Ovidiu Rdulescu

PARADIS CU N. LOCUITORI

Despre panaceu.
Orice vorbitor de limb romn ceva mai colit tie c alturarea de
cuvinte panaceu universal este pleonastic. Se zice simplu panaceu pentru
c, n conformitate cu Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, termenul vine
din limba greac unde pan nseamn tot iar okos nseamn remediu. Deci
un remediu universal, un medicament sau un leac bun pentru toate bolile
posibile.
ncepnd cu alchimitii Evului Mediu ce pe lng piatra filosofal i
fceau timp s testeze fel de fel de leacuri i pn la vindectorii prin bioenergie
de astzi, panaceul a fcut carier la umbra medicinii autentice.
n plin rzboi, Rzboiul de treizeci de ani, cnd lupttorii mai mult se
ciopreau dect se omorau ca n secolul nostru modern, circula fiind n mare
vog un panaceu intitulat alifie de arme. Nu era rzboinic, de la soldat la
general, care s nu doreasc a avea aa ceva. Iat reeta alifiei universale aa
cum apare ntr-o carte a vremii: Ia grsime de la un vier slbatic i de la unul
domestic precum i unsoare din laba unui urs de apte ani; din fiecare cte o
jumate de uncie. Adun o msur bun de rme, pune-le mtr-o oal, acoper-o
I arde-le scrum. Ia din scrumul de rme de trei ori cte o jumtate de goace
de ou, adaug-i ca de patru ori mrimea unei nuci muchi de east presat luat
de pe craniul unui om ce a fost spnzurat ori tras pe roat. Mai ia nc trei
uncii de praf de furnici i ase uncii de lemn de santal rou pisat mrunt. Toate
acestea amestec-le bine cu grsime, adaug un pic de vin i gata ungunetum
armarium, nobila alifie de arme.
Pe omul modern l apuc greaa cnd se gndete c rnile ar fi putut fi
unse cu aceast oribil fiertur. Dar nu, spre linitea dvs. trebuie s subliniez
c acest panaceu nu era destinat rnilor ci. Armelor. Cu aceast pomad se
ungea arma care a provocat rana, presupunnd c arma s-ar mai fi putut afla
la ndemna. Oricum, este bine s tim c naivitatea nu a diminuat cu trecerea

anilor iar credina n panaceu ca principiu a rmas netirbit. Doar coninutul

a fost schimbat de la o epoc la alta.
n Frana secolului luminilor era la mare pre exotismul. Tot ceea ce
venea din ndeprtat Afric devenea imediat obiect de experiment i, evident,
experimentat. Astfel urina de elefant a ajuns s trateze guta, reumatismul,
anchiloza irei spinrii i reumatismul. Era scump i de multe ori se pare c
nobila licoare nu-i fcea efectul miraculos deoarece contrabanditii reueau s
produc pe plan local, fr TVA i accize cantiti impresionante folosindu-se de
propria fiziologie. Ce mai conta? Timp de zeci de ani, sticle cu lichid glbui pe
care scria urin de elefant african au fost neostoit vndute drept panaceu,
leac bun la toate.
Moda s-a schimbat, a venit vremea lurii de snge. Te doare stomacul, ai
diaree, i-au ieit pete roii pe fa? Nimic mai simplu: cu o lanet i se rupea o
ven i dup umplerea unui lighenu sau dou cu snge, cu siguran c
trebuia s te simi mai bine. La nevoie tratamentul era reluat peste dou zile.
Iar nmormntarea peste trei. Pn i anemia era tratat prin aceast metod
infailibil, luarea de snge! Perioade mai scurte sau mai lungi de glorie ca
panaceu au avut la rndul lor gazul lampant, pilitura de aluminiu, scoara de
pin canadian, argila galben, untura de pete sau spanacul marinarului
Poppey.
Sptmna trecut, fiind ameit de lume i preuri n pia, aproape c
m-am ciocnit de taraba unui vnztor de ceai special, panaceu universal
pentru toate bolile, cum bi-pleonastic scria pe cartonul aezat la vedere. La ce
e bun ceaiul sta?
M-a ntrebat terapeutul msurndu-m cu mil fa de ignorana mea
vinovat. Pi scrie aici, e bun la toate. Trateaz de glci, glbinare, oftic, dureri
de cap, de burt, de ale, limbrici, nepturi la inim, colit, iuial n urechi,
nervi la stomac. Turuia ca o mitralier i mi-a ntins o pung cu ceai
miraculos. Dac ar fi vindecat i SIDA cu siguran c m aflam n faa
viitorului laureat al Premiului Nobel pentru medicin. i chiar vindec? Sau
are doar un efect placebo? Prndu-i-se un nume de leac rival acest ultimul
cuvnt, mi-a ntors spatele ntristat de necredina mea pctoas.
Nu doar n piee ntlnim furnizori de panaceu ci chiar acolo unde te-ai
atepta mai puin. Publicaii cu pretenii de seriozitate i rigoare tiinific
ncearc s conving publicul de virtuile infailibile ale oului de prepeli,
veninului de albin sau sucului de orz verde care vindec tot ce ntlnesc n
cale. In nici un caz nu vreau s pun aici la ndoiala principiile unui regim de
via echilibrat, cu diet (ct mai) vegetarian. La aceste principii subscriu i le
afirm aici cu voce tare. Pardon, cu LITER MARE. Ins niciodat, orict am
cuta, nu vom gsi un panaceu, un leac bun pentru vindecarea tuturor bolilor

i nevrozelor noastre fizice i psihice. Ar vrea el omul pctos s mnnce din

fructele pomului cunotinei binelui i rului concomitent cu cele ale pomului
vieii pentru a tri venic. Venic n pcat. Dar nu se poate. Nici rdcina de
ging-seng, nici zeama de aloe cu miere i nici sucul de elin nu vor vindeca i
ulcerul cauzat de necumptare i cancerul pulmonar datorit fumatului i
depresia psihic din cauza nstrinrii de Dumnezeu. Nici mcar pe rnd i cu
att mai puin toate aceste boli deodat.
S ne ferim de leacuri universale care vindec chipurile orice dar care nu
se dovedesc a fi dect amgire, amnare i amestec de semimedicin cu
sfertobbesc. Sau aa dup cum psihologia a nscut bastardul monstruos
numit parapsihologie, panaceul a nscut paramedicina. Credem c putem s
trim oricum pentru c, n caz de necesitate alergm la leacul universal care
vindec n trei sptmni ce am stricat n treizeci de ani de necumptare.
Regim vegetarian bine echilibrat, micare n aer liber, ap curat, optimism,
ncredere n Dumnezeu principiile pe care medicii cretini le-au recomandat
sub numele NEW START. Toate mpreuna reprezint un mod de via sntos, o
via ct mai mplinita la modul fizic i la modul spiritual. Altfel. Altfel nu este
dect. Dar mai bine s v relatez ntmplarea.
Ne aflm n Anglia nfloritoare a secolului al XVIII-lea, la Academia Regal
din Londra. Sir John Hill, pasionat de tiine naturale, dorea cu mult ardoare
s devin membru al distinsei instituii nsa nu reuea deoarece, din cauza
spiritului su ascuit, i fcuse muli dumani. Aa c n zadar asalta fotoliul
de academician. S-a gndit s se rzbune i a fcut-o. ntr-o zi, secretarul
Academiei a primit o scrisoare senzaional citit imediat n prima edin
public. Fusese trimis dup toate aparenele de un medic din provincie i
relata vindecarea miraculoas obinut cu ajutorul smoalei. Un marinar i-a
rupt piciorul; medicul a potrivit prile rupte, le-a uns cu smoal, le-a bandajat
i dup trei zile, ele s-au sudat perfect. Marinarul umbl de parc n-ar fi avut
niciodat vreun accident.
Pe vremea aceea era la mod ca panaceu smoala i se vorbea foarte mult
despre puterea ei terapeutic. Se relatau chiar minuni, mai ales despre smoala
ce s-ar fi gsit n sarcofagele cu mumii egiptene tocmai descoperite. La
Academie, savanilor care susineau smoala ca panaceu, cazul marinarului le
veni la ndemna, constituind o nou dovad n sprijinul propriilor lor teorii. Sau gsit i sceptici acetia opinnd c piciorul nu putea s fi fost complet rupt.
Medicul din provincie exagereaz probabil iar vindecarea trebuie c n-a fost
chiar aa de rapid.
Discuiile au durat cteva edine bune, tulburate de opiniile pro i
contra ale distinilor membri academicieni referitoare la virtuiile excepionale
ale smoalei. Apoi medicul de provincie a trimis o nou scrisoare, scurt, care

suna cam aa: In scrisoarea mea anterioar am omis ceva. Am uitat s v

spun c piciorul rupt al marinarului i refcut datorit smoalei era. De lemn.
Cei care vnd sntate la litru prin ceaiuri-minune, la kilogram prin
untu'-pmntului sau la milivoli prin edine de bio-energie, tiu c fac
frecie la picior de lemn. Lipit sau nu cu smoal. De fapt nimeni nu ar mai
vinde dac nu ar gsi suficieni cumprtori.
Marele Medic, Isus Christos, cel care i-a petrecut mai mult timp
vindecnd dect predicnd ct a fost pe pmnt, dorete i acum s ne vindece,
s ne dea acea via din belug cum afirm n Ioan 10,10. Aceast via ca
dar al Su implic sntate fizic i spiritual precum i motivaii superioare
de-a ne-o pstra. Goana dup soluii miraculoase n timp ce neglijm sistematic
sfaturile Spiritului Sfnt care ndeamn la reform n domeniul sntii este
deja un prim semn de boal. S ne ntoarcem la principiile Bibliei i la un mod
de via sntos care ne va aduce mai mult satisfacie dect improvizaiile
costisitoare sau nu dar oricum, improvizaii, cu care vrem s lipim bucile ce
ne-au mai rmas dintr-o via cu sntate de. Lemn.
Despre roi i oprle.
Acum mai bine de aizeci de ani, un ziarist american pornit pe farse a
propus colegilor si un pariu. A spus c va solicita preedintelui cea mai
stupid aiureal i se oblig s fac. Astfel nct cererera s fie semnat cu
bun credin de o serie de ceteni onorabili. Pariul a fost acceptat. N-au
trecut nici trei zile i pe masa redaciei se lfia cererea adreat preedintelui
Roosevelt prin care aptezeci i cinci de semnatari i solicitau s propun
votarea unei pensii pentru. vduva soldatului necunoscut!
Europenii nu pun prea mare pre pe cultura general a americanilor de
rnd. Publicistul Brisbane G. de la trustul de pres Hearst atribuie cititorilor
americani de ziare i reviste ilustrate tip magazin o naivitate fr margini.
Acetia cred orice cu condiia ca minciunile s fie dozate corespunztor. De fapt
nici europenii nu prea exceleaz n a distinge clar adevrul de florile lui
gazetreti deoarece viaa stresant pe care o duc le rpete de multe ori
disponibilitatea de a elimina senzaionalul tirilor false care se amestec
mpreuna cu cele adevrate n acelai compot, servit de obicei dimineaa sub
form de ziare, la prnz ca unde radio i seara ca imagini TV.
De foarte multe ori chiar consumatorii de informaie caut tiri ieite din
comun, senzaionaliste, care n-au au nici o legtur direct cu evenimentele
politice i culturale ale zilei respective din dorina de evadare. Din totdeauna cei
care au trit n banal s-au refugiat n senzaional ntr-un fel sau altul, prin
Isaac Asimov cei cu cultur SF, Sandra Brown cei cu cultur la FF i devornd
pagini de ziare cei cu ndejdea culturii n Bulina roie.

n plus credulitatea cititorului de ziare este stimulat i de vraja literei

tiprite rmas la fel de infailibil ca pe vremea lui Caragiale. De la Conu
Leonida care caut n gazet la ultimile tiri s vad ce e cu revuluia ce
trage focuri de pistoale n miez de noapte afar i pn la Conu senator (al
melcilor) care citete gazetele pentru a-i descoperi numele i faptele de vitejie
n lupt contra corupiunii care va s zic dar nu rateaz nici articolele despre
paranormal, aa, pentru delectare, cuvntul tiprit este sacru. Mam, mam,
ce mai mint tia dom'le se minuneaz cititorul dar continu cu obstinaie s
citeasc. Tot. Pn la caseta redaciei de pe ultima pagin.
n Frana exist un ziar cu un tiraj record intitulat Le canard enchane
adic roiul nlnuit, prototipul Academiei Caavencu de la noi. In afar de
bclie i sancionarea moral a politicienilor care calc n strchini ntr-un fel
sau altul, sptmnalul are grij s scoat cartonaul galben ori de cte ori
vreun ziar care se dorete a fi crezut strecoar i tiri senzaionaliste doar din
raiunea meninerii tirajelor. Astfel de tiri se numesc roi. Originea acestei
expresii n gazetrie, roi = informaie fals sau distorsionat intenionat, se
leag de faimoasa experien a unui ziarist numit Cornelissen, fcut cu muli
ani n urm.
Cornelissen, plictisit de minciunile grosolane ale ziarelor din vremea sa, a
vrut s dea un exemplu de cum trebuie s se mint spiritual. A scris n ziarul
su un articol despre o experien tiinific menit chipurile s demonstreze
lcomia fr margini a raelor. Nite savani ar fi nchis ntr-un cote douzeci
de rae. Una a fost tiat pe loc i tocat cu pene cu tot a fost dat ca hran
celorlalte. Acestea s-au repezit ca nite cpcuni i au nghiit-o. Au rmas
nousprezece rae. Din nou a fost tiat o pasre i fcut buci a fost dat
celorlalte optsprezece. i aceasta a fost imediat nfulecata. Din nou a fost tocat
o ra. au rmas deci aptesprezece. i aa a tot continuat hrnirea raelor
fcndu-se toctur din cte una prin rotaie, mncat de celelalte. Penultima i
s-a dat ultimei rae care i-a nghiit tovara fcut toctur cu o poft de
mncare de invidiat. Iat deci cum s-a adeverit c raa este fiina cea mai
lacom de pe pmnt fiindc una singur a fost n stare s mnnce ntr-o
singur zi alte nousprezece rae!
tirea cu raele lacome a fcut o carier strlucit. A parcurs toate
gazetele din Europa trecnd apoi Atlanticul n America. Dup multe luni de zile
ea s-a rentors pe btrnul continent dar nu singur ci. nsoit de un procesverbal autentic ntocmit la disecia raei cu pricina, potrivit cruia profesorii au
gsit n cadavrul psrii diferite malformaii. n cele din urm Cornelissen a dat
n vileag adevrul. De atunci tirile false sau denaturate tendenios din ziare se
numesc roi.

A trecut mult vreme de la pania raelor sacrificate pe altarul comun al

tiinei i gazetriei iar de atunci lucrurile s-au mai schimbat. Ageniile de
pres concureaz pentru a transmite tirile ct mai corect i ct mai rapid.
Mijloacele de informare sau multiplicat, calitativ i cantitativ: radio, televiziune,
teletext, Internet. Dar cum naivitatea consumatorilor de informaie nu a
disprut ci doar s-a diminuat, aproape c nu exist ziar clasic sau electronic
care s nu fie tentat de a strecura n paginile sale roi, consumai mai apoi cu
fulgi cu tot, ca pe vremea lui Cornelissen, de devoratorii de informaii
senzaionaliste.
La maternitatea din Baloi Sneg, Siberia, s-a nscut un copil cu trei
capete;
Nea Gheorghe Trscu din com. Blcetii de Mijloc vorbete n fiecare
noapte cu lun plin n limba flamand, dialectul dintre Bruges i Korspaar;
n Guyana se afl mna dreapt a lui Decebal dus acolo de vrjitoare
acum 200 de ani;
Isus Christos s-a rencarnat n India de cnd aceasta face experiene
atomice i dorete s devin preedintele rii pentru a o ajuta n problemele
politice i economice.
A, vei spune, pi noi suntem oameni serioi, imuni la sindromul
roiului gazetresc! Poate. Dar n afar de roi exist i multe oprle n
mass-media i aici e aici! oprla gazetreasc, admirabil descris de regretatul
Toma Caragiu ntr-un monolog satiric de mare succes, este tirea tendenioas,
cu adres precis, care manipuleaz indirect sau pe fa. Exist o gam
ntreaga de procedee specifice, o art a zice, pe care orice ziarist absolvent sau
nu de facultate de Jurnalism trebuie s o stpneasc. Mcar aa, ca teorie ce
face parte din arseanalul profesional, dei. M ndoiesc de faptul c exist
vreun ziarist care, la comanda patronului care-l pltete, s nu cnte Aria
oprlei pe trei coloane.
Exemplu: scandalul igrilor de contraband. Iat pagina 1 plin de tiri
i fotografii la subiect, cu noi dezvluiri i noi luri de poziii i noi dezminiri.
Undeva, mai ntr-un col, un personaj politic neagreat de respectivul ziar,
surprins ca din ntmplare fumnd. Dedesubt, o ntrebare pus cu schepsis:
Dar de ce X (adic insul din fotografie) nu i-a atitudine n aceast ruine
naional? Nu cumva acoper ceva sau pe cineva?. Gata, s-a strecurat oprla.
i acesta nu este dect un exemplu grosolan.
oprle transformate n crocodili pot fi extrem de duntoare mai ales
ntr-un domeniu sensibil al vieii publice din Romnia: domeniul spaiului
spiritual. A aruncat cineva bomba cu intrarea Bisericii n politic iar, ca pe linia
nti, atacul trebuie s fie bine acoperit i cu spatele asigurat. Iar treaba
aceasta poate fi fcut extrem de eficient i cu mijloace minime de o invazie de

oprle n spatele frontului care s orienteze cititorii. Am cules cteva etichete

oprleti n caz c cineva m-ar soma arat docomentul!: sectani periculoi,
pericol pentru fiina noastr naional, atac perfid la adresa credinei
strmoeti. i gata oprla. Sau sintagme reluate papagalicete: suntem
cretini de dou mii de ani, s nu vin americanii s ne nvee pe noi religie
sectar, suntem un popor blnd dar s-a abuzat prea mult de buntatea
noastr, Biblia sectant fr cruce este fals. Rog cititorii s m ierte c sunt
cam tios i s fac apel la blndeea aceea rmas de cele mai multe ori la
stadiul de proverb. Dar nu am cum s nu fiu aa; oprlele muc i de aceea
tiosul este necesar.
A privi informaiile dubioase cu nencredere, a compara ntotdeauna
tirile informndu-ne din cel puin dou surse diferite, a parcurge n vitez
paginile pline cu pene de roi i, la polul opus, a petrece mai mult timp
studiind Cuvntul lui Dumnezeu dect citind mcneli iat sugestiile pe
care fiecare le poate aplica personal. Aa cum afirma Isus Christos n Matei
5,11 vine vremea cnd din pricina Mea oamenii v vor ocr. i vor spune tot
felul de lucruri rele i neadevrate mpotriva voastr. Aceasta se va ntmpla n
primul rnd n mass-media, cu siguran! Pagini de ziare i programe audiovideo mai nti cu oprle, apoi cu roi, crocodili i balauri (Apoc.12,17) vor
porni ofensiva devorndu-i pur i simplu cititorii. Iar naivii fr antrenament,
cei care n-au luat n considerare semnul exclamrii din neleptul verset care
ndeamn cine citete s neleag! se vor lsa nghiii. Ei, consumatorii de
roi tocai de astzi vor fi atunci prada cea mai uoar a balaurului mai sus
pomenit.
S nu trecem prin Biblie ca gsca, pardon, roiul prin ap; s avem
rbdare studiind i aplicnd cele citite, pn ce albul de lebd al Cuvntului
lui Dumnezeu ne va maturiza spiritual. Ct despre roi i oprle la toctor!
S vnm noi aceste lighioane acum ct sunt pui.
Despre nume i titluri.
Dei citisem versetele de zeci sau sute de ori, de-abia trziu mi-am dat
seama de un anumit lucru i anume c, n Geneza cap.2 Adam a fcut ceva de
unul singur nainte de crearea femeii: i omul a pus nume tuturor vitelor,
psrilor cerului i tuturor fiarelor cmpului; dar pentru om nu s-a gsit un
ajutor care s i se potriveasc (vers.20).
A pune nume lucrurilor i mai ales fiinelor nseamn a individualiza.
Conform Dicionarului Explicativ al Limbii Romne, numele (s.n.) = cuvnt sau
grup de cuvinte prin care numim, artm cum se cheam o fiin, un lucru, o
aciune, o noiune, etc. i prin care aceasta se individualizeaz. Cinele era
cine, tigrul era tigru,. Omul era Adam adic pmnt sau cel fcut din pmnt
roiatic.

