nceput care se refer la Poart : "[Cuvntul] Tao


135
) Ibidem, pag. 83.


136
) Ibidem, pag. 84.


137
) Ibidem, pag. 129, versetul XLVII.


138
) Ibidem, pag. 43, versetul X.


139
) Ibidem, pag. 45.


140
) Ibidem, pag. 35, versetul VI.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
81
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


141
poate fi rostit, [ns acesta] nu este Tao cel venic
142
. Numele [su]
143

poate fi numit, [ns acesta] nu este numele venic
144
.


141
) Scriptura Linitii spune: Desvritul Tao nu are form: [el] s-a ntrupat n
Cer i n Pmnt; desvritul Tao este neprtinitor: [el] pune n micare Soarele i
Luna [deopotriv]; desvritul Tao nu are nume: [el] hrnete cele zece mii de
fiine i lucruri. Eu nu-i cunosc numele m strduiesc s-l numesc i i spun
Tao. Laozi spune n versetul XXV: Exist o materie alctuit nedesluit, vieuind
dinaintea Cerului i a Pmntului. [Ea] nu poate fi auzit i nu are form, este de
sine-stttoare i neschimbat; [ea] curge pretutindeni fr a osteni. Poate c este
mama Pmntului; eu nu-i cunosc numele o voi numi Tao. Ceea ce Laozi a
numit n mod convenional Tao reprezint unitatea indistinct, nedifereniat,
originea Universului, nceputul Cerului i al Pmntului, rdcina celor zece mii de
fiine i lucruri. Tao nu are form i nfiare, nu are culoare sau miros; Tao
este omniprezent i conine n sine totul, nu crete i nici nu descrete, fiind etern.
Aceste atribute ale lui Tao (ubicuitate, venicie) fac imposibil orice suprapunere de
ordin lingvistic cu accepiile unilaterale acordate cuvntului Tao n unele opere
literale i filosofice, e.g. drum, cale (Cartea poemelor, Shi jing; dicionarul Shuo
wen jie zi) metod, art (Analele lui Confucius), regul, raiune a lucrurilor
(Cartea schimbrilor, Yi jing; Zhuang zi) .a.. Feng Youlan (Istoria filosofiei Chine-
ze), consider c Tao exprimat de Lao zi constitue principiul, cauza naterii Ceru-
lui, Pmntului i a celor zece mii de fiine i lucruri, enumernd unele dintre
dintre caracteristicile lui Tao: anterioritate, ciclicitate, venicie (versetul XXV), om-
niprezen (versetul XXXIV), lipsa unei voine transcendente, identificarea cu natura
nsi (versetul XXV).


142
) "Dup scindarea Haosului iniial, yin i yang se vor separa, Cerul i Pmn-
tul fixndu-i poziia aceast faz a Creaiei este reprezentat prin simbolul Taiji
( specificaia noastr); pe Cer apar Soarele, Luna, stelele, norii etc. iar pe
Pmnt sunt stabilite punctele cardinale, apar munii, rurile mrile etc.; ntre Cer
i Pmnt se nasc vieuitoarele i plantele. Toate aceste fiine i lucruri nzestrate cu
form i nfiare vor cunoate creterea i descreterea, neputnd exista venic
ele aparin lui [Tao care] poate fi numit; supuse mereu schimbrii, cele zece mii
de fiine i lucruri nu-l vor desemna pe Tao cel venic. Heshang Gong spune: Tao
cel venic se afl n cultivarea spiritului prin non-aciune (...)".


143
) " Numele indic numirea lui Tao nc nedifereniat, lipsit de form sau de
nfiare. "


144
) "Tao ncepe s se manifeste, dnd natere celor zece mii de fiine i lucruri.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
82
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Ceea ce nu are nume este nceputul Cerului i al Pmntului; ceea
ce are nume este obria celor zece mii de fiine i lucruri
145
.
[Deaceea], celce nu are niciodat dorine, l va cuprinde taina, iar
cel mereu mpovrat de dorine i va zri hotarul [numai].
146

Aceste dou lucruri au aprut dimpreun, ns au numiri ce se deo-
sebesc le voi numi laolalt adnci
147
. Mai adnci dect adncul

Pentru a putea fi deosebite, fiecare din ele capt nume; ntruct fiinele i lucrurile
reprezentate prin nume sunt supuse naterii i dispariiei, numele vor avea i ele,
inevitabil, acelai destin. Prin urmare, ceea ce poate fi numit (infinitatea de fiine
i lucruri) nu reprezint numele venic. Heshen Gong arat: Numele venic este
plpnd ca un copil care nc nu a nceput s vorbeasc, (...); perla strlucitoare se
afl nluntru scoicii iar jadul minunat nluntrul pietrei dei nluntru se afl
strlucire, partea dinafar este aidoma netiinei."


145
) "Ceea ce nu are nume - Tao unic i nedifereniat, lipsit de form sau de
nfiare: Neavnd nici form i nici nfiare, Tao nu poate fi desemnat printr-un
nume. Tao este nemanifestat, anterior Cerului i Pmntului, astfel este numit n-
ceputul Cerului i al Pmntului. Ceea ce are nume - Cerul i Pmntul, pri-
mele lucruri nzestrate cu form i cu nfiare, iar numele lor sunt, implicit, cele
dinti nume existente. Cele zece mii de fiine i lucruri sunt nscute din Cer i din
Pmnt, astfel acestea din urm sunt numite obria celor zece mii de fiine i
lucruri. Hesheng Gong: Ceace nu are nume se numete Tao. Tao nu este n-
zestrat cu form, prin urmare [el] nu poate fi numit. Ceace are nume denumete
[laolalt] Cerul i Pmntul; [ele] sunt nzestrate cu form (...). Obria Ce-
lor zece mii de fiine i lucruri este Cerul laolalt cu Pmntul; [ele] cuprind nl-
untru qi, nscnd Cele zece mii de fiine i lucruri."


146
) "Lipsa dorinelor reprezint starea primordial, dinaintea Creaiei, puritatea
i linitea desvrite. Dup ce Creaia a fost svrit, dorinele vor aprea,
stimulate de percepiile senzoriale. ns ceea ce urechea i ochiul pot percepe nu
constitue cunoaterea exhaustiv, ci numai aspectul exterior, brut al materiei.
Heshang Gong: Dac oamenii pot fi fr ncetare lipsii de dorine, ei vor putea
zri atunci zvorul ctre Tao. Zvorul este unul." (sublinierea noastr).


147
) "Primul dintre cele dou este starea primordial de puritate i linite; al
doilea lucru nfieaz dorinele dobndite n urma Creaiei. Cu toate c numele
celor dou este diferit, ambele sunt nscute din unitatea nedifereniat anterioar
Creaiei. Heshang Gong: Cele dou [lucruri] se nu,esc "cel stpnit de dorine" i
"cel lipsit de dorine". Cel numit fr dorine va tri venic; cel numit stpnit
de dorine" i va pierde viaa. Cel "adnc" este Cerul. [Lao zi] spune c att cel
stpnit de dorine ct i cel fr dorine capt deopotriv qi de la Cer."
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
83
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

[nsui]: POARTA CTRE NOIANUL DE TAINE " (sublinierea noas-
tr)
148
. Nu exist monade care s nu beneficieze de Pori! Chinezii antichi-
tii nu puteau trece cu vederea diferena dintre Cer i Pmnt, dar nici nu
puteau accepta sustragerea lor de la Marea Unitate care le asambla prin
PORI!
Dar asta nu e totul. Din dorina de a aplica Principiile i voina de a
controla trecerile, Chinezii i muli ali vieuitori din Antichitate, construiau
pentru intrrile i ieirile din Cetate, Pori pentru fiecare soi de Obiecte i
mai cu seam un orar ocult al deschiderii i nchiderii fiecreia dintre Pori...
Nu mai vorbim de Vmi i, n treact amintim c Laozi , atunci cnd a
trebuit s prseasc Lumea aceasta, a ales trectoarea spre Soare-Apune i a
lsat drept Vam paznicului trectorii, vestita lui DAO DE JING ,
din care am citat toate pasajele de mai sus. Ca peste tot n cultura lor,
motivaiile funcioneaz att n plan simboloc, ct i n plan utilitar; Glosa
povestete c un convoi de "rufctori" (rsculai), trebuiau scoi dintr`o
Cetate care nu avea prevzut o "Poart a rufctorilor", iar acetia, profi-
tnd de faptul c n acelai moment intra o caravan cu mrfuri (care pline
cu saci de fin), rufctorii s`au amestecat printre vehicole, au provocat
ambuscad speriind animalele care trgeau carele i astfel au scpat de sub
excort. Pedepsii pentru acest incident, nu au fost rufctori - care au fost
lsai s fug - ci mai marii Cetii, care nu prevzuser o Poart a rufc-
torilor. Exemple de utilitatea omologrii n practic a necesitii folosirii de
Spaii speciale de trecere pentru diversele "materiale", sunt cu duiumul n
istorie i peste tot mesajul este acelai: "Trecerile sunt prilejuri de amestec
al Lucrurilor care trebuiesc - din interese chiar circumstaniale - s



148
) " Adnc se numete ceea ce nu are form sau nfiare i este nemrginit.
Ceea ce este mai subtil dect subtilitatea desvrit, mai profund dect perfecta
profunzime, imposibil de evaluat, se numete mai adnc. nuntrul a ceea ce este
adnc se gsete cheia Creaiei, taina Celor zece mii de transformri. Fiecare
dintre fiine i lucruri i are originea aici. Prin urmare adncul semnific
poarta ctre noianul de taine (sublinierea noastr). Heshang Gong: Dac i
prseti pasiunile i i alungi dorinele, pzindu-i pacea inimii, aceasta se va
numi "a afla poarta ctre taina lui Tao." (sublinierea noastr). (n "Cartea despre
Tao i Virtutile sale" n versiunea lui erban Toader, Editura tiinific, Bucureti,
1999, la pagina 21 cap. 1).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
84
Ioan Ladea
_____________________________________________________
rmn separate, chiar dac n principiu ele se gsesc sub cupola Unitii
i n relaii de continuitate cu toate obiectele Lumii nconjurtoare." Nu
s`a gsit o alt soluie dect separarea TRECERILOR prin bree diferite
practicate n "ZIDURILE" care despart Lucrurile sau Spaiile. i direciile
sau sensurile sunt specificate ca diferite i ntre ele trebuiesc s existe
treceri care s le permit comunicarea. i Biblia accept repartiia stnga/
dreapta pe care o propune Daoismul. Am mai spus-o n repetate rnduri, c
stnga este Yang i dreapta Yin, ceeace se verific n toate ncercrile
149
.
Solomon mbogete Poarta Templului cu doi stlpi de bronz subliniind prin
form i nume diferenele dintre ei: "17. A aezat stlpii n partea dinainte a
Templului, unul la dreapta i altul la stnga; a numit pe cel de la dreapta
Iachin, i pe cel de la stnga Boaz."
150
Ioachim nseamn "El ntrete",
ceeace corespunde Yin-ului, care "femel" fiind (prin amplasare la dreapta),
are substana care hrnete Yangul, iar Boaz nseamn "n El este puterea",
Yang fiind (prin amplasare), are prin Natura Lui putere
151
.


149
) Ca i n primul volum, i n cel de fa am socotit n evalurile pe criterii
sociale sau biologice ca pe cel mai important loc, cel din stnga, pe motivul c
acesta este locul Yangului. Criteriile mistice sau i doar cele morale, l deseneaz ca
vrednic de mai mult cinstire pe Locul Yinului dup cum afirm i Lao zi (n
versiunea lui erban Toader "Cartea despre Tao i Virtutile sale", Editura tiinifi-
c, Bucureti, 1999, la pagina 92, cap. 31): "Locurile norocite preuiesc [locul din]
stnga, iar cele nenorocite preuiesc [locul din] dreapta; generalul de rang inferior
se aeaz pe [locul din] dreapta [aceasta] vrea s spun c se cuvine s mergi la
rzboi cu sufletul cernit; [cnd] sunt ucii muli oameni, se cuvine s4i plngi cu
lacrimi amare; ieind biruitor, [se cuvine] s sfreti cu rnduiala de ngropciu-
ne." Cel care clarific atitudinile fa de semnificaia celor dou locuri, este Heshang
Gong sec 1-2 nainte de Iisus Christos prin comentariul asupra fragmentului re-
produs mai sus: "[Locul din] stnga este locul vieii. Generalul de rang inferior este
smerit i se aeaz pe [locul] vieii, cci nu el rnduiete luarea vieilor. Generalul
de rang superior este respectat i se aeaz pe [locul din] dreapta; [Lao zi] spune
c acesta rnduiete luarea vieilor. A preui [locul din] dreapta nseamn a-i duce
pe oameni la pieire ... Suveranul luminat preuiete virtuile lui Tao i nesocotete
tria armelor; cnd este silit s mearg la rzboi, este ndurerat ..., ca la o
ngropciune; [el] tie c urmaii se vor sluji de arme fr ncetare, iat de ce este
ngndurat." (ibid, pag. 94).


150
) 2 Cronici, cap. 3.


151
) Cu toate c nu deliberm aici n mod special problema Stngii i Dreptei, vom
strecura observaia c, n ceeace privete considerarea celor dou pri, ea variaz
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
85
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Tema poate fi dezvoltat mult, considernd Porile ca fenomene
Naturale, sau cele fcute de iniiativa Omului. Dup cum am mai spus,
porile depind de mrfurile pe care le ngduie spre trecere. dar i de natura
Porii: se poate discuta simbolistica atribuit unei Pori deschise n zid, sau a
unei Pori sau srrmtori (naturale sau artificiale) pe un curs de ap sau ntre
rmurile care mrginesc o strmtoare n mare. Modul de scriere a semnului
Porii ( ), n msura n care este considerat ca pictogram, sugereaz o
supraveghere "de sus", prin schiarea a dou "loji sau cuiburi". Dar Poarta,
de multe ori, este acoperit, avnd propriul ei "Cer", adic propria ei limit

dela o civilizaie la alta i dela o epoc la alta. Vom apela n cazul de fa spre
comparare, la perioada Antichitii Grece, splendid tratat de ctre Pierre Vidal-
Naquet, n "Vntorul Negru" (tradus de Zoe Petre, n editura Eminescu, Bucureti,
1985, pag. 112 i urm) din care vom cita fr restricii: "... societile omeneti au
dezvoltat astfel o reprezentare profund asimetric a spaiului. Grecia pri,itiv ofer
o excelent ilustrare a acestui fapt (*) care depete cu mult cadrul antic (*). Astfel
la Homer, dreapta e ntotdeauna partea forei active i a vieii, stnga cea a slbi-
ciunii pasive i a morii: din dreapta provin influenele dttoare de via i salu-
tare, n timp ce din stnga nu provin dect influene deprimante i nocive... Cosmosul
nu scap de aceast diviziune general a realului. Dup tratatul De caelo al lui
Aristotel (* , pitagoreii consider cerul ca fiind un corp care are o parte dreapt i
una stng: Exist unii care pretind c cerul are o parte dreapt i una stng
m gndesc la anumii pitagorei, cci lor le aprine aceast teorie. Explicnd acest
pasaj, n comentariul la De caelo, Simplicius (*) adaug urmtoarea lmurire,
mprumutat dintr`un tratat pierdut al lui Aristotel: Pitagoreii numeau bun ce se
afl la dreapta, n sus, i nainte, i ru ce se afl la stnga, n jos n spate, aa
cum consemneaz Aristotel nsui n culegerea lui de maxime pitagoreice: ...
Dualismul stngii i dreptei, att de limpede accentuat de pitagorei, impregneaz, n
fapt, ntreaga gndire greac n plin secol al V-lea. De exemplu, o tradiie comun
lui Parmenide, Anaxagoras, Empedocle i unui medic din coala hipocratic leag
conceperea bieilor de partea dreapt a uterului i cea a fetelor de partea stng
(*). Aceast credin nu de altminteri, izolat la medicii epocii clasice. Astfel se
crede c ochiul drept sau snul drept snt mai puternice dect cele din stnga (*); c
la femeia nsrcinat se stabilete un raport ntre ftul de sex brbtesc i snul
drept (*); c e primejdios s cauteriezi sau s incizezi la dreapta: ntr-adevr, cu
ct partea dreapt e superioar ca for, cu att maladiile de pe aceast parte snt
superioare ca intensitate (*)" Exist o sumedenie de exemple din alte culturi,
asupra crora poate c vom reveni pe parcursul crii atunci cnd compararea celor
dou opinii ne va fi util.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
86
Ioan Ladea
_____________________________________________________

superioar. Asta ar putea nsemna i c nafara controlului Omului care a
construit Poarta, nu poate interveni nici o trecere, nici mcar venind din Cer
, cci acel acoperi nu vine s ofere un adpost mpotriva ploii, locul de
sub Poart nefiind destinat zbovirii, ci trecerii, care schimb n orice
moment raporturile i deci nu are nevoie de o protecie stabil.
n cele ce vor urma, vom prezenta cteva aplicaii ale numelui Porii
(MEN), n cazul numelor date punctelor de Acupunctur. Secvena (Me-
ridianelor din care vom seleciona Punctele) va fi cea a orarului n care
Meridianul este n "plin energetic", aa c vom ncepe cu Meridianul Tai Yin
de la mn , adic Meridianul Plmnului : P. 2, YUN MEN
[Ricci 6029, 3426] o traducere care se impune este cea de "POARTA
NORILOR" . Pentru un Om n ortostatism i cu braele lsate s atrne pe
lng corp, acesta este punctul cel mai nalt dintre toate cele cara aparin
Meridianului Plmn. n "Wai tai mi yao"
152
punctul este recomandat a fi
nepat n "Chaleur de la Vesicule biliaire, vomissement et reflux..." . Or,
patologia unui Viscer cavitar (Yang) recomand acest punct ca fiind angajat
ntr`o patologie care st sub egida Cerului. Deasemenea, dup cum vom
vedea mai jos, Plmnul "reprezentat" de ctre Meridianul Tai Yin de la
mn (), este "Cerul Pmntului", aa c denumirea de "Poart a
norilor" este pe deplin justificat prin trimiterea la nouri. ntrebarea care se
poate pune i care chiar se impune n acest context, este dac specificaia de
"Poart" este aici justificat, i ce anume vrea s exprime exact. nafar de
utilizrile terapeutice regionale i cele la care ne-am referit vrnd s eviden-
iem apartenena la Yang, la Cer a punctului, Jia yi jing ()
153
, reco-
mand ca punctul s nu fie nepat profund
154
, sau chiar s se evite neparea


152
) Cf. "Dictionnaire des Points d`Acupuncture" de Grard Guillaume et Mach
Chieu, Guy Trdaniel diteur, Paris, 1995, pag. 22 si urm.


153
) Ibidem, pag. 24..


154
) " propos de ce point, on peut lire dans le Jia yi jing que la puncture ne doit
pas tre profonde (si on pique profondment, la puncture peut provoquer des
difficults respiratoires contre-courant avec impossibilit de s`alimenter). Le
Sheng hui fang dit: Il est possible de faire des moxas mais pas de puncturer.".
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
87
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


(Sheng hui fang). Recomandri de acest fel nu sunt foarte frecvente. Ele sunt
justificate n cazul n care punctul trebuie "deschis" cu pruden, adic
demersul asupra punctului trebuie dozat. Desigur c numai o Poart poate
controla cantitativ un aflux prin deschiderea ei, numai concentrnd afluxul
printr`o Poart se poate efectua un control att cantitativ ct i calitativ. Dar
referinele la Ap, directe sau indirecte, sunt prezente n majoritatea operelor
antichitii: Jia yi jing, Ishimpo, Tang ren, Bian que xin shu, Zhen jiu ju
ying, Yi xue ru men, Da cheng, etc.
155
. Pentru a nu realiza o micare neper-
mis ("oprimarea" Apei de ctre Foc), Yi xue ru men, refuz moxa asupra
acestui punct
156
.
I.G. 3 Are drept nume atribuit de ctre Wai ke da cheng
157
"SAN
MEN" [Ricci 4196, 3426] ceeace n traducere poate fi "A TREIA
POART" sau de o manier neobinuit astzi, "trei pori"
158
. Avndu-se n
vedere c numele dat de LING SHU este de "SAN JIAN" [Ricci
4196, 764] care n traducere nseamn "TREI INTERVALE", n care
"JIAN" care nseamn "interval", se scrie tot cu un semn al "Porii" care are
n el plasat semnul soarelui, putem s considerm ca valabil att prima
versiune a traducerii propuse de noi, ct i pe cea de a doua. Concluzia care
se impune este c, att expresia "interval", ct i cea "poart", se refer la
"punctul de acupunctur" care, numit XUE [Ricci 2101], nseamn n
convenie netehnic "peter, grot, adpost", nelesuri neconforme cu
etimologia semnului. Acesta, la nceput a fost creat pentru a ilustra semantic
un "atrium", care era un spaiu acoperit din faa unei grote de cele mai multe
ori artificiale, destinate adpostirii, o locuin primitiv. Acest "atrium" era

Cf. ibidem pag. 24.


155
) Cf. ibidem.


156
) "Il ne faut pas faire de moxa sur ce point". Cf. ibidem.


157
) Cf. Ibidem.


158
) Nu putem fi siguri c regulile gramaticale care funcioneaz astzi au fost me-
reu respectate, glosele oferind alte nelesuri, orientate n conformitate cu alte reguli,
nlocuite n epoca noastr.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
88
Ioan Ladea
_____________________________________________________

un spaiu acoperit i, ca i Poarta, servea la trecere, la intrare, deosebindu-se
de aceas Poart, doar prin faptul c nu intotdeauna putea fi nchis. Fr
perei laterali, totui acoperit, aceast XUE, avea un statut simbolic ambi-
guu, concentrnd att caracteristicile "hutei" acoperiul - , ct i ale ale
ambianei - lipsa pereilor - . "LOC DE TRECERE" zicem noi, adic
POART. Dar "dispozitivul" nu trebuie prevzut cu piese de nchidere,
deoarece nchiderea i deschiderea se efectueaz automat, punctele de
acupunctur nefiind la dispoziia noastr (afar de cazul n care nepm,
fornd comanda asupra lor), ele avnd alte sisteme de control pe care nu le
poate aciona "POARTA VMII". Desigur c aceast imagine poate fi
prelucrat i dezvoltat, pn ia forma unui scenariu amplu, ceeace nu
reprezint intenia noastr. n cazul respectiv, ideia a fost desigur sesizat de
ctre cititor i, pentru a dovedi posibila diversificare a interpretrilor, vom
trece la prezentarea altor nume de puncte care conin semnul Porii:
S. 21. LIANG MEN Punct pe meridianul Stomacului,
Yang Ming de la picior, situat n plin epigastru. Ce Poart poate fi un astfel
de punct n abdomenul superior? Ce poate trecere pe sub bolta i cu
ngduina ei? Ne spune Jia yi jing: "Accumulation de Qi ji avec douleur au
niveau des flancs "
159
. Deasemenea, Qian jin yao fang: "Accumulation de
Qi-ji qi sous le thorax"
160
. n Ishimpo, cam acelai lucru: "Stagnation de Qi
dans la partie infrieure du thorax; ... "
161
). Yi xue ru men: "Accumulation
de Qi-ji au-dessous du thorax et des flancs,... "
162
. Mai numim Lei jing tu
yi, Tai yi shen zhen
163
etc, etc. n acest caz, prin aceast Poart, iese Qi-ul
i cum corpul omului este simbolic asimilabil Pmntului, putem spune c
micarea de trecere este fireasc, Qi-ul n exces, prsind Pmntul, deci
poarta este specializat, nu numai ca selectiv pentru un anumit trector,
dar i pentru sensul de trecere.


159
) Cf. "Dictionnaire des Points d`Acupuncture" de Grard Guillaume et Mach
Chieu, Guy Trdaniel diteur, Paris, 1995, pag. 112.


160
) Ibidem.


161
) Ibidem.


162
) Ibidem.


163
) Ibidem.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
89
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


S. 27, DA JU, cu denumirea secundar YE MEN
Poarta axilei. Se pare c aceast Poart este fcut s ngduie degajarea
unei senzaii de balonare. Tensiunea ca senzaie poate fi dat e drept i
de ctre un fals vid, dar acest stare nu poate n nici un caz fi rezolvat prin
deschiderea unei Pori prin care nu iese nimica, neavnd ce iei. Dar cel mai
plauzibil fapt este c aceast Poart precum i precedenta, este destinat
ieirii unui supraplin energetic . Nu mai listm sursele citnd recomand-
rile lor, ne mrginim s remarcm modul n care un flux energetic, ple-
cnd de la un organ sau viscer i invadnd un altul
164
, se poate rezolva prin
neparea acestui punct, adic se poate redirija spre o poart care i ngduie
degajarea.
S.P. 11, JI MEN Poarta Vnturtorii Indicaiile generale
date n sursa pe care am folosit-o i n celelalte cazuri: Ji men purifie et
limine l`humidit! chaleur, permabilise et harmonise les voies de l`Eau.
Aici Poarta funcioneaz ca supap, eliminnd "umiditatea". Recomandm
cititorului s observe rolul Porilor, varietatea de forme pe care le mbrac
funciile ei, att n cazul porilor fcute de Om ct i n cazul Porilor Natu-
rale. Iat Apa dirijat de o poart-stvilar! n acest moment suntem tentai s
abandonm listarea punctelor n al crui nume este specificat Poarta. Dar
exemplul care urmeaz este att de ciudat, nct vom rmne la aceeai
expunere:
S.P. 12. CHONG MEN
165
Prima parte a expresiei este tradus
de ctre Ricci ca: " lieu de passage, grand-route, carrefour. s`avancer droit
sur se prcipiter sur, faire irruption, se lancer contre, asaillir, heurter,
frapper, offenser. "
166
. Este cazul frigului s fie eliminat printr`o Poart.
Frigul este, fr ndoial, de apartenen Yin, iar Qi-ul este de natur


164
) Xun jing "Ballonement et plniitude de l`hypogastre, reflux du Qi du Rein
vers Cur" (n ibid, pag 120)


165
) CHONG [Ricci 1294], cu varianta grafic [Ricci 1286].


166
) Cf. "Dictionnaire des Points d`Acupuncture" de Grard Guillaume et Mach
Chieu, Guy Trdaniel diteur, Paris, 1995, pag. 181.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
90
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Yang : Nu c Yangul i Frigul nu ar putea sta mpreun
167
, dar Frigul
despre care Chinezii antichitii tiau c reprezint o micare entropic a
moleculelor mai puin alert dect este cazul Cldurii nu poate fi imaginat
ieind pe o Poart. Cu toate stea, n sursa de care ne folosim n cazul
discutrii acestor Puncte-Pori, se scrie n Jia yi jing:"Qi de froid avec
plenitude abdominale, syndrome d`obstruction-Iong, ...". Iat modalitatea de
"a da afar pe o poart, Frigul" dintr`un Loc anumit: se concentreaz ntr`un
corp, i acest corp este scos prin Poart. Iat o aplicaie a principiului c nu
poate exista n niciun Loc, n nici un Timp un Yang fr Yin, sau viceversa.
Ca o aplicaie a Acupuncturii, se poate scoate Frigul din Corpul Omului,
scondu-se Apa care oricum are drept Qi, Frigul. Iat Pori prin care pot iei
nu numai Vnturile-energii sau bulgrii de Materie, dar i substane ncrcate
de Qi-uri!
V. 51. HUANG MEN sau Poarta Diafragmului este n
sfrit o Poart prin care nu trece nimica. Nu pentru c ar fi nchis, nu
pentru c ar fi supus vreunei restricii, pur i simplu pentru c nu are cine s
treac, pentru c n lungul ei nu sunt nici cmri i nici drumuri. Poate folosi
la ceva Poarta asta; poate fi un reper sau un punct de sprijin, ns cu toate c
trecerea nu e mpiedecat, dup cum am mai spus, prin ea nu trece nimeni.
Fenomenul nu e unic; am vzut n Ecuador, n jungl, cel puin dou Pori
somptuoase, bine ntreinute, bine pstrate, dei foarte vechi, neavnd acolo
nici un rost aparent; deschiztura nu se prelungea cu nici un drum, laturile nu
pstrau urmele vreunei legturi cu vreun zid sau gard, mprejur pe o mare
suprafa nu exista nici o cldire. La nceput am fost convins c m aflam n
faa unui gest ritual, dar am fost asigurat c nu este aa. Pn la urm am fost
obligat s recunosc n acele pori, dorina de a se consuma orice posibilitate,
chiar fr o motivaie, numai pentru ca golul unei inaugurri posibile s
existe. Este i aceasta o explicaie, care se aseamn ca postur cu o Poart
fr rost sau fr ntrebuinare sau profit.
R. 21 sau YOU MEN sau SHANG MEN. Primul semn
al primului nume nseamn dup Ricci " retir, solitaire, l`cart, subtil,


167
) "Tae Yang a toujours plus de sang que d`nergie" n Huang Di Nei Jing So
Wen, n cap. XXIV ("TRAIT DE MDECINE CHINOISE", vol. I, "LES LIVRES
SACRS DE MDECINE CHINOISE", par Docteur A. Chamfrault et Ung Kang
Sam, ditions Coquemard, Angouleme, 1957, pag. 104.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
91
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

profond, sombre, obscur. " Al doilea semn i n primul i n al doilea nume,
este Poarta. Primul semn al celui de al doilea nume, nseamn dup acelai
traductor (Ricci): "haut, suprieur, au-dessus de, sur. ". ntre primii doi
termeni ai ambelor nume exist ceva comun; astfel Cerul definit prin atribute
este nalt, sus, superior, peste, sumbru, i rezolv tensiuni de tipul
balonrilor. Nu insistm; puncte al cror nume s conin ideograma i
nelesul "Poart", exist nc multe, noi ne oprim ns aici pentru a nu
ncrca subiectul.
Disertaiile asupra Gtului sunt extrem de utile i interesante, desv-
luie multe raporturi i implicaii, dar tema acestei cri cere respectarea unei
scheme care s pondereze i s echilibreze diversele pri ale expunerii, aa
c vom inaugura prima partiie a Cerului.


4.1.2. CERUL CERULUI
MOTTO: "Tel l`oiseau qui volant haut,
ne se perit pas dans les filets."
Glos
MOTTO: "Caelum restabat; timeo
simulacra deorum."
Ovidiu
Atunci cnd definete sectorizarea prii de sus a corpului care este
Capul, pe care l`au atribuit simbolic Cerului, Nei Jing spune:

168
"Partea de sus a Cerului, (e ocupat de ctre) ambele


168
) Semnele care prezint textul sunt traduse: [Ricci 4268] SHANG = haut,
suprieur, au-dessus, monter, souverain, etc. [Ricci 4163] BU = avoir
jurisdiction sur, administrer, ministre, bureau, office, classe, espce, partie,
portion, etc. [Ricci 4938] TIAN = firmament, ciel, Dieu, la nature, jour, temps,
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
92
Ioan Ladea
_____________________________________________________

pri ale frunii, micndu-se Venic". Am vzut ce "vase" (Meridiane) se
afl n acea zon, care pare a fi cea a tmplei. Considerm c este necesar s
dezvoltm aici o analiz, deoarece ntotdeauna n textele ntlnite de noi
discuia acestui fragment a fost evitat. Nu e vorba de vreun amnunt care
poate fi trecut cu vederea, este vorba de chiar CERUL CERULUI reprezen-
tat pe o parte din corpul nostru!
Dac vom lua de bun notaia Mo (Mai)
169
a "vaselor", adic
vom considera c specificaia se refer la un Meridian Curios - cum de altfel
ar trebui s o considerm - atunci "tmpla" care suport numele de "CER AL
CERULUI", este caracterizat astfel de ctre Yang Wei Mai , (pe
care noi l`am atribuit - dup cum vom vedea n volumele urmtoare
"PARFUMATULUI", adic trigramei cunoscut sub numele de Vnt i care
este n familia Cerului Anterior, "SORA CEA MAI MARE"
170
. E drept,
Richard Wilhelm, consider trigrama ca fiind n legtur cu "Lemnul", fapt
confirmat de ctre componena acestui Mai, ale crui puncte aparin n mare

indispensable, imperial, auguste, etc. [Ricci 3074] LIANG = deux, double,
paire, once 37,301 grammes, etc. [Ricci 1471] E = front, nomber fixe, chiffre
ne pas dpasser, quota, plafond, etc. [Ricci 806] ZHI = aller , jusqu', lui,
pronom... etc. [Ricci 5358] DONG = se mouvoir, bouger, remuer, mettre en
branle, agiter, commencer, etc. Ricci [5872] YONG = long, durable, perptuel,
ternel.


169
) Nu este pentru singura dat cnd n Nei Jing se utilizeaz semnul Mai
[Ricci 3542] pentru specificarea unor Meridiane Principale, aa cum se face mai sus,
n textul reprodus de noi, aa c nu este absolut obligatorie interpretarea "vasului" ca
"Meridian Curios"!


170
) "Sun, das Sanfte, ist Eindringen, ist der Wind oder das Holz, die lterste
Tochter...", "I Ging Das Buch der Wandlungen", Herausgegeben von Richard
Wilhelm, Eugen Diederichs Verlag, Mnchen 1956, pag. 329.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
93
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


numr Meridianului Veziculei Biliare .
Dac ns vom considera c acesta poate defini i un Meridian
Principal, acesta va fi, fr ndoial, Vezicula Biliar ! Acest considerent
nu trebuie s ne surprind, deoarece, dup cum vom vedea imediat mai jos,
"colegul" (dei Yin) de loje al Veziculei Biliare (dei Yang), este tot un
Cer (dei Yin), i anume Cerul Omului
171
. tim din primul volum al acestei


171
) Discuiile la care participm sunt de natur s deslueasc "multiplicarea" sau,
mai corect exprimat, "diversificarea" reperelor care se instaleaz polariznd muli-
mea de fenomene a cror diversitate ne asalteaz n numr necesar, dar nu mai mult
dect suficient. Dac este destul de comod s acceptm c Marele Unu , att
Unic ct i Unitar, a gsit cu cale s opereze prin dou sensuri pe singura direcie a
Unitii (acestea toate considerate n limitele logicii formale), i dac obligai de
puterea realitii acceptm c "produsul" celor dou sensuri (Yin i Yang ) n
mare recunoate trei domenii obligatoriu distincte, Cerul , Pmntul i Omul
, atunci vom constata c apariia de clase noi, era necesar. Astfel Pmntului i se
atribuie, ca animal specific, Omul (animal nepros), or el ca reprezentant al
Pmntului nu va putea opera pe Pmnt independent de Pmnt ca clas. Se cere ca
Omul s (mai) aparin (i) altei categorii n cazul de fa Vieii adic Lemnului,
pentru a putea fi clasificator alturi de Pmnt. Aici, noi operm anticipativ, fiind n
faza n care am identificat trei repere, pe care le definim cu ajutorul altor repere care
vor aprea mai trziu. i aceasta nu doar simbolic. Suntem n faza n care
Stpnitorul Sudului (Yangul), mpreun cu Stpnitorul Nordului Yinul, se strdu-
iesc s organizeze Haosul primordial, aplicndu'i "zilnic" cte o gaur, dup
modelul Omului, care nu exista nc sub form de fiin. El, Omul va fi reprezentat
pe Pmnt (vezi imediat mai jos) de ctre Inima care nc nu exista! La fel i n
cazul discutat de noi, cele trei pri sunt reprezentate de ctre "Meridianele" -
"simboluri" ale unor Organe sau Viscere care nc nu exist, adic pe care nc nu
le-am descris (ele exist "de facto" reprezentate de ctre cele Ba Gua ). Proble-
ma referirii la un Om care nu exist, prin faptul c l lum ca model, a fost mereu
evitat pn acum, considernd c oportunitatea nu s'a ivit n plintatea ei, c nu este
cazul s ntrerupem cursul expunerii curente, i mereu amnat, chestiunea se
impune cu termen stringent, aa c: TOTUL A FOST FACUT PRIN CON-
STRNGEREA MATERIEI INFORME S INTRE NTR'O MATRICE. Fora
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
94
Ioan Ladea
_____________________________________________________

cri, c Lemnul sau Pomul, este o emblem simboliznd Viaa, i
nu ni se pare deplasat ca Viaa s fie "Cerul Cerului", deoarece aceast
Via, locuiete n cea mai Yang Loje. Apoi, n textul citat din Neijing,
apare ca o specificaie ideograma Dong [Ricci 5358], ceea ce ne oblig s
acceptm c e vorba DE CEA MAI "MICTOARE" Loje i anume de Loja
Lemnului, care are ca energie Vntul , care NU EXIST DECT N
MICARE . Acoperit doar de Cerul propriu zis (Omul fiind situat
ntre Cer i Pmnt
172
, iar Viaa sau mai bine este dezideratul

aceasta - pentru Chinezi - nu a venit dinafara sistemului, golul MATRICEI a chemat
materia. Sigiliul avea pentru Chinezii Antichitii o importan simbolic de
prim ordin! Poate asta a facilitat i apariia tiparului. Deci, totul a fost fcut prin
matrice! Pentru a nu crea un hiatus mare n desfurarea secvenial a crii, nu vom
ngrmdi o cantitate mare de date, care de fapt stau la ndemna oricui, ci vom
apela la un citat complet lmuritor, reproducnd o not ntreag din Yuan Ke, cu
toate textele pe care le comport: "n Cercetarea imperial a anilor Taiping, este
citat cartea Shihan Shenwu: Lng Leice a aprut urma unui picior de urias.
Huaxu a pit pe ea i l-a nscut pe Fuxi. Huaxu nu trebuie interpretat ca numele
acestei femei, ci ca denumire geografic sau nume gentilic. Bunoar pe soia lui
Yu o chema Tushanshi, dup locul n care traia: muntele Tushan. n nsemnri
despre evenimente uitate (Shiyiji - potrivit tradiiei este atribuit lui Wang Jia -
aproximativ sec. IV e.n., dar n realitate aceast carte a fost contrafcut de Xiao
Qi - aprox sec VI e.n.), se spune deasemenea: Exist insula Huaxu pe care
hoinrete Mama-nemuritoare. Legenda despre aceast insul i povestirea din
tratatul Leizi despre Tara neamului Huaxu snt evident legate ntre ele." (Op. cit,
pag 365, nota 46) Deci, N URMA-MATRICE A PAIT NU UN OM, CI UN
NEAM SAU O REGIUNE GEOGRAFIC, SAU UN PMNT... Matricea e
socotit n glose i ca destin. Deci chipul Omului era n matrice, n gndul lui
Dumnezeu, nainte de a se ivi Omul, i putea fi folosit ca model, ca termen de
comparaie, precum gurile fcute lui Hundun, dup chipul Omului.


172
) Dedesubtul acestei "plase", alctuit din Meridianul Veziculei Biliare, se
gsete Creierul, care depinde de Splin-Pancreas , Organul care aparine Lojii
Pmnt . De fapt i n secvena care niruie etajele simbolice, sub acest Cer ,
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
95
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


se gsete Pmntul despre care urmeaz s vorbim, Omul fiind plasat ntre Cer
i Pmnt abia dup ce va fi creat, secvena Genezei n cazul de fa fiind clar:
Cer, Pmnt, Om. Ceea ce trebuie mereu amintit, este faptul c dup ce a evoluat pe
locul trei n secvena genezei, Omul va fi plasat neaprat ntre Cer i Pmnt
(aceast stare, de Cer i Pmnt - fr Om, ne ndrepttete s considerm c "Cerul
Anterior" , adic Universul genetic, a fost deosebit de "Cerul Posterior" ,
fie chiar i numai prin absenta din ansamblu a Omului, fapt care ni se pare
ndreptit, datorit lipsei dintr'o triplet esenial, a (unui reper egal n rang cu
celelalte dou), excepie fcnd secvena care nregistreaz mprirea general:
Capul Cer -, Toracele Pmnt -, Abdomenul - Om -;
aceast stare se pare c semnaleaz simbolic faptul c domeniul stpnit de Om, este
"un infern": "Suflete nu cobor n Capitala ntunericului; [acolo] Tubo (Un nobil al
Imperiului subpmntean n.n.) se ncovoaie n feluri o mie" (Qu Yuan, Invocarea
sufletului (Zhaohun). Comentariul lui Wang Yi Tubo este unul din principii lui
Hotu " Cf. Yuan Ke op. cit. pag. 395, nota 31). Hotu (La Terre Souveraine)
este "crmuitorul Capitalei ntunericului", a Lumii subpmntene, care metaforic
poate fi asimilat Lumii stpnite de Om. Referitor la Cap, ntre Cerul Cerului
reprezentat dup prerea noastr de ctre Vezicula Biliar, i Creier, care se afl sub
dependenta Splinei-Pancreas , adic e destinat prin raiune s rezolve treburile
Lumii (de pe Pmnt), se gsete Osul tigvei, care este sub dependenta Rinichiului,
care dup cum vom vedea cteva capitole mai jos, reprezint simbolic Omul. Dac
inem cont de ce am afirmat mai sus i anume c Omul prin atitudinea sa voluntar
i artificial (iniiativa Omului este de cele mai multe ori n desacord cu desfurarea
Naturii) altereaz relaia Cer - Pmnt, atunci ni se pare legitim relatarea care
urmeaz: un fapt preistoric, care credem c vine s completeze acest model, cu toate
c distana care l separ ca zon geografic i Timpul care ne concentreaz atenia,
este imens. (Nu ntotdeauna este legitim doar o legtur determinist sau de
difuziune. Pot fi identificate i similitudini care nu au comun altceva dect conturul
simbolic). Este vorba despre imensul cimitir de la Paracas, care adpostete o mare
mulime de mumii extrem de bine conservate. "Mumiile gsite pe peninsul
aparineau exclusiv unor brbai maturi, mpodobii cu superbe mantos-uri, pnze
colorate din bumbac. Acestor persoane, evident de rang nalt ... ("Pietrele din
deertul Ica" Cornelia Petratu, Bernard Roidinger, Ed. Saeculum, Bucureti, 1996,
pag. 136) ... aproape tuturor li s'au gsit trepanaii craniene, fcute nc n via";
textul lmurete cteva pagini mai jos: "Trepanaia - fcut n direcia frunii, n
regiunea occipital sau lateral - are n general o form rotund, dar i
triunghiular sau dreptunghiular. Toate au fost executate pe pacieni vii. Cteo-
dat s-au gsit pn la patru trepanaii pe un singur craniu..." (ibid., pag. 144).
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
96
Ioan Ladea
_____________________________________________________

esenial al oricrei fiine. n religia Cretin, Pavel face specificaia cu
privire la Capul femeii, care trebuie acoperit n timpul rugciunii
173
, iar
femeia a fost deosebit anatomo-fiziologic fa de brbat, tocmai din motive
de reproducere, iar aceasta se face ntr`un loc ascuns, tainic, din motive de
protecie. Embrionul (, sau mai bine ) nu este expus oricrei inciden-
e
174
, el se bucur de cea mai mare grija, fiind aprat cu cea mai eficace
for, i n primul rnd ascuns
175
.
Sunt cunoscute radiaiile vizibile care apar n jurul Capului sfinilor,

Textul crii din care am extras citatul abund n supoziii referitoare la motivaiile
acestor trepanaii, de la manevre medicale, pn la tehnici rituale, dar nu asta ne
intereseaz acum pe noi, ci cum ar putea fi considerate aceste guri obinute prin
eliminarea tesutului osos, care reprezint, dup cum am spus mai sus, Omul: credem
c nelesul care se impune este nlturarea Omului n defect, din calea comunicrii
Cer - Pmnt, stringent necesar pentru meninerea unei stri de "normalitate" n
Natur. i nc o remarc: astfel de trepanaii s`au mai gsit n multe locuri
pe glob, inclusiv n Europa.


173
) n 1 Corinteni, cap. 11: "3. Dar vreau s tii c Christos este Capul oricrui
brbat; c brbatul este capul femeii, i c Dumnezeu este Capul lui Christos. / 4.
Orice brbat care se roag sau proorocete cu Capul acoperit i necinstete Capul
su. / Dimpotriv, orice femeie care se roag sau proorocete cu capul desvlit, i
necinstete capul ei, pentru c este ca una care ar fi ras. / 6. Dac o femeie nu se
nvlete, s se i tund! Iar dac este ruine pentru o femeie s fie tuns ori ras,
s se nvleasc. / 7. Brbatul nu este dator s'i acopere Capul, pentru c el este
chipul i slava lui Dumnezeu, pe cnd femeia este slava brbatului..."


174
) "...cnd am fost fcut ntr'un loc tainic, esut n chip ciudat, ca n adncimile
pmntului" Psalmul 139, versetul 15.


175
) Pentru menajarea procreerii, i femeile erau ascunse, fapt specificat i n
volumul precedent. De fapt, acest gest este in firea lucrurilor, femeia fiind Yin, iar
Yinul este adunat, interior, ascuns, el ocupnd partea intern a oricarui corp,
Yangului rmnndu`i suprafaa. Femeile se acundeau n mod curent: "La sixime
anne (593 - nainte de Iisus Christos n.n. - ), au printemps (le duc de) Tsin envoya
K`i K`o en mission dans (le pays de) TS`i; (le duc de) Ts`i fit cacher des femmes
(nota: parmi ces femmes tait la propre mre du duc de Ts`i.) pour qu`elles pussent
le voir;..." (n "Les MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS`IEN", trad. de
douard Chavannes, vol. IV, Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, pag. 64.).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
97
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

martirilor, celor evoluai n practicile mistice, reproduse n iconografia Cre-
tin, n cea buddhist, precum i n reprezentrile mai vechi (rupestre), feno-
mene care nu pot fi contestate de ctre tiinele moderne, deoarece i aceste
tiine au identificat - e drept, n cmpuri de nalt frecven i tensiune -
emanaii vizibile, ceea ce le face s nu poat infirma apariia acestor imagini
chiar n absena mai sus amintitelor cmpuri, deoarece acea aur exist chiar
nepus n eviden adic n condiii obinuite. Acest fapt este menionat n
textele vechi, atunci cnd se vorbete despre planeta Jupiter (vezi vol. I, cap.
"Loja Lemn"), care emite mai mult cldur dect primete de la Soare, con-
siderndu-se aceasta ca o caracteristic a Vieii (Jupiter, amintim, este Plane-
ta Lojii Lemn, a Vieii), exprimat mai ales acolo unde exist o aglomeraie
de puncte ale simbolului Yang al Vieii , Vezicula Biliar .
Istoria Biblic, vorbete despre un Paradis extrem de populat cu o
vegetaie luxuriant, lipsit de flor sau faun agresiv, scutit de fenomenul
morii, care n mijloc avea un izvor din care curgeau patru brae...Nu poate fi
exclus asocierea simbolic a punctului central al estei BAIHUI
[Ricci 3758, 2254] cu acest izvor, mrginit de ctre meridianele Vezicii Uri-
nare, reprezentanta Apei, iar prul poate deasemenea cu uurin fi asociat -
tot n plan simbolic - vegetaiei (vezi vol. I, cap. "Lemnul"). Dat fiind faptul
c noiunea de jertf este asociat celei de Via, prul i unghiile erau
obiecte de sacrificiu: Tang-nvingtorul , i ofer ca jertf pentru fericirea
poporului, unghiile i pletele, iar Gangqiong i nevasta lui, se jertfesc
simbolic aruncndu`i n foc unghiile i prul pentru a reui s confecioneze
arme din Metal! Relaiiile "Lemnului" cu "Metalul" (Cheng , Ke
i Wu ) sunt pe larg expuse n primul volum al acestei cri i vom mai
reveni asupra lor. Faptul c la btrnee prul ia culoarea Metalului ,
Albul , este nc o atestare a dominaiei Metalului , asupra Lemnului
. Dar asocierea prului cu Cerul se fcea i la vechii Egypteni.
Berenice, "sora i soia" lui Ptolomeu, i-a consacrat prul ntoarcerii
victorioase a soului su din rzboi i l`a depus n templul zeiei Venus
Zephyrita, de unde acest splendid pr, s`a ridicat la Cer, transformndu-se
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
98
Ioan Ladea
_____________________________________________________

ntr`o constelaie
176
care i poart i astzi numele. De fapt, pieptntura i n
general limbajul plastic al prului n iconografia Egyptean, este aproape
unicul mod de clasificare a zeitilor. Si nu trebuie s uitm c dac faptul c
o statuie care reprezenta un zeu avea trupul de leu sau om, aceasta nu
modifica prea mult coninutul mesajului simbolic care se referea la acel zeu,
prezentarea capului fiind definitorie. Acesta putea fi antropomorf sau
zoomorf, necunoscndu-se reprezentri ieite din sfera biologicului cum ar fi
cele geometrice, dei tendina de stilizare a plasticii egyptiene este evident.
Yuan Ke, ne povestete: "Ma Xiu (1620 - 1673), n Interpretarea
istoriei (Yi Shi) cap. I citeaz lucrarea Wuyun linianji de Xu Zheng: Primul
nscut Pangu s-a preschimbat dup moarte: rsuflarea lui s-a fcut vnt i
nor, glasul i s-a prefcut n tunet, ochiul stng s-a fcut soare, ochiul drept s-
a fcut lun, minile, picioarele i ira spinrii s-au preschimbat n cele
patru hotare ale lumii i cei cinci muni vestii; sngele i s-a preschimbat n
ruri, din tendoanele i venele sale s-au ivit drumuri pe pmnt; din carnea
lui s-au alctuit Tarinile, Prul i mustile i s-au prefcut n stele, iar din
prul de pe corp s-au nscut ierburile i copacii; din dini i din oase au
ieit la iveal aurul i jadul; smna i mduva oaselor i s-au preschimbat
n mrgritare, iar sudoarea de pe trup - n ploaie i rou".
177
Sigur c
traducerea din planul simbolic n cel concret justific metaforele, dar nu e
locul aici s traducem toate posibilele corespondene; ne vom opri doar la
Prul Capului care s`a preschimbat n stele, ceea ce ne va folosi mai departe,
atunci cnd vom ncerca s definim natura Cerului Cerului.
Ceea ce trebuie neaprat observat este faptul c, pentru a nelege


176
) "Cette Brenice est une des reines les plus clbres parmi celles de l'Egypte:
la posie l'a clbre et nous a transmis son nom environn de gloire. Ce fut cette
Brnice qui voua sa belle chevelure pour l'heureux retour du roi son poux, qui
faisait la guerre en Asie, et pour l'entire conqute de cette vaste contre. Cette
chevelure fut dpose dans le temple de Vnus Zphyrite: elle en fut enleve, et le
genie de la posie proclama, sur la fois de l'astronome Conon de Samos, qu'elle
avait t ravie au firmament pour y briller parmi les toiles, ou elle forme encore,
auprs de la constellation du Lion, celle qu'on nomme plus communment la Gerbe,
et aussi de son vritable nom de chevelure de Brnice. Callimaque, poete grec de
Cyrne, avait chant cette fiction; il ne nous reste de son ouvrage que l'imitation
latine de Catule." n "GYPTE ANCIENNE", Champollion-Figeac, Tiquetonne
ditions, Paris, 1989, pag. 515 a.


