Monografia Comunei Hantesti, Vol. II

1
MIHAI SCHIPOR
AURICA SCHIPOR
HNETII PE SIRET
SATUL DE ALTDAT
Tehnoredactare computerizat i procesare imagini: prof. Psat Boris-Mihail

Tehnoredactare cap. IV i tabele cadre didactice: prof. Asvoaie Andrei-Sergiu
Fotografii: prof. Schipor Mihai i Olaru Mihaela
Hri: prof. Schipor Mihai
Editare coperi: Schipor Aurelian-Ionu
Copyright 2012
Toate drepturile ce decurg din publicarea acestei cri sunt rezervate autorilor
MIHAI SCHIPOR
AURICA SCHIPOR
HNETII PE SIRET
SATUL DE ALTDAT
***
Studiu monografic
Volumul II
Editura Lidana
Suceava, 2012
CUPRINS
CAPITOLUL I. POPULAIA N DECURSUL ISTORIEI...................................................................13

I. 1. VECHIMEA POPULRII REGIUNII...........................................................................................13
I. 2. DINAMICA NUMRULUI DE LOCUITORI..............................................................................19
I. 3. MICAREA NATURAL I MOBILITATEA TERITORIAL A POPULAIEI...................23
I. 3. 1. Micarea natural a populaiei................................................................................................24
I. 3. 2. Mobilitatea populaiei n teritoriu...........................................................................................28
I. 4. REPARTIIA TERITORIAL A POPULAIEI...........................................................................33
I. 5. STRUCTURA POPULAIEI........................................................................................................35
I. 6. PORTUL POPULAR N VREMURI TRECUTE..........................................................................38
I. 6. 1. Costumul femeiesc.................................................................................................................45
I. 6. 2. Costumul brbtesc................................................................................................................47
I. 6. 3. Piese de port comune brbailor i femeilor...........................................................................49
I. 6. 4. nclmintea..........................................................................................................................51
I. 7. NFIAREA I FIREA LOCUITORILOR STENI................................................................52
I. 8. DATINI I CREDINE DIN LUMEA SATULUI.........................................................................53
I. 8. 1. Obiceiurile din ciclul vieii.....................................................................................................54
I. 8. 2. Datini prilejuite de srbtorile calendaristice.........................................................................75
I. 8. 3. Datini ocazionale de srbtoare i legate de ocupaiile tradiionale......................................122
I. 8. 4. Practici magice, credine i superstiii din vechime..............................................................128
I. 8. 5. Ziceri din btrni..................................................................................................................138
I. 8. 6. Alte creaii folclorice locale publicate n decursul timpului.................................................140
CAPITOLUL II. AEZRILE UMANE................................................................................................180
II. 1. SATELE I EVOLUIA NUMELOR LOR...............................................................................180
II. 2. STRMUTAREA I EXTINDEREA TERITORIAL A VETRELOR DE SAT N DECURSUL
ISTORIEI...................................................................................................................................187
II. 3. INDICI CARACTERISTICI AI AEZRILOR........................................................................193
II. 4. TIPOLOGIA I FIZIONOMIA SATELOR................................................................................194
II. 5. APARTENENA ADMINISTRATIV-TERITORIAL A SATELOR N DECURSUL ISTORIEI
...................................................................................................................................................200
II. 6. UNITI DE MSUR VECHI UTILIZATE N LUMEA SATULUI.....................................202
CAPITOLUL III. INSTITUIILE LOCALE N DECURSUL VREMURILOR....................................205
I. 1. CULTUL I LCAURILE RELIGIOASE N DECURSUL TIMPULUI..................................205
III. 1. 1. Apariia i rspndirea cretinismului n spaiul nord-moldav...........................................206
III. 1. 2. Lcaurile religioase cretin-ortodoxe i slujitorii lor........................................................209
III. 1. 3. Alte confesiuni religioase..................................................................................................227
III. 2. COLILE I NVMNTUL N TIMP..............................................................................228
III. 2. 1. nceputurile nvmntului bisericesc i laic organizat.....................................................229
III. 2. 2. coala hnetean de la Cuza la Lumintorii satelor.....................................................230

III. 2. 3. coala hnetean n anii postbelici (1945-1989).............................................................241
III. 2. 4. Reformatorii. nvmntul hnetean la Vremuri de bejenie, ntre mediocritate i
excelen..........................................................................................................................244
III. 2. 5. coala Bereti la peste un veac de existen......................................................................250
III. 3. BIBLIOTECI, CMINE CULTURALE, CINEMATOGRAFE STETI...............................252
III. 4. INSTITUIILE ADMINISTRATIVE N DECURSUL VREMURILOR..................................254
III. 5. ALTE INSTITUII LOCALE...................................................................................................258
Capitolul IV. OAMENI DE SEAM I MONUMENTE REPREZENTATIVE.....................................305
IV. 1. OAMENI DE SEAM CARE S-AU NSCUT, AU TRIT I CREAT PE ACESTE
MELEAGURI............................................................................................................................305
IV. 2. MONUMENTE REPREZENTATIVE......................................................................................325
BIBLIOGRAFIE.....................................................................................................................................496
Bunilor rani care colind

Sub pmnt,
Aprinde-le
n raz,
Cte-o lumnare
Ca s vaz
Drumul spre cmpiile mnoase
Unde ara veche
Doarme-n oase...
(Teodor Bal)
Cititorule,
Dac vrei s ne cunoti meleagurile, s tii cine ne-au fost strmoii furitori ai
istoriei milenare a aezrilor noastre, ndreapt-i paii spre aceste inuturi, respir aerul
rcoros al codrilor care ne-au nsoit periplul prin veacuri, privete locurile, vino n
contact cu oamenii, urmrete-le realizrile i ascult...
Vei deslui ritmurile vieii comunitilor venind din timpuri preistorice, fremtnd
aici, aproape de cetatea medieval a capitalei Moldovei.
Ascult povestea purtat n zilele senine de susurul lin, ori la viituri de vuietul
nvalnic al btrnului Seretos i ale afluentului su, Valea Mare, care ne-au fost coloana
vertebral a istoriei, leagnul continuitii noastre, sursa vital a existenei rurale.
Pleac-i urechea i ascult, arunc-i privirea chiar de la intrarea n Hneti
asupra privelitilor mirifice... Din marginea codrilor i Ponorilor Pleei vei avea prilejul
de a admira reflexele fiecrui apus de soare, mngind n amurg strea inile caselor acestui
strvechi sat revrsat sfios n vale, cruia frunza plopilor pe plaiuri i rostesc o
duioas poveste din vremurile de altdat, cu hore, nuni i eztori, cu farmece,
descntece i vrji, cu proverbe, snoave i sfaturi din btrni, cu pluguoare, colinde i
obiceiuri ancestrale, cu cntece, balade i legende din timpuri apuse.
Las-te purtat de pai prin locurile legendare, cu peisajele fermectoare din Dealul
Pleei, din Pdurea Viioara, La Casa Ars, la Acumularea Bucecea, prin Zvoiul Stelea
ctre strvechea vatr a Hnetiului de La Temelie, prin Lunca Siretului La Podul Vechi,
La Cotul Morii, La Roca, n Cotul Priscii, spre Cotul Judelui, n Rzei sau n Vatra
Satului, ctre monumentele de arhitectur medieval.
Dac vrei s renvii vremurile de glorie ale Muatinilor, apleac-i tmpla lng
zidurile groase ale bijuteriei arhitectonice n stil moldovenesc, Biserica Duminica Tuturor
Sfinilor din Hneti Deal i umple-i sufletul cu splendoarea edificiilor religioase
ctitorite mai recent: Biserica Sfntul Dimitrie din Hneti Vale, bisericile Sfntul
Nicolae i Duminica Tuturor Sfinilor din Bereti, care-i arunc n fiecare zi, de
veacuri, umbrele zvelte pe pmntul strmoesc. Dup ce vei fi vizitat aceste lcauri de
rugciune, glasul btrnelor clopote i vor trezi un fior luntric, ndemnndu-te s aprinzi
o lumnare, s-i ndrepi gndurile i recunotina spre generaiile de oameni minunai
care ne-au lsat o valoroas motenire istoric. Lumina aprins de tine, de noi i de
generaiile urmtoare, le va lumina calea bunilor rani care colind sub pmnt, spre a
le deslui drumul spre cmpiile mnoase, unde ara veche doarme-n oase...
i..., aidoma spuselor unui cugettor antic, nu cuta departe ceea ce poi gsi att
de aproape. Cnd vei observa c plpirile luminii care izvorte din trecut vor ncepe s
slbeasc, jrete-i focul, ncrustat n mrturiile trecutului ndeprtat al acestui neam,
mrturii nmnuncheate i prin osteneala noastr n paginile celor dou volume
monografice.
Dac-ai avut plcerea de a ne vizita satele i mprejurimile lor de basm, dar i
chemarea luntric de-a afla din paginile primului volum monografic, publicat n 2008,
frnturi din cele peste ase veacuri de trud, suferin i mrire a generaiilor de
minunai oameni care-au trit i creat pe acest picior de plai romnesc, suntem convini
c vei zbovi cu i mai mult interes asupra filelor prezentului volum, a cror slove aduc la
cunotina publicului larg, prin strdaniile noastre, aspecte inedite de cultur material i
spiritual care atest vechimea populrii i continuitatea de locuire multimilenar n acest
spaiu geografic.
Scotocind coleciile de documente date mult timp uitrii, studiile etnografice i

folclorice, lucrrile monografice, geografice, istorice i statistice, reprezentrile
cartografice i presa vremii, v oferim n aceast carte o viziune istoric asupra dovezilor
de locuire strveche i a dinamicii extinderii vetrelor satelor Hneti i Bereti n timp,
de la formele arhaice la nfiarea actual, cu ntreg cortegiul de implicaii majore
asupra mediului geografic.
Am ncercat totodat s reconstituim documentat, n maniera posibil, aspecte din
lumea satului de odinioar, cu economia sa arhaic, cu portul tradiional, nfiarea i
firea locuitorilor n viziunea cltorilor strini care ne-au vizitat meleagurile, a
etnografilor, istoricilor i geografilor.
Cunoscnd nemijlocit, de peste cinci decenii, realitatea satelor noastre, cu
ansamblul de manifestri care le-au conferit unicitate, trinicie i frumusee, am zbovit
mai mult asupra multitudinii de datini i credine pstrate aproape nealterate din vremuri
strvechi, precretine, ori din feudalism sau perioada modern, cu spectacolul grandios al
srbtorilor calendaristice, din ciclul vieii sau prilejuite de ocupaiile tradiionale. Din
coleciile inedite ale vremii, din publicaiile periodice i studiile etno-folclorice vechi de
peste un secol, am readus n memoria colectiv colindele i pluguoarele de altdat,
doinele i cntecele, baladele i legendele autentice care ne-au nsoit istoria.
Formaia noastr profesional, n domeniul istorico-geografic, ne-a uurat i
cluzit demersul tiinific de reliefare a influenelor multiple pe care elementele naturale,
socio-economice i istorice le-au avut n decursul timpului asupra evoluiei teritoriale,
tipologiei, fizionomiei i funciilor aezrilor umane. Frumuseea i vraja satelor de pe
aceste meleaguri, rsfirate pe vi, la poalele codrilor seculari, au exercitat o permanent
atracie pentru noi i un ndemn spre investigaii tiinifice.
Studiul aprofundat i de durat al surselor documentare de arhiv, al publicaiilor
aprute pn n prezent i mai ales asupra realitilor concrete din teritoriu, ne-au
facilitat conturarea unor opinii argumentate tiinific, referitoare la controversele
existente n legtur cu originea numelor satelor, localizarea strvechilor vetre ale
Hnetiului i Beretiului, locuirea vremelnic a sailor n aceste inuturi, vechimea
Bisericii Duminica Tuturor Sfinilor din Hneti Deal, originea bogatului fond al
toponimiei minore, apartenena administrativ-teritorial a satelor n decursul istoriei.
Acest volum al studiului monografic include i o prezentare evolutiv-istoric a
instituiilor locale: biserica, administraia, colile, grdiniele de copii, bibliotecile,
cminele culturale i cinematografele steti, instituiile de ocrotire a sntii, de
asigurare a ordinii publice, bncile de credit rural i serviciul potal.
Din galeria oamenilor de seam care s-au nscut, au trit i creat pe aceste
meleaguri, lucrarea noastr v aduce la cunotin viaa i opera unor personaliti
marcante, trecute adesea n uitare, care au adus cinste satelor noastre pe plan regional i
naional, fcnd din munc i creaie un crez prin care i-au servit cu pasiune i
devotament neamul.
Din dorina ca trecerea timpului i nepsarea unora s nu mai atearn definitiv
uitarea asupra unor surse monografice preioase, care ne-au servit parial la documentare,
le-am reprodus ca anexe spre finalul lucrrii.
Aria problematic larg i volumul informaional vast care au stat n atenia

ntocmirii monografiei comunei Hneti, nu au putut fi cuprinse n primele dou volume,
motiv pentru care ne aflm ntr-un stadiu avansat de redactare al celui de-al treilea volum
monografic, pe care sperm s-l putem publica ntr-un viitor apropiat, incluznd o
multitudine de meniuni documentare ale Hnetiului i locuitorilor si n decursul
secolelor trecute, referitoare la: specificul gospodriile rneti, locuina n decursul
timpului, vechile curi boiereti din regiune, resursele naturale locale i utilizarea lor,
economia inutului n prezent, reeaua cilor de comunicaie, ariile naturale protejate.
Autorii
10
CAPITOLUL I. POPULAIA N DECURSUL
ISTORIEI
Apariia i evoluia primelor forme de locuire rural n spaiul nord-moldav dateaz din
vremuri preistorice, fiind determinate de un complex de factori favorizani, de natur
fizico-geografic i istoric (M. Schipor, 2008, p. 54-55).
Originea strveche i permanena multisecular de locuire n Valea Siretului, considerat
de cercettori drept cea mai important ax de concentrare demografic a teritoriului
est-carpatic, sunt confirmate de numrul mare al descoperirilor arheologice care s-au fcut n
nordul Moldovei i de multitudinea mrturiilor istorice, lingvistice, antropologice sau etnologice.
Pianjenii fcur grea lucrare,
De neam uitat atta timp prinii,
Dar se trezir clopotele minii,
Clopotni de neam e fiecare.
(Adrian Punescu)
I. 1. VECHIMEA POPULRII REGIUNII

nceputurile locuirii n forme arhaice pe aceste meleaguri se pierd n negura vremurilor,
fiind atestate arheologic de vestigiile paleolitice i neolitice descoperite n urma spturilor
sistematice de amploare, a sondajelor sau cercetrilor de suprafa din acest spaiu geografic.
ntemeierea vetrelor iniiale ale satelor Hneti i Bereti n arealele inundabile ale
esului Siretului, supuse unor succesive inundri, aluvionri i remanieri majore ale stratelor
sedimentare de suprafa (determinnd strmutarea aezrilor), a dus la sporadice cercetri,
recunoateri sau descoperiri arheologice n cuprinsul strvechilor siliti, cu datare anterioar
secolului al XIII-lea. Totui, sunt mai numeroase dovezile de locuire datnd din paleolitic,
neolitic, epoca metalelor i din perioada etnogenezei romneti, identificate n urma
recunoaterilor arheologice de suprafa i a spturilor sistematice efectuate de cercettori n
regiunile nvecinate, punnd n eviden primele urme de aezri i continuitatea lor istoric.
Dintre cele mai reprezentative descoperiri arheologice consemnate n literatura de
specialitate, viznd nceputurile de locuire n regiune, amintim urmtoarele:
1. Descoperirile arheologice din apropierea Sireelului (unde s-a aflat vatra iniial a
Hnetiului, la Silite, la Temelie), fcute de N. Zaharia n 1956: la circa 4,5km distan
de staia de pompare [n.n. Bucecea] pe terenul conductei pentru alimentarea Botoanilor cu
ap din Siret, [unde], pe suprafaa distrus a unui promontoriu al terasei inferioare [n.n.
terasa de 15- 20m din stnga prului Sireel], pe locul n care n anul 1900 s- a descoperit o
necropol sarmat, s-au mai gsit mici fragmente de vase aparinnd secolelor III i IV
d.Hr. (N. Zaharia i colab., 1970, p. 284). Fr ndoial, reprezint cele mai vechi vestigii de
locuire descoperite n apropierea vetrei iniiale a satului Hneti, situat pe stnga rului Siret,
n apropierea Sireelului (cursul prsit al anticului Seretos, conf. M. Schipor, 2008, p. 152).
Necropola sarmat descoperit n anul 1900 reprezint o necropol feudal cu morminte
coninnd monede i obiecte de podoab (N. Zaharia i colab., 1970, p. 284).
Aezarea din apropierea Sireelului, atestat prin vestigiile atribuite primelor secole ale
erei cretine, era cu certitudine mult mai veche, datnd din timpuri preistorice.
2. Descoperirile arheologice de La Temelii, n partea nord-estic a actualei comune
Hneti, spre Ioneni, unde pe un martor de eroziune de form alungit s- au descoperit un
loc ntrit prin val cu an i numeroase fragmente ceramice aparinnd neoliticului dezvoltat
(faz neprecizat a culturii Cucuteni), Hallstatt-ului trziu i eventual La Tne-ului II, cu
elemente de tip bastarnic (sec. al II - lea .Hr.), nceputului epocii migraiilor (cultura Sntana
13
de Mure- Cerniahov), precum i perioadei feudalismului dezvoltat, sec. XV- XVI (cercetare
N. Zaharia i D. Teodor n 1957, menionate de N. Zaharia i colab., 1970, p. 300).
3. Descoperirile arheologice din vatra satului Hneti i din arealele limitrofe
(publicate de Al. Odobescu 1908, M. Ignat 1976 i 1981, M. Babe - 1993, A. Laszlo 1994,
B. Niculic 2003), grupate n cteva situri:
a) Situl din jurul Bisericii Duminica Tuturor Sfinilor, unde s-au descoperit:
- fragmente ceramice din past fin, fr pictur, atribuite Culturii Cucuteni, faza B;
- cteva fragente ceramice caracteristice culturii Noua, din epoca bronzului;
- fragmente ceramice din prima epoc a fierului, Hallstatt-ului timpuriu;
- fragmente ceramice bastarnice ncadrate n cultura Poieneti-Lucaovka, din La Tene;
- fragmente ceramice de la vase de uz gospodresc, din secolele XIV-XVII;
- un fragment de creuzet miniatural vitrificat;
- un fragment de buton ornamental, datnd de la sfritul secolului XV;
- un fragment de disc smluit, n verde, care servea la mpodobirea paramentelor
monumentelor de la sfritul secolului XV;
- n zidul care mprejmnuiete biserica (refcut n anul 1822 de sptarul Teodor Silion),
se afl ncastrate (n poziie secundar) fragmente de pietre profilate, provenind de la cel puin
dou ancadramente de fereastr, sculptate n stil gotic, care se pot ncadra n sec. XV-XVI;
- cu ocazia lucrrilor ntreprinse dup anul 1950, pentru amenajarea drumului, n faa
Bisericii Duminica Tuturor Sfinilor au fost descoperite cteva morminte de inhumaie, cu
schelete n poziie chircit, cu posibil ncadrare n cultura Noua i fragmente ceramice neolitice;
- topor de lupt din bronz cu nervuri longitudinale n relief descoperit la Hneti (B.
Niculic i colab., 2004, p. 276 i n Revista Arheologic, V, 1, 2010, p. 7).
b) Situl din sud-estul satului Hneti, La Vlcele, unde a fost identificat o aezare
strveche (ocupnd o suprafa de circa 1 ha, pe podul terasei de 15-20 m de pe dreapta rului
Siret, n perimetrul creia s-au descoperit:
- buci de chirpic cu urme de nuiele imprimate provenind de la pereii unor locuine;
- fragmente de vatr mozaicat;
- fragmente ceramice din epoca bronzului, atribuie culturii Noua;
- fragmente ceramice dacice i bastarnice, datnd din La Tene, cultura PoienetiLucaovka;
- fragmente ceramice aparinnd culturii carpice, din sec. II-III d.Hr.;
- un fragment de amfor roman i fragmente ceramice atribuite culturii Sntana de
Mure;
Pe podul terasei de 35-40 m, n apropiere de Vlcele, tot pe dreapta rului Siret, a fost
identificat o aezare strveche pe cteva sute de metri ptrai, descoperindu-se:
- un nucleu din stilex de Prut patinat, cu urme de cortex, provenind din Paleolitic;
- fragmente ceramice din epoca bronzului, cultura Noua;
- fragmente ceramice atribuite epocii La Tene;
- fragmente ceramice de tip Sntana de Mure.
c) Situl La osea, pe suprafaa structural de la limita nordic a vetrei satului Hneti,
sunt menionate vestigiile arheologice descoperite cu mai muli ani n urm:
- fragmente ceramice datnd din cultura Noua;
- fragmente ceramice din Hallstatt, cultura Gava-Holihrady;
- fragmente ceramice masive din La Tene, cu decor cu bru alveolar de la vase dacice
pentru provizii, precum i fragmente ceramice bastarnice decorate cu mturia, atribuite
culturii Poieneti-Lucaovka.
14
Descoperirile arheologice ntmpltoare din vatra satului Hneti, de La Vlcele i de

La osea, care nu au fcut nc obiectul cercetrilor sistematice, includ o mare cantitate de
ceramic roie, cu suprafa neagr, lustruit i canelat, caracteristic culturiii Gava,
indicnd existena mai multor faze de evoluie a Hallstattului vechi n zon (M. Ignat, 1976
p.105 i 1981 p. 144).
d) Descoperirile arheologice din secolul XIX, pe teritoriul satului Hneti, n spaiul
curii vornicului Ioan Cupcici i a urmailor si (Maruca, Mihno), publicate de Al. Odobescu n
1908 i de P.V. Batariuc n 1994:
- construcii din piatr (ziduri masive, pivnie, galerii subterane de acces, urme de
locuin), aparinnd probabil unei curi boiereti feudale vechi (sec. XV),anterioar celeia
construite de vornicul Teodor Silion. Arealul n care se afl aceste vestigii se ntinde ntre
lcaul bisericii, locuina Rznic Vasile i localul colii, n zona parcului fostei curi boiereti.
- fragment de cahl smluit n galben, cu imaginea unui balaur;
- fragment de cahl nesmluit, pe care erau nfiai Adam i Eva cu pomul tiinei
ntre ei (Heraldica Naional. Patrupedele androcefale figurate n monumente i originea
lor, n Convorbiri Literare XLII, 1908, 5, p. 499 i Ceramica monumentelor descoperite la
curi boiereti din judeul Suceava, n SCIVA, 45, 1994, 1 , p. 81).
4) Descoperirile arheologice din vatra satului Bereti i de pe terasele versantului
estic al Dealului Pleei (cercetri M. Ignat, referiri i publicaii M. Babe - 1993, A. Laszlo
1994 i B. Niculic 2003, menionate n PUG com. Hneti, 2004), grupate n cteva situri:
a) Parcela Girigan, amplasat n zona Bisericii Sf. Nicolae i la est de monument,
pe podul teraselor de 60-70 i 100 m ale rului Siret (la circa 750 m distan de Acumularea
Bucecea), unde s-au descoperit:
- un fragment ceramic din past fin, aparinnd unei faze neprecizate a Culturii
Cucuteni;
- fragmente ceramice bastarnice i dacice atribuite Culturii Poieneti-Lucaovka din La
Tene;
- fragmente ceramice din past fin i zgrunuroas, datnd din cultura Sntana de Mure;
- un fragment de amfor roman;
- fragmente ceramice din sec. XIV, XV i XVII.
b) Dealul Pleei din vestul satului Bereti. Pe terasa superioar de 170-180 m (culmea
dealului), pe o suprafa de circa 60 mp au fost descoperite: achii de silex patinate, nuclee
epuizate, un gratoar pe lam i un fragment de lam din silex patinat, toate putnd fi ncadrate
cronologic n paleoliticul superior (gravettian).
c) n vatra satului Bereti (locuri neprecizate), s-au descoperit:
- un topor din andezit, perforat, lefuit, cu urme de utilizare ndeosebi n zona tiului
curbat (B. Niculic 2003, p. 69), datat din perioada de nceput a epocii bronzului, pies aflat
n colecia prof. Th. Igntescu din Suceava;
- un pumnal de piatr cu cioplituri pe ntreaga suprafa i cu vrful rotunjit, aflat n
prezent n Muzeul Naional al Bucovinei din Suceava.
Siturile arheologice din zona satelor Hneti i Bereti, mpreun cu monumentele
istorice, fac parte din aria zonelor protejate, n vederea conservrii i proteciei elementelor cu
valoare de patrimoniu.
5. Descoperirile arheologice de la Adncata-Ima, la limita sud-vestic a teritoriului
comunei Hneti. Cercetrile sistematice efectuate ncepnd cu anul 2001 sub coordonarea
15
Complexului Muzeal Bucovina, n colaborare cu Facultatea de Istorie i Geografie tefan cel

Mare din Suceava, au condus la identificarea unei necropole tumulare aparinnd
complexului cultural Komarow-Costia din epoca bronzului (V. Budui i B. Niculic, 2003,
p. 177-180). Acest sit arheologic este situat pe platoul lito-structural sarmatic care formeaz
reversul cuestei Hneti, la vest de prul Porcului, de ambele pri ale drumului comunal
Adncata-Feteti, la altitudinea de 400-405 m.
Autorii menionai au identificat unele fragmente ceramice descoperite n toamna
anului 2001 chiar n vecintatea nordic a necropolei, n apropierea pdurii Hneti
(n.n. Pdurea Plea de pe versanii nordici ai Dealului Plea), care ar putea aparine bronzului
mijlociu, dintr- o aezare contemporan necropolei (Op. cit., 2003, p. 177). Ei consider c n
preistorie aceast zon se afla sub influena uneia dintre cele mai importante ci de comunicaie,
dintre Culoarul Siretului i Valea Sucevei (n.n. corespunztoare mai recent Drumului
Burdujenilor, care lega satul Hneti de oraul Suceava).
6. Cercetrile efectuate n situl arheologic Feteti - La Schit (unul dintre cele mai
complexe din Podiul Sucevei), de-a lungul celor cinci campanii arheologice (2000-2004), au
identificat pe terasa din NE satului Feteti (unde a funcionat n secolul XIX schitul Feteti), o
aezare pluristratificat, cu locuine de diferite tipuri, vetre, cuptoare, gropi menajere, anuri
de aprare i un bogat inventar ceramic, ncadrat n fazele A i B ale culturii Cucuteni, dar i
din epoci ulterioare. (D. Boghian i colab., 2003, p. 161-173). Nivelele de locuire au fost
atribuite la Cucuteni A, aspectul local Hbeti, Cucuteni B1 i B2, Horoditea-Erbiceni II,
pentru La Tene timpuriu, perioadelor medieval trzie, modern i contemporan (Cronica
Cercetrilor Arheologice din Romnia, Campania 2004).
7. Descopririle arheologice din siturile situate pe teritoriul unor comune nvecinate
(Siminicea, Vrfu-Cmpului, Zvoritea).
- La ipoele, pe terasa de pe dreapta rului Siret, la circa 1km sud de podul de fier de
peste ru (5 km sud-est de Hneti), s-au descoperit fragmente ceramice din neoliticul
timpuriu i dezvoltat (cultura Cucuteni), precum i din Hallstatt (N. Zaharia i colab., 1970,
p. 284).
- La erbneti Izlaz (3km nord-vest de satul Bereti), spturile sistematice
efectuate ncepnd cu anul 1978 au identificat un mormnt de incineraie n cist, atribuit
epocii mijlocii a bronzului (M. Ignat i D.N. Popovici, 1980).
- Descoperirile de pe prul Leahu i de la Temelii, n apropierea satului Dealu,
comuna Zvoritea: gropi de bordeie, fragmente de vase din perioada prefeudal, un topor
neolitic, achii de silex din paleoliticul superior, fragmente ceramice din neoliticul dezvoltat
(N. Zaharia i colab., 1970, p. 299).
- Vestigiile geto-dacice de la Zvoritea (M. Ignat, 1983), dintre care se detaeaz o
necropol aparinnd complexului cultural La Tne (sec. al. III-lea .Hr.).
- Cercetrile arheologice de la Poiana (Hucii la Fedcu), la 6 km nord vest de
Hneti, n comuna Zvoritea, efectuate ntre anii 1988 -2001, au scos la lumin vestigiile unei
aezri din sec. VII-IX d. Hr., cu locuine de suprafa, bordeie, cuptoare i vetre exterioare,
un bogat inventar ceramic (M. Andronic, 2005).
- La Cotul Hpilor (Lunca, comuna Vrfu Cmpului), s-au descoperit fragmente
ceramice din Hallstatt-ul trziu i din perioada urmtoare, pn n feudalismul dezvoltat (N.
Zaharia i colab., 1970, p. 300-301).
Vasta arie a descoperirilor arheologice care atest vechimea populrii i continuitatea de
locuire, din timpuri preistorice pn ctre zilele noastre, include i vestigiile scoase la lumin
prin spturi sistematice i recunoateri arheologice din spaiul geografic limitrof regiunii
studiate, efectuate la Lozna i la Sarafineti (paleolitic), Breti, Belcea, Cucorni i
Stnceti (neolitic), Leorda, Brehuieti, ipot-Suceava (perioada prefeudal), Ioneni,
Tiui, cheia (Feudalism).
16
Reconstituirile istorice pe temeiul izvoarelor arheologice, istorice, lingvistice,

antropologice sau etnologice au evideniat, n limitele Vii Siretului din amonte de confluena cu
Suceava, existena unui fond de cultur popular strvechi i autentic, marcat de un mod de via
sedentar i o continuitate nentrerupt a populaiei btinae romneti pe aceste teritorii pn n
zilele noastre.
Locurile preferate pentru stabilirea majoritii aezrilor paleolitice au fost terasele joase
de lunc, podurile teraselor de versant i interfluviile de la confluena rurilor. De la aceast
regul nu se abat nici cele mai vechi sate ale comunei, Hnetiul i Beretiul. Primii locuitori
care au ntemeiat satul Hneti i-au construit locuinele arhaice de suprafa i bordeie n
spaiul geografic dintre Grla Sireelului (Siretul cel Btrn, Siretul Vechi n
documentele din veacul al VII-lea) i actualul curs al rului Siret, loc rmas pn astzi n
limbajul localnicilor prin oiconimul La Temelie (M. Schipor, 2008, p. 162). Poziia
geografic aleas iniial oferea condiii ideale de locuire, ntr-un areal relativ restrns: un pod de
teras aproape plan, propice construciei locuinelor, abundena resurselor naturale vitale (ap
potabil, soluri aluviale fertile, fnee de lunc, lemnul zvoaielor i al pdurilor din preajm,
roci de construcie diverse, climat favorabil). Ulterior, pe parcursul secolelor, inundaiile
devastatoare ale Siretului s-au dovedit un factor restrictiv de locuire care a determinat
strmutarea treptat a vetrei iniiale a Hnetiului pe terasele nalte de pe dreapta rului Siret i
n lungul prului Valea Mare.
Vatra iniial a satului Bereti ocupa n vremuri strvechi terasele joase de lunc de
pe dreapta rului Siret din aval de erbneti, loc numit de steni pn ctre zilele noastre
La Coteni. Revrsrile repetate ale Siretului au determinat ulterior mutarea vetrei satului pe
podurile teraselor mai nalte din preajm, de pe versanii estici ai Dealului Pleei (Bereti).
Locurile vetrelor iniiale ale satelor Hneti i Bereti, prsite din cauza revrsrilor
repetate ale Siretului, apar tot mai des menionate n documentele medievale (ncepnd cu
secolul al VII-lea) i n reprezentrile cartografice mai trzii cu toponimele La Silite sau La
Selite (M. Schipor, 2008, p. 162).
n timpul stpnirii romane din sec. II-III d.Hr., jumtatea nordic a Moldovei nu a fost
inclus n graniele provinciei Moesia Inferior, continund s fie locuit de o numeroas
populaie de daci liberi, care dezvolt nentrerupt o civilizaie nfloritoare, influenat puternic de
cultura roman din restul teritoriului Daciei. Pe vile marilor ruri, Siret i Suceava, comunitile
steti ale dacilor liberi erau rspndite n numr deosebit de mare, fiind constituite n mai multe
uniuni tribale, ca acelea ale costobocilor din secolul al II -lea sau cele ale carpilor din secolele
III-IV d.Hr. (Dan Gh. Teodor, 1991, p. 19).
Pe baza cercetrilor arheologice ntreprinse la Cocorni (11 km est de Hneti) i
cheia-Suceava (13 km sud-vest de Hneti) de ctre unii cercettori (Gr. Foit 1969,
S. Teodor, - 1975), s-a stabilit c aezrile dacilor liberi erau destul de ntinse i nefortificate,
avnd locuine destul de numeroase, construite la suprafaa solului sau adncite n pmnt sub
form de bordeie, prevzute cu vetre sau cuptoare de lut. Locuinele erau nirate n lungul unor
ulie i grupate cte patru sau cinci pe criterii familiale, alctuind o ceat de neam (Dan. Gh.
Teodor, 1991, p. 34). ntre locuine au fost identificate anexe gospodreti, ateliere, gropi de
provizii, numeroase unelte agricole, ceramic lucrat cu mna i la roat, obiecte de podoab i
vestimentare, monede romane. Vestigiile descoperite atest existena unor aezri temeinic
organizate, o via sedentar bazat pe practicarea cultivrii plantelor, creterii vitelor i
meteugurilor.
Dup retragerea garnizoanelor militare i a administraiei romane (271 d.Hr.), n limitele
Daciei Romane i n inutul din afara frontierelor ei (cazul nordului Moldovei), s-a produs o
concentrare demografic n regiunile aprate natural, n depresiuni i pe malurile marilor ruri,
acoperite de ntinse pduri, adevrate obstacole pentru naintarea i jafurile triburilor nomade
(germanice, ale hunilor, pecenegilor, cumanilor, slavilor, ttarilor), din mileniul marilor migraii
(sec. IV-XIV).
17
Descoperirile arheologice din regiune (Suceava-ipot, Cucorni, Udeti, Lunca, Tudora),

au confirmat continuitatea nentrerupt a comunitilor steti n vetrele lor strbune pe tot
parcursul mileniului I d.Hr., perioad n care s-a desfurat procesul istoric complex i
ndelungat al etnogenezei romneti, avnd ca finalitate formarea poporului i a limbii romne.
ncepnd cu secolul al X-lea s-a conturat n linii generale peisajul rural, aa cum l gsim
mai trziu, n perioada dintre secolele XIV-XVIII. Descoperirile arheologice din aezrile datnd
din secolele XI-XII, pe teritoriul nord-moldav, au scos la iveal aezri autohtone constituite n
obti steti agricole i meteugreti. Acestea formau adesea uniuni de obti cu structuri
social-economice i politico-administrative care au constituit nucleul cnezatelor i voievodatelor,
pe temeiul crora a aprut i s-a consolidat statul feudal independent Moldova. nc din acea
vreme s-a trecut la mprirea rii n trupuri de moii, s-au stabilit hotarele satelor,
considerate nc din primele documente emise de cancelaria Moldovei ca vechi i btrne
(H.H. Stahl, Organizarea social a rnimii n Enciclopedia Romniei, 1978, vol. I, p. 567).
Vechimea satelor Hneti i Bereti, precum i a formelor de organizare n obti
rezult i din formulrile finale ale actelor de hotrnicie din secolele XV-XVII, care
amintesc de hotarul vechi pe unde din veac au folosit sau pe unde din veac au apucat (C.
Cihodaru, 1956, p. 8).
n perioada dintre anii 1384-1600, cercetrile efectuate au identificat pentru Podiul
Sucevei 322 de localiti menionate documentar (Em. I. Emandi, 1980, p. 589). Dintre acestea
264 de sate exist i astzi sub aceeai denumire, printre care Hnetiul i Beretiul. Menionate
documentar pentru prima dat n 1431 i respectiv n 1492, cele dou aezri umane i-au
continuat pn n zilele noastre evoluia istoric, atestat de numeroasele izvoare documentare,
cartografice, statistice, etnografice. Ele fac parte dintre cele mai vechi aezri umane rurale
existente i astzi n spaiul nord-moldav.
Toporae neolitice din gresie, descoperite n vatra Hnetiului