Bine, cnd avem cte un singur exemplar din fiecare, problema este
simpl, substantivul opernd att n sfera comunului ct i n cea a propriului.
Dar pe msur ce animalele i mai ales oamenii au nceput s se nmuleasc,
a trebuit inventat i dezvoltat o ntreaga tiin a onomasticii, a numelelor
care s diferenieze, s individualizeze. Cnd spui la vocativ omule!
adresndu-te unui grup de persoane, este imposibil pentru cei care fac parte
din acel grup s-i dea seama la cine anume faci apel. A aprut deci
substantivul propriu. Despre semnificaia lui special la vechii evrei, cu alt
ocazie. Acum altceva a dori s subliniez. Din dorina omului pctos de a se
diferenia ct mai specific i original, din setea lui nemsurat dup
recunoaterea superioritii, ascendentului, asupra celorlali semeni, alturi de
nume a aprut i titlul.
Poate c aceast gselni omeneasc a izvort iniial tot dintr-o
necesitate de ordin practic, zic eu cu ngduin, pentru a-i deosebi pe
purttorii de rspunderi din societate sau a recunoate mai repede pe
specialitii dintr-un domeniu. Evident c aberaiile nu au ateptat prea mult
pentru a-i face apariia i aici, nscndu-se homo nomenclaturisticus. Ca s
fii pe placul unui funcionar superior sau al unui suveran (mai ales), nu aveai
la dispoziie dect dou mijloace:
Cadoul, ploconul, pecheul (sunt mai sugestive aceste ultime dou
cuvinte, unul de origine slavon iar cellalt turc) i
Osanalele, tmierile, laudele exagerate n asemenea hal nct cel mai
iubit fiu al poporului respectiv s nu mai aibe ncotro i s se lase nduplecat.
Dac mai i combinai aceste dou mijloace, efectul era infailibil.
Exemplele abund. In Birmania regii purtau urmtorul titlu: Regele
regilor, cruia i se supun toi ceilali stpnitori, diriguitorul anotimpurilor,
ndrumtorul atotputernic al fluxului i refluxului, fratele mezin al soarelui,
proprietarul celor douzeci i patru de umbrele. Chestia cu dreptul de
proprietate asupra umbrelelor am neles-o dar nu i aluziile clare la
meteorologie!
i btinaii din Sumatra aveau titluri destul de mgulitoare pentru un
muritor: Domnul Atotului, al crui trup lumineaz ca soarele, pe care
Dumnezeu l-a fcut desvrit ca i luna plin, cel care dac se ridic n
picioare umbrete ntreaga mprie, etc. S m ierte nlimea sa c-i scurtez
din titluri dar ar umple prea multe rnduri. Noroc c nu avea nevoie de
paaport pentru c i-ar fi fost imposibil s-i treac n rubrica destinat
semnalmentelor, nstrunicia cu ridicatul n picioare prin care umbrete tot
regatul dei nu era unchi nici mcar de-al cincilea al lui Ghi Murean.
Morbul titlurilor pompoase i lungi s-a ntins ca o molim din Asia n
Europa. Terenul cel mai favorabil l-a oferit curile micilor domnitori germani din

secolele XVI i XVIII. Cu totul neateptat, a fcut mai puine ravagii printre
domnitori, nfierbntnd n schimb subalternii, puzderia de burghezi i nobili
mruni dornici de afirmare. Prinul domnitor se mulumea cu titlul de Alte
care mai trziu s-a transformat n Alte serenissim. In schimb conii i
baronii erau fie Wolhgeboren adic de bun obrie, fie Hochgeboren adic de
nalta obrie. Iar un baron imperial avea nevoie de minute bune pentru a-i
scrie corect titlul care sun imposibil chiar i pentru un bun vorbitor de
german. Titlul era: Reichsfreyhochwohlgeborner. Dup care urma enumerarea
numelui, cu nelipsitul von, bineneles.
Apruse chiar i o carte de titluri, Titularbuch, pe vremea lui Leopold al
II-lea, care s fac ceva ordine n acest haos de nali, prea cinstii, foarte nobili,
superiori n, cei mai, extraordinar de. Acolo mai citim i cum trebuia s te
adresezi primarului unui ora liber dac doreai ca cererea s fie luat n
considerare: Celui de bun obrie, severului n dreptate, neclintitului n
cinste, de mare i eminent erudiie, de mare i eminent nelepciune, Domnul
Primar cutare i cutare. Dac doreau s fi consultat de medicul oficial i care
inea cu trie s nu fie confundat cu spierii i arlatanii ambulani care
bntuiau prin trguri, trebuia s ncepi adresndu-te astfel: Domnului de
nalta obrie i mare experien, neclintitului n cinste i preanvatului
domn X, doctor preavestit n tiinele medicale, etc.
Nici restul cetenilor nu s-a lsat mai prejos, de la croitori la vidanjori,
toi innd neaprat s se mpopooneze cu titluri i supratitluri n
mentalitatea vremii acestea fiind dovezi supreme de profesionalism i cinste n
meseriile respective. Toi erau prudeni, neclintii n cinste, foarte distini, care
se hrnesc cu nelepciune, bineplcui, de foarte mare experien. Titluri
oficiale fr de care nu aveai cum ndrzni s apelezi la serviciile lor
inestimabile. Dar ce s zic, nici nu ndrznesc s v spun cum i concepeau
titlurile teologii vremii, cei care stteau n permanent contact (sau cel puin aa
ar fi trebuit) cu Biblia i cu nvturile umilului tmplar Isus Christos!
Astzi pare c ne-am vindecat de aberaii n acest domeniu dei nu este
departe epoca (neaprat de aur) n care sintagma-titlu cel mai iubit fiu al
poporului era reluat papagalicete de la vldic la opinc. Oricum nu mai
suntem tovari ci domni. Iar dac domnul a mai fcut i ceva coli, s nu
care cumva s nu le enumeri odat cu numele c ti strici relaia pe via iar
respectivului i strici ziua. Deci domnule X este chiar o jignire celui pe care
poi s-l gratulezi cu domnule academician profesor doctor inginer. n aa fel
nct s se aud cel puin la o sut de metri atunci cnd l salui pe strad.
Este adevrat cuvntul Bibliei i plin de bun sim: cui datorai cinstea,
dai-i cinstea, respectul, consideraia. Este ct se poate de normal. i totui,
cnd m gndesc c strlucitul crturar care a fost Pavel, absolvent al celor mai

nalte coli ale vremii, care ar fi putut pretinde cu ndreptita mndrie titluri
onorifice, academice sau legate de caracterul su integru, nu s-a recomandat
pe sine niciodat altfel dect Rob al lui Isus Christos. Nu academician, nu
doctor docent ci. Rob decent.
Vrei s fii important n aceast lume? Pentru cine: pentru oameni sau
pentru Dumnezeu? Nu titlul conteaz, ci caracterul. Aici trebuie lucrat,
mbuntit, schimbat. Deoarece caracterul va fi criteriul conform cruia
Dumnezeu ne va zice: Bine.
Cum scrie? Alte serenissim, de bun i aleas obrie, de eminent
erudiie. Sau bine. Luminia voastr, preafericirea voastr, nalt preasfinia
voastr.? Aa scrie? Cuvntul este clar n toate Bibliile, cu sau fr cruce, titlul
este marcat foarte apsat: Bine rob, bun i credincios. Rob. Dac ne place.
Dac dorim s avem viaa venic, trebuie s purtm cu demnitate acest
titlu dispreuit: rob. Nu este un paradox. Este o cinste ce ni se ofer pentru c
i Isus l-a purtat, El fiind Dumnezeu care a luat chip de rob ca s ne nalte i
pe noi la aceast demnitate nemaipomenit Robul lui Isus Christos.
Ce n-a vzut Parisul.
Despre felul n care cultura romneasc i noi, romnii, ca oameni, ca
popor, suntem sau ar trebui s fim cunoscui n strintate, s-a scris extrem de
mult n ultimii ani. Am ajuns s ne temem mai puin de aceast nerecunoatere
real dect de propria noastr obsesie legat de ea. Obsesie dispus mereu s
transforme ntr-o nedreptate fatal i existenial un fenomen cu cauze mai
mult sau mai puin obiective i analizabile.
C pe Champes-Elyses, la Trocadero i n faa grii Montparnasse,
ceretori brunei i agresivi, vorbitori de limb romn cu accent i miros de
rrom, au ajuns s fac parte din peisaj este adevrat. Din punct de vedere
social. Din punct de vedere cultural apare o alt problem din cauza creia
valorile noastre naionale sunt bagatelizate i anume ora relativ trzie la care
cultura noastr a nceput s se dezvolte. Noi am ajuns la valori capabile s
reziste cu mndrie la comparaia european abia la sfritul secolului trecut,
cnd interesul universal ncepea s-i mute accentul dinspre zonele umaniste
spre cele industriale. Erau mult mai mediatizai Edison i Gustav Eiffel pe la
1900 dect au fost la vremea lor Voltaire, Diderot sau Racine. Ori noi romnii
am nceput s avem mari scriitori atunci cnd literatura, orict de mare,
alunecase pe planul al doilea al interesului general; tot aa am nceput s dm
lumii savani de talie mondial atunci cnd tiina, spre a se materializa, avea
nevoie de sprijinul marelui capital.
Suntem o naiune cu o cultur tnr i trebuie s ne obinuim odat cu
avantajele dar i cu neajunsurile tinereii. i mai ales trebuie s ne obinuim a
ne judeca statura n sine, nu n funcie de, aa cum spunea Ana Blandiana

cndva, umbra pe care o proiecteaz asupra altora. Mi se mai pare ciudat i

absurd i ca valoarea cuiva s fie legat n vreun fel de recunoaterea acestei
valori ntr-o lume strin, indiferent, concentrat asupra ei nsei. M
revoltam atunci cnd un prieten plecat acum civa ani n SUA mi mrturisea
ceva ce bnuiam, c nou din zece americani absolveni de coli medii, nu tiu
s localizeze Romnia pe hart. Nici nu-i interesaz, educaia lor fiind mai mult
de ordin practic i concentrat asupra istoriei i culturii americane n ceea ce
privete compartimentul umanistic. America este ea nsi o lume n sine, o
lume imens n care mass-media de dincolo de Atlantic reuete s dea
impresia c ACOLO i numai acolo se ntmpla totul pe Terra restul fiind fr
relevan.
Europa este respectat pentru ceea ce a fost. America ESTE, este acum
ceva. Iar n ochii americanilor este totul. i pentru c peste aceast barier nu
se poate trece, noi romnii ncercam s perpetum mitul care a rezistat mai
bine de o sut de ani aici, la noi acas ca s fi important n aceast lume,
trebuie s te afirmi la Paris. Acolo este centrul, acolo se dau diplomele de VIP.
Aceast idee pret--porter, atrn de minile noastre ca o piatr de moar.
Parisul a ncetat demult s mai fie centrul cultural al lumii, dup cum i
cultura noastr a ncetat demult s mai fie o oglind adolescentin a ultimilor
schimbri de pe malurile Senei; dar printr-o inexplicabil ncpnare, noi,
romnii, am rmas cu nostalgia de a triumfa la Paris. Scriitori, pictori, ingineri
chiar, care studiaz la Paris, ni se par demni de toat admiraia mai ales dac
dovedesc c au aprut n presa de acolo ntr-un fel sau altul. Asta n timp ce
fracezii nii ncep s lase la o parte orgoliul lor ultra i supra. Uitndu-se
insistent ctre America. Patruzeci la sut din tinerii francezi care pleac la
studii n universitile americane, nu se mai ntorc. Oamenii politici au nceput
s se alarmeze s-a alctuit o strategie de a-i atrage i integra pe cei predispui
a cdea n mrejele dolarilor. Nu tiu cu ct succes; de fapt nu despre asta este
vorba ci despre obsesia, nu doar a noastr, de a ne compara n funcie de un
centru. Dac centrul este Parisul sau Viena sau Los Angeles, ne vom comporta
ca nite provinciali venii pentru prima dat la Bucureti i care nu tiu s
foloseasc nici mcar cartelele de metrou, vrjii dar i nspimntai de
aventura prin care trec.
Pe plan spiritual am observat la noi tendina opus: o continu
cramponare de noi nine, o ncercare de a ne fi propria msur, de a rmne
noi puritii de dou mii de ani centrul, iar alii periferia. Ideea c noi, romnii,
am fi pstrat ceea ce alii au pierdut de mult (sau nici n-au avut vreodat, spre
deosebire de noi.), aceasta ne d dreptul s dm lecii i s-i invitm aici s-i
dea nite metaforice doctorate n misteriologie. i mai tii? Aa cum au ncercat
unii s afirme prin cri vndute la tarabele de prin piee i ganguri, Noul

Ierusalim va fi se pare capitala plaiurilor carpato-danubiano-pontice. Mcar n

acest domeniu al transcendentalului s fim capitala iar francezii i americanii
s fie nite biei provinciali dispui s ne recunoasc ascendentul,
nghesuindu-se ca s cumpere har (sic!) dup ce au vizitat castelul lui Dracula.
Doi iepuri dintr-un foc sta da turism modern!
Aceste extreme m ntristeaz n egal msur. Elogiul Parisului, drept
capital a culturii universale odat cu elogiul Americii, drept capital a lumii
superindustrializate pe de o parte i lauda de sine pe care, cu contien
obstinat o cultivm, pe de alt parte. Ne consolm precum fariseii de pe
vremea lui Isus c, n curnd, gheena i va transforma pe ceilali n cenu, n
timp ce noi, ei da, noi avem un destin ales. Puncte de reper. i prejudeci. A
compara i a te compara. i ntotdeauna ALII s-i impun punctele lor de
reper, prejudecile lor fariseice.
Ioan 7,47-49: Fariseii le-au rspuns:Doar n-ai fost dui i voi n
rtcire? A crezut n El (n Isus) vreunul din mai marii notri sau din farisei?
Dar norodul acesta care nu tie Legea este blestemat! Nimic nou sub soare.
Acelai fenomen dar pe alte coordonate. Oamenii de rnd se artau interesai
de ideile promovate de Isus, de practicile i atitudinile Lui, aflate n total
contradicie cu ceea ce fuseser ei nvai de ctre teologii vremii, dar erau
ncurcai de aceast prejudecat.
Stop! Moda aceasta vine de la Paris? Am parafrazat. Omule, nu vezi c ai
nceput s gndeti cam prea independent? S fii altfel? Pi elita ce zice? Mai e
careva dintre cei mari care s mprteasc aceste erezii? Vezi, fii cuminte i
las-ne pe noi s stabilim dac acest Isus, care nici mcar nu a vzut muntele
Athos Parisul schivnicilor are voie, potrivit legilor n vigoare, s prind
rdcini aici, la noi. Pi noi suntem credincioi de aproape dou mii de ani, de
la printele nostru Avraam. Aa c ce caut sta acum s ne tulbure?!
C Parisul nu m mai fascineaz dup ce am trit un timp acolo sau c
mirajul Americii nu este nc suficient pentru a o idealiza, asta v-o mrturisesc
n cunotin de cauz. La fel i n domeniul spiritual: refuz s cred c doar
mai marii i fariseii aceia despre care vorbete Biblia n Ioan cap.7 sunt cei
care stabilesc n mod infailibil dac s cred sau nu n Isus i cum anume s m
nchin Lui. Vreau s experimentez personal. Pentru c abia acum, la
ntoarcerea mea din Paris, vd ceea ce, cum se spune, n-a vzut Parisul. Vd c
pot vedea i fr ochelarii altora.
Despre ateptare Modul cel mai nesuferit de a-mi pierde vremea este
acela al ateptrii cuiva mrturisea criticul erban Foar cndva. Iar eu
adaug: al cuiva sau a ceva.
M gndesc desigur la ateptri pustii i derizorii ca ateptarea unui tren
care ntrzie, ateptri penibile i incomode ca atunci cnd fac anticamer,

lungi i cu sufletul la gur ca a verdictului unui examen medical. Ori o

ateptare absurd ca cea a musafirilor, cnd, mbrcat frumos n cinstea lor, n
costum nchis i cma alb, minutele i orele se scurg, paralizndu-m ntr-o
inut incompatibil cu trebluiala sau ieitul n pia dup cumprturi.
Avem cu toii parte de astfel de meschine ateptri. nsui Ludovic al XIVlea, Regele Soare, era odat ct pe-aici s atepte, cum glumete Voltaire.
Cnd inchizitorii Evului Mediu chemau ereticii la anchete, obinuiau s-i lase
n ateptare chiar zile ntregi n faa birourilor Sfntului Oficiu; n felul acesta
penibilul se transforma n grotesc. Scriitorul Frantz Kafka exploateaz din plin
aceast idee n romanele sale: ateptrile halucinante din Procesul mpreuna
cu atmosfera lugubr n care ele se consum, umplu cititorii de groaz.
Intre cele cinci minute sau, hai s zicem sfertul academic de or, acceptat
pe meleagurile noastre balcanice, ca fiind normalul i zilele ntregi n care
ereticul tremura la ua inchizitorilor, este desigur o mare diferen. Aici se afl
nsa ntreaga gam a tririlor care nu ar fi trebuit s fie dac s-ar fi preuit
ndeajuns punctualitatea. Conform unei butade reuite, punctualitatea este
politeea regilor. Dar cum specia este pe cale de dispariie. Tragei singuri
concluziile.
Punctualitatea este un omagiu, care nu ne cost foarte mult, adus
aproapelui care ateapt. Cci fiina noastr nsi, alctuit fiind din timp,
pretinde s i se respecte, ori cel puin s i se recunoasc substana-i proprie
timpul. Altminteri ateptarea se preschimb nu doar ntr-un nemeritat supliciu
ci devine o ofens, un incalificabil abuz de cellalt. Ba chiar, n minutele sau
orele care i se fur anihilarea, moartea lui ntr-un fel.
Exist nsa i alt fel de ateptri: cele liber consimite. Exist ateptarea
laborioas a savantului care experimenteaz n laborator i care are nevoie de
timp pentru a ajunge la finalul experienei. Un genetician are nevoie de cel
puin cinci ani pentru a obine o caracteristic anume n cazul unuin nou soi
de plant, de exemplu. Sau am putea vorbi de gestaia ideilor unui scriitor
sau filosof, acea MAIEUTIC pe care a inventat-o Socrate i cu care i-a uimit
contemporanii. Aplicat n celebrul caz al mrului czut sub privirile lui
Newton nu se poate vorbi doar de fraciunea de secund n care fructul a
parcurs cei civa metri i nici timpul de reacie a savantului pn cnd a
strigat Evrika, ci tot timpul necesar acumulrii cunotinelor i observaiilor
fcute de-a lungul vieii lui ntregi.
Viaa lui Newton, fiindc am amintit exemplul su, a fost una de
permanent pregtire n ateptare. Sau de ateptare n timp ce se pregtea. O
coacere permanent n urma creia culegea fructele descoperirilor tiinifice
n fizic, mecanic, optic, astronomie, teologie (pentru c a fost i un
remarcabil teolog). In celebrul su comentariu la cartea lui Daniel, fcea

urmtoarea remarc: Inc nu a venit vremea pentru a nelege toate

descoperirile legate de viitor pe care Dumnezeu le-a ncredinat lui Daniel.
Trebuie s mai ateptm. Fr nsa a nchide Sfnta Carte. Ci trebuie s o
studiem cu o i mai mare srguin dect pn acum, lsndu-I
Descoperitorului tuturor tainelor s aleag timpul i momentul cnd totul va
fi clar.
Ateptare activ, ateptare pasiv. In timp ce scriu aceste rnduri,
urmresc de la fereastra apartamentului meu ceea ce se ntmpla afar. Vis-avis se construiete un bloc n ritm romnesc, fie el, ritmul, chiar i privatizat.
Dup patru ani, s-a ajuns, n sfrit, la finisaje. apte-opt muncitori fac politic
aezai pe stiva de scnduri din faa intrrii. i orele trec. La ntrebarea
amical: Ce facei, mi biei?, rspunsul este invariabil acelai: Ateptm.
Ateptm material. i discuia se rentoarce la politic, tele-novele, fotbal i
trii.
ntr-un interviu publicat de o revist de specialitate, boxerul Alec Nstac
dezvluia cum a pierdut finala n cadrul unei ediii a campionatului european,
cu ani n urm: Am ateptat tot timpul lovitura decisiv. Am ncasat cteva
lovituri uoare crora nu le-am dat importan dar care au contat drept puncte
preioase pentru adversarul meu, fiind contient c-l pot nvinge nainte de
limit printr-o singur lovitur. Meciul a fost o permanent ateptare pentru
mine dar, din pcate, cele trei reprize au trecut i n-am mai putut s-mi
ntrebuinez croeul de dreapta cu care s-l fac KO. O ateptare de tip pasiv.
Vieile multor cretini atepttori se aseamn cu meciul acesta de box
pe care vice-campionul (vice i nu.) l va regreta toat viaa. Ateptarea
evenimentului evenimentelor, Revenirea lui Isus Christos, este trecut n
declaraia de credin i chiar la capitolul ortopraxie se mai trece cte un punct
n ceea ce poate conta pentru stabilirea scorului final. Dar este mai mult o
ateptare declarativ, pasiv. Ei, mai este pn la finalul meciului! Pot da
oricnd o lovitur decisiv care s pecetluiasc soarta partidei n favoarea mea,
pot oricnd s fac o rsturnare spectaculoas de situaie nfrngnd pcate,
nempliniri, lucruri incompatibile cu spiritul lui Christos. M pot lsa oricnd
de. i aici respectivul niruie lista cu ceea ce crede el c i poate fura sigurana
n caz c gongul unei Reveniri iminente s-ar auzi. Prin chiar faptul c este
inut lista, accentul cznd greit pe fapte i atitudini permise/nepermise i
nu pe relaia cu Cel ateptat, este monitorizat o stare de nesiguran n
ateptare. Mai sunt pregtiri de fcut.
Dar mai este i timp suficient pentru croeul meu de dreapta!. S-ar
putea ca meciul s se termine fr acest croeu iar ateptarea lui s nsemne
meci pierdut la puncte. Iar mntuiii nu vor fi nite vici cu vicii. Locul doi,
acolo, ci doar campioni. Campionii ateptrii active.

Despre inteligen i sfinenie.

Astzi pn i inteligena se msoar, aa cum se msoar nlimea de
exemplu sau greutatea cuiva. Aprut nti n legtur cu materia cenuie a
marilor ahiti, msurarea inteligenei s-a impus definitiv n psihologie ca o
variabil ce poate fi evideniat cu mijloace specifice, de obicei teste cu ntrebri
mai mult sau mai puin logice, cu capcane de gndire. Greutatea sau nlimea
pot fi constante ale unei persoane dar adevrul este c nici mcar mrimile
fizice sau fiziologice comensurabile nu nghea vreodat n mod total.
Greutatea cuiva oscileaz continuu n jurul unor cifre considerate medii. Poate
c pare bizar dar i nlimea oscileaz. Dimineaa am un metru aptezeci i
opt de centimetri i cinci milimetri iar seara scad la un metru aptezeci i apte
i patru milimetri am verificat de mai multe ori consecin a tasrii
cartilajelor de la coloana vertebral. Ca s nu mai aduc n discuie tensiunea
arterial, glicemia sau uremia cu valori ce pot s oscileze chiar de la o or la
alta.
Tot aa i inteligena. Fiind o calitate personal i netransmisibil, este
supus presiunii intereselor din totdeauna i de moment ale individului: ale
inclinaiilor i predispoziiilor, ale capacitii de disciplinare i seiozitii,
complexelor de superioritate sau inferioritate i ale multor, foarte multor ali
factori. Inteligena nu apare ca o constant a persoanei ci, mai curnd, ca o
variabil n perpetu agitaie, cu salturi i cderi, cu neateptate performane
i ngrozitoare absene exact atunci cnd este mai mult nevoie de ea. Ah,
unde mi-a fost capul, vai ce prost am fost. Sau n limbaj de specialitate: Vai ce
I. Q. sczut am avut! I. Q-ul fiind coeficientul de inteligen pe care psihologii
se laud c-l pot evidenia cu o marj de eroare de zero virgul i ceva.
Creatorii de valori cunosc faptul c inteligena care curge n cascad
astzi, poate mine doar s picure sau s ne lase cu totul pe uscat. i
dificultatea teribil este ca, dup ce ai atins o culme, s te menii ct mai mult
acolo sau s revii ntotdeauna. Legendarul ahist Boby Fischer cu un I. Q.
incredibil, a abandonat ahul de performan vrnd s-i triasc viaa pe alte
coordonate, nu att de mult ale inteligenei ct ale spiritualului. Am rmas
surprins s vd c apare nc n publicaiile de specialitate n topul juctorilor
de ah cu cel mai nalt I. Q, tot acolo unde era cu vreo douzeci de ani n urm.
S fie pragul cel mai nalt atins vreodat, chiar i cu relativitatea msurtorilor,
specific, caracteristic pentru toat viaa? M ndoiesc.
Dar n domeniul spiritualului s fie la fel? Odat atins treapta de sfnt,
de fericit sau de preasfnt, calitatea aceasta emblematic s fie valabil pentru
totdeauna, fr riscul c se poate devaloriza odat cu inflaia aceasta de
contiine ptate?

