1

exist via
dup moarte?
Alfons Balbach Alfons Balbach Alfons Balbach Alfons Balbach Alfons Balbach
3
CUPRINS CUPRINS CUPRINS CUPRINS CUPRINS
Prefaa ........................................................................................4
Omul - originea, natura i destinul su n moarte .......................5
Este sufletul nemuritor? ..............................................................11
Nemurirea este oferit condiionat ..............................................14
Cnd vor primi drepii nemurirea? .............................................17
Sunt morii contieni? ...............................................................24
Unde sunt morii? .......................................................................25
Necredincioii mori sunt n chinuri? .........................................27
Doctrina chinului venic - o erezie .............................................29
Explicarea ctorva pasaje dificile
n legtur cu pedeapsa viitoare a necredincioilor ....................32
Viermele care nu moare i focul care nu se stinge .........34
Definiii ale Spiritului i Sufletului ......................................37
Fiine - spirite .............................................................................40
Necromania antic i modern ..................................................46
Promisiunea lui Hristos ctre tlharul de pe cruce .....................56
Moise i Ilie pe muntele schimbrii la fa ................................57
Ucid corpul, dar nu pot ucide sufletul .......................................59
Pentru Dumnezeu toi sunt vii ....................................................59
Sufletele de sub altar ..................................................................63
Parabola bogatului i sracului Lazr ...........................................66
Hristos propovduind duhurilor din nchisoare ...................69
Saul consult vrjitoarea din En-Dor ...........................................71
nvierea drepilor ................................................................72
nvierea i distrugerea pctoilor la sfritul mileniului ...78
Ce este moartea ...................................................................85
4
Prefa
Murind omul continu s triasc? Aceast ntrebare apare n
mintea tuturor fiinelor raionale. i cine ne va putea rspunde?
Incertitudinea n aceast privin a produs confuzie n multe mini
i nc va mai produce. Oamenii de tiin nu ne pot spune nimic,
deoarece nu au mijloace pentru a investiga acest subiect. Filozofii
pot doar s ne prezinte propriile lor ipoteze. Pe noi ns, care suntem
dotai cu raiune, nu ne satisface ceea ce gndesc alii i nici ceea
ce credeau prinii notri. Vrem s tim realitatea. i cum o vom
cunoate?
Dac am pune aceast ntrebare Maestrului maetrilor, Isus
Hristos, ne-ar spune ceea ce a spus cndva contemporanilor Si,
cnd L-au consultat n legtur cu subiectele spirituale: Cercetai
Scripturile... i Scriptura nu poate fi desfiinat (Ioan 5:39; 10:35).
S ne ndreptm deci ctre Scriptur, izvor infailibil a toat tiina
i adevrul, pentru a vedea ce ne spune despre subiectul pe care ne-
am propus s-l investigm.
Autorul
5
OMUL - ORIGINEA, NATURA
I DESTINUL SU N MOARTE
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i
Cuvntul era Dumnezeu... Toate lucrurile au fost fcute prin El i
nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El (Ioan 1:1-3).
Prin credin pricepem c lumea a fost fcut prin Cuvntul
lui Dumnezeu, aa c tot ce se vede n-a fost fcut din lucruri care
se vd (Evrei 11:3). Prin urmare ce se poate cunoate despre
Dumnezeu, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i
dumnezeirea Lui, se vd lmurit, de la facerea lumii cnd te uii cu
bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El (Romani 1:19-20).
Relatarea inspirat se refer la creaiune cu cuvinte foarte simple,
pentru ca s fie nelese de poporul din acest timp. Pentru binele
nostru Dumnezeu nu a folosit un limbaj tehnic, deoarece nimeni
nu ar fi fost capabil s-l neleag, nici chiar erudiii oameni de
tiin din zilele noastre. Trebuie deci s ne mulumim cu simplitatea
limbajului biblic.
Biblia numete aceast lume un glob (cerc) (Isaia 40:22) i spune
c Dumnezeu suspend pmntul pe nimic (Iov 26:7). Oamenii
de tiin din trecut, cu teoriile lor cosmice absurde, desigur c
rdeau de faptul c Biblia se refer la Pmnt ca fiind un glob ce se
mic n spaiu, dar n final s-a demonstrat, i astzi orice copil tie
c relatarea biblic este adevrat, rmnnd deci evident, cum va
rmne totdeauna, c Cuvntul lui Dumnezeu este adevrat i c
nelepciunea uman este nebunie naintea lui Dumnezeu. (1 Cor.
3:19).
Dumnezeu a creat prin Sine nsui nu doar acest pmnt, i acest
cer, ci tot universul.
Aceast lume, cu sistemul planetar cruia i aparine, i
bineneles, toate celelalte lumi i sisteme planetare din vastul
univers al lui Dumnezeu, nu s-au creat prin sine nsele, din nimic,
ci au luat fiin din minile unui Creator Atottiutor i Atotputernic.
Legile care l guverneaz nu au luat natere prin sine nsele. Toate
provin de la Creator i sunt meninute prin El.
6
Crend Cerul i Pmntul, cu regnul su animal i vegetal,
Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul nostru, dup asemnarea
noastr; el s stpneasc... peste tot pmntul. Dumnezeu a fcut
pe om dup chipul Su... parte brbteasc i parte femeiasc i-a
fcut (Gen. 1:26-27). Omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu,
nu doar la caracter, ci de asemenea n form i aspect. Cu toate
acestea nu a fost mbrcat n expresia imaginii Tatlui deoarece
aceasta o posed doar Hristos (Evrei 1:3). Omul nu a fost alctuit,
cum l cunoatem astzi, slab din punct de vedere fizic i intelectual,
deformat i bolnav. Era de statur nalt, trsturile sale erau
perfecte, vemintele de lumin nvluind corpul su i era dotat cu
o mare capacitate intelectual. Mintea sa, modelat dup mintea
lui Dumnezeu, era capabil s neleag lucrurile divine. Voina lui
Dumnezeu i era gravat n inim i n nelegere.
Sfnta Scriptur relateaz ntr-un mod simplu i explicit originea
rasei umane: Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su. Nu exist
aici nici un loc pentru concluzii eronate.
C din materia inert ar fi luat natere, prin sine nsi, oarecare
forme de via, este o idee respins de toi nvaii celebri i sinceri.
Pn astzi, cel puin, nimeni nu poate demonstra posibilitatea
acestui absurd. i alt absurditate este credina eronat n
transformarea progresiv a speciilor, potrivit creia un om nu este
nimic mai mult dect rezultatul evoluiei unui germen.
Dar pn astzi nu s-a demonstrat posibilitatea acestei supoziii
i toate teoriile false inventate n acest sens au doar un suport
pmntesc. Asemnarea care exist ntre anumite specii de animale
nu demonstreaz n nici un fel c una ar descinde din alta, aa cum
asemnarea dintre roie i caqui nu demonstreaz c prima i are
originea n a doua (caqui - fruct dulce foarte asemntor ca aspect,
cu roia). Roia, reproducndu-se cu ajutorul seminelor ntotdeauna
va da roii i arborele caqui va rodi fructul caqui.
Chiar i peste mii de ani vor fi (i una i alta) ceea ce sunt astzi.
Acelai lucru este valabil i n cazul animalelor. Pot doar s se
reproduc urmnd caracteristicile specifice speciei lor.
Nu exist nici un motiv pentru a crede c omul, printr-un proces
lent de evoluie, de-a lungul unei genealogii de germeni, molute,
7
reptile i patrupede, s se ridice din formele inferioare ale vieii
animale. Muli pretini cunosctori sunt att de nguti n concepiile
lor, nct njosesc propria lor origine, deposednd-o de toat
demnitatea.
neleptul apostol Pavel spune: Fiindc mcar c au cunoscut
pe Dumnezeu nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit,
ci s-au dedat la gnduri dearte i inima lor fr pricepere s-a
ntunecat. S-au flit c sunt nelepi i au nnebunit (Romani 1:21-
22). Lumina Cuvntului lui Dumnezeu este obinut de toi i
strlucete foarte clar n aa fel nct nimeni nu are nevoie s
rtceasc n ntunericul filozofiei umane.
Omul, creat dup asemnarea lui Dumnezeu, se tie n mod popu-
lar c este compus din corp i suflet.
Sufletul, cruia de asemenea n mod popular i se spune spirit, se
pretinde a fi o entitate imaterial, contient i nemuritoare, care
continu s triasc dup moartea corpului.
Aceast credin referitoare la natura omului este meninut
aproape universal, att de pgni, ct i de cretini. Protestanii,
aproape n totalitate, cred c omul posed un suflet abstract,
contient i nemuritor, care supravieuiete corpului, i cred aceasta
pentru c au motenit aceast credin n mod inadecvat de la
catolicism care, la rndul su, a preluat filozofia de la popoarele
pgne, n primele secole ale erei cretine.
S lsm totui Scriptura, autoritatea demn de ncredere i
infailibil, s se exprime cu privire la acest subiect.
Scriptura spune c Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna
pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul s-a fcut astfel
un suflet viu (Gen. 2:7). Toate elementele din care este format
corpul uman sunt coninute n pmnt i provin din pmnt. i cnd
Dumnezeu a creat omul, nu a pus n el suflet, ci doar suflare de
via.
nainte ca s i se fi insuflat aceast respiraie, omul era un suflet
mort. Dumnezeu a suflat n nrile acestui suflet mort suflare i
acesta a devenit un suflet viu, o creatur vie. Biblia nu spune c
Dumnezeu a pus n om o entitate abstract i nemuritoare, care ar
continua s triasc n stadiul de contien, afar de corp, dup
8
moartea acestuia. De aceast entitate imaginar, care n general se
numete suflet sau spirit, nu depinde viaa omului.
Viaa tuturor fiinelor vii i de asemenea a plantelor, depinde de
respiraie. Planta are un principiu vital n baza cruia triete.
Efectivitatea acestui principiu necesit printre altele de bioxid de
carbon i oxigen. Lipsind aceste elemente la plant, nceteaz
existena efectiv a acestui principiu i, n consecin, nceteaz de
asemenea viaa plantei. Ea moare. Aceast ilustraie servete pentru
a ne da o idee de via i moarte n cazul omului.
Dar s vedem o ilustraie, poate mai adecvat. Admitem ipoteza
c am avea n faa noastr o lumnare aprins. Flacra nsi care
d lumina, depinde de oxigen. Lipsindu-i acest element, flacra se
stinge i lumina dispare. Tot astfel i omul posed un principiu
vital, dat i meninut de ctre Dumnezeu, principiul acesta pe care
Biblia de multe ori l numete suflet i mijlocul prin care omul
are via. Acest principiu vital depinde de respiraie. De aceea Biblia
numete de asemeni suflet, respiraia omului.
Retrgnd Dumnezeu suflarea de duh de via (Gen. 7:22)
omul moare. Principiul su vital se stinge i nceteaz s existe, aa
cum se stinge flacra candelei i lumina se stinge. Din om, cu ocazia
morii, nu se desprinde nici o entitate imaterial, contient i
nemuritoare pe care muli o numesc n mod eronat spirit sau
suflet. Biblia nu folosete aceti termeni n acest sens, deoarece
nu exist aceast entitate supravieuind n corp.
Cnd omul ia fiin Dumnezeu i d suflare de via (Gen.
7:22). ...El d tuturor via i suflare... (Fapte 17:22). ...Domnul
a fcut ... pmntul... care a dat suflare celor ce-l locuiesc i suflet
celor ce merg pe el (Isaia 42:5). Dumnezeu ofer principiul vital
ntregii creaturi. El ine n mn sufletul a tot ce triete, suflarea
oricrui trup omenesc (Iov 12:10). Acelai lucru l confirm
psalmistul zicnd: n minile Tale mi ncredinez duhul... soarta
mea este n mna Ta (Psalmi 31:5,15). Ct timp omul triete,
Dumnezeu i conserv principiul vital i suflarea: Mi-ai pstrat
suflarea prin ngrijirile i paza Ta (Iov 10:12).
Omul totui nu are putere s-i retrag suflarea sa. Omul nu
este stpn pe suflarea lui ca s-o poat opri i n-are nici o putere
9
peste ziua morii (Eclesiastul 8:8). Psalmistul spune: ...le iei Tu
suflarea, ele mor i se ntorc n rna lor (Psalmi 104:29). Cnd
omul moare, pleac de la el duhul sau suflarea de via (Psalmi
146:4). Aceast suflare este retras de Dumnezeu, conform cu cele
citite n Iov 34:14-15: Dac nu s-ar gndi dect la El, dac i-ar
lua napoi duhul i suflarea, tot ce este carne ar pieri deodat i
omul s-ar ntoarce n rn. Spiritul i suflarea omului sunt aici
unul i acelai lucru. Repetiia are ca scop ntrirea ideii. Vezi
exemple n Psalmi 79:4; 119:44; Isaia 58:1; 60:2; Naum 2:12 etc.
De asemenea, neleptul Solomon a confirmat c Dumnezeu
retrage la Sine suflarea din om cnd acesta moare: pn nu se
ntoarce n rn, n pmnt cum a fost i pn nu se ntoarce duhul
la Dumnezeu care l-a dat (Eclesiastul 12:7). Aici neleptul, fcnd
referire la elementele din care omul a fost compus la creaiune -
rna care vine din pmnt i suflarea care vine de la Dumnezeu
(Gen. 2:7), spune c aceste dou elemente se ntorc la izvoarele lor
originale. Aceast suflare sau suflet nu este totui o entitate
contient, deoarece, dac ar fi, contiena omului ar fi stat n nri.
Vezi Gen. 2:7; 7:22; Isaia 2:22.
Scriitorii biblici legau ideea de moarte cu cea de nlare a
duhului. Orice cititor al Bibliei va fi desigur familiarizat cu
folosirea termenului a-i da duhul n sensul de a muri. Aadar
a muri vrea s spun eliberarea aerului inhalat. Poporul din
timpurile biblice era obinuit cu acest limbaj scripturistic. Se spunea
de exemplu despre o persoan care s-ar fi mbolnvit i ar fi murit,
astfel: boala lui a fost att de cumplit, nct n-a mai rmas suflare
n el- 1 Regi 17:17. Poporul nelege c suflarea expirat de om la
moarte, era retras de Dumnezeu, conform cu notaiile din pasajele
citate alturat: Iov 34:14-15; Psalmi 104:29; Eclesiastul 12:17. n
aceast concepie muribundul, la eliberarea ultimei respiraii, cerea
lui Dumnezeu s primeasc suflarea sau sufletul su. tefan a spus:
Doamne Isuse, primete duhul meu (Fapte 7:59). i Domnul
Hristos, murind pe crucea de la Calvar, a exclamat: Tat, n minile
Tale mi ncredinez duhul. i cnd a zis aceste vorbe i-a dat
duhul (Luca 23:46). Aceasta totui nu vrea s spun, n nici un
caz c eul contient sau n mod individual Hristos S-a nlat la
10
Tatl, deoarece nsui Isus, trei zile dup aceea, a declarat: Nu M
ine, cci nc nu M-am suit la Tatl Meu (Ioan 20:17).
Scriptura declar: Cci soarta omului i a dobitocului este
aceeai: aceeai soart au amndoi; cum moare unul, aa moare i
cellalt, toi au aceeai suflare i omul nu ntrece cu nimic pe
dobitoc; cci totul este deertciune. Toate merg la un loc; toate au
fost fcute din rn. Cine tie dac suflarea omului se suie n sus
i dac suflarea dobitocului se pogoar n jos pe pmnt?
(Eclesiastul 3:19-21.)
n toate sensurile, fr ndoial, omul este superior n raport cu
animalele iraionale, chiar i dup moarte, pentru c n timp ce
animalele odat moarte nu vor nvia, omul are glorioasa speran
de nviere (Ioan 5:28-29). Totui omul nu are avantaj imediat la
moarte, deoarece ca i animalele, se ntoarce n rn. Dac imediat,
la moarte, sufletul omului ar fi n cer, atunci ar fi un mare avantaj
pentru om fa de animale, i, n acest caz ar fi fals declaraia
biblic pe care tocmai am luat-o n consideraie.
Dac suflarea sau duhul pe care omul l eman la moarte este o
entitate contient i nemuritoare, atunci ajungem la ngrozitoarea
concluzie c animalele, la moarte, desprind de asemenea o entitate
contient i nemuritoare, pentru c ambii, omul i animalele, au
aceeai suflare. n textul original din limba ebraic pentru
suflare n Eclesiastul 3:19 este acelai termen ca i pentru duh
din Eclesiastul 12:7.
Att ntr-un verset, ct i n cellalt ntlnim cuvntul ruah.
Acest ruah, pentru toi oamenii, buni i ri, deoarece neleptul
vorbete de oameni n general, i ruah pentru animale, la moarte,
este retras la Dumnezeu, care l-a dat, deoarece Domnul a fost Cel
care a suflat n nri. i unde merge suflarea sau sufletul (ruah)
omului cnd l retrage Dumnezeu? Merge n cer? n nici un caz.
Dac duhul omului cel puin ar merge n sus, n timp ce al animalelor
ar merge n jos, acesta ar fi un mare avantaj, fa de acestea. Dar
nici mcar acest avantaj omul nu-l are fa de animale, cu ocazia
morii. Cine tie dac suflarea omului se suie n sus i dac suflarea
dobitocului se pogoar n jos pe pmnt? Eclesiastul 3:21. Cine
poate afirma aceasta?
11
Dumnezeu retrage duhul sau suflarea la orice creatur, la moarte,
pentru a o reintegra n aer. i la nvierea morilor, Dumnezeu va
proceda ca la creaiune, aceasta nseamn a sufla suflarea sau duhul,
aerul, n nrile celor nviai, conform celor citite n Ezechiel 37:9-
10. El mi-a zis: Proorocete i vorbete duhului! Proorocete fiul
omului i zi duhului: Aa vorbete Domnul Dumnezeu: Duhule,
vino din cele patru vnturi, sufl peste morii acetia, ca s nvieze.
Am proorocit, cum mi s-a poruncit. i a intrat duhul n ei i au
nviat i au stat n picioare, era o oaste mare, foarte mare la numr
observai c nu sunt duhuri individuale, venite din cer, ci un singur
duh pentru toate, care vine din vnturi. Acesta vrea s spun c
morii se vor transforma la primirea respiraiei i astfel vor deveni
vii.
ESTE SUFLETUL NEMURITOR?
Credina eronat n nemurirea sufletului nu se bazeaz pe nici o
declaraie biblic. ntlnim n Biblie de aproximativ 400 de ori
cuvntul suflet i de aproximativ 450 de ori cuvntul duh, dar
n nici o variant nu este legat de ideea nemuririi naturale.
Dac protestanii cred n nemurirea sufletului, nu este pentru c
au gsit n Scriptur fundament pentru aceast credin, ci pur i
simplu pentru c au motenit aceasta n mod neglijent de la biserica
catolic, care, la rndul ei, a primit-o din filozofia popoarelor
pgne, ncorpornd-o la religie, la nceputul ntunecatului Ev
Mediu, cnd pgnismul a invadat biserica i a adus apostazia
doctrinei originale, coninut n Sfintele Scripturi. Au fost acceptate
nc un mare numr de erezii grave. Printre cele mai de frunte
erau credina n nemurirea natural a omului i contiena lui n
moarte. Aceast nvtur a pus temelia pe care Roma i-a ntemeiat
invocarea sfinilor i adorarea fecioarei Maria. Din aceasta a izvort
i rtcirea cu privire la chinurile venice pentru cel care rmne
nepocit i care a fost ncorporat de timpuriu n doctrina papal.
Atunci a fost pregtit calea pentru introducerea unei alte
nscociri a pgnismului, pe care Roma a numit-o purgatoriu i a
folosit-o pentru a ngrozi mulimile credule i superstiioase. Prin
12
aceast rtcire se afirma existena unui loc de tortur, n care
sufletele acelora care n-au meritat condamnarea venic trebuie s
sufere pedeapsa pentru pcatele lor i din care, dup ce sunt eliberate
de necurie, sunt primite n ceruri. Tragedia Veacurilor 55.
Ceea ce a dat natere la credina nemuririi sufletului a fost
manifestarea agenilor satanici (ngerilor czui), care s-au deghizat
n spirite fr corp ale persoanelor moarte. Din aceste timpuri
ndeprtate, comunicarea cu presupusele duhuri ale morilor a fost
baza idolatriei pgne. Manifestarea acestor ngeri czui n forma
sufletelor persoanelor moarte, este o fars prin care Satan caut s
renvie minciuna pe care a lansat-o nc de la nceputul lumii:
Hotrt nu vei muri (Gen. 3:4).
Omul nu posed nemurire natural. Dumnezeu a zis primilor
oameni din lume: Poi s mnnci din toi pomii din grdin, dar
din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua
n care vei mnca din el, vei muri negreit. (Gen. 2:16-17).
Satana a contrazis totui aceast afirmaie divin cu urmtoarea
minciun: Hotrt nu vei muri. Iat fundamentul doctrinei
nemuririi sufletului. Dac aveau s asculte, triau; dac nu ascultau
aveau s moar. n aceste condiii, n ziua n care omul a czut n
neascultare, a fost pronunat asupra lui urmtoarea sentin de
moarte: rn eti i n rn te vei ntoarce (Gen. 3:19). n
continuare au fost luate msuri pentru ca omul s nu-i poat
perpetua viaa, deoarece Dumnezeu nu ar fi putut consimi ca un
pctos s devin nemuritor. Domnul Dumnezeu a zis: Iat c
omul a ajuns ca unul din Noi, cunoscnd binele i rul. S-l
mpiedicm dar acum ca nu cumva s-i ntind mna, s ia din
pomul vieii, s mnnce i s triasc n veci. De aceea Domnul
Dumnezeu l-a izgonit din grdina Edenului ca s lucreze pmntul,
din care fusese luat. Astfel a izgonit El pe Adam; i la rsritul
grdinii Edenului a pus nite heruvimi care s nvrteasc o sabie
nvpiat, ca s pzeasc drumul care duce la pomul vieii (Gen.
3:22-24).
Dac omul ar fi avut nemurire natural, ce nevoie ar fi avut s
mnnce din pomul vieii pentru a-i perpetua existena, sau de ce
era nevoie ca Dumnezeu s-l mpiedice s obin ceea ce deja
13
poseda? Vor vedea cei ce cred n nemurirea sufletului absurdul n
care cad cu teoria lor? Dac omul ar fi posedat deja nemurirea,
atunci sentina n rn te vei ntoarce ar fi fost fr efect,
deoarece nu ar fi atins esena omului, duhul contient i nemuritor.
Ce avantaj exist n distrugerea exteriorului, n cazul n care este
imposibil a distruge miezul - interiorul? Dac omul ar poseda suflet
nemuritor, atunci moartea trupului nu ar fi moartea omului, ci doar
o continuare a vieii sub alt form. Dar Dumnezeu a spus omului
ntreg, individualitii contiente: hotrt vei muri.
n cazul n care omul, dup neascultare, ar fi avut acces la pomul
vieii, ar fi devenit un pctos nemuritor. Dar calea ctre pomul
vieii a fost pzit prin heruvimi i deci, nici unui membru din prima
familie uman nu i-a fost dat s mnnce din fructele sale. Primul
om, prin urmare, nu putea transmite urmailor si aceea ce el nsui
nu poseda, nemurirea, i de aceea nu exist nici un pctos
nemuritor.
Din punct de vedere biblic sufletul este muritor, deoarece
cuvintele corupie, moarte, a muri, a pieri, a omor, etc.,
i sunt aplicate. Exemple:
sufletul i se apropie de groap, i viaa de vestitorii morii
(Iov. 33:22).
...nu le-a scpat sufletul de la moarte (Psalmi 78:50).
Dumnezeu mi-a izbvit sufletul ca s nu intre n groap (Iov
33:28).
Tu mi-ai izbvit sufletul de la moarte (Psalmi 116:8).
Cine ntoarce pe un pctos de la rtcirea cii lui, va mntui
un suflet de la moarte... (Iacov 5:20).
Dac sufletul este nemuritor, cum spun unii, atunci el nu este
supus morii. Prin urmare de ce este nevoie ca un suflet s se
elibereze de la ceva la care nu este supus?
...suflet mort... (n portughez astfel este denumit n acest
verset mortul) Numeri 6:6; 19:13.
S-a aezat sub un ienuper i dorea s moar, zicnd: Acum
Doamne ia-mi sufletul... (1 Regi 19:4).
Atunci a dorit s moar i a zis: Mai bine s mor, dect s
triesc. (Iona 4:8).
14
... o, dac sufletul meu ar muri de moartea celor neprihnii
(Numeri 23:10 - trad. portughez).
Iat c toate sufletele sunt ale Mele. Dup cum sufletul fiului
este al Meu, tot aa i sufletul tatlui este al Meu. Sufletul care
pctuiete, acela va muri (Ezechiel 18:4).
Voi M necinstii naintea poporului Meu, pentru civa pumni
de orz i cteva buci de pine, ucignd nite suflete, care n-ar
trebui s moar, i fcnd s triasc nite suflete care n-ar trebui
s triasc... (Ezechiel 13:19).
... temei-v mai degrab de Cel ce poate s piard i sufletul i
trupul n gheen (Matei 10:28).
Iat c nsui Isus declar c sufletul este muritor.
n nici un caz omul nu ar putea fi nemuritor, deoarece nimeni,
afar de Dumnezeu, nu posed nemurire inerent: fericitul i
singurul Stpnitor, mpratul mprailor i Domnul domnilor,
singurul care are nemurirea... (1 Timotei 6:15-16).
NEMURIREA ESTE OFERIT CONDIIONAT
A tri etern n fericire de nesfrit nimic nu poate ncuraja
mai mult dorina omului dect aceasta. Dintre toate aspiraiile,
aceasta este cea mai nalt. Dintre toate preocuprile, cea care
vizeaz acest scop este cea mai avantajoas. Dintre toate tiinele,
cea care trateaz acest subiect este cea mai important. Din toate
momentele cheltuite, cel angajat n acest sens este cel mai bine
valorificat. Dintre toate comorile, aceasta este cea mai preioas.
ntre toate cte exist de mai mare valoare n aceast lume, darul
vieii eterne se evideniaz ca fiind obiectivul principal.
Viaa venic nu este o simpl himer, este o realitate. Scopul
original al lui Dumnezeu la crearea omului era ca acesta s triasc
venic, ca i celelalte fiine inteligente care locuiesc n lumile
universului ca fiine spirituale...
