Samanismul Plantelor

ROSS HEAVEN I HOWARD G.
CHARING
SHAMAN
SPIRITUL PLANTELOR
CILE STRVECHI DE VINDECARE A SUFLETULUI
Coperta: TEFAN DRAGOMIRESCU

Redactare: MONICA REU
Corectur: ELENA LAZR
Tehnoredactare: OFELIA COMAN
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

HEAVEN, ROSS
Shaman spiritul plantelor: cile strvechi de vindecare
a sufletului / Ross Heaven, Howard G. Charing ; trad.: Aurel
Mocanu ; ed.: Elena Francisc. - Bucureti : Elena Francisc
Publishing, 2007
Index.
ISBN 978-973-88171-9-7
I. Charing, Howard G.
II. Mocanu, Aurel (trad.)
III. Francisc, Elena (ed.)
291.612
ROSS HEAVEN AND HOWARD G. CHARING

PLANT SPIRIT. SHAMANISM. TRADITIONAL TECHNIQUES
FOR HEALING THE SOUL
2006 by Ross Heaven and Howard G. Charing
Elena Francisc Publishing, 2007, pentru prezenta versiune romneasc
ROSS HEAVEN
HOWARD G. CHARING
SHAMAN
SPIRITUL PLANTELOR
CILE STRVECHI
DE VINDECARE A SUFLETULUI
Cuvnt nainte de
PABLO AMARINGO
Traducere de
AUREL MOCANU
Cuprins
Cuvnt nainte Plantele mi-au dat via, de Pablo Amaringo . .
Prefa Pcate, suflete i floarea-soarelui: Descoperirea

puterii plantelor, de Ross Heaven . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13
Prefa Chemarea plantelor, de Howard G. Charing . . . . . . . .
17
Introducere Calea amanului cu plante . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
1. Nimic nu este ascuns: Cum vindec plantele . . . . . . . . . . . . . .
31
2. Dieta amanului: Ascultarea plantelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
67
3. Plante vizionare: Halucinogenele sacre . . . . . . . . . . . . . . . . . .
91
4. Vindecarea sufletului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
115
5. Pusangas i parfumuri: Arome pentru dragoste i

rentregire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
139
6. Bi florale: mbierea n bogiile naturii . . . . . . . . . . . . . . . .
163
7. iptul mtrgunei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
187
Anexa 1 Ierbar caraibian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
207
Anexa 2 Ierbar peruvian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
218
Anexa 3 Uleiuri Hoodoo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
228
Despre autori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
231
Pentru copiii mei: Ocean, Jodie i Mili. Cu mulumiri Donnei, lui Andi,
Leticia, Ram i Howard. Rezultatul este inevitabil i acum o cale a adevrului
napoi spre ocean.
R.H.
Pentru fiicele mele, Katie i Elizabeth. i cu apreciere i mulumiri lui Peter

Cloudsley, pentru ajutorul i sprijinul su n pregtirea acestei cri. De
asemenea, prietenului i colegului meu Leo Rutherford, pentru ncurajrile
sale.
H.C.
Mulumim, de asemenea, acelor maestros cu care am lucrat i studiat, i

care snt menionai n aceast carte: Artidoro Aro Cardenas, Guillermo
Arevalo, Javier Arevalo, Doris Rivera Lenz, Juan Navarro, Loulou Prince,
precum i interpreilor i ghizilor notri n jungl: Gerlo n Peru i Jacqui
n Haiti. Apreciem timpul i energia pe care leai druit, mprtind cu
noi ceremonii i rspunznd nenumratelor noastre ntrebri.
Cltoriile, plantele, dietele i reetele oferite n aceast carte snt prezentate doar n scop informativ.
Exerciiile pe care le prezentm au fost testate n multe workshopuri,
sesiuni de vindecare i alte aplicaii. Nici unul dintre participani nu a fost
vreodat vtmat n vreun fel, iar muli au beneficiat enorm. Este totui
important s acionai raional i cu responsabilitate n folosirea oricror
leacuri din plante, verificnd din mai multe surse formulele, att pentru
legalitate, ct i pentru siguran, nainte de a le folosi intern sau extern.
De asemenea, v sftuim s apelai la o consultaie medical nainte de a
v apuca de diete, pentru a v asigura c nu exist contraindicaii ale plantelor
listate aici.
Orice aplicare a exerciiilor prezentate este pe rspunderea cititorului,
iar autorii i editorii i declin orice responsabilitate fa de rezultatele
directe sau indirecte ale folosirii acestei cri, a exerciiilor sau a plantelor
i leacurilor descrise.
CUVNT NAINTE
PLANTELE MIAU DAT VIA
Datorez viaa mea plantelor, iar ele iau pus amprenta pe tot ceea ce
am fcut. nc de cnd eram foarte tnr, mia plcut s lucrez cu plantele
i tiam c ele mi asigur susinerea zilnic, nu doar ca hran pentru trup,
ci i pentru sufletul meu. Aveam o mare iubire i admiraie pentru ele. Inima
mea era bolnav*, dar mam vindecat cu planta sacr ayahuasca, dup ani
de suferin; medicamentele din farmacie nu miau fost de nici un ajutor.
La ani dup ce mam vindecat astfel, am vzut o curandera (femeie
aman) vindecndumi sora mai mic folosind aceeai ayahuasca; sora mea
era n agonie din cauza hepatitei, dar cu acest unic tratament cu plante, sa
fcut bine n doar dou ore. Asta ma motivat s nv vegetalismo**.
Mai trziu, am nceput s in diet cu la purga***, iar femeia aman
ma nvat cum s folosesc plantele pentru a vindeca i cum s neleg
aplicarea lor prin viziuni. i aa am ajuns s fiu aman, sfinit de spirite.
Viziunile mele mau ajutat s neleg valoarea fiinelor umane, a animalelor, a plantelor nsele i multe alte lucruri. Plantele mau nvat ce
rol au n via i nelesul holistic al vieii. Cu toii ar trebui s acordm o
atenie special i respect pentru Mama Natur. Ea merit dragostea noastr.
i ar trebui s dm dovad de respect i fa de puterea ei!
* Pablo Amaringo sa nscut n 1943, n Puerto Libertad din Amazonia peruvian. Avea
10 ani cnd a luat prima dat ayahuasca, o licoare vizionar folosit n amanism, pentru
a reui s depeasc o grav boal de inim. Vindecarea magic a acestei boli prin plantele
vindectoare la ndreptat pe Pablo ctre viaa amanic.
** Vegetalismo este vindecarea amanic n principal cu plante.
*** La purga este un alt nume pentru ayahuasca. Acest nume ia fost dat datorit calitilor sale puternic purgative, care snt vzute ca mijloc benefic de curare fizic i spiritual.
ROSS HEAVEN, HOWARD G. CHARING
Plantele snt eseniale n multe privine: ele dau via tuturor fiinelor
de pe Pmnt, deoarece produc oxigen, de care avem nevoie ca s fim activi;
ele creeaz enorma ser care ofer hran i adpost diverilor musafiri
interconectai; ele snt nvtorii care ne arat importana holistic a
conservrii vieii n forma sa proprie i n condiiile necesare.
Pentru mine personal, totui, ele nseamn chiar mai mult. Plantele
n marea carte vie a naturii miau artat cum s studiez viaa ca artist
i aman. Ele ne pot ajuta pe toi s cunoatem arta vindecrii i s ne
descoperim propria creativitate, deoarece frumuseea naturii i ndeamn
pe oameni s arate reveren, fascinaie i respect pentru msura n care
pdurile ofer adpost sufletelor noastre.
Contiina plantelor este o surs constant de informaie pentru medicin,
alimentaie i art i exemplific inteligena i imaginaia creativ a naturii.
Datorez mult din educaia mea inteligenei acestor mari nvtori. Astfel,
m consider a fi reprezentant al plantelor i din acest motiv afirm c, dac
se taie copacii i se arde ce a mai rmas din jungl, este ca i cum am arde
o ntreag bibliotec fr s fi citit niciodat crile din ea.
Oamenii care nu snt att de dedicai studierii i experimentrii plantelor
probabil c nu se gndesc c aceast cunoatere este att de important pentru
vieile lor, dar chiar i ei ar trebui s fie contieni de valoarea nutriional,
medicinal i tiinific a plantelor pe care se bazeaz pentru a tri.
Totui, cea mai sublim dorin a mea este ca fiecare fiin uman s
nceap s acorde atenie cunoaterii plantelor, deoarece ele snt cei mai
mari vindectori. i toi oamenii ar mai trebui i s fac eforturi pentru
pstrarea i conservarea junglei, s le pese de ea i de ecosistem, deoarece
a le vtma nu prejudiciaz doar flora i fauna, ci i umanitatea nsi.
Chiar i n Amazonia, n aceste zile, muli vd plantele doar ca pe o
resurs pentru construirea caselor i pentru a finana familii numeroase.
Oamenii care au ferme i cresc animale taie i ei pdurea, ca s produc
hran pentru acestea. Metiii i indienii taie cei mai mari copaci i i vnd
gaterelor industriale pentru subzisten! Ei nu au auzit niciodat cuvntul
ecologie!
Eu, Pablo, spun tuturor celor ce triesc n Amazonia i n celelalte pduri
ale lumii c trebuie s iubeasc plantele pmntului lor i tot ce se afl acolo!
Aceast exprimare a dragostei trebuie s fie un interes sincer i altruist
fa de binele durabil al celorlali. Nu sntem aici doar pentru a exista, ci
pentru a ne bucura de via mpreun cu plantele, animalele i cei dragi,
pentru a ne delecta n contemplarea frumuseii naturii. Un aman are n minte
10
SHAMAN SPIRITUL PLANTELOR
i n inim atitudinea de prezervare a naturii, deoarece el tie c viaa ne

e dat pentru a ne bucura de compania nenumratelor delicii ale acestei
lumi.
Orice pictur, carte sau oper de art care rspndete acest mesaj trebuie
s fie respectat i fiecare cititor care pune mna pe o carte cu acest subiect
trebuie onorat.
V invit s citii mai departe i s nvai de la cei mai mari nvtori
dintre toi plantele, fraii i surorile noastre sacre.
PABLO C. AMARINGO, octombrie 2005
(text tradus de Peter Cloudsley)
Pablo Amaringo este unul dintre cei mai mari artiti vizionari ai lumii.
Fiind membru al tribului Shipibo, el sa pregtit ca aman (curandero) n
Amazonia, vindecnduse pe sine i pe alii de la vrsta de 10 ani, dar a
renunat n 1977 pentru a deveni pictor i profesor de art la coala lui
UskoAyar. Cartea sa, Ayahuasca Visions: The Religious Iconography of
a Peruvian Shaman, scris mpreun cu Luis Eduardo Luna, a fost publicat
n 1993 de North Atlantic Books.
Website: www.pabloamaringo.com
11
12
PREFA
PCATE, SUFLETE
I FLOAREA-SOARELUI
DESCOPERIREA PUTERII PLANTELOR
de Ross Heaven
n inutul Hereford exista un vechi obicei de nmormntare, de
a angaja oameni sraci, care s ia asupra lor toate pcatele persoanei
decedate...
Procedura era ca atunci cnd cadavrul era scos din cas i ntins
pe nslie, o pine s fie adus i dat Mnctorului de Pcate pe
deasupra mortului, mpreun cu un vas cu bere care trebuia but pe
loc, i sase penny, n schimbul crora el lua asupra sa toate pcatele
defunctului, scutindul pe acesta de a rtci dup moarte.
JOHN AUBREY, 1688
Cnd eram un bieel de vreo 9 ani, familia mea sa mutat la ar n

Herefordshire, un loc misterios, umbrit de Munii Negri ai rii Galilor i
de sufletul miturilor celtice.
La marginea satului, singur i izolat de restul comunitii, era o csu
drpnat; acesta era un loc de care am fost avertizat s m in departe.
Asta deoarece n csu tria un nebun, indezirabil pentru sat. Se mai spunea
i c aceast csu era bntuit, era un loc al luminilor stranii. Bineneles
c aproape imediat miam fcut drum acolo.
Csua era la o rscruce, imediat lng drum, nconjurat de tufiuri nalte
i copaci. Era la vreo 1,6 kilometri de sat i nu avea vecini. Arta precum
casa vrjitoarei din poveti, un loc n care ajungi din greeal, dup care
viaa ta nu va mai fi niciodat la fel.
Cum stteam i m uitam la cocioaba misterioas, al crui aspect ncepuse
s ia forma peisajului, ua sa deschis i singurul su locatar a ieit. Era
btrn, micorat de vrst, subire, mbrcat ciudat pentru acele vremuri
(anii 70), ntro cma alb fr guler, pantaloni negri i o jachet, ca un
13
medic rural de mod veche sau versiunea de cinema a unui impiegat din
alte timpuri. Un lan de aur cu un ceas de buzunar atrnau din jacheta lui.
Deci acesta era nebunul de care fusesem prevenit s m in departe.
Numele lui era Adam i a nceput smi vorbeasc despre flori, ierburi i
povestea vieii lui. El fusese mnctor de pcate.
Exist puine lucruri cunoscute sau scrise despre mncatul pcatelor,
dincolo de faptul c era o profesie antic, practicat n multe ri ale lumii,
dar acum n mare parte disprut. Ca tradiie de vindecare, se presupune
c a derivat din ritualul apului ispitor descris n Levitic, n care pcatele
oamenilor erau trecute asupra unui nevinovat. n povestea biblic, Aaron
mrturisete pcatele copiilor lui Israel deasupra capului unui ap care era
trimis n slbticie, ducnd cu el greelile lor i eliberndule atunci cnd
murea.
ntrun mod asemntor, un mnctor de pcate era angajat de familia
unei persoane decedate sau uneori de ctre biseric, pentru a mnca o ultim
mas de pine i sare de pe burta cadavrului lungit pe nslie. Fcnd aceasta,
se credea c pcatele mortului snt absorbite de mnctorul de pcate nsui,
iar decedatul ar fi avut astfel cale liber ctre mpria Cerurilor. Mnctorul
primea cteva monede pentru deranj, dar, pe lng aceasta, era evitat ca un
ciumat de ctre comunitatea care l considera plin de pcate i ntinat de
munca sa. De aceea, mnctorii de pcate triau la marginea satelor, iar copiii
erau inui departe de ei.
Rolul mnctorilor de pcate era, n esen, cel de vindectori amanici.
Sarcina lor era s ndeprteze spiritul bolii de decedai (i deseori de cei
vii) i s fac zeii s le fie disponibili. Cei care i nvau s fac aceasta
erau chiar spiritele, mpreun cu natura.
Muli mnctori de pcate, datorit apropierii lor de natur i a localizrii
rurale, erau pricepui i la medicina popular, doftoricirea cu rdcini i
vindecarea cu ierburi, lucrnd att cu proprietile medicinale ale plantelor,
ct i cu spiritele lor.
De exemplu, verbina era cunoscut medicinal pentru calitile sale
relaxante i pentru puterea de a ndeprta depresia i nelinitea. Adam, totui,
ar interpreta aceste simptome ca fiind ale unei boli a sufletului, cauzat de
vinovie sau de ruinea de a fi n prezena pcatului.*
* n aceast tradiie, vinovia este tratat ca mesaj din partea sufletului cum c pacientul
a fcut ceva ce nu e n concordan cu misiunea propriului suflet. Pe de alt parte, ruinea
este impunerea de ctre alii a propriilor lor vinovii asupra pacientului.
14
Spiritul verbinei fcea mai mult dect s vindece trupul, el uura povara
sufletului i ndeprta spiritele rele (efectele sau aura pcatului). Pe acelai
principiu, glbenelele erau folosite n iritaii ale pielii, inflamaii i ulcere
dar acestea erau deseori considerate a fi induse de pcate, simptome ale
unor dureri mai profunde. Deoarece glbenelele snt strlucitoare ca soarele
(flori ale soarelui, cum le numea Adam), ele alin i nvioreaz sufletul.
Un mnctor de pcate putea s ofere pacienilor si i sfaturi din inutul
morilor (lumea spiritelor) pentru modaliti de ai rscumpra pcatele.
Sfaturile erau deseori de natur practic, credina fiind c pcatele trebuie
reparate n aceast via, nu n cea de dincolo, prin aciuni, mai curnd dect
prin rugciuni pentru iertare. Penitentul era astfel sftuit s aduc o ofrand,
nu ctre spirite, ci ctre persoana fa de care greise.
Cuvntul ispire era cheia, o astfel de ofrand nefiind o pedeaps, ci
un mod de a reechilibra sufletul, pentru ca pacientul s poat ajunge napoi
la unitatea interioar.
n acest fel, mncatul pcatelor o practic veche de mii de ani a
anticipat conexiunea mintetrupspirit pe care tiina modern abia a nceput
so observe, deoarece ritualurile sale i leacurile din plante lucrau nu doar
asupra trupului pacientului, ci i asupra minii i emoiilor sale, i ntotdeauna
i asupra sufletului aflat n suferin.
Introducerea n acest nou trm a fost o aventur fascinant pentru mine
i, n consecin, am dezvoltat un interes durabil pentru plante i pentru
motivele spirituale, emoionale i psihologice ale folosirii lor. Ceea ce am
observat la vindectorii tradiionali este o similitudine remarcabil a
abordrilor. n Grecia, Turcia, America de Nord, Haiti, Peru sau Irlanda,
orice lucrare cu plante sar face de ctre un vindector mai curnd dect
de ctre un medic ceea ce conteaz este spiritul plantelor, i nu proprietile lor chimice.
Bineneles, plantele n sine difer (dei nu ntotdeauna rosa sisa,
glbeneaua, e folosit n Amazonia pentru chemarea napoi a sufletului
n acelai mod n care Adam folosea aceste flori ale soarelui n tcutul
sat din Hereford), dar abordarea rmne aceeai: Plantele ne spun cum s
le folosim, spun mereu aceti vindectori.
i cum fac ele asta? Ele ne vorbesc n vise, n viziuni i n cltorii.
Este un mod de a lucra total diferit de cel n care un medic ar apela la vreo
carte seac pentru a cuta efectele unui medicament sintetic derivat dintro
plant, fr ca mcar o dat s se fi apropiat de planta n sine i poate
15
fr mcar ai da seama c pastilele pe care lea prescris au fost dezvoltate

n laborator pentru a sintetiza aciunile unei plante.
Modalitile exacte de folosire a magiei plantelor pot i ele s fie diferite
de la un vindector la altul n Haiti, dup cum vom vedea, amanul folosete o pung cu plante numit paket pentru a trage afar boala din corpul
unui pacient, n timp ce n Amazonia amanul folosete o legtur de frunze
numit chacapa, cu care atinge sau bate cu blndee pacientul pentru
obinerea aceluiai rezultat dar acestea snt nuane culturale. Mai uimitor
este faptul c vindectori de pe continente diferite, care nu au auzit niciodat
unii de alii, practic aproape aceleai metode i o fac nu din cauz c
au citit n vreo carte, ci din cauz c spiritele plantelor iau nvat so fac.
n cele din urm, am dat peste lucrrile unui alt scriitor care a explorat
lumea vindecrii prin spiritele plantelor, Elliot Cowan. Observaiile sale
asupra practicilor huichol din Mexic erau aceleai: Spiritul plantei trebuie
s vin la tine. Vindecarea nu va avea loc dac spiritul plantei nu ii spune
cum s o pregteti i ce va vindeca. ntotdeauna, spiritul este cel care
vindec.
Astfel, interesul meu este fa de folosirea transcultural a plantelor i
posibilitatea interesant de a distila toate aceste abordri pn la miezul lor
esenial, pentru a descoperi cum funcioneaz vindecarea. Snt sigur c mai
am mult de nvat, dar mesajul pe care lam primit pn acum, n cea mai
simpl form a sa, este acesta: ascult plantele i ele i vor spune tot ce ai
nevoie s afli. Este un sfat bun, pe care l vom practica n toat aceast carte.
16
PREFA
CHEMAREA PLANTELOR
de Howard G. Charing
Nu vorbim despre ageni pasivi de transformare; ci este

vorba despre o inteligen, o contiin, o alt minte vie,
un spirit
Natura e vie i ne vorbete.
Aceasta nu este o metafor.
TERRENCE McKENNA
Prima mea ntlnire real cu lumea plantelor a avut loc cnd am ajuns
prima dat n Amazonia, acum zece ani. n momentul n care am cobort
din avion n Iquitos, mam simit ca i lovit de un fulger de energie. Mam
simit att de energizat, nct nu am dormit urmtoarele dou zile: simurile
mi erau ntro stare de contien ridicat i parc puteam auzi btaia inimii
junglei.
Iquitos este un ora n jungla amazonian. Nu exist osele care s ajung
pn acolo, singura cale este cu avionul sau cu barca pe ru. n secolul al
XIXlea era centrul industriei cauciucului, dar la nceputul secolului XX,
comerul cu cauciuc sa mutat n Extremul Orient i oraul a czut n uitare.
Acum este un loc fr un scop aparent, strlucind n splendoarea sa
postcolonial, dar literalmente n mijlocul a nicieri cu adevrat un ora
de frontier.
mi amintesc primele momente petrecute n Iquitos: stteam pe malecon
(promenad) la marginea oraului, privind fluviul, avnd n faa ochilor cam
4 500 de kilometri de jungl pur, i am simit o bucurie care nc m umple
de minunare i admiraie. Ajunsesem n Iquitos datorit unui interes i unei
dorine pe care le aveam de mult vreme, de a experimenta la prima mn
tradiia vie a vindecrii cu spiritele plantelor i, bineneles, magica ayahuasca,
17
despre care auzisem att de multe. Na fost s fiu dezamgit; prima mea
sesiune ayahuasca cu un aman ntrun lumini din jungl mia adus o
epifanie spiritual care mia schimbat modul n care vd i neleg viaa.
Am experimentat starea de a fi n chiar centrul creaiei cu contientizarea
faptului c nu eram n nici un fel separat, ci o parte intrinsec a vastei mini
cosmice sau a cmpului de contiin cosmic, a faptului c sntem cu toii
conectai, cu toii parte a acestei unice mari mini, experiena noastr de a
fi separai nefiind mai mult dect o iluzie generat de simurile noastre.
Sesiunile mele ayahuasca miau dezvluit multe despre marele vis al
Pmntului i despre ct de deconectai de relaia cu planeta noastr vie am
ajuns s fim noi, oamenii. Am experimentat procesul de evoluie a ADNului
i mi sa artat c multe dintre problemele pe care le ntlnim noi ca specie
apar deoarece sntem n principal primate, condui de glandele i sistemele
noastre hormonale de maimu; i totui, n acelai timp, sntem n armonie
cu o contiin mai nalt, care se apropie de cea a delfinilor, pe care am
experimentato n timpul ceremoniilor ayahuasca drept fiind parte a unei
contiine de grup.
ntruna dintre cele mai profunde experiene, mam gsit transportat ctre
ceea ce am perceput a fi centrul creaiei, unde am fost martorul formrii
planetelor, stelelor, nebuloaselor i universurilor. Peste tot se ntindeau
modele geometrice complicate, de o complexitate fluid, schimbndui
constant mrimea i forma. Cntecul amanului mi umplea fiecare celul
cu o for electric; fiecare parte a trupului meu vibra i mam simit ca i
cum a fi fost ridicat n aer. M aflam ntrun templu de sunet, vibraie i
binecuvntare. Adunai n jurul meu erau uriai n costume ornate cu aur
i pene multicolore, suflnd fum i fcndumi vnt. Acetia erau spiritele
ayahuasci, ale cror voci blnde, molcome i desvrit senzuale miau
vorbit despre creaie i despre mintea universal. Pentru a sublinia aceast
viziune poetic, cuvintele lor miau aprut n fa scrise cu litere groase,
fosforescente.
Multe dintre experienele mele vizionare cu ayahuasca au fost personale, conducndum spre o nelegere mai profund a vieii proprii i a
rolurilor pe care leau jucat diferite persoane n ea. Uneori, am devenit acei
oameni, leam trit vieile i am ajuns s neleg de ce au fcut ceea ce au
fcut, ce decizii au fost nevoii s ia n vieile lor. Aceste experiene invariabil
au dus la cte o form de ncheiere, ca i cum un capitol deschis sa sfrit
sau a avut loc o vindecare profund a relaiei mele cu acea persoan.
Un exemplu de experien de acest fel ine de mama mea. Aveam o relaie
dificil, o parte din mine niciodat nu a avut ncredere total n ea. ntro
18
sesiune, am experimentat o comuniune vizionar profund cu Mama Pmnt;

am neles dragostea pe care spiritul planetei noastre o are pentru toi cei
ce triesc pe ea. Viziunea i experiena de a fi inut cu blndee ntro mbriare iubitoare au fost perfecte i sublime. Apoi, viziunea sa schimbat ctre
propria mea mam i iam retrit viaa, copilria, lucrurile care i sau
ntmplat, motivul pentru care ea a fost dus departe de casa familiei ei,
deciziile pe care a trebuit s le ia pentru a avea un copil. i atunci miam
dat seama c am judecato i c mprejurrile nefericite prin care trecuse
creaser aceast lips de ncredere dintre noi.
Dup sesiune, eram plin de bucurie, tiind c peste hul dintre mine i
mama apruse un pod; i din acel moment afeciunea dintre noi a curs liber.
Aceast minunat nelegere o datorez complet ayahuasci, darul perfect
al lumii plantelor.
Am descoperit c ayahuasca este un medicament, dar unul foarte diferit
de nelegerea vestic a medicamentelor, care se aplic n principal vindecrii
simptomelor fizice. Ayahuasca este un medicament care lucreaz la fiecare
nivel: asupra fiinei fizice i a celei nonfizice, asupra contiinei, emoiilor
i spiritului nostru. Este ca i cum ne mbibm nu doar de un lichid, ci de
o alt inteligen care tie cu exactitate de ce este nevoie pentru a ne ajuta.
Acest act constituie o comuniune n adevratul sens al cuvntului. Poate fi
o experien intens de euforie: o cltorie de viziuni adnci, cu nelesuri
profunde att personale, ct i transpersonale. Poate s lumineze gndurile
i sentimentele profunde din subcontient. Poate s aduc o tergere a
granielor eului i o unire cu totalitatea contiinei i creaiei.
Au urmat multe alte experiene. Cu unele dintre celelalte plantenvtor
ale amanilor, precum ajo sacha, miam experimentat simurile schimbnduse, extinznduse ntrun mod inefabil i am devenit contient de
cntecul junglei. Existau peste tot n jurul meu sunete, mirosuri i imagini
de care nu fusesem contient n starea mea de contiin de zi cu zi. Puteam
s apropii imaginea mirosurilor i sunetelor, tiind c jungla este o entitate,
cu insectele, psrile i animalele ca pri ale totalitii sale. Eram n Paradis,
stnd acolo n hamacul meu, plutind ntro experien vie i tridimensional
de sunet, culoare, miros, micare i vibraie, toat n armonie i ntro mare
frumusee.
De la acea prim ntlnire am petrecut multe luni n jungl, lucrnd i
nvnd de la amani, pstrtorii acestei frumoase cunoateri. Entuziasmul
i interesul nu miau plit niciodat. Cunoaterea plantelor a ajutat ca viaa
mea s devin vibrant i plin de vitalitate n att de multe moduri.
19
INTRODUCERE
CALEA AMANULUI CU PLANTE
Primul act de minunare, cnd omul a fost izbit

de frumuseea minunat a Naturii, a fost
prima experien spiritual.
HENRYK SKOLIMOWSKI
De la nceputurile experienei umane, plantele au fost parteneri ntru

evoluia speciei noastre, nu doar asigurndune hrana i leacurile, dar i n
experienele spirituale i n dezvoltarea contiinei. Forma, frumuseea,
ncnttoarele mirosuri ale lumii plantelor, calitile vindectoare i spirituale,
toate snt o poart ctre Marele Mister al naturii pe care strmoii notri
celtici l numeau faa vizibil a spiritului.
Dei pmnturile noastre nu mai snt mpdurite precum erau cndva,
ncercm s recrem aceast frumusee i linite n grdinile noastre pline
de flori i n parcuri. Spaiile verzi din oraele moderne ne dau mcar un
gust al naturii cu ajutorul cruia putem s ne susinem n junglele de beton
i oel fr suflet pe care cei mai muli dintre noi le numim acas.
Pentru muli oameni, plantele nc snt mesagerii divinitii, armoniei
i frumuseii. Ele snt, de asemenea, sursa sntii i strii noastre de bine,
nu doar ca medicamente, ci prin abilitatea lor intrinsec de a ne relaxa,
remprospta sau excita. Unii cititori i vor aminti cum au fcut o csu
n ramurile unui copac n copilrie, de exemplu, sau cum au stat lungii pe
spate n iarba moale privind un cer clar i albastru ntro zi perfect de var;
chiar i amintirile ne pot hrni. Ele ne spun c nc exist o posibilitate ca
poezia s existe n sufletele noastre, n ciuda a ct de superficiale neau
devenit vieile.
21
O parte profund din noi tie c puterea vindectoare este inerent n

aceeai msur att aciunii plantelor, ct i fiinei lor. Druim flori prietenilor
bolnavi, de exemplu, nelegnd n sufletele noastre, dac nu n minile
noastre contiente, c astfel de daruri ridic moralul i afirm viaa. Florile
joac de fapt un rol n cele mai importante srbtori ale vieii i ale morii:
nateri i zile de natere, mplinirea unei anumite vrste, cstorii, boli,
nmormntri. Ele snt acolo la nceputurile lucrurilor, la primul te iubesc,
dar i la sfrit. Chiar i dup moarte, legtura cu lumea natural continu,
pentru c destinaia noastr spiritual suprem n cadrul multor mituri
religioase este o form de Paradis, deseori simbolizat n expresii precum
Grdin Cereasc, Grdina Edenului*.
Relaia noastr cu lumea plantelor este ncorporat n contiina noastr,
dar de la ridicarea civilizaiei materialiste, deseori nu mai sntem contieni
de conexiunile mitice i spirituale pe care le simim fa de natur. n lumea
sintetic n care tratm bolile cu chimicale dezvoltate n laborator, muli
oameni literalmente nu tiu c majoritatea acestor medicamente i datoreaz
existena i eficiena nu oamenilor de tiin n haine albe, ci amanilor din
jungl i plantelor cu care ei lucreaz. Am pierdut legtura cu natura i
nelegerea ei tot ceea ce ea ne druiete i tot ceea ce i datorm
deoarece, n loc s rmn parte a naturii, oamenii au ales s se redefineasc
pe ei nii ca stpnii naturii.
STPNII NATURII?
Pmntul nu aparine omului;
omul aparine Pmntului.
CHIEF SEATHL
Aceast redefinire a noastr ca stpni ai Pmntului a fost cel mai des

pronunat n cei circa trei sute de ani de la nceputul revoluiei industriale,
dar, de fapt, provine de acum mii de ani, din vremurile cnd am ncetat s
* Este interesant c Paradis provine din indoeuropeanul pairidacza, ce nseamn zid
care nconjoar o grdin sau livad. Xenofon, un mercenar grec care a luptat n armata
Persiei i mai trziu a scris istorii i memorii, folosete cuvntul paradeisos, dar n descrierile
sale acesta denot nu un zid, ci imensele parcuri pe care nobilii Persiei le construiau i n
care vnau. Cuvntul lui Xenofon este cel care e folosit n traducerea Genezei din Septuaginta
pentru a desemna Grdina Edenului, iar de acolo vechea limb englez la mprumutat n
jurul anului 1200. Iat cum un zid a devenit grdin!
22
fim nomazi i am devenit agricultori, rmnnd ntrun loc i supunnd natura

nevoilor noastre.
Acest fapt istoric este captat n mitologia Bibliei unde, n cartea Genezei,
citim c ni sa dat stpnire peste toate lucrurile vii. Unii antropologi susin
c aceast referin era, de fapt, o form de propagand a agricultorilor care
se luptau pentru pmnt cu nomazii Orientului Mijlociu timpuriu. Pentru
aceti antropologi, Cderea, momentul cnd oamenii au fost alungai din
Eden, simbolizeaz victoria agricultorilor. Nomazii, cndva o parte intrinsec a naturii, nu mai erau liberi si cutreiere grdinile, pentru c acum
porile erau pzite.*
Separarea noastr de natur a atins un alt punct critic n secolul al
XVIlea, odat cu naterea tiinei moderne i a operei filosofului francez
Rene Descartes. Cnd era un tnr soldat n armata habsburgilor, n asediul
Ulmului, Descartes a avut o viziune n care o fiin supranatural (un uria
nger naripat) ia aprut spunndui c natura poate fi cucerit prin msurtori. Acest mesaj ia transformat viaa i la dus la dezvoltarea filosofiei
raionaliste, care a ajuns s fie cunoscut sub numele de dualism cartezian.
Este credina c trupul i mintea snt separate i fiinele umane, mpreun
cu toate fenomenele naturale, snt doar entiti fizice. n aceast filosofie,
sufletul care nu poate fi dovedit, deci nu exist este destul de inutil.
De aici a rsrit toat tiina.
Bineneles, exist o incredibil ironie n acest fapt c tiina materialist a fost fondat pe cuvintele unei fiine imateriale. Totui, a rmas
n memorie mesajul cu privire la msurtori, i nu sursa spiritual a
cuvintelor.
Unde nea adus negarea sufletului, separarea de natur i fixaia msurtorilor, este evident. Se estimeaz c 100.000 de substane chimice snt
deversate zilnic n mediul nostru de ctre companii ce opereaz dup principii
integral tiinifice. Nici mncrurile nu mai snt sigure. De cnd nu mai avem
ncredere c natura ne poate asigura cele necesare traiului, milioane de tone
de pesticide snt folosite anual pe recoltele noastre. Alte milioane de tone
de toxine snt eliberate n atmosfer de ctre tehnicile de producere a
alimentelor. tim c acestea ne otrvesc sistemul imunitar, deoarece a crescut
rata bolilor precum astm, alergii alimentare, boala lui Crohn, colite, artrite,
anxietate, insomnie i depresie i totui nu prem n stare s ne oprim
* Pentru o interpretare a acestor dovezi antropologice de ctre un romancier, vezi Daniel
Quin, Ishmael: An Adventure of the Mind and Spirit, Bantam, 1995.
23
din a ne ucide pe noi nine prin folosirea unor procese care ne distrug rurile,
aerul i pmntul. Atta vreme ct putem msura rezultatele polurii,
poluarea n sine aproape c nu mai conteaz.
Pentru a da doar un exemplu, cele 109 companii productoare de vin
din San Joaquin Valley, California, mprtie o cantitate de gaze generatoare
de smog calculat la 788 de tone anual. Aceasta, conform preedintelui unei
astfel de companii, vine de la o industrie care n general, este n favoarea
aerului curat. Noi sntem ateni la mediu. Cnd celor ce iau deciziile n
industrie li se cere si curee ograda, totui, grija fa de mediu face un
pas n spate, lsnd loc profitului. Problema aici este c soluia ne va costa
milioane de dolari i nici mcar nu e dovedit c funcioneaz. Oricum,
beneficiul nu ar fi att de mare, pentru c noi nu sntem mari poluatori.
Ct de mari poluatori trebuie s fie? Se pare c 788 de tone de smog pe an
nui suficient.
Aa cum spune filosoful grdinilor, Masanobu Fukuoka:
Presupunei c un om de tiin vrea s neleag natura. Dac
el ncepe prin a studia o frunz, pe msur ce cercetarea lui avanseaz
pn la nivelul moleculelor, atomilor i particulelor elementare, el
pierde din vedere frunza de la care a pornit Concluzia este c
cercetarea ncearc s gseasc neles n ceva din care a scos tot
nelesul.
Altfel spus, toate msurtorile din lume nu ne vor aduce mai aproape
de nelegerea adevratei naturi a lumii, nici nu ne vor spune cum s ne
purtm responsabil, spiritual, de bunsim n lume. Numai noi o putem face.
Poate c avem nevoie s facem diferena ntre fapt i adevr. Oamenii
de tiin pot msura faptul c, de exemplu, rurile snt de zece ori mai
poluate astzi dect acum treizeci de ani, dar ei nu pot msura adevrurile
mai adnci ale condiiei umane i ce nseamn s fii parte a acestei lumi
poluate. Iar tiina nici nu poate s ne spun ce s facem n aceast situaie.
Doar oamenii conectai cu sufletele lor pot ti adevrul.
24
S PUNEM SUFLET N TIIN

Ceea ce vd n Natur este o structur magnific
pe care o putem nelege doar foarte imperfect i
aceasta trebuie s umple pe gnditor de un sentiment
de umilin. Este un sentiment religios autentic.
ALBERT EINSTEIN
n imaginaia noastr cultural i n vederile noastre generale asupra lumii,

nc sntem parte a unei tiine arhaice bazate pe msurtori ca factor
determinant pentru modul n care ar trebui s trim: ca stpni ai naturii i
separai de ea. Oamenii de tiin moderni, totui, cred acum exact opusul
acestui punct de vedere nvechit care nc ne marcheaz cultura. Ei au rupt
rndurile vechii tiine i sau ntors la vechile ci, acolo unde lumea nu e
doar material, ci nsufleit, vie, inteligent i contient. Cercul este aproape
complet, asemenea unui arpe care sa ntors si mnnce coada.
Modelul tiinific actual este teoria cuantic, ce ne descoper un univers
ntradevr foarte curios unul n care nimic nu poate de fapt s fie msurat,
deoarece nsi aciunea de a msura i schimb natura, iar observatorul
devine observat. n acest univers, materia este compus simultan din particule
i unde. Totui, pentru a putea fi observate, ele nu pot coexista. Pentru a
msura (sau doar percepe) ceva, trebuie s izolm unda n timp i spaiu,
astfel nct ea s devin o particul. Unda pe care o priveam i pe care doream
s o msurm nceteaz a mai exista. Ea devine altceva: o und oprit n
timp. Sau am putea s o privim n continuare ca pe o und, curgnd,
schimbtoare i tranzitorie dar atunci nu putem s o msurm i, de fapt,
ea nceteaz a mai fi fizic n accepiunea obinuit a termenului, devenind,
n schimb, energie n micare, emoie (engl.: emotion, motion = micare)
termen care include i sentimentele noastre despre ea.
Oricum lam privi, acest lucru pe care l observm, nu exist de sine
stttor. Alegerile pe care le facem i comportamentul nostru ca observatori
i determin realitatea i, chiar atunci, modul n care l vedem l schimb.
Tot ceea ce putem ntradevr spune este: Lucrurile snt, dac alegem s
credem c ele snt, ceea ce ncepe s sune mai mult a metafizic dect a
fizic.
Ca s gseasc ctui de puin sens n lume, oamenii de tiin snt acum
forai s vorbeasc despre o realitate bazat pe noiunea de hiperspaiu cu
zece dimensiuni, ideea fiind c exist alte dimensiuni sau straturi invizibile dincolo de lumea pe care o cunoatem. Nu exist nici o dovad,
25
bineneles; dar numai fcnd aceast supoziie, realitatea devine fezabil.

Far ea, lumea pe care credem c o cunoatem nu ar putea exista. Dar,
creznd n ceva pentru care nu au nici o dovad, oamenii de tiin au devenit,
de fapt, teologi. Argumentul lor c ntro bun zi vom gsi aceste alte
dimensiuni i vom dovedi c lumea este aa cum credem noi este la fel
de solid ca acela al unui preot care spune ntro bun zi l vom gsi pe
Dumnezeu i vom dovedi c lumea este aa cum o credem noi.
Toate acestea nseamn c, dincolo de fizic, exist un univers energetic
i noi l crem dup chipul i asemnarea noastr clip de clip. Ideea nu
este diferit de postulatul amanic c lumea este fcut din spirit, nu din
materie; sau c lumea e aa cum o visezi, cum spune populaia Shuar
din Amazonia. Prin observarea unui univers spiritual, creezi un univers
spiritual. De asemenea, vznd doar materialitatea ca fiind real, asta este
ceea ce primeti.
Pentru muli amani, actul crerii lumii se bazeaz pe spiritele plantelor,
care asigur o poart de acces ctre energia de dincolo de fizic, i ctre
Cosmos ca ntreg: unitatea creaiei a crei parte sntem i fa de care nu
sntem separai, n poziie de ngrijitori, cuceritori sau msurtori.
A ajunge s nelegi acest concept poate fi o provocare pentru mintea
raional occidental. Ideea c o plant are inteligen sau contiin i c
putem comunica cu ea este ceva ce muli ar considera ridicol. n primul
rnd, cere o acceptare a ideii c plantele pot vorbi nu doar ntre ele, ci i
cu animalele i cu oamenii.*
Aceasta nu este o idee uor de neles sau de acceptat pentru noi. E nevoie
s facem un salt al imaginaiei pentru a ne deschide posibilitii unei ntlniri
directe cu cealalt contiin, sau cu spiritul plantei.
O alt provocare pentru mintea noastr raional este faptul c intrarea
n lumea magic este n principal prin limbajul viselor sau expansiunea
simurilor. Aceasta este o problem mult mai mic pentru culturile
nonvestice. De exemplu, Loulou Prince, un medsen fey (vindector cu plante
i aman) din Jacmel, Haiti, spune urmtoarele despre propria sa munc
cu plantele:
Primesc multe din cunotinele mele prin intermediul viselor.
Dac tratez un bolnav, deseori cer un vis n care s vd ce frunze
si dau persoanei. n vise, spiritele vin la mine i mi spun ce am
* Ct despre putina de a vorbi sau nu a plantelor, citii Capitolul 1 i hotri singuri.
26
de fcut sau m vd n pdure i unele frunze se ridic n faa mea

i pe acelea va trebui s le culeg. De ndat ce cunosc asta, pot s
realizez un remediu pentru persoana care sufer.
Noi, n Occident, am tot tins s minimalizm importana viselor. Sistemele noastre educaionale, politice, economice i legale snt toate bazate
pe msurtori. De aceea neam dezobinuit s lucrm cu eul nostru intuitiv
i cel imaginativ, pe care deseori le tratm ca fiind neimportante i cumva
de a doua mn.
i totui, visele i viziunile snt porile noastre ctre contiina plantelor
i, dac ne oprim puin s ne gndim la aceasta, pn la urm nui att de
greu de neles. Fiecare mare reuit, fie ea o cldire nalt, naterea unui
copil sau o descoperire epocal cum e cea fcut de Descartes, tiina
raional, i are nceputurile ntro idee, un vis, o revelaie a spiritului. Nimic
nu apare brusc n lume. Imaginaia, a spun Einstein, este mai important dect cunoaterea.
MAGIA PLANTELOR
n ciuda dificultilor ntmpinate de mentalitatea occidental, n ultimii
ani am observat o cretere imens a interesului fa de leacurile din plante
i fa de cunoaterea plantelor pe care o au indigenii. Exist o credin n
cretere c plantele snt un fel de leac pentru vremurile noastre, oferind
noi posibiliti oamenilor, pentru care tiina nu a gsit rspuns i soluii
inspirate la problemele civilizaiei. n lucrarea de fa, ne uitm la nelepciunea aliailor notri, plantele, i v artm cum s lucrai cu ele pentru
a v dezvolta propria comuniune cu aceti mari vindectori.
n Capitolul 1 analizm spectrul vindecrii cu plante. Vindecarea este
un concept care, n multe culturi, merge dincolo de ceea ce cultura
occidental privete ca fiind medicina (adic administrarea unui tratament
fizic pentru o boal fizic), i pete n lumea spiritului, unde putem
auzi mesajul ascuns n boal i vindeca prin nelegere, divinaie, binecuvntrile plantelor, schimbarea norocului i intrarea n noi realiti n care
experimentm o lume de dincolo de fizic, unde toate lucrurile pot fi
cunoscute i mai snt mari lacune de explorat. Capitolul 1 mai explic, n
termeni practici, principiile amanice comune acestor abordri, diferite astfel
nct s le putei folosi pentru a v gsi propriii aliai spirituali.
27
n Capitolul 2 abordm conceptul de diet amanic, un corp de practici

care l ajut pe aman s ncorporeze spiritul plantei n propriul spirit. Din
aceast uniune, planta nsi l informeaz i l nva pe ucenic cum si
invoce puterea spre a fi folosit n vindecare. De asemenea, v facem
cunotin cu unele dintre plantele pe care amanii le consider printre cei
mai importani aliai, precum ajo sacha i chiric sanango. Toate au caliti
att psihospirituale, ct i fizice care, interesant, snt capabile de a se adapta
la nevoile culturii sau persoanei care le ncorporeaz n diet (adic le
ingereaz ntrun mod disciplinat i susinut, cu intenii spirituale). Astfel,
n Amazonia, unde dieta este central pentru antrenamentul i iniierea
amanului, ajo sacha e folosit la vntoare (pentru a camufla mirosul
vntorului i pentru al ajuta s se concentreze asupra przii); n Europa
i America de Nord, planta l va ajuta pe ucenic s vneze probleme mai
degrab psihologice, interioare. nsuirea plantei rmne aceeai, dar vindecarea ia forma de care este nevoie.
Bineneles, cunoaterea a ceea ce se ntmpl n Amazonia sau Haiti i
a plantelor disponibile acolo are o valoare limitat pentru un ucenic
occidental. Din aceast cauz, Capitolul 2 ofer sugestii de plante i mixturi
mult mai disponibile, care v vor ajuta s atingei aceleai efecte, astfel nct
s v vindecai (vezi, de asemenea, Anexele 1 i 2).
Capitolul 3 trateaz halucinogenele sacre. Unul dintre modurile n care
plantele au fost folosite dintotdeauna este acela n care (n cuvintele lui
Aldous Huxley) ele deschid uile percepiei ctre realiti noi, diferite.
Este o form de iniiere n Sine; noi legturi neuronale se deschid prin
comuniunea cu planta, i cel ce ine dieta poate accede la revelaii neobinuite
i importante despre natura vieii proprii i a vieii n general. n acest capitol
tratm folosirea ceremonial a ayahuasci n tradiiile Amazoniei i a
cactusului San Pedro n ceremoniile din Anzi. De asemenea, descoperim
cum s lucrm cu esena universului deschis de astfel de plante, ntrun mod
care, n sine, nu implic ingerarea de halucinogene.
Capitolul 4 prezint dou concepte importante ale vindecrii amanice
acela de recuperare a sufletului i de eliminare a intruziunilor spirituale.
Dei pn acum au fost puin studiate, prin aceste dou practici, peste tot
n lume plantele snt folosite pentru a readuce energia vital i pentru a
ndeprta influenele negative. Capitolul explic recuperarea sufletului i
extragerea intruziunilor spirituale, artnd cum plantele snt aliaii notri
n aceste aciuni. Deseori, acest tip de munc de vindecare nu cere deloc
ingerarea plantelor, ci folosirea lor n alte moduri, ca de exemplu ritualul
28
florilor din Mexic, folosirea paketurilor n Haiti (ele conin plante care
extrag toxinele spirituale), folosirea chacapas (legturi de frunze ntrebuinate ca zuruitoare) pentru restabilirea echilibrului n Amazonia, i ritualul
mnctorului de pcate din ara Galilor, ce implic baterea cu urzici pentru
a restaura viaa i vitalitatea. Vei afla cum s realizai singuri unele dintre
aceste unelte de vindecare i cum s oferii o ceremonie simpl pentru
ntoarcerea puterii pierdute.
Aromele frumoase ce deriv din flori i ierburi snt folosite de mult
vreme pentru vindecare i pentru inducerea de vise vizionare de la fecioarele din templele Egiptului, care dansau cu conuri de tmie, la bile florale
din Haiti i Peru. ntradevr, cuvntul parfum vine din latinescul per fumer,
prin fum, o referire la tmia ritual.
Totui, dup cum vom vedea n Capitolul 5, ceea ce nu a fost att de
des notat este faptul c aromele florilor pot fi folosite pentru a modifica
realitatea fizic prin schimbarea norocului privit ca o for real i
controlabil n tradiia amanic. n Amazonia, specialitii n aceast form
de magie snt cunoscui sub numele de perfumeros i ei snt capabili s
foloseasc mirosul nu doar pentru nfrumuseare sau n ritual, ci i pentru
atingere unor scopuri ct se poate de practice, cum ar fi reuita n afaceri,
ctigarea unor procese la tribunal, aducerea napoi a iubitelor/iubiilor care
sau ndeprtat. Aici exist un paralelism cu tradiia Hoodoo din New
Orleans, care folosete uleiuri eseniale pentru a atinge aceleai scopuri.
Aceste tehnici snt explicate n Capitolul 5, unde dezvluim, de asemenea,
i unul dintre cele mai bine pstrate (i mai controversate) secrete ale lucrului
cu plante: cum acioneaz pusanga (leacul de dragoste amazonian). V
nvm cum s gsii i cum s facei propria pusanga folosind ierburi i
flori care cresc local i v dm reete de uleiuri parfumate pentru a v
schimba norocul n dragoste, bani, sntate i magie.
Capitolul 6 exploreaz bile florale, un alt mod de a ndeprta blocajele
energetice i de a revitaliza spiritul. i ele snt folosite n numeroase tradiii
amanice inclusiv cele din Brazilia, Haiti, Indonezia i Peru. De asemenea,
la ele se face referire i n legendele celtice, care ne aduc la cunotin vechile
practici de mncare a pcatelor i mitul Graalului. Exist multe astfel de
bi de la nflcratele bi kleren, n care persoana se mbiaz n foc,
la relaxantele bi parfumate, care cur spiritul i atrag dragostea. n toate
cazurile, ele lucreaz asupra energiilor noastre pentru a restabili echilibrul
i armonia.
29
Capitolul 6 explic corpul energetic, cum i de ce devine blocat i

dezechilibrat i ce putei face pentru a v reenergiza. Include i reete pentru
bi pe care le putei face cu ierburi i uleiuri uor de gsit.
n final, dup ce vam familiarizat cu unele dintre principalele concepte
i modaliti ale lucrului cu spiritele plantelor, Capitolul 7 v ofer sugestii
pentru extinderea lucrului cu aceti aliai. V explicam, de exemplu, cum
putei desfura o vindecare ntrun cadru modern, n care s v comunicai
cunoaterea tratndui pe alii.
n anexele de la sfritul crii vei gsi tabele ce conin cele mai folosite
plante din Peru i din Caraibe, folosirea lor n vindecare i magie, i plante
similare ce v vor permite s continuai explorrile n lumea spiritelor
plantelor. De asemenea, am inclus reetele Hoodoo pentru noroc i succes.
Dup aceste anexe urmeaz un glosar al termenilor utilizai n lucrarea de
fa.
30
NIMIC NU ESTE ASCUNS:

CUM VINDEC PLANTELE
ntruct nimic nu e att de secret ori de ascuns nct s nu poat

fi revelat, totul depinde de descoperirea acelor lucruri care manifest
ceea ce este ascuns Cel ce dorete a explora Natura, trebuie si
parcurg crile cu pasul.
PARACELSUS
Un concept prezent n toat munca cu plantele este acela c natura nsi

v poate spune la ce folosete o plant. Iar dulpiorul cu plante al naturii
este bine aprovizionat i mereu n faa voastr. amanii disting puterile i
calitile spirituale ale plantelor n multe feluri: dup culoarea florilor, dup
parfumuri, forma frunzelor, locul unde cresc, emoiile pe care le strnesc
i peisajul mai larg, geografic, cultural sau mitologic, pe care l ocup.
Dei astfel de consideraiuni nu au nici un rol n medicina modern
occidental (ea nu crede deloc n puterile spirituale), pn nu demult am
avut i noi aceast nelegere a faptului c natura este vie i ne vorbete.
n secolul al XVIlea, alchimistul i filosoful Aureolus Phillippus Theophrastus Bombast cunoscut mai bine sub numele de Paracelsus a
prezentat aceast noiune n tratatul su, Doctrina semnturilor, n care a
scris c Creatorul ia pus pecetea asupra plantelor pentru a indica utilizrile
lor medicinale. Nu era doar o speculaie goal din partea lui Paracelsus;
natura nsi la nvat acest adevr.
Cutnd adevrul, a scris el, mam ntrebat n sinea mea cum a putea
s nv aceast art dac nu ar exista nvtori ai medicinei pe lume. Nu
altfel dect din marea carte a naturii, scris de mna lui Dumnezeu Lumina
naturii, iar nu vreo lamp de farmacie, este cea care ma condus pe cale.
31
n aceast carte a naturii, Paracelsus a observat cum calitile plantelor

deseori se regsesc n aspectul lor de exemplu, seminele de guralupului
seamn cu nite mici cranii i, logic, snt eficiente la tratarea durerilor de
cap. n acelai mod, codiele goale n interior ale usturoiului seamn cu
traheea i, n consecin, snt bune pentru problemele gtului i bronhiilor.
Iar salcia, care crete n locuri umede, va vindeca reumatismul cauzat de
acumularea fluidelor n ncheieturi.
De fapt, aa cum Thomas Bertram remarc n a sa Enciclopedie a
Medicinii Plantelor, exemplele snt numeroase. E curios cum multe dintre
remediile pentru ficat au flori galbene, cele pentru nervi snt albastre. Serpentaria (Rauwolfia) seamn cu un arpe i este un remediu tradiional vechi
pentru muctura de arpe. Ceea ce confirm Doctrina Semnturilor.
Ceea ce reiese din tratatul lui Paracelsus este premisa c natura n sine
e un organism viu ce trebuie considerat a fi o expresie a Vieii Unice i
c oamenii i universul snt la fel n natura lor esenial. Acestei idei ia
fost ecou (unii ar spune dovad), la cinci sute de ani dup Paracelsus, ipoteza
Gaia asupra unitii vieii a doctorului James Lovelock. Lovelock ne arat
c Pmntul menine condiii relativ constante de temperatur i atmosferice
ntro msur care desfide observaiile raionale i msurtorile prognostice
despre ce ar trebui s se ntmple. Este ca i cum Pmntul este un organism
viu care are contient grij de sine, cu fiinele umane ca parte a acestui
proces. Noi sntem, prin informaiile i comunicarea noastr, sistemul
nervos al planetei, a scris el. Prin noi, Gaia sa vzut pe ea nsi din
spaiu i ncepe si cunoasc locul din Univers. Noi ar trebui s fim inima
i mintea Pmntului, nu boala sa Mai mult, ar trebui s ne amintim c
sntem parte a lui i c ne este, ntradevr, cas.
Datorit convingerii sale profunde c planeta este un organism viu i
contient, Paracelsus a susinut c natura interioar a plantelor poate fi
descoperit prin formele lor exterioare sau semnturile lor. El a aplicat
acest principiu att mncrii, ct i medicinei, remarcnd c Spiritul Vieii
rezid nu n cantitatea de mncare, ci n calitatea ei o credin mprtit
i de cei care aleg hrana organic i snt ngrijorai de utilizarea organismelor
modificate genetic, crora le lipsete fora vital sau spiritul.
Doctrina semnturilor, n sine, nu este cunoscut multor amani indigeni,
dar ei neleg principiul su destul de bine c natura este vie, contient
i comunic cu noi. Acest principiu nu e deloc considerat fantezist, ci foarte
practic i destul de important nct s salveze viei.
32
Am descoperit cum opereaz doctrina semnturilor n Amazonia, de

exemplu, ntro experien cu planta jergon sacha. Howard ne povestete:
Am ntlnit planta aceasta pe cnd m plimbam prin jungl cu amanul
Javier Arevalo, studiind plantele. Javier ma ntrebat de ce aveam
ntotdeauna cu mine o macet. Iam rspuns n glum: Ca s m apr
de anaconda!
El sa oprit un moment, apoi mia zis sl urmez. Peste cteva minute,
am ajuns la o plant nalt. Aceasta e jergon sacha, a spus el. Javier a
tiat o ramur i a nceput s m bat cu ea pe corp, insistnd asupra
picioarelor i tlpilor. Apoi a spus: Gata cu problemele, eti protejat
de atacurile erpilor. Lam ntrebat de ce aceast plant e folosit astfel,
iar el mia artat desenul de pe ramur, care era identic cu cel al erpilor
din pdure. (Vezi fotografiile plantei jergon sacha la pagina 7 a seciunii
foto.)
Mai trziu, am nceput s analizm planta i am descoperit cteva
corespondene uimitoare. Jergon sacha este folosit pe scar larg n
Amazonia ca antidot al veninului de arpe. Revenind la conceptul
semnturilor, planta e o dovad clar a unei forme exterioare care indic
proprietile interioare. Folosirea ei e direct legat de aparena fizic,
tulpinile sale nalte semnnd mult cu vipera veninoas jararaca sau
stpnul tufiurilor specie amazonian. Stpnul tufiurilor, spre
deosebire de muli ali erpi, este agresiv i i apr teritoriul. Poate
lovi ntro fraciune de secund de la cinci metri i, pe bun dreptate,
este temut i respectat.
n mod remarcabil, jergon sacha este un antidot foarte eficient pentru
mucturi, atunci cnd un tubercul mare este tiat buci, amestecat cu
ap rece i apoi but sau pus ntro frunz de bananier i legat n jurul
rnii. Bineneles c, pragmatic vorbind, este imposibil s pstrezi
vaccinuri antivenin n jungl, unde nu exist refrigerare; astfel c planta
vie are o importan excepional n salvarea vieilor celor mucai de
erpi. i importana ei este recunoscut pentru c nsi planta i spune
amanului la ce poate fi folosit, prin modelul de pe tulpin.
O alt exemplificare a legturii dintre forma i funcia unei plante neo

ofer Artidoro Aro Cardenas, un aman care lucreaz cu parfumurile
plantelor. Dac mirosul unei flori are puterea dea atrage insecte sau psri,
atunci el poate atrage i noroc ctre oameni, spune el. Artidoro face parfumuri care, de exemplu, atrag clienii n magazin (Doar i pui puin parfum
pe fa, i atragi oamenii ctre afacerea ta), dar i parfumuri pentru dragoste
33
sau altele pentru nflorire dezvoltare i succes. Privesc ce face planta

i, dac e atrgtoare, o folosesc pentru asta. Plantele snt forele naturii.
Tot ceea ce fac este s dau acestor fore o direcie. (n Capitolul 5 tratm
mai pe larg folosirea parfumurilor.)
Sistemul homeopatic este, de asemenea, bazat pe principiul unui univers
sensibil, cunoscut prin semnturile sale. Hipocrat a vorbit despre legea
universal similia similibus curentur (cui pe cui se scoate), iar pionierul
modern al homeopatiei, Samuel Hahnemann (17551843), a artat prin
experimentele sale c plantele conin o esen vindectoare sau calitate
spiritual, care are afinitate cu fiinele umane i acioneaz asupra lor n
funcie de natura bolii de care sufer.
Nimeni nu tie cu adevrat cum lucreaz homeopatia (prin nimeni
nelegem clinicienii i savanii care nu cred n lumea nonfizic); dar este
clar c ea funcioneaz. n 1836, de exemplu, cnd holera a distrus multe
orae austriece, iar medicina clasic nu a putut si opreasc rspndirea,
guvernul, n disperare de cauz, a apelat la homeopatie i a ncropit rapid
un spital n care au fost tratai pacienii. Rezultatele au fost concludente:
n timp ce spitalele clasice au raportat decese n mai mult de 70% dintre
cazuri, spitalul homeopat a avut o rat a deceselor de doar 30%. amanii
au o explicaie simpl pentru aceasta: doctorii homeopai au apelat i au
implicat spiritele plantelor pentru a interveni asupra pacienilor, iar spiritele
au rspuns la chemarea lor.
MAGIA SIMPATETIC: SIMILARUL PRODUCE

SIMILAR, TOATE LUCRURILE SNT CONECTATE
Principiile magiei, care opereaz n lumea amanic i au fost identificate de Sir James Frazer n cartea sa Creanga de aur, prezint i ele interes
aici. Frazer nu a fost un fan al ceea ce el numea magie primitiv arta
bastard, dar ia neles conceptele.
Dac analizm principiile gndirii pe care se bazeaz magia, vom gsi
c ele se reduc la dou: primul este c similarul produce similar iar al
doilea, c lucrurile care au fost cndva n contact unul cu altul continu s
se influeneze la distan, dup ce contactul fizic a fost ntrerupt.
Ambele ramuri ale magiei pot fi uor nelese sub numele general de
Magie Simpatetic, deoarece ambele presupun c lucrurile se influeneaz
reciproc la distan, printro simpatie secret, impulsul fiind transmis dintro
34
parte n cealalt prin ceea ce putem concepe ca fiind un eter invizibil, care
nu e diferit de cel postulat de tiina modern pentru explicarea unor
fenomene similare, precum modul n care lucrurile se pot afecta fizic reciproc
printrun spaiu ce pare a fi gol.
Ideea din spatele magiei simpatetice, pe care Frazer lea observat la
numeroase culturi, inclusiv a noastr, este n primul rnd aceea c, dac o
plant arat precum ceea ce va fi tratat, atunci ea va fi eficient n tratament.
Jergon sacha e doar un exemplu. Mai exist o plant amazonian despre
care se crede c e eficient n cazurile de rpiri de ctre sirene, care, de
exemplu, pot lua forma delfinilor roz, rpindui pe cei neateni n ara
morilor de sub valuri. Faptul c planta protejeaz mpotriva unor astfel de
rpiri este evident din aspectul su: e roz i crete drept, precum un delfin
care sare din mare.
n Haiti acest principiu este, de asemenea, cunoscut i folosit. De
exemplu, n lucrrile magice de legare (adic fcute pentru a lega pe cineva
de o persoan sau pentru al reine mpotriva voinei sale), se folosesc liane,
plante agtoare cu care se prinde o reprezentare a legatului de un obiect,
de exemplu, o piatr. Snt folosii crceii, pentru c ei se ncolcesc n mod
natural n jurul unui suport (de exemplu un copac), iar puterea atarii crete
pe msur ce trece timpul.
Observaia lui Frazer c exist o simpatie secret n natur sugereaz
nc un principiu amanic: c fiecare plant nu doar se reprezint pe sine
i calitile sale, ci i ntreaga sa specie. Astfel, un cmp de lavand nu e
doar un cmp, ci toate cmpurile, indicnd totalitatea lumii naturale. Un aman
care i face lavanda aliat este, prin urmare, n contact att cu planta, ct i
cu nsui sufletul naturii i cu fiecare plant ce este sau a fost vreodat acolo.
Primul pas al fiecrui aman e, aadar, s ia legtura cu principalul su
aliatplant, care devine o punka (cuvnt Quechacare ce nseamn u) ctre
lumea spiritelor plantelor, dup cum spun amanii Amazoniei. Exerciiile
urmtoare v vor nva cum s contactai un aliat propriu.
O cltorie ctre plante