De ce Ieronim, cel care a tradus Biblia n limba latin, Vulgata, s fie

doar fericit fericitul Ieronim, i s nu avanseze niciodat spre superalativul
mcar relativ dac nu absolut? De ce s nu fie i el preafericit? Sau nu merit
mcar aa, tip fericit honoris causa? Sau de ce apostolul Pavel, omul care a
fcut pentru Dumnezeu i cretinism ceea ce nici un alt muritor nu a fcut, s
rmn la stadiul de sfnt conform nomenclaturii bisericeti, deci doar sf.
ap. Pavel (inclusiv cu aceste meschine prescurtri), n timp ce alii, s-au
nvrtit de titluri care l las de ruine pe apostolul neamurilor: naltpreasfntul Timeos sau preafericitul Augustin ori preacuvioia sa
Teodoros.?
Acest termen, prea, m pune serios pe gnduri. Pentru c Solomon,
nelept (nu i preasfnt!) cum a fost, declar urmtoarele n Ecles.7,14: Nu fii
prea neprihnit i nu te arta prea nelept (detept, cum sun traducerea
Moffat); pentru ce vrei s te pierzi singur? Paradoxul sfineniei: se pervertete
prin dilatare. Ajunge ucenicului s fie ca Maestrul su. Sfnt. Adic pus de o
parte pentru c aceasta este semnificaia termenului. Sfnt i nu preasfnt,
adic printr-un joc absurd al superlativelor foarte pus de o parte sau pus de
o parte mai ceva dect alii. Pentru c, spre deosebire de domeniul
performanelor intelectuale msurabile cu I. Q., E. L. O. sau alte invenii de-ale
psihologilor, n domeniul moral nu exist dect alternativa sfnt sau. Detept.
Tertia non datur.
Slujburger la McBiseric.
A doua jumtate a secolului XX a adus continentului nostru o lung
perioad de pace i bunstare, de belug chiar am putea zice fr s greim
comparndu-ne cu zonele sudice ale mapamondului. rile cretine ale Europei
i Americii de Nord sunt n frunte la toate capitolele: cultur, nivel de trai,
tehnologie, civilizaie, asisten social, stabilitate politic. Acest lucru a fost
posibil n ciuda secularizrii i a ndeprtrii permanente de Dumnezeu.
Umbrela NATO sub care ncercam i noi s ne adpostim este eficace mpotriva
ploilor care vin din afar nsa inutil n faa uvoaielor dezlnuite sub ea. i
oricum, este ridicol i tragic n acelai timp s te aperi de ploaie cnd de fapt
apa (n simbolistica Bibliei = lumea, lumescul, firescul) ne vine pn la brbie i
ne ia cu totul.
Exact valorile cretine care au fcut din naiunile i rile care le-au
promovat superlativul n domeniile de mai sus, exact acestea sunt astzi
ameninate de ap. A curs mult cerneal din stilourile eseitilor i analitilor
politici pe tema comparaiei dintre destinul Imperiului Roman i cel al Americii
ca exponent a cretinismului. Fr s fiu partizanul colii lui Arnold Toynbee
sau al ideilor despre sfritul istoriei ale lui Francisc Fukuyama, vd i eu
ceea ce vede toat lumea: ntocmai ca i Roma invadat de barbari, societatea

euro-american ce ine s se intituleze cretin mcar din raiuni istorice,

acum la apogeu, d semne de prbuire grabnic.
Standardele morale sunt nlturate ca nvechite, depite de noua
ordine ce trebuie instalat de la economia modial i pn la cel mai intim
aspect legat de sexualitate la nivel de individ. i, bineneles c s-a purces la
instaurarea acestei noi ordin (i) e (ce mai poruncete ntunecimea sa,
Lucifer?) cu acestea din urm. Legile sunt schimbate pentru c muli oameni
nu mai sunt dispui s le respecte nici mcar de form. Pn i ardoarea
catolicilor irlandezi, aprtori pn n pnzele albe ai valorilor familiei cretine,
a capitulat necondiionat anul trecut cnd, n mod oficial divorul a fost
legalizat. n anumite condiii declar ruinat legea adoptat. Evident c
aceste condiii se vor generaliza curnd i apoi pasul urmtor va fi fcut
vitejete: legalizarea cstoriilor dintre homosexuali, apoi dintre oameni i
animale un pas mic pentru om, un salt uria pentru. Ajungerea mai repede
n iad.
Este numai un exemplu i nc unul nu chiar aa de grav din suita (sau
mai degrab coborta) crizei cretinismului naiunilor cretine. Problemele
sociale copleesc guvernele, violena escaladeaz amenintor, naionalismul
renate din propria cenu, migraia a ajuns un fenomen incontrolabil. Toate
acestea creaz un fundal de disperare surd prin neputina de a gsi soluii.
Ne credeam la adpost de flagelul drogurilor vzute doar n filmele
americane. Mergei seara pe strzile din jurul Politehnicii sau n Grozveti sau
pe lng marile licee ale capitalei. Marf pe alese. Alcoolism, SIDA, cas de
toleran, prezervative speciale perfect brbteti, ppui gonflabile. La noi ca
i la ei. Care ei? Cum care? Cretinii. rile cretine, care susin sus i tare c
sunt cretine: SUA, Anglia, Frana, Germania, Mama Rusie. Aici gsim absolut
tot n acest domeniu made n lucky pherr i face chiar parte din blazonul, din
nomalul unei societi libere. Unde NU gsim toate aceste cuceriri ale
democraiei cretine? Pi nu le gsim la musulmani de exemplu.
Vreau s fiu neles bine. Nu fac aici o analiz politic sau sociologic dei
nu m-ar mpiedica nimeni i ar fi chiar interesant. Doar o atenionare. O
atenionare pentru cei care gndesc n idei gata confecionate, numai bune de
save as pe dischetele minilor virusate de maestrul tuturor neltoriilor,
arpele cel vechi. Unii ca acetia repet de dimineaa pn seara c noi
suntem deja cretini (unii numr i anii de cnd Sf. Andrei a tras linie n acest
domeniu) pentru ca seara s fie primii care urmresc la TV emisiuni pe care
dac le-ar vedea vreun taliban rtcit pe meleagurile noastre, ar crede c a
nimerit n regatul lui eitan nu ntr-o ar cretin curat.
Lumea, zis cretin, este puternic secularizat. Ce spun nsa oamenii
credincioi, cretinii nii? Sociologul George Barna, ntr-o lucrare intitulat

Broasca n fntn, observa: Majoritatea celor care-i afirm deschis

apartenena la cretinism, declar c, n momentele dificile ale vieii, se ncred
mai degrab n propriile lor puteri dect n Dumnezeu, pe care l percep ca fiind
funcional abia de la mormnt ncolo, adic ntr-o via viitoare. George Barna
continu: mai puin de un sfert din acetia cred c bisericile i credina
religioas ar putea s-i ajute efectiv n momentele dificile ale vieii lor.
Personal cred c la noi n ar lucrurile stau i mai ru n aceast
privin i orice explicaii s-ar da, numrul celor care frecventeaz constant
serviciile religioase, insignifiant, raportat la cele douzeci de milioane de romni
cretini, cum se declar, spune destul de mult. i dac aceti oameni nu fac
nimic concret pentru Biseric, ascunzndu-se dup o alt fraz de-a gata i
anume: eu credina o am n suflet, s vedem cum stau lucrurile i din cellalt
punct de vedere ce face Biserica pentru ei?
Scriitorul cretin dr. Leith Anderson, punnd n discuie diluarea pn la
extrem a mesajului bisericii cretine adresat lumii secularizate de astzi, fcea
urmtoarea remarc: Viaa este grea i dezamgitoare iar cei care mai
frecventeaz biserica lupt prin aceasta pentru supravieuire. Oamenii vin la
biseric ncrcai de poveri: familia, slujba, sntatea, banii, relaiile sociale,
toate acestea n suferin i ei caut aici rspunsuri. Aceste persoane adaug
dr. Anderson ateapt s gseasc n bisericile cretine siguran i sens
vieii.
n aceste condiii nu este surprinztor c Biserica a ajuns s fie un loc
unde toat lumea ateapt de la ceilali sau mcar de la Dumnezeu rezolvare
nentrziat la toate genurile de probleme cu care vin ncrcai de acas.
Charles Colson compar aceast atitudine fa de Biseric a cretinilor moderni
cu comportamentul clienilor care se cred la McDonald's imperiul fast foodului, servirii rapide. El inventeaz cuvntul McChurch adic McBiseric. Ceea
ce caut clienii Bisericii este o servire rapid ieftin, practic i elegant.
Oamenii vor o religie care s-i fac s se simt bine i nu doresc o biseric
incomod care le-ar cere sacrificii sau schimbri ale obiceiurilor personale.
Aici s-ar putea face o mic distincie de nuan ntre credinciosul de tip
ortodox, care vine la biseric pentru a-i liniti sufletul, pentru a-i ncrca
bateriile, pentru a-i spla inima (am auzit de foarte multe ori aceste expresii
aa c le folosesc i eu aidoma.) i credinciosul de tip evanghelic care este
ndemnat s se implice direct n activitile bisericii locale dei, practic, de cele
mai multe ori sfrete prin a fi doar un simplu consumator pasiv de predici
dup cum primul este consumator de slujbe arhiereice. Dar n esen situaia
este cam aceeai n ambele cazuri: n societatea aceasta de consum unde trim
i noi cretinii romni, biserica ncepe i ea s fie socotit ca un produs de
consum. M duc acolo ca s mi se dea. S mi se dea mie! Iau ceea ce cred eu c

mi se cuvine. Mentalitate consumatorist. Un cretinism bazat pe nevoi unde

m duc s privesc, de unde trebuie s capt: predici sau slujbe deosebite,
muzic, ambian. Iar acest tip de cretinism poate degenera cu uurin ntrun egoism materialist dac-mi permitei aceast expresie ce frizeaz
tautologicul.
Printe te rog s-mi iei comanda: dou big-slujbe i o anafurola, la
pachet c m grbesc! Sau: Pastore, repede o Mc predic i toarn-mi i o Mc
muzic la final dar s nu depeasc o or c n-am timp. C doar aa este la
McChurch McBiseric. Rapid. i koer. Iar cel care este bogat, care s-a
mbogit i nu duce lips de nimic, pleac de la Mc auto-iluzionndu-se
singur cu propria sa minte c s-a sturat, c e bine, c nu mai trebuie ca
acas s buctreasc, s aeze masa naintea Musafirului care bate cam
insistent la u, s-I suporte privirile directe, s mai i spele vasele dup aceea.
Aa, la fast spiritual food. Hap-hap i gata.
. i nu tii c eti ticlos, nenorocit, srac, orb i gol. Iat Eu stau la u
i bat. Dac aude cineva glasul Meu i deschide ua, voi intra la el, voi cina cu
el i el cu Mine (Apoc.3,17.20). Cretinismul nostru falimentar, de consum,
trebuie s fie nlocuit cu o relaie personal cu Isus Christos. A sta la mas cu
El nseamn a ne hrni din pinea Cuvntului fa n fa cu Musafirul ce
dorete s locuiasc permanent n casa sufletului nostru. Accentul nu mai
trebuie s cad pe ceea ce pretindem de la biseric, n grab consumatorist
sptmnal ci, pe ceea ce primim pe ndelete, zilnic, la mas cu Isus.
ndeprtai muamaua scorojit i aternei albul de srbtoare! O muzic
plcut, de atmosfer, linitit i spiritual, ua cmruei ncuiata i larg
deschis ua sufletului pentru c El, Isus, Musafirul de fiecare sear, este
dispus i astzi s cineze cu mine.
Iar la biseric srbtoarea s se amplifice de apte ori, cte zile am
ateptat s mprtesc i prietenilor mei cum este s primeti doar ca s ai de
unde da.
Boala omului care nu este bun.
Nu exist locuitor al Europei care s nu fi auzit vorbindu-se de encefalita
spongiform sau ntr-un limbaj mai puin academic boala vacii nebune. De
civa ani ncoace aceast maladie afecteaz eptelul Marii Britanii i este
obiectul unor dispute economico-politice cu miz extrem de important. Bomba
a explodat odat cu declaraia minsitrului agriculturii care a recunoscut cu
fair-play englezesc posibilitatea ca encefalita spongiform s provoace la omul
care consum carnea de vit infectat, o boal cu efect letal.
ncepnd de atunci, sute de mii de ceteni din Comunitatea European,
care consumau carne de vit provenind din exportul Marii Britanii, au intrat n
panic i ezit s mai cumpere din mcelrii carnea de vit, de viel, organe i

mezeluri. Ba nc au aprut suspiciuni legate i de consumul de produse

lactate i chiar de conservele pentru pisici i cini, chiar dac nu s-a
demonstrat nc foarte clar c encefalita spongiform poate fi transmis i
bietelor animale din curile i din casele oamenilor.
Practic, de unde provine aceast nou maladie necunoscut pn acum
cirezilor europene? Cercetri minuioase au scos la iveal legtura indisolubil
dintre boal i felul cum au fost crescute animalele atinse de ea. Creier de oaie
fiert i pulverizat, fin de oase i mruntaie inutilizabile ca atare pentru
consum uman, tocate mrunt acest amestec savuros este adugat n mod
constant n furajele industriale concentrate pentru a asigura vacilor (oilor,
porcilor, ginilor.) o alimentaie mbogit n proteine i fosfor, obinndu-se
astfel profituri ct mai mari de pe urma sacrificrii lor.
Bum! A explodat nc un balon umflat de partizanii profitului
concurenial care mn societatea nainte i a industrializrii cu orice pre. Cu
preul sntii noastre. Cu preul alterrii zestrei genetice a animalelor. Bietele
creaturi! Iat cum omul constrnge panicile ierbivore s rumege n loc de
iarb, fripturi i creier pane. Mii de ani ierbivore, vacile sunt acum silite s
devin carnivore i ceea ce trebuia s se ntmple, s-a ntmplat: coarda ntinsa
prea mult s-a rupt iar mama natur se rzbun. Nu-i aa c ar fi mult mai
corect s numim encefalita spongiform n loc de boala vacii nebune, boala
omului nebun? Omul este responsabil (un responsabil iresponsabil!) de aceast
perverire a naturii. Profit cu orice pre este deviza patronilor de mcelrii i
abatoare care se mbogesc jucnd pocker cu noi pe tejghelele aseptice ale
magazinelor, miza fiind sntatea sau chiar viaa noastr. Un joc dinainte
ctigat de cei ce scot din mnec asul de crazy caw.
Ar mai fi i o alt problem la fel de alarmant. ntr-un articol al
prestigiosului Time intitulat Mafia a pus labele pe traficul hormonilor de
cretere, se lanseaz un alt S. O. S. disperat n aceeai direcie. Chiar dac
Uniunea European interzice (deocamdat) n mod oficial utilizarea hormonilor
de cretere forat a animalelor pentru consumul intern, comunitar, nu tot aa
este i n cazul animalelor crescute pentru a fi exportate n SUA. Dincolo de
ocean legislaia permite comercializarea crnii provenite de la animale umflate
artifical i n timp record cu ajutorul hormonilor. Tot aa, legislaia C. E.
permite acest export spre rile din Europa de Est, deci i spre Romnia, unde
nici nu se pune problema calitii biologice ci doar a banilor cu care oamenii s
poat cumpra carne. Carne de la ceea ce depete stadiul de simple animale,
devenite datorit umflrii cu ajutorul hormonilor exponate, ca cele apte vaci
din primul vis al lui Faraon.
Sunt relatate chiar asasinate legate de aceast problem. Medici
veterinari i farmaciti care naintaser proteste asociaiilor de profil i

guvernelor, atrgnd atenia asupra pericolului pentru sntatea animalelor i

a oamenilor care consum carnea lor, au fost ucii att n SUA ct i n
Germania. Dac lucrurile au ajuns pn aici nseamn c sunt foarte grave.
Atunci cnd cumprai o pung cu carne de pasre pe care scrie
ademenitor Pulpe SUA, nu uitai c ara tuturor posibilitilor nu a interzis
nc folosirea hormonilor de cretere forat datorit productorilor ce-i
protejeaz interesele. Uitai-v ce frumos arat pulpele de pui, cum sunt de
pietroase! Dar gndii-v c pentru a ajunge s arate astfel n tigile
consumatorilor, puii au mncat nu doar boabe ci, ca i vacile hrnite cu creier
de oaie, au fost forate s se hrneasc din trupurile moarte i fierte ale
exemplarelor bolnave sau mai puin artoase, condimentate pentru a da gust i
aspect (mai ales aspect), cu hormoni de cretere forat.
Vaca nebun. Gina nebun. Triasc deci vegetarianismul! Dar. Un
moment. Spunei, ce conine oare acea pudr alb, acel lichid glbui ce trebuie
manevrat cu precauie i care-i determin pe fermierii ce le rspndesc pe
cmpurile lor, s tueasc, s lcrimeze timp de ore i s umble cu minile
arse? In final deci, ce dm plantelor s mnnce pentru a fi mai productive,
mai artoase, mai uor vandabile?
Dac friptura de vac nebun este cea care provoac teribila boal
mortal pentru om, este o chestiune n studiu. Dac hormonii de cretere sunt
rspunztori de nmulirea cazurilor de cancere i boli degenerative la
consumatorii de astfel de carne, de asemenea cercetrile continu. Este drept
c nu pot fi finalizate de team: specialitii sunt i ei oameni, au familii, iar
mafioii tiu asta i le cunosc adresele. Dar lucru sigur, boala omului nebun a
fost cea care a mpins lucrurile pe acest fga, mbolnvind ntreaga natur.
Vacile nebune, bolnave, ginile bolnave, plantele bolnave, apa poluat, guri n
stratul protector de ozon, oi (deocamdat!) clonate. O lume bolnav. O lume
creat n perfect stare de sntate de ctre Dumnezeu, o lume sntoas
pentru un om sntos dar pe care omul a mbolnvit-o.
. A venit vremea s judeci. i s prpdeti pe cei ce prpdesc
pmntul Apoc.11,18.
Lifting pe inim de bolovan La Hollywood este mai uor s numeri
oamenii care nu s-au aflat sub cuitul chirurgului estetician dect pe cei pentru
care o operaie estetic a devenit o banalitate remarca un comentariu al
ageniei France Press. Starurile nu se mai sfiesc acum s declare c fac apel n
mod frecvent la chirurgia estetic pentru a putea afia chipuri fr riduri cu
care vor s rmn pe ecrane, vorba cntecului: De la tineree pn' la
btrneeee.
nceputul a fost marcat de discreia total care a nconjurat primul lifting
al celebrei Elizabeth Taylor. A fost imediat urmat de Sophia Loren care, cu

ajutorul bisturiului mnuit de dr. Harvey Zarem i-a sculptat celebrii ei ochi
pentru a arta la fel de expresivi i dincolo de vrsta buniciei. Vedetele aflate la
vrste metusalemice, din punct de vedere profesional, sunt oarecum de neles
atunci cnd cheltuie averi pe altarul esculapului modern dotat cu laser. Dar
cele aflate n plin glorie, netrecute de patruzeci de ani? Este ca un fel de
competiie fr capt n care presiunea exercitat de legile dure ale concurenei
de la Hollywood dicteaz discreionar. V putei imagina cum arat un rid sau
pleoap ncreit, multiplicate de o sut de ori i proiectate pe un ecran de zece
metri nlime! susine propria cauz un chirurg din Los Angeles, specialist
n estetic facial, multimilionar.
Brbaii au fost atrai n competiie n mod asemntor. Paul Newman,
un chip legendar prin frumusee, obinuia s-i bage zilnic faa ntr-un bazin n
care pluteau cuburi de ghea pentru a-i pstra pielea neted. Cnd acest
secret nu a mai funcionat, a apelat i el la ajutor chirurgical iar acum, la peste
aptezeci de ani ct are, pare surprinztor de tnr. Sunt pri din Arnold
Schwartzenegger care nu-i aparin. Faa lui este un tribut adus lucrrilor
artistice de construcie. Este interesant s-l compari pe Arnie cel de astzi cu
cel din primele lui filme. i-a dat falca mai n spate (operaia aceasta se
numete genioplastie, fr nici o legtur cu randamentul intelectual!),
reliefndu-i totodat ochii pentru a nu mai arta ca o brut.
Ce ar mai fi de spus despre foia de aur de 22 karate pe care Catherine
Deneuve o are implantat sub pielea feei, despre nasul operat de patru ori al
lui Demi Moore, de brbia rectificat a Juliei Roberts sau implantul de. Obraz
(chiar aa!) al lui Michelle Pfeipfer? Minuni sau doar palmares n carierele
profesionale ale medicilor?
Putem pomeni i dezastre la fel de celebre. Michel Jackson de exemplu nu
a tiut s se opreasc la timp iar acum este irecuperabil ajungnd s semene
mai degrab cu mutanii din filmele SF dect a om. Poate doar un transplant
integral de cap ar mai salva ceva. La fel celebra Cher: a nceput cu o simpl
albire a pielii ptate a feei. Dar a fost numai primul pas, continund n ritm
alert s-i ofere un nou look. Implant de silicon la sni, implant de obraz,
burt aplatizat, lifting la fiecare doi ani, un nou nas, lipoabsorbie (aspirarea
grsimii de pe coapse i olduri), colagenarea buzelor.
La operaii estetice recurg i cei care vor s-i schimbe identitatea precum
spionii i criminalii vnai de serviciile speciale de informaii. Este de
notorietate cazul Ion Mihai Pacepa, eful serviciilor secrete din anii aptezecioptzeci din Romnia comunist. Dezertnd i cutnd refugiu n SUA unde a
umplut mii de pagini de dosar cu tot ce tia (nu puin) despre Ceauescu i
regimul acestuia, Pacepa a primit o nou identitate. Nume nou, acte de tot
felul, o nou biografie confecionat ad-hoc i bineneles, o nou nfiare cu

ajutorul chirurgiei estetice, ca s nu poat fi recunoscut de fotii subordonai,

ageni de Securitate.
n politic, genul acesta de operaie se numete cosmetizare. Cu toate c
rezultatul final este gen aceeai Mrie cu alt plrie, operaiile estetice sunt
la mod att n tabra opoziiei ct mai ales n cea a puterii. Un partid politic a
crui imagine n ochii opiniei publice, a nceput s se deterioreze, va cuta s
ndeprteze ridurile de la ochi, hlcile cu grsime de pe olduri (deh, traiul bun
are i dezavantaje!), sau va cuta s fac un implant de obraz. Unul mai gros
dect precedentele. Cnd n loc s gestioneze averea public se descoper c a
fost vorba doar de afaceri necurate de categoriile uoar (ginrii), mijlocie
(Asoss-ii) i grea (tunuri) i i se arat ct se poate de sugestiv obrazul cu
degetul arttor, adic chiar aa?!
Implantul de obraz este stringent pentru orice instituie sau persoan
cu funcie de conducere.
Oameni i instutii la unison doresc s arate mai bine. Nu s fie; doar
att: s arate. O biografie retuat, un lifting pentru ndeprtarea ridurilor
feei, pieptul plat rotunjit acum artificial de mai-mai s nu mai nelegi cu cine
ai de-a face admirnd exponatul.
Revista Le Monde a publicat nu de mult Declaraia oficial a
Vaticanului referitoare la Holocaustul nazist i la responsabilitatea Bisericii n
aceast problem. O declaraie promis i ndelung ateptat care se dorea o
reparaie moral fcut evreilor. Oricine cunoate istorie, fie chiar superficial,
tie c evreii i non-conformitii etichetai drept eretici au fost crunt
persecutai de Biseric. Secole de-a rndul evreii au fost stigmatizai, prigonii
prin aproape toate rile Europei cretine, batjocorii, torturai, ucii. Uneori
Inchiziia i urmrea chiar i pe teritoriile ocupate de islam unde evreii gseau
mai mult nelegere dect din partea cretinilor, ca o ironie crud a acestei
lumi. A trebuit s vin nazismul i ororile Nopii Sfntului Bartolomeu n
cazul cretinilor care mbriaser Reforma, s-au repetat. Noaptea de cristal
a dat semnalul. i dou milioane i jumtate de evrei au pierit n perfecta
main de exterminare fascist. Soluia final era denumirea eufemistic a
asasinatului n mas comis de Hitler mpotriva evreilor.
Iar Vaticanul nu a micat mcar degetul cel mai mic pentru a denuna
pogromul dei fumul de la Auschwitz, de la Treblinka sau de la Maidanek a
acoperit Europa timp de ani lungi ce preau c nu se mai sfresc. O declaraie
oficial a papei de atunci, Pius al XII-lea ar fi trezit n mod sigur contiinele
adormite ale cretinilor ce intraser vrnd-nevrnd n hora naional-socialist.
Nu a fost dat. Cardinali i episcopi ar fi putut s se uneasc n efortul de a
salva nefericiii ce erau dui ca vitele la abator. Nu au fcut-o. Preoii ar fi putut
manifesta n semn de protest pe strzile marilor orae. Nimeni nu a schiat