Omul a fost creat cu via dependent de stricta ascultare a
poruncilor lui Dumnezeu, condiia aceasta sub care ngerii - fiine
15
superioare omului n nelepciune, glorie i putere - au de asemenea
via. Totui primul om a pierdut acest dar prin neascultare. i cum
printr-un singur om a intrat pcatul n lume i prin pcat a intrat
moartea i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor (Romani
5:12).
Omul este deci muritor. Noi de asemenea suntem muritori
spune apostolul. (Fapte 14:14 trad. portughez).
Ca urmare, Dumnezeu n Cuvntul Su, Sfnta Scriptur,
clasific omul ca muritor. Eu, zice Domnul, Eu v mngi. Dar
cine eti tu, ca s te temi de omul cel muritor...? (Isaia 51:12).
Unde este, n faa acestei declaraii, doctrina nemuririi naturale
a omului? Este complet anulat prin Biblie. Dac omul este muritor,
este logic c nu poate fi dotat cu suflet nemuritor.
Aceasta totui, nu vrea s spun c nemurirea n-ar putea fi
obinut de ctre om. Dumnezeu a dat posibilitate omului s obin
darul vieii venice. Numele Su va fi ludat n eternitate pentru
aceast glorioas provizie fcut n favoarea tuturor descendenilor
lui Adam.
nainte de a merge mai departe, dorim s clarificm c
nemurirea este aceeai cu viaa venic deoarece acela care
este nemuritor triete venic i cel care nu triete venic este
muritor.
Nemurirea, fgduit omului cu condiia ascultrii, a fost
pierdut prin pctuire. Adam nu putea transmite urmailor lui ceea
ce nu avea; i n-ar fi fost nici o ndejde pentru neamul omenesc
czut dac Dumnezeu, prin jertfa Fiului Su, n-ar fi adus nemurirea.
Deoarece moartea a trecut asupra tuturor oamenilor pentru c toi
au pctuit, Hristos a adus la lumin viaa i nemurirea prin
Evanghelie (Romani 5:12; 2 Timotei 1:10) Tragedia Veacurilor,
547.
Viaa venic sau nemuritoare este un dar gratuit (Rom. 6:23)
obinut de toi prin intermediul lui Hristos, cu condiia ascultrii.
Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe
singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s
aib viaa venic. Cine crede n Fiul, are viaa venic; dar cine
nu crede n Fiul, nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne
16
peste el. (Ioan 3:16, 36). Doctrina despre nemurirea inerent
anuleaz aadar necesitatea unui Salvator i implicit condiiile
impuse de acesta, pentru a obine viaa venic, acestea fiind
ascultare de poruncile lui Dumnezeu. Atunci s-a apropiat de Isus
un om i I-a zis: nvtorule, ce bine s fac, ca s am viaa venic?
El i-a rspuns: De ce m ntrebi: Ce bine? Binele este unul singur:
Dar dac vrei s intri n via, pzete poruncile. (Matei 19:16-
17).
Pe de alt parte, Biblia declar c omul poate avea viaa venic,
doar prin Hristos, sub condiia ascultrii i pe de alt parte o fals
teologie care vine de la tatl minciunii, afirm c omul este
nemuritor prin sine nsui.
Singurul care a fgduit lui Adam viaa prin neascultare era
marele amgitor. Iar declaraia arpelui ctre Eva n Eden - Negreit
nu vei muri - a fost prima predic despre nemurirea sufletului.
Totui declaraia aceasta, care se bazeaz numai pe autoritatea
Satanei, rsun de la amvoanele cretintii i este primit de
majoritatea omenirii tot att de uor cum a fost primit de primii
notri prini. Sentina divin: sufletul care pctuiete acela va
muri (Ezechiel 18:20) este fcut a nsemna: Sufletul care
pctuiete nu va muri, ci va tri venic. Nu putem dect s ne
mirm de absurditatea ciudat care face pe oameni att de lesne
creztori la cuvintele Satanei i att de necredincioi fa de
cuvintele lui Dumnezeu. Tragedia Veacurilor, 547.
Apostolul Pavel spune cu hotrre: Dar, cu mpietrirea inimii
tale, care nu vrea s se pociasc, i aduni o comoar de mnie
pentru ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu,
care va rsplti fiecruia dup faptele lui. i anume, va da viaa
venic celor ce, prin struina n bine, caut slava, cinstea i
nemurirea; i va da mnie i urgie celor ce, din duh de glceav se
mpotrivesc adevrului i ascult de nelegiuire (Romani 2:5-8).
Este clar c termeni ca a cuta i nemurire semnific faptul
c nc nu avem, pentru c ce nevoie am avea s cutm ceva ce
deja avem? Ea va fi oferit asculttorilor n ziua dreptei judeci a
lui Dumnezeu.
17
CND VOR PRIMI DREPII NEMURIREA?
Unii spun: Dac nu am avea un suflet nemuritor, care dup
moarte s se bucure de binecuvntrile cerului, atunci toat viaa
noastr cretin este zadarnic.
Ar avea dreptate s spun aceasta n cazul n care nu am avea
glorioasa speran a nvierii. n lipsa acesteia credina noastr ar fi
fr valoare. Apostolul Pavel nva c dac morii nu nvie... cei
care dorm n Hristos sunt pierdui (1 Cor. 15:16-18). Atunci dac
sunt n cer, cum pot fi pierdui? Aici putem vedea c Pavel i
concentra speranele sale nu ntr-o continuare a vieii, sub o alt
form la moarte, ci n nviere. Dac am poseda un suflet care s-ar
separa de corp dup moartea acestuia i s-ar bucura imediat de
binecuvntrile cerului, atunci n nici un caz n-ar fi putut fi pierdui
cei ce aveau s moar n Hristos, n ipoteza n care nu ar fi nviat.
nvierea nsi nu ar mai fi necesar, deoarece ce nevoie am avea
de nviere n ziua de pe urm, dac imediat dup moarte am con-
tinua s trim sub o alt form i am merge imediat n cer? Dup
cum se vede, doctrina nemuririi sufletului nu face dect s anuleze
glorioasa speran a nvierii.
Dac, conform celor nvate de apostolul Pavel, suntem pierdui
n cazul n care nu am nvia, aceasta este pentru c nainte de nviere
nu exist nici o alt recompens. Profeii i apostolii nu sperau a
merge la cer atunci cnd mureau, deoarece i concentrau toate
speranele ntr-o rspltire la cea de a doua venire a lui Hristos, ocazie
cu care toi drepii vor fi nviai pentru a primi recompensa.
Cu aceast speran Iov a spus: Cum pier apele din lacuri i cum
seac i se usuc rurile, aa se culc i omul i nu se mai scoal; ct
vor fi cerurile, nu se mai deteapt i nu se mai scoal din somnul
lui... Dar tiu c Rscumprtorul meu este viu i c se va ridica la
urm pe pmnt. Chiar dac mi se va nimici pielea i chiar dac nu
voi mai avea carne, voi vedea totui pe Dumnezeu... ochii mei l vor
vedea i nu ai altuia (Iov 14:12; 19:25-27). Cnd profetul Daniel i-
a terminat misiunea, Dumnezeu nu l-a luat la cer, dar i-a spus: Iar
tu, du-te, pn va veni sfritul; tu te vei odihni i te vei scula iari
odat n partea ta de motenire, la sfritul zilelor (Daniel 12:13).
18
Apostolul Pavel i-a pus toate speranele n nviere, cnd spera
s primeasc recompensa, doar la cea de a doua venire a lui Hristos.
Ba nc ne spunea gndul c trebuie s murim; pentru ca s ne
punem ncrederea nu n noi nine, ci n Dumnezeu care nviaz
morii (2 Cor. 1:9). Pavel a suferit pierderea tuturor lucrurilor n
scopul de a putea ctiga pe Hristos pentru a vedea dac va putea
ajunge la nvierea morilor (Filipeni 3:11). Dac Pavel ar fi sperat
ca recompens s mearg la cer imediat dup moarte, ar fi spus:
ca s ajung cu orice chip, dac voi putea, la cer, dup ce voi muri.
n ajunul executrii sale, Pavel s-a referit la premiul care i-a fost
promis, zicnd: M-am luptat lupta cea bun, mi-am isprvit
alergarea, am pzit credina. De acum m ateapt cununa
neprihnirii, pe care mi-o va da, n ziua aceea, Domnul,
Judectorul cel drept. i nu numai mie, ci i tuturor celor ce vor fi
iubit venirea Lui (2 Timotei 4:7-8). S lum n considerare nc
alt declaraie a lui Pavel ce subliniaz faptul c premiul nu va fi
acordat drepilor nainte de a doua venire a lui Hristos: Am hotrt
ca un astfel de om s fie dat pe mna Satanei, pentru nimicirea
crnii, ca duhul lui s fie mntuit n ziua Domnului Isus (1 Cor.
5:5). Duhul (sau sufletul sau viaa - cuvinte sinonime), al drepilor,
nu este salvat cu ocazia morii, dar va fi salvat n ziua Domnului.
n aceast zi se vor mplini aceste cuvinte ale lui Isus: oricine i
va pierde viaa pentru Mine, o va ctiga (Luca 9:24).
Hristos de asemenea a declarat c dreptul nu este rspltit nainte
de nviere, cnd a spus: i va fi ferice de tine pentru c ei n-au cu
ce s-i rasplteasc, dar i se va rsplti la nvierea celor neprihnii
(Luca 14:14).
Recompensa drepilor, a sfinilor, a profeilor, a tuturor celor
credincioi de la nceputul lumii, le va fi dat la timpul stabilit, la
care se face referire ca la sfritul lumii i a doua venire a lui Hristos.
La acest timp i-a ndreptat Ioan ochiul profetic n viziune, cnd a
auzit pe cei 24 de btrni zicnd: a venit vremea s judeci pe cei
mori, s rsplteti pe robii Ti prooroci, pe sfini i pe cei ce se
tem de Numele Tu, mici i mari, i s prpdeti pe cei ce prpdesc
pmntul (Apocalipsa 11:18).
Poate un cretin sincer s citeasc aceste pasaje i s spere s
19
primeasc recompensa imediat dup moarte? Exist n Biblie cel
puin un pasaj care le promite imediat intrarea n cer cu ocazia
morii?
David nu s-a suit la cer (Fap. 2:34) spune Petru ntr-unul din
discursurile sale. i David a afirmat: Eu plec pe calea pe care
merge toat lumea (1 Regi 2:2). Din acestea rezult c drumul
pentru toat omenirea, la moarte, nu duce la cer. Dac ar fi fost
adevrat c omul posed un suflet abstract, nemuritor i contient,
care supravieuiete corpului, conform celor nvate de cei ce
cred n nemurire, atunci David putea fi numai sufletul su i n
nici un caz trupul su. Trupul trebuie s fie doar un nveli sau casa
rezidenial a lui David i nu propriul David. Dac deci, este scris
c David nu s-a urcat la cer, rezult c, sau omul nu posed acest
suflet, sau el nsui nu merge n cer cu ocazia morii trupului,
nveliul omului. Dac ar fi fost adevrat c drepii merg la cer
cnd mor, atunci unul din doi, Petru sau David, ar trebui s mint.
Dar Biblia nu se contrazice. Ea este caracterizat de armonie deplin.
Oamenii sunt cei care contrazic Biblia cnd afirm c omul la moarte
merge n cer, deoarece, n realitate pe cale legal nimeni nu s-a
suit n cer, afar de Cel ce S-a pogort din cer, adic Fiul Omului,
care este n Cer (Ioan 3:13).
Viaa venic sau nemuritoare va fi oferit drepilor cu ocazia
nvierii, la a doua venire a lui Hristos, cnd de asemenea le va fi
permis intrarea n cer. Iat v spun o tain, a scris apostolul
Pavel corintenilor, nu vom adormi toi, dar toi vom fi schimbai,
ntr-o clip, ntr-o clipeal din ochi, la cea din urm trmbi.
Trmbia va suna, morii vor nvia nesupui putrezirii, i noi vom fi
schimbai. Cci trebuie ca trupul acesta, supus putrezirii, s se
mbrace n neputrezire, i trupul acesta muritor s se mbrace n
nemurire. Cnd trupul acesta supus putrezirii se va mbrca n
neputrezire, i trupul acesta muritor se va mbrca n nemurire,
atunci se va mplini cuvntul care este scris: Moartea a fost nghiit
de biruin. Unde i este biruina moarte? Unde i este boldul,
moarte? (1 Corinteni 15:51-55). Dac numai atunci drepii vor fi
mbrcai n nemurire, este pentru c nu au posedat-o pn atunci.
n cazul c ar fi posedat viaa etern inerent, nu ar fi fost necesar
20
s fie mbrcai n nemurire la cea de-a doua venire a lui Hristos,
ocazie cu care sfinii care zac n morminte, vor nvia.
Popular se crede c drepii, la moarte, i asum natura spiritual
a ngerilor, intrnd imediat n compania acestora. Muli afirm chiar
c duhurile slujitoare, trimise s ndeplineasc o slujb pentru cei
ce vor moteni mntuirea (Ev. 1:14), cei pe care apostolul Pavel
n versetul anterior i numete ngeri, sunt spiritele sfinilor
desvrii (Evrei 12:23). Dup teologia popular spiritul care se
desprinde de om, cu ocazia morii, este o entitate contient, dar
abstract, deoarece un duh nu are nici carne, nici oase (Luca
24:39). i ngerii, prin faptul c sunt numii duhuri, sunt de aceeai
specie, potrivit concepiei populare. Ceea ce nu are nici carne, nici
oase, trebuie s fie neaprat abstract - este prerea multora.
Pentru ca cititorul s poat s discearn mai bine absurditatea
acestei teorii, s cear unui copil s-i arate cteva lucruri concrete,
care nu au nici carne, nici oase i va vedea c acesta va gsi multe.
Va spune poate: un autoturism, o minge, o carte, etc. S-l ntrebe n
continuare, cu cuvinte pe nelesul vrstei sale, dac aceste lucruri
sunt abstracte n virtutea faptului c nu au carne, nici oase, i va
vedea c un copil n inocena, sinceritatea i lipsa sa de prejudeci,
nelege mai bine adevrurile cuvntului lui Dumnezeu dect cei
care se intituleaz impropriu teologi.
Este adevrat c sfinii vor deveni asemenea ngerilor. Dar cnd
va fi aceasta? La moarte sau la nviere? S ascultm cuvintele lui
Hristos: Cci la nviere, nici nu se vor nsura, nici nu se vor mrita,
ci vor fi ca ngerii lui Dumnezeu n cer (Mat. 22:30; Luca 20:35,36).
Da vom fi la nviere, cnd Hristos se va ntoarce i nu nainte,
asemenea ngerilor. Dar ngerii nu sunt imateriali, cum se presupune
n general, nici noi nu vom fi cnd vom iei din morminte, dac
Hristos nu va veni nainte s murim.
Adevrat, adevrat v spun, a spus Isus, c vine ceasul i
acum a i venit, cnd cei mori vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu,
i cei ce-L vor asculta, vor nvia... Nu v mirai de lucrul acesta;
pentru c vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui
i vor iei afar din ele. Cei ce au fcut binele, vor nvia pentru
via; iar cei ce au fcut rul, vor nvia pentru judecat (Ioan
21
5:15,18,19). Toate neamurile vor fi adunate naintea Lui. El i va
despri pe unii de alii cum desparte pstorul oile de capre... i vor
merge... n viaa venic (Matei 25:32,46). Ce nevoie ar avea
drepii, la a doua venire a lui Hristos, s intre n viaa venic, n
cazul n care sunt deja posesorii acesteia, ca un dar natural? i ce
rost ar avea nviere la via, dac oamenii, cum spuneam deja
posed viaa venic, nc de la natere? Drepii vor primi viaa
venic, doar cnd vor nvia la via i nu nainte. Muli din cei ce
dorm n rna pmntului se vor scula: unii pentru viaa venic,
i alii pentru ocar i ruine venic (Daniel 12:2). Cine are pe
Fiul, scrie apostolul Ioan, are viaa; cine n-are pe Fiul lui
Dumnezeu, n-are viaa. V-am scris aceste lucruri ca s tii c voi,
care credei n Numele Fiului lui Dumnezeu, avei viaa venic
(1 Ioan 5:12,13). Cu aceste cuvinte apostolul Ioan nu vrea s spun
c cretinul este efectiv mbrcat n nemurire, chiar din momentul
cnd l accept pe Hristos. Cretinii crora servul lui Dumnezeu le
spune: avei viaa venic, sunt mori deja de mai mult de 2000
de ani. Ei, totui, aveau viaa venic n fgduin, sau aveau
fgduina intrrii n via, cnd aveau s nvie la a doua venire a
lui Hristos.
i fgduina pe care ne-a fcut-o El este aceasta: viaa venic
(Ioan 2:25).
Dac avem promisiunea primirii vieii venice, atunci nu suntem
nc n posesia ei, deoarece ce rost ar fi avut ca Dumnezeu s ne
promit ceea ce am fi posedat efectiv? Avem doar sperana c o
vom primi. S ne facem n ndejde motenitori ai vieii venice
(Tit 3:7). Este posibil ca cineva s spere s primeasc aceste lucruri,
numai dac nc nu le posed.
Hristos i apostolii se refer la viaa venic, ca fiind o stare
viitoare. Apostolul Pavel spune: fgduina vieii de acum i a
celei viitoare (1 Timotei 4:8). Dar acum, odat ce ai fost izbvii
de pcat i v-ai fcut robi ai lui Dumnezeu, avei ca rod sfinirea,
iar ca sfrit: viaa venic(Romani 6:22). n Romani 2:5-7 citim
c viaa etern va fi dat drepilor n ziua judecii, sau, cnd Hristos
va veni pentru a face judecata tuturor (Iuda 14.15; 2 Timotei
4:1). Hristos zice: Adevrat v spun c nu este nimeni care s-i fi
22
lsat casa, sau nevasta, sau fraii, sau prinii, sau copiii, pentru
mpria lui Dumnezeu, i s nu primeasc mult mai mult n
veacul de acum, iar n veacul viitor, viaa venic (Luca
18:29,30).
tim n adevr c dac se desface casa pmnteasc a cortului
nostru trupesc, spune apostolul Pavel, avem o cldire n cer, de
la Dumnezeu, o cas, care nu este fcut de mn, ci este venic...
Noi ntotdeauna suntem plini de ncredere; cci tim c, dac
suntem acas n trup, pribegim departe de Domnul pentru c
umblm prin credin i nu prin vedere. Da, suntem plini de
ncredere i ne place mult mai mult s prsim trupul acesta, ca
s fim acas la Domnul (2 Cor. 5:1; 6-8).
Pavel se refer aici la ceea ce spusese n epistola sa corintenilor:
i dup cum am purtat chipul celui pmntesc, tot aa vom purta
i chipul Celui ceresc. Ce spun eu, frailor, este c nu poate carnea
i sngele s moteneasc mpria lui Dumnezeu; i c,
putrezirea nu poate moteni neputrezirea. Iat, v spun o tain:
nu vom adormi toi, dar toi vom fi schimbai; ntr-o clip, ntr-o
clipeal din ochi, la cea din urm trmbi. Trmbia va suna,
morii vor nvia nesupui putrezirii i noi vom fi schimbai (1
Cor. 15:49-52). n 2 Cor. 5:1-8, Pavel dorete s evidenieze faptul
c pentru a locui cu Hristos, n cer, este necesar s ne desprim
de carne i snge, care sunt casa noastr pmnteasc i s ne
mbrcm n corp ceresc, asemenea trupului slavei Sale (Filipeni
3:21). Aceasta totui numai dac ne va fi dat la a doua venire a lui
Hristos. Numai atunci vom fi cu Domnul i vom locui cu El.
i dup ce M voi duce, a zis Isus, i v voi pregti un loc,
M voi ntoarce i v voi lua cu Mine, ca acolo unde sunt Eu s
fii i voi (Ioan 14:3). n cazul n care apostolii i toi ceilali
drepi ar fi locuit cu Hristos n Cer, de la moartea lor, nu ar fi fost
necesar ca El s vin s-i adune, dup multe secole, cnd nsui
Domnul cu un strigt, cu glasul unui arhanghel i cu trmbia lui
Dumnezeu, Se va pogor din cer, i nti vor nvia cei mori n
Hristos. Apoi noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii toi
mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh;
i astfel vom fi totdeauna cu Domnul (1 Tesaloniceni 4:16-17).
23
Numai atunci se va mplini aceast speran a lui Pavel de a fi cu
Hristos(2 Cor. 5:8) deoarece numai la venirea lui Isus Hristos,
vom cpta mntuirea (2 Timotei 2:10).
n expresia lui Pavel astfel vom fi totdeauna cu Domnul,
cuvntul astfel indic modul cum am ajuns n prezena Sa pentru
a fi cu El: prin a doua Sa venire, ceea ce anuleaz aadar
nvturile populare nefondate potrivit crora drepii vor fi cu
Hristos de la moarte.
Numai la a doua venire a lui Hristos drepii vor fi efectiv salvai,
deoarece numai atunci vor fi rspltii cu viaa etern. Pentru ca
s nelegem mai bine aceasta, vom da un exemplu practic. Un
elev, dup ce d toate examenele, i obine note bune, spune
satisfcut: Am trecut. n realitate el nc nu a trecut, dar sper
aceasta cu certitudine n virtutea bunelor examene pe care le-a
dat. Tot astfel putem spune c suntem deja mntuii n sensul c
vom avea promisiunea i sperana mntuirii care va veni, dar n
realitate suntem salvai doar cnd vom primi viaa venic, la a
doua venire a lui Hristos.
Sfintele Scripturi se refer la mntuire ca fiind un eveniment
viitor, n care sunt centralizate speranele noastre: suspinm n
noi, spune apostolul Pavel, i ateptm nfierea, adic
rscumprarea trupului nostru. Cci n ndejdea aceasta am fost
mntuii. Dar o ndejde care se vede, nu mai este ndejde; pentru
c ce se vede, se mai poate ndjdui? Pe cnd, dac ndjduim ce
nu vedem, ateptm cu rbdare (Romani 8:23-25). ... vom fi
mntuii.... (Romani 5:10). ... mntuirea este mai aproape de
noi, dect atunci cnd am crezut (Romani 13:11). ...dac vei
face aa te vei mntui pe tine nsui i pe cei ce te ascult
(1 Timotei 4:16). ...tiu c lucrul acesta se va ntoarce spre
mntuirea mea (Fil. 1:19). ...dar cine va rbda pn la sfrit va
fi mntuit (Mat. 10:22). Voi suntei pzii prin puterea lui
Dumnezeu, prin credin, pentru mntuirea gata s fie descoperit
n vremurile de apoi! (1 Petru 1:5).
24
SUNT MORII CONTIENI?
n contrast direct cu mrturia Bibliei se nva n popor c morii
sunt contieni. Este destul de straniu c de asemenea protestanii,
care mrturisesc acceptarea Bibliei cu unica lor regul de credin,
cred n aceast neltorie, deoarece Sfnta Scriptur nu prezint
nici o dovad c morii ar fi contieni. Din contr, ea insist c
morii sunt incontieni. Cei vii n adevr, mcar tiu c vor muri;
dar cei mori nu tiu nimic i nu mai au nici o rsplat, fiindc pn
i pomenirea li se uit. i dragostea lor, i ura lor i pizma lor, de
mult au i pierit i niciodat nu vor mai avea parte de tot ce se face
sub soare (Eclesiastul 9:5-6).
Dac este adevrat teoria de nemurire a sufletului, atunci cei
nedrepi care sunt n iad i drepii care se gsesc n cer, nu tiu
nimic i nu simt nimic.
Dar adevrul este c contiena omului este n creier i nu ntr-
o presupus entitate abstract, nemuritoare i contient (lucru care
nu exist), pe care muli o numesc duh sau spirit. Dac omul ar
poseda aceast entitate imaginar, atunci n nici un caz facultile
sale mentale nu ar nceta la moarte. Sau neleptul, uitnd c
contiena este n aceast entitate, n mod comun numit duh, a
vorbit de contien cu referire la materie?
S vedem acum un exemplu practic: Omul, primind o lovitur
n cap, i pierde simurile i devine incontient. Dac lovitura este
mai puternic, i moare, nu-i pierde simurile i va deveni
contient?
Dac omul ar poseda acest presupus spirit imaterial i nemuritor,
contient, atunci contiena omului ar sta fr dubii n acest duh. i
n acest caz, cum ar putea o afeciune fizic n creier s afecteze
facultile psihice, aa cum se ntmpl n cazul bolilor mintale? i
cum ar putea s aib pierdere de memorie?
Mai mult: n cazul unei intervenii chirurgicale, cum poate un
anestezic s anestezieze nu doar carnea, dar de asemeni duhul, astfel
nct s-l lase pe om n complet incontien?
Ori avem de negat starea incontient a morilor, ori respingem
Biblia, deoarece acestea se exclud n mod reciproc. Biblia afirm
25
insistent c morii nu exercit puteri mintale. Avraam nu ne
cunoate citim n Isaia 63:16. Iov, vorbind despre oameni dup
moarte, spune: De ajung fiii lui la cinste, nu tie nimic, de sunt
njosii, habar n-are (Iov 14:21). Cei care mor n aceeai zi le
pier i gndurile (Psalmi 146:4).
Dac este acest duh i ne imaginm c gndete atunci el
nceteaz s gndeasc dup moarte. Psalmistul spune: Cel ce
moare nu-i mai aduce aminte de Tine i cine Te va luda n locuina
morilor? (Psalmi 6:6).
Conform teologiei populare, dup moarte drepii continu s
laude pe Dumnezeu n cer, dar Biblia exclude aceast nvtur
fabuloas, deoarece zice c nu morii laud pe Domnul i nici
unul din cei ce se pogoar n locul tcerii (Psalmi 115:17).
UNDE SUNT MORII?
Muli cred c morii buni sunt n cer (rai), iar cei ri n infern
(iad). Dar aceasta nu este mai mult dect o fabul de provenien
pgn, deoarece Biblia nva c morii sunt n rna pmntului,
de unde nu vor iei pn n ziua nvierii.
Dac omul, odat mort, ar putea s mai nvie, ... aa c se culc
i omul i nu se mai scoal; ct vor fi cerurile, nu se mai deteapt,
i nu se mai scoal din somnul lui. (Iov. 14:14,12)
Nu v mirai de lucrul acesta; pentru c vine ceasul cnd toi
cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei afar din ele. Cei ce
au fcut binele, vor nvia pentru via, iar cei ce au fcut rul, vor
nvia pentru judecat (Ioan 5:28,29).