Indiferent de specializare (ritualuri de vindecare, ori divinaie, de exemplu), o caracteristiccheie comun tuturor amanilor antici i moderni din
toate culturile este o stare de contiin special, de trans, care le d comuniunea cu energia (sau spiritul) Universului.
35
Aceast practic a ajuns s fie cunoscut sub numele de cltorie

amanic.
Pentru tribul Sora din India, cltoria amanic nseamn c amanul
comand sufletului si prseasc trupul pentru a se ntlni cu spiritele
i pentru ca ele s vorbeasc prin el.
n Siberia, amanul zboar n lumea cealalt pentru ai ntlni spiritele
cluzitoare i pentru a salva sufletele pierdute.
n Haiti, sufletul amanului se duce n Gine (pronunat GinnNAY; Africa
ancestral), pentru ca strmoii i fiinele angelice si poat prelua trupul
i transmite vindecarea prin el.
Aadar, n toate culturile, cltoria amanic este un mijloc de a explora
universul spiritual, de a lua contact cu spiritele tutelare, pentru recuperarea
energiei pierdute sau pentru a afla mai multe despre noi nine i viaa
noastr.
n acest exerciiu, vom folosi cltoria amanic pentru a ntlni spiritul
plantei care v cheam.
Pentru a ntreprinde orice cltorie amanic, trebuie s v gsii un
moment i un loc n care s fii singuri i nederanjai de nimic pentru
aproximativ douzeci de minute. Apoi stingei lumina sau v acoperii ochii
i v lungii pe spate, cu picioarele ntinse i minile pe lng corp,
relaxnduv. Aceasta este postura clasic pentru cltoria amanic.
De cele mai multe ori, cltoria amanic se face pe sunet de tobe; acesta
ajut la declanarea unor stri de visare, purtndul pe aman ntro experien
mai holistic a lumii n plenitudinea sa. Putei s batei singur toba (dar
asta bineneles c v va impiedica s meninei postura), s rugai un prieten
s o bat sau s folosii un CD sau o caset cu tobe amanice pentru a v
ghida cltoria. Toate snt eficiente.
Exprimarea inteniei, a scopului cltoriei amanice i focalizarea asupra
sa e, de asemenea, important. Intenia este energia care ghideaz cltoria
i care nu v las s rtcii fr el. Urmtorul pas este deci s v exprimai
intenia, fcnd o afirmare a scopului cltoriei amanice ntrun mod pozitiv.
Aceasta va spori contientizarea interioar pentru a intra n legtur cu mintea
Universului, astfel nct s lucrai cu ea i s v direcionai energia spre
un scop specific. Astfel, nici nu vei fi distras, ntruct avei un obiectiv
clar, bine definit, n minte.
n cltoria de fa, intenia va fi aceea de a ntlni un aliatplant
contiina unei plante care v va ghida n lumea magic a minii colective
36
a plantelor. Nu e nevoie s avei o plant anume n minte; n schimb, fii

deschis ctre ceea ce vine ctre dumneavoastr.
De ndat ce toba ncepe s bat, imaginaiv intrnd ntrun loc care
v face s v simii conectat cu Pmntul ntrun mod plin de sens pentru
dumneavoastr poate un deert, o jungl, un vrf de munte. Orice loc
este bun, atta vreme ct putei s v simii prezent cu adevrat acolo. Apoi,
exprimaiv din nou intenia i permitei imaginaiei dv. s v poarte ncotro
vrea ea. Nu ncercai s controlai sau s dictai ceea ce se ntmpl sau
informaiile pe care le primii. Doar relaxaiv i lsaiv ghidai de intenie.
Tot ce trebuie s facei este s primii.
Cnd aliatul v apare, petrecei o vreme discutnd cu el. ntrebai despre
darurile de vindecare ale plantei i despre modul n care aceste proprieti
se manifest n planta nsi. ntrebai despre modurile n care putei lucra
cu aliatul i cu plantele care l manifest. De asemenea, ntrebai ce putei
oferi n schimbul ajutorului primit.
amanii spun c trebuie s ne hrnim aliaii pentru a le da energia de
care au nevoie s ne ajute. Hrnirea poate lua multe forme, n funcie de
ce are nevoie spiritul un ritual, de exemplu, sau o ofrand de vreun fel.
Lsaiv ghidat de plant pentru ai afla cerinele.
Dac sntei nceptor n ale cltoriei amanice, se poate s vi se par
straniu. Muli oameni, dup prima cltorie amanic, ntreab acelai lucru:
A fost adevrat (adic am ntlnit ntradevr spiritul unei plante?), sau e
doar imaginaia mea? Nu exist loc de doar aici. Chiar dac a fost
imaginaia (iar imaginaia niciodat nu trebuie subestimat sau echivalat
cu fanteziile), ai nvat ceva important din adncul dumneavoastr,
dintrun loc de potenial neutilizat pn acum i de putere natural pe care
de obicei nu le folosim n viaa de zi cu zi. Acest loc de putere este, n acelai
timp, i lumea spiritului.
Aa c putei lua cltoria cum dorii drept geniul dumneavoastr
imaginativ jucnduse sau comuniune cu mintea universal deoarece
rezultatul este cel mai important: dac primii informaii folositoare n cltorie, atunci cu siguran e real. ntrun fel sau n altul, informaia pe care
o avei v valideaz experiena i o face s fie real. De fapt, acordndune
la astfel de plante, de obicei devine evident c tim despre ele mult mai
multe dect credeam; ajungem s vedem c vindecarea cu plante nu este
rezervat doar doctorilor, botanitilor sau altor experi, ci e parte a anticei
nelepciuni celulare a umanitii; i dreptul prin natere al tuturor.
37
Dup ce ai vorbit cu planta dumneavoastr aliat, ntrebai dac putei

s v contopii cu ea (rspunsul va fi aproape cu certitudine Da), apoi
ntindei braele i simii energia acestui spirit intrnduv n inim i
devenind o parte a dumneavoastr. Inspiraio i permiteii s v inunde
ntreaga fiin. Cnd sntei gata sau cnd ai auzit semnalul de ntoarcere
al tobei, reluai n sens invers drumul pe care ai ajuns n acest loc de ntlnire
din alt lume, ntorcnduv la starea normal de contiin.
ntlnirea plantei n aceast lume

De ndat ce vai ntlnit aliatul n lumea spiritului, vei ti cu ce plant
s lucrai n realitatea ordinar. n tcere i ntro manier meditativ i
concentrat (ceea ce amanii numesc plimbarea ateniei), mergei n natur
i gsiiv planta. Nu este nevoie so cutai; doar bucuraiv de plimbare
i ascultaii chemarea. Planta v va gsi ea pe dumneavoastr.
Petrecei ceva timp cu planta dup ce ai ntlnito, uninduv contiina
cu a ei i simindui calitile i inteniile vindectoare. Lsaiv ochii s
se defocalizeze puin privindo ca si vedei esena de dincolo de form.
Aceasta este tehnica amanic a privirii. Dup ceva vreme, ncepei s scriei,
ca ntrun un uvoi al contiinei, toate ideile i asociaiile care v vin cnd
privii planta sau cnd v gndii la ea. Este un alt mod de a o cunoate
permindui s vorbeasc prin intuiia dumneavoastr.
Cunoaterea aliatului
Adunai la un loc toate informaiile pe care leai primit n timpul cltoriei amanice, al privirii plantei, al meditaiei asupra sa, al scrierii gndurilor
dumneavoastr, precum i din cercetrile adiionale pe care leai fcut asupra
plantei. Apoi, ncepei s rafinai informaiile pn ajungei la o specificaie
pentru aliatul cu care vei lucra, similar cu exemplul de mai jos. (Seciunea
asupra inteniei spirituale este cea mai important, deoarece aceast
informaie va fost dat de planta nsi n cltoriile pe care leai fcut
i n meditaiile asupra calitilor sale.)
38
Un exemplu: salvia
Recoltare: Frunzele pot fi culese oricnd, dar snt mai puternice
primvara.
Dezinfecteaz rni deschise, poate fi folosit ntrun alambic
pentru purificarea aerului; cndva, era folosit n spitale pentru a
ucide viruii.
Salvia cur de asemenea i gura, i are ingrediente eseniale folosite
n paste de dini i ape de gur. Vindec infecii ale gtului, ulcerele,
amigdalita.
Salvia combate diareea, reduce transpiraia* i cldura corporal (de
exemplu, bufeurile cauzate de menopauz).
Salvia oprete lactaia. Pentru nrcarea copilului, mama ar trebui s
consume salvie. Dei proprietile sale trec n lapte, aceasta e sigur pentru
copil.
Salvia ndeprteaz congestia mucoaselor, vindec i previne rcelile.
Inteniile spirituale: Ce are de spus salvia: Eu am calitatea de a usca.
Mai toat vindecarea pe care o ofer este legat de asta. Ajut acolo unde
exist prea mult fluiditate.
Asta poate nsemna i schimbare, confuzie, rsturnri emoionale, nesiguran. n astfel de momente eu nrdcinez i ofer curare i protecie.
Beim, inspirai fumul meu, atrnaim deasupra uii casei i eu v voi
purifica i voi opri energiile care nu v snt de ajutor. Visele v vor fi mai
puternice i v vor arta viitorul, dac dormii cu mine aproape. Unii spun
c parfumul meu e aroma bogiei, eu atrag bani ctre voi. Frunzele mele
au forma limbii voastre, aa c ajut la infeciile gurii i ale gtului. Numele
meu (salvie sage) nseamn nelepciune i v aduc cunoatere i
memorie puternic.
ATENIE : Nu consumai salvie n timpul sarcinii. Evitaio n cazurile
de epilepsie.
* Nu folosii salvia pentru a reduce transpiraia cnd avei febr.
Odat puse la un loc datele dumneavoastr despre plant, verificaiv

intuiiile comparndule cu informaiile dintro enciclopedie de fitoterapie,
39
pentru a vedea cum se situeaz percepiile dumneavoastr comparativ cu

ale altora. Sar putea s fii surprini de precizia descoperit. Dar, de fapt,
nu este att de uimitor, dac v gndii puin: cndva, undeva, plantele iau
spus ctre cineva secretele pentru a fi nregistrate ntro enciclopedie; de
ce nu ar vorbi i cu dumneavoastr?
VINDECAREA AMANIC CU PLANTE

Conceptul relativ limitat al unui leac din plante ca fiind o
substan care are sau se spune c are proprieti curative sau vindectoare este caracteristic societii occidentale. n multe regiuni
ale lumii, termenul e folosit ntrun sens extins, care include leacuri
pentru dragoste, succes n vnzri, mulumirea strmoilor sau pentru
orice este neobinuit, sacru i nvestit cu putere magic.
FRANK J. LIPP, etnobotanist
Vindecarea amanic cu plante ia foarte rareori forma i niciodat

exclusiv administrrii unor leacuri, aa cum ar nelege acest termen un
doctor occidental. n schimb, ea poate include divinaie, primirea de
binecuvntri spirituale, poiuni magice pentru schimbarea norocului sau
vindecarea sufletului prin energia plantelor, i nu prin atributele lor fizice.
elul unui aman al plantelor este, deseori, nu de a vindeca o boal, ci
de ai ndeprta cauza spiritual, prin restabilirea n pacient a unui sentiment
de echilibru, armonie i reconectarea cu sacrul i cu Pmntul. Starea de
echilibru i unitate este privit ca fiind starea natural de existen a fiinelor
umane; de ndat ce pacientul o simte din nou, boala (care era mai curnd
un mesager al strii de deconectare, dect o stare de sine stttoare) nu mai
are motiv s existe i va disprea ca prin farmec. n aceasta, planta este un
intermediar care joac rolul de doctor, consilier, confesor, terapeut sau
prieten de orice are nevoie pacientul sau amanul care ajut la
restabilirea echilibrului, mai degrab dect o surs de proprieti chimice
i medicale.
Dup cum subliniaz etnobotanistul Frank J. Lipp, plantele joac un rol
esenial n ideile de echilibru i ordine cosmologic. Acestea deseori reflect
teorii medicale sofisticate ale corpului uman, ale simptomelor sale i ale
cauzelor lor ascunse. Mai mult, nu exist o distincie net ntre plante
medicinale i plante hrnitoare, ntruct multe plante de exemplu,
salvia i ardeiul iute snt folosite att ca hran, ct i ca medicament.
40
Intenia amanului i cooperarea din partea plantei decid dac ea este

vindectoare sau mncare. n Anzii din Peru, de exemplu, frunzele de coca
snt folosite medicinal pentru a le da oamenilor energie i ai ajuta s reziste
la altitudinea mare care le sectuiete puterile, dar ele snt, de asemenea,
i printre cele mai sacre plante, folosite ca ofrande pentru zei. De aceea,
nu e ceva neobinuit s vezi un aman din Anzi mestecnd coca pe post de
aliment cu proprieti medicinale i, n acelai timp, oferind frunzele ca parte
a unei ceremonii. n unul i acelai moment, planta este medicament, mncare
i aliat spiritual. Cea care face diferena este intenia amanului.
Un alt exemplu, de aceast dat oferit de Lipp, este cel al vindectorilor
din Zair, care trebuie s viziteze pdurile sacre n care snt ngropai strmoii
i s culeag anumite ierburi exact cnd razele Soarelui scad, pentru a vindeca
un pacient cu febr. Puterea medicinal a unei plante poate dormita pn
cnd incantaia corect a fost pronunat, lucru care i definete rostul i i
direcioneaz aciunea, spune Lipp. Spiritelor strmoilor li se cere s fac
febra s scad, la fel cum scad razele Soarelui la apus. Fr aceast invocaie,
declaraie de intenie, ierburile nu ar lucra, indiferent ct de puternice ar fi
din punct de vedere chimic.
PLANTELE CA PLACEBO
Dup cum tot Lipp remarca, de pe vremea lui Platon este recunoscut
c substane fr eficien chimic inerent pot fi folositoare n eliminarea
simptomelor i durerii. Se estimeaz c 3545% din toate prescripiile
medicale vestice snt pentru medicamente care, prin ele nsele, nu pot afecta
bolile pentru care snt prescrise. Acesta este cunoscut ca efectul placebo
folosirea unor materii inerte de provenien vegetal, ca de exemplu
zahrul, care snt date pacientului cu promisiunea c va fi vindecat i
este mai curnd tratat cu dispre n Vest, dar, de fapt, funcioneaz, i nc
deseori mai bine dect medicina clasic.
Dup estimrile lui Lipp, recuperarea noastr din boal se datoreaz
acestui efect n 3050% din cazuri. Dac medicamentul pe care l lum nu
are caliti medicale, atunci factorul rspunztor pentru abilitatea acestor
derivate din plante de a ne vindeca nu este cumva ceva nonchimic spiritul
plantei i intenia de a vindeca a vindectorului?
Poate c problema cea mai mare a minii occidentale n a accepta vindecarea cu spiritele plantelor ca practic bona fide este, dup cum am spus
mai devreme, faptul c rezultatele sale nu snt tiinific msurabile. Nu e
41
la fel ca, de exemplu, s dai cuiva o aspirin i s constai c peste o jumtate

de or problema a disprut, c simptomul, cel puin, dac nu chiar problema
real (cauza ascuns a durerii de cap), este vindecat.
Cum msori, de exemplu, eficiena unei plante n a face pe cineva s
se ndrgosteasc de tine sau n creterea rulajului afacerii tale? Din cauza
modelului pe care l folosete tiina, ntotdeauna vor fi ali factori de studiat,
astfel nct cauzele supranaturale s fie scoase din cadrul analizei. Pn
la urm, acesta este i scopul tiinei. Din acest punct de vedere, tiina e
tautologic. Bineneles, gsim ceea ce cutam. Oricnd savanii se apuc
s caute o explicaie alternativ care s dovedeasc faptul c spiritele
plantelor nu exist, asta i descoper, pentru c asta au cutat chiar de la
nceput. Ironia este c, i n cazul care e dovedit tiinific c un placebo
funcioneaz, avem tendina s negm vindecarea numindo ineficient i
punndui succesul pe seama credulitii. Dac totui ne deschidem mintea
spre modul n care ntradevr plantele funcioneaz, vom observa mai curnd
posibilitile dect limitrile, mai curnd miracolele dect trucurile.
PLANTELE CA FACTOR DE ECHILIBRARE

n articolul su Vrjit n Bolivia, aprut n ziarul The Globe and Mail,
Michele Peterson ne ofer viziunea unei forme de vindecare amanic n
care, din nou, vindecarea nu se bazeaz deloc pe ingestia de plante ca leacuri.
n schimb, aici, planta are o utilizare de consiliere terapeutic, vindecnd
prin restaurarea echilibrului. Peterson scrie:
Luna plin se nla deasupra Muntelui Illimani, iar eu am intrat pe
o alee din capitala bolivian. Eram la civa pai n urma lui Juan Mamani,
un magician al muntelui, i cutam un loc liber n care el s fac o edin
de diagnosticare paranormal, prin aruncarea i citirea frunzelor de
coca
n final, la adpostul unui zid, el ia desfcut scaunul pliant i ia
pus botiquinul (punga de leacuri) pe genunchi. Apoi, a golit o mic
pungu de plastic de frunze de coca de un verde pal i a nceput s
mestece cteva dintre ele. A pus o frunz pe o moned veche, a fcut
semnul crucii, ia pus minile pe abdomen, a inspirat adnc i a expirat
uor, suflnd n frunze. Ridicnd minile, el a lsat frunzele s cad. Citirea
mea ncepuse.
42
Michele fusese alarmat de o serie de vise nfricotoare despre familia

sa i a cutat un magician de pe munte (numit local kallawaya) care so
ajute s se liniteasc i s neleag visele. La nceputul divinaiei, kallawaya
a rupt o figur dintro frunz de coca, spunndui c l reprezenta pe tatl
ei. Apoi a aruncato n vnt i a observat unde a czut. El e sntos. Dar
e deconectat de la Mama Pmnt i triete n fric, a spus. O alt frunz
a reprezentato pe mama ei. Aceasta a fost luat de briz i a aterizat cu
faa n jos. Aceasta nseamn tristee, a spus el. Apoi, privind la ambele
frunze, la relaia dintre ele, locul n care au atins pmntul i observnd c
se aflau n centrul unui grup de alte frunze, kallawaya a conchis: Snt
nconjurai de energie negativ. Trebuie s se reconecteze la Mama Pmnt.
Frunzele de coca folosite astfel, dei am vorbit mai sus de divinaie, snt,
de fapt, unelte de diagnosticare i vindecare, ntruct, cunoscnd cauza problemei, putem gsi o soluie. n acest caz, ngrijorrile lui Michele referitoare
la familia sa se risipesc, iar prinii ei vor fi ajutai, dac pot, s se reconecteze
la lumea natural.
Kallawaya erau cndva doctorii regilor i nc snt consultai n zilele
noastre de peste 80% dintre bolivieni. Medicina convenional a nceput
i ea s le recunoasc tiina. Kallawaya au fost primii care au folosit coaja
copacului cinchona pentru a controla malaria, de exemplu, iar acum aceasta
se folosete ca surs de chinin, unul dintre remediile cele mai eficiente
de prevenire i vindecare a acestei boli. Michele scrie: Studii recente
consemneaz dovezi ale puterii vindectoare a mai multor ierburi medicinale folosite de kallawaya.
Aici similaritatea cu practica medical modern se oprete, pentru c:
Kallawaya cred c bolile fizice i au originea n suflet, fiind cauzate de
faptul c ajaya, fora vital, prsete corpul. Sarcina vindectorului este
so aduc napoi n trup i s readuc echilibrul cu spiritul i cu mediul.
Nu medicamentele snt rspunsul, ci scopul este restaurarea armoniei prin
aciunea plantei asupra sufletului. (Vezi i Capitolul 4 pentru mai multe
informaii asupra acestui fel de vindecare).
n Anzii peruvieni i bolivieni, un mod de a gsi echilibrul este prin
aducerea unei ofrande constnd din ierburi, bani i talismane ntro
ceremonie pentru Pachamana, spiritul Pmntului. Denumirea local este
offerenda, iar ceremonia se ine deseori n locuri sacre, numite haaca.
Acestea snt dealuri, lacuri i stnci care au puteri speciale i care snt casele
anumitor apus spirite.
Ceremonia lui Michele a necesitat o lumnare galben, tmie copal,
calcar, madera de santo, alpaca colorat i mai multe ierburi, pe care i sa
spus s le ard i s ngroape cenua n pmnt.
43
ntruct ea este o jurnalist vestic, bineneles c nu a fcut nimic din

toate acestea. ia scris articolul i a plecat. Dar, dac ar fi fcut ce ia spus
kallawaya, poate c ar fi observat unele rezultate neobinuite i benefice.
ntro cltorie n Peru pe care am facilitato n 1998, am aranjat pentru
un grup de occidentali s ia parte la o offerenda similar cu a lui Michele.
Cnd neam adunat pe versantul muntelui, aproape de unul dintre locurile
sacre ale regiunii, un vnt uor a nceput s bat, ridicnd departe n cer fumul
micului nostru foc. Unul dup altul, membrii grupului au pit nainte i
iau optit spre fum rugciunile, punnd mpreun alturi de offerenda lor
cte una sau dou frunze de coca ce leau fost nmnate de femeia noastr
aman, Dora Rivera Lenz. Apoi iau ars ofrandele n flcri.
Aceast ceremonie simpl a schimbat vieile unora dintre ei. Probleme
misterioase de sntate, care i suprau de ani de zile, sau risipit brusc,
fr alte forme de tratament. Alii au gsit n ei puterea de a prsi locuri
de munc nemulumitoare din care nu puteau s plece din cauza fricii de
schimbare. Un cuplu care abia se cunoscuse a decis pe loc s se cstoreasc.
Au fcut asta la ntoarcerea n Anglia i acum, cnd scriu aceste rnduri,
snt nc fericii mpreun, la apte ani dup cstorie.
A putea spune c a fost cel mai important moment din viaa mea, a
spus o femeie care ia lsat slujba de profesoar n urma acestei ceremonii
i, mai trziu, sa ntors n Peru pentru a studia vindecarea cu plante mpreun
cu amanii. Ea scrie: Divinaia mia relevat ce ar trebui s fac cu viaa
mea ceea ce tiam adnc n mine , i cnd am fcut ofranda, am vzuto
ca pe un angajament real de a fi sincer cu mine nsmi i cu chemarea
mea. Cnd mam ntors n Anglia, nimic nu mai prea la fel ca nainte i
am tiut c trebuie s ajung napoi ct mai repede posibil. Acum triesc n
Peru de ceva vreme i nam fost niciodat mai fericit.
Dac cele de mai sus pot fi puse pe seama efectului placebo, atunci vrem
i noi! Near plcea s vedem astfel de rezultate rapide i benefice de la
un medic occidental!
DIVINAIA CU COCA:
UN INTERVIU CU O CURANDERA DIN ANZI
Incaii ineau coca la rang de plant divin, n principal datorit capacitii
sale de a da rezisten, iar folosirea ei este mpletit cu fiecare aspect al
vieii, artei, mitologiei i economiei Imperiului Inca.
Milioane de oameni au mestecat coca zilnic, iar practica a avut loc sute
de ani. Ea continu ca obicei, nu din cauz c planta coca, materia prim
44
pentru cocain ar da dependen, ci din cauz c este central culturii

Anzilor. Chiar i astzi, oamenii msoar distanele n cocadas ct de
departe poi duce o greutate dac mesteci o frunz de coca.
Oamenii Anzilor mestec coca exact aa cum fac totul: ritualic, deliberat,
sistematic. Ei aleg cu grij o gur de frunze dintro chuspa perfect mpletit
(pung pentru coca) i mestec lliptia pentru a le elibera principiile active.
Dar ceremonia care cu adevrat aduce la iveal spiritul din frunze este
divinaia cu frunze de coca. Doris Rivera Lenz este o curandera
(amani) din Anzi, expert n aceast practic. n interviul care urmeaz,
ea ofer o nelegere a naturii vindecrii i bolii, precum i a rolului leacurilor
din spiritele plantelor.
Ce este divinaia cu coca?
DRL: Divinaia este ntlnirea cu spiritul elementului cu care
lucrezi, fie el coca, porumb sau un munte. n cazul plantei coca, te
ntlneti cu spiritulmam, sufletul sau puterea plantei, care este partea
sacr ce nu moare niciodat. n Peru, spiritul mam al unei plante
este sufletul speciei sale. Fiecare plant, fiecare frunz de coca, de
exemplu, are propriul su suflet, dar esena sau energia tuturor
frunzelor, combinat, formeaz mama. Practicantul trebuie s fie n
comunicare total, de la spirit la spirit. E mai mult, ca i cum ai asculta
frunzele de coca n loc s le priveti. Este o stare mai nalt de
contien i trebuie s fii pregtit pentru a te integra spiritual, pentru
a ajuta un alt spirit.
Fiinele umane snt semine cosmice sacre n evoluie. Coca e i
ea o smn sacr ca i noi, dar din mpria plantelor. Ea a fost
creat de Pmnt ca si ndrume i vindece pe fraii ei mai tineri:
noi. Similar, noi am fost creai si ajutm pe ali oameni. Pe msur
ce devenim mai deschii, descoperim plante precum coca. Nu toat
lumea poate s vad spiritul acestei plante, dar ea e aici ca s ne
ajute.
* Lliptia este o gum cu gust puternic, obinut prin arderea rdcinilor plantei quinoa,
substan extrem de alcalin. Mestecat mpreun cu coca, ajut la activarea alcaloizilor
din frunze. O substan similar, numit kale (sau lime n spaniol), este produs prin
nclzirea calcarului mpreun cu frunzele,
45
Care e cauza bolilor i cum este vindecat de ctre spiritul

plantelor?
DRL: Nu exist boli. Noi le crem, cu minile noastre i n funcie
de atitudinile noastre i de lucrurile pe care le facem. Resentimentul,
de exemplu, cauzeaz cancer. O femeie cu ovarele bolnave (de cancer)
are resentimente i, astfel, sufer traume. Oamenii care nu au libertatea
de ai exprima sentimentele sufer de probleme cu gtul i aa mai
departe.
Deci, cum i vindecm? nti trebuie s ne uitm la ei prin frunzele
de coca, s aflm ce sa ntmplat. De ce snt plini de resentimente,
de fric sau ngrijorare? Ce le cauzeaz problemele? Dificultile care
exist n afara lor, cum snt furtul, deziluzia, minciuna, i pot afecta,
deoarece ei snt predispui la astfel de dureri. Aceti oameni se
mbolnvesc deoarece nu snt n armonie cu ei nii. Coca arat cnd
i cum a nceput totul, ne spune cum sau mbolnvit.
Oamenii snt ntotdeauna condiionai de atitudinile lor. De aceea
trebuie s le tii povestea. Cineva care are un complex de
superioritate sau este agresiv, violent, este pe o spiral cobortoare.
Ei snt slbii n inim, n stomac i n plexul solar, nawi sau naira
(echivalentele din Anzi ale chakrelor), unde se pstreaz atitudinile
emoionale. n Anzi, oamenii consider frecvent c durerea de stomac
e cauzat de tristee.
O persoan care are sentimente de ur poate fi perfect sntoas
pentru o vreme, dar problemele cu copiii, cu soul, lipsa banilor i
intensific emoiile i i deregleaz la nivel celular trupul. Deci ei
i creeaz boala, deoarece deja snt n afara echilibrului.
Putei explica noiunea de nawi i modul n care se leag de
boal?
DRL: n limba Quechua se numete nawi, iar n Aymara, naira.
nseamn ochi sau centru energetic din trup, dar n Peru se folosete
foarte des i cuvntul chacra, care mai nseamn i cmp sau pmnt
cultivat n Quechua. Eu cred c are aceeai rdcin lingvistic cu
hindusul chakra. La fel cum unele cmpuri au multe pietre, iar altele
snt foarte fertile, i trupurile noastre, care snt parte a naturii, snt
similare.
46
Cu mai puin de o generaie n urm, oamenii aduceau ofrande

nainte de ai pregti cmpurile pentru nsmnare. Ei mestecau
frunze de coca, beau chicha sau bere de porumb, i cntau o
ntreag ceremonie. Vindectorii din vechime i amanii le fceau
oamenilor bi florale sau de fum, vindecndui de boli, sperieturi i
aa mai departe sntatea Pmntului i cea a oamenilor erau vzute
ca legate una de alta. Oamenii se identificau cu pmnturile lor i cu
natura. Aa c, atunci cnd ndeprtez emoiile negative din cineva,
este ca i cum ndeprtez buruienile din chacra cmpul lor.
Cnd se simt disperai, oamenii din Anzi se ajut mergnd n locuri
slbatice sau la ruine, unde url i ip att de tare, nct i munii
aud! Ei se aliniaz cu forele naturii, iar aceasta i aduce napoi n
echilibru.
Deci, oamenii vin la tine pentru divinaie cu coca atunci cnd
nu se simt bine? Este vorba despre ceva mai mult dect divinaie,
aa cum o nelegem noi n Occident?
DRL: Majoritatea nu snt bine n sufletul sau n mintea lor. n ziua
de azi exist multe probleme. Acestea se concentreaz n special n
zona abdomenului, locul durerii emoionale i al conexiunii noastre
cu viaa. Primul lucru de fcut este s aflu ce sa ntmplat: soia a
avut un accident, soul a fost infidel sau a rmas fr serviciu, casa
se prbuete... Apoi, caut s vd ce capacitate au ei de a accepta
critica, de a ascultao pe frunza mam spunndule: Ai fcut asta,
eti nesigur, slab, beiv, sau o prostituat. Care e povestea? E ceva
karmic sau ceva ce fac ei?
Aceasta sun ca o abordare psihologic cei fac oamenii
lor nii. Dar cum nelegi credina c unele probleme snt cauzate
de vrjitorie?
DRL: i art persoanei c nu e victima vrjilor, ci i creeaz cu
mintea proprie problema. Vorbind despre asta, o aducem n lumin
i aceasta e prima parte a ntoarcerii la starea de bine. Este adevrat
c unii oameni se rzbun folosind magia neagr atunci cnd se simt
prejudiciai sau ofensai n vreun fel, dar o fac pentru c snt bolnavi.
Cnd oamenii gndesc c au putere i se simt superiori, eul poate
deveni foarte negativ. Primul lucru pe care l fac este s trezesc
47
contiina celui care a fost rnit i si spun c rul nu exist! Tu

inventezi asta, le spun. Am nevoie s folosesc puin psihologie.
Atunci, magia neagr nu exist?
DRL: Nici binele, nici rul nu exist, e un ntreg univers, i noi
crem binele i rul. Dar mi dau seama c persoana se poate simi
atacat i, deci atunci cnd cineva se mbolnvete, eu, curandera
lor (vindectoare din Anzi), trebuie s vorbesc pozitiv i si ncurajez
s aduc lumin asupra problemei. Mai departe, ei pot crea gnduri
pozitive pentru ei nii. Dac a fi de acord cu ei i lea spune c
li sau fcut vrji, mai ru a face.
Totui crezi c exist o astfel de magie?
DRL: Bineneles c da! Dar actul n sine nu e la fel de puternic
precum e magia alb. Puterea vrjii e dat de atitudinea negativ a
brujoului negru (vrjitor care face ru, folosind energie negativ,
deseori angajat i pltit de clieni). Dac un brujo prinde o gin, o
jumulete, i bag nuntru o broasc i o spnzur de ua unui vecin
pe care l urte*, aceasta poate sl sperie pe acel vecin, dar fr o
puternic atitudine negativ nimic nu se ntmpl. Dar dac inteniile
sale snt foarte negative i persoana atacat e slab, atunci respectiva
persoan se va mbolnvi rapid.
Cei mai puternici brujo se afl n jungl, acolo unde snt att plante
vindectoare, ct i plante periculoase, care i pot paraliza trupul i
aa mai departe. Dar plantele au mult mai mult nelepciune dect
oamenii. Credei c dac voi merge la un floripondio (aman care
lucreaz cu florile) i i spun: Vreau ajutor ca s fac ru aa i aa,
plantele sale mi vor fi automat la dispoziie? Nu! Trebuie s faci
un pact cu spiritele lor.
Dac magia este n principal n minte, oamenii trebuie s
cread c o ceremonie de vindecare face ceva anume pentru ca ea
s fie eficient?
* Aceasta e o form de blestem din Anzi.
48
CEEA CE VINDEC POATE RNI

Este recunoscut c n vindecarea amanic precum i n tiina modern plantele vindectoare pot face i ru. n Amazonia, de exemplu,
exist un copac cunoscut sub numele de copacul vrjitor, care poate fi
folosit pentru magie pozitiv. Totui, dac pe el e btut n cuie o fotografie
a cuiva pe care un vrjitor l vrea lovit, atunci, prin inteniile vrjitorului,
copacul devine o for ruvoitoare i spinii si ascuii, mpreun cu
scorpionii, erpii i pianjenii veninoi care triesc n ramurile sale, vor
face cu siguran victima s sufere.
Cunoaterea faptului c ceea ce vindec poate s i rneasc nu e
limitat doar la Amazonia. Folclorista Zora Neale Hurston, n cartea sa
Tell My Horse: Voodoo and Life in Haiti and Jamaica (New York,
Harper and Pow, 1990), scrie despre copacul jamaican God Wood (un
soi de mesteacn), primul copac creat, copacul originar al binelui i al
rului, c are de asemenea aceste puteri. Un bokor (vrjitor) care vrea
s fac ru, va bate un cui ruginit n trunchiul copacului, gndinduse la
persoana creia i dorete rul, iar persoana aceea va slbi din putere i
va muri. O bucat mic din coaja acestui copac, pus pe pleoapa unei
persoane care transpir, o va omor. Toxicitatea chimic a copacului este
transferat ctre victim prin intenie spiritual.
Toate plantele au putere de via i de moarte n acest fel, n funcie
de inteniile i de ndemnarea amanului. Fierbe cinci frunze de Horse
Bath i beale cu puin sare, i rinichii i se vor cura foarte bine, spune
Hurston. Fierbe ase frunze i beale, i vei muri. Marjo Bitter e o plant
agtoare care crete pe stnci. Dac faci un ceai dintro bucat ct de la
cot la ncheietur, e un medicament minunat. Dac faci ceaiul dintro bucat
ct pn la degete, te vei otrvi.
DRL: Cnd oamenii au ncredere c eu snt o curandera alb, ei

se destind. Atunci eu primesc o permisiune special de a intra n
sufletul lor i de a lucra cu sugestia. S zicem c le fac o baie cu o
iarb cu spini i cer permisiunea de la spiritul plantei de a vindeca
persoana ce are sperietur sau o vraj rea i fac baie, o pun la regim,
49
o cur i o purific. i chem sufletul i i dau putere, i ea se face

bine. Dar, da, uneori vorbesc mult! Alteori, nu spun nimic.*
Ce este diferit la occidentali? De ce au ei nevoie?
DRL: Au nevoie s li se taie capetele! Nu, e o glum! Spiritul
lor e slbit, religia lor ia dezamgit, iar autoritile bisericeti sau
agat de anumite interese personale. Se pare c oamenii au aruncat
i copilul odat cu apa murdar.*
Adevrul este c sntem zei i c, n primul rnd, ar trebui s
credem n noi nine. Se tie c toi zeii apar prin natur. Dar ce a
devenit religia Vestului? Materialism, pierdere a identitii, pierdere
a obiceiurilor. E atta lupt n zilele noastre. Oamenii nu se mai
gndesc la natur, ci la bani i la ajutorul de care au nevoie. Ei au
devenit total nesiguri. Imaginaiv ct vindecare ar fi dac neam
rentoarce la traiul n natur, nconjurai de muni sau de jungl. i
totui, tendina de azi este ca lumea s se mute la ora, s triasc
precum americanii, s construiasc autostrzi. E trist. Am trit cu
oamenii din Anzi. Iam vzut prsindui hainele tradiionale i
obiceiurile. Ei spun: De ce crezi n Pmnt, n Soare, n puma i n
condor? Ei se duc la ora, vd un televizor i se gndesc: Ce
televizor frumos! i vnd turma de lame i l cumpr. M ntristeaz
s le vd copiii att de puri contaminai astfel.
Oamenii prind obiceiuri negative, snt hipnotizai i nu mai vor
si lucreze pmntul. M doare sufletul si vd obsedai de dolari
i uitnd de puterea lor. Aceast pierdere a valorilor (i cretere a
dorinei de posesiuni materiale) se ntmpl att de rapid, e incredibil!
Dar aceasta este influena occidental, care lucreaz de mai bine de
cinci sute de ani. Oamenii vor primi un oc puternic cnd vor vedea
schimbrile i dezastrele naturale de pe Pmnt i vor fi forai s se
schimbe prin oc.
Este singurul mod n care ne putem schimba prin oc i fric?
* Adic, nu e nimic de spus; plantele spun ce e de fcut sau fac ce trebuie pentru
vindector.
** Adic au respins religia i, prin aceasta, au pierdut contactul cu spiritualitatea.
50
DRL: Din nefericire, da. Este nevoie s lucrm zilnic pentru a

ne echilibra, astfel nct frica colectiv s nu ne infecteze. Chiar dac
cei din jurul nostru vor fi copleii, va trebui s ne meninem centrai.
Toat lumea i face griji cu privire la viitor, nu? Dar va veni o
vreme cnd nimeni nu va mai vrea s in cont de aceasta, fiindc
toi se vor fi trezit, n sfrit, la nelegerea faptului c modul nostru
de via nu are nici un viitor. Vor fi ocai s triasc n prezent, i
astfel va aprea o nou fiin uman. Ne vom da seama c
individualismul nu funcioneaz i ne vom uni ntrun viitor de
comuniune.
Disperarea va arta c e nevoie de dragoste. Cine va vrea s fac
ru atunci cnd banii i posesiunile materiale nu vor mai nsemna
nimic? Ne vom ntoarce la un nou fel de contiin a comunitii.
Am nceput s anticipm aceasta i devenim mai contieni, dar nc
ovim. Este att de mult nelepciune n natur, ea ne protejeaz
ca pe copiii ei, ne nva s cerem permisiunea, s ne pese de ea ca
de noi nine. Natura e punctul nostru de pornire.
Interesant, Doris, o curandera din Anzi, a fcut aceste din urm remarci
n 1998. n 2006, renumitul cercettor James Lovelock a spus exact acelai
lucru, sugernd din fericire, n cele din urm o convergen de opinii
dintre tiin i amanism, cu toate c opinia sa este tratat relativ prost.
ntrun articol publicat ntrun ziar naional din Marea Britanie, Lovelock
scrie c, rezultnd din valorile noastre materialiste, schimbarea climei este
acum att de avansat, nct nu mai este reversibil. Ca soluie, noi trebuie
s ne unim i s gsim un nou mod de via adaptat la cunoaterea faptului
c lumea aa cum o tim nu are nici un viitor.
Hai s fim curajoi, s ne oprim din a ne gndi doar la nevoile i
drepturile oamenilor, i s vedem c am rnit Pmntul viu i avem nevoie
s facem pace cu Gaia, scrie el. Trebuie s fim suficient de puternici ca
s negociem, nu s fim o gloat pestri condus de brutalii lorzi ai
rzboiului.
INFORMAII DIN LUMEA CEALALT

Divinaia, ca sistem holistic de vindecare, nu este gsit doar n Peru,
ci este practicat n fiecare cultur tradiional care recunoate sfinenia
51
naturii i abilitatea Ei de a da nvtur i de a restabili echilibrul. Sistemul

If, care i are originile n cultura Yoruba din Nigeria, de exemplu, folosete
multe dintre metodele amanilor peruvieni. If folosete, de asemenea,
plantele ca poart ctre zei.
Divinaia If se practic n trei forme principale: Ob folosete nucile
de kola; kpl folosete un lan divinatoriu din opt jumti de coji de
semine kpl; i Ikin, care folosete nuci de palmier. Persoana ce practic
divinaia oracolului If este numit babalwo; i se mai spune i Tat al
Secretelor.
aisprezece nuci snt aruncate, iar babalwo nregistreaz rezultatele
aruncrii pe un opn (tav divinatorie), folosind yerosun (praf al
termitelor din copacul rosun). n cele din urm, este descoperit o od
poveste mistic. Exist 256 de od diferite, fiecare cu versurile i proverbele
proprii, i pe acestea divinatorul le interpreteaz n funcie de ntrebarea
sau nevoia de vindecare a clientului.
Dei If i interpretarea od snt arte ce necesit miestrie, cei care
folosesc acest sistem n cadrul tradiiei Santeria* cred c legtura divinatorului cu plantele (gurile zeilor) este cel mai important lucru. Nimeni
nu tie toate aceste od sau ce nseamn povetile i, n fiecare zi, se fac
noi interpretri care se adaug fiecrei poveti, spune un preot Santeria.
Dar, atta vreme ct divinatorul este n bun relaie cu zeii i este una cu
plantele, el va gsi rspunsul de care are nevoie clientul su.
Rezultatul unei divinaii If poate uneori s par curios sau generator
de confuzie, deoarece spiritele plantelor tind s vorbeasc n parabole i
poetic mai degrab, dect s dea instruciuni directe (dup cum poate ai
aflat). Totui, dac persoana ascult sfatul spiritelor, rezultatul va fi o
vindecare profund i o bun protecie, chiar dac sfatul poate prea ciudat.
Exist o poveste (probabil apocrif) despre un om care a vizitat un
babalwo, deoarece dorea protecie ntro cltorie n care era pe cale s
plece. n loc de sfaturi directe, spiritele iau spus s arunce un numr de
nuci de cocos i o anume lungime de frnghie n ocean. Chiar dac aceasta
prea fr sens i fr legtur cu cererea sa, omul a fcut ce i sa spus i
a doua zi a plecat n cltorie. Dup civa kilometri, a fost atacat de hoi,
care lau jefuit i lau aruncat de pe o falez n mare; dar, de ndat ce a
* Santeria este o form de Vodou, ce a aprut din credinele sclavilor africani amestecate
cu credinele catolice ale stpnilor de sclavi i din micarea spiritual Cardec, devenit
popular n America pe la 1800. Este cel mai mult asociat cu Cuba i, astzi, cu regiuni
din continentul American precum Florida care au populaie hispanic numeroas.
52
ieit la suprafa, mna lui a atins o aglomerare de nuci de cocos care pluteau
cele pe care le aruncase el n ziua precedent i care erau inute la un
loc de frnghia ce se nclcise printre ele. Urcnduse pe aceast plut, omul
sa salvat de la nec i a fost dus de curent la mal.
n acest caz, vindecarea de la plante nu a avut nimic dea face cu un
leac, aa cum nelegem noi termenul, dar a fost puternic, a salvat viaa
omului i ia schimbat norocul.*
O poveste celtic
Sistemul If, dup cum vedem, folosete nuci. Dintro perspectiv transcultural, observm c nucile snt depozitare ale nelepciunii n povetile
multor tradiii. n mitologia celtic, de exemplu, Somonul Cunoaterii,
Fintam, a notat n Lacul nelepciunii aflat ntro pdure de arbori sacri
de alun.
Druidul Finegas, care a pzit somonul vreme de apte ani, sa hotrt
ntro zi sl mnnce, contient fiind c acela care va face aceasta va dobndi
toat cunoaterea. Pe cnd somonul era la prjit, Finegas la lsat pe ucenicul
su, Demme, s se ocupe de el, dar cnd a ntors petele, cteva picturi de
ulei ncins au czut pe degetul mare al lui Demme. Fr s gndeasc, el
a bgat degetul n gur si aline durerea i n acel moment a primit toat
nelepciunea.
Finegas a recunoscut schimbarea ucenicului su de ndat ce sa ntors
i la sftuit s se alture eroilor rzboinici din Fianna. Demme a fcut aceasta
i a devenit cel mai nelept i mai mare erou dintre toi: Fionn Mac
Cumhal, tat al lui Oisin. Bineneles c alunele lau fcut pe somon nelept,
iar cnd Demme ia supt degetul, puterea lor ia adus cunoaterea.
MAGIA HOODOO CU PLANTE

Tradiia Hoodoo din Sudul Americii este nc una dintre cele care
lucreaz cu energiile plantelor, deseori fr s cear pacientului s ia un
leac pentru a se vindeca.
* Pentru mai multe informaii despre divinaia If, citii Spirit in the city, de Ross Heaven
(Bantam Books, 2002). Vezi, de asemenea, crile lui chani Lele despre divinaia
AfroCubanez, The Diloggn, The Secrets of AfroCuban Divination i Obi: Oracle of Cuban
Santeria.
53
Cuvntul Hoodoo are origini africane i e utilizat pentru a descrie diferite

forme de magie, vindecare popular, blesteme, folosind ierburi i rdcini.
n zilele noastre, practicantul Hoodoo este deseori numit doctor n
rdcini sau jujuman. Aceti termeni, mai curnd peiorativi, diminueaz
puterea tradiiei, deoarece n Africa aceti practicani erau preoi (botonon)
i vrjitori (azondoto) pe bun dreptate temui i respectai pentru cunoaterea ierburilor, a spiritelor i a sufletului bochio.
Cnd aceti preoi au ajuns ca sclavi n America, au adus cu ei cunoaterea. ns indisponibilitatea unora dintre plantele din Africa ia fcut s
adopte aliaiplante din America sau chiar Europa n practica lor. n consecin, n Hoodoo modern vedem fuzionnd multe linii ale magiei cu plante.
Una dintre cele mai cunoscute forme ale acestei magii este pungua mojo
o legtur de plante i obiecte consacrate, fcut s aduc noroc i
protecie i s alunge negativitatea. Ele nu snt foarte diferite de pachetele
offerenda create de amanii din Anzi pentru a chema spiritele i a le
direciona energiile vindectoare ctre persoana care aduce ofranda. (Vezi
fotografia lui Doris Rivera Lenz la o offerenda ceremonial din Anzi, la
pagina 3 a seciunii foto.) Cuvntul mojo provine de la vestafricanul mojula
(rugciune) i denot o metod de direcionare a energiilor spirituale ctre
un efect similar.*
Un mojo este o pungu de flanel care conine obiecte magice i e, de
obicei, purtat de persoan pe sub haine, nu la vedere, i deseori chiar pe
piele. Dac mojo trebuie s protejeze o proprietate, nu o persoan, atunci
el se poate ascunde lng ua de la intrare. Dar, n ambele cazuri, e important
ca nimeni s nu vad i s nu ating pungua, dect proprietarul ei, cci altfel
puterea i se pierde.
Coninutul punguei variaz n funcie de scopul n care e folosit, dar,
de obicei, nuntru se afl cel puin trei obiecte magice. Acestea pot fi frunze,
rdcini, pene, cristale, pietre, vertebre de arpe, pandantive metalice sau
buci de hrtie pe care au fost desenate simboluri magice sau scrise dorine.
Deseori snt mai mult de trei obiecte, dar ntotdeauna, adunndule, numrul
lor este impar.
Motivul pentru care numrul lor este impar difer n funcie de persoana
pe care o ntrebi, dar o idee popular este aceea conform creia Universul
* Punguele mojo mai snt cunoscute i sub numele de mn norocoas, punga cu
trucuri sau rdcini i grisgris de la cuvntul african greegree, care nseamn farmec
sau feti.
54
folosete numere impare ca s mite lucrurile. Trei, de exemplu, vrea s

se rostogoleasc n patru, n timp ce patru e solid i fix mai degrab dect
n curgere. Deci, pentru a pune n micare energia spre beneficiul clientului
sau pentru a desface o perioad de ghinion care pare c nu se mai termin,
magicianul folosete un numr impar ca s semnaleze Universului c e
momentul pentru o schimbare.
Psihanalista jungian MarieLouise Von Franz discut i ea acest aspect
n cartea sa, The Interpretation of Fairy Tales. Citind lucrarea lui Jung
O abordare psihologic a Dogmei Trinitii, ea remarc faptul c trei este
n general conectat cu fluxul micrii... pentru micare ai nevoie de doi poli
i de schimbul de energie dintre ei de exemplu, polii electrici negativ
i pozitiv i curentul care egalizeaz tensiunea.
Un exemplu de mojo vechi pentru succes financiar este s nveleti o
rdcin de rochiarndunicii ntro bancnot, si adaugi tmie i puin
zahr i s le legi la un loc ntro pungu verde. nalta rochiarndunicii
(n englez, High John the Conqueror) este o plant deseori prezent n magia
afroamerican i are i o legend. Numele i vine de la un sclav african
mndru, John, care a refuzat s fie servil n faa stpnilor si i, din acest
motiv, e asociat cu abilitatea de a depi problemele i de a nfrunta
opresiunea. Rdcina este folosit, de asemenea, n farmecele de dragoste
sexual ntruct, uscat, seamn cu testiculele unui brbat. Rochiarndunicii este de obicei uor de gsit n Vest, dar dac ntmpinai dificulti,
putei folosi nucoar.
Observai c aici snt folosite cinci elemente: rdcina, bancnota, tmia,
zahrul i pungua. Simbolismul din spatele acestor obiecte lucreaz n
concordan cu principiul spiritelor plantelor similarul atrage similarul,
astfel c High John (rochiarndunicii) este folosit pentru a cuceri
problemele financiare; cu ct este mai mare bancnota folosit, cu att mai
muli bani vor fi atrai ctre client sau ctre magician. Punga este verde,
pentru c aceasta e culoarea banilor (verziorii), iar zahrul ndulcete.
Pentru un cmin linitit, se leag mpreun angelic, frunze de mslin,
boboci de trandafir, flori de lavand, balsam de lmie i frunze de busuioc
ntro pungu albastr, mpreun cu cteva fire de pr de la toi membrii
familiei.
Din nou observm c doctrina semnturilor joac un rol n alegerea
angelici (rdcina ngerilor), a balsamului pentru armonie spiritual i
a frunzelor de mslin pentru pace.
55
O combinaie mojo mai neobinuit este cea pentru invizibilitate. Pentru

aceasta, este nevoie de semine de mac i de frunze uscate de ferig mcinate
mpreun sub o Lun ntunecat. La acestea adugm mirt, sovrv, ulm
i mrar proaspt, amestecnd cu ap de izvor i ulei de migdale. Cnd se
usuc, mixtura se pune n pungua mojo sau se presar pe obiectele care
dorim s nu fie vzute de alii.
Magia unei lucrri ca aceasta, aa cum a spus Doris Rivera Lenz despre
munca sa, (vezi interviul de mai sus), ar putea fi n crearea unei credine
interioare a clientului c nu va atrage atenia asupra sa, astfel nct va putea
s parcurg dificultile cu mai mult ncredere n sine, tiinduse nevzut.
Cu alte cuvinte, schimbarea e n client, iar nu n lumea exterioar.
Odat preparat, pungua mojo este purificat cu tmie, iar spiritul su
e hrnit cu rom sau whisky i cu Agua Florida (ap de flori). Se mai pot
folosi i fluide corporale, n special dac farmecul e fcut pentru a influena
o alt persoan. Pentru a face pe cineva s se ndrgosteasc de tine, e
folositor s ai o cantitate mic din transpiraia, urina sau saliva persoanei,
ca s o poi aduga la coninutul punguei. (Se pot folosi i alte obiecte
personale, dar ct mai apropiate de ADNul persoanei de exemplu, fire
de pr sau unghii tiate.)
O pungu mojo poate fi folosit i n divinaie (aa cum o nelegem
noi n Vest), legndo cu o sfoar i folosindo ca pendul. Cerndui spiritului
su si rspund da (deseori prin rotire n sensul acelor de ceasornic)
i nu (prin micri naintenapoi), avei o unealt spiritual pentru primirea
rspunsurilor la ntrebri simple. Pentru ntrebri mai complexe (de exemplu:
Cum pot sl fac pe brbatul dorit de mine s m iubeasc?), e mai bine
s scriei literele alfabetului i s lsai pendulul s v dea liter cu liter
rspunsul.
ESENA VINDECRII
Cum e posibil ca plantele s afecteze fiine umane, situaii, circumstane
i energii vitale n acest mod la distan, adic? Fr a fi folosite ca
tratament al unei probleme medicale specifice, ele acioneaz cumva ca
elemente de armonizare, ca fore de atracie magic ori precum conductori
ai spiritului, energiei, norocului?
Sl ntrebm pe Cleve Backster, un cercettor care opereaz n alunecosul domeniu al detectrii de minciuni i al tehnicilor de interogare, a crui
slujb este si nvee pe poliiti i pe agenii de ordine cum s foloseasc
56
echipamentele poligrafice i cum s le interpreteze rezultatele. Munca lui

Cleve Backster e prezentat n detaliu n volumul deacum clasic despre
lumea plantelor, The Secret Life of Plants, scris de Peter Tompkins i
Christopher Bird.
Backster a decis ntro zi s conecteze electrozii unui detector de minciuni
la frunza unei plante dracaena, pentru a verifica dac aparatul este suficient
de sensibil pentru a decela reaciile unui subiect nonuman. Probabil c nu,
sa gndit el, dar poate c va exista vreun fel de reacie dac va arde frunza
la care conectase electrozii. n secunda n care a gndit asta i nainte
de a pune mcar mna pe un chibrit a aprut o curb ascuit n desenul
poligrafului, o formsemntur pe care Backster a ajuns pn la urm s
o recunoasc drept fric.
Intrigat, Backster ia continuat cercetrile, testnd aproape treizeci de
plante n acelai fel: atandule electrozi i gndinduse s le fac diverse
lucruri. Rezultatele au fost de fiecare dat aceleai. Era semnificativ c
plantele reacionau nainte dea aciona el concret, iar aceasta la condus
pe Backster la concluzia c plantele nu doar c snt la fel de sensibile ca
oamenii (dac nu chiar mai mult), dar ele snt capabile de a citi emoiile
i inteniile, n virtutea unei forme de conexiune paranormal, a unei afiniti
ntre plante i oameni.
Pe msur ce a avansat n cercetare, Backster ia dat seama c plantele
reacioneaz nu doar la ameninri, ci i la prezene sau micri n preajma
lor. El a demonstrat unui grup de la Yale, de exemplu, c intenia de a se
mica a unui pianjen a cauzat schimbri n modelul poligrafic al plantei
aflate n aceeai ncpere. Planta avea un sim premonitoriu n ceea ce
privete pianjenul, fiind acordat la intenie nainte de micarea propriuzis.
Decizia pianjenului a fost receptat de plant, scrie Backster. Ele
(plantele) par a fi acordate la viaa animalelor.
Alte concluzii ale lui Backster arat c plantele au memorie, emoii i
reacii foarte similare cu ale oamenilor, precum i capaciti paranormale.
ntrunul dintre experimentele sale, ase studeni au tras la sori cine s
distrug una dintre cele dou plante din camer. Persoana respectiv urma
s acioneze n secret, fr ca Backster i ceilali studeni s tie cine este.
De fapt, doar cea dea doua plant putea s tie care dintre ei era, deoarece
era singura martor a crimei. Dup ce planta a fost distrus, Backster a ataat
un poligraf la cealalt plant i lea spus studenilor s vin unul cte unul
n faa ei. Cnd cel responsabil de ucidere a aprut, acul poligrafului a ieit
n afara scalei.
57
ntrun experiment mai blnd, Backster a demonstrat i dragostea sau

empatia dintre o plant i deintorul su. ntro zi, el sa tiat din greeal
la deget i a observat c planta monitorizat arta o reacie de stres proprie,
de parc simea durerea i ocul vederii sngelui ca i el. Folosind demonstrata afinitate ca baz a experimentului su, Backster a mers ntro cldire
la cteva strzi deprtare i a direcionat iubire ctre plant. nregistrarea
poligrafic a artat un grafic mai nalt atunci cnd planta ia recepionat
intenia.
Ca s vad ct de departe pot astfel de gnduri s fie recepionate, Backster
ia cerut unei prietene s trimit iubire ctre plantele ei de la o distan de
apte sute de mile (aproximativ 1000 km), i a nregistrat reaciile lor. Folosind ceasuri sincronizate i o programare anterioar, Backster a reuit s
demonstreze nu doar c plantele au rspuns la gndurile stpnei lor atunci
cnd ea sa gndit la ele, ci au simit i nelinitea ei cnd avionul a aterizat
la destinaie. Chiar i cnd plantele au fost nchise ntrun container de plumb,
rezultatele au fost aceleai. Factorul care a creat empatia dintre oameni i
plante venea de undeva din afara spectrului electromagnetic.
Un alt accident norocos la condus pe Backster mai departe cu explorarea.
ntro sear, pe cnd se pregtea si dea cinelui su s mnnce un ou crud,
a observat c una dintre plantele monitorizate a avut o reacie puternic la
spargerea oului. Curios s vad la ce anume reacioneaz planta i ce gen
de sentimente transmite oul, Backster a conectat un alt ou la un galvanometru i la monitorizat timp de nou ore. Ceea ce sa nregistrat a fost
corespondentul btilor inimii unui embrion normal de pui de gin dei
oul nu era fertilizat. Concluzia lui a fost c exist o for vital sau un cmp
energetic care mbib i conecteaz toate fiinele vii.
Un alt cercettor, Alfred Vogel, ne aduce mai aproape de nelegerea
acestui cmp, odat cu un experiment al unei studente deale sale, Vivian
Wiley. Ea a luat dou frunze de saxifraga oppositifolia i lea dus n cas.
n fiecare zi, a proiectat dragoste i intenie de supravieuire asupra uneia
dintre ele, lsndo pe o mas, fr ap. Cealalt frunz a fost lsat complet
ignorat.
Dup o lun, Vogel a mers la ea acas i a fotografiat rezultatele. Frunza
ignorat era uscat aa cum ne putem atepta de la orice frunz care a
stat fr ap o astfel de perioad, dar cealalt era tot att de proaspt ca
n ziua n care a fost culeas, dei circumstanele sale exterioare nu erau
mai bune dect ale celeilalte. Wiley a continuat cu experimentul su nc
58
o lun, i frunza spre care ia direcionat dragostea a rmas vie, n timp

ce cealalt sa frmiat.
Energia misterioas prin intermediul creia comunicm cu plantele este
dragostea i intenia. Acestea reprezint esena Universului. Omul poate
comunica cu viaa plantelor i o i face, spune Vogel. Plantele or fi oarbe,
surde i mute din punct de vedere uman, dar, n opinia mea, nu exist nici
o ndoial c ele snt extrem de sensibile... Radiaz fore energetice benefice
omului, fore ce pot fi simite. Ele ne hrnesc cmpul energetic, care, n
schimb, hrnete cu energie plantele.
PLANTE PRIMADONNA
Vogel a mai descoperit i c plantele au personaliti unice. Cu cele care
au o rezisten electric mare (cele mai puternice) este mai greu de lucrat
(snt chiar un fel de primadonne), n timp ce acelea care au frunze mari
i coninut ridicat de ap rspund mai bine la puterea mental a inteniei.
Aceasta este n concordan cu ceea ce tiu amanii plantelor. amanul
Javier Arevalos ne spune n Capitolul 3 c ayahuasca liana sufletelor
este o plant sensibil i c, pentru a o folosi, amanul trebuie s in
o diet special, n care se abine de la anumite mncruri i de la contacte
cu alii. Altfel, planta poate deveni geloas i poate lucra contra lui. Un
respect profund pentru personalitatea plantei este esenial n experiena
vizionar.
n acelai mod, Loulou Prince ne vorbete despre modul n care este el
atent cnd culege frunze de portocal o alt plant sensibil:
Cnd gsesc frunzele pe care le vreau, merg la copac cu kleren (rom
din trestie de zahr simplu distilat), vorbesc frunzelor i torn puin kleren
pe pmnt. Fiecare fel de frunz are numele su secret, iar eu o strig pe
nume. Aceste lucruri nu le spun nimnui. Apoi, mai exist o parol a
frunzei, care este i ea secret. Dar, chiar dac nu tii numele secret al
frunzei, trebuie s o respeci i si spui pe numele pe care l tii. De
exemplu, poi spune: Frunze de portocal! Frunze de portocal! Am nevoie
de voi i iau cteva dintre voi, dar nu pe toate. Venii cu mine, i
apoi culegei frunzele. Respectai planta, nu o brutalizai.
Cnd am terminat, pltesc arunc cteva monede pe pmnt i spun:
Uite, v pltesc!; apoi mai torn puin kleren i spun: Mulumesc!
Apoi mpachetez frunzele i le iau acas, aprind o lumnare i i
59
mulumesc lui Dumnezeu i spiritelor. n urmtoarele zile, dac nu

folosesc frunzele proaspete, le pun la uscat la soare. Am mare grij de
ele i le in curate pn le folosesc.
Dup Vogel, acest respect pentru plante este esenial pentru comunicarea
eficient dintre speciile noastre. El observ, n cei privete pe cercettorii
care fac experimente cu plante, c, dac ei abordeaz experimentul ntrun
stil mecanicist i nu intr n comunicare mutual cu plantele, tratndule
ca pe nite prieteni, atunci experimentele lor vor eua.
Este esenial s ai o minte deschis i s elimini prejudecile nainte
dea ncepe un experiment. Sute de tehnicieni de laborator de peste tot din
lume vor fi frustrai i dezamgii pn vor nva c empatia dintre plante
i oameni e cheia, i vor nva s o stabileasc. Experimentatorii trebuie
s fie parte a experimentelor lor.
VOCEA PLANTELOR (PSE)

O nou form de detector de minciuni Evaluatorul de Stres Psihologic
(Psychological Stress Evaluator) a fost introdus n munca poliiei i n
experimentele cu plante n anii 70. PSE urmrete fluctuaiile modulaiei
de frecven a vocii, desenndule pe un grafic folosit la a arta dac o
persoan minte. Adaptnd acest echipament, cercettorii plantelor au reuit
ceva remarcabil: s nregistreze vocea unei plante. Vorbirea plantelor sun
ca bzitul liniilor de nalt tensiune, cu o tent ritmic, precum a unui cntec.
Acesta este un fapt interesant, ntruct de mii de ani amanii au vorbit
despre cntecul Universului vibraia energetic din spatele tuturor
lucrurilor. n nopile rcoroase din deert, cnd te retragi din civilizaie i
intri n lumea natural, vibraia devine audibil.
amanul din Anzi Domano Hetaka o descrie astfel: Viaa este o energie
contient, inteligent... Ea cnt tuturor despre existena sa. Este for vital
druit din inim.
Acest bzit sau cntec este audibil i n timpul ceremoniilor cu plante
vizionare. Este ca i cum plantele snt antene pentru marea muzic a sferelor
i traduc limbajul ei n experiene corporale. Folosind tehnici PSE, este
dovedit c atunci cnd un om vorbete unei plante, planta rspunde n propriul
su limbaj. Se nfirip o conversaie. Comunicnd astfel cu plantele, cercettorii au gsit dovezile unei inteligene similare cu a omului. De exemplu,
60
plantele pot numra. Ca rspuns la ntrebarea Ct fac doi plus doi?, o plant
conectat la echipamentul PSE va produce pe grafic trasee de cerneal cu
patru vrfuri.
amanii shipibo din Amazonia cunosc bine aceast inteligen i limb
a plantelor. Ei neleg c Universul este compus din sunet, acelai sunet ca
al junglei i plantelor sale. Ei chiar pot s capteze vizual acest sunet, transcriindui vibraiile n desene geometrice pe care le folosesc pentru ai mpodobi
materialele textile i obiectele de art. Lucrrile snt att de extraordinare,
nct e posibil s intri n stare de trans doar privind la desenele lor complexe
iar acestea reprezint limbajul plantelor, care are loc dedesubtul lumii
vii i ine Universul laolalt.
Un exemplu al miestriei n cunoaterea limbajului plantelor l reprezint vasele de lut imense ale populaiei shipibo, mpodobite cu modele
geometrice ale sunetului. Multe vase snt mai mari dect un om i e nevoie
de dou femei shipibo pentru a picta un astfel de vas. (Numai femeile se
ocup de desene i de fabricarea acestor obiecte). Ele stau diametral opus
i deci nu pot vedea ce picteaz cealalt, dar pe tot parcursul muncii, cnt
sau fluier acelai cntec, care este cntecul Universului i al plantelor. Cnd
pictura este complet, indiferent de ct de complex este modelul, cele dou
pri ale vasului snt identice. Femeile fac o reprezentare a cntecelor
plantelor ntro form tridimensional perfect, vorbind ntre ele n acest
limbaj universal.
Bineneles c plantele nu vorbesc doar cu noi, ci i ntre ele. Experimentele doctorului A.R. Bailey din Anglia arat c, atunci cnd din dou
plante de ser udm una, apar schimbri energetice n ambele plante. Nu
exista nici o conexiune electric ntre ele, nici mcar una fizic, dar, cumva,
planta a perceput ce se ntmpla cu cealalt. Modul n care a avut loc
percepia putem sl numim limbaj.
De asemenea, se poate ca plantele s transmit mai mult dect cuvinte.
Cercettorii sovietici au fcut un pas n plus fa de cercetarea doctorului
Bailey i au descoperit c o plant udat poate, printro form de transfer
misterios, s mpart apa cu o alta ca i cum toate plantele snt cumva
conectate. ntrun experiment, unei tulpini de porumb izolate ntrun
container de sticl nu i sa pus ap cteva sptmni. Ea a continuat s triasc
totui, la fel de sntoas ca i celelalte din apropiere. Cercettorii au spus
c este ca i cum planta din container ar fi fost hrnit de vecinii si,
care au mprit apa cu ea. O astfel de cooperare e una dintre valorile fundamentale pe care le observm n natur i n mod special la plante.
61
CE TIU AMANII
Punguele mojo, offerendas i divinaiile, n care nu snt ingerate plante,
produc totui vindecri i ne schimb realitile. Dovezile pe care leam
vzut sugereaz de ce. Deoarece plantele snt inteligente, contiente i au
o afinitate cu fiinele umane. Exist comunicare ntre noi, fie prin vorbire,
fie prin magia minii folosite cu intenie: orice am spune unei plante sau
orice i cerem, exist un rspuns la chemarea noastr, chiar i la distane
considerabile. Dac o plant poate simi i reaciona la gndurile cuiva aflat
la mii de kilometri deprtare, de ce am avea nevoie s o ingerm ca s
acioneze asupra inteniei noastre vindectoare?
De cte ori inem n mn o pungu mojo ncrcat cu intenia dea avea
dragoste i noroc, sau facem o ofrand ctre spirite ca s le primim binecuvntrile, exact asta primim, deoarece natura naturii este cooperarea. Ea
vrea s mprteasc cu noi. Plantele rspund i snt motivate de dragoste.
ntradevr, natura vindectoare a Universului este dragostea, iar plantele
snt ui ctre aceasta, permindune s ne conectm la cea mai mare surs
de putere pentru starea noastr de bine emoional i fizic. i este o plcere
pentru plante s fie folositoare n acest fel.
De fapt, ele nici nu cunosc un alt mod. Dup cum remarca Vogel,
plantele au fost mereu companionii mei credincioi i minunatele lor
proprieti vindectoare niciodat nu mau dezamgit. Snt pe deplin convins
c natura ne d tot ce avem nevoie ca s ne protejm i s ne meninem
sntatea. Pentru a explora mai departe, ncercai urmtoarele exerciii.
Aducerea unei ofrande

O offerenda este o consfinire a unitii dintre umanitate i natur, i a
respectului dintre toate speciile. Este, de asemenea, i o recunoatere a
faptului c nu putem pur i simplu doar s lum de la natur fr si dm
ceva napoi. Exist o dimensiune etic n aceast consideraie, dar, chiar
i n termeni practici, nu putem s ne ateptm s tot folosim o baterie fr
a o rencrca la fel este i cu natura.
Astfel, n Haiti, dup ce medsen fey culege frunze, n spiritul reciprocitii, las o plant pentru spirite, iar n Anzi, amanul face nti o offerenda
nainte dea primi favoruri spirituale. Pentru a face o offerenda ca n Anzi,
vei avea nevoie de o bucat de hrtie (cu latura de 30 cm), o frunz sau
rdcin de la planta dumneavoastr aliat, i una sau mai multe bunti
daruri care credei c vor plcea spiritelor ca de exemplu: bomboane,
62
boabe de porumb, alune, ierburi, monede, orice simii c e bine. Fiecare

dintre acestea trebuie s fie ct de uscate posibil, aadar nu folosii ierburi
verzi, umede sau lichide. Vei mai avea nevoie de o brichet sau o cutie
de chibrituri. Ducei toate acestea ntrun loc din natur (preferabil un loc
nalt, precum un munte sau un deal, dar principalul e s nu fii deranjai)
i stai puin acolo, acordnduv la mprejurimi, adunnduv intenia i
lund contact cu spiritele locului.
Cnd sntei pregtit, aranjai darurile aduse pe hrtie i ndoiio la mijloc,
apoi mpachetai i din cele trei laturi rmase deschise, formnd un pacheel.
ineil deasupra dumneavoastr, ngenunchind pe pmnt, i spuneiv
rugciunile i cererile cu voce tare, ca Universul s v aud i s v aduc
binecuvntrile i norocul pe care le cerei.
Cnd ai terminat de spus ce avei nevoie, rostii: Poftim acest dar, pentru
ami exprima recunotina. Aa s mi se rspund la rugciuni (sau cuvinte
cu neles similar). Apoi, dai foc pachetului. Dup ce a ars, luai cenua
i rmiele i le ngropai, fie acolo, la locul ofrandei, fie la rdcina
primului copac pe carel ntlnii pe drumul de ntoarcere. Nu v uitai n
urm i rmnei tcut pn ajungei acas.
Aliatul dumneavoastr e o parte a acestei ofrande i acioneaz ca
intermediar din partea dumneavoastr cu spiritele, aa c mulumiii i
aliatului pentru sacrificiul fcut.
Cum se face un mojo

O pungu mojo este o ofrand pe care o purtai la dumneavoastr. Sau,
mai curnd, este un fel de aparat radio spiritual, transmindui energia i
cererile dumneavoastr ctre Univers i recepionnd binecuvntrile de la
spirite pentru dumneavoastr, n virtutea acordrii la aceste energii. Pentru
a face un mojo vei avea nevoie de o bucat de material (ptrat cu latura
de 1520 cm), sfoar (30 cm e suficient) i, bineneles, obiectele pe care
le punei nuntru.
Alegerea culorii materialului i a obiectelor este determinat de nevoile
dumneavoastr i de semnturile lor. Unele culori din cultura noastr snt
att de arhetipal asociate cu anumite energii, nct aproape c nici nu avem
nevoie s ne mai gndim la asta. tim c roul este simbol al puterii, rozul
e al dragostei, verdele al vindecrii, albastrul al pcii, albul al puritii, i
tot aa. Alegei culoarea materialului n funcie de ce dorii s atragei n
viaa dumneavoastr
63
Alegerea coninutului trebuie s fie fcut pe considerente similare.