(colecia personal Spataru Florin)
18
ntre grdini cu drumuri mici i case

Un cimitir strvechi ine-n pmnt,
De cnd e lumea un popor de oase;
Morii- n cimitir sunt satul
Din adncuri, nevzut;
Satul de sub sat adun
Oamenii trecui n mit.
(Teodor Bal)
I. 2. DINAMICA NUMRULUI DE LOCUITORI

Pn n secolul al XIX-lea nu s-au pstrat pentru Moldova izvoare statistice de tipul
recensmintelor, urbariilor, a registrelor funciare, determinnd stabilirea cu mare aproximaie a
efectivului i structurii populaiei. Pe baza relatrilor din scrierile unor cltori i istorici strini,
a documentelor istorice, nregistrrilor fiscale, catagrafiilor i ale altor lucrri scrise, s-a putut
estima numrul populaiei n diferite perioade, pn n secolul al XIX -lea, cnd apar primele
nregistrri oficiale.
n lucrarea Chronica Hungarorum, cronicarul oficial (Ioan de Trnave) al regelui
maghiar Ludovic de Anjou menioneaz c dup trecerea lui Bogdan n Moldova (probabil n
1359), ncercrile armatelor regale de a-l ndeprta nu ar fi fost ncununate de succes datorit
creterii numrului valahilor (olachi) din noul stat. Aceast precizare arat c populaia local de
la rsrit de Carpai era destul de numeroas i bine organizat pentru a se opune agresiunilor
externe (V. Spinei, 1977, p. 11). Cercettorii consider c nmulirea comunitilor btinae s-a
datorat n primul rnd sporului natural i n foarte mic msur imigrrilor din inuturile
romneti limitrofe. Dac la sfritul secolului al XV -lea se estimeaz c existau circa 500 de
sate n Moldova, ulterior s-a nregistrat o cretere numeric fluctuant, ajungndu-se pn la
circa 2500 de sate ctre sfritul secolului al XVIII-lea (D. Ciurea, 1977, p. 128).
Stabilitatea politic, consolidarea organizrii de stat i dezvoltarea economic n timpul
domniilor de durat ale lui Alexandru cel Bun (1400-1432) i tefan cel Mare (1457-1504), s-au
rsfrnt pozitiv n domeniul demografic prin nmulirea populaiei. Medicul elveian Matteo
Murano, care l-a ngrijit pe tefan n ultimii ani ai vieii, scria c Acest domn prea vestit poate
s ridice 60.000 de oameni de isprav, adic 40.000 de clrei i 20.000 de pedetri (Cltori
strini, vol. I, p. 149). Pornind de la faptul c n general efectivul militar reprezint cam o
zecime din totalul populaiei, rezult c potenialul demografic al Moldovei n vremea lui tefan
cel Mare se ridica la circa 600.000 de locuitori (t. tefnescu, 1974, p. 98).
n perioada anilor 1384-1600 au fost consemnate documentar 322 de localiti n Podiul
Sucevei, nsumnd estimativ 6.440 de case, cu un numr de 32.000 de locuitori (Em. I. Emandi,
1980, p. 587).
n cea mai veche statistic pstrat, privitoare la ntregul teritoriu al Moldovei din vremea
voievodului Petru chiopul (Catastih de la cisle de irani, de la toate inuturile, 1591), s-au
nregistrat 47.217 capi de familie birnici (incluznd ranii sraci care reprezentau 80% din
totalul populaiei birnice, preoii, curtenii, nemeii, vtafii). nmulind cu 5 numrul capilor de
familie (potrivit unor observaii verificate), statisticienii estimeaz c numrul total al populaiei
birnice n Moldova la 1591 ar fi fost de 236.085 locuitori (C. Turcu, 1956, p. 67-68). Conceput
n scop financiar i nu pur demografic, Catastihul lui Petru chiopul din 1951 nu include
numrul mare al slaelor de igani din toat Moldova, nici acela al locuitorilor din clasele
privilegiate (boieri, dregtori), al slujitorilor, negustorilor, clugrilor.
Pentru inutul Sucevei, mai bine populat, Catastihul din 1951 menioneaz 5.064 de
familii birnice, nsumnd o populaie de 25.300 locuitori. Din cele 5.064 familii consemnate,
4000 erau rani de istov (care plteau birul ntreg), 568 rani sraci (impui la jumtate sau
un sfert din bir), 34 vtafi steti, 181 curteni, 61 nemei (boieri de ar fr funcii), 220 popi
(Op. cit. p. 77).
19
Populaia redus din Moldova, nscris n Catastihul lui Petru chiopul, este explicat de
ctre cercettori prin numeroase cauze: dezastrele invaziilor strine (1538, 1564, 1574), anii de
secet i foamete (1512, 1553, 1574-1575, 1585), epidemiile de pest (1512, 1522-1553, 1588),
epidemia de cium din 1588 (D. Ciurea, 1977, p. 135).
n secolul al XVII-lea i n prima jumtate a secolului al XVIII -lea, Moldova a cunoscut o
cretere lent a numrului de locuitori, marcat de perioade cu stagnri i regres, determinate de
mai multe cauze:
- intensificarea aciunilor devastatoare ale invadatorilor strini (ttari, poloni, turci);
- numeroii ani cu secet i foamete (1601-1603, 1618-1619, 1621, 1632-1634, 1639,
1645, 1653, 1659, 1662, 1668, 1672, 1674-1675, 1681-1687, 1691, 1708, 1711-1712,
1715-1716, 1718, 1728, 1731-1732, 1739, 1742, 1749, 1758, 1769-1770, 1788, 1794-1796);
- epidemiile de pest, cium i holer (1603, 1651, 1653, 1658, 1709, 1718-1719,
1729-1730, 1738, 1757-1758, 1766, 1785, 1795-1796, 1798).
Depopularea unor regiuni ntinse ale Moldovei s-a datorat ns n primul rnd creterii
obligaiilor fiscale, determinnd fuga frecvent a ranilor de pe moii (bejenia).
Dup V.A. Urechia, A.D. Xenopol i I. Nistor, care au cercetat nregistrrile cu caracter
fiscal din secolul al XVIII -lea, populaia Moldovei pe la 1770 ar fi fost de vreo 70.000 de familii
birnice, la care se adaug scutiii i boierii, nsumnd aproximativ 360.000 locuitori (V. Tufescu,
1941, p. 101). n raport cu ntinderea de atunci a principatului, densitatea locuitorilor ar fi fost
extrem de redus, de numai 5 locuitori/km2, fenomen general valabil pentru ntreaga Europ a
acelor vremi.
ncepnd cu ultimele decenii ale veacului al XVIII-lea, apar numeroase informaii despre
populaia regiunii i a satelor Hneti i Bereti n catagrafiile moldoveneti de la 1774, 1806,
1850 (tiprite), 1820, 1830 i 1840 (netiprite), n unele hri i documente istorice (Tabelul
localitilor din Bucovina al lui Spleny din 1775, Anexa la Harta Otzellowitz din 1790, Condica
liuzilor din 1803, Condica Vistieriei Moldovei din 1816, Tabla Satelor Moldovei la 1834, Harta
rus din 1835, coleciile de documente Uricarul ale lui Th. Codrescu, studiul Agricultura
Romn n judeul Dorohoi publicat n 1866 de I. Ionescu de la Brad, Dicionarul topografic i
statistic al Romniei din 1872 al lui D. Frunzescu, Marele Dicionar Geografic al Romniei
(1898-1902), Monografia bisericilor parohiale i filiale din judeul Dorohoi, publicat n jur de
1905 de C. Ciocoiu).
Izvoarele cartografice de la sfritul secolului al XVIII -lea (Harta Bucovinei de la
1773-1775 ridicat de Bschel, Harta lui Hora von Otzellowitz ridicat la 1788-1789 i Harta
lui F.G. Bawr ridicat n 1769 i publicat n 1781), redau date de ordin istoric, geografic,
demografic i economic, demonstrnd vechimea i continuitatea localitilor din nordul
Moldovei (Em.I. Emandi i C. erban, 1983, p. 474). Aceste reprezentri cartografice, nsoite de
date statistice, relev pentru nordul Moldovei la sfritul secolului al XVIII -lea urmtoarele
fenomene demografice:
- creterea apreciabil a populaiei pe fondul existenei unei structuri steti vechi;
- locuirea ntregului teritoriu, cu densiti variabile de la o zon la alta;
- migraia n regiune a altor neamuri din inuturile nvecinate;
- reducerea mortalitii n comparaie cu secolele anterioare.
Practica recensmntului este veche n Moldova, mai ales n domeniul fiscal, purtnd n
decursul timpului denumiri diverse:
- crestare de rboj, nc din secolul al XV-lea;
- seam, n secolele urmtoare, n domeniul bisericesc;
- catagrafii, ntre secolul al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea;
- catastif, n secolul al XIX-lea;
- recensmnt, inventar, din secolul al XIX-lea.
20
DINAMICA NUMRULUI DE LOCUITORI DUP ANUL 1774

Satul/comuna
Numr
case/gospodrii/
familii
Hancesty Hneti
Peresty (Bereti)
Beresty (Bereti)
62 case
Numr de locuitori
74 rani, 1 boier,
4 preoi
10 rani, 1 mazil,
1 preot
20 capi de familie,
brbai impozabili
Anul
1775
1775
Sursa documentar
Tabelul Spleny (Bucovina n

primele descrieri, 1998, p. 259)
--
1790
Anexa la Harta Otzellowitz

Condica liuzilor, 1803
Hnetii din Deal
130 liuzi
1803
Hnetii din Vale
70 liuzi
1803
--
Bereti
70 liuzi
1803
--
Hnetii din Deal
10 locuitori fr bir i
90 locuitori birnici
1816
Hnetii din Vale
30 locuitori birnici
1816
--
Condica Vistieriei Moldovei

din 1816
Hnetii din Deal
120 familii
1834
Tabla satelor Moldovei la 1834
Hnetii din Vale
28 familii
1834
--
179 gospodrii
1835
67 gospodrii
1835
--
Hemeii (Hneti)
Bereti
Harta rus din 1835
Hnetii din Deal
129 liuzi
1846
Codrescu Uricarul, XV, 1889,

p. 369
Hnetii din Vale
32 liuzi
1846
--
Bereti
25 liuzi
1846
-Agricultura Romn n Judeul

Dorohoi, 1866, p. 32.
Hneti
360 familii
1859
Com. Hneti (Satele

Hneti, Adncata,
Mitoc)
689 familii
1859
--
64 familii
1859
--
Bereti
Com. Hneti (Satele
Hneti, Adncata,
Mitoc)
3445 locuitori
1872
Dicionarul topografic i
statistic al Romniei, 1872,
p. 231
1735 locuitori
1885
MDGR, vol. III, 1900, p. 266.
Comuna Hneti
460 familii
Parohia Hneti
400 familii
1894
C. Cocoiu, 1894, p. 52.
Bereti
123 familii
1894
C. Cocoiu, 1894, p. 56.
Bereti
136 familii
544 locuitori
1898
MDGR, vol. I, 1898, p. 379.
Hneti
580 case
2035 locuitori
1923
Hneti
679 familii
2161 locuitori
1927
Bereti
154 familii
769 locuitori
1927
--
Comuna Hneti
(satele Hneti i
Bereti)
833 familii
2930 locuitori
1927
--
21
Monografia Hneti,
1923-1934, p. 2.
Monografia Hneti,
1923-1934, p. 1.
Satul/comuna
Numr
case/gospodrii/
familii
Numr de locuitori
Anul
Sursa documentar
Hneti
635 familii i
580 gospodrii
2471 locuitori
1932
Bereti
202 gospodrii
915 locuitori
1932
--
6694 locuitori
1932
--
915 locuitori
1933
4103 locuitori
1959
Comuna Hneti
(satele Hneti,
Adncata, Mitoc,
Clugreni, Bereti)
Bereti
Comuna Hneti
192 familii i
202 gospodrii
-
Monografia Hneti,
1923-1934, p. 14.
Monografia Hneti,
1923-1934, p. 24.
Anuarul statistic, jud. Suceava,
1960, p. 30
Hneti
938 familii
2626 locuitori
1973
Harta topografic
Bereti
272 familii
672 locuitori
1973
--
Arari
13 familii
36 locuitori
1973
--
Hneti
1113 familii
3050 locuitori
1986
--
Bereti
275 familii
699 locuitori
1986
--
Arari
11 familii
29 locuitori
1986
--
Hneti
1142 familii
3068 locuitori
2002
Recensmnt, martie 18, 2002.
Bereti
281 familii
719 locuitori
2002
--
16 locuitori
2002
--
Arari
7 familii
Comuna Hneti
1411 familii
3803 locuitori
2004
Anuarul statistic, 2005, p. 54.
Hneti
1148 familii
3100 locuitori
2005
Anuarul statistic, 2006
Bereti
286 familii
770 locuitori
2005
--
9 locuitori
2005
---
Arari
2 familii
Comuna Hneti
1436 familii
3879 locuitori
2005
Hneti
1163 familii
3142 locuitori
2007
Bereti
290 familii
783 locuitori
2007
--
3 locuitori
2007
--
3928 locuitori
2007
--
Arari
Hneti
1 familie
1454 familii
Anuarul statistic, 2008.
Catagrafiile presupuneau operaii de nregistrare a lucrurilor sau persoanelor, inventare,

recensminte publice cu caracter demografic (nregistrarea locuitorilor), administrativ
(inventarierea satelor i slujitorilor, a bisericilor i a personalului bisericesc), fiscal (nregistrri
ale categoriilor de contribuabili) sau social-economic (nregistrarea moiilor din ar cu numele
proprietarilor i al cultivatorilor) (Dicionarul instituiilor feudale, 1988, p. 77).
Studierea atent a reprezentrilor cartografice menionate ne ofer date numeroase i
elocvente de natur demografic, referitoare la numrul de locuitori, numrul caselor,
gospodriilor i familiilor satelor Hneti i Bereti.
22
Pe fondul triplrii populaiei Moldovei n intervalul de timp de la anexarea Bucovinei

(1775) pn la Unirea Principatelor (1859), constatm un ritm de cretere accelerat al populaiei
satelor Hneti i Bereti pn la primul rzboi mondial. Creterea apreciabil a numrului de
locuitori ai satelor a fost determinat n principal de sporul natural ridicat i ntr-o msur mai
redus de infiltrrile de ucraineni, evrei i transilvneni, pe tot parcursul secolului al XIX-lea.
ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIX -lea, evoluia populaiei satelor poate fi
analizat mai complex, sub aspectul numrului, structurii profesionale, repartiiei pe sexe,
nivelului de instruire, cu ajutorul recensmintelor din anii 1859-1860, 1899, 1912, 1930, 1941,
1948, 1956, 1966, 1977, 1992 i 2002 sau pe baza informaiilor demografice oferite de alte surse
(Monografia Comunei Hneti, ms., 1923-1934; Anuarele demografice ale Judeului Suceava
etc.).
n prima jumtate a secolului al XX -lea, pe fondul sporului general continuu al populaiei
Romniei, constatm o cretere lent a numrului de locuitori ai satelor Hneti i Bereti,
marcat de pierderile mari de viei omeneti n cele dou conflagraii mondiale i datorate unor
boli (tifosul exantematic), a consecinelor secetelor i foametei care au urmat rzboaielor.
n a doua parte a veacului al XX-lea, numrul populaiei satelor comunei a crescut
continuu, n condiiile dezvoltrii generale i a industriei n special, a mbuntirii asistenei
sanitare, a ridicrii nivelului material al populaiei, a creterii duratei medii de via. Mutaii
demografice profunde s-au produs pn n anul 1990 n urma migraiilor interne pentru munc
(cu schimbri definitive de reziden), dar mai ales prin fluxul migrator de populaie rural ctre
orae (mai ales spre oraul Suceava), determinat de urbanizare i industrializare.
Prin cei 3928 locuitori (n iulie 2007), Hnetiul se afl situat n prezent ntre comunele
cu cel mai mare potenial demografic din judeul Suceava, nglobnd satul Hneti (centru de
comun) cu 3142 locuitori grupai n 1163 familii, satul Bereti cu 783 locuitori n 290 familii i
satul Arari cu doar o familie i 3 locuitori.
Cu toate c au cunoscut un ritm lent de cretere a populaiei dup anul 1990 (pe seama
sporului natural i a ntoarcerii unui numr de locuitori din mediul urban), satele comunei se
confrunt n prezent cu realiti i perspective demografice ngrijortoare: mbtrnirea
demografic pe fondul scderii natalitii, lipsa unor alternative viabile de ocupare a forei de
munc pe plan regional (datorit degringoladei economice n care a fost antrenat ara),
diminuarea continu a nivelului de trai al populaiei (cu repercusiuni asupra planning-ului
familial actual), dar mai ales masive migraii externe (definitive sau temporare) ale populaiei n
cutarea unor locuri de munc.
Lipsa unor strategii demografice i economice la nivel naional dup anul 1990, ofer din pcate
perspective sumbre asupra creterii populaiei satelor noastre, ca de altfel i a populaiei ntregii
ri, cu consecine negative majore care nu vor ntrzia s apar ntr-un viitor apropiat.
I. 3. MICAREA NATURAL I MOBILITATEA TERITORIAL

A POPULAIEI
Micarea populaiei este un fenomen care se manifest continuu n spaiu i timp, dar cu
diferenieri de intensitate dinamic, repartiie i structur, de la o etap istoric la alta.
Componentele sale, micarea natural i cea migratorie, formeaz micarea total sau general a
populaiei, fiind determinate de fluxuri de evenimente n fiecare interval de timp: nateri, decese,
imigrri i emigrri. Asupra nivelului i a dinamicii acestor componente demografice i exercit
influena un numr mare de factori sociali, economici i culturali.
23
Eu cred c venicia s-a nscut n sat.

Aici se vindec setea de mntuire
(Lucian Blaga)
I. 3. 1. Micarea natural a populaiei

Evoluia numrului populaiei i a structurii sale demografice este determinat de
indicatorii fundamentali ai micrii naturale: natalitatea, mortalitatea i sporul natural.
Analizat pentru o perioad mai ndelungat din evoluia istoric a aezrilor umane ale
regiunii, micarea natural a populaiei prezint variaii aproximativ similare cu dinamica
numrului de locuitori.
Natalitatea, ca fenomen demografic, exprim intensitatea naterilor la nivelul unei
populaii, msurndu-se cu ajutorul unui indice care arat numrul mediu al nscuilor-vii
raportat la 1000 de locuitori, ntr-un interval de un an.
Pentru perioadele istorice mai vechi, de la ntemeierea satelor pn ctre sfritul
secolului al XIX-lea, nu posedm date precise cu privire la indicele natalitii. Putem estima ns
cu certitudine c sporul continuu al populaiei a fost determinat de valorile relativ mari ale
natalitii. Cu excepia intervalelor de timp cu mortaliti ridicate (cauzate de rzboaie,
epidemii, calamiti naturale), indicele natalitii a avut valori mai mari dect cel al
mortalitii, asigurnd o cretere lent a populaiei.
Recensmintele populaiei de dup Unirea Principatelor, ale cror rezultate au fost
publicate n dicionare i enciclopedii geografice, monografii, buletine demografice i n anuare
statistice, ne ofer posibilitatea conturrii unei imagini mai exacte, relevante, asupra indicatorilor
demografici de baz ai micrii naturale a populaiei satelor Hneti i Bereti. Analiza acestor
date, consemnate de documentele statistice ale vremii, evideniaz valori deosebit de ridicate ale
natalitii satelor (ntre 36-48), printre primele n ar la nivelul mediului rural.
Dup Primul Rzboi Mondial natalitatea a cunoscut o tendin de scdere permanent pe
tot parcursul perioadei interbelice, dei a rmas ridicat. Cauza principal a constituit-o lipsa
asistenei medicale, n special la natere. Reeaua sanitar era insuficient la sate, ca numr de
uniti, dotare tehnico-sanitar i personal de specialitate. n consecin i mortalitatea infantil
(copii pn la 1 an) din mediul rural al fostului jude Dorohoi era ridicat (ntre 20-35).
n deceniul 1930-1939 natalitatea a cunoscut cele mai mari valori n mediul rural
datorit fertilitii foarte ridicate. Astfel, n cursul anului 1932 s-au consemnat 118 nateri
n satul Hneti (47,7) i 37 n Bereti (40,4), 30 de cstorii n total i doar un singur
divor. (Monografia comunei Hneti, ms., 1923-1934, p. 14 i 24). n acea vreme multe familii
din cele dou sate aveau peste 5 copii, unele ajungnd chiar pn la 10-11 copii, cu un aport
substanial la sporirea numeric a populaiei (2471 loc. n Hneti i 915 loc. n satul Bereti,
consemnai n anul 1932 de aceeai surs monografic). n sate femeile nteau ci copii ddea
Dumnezeu, potrivit tradiiei. Ele nu cunoteau anticoncepionalele, iar ntreruperea de sarcin
era considerat un mare pcat.
MICAREA NATURAL A POPULAIEI (1885-2007)
Sporul
(bilaniul)
demografic
()
Mortalitatea
infantil
()
Unitatea teritorial
Anul
Natalitatea
()
Mortalitatea
()
Judeul Dorohoi
1885
47,1
28,3
18,8
Romnia
1930
33,4
20,5
12,9
17,4
Satul Hneti
1932
47,7
27,4
20,3
Monografia Comunei Hneti,

1934, ms., p. 14
Satul Bereti
1933
40,4
24,0
16,4
Monografia Comunei Hneti,

1934, ms., p. 24
24
Sursa documentar
MDGR, III, 1900, p. 206
Enciclopedia Romniei, I, 1938,
p. 159
Sporul
(bilaniul)
demografic
()
Mortalitatea
infantil
()
27,7
1,0
34,0
Buletinul demografic al Romniei,

1933-1939
41,3
17,8
23,5
19,0
--
1939
36,0
19,8
16,2
176,5
Demografie i etnografie, 1986,

p. 144
Romnia, rural
1948
26,2
16,1
10,1
148,0

p. 167-168
Romnia, rural
1956
26,3
10,6
15,7
85,8
Raionul Suceava,
rural
1956
27,8
10
17,8
10,9
Anuarul statistic, Suceava, 1960,

p. 47
Romnia, rural
1966
16,1
8,9
7,2
48,9

p. 167-168
Romnia, rural
1977
20,4
11,3
9,1
35,1
Judeul Suceava
1977
21,5
8,3
13,2
Judeul Suceava,
rural
1996
15,3
12,7
2,6
23,7
Judeul Suceava,
rural
2002
13,6
12,0
1,6
17,5
Comuna Hneti
2004
8,6
11,9
-3,3
Judeul Suceava
2007
11,7
10,5
1,2
0,2
Unitatea teritorial
Anul
Natalitatea
()
Mortalitatea
()
Judeul Dorohoi,
rural
1932
28,7
Judeul Dorohoi,
rural
1939
Romnia, rural
Sursa documentar
--
-Enciclopedia Geografic a
Romniei, 1982
Anuarul Statistic Suceava, 2005,
p. 37
-Anuarul Statistic, Suceava, 2005,
p. 57
Statistica teritorial, 2009
Natalitatea a sczut sub 20 n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, dar a crescut
sensibil n anii postbelici pn n 1956 (27,8 n mediul rural din fostul raion Suceava), ca efect
al unei legislaii restrictive cu privire la avorturi. A urmat o scdere continu a acestui indice
demografic pn n 1966 (16,1 n mediul rural al Romniei).
O cretere rapid a natalitii a avut loc n intervalul 1966-1968 (pn la 28), cnd s-au
luat o serie de msuri care au stimulat ridicarea natalitii, ntrirea familiei, ocrotirea mamei i a
copilului.
Dup 1968 natalitatea s-a diminuat continuu, pe fondul reducerii proporionale a
fertilitii totale i a celei specifice, a sporirii rolului femeii n viaa social-economic, a
deteriorrii nivelului de trai, n special dup 1980.
Amplificarea dublului rol al femeii n familie i societate, decderea economic
accelerat dup 1990, lipsa unei politici demografice naionale, diminuarea drastic a numrului
locurilor de munc i a veniturilor populaiei, creterea masiv a migraiei externe a tinerilor n
ultimele decenii, se resimt profund n plan demografic prin scderea fecunditii, a nupialitii,
prin creterea divorialitii i n final scderea rapid a natalitii. n consecin, pentru prima
dat de la prima recenzare modern a populaiei (1859-1860) indicele natalitii populaiei
comunei Hneti n anul 2004 (8,6) era inferior celui al mortalitii (11,9),
nregistrndu-se un deficit alarmant al bilanului demografic de -3,3 (Anuarul Statistic al
Judeului Suceava, 2005, p. 57), situaie specific de altfel populaiei ntregii ri.
Mortalitatea general este un fenomen demografic care reprezint intensitatea deceselor
n rndul populaiei, msurndu-se cu ajutorul unui indice care arat numrul mediu al
decedailor la 1000 de locuitori, ntr-un interval de timp.
25
Graficul evoluiei n timp a mortalitii populaiei regiunii studiate prezint, n general, o

curb descendent din timpuri preistorice ctre zilele noastre, cu frecvente abateri (creteri
semnificative) cauzate de numrul mare al deceselor din perioadele rzboaielor, epidemiilor i
ale calamitilor naturale.
Spturile arheologice sistematice efectuate n siturile nord-moldave au evideniat faptul
c n neolitic vrsta medie era destul de redus, n jurul a 30 de ani la femei i 35 de ani la
brbai. Scheletele de copii gsite sunt procentual multe, iar cele de btrni puine (conf. E.
Coma, n DIVR, 1976, p. 428). Rezult o rat mare a mortalitii generale i n special durata
redus a vieii comunitilor umane n antichitate. Situaia s-a meninut i n epocile ulterioare.
Tot pe baze arheologice s-a stabilit c procentul mortalitii n rndul copiilor i adolescenilor
nhumai n necropolele din secolele XIII-XIV era extrem de ridicat, ntre 48-60%, durata medie
a vieii fiind ntre 25-45 de ani. Cercettorii explic aceste fenomene demografice prin stadiul
precar al cunotinelor de medicin uman din acele timpuri (V. Spinei, 1982, p. 194).
Datele mai precise oferite de recensmintele populaiei, ncepnd cu anul 1885, surprind
tendina de scdere continu a indicelui mortalitii generale, de la circa 30 (la sfritul
secolului al XIX-lea) pn n jurul valorii de 12 n zilele noastre, n condiiile unui progres
social-economic general i a mbuntirii asistenei sanitare.
Valorile relativ ridicate ale mortalitii populaiei satelor Hneti i Bereti din perioada
interbelic (ntre 29-41), au fost favorizate de asistena sanitar precar din mediul rural,
alimentaia deficitar a rnimii n contextul unui nivel de trai redus i a frecvenei mari a unor
boli (pelagr, tuberculoz, paludism, dizenterie, febr tifoid, scarlatin). Cele dou conflagraii
mondiale din prima jumtate a secolului XX au reprezentat un alt factor major care a meninut
ridicat indicele mortalitii.
Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, mortalitatea a urmat o curb descendent, pe
fondul dezvoltrii economice a rii, creterii nivelului de trai i a duratei medii de via,
mbuntirii semnificative a asistenei medicale la sate i a reducerii mortalitii infantile. n
ultimele decenii a avut loc o uoar cretere a indicelui mortalitii (11,9 la nivelul comunei
Hneti n 2004 i circa 12 n 2009), ca o consecin a fenomenului de mbtrnire a
populaiei i a diminurii natalitii.
Mortalitatea infantil, exprimnd intensitatea deceselor copiilor de sub 1 an, ce revin la
1000 de nscui vii, a contribuit substanial la valorile ridicate ale mortalitii generale din
perioada interbelic, prin indicele extrem de mare (pn la 176 n mediul rural), determinat
mai ales de asistena sanitar precar la sate. n anii postbelici mortalitatea infantil s-a diminuat
considerabil, ocrotirii i ngrijirii copilului acordndu-i-se o atenie constant sporit.
Durata medie a vieii, exprimat prin numrul mediu al anilor pe care i are de trit o
persoan, stabilit pe baza tabelelor de mortalitate, a influenat mortalitatea general ridicat din
unele perioade istorice.
DURATA MEDIE A VIEII
Perioada, anul
Durata medie a vieii

(ani)
Neolitic
30 femeile
35 brbaii
Sec. XIII-XIV
25-45
Romnia
1900
36
Romnia
1912/1913
40,8
Romnia
1932
42,1
Romnia
1940
48-50
Teritoriul de referin
Siturile arheologice
din Romnia
Siturile arheologice
din Moldova
26
Sursa documentar
DIVR, 1976, p. 428

V. Spinei, 1982,
p. 194
D. andru, 1980,
p. 29
--
Geografia Romniei,
II, 1984, p. 64
D. andru, 1980,
p. 29
Perioada, anul
Durata medie a vieii