Muli din cei ce dorm n rna pmntului se vor scula...
(Daniel 12:2).
Mormintele s-au despicat i multe trupuri ale sfinilor care
muriser, au nviat (Matei 27:52). Aceti sfini nu erau n cer, ci
n morminte.
Tot ce gsete mna ta s fac, f cu toat puterea ta! Cci n
locuina morilor, n care mergi, nu mai este nici lucrare, nici
chibzuial, nici tiin, nici nelepciune! (Eclesiastul 9:10).
26
Vorbind despre Lazr, fratele Mariei i al Martei, care fusese
bolnav i murise, Isus a spus ucenicilor Si: Lazr prietenul nostru
doarme: dar M duc s-l trezesc din somn. Ucenicii I-au zis:
Doamne, dac doarme, are s se fac bine. Isus vorbise despre
moartea Lui, dar ei credeau c vorbete despre odihna cptat
prin somn. Atunci Isus le-a spus pe fa: Lazr a murit. (Ioan
11:11-14).
Trecuser deja patru zile de la moartea lui Lazr, dar el nu se
urcase la cer. Dormea n mormnt. Hristos nu l-a chemat din bucuria
gloriei cereti pentru a se ntoarce n aceast lume rece i
ntunecoas. Nu i-a spus: Lazre, coboar din cer, ci cernd s se
dea la o parte piatra de la ua mormntului, i-a zis: Lazre, vino
afar (Vers. 43).
Biblia nu spune c omul, la moarte, se mparte n dou pri,
una - materie moart, pentru mormnt, i alta - un duh abstract,
contient i nemuritor - pentru cer sau pentru un loc de chin. La
moarte omul nu elibereaz altceva dect suflarea, aerul inhalat.
Individualitatea contient, eul ce gndete al omului, moare
mpreun cu corpul. n cazul acesta presupusul duh abstract,
contient i nemuritor al dreptului ar fi n cer, n timp ce
nelepciunea i cunotina sa ar continua s fie aici. Dar Biblia
spune c aceste lucruri nceteaz la mormnt.
Cuvntul ebraic corespondent pentru mormnt este sheol
i n greac hades. Aceste cuvinte sunt de multe ori traduse ca
infern. Mormntul i infernul sunt n consecin acelai lucru.
Mai mult, de multe ori tradus ca iad, sheol nu semnific
un loc de chin. Acest loc nu exist. Cu o ocazie Biblia vorbete
despre acest loc imaginar.
Patriarhul Iacov se atepta s coboare n sheol cnd avea s
moar (Gen. 37:35; 42:38); unde gndea s gseasc pe fiul su
Iosif. Dar credea Iacov c fiul su ar fi n aa numitul iad, - potrivit
teologiei populare? Dorea el s-l nsoeasc n acest presupus loc?
Pn i un copil sincer va nelege c nu.
Un alt patriarh credincios, Iov, bolnav fiind, dorea s coboare n
sheol (Iov 14:13). Da, sperana mea, spunea el, se va pogor
cu mine la porile locuinelor morilor, cnd vom merge mpreun
27
s ne odihnim n rn (Iov 17:15-16). Dorea i atepta patriarhul
s se coboare n aa numitul iad? n nici un caz.
Iona, relatnd experiena sa, a spus c era n locuina morilor-
sheol - Iona 2:2, de unde a strigat ctre Domnul. Cu aceasta el nu
vrea s spun c era ntr-un loc de chin, n flcri, ci n pntecele
unui pete mare.
Sufletul, care este nsi persoana, moare i este nmormntat.
Este vreun om care s poat tri i s nu vad moartea, care s
poat s-i scape sufletul din locuina morilor (acelai sheol -
termen n Biblia original, care nseamn locuina morilor sau iad,
dup credin popular). Odat mort sufletul nu se poate elibera
din iad. Pn chiar sufletul lui Hristos a rmas n iad (mormnt),
fiind de aici nviat n a treia zi. Cci nu vei lsa sufletul meu n
locuina morilor (sheol), spune Isus prin gura lui David, nu vei
ngdui ca prea iubitul Tu s vad putrezirea (Psalmi 16:10).
Iat destinul tuturor oamenilor la moarte: Sunt dui ca o turm
n locuina morilor, i pate moartea i n curnd oamenii fr
prihan i calc n picioare; li se duce frumuseea i locuina morilor
le este locaul (Psalmi 49:14). Dac locuina morilor este un
loc de chin n flcri, atunci rezult de aici c oile sunt duse acolo
cnd mor. Dar aceasta este mult prea absurd pentru ca oricine s
cread.
Orice om, bun sau ru, la moarte, se ntoarce n rna
pmntului. Dar cu aceasta nu se termin totul, deoarece cretinul
rmne n glorioasa speran a nvierii la cea de a doua venire a lui
Hristos. Dar mie Dumnezeu mi va scpa sufletul din locuina
morilor, cci m va lua sub ocrotirea Lui (Psalmi 49:15).
NECREDINCIOII MORI SUNT N CHINURI?
Aa cum drepii, odat ce mor, nu merg la cer, de asemenea nici
necredincioii nu merg n chinuri cnd mor, ci sunt pstrai n rna
pmntului pentru ziua judecii, pentru ca atunci s primeasc
pedeapsa meritat: ...Domnul tie s izbveasc din ncercare pe
oamenii cucernici i s pstreze pe cei nelegiuii ca s fie pedepsii
n ziua judecii (2 Petru 2:9). Dac morii ar merge direct n rai
28
sau n iad, de ce ar fi necesar ca Dumnezeu s stabileasc o zi
pentru a-i judeca? Va fi oare o judecat a morilor (Apocalipsa
20:12) destinat s clarifice dac acetia merit de fapt a fi cer sau
n chinuri (iad) unde, dup credina popular, trebuie s mearg
din ziua morii? Se va spune oare, dup judecat, unora care acum
stau n cer: Pleac de aici i mergi n iad; eti aici prin
nelciune!? sau unora care acum sunt n flcri: Mergi de aici,
din chinuri, n cer!? Dac omul i primete rsplata sa la moarte,
de ce este necesar o judecat la sfritul veacurilor? i poate
imagina cititorul c un judector ar pune un inculpat n nchisoare,
pentru civa zeci de ani, pentru ca apoi s examineze cazul su
pentru a vedea dac fapta sa este demn de aceast pedeaps? Nu
este respingtoare aceast idee? Totui, cei care se numesc maetri
n religie, pretind c mai nti vine recompensa, pentru drepi, sau
pedeapsa pentru necredincioi, i apoi judecata.
Judecata are de scop de a cerceta care dintre cei care stau n
morminte merit cerul i care pedeapsa. nainte de aceasta nimeni
nu-i va primi recompensa. Dar cu mpietrirea inimii tale, spune
Pavel, care nu vrea s te duc la pocin, i aduni o comoar de
mnie pentru ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui
Dumnezeu, care va rsplti fiecruia dup faptele lui. i anume, va
da viaa venic celor ce, prin struina n bine, caut slava, cinstea
i nemurirea (Romani 2:5-7).
Pn aici vedem c nainte de ziua de judecat nimeni
nu-i va primi recompensa, deci cum ar putea necredincioii s fie
pedepsii nainte de a fi judecai?
De multe ori Isus a privit asupra cetii unde svrise cele mai
mari din minunile Sale i care nu voiau s se ciasc, spunnd:
Vai de tine Horazine!, a zis El. Vai de tine, Betsaido! Cci,
dac ar fi fost fcute n Tir i Sidon minunile care au fost fcute n
voi, de mult s-ar fi pocit, cu sac i cenu. De aceea v spun c, n
ziua judecii, va fi mai uor pentru Tir i Sidon dect pentru voi.
i tu, Capernaume, vei fi nlat oare pn la cer? Vei fi pogort
pn n locuina morilor; cci dac ar fi fost fcute n Sodoma
minunile, care au fost fcute n tine, ea ar fi rmas n picioare pn
n ziua de astzi. De aceea, v spun, c n ziua judecii, va fi mai
29
uor pentru inutul Sodomei dect pentru tine. (Matei 11:21-24).
Cum poate cineva s citeasc aceste pasaje i n acelai timp s
susin c locuitorii acestor ceti mpietrite deja sufr rigorile
pedepsei din ziua n care au murit?
Cnd vine ziua de executare a judecii asupra celor ce au fcut
rul, va avea loc o nviere pentru judecat (Ioan 5:29).
Necredincioii mori rmn n rna pmntului pn n aceast
zi. Nu merg ntr-un loc de chin imediat dup moarte, deoarece nu
pot fi pedepsii nainte de a fi judecai i vor fi judecai la nvierea
pentru judecat.
DOCTRINA CHINULUI VENIC - O EREZIE
Dup cderea primilor notri prini, Satan a ndemnat pe ngerii
si s fac un efort deosebit pentru a rspndi credina c omul ar fi
din fire nemuritor. i, amgind pe oameni s cread aceast rtcire,
urma s se ajung la concluzia c pctosul ar tri n nenorocire
venic. Apoi, prinul ntunericului, lucrnd prin agenii lui, l
prezint pe Dumnezeu ca pe un tiran rzbuntor, declarnd c El
arunc n iad pe toi acei care nu-i sunt pe plac i-i face s simt
mnia Lui; i c, n timp ce sufer o groaz i un chin de nedescris
n flcrile venice, Creatorul lor privete cu satisfacie la ei.
n felul acesta arhiamgitorul pune atributele lui pe seama
Creatorului i Binefctorului omenirii
Ct de respingtoare fa de orice emoie de iubire i de mil, i
chiar pentru simul nostru de dreptate, este nvtura dup care
morii nelegiuii sunt chinuii n foc i pucioas, ntr-un iad care
arde venic; c, pentru pcatele unei viei pmnteti scurte, trebuie
s suferi chinul ct va fi Dumnezeu. Totui aceast nvtur a
fost mult predicat i este cuprins n multe din crezurile
cretintii. Un doctor n teologie spunea: Privelitea chinurilor
iadului va mri fericirea sfinilor pe vecie. Cnd vd pe alii cu
aceeai natur, nscui n aceleai mprejurri, aruncai ntr-o aa
nenorocire, iar ei att de deosebii, i dau seama ct de fericii
30
sunt. Un altul folosea aceste cuvinte: Cnd hotrrea de
condamnare venic se execut asupra vaselor mniei, fumul
chinului lor se ridic venic naintea vaselor milei, care, n loc s
aib partea acestor fiine chinuite, spun: Amin! Aleluia! Ludai
pe Domnul!
Unde n paginile Cuvntului lui Dumnezeu se gsete o astfel
de nvtur? Vor pierde cei rscumprai n ceruri toate
sentimentele de mil i de compasiune, chiar i sentimentul
obinuit al omeniei? Sunt transformate oare n nepsare i sto-
icism sau n cruzimea fiarei? Nu, nicidecum; nu aceasta este
nvtura Crii lui Dumnezeu. Aceia care prezint vederile
exprimate n citatele de mai nainte s-ar putea s fie oameni nvai
i sinceri, dar sunt amgii de sofistria lui Satan. El i cluzete
s foloseasc greit unele expresii categorice ale Scripturii, dnd
limbajului un colorit de amrciune i de rutate care-i aparine
lui, dar nu Creatorului nostru. Pe viaa Mea, zice Domnul
Dumnezeu, c nu doresc moartea pctosului, ci s se ntoarc de
la calea lui i s triasc. ntoarcei-v, ntoarcei-v de la calea
voastr cea rea! Pentru ce vrei s murii? (Ezechiel 33:11).
Ce ar ctiga Dumnezeu dac am admite c El i gsete
plcerea n a vedea chinurile venice; c El i gsete plcere n
gemetele, ipetele i blestemele fpturilor ce sufr, pe care El le
ine n flcrile iadului? Pot oare aceste gemete ngrozitoare s
constituie o muzic n auzul Iubirii Infinite? Se susine c aceast
pedeaps de nenorocire nesfrit asupra celor nelegiuii ar arta
ura lui Dumnezeu pentru pcat, ca fiind un ru care ruineaz pacea
i ordinea Universului. Ce batjocur grozav! Ca i cnd ura lui
Dumnezeu fa de pcat este un motiv ca el s fie perpetuat. Cci,
dup nvturile acestor teologi, continuarea chinurilor fr
ndejde de mil scot din mini victimele nenorocite i, cnd i
revars mnia n blesteme i hul, ei mresc continuu povara de
vinovie. Slava lui Dumnezeu nu este nicidecum sporit prin
perpetuarea creterii continue a pcatului de-a lungul veacurilor
venice.
Este dincolo de puterea minii omeneti s aprecieze rul care
a fost produs de aceast rtcire a chinurilor venice. Religia
31
Bibliei, plin de dragoste i de buntate i abundnd n mil, este
ntunecat de superstiie i mbrcat n groaz. Cnd ne dm
seama n ce culori false a nfiat Satana caracterul lui Dumnezeu,
ne mai mir oare c milostivul nostru Creator este de temut, de
groaz i chiar urt de oameni? Concepiile nspimnttoare
despre Dumnezeu, care sunt rspndite n toat lumea prin
nvturile de la amvoane, au dat natere la mii, ba chiar la
milioane de sceptici i de necredincioi.
Teoria chinurilor venice este una din nvturile rtcite care
constituie vinul nelegiuirii Babilonului, din care d s bea
popoarelor (Apocalipsa 14:8; 17:2). Este fr ndoial o tain cum
slujitorii lui Hristos au primit aceast rtcire i au predicat-o de la
amvoanele sfinte. Ei au primit-o de la Roma, aa cum au primit i
sabatul cel neadevrat. Este adevrat c a fost susinut de oameni
mari i buni; dar i lor le-a venit lumin asupra acestui subiect aa
cum ne-a venit i nou. Ei au fost rspunztori numai pentru lu-
mina care a strlucit n vremea lor; noi suntem rspunztori pentru
aceea care strlucete n vremea noastr. Dac ne ntoarcem de la
mrturia Cuvntului lui Dumnezeu i primim nvturi rtcite
numai pentru c prinii notri le-au nvat, cdem sub aceeai
condamnare pronunat asupra Babilonului; noi bem din vinul
desfrnrii ei. Tragedia Veacurilor 549-551 - E.G.White
Pentru ca cititorul s poat aprecia mai bine respingtoarea
erezie i doctrina antibiblic a chinului venic, citm n continuare
un fragment dintr-o carte pentru copii, intitulat: Scena iadului,
publicat n Dublin, Irlanda: Copilaule, dac vei merge n iad,
vei avea un diavol alturi pentru a te bate. El va continua s te
bat zi dup zi pentru totdeauna, fr s se opreasc. Prima lovitur
va face ca trupul tu s devin att de ruinat, ca al lui Iov, acoperit
de rni, din cap pn n picioare. La a doua lovitur trupul tu va
fi mai ru ca al lui Iov... Cum va fi atunci corpul tu dup ce diavolul
te va bate n fiecare moment pentru sute de ani, fr oprire?
Poate exista lucru mai pervertit i mai distrugtor de credin
i iubire de Dumnezeu, ca aceast minciun calculat i
nfricotoare pentru copii?
32
EXPLICAREA CTORVA PASAJE DIFICILE N AREA C
LEGTUR CU PEDEAPSA VI I TOARE A
NECREDINCIOILOR
Exist n Biblie anumite expresii referitoare la soarta nedrepilor
care pot, la prima vedere, s pun la ncurctur cititorul, pasaje
care sunt des citate de ctre cei ce susin credina eronat n
nemurirea sufletului i a chinului fr sfrit al necredincioilor.
S le examinm n continuare:
Venic, vecii vecilor
Apoi le va zice celor de la stnga Lui: Ducei-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic, care a fost pregtit diavolului i
ngerilor lui (Mat. 25:41).
i acetia vor merge n pedeapsa venic (vers. 45).
i fumul chinului lor se suie n sus n vecii vecilor (Apocalipsa
14:11).
i vor fi muncii, zi i noapte n vecii vecilor (Apocalipsa
20:10).
Cuvintele venic i pentru totdeauna (n vecii vecilor) sunt
traduse din greac aion i aionios. Ultimul este adjectiv, derivat
din primul. Aceti termeni nu semnific neaprat fr sfrit. Pot
indica o perioad de timp limitat. Lexicologii definesc astfel
cuvntul aion:
Liddell & Scott: Un spaiu sau perioad de timp, n special
perioada unei viei, aevum, un secol, o generaie, prin urmare in-
terval de timp, eternitate; la plural, eis tous aionas ton aionon, pentru
secole de secole, pentru totdeauna i mereu (Gal. 1:5). Semnific
de asemeni un interval de timp clar definit i marcat, o er, un
secol, perioada unei dispensaiuni: ho aion houtos, aceast via
prezent, aceast lume.
Greenfield: durat, finit sau infinit, durat nelimitat,
eternitate, o perioad de timp, trecut sau viitoare, timp, secol, etate,
lume, univers.
Schrevelius: Un secol, o lung perioad de timp, perioad
nedefinit, timp, mare sau mic.
33
Sommer: Timp, via, durat, secol.
Cnd, n limbaj biblic, se dorete denumirea unei perioade de
timp mai lung ca aion, se folosete eis tous aionas ton aionon.
Acesta este aion, desfurat i multiplicat. Este cum se spune
mii de mii (Daniel 7:10) pentru termenul mie. Dar eis tous
aionas ton aionon nu denumete neaprat timp fr sfrit. Poate
semnifica o perioad de timp ndelungat, dar finit.
Cuvntul ebraic corespondent pentru aion este holam, care,
dup lexicologi, denumete de asemeni o perioad de timp scurt
sau lung, finit sau infinit.
Foarte frecvent n Scriptur este folosit cuvntul etern i vecii
vecilor cu referire la evenimentele temporale. S lum n
considerare cteva exemple n acest sens:
El a pstrat pentru judecata zilei celei mari, pui n lanuri
venice, n ntuneric pe ngerii care nu i-au pstrat vrednicia, ci i-
au prsit locuina (Iuda 6). Lanurile venice au limit,
nelegndu-se pn la judecat n acea mare zi (Vezi 1 Cor. 6:3).
Tot aa Sodoma i Gomora i cetile dimprejurul lor, care se
dduser ca i ele la curvie i au poftit dup trupul altuia, ne stau
nainte ca o pild suferind pedeapsa unui foc venic Iuda 7.
Focul venic ce a distrus Sodoma i Gomora nu mai este aprins.
Nu este adevrat? Cum se vede venic aici se refer la timpul
cnd focul a czut pentru a distruge acele ceti nelegiuite - o
perioad limitat.
... i stpnul lui s-i gureasc urechea cu o sul i robul s
rmn pentru totdeauna n slujba lui (Exod 21:6). Pentru
totdeauna aici are limita sa n ziua morii acestuia.
Praiele Edomului se vor preface n smoal i pulberea lui n
pucioas; da, ara lui va fi ca smoala care arde. Nu se va stinge, nici
zi, nici noapte i fumul lui se va nla n veci. Din veac n veac va
fi pustiit i nimeni nu va trece prin el n veci de veci (Isaia 34:9-
10). Cum se sublinia n versetul anterior profetul vorbete aici att
de distrugerea pmntului Edom, ct i de judecile ce vor veni n
aceast lume, la cea de a doua venire a lui Hristos. n ambele cazuri
n veci, se refer la o perioad limitat, deoarece focul ce a distrus
Edomul s-a stins, aa c s-a terminat lucrarea sa distrugtoare; i n
34
acelai mod se vor stinge focurile judecii de la sfritul lumii,
cnd acest pmnt va fi locuit n venicie de sfini (vezi Matei 5:5;
2 Petru 3:13 etc.). Cuvintele din veac n veac semnific n ambele
cazuri o lung perioad, dar nu un timp fr sfrit.
Iona, referindu-se la rmnerea sa n pntecele petelui, zice:
...zvoarele pmntului m ncuiau pe vecie... (Iona 2:6). Dar
acesta pe vecie a durat doar trei zile i trei nopi (Iona 1:17).
Vom vedea nc, cum cuvntul venic, cnd este folosit n
sens de fr sfrit, de multe ori nu se refer la continuitatea
faptului, ci la rezultatele lui. n Evrei 5:9 se vorbete spre exemplu
de o mntuire venic. i ce este venic aici, actul salvrii sau
rezultatul salvrii? Evident c rezultatul. n Evrei 6:2 citim despre
o judecat venic. Din aceasta nelegem c ceea ce este etern
este efectul judecii, i nu actul de a judeca. Acelai lucru l
nelegem n legtur cu rscumprarea venic, de care se
vorbete n Evrei 9:12. Astfel cazul folosirii cuvntului venic n
expresia foc venic, ar avea o semnificaie fr sfrit, putnd
nelege c acest foc va fi venic n efectele sale, rezultatele sale
fiind eterne, deoarece n realitate cei nedrepi vor fi distrui sau
exterminai i niciodat nu vor putea fi eliberai din acest stadiu
(Obadia 15,16).
"VIERMELE" CARE "NU MOARE" I "FOCUL"
CARE NU SE STINGE"
Dac mna ta te face s cazi n pcat, tai-o; este mai bine pentru
tine s intri ciung n via, dect s ai dou mini i s mergi n
gheen, n focul care nu se stinge, unde viermele lor nu moare i
focul nu se stinge (Marcu 9:43,44).
Acest pasaj este citat n mod frecvent de cei care cred n
nemurirea sufletului, ca o dovad a chinului nesfrit pentru cei
nedrepi.
Termenii pe care Isus i-a folosit aici erau bine cunoscui de
asculttorii Si, i ei tiau exact ceea ce dorea El s spun. nelegeau
35
c El vorbea de o distrugere sau exterminare complet a pctoilor,
prin elementele distrugtoare - focul i viermele. O reflectare simpl
asupra termenilor folosii de Isus ne conduce la aceast concluzie.
Cuvntul gheen este tradus aici din vocabularul grec
Gheena. Lexicologul Greenfield l definete astfel: Gheena,
valea Hinon, n sudul Ierusalimului, era cunoscut ca loc unde se
celebra cultul lui Moloch i a fost apoi populat cu toate felurile de
imoraliti i era un loc de depozitare a pieilor de animale i
cadavrelor tuturor rufctorilor. i pentru a se consuma aceste
necurii, pentru a evita ciuma, care ar fi rezultat cu siguran din
acumularea attor murdrii, se meninea un foc continuu. i putem
aduga: Ceea ce focul nu consuma era ros de viermi. Aceti doi
ageni de distrugere existau permanent i prin urmare distrugerea
cadavrelor lsate aici era complet. Isus a indicat deci aceste scene
binecunoscute pentru acei crora le vorbea, pentru a-i face s
neleag distrugerea complet rezervat n viitor, pctoilor.
n versetele la care ne-am referit, Hristos nu vorbete de duhuri
sau spirite fr corpuri, contiente i nemuritoare (lucruri care de
altfel nu exist), aruncate n foc, ci de persoane concrete... Cci
este spre folosul tu, spune El, s piar unul din mdularele tale
i s nu-i fie aruncat tot trupul n gheen (Mat. 5:19). Aceasta
anuleaz ideea popular c sufletul fr corp al pctosului este
aruncat n iad, cu ocazia morii.
Aceste cuvinte ale lui Hristos, referitoare la pedepsirea viitoare
a pctoilor, se bazeaz evident pe un fragment binecunoscut din
Scriptur, pentru cei care-L ascultau: i cnd vor iei vor vedea
trupurile moarte ale oamenilor care s-au rzvrtit mpotriva Mea,
cci viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stinge; i vor fi o
pricin de groaz pentru orice fptur Isaia 66:24. Aceasta se va
verifica doar dup mia de ani, cnd vor trebui fcute ceruri noi i
un pmnt nou (vers. 22). Va avea deci loc nvierea pctoilor
(Apocalipsa 20:5,6), numit nvierea pentru judecat (Ioan 5:29).
Atunci va fi aplicat asupra lor judecata. Pctoii sunt deci pstrai
ca s fie pedepsii n ziua judecii (2 Petru 2:9). Va cdea atunci
foc din cer i i va mistui (Apocalipsa 20:9). Aceasta va fi moartea
a doua (vers. 14) i distrugerea final (definitiv) a pctoilor.
36
Atunci Dumnezeu va face s piar i sufletul i trupul n gheen
(Mat.10:28) ale tuturor celor ce au abuzat de buntatea Sa.
Sufletul care este viaa, va dispare primul, apoi corpul. Nu vor
exista suflete fr corpuri, arznd la nesfrit.
Dar, ntreab unii, cum se nelege expresia focul care nu se
va stinge? Aceste cuvinte sunt traduse din greac pur asbeston,
care nseamn foc neconsumabil (Vezi Marcu 9:43). Biblic, foc
neconsumabil nu este un foc ce arde fr s se sting, ci un foc ce
nu se stinge nainte de a-i termina lucrarea distrugtoare. ntlnim
n Biblie, diferite referiri la foc ce nu se stinge, care, totui s-a stins
cnd s-a consumat materia ce o cuprindea: Spune pdurii de la
miazzi: Ascult cuvntul Domnului! Aa vorbete Domnul,
Dumnezeu: Iat voi aprinde un foc n tine, care va mistui orice
copac verde i orice copac uscat: nimeni nu va putea stinge flacra
aprins i totul va fi ars de ea, de la miazzi pn la miaznoapte.
i orice fptur va vedea c Eu Domnul l-am aprins i nu se va
stinge nicidecum (Ezechiel 20:47-48).
Domnul ine un praznic n Bora, i un mare mcel este n ara
Edomului... Praiele Edomului se vor preface n smoal i pulberea
lor n pucioas; da, ara lui va fi o smoal care arde. Nu se va stinge
nici zi, nici noapte i fumul lui se va nla n veci. Din veac n veac
va fi pustiit i nimeni nu va trece prin el din veci n veci (Isaia
34:6-10).
Avem nc un exemplu mai adecvat: distrugerea Ierusalimului
prezis de Domnul prin profetul Ieremia: Dar dac nu vei asculta
cnd v poruncesc s sfinii ziua Sabatului, s nu ducei nici o
povar i s n-o aducei nuntru pe porile Ierusalimului, n ziua
Sabatului, atunci voi aprinde un foc la porile cetii, care va arde
casele cele mari ale Ierusalimului i nu se va stinge (Ier. 17:27).