Paracelsus (vezi Capitolul 1) a observat c Creatorul nea dat indicii despre
puterile vindectoare i spirituale ale plantelor, asigurnduse c aparenele
lor le reflect utilitatea i inteniile. Astfel, capsulele de semine ale plantei
onestitii, uscate i cojite de membranele exterioare, snt strlucitoare,
translucide, argintii i rotunde precum monedele i halourile. n consecin,
pot fi folosite pentru atragerea binecuvntrilor spirituale i adevrului
(onestitii) sau pentru atragerea bogiei n funcie de intenia pe care
o avei.
nainte de a crea o pungu mojo, clarificaiv intenia (ce vrei ca ea
s fac). Cu aceast intenie n minte, plimbaiv n natur i lsaiv atrai
de plantele care v reflect scopul. Stai puin cu ele i vorbii despre ce
avei nevoie. Cereile s v ofere puin din ele ca s v ajute. Cnd le ducei
acas, uscaile. (Backster i Vogel au descoperit amndoi c plantele i
menin energia i inteligena chiar i uscate i mrunite. Atta vreme ct a
fost stabilit comunicarea cu fiinele umane, un galvanometru va sesiza
reacia unei frunze, fie ea i uscat.) Apoi amestecaile la un loc cu puin
rom sau ap de flori (parfum), lsaile s se usuce din nou i nfuraile
n material. Putei s mai adugai obiecte n funcie de nevoile dumneavoastr cteva monede mici pentru atragerea banilor mari pe principiul
homeopat al similarului care atrage similarul, un cuar roz pentru dragoste,
un magnet pentru a atrage succesul i aa mai departe. Putei s v scriei
rugciunile pe o hrtie i so includei i pe aceasta, dac dorii.
Cnd sntei gata, coasei sau legai pungua cu sfoar, apoi purificaio
cu tmie, fum de salvie sau de bee parfumate i stropiio cu puin ap
de flori sau parfum. Purtaio cu dumneavoastr pentru noroc.
EXPERIMENTUL WILEY
Amintiiv de studenta lui Vogel, Vivian Wiley, care a fcut un experiment n care a cules dou frunze de saxifraga oppositifolia i timp de dou
luni a proiectat iubire spre una i a ignorato pe cealalt. La sfritul acestui
interval, frunza cea iubit era proaspt, dei fusese lipsit de ap, iar cealalt
murise i se frmiase.
Ca un progres interesant, n cartea sa aprut n 2005, Intelligence in
Nature, Jeremy Narby l citeaz pe dr. Anthony Trewavas, un om de tiin
de la Universitatea Edinburgh din Marea Britanie, care a lucrat ani de zile
cu plante de tutun modificate genetic. Unul dintre lucrurile care lau uimit
64
pe dr. Trewavas a fost descoperirea faptului c plantele rspund imediat

la atingere. Chiar dac niciodat ele nu au fost privite ca fiind sensibile la
atingere, o mngiere blnd lea fcut s strluceasc, spune Narby.
Reacia plantelor a fost att de rapid pe ct am putut noi msura, a
comentat Trewavas. Dei vam spus c plantele rspund n sptmni i
luni, n cazul acesta au rspuns n milisecunde la un semnal care tim c
mai trziu va avea efecte morfologice. Dac tot atingi o plant, ea i
ncetinete creterea i devine mai groas.
Experimente precum acela al lui Wiley snt interesante, pentru c snt
simplu de fcut i pentru c demonstreaz puterea dragostei i a inteniei
energiile din spatele ntregii vindecri amanice cu plante. Dar nu este
necesar s acionai cu cruzime asupra plantelor pentru a valida rezultatele.
Ca variant, putei ncerca urmtoarele.
Efectele inteniei iubitoare

Cumprai dou plante n ghivece identice de aceeai specie, bineneles, i pe ct de apropiate posibil ca vrst, mrime, greutate etc. i
plasaile n locuri diferite din cas, asigurnduv c au condiii ct mai
asemntoare (cldur, lumin, flux de aer etc.).
Hrniile i udaile mpreun, n mod regulat; nu e nevoie s o privai
pe vreuna dintre ele n acest experiment.
Totui, pe lng aceasta, ignorai emoional una dintre ele (trataio pur
i simplu ca i cum nu ar fi acolo), i petrecei cel puin 15 minute pe zi
direcionnd energie iubitoare asupra celeilalte, cu intenia ca ea s creasc.
Repetai practica timp de dou luni. La sfritul acestei perioade, msuraile
din nou pe ambele i observai diferenele dintre ele. Este una mai mare
dect cealalt? Este mai sntoas i mai vibrant? Diferena dintre ele este
msura dragostei i inteniei dumneavoastr.
Cnd experimentul e terminat, explicaii plantei private de iubire ce ai
fcut i din ce cauz. Promiteii c de acum nainte i vei trimite i ei iubire,
n aceeai msur. i, bineneles, ineiv promisiunea.
65
66
DIETA AMANULUI:
ASCULTAREA PLANTELOR
Fie c dieta e pentru a vindeca trupul, spiritul sau este parte a

unei ucenicii, ceea ce o face s funcioneze este buna intenie ctre
ea, precum i intenia de a face legtura cu spiritul plantei. Cnd
spiritul l accept pe cel ce ine dieta, iar el are voin, spiritul i va
drui energie. Calea spre cunoatere se deschide, iar vindecarea poate
avea loc.
GUILLERMO AREVALO, aman din Amazonia
Acest capitol v va deschide n continuare ctre spiritul plantelor, printrun

proces cunoscut drept dieta amanului. Acest corp de practici implic anumite
aciuni i restricii de comportament ale celui ce dorete s devin aman,
astfel nct el (sau ea) s poat nva de la planta sa aliat cum so foloseasc
pentru vindecare i cum s devin mai puternic fizic, psihologic i spiritual.
Toate acestea snt numite diet, al crei scop este de a pregti trupul i
sistemul nervos al ucenicului pentru expansiunea contiinei aduse de comuniunea sa cu spiritul plantelor.
Ucenicul trebuie s urmeze anumite cerine ale dietei pentru a permite
transmiterea puterii vindectoare i a cunoaterii. Snt interzise anumite
mncruri de exemplu, carnea de porc, grsimile, condimentele, sarea
i alcoolul, lsndui ucenicului un meniu foarte sntos, dar extrem de fad,
astfel nct el nu este copleit de arome i poate s simt mai cu finee
atributele plantei cu care lucreaz.
Un alt scop al meniului neinspirat este acela de a slbi ataamentele
emoionale ale vieii zilnice, din care o parte provin de la mncare. Pentru
acelai motiv, exist i o interdicie a activitii sexuale, iar ucenicul trebuie
67
s se abin inclusiv de la a avea gnduri erotice, ntruct sexul este o alt

distragere care l va nrdcina n trup i i va inhiba potenialul spiritual.
Detaarea de (i deseori plecarea din) lumea fizic este, n acest sens, o
cerin preliminar intrrii n marea minte a plantelor.
n cuvintele lui Guillermo Arevalo, un moraya (cel mai nalt nivel de
maestru al plantelor) shipibo:
Mai presus de orice, trebuie evitat sexul, altminteri vei suferi o lupt
a energiilor. Sexul debiliteaz i poate produce cutipa un accident
psihologic n persoan. Asta nseamn c planta, n loc s devin un
leac, devine o otrav i poate provoca alergie, poate otrvi sngele sau
cauza probleme de inim. n acest caz, se spune c planta devine geloas
pe iubitul uman i te poate mbolnvi sau ucide. De aceea amanul merge
n slbticie. Acolo nu exist tentaii.
O persoan care ncepe o astfel de diet va urma i un regim de purificare

i retragere, care poate dura sptmni sau luni de zile, asigurnd linitea
i concentrarea de care are nevoie pentru a lsa deoparte obiceiurile vieii
normale i a calma mintea raional, astfel nct spiritul s se poat extinde.
Un exemplu de astfel de situaie este acela cnd un brbat ine diet i este
n tamboul su (un adpost mic de izolare i meditaie, deseori n jungl),
i pentru ai duce mncarea este aleas o femeie btrn i neatrgtoare.
Ea l oprete de la a intra n jocurile sexuale i ateptrile sociale care intervin
n interaciunile brbatfemeie din toat lumea i i permite s se concentreze
asupra muncii sale interioare.
Dup Schultes i Winkelman, dieta este vzut ca o unealt ce ajut
la meninerea strii lrgite de contiin care permite planteinvtor sl
instruiasc, si dea cunoatere, si permit iniiatului s ctige putere.
Dieta este vzut ca o modalitate de a face mintea s opereze altfel, asigurnd
accesul la nelepciune i la vise lucide. Dintro perspectiv psihologic,
este un mod de a slbi strnsoarea euminte. Pe msur ce dieta progreseaz, chiar i sentimentul de a fi om se diminueaz, iar cel care ine dieta
devine asemntor plantelor. n aceste condiii, el sau ea poate ncepe cel
mai bine s comunice cu planta n vise i meditaii.
PROVOCAREA DIETEI
Cea mai mare provocare pentru un occidental care ine dieta provine
deseori nu din cerinele i interdiciile regimului n sine, ci din a accepta
68
c exist o alt ordine a realitii nonmateriale, pe care ucenicul o poate

experimenta prin intrarea n contiina plantei. Sntem cu toii nscui n
paradigma social care ne nconjoar, cu toate credinele, miturile i
instituiile sale, care ntresc punctul su de vedere asupra lumii, i nu st
n vederea noastr asupra lumii s acceptm imaterialul i iraionalul. nainte
ca noi, occidentalii, s ne mbarcm ntro diet cu plante, ar trebui s punem
sub semnul ntrebrii unele dintre cele mai adnc asimilate prejudeci. Locul
de nceput al dietei sntem noi nine.
Homosapiencentricitatea este un cuvnt ciudat, dar poate potrivit pentru
a descrie un concept pe care, contient sau nu, muli l credem: acela c
noi, oamenii, sntem cele mai importante (eventual singurele) fiine contiente i autoreflexive adic nsufleite din Univers.
n procesul intentat pentru erezie n 1633, Galileo Galilei, fizicianul i
astronomul italian, a fost forat de Inchiziie si retrag sugestia cum c
Pmntul sar nvrti n jurul Soarelui, i nu invers cum dictau dogmele
timpului. A fost nevoie s treac aproape 360 de ani pentru ca Biserica sl
ierte pe Galileo i si accepte teoriile. i totui, arogana din spatele
judecii Bisericii se manifest i astzi n noiunea nc prevalent cum
c oamenii snt Coroana Creaiei sau, mai blnd, dar la fel de arogant,
c noi sntem ngrijitorii lumii naturale.
De fapt, noi sntem membri ai lumii, pri egale ale sale, copii ai Pmntului. ncercnd s o controlm sau s o ngrijim, punem distan ntre
noi i Creaia ai crei proprietari ne proclamm.
Un alt aspect al acestei Homosapiencentriciti este o tiin a psihologiei care privete strile nonordinare sau extinse de contiin ca fiind
o extensie sau o invenie a psihicului uman poate chiar o iluzie, dar cu
siguran nu ca pe experiena unei contiine reale i mai mari care poate
exista i fr noi. n acest model, sufletul lumii i spiritul naturii nu snt
reale, ci noi le crem.
Probabil c vederea lumii ca fiind nsufleit este cel mai aproape de
conceptul arhetipurilor, pe care unii psihologi le privesc ca pe energii sau
entiti asemntoare spiritelor, care pot fi exterioare nou. Dar chiar i ele
snt expresii ale contiinei umane i proiecii ale psihismului nostru colectiv,
iar nu fiine de sine stttoare.*
* Jung nsui n mod ironic, el este pionierul conceptului arhetipurilor i incontientului
colectiv gndea totui altfel dect psihologii carei interpreteaz opera. n a sa Mysterium
Conjunctionis scrie: Se prea poate s fie o prejudecat a restrnge psihicul la a exista
nuntrul timpului. Att timp ct psihicul are un aspect nonspaial, n afara trupului poate
exista un psihic att de diferit de cel personal, nct cineva s trebuiasc s ias din sine
pentru a ajunge acolo.
69
Oare exist o realitate alternativ, suprapus peste cea pe care o tim?

Un alt mod de a spune aceasta este s ntrebm dac timpul i spaiul
pietrele de temelie ale realitii noastre snt singurele care exist. Este
percepia noastr asupra timpului corect este el liniar i secvenial, ca
un ru, curgnd doar din prezent nspre viitor? Este spaiul fcut doar din
obiecte materiale i din golurile dintre ele? Sau ne crem propriul nostru
timp i spaiu, clip de clip, din datele disponibile din multiplele dimensiuni
din jurul nostru?
n cele din urm, rmne o problem de alegere i credin personal.
Dup cum comenteaz John Michell n Confessions of a Radical
Traditionalist: Exist un numr infinit de feluri n care poi vedea lumea
i o plaj infinit de date care demonstreaz sau discrediteaz pe oricare
dintre ele. Poi s crezi n guri negre dac vrei, sau poi s crezi n ngeri.
Eu nu snt credincios, dar dac a avea de ales, a alege ngerii pentru c,
spre deosebire de gurile negre, ngerii au fost vzui deseori, iar influena
lor a fost n general de bine.
Pentru amani, lumea pe care o percepem prin simuri este doar o
descriere a unui vast i misterios nevzut, iar nu un fapt absolut. Black Elk,
vindector oglala sioux, a remarcat c dincolo de percepia noastr se afl
lumea n care exist doar spiritele tuturor lucrurilor. Ea este n spatele
acesteia i tot ce vedem noi e ca o umbr din acea lume.
n cartea sa, People of the Sacred Waterfalls, Michael Harner scrie despre
un punct de vedere similar al populaiei jivaro din pdurile tropicale ale
Ecuadorului. Pentru ei, viaa normal, treaz, este vzut ca fals sau
o minciun i este ferm crezut faptul c adevrul despre cauzalitate e de
gsit prin intrarea n lumea supranatural, pe care oamenii jivaro o vd ca
fiind lumea cea adevrat, deoarece ei simt c evenimentele care se
ntmpl acolo snt la baza multora dintre ntmplrile de suprafa i
misterele vieii de zi cu zi.
Femeia aman mazatec Maria Sabina a spus acelai lucru: Exist o
lume dincolo de a noastr, o lume foarte ndeprtat, apropiat i invizibil,
unde triesc Dumnezeu, morii, spiritele i sfinii. n acea lume, totul sa
ntmplat deja i totul e cunoscut. Acea lume vorbete. Are o limb a ei
proprie. Iar modul n care vorbete este prin natur. Dei e antiteza
condiionrii noastre sociale, este modul de a ntlni spiritele plantelor.
Loulou Prince ne dezvluie mai multe despre cum lucreaz aceast
comunicare, povestind despre importana viselor i respectul pentru plante:
70
Deseori cnd un pacient vine s m vad, l trimit acas n acea zi.

Apoi postesc i m pregtesc pentru a invita un vis n noaptea aceea.
n vis, spiritele vin la mine i m conduc n pduri, iar acolo mi arat
ce frunze s culeg i cum s le prepar. Cnd pacientul vine din nou n
ziua urmtoare, eu tiu exact ce trebuie s fac. Trebuie s i pltesc spiritul
pentru ajutorul pe care mi la acordat. La fiecare rscruce prin care trec
n drumul meu spre pdure ca s culeg frunzele ce miau fost artate,
trebuie s cnt pentru spirite i s ngrop monede pentru a trece n
siguran. Valoarea monedelor nu are importan, relevant este
respectul.
Cnd ajung la plant, cnt din nou, ca s trezesc spiritele frunzelor
i s le amintesc de visul pe care lam mprtit i de sarcina de
ndeplinit.
Frunzele, odat culese, nu trebuie s ating pmntul, pentru c asta
ar fi o insult pentru spirit, iar energia plantei sar scurge n pmnt.
Vocea naturii este un vis, iar identificarea i culegerea frunzelor e un

exerciiu de respect. ncepe cu Loulou innd o anume diet (deseori un post)
pentru a convoca spiritul la o ntlnire n vis. Apoi, el urmeaz sfatul spiritului
i culege frunzele ce iau fost artate, n tot acest timp pltind spiritele
plantelor i pe celelalte de pe calea sa. Numai dup ce se fac acestea poate
ncepe vindecarea.
Puine snt bolile ce nu pot fi vindecate cu plantele junglei dac se
urmeaz ritualurile cuvenite. Loulou trateaz oameni cu probleme
digestive, sexuale, febr, friguri, i are i leacuri pentru purificarea spiritului
i restabilirea echilibrului n trup. Deseori el trateaz copii care nu cresc
bine deoarece snt persecutai de spirite rele. n acest caz, leacul are o natur
magic.
Exist anumite frunze cu un miros puternic, care ajut copiii atacai
spiritual. Eu adun frunzele care mi snt artate de spirite i le amestec
cu rom i ap de mare ca s fac o baie pentru copil, apoi m rog i
binecuvntez frunzele.
n vreme ce l mbiez, cnt pentru spirite i le cer s vin i sl ajute
pe copil. Apoi i dau frunze ca si fac sngele amar, astfel nct s aib
gust i miros ru, iar spiritele rele s plece. Cnd acestea snt nfptuite,
nimeni nu mai poate blestema copilul sau si fac vreun ru.
71
PLANTAS MAESTRAS: NVTORII AMANILOR

Plantas maestras (plantele-maestru sau nvtor) snt parte
integral a oricrei diete. Ele snt cheie ntre spiritele tutelare ale amanilor,
aliai principali i ghizi n lumile sntii i vindecrii. n realitatea ordinar,
ele snt de asemenea considerate drept cei mai ndemnatici i importani
doctori, datorit relevanei i folosului pe care l au n problemele majoritii pacienilor. Prin cunoaterea acestor plante, amanul poate s trateze
eficient bolile oamenilor si.
n Occident se poate s fie dificil gsirea unor plante analoage ale celor
din jungl, pentru c ele cresc acolo unde este nevoie iar nevoile de
vindecare ale unui bancher din New York vor fi destul de diferite de cele
ale unui fermier din Peru.
Totui, beneficiile psihologice i spirituale ale plantas maestras, abilitatea lor de a reface echilibrul emoional, de a alunga energiile negative
sau de a deschide inima spre dragoste snt dezirabile n oricare cultur, deci
e posibil s gsim plante cu efecte echivalente sau similare dac dorim pentru
noi nine aceste caliti.
Cu acest gnd n minte, v oferim acum o descriere a unora dintre cele
mai des utilizate plantas maestras ale Amazoniei, mpreun cu plante din
propria noastr cultur care produc efecte similare fie singure, fie n
combinaie. (Vezi i Anexele 1 i 2, pentru mai multe plante din Caraibe
i Peru i echivalentele lor vestice).
nainte dea ncepe, s clarificm termenii i condiiile. A ine diet cu
plante nseamn s le ingerezi regulat i sistematic cu intenia de a te uni
cu spiritul lor. Dac alegei s inei diet cu aceste plante, dou lucruri snt
eseniale.
Primul: trebuie s consumai planta de cel puin dou ori pe zi, pentru
cel puin trei luni. Tipic, amanii petrec mai multe luni sau chiar ani innd
o diet cu o anume plant, deci trei luni ntradevr ar trebui considerate
un minimum.
n tot acest timp, restul dietei va trebui s fie ct mai simplu posibil (se
recomand orez, pete i legume necondimentate) i ar trebui s evitai alte
ierburi i mirodenii pe ct se poate, precum i alcoolul i substanele
stimulente precum cafeaua. n special n timpul dietei, nu mncai lmie
sau limete, care taie magia. (De fapt, un mod clasic al amanilor de ai
ncheia dieta este s mnnce puin sare i lmie sau s fac o baie cu
zeam de lmie.)
72
Al doilea: trebuie s v concentrai asupra inteniei voastre. Ct timp

lucrai cu plantele alese, trebuie s intenionai s le ntlnii spiritele, nu
doar s le ingerai pentru proprietile lor fizice. Aceasta nseamn s le
luai n deplin cunotin de cauz a faptului c astfel primii n trup o
inteligen complet diferit.
n Vest, noi nu sntem obinuii cu o astfel de disciplin. De exemplu,
ne place gustul lor, dar nu vedem efectele acestora asupra corpului nostru
cum menta ne rcorete i cum chimionul ne nclzete. Cnd ncepei
dieta, aceast contientizare subtil este important, aa c ncepei s v
scanai trupul i emoiile nainte i dup ce luai planta. Cum v simii
emoional? Ce se ntmpl fizic n trupul dumneavoastr? Ce face mintea
(sntei stresat sau sntei relaxat etc.)? Unde v aflai spiritual vorbind? Apoi,
fii contieni ce se schimb imediat i la cteva ore dup ce luai planta.
n acest mod, ncepei si simii spiritul.
Pentru a face un ceai din oricare dintre plantele de mai jos, fierbei
ingredientele proaspete (cantitile pot fi dup gustul dumneavoastr, dar
trei lingurie cu vrf din fiecare snt suficiente), ntro jumtate de litru de
ap pentru cteva minute, apoi lsai s scad la foc mic douzeci de minute,
suflnd fum care v poart intenia n mixtur n timpul fierberii.
Aceasta va trezi spiritele plantelor i le va acorda la nevoile dumneavoastr.
Adugai miere dac dorii, strecurai i bei cnd se rcete. Pentru o mixtur
care s dureze mai mult, punei ingredientele proaspete n alcool (se
recomand rom sau vodc), cu miere dac dorii. Lsaile o vreme pentru
a se macera n alcool*, apoi bei treicinci lingurie pe zi, dimineaa i seara.
Iat deci plantelenvtor pe care le recomand amanii amazonieni,
mpreun cu echivalentele lor din Europa i America.
CHIRIC SANANGO: PENTRU DRAGOSTE

Chiric sanango crete n principal n Amazonul superior i n cteva
restingas (locuri nalte care nu snt inundate niciodat). Este bun pentru
rceli, artrit i are efectul dea nclzi corpul. (Chiric, n quechua, nseamn
gdilitur sau mncrime, o aluzie la cldura neptoare pe care o
genereaz.) amanii plantelor l prescriu deseori pentru pescari i lucrtorii
* Timpul necesar macerrii depinde de factori precum temperatura mediului, expunerea
la soare etc. ntrun climat nsorit, 810 zile ajung; ntrun climat rcoros, se recomand
trei sptmni sau mai mult.
73
forestieri, deoarece ei petrec mult timp n ap i snt predispui la friguri

i artrit. Totui, pacientul nu trebuie s bea prea mult odat, deoarece poate
da o amorire a gurii i un uor sentiment de dezorientare. Planta se mai
folosete i n bi magice (vezi Capitolul 6) pentru ai schimba energia celui
care face baie i ai aduce noroc n afaceri.
Folosit n Occident, planta are un efect mai mult psihologic, dar tot
legat de cldur. Aici ajut oamenii si deschid inimile spre iubire
(nclzete o inim rece, dar i rcorete o inim care e prea inflamat
de gelozie i mnie) i spre a se identifica cu alte persoane ca frai i surori.
n esen, ajut oamenii s ia contact cu prile lor iubitoare i sensibile.
Un alt dar al plantei este mbuntirea respectului de sine, care se ntmpl
ca urmare a acestei conexiuni mbuntite cu sinele.
Chiric sanango poate fi preparat n ap sau aguardiente (alcool slab din
trestie de zahr), sau fcut sirop prin adugarea sucului su peste miere sau
fructoz. Se spune ns c penetreaz mai bine oasele dac e fiert simplu
cu ap i but.
Pentru o diet vestic, menta, ca factor de echilibrare a cldurii fizice
i emoionale a trupului, are o parte din proprietile lui chiric sanango. V
poate rcori ntro zi de var, dar poate genera i cldur cnd e but lng
foc, iarna, i are aceleai efecte asupra emoiilor, promovnd fluxul de iubire,
precum i claritatea alert. Din aceste motive, menta a fost asociat cu planeta
Venus, numit astfel dup zeia roman a dragostei.
Plante bune de combinat cu menta snt roinia i mueelul. n magia
arab cu ierburi, este cunoscut c roinia aduce sentimente de iubire i
vindecare. (Pliniu a remarcat c puterile sale de vindecare snt att de mari,
nct, uns pe lama unei sbii care rnise pe cineva, oprea curgerea sngelui
rnitului fr a fi nevoie de vreun contact fizic). Cercetri recente la
Universitatea Northumbria din Marea Britanie au dovedit i ele beneficiile
roiniei, care intensific sentimentele de calm i stare de bine i
mbuntete memoria. Mueelul, pe de alt parte, este foarte relaxant i
de ajutor n practicarea meditaiei i a iertrii.
Chiric sanango, dup cum am menionat, mai uureaz i durerile de
artrit. Dac aceasta v e problema, plantele vestice care ar trebui adugate
mentei snt ginsengul i glbenelele.
GUAYUSA: PENTRU VISE LUCIDE

Guayusa are efectul de a da vise lucide (vise n care sntei contient
c visai i putei direciona visul). Din aceast cauz, n Amazonia, ea este
74
numit planta paznicului de noapte deoarece, chiar dac dormi, ea i d

o contien asupra mprejurimilor fizice. Grania ntre somn i trezie devine
mai fluid i visele devin mai colorate, mai bogate, mai puternice dect
nainte. Pentru cei interesai de vise i de visarea amanic, este planta de
explorat.
Guayusa este o plant bun pentru oamenii care au exces de aciditate,
indigestie sau alte probleme ale stomacului i bilei. De asemenea, dezvolt
fora mental i este paradoxal, n sensul c, exact cum chiric sanango
rcorete i nclzete n acelai timp, guayusa relaxeaz, dar i energizeaz.
n lumea vestic, feriga, pelinul negru, glbenelele, iasomia, trandafirul
i plopul produc acelai efect de visare lucid, profetic. Frunzele i mugurii
de plop erau deseori un ingredientcheie al unguentelor pentru zburat ale
vrjitoarelor europene, care le foloseau pentru ceea ce noi am numi proiecie
astral. Folosii o mixtur din aceste plante (fie n ap, fie n alcool), pentru
a produce un lichid ce poate fi luat n acelai fel ca n exemplele anterioare.
Aceste plante pot fi la fel de bine pregtite ca un ceai sau o tinctur (n
ap sau alcool), dar i n felul n care practicanii Vodou din Haiti l folosesc
pentru a lucra cu plantele viselor specifice locului: fcnd o bila. n Haiti,
ceremonia bat guerre btlia pentru spirite este un ritual de iniiere
pe durata a trei nopi, ce este parcurs de persoana care dorete s devin
aman. Iniiatul ngenuncheaz n faa unei bila, o pern ceremonial umplut
cu ierburi magice i, ore ntregi, trebuie s o bat cu o macet, n timp ce
n jurul lui se bat tobe i se danseaz. Aceast batere face ca aromele
ierburilor s se degaje i, datorit lor, el intr n trans, iar spiritele vorbesc
ctre el i, deseori, prin el.
Ceremonia bat guerre are loc n faa ntregii comuniti, deoarece unul
dintre aspectele sale este i demonstrarea angajamentului ctre o viziune
spiritual asupra lumii. Sudoarea noului preot i bicile pe de minile sale
constituie dovada c are dedicarea i puterea de a face ca aceast viziune
s fie o realitate pe Pmnt.
Din fericire, nu este necesar ca dumneavoastr s parcurgei acest ritual
pentru a simi o nou realitate, deoarece noi toi intrm n universul viselor
n fiecare sear cnd mergem la culcare. Muli neleg c ierburile i pot
influena subtil i dorm cu un scule de lavand lng pern sau cu cearafuri
parfumate cu trandafiri. Ei gsesc c aceasta i relaxeaz i le schimb
dispoziia n moduri subtile, dar perceptibile. Din acest punct de vedere,
ierburile din bila nu snt diferite.
75
Pentru a crea o bila de uz personal, luai cte o mn de pelin negru i

plop, sau altele dintre ierburile menionate, i amestecaile. Stropii apoi
cu uleiuri de paciuli, portocale sau neroli (uleiurile de aromaterapie snt
bune), dac dorii, i, aa cum se procedeaz n Haiti, adugai puin rom
sau ap pentru a lega mixtura. Concentraiv asupra inteniei dumneavoastr
n timp ce lucrai: ierburile v vor ajuta s visai mai lucid i s adunai
informaii din lumea spiritelor. Lsai mixtura s se usuce vreme de cteva
zile. Cnd e gata, puneio mrunit ntro pungu de pnz i aezaio
sub pern. Pstrai un jurnal de vise lng pat i, de ndat ce v trezii,
imediat notai ce vise ai avut i ce senzaii avei la trezire.
Julie, o participant la un workshop al nostru de leacuri din plante, a
fcut i a folosit o bila ca mai sus. Nu doar c iau fost simitor mbuntite
visele i n jurnalul su snt vise cu mult mai bogate dect cele ale mai multor
ani anteriori, dar a i trit senzaii de decorporalizare pe care nu le mai
avusese niciodat.
Ea scrie: Am simit c zburam peste peisaje n visele mele i puteam
selecta oricare loc i explora ce se ntmpl acolo. Deseori n aceste experiene apreau prieteni i cnd, la ceva vreme dup experien, vorbeam la
telefon sau ne ntlneam, ieea la iveal c, de cele mai multe ori, ceea ce
am vzut n vis chiar li se ntmplase. n unul sau dou cazuri i ei au experimentat prezena mea n visele lor n noaptea n care visam despre ei.
O metod similar pentru inducerea viselor care aduc informaii specifice
sau vindecare vine din tradiia hindus i folosete o pern de vise. Ierburile
folosite n aceast tradiie snt determinate de aspectele de via n care avei
nevoie de ghidare.
Lista de mai jos ofer cteva corespondene cu mirodeniile, ierburile i
florile pe care vistorii le gsesc folositoare.
ncepei prin a face un amestecbaz din plop i pelin negru, ca la o bila.
Apoi, n funcie de informaiile dorite, adugai planta corespunztoare.
Dragoste: trandafir i/sau scorioar
Bani: bergamot
Sntate: lavand sau fenicul
Oprirea comarurilor: cuioare
Dezvoltare spiritual: iasomie
Tiai o bucat de material textil natural (mtasea sau bumbacul snt bune)
n form dreptunghiular, cam de dou ori de limea unei carcase de CD.
De obicei se folosesc materiale albe sau negre, dar putei folosi culori
corespunztoare nevoilor sau gusturilor dumneavoastr. Pliai dreptunghiul
76
n dou, astfel nct s formeze un ptrat, apoi coasei prile laterale i

ntoarcei pe dos pungua astfel creat. Umplei perna cu plantele baz,
adugnd florile i ierburile cele mai potrivite pentru sfaturile pe care dorii
s le primii. Coasei i latura rmas i ai obinut o pern de visat. Se spune
c e cel mai bine s intenionai vise pentru dragoste cnd Luna e n cretere
(cele paisprezece zile de dup Luna Nou) i vise pentru sntate cnd Luna
e n scdere (cele paisprezece zile de dup Luna Plin).
AJO SACHA: PNDIREA SINELUI

Ajo sacha este un purificator al sngelui care ajut corpul s se debaraseze
de toxinele fizice sau spirituale i reface puterea i echilibrul ce sau pierdut
datorit bolilor care afecteaz sngele (vedei o fotografie a plantei ajo sacha
la pagina 2 a seciunii foto).
Psihospiritual, ajo sacha ajut la dezvoltarea acuitii mentale i, de
asemenea, poate sl scoat pe cel care o folosete din saladera (o serie
de ghinioane, inerie, sentimentul de a nui tri viaa din plin). Se mai folosete i la desfacerea vrjilor dezlegarea blestemelor sau ndeprtarea energiilor rele trimise fie deliberat, fie din greeal (ntro explozie de mnie etc.).
n bi florale (vezi Capitolul 6), va vindeca strile de oc i fric (cunoscute ca manchiari). Aceste stri snt deosebit de periculoase n special la
copii, ale cror suflete nu snt la fel de bine fixate ca ale adulilor; n aceste
cazuri, un oc puternic poate s duc la pierdere sufletului (vezi Capitolul
4). Acest fenomen, n special n cazul copiilor, este cunoscut amanilor din
Haiti sub numele de seziman. Prinii grijulii ai nounscuilor i angajeaz
pe amani s fac amulete protectoare copiilor.
O alt important utilizare a ajo sacha n Amazonia este aceea de a
mbunti abilitile vntorilor, nu doar prin mascarea mirosului oamenilor cu propriul su miros usturoiat (planta are i un gust puternic iute i,
de fapt, numele su un hibrid de spaniol i quechua nseamn usturoi
slbatic, dei planta nu e o rud a usturoiului), ci i amplificndui vntorului simul gustului, mirosului, auzului i vzului, care bineneles c snt
eseniale pentru succes i pentru supravieuire. Aceasta este o plant pentru
vntoare.
n lumea vestic, abilitatea vntoreasc tinde s se traduc psihologic,
iar planta devine un mijloc de a ajuta o persoan si vneze, si pndeasc
problemele interioare. Pentru a sublinia aceasta, Guillermo Arevalo, un
maestro shipibo, adaug faptul c planta deschide calea amanului i l ajut
77
pe ucenic s vad dincolo de realitatea convenional atta vreme ct are

inim de rzboinic i este pregtit s triasc conform obligaiilor
amanismului. Pentru aceasta, el are nevoie de curaj, capacitate de a privi
adevrul golgolu i de ai cunoate adevrata chemare, fr fric de
extreme sau de lucruri urte.
Este fascinant c planta, folosit pentru vntoare n jungl, are aceeai
calitate esenial i ntrun mediu ca al nostru, n care mncarea e cumprat
din supermarket, iar noi nu mai hituim deloc vnatul, dar n care deseori
avem ntradevr de vnat probleme. Cu siguran, aceast plant are
caliti extraordinare.
Plantele vestice care au folosire terapeutic echivalent snt valeriana
i verbina. Valeriana este consemnat din secolul al XVIlea ca ajutor pentru
linitirea minii, i, n cele dou rzboaie mondiale, a fost folosibil pentru
combaterea anxietii i depresiei. i astzi este folosit n aceleai scopuri.
Ea mai aduce alinare n cazul atacurilor de panic i al durerilor de cap,
care snt privite ca simptome ale unor situaii mai profunde probleme
nerezolvate sau stres. Relaxnd mintea, valeriana ajut psihicul s lucreze
asupra realei probleme, ajutat de planta nsi.
Un mod de a consuma valerian (ce ajut i la a avea un somn profund
i odihnitor) este prin adugarea unor pri egale de frunze de floarea pasiunii
i flori de hamei. Totul se pune n votc i miere, se las cteva sptmni,
dup care se iau cteva lingurie la culcare.
Verbina, pe de alt parte, era binecunoscut druizilor, care o foloseau
pentru a se proteja contra spiritelor rele (astzi, leam spune probleme
interioare sau umbr). O folosim ca ajutor n cazurile de epuizare
nervoas, paranoia, insomnie i depresie. Ca i valeriana, relaxeaz mintea,
contiina i, prin aceasta, d putere incontientului s lucreze pe sau
s vneze problema nrdcinat mai adnc.
Usturoiul este o alt plant protectoare, cu efecte de purificare de
ntrire a sngelui. Nicholas Culpepper a notat calitile sale de aductor
de echilibru i a scris despre el ca despre un leac universal. A fost de
mult vreme asociat cu magia, protecia fa de vrjitorie, vampiri, vrji
rele, i n exorcizri (adic, psihologic vorbind, n a ne ajuta s scpm de
demonii notri interiori). Soldaii romani l mncau ca si fac curaj i
si depeasc frica de dinaintea btliilor. Exist i o tradiie de a pune
usturoi sub perna copiilor pentru ai proteja n timpul somnului i ai apra
de comaruri. Un mod de a ine o diet cu usturoi este n forma mierii cu
usturoi care nu e att de dezagreabil cum poate c sun. Pentru a o
78
prepara, luai circa un kilogram de usturoi decojit i zdrobiil cu puin

miere, apoi adugai nc o jumtate de kilogram de miere la amestec. Bei
amestecul cu ap cald sau mncail simplu: dou lingurie pe zi, dimineaa
i seara.
Alte plante bune pentru sporirea nelepciunii (cunoaterii interioare) snt,
printre altele, piersicile, salvia, floarea soarelui. Toate pot intra n diet fie
proaspete, fie cu puin rom sau votc.
MOCURA:
PUTEREA PSIHOLOGIC I EMOIONAL
Una dintre calitile plantei mocura este abilitatea sa de a da putere
psihoemoional i de a aduce echilibru. Din aceast cauz este privit ca
un mare armonizator, care repar legtura dintre mintea raional i sinele
simitor.
De exemplu, este bun la a contrabalansa timiditatea i poate s mbunteasc simul valorii personale i autoritatea, prin faptul c ajut la
depirea amintirilor dureroase (ale umilirilor i eecurilor trecute etc.).
Mocura este folosit i n bi florale, pentru a purifica i a proteja contra
forelor ruvoitoare ale vrjitoriei i ale envidia (invidiei). Proprietile sale
medicale includ alinarea astmului, bronitei i reducerea grsimilor i
colesterolului.
n Vest, exist un numr de plante cu efecte similare, aducnd calm i
echilibru sufletului. Printre ele se numr lavanda despre care Pliniu spunea c este att de puternic, nct, doar dac o priveti, i aduce pace ,
creuca, pinul i rozmarinul.
Arderea acelor de pin va purifica atmosfera unei case i o ramur de
pin pus deasupra uii va aduce armonie i bucurie cminului. Rozmarinul,
n special ars, cur i centreaz. Se spune c, dac te concentrezi asupra
fumului cu o ntrebare n minte, el i va da rspunsul. Exist o credin
european c, dac pori rozmarin la tine, te va proteja de tristee. El este
chiar plcut de but cu miere, n forma unui ceai slab.
n termeni de energetic a corpului i de uzuri magice, muchiul, frunzele
de portocal i de cpun snt folosite de vrjitoarele europene pentru a
ndeprta ghinionul, iar dreele, mirtul i frunzele de violete pentru
depirea fricii.
79
ROSA SISA:
ARMONIE I VINDECAREA SUFLETULUI
Planta rosa sisa este deseori folosit pentru a vindeca copiii ce sufer
de mal aire (aer ru), o maladie ce apare cnd unul dintre membrii familiei
moare i l las n urm pe copil nefericit i fr somn. Se spune c spiritul
persoanei decedate persist, deoarece este prea trist s plece i e contient
de tristeea generat de moartea sa, aa nct rmne n cas i ncearc s
aline suferina familiei. Totui, aceast apropiere a morii poate mbolnvi
copiii.
Rosa sisa mai este folosit pentru aducerea norocului i, n general, a
armoniei. Unul dintre modurile n care se poate manifesta ghinionul este
prin fora magic a invidiei. Un vecin gelos poate, de exemplu, s v arunce
o mn de rn luat din cimitir n cas, pentru a v aduce tristee i
sentimente grele. Cei din cas devin apatici, agitai sau fr somn. Soluia
este s luai o gleat de ap cu flori de rosa sisa zdrobite i s splai bine
podeaua pentru a risipi vraja.
Muli peruvieni cresc rosa sisa lng ua casei, pentru ca ea s absoarb
negativitatea trectorilor care se uit cu invidie la proprietatea lor. Florile
se fac negre cnd se ntmpl aa, dar revin la culoarea normal cnd energia
negativ este dispersat, prin rdcini, n pmnt.
Rosa sisa mai este folosit la a face visele s devin realitate prin suflarea
petalelor, avnd o dorin n minte cum facem noi cu ppdiile. Ea poate
s aduc mplinirea dorinelor deoarece este luminoas ca soarele i conine
energia norocului.
Rosa sisa este glbeneaua african (tagates erecta) i are ntrebuinri
magice similare n Vest. Aemilius Macer, n secolul al XIIIlea, spunea c
doar privirea florii trage umorile rele afar din cap, linitete inima i
face vederea s se curee i s se lumineze.
n Europa, ca i n Peru, glbenelele snt crescute lng u sau atrnate
n ghirlande pentru a proteja de atacuri magice pe cei ai casei. Pentru acelai
motiv, i pentru a da putere spiritual, petalele lor se pot scutura sub pat
(ceea ce poate genera vise bune, uneori profetice) sau aduga n ap de baie
pentru a calma i remprospta trupul i sufletul.
La fel ca i n ceaiul de glbenele (bun la scderea febrei, n special la
copii), pentru gastrite, amigdalite, probleme ale vezicii, petalele pot face
parte din diet n salate sau adugate la orez i la fasole. Ele pot, de asemenea,
s fie aplicate i frecate pe piele pentru vindecarea iritaiilor, tieturilor,
vntilor i mncrimilor.
80
Ca alternative, pentru a crea armonie n sine i n cas, includei gardenia,

creuca i floarea pasiunii.
PIRI PIRI, ROGOZUL MEDICINAL:

PENTRU VIZIUNE
Nativii peruani cultiv numeroase varieti de rogoz medicinal pentru
tratarea unei game largi de probleme de sntate. Rdcinile de rogoz snt
folosite n vindecarea durerilor de cap, febrei, crampelor, dizenteriei i rnilor, precum i pentru uurarea naterii i protejarea de boli a nounscuilor.
Femeile shipibo cultiv varieti speciale de rogoz pentru ai mbunti
ndemnarea n eserea tapiseriilor magice care ncorporeaz universul
spiritual. Exist obiceiul ca mama unei fete foarte tinere si pun n ochi
acesteia cteva picturi din semine de piri piri, pentru ai da abilitatea de
a avea viziuni ale modelelor pe care le va face cnd va fi mai mare. Brbaii
shipibo cultiv rogoz pentru ai mbunti calitile de vntori.
ntruct rogozul e folosit pentru o gam att de larg de probleme, la un
moment dat, puterile iau fost tratate ca innd de superstiie. Totui,
cercetrile farmacologice au relevat prezena alcaloizilor ergot n aceast
plant, cu diverse efecte asupra trupului, de la stimularea sistemului nervos
la constricia vaselor sangvine. Alcaloizii snt rspunztori i de marea
varietate a utilizrilor rogozului. Ei provin, de fapt, nu de la planta n sine,
ci de la o ciuperc, care o infesteaz.
Exist un numr de plante vestice despre care se spune c i ele produc
viziuni adic o comuniune cu marele spirit al lumii. Frunzele de angelic
i cele de potbal fumate induc astfel de viziuni, iar damiana, odat ars,
produce acelai efect.
Angelica este de mult vreme privit ca o plant spiritual cu puteri
aproape supranaturale. Ea este legat de Arhanghelul Rafael, care a aprut
n visul unui clugr medieval i ia relevato ca fiind leac al ciumei. Indienii
americani o folosesc n comprese, pentru umflturi dureroase: ea scoate
spiritul durerii din trup il arunc n cele patru vnturi.
A fost consacrat i ca adjuvant n vindecarea alcoolismului, deoarece
folosirea sa regulat creeaz dezgust fa de alcool. Cercetri recente
sugereaz c ajut trupul n lupta cu cancerul. Frunzele sale pot fi adugate
la salate, un alt mod de a ine o diet cu ea.
81
Potbalul este o alt plant cu o plaj larg de caliti, dar e cel mai apreciat
pentru efectele n alinarea problemelor respiratorii i ale bronhiilor. Un mod
de a ine diet cu potbal este, paradoxal, s fie folosit n igarete din ierburi.
Ele pot fi fcute adugnd potbal la alte ierburi aromatice i linititoare, de
exemplu, guralupului sau mueel. Tiai ierburile n buci mici i
amestecaile bine cu puin miere dizolvat n ap, apoi ntindei mixtura
la uscat pentru cteva zile. Putei so facei igarete sau so fumai n pip.
UNA DE GATO: PENTRU ECHILIBRU

Una de gato (gheara mei) este o lian tropical care crete n jungl.
Ea ia luat numele de la micii epi de la baza frunzelor, care arat ca ghearele
de pisic i ajut planta s se nfoare n jurul copacilor, urcnd pn la
nlimea de 50 de metri.
Interiorul cojii sale a fost folosit timp de generaii n Amazonia pentru
a trata inflamaiile, frigurile, infeciile virale, artrita i tumorile. Ea are
proprieti antiinflamatoare i de curare a sngelui. Are o aciune de curare
a ntregului tract intestinal, tratnd o gam larg de probleme digestive,
precum ulcerul gastric, paraziii i dizenteria.
Totui, cea mai faimoas calitate a sa este o puternic abilitate de a
stimula sistemul imunitar, fiind considerat de muli amani ca factor de
armonizare ce readuce funciile trupului la un echilibru sntos.
Dintro perspectiv psihospiritual sau amanic, boala apare de obicei
dintrun dezechilibru spiritual al pacientului, care l face s devin
despiritualizat, si piard pofta de via (n Occident, noi am numi aceasta
depresie). Interesant, Thomas Bartram, n a sa Enciclopedie a Medicinii
Plantelor, scrie c, n Vest, unii psihiatri cred c (problemele sistemului
imunitar, n care corpul se atac pe sine) snt fenomene autoinduse, din cauza
unui sentiment nerezolvat de vinovie sau de lips de apreciere de sine
Oamenii care snt fericii acas i la munc au, de obicei, un sistem imunitar
robust. Perspectiva psihiatric, din acest punct de vedere, nu este diferit
de cea amanic.
Se crede c gheara mei vindec bolile prin restabilirea att a pcii
spiritului, ct i a echilibrului dintre spirit i trup. Proprietile medicale ale
plantei snt recunoscute de guvernul peruvian i ea este protejat (n export).
Este totui disponibil n magazinele naturiste din Vest att n form de
capsule, ct i natural, ambele fiind bune pentru diet, cu meniunea c
82
efectele spirituale ale capsulelor snt mai slabe, ntruct, prin procesarea unei
plante, mult din spiritul ei se pierde.
Folosirea echinaceei ca substitut pentru gheara mei va stimula sistemul
imunitar i va avea eficien contra depresiei i extenurii. Ca o alternativ,
putei ncerca un amestec de limba mielului cu scorioar i coacze negre,
toate buni vindectori care, n general, ridic moralul.
CHULLACHAQUI CASPI:
CONECTAREA LA PMNT
Rina copacului amazonian chullachaqui caspi, extras din trunchi exact
cum se extrage cauciucul din arborele de cauciuc, poate fi folosit ca o
cataplasm sau poate fi pus direct pe rni, pentru vindecarea tieturilor
adnci i oprirea hemoragiilor.
Pentru probleme de piele cum e psoriazisul, se poate rade i fierbe coaja,
pacientul stnd deasupra vasului cu o ptur pe cap, ntro baie de aburi.
Prin fierberea cojii se obine un ulei din care se fac capsule. Este important
ca prelevarea scoarei s fie fcut fr a omor copacul, deoarece acest
lucru ar avea consecine spirituale grave.
Calitatea mai puternic i mai spiritual a acestui copac este de a ajuta
amanul sau pacientul s se apropie de spiritul pdurii i s se conecteze
la vibraia i ritmul Pmntului. Reconectarea la natur va ntri o minte
instabil i va ajuta la nrdcinarea unei persoane cu probleme. De asemenea, l va ajuta i ghida pe ucenicul aman, artndui cum s recunoasc
plantele vindectoare.
Copacul are rdcini mari, care l sprijin la suprafa, deoarece crete
pe soluri nisipoase n care acestea nu pot intra adnc. Chulla nseamn, n
quechua, picior rsucit (o referire la structura rdcinii), n timp ce chaqui
este planta.
Mitologia amazonian trateaz i ea subiectul n poveti despre piticul
junglei, chullachaqui, despre care se spune c arat ca un om, cu excepia
faptului c are un picior rsucit. El este protectorul animalelor i triete
n locurile n care crete copacul. Legenda spune c, dac teai rtcit n
jungl i ntlneti un prieten sau o rud, e cel mai probabil ca un
chullachaqui s fi luat forma lor. El va fi prietenos i te va invita la o
plimbare, n care te va ndruma i i va arta ceva interesant. Dac l urmezi,
te va duce adnc n jungl, aa nct fie te vei rtci de tot i vei nnebuni,
fie vei deveni un chullachaqui.
83
Poate c legenda se refer la iniierea amanului plantelor, care trebuie

s mearg mult n adncul junglei pentru ai ndeplini lucrarea de a cunoate
plantele i pdurea. Astfel de ncercri pot ntradevr conduce la nebunie
sau moartea celui neatent, dar cei ce reuesc devin mari vindectori, aflai
n legtur cu spiritele naturii, precum chullachaqui nsui.
Piticul chullachaqui este simbolul copacului. Motivul copacului lumii
centrul spiritual al Universului, care conecteaz planurile materiale i
imateriale apare n multe culturi i este deseori conectat cu iniierea.
n Haiti, spiritul Papa Loko (al crui nume e o variant a lui Iroco,
denumirea unui copac din Africa) este cel ce l ntlnete pe viitorul aman
n pdurile ntunecate, noaptea, pentru al iniia n religia Vodou. n Siberia,
de asemenea, exist o tradiie conform creia alesulaman trebuie s se
caere, n trans fiind, pn n vrful unui mesteacn alb i acolo, pe crengile
cele mai nalte, s fac nite semne secrete primite de la spirite.
Celor care totui nu snt pregtii pentru provocarea iniierii amanice,
amanii din jungl le dau un sfat simplu: dac atunci cnd v plimbai prin
pdure ntlnii un prieten sau o rud, verificaii picioarele, deoarece
chullachaqui va ncerca si ascund piciorul rsucit. Nu mergei nicieri
cu el, ci ntoarceiv i fugii!
n timp ce pentru noi este interesant s speculm despre simbolismul
iniiatoriu al lui chullachaqui, amanii amazonieni l privesc ca pe o fiin
foarte real. ntro fotografie primit de la Javier Arevalo se vede o tambo
a unui chullachaqui, iar Javier jur c e real. Tambo e o colib ceva mai
nalt de un metru, folosit ca adpost n jungl. Javier a descoperito lng
o grdin cultivat, adnc n jungla slbatic.
n Vest, avem propriile noastre legende despre copaci magici. Un astfel
de copac e salcia, copac sacru pentru druizi. Siturile antice de ngropciune
din Marea Britanie, precum i cimitirele zilelor noastre snt deseori punctate
de slcii aliniate, ele simboliznd poarta dintre cei vii i cei mori dintre
spirit i materie. Mturile vrjitoarelor snt i ele legate cu salcie, ajutndule
s zboare n lumea cealalt.
Pentru a v aprofunda conexiunea cu pmntul i spiritul, putei ca n
loc de chullachaqui caspi s inei o diet cu salcie. Facei asta prin arderea
bucilor de coaj mcinat mpreun cu santal alb sau mir i mbierea n
fum.
84
CHUCHUHUASI: FOR VITAL SPORIT

Chuchuhuasi este un alt copac amazonian care face parte important
din farmacia junglei. Coaja sa poate fi mestecat ca remediu al durerilor
de burt, febrei, artritei, circulaiei proaste i problemelor bronhiilor, dar,
ntruct este amar, cel mai des este macerat sau fiart n ap i miere.
Variantele vestice includ brusturele pentru artrit i pentru fierbineli
care se manifest pe piele n forma eczemelor, psoriazisului, acneei i
ginsengul, pentru problemele circulatorii. Kola e bun pentru problemele
abdominale (diaree, dizenterie etc.), iar saw palmetto este un tonic general,
bun pentru bronhii.
Chuchuhuasi mai este privit i ca stimulator al libidoului i afrodiziac,
dnd persoanei care l bea un sentiment nou de vigoare i poft de via.
Din aceste cauze, chuchuhuasi este ingredientul principal n multe dintre
cocteilurile barurilor i restaurantelor din Iquitos, de pe malurile Amazonului. Cel mai popular astfel de cocteil este Chuchuhuasi Sour, n care este
amestecat cu lmie verde, ghea i miere.
n Vest, plantele care au caliti afrodiziace similare includ brusturele,
ginsengul, kola i fructele de saw palmetto. Acestea nu snt doar pentru
mrirea potenei sexuale, ci l reconecteaz pe cel care ine dieta la bucuria
de a tri i la dragostea fa de ceilali.
n barul Aris din Iquitos poi s cumperi multe buturi exotice i stimulatoare ale potenei sexuale. Unul dintre aceste cocteiluri este denumit, i
pe bun dreptate, Super Erectus, i este un amestec de ou crud, coaj de
yohimbe fiart, catuba, ginseng, guarana, nuc de kola, damian, iaurt, suc
de fructe, miere, polen i nuci de Brazilia mcinate, caju i alune, toate puse
ntrun blender i amestecate. O legend deocheat de la Aris spune c
unul dintre clieni, un brbat mai n vrst, bea cte dou astfel de cocteiluri
pe zi i era tot timpul n compania unor femei avnd pe jumtate vrsta lui;
cnd brbatul a murit, a fost ngropat ntrun cociug ce avea o gaur fcut
n scndura de deasupra, ntruct altfel nu au putut nicicum s bat n cuie
capacul. Gritoare poveste!
n straniul ora al junglei care este Iquitos, fiecare este autorul a zece
mii de legende, aa c trebuie s precizm c povestea a mai fost atribuit
i amanului Augustin Rivas Vasquez, iar n versiunea lui, butura este cea
numit Rompe Calzon. Deoarece rompe calzon se traduce prin rupe
lenjeria, se pare c morala este aceeai.
Dac dorii s ncercai un Super Erectus, iat una dintre reetele lui Ross,
care folosete ierburi mai uor de gsit n Vest:
85
Amestecai ginseng, saw palmetto, muirapauama, sarsaparilla, helonia,

agnus cactus, kola, damian, lemn dulce, polen, propolis i lptior de matc,
dup gust. Putei aduga rom sau coniac pentru a obine un tonic, sau ou
crud i iaurt organic ntrun blender, pentru a obine un shake. Bei o can
n fiecare diminea.
REFLECII ASUPRA DIETEI

A ine diet cu inteligena unei plante este total diferit de nghiirea unor
pastile. Cea din urm are efect doar atta vreme ct continuai s luai medicamentele, n timp ce leacurile din plante duc la o schimbare permanent,
prin relaia pe care o stabilii cu esena plantei. Conexiunea la nceput poate
s par metaforic sau simbolic, dar, pe msur ce ea se aprofundeaz,
vei ncepe s o simii n toat fiina dumneavoastr: fizic, spiritual, mental
i emoional, pe msur ce spiritul plantei se unete cu contiina dumneavoastr i ncepe s v modifice ADNul psihospiritual i emoional.
Una dintre marile revelaii (i alinri) pe care le putei tri lucrnd cu
plantele n acest mod este faptul c nu sntem deloc separai de lumea
natural; sntem cu toii conectai. Aici includem cteva exerciii care s
v ajute s lucrai mai profund cu aliaii dumneavoastr plante i s trii
mai mult din aceast conexiune.
ncepem cu cteva comentarii:
1. Lucrai cu plante care cresc local.
Nevoile de vindecare difer de la cultur la cultur. Uneori, ele
in de climat i de ali factori fizici (rcelile, de exemplu, snt mai
frecvente n Anglia dect n Peru, deoarece climatul este rece i umed).
Uneori, este vorba despre situaii psihospirituale care in de
nclinaia unui grup spre un anume fel de a tri (bolile stresului snt
mai puin frecvente n Haiti i Jamaica dect n SUA, de exemplu,
deoarece jamaicanii i haitienii snt mai relaxai, n vreme ce americanii snt mai expui grabei, presiunilor, atacurilor lumii corporatiste
i freneziei vieii moderne).
Oriunde neam afla, totui, amanii ne spun: Creatorul cunoate
nevoile noastre de vindecare i are grij de ele, deci plantele locale
ntotdeauna vor fi mai puternice i mai indicate n dietele i curele
noastre. Multe modaliti tradiionale i indigene de a lucra cu plantele
86
locale sau pierdut n societatea vestic, dar practicile vindecrilor

cu plante din alte culturi, cum snt cele despre care ai citit n acest
capitol, pot fi folosite la fel de eficient ca plantele zonei noastre (vezi
i anexele de la sfritul crii pentru alte plante locale care pot face
parte din diet pentru anumite nevoi fizice sau spirituale).
2. Exist putere n fiecare parte a plantei.
Nimic nu trebuie aruncat i putem nva de la fiecare floare,
rdcin, frunz sau fragment de coaj. Chiar i plantele obinuite
aanumitele buruieni au proprieti spirituale i medicinale.
Nu este necesar ca ntotdeauna s le cutm pe cele populare i
frumoase, dup cum spunea Adam, mnctorul de pcate: O buruian
este pur i simplu un dar al naturii pe care nu vrem sl primim,
dar a crui putere vindectoare rmne aceeai. Lucrai cu planta care
v cheam, indiferent de statutul su n lumea vestic.
3. Procesul de selecie a plantelor pentru diet este intuitiv i emoional,
iar nu raional i cerebral.
Alegerea poate fi rezultatul multor factori culoarea sau mirosul
plantei poate s fie pline de neles pentru dumneavoastr, sau poate
c este o floare pe care o iubeai, copil fiind, iar acum dorii s tii
mai multe despre ea. Exact aa cum sntei atras de cineva cu care
v mprietenii n loc s stai jos i s facei o analiz raional i
obiectiv asupra ideii dacl dorii sau nu n viaa dumneavoastr
permiteiv s fii atras de plantaaliat n acelai mod.
Cum inei dieta

S lum ca exemplu rozmarinul. Are un miros specific, care stimuleaz
i revigoreaz, i poate acest sentiment de revitalizare este o calitate pe care
o dorii n viaa dumneavoastr. Simii c v va ajuta o diet cu aceast
plant i sntei atras emoional fa de ea.
Dac acum v acordai i ncepei s o cercetai, vei descoperi c planta
este cunoscut din vechime ca stimulent al sistemului nervos i al sngelui.
Uleiul de rozmarin este folosit pentru tratarea reumatismului, a durerilor
de cap cauzate de nervi, a durerilor musculare i a luxaiilor, iar adugat
n baie, tonific pielea. Rozmarinul are, de asemenea, proprieti purifica-
87
toare i este folosit de societile tradiionale pentru curarea cu fum a

locurilor negative i lipsite de armonie, precum saloanele de spital.
Aadar, acum avei o idee despre proprietile plantei, i totul a pornit
de la sentimentul c mirosul su este stimulator i d vigoare. Cercetarea
arat c percepiile dumneavoastr emoionale erau corecte, aa c decidei
s inei diet cu ea.
mprieteniiv cu planta
Pentru nceput, petrecei ceva timp mpreun cu planta. Priviio, observndui forma i culorile, atingei cu mna frunzele ei, simii catifelarea
fiecrei frunze, dar i ascuiul ca un ac gata s injecteze calitile sale
dttoare de sntate. Inhalaii parfumul, vizualizndui calitile purificatoare i stimulatoare intrnduv n trup. Luai o frunz i gustaio. Fii jucu
i invitai planta s v devin prieten i nvtor.
Culegei planta
nainte de a culege orice parte a plantei, acordaiv din nou la ea i ea
v va spune cel mai bun moment pentru a o culege. Culesul pe timp de
noapte tinde s infuzeze planta cu o energie mai blnd, mai feminin,
lunar, de exemplu, pe cnd culegerea la amiaz nseamn energie puternic,
masculin, solar. Pe acelai principiu, culegerea la nceputul sezonului
v va da o energie subtil, adolescentin, care nu este complet dezvoltat
(dar care poate fi exact ceea ce dorii), n timp ce culegerea ctre sfritul
sezonului ctre btrneea ei nseamn o plant plin de nelepciune, dar a crei energie a nceput s se ntoarc n sol odat cu nceperea
hibernrii. Cu alte cuvinte, cunoaterea sa va fi puternic, dei puterea i
poate fi slbit. n mijlocul sezonului, planta va fi intrat n nelepciune, i
va avea cea mai mare putere. n funcie de nevoile dumneavoastr, ea v
va revela momentul optim pentru culegere. (Dac dorii, putei gsi o surs
de referin precum o enciclopedie a plantelor, care v va da o parte din
aceste informaii, dar nu v va spune prea multe despre spiritul plantei.)
Frunzele de rozmarin, de exemplu, pot fi culese cnd snt pe deplin
dezvoltate, dar naintea apariiei florilor, deoarece aa reinem cel mai bine
puterea plantei i ingredientele active din celulele frunzei i tulpinii.
88
Dup ce ai cules ceea ce avei nevoie, uscai frunzele n curent de aer,

apoi dizolvaile ntrun container ermetic din sticl. Odat uscate frunzele,
ingredientele active vor fi mai uor eliberate n ap sau alcool.
Prepararea plantei
Exist mai multe moduri de a prepara o plant, dup cum am vzut. Cel
mai simplu este s facem o infuzie, adic un ceai simplu, prin punerea
frunzelor pentru 10 minute n ap clocotit. Ca reper, folosii circa 30 grame
de plant uscat la dou cni de ap fiart, obinnd trei doze de infuzie
din plant. Cretei proporiile dac dorii s facei o cantitate care s v
ajung mai multe zile.
O alt metod este de a face un macerado sau o tinctur. Aici macerai
frunzele i tulpinile n alcool. (Probabil c vodca este cea mai bun pentru
asta, ntruct e pur i conine puine alte gusturi i arome, dar i romul poate
fi folosit). Punei frunzele i tulpinile ntrun vas curat de sticl pn la dou
treimi din volum, apoi umplei cu alcool i acoperii. Lsai vasul cteva
sptmni ntrun loc rcoros i ntunecat, agitndul la fiecare dou zile.
Avantajul acestei metode este c amestecul va dura multe luni i deci planta
este ntotdeauna disponibil pentru diet.
Indiferent ce alegere facei, amintiiv c intenia dumneavoastr este
ntotdeauna cel mai important ingredient, aa c pstrai n minte motivele
pentru care inei dieta, pe durata fiecrui stadiu de preparare. n acest mod,
ieii n ntmpinarea spiritului plantei i i comunicai nevoile dumneavoastr.
Respectai dieta
n fiecare diminea nainte de micul dejun, luai o jumtate de can de
infuzie sau, dup caz, trei lingurie de macerado. La fel i seara. Faceiv
timp ct mai mult pentru a v relaxa n aceste momente i, nederanjai,
acordaiv la plant.
Dup circa o sptmn, probabil c vei ncepe s v dai seama c viaa
dumneavoastr ncepe s aib unele dintre calitile plantei. n exemplul
nostru, deoarece rozmarinul stimuleaz, sar putea s gsii c se ntmpl
mai multe n jur sau c avei mai mult energie.
Putei, de asemenea, s avei vise mai profunde i mai pline de neles.
Sau poate spiritul plantei ar putea s v apar n vise, fie sub forma unei
89
persoane, fie ca un eveniment ce deine o emoie sau personalitate

care are legtur cu caracteristicile plantei. Aceste lucruri se pot ntmpla
i n timpul meditaiei i al cltoriilor amanice.
inei dieta vreme de trei luni i, n acest timp, aducei planta proaspt
n cas, punei frunze sub pern, pictai sau desenai planta. Pe msur ce
meninei practica, va veni un moment cnd sesizai c planta vine n mod
activ spre dumneavoastr. n acest moment vei ti c planta v este aliat
i c ua v e deschis pentru ai nva cile, modul n care v ajut i
cum v poate ghida n profunzime cltoria n lumea plantelor.
Cltorii ctre spiritul plantei

Cnd simii c a sosit momentul i c legtura dintre voi e puternic,
ncepei cltoria spre spiritul plantei (vezi Capitolul 1), ca s putei sl
vedei n orice form noncorporal ar avea. Cereii s v arate mai mult
din sine i din marele spirit al naturii, din care i ea este o parte.
90
PLANTE VIZIONARE:
HALUCINOGENELE SACRE
Ayahuasca este o scurttur. Este ca i cum am fi cltorit pe

aceeai autostrad ca i restul umanitii, dar, pentru a ajunge mai
repede la destinaie, am luat o cale lturalnic o scurttur care
ne conduce spre adevr.
ALEX POLARI DE ALVERGA
Respectul pe care indigenii l au pentru lumea natural rsare din nelegerea lor c natura nu este doar fizic, ci ncorporeaz realiti spirituale.
Noi, n cultura vestic, am pierdut o parte din aceast fascinaie n faa naturii,
dar nu a trecut prea mult timp de cnd mprteam aceeai veneraie ca i
indigenii n faa marii i misterioasei lumi din care facem parte. Cnd Walt
Whitman a scris urmtoarele cuvinte din Cntecul Apusului, poezie
publicat n 1900, el exprima bucuria pe care o simte orice aman (sau orice
om) care tie c pete cu spirit cnd se mic prin pdure.
Ct de mult am pierdut n o sut de ani.
Cum trec norii, tcui deasupra capului!
Cum se mic Pmntul, iar i iar! i cum
Soarele, Luna, stelele, se mic iar i iar!
Cum alearg i cnt apa! (Sigur e nsufleit!)
Cum cresc copacii n picioare cu trunchiuri puternice, cu ramuri i
frunze!
(Cu siguran e ceva mai mult n fiecare copac ceva suflet viu)
O, uimire a lucrurilor! Chiar i cea din urm prticic!
O, spiritualitate a lucrurilor!
91
Toi copiii cunosc acest sentiment.