177
) Yuan Ke, op. cit. pag. 362, nota 24.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
99
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

bine panoramicul care, din neputina de a fi prezentat global, este intins dis-
cursiv, trebuie n orice punct s ne referim la secvena genezei i anume:
Apa 1, Focul 2, Metalul 3... Cu alte cuvinte, "apariia" Metalului in
niruirea simbolic a genezei se face prin "delimitarea" de "rest". S dezvol-
tm explicativ ultimele fraze: Prezena Apei in cmpul preocuprilor noastre
implica prezena "energiei" ei, adic Frigul . Apa n aceste condiii de
temperatur, i va manifesta puterea de autostructurare, i va desfura
multitudinea de forme pe care le ia cnd se gasete n starea de agregare
solid. Aceste forme nu permit existena concomitent a altor forme, apar-
innd unui alt plan, mai ales c acest plan despre care vorbim, cel al Vieii,
este mult mai apropiat de Cer, de Yang, adic recunoate un sistem de a`i
manifesta "formele" nu morfologic, ci in micare, adic de a inlocui un cerc
cu un steriotip al unei micri, s zicem geneza unui cerc, sau un cerc n
micare. Se nlocuiete deci pe planul pe care (deocamdat) nu l permite
Apa ingheat, adic planul Vieii, Forma nemicat, cu micarea, dup cum
vom vedea, programat. Repetm: forma static (gheaa), i pe planul
imediat superior, Forma dinamic (Viaa). Dar pentru ca Apa s rmn n
joc i s permit i antrenarea intr`un alt sistem de Forme, adic cele ale
Vietii, cele Dinamice, trebuie ca acea coeziune care o structureaz in
cristale, s fie nlturat, adic acestei Ape, s i se ia "energia" care este
"FRIGUL" . Asta se poate face prin nlocuirea Frigului cu "energia"
Focului adic prin Cldur . Din aceste dou, Ap i Foc, sau Apa
inclzit, se va nate Viaa, care se delimiteaz de "restul Lumii". Acest rest
al Lumii va fi ce n`a luat Viaa, adic Neviaa rmas dup ce Viaa s`a
retras, anorganicul grupat sub numele de Metal, care are ca proprietate
esenial faptul c nu conine Ap, creia n modelul Lumii, i s`a dedicat i o
Loje. Caracteristica fundamentala a acestei Loji, este dup cum am spus
imediat mai sus - lipsa totala a Apei, sau mai bine zis activitatea de scoatere
a Apei; aceasta a fost captat parial de ctre Loja Lemnului sau Loja Vieii
care o.acapareaz, o implic n structura ei, trndu-o par`c forat i
nghesuind`o n sine nc din perioada Genezei, Loja Apei i a Focului,
delimitandu-se de Loja Metalului i de cea a Pmntului, numai c pe cea
din urm o va mai folosi, deoarece aceasta are rezerve de Ap, pe cnd pe
cea a Metalului o va ignora. Sau va ncerca s o ignore, deoarece acel Metal
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
100
Ioan Ladea
_____________________________________________________

se va sprijini pe Lemn , se va folosi de ciclul KE i CHENG ,
Lemnului nemai rmnndu`i altceva dect s se foloseasca de relatia de
dispre WU . Agresat sau nu, Loja Lemn are pe de o parte mai
muli aliai, implicai n istoria i desfurarea existenei ei, pe de alta, ea
este cea care a oferit o Loje Metalului, delimitndu-se de el. i, n sfrit,
Loja Lemnului este stpna Pmntului , care Pmnt pe toate le susine,
pe toate le adun, coninnd i Metalul. Am putea spune ca Loja Lemn, este
stpn a tot ce se gsete pe Pmnt, fiind stpna Pmntului. Acest fapt
va iei efectiv n eviden, atunci cnd vom vedea cum se proiecteaz aceasta
structurare asupra Corpului Omenesc. Dar deocamdata, considernd aplica-
rea raporturilor sub inciden nesimbolic, s vedem cum verificau Anticii
valabilitatea universal a modelului lor. Oricum, Metalul sub forma lui
folosibil se fabrica numai cu ajutorul Focului, care la rndul lui, nu numai
c folosea materialul de combustie Lemnul, trebuia stimulat cu ajutorul
"energiei" Lemnului, adic Vntul, respectndu-se ciclul SHENG . Focul
intr`adevar "domin" Metalul , dar acum vedem c pentru a`l modela,
are nevoie i de ajutorul Vntului . Nu este acest Vnt o for a Naturii. El
este un Vnt facut de Om, n foalele fierarului, care opereaz sub
mecanismele simbolice ale alternanei Yin/Yang /, sau Plin/Vid /,
avnd drept scop exercitarea de ctre Om a caracteristicii suflului QI . E
nevoie de intervenia Vieii: "Le Roi Hel de Wu demanda Gan Jiang de
forger deux grandes pes. Gan Jiang tait natif de Wu. Il avait eu le mme
matre qu`Ou Yezi
178
et ensemble ils avaient su confectionner bien des
lames. Aupravant (le roi de) Yue tait venu offrir trois lames Hel qui les
avait trouves admirables. Il avait demand son armurier d`en forger deux


178
) "Le roi Hel est un souverain clbre de l`poque Chunqiu. Ou Yezi est un
autre matre-forgeron (ye signifie forger); certains pensent qu`il fut peut-tre le
vrai matre de Gan Jiang. Comme l`a montr M. Granet (1959, p. 500-501), il s`agit
d`un mythe fort ancien n dans la corporation des fondeurs. La plus ancienne
mention livresque de la fonte du ferest celle du Zuozuhuan, Zhaogong, 29 (trad, S.
Couvreur, III, p. 456) en - 512. A cette poque, il est avant tout rserv aux armes;
mais ses premires traces archologique datent du XIV-e sicle".

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
101
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


autres; l`une s`appellait Gan Jiang, l`autre Mo Xie. Mo xie tait la femme de
Gan Jiang"
179
.
Pour fabriquer ses pes, Gan Jiang recueillit le fer le plus pur sur
les monts des cinq horizons, la fine fleur du mtal des six directions. Il
scrutait le ciel, examinait la terre, (attendant que) le yin et le yang brillent
d`un mme clat, que tous les esprits s`approchent pour l`observer. Mais des
souffles descendirent du ciel et le fer pur ne put tre fondu ni se liqufier.
Gan Jiang n`y comprenait plus rien. Mo Xie lui demanda:
Ta renomm en matire de forgeage des pes est parvenue
jusqu`au roi. Voil trois mois qu`il t`a command d`en fabriquer et tu n`es
toujour arriv rien. Quelle en est la raison?
- Je n`en connais pas la cause, rpondait Gan Jiang.
- C`est que la mtamorphose d`une mathire divine ncesite un tre
humain pour s`accomplir. Or, present, tu tentes de fabriquer des pes,
mais tu n`obtiens rien. Si tu essayais d`utiliser une personne, n`y arriverais
pas mieux
180
.
Un jour que mon matre fondait sans succs un minerai de fer, il
pntra avec sa femme au beau milieu de la fournaise et il russait
l`opration. Des tous temps, on est all dans les montagnes pour fondre les
mtaux; il fallait alors se vtir de chanvre et de jonc avantd`oser fondre le
mtal dans la montagne
181
. Aujourd`hui, je n`obtiens aucune transformation


179
) "On voit qu`il y a confusion entre les noms des pes et ceux des fondeurs qui
sont, selon le voeu du roi, mari et femme. C`est que la fonte du mtal ncessite
l`union des deux principes mle et femelle, du feu et de l`eau, On va voir que
l`opration suppose la prsence des sprits, l`harmonie du yin et du yang. La
fonction tait vrai semblablement associe un pouvoir magique et peut-tre
politique (nombre des souverains mythiques furent des fondeurs, tels Yu le Grand ou
son fils Qi...) ".


180
) "Noter l`expression shen wu tre spirituel, matire /vivante/ divine appli-
que au mtal. On sous-entend ici qu`il qu`il s`agit du sacrifice d`une personne.
Plus bas, il est question d`une espece (catgorie) de fer indtermine et de
fourneau fonte. Le fourneau est le lieu ardent dans lequel s`opre, chez les tao-
stes, la transmutation du cinabre (t.85 n. 2) ".


181
) "Les vtements et le bonnet de chanvre, ainsi que les chaussures de jonc,
taient ports pendant le deuil. Ceci suposse non seulement une mort sacrificielle,
mais l`immolation d`une personne de la famille du fondeur, voire du fondeur lui-
mme. Y avait-il donc un rite sanglant initiatoire l`origine de son pouvoir?"
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
102
Ioan Ladea
_____________________________________________________

dans la tentative de forge des pes. Ne sommes-nous pas dans une situation
semblable? demanda Gan Jiang.
- Ton matre savait qu`il fallait fondre un corps pour obtenir un tel
rsultat, lui rpondit Mo Xue. En quoi y verrais-je une objection?
Alors, Gan Jiang et sa femme se couprent les cheveux et se
rognrent les ongles
182
. Ils les jetrent dans le fourneau pendant que trois
cents garons et filles actionnaient le soufflet de la forge audessus des
braises. Ainsi le fer se liquefia et l`on put forger les pes. La mle fut appe-
le Gan Jiang et la femelle Mo Xie..."
183

Dup cum se vede, ordinul Cldurii , sau Focului , nu sunt sufi-
ciente s determine Metalul s se topeasc. Acest fapt e de mare importan
i va trebui s zbovim asupra lui, deoarece ne va fi de mare folos atunci
cnd vom elabora o strategie terapeutic prin nepare, deoarece i n acest
caz vom avea de-a face cu Meridiane, cum ar fi cel al Metalului, Focului sau
Lemnului . Este clar c pentru a obine o unealt din Fier, nu trebuie ca
acesta s fie topit dac procedeul nu este cel de turnare. i in cazul nostru,
metoda de lucru, era forjarea, adic prelucrarea Fierului la cald, prin lovituri
de ciocan. i atunci de ce se mai cerea topirea lui? Pentru-c, in cazul de
fa, era vorba de prelucrarea minereului de Fer, pentru izolarea lui din



182
) "Pars pro toto; comparer t. 60 n. 3. Selon les textes, la femme de Gan Jiang
est simplement heureuse de pouvoir participer la fonte (note de Bowu zhi chap. 6,
paragraph 229, p. 75) ou bien elle est une victime sacrificielle part entire (Wudi
ji in Gujin yishi, vol 18 p. 4 b). Selon Huainan zi, chap 17, p. 3 a, et d`autres
ouvragespost`erieurs , cette pe avait la force de couper des pierres muralires,
voire du jade.
Il existe de nombreuses versions de cette histoire dont celle du Sou shen ji,
chap. 11, paragraph 226, p. 128-129, dans lequel Gan Jiang vit Chu et met trois
ans fabriquer ses pes. Le roi, furieux de n`avoir que l`pe femelle, fait tuer le
forgeron. C`est le fils de Mo xie qui venge son pre en faissant assassiner le souve-
rain par un voyageur. Voir encore Shiyi ji, chap 10, p. 3 b (les pes sont forges
partir des vsicules biliares et des reins ferreux de deux lapins blanc et jaune
dpecs la chasse (le blanc et le jaune sont les couleurs de l`alchimie); l`une
d`elles chanta et vola, ou Yuejue shu chap. 11, p. 2... et d`autres variantes encore
dans le Taiping yulan, chap. 343, p. 1704 et s. "


183
) n "Wu Yue chunqiu" chap. 4, p.1b-2a, cf. "Anthologie des mythes et
lgendes de la Chine ancienne" par Rmi Mathieu, Gallimard, Paris, 1973, pag. 209.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
103
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


amestecul cu Pmntul, rezultnd pe de o parte zgura , care se va putea
asimila Pmntului (n majoritate silicai), iar aceasta va putea asimila
Apa pentru a avea Qi-ul necesar ndeplinirii nsrcinrii pe care acest
Pmnt l are i anume s suporte Viaa i, pe de alta, Metalul pur, care s
aib "calitatea" de a rmne fr Ap, adic de a realiza un hotar al Vieii
prin Nevia. ntr`adevr, n ciclul fundamental al genezei avem, dup cum
am mai spus, Apa 1, Focul 2, Lemnul 3 i, n consecin,
Metalul 4. Dar acest Metal omoar. Pe cine, dac nu s`a produs nici un ciclu
al derulrii obinuite Cerului Posterior? E nevoie ca Metalul s DEVIN
complet, s`i intre n rol, dupa primul ciclu, dupa ce are ce omor, deoarece
Metalul este TOAMN i nu un uciga de plcere. El trebuie s rnduiasc
rosturile uscrii seminelor, a golirii de Ap a trunchiurilor arborilor pentru a
nu plesni de ger in timpul Iernii care "bate la ue" i multe altele. Deci, n
acest context, trebuie ca prezena Lemnului s fie semnalat intr`un fel
oarecare. Iat Metalul Stpnul Lemnului, dependent de "Servitorul" lui.
Vom mai oferi un exemplu din cu totul alt spaiu al literaturii antice,
citat de acelai autor, care pe lng c dubleaz nelesul textului expus mai
sus, i nuaneaz mesajul: "Jadis, Tang vainquit le (dernier des ) Xia et
gouverna le monde sous le ciel. Pendant cinq ans, ce ciel fut dsesprment
sec; on ne rcolta absolument rien. Alors Tang alla en personne prier dans
la fort des Mriers
184
. Il dclara:


184
) "Le rgne de Tang eut egalement pour particularit de voir se manifester un
trange serpent nom weiyi ou weituo (glose du Shanhai jing chap 2, p. 1 b). Selon
le Zhushu jinian, chap. 1 p. 11 a, cette calamit se dclara la 19-e anne de son
rgne, Le roi alla Sanglin prier pour la pluie au cours de sa 24-e anne de
pouvoir. Sur Sanglinla fort des Mriers, lieu-saint de l`tat de Song, cf. t. 24 n. 3 et
t 48 n. 2. Cette fort se trouvait sur une montagne, laquelle, comme on le sait, a la
possibilit de dclencher la pluie en arrtant les nuages. Le lieu de sacrifice devait
se situer l`ore du bois (ou au pied d`aprs une variante d`encyclopedie) selon
le matre de Huainan, ou bien sur l`autel du dieu du sol. Pour plusieurs ouvrages,
Tang s`accusa de cinq (ou six) fautes comme semble en tmoigner la prire qu`on va
lire. La longuer de la scheresse varie selon les auteures: elle est de sept ans dans
Shouyuan, chap. I p. 9 a, le Guanzi chap. 22 paragraph 75, p. 12 a, le Huainan zi
chap. 9, p. 4 a (in Wenxuan chap. 54, p.p. 28 a; variante; neuf ans dans le Chuxue
zi chap. 2, p. 25, qui cite aussi ce paragraphe), le Xunzi, chap. 10, p. 133, le
Zhuangzi, chap. 17, p. 598, le Sou shen ji, chap 8, paragraphe 228, p. 110, le
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
104
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Si moi, l`homme unique, j`ai commis quelque faite, que (la punition cleste)
n`ateigne pas le peuple. Si c`est le peuple qui a commis des fautes, que (la
punition ne tombe que) sur moi. Que mon manque de perspicacit
n`occasionne pas des souffrances la vie de la population par la volont de
l`empereur d`En-haut, des revenants ou des esprits
185
.
Puis, il coupa ses cheveux et lima (les ongles de) ses mains afin de

Diwang shiji, chap. 3, p. 64 (dans le Taiping yulan, chap. 83, p. 517, trad. A.
Forke, II, p.16), le Lunheng, chap. 5, p. 79, deux gloses du Wenxuan, chap 42, p.
34 a, et chap 53, p. 2 b, une autre du Zuozhuan, Xianggong, 10, paragrape 2, p.
997, mais de cinq ans ans seulement dans le Mozi, chap. 1, paragraphe 5, p. 43, une
leon du Lunheng, loc cit. Et le Zhushu jinian, loc cit, (aucune mention de dure
dans le Huainan zi, chap. 19, p. 19, p. 2 b ou dans la glose de Xu Shen ( dans le
Chuxue ji, chap 2, p. 24), il est possible que Tang ait aussi confectionn un dragon
d`argile, car les dragons sont rputs amener la pluie. Enfin, Yuan Ke, (1984, p.
438, n. 17) cite, dans sa vaste tude, des mythes chinois, une rfrence une glose
du chap. 15 du Wenxuan, lequel mentionne un passage aujourd`hui perdu de
Huainan zi. Voici la leon propose: A l`poque de Tang une grande scheresse
svit sept ans durant. Le devin demanda qu`on offrit un homme en sacrifice au Ciel.
Tang dclara: "Javais l`origine demand au devin quelle sorte de sacrifice
prsenter pour le peuple; est-ce qu`il ne conviendrait pas que je fusse moi-mme
(cet homme sacrifi)?" Alors il ordonna qu`on aille chercher du bois de
chauffage(pour allumerun bcher), se coupa les cheveux et les ongles, se lustra et
alla se placer sur le bcher, car il voulait s`immoler en sacrifice au Ciel. Mais au
moment o le feu allait tre allum, il tomba une pluie abondante.".


185
) " L`homme unique yiren est le terme par lequel le souverain se dsigne.
Le dix mille hommes renvoie au peuple des agriculteurs. C`est le Ciel assimil
par le commentaire au Shangdi (l`empereur d`En-haut, cf. t. 32 n.1 et t. 38 n. 1 et
4), qui envoie bonheur, malheur, calamits diverses, en fonction du comportement
royal. Les gui revenants (mes des morts) et les shen esprits peuvent assumer le
mme rle. Dans le Mozi, chap 4, 16, p. 163-154 Comme dans le Diwang shiji,
loc. cit.), la prire diffre lgrement: Tang s`appele lui-mme petit enfant et se
donne son nom d`enfance. Il sacrifie un taureau noir au Souvenir du ciel d`En-haut
et propose d`offrir sa propre personne. Chez Xunzi chap. Chap. 27, p. 376, on
trouve cette lamentation: Mon gouvernement manque-t-il de temprance?
Provoque-t-il des souffrences au peuple? Pourquoi le manque de pluie a-t-il atteint
de telles extrmits? Mes palais, mes maisons, sont-ils trop somptueux? Les visites
des femmes trop nombreuses? (...) Pratique-t-on la concusion? La calomnie? (....)
Comparer ceci avec une histoire assez semblable dans le Shiji chap. 40, p. 1717. "

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
105
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


se prsenter en personne comme offrande sacrificielle
186
. Lorsqu`au curs de
sacrifice il eut demand du bonheur l`empereur d`En-haut, le peuple fut
heureux et une pluie abondante arriva enfin. Alors, Tang devint clbre
grce au rcit de cette transformation des affaires humaines par les reve-
nants et les esprits."
187
.
Aceast poveste nu este o naraie intercurent cu tlc sau nu, ea este
preluat de o mulime de opere ale antichitii Chineze, ceeace constitue un
argument in plus c mesajul purtat de ea este deosebit de important. Acesta
se refer la prioritaea Vieii, care chiar dac este "asuprit" de Nevia
(Metalul "nvinge" Lemnul). Se aduce n povestea cu mparatul Tang i
Ploaia. Apa respins de Metal. Dar n aceast poveste nu a fost vorba de
Metal, aici nu se topete Fier, nu se fac sbii, aici am demonstrat c Lemnul
sau Viaa e chemat peste tot, adic domin sau hotrte insi EXISTEN-
A, FIINAREA TUTUROR LUCRURILOR. Nu e vorba de o supoziie
care s prezinte un univers armonios dedus i ajustat in plan logic, el se
verific. Faptul c Tang (mparat peste vietai, deci concentrnd, reprezen-
tnd tot ce este viu) arznd (citete n vreme ce se coace) aduce Ploaia, se
verific n preocuparea silvicultorilor de astzi, care impduresc culmile sau
vile, pdurea (citete Viaa) atragnd Ploaia, fr ca acest fenomen s poat
fi explicat convingtor de ctre laboratoarele dotate cu microscoape, eprube-
te i reactivi. Vom mai reproduce un scurt text antic referitor la Tang i care
implic i Metalul, deoarece Focul (de sacrificiu) i Apa (solicitat ca
Ploaie), exista, Tang fiind prezena Vieii, iar Pmntul constituind materia-
lul din care se zidete altarul: "Lorsqu`il voulur mettre un un terme la
scheresse, Tang monta dans un char de bois non teint, tiir par des chevaux


186
) "On trouve de nombreuses variantes du verbe relatif au dcoupage ou au
limage des ongles. Contrairement ce qu`on peut comprendredans certaines
versions, il semble que c`est en offrant ses cheveux et ses ongles (pars pro toto) que
Tang se soit sacrifi et non en proposant personne. Dans nombre de cultures, les
cheveux et les ongles repr`esentent leur posseseur et lui vitent de s`engager
integralement. Comme les cheveux, ils ne se coupaient pas facilement d`ordinaire,
prcisment parce qu`ils taient une partie essentielle de individu, symbolisant sa
croisssance vitale. Seuls les barbares du Sud taillaient leur chevelure. Le Shiji,
chap. 33 (trad. E. Chavannes, IV, p. 95) rapelle que Zhougong, le duc de Zhou,
immola ses ongles au Fleuve pour en obtenir la gurison du jeune roi Cheng. "


187
) n "Lshi chunqiu" chap 9, p. 3b. Cf. Rmi Mathieu, op. Cit, pag. 139 si
urm.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
106
Ioan Ladea
_____________________________________________________

blancs. Il porta des vtments de simple toile et arbora un coller de chiendent
blanc mme le corps. Il se prsenta comme victime sacrificielle en priant
dans la la campagne de la fort des Mriers. Il avait alors fait interdire les
sons des cordes, des chants, des tambours, et des danses
188
."
189

n primul rnd, trebuie sa observm sursa (din care am citat), care e
de o mare notorietate. Apoi, din coninutul ei vedem prezena Metalului, prin
culoarea alb a cailor i a colierului. Muzica, pe lng explicaia dat de
Rmi Mathieu n nota de subsol, este i cea care face continuu ntre obiectele
Lumii, fiind prezent i in procesul Genezei. Interzis fiind, las obiectele de
influen s acioneze cu fore proprii i, n absena Muzicii, figura centrala
ramane Tang, Omul mparat, care influeneaz toate prefacerile, deoarece
Prefacere nseamn Existen, dependen de Via
190
adic de Cerul Cerului,


188
) "La couleur su est celle de bois naturel. Le blanc est la teinte du deuil. La
toile crue, non teinte sert pareillment de vtment funbre. La chiendent a la mme
fonction (Liji chap. 18, trad. S. Couvreur, II, p. 186). Ette priode du deuil est un
temps d`abstinence musicale."


189
) n "Shizi", chap I, p. 16 b., cf ibid.


190
) Viaa trebuie cutat numai n Cer. Se pot aduce o sumedenie de probe prin
citate, noi am ales un fragment din Huainan zi, gsit n "Antologie des mythes et
lgendes de la Chine ancienne" de Rmi Mathieu, Gallimard, Paris, 1989, pag. 55:
"Yi demanda Xiwangmu la drogue d`immortalit (aici intervine o not de subsol
1, pe care o vom reda la sfritul citatului, dimpreun cu alte note care vor surveni
pe parcurs). Heng`e la droba pour s`enfuir dans la lune 2. Plong dans
l`affliction, il en porta le deuil,car il n`avait plus aucun moyen de continuer s`en
procurer). N`ignorait-il pas en effet d`ou vennait cette drogue d`immortalit 3?"
Notele de subsol: 1) "Sur Yi l`archer, voir supra t.13 n. 3 et infra t. 47-49.
Xiwangmu ou Reine Mre d"Occident tait une divinit dcrite au dbut des Han
et fin des Zhou sous les traits d`un tre mi-humain, mi-animal. Elle passe alors
pour rgner sur l`Ouest, terre des morts, et sur les destines humaines. Dans les
plus anciens textes la mentionnant, elle porte le nom de son royaume et reoit les
souverains de Chine lorsqu`elle ne se rend pas leur cour. A partir du dbut de
l`Empire, son culte va se dvelopper considrablement et elle sera vnre pour ses
connaissances sotriques en matire de techniques d`immortalit, de sexualit, etc.
Annexe au panthon taoste, elle devint l`une des principales dits de cette
religion. La drogue qui permet de ne pas mourir n`est explicitement voque qu`
compter de la fin des Zhou orientaux par le Shanhai jing, chap.11, p. 5a.Sous les
Han, le dveloppement du taosme va gnraliser les recherches de cet ordre soit
vers les contres lointaines (Shiji, chap. 6, trad. . Chavannes, II, p. 190 n.n.: la
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
107
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

n Organismul Uman aceasta fiind Vezicula Biliar .
Exista o sumedenie de texte care atest acest fapt, bineneles,
respectnd stilul antichitii Chineze i nu numai: "L`energie des cinq
activits rgit le temps et se rpand partout, tout l`univers est soumis a leur
unique loi. A partir de cette creation, neuf plantes sont suspendues et
brillent dans le ciel; sept tournent au-dessus de nos ttes"
191
.(sublinierea

locul citat, este vorba de leacul nemuririi, dar din cu totul alt inciden ), soit dans
le domaine de l`alchimie. 2) "Heng`e est aussi connue sous le nom de Chang`e
(commentaire du Wenxuan, chap. 21, p. 32a). Elle pase pour tre la femme de Yi
(glose de Xu Shen au Huainan zi conserve dans Wenxuan, chap. 12, p. 6b). Gao
You dans sa scolie de ce texte, indique qu`elle s`empara de cette drogue, l`ingra,
devint immortelle et dut fuir dans la lune o elle devint la divinit de cet astre (cette
affirmation est taye par une phrase du Guizang prserve dans deux
commentaires du Wenxuan chap. 13, p. 17b et chap. 26, p.32a, ce qui prouve
l`anciennet de ce mythe). D`aprs le Chuxue ji, chap. I, p. 9, qui cite un tat
antrieur du texte du Huainan zi: Quand son corps fut dans la lune, il y devint un
carpaud qui fut le dieu de la lune (le texte actuel au chap. 7, p. 2a, ecrit
simplement: Dans la lune, il y a un carpaud). Certains commentateurs (glose du
Lshi chunqiu, chap. 17, p. 9a) on vulu voir dans ce personage la Changyi qui
donna naissance aux douze lunes (supra t. II n. 5). L`orthographe Chang qui a
remplace Heng dans ce nom est due au tabou de l`appelation de l`empereur Wen (r.
180 157) (les deux termes signifient constant). Cependant, sous les Han
postrieurs, Zhang Heng rtablira l`ancienne graphie heng laquelle il acolera la
cl de la femme (voir son Lingxian in Quan Shanggu Sandai..., I, chap. 55, p. 777,
et le commentaire du Hou Hanshu, Trait 10, p. 3216. A cette poque, et mme un
peu avant Mawangdui, elle est reprsente sur les fresques tombales volant vers la
lune (voir Frontispice). Sous les Tang, Li Shangyin composera un pome dans
lequel il dcrira Chang`e pilant la drogue d`immortalit (supra t. 18 n. 1) . Dans
une glose de Xu Shen conserve dans le Chuxue ji, on affirme que cette femme est
en fait celle qu`on aperoit dans une cabane au centre de la lune. Enfin, selon
certaines gloses et encyclopdies, le cocher de la lune (qui fait pendan celui du
soleil) se nome Wangshu ou Xian`e. 3) Dans l`optique du Huainan zi, la morale du
mythe c`est que rien ne sert de dtenir un object des plus utiles si l`on se montre
incapable de le reproduire pour son usage personnel (exemples du feu qu`il faut
savoir allume, du puits qu`il faut tre capable de creuser)."


191
) n "Huangdi Neijing Suwen" n "TRAIT DE MDECINE
CHINOISE" tome II, "LES LIVRES SACRS DE MEDECINE CHINOISE", trad.
de A. Chamfrault, edition de Coquemard, Angoulme, 1957, pag. 247.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
108
Ioan Ladea
_____________________________________________________

noastr). Exegeza numerelor i a planetelor, necesit o iniiere mai laborioa-
s, care solicit incursiuni n alte domenii i nu poate fi abordat n contextul
i n regimul actual al crii
192
. Oricum, aceste Planete exprim fr ndoial
"plante", i acestea legate de Planete se gsesc sau urc deasupra Capului
nostru. Nici o alt interpretare nu este probabil. Vezicula Biliar n
orarul care mparte o zi de douzeci i patru de ore, stpnete intervalul
dintre ora 23 i 1
193
cuprinznd ca punct maxim, miezul Nopii . Aces-



192
) Sumar, cele nou corpuri cereti sunt cele cinci planete care i desfoar
orbitele ntre Soare i Jupiter, i anume Mercur, Venus, Pmnt, Marte i Jupiter.
Dar Pmntul mai are o Planet a lui, care l reprezint ca o "fantom", i care este
Saturn. Cu aceasta am enumerat ase Corpuri Cereti. Le adugm Soarele i Luna,
i nu putem face abstracie de Steaua Polar . Acestora le corespund nou
specii vegetale. Acestea pot fi gsite n cartea lui Dabry ("La Mdecine chez les
Chinois, Paris, 1862), precum i cea a lui J.-O.Debeaux (Essais sur la Pharmacie et
la Matire Mdicale des Chinois, Paris, 1865). Din pcate, aceste preioase surse nu
au transcrise dect expresiile fonetice ale numelor plantelor, ceeace face s fie
utilizabile doar clasificrile n mare, deoarece n acea vreme nu existau convenii de
transcriere cum ar fi WADE, EFEO, PINYIN etc. n ceeace privete identificarea
celor 9 corpuri Cereti, desigur c exist i alte abordri, ceeace ne-a fcut s afir-
mm n text c desfurarea i deliberarea lor este laborioas i nu i gsete un loc
potrivit n acest moment al crii.


193
) Ziua Chinezilor Antici este mparit n 12 "ore": Shi, fapt consemnat cu
mai multe ocazii pe parcursul acestei cri, dar pe care va trebui s l dezvoltm
mcar sumar, deoarece afirmaia simpl fcut mai sus, nu acoper adevarul, dar
ceeace e mai grav, nu convinge cititorul. Celebrul sinolog Chavannes, la pag. 71/567
din traducerea lucrarii "UN TRAIT MANICHEN RETROUV EN CHINE"
(Imprimerie Nationale, Paris, MDCCCCXII), la pag. 71/567, vorbind despre o
secven de zile, afirm: "...cela fait treize (*) membres pours lumineux qui forment
un jour", i specific n nota de subsol: "Treize parait une faute de texte pour
douze". La sfritul crii ns (pag. 340-378), n cap. "Notes aditionnelles",
citndu'l pe M. Aurousseau n colectia manuscriselor originale a tratatelor din Bei-
jing, afirm c numarul treisprezece nu a fost greit, ci c el reprezint suma dintre
cele douasprezece ore, i ziua nsi, cotat cu valoarea 1. Faptul e de mare nsemn-
tate, deoarece subliniaz importana pe care Chinezii Antichitii o atribuiau UNI-
TII, pn ntr'att nct sa o consemneze numeric, adugndu-o la suma enumer-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
109
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


ta poate fi asimilat simbolic miezului Iernii, solstiiului, care din punct de
vedere cardinal indic Nordul, Steaua Polar, unde i are palatul Marele
Unu, Unitatea Suprem, deasupra Timpului i a Spaiului, care n`are nevoie
de Soare, st deasupra lui, care reperat simbolic pe Corpul Omului nu poate
fi dect mijlocul Capului, al estei!
Va trebui s zbovim mai mult asupra modului n care a fost
considerat n diverse Locuri i Timpuri acest Cer al Cerului, i pentru asta
vom discuta Coroana, ncoronarea, precum i Ungerea, n priul rnd n ceea
ce`l privete pe mpratul sau Regele european. Un fapt care credem ca nu
mai trebuie susinut prin citate este c, la nceputuri, coroana sau cununa era
confectionat din vegetale, (aa cum se pstreaz in tradiia popular a mai
multor popoare) deoarece delimita o zon care era considerat o proprietate
absolut a Vieii.
Creatorul a imaginat mai multe soluii de deplasare, dela tritul
arpelui pna la zborul psrilor, de la notul petilor la saltul broatei, sau -
dece nu - al puricelui, a prevzut sisteme de alimentare, de lucru, dar nicio-
dat nu a oferit alt soluie rapid i lucid pentru coordonarea ansamblului,
dect sistemul nervos de relaii cu mediu, cu o "central" care s integreze
stimulii venii de la periferie i s "fabrice" o reacie care s aib n general
forma de decizie
Cea mai complet descriere a Coroanelor militare
194
romane fcut
de ctre un autor consacrat i anume Aulus Gellius (sec. II dup Iisus
Christos), este cea din cap. VI a celebrei cri "Nopile Atice", care a strnit
nc din secolul XVI-lea un interes deosebit. Menionm sursa, deoarece se
refer la o alt ntrebuinare dect cea de simbol al suveranitii.
195


rilor n expunerea unui ir.


194
) Ne referim n primul rnd la acestea, deoarece armata, prin natura finalitii ei
i prin tehnicile, strategiile i tacticele generale acceptate, avea nevoie stringent de
centralizarea deciziilor, i acea "central" se cerea vizualizat. Deasemenea, recom-
pensele, i mai ales cele morale, trebuiau mediatizate pentru a tenta pe toat lumea.


195
) Redm textul integral al capitolului, el nedepind limitele uzuale ale unei
note i putnd suscita interesul celor care doresc s practice speculaii asupra
implicaiilor simbolica ale Coroanei; textul este citat din ediia oferit de ctre "EDI-
TURA ACADEMIEI REPUBLICII SOCIALISTE ROMNIA", Bucureti, 1965, n
traducerea lui David Popescu, pag. 150: "1. Coroanele militare snt multe i variate
(*). 2. Dintre ele cele mai nsemnate, pe care le cunoatem, snt: triumfal, de
asediu, civic, mural, de tabr, naval. 3. Mai exist i coroana care se numete
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
110
Ioan Ladea
_____________________________________________________

de ovaii 4. i n sfrit cea de mslin, care de obicei nu se d celor ce au fost n
lupt, ci celor ce s-au ocupat cu pregtirea triumfului. 5. Coroanele triumfale
(triumphales coronae) snt de aur i se dau generalilor n semn de cinstire la srb-
toarea triumfului. 6. n popor se mai numete i aurum coronarium. 7. Aceste
coroane erau n vechime de laur; mai trziu au nceput s se fac din aur. 8.
Coroana de asediu (obsidionalis corona) este acea pe care o dau cei liberai
dintr'un asediu comandantului care i-a eliberat. 9. Aceast coroan este fcut din
iarb i se are de obicei grij s fie fcut din iarba care crete n locul unde
fuseser nchii cei asediai. 10. Aceast coroan a fost dat de senatul i poporul
roman lui Q. Fabius Maximus n al doilea rzboi punic, pentru c liberase orasul
Roma de asediul dusmanilor. 11. Coroana civic (civica corona) se numete cea pe
care un cettean o d altui cettean de care a fost salvat ntr-o lupt, ca mrturie i
recunotint c i-a salvat viaa. 12. Ea se face din frunze de stejar, fiindc cea mai
veche hran a oamenilor se zice c a fost ghinda de stejar (sublinierea noastr). Se
fcea i din stejar peren, care este foarte nrudit cu stejarul propriu-zis, precum
gsim ntr-o comedie a lui Caecilius: Iat-i vin cu coroane de stejar peren i cu
hlamide; zei protectori (*). 13. Masurius Sabinus spune n cartea a XI-a a Memorii-
lor sale (*) c aceast coroan civic se ddea pe atunci de obicei celui care, pe
lng c salvase un cettean, ucisese i un dusman i nu-i prsise locul de lupt;
altfel nu se ddea dreptul de coroan civic, - spune Masurius, 14. care adaug c
totui Tiberius Caesar, fiind consultat dac poate primi coroan civic cel ce
salvase pe un cetean n lupt i ucisese doi dusmani, dar nu putuse s pstreze
locul luptei i acel loc a fost ocupat de dusmani, a rspuns c i se pare c acest act
de bravur este demn de coroan civic, fiindc se vedea bine c a salvat pe un
cettean ntr-un loc att de primejdios nct n-a putut s-l pstreze n faa unor
dusmani puternici (not de subsol: mpratul putea fi consultat asupra unor prob-
leme juridice; rspunsurile erau date fie sub form de scrisori (epistula), fie ca o
rezoluie pe cererea de consultaie (rescriptum). Consultaiile nu erau legi propriu-
zise, dar erau luate n considerare de juristconsuli; nefiind codificate, unele dintre
ele nu erau cunoscute dect din auzite, cum pare s fie cazul i aici. (Deci
ncoronarea care vine s marcheze un merit deosebit n condiiile ambiantei, necesit
aprobarea unei "Coroane superioare" i anume pus pe un Cap asemeni celui candi-
dat, dar cu merite sporite - n.n.). 15. L. Gellius, fost cenzor, a propus n senat ca
aceast coroan civic s fie dat de republic lui Cicero, fiindc prin aciunea lui
fusese descoperit i nbusit acea conspiraie groaznic a lui Catilina (*). 16.
Coroana mural (muralis corona) este dat de general oteanului care cel dinti se
urc pe zid i ptrunde cu fora n cetatea dumanilor. De aceea e fcut cu
podoabe asemenea crenelurilor unui zid de cetate. 17. Coroana de tabr (corona
castrensis) este cea pe care generalul o d aceluia care n lupt a intrat primul n
tabra dusman. Aceast coroan are insigne n form de parapet. 18. Naval
(navalis corona) este cea care de obicei se d ntr-o lupt pe mare, celui ce a srit
primul narmat n corabia dumanului; acesta e mpodobit cu insigne n form de
corabie. 19. i cea mural, i cea de tabr, i cea naval se fac de obicei din aur.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
111
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Coroana este un nsemn al puterii, al suveranitii, sau al unei performane.
ntotdeauna ea are form rotund i noi tim din nenumratele specificri
fcute pn acum n aceast carte c rotund este forma Cerului. Aici avem
de-a-face cu o concordan. Rmne s discutm dac valoarea simbolic a
unei Coroane este dat de locul aezrii ei - capul - sau valoarea este
dobndit de cap atunci cnd acesta poart coroan. nelesurile se vor
deslui pe parcurs.
n Europa occidental, se pare c ncoronarea Regilor i mprailor,
a nceput s se practice pe la sfritul primului mileniu (cu toate c nu este
exclus s fi existat nainte de data pe care o menionm noi - fapt lipsit de
importan din punctul de vedere al discuiei noastre din acest moment),
odat cu ceremonialul de investitur a lui Carol cel Mare (uns nti ca rege -

20. Coroana ovaional (oualis corona) este de mirt; 21. ea se acorda generalilor
care erau primii cu onoarea ovaiilor cnd intrau n Roma. Se acorda onoarea
ovaiei, i nu a triumfului, cnd rzboiul nu fusese declarat conform obiceiului, iar
dumanul nu era bine narmat; sau cnd dumanii erau de neam umil i nepotrivii,
cum snt sclavii sau piraii, sau cnd dumanii se predau repede i victoria venea,
cum se spune, fr vrsare de snge. 22. Coroana ovaional, pentru c era dat n
mprejurri mai usoare, s-a crezut potrivit s fie mpodobit cu frunze din arborele
Venerei, fiindc triumful nu fusese demn de Marte, ci oarecum de Venus. 23. Dar M.
Crassus, primit cu onoarea ovaiilor cnd se ntorcea la Roma dup terminarea
rzboiului cu sclavii, a respins cu dispre coroana ovaional i, prin trecerea lui s-
a ngrijit s dea un senatus consultum care i-a acordat coroana de laur, nu cea de
mirt. 24. Marcus Cato obiecteaz lui M. Fulvius Nobilior c druise ostailor
coroane fr merite, pentru motive nentemeiate. 25. Despre aceasta, iat cuvintele
lui Cato: Cine a vzut odinioar ca cineva s dea coroane fr s fi cucerit un
ora, sau s fi fost incendiat o tabr dusman? (*) 26. Fulvius ns, cel
mpotriva cruia a spus Cato aceste cuvinte, druise coroana soldailor fiindc nl-
aser cu repeziciune parapete sau spaser puuri. 27. Nu trebuie trecut cu vede-
rea, n legtur cu ovaiile, un dezacord pe care l-am ntlnit la vechii scriitori. Unii
au scris c cel ce primea onoarea ovaiilor de obicei intra n ora clare pe cal. Dar
Sabinus Masurius spune c acesta mergea pe jos nsoit nu de ostai, ci de tot
senatul (*)." Nu vom dezvolta aici disertaiile care se pot face pe marginea celor
citate mai sus, lsndu-le la dispoziia cititorului. Unele ar putea s se refere la moti-
vaia pe care o cere Coroana, altele la avantajele pe care le ofer, la materialul din
care este confecionat, etc. Toate acestea se vor remarca obligatoriu, dac nu n tex-
tul care discut acoperemintele Capului, pe parcursul crii. i e firesc s fie aa;
suntem la capitolul Cerul Cerului, cel care administreaz planul simbolic al realit-
ii!

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
112
Ioan Ladea
_____________________________________________________

poate de dou ori -, pentru ca mai apoi, fr s`l mai ung, Papa Leon al III-
lea l va ncorona ca mprat) va primi odat cu onciunea i Coroana (un
cerc de Aur anul 800 dup Iisus Christos). Pepin cel schiop, a fost
ntr`adevr uns n 751 (tocmai pentru c urcarea lui pe tron a fost un gest de
mare ndrzneal, avnd un uor iz de uzurpare i aceasta se cerea consfinit
cu un gest sacerdotal), dar nu a primit Coroana. Obiceiul a fost probabil
motenit de la Byzantini, care la rndul lor l vor fi mprumutat de la
ceremoniile de investire regal a orientalilor, foarte probabil de la cele
Persane. Byzantinii foloseau la nceput, o fie de pnz ornat cu pietre
preioase i perle
196
. Acest cerc, va delimita Cerul Cerului de restul extremi-
tii cefalice.
Ceea ce vom meiona fr s zbovim asupra acestei observaii, este
c i n istoria occidentului, ca i n cadrul Daoismului, au existat dou preri
asupra consacrrii prin coroan
197
i anume c evenimentul pe care l mar-
cheaz este de cauz divin, sau depinznd de Om. Pentru a ilustra ultima
ipotez, probabil i din raiuni politice pentru a nu aservi puterea regal celei
ecleziastice, regii Germani resping ncoronarea ecleziastic; cu certitudine
198

ncepnd cu Henric I; acesta a refuzat s fie uns de ctre arhiepiscopul de
Meinz. Din contr, regii francezi au acceptat fr excepie ungerea fcut de
ctre slujitorii bisericii.
Divagaia noastr ridic problema interveniei Divine n Viaa noas-
tr dup ce am fost creeai, i anume dac aceast intervenie se manifest
printr`un "dat" inflexibil (cu limite maxime stabilite), cum ar fi meridianele
curioase cu funcie de "marc genetic", sau asupra destinului nostru trebuie
s intervin ocazional Divinitatea, aa cum pretinde biserica, atunci cnd


196
) Din "Regii taumaturgi" de Marc Bloch, Polirom, Iai, 1997, - nu putem
preciza pagina, deoarece datele referitoare la ncoronare i istoricul ei sunt rspn-
dite n ntreg cuprinsul crii. Se poate pleca de la pag. 45, apoi se urmresc trimi-
terile n apendice i la diverse alte pagini.


197
) Coroana nu este rezervat n exclusivitate regalitii. Se marcheaz prin nco-
ronare i o performan - de exemplu performan sportiv, sau biruina ntr'un con-
curs - se folosete consacrarea apoteotic n cadrul unor ceremonii unice n via,
cum ar fi cea a cstoriei, mirii purtnd cununi, n "confirmarea" tinerilor, att n
ritualurile calvine, ct i n antichitate, la mbrcarea togii virile, etc.


198
) Pn n momentul menionat n text - ncoronarea lui Henric I - nu exist date
certe referitoare la refuzul ungerii ecleziastice de ctre regi.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
113
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


recomand "ungerea ritual" a regilor, lund ca precedent ungerea primilor
regi evrei, stipulat n Vechiul Testament
199
.


199
) Cum fr ndoial ritualistica ebraic a fost influenat de cea egyptean, vom
oferi un citat competent referitor la concepia egyptenilor antichitii: "Les dieux et
les desses prennent soin du salut du roi; la dame du palais celeste lve sa main
droite sur la tte du monarque, elle la couvre d'un casque et lui disant: J'ai
prpar pour toi la diadme du soleil; que ce casque demeure sur ta corne (ton
front), o je l'ai plac". (n "GYPTE ANCIENNE" de Champollion-Figeac,
TRIQUETONNE DITIONS, PARIS, 1989, pag. 84/57). Textul nu mai cere co-
mentarii, i n continuare vom expune un altul, extrem de sumar, pentru cei care sunt
interesai de incidena egyptului antic: "COROANE. Purtate numai de zei i de regi,
coroanele erau n ochii egiptenilor fiine divine ncrcate cu for magic;
mpodobite cu arpele uraeus, l protejau prin el pe rege, care cpta o for de
temut datorit puterilor lor. n epoca predinastic, regele din sud purta coroana
alb, o mitr nalt, oblong, pe cnd regele din nord purta coroana roie, un coif
cu partea de sus aplatizat, care avea n spate o prelungire nalt. Nekhbert, zeita
Egiptului de Sus, purta, ca i regele, coroan alb mpodobit cu dou pene de stru
n timp ce zeita ureus, Uadjet, purta coroana roie. n limba egiptean, coroana
alb este numit hedjet, iar cea rosie deshret. Unirea Egiptului de Sus cu cel de Jos
a fost reprezentat simbolic prin unirea celor dou coroane, formnd ceea ce grecii
au numit paschent.. Khepresh-ul este un fel de coif albastru purtat n unele
mprejurri, adesea n cursul luptelor, ceea ce a fcut s se trag cam prea uor
concluzia c este coiful de rzboi al faraonului. Mai rar se ntlnete coroana nu-
mit hemhemt, termen care nseamn rcnetul de rzboi, coroana prnd nssi
ntruparea acestuia. Este alctuit din trei mnunchiuri de papirus, avnd fiecare la
baz i la vrf cte un disc solar, dnd aspectul a dou coarne care formeaz o lir
mpodobit cu cte un uraeus de fiecare parte, totul fiind asezat pe o pereche de
coarne de berbec. Este o form mai complicat a coroanei atef, coroan a lui
Osiris, constituit dintr-un mnunchi de papirus n loc de cele trei ale coroanei
hemhemt. Coroanele acestor diviniti reprezentau adesea simbolurile lor: coarne,
pene duble, disc solar
Coroanelor li se nchina un cult, iar imnurile i rugciunile care le erau
adresate dezvluie ce puteri li se atribuiau. Aceste imnuri erau legate de ceremonii
de cult, n special n cursul aezrii solemne a coroanei pe capul faraonului, dup
ce se scula dimineaa; era, de asemenea, solicitat protecia divinitii tutelare a
coroanei. Coroana era considerat atunci Ochiul lui Horus. Suntem n posesia unui
papirus care cuprinde o serie de imnuri, datnd din epoca hicsoilor (dup Erman);
n aceste imnuri faraonul este asimilat lui Sebek, zeul-crocodil al lui Shedit
(Medinet el-Fayum). Iat unele dintre titlurile imnurilor..." (n "DICIONAR DE
CIVILIZAIE EGIPTEAN" de Guy Rachet (trad. de Cristina Muic), ed. UNI-
VERS ENCICLOPEDIC, Bucureti, 1997, pag. 87).
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
114
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Noi am dezvoltat aici tema coroanei ca acoperemnt al Cerului Cerului,
eventual protector al Lui, dar mai cu seam marcator, folosind teme din
istoria european i african, pentru a dovedi universalitatea problemei. n
ceea ce privete rezolvarea ei de ctre Daoism, aceasta nu va ocupa un
capitol aparte, fiind discutat cu toate ocaziile care vor accepta subiectul.
Revenind la coroana propriu zis, nc nainte de debutul celui de al
doilea mileniu, ea era dotat cu decoraii, majoritatea sub form de corn.
Chinezii numesc coroana GUAN [Ricci 2774], dar acest nume
200

se atribuie de obicei bonetelor, dar i "coroanelor naturale", cum ar fi creasta
cocoului, moul unor psri, ceea ce dovedete nc odat apropierea lor de
Natur. De fapt aceast "coroan" este de cele mai multe ori un accesoriu al
coafurii, ajutnd la meninerea prului aranjat ntr`un anumit fel. Bineneles
c obiectul va fi confecionat dintr`un material cu att mai scump cu ct
purttorul are un rang mai mare n ierarhia sacerdotal sau statal. Si tot la
fel de firesc este ca forma s reprezinte rangul. Dar nainte de a discuta mai
amrunit incidena Chinez, care n mod firesc se va plasa la sfritul
deliberrilor, avnd i puterea de sentin final, s vedem cum stau lucrurile
la ali Orientali.
"Prin fora, prin geniul, prin buntatea sa, spun crile sacre ale
Orientului, Rama a devenit stpnul Indiei i regele spiritual al Pmntului.
Preoii, regii i popoarele i se nchinau ca unui binefctor ceresc. Sub

Simbolistica unirii celor dou state, simbolistica ceremonialului nchinat
coroanelor, cea a culorilor, a alctuirii lor, etc., sunt tot attea teme de corelat i
comparat cu incidena vechilor Chinezi, de aceea ne-am permis divagaia - poate
prea abundent - referitoare la coroanele egiptului antic.


200
) Leon Wieger, consider pictograma ca fiind consecina desenului care
reprezint o mn care aeaz pe "Cap" un acoperemnt ("CARACTERES CHI-
NOIS. ETYMOLOGIE. GRAPHIES. LEXIQUES". par Leon Wieger, Imprimatur +
G. Kupfer M.M.3 Dec 1962 Episcopus Taichung, p. 86, 29 H). Toate traiectele sunt
evidente i nu necesit efort de imaginaie pentru a fi recunoscute, dar trebuie s
observm c acel "cap" [Ricci 5971] nseamn (citnd din acelai Ricci)
"Principe; commencement, origine. Primitif...Tte; chef pr. et fig.. Premier; ain.
Principal; suprme; grand. Bon; parfait; Cercle, rond; spherique, etc. Ricci
5977. Unit montaire." ... De toate acestea va trebui s inem cont atunci cnd
vom defini Cerul Cerului.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
115
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

semnul Berbecului, emisarii si rspndir departe legea aryan ce procla-
ma egalitatea dintre nvingtori i nvini, abolirea sacrificiilor umane i al
sclaviei, respectul femeii n cmin, cultul strmoilor i instituia focului
sacru, simbol vizibil al Dumnezeului nenumit.
Rama mbtrni. Barba i albi, dar vigoarea nu-l prsise corpul i
maiestatea pontifilor adevrului se odihnea pe fruntea sa. Regii i trimiii
popoarelor i oferir puterea suprem. El ceru un an de gndire i din nou
avu un vis. Cci Duhul ce-l inspira i vorbea n somn.
El se revzu n pdurile tinereii sale. Redevenise tnr i purta
vemintele de in ale druizilor. Rsrise luna. Era noaptea sfnt, Noaptea-
Mum, n care popoarele ateptau renaterea soarelui i a anului. Rama
mergea pe sub stejari, ascultnd ca altdat vocile evocatoare ale pdurii. O
femeie veni spre el. Ea purta o coroan magnific. Prul su avea culoarea
aurului, pielea sa albeaa zpezii, iar ochii strlucirea profund a cerului
dup furtun. Ea i spuse: Eram preoteas slbatec; prin tine am devenit
soie strlucitoare. Si acum m numesc Sita. Snt femeia glorificat de tine,
snt rasa alb, snt soia ta. Oh, stpnul i regele meu! nu-i aa c pentru
mine ai nfrnt fluviile, ai ncntat popoarele i i-ai dobort pe regi? Iat-i
recompensa! Ia aceast coroan din mna mea i pune-o pe cap i domnete
cu mine peste omenire! Ea ngenunche ntr`o atitudine umil i supus
oferindu-i coroana. Pietrele preioase scnteiau n mii de raze, beia dragos-
tei strlucea n ochii femeii. i sufletul marelui Rama, al pstorului popoare-
lor se emoion. Dar n picioare, deasupra vrfurilor arborilor, Deva
Nahusha, Duhul su, apru i spuse: Dac pui aceast coroan pe cap,
Inteligena divin te va prsi; nu m vei mai vedea. Dac strngi n brae
aceast femeie, ea va muri de atta fericire. Dar dac tu vei renuna la a o
poseda, ea va tri liber i fericit pe pmnt i spiritul tu invizibil va
veghea asupra ei. Alege: ori o asculi, ori m urmezi. Sita, mereu n
genunchi i privea stpnul cu ochii pierdui de ndrgostit i, rugtoare,
atepta rspunsul. Rama pstr un minut de tcere. Privirea sa cufundat n
ochii Sitei, msura prpastia ce separa posesiunea complet de desprirea
definitiv. Dar simind c dragostea suprem este o suprem renunare,
puse mna sa eliberatoare pe fruntea femeii albe, o binecuvnt i i spuse:
Adio! Fii liber i nu m uita!. Atunci femeia dispru ca o fantom.
Proaspta Auror i ridic bagheta magic asupra btrnei pduri. Regele
redeveni btrn. Lacrimi i udaser barba alb i din adncul pdurii o voce
trist chema: Rama!, Rama!.
Dar Deva Nahusha, Duhul strlucind de lumin strig: Dup mine!
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
116
Ioan Ladea
_____________________________________________________

i spiritul divin l duse pe Rama pe un munte la nord de Himavat. Dup
acest vis ce i arta ndeplinirea misiunii sale, Rama i adun pe regi i pe
trimiii popoarelor i le spuse: Nu doresc puterea suprem pe care mi-o
oferii. Pstrai-v coroanele i observai-mi legea..."
201
.
Nu e greu de identificat neconfundabilul stil romanos (i nu roman-
tic) al scrierilor i rasei Hindi, fie originale, fie imitate.
Deci, coroana, mai ales legat de femeie, este simbolul Vieii, care
este Cerul Cerului, Vezicula Biliar, care dup cum am spus i n primul
volum, este inclus n corpul femeii, pentru a zdruncina echilibrul legitim de
om i a ngdui s se instaleze starea de gestaie care presupune doi oameni.
Femeia aduce coroana Vieii, adic perpetuarea n Natur. Dar neleptul
refuz "Viaa n Natur" i alege trirea Spiritual, care duce ntr`o alt
Lume. Aici se cer anumite precizri. Cerul propriu zis este Timp i livreaz
acest Timp n cuplul Yin/Yang. In conditiile in care stm intr`o postur care
accept numai relaii cu Yangul adic n Cer, noi dobndim Timp nemsu-
rabil, adic venicia. i pentruc scopul suprem al existenei este Viaa i
pentruc aceasta, n condiiile Cerului Posterior, este limitat n Timp ne-
leptul va alege soluia VENICIEI, adic a Vieii n Cer.
Aluzia la berbec este de fapt o aluzie la coarnele berbecului,
excrescene Naturale de aplicaie a forei, n scopuri defensive i - de ce nu -
agresive atunci cnd se disput o rivalitate. Pot simboliza coarnele coroanei,
puncte de aplicaie a forei care i elaboreaz proiectele n mintea ce se
consider a sllui n Cap i care se aplic consecutiv ordinelor date. Dar
"excrescenele" Naturale nu au neaprat utiliti uzuale, ele pot fi puse i n
scopuri metaconcrete i anume, n cazul psrilor (creste, mouri, i nu nu-
mai), pentru a atrage prin mirajul pe care l exercit frumosul (psrile sunt
vieuitoarele Cerului i n acest context e justificat o detaare de utilita-
rismul imediat).
Ceea ce trebuia demonstrat n perspectiva universalitii concepiei
despre Coroana care mpodobete capul, justificnd locul "Cerului Cerului".
ntorcndu-ne la China Antic, dup cum am mai spus, ideograma
GUAN este folosit la fel de frecvent pentru "coroan" ca simboliznd o
putere anume prin faptul c, nu numai acoper i protejeaz capul, dar i ca


201
) "Mari iniiai - RAMA -" de douard Schur, Editura UNIVERSITARIA,
BUCURETI, 1991, cap. IV, "TESTAMENTUL MARELUI STRMO", pag. 53
i urm.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
117
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


decoraiune care atrage atenia asupra condiiei celui care o poart, dar i ca
"bonet" sau "plrie", "cciul", etc, exprimnd faptul c ea acoper Capul,
Cerul Cerului, i n scop de reprezentare
202
. Tot dup cum am vzut, i
Natura pune pe capul unor animale, i n special psri, (fiindc ele aparin
Cerului) Coroane, care pot fi suspectate de a marca simbolic acel "cap". Acel
"plan simbolic" despre care vorbim atta, i pe care ncercm s l definim
mereu i mereu, este acel plan de sintez, care ngduie observarea fiecrui
amnunt, prin prisma "globalului". Aceast structurare poate fi obinut prin
"contemplare", calitate psihic abilitat de Loja Metal
203
, sau poate fi


202
) Gestul de reprezentare este valabil si dup moarte: un mormnt care
adpostete boneta unui defunct este la fel de venerat ca i un mormnt care
adpostete rmaiele pmnteti ale respectivului defunct: "Il (este vorba de
mparatul Shi Huangdi , cel care a unificat China i, n 212 nainte de Iisus
Christos, a ordonat arderea crilor - n.n.) dit: " On m`a racont que Hoang-ti
n`tait point mort; cependent voici son tombeau. Comment cela se fait-il ". -
"Lorsque Hoang-ti, lui repondit-on, devint un bien-hereux et monta au ciel, ses
sujets enterrrent ses vtments et son chapeau (sublinierea noastr)". (n "M-
MOIRES HISTORIQUES" de Se-Ma Ts'ien, trad. de douard Chavannes, Adrien-
Maisonneuve, Paris, 1967, vol. III, pag. 496. De fapt i vetmintele puteau repre-
zenta simbolic un Om, deoarece ele erau druite de ctre Dumnezeu Omului, ime-
diat dupa creaie, i aa cum am mai specificat, Omul dela nceput era facut s poarte
haine. Dar n aceasta ierarhie, boneta era prioritar.