Versiunea a 7-a (Septuaginta), folosete aici aceeai expresie ca n
Marcu 9:43 - pur asbeston. Acest foc care nu se stinge s-a stins
totui dup ce cetatea a fost distrus. mplinirea acestei pri a
prezicerii contra Ierusalimului este descris astfel n alt parte a
Scripturii: Au ars casa lui Dumnezeu, au drmat zidurile
Ierusalimului i au pus foc tuturor caselor lui i au nimicit toate
lucrurile scumpe... ca s se mplineasc cuvntul Domnului rostit
37
prin gura lui Ieremia; pn ce ara i-a inut Sabatele ei i s-a odihnit
tot timpul ct a fost pustiit, pn la mplinirea celor 70 de ani (2
Cor. 36:19-21).
Pur asbeston este un foc ce nu se stinge nainte de a se consuma
totul (pn ce totul se reduce la cenu).
DEFINIII ALE
SPIRITULUI" I "SUFLETULUI"
SPIRITUL
Cuvntul spirit (n ebraic nechama sau ruah, i n greac
pneuma) este folosit n Biblie cu diferite semnificaii cum ar fi:
Totalitatea facultilor morale i intelectuale, cum ar fi
caracter, nelegere, gndire etc.:
Num. 5:13-14; Iov. 20:3; Psalmii 51:10; Proverbele 17:27; Isaia
19:14; 29:10,24; Ezechiel 11:5; Osea 4:12; efania 3:9; Zaharia
12:1; Luca 1:17; 2:40; 1 Cor. 2:11-12; 4:21; 5:3; 2 Cor. 4:13; 12:18;
Efeseni 4:23; Fil. 1:27; 2 Timotei 1:7; Iacov 3:16.
Curaj sau energie:
Gen. 45:27; Judec. 15:19; 1 Regi 10:5,6; 1 Samuel 30:12; Iov
17:1; Psalmi 143:7.
Respiraie:
Iov 14:10; 34:14,15; Eclesiastul 3:19-21; 12:7; Psalmi 146:4;
Luca 8:55; Iacov 2:26; Apocalipsa 11:11.
Principiu vital sau via:
Iov 10:12; 12:10; Psalmi 31:5.15; Luca 8:55; 1 Cor. 5:5; Iacov
2:26; Apocalipsa 13:15.
Putere divin:
Gen. 1:2; Numeri 11:25; Isaia 44:3; 61:1; Fapte 11:15,16; 1 Cor.
6:19
nger:
2 Cronici 18:18-20; Iov. 4:15-16; Fapte 8:26,29; Evrei 1:13,14
n nici un caz ns spirit nu nseamn fiin abstract i
nemuritoare ce continu s triasc n stare de contien, n afara
corpului, dup moartea acestuia. Spirit n acest sens nu exist.
38
SUFLETUL
Cuvntul suflet (n ebraic nefech i n greac psike) are
de multe ori n Biblie sensul de persoan sau creatur.
Biblic, omul poate genera suflete (Ex. 1:5); sufletul are snge
ce poate fi vrsat (Geneza 9:5; Ieremia 2:34); poate fi inut n brae
i aruncat (din brae) (Ezechiel 13:20); poate mnca i bea (Lev.
17:12; Luca 12:19); poate slbi i se poate ngra (Psalmi 106:15;
Proverbele 11:25); se poate omor (Ezechiel 13:19); poate fi
trangulat (Iov 7:15); la moarte sufletul se apropie de groap
(Iov 33:22). Este vreun om care s poat tri i s nu vad moartea,
care s poat s-i scape sufletul din locuina morilor? (Psalmi
89:48).
De multe ori sufletul este de asemenea folosit n Biblie n
sensul de principiu vital sau via prezent sau viitoare, astfel
c traducerile biblice folosesc de multe ori termenii suflet i
via n mod indiferent, conform exemplului urmtor:
n versiunea J. Almeida, de exemplu, citim: sufletul trupului
este n snge (Leviticul 17:11), n timp ce versiunea Matos Soares
n acelai pasaj scrie: viaa trupului este n snge. i pe cnd i
ddea ea sufletul, cci trgea s moar... (Gen. 35:18 - Alemeida).
Moffatt, la rndul su, traduce: Viaa a prsit-o, cci a murit...
... sufletul copilului s-a ntors n el i a nviat (1 Regi 17:22 -
Almeida). n versiunea Moffat, citim acelai pasaj dup cum
urmeaz: Viaa copilului s-a ntors n el i a renviat.
i ce ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde
sufletul? sau ce ar da un om pentru sufletul su? (Marcu 16:26 -
Almeida). Acelai verset n trad. Brasiliera: Ce ar folosi unui om
s ctige toat lumea, dac i-ar pierde viaa? Sau ce ar da un om
n schimbul vieii sale?
Nu v tulburai, cci sufletul lui este n el (Faptele 20:10 -
Almeida). H.Rohden traduce astfel acest verset: Nu v tulburai;
nc are via.
(Acestea sunt versiuni ale Bibliei n limba portughez).
Uneori suflet este folosit n Biblie n acelai sens cu inima
sau centrul sentimentelor, emoiilor, afeciunilor, voinelor etc. Vezi
exemple n Leviticul 16:29; Num. 21:4; Deuteronom 11:18; Iosua
39
23:13; 1 Samuel 18:1; 1 Cronici 22:19; Marcu 12:30; Fapte 4:32;
Filipeni 1:27.
n ziua de astzi se obinuiete s se spun: persoana mea n
loc de eu, persoana ta n loc de tu. Tot astfel, n timpurile
biblice se obinuia s se spun sufletul meu pentru eu, sufletul
tu, pentru tu, sufletul su pentru el. Examinai urmtoarele
exemple n acest sens:
F-mi o mncare cum mi place mie i adu-mi s-o mnnc, ca
s te binecuvnteze sufletul meu nainte de a muri (Gen. 27:4).
...cci nu este pine, nici ap i ni s-a scrbit sufletul de aceast
hran proast. Acum mi s-a uscat sufletul: nu mai este nimic!
Ochii notri nu vd dect mana aceasta (Numeri 21:5; 11:6).
Este vreun om care s poat tri i s nu vad moartea, care s
poat s-i scape sufletul din locuina morilor? (Psalmi 89:48).
i voi zice sufletului meu: Suflete, ai multe bunti, strnse
pentru muli ani; odihnete-te, mnnc, bea i veselete-te (Luca
12:19). Cci nu vei lsa sufletul meu n locuina morilor, nu vei
ngdui ca prea iubitul tu s vad putrezirea (Psalmi 16:10; Fap.
2:27).
A spune pentru ca sufletul meu s te binecuvnteze este acelai
lucru cu a spune pentru ca eu s te binecuvntez; sufletul nostru
s-a sturat de aceast hran este acelai lucru cu ne-am sturat
de aceast hran; sufletul omului care merge spre mormnt este
nsi omul etc.
Cine poate contrazice aceasta? Cine nu nelege un lucru att de
simplu i explicit?
n Numeri 9:6-7, n originalul ebraic, se vorbete despre civa
care erau necurai pentru c se atinseser de un suflet (evreiete
nefech), adic de om mort. Sufletul unui om, n limbaj biblic
poate fi deci nsui omul.
Niciodat totui n Biblie suflet nu nseamn o fiin
imaterial, contient, nemuritoare i separat de corp dup moarte.
Omul nu posed aceast entitate. Acest lucru nu exist. Este o simpl
himer. Nu poate fi prezentat nici un singur verset biblic n care
cuvntul suflet s fie folosit n acest sens.
40
FIINE - SPIRITE
Prin Sfintele Scripturi putem nelege clar c, n afar de aceast
lume, exist de asemeni altele, care sunt tot la fel populate. Fiine
vii exist nu doar pe acest glob, ci n tot universul. Existena de
fiine extraterestre a fost ntotdeauna recunoscut de toate popoarele
i mai este nc astzi. i aceasta se datoreaz manifestrilor acestor
fiine fa de oameni.
Exist totui multe superstiii i idei eronate n legtur cu aceste
fiine spirite. Muli cred c un spirit este o fabulaie i nimic mai
mult. Dac ar fi fost aa nu ar fi fost posibil ca fiinele spirite s se
manifeste cu dovezi vizibile i evidente ale existenei lor reale,
cum se ntmpl n realitate.
ngeri
Se crede de asemenea c duhurile slujitoare trimise s
ndeplineasc o slujb pentru cei ce vor moteni mntuirea (Ev.
1:14), spiritele acestea pe care Tatl le numete ngeri (vers. 13),
ar fi spiritele morilor. Dar Biblia ne spune c existau ngeri nainte
ca vreo fiin uman s fi murit. Cnd primii notri prini, din cauza
neascultrii, au fost alungai din Eden, Dumnezeu a aezat heruvimi
la poarta grdinii pentru a pzi drumul spre pomul vieii (Gen. 3:24).
i cnd Dumnezeu a pus temeliile pmntului, toi fiii lui Dumnezeu
scoteau strigte de bucurie (Iov. 38:4-7). Pn aici putem vedea c
ngerii nu sunt spiritele persoanelor moarte, ci fiine create cu natura
pe care o posed. Niciodat nu s-au ncarnat n oameni. ncarnare
sau rencarnare nu exist. Biblia ne spune de asemenea c ngerii
sunt superiori oamenilor (Psalmi 8:5; Evrei 2:7). Iat aici o alt dovad
c ngerii nu sunt spirite care au prsit trupul.
Credina c ngerii au natur abstract face parte din mulimea
minciunilor satanice n privina sufletului: nemurirea sufletului,
starea contient a morilor, chinul venic etc. Sunt muli care au
tiut s se apere de aceste neltorii, dar nu sunt complet liberi de
acest ansamblu de minciuni, deoarece, prin influena credinei
populare, cred c ngerii sunt imateriali i c tot la fel ar fi i corpurile
spirituale (1 Cor. 15:44) ale sfinilor nviai.
41
ngerii sau fiinele spirituale nu sunt abstraci, cum se presupune
n general. Sunt n ntregime concrei i tangibili. Aceasta ns nu
dorete s spun c au corpuri de natur uman coruptibil (Luca
24:37,39). Sunt constituii dintr-o alt substan, glorioas.
Satan este un nger. nainte de cderea sa, cnd era nc n cer,
poziia sa era de heruvim ocrotitor (Ezechiel 28:16). El, totui,
n nici un caz nu este imaterial, ci este concret. Aceasta o vedem
din descrierea ce i se face n continuare: Stteai n grdina Eden,
grdina lui Dumnezeu i erai acoperit cu tot felul de pietre scumpe:
cu sardonic, cu topaz, cu diamant, cu hrisolit, cu onix, cu iaspis, cu
safir, cu rubin, cu smaragd, i cu aur; timpanele i flautele erau n
slujba ta, pregtite pentru ziua cnd ai fost fcut. (Ezechiel 28:13)
C ngerii sunt fiine fizice, vedem de asemeni prin faptul c ei
mnnc alimente (Gen. 18:8). Mana este numit de asemeni
pinea ngerilor (Psalmi 78:25). Drepii nviai vor fi la fel ca
ngerii (Luca 20:36) i n mpria lui Dumnezeu de asemeni vor
mnca i vor bea. V spun, le-a zis Isus, c de acum ncolo nu
voi mai bea din acest rod al viei, pn n ziua cnd l voi bea cu voi
nou n mpria Tatlui Meu (Matei 26:29). Celui ce va birui,
este fgduina Salvatorului, i voi da s mnnce din pomul vieii
care este n raiul lui Dumnezeu (Apocalipsa 2:7), care d rod n
fiecare lun (Apocalipsa 22:2). Vezi de asemenea Ezechiel 47:12.
Fiinele spirite sunt n mod normal invizibile ochilor umani.
Omului, pctos fiind, nu-i este dat s vad ngerii pentru c este
incapabil de a suporta gloria lor. Dar faptul c nu putem vedea nu
nseamn c nu exist; cu att mai puin nu nseamn c sunt
imateriali. Invizibilitatea unui lucru nu dovedete inexistena sa fizic.
Dac Dumnezeu ar deschide ochii notri, orbii din cauza
pcatului, atunci am vedea ngerii n jurul nostru, aa cum Domnul
a deschis ochii lui Balaam i el a vzut pe ngerul Domnului
(Numeri 22:31).
Un nger, pentru a deveni vizibil, nu se materializeaz deoarece
nu este necesar, cci deja este material. Nu sufer nici o
transformare. Cei care sufr transformare sunt ochii omeneti.
nchii nu pot vedea ngerii, dar cnd sunt deschii vor vedea, aa
cum s-a ntmplat n cazul lui Balaam.
42
Un alt caz tipic pe care l vom explica, l ntlnim n relatarea
ncercuirii cetii n scopul capturrii profetului Elisei, de ctre
sirieni. Siria era n rzboi cu Israel i profetul, prin descoperire
divin, fcea ca regele lui Israel s tie planurile sirienilor. Regele
Siriei a crezut c era trdat de unul dintre ai si i, fcnd o cercetare,
unul din slujitori i-a spus: Nimeni mprate, domnul meu, dar
proorocul Elisei, care este n Israel, spune mpratului lui Israel
cuvintele pe care le rosteti n odaia ta de culcare. Atunci mpratul
a zis: Ducei-v i vedei unde este, ca s trimit s-l prind. I s-a
spus c este n Dotan. A trimis acolo cai, care i o oaste puternic.
Au ajuns noaptea i au nconjurat cetatea cu cai i care. i slujitorul
a zis omului lui Dumnezeu: Ah, domnul meu, cum vom face? El a
rspuns: Nu te teme cci mai muli sunt cei cu noi, dect cu ei.
Elisei s-a rugat i a zis: Doamne, deschide-i ochii s vad. i Domnul
a deschis ochii slujitorului care a vzut muntele plin de cai i de
care de foc mprejurul lui Elisei (2 Regi 6:13-17).
Domnul permite de multe ori ca ngerii s se prezinte n mod
vizibil oamenilor n scopul de a-i instrui. Aa a fost cnd Dumnezeu
a trimis un nger la profetul Daniel, pentru a-l anuna cu privire la
ceea ce avea s se ntmple n viitor: Am ridicat ochii, m-am uitat
i iat c acolo sttea un om mbrcat n haine de in i ncins la
mijloc cu un bru de aur din Ufaz. Trupul lui era ca o piatr de
hrisolit, faa i strlucea ca fulgerul i ochii i erau nite flcri ca
de foc dar braele i picioarele semnau cu nite aram lustruit i
glasul lui tuna ca vuietul unei mari mulimi. Eu, Daniel, am vzut
singur vedenia; dar oamenii care erau cu mine n-au vzut-o; totui
au fost apucai de o mare spaim, i au luat-o la fug ca s se
ascund! Eu am rmas singur, i am vzut aceast mare vedenie.
Puterile m-au lsat, culoarea mi s-a schimbat, faa mi s-a sluit, i
am pierdut orice vlag. Am auzit glasul cuvintelor lui; i pe cnd
auzeam glasul cuvintelor lui, am czut leinat cu faa la pmnt.
(Daniel 10:5-9).
Grzilor romane, care pzeau corpul lui Isus, li s-a artat un
nger, care a rostogolit piatra de la mormntul n care zcea
Salvatorul. Acest mesager ceresc este descris astfel: i iat c s-a
fcut un mare cutremur de pmnt; cci un nger al Domnului s-a
43
pogort din cer, a venit i a prvlit piatra de la ua mormntului i
a ezut pe ea. nfiarea lui era ca fulgerul i mbrcmintea lui
alb ca zpada. Strjerii au tremurat de frica lui i au rmas ca nite
mori. (Matei 28:2-4).
Aceste descrieri ar fi improprii dac ngerii ar fi fost fiine
abstracte. Alte cazuri de apariie a ngerilor sunt nregistrate n
Numeri 22:22-31; Judec. 13:3; 2 Samuel 24:16-17.
De multe ori ngerii s-au prezentat oamenilor n form uman.
Pavel scrie c unii au gzduit, fr s tie pe ngeri(Ev. 13:2).
Trei ngeri s-au artat odat lui Avraam. Acesta i-a adpostit, le-a
oferit mncare i citim c au mncat (Gen. 18:2-9). nainte de
distrugerea Sodomei i Gomorei de asemeni lui Lot i s-au artat
doi ngeri. Lot, gndind c sunt oameni ca i el i-a ntmpinat i
le-a zis: Domnii mei, intrai v rog n casa robului vostru, ca s
rmnei peste noapte n ea i spllai-v picioarele; mine v vei
scula de diminea i v vei vedea de drum. Nu, au rspuns ei,
ci vom petrece noaptea n uli. Dar Lot a struit de ei pn au
venit i au intrat n casa lui. Le-a pregtit o cin, a pus s coac
azimi i au mncat (Gen. 19:1-3). Odat pe cnd Iosua era lng
Ierihon, a ridicat ochii i s-a uitat. i iat c un om sttea n picioare
naintea lui, cu sabia scoas din teac n mn. Iosua s-a dus spre
el, i i-a zis: Eti dintre ai notri sau dintre vrjmaii notri? El a
rspuns: Nu, ci Eu sunt Cpetenia otirii Domnului, i acum am
venit. Iosus s-a aruncat cu faa la pmnt, s-a nchinat i I-a zis:
Ce spune Domnul meu robului Su? i Cpetenia otirii Domnului
a zis lui Iosus: Scoate-i nclmintea din picioare, cci locul pe
care stai este sfnt. i Iosua a fcut aa. (Iosua 5:13-15)
Biblia ne vorbete de dou clase de ngeri: buni i ri. A existat
o rscoal contra autoritii lui Dumnezeu i rebelul numit Satan,
a fost aruncat la pmnt i mpreun cu el au fost aruncai i ngerii
lui (Apocalipsa 12:7-8). Dumnezeu nu a cruat pe ngerii care au
pctuit, ci i-a aruncat n Adnc, unde stau nconjurai n ntuneric,
legai cu lanuri i pstrai pentru judecat (2 Petru 2:4). Adncul
n care au fost aruncai este nchisoarea sa pe acest pmnt. Nu
sunt n suferin, dar sunt pstrai pentru judecat, cnd i vor primi
pedeapsa meritat. Apostolul Iuda, vorbete despre aceasta: El a
44
pstrat pentru judecata zilei celei mari, pui n lanuri venice, n
ntuneric, pe ngerii care nu i-au pstrat vrednicia, ci i-au prsit
locuina. Iuda 6.
ngerii sunt superiori oamenilor n nelepciune, putere i glorie
(2 Petru 2:11). Att cei buni, ct i cei ri, sunt dotai cu o putere ce
se numete spirit i prin aceast putere lucreaz n fiii oamenilor.
Biblia vorbete despre spirite de demoni (Apocalipsa 16:14). De
aici se nelege c demonii, sau ngerii czui, posed spirite. ngerii
pot de asemenea, prin spiritul pe care l posed, s influeneze pe
oameni la a gndi, a vorbi i a aciona. Un exemplu n acest sens
ntlnim n 1 Regi 22:20-22: i Domnul a zis: Cine va amgi pe
Ahab, ca s se suie la Ramot din Galaad i s piar acolo? i au
rspuns unul ntr-un fel, altul ntr-altul. i un duh a venit i s-a
nfiat naintea Domnului, i a zis: Eu l voi amgi. Domnul i-a
zis: Cum? Voi iei, a rspuns el, i voi fi un duh de minciun n
gura tuturor proorocilor lui. Domnul a zis: l vei amgi, i-i vei
ajunge inta; iei i f aa!
Cnd demonul, prin intermediul spiritului, lucreaz ntr-o
oarecare persoan, acesta va deveni posedat sau demonizat. Isus,
cnd era n lume, a vindecat muli demonizai (Mat. 8:16), dnd
afar demonii din ei sau spiritele demonilor. Citim c n sinagog
se afla un om, care avea un duh de drac necurat i care a strigat cu
glas tare: Ah! Ce avem noi a face cu Tine, Isuse din Nazaret? Ai
venit s ne prpdeti? Te tiu cine eti: Sfntul lui Dumnezeu.
Isus l-a certat i i-a zis: Taci, i iei afar din omul acesta! i
dracul, dup ce l-a trntit jos, n mijlocul adunrii, a ieit afar din
el, fr s-i fac vreun ru. (Luca 4:33-35).
Motivul pentru care ngerii sunt numii spirite se explic prin
figura de stil numit sinecdoc. Se spune de exemplu, dup acest
stil, 100 acoperiuri pentru 100 case, ora de 200.000 suflete
n loc de ora de 200.000 locuitori, o vel n sensul de barc
cu vel etc. n Sfnta Scriptur apare de asemeni aceast figur de
stil i altele asemntoare. Urmaii lui Hristos sunt numii de
exemplu: sarea pmntului sau lumina lumii (Matei 5:13-14),
termeni care sunt folosii simbolic pentru a descrie cunotina,
atitudinea, comportamentul, faptele, etc. cretinilor. Un alt exemplu:
45
Cuvintele pe care Eu vi le-am spus, a zis Isus, sunt duh i via
(Ioan 6:63). nsoite de puterea Spiritului Sfnt, cuvintele lui Hristos
transform caracterul omului, pregtindu-l pentru viaa venic. n
acest sens sunt duh i via. Totui n sine nsele, literal, nu sunt.
ngerii la rndul lor sunt numii spirite n loc de fiine dotate cu
spiritualitate. Va fi totui impropriu ca cineva s cread c ngerii sunt
spirite n mod literal i prin urmare, abstracte, cum va fi de asemeni
impropriu s considerm cretinii ca fiind n mod literal sare sau lumin.
Hristos
Despre Hristos este scris c El a fost fcut un duh dttor de
via (1 Cor. 15:45). Apostolul Ioan care L-a vzut n viziune,
L-a descris ca fiind o fiin personal, concret: i n mijlocul
celor apte sfenice pe cineva, care semna cu Fiul omului, mbrcat
cu o hain lung pn la picioare, i ncins la piept cu un bru de
aur. Capul i prul Lui erau albe ca lna alb, ca zpada; ochii Lui
erau ca para focului; picioarele Lui erau ca arama aprins i ars
ntr-un cuptor; i glasul Lui era ca vuietul unor ape mari. n mna
dreapt inea apte stele. Din gura Lui ieea o sabie ascuit cu
dou tiuri i faa Lui era ca soarele, cnd strlucete n toat
puterea lui. (Apocalipsa 1:13-16)
Tatl
Dumnezeu Tatl de asemeni este Duh (Ioan 4:24) i totui este
o fiin personal, fizic, nu doar pentru c Hristos este ntiprirea
Fiinei Lui (Evrei 1:3), dar de asemeni pentru c Tatl este descris
astfel (Dan. 7:9).
Sufletul i duhul oamenilor
Cum am demonstrat deja n paginile anterioare, Scriptura
folosete frecvent termenul suflet ca sinonim pentru om sau
creatur. Aceasta se datoreaz faptului c omul luat ca ntreg este
dotat cu un suflet, un principiu de via. Avem deci, aici acelai caz
de sinecdoc. Exist de asemenea cteva cazuri n care Biblia, prin
46
aceeai figur de stil, folosetetermenul spirite ca sinonim pentru
oameni.
Cu aceast ocazie considerm necesar de menionat c n Biblie
uneori exist echivalen ntre suflet i spirit cnd aceti termeni
sunt folosii pentru a semnifica via. n alte sensuri totui Biblia
face distincie ntre unul i altul. Pavel zice c Cuvntul lui Dumnezeu
ptrunde pn acolo c desparte sufletul i duhul (Ev. 4:12). i
pentru ca sufletul s fie separat de duh trebuie ca cele dou s fie
dou lucruri diferite. n alt loc apostolul sftuiete pe cretini astfel:
Dumnezeul pcii s v sfineasc, El nsui pe deplin; i duhul vostru
i sufletul vostru i trupul vostru s fie pzite ntregi, fr prihan, la
venirea Domnului nostru Isus Hristos (1 Tesaloniceni 5:23). Duhul
este aici contiena, gndirea etc. i sufletul este senzitivul,
emoionalul etc.
n greac sufletul este psike i duhul este pneuma. Apostolul
Pavel vorbete de corpul nostru actual cu sensul de corp firesc
(soma pneumatikon) - 1 Cor. 15:44. Dac deci, nu exist nici o
distincie ntre suflet i duh, de asemeni nu exist nici o distincie
ntre corpul firesc i corpul spiritual. n 1 Corinteni 2:14-15 ntlnim
aceast distincie: Dar omul firesc (psikikos) nu nelege lucrurile
Duhului lui Dumnezeu... Omul duhovnicesc dimpotriv poate s
judece (discerne) totul... n Iuda 19 exist un alt exemplu.
NECROMANIA ANTIC I MODERN
De cnd Satan a lansat n Eden marea minciun de nemurire a
sufletului - Hotrt c nu vei muri- el a cutat s susin aceast
falsitate, fcnd s se arate locuitorilor pmntului, ngeri czui
(demoni) n forma persoanelor moarte, pentru a-i face s cread c
n cazul omului la moarte, n realitate se desprinde un duh
nemuritor care supravieuiete corpului n stadiu de contien.
Demonii au putere de a reproduce cu exactitate aspectul, gesturile,
expresiile, tonul vocii etc. Contrafacerea este perfect. Trimii de
Satan ei se manifest celor vii nlai n duhurile sau spiritele
fr corp ale rudelor sau prietenilor care au cobort n mormnt.
Pretind a fi fericii n bucuria cerului i spun c sunt trimii pe
47
pmnt ca duhuri slujitoare trimise s slujeasc n favoarea acelora
care vor moteni salvarea. Cunosc cu precizie trecutul celor vii,
n toate detaliile sale i pot s le relateze toate incidentele din via,
de la nceput. Nici un mister nu exist pentru ei n acest sens.
Pretind a nutri un profund interes pentru bunstarea lor i spun c
sunt mputernicii pentru a veni la ei, a-i lumina, a le aduce
mngiere n ore amare. De multe ori le dau sfaturi bune i i
avertizeaz mpotriva rului. Astfel ctig ncrederea celor cu care
comunic i n continuare i nva lucruri care stau n contrazicere
direct cu Cuvntul lui Dumnezeu, conducndu-i n acest fel spre
pierzare. Aceste duhuri neltoare pun de-o parte Legea lui
Dumnezeu, dispreuind Spiritul harului, au n vedere profanarea
sngelui legmntului, desconsider mijlocirea Mntuitorului
nostru n sanctuarul din cer i neag divinitatea lui Hristos. Nu fac
nici o distincie ntre drept i nedrept, ntre curat i necurat, ntre
sfnt i profan.