Una dintre modalitile tradiionale ale amanilor plantelor de ai rafina
legtura cu aceast lume vie i plin de spirit i de ai permite s comunice
cu i prin el a fost folosirea plantelornvtor, a plantelor vizionare, fiecare
dintre ele fiind un maestro al spiritului sau un maestru al contiinei de sine
stttor. Acesta este universul halucinogenelor sacre.
Pentru un vestic, termenul halucinogen poate nsemna doar c aceste
plante produc halucinaii. Este o perspectiv comun, dar rudimentar,
asupra potenialului lor, ct i asupra a ceea ce snt, de fapt, halucinaiile
i, implicit, realitatea.
n viziunea amanilor, noi vism (sau halucinm) cu toii, tot timpul.
Oraele noastre moderne i stilul nostru de via snt vise ale Vestului,
personificnd un mit despre cum este sau cum ar trebui s fie lumea.
Fundamental, visul vestic este unul de separare, de deconectare de la fluxul
lucrurilor, n care competiia, conflictul i provocarea snt norm. Faptul
c lucrurile nu trebuie s fie astfel i c am putea crea o lume diferit, bazat
pe principii mai bogate, mai cuprinztoare, mai eliberatoare (sau oricum
altfel) dar nu o facem le sugereaz amanilor o experien halucinatorie
n mas, de sine stttoare. Sntem att de implicai n vis, nct nu vedem
nici o alternativ la el.
Halucinogenele sacre snt mijloace de a rupe aceast trans a visului
social i de a intra n universul expansiv, eliberator, bogat n informaii,
plin de posibiliti infinite pentru alte realiti i alt viitor posibil. Plantele
nu ne duc undeva, departe de noi nine, ntrun cadru neutru dezechilibrat,
dup cum ne avertizeaz doctorii i politicienii, ci ne duc mai adnc n
interiorul nostru i al potenialului nostru, ne duc ntrun loc n care putem
s aflm un mai mare echilibru printro contientizare de sine autentic.
Halucinaiile sacre snt mesaje de la spirit. Ele nu livreaz imagini fr
sens ale unor lucruri care nu exist, cum am putea crede despre o halucinaie,
ci ofer experiena unei halucinaii adevrate, ca s folosim un termen
de la Terrence McKenna, din care vedem, prin ceurile societii, n propriile
noastre posibiliti i n spiritul nostru.
Puterea plantelor vizionare cere ca ele s fie ntotdeauna luate n cadrul
unui ritual, care conduce la apariia zeilor, i cu o intenie sau scop n minte,
de autonelegere i legtur plin de sens cu o realitate mai vast dect
cea uman. Cadrul i intenia contribuie, de asemenea, la efectul lor.
Cuvntul halucinaie poate implica o experien predominant vizual,
dar pentru aman este mai mult dect att. Bineneles c pot aprea viziuni,
92
dar plantelenvtor mai aduc cu ele o experien intens a extazului i

a unitii cu lumea, revelaii profunde i pline de neles, scondune la
lumin sentimentele i gndurile ascunse, prin care eurile noastre i slbesc
strnsoarea i noi putem s ne unim cu un cmp mai mare de contiin
creativ. Aceste realizri, iar nu imaginile, snt vizionare. Halucinogenul,
ca experien total, ofer o intrare n trmurile ascunse ale contiinei
umane i n inteligena spiritual a unei plante vii.
EVOLUIA SACR: HALUCINOGENE

N CONTIINA UMAN
Creierul uman mprtete o afinitate cu halucinogenele. Chimia noastr
neuronal conine unele dintre cele mai puternice substane psihotrope din
lume de exemplu, triptaminele i serotonina n forme identice cu cele
gsite n multe plantenvtor. S putem intra n stri de contiin extins
sau n stri profunde de trans aproape dup bunul plac este o parte a
alctuirii noastre, a planului nostru biologic, nu este un accident al evoluiei.
McKenna argumenteaz c aceast capacitate pe care o avem pentru stri
de contiin extins i gndire profund a venit direct de la ingerarea unor
plante precum muscria sau ciupercile psilocybe n vremuri ndeprtate,
cnd oamenii erau vntoriculegtori nomazi, aproape neoameni, care cutau
hran i mncau tot ce gseau. Cu siguran este adevrat c, acum un milion
i jumtate de ani, creierul uman a trecut prin ceea ce Rita Carter, n cartea
sa Mapping the Mind, descrie ca fiind o extindere exploziv.
A fost att de brusc, nct oasele craniului au fost mpinse spre
exterior, crend fruntea nalt i plat, i forma de dom a capului, care
ne deosebete de primate. Ariile care sau extins cel mai mult snt cele
care au dea face cu gndirea, planificarea, organizarea i comunicarea
Lobii frontali ai creierului sau extins n mare cu 40 de procente pentru
a crea arii mari de materie cenuie nou: neocortexul. Aceast cretere
a fost mai dramatic chiar n fa, la ceea ce numim lobii prefrontali.
Acetia pur i simplu ies din faa creierului, iar dezvoltarea lor a mpins
fruntea i partea frontal a capului nainte, dndui forma unui craniu
modern.
Nimeni nu tie ce a cauzat aceast dramatic i brusc expansiune a

creierului, care nea separat de celelalte animale i a creat prototipul omului
93
modern. Dar o expansiune brusc a contiinei ar putea s fac aa ceva

deoarece am avea nevoie de o nou materie cenuie ca s putem procesa
i stoca informaiile vizionare descrcate de la plante.
Dac e aa, atunci de cel puin un milion i jumtate de ani am fost
cablai la sacralitate, dei muli o neag n zilele noastre. ntradevr,
sntem att de nfometai de experien numinoas i de libertatea de a folosi
minile n aceast lume privat de halucinaii adevrate, nct se ngroa
rndurile consumatorilor de alcool i de droguri, care snt singurele mijloace
disponibile pentru intrarea ntrun sim alternativ al realitii. Din
nefericire, multe dintre aceste alternative snt generatoare de dependen
i ucigtoare, spre deosebire de halucinogenele sacre; astfel, prin a le lua,
nbuim obiectul cutrii. Noi am czut din graia comunicrii cu mintea
planetar, i ncercm fr succes s ne reconectm.
ARPELE COSMIC I
LIANA SUFLETELOR
Unul dintre cele mai puternice i mai bine cunoscute halucinogene sacre
este ayahuasca, a crei folosire subliniaz sanctitatea naturii pentru amanii
care o prepar i o ingereaz.
n cartea sa, The Cosmic Serpent, Jeremy Narby scrie despre experienele
sale cu populaia ashaninca din Amazonul superior, trgnd concluzia c
amanii ayahuasca de acolo i lucreaz magia prin comunicare direct cu
ADNul, care e piatra de temelie a ntregii viei de pe planet. Prin ayahuasca,
ei trec dincolo de conexiunea cu spiritul naturii, pentru a ajunge la materia
din care snt fcute natura i toate lucrurile, uninduse cu reeaua global
a vieii bazate pe ADN.
Cnd a luat parte la ceremoniile cu ayahuasca, Narby a experimentat
viziuni cu doi boa gigantici, ce iau vorbit fr cuvinte. Aceasta ia aprins
interesul i el a nceput s cerceteze consistena imagisticii amanice. Prima
similaritate pe care a observato a fost faptul c imaginile reptilelor i ale
erpilor deseori ale unui arpe celest apar n multe tradiii amanice
ale lumii.
Mitologul Joseph Campbell a observat i el aceasta, scriind c oriunde
natura este respectat ca automictoare i inerent divin, arpele este
respectat ca simbol al divinitii vieii ei.
94
Similitudinile dintre ADN, liana ayahuasca n sine i imaginile cu erpi

ale experienelor amanice lau fcut pe Narby s sugereze c amanii, prin
ceremoniile i cltoriile lor, snt capabili s comunice direct cu informaia
stocat n ADN. Apoi, el a nceput s studieze caracteristicile ADNului
i a gsit c emite unde electromagnetice corespunztoare benzii nguste
a luminii vizibile. Lumina slab este echivalent cu intensitatea unei lumnri
vzute de la o distan de 10 km, dar are un grad surprinztor de mare de
coeren comparabil cu al unui laser. Este fascinant speculaia cum c
aceasta ar fi formaund a contiinei nsei i c plantele precum ayahuasca
snt mijloacele dea o face vizibil.
FRNGHIA DE PE LUN
Ayahuasca este leacul junglei Amazonului superior. Fcut din liana
ayahuasca (banisteriopsis caapi) i din frunzele plantei chacruna
(psychotria viridis), ea este un amestec puternic ce deschide persoana care
o bea ctre experimentarea unei lumi energetice ascunse sub lumea noastr.
Numele su sugereaz aceste proprieti, fiind derivat din dou cuvinte
quechua: aya nsemnnd spirit, strmo sau persoan decedat,
i huasca nsemnnd lian sau funie. Deci cuvntul ayahuasca se
traduce ca liana celor mori sau via sufletelor ceea ce implic o
modalitate de comunicare cu spiritele Universului.
Ambele plante snt culese din jungl ntro manier ritual, ce implic
diet i pregtire spiritual i se spune c amanul poate gsi multe surse
de lian ascultnd btaia de tob sau vibraia care eman din ea. Amestecul
este preparat prin tierea vielor la lungimi ce se preteaz gtirii, frecndule
i curindule, btndule pn devin o pulp i adugnd frunzele de
chacruna. Combinaia este apoi fiart i sczut circa 12 ore, pn cnd devine
un lichid gros i maroniu. Cnd este but, produce o experien vizionar
ce dureaz pn la patru ore.
Este un mister cum amanii au nvat s combine dou plante pentru
a obine aceast compoziie, deoarece, fr a fi combinate, fiecare dintre
ele este mai mult sau mai puin inert. n termeni tiinifici, chacruna conine
alcaloizi ce induc viziuni, iar liana este un inhibitor. Amestecarea lor d
ayahuasci proprietile sale unice.
Ingredientele psihotrope principale ale chacrunei snt triptaminele care,
dac snt luate oral doar ele, vor fi de ndat neutralizate de enzimele corpului. Dar liana ayahuasca are n compoziie inhibitori monoamina oxidaza
95
(MAO), astfel nct, cnd cele dou plante snt mpreun, ele se poteneaz.
Compusul psihoactiv rezultant are o compoziie chimic identic cu aceea
a triptaminelor proprii corpurilor noastre. Astfel, amestecul poate si fac
drum cu uurin n creierul nostru, unde se ataeaz lin n locaiile receptorilor sinaptici, permind o eliberare lent a triptaminelor n trup i o
experien vizionar puternic.
i, totui, liana i planta chacruna nu cresc niciodat aproape una de
cealalt. Deci, cum au tiut amanii c trebuie s le combine, i cum pot
s le gseasc?
Simplu. Conform populaiei shipibo, plantele nsele leau dat rspunsul.
Urmtoarea legend ne spune cum:
A fost odat o tnr care era interesat de plante i creia i plcea
s le culeag frunzele. Ea le zdrobea ntrun vas i le lsa peste noapte
n ap. Apoi, n fiecare diminea naintea rsritului, fcea baie n
ele, tiind c modul de a afla mai multe despre plante i efectele lor
era prin a fi cu ele.
ntro noapte a visat c o btrn a venit la ea i a ntrebato: De
ce faci baie n frunzele acestea n fiecare zi? Femeia ia recunoscut
vizitatoarea ca fiind spiritul frunzelor. Fac asta pentru c vreau ca
tu s m nvei, a spus ea. Atunci btrna ia zis: Trebuie sl caui
pe unchiul meu. Numele lui este Kamarampi. i voi arta unde sl
gseti.*
Femeia cea tnr a mers la unchi i el ia artat tufiul din care
s culeag frunzele de chacruna, n care se mbiase ea. Apoi, ia
artat i unde s gseasc ayahuasca, iubita lui chacruna, i cum s
pregteasc o nunt pentru cele dou plante. El a nvato s spun
oamenilor cum s srbtoreasc aceast nunt i cum s foloseasc
butura.
O alt legend, relatat de amanul amazonian Javier Arevalo, este cea
care spune c primii amani au but ayahuasca fr chacruna, dar ayahuasca
lea artat c lipsea iubitul su adic frunzele.
Ayahuasca a spus c chacruna e doctorul care d viziunile i c
era nevoie s fie adugat. Strbunicul meu era printre aceti primi
* Cuvntul shipibo kamarampi nseamn leac purgativ.
96
amani i a rspuns: Dar cum vom gsi aceast plant? Ayahuasca

ia spus: O vei gsi dup dou cotituri. Aa c ei au mers n jungl
i, dup dou cotituri, au ntlnit o femeie care ia chemat. Femeia
ia condus la un tufi care era chacruna.
O parte a misterului acestor legende ale junglei este: de ce ayahuasca
vrea att de mult ca amanii s gseasc chacruna i si adauge frunzele
la amestec? Rspunsul ne este oferit de o alt poveste shipibo, despre Omul
din Lun:
Cu multe generaii n urm, strmoii notri se crau pe marea
frnghie n sus, n trmul unde triau spiritele animalelor i ale pdurii.
Strmoii notri i spiritele triau n ambele lumi n acelai timp. Nu
era nici o separare.
Aceti strmoi se vizitau i vorbeau cu plantele i animalele, i
ele i mprteau cunoaterea plantelor de folosit pentru vindecare
sau a cntecelor de cntat pentru animalele pe care le vnam. i am
nvat c sntem una cu toat viaa. Strmoii notri triau n acest
fel, n pace i armonie, pn ntro zi, cnd Omul din Lun a venit i
a tiat marea frnghie ctre lumea spiritelor, iar noi am pierdut drumul
spre acel loc. A fost o pierdere teribil pentru oamenii notri, i ei
erau foarte triti.
Dar apoi, strmoii iau amintit o cale napoi spre lumea aceea:
liana ayahuasca, iar ea a devenit frnghia pe care ne urcm pn n
trmul spiritului.
n tradiia shipibo, Omul din Lun este asociat cu mintea analitic i,
deci, e gndirea raional, cea care nea tiat conexiunea sacr cu mintea
cosmic a trmului spiritului. Prin urmare, legenda vorbete despre nevoia
umanitii de a se reuni cu contiina Universului, folosind frnghia (ayahusca)
pentru a ne cra napoi la unitatea pe care, cndva, am cunoscuto. Doar
atunci vom putea rencnta lumea prin imaginaie i inspiraie.
EXPERIENA AYAHUASCA
tiina vestic a descoperit mecanismul inhibitorilor MAO (IMAO) n
anii 50. Dar, prin ascultarea plantelor, amanii au tiut despre ei cu secole
97
nainte i, ca sl citm pe Terrence McKenna, au exploatat strlucit aceste

realiti n cutarea de tehnici de accesare a dimensiunilor magice.
Bineneles c amanii nu au descris procesul IMAO n substane chimice
i sinapse, ci n termeni spirituali, iar cunoaterea lor sa exprimat prin mit,
nu prin tiin. Auzind nelepciunea plantelor i acionnd la chemarea
spiritelor lor, amanii au tiut totui rspunsurile la unele dintre cele mai
mari mistere ale creierului i ale Universului cu sute sau chiar mii de ani
nainte ca tiina s tie mcar ce ntrebri s pun.
Profesorul Richard Evans Schultes de la Harvard, privit ca printele
etnobotanicii moderne, a remarcat despre vechimea experienei ayahuasca:
Exist un intoxicant magic n nordvestul extrem al Americii de Sud,
care poate elibera sufletul din nchisoarea trupului, lsndul s
hoinreasc liber i s se ntoarc n trup cnd dorete.
Sufletul, astfel despovrat, i elibereaz proprietarul de viaa
obinuit i l introduce n trmurile minunate ale ceea ce el consider
realitate, permindui s comunice cu strmoii si...
Plantele implicate snt cu adevrat plante ale zeilor, pentru c puterile
lor snt date de forele supranaturale ce rezid n esuturile lor i ele au
fost darurile divine date primilor indieni de pe Pmnt. Butura folosit
pentru profeie, divinaie, vrjitorie i vindecare este att de adnc
nrdcinat n mitologia i filosofia nativilor, nct nu poate fi nici un
dubiu asupra vechimii sale ca parte a vieii aborigene.
Una din experienele obinuite cu ayahuasca, dup cum a descoperit

Narby, este nceperea viziunilor cu o serie iniial de imagini ce se mic
rapid, caleidoscopice sau geometrice, mti n culori vii, erpi, fee ce i
schimb forma, i chiar personaje de desene animate. Dei ele pot fi
distractive, fascinante i bogate n informaii, snt doar nceputul procesului,
prologul adevratei ntlniri vizionare.
Experiena noastr ne sugereaz c, n timpul acestui stadiu ncrcat de
imagini, ayahuasca lucreaz pentru a remodela creierul i a schimba
contiina, astfel nct cei care o beau s poat intra n dialog cu inteligena
sa spiritual mai profund.
Odat dincolo de imagini, e posibil comunicarea direct cu Spiritul
ayahuasci i, n acest moment, este relevat adevrata informaie. De
exemplu, n acest moment, ayahuasca va spune amanului vindector ce
problem are pacientul, ce leacuri s prescrie sau care spirit a cauzat boala
98
ori starea de ru. Acesta este momentul n care vocea ayahuasci va i cnta
despre inteligena profund care mbib Universul i din care se revars
darurile nelegerii i contiinei de sine.
Ayahuasca vrea s nelegi, spune Javier, aa c i deschide ui ctre
alte dimensiuni. Deseori mintea poate fi oprit de la accesarea cunoaterii
interioare, dar ayahuasca deschide mintea ctre lucruri abstracte, care nu
pot fi vzute n lumea material. Dac na fi avut experiena (ayahuasca),
de exemplu, nu a fi n stare s cred c un copac i are propria sa lume i
propriul su spirit. Dar cnd vezi astfel de dimensiuni cu ochii ti, puin
cte puin ncepi s accepi misterul acesta total.
Unor asemenea idei le aduce ecou maestrul aman Guillermo Arevalo,
unul dintre cei mai puternici i mai respectai btrni ai tradiiei ayahuasca,
ce ne explic modul n care amestecul poate ajuta i vindeca:
Ayahuasca organizeaz emoiile i calmeaz nervii. Folosindo, muli
oameni deprimai pot si gseasc propriile lor soluii i si recapete
respectul de sine. Ei i descoper laturile spirituale.
Oamenii nu snt echilibrai, deoarece nu cunosc aceast parte a lor.
Muli cred c faptul c snt fiine umane le permite s triasc oricum
doresc, dar, de fapt, ei nu snt complet umani dac cred aa, deoarece
iau recunoscut doar latura fizic i iau ignorat complet spiritul. Pentru
ei e foarte dificil s se scuture de mentalitatea raionalist care crede
doar n lumea fizic, deoarece cultura i educaia noastr ne separ de
realitate i ne spun c progresul are dea face doar cu tiina i raiunea.
Este valabil chiar i pentru religiile noastre, care se presupune c ne nva
despre Dumnezeu, dar, de fapt, ne ndeprteaz de El.
De exemplu, eu am descoperit ayahuasca atunci cnd am mers n
Brazilia s studiez la coala sanitar vreme de apte ani. Am gsit c
n Brazilia ranii folosesc mai mult plante dect medicamente din
farmacie i c erau femei care vindecau folosind rugciuni i yaje (alt
nume pentru ayahuasca). Am fost interesat de aceasta i, cnd mam ntors
n Peru, am vrut si nv pe oamenii mei, dar am descoperit c anumite
religii snt contra folosirii leacurilor naturale i a amanismului. Mam
gndit: Nu se poate! Aceste plante vindec! Oare Dumnezeu nu vrea
ca oamenii s se fac bine? Aa c mam hotrt s le art oamenilor
valoarea vechilor ci.
99
Cnd bem ayahuasca, evolum i ctigm putere i luciditate. Apoi,

putem crea aciuni care iau form n lume i care schimb viitorul, dar
i trecutul. Dac, de exemplu, exist o traum n trecut, ea poate iei la
iveal prin ayahuasca i poate fi vindecat. Pentru aceasta exist
ayahuasca.
PREPARAREA LEACULUI
n lumea amanului, toate plantele au cte un spirit care este, n esen,
angelic. Dar ele pot, de asemenea, s aib emoii umane precum gelozia,
dorina de rzbunare, mnia.
Se spune c spiritul ayahuasci este foarte gelos i, dac regulile sale
de preparare nu snt respectate, atunci el poate s se supere.
De aceea, n timpul preparrii, amanul trebuie s o supravegheze permanent, pentru a nu da voie spiritelor rele s intre n ea. De asemenea, i
focul trebuie ntreinut i ngrijit periodic pe durata celor 12 ore de preparare,
iar amanul trebuie s urmeze o diet special n acest timp (vezi Capitolul
2). Se subliniaz, de asemenea, i abstinena sexual. Dar cel mai important
lucru, ca n toate lucrrile magice, este concentrarea i intenia amanului,
care tot timpul trebuie si direcioneze energia vindectoare ctre amestec.
Aceasta mai nseamn i c nu oricine are voie s stea acolo s priveasc
procesul de preparare, deoarece calitatea moral sau spiritual a fiecrei
persoane prezente, precum i aderarea lor la diet (sau neaderarea) pot avea
influen. Pacientul amanului nar trebui s priveasc procesul de preparare,
i nici femeile aflate la menstruaie, deoarece ar putea lsa energii nepotrivite
n ayahuasca.
Problema menstruaiei apare n multe tradiii spirituale diferite, inclusiv
n cele cretine. Antropologilor le este greu s explice acest tabu. O posibil
explicaie ar fi aceea c mesagerii invizibili ai trupului, feromonii, pot
influena starea vizionar. n multe tradiii se spune c o femeie aflat n
perioada sa lunar ndeprteaz viziunea amanului i la fel se spune c
se ntmpl i n ceremoniile ayahuasca, unde schimbrile hormonale i
efectele subtile ale aromei unei femei la menstruaie ar aduce atingere transei
celor din jurul ei. n experiena noastr, o femeie care este la menstruaie
este, de asemenea, mai nelinitit n timpul ceremoniilor i uneori i poate
deranja pe ali participani. E posibil ca de aceea strmoii notri s fi instituit
aceast restricie. Cu siguran c acest tabu nu ine de discriminare sexual,
iar femeile Amazoniei au singure grij de problem. Ele niciodat nu ar
100
gndi mcar s intre n spaiul ceremonial cnd se afl la ciclu; nici femeile
aman nu prepar ayahuasca n aceast perioad a lunii.
CNTECUL AMANULUI
n timpul preparrii rituale a ayahuasci (i, bineneles, n timpul ingerrii
sale ceremoniale), amanii cnt deseori cntece sacre, cunoscute sub
denumirea icaros. Snt cnturi magice sau melodii pe care le fluier, cnt
sau optesc spre amestec. Ei le mai cnt i direct n cmpul energetic al
persoanei ce trebuie vindecat n ceremonie.
Un icaro poate fi privit ca o for energetic ncrcat cu intenie pozitiv
sau vindectoare, pe care amanul o stocheaz n trupul su i o transmite
altei persoane sau ayahuasci, astfel nct energia pozitiv s fie ingerat
odat cu mixtura.
Cntecele i snt transmise amanului de ctre spiritele planteloraliate
cu care el are afiniti, i cu ct relaia dintre aman i plant este de mai
lung durat, cu att mai multe icaros tie el i cu att mai puternice snt
cntecele. De aceea, puterea i cunoaterea unui ayahuascero (aman
ayahuasca) este parial msurat prin numrul de icaros pe care le tie. Javier,
de exemplu, a lucrat cu multe plante vreme de 15 ani i acum cunoate
cntecele spiritelor a circa 1500 de doctori ai junglei, inclusiv icaro del
tabaco (cntecul tutunului una dintre cele mai sacre plante Amazoniene),
icaro del ajo sacha, icaro del chiric sanango, printre multe altele.
Exist icaros precise i specifice pentru multe scopuri diferite pentru
vindecarea mucturilor de arpe, de exemplu, sau pentru clarificarea viziunii
din timpul ceremoniilor ayahuasca, pentru comunicarea cu lumea spiritelor
sau pentru a ctiga dragostea unei femei. Huarmi icaros de la cuvntul
quechua huarmi (care se traduce prin femeie) snt din aceast ultim
categorie enumerat mai sus. Exist icaros numite icaros de la piedra, care
snt date amanului de encantos (pietre speciale de vindecare, ce ofer
protecie spiritual) i icaros pentru spiritele elementelor, cum e icaro del
viento, ce se adreseaz spiritului vntului.
Alte icaros, ca ayaruna din cuvintele quechua aya (spirit sau mort)
i runa (oameni) snt cntate pentru a invoca oamenii spirit (adic
sufletele amanilor decedai care triesc n lumea de sub ape), pentru a ajuta
n timpul unei vindecri sau ceremonii ayahuasca.
Icaros pot fi transmise de la un maestru aman ctre discipolul su, dar,
ca ntotdeauna, natura este privit drept cel mai mare nvtor; cele mai
101
puternice cntece snt cele nvate de la plante. Pentru a le nva, amanul

trebuie s posteasc sau s urmeze dieta vreme de multe sptmni, timp
n care caut n adncul junglei plantele potrivite i locurile unde poate fi
auzit muzica magic a naturii.
Cteva versuri din icaro madre naturaleza (cntecul Mamei Natur),
intonat de Javier Arevalo, demonstreaz legtura profund dintre aman i
lumea natural:
Nu m lsa, nu m lsa,
Mam a mea Natur.
Nu m lsa, nu m lsa,
Mam a mea Natur.
Cci dac m vei prsi
Voi muri de durere,
Lacrimi de disperare,
Mam Natur.
Da, tu ai darul
Purificrii sacre n minile tale,
Binecuvntat Mam Natur,
Nu m lsa, nu m prsi.
Mam Natur,
Nu m lsa, nu m lsa,
Mam Natur,
Cci dac m vei prsi,
Voi muri de durere.
Lacrimi de disperare.
Vlul tu alb
Precum cel ce acoper copilul
Cur trupul i spiritul meu
Cu suflarea buzelor tale
Mult drag, miraculoas, Mam.
CACTUSUL VIZIONAR
n acelai timp, n tradiiile amanice din Peru de Nord, nu ayahuasca,
ci cactusul San Pedro (trichocereus pachanoi) sau cactusul vizionar este
cel care deschide calea spre contiina lrgit i e mediator ntre om i zei.
San Pedro crete pe versanii uscai de Est ai Anzilor, la altitudini ntre 2000
i 3000 de metri deasupra nivelului mrii i, n mod obinuit, ajunge la
102
nlimea de 6 metri sau mai mult. El este, de asemenea, crescut n grdinile

lor de ierburi de ctre amanii locali i se folosete nc din Antichitate,
cu o tradiie nentrerupt n Peru de cel puin trei mii de ani. Cea mai veche
reprezentare a sa e o sculptur datnd din 1300 .Hr., ce nfieaz o fiin
mitologic innd un San Pedro. Sculptura provine din cultura chavin (cca.
1400400 .Hr.) i a fost gsit ntrun templu din Chavin de Huantar, n
nordul nalt al Perului. Cultura de mai trziu, mochica (cca. 500 d.Hr.),
reprezint de asemenea cactusul n iconografia sa, sugernd o folosire
continu n aceast perioad.
Chiar i n mitologia cretinizat a prezentului din aceast zon, exist
o legend conform creia Dumnezeu a ascuns cheile Raiului ntrun loc
secret, iar San Pedro (Sfntul Petru) a folosit puterea magic a unui cactus
ca s gseasc locul, pentru ca oamenii lumii s poat intra n Paradis.
Cactusul a fost numit dup el, din respect pentru intervenia sa prometeic
pentru muritori.
Dup cum putem s ne imaginm, misionarii europeni de nceput tratau
de sus practicile nativilor i erau foarte negativiti cnd raportau folosirea
cactusului San Pedro. Un conchistador din secolul al XVIlea l descrie ca
pe o plant prin care nativii pot s vorbeasc cu diavolul, ce le rspunde
n anumite pietre i n alte lucruri pe care ei le venereaz.
Dup cum putei s v imaginai, descrierea pe care o d un aman
cactusului este radical diferit. Juan Navarro, un maestro din tradiia San
Pedro, explic efectele sale astfel:
La nceput produce o stare ca de visare i apoi o mare viziune, o
limpezire a tuturor facultilor i un sentiment de linite. Urmeaz
detaarea, un fel de for vizual care include toate simurile, inclusiv
cel deal aselea sim, simul telepatic al transmiterii cuiva peste timp
i materie... Ca un fel de ducere a gndului cuiva ntro dimensiune
ndeprtat.
Considerat maestrul maetrilor, San Pedro permite amanului s

deschid un portal ntre lumea vizibil i cea invizibil pentru oamenii si.
De fapt, n quechua, numele su e punku care nseamn u.
103
UN INTERVIU CU UN MAESTRO SAN PEDRO

Juan Navarro sa nscut n satul andin Somate, din departamentul Piura.
El este descendentul unei linii lungi de vindectori care au lucrat nu doar
cu San Pedro, ci i cu puterile magice ale lacurilor sacre Las Huaringas,
care au fost respectate pentru proprietile lor vindectoare nc de la
nceputurile civilizaiei peruviene.
La vrsta de 8 ani, Juan a mers n pelerinaj la Las Huaringas i a but
prima dat San Pedro. Acum, trecut fiind de 50 de ani, tot simte nevoia s
mearg acolo cam la intervale de o lun, pentru a acumula energia necesar
protejrii i vindecrii oamenilor si.
Sesiunile de vindecare cu San Pedro implic o serie complex de procese,
incluznd invocaia, diagnoza, divinaia i vindecarea cu obiecte naturale
de putere, numite artes, ce snt pstrate n timpul ceremoniei ntrun aranjament complicat i precis pe altarul (sau mesa) maestroului. (Vezi
fotografia altarului lui Juan Navarro n seciunea foto.)
Artes pot fi scoici, sbii, magnei, cristale de cuar, obiecte care seamn
cu organele sexuale, pietre care produc scntei dac snt lovite i pietre scoase
din stomacul unor animale care leau nghiit pentru ai ajuta digestia. Artes
aduc caliti magice n ceremonia n care, sub influena vizionar a lui San
Pedro, puterile lor invizibile pot fi vzute i simite.
Mesa maestroului, pe care stau aceste artes, este o reprezentare a forelor
naturii i ale Cosmosului. Prin mesa, amanul e capabil s influeneze forele
i s lucreze cu ele pentru a diagnostica i vindeca bolile.
Ce se ntmpl n timpul unei ceremonii San Pedro?
JN: Puterea lui San Pedro lucreaz n combinaie cu tutunul (vezi mai
jos). Lacurile sfinte Las Huaringas snt i ele foarte importante. Acolo
mergem s gsim cele mai puternice ierburi vindectoare, pe care le folosim
ca si energizm pe oameni.
Mai folosim i dominio (legarea inteniei cu puterea plantelor) pentru
a da putere i protecie mpotriva forelor supranaturale ale vrjitoriei i
gndurilor negative. Acest dominio se pune i n segurosurile* pe care le
facem pentru pacieni. Dominio este introdus n sticl prin respiraie. Dac
pstrezi aceste seguros n cas, i va merge bine.
* Seguro este o sticlamulet, umplut cu parfum, plante i semine culese de la Las
Huaringas.
104
Cum ajut San Pedro n vindecrile pe care le faci?

JN: San Pedro l ajut pe maestro s vad care e problema cu pacientul
su nainte de nceperea vindecrii. Cactusul este o plantnvtor puternic
i are taina sa, iar vindectorul trebuie s fie compatibil cu el. El nu lucreaz
pentru oricine, dar maestro are o relaie special cu spiritul lui.
Atunci cnd este luat de pacient, circul n trupul lui i acolo unde gsete
anomalii, l ajut pe aman s le detecteze. l ajut s simt ce dureri are
pacientul i unde snt ele localizate n trup. Astfel, cactusul e legtura dintre
pacient i maestro.
El purific i sngele persoanei care l bea, echilibrndui sistemul nervos,
astfel nct aceasta i pierde fricile i este ncrcat cu energie pozitiv.
n ceremoniile la care am participat, par s se ntmple multe. Poi s
ne explici procesul?
JN: La nceput, pacienii iau contrachisa. Este o plant (de fapt, coaja
cactusului San Pedro), care i face s vomite, ca s se descotoroseasc de
toxinele fizice i spirituale aflate n sistemul lor. Este o form de vindecare.
De asemenea, astfel se purific interiorul trupului, fcnduse loc pentru
San Pedro, i pot veni viziunile.
Ei mai iau i singado, un lichid ce conine tutun (macerat n aguardiente),
pe care l trag pe nri. Frunzele de tutun snt inute doutrei luni n miere
i, cnd este nevoie de ele pentru singado, snt macerate n aguardiente.
Singado acioneaz n funcie de nara folosit. Luat n nara stng,
elibereaz pacientul de energie negativ, inclusiv boli psihosomatice, dureri
corporale sau influena rea a altor oameni. Cnd l trage pe nas, trebuie s
se concentreze asupra situaiei ce merge ru sau asupra persoanei care i
face ru. Luat n nara dreapt, reabiliteaz i energizeaz, pentru ca toate
proiectele pacientului s mearg bine. Dup asta, poate s scuipe tutunul
sau sl nghit, nu conteaz.
Singado are i o relaie cu San Pedro n interiorul trupului, intensificnd
efectele vizionare.
n timpul ceremoniei eu folosesc i o chungana (zuruitoare), pentru a
invoca spiritele morilor, fie rude sau mari amani, pentru ca i ei s ajute
la vindecarea pacientului. Chungana mi ofer protecie i energie pozitiv
i are un efect relaxant cnd pacientul ia San Pedro.
105
Care este semnificaia artes i a Las Huaringas?

JN: Artes pe care le folosesc vin de la Las Huaringas, unde o energie
special este revrsat peste tot, inclusiv peste ierburile vindectoare ce cresc
acolo i numai acolo.
Dac faci baie n lacuri, bolile se duc. Faci baie cu intenia de a lsa tot
ce e negativ n urm. Oamenii mai merg acolo i pentru a lsa n urm
spiritele dumanilor lor, ca acetia s nu le mai poat face ru.
Dup mbiere, maestro te cur cu artes, sbii, bee, chontas (pari de
bambus folosii ca unelte vindectoare, cu care se atinge sau se bate uor
pacientul pentru a scutura negativitatea) i chiar cu huacos (puterea
energetic a locurilor sacre nsele). Eti nfloritor, fiind stropit cu agua
florida*, i, consumnd miere, viaa o si fie dulce.
Nu departe de Las Huaringas se afl n loc numit Sondor, unde se afl
alte lacuri. Aici se practic magia neagr de ctre brujos (vrjitori), care
fac ru n multe feluri. Eu cunosc acestea, deoarece, vindector fiind, trebuie
s tiu cum se face vrjitoria ca s pot s m apr pe mine i pe pacienii
mei.
Cum am spus, se ntmpl multe ntro vindecare! Ct de important
este cactusul San Pedro n acest proces?
JN: Ceea ce mi permite s citesc un pacient** este puterea lui San
Pedro i a tutunului. Percepiile mi vin prin oricare dintre simuri sau
contientiznd ce simte pacientul: o slbiciune, o durere sau altceva. Uneori,
un gust ru n gur, de exemplu, mi indic faptul c pacientul are probleme
cu ficatul.
Bineneles, i eu trebuie s iau San Pedro i tutun, ca s m protejez
de boala i negativitatea pacientului, i pentru c ele (plantele) aduc viziuni.
* Agua florida, cunoscut ca ap nfloritoare n Peru, este o form de parfum ce conine

spirite vindectoare. n Haiti i n anumite pri ale SUA este numit ap Florida.
** n acest context, a citi nseamn a diagnostica paranormal problemele unui pacient,
prin vederea trecutului, prezentului sau viitorului su.
106
HALUCINOGENELE N VEST
Att descrierile amanilor San Pedro, ct i cele ale ayahuasceros despre
modurile lor de lucru cu leacurileplante i aliaii care le snt parteneri
spirituali i de vindecare ne arat o perspectiv foarte blnd, liric i plin
de suflet asupra lumii. Din aceste mrturii ncepe s se nasc o imagine
foarte diferit de imaginile pe care le vedem n ziare i n documentarele
de televiziune, care ne fac s credem s halucinogenele de oricare fel snt
rele i trebuie interzise.
Povestirile amanilor ne vorbesc despre druirea de putere ctre
pacienii lor, despre deschiderea minilor lor spre noi posibiliti i liberti,
ctre o via de conectare i de sim al divinului. Prin contrast, punctul nostru
modern de vedere pare a fi bazat pe frica i respingere fa de nsi posibilitatea unei astfel de conectri. Ce poate genera aceast discrepan?
Noi nu sntem primii scriitori care remarcm o dimensiune politic n
toat aceast situaie. De exemplu, comedianul Bill Hicks scrie: Drogurile
care cresc n mod natural pe planet, care i deschid ochii i te fac si
dai seama c eti batjocorit n fiecare zi a vieii tale, tocmai acestea snt
ilegale! Ca s vezi! Coinciden? Nu prea cred... Acesta nu este un rzboi
contra drogurilor, ci un rzboi contra libertii personale.
Guvernele lumii occidentale doresc s interzic halucinogenele (i,
ntradevr, au fcut asta) i si acuze pe cei care le folosesc. Dar, de fapt,
ce este controlat aici? Nu drogurile, ci libertile i minile noastre. Mesajul
ascuns n spatele interdiciei este: Nu v vom da voie s v extindei
contiina dincolo de norma realitii prescrise social, nici s vedei posibilitile care exist pe lume i care nu vin de la noi. Este un mesaj insidios.
Spnd mai adnc, ceea ce comunic el este, de fapt: Nu v vom da voie
s fii complet umani, s v folosii mintea, s experimentai realitatea aa
cum este ea. Noi inem sacrul departe de voi.
Dar minile noastre snt ale noastre! Oare nu avem fiecare dreptul de a
le explora dup cum dorim?
Halucinogenele sacre, mai mult, nu snt droguri, ci plante i, cu siguran, exist o greeal n acea logic ce spune c plantele pot fi substane
ilegale, cnd, n realitate, ele cresc natural, peste tot, cu mbelugare, n fiecare
ar a lumii. Bill Hicks, din nou: S scoi canabisul din legalitate este ca
i cum ai spune c Dumnezeu a fcut o greeal. Pmntul ne d gratis
tuturor. Unde este logica ideii c el ar trebui s fie n proprietatea i sub
controlul celor puini?
107
Indiferent de modul de abordare, noi, n Occident, avem dea face cu

o situaie de cretere a reprimrii libertii de a experimenta sacrul n felul
n care ne ajut s o facem plante precum ayahuasca sau San Pedro. Ne
pierdem legtura cu spiritul lumii din cauza puterii pe care o are guvernul
de a ne controla accesul la aceast legtur. Interdicia nu este pentru sigurana noastr ca s ne opreasc de la a sri de pe acoperiuri din cauza
strii euforice , ci pentru a ne ine ncuiai ntrun cadru mental materialist.
Orice experien transformativ care ne arat interconectarea tuturor
lucrurilor i rolul nostru n contiina planetar acioneaz mpotriva acestui
obiectiv. Dar este evident ct de autodistructiv este obiectivul cnd ne uitm
n jur i vedem unde nea dus materialismul.
Tot ce i facem planetei noastre n numele progresului ne facem i
nou nine. Pe msur ce pierdem puterea de a visa i visele noastre mor,
crem o lume cu baza n fric i conflict exact lucrurile pentru care este
cunoscut Vestul foarte ndeprtat de lumea blnd a amanului.
EXPERIENA SACRULUI
Poate c v este imposibil s folosii halucinogenele sacre i ele poate
c snt deja ilegale n ara dumneavoastr, cum e acum ayahuasca n Statele
Unite. n acest caz, trebuie s cutm alte moduri creative de a ne mbunti
neurochimia, dac dorim s experimentm sacrul prin expansiunea
contiinei.
Cheia aici este c muli dintre compuii i neurotransmitorii prezeni
n plantele sacre apar n mod natural n creierul uman i pot fi mbuntii
prin practici specifice. Dr. John Lilly a descoperit, n timpul experimentelor
sale cu capsulele de izolare senzorial i cu strile modificate de contiin
c, atunci cnd mintea este privat de stimulii exteriori, se deschide ctre
un numr de senzaii deosebite, cu efecte spirituale. Acestea includ viziuni
n stare de veghe, vise lucide i chiar un fel de cltorie n afara trupului.
Astfel, reducerea stimulrii exterioare este o cheie a experienei extatice.
Pentru primul exerciiu de mai jos, este folositor s v ntindei i s v
relaxai ntro camer ntunecat i tcut, avnd la dispoziie circa o or
n care s nu fii deranjai. Acoperiiv ochii i urechile ca s blocai complet
lumea de afar.
108
Visnd Marele Spirit

Intenia amanului este o chemare, o convocare puternic a cmpului
universal de energie sau contiin din care cu toii sntem parte intrinsec
i care genereaz o micare a spiritului ctre o minte extins. ncepei deci
prin stabilirea inteniei de a ntlni spiritul naturii.
Att n Amazon, ct i n Haiti, acest spirit este crezut a fi pdurea nsi.
Copacii i frunzele ntregul ecosistem, de fapt snt feele lui vizibile.
n Haiti, spiritul are o personalitate i este un aspect al lui Dumnezeu
(un Lwa) care poate poseda fizic oamenii n timpul ceremoniilor Vodou
i, prin ei, si vindece pe ceilali prezeni. Numele su este Gran Bwa (care
se traduce Pdure Mare din limba kreyol), el este stpnul pdurii i
domnete asupra celor mai profunde mistere ale vindecrii i ale iniierii
n lumea spiritului.
Fiecare Lwa are un simbol anume sau o reprezentare iconografic
specific, numit vever, ce este desenat pe pmnt cu fin de porumb n
timpul ritualului de chemare. Reprezentarea lui Gran Bwa este desenul unei
frunze care are aspecte umane fa, brae, picioare , semnificnd mai
adnc legtura sa (i a umanitii) cu natura.*
Deci, un mod de a concepe spiritul naturii este s v imaginai ntro
pdure vast, care este vie, respir i v nconjoar pe cnd v micai printre
copaci. Fr cenzur, permitei oricror imagini, gnduri sau sentimente s
v treac prin minte n aceast cutare. Snt oaptele spiritului de dincolo
de lumea raional.
La un moment dat, vei ajunge la un copac special, care v fascineaz
ntrun mod particular. Acesta este Gran Bwa, intrarea cosmic n ntreaga
natur. Cele patru ntrebri clasice ale cutrii viziunii snt: Cine snt eu?
De ce snt aici? Unde m duc? Cine m va ajuta? Punei spiritului ntrebrile
i deschideiv rspunsurilor pe care le primii.
Cnd avei informaia dorit, rentoarceiv n stare de contiin
obinuit. Apoi, ieii fizic n natur i vedei cum v apare acum. Repetai
exerciiul sptmnal cnd inei diet i vedei ce altceva mai putei nva.
O jurnalist de la ziarul London Observer a participat la un seminar inut
de Ross n 2005 i a fcut un exerciiu similar cu cel de mai sus; ea a fost
uimit de ce a vzut n natur, de ndat ce a privito pentru prima dat
ntrun mod tcut i noncritic, nelegndo ca pe o for vie. Vederea naturii
* Pentru mai multe informaii despre Gran Bwa i vindecarea haitian, vezi Vodou
Shaman, de Ross Heaven.
109
n toat mreia sa era copleitoare, a scris ea n ziar. Puteam s vd totul.

De la cel mai mic fir de puf de pe o frunz, la celulele din interiorul unei
petale i la contururile minuscule ale corpului unei libelule.
Dar, mai mult dect att, simeam toate acestea. Era ca i cum mi
dezvoltasem un alt nivel de percepie. Dincolo de ceea ce vedeam, puteam
s simt. Chiar i acum, dup o sptmn, pot s readuc napoi acest
sentiment...
ICARO: CNTECUL SUFLETULUI TU

Aa cum exist un vever pentru fiecare Lwa n Haiti, exist cel puin
cte un cntec (de obicei, mai multe) pentru fiecare spirit. Cntecele nu snt
att create, ct descoperite de aman, care intr n comuniune prin trans
i permite nsui spiritului si cnte cntecul prin el. Iat unul dintre
cntecele pentru Gran Bwa:
n pduri snt frunzele,
n pduri snt frunzele.
Snt Eu, Gran Bwa,
(Dar) nu le art oamenilor casa mea.
Dac lea arta oamenilor casa mea,
ei vor spune c triesc n pdure.
nelesul ultimelor trei versuri i n special al ultimului este c, n timp
ce pdurile adnci snt ntradevr casa lui Gran Bwa, acesta nu este singurul
loc n care el poate fi gsit, pentru c el este spiritul naturii nsei, fiind
parte a fiecruia i a tot ce exist.
Cntecele spiritelor i cnturile din Haiti snt similare cu icaros ale
amanului ayahuasca n faptul c spiritele nsele lau nvat aceste cntece
puternice. Cntndule cu voce tare (sau lsnduse cntat), amanul aduce
vibraia universului vindector i puterile naturii n trupul su, deschiznduse
spre un nivel mai profund de contiin, prin uniunea dintre spirit i materie.
Cnd astfel de cntece se cnt n Haiti, ele snt chemri ale spiritului, care
poate rspunde posednd amanul pentru ca el s vindece comunitatea. Cnd
astfel de cntece snt cntate n Amazonia, vibraia lor poate fi suflat de
la aman n trupul pacientului, vindecndul direct prin puterile naturii.
110
Descoperirea cntecului plantei-aliat

Un alt mod prin care putei experimenta mai profund sacrul este, prin
urmare, s cunoatei cntecul plantei dumneavoastr aliat. Al descoperi
este simplitatea nsi. ntrebm.
Lungiiv n postura de cltorie cu care vai familiarizat, innd n
dreptul inimii plantaaliat, apoi permitei contiinei s mearg napoi la
acel mare copac din pdure care va chemat n primul exerciiu. Vizualizaiv stnd n faa acestui strvechi nvtor, cu planta aliat n mn, i
cereii nsui copacului cntecul.
Cnd simii n trup o melodie, o vibraie sau cuvinte care vor s fie
cntate, lsaile s curg din dumneavoastr. Nu e nevoie s cutai cuvinte
(ntradevr, unele cntece nu au deloc cuvinte, ci snt cnturi sau chiar
metalimbaj, care sun cam ca vorbitul n dodii).
ntoarceiv la starea de contiin obinuit cnd avei cntecul, apoi
petrecei o vreme cu aliatul dumneavoastr, cntndui cntecul. Ascultai
ce cuvinte v vin de la plant. Le vei auzi i nelege n minte i n inim.
SEGURO: UN PRIETEN CARE ASCULT

Dup maestroul San Pedro, Juan Navarro, un seguro este un prieten
sau aliat, cineva spre care putei s v ndreptai pentru sfaturi i informaii,
care v va asculta i mprti problemele. Mai puin poetic, un seguro este
o sticl transparent care conine parfumuri, ap sfnt i, bineneles, o
selecie de plante alese pentru proprietile lor specifice de vindecare i
spirituale. Sticlele snt pstrate pe altar, n spaiu sacru, i snt privite ca
obiecte de mare putere. Dac cel care posed un seguro are nevoie de ajutor
ntro problem practic sau spiritual, l va lua de pe altar i va sta cu el
lng inim, vorbindui ca unui prieten. Seguro va absorbi i transforma
energia problemei, dar, mai important, dac persoana care i cere sfatul va
asculta cu atenie, va auzi rspunsurile de care are nevoie de la spiritele
plantelor.
Un seguro poate s v ajute s ntreinei i s aprofundai legtura cu
sacrul, deoarece, bineneles, conine plantaaliat. Dac mai snt plante la
care ai cltorit sau de la care dorii s nvai, ele pot fi adugate la seguro
i, acum c tii limba aliatului, aceast plant va comunica dorina dumneavoastr celorlalte, care i ele i vor oferi ajutorul i vindecarea. Astfel,
obinei un acces mai larg la lumea natural i la puterile sale.
111
Creai un seguro
Pentru a crea un seguro avei nevoie de o sticl de circa 15 cm nlime,
care poate fi nchis ermetic. Umplei o treime cu un parfum la alegere i
adugai puin ap. n seguros fcute de Juan Navarro, apa provine din
lacurile sacre Las Huaringas, dar dumneavoastr putei folosi ap mineral
sau ap de ploaie (ct de pur posibil).
De ndat ce avei baza, meditai puin asupra calitilor pe care vi le
dorii n viaa dumneavoastr i asupra plantelor ce pot s v aduc aceste
lucruri. Folosiiv n lucrare de doctrina semnturilor vuitoare pentru
noroc, pana zburtorului pentru adevr, solidago virgaurea pentru bogie
etc. Adugai plantele n sticl, aranjndule ct putei de frumos (unele
seguros snt att de frumoase, nct snt opere de art n sine). Apoi punei
n sticl aliatul principal, ca el s poat aciona ca mediator pentru toate
celelalte plante. nainte de a sigila sticla, suflai n ea dominio (intenia
dumneavoastr), de trei ori, apoi punei capacul.
Punei sticla pe altar i reflectai deseori la calitile sale. Cnd avei
nevoie de un sfat, stai cu seguroul i vorbii cu el. Apoi, observai cum
se schimb lucrurile.
Meninerea comuniunii sacre:

hrana pentru o baz neural sntoas
amanii care lucreaz cu plante sacre in o diet ce le mbuntete
legtura cu natura i cu aliaii lor (vezi Capitolul 2). Dieta n sensul cel
mai larg este important i pentru noi, i avem nevoie s cutm plantele,
ierburile i aminoacizii care vor crete nivelul de neurotransmitori din
creier, deoarece aceasta ne va ajuta s ne dezvoltm abilitile de visare
amanic.
Celulele creierului au nevoie de vitamine, acizi grai i minerale pentru
a funciona eficient i pentru ca noi s fim sntoi. Aportul sczut de
nutrieni este o problem n cretere a Occidentului, consecin a stilului
de via fastfood i a obiceiurilor alimentare proaste. Prin urmare, tot
mai muli oameni sufer de simptome de depresie i anxietate.
Cnd celulele noastre nervoase mor din lips de nutrieni, ele nu mai
pot fi nlocuite, aa c primul pas este cel de a proteja celulele existente.
Compuii leacurilor din plante ce pot ajuta la aceasta snt adaptogenii i
antioxidanii. Probabil c numele unora dintre acetia v snt familiare
panax ginseng, de exemplu. Aceste plante ajut corpul s reziste la stres
112
i previn degenerarea celulelor. Un alt compus care exist n corpul uman

i are nevoie s fie ntrit este coenzima Q10. Este disponibil n multe
suplimente alimentare i n fructe precum papaya, care e plin de antioxidani
puternici i vitamine.
Grupul vitaminelor B este important pentru mbuntirea performanei
cognitive, a nvrii i memoriei. Nenumrate studii au dovedit deficiene
de B6 i B12 la oamenii n vrst, ceea ce duce la pierderea memoriei.
Vitamina B6 ajut la sinteza neurotransmitorilor precum serotonina i
dopamina; ea se gsete n mod natural n cereale, fasole, banane, alune i
pui. Vitamina B12 este esenial pentru sntatea celulelor nervoase i se
gsete n alimente ca scoici, ficat, somon, ou i lactate. Vegetarienii pot
lua aceast vitamin n form de capsul.
Alte plante de exemplu, cohoul negru, dar i fructe precum bananele
cresc nivelul serotoninei n creier i ne dau o capacitate mai puternic
pentru a visa, precum i o stare de bine. Interaciunea serotoninei cu creierul
este unul din factoriicheie ai experienei halucinogenice.
Acizii grai Omega3 snt n mod special importani pentru sntatea
creierului i se gsesc n pete i n uleiul de semine de in. Importana
acizilor grai se poate observa n cazurile de deficien. La nounscui,
deficiena de Omega3 este asociat cu ntrzierea abilitilor vizuale i
cognitive, iar la bolnavii de Alzheimer sau detectat, de asemenea, niveluri
sczute.
Exist i mncruri ce trebuie evitate acele mncruri care lucreaz
mpotriva sntii neurale i a abilitilor cognitive. ntre acestea, snt
importante zaharurile procesate i carbohidraii, dar orice form de mncare
procesat este bine s fie ct mai mult evitat.
n consecin, ca vestic ce dorete si dezvolte capacitile de visare
amanic, ar trebui ca n dieta de baz s avei multe fructe proaspete,
legume, orez, pete, pui, i s excludei mncrurile prjite, grase,
supracondimentate sau procesate. O astfel de diet este, de fapt, aproape
similar cu aceea a unui aman din Amazonia sau Haiti. inei dieta ct
putei mai strict pe toat perioada n care v dezvoltai relaia cu aliatul
dumneavoastr plant i dup aceea.
Art i aciune
Pe lng mncarea adecvat, mai exist anumite aciuni recomandate
pentru creterea abilitilor de visare.
113
Arta i lucrul manual snt exemple bune. Nu este nevoie s fim mari
artiti plastici ca s lucrm cu forme i culori. De fapt, formaia artistic
poate fi contraproductiv n acest caz, deoarece practica artistic implic
o anume folosire a minii raionale n locul simurilor visrii i se ajunge
la studierea formei, n loc de a rspunde la ea , adic exact la lucrul pe
care l evitm.
Pentru a folosi amanic arta, trebuie s avei intenia de a v juca, s
redevenii copil i s mprtii sentimente copilreti de minunare i
admiraie fa de lume. Dup cum spunea Goethe, dac vrei s tii ce
gust au cpunile i cireele, ntrebai copiii i psrile.
Desenai, pictai, sculptai i modelai lutul, lucrai n lemn sau piatr,
esei, brodai, scriei poezii, grdinrii... facei ce v inspir i d fru liber
exprimrii creative. n timpul procesului artistic observai precum un copil
formele din faa dumneavoastr, dar i spaiile i golurile dintre ele. A lucra
astfel este un exerciiu minunat pentru mintea nonraional. Alte practici
care mresc abilitile visrii snt meditaia, plimbrile n natur, a sta linitit
i a ne aminti c ne aflm pe Pmnt ca s ne bucurm.
Bucuraiv trupul. Dansai, cntai din gur i din flaut, batei toba.
Dansul, micarea i muzica snt chei ale libertii personale i, n acelai
timp, snt o parte intrinsec a extinderii contiinei noastre i a reconectrii
noastre la uimirea n faa spiritualitii tuturor lucrurilor, cum a spus Walt
Whitman.
ANALOGI AI AYAHUASCI
n America i Europa, se poate crea un analog al ayahuasci prin folosirea
unor plante care conin aceiai alcaloizi, dac respectivele plante nu snt
ilegale. Seminele de rut sirian pot fi folosite ca nlocuitor al lianei, de
exemplu, iar mimoza sau accacia ambele bogate n DMT (triptamine)
pot fi folosite n locul plantei chacruna.
Pe websiteul www.erowid.org exist informaii despre aceste plante,
precum i despre alte halucinogene sacre.
114
VINDECAREA SUFLETULUI
Sufletul nu poate tri n absena unei grdini. Dac nu vrei

Paradisul, nu eti uman; dac nu eti uman, nu ai suflet.
THOMAS MOORE
Peste tot n lume, de la nceputurile experienei umane, noi am folosit

plante pentru refacerea energiei vitale pierdute i pentru nlturarea
influenelor spirituale negative cele dou cauze principale ale bolilor
prin prisma societilor tradiionale. Nici una dintre cauze nu are mai nimic
n comun cu medicina convenional. n schimb, boala este vzut ca semn
al unei stri interioare de dezechilibru sau tulburare care, din perspectiv
amanic, de obicei apare din dou forme de dezechilibru energetic:
Intruziunea spiritual atunci cnd fore exterioare unei persoane i
fac loc n sistemul su energetic, fie absorbite i asimilate de la oameni din
jur, fie, n anumite cazuri, introduse deliberat n. Aceste fore pot induce
disconfort fizic, emoional, mental i spiritual.
Pierderea sufletului care apare cnd evenimente traumatice precum
accidentele, pierderea unui membru al familiei, dezastre naturale sau abuzuri
asupra persoanei cauzeaz o pierdere masiv a forei vitale, ceea ce poate
din nou crea dezechilibru i boal.
Ambele situaii pot lsa o persoan fr poft de via, fr dorina sau
abilitatea de a se angaja n ea i pot, n cele din urm, s conduc la boli
fizice, precum i la mai multe probleme psihospirituale, deoarece trupul i
fora vital snt slbite. n acest capitol, analizm unele cauze i simptome
ale pierderii sufletului i ale intruziunii spirituale, precum i aciuni
115
vindectoare i msuri preventive pe care le putem lua cu toii, cu ajutorul

aliailor notri din natur.
INTRUZIUNEA SPIRITUAL
n spatele noiunii de intruziune spiritual ca i cauz a bolii este
nelegerea faptului c fiinele umane, ca i ntregul naturii, snt compuse
din energie, iar aceast energie poate slbi n anumite circumstane. Cnd
se ntmpl aa, devenim vulnerabili, deoarece abilitatea noastr nnscut
de a rezista influenelor negative i ruvoitoare este redus. Atunci, devenim
din ce n ce mai slbii n faa viruilor, infeciilor, accidentelor, rnilor
emoionale i stresurilor mentale, precum i a saladera (ghinionul), deoarece
fora noastr vital este slbit.
Aceste influene (unele tradiii amanice le numesc esene) snt n jurul
nostru n fiecare zi n forma emanaiilor energetice de la ali oameni, de la
locuri, de la subtilitile de dispoziie aflate n atmosfera nconjurtoare.
Toate ne pot afecta aspectul exterior i linitea, dar n circumstane normale,
cnd fora noastr vital este puternic i echilibrat, ele nu snt o problem
major. Totui, dac nu ne simim puternici, un cmp energetic mai mare
dect al nostru ne poate coplei cu uurin.
Un motivcheie pentru care pierdem putere i deci devenim vulnerabili
n faa influenelor potenial duntoare este faptul c ne permitem s ne
deconectm de la natur. Lumea naturii este prima noastr surs de putere
i, n mod firesc, ne menine n siguran prin rencrcarea bateriilor care
ne face s fim puternici.
Cnd un brbat sau o femeie nu este n armonie cu lumea natural,
energiile altor oameni snt uor absorbite n sistemul lor i pot si atace,
spune Antoine Duvalier, un vindector din PortAuPrince, Haiti.
Deoarece aceast energie nu i este natural, el nu beneficiaz de o
cretere a puterii; n schimb, energia invaziv i mbcsete spiritul i se
hrnete din el, lsndul golit de putere. n unele cazuri, rivalitatea, gelozia
i lupta pentru supremaie pot face ca un mo (energie rea n forma unui
spirit mort) s fie n mod deliberat trimis dup o persoan, cu intenia de
ai face ru.
Situaia de mai sus un atac paranormal energetic deliberat sun
extrem i ruvoitor, dar este mult mai frecvent dect am crede.
Malidoma Som scrie despre aceasta ntmplnduse la populaia Dagara
din Burkina Faso, unde sgeile magice, vizibile doar pentru amani, snt
116
lsate pe pmnt n calea unui duman, ca si intre n spirit cnd pete

peste ele.
Martin Prechtel scrie despre o practic similar la populaia Mexicului
i Guatemalei. Chiar i n cultura vestic tim c este posibil aa ceva.
Vorbim despre oameni care au privirea tioas i observm c dac
privirile ar putea ucide, am da de necaz din cauza celor care ne vor rul;
aceste expresii snt o confirmare incontient a unui fapt spiritual: c privirile
i cuvintele energie trimis spre exterior n form simbolic au putere.
tim din experien personal c, n timpul unui conflict, de exemplu,
artarea cu degetul sau cuvintele grele se simt la nivel fizic. Cine nu a fost
rnit de cuvintele altcuiva? Le simim n adncul fiinei noastre.
ntrun anume fel, spune Michael Harner, conceptul de putere
intruziv nu este prea diferit de conceptul medical vestic de infecie i,
de fapt, acestea au loc cel mai frecvent n regiuni urbane... Oamenii, fr
s tie, au posibilitatea de ai rni pe alii cu erupiile puterii lor personale
atunci cnd intr ntro stare de dezechilibru emoional, cum e mnia. Cnd
spunem despre cineva c eman ostilitate, este aproape o expresie a
perspectivei amanice.
Cuvintele lui Harner pot fi vzute i ca un enun nu despre putere, ci
despre lipsa de putere pe care o resimt oamenii n societatea modern, pentru
c, dac ntradevr am avea parte de egalitate, echilibru i putere interioar
i dac sufletele near fi hrnite de lumea noastr, nu ar fi nevoie de gelozia
i frustrarea care duc la accese de mnie. Intruziunile spirituale n lumea
vestic snt deseori proiecii energetice (contiente sau nu) trimise s ia
puterea de la altcineva, n sperana de a cpta un sentiment de ordine ntro
lume ce pare ieit de sub control. ntotdeauna exist ceva de invidiat ntro
lume bazat pe separare i pe dorina de avere, n care societatea de consum
i nva pe oameni s vrea mereu mai mult i s fie nemulumii cu ceea
ce au n viaa lor.
Aceast competiie, gelozie, nevoie, este rdcina bolilor intruzive i
n societile tradiionale. n multe ri, invidia este considerat a fi cauza
intruziunilor spirituale. Aceasta se poate manifesta ca mal dojo (deochi),
care n sine este o infecie a puterii nsi. Dar mai pot fi i aciuni insidioase:
trimiterea magiei negre spre cineva, pentru al slbi i al face s piard
posesiunea care a strnit gelozia, chiar dac cel invidios nu ctig nimic
altceva dect satisfacia de ai vedea vecinul suferind.
Pentru a stabili cauza unei astfel de boli cauzate de spirit i pentru a
afla cine a trimiso, un aman din Anzi ar face o divinaie cu frunze de coca
117
sau tutun (vezi Capitolul 1). Pentru a o ndeprta, este nevoie s o vad.
A vedea este o practic de a privi n sufletul pacientului prin contientizarea
percepiei emanaiilor subtile de energie ale corpului su fizic, similar cu
aceea din exerciiul de privire a plantelor din Capitolul 1. Fcnd aceasta,
amanul observ energia care nu e n rezonan cu cea proprie pacientului,
recunoscndo prin faptul c va aprea ntro form neplcut pentru el.
Sandra Ingerman explic astfel: Toate bolile au identitate spiritual. Arat
ca o reptil cu coli, ca o insect sau ca un material ntunecat i clisos. Boala
se va arta ntro form ce genereaz repulsie.
Asta, bineneles, nu nseamn c n pacient exist cu adevrat o reptil
sau o insect; vederea amanului, percepia sa este astfel doar ca unealt
de diagnostic menit si permit a recunoate fora intruziv, pentru a nu
o rata sau confunda cu altceva. Acestea fiind spuse, este interesant cum
astfel de energii iau ntradevr forme gritoare. Ingerman, de exemplu,
spune: Unele dintre metodele moderne de lucru cu imaginaia i vindecarea corespund cu ceea ce amanii au vzut dintotdeauna n boal. De
exemplu, cnd bolnavii de cancer i deseneaz boala, deseori deseneaz
reptile cu coli sau insecte. Oamenii vd pe cont propriu ceea ce amanii
au vzut mereu.
Pentru a verifica acest adevr, trebuie doar s v amintii de o boal
recent sau de o durere localizat a dumneavoastr i s v ntrebai: Dac
ar fi s o desenez, cum ar arta? Oamenii cu iritaii ale pielii, de exemplu,
deseori descriu disconfortul ca o armat de furnici mergnd pe mine i
le ilustreaz astfel, pe cnd cei cu probleme de stomac spun c durerea lor
e ca un arpe caremi strnge intestinele. Se pare c este firesc s folosim
astfel de cuvinte i imagini pentru a le face clar altora de ce suferim.
Odat ce amanul vede intruzia, are mai multe modaliti de a o ndeprta.
Una din ele este negocierea.
Eduardo Caldero, un curandero din Cusco, crede c intruziunile spirituale
nu snt entiti rele, ci energii care n sine snt ambivalente fa de oameni.
Persoana care lea trimis se poate s fi avut intenii rele, dar energia
direcionat este deseori nevinovat, incontient de faptul c face ru cuiva
prin prezena sa, doar ncercnd s supravieuiasc i si duc propria via.
Aceste spirite snt ca o persoan fr cmin care gsete o cas goal
casa goal fiind persoana fr putere. Spiritul rtcitor vrea s stea
acolo, bineneles, si stabileasc un cmin i s fie fericit. Nui dorete
nici un ru casei sale i nu are nici o dorin de ai face ru cine ar
118
vrea aa ceva?! Dar dac vei ncerca sl arunci n strad, va lupta si

pstreze locul. Este n firea lucrurilor.
Caldero evit aceast situaie, oferindui spiritului o nou cas, cu condiia

ca el s prseasc trupul pacientului. Lum situaia foarte n serios. Este
un contract pe care noi (amanul i intruzia) l facem ntre noi i l marcm
printro ceremonie.
CURAREA CU PLANTE A SUFLETULUI