vreun gest. Ori se putea recurge la punerea sub interdicie a ntregii Europe,
aa cum se fcea n Evul Mediu cu oraele sau rile ce erau bnuite ca
simpatiznd cu idei eretice: nici un botez, nici o cununie, nici un serviciu de
nmormntare. Impactul ar fi fost teribil.
Ar fi fost. O tcere total a nsoit crimele cele mai oribile din istorie,
rupt doar de glasuri izolate de simpli preoi sau laici care, pe cont propriu, au
ncercat s urmeze exemplul lui Isus Christos, Cel sacrificat pentru ca toi
ceilali s poat avea viaa.
Iar acum Biserica scoate la iveal o declaraie nclcita care nu spune
clar, peccavi, precum David naintea proorocului Natan, ci este mai mult o
disculpare nsoit de o cosmetizare a imaginii. Se spune extrem de pudic n
declaraie c au existat sentimente antiiudaice la unii cretini i de faptul c
n lumea cretin au circulat prea ndelung interpretri greite i nedrepte
referitoare la poporul evreu. Ca i cum cei care au confiscat averi de la evrei
sau care au alimentat focurile rugurilor n tot rstimpul profetic de 1260 de
zile-ani (Apocalipsa 12,6 etc.) n-ar fi fost preoii cei mai de seam, ierarhia
Bisericii.
Ct grij de a ocoli adevrul referitor la vinovia, fie ea una activ, prin
acte criminale propriu-zise secole de-a rndul, fie una pasiv, printr-o neluare
de poziie care nu a fost altceva dect aprobarea tacit a soluiei finale
naziste! Btrna Doamn dorete acum s-i netezeasc ridurile pentru a
aprea precum fecioara din profeii, fr pat i fr zbrcitur. Zmbete
pudic i d declaraii de virginitate vrnd s-i rennoiasc pentru mileniul trei
statutul oficial de logodnic a lui Christos. Dar cu tot bisturiul declaraiilor, al
liftingului i lipoabsorbiei morale, nc se vede vechiul ei chip hd ce seamn
izbitor cu imaginea descris n Apocalipsa cap.17 i 18: femeia tuturor celor
dispui s o plteasc, Izabela cea sulemenit.
Oamenii vor s arate mai bine. Instituiile vor s fie receptate de opinia
public mai bine. mbuntirea imaginii, splarea faadei, netezirea buhielii,
operarea biografiei. Depinde de la caz la caz. Dar se fac a nu nelege cuvintele
Mntuitorului din Mat.23,25: Vai de voi. Pentru c voi curai partea de afar
a paharului i a farfuriei dar nuntru sunt pline de rpire i necumptare.
Inchiziia, SS-ul, Securitatea, NKVD-ul, nu au fost instituii de binefacere i nici
grdinie de copii sau cmine pentru btrni. i nici noi, pctoii pe cont
propriu nu am fost ingerai mbrcai n alb. Aceast realitate ori este acceptat
aa cum este ca prim pas n cutarea soluiilor, ori este negat pur i simplu.
Cosmetizarea este cea mai rea soluie. Este marea amgire, este schimbarea
ambalajului, acum ntr-o nou prezentare n timp ce marfa, deja alterat,
miroase greu.

Soluia radical propus de Isus Christos este: cur partea dinuntru.

Pentru ca i partea de afar s fie curat (Mat.23,26). Este soluia unei
operaii radicale, o operaie pe cord deschis. La o parte cu snii fali de silicon
i cu smcurile pentru a arta un obraz mai puin gros i mai puin ridat!Le
voi da o alt inim i voi pune un duh nou n voi. Voi lua din trupul lor inima
de piatr i le voi da o inim de carne. Iar Marele Medic se angajeaz s
lucreze gratuit pentru cei care, n sfrit au neles c n pragul infarctului nu
liftingul obrazului i va salva, ci doar soluia radical a transplantului.
Despre comparaii.
Dac J. S. Bach nu ar fi existat, probabil c Teleman ar fi fost eroul
muzical al epocii. Dup cum n absena lui Mozart s-ar fi distins Salieri pe care
astzi l punem la index sau chiar l denigrm, nu se tie cu ct justee. Dac
nu era Ion Creang ne-am fi consolat cu Petre Ispirescu. Iar n locul lui
Eminescu ne-am fi nfrit poate cu Samson Bondrescu, cel ale crui versuri
ne umplu astzi de dezamgire. Pentru c le comparm contient sau nu cu ale
Luceafrului.
Sincronismul i comparaia scria Petre Botezatu pot modifica tabela
de valori ntr-o epoc oarecare. Indiscutabil, acolo unde sunt goluri de cultur
tindem s ne mndrim i cu valori discutabile, aa cum este cazul Vcretilor
la noi i pe care i aezm n galeria istoriei literaturii romneti doar pentru c
nu mai este absolut nimeni n acea perioad de nceputuri anemice. Dar dac
se ridic o mulime de pretendeni, ca n epoca noastr, bineneles c ridicm
tacheta exigenei artistice. Judecata critic trebuie s se adapteze, ntr-o mare
msur, la etalonul epocii. Sau mai degrab intervine judecata istoric, din
perspectiv.
Aceast paradigm tinde s intre automat n gndirea noastr chiar i
atunci cnd abordm domeniul spiritual. Suntem obinuii cu o filosofie a
progresului permanent ca n istoria muzicii sau a literaturii. Ei, ct de
neprihnit ar fi putut fi Noe ntre degradaii aceia antediluvieni? Neprihnit
relativ mi mprtea cineva descoperirea lui. Cum adic neprihnit
relativ? Pi uite-aa bine. S citim Gen.7,1: 'te-am vzut fr prihan naintea
Mea n neamul acesta de oameni'. Subliniaz cu subtilitate nsui Dumnezeu.
Adic la modul general, Noe era ceva mai bine situat dect restul i dac
Dumnezeu ar fi avut pe altcineva i mai neprihnit, evident c s-ar fi reorientat.
Dar cum nu prea mai era nimeni 'n neamul acela'. a ncheiat cu puncte de
suspensie teologul de ocazie.
Argumentul acesta care pornete de la premiza fals c Dumnezeu pur i
simplu nu are ncotro i este obligat s foloseasc material uman de categoria a
doua pentru c nu are ceva mai bun la ndemna, face parte dintr-o
mentalitate tipic balcanic de genul celei pe care intelectualii de la Dilema

ncearc zadarnic de ani buni s o remodeleze. S o mbrace nemete dei

coanei Chiri i se vd alvarii pe dedesubt. Argumentul gen tia sunt
oamenii, cu tia defilm. Sau: Neamuri bune, neamuri proaste, astea-s
neamurile noastre.
Dumnezeu cere de la fiecare absolut totul. Ins El tie i care sunt
limitele fiecruia impuse de temperament, cultur, stare social, etc. Aa c nu
va cere niciodat nimic peste ceea ce poate omul da, intelectual vorbind. Ins
capitolul moral este unul ce nu intr n zona relativului. Dumnezeu nu poate
folosi dect oameni integri, integri la modul absolut i nu doar prin comparaie
cu moralitatea lax a unei epoci. Nu cred c unui olandez Dumnezeu i
tolereaz perversiuni sexuale doar pentru c societatea n care triete chiar
ncurajeaz aceste deviaii nefericite la propriu i la figurat, n timp ce mie,
romn conservator trit la coala ascezei rsritene, nu!
Avem un Model care ne scoate din relativ i ne aeaz n absolut, prin
repere clare pe care fiecare le poate vedea: Isus Christos. El ncurajeaz
tinderea spre sfinenia aceea ce se poate obine numai n relaie cu El, numai
printr-o legtur direct cu sursa. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
neprihnirea Lui i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra Matei 6,33.
Un ndemn i o fgduin. In parabola talanilor, cel care a fcut treab cu doi
talani a fost la fel de apreciat ca i cel care a lucrat cu cinci nu exist nici o
deosebire ntre cei doi de natur calitativ.
i atunci s m mulumesc prin comparaie i s-mi adorm contiina c
sunt mai. Dect prietenii mei, dect vecinii sau chiar dect consilierul meu
spiritual? Dar mcar sunt sau mi se pare? Nu c ar schimba cu ceva, pentru c
tot rea este perspectiva ochiului cu brne n el dar cel puin s m amgesc ct
mai eficient pentru eul meu de Goliat. Idealul umanitilor care fcea din om
msura tuturor lucrurilor a sfrit odat cu nebunia inventrii teoriei
supraomului (Nietzsche) care, cum s-a simit destul de supra i-a bgat pe
ceilali, care n mod automat trebuie c erau sub suboameni, n camerele de
gazare, chiar acum n veacul douzeci.
n domeniul spaiului estetic, totul poate fi relativizat fr team;
snobismul chiar c este utilizat ca ndrumtor mcar pentru neavizai. Dup
care. de gustibus.
Mi-a plcut Beethoven pn ce m-a cucerit Brahms.
M interesa Haydn pn cnd l-am descoperit pe Mozart.
M ncnta Vivaldi pn cnd m-a vrjit Bach.
Suprema ambiie a capodoperei s reziste la comparaii.
Eram topit dup Tolstoi pn ce m-a copleit Isaia.
l savuram pe Marin Preda pn la revelaia Iosif i fraii si din Geneza.

Credeam c Thomas Mann a spus totul n Muntele Vrjit, pn la

ntlnirea ntlnirea cu Evanghelia dup Luca.
n domeniul spiritualului nsa acioneaz exact aceeai lege care anim
muchiul inimii, miocardul: totul sau nimic. Vrei s faci comparaii, vrei s te
compari ca s-i liniteti contiina botezat cu numele de Cretiana,
simindu-te suficient de bun, bunu? S fim serioi! Etalonul este Unul singur:
Isus.
Maica Diana i prinesa Tereza.
Dou personaliti-simbol au ncetat din via aproape concomitent i
alturarea lor pe aceeai pagin de ziar frapeaz din mai multe puncte de
vedere. Pe una din paginile cotidianului Le Parisien aflat n faa mea (numrul
din 15 sept.97) se afl fotografii cu Prinesa Diana mpreuna cu date despre
mersul anchetei accidentului n care a murit, alturi de chipul ridat al Maicii
Tereza, pe catafalc.
n 1981 sute de milioane de telespectatori din ntreaga lume urmreau cu
sufletul la gur i cu gura la rndul ei, cscat, nunta secolului: ceremonia de
basm a cstoriei dintre prinul Charles de Windsor, motenitorul tronului
Angliei i prinesa Diana de Wales. Nici mcar mass-media comunist de atunci
nu a putut ocoli evenimentul. Toaletele, fastul, lorzii, cantitatea de bijuterii pe
centimetru ptrat de lady, costumele soldailor din regimentul de gard i n
special farmecul miresei, comparat cu legendara Sissy, au constituit o culme a
evenimentelor mondene contemporane.
Interesul pentru viaa intim a cuplului Charles-Diana a crescut n mod
constant i a ajuns la paroxism odat cu divorul i scandalurile intens
mediatizate n presa britanic, unele regizate, altele pe bune. Adic pe rele
ar fi corect s precizm. Cu toate acestea simpatia artat prinesei a fost mai
mare dect a tuturor membrilor casei regale la un loc. Nu doar ziarele de
scandal ci cotidiene serioase se ntreceau n a publica pe prima pagin, la loc
de cinste, aventurile lipsite de glorie moral ale Dianei. Cri i filme, benzi
desenate pentru copii, postere i tricouri imprimate cu chipul ei. Toate acestea
ntr-o ar unde sobrietatea i conservatorismul puritan sunt la ele acas.
Dar s lsm explicarea acestui paradox pe mai trziu i s ne
concentrm asupra unui alt aspect, mai important, poate. La 31 august 1997
un oc a cuprins nti Anglia, apoi lumea ntreaga, atunci cnd comentatorul
de la BBC a anunat cu voce tremurnd accidentul de la Paris n care prinesa
i-a pierdut viaa. Fac o parantez i v mrturisesc c i eu am fost la fel de
emoionat deoarece exact cu o sear nainte de tragedia de la Podul Alma,
aflndu-m la Paris, am trecut prin faa hotelului Ritz. Am admirat maina
Dianei i am zbovit cteva minute bune urmrind body-guarzii i acel du-tevino din holul hotelului. mi venise atunci n minte un vers eminescian din

mprat i proletar: Cnd ei n bogia cea splendid i vast/Petrec ca i n

ceruri, n-au timp nici de-a muri.
Fr s simpatizez cu stnga militant i s nfierez capitalismul cel
putred, discutam pur i simplu cu nsoitorul meu despre prpastia imens
dintre cei ce-i permit s locuiasc la Ritz, s mnnce la Maxim i s petreac
la Moulin Rouge, asta fcnd parte din normalul vieii lor i unii ca noi care
atunci cnd clcam n gura lcomiei i comandam la sfrit de sptmn un
meniu la McDonald's, ne fceam griji c nu mai avem cu ce achita chiria
mansardei de la marginea arondismentului optsprezece unde locuiam.
Ce oc am avut a doua zi, duminic dimineaa, cnd, deschiznd
televizorul, am vzut maina mult admirat cteva ore mai nainte, fcut praf
i odat cu ea, praf i viaa prinesei Diana! A urmat o sptmn de doliu i
pregtiri pentru ceremonia funebr. Ziarele, revistele, posturile de radio i TV,
oamenii de pe strad, colegii de munc francezi, portughezi, arabi. Nu mai
pridideau s comenteze evenimentul. Am vzut-o pe regina Elisabeta II-a cum a
rostit la TV un scurt discurs cerut de protocol n care nsa a spus printre altele:
Viaa prinesei conine lecii de nvat. O fraz deloc criptic.
mi mrturisesc respectul i totodat ntristarea pentru cei doi mori n
accident, prinesa Diana i prinul Al Faiedh. Dar la ce anume fcea aluzie
regina i care ar fi leciile pe care trebuie s le nvm din aceast dram? Este
evident c Diana s-a lsat cu bun tiin atras ntr-un joc fascinant dar i
periculos n acelai timp. L-a numi ntinderea coardei la maxim. Sau cum s
faci ca s ochezi ct mai tare i ct mai mult lume tot timpul. Att ea ct i
fotografii care alergau pe urmele aventurilor ei s-au lsat antrenai n acest joc
alimentndu-se reciproc pentru perpetuarea lui la nesfrit. Diana furniza
material incendiar pentru ziariti i fotografi; acetia, pretextnd c servesc
publicul, o mediatizau pe Diana care, simindu-se tot timpul n centrul ateniei,
admirat, cuta s scandalizeze mai departe.
Milioane de cititori aflau n fiecare diminea din The Sun sau Daily
Mirror cu cine s-a mai culcat noaptea trecut Diana sau pn unde i se
vedeau picioarele atunci cnd descindea cu Rolls Royce-ul la cine tie ce
aciune caritabil. Sau era vzut la TV cum dezminea cu jumtate de gur
aventurile de sptmna trecut. De fapt modul de via al Prinesei de Wales,
vzut cu mare rezerv de Casa Regal (dei nici Prinul Charles nu-i u de
biseric), a corespuns gustului majoritii cititorilor sau telespectatorilor care,
vznd-o zilnic n pres sau la TV se identificau cu ea. Formnd o imens
galerie o ncurajau: Hai Di-a-na, hai Di-a-na. Continu, nu te lsa, ocheazne mai departe, f mcar tu ceea ce noi am vrea s facem dar nu putem!
Rzvrtirea, clcarea n picioare a etichetelor dar i a normelor morale,
frumuseea i bogia etalate ostentativ, interviurile scandaloase, numrul de

amani n cretere vertiginoas n timp ce suspina n faa camerelor video

pentru a fi comptimit datorit eecurilor n dragoste, spiritul de aventur.
Toate acestea au fost nsa punctate de opere de caritate trmbiate
corespunztor pentru a da imaginii de ansamblu o aur de sfnt. Este
prototipul de sfnt a secolului XX, la care viseaz femeile n timp ce
buctresc dimineaa, singure. Cu televizorul pe colul mesei, cnd toac ceap
cu telenovele. Este i sfnta la care viseaz foarte muli brbai s se nchine.
Opinia public ar putea oricnd s propun sanctificarea Dianei i ar avea cu
siguran succes.
De fapt ce nseamn termenul acesta, opinie public? Cine d tonul la
cntec, cine decide cum anume trebuie s gndeasc poporul, lumea? We are
the world noi suntem lumea. Dac noi, lumea, suntem hard-ul, atunci cine
programeaz, cine se ocup de soft, cine ia decizii apsnd pe tastatur? Cine
hotrte cam ce anume trebuie s gndeasc, s opineze opinia? Bineneles
c cei care au interese de natur politic i financiar. Iar gustul publicului
poate fi extrem de uor format ntr-o anumit direcie, adic de-format: . S
ne agm de ceea ce este n zona gri a fiecrui cititor/telespectator, de ceea ce
este ru, s insistm aici i nu pe moralitate!.
Ziaritii de la publicaiile de scandal nu ar mai avea de lucru dac VIPurile nu le-ar oferi prilejul. Iar VIP-urile nu s-ar mai da n spectacol n afara
scenei propriu-zise dac nu ar ti cu certitudine c asta se i ateapt de la ei:
circenses. Circ, spectacol, n urma cruia s mnnce i o panem. Un cerc
vicios n care presa face aproape tot jocul. Ce-ar mai fi scris dac Elton John nar fi venit n catedrala Westminster cu amantul iar Luciano Pavarotti la bra cu
ultima achiziie mai tnr dect el cu vreo patruzeci de ani? Actorii, oamenii
politici, cntreii celebri fug chipurile tot timpul de fotografi, de paparazzii cei
ticloi care i hruie i nu le respect dreptul la via personal. In acelai
timp nu le displace cnd se afl pe prima pagin. Iar cititorul are astfel
curiozitatea aat, este atras de brfe, i place s trag cu urechea, s
priveasc prin gaura cheii ca s afle tot felul de picanterii din viaa privat a
unei lumi la care n mod normal nu are acces. i astfel el, bietul cititor, devine
brusc sentimental manipulat fiind i de data asta de presa care-i comand:
lacrimi foc automat, executaaa-rea! La moartea Dianei s-au ridicat muni de
flori lng grilajul palatului, bocitori i bocitoare s-au ntrecut n a o gratula pe
prines cu tot felul de atribute: Prinesa poporului, Prinesa inimilor, Lumina
ntregii lumi, Raz a Britaniei, etc.
Mai c mi vine s citez aici textul din Apoc.18,11-19 cnd m gndesc la
confraii mei din presa insular care au intrat n omaj tehnic odat cu The
End-ul Dianei. Mcar parafrazat i tot a vrea s fac o comparaie:

Ziaritii pmntului o plng i o jelesc pentru c nimeni nu le mai

cumpr marfa: articole de fond i de prima pagin, fotografii decoltate i
filmulee piperate, declaraii fr ruine i amnunte picante.
Cei ce fac nego cu aceste lucruri, care s-au mbogit de pe urma ei,
plng i se tnguiesc zicnd: Vai! Vai! Cea mbrcat n toalete elegante Ricci,
Dior, Mugler, Armani. S-a prpdit.
n toiul agitaiei iscat de jelania pentru Diana a ntregului
mapapomond, o tire aproape c a trecut neobservat, dac ar fi s o aezem
lng cea a accidentului de la Podul Alma: moartea Maicii Tereza. Maica Tereza
nu a murit ntr-un accident de Mercedes iar pe degetul ei nu a fost gsit un inel
de 200.000 de dolari. Haina ei monahal, probabil c nu va fi obiect de licitaie
i nimeni nu a compus vreun cntec de adio gen Goodby, Rose care s fie
difuzat pn la saturaie din 88 pn n 108 Mhz, pe toat scala FM-ului.
Aceast femeie micu a clcat ntreaga via cu discreie i demnitate pe
urmele Celui care i-a fost Model, pe urmele Celui care nu avea unde s-i plece
capul dei era Prin. Printre muribunzii din Calcutta, printre leproii din
Filipine, lng copiii bolnavi de SIDA din Noua Guinee, Maica Tereza nu a fost
niciodat nsoit de ziariti.
Viaa ei nu a fost niciodat prilej de spectacol sau de brfe n ziare,
lacrimile ei nu au fost filmate cu minuiozitate de specialitii de la BBC. nsa cu
siguran c i viaa ei conine lecii de nvat, aa cum se exprima regina
Elisabeta a II-a. n orice moment al vieii putem ncheia stagiunea iar cortina
poate s cad pe neateptate marcnd brusc sfritul. Ce facem cu ghemul
vieii noastre, mai lung sau mai scurt, fie de 36 de ani ca al Dianei, fie de 87 de
ani ca al Maicii Tereza?
Maica Diana a ziaritilor i prinesa Tereza a leproilor: dou destine
emblematice. Dincolo de eforturile noastre de a ne afla n centrul scenei sub
reflectoarele ateniei celorlali, ca personaj important nu doar omul cu tava
domnul nimeni, s tim c vine i ultmul act. S fim contieni c piesa nu va
dura la nesfrit ci va trebui s coborm, prin fa n aplauze sau tcui, pe
trepetele ce duc n culise, dar oricum s coborm pentru a face loc altora. Ali
actori, aceeai scen bine a zis cel mai iscusit paparazzi englez, Shakespeare,
reluat de cel mai poet dintre ziariti, Eminescu.
Muzica este cea care cnt, domnule.
Conform unei celebre definiii caragialeti, muzica este care cnt. i
dac elevul lui Marius Chico Rostogan era total n cea cu privire la subiect,
apoi nici profesorele nu s-a lsat mai prejos servindu-ne o definiie la fel de
celebr: Muzica este aceea care ne gdil urechile n mod plcut.
Poate c n nici un alt domeniu al activitii umane nu suntem lsai att
de mult n subiectivism dect n art, n special n spaiul muzicii. C este un