Necromania i vrjitoria din trecut i toate formele de sacrilegiu
i idolatrie care, din timpuri ndeprtate s-au rspndit ntre naiunile
pmntului, se nvrteau n jurul comunicrii cu demonii
personificai n rudele sau prietenii mori. Acei care se integrau n
aceast practic pretindeau a fi instruii i iluminai de spiritele
persoanelor moarte. Dumnezeii pgni erau pretinsele spirite ale
eroilor care erau mori. n concluzie religia pgnilor era i este i
astzi, cultul morilor. Aceasta putem s o consemnm prin Sfnta
Scriptur. Este scris c moabitele au poftit poporul la jertfele
dumnezeilor lor i poporul a mncat i s-a nchinat pn la pmnt
naintea dumnezeilor lor. Israel s-a alipit de Baal-Peor... (Num.
25:1-3). Aceti dumnezei erau n mod just mori, deoarece
psalmistul, referindu-se la acea experien a israeliilor, zice: Ei
s-au alipit de Baal-Peor i au mncat vite jertfite morilor (Psalmi
106:28). Israel participase la sacrificiile oferite morilor care
erau dumnezeii pgnilor. Biblia declar cultul morilor ca fiind
cultul demonilor. Dimpotriv, eu zic c jertfesc Neamurilor,
jertfesc dracilor, i nu lui Dumnezeu. i eu nu vreau ca voi s fii n
mprtire cu dracii (1 Cor. 10:20). Presupunnd a sluji cultului
morilor, slujesc n realitate demonilor.
48
Israeliilor Dumnezeu interzisese n mod categoric a sluji
morilor sau a-i consulta. Citim aceasta n diferite pri ale Bibliei.
i neascultarea de aceast interdicie era pedepsit cu moartea. Att
de insuportabil era pentru ochii lui Dumnezeu aceast practic
idolatr! Profetul Isaia a scris: Dac vi se zice ns: ntrebai pe
cei ce cheam morii i pe cei ce spun viitorul, care optesc i
bolborosesc, rspundei: Nu va ntreba oare un popor pe
Dumnezeul su? Va ntreba el pe cei mori pentru cei vii? La lege
i la mrturie! Cci dac nu vor vorbi aa, nu vor mai rsri zorile
pentru poporul acesta( Isaia 8:19-20). i citim n alt parte: Dup
ce vei intra n ara pe care i-o d Domnul, Dumnezeul tu, s nu te
nvei s faci dup urciunile neamurilor acelora. S nu fie la tine
nimeni care s-i treac pe fiul sau pe fiica lui prin foc, nimeni care
s aib meteugul de ghicitor, de cititor n stele, de vestitor al
viitorului, de vrjitor, de descnttor, nimeni care s ntrebe pe cei
ce cheam duhurile sau dau cu ghiocul, nimeni care s ntrebe pe
mori. Cci oricine face aceste lucruri este o urciune naintea
Domnului; i din pricina acestor lucruri va izgoni Domnul,
Dumnezeul tu, pe aceste neamuri dinaintea ta. Tu s te ii n totul
totului tot numai de Domnul Dumnezeul tu. Cci neamurile acelea
pe care le vei izgoni, ascult de cei ce citesc n stele i de ghicitori;
dar ie, Domnul Dumnezeul tu, nu-i ngduie lucrul acesta.
(Deuteronom 18:9-14). Dar dac un om sau o femeie cheam duhul
unui mort, sau se ndeletnicete cu ghicirea, s fie pedepsii cu
moartea; s-i ucidei cu pietre: sngele lor s cad asupra lor.
(Leviticul 20:27).
Aceast veche idolatrie pgn a ptruns de asemenea sub
numele de cultul morilor, i invocarea sfinilor, n prima
biseric cretin i necromania i vrjitoria din antichitate prin
porile marii minciuni despre nemurirea sufletului, s-a introdus de
asemenea sub numele de spiritism ntre cretini. Att idolatria i
necromania antic, ct i spiritismul modern, se concentreaz n
jurul pretinsei comunicri cu morii i se bazeaz pe minciuna
lansat de Satan n Eden: Hotrt c nu vei muri. Apariia
spiritismului ntre cretinii cunosctori este profeit n Biblie: Dar
Duhul spune lmurit c n vremurile din urm, unii se vor lepda
49
de credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de nvturile
dracilor. (1 Timotei 4:1). Aciunea de proporii i marile minuni
ale lui Satan prin spiritism, vrjitori i fctori de minuni, apostolul
Pavel o declar ca fiind unul din semnele apropierii venirii
Domnului. Exist astzi muli furitori de minuni care nu-i zic
spirititi, dar a cror putere prin care fac minunile, vine de la Satan.
Apostolul Ioan, vorbind despre puterea fctoare de minuni care
avea s apar n ultimele zile, scrie: Svrea semne mari, pn
acolo c fcea chiar s se pogoare foc din cer pe pmnt, n faa
oamenilor. i amgea pe locuitorii pmntului prin semnele pe care
i se dduse s le fac n faa fiarei. Ea a zis locuitorilor pmntului
s fac o icoan fiarei, care avea rana de sabie i tria. (Apocalipsa
13:13-14). i Hristos rspunznd la ntrebarea ucenicilor: Care
vor fi semnele venirii Tale la sfritul lumii?, a spus printre alte
lucruri, urmtoarele: Cci se vor scula Hristoi mincinoi i
prooroci mincinoi; vor face semne mari i minuni, pn acolo nct
s nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei (Matei 24:24).
Spiritismul face lucruri de admirat: zgomote care descoper
anumit inteligen - de exemplu: orice lovituri i imitri de sunete;
micri de obiecte, de asemenea cu semne de inteligen, ca: mese,
paturi, scaune, etc. - sunt mutate din locul lor, trntite la pmnt,
mpinse cu violen, etc., deschiderea i nchiderea uilor, folosirea
instrumentelor de muzic, deschiderea unei case de bani bine
nchis, scrierea cu o pan sau cu un toc pe o hrtie, sau cu cret pe
o tabl etc.; diferite activiti musculare, nervoase i spirituale de
mediumuri, independente de orice influen a altor fiine terestre,
urmate de a vorbi, a scrie, a predica, a citi, a filozofa i a profetiza;
apariia braului sau minii unui spirit sau a unei forme umane
complete; conversarea ntre persoane moarte; contact cu fiine
moarte i alte probe evidente ale existenei lor; intervenii
chirurgicale, mesaje de consolare, avizare de ntmplri viitoare i
necunoscute care se confirm mai trziu; reete de remedii de bun
efect; avertizri contra pericolelor etc. - toate acestea fr intervenia
minilor sau inteligenei umane.
Aceste fenomene notabile se realizeaz n prezena fiziologilor,
chimitilor, fizicienilor, matematicienilor, naturitilor i toi acetia
50
au confirmat c, prin spiritism sunt acionate minunate fore
invizibile. Spiritismul numr astzi mii de adepi.
Spiritismul se mbrac cu o manta de nelepciune i sub forma
unei tiine nalte, a penetrat de asemenea n cercurile intelectualilor,
atrgnd multe persoane din toate ramurile (de cunotine). Muli
viziteaz centre spiritiste numai din simpl curiozitate i se
strduiesc s explice manifestrile care se verific aici, spunnd c
nu se trateaz alte lucruri, ci doar minciun din partea mediumurilor.
Este adevrat c de multe ori au fost prezentate artificii neltoare
cu manifestri extraordinare. Dar au fost de asemeni multe
prezentri evidente de putere supranatural. i cnd ndoielile se
prezint, sunt condui s le accepte ca manifestri de mare putere
din partea lui Dumnezeu. Aa se ntmpl cu mii i mii, din toate
clasele sociale i gradele de cultur, inclusiv ateii declarai cad n
neltoria domnului ntunericului. Sunt nelai nu prin ceea ce
spiritismul pretinde c face, ci prin ceea ce face n realitate. Aceasta
nu s-ar ntmpla dac ar avea cunotin de preioasele adevruri
coninute n Sfnta Scriptur, deoarece acestea le-ar servi ca scut
contra atacurilor mincinoase ale rului.
Nu se poate nega c spiritismul este darnic n privina caritii,
dar pentru aceasta nu nseamn c nu este satanic. Satan nu se
descoper oamenilor aa cum el este n realitate, deoarece dac ar
face aceasta, nimeni nu ar fi prins n neltoriile sale. Un mormnt
poate fi lucrat i frumos zugrvit pe dinafar i plin de oasele
morilor de orice fel de necurie (Mat. 23:25-27) pe dinuntru.
Tot astfel Satan poate s foloseasc mantaua unor adevruri,
introducnd multe i periculoase minciuni. i nu este de mirare
cci chiar Satan se va preface ntr-un nger de lumin (1 Cor. 11:14).
Isus a stabilit o regul care ne d posibilitatea s discernem ntre
adevr i rtcire, n materie de religie: Dup roadele lor i vei
cunoate (Mat. 7:16).
i care sunt fructele spiritismului? Vicii distrugtoare pentru
corp i suflet, crime de tot felul, adulter, sinucideri, demen, etc.
Spiritismul mai mult dect orice, este cel care umple spitalele.
Demonii, cu puterea lor, lucreaz n oameni, influenndu-i s
practice tot felul de rele pentru distrugerea lor i a altora. n timpul
51
lui Isus existau multe persoane posedate de demoni. Acetia fceau
din captivii lor jucrii n minile lor, suferind n multe feluri. Pe
muli demonizai. Isus i vindeca (Mat. 8:16). Odat L-au
ntmpinat doi demonizai, care ieeau din morminte. Erau aa de
cumplii c nimeni nu putea trece pe drumul acela (Mat. 8:28).
Erau oameni cu mintea tulburat, umblnd goi, fcnd spume la
gur i cu tieturi pe corp. Nu era numai un demon care i chinuia,
ci muli, o legiune (Marcu 5:9). Isus a dat afar aceste spirite
de diavoli i le-a permis s intre ntr-o turm de porci care pteau
acolo; i turma s-a repezit de pe rp n mare i s-au necat. i
iat c cei doi oameni care fuseser chinuii de legiunea de demoni,
s-au aezat la picioarele lui Isus, mbrcai i ntregi la minte (vers.
15). Cu alt ocazie un om a adus pe fiul su la Isus, zicnd: Doamne,
ai mil de fiul meu care este lunatic i ptimete ru; de multe ori
cade n foc i de multe ori cade n ap; fiul meu este stpnit de
un duh mut; oriunde l apuc l trntete la pmnt. Copilul face
spume la gur, scrnete din dini i rmne eapn. M-am rugat
de ucenicii Ti s scoat duhul, dar n-au putut. O neam
necredincios, le-a zis Isus. Pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v
voi suferi? Aducei-l la Mine. L-au adus la El. i, cum a vzut
copilul pe Isus, duhul l-a scuturat cu putere; copilul a czut la pmnt
i se zvrcolea fcnd spum la gur Cnd a vzut Isus c norodul
vine n fuga mare spre El, a mustrat duhul necurat i i-a zis: Duh
mut i surd, i poruncesc s iei afar din copilul acesta i s nu
mai intri n el. i duhul a ieit ipnd i scuturndu-l cu mare
putere. Copilul a rmas ca mort, aa c muli ziceau: A murit!.
Dar Isus l-a apucat de mn i l-a ridicat. i el s-a sculat n picioare.
Cnd a intrat Isus n cas ucenicii Lui L-au ntrebat deoparte: Noi
de ce n-am putut s scoatem duhul acesta? Acest soi de draci,
le-a zis El, nu poate iei dect prin rugciune i post. (Matei
17:14-21; Marcu 9:17-29). Un alt caz este relatat n evanghelia lui
Luca: Era n sinagog un om care avea un duh de drac necurat, i
care a strigat cu glas tare: Ah! Ce avem noi a face cu Tine, Isuse
din Nazaret? Ai venit s ne prpdeti? Te tiu cine eti: Sfntul lui
Dumnezeu. Isus l-a certat i i-a zis: Taci, i iei afar din omul
acesta! i dracul, dup ce l-a trntit jos, n mijlocul adunrii, a
52
ieit afar din el, fr s-i fac vreun ru. (Luca 4:33-35). Afar
de acetia Isus a vindecat pe muli alii.
n ziua de astzi exist muli care pretind c au putere de la
Dumnezeu de a scoate duhuri de draci, dar, n realitate nu-i dau
afar efectiv i definitiv. Demonii numai se prefac c ies. Se retrag
de bun voie, apoi se ntorc. Procednd astfel, Satan are n vedere
a inspira n mintea oamenilor ideea c persoanele care aparent scot
demoni, fac aceasta prin puterea lui Dumnezeu i c prin aceasta,
nvturile acestor persoane sunt adevrate. Astfel muli, nelai
de manifestrile puterilor supranaturale, cad n laul lui Satan,
acceptnd minciuna n locul adevrului. Unii ar putea ntreba astzi:
Cnd cineva d afar demoni i face minuni, cum se poate ti dac
face aceasta prin puterea lui Dumnezeu sau a lui Satan? - o ntrebare
destul de corect. Rspunsul este acesta: dup roadele lor i vei
cunoate (Mat. 7:20) i nc este: Oricine o ia nainte i nu rmne
n nvtura lui Hristos, n-are pe Dumnezeu. Cine rmne n
nvtura aceasta, are pe Tatl i pe Fiul. 2 Ioan 9. Dac este
cineva a crui conduit este dezagreabil, fiind beiv, fumtor sau
avnd alte vicii, fiind clctor al legii lui Dumnezeu i ale crui
nvturi i credin sunt n contrast cu nvtura sntoas
coninut n Biblie, i pretinde c scoate demoni i face mari minuni
i c face aceasta n numele lui Isus, putem avea certitudinea c
lucrarea sa este fcut cu puterea rului. Despre aceasta Isus zice:
Aa c dup roadele lor i vei cunoate. Nu oriicine-Mi zice:
Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face
voia Tatlui Meu care este n ceruri (Matei 7:20-21).
Am citat anterior cteva exemple de persoane posedate, chinuite
de demoni, care exercitau influen asupra lor. Cu toate acestea nu
toi demonizaii sufr. Acei care se supun n totalitate influenelor
spiritelor rele, fcnd n totul voina lor, nu trebuie s sufere. Acesta
era cazul lui Simon Magul (Fapte 8:9-10), vrjitorul Elima, cruia
Pavel i-a spus: Om plin de toat viclenia i de toat rutatea, fiul
dracului, vrjma al oricrei neprihniri, nu mai ncetezi tu s
strmbi cile drepte ale Domnului? Acum, iat c mna Domnului
este mpotriva ta; vei fi orb i nu vei vedea soarele pn la o vreme.
(Fapte 13:10-11) i de asemeni tnra ghicitoare din Filipi care
53
avea un duh de ghicire i prin ghicirea ei aducea mult ctig
stpnilor ei (Fapte 16:16).
Cei care n trecut se dedicau artelor necromaniei i vrjitoriei
aveau un loc de frunte alturi de guvernatorii naiunilor. Cnd Moise
n timpul eliberrii israeliilor din sclavia egiptean, s-a prezentat
lui Faraon ca fiind trimis de Dumnezeu, cu semne fcute prin puterea
Domnului pentru a demonstra misiunea sa, regele Egiptului a trimis
s cheme pe vrjitori i acetia la nceput au contrafcut prin puterea
lui Satan, acele minuni. Citim despre aceasta: Domnul a zis lui
Moise i lui Aaron: Dac v va vorbi Faraon i v va zice: Facei
o minune! s zici lui Aaron: Ia-i toiagul i arunc-l naintea lui
Faraon. i toiagul se va preface ntr-un arpe. Moise i Aaron
s-au dus la Faraon i au fcut cum poruncise Domnul. Aaron i-a
aruncat toiagul naintea lui Faraon i naintea slujitorilor lui; i
toiagul s-a prefcut ntr-un arpe. Dar Faraon a chemat pe nite
nelepi i pe nite vrjitori, i vrjitorii Egiptului au fcut i ei la
fel prin vrjitoriile lor. Toi i-au aruncat toiegele i s-au prefcut
n erpi. Dar toiagul lui Aaron a nghiit toiegele lor. Inima lui Faraon
s-a mpietrit i n-a ascultat de Moise i de Aaron, dup cum spusese
Domnul. Domnul a zis lui Moise: Faraon are inima mpietrit: nu
vrea s lase poporul s plece. Du-te la Faraon dis de diminea,
cnd are s ias s se duc la ap, i s te nfiezi naintea lui pe
malul rului. S-i iei n mn toiagul, care a fost prefcut n arpe
i s zici lui Faraon: Domnul, Dumnezeul evreilor, m-a trimis la
tine, s-i spun: Las pe poporul Meu s plece ca s-Mi slujeasc
n pustie. Dar iat c pn acum n-ai ascultat. Acum aa vorbete
Domnul: Iat cum vei cunoate c Eu sunt Domnul. Am s lovesc
apele rului cu toiagul din mna mea; i ele se vor preface n snge.
Petii din ru vor pieri, rul se va mpui, aa c le va fi grea
egiptenilor s bea din apa rului. Domnul a zis lui Moise: Spune
lui Aaron: Ia-i toiagul i ntinde-i mna peste apele egiptenilor,
peste rurile lor, peste praiele lor, peste iazurile lor i peste toate
blile lor. Ele se vor preface n snge; i va fi snge n toat ara
Egiptului, att n vasele de lemn ct i n vasele de piatr. Moise
i Aaron au fcut cum le poruncise Domnul. Aaron a ridicat toiagul
i a lovit apele rului, sub ochii lui Faraon i sub ochii slujitorilor
54
lui; i toate apele rului s-au prefcut n snge. Petii din ru au
pierit, rul s-a mpuit, aa c egiptenii nu mai puteau s bea apa
rului i a fost snge n toat ara Egiptului. Dar vrjitorii Egiptului
au fcut i ei la fel prin vrjitoriile lor. Inima lui Faraon s-a mpietrit
i n-a ascultat de Moise i de Aaron, dup cum spusese Domnul.
(Exod 7:8-22).
i apoi: Aaron a ntins mna peste apele Egiptului; i au ieit
broatele i au acoperit ara Egiptului. Dar i vrjitorii au fcut la
fel prin vrjitoriile lor: au scos i ei broate peste toat ara Egiptului.
Faraon a chemat pe Moise i pe Aaron, i a zis: Rugai-v Domnului,
s deprteze broatele de la mine i de la poporul meu; i am s las
pe popor s plece s aduc jertfe Domnului. (Ex. 8:6-8). Dar a treia
plag, pduchii, magicienii nu au mai putut-o imita. Aaron i-a
ntins mna cu toiagul i a lovit rna pmntului; i s-a prefcut
n pduchi pe toi oamenii i pe toate dobitoacele. Toat rna
pmntului s-a prefcut n pduchi, n toat ara Egiptului. Vrjitorii
au cutat s fac i ei pduchi prin vrjitoriile lor; dar n-au putut.
Pduchii erau pe oameni i pe dobitoace. i vrjitorii au zis lui
Faraon: Aici este degetul lui Dumnezeu! Dar inima lui Faraon
s-a mpietrit i n-a ascultat de Moise i de Aaron dup cum spusese
Domnul Exodul 8:17-19. Puterea lui Satan este limitat; el nu
este capabil s imite totul. Dup aceste lucruri s-au fcut nc alte
7 minuni prin puterea lui Dumnezeu (cap. 8 la 12), dar vrjitorii nu
au putut imita nici n-au reuit s opreasc plgile trimise de
Dumnezeu.
De asemenea la curtea Babilonului erau practicate diferite forme
de magii. Citim c n al doilea an al domniei lui Nebucadnear,
Nebucadnear a avut nite visuri. Duhul i era tulburat i i-a pierit
somnul. mpratul a poruncit s cheme pe vrjitori, pe cititori n
stele, pe descnttori i pe haldei, ca s-i spun visurile. Ei au venit
i s-au nfiat naintea mpratului. mpratul le-a zis: Am visat
un vis; duhul mi era tulburat i a vrea s tiu visul acela. Haldeii
au rspuns mpratului n limba aramaic: Venic s trieti
mprate! Spune robilor ti visul, i-i vom arta tlcuirea lui!
mpratul a luat cuvntul i a zis Haldeilor: Mi-a scpat din minte
lucrul acela: dac nu-mi vei face cunoscut visul i tlcuirea lui,
55
vei fi fcui buci i casele voastre vor fi prefcute ntr-un morman
de murdrii. Dar dac-mi vei spune visul i tlcuirea lui, vei primi
de la mine daruri i rspltiri, i mare cinste. De aceea spunei-mi
visul i tlcuirea lui! Haldeii au rspuns mpratului: Nu este
nimeni pe pmnt, care s poat spune ce cere mpratul; de aceea
niciodat nici un mprat, orict de mare i puternic ar fi fost, n-a
cerut aa ceva de la nici un vrjitor, cititor n stele sau Haldeu! Ce
cere mpratul este greu; nu este nimeni care s spun lucrul acesta
mpratului, afar de zei, a cror locuin nu este printre muritori!
La auzul acestor cuvinte mpratul s-a mniat i s-a suprat foarte
tare. A poruncit s piard pe toi nelepii Babilonului. (Daniel
2:1-6; 10-12).
Dar ceea ce magicienii nu au putut face prin puterea lui Satan,
Daniel, servul lui Dumnezeu a fcut, iluminat de puterea Domnului.
Cpetenia strjerilor mpratului a dus degrab pe Daniel naintea
mpratului i i-a vorbit aa: Am gsit printre prinii de rzboi ai
lui Iuda un om care va da mpratului tlcuirea! mpratul a luat
cuvntul i a zis lui Daniel, care se numea Beltaar: Eti tu n
stare s-mi spui visul pe care l-am visat i tlcuirea lui? Daniel a
rspuns naintea mpratului i a zis: Ce cere mpratul este o tain
pe care nelepii, cititorii n stele, vrjitorii i ghicitorii nu sunt n
stare s-o descopere mpratului. Dar este n ceruri un Dumnezeu
care descopere tainele i care face cunoscut mpratului
Nebucadnear ce se va ntmpla n vremurile de pe urm. Iat visul
tu i vedeniile pe care le-ai avut n patul tu. (Vers. 25-28).
Cei care practic vrjitoria i magia n diversele lor forme, fie
consultnd pretinsele spirite ale morilor, fie bazndu-se pe micrile
atrilor, fie lund informaii de la alte semne convenionale ale lui
Satan, vor fi toi distrui, deoarece Dumnezeu urte aceste lucruri.
Vino dar cu descntecele tale i cu mulimea vrjitoriilor tale,
crora i-ai nchinat munca din tineree; poate c vei putea s tragi
vreun folos din ele, poate c vei izbuti. Te-ai obosit tot ntrebnd:
s se scoale dar i s te scape cei ce mpart cerul, care pndesc
stelele, care vestesc dup lunile noi, ce are s i se ntmple! Iat-i,
au ajuns ca miritea, pe care o arde focul i nu-i vor scpa viaa
din flcri... (Isaia 47:12-14).
56
PROMISIUNEA
LUI HRISTOS CTRE
TLHARUL DE PE CRUCE
Cu toate c Biblia spune n mod evident c drepii nu vor merge
n cer cu ocazia morii, aproape toat cretintatea menine opinia
contrar acesteia i aparent ntlnesc n Biblie cteva puncte pentru
a-i sprijini credina. Este indicat frecvent fgduina fcut de
Hristos tlharului pe cruce: Adevrat i spun c astzi vei fi cu
Mine n rai (Luca 23:43). Raiul este locul unde se afl pomul
vieii (Apocalipsa 2:7). Pomul vieii este lng rul de via care
izvorte din tronul lui Dumnezeu (Apocalipsa 22:1-2). Raiul este
deci n locul n care Dumnezeu i are tronul. Dac Isus i tlharul
credincios ar fi fost n rai, atunci ar fi ajuns n prezena Tatlui.
Rmne acum s explicm cum Isus putea s spun tlharului
c n acea zi va fi cu El n rai i n consecin n prezena Tatlui,
dac trei zile mai trziu i-a spus Mariei: Nu m ine Maria, cci
nc nu M-am suit la Tatl Meu (Ioan 20:17). Versetul 43 din
Luca 23 este tradus greit. Corect el ar fi: adevrat i spun astzi:
c vei fi cu Mine n rai. Diferite traduceri, de altfel, spun aa.
Astzi nu este ziua n care tlharul avea s fie cu Isus n rai, ci
ziua n care Isus i fcea promisiunea.
Ne simim perfect justificai s insistm n acest sens, deoarece
textul original nu conine semne de punctuaie. Aceste semne au
fost introduse n secolul XV. Unii ar putea s ntrebe: Oare tlharul
de pe cruce nu tia c ziua n care Isus i fcea promisiunea este
ASTZI? La aceasta rspundem c n Biblie exist multe expresii
de aceast form. Exemplu: ntoarcei-v la cetuie, prini de
rzboi plini de ndejde! O spun i astzi, c i voi ntoarce ndoit!
Zaharia 9:12. Toi cei ce m ascultai astzi... (Fapte 26:29). Vezi
de asemeni Deuteronom 8:1,11; 9:1 etc.
57
MOISE I ILIE
PE MUNTELE SCHIMBRII LA FA
Un alt pasaj de care muli se folosesc pentru a trage concluzii
eronate pentru a susine falsa credin n supravieuirea sufletului
abstract, contient i nemuritor este acesta: El S-a schimbat la
fa naintea lor; faa Lui a strlucit ca soarele, i hainele I s-au
fcut albe ca lumina. i iat li s-a artat Moise i Ilie, stnd de
vorb cu El. (Matei 17:2-3)
Moise murise deja de multe secole i ntrebarea este cum putea
el s apar cu acea ocazie n prezena lui Isus pe muntele schimbrii
la fa? Se pretinde deci a lua acest fapt ca argument n favoarea
doctrinei nemuririi sufletului. Se crede c a fost sufletul lui Moise,
care a aprut acolo.
Dar din fericire pasajul nu ne ofer nici o baz pentru acest
punct de vedere. S lsm Biblia s se explice n scopul de a lu-
mina asupra acestui punct.
Ilie, toi tim, s-a nlat la cer ntr-un vrtej (2 Regi 2:11),
fr s vad moartea. De aceea nu este ciudat c el a aprut acolo.
Dar se insist c Moise a murit i a fost ngropat (Deuteronom
34:5-6). Cum se explic deci apariia sa pe munte, n cazul n care
se neag existena unui duh abstract, contient i nemuritor, separat
de corp dup moartea acestuia? Pentru saduchei care negau nvierea,
aceasta era de neexplicat, dar pentru acei care credeau n nviere,
apariia lui Moise nu a constituit un mister.