Aceast ceremonie ia forma unei limpia o curare n care pacientul
st pe un scaun de lemn sub care se afl un bol fumegnd de tmie copal.
Ea purific trupul pacientului i calmeaz intruziunea, care e ameit de
fum. n timp ce are loc limpia, don Eduardo merge n jurul pacientului
cntnd, suflndui fum de tutun i atingndui corpul cu flori (glbenelele
se folosesc frecvent). Fumul de tutun uureaz trecerea intruziunii, care apoi
este prins n i gzduit de flori.
(Iar i iar gsim c tutunul este folosit pentru curarea energiilor negative.
n Amazonia, tutunul care este foarte diferit de cel din pachetul dumneavoastr de igri e considerat una dintre cele mai sacre plante. Tutunul
slbatic este rulat i aprins, iar fumul e suflat ca un purttor al inteniei, iar
curandero se angajeaz cu spiritul plantei ntro concentrare a energiei sale,
ntrun mod similar cu cel din obiceiul indienilor nordamericani de a folosi
salvie i iarb dulce n mici legturi sau n bee pentru afumat. Nu este
niciodat o aciune mecanic. De fapt, la folosirea tutunului sau a oricrei
plante pentru a cura un spaiu sau o persoan este important s fii ntro
stare de concentrare maxim pentru a observa unde se duce fumul i unde
nu. Dac fumul este atras n trup, acesta este luat deseori drept un semn
de sntate, dar dac este mpins departe de trup, amanul tie c exist
energii negative sau blocate, asupra crora trebuie s lucreze.)
Uneori se face i o offerenda, ca mulumire fie pentru vindecare, fie
pentru intruziunea care a prsit trupul, caz n care se leag un dar la un
loc cu florile. ntreaga legtur este mai apoi luat n natur i ngropat,
pentru ca spiritul s nu fie deranjat i pentru ca ali oameni s nu fie infectai
de el. amanii de pe coast pot duce florile la mare i le arunc n valuri,
pentru ca mareea s le duc departe de rm.
n pdurea tropical amazonian, pentru limpia nu se folosesc flori, ci
frunzele tufiului chacapa (vezi fotografia unei frunze de chacapa la pagina
119
2 a seciunii foto). Acestea au aproximativ 20 cm lungime i, uscate, snt

legate mpreun pentru a face o unealt vindectoare folosit ca o zuruitoare
n timpul ceremoniilor.
ntro vindecare, chacapa este frecat i scuturat deasupra i de trupul
pacientului, pentru a captura sau mtura intruziunea spiritual. Odat ce a
prins intruziunea n chacapa, amanul sufl n frunze pentru a o dispersa
n jungl, unde spiritele plantelor i absorb i i descarc energia.
O alt metod de a ndeprta intruziunile este aceea a bilor purificatoare
cu frunze, o metod practicat att n Haiti, ct i n Peru (vezi i Capitolul
6). Loulou Prince explic:
Exist frunze anume, cu miros puternic, care ajut oamenii atacai
spiritual. Eu amestec frunzele cu rom i ap de mare ca s fac o baie
pentru persoan, apoi o mbiez i rog frunzele s o binecuvnteze. Cnt
cntece pentru spirite i pentru strmoi i le cer s vin s ajute persoana.
Restul apei de baie l pun ntrun bol verde sau ntro sticl i, nainte
ca persoana s se culce seara, o pun si frece braele i picioarele cu
ea. Cnd acestea snt fcute, nici un blestem nu mai poate lucra asupra
persoanei i rul este ndeprtat.
Modul n care rul ajunge s infecteze pacientul are iari dea face
cu gelozia. De exemplu, Loulou a fost rugat s fac o vindecare a unui copila
adus de mama lui, care nscuse patru copii, dintre care deja i muriser doi
prin aciunile unor spirite ce veneau noaptea n casa ei pentru ai goli de
for vital. Femeia era o vnztoare de pia, care fcuse ceva bani (lucru
rar n Haiti). Vecinul ei era invidios i a trimis spirite si omoare copiii.
Am mbiat copilul, ca s rup vraja. Apoi iam dat frunze, ca si
fac sngele amar, s aib gust i miros neplcut pentru spirite, ca ele s
plece. Dup acestea, copilul sa fcut mai bine; sa ngrat i a crescut.
Acel copil e astzi un tnr brbat.
n Haiti se crede c spiritele intruzive precum acestea i fac casa n snge,

de aceea Loulou a folosit ierburi pentru a face sngele amar i trupul s
miroas puternic. Asta face gazda mai puin atrgtoare pentru intruziune,
care mai apoi iese din trup.
n aceste tratamente se folosesc deseori bi de foc, n care klerenul
devine baza unui amestec de ierburi, cruia i se d foc i cu care se maseaz
120
pielea. Alcoolul arde repede i nu provoac dureri pacientului, dar distruge

intruziunea atunci cnd ea iese din trup.
MNCATUL PCATELOR I EXTRACIA SPIRITUAL

Dr. Stanley Krippner, profesor de psihologie la Institutul Saybrook i
autorul crii The Realms of Healing, conchide n urma studiului asupra
vindecrii tradiionale c puterea gndurilor noastre fie ele pozitive sau
negative are un efect profund asupra sntii. Atunci cnd acceptm
emanaiile paranormale ale altora, le prindem negativitatea i crucial
permitem negativitii lor s fie absorbite de noi, ajungem s fim de acord
cu inamicii notri, ne deschidem ctre boal.
Aceasta este filosofia de baz a mncatului pcatelor. n vechea tradiie
celtic, un pcat este vzut ca o greutate asupra sufletului, care l face s
sufere pe pctos ct timp este viu, i l va ine legat de pmnt cnd moare.
Pcatul este o for puternic ce ne mpinge spre boal, dar cunoaterea
faptului c am greit este cea care creeaz slbiciunea n sufletele noastre.
Ruinea i vinovia pe care le ducem cu noi snt intruziunea spiritual.
Aceast noiune a pcatului ca intruziune este cunoscut amanilor din Tuva,
care se refer la pcat cu denumirea buk o boal ce rezult din aciunile
noastre rele fa de alte persoane sau forme de via.
amania tuvan Christina HarleSalvennenon d exemplul a doi biei,
pacieni deai ei, care ntro zi sau lsat dui de val n timp ce se jucau i
au castrat un cine. Cnd iau dat seama ce au fcut, au fugit acas, ocai.
Amndoi sau mbolnvit pe loc, unul dintre simptome fiind inflamarea
testiculelor. Recunoscnd boala lor a fi buk, Christina lea cerut si spun
ce au fcut. Copiii, fiind copleii de vina purtat, au refuzat s mrturiseasc. Dac ar fi fcuto, ar fi eliberat presiunea dureroas din trupurile
lor i ar fi dat amanului o informaie pentru vindecare, dar ei nau putut
s o fac. Amndoi au murit.
Extracia spiritului (ndeprtarea intruziunilor) era uneori fcut de ctre
mnctorul de pcate celtic prin neparea cu urzici a corpului pacientului,
dnd atenie special colurilor i unghiurilor spatele genunchilor, coatele, ceafa i abdomenul unde tind intruziunile s se ascund. epii
urzicilor nclzesc pielea i trag intruziunea la suprafa, ntrun mod similar
bilor de foc din Haiti. De acolo, intruziunea este splat cu o baie rece
coninnd ierburi rcoritoare i linititoare ca mueelul, lavanda, menta,
trandafirii.
121
Acestea fiind fcute, pacientului i se amintete c este nevoie s repare

greeala fa de acea persoan, altminteri vinovia i deci intruziunea
se poate foarte bine ntoarce.
O tradiie simpl care a supravieuit ca modalitate de rscumprare a
unor pcate minore, bineneles este trimiterea unui buchet de flori.*
VINDECAREA HAITIAN PRIN EXTRACIE

Pacheelele kongo snt o metod haitian de extracie. Ele arat similar
cu punguele mojo (vezi Capitolul 1), dar snt mult mai decorate i conin
ierburi medicinale mpachetate strns, amestecate ntrun mod special, menit
s le fac pe plac spiritelor.
Coninutul de ierburi este un secret bine pstrat (dei variaz n funcie
de cel care creeaz pachetul), dar este posibil s v facei propriul pacheel,
folosind plante care cresc local, de ndat ce nelegei principiile spiritelor
plantelor ce se aplic n aceast unealt de vindecare.
Secretul este c fiecare pacheel conine, n egal msur, plante care
snt (1) vindectoare pentru pacient i (2) atrgtoare pentru intruziunea spiritual. Cum pacheelul este folosit asupra pacientului, energiile intruzive
snt atrase n el, n timp ce pacientul este calmat de ctre plantele vindectoare.
n culturile vestice, ierburile linititoare i purificatoare pentru pacient
pot include urmtoarele:
mueel
petale de filimic
dafin
cedru
isop
hamei
lavand
roini
ptrunjel
rozmarin
schinel
valerian
verbin
* Filosofia mncatului pcatelor este n multe feluri n concordan cu experiena haitian.

Maya Deren scrie, de exemplu, c aciunile terapeutice pot fi executate de preot, dar trebuie
duse la capt n mare proporie de pacientul nsui sub ghidarea preotului. Pacientul trebuie
si rezolve singur problemele cu loa (o alt scriere a cuvntului haitian Lwa: spirite). Altfel
spus, pacientul se trateaz singur, ceea ce i va mbunti mult starea de spirit. Aproape
inevitabil, indiferent ct de bolnav este, persoana trebuie s ia parte la ritualurile legate de
tratamentul su.
122
Ierburile atrgtoare pentru spirite tind s fie fierbini, condimentate:
scorioar
cuioare
coriandru
damian
cactus
ardei iute
smochin
usturoi,
ghimbir
pducel
mutar
paprika
piper
pelin
Se face o selecie (nu este necesar s fie folosite toate, aceasta fiind o
cauz a varietii combinaiilor din pacheele), iar ierburile snt amestecate
cu rom i agua florida i lsate la uscat. O cantitate din acest amestec, cam
ct o portocal, este pus n ifon i legat ca o pungu. n jurul ei se mai
pune un strat de mtase sau satin, folosind culori i decoraiuni precum
paiete, pene, scoici, mrgele etc. ce reflect calitile i preferinele unor
spirite protectoare specifice, pentru a energiza pachetul cu ashe (putere)
de la aceste spirite. Culorile folosite corespund calitilor arhetipale cu care
sntem familiarizai (vezi Capitolul 1, despre punguele mojo), astfel roul
este pentru Ogoun spiritul rzboinic al crui dar special este puterea,
iar verdele este pentru Gran Bwa, spiritul vindector al naturii.
n Haiti, pacheelele se fac ntotdeauna noaptea, de obicei pe lun plin,
i snt dedicate lui Simbi Makaya, spiritul magiei transformaionale. Ele
snt folosite n vindecare fiind trecute peste corpul pacientului, ncet, de la
cap spre picioare, de apte ori. Cu fiecare trecere, pachetul se face din ce
n ce mai greu, pe msur ce ierburile absorb energiile intruzive, n timp
ce transfer vindecare ctre pacient. La sfritul procedurii, pachetul este
pus pe altar, care este o poart dintre lumi i care va descrca energia
intruziv napoi n universul spiritual.
Folosit astfel, puterea pachetului dureaz apte ani i este la fel de
eficient n condiiile unui ora modern, precum n zonele rurale din Haiti.
Deirdre, o terapeut din Londra care a fcut un pacheel vindector ntrunul
dintre workshopurile noastre, a scris mai trziu: Astzi am avut o sesiune
uimitoare folosind pachetul! Are caliti variate i puternice limpezete
i linitete. Clienii mei au neles i ei asta i i remarc puterile.
123
PIERDEREA SUFLETULUI: SINELE FRAGMENTAT

Pierderea sufletului este n multe feluri exact opusul intruziunii spirituale.
n cea din urm, o for strin este injectat n sinele nostru spiritual; n
prima, este vorba despre o pierdere de spirit, o golire a energiei, care
cauzeaz boala.
n Vest, cunoatem cte ceva despre pierderea sufletului, dei o numim
altfel. Vorbim, de exemplu, despre disociere psihologic i sindrom de
stres, care rezult n urma experienelor traumatice, abuzive, de suferin
i care au un numr de simptome asociate din registrul fizic, mental i
emoional. n culturile amanice, aceleai simptome snt diagnosticate ca
fragmentri ale sufletului sau, mai simplu spus, pierdere a sufletului, unde
spiritul individului, pus n faa durerii, se sparge n mai multe pri, dintre
care unele sau refugiat n lumea cealalt, departe de duritatea vieii zilnice.
ntrun fel, deci, pierderea sufletului poate fi vzut ca un act pozitiv,
de autoprotecie psihologic i emoional, n faa unei mari dureri sau
pericol. Cnd suferim, bineneles c am prefera s nu fim prezeni, i astfel
sufletul i psihicul nostru au gsit un mod prin care noi putem s ne refugiem
ntro lume n care sntem departe de ncercrile dure.
Totui, dac fora vital rmne pierdut i dup ce ameninarea sa
terminat, acest fapt poate fi la fel de debilitant. Pacientul se simte deconectat
de via, dezechilibrat, astfel nct emoiile, gndurile, amintirile, reaciile
corporale i ambiiile sale spirituale snt nstrinate de adevrata lui natur
i de cea a lumii largi i a universului spiritual. Aici ncep cu adevrat
problemele i aici este cel mai mult nevoie de intervenia vindectoare a
amanului.
Recuperarea sufletului recptarea forei vitale e una dintre cele
mai eficiente practici vindectoare ale amanului dedicate restaurrii acestei
energii. Pentru a nelege cum funcioneaz, trebuie s ne amintim de
perspectiva amanului asupra realitii: aceea c este multidimensional i
opereaz dincolo de constrngerile timpului i spaiului. Din aceast
perspectiv, orice sa ntmplat oricui, oriunde, nc se mai ntmpl. Asta
nseamn c, dei un eveniment traumatic a avut loc cu zece sau douzeci
de ani n urm, pentru persoana n cauz nc se mai ntmpl i acum,
deoarece, dac nu e rezolvat, nc i influeneaz viaa i se manifest n
comportamentul su, care este o adaptare la efectele evenimentului vechi
de douzeci de ani i la pierderea de suflet legat de eveniment.
Pentru aman nu exist trecut, ci doar acest vast, mre i mereu n
micare acum. n abordarea sa vindectoare, el va cltori n afara
124
timpului i spaiului ctre locul n care acel eveniment energetic nc

se mai ntmpl pentru persoana n cauz, i va gsi i aduce napoi fora
vital care este blocat acolo. Doar atunci cnd aceast operaiune a fost
efectuat poate s nceap cu adevrat vindecarea evenimentului i a
consecinelor sale.
Conceptul pierderii de suflet i recuperarea ceremonial a sufletelor se
regsete n multe culturi amanice. n tradiia tibetan Bon, de exemplu,
una dintre cele mai importante practici ale amanilor Cii Sichen const
din lalu (literalmente rscumprarea, cumprarea napoi a sufletului)
i chilu (reamintirea forei vitale). Dar, bineneles, practica nu este
limitat doar la Tibet. Joseph Campbell scrie n The Masks of God c:
Boala, dup teoria amanic, poate fi cauzat de plecarea sufletului
din trup i rmnerea sa n prizonierat n una dintre regiunile spirituale:
deasupra, dedesubtul sau dincolo de marginea lumii.
Clarviziunea amanului trebuie s descopere ascunztoarea. Apoi,
clrind pe sunetul tobei sale, el navigheaz departe pe aripile transei,
ctre acel trm spiritual ce adpostete sufletul n cauz, i acioneaz
rapid pentru al salva.
Dei terminologia este diferit, ideea de pierdere a sufletului este

binecunoscut i psihologiei. n memoriile sale, Jung i amintete o fantezie
n care sufletul su a zburat departe de el, adic libidoul su sa retras n
incontient, s duc acolo o via secret. n acest exemplu, libidoul este
fora vital, iar incontientul este trmul morilor, unde se ascund sufletele
nefericite.
Una dintre cele cteva diferene dintre vindecarea amanic i sistemele
psihologice vestice este, de fapt, c recuperarea sufletului se concentreaz
pe ntoarcerea i integrarea forei vitale pierdute, mai curnd dect pe trauma
originar n sine, aa cum tinde s fac psihoterapia. Dar recuperarea
sufletului i terapia lucreaz foarte bine mpreun. Cea mai bun combinaie pare a fi: prima dat, o recptare a forei vitale i, dup aceea, o
abordare terapeutic de susinere a pacientului dea lungul procesului de
nelegere a acestei energii regsite, straturile de nelesuri din spatele su,
sentimentele i emoiile care revin odat cu refacerea forei vitale i care,
uneori, snt greu de suportat.
Aceast eliberare i reintegrare a unor emoii pn atunci date deoparte
poate fi fundamental pentru ntregul proces de vindecare. Dup aceasta,
125
pacientul se poate mica nainte n viaa sa, fr a mai fi ancorat n trecut

i poate tri cu o nou creativitate i productivitate.
ASCULTAREA SUFLETULUI:
CUM SE SIMTE PIERDEREA SUFLETULUI
n viziunea amanic asupra lumii, sntatea i puterea merg mn n
mn. Dac trupul e puternic, atunci nu exist loc n el pentru boal sau
stare de ru, i nici oportunitatea ca aceste fore invazive s intre.
Totui, cnd pierdem din suflet, pot aprea un numr de simptome. Ele
variaz de la a ne simi aerieni (nu cu adevrat prezeni sau un sentiment
c observai viaa mai degrab din afar dect c o trii plenar) pn la teme
recurente precum frica, imposibilitatea dea avea ncredere n ali oameni,
depresia, boli cronice.
n tradiia mncrii pcatelor, de asemenea, sufletul se pierde, slbete
sau este rnit prin acte de trdare fie cele pe care le experimentm noi
(de exemplu, cnd cineva care ar trebui s ne iubeasc ne trateaz cu
cruzime), fie cele pe care le facem noi altora (de exemplu, cnd tratm cu
cruzime pe cineva care ne iubete). n astfel de circumstane, ruinea sau
vinovia noastr devine acid, rozndune sufletul i cauznd pierderea
integritii noastre spirituale, pn cnd sentimentele snt eliberate prin
confesiune sau aciune.
Una dintre artele mncrii pcatelor era ascultarea activ, un mod de
a primi cuvintele pacienilor avnd cunoaterea faptului c sufletul vorbete
n simboluri i n poezie i i va revela cauza propriei slbiciuni sau pierderi,
chiar dac pacientul nu tie n mod contient cum. Expresii precum M
simt de parc am fost sfiat pe dinuntru sau Iam dat viaa mea snt
mai mult dect remarci conversaionale; ele snt nsui sufletul care i
comunic durerea i spune mnctorului de pcate c energia sa sa pierdut
(i, ca n cazul primei expresii, chiar i locul de unde a plecat energia).
Alte expresii simbolice care sugereaz c a avut loc o pierdere a sufletului
snt:
126
El mia frnt (sau furat) inima.

Miam pierdut jumtatea mai bun.
Snt un nimic fr ea.
Nu m mai simt ntreg (sau complet).
Am mai puin energie dect obinuiam s am.
El era viaa mea.

Snt sclavul ei.
Nu am puterea si spun nu.
M simt de parc a fi rupt n buci.
M simt ca un olog emoional.
M simt amorit.
M simt devastat (fcut buci).
M simt pierdut (blocat, sau prins n capcan).
Nu mai simt nimic.
Multe dintre aceste expresii au dea face cu dragostea i ataamentele

emoionale. i, de fapt, dragostea poate fi i ea o form de pierdere a
sufletului, dac ne druim att de complet i iubim att de profund, nct nu
mai sntem noi nine i ne vedem iubita/iubitul ca fiind ntreaga noastr
via. Inimile pot s ni se frng cnd cineva pe carel iubim ne prsete,
uneori s se frng literalmente. Oamenii de tiin din Viena au gsit, de
exemplu, c pri ale inimii noastre pot intra ntro stare de somn atunci
cnd suferim o durere emoional. Medicii din Rusia, Japonia i Brazilia
au descoperit, se pare, cazuri n care inima se oprete cu totul n astfel de
circumstane, dei pacientul continu s triasc.
RENTOARCEREA SUFLETULUI PRIN NATUR

Un alt mod prin care se poate pierde sufletul este prin dezonorarea naturii
sau ignorarea nevoii noastre de a fi conectai la ea. Fiinele umane, ca pri
ale naturii, au nevoie s simt comuniunea cu marele suflet al lumii.
Sntatea noastr i, invariabil, starea noastr de bine, i au rdcinile n
aceast comuniune.
Nu este un mister: ne simim bine la malul mrii, respirnd aerul curat
sau trind pacea unei plimbri prin pdure; ne dm seama mai uor de locul
nostru n schema lucrurilor n momentul cnd stm ntro stare de veneraie
privind de pe un munte o panoram ce ne taie rsuflarea. Este n firea noastr
s fim n natur, iar repararea legturii cu ea este vital dac dorim s
rmnem ntregi, sntoi.
n multe ri, printre care i Japonia, chiar i astzi exist altare pe
marginea drumului (i chiar n locuri precum complexele comerciale), n
care oamenii se pot odihni, exprima respectul fa de lumea natural i primi
vindecare i refacere de la ea. Festivalul japonez Obon, care are loc n luna
127
august a fiecrui an, este un alt mod dea onora strmoii i spiritele naturii.
Numit i Srbtoarea Lanternelor, este un moment n care spiritele celor
mori se ntorc pentru ai vizita rudele aflate n via, exact cnd anul se
schimb i natura ncepe s se odihneasc. Se in bon odori (dansuri
populare), se las ofrande la altarele naturii i n faa caselor oamenilor i
lampioane colorate snt puse lng morminte. Evenimentul se ncheie cu
toronagashi cnd se aprind lumnri nuntrul lampioanelor i acestea
snt puse s pluteasc pe ruri, ca spiritele s plece libere. Un alt festival
japonez de data aceasta de srbtorire a vieii este Hanami, privirea
florilor, unde familiile se adun i stau sub copaci, privind deschiderea
florilor de cire.
n Vestul modern avem rmase doar cteva astfel de ceremonii i locuri
sacre. Festivaluri precum May Day (Zi de mai), iniial un ritual de fertilitate pentru a ntmpina sosirea primverii, i Ziua de mijloc a verii (Midsummer
Day, Snzienele) pentru srbtorirea solstiiului iau pierdut mult
din nelesuri i scopuri. Ritualurile inspirate de natur sau denaturat sau
au disprut, iar legtura noastr cu natura e slbit. n consecin, sufletele,
att cel individual, ct i cel colectiv, au devenit slabe i, n ciuda marilor
noastre averi i puteri, multe societi tradiionale ne consider cei mai
triti oameni de pe Pmnt.
Readucerea sufletului, dup cum ai putut sesiza din discuia noastr de
pn acum, deseori implic reconectarea de ctre aman a pacientului la
natur, astfel nct n el este restabilit echilibrul, iar spiritul su are un loc
sigur, puternic i complet n care s se ntoarc.
n Japonia, o metod este dea nsoi pacientul (sau ai da instruciuni
s mearg pe cont propriu) n natur, pentru a gsi i a lua legtura cu un
anume copac care l cheam. Apoi, pacientul se aaz cu spatele ctre copac
i i vorbete despre problemele i tristeile sale. Dac pacientul ascult cu
atenie, spiritul copacului marea poart a naturii l va sftui ce s
fac i, n acelai timp, va lua i va transforma durerile sale, dndui n schimb
putere i spirit nou.
Aceasta seamn cu descrierea lui Doris Rivera Lenz (din Capitolul 1)
a peruvienilor care merg n natur ca si strige necazurile ctre zei. n
Tuva, de asemenea, pacientul este sftuit s fac o plimbare similar i s
duc o ofrand la un altar n natur, n schimbul creia spiritele i vor aduce
napoi sufletul. n toate aceste cazuri, pacientul este profund cufundat n
natur, una cu copacii i nconjurat de pacea naturii care, n sine, este
dttoare de vigoare i odihnitoare.
128
n Anzi, recuperarea sufletului este o practic similar, dar uor diferit.

Aici, amanul va nsoi pacientul la locaia fizic n care sufletul a fost
pierdut, pentru a gsi i aduce napoi energia sa. ntotdeauna exist o locaie
fizic n care a avut loc trauma, fie ea un punct negru unde a avut loc un
accident auto sau o locuin legat de un abuz din copilrie: locul unde
sufletul rmne nlnuit. amanul este capabil s aduc napoi sufletul
negociindui eliberarea cu spiritul locului respectiv; de asemenea, el l atrage
cntndui despre bucuriile care l ateapt la ntoarcerea n trupul pacientului acum, c trauma sa sfrit.
n negocierea cu spiritul locului, amanul poate face o offerenda n
schimbul sufletului sau, pur i simplu, s lase acolo flori. n Vest, avem o
vag amintire a legturii dintre spirit i flori n practica de a pune buchete
i coroane pe morminte sau la locul accidentelor n care a murit cineva.
La nivel simbolic, i noi negociem pentru eliberarea sufletului i aducem
ofranda spiritului locului.
Dac spiritele naturii snt satisfcute de ofrand i snt asigurate c sufletul
pe care ele l protejeaz va fi tratat bine la ntoarcere i dac sufletul
nsui se simte iubit i n siguran , el va fi eliberat ctre pacient de ndat.
Lenz comenteaz aceast practic din Anzi astfel:
Cnd un copil cade brusc, de exemplu, sufletul su poate s ias din
trup i el se poate mbolnvi. Dac aceasta se ntmpl, se face o ofrand
la locul czturii, pentru vindecarea copilului.
Snt multe feluri de a chema sufletul. Putei lua buci din hainele
copilului i confeciona o mic ppu, pe care s o decorai cu flori i
orice i place copilului, i s chemai sufletul n locul n care a avut loc
sperietura. Mai putei chema i folosi energiile ierburilor, un cuib de
porumbel, pene, tutun, coca sau orice altceva ce ar putea fi de folos,
dar, nainte de orice, cerei permisiunea de la Pachamama, spiritul
Pmntului. Dac nu exist un loc anume n care s fi nceput problema,
mergei la cel mai nalt munte sau la cel mai apropiat ru i facei ritualul
acolo.
Mai exist o abordare a recuperrii sufletului care folosete flori, comun

n ri diverse precum Mexicul, Haiti i Peru. n aceste tradiii se crede c
uneori sufletul poate fi nu pierdut, ci doar dislocat, astfel nct vibreaz
nuntrul i n afara trupului n acelai timp. Se poate ntmpla ca rezultat
al unui oc, atunci cnd evenimentele care au avut loc au scuturat modul
129
n care vedem lumea i au subminat tot ce credeam a fi adevrat

fcndune i spiritul s se clatine. Este ca i cum nu mai avem de ce s ne
agm i tot echilibrul nostru este pierdut. Astfel de ocuri pot crea traume,
ns dac sufletul este prins suficient de repede, forat s intre napoi n
trup, stabilizat acolo astfel nct echilibrul s fie refcut, vindecarea are loc
nainte de apariia unei rni mai profunde.
O metod de a face aceasta este prin nfurarea strns a pacientului
n pturi sau cearafuri, astfel nct sufletul s fie mpins napoi n trup i
pstrat acolo.*
n interiorul pturilor snt puse petale de flori, care pot fi i presrate
pe pacient i n jurul su. Pe cnd pacientul st lungit n coconul su mirosind
dulce a flori ce alin sufletul, amanul i cnt i i optete ct de frumoas
este lumea i ct de iubit i de dorit este de oamenii si. Se mai pot pulveriza
asupra sa i parfumuri i esene de flori, aromele lor ancornd amintirea
cuvintelor dulci pe care le aude i a rugciunilor pentru sufletul su ctre
spiritele naturii. Apoi pacientul este lsat acolo puin, n cldura blnd a
soarelui rsrind, nainte ca amanul sl despacheteze, urndui bun venit
acas, ntro nou posibilitate de a tri; o renatere prin flori.
O alt metod este cea relatat de vindectorul mexican don Abraham,
care vorbete despre planta alta miza, folosit pentru a bate uor pacientul
n scopul de a vindeca traume, de a face o regresie... Alta miza i prinde
spiritul i te duce n urm... pn ajungi la locul care doare. i atunci, ea
te pune n faa durerii. i tot ea va vindeca durerea.
Aceast procedur este similar cu folosirea amazonian a chacapa,
pentru ndeprtarea energiilor negative i refacerea spiritului pacientului
(dup cum am vzut mai devreme n acest capitol). n ambele cazuri, plantele
snt cele care, n mod direct, ofer vindecarea. Interesant de tiut c alta
miza este iarba fetei (chrysanthemum parthenium) care de mult vreme e
respectat pentru proprietile sale de vindecare i purificare i care a fost
plantat pe scar larg n Anglia din vechime, cu credina c va purifica
aerul i va opri rspndirea ciumei. Gerard a spus despre ea c purific,
cur, dreneaz, deschide, face tot ce pot face lucrurile amare. (Amintiiv i de comentariul lui Loulou Prince despre ierburile amare ca mijloc
de purificare a sngelui i reechilibrare a energiilor).
* Aceasta poate fi i originea nfrii copiilor, oamenii recunoscnd din vechime faptul
c sufletul unui copil este mai puin ataat de trupul su fizic i are nevoie s fie inut locului
pn cnd copilul a crescut n sine i a devenit stabil n trupul su.
130
tim acum, datorit muncii lui Backster i a altora (Capitolul1), c

plantele au o afinitate cu fiinele umane, c ele ne tiu durerea i c intenia
lor este de a iubi i de a vindeca. Simplul fapt de a fi aproape de ele i de
cmpurile lor energetice poate fi suficient pentru a chema napoi sufletul.
STUDIU DE CAZ:
RECUPERARE A SUFLETULUI CU SPIRITELE
PLANTELOR
Cnd pri pierdute din suflet snt readuse la un pacient, amintiri vechi,
uneori de mult uitate, pot reiei la suprafa, deoarece energia care le pstra,
reprimat din cauza traumei evenimentului sau ocului, este ntoars napoi.
Aceste amintiri pot fi parte a procesului de vindecare i, uneori, duc la
revelaii de sine stttoare.
Howard ne povestete o experien n care un mesaj de la plante a deschis
unei cliente o poart ctre amintiri ascunse. Aceasta, la rndul su, a condus
la redeschiderea de ctre poliie a unui caz de crim vechi de 41 de ani.
Dup o sesiune de recuperare a sufletului, Joanne ma sunat consternat, deoarece anumite amintiri i reveneau i i cauzau disconfort. Am
fcut pentru ea o cltorie amanic (vezi Capitolul 1) i mam pomenit
n orelul Bradford din nordul Angliei, pe o strdu dintre acelea de
mod veche. n jurul meu era un miros puternic de lavand, pe care lam
recunoscut a fi de la ceara pentru lemn, un miros pe care nul simisem
de ani de zile. Lam inspirat i atenia mia fost atras spre un mic
magazin din apropiere, n care am i intrat. Sursa mirosului de lavand
era lustrul de pe podeaua de lemn i de pe dulapuri. Am mai fost izbit
i de o arom de ierburi i condimente. n magazin era un brbat subirel,
dar cnd mam uitat mai de aproape, am vzut c era o femeie deghizat
n brbat. Am urmato n strad i afar am vzuto pe Joanne copil,
care era inut de mn de ctre bunica ei. Bunica avea atitudinea cuiva
care st de ase, pndete s nu apar vreo persoan.
n toat aceast vreme, eu i povesteam Joannei cltoria i, cnd
mam ntors n aici i acum, ea tria o stare de uurare i de tristee.
Mia spus c tie c e adevrat cltoria mea din momentul n care iam
descris acel miros de cear de lustruit de mod veche, cu arom de
lavand i pe cel al mirodeniilor. Era contient c evenimentul se
ntmplase c mama ei era acea femeie mbrcat ca un brbat i c
mersese la magazin s o ucid pe proprietar.
131
Dup cteva zile, Joanne ma sunat smi spun c mai multe amintiri
din acea vreme ieiser la suprafa. Ea i amintise motivul crimei:
proprietara magazinului ddea bani cu camt, iar mama Joannei avea
o datorie mare la ea. Mia mai spus c sa dus la poliie, care a redeschis
cazul n baza celor spuse de ea. Totui, din cauz c mama ei era bolnav
grav, cazul nu a putut fi urmrit eficient, iar poliia a decis s nu o pun
sub acuzare.
Joanne a mers si vad mama, care se apropia de sfritul zilelor
ei, i ia spus: Mam, tiu c tu ai fcuto, tiu c tu ai omorto. Mama
ei nu putea vorbi, dar a nceput s plng. Secretul era dezvluit. Aceasta
a fost o adevrat confesiune pe patul de moarte, care, n ultimul moment,
a mpcato pe Joanne cu mama sa. La puin timp dup aceasta, mama
a intrat n com i a murit.
ntreaga poveste ma micat. Frumuseea ei a fost c Joanne a putut,
n sfrit, s se detaeze de secretul dureros i si continue viaa. Am
fost atins i de faptul c mama ei a putut pn la urm s se despovreze,
n momentul de dinaintea morii. Una dintre calitile magice ale acestei
recuperri de suflet a fost modul n care spiritul lavandei mia ieit n
ntmpinare i ma atras ctre locul n care trebuia s ajung pentru ca
vindecarea s se poat nfptui.
Ca not de final, mai trziu Joanne mia trimis cteva articole din ziare
despre crim i am fost ocat cnd mam uitat la fotografiile magazinului
era exact cum l vzusem n cltoria mea.
Recuperarea sufletului nu este un proces dintrun foc; eu o vd ca
pe nceputul unui proces ce duce la integrarea sau unificarea forei vitale.
Din acel loc, o persoan poate s se mite mai departe n propria via,
cu o vigoare rennoit i cu pasiune.
132
PROTECIA MPOTRIVA PIERDERII SUFLETULUI
A primi iniiere nseamn, cu adevrat, s te extinzi n toate

direciile, n gloria stejarilor, munilor, ghearilor, cailor, leilor,
ierburilor, cascadelor, cprioarelor. Avem nevoie de slbticie i de
extravagan. Orice l separ pe om de aceste lucruri l va omor.
ROBERT BLY
O aciune pe care o recomand fiecare sistem spiritual n vederea ntririi

i protejrii sufletului este timpul petrecut de unul singur n natur. n
anumite culturi, aceasta a fost rafinat ntrun proces psihospiritual cunoscut
drept vision quest cutarea viziunii, sau sitting out statul afar.
Esena e simpl. nvcelul merge n natur pentru a gsi un loc n care
nu va fi deranjat pentru o vreme fie de ordinul orelor (deseori peste
noapte, n forma unei veghi), fie de ordinul zilelor (de obicei patru zile)
i se angajeaz s stea acolo, indiferent ce sar ntmpla. El intr n acest
loc cu o ntrebare n minte: Cine snt eu? sau ncotro m va duce acum
viaa?. Ia cu sine ct mai puine lucruri din lumea material eventual,
doar o sticl cu ap i, de obicei, trece printro purificare (ceremonie a
bii cu aburi sau purificare cu fum) i ine post nainte de ai ncepe cutarea.
Cltoria n natur este o plimbare a ateniei; astfel, el permite locului
perfect pentru viziunea sa sl cheme. Cnd gsete locul, l purific folosind
fum i apoi va forma un cerc protector din pietre n jurul su. Va sta acolo
tcut, observnd natura pentru a primi de la ea rspunsuri la ntrebrile sale,
cunoscnd faptul c natura este vie i ne vorbete i c, dac ncetinim totul
pn ajungem la ritmul ei, vom gsi toate rspunsurile de care avem nevoie.
Nu se iau notie i nu au loc alte distrageri ale sinelui. nvcelul doar
st i este atent la semne. Forma unui nor, zborul unei psri, vizita unei
vulpi la miezul nopii, vntul n copaci, mirosul pinilor toate acestea ne
pot da rspunsuri, dac ne eliberm minile pentru a le primi i dac le lsm
s vorbeasc sufletelor noastre.
Pentru aceia dintre noi crescui n ritmul haotic al culturii vestice, cu
toate ndeprtrile sale fa de suflet, prima reacie la acest regim autoimpus
de stat n linite este adeseori iritarea. Simim c e nevoie s facem mai
mult dect s fim. O astfel de iritare este sntoas, este spiritul care se
elibereaz de toxine i mintea care se relaxeaz ntrun ritm mai puin
artificial.
133
Apoi, dup un timp, nvcelul intr ntro stare de unitate cu natura,

ochii i se deschid i vede adevrul despre cine este el i despre ce este vorba
cu adevrat n lumea aceasta.
Iat cum Richard, unul dintre elevii lui Ross, i descrie cutarea viziunii:
Recent, am trecut prin prima mea Cutare a Viziunii i mam gndit
s mprtesc cteva dintre experienele i gndurile mele. n primul
rnd, cumva am tiut c se va ntmpla la o anumit dat, dei vremea
a fost umed i rece (buna i btrna vreme englezeasc!), att nainte
ct i dup, astfel nct ncepusem s m ntreb dac sentimentul este
real. Pur i simplu, am avut sentimentul interior c este n regul i trebuie
s am ncredere n ceea ce se va ntmpla, de parc a fi stabilit o ntlnire
care implica mult mai mult dect propria mea persoan, iar acum nu
aveam de ales dect so onorez.
De asemenea, postul mi sa prut mult mai uor dect mam ateptat.
mi place mncarea i nam stat niciodat prea mult fr s mnnc, dar
postul mi sa prut uor i ma ajutat s m concentrez i s planific
pentru cutarea mea.
Locul pe care lam ales este pe vrful unui deal din mijlocul inutului
Mendips, cam ndeprtat pentru Anglia, expus vremii, ns o locaie
fantastic pentru a sta i a gndi. A fost alegerea cea mai bun pentru
noapte.
Miam construit cercul de pietre i mam mbiat n fum pe mine i
mprejurimile, apoi mam linitit. Dup ceva timp n care mam aezat
comod, am nceput smi ncetinesc ritmul, sl apropii de ritmul inimii
planetei. Singurul sentiment rmas n mine era cel al conexiunii mele
cu Pmntul nsui.
mi e destul de greu s explic, dar, cum stteam linitit acolo i
priveam soarele apunnd la Vest, i tiam c am s l vd rsrind din
Est, jur c am simit Pmntul rotinduse n spaiu, cu mine stnd acolo
sus, pe deal. Sentimentul de conectare a devenit foarte puternic i miam
dat seama ct de afectai sntem de natur: atracia lunar, lumina soarelui
pe trupurile noastre, ploaia i norii, totul.
E un lucru uimitor pentru cineva care triete ntro societate care
opereaz 24/24, fr schimbri, care ne ndeprteaz din ce n ce mai
mult de cile naturale. A fost o revelaie, i am luat cu mine aceast lecie,
iar acum caut s fiu contient de ciclurile lunare, de vreme i anotimp,
de felul n care ne afecteaz pe toi.
Am primit i mesaje de la vietile din jur care au confirmat ntrebrile
cu care am venit i, cnd am cobort de pe deal, la finalul cutrii, mam
134
simit din nou conectat cu pulsul planetei, adevratul ceas de la care am

fost ndeprtat atta vreme. A fost o experien uimitoare i foarte
puternic, i nc este i acum, dup ce au trecut dou sptmni.
Nu exist protecie mai mare pentru suflet dect statul n natur. Prin
puterea experienelor i nelegerilor de acolo, vedem ct de triviale snt
meschinele noastre griji umane i ct de fr sens este lupta pentru statut
social i control din oraele noastre. i, de ndat ce vedem aceasta, nelegem
cum putem face alte alegeri, astfel nct s nu ne mai punem sufletele n
pericol. Natura, lumea cea adevrat de dincolo de umbre ne va nva, dac
o ascultm.
nvane s ne pese i s nu ne pese

nvane s stm tcui.
T.S. ELIOT
Urmtoarele exerciii snt o introducere n vindecarea sufletului.
ndeprtarea intruziunilor din trup

Multe tradiii amanice cred c toate prile trupului nostru au cte o
energie spiritual specific. Toate spiritele individuale, puse laolalt, compun
sufletul. Indienii Sora, de exemplu, spun c fora noastr vital este nscut
n inim i distribuit de snge, astfel nct atinge toate prile trupului.*
Pentru populaia Wana din Celebes, energiile noastre spirituale snt n
fontanel, n ficat i n alte organe interne. n Mongolia, fiecare parte a
trupului are propriul su ezhin sau organizator spiritual, iar pentru amanii
Cuna din Panama, fiecare parte a corpului are spiritul su. Astfel, n toate
aceste tradiii, o durere fizic este un mesaj de la suflet, aducndune
* O legtur interesant ntre aceast credin i cercetarea tiinific recent este faptul
c aproximativ 65% din celulele inimii snt celule nervoase (neurale).
Potrivit lui Stephen Harrod Buhner n The Secret Teaching of Plants, ele snt de acelai
fel cu cele din creier i funcioneaz similar... de asemenea, au conexiuni directe cu un numr
de zone ale creierului i produc un schimb de informaii fr intermediari cu acesta. Cu
alte cuvinte, simim i nelegem lumea att cu inima i emoiile, precum i cu mentalul.
135
informaii despre problemele spirituale sau emoionale mai adnci pe care

le purtm n noi.
Dac v relaxai cu ochii nchii i v scuturai trupul, se poate s devenii
contieni c un membru, un organ sau o anume parte a trupului v cheam
atenia. Dac se ntmpl aa, cltorii n acea parte a trupului i ascultai
mesajul din spatele durerii. Ce ncearc ea s v spun? Care este coninutul
emoional din spatele durerii fizice? Este un mesaj de la spirit n legtur
cu modul n care viaa va afectat. Spiritul ar putea s v dea sugestii despre
ce putei schimba ca s evitai pe viitor o astfel de durere.
Energiedurere este o form de intruziune spiritual. n cltorie, vedeio
ca pe o fiinimagine i observai cum v apare i ce v spune. Snt informaii folositoare, care v vor duce ctre un nivel mai profund de nelegere.
Exist un moment i un loc n care intruziunea a intrat n trupul dumneavoastr. Cnd i unde sa ntmplat? Dac putei, vizitai aceast locaie
n realitatea fizic (dac nu, cltorii la ea folosinduv imaginaia activ)
i, odat ajuni acolo, ntrebai acea parte a trupului cum s ndeprtai
aceast energie, acum c iai auzit mesajul vindector.
Fiinspirit poate avea o cerere, poate un ritual sau o ceremonie
offerenda. Sau poate vi se va spune, simplu, s v folosii respiraia pentru
a sufla energia n Pmnt. n oricare dintre cazuri, cnd ai ncheiat aciunea
de vindecare, mulumiii energiei intruzive pentru informaiile pe care vi
lea dat i lsai flori la locul n care ai returnato.
Cnd ajungei napoi acas, facei o baie cldu cu trei linguri de sare
i o limet tiat felii n ea. n aproape fiecare cultur a lumii, sarea i lmia
se folosesc pentru a tia vrjile, ele ndeprteaz orice energii reziduale i
durerea din trup. Dac avei petale de filimic (glbenele), puneile pe
suprafaa apei de baie, pentru a v nviora sufletul.
Rentoarcerea energiei n suflet

Acesta e un exerciiu pentru a recpta energii pe care leai pierdut i
pentru a regsi conexiunea cu Pmntul. nchidei ochii i, cu mintea linitit,
vizualizaiv n picioare la intrarea ntro pdure mare. Cnd intrai n ea,
v vei gsi pe un culoar de copaci la captul cruia se afl o surs de lumin.
Este lumina zilei din lumea cealalt. Mergei spre ea, intrnd n trmul
naturii. Uitaiv mprejur dup un ru, un pria sau o alt ap dulce curgtoare. Urmrii firul apei pn la izvor, iar acolo v vei ntlni plantaaliat,
136
n forma unui spiritnvtor. Cereii s v ndrume spre locul n care prile

sufletului pierdute dea lungul anilor, din cauza impactului vieii asupra
spiritului, ateapt s se rentoarc la dv.
Cnd ntlnii aceste pri de suflet, ele v pot aprea ca simboluri, ca
senzaii sau sub forma unor copii sau a unor imagini ale dumneavoastr
mai tnr() i poate vei vedea circumstanele care au dus la pierderea lor.
ntrebaile despre ele, ce lea adus acolo i ce aciuni putei ntreprinde
pentru a v asigura c snt fericite, n siguran i c nu v vor mai prsi
din nou. Dac aa vi se comunic, promiteile c vei ntreprinde acele
aciuni de autovindecare i protecie. Apoi, cnd sntei pregtii, mbriai
aceste pri de suflet i ntoarceiv pe acelai drum, la starea obinuit
de contiin. Cu braele ncruciate dea latul pieptului, simiile energia
circulnduv n trup.
n urmtoarele cteva zile, bei ceaiuri (dimineaa i seara) fcute din
ierburi blnde, ca mueelul i hameiul, i observai experienele neobinuite,
inclusiv reverii i vise care snt pline de nelesuri pentru dumneavoastr.
Energia pe care ai readuso are propriile sale amintiri i propria sa contiin
i vi le va comunica, oferinduv o mai bun nelegere a propriei persoane
pe msur ce v rentregii. Putei folosi o bila sau o pern de vise (vezi
Capitolul 2) pentru a amplifica mesajele de la propriul suflet.
Eliberarea prilor din sufletele altora

Poate c pstrm pri de suflet sau energie ale altor persoane, chiar dac
ele nu mai fac parte din viaa noastr. Se poate ntmpla, de exemplu, cnd
se termin o legtur amoroas: chiar dac persoana iubit a plecat, nc
mai simim c ea este prezent, c ne bntuie gndurile. Continum s
ne comportm ntrun mod care iar face plcere (sau ar rni) acea persoan,
dei nu mai avem nimic de dovedit.
Aceasta se mai poate ntmpla cnd o persoan apropiat moare i ne
simim de parc i o parte din noi a murit cu ea; trim ntro tristee permanent i, din nou, vieile noastre nu ne mai aparin cu totul. n acest fel,
le dm altora o parte din puterea noastr, iar energia lor continu s ne
ghideze i s ne controleze.
Pentru a explora aceasta, relaxaiv i cltorii din nou n pdure (ca
n exerciiul anterior), pentru a v ntlni spiritul aliat i ai cere s v arate
energiile altora care nc snt parte din dumneavoastr. Acestea v pot aprea
ca o imagine a persoanei i sar putea s v surprind faptul c prile de
137
suflet care v snt artate snt ale unei persoane pe care, contient, credeai
c ai eliberato de mult.
Acum c vedei aceast energie, vorbii cu aliatul i cereii s v arate
circumstanele n care ai fost nclinai s tragei putere de la alt persoan
i s o lsai s v intre n suflet. Care a fost nevoia pentru care ai fcut
asta? Cum putei controla tendina ct mai bine, astfel nct s v alimentai
cu energii mai benefice, din alte surse?
Cnd sntei gata s v ntoarcei, adunai aceste pri de suflet ca mai
nainte i revenii la realitatea ordinar.
Pentru a da napoi energia pe care o reinuseri, scriei numele persoanei
creia i aparine. Punei ct mai mult concentrare i intenie n aceast
scriere, astfel nct energia s curg precum cerneala din stilou, pe hrtie.
Cnd sntei gata, mpturii hrtia cu numele spre interior, i scriei dea
latul ei i dau drumul; apoi mpachetaio n flori, legaio cu o panglic
i duceio n natur, unde putei so lsai la baza unui copac sau so punei
pe o ap curgtoare. Odat acestea fcute, ntoarceiv i plecai fr s
v uitai n urm.
Cutarea viziunii
n termeni simpli, Cutarea Viziunii (Vision Quest) este o metod de
ntrire a spiritului prin conexiunea cu Pmntul, ordinea natural i fluxul
Universului. ncepei cu o ntrebare n minte, ceva ce vrei ca spiritului naturii
s clarifice pentru dumneavoastr. Orice ntrebare la care avei nevoie de
rspuns este bun. Apoi avei grij ca, ntrun anume moment i loc din
natur, s inei o veghe de noapte pentru a gsi rspunsul cutat.
Ajungei acolo n prima zi nainte de apus i purificaiv spaiul. Stai
n acel loc pn la apusul zilei urmtoare. Nu luai cu dumneavoastr nimic
ce ar putea s v distrag. Fii foarte atent la natur i la procesele dumneavoastr interioare, stnd tcut, cu o minte goal, deschis i receptiv.
Cnd vine momentul s plecai, eliberaiv locul lsndul exact cum era
cnd ai venit i mulumii spiritelor pentru c au fost cu dumneavoastr.
Reflectai asupra informaiilor primite i fii atent la vise vreme de circa
o sptmn, nregistrndule ntrun jurnal de vise (din nou, putei folosi
o pern pentru vise pentru a v asista n proces vezi Capitolul 2). La
sfritul acestei perioade, scrieiv notiele. Ce ai nvat din cutare i
cum v simii acum sufletul?
138
PUSANGAS I PARFUMURI:
AROME PENTRU
DRAGOSTE I RENTREGIRE
Dintre toate simurile, cu siguran nici unul nu este mai misterios

dect mirosul... Efectele sale asupra psihicului snt att largi, ct i
adnci, simultan evidente i subtile.
DAN McKENZIE
Minunatele arome derivate din flori i ierburi au fost mereu folosite pentru
vindecare. Chiar i cuvntul parfum vine din latinescul per fumer prin
fum, o referire la folosirea sa ritual n ceremoniile pentru ntlnirea zeilor
sntii i profeiei.
Mirosul este cel mai puternic dintre simurile omului. Muli i pot aminti
mirosuri din copilrie, la cincizeci, aizeci sau chiar mai muli ani dup,
iar cercettorii au dovedit c, la un an dup ce oamenii ntlnesc o arom
nou, 65% nc io amintesc cu acuratee. Prin contrast, memoria vizual
scade la 50% dup numai trei luni.
Deoarece simul mirosului este gestionat de sistemul limbic, care de
asemenea ne controleaz emoiile, mirosul evoc sentimente i amintiri,
astfel nct nul experimentm doar pe acesta, ci i o stare emoional asociat
cu el. Chiar dac nu recunoatem un parfum i nul putem numi, putem s
rspundem emoional la el.
i totui, aromele, n ciuda calitilor lor, snt invizibile, efemere, parte
a lumii nevzute. Din aceste motive, amanii le privesc ca pe fiinespirit,
capabile s creeze sentimente, s schimbe starea de spirit, s schimbe cursul
vieii, s produc vindecare, s schimbe norocul cuiva, precum i s aduc
beneficii practice i tangibile. Exist arome pentru a aduce napoi un iubit,
de exemplu, pentru mbogire sau pentru ctigarea proceselor, pentru a
139
v transforma ntrun amant mai potent i mai plin de succes. Toate aceste
formule i efecte fac parte din arsenalul amanilor care lucreaz cu aromele,
perfumeros, i care iau fcut aliai dintre aceste plante vindectoare i
aromatice.
FASCINAII AROMATE
Fascinaia noastr pentru parfumuri a nceput cu multe mii de ani n urm,
odat cu arderea plantelor aromatice mpreun cu cleiuri i rini, pentru
a crea tmia care a fost folosit din considerente att practice, ct i rituale:
pentru unirea cu lumea natural n scopul de a spori eficiena vntorii, ct
i pentru chemarea stpnului animalelor n scopul de a cere belug de
vnat i protecie n timpul vntorii.
Dovezile antropologice arat c ntre 70004000 .Hr., strmoii notri
combinau ulei de msline i ulei de susan cu plante i flori, fcnd primele
unguente. Unii antropologi speculeaz c primii vntori, avnd corpul acoperit cu mirosul plantelor aromatice pentru ai masca propriul miros i a
atrage vnatul, au observat proprietile vindectoare ale plantelor aplicate
pe rnile cptate la vntoare, iar aceasta a condus la producerea unguentelor
i a balsamurilor. Alii cred c femeile snt primele care au nceput s exploreze efectele diverselor arome, pe msur ce leau ntlnit n plantele pe
care le adunau i cu care lucrau. Care a fost ordinea nu este relevant, deoarece
ambele ci de a nva neau marcat progresul n folosirea aromelor.
tim din surse istorice c n anul 2697 .Hr., un grup de cunosctori ai
leacurilor din plante era cu siguran bine stabilit n Orient i citim n Tratatul
de Medicin Intern al mpratului Galben despre multele utilizri ale
ierburilor aromatice.
Ct despre Occident, David Hoffmann, n a sa Welsh Herbal Medicine,
discut prepararea i folosirea popular a meddyginiaeth leacuri naturale
de ctre gwyddoniaid oameni de cunoatere, strmoii druizilor. Ele
dateaz cel puin de la 1000 .Hr. n 430 .Hr., n ara Galilor, textul druidic
The Laws of Dynwal Moelmud arat c leacurile din plante erau foarte
respectate, protejate i ncurajate de stat, comerul, vindecarea i navigaia
fiind cunoscute drept cele trei arte civile.
Una dintre utilizrile populare interesante ale ierburilor aromatice aparinnd acestor tradiii era practica ngroprii bolilor sub plante aromatice.
Mnctorul de pcate Adam, de exemplu, i punea pari de lemn n grdin,
sub care ngropa un os de animal cu numele pacientului gravat pe el. Apoi
140
planta anumite flori sau ierburi deasupra acestor morminte, n funcie de

natura bolii pacientului: cimbru pentru rceli i febr; rozmarin pentru
letargie; ptrunjel pentru purificarea sngelui; iar glbenelele, printre alte
virtui mai spirituale, pentru uurarea problemelor pielii i a inflamaiilor.
Toate aceste plante pot fi folosite de un fitoterapeut din zilele noastre
pentru a vindeca aceleai probleme, fie sub form de ceaiuri, fie ca alifie,
ns ceea ce conta n practica popular era legtura energetic sau simpatetic
dintre plant i pacient (reprezentat prin numele de pe os). n fiecare diminea, Adam mergea n grdin, optindule plantelor i zdrobindule cteva
frunze ntre degete. Pe msur ce aroma era eliberat, fiecare astfel de emanaie zilnic ndeprta nc puin din boal, pn cnd pacientul era vindecat.
Ca n toate practicile amanice, plantele erau considerate nu substane medicinale, ci aliai spirituali ce aduceau vindecare trupului.
Taoitii chinezi credeau c aroma unei plante este sufletul su, credin
adoptat ulterior i de cretinii gnostici din anii 100400 d.Hr., pentru care
aroma era spiritul plantei i o poart ctre marele suflet al lumii. n ceremoniile lor legate de moarte, cadavrul era splat cu parfum i n jurul lui
se ardea tmie, pentru ca sufletul decedatului s se amestece cu aromele
i, prin ele, si gseasc drumul spre Dumnezeu.
Totui, egiptenii snt cei mai legai de parfumuri i cei ce au lsat cele
mai multe dovezi ale fascinaiei lor pentru atributele mistice ale aromelor.
Manuscrise precum Papyrus Ebers (1550 .Hr.) descriu utilizrile plantelor
soc, aloe, canabis, pelin. Altele, mai de demult, nregistreaz folosirea ierburilor n tmia templelor, uleiuri i unguente. Egiptenii foloseau scorioar
pentru ungerea trupurilor celor vii, de exemplu, i mir considerat mai
preios dect aurul pentru mblsmarea morilor.
Frescele precum cele din templul din Edfu arat distilarea parfumului
din crini albi. Altele ilustreaz folosirea conurilor aromatice ca ornamente
pe capetele dansatoarelor din templu. Conurile se topeau n pr i i eliberau
aromele pe cnd fecioarele dansau pentru faraoni i zei. Egiptenii i sfineau
templele cu cuburi de tmie fcute din plante aromate, clei de copaci i
miere. Cea mai timpurie folosire a sticlelor de parfum este tot egiptean i
dateaz de pe la 1000 .Hr.
Un alt uz al aromelor era n bomboanele nmiresmate numite kyphi, cuvnt
care nseamn bine ai venit la zei. Substana mistic era mncat n templele lui Ra pentru a induce stri de trans. Prin audiena la zei facilitat
de aceasta, rezultau vise tmduitoare despre care se spunea c snt cel
mai puternic tratament pentru tristee i o alinare a sufletului.
141
Mulumit lui Dioscorides (4090 d.Hr.), un medic grec care a studiat

medicina n Egipt i a scris o lucrare n cinci volume, De Materia Medica,
asupra preparrii, proprietilor i testrii medicamentelor, nc avem reeta
pentru kyphi. Ingredientele, amestecate mai mult sau mai puin dup gust,
snt stafide tocate, miere, obligean, trandafir, lmi, cyperus, mir, ambr
i vin. Acestea erau adugate pe rnd (ncepnd cu stafidele) i lsate s se
opreasc nainte ca amestecul s fiarb i s scad pn cnd ajungea o
past, care era rulat n bilue i mncat n mod ritual.
Cunoaterea i nelegerea plantelor i ierburilor, i nu doar a aromelor,
a fost extrem de bine dezvoltat n Egipt. Este un fapt puin recunoscut de
tiina medical modern, dei unele dintre propriile sale tehnici se bazeaz
pe el. Un exemplu este testul de sarcin. Egiptenii erau capabili s determine
dac o femeie este sau nu nsrcinat, precum i sexul ftului, prin cufundarea
unor sculei de gru i orz n urina femeii. Creterea ambelor plante era
accelerat dac urina coninea hormoni caracteristici sarcinii. Mai mult, dac
orzul cretea mai repede, nsemna c ftul este feti; iar dac grul cretea
mai repede, anuna un biat.
Prin contrast, oamenii de tiin moderni au descoperit testul de sarcin
folosind urina abia n 1926 i au dezvoltat testul gruorz abia n 1933.
LUMEA AROMEI MAGICE

Dar folosirea aromelor pentru chemarea zeilor nu a fost limitat la China
i Egipt. Prin experien i independent unele de altele, un numr mare de
culturi au dezvoltat convingerea c mirosurile frumoase deschid calea ctre
o alt lume.
Evreii le foloseau n ceremoniile religioase i pentru a iniia preoii, uleiul
lor consistnd n mir, scorioar i calamus, amestecate cu ulei de msline.
Grecii antici credeau c parfumul este dat de zei i c aromele dulci erau
modul n care zeitile i fceau cunoscut prezena. Fiecare plant coninea
magie. Ei foloseau cuvntul aromata pentru a descrie utilizarea aromelor,
fr s fac distincie ntre parfumurile medicinale i mistice, ntre tmie
i doctorii sau ntre utilizrile spirituale i cele pragmatice. Laurul, de
exemplu, fcea parte din buctria greac, dar era folosit i de preotesele
oracolului din Delphi, care stteau n fumul su, cu capetele acoperite, pentru
a intra n lumea cealalt i a permite spiritelor s vorbeasc prin ele n timpul
divinaiilor. i n India, n ceremoniile de profetizare, clarvztorii numii
142
dainyals i acopereau capetele cu esturi i se nconjurau cu fum de cedru,

a crui arom i trimitea n trans, cntnd.
Plantele aromatice au fost folosite pe scar larg i n Europa. n Evul
Mediu, Hildegard von Bingen (10981179) a fost o ambasadoare a legturii
dintre religie i spiritul vindector al plantelor. Stare i pasionat de botanic, Hildegard este considerat inventatoarea apei de lavand, pe care o
considera cu adevrat divin.
Apa carmelitelor, aprut tot n aceast vreme, oferea un tratament
miraculos pentru boli spirituale precum melancolia (privit ca o form de
pierdere a sufletului) i pentru mbuntirea puterilor minii i viziunii.
Clugrii care au produs apa carmelitelor au pstrat secretul formulei, dar
acum tim c era bazat pe roini (plant considerat un comunicator
spiritual) i angelica (ce era n aceeai msur eficient contra spiritelor
rele i a bolilor infecioase, ambele n forma intruziunilor spirituale vezi
Capitolul 4).
O alt plant folosit pentru protecia spiritual n Evul Mediu era ruta
graveolens, care ddea i darul celei dea doua vederi. ntradevr, ruta
graveolens era considerat att de puternic mpotriva pierderii sufletului
i a melancoliei, nct a fost numit dup cuvntul grecesc reus (a elibera)
i a fost folosit n multe farmece i formule de ctre mnctorii de pcate
care o cunoteau sub numele gwenwynllys i o foloseau ca antidot n otrviri
att fizice, ct i spirituale.
Totui, Frana e cea care a devenit liderul Europei n folosirea terapeutic
a aromelor. Termenul aromaterapie, de fapt, a fost inventat n 1928 de francezul Rene Maurice Gattefoss, un chimist al crui interes pentru uleiurile
eseniale a fost stimulat cnd, arzndui mna ntrun accident de laborator,
a bgato ntrun vas cu ulei de lavand pentru ai rcori arsura. Rana sa
vindecat n cteva zile, mai repede dect sar fi putut cu oricare dintre tratamentele disponibile n acea vreme. Gatefoss a fost inspirat i, din acea zi,
a nceput s experimenteze cu uleiuri eseniale i arome.
El ia inspirat i pe alii, inclusiv pe Jean Valnet, un doctor francez care
a lucrat ca chirurg militar n cel deal Doilea Rzboi Mondial i care a gsit
c uleiurile eseniale de cimbru, cuioare i lmie snt la fel de eficiente
n tratarea rnilor i arsurilor. Mai trziu, el ia extins munca legat de arome,
folosindule cu egal eficien la tratarea problemelor psihiatrice. Valnet
a continuat prin a scrie o carte despre descoperirile sale, Aromatherapie n
Frana, i The Practice of Aromatherapy: A Classic Compendium of Plan
Medicines and Their Healing Properties, n traducere englez.
143
Astzi exist peste 20.000 de arome comercializate pe pia, iar numrul

noilor apariii anuale a crescut de mai mult de patru ori fa de 1973.
Asociaiile vechi de cnd lumea dintre mirosuri plcute, un suflet sntos
i chemrile vizionare ale parfumurilor ctre i de la zei nu au fost uitate
nici n aceste vremuri.
International Flavors and Fragrances Inc. este un productor de parfumuri
dintre cei mai mari, cu venituri de circa 300 milioane de dolari pe an. i
totui, Sophia Grojsman, parfumierul companiei, spune c inspiraia ei pentru
noi parfumuri vine din vise, imagini, culturi i practici antice i din lumea
naturii. Cnd creezi un parfum, spune ea, trebuie ntotdeauna s ai o
imagine n minte. Intenia ei, ca i aceea a vindecrii amanice, este de a
produce echilibru: Parfumeria e n strns legtur cu muzica... O arom
care nu este bine echilibrat nu este nici bine acceptat.
PUSANGA, MIREASMA DRAGOSTEI:

INTERVIU CU DOI PERFUMEROS
...O anume mireasm solid, rsrit din pmnt, triete
ntunecos n trupul meu. Te iubesc fr a ti cum, sau cnd, sau de
unde... Te iubesc pentru c nu cunosc alt cale.
PABLO NERUDA
Mireasma, bineneles, a fost de demult asociat cu arta dragostei. n

Japonia, gheiele i tarifau serviciile n funcie de numrul de beioare
aromate consumate n timp ce fcea dragoste, iar n ritualurile tantrice din
India, brbaii erau uni cu ulei de santal, iar femeile cu iasomie, paciuli,
ambr i mosc. De asemenea, ofranul era zdrobit i pus sub picioare. n
Europa anilor 17001800, folosirea apei de colonie a devenit o mod larg
rspndit; n multe cmine, ritualul de diminea ncepea cu aplicarea sa
nainte dea chema partenerul. Acest amestec de rozmarin, portocal chinezeasc, bergamot i lmie era folosit i intern, amestecat cu vin, mncat
cu zahr, chiar i n clisme, pentru a remprospta sinele interior i a cura
spiritul, astfel nct iubiii s se poat ntlni avnd inima pur.
Dar poate c Peru este locul unde magia dragostei parfumate ia atins
cea mai nalt ndemnare, n formularea aa numitei pusanga, la care deseori
lumea se refer ca la leacul de dragoste al Amazonului, dei este mult
mai mult dect att. Specialitii n folosirea aromelor pentru schimbarea
norocului i atragerea unei sori bune snt numii perfumeros. Un astfel de
144
specialist este Artidoro Aro Cardenas. Altul este Javier Arevalo, un aman
ayahuasca pe care lam mai ntlnit n aceast carte i care lucreaz i cu
aromele.
Artidoro, cum ai nceput s lucrezi cu parfumurile?
AAC: Povestea drumului meu n vindecare a nceput cnd lam vzut
pe cumnatul meu, care vindeca i cnta. Nu aveam nici o profesie, fiindc
prinii mei erau sraci. Aveam ca studii doar cinci clase primare i voiam
s plec din locul unde triam, Parimarques pe rul Ucayali, o zi mai jos de
Pucullpa. M simeam prins n capcan n acel pueblo (stuc), mpreun
cu toi fraii mei, sraci, bnd prea mult, ctignd o nimica toat. Aa c
am plecat de acolo la Montana Tamaya, Alto Ucayali (Jungla Amazonului
Superior). Aveam doar 17 ani.
Obinuiam s stau i si privesc pe curanderos cum lucreaz. mi plcea
s ascult despre ce vorbesc, cum i preparau leacurile, canticosurile lor
(cnturi similare cu icaros). Apoi am plecat pe cont propriu, adnc n jungl,
s cunosc plantele puin cte puin, s miros frunzele i rdcinile diferitelor
leacuri. Nu am avut un maestro de la care s nv, aa c am inut diet
cu plante de unul singur vreme de un an i jumtate, apoi mam ntors n
ora. Foloseam agua florida, timalina, camalonga* i mam dedicat studierii
mirosurilor.
Cum foloseti acum parfumurile ca si ajui pe oameni?
AAC: La mine ajung oameni care vor si ajut cu probleme de familie,
cnd femeia a fugit de la brbat sau brbatul a plecat departe de copii.
Presupunnd c femeia a plecat, folosesc pusanga ca so aduc napoi,
ca familia s se poat reconsolida. Eu chem spiritele pusanga ce lucreaz
pentru aceasta plante pusanga cum snt renaco, huayanche, lamarosa,
sangapilla i chem spiritul ei napoi acas.
Sau s spunem c mama este aici, iar tatl a plecat departe. l trag napoi,
ca s se ntoarc acas. n puin vreme, el ncepe s se gndeasc la soie
i copii i revine. Nui nevoie s am plantele n faa mea, le chem spiritele.
mi fac propriile parfumuri din plante, fr chimicale. Ele au mirosuri
* Plante amazoniene folosite n parfumuri.
145
minunate. i cnt n timp ce aplic parfumurile pe copii i pe femeie. Apoi,

brbatul ncepe s se gndeasc la ei sau si viseze.
Cum funcioneaz o astfel de magie a parfumului?
AAC: Un miros are puterea dea atrage. Pot face mirosuri pentru
atragerea succesului n afaceri, a oamenilor care cumpr. Doar i freci
faa cu el i el atrage oamenii ctre afacerea ta. Mai fac i parfumuri pentru
dragoste i altele pentru nflorire*
Aceste plante snt fore ale naturii, ele conin spirit. Eu snt atent dac
acel spirit atrage: poate psri viu colorate sau fluturi, poate alte animale
diferite vin s se hrneasc din ea.
O plant care atrage psri viu colorate va atrage i femei frumoase, o
plant care e popular i are muli clieni va fi bun i pentru afaceri.
Acestea snt plantele pe care le folosesc ca smi ajut pacienii.
Javier Arevalo ne spune o poveste similar a nceputurilor umile. Mai
multe generaii din familia sa au fost amani i, la 17 ani, Javier tia c
acesta i va fi i lui viitorul; dar nu sa ntmplat pn la vrsta de 20 de ani,
cnd tatl lui a murit din cauza unei virote (o sgeat otrvit din lumea
spiritelor) trimis de un hechicero (vrjitor) gelos pe puterile sale. Abia
atunci a simit Javier impulsul s devin aman.
Primul su instinct a fost s nvee metodele amanice ca s poat sl
rzbune pe tatl su. Dar bunicul lui la convins c nu aceasta era soluia,
c singurul mod de a nfrnge rul era s rspndeasc mai mult buntate
n lume. Javier a primit n inim acest mesaj i a gsit alinare n plante.
Javier, cum a nceput implicarea ta n vindecare?
JA: Bunicul a vzut c snt amrt i mia spus c asta no s m duc
nicieri. Inima mi era nc mpietrit i doream s ucid! Puin cte puin
totui, prin contactul cu plantele pe care intenionam s le folosesc pentru
rzbunare, am nvat de la spirite c este greit s omori, i inima mea sa
mblnzit.
* nflorire este un termen deseori folosit n vindecarea amazonian i andin cu plante.
Se traduce prin a crete n noroc i succes prin atragerea sorii bune, precum o plant
nflorete n sol bun i lumina soarelui.
146
Un aman nva totul despre jungl i folosete cunoaterea pentru ai

vindeca pe oamenii si, deoarece ei nu au bani pentru doctorii vestici.
Spiritele, doctoriiplante, vin la mine i spun c vor vindeca o persoan dac
aceasta consum o anume plant. Apoi merg so caut. Se spune c fiecare
loc are plantele necesare pentru ai vindeca oamenii.
Ca parte a uceniciei, amanul petrece ani de zile lund plante i rdcini,
de fiecare dat amintindui ce boli snt vindecate de ele. Maestro merge
cu ucenicul n slbticie i i d diferite plante, ca un test sau o ncercare.
O plant poate vindeca multe boli.
Eti respectat ca ayahuascero, dar eti i un perfumero. Cum foloseti
magia parfumurilor?
JA: Prin munca mea cu plantele, am nvat cum s fac pusanga, poiunea
dragostei din Amazonia. Pusanga are puterea s atrag pe oricine vrei, pentru
dragoste, sex sau cstorie.
S lum cazul unei femei care te refuz cnd i oferi o CocaCola, pentru
c gndete c eti din clasa de jos, iar ea e mai bun dect tine. Aceasta te
face s te simi ca un gunoi, aa c te duci la un aman i i spui numele
fetei. El prepar pusanga. Trei zile trec fr so vezi, iar ea ncepe s se
gndeasc la tine, s te viseze, ncepe s te caute...
n Vest, oamenii deseori privesc de sus o astfel de magie, categorisindo
drept manipulatoare ba chiar sar putea so vad malefic, deoarece i
ia persoanei puterea de a alege i liberul arbitru, astfel nct ea sau el nu
are de ales dect s te iubeasc. n Amazonia, totui, folosirea unei pusanga
n acest fel este considerat o practic normal.
i, de fapt, n ciuda moralei vestice asupra chestiunii, dac e s vorbim
pe leau, n SUA i Europa oamenii deseori doresc s foloseasc o magie
a dragostei ca s gseasc sau s ntoarc un iubit. De ndat ce trecem de
consideraiile etice, putem fi la fel de manipulatori ca oamenii din Peru.
Ross relateaz, de exemplu, cum este abordat pentru pusanga de oameni
care chiar i aduc o list detaliat a calitilor pe care vor s le aib brbatul
sau femeia care va fi atras de pusanga. Iato pe cea a lui Judy, din 2005:
Miar plcea s atrag pe cineva care este foarte amabil, generos, iubitor,
loial, apropiat ca vrst, iubete cltoriile, plimbrile la ar i are o voce
plcut. El trebuie s aib caliti frumoase, succes, o slujb bun, simul
umorului, s m fac s rd i s m trateze ca pe o prines. Ar trebui si
147
plac s cltoreasc i s descopere noi aventuri. El trebuie smi fie cel

mai bun prieten i o persoan pe care eu so ador, de asemenea.
Se pare c, indiferent de declaraiile noastre morale asupra subiectului,
avem idei foarte clare cnd vine vorba despre dragoste.
Poate c, la fel ca Judy, amazonienii snt n general mai oneti i mai
direci n ceea ce privete nevoile lor. Sau poate c ei au un concept mai
puin cretinizat despre corect i greit, i le este mai puin fric s cear
ceea ce vor. Iam cerut lui Javier s comenteze asupra problemei de ordin
etic:
JA: Da, noi, amanii nelegem c este vorba despre o chestiune de
moral, dar punei problema astfel: dac mi sar ntmpla mie? Hai s zicem
c o femei mi sa prut urt, iar ea a fcut magie pusanga ca s m determine
s m cstoresc cu ea. Bineneles, dac a descoperi, a fi scandalizat i
ar fi groaznic, mai ales dac a descoperi dup ce a face copii i o cas
cu ea! Dar adevrul este c nu voi ti niciodat! A fi ndrgostit nebunete
de ea i, deoarece am vzut dincolo de aparena ei fizic, n sufletul sau
personalitatea ei, dragostea mea pentru ea ar fi autentic i profund. Ea
ar fi mama copiilor mei. Soia mea. Deci pusanga nu mia luat libertatea,
ci mia dat mai mult: ma eliberat de prejudecat i ma lsat s gsesc
adevrata fericire.
De aceea pusanga e un secret. Nar trebui s spui niciodat cuiva c ai
folosito asupra sa, altfel i se desface lucrarea.
Dar (am insistat noi), mai poate cineva avea o libertate real dac toat
lumea folosete pusanga?
JA: Oare are cineva cu adevrat libertate? Cu toii sntem nvai ce s
credem, ce e ru i ce e bine, nc de mici. Snt minile noastre cu adevrat
libere? Pusanga este doar o libertate de alt fel.
Dar tuturor ne place s credem c sntem liberi. Dac oamenii folosesc
pusanga asupra noastr, cu siguran devenim sclavi ai voinei lor i
victime ale magiei...
JA (rznd): Crezi c nu eti subiect al magiei de fiecare dat cnd eti
cu o femeie sau, dac eti femeie, cu un brbat? Crezi c femeia pe care
ai ntlnito ast sear la dans poart aceeai rochie frumoas n fiecare zi,
148
acelai machiaj, acelai parfum, cnd freac podeaua sau la slujba ei din
fabric? Crezi c acel brbat mbrac un costum de lux sau poart acelai
aftershave scump cnd muncete la cmp? Nu! Ei fac lucrurile acestea ca
s se pun pe sine ntro anumit lumin, mai atrgtoare, dar care evident
c nu este mereu aa. Cu toii folosim magia zilnic pentru ai face pe oameni
s ne plac i s obinem ceea ce dorim. Pusanga este doar o alt cale.
Dincolo de toate, de fapt, cu toii cutm doar dragostea.
Ca pentru ai dovedi afirmaia, peste cteva zile, Javier a ntrebat un
grup de vestici pe carei luaserm cu noi n jungl ce doresc de la viaa
lor. Muli au dat la nceput rspunsuri cosmice i spirituale, avnd dea
face cu ndreptarea lumii, cu rezolvarea problemelor planetare, salvarea
speciilor pe cale de dispariie, vorbitul cu florile i aa mai departe, i au
fost destul de tcui cnd Javier lea vorbit despre pusanga i despre abilitatea
ei de a satisface nevoile lor personale (mai curnd dect cele planetare).
Dup un timp, Javier ia ntrebat din nou pe participani ce i doresc
cu adevrat i de aceast dat ei au recunoscut c ceea ce doreau de fapt
era iubire. Iubire n viaa lor intim.
Dar de ce nu au spus aa de prima dat? Muli au rspuns c nu au ndrznit s cear dragoste. Acesta fusese mesajul pe care l primiser de la
prini (Cine te crezi, de ceri aa ceva?, Ai avut mai mult dect destul!),
de la profesori, de la biseric (F pentru alii ce ai dori s i se fac ie);
i, prin aceast condiionare, au ajuns s simt c propriile lor nevoi snt
secundare.
Contradicia sau paradoxul este c ei se credeau n stare s salveze o
planet nainte de a se salva pe sine s druiasc iubire cosmic, pe cnd
ei niciodat nu primiser iubirea individual de care aveau nevoie n propriile
viei. De unde puteau s tie cum arat sau cum se simte aceast iubire?
Refleciile lui Javier au fost simple i iluminatorii:
JA: Dac noi toi am avea mai mult din iubirea de care avem nevoie,
nu am fi aa de preocupai de salvarea planetei. Oamenii creeaz problemele
lumii i planeta are nevoie acum s fie salvat tocmai din cauz c, la nivel
individual, nu avem parte de iubire.Ar fi mai bine dac oamenii ar primi
ceea ce doresc, deoarece atunci ei nar mai fi att de distructivi. Gndurile
le blocheaz energia vital, dar iubirea rezolv instantaneu problemele.
149
ETICA UTILIZRII
Javier ne povestete una dintre experienele sale proprii cu pusanga, care
ilustreaz mai departe perspectiva amazonian asupra eticii implicate n
folosirea sa.
JA: Cnd eram ucenicul bunicului meu, el mia spus s practic cu pusanga
pentru a ctiga experien. Am nceput prin a prepara leacul fr o intenie
anume, dar ntro zi, o domnioar a venit la mine ntro viziune i mia
spus c, pentru a folosi eficient pusanga, trebuie s nv ce e dragostea.
Cine era aceast domnioar? Era o siren. Acum pot s v spun c sirenele
exist. Ea ma nvat ce este iubirea, mia artat cum s prepar pusanga
cu intenia corespunztoare i mia cntat un cntec foarte trist. Aa va veni
iubita ta la tine, foarte trist, a spus ea.
Apoi, ntro noapte, am fost la o petrecere n sat, ziua de natere a cuiva.
Am fost invitat i am luat o sticlu de pusanga n buzunar. Dansam cu toate
fetele i am observat o fat care era frumoas, dar arogant i nu m lsa
s m apropii de ea. Avea unghii lungi* i mia spus c nu danseaz cu
mine, deoarece nu snt atrgtor. Dute i gsetei o chola! (o indianc
din clasa de jos), a spus ea, insultndum i rnindumi inima.
Dac nu dansezi ast sear cu mine, mine te vei culca cu mine, am
spus i mam dus la toalet unde mam dat cu pusanga. Apoi mam ntors
s dansez cu ea i mia zis: Care e problema ta? tii c nu m poi atinge!
Sa enervat i a vrut s m loveasc, aa c am prsit petrecerea i mam
dus acas.
A doua zi, am plecat n pdure s muncesc trei zile. n a patra zi, cnd
mam ntors, am auzit: Seorita Suzana te caut.
Cnd ma gsit, n cele din urm, ea mia spus: Javier, iartm c team
insultat la petrecere. Iam rspuns: Nu. Eti foarte arogant i nu vreau
s vorbesc cu tine. Mam dus acas i nu iam mai deschis ua. Ea a ateptat
afar, n faa casei, i tot timpul ct eu am dormit, ea a plns.
tiam c este efectul pusanga, aa c n noaptea urmtoare am ntrebato:
Vrei s fii cu mine? Da, din adncul inimii, a spus ea. Dar tu eti
frumoas, iar eu snt urt, am spus. Nu, eu vreau s fiu cu tine, a rspuns
ea din nou.
* n Amazonia, este un semn al femeii de clas social superioar, care i permite s-i
lase unghiile s creasc deoarece nu trebuie s munceasc.
150
n acea noapte am fcut dragoste i ea nu a mai vrut s plece acas. Am

mers iar n pdure, i a venit cu mine. Am intrat s fac baie n ru i a srit
s se joace cu mine. A devenit iubita mea pentru ase luni.
Mai trziu, cnd dragostea a trecut i pusanga a slbit, sa ntors (la casa
ei) de parc ntregul episod ar fi fost un vis. Mam ntrebat: Cum de am
trit cu aceast fat?, dar bineneles c tiam c pusanga lucrase. Iar femeia
a venit la mine trist, exact cum a spus sirena.
Pusanga a atraso spre mine, eu am fcuto fericit i iam vindecat tristeea pentru acea perioad, iar ea a nvat o lecie: c dragostea nu are nimic
dea face cu statutul social i c este n puterea oricui s iubeasc pe oricine,
indiferent de clasa social sau chiar de aspect. Conteaz inima i sufletul.
Mesajul pusanga este acela c poi avea orice i doreti i, ntradevr,
a primi ceea cei doreti nu este doar vindector i dttor de putere pentru
tine, dar contribuie la energia pozitiv a planetei ca ntreg, pentru c, dac
am fi cu toii sntoi i n putere, nu ar mai exista conflicte sau negativitate.
Lumea ar fi vindecat persoan cu persoan i chiar cei manipulai cu
pusanga ar putea nva lecii valoroase i ar deveni mai fericii n ei nii.
Mai mult, ntruct nar ti c au fost fermecai, nar fi fcut astfel nici un
ru. Persoana pur i simplu ar fi fericit i ndrgostit.
Acest mesaj este deseori pierdut n faa unui public vestic. n workshopurile de introducere n tainele spiritelor plantelor din Europa, am putea
petrece un ntreg weekend dezbtnd aceast problem cu participanii.
Cuvintele difer, dar rezistena lor fa de ideea dea avea ceea cei doresc
este aceeai.
O femeie a respins ideea folosirii pusanga din cauza fricii c, dac ar
folosio, ar atrage violatori i oameni care ar abuza de ea. Aceasta, bineneles, spune mai multe despre nevoile ei de vindecare i despre modelele
de atracie din viaa ei, dect despre pusanga; pentru c, dac ar fi putut
ntradevr s aib pe orice sau pe oricine, de ce oare ar alege un brbat
abuziv? Iat nc unul din darurile pusangi doar conceptul ne foreaz
s ne punem ntrebrile: De ce cred c nu pot s am ceea ce vreau sau c,
prin obinerea a ceea ce doresc, mi creez probleme? i, mai fundamental:
Care autolimitare m oprete de la a avea ceea cei dorete inima mea?
Rspunsurile deseori merg adnc i au legtur cu nceputurile socializrii, cu amintirile din copilrie, cu ruinea indus de prinii notri i chiar
cu experienele din pntecele matern. Cnd, n sfrit, oamenii snt capabili
s rspund la ntrebare pentru sine, concluzia este de obicei simpl (dei
151
cumva ciudat). Dup cum a spus unul dintre participani: De ce nu pot

avea ceea ce doresc? Deoarece... mie team ca nu cumva s devin fericit.
n Vest, se pare, sntem att de obinuii s avem nevoile personale
nesatisfcute i s ne trim vieile n tristee, nct ne e fric s nu cumva
s nu tim s trim fericirea.*
Mai este un punct de vedere aici exprimat de Javier i anume c
n Vest sntem obinuii cu controlul, cu a ni se spune ce s facem, ce putem
avea i ce nu, ntrun mod care le este strin amazonienilor.
JA: Orenii (adic vesticii i cei din orae peruviene ca Lima, care sau
occidentalizat) nu se pot domina (controla) pe ei nii. Chiar i n Iquitos
(oraul junglei), cei mai sraci oameni au televizoare i vd reclame. Le
sufoc spiritul i i nva c nu trebuie s aib grij de ei nii, deoarece
CocaCola sau Guvernul vor face asta, ei doar s cumpere un anumit produs
sau s voteze un anumit politician.
Controlul asupra propriei persoane este fundamental pentru a avea puterea
de a lucra cu spiritele, dar orenii nui asum responsabilitatea fa de
ei nii, iar puterea lor se risipete. Acum nici nu mai tiu ce vor, ce este
bun pentru ei, sau cum s obin ce le este benefic.
A ne asuma responsabilitatea i controlul vieii noastre, a spulbera limitrile autoimpuse sau deprinse social, iat ce ne permite s ne gsim
adevrurile personale i s ne dm seama c putem, ntradevr, s avem
orice dorim, pentru c este dreptul nostru prin natere. S crezi altceva
nseamn s subscrii la un mit social sau individual al micimii propriei
persoane i a lucrurilor pe care le meritm.
Cnd oamenii vd aceasta, percepia lor asupra propriei persoane i asupra
drepturilor lor deseori se schimb radical. O femeie care a participat la un
curs despre spiritele plantelor n Irlanda a nceput exerciiul pusanga prin
a spune c nu are nici o intenie de a prepara un amestec de acest fel. Prea
ofensat de chiar noiunea unei astfel de magii manipulatoare. Totui,
pe cnd se plimba printre florile i copacii din grdin, natura nsi ia vorbit
i ia spus c este n regul s aib ceea cei dorete i c plantele snt
* Vezi The Spiritual Practice of the Ninja: Four gates to Freedom, de Ross Heaven
(Inner Traditions, 2006), pentru o discuie asupra experienelor de dinainte de natere i
modul n care ele contribuie la autolimitrile noastre, bazat pe un model dezvoltat de Ross
i Howard. De asemenea, vezi Darkness Visible, de Ross Heaven (Inner Traditions, 2005),
pentru un studiu al strilor mistice, care prezint o concluzie relativ similar.
152
foarte doritoare so ajute. Cnd a auzit mesajul de la natura nsi, prerea

i sa schimbat. Ea a fcut pusanga, a folosito i a dobndit ceea cei dorea.
Satisfacia obinut astfel a fost mult mai important, a spus ea mai trziu,
n crearea unei lumi mai bune, dect toat rezistena pe care o opunea fericirii
nainte i care o fcea s rspndeasc doar frustrare i energie negativ n
jur. Nevoile sale erau nesatisfcute, a recunoscut ea, deoarece singur nui
ddea voie s le satisfac. De ndat ce ia asumat responsabilitatea asupra
sa, lumea nsi a devenit mai prietenoas, iar ea a putut s se comporte
mai autentic n lume.
Da, a zis Javier cnd iam spus povestea. Plantelor le plac oamenii.
Ele comptimesc o persoan al crei suflet este bolnav n acest fel, i i
vor spune: Pot s te vindec. Cautm! Apoi, dac persoana merge n
pdure i caut planta, aceasta o va vindeca.
PUSANGA I SPIRITUL PLANTELOR

Pusanga este un amestec de plante i rdcini, fiecare avnd o anume
personalitate sau spirit, fiecare cu propria sa intenie vindectoare. Plantele
snt puse n ap magic (agua de colpas), colectat din iazuri de argil din
adncul junglei, unde mii dintre cele mai frumoase animale se adun s bea
apa vindectoare, bogat n minerale. Multe dintre aceste animale snt n
mod natural inamice i, n condiii normale, sar vna unele pe altele, dar
lng aceste iazuri argiloase prevaleaz un sentiment de armonie i pace,
iar rivalii vin mpreun si satisfac o nevoie mprtit i niciodat nu
exist violen. Astfel, apa nsi are o for extraordinar de atracie i
creeaz un spirit de echilibru i cooperare.
La aceast ap magic snt adugate scoar de copac, rdcini i frunze
care i ele au calitatea dea atrage datorit culorilor, numelor, felurilor n
care cresc, locurilor n care se gsesc, sau sentimentului de putere care le
nconjoar. Din nou, vedem foarte clar doctrina semnturilor n aciune.
Astfel, amanul poate s fac pusanga pentru reuita n procese folosind
plante cum e alacrancito, o mic rdcinpstaie care seamn cu o codi
i este numit astfel dup alacran, o insect ce are un ac periculos n coad.
Sau poate folosi rdcini de congonita, o plant cu frunze mici i rotunde
i tulpini foarte lungi, ce se nclcesc cu uurin. Calitatea magic a acestei
plante, reflectat n aspectul su, este aceea dea nclci adversarii n
propriile lor cuvinte, astfel nct s li se lege limbile i s devin confuzi
i pierdui n cazul lor acum stagnant, fr nici o posibilitate de a ctiga.
153
Mai exist pusangas pentru succes comercial, bazate pe rdcina unei

plante numite mashoshillo, care seamn puin cu un ir de crnciori.
Uitte la forma plantei, a spus Javier, seamn cu vagoanele unui tren,
aducnd nuntru oamenii de care ai nevoie pentru ca afacerea ta s creasc.
Aceast plant vine de sub pmnt, unde este curat i pur, astfel afacerea
ta va nflori, va fi protejat, lin i curat.
i, bineneles, exist plante pusanga pentru dragoste, care, n funcie
de nevoile clientului, pot include polvo de la buseta, o pulbere obinut prin
mcinarea frunzelor ce seamn cu organele genitale feminine (planta mascul
arat ca organul sexual masculin). Acestea snt folosite pentru atracie
sexual. Planta congonita, utilizat i pentru a nclci i a crea confuzie ntro
situaie legal, este folosit i pentru atracie sexual, principiul fiind acelai,
dar aplicaia fiind diferit. (Pentru ncrcarea congonitei se vor folosi
incantaii i intenii variate, n funcie de domeniul n care se utilizeaz:
dragoste sau procese). Aa ajung cuplurile s se uneasc, spune Javier.
Cu aceast pusanga, partenerul nu te va prsi niciodat.
Dup cufundarea amestecului de plante n agua de colpas, amanul poate
aduga i agua florida*.
Apoi amanul binecuvnteaz ntregul amestec pentru ai da putere, n
funcie de cerinele pacientului. El face asta suflnd sau cntnd n pusanga,
uneori folosind respiraia, alteori fumul de tutun sacru. Binecuvntarea sau
intenia tradiional suflat n pusanga, care poate fi i spus cu voce tare,
este salud, dinero, y amor sntate, bani i dragoste. Aa vine dragostea,
ca o mic pal de vnt, spune Javier, i asta este ceea ce intr n sticl
respiraia este intenia de a atrage dragoste. Suflnd astfel n pusanga
(n special cu tutun), se spune c trezim spiritele plantelor, care apoi vor
lucra pentru client, atrgnd ceea ce dorete el mai mult.
Odat fcut, pusanga poate fi folosit ca parfum, cu civa stropi aplicai
pe ncheieturi i gt; un cpcel sau dou pot fi puse n apa de baie. Ea se
utilizeaz i n lucrri magice. De exemplu, dac pacientul are o fotografie,
imagine sau reprezentare a ceea ce dorete cu ardoare, el poate pregti un
mic altar i, ungnd fotografia sau obiectul cu pusanga, l va plasa pe altar
lng o lumnare de asemenea uns. Poate s lase i o ofrand spiritului
pusangi, pentru c a lucrat cu el. Cnd lumnarea a ars complet, spiritele
* Agua florida este un parfum de uz general, potrivit i pentru femei, i pentru brbai.
Totui, la pusangas fcute pentru o femeie, i n special pentru problemele de inim, n
loc de aceasta se folosete deseori aroma Tabu.
154
vor fi auzit rugciunile lui i i vor fi acceptat ofranda, iar pusanga va ncepe
s lucreze pentru el, atrgnd lucrul dorit.
nc un lucru este important n ceea ce privete pusanga, ca i la alte
leacuri n jungl: puterea ncrederii. Trebuie s crezi absolut n eficiena
pusangi i n capacitatea ei de a lucra pentru tine.
n cuvintele lui Don Eduardo din Cusco: Trebuie s crezi fr nici un
atom de ndoial, (deoarece) lipsa credinei fur puterea spiritului exact
lucrul pe care, ntrun fel sau altul, ncerci sl sporeti, creti sau sl
mbunteti.
n mod normal, un aman pregtete pusanga departe de clienii si, nti
purificndui minile cu suc de lmie sau limet, uneori de grepfrut.
Operaiunea are dublul scop de a cura minile de sare i grsime care
ar interfera cu pusanga i de a tia ataamentele magice, deoarece lmia
ofer i o curare spiritual. Cel mai important lucru este s se asigure c
pusanga nui contaminat n nici un mod, material sau spiritual.
Dup cum cu siguran vai dat deja seama, lucrul cu pusangas, ca i
cu alte plante, nu const doar n a amesteca rdcini i parfumuri ca ntro
reet culinar. Maestro trebuie s fie n comuniune att cu spiritul plantei,
ct i cu cel al clientului, pentru a ncrca eficient energetic pusanga i a
obine rezultatele dorite.
Artidoro descrie cum lucreaz el:
AAC: Cnd prepar pusanga, m rog i incantez numele fiecrei plante,
unul cte unul, i le insuflu intenia. Aceasta se poate face cu respiraia sau,
mai des, cu fum de tutun. De asemenea, spun numele persoanei creia i
este dedicat pusanga. Apoi, clientul trebuie s foloseasc pusanga cum
am descris i mai trebuie s se arate celui pe care dorete sl atrag n trei
rnduri diferite. Apoi va trebui s dispar dou zile, iar dup aceea, persoana
i va cuta negreit.
Parfumul e important, dar atracia vine de la spiritul plantei, care este
ncrcat i primete putere cnd l pregtesc astfel. Clientul nu are nevoie
s neleag procesul, dar trebuie s aib ncredere n aman. De asemenea,
cnd folosete pusanga nu trebuie s mnnce porc sau mncruri
condimentate*.
amanul trebuie s aib ndemnare i s fi inut diet cu plante pentru
a le cunoate, deoarece snt multe plante i multe pusanga diferite, unele
* Vezi Capitolul 2 despre dieta amanului.
155
doar cu subtile diferene ntre ele. Un exemplu este amares, care literalmente
leag doi oameni mpreun. Dei congonita iar mpleti pe cei doi pn la
ai face inseparabili, aceasta nu este la fel cu a lega o persoan de tine, deci
aici a folosi renaco.*
Apoi chem cuplul n viziunea mea i suflu asupra plantelor, ca si unesc.
Persoana care solicit lucrarea ar trebui i ea s fie prezent.
Lucrarea, fcut cum trebuie, necesit opt zile, cu ceremonii n fiecare
noapte, acompaniamente de vindecare, relaxare i curare a influenelor
negative. Unii vor ca legtura s dureze pentru totdeauna, alii doresc ca
ea s fie valabil doar pentru o perioad sau chiar pentru un timp foarte
scurt, ca s fac haz de o anumit persoan, so aduc napoi dup ce a
plecat i so fac s sufere. Dar aceasta este rzbunare i nu snt de acord
s fac aa ceva.
Vorbim despre un proces de implicare pentru a lega laolalt doi oameni.
n cel privete pe aman, el necesit un nivel crescut de angajament personal,
deoarece trebuie s se concentreze i s se ntrupeze spiritual n ambele
persoane. S spunem c am un client brbat, care vrea ca femeia lui s fie
legat de el. n acest caz, trebuie s chem spiritul femeii noaptea i sl
suflu spre brbat, n timp ce ea viseaz. Cnd se va trezi, se va gndi la el.
n fiecare noapte urmresc progresul prin divinaie, aprinznd dou
mapachos (trabucuri fcute prin rularea tutunului din jungl) mpreun i
chemnd numele celor doi ndrgostii. Trag din mapachos fr s inhalez
i, pe msur ce ele ard, m uit cum se formeaz cenua. Dac scrumurile
se unesc, magia lucreaz; dac ele se nclin departe unul de altul, nseamn
c mai este de lucru. Sau poate se despart la nceput, dar ulterior se unesc,
de ndat ce spiritele cuplului se ntlnesc. Cnd aceasta se ntmpl, cuplul
nu va putea dormi, dar n a opta noapte scrumul de la cele dou mapachos
ar trebui s se uneasc.
* Renaco este un smochin care produce masiv ramuri i rdcini ncolcite complex.
Diverse buci de rdcin se folosesc ntro pusanga renaco, pentru a lega iremediabil iubiii.
Din nou, aici avem un exemplu al doctrinei semnturilor: ceea ce n mod natural se
ntreptrunde poate transfera asupra altora aceast putere. O alt calitate a renaco este c
multe animale de diferite specii triesc n sistemul su complex de rdcini, atrase de protecia
pe care o ofer. Nu conteaz ce relaii exist de regul ntre ele; toate aceste animale consider
copacul renaco drept cmin i triesc n pace unele cu altele. i aceasta este o conexiune
pusanga.
156
ULEIURI HOODOO PENTRU ATRACIE

Gsim o paralel la tradiia pusanga n hoodoo, practica popular american a leacurilor, unde aromele snt folosite n mod similar pentru a crea
schimbri pozitive. Uleiurile hoodoo lucreaz pe principiul c oamenii snt
foarte sensibili la mirosuri i susceptibili la efectele incontiente i emoionale produse de ele. Astfel, ei snt deschii n faa influenei intenionate
a unei arome, dac persoana care o folosete tie cum respectivul parfum
va afecta dispoziia. Avnd aroma cu care s lucreze, precum i spiritul
parfumului de partea sa, magicianul hoodoo poate fi sigur c nevoile clientului sau clientei sale snt ndeplinite.
Dea lungul anilor, practicanii hoodoo au dezvoltat o nelegere detaliat
a diverselor arome i leau preparat ca formule pentru obinerea anumitor
rezultate. Exemplele ce urmeaz snt reete hoodoo aproape standard, dar
bineneles c putei s le modificai sau ntri n funcie de propriile nevoi,
cltorind ctre spiritul parfumului sau ctre propriul dumneavoastr aliat
i ntrebnd ce altceva ar trebui adugat pentru a v atinge scopul. n toate
cazurile de mai jos, aromele (uleiurile de aromaterapie snt foarte bune) se
adaug la un uleibaz, de exemplu, ulei de msline, iar parfumul rezultat
poate fi folosit la fel ca pusanga, aplicat pe punctele de puls sau adugat
n apa de baie. ntruct acestea snt uleiuri, pot fi folosite i prin pulverizare
sau n lmpi de aromaterapie, pentru a mprospta aerul din camer.
Urmtoarele amestecuri se folosesc ca farmece pentru atragerea dragostei
i vor atrage noi parteneri spre dumneavoastr sau vor ajuta la ntrirea unei
relaii deja existente. n Anexa 3 vei gsi i altele pentru succesul n procese
sau financiar, pentru noroc i protecie.
Uleiul vino la mine

Pentru atragerea unui nou iubit, punei cantiti egale de trandafir, iasomie, bergamot i damian (unadou picturi din fiecare) n uleiulbaz
i folosiil ca parfum cnd v aflai lng persoana dorit.
Uleiul vino s m vezi

Pe ct vreme uleiul de mai sus este un magnet al dragostei de uz
general, acesta este pentru atragerea partenerului ideal. La uleiulbaz punei
cinci picturi ulei de paciuli i una de scorioar. Cu acest amestec ungei
o lumnare alb i, dac avei, punei lng ea o fotografie a brbatului sau
157
femeii ideale pentru dumneavoastr. Pe cnd lumnarea arde, vizualizai i

intenionai ca acest partener perfect s v intre fr efort n via.
Uleiul aprofundarea dragostei

Pentru acest ulei, folosii uleiul de migdale ca baz, iar la aceasta adugai
apte picturi de ap de trandafiri, apte picturi de vanilie (sau o boab
de vanilie), trei picturi de ulei de lmie i puin pudr aurie strlucitoare.
Folosiil pe punctele de puls nainte de ntlnire sau adugail n apa de
baie i purtail n prezena iubitului (iubitei) dumneavoastr, pentru a v
adnci dragostea.
Uleiul energie sexual

Acum c avei partener, acest ulei v va da o mai mare ncredere i putere
n a face dragoste. El mai poate fi purtat i pentru atragerea de noi parteneri
sexuali. Este nevoie de dou picturi de ulei de ghimbir, dou picturi de
ulei de paciuli i cte un strop de cardamom i santal.
Uleiul separarea dragostei

La uleiul de baz, adugai patru picturi de ulei de piper negru, trei de
vertiver, trei de santal i una de cuioare. Acesta este un ulei cu dou posibile
utilizri: pentru a cauza desprirea a doi iubii, prin introducerea aromei
ntro camer n care cuplul este mpreun, astfel ca ei s se certe i s se
despart, i pentru uurarea durerii despririi, dac propria dumneavoastr
relaie sa sfrit.
SECRETUL ATRACIEI
Cnd o aplici pe piele, aroma ncepe si penetreze spiritul, i
spiritul este cel care i d puterea dea atrage oamenii. Spiritul este
cel care atrage.
JAVIER AREVALO
Adevrul despre pusanga i despre uleiurile hoodoo de atracie este,

bineneles, mai complicat dect permite definiia moral simplist
greitcorect.
158
Dei unii ar putea privi aceste formule ca fiind manipulatoare, ceea ce

le d cu adevrat puterea nu este magia folosit asupra altora, ci magia din
noi nine. ncrederea n sine fr nici un dram de ndoial d putere
aromei s lucreze pentru dumneavoastr. Spiritul este cel care v d putere
s atragei oamenii.
Ceea ce are loc cnd folosim pusanga nu e o schimbare direct n ali
oameni, ci o schimbare n noi nine. Nu ngrdim libertile altora, ci
eliberm ceva din interiorul nostru. Propria noastr putere, charism,
ncredere i credin n noi se mbuntesc i snt scoase la iveal de magia
simpatetic a plantelor; este vorba despre farmecul nostru personal, nu despre
farmece fcute altora. Femeile din Iquitos, de exemplu, snt temute n
Peru pentru puterea pusangasurilor lor, lucru care nseamn c pot fura orice
brbat ar dori de la o alt femeie. Dac privii femeile din Iquitos mergnd
pe strad, ele au calitatea radiant a siguranei de sine. Ele tiu c snt puternice i atrgtoare, iar aceasta se traduce n abilitate n dragoste, avnd ca
rezultat faptul c pot, ntradevr, s aib orice brbat doresc.
Totui, adevrata putere este n ele nsele. Datorit credinei lor n pusanga,
propriile lor puteri de atracie cresc. Manipularea altora, dac poate fi vorba
despre aa ceva, se datoreaz ncrederii n sine, iubirii lor fa de propriul
trup (mai curnd dect ruinii de el) i sexualitii lor relaxate. Snt fericite
n propria piele ntrun mod care multor vestici le este strin. Avnd de partea
lor spiritul plantelor, femeile din Iquitos snt capabile de a fi pe deplin ele
nsele, iar frumuseea lor interioar poate strluci.
Astfel, pusanga i uleiurile pentru atracie reprezint fore sut la sut
naturale, ce ne permit s ne eliberm minile de condiionrile care ne spun
c nu putem s avem, nu meritm, ar trebui s ne simim vinovai dac avem,
astfel nct putem s ne gsim spiritul i s atingem din nou echilibrul.
Misterul din pusanga este misterul din noi nine, iar magia pe care o
amplific este a noastr.
Pentru a nelege pe deplin aceasta, ncercai exerciiile urmtoare.
De ce nu pot avea ceea cemi doresc?

Acesta este un exerciiu simplu, pe care probabil l vei gsi relevant.
nchidei ochii i relaxaiv... Iar acum, n tcere sau cu voce tare, ntrebaiv: De ce nu pot s am ceea cemi doresc?
Privii la imaginile care apar, ascultai cuvintele care v rsar n minte.
Ale cui snt cuvintele, a cui voce vorbete i ce v comunic? Examinai
159
orice informaie primit, cu obiectivul de a v clarifica ct mai bine ce vi

se spune s credei. Mesajele pe care leai primit n trecut ar putea fi adevrate pentru mesager, dar poate nu i pentru dumneavoastr. Cnd le
examinai la lumina propriei zile, putei alege care din aceste credine v
folosesc i care v mpiedic viaa i v opresc de la a avea ceea ce dorii.
n timp ce fcea acest exerciiu, un participant la workshop, James, ia
amintit o ntmplare din copilria sa timpurie, cnd a fost luat ntro vizit
la bunicul su. Era prima i singura dat cnd la ntlnit i uitase cu desvrire, dar acum revedea totul cu claritate: camera, aspectul bunicului su,
hainele pe care le purta; i ia amintit c sttea pe genunchii btrnului,
n faa focului.
Cuvintele bunicului date ca sfat nepotului au fost: Fii atent. Este o lume
periculoas i muli oameni i vor rul, aa c nu f valuri, nui ridica prea
sus capul i nu cere prea multe. Aa te vei ine departe de necazuri.
Contient, James uitase totul, dar undeva, adnc n el, a pstrat sfatul
i, incontient, acionase conform lui aproape toat viaa. Faptul c bunicul
a murit la scurt timp dduse i mai mult greutate cuvintelor lui: poate c
btrnul avea dreptate i ei lau aranjat deoarece voise prea mult sau i
revelase un mare secret nepotului su.
Bunicul lui James sa nscut i a murit n clasa de jos i a crescut 13
copii. Slujba lui era ntro fabric unde muncea cu azbest, iar otrvirea cu
azbest pn la urm la ucis. Date fiind aceste circumstane, probabil c tot
ceea ce i spusese nepotului avea o baz adevrat: era o lume periculoas.
Dar acesta era adevrul su, nu al lui James.
Cnd James ia dat seama i a auzit din nou vocea bunicului, a contientizat condiionarea i a putut s se elibereze de ea.
A cui voce o auzii? i ce vi se spune s credei?
Pregtirea unei pusanga

Pregtirea unei pusanga ncepe cu o plimbare printre plante. Aceasta
este ca plimbarea ateniei pe care ai fcuto mai devreme, n sensul c v
relaxai i v centrai, pentru ca plimbarea s fie fcut parial n lumea
visului, perminduv s v ncetinii ritmul ctre cel al naturii. n plimbare,
totui, nu intenionai s auzii chemarea unei plante anume. Intenia este
de a observa activ plantele pe care le vei folosi n amestec.
Ghid v este doctrina semnturilor. Toate plantele pusanga au caracteristici de semntur. Cele pentru dragoste poate au nume pline de neles,
160
de exemplu, floareapasiunii sau caprifoiul. Culorile lor vor fi puternice i

atrgtoare. Modul n care cresc poate fi semnificativ (iedera, de exemplu,
se ncolcete n jurul altor plante, cu care se ntreese i devine foarte
apropiat). Poate v vor chema calitile lor arhetipale. (Trandafirul, de
exemplu, este astzi sinonim cu iubirea, dar i alte plante pot avea caliti
pe care var plcea s vi le adugai n relaie sau s le aib partenerul
polystichum setiferum este una dintre cele mai vechi plante ale planetei i
semnific rezisten i atemporalitate; stejarul este un simbol al nelepciunii,
i aa mai departe). Locul n care cresc plantele poate fi i el semnificativ
(dou plante care snt mpreun ntrun loc nsorit dintro pdure ntunecat
pot semnifica un viitor luminos, de exemplu), i aa mai departe. Cutai
plante care nseamn ceva pentru dumneavoastr i pentru situaia sau dorina
pe care o purtai n aceast plimbare.
Cnd localizai fiecare plant, stai un timp cu ea, explicnduv nevoia
i ntrebndo dac v va oferi puin din ea nsi. (Nu e necesar s luai
ntreaga plant; o singur frunz, o floare sau o bucat de scoar snt suficiente, deoarece conin energia ntregului. Evitai s luai rdcini, cnd putei).
Dac rspunsul primit este da, luai o bucat i mulumii plantei,
oferindui un dar. n Haiti, deseori se las monede la baza unui copac ale
crui frunze snt culese; n America de Nord, un dar potrivit este porumbul
sau tutunul. Lsaiv ghidat de intuiie.
Dar dac rspunsul e Nu? Simplu, mergei la urmtoarea plant. Dar
fii de asemenea contieni i de faptul c un Nu poate fi o informaie
util. Amintiiv, natura are o afinitate pentru fiinele umane i dorete s
v ajute, dup cum am vzut n Capitolul 1; ea nu v va nega ceva ce este
pentru binele propriu. Amintiiv i c pusanga ine de dumneavoastr.
Dac primii un Nu de la natur, n consecin, aceasta v poate ajuta s
v ntrebai ce lucru din interiorul dumneavoastr vrea s opreasc folosirea
acelei plante i a calitilor pe care le ofer. Plantele snt capabile de percepie
extrasenzorial, dup cum am vzut, i se poate ca natura s v dea, de fapt,
exact ceea ce cerei: un Nu.
Dac simii c acesta este cazul, v va fi de folos s v ntoarcei la
exerciiul precedent nainte de a v continua plimbarea.
Cnd avei plantele dorite, luaile acas i puneile ntro sticl transparent. Dac dorii s folosii pusanga peste cteva zile, umplei sticla cu
ap. Apa din locuri cu putere este cea mai bun ap sfinit la biseric
sau ap dintrun loc cu putere spiritual cum e Chalice Well din Glastonbury
dar putei folosi i ap de izvor sau ap mineral. Dac dorii s pstrai
161
pusanga mai mult vreme, este mai bine s folosii alcool n loc de ap,
deoarece acesta va conserva plantele.
Putei aduga i agua florida sau parfumuri la amestec i, din nou, fii
atent la numele parfumurilor alese. Nume precum Cachet sugereaz bogie
i statut social, n timp ce White Satin (satin alb) sugereaz poveti de
dragoste, iar Chanel e asociat cu iubirea i luxul. n unele amestecuri Vodou
pentru dragoste, Reve DOr (vis de aur) este specificat din motive evidente.
Alegeiv parfumul n funcie de ceea ce dorii s atragei.
Cnd ai fcuto, cntai cntecul plantei proprii n sticl, pentru a crea
o legtur mai profund ntre dumneavoastr i plante, apoi adugaiv
intenia suflnd trei fumuri de tutun n sticla de pusanga. Salud (sntate),
dinero (avere) i amor (dragoste) snt cuvintele tradiionale de rugciune folosite pentru a da putere unei pusanga, dar bineneles c putei cere orice
dorii.
Ca ritual final nainte de a folosi pusanga, mergei ntro pdure sau
ntrun parc i gsii un copac de care v simii cumva atras. Turnai trei
picturi din pusanga la rdcina copacului i, cu fiecare strop, spunei cu
voce tare ce lucruri dorii s atragei. Dup aceasta, putei folosi pusanga
pe dumneavoastr sau n magia ritual.
Cel mai bine este s pstrai pusanga n frigider, deoarece aa va dura
mai mult. Bucile de plante din ea se vor degrada cu timpul, bineneles,
dar aceasta nu afecteaz efectele sale magice, amestecul putnd fi nc folosit.
Mai exist un lucru important cnd utilizai pusanga: trebuie s credei
n abilitatea sa de a lucra pentru dumneavoastr fr nici un atom de
ndoial. Avei dreptul la lucrurile pe care leai cerut i putei avea orice
dorii. Natura v este aliat ntru aceasta.
162
BI FLORALE:
MBIEREA N BOGIILE NATURII
Natura, ale crei dulci ploi cad peste cei drepi i peste cei nedrepi
deopotriv... ea m va cura n mari ape, i cu ierburi amare m va
face ntreg.
OSCAR WILDE
n mitologia celtic, accesul ctre lumea cealalt era asigurat de fore

naturale i, deseori, de ctre magia plantelor. ntro zi, plimbnduse pe
dealuri, Cormac, nepotul lui Conn, a ntlnit un rzboinic misterios, cu prul
sur, care ia dat o ramur de argint dintrun mr sacru. Rzboinicul a disprut
de ndat ce ia nmnat darul. Cnd Cormac a scuturat ramura dup cum
att de des se ntmpl n aceste poveti o cea stranie la nvluit i a
fost de ndat adormit de muzica frunzelor.
El sa trezit n ara Fgduinei, unde doar adevrul este cunoscut. Palate
mari din bronz i case ornate cu pene din argint erau peste tot n jurul lui,
iar n centrul acestora era o fntn strlucitoare, din care curgeau cinci praie.
Nou aluni creteau deasupra fntnii, lsndui alunele s cad n apa din
care beau personaje de poveste.
Cormac a fost dus la fntn de fecioare, care lau mbiat i iau dat un
dar fermecat: o cup a adevrului, care se scutura dac trei minciuni erau
rostite n prezena sa, astfel nct Cormac s poat discerne onestitatea de
falsitate. El sa ntors acas cu darul din ara Fgduinei i a devenit un
mare conductor al oamenilor.
Baia nelepciunii ce a fost folosit pentru ungerea lui Cormac este o
iniiere n adevr. Apele curg n cascad din Fntna Cunoaterii, iar praiele
ce izvorsc din ea snt cele cinci simuri prin care este experimentat lumea
163
i obinut nelepciunea. Alunele care danseaz n ape snt i ele, dup cum
am vzut mai devreme, simboluri ale nelepciunii.
Aceasta este o baie de curare cu care muli amani snt familiarizai.
Ea deschide uile adevratei percepii, splndune de iluzii i ndoial de
sine i nlocuindule cu claritatea i cunoaterea de sine de care are nevoie
un lider. Din nou, plantele asigur darul.
n Welsh Herbal Medicine, David Hoffmann scrie c terapiile druidice
snt o combinaie interesant de tehnici fitoterapeutice i mistice. Pentru
probleme interne persistente, ei foloseau n principal bile reci... cu administrare de ierburi. i continu:
Se folosea adesea apa anumitor fntni, datorit proprietilor lor
minerale i spirituale specifice... Druizii au depus un efort considerabil
pentru studierea proprietilor medicinale ale plantelor, creznd c
anumite ierburi snt nzestrate cu virtui magice. Astfel de ierburi i bi
erau folosite pentru multe scopuri, inclusiv ungerea oamenilor,
prevenirea febrei, procurarea prieteniei i obinerea a tot ce dorete inima.
TOT CE DORETE INIMA

Astfel de bi cu ierburi nu snt restricionate doar la artele celtice ale
vindecrii. Ele snt folosite n multe culturi pentru purificare, pentru a da
o mai profund cunoatere de sine, pentru a elibera sufletul de impuriti
i limitri i pentru a conferi daruri spirituale i vindecare fizic. Fiecare
baie are acelai scop final: s aduc pe cel ce se mbiaz n echilibru, splnd
frica, mnia, trauma, tristeea i nesigurana, druind pace interioar i o
legtur mai profund cu natura. Bile cur sufletul i snt recunoscute
n multe tradiii pentru puterea lor de a face aceasta.
n Malaiezia, de exemplu, ritualul de mbiere mandi bunga este efectuat
pentru a invoca puterile naturii, astfel nct o persoan s poat obine ceea
ce i dorete cel mai mult. Ritualul este parcurs pentru o varietate de motive
pentru a gsi dragostea, pentru ndeprtarea buang suey (ghinion sau
magie neagr), pentru vindecarea trupului i a sufletului i chiar pentru
probleme superficiale i aparent nonspirituale, cum ar fi norocul la jocuri
de cri i jocuri de noroc.
Ritualul este facilitat de un bomoh (aman), care prepar pentru mbiere
un amestec de plante, flori, nuci, frunze, fructe i mirodenii ca limau purut
(lmie verde kaffir) i akar sintok (dendrocnide sinuata), ce vor fi alese
164
n funcie de nevoile pacientului. Mai pot fi adugate i alte materiale, cum

ar fi bedak sejuk (pudr de orez) nainte de amestecarea cu ap, dup care
clientul este mbiat.
ntro ceremonie pentru gsirea unui so, de exemplu, o femeie va fi
mbiat n ap cu fructe, frunze i apte feluri de flori, n timp ce bomoh
arde o lumnare nfurat n frunze de cocotier, face incantaii i arunc
boabe de orez n jurul clientului. Ei spun c aceasta aduce cstoria pn
ntrun an.
n Indonezia exist aproape 7.000 de varieti nregistrate de plante (prin
contrast, n Marea Britanie exist doar 1.600) i, n acest bogat mediu, multe
dintre secretele ierburilor, cndva pzite de preoi i prini, acum au devenit
att de cunoscute, nct au ajuns tratamente standard n saloane de masaj i
frumusee i SPAuri. Mandi luhur (mpachetrile) reprezint o terapie
tradiional care a fost practicat din secolul al XVIIlea. Din ap de izvor
i ierburi se face o past care include santal, ofran i iasomie; aceasta este
masat pe trup i lsat s se usuce. Rezultatul este o piele frumoas i
sntoas, precum i pace interioar.
O alt reet antic folosit pentru reechilibrarea trupului i ca tratament
pentru reumatisme i rceli este o past din santal, coriandru, ofran, scorioar, ghimbir, cuioare i nucoar, n amestec cu ap i ulei aromatic.
Nui o ntmplare c multe dintre aceste ingrediente snt folosite i la
gtit, deoarece intenia acestui leac este s gteasc trupul prin producerea unei clduri profunde. Prin leac, pacientul este revitalizat, i cnd pasta
este ndeprtat, ea trage afar toxinele din corp.
mpachetrile calde fcute din noroi i ierburi snt, de asemenea, aplicate
pe piele pentru ca trupul si transpire impuritile fizice i spirituale. O
astfel de mpachetare este folosit de secole de femeile care vor si recapete
silueta dup natere. n fiecare zi, timp de patruzeci de zile dup natere,
un amestec de suc de lmie verde, frunze de betel, eucalipt i pudr de
coral e aplicat pe abdomen. Apoi se leag strns o bucat de pnz n jurul
abdomenului i plantele snt lsate si fac magia.
Bile cu flori i ap snt folosite la scar larg i n terapiile cu spiritele
plantelor. n multe culturi amanice, vindectorul folosete apa rece pentru
a stimula trupul i spiritul; dar n Indonezia, mai comun este apa cldu,
scopul fiind cel de a relaxa pacientul, astfel nct energiile s poat circula
nerestricionate de tensiuni interioare. Cele mai frecvent folosite flori n
aceste bi snt magnolia, bougainvillea, hibiscusul, trandafirul, gardenia i
iasomia, care nvluie pacientul ntro mireasm puternic vindectoare, n
165
timp ce culorile lor vibrante nal spiritul i reflect frumuseea naturii,

reamintindui propria frumusee i putere interioar.
BI CARE TRATEAZ COMARURILE

amanii maya folosesc i ei astfel de bi pentru a restabili armonia
sufletului. Una dintre ele este pentru a vindeca de comaruri copiii. amanii
vd comarurile ca pe un spirit ntunecat, n form de embrion uman. Acest
spirit intr n trup cnd se ntmpl o pierdere a sufletului (vezi Capitolul 4),
ca urmare a unui oc sau a unei tristei. Din cauza vrstei fragede i a unei
mai mari vulnerabiliti, copiii snt n mod special deschii spre boli spirituale
care, mpreun cu frica, invidia i depresia, pot cauza pierderea chuilel
spiritului sau forei vitale.
O mam american, Nadine Epstein, povestete cum a folosit o astfel
de baie, pentru ai ajuta fiul de 6 ani, Noah, s scape de comaruri repetate.
ntrun articol aprut n revista Mothering, Epstein i amintete disperarea
care a conduso la a ncerca aceast metod dup ce toate celelalte ncercri
euaser, iar visele nfricotoare i violente ale lui Noah continuaser.
ntro zi, cnd Noah arta deosebit de mpovrat, am avut o idee. De
ce s nui facem lui o baie spiritual? Mayaii fac astfel de bi copiilor,
chiar i nounscuilor, cu regularitate.
Aa c mai trziu n acea sear, cnd lumina ncepea s se transforme
ntrun frumos apus auriu, (prietena mea) Rosita i cu mine lam luat
pe Noah la o plimbare de adunare ritual a plantelor prin vecintatea
noastr urban. Cu couleele n mn, neam plimbat pe alei i trotuare,
cutnd plante vindectoare ce pot fi folosite pentru mbiere spiritual.
Cnd gseam o plant, o culegeam cu grij, spunnd rugciunea maya
de mulumire ctre plant i cernd spiritului ei s ajute la vindecarea
inimii i sufletului lui Noah...
Apoi am umplut cada cu ap i am lsat plantele aromatice la infuzat.*
Ele pluteau pe suprafaa apei, crend un model colorat i complex...
Odat nuntru, (Noah) imediat a fost absorbit de joaca cu frunzele i
petalele. Nalba era rcoroas i moale i Noah a masato de genunchi.
Pe cnd el se juca, noi am spus mai multe rugciuni i am ars tmie
copal...
* n aceast baie pentru ndeprtarea spiritului comarului, ingredientelecheie snt petalele
de trandafir, nalb roie, filimic i rozmarin.
166
Cnd Noah a ieit n final din cad, diferena era uimitoare. Pierduse
acel sentiment de greutate apstoare pe care l avea de obicei. Nu mai
vzusem o astfel de transformare profund... Noah nu a mai avut
comaruri nici n acea noapte, nici n urmtoarele cteva sptmni.
Epstein d reetele ctorva bi pentru copii pe care lea studiat. O baie

calmant pentru sugari include glbenele, busuioc, suntoare, rozmarin i
petale de trandafir, stoarse pentru ai elibera esena i adugate n ap cald.
O baie pentru infecii ale pielii folosete frunzele amare de talpa gtei, pelin
i /sau ppdie. Acestea snt fierte n ap nainte de mbierea copilului,
iar zona infectat se cur cu amestecul.
BILE CARE ADUC PLOAIA

Bile vindectoare nu snt limitate doar la vindecarea personal. Datorit
legturii energetice pe care o avem cu ntreaga natur, ele pot fi folosite
n vindecarea comunal pentru a crea efecte transpersonale, cum snt exemplele date de Frazer n Creanga de aur, unde mbierea este folosit pentru
a aduce ploaia.
n India, cnd este nevoie de ploaie iar recoltele nu cresc, stenii mbrac
un bieel n frunze i acesta devine Regele Ploii, care controleaz apele
cerului. Fiecare stean ia parte la acest ritual, stropindul pe Regele Ploii
cu ap pe cnd el merge din u n u i adun daruri pentru a cumpra
ploaia.
Un ritual similar are loc n Rusia, unde femeile se mbiaz n public
n ziua de Sf. Ioan Boteztorul, folosind ap n care sa nmuiat o momie
din iarb, frunze i ierburi ce reprezint sfntul. Momia devine sfntul i,
de ndat ce femeile se mbiaz n apele lui i iau preluat astfel esena,
ele pot de asemenea s cheme ploaia.
n Noua Caledonie este urmat un ritual cumva diferit, n care aductorii
de ploaie mbiaz un cadavru care este suspendat deasupra unor frunze
de taro ntro peter. Sufletele strmoilor capteaz apa acestei bi i o
elibereaz ctre steni sub form de ploaie.
167
CUM LUCREAZ BILE CU PLANTE?