203
) Am mai spus-o i n alte moduri, n diversele etape ale crii, CONTEMPLA-
IA este cel mai de dorit mod de a cunoate Lumea. Se obine un Model, n
"Organul curios Creierul", cu asentiment n toate celelalte componente ale psihicului
oferite de celelalte Loji. tim c "Organul curios Creierul" funcioneaz numai cu
combustibilul glucoz, c e chiar deranjat de produii azotai, mai ales de ctre cei
toxici provenii din degradarea proteinelor, fapt care se petrece n Intestinul Gros,
mai ales atunci cnd acesta are o suferin (colit). Deasemenea Creierul prefer
catabolizarea aerob a glucozei, ceea ce face ca Plmnul s fie profund implicat n
procesul de obinere a unui Model contient al Obiectelor Lumii nconjurtoare. Or,
Intestinul Gros ct i Plmnul, sunt locuitorii Lojii Metal. Referitor la Majusculele
iniiale la cuvintele pe care le folosim atunci cnd vorbim de funciile psihice ale
celor WU XING, se datoreaz respectului cu care Chinezii Antichitii personificau
fiecare "obiect" al unei Loji; notm c nu numai buddhistii utilizeaza expresia de
"cinci diviniti" pentru cele CINCI MICRI: Explicaiile si argumentrile ar
ncarca nota peste masura, aa ca ne marginim la afirmaia c atunci cnd se
folosete expresia "cinci zeiti" referina are nuana preponderent de "cinci funcii
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
118
Ioan Ladea
_____________________________________________________

elaborat prin structurare, ca proiect decizional, ordonator activitii umane.
Configuraia planului unei construcii, va fi coninut la fel, att n mintea
celui care a elaborat planul, ct i n construca concret. Compus din
amnunte, globalul propriu zis nu este doar colecia acestor amnunte, ci
structura care le compune, care face ca forele efective s fie aranjate n aa
fel, nct s ofere coheren sistemului. Acestea toate sunt la fel de prezente
n produsele Omului, ct i n Natur. Desigur c acest plan simbolic, va
beneficia de un limbaj propriu, se va constitui ntr`un compartiment care va
putea fi anume considerat dintr`un anumit unghi de vedere.
Un fragment din Meng zi ne va aduce multe lmuriri i n ce privete
preuirea special pe care o dobndete boneta, i care se cumpr ca orice
alte lucruri (onorurile sunt cumprate prin fapte, care se evalueaz valoric) i
n ce privete locul privilegiat pe care l ocup planul simbolic n ierarhia
Natural.
"Meng tseu dit: Le philosophe Hiu veut-il absolument semer lui-
mme le millet dont il se nourrit? Oui, rpondit Tch`en Siang. Meng tseu
dit: Le philosophe Hiu veut-il absolument tisser lui-mme la toile dont il se
fait des vtments? Non, rpondit Tch`en Siang; il porte des vtments de
laine (et non de toile). Hiu porte-t-il un bonnet? demanda Meng tseu
Oui, repondit Tch`en Siang. Quel bonnet? dit Meng tseu Un bonnet
simple , repondit Tch`en Siang. Est-ce lui-mme qui en tisse l`toffe, reprit
Meng tseu? Non, repondit Tch`en Siang; il l`achte pour du millet.
Pourquoi ne tisse-t-il pas lui mme, continua Meng tseu? Ce travail, dit
Tch`en Siang, lui ferait ngliger la culture des champs. (sunlinierea
noastr) Meng tseu dit: Emploie-t-il une marmite de fer et un vase d`argile
perc de trous pour faie cuire sa nourriture? Se sert-il d`instruments de fer
pour labourer? Oui, rpondit Tch`en Siang. Fait-il lui-mme ces vases,
ces instruments, demanda Meng tseu? Non, rpondit Tch`en Siang; il les
achte pour du millet.
Meng tseu repit: Si celui qui achte des instruments et les vases
pour du millet, ne fait aucun tort au potier ni au fondeur (ni au forgeron);
quel tort font font au laboureur le potier, le fondeur et le forgeron, en
achetant du millet pour leurs vases? Et pouquoi le philosophe Hiu ne
fabrique-t-il pas des objets de fer et d`argile, afin de trouver dans sa maison
tout ce dont il a besoin pour son usage? Pourquoi fait-il tant d`echanges
avec tous les artisans? Comment ne craint-il pas la peine qui en rsulte pour

psihice" ceeace nu exclude si celelalte proprieti ale Lojilor sau Micrilor.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
119
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


lui et poureus? Il est impossible, repondit Tch`en Siang, de cultiver la
terre, et de faire en mme temps les ouvrages des diffrents artisans?".
204
Cciuli, plrii, coifuri, bonete, coroane, la acelai nivel cu alte
haine, oferite de zei, uneori reprezentnd vrsta, acordate cu sau fr merit,
legalitatea sau oportunitatea cununii, ataat sau nu de Viaa n Natur sau n
Ceruri, la Hindui, la Egyptieni, la Chinezi, la Europeni, mpodobind, ap-
rnd, innd, justificnd, etalnd Cerul Cerului, un univers care denot vasti-
tatea i tot-odat unitatea planului Simbolic n toat diversitatea lui. Paradox,
din care se nasc certitudini; sperm c aparenta confuzie va genera un cmp
de combinaii n care fiecare i face o ordine a lui. Pentru c, cel puin pe
planul raiunii gzduit de creier, hrnit de Pmntul Splin-Pancreas ,
chiar i considerat simplist, numai sub aspect statistic sau probabilistic, se
obine o imagine de tipizare ideal, forma abstract contient-logic a
imaginii simbolice
205
reprezentat n Cerul Cerului, care este sprcificat i


204
) n "VRE DE MENG TSEU ", trad. de F. S. Couvreur, Libraire orientale &
Americaine, Paris, 1878, Livre III, chap . I, pag. 420 i urm.


205
) Noi avem convingerea c i "noiunile" intuitiv-evocative neparticularizate,
care nu sunt legate indisolubil de Lumea nconjurtoare sau de un anume obiect
aparinnd ei, care pot reprezenta cognitiv o clas de obiecte, pot fi considerate ca
aparinnd planului simbolic. Deasemenea, strile integrnd senzaii pe care probabil
le sumeaz ntr'o rezultant global de - spre exemplu - "anxietate" sau "bine (buns-
tare imposibil de definit sau precizat)", de "nelinite", de "agitaie", locuiesc tot n
acel plan. Psihicul Omului nu gzduiete numai planul simbolic, el este "spaiul" n
care se nasc i se dezvolt presentimentele, intuiiile, pasiunile, iubirile, gndurile
care nu modeleaz proiectele de prelucrare a Lumii, care nu sunt implicate n zona
prospectiv a faptelor, care nu determin neaprat imediat i necondiionat aciunile.
Acestea, neavnd o legtur direct cu lumea nconjurtoare, nedeterminnd gestica
noastr adresat Lumii nconjurtoare n mod evident i cert, n mod expres. Planul
Simbolic este acel univers informaional-decizional care, SAU NE DIRIJEAZ
ACIUNILE FUNCIE DE STAREA LUMII NCONJURTOARE, ERIJAT N
CAUZ, SAU NE CONTROLEAZ PRESTAIILE CARE SUNT MENITE S
INFLUENEZE MEDIUL. PLANUL SIMBOLIC NU ESTE O NLUC BN-
TUIND SUFLETUL OMULUI, CI LOCUL N CARE LOCUIETE LUMEA
REAL N NOI, FIE INTRND PE CALEA CUNOATERII, FIE IEIND PE
CALEA DECIZIEI. NICI O CLIP PLANUL SIMBOLIC NU PRSETE REA-
LITATEA, O PROIECTEAZ I O REFLECT N SPIRITUL NOSTRU, NE-
TIRBIT I NEADAPTAT DECT C SUBSTANA PE CARE O FOLO-
SETE PENTRU A EXISTA N MEDIUL DE REPREZENTARE MENTAL. E
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
120
Ioan Ladea
_____________________________________________________

prin "haina" pe care i-o dedic Omul, obiectul numit generic GUAN. Oare
numai noi acordm acestui "acoperemnt" atta importan, riscnd s
disproporonm volumul? Una dintre cele mai vechi lucrri ale Antichitii,
"Zhou li" (PINYIN), colecia de legi a une dinastii care se ntinde pe
aproape un mileniu (1121-222) nainte de Iisus Christos
206
, acord mai mult
de o carte din cele 44, bonetelor, descriindu-le toate amnuntele imaginabile.
Este un argument care e menit s ne ncurajeze s oferim nc vre-o cteva
citate referitoare la aceast problem. Sursa, "LE TCHEOU-LI, ou RITES
DES TCHEOU", tradus de douard Biot, publicat la Imprimerie Natio-
nale, Paris, MDCCC LI, n dou volume i 44 cri (vol. II, cartea XXII, pag.
234 i urm.):
"MATRE DU BONNET (PIEN-CHI).
207
Il est charg des cinq tiares
de l`empereur. Toutes ont le dessus du bonnet en couleur noire, l`intrieur
du bonnete en couleur rouge, la plaque qui penche en avant, le noeud
d`attache
208
. Il y a la ganse de tour, aux cinq couleurs et douze pendants

VIE CND CORESPUNDE UNEI REALITI VII, E SUBTIL CND CORES-
PUNDE ENERGIEI, E MASIV CND CORESPUNDE BOLOVANULUI,
DEOARECE, ATUNCI CND VREA S SUBLINIEZE UN ANUMIT NELES
AL MODELULUI GLOBAL, EA SE EXPRIM METAFORIC N FABULA PE
CARE O GENEREAZ.


206
) Credem c este oportun s precizm, referitor la datarea evenimentelor din
antichitatea timpurie, c pn n anul 827 au existat dou criterii, i anume cea care
s`a orientat dup tradiie, i cea care a folosit cronologia "crilor de bambus"
(Zhushu jinian ). Acestea, n forma la care avem noi acces acuma, sunt
apocrife, aa c ne lipsete un control riguros. Dup "crile de bambus" instaurarea
dinastiei Zhou este n 1050 nainte de Iisus Christos, iar dup tradiie 1122 n
aceeai epoc. Diferena de un an nesemnificativ de altminteri se ntlnete n
variate cazuri, iar noi am pstrat-o pentru a o face evident pentru cititor, spre a nu
se lsa surprins cnd o va ntlni n literatura de referin, cum ar putea fi vre-un
dicionar sau vre-o enciclopedie.


207
) "Je traduis Mien, par tiare, pour distinguer des autres bonnets, cette
coiffure de grande tiquette."


208
) "Comm. Tching-khang-tching (sec. II dup Iisus Christos, sub dinastia Han)
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
121
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


complets. Tous ces pendants portent douze pierres de jade aux cinq cou-
leurs
209
. Il y a l`aiguille de tte en jade; et le cordon de soie rouge, pour
retenir le bonnet sous le menton.

Yen, c'est le dessus du bonnet; c'est la plaque pose sur le bonnet et orne de
pendants. Nieou, le noeud, c'est le point du bonnet o s'attache la mentonnire.
Elle se fixe sur l'aiguille de tte, qui traverse le bonnet par un trou dispos cet
effet.
Comm. Kia-kong-yen (din sec. VIII dup Iisus Christos, sub dinastia Thang
EFEO) Autrefois, la pice de toile tait compose de trente sries de quatre vingts
fils. On teignait le dessus en noir, le dessous en rouge. Ainsi se trouvaient teints les
dessus et dessous du bonnet et de l'habit.
Comm. Tching-ngo. Il y avait six grands costumes de l'empereur, et
seulement cinq tiares; parce que la mme tiare servait, pour le grand habit de
fourrure, et pour l'habit brod de dragons." (Analiza semantic a comentariilor
desvluie nelesuri care justific efortul - n.n.)


209
) "Comm. Tching-khang-tching. La plaque suprieure de la tiare porte douze
pendants, en avant et en arrire. Ces pendants sont fixs sur deux ganses aux cinq
couleurs; et composs, comme elles, de fils aux cinq couleurs. Les pierres de jade
sont cartes entre elles d'un dixime de pied.
Il s'agit ici spcialement de la tiare qui se porte avec l'habit de crmonie,
brod en dragons. Il y a, de chaque ct, douze pierres de jade; ce qui fait 288
pierres de jade en tout. La tiare qui correspond lhabit brod en faisans, a, des
deux cts, neuf pendants; ce qui fait 216 pierres de jade. La tiare qui se porte avec
l'habit brillant et fin, Tsoui, a, des deux cts, sept pendants; ce qui fait 168 pierres.
La tiare correspondant la mince Hi, a cinq pendants de chaque ct, ce qui fait
120 pierres. Enfin, la tiare qui correspond l'habit bleu-noirtre, a, de chaque ct,
trois pendants, ce qui fait 72 pierres de jade. - Voyez ...
Comm. Tchou-hi. L'habit de l'empereur brod en faisans, et l'habit du
grand conseiller, prince de premier ordre, brod en dragons, ont galement des
bonnets neuf pendants. Mais les pendants de l'empereur portent douze pierres, les
pendants de prince n'en portent que neuf. C'est l leur diffrence."
St n structura numerelor pietrelor preioase atrnate de boneta Imperial,
taina numeric a modelului Lumii. Nu este cazul s ne lansm n acest capitol n
desluirea ei. O poate face oricine, din acest motiv am reprodus i aceast abundent
not, pentru cei care n'au acces imediat la materialul surs, i vor s fac astfel de
exerciii.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
122
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Pour le bonnet de crmonie que porte le prince
210
, il y a la ganse
neuf pendants complets, les ornaments en jade de seconde qualit, a trois
couleurs
211
. Le surplus est comme pour la tiare impriale
212
. La ganse et
les pendants sont complets
213
. Il y a les breloques d`oreille en jade. Il y a
l`aiguille de tte en jade.
Le bonnet imprial en peau, est garni, sur chaque couture de jad
aux cinq couleurs. L`arrire du bonnet qui pose sur la nuque, est fait en
ivoire; l`aiguille de tte est en jade (*).
Le bonnet imprial pour le deuil, ou le bonnet garniture de
deuil
214
, est le bonnet ordinaire que l`on entoure d`une pice de toile
grossire.
Quant aux coiffures des princes feudataires, des viceconseillers, des
ministres, des prfets, le matre du bonnet confectionne leurs bonnets de
crmonie: bonnets en cuir ou peau tanne, bonnets en peau non tanne,
bonnets garniture de deuil, suivant le rang de chacun de ces dignitaires; et
il s`occupe des prescriptions qui s`y rapportent
215
.


210
) "J'ai traduit ici Mieu par bonnet de crmonie."


211
) "Comm. Tching-khang-tching. Au lieu d'Heou , lisez Koung, prince
de premier rang. C'est une faute, comme le montre la suite du texte.
Comm. ibid. Les trois couleurs sont le rouge, le blanc, le bleu."


212
) "Comm. ibid. C'est- dire que la plaque suprieure et le trou du noeud, sont
noirsen dessus, rouges en dessous, comme la coiffure de l'empereur. Il y a de plus
cette diffrence, que le cordon qui passe sous le menton, est rouge pour l'empereur,
et bleu pour les princes feudataires."


213
) "Comm. ibid. Complet signifie ici, comme dans la phrase prcdente que les
pendants et la ganse ont le nombre volu de couleurs. Chaque ganse a neuf pendants
complets. Les pierres enfiles sont au nombre de soixante et douze. Les breloques
recouvrent les oreilles. Le bonnet imprial en est garni galement. Cela est sous-
entendu dans la phase prcdente."


214
) "Comm. ibid. Pien-tie, c'est le bonnet que porte l'empereur pour adreser les
compliments de condolance. Peut-tre tait-il en peau, suivant l'diteur. "


215
) "Comm. ibid. Ainsi les pendants de crmonie, les coutures, les bonnets en
peau, sont garnis, suivant le rang du dignitaire. Pour le bonnet de crmonie Mien,
les princes de deuxime et troisime rang, Heou et P, ont de chaque ct sept
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
123
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Am zbovit mult vorbind asupra bonetei, i totui nu suficient,
deoarece de multe ori, descriind hainele unui Om, poi dobndi o imagine a
lui mai pertinent (i, oricum, cu posibiliti de nuanare caricatural) dect
descriindu`l pe el nsui. Vom ncerca o abordare mai tehnic, spernd c
aceasta poate funciona i mai convingtor: prezentarea analitic a denumirii
punctelor de pe Meridianul Veziculei Biliare, care mbrac n mod
natural easta, bolta Cerului Cerului, care este cptuit pe dinluntru cu
circumvoluiunile creierului, iar pe dinafar cu mulimea punctelor celor
dou Yanguri mai nsemnate ale Organismului: Zu Tai Yang i
Zu Shao Yang; dar deocamdat punctele "Meridianului" Veziculei
Biliare:
V.B.1 Dup Qian jin yao fong
216
, se numete "TAI YANG"
[Ricci 4660, 5649, sau 5650], or "Marele Yang" nu poate fi dect Cerul.
V.B.3 Dup Zhen jiu jing xue tu kao
217
se numete deasemenea
"Tai Yang", fapt care suport deasemenea comentariul de la punctul
precedent, dar, dup tradiia curent acceptat, numele de "Shang
Guan" [Ricci 4268, 2788] "Vama de sus", i certific apartenena la Cer.
V.B.5 Dup tradiia curent acceptat, se numete "Xuan Lu"
[Ricci 2080,3271], ceea ce se poate traduce "Craniu suspendat". Aceast

pendants, et quatre-vingt-dix-huit morceaux de jade. Les princes de quatrime et
cinquime rang, Tseu et Nan, ont cinq pendants et cinquante morceaux de jade. Les
pierres ont les trois couleurs. Le vice-conseiller a quatre pendants, garnis de trente-
deux morceaux de jade. Le ministre en a trois. Le prfet en deux. Les pierres sont
de couleur rouge et bleue.
De mme, les bonnets de cuir et de fourrure ont sept garnitures pour les
princes de deuxime et troisime rang, cinq garnitures pour les princes de
quatrime et cinquime, quatre pour les vice-conseilleurs, trois pour les ministres,
deux pour les prfets. Les pierres sont de deux couleurs."


216
) Cf. Grard Guillaume - Mach Chieu n "Dictionnaire des Points d'Acupunc-
ture", Guy Trdaniel diteur, Paris, 1995, (Collection La Tisserande), pag. 468.


217
) Cf. ibid., pag. 471.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
124
Ioan Ladea
_____________________________________________________

traducere nu oblig, ci sugereaz faptul c bolta cranian ca i cea celest,
"atrn" fr s se precizeze de ce anume e agat, manier extrem de
uzitat n expresiile Universului simbolic.
V.B.6 Dup tradiia curent acceptat, se numete "Xuan Li"
[Ricci 2080, 3061], ceea ce ngduie traducerea "Dimensiune suspendat".
Sub o aceeai pronunie, Jia yi jing
218
, consider cel de al doilea termen al
expresiei ca fiind [Ricci 3061], ceea ce impune traducerea "a dirija
atrnarea". Considernd oricare dintre aceste nume, nu ne putem gndi dect
la un mare Yang atrnnd...
V.B.9 Dup tradiia curent acceptat, se numete "Qiao
Chong" [Ricci 641, 1294], ceea ce se poate traduce prin "Gaur n Cer".
Dup "Jia yi jing"
219
, punctul se numete "Tian Chong" [Ricci 4938,
1294], ceea ce autorul menionat n subsol sugereaz a se traduce: "loc de
trecere spre Cer". Acelai autor mai amintete i numele de "Tian Qu"
[Ricci 4938, 1353] (dup "Qian jin yao fong"), pe care l`am putea traduce ca
"rscrucea Cerului".
V.B.11 Dup tradiia curent acceptat, se numete "Tou
Qiao Yin" [Ricci 5035, 641, 5788 sau 5789], ceea ce ar ngdui traducerea
de "Cheia Yin" (Qiao [Ricci 641] nsemnnd gaur, deschiztur, soluie,
cheie - la o problem, etc.). Dup "Zi sheng jing"
220
punctul este un nod de
reuniune al mai multor meridiane Yang .
V.B.13 Dup tradiia curent aceptat, se numete "Ben Shen"
[Ricci 3894, 4317], ceea ce se poate traduce prin "Originea Spiritului", care
nu poate fi dect Cerul.
V.B.14 Dup tradiia curent acceptat, se numete "Yang Bai"


218
) Cf. ibid., pag. 475.


219
) Cf. ibid., pag. 479, oferind i comentariile lui Wang Bing la cap. "Qi fu lun"
din Su Wen.


220
) Cf. ibid., pag. 481.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
125
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


[Ricci 5650, 3757], nume care se poate traduce prin "Yangul Pur", din nou o
referin obligatorie la Cer.
V.B.15 Dup tradiia curent acceptat, se numete "Tou Lin
Qi" [Ricci 5035, 3157, 488], ceea ce se poate traduce prin "Suspinul
ajungerii la Culme".
V.B.16 Dup tradiia curent acceptat, se numete "Mu
Chuang" [Ricci 3576, 1235], ceea ce se poate traduce prin "Fereastra Ochiu-
lui". Grard Guillaume
221
mai d ca alte nume: "Zhi Rong" [Ricci 858,
2487], ceea ce noi traducem ca "Florile solstiiului" (considerm bineneles
c n cazul de fa este vorba de solstiiul de Var, n care Cerul gzduiete
Soarele n punctul lui culminant, fapt care ne face s credem c e vorba de o
referire simbolic direct la "Cer"); un alt nume, prezentat de acelai autor,
este "Zhi Gong" [Ricci 858, 2874], n care, spre traducere, optm tot
pentru nelesul de "solstiiu" al termenului "Zhi", ceea ce ne poate prezenta
nelesul de "Palatul Solstiiului", pe care l nelegem tot ca pe solstiiu de
Var, care recunoate o categorie simbolic ce cuprinde i Soarele, Sudul,
Cerul, Lumina, etc.
V.B.17 Dup tradiia curent acceptat, se numete "Zheng
Ying" [Ricci 319, 5807], ceea ce se poate traduce i prin "Dirijarea Drept-
ii", neles care ne orienteaz deasemenea spre Cer.
V.B.18 Dup tradiia curent acceptat, se numete "Cheng
Ling" [Ricci 340, 3187], ceea ce se poate traduce i prin "Minunea primit".
Nu mai trebuie s ntrebm "de unde?", fiinc doar Cerul ofer minuni.
Dac incursiunea noastr n`a fost o demonstraie suficent, a incer-
cat mcar s sugereze c, simbolic, CERUL CERULUI, poate fi considerat
Meridianul Veziculei Biliare.
Acestea toate pot s prezinte drept plauzibil propunerea noastr, dar
nu o certific. Vom ncerca un test mai determinist, care s construiasc o
argumentaie, dac nu obligatorie, mcar mai aproape de eviden, cu att
mai mult cu ct se bazeaz pe un text de mare prestigiu n cultura Chinez
veche. Mrturisim c nu obinerea unei certitudini ne ndeamn s zbovim
asupra problemei, ci faptul c prin aceste insistene expunem diverse meto-


221
) Cf. ibid., pag. 488.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
126
Ioan Ladea
_____________________________________________________

dologii de abordare a textelor vechi ale Chinezilor, pentru descifrarea nele-
surilor pe care acestea le cuprind.
Sima Qian n volumul al trei-lea al Memoriilor Istorice

222
, n cap. XXVII (pag. 339), vorbete despre "Les gouverneurs du
Ciel", i ntru prezentarea lor, ncepe cu Palatul Central: "Dans le Palais
central, l`etoile T`ien-ki (Faite du ciel)...". Din nota de subsol care nsoete
textul, aflm c, aceasta nu este alta dect Steaua Polar. Noi asimilm
aceast stea, punctului Bai Hui , al douzeci-lea de pe meridianul
curios Du , care reprezint Cerul . Este considerat aezat n Centrul
Cerului i n punctul maxim ca nlime, n el slluind Marele
Unu
223
. Din context, sperm c propunerea noastr va dobndi certitudine.
Continum: "A ct, trois toiles sont les San-koung (les trois Ducs);..."
S i lum pe rnd: Primul poate fi considerat V.B.16, care se
numete n terminologia curent "MU CHUANG" [Ricci 3576, 1235]
dar, Zhi jiu xue
224
(corectat de Pu ji fang), numele punctului este "Zhi
gong" [Ricci 858, 2874], ceea ce s`ar putea traduce ca "Sosit n Palat", fapt
care, dac nu certific hotrt c ar fi vorba de primul Duce, las s se
neleag c acesta ar putea fi acel prim Duce
225
.
Cel de al doilea punct V.B.17 sau "Duce" este Zheng Ying
[Ricci 319, 5807], cruia, dac i aplicm corecia pe care am acceptat-o


222
) "LES MMOIRES HISTORIQUES" Se-Ma Ts'ien, trad. de douard Cha-
vannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967.


223
) "...elle est la rsidence constante de T'ai-i [EFEO n.n.] (l'Unit suprme) ".


224
) Cf. Grard Guillaume - Mach Chieu "Dictionnaire des points d'Acupuncture",
Guy Trdaniel diteur, Paris, 1995, tome I pag. 488.


225
) Chavannes, n nota de subsol, d numele celor trei Duci, i o corelare cu alte
texte ar putea ntri propunerea noastr, ns calea este prea lung i anevoioas.
Amintim totui cele trei nume pentru eventualii amatori de exerciii semantice: "T'ai
wei, Se- k'ong, Se t'ou". Transcrierea chinez se gsete n op. cit., pag. 340, nota 1.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
127
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


pentru precedentul (Gong n loc de Ying ), putem obine o posibil
traducere de "n palat, (este) drept (s fie)". Dac facem abstracie de corec-
tura n discuie, atunci o posibil traducere ar fi "cel care proiecteaz bine",
expresie pertinent pentru un Duce.
Ultimul punct, V.B.18 se numete Cheng Ling cu o posibil
traducere "minune asumat", iari potrivit pentru un nume de Duce.
Textul lui Sima Qian continu: "...la dernire , qui est la plus grande
(este vorba de stelele bolii cereti n.n.), est la Tcheng-fei (l`pouse princi-
pale);...". Punctul de reper rmne acea Stea Polar pe care noi am
considerat-o corespondent punctului din centrul estei, Bai Hui, iar
napoia lui nu poate fi dect Du Mai 19, care dup Jia yi jing
226
poart
numele de Jiao Chong. Jiao [Ricci 585] are o list mare de nele-
suri: "donner de la main la main, livrer, remettre, changer, mutuel, entrer
en contact, nouer les relations, raports sexuels, se croiser, ensemble".
Chong, [Ricci 1294], e tradus prin termeni care n general arat o intersec-
tare. Aici ipoteza noastr se confirm din plin!
Mai jos, textul dezvolt descripia bolii Cereti: "En avant, en ligne
droite de la cavite de Teou (le Boisseau) sont trois toiles qui forment un
cne dont la pointe est tourne vers nord;...;..on les appelle Yn-t (Vertu
cache)
227
, ou aussi T`ien-i (l`Unit celeste)(*)". Grupul acestor trei stele
conine fr ndoial i pe cea care direcioneaz "conul", pe Du Mai ,
i anume D.M. 21, care se numete Qian Ding [Ricci 771, 4962], care
asorteaz noiunea de "anterior", cu cea de "culme, creast, vrf", ceea ce se
poate ncadra n nelesul ansamblului. Pentru a putea gsi cele dou stele
(reprezentate n cazul nostru de ctre dou puncte i care s completeze tri-
unghiul care este proiecia unui con pe un plan), am constatat c "rezonana"
cu "cach", caracteristic Yinului, nu o poate avea n aceast zon, dect
micarea descris prin numele punctului V.B.15; Tou Lin Qi [Ricci


226
) Cf. Grard Guillaume Mach Chieu, op. cit, vol. 2 pag. 601.


227
) "Cette constellation prsidait aux bienfaits."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
128
Ioan Ladea
_____________________________________________________

5035, 3157, 488], nseamn pe rnd: "Cap", semn care localizeaz
domeniul pe care e aternut punctul, "a cobor, a apleca", dar mai cu
seam numele unei hexagrame
228
i, n sfrit, "a plnge, a suspina",
semn care completeaz resemnarea pasiv a unei "Virtui ascunse".
Aceast prezentare general mai descrie doar dou constelaii, i
anume Sulia (sau Palatul de purpur) i mblciul, (pentru care nu gsim
deocamdat o coresponden direct, cel puin n textul lui Sima Qian) iar n
urma lor
229
, grupul de stele traversnd calea Lactee, denumite "Drumul sus-
pendat". Dac Termenul de "DRUM" s`a pierdut, fiind nlocuit, V.B.5 i
V.B.6, l conin, dup cum urmeaz: V.B.5 se numete n mod obinuit
XUAN LU [Ricci 2080, 3271], ceea ce se poate traduce "CRANIU
SUSPENDAT". V.B.6, poart numele obinuit de XUAN LI [Ricci
2080, 3061], ceea ce ngduie o traducere "SCHIMBARE SUSPENDAT".


228
) Format din Balt i Pmnt, i denumit "Apropierea", nume care sugereaz
condensarea Yin, este descris n traducerea lui Richard Wilhelm (am ales "Comen-
tariul", el cuprinznd i textul): "Die Reihnenfolge // Wenn es Geschfte gibt,
dannkann man gro werden. / Darum folgt darauf das Zeichen: die Annherung. /
Annherung bedeuter gro werden. / Vermischte Zeiche / Die Bedeutung der
Zeichen Annherung und Betrachtung ist, da sie teils geben, teils nehmen. // DAS
URTEIL / Die Annherung hat erhabenes Gelingen. Frdernd ist Beharrlichkeit. /
Kommt der achte Monat, so gibt's Unheil. // Kommentar zur Entscheidung // Die
Annherung. Das Feste dringt ein und wchst. / Heiter und hingebend, das Feste ist
in der Mitte und findet Entsprechung: Groes Gelingen durch Korrektheit; das ist
der Lauf des Himmels. Kommt der achte Monat so gibt's Unheil. / Die Abnahme
lt nicht lange auf sich warten..." (I Ging Das Buch der Wandlungen Herausgege-
ben von Richard Wilhelm, Diederichs, Mnchen 1956, pag. 435).
Direcia n spre Nord, cursul Natural al lucrurilor, care nu se pot ntoarce
din drum. Versantul descendent al Apei, iat i aici Virtutea ascuns. E util de
parcurs tot ce e consemnat n Yi Jing referitor la ideograma LIN .


229
) "- En arrire sont six toiles qui traversent la voie lacte, et arrivent jusqu'a
(la mansion) Yng-che; on les appelle Ko-tao (le Chemin suspendu)." ("LES
MMOIRES HISTORIQUES" Se-Ma Ts'ien, trad. de douard Chavannes, Adrien-
Maisonneuve, Paris, 1967. pag. 341).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
129
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Amndou punctele au inclus n nume semnul tradus prin "suspendat", pe
care l-ar fi putut suporta orice alt punct, i, dac pentru craniu acest adjectiv
poate fi legitim prin sugestivitate, "schimbarea" nu poate fi "suspendat", cu
meniunea c aici termenul "suspendat" are nelesul de "atrnat", "agat" de
ceva
230
.
Considernd c, dac nu am epuizat tema, mcar am sensibilizat
lectorii pentru o reflexie mai profund, n care s fie implicate mai multe
date i, urmrind mai atent i mai competent
231
textele care prezint modelul
Lumii, trebuie, nainte de a trece la expunerea sumar a "seciunii" urmtoa-
re a Cerului, care este "Pmntul Cerului", s epuizm posibilitile de a des-
coperi n zonele menionate, adic de o parte i de alta a frunii, pe care noi
le-am numit tmple, ali reprezentani posibili ai Cerului Cerului. Acetia
mai pot fi Meridianele celor Trei nclzitoare n segmentele lui terminale,
bilateral, care leag punctul HE LIAO (T.F.22) de punctul
SI ZHU KONG (T.F.23). Lsnd la o parte poziia prea lateral i joas
pentru a reprezenta un veritabil Cer cu aspect de bolt
232
, nu poate fi


230
) La pag. 138 a volumului II al aceleiai opere, n nota de subsol 3, se face o
analiz amnunit a termenului "suspendat" care confirm nelesul propus de noi.


231
) Pentru cazul de fa, referirea noastr la competen trebuie neleas ca
viznd cunoaterea limbii Chineze.


232
) Vom expune foarte pe scurt doar dou concepii de reprezentare a Cerului la
popoare care le-au motenit din antichitatea ndeprtat, prezentate de Leo Frobenius
(n "paideuma", tradus de Ion Roman, i publicat n Editura Meridiane, Bucureti
1985), prin redarea unei confruntri dintre dou opinii: "...Maurul trarza se nfurie,
dup firea acestor oameni. n mnia lui, strig aceste cuvinte: - Arabii i islamul
stpnesc pmntul pn la hotarele lui. / L-am ntrebat unde sunt hotarele pmn-
tului. Rspunsul: / - Acolo unde cerul atinge pmntul. Diarra interveni la rndu-i: /
- Cerul nu atinge pmntul. / Din aceast disput a rezultat de la sine ideea de a le
cere celor doi s-i expun prerea despre cldirea lumii, despre pmnt, cer i
atrii. Au iesit la iveal urmtoarele reprezentri: / Dup opinia maurului trarza,
pmntul este un disc acoperit i nchis de cer ca de o bolt. nuntrul boltei snt
plasai atrii. Acetia snt fixai pe cer. Soarele, luna i stelele circul ncolo i-
ncoace n aceast construcie (mereu n interior). ntreg sistemul stelar alearg pe
acest perete boltit "ca o turm de cmile care pasc". Dincolo de cer nu mai exist
nimic. Allah locuiete i el nuntrul cupolei cerului. Dac bolta s-ar prbui ntr-o
zi, Allah nsui, toi atrii, toate fiinele i toat viaa de pe pmnt ar fi nimicite de
masele de cer prvlite cu zgomot, care ar trebui s striveasc sub drmturile lor
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
130
Ioan Ladea
_____________________________________________________

respins nici opinia unei vastiti care se mprtie n cele patru direcii

chiar i pe cei din urm dintre ngeri. Nimeni nu tie dac aa ceva e cu putin.
Aceasta este soarta. / Diarra a vorbit n cu totul alt sens. Dup el, dei i lipsea
expresia "infinit", pmntul nu are hotare, nu are sfrit. Poi s umbli pe pmnt
pn mori. Cnd pe jos, cnd cu corabia. Ajungi n ri n care locuiesc erpi cu
aripi, n altele n care triesc psri vorbitoare, i de asemenea, n altele n care
copacii vorbesc ca la noi oamenii. Toate lucrurile neobinuite se gsesc dincolo de
pmntul cunoscut, dar tot pe pmnt, iar omul care cltorete destul de mult poate
s ajung firete n aceste inuturi ciudate. Cerul nu atinge nicaieri pmntul. n
genere cerul nu este ceva solid, ci doar efectul luminii i al umbrei. n spaiul fr
margini de deasupra pmntului, atrii sunt micai ncolo i-ncoace de ctre Allah;
dup prerea mai multora, acolo sus trebuie s existe "oameni", respectiv, fiine
care intervin hotrtor n soarta omenirii. Intervenia lor hotrtoare nu merge ns
pn acolo nct omul s nu poat obine independent ceea ce vrea i-i st n putere.
Un exemplu n acest sens l ofer faptele poporului ghana din timpuri strvechi;
ghanezii lai i incapabili au pierit jalnic, dar cei nzestrai cu curaj, inim i vitali-
tate au devenit regi. Dac s-ar nate vreodat un ghanez deosebit de mare, ar putea,
cu fora lui, s-i alunge din ar pe toi arabii i europenii, restabilind apoi imperiul
ghanez n toat splendoarea sa. / Dup disputa redat aici, m-am fixat la dou
expresii: sentimentul vastitii i sentimentul grotei care denumesc dimensiunile
"putinei de a avea o concepie despre lume" ca dimensiuni sufleteti, i anume cele
dou dimensiuni care exprim opoziia extrem n privina sentimentului vital, adic
"vastitatea lumii" i "grota lumii". n concepia maurului trarza se exprim
limitarea perspectivei asupra lumii prin sentimentul grotei, n cea a btrnului
diarra dorul imperios de o lume vast. Sentimentul grotei se caracterizeaz printr-o
ngustime a contiintei, printr-o nelinite permanent, prin senzaia lipsei de liberta-
te i de aceea prin fatalism, printr-o presiune nentrerupt i, sub o asemenea pre-
siune, prin descrcri explozive n forma fanatismului. Dimpotriv, nostalgia i sen-
timentul infinitului mboldesc spre fapte constructive..." (pag. 78-80). Dar, nafar de
concepia care sufer de un soi de agorafobie i se retrage ntr'o grot, ntr'o zon
acoperit de un clopot, i cea care probabil fugind de un soi de claustrofobie se
risipete pn la dispariie dilundu-se n infinit, mai i o a treia i anume cea care
prezint o schem mobil care nu ngduie nchistarea, dar nici risipirea. Ea accept
o limitare care nu e hermetic, permind o sumedenie de evadri, obligndu-te s te
adaptezi, s i exersezi pn la dobndirea de performane fabuloasa putere de
identificare cu mediul fr a te confunda cu el. i cu toate astea, datul genetic, chiar
aa, ca o plas rar, vegheaz pentru a nu permite "atipiilor" s capete drept de
cetenie n modelul simbolic al fiinei umane. Este aici cazul ca lectorul s asocieze
bolta Veziculei Biliare cu cea a unui Cer care limiteaz strict Pmntul ... i e util s
studiem semnul (n limba veche) care ngrdete "normalul", i hotrte limitele...

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
131
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


cardinale
233
aa cum Chinezii Antici i reprezentau Spaiul, cu toate


233
) Folosim oportunitatea oferit de consemnarea celor patru direcii cardinale,
pentru a aminti un fapt prea puin "frmntat" n volumul I, i anume simbolismul
repartizrii Yinului i Yangului fa de aceste orientri. Desigur, orientarea
spaial nu poate fi dezvoltat pertinent ntr'un capitol n care este vorba despre Cer,
dar pentru a nelege bine acest capitol, este nevoie de aceast scurt incursiune n
Lumea Spaiului. Dezvoltrile necesare ntregii nelegeri, se vor face la capitolul
simbolismului membrelor, care sunt "excrescentele" noastre n acest mediu, pe care
ncearc s l mblnzeasc n favoarea Organismului. Raportat la poziia Omului,
care are partea Dreapt sub incidenta Yinului, i cea Stng sub cea
a Yangului, i respectnd indicaia dat de vechea nelepciune c faa trebuie
ndreptat spre Miazzi, Lemnul asezat pe "harta" celor Wu Xing,
se va aeza n partea Stng, asa cum se cuvine acestei Loji Yang.
Dreapta va fi orientat spre Asfinit, spre Metalul Yin, iar
spatele, va fi acoperit de Miaznoaptea, trmul Yinului cel mai autentic.
Totui, Abdomenul ndreptat spre Sud, nu e Yang, precum nici
Spatele ntors spre Nord nu e Yin. Deci, se cuvine o reconsiderare a
repartizrii zonelor de influent a Yinului i Yangului, deoarece chiar din
Genez, Omul pstreaz urmele Cerului i Pmntului ntr'o alt
distribuie, i anume Ren Mai-ul pe Abdomen, plasndu'l sub incidena
Yinului, iar Du Mai-ul pe Spate, guvernnd aceast suprafa cu delegaie din
partea Yangului. Pentru lmurirea aceastei contradicii avem dou posibile
supoziii: sau Omul e considerat cu Yinul orientat n fa de pe vremea cnd poziia
lui fireasc era "n patru labe", adic Abdomenul lui era ndreptat spre Pmntul Yin
i Spatele spre Cerul Yang, sau vom refuza un astfel de trecut, considernd c am
fost zmislii dintr'u'nceput pentru ortostatism, i atunci, poziia care hotrte
apartenena este alta. Omul, este dotat cu mobilitate, i poziia lui variaz dup cum
cer circumstanele sau dezideratele lui. ntr'adevr, neleptul st cu faa spre
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
132
Ioan Ladea
_____________________________________________________

c rostul Cerului e Timpul, despre care vom vorbi n amnunt
atunci cnd vom expune date de cronobiologie absolut necesare elaborrii
unei scheme de tratament. Ceea ce am putea aduga aici, este c n nici o alt
parte Lemnul nu i justific mai pertinent implicaia lui n
NEMURIRE: "Toate lucrurile sunt trectoare, iar viaa omului e ca un
popas vremelnic. Copacul nemuririi, prin viaa sa ndelungat, umbrete

Miazzi atunci cnd contempl Cerul, or, poziia de contemplaie presupune o
abandonare a sinelui n faa obiectului contemplat, astfel nct acesta, s'i poat
imprima forma n "substanta epistemologic a contemplatorului". Yinul este cel care
se las modelat! Metalul reprezint acest proces de ductibilitate i maleabilitate,
i, aceasta am mai spus-o att n volumul I, ct i n acest scurt capitol. Deci
contemplarea nu este spre remodelare, ci spre cunoatere. Iar cunoaterea reprezint
un fond de orientare i n nici un caz remodelare. Ea poate corecta o abatere, dar n
nici un caz nu reconsider structural Omul! Cci, atunci cnd vom vrea s cunoa-
tem Omul asa cum este el, l vom aseza n poziia Cerului contemplat, adic cu
Spatele la Soare, la Yang, la Miazzi, iar noi ne vom aeza n poziia
contemplatorului, cu faa ndreptat ctre Sud, spre Omul pe care l contemplm, cu
spatele la Miaznoapte, i, pe faa Omului vom identifica Lemnul pe
obrazul Drept, Metalul pe obrazul Stng, aa cum ni se ofer
nou spre cunoatere, i toate celelalte Loji, aa cum sunt ele amplasate, cu toat
mpotrivirea celor care consider c lucrurile stau invers. E drept, nervii se
ncrucieaz, micarea i sensibilitatea sunt contralaterale, dar exprimarea, reprezen-
tarea, sunt ntotdeauna homolaterale. Putem prinde cu mna Stng - dac e mai
bine aa - o creang plasat la Dreapta noastr, dar nu ne putem exprima "pe dos",
adic Natura nu ne poate ngdui s ne prezentm aa cum nu suntem. Ficatul se
arat de partea Ficatului, adic n Dreapta, pentru c, de fapt, el este la Dreapta.
Pulsul se poate manifesta pe Braul Stng, Stnga va fi partea Yang, dar eu l percep
cu mna Dreapt, atunci cnd studiez Omul. Ficatul lui va fi n Stnga mea, a
contemplatorului, pentru c aa este cunoscut Omul. i Pulsul radial va cdea n
Stnga mea pentru Ficat, pentru c el aparine unei Loji Yang. Dar asupra acestora
vom reveni atunci cnd ne vom ocupa de simbolismul membrelor, chiar dac aceste
redundane risc s ngreuneze parcurgerea textului.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
133
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


cerul i pmntul. Dac i ceri leacul lui Xi Wangmu l dobndeti
oare precum Yi?"
234

Sima Qian , n celebra lui lucrare
235
, vorbind despre primii
suverani (cap. "Annales des trois souverains" ) spune: "Lorsque le ciel et la
terre furent constitues, pour la premire fois, il y eut les souverains du ciel
qui comptrent douze reprsentants (*). Calmes et immuables, ils ne se
livraient aucune action et les moeurs se perfectionnaient d`elles-mmes. Ils
rgnaient par le vertu du bois..." (sublinierea noastr). Deci, Suveranii
Cerului, stateau (n Cerul Posterior , adic dupa ce s`a desprit Cerul
de Pmnt), sub semnul Lemnului, si extinznd nelesul, sub semnul
Veziculei Biliare.
Da, familia Lemnului este o familie de "Ceruri", Ficatul fiind i
el, Cerul Omului. n mod cert, Vezicula Biliar il depete: "Le foie remplit
les fonctions de capitaine, mais il est sous le commandement de la vesicule
biliaire."
236
. E firesc, este doar Cerul Cerului.



234
) Guo Pu, Lmuriri la ilustraiile din "Cartea munilor i a mrilor", cf. Yuan
Ke, op. cit. pag. 431, nota 73. Acest fapt (existena copacului) este confirmat i de
textul aceleiasi Shanhaijing, cap. Hainei xijing, care spune: "La miaznoapte de
Kaiming crete copacul nemuririi" (Cf. ibid, pag. 438, nota 32. Referitor la
ntrebarea din primul citat, noi credem c este vorba de acea "casc a Capului",
format din punctele Veziculei Biliare, cu aluzie la o eventual nemurire dobndit
prin raiune. Nu trebuie s uitm c Anticii confundau extrem de uor Nemurirea cu
Longevitatea, deoarece, dac nu o puteau dobndi pe una, mcar s se aleag cu
cealalt.


235
) "LES MMOIRES HISTORIQUES " de Se-ma Ts`ien, trad. de douard
Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1957, vol. 1, pag. 18.


236
) "TRAIT DE MEDECINE CHINOISE", tome II "LES LIVRES SACRS
DE MEDECINE CHINOISE" (), trad. par A. Chamfrault, Edition
Coquemard, Angoulme, cap. XLVII, pag. 177.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
134
Ioan Ladea
_____________________________________________________



4.1.3. PMNTUL CERULUI

Trecnd la al doilea etaj simbolic al Cerului, care este Pmntul
(Cerului!), Nei Jing continu:
237
, ceea ce noi am
tradus "(Partea din ntreg de) Sus, componenta Pmnt, (situat) de o parte i
de alta a obrajilor, se mic (prin) Meridiane (Mo sau Mai)". Aici putem
ncerca aceleai discuii i trebuie s punem aceleai ntrebri, dintre care cea
care se impune mai mult este: "E obligatoriu ca acest Mo (ca expresie) s
defineasc neaprat un Meridian curios?" Dac NU, atunci am putea
considera c reprezentantul Pmntului poate fi Meridianul Stomacului ,
care traverseaz obrazul pe ambele pri, sau - de ce nu - i meridianul
Intestinului Gros
238
, care de fapt este "cuplat" cu precedentul, alctu-


237
) Glosar (dou sunt semnele care difer de precedentul glosar: n loc de
TIAN [Ricci 4938] din textul precedent, n textul de fa avem [Ricci 4812] DI,
ceea ce nseamn PMNT, n sens de "glob pmntesc"; n loc de E [Ricci
1471] n textul precedent, aici avem JIA [Ricci 540], ceea ce nseamn OBRAZ,
MANDIBULA.


238
) Ceea ce nu trebuie uitat n nici un moment al discuiei despre Loji i Meridia-
ne, despre Organe i Viscere i n general despre orice ansamblu sau parte a mode-
lului Lumii imaginat de Vechii Chinezi, este interdependena care le leag, ceea ce
nu exclude o analiz discriminatorie a lor. Amintim c, locul Omului este pe P-
mnt, pe care l i reprezint ca animal atribuit. Dar, la fel de bine, Omul, mai apar-
ine i Vieii, Lemnului. n cursa lui n desfurarea Vieii, Omul, parcurge de
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
135
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


ind mpreun cel mai mic dintre Yanguri, Yang Ming (doar
reprezentm Pmntul care este Yin i Metalul care deasemenea
este un Yin de prim rang, amnunte dezvoltate n primul volum i
acestea pot tolera un Yang mic, mai cu seam cel mai mic). n nici un caz
nu putem admite c reprezentantul Pmntului este un punct, DICANG
[Ricci 4812, 5095], S.4 (Spaiul adic Yinul, nu admite s fie repre-
zentat de ctre un singur "punct", care este extrem de srac n ntindere, n
dimensiuni), cum afirm fr nici un temei majoritatea autorilor europeni i
o parte din cei chinezi bineneles moderni, de o maniera mult prea

mai multe ori ciclul celor WU XING, ceea ce poate fi nregistrat pe o diagra-
m perfect asemntoare acestui ciclu anual! Nu mai trebuie s nsoim Omul n
apariia lui, n creterea i "coacerea" lui, ci s vedem ce se va ntmpla n momentul
n care el va trebui s "beneficieze" de activitatea specific a Metalului, care tim
c ucide, fiind "anotimpul" rzboaielor, al execuiilor, al Morii n general fapt
suficient explicat n primul volum al crii. O PARTE a Omului ucis, va fi
concentrat n smn, menit s reia ciclul (valabil pentru vegetale, Omul
asigurndu'i perpetuarea n momentele de oportunitate biologic pe parcursul
Vieii) firesc reprezentat n acest model. Acesta va duce cu el tot ce trebuie noii
fiine, mai puin materialul de construcie i energia, cu un cuvnt, va transfera
schema, planul de desfurare a noii viei, care pleac de la datele celei vechi, avnd
o toleran de adaptare la noi condiii neprevzute, adic neexperimentate n Viaa
care le-a generat. O A DOUA PARTE, datorit consumului de Yang care duce
la epuizarea lui (suntem doar n plin Yin ca vrst, dac am acceptat c aceasta imit
anotimpurile), ceea ce "ncetinind" cursa care confer o fort "centrifug" mobilului,
las corpul fizic s cad pe Pmnt, rednd acestuia (Pmntului), materialul pe care
l'a investit n Om. i, n sfrit, O A TREIA PARTE, QI-ul Omului, care antrenat de
Apa se avnt prin "fisura" ce nu st sub stpnirea niciunei restricii a Lumii noas-
tre, nici mcar a Spaiului i Timpului. Despre aceast "FISURA" XI [Ricci
1833], despre ce trece prin ea, vom vorbi mai departe, atunci cnd vom studia punc-
tele care reprezint Organul Plmn i Viscerul Intestin Gros, i Meridianele care le
leag.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
136
Ioan Ladea
_____________________________________________________
simplist, ceeace nu e pertinent cu epoca compunerii Nei jing-ului. E clar c
e menionat ca reprezentant un Meridian Mo sau Jing, i nc avnd n
faa semnului specificaia [Ricci 5358] DONG, care nseamn micare.
Or, caracteristica unui punct nu poate fi n nici un caz micarea! Pe cnd
un meridian este un itinerar care marcheaz o deplasare!
Dac ns suntem obligai de specificaia Mo s considerm (n
mod legitim) c e vorba de un meridian curios, atunci acesta nu poate fi
dect, ori YIN QIAO MAI, care n drumul lui de la punctul
R.8 JIAOXIN ctre V.1 JINGMING, traverseaz obrazul, ori
YANG QIAO MAI, care leag n cursa lui punctele DICANG S.4,
JULIAO S.3 i CHENGQI S.1. Dac DICANG sugereaz
un posibil reper, (numele lui se traduce "magazie sau depozit, sau chiar
grnar de Pmnt") - ceea ce, dup cum am spus mai sus, i-a determinat pe
muli autori s l considere drept "Pmntul Cerului" - suntem de acord s
incriminm oricare dintre aceste segmente de Meridian pe post de
marcatoare pentru determinarea simbolic a zonei. Aceasta deoarece, singura
prezen a Pmntului n domeniul Cerului (care este Capul), o constitue
cavitatea bucal, gura, care ca entitate topografic aparine de Splin-
Pancreas
239
, marele Yin, care ocup loja Pmntului. Ca toate celelalte


239
) "...L'energie de la rate est en liaison avec la bouche, quand la rate est saine,
la bouche peut absorber normalement la nouriture." ("TRAIT DE MDECINE
CHINOISE" par le Docteur A. Chamfrault, ditions Coquemard, Angouleme, 1957,
tome II, "LES LIVRES SACRS DE MDECINE CHINOISE, pag. 393.) Acest
fapt nu privete toat unitatea topografic, nelegnd prin aceasta i prile
anatomice coninute. Limba, exprim starea de sntate a Inimii: "L'energie du
coeur est en liaison avec la langue, quand le coeur est sain, la langue peut percevoir
les saveurs." (ibid, pag. 392). Ceea ce trebuie s remarcm, mai ales n cuprinsul
acestui capitol tratnd despre simbolismul mai cu seam topografic, i care ncearc
s desluseasc nelesurile atribuirilor fcute de Antici, este c gura, sau cavitatea
bucal, este destinat aportului alimentar, pe cnd limba, desi nsrcinat i cu
controlul gusturilor, are ca funcie esenial vorbirea, care exprim starea psihic a
Inimii, dei ajutat n formulare de ctre creier, dar neaprat n esent cea a Inimii-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
137
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


zone, aceasta este marcat superficial prin trasee sau puncte care s indice
"partiia anatomic" ce reprezint Pmntul Cerului. El i ntinde spre Cerul
Cerului, o plnie n care acest stpn absolut s`i poat vrsa darurile (dac
nu direct, prin slujbaii pe care i dirijeaz pentru a satisface cerinele
"supuilor"). Putem deci, afirma c Pmntul Cerului, indiferent cum e
indicat de texte (n cazul de fa de ctre Huang Di Nei Jing Su Wen), este
teritoriul anatomic care mprejmuiete cavitatea bucal, care cu toate c e
reprezentantul unei Loji Yin, deci de o densitate consistent, nu poate s`i
salte pn n acest loc consistena, ci doar disponibilitatea, sub form - cum
am mai spus - de plnie, de gol, ceea ce exprim supuenia, caracteristica
att de subliniat pn aici a Yinului. Despre aceasta cavitate bucala nu
putem sa nu spunem ca reprezinta "locuina" Limbii, care depinde de Loja
Focului: "Le coeur rgit la langue. Dans le ciel il est la chaleur de l`t. sur
la tere il est le feu"
240
. In succesiunea SHENG , care a fost expus sub
incidena derivrii unei Loji dintr`alta, atunci cnd Pmntul este plasat in
rnd cu celelalte micri pe "rotundul" Timpului, limita dintre Foc i
Pmnt ca durat de hegemonie, este mereu discutat. Liu An , prin
de Huainan (cunoscut n literatur ca neleptul din Huai nan, sau
Huainan Zi , opera purtandu`i numele), susine c Loja Pmntului,
consum cam o lun din Timpul atribuit Focului, majoritatea autorilor
caznd de acord c durata hegemoniei Pmntului se plaseaz ntre toate cele
patru sezoane, ocupand o durata de 18 zile de fiecare dat, sau 19 zile, cea de
a nousprezecea zi, fiind realizat din dou de zi, aezate fiecare la
nceputul i sfritul acestor "intersezoane". Cert ca peste tot n literatura
veche, dupa cum vom vedea i n cele ce urmeaz, Focul se intersecteaz cu
Pmntul: "Les souverains de la terre compterent onze reprsentants. Ils

mprat. Acest fapt nu este obligatoriu, este numai Natural. Creierul, n activitatea
de formulare, poate modifica mesajul ce iese din Inim. Aceast fptuire este
deplns de morala Antic. Am menionat acestea despre Inim, ca fiind folositoare
n partea tratnd despre "Omul Pmntului", care este Inima.