(ani)
Romnia
1980
69,8
Judeul Suceava
2007
70,13 brbaii
76,98 femeile
Sursa documentar
Geografia Romniei,
II, 1984, p. 64
Statistica teritorial,
2009
n ansamblu, remarcm creterea continu a acestui indice demografic, n strns legtur

cu progresul economic al societii i cu mbuntirea calitii vieii.
Sporul natural al populaiei reprezint diferena algebric ntre numrul nscuilor-vii i
al decedailor dintr-un an, raportat la 1000 de locuitori.
Creterea lent a numrului de locuitori ai satelor Hneti i Bereti pe tot parcursul
perioadei medievale a fost determinat ndeosebi de excedentul demografic, rezultat din valorile
mai mari ale natalitii fa de indicele mortalitii.
Datele oferite de recensmntul populaiei dup mijlocul secolului al XIX -lea, relev
faptul c sporul natural al populaiei a avut valori apreciabile, n special datorit unei rate mari a
natalitii. Satele Hneti i Bereti au contribuit cu valori mari ale excedentului natural (ntre
16-24, superior mediei pe ar), la creterea demografic. Scderea sporului natural n anii
celor dou rzboaie mondiale (i n primii ani dup sfritul lor), a fost urmarea valorilor ridicate
ale mortalitii generale i a reducerii natalitii.
Liberalizarea avorturilor a avut ca efect diminuarea continu a sporului natural, pn la
7,2 n 1966 la nivel naional. Dup 1966, msurile legislative adoptate pentru stimularea
natalitii, ntrirea familiei, ocrotirea mamei i a copilului, au determinat o cretere rapid a
excedentului natural, mai ales pe seama creterii natalitii, atingnd 13,2 la recensmntul din
1977, pentru populaia rural a judeului Suceava.
Declinul natalitii dup anul 1977, pn n prezent, ca efect al deteriorrii situaiei
economice a rii, al diminurii nivelului de trai i al tendinei de mbtrnire demografic
(fenomen caracterizat prin creterea proporiei persoanelor vrstnice), a determinat scderea
drastic a bilanului demografic pn la valori negative: -3,3 n cazul populaiei comunei
Hneti n anul 2004 (Anuarul Statistic Suceava, 2002, p. 57). Aceste realiti demografice ale
ultimelor decenii au avut i un impact negativ asupra nupialitii (numrului cstoriilor) i al
divorialitii (intensitatea divorurilor).
NUPIALITATEA I DIVORIALITATEA
Anul
Nupialitatea
()
Divorialitate
a
()
Romnia, rural
Satul Hneti
Satul Bereti
Romnia, rural
Romnia, rural
Raionul Suceava, rural
Romnia, rural
Romnia, rural
Romnia, rural
Judeul Suceava, rural
Judeul Suceava, rural
Judeul Suceava
1930
1932
1933
1948
1956
1958
1966
1977
1984
1996
2002
2007
9,30
9,70
6,60
10,70
11,20
24,20
7,40
7,30
5,80
7,30
6,20
8,02
0,36
0,40
1,09
1,90
12,00
0,67
0,70
0,67
1,40
1,00
1,80
27
Satul e cea mai frumoas podoab

a pmntului romnesc. n el se gsesc
premisele civilizaiei noastre.
(G.M. Cantacuzino)
I. 3. 2. Mobilitatea populaiei n teritoriu

Mobilitatea spaial a populaiei este un proces cu implicaii majore de ordin demografic,
economic i social: redistribuirea teritorial a locuitorilor, schimbarea structurilor pe sexe i
grupe de vrst, manifestarea tendinelor de mbtrnire a populaiei totale i active, probleme
viznd fora de munc. Denumit i mobilitate geografic sau micare migratorie, mobilitatea
spaial presupune deplasri de locuitori dintr-o localitate n alta sau dintr-o ar n alta prin
schimbarea definitiv ori provizorie a domiciliului.
Micarea migratorie intern, incluznd deplasarea populaiei dintr-o localitate n alta,
la nivelul teritoriului rii, a fost semnalat cu multe secole n urm. Schimbrile de populaie
ntre diferitele regiuni ale rii au fost aproape nentrerupte, intensitatea acestora variind n
funcie de cauzele economice, sociale, politice i religioase care le-au determinat.
Cele mai ample deplasri ale populaiei s-au produs n mileniul marilor migraii
(sec. IV-XIV), , cnd s-au perindat prin nordul Moldovei bastarnii, goii, slavii i mongolii.
Grupuri aparinnd unora dintre aceste popoare au staionat temporar n acest spaiu geografic.
Pe parcursul Evului Mediu i a Epocii Moderne, migraiile au fost numeroase, fiind
pomenite n actele oficiale i lund amploare deosebit atunci cnd condiiile de via, lipsa de
libertate, fiscalitatea excesiv, sporirea obligaiilor stenilor au ajuns de nesuportat.
ntemeierea statului feudal Moldova la mijlocul secolului al XIV-lea nu a avut nelesul
unei colonizri ntreprinse de romnii maramureeni condui de Bogdan, ci doar o suprapunere
a unui element nou, cobort din Transilvania, peste unul de batin (A.D. Xenopol, Ist. Rom.,
III, p. 222). Cronicarul Grigore Ureche ne spune c pstorii din munii ungureti au nimerit
la apa Moldovei, au desclecat nti sub munte, mai apoi trecnd nainte, nu numai apa
Moldovei, ci i Siretul, i s-au ntins pn la Nistru (Letopiseul rii Moldovei, 1916,
p. 13, 15-17). Ajuni pe Valea Siretului, romnii ungureni primesc pentru meritele lor moii de
la voievozi. Cazul cel mai reprezentativ este cel n care Roman I druiete lui Iano Viteazul (n
30 martie 1392) trei sate pe rul Siret: Ciorsaceuii, Vladimiruii i Bucuruii, situate
aproximativ pe locul de astzi al satului Zvoritea, unde se afla o dvorite curte (conf.
Arhivei Istorice a Romniei, I, 1865, p. 18). Grupuri de romni ungureni (de peste muni) s-au
aezat n mod cert i n satul Hneti la acea vreme, urmaii lor convieuind pn n zilele
noastre cu localnicii, fapt atestat de existena numelor de familie Ungureanu i Moroanu n
rndurile populaiei actuale a Hnetiului alturi de unele toponime: La Chetrai la
Ungureanu semn de hotar (conf. M. Schipor, 2008, p. 169, 175, 176).
Odat cu elementele romneti din Transilvania s-au stabilit la nceputul secolului al
XIV lea i mici grupuri de coloniti germani (sai) n nordul Moldovei (la Baia, Siret, Suceava),
provenind din zona Rodnei i a Bistriei s-au din Rusia halician (V. Spinei, 1982, p. 200). De
prezena sailor n zona Sucevei este legat, potrivit tradiiei, originea sseasc a vechii biserici
din satul Hneti (C. Ciocoiu, 1894, p. 52 i Monogr. Com. Hneti, ms., 1922-1923, p. 4).
Plecarea sailor din Hneti ar fi avut loc, probabil, dup btlia de la Baia (1467), perioad n
care ar fi nceput i strmutarea satului pe terasele din dreapta rului Siret, conform informaiilor
din manuscrisul citat: de la alungarea sailor de [ctre] Voievodul tefan cel Mare, locuitorii
[Hnetiului] din cauza vrsturei Siretului s- au strmutat cu totul pe locul unde se gsete
astzi satul, ocupnd i biserica care a rmas de la sai [i care] se afla n pdure, pe locul
unde acum sunt case (Monogr. Com. Hnrti, 1922-1923, p. 4 i 6).
n sprijinul tradiiei locale viznd prezena sailor n regiune vin istoricii, care constat c
Moldova a cunoscut n vremea lui tefan cel Mare i o politic de colonizare a prinilor de
rzboi, n cazul nostru fiind vorba de colonizarea n zona Sucevei a unor grupuri de prizonieri
sai, dup nfrngerea lui Matei Corvin la Baia (t. tefnescu, 1974, p. 98).
28
n veacul al XVI-lea, Rscoala din 1514, luptele interne care se ineau lan, apoi cele cu
habsburgii, alung mii de iobagi de la vetrele lor, determinnd masive emigrri n Moldova.
Exodul iobagilor romni transilvneni ctre Moldova se nteete la nceputul secolului al
XVII-lea, cnd Dieta Transilvaniei constat c din cauza foametei i mizeriei, mult populaie a
trecut n Moldova (Monumenta Comitialia Transylvaniae, V, 1607, p. 472). Lipsa forei de
munc pe moii i-a fcut pe boierii moldoveni s-i primeasc bine pe noii venii, adpostindu-i
n locuri bune, acordndu-le avantaje fiscale i judiciare.
Intrarea Transilvaniei sub dominaia austriac (1699) a dus la intensificarea asupririi,
silindu-i pe romni s emigreze din satele lor, ca urmare a srciei, creterii obligaiilor n zilele
de lucru, dijme, dri n bani i natur, din cauza abuzurilor autoritilor, a nspririi fiscalitii, a
persecuiilor religioase mpotriva romnilor ortodoci. ntr-o anchet din 1779 n comitatul
Mure se consemna c iobagii unguri nu pleac n bejenie ci numai romnii i ei se duc n
Moldova din pricin c cei mai muli acolo au rude, prieteni ori cumnai, c acolo pmntul
este mai roditor, djdiile i robotele sunt mai uoare (t. Mete, 1977, p. 98). Ca un ecou al
acelor vremuri ndeprtate, s-au pstrat pn astzi n cntecul popular din inutul Nsudului i
al Someului cuvintele gritoare, referitoare la exodul romnilor transilvneni spre nordul
Moldovei:
La Moldova-i mult mai bine
Cine merge nu mai vine
(rev. Plaiuri nsudene, III, 1945)
Creterea nemulumirilor contribuie la apogeul emigrrii (bejeniei) spre Moldova, care
ncepe la 1718 i culmineaz n 1761-1764. Din conscrierea bejenarilor (1778) observm c ntre
1718-1778 s-au aezat n nordul Moldovei peste 5.000 de persoane, n peste 80 de aezri,
printre care Liteni, Bosanci, Suceava, Udeti, Prteti, Todireti, Mihoveni, Icani, Mitocul
Dragomirnei, Poiana Pustie, Adncata, Rogojeti (Nistor-Hurmuzaki, Documente, XIX,
p. 194-195).
Majoritatea celor venii i stabilii n numr relativ mare pe parcursul veacurilor n satul
Hneti au fost numii de localnici bejenari. Ca urmare, n categoria numelor de familie foarte
numeroase din Hneti, pe primul loc se afl n prezent numele Bejenaru, Bejinariu, Bejinaru
(M. Schipor, 2008, p. 170). n numr mai redus apar n prezent i numele de familie Ungureanu,
Moroanu i Munteanu. Bjenarii venii din Transilvania purtau nume de familie obinuite,
dintre care amintim numele Pucau, Dobo, Ursu (Ursache), Gherasim, pe care le ntlnim i n
prezent n satul Hneti (I. Nistor, Istoria Bucovinei, 1991, p. 19).
Termenul Bjenar (var. Bejenar), cu nelesul larg de fugar peste hotare sau n
interiorul rii din cauza invaziei strine ori a opresiunii interne, apare documentar n prima
jumtate a secolului al XVII-lea. Bjenarul e omul venit din alt parte, pribeag, fugar, termen
derivat din slavul bejanu fugar (I. Bilechi-Albescu, Conspecte filozofice, 2009, p. 224).
Numeroase documente interne din secolele XVII-XVIII atest faptul c n vremuri de
primejdie locuitorii se refugiau n locuri adpostite, de unde reveneau cnd primejdia trecea, fapt
pentru care bejenari mai erau numii i ranii fugii n rile vecine sau cei strmutai de la un
loc la altul. Muli rani din Moldova luau drumul pribegiei peste hotare n secolele
XVIII-XIX, din cauza corupiei administraiei, nspririi obligaiilor fiscale, a invaziilor
devastatoare strine. Ca urmare, Constantin Racovi emitea n 1756 un Hrisov pentru
bejenari care fixa anumite privilegii i scutiri pentru ntoarcerea la vetrele lor a numeroi
bejenari moldoveni (V. Tufescu, 1974, p. 304).
Bejenari erau numii totodat i imigranii strini colonizai n Moldova, menionai n
documente cu termenii liude strini sau bjenari oameni strini (Instituiile feudale,
1988, p. 38).
Ca form a micrii migratorii a populaiei n perioada medieval i modern, bejenia
intern i extern a fost un mijloc de aprare a rnimii oprimate.
29
Dup mijlocul secolului al XX-lea mobilitatea teritorial a populaiei s-a accentuat, n

strns legtur cu procesul de industrializare, modernizarea agriculturii, ritmul urbanizrii,
extinderea i modernizarea cilor de comunicaie, care au permis deplasri rapide i la mari
distane. S-au evideniat n acea perioad istoric fluxurile migratorii definitive
interprovinciale, interjudeene i intrajudeene, fluxurile migratorii flotante i sezoniere
pentru munc, migraiile definitive sat-ora i deplasrile pendulatorii zilnice (navetismul).
n a doua jumtate a secolului al XX -lea, judeele din nordul Moldovei cu o economie
predominant agricol (Suceava i Botoani, din care au fcut parte administrativ satele Hneti
i Bereti), au alimentat cu fluxuri puternice de emigraie provinciile i judeele rii cu ritm
rapid de dezvoltare a industriei i construciilor: municipiul Bucureti, judeele Constana,
Braov, Timi, Hunedoara, Sibiu, Arad, Brila, Mure, Galai. Afluxul de for de munc,
ndeosebi tnr, ctre judeele menionate (cu schimbarea domiciliului), a fost maxim ntre anii
1960-1977, antrennd i sute de tineri (n mare parte absolveni de studii medii i de coli
profesionale), din satele Hneti i Bereti.
Deplasrile sezoniere pentru munc au antrenat un numr mai redus de for de munc.
Cele mai numeroase s-au efectuat n perioada 1960-1989, pentru munca pe marile antiere de
construcii, a unitilor industriale i a cartierelor rezideniale urbane din marile orae, n care
s-au fcut angajri temporare de for de munc.
Dup 1980 deplasrile definitive ale populaiei satelor pentru munc n alte localiti s-au
diminuat mult, iar dup 1990, muli din cei plecai anterior n alte judee s-au rentors n satele de
origine, n urma refluxului economiei naionale.
n perioada interbelic i mai ales dup anul 1950, ncep s fie tot mai frecvente
deplasrile definitive ale unor muncitori din satele Hneti i Bereti spre orae (n special
spre municipiul Suceava), ca urmare a apariiei unor uniti industriale, a deschiderii unor
antiere de construcii, a amenajrii de ci de comunicaie, a dezvoltrii transporturilor i
serviciilor. Exodul rural-urban s-a produs n contextul deposedrii stenilor de proprietile
funciare prin colectivizare forat, n urma mecanizrii principalelor lucrri agricole i eliberrii
unei pri din fora de munc din agricultur, care s-a reorientat spre activitile neagricole. Dup
desfiinarea marilor uniti de pe platforma industrial a oraului Suceava i falimentarea celor
din alte orae ale rii, n ultimul deceniu al secolului trecut s-au rentors definitiv n satele
Hneti i Bereti muli din cei plecai anterior n orae.
Deplasrile pendulatorii zilnice pentru munc, cunoscute i sub numele de navetism,
au devenit flux dominant pentru perioada 1959-1990 n cadrul mobilitii teritoriale a populaiei
comunei Hneti. Timp de trei decenii, Hnetiul i Beretiul au ndeplinit funcionalitatea unor
aezri rezideniale dormitor pentru un numr mare de muncitori localnici care lucrau n
ntreprinderile industriale, pe antierele de construcii i n domeniul serviciilor din oraul
Suceava. Apropierea de ora (18 km n cazul Hnetiului i 22 km n cel al Beretiului),
existena unei fore de munc numeroase, n mare parte calificat i o infrastructur de transport
rutier modernizat (DJ 208B, DJ 208D i DN 29A), au facilitat transportul zilnic rapid al forei
de munc spre ora i ctre localitile de reedin.
Deplasrile pendulatorii pentru munc n oraul Suceava antrenau zilnic (n perioada
1970-1990) circa 500 de muncitori din satele Hneti i Bereti, care fceau naveta n trei
schimburi ctre Suceava cu autobuzele (8 curse dus-ntors), durata transportului pn la locul de
munc fiind de aproximativ 50 de minute. Cu aceleai mijloace de transport se deplasau cele
cteva zeci de persoane rezidente n oraul Suceava, care activau n unitile economice i
industriale social-culturale din actuala comun Hneti. Un numr mai redus, de cteva zeci de
locuitori din Hneti i Bereti, se deplasau zilnic cu mijloace de transport auto ctre locurile de
munc din alte localiti nvecinate: Bucecea, Zvoritea, Adncata.
Desfiinarea dup 1990 a unitilor economice sucevene i din alte orae a dus la
disponibilizarea unei mari pri din fora de munc a comunei, orientnd-o ulterior spre migraia
extern, spre activitile agricole n plan local i spre unele servicii nou aprute.
30
Noile realiti socio-economice din primii ani de dup 1989 au inversat radical raportul
bilanului migratoriu: n anul 2004 statisticile consemnau 137 stabiliri de domiciliu n comuna
Hneti i doar 57 de plecri cu schimbarea domiciliului. Lipsa unor alternative viabile de
ocupare a forei de munc pe plan local a determinat exodul masiv al forei de munc
disponibile, n special a tinerilor, ctre piaa muncii din unele ri europene (Italia, Spania,
Portugalia, Grecia, Irlanda, Germania, Frana, Belgia), sau extraeuropene (S.U.A., Israel,
Canada).
Micarea migratorie extern, incluznd deplasri de populaie ntre spaiul romnesc i
teritoriul altor state (imigrri i emigrri), poate fi urmrit nc din timpuri ndeprtate.
n privina imigrrilor, cele mai importante rmn penetrrile elementelor rutene,
greceti, ruse, germane i evreieti n rndul populaiei aezrilor umane din acest spaiu
geografic de la mijlocul secolului al XVIII-lea pn n perioada interbelic.
Prezena robust a elementului rutean (nume dat ucrainenilor din Imperiul Habsburgic
i Austro-Ungar), n jumtatea nordic a Moldovei i implicit n rndul populaiei satelor
Hneti i Bereti, este rezultatul penetraiei rutene din Evul Mediu trziu i de dup anexarea
Bucovinei de ctre habsburgi, despre care tim c a fost ncurajat de domnie, de naltul cler i
de boierimea local, interesate de a dispune de un numr sporit de brae de munc (V. Spinei,
1997, p. 168). Istoricul I. Nistor preciza n mod justificat c majoritatea rutenilor din nordul
Moldovei provin din emigraii patronate de administraia habsburgic posterioar anului 1775
(Romnii i rutenii n Bucovina, 1915).
Colonitii ruteni care fugeau de pe moiile boiereti din Pocuia i Galiia se aezaser
mai nti n regiunea dintre Prut i Nistru, ptrunznd apoi tot mai adnc pn n vile Siretului
i Sucevei (I. Nistor, 1991, p. 20). Ajuni n numr mare n satele din sud-estul Bucovinei, la
grania dinspre Moldova, emigranii ruteni s-au aezat i n satele Hneti i Bereti, fapt
dovedit de numrul mare al numelor de familie din aceste aezri terminate n cjuk, juk i
jak: Buiciuc, Condriuc, Filipiciuc, Haraniuc, Curliuc, Sefciuc, Serenciuc, Serediuc,
ancariuc, Carpiuc, uliuc, Romaniuc, Gavreliuc, Nemesniciuc, Micliuc, Hghiac, Sptriuc,
Daniliuc, Reziuc, Mititiuc, Dumitriuc, Melenciuc, Strliciuc. n cazul satului Bereti mai
remarcm faptul c numele de familie Huanu (de la huan=huul, vorbitor de limb
ucrainean din nordul Bucovinei i al Galiiei, dup I. Iordan, 1983, p. 250), este al doilea ca
frecven din categoria numelor foarte numeroase existente n prezent (M. Schipor, 2008,
p. 179).
Colonizarea ruilor sectari, numii lipoveni (I. Nistor, 1991, p. 21), s-a fcut sporadic,
din lipsa forei de munc de pe moiile depopulate, ncepnd cu secolul al XVIII -lea. ntr-un
document emis la 31 decembrie 1742, domnul Moldovei Constantin Mavrocordat meniona
nvoielile fcute de stpni cu lipovenii aezai la Dragomirna, la Salce, la Hnti i la
Zamostie (Docum. privind relaiile agrare n veacul XVIII, vol. II, 1966, p. 268). Prezena
lipovenilor n satul Hneti a fost vremelnic i n numr redus. n numr mare lipovenii au fost
colonizai n 1777 pe domeniul mnstirii Dragomirna, formnd satul Lipoveni (I. Nistor,
1991, p. 21).
Penetrarea populaiei de origine slav, inclusiv a ruilor, a avut loc mai ales n secolul
al XIX lea, fiind favorizat de ndelungatele perioade de ocupaie armat a Moldovei. Remarcm
n acest sens frecvena mare a numelui de familie Rusu n rndurile locuitorilor Hnetiului n
prezent (M. Schipor, 2008, p. 171).
Alte elemente slave (bulgare, srbe, cehe) se regsesc n rndul populaiei satelor
Hneti i Bereti prin nume de familie ca: Bandol, Bercu, Chiu, Dociu, Deic, Hudughianu,
Ivu, Lelcu, Loghin, Mihailovici, Milian, Milovan, Mucu, Nechita, Netbai, Palaghia, Popovici,
Pricop, Raicu, Sanitrak, Srbu, Teu, Tipa, U, Vian, Tecli, Vasilovici etc. (M. Schipor,
2008, p. 172-181). Majoritatea numelor exist i astzi, unele ns au disprut.
Elementele greceti au ptruns n rndurile populaiei satelor Hneti i Bereti mai ales
n secolele XVIII-XIX, regsindu-se ntr-un numr ceva mai redus al numelor de familie:
31
Cavulea, Damian, Gherasim, Istrate, Muha, Vasiliu, Mavrichi, Silion, Suu, Zota (Op.
Cit., p. 172-181).
Concomitent cu infiltrrile ucrainenilor, pe tot parcursul secolului al XIX -lea i n prima
jumtate a secolului XX, au ptruns i numeroi evrei spre Moldova de Nord. n 1899 circa
196.000 de evrei erau recenzai n Moldova (V. Tufescu, 1941, p. 104). Evreii s-au aezat
preferenial n marile orae i n trguoarele existente la acea vreme: Dorohoi, Burdujeni,
Mihileni, Bucecea. Din aceste trguri, o parte a populaiei evreieti s-a ndreptat spre satele
nvecinate, pentru a desfura unele activiti comerciale. Aa apar mai multe familii evreieti n
rndul marilor arendai ai moiei Hneti, ori fcnd comer, n calitate de proprietari ai unor
dughene, conductori de instituii de credit i cmtari, exercitnd o mare influen asupra
satului: Folcner, Cosmovici, Cretinu, Varteres, Azril, Glckmann, Gothlieb, Repta, Rahmut,
Moses, Reis, Zelel. Dup 1945 toi evreii s-au repatriat.
Elementele germane au ptruns n numr restrns n populaia satelor Hneti i
Bereti, dup anexarea Bucovinei de ctre habsburgi, practicnd unele meserii (macanic,
rotrie). Numele de familie mai reprezentative au fost: Seiler, Fraer i Lutz.
Amplele infiltrri ale etniilor slave, greceti, evreieti sau germane, nu au modificat
substanial fondul majoritar romnesc al satelor Hneti i Bereti. Studiile antroponomastice
recente (M. Schipor, 2008, p. 170-186), relev preponderena populaiei cu nume romneti, n
rndul creia s-au integrat grupurile etnice care au imigrat n ultimele veacuri.
32
Din umbra nopii care-ngroap

Al vostru neam din vremi btrne,
V desluii n negre rnduri
Voi dttorilor de pne.
(Octavian Goga)
I. 4. REPARTIIA TERITORIAL A POPULAIEI

Dei teritoriul studiat are o suprafa redus, n cuprinsul su populaia a avut o repartiie
spaial neuniform n decursul timpului.
Exprimat ca raport ntre numrul locuitorilor la o dat oarecare i teritoriul locuit de
acetia, densitatea populaiei indic, n mare msur, potenialul economic al acesteia n
diferitele etape de evoluie a aezrilor.
Densitatea general, obinut prin raportul dintre populaia total a satelor i suprafaa
unitilor administrative din care au fcut parte, a avut valori reduse n antichitate i n perioada
medieval, dar a fost ntr-o cretere apreciabil ncepnd cu secolul al VIII-lea.
Recensmintele efectuate dup anul 1788 relev faptul c Valea Siretului a reprezentat o
adevrat ax demografic a Moldovei, prin numrul mare al locuitorilor satelor i densitile net
superioare ale populaiei fa de regiunile nvecinate. Avnd o populaie numeroas (3928 loc. n
2007) i o ntindere mic (38,5 km2), comuna Hneti are o densitate general a populaiei
(102 loc./km2) superioar celei a judeului Suceava (82,5 loc./km2) i chiar celei a rii
(90,3 loc./km2).
DENSITATEA GENERAL A POPULAIEI N PERIOADA 1782-2007
Unitatea teritorial de referin
Anul
Densitatea
populaiei
(loc./km2)
5,0
Sursele documentare folosite pentru calcul
Moldova
1782
inutul Sucevei
1789
Moldova (fr Bucovina i

Basarabia)
1803
9,0
Romnia
1859
33,0
Istoria Romnilor, VII, 2003, p. 56
Comuna Hneti
1885
58,0
MDGR, VOL. III, 1900, P. 206
Comuna Hneti
1923
68,0
Monogr. Com. Hneti, ms. 1923-1934, p. 2
Judeul Dorohoi
1930
74,2
Anuarul Statistic al Romniei, 1937-1938
Judeul Suceava
1948
51,4
Enciclopedia geografic a Romniei, 1982
Raionul Suceava
1959
107,4
Judeul Suceava
1979
75,8
Enciclopedia geografic a Romniei, 1982
Comuna Hneti
2004
98,8
Anuarul Statistic al Judeului Suceava, 2005,

p. 54
Romnia
2007
90,3
Judeul Suceava
2007
82,5
Comuna Hneti
2007
102
Anuarul Statistic, 2008
33,0-34,0
33
A.D. Xenopol, Ist. Rom. 1896, vol. X, p. 108

Recens. Austriac 1788-1789
Condica Liuzilor, 1803
Anuarul Statistic al Judeului Suceava, 1960,

p. 26
Valori ridicate are n prezent i densitatea populaiei n vetrele de sat, fiind mai mari n
cazul Hnetiului (668 loc./km2) fa de Bereti (460 loc./km2).
DENSITATEA POPULAIEI N VETRELE DE SAT (2002-2007)
Satul
Anul
Populaia
(nr. loc.)
Suprafaa
intravilanului
(ha)
Densitatea populaiei n
vetrele de sat
Hneti
2002
3.068
450
6,8 loc./ha (680 loc./km2)
Bereti
2002
719
158
4,5 loc./ha (450 loc./km2)
Hneti
2007
3.142
470
6,6 loc./ha (668 loc./km2)
Bereti
2007
783
170
4,6 loc./ha (450 loc./km2)
Potenialul uman i economic ridicat al comunei Hneti este conferit i de valorile mari
ale densitii economice (raportul dintre numrul populaiei i resursele economice de baz).
DENSITATEA AGRICOL ARABIL I FORESTIER
A POPULAIEI COMUNEI HNETI N ANUL 2004
Nr. locuitori ai
com. Hneti n 2004
3.803 loc.
Suprafaa
Tipul
ha
Agricol
2.897
Arabil
2.415
Forestier
542
34
Densiti
1,31 loc./ha agricol
1,57 loc./ha arabil
1,31 loc./ha pdure
Numai ntoarcerea noastr ctre

trecut ne d fora faptelor de astzi.
(Nicolae Iorga)
I. 5. STRUCTURA POPULAIEI
Aspecte interesante ne ofer analiza n timp a structurii populaiei satelor (pe grupe de
vrst, pe sexe, etnii, confesiuni, nivel de instruire i sub aspectul resurselor de munc), avnd o
dinamic influenat de un complex de factori: istorici, economico-sociali, demografici. n
ultima jumtate de secol, evoluia structurii populaiei satelor Hneti i Bereti a fost
determinat, n principal, de industrializarea i de urbanizarea regiunii, n contextul socializrii
agriculturii pn n 1990.
Structura pe grupe de vrst a populaiei satelor a nregistrat dup primul rzboi
mondial o tendin de scdere a ponderii populaiei tinere i de cretere a celei vrstnice.
Tendinele de mbtrnire demografic (creterea proporiei persoanelor vrstnice) au fost mai
accentuate n perioadele de rzboi (consecin a deficitului de nateri), ntre 1956-1966 i mai
ales dup 1977, cnd natalitatea a fost n continu scdere.
STRUCTURA POPULAIEI PE GRUPE DE VRST
Grupa de
vrst
TOTAL
0-14 ani
15-59 ani
Peste 59 ani
Recensmntul din 1977

Nr. persoane
%
4.252
100,00
1.269
29,84
2.374
55,84
609
14,32

Nr. persoane
%
3.557
100,00
689
19,37
2.029
57,04
839
23,59

Nr. persoane
%
3.722
100,00
805
21,60
2.025
54,40
892
24,00
Populaia feminin vrstnic a satelor comunei Hneti este n prezent superioar

numeric celei masculine, datorit mortalitii mai ridicate la btrnii de sex masculin.
Structura pe sexe n ultimul secol evideniaz ponderea uor mai mare a femeilor n
raport cu brbaii, avnd decalaje mai evidente dup cele dou rzboaie mondiale, ca rezultat al
mortalitii ridicate n rndul brbailor.
STRUCTURA POPULAIEI PE SEXE (1889-2007)
Unitatea teritorial
de referin
Judeul Dorohoi, rural
Satul Hneti
Satul Hneti
Satul Bereti
Comuna Hneti
Comuna Adncata
Comuna Adncata
Romnia
Comuna Hneti
Judeul Suceava
Anul
1889
1923
1932
1933
1959
1977
1992
2002
2004
2007
Nr.
locuitori
118.996
2.035
2.471
915
4.103
8.765
7.494
21.680.974
3.803
705.878
Din care
Brbai (%)
Femei (%)
52,8
47,2
45,7
54,3
49,2
50,8
48,3
51,7
47,3
52,7
48,8
51,2
49,2
50,8
48,7
51,3
49,2
50,8
49,4
50,6
Structura etnic a populaiei, analizat n timp, relev ponderea covritoare a

romnilor (peste 99%) n toate epocile istorice, cu infiltrri (reduse numeric) ale altor etnii
(ruteni, evrei, greci, germani, armeni, bulgari, srbi, cehi, igani), pn la mijlocul secolului
al XX-lea. Ponderea populaiei de alt naionalitate dect romnii a fost mai mare (pn la 7%)
doar la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, n urma infiltrrii evreilor
n lumea satelor.
35
STRUCTURA ETNIC A POPULAIEI (1890-2002)

Unitatea de
referin
Anul
Total
locuitori
inutul Dorohoi,
rural
1890
118.855
Comuna Hneti
1927
2.930
Satul Hneti
2002
3.068
Satul Bereti
2002
719
Satul Arari
2002
16
Structura etnic (numr i procente)

Romni
Evrei
110.669
(93,1%)
2.907
(99,2%)
3.064
(99,86%)
719
(100%)
16
(100%)
7.228
(6,1%)
6
(0,2%)
German
i
589
(0,5%)
9
(0,3%)
Alte
etnii
31
(0,03%)
3
(0,1%)
Armeni
Ruteni
igani
168
(0,14%)
111
(0,09%)
59
(0,04%)
5
(0,2%)
4
(0,14%)
Structura confesional a populaiei satelor Hneti i Bereti pn la mijlocul

secolului al XX-lea ne arat existena unor comuniti cretin-ortodoxe, n rndul crora existau
doar cteva familii catolice. n ultima jumtate de veac a crescut numrul locuitorilor care au
aderat la confesiunile disidente: penticostali, adventiti de ziua a aptea, cretini dup
Evanghelie, nsumnd n prezent circa 10% din populaia comunei.
STRUCTURA CONFESIONAL A POPULAIEI (1927-2002)
Unitatea de
referin
Anul
Comuna Hneti
1927
2.930
Satul Hneti
1932
2.471
Satul Bereti
1933
915
Satele Hneti,
Bereti i Arari
2002
Total
locuitori
3.803
Structura confesional (numr i procente)

Ortodoci
Catolici
2.926
(99,86%)
2.469
(99,91%)
915
(100%)
3.420
(89,93%)
4
(0,14%)
2
(0,09%)
Penticostali
Adventiti
Cretini dup
Evanghelie
368
(9,67%)
8
(0,2%)
7
(0,2%)
Structura nivelului de instruire a populaiei indic schimbri majore ncepnd cu

ultimele decenii ale secolului al XIX-lea, pe msura dezvoltrii nvmntului instituionalizat
obligatoriu, care a dus la creterea continu a numrului tiutorilor de carte.
n anul 1927, din cei 540 de aduli de peste 18 ani cu domiciliul n comuna Hneti, 380
tiau carte (70,3%). Dintre acetia ns, doar 23 absolviser gimnaziul (4,2%, conf. Monografiei
Comunei Hneti, ms., 1923-1934).
NIVELUL DE INSTRUIRE A POPULAIEI (1889-1930)
Unitatea de referin
Anul
tiutori de carte
(% din totalul populaiei)
Sursa documentar
Judeul Dorohoi, rural
1889
6,6
Romnia, rural
1899
15,2
Romnia
1912
39,3
Comuna Hneti
1927
17,8
Judeul Dorohoi
1930
47,4
36
MDGR., III, 206
Monografia Comunei
Hneti, ms., 1923-1934
Anuarul Statistic al
Romniei, 1937-1938
Generalizarea nvmntului gimnazial obligatoriu, lichidarea analfabetismului,

dezvoltarea nvmntului liceal i superior, cu accesul larg al tinerilor la aceste forme de
instruire i educare, au contribuit la creterea spectaculoas a nivelului de instruire a populaiei
n ultimele decenii.
POPULAIA SATELOR HNETI, BERETI I ARARI DUP NIVELUL
COLII ABSOLVITE, LA RECENSMNTUL DIN 2002.
coala absolvit
Total populaie n vrst de peste 12 ani
Instituii de nvmnt superior
coli postliceale
Licee
coli profesionale
coli generale, de arte i meserii
coli primare
Fr coal absolvit
Nr. absolveni
2.984
139
282
540
324
219
1.434
46
%
100,00
4,66
9,45
18,1
10,86
7,34
48,05
1,54
Remarcm n prezent procentul destul de ridicat (48,05%) al celor care au absolvit doar
coala primar, evideniind posibilitile materiale nc precare ale multor steni, pentru sprijinul
tinerilor n frecventarea formelor de nvmnt postgimnaziale.
Structura resurselor de munc ne ofer indicii importante asupra potenialului
socio-economic al satelor comunei, viznd populaia n vrst de munc, activ i ocupat.
Analiza informaiilor demografice din Monografia Comunei Hneti (ms., 1923-1934)
, evideniaz ponderea mare (87,6%) a populaiei ocupate n agricultur la nivelul anului
1927, asemntoare nc perioadei medievale.
STRUCTURA OCUPAIONAL A POPULAIEI
Unitatea de
referin
Comuna
Hneti
Total
locuitori
2.930
Populaia ocupat n (numr i procente)