limbaj, c are reguli i principii riguroase, c specialitii o pot diviza i

subdiviza pe capitole, pe coli, pe tematici. Este adevrat. nsa tot att de
adevrate sunt pentru asculttor, pentru consumatorul de muzic i dou mici
cuvinele utilizate drept concluzie n mod paradoxal uneori nainte de
desftarea auditiv propriu-zis: mi place. Sau nu-mi place, dup caz.
Subiectivism ct cuprinde.
Dialog tat fiu: Ce e urltura aia ritmat de tobe ca n jungl i care nu
se se mai termin odat, biete? Asta numeti tu muzic?! Rspuns clasic:
Tat, mi place!. Ei, poftim de mai spune ceva. Este argumentul argumentelor.
Sau discuia poate suna cam la fel dar cu rolurile inversate: Tat, suport
glgia asta ca de tractoare sovietice de vreo dou ceasuri i vd c nu dai
semne c vei nchide n curnd radioul. Program cultural zici c este? Muzic
simfonic? Contemporan? Glumeti tat, parc ar fi un reportaj de pe cmpul
de lupt, un turnir de tancuri. Replica celui ce apar cultura: Biete, mi
place!
Avem nevoie de un punct de sprijin obiectiv, imparial i spre ce altceva sar ndrepta cineva pentru cluzire dect spre Biblie? Ins vom cuta n zadar
n Scriptur nite linii cluzitoare n privina muzicii. Nici chiar muzicologii,
specialitii, nu tiu prea multe despre cum anume suna muzica biblic. Avem
textele psalmilor, avem liste ntregi de instrumente muzicale folosite n
vremurile veterotestamentale, avem o mulime de detalii administrative
referitoare la organizarea cetelor de levii care cntau la Templu dar. Nu avem
bineneles nici o nregistrare dintr-un concert live pentru alut, orchestr i
cor brbtesc cu David conducnd Filarmonia din Ierusalim.
De fapt informaiile pe care Biblia ni le d n legtur cu muzica, n
special cu muzica folosit n cadrul serviciilor de nchinare (pentru c de
muzic n sens de divertisment aa cum o nelegem noi astzi, nu poate fi
vorba), contrazic valorile larg acceptate astzi n acest domeniu. Gsim
vorbindu-se despre o mulime de instrumente de percuie i chiar ndemnuri la
bti din palme i micri ritmice, pe lng instrumente cu coarde i voci
umane. i s nu ne nchipuim c aducea a muzic gregorian, a Doamne
miluieeeeteeee bizantin sau mcar a J. S. Bach pentru c ne nelm.
Poate c vei argumenta c muzica aceea cu cimbale, tobe i bti din
palme a fost valabil pentru vremurile Vechiului Testament: compoziiile
decadenilor David, Asaf i Sons of Core's Band, influenai de succesul
festivalului intercanaanean Dagonul de aur desfurat anual la Gaza. Chiar
dac, dincolo de ironie, cultivm ideea c n mare aa au stat lucrurile, ne
nelm. A crede c odat cu apariia cretinismului, n muzica folosit n
serviciile de nchinare i fredonat acas, n familie, s-ar fi impus un stil nou,
mai sobru, mai puin ritmat, dovedete ignoran. Unde anume este subliniat

diferena dintre cretinism i iudaism n privina muzicii de nchinare? Dac

cercetm cu atenie faptele, am descoperi probabil c ideile noastre cele mai
conservatoare despre modul cum ar trebui s sune muzica pe care o numim
cretin, vin din dezvoltri care s-au impus la mult vreme dup moartea
apostolilor. S lansm deci aceast provocare muzicienilor conservatori.
ncercrile de a aduce argumente n favoarea existenei unui stil biblic
de muzic nu fac dect s complice problema, de vreme ce, n realitate, este
posibil ca descrierile aflate pe paginile Crii Sfinte s ofere sprijin muzicii
contemporane ntr-o msur mai mare dect am crede. Cum problema stilurilor
nu apare nicieri n paginile Bibliei, s privim printr-o prism diferit. Muzica
este un mijloc de comunicare i un fenomen cultural. Ca atare ea capt
diferite forme i sensuri n diverse culturi.
Muizica a fost numit limbaj, limbajul inimii. Acest lucru este adevrat
cu amendamentul c este mai propriu s numim muzica drept un mediu de
comunicare ce se exprim n mai multe limbaje muzicale diferite. Au trecut de
mult vremurile n care Pcal i lua lumea n cap i pleca ht, tocmai n. Satul
vecin unde ntlnea acelai tip de oameni cu aceleai mentaliti; chiar oile
acestora se delectau la fel de mult la auzul muzicii ieite din fluierul lui ca i
suratele lor de acas. Trim ntr-o cultur asaltat i influenat puternic de
alte culturi. Crezurile noastre fundamentale i viziunea despre lume sunt
exprimate printr-un cadru de modaliti de gndire, comunicare, relaionare i
comportament. Iar muzica aparine trmului influenei mijloacelor de
comunicare sau a modurilor de canalizare a mesajului viziunii noastre despre
lume.
Dac pornim de la premiza c toi cretinii au o viziune cretin asupra
lumii, decurge de la sine faptul c putem discuta pur i simplu care dintre
limbajele muzicale comunic cel mai bine o viziune cretin asupra lumii. Din
pcate nsa muli cretini nu au o atare viziune i aceasta este marea problem
a muzicii cretine folosit ca divertisment sau chiar n cadrul serviciilor de
nchinare. Ce anume nelegem prin viziune cretin asupra lumii este o alt
problem. Trebuie amintit doar c viziunea biblic despre lume este complex i
integral i aceasta nu poate fi redus la formule, crezuri, liste de atitudini
corecte, cri folositoare sau indice de filme acceptabile i muzic permis,
orict de folositoare ar prea toate acestea. Poate dura o via ntreaga s
dobndim o viziune cretin despre lume i este bine de tiut c ea nu poate fi
obinut gratis, fr a plti un pre dureros. Preul de a fi receptat de semeni
drept altfel.
Cum anume afecteaz limbajul muzical mesajul propriu-zis, de vreme ce
limbajul i exprim propriul mesaj, fr cuvinte? Acest mesaj poate fi subiectiv
dar ct se poate de concret i la fel ce puternic ca i cuvintele. S observm c

mesajul este n esen acelai fie c nelegem sau nu limba englez atunci
cnd vocea nfiortoare a solistului de la AC/DC strig rguit c a fcut pact
cu diavolul. Sau n cadrul prelucrrilor pieselor lui Bach pentru chitar de A.
Segovia mesajul de echilibru, senintate i frumusee este inconfundabil.
Oamenilor le place s cread c muzica este amoral. Dar ce anume se
nelege prin asta? Faptul c muzica este neutr, c nu are efect moral? Anticii
greci nu erau de aceast prere. Nici Adolf Hitler nu era de aceast prere (nu
mai pot asculta Wagner fr s vd scene din filmul Procesul de la Nurenberg)
i nici eu nu am cum s fiu. Muzica are un efect puternic asupra laturii
emoionale a personalitii noastre, asupra inimii. Dar inima este neltoare i
dezndjduit de rea (Ieremia 17,9); se las purtat antrennd totodat i
raionalul. Iar n acest punct avem nevoie de disocieri i discernmnt nu de
liste i indici.
Cnd vorbim despre muzica cretin contemporan sau despre muzica
actual n general, vorbim despre muzica izvort n cadrul unei comuniti, a
unei culturi. In cea mai mare parte, aa-numita muzic internaional
contemporan este dominat de limba englez i de cultura american.
Oriunde cltoreti n lume, eti bombardat de aceeai muzic n acelai
ambalaj. Din New York i pn la Moscova, din California i pn la
Bujumbura, mielul cu dou cornie din Apoc. L3,11 cnt i i ascute limba
precum lupul din povestea Capra cu trei iezi deoarece behiturile s-au
ngroat iar glasul ncepe s-i semene cu cel al balaurului al crui purttor de
libret se face. Jazz, rock, rap, trash.
Tvlugul muzicii americane niveleaz contiinele i pregtete
conformismul. Daniel 3,15: Acum fii gata, i n clipa cnd vei auzi sunetul
trmbiei, cavalului, alutei, psaltirii, cimpoiului i a tot felul de instrumente,
s v aruncai cu faa la pmnt i s v nchinai chipului pe care l-am fcut;
dac nu v vei nchina lui, vei fi aruncai pe dat n mijlocul unui cuptor
aprins! i care este dumnezeul acela care v va scoate din mna mea?. Inima
poate fi convins mult mai uor s cedeze dac argumentele sunt i pre
muzic tocmite.
i dac nu exist un stil biblic de muzic.
i dac noi cei din veacul douzeci ne simim mai aproape de
Dumnezeu ascultnd, nu glaciala muzic gregorian, ci Heritage Singers.
i dac dorim s ne umplem inimile cu emoii pozitive, sntoase i
autentice, atunci s nvm a asculta muzic i din perspectiva aceasta a
marii lupte dintre bine i ru care va culmina n curnd cu btlia final. Nu s
aruncm dintre casetele i CD-urile noastre tot ceea ce nu este BBB (Bach,
Beethoven, Brahms), ci doar s fim ateni ca nu cumva ceea ce ne gdil

urechile n mod plcut, s nu ne AC/DC: s nu ne Adoarm Contiinele

Definitv-Conspirativ.
Ct de important eti n aceast lume?
Va propun urmtoarea experien: luai zece gini nu are importan de
care punei-le ntr-un arc i dai-le puin mncare. Foarte repede vei asista
la un fenomen extraordinar. In cteva minute, ginile, strine unele de altele,
vor forma o ierarhie bazat pe dominaie sau altfel spus o ordine a ntietii. In
mod instinctiv, dup o serie de ncierri, ele vor hotr care va fi gina
number one numrul unu, apoi numrul doi, numrul trei i aa mai
departe pn la nefericita cu numrul zece. Acest lucru este valabil i n
relaiile dintre copii. Mergei la o coal i observai-i ntr-o recreaie cum sunt
organizai, cine se impune, cine decide, de la numrul unu care nu este n mod
necesar cel mai bun la nvtura i pn la ciuca btilor.
Am fost invitat la o mas festiv a cadrelor didactice cu care urma s
lucrez, n toamn, odat cu deschidera noului an colar. Eram exact zece
persoane. Ne-am aezat cu toii la masa din mijlocul cancelariei uitndu-ne la
aperitivele mbietoare i trgnd cu ochiul fiecare la vecinii si. Conversaia s-a
nchegat fr vreo problem. Esena discuiilor s-a limitat rapid la urmtoarele
subiecte: cte camere are casa/apartamentul fiecruia, ce main are i ct a
costat ultimul vopsit, ci bani ctig soul/soia cu firma proaspt nscrisa la
Registrul Comerului.
ntr-un anumit fel i noi oamenii scurmm rna i ne umflm penele.
Prea puin conteaz c rna este de fapt o mochet sau c n locul penelor ne
etalm succesele noastre omeneti din spatele costumelor impecabile. Acestea
ne conduc fr ndoiala ctre experiena ginilor: ne urmrim i ne tatonm
unii pe alii ncercnd s determinm locul fiecruia, ordinea importanei.
Dou ore mai trziu, mbrcat n hainele mele sport, ateptnd autobuzul
n ploaie, eram sigur de locul meu. Nu trebuia neaprat s ai intuiia genial a
lui Einstein pentru a ti care era gina numrul zece.
n aceast lume strict ierarhizat, verbele auxiliare a fi i a avea
reprezint un fel de trambulin spre fericire. Tendina natural a fiecruia este
de a-i trata pe cei dinainte, referindu-ne la ordinea importanei, cu admiraie,
atenie i respect, chiar dac i dispreuim n sinea noastr i chiar avnd poft
tot att de pctoas de a le trage palme atunci cnd se laud. Cei care par a se
situa n urm, dimpotriv, sunt tratai de noi cu indiferen, duritate, dispre.
n istoria umanitii nimeni nu a fost mai ndreptit dect Isus Christos
de a-i asuma locul nti n ordinea importanei. El era Stpnul. El era
Creatorul a toate: pn i lemnul ieslei n care Se nscuse purta
inconfundabila Sa marc Made n Jesus' Kingsdom. Venind pe acest pmnt
putea s aleag orice carier afaceri, politic, sport, cercetare i ar fi reuit

la modul cel mai strlucit. Avea stof! n preajma Lui, ordinea importanei era
de la nceput clar: El ntiul, oriunde, orict, oricum.
Paradoxal, n ceea ce privete propriile preferine, Evangheliile ne
descoper ct se poate de limpede c Isus S-a orientat de cele mai multe ori
ctre ginile opt, nou i zece. i aa cum S-a manifestat, Isus a mers contra
curentului sistemului de valori n vigoare n aceast lume. A artat, dei pentru
El a fost o demonstraie dureroas, c dragostea poate s existe cu adevrat
chiar ntr-o lume cufundat n pcat, egoism i prejudeci dezgusttoare. In
lumea noastr crud, dezaxat, El dorete s-I urmm exemplul, punnd
umilina i altruismul la baza relaiilor noastre unii cu alii. Vei demonstra
spune El c suntei ucenicii Mei dac v vei iubi unii pe alii. Nu dac v
vei concura unii pe alii. Iubi. Fr vreun post-scriptum sau amendament cu
excepii de la regul.
Te simi important, muchii ti vrea ca toi cei din jur s recunoasc
faptul c eti numrul unu? Nu uita textul din Proverbe 16,18 citete-l i
recitete-l pn se imprim bine n minte.
Paradis cu n. Locuitori.
Cuvintele RAI, PARADIS, MPRIE CELESTA, se afl deseori pe buzele
noastre fiind folosite n cele mai variate combinaii i n cele mai ciudate
contexte. Le simim ca fiind familiare i rareori ne oprim s meditm mai
profund asupra sensului lor originar. Definind uneori spaii utopice, ncrcate
de sacralitate, cuvintele acestea simple ne deschid perspectiva unor trmuri
unde totul este diafan, strlucitor i pur, unde ispitele nu se mai pot
materializa, lacrimile nu mai curg, ntunericul fuge i moartea nu exist.
Adevr spus n imagini prefabricate i din pcate nu mai putem gndi dect aa
despre realitile domeniului de sus.
Ce n-am da noi, oamenii muritori, s tim precis, cu detalii, ce se afl
acolo, n Paradis, unde ochiul n-a vzut, urechea n-a auzit i la inim de om
nu s-a suit. Tocmai de aceea suntem aa de dornici de a arunca o privire: ca
s privim neprivitul, s auzim neauzitul i s comparm incomparabilul dup
standardele noastre acceptate n materie de raiologie. Bineneles, curiozitatea
bolnvicioas a oamenilor a scormonit (poate c scurmat era mai potrivit!), iar
acolo unde nu se mai putea ajunge a adugat cu o imaginaie la fel de
bolnvicioas.
n anii cei frumoi ai copilriei, pe vremea cnd nu era dect un singur
post de TV cu un singur program-omagiu avnd astfel mai mult timp pentru
citit, basmele lui Creang i Ispirescu ne introduceau n lumea mirific a
trmului celuilalt. Un fel de rai terestru n care ajungeai nu neaprat prin
triunghiul Bermudelor ci cobornd cu sfoara ntr-o fntn adnc. Trecnd cu
succes anumite probe de vitejie i dexteritate, ajutat de furnici, albine, petiori

fermecai, Sfnta Vineri, Sfnta Miercuri, Sfnta Duminic (aproape toate zilele
sunt sfinte dup cum vedei, numai cea cu adevrat sfnt adic pus de-o
parte, nu!), fcnd harcea-parcea zmei i zmeoaice, ajungeai dincolo. Cum
vedei cortina de fier aprea n basme cu mult nainte de Yalta, mprind
pmntul nostru n dou: trmul acesta, ordinar, cu un mprat rou i multe
probleme negre i trmul cellalt, dincolo, unde frunzele copacilor erau de
aur, animalele vorbeau i ajungeai imediat prin. Dup ce, bineneles, cptai
cetenia. Cumva aceeai realitate ca i a trmului acestuia dar un pic mai
bine pentru dvs. Un Rai second-hand, un Paradis cu nlocuitori 50% autentic,
restul. Plastic, mein, nut, carton, promsiuni.
Mai trziu, n coal, am descoperit capodopera medieval Divina
Comedie i l-am urmrit cu sufletul la gur pe Dante Aligheri care, nsoit de
Beatrice i de Sfntul Bernard, strbate cele nou ceruri ale cerului, ajungnd
n final n Empireu. Ce era pe acolo nu mi-a fost niciodat prea clar iar acum
capodopera aceasta nu-mi mai spune nimic. De fapt imaginea Infernului este
mult mai reuit din punct de vedere poetic i ideatic, Dante reuind s
introduc n teologia oficial imaginea nebiblic a cazanelor cu smoal, a
chinurilor venice suferite de cei damnai imagine rmas intact i astzi,
sute de ani de la prima ediie a operei sale.
n liceu am fost obligat s citesc iganiada, o epopee destul de
obositoare pentru cineva obinuit cu Tolstoi, Noica i Patapievici. Raiul descris
acolo n spirit iluminist nu este altceva dect o extrapolare, o materializare a
dorinelor foarte pmnteti ale iganilor Cucovel i Prapangel: un loc al lenei i
al desftrilor culinare rrometi.
Ruri de lapte dulce pe vale Curg acolo i d unt praie rmurile de
mmlig moale D pogace, d pit i mlaie O, ce sfnt i bun tocmeal!
Mnnci ct vrei i bei fr-osteneal.
Pentru scriitorii romantici Paradisul era un loc care desctua fantezia,
un prilej de a descrie grdini cu vegetaie luxuriant i lacuri misterioase unde
totul era poleit de razele argintii ale lunii. Romanticii se uitau la cer dar dincolo
de Dumnezeu. Se simeau atrai de infinit, de necunoscut, de eteric i inefabil
pe care puteai s le strbai la vreme de sear cu pelerina pe umr. Cltoria
cosmic era una din temele preferate ale acelei vremi:
Porni Luceafrul. Creteau n cer a lui aripe i ci de mii de ani treceau
n tot attea clipe.
Astzi trim ntr-o lume super-pragmatic aflat ntr-o necontenit
alergtur dup un Rai aici i acum, o lume care ntr-un glacial spirit cartezian
scruteaz totul cu ochi nencreztori dnd verdicte definitive. i chiar teologii
sunt n fruntea acestui curent. O fraz care la vremea ei a impresionat: Dac
nu noi, atunci cine? Dac nu acum, atunci cnd?. I-a adapta coninutul

revoluionar i electoral la mentalitatea modern a temei n discuie. Dac nici

noi nu v bgm n Rai, atunci cine? Dac nu ne sprijinii pe noi acum i aici la
cel mai politic mod cu putin, nu mai vedei voi atunci i acolo nici umbr de
Rai. i dac pn la Dumnezeu te mnnc sfini, pn s ajungi n Rai te
loveti de aristocraia eclesiastic o sumedenie de mici sfini petriori cu chei
i parole, condiionnd n fel i chip accesul.
Un cretinism care nu mai ateapt Paradisul ci care ncearc s i-l
creeze dup buzunarele fiecruia, n care mijloacele au luat-o naintea
scopului. ntr-o astfel de lume dezamgit i descumpnit s-a nscut teologia
liberal reprezentat de Rudolf Bultmann i adoptat imediat de majoritatea
teologilor lumii. Cartea lui Bultmann Noul Testament i mitologia este acum o
lucrare clasic n domeniu pentru c dup seismul care a fost declanat de
apariia ei, a urmat i valul acela uria numit tsunami care a mturat teologia
modern. Bultmann susine c Noul Testament ne-a parvenit ntr-un cadru
mitologic care l alieneaz pe omul modern. Universul n trei etaje cer, pmnt
iad lumea spiritelor, minunile, supranaturalul, preexistena lui Isus, moartea
Sa ispitoare, nvierea i ridicarea la Cer, revenirea Sa pentru a-i lua pe cei
credincioi n Paradis toate acestea nu ar fi dect nite mituri inacceptabile
pentru omul modern care vede lumea altfel.
Conform lui Bultmann, Scriptura este o oper deschis care poate fi
interpretat mereu i mereu. i-a propus s dezbrace credina de ceea ce
numim lumea de dincolo, de transcendental. Minunile svrite de Isus nu ar
fi dect produse ale imaginaiei ucenicilor, oameni simpli i cu minile cam
nrvae. Sau pot fi fenomene naturale interpretate greit, special pentru a da
greutate activitii lui Isus Christos i a motiva masele. Noi oamenii moderni
din epoca dezintegrrii atomului i a cltoriilor interplanetare nu mai putem
crede c Isus chiar a fcut minuni, c a vindecat sau chiar a nviat morii; nu
mai putem crede c exist undeva ntr-un loc din acest Univers format din
milioane de metagalaxii, un colior numit Paradis i unde Isus dorete s-i
duc pe cei credincioi la Revenirea Sa.
Bultman mai susine c mitul nu este o parte inerent a cretinismului,
al crui obiectiv este n fond un mesaj existenial. Contemporan cu Sartre,
Camus i Cioran, nu avea cum s nu fie influenat de ideile lor foarte la mod
pe la jumtatea secolului. Astfel el ajunge s constate c pn la urm, ceea ce
este de fapt important n Biblie este un mesaj existenial dincolo de amnunte
i bune intenii fr suport, aa cum ar fi de exemplu minunile lui Isus i
existena Raiului. Ehei. Lucruri ca acesta nu le mai putem crede sugereaz
Bultmann ntre timp omenirea s-a maturizat ca un adolescent care acum tie
cu certitudine c nu barza aduce pe lume copiii, aa cum credea cnd avea
patru ani.