240
) n Hoangdi Neijing Suwen", cap V, cf . "TRAIT DE MDECINE CHI-
NOISE" . vol. II, "LES LIVRES SACRS DE MDECINE CHINOISE", trad. de
A. Chamfrault, itions Coquemad, Angoulme, 1957, pag. 33.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
138
Ioan Ladea
_____________________________________________________

rgnrent par la vertu du feu..."
241
. Relaia Focului cu Pmntul dinuie
nc din vremea Cerului Anterior, unde numele trigramelor - urme
mascheaz unele funciuni fundamentale. ns Pmntul i n acel sistem pe
lng faptul ca e simbolul Yinului prin "supuenie", prin faptul c este
"receptiv", rmne i Pmnt propriu zis, iar Focul beneficiaz de un nume
ambiguu, care in natur nu i se potrivete dect lui: "cel care se ataeaz i se
ndeprteaz". Ei bine, cele dou trigrame sunt aezate de ctre unii autori
vis vis, fapt care le confer un mod special de relaie. Dar asupra
considerentelor care aparin Cerului Anterior, deliberarile nu au ajuns sa fie
concordante nici mcar n mic msur. Revenind la Cerul Posterior ,
adic discutand despre Pmntul Cerului adic obrazul care marginete
cavitatea bucal (care ine de Splina-Pancreas , reprezentantul
Pmntului) i Limba care aparine de Loja Focului, vom mai oferi un sigur
citat care atest legtura ntre Foc i Pmnt: "Ensuite l`empereur (*) monta
de nouveau sur le T`ai-chan, et parvenu au sommet, il y fit en personne un
sacrifice secret. Au pied de T`ai-chan il sacrifia aux cinq Empereurs en ob-
servant pour chacun d`eux l`orientation qui lui convenait; mais l`Empereur
jaune et l`Empereur rouge furent ensemble".
242, 243
Aceste stri sunt reale n
Natura, se aplic n orice domeniu, deoarece Omul mprumuta i respect
Modelul Lumii.
"Dans le (macrocosme), par transformation, ils constiturent le
corps de l`homme et y emprisonnrent les natures lumineuses afin d`imiter
(*) le grand monde
244
; ainsi donc le corps charnel avec sa coinvoitise et sa


241
) n "LES MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS`IEN", trad. douard
Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. I, pag. 18.


242
) "L`Empereur jaune ne pouvait pas tre au centre, puisque cette place tait
dj asigne T`ai-i; aussi lui assigne-t-on la mme orientation qu` l`Empereur
rouge, savoir le sud." (s.n.)


243
) n "LES MMOIRES HHISTORIQUES DE SE-MA TS`IEN", trad. par
douard Chavannes, tome troisime, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, pag.
512.


244
) "La creation de l`homme par le dmon est une thorie fondamentale du
maniheisme, cf. par exemple Kessler, (Mani, p. 273), citant saint Ephrem: Si,
comme blasphement, le crateur de corps est mauvais...,et si l`obscurit a eu le
projet de constituer une prison pour l`me... Les textes analogues abondant. A ceux
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
139
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


concupiscence empoisonnes et mauvaises , fut bien qu`en plus petit, l`image
fidle de point en point de l`univers des cieux et des terres..." Da, Omul este
oglinda Universului i e firesc s fie aa, deoarece Universul a preexistat
Omului, iar Omul, atunci cnd a aprut, a trebuit s se supun matricei pe
care nu o putea nltura i sub care trebuia s se dezvolte. i dac Planeta
Saturn avea mai puine mijloace s i imprime influena, Pmntul avea
TOATE posibilitile s modeleze Omul. Asta a i fcut, dar respectnd cte
ceva din structura lui genetic, i anume atta ct s nu l scoat din dreptul
lui de a fi vieuitoare ntre Cer i Pmnt, stpn al celorlalte vieti. Or,
genetic noi aveam un Cer, un Pmnt i un Om. Pe acestea i-a pus pecetea
Pmntul, i n primul rnd pe Cer, pe Cerul Organismului, extremitatea
cefalica, ocupnd topografia perimandibular i obrajii, care delimiteaz
partea mobil a cavitii bucale, care efectueaz prima prelucrare a roadelor
Pmntului. Cele spuse n Huangdi Neijing Suwen nu sunt gndite sub o
inciden ntmplatoare si ocazionat de un accident, sunt rodul unei atitu-
dini temeinic elaborate i consecvente, desfaurat pe plan simbolic, dainu-
ind - ceea ce reiese cel puin din citatul pe care l vom oferi mai jos - de la
nceputul mileniului I nainte de Iisus Christos, i care ilustreaza cum poate
fi vzut un Pmnt al Cerului n cu totul alt context: "Lorsque l`empereur
doit runir les princes feudataires, alors il ordonnent de faire l`autel en
terre, aux trois achvements, ou au trois assises; de faire un porte chaque
ct de la salle (*)"
245
Este evident c altarul de Pmnt este asimilabil
corpului uman i altar fiind, "conine" Focul (citete Limba care

deja connus depuis longtemps, on joindra celui du Skand-gumnik Vizr
(SALEMANN, Ein Bruchstk, p. 20). Quant l`ide que l`homme est un microcosme
fait l`image de macrocosme, on la retrouve trs clairement dans le Skand-
gumnik izr, quand on cart , comme l`a fait avec raison M. Cumont
(Cosmogonie, p. 44), une confusion comise par l`auteur mazden de ce trait. F.
Aussi cta rchelai, chap. 9, p. 14: (**). La theorie existait (un peu differente peut-
tre) dans le mazdism; cf. la note de Darmesteter (The Zend-Avesta, I, 191). Le
passage du Grand Bundehes surquel Darmsteter fait allusion est celui qui a t
traduit par M. Blochet dans la Rev. d`hist. des Relig. t. XXXI p. 243 et il dbute
ainsi: Il est dit dans l`Avesta: Le corps de l`homme est une reprsentation du
monde materiel...".


245
) "LE TCHEOU-LI OU RITES DES TCHEOU", cartea XXXIX-a, 1-2, trad.
de douard Biot, L`imprimerie Nationale, Paris, MDCCCLI , vol. II, pag. 418.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
140
Ioan Ladea
_____________________________________________________

aparine Lojii Foc, fiind sub "incidena" Inimii). Aceeai calitate de obiect de
cult face din altarul de Pmnt un obiect al crui rost l plaseaz n Cer, adic
referina poate cuprinde i etajul "Pmntul Cerului".
Aceeai pravil
246
specifica: "Par le rglement de l`egalisation des
terres, il distingue les cinq espces de terres, et neuf classes." Afirmaia nu
las loc nici unui dubiu: cele cinci categorii de Pmnt apar in realitatea
anatomic drept clase ale Corpul Omenesc, mparit simbolic n cinci
Loji, iar cele noua "clase de Pmnt", sunt categoriile simbolice despre care
vorbete Nei Jing, adic Cerul, Pmntul, Omul, fiecare fiind submprit tot
n cte (aceleai) trei pri.. Astfel vom remarca trei feluri de Pmnt, dupa
apartenena la clasa respectiv: "L`empereur tourne son visage vers midi, et
voit les princes feudataires
247
. Il fait salutation de la terre, aux familles du
commun (aux hommes du peuple); la salutation du temps, aux familles de
sang diffrent (aux allis, par les femmes de la race imperiale); la salutation
du ciel aux familles de mme sang (aux membres de la famille imperiale
(*)". Fiind vorba de Oameni, acetia se asimileaz fr dificulti n
recunoasterea limbajului metaforic folosit dupa legile "sintaxei" simbolice
Pmntului, iar contextul care adun aceti oameni necesarmente n jurul
altarului de Pmnt, indreptete acest punct de vedere, mai ales ca "gazda"
lor este nsui mpratul. Dac se studiaz cu grij textul original se pot
depista referine la dini, la numrul lor i chiar la limb. Ceremonialul
prevede modul n care se ofer bucatele i, din desfurarea ritualului, putem
trage concluzia c este recomandat ca omul sa se alimenteze doar dup ce a
privit cu grij bucatele, dupa ce le-a mirosit, dupa ce a "pipit" sau "savurat"


246
) "LE TCHEOU-LI OU RITES DES TCHEOU", cartea IX-a, 15, trad. de
douard Biot, L`imprimerie Nationale, Paris, MDCCCLI , vol. I, pag. 199.


247
) "Comm. B. ("Tching-khang-tching" precizarea noastr) Les aides suprieurs
des princes feudataires, leur prsentent le drapeau attribu leur principaut, se
placent dans la salle, et avertissent l`empereur de monter a l`autel. Chaque prince
prend son drapeau, et se tient debout. L`empereur descend les degres des assises
en terre et tourne le visage au midi pour les recevoir.
Comm. Des diteurs: Chaque assise tant haute d`un pied, il n`y a pas
d`escalier joint l`autel. Quoiqu`ily ait quatre portes l`enceinte, les princes
entrent tous par la porte de midi, et s`alignent de l`orient l`occident, faissant face
au nord.". Ibid., vol II, cap. XXXIX, pag. 419.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
141
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


mancarea, preparnd astfel de la distan digestia, semnalele determinante
venind abia odat cu masticaia.
Dac Omul a beneficiat de un Prometeu care s`i aduc Focul din
Cer, el s`a bucurat deasemenea de un Gun, care s i aduc Pmntul tot din
Cer. Deci, exist, dup cum vom vedea, un Pmnt n Cer. Bineneles c n
ce`l privete pe Prometeu, acesta n`a adus aici Focul ministerial, care cu
siguran c exista pe Pmnt defrind junglele i pdurile, iscat din trz-
nete sau cine-tie ce alte fenomene Naturale care nu sunt greu de identificat.
Tot aa, n cazul nostru, nu e vorba de Pmntul pe care am stat i atunci cu
picioarele ca i acum. "Oamenii de tiin" ar trebui s caute cu asiduitate
aceste legende, aceste poveti simbolice, aceste Mituri care, le-ar da posibili-
tatea de a`i orienta mai pertinent eforturile de cercetare asupra Lumii ncon-
jurtoare n vederea obinerii unui model unitar al Universului
248
. Ce fel de


248
) C tiinele contemporane obin date de o mare precizie n msurtorile repe-
relor particulare este o certitudine, numai c aceste date nu pot fi asamblate ntr'o
structur care s duc la nelegerea sensului existenei. "Les recherches qui se sont
dveloppes depuis les annes 1940 (annes des tous les dangers pour l'hmanit
mais aussi de toutes les audaces intellecuelles) ont vu natre les sciences de
l'information et les techniques de calcul lies l'informatique qui allaient fissurer
cet difice. Avec les philosophes, les scientifiques s'interogant: les connaissances
croissent en prcision et en tendue et notre savoir devient sans cesse plus
parcellaire, incapable de nous aider penser globalement la ralit. "Jamais la
connaissance sciencifique n'a atteint un tel niveau d'llaboration et de subtilit -
mais elle se rvle de plus en plus lacunaire et parcellise, de moins et moins
capable de synthse et de refonte (Lvy-Leblond, dans la revue Alliage [printemps
1995]) "..." (n "L'apprentissage de la complexit" de Grard Clergue, ed. Hermes,
Paris, 1997).
n vechiul dicionar (sec I) , la pozitia 501, este prezentata
ideograma INIMII, XIN , care este dela nceput asociat cu cteva alte forme:
unicul semn compus este acela n care ideograma TIAN este asezata deasupra
semnului Inimii, XIN . Cteva cuvinte asupra acestei ultime ideograme, TIAN.
Noi am facut demonstratia - contrar prerilor oficiale ale lingvitilor (faptul poate fi
cotat ca o impertinena din partea noastr), c semnul a fost imaginat pentru a
nfia - nu cum se spune oficial, un ogor - ci un ogor special, lucrat de mparat,
sau sub imediatul sau control, pentru a produce roade destinate sacrificiilor nchinate
strmoilor i zeitilor. Semnul se mai utilizeaz (asociat cu alt pictogram) i
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
142
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Pmnt a adus Gun din cer, la ce poate fi el folosit, pentru stvilirea
urmrilor Potopului, Vom vedea imediat i e o treab pe care o vom dezvolta
mai jos, dei de altfel nu este att de hermetic nct s nu permit mcar
intuirea faptului n cauz. Dar s ascultm legenda: "Schimbrile ce au
intervenit n natur n vremurile strvechi au dus la revrsarea puhoaielor
pe ntreg globul pmntesc...potopul a pricinuit attea chinuri oamenilor,
nct oricte pcate ar fi svrit ei, erau vrednici de cea mai adnc mil... /
Din mulimea de zei ce se aflau n ceruri, numai Gun ncerca o mil
profund fa de suferinele celor muli. El hotr s-i salveze de potop, ca
ei s se poat bucura de o via tihnit ca i mai nainte. Gun era foarte
nemulumit de cruzimea bunicului su. Poate c la nceput nu odat l-a
implorat i a ncercat s-l nduplece s le ierte oamenilor pcatele i s
retrag puhoaiele napoi n palatul ceresc...Vznd c rugminile i
ndemnurile sale snt zadarnice, Gun a hotrt s lupte el nsui mpotriva
potopului i s salveze norodul de chinuri. Dar apele se revrsau peste tot
pmntul i cum s le domoleti? Gun i ddu seama c de unul singur,

pentru a desemna Stomacul care, dup cum am vzut n primul volum, face parte
din Loja Pmntului , i mpreuna cu Splina-Pancreas , hrnete "organul
curios Creierul" . Or, acest Tian-Ogor (), aezat n ideograma dasupra Inimii
, nseamna CUGETARE . Asadar, Inima participa la JUDECAT, ea
ORIENTEAZ RAIUNEA. Mereu vorbim despre funcia psihic a Inimii, mereu
ncercm s o lmurim; am numit-o n alta parte nus, opus mens- ului, i de cte ori
vom avea prilejul vom susine faptul c funciunea psihic a Inimii dirijeaz
raiunea, care, prin natura ei, face pai siguri, ns mici, i are nevoie de un
modelator arhitectural care s structureze ansamblul! n final expunem (dup cum
am promis imediat mai sus) semnele care intr n discuie alturi de semnul Inimii,
n vechiul dictionar: care nseamn OM, nsemnnd Pmnt, i , tradus ca
BUN, dar i ca SCLAV (de unde se poate trage concluzia c "smerenia"
caracteristic sclavului e BUN). C Inima e Omul Pmntului, ne confirm
capitolul n care vom vorbi despre compoziia partiiei Pmnt. Ca Pmntul (al
crui reprezentant e Omul) adpostete Inima, e valabil cel puin pentru Huainan Zi -
am spus-o si cu alte ocazii. C Inima e sclava Omului, chiar Sclava-mparat, e
evident. Se mpac aici modelul simbolic cu realitatea, cu modelul iconic care se
impune oricruia dintre noi. Se mpac i se amestec, dnd o nou realitate, mai
diafan, n care e convertit att concretul la abstract, ct i invers.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
143
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


chiar cu fora sa miraculoas, nu poate face fa, i asta l mhnea i l
nelinitea.
Tocmai cnd edea cufundat n aceste gnduri triste, trecur pe
lng el o bufni i o broasc estoas, i la ntrebrile lor, le lmuri
pricina mhnirii sale.
-S domoleti puhoaiele nu-i un lucru greu, spuser ntr-un singur
glas bufnia i estoasa.
-Cum dar s fac? ntreb zorit Gun.
-Tu tii c n palatul ceresc se afl o comoar care se cheam
xirang?
-Am auzit, nu tiu ns despre ce e vorba.
-Xirang este un soi de lut care se poate mri la nesfrit (*) Dac te
uii la el i se pare c nu e mai mare ca un bolovan obinuit. Dar dac este
aruncat pe pmnt, aceast bucic crete dintr-o dat i alctuiete muni
i diguri. Dac se astup puhoaiele cu acest lut nepreuit, mai poate oare fi
vorba c ele nu pot fi domolite?
-Dar unde este pstrat xirangul?
-Acesta-i lucru cel mai preios al stpnitorului ceresc. De unde s
tim noi unde se afl? Nu cumva ai de gnd s-l furi?
-Da, rspunse Gun, sunt hotrt s-o fac!
-Oare nu te temi c bunicul o s te pedepseasc cu asprime?
-Ei, mai d-l ncolo, zise Gun zmbind cu tristee.
Este de la sine neles c xirang-ul, fiind comoara cea mai de pre,
era pstrat ntr-un loc tainic i inaccesibil i pzit de duhuri nenfricate. Dar
Gun, care era hotrt s izbveasc oamenii de npast, se pricepu s-l
gseasc i s pun mna pe el.
Dobndind xirang-ul, Gun ncepu s astupe cu el puhoaiele. Acesta era ntr-
adevr un lut fermecat. O bucic din el se putea preface n muni i diguri.
Puhoaiele ncepur s scad iar apa se scurse n pmnt. Treptat urmele
potopului disprur cu totul, i n faa ochilor se deschise o pajite verde i
deas..."
249
.
Nu continum s citm din textul original din motive de timp al
lectorului i rezumm: Gun a fost ucis, bucata de lut rmas nc nefolosit a
fost luat i dus napoi n Cer, treaba a rmas neisprvit, inundaiile au
continuat, dar un adevrat Potop n`a mai fost. Interesant pentru noi este


249
) Yuan Ke, op. cit., 229 i urm.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
144
Ioan Ladea
_____________________________________________________

urmarea, care e formulat n cteva variante, deoarece autorii antichitii nu
i-au putut permite s rateze o astfel de oportunitate pentru a expune n
acelai limbaj metaforic nelesurile cele mai adnci ale lucrurilor, faptelor i
legturilor dintre ele.
Numele zeului trimis s l omoare pe Gun, este Zhurong. Execuia a
avut loc pe muntele Yushan (amnunte importante pentru cei care vor s
studieze metafora i s dezlege nelesul legendei, cu date importante n
practica medical).
Pentru c leul lui Gun nu a putrezit timp de trei ani, a fost trimis un
zeu s`i sfrtece trupul, folosind sabia fermecat wudoo. n timpul operaiei,
din pntecele cadavrului a ieit un Dragon de Ap, care unii zic c ar fi fost
mpratul Yu. iar restul se transform n alt vietate (din pcate nu se spune
care anume, aceasta meninnd acoperit o tain de mare nsemntate
(tiinific), n care se afund Yi yuan. Dup o alt variant, rmiele
pmnteti ale zeului s`au metamorfozat ntr`un Urs brun, care a plecat
nspre Apus s`i recapete viaa, alii spun c s`a schimbat ntr`o broasc
estoas cu trei (!) picioare, alii spun c ntr`un pete negru (ideograma
seamn cu cea care deseneaz numele lui Gun), dar cea mai sugestiv
poveste este cea care pretinde c s`ar fi schimbat ntr`un Dragon Galben (de
altfel i fiul lui Gun i anume Yu, a fost tot Dragon), i ultima versiune este
c din cadavrul lui Gun a ieit un Urs Galben care a plecat spre Asfinit,
trecnd peste Qiongshan, la vrjitorii (ale cror nume - de mare nsemntate
n deslegarea nelesurilor e de mare ajutor n practica medicala -...nu insis-
tm aici, dar cnd nevoia o va cere vom ncerca analize semantice din aceas-
t legend pentru a lmuri lucrurile care nu sunt att de evidente. Evident
este "Pmntul Cerului" cavitatea bucal fonetic, cu ajutorul creia emitem
deciziile venite tot din sfera Pmntului, deoarece Pmntul Omului este
Splina-Pancreas , care hrnete organul curios Creierul, care emita deci-
ziile, care la rndul lor vor fi pronunate de ctre gur. Cuvntul care, atunci
cnd acoper Adevrul, nu este iubit de Oamenii Lumii aceasteia.
Rscoala din 154 (n timpul dinastiei Han) condus de un oarecare
Li Po i pe care istoria o va condamna ca expresia unei imposturi a unui
uzurpator, (rscoala este cunoscut sub numele de "Turbanele galbene") va
adopta ca religie
250
un Daoism numit "Tchong-Houang T`ai-yi" care accepta


250
) Numeroase au fost i vor mai fi aberaiile religioase pentru un european: ne
referim n special nu numai la o lunecare foarte facil dela o credin la alta, dar i la
adoptarea unei anumite credine n paralel cu o alta, chiar diametral opus ca princi-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
145
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


doctrina "Houang-Lao" (aceasta putnd fi considerata ca o etap n cursul
sanctificrii lui Laozi, i anume contopirii numelui i amestecrii persona-
litilor neleptului cu cea a lui Hoang di, considerat nu numai mprat al
Lumii subcereti dar i al universului). Tchang Kio se va numi el Insui "Cer
Galben"
251
ceeace ne poate duce cu gndul la Pmntul Cerului, deoarece
culoarea Pmntului este necesarmente Galbenul. Rscoala fiind popular,
trebuia s mguleasc participanii, lucrtori de Pmnt. Or, mpratul
acestei rscoale, nu putea fi altceva dect un apartenent al gloatei rsculate
ca origine, deci Pmnt, i n acelai timp un Fiu al Cerului. Deci EXIST
UN PMNT AL CERULUI, regsit n orice sector de manifestare a Vieii
Omului.
Faptul a fost prezentat i cu alte ocazii i l vom reitera, privindu`l
din acest unghi de vedere. Pmntul i are locul n Centrul Modelului Ceru-
lui posterior, care reproduce schema He Tu din Shu Jing,
prezentat i discutat pe larg n primul volum. Dar, lund n considerare i
harta inspirat din Luo Shu, vom vedea ca acest Pmnt se
distribuie ntre toate cele patru intersezoane, ceeace vrea s sugereze c
Pmntul este prezent nu numai n intersezoane, unde ncheie un Anotimp i

piu. C acest fapt reprezint o practic curent n China diverselor perioade istorice,
ne-o confirm i C. P. Fitzgerald, n monumentala lui oper "Istoria Cultural a
Chinei", trad. de Florentina i Nadina Vian, Humanitas, Bucureti 1998, pag. 487:
" Trei ci pentru a-i atinge acelai scop este o expresie frecvent folosit n China
pentru a explica faptul, deconcertant pentru un european, c majoritatea chinezilor
practic riturile i cinstesc divinitile budismului, daoismului i confucialismului,
fr a fi deranjai de ideia c aceste teologii adesea se exclud una pe alta.
Europeanul obinuit, crescut n spiritul unei culturi pentru care nu exist dect o
singur religie adevrat, nu poate nelege aproape deloc o asemenea atitudine.
Lui i se pare fie c locuitorii Chinei sunt ipocrii i nu cred n nimic, fie c nu au
deloc capacitatea de a crede n ceva, ceea ce n opinia europenilor ar exclude
posibilitatea de a accepta dou religii n acelai timp." Nu este locul aici s
dezvoltm deliberativ i explicativ aceast problem, am inserat citatul care vine s
fac plauzibil atitudinea Chinezilor, chiar i a celor aparinnd Antichitii, folosind
o surs de mare autoritate.


251
) Cf. "LA DIVINATION DE LAO TSEU DANS LE TAOISME DES HAN"
Thse pour le Doctorat de 3-e cycle prsente par Anna K. Seidel. cole Franaise
d`Extrme-Orient, Paris, 1969, pag. 50.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
146
Ioan Ladea
_____________________________________________________

ofer "energie" pentru demararea celui urmtor
252
), ci i pe tot parcursul
desfurrii celor patru Micri. Dar ROLUL PRINCIPAL al Pmntului
este s CONCLUZIONEZE, adic s finalizeze ceeace a ngduit s se
zmisleasc pe suprafaa lui, adic s COAC. El prin genez a primit
Modelul Vieii de la Cer, a menajat-o gestionnd Apa, a susinut-o, acum
trebuie s fie prezent la FINAL. Dup asta, seminele care vor garanta
reluarea ciclului Vieii, vor fi uscate de ctre Toamn, deoarece
temperaturile joase ale Iernii vor face s nghee Apa i aceasta
poate sfrma schema genetica a viitoarei Viei. Urmeaz travesarea, Ierni, a
Oceanului srat, al Locuinei Morilor, la captul creia ne ateapt
din nou Pmntul ca s ne predea Primverii. Dar s ne ntoarcem la rolul
lui de "controlor-coctor"
253
, care se desfoar la sfritul Verii, atunci cnd
cldura, prin mecanisme inertice, atinge cotele cele mai mari. E "Sfritul
Verii", a domniei Focului , n care se aeaz n acel moment legitim i
confortabil Pmntul. n Sud. n Cer, deoarece Focul Imperial i
aduce cu sine i LOCUL. Unde este mpratul, acolo este i Cerul. i unde
este Pmntul este i Centrul. Cerul Centru, adic Cerul Focului Imperial, al
Soarelui, cu "Funcia" de Centru cedat de ctre Pmnt gzduit de acea
Micare. Este acel Pmnt al concluziilor un Pmnt al Cerului, ca i
anturajul gurii, care cel puin desirabil, ar trebui sa rosteasc doar concluzii.
Adic rezultatele unor deliberri amnunite, deliberri care se fac n creier,
adic tot pe domeniile Pmntului.
Vom ncheia cu un argument pe care ni`l livreaz Franois Cheng
254
,


252
) Cf. Dr. Laureniu Teodorescu


253
) Nu numai la Chinezii antichitii, ci i n alte culturi ale Orientului, Pmntul
era socotit i ca unul din medicamentele de baz ntr`o sumedenie de afeciuni de
cele mai multe ori foarte grave: "...Plsmui ceva care s alunge [bo]ala sa, s /
Scoat rul. El i umplu [mna] cu rn, / Cu pulbere finoas [mna sa cea
dreapt] ..." n "Legenda lui Keret" n "Gndirea fenician n texte" de Athanase
Negoi, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, pag 136.


254
) Franois Cheng, "Arta picturii chineze" texte teoretice, trad. de Mariana Vida,
Ed. Meridiane, Bucureti 1996, pag. 98 i urm.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
147
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

un Chinez europenizat al zilelor noastre, cu mare trecere n lumea criticii de
art Chinez a tuturor timpurilor, datorit competenei sale de netgduit.
Prezentnd (n op. cit n nota precedent) pe pictorul Shen Zong-qian
255
, el
spune: "...n ceea ce privete structura unui chip, ntre cerul su (craniul)
i pmntul su, maxilarul, tradia vorbete despre trei straturi suprapuse
i cinci puncte orizontale. Cele trei straturi suprapuse se prezint astfel:
stratul superior de la vrful frunii pn la sprncene, stratul median de la
sprncene pn la vrful nasului, i stratul inferior de la nas la maxilar. Ct
privete cele cinci puncte orizontale, este vorba de axa orizontal mrginit
de cele dou urechi, cei doi ochi i punctul central. Pentru distana ntre
ele..." (sublinierea noastr). Aici se dezvolt o disertaie asupra tipurilor de
fa, dup limea lor. Noi am dorit doar s subliniem faptul c marile
modele ale gndirii Antice, sunt prezente i prioritare n orice activitate, n
orice manifestare cultural, tiinific, sau cotidian. Acest fapt face s fie
uzual folosit n multe regiuni, expresia de "Pmnt al Capului" pentru
maxilarul inferior. Laozi poate c a numit "Turn cu nou caturi"
Cerul, i l-a socotit ca ridicat dintr`o grmad de Pmnt dac din prea mult
Yin se trece ntr`un maxim Yang. Dei supoziia e forat, se potrivete cu
versurile din capitolul 64 ale lui Daode Jing : "Ein neuen Stufen
hoher Turm / entsteht aus einem Hufchen Erde"
256
sau poate c nu e cu
putin din hrana masticat de mandibul s se "constitue" Creierul? n alt
ordine de idei, Cerul se sprijin totui pe Pmnt. Poate pentru a putea fi
sprijinit n sine i are Pmntul lui propriu.
Poate de aici, de la aceast apartenen simbolic i la Cer i se trage numele
de "la souveraine Terre", [Ricci 1764, 5298]. Altminteri, Pmntul ar



255
) "Shen Zong-qian din secolul al XIII-lea, este autorul unui important tratat,
deopotriv teoretic i practic. Aceast scriere ce urmrete continuarea tradiiei lui
Li tai unui important tratat, deopotriv teoretic i practic, intitulat Studiu despre
pictur realizat ntr'o barc minuscul. Riguros construit, lucrarea trateaz
ndelung cteva mari teme: Peisajul, Personajele, Arta portretului." (Op. cit. pag.
46, nota 26).


256
) "Laotse Tao Te King ... citat mai sus, trad. de Richard Wilhelm, Eugen
Diederichs Verlag. Kln, 1957, pag. 107.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
148
Ioan Ladea
_____________________________________________________

fi ramas orice, zeu generos, administrator bun, minunat productor, numai
SUVERAN() nu, deoarece locul Suveranului i al perechii sale, este
ntotdeauna SUS, DEASUPRA! Ca Pmnt al Cerului, Pmntul devine
asociat la Locul de SUS.
Natura nsi confirma justeea clasificrii din Huangdi Neijing
Suwen, deoarece, astronomic, exist un "Ogor al Cerului" Tian-Tian
[Ricci 4938, 4944], care e reprezentat de constelaia Ling, parte din constela-
ia Fecioarei
257
). Se va rspunde c este lesne a declara o mulime de stele
(care pot s nu aib nici o legatur una cu alta) ca "ogor", dar nu
recomandm nimnui s se aventureze ntr`o astfel de obiecie pna cnd nu
va studia temeinic proveniena acestei denumiri, deoarece va avea cu sigu-
ran surprize.

4.1.4. OMUL CERULUI
Motto: "Parfois l`homme nouveau oublie et perd les
signes; alors du milieu de son sentiment obscur, des
mons sortent par transformation, qui immdiatement
luttent contre le sentiment de l`homme nouveau."
P. Pelliot: trad. Glossa manuscris Chinez Antic

spune Nei Jing, iar noi am tradus
aceasta prin: "Omul, partea ansamblului superior (Cerul), (e reprezentat de)
vasele care se mic naintea urechii."
258
Aceast traducere suport


257
) "MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS'IEN", trad. douard Cha-
vannes, ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol III, pag. 453, nota 3.


258
) GLOSAR: [Ricci 4268] Chang (EFEO), Shang (PINYIN): "Sur, au
dessus, avant, suprieur, antrieur, meilleur. Le premier, le plus lev, le meilleur.
Ciel, cleste. Prince, souverain, royal..." (Couvreur, op. cit. pag. 2) Ricci traduce:
"Haut, suprieur, monter, s'lever, lev, Souverain, antrieur, prcdent, ,
remonter, appliquer..."; [Ricci 4163] Pou (EFEO), Bu (PINYIN): "Ensemble de
choses qui sont semblables o font partie d'un tout, classe, catgorie, dpartement,
division territoriale, province, corps de troupes, constellation..." (Couvreur, pag.
643.); Ricci traduce: "avoir juridiction sur, administrer, ministre, bureau, office,
dpartement, service, classe, genre, espce, sorte, catgorie, section, part, partie,
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
149
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


corecturi lingvistice, dar noi nu am cutat o virtuozitate de necontestat, ci am
dorit, chiar cu eforturi neelegante s cuprindem un neles ct mai aproape de
cel al originalului, i asta implic dezvoltarea explicativ a traducerii. ntr`o
forma de exprimare simpla dar i innd cont de toate implicaiile, fraza ar
putea arata n felul urmtor: "Omul Cerului e reprezentat de ctre vasele
(Meridianele curioase, numite Mo sau Mai i care se deosebesc de cele
principale Jing) care se mic (trec) prin partea anterioar a urechii."
259
.
i aici trebuie s parcurgem itinerarul chestiunilor pe care le-am
formulat n expunerea prilor discutate mai sus, i aici trebuie s ne
ntrebm dac suntem obligai s lum "ad literam" semnul de Mai sau Mo
, sau s luxm nelesul i asupra lui Jing , sau a unei pri de "Jing",
cum ar fi cele trei puncte din faa inseriei pavilionului Urechii. Acestea
intrnd n discuie, ofer destul de puine argumente valabile pentru a fi
considerate drept "Om al Cerului"; trei puncte, dintre care cel mai de sus,
reprezint antepenultimul punct al celor Trei nclzitoare, purtnd numele

portion,.."; [Ricci 2426] Jenn (EFEO), Ren (PINYIN): "Homme, femme...". Ricci
traduce: "Homme, personne, les gens,..."; [Ricci 1486] Eul (EFEO), Er
(PINYIN): "Oreille; ce qui ressemble une oreille, anse..." (Couvreur pag. 486.
Ricci traduce: "Oreille, entendre, dire, tout ce qui occupe une position latrale
comme les oreilles, p. ex. oreille ou anse d'un vase, d'un chaudron, latral (p. ex.
btiment, porte), chambre ou pice laterale, ..."; [Ricci 771] Ts'ien (EFEO),
Qian (PINYIN): Ricci traduce: "Devant. Avancer. Autrefois. Anterieur... ";
[Ricci 806] Tcheu (EFEO) Zhi (PINYIN). "Marque du gnitif ou possessif, et du
participe..." (Couvreur, pag. 6). Ricci traduce: "aller, parvenir , jusqu'a, en ce qui
concerne.., Lui, elle eux, le la, ..."; [Ricci 5358] Tong (EFEO), Dong (PINYIN):
"Se mouvoir. Mouvoir. Emuvoir. Agir. Commencer. Dans ce cas...". Ricci traduce:
"Se mouvoir, bouger, remuer,..."; [Ricci 5872] Mouo (EFEO), Mo sau Mai
(PINYIN), deja cunoscut.


259
) Trebuie s remarcm c reperul care indic Omul (Cerului) este un organ de
sim care se gsete sub "controlul" Rinichiului, care (dup cum vom vedea mai
departe), la rndul lui, este un reprezentant tot al Omului (cel al Pmntului).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
150
Ioan Ladea
_____________________________________________________

locului pe care l ocup, [Ricci 1486, 3426] Er Men (PINYIN), "Poarta
urechii", nume meritat i atestat i prin probe terapeutice
260
. Urmtorul
punct, cel care l succede pe precedentul mai jos cu aproximativ o jumtate
de cun , este punctul final al Meridianului Intestinului Subire, avnd i el,
la fel ca i precedentul, un nume legat de loc: [Ricci 4976, 2874]
Tinggong, "palatul ascultrii". E drept, el mai este botezat i [Ricci
4986, 4503, 5541] Duo Suo Wen
261
, ceea ce nu pledeaz pentru vreun neles
care s justifice alegerea lui ca potrivit n ceea ce ne privete, deoarece se
refer tot la topografia amplasrii punctului. i, n sfrit, al doilea punct de
pe Meridianul Veziculei Biliare, cu numele de [Ricci 4976, 2254] Ting
Hui
262
"reuniunea ascultrii", nu ne ofer temeiuri pentru o speculaie
plauzibil, care s justifice amplasarea lui n postura de Om al Cerului.
Oricum, identificarea acestui Om al Cerului va fi anevoioas. El se
ascunde mereu. De ce? "Matre Lou (*) donna un conseil Ceng-hoang,
dissant: Votre sujet et ses compagnons ont recherch la drogue mer-
veilleuse de la plante tche
263
; les immortels ont toujours t introuvables


260
) nteparea acestui punct, are efecte spectaculare n surzenie sau acufene, astfel
nct, uneori, poate "deschide un auz nchis", ceea ce a fcut pe acupunctorii
Antichitii, s numeasc punctul "Poarta Urechii", sau chiar "Poarta surzeniei".


261
) "... selon Su Wen chapitre "Qi xue lun" Duo [Ricci 4986] beaucoup;
Suo [Ricci 4503] endroit, lieu, place; Wen [Ricci 5541] entendre." cf. "Dicti-
onnaire des points d'Acupuncture" Grard Guillaume, Mach Chieu, Guy Trdaniel
diteur, Paris, 1995, Tome I, pag. 241.


262
) Ting [Ricci 4976] "couter, entendre", i Hui [Ricci 2254] "Se runir.
Reunion, assamble ... Rencontrer. Association ... Moment, instant. Moment prcis
... tre capable de ..." (ibid., pag. 469).


263
) "La plante tche qui confrait l'immortalit, tait un champignon auquel le
P. Cibot donne le nom de d'agarie ramifi (cf. Memoires concernant les Chinois,
tome IV, p. 500; Bretschneider, Botanicos sinicum, no. 41; M. Schlegel a donn le
T'oung pao, mars 1895, p. 18, une planche reprsentant ce champignon)."
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
151
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


(sublinierea noastr); il semble (*) qu`il y a quelque tre qui les gne. Dans
les rgles magiques
264
(il est dit): Le Matre des hommes prend parfois
l`incognito afin d`eviter les mauvais gnies; les mauvais gnies tant vits,
l`Homme Vritable vient (*). Si l`endroit ou demeure le Matre des hommes
est connu de ses sujets, cela gne les dieux. L`Homme Vritable entre dans
l`eau sans se mouiller; il entre dans le feu sans se brler; il monte sur les
nuages et les vapeurs; il est aussi ternel que le ciel et la terre. Maintenant
Votre Majest gouverne l`empire sans avoir encore pu prendre le moindre
repos. Nous dsirons que Votre Majest ne permette aucune homme de
savoir dans quel palais elle se trouve, ds lors la drogue de l`immortalit
pourra peut-tre obtenue."
265

O sumedenie de texte ale Antichitii listeaz calitile pe care le va
avea un Om al Cerului, sau mai bine Omul Cerului. Aceast ultim precizare
trebuie explicat: Omul, i are locul ntre Cer i Pmnt, aparinnd Lumii
Lui, el fiind una dintre cele trei categorii care partajeaz Lumea i deci i
corpul Omului. Deci n mod normal exist un Om al Omului. Acest "normal"

Completa not nu mai ngduie comentarii. Amintim doar c ciuperca
(buretele) se gsete i la noi n Romnia i adugm cteva considerente semantice:
planta se numete de fapt LING ZHI (PINYIN) (Ganoderma lucidum). Acel
Ling se gsete n dicionare atta sub forma autentic veche [Ricci 3187], ct i
sub forma simplificat [Ricci 3174]. Menionam c "simplificatorii" au fost bine
informai, deoarece partea mistic a ideogramei Ling, adic cea inferioar, a fost
nlocuit cu pictograma HUO, FOC, acesta avnd o puternic ncrcatur misti-
c, chiar i prin locul pe care l ocupa n modelul Cerului Posterior, conferind abia
astfel nelesul de "plant a nemuririi" celei specificate de Sima Qian i explicat de
Chavannes.


264
) "Le sens de rgle magique que j'attribue au mot se retrouve dans
l'expresion bien conue ; cette expresion sert de titre, dans plusiers des
histoires canoniques, au chapitre ou il est trait des hommes qui ont possd des
connaissances magiques, comme les taostes et bouddhistes."


265
) n "LES MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS'IEN", trad. de douard
Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. II, pag. 177.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
152
Ioan Ladea
_____________________________________________________

este o parte a Omenirii. La fel Omul Pmntului, deoarece acestuia i
aparine. Omul Cerului beneficiaz de un alt statut. Reperul Cerului este fr
ndoial Sudul, acesta fiind manifestarea pe pmnt a puterii Cereti.
"Sensul" Cerului ns este indicat de ctre Steaua Polar, nemicat i unic,
Unicitatea este stabilita i de specificaia "Marele Unu" sau Tai Yi"
[Ricci 4660, 2315], care, dup cum am spus n primul volum, arat nu numai
Unitatea, ci i SINGULARITATEA. Stpnul Cerului, nu poate fi dect
doar Unul Singur. Aceast singularitate se poate acorda oricrui "OBIECT"
aparinnd Cerului. Cei doi "poli" ai Lumii sun unul n Cerul Nordului,
reprezentat de ctre Steaua Polar fix i al doilea n Cerul Sudului
reprezentat de ctre Antares steaua mobil, materializare a Timpului n
desfurarea sezoanelor, a muncilor agricole. Unicitatea simbol al Yang-ului
Va domina n Centrul Nopii, a Nordului, fiind reprezentat de ctre acel
punct alb n mijlocul "grosului" Yin-ului, pe cnd Multiplicitatea, exprimat
(paradoxal) prin Micare, simboliznd Yinul
266
, va fi prezentat ca "nucleu"
al Yang-ului, figurnd ca un punct negru n Centrul "grosului" prii albe
care prezint n "emblema lui Dao" Yang-ul. Aceste PUNCTE, simbolizeaz
amndou SMNA sau "schema" Yin-ului i Yang-ului, care exprim
elocvent faptul ca ORIGINEA YANG-ULUI SE GSETE N YIN, IAR
CEA A YIN-ULUI, N YANG. Am ntreprins aceast divagaie pentru a
justifica precizarea pe care am fcut-o mai sus care stipula c exist doar un
singur Om al Cerului.
Deci, ntorcndu-ne la calitile pe care trebuie s le aib Omul
Cerului, vom reproduce cteva texte pe care le prezint n traducere n limba
francez Anna K. Seidel, n " LA DIVINATION DE LAO TSEU DANS LE
TAOISME DES HAN" Thse pour le Doctorat de 3-e cycle. (cole
Franaise d`Extrme-Orient, Paris 1969), pag 126 i urm: "O, (quelle fut) sa


266
) Yin-ul este i reprezentantul SUBSTANEI nedifereniate, neformulate, a
substanei "pur i simplu", care nu are alt criteriu de evaluare dect "cantitatea", care
suport o diviziune "infinit" fr ca prile rezultate din aceast diviziune s difere
ntre ele dect prin expresia lor cantitativ. Deci dintr`o "bucat" Yin, putem obine
o "infinitate" de pri asemenea (diferind doar din punct de vedere a cantitii acor-
date fiecrei particule rezultate). "Calitatea" ca noiune, nu poate fi divizat (diviziu-
nea, dup cum am vzut fiind o operaie care se poate presta doar asupra "cantit-
ii"), ea exprimndu-se prin NEMICARE.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
153
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


misterieuse Vertu.
267
Il a embrass le Vide et gard la Puret.Il amait occu-
per les positions les plus basses, et n`a pas aspir aux moluments ni l`auto-
rit (*).Il est comme le cordeau, qui peut tre droit mais, si on se courbe, est
capable de s`enrouler."
268
.
Sau alt citat din aceeai surs: "Il a critiqu son temps en paraboles
subtiles et, en se servent de ce qui est manifeste, suggrait ce qui est obscur.
Il a gard l`Unit sans jamais la perdre, il a t la rgle pour l`empire.
269
Il
s`en est ce qui est pais et non ce qui est mince; il s`en est tenu au solide
et il a ddaign l`clat (extrieur) (*).La Norme etait ce qu`il estimait
important,or et jade taient pour lui sans valeur (*).Il avait limin les d-
sirs et chass les passions,il tait retourn l`tat de nourrissons.
270
La tte
toute blanche, il a franchi les sicles
271
et personne ne conait sa nature
(veritable). Il s`ecarte beaucoup des prceptes reguliers (orthodoxes) et
prfre les normes populaires (*). Pour lui l`erssentiel est d`employer le


267
) "La lacune avant t dans le Li-che est comble par le Houen-yuan
chang-ki: hiuan t . La vertu mystrieuse est celle qui produit sans s`appro-
prier, qui fait crotre sans diriger. (Tao t King k. 51). Ko hiuan parte de la vertu
mistrieuse du dieu Lao tseu qui faonne les dix mille tres sans les considerer
comme son oevre (Lao tseu T`ao T King siu-kiue p. 1 b ed.
SPTK 128; cf. aussi ci-dessus, p. 86.


268
) "... Tao T King k. 45: Le plus droit, considere-le comme tordu
."


269
) (Houan-yuan cheng-ti: ). Tao T King k.
22: Le Saint se cramponne l`Unit et en fait la mesure de l`empire ; K.
45: La puret et la tranquillit sont la rgle de l`empire ... ".

270
) "Cf. Tao T King k. 28: Celui qui se reconnait comme coq mais se tient en
poule est le ravin du monde... Il retourne l`tat de nourrisson. Duyvendak, p. 65."


271
) "Lao tseu est retourn l`tat de nourrisson et il a les cheveux blancs d`un
vieillard. Selon la lgende (p.ex. Chen-sien tchouan k. 1, 1 b) il serait ne avec des
cheveux blancs et tiendrait de cela son nom de vieil enfant (cf. aussi p. 66 note 5
et p. 99). "

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
154
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Non-agir et de s`accomplir grce aux Grandes Transformations
272
(de la
nature). Avanant et recoulant au gr des circonstances, sur les oppositions
et les mutations des choses, il dtermine ses principes."
273
Desigur c toate acestea se refer la Laozi , dar noi vom folosi
mai tarziu acest set de atribute pentru a identifica Omul Cerului. Mai oferim
un singur astfel de citat, din aceeai surs: "Il participe l`clat du soleil et
de la lune, il s`est runi aux cinq Plantes. De la Hutte de Cinabre il sort y
rentre, la Cour Jaune il monte et en redescend (*) Il fuit et rejette les
usages courants, il retient son rayonnement et rend son corps invisible"
274
Dac pstrm litera glosei n ceea ce privete faptul c avem de a
face cu un Mai, atunci prin aceea poriune nu trece dect Yangwei Mai
, n drumul su ce leag punctul Jianjing [Ricci 745, 959]


272
) "Houa transformation est rtabli d`apres le Houen-yuan cheng-ki."


273
) "; tsin-t`ouei avancer et reculer est le
mouvement de la transformation (pien-houa) dans le Hi ts`eu k. A (Tcheou-yi
tcheng yi) k. 7, p. 363; ts`o -tsong comparer et reunir dsigne la
manipulation du devin (Hi ts`eu k. A, Tcheou-yi tchong-yi k. 7, p. 384). Toujours
dans la terminologie de la divination tchen signifie interroger la divination
. Comme le devin qui prophtise partir des arrangements des hexa-
grammes, Lao tseu dtermine ses principes partir des mutations des choses. Cf.
aussi Tao T King k.. 41: Le Tao progressif (tsin) est comme retrograde (t`ouei);
l`opposition tsin-t`ouei intervient aussi dans les conseils de strategie militaire du
chapitre 69."


274
) " . Dans le Ling-hien fou de Tchang Heng, l`clat
renferm est assimil au lune et l`eau tandis que le soleil et le feu sont la
lumire exterieure (Chouo-fou k. 60. 1 a, d Yuan-wei chan-t`ang
ap. J.-C.). Siun tseu crit dj dans Kiai-pi p`ien."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
155
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


(V.B.21), de punctul Touwei [Ricci 5035, 5512] S.8. Este aceast ax
un posibil reprezentant al Omului Cerului? Dac vom studia punctele pe care
le leag segmentul de meridian curios, credem c rspunsul poate fi afirma-
tiv. Plecnd de la [Ricci 745, 959] Jianjing (PINYIN) V.B.21, acest
segment de meridian se ndreapt ctre [Ricci 5035, 5512] Touwei S.8.
Primul punct se gsete "n mijlocul spaiului situat ntre clavicul i
omoplat, la marginea anterioar a trapezului"
275
, deci cam la jumtatea
distanei dintre punctul de palpare a acromionului i baza gtului, n mijlocul
spaiului care realizeaz din punct de vedere "topografic", limita superioar a
toracelui, care ca segment simbolic, reprezint Pmntul.
Numele punctului se poate alctui din traducerea fiecrui termen:
[Ricci 745] Jian (PINYIN), Kien (EFEO), nseamn: "Epaule..., tre capable
de soutenir un fardeau ou de remplir une charge. Quatrupde de trois ans."
(Couvreur, pag. 493). Aparinnd mulimii punctelor Veziculei Biliare,
reprezint un obiect aparinnd Vieii, i anume unul care "st pe Pmnt",
adic pe partea deasupra a toracelui (vezi mai sus). [Ricci 959] Jing
(PINYIN), Tsing (EFEO), "Puits. Terrain carr ... La constellation des
Gmeaux" (Couvreur, pag. 10), sau n plus fa de Couvreur, "En bon ordre,
rgulirment...Le 48-e des
276
64 hexagrammes du Livre des Mutations signi-
fiant
277
Les puits, moment o il faut descendre dans les profondeurs pour y


275
) n "Manual de acupunctur Chinez", editat de "Academia de medicin tradi-
ional chinez", trad. i aprut n Editura medical, Bucureti, 1982, pag. 73.


276
) Cele dou trigrame compunnd hexagrama sunt, n ordinea scrierii, adic de
jos n sus (fapt explicat ntr'o not anterioar), Vntul, sau Parfumatul, i Apa, adic
Insondabilul.