Agricultur
2.569
(87,6%)
Meserii i
comer
248
(8,5%)
Funcionari
108
(3,7%)
Liber
profesioniti
5
(0,2%)
Ritmurile mari de dezvoltare a industriei i a altor sectoare economice au dus la

schimbri n structura populaiei active pe sectoare de activitate dup 1955, n sensul creterii
numerice a celor angajai n activitile neagricole. Industrializarea a creat cele mai multe locuri
de munc i a determinat importante deplasri ale populaiei spre sectoarele neagricole.
Falimentarea unitilor industriale de pe platforma sucevean (absorbant a unei
importante fore de munc rezident n satele comunei Hneti), n contextul reflexului
economic postdecembrist, a diminuat drastic ponderea populaiei active ocupate n industrie,
construcii i servicii dup 1990.
Din populaia activ a satelor comunei la recensmntul din 2002, 17,94% se afla n
cutarea primului loc de munc. O parte a forei de munc disponibilizate din industrie,
construcii i servicii dup anul 1990 s-a rentors la activitile agricole din sfera satelor,
majoritatea migrnd temporar spre piaa muncii din spaiul european i extraeuropean.
37
STRUCTURA OCUPAIONAL A POPULAIEI DUP 1956

Unitatea de
referin
Ponderea populaiei active (%)

Anul
Industrie i
construcii
Agricultur
Servicii
Romnia
1930
16,60
69,70
13,70
Romnia
1966
24,60
57,10
18,30
Romnia
1977
38,80
36,80
24,40
Hneti, Bereti i
Arari
2002
12,42
59,86
9,78
Statisticile oferite de recensmntul populaiei din 18 martie 2002 pun n eviden

ponderea ngrijortor de mare a populaiei inactive (47,7%), la nivelul satelor comunei Hneti,
format predominant din pensionari (18,1%), elevi i studeni (12,6%, persoane ntreinute
(10,9%) i casnice (5,8%).
STRUCTURA POPULAIEI INACTIVE
Comuna
Hneti
Total populaie
inactiv
Elevi i
studeni
Pensionari
Persoane
casnice
ntreinute de
alte persoane
ntreinute de
stat
1.816
(47,7%)
478
(12,6%)
690
(18,1%)
221
(5,8%)
415
(10,9%)
1
(0,01%)
Cu alt
situaie
economic
11
(0,29%)
I. 6. PORTUL POPULAR N VREMURI TRECUTE

Portul popular tradiional hnetean aparine zonei etnografice Suceava (subzona estic a
Vii Siretului). mbinnd aspecte particulare ale portului moldovenesc, el este rezultatul unui
ndelungat act de conservare a unor elemente arhaice din mbrcmintea populaiei geto-dace
(M. Spnu i Gh. Bratiloveanu, 1987, p. 94). Strvechea origine dacic o regsim n unele piese
ale costumului rnesc i n terminologia aferent acestora (Dinu C. Giurescu, 1981, p. 51). Ca
urmare a unui conservatorism specific lumii satelor, elementele de structur ale portului popular
din nordul Moldovei au rmas aceleai de dou mii de ani, atestnd o impresionant continuitate
istoric i cultural a aezrilor umane din acest spaiu geografic.
Fiind o expresie vie a strii sociale a purttorilor si, costumul popular tradiional a
ocupat ntotdeauna un loc aparte n viaa cotidian, mbinnd armonios utilul cu frumosul,
bogia de exprimare artistic cu miestria n execuie, gustul rafinat cu simplitatea plin de
elegan (I. Vlduiu, 1973, p. 354). Sobru sau plin de culoare i strlucire, costumul a marcat n
timp bucuria sau tristeea, tinereea i btrneea, nunta i nmormntarea (P. Petrescu, Georgeta
Stoica, 1981, p. 93).
Pe baza pieselor i elementelor de port vechi pstrate nc de btrnii satelor, aflate nc
n muzee i colecii particulare, descrise de cltorii strini care au vizitat spaiul nord-moldav
sau n studiile bazate pe cercetrile etnografice de teren din veacurile XIX-XX, putem reconstitui
i descrie cu uurin costumul brbtesc i femeiesc tradiional, pe care-l purtau locuitorii
satelor n zilele de munc sau de srbtoare.
n trecut, mbrcmintea se confeciona aproape n exclusivitate n gospodriile rneti,
utilizndu-se materii prime de origine vegetal (ln, fibre de in sau cnep, bumbac) i animal
(pieile i blnurile animalelor). n lumea satelor exista un numr mare de croitori, blnari,
ciubotari, fapt atestat i de frecvena mare a numelor de familie din satele Hneti i Bereti care
fac referire la industria casnic productoare de mbrcminte i nclminte: Pnzaru (al
cincilea nume ca frecven din Hneti), Blanariu (cel mai numeros din Bereti), Cojocaru,
38
Ciubotaru, Croitoru (M. Schipor, 2008, p. 172-180). Tradiia acestor meteuguri casnice s-a
perpetuat din vechime pn astzi.
Costumul tradiional a cunoscut o evoluie n timp, piesele sale arhaice fiind nlocuite n
ultimele decenii cu mbrcmintea realizat industrial. Puinele costume populare care s-au mai
pstrat sunt mbrcate sporadic, cu prilejul unor srbtori din viaa comunitilor.
39
40
41
42
43
44
Motivele decorative cu care ranii i

mpodobeau straiele, scoarele, oalele i celelalte
lucruri din interiorul locuinei lor, toate erau
inspirate din natura care- i nconjura i stilizate
potrivit unei milenare tradiii. n costumul
romnesc se pstra o armonie care reflecta
hrnicia i sufletul ranului nostru.
(Nicolae Tonitza)
I. 6. 1. Costumul femeiesc
Costumul popular, important element al permanenei i continuitii n ntreg spaiul
romnesc, are rdcini care vin din preistorie. Descoperirile arheologice din siturile Moldovei
evideniaz faptul c, pentru a-i confeciona mbrcmintea, oamenii neolitici foloseau esturi
(realizate la rzboiul de esut vertical), din fibre de ln sau vegetale. Femeile purtau n neolitic
fote i fii late de estur petrecute peste umeri, pe vreme de iarn un fel de rochii lungi i
largi. Utilizau ca podoabe brri,iraguri de mrgele confecionate din scoic i aram (DIVR,
1976, p. 428). Cele mai numeroase obiecte de podoab, avnd funcii de nfrumuseare i
magico-religioase, s-au ntlnit n aezrile dacilor liberi din Moldova (brri, inele, coliere,
cercei, mrgele de sticl i chihlimbar, agrafe, piese de centur).
De tradiie trac timpurie (sau iliro-trac) sunt catrina i cmaa femeiasc, ncreit la
gt cu ae, aa cum apare i la statuetele de la Cucuteni-Iai (Dinu C. Giurescu, 1981, p. 51).
Cteva piese ale costumului popular tradiional femeiesc au o strveche origine dacic. n
unele metope ale Columnei lui Traian de la Roma i de pe Tropaeum Traiani de la Adamclisi,
femeile geto-dace sunt reprezentate purtnd cmi cu mneci scurte, tunici lungi cu mneci,
fuste, pe cap broboade nnodate la spate sub coc, n picioare opinci (R. Florescu, H. Daicoviciu,
L. Rou, 1980, p. 128).
Izvoarele documentare medievale, descrierile unor cltori strini, cercetrile de teren i
studiile etnografice moderne ne permit s reconstituim structura, cromatica, ornamentica i
funcionalitatea costumului popular tradiional femeiesc purtat n acest spaiu geografic, care s-a
pstrat timp de dou milenii, cu puine modificri eseniale, pn n zilele noastre.
Costumul popular femeiesc tradiional, purtat n satele Hneti i Bereti din timpuri
strvechi pn ctre mijlocul secolului XX, se compunea din: cma, catrin, bondi, cojoc,
suman, piese care compun gteala capului, cingtoare, batist i traist.
Cmaa femeiasc era piesa de baz, definitorie, a portului femeiesc, bine echilibrat i
chibzuit prin linie, croi i dispunere a ornamentelor. Cmile femeieti tradiionale, ncreite la
gt, se confecionau din pnz de in sau cnep, mai trziu i din bumbac. Gospodriile utilizau
preponderent bumbacul ca urzeal la pnza de in sau de cnep i la cea de ln igaie. Dup
croirea cmii din pnz, folosindu-se tiparul clasic, se cosea cmaa. n satele Hneti i
Bereti predominau cmile cu mnec din umr, folosite att la lucru ct i la srbtori,
denumite i cmi naionale.
Pentru spaiul geografic din zona Dorohoiului, din care fcea parte i Hnetiul n
secolul XIX i n prima jumtate a veacului XX, cercettorii etnografi menioneaz cmile de
srbtoare confecionate din pnz de bumbac sau din pnz de in i cnep btut n bumbac. n
portul de srbtoare erau folosite cmile cu alti, ornamentate n lungul mnecii cu strmtur
(lnic) cusut cu acul, n rnduri drepte i culori sobre, avnd ca elemente de baz negrul i
roul, completate cu albastru, verde, galben (Emilia Pavel, 1976, p. 41). Excelau decorurile
geometrice, romburile pline sau numai marcate, ntr-o riguroas repetiie i alternan a
motivelor (M. Spnu, G. Bratiloveanu, 1987, p. 97), dar i motivele florale puternic stilizate.
Principalele cmpuri ornamentale la costumul femeiesc (mai mpodobit dect cel brbtesc) erau
plasate n jurul gtului, pe umeri, pe mneci, la piept i pe poale.
Pentru fetele de mritat, cmaa reprezenta cartea de vizit cu care se prezentau n faa
colectivitii rurale la hora satului, etalnd calitile determinante pentru realizarea acestei piese
45
de port popular: hrnicia i talentul, rafinamentul i sobrietatea cromatic, inventivitatea i

echilibrul ornamental.
Catrina era piesa de port femeiesc care a suferit cele mai puine modificri de-a lungul
timpului. Se purta deasupra cmii, acoperind corpul de la bru la poale.
Catrinele purtate de femeile satelor erau confecionate n zilele i serile lungi de iarn,
dintr-o estur de ln n 4 ie, de form dreptunghiular, avnd lungimea dup statura femeii.
n vremurile mai vechi, lna din care se confeciona catrina era de culoare natural, estura
fiind simpl, fr ornamente. Mai trziu apar betele roii la cele dou margini, fondul catrinei
fiind negru. Pentru catrinele de srbtoare lna se vopsea n scoar de arin, sovrf i calaican,
sau n coji de nuci. Vopsitul chimic, n culori de anilin s-a fcut mai trziu n preajma primului
rzboi mondial (Emilia Pavel, 1976, p. 46).
Specifice catrinelor purtate n satele Hneti i Bereti erau decorurile prii din fa cu
vrste (benzi verticale intercalate cromatic la esut).
n a doua jumtate a secolului al XX -lea, la catrinele de srbtoare se folosea
strmtura colorat (lnica de fabric), cu timpul ntrebuinndu-se i bumbacul, mtasea ori
firul metalic intercalat n beteal pe toat suprafaa catrinei. Decorurile cu vrste colorate la
prile din fa i bete roii la cele dou margini, lipseau la catrinele confecionate din ln
pentru zilele de lucru.
Costumul mai recent al femeilor (ncepnd cu primele decenii ale secolului XX), cu
rochie sau fust (din neogrecescul fusta) i pestelc, a fost purtat n paralel cu costumul
popular tradiional. Pentru zilele de lucru se fceau fuste din esturi simple n 2 sau 4 ie, din
ln n culoarea sa natural. La srbtori erau mbrcate fustele esute din ln colorat i
decorate cu motive realizate din alesturi de mn (Op. Cit., 1976, p. 57). n ambele situaii,
fustele se fceau largi i lungi pn aproape de pmnt.
La fuste, dar mai ales la rochii se foloseau pestelcile (oruri purtate n fa i legate la
spate cu un cordon), att n zilele de lucru ct i la srbtori, fiind confecionate la nceput din
ln, esut cu vrste verticale de culoare roie, cafenie, verde, glbuie, bleu, portocalie,
galben. De jur mprejur aveau cusut o bat de mtase neagr, ornamentat adesea cu flori i
mrgele. De pe la mijlocul secolului XX au aprut pestelcile realizate industrial, din materiale
subiri, n culori i ornamente extrem de variate.
Gteala capului femeilor avea un rol decorativ, de podoab, dar i social, fiind semn al
vrstei i al strii civile.
Pieptntura deosebea fetele de femeile cstorite. De obicei prul se pieptna peste cap
sau cu crare la mijloc. Prul liber, mpletit obinuit n dou codie (fcute uneori coc la
ceaf), de la forme simple la cele mai fanteziste mpletituri, era apanajul fetelor, nelipsite fiind i
florile agate n pr, ori panglicile. Din ziua nunii, femeile cstorite nu mai aveau voie s
umble cu capul descoperit, nvelindu-i bine capul cu baticuri, care se puneau prima dat pe cap
la sfritul nunii de ctre na, obicei pstrat pn astzi la Hneti. Legtura fcut de na
marca trecerea fetei n rndul femeilor, odat cu cstoria.
Piesele care compuneau gteala capului erau difereniate pentru portul de srbtoare, fa
de cel pentru lucru. Dac fetele umblau n general cu capul descoperit, mbroboditul miresei
s-a constituit ca un moment marcant n ceremonialul nunii pn n zilele noastre, nelipsite fiind
voalul i coroniele (cununile) de flori la gtitul miresei.
Pn la sfritul secolului al XIX-lea, piesa cea mai reprezentativ pentru gteala capului
era tergarul esut din cnep, in, bumbac, ln, borangic, n multe ie, cu ornamente geometrice
i florale din estur (M. Spnu, Gh. Bratiloveanu, 1987, p. 96). ncepnd cu secolul XX, alturi
de tergare, pentru diferite anotimpuri femeile foloseau tot mai des broboade de fabric,
cumprate din trgurile nvecinate (Burdujeni, Bucecea): casnci, taclite nflorate i bertue
pentru iarn, diferite ca mrime i confecionate din in, bumbac sau ln. Taclitele mai subiri,
din materiale nflorate, erau purtate mai frecvent de femeile mritate n sezonul cald. Femeile n
vrst purtau de regul o casnc (batic mare, de culoare neagr, cu franjuri pe margini), iar n
zilele friguroase din sezonul rece o bertu (batic mai gros, din ln fin, n diverse culori i cu
46
franjuri pe margini). Fetele i nevestele tinere purtau broboade n culori vii (cu capetele legate
dup ceaf), pe cnd femeile n vrst i acopereau capul cu broboade n culori posomorte
(predominnd negrul i maro), legate sub brbie sau nfurate sub brbie i apoi legate la spate.
La gt, fetele i nevestele purtau unul sau dou iraguri de mrgele cu aceeai culoare
(din lemn i sticl, nirate pe a), n urechi cercei, iar la mini inel.
Costumul popular este o mrturie a
unei civilizaii strvechi, rimnd cu perfecta i
armonioasa aezare a comunitii libere, care
a tiut s strbat toate intemperiile istoriei
prin nentrecutul su sistem de autoghidare i
adaptare.
(Mircea Malia)
I. 6. 2. Costumul brbtesc
Costumul popular tradiional, purtat de ranii satelor Hneti i Bereti, era mai sobru,
cu ornamente simple, dar nu lipsite de elegan. Se compunea din cciul sau plrie, cma,
iari sau berneveci, bondi, bru sau chimir, cojoc i suman.
Cciula este o pies de port strveche, al crei nume romnii l-au motenit de la daci (I.I.
Russu, 1959, p. 204, 215-216). Apare reprezentat att pe Columna lui Traian ct i pe
monumentul de la Adamclisi.
Cciulile erau purtate de ctre brbai n sezonul rece, fiind confecionate de meterii
cojocari ai satelor din pielicele de miel negru sau brumriu. Cele mai bune erau din piele cu
valuri, de miel sacrificat la dou sptmni. Adesea se cptueau la interior cu alt blni de
miel, ied sau iepure. n vremurile mai vechi predominau cciulile simple, nalte, uguiate sau
cilindrice. Cu timpul, ingeniozitatea cojocarilor locali a imprimat cciulilor mai multe variante
de forme: simple, fr bordur, cu urechi, cu bordur ngust sau lat.
n sezonul cald brbaii purtau plrii din postav cu boruri ntoarse (gang sau
streain), nconjurate la baza calotei cu un iret mpletit sau cu o panglic. Tinerii care
mergeau la hora satului mpodobeau adesea plriile cu flori, hurmuz sau negar. Ctre zilele
noastre s-au rspndit plriile de postav cu boruri obinuite i plriile din paie de secar sau de
gru (cu rol de a proteja capul n zilele clduroase de var), procurate din trguri.
Ca piese distincte ale portului tradiional, cciulile de miel i plriile de postav se poart
i astzi, mai ales de ctre stenii mai vrstnici. Tinerii le-au abandonat ns, n favoarea
produselor noi industriale, care nu mai pstreaz nici o legtur cu portul strmoesc: pci,
glugi, fesuri, etc.
Cmaa brbteasc tradiional specific ntregii zone etnografice a Sucevei nc din
vremuri arhaice, era dreapt, croit dintr-o bucat, lung pn la genunchi, cu gulerul drept pe
lng gt, iar mneca larg prins din umr.
Cele mai vechi cmi brbteti erau fcute de gospodine din pnz de cnep i se
foloseau preponderent n zilele de lucru. Pentru srbtori se confecionau, din a doua jumtate a
secolului al XIX-lea, cmi din pnz de cnep sau in i bumbac, cu urzeala din bumbac, iar
bttura de in sau cnep. n satele din fostul inut al Dorohoiului (din care a fcut parte i
Hnetiul), cercettorii au remarcat nelipsitul cmeoi de cnep, avnd urzeala fuior i bttura
tort n tort, croit dintr-o bucat, drept, legat la guler cu dou ae de cnep n loc de nasturi
(Emilia Pavel, 1976, p. 80). Se purta de ctre btrnii satului la srbtori. n zilele de lucru l
purtau i tinerii.
Remarcabile prin simplitate i sobrietate, cmile brbteti de srbtoare (pn la
mijlocul veacului trecut) erau ornamentate simplu, cu ajur i gurele executate n pnz cu a
alb, cu care se tiveau la gur, pe umeri, mneci i poale. Dup Al Doilea Razboi Mondial tinerii
purtau n zilele de srbtoare cmi ornamentate pe guler, mneci i la poale cu motive
47
geometrice alese cu mna n pnz la esut, n

culori deschise, predominnd roul i albastrul.
La cmile btrnilor erau utilizate culori
sobre: negrul, albastrul, cafeniul.
Cmile de lucru erau esute din tort i
in, fr alte elemente decorative dect un ajur
la gt i la mneci (M. Spnu i G.
Bratiloveanu, 1987, p. 98).
Peste cmi, brbaii se ncingeau cu
curele din piele i chimire. Curelele au
coexistat n paralel cu briele, fiind preferate
pentru c ineau mai bine mijlocul n eforturile
activitilor productive. Erau mai nguste i se
confecionau de ctre meterii curelari ai
satelor, uneori procurndu-se i din trgurile
nvecinate. Chimirele se fceau din piele
tbcit de ctre meteugarii locali, sau se
cumprau din orae. Erau late de 20-30 cm i
se ncheiau n 3-6 catarame. n dublura din fa
a chimirelor erau cusute buzunare n care se
pstrau ustensilele de aprins (amnarul,
cremenea, iasca), banii (ntr-o pung de piele
numit techerea), tutunul i luleaua.
Chimirele erau ncrustate cu motive decorative
geometrice i florale. Se purtau de ctre tineri i btrni, n zilele de srbtoare i la lucru.
Chimirul i brul aveau totodat un rol practic, protejnd mijlocul de rceal i de efortul fcut la
ridicarea unor greuti.
Iarii, izmenele i bernevecii completau costumul tradiional brbtesc. Izmenele i
iarii erau folosii att vara ct i iarna, putnd fi purtai la lucru sau n zilele de srbtoare.
Iarii se confecionau din pnz de ln igaie i bumbac esut n 4 ie. Pentru srbtori,
iarii ncreii, strni pe picior, erau cei mai rspndii. n zon s-au purtat i iari nencreii,
croii drept, mai ales n zilele de lucru. Acetia se confecionau din pnz de cnep tort n tort,
ca i cmaa (Emilia Pavel, 1976, p. 86).
Izmenele erau ntotdeauna drepte, esute n 2-4 ie din cnep, in sau bumbac. La partea
de sus, izmenele i iarii se tiveau cu o bat lat, prin care trecea aa sau brcinarul pentru legat.
Bernevecii, numii i iari de iarn, au aprut mai trziu. Erau pantaloni din stof de ln
alb esut n 4 ie (pnur), cu croial
Port popular din zona Sucevei n sec. XIX
asemntoare iarilor, strni pe picior ori cu
(prelucrare dup I. Vlduiu, 1973
profil drept, dar mult mai rezisteni i mai
clduroi. Bernevecii se mai numeau i iari btrneti. Se mbrcau att n zilele de srbtoare
ct i n cele de lucru, pe sub ei purtndu-se obligatoriu izmene.
48
Portul popular are o strveche

origine dacic. Cteva piese ale costumului
rnesc, reprezentate pe Columna lui
Traian i pe metopele de la Tropaeum
Traiani, purtate de comai i pileai acum
19 secole, sunt purtate i astzi.
(Dinu C. Giurescu)
I. 6. 3. Piese de port comune brbailor i femeilor

Portul popular tradiional includea i unele obiecte de mbrcminte comune celor dou
sexe: haine din piele (bondie, cojoace), haine i accesorii de port din esturi textile (sumane,
cingtori, flanele, fulare, mnui, tristue, nframe).
Hainele din blan i din estur de ln, purtate att de brbai ct i de femei pe durata
sezonului rece, sunt printre cele mai vechi din componena costumului popular, aparinnd
regiunii balcano-carpatice.
Unele haine de blan lungi (cojocul), sau scurte (bondia, cojocelul), protejau corpul de
frig pe timpul iernii i n zilele mai reci ale anotimpurilor de tranziie. Bondia avea i un rol
decorativ, purtndu-se i n unele zile din sezonul cald.
Bondiele erau nelipsite din portul tradiional al populaiei satelor Hneti i Bereti,
ocupat nc din vremuri strvechi cu pstoritul. Purtate de femei i brbai, ele erau
confecionate de meterii cojocari locali din blan de oaie tbcit (dubit) i albit. Erau lungi
pn mai jos de talie, uneori atingnd oldurile i erau tivite (n majoritatea cazurilor) cu blan
neagr sau brumrie din pielicele de miel. Se purtau descheiate la piept i nu aveau mneci,
pentru a pune n valoare decorurile mnecilor cmii.
n zilele de srbtoare, tinerii purtau bondie ornamentate cu motive geometrice (romburi,
cruciulie) i florale stilizate, realizate cu strmtur, bumbac sau mtase (de culoare roie,
neagr i verde), n lungul liniilor de contur ale croiului. La nceputul secolului XX fetele din
satele mprejurimilor Sucevei se mbrcau duminica cu bondia fcut din piele subire de miel,
la guler i mneci cu prim negru (imitaie de astrahan), iar pe margini cusute cu frumoase
flori din mtase sau mrgele, toate presate cu fluturi de imitaia aurului i argintului (Elena
Costache-Ginaru, 1936, p. 41-42).
Cojoacele erau piese de port popular cu veche tradiie, purtate de femei i brbai, tineri
i vrstnici, n anotimpul rece. n satele Hneti i Bereti existau numeroi meteri cojocari i
blnari, atestai n consemnrile monografice de la nceputul secolului XX (Monografia
Comunei Hneti, ms., 1923-1934), dar i de frecvena mare a numelor de familie Cojocaru i
Blnaru (M. Schipor, 2008).
Confecionarea cojoacelor includea un proces tehnologic tradiional bine nsuit de
cojocari: srarea, uscarea, dubirea (cu tre de gru, piatr acr i sare), curarea i uscarea
pielicelelor de miel sau de oaie. Urma croirea pieilor prelucrate, coaserea, ornamentarea i
finisarea obiectelor de mbrcminte: cojocele i cojoace fr mneci, cojoace cu mneci pentru
femei sau brbai.
Cojoacele cu mneci purtate de locuitorii satelor din zon se confecionau din piele de
oaie, crlan sau berbec, fiind de mai multe tipuri: cojoace scurte, cojoace genuncher, cojoace
ciobneti lungi, cojoace de srbtoare ori destinate zilelor de lucru.
Cojoacele de toate tipurile se ncheiau cu nasturi i cheutori din burduf. Cele folosite la
lucru erau lipsite de elemente decorative. Cojoacele de srbtoare ale femeilor tinere se
mpodobeau adesea cu variate motive dispuse simetric pe poalele cojocului: flori de cmp
stilizate, linii, zigzaguri i romburi, n culori variate (rou, negru, verde). Cojoacele femeieti
aveau poalele mai evazate fa de cele brbteti.
Sumanele au fost piese de port popular de veche tradiie autohton, purtate n mod
obinuit iarna, de ctre femei i brbai.
49
Postavul pentru sumane se fcea din ln de oaie de caliti diferite, alese dup vrsta i
rasa animalului. Lna se vopsea cu substane vegetale, n culoare neagr (dintr-un amestec de
scoar de arin, , sovrf ori calaican), sau maro (obinut din coji de nuci). Postavul se esea n 4
ie, fiind apoi btut la piu.
Sumnarii locali croiau i coseau sumanele dup meteugul deprins din tat n fiu.
Adesea cte 20 de sumane cosea n postul Crciunului un singur sumnar (Emilia Pavel,
1976, p. 137). n funcie de mrimea persoanei care urma s-l poarte, sumanul se croia din cline
largi (ca s curg apa pe ele cnd plou). Pentru zilele mai reci de toamn sau primvar i
pentru cele ploioase de var se coseau sumane scurte (sumiee), n timp ce sumanele lungi, cu
sau fr glug, erau destinate portului de iarn.
Sumanele pentru lucru se fceau din ln n culoare natural (neagr sau brumrie), croite
simplu, fr ornamente. Cele de srbtoare se fceau din ln de crlan (la a doua tunsoare),
vopsit vegetal, avnd falduri dubli i ornamente bogate.
Pentru satele din jurul Dorohoiului (incluznd i pe cele de pe Valea Siretului),
cercettorii etnografi remarcau portul sumanelor cu guler drept, confecionate din pnur dat la
piu i ornamentate cu rnduri btute, boghie i coluri pe margine, mprejurul
sumanului (Op. Cit., 1976, p. 137). Rombul predomina n ornamentarea mnecii, a buzunarelor,
a gulerului i a prii din fa pn la buzunare. Se ncheiau la cheutori cu nasturi confecionai
din sarad (gitan din ln; iret mpletit ori rsucit). Ornamentele din sarad cu elemente
geometrice i florale contrastau cromatic cu pnura sumanelor, conferindu-le sobrietate i
rafinament.
Briele erau cingtori de ln utilizate att de brbai (pentru ncinsul cmilor), ct i
de femei (pentru catrin), numele fiind de provenien arhaic, dacic (I.I. Rusu, 1959, p. 204,
215-216). Se confecionau din ln n culoarea sa natural (alb, neagr, brumrie), sau din ln
vopsit vegetal, iar mai trziu chimic. Se eseau n 2-4 ie, cu ornamente n vrste orizontale,
realizate la urzit, n variante cromatice predominnd albul, negrul i brumriul la cingtorile
btrneti i de lucru roul, galbenul, albastrul i negrul la cingtorile tinerilor pentru zilele de
srbtoare. Briele pentru femei erau mai nguste i cu o cromatic mai vioaie. Cele pentru
brbai se fceau simple, n culoarea natural a lnii i erau mai late, nfurndu-se de 2-3 ori
peste cma n jurul corpului, pentru protejarea alelor i a pieptului.
Tristuele tradiionale erau accesorii ale costumului popular, confecionate din ln n
culoare natural (alb sau neagr), esute n 4 ie i ornamentate ntr-un joc de linii i vrste
folosite la urzit i esut. Dimensiunea unei traiste era de circa 26/26 cm, baierul fiind de 80 cm
lungime. Dac tristua era n dou culori, baierul se esea din ln colorat (roie sau verde),
fiind ornamentat cu alesturi de mn.
Att tristuele destinate tinerilor, ct i traistele pentru vrstnici erau folosite n zilele de
lucru i la srbtori. n lumea satelor noastre exista obiceiul ca fata de mritat s aib n zestrea
ei i 10-15 coi de estur pentru traiste, care urmau s fie cusute i purtate dup cstorie.
Nfrmile erau accesorii ale costumului popular de srbtoare sau la ocazii. Erau
confecionate din pnz de bumbac sau in i bumbac, fiind ornamentate cu motive geometrice i
florale. Aveau o form ptrat, cu latura ntre 20-70 cm, fiind purtate de femei i brbai, tineri i
vrstnici. n timpuri mai vechi tinerii foloseau la nunt nfrmi cusute de mireas. Se ineau de
nframa n coluri cnd mergeau la cununie, deoarece n-aveau voie s se in de mn dect dup
cununie. Vorniceii purtau nfrmi prinse la mna stng, deasupra cotului.
ncepnd cu sfritul veacului al XIX-lea, pe lng piesele de port tradiional popular
comune brbailor i femeilor, s-au folosit articolele de mbrcminte mpletite cu andrelele din
ln toars: flanele cu mneci, veste, cciuli mpletite, fulare, mnui. Se folosea lna n
culoare natural (alb, neagr i brumrie), iar mai trziu firele artificiale. Ingeniozitatea
gospodinelor se remarca prin motivele decorative geometrice i florale realizate la mpletitul
acestor accesorii de mbrcminte pentru sezonul rece.
Paralel cu afirmarea industriei textile, din a doua jumtate a secolului XX remarcm
tendina de renunare la portul tradiional i nlocuirea lui cu elementele de mbrcminte
50
realizate industrial sau meteugresc, dup modele de serie, mai uor de procurat i de
confecionat.
Astzi, puinele piese ale costumului popular tradiional pstrate n lzile de zestre ale
btrnilor octogenari ai satelor, ori menionate n descrierile cercettorilor etnografi, sunt
mrturii ale frumuseii, autenticitii i vechimii costumului popular, purtat cu justificat
demnitate i mndrie la hora satului, la marile srbtori din viaa comunitilor (nuni, botezuri,
la hram, n zilele srbtorilor religioase), de tineri i vrstnici, de fetele, flcii i gospodarii
aezrilor umane din acest spaiu geografic.
Din veacul al XV- lea s- au pstrat
cteva tiri cu privire la cizmari; ei erau
rspndii doar n orae, deoarece rnimea
folosea opincile produse n gospodrie.
(Corina Nicolescu)
I. 6. 4. nclmintea
Descoperirile arheologice din siturile Moldovei atest faptul c n neolitic femeile i
brbaii umblau frecvent desculi. n sezonul rece se nclau cu un fel de opinci sau chiar cu
cizme (E. Coma, n DIVR, 1976, p. 428).
nc de pe vremea dacilor, apoi pe parcursul feudalismului i a perioadei moderne, pn
spre mijlocul secolului XX, nclmintea tradiional a stenilor o formau opincile, n care se
puneau ciorapi de ln i obiele. Opincile se confecionau de ctre meterii locali din piele de
vit sau de porc tbcit, n forme asemntoare, cu gurgui ncreit i un iret de strngere pe
contur. n cteva guri laterale se prindeau nojiele din piele sau nururile din ln neagr
rsucit, care nfurau piciorul peste ciorapii din ln sau peste obielele din pnur, pn la
jumtatea gleznei (M. Spnu i Gh. Bratiloveanu, 1987, p. 99). Ciorapii mpletii din ln alb de
ctre femei erau tivii la partea superioar cu un fir de ln colorat sau cu un motiv decorativ
simplu. Pentru zilele de lucru din timpul iernii se purtau n gospodriile rneti colunii i
ciupicii (ciorapi groi mpletii din ln n culoare natural, legai cu nururi din ln rsucit,
ornamentai uneori cu motive simple din mpletire).
n portul tradiional, opincile erau nclate de brbai i femei, att n zilele de lucru ct
i la srbtori. La nceputul secolului XX femeile au nlocuit treptat opincile cu nclmintea de
fabric procurat din trgurile nvecinate, mai ales pentru zilele de srbtoare: ghetele cu
carmb nalt i pantofii fr toc. Brbaii ncep s se ncale, la srbtorile din sezonul rece, cu
cizme din piele cu tureatca nalt, avnd la partea superioar adaosuri din piele tiate n forme
decorative.
Opinci
51
ranii sunt vrednici de toat lauda,

blnzi, de bun credin, sinceri, respectuoi,
credincioi, evlavioi ca i preoii lor. Ducnd
viaa n csue i adesea n bordeie, cu
petrecerea de srbtori, cu moravuri simple se
vede c ei in ara.
(Francois Recordon)
I. 7. NFIAREA I FIREA LOCUITORILOR STENI