Important ar fi un mesaj existenialist i de aici putem crede pn la

urm orice. Nu ne-ar mai deranja amnuntele ci mesajul putem crede n
OZN-uri, n fiine de pe alte planete care ne folosesc drept cobai, n telepatie, n
numerologie. X-File da, revelaie biblic ba. Orice dar un singur lucru nu este
de acceptat: faptul c Isus a nviat cu adevrat i c o s-i in promisiunea
fcut n Ioan l4,2-3: In casa Tatlui Meu sunt multe locauri. Dac n-ar fi aa
v-a fi spus. Eu M duc s v pregtesc un loc. i dup ce M voi duce i v voi
pregti un loc, M voi ntoarce i v voi lua cu Mine, ca acolo unde sunt Eu s
fii i voi.
ntocmai ca i ateii, teologii liberali cred c Paradisul este o imens Agora
pustie iar Dumnezeul supranatural revelat de Biblie ca fiind Logosul existnd
din venicii, trebuie remodelat dup gustul secolului ce va fi religios sau nu va
fi deloc. Religios cu numele.
n ultimul timp personalitile din lumea religiei sunt tot mai mult n
centrul ateniei opiniei publice. Interviuri, talk-show-uri, luri de poziie,
atacarea sferei politicului. Ai auzit vreodat o astfel de personalitate, ierarh n
sutan sau apologet n civil, vorbind clar i convingtor despre Revenirea lui
Isus i sfritul acestei lumi, pentru a-i duce credincioii n RAI? Eu nu.
Despre ce vorbesc de obicei teologii i conductorii bisericeti n faa camerelor
video i a microfoanelor? Politic, etic, umanizarea acestei societi,
mbunatirea ei pentru a o face suportabil i de ctre cei defavorizai care nu
prea apuc din ea dect RAI DUE la televiziunea prin cablu. O declaraie a
unui astfel de lider a fost intens mediatizat i este emblematic: Biserica
trebuie s-i gseasc un sens, un rol n lumea aceasta i s intre n politic pe
ua din fa.
Lumea aceasta ar fi, va s zic, domeniul Bisericii. Iar dac ar vorbi
cumva de o alt lume, i-ar putea pierde locul i influena n lumea aceasta
unde vrea s se implice cu lumnarea aprins la ambele capete. Randament
maxim.
Dac cercetm Scripturile putem observa lesne c mpria lui
Dumnezeu este o tem fundamental. Nu doar un PARC de distracii fr
sfrit pentru c semnificaia numelui care vine din limba persan este
acesta, paradis = parc. Iudeii ateptau la grania dintre ere acea mprie
anunat de profeii vetero-testamentali. i imaginau c la venirea lui Mesia se
va face n sfrit dreptate israelit n locul acelei pax romana care i umilea
de zeci de ani, obligndu-i s fie la cheremul pgnilor. Credeau efectiv c Raiul
pe care-l monopolizaser deja, aducea ca cel din epopeea lui Budai-Deleanu,
doar c era o variant iudaic. Rosteau pe nersuflate lozinci ca cea citat de
Evanghelistul Luca: Ferice de acela care va prnzi n mpria lui Dumnezeu
(cap. l4,15). i imaginau Paradisul ca pe o mas lung-lung, n capul creia

stteau Abraam, Isaac, Iacov i proorocii n ordinea importanei; dup care

erau niruii ei, descendenii patriarhilor, ei cei tiai mprejur, mncnd i
bnd. Iar romanii, grecii i samaritenii, ddeau trcoale cu ochii sticlind de
foame, salivnd pavlovian, trndu-se chiar pe sub mesele evreilor care mai
scpau aa, ca s se distreze, cte un os, doar pentru a-i vedea pe cinii
necredincioi cum se ncierau.
Exact aceasta era imaginea pe care o cultivau cu obstinaie iudeii despre
mntuire i Paradis. Dar parc noi, cei de astzi, nu ne imaginm o variant
carpato-dunreano-pontic tot cam cu aceleai conotaii? O caricatur dup
chipul i asemnarea credinei noastre n Rai, de dou. Parai. Iat cum
Sn'Petru, zornind cheile ntre dou convorbiri pe celular cu Biroul de Cadre,
face selecia. Tu ce eti? Francez? A, i-a venit rndul s vezi cum este cu viza.
Ia s vedem, ai carte de munc, ai asigurare de sntate, ai invitaie de la
vreun sfnt? Ia mai ateapt tu trei luni n Purgatoriu i vino cu cele cerute.
Urmtorul! Tu zici c eti american? Te-ai cam rsfat ct ai fost pe pmnt i
nici pe la biseric n-ai prea dat; cu ochii la diavoleniile Holywoodului, la
deertciunile de pe Internet, ai dus-o ca-n semirai. Revino mai pocit. Tu
romnule da, tu poi intra c destul ai suferit i pe deasupra eti credincios de
la Sf. Andrei citire!
Conform declaraiei lui Isus din Ioan 3,5 selecia se face dup un criteriu
sigur: Dac cineva nu este nscut din ap i din Duh, nu poate s intre..
Aceste cuvinte spuse lui Nicodim sunt valabile pentru toi pmntenii stui de
acest Paradis murdar, cum l-a intitulat Ioan Grigorescu.
Scriitorii s-au ntrecut n cursul vremii s descrie cerul, Paradisul i
folosindu-se de imaginaie, au creat lumi fictive populate de fiine serafice.
Aceste lumi nu reprezint dect o ncercare metaforic de a descrie ceea ce de
fapt nu se poate descrie. Biblia nu ne d prea multe detalii despre CE este
acolo. Ne nvaa n schimb CUM s ajungem acolo. Ne nvaa c noi, dogmaticii
sau pragmaticii, intoleranii sau formalitii acestui veac tulbure, trebuie s ne
trim viaa ntr-un anumit fel, ca s nu roim atunci cnd rostim cuvintele din
rugciunea domneasc: Vie mpria Ta, fac-se voia Ta.
Mtile morii.
Sunt patru feluri de a accepta moartea: trei dintre ele s-au dovedit
falimentare iar a patra necesit credin ntr-o minune.
Se putea ntmpla numai sub cerul sngeriu al Floridei. In micul orel
Stewart, un ir de maini trece ncet pe bulevardul ce duce spre ocean: o
procesiune funebr. Banal, am putea zice. Totul se ncadreaz n limitele
normalului pentru aceast rn, fie ea una de lux, ce se ntoarce acum
napoi n rn: dricurile negre, mainile cu farurile aprinse, costumele sobre

ale nsoitorilor. Cu o excepie. O inscripie mare pe enormul Dodge negru

metalizat care deschide cortegiul: Pa! Am plecat cu mine nsumi.
Iat o persoan care se iubete att de mult nct vrea s se ia cu sine
chiar i n mormnt, printr-un ciudat joc al pronumelui de ntrire. Cu
siguran c nu a auzit nimic despre cimitirul vesel de la Spna i totui
respectivul a ales una dintre deghizrile folosite de muritori pentru a mai
atenua din frica de coas la ntlnirea de gradul trei cu Hrca. Este greu ca s
privim moartea n fa mai ales c, de cele mai multe ori, apare intempestiv i
hotrt s traneze cu noi din prima ncercare. Credem c ar fi mult mai puin
stressant dac ncercam s o mascm i s trecem aa, prin anii vieii,
iluzionndu-ne c nu este chiar att de hd pe ct pare. La urma urmelor, nu
de moarte ne temem ci de venicia ei, nu-i aa? ncercm astfel s punem de o
parte o speran care s ne dea un brnci dincolo, cnd ora M, a morii, va
veni.
1. Ritualuri medievale.
n Evul Mediu oamenii s-au folosit de sfini pentru a-i face curaj n faa
morii. i alegeau drept patroni-protectori, pe sfinii aceia al cror nume-l
purtau sau pe cei care erau pe bune cu Sf. Petru, cel cu cheile n imaginaia
popular. Ba chiar circulau legende despre corpuri ale sfinilor care, dei aflate
n morminte de zeci i chiar sute de ani, nu putrezeau.
ncepnd cu sec. VIII iruri lungi de crue veneau nencetat la Roma,
aducnd cantiti imense de cranii i schelete care erau sortate, etichetate i
vndute. Credincioii cumprau i vindeau ca la Burs, n funcie de cerere i
ofert, fiind socotite drept cea mai bun investiie. Episcopul de Milano se
plngea papei c un anume Silvestrinus cumpr trupuri en gross i vinde
apoi moate en detail, cu preuri de o sut de ori mai ridicate. sta da
ntreprinztor! O alt practic era aceea a trocului schimbul de relicve
considerate sfinte. Piciorul drept al Sf. Dirminius contra trei degete de la mna
dreapt a Sf. Oportuna. Cinci vertebre ale Sf. Aleodat contra craniu de mucenic
mort de sabie pgn.
Printr-o hotrre a Conciliului al doilea de la Niceea din 787, li se
interzicea episcopilor s dedice o cldire dac nu erau prezente relicve, sub
pedeapsa cu excomunicarea. Ce s mai spunem despre biserici, care pn prin
secolul al XVII-lea au tot adunat capital de oase. Se ajunsese pn acolo nct
lcaurile de nchinare erau literalmente pavate n ntregime cu pietre
mortuare. Cei bogai i cumprau de obicei loc sigur i onorabil de
nmormntare printre scheletele sfinilor, aa c funcionau de fapt dou
cimitire: cel cu sfini merituoi, deasupra i cel cu bogai, dedesubt, care
beneficiau de meritele vecinilor n funcie de pung.

Un alt motiv pentru care oamenii doreau s fie nmormntai n biserici,

n afar de prezena linititoare a sfintelor schelete, era acela c se nlau
rugciuni de tot felul. Unele dintre pietrele funerare erau acoperite de
memento-uri meteugit scrise pentru a-I reaminti lui Dumnezeu c sunt i ei
pe acolo, ca s nu-i uite. Multe testamente cereau cu disperare ca banii s fie
donai cutrei biserici cu condiia ca numele lor s fie pomenite dup moarte
attea zeci sau sute de ani. Unul chiar specifica: O mie de messe ct mai
curnd posibil, ritualul urmnd s nceap nc de pe cnd el era n agonia
morii (Cotterill Medieval Italy, pag.71). Ca s fie ct mai n siguran cnd va
auzi ficuirea coasei Btrnei doamne.
Era ncurajata credina c o persoan ar putea ctiga n moarte
sfinenia pe care o ratase n cursul vieii. i nmormntarea lng un sfnt,
plus rugciunile familiei i credincioilor, plus ritualurile bisericeti pentru
sufletele celor plecai, au devenit un fel de banc de credit care intermedia
afacerea mntuirii (sic!) ntre S. C. Rai i Basilea SRL.
Dup Evul Mediu multe alte practici au succedat celei de mai sus, moda
schimbndu-se atunci cnd aceast deghizare prea c nu mai rezist n top.
Biserica era pe punctul de a pierde supremaia i a nu se mai putea legitima n
faa maselor odat cu ofensiva iluminist.
2. Imaginaie romantic.
n secolele optsprezece i nousprezece oamenii au cutat s ptrunde
misterele morii recurgnd la imaginaie. Poeii i-au nchipuit obtescul sfrit
ca pe o aventur misterioas, un voiaj romantic n care plecai de obicei seara,
nfurat n nelipsita pelerin gen Lord Byron: o msur de precauie pentru
c se zvonise c este cam rcoare pe acolo. Unul scria: Cnd nu mai sunt i
totul a ajuns la capt aici, nici pmnt, nici mare, nici cer fr nori, doar
spiritul hoinrete prin imensa infinitate. Sublim desctuare (Stephen
Spalding Twenty Years).
Sufletul ce odinioar se milogea de sfini pentru un ct se poate de
concret craniu de har pltit pein, devine spirit hoinar. In aceast perioad
eroii i eroinele romanelor ce se citeau cu nesa la lumina sfenicelor de alam,
mureau n plin tineree i frumusee. Moartea era blnd, deseori lsndu-i pe
oameni s tie de apropierea ei. Ea le oferea astfel clienilor posibilitatea s
moar plcut. O tnr doamn amintea n jurnalul ei (erau la mod
jurnalele mpodobite cu panglici, floricele i zorzoane): Moartea este
ntotdeauna mpletita cu poezia i dragostea. O alta, uitndu-se n ochii soului
ei care tocmai trgea s moar, exclama: O, simt acum ceva ce nu mi-a fi
putut imagina; simt c moartea este fericire.
Sufletul uman, att de echilibrat n teorie (raionalism, deism, iluminism
i alte ism-uri) degenerase ntr-o entitate bolnvicioas, suferind de sindromul

morii iminente, suicid i dorina de a intra n legtur cu spiritele. Adepii

magnetismului animal fceau demonstraii la grania dintre arlatanie i
magia neagr, susinnd c moartea nu este dect o trecere banal ctre un
nivel superior de energie.
Vaga, abstracta, nchipuita via de dup moarte a romanticilor, nu s-a
putut pstra n faa atacurilor concertate ale spiritismului pe de-o parte i a
rigorilor lumii tiinifice pe de alt parte. Masca veche a ritualului i superstiiei
nu mai putea liniti iar imaginaia debordant nu mai putea crede c sfritul
va fi frumos i. ntr-adevr sfrit. Moartea rmnea la fel de hd dincolo de
farduri i sulemeneli, trsturile ei devenind parc i mai nfiortoare.
Expresionismul i punea amprenta pe toate aspectele vieii bunicilor, notri
care i cutau sntatea la Cabinetul dr. Caligari prototipul filmului horror
de astzi. Ca s nu mai vorbim de vampiri i Dracula.
3. Constatarea omului modern.
Societatea modern postbelic ieit din comarul milioanelor de mori
de pe cmpurile de lupt, din lagrele de concentrare sau din cele dinti
experiene live, cu bombe atomice a schimbat tactica. Hotrt s se refac,
s se nmuleasc, s triasc din plin clipa cea repede ce ni s-a dat, lumea
modern a venit cu o ultim disperat ncercare de a drapa moartea, aceeai
calitate, acum ntr-o nou prezentare.
Odinioar, tristul eveniment al pierderii cuiva drag era un timp de
prtie, de mprire a durerii cu prietenii, rudele i vecinii, o comuniune
profund uman, o solidaritate ca remediu n faa golului imens rmas. Acum
nsa doliul a devenit o problem personal. Vduva este sftuit s treac
repede peste faza aceasta i s se gndeasc chiar de cimitir la refacerea vieii.
Multe ceremonii funebre de astzi nu mai sunt ceremonii, rmnnd doar.
Funebre. Corpul este ascuns cu totul ntr-un cogiug ct mai confortabil (sic!),
apoi cavoul este betonat ca nu cumva cineva s-i tulbure mortului marea
linite ori s-i treac prin tigv s revin. Ba chiar n cimiterele de lux din
Occident, cociugul nu este cobort n cript pn ce toi participanii la
ceremonie nu au plecat. Ca s nu fie stressai inutil! Nimic nu trebuie s evoce
o ct de palid imagine a biblicului rna se ntoarce n rn, moartea fiind
obligat la discreie absolut. Ca mine se va ntoarce vremea lui Ludovic al
XIV-lea care decretase ca nici o ceremonie funebr s nu mai fie permis ziua
pe strzile Parisului. Ar fi fost n stare pn la urm s interzic i. Moartea
nsi dac ar mai fi trit. Deh, de-ale dictatorilor!
Lenin mumificat este la fel de mort sub clopotul lui de sticl, ca i ultimul
mujic rus mort de foame datorit genialei idei a colhozurilor. Walt Disney,
congelat n condiii speciale nainte de a muri de cancer, n ndejdea gsirii
unui medicament n secolul urmtor, este tot att de viu la ora actual ca i

personajele desenelor animate create de el, adic trite doar pe pelicul. i n

amintirea celor care s-au mbogit de pe urma arlataniei cu congelarea.
Amintirea lui X va fi nepieritoare sau Y triete venic prin opera lui,
nu sunt dect tot deghizri ale faptului nud i cruzimii acestuia. Ascunderea n
dosul vorbelor frumoase, al frazelor de circumstan nu face dect s
accentueze imaginea aceasta de bal mascat n care dansm cu Frumoasa
prefcndu-ne a nu ti c de fapt strngem n brae Bestia. Tu eti Bibicul?
ne ntreab retoric i caragialesc, din cnd n cnd. i noi ne magnetizm cu
gndul c o putem pcli la nesfrit.
4. Acceptnd realitatea, cu credin n Cel nviat.
Relicve sfinte, morminte n biserici celebre, rugciuni i slujbe dup
moarte, imaginaie poetic i fabulaii spiritiste, ceremonii la minut, aseptice,
urmate de refacerea vieii i uitare pe ct se poate iat tot attea ncercri de
a fugi, de a coafa i farda moartea ca s nu mai tulbure vieile celor care sunt
att de ocupai s triasc, nct n-au timp nici de-a muri. Toate nu sunt nsa
dect eecuri, rezolvri meschine i drumuri nchise.
Totui au fost i oameni care au refuzat s accepte mascarada, oameni
care au nfruntat moartea aa cum este ea, fr a o drapa, accepnd firesc
nefirescul ei, cu o speran puternic n Acela care ine cheile morii i ale
locuinei morilor (Apoc.1,18), Isus Christos.
Mntuitorul a descris moartea ca fiind un somn. Lazr, prietenul nostru,
doarme; dar M duc s-l trezesc din somn (Ioan 11,11). El a acceptat moartea
ca fiind sfritul, ncheierea existenei cuiva, o stare de incontien ca ntr-un
somn profund. Pavel mprtea acest punct de vedere subliniind i altceva la
fel de important i anume c experiena lui Lazr, departe de a fi singular, se
va repeta multiplicat de milioane i milioane de ori. Cci dac credem c Isus
a murit i a nviat, credem i c Dumnezeu va aduce napoi mpreuna cu Isus
pe cei ce au adormit n El (l Tes.4,14). Mereu i mereu ar trebui s citim aceste
cuvinte i de fapt ntregul capitol 4 unde experiena unei viei cretine
echilibrate i mplinite st n deplin armonie cu ndejdea nvierii la revenirea
lui Isus Christos.
Biblia nu ndeamn la cramponare de ritualuri religioase nfptuite cu
scopul de a scpa de moarte sau mcar de a ne asigura un cuib ct mai
confortabil pe lumea cealalt. Nu ne ndeamn ca prin rugciuni i danii bogate
s putem ameliora chinurile celor care, n timpul vieii, nu s-au pus bine cu
Biserica. Nu vorbete de o lume a duhurilor, mai bun dect aceasta i care va
fi partea celor ce sunt cosii ca o ndejde de categoria a doua menit s ne
anestezieze teama de moarte. i nici varianta de moarte tip Ivan Turbinc,
roznd copaci i dus de nas de mintea ascuit a acestui personaj de poveste.
Hotrt nu! Cuvntul lui Dumnezeu spune cu claritate c moartea exist, c

este urt i c oricum nu folosete la nimic dac o fardm sau mascm. Dar
mai spune i c vine vremea cnd se va mplini profeia din Osea reluat de
Pavel n 1 Cor. l5, apoteoticul capitol al NVIERII: Moartea a fost nghiit de
biruin.
Ca de la casetofon la casetofon.
Trim ntr-o societate tot mai rece i marcat de singurtate. De aceea, n
calitate de cretini, suntem chemai s reafirmm valorile comuniunii
personale. Nu degeaba folosim deseori termenul de adunare cu sens de
biseric, ceea ce de fapt este i mult mai apropiat de sensul original grecesc:
ekklesia. Trebuie s ne opunem stpnirii mainiste.
Episcopul Kallistos Ware relateaz urmtoarea ntmplare. Cineva
bntuit de angoase s-a dus la un psihiatru. Acesta i-a zis: M concentrez mult
mai bine dac nu v privesc n fa. ntindei-v pe canapea iar eu voi sta n
spatele acestei draperii. Dup un timp, simind o prea mare linite n spatele
draperiei, pacientul deveni suspicios. S-a ridicat i, mergnd n vrful
picioarelor, a dat ncetior draperia la o parte. Bnuiala sa era ntemeiata. Acolo
era ntr-adevr un scaun dar pe el se afla un casetofon care-i nregistra spusele.
Psihiatrul dispruse prin ua aflat n spatele scaunului.
Pacientul nu s-a tulburat prea tare deoarece i avea povestea vieii
nregistrata pe o caset. O spusese de mai multe ori diferiilor psihiatrii pe
care-i consultase ajungnd n final la o variant optim. i-a scos propriul
casetofon din serviet, l-a pus pe canapea, i-a dat drumul i a plecat s bea
ceva n localul aflat pe cealalt parte a strzii. Aici l-a gsit pe medicul
psihiatru cu un pahar n fa. S-a apropiat i s-a aezat la aceeai mas. Pi
a protestat psihiatrul aici ar fi trebuit s fii? A, nu v facei griji i-a rspuns
pacientul casetofonul meu vorbete casetofonului dumneavoastr.
Evident c de foarte multe ori percepem relaia noastr cu Dumnezeu,
presupunnd c ar exista vreuna, ca de la casetofon la casetofon. Nu ne mai
rugm ci facem rugciunea, nu ne mai concentrm asupra binecuvntrilor
primite ci ne vicrim de multiplele nevoi pe care ni le nchipuim c le avem i
n virtutea crora trimitem r-mail-uri (r de la rugciune) ctre site-ul Cer.
Credem c acolo sus, cererile noastre sunt interceptate i nregistrate de.
Cineva. Mcar aa s ne simim despovrai. Un placebo cu care s-L pclim
i pe Dumnezeu dndu-I cote de vorbe sear de sear i cu care s ne pclim
i contiina cum c mecanismul funcioneaz.
Ticlos, nenorocit, srac, orb i gol i surd acesta este portretul celui
ce se crede religios, cu caseta n derulare, gata s-L impresioneze pn i pe
Dumnezeu cu vorbele lui frumoase: Dumnezeule, ti mulumesc c nu sunt ca
ceilali: Neicanimeni, gata s-i epuiasc proprii frai, corupi, cu ochii dup
fuste sau chiar ca patronaul acesta de SRL cercetat de Garda Financiar. EU

merg la biseric n fiecare sptmn i dau zeciuial ori de cte ori mi merg
afacerile!
i cum vine momentul potrivit, la ora de maxim audien, nu a Cerului
ci a comunitii religioase din care face parte, ac merge banda: Doamne ti
mulumim c. Doamne d-ne, Doamne f-ne, Doamne du-ne, Doamne ia-ne.
D-ne sntate, prosperitate, Duh n msur ndoita, binecuvntri de
tot felul i tot ce tii Tu c ne mai lipsete (dei se pare c stm binior i-i
mulumim pentru intenie);
F-ne mai buni, mai blnzi, mai umili, mai nelepi, mai rbdtori cu
nepociii din afar, mai vigileni cu nepociii dinuntru, mai frumoi (de ce
nu?!), mai ierttorii cu fraii care ne datoreaz bani;
Du-ne n mpria Ta, la Marea de Cristal unde s fim cu cei sfini ca
i noi din toate veacurile;
Ia-ne sub stpnirea Duhului Tu cel Sfnt i ajut-ne s fim
adevrai urmai ai Ti, ca cei din jur s vad c Tu ai un popor pe care l
ocroteti i astfel s vin i ei la pocin (ca noi, evident);
i acum, apropiindu-ne de ncheiere, ti mulumim nc o dat, n veci
de veci, Amin.
Caseta aceasta ne scutete de efort, rezum clar i concis pentru
Dumnezeu cam ce se afl n inimile noastre i ajut la imaginea noastr
public de specialiti ntr-ale rugciunii de nalta performan. Mai ales dac
avem grij s strecurm i cteva neologisme la mod: implementeaz n noi
caracterul Tu, monitorizeaz-i pe cei cu probleme psiho-afective.
O religie ca de la casetofon la acsetofon este cu siguran religia aceea
veche a fariseilor. Cu celularele la bru i cu ciucurii legnndu-se la poalele
anterielor, porneau prin bcnii i prin piee taman la ora sacrificiilor de la
Templu. Evident c-i apuca hemoragia rugciunii acolo unde era mbulzeala
mai mare. Consultndu-i clepsidrele Rolex cu har, se opreau, scoteau
aparatele GSM special concepute pentru sfini, cu caset, i nu aveau alt grij
dect s trag cu coada ochiului la cei din jur care cscau gura la VIP-ul
ngenunchiat pe covora.
n faa acestei priveliti a fariseilor flanetndu-i rugciunile on-line,
vameii i pctoii nu pot dect s exclame on-air: Doamne ferete!
Despre judecat.
S ne imaginm o scen care ar fi putut s se petreac nainte de
nceputul istoriei noastre. In Lucifer a luat natere pcatul. Este o tain, este
ceva de neneles pentru mintea noastr mrginit: cum a fost posibil ca din
desvritul, neleptul Lucifer (cel strlucitor este semnificaia numelui
su), s se iveasc tragedia rzvrtirii mpotriva Creatorului, cu tragice
consecine pentru ntreg Universul? i Dumnezeu l cheam naintea Tronului