Moise a fost ngropat, dar nu a fost lsat n mormnt. Arhanghelul
Mihail, care este Hristos, S-a certat cu diavolul pentru trupul lui
Moise (Iuda 9) i se nelege deci, liberarea lui de sub puterea lui
Satan, nviindu-l i transferndu-l n cer. ...moartea a domnit de la
Adam pn la Moise (Rom. 5:14). Moise a fost primul care a
sfrmat legtura morii care pn aici se extinsese n mod
nentrerupt. Aadar Moise a putut s se arate lui Isus i celor care
se gseau cu El pe munte, deoarece a fost nviat. Trebuie remarcat
totui c nvierea i transferarea lui Moise i rpirea lui Ilie, fr s
vad moartea sunt cazuri excepionale.
58
Pentru a nega nvierea lui Moise, cei ce cred n nemurirea
sufletului citeaz urmtoarele pasaje: Dar acum Hristos a nviat
din mori, prga celor adormii (1 Cor. 15:20). ...Isus Hristos...
cel nti nscut din mori (Apocalipsa 1:5). Dar aceste texte nu
demonstreaz c nu a existat nviere nainte de Hristos. Isus este
prga (primul rod) n legtur cu marea recolt a nvierii generale.
Recolta general, ca n model (tip) trebuie s aib primele sale
roade. Aceste prime roade totui nu este necesar s fie primul care
ar fi nviat vreodat, ci prima nviere lund n calcul nvierea
general, ca garanie a acesteia.
Tot astfel primul nscut i primele roade nu indic
ntotdeauna antecedena de timp. Pot semnifica de asemeni
superioritatea. Vezi exemple n Exod 4:22; Ier. 31:9; Ev. 12:23;
Iac. 1:8; Ap. 14:4. Putem totui s nelegem c expresiile primul
nscut i primele roade indic mai nti poziia n loc s
evidenieze prioritatea. Dar oricum ar interpreta expresiile la care
ne-am referit, nu exist dubii c au fost nvieri nainte ca Hristos s
nvie din mori deoarece Biblia confirm aceasta. Apostolul Pavel
spune c femeile i-au primit napoi pe morii lor nviai (Ev.
11:35). i de fapt Scriptura relateaz diferite cazuri de nviere:
1 Regi 17:22; 2 Regi 4:35; 13:21; Luca 7:14; 8:55; Ioan 11:43,44.
Se admite n general c schimbarea la fa a fost o demonstraie
n miniatur a celei de a doua veniri a lui Hristos. Isus a spus
ucenicilor Si: Adevrat v spun c unii din cei ce stau aici nu vor
gusta moarte pn nu vor vedea pe Fiul omului venind n mpria
Sa. (Matei 16:28). Aceasta s-a ntmplat la schimbarea la fa.
Atunci Isus S-a artat la trei dintre ucenicii Si n mreia n care
avea s vin din ceruri la sfritul veacurilor.
Apariia lui Isus schimbat este descris n termeni asemntori
n descrierea pe care I-o face apostolul Ioan care L-a vzut n viziune
pe insula Patmos (Matei 17:2 i Ap. 1:13-16). Moise i Ilie
reprezint cele dou clase de mntuii care se vor uni cu Isus la
venirea Sa. Primul simbolizeaz drepii nviai i al doilea drepii
vii transformai cu acea ocazie. (1 Cor. 15:51,54; 1 Tes. 4:16,17).
Vedem astfel ct de ndurtor este Dumnezeu: ne-a dat fgduina
nvierii.
59
UCID CORPUL, DAR NU POT UCIDE SUFLETUL
Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar care nu pot ucide sufletul;
ci temei-v mai degrab de Cel ce poate s piard i sufletul i
trupul n gheen (Matei 10:28). Cei ce susin nemurirea i caut
sprijin n acest text pentru a susine doctrina nemuririi sufletelor.
Ei spun c, dac cineva poate s ucid corpul fr s poat ucide
sufletul, aceasta se ntmpl pentru c sufletul este nemuritor. Dar
acest text n realitate nu-i favorizeaz nicidecum; din contr, mai
degrab aaz teoria popular de supravieuire a sufletului n dou
mari dificulti. Prima: Declar c nu doar sufletul va merge n
gheen, dar de asemeni i corpul, n timp ce credina popular spune
c numai sufletul este lsat acolo. A doua: Declar c nu numai
corpul piere n gheen, ci de asemeni sufletul. Sufletul este deci
trector.
n versetul studiat suflet are semnificaie de via. Noi avem
promisiunea vieii eterne pe care necredincioii nu ne-o pot lua,
chiar dac ne omoar, pentru c celor care rmn credincioi pn
la moarte, le va fi dat s participe la nvierea la via (Ioan 5:29).
n acest sens cei necredincioi nu pot s ne ucid sufletul.
Dar cineva poate totui s obiecteze zicnd: Cum se face c
sufletul, cruia i se d semnificaia de via, poate s piar? Pare
a nu avea sens s spunem c viaa este susceptibil de moarte. n
limbaj biblic, totui, aceasta este posibil. Exemple: sufletul i se
apropie de groap i viaa de vestitorii morii... Iov. 33:22. Biblic,
lucruri abstracte ca de exemplu viaa sau moartea, pot fi
personificate, tratate ca i cum ar fi persoane sau obiecte sensibile.
Viaa poate primi loviturile sabiei (Iov 33:18) i moartea
poate fi aruncat n iazul de foc (Apocalipsa 20:14) etc.
PENTRU DUMNEZEU TOI SUNT VII
Dar Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor mori, ci al celor
vii, cci pentru El toi sunt vii. (Luca 20:38)(
Exista ntre iudei o sect, a saducheilor, ai crei adepi negau
nvierea. Odat i-au pus lui Isus o ntrebare viclean asupra nvierii
60
cu scopul de a-L putea pune n ncurctur. Dar El i-a adus la
tcere. (Mat. 22:23-30) Apoi Isus le-a demonstrat prin Scripturi c
nvierea morilor va avea loc de fapt. El le-a zis: Ct privete
nvierea morilor, oare n-ai citit ce vi s-a spus de Dumnezeu, cnd
zice: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i
Dumnezeul lui Iacov? Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor
mori, ci al celor vii. (Matei 22:31-32) i a adugat: Cci pentru
El toi sunt vii (Mat. 20:38).
Evenimentele viitoare sunt descrise n mod frecvent n Biblie
ca i cum ar fi prezente. Vezi exemplul n Isaia 34:1-2; Ezechiel
28:16-18; Ioan 3:13; 17:11; Iuda 14,15; Apocalipsa 13:8 etc.
Referitor la aceasta Pavel scrie: Dumnezeu... nviaz morii i
cheam lucrurile care nu sunt ca i cum ar fi (Romani 4:17). n
expresia: pentru el toi sunt vii avem un caz tipic de aceast natur.
Acei care vor muri credincioi lui Dumnezeu nc nu sunt efectiv
vii, pentru c nc nu au nviat. Dar vor nvia i vor tri. S nvie
dar morii Ti! S se scoale trupurile mele moarte! , a scris Isaia
n cap. 26:19. Cnd Isus a spus c Dumnezeu este un Dumnezeu
al celor vii, pentru c pentru El toi sunt vii, El nu a spus aceasta
referindu-se la o presupus continuare a vieii n continuarea morii
naturale, ci cu referire la nviere, lsnd s se neleag de aici c
nvierea este unica poart prin care morii se pot ntoarce n via.
nsi aceste consideraii servesc de asemeni pentru a explica
urmtoarele versete: Ci v-ai apropiat de muntele Sionului, de
cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc, de zecile de mii,
de adunarea n srbtoare a ngerilor, de Biserica celor nti nscui,
care sunt scrii n ceruri, de Dumnezeu, Judectorul tuturor duhurilor
celor neprihnii, fcui desvrii (Evrei 12:22-23).
Toate aceste glorioase fgduine se vor mplini n viitor, la cea
de a doua venire a lui Hristos. Cnd El va veni i nu nainte, vom fi
luai pe muntele Sion (Apocalipsa 14:1).
Prin urmare avem doar fgduina i sperana de a sosi acolo.
Totui, cum Dumnezeu chem lucrurile care nu sunt ca i cum ar
fi (Romani 4:17), acei cretini crora Pavel le-a scris aceast
epistol, nc erau vii n trup, din punct de vedere biblic deja
ajunseser la muntele Sion, la Ierusalimul ceresc, aa cum Hristos,
61
cnd era pe pmnt a spus c deja nu mai era n lume (Ioan 17:11)
i c deja era n cer (Ioan 3:13).
Pn acum nici un om nu a ajuns la perfeciune n sensul pe
care Pavel vrea s-l dea, n afar de cteva excepii n mod deosebit
relatate n Biblie. Drepii mori vor fi doar fcui desvrii la
nviere, deoarece mcar c au fost ludai pentru credina lor, totui
n-au primit ce le fusese fgduit; pentru c Dumnezeu avea n vedere
ceva mai bun pentru noi, ca s nu ajung ei la desvrire fr noi
(Ev. 11:39-40).
Fgduina c eroii credinei i toi ceilali credincioi n-au
obinut, se refer la patria cereasc, conform celor relatate de Pavel
n aceeai epistol: n adevr, ai avut mil de cei din temni i ai
primit cu bucurie rpirea averilor voastre, ca unii care tii c avei
n ceruri o avuie mai bun, care dinuiete. S nu v prsii dar
ncrederea voastr, pe care o ateapt o mare rspltire! Cci avei
nevoie de rbdare, ca, dup ce ai mplinit voia lui Dumnezeu, s
putei cpta ce v-a fost fgduit (Ev. 10:34-36).
Referindu-se la patriarhi Pavel spune: n credin au murit toi
acetia, fr s fi cptat lucrurile fgduite; ci doar le-au vzut i
le-au urat de bine de departe, mrturisind c sunt strini i cltori
pe pmnt. Cei ce vorbesc n felul acesta, arat desluit c sunt n
cutarea unei patrii. Dac ar fi avut n vedere pe aceea din care
ieiser, negreit c ar fi avut vreme s se ntoarc n ea. Dar doreau
o patrie mai bun, adic o patrie cereasc. De aceea lui Dumnezeu
nu-I este ruine s Se numeasc Dumnezeul lor, cci le-a pregtit o
cetate (Evrei 11:13-16).
Dumnezeu ne-a dat fgduine mari i preioase de a dobndi
viaa venic (2 Timotei 1:1; 1 Ioan 2:25), de a fi prtai firii
dumnezeieti (2 Petru 1:4) i de a intra n patria cereasc (Ev.
10:34-36), deoarece nu avem aici o cetate stttoare, ci suntem n
cutarea celei viitoare (Ev. 13:14). Aceste fgduine totui nu
sunt mplinite cu ocazia morii. Credincioii de la nceputul lumii
au murit n credin, fr s fi cptat lucrurile fgduite (Ev.
11:13). Pentru ce nu le-au primit? Rspunde apostolul: ca s
n-ajung ei la desvrire fr noi (Evrei 11:39-40).
La cea de a doua venire a lui Hristos acestea se vor mplini.
62
N TRUP SAU FR TRUP
Cunosc un om n Hristos, spune Pavel referindu-se la sine
nsui, care acum patrusprezece ani a fost rpit pn la al treilea
cer (dac a fost n trup nu tiu; dac a fost fr trup, nu tiu:
Dumnezeu tie). i tiu c omul acesta (dac a fost n trup sau fr
trup, nu tiu: Dumnezeu tie), a fost rpit n rai, i a auzit cuvinte
care nu se pot spune, i pe care nu-i este ngduit unui om s le
rosteasc (2 Corinteni 12:2-4).
Pavel a primit o descoperire cu privire la Paradis, care se afla n
al treilea cer. Totui el nu era sigur dac a fost rpit acolo n persoan
sau dac Paradisul i-a fost prezentat n viziune, printr-o rpire a
simurilor. La prima ipotez el se refer cu cuvintele n trup i la
a doua, cu cuvintele fr trup.
Cei care cred n nemurirea sufletului citeaz aceste versete n
sprijinul credinei referitor la existena unui stadiu fr corp, o
presupus entitate contient i nemuritoare a omului, creia i se
d nume de duh sau spirit, entitate care n realitate nu exist. Ei
spun c Pavel admite posibilitatea c ar fi fost luat n rai fr corp
i cu aceasta a confirmat existena acestei entiti n om, n mod
obinuit numit duh sau spirit.
Dar expresia fr corp cere alt interpretare. n alte epistole
Pavel folosete expresii echivalente celei fr corp, fr a pretinde
ceea ce pretind totui cei care cred n nemurire, ca 2 Cor. 12:2-4.
Ct despre mine, scrie el corintenilor, mcar c n-am fost la
voi cu trupul, dar fiind de fa cu duhul am i judecat ca i cnd a
fi fost de fa, pe cel ce a fcut o astfel de fapt (1 Cor. 5:3). i
colosenilor el le-a scris: Cci mcar c sunt departe cu trupul,
totui cu duhul sunt cu voi i privesc cu bucurie la buna rnduial
care domnete ntre voi i la tria credinei voastre n Hristos (Col.
2:5).
Pavel admite posibilitatea de a fi fost n al treilea cer n acelai
sens n care el era continuu cu corintenii i cu colosenii, i, de fapt,
cu toate celelalte biserici, n duh. Sau va pretinde cineva c, n
timp ce el scria corintenilor, spund c n-a fost la ei cu trupul,
dar a fost prezent n duh, sau colosenilor zicnd c era departe cu
trupul, dar era cu ei n spirit, se gsea n aceste biserici presupusul
63
duh contient i nemuritor al lui Pavel prin urmare cadavrul su
era la Roma scriind? Cu siguran c nimeni nu va susine aceast
absurditate n legtur cu viziunea din al treilea cer, dat de Pavel.
Pavel era prezent n biserici, nu n persoan, ci cu gndul,
simmintele, etc. n acest sens el era departe cu corpul, dar
prezent n spirit. Tot astfel la al treilea cer, el a admis posibilitatea
de a fi avut o rpire a simurilor (Fapte 10:10; 11:5; Apocalipsa
1:10), un mijloc de care Domnul Se folosete pentru a-i comunica
voina i inteniile sale oamenilor. Somnul poate s ne dea o idee
despre cum se ntmpl aceasta. Uneori cineva viseaz c este n
alt ora, n alt ar sau pe alt continent. Simurile sale primesc
impresii att de vii i perfecte, ca i cum el ar fi acolo n persoan.
i se ntmpl adesea c la deteptare s continue s gndeasc, c
este n acel loc unde s-a visat. Dar curnd observ c a fost vis. n
acel loc el a fost doar prezent cu spiritul, fr corpul su.
SUFLETELE DE SUB ALTAR
Cnd a rupt Mielul pecetea a cincea, am vzut sub altar sufletele
celor ce fuseser junghiai din pricina Cuvntului lui Dumnezeu i
din pricina mrturisirii pe care o inuser (Apocalipsa 6:9).
Aceast imagine este n mod popular considerat ca o prob de
greutate a doctrinei de stadiu fr corp i contient al morilor. Se
pretinde c aici se iau n considerare sufletele vzute de Ioan
ntr-un stadiu separat de corp, contient i cu cunotin despre
ceea ce se petrece, deoarece cereau rzbunare pentru persecutorii
lor. Aceast interpretare este inadmisibil din diverse motive:
1. Opinia popular aaz aceste suflete n cer, dar altarul de
jertf pe care au fost omorte i sub care au fost vzute, nu se poate
gsi acolo. Unicul altar care tim c ar exista acolo este altarul de
tmiere, dar nu ar fi corect de reprezentat ca stnd sub altar, victime
recent moarte, avnd n vedere c acest altar niciodat nu a fost
consacrat pentru aceast folosire.
2. S-ar mpotrivi la toate ideile noastre cu privire la starea
cereasc, a reprezenta suflete n cer, nchinndu-se sub un altar.
3. Am putea admite c ideea de rzbunare domin att de
64
insistent n mintea sufletelor n cer, care, n ciuda fericirii i gloriei
din aceast stare de fericire de nedescris sunt totui nesatisfcute
i nelinitite pn ce vrjmaii lor aveau s fie pedepsii? Nu ar
avea mai nti motiv de a se bucura pentru c mna persecuiei a
fost ridicat de deasupra lor i c este mai degrab ridicat prin
prezena Rscumprtorului lor, alturi de care exist plintate de
bucurie i plcere fr sfrit? Dar n afar de aceasta, opinia
popular care aaz aceste suflete n cer, aaz n acelai timp pe
necredincioi n iazul de foc, unde sunt supui la chinuri evidente,
fiind bine observai de oastea cereasc. Aceasta se pretinde i se
susine prin parabola omului bogat i a sracului Lazr care se
gsete n Luca 6. Sufletele care se gsesc sub pecetea a cincea
sunt cei care au murit sub pecetea precedent, cu zeci de ani nainte,
i muli dintre ei chiar cu sute de ani nainte. Fr ndoial civa
din persecutorii lor deja trecuser de activitate i, dup opinia la
care ne-am referit, se gsesc toi suferind n chinurile iadului care
se afl naintea ochilor lor.
Ca i cum n-ar fi satisfcute totui, ele cer lui Dumnezeu s nu
mai zboveasc cu rzbunarea asasinilor. Ce rzbunare mai mare
doresc ele? Sau, dac persecutorii lor ar fi nc pe pmnt, ele trebuie
s tie c, n cel mult civa ani, ei se vor uni la vasta mulime care
zilnic este aruncat spre o lume de suferin prin ntunericul morii.
Dar chiar n aceast presupunere nu apare ntr-o lumin mai bun
amabilitatea lor. Cel puin un lucru este evident: Teoria popular
cu privire la condiia morilor, drepi sau nedrepi, nu poate fi
corect; sau atunci nu este corect interpretarea general dat acestui
verset, pentru c se exclude de la sine.
Dar se insist c aceste suflete trebuie s fie contiente deoarece
ele strig la Dumnezeu. Acest argument ar avea greutate dac nu ar
exista o figur retoric numit personificare. Din anumite motive,
n anumite condiii se atribuie via, aciune i inteligen obiectelor
nensufleite. Astfel se spune c sngele lui Abel striga ctre
Dumnezeu din aceast lume (Geneza 4:9,10). Piatra strig din zid
i lemnul care leag grinda i rspunde (Habacuc 2:11). Plata
lucrtorilor reinut prin fraude a strigat i strigtele au ajuns la
urechile Domnului otirilor (Iacov 5:4). Aa ar putea s strige i
65
sufletele menionate n textul nostru, fr ca s demonstreze prin
aceasta c ele ar fi contiente.
Neconcordana opiniei populare cu privire la acest verset este
att de evident, nct Albert Barnes face urmtoarea concesie: Noi
nu trebuie s presupunem c aceasta s-a ntmplat n mod literal, i
Ioan a vzut de fapt sngele martirilor sub altar, fiindc ntreaga
reprezentare este simbolic: nici nu trebuie s presupunem c cei
care au fost vtmai i crora li s-a fcut ru n cer se roag pentru
rzbunarea asupra acelora care le-au fcut ru, c cei mntuii din
cer vor continua s se roage cu privire la lucrurile de pe pmnt;
dar se poate deduce pe bun dreptate din aceasta c va exista o
amintire la fel de real a vtmrilor aduse celor persecutai, rnii
i oprimai, ca i cnd o asemenea rugciune s-ar fi fcut acolo i
c asupritorul are la fel de mult de temut din partea rzbunrii di-
vine, ca i cnd aceia pe care i-a vtmat ar striga n cer ctre
Dumnezeu care ascult rugciunea i care svrete rzbunarea.
Note cu privire la Apocalipsa, 6.
n cazul unor asemenea pasaje ca acestea, cititorul este indus n
eroare de definiia popular a cuvntului suflet. Din acea definiie
el este fcut s presupun c acest text vorbete de o esen
imaterial, invizibil i nemuritoare n om, care la moarte ajunge
n libertatea pe care a dorit-o, la moartea piedicii i impedimentului
su, corpul muritor. Nici una din apariiile cuvntului n originalul
ebraic sau grec nu susine o asemenea definiie. Cel mai adesea
nseamn via i nu rar este prezentat ca persoan. Se aplic
morilor ca i celor vii, dup cum se va vedea cu referire la Genesa
2:7, unde cuvntul viu nu trebuie s fi fost exprimat dac viaa ar fi
un atribut de nedesprit al sufletului, i n Numeri 19:13, unde
concordana ebraic spune suflet mort. Mai mult, aceste suflete
se roag ca sngele lor s fie rzbunat un articol pe care sufletul
imaterial, dup cum se nelegea n mod popular, nu se presupune
c l-ar avea. Cuvntul suflete poate fi privit aici ca referindu-se
simplu la martiri, la aceia care au fost omori, cuvintele suflete ale
lor fiind o perifraz a ntregii persoane. Ele au fost reprezentate
naintea lui Ioan ca fiind omori pe altarul de jertf papal pe acest
pmnt i zcnd ca mori sub el. Ei sigur nu erau vii cnd i-a vzut
66
Ioan sub pecetea a cincea, fiindc el prezint din nou aceeai
companie n aproape acelai limbaj i ne asigur c prima dat
cnd vor tri dup martiriul lor este la nvierea drepilor. (Apocalipsa
20:4-6) Zcnd acolo, victimele setei de snge a papalitii i a
opresiunii, ei au strigat ctre Dumnezeu pentru rzbunare n acelai
fel cum sngele lui Abel a strigat ctre el din pmnt.
Hainele albe Acestea au fost date ca rspuns parial la
strigtul lor: Ct timp, Doamne,... ntrzii s judeci i s rzbuni
sngele nostru? Cum s-a ntmplat? Ei au cobort n mormnt n
modul cel mai plin de ocar. Vieile lor au fost reprezentate greit,
reputaia lor defimat, numele lor defimate de asemenea, motivele
lor greit interpretate i mormintele lor acoperite de ruine i ocar,
ca i cnd ar fi coninut rna dezonorat a celor mai ri i mai
josnici la caracter. Astfel Biserica Romei, care a modelat atunci
sentimentul principalelor naiuni ale pmntului nu a precupeit
nici un efort pentru a face victimele ei urte de toi oamenii.
Dar reforma i-a nceput lucrarea. A nceput s se vad c
biserica era partea corupt i neonorabil i acei mpotriva crora
i strnise ea furia erau cei buni, cei curai i adevrai. Lucrarea a
naintat ntre cele mai luminate naiuni, reputaia bisericii cobornd
tot mai jos i aceea a martirilor crescnd, pn cnd corupiile
urciunilor papale au fost expuse pe deplin i acel uria sistem de
nelegiuire a fost expus naintea lumii n diformitatea sa ruinoas,
n timp ce martirii au fost ndreptii pentru toat suferina sub
care biserica anticrist a cutat s-i ngroape. Atunci s-a vzut c ei
suferiser, nu fiindc erau ri i criminali, ci pentru cuvntul lui
Dumnezeu i pentru mrturia pe care au inut-o. Atunci au fost
cntate laudele lor, virtuile lor au fost admirate, numele lor onorate
i amintirea lor preuit. Astfel li s-au dat la toi haine albe. Uriah
Smith, Profeia din Apocalipsa, pag. 91-95.
PARABOLA BOGATULUI I SRACULUI LAZR
A se citi Luca 16:19-31
n aceast parabol muli cred c au gsit sprijin pentru credina
popular potrivit creia, cu ocazia morii, drepii merg n cer i
67
nedrepii n flcrile chinuitoare. Cu toate c Isus a nceput ilustraia
sa cu cuvntul era, civa ndrznesc nc s spun c aici nu este
vorba de o parabol, ci de o ntmplare real.
Totui alte parabole ale lui Isus au fost prezentate de asemeni ca
fiind ntmplri reale. Exemplu: Un om bogat avea un ispravnic
(Luca 16:1). Totui aceast parabol - a ispravnicului necredincios
- niciodat nu a ncetat a fi o parabol - i prin urmare acelai lucru
este valabil n legtur cu bogatul i Lazr.
O analiz a acestei parabole demonstreaz c ea nsi nu poate
fi aplicat n mod literal, ci doar alegoric. Dac toi sracii, ar fi
fost, cu ocazia morii n snul lui Abraam, atunci acesta ar trebui s
aib un sn uimitor de mare, n scopul de a putea cuprinde mulimea
de mntuii. Dac detaliile din aceast parabol ar trebui interpretate
n mod literal, atunci toi cei care ar fi n cer ar recunoate pe iubiii
lor n flcrile iadului. Tai i mame, de exemplu, vor vedea pe fiii
lor care, ca urmare a vieii lor nedrepte, se zbat n chinuri i aud
strigtele lor chinuitoare. Ct de trist ar fi pentru cei salvai, un cer
n asemenea condiii! Dac parabola bogatului i sracului Lazr
ar avea o aplicaie literal, atunci condamnaii, care ar trebui s
stea n flcrile infernului, ar avea buze umane (materiale) care ar
putea fi rcorite cu puin ap, adus pe vrful degetelor. Atunci
aceste suflete imateriale au buze i degete materiale?
Este deci evident c limbajul folosit aici de Hristos este tot la
fel de simbolic ca i cel folosit n Judectori 9:8-15: Copacii au
plecat s ung un mprat i au zis mslinului: mprete peste
noi. Dar mslinul le-a zis: S-mi prsesc eu untdelemnul meu,
care mi aduce laude din partea lui Dumnezeu i din partea
oamenilor, ca s m duc s domnesc peste copaci? Atunci au zis
smochinului: Vino tu de mprete peste noi. Dar smochinul le-a
rspuns: .
Trebuie s subliniem totui c Isus, n diversele Sale ilustraii,
folosea unele detalii accidentale, numai pentru a completa un cadru
alegoric, detalii care nu au aplicaie la lucrurile principale pe care
aceste parabole trebuie s le ilustreze.
S vedem de exemplu parabola judectorului nedrept i a
vduvei. Luca 18:1-8. Vduva mergea des la judector, cerndu-i
68
s-i fac dreptate cu adversarul su. La nceput judectorul nu a
dat atenie femeii, dar n cele din urm, pentru a nu-l mai necji,
i-a fcut dreptate. Prin aceast parabol Isus a ilustrat urmtorul
fapt: Nevoia de a ne ruga perseverent la Dumnezeu pentru a fi
ascultai. Judectorul din parabol era nedrept (Luca 18:6).