Descoperirile arheologice i descrierile istoricilor antici, relatrile cltorilor strini care
ne-au vizitat meleagurile ntre secolele XV-XVIII, studiile de istorie social din perioada
modern sau descrierile cercettorilor care au studiat etnografic regiunea, ne recompun n
ansamblu nfiarea i firea, structura psihic i moral, caracterul i temperamentul generaiilor
de steni care au asigurat continuitatea de locuire a acestor strvechi vetre de istorie.
Pe baza cercetrilor ntreprinse, istoricii consider c oamenii neolitici care au locuit
acest spaiu geografic erau de talii diferite, brbaii mai ales de talie mijlocie i mic (E. Coma,
n DIVR, 1976, p. 428). Despre strmoii notri, dacii, cercettorii afirm c ei erau un popor de
rani aezai, statornici, supui i veseli, glumei i cu bun sim, mereu ntorcndu-se la
strvechea lor credin optimist n zei i n oameni (V. Prvan, 1926, p. 173). Sunt remarcate
totodat vitejia, mintea lor ager, deschis i vioaie (D. Drghicescu, 1907, p. 153-154). Aveau
un mod simplu de via, elevat spiritual, refuznd luxul i utilizarea obiectelor nefolositoare (S.
Stoica, 1984, p. 65). Izvoarele antice insist asupra triei trupului lor, fiind zdraveni i
dispui s ndure ndelung setea i foamea (Ovidiu, Scrisori din Pont, I, 2, 87).
Extrem de relevante sunt relatrile cltorilor strini care ne-au vizitat meleagurile n
perioada medieval i n cea modern. Din scrisorile misionarului bosniac Marco Bandini,
datnd din timpul ederii sale n Moldova (1644-1648), ne-au rmas nsemnri despre firea i
obiceiurile stenilor, care se salutau cu respect i dragoste cnd se ntlneau, erau extrem de
evlavioi, prietenoi i primitori, oferind cu bucurie drumeilor gzduire i hran. Erau istei din
fire, vioi, bucurndu- se de o minte ptrunztoare, rbdtori la frig i la ari, rbdtori de
foame i de sete, ineau srbtorile petrecnd ziua cu butur, cu mese cu joc, nct s- ar
prea c nu simt de loc starea lor nenorocit mpovrat de dri (Cltori strini, V, 1973,
p. 331-343).
Despre evlavia locuitorilor aflm de la cltorul arab cretin Paul de Alep, care a vizitat
Moldova ntre 1653-1658, afirmnd c se st [n biseric] cu capul descoperit de la nceputul
slujbei pn la sfrit. n timpul slujbei linitea desvrit i credina care se vede nu se poate
descrie n cuvinte (Op. Cit., VI, 1976, p. 291).
n Descrierea Moldovei (Cap. XVII, Despre obiceiurile moldovenilor), Dimitrie
Cantemir realizeaz un amplu portret moral al strbunilor notri, prezentndu-i ca un neam vital
i spontan, capabil, deo0potriv, s pstreze formele vechi ale mentalitii obteti i s caute,
dintr-un spirit curios, noutatea. El surprinde la localnici semeia, plcerea de a vorbi mult,
impulsivitatea i spiritul de glceav, aplecarea spre butur i spre ospee ntinse, pe durata unor
zile ntregi. Remarc n mod deosebit c stenii erau generoi i ospitalieri cu strinii i drumeii,
comunicativi i sentimentali, iubind nespus viaa, manifestnd capacitatea de premoniie n faa
morii.
Vizitnd Moldova n 1790, scriitorul maghiar Karaczay a publicat ample referiri la viaa
rural, considernd c ranii sunt voinici i frumoi, remarcabili prin onestitate i pstrarea
curat a costumului (N. Iorga, 1981, p. 410).
Geologul austriac Hacquet, vizitnd n 1789 Moldova, a trecut pe la Botoani i
Zvoritea, notnd: Ce buni sunt aceti oameni: agricultori destoinici, crui i cluze
52
sigure, romnul e n toate privinele om[]. Am vzut la muli din ei , trsturi care ar fi
strlucit i la cel mai civilizat om (Op. Cit., p. 429).
ranii ntlnii n drum spre Dorohoi de cltorul german Borsum, la 1817, se dovedir
cei mai politicoi oameni din lume (Op. Cit., p. 451).
n nsemnrile cltorului francez Demidoff, care a vizitat Moldova la nceputul veacului
al XIX-lea, ranul era robust i curajos, sobru i rbdtor, cu nclinaie pentru munca
cmpului (Al. Ligor, ranii, 1984).
Cltorul francez Francois Recordon consemna la 1821 c ranii sunt vrednici de toat
lauda, fiind poate cam ncei la lucru, dar blnzi, de bun credin, sinceri, respectuoi,
credincioi, evlavioi ca preoii lor Cu viaa n csue i adesea n bordeie, cu petrecerea de
srbtori, cu moravuri simple se vede c ei in ara (Op. Cit., p. 484).
Observaiile doctorului Zucker, tiprite n 1834, artau c ranul moldovean e cu totul
lipsit de nvtur, dar nu e prost. ranul vorbete tot aa de curat ca i boierul. n lucruri
care privesc o obte ntreag, se sftuiesc ntre ce s spuie i aleg ca s vorbeasc pe acela care
e tiut ca bun cuvnttor Femeia e mai harnic dect brbatul, care doarme iarna, pe ct
timp ea lucreaz din furc; e iubea i brbatul iart (Op. Cit., p. 507).
Impresiile ederii din Moldova, publicate de cltorul francez G. de Cler n 1867,
evideniaz starea deplorabil n care au fost adui locuitorii satelor de ctre asupritori: Teranul
e slab, palid, stors, zdrenuit, btrn nainte de vreme; privirea- i trist i veted se pleac spre
pmnt ranii au rmai evlavioi, nclinai plugriei, pstrnd tradiiile i limba prinilor,
cu o rbdtoare supunere i credin n trinicia neamului romnesc, cu ndejde ntr-un viitor
mai bun (Op. Cit., p. 661-662).
Vizitnd satele moldovene, cltorul olandez Kuyper a publicat impresiile sale n 1907,
afirmnd c ranii sunt puternici, sobri, trind n propriul lor cerc restrns mbrcmintea
lor vdete un ideal de nalt sim i gust (Op. Cit., p. 679-680).
Artitii epocii moderne i contemporane (pictori, desenatori, gravori), scriitorii, istoricii,
cercettorii etnografi au acordat n creaiile lor atenia cuvenit realitilor cotidiene rurale,
ranului care se regsete arnd cu plugul tras de boi, semnnd i secernd recolta, construind
cu pricepere casele tradiionale, practicnd cu miestrie meteugurile gospodreti, participnd
cu entuziasm la manifestrile srbtoreti ale comunitii. Din operele lor se degaj trsturile
morale, de caracter i temperament ale stenilor: hrnicia i priceperea n munc, dragostea
pentru frumos, dorina de a tri statornic i liberi, nobleea sufleteasc nealterat de marile i
nendurtoarele lovituri ale sorii, viaa cumptat i frumoas, robusteea i curajul, sobrietatea
i rbdarea, credina n Dumnezeu care le-a cluzit paii n decursul veacurilor.
Bun cunosctor al comunitilor rurale de pe Valea Siretului, al tradiiilor i obiceiurilor
autentice care le-au nsoit istoria multisecular, Aurelian Ciornei remarca la rndu-i optimismul
i entuziasmul, energia i perseverena, gustul i dragostea pentru frumos i bine, simul
prieteniei i ospitalitatea, ca atribute ale caracterului locuitorilor satelor noastre.
I. 8. DATINI I CREDINE DIN LUMEA SATULUI

Zona etnografic Suceava, din care face parte i comuna Hneti (subzona Vii
Siretului), reprezint un areal unitar de manifestri folclorice tradiionale (obiceiuri sau datini),
cu caracter colectiv i general. Remarcate prin varietate i o larg accesibilitate, obiceiurile au
reprezentat o component principal a civilizaiei rurale, care, prin fora extraordinar a
conservrii i pstrrii lor au constituit un mod de aprare i de supravieuire a colectivitilor
tradiionale n decursul veacurilor.
n ansamblul obiceiurilor tradiionale, au coexistat n timp obiceiurile vieii de familie cu
obiceiurile calendaristice i datinile ocazionale de srbtoare, ptrunse de numeroase credine i
superstiii din vechime, cu rituale i ceremoniale transmise din generaie n generaie.
53
I. 8. 1. Obiceiurile din ciclul vieii

Cunoscute n literatura de specialitate i ca obiceiuri ale vieii de familie sau rituri de
trecere, aceste datini din lumea rural tradiional sunt unice i marcante pentru membrii
colectivitii. Ele au i un pronunat caracter colectiv, prin realizarea i consolidarea legturilor
de rudenie, intens cultivate pe temeiuri afective i practice. n viaa individual a oamenilor i n
viaa colectiv a stenilor, naterea, mpreun cu nunta i nmormntarea s-au constituit n trei
mari rituri de trecere, care au ncorporat aproape toate elementele credinelor i actelor magice
din care s-a constituit cultura tradiional.
La venirea pe lume vegheau Moaa
(reprezentant a moilor i strmoilor),
mpreun cu Ursitorile (nprasnice zeie ale
destinului), n numr de trei: Ursitoarea care
torcea firul vieii, Soarta care rostea ce i se va
ntmpla nou-nscutului i Moartea care
urma s rup firul vieii.
(Ion Ghinoiu)
Datini prilejuite de natere i botez
La comunitile rurale tradiionale, venirea pe lume a unui nou-nscut, prin respectarea
ceremonialului i ritualului statuat de obte, era primit cu bucurie de ntreaga colectivitate. Soii
doreau urmai care s le moteneasc munca agonisit, s-i asigure sprijinul pentru perioada de
neputin a btrneii. Prin naterea unui copil obtea cretea cu nc un membru cruia i
reveneau, dup obiceiul pmntului, drepturi egale n folosina hotarului devlma de altdat,
un loc de cas n vatra satului i un loc de nmormntare n cimitir (V. Trebici i I. Ghinoiu,
1986, p. 206).
n familiile numeroase de demult, brbaii doreau s-i asigure descendena patriliniar
cu motenirea numelui i continuitatea spiei de neam, prin ct mai muli copii, cu precdere
biei, care aveau s asigure i fora de munc n gospodrie. Naterea unui numr mare de fete
era considerat o npast pe capul familiei, ntruct nzestrarea lor obligatorie la mritat ducea la
diminuarea avutului familiei.
Conform tradiiei, omul era dator s creasc, s educe i s cstoreasc toi copiii care
rezultau din cstorie, prestigiul social al familiei sale crescnd prin asigurarea perpeturii
neamului. Lipsa copiilor era, de cele mai multe ori, cauza dezmembrrii familiilor. Opinia ob tii
era extrem de aspr fa de cei care evitau naterea copiilor, sau recurgeau la unele practici de
ntrerupere a sarcinii. Fiind aspru pedepsit de cutum, avortul provocat era foarte rar ntlnit.
Comunitile steti i manifestau ostilitatea i fa de cstoriile i naterile nelegitime,
care aduceau uneori pe lume copii din flori (aluzie discret la fata care, mirosind o floare, a
rmas nsrcinat nainte s fi trecut pragul cstoriei). Cele care nteau fr s parcurg ritualul
nunii erau marginalizate de colectivitate. Sarcina lor era considerat semn de ru augur pentru
viaa satului, cu posibile urmri pgubitoare pentru recolt, pentru creterea animalelor i
sntatea oamenilor. n mentalitatea popular, avorturile i naterile n afara cstoriei aduceau
grindin, furtuni, secet.
n perioada de sarcin, n contextul vieii tradiionale, femeia era supus la o serie de
interdicii, n credina c astfel nu se va putea pricinui vreun ru nou-nscutului de ctre spiritele
malefice. Numeroase erau n acest sens credinele pline de superstiii consemnate de cercettori
n satele noastre, pn ctre mijlocul secolului XX, unele din ele persistnd pn astzi:
54
- dac femeia nsrcinat vede ceva de mncare i nu i se d, de poft poate s piard

sarcina;
- la Hneti se crede c dac i-a cerut o femeie nsrcinat ceva i nu-i dai, au s-i road
oarecii lucruri din cas;
- tot la Hneti se consider c femeia nsrcinat trebuie s se fereasc s fure, pentru c la
natere copilul va avea semnul lucrului furat pe trup;
- se crede c dac femeia nsrcinat va cununa, tinerii cstorii se vor despri.
Odat copilul nscut, prinii erau implicai ntr-o suit de practici, avnd drept scop pe
de o parte protecia n faa forelor malefice i pe de alt parte integrarea noului individ n
comunitate. Din prima categorie de practici populare strvechi fceau parte scldtoarea i
mbunarea Ursitoarelor, a doua categorie cuprinznd petrecerile prilejuite de eveniment,
destinate unei colectiviti restrnse.
n timpuri mai ndeprtate, la venirea copilului pe lume vegheau Moaa, reprezentant a
moilor i strmoilor, mpreun cu Ursitoarele, nprasnice zeie ale destinului. Cercettorii
consider c Moaa este un termen autohton, cert preroman, considerat n vechime ca o rud
apropiat a tatlui copilului (I. Ghinoiu, 1997, p. 135). Cu trecerea timpului a devenit o persoan
a satului priceput n probleme de ginecologie, iar mai recent un cadru cu pregtire sanitar.
Moaa era investit cu rezolvarea tuturor problemelor ivite la natere, de la primele semne ale
facerii pn la botez: pregtea psihic i ajuta efectiv femeia la natere, moea copilul; rspundea
de igiena, sntatea i viaa mamei i a nou-nscutului, efectua scldatul ritual, pregtea masa
Ursitoarelor.
Scldatul ritual era prima baie care se fcea copilului: Moaa lua o vnu, n care
punea ap cldu, o rmuric de busuioc, una sau mai multe monede, flori i alte obiecte care
s-i aduc n via copilului noroc, sntate, ndestulare, belug, bogie, frumusee. Se aduga
agheasma ca s nu se poat apropia spiritele cele necurate de prunc. Moaa spla copilul pe tot
corpul, l trgea puin de nas pentru ca acesta s nu fie turtit sau borcna i- l scotea de cap
afar, ca s nu fie mic de statur i cu grumazul scurt (S. Fl. Marian, 1995. p. 58-61).
La Hneti a persistat pn astzi obiceiul ca apa din scldtoare s se arunce dup
mbierea copilului n grdin, lng un copac roditor. Se ntorcea apoi cdia cu fundul n sus,
aezndu-se pe ea cea mai tnr femeie cstorit, pentru a avea copii, practica simboliznd
transferul magic al fertilitii (I. Ghinoiu, 1986, p. 208). Urma nfarea pruncului, obiectele
utilizate fiind: o fa, un brule (toric), mai multe pelinci, scutece, pturele, un oghela
(plpumioar), cciulie.
Potrivit concepiilor populare strvechi, naterea se realiza sub semnul dependenei de
credine care exprimau ideea de destin. n profida viziunilor impuse prin adoptarea
cretinismului, a rmas nestrmutat credina poporului c soarta nou-nscutului se afl n
minile strmoilor mitici (I. Evseev, 1998), acetia aprnd la cptiul copilului n numr de
trei: Ursitoarea care toarce firul vieii, Soarta care rostete ce i se va ntmpla nou- nscutului
i Moartea care rupe firul vieii (I. Ghinoiu, 1986, p. 204).
Diviniti precretine, Ursitoarele reprezentau forele teluricului, zeie ale destinului care
ursesc la cptiul copilului n a treia noapte de la natere, avnd pregtit de ctre Moa o
mas ncrcat cu ofrande (colac, sare, miere, vin, ap) i obiecte simbolice (carte, creion, unelte
de munc, bani, etc.), pentru a le sugera ceea ce ar trebui s urseasc pruncului (sntate, noroc,
minte, frumusee, bogie, etc.). n jurul mesei, deasupra leagnului copilului sau la fereastr,
Ursitoarele torceau din caier firul mai lung ori mai scurt al vieii, cntau sau strigau ceea ce i se
va ntmpla n via, cum i va fi ursita la cstorie, cum va muri. Despre cele ursite afla luza n
vis i Moaa prin interpretarea unor presupuse semne lsate de Ursitori pe masa nchinat
acestora (I. Ghinoiu, 1997, p. 209).
Multe din practicile tradiionale i credinele stenilor n legtur cu naterea, cu o
vechime de peste un veac (consemnate n manuscrisul monografic al comunei Hneti, datat
1923-1934), le regsim i astzi la ceremonialul de botez n satele noastre. Remarcm n acest
sens c, la nceputul secolului al XX-lea, n satul Hneti femeia ndat ce nace, brbatul se
55
duce i aduce butur i cinstete pe toi ai casei, se duce la oficiul strei civile i declar
naterea copilului de unde ia i buletinul de natere. n zilele pn la botez vin femeile,
prietenele lehuzei n rodini cu: fasole, mazre, gini, pui, zahr i altele. Nu e voie s ias
nimene din cas pn nu las din haina sa n albia copilului, cci altfel se ia somnul copilului
Cnd te uii la copil s-i aduci aminte de deochi (Op. cit., p. 7).
Existau unele practici rituale cu caracter magico-religios i credine pstrate pn
astzi, menite s fereasc nou-nscutul de nenorociri, boli:
- la Hneti practica arhaic prin care prinii simulau vnzarea pruncului care se
mbolnvea, sau i schimbau numele, n credina c spiritul cel ru care-i adusese boala ar
putea fi nelat, a dinuit pn spre mijlocul secolului al XX-lea;
- sita nu se d seara din casa unde este copil mic fiindc-i ia somnul copilului;
- n Hneti, la nrcatul copilului, pentru ca acesta s uite mai uor de se pune un ou
fiert ntr-un ungher dup o mtur (considerat mijloc magic prin care se ndeprteaz un
obicei: dup cum gina a uitat de ou, aa s uite i copilul de ). Mtura e un simbol
strvechi ncrcat de valene magice pozitive i negative. Ea apra femeile nsrcinate, iar
dup natere i pe pruncii lor, de agresiunea spiritelor malefice (I. Evseev, 1998);
- copilul dac-l scalzi cu ap adus dup asfinitul Soarelui nu poate s doarm;
- tot la Hneti se crede c nu e bine s lai copilul s priveasc n oglind pn ce nu-i ies
dinii. Oglinda este un obiect ritualic i simbolic mitic, simboliznd haosul dintre lumea de
aici i cea de dincolo. La noi, ca i la alte popoare din jur, funcioneaz interdicia pentru
copiii mici de a privi n oglind pn la o anumit vrst, deaorece exist pericolul ca
acetia s-i piard somnul, s nu le mai creasc dinii, s aib faa zbrcit (I. Evseev,
1998, p. 335);
- dac peti peste un copil, el nu mai crete i trebuie despit;
- se pune busuioc (plant aductoare de noroc i cu rol fertilizator) n scldtoare, pentru a fi
copilul curat, iubit i atrgtor, pentru a se putea cstori n via;
- ntotdeauna se leag nou-nscutul la mna dreapt cu o cordelu sau cu un fir rou, contra
deochiului;
- fiecare om se nate cu Norocul lui i ct triete omul i triete i Norocul, pn la
moarte, cnd se sting amndoi;
- credina c destinul este determinat i de ziua sau momentul zilei n care se nate omul.
Dobndirea unei identiti de ctre noul nscut, n vederea intrrii sale n rndul
oamenilor comunitii rurale, era o practic nc din vremurile arhaice precretine, cnd exista o
strns legtur ntre sufletul cuiva i numele acestuia. n cretinism numele se elibereaz treptat
de conotaiile magice i superstiioase pgne. Se generalizeaz botezul, ca ritual cretin de
primire a celor venii pe lume printre credincioii bisericii (n legea lui Dumnezeu), nsoit de
atribuirea unui prenume (nume de botez) i o petrecere (o cumetrie) cu acest prilej.
Numele de botez alese cel mai adesea de ctre prini (ori la sugestia nailor, preoilor, a
moaei sau a unor rude), erau consemnate n registrele de stare civil ale autoritilor locale,
fiind cunoscute apoi de ntreaga colectivitate.
Documentele medievale moderne menioneaz cele mai frecvente nume de botez din
satele noastre, stabilite la natere bieilor: Ion (cu formele Iona, Ioni, Ionu, Oan i
Nicu), Vasile, Nicolae (cu variantele Nicoar, Neculai, Niculi i Culi), Gheorghe (cu
formele Gheorghi, George, Gic, Gheorghian i Iordachi), Ilie (cu variantele Ilia, Ilie, Ilea,
Ila i Leon), Petru, Pavel, Mihail (cu formele Mihai, Mihu i Mihalache), tefan (cu
variantele teful i Fnel), Teodor (cu formele Tudor i Todiri), Constantin (cu variantele
Costea, Costache, Costchel i Tchi), Dumitru (cu formele Mitic, Tic i Mitri),
Alexandru, Grigore, Savel etc.). Prenumele de fete mai frecvente erau: Maria (cu variantele
Maria, Mriua, Mrioara i Maruca), Elena (cu formele Ilinca i Lina), Anca (cu variantele
Anioara, Ania, Anuca, Ancua), Ecaterina (cu formele Catrina, Catinca, Tinca i Ctlina),
Teodora (cu variantele Tudora i Dorica), Eufrosina i Frsina, Ruxandra, Domnica,
Veronica, Ioana, Gheorghina, Irina, Iulia, Margareta, Niculina, Olga, Smaranda, Varvara,
56
Simina, Constantina i Stanca, Safta, Dochia, Drglina, Voica, Raveca, Paulina, Petrua,
tefana, Valeria, Sofica .a.
Cu timpul, din unele nume de botez s-au format chiar nume de familie, frecvent
ntlnite i astzi n satele comunei Hneti: Anton, Gheorghi, Alexa, Asvoaie,
Aconstantinesei, Ailinci, Ailenei, Apvloaie, Afilipoaie, Tchi, Ila, Vasiliu, Adomnici,
Patra, Amariei, Mihailovici, Amihesei, Ionescu (M. Schipor, 2008, p. 170).
Ctre zilele noastre remarcm o palet extrem de larg de prenume atribuite la botez,
multe din ele de mprumut, n total discordan cu tradiia onomastic secular, pstrat cu
strnicie de populaia satelor (Op. cit. p. 182-186).
Copiii sntoi se botezau, de regul la 1-2 sptmni de la natere, iart cei nscui slabi
imediat la venirea pe lume. Femeile se fereau cu strictee s nu le moar copiii nebotezai. Copiii
mori n timpul sarcinii i cei care mor nebotezai se nmormnteaz i astzi ntr-un loc separat,
la o margine a cimitirului.
Ceremonialul de botez avea loc acas la preot, la cancelaria parohial i foarte rar la
biseric, dar ntotdeauna n prezena nailor de botez, considerai prinii spirituali ai finilor,
cu rol important i n ceremonialul de nunt ulterior.
Alegerea nailor copiilor (a viitorilor cumtri pentru prinii acestora), , se fcea cu
prinderea lor prin o garaf de rachiu, n urma vizitei la domiciliul lor, nchinnd cu ei din
cinstea adus (S. Fl. Marian, 1995, p. 108). Refuzul primirii calitii de na era considerat un
mare pcat, iar acceptul oficierii botezului preconiza noroc i bine n via. Prin urmare, nc din
vechime localnicii au primit cu bucurie oficierea botezului copiilor, fapt atestat prin numrul
mare de cumtri care se aflau n colectivitile satelor. Aceast nrudire spiritual a avut rolul de
a ntri comunitile rurale.
n primele decenii ale secolului trecut, cumtra mare [naa] strngea mai multe
prietene i mergea n rodini la cumtra mic [mama copilului], [ulterior] se ducea cu
brbatul su la trg, cumpra pentru botez lumnare, material de rochie, batic de mbrobodit
cumtra mic, crima, scutece, fa, boneic. Lumnarea o mpodobeau cu flori i cordele. n
ziua hotrt, cumtra mare cu copilul i moaa cu lumnarea mergeau la preot ca s boteze
copilul. Dup terminarea botezului cumtra mare i cinstea cu butur invitaii, pltea
preotului, cntreului. Moaa pleca apoi acas la luz cu copilul. Seara sau a doua zi se fcea
cumetria, la care ospul mesenilor (rudelor apropiate i vecinilor) era urmat de darurile puse
pe pieptul copilului (Monografia com. Hneti, ms, 1923, p. 7).
Pentru oficiul cretinrii copilului, cumtra primea colaci mari i frumoi, stof de rochie
sau o casnc de mbrobodit. Cumtrii mai avui druiau la rndul lor finului o oaie, un purcel,
viel sau chiar o vac cu lapte (Elena Costache-Ginaru, 1956, p. 50).
Potrivit credinei cretine, fiecare copil primete dup botez cte un nger pzitor, care-l
va apra n via de rele, peste zi i peste noapte/Pn la ceasul cel de moarte!.
Cumetriile (ospee date n onoarea cumetrilor mari), erau urmate de sclduc, la care
participau numai femeile, n cadrul ritualului scldrii nou-nscutului, pstrat pn n zilele
noastre.
La 40 de zile de la natere, copilul este dus la biseric de ctre mam (mbisericire),
unde, n pridvor, i se citescrugciuni speciale. Preotul nchin apoi copilul la icoane, iar dac este
biat este dus i n altar.
Tierea moului (tunderea prului) copilului se fcea, de regul, la 1 an de la natere,
obiceiul oferind prilejul unei noi petreceri familiale. Aceast datin se inea n ziua onomastic a
copilului, fiind invitai naii i rudele apropiate. Naa tundea copilul, prul fiind strns de
mam ntr- un loc anume. Copilul cpta apoi de la nai i invitai cte un dar (S. Fl. Marian,
1995, p. 261).
ntre prinii spirituali (naii de botez) i copii (fini) se instituia o puternic legtur
afectiv-spiritual pentru toat viaa (rudenie spiritual), bazat pe ocrotire, ndrumare n
momentele de cumpn ale vieii, respect, ascultare i recunotin.
57
Scenariul nunilor rneti a rmas n cea mai