Su, fr martori prin preajm. Dup o scurt ntrevedere n care Se convinge

definitv c Lucifer a devnit un rzvrtit incorigibil, l distruge pe loc.
Iat cum i imagineaz Morris Venden o scen care se putea petrece a
doua zi, atunci cnd ceilali ngeri vin naintea Tronului lui Dumnezeu i
ntreab:
Unde este Lucifer?
S-a dus. ngerii ntreab mirai:
Cum adic s-a dus?! Dumnezeu replic:
L-am omort.
Omort? Ce nseamn aceasta omort?
L-am nimicit fiindc a pctuit. ngerii sunt din ce n ce mai ncurcai:
Omort. Pctuit. Ce nseamn aceasta Doamne, lmurete-ne i pe
noi pentru c nu nelegem nimic. Atunci Dumnezeu ridic puin tonul:
Ce, nu mai avei ncredere n Mine? Iar ei spun:
Am avut. Pn acum.
Ceea ce s-a ntmplat atunci n ceruri, dincolo de imaginaia omeneasc,
are de-a face n mod direct cu ideea JUDECII. Tot ceea ce s-a ntmplat apoi
dup aceea, mii de ani de pcat i suferin, rzboiul dintre Suveran i rzvrtit
mutndu-se pe pmnt, are de-a face tot cu Judecata. i tot ceea ce trim i
vom tri de aici nainte, eschatologic vorbind, tot prin prisma Judecii poate
avea sens i mplinire.
Un articol pe prima pagin a unui cotidian naiona, purta urmtorul titlu
scris cu litere de-o chioap: Judecata de apoi a judectorului X. Era vorba,
bineneles, de unul din nenumratele scandaluri legate de corupia din justiie.
Articolul se ncheia cu un patetic apel ctre contiinele adormite care vor avea
de-a face odat i-odat cu justiia divin.
Michelangelo a realizat o fresc monumental pe aceast tem i
viermuiala de trupuri omeneti contorsionate inspir groaz. Te i vezi naintea
completului de judecat ceresc i cum, evident, nu prea le-ai avut cu
milosteniile i posturile, simi dogoarea focului mniei divine odat cu senzaia
cderii n hu, n abisul fr fund. Judecata este o tem intens exploatat de
pictori, poei, filosofi i teologi. Toi, fr excepie, au subliniat aceast latur a
mniei lui Dumnezeu care ateapt impasibil aplicarea pedepsei venice.
Aceast imagine fals, grotesc, a fcut mult ru cretinismului. Iar omul se
simte precum un condamnat la moarte cruia i se ngduie s fac din cnd n
cnd cte o septic sau un pocker pe igri cu alt condamnat doar pentru a nu
mai percepe att de nfiortor scurgerea timpului: ultimile sptmni, ultimile
zile, ultima noapte, ultima dorin. Execuia!
Sunt astzi destui credincioi care, n ncercarea de a retua aceast
imagine, sar peste cal adoptnd extrema opus: susin c nici nu mai este

nevoie de judecat deoarece Dumnezeu i cunoate prea bine pe cei buni i pe

cei ri. i cnd acetia vorbesc despre judecat ca nemaifiind necesar, se
refer la primul aspect al ei, judecata de cercetare (strngerea probelor,
audierea martorilor, pledoariile avocailor.), spre deosebire de faza a doua,
excutarea propriu zis, punerea n practic a celor hotrte n prima faz. Se
face o teribil confuzie ntre aceste dou faze ale judecii iar consecina este c
aceasta se rsfrnge n multe alte aspecte ale credinei i tririi. Mai ales n
ideea deformat despre caracterul lui Dumnezeu.
Biblia spune foarte multe lucruri despre prima faz a judecii, faza
cercetrii. Ea amintete nite cri cu nregistrarea fidel a vieilor oamenilor.
La ce-or mai fi bune dac Dumnezeu i tie pe cei ai Lui, pe cei credincioi? La
ce s mai consumi energia ngerilor grefieri, s plteti ngeri arhivari i s
urmreti mersul pe rol al celor ase miliarde de dosare, numai pentru cei din
generaia noastr? La ce bun aceast dosariad de proporii planetare, la ce
folosete aceast lege tip Ticu-Dumitrescu dac Dumnezeu este deja la curent
cu numele celor ce au colaborat cu Satanistatea?
Dac Dumnezeu ar fi vrut s nu in cont de inteligena noastr, lsnd
fr rspuns ntrebrile oamenilor (gen de ce cutare a fost mntuit i de ce
cutare nu?), dac El ar fi ntemeiat un sistem de guvernare n acest Univers
bazat pe ascultare oarb, atunci ar fi ntemeiat acest sistem chiar de la nceput!
Dar nu a fcut aa. A preferat s ngduie ca pcatul s-i evidenieze
caracterul distrugtor pn la consecinele finale, pentru ca astfel nimeni,
niciodat, s nu mai ndrzneasc a repeta drumul lui Lucifer. Dumnezeu a
lucrat n permanen ntr-un mod transparent de-a lungul istoriei planetei
noastre. Datorit acestui lucru, fiecare dintre noi poate s-i bazeze credina pe
o nelegere inteligent a metodelor Sale.
Cine are nevoie de judecat? Dumnezeu are nevoie de ea. Nu pentru
propria informare ci mai curnd pentru justifiacarea Sa, pentru ca toi ngeri,
demoni i oameni s neleag de ce a procedat aa sau aa. Cine mai are
nevoie de judecat? Noi, pentru a ne informa, lumile ce populeaz Universul
aceasta, ngerii rmai loiali sau ngerii rzvrtii, toi au nevoie de judecat.
nainte de Revenirea lui Isus Christos are loc faza de ntocmire a dosarelor (alt
termen mai potrivit nu am gsit i cred c nregistrrile sunt ceva mai
sofisticate dect se poate stoca pe dischete sau CD-ROM-uri) i de stabilire a
celor ce vor fi achitai sau pedepsii. Este Judecata pre-advent sau Judecata
de cercetare.
Cu muli ani n urm am vzut un film care m-a impresionat, Krammer
contra Krammer. Dincolo de jocul magistral al actorilor, mi-am format o idee
mai clar despre mecanismul justiiei americane, n care procurorul i avocatul
se strduiesc n egal msur s-i influeneze pe jurai. Ca s avem o

perspectiv i din acest punct de vedere, v propun s dm timpul napoi cu o

sut cincizeci de ani i s ne imaginm, mpreuna cu M. Venden, o scen tipic
unei curi de justiie de odinioar vzut prin filmele western. n acele zile cnd
n faa saloon-ului aveau loc bti cu pumnii pn la apariia erifului, exista
un judector itinerant care fcea turul unui district pentru a cerceta i judeca
disputele care apruser n ora de cnd fusese ultima oar acolo. Dac avei i
muzic country la ndemna, putei chiar s respirai parfumului Vestului
ndeprtat. S prindem tlcul unei povestiri n dou pri, ca rspuns la
ntrebarea: de ce avem nevoie de judecat de cercetare?
Era obiceiul.
Era mare frmntare n micul orel Mill-Creek, statul Illinois, n acea
dup-amiaz a anului 1845. Tocmai sosise judectorul David Davis din
Bloomingdale, al optulea judector itinerant din Illinois. Ca de obicei el era
nsoit de mai muli avocai itinerani, printre care era i unul pe nume
Abraham Lincoln. Prezena lui Lincoln a dat un plus de interes deoarece
cetenii din Mill-Creek nu uitaser ocaziade mai nainte cnd el venise n ora
tot cu judectorul Davis. i n afar de faptul c era un excelent avocat, Abe
Lincoln (viitorul preedinte al SUA) spunea cele mai nostime istorisiri auzite
vreodat de cineva.
Trecuser aproape ase luni de la ultima sesiune a curii de justiie din
Mill Creek i se cam adunaser ceva cazuri ce trebbuiau judecate. Btrnul
Thomas Jacobs era bnuit a fi dat foc atelierului fierarului. El i fierarul
avuseser un schimb dur de cuvinte. Btrnul Thomas rostise nite ameninri
cam ntunecate i chiar n noaptea aceea atelierul fierarului arsese pn la
temelie. Erau unii martori care au declarat c l vzuser pe btrnul Thomas
lng foc, rznd cam nu tiu cum i frecndu-i palmele.
Apoi a fost btaia de la crcium dintre Henry Whitney i Ebenezer
Bates. In cele din urm Whitney i-a scos pistolul i l-a mpuscat cu snge rece
pe Ebenezer. Unii spuneau c Ebenezer a meritat-o i c Whitney doar se
aprase. Dar alii erau de partea lui Ebenezer i spuneau c a fost pur i
simplu o crim.
Probabil c cel mai reamarcabil caz a fost acela al lui Jesse Adams. ntr-o
zi el a intrat clare n ora i s-a ndreptat direct spre banca din Mill-Creek
unde, mpungndu-l cu revolverul pe casier, i-a cerut toi banii din seif. Reuise
s parcurg mai bine de cincisprezece mile n afara oraului nainte ca eriful,
mpreuna cu ajutorul lui, s-l ajung din urm. i de atunci el a stat tot timpul
n temnia oraului. Pe lng aceste cazuri mai spectaculoase, erau obinuitele
dispute asupra chestiunilor de proprietate, datorii i prescrieri ale ipotecilor,
reclamaii de calomniere iar un anume Silas Foster a fost acuzat c a furat vite.

A fost fcut anunul c sptmna viitoare curtea de justiie va fi

convocat. Oamenii s-au rentors la activitile lor iar avocaii s-au apucat s
lucreze n vederea soluionrii cazurilor ncredinate lor. i atunci cnd ziua
anunat a sosit, curtea de justiie s-a ntrunit n edin public. ntregul ora
s-a mbulzit n faa tribunalului. In timpul fiecrei deliberri puteau fi auzite
discuii aprinse pro sau contra n fiecare caz. Juritii au pus ntrebri, au
supus pe cei n cauz unor interogri n contradictoriu, aducnd obieciuni la
orice ocazie favorabil. Avocatul Lincoln avea o pricepere deosebit de a aduce
adevrul la lumin iar n cazurile pe care le apra, chiar procurorul ncheia
prin a recunoate c el avea dreptate. i n tot acest timp, oamenii urmreau
fiecare caz auzind mrturiile i comentariile, fiind convini c se mprea
dreptatea.
Unul cte unul cazurile erau aduse naintea instanei. Juraii se
retrgeau pentru a delibera i apoi se pronuna verdictul: vinovat sau
nevinovat. ntruct judectorul Davis i condamna pe cei gsii vinovai,
conform ncadrrilor din lege, i i achita pe cei gsii nevinovai, oraul era
mulumit.
n ultima diminea, judectorul i avocaii au mai zbovit puin nainte
de a pleca din ora: au asistat la o execuie prin spnzurare. Henry Whitney
fusese gsit vinovat de crim. Apoi judectorul i suita lui au plecat spre
urmtorul ora unde erau ateptai.
Partea a doua a acestei istorisiri ncepe la fel. S ne ntoarcem i s o
lum de la capt. Suntei gata? De data aceasta istorisirea se numete:
Nu era obiceiul.
Era mare frmntare n micul orel Mill-Creek, statul Illinois, n acea
dup-amiaz a anului 1845. Tocmai sosise judectorul David Davis din
Bloomingdale, al optulea judector itinerant din Illinois. Ca de obicei el era
nsoit de mai muli avocai itinerani, printre care era i unul pe nume
Abraham Lincoln.
Trecuser aproape ase luni de la ultima sesiune a curii de justiie din
Mill Creek i se cam adunaser ceva cazuri ce trebbuiau judecate. Btrnul
Thomas Jacobs era bnuit a fi dat foc atelierului fierarului. Apoi a fost btaia
de la crcium dintre Henry Whitney i Ebenezer Bates. In cele din urm
Whitney i-a scos pistolul i l-a mpuscat cu snge rece pe Ebenezer. Unii
spuneau c Ebenezer a meritat-o i c Whitney doar se aprase. Dar alii erau
de partea lui Ebenezer i spuneau c a fost pur i simplu o crim.
Probabil c cel mai remarcabil caz a fost acela al lui Jesse Adams. ntr-o
zi el a intrat clare n ora i s-a ndreptat direct spre banca din Mill-Creek
unde, mpungndu-l cu revolverul pe casier, i-a cerut toi banii din seif. Reuise
s parcurg mai bine de cincisprezece mile n afara oraului nainte ca eriful,

mpreuna cu ajutorul lui, s-l ajung din urm. Pe lng aceste cazuri mai
spectaculoase, erau obinuitele dispute asupra chestiunilor de proprietate,
datorii i prescrieri ale ipotecilor, reclamaii de calomniere iar un anume Silas
Foster a fost acuzat c a furat vite.
S-a anunat c instana se va ntruni numaidect. ntregul ora s-a
nghesuit n incinta tribunalului. Judectorul Davis izbi n mas cu ciocnelul
i zise: Jacobs Thomas nevinovat; Silas Forster nevinovat; Henry Whitney
vinovat, aa cum a fost acuzat i va fi spnzurat la rsritul soarelui; Jesse
Adams nevinovat. Procesul s-a ncheiat!
Procurorul a srit n picioare: Nu se poate s faci aa ceva!
Strig el rou de mnie. Nu poi s achii aceti oameni fr o judecare
clar i s-i condamni nainte de a-i dovedi vinovai. La urma urmelor, cine te
crezi c eti?! Mulimea oraului s-a unit cu acuzatorul: Are dreptate. Cum
poate judectorul s tie cine este vinovat i cine nu?
Avocatul Lincoln i-a ridicat vocea pentru a putea fi auzit deasupra
tumultului: Oameni buni, de ce nu avei ncredere n judector? El i tie pe
aceia care sunt ai lui, adic pe nevinovai, pentru a-i achita. El pstreaz
nregistrri minuioase despre fiecare cetean din district. Are dosare
nregistrate cu atenie, are dovezi i nu poate face greeli.
Dar poporul devenea din ce n ce mai agitat: Judectorul poate s aib
dovezi i poate s nu aib!
Au strigat ei n cor. Dar NOI nu avem dovezi. Nu este suficient s
pretinzi doar c ai dovezi. Dovezile trebuie s fie cercetate n mod deschis
nainte de a fi dat sentina. ntreaga Curte trebuie s vad dovezile, nu doar
judectorul.
Juritii continuau cu disperare a-i convinge pe oamenii din Mill-Creek c
se poate avea ncredere absolut n judector. Dar lumea, la unison, insista
susinnd c ncrederea trebuie s fie bazat pe o nelegere inteligent a
motivelor care au determinat decizia judectorului.
n ultima diminea judectorul i avocaii si erau n piaa oraului:
avea loc o execuie prin spnzurare. Cel care urma s fie spnzurat era.
Judectorul.
Judecata l ndreptete pe judector.
Cine avea nevoie de judecata de cercetare n orelul Mill-Creek? Cei care
erau judecai aveau nevoie. Procurorul avea nevoie. ntregul ora avea nevoie. i
n final chiar judectorul avea nevoie de aceasta.
La cruce, Dumnezeu a fost ndreptit i cu capitalul de har acumulat
atunci, ca s vorbim n termeni implementai din limbajul economicului,
poate s investeasc n orice persoan din lume, prin aceasta iertnd-o la
modul forensic. Cu toate acestea, doar judecata arat universului c Dumnezeu

este ndreptit s acorde iertarea celor pe care i-a socotit iertai. Pentru c, n
ciuda faptului c moartea lui Isus pe cruce a fost o jertf suficient pentru
ntreaga lume, nu oricine va obine iertarea. i n final, judecata l va ndrepti
pe Dumnezeu pentru a nu fi iertat pe aceia care nu sunt iertai penru c nu au
vrut s fie iertai. Nu este un joc de cuvinte ci o realitate spiritual pe care
muli, muli teologi chiar, o ignor.
Cum este asta: oameni care au refuzat iertarea dei ea este gratuit, la
ndemna tuturor? Pentru ei, Paradisul, compania ngerilor, viaa la cele mai
nalte standarde, incluzndu-le pe cele morale, ar fi cu siguran un chin.
Dumnezeu nu silete pe nimeni s-i accepte darul. Amintesc cele declarate de
un deinut politic, un intelectual de elit format n spiritul tradiiilor academice
interbelice. A fost torturat n lagrul de munc forat ntr-un mod diabolic.
Torturat psihic: seara, dup ce venea de la munc extenuat, era obligat s aud
cntece patriotice, imnuri de slav partidului i muzic de via nou, cu
uteciti i tractoriti, pn a doua zi dimineaa. Urechea lui obinuit cu
Mozart i Chopin, a fost realmente violat iar aceasta, dup cum mrturisea, l
adusese n pragul nebuniei.
Din iubire i respect pentru om, precum i datorit caracterului Su
sfnt, Dumnezeu a vzut c aceia dintre oameni care nu vor dori s fie salvai,
nu trebuie s fie salvai mpotriva voinei lor! i, cum nu se poate imagina un
loc de exil etern, un lagr de concentrare pentru sufletele rzvrtite care i-ar
perpetua astfel fericirea la nesfrit ntinnd un Univers din care pcatul
trebuie extirpat, soluia este cauterizarea rnii, nimicirea complet. Iar
JUDECATA este mijlocul ales de Dumnezeu pentru ca absolut toate fiinele
raionale create de El, loiale sau rzvrtite, s fie convinse c Dumnezeu este i
bun i drept.
Idei denaturate despre judecat.
Dei teoria relativitii, nti restrnse, apoi generale, a aprut abia dup
1905 n mintea genial a lui Albert Einstein, ideea acesteia apare n mod ciudat
ntr-o poveste de Ptre Ispirescu intitualt Tineree fr btrnee i via fr
de moarte. Exist n acest basm un moment n care aciunea pare desprins
dintr-un roman de Isaac Asimov: timpul ce ncremenise, se deruleaz dintr-o
dat cu rapiditate pentru Ft-Frumos i calul acestuia care mbtrnesc pe
msur ce strbat drumul napoi, spre cas. Erau fericii acolo, pe trmul
znelor, bucurndu-se de o tineree perpetu. Dar ntr-o zi, intrnd ntr-o vale
interzis, i cuprinde un dor sfietor de cas i dup cei dragi, uitai de mult.
Sentimentul este cumplit i, n ciuda tuturor rugminilor i avertismentelor
din partea znelor, Ft-Frumos nclec i pleac napoi.
Dumnezeu a prevzut c va veni un moment cnd splendorile cerului i
tovria ngerilor ni se vor prea fade, pentru c amintiri dureroase vor rscoli

minile noastre. Prietenii, copiii sau prinii notri iubii care au respins
mntuirea oferit gratuit de Isus, vor aprea n minile noastre rscolind
amintiri. Poate s fie un semn de ntrebare: DE CE nu se afl cu noi? Nu cumva
este vreo greeal n sistemul lui Dumnezeu de apreciere?
Dumnezeu a prevzut c vor fi ntrebri de pus nainte ca s se
mplineasc profeia din Isaia 65,17 care spune c nimnui nu-i vor mai veni n
minte mizeriile acestui pmnt pentru a nu ntina fericirea desvrit. i El va
fi gata s rspund la toate ntrebrile, mngind totodat inimile care vor
tremura de dor dup cei ce lipsesc. Vino te rog i vezi; aici n ceruri a avut loc o
judecat pre-advent dedicat special ca s nlture orice suspiciune i trebuie
s nelegi ce anume s-a ntmplat acolo. Timp de o mie de ani, timpul n care
cei salvai vor fi n ceruri, ntre ntia i a doua nviere (vezi Apoc.20 pentru
cine nu nelege nc ordinea evenimentelor finale, i recomand lucrarea lui
Florin Liu Daniel i Apocalipsa) se vor pregti pentru a putea guverna alturi
de Isus Christos pe Noul Pmnt i vor avea posibilitatea s cunoasc n
amnunime CE i mai ales DE CE.
mi imaginam judecata ca un timp cnd ngerii iau computerele cereti
punnd fa n fa toate faptele noastre bune i toate faptele rele. i dac
avem, s zice, 1000 de fapte bune i numai 990 de fapte rele, ei bine, suntem
admii. mi amintesc cum n clasele primare m bucuram c numele meu
ncepe cu litera R, fiind deci ntre ultimii la catalog n ordine alfabetic. n
mintea mea de copil, fcnd o analogie, mi ddeam singur curaj zicndu-mi c
mai este destul omenire naintea mea pn la litera R.
Biblia vorbete despre nite cri cu rapoarte pe care Dumnezeu le ine.
In Apoc.3,5 se spune: Cel ce va birui va fi mbrcat astfel n haine albe. Nu-i
voi terge numele nicidecum din CARTEA VIEII i voi mrturisi numele lui
naintea Tatlui Meu i naintea ngerilor Lui. Iar n Dan.7,10, dup ce se
descrie nalta Curte Cereasc de Judecat, se afirm: S-a inut JUDECATA i
s-au deschis CRILE. Sunt i alte texte asemntoare care vorbesc despre
cri. Nu este nevoie s ne pierdem timpul ncercnd s nelegem dac ele au
coperta de lux sau dac sunt doar nite simple dosare broate, ntrebndu-ne
cnd va auzi Dumnezeu despre computere i microfilme. Dar pentru ca toate
generaiile de credincioi s neleag faptul c Dumnezeu stocheaz informaii,
El a ales s vorbeasc despre cri.
Aduce cumva a poliie politic aceast dosariad? Are aceleai consecine
ca legea Ticu-Dumitrescu prin care orice cetean al rii, are acces, n anumite
condiii, la propiul dosar ntocmit de ctre Securitate? Aceast lege n jurul
creia se discut extrem de aprins este necesar i poate mpiedica tentativele
de a folosi dosarele ca arm de antaj politic. Dar las i un gust amar acum
cnd descoperi c cei pe care i-ai crezut prieteni i crora le-ai fcut confidene

seara n timp ce aparatul de radio era fixat pe unde scurte, mergeau a doua zi
s scrie cu vigilen patriotic, o nou fil n dosarul tu de duman al
ornduirii socialiste.
Putem s-L vedem pe Dumnezeu cum privete la rapoartele pestrie pe
care i Lucifer le pstreaz i cu care ne acuz, spunndu-i: Vrei s ii
rapoarte? Foarte bine. O s-i art Eu cum se in. Nu doar niruind faptele rele
pe care oamenii le-au comis la instigarea ta ci i lucrurile pozitive din vieile lor,
cina, regretul, bucuriile lor nevinovate, gndurile i aspiraiile lor ctre mai
bine i mai ales orele n care au stat de vorb cu Mine. Dumnezeu pstreaz
nregistrri minuioase nu cu scopul de a ne ine n afara cerului, ca pe nite
imigrani nenorocii din lumea a treia crora autoritile unei ri
supercivilizate le-au aplicat tampile cu interdicii de intrare pe paapoarte,
pentru a proteja ara respectiv de nomadizare. Dumnezeu pstreaz aceste
nregistrri cu scopul de a ne duce n ceruri n ciuda nvinuirilor lui Lucifer i
pentru ca nimeni, niciodat, s nu conteste deciziile de pierdut sau salvat
puse n dreptul numelui cuiva.
Scrisori apocrife.
Scrisoarea I Scrisoarea I ctre Noe*ctre Noe*
MOTTO: Prin credin Noe, cnd a fost ntiinat care nu de Dumnezeu
despre lucruri se vedeau, plin de o team sfnt, a fcut un chivot/arc. (Evrei
11,7)
Dragul meu prieten Noe, Doresc s-i scriu referitor la lucrurile despre
care ai nceput s predici. Te rog s m crezi c, personal, te neleg i susin
sincer ceea ce spui, dei nu pot nc s fiu pe fa de partea ta.
Vorbeti despre un potop ce va distruge lumea i desigur c asta nu poate
dect s-i mobilizeze pe credincioi i s-i sperie pe necredincioi. Sunt nsa
unele lucruri care necesit o clarificare din partea ta: o atitudine ceva mai
ponderat fa de lumea emancipat creia i te adresezi pe un ton cam
radical Sper ca porecla aceasta de taliban cu care te-a etichetat un coleg, s
nu rmn prea mult n dreptul numelui tu.
Dragul meu, te rog s afli c i eu cred c va fi odat i odat un potop,
poate nu chiar aa cum l predici tu dar oricum, ceva tot va fi. i d-mi voie s
m altur ie n grija ca lumea s neleag nevoia credinei n Dumnezeu
pentru salvare.
n ceea ce privete corabia nsa, simt c ai pus prea mult accent pe ea ca
mijloc de salvare. Crezi c nu ar avea Dumnezeu la ndemna i alte mijloace
mai simple, dect aceast construcie ridicol i costisitoare? Tot struind n a
chema oameni la lucru nu faci dect s-i ndeprtezi pe intelectuali i s
strneti inutil sindicatele, care interpreteaz politic apelul tu. Tot astfel i
teologii sunt divizai: unii vd n corabie un accent prea mare pe mntuirea