Judectorul ceresc (Iacov 4:12), totui nu este nedrept. De aici
vedem c detaliul nedrept a fost ntmpltor adugat n ilustraie
doar pentru a completa cadrul ilustrativ, dar nu poate fi aplicat ca
fapt real - ca lucru esenial - cci parabola are scop simbolic.
Un alt exemplu de acest gen l ntlnim n parabola slujitorului
nedrept, n Luca 16:1-9. Citim aici c slujitorul a procedat nedrept
fa de stpnul su, n scopul de a face provizii pentru viitor. Dar
care este obiectivul parabolei? A ilustra necesitatea de a fi
necredincioi i nedrepi? Hotrt NU. Isus prin parabola slujitorului
nedrept a ilustrat doar datoria noastr de a face provizii pentru viitor,
n scopul de a fi primii n corturile veniciei. (vers. 9). Procedeul
nedemn al slujitorului a fost un detaliu accidental introdus doar pentru
a completa cadrul ilustrativ, nu avnd pentru aceasta, aplicaie la
lucrul ilustrat n principal: Facei provizii pentru viitor.
Tot astfel detaliile accidentale din parabola bogatului i a
sracului Lazr nu au aplicaie la faptul c Salvatorul ar vrea s
ilustreze condiiile favorabile n care se gseau iudeii, n raport cu
pgnii, n vechea dispensaiune i condiiile defavorabile n care
s-ar gsi iudeii n raport cu pgnii n noua dispensaiune.
n vechea dispensaiune iudeii puteau fi comparai cu bogatul
care se delecta cu bunurile sale. Vezi Romani 9:4-5. Pgnii erau
comparai cu cinii i n referirea religioas erau mulumii cu
frmiturile care cdeau de la masa bogailor. Dar n noua
dispensaiune a avut loc o schimbare. Pgnii care au acceptat pe
Hristos stau n mod simbolic fericii n snul lui Abraam, cum spune
Pavel: i dac suntei ai lui Hristos, suntei smna lui Abraam,
motenitori prin fgduin (Galateni 3:29). Astfel iudeii, prin
aceast schimbare, sunt n mod figurativ n chinuri: V voi
mprtia printre neamuri i voi scoate sabia dup voi (Leviticul
26:33). Ceea ce-i separ de binecuvntrile din snul lui Abraam
este abisul neascultrii i necredinei (Romani 11:20-23).
69
Motivul pentru care Hristos a folosit scenele la care ne-am referit
pentru a ilustra parabola Sa rezid evident n faptul c n zilele
noastre deja predomin n multe mini, prin influena pgnismului,
idei asupra strii contiente a morilor, infernului, purgatoriului,
etc. Hristos, nainte de aceasta, i-a nfruntat pe asculttorii Si pe
propriul lor teren pentru c Domnul a zis: orice om care-i poart
idolii n inim i voi rspunde n ciuda mulimii idolilor lui
(Ezechiel 14:4). Acest principiu l vedem de asemeni n tratamentul
Domnului cu Balaam, cu israeliii n deert, cnd au cerut carne
pentru a mnca, cu Iosafat cnd, n aliana cu Ahab a intrat n rzboi
contra Ramot-Galaadului, etc.
Parabola cu bogatul i Lazr conine de asemenea i alte
nvturi n afar de cele luate n consideraie.
HRISTOS PROPOVDUIND DUHURILOR DIN
NCHISOARE
Hristos de asemenea, a suferit odat pentru pcate, El, Cel
neprihnit, pentru cei nelegiuii, ca s ne aduc la Dumnezeu, El a
fost omort n trup, dar a nviat n duh, n care S-a dus s
propovduiasc duhurilor din nchisoare, care fuseser rzvrtite
odinioar, cnd ndelunga rbdare a lui Dumnezeu era n ateptare,
n zilele lui Noe, cnd se fcea corabia (1 Petru 3:18-20).
Muli cretini, printr-o nelegere greit gndesc c Isus, timp
de trei zile n care a rmas n snul pmntului, a propovduit
celor ce erau supui suferinei chinului venic. n sprijinul acestui
punct de vedere ei mai citeaz urmtorul verset: Cci tocmai n
vederea aceasta a fost vestit Evanghelia i celor mori, pentru ca
s fie judecai ca oameni n trup, dar s triasc dup Dumnezeu n
duh (1 Petru 4:6).
Vom admite pentru moment aceast idee pentru a vedea dac ea
suport un examen biblic. Deja am demonstrat n capitolul anterior
c morii nu sunt n cer i nici n iad, ci ei zac incontieni n rna
pmntului. Dar vom admite pentru moment teoria celor care cred
n nemurirea sufletului conform ideii populare. Dac Isus a predicat
70
Evanghelia, celor care ard n iad, atunci rezult de aici c pentru
ele exist nc oarecare speran. Pentru care scop li s-a predicat
evanghelia? Pentru ca s triasc dup Dumnezeu n duh? S
citim cu atenie versetul i s meditm asupra semnificaiei sale.
Atunci cei care au fost condamnai pentru venicie, nc vor
putea s se salveze - este concluzia la care vom ajunge n mod
obligatoriu. Dar Biblia demonstreaz c dup moarte nimeni nu-i
poate schimba starea sa, nici soarta sa. Cine moare nedrept, va
rmne nedrept. Un pctos, murind fr cin i fr convertire,
nu va putea, dup moarte, s-i cumpere condiiile de salvare i de
dobndire a vieii eterne. Numai ct timp triete, poate face aceasta.
Eclesiastul 9:5,6,10. Evrei 9:27. Chiar i cei care cred n nemurirea
sufletului recunosc acest adevr, citnd n sprijinul lor Luca
16:25,26. i nu exist ndoial n acest sens. Dar versetul n discuie
- 1 Petru 3:18-20; 4:6 - demonstreaz n mod pozitiv c Evanghelia
a fost predicat morilor pentru c nc exist pentru ei speran de
a tri. Evident, c nu se vorbete aici despre mori n sens literal.
Toi cretinii, nainte de convertirea lor, erau mori. Evanghelia le-
a fost predicat i au nviat. Fiind noi nc mori, n greelile i
pcatele noastre, Dumnezeu ne-a adus la via prin Evanghelie
(Efeseni 2:1,5). Vezi de asemenea 1 Timotei 5:6; Apocalipsa 3:1.
Sufletelor care sunt n nchisoare, Hristos nu le-a predicat n
persoan, ci prin intermediul Duhului. Duhul lui Hristos (1 Petru
1:11) care era n Noe, a predicat antediluvienilor n nchisoare. Dar
ce nchisoare era aceasta? Evident c era nchisoarea pcatului. n
acele zile, n timp ce se pregtea corabia, Hristos de asemenea S-
a angajat s vesteasc robilor slobozenia i prinilor de rzboi
izbvirea (Isaia 61:1; Luca 4:19), dar cei prini n captivitatea
pcatului erau rebeli i nu au acceptat avertismentele.
Aici nu e vorba de duhurile fr trup ale celor ri, care sufr
pedeapsa iadului, conform teologiei populare. Duhurile de care
Petru vorbete sunt nii antediluvienii, deoarece Biblia folosete
de multe ori cuvntul duhuri ca i sinonim pentru persoane.
Aceste duhuri fuseser rzvrtite odinioar. Aceasta subliniaz
c rzvrtirea lor deja a ncetat. A ncetat pentru c au fost distrui
de potop.
71
SAUL CONSULT VRJITOAREA DIN EN-DOR
Citii 1 Samuel capitolul 28.
ntre pasajele biblice prezentate n mod obinuit n sprijinul
credinei eronate de stare contient a morilor, se gsete de asemeni
relatat vizita lui Saul la vrjitoarea din En-Dor. Cei care cred n
nemurire pretind c a fost ntr-adevr duhul lui Samuel care a aprut
i a discutat cu Saul. Dar faptele legate de aceste practici necromante
sunt imposibile pentru aceast concluzie. S vedem:
a. Dumnezeu a refuzat s rspund lui Saul prin mijloace oficiale
cum ar fi: vise, Urim sau profei (vers. 6). Cum putea atunci s
comunice cu Saul prin mijloace nedrepte cum erau artele
necromaniei? Vezi Leviticul 19:31; 20:27. Deuteronom 18:9-12.
Satan nu avea putere s cheme pe Samuel din cer, unde, dup
credina popular, el trebuia s se gseasc i putea fi Dumnezeu
cel care l nviase pe servul su, pe sfntul profet Samuel, n petera
unei vrjitoare, ca rspuns la vrjitoriile ei?
b. Cum putea Samuel s asculte invocarea unei necromante,
dac el condamnase necromania, ca un pcat vrednic de moarte?
(1 Samuel 15:23). Cum putea el s comunice prima dat cu femeia,
n mod prietenos, i s o previn c vizitatorul su este Saul,
coopernd astfel cu ea n mod diabolic?
c. Vrjitoarea a vzut pe pretinsul Samuel, n timp ce Saul nu a
vzut nimic. Cum putea ea s-l priveasc, prin vrjitoriile sale, n
timp ce Saul nu l-a putut vedea? Oare vrjitoarea era mai sfnt
dect Saul?
d. Presupusul Samuel a aprut nvelit cu o mantie (vers. 14) -
Oare sufletele abstracte umbl mbrcate n mantie?
e. Pretinsul Samuel a spus c Saul i fii si vor fi a doua zi
mpreun cu el (vers. 19). Dac Samuel ar fi fost n cer, cum ar fi
putut Saul s intre acolo, din moment ce Dumnezeu l respinsese
din cauza pcatelor sale?
f. Faptul c Saul a comunicat cu presupusul Samuel, prin
intermediul vrjitoarei, a fost unul din motivele pentru care Domnul
l-a omort (1 Cor. 10:13-14). i cum putea Dumnezeu s-l
pedepseasc pentru un fapt pe care El l-ar fi favorizat?
72
g. Dac morii cei drepi sunt n cer, cum putea Samuel s se
ridice din pmnt (vers. 13)? Dac cineva gsete c Samuel a
nviat, atunci s explice cum putea Dumnezeu s-l nvieze pentru a
rspunde la vrjitoriile unei vrjitoare, i cum putea Samuel s
nvieze n En-Dor dac a fost pus n mormntul su n Rama?
Aceste fapte ne conduc la concluzia inevitabil c Samuel care
a aprut aici, a fost un demon deghizat n Samuel.
NVIEREA DREPILOR
Biblia vorbete de dou nvieri: a drepilor, la venirea lui Hristos,
la nceputul mileniului i a celor nedrepi, la sfritul mileniului.
Cea a drepilor este numit prima nviere (Apocalipsa 20:6),
sau nvierea pentru via (Ioan 5:29) sau, nc nvierea celor
neprihnii (Luca 14:14).
Nu voim frailor, scrie Pavel, s fii n necunotin despre
cei ce au adormit, ca s nu v ntristai ca ceilali, care n-au ndejde.
Cci dac credem c Isus a murit i a nviat, credem i c Dumnezeu
va aduce napoi mpreun cu Isus pe cei ce au adormit n El. Iat, n
adevr, ce v spuneam prin Cuvntul Domnului: noi cei vii, care
vom rmnea pn la venirea Domnului, nu o vom lua-o naintea
celor adormii. Cci nsui Domnul, cu un strigt, cu glasul unui
arhanghel i cu trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i
nti vor nvia cei mori n Hristos (1 Tesaloniceni 4:13-16).
Adevrat, adevrat v spun, a declarat Isus, c vine ceasul i
acum a i venit, cnd cei mori vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu
i ce ce-L vor asculta, vor nvia. Nu v mirai de lucrul acesta;
pentru c vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui
i vor iei afar din ele. Cei ce au fcut binele, vor nvia pentru
via; iar cei ce au fcut rul, vor nvia pentru judecat. (Ioan
5:25,28,29).
Profetul Ezechiel descrie astfel aceast nviere: Mna Domnului
a venit peste mine i m-a luat n Duhul Domnului i m-a pus n
mijlocul unei vi pline de oase. M-a fcut s trec pe lng ele, de
jur mprejur i iat c erau foarte multe pe faa vii i erau uscate
73
de tot. El mi-a zis: Fiul omului, vor putea oare oasele acestea s
nvie? Eu am rspuns: Doamne, Dumnezeule, tu tii lucrul acesta!
El mi-a zis: Proorocete despre oasele acestea i spune-le: Oase
uscate, ascultai cuvntul Domnului! Aa vorbete Domnul
Dumnezeu, ctre oasele acestea: Iat c voi face s intre n voi un
duh i vei nvia! V voi da vise, voi face s creasc pe voi carne,
v voi acoperi cu piele, voi pune un duh n voi i voi vei nvia. i
vei ti c Eu sunt Domnul. Am proorocit cum mi se poruncise. i
pe cnd prooroceam, s-a fcut un vuiet i iat c s-a fcut o micare
i oasele s-au apropiat unele de altele! M-am uitat i iat c le-au
venit vine, carnea a crescut i le-a acoperit pielea pe deasupra; dar
nu era nc duh n ele. El mi-a zis: Proorocete i vorbete duhului!
Proorocete, fiul omului i zi duhului: Aa vorbete Domnul
Dumnezeu: Duhule, vino din cele patru vnturi, sufl peste morii
acetia, ca s nvie! Am proorocit cum mi se poruncise. i a intrat
duhul n ei i au nviat i au sttut n picioare: era o oaste mare,
foarte mare la numr. El mi-a zis: Fiul omului, oasele acestea sunt
toat casa lui Israel. Iat c ei zic: Ni s-au uscat oasele, ni s-a dus
ndejdea, suntem pierdui! De aceea proorocete i spune-le: Aa
vorbete Domnul Dumnezeu: Iat v voi deschide mormintele, v
voi scoate din mormintele voastre, poporul Meu i v voi aduce
iari n ara lui Israel (Ezechiel 37:1-12).
Apostolul Pavel se refer la nvierea drepilor n urmtorii
termeni: Dar va zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup se
vor ntoarce? Nebun ce eti! Ce semeni tu, nu nviaz, dac nu
moare mai nti. i cnd semeni, semeni nu trupul care va fi, ci
doar un grunte, cum se ntmpl: fie de gru, fie de alt smn.
Apoi Dumnezeu i d un trup, dup cum voiete: i fiecrei semine
i d un trup al ei. Nu orice trup este la fel; ci altul este trupul
oamenilor, altul este trupul dobitoacelor, altul este trupul psrilor,
altul al petilor. Tot aa, sunt trupuri cereti i trupuri pmnteti;
dar alta este strlucirea trupurilor cereti i alta a trupurilor
pmnteti. Alta este strlucirea soarelui, alta strlucirea stelelor;
chiar o stea se deosebete n strlucire de alt stea. Aa este i
nvierea morilor. Trupul este semnat n putrezire i nviaz n
neputrezire; este semnat n ocar i nviaz n slav, este semnat
74
n neputin i nviaz n putere. Este semnat trup firesc i nviaz
trup duhovnicesc. Dac este un trup firesc, este i un trup
duhovnicesc. De aceea este scris: Omul dinti Adam a fost fcut
un suflet viu. Al doilea Adam a fost fcut un duh dttor de via.
Dar nti vine nu ce este duhovnicesc, ci ce este firesc; ce este
duhovnicesc, vine pe urm. Omul dinti este din pmnt, pmntesc;
omul al doilea este din cer. Cum este cel pmntesc, aa sunt i cei
pmnteti; cum este Cel ceresc, aa sunt i cei cereti. i dup
cum am purtat chipul celui pmntesc, tot aa vom purta i chipul
Celui ceresc. Ce spun eu, frailor, este c nu poate carnea i sngele
s moteneasc mpria lui Dumnezeu; i c putrezirea nu poate
moteni neputrezirea. Iat, v spun o tain; nu vom adormi toi, dar
toi vom fi schimbai, ntr-o clip, ntr-o clipeal din ochi, la cea
din urm trmbi. Trmbia va suna, morii vor nvia nesupui
putrezirii i noi vom fi schimbai. Cci trebuie ca trupul acesta
nesupus putrezirii s se mbrace n neputrezire i trupul acesta
muritor s se mbrace n nemurire. Cnd trupul acesta supus
putrezirii se va mbrca n neputrezire, i trupul acesta muritor se
va mbrca n nemurire, atunci se va mplini cuvntul care este
scris: Moartea a fost nghiit de biruin. Unde i este biruina
moarte? Unde i este boldul moarte? (1 Corinteni 15:35-55).
Dup izbvire vom avea fr ndoial, natura spiritual. Dar se
nelege de aici c vom fi imateriali? n nici un caz. n mod cert
suntem spirituali de la convertirea noastr (1 Cor. 14:37, Galateni
6:1). Suntem clasificai ca duh (Ioan 3:6). Totui starea noastr
material nu a suferit nici cea mai mic diminuare. Suntem la fel
de concrei ca i nainte. Vom fi schimbai din coruptibili n
incoruptibili, din muritori n nemuritori (1 Cor. 15:51-54). Duhul
nu va putea supravieui fr corp, aa cum nu poate exista muzic
fr instrument. De aceea suntem pstrai pentru ziua venirii
Domnului, nu doar pentru salvarea duhului nostru (1 Cor. 5:5), ci
de asemeni pentru rscumprarea trupului nostru (Romani 8:23).
Drepii care dorm n rna pmntului nu nviaz cu duhuri
abstracte, ci cu trupuri concrete. Cu ocazia morii lui Hristos pe
cruce mormintele s-au deschis i multe trupuri ale sfinilor care
muriser au nviat. Ei au ieit din morminte, dup nvierea Lui, au
75
intrat n sfnta cetate i s-au artat multora (Matei 27:52,53). Avem
aici un exemplu de nviere a drepilor, unde vedem c nu este vorba
de entiti imateriale, ci de corpuri fizice, vizibile. Dar tiu c
Rscumprtorul meu este viu i c se va ridica la urm pe pmnt.
Chiar dac mi se va nimici pielea i chiar dac nu voi mai avea
carne, voi vedea totui pe Dumnezeu (Iov 19:25-26). n Ezechiel
37, unde se descrie nvierea drepilor, este spus c ei vor avea oase,
nervi i carne.
Trebuie s se neleag totui c este materie incoruptibil,
deoarece morii vor nvia nesupui putrezirii (1 Cor. 15:52). Nu
vom avea carne i snge coruptibile, cum avem astzi, deoarece
astfel nu vom putea moteni mpria lui Dumnezeu.
Vom avea, da, corpuri glorioase, de natur incoruptibil,
asemenea trupului slavei lui Isus. Aceasta este ceea ce Pavel
numete trup duhovnicesc. El face o comparaie ntre corpurile
cereti - ntre lun, soare i stele, de exemplu - pentru ca noi s
vedem diferena dintre ele, ca s ne dm seama de diferena ntre
corpul nostru actual coruptibil i cel cu care vom fi mbrcai. Dac
acest corp duhovnicesc ar fi abstract, atunci ar fi improprie
comparaia lui Pavel ntre corpurile cereti concrete i n acest caz
ar trebui s se fac o comparaie ntre corp concret i lucru abstract
i invizibil - ntre lun i vnt de exemplu.
Hristos, la venirea Sa, nu va stabili regatul Su aici pe pmnt,
cum se crede n mod popular. Sfinii, att cei mori nviai, ct i
cei vii, transformai, nu vor rmne aici, ci vor fi rpii de pe
pmnt, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh (1 Tesaloniceni
4:17). Vor fi apoi transferai n locuinele cereti care le-au fost
pregtite de Isus, n casa Tatlui. S nu vi se tulbure inima, spunea
Isus, avei credin n Dumnezeu i avei credin n Mine. n casa
Tatlui Meu sunt multe locauri; dac n-ar fi aa, v-a fi spus. Eu
M duc s v pregtesc un loc i dup ce M voi duce i v voi
pregti un loc M voi ntoarce i v voi lua cu Mine, ca acolo unde
sunt Eu s fii i voi (Ioan 14:1-3). Se va mplini fgduina care
zice: Lucruri pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i
la inima omului nu s-au suit, aa sunt lucrurile pe care le-a pregtit
Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc (1 Cor. 2:9).
76
Cele dou clase de rscumprai - drepii cei vii transformai i
drepii mori, nviai (1 Cor. 15:51-52; 1 Tesaloniceni 4:16-17) - au
fost prezentai vizionarului de pe Patmos n viziune. El i descrie
astfel: i am vzut un alt nger care se suia dinspre rsritul
soarelui, i care avea pecetea Dumnezeului celui viu. El a strigat
cu glas tare la cei patru ngeri, crora le fusese dat s vatme
pmntul i marea, zicnd: Nu vtmai pmntul, nici marea, nici
copacii, pn nu vom pune pecetea pe fruntea slujitorilor
Dumnezeului nostru! i am auzit numrul celor ce fuseser
pecetluii: o sut patruzeci i patru de mii, din toate seminiile fiilor
lui Israel. (Apocalipsa 7:2-4). Acetia sunt sfinii vii transformai
la cea de a doua venire a lui Hristos. Este clar c ei vor fi transferai
n cer pentru c Ioan i vede pe marea de cristal (Apocalipsa 15:2-
3), care se gsete n faa tronului lui Dumnezeu (Apocalipsa 4:6).
n continuare apostolul Ioan a vzut drepii nviai la glasul lui
Hristos: Dup aceea m-am uitat i iat c era o mare gloat, pe
care nu putea s-o numere nimeni, din orice neam, din orice seminie,
din orice norod i de orice limb, care sttea n picioare naintea
scaunului de domnie i naintea Mielului, mbrcai n haine albe,
cu ramuri de finic n mini; i strigau cu glas tare i ziceau:
Mntuirea este a Dumnezeului nostru, care ade pe scaunul de
domnie i a Mielului! (Apocalipsa 7:9-10). Aceast clas de
rscumprai va fi de asemenea transferat n cer, deoarece Ioan
i-a vzut naintea tronului lui Dumnezeu.
Cum am vzut deja, Scripturile prezint doar dou clase de
mntuii: vii transformai i morii nviai cu ocazia revenirii lui
Hristos. Apostolului Ioan i-au fost prezentate doar dou clase: cei
144.000 (Apocalipsa 7:4) i o mare gloat (vers. 9). Biblia nu
vorbete de o a treia clas de mntuii.
Biblia vorbete de impunerea semnului fiarei prin lege n timpul
sfritului i amenin cu pedeaps sever pe toi cei care vor primi
acest semn. Acetia vor fi atini de plgi (Apocalipsa 16:1-2) i
vor merge spre pierzare (Apocalipsa 14:9-11). De aici rezult c
dintre cei vii, vor fi salvai doar cei ce n-au primit semnul fiarei.
Impunerea acestui semn i a persecuiei contra acelor care refuz
s-l primeasc, este descris n capitolul 13 din Apocalipsa.
77
n continuare sunt prezentai nvingtorii n numr de numai
144.000. Apoi m-am uitat i iat c Mielul sttea pe muntele
Sionului; i mpreun cu El stteau o sut patruzeci i patru de mii,
care aveau scris pe frunte Numele Su i Numele Tatlui Su. i
am auzit venind din cer un glas ca un vuiet de ape mari, ca vuietul
unui tunet puternic; i glasul pe care l-am auzit era ca al celor ce
cnt cu aluta i cntau din alutele lor. Cntau o cntare nou
naintea scaunului de domnie, naintea celor patru fpturi vii i
naintea btrnilor. i nimeni nu putea s nvee cntarea, afar de
cei o sut patruzeci i patru de mii, care fuseser rscumprai de
pe pmnt. (Apocalipsa 14:1-3). Acest grup este descris n capitolul
15 dup cum urmeaz: i am vzut ca o mare de sticl amestecat
cu foc, i pe marea de sticl, cu alutele lui Dumnezeu n mn,
stteau biruitorii fiarei, ai icoanei ei i ai numrului numelui ei. Ei
cntau cntarea lui Moise, robul lui Dumnezeu i cntarea Mielului,
i ziceau: Mari i minunate sunt lucrrile tale, Doamne
Dumnezeule, Atotputernice! Drepte i adevrate sunt cile Tale,
mprate al Neamurilor! (Apocalipsa 15: 2-3) Dac numai 144.000
vor iei biruitori ai fiarei i al chipului ei i al semnului i numrului
numelui ei, rezult c toi ceilali vii, atini de decret, nu vor
nvinge, ci vor primi semnul fiarei i n acest caz vor fi pierdui
(Apocalipsa 14:9-11; 16:1-2).
Muli cred c venirea Salvatorului va marca nceputul unui
mileniu de pace i convertire a pctoilor aici pe pmnt. Dar
aceast credin nu are fundament n Biblie. Toi vii cei nedrepi
vor fi distrui la venirea lui Hristos. i de asemenea pretinii cretini
care nu s-au pregtit, vor fi respini. Cei care pn n acel moment
nu s-au pregtit pentru mntuire, nu vor mai avea ocazie s se
salveze. Biblia este foarte explicit asupra acestui punct.
Cnd lucrarea de mare preot a lui Hristos n sanctuarul ceresc
se termin, se va nchide ua harului i nimeni nu va mai putea
s-i schimbe starea sa. Atunci va fi pronunat o fraz solemn:
Cine este nedrept, s fie nedrept i mai departe; cine este ntinat,
s se ntineze i mai departe; cine este fr prihan s triasc i
mai departe fr prihan. i cine este sfnt, s se sfineasc i mai
departe! (Apocalipsa 22:11).
78
Apoi Hristos va cobor spre pmnt. Cei care s-au pregtit pentru
mntuire vor fi salvai; cei care nu au fcut aceasta, vor fi nimicii.
Mntuiii nlai la cer, vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui
Hristos i vor mpri cu El o mie de ani (Apocalipsa 20:6).
Versetul 4 ne spune ce se va face n aceast mprie: vor fi
judecai necredincioii i ngerii czui. i am vzut nite scaune
de domnie i celor ce au ezut pe ele li s-a dat judecata. Nu tii,
zice Pavel, c sfinii vor judeca lumea? Nu tii c noi vom
judeca pe ngeri? (1 Cor. 6:2-3).
NVIEREA I DISTRUGEREA PCTOILOR LA
SFRITUL MILENIULUI
Timp de un mileniu pmntul va fi pustiu (Ier. 4:23-26), deoarece
pctoii vii vor muri toi la cea de a doua venire a lui Hristos i
drepii vor fi cu aceast ocazie, nlai n cer. Astfel, n aceast
perioad, Satan va fi legat ntr-o nchisoare de circumstane
(Apocalipsa 20:1-3), pentru c nu va mai putea nela pe nimeni.
Dar la sfritul mileniului pctoii vor nvia.