Exist trei principii n spatele eficienei bilor de acest fel bi care
revitalizeaz trupul i sufletul, precum i cele care produc rezultate transcendentale, precum aducerea ploii. Cititorii vor recunoate cele trei principii
din capitolele anterioare i din munca pe care deja au fcuto pentru a nelege
natura spiritelor plantelor.
Primul principiu este, bineneles, c plantele snt compuse din energii
sensibile i au un spirit cu o nclinare ctre fiinele umane.
Al doilea principiu este c fiinele umane snt compuse din aceeai
energie. Fizicianul nominalizat pentru premiul Nobel, Michio Kaku, a
remarcat, de exemplu, c prile solide ale corpului uman, dac ar fi comprimate, ar ocupa un spaiu de doar civa centimetri. Restul este energie,
i aceasta e cea care ne ine atomii la un loc.
Dac vi se pare greu de crezut c trupurile noastre solide snt doar
de ordinul centimetrilor nu sntei singurii. nsui Kaku a remarcat c,
i pentru oamenii de tiin, Universul nu este doar mai straniu dect ne
imaginm, ci este mai straniu dect ne putem imagina. Totui, faptul c
sntem fiine de energie nu este discutabil.*
Al treilea principiu: aceasta este valabil pentru orice n Univers totul
este fcut din energie la cel mai fundamental nivel i, aa cum tim din
fizica pe care am nvato la coal, energia nu poate fi creat sau distrus,
ci poate doar si schimbe forma. n alte cuvinte, este cooperant i poate
fi mprtit.
Bineneles c amanii nu se vor exprima n aceste cuvinte. Ei ar spune,
simplu, c totul este spirit i, dac sntem sensibili, e foarte posibil ca spiritul
unei plante s intre i s ne influeneze, schimbndune energia i crendune
noi posibiliti pentru vindecare. i ar mai spune c este la fel de posibil
ca noi s comunicm cu alte fiine din energie, cum ar fi spiritele ploii.
S analizm mai n detaliu cele trei principii.
PLANTELE, CA ENERGIE INTELIGENT

n culturile amanice, plantele snt considerate transformatori. Ele iau
energie dintrun loc i de o form (soarele, solul, ploaia) i o transform
* Pentru o discuie asupra modului n care aceasta se leag de amanism, vezi Ross
Heaven, The Journey to You (Bantam Press, 2001) i Vodou Shaman (Inner Traditions, 2003).
168
n altceva: hran. Cea mai important dintre formele de energie este lumina
solar.
Iat un fapt remarcabil n sine: plantele mnnc lumin. La fel de
remarcabil este ceea ce se ntmpl cnd ele termin masa. Secret oxigen.
Plantele, doar mncnd, dobndesc spectaculosul alchimic. Ele iau pmnt,
foc, ap i produc aer. i prin aceasta ne dau nou via.
Cnd plantele mor, energia lor rmne i nc ne este folositoare. Planta
i lumina din frunzele sale pn la urm putrezete i formeaz combustibil fosil, dndune energia ei solar. Oricnd ardem petrol sau crbune,
eliberm energia ce a fost stocat n plante acum un milion de ani. Acelai
lucru este valabil cnd mncm o plant: completm cercul, de la foc la foc,
i devenim i noi consumatori de lumin solar. Plantele snt energie, dar
ele snt i inteligen.
Jeremy Narby face un studiu al sensibilitii plantelor n cartea sa,
Intelligence in Nature, i conchide c ele nu snt de fapt prea diferite de
noi:
Acum tiina ne arat c plantele, ca i animalele i oamenii, pot nva
despre lumea din jurul lor i pot folosi mecanisme celulare similare cu
cele pe care ne bazm noi. Plantele nva, i amintesc, iau decizii...
Celulele plantelor transmit informaii ntre ele folosind semnale, ca
de exemplu ionii de calciu. Neuronii notri fac la fel. Celulele plantelor
au, de asemenea, propriile lor semnale, care tind s fie proteine mari i
complicate i secvene ARN. Aceste molecule noat n plant, dnd
informaii de la celul la celul. Celulele individuale ale plantelor par
a avea o capacitate de a cunoate... Cercettorii confirm acum ceea ce
amanii au spus de mult timp despre natura naturii.
Faptul c semnalele plantelor (proteinele i secvenele ARN) tind s fie

mari i complexe, spre deosebire de moleculele mici ale semnalelor creierului
uman, este iari semnificativ, deoarece moleculele mari pot gestiona
cantiti mari de informaii, ceea ce nseamn c n comunicarea plantelor
este loc de o complexitate enorm.
O parte a prejudecii tiinifice mpotriva noiunii de inteligen a plantelor se bazeaz pe simplul fapt c ele nu se mic. Cercettorii de mod
veche au tras concluzia c nu exist nici o dovad a inteligenei, deoarece
doar micrile deliberate dovedesc aplicarea gndirii i a lurii de decizii.
Dar este o prostie: o mulime de oameni stau nemicai i gndesc.
169
i, de fapt, dac ne uitm dincolo de prejudecata noastr, gsim c

plantele se mic; ele doar lucreaz la o scal temporal mult mai lent,
astfel nct tindem s nu observm micrile lor. Narby d exemplul palmierului tropical pe picioroange, care merge ctre lumin, crescndui
noi rdcini nspre partea nsorit i lsndule pe celelalte s moar. Fcnd
aceasta dea lungul mai multor luni, palmierulpepicioroange poate efectiv
si schimbe locul.
Un alt exemplu este iedera de sol, o vi care se trte pe pmnt i prinde
rdcini doar acolo unde gsete proporia corect de nutrieni din sol i
lumin solar. Fcnd aceasta, ea se trage ctre noi locuri, evitnd zonele
pe care le tie nepotrivite. (Dac ne uitm la migraia oamenilor, i ei, cu
diferite grade de gndire raional, se mic spre noi locaii ce susin viaa,
n manier similar cu a iederii de sol i a palmieruluipepicioroange. Poate
c aceasta este baza observaiei amanilor c Creatorul adic fora
creatoare, natura se asigur c plantele de care avem nevoie ca hran
i pentru vindecare cresc ntotdeauna acolo unde trim noi. Plantele i
oamenii se mic unii ctre alii, atrai de aceeai for: o nelegere c noul
mediu este cel mai potrivit nevoilor lor reciproce).
Oricine a vzut remarcabilul i premiatul serial TV al BBC, The Private
Life of Plants, de David Attenborough, poate observa cu ochii proprii c
plantele se mic. ntrunul dintre episoade, fotografierea la anumite perioade
de timp a fost folosit pentru a nregistra micarea i creterea plantelor
junglei. Cu filmarea redat mai repede, ni se arat c toate plantele din jungl
snt ntrun flux constant de micare, tinznd s ajung la lumina solar de
deasupra copacilor i la apa de sub pmnt. Lianele se balanseaz nainte
i napoi, crceii plantelor se ntind ctre alte plante pentru a ctiga teren
n cutarea luminii solare. Pdurea este o mas n continu micare; noi
nu percepem aceasta doar din cauz c simurile noastre nu funcioneaz
conform timpului plantelor.Toi indigenii ns apreciaz aceste caliti
ale plantelor.
n cartea sa Magic from Brazil, Morwyn gndete c n timpul germinaiei i creterii, plantele absorb i stocheaz energii imense din pmnt
i din cer. Cnd o persoan ingereaz o plant, energia e eliberat i circulat
prin trup i n aur. Energia ierburilor adaug ceva din propria sa natur i
ajut la eliberarea energiilor uzate ale pacientului pentru a stimula autovindecarea.
Cercettorii au nregistrat aceast energie a ierburilor de multe ori,
cel mai faimos procedeu fiind fotografia Kirlian, metod inventat n Rusia
170
de ctre Semion i Valentina Kirlian, actualmente folosit n laboratoarele

de cercetare de peste tot din lume.
Principiul din spatele fotografiei Kirlian este acela c toate fiinele vii
emit radiaii luminoase, frecvene electromagnetice i cldur n relaie
direct cu strile lor interioare. Fotografia Kirlian capteaz i nregistreaz
aceste emisii introducnd n subiect un curent de nalt frecven i tensiune,
care amplific i face vizibil energia pe care o conine. Printre succesele
metodei se numr abilitile ei demonstrate n experimente controlate de
a prezice supravieuirea, rata de cretere i starea general de sntate a
diverse semine i plante doar prin simpla observare a aurei energetice.
Unele dintre cele mai interesante astfel de experimente snt incursiunile
n fenomenul frunzeifantom. Acesta apare cnd o mic poriune a unei
frunze este ndeprtat, dup care se fotografiaz planta. O imagine
fantomatic apare n zona lips a frunzei, exact ca i cum ea ar fi nc ataat.
Cercettorii Kirlian vd aceasta ca pe o dovad a unui corp bioplasmic
imaterial din interiorul frunzei, o energie care, dei nonmaterial, este
esenial vieii.*
Datorit proprietilor lor energetice, n Candomble (forma brazilian
de Vodou despre care scrie Morwyn), plantele intr n fiecare aspect al
ritualului... Despre fiecare iarb se crede c are o for eteric ce poate fi
uor absorbit de piele. Fiecare plant cristalizeaz o virtute anume, ca
fertilitatea, pacea, vigoarea, protecia, longevitatea, curajul, fericirea, norocul
sau gloria, i de asemenea poate ndeprta boala, negativitatea, nefericirea
i fluidele nocive.
Bi specifice, numite abo, snt folosite pentru a purifica iniiaii pentru
preoie. Altele, numite banhos de descarga (bi de descrcare), neutralizeaz
energiile negative care sau prins de o persoan. Amaci este o baie pentru
cap, care ntrete legtura dintre o persoan i al su orixa (spirit cluzitor),
protejndo n acelai timp de influene negative. i mai snt multe altele.
* Aceasta corespunde i fenomenului membrul fantom raportat de persoane care iau

pierdut un bra sau un picior n accidente, dar nc simt membrul respectiv, cnd este clar
c nar trebui s existe nici un fel de senzaie, cu excepia cazului n care ei simt ceva de
dincolo de fizic. Pentru mai multe detalii despre acest subiect, vezi Psychic Discoveries
Behind the Iron Curtain, de Sheila Ostrander i Lynn Schroeder.
171
OAMENII, CA ENERGIE INTELIGENT

n loc s utilizeze cuvntul suflet, unii amani vorbesc despre oameni
ca avnd un corp energetic. Este acelai cu corpul bioplasmic descoperit
de cercettorii Kirlian n plante i n fiinele umane. Corpul energetic poate
fi imaginat ca un ou luminos ce nconjoar corpul fizic la o distan aproximativ egal cu lungimea unui bra n fiecare direcie, dei este puin mai
apropiat la cap i la picioare.
Termenul ou luminos ca descriere a acestei energii a intrat n uzul
contemporan din opera lui Carlos Castaneda. n consecin, este cumva pus
sub semnul ntrebrii de ctre aceia carel suspecteaz pe Castaneda c a
inventat ntlnirile sale cu amanul yaqui, don Juan, care se presupune c
este autorul termenului. Dar de fapt, viziunea corpului energetic i precede
cu secole lui Castaneda. n tradiia european romani, sufletul a fost descris
ca un ou. n Vodouul haitian i n Santeria cubanez, oul reprezint sufletul,
i chiar i Biserica Catolic aseamn sufletul cu un ou.
Femeia aman din Anzi, Doris Rivera Lenz (intervievat n Capitolul 1),
spune despre ou c (ele) snt uniunea dintre masculin i feminin. Ar trebui
s recunoatem aceast uniune ca fiind sacr n cel mai nalt grad. i noi
provenim dintrun ou. Astfel, oul este energia total a celulelor mamei i
tatlui.
Aadar, destul de des, n multe culturi, corpul de energie este considerat
a avea form de ou. Este i ceea ce vd amanii cnd intr n transele lor
vindectoare.
Corpul energetic este uneori mprit mai departe n patru benzi de lumin, reprezentnd diferite aspecte ale sineului. De obicei, de la exterior
spre interior, ele snt corpurile spiritual, emoional, mental i fizic ce
formeaz sufletul.
Cel spiritual este cel mai ndeprtat de trupul fizic, ncepnd la o distan
de aproximativ lungimea unui bra i ntinznduse la infinit. El ne conecteaz
cu Universul energetic ca ntreg. Prin el opereaz percepia extrasenzorial
i alte fenomene inexplicabile, i el faciliteaz comunicarea noastr cu alte
inteligene, ca de exemplu plantele. Sinele emoional este puin mai aproape,
o band care ncepe la aproximativ 25 de centimetri de corp. Sinele mental
este spaiul dintre cel emoional i cel fizic.
Toate bolile apar din lumea nevzut i ne afecteaz nti spiritul. Dac
sntem sensibili, putem detecta o energie intruziv sau o for exterioar
care se conecteaz la aceast band de lumin i simim c ceva este n
neregul, chiar dac nu putem spune ce. E sentimentul pe care l avem cnd
172
intrm ntro camer i ne simim ciudat fr vreun motiv aparent sau cnd
ntlnim o persoan nou i tim c nu ni se potrivete. Muli oameni au
aceste experiene, dar snt mai puin contieni cnd e vorba despre sntate,
astfel nct percepia energiilor intruzive poate trece nedetectat pn cnd
ele se stabilesc n cmpurile noastre.
Pe msur ce migreaz ctre corpul fizic, boala va deveni totui mai
observabil. Cel mai frecvent, mai nti se instaleaz la nivelul emoiilor,
deoarece ele snt cele mai sensibile organe de contientizare. Dar numai
atunci cnd boala intr n sfera mental vom putea s simim i s numim
problema. n cele din urm, ceea ce ncepe ca o contientizare spiritual
subtil devine o realitate fizic.
n practica sa de vindecare, amanul se preocup de punctul de origine
spiritual a bolii. Dac energia intruziv poate fi dispersat nainte de a
deveni solid i ncorporat n pacient, atunci fiecare parte a corpului energetic, de la cel spiritual pn la cel fizic, va fi vindecat. Deseori acesta
este scopul unei mbieri sacre: de a ndeprta energia care nu ajut i dea
o nlocui cu o for benefic.
O astfel de vindecare nu se adreseaz simptomelor bolii din corpul fizic,
aa cum o face medicina vestic, ci cauzei bolii n sine, pe baza credinei
c, deoarece toate bolile snt energetice, ele pot fi vindecate n acest mod:
prin schimbarea energiei pacientului. amanic vorbind, exist un numr
limitat de cauze ale apariiei bolilor, iar ele snt de obicei legate de o lips
de echilibru sau de o slab conectare spiritual a pacientului.
n Vodou, de exemplu, meninerea unei bune relaii cu Dumnezeu, cu
Lwa (spiritele protectoare) i cu ghedes (morii sfini i strmoii) asigur
sntatea i puterea individului. Doar atunci cnd legtura este rupt ajunge
s fie posibil boala.
Am putea exprima aceasta n termeni psihologici vestici n felul urmtor:
cnd avem credin, o raiune de a fi i un scop n via, cnd avem ajutorul
familiei i ne respectm strmoii, avem i un puternic sentiment al valorii
proprii i o identitate personal bine definit, astfel nct automat ne simim
sntoi, n form, n putere. Un numr de studii tiinifice au artat, de
exemplu, c oamenii se recupereaz mai rapid dup intervenii chirurgicale
atunci cnd au att credin, ct i o familie i prieteni crora le pas de ei.*
Totui, cnd oamenii snt singuri pe lume, stima lor de sine scade i se
instaleaz depresia, aducnd prejudicii sntii i dorinei de a tri. Psihiatrul
* Vezi Spirit in the City, de Ross Heaven, pentru mai multe amnunte pe aceast tem.
173
Viktor Frankl a scris despre aceasta n lucrarea sa Mans Search For

Meaning. Pentru Frankl, izolarea, lipsa elurilor i a conectrii n viaa
modern snt cauzele principale ale problemelor mentale, emoionale i,
n multe cazuri, fizice ale clienilor. Sperana ceva n care s crezi
i conectarea la ceilali snt mijloace de tratament chiar mai importante dect
psihoterapia n sine.
Hounganul* Max Beauvoir scrie:
Multe boli snt considerate a rezulta din comportamentul social
neadecvat al individului. De exemplu, multe cazuri (n Haiti) apar din
cauza disputelor legate de moteniri, cnd individul ia n stpnire fr
drept terenuri comune ale familiei. Lipsa de respect, de curaj i/sau de
generozitate care n sine constituie slbiciuni de caracter se reflect
i ele n starea de sntate a individului. n aceste situaii, se spune c
persoana este bntuit de spiritul unui decedat (m) trimis asupra sa de
ctre familie sau vecini.
Aici este necesar ca pacientul si ispeasc greelile. Pelerinajele,
munca de voluntariat n spitale, pomana pentru sraci, slujbele
religioase pentru decedai i alte astfel de aciuni constituie elemente
care pot duce la remedierea problemelor.
Mai departe, mul intrus este deseori alungat prin metode precum
biciuirea, considerat una dintre cele mai radicale i eficiente ci de
expulzare.
Slbiciunile de caracter ale unui individ pot, n unele privine, s fie

tratate ca o boal mai degrab social dect personal, n special n societile
care stimuleaz competiia, aprobndui social pe cei care reuesc i
pedepsindui (dezaprobare, ostracizare) pe cei ce eueaz. n astfel de culturi,
oamenii se simt deseori speriai, lipsii de speran, pierdui, singuri. Studiile
ne spun c muli occidentali nu mai au ncredere n politicieni, n marile
companii, nici chiar n productorii de alimente, deoarece i cred interesai
doar de profituri i de propria lor stare de bine. Oamenii simt c nu mai
au conductori, se simt prini n capcan, izolai i trdai, ceea ce duce la
frustrri, ndoieli de sine i anxietate. Tensiunile de acest fel pot duce la
boli fizice i la slbirea sufletului, care, la rndul ei, i mpinge pe unii spre
imoralitate.
* Houngan este preot aman i vindector n tradiia Vodou.
174
O modalitate prin care tradiia Vodou trateaz aceast deconectare este

prin ritualul de mbiere numit lave tete (splarea capului), respectiv rogacion, n Santeria. Scopul splrii capului este de a deschide mintea pacientului i al reconecta cu Dumnezeu, cu Lwa, cu strmoii. n termeni
psihologici, am putea spune c bile elibereaz tensiunile prin slbirea
ataamentului pacientului fa de competitivitate i ajutarea sa s se relaxeze
ntro legtur mai plin de sens i mai sntoas cu Universul. Pacientul
nu mai este obsedat de lumea material, deoarece vede ceva dincolo de ea
i nelege c este iubit de Dumnezeu ca oricine altcineva.
Splarea capului se ncheie cu cntece rituale, care ntrun fel sau altul
subliniaz egalitatea n faa lui Dumnezeu: Nous tout se yon-O! divan
Bondye e unul dintre ele. Tradus, el declar c toi sntem una n faa lui
Dumnezeu, Bondye (din francezul bon dieu) fiind numele haitian dat
supremei energii a Universului.
Beauvoir scrie n legtur cu ritualurile de mbiere: Rezultatele imediate
snt datorate energiei care curge din ierburi i energiei folosite pentru a le
macera. Cntul i dansatul, formele obinuite de exprimare Vodou, snt n
sine considerate profilactice, promovnd o distribuire sntoas a dan
(energie spiritual sau for vital) n tot corpul.
UNIVERSUL, CA ENERGIE INTELIGENT

Teoria corzilor este una dintre cele mai interesante din fizica modern.
Ea a fost dezvoltat pentru a depi istoricul eec al tiinei mecaniciste n
explicarea Universului, i pentru a gsi sensul contradiciilor i al anomaliilor
pe care le observm n lume. Aa cum spune publicaia online a Universitii
Cambridge, Cambridge Relativity: Pentru a ine cont de diferitele
interaciuni observate n natur, e nevoie de particule cu mai multe grade
de libertate dect doar poziia lor i viteza.
Cu alte cuvinte, pentru a descrie lumea n mod eficient, trebuie s admitem c ea are mai multe dimensiuni dect cele patru pe care le putem observa:
lungime, lime, adncime (n spaiu), i a patra, timpul.* Cambridge
Relativity continu:
Au fost concepute teorii care descriu cu mare succes trei dintre cele
patru interaciuni cunoscute n natur: electromagnetismul i forele
* i aceste patru dimensiuni snt puse sub semnul ntrebrii. Timpul, de exemplu, este
o construcie uman, pentru c tot ceea ce cu adevrat observm n natur este schimbarea.
Timpul, ca i mbtrnirea, este un termen relativ pe care l aplicm acestei schimbri.
175
nucleare slabe i puternice. Din nefericire, cea dea patra interaciune,

gravitaia, frumos descris de Teoria Relativitii a lui Einstein, pare a
nu se potrivi n aceast schem. Oricnd am ncerca s aplicm regulile,
obinem rezultate care nu au nici un sens. De exemplu, fora dintre doi
gravitoni (particulele care mediaz interaciunile gravitaionale) devine
infinit, i nu tim cum s scpm de aceste infiniti pentru a obine
rezultate fizice logice.
Aici avem dou observaii de fcut. Prima este c i tiina modern

trateaz Universul ca fiind la nivel fundamental compus din energie. Acest
fapt este descris de cele patru interaciuni cunoscute n natur (electromagnetism, forele nucleare puternice i slabe, gravitaia). Deci, existena
materiei fizice, a efectelor fizice (i a Universului nsui) depinde de energie.
A doua este c cercettorii, dup cum singuri recunosc, nu neleg cum
funcioneaz Universul, deoarece una dintre energiile de baz pe care
ncearc so neleag (gravitaia) nu se ncadreaz n propriile lor reguli.
i totui, lumea funcioneaz. Este o justificare a afirmaiei lui Michio Kaku:
Universul e mai straniu dect ne putem imagina.
Pentru unii cercettori, concluzia (de cele mai multe ori spus n oapt
pe holurile academiilor) este c exist o inteligen a energiei Universului,
o inteligen pe care no nelegem i no putem msura, dar care e mai
mare dect a noastr. Fizicianul Fred Alan Wolf, de exemplu, n lucrarea
The Dreaming Universe, expune nelegerea sa asupra lumii, spunnd c
nu forele au creat orbete aceasta, nici mecanica, i nici natura oarb. O
fiin clar organizat, inteligent, raional, simitoare, antropomorf
asemenea mie este cea care a creato. n acest sens, simt prezena lui
Dumnezeu.
Chiar i cercettorii care pe fa neag existena acestei inteligene trebuie
ca n mod tacit so accepte, dac lucreaz ctui de puin cu teoria corzilor,
pentru c nsui numele acestei ramuri a tiinei provine de la faptul c
operaiunile Universului n cadrul acestui model tiinific snt concepute
precum vibraiile corzilor unui instrument muzical vast. Iar fiecare instrument
trebuie s aib pe cineva sau ceva care s cnte la el. Muzica descrie
Universul nu doar mai poetic, ci, n zilele noastre, mai exact dect matematicile.
Att pentru cercettorii notri, ct i pentru amani, Universul este energie,
este inteligent i contient de sine. Oamenii, plantele i ntreaga ordine a
lumii snt alctuite din energie. Iat de ce e posibil ca ceva att de simplu
ca o baie floral s funcioneze: prin energia pe care o mprtim. Spiritul
176
plantelor ne pune n legtur cu mai vasta energie a Universului i cu

inteligena ce o mbib. Sau, cum ar spune amanii: sntem vindecai prin
reconectarea la spiritul divin al naturii.
BILE N AMAZONIA:
UN INTERVIU CU UN AMAN
n Peru, bile florale snt numite banjos florales i snt o constant a
vindecrii amanice, din nlimile Anzilor pn n bazinul Amazonului.
Oamenii le folosesc pentru a se spla de spiritele malefice, pentru a ndeprta
blocajele, astfel nct energia Universului s poat si inunde i s corecteze
dezechilibrele. Artidoro Aro Cardenas descrie procesul, aa cum are loc
n Peru:
Cum se efectueaz bile?
AAC: mbierea se face cel mai frecvent n dimineile de dup ceremoniile ayahuasca, pentru a modifica trupul, astfel nct s accepte noile
informaii ale viziunilor. Dar aceasta nu se aplic ntotdeauna. Uneori, bile
snt administrate nainte de ceremonie, pentru a deschide persoana, iar uneori
ele snt folosite doar n sine, ca vindecare.O cad este umplut cu ap la
care se adaug plantele de care pacientul are mai mare nevoie, precum
mocura i ajo sacha, unii dintre cei mai puternici doctori. Se mai poate
aduga agua florida sau agua de colpas.
Persoana trebuie s se apropie ntro manier sacr, rugnduse si fie
mplinite dorinele i cu credina c aa va fi. Apoi, amanul toarn apa de
deasupra capului pacientului i o las s curg pe trup, suflnd fum pentru
al purifica sau parfum pentru ca el s nfloreasc. Uneori, persoana se rotete
nti la stnga (n sensul opus acelor de ceasornic), apoi la dreapta (n
sensul acelor de ceasornic). Prima rotire este pentru a scpa de negativitate;
a doua este pentru a atrage energia pozitiv.
mbierea are loc pe un mal de ru, pentru ca energia care este ndeprtat
si gseasc drumul ctre mare.
Ce plante se folosesc n bi?
AAC: Bile florale nu conin multe plante. n schimb, se aleg anumite
plante sau flori, n funcie de problema pacientului. ncep prin gtirea
177
unor plante bine mirositoare din jungl i la acea esen adaug puin alcool
i puin agua florida. Apoi, iau flori, le zdrobesc i adaug sucul lor la
amestecul pe care apoi l pun n sticle. Cnd fac aceasta, in diet i m abin
de la a mnca srat. Se poate face fie o singur baie floral, fie o serie de
bi, pentru un efect mai profund i mai complet.
Un caz obinuit n care oamenii fac baie floral este cnd ceva nu le merge
bine de exemplu, nu au de lucru sau au ghinion. nti le fac o baie de
curare pentru a ndeprta saladera (ghinionul), care apare ca sare pe pielea
lor. n apa de baie pun apoi ajo sacha, mishquipanga, ruda i romero (rozmarin). Apoi urmeaz baia floral pentru obinerea lucrurilor dorite: noroc,
serviciu etc.
Poi da exemplu de alte bi i la ce folosesc ele?
AAC: Pentru a schimba norocul se folosete mocura, iar pacientul va
gsi c, dup dou sptmni, lucrurile sau schimbat. De exemplu, poi
gsi slujba pe care o cutai, sau acolo unde viaa ta era turbulent sau blocat
a aprut ceva micare, lucrurile ncep s se schimbe. Mocura este de
asemenea folosit pentru a cura gndurile negative trimise asupra ta de
alii.
Pentru curarea spiritului, frunzele rou nchis de pinon colorado au
efect n desfacerea vrjilor i rului. Aceast plant se utilizeaz i n bi
de abur i se poate vedea o mzg, vraja rea, aprnd pe pielea pacientului
cnd iese din trup.
Pentru nflorirea vieii, se folosesc plantele de bano de florecimiento.
Ele ajut la conectarea cu noi nine, la atragerea curajului i puterii din
noi nine, pentru depirea obstacolelor i pentru ducerea unei viei pline
de sens, productiv, n concordan cu intenia sufletului nostru. Amestecul
pentru aceast baie este agua de colpa dintrun loc din jungl n care se
adun ap pur de ploaie. Deseori, vntorii beau i ei apa pentru a atrage
animalele. La ea se adaug albacca, o plant folosit pe scar larg n Peru
pentru parfumul su puternic i dulce. Ea este utilizat n loc de sprayuri
cu aerosoli pentru mprosptarea caselor i, de asemenea, e pus pe cadavre
n timpul nmormntrilor. Din perspectiva bilor florale, atrage muli prieteni
i rezultate pozitive. Se mai folosete pentru a trata gastrita, apendicita i
problemele vezicii biliare, n care caz se ia sub form de ceai. Se mai adaug
i ment pentru a mprospta i revitaliza persoana care se mbiaz. Menta
178
e bun i pentru calmarea nervilor i eliberarea de griji. Cnd persoana face

baie, toate aceste caliti snt absorbite de piele i de spirit.
Dei ingredientele exacte probabil c nu snt disponibile n Occident (cu
excepia mentei), e posibil s lucrai cu plante care au caliti similare cu
cele descrise de Artidoro. Dac vrei s ncercai personal baia pentru noroc,
putei folosi ca baz, n loc de agua de colpa, ap proaspt de ploaie adunat
din pdure sau roua de diminea a ierbii i a frunzelor. n loc de albacca,
folosii alte flori sau ierburi mirositoare petale de trandafir, de exemplu,
sau ofran zdrobit, pentru a elibera aroma. (Vezi Anexa 2 pentru alte
variante).
Din nou, foarte importante snt atitudinea pozitiv i intenia clar.
Plantele v vor ajuta s atragei energii benefice i binevoitoare.
BILE N HAITI:
UN INTERVIU CU UN VRACI
Procesul mbierii rituale este similar n Haiti. Aici, cel care se mbiaz
se apropie de butoiul cu ap ducnd o lumnare alb, pe care trebuie so
menin mereu aprins. Cu siguran, aceasta este pentru ai concentra
mintea asupra inteniei rugciunii pentru vindecare, dei lumnrile snt i
o modalitate dea atrage atenia spiritelor. Lumnarea e nmnat unui
asistent, iar pacientul ngenuncheaz naintea butoiului pentru a primi prima
splare de la aman sau medsen fey. Apoi, se ridic n picioare, i, la fel
ca n Peru, se rotete spre stnga i spre dreapta pentru urmtoarele splri.
n magia din Haiti, direcia contrar acelor de ceasornic e cea a descreterii, a ndeprtrii energiilor nedorite, iar sensul acelor de ceasornic este
pentru cretere i tragerea n interior a energiilor dorite.
Numrul de splri pe care le primete i plantele coninute n ap depind
de ce Lwa a dat putere bii, prin rugciunile amanului. Aceasta depinde
de nevoile pacientului, spune Loulou Prince.
Ce plante snt folosite?
LP: Plantele pe care le folosim snt secrete, dar i voi spune de exemplu
c Papa Ogoun (Lwaul) aduce putere i lui i plac mirodeniile i ardeii
iui, aa c pe acestea le adugm ca sl chemm n baie. Niciodat nu
primeti doar plante; plantele snt Lwa. Ele l conin, de asemenea, i pe
179
Gran Bwa, spiritul tuturor frunzelor din pdure. Cnd mbiez o persoan
i o masez cu frunze, tot timpul m rog ctre Lwa s o binecuvnteze i s
o protejeze, iar ea i primete n sine pe Lwa; nu este doar o frecie cu plante!
Ce ritualuri snt implicate la mbiere?
LP: Ritualul ncepe cu mult nainte de baia n sine. Eu trebuie s merg
n pdure s adun frunzele n maniera corect, s pltesc copacii (vezi
fotografia unui houngan conducnd o plimbare dup frunze pe pagina 4 a
seciunii foto). Apoi, ar mai putea avea loc un pile fey*, ritual, n care frunzele
snt mcinate n pudr pentru uz magic. Piulia folosit la un pile fey este
o buturug mare i goal, iar pislogul e de asemenea fcut dintrun trunchi
de copac sau dintro creang groas, i este att de mare, nct e nevoie de
doi oameni ca s loveasc frunzele cu el. Deseori, Lwa nii posed oamenii
ca si ajute la munc i pentru a ncuraja aceasta, n timpul ceremoniei se
danseaz, se bate toba i se cnt.**
Apoi, frunzele snt folosite ntro varietate de moduri i devin materie
prim pentru pajet, wanga (talismane magice pentru dragoste i noroc) i,
bineneles, bi. (Vezi n seciunea foto fotografiile sticlelor wanga decorate
cu erpi). Pacientul trebuie s fie mbiat doar dup ce toate aceste chemri
ctre Lwa au fost fcute, iar respectul fa de ele a fost exprimat; altfel,
baia nu va avea efect.
Exist un echilibru fragil n aceast vindecare: dac pacientul primete
prea mult putere, se spune c el poate deveni loupgarou (omlup, vrcolac)
slbatic i necontrolat. Echilibrul este cheia vindecrii.
Iam explicat lui Loulou c n Jamaica bile rituale au loc n Balm Yards,
spaii speciale n care doctorul i preotul mbiaz un pacient. Dup Zora
Neale Hurston, n Tell My Horse, Uneori, vindectorul diagnosticheaz
un caz ca boal natural i prescrie o baie sau o serie de bi n infuzii de
plante secrete. Deseori, diagnosticul este c pacientul a fost rnit de un
duppy (un spirit), iar baia este fcut pentru a ndeprta spiritul. Balm Yardul
cu reputaie nu duce niciodat lips de clieni.
* Literalmente, ruperea frunzelor.
** Multe dintre cntece fac o legtur ntre plante i erpi, o relaie cum exist i n
Amazonia, unde se crede c ayahuasca este nscut dintrun arpe. Aceast paralel are
loc, dei n Haiti ayahuasca nu este cunoscut. Un cntec de leac, de exemplu, are urmtoarele
cuvinte: Fey, koulev o, fey! Fey o, koulev, fey! M pral benyen ti moun yo. Aceasta se
traduce: Frunze, arpe, o, frunze! Frunze, o, arpe, frunze! Voi mbia copiii!
180
Unde au loc ritualurile tale de mbiere? i tu foloseti un spaiu sacru

dedicat, precum Balm Yardul?
LP: n Haiti, baia este deseori fcut n hounfor (templul Vodou) i exist
un loc special pe care l folosesc pentru asta. Cred c este ca un balm yard,
dei mai puin formal. Totui bile pot avea loc n afara hounforului, la
izvoare i ruri, unde triesc Lwa. Bile pentru La Siren, spiritul sirenei,
au loc n ceremonii pe malul oceanului. Mai snt i locuri de pelerinaj pentru
mbieri de noroc, ca Bassin Saint Jacques n Plaine du Nord, unde cei ce
se mbiaz intr n nmol, care este ncrcat cu o energie special.*
Este ceva obinuit ca n astfel de momente s aib loc posedri, cnd
Lwa intr n trupul celui care se mbiaz, pentru al purifica din interior.
Alt loc de pelerinaj este Sant dEau acolo snt cascade nconjurate
de copaci imeni, case ale spiritelor. Prin frunzele i rdcinile acestor copaci,
spiritele ncarc apa cu puterea lor.
REETE PENTRU SUCCES

Bile sacre snt locul de ntlnire a trei energii: uman, a plantelor i
universal. Pentru ochii notri, efectele lor pot fi iniial subtile, pentru c
nu am fost nvai s vedem lumea sau pe noi nine din perspectiva energiei,
ci s vedem totul ca materie fizic. Astfel, baia este ca un fel de nou limbaj
al sntii, ca un nou mod de a vedea. Puterea sa intr n noi lent la nceput,
ca i cum inteligena pe care o conine se deschide cu blndee i gradat,
construindune puterea. Apoi, dup o vreme, putem s primim vindecare
mai profund, fr a fi suprasolicitai sau ocai. Dac ne pstrm ncrederea
n proces, vom stpni limbajul plantelor i vom experimenta mai puternic
efectele mbierii odat cu trecerea timpului.
Urmtoarele reete snt oferite pentru ca s putei explora personal aceasta.
Primele dou snt din Haiti, urmtoarea este din Peru, iar ultima se bazeaz
pe puterile simbolice i energetice ale plantelor cultivate n America.
n Haiti i Peru, bile se fac afar, n natur, dar pentru motive practice
v sugerm s folosii cada din cas, dei va trebui totui s abordai mbierea ntro manier sacr. Putei purta n mn o lumnare ritual cnd
* Aceasta e o form de renatere, de fapt; o binecuvntare sau vindecare suprem, n
care cel ce se mbiaz dispare n nmol i apoi renate curat spiritual i fizic, cnd nmolul
este splat de pe el.
181
intrai n baie, dac aceasta v ajut s v conectai cu intenia dumneavoastr spiritual; dac nu, facei pur i simplu baie la lumina lumnrii i
spuneiv rugciunile nainte de a intra n cad.
n cad, stai n picioare i rotiiv mai nti n sens contrat acelor de
ceasornic, apoi n sensul acelor de ceasornic, vizualiznd energiile negative prsinduv i energiile pozitive umplnduv trupul pe cnd turnai
ap pe dumneavoastr. Apa trebuie s fie ct de rece putei suporta.
Baia dragostei (Haiti)

Pentru purificarea energiilor i deschiderea ctre dragoste.
Pentru a face aceast baie avei nevoie de urmtoarele:
civa stropi de ap de flori (sau parfum)
cteva lstare de busuioc proaspt
o mn de petale de trandafiri
cteva buci proaspete de aloe
patru sau cinci frunze de portocal
Oprii toate ingredientele vreme de o or n ap i, cnd se rcete,
adugaile la o baie cu ap rece mpreun cu trei picturi de esen de vanilie
i o cni de lapte. Turnaiv apa pe trup i cerei spiritelor plantelor s
v druiasc magia lor i s v dea puterea de a atrage dragostea de care
avei nevoie. Cnd ai terminat baia, ducei rmiele plantelor n natur
i ngropaile la rdcina unui copac sau aruncaile ntrun pru, lsnd
o ofrand de mulumire spiritelor acelui loc.
Baia puterii (Haiti)

Pentru energia necesar rezolvrii problemelor.
Aceast baie lucreaz direct cu puterea Lwa, energii spirituale ce au roluri
i aciuni specifice asupra fiinelor umane. n Haiti, baia de baz consist
din urmtoarele:
ap sfinit (sau de izvor)
ap de flori
o selecie din urmtoarele ierburi (nu snt necesare toate): acacia jane
(putei s o nlocuii cu mimoz), amwaz (talpa gtei), balaidou
182
(lemn dulce), balisierrouge (ptlagin), basilica (busuioc),

bwamajor (ardei).
n funcie de natura problemei sau a interveniei spirituale cerute, putei
s adugai urmtoarele:
Garoafe i/sau santal. Aceste plante snt sacre pentru Legba, pzitorul
porii ctre ceilali Lwa (cum este Sf. Petru pentru sfini) i ctre
ntregul Univers spiritual. Astfel, garoafele i santalul se vor conecta
la lumea spiritului n general i v vor aduce fortificare i putere de
acolo.
Lavand i/sau rozmarin. Acestea snt plantele La Siren (sirena),
spiritul acvatic ce v va revigora emoiile i puterile subcontientului,
dnduv acces la bogiile ce snt de gsit n oceanele adnci ale
sinelui.
Frunze de mango, podbal, ttneas i/sau ment. Prin aceste plante
este chemat, pentru putere i ncredere n sine, Ogoun, Lwaul
rzboinic.
Scorioar, petale de trandafir (roz) i/sau glbenele. Acestea snt
pentru Erzulie, spiritul dragostei, care aduce daruri luxoase de opulen i confort, precum i armonie n relaiile romantice i de alte
feluri.
n sistemul african yoruba, care cuprinde aspecte din Vodouul modern,
Lwa cunoscui aici ca orisha snt n principal aceiai, dei corespondenele lor cu plantele snt diferite. La yoruba, urmtoarele ierburi
(numite ewe) snt sacre pentru fiecare dintre spirite, i pot fi i ele folosite
n bi:
Pentru Obatala (spiritul cunoscut n Vodouul haitian sub numele
Bondye, creatorul i supremul vindector): gura lupului, salvie, nuci
de cola, busuioc, verbin, isop, salcie i valerian.
Pentru Oshun (Erzulie n Haiti, spiritul senzualitii, frumuseii i
graiei): mcri, brusture, scorioar, damian, anason, zmeur, coada
oricelului, mueel, lotus i echinacea. Oshun are o afinitate special
pentru femei i copii i poate fi chemat s ajute la nateri, la alinarea
problemelor specifice femeilor, pentru protecia i starea de bine a
copiilor.
Pentru Yemoja (n Haiti, La Siren, mama apelor): varec, cimicifuga
racemosa, ppdie, aloe, ment, floarea pasiunii i cartof dulce.
183
Yemoja se preocup de sexualitate, de incontient, de emoii, i

protejeaz femeile.
Pentru Ogun (n Haiti, Ogoun, zeul de fier): ptrunjelul, pducelul
i usturoiul. Ogun este i spiritul luptei i al puterii. El elibereaz
calea, fcnd ca problemele s dispar pentru ca energia s poat
circula.
Pentru Oya (n Haiti, Brigid, mama cimitirului, spiritul renaterii,
al noilor nceputuri): lumnric, ttneas, coaj de cire, ungura
i iarba fetei.
Pentru Elegba (n Haiti, Legba, mesagerul zeilor, paznicul Lwa) toate
ierburile pot fi folosite, din moment ce Elegba ntrete spiritele
Universului, ducnd la o conexiune spiritual mai puternic. De asemenea, are putere asupra spiritelor plantelor, amplificndule efectele vindectoare.
Baie calmant (Peru)

Pentru pace, noroc i armonia sufletului.
Aceast baie combin plante care au caliti de linitire i purificare:
Aire sacha (roini) care n Peru este cunoscut drept frunza
miracol i aduce echilibrul interior i exterior trupului i sufletului,
prin ndeprtarea malaire (aer ru, blesteme sau negativitate, deseori
trimise prin envidia).
Comphrey (ttneas) pentru protecie i noroc.
Rosa sisa (glbenele) o plant ce reface sufletul i care a fost deja
menionat de multe ori n aceast carte pentru puterile sale de
vindecare a sufletului. Punei cte o mn din fiecare n apa de baie
i masaile pe trup cnd v udai.
Limbajul florilor (tradiional american)

Reeta dumneavoastr personal
Aceasta este o ocazie de a v crea propria baie floral n funcie de nevoile
personale. Ea se bazeaz pe Vocabularul Floral sau limbajul florilor, care
era popular spre sfritul secolului al XIXlea i care a nregistrat nelesurile
simbolice i puterile de atracie ale multor flori din America. Vocabularul
era cndva cunoscut tuturor tinerelor femei i devenise o form de comunicare ntre prietene, care i trimiteau reciproc flori, ca ntrun cod al
184
sentimentelor i ca form de binecuvntare. Apoi, florile atrgeau n viaa

destinatarei calitile pe care le reprezentau. Unele dintre aceste caliti snt
listate mai jos, iar din ele putei s v concepei propria baie. Acum, limbajul
florilor nu mai este att de cunoscut n America. Prin folosirea bilor, putei
resuscita interesul fa de aceast form de vindecare popular i de a face
urri de bine.
migdal speran
dafin glorie
piciorul cocoului bogie
ciuboica cucului graie
dalia elegan
chimion vigoare
ochiul soarelui loialitate
crin (alb) puritate
magnolia binecuvntrile naturii
mslin pace
mac puterea viselor
trandafir (rou) dragoste
steaua din Bethleem reconciliere
helichrysum sanguineum unitate
floarea soarelui spiritualitate
lalea influen asupra altora
violet fidelitate
hamamelis puteri magice.
Adugai n apa de baie florile ce reprezint atributele pe care le dorii
atrase n viaa dumneavoastr i facei baie ca de obicei.
185
186
IPTUL MTRGUNEI
Cnd o furtun se apropie, fii la fel de nmiresmat ca o floare dulce

mirositoare.
JEAN PAUL RICHTER
Rdcina mtrgunei are forma unei fiine umane cu tot cu mini i

picioare. Ea este o plant magic puternic unii spun chiar periculoas
despre care legendele afirm c, atunci cnd este tras din sol, scoate
un ipt de durere i indignare fa de violarea sa i a Pmntului. Oricine
aude iptul va muri cu siguran dac nu se iau imediat msuri rituale de
precauie pentru a onora planta i mediul su.
Miturile i legendele de acest fel snt deseori poveti din care avem de
nvat, n spatele crora exist un adevr mai adnc. n iptul mtrgunei
exist pentru noi o lecie despre faptul c e nevoie s clcm uor Pmntul
s tratm lumea cu respect, s ne trezim ctre spiritul ei i s lum doar
att ct avem nevoie. Rasa uman, cu a sa mentalitate a msurtorii, nu
sa conformat prea mult acestei idei n trecut, aducndune n situaia de
astzi: schimbare accelerat a climei despre care unii cercettori spun, sec,
c este ireversibil. Pur i simplu va trebui s ne obinuim i s ne pregtim
pentru vreme mai haotic i mai slbatic uragane, inundaii, creterea
nivelului mrii, veri dogoritoare i ierni ngheate, recolte pierdute, lipsa
hranei i a apei de but, care vor crete n intensitate an dup an. Totui,
putem s acordm acum mai mult respect Pmntului, reducnd poluarea
i sectuirea resurselor, pentru a lsa copiilor notri o planet cu un oarecare
confort. Sau poate c i ei vor auzi iptul mtrgunei.
187
MOARTEA UNUI AMAN

De fiecare dat cnd moare un aman este ca i cum a ars o
bibliotec.
MARK PLOTKIN
Exist aproape 270.000 de specii de plante ce nfloresc pe Pmnt, i

mai puin de un procent dintre ele au fost studiate pentru proprietile lor
vindectoare.
Mai mult, majoritatea cercetrilor care au loc se ntmpl n laboratoarele
occidentale, unde snt folosite, bineneles, metode tiinifice mai curnd
dect metode spirituale. Intenia lor este de a izola unul sau dou ingrediente
active i de a patenta ct mai multe medicamente, n loc de a gsi mai multe
tratamente. Ca parte a acestui proces, cercettorii sacrific planta n sine.
Este ca i cum am omor o fiin uman pentru a lua doar dinii i prul.
Oricare alte secrete pe care planta ni lear putea spune mor cu ea, pe altarul
raionalismului occidental.
n jur de 125.000 de specii aproape jumtate dintre plantele Pmntului
se afl n junglele tropicale, care acoper aproape opt miliarde de acri
din suprafaa lumii. Unul din trei medicamente derivate din plante provine
din plantele acestor jungle. Cu toate acestea, numai 1% dintre ele au fost
analizate n scopuri medicinale.
Estimrile variaz, dar este bine cunoscut c mai multe mii de acri din
aceste jungle snt distruse anual de ctre companiile vestice sau de ctre
fermierii locali sponsorizai de Vest, pentru a putea avea loc punarea vitelor
i exploatarea mineral, n interesul companiilor fastfood i petroliere. Nu
exist nici un dubiu c multe dintre plantele care dispar dein cheile unor
noi medicamente salvatoare de viei tim din cele mai puin de 1% pe
care leam studiat i totui, n fiecare an, alte mii snt distruse. Odat
plecate, ele nu se vor mai ntoarce niciodat.
Dar aceasta este doar jumtate din poveste, deoarece modurile de lucru
cu plantele mor i ele, fiindc Occidentul i export ctre aceste culturi
nu doar tehnologia i nevoile, ci i valorile i modurile sale de a vindeca
lumea. Este o plngere frecvent a amanilor Amazoniei, de exemplu, faptul
c mult mai puini tineri vin s nvee leacurile naturale i s se ntlneasc
cu spiritele plantelor. Ei, n schimb, migreaz ctre orae sau i pun
ncrederea n tiina vestic, cea care i vede pe amani ca demodai, creduli
sau naivi.
188
Aceti amani, care i cultiv succesorii prin ucenicie, nu mai au studeni

pe care si nvee, iar cunoaterea lor moare la fel de rapid ca pdurile din
jurul lor.
ntotdeauna leam spus copiilor mei: fii ce vrei, dar nu v uitai cultura!, spune Guillermo Arevalo. Venii napoi la natur i la neamul vostru.
Este trist, dar nu toi fac aa, n ciuda pledoariilor vindectorilor.*
Este o tragedie nu doar pentru cultura Amazoniei, ci pentru toat umanitatea, deoarece multe dintre medicamentele folosite n Vest snt derivate
din cunoaterea amanic. De zeci de ani, companiile farmaceutice au angajat
antropologi i etnobotaniti s lucreze cu amanii pentru a nva unde s
caute plantele i ce boli vindec ele.
i n Haiti situaia arat similar. Pe aceast insul din Caraibe exist
mai puin tentaie a tineretului pentru a adopta cile Vestului, deoarece
tot ceea ce au experimentat ei cu adevrat din Vest, ntro cultur nscut
n sclavie i ca subieci ai exploatrii de la nceput, este opresiunea. Totui,
ceea ce oamenii i doresc cel mai des este puterea, mai curnd dect
comuniunea spiritual, iar aceasta e msurat n termeni vestici, astfel nct
banii i posesiunile materiale devin noii zei. Nu ne surprinde, fiindc
folosirea vestic a forei pentru a lua puterea de la alii este ceea ce au nvat
nc de cnd sau nscut.
Ca o consecin, dei nc au loc iniieri amanice, pentru muli ele devin
un mod de a ctiga bani ntro ar srac mai mult o slujb dect o
chemare pentru vindecare. amanii mai btrni i mai experimentai vorbesc
despre un declin al puterii spirituale a noilor venii n aceast profesiune.
Nu pun suflet, spun ei. n inima propriei noastre culturi vestice, putem
i noi s observm declinul vindecrii tradiionale, pe msur ce tiina se
bag mereu mai n fa. n SUA, muli veritabili amani i vindectori triesc
n rezervaii, astfel nct cunoaterea i miestria lor nu snt cunoscute mai
deloc n lumea larg. Multe tratamente naturale vechi de cnd lumea au fost
scoase din legalitate, mpreun cu plantele nsele. n Europa, vindectorii
cu ierburi se afl sub o presiune crescnd de a deveni educai, validai i
* Este ncurajator poate chiar ironic c exist un interes crescnd al vesticilor
pentru leacurile tradiionale din plante cum snt oamenii pe care i lum n sejururile
noastre amazoniene (vezi pagina Despre autori) ce ajut i la resuscitarea interesului
peruvienilor tineri fa de propriile lor tradiii. Prietenul nostru, amanul Artidoro, remarc,
de exemplu: Cnd copiii notri vd cum vesticii vin aici i vor s nvee despre plantele
i leacurile noastre, se gndesc: Poate c este ceva n asta pn la urm, i le cer btrnilor
si nvee despre plante.
189
nregistrai ca oamenii de tiin, ceea ce duce la un declin al vindecrii

intuitive i al cunoaterii despre spiritele plantelor. Peste tot n lume, vechile
ci snt negate sau uitate.
Este trist, opresiv i potenial periculos cnd diversitatea cultural i
libertatea de exprimare i a credinei snt restricionate, dar n acelai timp
aceasta aduce deservicii i opresorilor. Fiecare plant este un amestec
complex de energii interactive i procese vindectoare, avnd cte cel puin
treizeci de ingrediente active. Un medicament vestic creat din orice plant
este extraordinar dac are mcar dou sau trei din aceste substane active.
Astfel, noi pierdem din vindecare sau ne slbim mai tare sistemul, n loc
s ne facem bine.
n prefaa sa la cartea lui Patrick Logan, Irish Folk Medicine, Sean
OSuilleabhain, de la Catedra de Folclor a University College Dublin,
remarc:
Eficiena terapeutic a leacurilor populare nu poate fi judecat doar
din punctul de vedere al practicii moderne. Conceptele timpurii legate
de boal i scopurile vindecrilor rituale erau destul de diferite de cele
din timpul nostru. Un studiu al leacurilor populare trebuie s cerceteze
dac acestea erau eficiente n propriul lor mediu; dac vindectorii
populari ai generaiilor trecute puteau s trateze cu succes aceleai
probleme de care sufer omul modern i care acum snt tratate ntrun
mod complet diferit; i, de asemenea, dac remediile populare erau
potrivite pentru anumite boli sau grupuri de boli.
Nu numai c aa erau, conchide el, dar mai i ofer cteva exemple de

tratamente vestice care nu ar fi putut exista deloc fr descoperirile vindectorilor tradiionali care au lucrat cu aliaii lor, spiritele plantelor:
Vracii africani au folosit de mult vreme coaja unui anume fel de
salcie pentru a trata cu salicyl reumatismul; hotentoii tiau de aspirin;
nativii din bazinul Amazonului foloseau cocillana n tratarea tusei, iar
curara, pe care o aplicau pe vrfurile sgeilor pentru ai paraliza inamicii,
este acum folosit ca anestezic; incaii neau lsat cocaina, iar efedrina
a ajuns n lumea vestic din China; cascara era cunoscut indienilor
nordamericani; din sucul de degeelrou a fost derivat digitalina pentru
problemele inimii; i n sfrit, aici, n Irlanda, ciupercile din care a derivat
penicilina erau n mod tradiional folosite pentru sterilizarea rnilor.
190
Oamenii de demult foloseau comprese, incizii, bi fierbini (tithe alluis),

chiar i vaccinuri.
Mai mult, dac omenirea scap de ceea ce media numete ciuma modern, gripa aviar, care pn acum a luat aizeci de viei, nu se va ntmpla
prin minunile tiinei moderne, ci printrun simplu fruct: anason stelat. Dup
un articol din ziarul londonez Independent, acesta este singura aprare pe
care lumea a are n faa ameninrii gripei. Anasonul stelat, fructul unui
micu copac oriental, este o surs natural de acid shikimic, ce este baza
singurului antidot eficient al gripei aviare. Interesant, gripa aviar a debutat
n China, locul n care acest copac crete, dnd credibilitate din nou afirmaiei
amanice c plantele cresc acolo unde e cea mai mare nevoie de ele.
Pare cel puin necinstit i nerecunosctor din partea medicinei moderne
s ia att de mult din vechile ci i apoi s micoreze importana tradiiilor
numindule credine primitive i lips a medicinei eficiente.
A face astfel este o ignoran. Pe msur ce tiina ctig rzboiul cu
tradiia, vechile ci mor, lsnd mai puini vindectori populari i experi
n plante, a cror cunoatere o pot jefui oamenii de tiin pentru ai dezvolta
noile medicamente. Unul dintre motivele pe care lea avut Patrick Logan
pentru a scrie Irish Folk Medicine este acela de a documenta o tradiie care
a fost aproape n totalitate pierdut.
Doctorul Logan mai face o observaie semnificativ cnd spune c
aproape toate bolile fizice peste 80% dintre ele vor evolua spre bine,
indiferent ce tratament primesc.
Cel mai important lucru este linitirea pacientului reconectarea sa
cu propriile puteri de vindecare i redarea echilibrului.
Pacienii snt mult mai susceptibili de a fi astfel linitii n sesiunile de
vindecare tradiionale, n care vindectorul le acord ore, zile sau sptmni de autentic grij i compasiune. Aceasta este ntrun contrast izbitor
cu cadrul medical modern unde, din cauza cererilor unei populaii bolnave
tot mai numeroase i a timpului limitat al doctorilor, consultaia medie
dureaz mai puin de zece minute. Este surprinztor c se mai face bine
cineva n aceste zile.
i, de fapt, oare oamenii chiar se vindec? Unii cred c nu. Kevin Trudeau
n cartea sa, Natural Cures They Dont Want You to Know About, afirm
c, cel puin n ultima sut de ani, medicamentele niciodat nu au vindecat
pe nimeni. ntradevr, argumenteaz el, dac te gndeti puin, nu exist
nici o motivaie pentru companiile care fabric medicamente de a gsi leacuri
adevrate, deoarece profiturile lor provin de la oamenii bolnavi care cumpr
191
medicamente. Produsele lor snt fcute s uureze suferina pentru ca

clientul (nu pacientul) s le cumpere din nou. S ofere un tratament
ar fi o nebunie: ar scoate compania din afacere. Singurul lucru care este o
cerin absolut pentru orice director al unei companii farmaceutice listate
la burs, ne amintete Trudeau, este s aduc profit acionarilor, iar n opinia
sa, acest lucru este contrar ideii de a vindeca.
Bineneles, aceast atitudine este ntrun contrast evident fa de cea a
vindectorilor tradiionali, care deseori erau pltii si in sntoi pe
pacieni, i nu primeau nimic dac pacienii li se mbolnveau. n China,
de exemplu, stenii i plteau pe desculii doctori, vindectori cu ierburi i
lecuitori pentru fiecare zi n care ei erau sntoi. Dac vreun pacient se
mbolnvea, vindectorul muncea gratis pn l vindeca, primindui plata
din nou cnd pacientul se recupera complet.
Mai departe, n ciuda marilor pretenii ale companiilor farmaceutice,
produsele lor pot mai curnd s cauzeze boli, dect s vindece. Un reporter
de la ziarul londonez The Independent relateaz: Agenia de Reglementare
a Medicamentelor i a Produselor de ngrijire a Sntii (The Medicines
and Healthcare Produts Regulatory Agency) agenie guvernamental
responsabil cu reglementarea medicamentelor, inclusiv a celor din plante,
din Marea Britanie , spune c ntre 2000 i 2004, au existat 451 de cazuri
de reacii adverse la preparatele din plante, dintre care 152 au fost grave.
La prima vedere, pare mult. Dar jurnalistul continu: Ca s folosim o
metod comparativ, considerai urmtoarele, dintrun raport de anul trecut
al British Medical Journal: doar n Anglia reaciile la medicamente care
au dus la spitalizare i sau soldat cu moartea snt estimate la 5.700 pe an
i, de fapt, ar putea fi aproape de 10.000. Se poate ca ierburile s nu fie
sut la sut sigure, dup cum le place criticilor s sublinieze, dar snt cu
mult mai sigure dect medicamentele.
Au existat cteva eecuri spectaculoase ale medicamentelor, n ciuda
promisiunilor. n 2005, de exemplu, FDA (Food and Drugs Administration),
dup o trecere n revist a ctorva sute de studii, a lansat un avertisment c
folosirea antidepresivelor poate, de fapt, s duc la agravarea depresiei i
a gndurilor sinucigae exact problemele pe care aceste medicamente
se presupune c le trateaz.
n tirea Yahoo! care a dezvluit avertismentul se remarc faptul c FDA
este ngrijorat c antidepresivele pot cauza agitaie, anxietate i ostilitate
la unii pacieni. Psihiatrii spun c exist o perioad de risc imediat dup
nceperea tratamentului, nainte ca depresia s fie uurat, dar n care unii
192
pacieni se simt mai energici, fapt care le poate permite s dea curs tendinelor sinucigae.
Prin contrast, planta folosit drept tratament al depresiei, suntoarea, nu
a fcut ru niciodat, nimnui. Dup cum subliniaz The Independent,
suntoarea nu este doar mai eficient n tratarea depresiei moderate i severe
dect SSRI Seroxat, dar are i efecte secundare mai puine.
Cel mai recent medicament miraculos pentru vindecarea artritei, Vioxx,
a fost retras de pe pia cnd sa descoperit c unul dintre efectele sale secundare era dublarea riscului de atac de cord. Antiinflamatoarele nesteroidiene
folosite n acelai scop provoac 2.600 de victime pe an n Marea Britanie,
ca rezultat al sngerrilor intestinale. Din nou alternativa din plante, usturoiul
i gheara diavolului, nu au fcut niciodat ru nimnui. Articolul din The
Independent menioneaz: ntrun studiu se exprim ngrijorare ca nu cumva
remediile din plante s interacioneze cu tratamente precum antiinflamatoarele nesteroidiene conducnd la creterea sngerrii gastrointestinale.
Dar, dup cum subliniaz i jurnalistul, nu plantele cauzeaz sngerarea,
ci adugarea aspirinei.
n faa tuturor acestor dovezi, singura concluzie sntoas este c e timpul
s facem o schimbare: e timpul ntoarcerii la metodele tradiionale de vindecare pline de compasiune, la grija fa de pacieni n loc de grija pentru
profituri. i este timpul pentru ca o nou generaie de vindectori cu spiritele
plantelor voi, cititorii acestei cri s peasc n scen pentru a opri
declinul strii de bine a lumii.
Pentru a face aceasta, e necesar s v eliberai minile de condiionrile
raionalismului tiinific, pentru a putea s explorai, s visai, s ntlnii
i s lucrai cu aliaii dumneavoastr, spiritele plantelor, energiile naturii
care v cheam.
Dac destui dintre dumneavoastr rspund chemrii de a redescoperi
magia vindecrii prin spiritele plantelor, mpreun putem pstra tradiiile
i putem s le folosim pentru binele tuturor, schimbnd cursul unei lumi
din ce n ce mai materialiste i mai lipsite de spirit.
193
Este timpul ca noi s srutm din nou Pmntul,

Este timpul s lsm frunzele s plou din ceruri.
Lsai viaa bogat s alerge din nou spre rdcini.
ROBINSON JEFFERS
n finalul acestui ultim capitol, v oferim cteva sugestii pentru locurile

n care v pot duce explorrile dumneavoastr, precum i alte cteva utilizri
ale marilor vindectori ai naturii.
VINDECAREA SURORILOR NOASTRE, ANIMALELE

Unii oameni snt surprini c plantele lucreaz la fel de eficient asupra
animalelor ca i asupra oamenilor, dar nui nici un mister n asta. Dup cum
sa demonstrat n mod repetat, spiritele plantelor au o afinitate fa de tot
ce e viu. Ele snt la fel de contiente de prezena unui pianjen n camer,
ca i de a unui om, i ele comunic la fel de eficient cu ambii, ntrun limbaj
propriu.
Antropologii ne spun c, de fapt, dac plantele au fost primele leacuri,
atunci animalele au fost primii doctori, tiind n mod natural ce specii de
plante s consume pentru ai vindeca bolile i disconforturile. Aceti antropologi sugereaz c fiinele umane au nvat prin observarea animalelor
s deosebeasc plantele pentru diverse probleme i au nceput si dezvolte
cunoaterea ierburilor. Studii moderne asupra gorilelor n libertate, de
exemplu, demonstreaz o nelegere sofisticat a remediilor din plante; iar
cnd oamenii au ncercat aceleai ierburi pentru aceleai probleme, ele au
funcionat la fel de eficient.
Datorit acestei afiniti dintre plante i animale i a talentului natural
al animalelor de a se doftorici, unii amani au deplin ncredere n animale
cnd prescriu remedii pentru pacienii lor.
O metod din Anzi este cea n care amanul cltorete la aliaii si plante
i, bazat pe ceea ce i spun, selecteaz un numr de tratamente cu ierburi.
Apoi le aranjeaz n mai multe grmjoare n faa pacientului. Prescripia
final e lsat pe seama unui porcuor de Guineea, pe care amanul l ia
n mn i l atinge uor de corpul pacientului, pentru ca porcuorul s
absoarb n contiin problema i tratamentul cel mai eficient. amanul
l pune apoi pe sol, i grmjoara la care el fuge i ncepe a o ciuguli este
leacul pe care l va folosi.
194
n jungle, de asemenea, este bine cunoscut legtura spiritual dintre

plante i animale. amanii, n viziunile lor date de ayahuasca, snt contieni
de aceast energie mprtit, astfel nct jungla nsi devine o entitate
vie, care respir i se mic asemenea unui animal.
Lianele devin erpi, tufiurile devin pume, iar stropii de ploaie de pe
frunze conin energie ca a delfinului.
n Ayahuasca Visions, Luis Eduardo Luna consemneaz punctul de
vedere amanic c exist plante ale cror strmoi snt animale. Despre liana
bejuco de las calenturas (liana pentru febre), de exemplu, el spune: Mama
ei este un boa Amestecat cu ayahuasca este cea mai puternic pentru
vindecarea cazurilor extreme, pacieni cu convulsii i tifos (convulsiile fiind,
bineneles, rmie ale micrilor unui arpe) Mai exist o plant,
shillinto blanco, a crei mam este curcubeul.
Deoarece amanii nu fac diferen ntre statutele de plant, om sau animal,
de asemenea nu este neobinuit pentru ei s mprteasc spiritul aliailor
lor vizionari cu animalele. Astfel, indienii lamista dau cinilor lor ayahuasca
nainte de vntoare Printre jivaro, cinilor li se d halucinogenica datura
(brugmansia), pentru ai ajuta s capete puteri supranaturale.
Odat ca niciodat, n Vest, i noi cunoteam puterea plantelor de a le
vindeca pe surorile noastre animale. Irish Folk Medicine prezint numeroase leacuri naturale pentru cai, vaci, oi, porci i cini, care pe vremuri
erau tratai cu respect, ca tovari i egali, precum i ca avere.
n Muzeul Popular Bunratty, de exemplu un muzeu viu dintre
Shannon i Limerick n Irlanda exist un exemplu de locuinstaul
din inutul Mayo, care era o colib tradiional ocupat de oameni mpreun
cu vacile lor dttoare de lapte. Dormitoarele erau de o parte a cldirii cu
un singur etaj, spaiul pentru vaci era de cealalt parte, iar sala de zi era
comun. n Dingle snt numeroase exemple de case n care vatra focului
era comun familiei i porcului acesteia, care, ca animal sacru al celilor,
era rareori nchis n cote.
n zilele noastre, tradiiile vindectoare i respectul pentru animale au
disprut n favoarea fermelor comerciale i industriale; astfel, medicina
veterinar popular este aproape uitat, scrie Logan. Pentru a nva despre
tratamentele folosite atunci este nevoie si ntrebi pe btrnii care poate
c leau folosit; puini tineri, dac nu iau vzut pe taii lor folosindule,
tiu ceva despre ele.
Printre remediile pe care un tnr norocos ar putea s le descopere dac
ar ntreba un btrn se numr ptrunjelul calului pentru calmarea unui cal
195
nelinitit, vrfuri de grozam i ulei de semine de in pentru eliminarea

viermilor i un strat de spori de bicaporcului pentru a opri curgerea
sngelui dintro tietur (funcioneaz i la oameni).
Pentru a scpa vacile de umfltur (o acumulare dureroas de gaz n
stomac), Logan nregistreaz un leac din ghimbir, crbune de lemn, nux
vomica, genian i bicarbonat, care este administrat ca o fiertur la fiecare
12 ore.
Oile erau tratate de frecventa glbeaz cu flori de iris, micsandre galbene
i asteraceae, toate galbene nc un exemplu al doctrinei semnturilor.
Problemele de ficat dau o culoare galben celui ce sufer de ele i pot fi
vindecate prin administrarea plantelor de aceeai culoare.
Alte remedii naturale includ urmtoarele:
hamei, creioar ca tonic pentru cai, oi i capre
urzica, bogat n minerale i proteine, este un bun furaj pentru cai
i pentru splarea hainelor ca s strluceasc
ghindele mcinate i amestecate cu fin de gru opresc sngerarea
att intern, ct i extern
mugurii de plop negru n lapte i miere alin ulcerele cailor
frunzele de cpun slbatic ntresc animalele n timpul gestaiei
salcia calmeaz nervii i rcorete sngele caprelor
Toate remediile au fost nregistrate prin observarea tcut a animalelor
n natur i acordarea blnd a ngrijitorilor i vindectorilor la lumea natural
i la spiritele plantelor. Aceste metode cer doar s ne ncetinim ritmul pn
la cel al Pmntului i s ne rupem de obsesia noastr modern a activitii
frenetice. Atunci gsim c natura nsi devine universitatea noastr. i
ncepem s vedem spiritul din toate lucrurile.
n ceea ce privete animalele, este foarte puin probabil ca asupra lor
s acioneze vreun efect placebo. Dac un remediu funcioneaz, atunci
este eficient. Aliatele noastre, plantele, snt fericite s acorde vindecarea
celor care o cer. i dac astfel de cure snt bune pentru animale, ele vor fi
benefice i pentru noi.
UN CADRU PENTRU VINDECAREA NATURAL