mare parte neschimbat pn astzi, oamenii
nerenunnd la datinile i obiceiurile care au cluzit
existena ganeraiilor trecute. Pentru stenii de astzi,
nunta continu s reprezinte o srbtoare a ntregului
sat, un prilej de manifestare a prieteniei i solidaritii
umane, o fereastr deschis spre frumoasa vrst a
maturitii, a mplinirii rostului n via.
(Silvia Ciubotaru)
Ceremonialul de logodn i nunt
Pe itinerariul existenial strbtut de la natere la ne-fiin, parcurgnd succesiv fazele
copilriei, adolescenei, cstoriei, maturitii i senectuii, nunta rneasc poate fi socotit
cea mai nsemnat dintre manifestrile folclorice srbtoreti, un pitoresc spectacol n cadrul
cruia momentele solemne i tragice se topesc n cele de petrecere, de joc i voie bun, ntr- o
deplin armonie (I. euleanu, 1995, p. 57), cu participarea ntregii comuniti rurale.
n societatea tradiional romneasc, nunta constituia ceremonialul amplu de consacrare
a noilor familii ntemeiate prin cstorie, de trecere a tinerilor n categoria gospodarilor maturi
(n rnd cu oamenii), asigurnd continuitatea colectivitii rurale. Sfera semnificaiilor nunii i
cstoriei era mult mai ampl, cu implicaii majore de natur biologic, etic, social-economic,
spiritual i juridic n viaa satelor.
Cstoria reprezenta n perioada medieval nvoiala dintre un brbat i o femeie pentru
ntemeierea unei familii, dup anumite canoane religioase care fceau din ea o tain
bisericeasc. Biserica cretin a dat cstoriei o nsemntate spiritual, de unde i denumirile de
cununie i nunt, sub care apare cstoria n pravile i n documente pn n sec. al XIX -lea.
Lipsit de binecuvntarea bisericii, cstoria era socotit ca nencheiat (Instituiile feudale,
1988, p. 85).
Vrsta prescris de tradiie pentru cstorie era, cu puine abateri, ntre 14-18 ani pentru
fete i 18-25 ani la biei, corespunznd maturitii lor biologice i social-economice. Fetele
considerate btrne (la 20 de ani), iar bieii numii flci tomnatici (la 25-26 de ani),
reueau cu greutate s se mai cstoreasc, ncheindu-i btrneea cu puine satisfacii n casa
printeasc, adesea pe lng un alt frate sau sor.
Drumul tinerilor spre cstorie era marcat de numeroase interdicii cu caracter feudal,
social, religios i etnic. Nu aveau lac cstorii ntre boieri i oameni de rnd sau ntre clcai i
robi. Din considerente economice, referitoare la motenirea pmntului, rar putea intra un flcu
sau o fat de clcai ntr-o familie de rzei. Paza contra incestului, garantat de biseric i de
btrnii satului (cunosctori ai genealogiei familiilor), era ns cea mai sever interdicie, care
ajungea pn la a aptea spi de neam. Cstoria ntre rude era considerat un mare pcat.
Interdicia cstoriilor ntre nai i fini era motivat de rudenia spiritual care lua fiin prin
botez i cununie, avnd aceeai putere ca rudenia de snge. Impedimentele la cstorie erau i de
ordin etnic (ntre strini i pmnteni), sau religios (ntre cretini i necretini). Pravilele priveau
totodat interdicia cstoriei n anul de jale (doliu), dup decesul unuia dintre soi, din
considerente juridice i morale.
Consimmntul soilor i al prinilor pentru ncheierea cstoriei era o cutum
obligatorie, sanciunea n caz contrar fiind dezmotenirea. Acceptul prinilor a fost consfinit
att n obiceiuri ct i n pravile pn n sec. al XIX-lea. n lipsa consimmntului prinilor
apare treptat i obiceiul numit fug sau furatul fetei, pstrat att de bine pn astzi i n
ceremonialul de nunt sub forma furatul miresei. Uneori chiar prinii fetei erau de acord cu
grbirea cstoriei legale prin furt din motive diferite: evitarea cheltuielilor de nunt,
58
prentmpinarea naterii copiilor din flori, acceptarea tacit a unui ginere de alt naionalitate,
fr tirea obtii.
Conform modelului tradiional, se punea mare pre n alegerea matrimonial pe curenia
moral i fizic, pe abilitile n treburile gospodreti, frumusee fizic, isteime i nelepciune.
Sfaturile transmise din btrni se ndreptau preponderent spre cutarea oamenilor vrednici, cu
deprinderi de buni gospodari, cu credin i supunere.
Cstoria n ordinea descresctoare a vrstei (impus datorit cheltuielilor necesare
pregtirii zestrei i a nunii), era o prioritate n familiile cu mai muli copii. Fata creia i se lua
rndul la mritat risca s rmn necstorit, sub influena ndoielilor i ntrebrilor ntemeiate
sau nentemeiate ale tinerilor satului.
n condiiile economiei tradiionale autarhice (cu producerea n gospodrie a tuturor
bunurilor satului), eforturile familiei fetei de a strnge zestrea necesar la cstorie erau
echilibrate de eforturile familiei flcului, care se obliga s adposteasc noul cuplu i s-i
construiasc o cas separat ntr-un viitor apropiat (V. Trebici i I. Ghinoiu, 1986, p. 268).
Valoarea zestrei diferea n raport cu starea economic i social a prinilor, de numrul frailor
i al surorilor care urmau s fie cstorii. Din zestrea unei fete nu lipseau hainele, licerele,
covoarele, vitele de munc, piesele din inventarul gospodresc, agrar i pastoral.
Pn la nceputul secolului al XX-lea, cstoriile din mediul rural erau de tip
endogam (n colectivitatea satului). Cstoria n alt sat, mai des n cazul fetelor, era dezaprobat
de rude, consteni, grupul de fete i flci. Pe baza conservatorismului cstoriilor preponderent
endogeme se explic i grupul restrns de neamuri care dein peste 60% din totalul familiilor
satului Hneti n prezent (M. Schipor, 2008, p. 170-171).
Opiunea pentru efectuarea nunilor mai ales toamna avea n vedere conveniente
economico-sociale (ncheierea activitilor agricole majore, relativul belug sezonier al
produselor recoltate) i religioase. Biserica interzicea efectuarea cununiilor n cele patru posturi
de peste an (Crciun, Pati, Snpetru, Sntmria), n Sptmna Luminat, n Ziua Crucii i n
zilele de post.
Potrivit tradiiei existau zile favorabile pentru pornit la peit, logodit i cununie (duminica
i joia), precum i zile nefaste, n special mari (I. Ghinoiu, 1997, p. 138).
Durata nunilor s-a redus treptat de la o sptmn n perioada medieval (de joi pn
miercuri dimineaa), la trei zile n perioada modern (smbt, duminic i luni), apoi la dou
zile (smbt i duminic) i chiar la o mas festiv de cteva ore, n zilele noastre.
Pentru derularea fireasc a vieii sociale, momentul hotrtor al cstoriei era pregtit
temeinic, din timp, prin educaia difereniat pe sexe a copiilor n familie. coala, biserica, hora
satului, srbtorile i alte adunri prilejuite de lucrul cmpului constituiau tot attea prilejuri n
care tinerii se puteau ntlni i cunoate. Hora satului era locul unde se nfiripau i puteau fi
observate primele dovezi de simpatie i iubire dintre o fat i un biat. Cercettorii etnografi
consider c eztorile i hora satului marcau ncheierea educaiei matrimoniale la coala
tradiiei (I. Ghinoiu, 1997, p. 138).
Numeroase sugestii mrunte nsoeau viaa cotidian a familiilor cu fete de mritat. La
casele unde erau ateptai peitorii se plantau tot felul de flori, dintre care nu lipseau mucata i
busuiocul. Norocul la flori, ca i grija deosebit pentru grdinia din faa casei (invocat n
cntecul voalului la ceremonialul de nunt), erau socotite de bun augur pentru cstoria fetelor
la vreme.
Un amplu repertoriu magic, cu vrji de dragoste i de cstorie, rspundea dorinelor
fireti ale fetelor de a iubi i a se cstori la vreme, n mod fericit. Aceste acte magice aveau mai
mult un caracter divinatoriu (Silvia Ciubotaru, 2000, p. 34), urmrind aflarea perioadei
aproximative a cstoriei, ghicirea ursitului i a calitilor sale fizice, morale sau materiale.
Practicile rituale de aflare a ursitului (viitorului so), dei concentrate n intervalul
celor dousprezece zile ale pragului de Anul Nou, cunoteau o desfurare pe parcursul
ntregului an, la marile srbtori legate de ciclul solar, n special la solstiii i echinocii:
59
Sf. Gheorghe (25 aprilie), Snziene (24 iunie), Sf. Dumitru (26 octombrie), Sf. Andrei
(30 noiembrie), cum remarca cercettoarea etnograf Germina Comnici (1993, p. 577).
n mitologia romneasc, n jurul numelui i a datei celebrrii Sf. Andrei (unul din cei 12
apostoli ai lui Iisus, care a propovduit cretinismul n Troia i Sciia, ajungnd i pe teritoriul
Dobrogei, s-au format mituri i credine populare cu substrat precretin (I. Evseev, 1998, p. 426).
Ziua, seara i noaptea Sf. Andrei erau considerate propice pentru diferite practici divinatorii i
farmece de dragoste. Se practicau vrjile la oglind, ghicitul la fntn, cu parii la gard, la cotee
sau la staulele vitelor, furatul porilor la fetele de mritat. Multe din practicile magice de
mplinire a unor dorine, la care recurgeau fetele de mritat n vremuri arhaice, s-au transmis
pn astzi n lumea satelor noastre noastre:
1. n noaptea de Sf. Andrei, fetele de mritat din Hneti practicau vrji de ursit dup
urmtoarele ritualuri:
a) Se alegea o farfurie ntins, alb, fr flori. Se cernea fin de gru, ncet. Se aeza
pe mijlocul farfuriei un pahar curat, umplut pe trei sferturi cu ap nenceput. Alte dou pahare
cu fin, n care se fixa cte o lumnare, se aezau de o parte i de alta a farfuriei. n paharul
cu ap nenceput se punea o verighet de cununie. Se stingea lumina n odaie i fata cerea s i
se arate n pahar ursitul. Se aprindeau apoi lumnrile i ntr-o oglind, orientat spre pahar,
se urmrea imaginea ursitului care aprea n pahar.
b) Fata se pieptna seara ncet. Aeza apoi piaptnul sub pern, fr a ndeprta firele
de pr de pe el. Se nchinau, iar apoi se culcau, creznd c vor visa noaptea ursitul.
c) n seara Sf. Andrei se legau porile gospodriilor pentru a mpiedica ptrunderea
spiritelor rele. Pe la miezul nopii, fetele legate la ochi mergeau s numere i s lege parii de la
gardul grdinii. Se opreau numrnd la al noulea par, pe care-l legau cu o a roie.
Dimineaa vedeau parul nsemnat cum arat: de era drept i sntos aveau parte de un brbat
tnr, voinic i frumos, dac era strmb viitorul so avea s fie ghebos, dac era cioturos
brbatul era sucit, dac parul avea coaj urmau s se mrite cu un fecior nstrit, iar dac
parul era gol se profila un tnr srac.
d) n noaptea de Sf. Andrei fetele de mritat se duceau n grajd i strigau Ha! odat,
de dou sau de trei ori. Dac porcul grohia la prima sau la urmtoarele strigri, fata urma s
se mrite ntr- un an, doi sau trei. Dac i dup a treia strigare porcul tcea, mritiul nu avea
loc degrab. (Cele patru variante au fost culese i transmise de prof. Iulia Muraru din Hneti).
e) n vremuri mai vechi, n noaptea de Sf. Andrei fetele preparau colacul de Andrei
(pine dospit n form de colac), pentru aflarea ursitei: ... fetele nemritate, adunate mai multe
la o cas, i preparau cte un colac, l coceau i l lsau s se rceasc, semnnd apoi n
mijlocul lui un cel de usturoi. Fiecare fat i ducea colacul acas, unde-l lsau timp de o
sptmn la un loc cldu pentru a rsri usturoiul. Rsritul usturoiului era interpretat ca
semn prevestitor al norocului n cstoria fetei (I. Ghinoiu, 1997, p. 47).
f) Adesea practicat era Ruga la fntn n noaptea Sf. Andrei: unele fete merg la
fntn, aprind acolo o lumnare de la Pati i o afund cu ajutorul ciuturei pn cnd se
lumineaz bine faa apei. Cnd a ajuns lumnarea acolo, fata zice: Sf. Andrei,/Scoate-i chipul
n faa apei,/Ca n vis s-l visez,/i aievea s-l vz!. Atunci apa din fntn se tulbur i fata
i vede chipul ursitului ei. (T. Pamfile, Srbtorile de Toamn, p. 141).
2. n noaptea de Sf. Vasile (cea mai ncrcat n practici magice de toate tipurile),
dac fata vra s-i viseze ursitul, pune sub pern, nainte de culcare, un obiect nzestrat cu
puteri divinatorii (busuioc, mtrgun). Nu sunt ocolite nici animalele cu valene profetice:
cinele, boul, porcul. Ltratul cinelui indic direcia de unde vin peitorii, numrul
grohiturilor porcului indic anii pn la mriti. (A. Gorovei, Credini i superstiii,
p. 258-260, Apud I. Evseev, 1998).
3. n ajunul Bobotezei, la Hneti fata nemritat alege de la busuiocul cu care
aghesmuiete preotul o steabl. Seara, nainte de culcare, spune de trei ori Tatl nostru i se
nchin cu busuiocul. Apoi aeaz busuiocul (n.n. planta dragostei, nzestrat cu puteri
60
miraculoase) sub pern. Se crede c noaptea i se va arta n vis brbatul hrzit. (transmis de
prof. Iulia Muraru).
Din fuiorul popii (mnunchi de cnep netoars, primit de preot pe 6 ianuarie la
Boboteaz), fetele nemritate foloseau adesea uviele smulse anterior la farmecele i practicile
magice de aflare a ursitei. Credinele strvechi din spaiul rural artau c de firele fuiorului
se prind toate relele, fuiorul devenind pe lumea cealalt punte peste Iad, pe care merg
sufletele direct n Rai. (I. Ghinoiu, 1997, p. 76).
4. n noaptea Lsatului de Sec de Pati, practica magic de aflare a ursitei era des
folosit n lumea satelor noastre: Fetele nemritate arunc pe rnd, de la aceeai distan, zece
bobi (semine) ntr-un cerc magic desenat pe pmnt. Dup numrul bobilor czui n cerc
sau n afara lui se apreciaz norocul sau nenorocul n dragoste i n cstorie. (Op. cit., p. 22).
5. La snziene (srbtoare popular nchinat Sf. Ioan Boteztorul, cu numeroase
practici magice precretine), fetele fugeau pe dealuri, culegeau i mpleteau cununi, se
ntorceau cu ele n fug n sat i azvrleau cununile pe cas, ca s vad dac s-au agat de
horn; caz n care fetele aveau s se mrite chiar n anul menit. (I. Evseev. 1998, p. 419).
Dup hotrrea tinerilor de a se cstori, avnd ncuviinarea i binecuvntarea
prinilor, feciorului nu-i mai rmnea de fcut dect s-i aleag o zi potrivit pentru peirea
fetei pe care dorea s- o aib de soie. (S. Fl. Marian, 1995, p. 73). Spre nceputul secolului
al XX-lea, la Hneti flcul trimitea 2-3 gospodari din sat la prinii fetei pe care voia a o
lua n cstorie. Aceti oameni trimii se numeau staroti. Ei vorbeau n numele flcului. Dup
rspunsul afirmativ dat starotilor, prinii flcului se duceau mpreun cu starotii la prinii
fetei, n alt zi sau sear, stabilind data. Aceasta se numea Aezare (n.n. logodn), la ea
discutndu-se averea ce se da de o parte i de alta. (consemnat de preotul G. Mzreanu n
Monografia com. Hneti, ms., 1928, p. 7).
Logodna (termen mai recent din sl. Logodin = potrivit, convenabil), era numit
expresiv Aezare de ctre hneteni nc din timpuri arhaice, reprezentnd mrturisirea i
promisiunea reciproc de iubire n vederea cstoriei, pe care viitorii soi i-o fceau solemn fa
de rude, prieteni, eventual preot. Dac denumirea de Aezare este strveche la localnici,
noiunea de logodn a fost preluat n paralel prin limba slav bisericeasc (Instituiile feudale,
1988, p. 276).
Dup mrturisirea iubirii i promisiunea de cstorie, se stabilea data nunii, urmnd
gesturile simbolice pstrate nc din vremea romanilor: srutarea tinerilor i schimbarea inelelor.
Vestea cstoriei tinerilor se rspndea repede n ntreaga comunitate prin intermediul unei
instituii neoficiale: gura satului.
Acordul celor dou familii asupra zestrei era urmat de momentul croitului, la care
se ducea i flcul mpreun cu mai multe femei, rude ale sale, la viitoarea lui soie, unde croiau
cmi i izmene pentru nunt. Dup croit fata alegea 2-4 prietene pe care le numea drusce
(domnioare de onoare), cu atribuii multiple n ceremonialul de nunt (preotul G.
Mzreanu, n Monografia com. Hneti, 1923, p. 7).
Ctre zilele noastre, logodna va include i o mas cu petrecere ntre rudele apropiate
viitorilor miri.
Urmtoarele sptmni de dup Aezare erau dedicate pregtirilor de nunt: se alegeau
nunii (naii spirituali ai mirilor), vorniceii (care-i vor pofti pe oaspei la nunt i vor conduce
jocurile la mire i la mireas), buctresele i muzicanii.
Mirele i prinii si arvuneau din timp muzica, alegndu-i lutarii preferai. n vremuri
mai vechi, vioara, trica i o cobz care ineau hangul erau instrumentele muzicale ale tarafurilor
satelor. n secolele XIX-XX stenii preferau fanfara, compus din 4-5 muzicani instrumentiti la
trompet, clarinet, bas, tob. Hnetiul i Beretiul au avut n decursul timpului numeroi
virtuozi care cntau n tarafuri la nuni: Atudorei Gheorghe, Atudorei Sandu, Atudorei Aurel,
Netbai Gheorghe, Netbai Petru i Tnas Viorel (din Hneti), Cobzaru Viorel, Girigan
Dumitru, Pintilie Costache, Tecli Radu, Pricob Vasile, Pintilie Vasile, Pintilie Gheorghe,
Hodoroab Ion i Hodoroab Gheorghe (din Bereti). n ultimele decenii, la nunile satelor sunt
61
angajate formaii muzicale provenind din diversele coluri ale judeului, din care sunt aproape
nelipsii solitii, acompaniai la org, acordeon, trompet, vioar, saxofon, baterie. Dei
beneficiaz de avantajele mijloacelor electronice moderne, acestea nu mai au ns farmecul
tarafurilor de odinioar.
Chemarea la nunt se fcea cu o sptmn nainte, dup un anumit ritual tradiional, de
ctre rude apropiate ale mirilor, prieteni ai acestora sau feciori din sat, numii vornicei. Acetia
purtau o vestimentaie de srbtoare i chemau la nunt ntr-o anumit ordine, ncepnd cu naii
i rudele apropiate, urmnd apoi ceilali steni, Ritualul de chemare la nunt includea cinstirea
cu butur a tuturor invitailor sau a celor ieii n cale, butul din plosc sau pahar echivalnd cu
acceptarea participrii la nunt. Nimeni nu mergea la nunt nechemat, ca semn de buncuviin
i onoare.
n vremurile strvechi, ritualul chemrii la nunt de ctre vornicei includea rostirea
oraiei de invitare, format dintr-un discurs ceremonial, n proz ritual, cu termeni specifici
limbajului popular protocolar, transmind un mesaj direct din partea socrilor i a mirilor (I.
euleanu, 1980, p. 111). Ctre zilele noastre, a aprut la sate i modalitatea de a chema la nunt
prin invitaii scrise, fcnd s dispar treptat frumosul obicei de altdat.
Structura secvenial a nunilor tradiionale, pstrat cu sfinenie n satele Hneti i
Bereti, includea o niruire de momente ceremoniale, ncrcate de acte cu semnificaii rituale
strvechi:
- constituirea alaiului mirelui;
- plecarea la casa nailor;
- plecarea la casa mirelui, gtitul mirilor i iertciunea;
- cununia religioas;
- masa mare;
- oraia darurilor i dezgtirea mirilor;
- uncropul i calea primar;
- mbisericirea tinerilor cstorii.
Descrierile cltorilor strini care au vizitat Moldova n sec. al XVII -lea (Niccolo Barsi,
La Croix) i consemnrile lui Dimitrie Cantemir din Descrierea Moldovei la nceputul sec.
al XVIII-lea, atest pornirea nunilor cu alaiul tinerilor satului adunai la casa mirelui, n
vederea plecrii cu fast la nuni i mireas. Spre sfritul sec. al XIX-lea, la Hneti nunta
ncepea smbt seara i inea pn mari la amiaz. Smbt seara lutarii cntau un cntec
cam jalnic, n care timp mirele sttea pe un scaun n mijlocul camerei i altul l rdea
[brbierea]. Cinsteau apoi pe cei de fa, dup care plecau la mireas cu toii, nsoii de mai
muli flci i fete (Monografia com. Hneti, ms., 1923, p. 7). S-a pstrat pn astzi obiceiul
cinstirii invitailor cu butur i prjituri la casa mirelui i a nunilor, precum i deplasarea pe
jos a alaiului spre casa miresei, n acompaniamentul muzicii lutarilor i chiotelor flcilor, care
scot la pori ntreaga suflare a satului.
Din vechime au persistat numeroase credine n legtur cu aspectul vremii n ziua nunii:
dac era o zi frumoas i viaa mirilor avea s fie fericit, ns vremea urt prevestea necazuri
n csnicia lor.
Primirea alaiului mirelui nsoit de nai la casa miresei, n acordurile muzicii, este urmat
de gtitul mirilor i de iertciunea cerut prinilor, momente care includ un repertoriu liric
pstrat neschimbat din vechime, din care nu lipsea cntecul miresei i strigturile adaptate
ceremonialului. Aezat pe un scaun n mijlocul camerei [sau al curii], avnd n fa o
oglind, mireasa era gtit (mpodobit) de nuna mare cu peteal (pregtit de drute) i
flori. Desprirea miresei de casa printeasc, de frai, de surori, de tat, de mam i de prieteni
este evocat ntr-o atmosfer melancolic, uor dramatic, prin cntecul voalului (nelipsit din
repertoriul instrumental i vocal al lutarilor la nuni), n care cstoria este resimit ca o
nstrinare fa de spaiul casei copilriei i renunare la unele liberti ale vrstei (Silvia
Ciubotaru, 2000, p. 159):
62
Ia-i mireas ziua bun

Di la tat, di la mum,
Di la frai, di la surori,
Di la grdina cu flori;
Di la flori di liliac,
Di la casa cu ceardac,
Di la strat cu busuioc
Di la flcii din joc;
Di la prisp, di la prag,
Di la tot ce i-a fost drag!
La nceputul sec. al XX-lea, cntecul petelei, un cntec jalnic pe care- l cntau
lutarii n timpul gtitului miresei, era nsoit i de strigturi cu tent satirico-umoristic
adresate miresei:
Te-ai grbit la logodit
Ca floarea la nflorit.
Te-ai grbit la mritat
Ca floarea la uscat.
Taci mireas nu mai plnge
C la mta te voi duce
Cnd o face plopul pere
i rchita viinele.
(Monografia com. Hneti, ms., 1923, p. 7)
Un moment mai hazliu l reprezint la Hneti substituirea mirelui care este prezentat
miresei. Un grup de flci aduc pe brae un mire fals (mire urt), mbrcat cu haine ponosite,
strnind rsul celor din jur. El este refuzat de mireas, dar flcii care-l poart primesc o
recompens negociat, constnd n cteva sticle cu butur, pentru a aduce mirele adevrat.
n timpul gtitului de ctre nuna mare, care joac ritualic voalul i florile pe ritmul
muzicii, mirele i mireasa sunt aezai pe perne n jiluri (scaune cu sptarul mare), pentru a
marca statutul lor privilegiat. Mirilor li se aduce paharul dulce al nunii i dulcea,
reprezentnd destinul uman (Silvia Ciubotaru, 2000, p. 120), care se dorete a fi pozitiv pentru
miri, nai, socri i rudele apropiate. Odat descntat (gustat) de miri, coninutul paharului este
dat peste cap, obicei nelipsit astzi la nuni.
Dup gtitul mirilor urma actul solemn al Iertciunii, prin care mirii primeau
binecuvntarea prinilor, n urma rostirii unei oraii de iertciune versificate de ctre vornic.
Pornind de la faptul c binecuvntarea prinilor ntrete casa fiilor, iertciunea era
considerat unul din cele mai solemne acte svrite n cursul nunii (S. Fl. Marian, 1995,
p. 228).
Alaiul mirilor urma apoi pe jos drumul principal ctre biserica satului, unde preotul i
atepta n u, invitndu-i n faa altarului.
Ceremonialul cununiei religioase n bisericile ortodoxe ale satelor noastre este vechi i
s-a pstrat aproape neschimbat din Evul Mediu pn n prezent. Cltorul german Weismantel,
care a vizitat la nceputul sec. al XVIII -lea inuturile Sucevei i Dorohoiului, ne-a lsat o
relevant descriere a cununiei religioase: La ar, cnd mirele i mireasa se duc la biseric, i
urmeaz tot alaiul, cu muzic i lutari. n biseric, naintea altarului se afl un covor pe care
vin s-i ia locul mirele i mireasa, pe lng nc un brbat i o femeie, care trebuie s le fie
martori (n.n. naii). Preotul ia un nur de mtase i i leag mpreun pe toi patru i pune
cte o cununie pe capul mirelui i al miresei. ncepe ceremonia citirii Evangheliei despre nunta
de la Canna, l ntreab pe mire dac vrea s ia, s pstreze, s cinsteasc i s hrneasc pe
aceast mireas, ntrebare care se pune i miresei, la care trebuie s rspund Da. Dup
63
svrirea cununiei religioase, mirele i mireasa cu naii se duc apoi la altar i srut icoanele,
mergnd apoi la casa mirelui cu tot alaiul (Cltori strini, vol. VIII, p. 359-360).
S-a pstrat n biseric pn astzi obiceiul ca mirii s se calce unul pe altul pe picior,
din respectul supunerii, crezndu-se c dac mirele a putut mai nainte calc pe piciorul
miresei, i va fi aceasta supus i invers (S. Fl. Marian, 1995, p. 313).
Dimitrie Cantemir amintete i faptul c rudele apropiate mprtie printre cei din jur
bani mruni, ca s aduc rodnicia, dup oficierea ceremonialului cununiei religioase
(Descrierea Moldovei, 1981, p. 221). n zilele noastre, rudele tinerilor cununai arunc n semn
de prosperitate cu bomboane n biseric. Sub covorul aezat n faa altarului, nunii pun bani
pentru plimar, obicei menionat i de Cantemir. Covorul de nunt intra n zestrea fiecrei fete de
mritat, fiind nelipsit n contextul ritual al nunii.
Drumul mirilor la cununie i de acolo cu lumnrile mpodobite i aprinse n mini spre
casa mirelui, unde avea loc masa mare, este considerat de ctre cercettorii etnografi ca un
act complex, cu multiple semnificaii simbolice, reprezentnd desprinderea de vechea familie i
ncadrarea lor ntr-o nou form de convieuire (Silvia Ciubotaru, 2000, p. 87). Momentul
plecrii de la casa miresei era nsoit de acte magice, nfptuite cu scopul atragerii belugului,
norocului i fericirii asupra noului cuplu. La ieirea miresei din cas avea loc ritualul ruperii
colacului sau a pinii. Mama fetei lua un colac cu care, n pragul uii fcea asupra miresei
semnul crucii, n semn de binecuvntare i protecie, aruncnd buci deasupra mulimii
(Niculina Chipor, 2006, p. 172). Obiceiul se pstreaz din antichitate, de la romani,
considerndu-se aductor de noroc.
Alaiul mirilor era ordonat dup ierarhia rangurilor ceremoniale, avnd n frunte tinerii cu
lumnrile apoi mireasa i mirele flancai de cavaleri i domnioare de onoare, nuni, vornicei,
drute, muzicanii i ceilali nuntai. Dup datina strbun, drumul care avea s se ncheie cu
constituirea unei noi familii trebuia s fie fr ntoarcere. De aceea mirii nu trebuiau s
priveasc n urm pentru a nu le merge ru n cstorie. Se considera c dou mirese nu este
bine s se ntlneasc la cununie, deoarece una din ele va muri n curnd. De ru augur era
socotit i ntlnirea cu un cortegiu funerar. Se obinuiete i astzi ca la ntoarcerea de la
cununie mirii s fie ntmpinai cu glei pline cu ap, menite s aduc belug n gospodrie. Cei
cu gleile ud drumul n curmezi, n faa mirilor, care pot trece doar dup ce-i rspltesc cu
bani. Acest act magic este ndeplinit la Hneti de copii, pentru ca mirii s aib parte de prunci
frumoi i sntoi.
Masa de nunt (masa mare), avea loc n timpuri mai vechi ntotdeauna la casa
mirelui (La Croix 1672, Cltori strini, vol. VII, 1980, p. 266), nlesnind aliana ntre
neamuri prin intermediul ospului ceremonial, presrat cu numeroase datini. Anterior
evenimentului, casa nunii era mpodobit cu flori i cu tergare brodate, cu mese ntinse, pe care
buctresele aveau s aduc bucatele pregtite, iar nunii s aeze butura cu care erau cinstii
mesenii.
Primirea alaiului nuntailor, avnd n frunte mirii, nsoii de nai i de celelalte rude
apropiate, s-a fcut ntotdeauna cu muzic i butur, cu urri de prosperitate, fericire i noroc
pentru tinerii cstorii. O frumusee aparte n nunile de la Hneti l reprezint obiceiul strbun
numit scoaterea dansului, la care se prind de mini ntr-o hor n cerc ritualic mirii, tinerii i
ceilali invitai, acompaniai instrumental de lutari i de strigturi ritmice n grup, pe melodia
unui cntec de dans strvechi:
Di trii ori pi dup mas
S scoatim dansul din cas,
S rmi mirili,
S aleag binili,
S rmi i mireasa,
S povauiasc casa.
Di trii ori pi dupa grind,
64
S scoatim dansul din tind.

Di trii ori pi dupa scar,
S- l scoatim pi prisp- afar!
Scoaterea dansului i conducerea irului celor prini n joc o are vornicul, n persoana
unui tnr al satului, bun cunosctor al obiceiurilor strvechi, purtnd n mna dreapt un toiag
ritualic i o sticl cu butur pe care se afl un colcel, ca simbol al cinstirii invitailor.
Cercettorii etnografi consider c toiegele vornicilor care scot dansul sunt substitute ale
copacilor ntregi, sub forma unei baghete magice care sugereaz o dublare a persoanelor
(Silvia Ciubotaru, 2000, p. 77).
Obiceiul scoaterii dansului la nuni provine din timpuri ndeprtate, fiind menionat i
de Dimitrie Cantemir la nceputul secolului al XVIII-lea, cnd moldovenii se prindeau de mini
ntr-un ir lung, cu capetele libere i se roteau cu diferite ntorsturi, joc numit cu cuvntul
polonez dan. Uneori se formau dou iruri, unul de brbai, cellalt de femei. La fiecare se
alegea un conductor, om btrn i de toat cinstea, care inea n mn un toiag nflorat, cu o
nfram frumos brodat la capt Dup rang, primul loc n ir l are ntotdeauna conductorul
jocului, urmat de nun, mire, nun, mireas (Descrierea Moldovei, 1973, p. 313-315).
Dup primirea cu muzic i cinstirea cu butur a invitailor de ctre miri, socri i nai,
urmeaz tradiionala mas mare, la care se vor ospta nuntaii, avnd n capul ei mirii i rudele
apropiate.
Vizitnd de dou ori Moldova (n i 1634), clugrul italian Niccolo Barsi afirm c
moldovenii obinuiesc la nuni s ntind mese timp de trei zile i trei nopi n ir, n care timp
nu fac altceva dect s bea, s joace, s cnte din instrumente (viori, cimpoaie, fluiere, tobe) i
din gur (Cltori strini, vol. V, 1973, p. 76).
n timpul mesei festive la nunt exist obiceiul strvechi ca lumnrile de la cununie s
se pun n capul mesei arznd, ntr-o gleat cu gru sau fin (simboliznd belugul), unde vor
sta tot timpul petrecerii. Se consider c lumnrile de la cununie continu semnificaii
strvechi, legate de lumin i puritate, prin atributele pe care le au n cadrul nunii. n viziunea
unor etnografi, ele amintesc de ceremonialul nupial al antichitii greco- romane, unde
mireasa era condus ctre casa viitorului so de un alai ntreg de purttori de fclii (Silvia
Ciubotaru, 2000, p. 111). Sub influena bisericii ortodoxe, acest obicei s-a pstrat pn astzi,
luminarea miresei fiind emblema cureniei ei sufleteti, asemntoare cu fecioarele sfinte din
Evanghelie.
Prin prisma credinelor populare pstrate n satele noastre, lumnrile de cununie pot
prevesti fericire sau necaz n csnicie:
- dac lumnrile se rup sau se sting n timpul oficierii cununiei, se crede c unul din miri
va muri n curnd sau c se vor depi;
- cnd lumnrile ard frumos n biseric prevestesc noroc i o via bun;
- consumarea mai rapid a uneia din lumnri e semn c unul din soi va deveni vduv;
- topirea prea repede i curgerea cu lacrimi mari de cear a lumnrilor, anun tristee
pentru tinerii cstorii.
La nunile de la Hneti, n timpul petrecerii nuntailor la masa mare, un rol important
revine nunilor, care au multiple atribuii: primirea oaspeilor (mpreun cu mirii i socrii),
coordonarea servirii la mas, a ndeplinirii atribuiilor de ctre muzicani, nchinarea paharului
dulce i strngerea darurilor, meninerea unei atmosfere de petrecere. Buna organizare a nunilor
implic n mare msur i aportul domnioarelor de onoare (ajutorul apropiat al mirilor care
anim petrecerea prin joc i strigturi), buctreselor (pregtirea bucatelor i servirea la mas),
lutarilor (care etaleaz un repertoriu instrumental i vocal diversificat, adecvat tuturor
secvenelor petrecerii).
Prima parte a petrecerii la nuni, de regul pn la sosirea socrilor mari i mici, este
destinat la Hneti tinerilor, flci i fete, aflai majoritatea n pragul cstoriei. Acetia se
prind n hore de o rar frumusee, jucnd alturi de miri, cu strigturi care nveselesc atmosfera.
65
Horele tinerilor n mai multe cercuri ritualice concentrice, cu sensuri de micare diferite,
reprezint un obicei strvechi, pstrat aproape neschimbat pn astzi, amintind i de horele
satului de odinioar.
Primirea de ctre miri i nuni a alaiului socrilor mari i mici, cu butur, prjituri i urri
de bun augur, n acordurile muzicii, este urmat de ospul cu mai multe felii de mncare i
butur, petrecerea cu joc i muzic durnd pn a doua zi.
Petrecerea prilejuit de masa mare integreaz mai multe obiceiuri vechi, cu o liric
specific, avnd semnificaii diverse: nchinarea darurilor, adusul ginii, nscenarea rpirii
miresei, dezgtitul mirilor, momentele hazlii de la sfritul nunii.
La nunile tradiionale masa mare s-a fcut ntotdeauna cu daruri (produse agricole,
animale din gospodrie, bani, esturi textile, bunuri diverse), pentru miri, nai, socri, rudele
apropiate, buctrese, lutari. Oraiile care nsoeau schimburile de daruri erau anunate de un
grup de gospodine, cu chiuituri i bti ritmice din palme, cu strigturi acompaniate de
acordurile instrumentale ale lutarilor. Din recuzita lor nu lipsea sticla de rachiu din care se
servea paharul dulce al nunii, reprezentnd destinul uman care se dorete a fi pozitiv pentru
miri, nai, socri i rudele apropiate (Op. cit., p. 120).
Naii erau primii care primeau paharele dulci, nchinndu-li-se cei mai frumoi colaci i
alte daruri. Dup darurile nchinate mirilor, naii erau copleii de elogii pentru generozitatea,
bogia i hrnicia de care dau dovad, versificate n strigturile gospodinelor:
Cum e nucul de rotat
Aa- i nunul de bogat!
E voios cu tot cu nun
C boteaz i cunun!
(Strigturi din Moldova, 1984, p. 242)
Dup nchinarea darurilor, la masa mare din noaptea nunii se aducea gina (rumenit
frumos la cuptor i aezat pe o tav), care era jucat de o buctreas mai iscusit la glume i
strigturi, pe acordurile muzicii.
nscenarea rpirii miresei i uneori substituirea ei printr-o btrn travestit (mireasa
urt sau momia), este un obicei arhaic, pstrat pn n zilele noastre n scenariul nunilor
rneti. Obiceiul a fost menionat la moldoveni nc din sec. al XVI-lea de ctre cltorul
maghiar Anton Varancsics (Cltori strini, vol. I, 1968, p. 406). nainte de desgtitul miresei se
nsemneaz rpirea ei de ctre un fecior. Pentru a o putea recpta, mirele, naul i vornicii
trebuiau s o rscumpere cu bani sau simbolic cu butur. Dei semnificaiile originare ale
acestui obicei strvechi nu se cunosc, cercettorii i confer o motivaie cert: convingerea c
mirele trebuie s merite cu adevrat mireasa, drept unic ursit (Silvia Ciubotaru, 2000,
p. 173) i rolul spectacular, de destindere a nuntailor.
Dezgtitul mirilor are loc ctre sfritul nunii, marcnd trecerea lor n rndul tinerilor
cstorii. Momentul cu cea mai mare ncrctur dramatic l reprezenta legatul miresei.
Acompaniat de lutari cu un cntec de jale, nuna mare scoate cu grij voalul i podoabele de
nunt (mai sobre, cu nelipsitul batic, mai recent plrie), simbolizeaz trecerea efectiv a fetei n
rndul nevestelor mritate. Lutarii redau i vocal semnificaia momentului:
Plngi mireas i suspin,
C mergi n cas strin
Din cas la maic- ta
n cas la soacr-ta,
Pe din afar cu var
i- nuntru cu amar!
(Strigturi din Moldova, 1984, p. 202)
66
Simbolistica, este o confruntare a voalului, ca emblem a ipostazei privilegiate de mireas, cu