Biblia vorbete clar de dou nvieri generale. La a doua venire a
lui Hristos va avea loc nvierea pentru via (Ioan 5:29), care
este nvierea celor neprihnii (Luca 14:14). Aceasta este prima
nviere (Apocalipsa 20:6). La aceasta nu va lua parte nici un
necredincios, ci numai acei asupra crora a doua moarte n-are nici
o putere (Apocalipsa 20:6). Dac exist prima trebuie s existe
i a doua. i aceasta va avea loc la sfritul mileniului, deoarece
st scris c ceilali mori n-au nviat pn nu s-au sfrit cei 1000
de ani (Apocalipsa 20:5). nvierea acestora ali mori este
nvierea celor nedrepi (Fapte 24:15) sau a celor ce vor nvia
pentru judecat (Ioan 5:29).
Cineva ar putea ntreba acum: Dac pmntul va sta gol timp de
un mileniu, cum s-a demonstrat, de unde vor veni atunci, dup o
mie de ani, neamurile (Apocalipsa 20:8) celor ri, care vor lua
cu asalt cetatea sfnt? Aceste naiuni sunt n mod sigur, i alt
variant nu exist, pctoii care vor fi nviai atunci. Cnd se vor
79
mplini cei o mie de ani, Satan va fi dezlegat; i va iei din temnia
lui, ca s nele Neamurile, care sunt n cele patru coluri ale
pmntului, pe Gog i pe Magog, ca s-i adune pentru rzboi. Numrul
lor va fi ca nisipul mrii. i ei s-au suit pe faa pmntului, i au
nconjurat tabra sfinilor i cetatea prea iubit. Dar din cer
s-a pogort un foc care i-a mistuit. (Apocalipsa 20:7-9) n afara
cetii existau doar naiunile pctoilor, toi acei care vor fi distrui.
Cci ziua Domnului este aproape pentru toate neamurile. Cum ai
fcut, aa i se va face; faptele tale se vor ntoarce asupra capului tu.
Cci, dup cum ai but paharul mniei, voi cei de pe muntele Meu
cel sfnt, tot aa, toate neamurile l vor bea necurmat; vor bea, vor
sorbi din el i vor fi ca i cnd n-ar fi fost niciodat. (Obadia 15,16).
Avem aici rspuns la ntrebarea pus de apostolul Petru: Care va
fi sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu?
(1 Petru 4:17). Focul care coboar din cer va transforma pmntul
ntr-un lac de foc (Apocalipsa 20:14). Aici toi pctoii vor fi
consumai; vor fi ca i cnd n-au fost niciodat, zice profetul. Biblia
vorbete clar, de nenumrate ori i n multe feluri, de anihilarea
complet a necredincioilor. Ziua Domnului la care face referire
profetul Obadia n versetele citate anterior, apostolul Pavel o descrie
astfel: Iar cerurile i pmntul de acum sunt pzite i pstrate prin
acelai Cuvnt, pentru focul de judecat i de pieire a oamenilor
nelegiuii. Dar, prea iubiilor, s nu uitai un lucru; c, pentru Domnul,
o zi este ca o mie de ani i o mie de ani sunt ca o zi. Domnul nu
ntrzie n mplinirea fgduinei Lui, cum cred unii; ci are o ndelung
rbdare pentru voi, i dorete ca nici unul s nu piar, ci toi s vin
la pocin. (2 Petru 3:7-10).
Nedrepii nu vor fi toi pedepsii n acelai grad. Unii vor arde
mai puin timp dect alii, dup culpabilitatea fiecruia. Satan, ngerii
si, fiara i profeii fali, vor suferi mult timp, pentru c este scris c:
vor fi muncii zi i noapte n vecii vecilor (Apocalipsa 20:10).
Expresia n vecii vecilor este tradus din greac eis aionas ton
aionon. Aceast traducere literal este egal cu secole de-a rndul.
Este o perioad mai lung dect aion, este aion extins. Este vorba
de o perioad de timp foarte lung, care va avea totui un sfrit.
Expresia secole de-a rndul poate fi numit din punct de vedere
80
biblic, un spaiu de timp prelungit, totui care are un sfrit. Astfel
citim de exemplu c prin ara Edomului nimeni nu va putea trece
n veci de veci (secole de-a rndul) (Isaia 34:6.10). Dar acest
pmnt deja este locuit de mult timp. Aceast lung perioad (secole
de-a rndul) a avut totui sfritul ei.
Iazul de foc care va arde pmntul secole de-a rndul se va
stinge n final, deoarece acest pmnt, dup ce va fi curit prin
foc, va deveni locuina etern a sfinilor.
La aceste ntmplri profetul Maleahi se refer astfel: Cci
iat vine ziua care va arde ca un cuptor! Toi cei trufai i toi cei
ri vor fi ca miritea; ziua care vine i va arde, zice Domnul otirilor,
i nu le va lsa nici rdcin, nici ramur. Dar pentru voi, care v
temei de Numele Meu, va rsri Soarele neprihnirii i tmduirea
va fi sub aripile Lui; vei iei i vei sri ca vieii din grajd. i vei
clca n picioare pe cei ri, cci ei vor fi ca cenua sub talpa
picioarelor voastre, n ziua pe care o pregtesc Eu, zice Domnul
otirilor (Maleahi 4:1-3).
Sfnta Scriptur nva clar c pctoii nu vor arde la nesfrit,
dar c vor fi distrui. n mai multe locuri Biblia vorbete despre
sfritul lor n chinuri care demonstreaz distrugerea lor complet.
Teologii spun c soarta necredincioilor este o moarte care nu
omoar, dar aceast contradicie de termeni este att de absurd,
cum s-ar spune c recompensa drepilor ar fi o via n care nu se
triete.
Dac Biblia, vorbind despre sfritul pctoilor, i-ar compara cu
lucruri incoruptibile sau fapte durabile, cu metale preioase, pietre
rezistente etc., i-ar fi fcut loc concluzia c ei nu aveau s fie consumai,
totui ar suferi la nesfrit. Dar Sfnta Scriptur, vorbind de
exterminarea lor, i aseamn cu obiecte i substane combustibile i
trectoare. Astfel spune c vor fi sfrmai ca un vas al unui olar (Psalmi
2:9); vor pieri cum trece vrtejul (Prov. 10:25); sunt ca o hain roas
de molii (Isaia 51:8); vor fi ari ca miritea (Mal. 4:1); vor pieri ca cele
mai frumoase puni, care pier ca fumul (Psalmi 37:20).
Dac este adevrat c pctoii vor arde la nesfrit, fr s se
consume, atunci toate aceste ilustraii sunt neaplicabile i prin
urmare false.
81
n realitate totui aceste declaraii sunt vrednice de crezut i
adevrate. Fals este teoria popular eretic i pgn referitoare
la chinurile eterne ale pctoilor.
Drag cititor, deja ai vzut mirite arznd, sau cear care n con-
tact cu focul se topete i dispare? Dac ai vzut aceste lucruri,
atunci i poi face o imagine a distrugerii complete a pctoilor.
Pctoii vor pieri - Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu
lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s
nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan 3:16). Avem aici un
raionament cu dou variante: Acel care crede n Isus triete venic;
acel care nu crede, piere. Aceasta va fi soarta pctoilor. Dumnezeu
i va face s-i piard sufletul i trupul n gheen (Matei 10:28).
Cuvntul gheen este tradus din Geena, valea Hinon, la sud de
Ierusalim, despre care deja am vorbit. Isus a fcut aluzie la aceast
vale, pentru a ilustra viitoarea gheen, iazul de foc, care i ateapt
pe pctoi la sfritul mileniului. Acolo vor pieri cei pctoi. A
pieri nseamn a nceta s mai triasc, a muri (de obicei
printr-o moarte violent, nefireasc).
Pctoii vor fi nimicii. Domnul pzete pe toi cei ce-L iubesc
i nimicete pe toi cei ri (Psalmi 145:20). Prin a nimici se
nelege a face s nu mai existe, a reduce la nimic (omornd,
distrugnd, lichidnd), a distruge, a desfiina etc.
Pctoii vor fi nimicii cu desvrire. Cel ru este nimicit
cu desvrire (Naum 1:15). A nimici cu desvrire nseamn
a distruge prin moarte, a elimina, a anihila, a face s dispar, a
omor.
Pctoii vor fi mistuii. Din cer s-a cobort un foc care i-a
mistuit (Apocalipsa 20:9). Domnul i va nimici (n romnete
este folosit acelai cuvnt, care se potrivete la explicaia de mai
sus (Psalmi 21:9); va arde focul pe vrjmaii Ti (Isaia 26:11);
vpaia unui foc care va mistui pe cei rzvrtii (Evrei 10:27). n
privina nelegerii cuvintelor a nimici i a distruge, credem c
nu este necesar s consultm dicionarul, deoarece toi tim c
nseamn anihilare.
Pctoii nu vor mai fi (vor nceta s mai existe) - nc puin
vreme i cel ru nu va mai fi; te vei uita n locul unde era i nu va
82
mai fi (Psalmi 37:10). Nimicete-i n mnia Ta, prpdete-i ca
s nu mai fie! (Psalmi 59:13).
Pctosul este nimicit, dar cine face voia lui Dumnezeu
rmne n veac (1 Ioan 2:17).
La sfritul mileniului Satan va fi de asemenea distrus. Aceast
certitudine ne este dat prin victoria lui Hristos asupra lui Satan la
crucea de la Calvar. Astfel dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui
i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele, pentru
ca, prin moarte s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe
diavolul. (Evrei 2:14). Aceasta este ceea ce Domnul spune de
asemenea n mod categoric prin profetul Ezechiel. S citim: Fiul
omului, f un cntec de jale asupra mpratului Tirului, i spune-i:
Aa vorbete Domnul, Dumnezeu; ajunsesei la cea mai nalt
desvrire, erai plin de nelepciune i desvrit n frumusee.
Stteai n Eden, grdina lui Dumnezeu i erai acoperit cu tot felul
de pietre scumpe: cu sardonic, cu topaz, cu diamant, cu hrisolit, cu
onix, cu iaspis, cu safir, cu rubin, cu smaragd, i cu aur; timpanele
i flautele erau n slujba ta, pregtite pentru ziua cnd ai fost fcut.
Erai un heruvim ocrotitor cu aripile ntinse; te pusesem pe muntele
cel sfnt al lui Dumnezeu i umblai prin mijlocul pietrelor
scnteietoare. Ai fost fr prihan n cile tale, din ziua cnd ai fost
fcut, pn n ziua cnd s-a gsit nelegiuirea n tine. Prin mrimea
negoului tu te-ai umplut de silnicie i ai pctuit; de aceea te-am
aruncat de pe muntele lui Dumnezeu i te nimicesc, heruvim
ocrotitor, din mijlocul pietrelor scnteietoare. i s-a ngmfat inima
din pricina frumuseii tale, i-ai stricat nelepciunea cu strlucirea
ta. De aceea te arunc la pmnt, te dau privelite mprailor. Prin
mulimea nelegiuirilor tale, prin nedreptatea negoului tu, i-ai
spurcat locaurile sfinte; de aceea, scot din mijlocul tu un foc,
care te mistuie, i te prefac n cenu pe pmnt, naintea tuturor
celor ce te privesc. Toi cei ce te cunosc ntre popoare rmn uimii
din pricina ta; eti nimicit i nu vei mai fi niciodat! (Ezechiel
28:12-19).
Satan, crearea sa, activitatea sa i sfritul su, sunt descrise
aici sub figura mpratului Tirului. Este obinuit n Biblie
exprimarea retoric prin care se descrie un lucru fcnd aluzie la
83
altul care-i servete ca imagine. Astfel de exemplu se vorbete de
fiii lui Levi pentru a desemna pe cei care se dedic servirii n
timpul celei de a doua veniri a lui Hristos (Maleahi 3:2-5); se
vorbete de profetul Ilie pentru a indica pe precursorul primei
veniri a lui Hristos (Mal. 4:5-6; Luca 1:17; Matei 17:10-13), se
vorbete de casa lui Iacob sau casa lui Iuda, ca fiind poporul
lui Dumnezeu n marea i teribila zi a Domnului i de casa lui
Esau sau Edom ca fiind pctoii i neasculttorii n aceeai
mare i teribil zi (Obadia 15-18; Zaharia 12:1-6; Isaia 34:1-10;
2 Petru 3:7-12), care, aa cum indic semnele profetice, este deja
la ui; Hristos vorbete de Gheen (Valea Hinon, la sud de Ierusalim,
de care deja am vorbit), pentru a desemna iazul de foc n care vor fi
exterminai pctoii, la sfritul mileniului. Se va mplini atunci
cu acei care nu cunosc pe Dumnezeu i pentru care sunt numii
Edom sau casa lui Esau, Cuvntul lui Dumnezeu care zice:
vei fi nimicit cu desvrire, pentru totdeauna (Obadia 10). Uneori
Biblia vorbete simultan de dou persoane, sau lucruri, referindu-
se la ambele sau nu, anumite cuvinte putnd s se refere de preferin
sau exclusiv la primul, n timp ce alte cuvinte se refer de preferin
sau exclusiv la al doilea. Un exemplu de acest gen l ntlnim n
Psalmi 16:22 i 40, unde David vorbete de sine nsui i de Hristos;
n Isaia 34:1-10, unde Domnul, prin profet, vorbete att de
distrugerea Edomului, ct i de distrugerea lumii cu ocazia celei de
a doua veniri a lui Hristos; n Matei 24, unde Hristos vorbete att
de distrugerea Ierusalimului, ct i de distrugerea lumii la a doua
Sa venire.
Muli adepi ai doctrinei nemuririi sufletului pretind c cuvintele
din Ezechiel 28, citate mai sus, nu se refer la Satan, ci cu siguran
la regele Tirului. Ei se folosesc de aceste subterfugii deoarece aici
se face referire la anihilarea lui Satan n termeni clari i pozitivi:
te-am aruncat de pe muntele lui Dumnezeu i te nimicesc (n
portughez verbele acestea sunt la timpul trecut). Aceste versete
care vorbesc de distrugerea lui Satan, i pune pe adepii nemuririi
sufletului ntr-o situaie neplcut, deoarece nruie edificiul
nvturilor doctrinale al Babilonului. De aici muli dintre ei
pretind, ca subterfugiu, c aceste pasaje nu se refer la Satan.
84
Susinerea unei erori n general implic lansarea unei alte erori mai
grave.
S vedem acum de ce aceste versete se pot aplica doar la Satan.
Se spune: Stteai n Eden, grdina lui Dumnezeu. Regele Tirului
nu a stat niciodat aici, dar Satan a stat: Geneza 3:1; Apocalipsa
12:9. Regele Tirului n-a fost niciodat heruvim i niciodat nu a
fost desvrit. Cuvntul inspirat spune: i ai pctuit.
Aceasta nseamn c pn n acel moment el nu pctuise. Poate s
se aplice aceasta regelui Tirului? Relatarea continu: te-am aruncat
de pe muntele lui Dumnezeu te arunc pe pmnt. A fost regele
Tirului vreodat pe muntele sfnt al lui Dumnezeu, unde locuia
Satan? Vezi Ioel 3:17; Evrei 12:22; Apocalipsa 14:1. A fost aruncat
vreodat regele Tirului de pe muntele sfnt al lui Dumnezeu, pe
pmnt? Aceasta s-a ntmplat cu Satan i nu cu regele Tirului.
Vezi Isaia 14:12; Luca 10:18; Apocalipsa 12:8-9. i cnd a profanat
regele Tirului locaurile sfinte ale lui Dumnezeu? Dup cum se
vede, descrierea pe care o ntlnim n Ezechiel 28:12-19 nu poate
s se aplice n nici un caz regelui Tirului, ci lui Satan.
Conform unor traduceri, (ex. Biblia portughez) Domnul
vorbete de nimicirea lui Satan ca fiind un act deja mplinit: n
Biblie ntlnim frecvent aa numita anticipare. Lucruri viitoare
sunt descrise ca fiind prezente i ntmplri ce au s vin, ca i cum
deja ar fi avut loc. Exemple: s-asculte pmntul, el i ce-l umple,
lumea cu toate fpturile ei! Cci Domnul este mniat pe toate
neamurile i plin de urgie pe toat otirea lor: El le nimicete cu
desvrire, le mcelrete tot (Isaia 34:1-2). Nimeni nu s-a suit
n cer, zice Isus, afar de Cel ce S-a pogort din Cer, adic Fiul
omului care este n cer (Ioan 3:13). Eu nu mai sunt n lume
(Ioan 17:11). Iat c a venit Domnul cu zecile de mii de sfini ai
Si, ca s fac o judecat mpotriva tuturor (Iuda 14,15).
V-am scris aceste lucruri ca s tii c voi, care credei n Numele
Fiului lui Dumnezeu, avei viaa venic (1 Ioan 5:13). Apostolul
Pavel se exprim astfel, referitor la anticiparea diferitelor cazuri ce
apar n Scriptur; Dumnezeucheam lucrurile care nu sunt, ca
i cum ar fi (Romani 4:17).
85
CE ESTE MOARTEA?
Odat un doctor n teologie a spus: Viaa este fericirea i
moartea este suferina. A muri sau a pieri este acelai lucru cu a
suferi. I-am cerut s demonstreze aceast absurditate cu Biblia,
dar nu a fost capabil.
Interesant! Anumite cuvinte folosite n Biblie, trebuie s aib o
semnificaie pe care nici un om inteligent i sincer nu este capabil
s o dea cnd apare n alte cri. De exemplu cuvintele via i
moarte, cnd le ntlnim n cri obinuite, au n mod simplu
sensul de existen animatoare i respectiv ncetare de existen
animatoare, dar cnd le ntlnim n Biblie trebuie, dup teologi,
s semnifice fericire i suferin. Ce prere ai iubite cititor?
Orice persoan cu minte sntoas i sincer tie s dea fiecrui
cuvnt obinuit adevratul su sens. Dac stimatul prieten ntlnete
ntr-o carte cuvntul ap, tie c este vorba chiar de ap, c vinul
este nsi vin, laptele este lapte, etc. Dar dac un teolog, pentru a
justifica ereziile eronate motenite de la vechea biseric mam, ar
afirma c n expunerea biblic, n textul sfnt, apa este oet, vinul
este unt i laptele este miere, ai fi de acord cu aceast interpretare?
i cum este posibil a fi de acord cu falsele semnificaii impuse de
cuvintele via i moarte?
Cnd oamenii pierd dragostea de adevr, Dumnezeu le trimite o
lucrare de rtcire, ca s cread o minciun (Romani 2:10-11).
Pentru a susine o eroare, se prind de alta i aa mai departe. n
acest fel resping adevrul i inventeaz teorii fabuloase, erezii
respingtoare i erori grosolane. Astfel religiile care constituie
Babilonul spiritual nu sunt cu nimic mai presus de sistemele
doctrinale, ce sunt cu totul false i inconsistente.
Nu vrem s spunem prin aceasta c toi adepii lor sunt ipocrii.
Nu! Exist multe persoane sincere n aceste biserici. Ei sunt nelai.
De aceea Isus le trimite o invitaie: Ieii din mijlocul ei, poporul
Meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei i s nu fii lovii cu urgiile
ei! (Apocalipsa 18:4).
S analizm acum din punct de vedere biblic afirmaia: Viaa
este fericire i moartea este suferin. Profetul Iona a spus disperat:
86
Mai bine s mor, dect s triesc (Iona 4:8). Oare suferina era
pentru el mai de dorit dect fericirea?
Hristos este numit Mielul care a fost junghiat de la ntemeierea
lumii (Apocalipsa 13:8. trad. engl.). Dac a muri nseamn a suferi,
atunci Hristos sufer de la creaiune?
Apostolul Ioan, descriind viziunea profetic ce i-a fost dat
despre distrugerea n viitor a fiarei i a profetului mincinos, zice:
Amndoi acetia au fost aruncai de vii n iazul de foc, care arde
cu pucioas (Apocalipsa 19:20). Dac viaa este fericire, atunci
fiara i profetul mincinos sunt aruncai plini de fericire n iazul de
foc. Pot sta lucrurile astfel?
Dup cum se vede, cnd cineva fuge de adevr, cade n mari
absurditi.
S vedem acest subiect n realitate. Viaa nseamn existen
animat. Moartea este sfritul vieii, ncetarea funciilor vitale.
Biblia totui consider mori nu doar pe cei care au murit n realitate,
ci de asemenea pe cei care sunt sub sentina de moarte. Biblic, a fi
condamnat la moarte, nseamn a muri. Astfel primii notri prini
puteau fi considerai mori din acest moment n care au primit
sentina de moarte: rn eti i n rn te vei ntoarce (Gen.
3:19). Hristos este numit Mielul care a fost junghiat de la
ntemeierea lumii (Apocalipsa 13:8 engl.). Aceasta nu vrea s
spun c de la creaiune El S-a separat de Duhul Su sau a fost
separat de Dumnezeu, ci c de atunci era decis moartea Sa pentru
rscumprarea omului. i din momentul cnd a fost hotrt s
moar, putea fi considerat mort. Aceasta pentru c
Dumnezeucheam lucrurile care nu sunt, ca i cum ar fi
(Romani 4:17). Tot astfel, de cnd am primit fgduina vieii
(1 Ioan 2:25) putem s ne considerm ca avnd via (1 Ioan 5:13),
dei tim bine c ea ne va fi dat n realitate doar la a doua venire a
lui Hristos (Matei 25:46, Luca 18:30, Romani 2:5-7, etc). Trecerea
de la moarte la via (Ioan 5:24, 1 Ioan 3:14) este acelai lucru cu
a trece de la sentina de moarte la fgduina i sperana de via.
Prin faptul c Hristos este numit Mielul care a fost junghiat de
la ntemeierea lumii, avem deci un caz de moarte, fr a fi vorba
87
de vreo separaie. Vom vedea nc anumite cazuri de separaii dup
teologia popular, fr a fi moarte.
Elisei i-a spus profetului Ilie, nainte ca acesta s se nale la
cer: Te rog s vin peste mine o ndoit putere din duhul tu
(2 Regi 2:9). i el a obinut aceasta. Duhul lui Ilie a venit peste
Elisei (vers. 15), cnd Ilie s-a nlat la cer ntr-un vrtej de vnt.
(vers. 11). Dac am da spiritului semnificaia popular, atunci
rezult c esena lui Ilie, individualitatea sa, eul su contient sau
Ilie nsui, nu a urcat la cer, ci doar nveliul, corpul su mort. Dar
Elisei a cerut lui Ilie s-i dea n duplicat, spiritul personal, contient
i nemuritor, n care era ncarnat, sau propria esen a lui Ilie? Nu.
A cerut doar o porie dubl din caracterul su, nelegerea sa, etc.
i aceasta este ceea ce Elisei numea duh.
Biblia uneori folosete de asemenea duh n sens de suflare
(respiraie). n acest caz ieind din om duhul el moare, deoarece
nu poate s triasc fr respiraie. (Iov 34:14,15; Psalmi 146:4;
Eclesiastul 12:7; Luca 8:55; Iacov 2:26 etc.). Dac moartea este o
continuare a vieii sub alt form, atunci animalele iraionale de
asemenea continu s triasc dup moarte. Cci soarta omului i
a dobitocului este aceeai, aceeai soart au amndoi; cum moare
unul, aa moare i cellalt, toi au aceeai suflare, i omul nu ntrece
cu nimic pe dobitoc; cci totul este deertciune (Eclesiastul 3:19).
Moartea n realitate, dup cum este exprimat n Biblie, este
ncetarea funciilor vitale i n consecin stingerea fiinei. Cnd
omul moare, el nu mai tie nimic, nici nu gndete i nici nu simte
nimic. Este mort de fapt. Cei vii, n adevr, mcar tiu c vor
muri; dar cei mori nu tiu nimic i nu mai au nici o rsplat, fiindc
pn i pomenirea li se uit. i dragostea lor i ura lor i pizma lor,
de mult au i pierit i niciodat nu vor mai avea parte de tot ce se
face sub soare. Tot ce gsete mna ta s fac, f cu toat puterea
ta! Cci n locuina morilor n care mergi, nu mai este nici o lucrare,
nici chibzuial, nici tiin, nici nelepciune! (Eclesiastul 9:5,6,10)
Conform teologiei populare omul dup moarte, merge contient
la cer. Dar Biblia refuz aceast form de spiritism sau pgnism,
afirmnd c omul merge n mormnt i rmne restrns n aceast
sfer sub pmnt. Dac este adevrat c omul posed o entitate
88
imaterial, contient i nemuritoare, i dezlegat de corp cu ocazia
morii, entitate ce n mod obinuit se numete duh sau suflet,
atunci aceast entitate este eul. Carnea este doar nveliul sau
casa rezidenial a eului, dar n nici un caz eul. Dar Biblia spune
c eul merge n mormnt, n mormnt unde tu mergi. Din
aceasta se nelege c omul nu posed aceast presupus entitate n
mod popular numit suflet sau spirit. Dac ar poseda, ar trebui
s ajungem la concluzia c aceasta merge n mormnt. Eul este
omul ntreg. Sufletul i spiritul, conform Bibliei, sunt doar
facultile omului care nu pot s-l nlocuiasc, dup cum nu poate
exista muzic fr instrument.
Biblia nu spune numai c omul, la moarte, este redus la condiia
de incontien i insensibilitate, ci afirm de asemenea c este
decedat. Dar omul cnd moare rmne ntins, omul cnd i d
sufletul (respiraia), unde mai este? Cum pier apele din lacuri, i
cum seac i se usuc rurile, aa se culc i omul i nu se mai
scoal; ct vor fi cerurile, nu se mai deteapt, i nu se mai scoal
din somnul lui. (Iov 13:10-12).
Teologia popular spune c moartea a doua, care va fi soarta
necredincioilor, este separarea lor final de Dumnezeu. Dar acesta
este un mare nonsens. Aa cum nu este posibil ca cineva s moar
a doua oar, dac nu nviaz dup prima moarte, de asemeni nu va
fi posibil necredincioilor s sufere a doua separare, dac nu ar fi
fost n prealabil mpcai cu Dumnezeu. Altfel spus: Dac a doua
moarte este o a doua separare de Dumnezeu, atunci aceast
condiie va fi temporar, deoarece moartea va nceta s mai existe
dup distrugerea pctoilor. i moartea nu va mai fi, spune Biblia
(Apocalipsa 21:4).
Dumnezeu s fie ludat pentru Cuvntul Su pe care ni l-a dat
ca un scut puternic mpotriva amgirilor!