Dup lecturile dumneavoastr i dup propriile explorri ale spiritelor
plantelor, poate vei fi inspirai s lucrai mai ndeaproape cu metodele
196
naturale de vindecare i, ntro zi, s v extindei practica pn la a lucra

cu pacieni proprii. Ne face plcere s v oferim cteva sugestii pe aceast
tem, deoarece exist un cadru eficient i testat pentru vindecare folosit de
mui amani ai plantelor, care ar putea s v fie de folos n propriile consultaii. Primul lucru de tiut este c majoritatea pacienilor vestici au puine
cunotine despre vindecarea amanic i pot fi chiar reticeni la a vorbi
despre spiritele plantelor i aliai din alte lumi. Este o parte a tristeii
vremurilor noastre: muli dintre noi am devenit att de izolai de natur,
nct acum chiar ne sperie.
Faptul c pacientul e anxios sau nfricoat, dar tot vine s v vad, n
ciuda temerilor sale, indic o nevoie adnc de vindecare pe care oamenii
o simt n acest ev dezechilibrat.
Pe drumul ctre dumneavoastr, datorit anxietilor sale, pacientul se
poate simi ciudat sau mai contient de sine i de propriile emoii. Este exact
ceea ce dorii. Cnd efectuai o vindecare, nu prescriei doar un medicament,
ci i cerei pacientului s v ntlneasc prin schimbarea strii de contiin
ntruna uor modificat (eliberat de stresul zilnic ce a devenit obicei),
pentru a putea primi vindecarea; el ncepe acest proces nc din timpul
cltoriei ctre dumneavoastr. Cel puin n aceast stare de spirit, pacientul
va putea vorbi mai uor despre sentimente i frici, deoarece va fi ntrun
cadru mental diferit de cel normal. Intenia dumneavoastr ca vindector
este sl stabilizai, pentru ca el s se poat relaxa mai profund n adevratul
su sine i n emoiile sale.
Pregtiiv camera pentru vindecri cu asta n minte, ncercnd s creai
o not din alt lume, care s ajute la modificarea subtil a contiinei.
Aceasta poate nsemna tmie i lumnri (mai relaxante i mai sntoase
dect lumina electric), obiecte rituale, obiecte de putere i, bineneles, plante
crescute sntos orice poate crea impresia de neobinuit, dar i de
stabilitate. Medicii fac asta tot timpul, folosind halate albe i stetoscoape,
cri despre anatomia uman, diplomele agate pe perei; vindectorii
tradiionali i expun i ei uneltele vindectoare, probabil din aceleai motive.
Mai exist unele lucruri care nu snt de decor, ci unelte eseniale pe care
trebuie s le pregtii dinainte. Asiguraiv c avei urmtoarele:
ptur i perne pentru ca pacientul s se ntind

amestec pentru fumigaii sau tmie i un suport
o brichet sau chibrituri pentru a aprinde amestecul
o chacapa (sau zuruitoare)
197
o tob sau o caset/CD cu tobe, sau orice folosii pentru a intra n

starea de contiin extins
De asemenea, avei nevoie s v simii plin de putere, n special dac
v ateptai s avei dea face cu intruziuni spirituale (vezi Capitolul 4).
Exist un numr de moduri dea atrage puterea pe care vindectorii tradiionali le folosesc:
cltorii la aliaii dumneavoastr plante din natur i cereile ajutorul
n vindecare.
batei toba, dansai sau cntai cntecul plantei dumneavoastr pentru
a stabili legtura spiritual.
stai n meditaie n faa altarului i consultaiv cu seguroul
dumneavoastr, aliatulplant, care este poarta de acces spre natur
(vezi Capitolul 1).
Folosii metodele care v ajut cel mai mult.
Dai binee pacientului cnd ajunge. ncepei prin a purifica prin fum
pacientul, pe dumneavoastr, camera i uneltele pe care le vei folosi. Pe
cnd le curai, cerei fiecreia ajutorul n vindecare. Totul este viu i fiecare
element are dreptul s fie rugat i invitat. Apoi, putei sta de vorb cteva
minute, ca s v ajutai pacientul s se relaxeze. Este ceea ce curanderos
din Anzi numesc platicas o consultaie de la inim la inim, de la suflet
la suflet. Aceasta var putea da indicii suplimentare despre problemele n
care pacientul are nevoie de ajutor.
Exemple evidente snt urmtoarele:
El spune: mi iubesc cu adevrat mama.
Ascultai darul, chiar dac nui rostit. Este oare spus fr cuvinte?
Oare asta sugereaz o problem ce ine de putere sau chiar o pierdere
de suflet?
Ea spune: Nam fost niciodat mai fericit dect n slujba pe care o am
acum.
Dar observai cum i frnge minile cnd o spune. Ce poate nsemna?
Unde i se ndreapt privirea? n sus i spre dreapta: probabil i
amintete ceva. n sus i spre stnga: poate i imagineaz ceva, nu
este prea sigur de ceva, dar poate c sa ntmplat cndva, undeva
Cum respir?
198
Respiraia doar la nivelul superior, al plmnilor, sugereaz fric atunci

cnd vorbete despre un anume eveniment (frica probabil indic o
problem de pierdere a puterii); respiraia abdominal poate sugera
tristee (poate fi nevoie de un ritual de eliberare).
Pe msur ce lucrai, v vei stabili propria relaie cu respiraia i vei
ajunge s nelegei ce nseamn toate indiciile.
Aceste observaii mpreun cu altele v vor ajuta s vindecai pacientul,
intuind problema pe care poate el nui n stare so verbalizeze. Folosiiv
i de puterea privirii pentru a v vedea pacientul. Lsaiv privirea s
se defocalizeze puin i folosiiv vederea periferic. Cnd facei asta, ce
vedei n corpul su energetic? Ce imagini v apar n minte n legtur cu
ceea ce triete? Avei ncredere n primele dumneavoastr impresii. Dac
v spunei aa ceva nu se poate, raiunea va interveni imediat i v vei
pierde pentru moment conexiunea cu puterea.
Dup ce ai discutat o vreme, ducei pacientul n spaiul pentru vindecare,
lsail s se ntind i ajutail s se relaxeze. Asiguraiv c avei minile
curate, deoarece sntei pe cale si atingei literalmente sufletul. Agua florida
sau uleiurile de tmie, iasomie, geranium, santal sau mir snt buni
purificatori i pot fi aplicate i masate simplu pe mini. Apoi, ncepei procesul vindecare, ce poate include extragerea intruziunilor sau recuperarea
puterii ori a sufletului. n oricare dintre cazuri, spiritele plantelor dumneavoastr v snt cei mai puternici aliai i vor fi ncntate s v ajute dac
rmnei deschis i le ascultai vocile.
amanii snt cei care se plimb ntre lumi, i este ceva obinuit pentru
ei s execute o vindecare att n realitatea ordinar, ct i n cea nonordinar,
astfel nct s aib loc o schimbare benefic n cmpul energetic al pacientului, dup care i se administreaz leacuri cu plante n lumea fizic. n
experiena noastr, combinarea vindecrii fizice i nonfizice este ntotdeauna
mai eficient dect simpla transferare sau transformare a energiei.
De exemplu, acum cteva luni, o pacient a lui Ross a venit la o consultaie pentru a primi ajutor n alinarea unei encefalomielite mialgice, adic
sindrom de oboseal cronic, iar el a lucrat energetic pentru ai ndeprta
oboseala i disconfortul. n timpul cltoriei, totui, spiritele au mai
recomandat i ca ea s bea ceai de ungura, ttneas sau mierea ursului,
plante care n mod obinuit nu se prescriu pentru EM. Aceste informaii
iau fost oferite pacientei. Ea sa ntors pentru nc o consultaie peste cteva
sptmni, iar de aceast dat suferea de o tuse sever care, cumulat cu
199
problema mai veche, se dovedea greu de suportat. ntrebat dac a but

ceaiul pe care lau recomandat spiritele, ea a rspuns: Nu. Nam avut timp
s caut plantele. A fost un fapt trist, ntruct unguraul, ttneasa i mierea
ursului snt unele dintre cele mai bune plante pentru tuse. Dac ar fi urmat
recomandrile spiritelor, poate c nici nar fi avut vreo problem. nc o
dovad a faptului c vindectorul (sau pacientul) care nu ine cont de
sugestiile spiritelor face o mare greeal; de asemenea, nc o dovad a
valorii combinrii leacurilor din plante cu vindecarea energetic.
Cnd sesiunea de vindecare sa terminat, este firesc s le mulumii
spiritelor pentru ajutor i s le eliberai. Apoi putei nchide corpul energetic
al pacientului zuruind n jurul su sau folosind o chacapa. Dac plantele
dumneavoastr aliate vau oferit vreun sfat sau vreo ndrumare, este probabil
cel mai bun moment s o relatai, pentru ca pacientul s poat s aleag
sau s noteze plantele prescrise, dac nu cumva vei prepara chiar dumneavoastr leacul pentru el.
LEACURI EXTERNE
Pentru pacienii care, din motive proprii, nu doresc s foloseasc intern
plantele sau cnd natura bolii sugereaz aplicarea extern, exist alte moduri
n care dumneavoastr, ca vindector, putei aplica leacurile. Putei prepara
cu uurin o crem, de exemplu, adugnd o uncie de ulei de msline nclzit
la o uncie de cear de albine i la o jumtate de uncie de lanolin cu o
jumtate de linguri de borax. La acestea, adugai lichidul provenit din
jumtate de uncie de ierburi (alese n funcie de natura problemei i de
sfaturile pe care leai primit de la spirite), dup ce ele au fost oprite ntro
can de ap vreme de jumtate de or. Putei aduga civa stropi de ap
de flori, dac dorii; apoi amestecul ar trebui s fie suflat cu fum de tutun
pentru al impregna cu intenia vindectoare. Cnd amestecul ncepe s se
ngroae, puneil ntrun vas n frigider. Va dura cteva luni dac este pstrat
astfel, iar boraxul va ajuta la conservare.
O modalitate i mai simpl de a face o crem este s topii vaselin ntro
tigaie i s o amestecai cu ierburile bine zdrobite, pentru eliberarea esenelor
lor. Dup o vreme de nclzire blnd, luai tigaia de pe sursa de cldur
i lsai coninutul s se rceasc. Crema fcut astfel i pstrat n frigider
ar trebui s dureze pn la ase luni.
Bile pentru ochi pot fi preparate prin oprirea timp de cinci minute ntro
can de ap fierbinte a unei lingurie de ierburi potrivite i calmante (fenicul,
200
trandafir, aloe, schinduf, brebenoc, soc). Cnd sa rcorit, aplicai infuzia

cu o bucat de material din bumbac, pe ochii nchii. Invitai pacientul s
se relaxeze pentru 510 minute, n care energiile plantelor i alin ochii.
n acelai mod, putei face spunuri i detergeni naturali prin adugarea
a o sut de grame de ierburi la jumtate de litru de ap fierbinte i lsndule
s se opreasc pentru zece minute. Apoi strecurai soluia i o decantai
ntrun bol. Ierburi bune pentru detergeni: iarbmare, glbenele, prlu,
hydrastis canadensis, iarba fetei, mueel, studeni. Cea mai bun plant
pentru spunuri e spunaria, care, dup cum sugereaz i numele, a fost
folosit pentru curare nainte de inventarea nlocuitorilor chimici. Toate
acestea snt alternative naturale la produsele sintetice i snt deosebit de
folositoare pacienilor cu alergii sau eczeme. Putei folosi plantele i ca uleiuri aromatice ntro lamp de aromaterapie, iar astfel ele nici nu intr n
contact cu pielea. Iat o reet hoodoo ce cur aura de negativitate. Ea
se constituie din cte zece picturi de ulei de paciuli, lotus, garoaf i gardenie, cinci picturi de lmie, mir, eucalipt i lavand i dou picturi de
scorioar, adugate la ap simpl i nclzite la flacra lumnrii. Dac
dorii, putei folosi acest amestec hoodoo i la baie, adugndui patru uncii
de ulei de semine de struguri.
Invitai pacientul s stea n ap 15 minute, vizualizndui limitrile i
negativitatea prsindui trupul. Apoi el se ridic, iese din cad i privete
cum apa se scurge, ducnd energiile cu ea, siminduse nnoit i remprosptat. Bineneles c ierburile pot fi folosite i n forma cea mai pur, fr
nici un fel de preparare. Lavanda inut deasupra patului va induce un somn
odihnitor; verbina i valeriana, atrnate n cas, vor proteja contra energiilor
negative; iar tulpinile de angelic atrnate ntrun automobil vor preveni
rul de micare. De fapt, rareori snt necesare preparri mai elaborate, deoarece tot ce e cu adevrat necesar este spiritul plantelor.
Prescrierea remediilor din plante

Urmtorul exerciiu sugereaz o abordare pe care o putei folosi cnd
v consultai cu aliaii dumneavoastr spirituali pentru a prescrie remedii
naturale pacienilor, fie ei animale sau oameni. Metoda are puine n comun
cu medicina modern n care, prin consultaie fa n fa i diagnostic,
practicantul prescrie o anume plant pentru tratarea unui anume simptom,
baznduse pe proprietile chimice ale plantei. Abordarea noastr este mai
tradiional i lucreaz prin formarea unei legturi holistice ntre vindector,
201
pacient i lumea spiritului, legtur care i d putere pacientului prin

implicarea n propria sa vindecare.
nchidei ochii i vizualizai copacul lumii, acel axis mundi din centrul
Universului natural, iar lng el, o intrare a unei peteri care duce n interiorul
Pmntului. Cum stai n faa copacului, aduceiv n minte intenia: Snt
aici ca s m ntlnesc cu un vindector din alt lume i s primesc sfaturi
despre leacul din plante care lar ajuta pe pacientul meu. Intrai apoi n
peter i urmaii cursul n Pmnt.
Vizualizai pacientul alturi de dumneavoastr, mergnd mpreun ntro
cltorie spre vindecare. Observai cum se comport el n peter. Se mic
cu uurin i fluiditate spre vindecare sau se retrage i are nevoie s fie
condus? Este bucuros s se afle acolo i doritor s obin un remediu, sau
e nfricoat i ezitant, baznduse pe dumneavoastr sl ghidai? Aceste
informaii spirituale sau intuitive v pot fi folositoare dv. i pacientului pentru
identificarea tiparelor din spatele bolii i a obstacolelor n obinerea sntii.
Aceste informaii pot forma baza unor platicas ulterioare, aa c inei minte
ce observai aici i permitei tuturor simurilor s v informeze.
La un moment dat, vei ajunge la captul tunelului i vei pi n lumea
cealalt. Terenul va fi unic pentru dumneavoastr i poate fi influenat i
de prezena pacientului, care va avea propriul vis n lumea cealalt. Dar
anumite lucruri snt la fel pentru toat lumea, i este posibil s v trezii
pe o cmpie, cu un lac sau o mare n partea dreapt i o jungl sau o pdure
n stnga. Mergei spre pdure i vei ajunge la un mic pod de lemn peste
un pru puin adnc. Chiar dup pod, spre dreapta, se afl o colib singuratic, fcut din ramuri i acoperit cu trestii. Este coliba vindectorului.
Privii mprejur cnd intrai n coliba simpl cu pacientul dumneavoastr.
Podeaua e de pmnt i paie, pereii lipii cu argil i noroi, rafturile conin
vase cu ierburi i frunze, i singurele piese de mobilier snt o mic mas
de lemn i un scaun pe care st vindectorul. El se ridic pentru a v ntmpina. Observai c are pielea ntunecat, hainele simple; un brbat scund,
bnuii c e btrn (dar v este greu si ghicii vrsta), i pare prietenos,
nelept i puternic un vindector perfect.
n aceast cltorie iniial, avei dou scopuri: s gsii vindecare pentru
pacient, bineneles, dar i s v prezentai spiritului vindector care v va
deveni aliat. Aa c vorbiii, spuneii cine sntei, pentru ce ai venit, ntrebai cum l cheam (unii l cunosc sub numele Kinti, dar pentru dum-
202
neavoastr poate fi altfel), i cereii s v ajute pe amndoi, ceea ce el va

i face cu bucurie.
Dup prima cltorie, revenii fr pacient de data aceasta, sl ntlnii
din nou pe vindector. El are cunotine vaste de mprtit i, n timp, vei
gsi c el preia o mare parte a muncii de vindecare i v va nva prin
exemplu i explicaii. A fi n compania lui este o experien att de valoroas!
ns acum trebuie s v ocupai de nevoia pacientului, aa c prezentail vindectorului i expunei simptomele bolii. Apoi daiv deoparte,
privii i nvai.
Metodele de vindecare ale lui Kinti snt bazate n ntregime pe leacuri
din plante i magie, i el va folosi multe dintre metodele cu care acum sntei
deja familiar: chacapas pentru a schimba energia, stropire cu parfum pentru
nflorirea sufletului, tmie pentru a purifica i bi florale pentru a remprospta i vitaliza. Dar cele mai impresionante snt profunzimea ndemnrii lui n folosirea uneltelor i abilitatea lui de a vedea boala unui pacient
n cmpul su energetic. O alt abilitate este aceea de a sftui pacientul ce
plante s ia n realitatea ordinar. El se va consulta cu dumneavoastr n
aceast problem, aa c ascultai cu atenie ce are de spus.
Cnd vindecarea este gata, mulumiii aliatului i nsoii pacientul napoi
n lumea obinuit, mergnd napoi prin peter i observnd din nou cum
reacioneaz n timpul trecerii prin tunel. De cele mai multe ori, pacientul
va fi mult mai calm i obstacolele pe care le ntlniseri la prima trecere
acum vor fi deja ndeprtate, sugernd o relaie mai armonioas i mai
echilibrat a pacientului cu Pmntul, rezultatul oricrei vindecri reuite.
Cnd sntei napoi n realitatea ordinar, informaiv clientul despre
ierburile ce iau fost recomandate i asupra modului n care ar trebui s le
foloseasc (ceai, baie, crem, ulei aromatic etc.) i pentru ct vreme. Toate
informaiile le vei fi primit de la Kinti.
E uimitor, de fapt, ct de precis este acest vindector n diagnosticele
i recomandrile sale, precum i ct de eficiente snt tratamentele sale. De
cnd lam ntlnit cu civa ani n urm, Kinti a asistat la sute dintre sesiunile
noastre de vindecare i deseori a prescris plante pe care noi, ca vindectori,
niciodat nu leam fi considerat potrivite pentru pacienii respectivi, i chiar
unele pe care nu le folosiserm niciodat pn atunci.
Un exemplu este cel al unuia dintre pacienii lui Ross, care venise cu
o boal rar a vezicii. Kinti a prescris collinsonia canadensis, o plant rareori
folosit n Marea Britanie i cu care Ross nu avea nici o experien prealabil.
203
Cutndo ntro enciclopedie a ierburilor, a gsit c collinsonia

canadensis sau rdcina de piatr (numit astfel pentru eficiena cu care
vindec de pietre la rinichi i la vezica biliar) este i o mare vindectoare
a vezicii urinare, recomandat pentru multe probleme ale sistemului urinar.
Este indicat s verificai recomandrile de plante ntro enciclopedie i s
discutai eventualele contraindicaii cu pacientul, care ar trebui s se
sftuiasc i cu medicul su nainte de nceperea oricrui tratament nou.
Astfel de experiene, n care se primesc informaii pe care vindectorul
uman nu le cunotea i nu avea cum s le afle n alt mod, snt dovezi ale
interveniei spiritelor n vindecri i exemplificri ale motivelor pentru care
relaia cu vindectorul de dincolo este att de valoroas.
RENCNTAREA LUMII
i iat c am ajuns la finalul acestei cri i, sperm, la nceputul
propriilor dumneavoastr aventuri n vindecare, mpreun cu aliaiispirite
ale plantelor pe care vi iai fcut.
Oamenii (mai cu seam cercettorii i clinicienii) tind s complice
plantele atributele i efectele lor, precum i metodele de a lucra cu ele.
Exist i o mulime de poveti de speriat despre rul pe care leacurile din
plante pot sl fac celor neinformai i neateni. Aceasta ia fcut pe muli
s se team de natur, i, bineneles, a fcut n aa fel nct tiina vindecrii
s rmn n minile unei elite comerciale. n realitate, nu avem de ce s
ne fie fric. Oamenii risc mai mult consumnd medicamenteleminune ale
tiinei dect vor risca vreodat folosind plante (dac, bineneles, acestea
nu snt modificate genetic sau din medii poluate, i dac noi, vindectorii
sntem raionali n a ne folosi de ele).
De fapt, plantele snt fiine simple i ne vor binele, bucurnduse cel mai
mult cnd conlucreaz cu aliaii lor umani la aducerea vindecrii celor care
o cer. Prin explorarea marelui dulap cu leacuri al naturii, vei descoperi i
dumneavoastr aceasta i v vei elibera de frica ce impregneaz lumea
modern.
Mai mult, prin simplul fapt de a lucra astfel cu plantele atingndule,
gustndule i mirosindule vei ncepe un proces i mai profund de
vindecare: cel al rencntrii lumii, prin permisiunea acordat spiritului
dumneavoastr i celor ale pacienilor dumneavoastr de a ntlni mai marele
spirit care este dincolo de toate lucrurile. i, prin aceasta, vom putea cu
toii s gsim un mod mai holistic i mai onorabil de a tri pe Pmnt.
204
Dac ne aplecm mintea direct i competent ctre nevoile

Pmntului, vom fi nceput s facem schimbri fundamentale i
necesare n minile noastre. Vom ncepe s nelegem, s nu mai avem
ncredere i s schimbm economia noastr risipitoare, care scoate
la vnzare nu doar produsele Pmntului, ci i abilitatea Pmntului
de a produce.
WENDELL BERRY
Am ajuns la o nelegere cu viitorul. De azi, voi umbla uor pe

faa Pmntului. Voi planta copaci. Nu voi mai ucide fiine vii. Voi
tri n armonie cu toate fiinele. Voi ajuta Pmntul acolo unde m
aflu. Nu voi mai folosi din resursele sale mai mult dect am nevoie.
i voi asculta, voi asculta ce are smi spun.
M.J. SLIM
Pn nui extinde cercul compasiunii asupra tuturor fiinelor vii,

omul nui va gsi linitea.
ALBERT SCHWEITZER
205
ANEXA 1
IERBAR CARAIBIAN
V oferim aici o list a plantelor medicinale folosite frecvent n Haiti,

mpreun cu echivalentul lor occidental sau, unde este necesar, plante occidentale mai uor de procurat. De asemenea, v oferim i o list a calitilor
i a proprietilor magice ale plantelor, astfel nct s putei continua s le
cercetai pe cont propriu.
n acest ierbar caraibian, prima plant trecut n coloana cinci (cu
majuscule) este ntotdeauna echivalentul vestic exact (unde exist unul) al
plantei caraibiene (din coloana unu). Plantele care nu snt corespondente
exacte, dar au efecte similare, snt trecute dedesubt, cu font obinuit.
n coloana trei snt trecute afeciunile vizate de aceste plante. Analoagele
sau alternativele utilizate n astfel de tratamente se gsesc n coloana cinci.
Utilizrile magice snt trecute n coloana patru, iar plantele cu proprieti
magice specifice apar n coloana ase.
ntruct aceleai plante snt deseori bune pentru mai multe afeciuni, nu
vor fi trecute pentru fiecare plant n parte toate proprietile medicinale
sau magice, pentru a evita repetiia. n caz c nu gsii afeciunea sau necesitatea dumneavoastr lng o anumit plant, cutai i pe celelalte coloane
i cu siguran o vei gsi acolo.
207
208
PROPRIETI
MEDICINALE
Cancer
Afeciuni o culare,
tensiune ocular i
probleme
asemntoare
Tulburri nervoase
Afeciuni cardiace
Tulburri nervoase
Lapte mamar
insuficient la
mamele care
alpteaz
DENUMIRE
TIINIFIC
Chrysophyllum
caimito
Leonurus
cariaca
Ocimum
basilicum
DENUMIRE
POPULAR
Abiaba
Amwaz
Baselle
nvinge frica
Purific sistemul
energetic
Invoc spiritele Lwa
Echilibreaz sistemul
energetic
Noroc n dragoste
Utilizat n iniieri
Deschide capul
PROPRIETI
MAGICE
BUSUIOC DULCE
creioar, ovz,
suntoare (nervi)
Agnus castus, fenicul, molur,
schinel, urzic, frunze de
zmeur
TALPA GTEI
(Bea ceai de talpa gtei i
vei tri pn cnd vei ajunge
o surs permanent de
surprize i frustrri pentru
nerbdtorii motenitori.
zical, Europa)
Creioar, ovz, suntoare
(stimulent nervos)
Flori de tei, hric, mce, vsc
(afeciuni cardiace)
Brusture, snziene, echinacea,

crmz (cancer), ginko biloba
(probleme oculare)
CHRYSOPHYLLU CAINITO
ECHIVALENTE I
ALTERNATIVE (MEDICINALE)
IERBAR CARAIBIAN
Gardenie, levnic, creuc,

verbin (pace)
Garoaf, abanos, ghimbir,
scoru, ghimbir (putere
spiritual)
Mr, Balsam de Gilead, snziene,

ciree, cuioare, cimifuga
racemosa, ofran, leutean,
love seed (pentru dragoste)
Angelic, roini, orz, gardenie,

hamei, scoru, mcri, perior,
ttneas, glbenele, schinduf
(sntate i echilibru general)
Anason, laur, protium copal,

isop, rozmarin, ciulin sfnt,
valerian (purificare)
ECHIVALENTE I
ALTERNATIVE (MAGICE)
Certitudine spiritual
Vindecarea sufletului
(n legtur cu
arpele: Damballah,
zeularpe este
considerat creatorul
vieii i un mare
vindector n Haiti.
Este cstorit cu
Necesit o utilizare
Ayida Wedo
atent i poate fi
arpelecurcubeu.
interzis n unele ri) Cei doi erpi ncolcii
ai caduceului.)
Rceal
Afeciuni ale gingiilor
(a se masa gingiile
cu preparatul
corespunztor)
Impoten (a se
consuma o dat
pe zi 6 ardei iui cu
4 migdale n lapte)
Tulburri nervoase
Piper aduncum
Bwa major
Extirpri spirituale
(nclzete corpul
pentru a scoate
energiile negative)
Anxietate
Hipertensiune
Febr
Demen i
melancolie
Insomnie (pentru a
induce somnul
la copii)
Rauwolfia
seprentina
Bwa let
Aduce noroc
Astm
Rceal
Febr
Gaze
Tulburri gastrice
Crampe la stomac
Aloysia triphylla
Bonbonyen
Ttneas, salvie, nuci (gingii)

Rozmarin, ginko biloba
(pierderi de memorie)
PIPER SLBATIC
Pasiflor, valerian, flori de tei

(insomnie)
Mueel, gura lupului, ovz,

damian, valerian
(stri de anxietate)
IARBA ARPELUI
Agrimonie (Turi mare), traista

ciobanului, salvie (tulburri
gastrice i diaree)
Angelic, busuioc, trifoi, soc,

ferig, usturoi, vsc, urzic, piper,
rozmarin, rut de grdin,
lemn de santal (folosit n
exorcizri)
Angelic, roini, gardenie, hamei,

mcri (vindecare)
Podbal, ofran, damian

(vedere spiritual)
Cuioare, narcis, ferig, alune,

vuietoare (iarb neagr), muchi,
Soc, ment, iarba fetei (rceal) trandafir, violete (pentru noroc)
LMI
209
210
Grea
Intestine iritate
Rceal; Lipsa poftei
de mncare;
Tulburri gastrice
uoare
Libido sczut
Parazii gastrici
Infecii microbiene
Inflamaii ale pielii
Grea, Insomnie,
Irascibilitate,
Dizenterie,
Infecii ale sngelui
Tulburri digestive
Pierderea poftei de
mncare
Rceal i grip
Zingiber
officinale
Mimosa pudica
Cinnamomum
zeylanicum
Gingembre
Kandelon
Kanel
Ttneas + muchi irlandez +

ulei de migdale (hrana pielii)
SANSEVIERIA
nltur deochiul
Aduce dragoste
Aduce putere
(asupra altora
Calmeaz spiritul
Schinduf, genian, armurariu,

(pierderea poftei de mncare)
SCORIOAR
Echinacea,
Conduruldoamnei (antibiotic)
MIMOZA
Extirpri spirituale
GHIMBIR
(extrage negativitatea)
Echilibreaz energiile Agrimonie (turi mare),
hamei, creuc (tulburri
intestinale)
Gotu kola, ginseng, Sereona
rapens, (debilitate sexual)
Afeciuni inflamate i Planta norocului

dureroase ale pielii
eczeme, urticarie,
zona zoster etc.
Sansevieria
trifasciata
Fey let pase
Amnezie (a se pisa
piperul n miere i
a se lua o dat pe zi)
Dureri musculare
(a se utiliza n
uleiurile de masaj)
Ardei iute, ciumfaie, ciulin, vetivert

(pentru nlturarea deochiului)
Avocado, roini, busuioc,
creioar (pentru dragoste)
Mirt, msline, busuiocul cerbilor

(pentru pace)
Angelic, roini, orz, scoru,

mcri (pentru echilibru)
Angelic, busuioc, usturoi, urzic,

ardei iute, rozmarin, rut de
grdin (extirpri spirituale)
Aloe, zambile, ilice, stejar, cpuni,

trandafir (noroc)
Purificarea sngelui
(de intrui etc.)
Protejarea sistemului
energetic
Allium sativum
Lay
Tromboz
Arterioscleroz
Colesterol ridicat
Bronit
Durere n piept
Afeciuni ale gtului
i ale sinusurilor
Alergii de primvar
Infecii auriculare
Viermi intestinali
Noroc n dragoste
i la bani
Protecie (poate fi
agat deasupra uii
pentru a opri rul)
Aloe barbadensis Insolaie i alte arsuri

Acnee
Urticarie
Ulcer, Eczeme,
Zona zoster,
Reacii alergice,
Infecii bucale
(a se folosi ca ap
de gur)
Ulcer gastric
Mucturi de
animale (a se folosi
cataplasme)
arm etc.)
Lalwa
Intestine iritate
Dureri n piept
Pduchi (a se freca
pielea i prul)
Limbamielului, frunze de
portocal, ment, urzic
(pentru tromboz)
Bac de mce, flori de lmi

(pentru scderea colesterolului)
Mce, ginko, frunze de

portocale (pentru
arterioscleroz)
USTUROI
Ovz, urzic, suntoare

(pentru zona zoster)
Guralupului (Scutellaria
lateriflora) (pentru mucturi
de animale)
ALOE VERA
Ulei de arbore de ceai sau

ulei de rozmarin + ulei de
arahide cu care se freac prul
(pduchi)
Bambus, mure, cactus, corn,

eucalipt, tmie, grozam (drobi),
caprifoi, lmi, glbenele (filimic),
vinari (pentru protecie)
Urzic (pentru purificarea

sngelui)
Agrimonie (Turi mare), frasin,

creioar, cucurbea (Bryonia
alba), garoaf, cedru,
degeelrou, alune, ptrunjel,
valerian, salcie, pelin (pentru
protecie)
Migdale, busuioc, par bergamot,

stnjenel (gladiol albastr), mrar,
splinu, iasomie, brebenoc, susan
(pentru noroc la bani)
211
212
Atrage spiritele
binefctoare i
protejeaz mpotriva
Boli de snge
Eczeme
Diabet
Plantago major
Planten
Pepenele verde este

oferit lui La Siren,
spiritul mrii i al
subcontientului
profund,
al emoiilor etc.
Urzic, lucern, ppdie, ment
PTLAGINA
Pepene verde (conine mai

mult antioxidant licopein
dect orice alt fruct sau
legum, scznd riscul
cancerului uterin sau de
prostat)
Ardei rou, scoar aspr de

frasin sau rdcin de hrean
n miere (pentru epuizare la
cldur)
Frunze de boldo, ptlagin

(pentru icter)
Ppdie, coada oricelului

(pentru edem)
Cur componentele NUCOAR

spirituale ale sngelui
Mueel, molur, leutean
Garanteaz fidelitatea (pentru colic)
n cadrul cuplului
Flori de boldo, ptrunjel,
flori de cpuni
(pentru calculi biliari)
PEPENE VERDE
Myristica fragrans Diaree

Dizenterie
Colic
Grea
Calculi biliari
Dureri de cap
Tensiune muscular
la ceaf
Empatie, intuiie,
accesarea
subcontientului,
echilibrarea emoiilor
Muscat
Hipertensiune
Edeme la glezne
Afeciuni hepatice
i icter
Boli cardiace
Afeciuni renale
Colaps sau epuizare
la cldur
Constipaie i
indigestie
Dureri de cap
Grea
Citrullus lanatus
Melon dlo
Pentru protecie, vezi lay (usturoi)
Studeni, trifoi, magnolie,

nard (pentru fidelitate)
Urzic (pentru purificarea

sngelui)
Chimen, lcrmioar, mutar,

nuc, levnic, dree, pasiflor,
guralupului (scutellaria lateriflora)
(pentru echilibru mintal
i emoional)
Foi de dafin, limbamielului,

caprifoi, ment, cimbru,
coada oricelului (pentru
dezvoltarea capacitilor
paranormale)
Sclipei, iasomie, glbenele,

mimoz, pelinari (pelin negru),
trandafir (pentru vise lucide
i profetice)
Colesterol ridicat
Boli hepatice i ale
vezicii biliare
Artrit reumatic
Febr
Dureri de cap
Afeciuni ale pielii
Bicue
(n cataplasme)
Hipertensiune
ngroarea arterelor
Isterie
Insomnie
Epilepsie
Curcuma
domestica
Hibiscus
rosasinesis
Tilia platyphyllos
Safran
Shoublak
Sitwon (1)
Afeciuni renale
i ale vezicii
urinare
Febr
Intestine iritate
Dizenterie
Opriri i arsuri
Rni
Oprete vrjile
Farmece (pentru
dragoste)
Purific locul deoarece

spiritele snt atrase la
cldura pe care o
eman. Prin urmare,
poate fi folosit la
dirijarea i controlarea
spiritelor.
celor malefice.
Protejeaz mpotriva
mucturilor de
animale dac este
purtat pe haine.
Pasiflor, rozmarin, valerian

(pentru isterie)
TEI (FLORI)
Studeni, ttneas,
nalb mare (pentru bicue)
HIBISCUS
Agrimonie (turi mare),

flori de vuietoare (reumatism)
OFRAN DE INDIA
(CURCUM)
Echinacea, brusture (pentru

purificarea sngelui)
(pentru diabetici)
Piper, afine, ciulini (pentru a

nltura sau desface vrjile)
Pentru a ndeprta farmecele

de dragoste: crin, lotus
Pentru ghicit n dragoste:

lumnric, panselu, trandafir,
salcie
Pentru a atrage dragostea,

vezi amwaz (talpa gtei)
Anason, foi de dafin,

mac canadian (mac cu suc rou),
mtur, mueel, molur, hrean,
iris, verbin, yucca (pentru
purificare)
213
214
Tuse i rceal
Difterie
Malarie
Reumatism
Infecii bacteriene
i fungice
Tulburri nervoase
Durere i rigiditate
muscular
Retenie de ap
Afeciuni oculare
(ap cu puin tutun
pentru cltirea
ochilor)
Congestii cerebrale
i nevralgii (splai
zonele afectate cu
ap i tutun)
Toxine (a se folosi
la baie)
Durere de urechi
(a se sufla fumul
n ureche)
Pduchi (infuzie
puternic n ap
fierbinte care se
Citrus limonum
Cymbopogon
citratus
Nicotiana
tabacum
Sitwon (2)
Sitwonnel
Tabak
Tensiune nervoas
Rceal i grip
Scoar peruvian, urzic,

coada oricelului (pentru
malarie)
LMIE
Ofrande spiritelor
Purificri
ncurajeaz prezena
spiritelor i
comuniunea
Iarb moale (pentru urechi)

a se ine urechea deasupra
unei cni de ceai fierbinte
Hric, gotu kola, vsc

(pentru congestii)
Ptlagin, Ginko biloba

(pentru ochi)
TUTUN
Crete apetitul sexual; LMI

i face pe alii s te
doreasc
Cimifuga racemosa, lumnric
(pentru dureri musculare)
Reface echilibrul
(n special dup o
agresiune magic sau
dup nlturarea
unui spirit)
Vsc, isop (pentru epilepsie)
Pelinari (pelin negru),

plop (pentru proiecii astrale)
Tisa (pentru invocarea spiritelor

morilor)
Avocado, morcov, papur

cu frunz lat, damian,
cicoare, lemndulce,
paciuli, vanilie, yohimbe
(Corynante yohimbe)
(pentru pasiune)
Foi de dafin, garoaf,

tevie de munte, busuiocul
cerbilor, suntoare, ciulini
(red puterea spiritual)
Boli respiratorii
Intestine iritate
Incontinen urinar
(la copii)
Parazii intestinali
Ulcere bucale
Rou n gt
Rni i tieturi
(comprese)
Dureri respiratorii
Congestie
Circulaie proast
Afeciuni cardiace
minore
Isterie
Reumatism
Insomnie
Stres
Anxietate
Depresie
Anemie
Thymus vulgaris
Vanilla planifolia
Ten
Vanille
toarn pe cap)
Parazii intestinali
(n cazul animalelor
hrniile cu
preparatul respectiv)
Insecticid (a se stropi
i n jurul plantelor
pentru prevenirea
limaxului)
Vrji de dragoste
Curaj i energie
Ardei rou, ghimbir

(pentru probleme circulatorii)
VANILIE
Strugurii ursului, npraznic

(pentru incontinen urinar
la copii/aduli)
CIMBRIOR
Ochiulboului, cerenel,
nucoar, coriandru, zambil
(pentru a v face
irezistibili n faa celorlali)
Limbamielului, Cimifuga
racemosa, lumnric,
coada oricelului (pentru curaj)
215
216
Dureri de cap
Menstruaie
neregulat
Ochi obosii
(a se clti ochii)
Contuzii i luxaii
(comprese)
Ruta graveolens
Wou
Protejeaz mpotriva
bolilor datorate
energiei negative
SALVIA
nelepciune
Protecie mpotriva
geloziei (pentru
nlturarea
deochiului)
Afeciuni bucale i
ale gtului
Glicemie ridicat
Pierderea apetitului
Ameeal
Confuzie
Pierderi de memorie
Salvia officinalis
Vilnere
Arnic, studeni, cnep,
Suntoare, agnus castus,

guralupului, mueel,
pasiflor (pentru dureri
de cap)
RUTA DE GRDIN
Creioar, brebenoc,
hamei (pentru ameeal)
Alge, valerian
(pentru paranoia)
Sarsaparila, gotu kola,
roini (pentru agorafobie)
VERBIN
Ginseng, usturoi, echinacea
(pentru sindromul oboselii
cronice)
Pace, calm i
prosperitate
Verbena officinalis Oboseal dup

o infecie viral
Oboseal cronic
Sindromul oboselii
cronice (SOC);
Epilepsie
Icter
Depresie
Paranoia
Agorafobie
Veven
Mucturi de
arpe
(cataplasme)
Salcm, violete africane, Celastrus

orbiculatus, chiparos, mtrgun
(pentru protecie)
Plop tremurtor, chimion, usturoi,

ienupr (protecie mpotriva
rpirii sufletului prin gelozie)
Stnjenei (iris), piersici,

floareasoarelui
(pentru nelepciune)
Alge dulse, zorele, violete

(pentru pace)
Crete libidoul i
sprijin vrjile de
dragoste
Sporete frumuseea/
irezistibilitatea
celui care o
folosete
Persea americana Ulcer gastric

Arsuri i opriri
Insolaie
Disfuncii respiratorii
Menstruaie
neregulat
Citrus aurantium
Zaboka
Zorany
Digestie slab
Infecii fungice
Revelarea cunotinelor
profunde sau ascunse
(de unde i
Sesam, deschidete!)
i a capacitilor
profetice
Sesamum inicum Deficiene n

alimentaie
Slbiciune fizic
i psihic
Infecii genitale
i urinare
Wowoli
Aloe, arborele de ceai,

margarete, ieder, glbenele,
crmz (antifungice)
PORTOCALA
Creioar, talpa gtei, primul

(ciuboica cucului) (pentru
probleme menstruale)
Ttneas, coada oricelului,

creuc (pentru ulcer gastric)
AVOCADO
Sereona rapens, damian

(pentru afeciuni
genitourinare)
Autovindecare (pentru lipsuri

n alimentaie)
SUSAN (SEMINE DE SUSAN)
glbenele, ttneas
(pentru contuzii comprese)
In, ginseng, prul fetei

(pentru frumusee)
Liatris odoratissima, ridiche,

pelin, mei mrunt
(pentru libido ridicat)
Podbal, brndu, kava kava

(pentru nelepciune)
Rodie, violete, nuci
(pentru exprimarea dorinelor
i a nevzutului)
217
ANEXA 2
IERBAR PERUVIAN
V oferim n continuare o list a plantelor medicinale folosite frecvent

n Peru, mpreun cu echivalentul lor vestic exact sau, unde este necesar,
o alternativ mai uor de procurat. De asemenea, v oferim i o list a
calitilor medicinale i a proprietilor magice ale acestor plante, astfel nct
s putei continua s le cercetai pe cont propriu.
Prima plant trecut n coloana cinci (cu majuscule) este echivalentul
vestic exact (unde exist unul) al plantei peruviene (din coloana nti). Acelea
care nu snt corespondente exacte, dar au efecte similare, snt trecute
dedesubt, n font obinuit.
n coloana trei snt trecute afeciunile medicale vizate de aceste plante.
Plantele alternative utilizate n astfel de tratamente se gsesc n coloana
cinci. Proprietile magice snt trecute n coloana patru, iar plantele cu
proprieti magice specifice apar n coloana ase.
Totodat, ntruct aceleai plante snt deseori benefice n mai multe
afeciuni, nu vor fi trecute la fiecare plant n parte toate proprietile
medicinale sau magice, pentru a evita repetiia. n caz c nu gsii afeciunea
sau necesitatea dumneavoastr n dreptul unei anumite plante, cutai i n
celelalte coloane i, cu siguran, o vei gsi.
218
PROPRIETI
MEDICINALE
Infecii bacteriene
Virui
Tuse i febr
Stres
Colesterol ridicat
Bicue
nepturi de insecte
Reumatism
Alergie
Artrit
DENUMIRE
TIINIFIC
Kalanchoe
pinnata
Pseudocalymma
alliaceum
DENUMIRE
POPULAR
Aire sacha
Ajo sacha
Plantnvtor
ncredere n sine
Autocunoatere
(urmrirea sinelui)
Purificare
Protecie
Aduce echilibru
interior i exterior
trupului i spiritului.
Purific aerul ru
(nltur negativitatea
i revitalizeaz)
Frunza miraculoas
Artidoro
PROPRIETI
MAGICE
Mueel, intaur, coarda ielelor

(rotungioar) (pentru alergii)
Echinacea, indigo slbatic,

schinel (pentru reumatism)
USTUROI SLBATIC
Arnic, glbenele, smirn

(pentru nepturi de insecte)
Studeni, ttneas, stnjenel

(gladiol albastr)
(pentru bicue comprese)
Usturoi (scade colesterolul)
Voronic, plmnric
(pulmonaria officinalis)
(pentru tuse)
Hypericum, echinacea,
usturoi (pentru virui)
ROINI
ECHIVALENTE I
ALTERNATIVE (MEDICINALE)
IERBAR PERUVIAN
Piersic, salvie,
floareasoarelui (pentru
nelepciune)
Violet african, gardenie, lemn

de santal (pentru for spiritual)
ECHIVALENTE I
ALTERNATIVE (MAGICE)
219
220
Tulburri digestive
Dureri de stomac
Infecii stafilococice
Salmonella
nepturi de insecte
Alcoolism
Circulaie proast
Depresie
Surzenie
Medicament sacru
remediu perfect
pentru toate bolile.
Ralph Metzer
Orice boal (se
amestec cu
chacruna i este but
de ctre aman, iar
uneori i de ctre
pacient n cadrul
ritualului amanic
de vindecare)
Ocimum
basilicum
Banisteriopsis
capi
Albahaca
Ayahuasca
Plant-nvtor
Viziuni
Purgativ (nltur
energiile toxice)
Dragoste
Bogie
Zbor (n spirit)
Fr echivalent
Hamei, angelic, guralupului

(scutellaria lateriflora)
(pentru alcoolism)
Mueel, hydrastis canadensis

(pentru infecii stafilococice)
Ment, nucoar, molur

(digestive)
BUSUIOC
Cimifuga racemosa, gheara

diavolului, frunze de yucca
(pentru osteoartrit)
Afine, hortensie, schinel,

vetivert (purificri spirituale)
Aloe, nuc alb american,

Ipomoea jalapa, foi de siminichie,
dragavei (tevie crea) (purgative
spirituale)
Angelic, podbal, brndu,

damian (pentru viziuni)
Pelinari (pelin negru), plop

(pentru cltorii astrale)
Camelie, portocal, orez

(pentru bogie)
Nuc pecan (pentru a obine

o slujb)
Lmie, sngele voinicului

(pentru prietenie)
Luxaii
Hernie
Arsuri
Inflamaii
Colesterol ridicat
Peperomia
obtusifolia
Terminalia
catappa
Psychotria viridis
Castana
Chacruna
Orice boal
(se amestec cu
ayahuasca i este
but de ctre
aman, iar uneori
i de ctre pacient,
n cadrul ritualului
amanic de
vindecare)
Probleme cu dinii
Reumatism
Capacitate vizionar
Plant-nvtor
nelepciune
Purgativ (cur
energiile toxice)
Echilibrul energiilor
n cas
Echilibru spiritual
Spirit de orientare
n via
Siguran de sine
Depresie postnatal
Tulburri sangvine
Rceal i febr
Came
Plantnvtor
Reumatism
Callandra
angustifolia
Bobinzana
Plop tremurtor, chimion,

ienupr (pentru protecie i
armonie n cas)
Mce, Ipomoea jalapa,

mghiran, gutuie (pentru fericire)
Fr echivalent
Vezi ayahuasca
Ginko biloba, ginseng, mce,

nuci kola, rozmarin (pentru
Coada calului, lobelie,
grad nalt de inteligen i
cuioare (pentru dureri de dini) memorie sporit)
MIGDAL TROPICAL
PEPEROMIA
(peperomia obtusifolia)
Schinduf, fecioric
(herniaria glabra)
(pentru hernie)
Mueel, ciuboica cucului,

lptuc slbatic (pentru
ncredere i echilibru)
Armurariu, frunze de zmeur

(pentru depresie postnatal)
221
Hepatit
Infecii urinare
Calculi renali i biliari
Depresie
Rceal
Reumatism
Artrit
Infecii bucale i
de gt
Dureri musculare
Colic
Tulburri digestive
Fracturi
Infecii
Rni
Malnutriie
Depresie
Phyllantus nirui
Brunfelsia
grandiflore
Erythroxylum
coca
Symphytum
officinale
Chanca piedra
Chiric sanango
222
Coca
Comphrey
Protecie n cltorii
Succes financiar
(la jocuri de noroc,
lansri n afaceri etc.)
Divinaie
Deschiderea sinelui
Ofrande spiritelor i
nlturarea energiilor
negative
Plantnvtor
Cur casa
Aduce noroc
Dezvolt sinele
interior
Comunicare la
distan (percepii
extrasenzoriale)
Iarb moale, pelinari (pelin

negru) (pentru succes financiar)
Struguri, rozmarin, nuci

(pentru dezvoltarea minii i
pentru intuiie)
Camfor, ciree, stnjenei (iris

florentina) (pentru divinaie)
Foi de dafin, mtur, gum arabic,

hrean, mimoz (pentru purificare)
Iris, Coix (coix lacrymajobi), rodie,

floarea-soarelui, violet
(dezvolt percepiile
extrasenzoriale)
Gotu kola, ovz, splcioas

(Senecio aureus) (pentru
prevenirea slbiciunii cronice)
Ttneas, glbenele, schinduf,

Eupatorium perfoliatum
Mr, tei (pentru protecie n
(pentru fracturi, luxaii etc.)
cltorii)
TTNEAS
Salcie, gheara
diavolului, dioscoree
(cartof), ptrunjel,
(pentru alinarea
durerilor)
Pasiflor, elin, kola, pelinari

(pelin negru), primul
(ciuboica cucului)
(pentru depresie)
Chelone glabra, drcil,

intaur, ppdie, ran,
pelin (pentru ficat)
Amelioreaz somnul i MENT (IZM)

Agrimonie (turi mare),
sporete visele
soc, hamei, levnic (pentru
Purificare
Mtur, efedra (crcel), genian somn odihnitor)
Malchra ruderalis Infecii ale pielii

Arsuri
Iritaii oculare
Constipaie
Menthe piperita
Malva
Menta
Anxietate
Hipertensiune
Depresie
Alin tristeea i mnia Siminichie (pentru atenuarea

constipaiei)
Abcese
Hernie
Mucturi de arpe
Dracontium
loretense
Jergon sacha
Invizibilitate (fa de
erpi)
Protecie spiritual i
fizic la vntoare
Vis lucid; urmrirea

sinelui
Tulburri digestive
Reumatism
Scderea libidoului
Scderea apetitului
sexual
Piper callosum
Vsc, primul (ciuboica cucului),

usturoi (pentru succes la vntoare)
Guralupului (scutellaria
lateriflora), dragavei
(tevie crea), brusture
(pentru mucturi de arpe)
Mueel, roini (pentru scderea

mniei)
Trifoi, roini, talpa gtei,

mueel (pentru alinarea tristeii)
Cicoare, floaredecol, ferig,

mac (n vrji, pentru invizibilitate)
Ppdie, corn (cornus mas),

mtrgun (pentru ndeplinirea
viselor n cotidian)
Ferig, buchu, iasomie, glbenele,

trandafir (pentru vis lucid)
FERDELANCE
(dracontium loretense)
Gotu kola, ginseng

(pentru libido crescut)
Lptuc, verbin, hamamelis

(pentru scderea libidoului)
Avocado, cicoare, ment (pentru

a crete libidoul)
Guayusa
Traista ciobanului, afine

(pentru tuse din piept)
LMI
Tuse i dureri n piept Libido

Nervozitate
Anxietate
Digestie slab
Cymbopogon
citratus
Herba luisa
223
224
Artocarpus altilis
Tulburri hepatice
Parazii intestinali
Boli de piele
Colic
Tulburri nervoase
Cassia reticulata
Tagetes erecta
Rosa sisa
Dureri de stomac
Constipaie
Arsuri
Luxaii
Parazii intestinali
Luxaii
Hernie
Rni sngernde
Probleme cu dinii
Reumatism
Pierderi de memorie
Dureri de cap
Lips de energie
Retama
Pinon colorado Jatropha

gossypifolia
Pan del arbol
Mucura hembra Petiveria alliacea
Chaparral, usturoi,
rut de grdin (pentru
parazii intestinali)
Jatropha gossypifolia
Ttneas, arnic (cataplasme

pentru luxaii)
ARBORELE DE PINE
Guralupului (scutellaria
lateriflora), genian,
Piscidia erythrina /Piscidia
piscipula (pentru lips de
energie i pesimism)
Linitete sufletul
GLBENELE
(folosit la recuperarea
Aprare mpotriva
Cassia reticulata
furturilor i pierderilor
Ttneas, ptlagin
(pentru afeciuni ale ficatului)
Cheam vnturile
vindectoare
Caracter inveterat,
stabilitate
Via lung
Alung ghinionul
nltur temerile
(pentru hipertensiune)
Gardenie, creuc,
pasiflor (pentru armonie)
Plop tremurtor, usturoi, ienupr

(pentru aprare mpotriva
furturilor)
Mtur (cheam vntul)
Chiparos, arar, clpar

(pentru longevitate)
Angelic, chimen, ulei de ricin,

ilice, scnteiu (ochior), salcie
(pentru stabilitate)
Dree, mirt, violete (alung temerile)
Muchi, portocal, cpuni

(pentru alungarea ghinionului)
Ferig, iasomie, mimoz

(pentru a crete puterea viselor)
Anxietate
Stres
Nervozitate
Zanthoxylum
fragara
Shapilloja
Afeciuni urinare i
ale vezicii urinare
Alcoolism
Tulburri digestive
Tulburri hepatice
Conjunctivit
Piper peltatum
Santa maria
Shimi pampana Moranta

arundinacae
Dureri de cap
Boli de snge
Ruta graveolents
Ruda
Grea
Floaredeochi (silur), nalb

mare, trandafir (splturi n
caz de conjunctivit)
PAT DE VAC
Glbenele (ajut la recuperare

dup transfuzii de snge)
Brusture, hydrastis canadensis

(cur sngele)
Seminele de calamintha
grandiflora calmeaz bolile inimii,
elibernd de melancolie i
fcndul pe om voios i
bucuros. John Gerard
Valerian, levnic,
Calamintha grandiflora
(pentru nervozitate )
Armonizeaz energiile MORANTA

Aduce noroc n
(Moranta arundinacae)
dragoste
Npraznic, traista ciobanului
Calmeaz i
Mueel, roini, creioar
echilibreaz (la baie) (reduce stresul)
Armonizeaz energiile
Protecie spiritual
pentru copii i
nenscui)
Noroc n afaceri i
mprejurri financiare
Cur energiile i
casa
sufletelor etc.)
Busuioc de cmp
(armonizeaz energiile)
Roini, scorioar, trifoi,

ghimbir, drimys winteri
(pentru echilibru i noroc)
Urzic, studeni, ppdie,

coada calului, intaur,
frunze de zmeur, dragavei
(tevie crea)
Cruin, hicori (pentru succes

n afaceri i n justiie)
Nuc de cocos (cur casa
se lovete cu piciorul din camer
n camer, apoi afar n strad)
225
226
Nicotiana
tobacum
Uncaria guianesis Dureri ale articulaiilor Crete plcerea

Sistem imunitar slbit sexual (n special
la femei)
Plant-nvtor
Viziuni
Capaciti de medium
nvinge frica
nltur blocajele
interioare
Pragmatism
Una de gato
Reumatism
Tuse i rceal
Plantnvtor
Protecie spiritual
Profeii
Te nva cum s te
vindeci
Desface vrjile
Plantnvtor
Protecie spiritual
Autocunoatere
Armonizeaz energia
Te nva cum
s te vindeci
Bonafousia
undulata
Ulcer
Infecii
Cancer
Abcese
Migrene
Grea
nepturi de insecte
(ine insectele la
distan)
Ucho sanango
Toe (pronunat Brugmansia

toehai)
suaveolens
Tabaco
Echinacea, lapacho, salvie,

baptisia australis, ciuperc
parfumat/de castan/shiitake
GHEARA MEI
Sburtoare (eupatorium
perfoliatum), isop
(pentru tuse din piept i
rceal)
Turi (lipicioas), ptlagin

(pentru calmarea ulcerelor)
TROMPETA NGERILOR
Banan, caper (capparis spinosa),

cimifuga racemosa, stejar,
Camfor, lptuc (crete plcerea

sexual)
Alga marin brun (fucus

vesiculosus), limbamielului,
silur, caprifoi, anason stelat,
cimbru (pentru dezvoltarea
capacitilor de medium)
Schinel, vetivert, perior

(pentru nlturarea blestemelor)
Smochin, portocal, rodie

(pentru divinaie)
Anemon, frasin, ienupr,

troscot, nemior, rut de grdin,
Ghimbir, lemndulce
nard (pentru vindecarea sufletului
(reduce greaa i strile de ru) i protecie)
TUTUN
(pentru probleme ale vezicii

urinare)
Mucturi de arpe
Fungicid
Dizenterie
Hemoragii
Cyperus
sphacelatus
Eleutherine
bulbosa
Yacu piri piri
Yawar piri piri
Aduce bani
Noroc n dragoste
Schinduf, baptisia australis,

dioscoree (pentru dizenterie
bacilar)
Catechu, npraznic, dioscoree

(pentru dizenterie cauzat de
amoeba)
Ceap a se pune pe ran

(remediu popular irlandez
pentru mucturile de arpe)
Cyperus sphaerolepis
(lentinula edodes) (pentru boli

autoimune)
Caju, trifoi, mcri,

panazburtorului (lopea),
iasomie (pentru noroc la bani)
Brndu, ipomoea jalapa, lobelie,

lotus, limba cucului, papaya,
tamarind, scoar de yohimbe
(corynanthe yohimbe)
(pentru noroc n dragoste)
mslin (crete potena sexuala

la brbai i femei)
227
ANEXA 3
ULEIURI HOODOO
Iat cteva pe care le putei ncerca:
PENTRU PACE, VINDECARE I FERICIRE

Uleiul Casa fericit
O modalitate de utilizare a acestui ulei este aceea de al aplica pe lumnri
i al lsa s ard n cas pentru a emana un parfum delicat care v va proteja
i purifica spaiul. Toate uleiurile au la baz extracte de citrice. Aceasta
nseamn c citricele precum lmia sau limeta (lmia verde) vor alunga
negativitatea i vrjile.
Adugai uleiului de baz trei picturi de ulei de portocale, dou de ulei
de lmi i lmie i una de ulei de limet.
Uleiul Adumi pacea
Acesta aduce armonie i calm, i este util mai ales n cazul n care sntei
agitat sau suprat. Poate fi folosit oriunde pe suprafaa corpului.
Adugai uleiului de baz cte trei picturi de ulei ylangylang i ulei
de levnic, dou de ulei de mueel i una de trandafir.
Uleiul Vindecte repede
Ajut la accelerarea procesului de vindecare, putnd fi aplicat i pe lenjeria
de pat sau ars ntro lamp sau un difuzor din camera bolnavului.
Adugai uleiului de baz patru picturi de ulei de rozmarin, dou de
ulei de ienupr i una de ulei de lemn de santal. Adugai picturile pe rnd
ntrun arztor cu ap.
228
Uleiul Protejeazm
Ofer protecie mpotriva energiilor negative i a agresiunilor psihice
atunci cnd este aplicat pe corp. De asemenea, poate fi pus la ui i ferestre,
pentru a pzi casa.
Adugai uleiului de baz patru picturi de ulei de busuioc, trei de ulei
de geranium (npraznic), dou de ulei de pin i una de vertivert.
Uleiul Energie rapid
Folosii acest ulei pentru a v remprospta rezervele de energie sau
pentru a v stimula cnd sntei epuizat.
Adugai uleiului de baz patru picturi de ulei de portocal, dou de ulei
de limet i una de ulei de nucoar.
Uleiul Somn uor
Pentru a avea un somn natural i odihnitor, aplicai la tmple, pe gt, la
ncheieturile minilor, pe tlpile picioarelor sau punei picturile ntrun
arztor din dormitor.
Adugai uleiului de baz dou picturi de ulei de trandafir, cte una de
ulei de iasomie i de mueel.
PENTRU SUCCES FINANCIAR,

N PROCESE I N AFACERI
Uleiul Ctig procesul
Acesta este utilizat n timpul proceselor din slile de judecat pentru a
ncurca adversarul i pentru a arta insuficiena argumentrii i a dovezilor
prezentate. Urmrii s putei introduce parfumul n sal i sl aplicai pe
adversari, nu pe dumneavoastr. De pild, ai putea sl purtai atunci cnd
dai mna cu avocatul celeilalte pri nainte de nceperea procesului, iar
apoi s v splai imediat pe mini nainte de a intra n sal.
Adugai uleiului de baz cinci picturi de ulei de nuc de cocos, cte
trei de ulei de levnic i de piper negru i cte dou de ulei de violet i
ginseng.
Uleiul Dmi bani repede
Aplicai uleiul pe corp i mai ales pe mini pentru a v asigura ntoarcerea
rapid a banilor oricnd i atingei sau pentru a ctiga sprijinul partenerilor
de afaceri sau al persoanelor influente atunci cnd dai mna cu ele. De
229
asemenea, putei unge cu el lumnri verzi, pe care le vei arde cu intenia

de a ctiga bani din nou.
Adugai uleiului de baz apte picturi de ulei de paciuli, cinci de ulei
de cedru, patru de ulei de vertivert i una de ulei de ghimbir.
Uleiul Impresie bun
V ajut s facei o impresie bun la interviuri i probe, i, de asemenea,
reduce emoiile la interviuri. Purtail n loc de parfum.
Adugai uleiului de baz patru picturi de ulei de ylangylang, trei de
ulei de levnic i una de ulei de trandafir.
PENTRU NOROC
Uleiul Noroc rapid
Purtail pe post de parfum sau puneil pe orice lucru (o poz etc.) care
reprezint un aspect al vieii dumneavoastr n care dorii mai mult noroc.
Adugai uleiului de baz cantiti egale de ulei de scorioar, vanilie
i perior.
Uleiul ntoarce piaza rea
Puneil la ncheieturile minilor pentru a v proteja mpotriva energiilor
negative i a le returna celui care lea trimis.
Adugai uleiului de baz cantiti egale de ulei de scorioar, trandafir
i ment.
230
DESPRE AUTORI
Ross Heaven este fondatorul i directorul Fundaiei The Four Gates,
una dintre principalele organizaii din Europa care se ocup cu predarea,
promovarea i aplicarea nelepciunii spirituale i a psihologiei libertii.
Ross conduce ateliere de vindecare, amanism i nelepciune indigen. Este,
de asemenea, terapeut i autor a opt cri de amanism, vindecare i
dezvolatare personal, ntre care The Journey to You, Spirit in the City,
Vodou Shaman, Darkness Visible, Spiritual Practices of the Ninja. Este i
autorul casetei Infinite Jouneys, o nregistrare a tobelor de trans ce poate
fi folosit ca acompaniament n cltoriile amanice descrise n lucrarea
de fa. Ross a lucrat mult cu amanii din Amazonia i Anzi, America de
Nord i Europa, i a fost iniiat n tradiiile medicinale din Haiti, n practicile
Mncatului de pcate i tradiiile vindecrii cu plante ale celilor. El
cltorete n mod frecvent pentru a lucra cu vindectorii acestor tradiii
i ofer seminarii de amanism cu plante n Marea Britanie, Irlanda, Frana,
Haiti, Statele Unite ale Americii i bazinul amazonian, unde participanii
pot s experimenteze efectele vindectoare ale naturii i si exploreze
viziunile i creativitatea cu ayahuasca i alte plante. Pentru detalii, vezi
websiteul www.thefourgates.com.
Howard G. Charing este vindector, trainer i director al Centrului
pentru amanism Contemporan Eagles Wing. A scris numeroase articole
despre plantele medicinale amazoniene i a lucrat cu importani amani n
aceast zon. Howard a produs, de asemenea, o colecie de incantaii
tradiionale i icaros, The Shamans of Peru. Timp de muli ani a organizat
cltorii de vindecare cu plante medicinale n timpul crora a lucrat cu
indienii shipibo n bazinul amazonian din Peru, cu vindectorii din Anzi
sau cu amanii San Pedro din Peru. Howard a fost botezat de comunitatea
shipibo i a fost iniiat ritualic ca descendent al maetrilor comunitii Rio
Napa. Howard i colegul su Peter Cloudsley au organizat, de asemenea,
retrageri n centrul lor din Mishana National Park. Ca rezervaie natural
protejat nconjurat de mai bine de cteva mii de hectare de jungl
peruvian, Mishana adpostete multe specii de plante i animale care nu
mai pot fi gsite n nici un alt loc de pe planet. La Mishana, participanii
pot lucra cu amani locali i s experimenteze vindecarea direct a naturii.
Pentru detalii, vezi websiteul www.shamanism.co.uk
231
ELENA FRANCISC PUBLISHING

Tel.: 021 224 45 35
E-mail: office@efpublishing.ro

Samanismul Plantelor

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Samanismul Plantelor

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ROSS HEAVEN I HOWARD G.

Coperta: TEFAN DRAGOMIRESCU

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

ROSS HEAVEN AND HOWARD G. CHARING

Cuvnt nainte Plantele mi-au dat via, de Pablo Amaringo . .

Prefa Pcate, suflete i floarea-soarelui: Descoperirea

Prefa Chemarea plantelor, de Howard G. Charing . . . . . . . .

Introducere Calea amanului cu plante . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Nimic nu este ascuns: Cum vindec plantele . . . . . . . . . . . . . .

2. Dieta amanului: Ascultarea plantelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. Plante vizionare: Halucinogenele sacre . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5. Pusangas i parfumuri: Arome pentru dragoste i

6. Bi florale: mbierea n bogiile naturii . . . . . . . . . . . . . . . .

Anexa 1 Ierbar caraibian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Anexa 2 Ierbar peruvian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Anexa 3 Uleiuri Hoodoo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Pentru fiicele mele, Katie i Elizabeth. i cu apreciere i mulumiri lui Peter

Mulumim, de asemenea, acelor maestros cu care am lucrat i studiat, i

PLANTELE MIAU DAT VIA

ROSS HEAVEN, HOWARD G. CHARING

SHAMAN SPIRITUL PLANTELOR

i n inim atitudinea de prezervare a naturii, deoarece el tie c viaa ne

Cnd eram un bieel de vreo 9 ani, familia mea sa mutat la ar n

ROSS HEAVEN, HOWARD G. CHARING

SHAMAN SPIRITUL PLANTELOR

ROSS HEAVEN, HOWARD G. CHARING

fr mcar ai da seama c pastilele pe care lea prescris au fost dezvoltate

Nu vorbim despre ageni pasivi de transformare; ci este

ROSS HEAVEN, HOWARD G. CHARING

SHAMAN SPIRITUL PLANTELOR

sesiune, am experimentat o comuniune vizionar profund cu Mama Pmnt;

CALEA AMANULUI CU PLANTE

Primul act de minunare, cnd omul a fost izbit

De la nceputurile experienei umane, plantele au fost parteneri ntru

ROSS HEAVEN, HOWARD G. CHARING

O parte profund din noi tie c puterea vindectoare este inerent n

Aceast redefinire a noastr ca stpni ai Pmntului a fost cel mai des

SHAMAN SPIRITUL PLANTELOR

fim nomazi i am devenit agricultori, rmnnd ntrun loc i supunnd natura

ROSS HEAVEN, HOWARD G. CHARING

SHAMAN SPIRITUL PLANTELOR

S PUNEM SUFLET N TIIN

n imaginaia noastr cultural i n vederile noastre generale asupra lumii,

ROSS HEAVEN, HOWARD G. CHARING

bineneles; dar numai fcnd aceast supoziie, realitatea devine fezabil.

SHAMAN SPIRITUL PLANTELOR

de fcut sau m vd n pdure i unele frunze se ridic n faa mea

ROSS HEAVEN, HOWARD G. CHARING

n Capitolul 2 abordm conceptul de diet amanic, un corp de practici

SHAMAN SPIRITUL PLANTELOR

ROSS HEAVEN, HOWARD G. CHARING

Capitolul 6 explic corpul energetic, cum i de ce devine blocat i

NIMIC NU ESTE ASCUNS:

ntruct nimic nu e att de secret ori de ascuns nct s nu poat

Un concept prezent n toat munca cu plantele este acela c natura nsi

ROSS HEAVEN, HOWARD G. CHARING

n aceast carte a naturii, Paracelsus a observat cum calitile plantelor

SHAMAN SPIRITUL PLANTELOR

Am descoperit cum opereaz doctrina semnturilor n Amazonia, de

O alt exemplificare a legturii dintre forma i funcia unei plante neo

ROSS HEAVEN, HOWARD G. CHARING

sau altele pentru nflorire dezvoltare i succes. Privesc ce face planta

MAGIA SIMPATETIC: SIMILARUL PRODUCE

SHAMAN SPIRITUL PLANTELOR