prin fapte iar alii, fundamentalitii, ti reproeaz c nu-L rogi pe Dumnezeu s

fac o minune i corabia s apar din senin ca rspuns la rugciunile tale,
dac tot susii att de mult c Dumnezeu te-a nsrcinat cu construirea ei
Prietene, credina ta trece drept fanatism pentru c nu eti cu unul ci cu
doi pai naintea vremurilor pe care le trim. Poate c dup ce va ncepe
potopul chestiunea corabiei s devin pertinent. Dar cine a mai auzit despre
vreo solie dat de Dumnezeu cu 120 de ani nainte de a fi nevoie de ea?
Ateapt cel puin pn ce va ncepe s plou pentru ca oamenii s poat
raiona lucid i onest. Cred c Dumnezeu ateapt de la oameni ca ei s
nnoate apoi s vsleasc pe plute i abia dup ce vor trece de acest nivel,
credina lor s se maturizeze i s vad necesitatea intrrii ntr-o corabie.
Atunci i numai atunci vom trece corabia pe ordinea de zi a comitetului
financiar i vom vota eliberarea fondurilor necesare (care nu sunt puine).
Nu ne-o lua n nume de ru dar acum sunt alte prioriti; pn atunci ai
grij de tine i nu insista inutil. Oricum, sunt alturi de tine cnd m gndesc
la sacrificiile pe care ai nceput s le faci singur
Salutri soiei.
Cu sinceritate, al tu prieten, Ann T. Diluvianu.
A doua scrisoare A doua scrisoare ctre Noe*ctre Noe*
MOTTO: Ce s-a ntmplat n zilele lui Noe, se va ntmpla la fel i n
zilele Fiului omului: mncau, beau, se nsurau i se mritau pn n ziua cnd
a intrat Noe n corabie; i a venit potopul i i-a prpdit pe toi. (Luca
17,26.27)
Mi Noe, Nu i se pare c ai ntrecut orice msur? Predici de muli ani i
nu exist om de pe aceast planet care s nu fi auzit istoria ta cu Dumnezeu
care i-ar fi spus despre un potop i despre corabie.
Dar au trecut 119 ani de cnd ai nceput s predici, ani n care ai fost
singurul care ai vorbit despre potop. Asta eu nu pot s o neleg. Te-ai gndid c
s-ar putea s fi greit? n definitiv, dac va veni, ntr-adevr, un potop, n-ar
trebui s vorbeasc acum toat lumea despre el la cel mai serios mod cu
putin i nu doar n glume proaste i cntece denate? N-ar fi trebuit ca
mcar o parte din bisericile i denominaiunile legal constituite, s anune
acest potop n revistele i crile lor, n predicile sptmnale i congresele
anuale?
i altceva: de ce te-a trimis Dumnezeu pe tine i nu pe un altul? Cine a
mai pomenit ca Dumnezeu s trimit o solie ntregii lumi printr-un singur om?
N-ar fi trimis mai degrab un comitet?
Te-ai discreditat destul i ne-ai fcut i pe noi, cei ce te-am susinut la
nceput, de rs. Ai adus asupra familiei mari probleme, ai distrus carierele

bieilor ti inndu-i n toi aceti ani cu tesla i fierstrul n mn, n loc si termine studiile Ar fi timpul s ncetezi.
Dac eti de acord, pot aranja ca s transformi corabia ntr-un obiectiv
turistic. Poate ntr-un restaurant vegetarian (pentru c ti cunosc gusturile
radicale) sau poate ntr-un muzeu. i-ai putea amortiza investiia n maximum
cinci ani, cu o publicitate corespunztoare, evident. Am prieteni care s-ar
implica n afacere i ar iei ceva nesperat
Dac eti de acord, sun-m pe mobil pentru c de mine intru n
concediu. Ar fi cazul s-i iei i tu cteva sptmni de odihn i s iei cu
familia din corabia aia unde ai ajuns s mnnci i s dormi
Oricum, sun-m pentru afacerea pe care i-am propus-o.
Viitorul tu tovar de afaceri, Ann T. Deluvianu.
Scrisoare ctre Scrisoare ctre AvraamAvraam.
MOTTO: Prin credin Avraam, cnd a fost chemat s plece ntr-un loc,
pe care avea s-L ia ca motenire, a ascultat i a plecat fr s tie unde se
duce. Prin credin a venit i s-a aezat el n ara fgduinei, ca ntr-o ar
care nu era a lui, i a locuit n corturi, ca i Isaac i Iacov, care erau mpreuna
motenitori cu el ai aceleiai fgduine. Cci el atepta cetatea care are temelii
tari, al crei meter i ziditor este Dumnezeu. (Evrei 11,8-10)
Drag unchiule, Sper ca aceast scrisoare s ajung pn la cortul tu
nainte ca s mpachetezi totul i s te mui pentru a treizecea oar n ultimii
cinci ani, cum ti este obiceiul. Nu te supra de aceast remarc puin ironic
dar s ti c, fie c-i dai seama, fie c nu, ai devenit proverbial prin
hlduielile tale cu cortul prin Cannan.
De fapt, ceea ce m-a ndemnat s-i scriu a fost chiar leit-motivul acesta
al cortului i al altarelor risipite peste tot. Am fcut sptmna trecut o
excursie mpreuna cu colegii mei de la Facultatea de tiine ale naturii din
Sodoma i pentru c toat lumea tia c tata, Lot, este nepotul tu, n-au lipsit
glumele care m-au jignit profund. Aa c m-am hotrt s-i spun verde n fa
ceea ce m macin de mult vreme. Nu prea te nduri s lai mirosul de oi i
cldura sufocant a cortului tu n care bzie mutele i narii non-stop,
pentru tihna apartamentului nostru ultra-central din Sodoma (de parc aerul
condiionat i piscina de pe teras te-ar mbolnvi de reumatism), de aceea mam hotrt s-i scriu.
Vd c tata, dei a luat neleapt hotrre s se despart de tine i de
viaa aceasta de nomad fr rost, stabilindu-se aici n Sodoma unde avem cu
toii green card, mai pstreaz din obiceiurile desuete pe care i le-ai inoculat
tu. Rugciuni nainte de mas, rugciuni seara i dimineaa, odihn absolut
la fiecare apte zile, chestiile cu altare i jertfe de miei mi este i ruine
atunci cnd trebuie s vin la mine, la facultate, s-mi plteasc taxele sau s

discute cu profesorii. Nu scap nici o ocazie s se discrediteze aducnd vorba

ntotdeauna, indiferent care este tema discuiei, de Dumnezeul lui Avraam,
adic al tu Parc n-ar avea fiecare zeii lui (eu chiar mi-am cumprat doi
sptmna trecut: sunt absolut admirabili, din aur curat!).
Ba chiar, atunci cnd s-a discutat despre drepturile speciale ale
homosexualilor, n virtutea statutului nostru de ora modern intrat n Uniunea
Canaanean, cnd fiecare cetean a fost invitat s elogieze libertatea, a fost
singurul, nchipuie-i, singurul care a protestat, fcnd aluzii la blestemele
Dumenzeului tu. Toat asistena a rs i a fost dat afar n timp ce mie mi
venea s intru n pmnt de ruine! Ce mai, atitudine mai retrograd nici nu
mi-a mai fost dat s vd la altcineva. Cu excepia ta. Da, a ta, pentru c i-ai
mpuiat capul cu idei sectare Noroc cu mama, ea este de partea noastr i a
tiut ntotdeauna cum s medieze cnd tata ddea cu bta n balt.
Mai vrei un exemplu? Poftim: toat lumea dup afaceri tata n pia.
Nu, nu ca s cumpere sau s vnd picturi sexy (dei este afacerea zilei), nu cu
ochii pe mersul aciunilor la Burs sau s epuiasc strinii dezorientai i fr
viz legal, punndu-i la treab pe nimic. NU, ci pur i simplu s ne
pricopseasc aducndu-ne musafiri. Pe cine vede strin, n loc s-l lase s se
duc la hotel, dac-i d mna, sau s doarm n pia, c doar nu l-a chemat
nimeni aici, l invit la noi acas pe gratis Ba i mai st i nainte ca o slug,
s-i ajute s-i spele picioarele!
Ce mai, ne-am luat gndul c-l mai putem educa i numai tu mai ai o
oarecare influen. Treaba ta dac alergi cu cortul dup himere, cu toate c la
banii ti mi-a trage o cas de vacan pe colina central din Gomora, cu
vedere spre Templul Sexului de i-a face praf pe toi cei ce rd de familia
noastr. Treaba ta dac nu ti ce s faci cu banii i ai nceput s-i dai ca un
fraier, escrocului de Melhisedec. Dar mcar pe tata las-l s se bucure de viaa
frumoas de aici i de familie.
Sau eti invidios c tu nu ai copii iar tata da? Nu vreau s fiu dur dar de
vede treaba c visul tu cu acel Dumnezeu care i-a promis copii i c o s fii
un neam mare, este doar imaginaie pioas Ori schimb-i Dumnezeul ori f
ceva s mbunteti imaginea proast care se rsfrnge i asupra noastr!
Vino cu Sara aici, n Sodoma, la un cabinet privat: cost dar merit. Sau du-o
la preotul cu falusul de lemn sfnt, cel ce administreaz prostituia sacr de la
tempul din centru. Toate femeile sunt nnebunite dup el efect garantat. Sau
las morala nvechita i ia-i nite amante care s-i fac urmai. Dar grbetete pentru c vizele de Sodoma se elibereaz din ce n ce mai greu. tiu nsa c
vorbesc degeaba Mcar rugminea mea n privina lui tata s-i fie motiv de
meditaie.

n ncheiere, unchiule Avraam, ti doresc o sptmn ceva mai rcoroas

acolo, n corturile tale.
Good bye, te salut fiica cea mic a lui Lot, Baalinela.
Scrisoare ctre Scrisoare ctre AhabAhab.
MOTTO: Atunci Ilie s-a apropiat de tot poporul, i a zis: Pn cnd vrei
s chioptai de amndou picioarele? Dac Domnul este Dumnezeu, mergei
dup El; iar dac este Baal, mergei dup Baal! Poporul nu i-a rspuns nimic.
(1 Regi 18,21)
Luminia voastr, Fericirea, bogia i puterea s v fie duse pe noi
culmi de glorii eterne iar Baal, Stpnul nostru, al tuturor, s v binecuvnteze
cu nelepciunea sa divin!
Suntem un grup de iniiativ format din prooroci ai lui Baal i ai
Astarteei i dorim s ne declarm sprijinul total fa de neleapta voastr
guvernare care a adus regatul Israel pe noi culmi de civilizaie. Aderm ntru
totul la programul de guvernare al luminiei voastre n care ai pus la loc de
cinste, nsufleit de ataamentul fa de Baal i Astarteea, stpnii notri
celeti, reconsiderarea religiei strmoeti a iubitei noastre Isabela, soie i
mam eminent, femeie de renume aproape mondial, preaiubita noastr regin.
ntreg poporul privete cu recunotin fierbinte reforma pe care o
promovai, nlturnd misticismul i sectarismul caracteristic cultului
Dumnezeului numit YAHWEH sub a crui tiranie ara a gemut secole de-a
rndul. Datorit hotrrii geniale de a interzice nchinarea la acest Dumnezeu
retrograd i a promova cultul Domnului nostru Baal i Doamnei noastre
Astarteea, trim o epoc de avnt cultural remarcabil i ara prosper n toate
privinele. Istoria va marca aceast perioad cu litere de foc i urmaii
urmailor votri, mrite rege, i vor aminti cu mndrie de Epoca de AurAhab, pe vecie.
nlimea voastr, nfieram i pe aceast cale, cu toat puterea, actele
huliganice ale numitului Ilie Tibitul care, trdtor de neam i ar, duce o
campanie fi de discreditare a lui Baal i a Astarteei, lovind autoritatea
voastr ilustr i subminnd interesele naionale fundamentale Acest individ,
pus n slujba intereselor obscure ale regatului sudic Iuda, tulbur minile mai
slabe ale celor din popor, susinnd c Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov,
cel ce poart ridicolul nume de EU SUNT aa cum s-ar fi recomandat lui
Moise (alt rzvrtit fugit de la stpni), ar fi adevratul Dumnezeu ceea ce este
o pretenie fr ruine i un atentat la sntatea spiritual a naiunii noastre.
i iat c naiunea noastr dorete s rmn credincioas sfintei religii
canaanite strmoeti ce subzist pe acest meleaguri din vremurile de dinainte
de Avraam.

Luminate rege Ahab, acest trdtor, Ilie, trebuie prins i judecat

exemplar, pentru a nu mai induce n eroare poporul. Iat c sunt aproape trei
ani de cnd, datorit sectantului Ilie, Baal nu poate binecuvnta sfntul
pmnt al rii noastre cu ploaie. Atta vreme ct mai este n via, sfidnd
autoritatea voastr regal i batjocorind sfinii notri dumnezei, seceta va fi
rspunsul lui Baal. De aceea, prea iubitul nostru Domn, te rugm s iei msuri
mai drastice pentru ca agitatorul periculos Ilie Tibitul, care reuete s fac
jocul politic al rivalilor notri din Iudeea, s fie prins i pedepsit exemplar.
Propunem ntre altele i o alian de faad cu Iosafat, mscriciul de-i zice
rege al Iudeii pentru a controla religios i teritoriul sudic (plus de asta am
rezolva i problema transfugilor care caut adpost sub norii lor).
Din punctul nostru de vedere vom face totul pentru ca Baal s se ndure
de pmntul nostru prjolit de sfnta lui secet i ndat ce ticlosul va fi
prins, vom mijloci pe lng slvitul su nume pentru ca ploaia s fie rspunsul
potrivit. Atunci masele agitate, presa aa-zis independent i oamenii notri
infiltrai n preoimea yahwist a lui Iosafat, s laude n unanimitate neleapta
voastr crmuire. Atunci o s putem avea i anse extrem de mari la intregarea
n spaiul de cultur inter-canaanean, cu toate avantajele socio-economicoculturale ale schimbului de idei i bunuri, obiectiv atins numai pe jumtate de
strbunicul vostru Solomon. Cu siguran c, dup stingerea focarului de
infecie numit Ilie, procesul acesta va duce ara noastr dincolo de culmile
atinse de Solomon care nu a tiut s se sprijine corespunztor pe consilieri
nelepi i nu a beneficiat de neasemuitul avantaj al unei regine cum este
Izabela noastr cea druit de Astarteea cu toate harurile din lume.
V asigurm de loialitatea noastr necondiionat, mult iubite i stimate
rege luminat.
Semnat: Grupul de iniiativ pentru combaterea sectelor, format din
prooroci ai lui Baal i ai Astarteei, Samaria dreptcredincioas.
Scrisoare ctre Scrisoare ctre IsusIsus.
MOTTO: Apoi au venit la Capernaum. Cnd era n cas, Isus i-a
ntrebat: Despre ce vorbeai unul cu altul pe drum? Dar ei tceau, pentru c
pe drum se certaser ntre ei, ca s tie cine este cel mai mare.
Petru L-a luat deoparte, i a nceput s-L mustre, zicnd: S Te fereasc
Dumnezeu, Doamne! S nu i se ntmple aa ceva! Dar Isus S-a ntors, i a
zis lui Petru: napoia Mea, Satano: tu eti o piatr de poticnire pentru Mine!
Cci gndurile tale nu sunt gndurile lui Dumnezeu, ci gnduri de ale
oamenilor.
(Marcu 9, 33.34; Matei 16, 22.23)

Sfinte Rbuni, Am vrut s ti scriu de mai multe ori n toi aceti ani de
cnd suntem mpreuna dar de fiecare dat a intervenit cte ceva i mi-am zis
c, oricum, lucrurile se vor mai aranja cu vremea De data aceasta nsa trebui
s m asculi pentru c efectiv aa nu se mai poate!
De cnd ne cunoatem, nu mi-ai cerut nici mcar o singur dat sfatul
dei asta te-ar fi scutit de multe necazuri. Alii n aceeai situaie mi-ar fi
preuit experiena i simul de orientare chiar dac nu am studii precum Iuda
sau experien n administraia public precum colegul Matei. Dar Tu preferi s
faci dup capul Tu i noi s asistm pasivi chiar i acum, la gafele pe care le
faci Sau te consuli n secret cu ai lui Zebedei, c tot aspir ei la efie dei eu
sunt decanul de vrst? Treaba Ta, dar cnd o s dai cu capul de sus, abia
atunci o s vii s m rogi s Te scot din necaz iar atunci s nu fie cam trzior.
M gndesc s ncep ceva pe cont propriu cu Lazr are priz la public
biatul sta i vin oamenii chiar din Alexandria s-l vad bineneles n afara
orelor de servici (pentru c nc Te stimez i apreciez dorina Ta de a fi
recunoscut drept Mesia).
Dac m asculi cu atenie acum, planul acesta poate fi realizat n trei
zile, precum metafora Ta cu drmarea Templului i rezidirea n acest interval.
Chiar i cu asta, fiindc veni vorba, era s o peti pentru c te arunci cu
capul nainte fr rost Nu-i spun ct timp i ce eforturi mi-au trebuit ca s-i
conving pe Ben Hilam i Iakav cel Sfnt, amicii farisei de la sinagoga din
Magdala c a fost doar o figur de stil i nu un posibil atentat la adresa
siguranei naionale, vreo capcan extremist a zeloilor cu care Te-ai aliat.
Ascult-m Rbuni, cu capitalul electoral acumulat datorit minunilor de
netgduit, nu-i poi permite s dai cu piciorul ocaziei. Eti n centrul ateniei
i deci acum trebuie s acionm Electoratul uit repede, chiar dac le-am
dat gratis pine i pete Nite aliane bine gndite cu fariseii, o nelegere cu
Marele Preot ca s-l asiguri c nu-i va pierde scaunul, un discurs naionalist
pentru a-i ctiga pe zeloi i tcerea lui Pilat cumprat. Pilat se va prinde
uor pentru c i aa nu-l sufere pe Irod i abia ateapt s scape de el (se
zvonete c i datoreaz muli bani i dac pune mna pe conturile lui, cu att
mai bine).
Bineneles, trebuie s stabilim clar de la nceput, algoritmul
guvernamental, pentru a putea administra linitii mcar un an, doi Pe urm
putem s mai jonglm cu procentajul Posturile cheie le ocupm noi care am
fost cu Tine de la nceput iar fariseilor, saducheilor i zeloilor, posturi n
administraia local n funcie de necesitile din teritoriu. n oraele mari
saducheii, n trguri i pe la sate fariseii, mai ales cei habotnici iar spre grani,
zeloii
S facem lista de pe acum, s nu avem nenelegeri mai trziu.

Deci.
La Interne: Iacov i Ioan, prin rotaie, c altfel ar face urt;
La Externe: frate-meu Andrei. i place s se plimbe l-am auzit c ar
vrea s vad Dacia;
La Finane: Matei, omul nostru uns cu toate alifiile i care cunoate
sistemul din interior;
La Culte: Toma. Cu scepticismul su ar face o treab bun innd
echilibrul ntre fanatici i necredincioi. (S nu-mi spui mie Kifa dac nu va fi
aa!);
La Agicultur: Bartolomeu, pentru c a rmas ran get-beget i va
ctiga simpatii prin naturalul su la locul potrivit;
La Comer: Levi Tadeu (taic-su a fost vnztor de smochine);
La Minoriti: Simon Canaanitul;
La Transporturi: Iacov Alfeu, cel care a vndut corabia unchiului su;
La Educaia Naional: pe Filip a vndut pete lui Gamaliel trei
sptmni de-a rndul i poate conta pe prietenia ilustrului crturar;
La Serviciul Special de Informaii, nici nu se putea cineva mai potrivit
ca Iuda, cu relaiile sale i cu talentul su de a prevede evenimentele.
i ultimul cu voia Ta, eu, Petru, care a servi excelent ca Primministru, lsndu-i ie, Rbuni, postul de Mesia pe via.
n rest, secretari de stat i directori de ministere, dintre simpatizanii
notri din teritoriu, farisei, saduchei, zeloi ca s par guvern de uniune
naional, ct mai acceptabil att pentru popor ct i pentru oficialitile
romane.
Rbuni, colegul Iuda mi-a mrturisit c are aceeai dilem: lumea este
din ce n ce mai confuz ateptnd semnalul din partea noastr pentru
preluarea puterii. Acum este momentul pentru proclamaia ctre ar. Acum
este timpul s te afirmi ca Mesia, cel ateptat de generaii ntregi de patrioii
care au gemut sub jugul necredincioilor!
Pe cei doi tirani care ne conduc acum i vom executa rapid pentru a potoli
setea de rzbunare a maselor i pentru a nu-i lsa s cear ajutor romanilor
sau sirienilor. Se va ocupa colegul Iuda Iscarioteanul de asta. Iar dup ce vom
perfecta nelegerile cu romanii pentru ca s stm linitii, consolidndu-ne
puterea, ce ne mpiedica s pornim insurecia i s-i izgonim? Sau i mai bine,
cine ne mpiedica s ducem o propagand opus, pentru integrarea n
structurile mediteraneene de aprare i n uniunea Pax Romana? Putem jongla
dup dorin, numai s Te hotrti odat s dai semnalul mult ateptat.
Sptmna viitoare este cea mai potrivit ocazie. De Pate, Ierusalimul se
umple de lume i ne va fi foarte uor s i manipulm, pentru nobilul el,

firete, de a Te proclama pe Tine, Mesia. Ascult-m mcar acum i las-m s

aranjez lucrurile.
Aa s ne ajute Dumnezeu, Cu devotament pe vecie, al Tu ucenic Simon
Petru.
P. S. N-a vrea s te simi jignit dar vreau s-i mrturisesc c n ultima
vreme m-am gndit mult la Ioan Boteztorul. Ce om de aciune era! Nu-i
semeni deloc. Mare pcat.

SFRIT