basmaua (baticul) reprezentnd efigia unei noi condiii de femeie mritat. Pe fondul
acordurilor dramatice ale muzicii i dau ntlnire plnsul miresei dup datin cu strigturile
hazlii ale tinerelor gospodine, care atrag atenia c urmeaz s acorde ntietate familiei,
prsindu-i vechile obiceiuri:
Hei sracu mirele
I se-nchid crrile
De la toate mndrele!
Hei, sraca mireasa
I se-nchide portia,
Nu-i mai vine cine vrea.
(Strigturi din Moldova, 1984)
Din vechime exist superstiia c nu-i bine s rmn locul mirilor gol. Ca urmare, dup
dezgtitul miresei se gsete o alt mireas din rndul fetelor de mritat. Voalul este luat de pe
capul miresei, este jucat din nou pe sus n acord cu muzica i se pune pe capul unei fete de
mritat, care este gtit mireas. Floarea mirelui este pus unui flcu nensurat. Prin legarea
baticului, fosta mireas ajunge n rndul nevestelor. Momentul este nsoit adesea i de obiceiul
de a i se fura miresei un pantof, prilej de a strni hazul asistenei i a recompensa fptaul cu
butur.
Ceremonialul nunilor tradiionale de la Hneti se ncheia ntr-o atmosfer de voie bun.
La sfritul nunii, rnd pe rnd, socrii i nunii erau aezai ntr-o roab i purtai pe drum sau
aezai pe o scar i dui pn la un pru apropiat. Departe de a se simi ofensai, ei considerau
c aceste gesturi i onoreaz i ca urmare i cinsteau pe cei prezeni. Obiceiul purtatului socrilor
i nunilor pe o scar are semnificaii strvechi. Seara a fost i rmne un simbol al ascensiunii
i coborrii, o imagine mitico-poetic a legturii dintre cer i pmnt, dintre lumea de aici i
lumea de dincolo (I. Evseev), motiv pentru care apare fizic i simbolic n ritualul de nunt i n
cel de nmormntare.
Dup rnduielile datinii, a doua zi dup nunt (luni seara), avea loc uncropul (termen
slav), constnd ntr-o mas la care erau osptai socrii, naii, rudele, vecinii i cei care au ajutat
la buna desfurare a nunii. Obiceiul s-a pstrat i sub numele de ntorstur. La o sptmn,
prinii mirelui invitau tinerii cstorii, nunii cei mari i neamurile la o petrecere familial de
cale primar, un nou prilej de a ntri legturile de rudenie printr-un osp ceremonial.
La dou sptmni dup nunt avea loc mbisericirea nsureilor: ntr-o zi de
srbtoare se duceau cu lumnrile de cununie la biseric, unde primeau dezlegarea care-i
integra definitiv n firescul vieii comunitii.
La ase luni sau la un an dup cstorie, finii duceau dup tradiie nailor de cununie
dou perechi de colaci mari i frumoi, ca nsemn de recunotin pentru c i-au cununat.
Momentul respectiv se transforma ntr-o mic petrecere, numit colcime.
Chiar dac n prezent nunile din satele noastre nu mai pstreaz rigoarea scenariilor
nunilor tradiionale, ele continu s rmn cel mai amplu i mai frumos spectacol srbtoresc
colectiv, cu petrecere i manifestri ritualice solemne pstrate din vremuri strvechi.
67
Mi- e frig de frigul omului pe care,

ndat ce n glorie s- a frnt,
Familia l- a dus la-nmormntare
i l- a lsat acolo, n pmnt.
Mi-e frig de frigul cerului pe unde
i joac rolul ultim i- i e greu,
C l privete nsui Dumnezeu,
i dintr-odat prin schimbri profunde,
Mi-e frig de frigul lui.
Mi-e frig de frigul meu.
(Adrian Punescu)
I. 8. 1. c. Ceremonialul de nmormntare i pomenire a morilor
Pe parcursul milenarei sale existene, poporul nostru a creat o adevrat filozofie despre
efemera sa cltorie n lume, delimitat de dou hotare: naterea i moartea. Dac naterea era
considerat ca momentul sosirii unei noi persoane pe lume, creia ursitoarele ncepeau s-i
toarc firul vieii, Moartea marca al doilea hotar biologic al existenei umane prin ruperea
firului vieii, interpretat popular prin numeroasele sinonime ale verbului a muri: s-a dus, s-a
stins, i-a dat sufletul, s-a prpdit, s-a dus pe cea lume, i s-a terminat ghemul, a dat
ortul popii.
Personificare neolitic a fenomenului biologic cu acelai nume, Moartea a fost adesea
nfiat simbolic cu o unealt agrar n mn (secer sau coas, imagine mprumutat din
lumea medieval occidental), cu care n viaa grului copt i a omului ursit la natere
(I. Ghinoiu, 1997).
n viziunea ranului din comunitile tradiionale, Moartea era considerat un fenomen
natural, acceptat cu senintate i nelegere, ca o mpcare cu lumea. Trecerea n lumea de
dincolo era privit ca o mutare lng strmoi, cei adormii ntregind prin legea firii neamul
naintailor (N. Cojocaru, 1980, p. 163).
n Cretinism, Moartea e o punte de trecere din viaa pmnteasc spre viaa etern; e
o intrare n noaptea n care nimeni nu poate lucra pentru propria mntuire. E o ateptare a
Judecii de Apoi i a nvierii celor drepi (I. Evseev, 1998, p. 280). nsemnnd ncetarea
vieii, Moartea este o desprire a sufletului de trup. Corpul se ntoarce n pmntul din care
este alctuit, iar sufletele oamenilor rposai rmn pururi vii i trec la fericire i bucurie, ori la
durere i ntristare, dup faptele lor (N. Mndi, 1996, p. 51-57).
Din timpuri strvechi pn astzi, nmormntrile au dobndit un caracter tot mai
complex, cu ritualuri specifice diverselor epoci istorice. Cercetrile arheologice de pe teritoriul
Moldovei atest cele mai vechi nmormntri nc din neoliticul timpuriu, n morminte plane din
preajma aezrilor. Pn n primele secole ale Erei Cretine dateaz mormintele de inhumaie i
incineraie, predominnd ulterior necropolele de inhumaie.
Primele descrieri ale ceremonialului de nmormntare n satele Moldovei aparin
cltorilor strini. Vizitnd inuturile moldave n perioada 1632-1634, clugrul italian Niccolo
Barsi consemna despre steni c atunci cnd moare cineva, ei obinuiesc s- l in n cas timp
de trei zile, timp n care dau de mncare sracilor i cltorilor, cntnd mereu din instrumente
n jurul sicriului celui mort. Dup mplinirea celor trei zile, l duc la cimitirul de lng biseric,
trgnd clopotele, cu preotul lng ei, cu muli brbai i femei care merg despletite, bocind cu
glas tare i smulgndu-i prul. Dup ce l- au bgat pe mort n pmnt, se ntorc acas unde fac
praznic, cu brbai i femei, cu bogai i sraci i cheam pe preot s le blagosloveasc masa
(Cltori strini, vol. V, 1973, p. 76-77). Dup cltoria din 1972 n Moldova, francezul La
Croix nota c n biseric, unde se fac rugciunile obinuite, cnd se spune Venii, fraii mei,
s dm celui pe care voim s- l nmormntm ultima srutare, cele mai apropiate rude ale
mortului i srut faa i minile, ceilali numai mna (Cltori strini, vol. VII, 1980,
68
p. 266-267). Misionarul francez amintete i de tocmirea bocitoarelor pentru exprimarea

durerii nirnd frumoase nsuiri ale mortului, bocirea rencepnd n cele trei zile ori de cte
ori vd intrnd cte un prieten al mortului.
n mare parte, rnduiala ceremonialului de nmormntare de astzi exista i la nceputul
sec. VIII, cum apare zugrvit de Dimitrie Cantemir n Descrierea Moldovei: ndat ce moare
cineva, se spal cu ap cald i l mbrac cu hainele cele mai noi Vecinii se adun cnd se
aud clopotele i i arat ntristarea ctre rudele de snge care stau n jurul mortului. n ziua
ngropciunii, toi vecinii se adun i- l petrec pe mort, dup ce se isprvete slujba la biseric,
n vreme ce preoii merg naintea lui, iar rudele n urm Dac moare un ran, atunci feciorii
lui trebuie s umble cu capul descoperit ase luni i s-i lase s creasc prul i barba De
obicei se adun cu toii n fiecare duminic la groap vreme de un an i- i plng morii (D.
Cantemir, 1983, p. 321).
n concepia omului de rnd, Moartea este considerat ca o cltorie (rit de trecere), care
trebuie pregtit cu toat grija, pentru ca defunctul s poat prsi singur lumea celor vii.
Moartea este perceput ca un duh nevzut care ia sufletul omului n ceasul morii, cnd i este
scris omului btrn sau tnr, bogat ori srac, s-i ia rmas bun de la aceast lume trectoare
i s mearg pe lumea cealalt.
Observaiile empirice transmise din generaie n generaie s-au concretizat ntr-un bogat
folclor al semnelor prevestitoare de moarte.
Datina strbun include rnduieli precise, cu semnificaii ritualice cretine i precretine,
n cadrul ceremonialului de nmormntare:
- pregtirea pentru plecarea n marea cltorie;
- jelirea mortului i priveghiul cretinesc;
- ultimul drum i nhumarea n cimitirul satului;
- rnduielile de pomenire a morilor.
Simind apropierea ceasului morii, oamenii btrni fceau un testament scris ori unul
oral, n prezena martorilor, lsnd cu limb de moarte mprirea averii ntre urmai. Cereau
apoi iertare rudelor i persoanelor de fa pentru necazurile pricinuite n via. Ca urmare, grija
de cpetenie a membrilor familiei era ca muribundul s moar spovedit, mprtit, cu
lumnarea aprins n mini, mpcat cu Dumnezeu, cu semenii si i cu sine nsui
(N. Mndi, 1996, p. 99). La Hneti s-a pstrat credina potrivit creia cei ce mor ntre Pati i
Duminica Mare merg direct n Rai. Cnd intr n agonie, bolnavului i se punea o lumnare
aprins n mna dreapt, pentru a avea calea luminat n lumea de dincolo. Dintotdeauna s-a
considerat c e mare pcat s moar cineva fr lumnare fiindc va avea ntuneric pe lumea
cealalt. O mare grij s-a acordat nchiderii ochilor celui decedat, obicei strvechi menionat
nc din vremea dacilor de poetul Ovidiu (Tristele, III, 43). Tragerea clopotelor ntr-un anume fel
vestea stenilor moartea unuia dintre credincioi.
Pregtirea mortului pentru plecarea n marea cltorie spre venicie a inclus pn
astzi zeci de obiceiuri, acte rituale i practici magice: scldatul ritual, gtitul mortului,
acoperirea oglinzilor, confecionarea toiagului i a sicriului, spatul gropii, pregtirea pomenilor
pentru poduri.
Pentru a se prezenta n faa Atotputernicului curat la trup i la suflet, mortul era scldat
imediat de oameni apropiai (dar nu rude), care primeau ulterior pomeni. Splarea trupului
(obicei menionat la romani de Vergiliu, Eneida, VI, 219), continu rnduiala cretinilor
apostolici de la nceputul Erei Cretine. Mortul era mbrcat apoi n hainele cele mai curate i
frumoase (simboliznd iubirea i cinstea artat fa de el), era aezat pe mas n sicriu
(ntotdeauna cu picioarele spre u, gata de plecare - cum meniona la romani Plinius), avnd
podoabele bisericeti aduse alturi (nelipsind fenicele cu lumnri i toiagul, care ardeau timp
de trei zile). Dup rnduiala strbun i cei mai sraci oameni i pregteau nc din timpul vieii
straiele i albiturile (esturi, tergare) pentru nmormntare. Aezarea mortului n sicriu se fcea
dup tradiie de cei care l-au scldat. Tmplarul satului confeciona i crucea de la capul
mortului, pe care-i incrusta datele personale.
69
Pentru rudele apropiate defunctului urma o perioad de 6 luni sau un an de doliu, marcat
prin vestimentaie cernit i fr bijuterii (cum consemna Titus Livius n vremea romanilor),
cu portul brbii i umblatul cu capul descoperit la brbai, abstinen de la petreceri (hore, nuni),
comportament reinut. Deasupra uii de la intrarea n cas se aeza o pnz de doliu (neagr),
care rmnea pn la pomenirea de 40 de zile.
Din vremuri ndeprtate persist obiceiul acoperirii oglinzilor cu o pnz, n ncperea
unde se afla mortul pe timpul priveghiului. n accepiunea cretin obiceiul red ntristarea,
tnguirea, plngerea celor vii, care de scrb nu doresc s se priveasc n oglind i i ntorc
privirile spre cel rposat (N. Mndi, 1996, p. 119). Numeroi autori ai unor studii cu coninut
laic atribuie oglinzilor o mistic aparte, considerndu-le instrumente ale diavolului, capcane
ale sufletului, portaluri ctre o alt dimensiune, capabile de dedublare, aductoare de ghinion.
n satul tradiional, cnd era cineva mort ntr-o cas, toate oglinzile se acopereau pn cnd
trupul era scos afar, astfel nct sufletul decedatului s nu rmn prins pentru totdeauna n
oglind i s poat cltori spre lumea cealalt. Obiceiul era n legtur i cu semnul ru
prevestitor de moarte al spargerii oglinzii, cu perspectiva deformrii sufletului n mai multe
imagini captive.
Potrivit credinei cretine, nrdcinat pe aceste meleaguri ctre mijlocului mileniului I
d.Hr., locuiete pe pmnt timp de dou zile. El umbl mpreun cu ngerii mprejurul casei
sale, prin acele locuri unde avea obiceiul de a susine adevrul i a face fapte bune, a treia zi
dup nmormntare sufletul urcndu- se la cer (Op. cit., p. 121). n credina popular, ngerul
st cu sufletul trei zile, la capul mortului, de aceea la cap s nu te pui (Elena
Niculi-Voronca, 1998, I). Apoi, timp de 40 de zile sufletul cltorete n zbor prin locurile
cunoscute i dragi n via.
Apropiai ai casei aeaz pe pieptul mortului icoana sfnt a Mntuitorului, iar n mini i
pun o cruce de cear, lemn sau metal, simboluri ale credinei ortodoxe. Florile aduse i aezate n
jurul sicriului semnific tainic drumul ctre viaa venic, la loc de verdea, unde nu exist
triare i suspin.
Cltoria sufletului pe drumul ctre lumea de dincolo urma s fie luminat de toiagul
realizat din cear de albine. Numit i toiagul cltorului, aceast lumnare de lungimea unui
stat de om, nfurat spiralat, trebuia s ard trei seri la rnd n locul unde mortul i-a dat
sufletul, alturi de un pahar cu ap sau vin i un colcel n credina c sufletul vine noaptea i
bea, gustnd din colac, cu toiagul aprndu- se pe lumea cealalt de dumanii ce- i ies
nainte (Op. cit., 1998, I). Din ajutor la drum omului n via, toiagul a devenit prin tradiie
tovar simbolic de drum al sufletului dup moarte.
Jelirea mortului i priveghiul cretinesc dateaz din vremuri strvechi, fiind ntlnite i
la alte popoare. Jelirea morilor constituie expresia spontan a durerii rudelor, cptnd n
decursul timpului un caracter de datin, cizelat artistic sub forma bocetelor, care nchideau
existena lumeasc a omului.
Definit ca un mijloc de potolire a durerii morale i un act tradiional de bun
cuviin (I. Briloiu, Dicionar de sociologie moral, 2004, p. 62), cu origini antice, bocetul
este n esen un cntec ritual de jale al femeilor la casa mortului n primele trei zile, pe ultimul
drum spre cimitir, la mormnt i dup nhumare la pomenirea morilor. Cuvintele bocetelor erau
nsuite de femei, care le-au mbogit i adaptat realitii pe parcursul secolelor. Coninutul
textelor evoca, pe o melodie tnguitoare, viaa celui disprut, difereniat pe sexe i vrste, starea
civil sau social, devenind expresii poetico-muzicale ale durerii individuale (I. Ghinoiu,
1986, p. 293).
Avnd o circulaie oral, multe dintre aceste creaii populare s-au pierdut odat cu
prefacerile vremurilor. n culegerile de folclor autentic, publicate de diveri autori, s-au pstrat
totui multe bocete de pe meleagurile nord-moldave. Dintre acestea se disting prin fora
expresiv, rafinament artistic, i legtura cu realitatea satului tradiional, bocetele femeilor la
decesul prinilor, care transpun durerea asupra ntregii gospodrii rneti:
70
Scoal- te ttuc drag,

i te uit prin ograd,
Uit-te la nucul mare
Cum se leagn la Soare,
Uit-te la viinei
Cum se leagn i ei;
Uit-te la gard, la pori,
La feciori i la nepoi;
Uit-te cum plnge- n cui
Coasa ca a nimnui;
Uite barda i toporu
Cum i duc de tare doru;
Uite carul cu proap
Cum te-ateapt tot cu drag
S- i njugi boii plvani
i s pleci la Botoani,
Cu paralele la bru
S- aduci ppuoi i gru!
Plnge groapa- n bttur
i plugul plnge n ur
C- ai arat cu el o via
i-acu pleci pe-aiasta cale,
C- ai arat i- ai semnat
i-acu toate le- ai uitat!
(V. G. Popa, Folclor, 1983, p. 220)
Ocupaiile tradiionale casnice, specifice economiei autarhice se regsesc frecvent i n
bocetele de demult, la moartea mamelor:
Mam pleci cu car cu boi
i nu mai vii napoi!
Pleci, mam, pe nslie
i nimeni din noi nu tie
Cnd anume te ntorci,
Cnepa din pod s-o torci!
Mam, mam i iar mam,
A rmas atta treab:
Lna ade-n saci netoars,
Sacii n- are cine- i coas,
Stativele stau trntite,
gile-s pienjenite
La scoare i la covoare
N- are cine- alege-o floare!
Aa slab cum erai
Mult treab mai fceai
Mmicu, gospodin,
Nu- i lsa casa strin
i pe noi fr de mil!
Plngi, tu mas, plngi, tu cas,
C mama noastr v las!
(Op. cit., p. 220)
71
Priveghiul constituie un act de paz n primele trei seri, cnd oamenii satului se adun la
mort, aduc condoleane familiei i povestesc secvene din viaa celui disprut. Cei venii primesc
de poman cte un pahar de rachiu i dulciuri, sunt consemnai ntr-o eviden de cei ai casei,
urmnd a primi pomeni n ziua nmormntrii.
Dup datina cretin, la casa mortului, n primele trei seri preotul citete Sf. Evanghelie
i Stlpii, cntreul citete apostolul iar paracliserul citete Psaltirea (N. Mndi, 1996,
p. 165).
Groapa pentru nhumare n cimitirul satului o desvrea groparul ntotdeauna n ziua
nmormntrii, crezndu-se c nu-i bine s stea neocupat vreo noapte.
Ultimul drum marcheaz desprirea dramatic de lumea de aici: n ciuda strigtelor
de durere ale membrilor familiei, mortul este scos din cas cu picioarele nainte, fiind purtat spre
biseric i apoi ctre cimitir, pe ulie, ntr-o ultim revedere a satului n care a trit. S-a pstrat
pn astzi la Hneti obiceiul de a sparge o can sau un vas atunci cnd decedatul este scos din
cas. Este o superstiie precretin, provenind din dorina de a ndeprta duhurile rele.
Cortegiul funerar care strbtea ultimul drum, a pstrat din vremuri ndeprtate o
anumit ordine: copiii care duc coroanele n fa, urmai de purttorul Sf. Cruci (arma mpotriva
diavolului i semn al mntuirii), purttorii felinarelor (simbolurile luminii Universale care a
alungat ntunericul), purttorii steagurilor (odoarelor) bisericeti i ai pomului cu pomene, preoii
i cntreii, carul tras de boi avnd pe platform aternute macaturi i flori alturi de sicriul
mortului, urmat ndeaproape de membrii familiei, rudele apropiate i ceilali steni. La rscruci
de drumuri cortegiul se oprete, preotul citete evangheliile, iar femeia decedatului d de
poman celor sraci (podurile).
n decursul veacurilor oamenii de rnd i-au nchipuit drumul sufletului spre lumea de
dincolo ntr-un peisaj cu o mulime de obstacole (prpstii, ruri, poduri, strmtori), pe care
nimeni nu le poate depi fr ajutor. Ca urmare neamurile mai apropiate, voind a- i nlesni
trecerea peste aceste ruri i aternea n calea sa de acas spre mormnt puni (prosoape,
esturi, colcei i lumnri), la ieirea peste pragul casei, n poarta ogrzii, la rspntii i n
crucile drumului, la intrarea n curtea bisericii, la poarta cimitirului, dar mai cu seam la toate
podurile, punile, rurile, praiele, anurile i grlele cele mai nsemnate peste care urmeaz
s treac cortegiul funerar (S. Fl. Marian, 1995, p. 195). Punile se dau naintea mortului, dup
citirea Evangheliei de ctre preot. Aceste puni de pnz sunt poduri alegorice, care, mpreun
cu ofrandele aezate acolo pentru cei sraci, reprezint vmile vzduhului pe care trebuie s le
treac mortul, n lunga-i cltorie spre lumea de dincolo. n viziunea etnografilor podul este un
simbol al legturii dintre dou spaii sacrale sau ntre dou lumi contingente, valorificate n
mod diferit, dar i un obstacol n calea drumeului (I. Evseev, 1998). Pltirea vmilor de ctre
rude i asigur mortului integrarea n comunitatea morilor i strmoilor grupai pe neamuri
(V. Trebici i I. Ghinoiu, 1986, p. 294), ca form de existen a satului tradiional.
ntre steagurile bisericeti, n cortegiul funerar sunt aduse i astzi pe ultimul drum coliva
i nelipsitul pom cu pomeni.
Ritul pomenirii printr-un pom simbolic ncrcat cu fructe este considerat un obicei
precretin, o reminiscen folcloric a dendrolatriei (strvechi cult local al arborilor carpatini),
amintind de rolul mitic al arborilor funerari (bradul i mrul), semnificnd sacrificiul arborelui
cosmic. Forma arborelui de poman a rmas n accepiunea popular cu denumirea de (pom
de poman, pentru faptul c pomana a fost la nceput de poame, adic de fructe
(R. Vulcnescu, 1972, p. 68-75). Semnificaia cretin a Pomului cu felurite bunti atrnate
n el este n legtur cu Paradisul din care au fost scoi protoprinii notri Adam i Eva
(N. Mndi, 1996, p. 208).
Ctre sfritul secolului al XIX-lea, la nmormntrile din satele aflate n preajma
Sucevei, pomul se fcea dintr- o creang de perj, cu mai multe ramuri, curite alb, numai ici
i acolo lsndu- se cte o frunz. n ramuri se nfigeau mai n jos stafide, smochine, perje, iar
la mijloc se punea cte un mr, lmi sau portocale. Prin crengi se mai aninau covrigi, turt
dulce, stafide. Se credea c pe ceea lume din pomul acesta se fac copaci mari cu tot felul de
72
poame, iar sufletul se bucur de toate i are sub ce se umbri (Elena Niculi-Voronca, 1998, I).
Simion Fl. Marian meniona c pomul se ducea pe un suport de ctre doi oameni, naintea
mortului, bunurile din el rmnnd la cimitir celor care- l duc. Se considera c el reprezint
Pomul Vieii omului, care l- a nutrit n via cu tot felul de poame, aa cum Pomul Raiului i- a
hrnit pe Adam i Eva (nmormntarea la Romni, 1995, p. 116).
Pomana cu coliv este un obicei cretin. Ea se fcea din gru fiert, ndulcit cu miere,
zahr i alte arome. Era ornat cu bomboane, ciocolat n form de cruce, miez de nuc, zahr,
mprindu-se dup nmormntare la cimitir participanilor (Op. cit., p. 116). ntrebuinarea
colivei la nmormntri i la zilele de pomenire a morilor n biseric, exprim credina viilor n
nemurirea rposailor i fericirea venic (N. Mndi, 1996, p. 170-178).
Au rmas pn astzi n satele noastre unele credine referitoare la starea vremii din ziua
nmormntrii, bazate pe observaii empirice:
- vremea din ziua nmormntrii e aa cum a fost mortul n via: bun i voios dac e
vremea frumoas, ru i crpnos dac e vremea urt (S. Fl. Marian, 1995, p. 210);
- dac e vreme rea i plou, la Hneti se crede c mortului i pare ru dup via.
Dup sosirea convoiului mortuar la biseric, sicriul cu trupul decedatului se aeaz n
naos, unde are loc prohodirea dup rnduiala cretin. Preotul i cntreii nal rugciuni
pentru iertarea pcatelor i venica odihn. Ceremonialul culmineaz cu rugciunea de iertare a
mortului de ctre rude, prieteni i cunoscui, citit de preot, urmat de srutarea cea de pe
urm, cnd toi cei prezeni i iau rmas bun de la defunct (obicei existent din vremea
romanilor Properius, Elegia, XII, p. 29).
nsoirea mortului pn la mormnt cu bocete este un obicei pstrat pn n zilele noastre,
crezndu-se c omul care n- are nici rude, nici prieteni s-l boceasc este urgisit de Dumnezeu
(T. Burada, 2006, p. 46).
La finalul ducerii cu procesiune de la biseric la mormnt are loc nhumarea trupului n
cimitirul satului, preotul svrind ritualul de ngropare (vars n cruce untdelemn i vin peste
sicriu, pecetluiete groapa) i amintind cuvintele lui Dumnezeu din Genez: Pmnt eti i n
pmnt te vei ntoarce (Fac. 319).
n credina popular, mormntul este considerat casa mortului, acordndu-i-se respect
i ngrijire. Este totodat locul desfurrii unor practici magice viznd cltoria sufletului pe
lumea de dincolo: druirea unei gini groparului peste mormnt, , afumarea mortului cteva zile
dup nmormntare, depunerea de ofrande rituale la anumite date. Gina care se d pretutindeni
la ar gospodarului de sufletul celui mort nsemna deschiderea drumului n cealalt lume,
considerndu- se c ea merge naintea sufletului, scociornd i conducndu-l spre poarta
Raiului (S. Fl. Marian, 1995, p. 215).
Dup un obicei vechi, rudele mortului arunc n groap bani (monede), care semnific
faptul c mortul i pltete pmntul n care are s ad s se odihneasc (Op. cit., p. 210).
Datina funerar a folosirii banilor este caracteristic lumii greco-romane i se afl n legtur cu
punile (plata vmilor).
Din vechime s-a pstrat obiceiul de a li se da celor care pleac de la nmormntare cte
un pahar de uic, vin i coliv, la poarta cimitirului.
Timp de ase sptmni dup nmormntare, rudele apropiate merg zilnic, ctre sear, la
mormnt, unde aprind lumnri i tmiaz pentru alungarea duhurilor necurate.
Rnduielile de pomenire a morilor
Comunitile satului tradiional de pe Valea Siretului au perpetuat n decursul veacurilor
un deosebit de puternic cult al strbunilor, cu numeroase manifestri rituale. Aa se explic
mulimea srbtorilor de pomenire a morilor, care au aternut pn astzi o punte de legtur
permanent, nevzut, ntre cei vii i cei mori, pe care cei de aici trec la cei de dincolo, n
ceremonialul cultului morilor (N. Iorga). n acest context, poetul Teodor Bal constata c
Pomenirile sunt poate,/Forma de a se sftui/Despre cele ntmplate/ntre dou venicii (Satul
din pmnt, 1977, p. 28).
73
nelese ca ceremonii religioase n cadrul crora se comemora amintirea persoanelor

decedate prin slujbe sau rugciuni, pomenirile se fceau n ziua nmormntrii (dup nhumare),
la 3 zile dup moarte (n cinstea Sf. Treimi), la 9 zile (nvrednicirea cu cele 9 cete ngereti), la
40 de zile (pentru nlarea sufletului rposatului la cer), la 3, 6 i 9 luni (n cinstea Sf. treimi), la
1 an i apoi din an n an (dup exemplul cretinilor din vechime care prznuiau anual ziua morii
martirilor). Dup 7 ani, n amintirea celor 7 zile ale Creaiei, mortul era transferat prin diferite
practici tradiionale din rndul rudelor n rndul morilor i strmoilor (V. Trebici i
I. Ghinoiu, 1986, p. 294).
Parastasul de 40 de zile de la moarte, considerat cel mai important dintre toate
pomenirile morilor, semnifica ziua n care sufletul se prezint la Judecat naintea lui
Dumnezeu, cei vii mijlocind prin rugciune i milostenie pe cei mori, pentru a le uura pcatele.
La slujba religioas de iertare a pcatelor (panahid), preoii citeau i pomelnicele, cei ai casei
pregteau 3 sau 5 colaci mari cu lumnri i paosul. Legtura dintre vii i mori era simbolizat
prin venica pomenire, cu ridicarea pomului cu pomeni i a paosului. Urma praznicul (masa de
pomenire), la care erau invitai vecinii, rudele, persoanele apropiate. Obiceiul praznicului funerar
se practica i n lumea veche, greco-roman, semnificaia sa cptnd ulterior un nou sens,
conferit de spiritualitatea cretin. Dac praznicul de dup nmormntare i cel de 40 de zile
reprezentau momente de solidaritate a ntregii colectiviti cu familia ndoliat, celelalte praznice
aveau un caracter mai restrns, comemorativ-religios.
Pomana dat la praznic nseamn ceea ce druieti pentru sufletul celor mori, constnd
din mai multe feluri de mncare (dintre care nelipsit este borul fierbinte, din care aburii se
nal ca sufletul spre cer), colcei, coliv i cte o lumnare aprins (cluza sufletului pe calea
spre venicie), pentru care se mulumete cu bogdaproste (termen slav, cu sensul Mulumesc,
s fie primit!). Pinea dat la praznic sub form de colaci simbolizeaz hrana fizic, iar vinul
hrana spiritual.
Praznicele se fac peste an n anumite zile ale morilor, numai smbta, pe cnd pomana
sufletului se poate da oricnd. Din vechime smbta e a sracilor i a morilor. S dai oriice
de poman. Smbta vin sufletele celor mori la cas, se aeaz n ungher (n.n. col al odii) i
ateapt s li se dea ceva de poman (Elena Nicoli-Voronca, I, 1998). La Hneti s-a pstrat
obiceiul pomenirii strmoilor ntr-un numr mai mare de zile peste an: la Moi, smbta
dinaintea Rusaliilor (hramul cimitirului satului), de Ovidenie, n zilele numelui de botez ale celor
trecui n eternitate.
Adnc nrdcinat n existena secular a satului Hneti este pomenirea celor mori la
Moi (srbtori funerare, reminiscene de mitologie daco-roman), obicei respectat cu sfinenie
pn astzi. Considerai spirite familiale, n cinstea crora se aduce poman (I. Vlduiu,
1973, p. 412-413), Moii au stabilit n timp o strns legtur ntre omul vieuitor, strbunii
mori i natur. Originea cuvntului Mo aste autohton, traco-dacic, cu nelesul ncrcat de
ani, exprimnd rudenia de snge n linie dreapt. Sensul primitiv era de om btrn,
moneag i unchia. Hnetenii folosesc i astzi n vorbirea curent termenul de Mo i
nu de unchia, desemnnd la plural ascendenii mai ndeprtai, generaiile vechi, btrnii,
strmoii neamului, strbunii din vremuri arhaice (din moi strmoi). n decursul veacurilor,
Moii au fost ridicai prin cultul morilor la rangul de semidiviniti i diviniti
(R. Vulcnoiu, 1987, p. 213). Lingvitii susin c Moii exprim denumirea generic pentru
strmoii mitici pe linie brbteasc, cu sensul strmoul cel mai ndeprtat, ntemeietorul
neamului (I. Evseev, 1998, p. 286). Etnologii consider Moii ca un element strvechi de
cultur romneasc popular dovad a permanenei pe aceste meleaguri, alturi de alte izvoare
istorice. n lumea satului tradiional, strmoii i moii au fost percepui ca fpturi mitice
protectoare ale vetrei, casei i gospodriei unei familii, a spiei de neam i a moiei unui neam
(R. Vulcnescu, 1987, p. 210). Conform reprezentanilor ortodoxiei, obiceiul se integreaz
cultului strbunilor, mbrcat n forma pietii cretine, care cuprinde n smburele lui
nenumrate forme preistorice pgne, care arat c populaia acestor locuri este strns legat
74
de pmntul locuit, prin tot ce are el ngropat mai sfnt, moii i strmoii (Pr. I. Ionescu,
Problema continuitii n ritualul funerar la romni, 2011).
Cultul strmoilor (moilor) constituie coloana vertebral a tuturor concepiilor i
practicilor religioase tradiionale la poporul romn (I. Evseev, 1998, p. 286)., care includea n
secolul al XIX-lea circa 18 srbtori ale Moilor. Din mulimea pomenirilor de Moi din trecut se
mai pstreaz astzi Moii de iarn (smbta dinaintea Lsatului de Sec) i Moii de var
(smbta dinaintea Rusaliilor). n aceste zile se d de poman vase diverse, colcei cu lumnare,
dulciuri i cte un pahar de butur pentru sufletul morilor din neam. Moii de var corespund
smbetei pomenirii morilor n cimitirul satului Hneti, obicei pstrat din timpuri ndeprtate.
Folcloristul Tudor Pamfile consemna datina pe aceste meleaguri la nceputul secolului XX, aa
cum exist i astzi.: gospodinele i cumpr fel de fel de vase pe care le vor da de poman:
farfurii, strchini, cni, ulcele, oale. Acestea se dau pline cu bucate: plcinte, colaci, prjituri,
alte dulciuri i cu lumnare. n oale se pune ap. Se servete i cu buturi alcoolice sau
rcoritoare. Dup slujba inut la biseric, preoii sfinesc mormintele la cimitir iar oamenii
dau de poman (Srbtorile de var, 1910, p. 7-9).
De Ovidenie (21 noiembrie), la nceputul iernii, stenii fceau praznice de pomenire
pentru mori, se ddea pe la case de poman lumnri aprinse cu colac, considerndu-se c
atunci ce dai vezi pe ceea lume (Elena Niculi-Voronca, I, 1998).
n decursul timpului, Moii au fost i au rmas prilejuri ale aducerii aminte cu mult
veneraie de strbunii neamului. Ori de cte ori un strmo era visat noaptea de cei ai casei c i
dorea ceva, cerina i era satisfcut ntocmai prin pomeni n ziua urmtoare.
n lumea satului tradiional a existat mult timp i obiceiul de a face o fntn de sufletul
mortului la margine de drum, pentru a potoli setea trectorilor.
I. 8. 2. Datini prilejuite de srbtorile calendaristice

n lumea satului tradiional, legtura dintre ritmurile naturii i ritmurile activitii
materiale i spirituale a oamenilor se realiza prin srbtori sezoniere care mreau hotarele
scurgerii timpului calendaristic, msurat n vechime dup repere astronomice, biologice i
social-economice. Secole n ir, strmoii notri au folosit n paralel calendarul popular (care
indica perioadele favorabile nceputului activitilor n funcie de bioritmurile naturii, delimitnd
zilele lucrtoare de srbtori), calendarul astronomic i cel bisericesc.
Multitudinea de datini i manifestri folclorice cu ampl desfurare n viaa satelor
noastre, pstrate aproape nealterate din vremuri arhaice pn astzi, au fost grupate de
cercettori dup anotimpuri, n obiceiuri i srbtori de iarn, de primvar, var i toamn.
Universul spiritual al satului de altdat (cu o diversitate de credine i obiceiuri, dintre care se
detaeaz datinile colindatului, umblatului cu pluguorul i cu semnatul, datina ciuilor i a
alaiurilor de mascai, mpreun cu practicile magice prilejuite de srbtorile di preajma
echinociilor i a solstiiilor), poate fi reconstituit prin studierea atent a numeroaselor categorii
de izvoare istorice scrise i nescrise, care s-au pstrat prin grija unor istorici, folcloriti,
etnografi, cltori strini care ne-au vizitat meleagurile, nvtori i preoi care s-au dovedit a fi
adevrai lumintori ai satelor.
Srbtorile de iarn au pstrat pn n zilele noastre numeroase datini la care participa
ntreaga suflare a satelor, n preajma zilelor Crciunului, Anului Nou i Bobotezei.
75
Ca din gheaa unui vis,