277
) n "YI JING" ("I Ging - Das Buch der Wandlungen. Herausgegeben
von Richard Wilhelm -Diederichs Verlag, Mnchen 1956", pag. 179 i 559) "DAS
URTEIL Der Brunnen. Man mag die Stadt wechseln, / aber kann nicht ab und
Brunnen werchseln. / Er nimmt nicht ab und nimmt nicht zu. / Sie kommen und
gehen und schpfen aus dem Brunnen. / Wenn man beinahe das Brunennwasser
erreicht hat, / aber noch nicht mit dem Seil drunten ist / oder seinen Krug zerbricht,
so bringt das Unheil. DAS BILD ber dem Holz ist Wasser: das Bild des Brunnens.
/ So ermuntert der Edle das Volk bei der Arbeit / und ermahnt es, einander zu helfen.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
156
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Die einzelnen Linien / Anfangs eine Sechs bedeutet: / Der Schlamm des Brunnens
wird nicht getrunken. / Zu einem alten Brunnen kommen keine Tiere. / Neun auf
zweitem Platz bedeutet: / Am Brunenloch scheiet man Fische. / Der Krug ist
zerbrochen und rinnt. / Neun auf dritem Platz bedeutet: / Der Brunnen ist gerainigt,
aber man trinkt nicht daraus. / Das ist meines Herzens Leid; / denn man knnte
daraus schpfen. / Wre der Knig klar, / so gensseman gemeinsam das Glck. /
Sechs auf viertem Platz bedeutet / Der Brunnen wird ausgemauert, kein Makel. /
Neun auf fnftem Platz bedeutet: / Im Brunnen ist ein Klarer, khler Quell, / den
man trinken kann. / Obert eine Sechs bedeutet: / Man Schpft aus dem Brunnen
ohne Hinderung. / Er ist zuferlssing. Erhabenes Heil!" Asta n ce privete textul.
"Comentariile" antice, spun: "Die Reihenfolge / Wer oben bedrngt wird,
der wendet sich sicher nach unten. / Darum folgt darauf das Zeichen der Brunnen /
Vermischte Zeitchen / Der Brunnen bedeutet Zusammenhang. / Beigefgte Urteile /
Der Brunnen zeigt das Feld des Charakters. Der Brunnen weilt an seinem Platz und
hat doch Einflu auf anderes. Der Brunnen bewirkt Unterscheidung dessen, was das
Rechte ist. / DAS URTEIL / Der Brunnen. Man mag die Stadt wechseln, aber kann
nicht den Brunnen wechsein. Er nimmt nicht ab und nimmt nicht zu. Sie kommen und
gehen und schpfen aus dem Brunnen. Wenn man beinahe das Brunnenwasser
erreicht hat, aber doch nicht mit dem Seil drunten ist oder seinen Krug zerbricht, so
bringt das Unheil. / Kommen zur Entscheidung / Eindringen unter das Wasser und
Heraufbringen des Wassers, das ist der Brunnen. Der Brunnen nhrt und erschpft
sich nicht. / Man mag die Stadt wechseln, aber kann nicht den Brunnen wechseln;
/ denn mit Festigkeit verbrindet sich zentrale Stellung. / Wen man beinahe das
Brunnenwasser erreicht hat, aber doch noch nicht mit dem Seil drunten ist.: dan
hat man noch keine Leistung vollbracht. / Wenn man seinen Krug zerbricht: das
bringt Unheil. / DAS BILD / ber dem Holz ist Wasser; das Bild des Brunnens. So
ermuntert der Edle das Volk bei der Arbeit und ermahnt es, einander zu helfen. / Die
einzelnen Linien / Anfangs Sechs: / a) Der Schlamm des Brunnen wird nicht
getrunken: / zu einem Brunnen kommen keine Tiere. / b) Der Schlamm des
Brunnens wird nicht getrunken: / er ist zu weit unten. / Zu einem alten Brunnen
kommen keine Tiere: Die Zeit verlt ihn. / Neun auf zweitem Platz: / a) Am
Brunnenloch scheit man Fische. Der Krug ist zerbrochen und rinnt. / b) Am
Brunnenloch scheit man Fische: / er hat niemand, der mittut. / Neun auf drittem
Platz: / a) Der Brunnen ist gerainigt, / aber man trinkt nicht daraus. / Das ist meines
Herzens Leid; / denn man knnte daraus schpfen. / Wre der Knig klar, / so
gensse man gemeinsam das Glck. / b) Der Brunnen ist gereinigt, / aber man
trinkt nicht darum. / Das ist das Leid des Handelnden. / Sie flehen, da der Knig
klar wre, um das Glck zu erlangen. / Sechs auf viertem Platz: / a) Der Brunnen
wird ausgemauert. Kein Makel. / b) Der Brunnen wird ausgemauert. Kein Makel:
denn es ist eine Instandsetzung des Brunnens. / Neun auf fnftem Platz: / a) Im
Brunnen ist ein klaren, khler Quell, den man trinken kann. / b) Das Trinken des
klaren, khlen Quell beruht auf seiner zentralen und korrekten Stellung. / Oberte
Sechs: / a) Man schpft aus dem Brunnen ohne Hinderung. Er ist zuverlssig.
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
157
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


capter ce qui vivifie sans s`epuiser."
[Ricci 959] Jing (PINYIN). Aceast a doua parte a numelui, care,
dup cum am vzut, nsemn Pu sau Izvor, are o istorie care se refer la
destinaia lui de folosin comun, fiind n vechime atribuit la nou sau opt
famili care formau o unitate elementar
278
. Dar specificaia din Yi Jing, cum
c nu se poate schimba puul, dar satul se poate, ne duce cu gndul la funcia
simbolic a Apei, a Izvorului, care, - de ce nu - ar fi putut fi o premoniie a
celor care au compus Yi Jing-ul, referitoare la Christos, care afirm "...oricui
va bea din apa pe care i-o voi da Eu, n veac nu-i va fi sete; ba nc apa pe
care i-o voi da Eu, se va preface n el ntr`un izvor de ap care va ni n
viaa vetnic"
279
. Aceast Ap este constant, nu o putem spori, nu o putem
diminua, este exact atta ct ne-a fost dat. Dar trebuie s avem o funie pe
msur
280
. Sub Lemn (citete Via), este Apa. i aceasta nu are o
destinaie restrictiv, este pentru toat lumea "celui care i este sete, s vin;
s ia Apa Vieii, fr plat."
281
. Faptul c se remarc abandonarea vechilor
Puuri poate fi iari un semn! La fel cu regretul c nu poate scoate Ap din
Pu! Poate "Regele" are Lumina! Dar mai ales, se poate scoate fr obstacole
Ap din Pu! Sigur, acesta este un izvor, din care Apa izbucneste singura!
Comentariile vin s ntreasc presupunerea noastr n acest Univers
simbolic: Cel nsrcinat de Sus, se ntoarce ctre Jos! Sau Puul are
discernmnt, opereaz cu justee. Trebuie s vii pregtit la Pu! Dac nu cu

Erhabenes Heil! / Auf dem oberen Platz, das bedeutet groe Vollendung."
Am extins citatul oferindu'l n ntregime, deoarece ne adresm unor cititori
care s'ar putea s nu cunoasc Yi Jingul i am oferit o mostr pentru acomodarea la
textele oraculare a Vechilor Chinezi, dar mai cu seam pentru a sesiza ct mai bine
nelesul acestei hexagrame, despre care vom vorbi n text.


278
) vezi Leon Wieger, "Caractres chinois", Imprimatur + G. Kupfer, M.M, 3
Dec. 1962, Episcopus Taichung, pag. 269 paragraph 115/A.


279
) Ioan, cap. 4/14.


280
) "Doamne, i-a zis femeia, n'ai cu ce s scoi ap, i fntna este
adnc......" (Ibid, verset 11).


281
) "Apocalipsa Sfntului Ioan", cap 22, versetul 17.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
158
Ioan Ladea
_____________________________________________________

altceva, mcar cu dorina ferm! S nu spargem vasul! Petele e simbol
Cretin. Da, Regele posed Lumina, Claritatea, d bucurie Inimii. Se cere o
poziie "Central i Corect". Pn la urm, se bea! Se mai poate traduce
numele punctului de acupunctur, fr nici un risc lingvistic i prin "Fntna
Celui mpovrat" (noi ne gndim la pcatele noastre care l mpovreaz pe
Mntuitorul), sau a "Celui nsrcinat" (cu mntuirea Lumii), respectnd
nelesurile scoase din dicionare. Nu se poate bnui c cei care au denumit
punctul, nu cunoteau Yi Jing-ul. i e posibil ca ei s se fi referit la altcineva
pe care l socoteau demn de a oferi o Ap simbolic. Omul e dependent de
Apa, dar mai ales de Cer! "L`homme est un avec le ciel; qu`est-ce dire?...
Confucius dit: tre un homme, c`est tre ciel (partie integrante de la norme
universelle). tre le ciel, c`est aussi tre ciel (la masse de la norme
universelle). Ce qui empche l`homme d`tre le ciel (fondudans la masse
avec perte de sa personnalit), c`est son activit propre. Aussi le Sage
s`abstient-il d`agir, et s`abandonne-t-il lvolution, qui l`absorbera la fin
dans le grand tout."
282
Numele celui de al doilea punct, [Ricci 5035, 1588] Tou Wei
(PINYIN) poate fi, "Ne unete cu nlimea". Sau "Ne leag de Princi-
piu"
283
. Deci acest fragment de Meridian poate reprezenta simbolic Omul
Cerului
284
.


282
) n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad. de Lon Wieger, Cathaisa,
PARIS, 1950, Tchouang-tzeu (EFEO), cap. 20/G, pag. 377.


283
) Teou (EFEO), Tou (PINYIN), nseamn, dup [Ricci 5035], "Tte. Cime,
sommet, haut. Premier. Chef, meneur. Bout, extrmit...". [Ricci 1588] Feng
(EFEO + PINYIN) "Fibre, filament. Lier, attacher. Joindre, unir. Principe fonda-
mental, rgle. Maintenir, sauvegarder, prserver. Seulement..."


284
) Meridianul este ascendent. Acest sens pe direcia dat, este nc un argument!
n Scriptur (n epistole), se recomand n multiple rnduri s fie respectate stpni-
rile, oricare ar fi ele. Ba mai mult, n rndul pcatelor grave este i nesocotirea stp-
nirilor ("...nesocotesc stpnirea i batjocoresc dregtoriile." Epistola soborniceas-
c a lui Iuda, 8). Acelai autor, n aceiai epistol (din exemplul dat n fraza prece-
dent) ns, recomand "de alii fie-v mil cu fric urnd pn i cmaa mnjit
de carene." (Ibid, 23). Nu se poate crede c stpnirea roman a timpului respecta
perceptele recomandate, dar trebuia suportat nu numai din motiv de etic general,
ci PENTRU C ERA SITUAT DEASUPRA, I DIRECIA DE ATAC "N SUS"
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
159
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


i n sfrit, discutnd despre acest Meridian curios, putem spune c el se
poate asocia trigramei Souen (EFEO), a vntului, despre care Yi Jing
spune: "Das Sanfte ist das Holz, ist die lteste Tochter, ist die Richtschnur,
ist die Arbeit, ist das Weie, ist das Lange, ist das Hohe, ist Fortschritt und
Rckzug, ist das Unentschiedene, ist der Geruch. / Unter den Menschen
bedeutetes die Grauhaarigen bedeutet es die mit breiter Stirn, bedeutetes die
mit viel Wei in Auge, bedeutet es die, die dem Gevim nahe stehen, so da
sie auf dem Markt das Dreifache bekommen. Schlielich ist es das Zeichen
der Heftigkeit."
285
. Fiica este Yin, aa cum trebuie s fie Omul fa de Cer:
supus i, pe deasupra, s stea la dreapta Celui Preanalt
286
. Ordinea n care
iau fiin lucrurile, determin o axiologie. Iisus Christos a fost NCEPUTUL
CREAIEI: n cel de al doilea Imn din cele saptesprezece ale biroului muzi-
cii
287
, se spune: "C`est le commencemment fleuri des sept commencements ...
288
". Nici Meridianul curios nu contrazice ipoteza noastr. Nu sunt sigur c
pledoaria de pn acum a fost suficient de convingtoare. Va trebui ca argu-
mentele noastre s se ntind pe un interval mai amplu, adic s cuprind
ntreg meridianul Yangwei, deoarece Omul Cerului nu poate fi un crmpei
dintr`un ansamblu heterogen, El este o apariie pe care Dumnezeu Tatl, l
trimite spre mntuirea noastr, ntr`o secven logic n care etapele care se
succed au aceleai caracteristici.

NU ERA ADMIS. ORICE SARCIN PUS PE UMERI ESTE DE LA DUM-
NEZEU! DECI LOCUL N CARE SE GSETE EL TREBUIE TRATAT CU
CEL MAI MARE RESPECT, CA I DIRECIA SI SENSUL CARE INDIC
ACEL LOC!


285
) "I Ging"... Richard Wilhem... (citat mai sus), pag. 257.


286
) Vom vedea n al patrulea volum al crii cum am preconizat noi aezarea
trigramelor i cum se justific aceast aranjare.


287
) Cf. "Les MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS`IEN " (EFEO), trad.
de douard Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol III, pag. 606.


288
) "Les sept commencements sont ceux du ciel, de la terre, des quatre
saisons et de l'homme". Acestea nu au intermediar ntre ele i nici punct iniial. Deci
Omul nu a derivat din nimic creeat naintea lui.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
160
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Trebuie n primul rnd s discutm punctul "de comand" sau mai
bine zis, punctul "care deschide Meridianul". Acesta se gsete pe Meridia-
nul Yang, (perechea celui Yin pe care noi l`am numit "neleptul Corpului"
i care e cunoscut n literatura de specialitate sub denumirile de "Pericard",
"Stpn al Inimii", sau "Vase-Sex", Meridianul Shou Jue Yin i
cuplul lui , sau Vezicul Biliar - DAN ), adic Meridianul celor
Trei Focare (nclzitoare) , Shou Shao Yang , care face parte
din Loja Focului ( HUO), alturi de Inim i Intestin Subire .
Acest "Organ (virtual)" rspunde ca nimeni altul (exceptnd Inima i
neleptul Corpului) de bunul mers al Organismului i de echilibrul psihic. i
n sfrit punctul "de comand", este cel de al cincilea, numit WAI
GUAN [Ricci 5436, 2788] ceea ce se poate traduce "Vama extern". De fapt,
nvtura Domnului Iisus Christos vine s mute Legea formal impus din
afar n "Inima" celui ce se vrea mntuit. Aceast Lege, se poate muta n
Inim, n contiina mea profund, Cuvintele lui Iisus Christos, vor ptrunde
n sufletul
289
meu, filtrate de acea "Vam", care strjuiete nainte de punctul


289
) Se simte mereu nevoia precizrii termenilor folosii, deoarece corespondena
ntre expresiile Chinei Antice i cele ale Europei Moderne nu se poate ntemeia pe
dicionare. Chiar convenionale fiind, expresiile Europene moderne sunt nbogite
i ncrcate de nelesuri de ctre creatorii de poezie literatur i limb, astfel nct
att declamarea uneia urmat de recepionarea ei nu transfer aceiai "imagine" de la
emtor la primitor ea (imaginea) suferind modificri profunde. Lund spre exempli-
ficare chiar termenul care ne-a provocat aceast divagaie; am putea folosi expresia
"SHEN" () care este folosit de ctre autorii Antichitii n mprejurri
diferite, nseamn "spirit" la fel de bine ca i "Dumnezeu" sau chiar "suflu vital",
expunnd doar o parte din exemplele care se pot da. Ct privete termenul de
"suflet" din limba noastr (situaie comparabil cu cea din alte limbi europene), el
este considerat de ctre autorii care fac parte din cultura european extrem de diferit,
fapt pe care ne vom strdui s l ilustrm mai jos, chiar dac unele "ilustraii" sunt,
prin intenia lor exprimat, doar aprecieri de efect: Epicur (Fragmenta): "un corp
compus din particule subtile"; Descartes (Mditations): "lucru imperfect care tinde
fr ncetare la ceva mai bun i mai mare dect el nsui"; Voltaire (Dictionnaire
philosophique): "termen vag nedeterminat, care exprim un principiu necunoscut cu
efecte cunoscute pe care le simim noi"; (Supplment au Sicle de Louis XIV:
"alai de sentimente i idei care se urmeaz i se nimicesc"; O Wilde (Portretul lui
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
161
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


He intimitatea mea, facilitnd intrarea. Este o Vam NU restrictiv
290
, ci
un fel de "anticamer" ajuttoare
291
. Punctul despre care vorbim, este Locul
n care a ieit cuiul mplntat n Mna Rstignirii Lui Iisus Christos, urmnd
s se nfig n Lemnul Crucii.
n ce privete meridianul n ntregime, l vom descrie punct cu punct,
verificnd ipotezele pe care le-am propus mai sus.
V. 63. [Ricci 941, 3426] Jin Men, "Poarta Metalului", dar cel
mai facil neles, Poarta Aurului. Aceast traducere poate nsemna i c
Poarta este din Aur
292
, dar i c cel care ptrunde, va intra n domeniul
Aurului, materialul principal preconizat n Apocalipsa Sf. Ioan, din care este
construit Noul Ierusalim, mpria locuit de Cei pe care Dumnezeu i-a

Dorian Gray): "teribil realitate care se poate cumpra, vinde, schimba, otrvi sau
arta perfect"; J. Laforgues (Pomes posthumes): "un infinit pe care toi zeii si l-
au prsit"; Cline (Voyage au but de la nuit): "vanitatea i plcerea trupului att
timp ct e sntos"; P. Claudel (Td`or): "comedie ieftin"; M. Eminescu: (Mss.
2258, f. 154, Bibl. Acad. Romne): "o antic mare"; Novalis (Fragmente): "(cnd
este) practic, impur, sprinten, amestecat /..../ dintre toate otrvurile, e cea mai
puternic"; O. Goga (Pagini noi): "urn n care nchidem cenua patimilor stinse";
... (Cf. "Mic Dicionar al spiritului uman" de Mircea Traian Biju, Editura Albatros,
Bucureti 1983, pag. 418419). Este limpede c, cu toat natura "literar", diferen-
ele de orientare n ceeace privete utilizarea expresiei sunt majore, aa c traducerea
unui text scris mai ales n China Antic, se poate face doar nsoit de explicaii
vaste, care s "niveleze" hopurile majore dintre cele dou repere greu de conciliat
ntr`un neles comun.


290
) Termenul GUAN = barier, vam provine de la drugul care se punea n
dreptul porii pentru a controla intrarea ( ), cu sensul extins de comuni-
care.


291
) Legea lui Moise, ca i toate celelalte Legi, era restrictiv. Ele listau interzice-
rile. Legea Lui Iisus Christos, este declarativ: "S iubeti pe Domnul Dumnezeul
Tu din toat Inima i din tot sufletul tu, i pe aproapele tu ca pe tine nsui".


292
) "Eu sunt Ua. Dac intr cineva prin Mine, va fi mntuit; ... " (Evanghelia
dup Ioan, cap. 10, versetul 9.)

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
162
Ioan Ladea
_____________________________________________________
mntuit
293
.
V.B. 35. [Ricci 5650, 585] Yang Jiao, Ofer Yangul. Or tim
c Yangul e Cer, Putere, Micare, Masculin, Lumin. Mai exist i numele
punctului dat de Jia yi jing, [Ricci 4014, 5650] Bie Yang
294
, care ar
putea nsemna "separ (alege) Yangul". Speculaii se pot face i pe alte
nume, dar toate, fr a fora nici un neles, intr n sfera conceptului deja
schiat.
I.S. 10. [Couvreur pag. 503
295
, Ricci 4462] Nao Shu, "bra
care se ofer s te transporte", vine din nou n sprijinul punctului nostru de
vedere. Christosul se ofer s ne conduc spre mntuire.
T.F. 15. [Ricci 4938] termenul al doilea este neuzitat, deci nu
se gsete n dicionarele uzuale i nseamn "os". Tian Liao se numete
Punctul i traducerea exact este "Os Ceresc" sau "Os al Cerului", fapt care
are mare importan n mistica Cretin
296
. Iisus Christos a fost (n sensul


293
) Apocalipsa Sf. Ioan, cap. 21 - 22.


294
) Cf. Grard Guillaume i colab, "Dictionnaire des points d'Acupuncture",Guy
Trdaniel diteur, 1995, vol I, pag. 517.


295
) n "PETIT DICTIONNAIRE CHINOIS-FRANAIS" par Sraphim Couvreur
Ed. Ho Kien Fou, Imprimerie de la mission catholique, 1923.


296
) n Evanghelii se specific mereu c Oasele lui Christos nu vor fi sfrmate:
"Aceste lucruri s'au ntmplat, ca s se mplineasc scriptura: Niciunul din Oasele
Lui nu va fi sfrmat" (n Evanghelia dup Ioan, cap. 19, versetul 36) Scripturile la
care se refer textul Evangheliei, sunt:
Exod, cap. 12, verset 46: "S nu le mnnce dect ntr'o singur cas; s
nu luai deloc carne afar din cas, i s nu zdrobii nici un os" Exegeza este uor
de fcut. Versetul se refer la Mielul Pascal, Mielul jertfit cu ocazia Ieirii din
Egypt, scen istoric pe care au "jucat-o" Evreii n acele timpuri, simboliznd Mn-
tuirea prin nviere. Chiar i numele srbtorii noaste, Pate, este motenit de la acel
Eveniment. Mielul Pascal ntruchipa pe Iisus Christos.
Numeri, cap. 9, versetul 12. (Se refer la srbtorirea Evenimentului amin-
tit mai sus, n al doilea an (ibid, cap. 9, versetul 1), n preajma muntelui Sinai, n
timpul rtcirii lor prin pustie, mergnd spre Tara fgduit): "S nu lase din ele
nimic pn a doua zi dimineaa, i s nu frng nici un os din ele..." i aici este
vorba de Jertfele cu ocazia comemorrii Patelui.
Psalmul 34, versetul 20: "Toate oasele i le pzete ca nici unul din ele s
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
163
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


limbii curente) "OS CERESC" . Amintim c pe parcursul supliciilor pe care
le-a ndurat Mntuitorul, nici un os nu I-a fost frnt sau sfrmat, fapt care
completeaz tabloul simbolic prezentat de Scriptur (fapt argumentat n
not).
V.B. 21. [Ricci 745, 959] Jian Jing, "Izvorul purtat pe umr".
Numele acestui punct ne scutete deasemenea de comentarii. Iisus Christos
poart ntr`adevr pe Umrul Su, Apa Vieii, dup cum am vzut i vom
mai vedea.
S. 8. [Ricci 5035, 5512] Tou Wei "Principiul fundamental al
Capului (al Celui nalt)". n Cretinism, este Iisus Christos, ntre altele i
Cuvntul lui Dumnezeu, care ne expune planul Divin, cu privire la Mntuire.
V.B. 13. [Ricci 3894, 4317] Ben Shen "Spiritul fundamental"
(se poate traduce i ca "rdcina Spiritului"). Este Christosul att "Rdcina
Spiritului", precum i "Spiritul fundamental".
V.B. 14. [Ricci 5650, 3757] Yang Bai "Yang curat (se mai
poate spune i "alb, pur, clar"). Nu insistm. Am vzut nc din primul
volum cum este prezentat Yangul. Amintim c Yangul Suprem, poate fi un
epitet Divin.
V.B. 15. [Ricci 5035, 3157, 488] Tou Lin Qi "Suspin i
Cap plecat" ntr`adevr, nimeni nu spune c Iisus Christos ar fi rs, dar pln-
sul lui este menionat. Dar toat doctrina Lui este pus sub semnul resemn-
rii. Ne vom veseli dup nviere, acum n`avem motive de bucurie i rs.
Omul, aici pe Pmnt, i desfoar resemnarea suportnd cu suferin i
plns necazurile unei viei inprevizibile, scurte i mpnat cu neanse.

nu I se sfrme." Mai sunt i altele astfel de meniuni, pe care nu e cazul s le pre-
zentm de o manier exhaustiv, neaducndu-ne nici un neles nou, sau o lmurire
spectaculoas.
tim din primul Volum al acestei cri c loja Apei adpostete Rinichiul,
de a crei bune funcionri depind: Oasele, Urechea, i aparatul Genital. Or, originea
Lui Iisus Christos, era Divin, Apa care l creease, era din Dumnezeu. Oasele Lui nu
puteau fi frnte n prigonirea Lui aici pe Pmnt. Carnea lui putea fi sfiat, El
putea fi rstignit, deoarece Trupul Lui, concentra n el, n acel moment, toate pcate-
le noastre, dar "nu va vedea putrezirea". Apa, geneza lui Iisus Christos, ERA TA-
TL CERESC, DUMNEZEU, I EL NU PUTEA FI ZDROBIT!

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
164
Ioan Ladea
_____________________________________________________

V.B. 16. [Ricci 3576, 1235] Mu Chuang "fereastra privirii",
dar punctul are mult mai multe nume
297
: [Ricci 858, 2487] "Floarea a
sosit", [Ricci 858, 5807] "legiune sosit", [Ricci 858, 2847]
"Palatul (Imperial) a sosit". O sosire subliniat implic o ateptare nsoit de
nerbdare, mpovrat de o mare importan. E fr rost rostirea unei exege-
ze care st la ndemna oricui.
V.B. 17. [Ricci 319, 5807] Zheng Ying "legiunea dreptii".
Cel de al doilea termen [Ricci 5807], Ying, mai poate fi tradus i "a
construi", deci traducerea poate acoperi o imagine pertinent lui Iisus
Christos.
V.B. 18. [Ricci 340, 3187] Cheng Ling "minune asumat",
dei termenul de "minune" poate avea mai multe nelesuri. Oricum, Iisus
Christos i-a asumat mntuirea noastr i acest fapt este o minune. Spre a nu
se crede c am forat traducerea specificm c termenul mai poate fi spirit,
suflet, eficacitate, etc., toate putndu-se adapta la asumarea lui Christos.
V.B. 19. [Ricci 3613, 2892] Nao Kong "Creier gol". Trebuie
s amintim un fapt dezvoltat n primul volum al acestei cri, i anume c
organul curios Creierul, rezolv problemele Lumii acesteia, aparinnd Lojii
Pmnt, ca dependent de insulina secretat de Pancreas, care este cel mai ve-
ritabil Pmnt, locuitor Yin al Lojii Pmnt.
V.B. 20. [Ricci 1596, 893] Feng Chi "Mlatina Vntului".
Mlatina sau balta sunt pentru Cerul Posterior , Pmnt amestecat cu
Ap. "Energia" Pmntului este Apa. Fr Ap, Pmntul nu poate susine
Viaa. Vntul este "Energia" Lemnului, Loje care reprezint Viaa. Folosind
un limbaj simbolic, punctul s`ar putea numi "Via pe Pmnt". Sigur c
"Viaa" se poate mbolnvi. Este acest punct un Loc fragil n care
"Energia Pervers" poate ptrunde. Cci Viaa se poate pregti att pentru
venicie, ct i pentru moarte.


297
) Specificate n "Dictionnaire des points d'Acupuncture", de Grard Guillaume,
Guy Trdaniel diteur, Paris; 1995, vol. I, pag. 488.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
165
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


D.M 16. Punctul aparinnd unui Meridian curios i, mai cu
seam c acesta este Meridianul care n Cerul Anterior reprezint
Cerul, vom expune mai multe nume cu care l-au mbogit Chinezii Antichi-
tii:
- [Ricci 1596, 1618] Feng Fu "Palatul Vntului". Repetm,
Vntul este Qi-ul Lemnului, a lojii Vieii, iar Christos poate cu certitudi-
ne s fie socotit Marele depozit al Vieii
298
.
- [Ricci 4297, 3894] She Ben "Rdcina Limbii", limba, n
acest context, avnd rol de pronunare a cuvintelor. Christosul, este ntr`Ade-
vr Cuvntul lui Dumnezeu, Rdcina tuturor Cuvintelor.
- [Ricci 5122, 1603-1831] Cao Xi "De acelai fel ca i toren-
tul". Da, torentul de Ap, nvlete. El, Christosul, d i altora sfatul s ia
mpria Cerurilor cu nvala
299
.
- [Ricci 2013] Xing Xing "Inteligent, evoluat" Fr comenta-
rii.
- [Ricci 2832, 270] Gui Zhen "Spiritul Occiputului". Occipita-
lul face parte din acea zon topografic numit "Cervice", care are o simbo-
listic nsemnat n nvtura Cretin
300
.
- [Ricci 2832, 2101] Gui Xue "Spiritul grotei (cavernei)".
- [Ricci 4602, 270] Si Zhen "Ceafa Gndete (reflecteaz)".
Meditaia Cretin cunoate poziia recomandat, avnd Capul plecat ntru


298
) Semnul , pronunat Fu [Ricci 1618], poate fi tradus i ca: "Dpot d'ar-
chives, d'objets prcieux, recueillir, amasser, etc.," Cf. Ricci.


299
) "Legea i proorocii au inut pn la Ioan; de atunci ncoace, Evanghelia
mpriei lui Dumnezeu se propovduiete; i fiecare ca s intre n ea, d nval".
Luca, n cap 16, versetul 16.


300
) "Oameni tari la cerbice netiai mprejur cu inima ..." Faptele Apostolilor",
cap. 7, versetul 51.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
166
Ioan Ladea
_____________________________________________________
smerenie.
- [Ricci 5297, 2597] Tu Kao "Btrnul Plan". Planul zmislit
de Dumnezeu, de la nceputul Lumii.
Desigur, traducerile nu sunt dect propuneri, se pot face alte ncer-
cri, dar numai o dorin susinut da a combate propunerea noastr pot -
eventual - schimba n unele puncte, sensurile date mai sus.
Desigur ca, lund Modelul Lumii imaginat de ctre Chinezii Antichi-
tii ca pe unul care reflect ct mai fidel realitatea, noi vom identifca pe
Iisus Christos ca "Omul Cerului", dar i Chinezii Antichitii au simit nevo-
ia s contureze o astfel de fiin i l-au investit pe Laozi cu prerogati-
vele chiar a Divinitii supreme. De fapt fptura Laozi nu a putut suporta sin-
gur aceast cinste, deoarece ereditar ea nu avea nici o legtur cu Cerul, aa
c a trebuit s fie combinat cu cea a mpratului legendar Huangdi ,
fapt dezvoltat deosebit de detaliat i argumentat de catre Anna K. Seidel n
competenta sa lucrare de Doctorat "LA DIVINISATION DE LAO TSEU
DANS LE TAOSME DES HAN"
301
. Acest "Om al Cerului" exist ca
realitate a Naturii i nu trebuie "inventat" de ctre Oameni, dup cum reiese
i din realitatea anatomica a Meridianului Curios care l reprezint. Dar
descoperirea lui, nseamn mai mult punerea lui n valoare, a crei motivaie
trebuie cutat, ceeace vom ncerca noi acuma. Adic de ce i se acord
valoarea de "Om al Cerului" tocmai lui Laozi i, tocmai acum, cnd
Daoismul i ncepe cursa lui baroc, ncepe s`i piard spontaneitatea i s
se cufunde n rituri i, ce e mai grav, s devin disponibil mezalianelor, cum
ar fi cea pe care a contractat-o mai ales cu Buddhismul.




4.2. PMNTUL



301
) "EFEO", Paris, 1969.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
167
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


MOTTO: "Riturile sunt nceputul dezordinii."
DAO DE JING, cap. 38.

nafar de Cer, celelalte partiii ( Pmntul i Omul), sunt
reprezentate prin Organe ( Zang) sau Viscere ( Fu)
302
, nemaifiind
vorba n aceste cazuri de legarea lor de nite funcii simbolice ()
Meridianelor sau punctelor de Acupunctur. Ceea ce ne pune n faa unui
fapt greu de acceptat, este abandonarea de ctre autorii europeni a atributelor
simbolice (care ntotdeauna au o justificare practic), ale acestor Organe i
Viscere. Dup ce aceste pri au fost "investite" de ctre literatura veche cu
"demnitile" respective
303
, dup ce autorii occidentali moderni au acceptat
aceasta, nu se mai ine cont de investitura respectiv; atunci cnd se ncearc
s se defineasc o entitate nosologic, se remarc faptul c Plmnul este


302
) "Zang primesc energia i o nmagazineaz, Fu elimin impuritile
fr a nmagazina." HUANGDI NEIJING SUWEN , cartea II,
cap. 11.


303
) Lutul, sau Pmntul, a fost sfinit, el fiind cel care a nregistrat Chipul mate-
rial al lui Dumnezeu prin facerea Omului, i apoi i cel Spiritual, prin cuprinderea
lui Christos. Aceasta se exprima i semantic: Couvreur (la pag. 96 n "Petit dict..."),
specifica pentru termenul "K'in", att argil ct i Timp, or tim c Timpul nseamn
Cer, Yang. Deintor i utilizator al Qi-ului, Plmnul este doar un slujitor, la fel ca
i Intestinul Gros, care purific. Inima mpratul este Cel ce sfintete Pmntul, rea-
lizndu'i vocaia: aceea de a susine Viaa. Qi are i metalul, dup cum am vzut n
primul volum (magnetismul), i majoritatea cristalelor se purific atunci cnd se
ncheag. Viaa se deosebete de toate celelalte. Viaa este Yinul pus n micare de
ctre Yang, de o manier special, adic pus s vibreze n rezonan cu Cuvntul lui
Dumnezeu (Annick de Souzenelle, op. cit., pag. 345). Fiind "asemeni lui Dumne-
zeu", Pmntul ncepe s vibreze din propriu imbold. Limba (care "ine" de Inim
ntocmete sunetul, dar gura (cavitatea bucal), care depinde de Splin-Pancreas,
este camera de rezonan, care amplific i d putere cuvintelor. Problema este ca
aceast vibraie s nu bruieze armonia Cuvntului lui Dumnezeu! Multe sun a Cre-
tinism, dar sunt tot att de bine i Daoism. Tcerea este una din condiiile impuse de
Dao.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
168
Ioan Ladea
_____________________________________________________

un Locuitor al Lojii Metal, deci foarte Yin, dar niciodat aceast
"calitate" a lui nu este "ameliorat" cu circumstana Simbolic acceptat cum
c, pe lng aceast investitur, el mai are i o funcie Yang, i nc de
mare nsemntate, fiind Cer, dei doar al Pmntului, dar totui "un Cer".
Acest "spor" de Yang, nseamn c el se gsete n permanent micare, c
are relaii speciale cu un maxim Yang, c, dei considerat Organ paren-
chimatos, este de fapt n aceeai msur i cavitar, "prelucrnd"
304
prin
transfer (lsm la o parte faptul c l nclzete i i ofer uneori o anumit
presiune, etc.) ( sau ) aerul respirator (nici Vezicula Biliar nu
prelucreaz prea mult bila, se limiteaz tot la transfer, prestnd doar o
modest concentrare a ei). La fel cu Intestinul Gros, cu Ficatul,
etc., cu att mai mult cu ct aceste atribuiri simbolice sunt operate asupra
Organelor () sau Viscerelor () i nu asupra Meridianelor sau asupra
altor partiii topografice considerate ca atare n mod artificial. Dup cum
vom vedea, faptul neglijrii acestei atribuiri simbolice, duce la erori de
apreciere pe care ne vom strdui s le surprindem n oarecare msur n cele
ce urmeaz.
Alegerea toracelui ca reprezentant al Pmntului este fcut de
ctre Huangdi neijing, dar unii autori de seam, contest aceast
opiune. l vom aminti doar pe Doctorul Jean Marc Kespi, care, pentru a
pstra ordinea prestabilit care reclam Omul ca stnd ntre Cer i Pmnt, a
declarat toracele ca Om n cadrul trinitii verticale. Desigur c exist
argumente pentru aceast atribuire. Cerul Omului poate fi foarte bine
Plmnul, Omului Omului i se potrivete bine Inima o sumedenie de argu-


304
) n ideograma Fu ( ) remarcm, alturi de radicalul organ , o ncpe-
re deschis , n care un om folosete unitatea de msur (desemna, la
origine, locul ncheieturii minii unde se palpeaz pulsul, loc care se gsete la o
lime de police de articulaia minii, prin extensie unitate de msur egal cu un
deget, mai precis cu limea policelui), ideea general fiind aceea de prelucrare du-
p reguli fixe. De aici i traducerea termenului prin organ atelier.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
169
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


mente pot susine aceast opiune iar Pmntului Omului i poate cores-
punde Intestinul Gros, argumentele documentate fiind dublate de induciile
intuitive. Desigur c mpotriva acestei opinii nu putem ridica obiecii,
deoarece modelele Chinei Antice pretndu-se mai curnd la permutri dect
la accepiuni dogmatice. Noi suntem de prerea Doctorului Drago Marines-
cu, formulat n repetate rnduri, care consider poziia Omului n dinamic,
n devenire, i care ocup succesiv dou locuri n cazul de fa i anume,
locul distribuit (n modelul vertical) - iniial - n partiia lui,
Abdomenul, unde se zmislete, devine, i apoi locul pe care i`l confer
Mama, care l nal la nivelul Toracelui-Pmnt, pentru a continua s`l
hrneasc prin alptare. De aici, Omul i va prsi - la mplinire originea
i se va stabili ntre Cer i Pmntul ambiant unde este locul existenei lui.
Despre sni s`a scris mult n glosele antichitii, i toate textele sunt
pline de nelesuri utile atunci cnd le transferm nelesul de pe planul
simbolic pe planul actualitii concrete. n Huainan zi, cap 19 pag. 7a (glosa
lui Gao You)
305
, spune: "Yu naquit d`une pierre (La mre de Yu, Xiuji,
l`avait conu i,pressionne qu`elle fut par une pierre. Yu dut rompre son
sein pour sortir(*)". n Shiben chap. 4 p. 91 (d. De Zhang zhu)
306
se nate
prin sfrtecarea unui sn dede nenufar: "La mre de Yu, Xiuji, avala une
perle divine qui ressemblait une graine de nnuphar. Sa poitrine fut
rompue pour donner naissance Yu.". n Shiyi ji (cap. 2 p. 1b.)
307
se
confirm zmislirea unui prunc n zona toracelui prin aluzia c el i va
desfura viaa sub auspiciile Metalului: "Au commencement des Shang
vivait une femme-esprit nomme Jiandi. En se promenant dans la campagne
des Mriers, elle vit un oiseau noir qui laissa tomber un uf sur le sol. Il
tait vein de multiples couleurs dessinant les mots huit cents. Jiandi le
ramassa et le dposa dans une bote de jade qu`elle recouvrit d`une tolle
vermeille. Une nuit, elle rva q`une desse-mre lui disait: Mets cet uf en
ton sein; tu concevras un enfant saint qui vous succdera par la vertu du
mtal. Aussi, (Jian) di goba-t-elle l`uf; au bout d`un an, elle tomba


305
) Cf. "Anthologie des mythes et lgendes de la Chine ancienne" par Rmi
Mathieu, Gallimard, Paris, 1973, pag. 123.


306
) Ibidem.


307
) Ibidem pag, 127.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
170
Ioan Ladea
_____________________________________________________

enceinte..."
i, n sfrit, din punctul de vedere al anatomiei conforme, avem de
a face cu un aspect teratologic: femei care n`au snii la locul lor, ci`i alp-
teaz copii cu un suc ce izvorte de la rdcina prului cefii: "Plus de mille
li l`est du Fusang se trouve le pays des Femmes. Elles ont belle allure avec
leur pur teint ple, mais leur corps est recouvert de poils et leurs cheveux se
rpandant jusqu`au sol.Au cours du 2e ou 3e mois, on rivalise et l`on se
baigne dans les rivires o les femmes conoivent. Aux 6e ou 7e mois, elles
accouchent. Sur le devant de leur poitrine, ces femmes n`ont point de seins,
mais dans leur nuque poussent des cheveux racine blanche. Dans ces
cheveux coule un suc qui sert allaiter l`enfant. Au terme de cent jours,
(l`enfant) sait marcher; trois ou quatre ans, c`est devenu tre humain
accompli."
308

Iat Omul nlat chiar deasupra "Pmntului-Torace"; probabil c
acest Om conturat pe planul Simbolic, era un vegetarian curat. Laptele cu
care se hrnea izvora din prul care cretea "la marginea ogrzii" Veziculei
Biliare easta adic "districtul vegetal al Vieii". E sugerat originea
vegetal i prin culoarea prului "la rdcin", albul, originea Lumii Vegeta-
le, tiut fiind c toate regnurile se stratific din punct de vedere al troficitii
pe regnul Vegetal, care la rndul lui se sprijin pe lumea Nevieii, a minera-
lului, din care i alimenteaz fptura. Acei Oameni cresc nefiresc de repede,
deplasndu-se la vrsta de 100 de zile, amintind de ierbivore. Dac inem
cont i de simbolistica Gtului, de postura lui de "Scar", vedem c aceast
Scar este urcat i c Locul acestui soi de Oameni este aproape de Cer,
deasupra celorlali semeni.
Lucrurile se complic, acum avnd ctig de cauz cei care conside-
r Toracele drept partiia Omului. Citatul pe care l vom oferi mai jos,
vorbete despre venirea pe lume a lui Lao zi , care a fost zmislit n sn
i nscut chiar de acolo, fiind extras printr`o incizie practicat n axila
stng, zona topografic fiind traversat att de ctre Meridianul Inimii, ct
i de ctre cel al Splinei-Pancreas sau al Veziculei Biliare, i chiar de ctre
cel al neleptului Corpului sau in extremis al Plmnului.: "Laozi tait un
homme du village de Quren dans le canton de Lai, district de Ku, Chu. Il
avait pour nom de famille Li
309
pour petit nom Er et pour appellation sociale


308
) Ibidem pag: 163


309
) "On a vu que le vaste tat de Chu s`tendait sur les actuelles provinces du
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
171
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Boyang. D`aucuns le nomment parfois Chong`er ou Dan, savoir Double-
Oreille ou Oreille plate. Il avait une taille de huit pieds huit pouces,
avait une carnation jaune et de beaux sourcils, de longues oreilles et de
grands yeux, un front vaste et des dents espaces, une bouche carre et des
lvres paisses [...] C`tait un homme des Zhou que sa mre mit au monde
aprs une gestation de quatre-vingt-un ans"
310
. Am vzut cine era Li. n
continuare, Rmi Mathieu, citeaz din alt surs
311
: "La mre de Li porta
l`embryon en son sein (sublinierea noastr) pendant quatre-vingt-une
annes. Alors qu`elle se promenait avec insouciance, elle passa sous un
prunier
312
C`est alors qu`on incisa son aisselle gauche pour qu`elle lui
donnt le jour..."
313
. Lista textelor se poate prelungi foarte mult, deoarece
ideia a bntuit milenii cultura antichitii, ncercnd toate ipotezele imagi-
nate.
Vocaia Pmntului, (care se poate deduce din relaia Ke sau
Cheng din cadrul celor Wu Xing cu Loja Lemnului), este Viaa. Se
supune Pmntul Vieii, "teroriznd" pentru aceast Via chiar i Apa, care
este "energia" lui. El preia, prin intermediul Metalului, resturile (rezultate

Hunan, Hubei, Anbui, Jiangsu, Zhejiang, Henan... Le district de Ku tait situ dans
l`ancienne commanderie de Huaiyang, c`est--dire dans l`est de l`actuel district de
Luyi au Henan. La circonscription de Lai (variante/ Li) abritait le temple de Laozi.
Le village de Quren n`a pas d`autre gloire. Son nom de famille, Li, est extrmement
courant en Chine; il signifie originellement prunier (cf. infra). Le Shenxian
zhuan prsente en fait plusieurs versions de cette curieuse naissance; toutes
recoupent, avec des variantes diverses, les deux autres textes prsents, toutes
recoupent, avec des variantes diverses, les deux autres textes ptsents. "


310
) n Shenxian zhuan, chap. I p; 1b 6 2a, cf. . "Anthologie des mythes et
lgendes de la Chine ancienne" par Rmi Mathieu, Gallimard, Paris, 1973, pag. 134.


311
) "Commentaire du Shiji, citant le Xianmiao neipian, " (Cf. ibidem).


312
) "Se promener avec insouciance, vagabonder l`esprit vide de toute proccupa-
tion est une activit typique du sage. La prune est un symbole de fcondit; par sa
forme, elle est aussi lie l`ide de galanterie, voire de rapport sexuel".


313
) n "Anthologie des mythes et lgendes de la Chine ancienne" par Rmi
Mathieu, Gallimard, Paris, 1973, pag. 134 i urm.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
172
Ioan Ladea
_____________________________________________________

din desfurarea Vieii), gazoase (bioxidul de carbon), lichide - acestea cu
ajutorul sistemului Ap - (compuii azotai degradai din punctul de vedere
al Organismului) i solide (rezidurile fecale, care - cu excepia celor care
rezult dintr`o mbuibare de plcere nesioas - au fost sectuite de ceea ce
putea fi un aport n desfurarea Vieii - tot a Organismului
314
) i le
favorizeaz (de cele mai multe ori tot prin mecanisme biologice),
modificrile care le fac apte de a fi antrenate ntr`un nou ciclu de Via,
neaprat altul. Loja topografic despre care vorbim noi acuma, va cuprinde
doi purificatori, amndoi fiind locuitorii Lojii Metal, i un nucleu repre-
zentnd ritmul perpetuu al Vieii, Inima
315
. Deci Pmntul simbolic al Cor-
pului Omenesc este un culcu purificator i pstrtor n Centrul lui, al Omu-
lui Viu, al Omului n expansivitate. Asta i datorit faptului c toate lucrurile
i fiinele cunosc o expansiune: "...il n`est rien qui reste comprim".
316

Aportul Cerului care este Aerul, va intra ntr`o micare de du-te vino, faza
alternativ fiind cea de eliminare a gazelor uzate.
317
Pmntul Pmntului


314
) Rezidurile despre care vorbim pot folosi altor nivele biologice. Bioxidul de
carbon, ca i compuii azotai "degradai", vor fi preluai de ctre plante. "Viaa" se
apr i de Metal; un exemplu poate fi smburele plantelor care produc un fruct cr-
nos, cutat de ctre animale pentru hran. Odat cu fructul este ingerat i smna,
care, anume pregtit de ctre planta respectiv, va rezista intemperiilor digestiei i
va fi eliminat de ctre sistemul "Metal", odat cu rezidurile digestiei. Planta contea-
z pe faptul c, ntre timp, animalul care i-a consumat drept aliment fructul, se de-
plaseaz, rspndind astfel pe o arie extins smna. Mai mult, rezidurile care con-
in semine, prin procesele de degradare pe care le sufer, genereaz cldur, favori-
znd germinarea seminei, iar mai trziu, vor aduga solului din acel Loc, substan-
ele azotate pe care le conin, favoriznd dezvoltarea pe mai departe a plantei.


315
) Acest culcu apr simbolic Inima de axa Ap-Foc, adic de obiectul muncii
ei (Inima fiind o pomp care aspir i rspndete Sngele - Ap) i de ea nsi, ca
aparinnd lojii Foc. Chiar i n Mosaicism faptul e observat: n Psalmul 22 (versetul
14), st scris: "Am ajuns ca apa care se scurge, i toate oasele mi se despart; mi s'a
fcut inima ca ceara i se topete nuntrul meu.".


316
) Cel de al patrulea Imn ("Hymne t") din cele nousprezece Imnuri ale
sacrificiilor KIAO, cf. "LES MMOIRES HISTORIQUES" de SE-MA TS'IEN,
trad. de Edouard Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, appendice I,
pag. 615.)


317
) n acelai sistem de du-te vino, opereaz i reprezentantul Marelui Yin, al P-
mntului, al Splinei-Pancreas, n Cer, gura despre care am vorbit mai sus, ea avnd
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
173
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


(Intestinul Gros) ns, opereaz ntr`un singur sens, spre eliminare.
Organizarea celor opt trigrame ntr`un cerc, fcut de ctre regele
Wen , numit i organizarea "Cerului Posterior"
(beneficiind de orientare cardinal), are situat Cerul
(Qian ) la Nord-Vest (nu este aici locul s expunem n
detaliu motivaia, o vom face pe larg n volumul urmtor)
i Pmntul (Kun ) la Sud-Vest, ntre ele, n locul Metalului, stnd
"bucuria" cum se numete n limbajul Cerului Anterior, Balta, Dui
318
, cea
mai mic dintre fete. Aceasta este pe locul Metalului, care unete ntr`aceeai
loje Cerul Pmntului i Pmntul Pmntului. Ct despre Omul Pmntului,
acesta, reprezentat de Inim, este, n sistemul structurat n Cerul Anterior
, reprezentat de ctre sora mijlocie (Focul Cerului anterior, Li ).
Deci, toate cele trei componente ale segmentului Pmnt sunt din punct de
vedere al Cerului Anterior, fete, ceea ce se justific, Pmntul ca


funcia de a recepta alimentele necesare Vieii, dar i de a emite cuvinte, cu ajutorul
respiraiei Plmnului-Metal, cu care splina-Pancreas e legat prin Meridiane, fapt
pe care l vom dezvolta mai jos. Alunecnd mai mult pe planul simbolic, putem
afirma odat cu Annick de Souzenelle, c "Omul nu este dect Cuvnt!" ("Simbolis-
mul corpului uman", trad. de Margareta Gyucsik, AMARCORD, Timisoara 1996,
pag. 345). Am zice Pmnt care vibreaz, aceast vibraie fiind Yang, sau Cer. Tce-
rea transform Omul n mediu fizic pentru transmiterea Vibraiei Divine. Tcerea,
corespondenta noniniiativei. Postura Yin a Yinului "Yang-izat", care dup ce a pri-
mit Viaa, ateapt Mntuirea, adic extragerea din ambian care ne limiteaz n
Timp i Spaiu, acestea fiind de fapt restricii care duc la pieire.


318
) "Locul Blii" nu poate fi definit dect n funcie de celelalte "GUA" ale
Cerului Anterior. Noi am fcut aceasta concesie, pentru a beneficia da traducerile
recunoscute i apreciate, cum ar fi cea a lui Richard Wilhelm, deoarece nu ne-am
putut asuma rspunderea unor traduceri proprii acolo unde existau altele considerate
competente, deoarece nu am vrut s dm ocazie unor acuzaii referitoare la o tradu-
cere prtinitoare din partea noastr, avnd n vedere c abordarea temelor. precum i
concluziile noastre sunt mai puin asemntoare cu cele curente. Aceast pruden
este cu att mai mult justificat cu ct, limba Chinez, mai ales cea folosit n ma-
nuscrisele vechi, se preteaz la interpretri diferite.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
174
Ioan Ladea
_____________________________________________________

reprezentnd Yinul, Femeia, Soia si Mama.
Pmntul se hrnete cu Ap (adic o domin, o adun, n beneficiul
Vieii), care este - dup cum am mai spus - energia lui. Aceasta e adus de
ctre Omul Pmntului (Inima care irig ntregul Om-Pmnt adic Corpul),
iar "Energia subtil a Apei", va urca prin meridianul Rinichiului, care i are
primul punct n talp, cu ajutorul cruia ia din Pmntul real "Pmntul de
sub talpi" sau Pmntul n sine, acea "Energie subtil" (n cazul de fa "Apa
subtila") pe care o va urca pn la nivelul toracelui.
n final, trebuie s remarcm c Pmntul topografic al Organismu-
lui uman, nu conine deloc Pmnt din punct de vedere al Lojilor din
Wu Xing. Ba chiar i Pmntul Pmntului (Intestinul Gros), este un locuitor
al Lojii Metal, i nici mcar nu locuiete n domeniul Pmntului, care, din
punctul de vedere din care operm noi acuma, este toracele. Dar asupra
acestei probleme vom reveni. Cu toate aceste curioziti ce par inadvertene,
sistemul e judicios ntocmit i rezist oricaror probe, fapt care se va vedea
pn la sfritul capitolului.
Vom oferi i un exemplu concret de utilitate a acestor speculaii
simbolice, tiut fiind c Chinezii Antichitii nu operau niciodat fr un
scop definit, care s aib finaliti att metodologice ct i practice: Omul
Pmntului, Inima, este nconjurat de Cerul Pmntului (deasupra i lateral)
care este Plmnul, ct i de Pmntul Pmntului, care este Intestinul Gros
(dedesubt), amndu acestea fcnd parte din Loja Metal
319
. Or, bazai
pe aceast constatare, putem afirma c Omul Pmntului
320
este nvelit n


319
) Dac Plmnul este n general mai uor acceptat ca "membru" al Lojii Metal,
nominalizarea n aceast Loje a Intestinului Gros este ntmpinat cu mai mult n-
doial. Noi am fcut proba acestei apartenene n primul volum al acestei cri, dar
mai furnizm un argument: [...] "Il regarde l'or et l'argent comme du fumier".
("LMENS DE LA GRAMMAIRE CHINOISE..." par Abel Rmusat, Maison-
neuve, Paris, 1857 II-e partie, 392, pag. 155).


320
) Datorit acestei stri, uneori Omul Pmntului a fost numit i Omul Metalu-
lui, ceea ce putea nsemna att "Om nelept" din pricin c, n frunte cu Lao zi,
muli nelepi au plecat spre Asfinit s'i caute Nemurirea, ct i din pricin c cei
care "folosesc judecata Inimii, nu greesc niciodat". Din cauz c Metalul n
cadrul celor Wu Xing i afl locul la Apus, acest Om a mai fost numit i "Omul din
Vest"; "Parmi les hommes de l'Ouest, il y en a dont on dit, qu'ils maintiennent la
paix sans gouverner, qu'ils inspirent la confiance sans parler, qu'ils font que tout
marche sans s'ingrer, si imperceptiblement, si impersonnellement, que le peuple ne
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
175
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

les connat mme pas le nom." (Lie zi, chap. 4/C, tradus de ctre Lon Wieger, n
"LES PRES DU SYSTME TAOSTE", Cathasia, Paris, 1950, pag. 119). Structu-
ra acestei scheme este cum nu se poate mai bine aleas. METALUL, atunci cnd
este considerat dup proprietatea lui de a refuza Apa (acesta este cazul modelului
celor "wu xing"), a fost (i n unele credine mai este nc), asimilat ETHERULUI,
de unde nu arare ori "CERULUI" i s'a atribuit valoarea de METAL; i viceversa.
Acest fapt a stat la baza multor confuzii, cum ar fi i cea a marelui Mircea Eliade,
care, avnd o competen inegalabil n ceeace privete cultura i credinele hinduse,
tergnd limita dintre Cer si Ether, a atribuit - nregistrnd prin aceast neatenie o
mare confuzie - ntregului CER, valoarea de Metal. Or, atmosfera suport cantiti
imense de Apa, fie sub form de vapori, fie sub form de suspensie fin (nourii),
ceeace o face imposibil de asemnat cu Metalul. Atunci cnd totui Metalul apare pe
Cer, el reprezint un semn de foarte ru augur; vom folosi ca exemplu un vers dintr'o
alta cultur, cea maya, n care o sumedenie de Simboluri eseniale sunt
asemanatoare: "i cercuri albe'n ceruri..." E vorba de semnele unei nenorociri n-
praznice, invazia albilor vulturii albi, (n Chilam Balam, autor necunoscut, sec
XVI, cf. Maiaii, de Horea Matei, Editura Tineretului, Bucureti 1967, p. 125). Dar
Pmntul, cu atmosfera lui cu tot, cu Apa lui, cu uscatul lui, cu reprezentantul lui
Omul, st, nconjurat de ETHERUL-METAL, precum Inima nconjurata de ctre
Plmnul-Metal i Intestinul Gros-Metal, de unde se vede valabilitatea structurii
modelului la orice nivel, fapt menionat mai sus. Dar Inima, locuitor de frunte al
Lojii Foc, invadeaz ntreaga ambian n care e nvelit, cu Cldur; e drept c,
pentru Plamnul-Metal, are un canal special de transmitere a "ENERGIEI" ei SN-
GELE - CLDUR. Aici consideram necesar o divagaie, care va nltura multe
confuzii posibile. Sngele, ntr'adevr este Viaa, dar poate fi i Moarte! Sngele
vrsat ca urgie n Apocalipsa lui Ioan, n cap. 14 (versetul 19), ieit din teascul
mniei lui Dumnezeu, este Moarte. La fel, sngele aruncat n Ape, att n Mare ct i
n ruri, ntr'unul din capitolele urmtoare al Apocalipsei (cap. 16, versetul 3 si 4),
este uciga. nseamn Moarte i Sngele amestecat cu Ap, ieit din coasta lui Iisus
Christos, vrsat pentru pcatele noastre, marcheaz momentul declarrii Morii Lui.
SNGE-CALD, cu APA-RECE, d cldicel, i iat ce zice Scriptura despre acest
amestec: "tiu faptele tale: c nu eti nici rece, nici n clocot. O, dac ai fi rece sau
n clocot! 16. Dar, fiindc eti cldicel, nici rece, nici n clocot, am s te vrs din
gura Mea." Aici nu e vorba de o stare de fapt ci de un FAPT, de o optiune MORA-
L; DE LOCUL N CARE NE PLASM! Recele este pentru Chinezi Yinul, Caldul
sau "n clocot" este Yangul. n egal msura Cald i Rece, Yin i Yang, este doar
Locuina Mortilor, Apa cu anotimpul ei. ntorcndu-ne la relaia Inimii cu Metalul,
vom vedea c, de unde Energia Inimii (Sngele) hrneste Organismul, adic l deser-
vete, fa de Plamnul-Metal are alt atitudine: l pune la lucru (l "oblig" s
oxigeneze Sngele). Deci, departajarea Yin-Yang se face pe ierarhia n treptele des-
furate ntre Cer i Pmnt, pe vertical! Nu ne amintim din primul volum c Focul
(citete Inima) domin Metalul (citete Plmnul)? (Ba chiar dup pulsuri este
"soul" Plmnului). Dar Inima este Focul Imperial al acestei Loji, adic are o pozi-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
176
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Metal
321
ceea ce se mai poate formula i: " pielea depinde de Loja Metal,

ie comparabil cu a Soarelui, care se gsete n Centrul sistemului care i poart
numele, fiind "nlnuit" de acesta, expresie folosit i de ctre Cretinii timpurii, ca-
re (cel puin unii, cum ar fi Sf. Augustin), erau iniiai n Modelul Lumii Chinezesc:
(n Saleman, Em. Bruchstk, pag. 20): "L'me est enchaine dans le corps", sau (Sf
Efraim Sirul, cf. Kessler Mani, p. P. 275, cf. "UN TRAIT MANICHEN RE-
TROUV EN CHINE, trad. de d. Chavannes, si P. Pelliot, Imprimerie Nationale,
Paris, MDCCCXII, pag. 519/23, nota 2.): "Ils disent que le Mauvais a fix l'me
dans le corps si elle y tait anchaine". Pentruc nu putem inaugura pentru fiecare
noiune util capitole explicative speciale, vom folosi oportunitile de derulare
pentru a lmuri, mcar parial, nelesul lor, astfel nct, la sfritul crii, s fie
nelese pertinent ct mai multe dintre ele. n cazul de fa, e vorba de implicaiile
poziiei "In Centrum", despre care am vorbit mai sus, ca fiind poziia Inimii. Pentru
Huainanzi, dup cum am mai vzut i vom mai vedea, poziia primeaz asupra
apartenenei la Loje, i el scoate Inima din Loja Focului, atand-o Lojii Pmntului,
sau mai corect ia sub incidena Pmntului Inima cu Timpul ei calendaristic cu tot
(1/3 din Var), i o plaseaz sub semnul Pmntului. Desigur c expresia la care
vom apela din motive demonstrative este adesea folosit de ctre buddhiti, dar asta
nu nseamn c le aparine n exclusivitate. E vorba de "DI YU" [Ricci 4812,
5922], (Pmnt prizonier). Deci ceeace nconjoar CENTRUL are i putere de
constrngere asupra lui. Un exemplu convingtor ar putea fi "DUDUL SCORBU-
ROS" din lemnul cruia Chinezii Antici i fceau ARCUL de lupt. Se considera (i
tiina noastr occidental trebuie s confirme aceasta), c Yangul captiv n miezul
Yinului (citete substan), i confer acesteia fora (caracteristic Yangului) de a
imprima micare sgeii. Exemple sunt enorm de multe, noi nu putem oferi colecii.
Cititorul care vrea s devin acupunctor, trebuie s se obinuiasc s gndeasca dup
Modelul Chinezilor Antici. Poate ocazia aceasta ne induce i o justificare a majuscu-
lelor folosite la nceputul unor cuvinte, i care vrea s atrag atenia c acel Cuvnt
are valoare de CENTRU; c el este un reper al condensrii, un loc de trecere ntre
Yin si Yang, un prizonier (pe care cei care l pstreaz au neaparat nevoie de el),
etc. Nu ntmpltor limba Chinez are doar patru sute de foneme pentru cteva sute
de mii de semne scrise ... "verba volens" ...


321
) Dup cum am vzut n volumul I al crii, i dup cum am reamintit n mai
multe rnduri, Metalul nseamn aprare, i aceasta nu numai n concepia Chinezi-
lor Antici despre Lume. Proba universalitii, o vom cuta n cazul de fa n cultura
African, unde, ntr'o sumedenie de povestiri, atunci cnd se cred n siguran, adic
atunci cnd se socotesc chiar nevzute de nimeni, unele animale i desbrac pielea,
devenind Oameni. Vom reda o scurt povestire, din care "pielea aprtor", aceast
"gard" a Vieii, este abandonat n circumstane total lipsite de primejdie i din lip-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
177
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


starea ei fiind funcie de starea Plmnului i a Intestinului Gros",
ceea ce era confirmat experimental, dar fr aceste structurri simbolice, nu
beneficia de un statut legic
322
. Fr aceste atribuiri pe care le numim

s de pruden, ridicat de ctre altcineva: "Un vntor (sanam-buka) se duse odat
n jungl. Rtci mult vreme. Ajunse la o ap. Vntorul auzi ceva. Se ascunse.
Dup ce vntorul se ascunse, venir nite bivoli (nam sau namm). Bivolii ncepur
s-i lepede pieile. Devenir oameni. Fiecare bivol i lepd pielea i se fcu om.
Dup ce i lepdar pieile, bivolii ncepur s mnnce din sarea ce era lng ap.
Vntorul vzu toate astea. El se strecur cu grij ntr-acolo i lu una din pieile
oamenilor care se aflau lng ap. Lu pielea cu el i o ascunse. Dup ctva timp,
oamenii se ntoarser s-i pun pieile. Fiecare i-o puse pe a lui i plec n fug
de-acolo. Cea din urm bivoli i cut pielea. N-o gsi. Umbl de colo colo. Nu
putea pleca mpreun cu ceilali fiindc n-avea piele. Ceilali bivoli ajunser
departe. Femeia edea acolo i plngea. Vntorul iei din ascunztoare. i spuse
femeii: - Hai cu mine, am s te duc ntr-o cas i am s-i dau o rochie. Femeia se
duse cu vntorul. Vntorul se nsur cu ea. Vntorul avu de la ea un baiat. Baiatul
crescu. ntr-o zi, vntorul i spuse fiului su: - tii tu cum am luat-o pe mama ta?
Baiatul rspunse: - Nu, nu tiu. Vntorul i spuse: - ntr-o zi m-am dus la o ap,
unde au venit nite bivoli, i-au lepdat lng ap vetmintele de bivoli i s-au fcut
oameni. Am luat pielea de bivol a unei femei. Ea n-a mai putut pleca de-acolo
mpreun cu ceilali, fiindc nu mai avea piele. Atunci am luat-o pe femeia la mine
acas. M-am nsurat cu ea. Asta e acum mama ta. Pielea de bivol am pus-o bine.
Biatul ntreb: - Unde ai ascuns pielea de bivol? Vntorul i art biatului i-i
spuse: - Aici am ascuns-o. Baiatul spuse: - ine-o bine ascuns. Tatl spuse: - Aa
am s fac. Vntorul plec la vntoare. Fiul se duse la mama lui i-i spuse: - Tata
mi-a spus c a vzut odat lng o ap mai muli bivoli. Bivolii i-au lepdat
vemintele de bivoli i s-au fcut oameni. Tata a luat pielea de bivol a unei femei.
Femeia n-a mai putut s plece cu ceilali, fiindc nu avea piele. Atunci tata a luat-o
pe femeie cu el acas. Asta eti tu, mama mea. Tata a ascuns pielea de bivol. Mama
spuse: - i mulumesc! Unde mi-a ascuns tatl tu pielea de bivol? - Fiul spuse: -
Vino, am s-i art. Fiul i art femeii unde ascunsese tatl su pielea de bivol.
Femeia scoase de-acolo pielea de bivol. i lu apoi fiul i fugi n jungl." (Povestire
din tradiia populaiei kirri, n Camerunul de nord, redat de Leo Frobenius, n
"Cultura Africii", trad. de Ion Roman, Ed. Meridiane, vol. II, pag. 17).


322
) Am vzut pe parcursul primului volum c pielea nu este singurul scut de ap-
rare al Organismului, Omul, fiind mbrcat nc de la nceputul fiinrii lui de ctre
Dumnezeu, adevr confirmat i de ctre Annick de Souzenelle, dar acest fapt nu a
fost suficient deliberat din punct de vedere simbolic. Este momentul s desluim din
faptele care se disolv i se amestec, fcnd greu de dobndit un neles clar, care
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
178
Ioan Ladea
_____________________________________________________

simbolice din lipsa unor termeni lingvistici mai tehnici (de care nici n cazul
de fa Chinezii nu duc lips), puteam doar s afirmm c, experimental,
"starea Pielii depinde de starea Lojii Metal", fapt care ar fi putut ridica
obiecia unei lipse de motivaie de principiu.
Nu trebuie uitat nici un moment c modelul imaginat de ctre Vechii
Chinezi nu poate fi priceput dac nu se ine cont de faptul c ceea ce carac-
terizeaz realitatea noastr, este legtura strns dintre prile ei componente,
ilustrat mereu cu texte cum ar fi: "Cnd s-a nscut Shennong, s-au ivit de la
sine nou fntni; cnd se scotea ap dintr-una, i n celelalte apa undu-
ia."
323
. V rugm sa vedei cine a fost Shennong !

este principalul rost al nveliului vestimentar, sau cu alte cuvinte, care este agreso-
rul sau agresorii de care ne ferete mbrcmintea, "pielea de cmil" pe care Dum-
nezeu ne-a aezat-o pe umeri, i pe care o purtm i astzi. Toi? Nu, bine'neles! Cei
care triesc n zone deosebit de calde, a cror umiditate nu amenin cu pierderea
unei mari cantiti de Ap din Organism, nu se mbrac, sau, dac o fac, o fac doar
pentru a'i masca, din decen, goliciunea. Asta trebuie s ne conduc la nelesul
simbolic al acelui agresor: El este Locuina Morilor, care slsluete n ara Frigu-
lui, a Nopii, a Iernii, a Apei, a Yinului "prea" Yin. Trecem mai uor peste hopul
care leag partea Yin (descendent) a Apei, de cea Yang (ascendent), care promite
Viaa. Dar pentru a ajunge legitim n Locuina Morilor, trebuie mai nti s fii omo-
rt. Deci despre "Metalul" pielii de Om sau vetmnt, este vorba. Acela care asvrle
n vltoarea Apei cadavre i semine, putnd purta i denumirea de "Anotimp al se-
minelor" care se prepar pentru un drum lung, pe care vor s l parcurg, orict ar fi
de nefiresc de greu i ntins; seminele de gru, dup ce au zcut cel puin trei mile-
nii n piramide, au ncolit. Seamn alctuirea lor cu semnul Apei: un Yang n miez,
nconjurat de Yin; ntocmai ca trigrama care reprezint Insondabilul. Poate c de
aceea Apa poate fi nelat. Poate de aceea mbrcm i noi vetminte, i nc moar-
te, piele strin, pentru a mima smna, sau Apa, cine tie, noi am mai spus c
simbolistica nu e o invenie, ci o descoperire. Modelul acesta e luat de la Pmnt;
i el are un ecuator fierbinte - Yang, i doi poli reci - Yin. Nu continum, dei ar fi
nu numai posibil ci i interesant, mai ales dac am discuta aceste subiecte analiznd
ideogramele Chinezeti vechi, care conin mesaje care par s nu ne intereseze! Cel
puin acum. Oare, n limitele celei mai autentice onestiti, crede cineva c se poate
practica Acupunctura, care a fost zmislit n aceasta "ambian Simbolic", fr s
gndeasc cunoscnd i cultivnd toate aceste "fantome"?


323
) Li Daoyuan, "Cartea apelor" cu comentarii, cap. Liaoshui, cf. Yuan Ke,
"MITURILE CHINEI ANTICE", trad. de Toni Radian, Editura tiinific i Enci-
clopedic, Bucureti, 1987, pag. 379, nota 7.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
179
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Pentru a putea valorifica coerent ceea ce ne strduim s expunem
mai jos, va trebui s tratm subiectul care urmeaz n aceast cadru specific,
al Metalului care se gsete n interiorul Pmntului i particip la compozi-
ia lui, funcionnd ca Cerul i Pmntul lui. E vorba de NEMURIREA
324



324
) Vom oferi cteva fragmente din texte vechi, care s justifice cutarea nemuri-
rii, mai ales n domeniul atribuit Metalului, adic Asfinitul, asupra cruia s'au con-
centrat speranele Anticilor mai mult dect asupra celorlalte direcii cardinale. Lea-
cul nemuririi se afla n posesia vrjitoarei Xi Wangmu, care locuia categoric la
Asfinit fa de China: "Cine nu visa la nemurire i cine nu ar fi dorit s capete
puin din acest preios leac? Numai c oamenii nu puteau s ajung la locul unde se
afla Xi Wangmu. Uneori ea slsluia lng Yaochi - Eleteul de matostat de pe
culmea munilor Kunlun (aceti muni sunt situai la Asfinit, fiind nc din vechime,
chiar un reper al Vestului n.n.) (*), alteori - la asfinit de aceti muni, pe muntele
Yushan - bogat ntr-un splendid jad (*). Uneori locuia la captul de apus al
pmntului, pe muntele Yanzi, unde asfintea soarele (*)..." (Yuan Ke, "Miturile
Chinei Antice", trad. de Toni Radian, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1987, pag. 216.) Dar povetile ne asigur c ndejdile Oamenilor de a dobndi ne-
murirea, nu sunt simple scorneli, deoarece nsui arcaul Yi, cel care a sgetat nou
din cei zece sori care prjoleau Pmntul, l'a dobndit. Dar povestea nu ne mai inte-
reseaz n acest context. Noi vrem s demonstrm aici c Nemurirea se poate cuta
n Locul Lojii Metal, adic nspre Asfinit. De adugat c, tot nspre Asfinit se g-
sete i oracolul care o ndeamn pe soia eroului care a dobndit leacul, s l folo-
seasc singur, fr so: "O felicit pe doamna pentru marea fericire, pentru marele
noroc! Se afl o femeie foarte neleapt i ager. Ea se va duce singur departe-
departe, spre asfinit..." (Ibid., pag. 218) i, n sfrit, dup ce ia leacul; "i, dintr-o
dat se petrecu o minune: Chang'e simi c trupul i devine mai uor, picioarele i se
desprinser de pe pmnt i ea zbur prin fereastr ... i atunci hotr c cel mai
bine ar fi s se ascund un timp n palatul lunar i se ndrept n grab ntr-acolo..."
(ibidem). Dar dac Soarele este simbolul Yangului, al Rsritului i al Miazzilei,
Luna este simbolul Yinului, ASFINITULUI i al Nopii. i Luna, are culoarea Alb
dup cum afirm i SIMA QIAN (n "LES MMOIRES HISTORIQUES", trad. de
douard Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. III, pag. 491): "La
couleur du soleil tait le rouge; la couleur de la lune tait le blanc ". Tot "La apus
se mai ntindeau dou ri, unde erau prsite animale neobinuite. Oamenii care le
clreau se puteau bucura de o via lung. Una dintre ele se numea Baiminguo -
ara oamenilor albi. Cei de acolo erau albi din cap pn-n picioare. Pn i prul le
era tot alb. Acolo se afla animalul chengliuang ... Oamenii care aveau norocul s-l
clreasc puteau tri pn la dou mii de ani (*)." (Yuan Ke, op. cit., pag. 269).
Tot n rile din Apus "se afla Wushan - Muntele vrjitorilor -, pe care, ntr'o pete-
r tainic, erau ascunse opt soiuri de leac al nemuririi aparinnd stpnitorului
ceresc." (ibid, pag. 280). i, n sfrit, un ultim citat, din care vom afla c, n afar
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
180
Ioan Ladea
_____________________________________________________

care a fost cutat i n aceast direcie (n spre Asfinit), ca de altfel i n
toate celelalte, chiar n Locuina Morilor, Miaznoaptea.
Pentru aceasta trebuie mai nti s vedem care sunt sursele Morii,
sau cine este vinovat de faptul c se moare. n principiu, rspunsul e dat nc
din volumul nti al crii i l putem reaminti n trei fraze: 1) Se moare
pentru c Moartea face parte din Via, este o faz a Vieii. 2) Se moare,
pentru c n aceast Lume totul e trector, totul se schimb, iar Moartea e o
schimbare mai radical, un hop n degadarea lent a Vieii. 3) Se moare prin
accidente violente, care pot distruge chiar i o parte a Planetei, dar mi-te un
Om sau un grup. n cele ce urmeaz nu dorim s reiterm mecanismele i po-
ziia Morii n concepia Chinezilor Antichitii, deoarece am facut-o (dei
prea sumar) n precedentul volum, ci doar s cntrim rolul Metalului n pre-
pararea i provocarea Morii, cu att mai mult cu ct aici, dup o concepie
ncetenit nc din antichitate, acest Metal, reprezint gdele Omului, aici
pe Pmnt.
C Moartea este un dat al Omului, este o soart a lui, reiese din fap-
tul c, Pmntul Pmntului, Intestinul Gros, componentul Yang al Lojii
Metal, este situat n partiia Omului, adic n ABDOMEN, de care partiia
Pmntului este desprit prin diafragm, un hotar deloc de neglijat, el sepa-
rnd dou zone topografice avnd rosturi Simbolice complet diferite.
A doua constatare care poate fi fcut, este c de mecanismele Mor-
ii nu poate fi acuzat numai Metalul i, n cele ce urmeaz, vom afla c nsi
emblema Vieii, Lemnul
325
este mpricinat, deci, afirmaia noastr capt

de leacul Nemuririi, n Apus se poate afla leacul nvierii: "Dup ce Gun a fost ucis,
i s-a prefcut ntr-un urs brun, el s-a ndreptat spre asfinit s caute a dobndi
nvierea..." (ibid pag. 281).


325
) n cazul n spe, aducem un argument din cea mai veche carte de acupunctur
din Lume, Huangdi Neijing : "Si le coeur est atteint par le Yang, le
malade est triste; la fivre n`apparait que quelques jours aprs. Quand le Yang
pervers lutte avec le Yang de l`organisme, le malade prsente des douleurs brutales
au coeur, des malaises, des vomissements, des douleurs la tte, le teint du facies
est trs rouge; il n`y a pas de transpiration, mais si l`affection s`aggrave, il
prsentera des sueurs abondantes, avec sensation de l`nergie qui monte la partie
suprieure du corps: le malade est en danger de mort. Dans cette affection il faut
puncturer... " (trad. Chamfrault "Trait de mdecine Chinoise", vol II, "Les livres
sacrs de mdecine Chinoise", "So ouen", dition Coquemard, Angouleme; 1957,
chap. XXXII, pag. 123). Sigur c cei avizai vor ti ce ascunde limbajul simbolic al
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
181
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

dimensiuni Planetare, adic nu numai Omul, ci ntreag Viaa cuprinde n
"programul ei genetic" Moartea. Faptul e consemnat n multe texte, noi
preferm s citm cteva fragmente dintr`o traducere a lui Chavannes i
Pelliot, datorit probitii i competenei de care se bucur aceti autori: "...il
abattit et enleva les cinq sortes d`arbres de mort (sublinierea noastr) empoi-
sonns et mauvais
326
; la racine de cet arbre est la haine; son tronc est la
violence; ses branches sont l`irritation; ses feuilles sont l`aversion; ses fruits
sont la division ."
327
Un alt fragment din acelai opus, referitor la "Arborii
Morii", se regsete mai evident n comentariul care nsoete textul i care
ne scutete pe noi de comentarii: "Nous voyons ici apparatre les cinq arbres
de mort; on trouvera plus loin les cinq arbres de la vie. La theorie des
arbres de mort et de cinq arbres de vie est intressante, car il y est fait
allusion dans saint Augustin. Le manichen Fortunat prtendait justifier par
l`vangile mme la distinction de ces deux sortes d`arbres, et par suite de
deux natures opposes dans l`homme; ne lit-on pas en effet dans saint

textului, iar cei care evolueaz mai la suprafa, nu pot fi lmurii asupra schemei
Simbolice dect printr'o divagaie mult prea mare, n care trebuiesc stabilite
legturile Inimii cu Loja Lemnului, i rolul acesteia n durerile de Cap, n vrsaturi,
etc., iar "atingerea Inimii" prin Yang pervers este o probabilitate cuprins n jocul
soartei, al ursitei, este un dat care poate fi considerat ca "genetic", aa c se va
petrece cu siguran n momentul stabilit dup "legile hazardului". i pentru c
aceast not a fost prilejuit de ctre o afirmaie n care era implicat Ficatul n
pricinuirea de "necazuri" asupra Inimii, mai adaugm un citat din aceiai carte:
"Quand le Yang pervers passe du foie au coeur, c'est la mort.". (Ibid, pag 144). Vom
aduce o precizare care va dovedi c implicaia Ficatului este doar un mod de
exprimare, de fapt Vezicula Biliar, Yang fiind, pe toate, (bune ori rele) le
ndeplinete: "Le foie remplit les fonctions de capitaine, mais il est sous le
commandement de la vesicule biliaire..." (ibid., pag. 177).


326
) Not n text: "Sur les arbres de mort et les arbres de vie, cf. supra p. 528 n.s.
Le texte est videmment altr. Il faut lire: Quand l'Envoy de la Lumire
bienfaisente, eut fait les cinq libralits, il abattit et enleva les cinq sortes d'arbres
empoisonns et mauvais. Il commena par chasser la pense obscure non lumineuse
dont il abattit et enleva l'arbre de la mort; la racine de cet arbre est la haine... "


327
) "UN TRAIT MANICHEN RETROUV EN CHINE" traduit et annot par
ED. CHAVANNES ET P. PELLIOT, Imprimerie Nationale, Paris, MDCCCCXII, p.
64/560.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
182
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Matthieu (XV, 13): Tout arbre que n`a pas plant mon pre celleste sera
dracin; et ailleurs (III, 10: Tout arbre qui ne produit pas de bon fruit
sera coup et jet au feu. Surtout les Acta Archelai (chap. 5, p 7) ne
manquent pas d`invoquer les deux passages parallles de Matthieu VII, 16,
et Luc VI, 45: Un bon arbre ne peut pas porter de mauvais fruits, ni un
arbre mauvais porter de bons fruits...."
328
. E drept, textul se gsete ntr`un
tratat manichean, dar manuscrisul e descoperit n China, redactat n limba
chinez, i maniheismul nu este dect o variant religioas a echilibrului
principiilor Yin i Yang, deci aplicabil n cazul nostru. Lemnul (Pomul, Ar-
borele), emblem a Vieii, va fi mereu citat n cele ce urmeaz i chiar n
context asemntor. Lsnd n suspensie alte exegeze posibile ale textului,
ne oprim la mecanismul producerii Morii datorit abaterii Vieii
329
de la
conduita general cu care a fost druit, de care a fost condiionat. Fr ex-
plicaii deterministe, un Om care se arunc ntr`o Ap adnc fr s tie a
nota, nu`i poate acuza propriul Metal de a`i fi preparat Moartea. Aceasta
survine subit, privind tot Organismul, care se amplaseaz el nsui, ntr`o
condiie pentru care nu a fost proiectat. O cauz imediat poate fi considerat
n cazul de fa un defect al Pmntului Omului, Splina-Pancreas , care
hrnete Organul curios Creierul.
Lsnd deoparte povestea de mai sus, constatm c Metalul livreaz
Apei, care este locuina Morilor, ceea ce este nerecuperabil pentru Viaa, di-
secnd ca un cuit (de Metal), smburele ce conine germenii unei alte noi
Viei, de ceea ce nu mai are anse de trire, aruncnd n groap resturile
330
.


328
) Ibid, nota 2, p.32, 528.


329
) Am afirmat mereu c un obiect poate avea apartenen Yin sau Yang funcie
de anumite condiii; Carbonul, implicat n structura Lemnului, este considerat odat
cu acesta (Lemnul) ca aparinnd unei Loji Yang. Acelai Carbon, implicat n struc-
tura Diamantului, este considerat ca aparinnd Lumii Yinului, cu toate c este cel
mai perfect structurat corp din natur, i tim c ceeace are form este un produs al
Yangului. Aici ns se aplic circumstana Apei, care, atunci cnd devine foarte Yin,
cristalizeaz. Dar acea for care organizeaz diamantul i Apa, este Yangul ascuns
n Yin, care, atunci cnd Yinul va atinge apogeul, va izbucni din el. Iat un alt capi-
tol care tenteaz, i pe care va trebui s l abortm cu toate c se poate sprijini pe
cele mai minunate i interesante glose vecine cu preistoria.


330
) Am folosit deliberat cuvntul "groap", deoarece printr'o groap, gaur'n
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
183
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Apa coboar "n jos", spre locul ei, antrennd (bineneles n plan Simbolic)
tot ce i arunc Metalul n mod Natural, cnd acesta se delimiteaz de Ap
331


Pmnt [Ricci 2551] se noteaz "INSONDABILUL", Apa Cerului Anterior.
Mecanismul uciderii de ctre Metal i aruncrii odat cu eliminarea Apei a "restu-
rilor" "QI"-ului care nu mai poate continua s existe n cadrul Vieii uzat fiind, este
exprimat i n povestirile altor popoare, care, n limbajul simbolic specific legende-
lor, se deplaseaz cu pai mari peste secole, neglijnd amnuntul efemer consumat
de moment, povestesc aceasta: "...Ucide-ni-l!, ziser ei. - El nu poate muri,
rspunse Kurdalaegon, dar i sftui s sape o groap de apte stnjeni n jurul
furriei sale. Ei aezar psl alb pe groap i Asana czu n ea pe cnd lucra.
Boratae-ii l nchiser temeinic n groap." (n "MIT i EPOPEE" vol I, II, III,
Georges Dumzil, trad. de Francisca Bltceanu, Gabriela Creia, Dan Sluanschi,
Editura tiinific, Bucureti, 1993). Acest fragment al unei variante din legendele
despre nari a fost ales ca fiind cel mai sumar. Atragem atenia c, toate variantele
care prezint asasinarea lui Asana, folosesc ca loc al crimei FIERRIA, cu toate c
acest loc n'ar avea o alt motivaie evident s fie aleas, dect cea pentru care am
menionat-o noi.


331
) "La deuxime anne 780 av. J.-C. du rgne du roi Yeou, les trois cours
d'eau de la province occidentale (*) furent soulevs. Po-yang-fou (Les trois rivres
furent souleves par un tremblement de terre; ces trois riviers sont:...) dit: Les
Tcheou vont prir. (Il importe en effet que) les influences du ciel et de la terre ne
perdent leur ordre; si elles y manquent, c'est que le peuple est trouble (*). Lorsque
le principe Yang est cach et qu'il ne peut sortir et lorsque le principe Yin l'oprime
et qu'il ne peut s'lever (*), alors il y a un tremblement de terre. Or maintenant les
trois cours d'eau ont t rellment soulevs; c'est que le Yang a perdu sa place et
que le Yn pse sur lui. Lorsque le Yang a perdu son rang et se trouve (sous) le Yn,
les sources alors sont fermes; lorsque les sources sont fermes, le royaume est
certainement perdu. Lorsque l'eau et la terre sont dans un tat propice, le peuple
trouve ce qui lui est ncessaire. Lorsque la terre (*) n'est pas dans une condition
propice, le peuple est priv des choses dont il se sert. Comment esprait-on viter la
ruine? Autrefois le I et le Lo (not ... din care reiese c acestea sunt dou ruri - se
ofer explicaii referitor la ele) se desscherent et la dynastie des Chang (*) perit.
Maintenant la vertu des Tcheou est comme tait celle de ces deux dynasties leur
dclin. Les sources de ses rivires sont fermes; ces sources tant fermes, les
rivires se desschent. Or un royaume a pour fondement ses montagnes et ses cours
d'eau; lorsque les montagnes s'ecroulent et que les cours d'eau se desschent, c'est
un prsage de la ruine de l'tat. Comme les cours d'eau se sont desschs, les
montagnes s'crouleront. Quant la ruine du royaume, elle arrivera dans un de lai
de dix ans (un ciclu al celor zece trunchiuri Cereti - n.n.), car c'est la un cycle des
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
184
Ioan Ladea
_____________________________________________________

acest fapt funcionnd i n legendele altor neamuri
332
. n fapt, cadavrele
Oamenilor sunt considerate ca deeuri organice i de cele mai multe ori,
ngropate n Pmnt
333
, dar exista o axiologie n efectuarea acestui protocol,
care ar putea sta la baza unor dezvoltate deliberari i speculaii Simbolice.
Noi vom ncerca s scurtm demersul, oferind doar un citat: "Les empereurs
sont enterrs sept mois aprs leur mort; les officiers de l`empire vont tous
l`enterrement. Les princes sont enterrs cinq mois aprs leur mort; les
princes avec lesquels ils sont lis par des traits assistent l`enterrement
(mais pas toujours tous). Les grands prfets sont enterrs cinq mois aprs
leur mort; les officiers de mme rang y assistent. Un simple officier est

nombres (*). L'abandon du Ciel (se manifeste dans un dlai qui) ne dpasse pas ce
cycle." (n "LES MEMOIRES HISTORIQUES" Se-Ma Ts'ien, trad. par douard
Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967 tome prmier, pag. 278 i urm).
Textul nu poate contesta c acest fenomen este NATURAL. Desigur c mpricinatul
este ndreptit s boceasc, deoarece moartea, dispariia, arareori ia form de bene-
ficiu, dar din cele citate reiese c, prin epuizarea apelor revrsate, prin secarea izvoa-
relor, se dobndete ieirea din Via. Cutremurul este o zvcnire final a Yangului,
care seamn cu febra nelipsit n morile Naturale, care vine s consume ultimele
rmie de combustibil, care oricum nu mai pot fi folosite dincolo de hotarul Mor-
ii. Interesante sunt ns semnele care preced astfel de schimbri, i care sunt poves-
tite n continuarea textului citat. Nu au ns justificarea de a fi listate aici, ele pot fi
gsite n bibliografia menionat la sfritul citatului.


332
) Herodot povestete (IV, 66, Istorii, Editura tiinific, Bucuresti 1961, vol I,
trad. Cartea II si IV de Felicia Vant-Stef, pag. 334) despre un obicei scit care se
gsete i n tradiia nart: "O dat pe an, fiecare crmuitor al unui inut (*), n
inutul su, amestec ntr'un crater, vin si ap i din el beau sciii care au ucis vreun
duman; cei care nu se pot mndri cu o asemenea fapt nu gust din aceast bu-
tur, ci rmn la o parte, copleii de dispre. Acessta este pentru ei cea mai cumpli-
t ruine. Cei care n schimb, au dobort dumani mai muli, beau din dou cupe
deodat." Scoaterea Apei din amestecul Pmnt-Metal (minereul este cadavrul obi-
nut prin ucidere), atunci cnd Metalul i dobndete calitatea de Metal propriu-zis,
corespunde cu pierderea dreptului la Via, trecerea n locuina morilor, fr drept
sau putin de ntoarcere. Noi adugm c acele cupe erau confecionate din metal.


333
) n primul volum al acestei cri este discutat pe larg problema "lichidrii"
Cadavrelor. Am vzut c unele sunt "ngopate" n Via, adic erau oferite ca hran
unor animale, altele erau aruncate n Ap, altele arse, dar cele mai multe erau nmor-
mntate.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
185
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


enterr un mois aprs sa mort; ... "
334
. Amnuntele continu, dar noi nu
putem ancora n acest subiect care poate - din nou i a cte-a oar! - oferi un
recital de dezvoltri Simbolice, cu att mai mult cu ct, se pare c n mult
mai multe privine numerele atribuite lunilor care despart momentul morii
de cel al ngroprii folosesc i n alte atribuiri: "Avant les reprsentation mi-
miques, le prince In demanda Tchoung tchoung combien il devait avoir de
ranges de pantomimes. Tchoung tchoung rpondit: " Le fils du ciel en
emploie huit, les princes six, les grands prefets quatre, les officiers de moin-
dre rang, deux. Ces reprsentations mimiques servent rgler les sons des
huit sortes d`instruments de musique, et tenir dans une juste mesure les vents
des huit directions. Aussi le nombre des ranges de pantomimes suit une
progression descendante partir de huit ". Le prince suit cet avis..."
335
.
Am schiat doar o mic prob sugestiv referitoare la afirmaiile de
mai sus, care semnalau o bogie de premize pentru demersuri explicative i
combinatorii Simbolice.
Una din problemele care ar trebui s intereseze de o manier major
medicina este i cea a Morii, care se pare c reprezint o vrst a Vieii. n
cazurile n care dispariia nu e dictat de raiuni Naturale, mecanismele Mor-
ii, pot evita formele "recomandate" de Natur, stipulate n Modelul Lumii
celor Wu Xing prezentat de noi n primul volum. Astfel nu numai
Metalul ucide, ci i Focul i Apa, poate ucide i Pmntul, i chiar
Viaa poate ucide Viaa. Bizar este frecvena cu care ciclul
SHENG se ntoarce dup primul pas, stricnd pe cel ce l-a fcut. Este un fel
de ucidere de Tat, condamnat n cel mai vehement mod de ctre Anticii
Chinei i nu numai: "Au printemps, au deuxime mois de l`anne (janvier-
fevrier), le jour ki hai, on mit le feu aux herbes sur le mont Hien k`iou (pour
faire la chasse)."
336
. O pdure arznd, este CEL MAI MARE DEZASTRU!


334
) n "TCH'OUEN TS'IOU ET TSO TCHOUAN, LA CHRONIQUE DE LA
PRINCIPAUT DE LOU", trad. de Sraphin Couvreur, vol. I, Cathasia, Paris, 1951,
anul 721 nainte de Iisus Christos, pag 10.


335
) Ibidem, anul 717 nainte de Iisus Christos, pag. 34.


336
) Ibidem, anul 704 nainte de Iisus Christos, pag. 93.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
186
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Faptul a fost subliniat atunci cnd am studiat semnul WU, [Ricci 5592],
caruia Daoitii primari i atribuiau nu numai negaia suprem, ci i exprima-
rea VIDULUI, par`c`ar fi zis "dac Pdurea e ars de Foc, nimic n Lume
nu mai ramne" (deoarece Vidul e socotit infinit, deoarece unui Vid nu poi
s`i adaugi un alt Vid).
Seminele i ateapt rndul s se desfoare dup programul stabi-
lit de soarta, sunt activate n momentul nscris n "algoritmul" genetic atunci
cnd condiiile de ambian sunt ndeplinite. Acelai lucru se ntmpl i cu
popoarele, cu dinastiile, etc., att naterea, ct si moartea avnd un acelai
mecanism simbolic n toate aplicaiile lor.
Multe legende ale unor familii domnitoare, din motive de orgoliu, i
asum prin poveti mesteugite debutul acestui mecanism DETERMINIST,
plasndu`l undeva n istoria familiei, unde cu greu se pot efectua verificri,
dei este evident c el a fost mplntat n soarta noastr odat cu Geneza.
Vom da un astfel de exemplu: "Autrefois, lorsque les souverains de la
dynastie Hia, s`taient pervertis, il y eut deux dragons
337
divins
338
qui
s`arrtrant dans le palais de l`empereur (de la dynastie) Hia et dirent:
Nous sommes deux princes
339
du pays de Pao. L`empereur (de la
dynastie) Hia tira les sorts pour savoir s`il devait les tuer, ou les renvoyer,
ou les garder; aucune rponse ne fut favorable. Il tira alors les sorts pour


337
) Am evitat mereu s dezvoltm descrierea Dragonilor, a originii lor, a mo-
dului lor de via, cu gndul c beneficiind de anumite oportuniti, vom insera cte
o informaie despre ei. Acum, vom meniona c, dup coarne, Dragonii nu numai c
sunt de mai multe feluri, dar au i nume diferite: "Dragonul cu un singur corn se
numete jiao, cel cu dou coarne - qiu, iar cel fr coarne - li. ("Shuowen tong xun
ding sheng" cf. Yuan Ke, op. cit., pag. 438, nota 24). Trebuie desluit nelesul
coarnelor, al numelor, i al Dragonilor n general, acesta fiind un domeniu n care
s'au ngrmdit multe simboluri, metafore derivate, astfel c ele iau form de taine
fr s fie ascunse cu intenie. Vremea a aternut peste ele alte convenii i straturile
trebuiesc ndeprtate cu grij. Merit efortul dac apelm la dicionare cuprinztoa-
re. Nu este aici locul unei analize.


338
) "Le Kouo yu dit: "les mes d'hommes (du pays) de Pao se transformrent en
deux dragons...".


339
) "Deux anciens princes dcds."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
187
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


savoir s`il devait demander aux dragons de l`cume (de leur bouche
340
et la
conserver; (la rponse) fut favorable. Alors on tendit une pice d`toffe
devant les dragons et on leur prsenta une prire crite. Ils se retirrent et
leur cume resta; elle fut place dans un coffret qu`on mit part
341
. Lorsque
les Hia disparurent, on transmit cet objet aux Yn; lorsque les Yn dispa-
rurent, on transmit derechef cet objet aux Tcheou. Pendant ces trois dynas-
ties successives il ne trouva personne qui ost l`ouvrir. Mais la fin du
regne du roi Li
342
, on l`ouvrit et on regarda. L`cume coula dans le palais et
on ne put l`enlever; le roi Li fit venir ses femmes nues pour prononcer des
imprcations
343
contre elle. L`cume se transforma en un lzard
344
noir et
sous cette forme elle entra dans le srail. Dans le srail, une petite file, qui
tait l`ge o perd ses dents de lait
345
, la trouva. Lorsqu`elle arriva
l`ge o les jeunes filles mettent une pingle leur cheveux
346
, elle se trouva


340
) "Wei Tchao dit que cette cume tait celle qui sorti de la bouche des dragons
Lieou Hiang, dans le Ou hing tche du Tsien Han chou, estimer que c'tait une cume
de sang."


341
) "Le Kouo yu ecrit au lieu de . Elle fut place dans un coffret qu'on
cacha."


342
) "Le pre de roi Siuen."


343
) "Proprement: "crier toutes ensemble contre elle". - Pourquoi les femmes
taient-elles nues? ctait peut-tre afin que l'cume surnaturelle entrt dans l'une
d'elles et que le prodige ft aissi exorcis; l'hypotse est plausible puisque nous
voyons que c'est cette cume, transforme en lzard qui produit la grossesse de la
petite fille du srail. Cette cume semble avoir t le liquide spermatique des
dragons."


344
) "Le mot a le sens de tortue ou celui de lzard. Certains textes donnent la
variante ; c'est donc le sens de lzard qu'il faut adopter."


345
) "A l'ge de sept ans."


346
) "C'est l'ge o les jeunes filles sont nubiles, c'est--dire quinze ans suivant
les rites."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
188
Ioan Ladea
_____________________________________________________

enceinte
347
. Sans avoir eu de mari, elle enfanta; saisie de crainte, elle aban-
donna son enfant
348
. Au temps du roi Siuen, une petite file chanta, disant:
Celui qui a un arc fait avec du bois de mrier sauvage et un carquois fait
de roseaux, celui-l certainement perdra le royaume ds Tcheou. Le roi
Siuen vint entendre ces paroles et comme il y avait un homme et sa femme
qui vendaient de tels objets, il envois des gens pour le arrter et mettre
mort. Ils s`enfuirent et dans leur marche ils aperurent gisant sur le chemin
l`enfant qui avait t abandonn par la jeune femme du srail. Ils l`ente-
dirent crier pendant la nuit; ils en eurent piti et le recueillierent. L`homme
et sa femme continurent a s`loigner et se rfugirent dans la pays de Pao.
Les gens du pays Pao, ayant commis une faute, demandrent a racheter leur
faute en remettant au roi la fille qui avait t abandone par la jeune femme;
c`est ainsi que la fille abandonne vint du peys de Pao et c`est pourquoi on
l`appela Pao-se (*). C`tait alors la troisime anne du roi Yeou. Le roi se
rendit dans le srail, y vit (Pao-se) et l`aima. Elle enfanta un fils, Po-fou. En
dfinitive la reine Chen et l`hritier prsomptif furent dgrads; Pao-se fut
faite reine et Po-fou hritier prsomptif. Le grand astrologue Po-yang dit:
Le malheur est consomm; il n`y a plus moyen d`y chapper.
Pao-se ne riait pas volontiers. Le roi Yeou dsirait la faire rire; il
eut recours a mille moyens, mais elle ne riait point. Le roi Yeou avait tabbli
un bcher qu`on pouvait allumer le jour, un bcher qu`on pouvait allumer la
nuit
349
et un grand tambour. (Comme si) les ennemis taient arrivs, il
alluma le bcher destin au jour et les seigneurs accoururent; lorsqu`ils
arrivrent, il n`y avait point d`ennemis. Pao-se rit aux clats. Le roi Yeou en
fut aise et plusieurs fois il alluma le bcher destin au jour; mais dans la
suite on n`y crut pas et les seigneurs de leur ct cessrent les uns aprs les


347
) "Le Kouo yu ajoute ici la phrase: "Au temps du roi Siuen elle enfanta."


348
) "A partir des mots "Au temps du roi Siuen..." jusqu' "..."l'enfanta qui avait
t abandonn par la jeune femme de srail", ce paragraphe est plac par le Kouo
yu avant tout ce qui prcde. Se-ma Ts'ien a mis un ordre plus rgulier entre les
diverses parties du rcit."


349
) "Le bcher destin au jour tait fait avec des matires qui, en brlant,
produisent beaucoup de fume; c'est ainsi aujourd'hui encore, en Mongolie, on se
sert de crottes de loup pour donner des signaux. Le boucher destin la nuit tait
fait avec des matires qui produisent une vive flamme."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
189
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


autresde venir
350
.
Le roi Yeou noma haut dignitaire Che-fou...(sunt enumerate alte
provocri ale destinului, pn cnd) ... et attaqua le roi Yeou. Le roi Yeou
alluma le bcher destin au jour, afin d`appeler les soldats; les soldats ne
vient pas..."
351
.
E lesne de imaginat ce-a urmat. Aceast poveste lung, reprodus
parial i n primul volum, discutat i folosit ca exemplu n stri cu totului
diferite i de ctre Chinezii mai aproape de epoca n care a fost scris, aduce
un imens material ilustrativ pentru mecanismul de simbolizare a faptelor
reale. Ajutai de ceea ce europenii numesc "ntmplare" (?!), ei insereaz cu
ajutorul legendelor, algoritmi biologici, strduindu-se s sugereze cile oco-
lite pe care Natura le folosete pentru a ajunge la un dat genetic, care prin
destin trebuie s se petreac. Nu mai zbovim aici cu desluirea nelesului
diverselor faze, cum ar fi cea cu spuma dragonilor, acestea putnd fi un
exerciiu preios pentru lectorii interesai cu adevrat de acupunctur sau
mcar de vechea cultur Chinez. Menionm ns c riscul e mare dac nu
se utilizeaz textul original, discutndu-se nelesul ideogramelor. Dar, dat
sau ntmplare, Moartea este o stare la care se ajunge prin intermediul Meta-
lului, aprtorul Vieii. ntrebarea care se impune este: cum de acest aprtor
ucide? i mai ales: cum se poate ndjdui o evitare a locuinei Morilor cu
ajutorul celui care ucide? Se explic aceasta doar prin ncercarea de a dobn-
di clemena n aceast ultim instan, ca o rugciune adresat clului
atunci cnd toate ncercrile de pn acum au fost epuizate? Si ce nseamn,
la urma urmei condiia de gde pe care o accept Metalul? Trebuie
lmurit aceast problem n jurul creia ne nvrtim de atta vreme! Metalul
este aprtorul Organismului i, ca orice aprtor
352
, el poate pierde un


350
) " Se-ma Ts'ien ne mentionne pas la fameuse clipse du soleil qui eut lieu la 6-
e anne du roy Yeou et fut l'occasion d'un des odes du Che king (9-e de la dcade de
K'i-fou; trad. Legge, p. 320). Dans cette ode, le mois et le jour de l'eclipse sont
indiqus et sont trouvs exacts par le calculs des astronomes; l'eclipse eut lieu le 29
aot 776 (775 en style astronomique)."


351
) n "LES MMOIRES HISTORIQUES" de SE-MA TS'IEN, traduits et
annots par douard Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. I, p.
281 i urm.


352
) i Marele Zid este un aprtor prin excelen, acesta fiind singurul su rol sau
rost, i el poate pierde lupta putnd fi strpuns, i el este ndreptat spre Apus, orien-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
190
Ioan Ladea
_____________________________________________________

rzboi, care dac este purtat contra unui inamic necrutor, se poate sfri cu
uciderea nvinsului. Desigur c pierderea unei btlii, este un dezastru pentru
Cerul Omului, care va trebui s ierte, s consume din ale lui, s plteasc
reparaiile acestui rzboi pierdut. E vorba de Ficat, care preia din Port
toi agresorii care au scpat dup nvingerea barajului, mai ales al
Intestinului Gros, dar mai cu seam a desordinii ce s`a produs n coninutul
Intestinului Gros, atunci cnd acesta nu mai poate controla situaia, fiind
depit, adic nvins.
n ce privete Anotimpul Toamnei ca Anotimp al execuiilor,
acestea se fac n pragul Sezonului care gzduiete Locuina Morilor, adic
al Iernii, care i ateapt pe condamnai n acel moment, ceea ce d o oportu-
nitate execuiei. Execuia poate fi provocat indirect i de ctre un compor-
tament ru al Metalului, care nu i-a folosit suficient de activ funcia psihic
de contemplaie, care cu siguran c atunci cnd e bine utilizat, d nelep-
ciune, care scutete de puniii.
Se mai consider implicat Metalul n Moarte prin Plmn
(faptul c acesta reprezint Cerul Pmntului ne-a fcut sa insistam asupra
subiectului Moarte-Metal n acest capitol), ca fiind cel care, prin ultima
expiraie, restitue Qi-ul cu care a fost investit pentru a tri.
Adversarul lui Huang Di, Chiyou (care se hrnea cu pietre i buci
de Fier), pe care marele mprat l-a nvins cu greu, dup lungi btlii, a folo-
sit drept combatani, montrii (majoritatea neamuri frai de-ale lui) care
aveau frunile i chiar capetele din Metal
353
. De menionat c Huang Di,

tare pe care o are i Loja Metalului n aranjarea cardinal a celor Wu Xing. n apra-
re intr i Lemnul, i Pmntul, se fac valuri de aprare din Pmnt, pori i parapete
din Lemn, se fac armuri din piele, se fac scuturi din Metal, se fac brie de Foc, se fac
anuri care se umplu cu Ap, tot Organismul particip la aprare, dar pentru c este
i gunoierul Corpului, Metalul a fost numit "Ministru de rzboi". Implicarea lui ma-
jor n procesele imunologice (In special a Intestinului Gros), ateapt s fie desco-
perit de ctre tiinele occidentale.


353
) "n Cercetarea imperial a anilor Taiping vol. 7 este citat lucrarea Imagi-
nea dragonilor, petilor i a rurilor (Longyu hetu sec. I e.n.; lucrarea s-a pirdut):
Chiyou a avut optzeci i unu de frai, toi cu trupuri de fiar, cu capete de bronz i
cu fruni de fier, dar ei puteau cuvnta precum oamenii. Ren Fang nsemnri cu
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
191
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


avea o armat format din fiare slbatice mblnzite i dresate pentru lupt,
deci o "logistic" Naturist care, agresiv fiind prin firea ei, a zdrobit - e
drept cu greu - armata duman care folosea o logistic "atipic" i deci
artificial. Vechii Chinezi nu puteau admite c ntr`o confruntare ntre
Natura care i-a elaborat mijloacale de atac i aprare n mii de ani i
omenirea care, chiar cu un efort colectiv i sprijinit pe robotic de calcul,
care obine soluii n timp mult mai scurt, fiind mai recent, o poate birui pe
cea din urm. i asta doar din motivul c Timpul este Yang i Cer i, investit
n orice soluie, biruie orice ncercare care are "n structura ei condensat" mai
puin Timp.
n sfrit, trepiedele, care nseamn trigramele, erau materializate n
Metal. Asupra acestor trigrame i asupra materialului din care au fost con-
fecionate, vom discuta ntr`un volum care urmeaz i este dedicat Cerului
Anterior, Universului genetic, mai ales c, prima curiozitate pe care va trebui
s ncercm s o lmurim, este faptul c din punct de vedere matematic, e
imposibil s existe nou trigrame i aceast abordare consum un mare vo-
lum de deliberare, care introdus aici, ar tulbura subiectul n care ne-am
angajat. Am amintit aici acest fapt, doar pentru a sugera c rdcina Metalu-
lui nu este mplntat doar n Cerul Posterior , cu toate c el apare
explicit numai n cadrul celor Wu Xing .
Dar, exceptnd trepiedele, adic trigramele i materialul din care
sunt fcute ele, vom mai reveni asupra Metalului atunci cnd i vom studia
Meridianele i, n spe, Meridianul Metalului . Repetam, am insistat
asupra Metalului Yin ca fiind Cerul Pmntului, adic Ordonatorul lui i mai
ales cel care, atunci cnd "ia natere" sub influenta Focului , "genereaz"
Apa , se delimiteaz de Natur n ansamblu, fcnd posibil expansiunea
Lemnului, a Vieii. Este acest Metal "ROSTUL" Pmntului, Cerul lui,
determinatorul lui, aa c se poate foarte bine vorbi despre Metal, bineneles
n condiiile n care l socotim parte a Pmntului, pentru a`l descrie pe
acesta din urm. Mecanismul este valabil pentru orice partiie din cele trei,
adic oricare dintre cele trei diviziuni ale Lumii poate fi descris, descriind-

privire la unele ntmplri stranii: Chiyou a avut aptezeci i doi de frai" (Cf. n
Yuan Ke op. cit., pag. 398, nota 53).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
192
Ioan Ladea
_____________________________________________________

u`i Cerul . De fapt una dintre definiiile posibile ale Cerului este c el cu-
prinde Lumea creia i aparine.
Dup attea discuii care plaseaz Metalul n cele mai diferite
poziii, favorabile sau mai puin conturrii imaginii Pmntului, trebuie s
amintim cea mai legitim ameliorare a prerii despre Metal i anume cea
care se prezint cu un argument istoric de cea mai mare autoritate. Teza a
mai fost formulat i ea const n sperana c Metalul reprezint o rscruce i
c, din acea rscruce se poate evita direcia care "ne vars n Locuina
Morilor" i ne poate dirij spre alte trmuri complementare Apei, deci
uscate, deci Apusene, deci protejate de Metal (i aici vine noutatea), care,
dac ne-a aprat pn acum, ne va apra i de acum nainte. Bineneles c
nu e vorba aici de a ne transborda cu totul, aa cum suntem alctuii acuma,
cci fr Ap fptura care suntem e evident c nu poate fiina. Numai c
pentru "a merita" aceasta, trebuie s dm un test de acceptare. Legenda care
susine aceast prere este faptul de autoritate despre care vorbeam mai sus,
i el a fost pomenit n primul volum al crii atunci cnd am prezentat Loja
Metal, dar pe care l relum spre rememorare: evadarea lui Lao Zi prin
vama de Apus; examenul lui de merit a fost "Dao De jing",
cea mai important oper atribuit lui. Acest fapt e certificat de ctre multe
texte, din care noi l-am ales pe cel mai expresiv, dup prerea noastr, i mai
ales pe cel care implic mai multe nelesuri, aducnd astfel un mai bogat
material de studiu: "...relatant les voyages fabuleux de Lao-tseu dans les
pays d`Occident...
354
Ensuite, aprs plus de quatre cent cinquante ans
355

mont sur un vapeur de tao d`un clat spontan, je quitterai le domaine du
Vrai et du Calme (*), et en volant , je pntrai sur le territoire prcieux de
Si-na
356
Dans la royaume de Sou-lin,
357
je descenderai natre dans le palais


354
) "Le manuscrit original porte la Bibliothque nationale...Le plus souvent, et
c'est le cas ici, les temps ne sont pas indiqus en chinois, et rsultent du contexte.
D'aprs ce qui prcde, Lao-tseu, en 1028 avant notre re, a quitt la Chine et se
trouve la ville de P'i-mo dans le royaume Khotan; ... "


355
) "Il serait vain de chercher ici une indication chronologique prcise. Dans
l'avatr prcdent, Lao-tseu a t matre de Confucius (551 - 479 av. J.-C.) ... "


356
) Nota, extrem de lung i tehnic, discut termenul Si-na cu o competen i
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
193
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


royal, et me manifesterai comme prince hritier. Je quitterai ma famille et
j`entrerai en religion; on m`appellera Mo-mo ni
358
Je ferai tourner la roue
de grand Loi..."
359
. n ce ne privete, nu identificm nici o ndoial care s`ar
putea ivi la adresa "nemuririi" i credem c aluzia la Iisus Christos este
evident. S`ar putea s fi funcionat vre-o premoniie, de cre profeii
Antichitii n`au dus lips, fapt atestat cu dovezi de netgduit.
ntre alte ncercri de a dobndi Nemurirea, o s`o amintim i pe
aceea a lui Kuafu, care s`a repezit n goan dup Soare, nspre asfinit, vrnd
s`l urmeze pentru a scpa de tenebrele nopii i pentru c legendele vechi
sunt bine nchegate, acesta a murit de sete, fenomen normal sub dominaia
Metalului, a uscciunii
360
.
Acest deziderat al Omului, aceast disperat obsesie a nemuririi, l
duce pe Om pn acolo, nct s ias din aceast Lume, chiar cu riscul de a
intra ntr`un neant, ale crui anse de a deveni Lume, nu exist. Acest neant,
este situat sugestiv, undeva ntre Metal i Ap, adic la Miaznoapte-Asfin-

erudiie demn de autori. Nu o redm aici, deoarece ea nu poate face deliciul i utili-
tatea dect a unor lectori care au o mare competen lingvistic. Menionm doar c
autorii nu exclud ideia ca acest teritoriu s fie muntele Sinai. n ceeace ne privete
considerm c exist suficiente argumente semantice ca numele s fie chiar Sion
(n.n.).


357
) Ibid. Se presupune c aceast ar fi un nume fantezist din nomenclatura
Daoist (n.n.).


358
) ibid, acest nume este discutat ndelung (n.n.).


359
) "UN TRAIT MANICHEN RETROUV EN CHINE" traduit et annot par
ED. CHAVANNES ET P. PELLIOT, Imprimerie Nationale, Paris, MDCCCCXII
pag. 140/116, i urm.


360
) "n mijlocul deertului se afl muntele Chengdu zaitian. Acolo vieuiete un
om din ale crui urechi atrn doi erpi galbeni, iar n mini ine tot doi erpi gal-
beni. Pe acest om l cheam Kuafu. El nu a inut seama de puterile sale i, lundu-se
la ntrecere cu soarele, l-a ajuns din urm la Yugu". Cap Haiwai beijing:
"[Kuafu] era tare nsetat, dar dup ce a but toat apa din Huanghe i Weishui, tot
nu i-a potolit setea. A vrut s ajung la Marele lac ca s mai bea, dar la jumtatea
drumului a murit de sete..." (Shanhai Jing, cap. Dahuang beijing, cf. Yuan Ke, op.
cit., pag. 401, nota 84).

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
194
Ioan Ladea
_____________________________________________________

it, acolo unde s`a rupt Cerul,
361
unde "Pmntul nu mai e acoperit de Cer",
Unde exist o "cicatrice" ce rezult din crpirea Cerului de ctre N-Wa, cu
pietre de toate culorile, topite... Acolo nu mai exist nimic, nici mcar Yin i
Yang, deci un Spaiu
362
care ar putea fi ocupat de candidaii la Moarte, care
ar merge oriunde, numai s o evite: "La miaznoapte-asfinit, cerul nu este
ntreg; acolo nu exist Yin i Yang" .
363



361
) Liu An , Prin de Huainan , n Huainanzi , cap. Lanming:
"n vremuri de demult apuse, cele patru Hotare au czut n paragin, cele nou
inuturi s-au desprins unele de celelalte, cerul nu acoperea tot uscatul, iar pmntul
nu-i mai putea susine pe oameni...Flcrile ardeau fr a se stinge, talazurile
urcau fr curmare, fiare fioroase devorau supuii, iar psrile de prad i rpeau
pe cei btrni i neputincioi. Atunci Nwa a topit pietre multicolore i a dres cu
acestea bolta cereasc, a retezat picioarele unei broate testoase spre a propti cu
ele cele patru Hotare, a ucis dragonul negru pentru a veni n ajutorul locuitorilor
din (inutul) Jizhou, a adunat cenue de trestie, i cu ea a stvilit puhoaiele
potopului". (Cf. Yuan Ke, op. cit. p. 373, nota 110.). Profitm de aceast ocazie spre
a atrage atenia c, dac s'ar ncerca o exegez numai asupra acestui fragment de text
(bineneles pe scrierea original), s'ar rspunde, sau mcar s'ar sugera direcii pentru
rspuns la multe ntrebri care chinuie lumea noastr actual, cuprinznd o plaj
larg, din domeniul fizicii pn n cel psihologic sau social. Nu insistm.


362
) Acest Spaiu i-ar putea gsi un loc i n partajarea simbolic a Corpului
uman, iar propunerea pe care o formulm acuma nu reprezint singura de acest fel.
Dac extremitatea cefalic este atribuit Cerului, atunci ruptura acestuia
trebuie s aib loc la Nord-Vest, adic Intre Metal i Ap. Un astfel de "GOL" ar
putea fi gura, care deasupra ei suport proiecia cutanat a Intestinului gros, poriune
de Meridian care leag punctele I.G.19 de I.G.20, aparinnd Lojii Metal, iar dede-
subt, Mandibula aparinnd Lojii Ap, dezvoltat din primul arc branchial, din care
deriv i ciocanul i nicovala Urechii, ("aparinnd" evident Lojii Ap). Era firesc ca
o "ruptur" s intervin ntre Metal i Ap. n Metal ncremenete Viaa, prin pierde-
rea Apei, iar aceasta odat eliminat se "apr" de o eventual participare la Via,
"motenind" starea de agregare a Metalului, cea solid, favoriznd transferul QI-ului
ngheat spre mpria nemicrii marcat ca direcie i sens de ctre Steaua Polar.
Foc nu mai este aici, nici cldur, nici micare, pn cnd, trecndu-se peste acel
solstiiu, ziua ncepe s creasc, pregtind Bubuitul Tunetului, trezirea! Dup cum
am mai spus, nu e unica interpretare simbolic, este una dintre cele cteva propuse
de glose, care schimbnd unghiul de vedere, consum o secven de ipostaze simbo-
lice.


363
) n comentariile suplimentare ale lui Hong Xingzu (1090 - 1155) este reprodus
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
195
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Ne-am extins asupra Metalului, doar pentru c ocup cea mai impor-
tant poziie n cadrul partiiei Pmntului considerat ca entitate simbolic;
n ansamblu, Pmntul ocrotete Viaa, ca o adevrat Mam, nvelindu-o
ntr`o platoe de Metal!

4.2.1. CERUL PMNTULUI

tradus fiind "Cerul prii din mijoc (precum
Cerul discutat anteror era reprezentat de semnul SHANG [Ricci 4268],
tot aa n cazul de fa, Pmntul este reprezentat de ctre semnul
ZHONG [Ricci 1266], mijloc, deoarece, aceast parte, toracele, este studiat
la mijloc, adic dup Cerul-cap i nainte de Omul-abdomen) este marele Yin
de la mn."
364
Aici nu mai ncap discuii, Plmnul n sine i nu meridianul
lui
365
este Cerul Pmntului. El este partea corpului omenesc, care, n loja

acest citat din cartea Shihan shenwu (aprox. sec. I e.n.; cartea s'a pierdut). Cf. Yuan
Ke, op cit, pag. 359, nota 14.


364
) n afar de semnul folosit pentru cuvntul mijloc, expus n text, mai avem de
tradus semnul "Cheou" (EFEO), "Shou" (PINYIN), care, n traducerea lui Ricci
[4413] nseamn "Main. De sa propre main. Personne habile. Auteur d'une
action...Prendre en main...". Semnul "T'ai" (EFEO), "Tai" (PINYIN), (T'ui n
dialectul Beijing), este dup Ricci [4660]: "Grand, le plus grand, suprme, extrme.
Trs. Trop...", i, n sfrit, Yin, cruia i-a fost dedicat un capitol ntreg n vol. I
al acestei lucrri.


365
) Nu este o noutate faptul c un lucru, obiect sau fapt, este numit de multe ori n
scrierea Chinez printr'o caracteristic a lui, legtur, nrudire, etc. Dac era vorba
de Meridianul Plmnului, atunci s'ar fi folosit semnul pentru Meridian, i nu doar
Numele lui, fapt care pe noi ne ncredineaz c e vorba de Organ, i nu de expresia
lui cutanat. De altfel, cu greu poate fi considerat un Meridian singur, i asta numai
pentru a indica un teritoriu pe care l strbate. Or, aici nu poate fi vorba de un terito-
riu cum ar fi mna, antebraul, braul i o parte din toracele superior. Nu se poate
discuta despre aa ceva; ceea ce se spune despre aceste "partiii topografice", nu
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
196
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Metalului fiind, adic mare Yin fiind (din punct de vedere al meridianelor
cuplate fiind legat cu Splin-Pancreas
366
, este n contact permanent cu
aerul, cu "MATERIALUL DIN CARE ESTE CONSTITUIT CERUL"
367
,
cel puin la nivelul la care trim noi n mod obinuit. Dar, pentru a putea juca
rol de Cer, chiar mare Yin fiind, trebuie s aib o relaie strns cu Timpul.
Sau mai bine, cu morala, cu Justeea i cu Timpul. C Plmnul este Metal i
c Metalul nseamn "Aprare", "Armat" sau "Moarte ca act" n concepia
Daoist a Anticilor, am argumentat cu o abunden de probe din cea mai
autentic literatur Veche, n volumul nti al acestei cri. Acum s vedem
ce nseamn armata i rzboiul i pentru asta s apelm la o carte de
specialitate din care vom cita cteva fragmente, care s ne dovedeasc
legtura Plmnului-Metal cu Morala i Timpul: "15. Cei care sunt experi
n arta rzboiului practic Dao i respect legile; ei sunt, deci, n msur
s formuleze o politic victorioas. / Tu Mu: Dao este calea omeniei i a
dreptii; legile sunt reguli i instituii. Cei care exceleaz n arta
rzboiului cultiv, mai nti, propriul lor sim de dreptate i i protejeaz
legile i instituiile lor. n acest fel ei fac ca guvernul lor s fie de nenvins."
368
n ce privete Timpul, n aceeai carte, chiar la nceput, vorbind despre
factorii care nflueneaz rzboiul, se spune: "Primul dintre factori este

poate fi asimilat n expresie de ctre parcursul unui Meridian!


366
) Cuplajele Meridianelor, ca i toate celelalte relaii ale diverselor repere, trebu-
iesc bine studiate, pentru c ele sunt n msur s ne descopere o sumedenie de ne-
lesuri la care n nici un caz nu ne gndim n mod curent, deoarece "tiparul" acelor
mecanisme nu face parte din lista stereotipurilor pe care le utilizm noi n mod cu-
rent. Exemplul de fa este oportun din punct de vedere didactic: un cuplu Yin-Yin
livreaz ntr'o conjunctur surprins de un anumit punct de vedere, care le consider
desprite, unul primind rolul de Cer, i anume cel mai Yang, cel care, nu numai c
nu admite Apa, condiia Vieii, dar este oficial i clul Vieii, iar cellalt rmne s
nu fie bgat n seam n repartizarea "demnitilor" n aceast ipostaz de mprire
teritorial. Aparent, aceast judecat pare injust, dar nu este singura care apare sub
o astfel de inciden. Lucrurile se vor lmuri spre sfritul crii.


367
) Sau "o parte din Cer".


368
) "ARTA RAZBOIULUI" de Sun Tzu, trad. de Alexandra Novaru i Raluca
Parvu, Antet XX Press, Bucureti, 1993, cap. IV, pag. 34.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
197
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


influena moral; cel de-al doilea, condiiile atmosferice..."
369
Dar nu sunt
incriminate numai condiiile meteorologice imediate, ci i anotimpurile (i
nu numai, s nu uitm c Plmnul este un Mare Yin, lucru pe care nici el nu
poate s`l uite): "Cei ce sunt experi n arta de a ataca, consider c e
esenial s in seama de anotimpuri i de avantajele terenului;..."
370
Moarte i rzboi, execuie i lupt; am demonstrat prin funcia lui de
aprare, Metal fiind, el nu nvinge nici un adversar, ci doar apr Organis-
mul, Pmntul, de agresori, cu ajutorul i din ordinul Cerului, al "Cerului n
sine". Reprezentantul unei astfel de "aprri" este Pielea despre care am vor-
bit mai sus.
Orientalii au descoperit de mult c respiraia constitue o funcie nu
numai vital, ci - din fericire - i controlabil. Acest control ni s`a dat, pentru
a folosi respiraia n vorbire i n dirijarea mirosului (i animalele i
modific voluntar respiraia atunci cnd adulmec). n volumul care va
prezenta tehnicile QI GONG, vom vorbi de gimnastica respiratorie,
care se deosebete att ca principiu ct i ca tehnic de alte practici orientale.
Ceea ce trebuie ns neaprat s reamintim este c, Daoismul care deine
"patentul" modelului Lumii pe care l folosim n aceast carte, nu accept
tehicile respiratorii, i asta din motivul c nimic din ceea ce nu vine de la
Natur, nu poate fi asimilat i utilizat. Or, aceste tehnici respiratorii sunt o
invenie a Omului, o iniiativ a lui: "Respirer en mesure, vacuer l`air
contenu dans les poumons, et remplacer par de l`air frais, aider sa
respiration par des gestes semblables ceux de l`ours qui grimpe ou de
l`oiseau qui vole, voil comme font ceux qui dsirent vivre longtemps, les
imitateurs de P`eng-tsou. - Toux ceux-la sont des toqus."
371
Dar aceast
prere nu este unanim mprtit nici de ctre Daoitii "neaoi": "Pengzu a
avut numele de familie Keng, numele de dup moarte Jjian, i era strnepotul
lui Zhuanxu. Ctre sfritul dinastiei Yin, el avea deja apte sute aizeci i
apte de ani, dar nc nu se ubrezise. (Ying) Wang i-a poruncit slujnicei s-l
ntrebe pe Pengu despre calea (dobndirii longevitii) iar acesta i-a rspuns:


369
) Ibid, cap. I, pag. 7


370
) Ibid, pag. 32.


371
) "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", traduit par Lon Wieger, Cathasia,
Paris, 1950, Tchoang-Tzeu, chap 15/A, pag. 331.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
198
Ioan Ladea
_____________________________________________________

M-am nscut dup moartea tatlui meu, i la de trei ani mi-am pierdut
mama. n vremea nvalei junilor am petrecut peste o sut de ani n surghiun,
la asfinit. Totodat, din tineree i pn la btrnee am ngropat patruzeci i
nou de neveste, am pierdut cincizeci i patru de feciori, de multe ori am
suferit i am jelit, inima mi-a fost mhnit i sngele mi s-a uscat n vine. M
tem c nu mi-au mai rmas multe zile de trit. Dealtfel cunotinele mele snt
foarte slabe i nu merit a fi rspndite. Apoi el a plecat nu se tie unde.
Dup mai bine de aptezeci de ani, oamenii ziceau c l-au vzut la apus n
Liushaguo - ara nisipurilor mictoare".
372
Continuarea aceluiai text, vine
cu lmurirea care ne intereseaz: "Pengu se hrnea cu ciuperca arborelui de
scorioar i se pricepea s-i regleze bine respiraia" (sublinierea noastr).

4.2.2. PMNTUL PMNTULUI

. Textul din Nei Jing, se poate traduce prin:
"Pmntul prii de mijloc (este reprezentat de ctre) Yang Mingul (Yangul
strlucitor) de la mn (Intestinul Gros)."
373
Faptul c Intestinul Gros,


372
) Ge Hong Biografiile unor nemuritori (Shenxianzhuan) cf. Yuan Ke, op. cit.,
pag. 388, nota 71).


373
) Glosarul de pn acum a epuizat toate ideogramele, rmnnd de menionat
doar semnul [Ricci 3515] care nseamn dup Ricci "Briller, rayonner, clairer.
Lumire; clart. Brillant; lumineux; clair. Jour. Point du jour; aube. Suivant;
prochain. Le monde des vivants. Vue (facult de voir). Perspicace; lucide; intelli-
gent. Distinguer clairement; savoir parfaitement; comprendre. Ostensible; clair;
manifeste; vident. Ouvertement."
Acest lung ir de nelesuri trebuie, n cazul de fa, discutat fie i de o ma-
nier sumar. Se pare c atributul acordat Meridianelor principale cuplate Stomac-
Intestin Gros a fost dat pentru nelesul de "Luminos, strlucitor". Sensul adugat
prin extensie, fenomen ntlnit mai ales n limba Chinez, cuprinde i "lumea vie",
ceea ce nu se aplic n cazul nostru. Precizarea e pur formal, deoarece e clar c ter-
menul ne indic Meridianul Intestinului gros, i prin el, viscerul cavitar cu acelai
nume. Se remarc aici faptul c numele care indic reperul este cel al meridianului i
nu direct al Organului sau al Viscerului cavitar. Noi am considerat c n afar de ca-
zul Cerului (Capului), care solicita o abordare mai abstract, neavnd Organe i Vis-
cere care s i defineasc partiiile, n cazul Pmntului i al Omului este vorba de
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
199
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Metal fiind este Pmntul Pmntului, faptul c el locuiete n partiia
Omului i funcioneaz ca un Pmnt, este un lucru att de important i att
de revelator, att de neateptat i att de bine gndit, nct redundat de multe
ori, chiar obsesiv, nu poate strni proteste. A considera chiar o trecere cu
vederea, o inadverten exprimarea acestui fapt o singur dat, ca i cum el
trebuie pur i simplu comunicat i nu subliniat. E firesc, avnd n vedere
"vocaia" Pmntului de a se oferi gazd, de a menaja i a ocroti Viaa -
bineneles sub oblduire Cereasc - s`i caute identitatea n Via, i anume
n "ograda" celui mai de seam reprezentant al acesteia, Omul, i e firesc s
fie acesta, o esen a Pmntului; dar asta ne oblig s desluim mai bine
noiunea de esen, deoarece, pn acum, n cuprinsul acestei cri, am for-
mulat-o doar circumstanial. Credem, dup cum am mai afirmat c
activitatea de esenializare nu este o invenie, ci o descoperire a Omului. Mo-
delul acestei activiti, l d Toamna atunci cnd pregtete seminele, cnd
adun n ele numai ceea ce este de strict necesitate, numai ceea-ce smna
nu va gsi la captul drumului, pentru a realiza Viaa. Sigur c activitatea de
"dobndire a esenei" are un criteriu, altminteri cel care o practic n`ar ti ce
s menin i ce s exclud, cci esenializarea implic o selectare, o "con-
centrare" prin eliminarea a ceea ce nu este strict de folos. n literatura Antic
exemplele abund, dar sunt expuse altfel de cum ne ateptm noi, nu au o
alur didactic, nu menajaz lectorul i, mai cu seam pentru a fi desluite,
sunt necesare comentarii, lungi, obositoare i necesitnd un aparat tehnic
bine pus la punct. Vom da totui un exemplu, pe care l vor folosi cei ce sunt
hotri s beneficieze de nelepciunea veche: "Ki Hoan-tse, en creusant un
puits, trouva une jarre de terre dans laquelle etait un tre qui ressemblait
un mouton. Il interrogea K`ong-tse ce sujet en lui disant: J`ai trouv un
chien. Tchong-ni (este vorba i n primul i n cel de al doilea caz, de
acelai personaj Kong zi , cunoscut la noi sub numele romanizat de
Confucius n.n.) dit: D`apres ce que moi, K`ieou, j`ai appris, c`est un
mouton. Voici que moi, K`ieou j`ai appris: les prodiges du bois et de la

aceste Organe i Viscere n sine i nu de Meridianele lor; cci altfel ce i-ar fi mpie-
dicat pe cei care au compilat textul s menioneze i semnul Mai-ului, i nc n-
soit de semnul micrii. Acest fapt l'am mai menionat i l repetm pentru a fi bine
recepionat, deoarece trecerea lui cu vederea, strnete nelmuriri care pot nsoi
mult vreme textul i confuza multe concluzii.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
200
Ioan Ladea
_____________________________________________________

pierre sont le k`oei et le wang-leang; les prodiges de l`eau sont le dragon et
le wang-siang; le prodige de la terre est le mouton fen"
374
. Dup cum am
spus-o i n nota de subsol, Esenializarea nu este un fenomen artificial. S`ar
putea zice c activitatea Intestinului Gros, e una de "esenializare", fapt ce
trebuie explicat. O soluie salin, nu cunoate procesul de cristalizare, dect
prin pierderea, prin extragerea, prin evaporarea Apei, astfel nct
concentraia srii s creasc, iar aceasta s se organizeze ntr`o structur


374
) "Ce paragraphe est tir du Kouo yu, section Lou yu, 2-de partie. Il
estreproduit dans le Chouo yuan (section 10 pien ou) et dans le Kia yu (section 16,
pien ou). Le k'oei , dit le dictionnaire Chouo wen, ressemble au dragon, mais n'a
qu'une patte. D'apres d'autres traditions homme; ... (o poriune prea tehnic n
scriere veche, peste care srim n.n.). L'encyclopdie T'ai p'ing yu lan dans le chap.
902, ... (urmeaz iar un ir lung de precizri tehnice), est prsente d'une manire un
peu ndiffrente: Le duc Ngai,de Lou, avait charg des hommes de creuser un puits:
au bout de trois mois (de travail), ils ne trouvrent pas de source, mais ils
trouvrent un mouton de jade. Les duc pensa que c'tait un heureux prsage; il
chargea ses invocateurs de faire cette occasion de musique et des danses et il se
proposait d'offrir au ciel (cette victime); mais le mouton ne put pas tre offert.
K'ong-tse vit le duc et lui dit: L`essence de l'eau est le jade; l'essence de la terre est
le mouton. Je dsire que vous ne voyez point l un un prodige: le foi de ce mouton
est en terre. Le duc fit touer (le mouton)et, quand on examina son foie, on constata
qu'il tait en terre ... (nota continu cu amnunte tehnice care privesc termenii n.n.)
... l'eau donne naissance au wang siang (termenul este tradus de ctre Couvreur n
"Dictionnaire clasique de la langue chinois", par F.S. COUVREUR S.J.
KUANGCHI PRESS 1993", la pag. 873, ca "Animal aquatique qui dvore les
hommes." n.n.); le bois donne naissance au pi fang ( [Ricci 3940], Pi = "Finir,
achever, terminer. Tout; tout entier; Entirement; compltement; le 19-e des 28
Mansions (comprenant 8 toiles des Hyades)... ", iar semnul FANG [Ricci 1533]
nseamn "Carr; rectangulaire. Point cardinaux. Direction; orientation; but. Lieu..
.Moyen... Recette... Comparer... Juste... tre sur le point de... " n.n.), les puits
donnent naissance au moutons fen" ( [Ricci 1568] Fen = "Monticule de terre sur
une tombe; texte funraire; tumulus. Grand; gros; enorme. Berge... " n.n.) Nu
continum aceast not. Att ct am expus din ea, dei greoi ca form, credem c i-
a atins scopul de a demonstra, dimpreun cu citatul din text, c nu Omul ci Natura
nsi presteaz uneori o activitate de esenializare. Acest lucru e important, deoare-
ce nu pune toate ESENELE sub incidena de obiecte artificiale.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
201
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

ordonat i coerent, s se pregteasc pentru o mai lung zbovire n forma
ei cea mai "proprie". La fel intestinul gros, extrgnd Apa din Organism (din
motive de economie de Ap, dup cum am vzut n vol. I, mai ales c
aceast Ap este structurat, avnd o mai mare valoare n Organism),
favorizeaz organizarea coerent a coninutului Intestinului Gros, care nu
poate fi dect cea pe care o are Pmntul, i anume o structur amorf, ns
coerent (fecalele legate nu se amestec dect foarte greu cu Apa), rod al
unei prelucrri biologice pe care Viaa o exclude, ceea ce i confer numele
de Metal! Deci Pmntul, care nu se transform n ntregime n Via,
exclude partea pe care n`a druit-o Vieii, n ceea ce simbolic se numete
"Pmnt esenializat", adic Pmnt din care s`a extras ceea ce a fost necesar
Vieii, s`a mai extras i Apa, i acesta a primit numele de Metal. Cu alte
cuvinte, Pmntul "purificat" poate deveni Cerul Pmntului, c doar Cerul
Pmntului din Pmnt purificat este, adic din Metal! i mai aberant
aparent: din Pmnt mai Yin dect nui Pmntul Pmntului. Ct de mult
importan au toate acestea n abordarea diagnostic i terapeutic! Dovada
nu va ntrzia s apar.
Multe lucruri se pot spune despre Intestinul Gros. Simbolic, e plasat
n perimetrul Omului i considerat Pmnt al Pmntului. Aceasta n tradu-
cere liber ar nsemna c l slujete pe Om, dar aceast slujb ine cont de
interesele Pmntului. tim c Pmntul ofer cu generozitate Omului,
condiiile dezvoltrii lui. Adevrat, o generozitate dictat de ctre Cer, fapt
pe care noi l`am numit "vocaia" Pmntului. Dar deservirea Omului nu se
face de o manier impecabil. Omul, avnd resurse absolut infinite, poate n
situaii limit, s utilizeze anticipat puteri de care nici o alt fptur nu
dispune. i nici chiar Pmntul care e tot o fptur, el fiind creeat ca i Omul,
fr ns a avea un destin pe msura Omului. Omul, rupe din destinul lui,
pentru a mplini ceea ce Pmntul nu poate prin soart, deci acest Om, va
sluji, va suplini Pmntul n "obligaiile" lui. Nu pentru c ar avea datorii
fa de Pmnt, ci din nevoie. Aceste lucruri sunt percepte care stau aproape
de nucleul multor credine. Le vom gsi n Daoism, ca i n Cretinism.
Vasele fcute de olar pentru ntrebuinri de ocar, au o aceeai nsemntate
ca i cele pentru folosine de fal. Unul dintre ele i nu de puin trebuina
este i Intestinul Gros. i dac partea "de sus" a Yang - Ming-ului, Stomacul,
nu funcioneaz deloc n viaa intrauterin, meconiul Intestinului Gros este
nelipsit. i acest meconiu conine resturi intrinseci (deoarece pn n
momentul eliminrii lui nimic din afar n`a fost introdus n tractul digestiv)
i bil. Ai numi aceste subiecte nu "speculaii", ci "reflexii".
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
202
Ioan Ladea
_____________________________________________________


4.2.3. OMUL PMNTULUI.

"Te laud c sunt o fptur aa de minunat"
Ps. 139/14

. Acest text poate fi tradus: "Omul parte a
ansamblului central este SHAO YIN DE LA MN (Inima - bineneles c
aici Inima este menionat cu numele Meridianului Inimii, ca i n cazurile
celelalte care descriu partiiile Pmntului).
Este pentru prima dat cnd ne ntlnim n paginile acestei cri cu
un Om, aparinnd lojii Foc, sau, mai bine zis, este pentru prima dat cnd se
atribuie Omului reprezentana Inimii. Am spus mai sus, atunci cnd am po-
vestit paniile cu Leigong, zeul tunetului, c Focul (n acel caz Focul poten-
ial, ncrctura electric), nu se poate propaga fr Ap sau fr Metal. Este
aici dovada c Inima - Foc, nu poate tri fr Sngele - Ap
375
. Desigur, nici


375
) n minunata sa carte "Simbolismul corpului uman", Annick de Souzenelle,
schieaz, din punctul de vedere al simbolismului mozaic (i nu numai), Sngele i
n special globula roie. Fr s ne nglobm n aceast problem (riscnd s
dedicm ntregul volum simbolismului sngelui), vom remarca faptul c, din punctul
de vedere al Chinezilor Antici, globula roie ("nmolul rou care tulbur Apa
fcnd-o Snge") este acea particul care i-a pierdut nucleul din motive de
smerenie. Nucleul este "Capul" (compus din Inima-Centru si Raiune direcionat de
Inim) care poate ngdui i gestiona iniiativa, att de respins de ctre Daoiti. Or,
slujind Cerului, transportnd n Organismul Omului, darurile Cerului, aceti supui
i-au ablat suportul material al iniiativei. Acest fapt a fost cu putin datorit
contactului permanent i intim (adic n Timp permanent, i n Spaiu intim) cu
harul Cerului, concretizat i prin Oxigen. Despre Snge se mai spune c, supus al
Cerului fiind, e singurul dintre cei care aparin Vieii, care este n stare s ina
laolalt Apa i Metalul.. Despre condiiile pe care trebuiesc s le ndeplineasc un
asemenea "cmp" biologic poate vom avea ocazia s vorbim n alt parte a crii.
Acum va trebui s privim Inima ca pe un LOCA care conine i manevreaz
Sngele pentru care ea a fost fcut. Ataat - cel puin prin anotimp i cel puin de
ctre Liu An prin de Huainan (Huainan Zi ) - Pmntului,
considerat de ctre alte culturi Centru, Inima poate fi Centrul Organismului.
Cavitar - cu toate c nu e considerat viscer cavitar - poate fi asemuit unei grote
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
203
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


care gzduiete Sngele. n dictionarul din sec I, ideograma care
exprim noiunea de bolt Cereasc, de "Firmament", este tratat prin urmtoarea
niruire de semne: , ceeace n succesiune nseamn: "PLEAC",
"GROT", "ARC", "ZGOMOT (muzic, sunet, etc.)". Mai adugm c XUE
este homofon cu Sngele , fapt cruia suntem departe de a'i atribui vreo
semnificaie, l-am amintit doar ca pe un accident care ne-a strecurat o sugestie.
Oricum, avndu-se n vedere c textul are peste 2000 de ani vechime, noi nu
ncercm o traducere i datorit faptului c gramatica acelor timpuri era alta dect
cea a zilelor noastre, dar i pentru faptul c, o fraz n limba acestei Culturi, nu vine
s precizeze un amnunt, ci s prezinte rezultatul unei contemplaii, care vizeaz un
panoramic, ce e drept cu obiectul acestei contemplaii n Centru, polariznd i struc-
turnd ansamblul. Eventuala fraz am vrea s fie neleas inndu-se cont de faptul
c GROTA, precum i MUNTELE, ca de altfel i INIMA, sunt simboluri suscepti-
bile de a fi CENTRE, i n nici un caz margini, i aceasta nu numai n Cultura
Chinei Antice. Inima-Grot, Inima-Centru, Inima propulsnd cu zgomot Sngele n
Pmntul-Corp, totul n cadrul Firmamentului, totul adunat sub bolta Cereasc. Doar
cteva vorbe din Gunon, cel pentru care Lumea era o pdure de Simboluri mbinate
dup legi pe care le simim sub beneficiul CERTITUDINII, dar pe care nu le putem
- din fericire! - surprinde i capta n coliviile tiinei: "Grota inimii este o expresie
tradiional cunoscut: cuvntul guha n sanscrit, desemneaz n general o grot,
dar se aplic i cavitii interne a inimii, i ca atare inimii nsi; aceast grot a
inimii este centrul vital n care slluiete nu numai jvatman, dar i atman
necondiionat, care este n realitate identic cu nsui Brahma..." (Ren Gunon,
"Simboluri ale tiinei Sacre", trad. De Marcel Tolcea i Sorina erbnescu, Huma-
nitas, Bucureti, 1997, pag. 207.). Mai departe (pag 207) autorul continu: "...cnd
vom analiza raportul dintre grot i munte, ambele considerate simboluri ale
centrului. Deocamdat referitor la acest aspect, vom indica doar c schema inimii
este triunghiul al carui vrf e ndreptat n jos ("triunghiul inimii" fiind o alt
expresie tradiional); aceiai reprezentare schematic se aplic i grotei, n timp
ce aceea a muntelui, sau a echivalentului su, piramida, este, dimpotriv, un
triunghi al crui vrf e ndreptat n sus; aceasta demonstreaz c este vorba de un
raport invers, dar i complementar ntr-un anume sens..." (ibid., pag. 207). Mai
departe, citnd din glose (Kata Upanisad, prima Vall, sruti 14): "S tii c acest
Agni care este fundamentul lumii venice (principiale) i prin care aceasta poate fi
atins, e ascuns n grota (a inimii." i mai apoi, n articolul urmtor: "Se poate
deduce cu uurin de aici c reprezentarea centrului spiritual prin munte
corespunde chiar perioadei originare a omenirii terestre, n timpul creia adevrul
era n integralitate accesibil tuturor (de unde i numele de Satya-Yuga, vrful
muntelui fiind Satya Loka sau "locul adevrului"); dar atunci cnd ca urmare a
mersului descendent al ciclului, acest adevr nu a mai fost dect la ndemna unei
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
204
Ioan Ladea
_____________________________________________________

o parte a Corpului i nici ansamblul Vital Omul, nu poate tri fr Sngele -
Ap
376
, fr aportul de alimente i Oxigen adus de el, dar n cazul Inimii este
vorba de nsui rostul ei mai nti simbolic, apoi fiziologic, de munca ei. Cu
toate c Sngele "aparine" Focului, el poate lua n condiii speciale sarcini
care aparin Apei: sudorile de snge
377
amintite i de ctre Cretini,
referitoare la transpiraia lui Iisus Christos n timpul rugciunii din grdina
Ghetzimani. Metalul (pielea) expulznd Apa, presteaz un gest fiziologic
firesc, dar ciclul Wu s fie att de violent nct s expulzeze trimisul
Focului - stapnul lui - necesit intervenia minunii. Este aceast ntmplare
un prilej de meditaie Simbolica de mare frumusee i deosebit de util
pentru dezvoltrile ulterioare!
Se pare c prin relaia Ke , Cheng i cea invers Wu , Focul

"elite" mai mult sau mai puin restrnse (ceea ce coincide cu nceputul iniierii
nelese n sensul ei cel mai strict) i a devenit ascuns majoriii oamenilor, grota a
fost simbol mai potrivit pentru centrul spiritual i, ca urmare, pentru sanctuarele
iniiatice care snt imagini ale acestuia. Printr-o astfel de schimbare, centrul, am
putea spune, nu a prsit muntele, ci doar s-a retras din vrful su n interiorul su;
pe de alt parte, aceiai schimbare constitue oarecum o "rsturnare" prin care, aa
cum am explicat n alt parte, "lumea celest" (la care se refer elevaia muntelui
deasupra suprafeei terestre) a devenit, ntr'un anumit sens, "lumea subteran"(dei
n realitate ea nu s-a schimbat, ci condiiile lumii exterioare i, n consecin
raportul ei cu aceasta..." (Ibid., pag. 212). Cerem iertare cititorului pentru divagaia
desfurat prin aceast not, dar pentru ntelegerea pe mai departe a acestei cari,
trebuie sa fim convini ca INIMA particip indirect chiar i la activitatea
intelectului, i nu numai a afectului, cum simplist s'ar putea crede.


376
) Sngele este legat de Apa, nu numai n Cultura Chinez, ci i de exem-
plu n Cretinism: "El, Iisus Christos, este Celce a venit cu ap i cu snge; nu numai
cu ap, ci cu ap i cu snge; i Duhul este Cel ce marturisete despre lucrul acesta,
fiindc Duhul este Adevrul. 7. (Ci trei sunt cari mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul,
i Duhul Sfnt i aceti trei una sunt.) 8. i trei sunt care marturisesc (pe pmnt):
Duhul, apa i sngele i aceti trei sunt una n mrturisirea lor" (Epistola ntia a lui
Ioan, cap 5, versetele 6, 7, si 8).


377
) "Antologie des mythes et lgendes de la Chine ancienne" de Rmi Mathieu,
Gallimard, Paris, 1989, pag. 150, nota 1: "les fameus hanaxue ma de Sogdiane,
Bowu zhi, cap. 3, 92, pag. 36."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
205
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


(care slluiete n loja cu acelai nume), are un tropism special pentru
Metal, sau viceversa. Lucrul e explicabil dac ne gndim c toate celelalte
principii (Pmntul i Lemnul) conin Ap, singura n stare s potoleasc
Focul, s`l "domine"
378
i la urma urmei, e normal ca Focul-Inima, s se


378
) O poveste Chinezeasc veche atest acest tropism, i o vom reproduce n
ntregime, deoarece ea ne dezvluie faptul c Anticii tiau extrem de multe despre
fenomenele Naturale: "...Sttea s porneasc o ploaie torenial. Norii deveneau tot
mai dei, vntul vuia cu furie, iar n naltul cerului bubuia asurzitor tunetul,
cutremurnd vzduhul. Copiii rmai acas s-au speriat foarte tare. Cei ce lucrau la
cmp nc nu se ntorseser la gospodriile lor, dar nici nu erau foarte ngrijorai,
ntruct tiau cu toii c vara se ntmpl adeseori s se strneasc furtun i prin
aceasta nu vedeau nimic de mirare. / n acea zi, un brbat i fcea de lucru afar.
El lua muchi dintr-un an secat i se urca s dreag acoperiul din scoar
lemnoas, pentru ca ploaia s nu ptrund prin guri. n acest timp, cei doi copii ai
si, un bieel i o feti, amndoi sub zece ani, se jucau cu voioie n strad i se
uitau cum lucreaz tatl lor. Terminndu-i treaba, omul i-a luat copiii i a intrat
cu ei n cas. Dar ntre timp, a nceput s toarne cu gleata. Tatl i copii au nchis
uile i ferestrele i, n cmrua cldu, se bucurau de intimitatea casei. Ploaia se
nteea tot mai mult, vntul mugea cu o furie tot mai turbat, bubuitul tunetului
devenea tot mai asurzitor, ca i cum zeul ceresc al tunetului, Leigong, s-ar fi mniat
i, pentru a-i bga n speriei pe oameni, s-ar fi pregtit s abat asupra lor o mare
npast. / n acest timp tatl, ca i cum ar fi prevzut o mare urgie lu o colivie de
fier (sublinierea noastr) pregtit cu mult timp nainte, o puse sub streaina acope-
riului, o deschise, iar el, innd n mn o furc pentru vnatul tigrilor, rmase
nenfricat n ateptare lng cuc. / Nori negrii i dei mpnzeau cerul, tunete
asurzitoare bubuiau unul dup cellalt, dar curajosul brbat rmase sub streain
foarte linitit i fr s ncerce nici un fel de team. Urm o strfulgerare i o puter-
nic bubuitur de tunet, aidoma celei iscate de un munte ce se despic, dup care
Leigong, cu fa albastr i cu o secure n mn, se ls iute n zbor de pe acoperi,
btnd puternic din aripi. Ochii lui iradiau o scnteietoare lumin nimicitoare.
Viteazul de sub streain, vzndu-l pe Leigong, apuc iute furca i se arunc
asupra lui. Strpungndu-i mijlocul, l mpinse n cuc i tr cusca n cas. / De
data asta am pus mna pe tine, ce poi s mai faci acum?, l ntreb n btaie de joc
brbatul pe zeul tunetului. / Leigong ls mhnit capul n jos i nu rosti nici un
cuvinel. / Omul i chem copiii s-l pzeasc pe cel prins. La nceput ei se speriar
foarte tare de acest zeu ciudat cu fa albastr, dar curnd se obinuir cu el. / n
dimineaa urmtoare, tatl porni spre pia s cumpere mirodenii; avea de gnd s-l
ucid pe Leigong, s-i nmoaie carnea n sare, i s prepare din ea o mncare.
nainte de plecare, le porunci copiilor: Bgai bine la cap, pentru nimic n lume s
nu-i dai ap s bea! Dup plecarea lui, Leigong prinse s geam cu frnicie i
fcu tot felul de grimase, prefcndu-se c sufer. Copii se apropiar n fug de el i
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
206
Ioan Ladea
_____________________________________________________

refugieze, s`i stabileasc reedina n Locul n care are asigurat
dominaia!

l ntrebar de ce geme. Mi-e grozav de sete, rogu-v dai-mi o ceac de ap,
rosti el. Baieaul, care era ceva mai mare ca fetia, zise: La plecare tata mi-a spus
c n-am voie s-i dau ap, aa c nu pot s-i dau. Dac nu poi s-mi dai o
ceac, d-mi mcar o nghiitur, snt stranic de nsetat, implor Leigong.
Baieaul nu se ls: Nu, nu pot; dac afl tata, are s m ocrasc. Atunci
rogu-te, scutur peria de splat vase i d-mi mcar civa stropi, continu s
implore cu struin Leigong, cci altminteri am s mor de sete. i cu aceste vorbe
nchise ochii i csc gura n ateptare. / Fetia, ceva mai mic dect baieaul,
vznd suferinele lui Leigong, simi c n inima ei bun se trezete mila fa de el i
se gndi c de cnd tatl l nchisese n cuc trecuser deja o zi i o noapte, i c, n
acest rstimp, zeul nu buse nici o pictur de ap. i era ntr-adevr mil de el, aa
c i spuse fratelui: Hai s-i dm totui civa stropi de ap. Fratele se gndi c
din cteva picturi nu se poate ntmpla nimic ru, aa c ncuviin. / Copii se
duser la buctrie, picurar din peria de paie civa stropi i se ntoarser pentru a
le turna n gura lui Leigong. Dup ce i nghii, zeul tunetului se nveseli i rosti cu
recunotint: V mulumesc! Acuma plecai puin din odaie. Vreau s ies.
nfricosai, copii se supuser. Numai ce izbutir s ias pe u, cnd se auzi o
bubuitur asurzitoare, de parc s-ar fi zguduit cerul i pmntul. Acesta era
Leigong, care, sprgnd cuca, si luase zborul. El i smulse la repezeal un dinte
din gur i-l ddu copiilor cu cuvintele: Ducei-l i sdii-l numaidect n pmnt.
Dac se ntmpl vreo nenorocire, o s v putei ascunde n rodul lui. i cu aceste
vorbe, mai bubui odat asurzitor i i lu zborul spre cer. Copii rmaser
nmrmurii uitndu-se n vzduh..." (n Yuan Ke, op. cit. pag. 53 i urm.). Dei
povestea e savuroas n continuare, pentru a nu consuma timpul lectorului o vom
rezuma: tatl ntors, realizeaz situaia, i: "i lu sculele i trudi zi i noapte,
meterind o luntre de fier (sublinierea noastr) pentru a scpa de npast". Npasta
totui vine sub form de potop, omul n barc, ajunge la porile Cerului, pe care le
zguduie cernd ajutor. Zeii speriai opresc potopul.
Trebuie s observm c Focul (n cazul de fa potenial, sub form de
electricitate), nu poate nimica fr Ap! Or, dac acest fapt e valabil din punctul de
vedere al conductibilitii Apei, nu e valabil pentru Focul propriu zis, arznd! Dar e
valabil pentru relaia Foc - Ap, practicat de meridianele celor dou Loji care sunt
cuplate ntre ele, dnd TAI YANG (Vezic urinar - Intestin Subire), i
SHAO YIN (Inim - Rinichi). n ce privete barca de fier, Metalul e singurul
"element" care nu admite Apa, deci cu ajutorul cruia te poi feri n mod sigur de
Ap.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
207
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Dar cea mai importanta legtur prin persistena ei activ, i care
este cea mai real, care se face ntre Inima i Rinichi, prin cuplarea meridia-
nelor, fapt care atest poziia "simetric" a celor doua Organe; ne referim la
funcia simbolic de OM, n "MPRIA" att a Pmntului, ct i a
Omului
379
.
"Om ntre Cer i Pmnt", Inima n micare nseamn Via. Legen-
da spune c: "Un hros des dbuts de l`Antiquit s`arracha le coeur pour un


379
) n capitolul urmtor al crii vom vedea c "Omul Omului" este Rinichiul,
afirmaie care contrazice textul din "Nei Jing", fapt pentru care noi cutm justifi-
care, i considerm c am gsit-o n meniunea de fa. Inima conine i arhetipul
Vieii, prin faptul c are un ritm propriu, cu toate c acesta - la cerere - poate fi
modificat. Aceast autonomie, este nsui Tiparul sau smna Vieii. Multe texte o
atest: "Le coeur SIN est souvent entendu en chinois au sens de disposition
mentale. La terrase divine (ling t'ai) est une expression employe dans Tchuang
tseu et que les commentateurs expliquent aussi par SIN, coeur la difference entre
les deux termes, au moins dans notre texte, est sans doute que sin est la disposition
mentale, localise dans le LING-T'AI pris au sens de l'organe; dans notre texte
dissident, ,les graines de la bodhi, deposes dans le coeur, y germent et en
traversent les parois." Nu dup mult, textul continu: "Ces graines qui germent et
sortent travers les parois du coeur pourraient, dans l`hypothse d`une adaptation
manichenne, marquer la libration des lumineuses par le moyen des lus. ". (n
" UN TRAIT MANICHEN RETROUV EN CHINE ", trad. de . Chavannes i
P. Pelliot, Imprimerie Nationale, Paris, MDCCCCXI, pag. 322/360, nota 1) Este
aceast prere prezent n aproape toate concepiile care s`au desfurat de-a lungul
timpurilor pe teritoriul Chinez. n modelul Daoist, acest adevr se exprim prin
faptul c meridianul Inimii este cuplat cu cel al Rinichiului, lucru enunat n text.
Amintim c Rinichiul guverneaz ntre altele i reproducerea (testicolul se mai nu-
mete si "Rinichiul extern"). Este firesc ca reproducerea, care este un act de mare
rspundere, s fie guvernat i controlat de ctre mparat, adic de ctre Inim.
Smna este arhetipul Vieii n forma n care ea va crete i se va multiplica la infi-
nit. Este rezultatul unui proces de esenializare, de concentrare, i este firesc s fie
depozitat n Inim, pstrat pentru a fi transmis Rinichiului pentru a funciona ca
PECETE, una dintre marile obsesii ale Chinezilor Antici. Dac n'am avea un tipar,
dac nu am fi produsul unei pecei care ne taneaz ngduind variaii circumstani-
ale, am fi demoni care afirm: "Nous ne naissons pas au ciel, nous n'entrons pas
dans la terre, nous ne cherchons pas (le temps du futur Buddha (*), nous ne
parcourons plus d'autre vie; nous passons directement(*)". (Ibidem, i urm.). Se
pare c, schilodit de importuri, Daoismul ncearc s mblnzeasc absurditile opi-
niilor aduse de pe alte meleaguri!

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
208
Ioan Ladea
_____________________________________________________

conflit de loyaut, mais il resta en vie et demanda une femme qui vendait
des lgumes sans coeur si un homme sans coeur pouvait vivre. Elle
rpondit que non et il tomba raide mort. Elle aurait d lui donner une
rponse affirmative, dit le roman d`ou est tir cet pisode."
380
.
Dar, ceea ce deosebete Omul de toate celelalte fpturi
381
este
contiina i liberul arbitru. Or, acea contiin care face posibil libertatea,
care orienteaz Omul, se gsete n Inim
382
. Cu alte cuvinte, Omul, aa cum


380
) "DICTIONNAIRE DES SYMBOLES CHINOIS" Wolfram Eberhard, traduit
de l'allemand par Hlne Belletto, Seghers, Paris, 1984, p. 91.


381
) "Jadis le seigneur de Reng engendra une fille. Elle avait une splendide
chevelure noire et tait fort belle. (Cette chevelure) tait si clatante qu'elle
(rflchissait la lumire comme) un miroir. On l`appelait la femme Tnbreuse. Le
seigneur Kui, matre des musiciens, le prit pour pouse. Elle engendra Bofeng,
laquel avait en fait un coeur de porc. Il tait d`une cupidit et d`une voracit
insatiable. Ses colres et ses offenses taient sans bornes. On l`appela le Fieffe porc
(ou Grand sanglier). Yi, le seigneur de Qiong, l`extermina.." sublinierea noastr
(n Zuozhuan Zhagong, 28, 2, p. 1492-1493, cf "Antologie des mythes et lgendes
de la Chine ancienne" de Rmi Mathieu, Gallimard, Paris, 1989, pag. 113). Am
reprodus tot paragraful, deoarece tot are o mare ncrctur simbolic (prul fetei,
strlucirea lui, etc.) pe care nu o putem dezvolta aici, neavnd legatur cu subiectul
antamat n acest moment. Sugerm cititorului s se intereseze de acel Kui, care,
dupa Huainan Zi, a fost chiar inventatorul Muzicii.


382
) Nu vrem s pierdem ocazia de a reitera, bineneles sub alt inciden, funcia
psihic a Inimii. Mereu am spus c Inima ofer psihicului uman acel "nus", destul de
greu de definit n cteva cuvinte; el orienteaz Omul, fr a elabora ntotdeauna o
formalizarea logic a soluiilor. Cu alte cuvinte, Inima ofer desiderate, dar nu i
soluii. Soluiile le va da scoara, i bineneles c planul de ealonare al aciunilor
vine dup ce reperul este fixat, deci Inima, adic produsul psihic al Inimii este, dei
contient ca form, orientat "doctrinal". Tot ce se gsete sub scoar, i cu att mai
mult cu ct coborm mai adnc, ptrundem ntr'o lume n care "pilotul automat"
opereaz n "interesul" Naturii, i nu al individului, adic este mai deprtat de
iniiativa Omului. De aceea Dumnezeu spune c: "...voi pune legile Mele n mintea
lor i le voi scrie n inimile lor..." (Evrei, cap. 8, versetul 10). Deci, cu ct coborm
mai mult sub cortex, avem ansa s identificm "sentimente" puse n slujba Univer-
sului a crei parte sunt. Acolo slsluiete i Iubirea, care este posibilitatea de a te
hipostazia n partener, i n consecint de a'l trata ca pe tine nsui. Arthur Koestler
descrie acestea foarte sugestiv: "S-ar prea c n capetele noastre exist undeva un
congelator, locul logicii reci i al gndirii raionale, iar imediat alturi se afl o
adevrat ser sub forma unei opinii iraionale, legate de dispoziie, de sentimente."
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
209
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


este el imaginat aici pe Pmnt este caracterizat de ctre Inim, adic Omul
Pmntului este Inima: "...Koung-hou de Lou, et Ts`i-ying de Tchao, tant
malade, demandrent Pien-ts`iao, le clbre mdenin, de les guerir. Il le
fit, puis leur dit: ceci n`a t qu`une crise passagre; la prdisposition cons-
tituionelle reste, vous exposant des rechutes certaines; il faudrait autre
chose que des mdicaments, pour enlever celle-l. - Que faudrait-il? deman-
drent les deux hommes... Toi, dit Pien-ts`iao Koung-hou, tu as le coeur
fort et le corps faible, et par suite tu l`puises en projets impracticables. Toi,
Ts`i-ying, tu as le coeur faible et le corps fort, et par suite tu l`puises en
efforts irrflchis. Si je changeais vos deux coeurs, vos deux organismes se
trouveraient en bon tat. - Faites! dirent les deux hommes. - Pien-ts`iaoleur
ayant fait boire du vin contenant un drogue qui les priva de toutes
connaissance durant trois jours, ouvrit leurs deux poitrines, en retira leurs
deux coeurs, les changea, et referma les deux incisions avec sa fameuse
pommade. A leur rveil, les deux hommes se trouvrent parfaitement sains. -
Mais voici que, quand eurent pris cong, Kouang-hou alla au domicile de
Ts`i-ying, et s`installa avec sa femme et ses enfants, qui ne le reconnurent
pas. Ts`i-ying alla de mme droit au domicile de Koung-hou, et s`instala
avec sa femme et ses enfants, qui ne le reconnurent pas davantage. Les deux
familles faillirent venir un litige. Mais quand Pien-ts`iao leur eut expliqu
le mystre, elles se tinrent tranquilles."
383
Alegerea Inimii ca reprezentant
simbolic al Organismului a fost deci pertinent!
Nu putem omite faptul ca Pmntul este "dominat" de catre Lemn,
deci i Omul Pmntului - am mai spus-o - depinde de Lemn: "...Les deux
ministres, saisis de frayeur, mourent en se perant le coeur de leur lame . Yu
fut fort afflig de leur perte. Aussi, aprs avoir retir la lame les sauva-t-il

(Cf. "Pietrele din deertul Ica" de Cornelia Petratu i Bernard Roidinger, ed. "Secu-
lum I.O.", Bucureti, 1996, pag. 82). Numai c noi, aceast ser o amplasm n
Inim. Probabil c sistemul organovegetativ nu coordoneaz numai procesele intime
ale Organismului, ci ofer i senzaii globale neexplicabile, cum ar fi starea de anxi-
etate, de relaxare, etc. Dar sediului acestui sistem organovegetativ, nu'i putem deli-
mita amplasarea anatomic, aa c o vom suma Inimii. De precizat c simptomatolo-
gia psihic atribuit Inimii, se verific n patologia cardiac.


383
) n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE" traduit par Lon Wieger,
Cathasia, Paris, 1950, LIE-TSEU chap. 5/I, pag. 141.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
210
Ioan Ladea
_____________________________________________________

grce la plante d`immortalit" (sublinierea noastr).
384
. Textul este ales la
ntmplare. Exista multe altele n care este vorba de plante care vindec ba
bolile de Inim, ba rnile ei, ba suferinele "de Inim". Terra-cotta (Pmntul
ars) cum e denumit uneori Inima datorita faptului ca aparine i Focului i
Pmntului, devine "Metal" i nu mai poate sluji Lemnului, cu att mai mult
cu ct Lemnul nsui a participat, prin Focul pe care l-a alimentat, la
coacerea Pmntului. Viaa-Lemn, se folosete discret i cuviincios de toate
cele care i ngaduie existena "normal", dar le rsplatete pe toate din plin.
Raporturile Lemn-Pmnt, sunt deosebit de interesante din punctul de vedere
al fitoterapiei vzut prin prisma Simbolic, dar pe acestea nu ne putem per-
mite sa le abordm aici. Dar, surprinztor, sngele este investit de ctre
credinele vechi cu putina de a nsuflei materia inert: "Les croyances chi-
noises populaires font effectivement tat de la coutume d`humecter avec du
sang humain une figurine d`argile reprsentant un dfunt"
385
. i cu toate
acestea Sngele a fost jicnit i batjocorit, laolalt cu Cerul i cu Sheng Di,
Stpnitorul Ceresc. Vom prezenta ntreaga poveste nebuneasc
386
:
"L`empereur Wuyi n`etait pas dans la juste Voie
387
. Il confectionna une
figurine humaine et l`appela dieu du Ciel. Avec elle il joua aux tablettes et
ordona un homme de les faire avancer sa place
388
. Mais comme ce dieu


384
) n "Antologie des mythes et lgendes de la Chine ancienne" textes choisis,
prsents traduis et indexs par Rmi Mathieu, Gallimard, Paris, 1989, pag. 103,
nota 5.


385
) "Textes sacrs d'Orient" de Marc de Smerdt, ed. Pierre Belfond, Paris, 1985,
cap. "Mythes et croyances du monde chinois primitif" pag. 97.


386
) n "Shiji", cap. 3, pag 104, cf.. "Antologie des mythes et lgendes de la Chine
ancienne" de Rmi Mathieu, Gallimard, Paris, 1989, pag. 171.


387
) "Wuyi fut un des derniers souverains des Yin. Il est cens avoir rgn peine
cinq ans au tour dbut du - XII-e sicle. Il transfra la capitale au nord du fleuve
Jaune. Il fut wu dao, c`est--dire " horst de la voie " royale. Son comportement
annonce celui du tyran Zhou qui enterrera la dynastie."


388
) "la glose explique que la statuette tait faite de terre et de bois. Le serviteur
du souverain tient la place du dieu. On manque de prcision sur les rgles de ce jeu
qui parait fort ancien. Les pices paraissent avoir t faites de pierres multicolores;
elles avaient vraisamblablement des vertus magico-religieuses (Shanhaijing, chap.
5. P. 18 a, et Shiji, chap. 28, p. 1390). On en comptait deux fois six noires et
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
211
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


du Ciel ne fut pas vainqueur, il se permit de l`outrager et de lui faire honte.
Il confectionna une outre de cuir et la remplit de sang. Il plaa en hauteur et
lui dcocha ses flches. Il dcrta qu`il tirait sur le Ciel. (Sublinierea
noastr). Wuyi partit chasser entre la Wei et le fleuve Jaune. Un violent coup
de tonnerre retentit, Wouyi mourut foudroy"(*).
Dup "taiping yulan", Sngele a servit din cele mai vechi timpuri ca
hran Oamenilor
389
. Meniunea se refer la epoca n care Focul nc nu era
folosit la prepararea hranei i, ceeace este interesant din punt de vedere Sim-
bolic, se menioneaz doar Sngele psrilor. Omul a aspirat mereu la Cer ca
la o patrie pierdut i a fcut mereu gesturi Simbolice pentru a se ntoarce
acolo. Poate acest fapt a fost inventat anume pentru a ameliora groaza Mor-
ii. Lucrurile se leag, Metalul are subtile dar solide legturi simbolice cu
Cerul, pe care nu le vom aborda acum. Observm doar c Plmnul-Metal
asigur Corpului oxigenarea care aduce dup sine aportul de Metal (Fier
hemoglobnic necesar transferului de Oxigen de la Plmn la esut). Amintim
c, dup Wen Wang, Cerul i/sau Metalul au orientarea Nord-Vest (n pre-
zentarea Cerului Anterior). Desigur este vorba despre un limbaj criptic,
deoarece n acest caz este vorba de Cerul Anterior pe care nu l putem
(nu avem dreptul de a`l) orienta Cardinal, iar n acest context Metalul nu
exista.
Sngele este "OBIECTUL" cel mai frecvent folosit pentru sacrificii.
Faptul e de mare notorietate i nu mai trebuie ilustrat prin texte. Ceeace tre-
buie specificat ns este ca Sngele are o mare importan n alchimie, dar i
n cazul particular al metalurgiei, el reprezentnd materia perfect avnd o
compoziie de proporie ideal Yin/Yang, de Apa/Foc, de Pmnt/Cer, de
Apa/Cer, de Pmnt/Foc, etc. Sbiile nu se puteau forja fr sacrificii mai
ales de Snge. Singur Gan Jiang, a reuit s mblnzeasc Metalul pentru a
face sbii regelui Hel din Wu, jertfindu`i unghiile i prul. Parul ca "pro-
dus" al Veziculei Biliare, reprezentantul Vieii, iar unghiile ca reprezentante
ale Cerului Omului, Ficatul.

blanches; elles se jetaient comme des ds et pourraient avoir donn lieu des gains
d`argent. La premire lance se nomait qiong " la prcieuse ". Les autres compor-
taient une, deux, trois encoches..."


389
) Cf. "Anthologie des mytes et lgendes de la Chine ancienne" de Rmi
Mathieu, Gallimard, Paris, 1989, pag 198, nota 2.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
212
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Ca i n partiia Cerului, i n cea a Pmntului, i mai departe n a
Omului, n expunere se respect ordinea Genezei, dar spaial, Omul ia locul
ntre Cer i Pmnt i, dac admitem o axiologie vertical ascendent, Omul
este superior Pmntului, care mereu ctig concursul pentru "cel mai Yin",
adic "cel mai supus" dintre "concureni".




4.3. OMUL


i, n sfrit, Abdomenul, acea parte intim, intestin, lsat
mai neprotejat de ctre Cerul Anterior , poate i din motive de
mobilitate. Cerul, mbrcat n os compact (mai ales Cerul Cerului), i
nc cel mai solid structurat dintre oase, Pmntul n cuca cu gratii dese,
fcute din coaste, numai Abdomenul care gzduiete simbolul Omului, lsat
la ndemna oricrei agresiuni... E drept c Cerul Omului, Ficatul, se
retrage sub protecia Pmntului, sub coaste... Acest abdomen, ultimul din
punctul de vedere al Spaiului n ierarhia vertical, ultimul creeat, dndu-se
la o parte pentru a face loc fiecrei inspiraii prin contractura diafragmului ...
i, n plus, n aceast carte, avnd de luptat tocmai n acest punct cu textele
originale, pe care le suspectm de a fi deformate prin attea copieri. Dup ce
am pledat n tot ce am scris aici i n alte pri, pentru raportarea consecvent
la textele vechi, ca venind dintr`o zon pe care o consideram i o considerm
nc drept mult mai prob, sursa fiind constrns de Natura cu care avea
mult mai intime legturi - la o moralitate, la o seriozitate att de solid! Iat,
c ne vedem silii, de o probitate care se vrea pe msura celei Antice, nfrun-
tnd orice risc, s ne contrazicem cu textul! Dar ne bazm tot pe un text de
mare importana, care ne d acest drept: " - Pour aller sur l`eau, on prend
une barque; pour aller par terre, on prend un char; impossible de voyager
par eau en char, par terre en barque. Or les temps passs sont aux temps
prsents, comme l`eau et la terre; l`empire des Tcheou et le douch de Lou
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
213
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


se ressemblent, comme une barque et un char. Vouloir appliquer maintenant
les principes suranns des anciens, vouloir employer dans le douch de Lou
les procds de l`empire des Tcheou, c`est vouloir voyager en barque sur la
terre ferme, c`est tenter l`impossible...".
390
Vom mai oferi dou meniuni cu
acelai neles, din aceeai epoc dar dintr`un domeniu complet diferit i mai
ales ntr`un context diferit, pentru a arta c este permis deliberarea unui
text consacrat, chiar dac rezultatele acestei discuii nu sunt conforme
textului, cu condiia ca raionamentul s manevreze adevruri de necontestat
i s fie mnuit corect: "...Procedeele folosite deja anterior i planurile vechi
duse la bun sfrit n trecut trebuie modificate."
391
i, mai departe: "...dai
ordine fr s inei cont de precedente..."
392
.
Sigur, aici nu e vorba de a contesta adevrurile vechi, deoarece aces-
tea, meninndu-se la un grad de generalitate care nu le poate face perisabile
n Timp, nu pot fi detronate. Aici e vorba de a contesta o inadverten, care
nou ni se pare flagrant! Desigur c am putea ncerca s acceptm textul aa
cum e el i, narmai cu o moralitate demn de un sofist, s ncercm s de-
monstrm ceea ce nu credem. Am preferat s optm pentru soluia aparte-
nenei la evidena care ni se impune nou.
Este vorba de atribuirile care se fac acestei partiii, pe care le vom
expune cu anticipaie, chiar nainte de a lista textul original, pentru a avertiza
cititorul din bun vreme: Suntem de acord c Ficatul este "Cerul Omului",
dar nu putem admite c "Pmntul Omului" este Rinichiul, aa cum vom
gsi specificat n textul original, i nici c "Omul Omului" este Splina-Pan-
creas , ci viceversa. Argumentele le vom lista pe parcurs, atunci cnd vom
vorbi de fiecare dintre ele. Acesta a fost doar un prim avertisment, pentru ca
cititorul s nu fie surprins de ceea ce va urma.
S`a atribuit Abdomenul "Omului", pentru c el adpostete procesele
cele mai apropiate de Omul-fptur. Alimentele - aportul Pmntului la
desfurarea Vieii noastre, au fost deja introduse, mestecate i, n parte


390
) n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", traduit par Lon Wieger,
Cathasia, Paris, 1950, Tchoang tzeu, chap 14/D, p. 322.


391
) "ARTA RZBOIULUI" de Sun Tzun, trad. de Alexandra Novaru i Raluca
Prvu, Antet XX Press, Bucureti, 1993, cap. XI, verset 45, pag. 84.


392
) Ibid, versetul 54, pag. 86.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
214
Ioan Ladea
_____________________________________________________

digerate. Mai urmeaz ajustri de finee i "demontarea" n structuri
elementare (aminoacizi, acizi grai, etc.) spre "nostrificare", asimilarea care
se face prin simplul transfer (dac pot fi numite "simple" procesele biochi-
mice de transfer). Eliminarea, am vzut, se face printr`un membru al lojii
Metalului, Intestinul Gros, care, vine n ntmpinarea a ceea ce "i se
cuvine", adic ce mai rmne dintr`un Pmnt cruia Viaa i-a luat tot ce i
putea folosi. De fapt, Metalul este un proces de "concentrare", de eseniali-
zare a Neviului. Cer va fi Ficatul, reprezentantul Vieii, a Lemnului. Aici
avem de a face cu o confirmare a unui fapt la care ne-am mai referit cnd am
prezentat "partiia Cap" i anume c, att Cerul Cerului ct i Cerul Omu-
lui
393
sunt reprezente de ctre cei doi membrii ai Lojii Lemn, Via, Cerul
Cerului lund spre reprezentare partea Yang a Lojii cum de altfel e firesc,
rmnnd ca partea Yin, s reprezinte Cerul Omului. De fapt, Chinezii anti-
chitii exprim clar supremaia Veziculei Biliare asupra Ficatului, fapt pe
care noi l vom ilustra cu un citat din Huangdi Neijing Suwen: "Le foie rem-
plit les fonctions de capitaine, mais il est sous les commandements de la
vesicule biliaire..."
394
i alte modele ale Lumii, alte mitologii, acord Lemnului rolul de
salvator al Omului, fiind o ipostaz a funciei de Conservator, sau de Salva-
tor a lui Dumnezeu, Shang Di: Grecii antici spun c Amalthea, capra
care l-a scpat pe Zeus de la moarte - el trebuind s fie devorat de ctre tatl
su Cronos - nu numai c l-a alptat, ci l-a i "ascuns" prin scoaterea lui din
condiia natural: l-a suspendat de un Pom, sltndu-l de pe Pmnt, n aa
fel nct s fie acoperit de crengile lui, care s`l apere de Cer. Deci, Lemnul
a preluat Omul din contactul lui direct cu Cerul i Pmntul. De fapt Omul
este un parazit al Naturii, al Vieii, el neputnd exista ntr`un pustiu format
de Cer i Pmnt, avnd nevoie pentru a se hrni, de Viaa- Natur jefuind
de Via alte Vieti.


393
) "Cerul Pmntului" face parte din loja Metal, Loja Neviului, deoarece Pmn-
tul n sine, e drept, are vocaia Vieii, dar la urma urmei, el poate exista i fr Via,
i n condiiile unei mineraliti absolute, cum poate a fost dintru'nceput.


394
) n "TRAIT DE MDECINE CHINOISE", vol. II, ("LES LIVRES SACRS
DE MDECINE CHINOISE"), trad. de A. Chamfrault, Coquemard, Angouleme,
1957, pag. 177.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
215
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Ceea ce trebuie s reinem este ideia c, att Cerul suprem ct i
Omul suprem au acelai "ideal", i acesta este Viaa
395
. Pmntul Omului va
fi Splina-Pancreas , care ambasador al Pmntului fiind, va prepara
darurile pe care "patronul" le-a druit Omului, iar Omul, Aproape de Cer
prin Via i de Ap
396
prin destin, va fi reprezentat de ctre Rinichi.
Acesta i asigur perpetuarea, reproducerea, pentru ca dezideratul suprem
Viaa s nu piar i ascultarea, care l leag prin Ureche de Cer, adevrata
Via. Dei ne-am propus s antamm discuiile referitoare la
contradictoriile atribuiri doar la expunerea textului, aici observm cu totului


395
) Aici trebuie exercitat o precizare semantic, i anume discriminarea ntre
Suflul Qi i Viaa Ming (pe care Chinezii moderni n dorina lor de obinere a
cuvintelor bisilabice l-au ajustat ca Shengming ). Diferenta este esenial,
deoarece dac este fcut, ea ngduie extinderea nelesului de Via i nafara
manifestrilor Suflului, dei i aceasta (Suflul), are o arie a nelesului destul de
mare, pe dat ce se vorbete i despre un Qi al Metalului. Oricum, fa de Ming, Qi-
ul este mai manifest, avnd parc n scopul lui afirmarea, mai Yang, pe cnd primul,
i este suficient siei, prin existent. i popoare a cror cultur este mult mai puin
elaborat, i care practic cel mai autentic canibalism, confirmat chiar prin ceremo-
niale "oficiale", fac n limbile lor srace ca expresii aceast deosebire: populaia
mandu din Africa, i anume ramura subaga-ninide. Leo Frobenius, declar: "Ni, s-ar
traduce cel mai bine prin via, cci sufletul e altceva." (n "CULTURA
AFRICII", Editura Meridiane, 1982, volumul II, pag. 60).


396
) Omul comunic cu Cerul, prin intermediul Apei, pentru c, dup un numr
de cicluri, el (Omul), red Pmntului ceea ce a mprumutat de la el, i o parte a
"QI"-ului su, cel care de fapt a guvernat contientul lui, cel care i-a direcionat
sensul Vieii, se retrage n locul de origine, la Marele Unu, n palatul care este
n Steaua Polar, exact n mijlocul imperiului Apei, n momentul care
se gsete n afara Timpului, solstiiul de Iarn, despre care am vorbit att de
mult n volumul I al crii.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
216
Ioan Ladea
_____________________________________________________

sumar c, dac Splina-Pancreas ar reprezenta Omul, acesta ar fi limitat
simbolic doar la gur (cavitate bucal, plnie prin care se introduc alimente,
i nu limb cu ajutorul creia se vorbete, aceasta din urm reprezentd
Inima), Stomac i asimilarea i prelucrarea combustibilului. Splina
este i "ucigaul" i distrugtorul de cadavre (nu cum s`a spus de ctre
allopai "cimitirul") al slujitorilor celor mai lipsii de iniiativ, celor mai
smerii - cum am spus mai sus - , celor n contact permanent cu aerul
Cerului, globulele roii. n acest caz, pe noi ne-ar reproduce Pmntul ca
funcie simbolic i Apa ca funcie de fapt. Noi considerm c reproducerea,
care este o funcie genetic o face Omul, reprezentant simbolic al lui
Dumnezeu, i "prin" i cu ajutorul Apei. Nu insistm aici.
Deci, abdomenul este epicentrul Omului. Numit (dimpreun cu alte
pri) Dantian, el este singurul care i poart numele, nu doar un nume
de srbtori, de care i aduci aminte festiv, ci un nume la care se apeleaz
inclusiv atunci cnd au loc sinucideri rituale, care nu vreau s pedepseasc
alt partiie, ci doar Omul n sine, el fiind de vin. Uciderea sau sinuciderea
prin njunghierea toracelui, acuz Pmntul care, fie c se consider c a
"greit" suportnd acest Om, fie a comis vre-o alt nedreptate. Prin (aproxi-
mativ) mijlocul abdomenului e nscut n Viaa intrauterin Omul i imediat
sub el se afl Qi Hai-ul, oceanul Suflului vital, cel mai de seam
Centru, nu care distribuie, ci care concentreaz "energia". Toate Organele
sunt nvelite sau acoperite de peritoneu, mai putin Omul, Rinichiul,
peste care peritoneul trece fr sa l nfaoare, nvelit ntr`o mantie proprie,
care, luat de la animale, folosete ca cea mai de seam parte destinat
jertfelor, ea fiind cea care ocrotete garania perpeturii Vieii. Fiind ntr`o
carte care trateaza Corpul Omenesc si nu numai, intr`o incidenta Simbolica,
mai trebuie amintit un fapt de mare subtilitate si anume ca Steaua
simboliznd Pmntul este Saturn, care mai simbolizeaza i SINCE-
RITATEA: "L`toile de la vertu rpond au loin son clat; c`est la un
prsage tout spcial de bonheur. L`toile de la longvit apparait comme
autrefois; elle nous illumine de sa clart profonde. L`toile de la sincrit
397



397
) "L'toile de la vertu est identifie avec Jupiter; l'toile de la longevit, avec
Nan ki lao jen, soit Canopus du navire Argo; l'toile de la sincrit, avec Saturne."

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
217
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


brille nos yeux..."
398

4.3.1. CERUL OMULUI
Motto: Lemnul este Lumin condensat.
Inspiraie Divin

"Cerul prii de jos (adic a Omului) (este) Jue
Yin de la picior." Fr ndoial c Ficatul este "un Cer", deoarece, el
"locuind" n Loja Lemnului, este supus mai mult Timpului dect
Spaiului ; plasat la Rsrit
399
, Lemnul nu se va deplasa n Spaiu
dect ca smn , dar va urmri Timpul-Cer (Lemnul fiind cel mai
autentic Yang,
400
deci Cer, fiind materie structurat - dup cum am spus n


398
) n "LES MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS'IEN", trad. douard
Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol . III, pag. 507.


399
) O plan contemplat de noi va avea Loja Lemnului n stnga noastr, a privi-
torului, iar din punctul de vedere al modelului, n dreapta planei. Acest fapt trebuie
bine perceput! Noi am subliniat poziia n volumul nti al crii, dar ni s'a imputat
acest fapt (Dr. Laureniu Teodorescu), motivndu-se c exemplul dat de noi era ex-
tras dintr'un text referitor la armat. Cu toate c nu socotim obiecia ridicat ca nte-
meiat, oferim un alt exemplu: "Tara Wuxianguo se afl la miaznoapte de Nchou.
Locuitorii ei in n mna dreapt un sarpe verde (culoarea Lojii Lemnului n.n.), iar
n cea stng - unul rou..." (Shanhai Jing, cap. Haiwai xijing, cf. Yuan Ke, op. cit.,
pag. 459, nota 83). Importana practic, asupra creia o s revenim pe larg, st i n
aprecierea diagnosticului solar, medicul cutnd expresia Lojii Lemnului pe obrazul
drept (dac accept propunerea noastr), sau din contra, a strii Lojii Metalului, pe
obrazul stng (i aceast prere are mai muli adepi). Aplicaiile ns sunt
nenumrate i le vom discuta pe fiecare la locul potrivit.


400
) Chinezii Antichitii au fost mereu acuzai de "fenomenolgism", i aici se poa-
te gsi, fr ndoial, cel mai puternic argument n sprijinul acestei preri: Loja Lem-
nului sau Viaa este criteriul absolut pentru evaluarea oricrui obiect sau fapt; nsui
Cerul este evaluat prin Via. Deci Viaa este mai Yang chiar dect Cerul. Acest lu-
cru l-am mai afirmat i`l vom mai afirma, deoarece numai innd cont de el putem
nelege panoramicul Lumii vzut de ctre Chinezii antichitii. Faptul c dup n-
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
218
Ioan Ladea
_____________________________________________________

motto - de ctre Lumina Cerului, i lund cea mai mare parte de "material de
construcie" din aerul Cerului) pe tot parcursul anului, marcnd tre-
cerea Anotimpurilor. Spaiul i se va supune, realiznd deplasarea, prin
schimbarea celei mai subtile substane aa cum se gsete ea n Lumea
noastr Aerul. Vntul este "energia" Lemnului, trecndu`i
prin fa, toate deprtrile Spaiului pe care Lemnul refuz - legat de Pmnt
fiind - s le parcurg.
i din punct de vedere moral Lemnul este un Cer, deoarece
energia lui Vntul, nu odat a operat n sectorul ETICII. Noi oferim un
exemplu: "Quand Che hoang est mont sur le T`ai chan, il a t assailli par
un orage de vent et de pluie et il n`a pu accomplir les sacrifices fong et
chan". La ntoarcere, se ntmpl acelai lucru: "...il dressa une pierre; il fit
la crmonie fong; il offrit les sacrifices. Quand il descendit, un orage de
vent et de pluie survint; il s`abrita sous un qrbre et c`est pourquoi il confera
cet arbre le titre de ou-ta-fou
401
"
402
Acest fapt nu este din punctul de
vedere al istoriei foarte sigur, nc din vremea acelui mparat (secolul III
nainte de Iisus Christos), considerndu-se ca acesta era un svon inventat de
poporul care nu l iubea pe tiran.
Dar nu numai planul moral este "atins" de aceasta loje; ea se ameste-
c i n planul mistic. Cerul se poate identifica mcar parial cu Omul, or,

cheierea mandatului Lojii Lemn mai exist Loc pentru Yang, adic mai urmeaz o
Loje Yang i anume cea a Focului, sugereaz c se ngduie posibilitatea existenei
Cerului (Spaiul care cuprinde Focul Imperial) independent de existena n sine a
Lemnului, dar asta nu nseamn c Lemnul poate fi evaluat prin Cer, ci doar c
Cerul nu poate fi evaluat independent de existena Lemnului, (cu toate c poate exis-
ta independent de Lemn).


401
) "Quand on monte au T`ai-chan, le chemin en escalier qu`on gravit pour faire
l`ascension passe sous un arc de triomphe lequel on lit l`inscription ;
c`est l que s`levait le pin auquel Ts`in Che-hoang-ti confra le titre de ou-ta-
fou pour le rcompenser de lui avoir fourni un abri contre l`orage.".


402
) n "LES MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS'IEN", trad. douard
Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. III, 140.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
219
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Ficatul este Cer: "L`homme est une avec le ciel; qu`est-ce dire? ... Confu-
cius dit: tre un homme, c`est tre ciel (partie integrante de la norme
universelle). tre le ciel, c`est aussi tre ciel (la masse de la norme univer-
selle). Ce qui empche l`homme d`tre ciel (fondu dans la masse avec perte
de sa personalit), c`est son activit propre. Aussi le Sage s`abstinent-il
d`agir, et s`abandonne-t-il l`volution, qui l`absorbera la fin dans le
grand tout."
403
. i alte credine aseamn Omul cu Cerul, iar cea Cretin, l
face pe Om asemenea lui Dumnezeu, i prin faptul c afirm c Omul e fcut
dup Chipul lui Dumnezeu, i pentruc Fiul lui Dumnezeu s`a fcut Om, i
pentruc Acesta afirm: "34. Nu este scris n Legea voastra: Eu am zis:
Sunteti Dumnezei? 35. Daca Legea a numit dumnezei pe aceia crora le-
a vorbit Cuvntul lui Dumnezeu; - i Scriptura nu poate fi desfiintat, - 36.
Cum zicei voi c hulesc Eu, pe care Tatl M`a sfinit i M`a trimes n lume?
i aceasta pentruc am zis: Sunt Fiul lui Dumnezeu!"
404
. n ce privete
Cretinismul, Ficatul se comport ca i Mntuitorul, splnd pcatele
putreziciunii din noi, fcnd detoxifiere prin jertfa sa. Nu avem nici cea mai
mica intenie de a prejorifica Chipul Mntuitorului prin aceast comparaie,
vrem doar s subliniem c funcia de purificare a Omului pe care o are
Christosul, o are la nivel fiziologic i Ficatul. n ceeace privete justeea
alegerii Ficatului ca Cer al etajului Om, socotim c este nu una bun, ci
singura cu putin.
i Cerul este Viaa i aceasta este de preferat oricarei compensaii
Pmnteti, deoarece: "Oare nu este viaa mai mult dect hrana, si trupul
mai mult dect mbrcmintea?"
405
: "Comme Tchoang-tseu pchait la
ligne au bord de la rivire P`ou, le roi de Tch`ou lui envoya deux de ses
grands officiers, pour lui offrir la charge de ministre. Sans relever sa ligne,
sans dtourner les yeux de son flotteur. Tchoang-tseu leur dit: J`ai oui ra-
conter que le roi de Tch`ou conserve precieusement dans le temple de ses
anctres, la carapace d`une tortue transcendante, sacrifie, pour servir la
divination. Il y a trois mille ans. Dites-moi, si on lui avait laiss le choix,


403
) Zhuangzi , cap. 20/G, n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad.
Lon Wieger, Cathasia, Paris, 1950, pag. 377.


404
) n Evanghelia lui Ioan, cap. 10.


405
) Evanghelia lui Matei, cap. 6, versetul 25.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
220
Ioan Ladea
_____________________________________________________

cette tortue aurait-elle prfer mourir pour qu`on honort sa carapace,
aurait-elle prfr vivre en trainant sa queue dans la boue des marais? -
Elle aurait prfr vivre trainant sa queue dans la boue des marais, dirent
les deux grands officiers, l`unison. - Alors, dit Tchoang-tseu, retournez
d`ou vous tes venus; moi aussi je prfre traner ma queue dans la boue des
marais. Je continuerai vivre obscur mais libre; je ne veux pas d`une
charge, qui cote souvent la vie celui qui la porte, et qui lui cote la paix
toujours."
406
Sigur este Ficatul Lemn, dar oare este tot att de sigur c Lem-
nul este Viaa? Sigur c este, i nu numai pentru Chinezi, ci i pentru alii:
Pentru Cretini, cu prioritate reprezentarea Vieii, este "Pomul Vieii" care
apare att n Paradis, ct i n Cetatea Sfnt, Ierusalimul Ceresc. ntre altele,
"n religia babiloneana exista un pom misterios, Kiskanul negru, care
cretea n cetatea sfnta Eridu, i la care se ducea adesea Ea, zeul nelep-
ciunii. Acel copac era strlucitor precum un lapis-lazuli. Imaginea acestui
pom este ncrcat de toate atributele creaiei, nu n scopul de a descrie
elementele naturii, ci pentru a-l nfia n calitatea sa de prototip Ce-
resc."
407
. Bisericile au aproape toate candelabre, care reprezint Pomi
ai Luminii, cu rdcina mplntat n bolta care reprezint Cerul, cu crengile
n jos. Harul este oferit rdcinilor de ctre Cer i curge prin crengi, rspn-
dindu-se peste credincioi. Nu peste cei care nu cred, acestia considernd
Harul ca netrebuincios. Nu produce bani, nu e bun la gtit, nu procur pl-
ceri: "Le matre charpantier Cheu, se rendant dans la pays de Ts`i, passa
prs du chne fameux, qui ombrageait le tertre du gnie du sol K`iu-yuan.
Le tronc de cet arbre clbre pourait cacher un boeuf. Il s`levait droit,
quatre-vingt pieds de hauteur, puis talait une dizaine de maitresses
branches, dans chacune desquelles on aurait pu cresser un canot. On venait,
en foule pour l`admirer. - Le charpentier passa auprs, sans lui donner un
regard.. - Mais voyez donc, lui dit son apprenti. Depuis que je manie la
hache, je n`ai pas vu une aussi belle pice de bois. Et vous ne le regardez
mme pas? - J`ai vu, dit le matre, impropre faire une barque, un cercueil,
un meuble, une porte, une colonne. Bois sans usage pratique..". (Sublinierea


406
) Zhuang zi, cap. 17 F, n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad. Lon
Wieger, Cathasia, Paris, 1950, pag. 347.


407
) n "Simbolurile Biblice" de Maurice Cocagnac, Humanitas, Bucureti. 1997,
pag. 25.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
221
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


noastr)
408
.
Lemnul este cel mai Yang dintre toate Lojile i prin faptul
c dispune de Timp; el nu e mplinire ca Focul, care i consum
resursele cu fiecare clip. Venicia pietrei nu poate conta, deoarece nu e
Via, e o inerie seac, n`are Yang. Lemnul crete cu fiecare moment,
el n afar de faptul c poate depi mai multe Anotimpuri (dac nu
este consumat de Foc n etapa imediat urmtoare), el are i smna care este
certificatul anticipat al unui ir de nesfrite existene. nchiznd n el - i nu
numai simbolic - Viaa, el va hrni animalele i Omul, att direct ct i
indirect, iar "osemintele" lui vor substitui Soarele, n Anotimpul
Nopii i Frigului. Dar acele "oseminte" au adpostit la diverse vrste ale
omenirii, familiile supuse intemperiilor. Acestea toate, i-au fcut pe Antici s
evalueze n legend locul Lemnului: "... Acolo, pe pietre, cresc o sumedenie
de copaci cu frunze roii i ramuri verzi. Pe aceti copaci se nasc prunci ce
msoar cam ase-apte cuni n nlime. Cnd i vd pe oameni, pruncii se
pornesc s rd i s dea din mini i din picioare. Capetele lor se mbin cu
crengile. Dac creanga este smuls, copilul moare."
409
Lemnul, ca simbol
al Cerului, ca expresie a Lui n aceast Lume, nu e numai Creator, ci i
conservator: "Odinioar, o fat din Youxin, culegnd frunze de dud, a gsit
n scorbura dudului un prunc. L-a dus n dar crmuitorului, iar acesta i-a
poruncit mai-marelui peste buctari s-l creasc. Cnd crmuitorul a
ntrebat de unde se trage copilul, i s-a rspuns c mama lui a trit pe malul
rului Yishui. Cznd grea, a vzut n vis o zeitate care i-a spus: Cnd pe
ap o s se arate o piuli de decorticat orez, pornete ctre rsrit, i nu te
uita ndrt! A doua zi femeia a vzut plutind pe ap o piuli. Le-a spus
despre asta vecinilor, i strbtnd zece li ctre rsrit, a ntors capul
ndrt ca s se uite la satul ei, i a vzut c totul era acoperit de ape. Chiar
n aceeai clip femeia s`a prefcut ntr`un dud scorburos. De aceea


408
) Zhuangzi , cap. 4/D, n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE", trad.
de Lon Wieger, Cathasia, Paris, 1950, pag. 239.


409
) Ren Fang, "nsemnri cu privire la unele ntmplri stranii" Cf. Yuan Ke, op.
cit., pag. 453, nota 14.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
222
Ioan Ladea
_____________________________________________________

(crmuitorul) a poruncit ca bieelul s fie numit Yi Yin."
410

Multitudinea de operaii biochimice de mare finee pe care le efec-
tueaz Ficatul, elasticitatea sistemelor lui tampon cu care amortizeaz
duritatea agresiv a Pmntului Pmntului ( Intestinul Gros), faptul c
nici un amnunt din Lumea Omului nu i scap, l face s merite pe deplin
rangul de Cer. Acest Cer al Omului, controleaz ajutnd n multe privine
Pmntul Omului, aprnd astfel o intrerdependen ntre cele doua Loji. Se
cunosc Splenomegaliile n defectele hepatice, i se tie c starea Pancreasu-
lui depinde mult de Ficat
411
. Omul Rinichi va depinde, ca i n Modelul


410
) "Primverile i Toamnele" n redactarea lui L Buwei, cap. Benwei, cf. Yuan
Ke, op. cit., pag. 464, nota 31. Aceast figur Yi Yin nu este numai eroul unei
legende, adic o simbolizare a unui fapt, el i continu cltoria simbolic,
respectndu'i rolul - deocamdat aici doar inaugurat - i n povestirile altor autori
din acea vreme (a doua jumtate a mileniului unu nainte de Iisus Christos), cum ar
fi Mozi. Cretinii consider c intervenia lui Dumnezeu nu se termin odat cu
geneza: "Dar tim c pn n ziua de azi, toat firea suspin i sufer durerile
naterii" n epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, cap. 8, versetul 22.


411
) Splina-Pancreas este din punctul de vedere simbolic Pmntul Omului, i
aceast atribuire, s'a facut avndu-se n vedere caracteristicile Pmntului, care n
micarea lui cunoate o raie constant. Acest lucru l'am mai spus. Deci micarea
(ceteste secreia Pancreatic) nu se va adapta aportului de glucide, cci Pancrea-
sul se adapteaz, i nc foarte repede, numai la cerinele Organismului. Dar aportul
de zahr este aleator, Omul neputndu-se hrani "cu biureta i cu raie fix", care s
prentmpine, s prevad nevoile Pancreasului. Se isca deci nevoia unei "magazii",
care s poat prelua surplusul din aportul de hran, pe care mai apoi s l pun la
dispoziia insulinei de cte ori aceasta apare n exces fa de glucoza circulant.
Aceasta este una dintre funciile de baz ale Ficatului atunci cnd el nu este angajat
n alte aciuni de alur pompieristic. Cnd ns Ficatul este ocupat cu neutralizarea
toxinelor care l inund prin sistemul port, i cnd aceast sarcin l copleete,
glucoza va circula liber n Snge, oblignd Pancreasul s ncerce
a'i schimba regimul su constant, la unul aleator, i mai ales printr`o constant
perseveren, s accepte o comand venit "din afar", adic din prezena concen-
traiei glucozei n snge, i nu izvort din cerinele organismului. Situaia este cu
att mai dificil, cu ct Pancreasul trebuie s adopte o dubl adaptare, i anume una
la aport, i una la nevoi. Acest fapt i-a facut pe Chinezii Antichitii s acuze Ficatul
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
223
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


Lumii dat de cele wu xing, mai mult de acest Cer, deoarece funcia
de reproducie este legat strns de anabolismul proteic, cerut de Rinichi
(Rinichiul extern sau testicolul - nume dat de Chinezii Antici) prin hormonii
androgeni i efectuat de ctre Ficatul Cer. Acest Ficat-Cer, este foarte
sensibil la graviditate, deciznd n mare msur evoluia sarcinii
412
i

(npdit de toxinele Intestinului Gros) ca fiind responsabil de diabet!
(cel puin de diabetul inexplicabil prin mecanismele de distrucie pancreatic, sau
prin mecanisme endocrine). Soluia vine prin Rinichi (Apa este dominat de ctre
Pmnt, adic va trebui s`l slujeasc atunci cnd acesta nu mai poate face fa),
care va degaja Sngele de excesul de glucoz, eliminndu-o prin urin. Depinde
aceast stare de bine, pna la urma de cum administram Pmntul Pmntului, adic
de modul n care ne hrnim. Trebuie s inem cont i de igiena "salubritii". Un
european ar trebui s'i imagineze o Veneie n care sistemul de Salubritate ar func-
iona defectuos. Sau un Paris! Depinde - cum am spus de aportul alimentar de
celuloz pe care, neputndu-o digera, tubul digestiv o va livra Intestinului Gros,
unde aceasta va funciona ca mediu de cultur pentru microorganismele "benifice",
care, prin mijloace concureniale, vor lichida flora de putrefacie att de duntoare
nu numai Intestinului Gros, dar i dup cum am vzut ntregului Organism.


412
) Petii, cum este normal, ca i celelalte vieuitoare ale Apelor dulci sau
srate, sunt reprezentanii secundari ai lojii Ap (reprezentantul specific fiind
estoasa), dup cum am vzut de multe ori n volumul nti al acestei cri. Ei,
aspir la devenirea lor, la transformarea lor n Dragoni. Dragonul este animalul
care reprezint Viaa, fiind "animalul" care emblemeaz Loja Lemnului. Dup cum
vom vedea imediat mai jos, aceti peti, sunt considerai ca fcnd parte din regnul
Via, dar rmn reprezentani ai unei Loji n care se petrece nceputul i sfritul, ei
imaginnd prin tendina lor, devenirea; asemeni spermatozoizilor, ei sunt Via, i
mai mult, originea Vieii, dar existena lor st sub semnul devenirii. Poate de aceea
credinele cu mesaj de caritate, prefer petele ca hran animal, i n multe modele
ale Lumii, petele nseamn devenire. Dar s lsm sugestivul citat s vorbeasc:
"Petii din ruri i mri se adun lng Longmen (Poarta Dragonilor, trad.
noastr); cei ce izbutesc s sar (peste praguri) se preschimb n dragoni. Cei ce nu
izbutesc s sar ramn cu capetele zdrobite i cu branhiile uscate". (Sin Shi, aprox
sec II e.n., "Sanqinji", cf. Yuan Ke, op. cit., pag. 440, nota 49). Trebuie s observm,
c orice "clasificare" a Anticilor, inea cont de foarte multe criterii, i atunci cnd
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
224
Ioan Ladea
_____________________________________________________
n acest caz, "cererea" Omului-femeie se formuleaz prin semnalul hormonal
(se tie c foliculina determin o congestie a Ficatului, congestia fiind un
semn de hiperactivitate, dar mai ales, indus, determinnd o cretere a
activitii). Prbuirea Ficatului-Cer, antreneaz un dezastru imediat al
Omului-Rinichi i, mai apoi, al Splinei-Pmnt -, care ncearc s
salveze ceea ce nu se poate salva, deoarece compensaia pe care o ofer
Splina , are efecte modeste i necompensative. E drept, cel mai greu de
substituit este Cerul acest "cel mai greu", fiind un eufemism pentru
"imposibil". De aceea, instinctiv, toate vieuitoarele (cu foarte rare excepii),
respect Viaa, chiar fiind animale de prad: "Cndva, n iatacurile
mprteti se afla imaginea lui Zhongkui, zugrvit de Wu Daozi. Desenul
avea o explicaie a cuiva din vremea dinastiei Tang: Odinioar, mpratul
Minghuang s-a ntors la palat i s`a mbolnvit de friguri. El a bolit mai bine
de o lun. Odat, noaptea, a vzut n vis doi diavoli: unul mare i unul mic.
Cel mic, furase sculeul cu parfumuri al lui Taizhen (Yang Guifei n.t.), i
flautul de jad al mpratului i alerga fcnd ocolul terasei palatului.
Diavolul cel mare l-a nhat pe cel mic, i-a scos ochii (sublinierea noastr),
i l-a nghiit. - "`Cine eti tu?`" l`a ntrebat mpratul pe diavolul cel mare,
iar acesta i-a rspuns: " Pe mine m cheam Zhuongkui. Nu am izbutit la
examene pentru un cin militar i m-am jurat s strpesc pentru Domnia-
Voastr Lumea subcereasc de duhuri necurate i rele`". Cnd mpratul s`a
trezit, frigurile i trecuser i trupul i se nzdrveni..."
413
. Dei fragmentul
tlmcit se poate prezenta cu multe nelesuri, noi reinem doar c diavolul

criteriile erau exhaustive (cum ar fi cele Wu Xing), am putea zice c acea clasificare
evalua poziia obiectului cu o pertinen nentlnit n alte culturi; exemplu: acei
Peti nu respir aer, aerul Cerului, ei "respir" Ap, deci fiine vii, sunt clasificate la
fiine "n devenire". Psrile, desprinse de Pmnt, nvluite n Cer, s'ar putea s aib
o soart mai lipsit de viitor, s se fi angajat pe panta dispariiei. Ca i insectele
zburtoare dealtfel. Sensibile la poluare, adaptarea lor nu are timp s se contureze.
Poate n aceeasi situaie sunt i petii. Cu alte cuvinte, noi, stpnii Pmntului, sun-
tem lipsii de trecut i viitor, nu avem dect prezent, nu avem Timp, adic Cer, adic
Yang, pe care l'am nlocuit cu iniiativa noastr personal, care este un pseudo-
Yang. Mesajul s'a formulat cu mii de ani nainte, mascat, metaforic, sau direct:
"ntoarcei-v la Cer, la Dumnezeu!"


413
) Shen Kuo, "Adugiri, nsemnri, consideraii" cf Yuan Ke, op. cit., pag. 435,
nota 95.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
225
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


cel mare, l`a nghiit pe cel mic, numai dup ce i-a scos ochii, care sunt sub
dependena (citete protecia) Ficatului, a Lojii Lemn. Se tie c la popoarele
nc antropofage, atunci cnd un consumator i sacrific semenul, i consu-
m mai nti i cu predilecie Ficatul, considernd c a preluat odat cu aces-
ta i Viaa celui pe care l-a sacrificat.
S privim sumar raporturile Cerului Omului mcar cu ceilali mem-
bri ai "triadei", aparinnd punctului de vedere al clasificrii psihicului. Dela
nceput subliniem imposibilitatea separrii Veziculei Biliare de Ficat n ceea-
ce privete participarea la "compoziia" global a sufletului Omenesc. Deci
va trebui s vorbim nu numai de "Cerul Omului", ci dimpreun cu el i de
Cerul Cerului, ceeace ne susine teza c Cerul nu poate fi divizat sau adaptat
circumstanial, dei din motive cerute de expunerea discursiv se vorbete
mereu de "nou Ceruri"; credem c ar fi mai corect "noua etaje ale Cerului".
Dar pe dat ce e stabilit calitatea de Cer, avnd aici rol atributiv, nu mai
intereseaz att de mult cui i e acordat. Atributul "CERESC" sfinete - cel
puin n fraz - subiectul druit cu aceast apreciere. Sprijinindu-ne pe calita-
tea cert de Cer al Omului atribuit Ficatului, confirmm astfel calitatea
discutat la capitolul respectiv, de Cer al Cerului druit Veziculei Bilia-
re. Deci vom vorbi despre Loja Lemn, dar n circumstanele acestui paragraf,
ne vom referi doar la Ficat. n hotarele partiiei Om, vom putea considera
relaiile Ficatului cu Omul Omului i cu Pmntul Omului, adic relaiile cu
Rinichiul i cu Splina-Pancreas . Pe cea din urm o are "sub control",
fapt pe care l-am explicat n primul volum
414
. tim c Splina-Pancreas


414
) Pentru cei care nu au citit primul volum, rezumm referitor la relaiile Ke
i/sau cheng : acestea nu sunt relaii "de for", prin care "asupritorul" nvinge i
persecut pe "asuprit", ci relaii care realizeaz un circuit "de siguran" n care
"nvingtorul" i poate ceda prerogativele, atunci cnd din motive obiective nu le
mai poate exercita, celui pe care l domin. Exemplificm: se spune "Lemnul
domin Pmntul"; asta nseamn c atunci cnd Ficatul este depit de ctre invazia
de toxine venite prin sistemul port din Intestinul Gros (pe care el, acel intestin ar
trebui s le neutralizeze), nemaiputnd face astfel fa, el implica Stomacul ntr'un
sistem "profilactic", care pentru acesta din urma este o "corvoad" i anume, i
impune o secreie puternic hiperacid (tim c gustul preferat al Stomacului este
dulcele, iar al Ficatului este acrul), care s coaguleze proteinele, care astfel coagulate
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
226
Ioan Ladea
_____________________________________________________

hrnete Organul curios Creierul i deci favorizeaz funcia acestuia, care
const n prestarea raionamentelor. Dar o judecat se poate aplica asupra
oricrei probleme formulate n termenii specifici raiunii. Ficatul
direcioneaz raionamentul, obligndu`l s i desfoare judecata cu
prtinire, justificnd astfel pornirile care se isca n Loja Lemnului i
care sunt dirijate mai mult de ctre instincte sau de catre Hazard, neputnd fi
prelucrate obiectiv de ctre raiune. Aceasta din urm ns, trebuie s asculte
Poruncile Cerului-Via, pentruc Omul este Stapnul si reprezentantul P-
mntului, dar nainte de a fi Om el este Vieuitoare, fiin Vie, care trebuie
mai nti s asculte de poruncile Vieii. Acesta este unul din motivele care au
determinat Raiunea s inventeze minciuna. ntr`o situaie discordant, acor-
dul cu realitatea se face n defavoarea modelului raional, ctigul de cauza
avndu`l nevoia elementar pe care o dicteaz Viaa, adic Loja Lemnului.
Pn acum am afirmat de mai multe ori, ncepnd din primul volum,
c "energia", adic mai precis QI-ul Lemnului, este Vntul i c acest Vnt
are o mare libertate, nu se supune altor legi dect celor ale hazardului. Cu
toate acestea, exist "Vnturi stabile", adic avnd un regim constant,
deoarece n Natur i dezordinea este relativ; i nu numai cele care se refer
la "constantele" sau "permanenele" biologice. n "Shu jing" se spune n
cartea a treia din dinastia Tang cntecul III (257) (Sang Jeou EFEO): "12.
Les vents violents ont leurs routes: ils suivent les grandes valles o rien ne
arrte."
415
. Am afirmat mai sus c Omul aparine mai nti lojii Lemn
nainte de a reprezenta Pmntul, adic nainte de a fi Stpnitorul Lumii
Pmntene, el este vietate. n acelai poem n versetul urmtor (13), se
ncepe la fel, dar continuarea are aplicaie la Om: "Les vents violents ont
leurs routes. L`ambitieux renverse ses collgues (ou les hommes de

sunt la fel de (sau mai uor) digerabile, dar mult mai greu alterabile, scznd astfel
concentraia de produi de degradare necontrolat a proteinelor din Intestinul Gros,
uurnd astfel munca Cerului Omului. Este aceasta oportunitatea de a aminti faptul
c aceast msur nu este ntotdeauna eficace, sau mai bine zis are o eficacitate
limitat, deoarece degradarea proteinelor, fie ele i coagulate, are totui loc sub
influena germenilor de putrefacie. Soluia ar fi doar aportul alimentar de celuloz
mult sporit, astfel nct bolul fecal care se afl n Intestinul Gros s fie prioritar
celulozic, ceeace favorizeaz dezvoltarea prioritar a germenilor fermentaiei lactice,
care, prin manevre concureniale, vor reduce titrul florei degradrii putridice.


415
) n "Cheu King", trad. de S. Couvreur, Kuangchi press, ed. 4-a, pag. 389.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
227
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


bien)..."
416
. Deci aleatoriul n cazul Omului se datoreaz n primul rnd
iniiativei care introduce n configuraia Naturii dezordinea care mpinge
situaia n direcia i sensul ctre Haos, ctre Hundun care reprezint
Lumea nainte de a fi Via, nainte de a fi Vnt. Deoarece Lemnul sau
Pomul crete pe Pmnt, avndu`i rdcinile mplntate n glie. Ne aducem
aminte c Pmntul Omului este Splina-Pancreas, care hrnete Organul
curios Creierul.
Este adevrat c Viaa este micare i c micarea este complemen-
tarul staticului. Echilibrul dinamic ia natere prin distrugerea echilibrului
static. Dar micarea trebuie s fie pertinent, adic orientat. Sunt opt
Vnturi care pot fi potrivite Anotimpurilor sau altor condiii. Ce trebuie
reinut este faptul c Vntul, Qi-ul Lemnului poate fi benefic Vieii atunci
cnd respect anumite reguli, sau poate fi nociv atunci cnd este nepotrivit;
Vntul organizat se poate numi Muzic: "La grande musique produit la
mme harmonie que le Ciel et la Terre; les grands rites produisent la mme
rgle que le Ciel et la Terre
417, 418
. Dar despre "Vnturile conforme" sau
Muzic, ntr`un capitol separat, care urmeaz.
Aerul, care atunci cnd se mic n mas se chiam Vnt, a fost utili-
zat de ctre Chinezii antichitii drept mediu de deplasare pe vertical (utili-
zndu-se parauta cnd sensul era descendent), sau pe orizontal precum pla-
noarele zilelor noastre. Pentru a nu obosi cititorul cu reproduceri de texte
care nu aduc alt beneficiu dect acela c sunt pitoreti, vom cita doar o not
scurt i sintetic, a cunoscutului sinolog, douard Chavannes: " D`apres
Se-ma Tcheng les deux larges chapeaux jourent le rle d`un parachute et
empchrent Choen de se blesser quand il se prcipita du haut du gre-


416
) n ibid.


417
) "Suivant les ides du dualisme chinois primitif, le Ciel et la Terre sont les
deux principes dont l`harmonie fait exister les tres et dont les rappots mutuels
crent chey les tres une une hierarchie naturelle: La musique et les rites ont donc
une action analogue celle du Ciel et de la Terre."


418
) n "Mmoires historiques de SE-MA TS`IEN", tradus de douard Chavannes,
Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. III, pag. 247.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
228
Ioan Ladea
_____________________________________________________
nier
419
. Le Li niu tchoan dit que ce furent les deux filles de Yao qui
enseignrent Chouen l`art de voler comme un oiseau."
420
.
Cu Loja Apei, Ficatul are relaii de tributar, el neputnd vieui fr
Ap. Cu toate acestea, Apa va fi structurat de ctre regnul Via, dobndind
forme configurate pe care nu le are n existena ei mineral, fapt descoperit
de catre occidentali abia bine de curnd.
n urm cu dou milenii i jumtate, Lao zi n Daode
jing , n versetul VII
421
, nal un omagiu Apei, slvind smerenia
() ei. Ce nseamn aceast smerenie e lesne de priceput: capa-
citatea de a se supune oricrei fore care i se aplic, exceptnd exercitarea
fireasc a proprietilor fizice elementare care violate ar duce la distrugerea
formulei Apei. Aceast "maleabilitate" (nu n sens riguros tiinific) este
extrem de plastic descris de ctre cel mai vechi i cel mai competent exeget
al lui Lao zi, i anume Heshang Gong, cnd se refer la versetul amintit de
noi mai sus: "...[Ea] se aseamn unei femele: nfptuiete, ns se pune mai
prejos de oameni. Cele zece mii de fiine i lucruri capt apa pentru a se
nate (...) Apa oglindete nluntrul su formele, fr a ascunde vreun
lucru. Nu este [lucru] pe care [apa] s nu`l spele i s nu l limpezeasc (...)
(sublinierea noastr) Ea poate fi ptrat sau rotund, ncovoiat sau dreapt
lund forma [locului n care se afl]. Vara [apa] se risipete, iar n timpul
iernii nghea; [ea] lucreaz potrivit vremii."
422
Desigur c formele "rotund" sau () "ptrat" nu se
refer numai la vasele n care se toarn Apa, ci i la complicatele implicaii


419
) Glosele spun c familia, invidioas pe succesele i cuminenia lui, l`au solici-
tat s repare un hambar al familiei, iar cnd viitorul mprat era pe acoperiul naltei
cldiri confecionat din lemn, i-au luat scrile, i au dat foc hambarului. Victima s`a
salvat srind de pe acoperi, folosind un soi de paraut pentru amortizarea ocului
cderii, scpnd astfel cu via. (n.n.)


420
) n "Mmoires historiques de Se-Ma Ts`ien", Tradus de douard Chavannes,
Ed. Adrien-Maisonneuve, Paris, 1967, vol. I, pag. 74, nota 3.


421
) n versiunea lui erban Toader "Cartea despre Tao i Virtuile sale", Editura
tiinific, Bucureti, 1999, la pagina 39.


422
) Ibidem.

Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
229
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________


ale Apei n biochimia Organismului Viu. Aici de ce n`ar putea lua forma
"formulelor" sau, cu alte cuvinte, de ce Apa n`ar putea fi structurat de ctre
fiinele care o absorb, o folosesc i fr s vrea o modeleaz. i de ce n`ar
putea pstra acea structur, acea form "interioar" pn la intervenia unei
alte fore care s o remodeleze? Glosele vorbesc despre Ap Vie i despre
Ap Moart, recomand s nu se bea Ap "sttut" care a zbovit mult ntr`o
"urm de copit" n Pmnt adpostind procese de descompunere, de degra-
dare, de alterare a substanelor biologice. Despre acest subiect se poate scrie
mult, exist material argumentativ din belug, dar considerm c fugara
meniune poate orienta cititorul.
Deci n relaia Lemnului cu Apa, nu numai Apa determin Viaa
Lemnului (fapt de altfel nu numai evident ci i major), dar i Lemnul mode-
leaz Apa, dndu`i calitatea de "Ap Vie", fcnd`o participant la Yangul
Vieii, mcar n segmentul ei ascendent
423
, n partea care urc spre Primva-
r, n a doua parte a Iernii. Procesul este anticipativ, el ncepe s se contureze
odat cu dezgheul, cu nceperea colaborrii Apei cu Focul Imperial, combi-
naie a crei secven am amintit-o de attea ori: Apa 1, Focul 2,
Lemnul 3, Metalul 4, Pmntul 5.
O alt dovad cum c Apa este modelabil n intimitatea structurii
sale, se gsete la Se-ma Tcheng (EFEO. Este tatl Istoricului Sima Qian i
cel care a inaugurat marea lucrare a acestuia din urm, "Shiji", din care noi
am citat mereu, n traducerea lui douard Chavannes, Les Mmoires Histo-
riques): "Le montagne Fouserait une montagne merveilleuse situ dans la
mer orientale; elle metait une vapeur qui changeait de couleur suivant le
souverain qui tait appl regner; elle tait rouge pour Yao qui rgnait par
la vertu du feu; elle tait jaune pour Hoang-ti. La phrase de Se-ma Ts`ien
signiferait donc que Hoang-ti se rendit sur la mo