Ca din pur vlvtaie
Mo Crciun cel interzis
Reapare n odaie,
Din ninsoarea altui veac
Peste u, horn, fereastr,
Mo Crciun, un mo srac
Reapare- n vremea noastr.
(Adrian Punescu)
I. 8. 2. a. Datini de Crciun
La nceputul lunii decembrie (n vechime Undrea), strbunii notri l srbtoreau pe Mo
Nicolae (sinonim cu Snnicoar), considerat o divinitate popular din generaia
Sfinilor-Moi (I. Ghinoiu, 1997, p. 129), care a preluat numele i data de celebrare a Sfntului
Nicolae din calendarul cretin (6 decembrie), personaj real (episcop din Myra Asia Mic, mort
probabil n anul 342), aprtor al dreptei credine n Iisus. Cercettorii etnografi consider c
Ziua de 6 decembrie corespundea unui strvechi nceput de an autohton, probabil Anul Nou
Dacic, n care se fceau vrji, farmece i previziuni meteorologice. Btrnii satelor consider c
Mo Nicolae asprete sau nmoaie gerurile.
naintea Crciunului se srbtorea Ignatul, considerat zeu precretin al focului terestru n
calendarul popular romnesc, legat de cultul Soarelui numele derivndu-i din latinescul
ignis foc). Ritualul sacrificrii porcului de Ignat, cu rdcini strvechi n mitologia
egiptean, greac i roman, are legtur cu puterea purificatoare a sngelui. Porcul era
considerat un substitut al zeului care moare i renate, mpreun cu timpul, la solstiiul de
iarn (I. Ghinoiu, 1997, p. 153). Folcloristul Petru Caraman considera c obiceiul tierii
porcului de Ignat i afl rdcinile n tradiiile antichitii romane (sacrificiul consacrat lui
Saturn). Calendarul cretin-ortodox nchin srbtoarea din 20 decembrie Sf. Ignatie al
Antiohiei.
Potrivit credinei din popor, la tierea porcului (dup ivirea zorilor), nu trebuie s stea
prin apropiere miloi din fire fiindc animalul moare greu. Dup tierea, prlirea i splarea
porcului, vrful cozii era tiat de stpnii casei i aruncat n cote, pentru a-i merge bine i pe
viitor n creterea animalelor. n trecut stenii nu mai prleau porcii, ci- i jupuiau de piele, pe
care o foloseau la fcutul opincilor (T. Pamfile, 1914, p. 198). Cu prul de porc se afumau
copiii cnd erau deochiai. Durata iernii era prezis de conformaia splinei animalului: splina
mai groas la una din extremiti prevestea o iarn mai grea la nceput sau la sfrit, iar splina
subire anuna o iarn srac n omt. Sa pstrat pn astzi obiceiul pomenii porcului: dup
tiere, cei care ajut sunt servii cu cteva pahare de uic i cu friptur din carnea proaspt. n
gospodriile stenilor se obin apoi diverse preparate (crnai, chic, tob, slnin i muchi
afumai), care se vor consuma ritual pe tot parcursul perioadei dintre Crciun i Boboteaz.
Crciunul este considerat cea mai caracteristic srbtoare n care se oglindete
altoiul cretinismului ntr-un trunchi al pgnismului (T. Papahagi, 1979, p. 173), la care cea
mai mare parte a fondului precretin a rezistat.
Numele srbtorii a suscitat numeroase controverse n rndul cercettorilor. Lingvitii
oscileaz ntre motenirea latineasc (din creationem creaie, natere), cea daco-tracic
(preroman), sau slav. Etnologii converg spre prerea potrivit creia Crciun era zeu solar de
origine indo- european, specific teritoriilor locuite de strmoii geto-daci, identificat cu zeul
roman Saturn i cu zeul iranian Mithra (I. Ghinoiu, 1997, p. 52-53). Determinativul de Mo
(Crciun) indica vrsta zeului adorat. Mo Crciun ar fi versiunea mai nou a Sf. Nicolae, care
i-a fcut apariia n sec. al III-lea d.Hr., ca un om btrn, prietenos, care mparte cadouri copiilor
n noaptea dinspre 24 ctre 25 decembrie. Peste srbtoarea autohton a Crciunului s-au
suprapus Saturnaliile romane (celebrate ntre 17 i 23 decembrie, la nceputul mileniului I .Hr. i
dup apariia Cretinismului, naterea lui Iisus Hristos. Mai mult de un mileniu, cretinii au
76
srbtorit Anul Nou n ziua de Crciun (25 decembrie): la Roma pn n sec. XIII, n Frana
pn n anul 1564, n Rusia pn la Petru cel Mare, iar n rile Romne pn la sfritul
sec. XIX. n spaiul romnesc, dei cuvntul Crciun este strvechi, abia ctre mijlocul sec.
al XVIII- lea numele popular Crciun apare i ca nume al srbtorii religioase (N. Iorga, IV,
p. 44-45). Srbtoarea Naterii Domnului, celebrat mai nti n luna mai, apoi la 6 ianuarie, s-a
stabilit definitiv pe 25 decembrie n anul 354 la Roma i n anul 386 la Constantinopol.
Pe fondul politicii agresive de promovare a ateismului, n anul 1935 bolevicii rui l-au
substituit pe Mo Crciun cu surogatul Mo Geril (Ded Moroz), uznd abil de un personaj
fantastic al basmelor populare. Denaturarea srbtorii tradiionale au realizat-o i la noi slugile
comunismului, n anii ocupaiei sovietice. n lumina documentelor de partid i de stat, Mo
Geril) amintind de fiorii Siberiei din vremea deportrilor), ncerca zadarnic s se cuibreasc, la
ordin, n memoria colectiv perpetuat de Mo Crciun.
Dincolo de controverse, Crciunul este astzi cea mai important srbtoare a cretinilor,
prilej de iertare i de bucurie, mai ales pentru copiii care ateapt cu nerbdare s umble dup
datin cu colinda.
Suprapunerea srbtorilor cretine peste cele precretine a dat natere unei realiti
spirituale unice n lumea satelor noastre, cldit n decursul mileniilor, n cadrul creia se
detaeaz datina colindului, ca un patrimoniu arhaic, bogat n tradiii, superstiii i legende,
servind drept cadru pentru a imagina lumea i sacralitatea (Philippe Walter, 2005, p. 8).
Considerat cea mai complex tradiie a romnilor, colindatul revenea cetelor de copii, de
feciori i fete, care strbteau n Ajun uliele satului, n straie de srbtoare, cntnd la ferestrele
csuelor colindele strbune, la finalul crora adresau gospodarilor urri de belug i sntate.
Drept recompens, primeau colcei, dulciuri i bani.
Originea roman a datinii colindatului este dezvluit de numele obiceiului, derivat
din latinescul Calendae Ianuariae, care denumea Anul Nou la romani (E. Dumea, Cultur i
religie n Europa, p. 65-73). La romni termenul colind a ajuns prin filiera slav.
Colinda este o specie folcloric rspndit n ntreaga Europ. n Evul Mediu s-a impus
colindul religios n vestul continentului, de unde a radiat apoi spre rsrit, ajungnd i n rile
Romne sub forma colindului de stea. n Moldova colindele religioase de provenien apusean
au ptruns trziu, sprijinindu-se pe datina strveche a colindelor profane. De la formele
preistorice ale ceremonialului sacru, s-a ajuns la colindatul de astzi, care vestete credincioilor
Naterea Fiului lui Dumnezeu.
Colindele pot fi grupate dup coninutul textului n dou categorii: cretine i precretine
(M. Eliade, 1991, p. 18). Folcloritii le grupeaz n colinde religioase i laice (lumeti sau
sociale, motenite de la daco-gei).
Din timpuri strvechi i pn astzi, Crciunul a fost ateptat cu nfrigurare de
colindtori, care-i pregteau din timp textele i ritualul colindatului. Obiceiul colindrii n
Ajunul Crciunului de ctre cetele de flci condui de un vtaf sau jude n trecut, urmat de
colindatul celor vrstnici n noaptea urmtoare (T. Pamfile, 1914, p. 36), s-a pierdut cu timpul,
astzi existnd doar datina colindelor copiilor n cete restrnse, cu vrsta ntre 5-12 ani.
Colindele n forma lor strveche au disprut cednd locul cntecelor de stea (cntece religioase
care se cnt n timpul umblatului cu Steaua).
Din Colecia de cntece populare romneti, publicat n 1919 de Mihai Costchescu i
considerat una din cele mai preioase din cte sau publicat pn astzi (Folclor din Moldova,
I, 1969, p. 22), s-au pstrat i cteva colinde vechi din satul Hneti, culese de Mihai Leon
Halunga. Reputatul istoric i filozof M. Costchescu a fost profesor de limba romn ntre anii
1912-1913 la coala Normal de biei Vasile Lupu din Iai, perioad n care a ndemnat elevii
si s culeag pe perioada vacanei cntece populare, pluguoare, colinde, descntece, ghicitori
din satele Moldovei. Mihai Halunga, elev la acea dat a renumitei coli pedagogice ieene, a
cules de la btrnii satului Hneti cteva creaii folclorice autentice, care au fost publicate
ulterior de profesorul su n colecia din 1919. Dintre acestea, reproducem mai jos trei colinde
77
vechi care mai circulau n Hnetiul sec. XIX, numite de folcloriti Cntece de Stea. Cel mai
frumos este colindul laic (lumesc) Ah, amar i grea durere, n care regsim rdcinile
arhaice ale colindelor precretine, cu filosofia de via a steanului din vremuri imemoriale,
referitoare la cltoria omului dup moarte spre Rai, pentru a se nfia la Judecata suprem:
Ah amar i grea durere,
Trud fr mngiere!
Vine moartea mnioas
i m las mort n cas.
Ce nu m cheam om de lume,
Ce m cheam lut uscat:
Ca mne voi fi uitat
ntr-un codru ntunecat,
Unde nu-i nisip, nici piatr,
Unde-s codri i pduri
Netiate de securi.
Venii frai, venii surori,
S m- mpodobii cu flori,
Venii frai, venii prini
i vrsai lacrimi fierbini.
Venii i voi copilai
Dragii mei cocorai,
S v srut cu dulcea
C-am rmas fr via.
Vin i tu drag soie,
Ce mi- ai fost cu cununie.
Ziua bun mi-am luat

i la Rai chiar am plecat.
Vznd Raiul ncuiat,
Ochii mei s- au speriat.
Trei mtnii am nchinat,
Lui Hristos m-am rugat.
Ruga mea a fost primit:
Trei ngeri, trei Apostoli,
Doi de mn m- au luat,
Unul Raiul descuia,
i ce-am vzut m-a bucurat.
Am vzut mesele- ntinse,
Cu fcliile aprinse,
Am vzut pahare pline
Lng sufletele bune,
Iar pe strmoul Adam
Mi- l purta din scar- n scar,
i- l btea cu bici de par,
Mi- l purta din loc n loc
i- l btea cu bici de foc.
(De la Mihai Leon Halunga, din com. Hneti,
jud. Dorohoi, republicat n Folclor din
Moldova, I, 1969, p. 259-260)
Prezena protoprinilor Adam i Eva, dar la loc de cinste n Rai dup Judecata
Suprem, transpare din alt colind de Crciun din Hneti, care conine n final i urarea laconic
de bun augur adresat gazdelor:
ede Adam naintea Raiului
i- i plnge greeala lui,
Cu amar, cu tnguire,
Pentru- a Raiului desprire;
Oh, vai mie, dulce Rai,
Cum de tine m deprtai;
i tu Ev m-nelai,
i din pomul c gustai!
Tu fcui aceasta mie!
Mncai pine cu sudoare
i oftai n toate prile
Pentru- a lumei greuti.
Nu vezi desimea codrului
i crimea munilor?
Nu vezi vara c- frunzesc
i iarna se vetejesc?
Aa i viaa lui Adam se va
strecura
i la Rai se va- nturna,
Se va da la loc de cinste,
Unde-a fost mai nainte.
Oh, Hristoase, slav ie,
ntr-u muli ani s v fie,
Pe la toi cu bucurie,
i la noi cu veselie!
(De la Mihai Leon Halunga, din com. Hneti,
jud. Dorohoi, republicat n Folclor din
Moldova, I, 1969, p. 258-259)
78
Colindatul ca obicei cretin, constituit ntr-o form mai nou, legat de srbtoarea
Naterii Domnului, este reprezentat de cntecul de stea n oraul Vetleem:
n oraul Vetleem,
Venii, boieri, s vedem,
C astzi mi s- a nscut
Prorocirea de demult,
C se va nate Mesia,
Din fecioara Maria,
Din Duhul Sfnt zmislit,
Din coastele lui David.
Trei crai de la rsrit
La-nchinare au venit
Mari daruri aducnd,
Ctre Hristos zicnd:
Culc- te, mprate ceresc,

n sla dobitocesc;
Te culc pe fn uscat,
De ngeri nconjurat,
Craii te vor luda
i mrire i vor da.
Slav ntr-u cei- de- sus
i pace pnla apus.
(De la Mihai Leon Halunga, din com.
Hneti, jud. Dorohoi, republicat n Folclor
din Moldova, I, 1969, p. 200)
n decursul timpului, textele multor colinde vechi s-au pierdut iar datina colindatului din
Ajunul Crciunului nu mai nsufleete satele noastre ca-n vremurile de odinioar. Astzi, tot mai
puine cete de copii se avnt prin troiene spre ferestrele stenilor, cntnd mai ales fragmente
ale colindelor noastre cretine (O, ce veste minunat!, Steaua sus rsare, Trei pstori .a.), care
aduc vestea divin i sperane n ajutorul lui Dumnezeu pentru mai bine.
Vestea Naterii mntuitorului n csuele rneti a fost adus ntotdeauna de preoi care
umblau cu icoana n Ajunul Crciunului, binecuvntnd casa i bucatele pregtite. naintea
preotului, un grup de copii anuna venirea strignd onihoho! (imitarea nechezatului cailor din
staulul unde s-a nscut Hristos) i primeau de la gazde bani, mere, nuci, i dulciuri.
Ziua de Crciun este marcat i astzi printr-un ansamblu de datini strvechi, pe care
cretinismul nu a reuit s le nlture n totalitate. Pstrarea acestora mai bine de dou milenii i -a
fcut pe unii autori s afirme c memoria arhaic a pgnismului dirijeaz nc aceast
srbtoare (Philippe Walter, 2005, p. 80), cretinismul introducnd o alt logic n elementele
pgne pe care le conserv. De provenien arhaic este considerat masa mbelugat pregtit
de Crciun. Seara de Crciun punea capt postului de ase sptmni i era marcat de o mas
ritual cu caracter ceremonial i augural. Se serveau bucate tradiionale reprezentnd roadele
pmntului: fierturile de gru, plcinte, glute, , juf (smn de cnep pisat cu ap i
amestecat cu miere), bor cu bob i cu sfecl (I. Evseev, 1998, p. 13). Prin tradiie de Ajun se
fierbe din toate roadele pmntului i din toate trebuie s guti, ca s rodeasc. Se pregtesc
perje, sarmale, gru fiert (Elena Niculi-Voronca, 1998, I).
Prepararea n trecut a colacilor de Crciun (mpletii cu mare grij de gospodine i
rumenii n cuptor), este considerat de cercettori ca unul dintre cele mai stabile i mai
respectate obiceiuri romneti. Invocai frecvent n textele colindelor strbune, colacii erau
alimente sacre reprezentnd sacrificiul spiritului grului, jertfa divinitii care moare i renate
mpreun cu timpul, prefigurnd belugul (I. Ghinoiu, 1997, p. 47). Colceii cu form de cerc
(n legtur cu Cultul Soarelui la romani), cu gaur la mijloc, erau druii colindtorilor i prin
poman spiritelor morilor. Colacii mai mari erau mncai la mesele i ospeele rituale.
Prepararea, ruperea i utilizarea colacilor la masa de Crciun, mpreun cu urarea i primirea
colceilor de ctre colindtori, erau momente ceremoniale de adnc trire spiritual, ncrcate
de numeroase practici i credine preistorice.
n valorosul studiu etnografic Srbtorile la romni. Crciunul, publicat n 1914,
folcloristul Tudor Pamfile a inclus i o serie de Datini i credine romneti din com. Hneti,
jud. Dorohoiu, mprtite de printele N. V. Hodoroab. Dintre acestea, una s-a pstrat pn
astzi n memoria btrnilor satului: n ziua de Ajunul Naterii Domnului, ca i la Boboteaz,
s nu strigi ginile, c nu se vor oua peste an i se vor mbolnvi, cci le strigi boala iar cel
79
care te aude strignd zice: Ginile ale tale, iar oule ale mele! (T. Pamfile, 1914, p. 23). n
acelai studiu etnografic se face referire i la Credinele romnilor din com. Hneti, jud.
Dorohoiu, mprtite de d-l. N. V. Hnescu, potrivit crora ntre Crciun i Boboteaz
gospodinele nu spal cmile, nu se face leie, cci n acest timp sunt apele sfinite. Unele
femei nici nu torc, avnd credina c dac vor toarce, fetele meri care- i ateapt peitorii nu se
vor mrita (Op. cit., p. 215).
Din fondul precretin, daco-roman, s-au pstrat i alte obiceiuri i credine n preajma
Crciunului, constnd n vrji de tot felul, preziceri meteorologice, nu se cerea i nu se ddea
mprumut, se credea c la srbtorile de iarn morii reveneau simbolic printre cei vii.
n cele trei zile ale Crciunului era oprit cu strictee munca la cmp sau la pdure,
lucrndu-se doar n preajma casei. Nu era bine ca femeile s coas, s eas sau s spele vase,
fiindc le ptea nenorocirea. Zilele Crciunului erau i prilej pentru steni de a-i vizita rudele,
prietenii i vecinii, de a-i transmite urri de sntate, rod bogat, bunstare i mplinirea
dorinelor pentru noul an care se apropia.
Multe dintre datinile strvechi de Crciun s-au pierdut, rmnnd parial doar n memoria
colectiv. Locul unora din ele l-au luat obiceiuri de dat mai recent, mprumutate de la alte
popoare. Aa de pild Mo Crciun cu plete dalbe, mbrcat n zilele noastre cu costumaie
roie i avnd sacul doldora de jucrii pentru copii, venind cu sania tras de reni, cerbi sau
iepurai, nu ine de vechile tradiii romneti (nefiind atestat la noi nainte de sec. XX), ci
reprezint, ca i bradul de Crciun, un mprumut trziu din Europa Apusean i Nordic.
Tradiiile contemporane despre Crciun ca un Mo darnic i bun, ncrcat cu daruri multe, sunt
ncadrate de etnografi printre puinele influene livreti ptrunse n cultura popular de la ora
ctre sat, de la vest ctre est (I. Ghinoiu, 1997, p. 53), ncepnd cu a doua jumtate a sec. XIX.
i obiceiul mpodobirii bradului de Crciun este de dat relativ recent, provenind din Alsacia,
unde era menionat n sec. XVI. Spre sfritul sec. XIX apare n casele nemilor din oraele
romneti, rspndindu-se apoi pe tot cuprinsul rii. Semnificaia bradului de Crciun, cu frunze
care rmn mereu verzi, este legat de simbolul nemuririi i veniciei asociate cu Naterea
Mntuitorului. Obria datinii este tot n vechile credine pgne, care considerau bradul venic
verde un simbol al vieii (Pomul Vieii). n zilele noastre, mpodobirea bradului cu dulciuri,
luminie i globuri multicolore aduce n sufletul copiilor o bucurie n plus, pe durata zilelor
Crciunului.
80
Vin copiii s deslege

Din obraji fantasme roii
Hei, primii-i cu colindul,
C tresar n ei strmoii.
Capra, Sorcova, [Ciuii],
Pluguorul i Ajunul.
Le vor nva copiii,
Nu le va uita niciunul.
(Adrian Punescu)
I. 8. 2. b. Datini de Anul Nou
Ateptat cu bucurie i nerbdare de toat lumea, Anul Nou n satul tradiional ngloba o
mare varietate i bogie de manifestri folclorice (Pluguorul copiilor, Plugul mare, Buhaiul,
datina jocului Ciuilor, jocurile cu mti Capra i Ursul, obiceiul Semnatului de Sf. Vasile),
perpetuate pn astzi ca nite grandioase spectacole populare care antreneaz, ca i alt dat,
ntreaga colectivitate (N. Jula i V. Mnstireanu, 1968, p. 5). Acest ansamblu original de
srbtori tradiionale, cu multiple manifestri rituale i artistice de un fast deosebit, au un sens
augural, pentru asigurarea prosperitii, a regenerrii, a fertilitii i fecundaiei (Georgeta
Stoica i colab., 1985, p. 16), n urmtoarea etap calendaristic.
Anul Nou, ca hotar ntre dou perioade calendaristice, ncepea n lumea roman la
1 martie. Srbtorirea zilelor Babelor sau ale Dochiei (1-9 martie), atest existena n trecut
a obiceiului srbtoririi Anului Nou la debutul primverii i de ctre romni. Abia n anul 1701
se fixeaz srbtorile Anului Nou la data de 1 ianuarie i n societatea romneasc. Schimbrile
de calendar din decursul timpului se regsesc fidel n trecerea ceremonialului agrar din
primvar n mijlocul iernii, aa cum o atest datinile Pluguorului i Semnatului. Prin urmare
urtura este mult mai veche dect colinda, tot aa cum practica agricol precede cu milenii
cretinismul (A. Ciornei i I. Drguanul, 2001, p. 14).
Pluguorul tradiional este considerat de cercettorii etnografi o sintez a legilor
nescrise ale pmntului i ale muncii, de- a lungul unui an, care enumera toate activitile
obligatorii pentru obinerea pinii, ntr-o prezentare alegoric (Georgeta Stoica i colab.,
1985, p. 16). Petru Caraman constata c Pluguorul la romni este o datin strict agricol,
legat exclusiv de Anul Nou, care concentreaz n jurul ei numai motive agrare, iar Romulus
Vulcnescu vedea n datina Pluguorului un rit de restructurare i ndtinare a culturii grului
la daco-romani, o legend mitic transpus n versuri, care exalt meritele agriculturii
intensive romane a grului, n locul meiului ce domina n cultura cerealier la daci, ctre
nceputul erei noastre (Mitologie romn, 1987, p. 434). Nicolae Iorga considera c acest
obicei al Pluguorului e teatrul popular al celor vechi (Anul Nou, n Drumuri, XVII, 1923,
p. 162). Plecnd de la faptul c practicile i credinele folclorice despre plug s-au format i
dezvoltat n strns legtur cu generalizarea acestui instrument agricol la romni, Vasile
Adscliei preciza c originea i vechimea obiceiului nu poate fi mpins n trecut mai departe
de sec. X- XI (Istoria unui obicei. Pluguorul, 1987, p. 15-16).
Datina strveche a Pluguorului era alctuit dintr-un scenariu care avea loc n noaptea
dintre ani, reprezentnd sugestiv aratul (prin plugul cu care flcii trgeau o brazd la casele
oamenilor, pocnetul bicelor, sunetul clopotelor, mugetul buhaiului), pe un colind (poem) lung, cu
zeci i sute de versuri, care nir epopeea muncii cmpeneti, ncepnd cu aratul, urmnd cu
semnatul, seceratul, treieratul i sfrind cu mcinatul (T. Pamfile, 1913, p. 23).
n seara Ajunului Anului Nou umblau cu Pluguorul (cu uratul, cu clopoelul), pe la
casele stenilor, cetele mixte de copii i cele formate numai din biei. Nu le lipseau clopoelul
pus pe o lopic i legat cu steble de busuioc i tristua n care adunau colceii i dulciurile
cu care erau rspltii de gazde. n recuzita cetelor de copii mai mriori apreau biciul i
buhaiul mic. Urtura copiilor ncepea devreme i se termina pe nnoptate, la ferestrele caselor
cu lumin. Textele prescurtate i tehnica urrii se deprindeau din btrni, de la moi
81
strmoi, sau se nvau din crile de coal n postul Crciunului. Versurile Pluguorului erau
spuse la fereastr de un singur urtor sau alternativ, pe fragmente, de toi copiii.
Plugul mare (denumirea cea mai veche a datinii, atunci cnd era practicat de brbai),
nsoit adesea de buhaiul mare i cetele de mascai, rmnea n sarcina flcilor i a maturilor,
care urau n noaptea dintre ani i n seara Sf. Vasile pe la casele fetelor i gospodarilor, unde erau
cinstii cu gustri i butur. Ceata satului, care umbla pe vremuri cu plugul mare, provine
din timpul cnd aratul n comun era modalitatea de baz n agricultura noastr
(V. Adscliei, 1987, p. 30). Aa se face c, pn ctre mijlocul sec. XX, la Hneti s-a pstrat
obiceiul folosirii unei imitaii de plug sau chiar a unui plug rsturnat i tras pe dou roate de o
pereche de boi, cu care urtorii, pocnind din bice trgeau simbolic cte o brazd la casele
stenilor gospodari, amintind de prima brazd tras ca act magic de cpetenia obtii n vremuri
vechi. Rgetele boilor, sunetele clopoeilor i tlngilor, pocnetele bicelor i strigtele de ndemn
ale urtorilor erau impresia unui scenariu al aratului de primvar. Urtura adresat n acest caz
gazdelor, de ctre un tnr mai priceput, era mult mai lung, cu ntmplri hazlii care nsoeau
muncile agricole de la alegerea locului de arat i semnat, pn la secerat.
mbrcai n costumele populare de srbtoare, urtorii cu Plugul mare purtau o recuzit
strns legat de munca plugarilor, cu instrumente arhaice pentru comunicare la distan (cornul,
cu ajutorul cruia anunau venirea urtorilor), instrumente care simbolizau efectuarea muncii
agrare (plugul, buhaiul, harapnicul, clopoeii, zurglii, talanca), instrumente muzicale vechi i
noi care creau caracterul srbtoresc, de spectacol (fluierul, trica, doba, cobza, muzicua,
acordeonul).
Prin grija unor intelectuali ai satului din prima jumtate a sec. XX (Mihai L. Halunga,
D. Ionescu, N.V. Hodoroab, N.V. Hnescu, Gh. Mzreanu), au fost publicate textele mai
multor pluguoare culese de la btrnii de atunci ai Hnetiului, n cteva publicaii folclorice
de prestigiu: Colecia de folclor a lui Nic Densuianu, bazat pe Chestionarul istoric din
1893- 1897 (ms. 4552, filele 56-59, Biblioteca Academiei), Colecia de folclor publicat de
Mihai Costchescu n 1919, Revista de folclor Ion Creang (1914).
Pentru autenticitatea i frumuseea sa, Pluguorul auzit de N.V. Hnescu de la Ni
Grne din Hineti-Dorohoi i publicat n Revista Ion Creang (nr. 7, 1914, p. 206-209 i nr. 8,
p. 233-236), a fost republicat dup jumtate de secol n studiul Tradiii i obiceiuri romneti.
Anul Nou n Moldova i Bucovina (N. Jula i V. Mnstireanu, 1908, p. 102-110). Descrierea
alegoric a muncii cmpului pentru obinerea pinii n textul acestui pluguor se integreaz n
peisajul natural i social al Hnetiului patriarhal, cu economia sa autarhic, ntr-o atmosfer
arhaic i senin, presrat cu numeroase ntmplri hazlii. Meniunile cu caracter agrar din
textul Pluguorului reprezint o valoroas dovad pentru susinerea vechimii obiceiului la aceste
comuniti rurale, pentru care agricultura a constituit de milenii principala surs de existen,
motiv care ne ndeamn s-l reproducem integral.
Aho, ho, ho, copii i frai,
Puin stai i nu mnai,
Bine seama v luai,
De prei v-alturai,
Cte-un druc s nu furai,
De-acum tragei i mnai!
Hi, hi!
ntr-o joi de diminea,
Zi frumoas, dar cu cea,
Badea gazda s-a sculat,
Pe ochi negri s-a splat,
La icoane s-a-nchinat,
Chica neagr-a pieptnat
i ieind afar-n prag,
Privind curtea cu mult drag,

Din bucium a buciumat,
Slugile s-au adunat
i el porunc le-a dat,
La ocol de-au alergat,
-au scos doisprezece boi,
Frumoi, nali i buni de soi,
Boi, mbourei,
n coad codlbei,
n frunte intei,
Cu coarnele mbelciugate,
Cu argint curat suflate.
Roata, mi!
Hi, hi!
82
i cu doisprezece boi
i tot ati biei vioi,
Badea-ndat a plecat
La cmpul durat,
La mrul rotat,
Ajungnd
i ncepnd,
A arat
n lungi
i-n curmezi,
Brazd neagr a rsturnat
i prin brazd a semnat
Gru mrunt i gru de var,
Dar-ar Domnul s rsar,
S vin belug n ar!
ndemnai, feciorai!
Hi, hi!
Cnd luna s-a mplinit,
Badea-n curte a ieit,
Din bucium a buciumat,
Slugile s-au adunat,
Slugilor porunc-a dat.
Ei la grajd c-au alergat
i din grajd c mi-au luat
Un cal graur
Cu a de aur,
Negru ca corbul,
Iute ca focul,
Cu fruleanul de mtas,
Cu taftur de iarb gras,
Ct via de groas;
Cu potcoave de argint
Ce sunt spornici la fugit,
Roata, mi!
Hi, hi!
Badea atunci s-a bucurat,
n arm s-a rezmat,
Pe cal a-nclecat,
Pmntul s-a tremurat,
Vile au rsunat,
Frunza-n codru a picat,
i Sfntu Vasile-n halat,
Mri, mult s-a bucurat!
Tragei, mi!
Hi, hi!
Mergnd pe drumul cel lat,
Badea-n sine a cugetat
La grul cel semnat.
Pinteni calului i-a dat,
nspre lan s-a nturnat,
S vad grul de-i nflorit,
Grul mndru-nglbenit,
Smn de peste Prut,

Era mndru i frumos,
Ca i faa lui Hristos,
Nici prea mare, nici prea mic,
Cum i mai frumos la spic.
Roata, flciai!
Hi, hi!
Atunci badea-ngndurat,
Lng gru mi s-a plecat,
i trei spice-a apucat,
n curea c le-a bgat
i-nspre cas s-a-nturnat,
Jupnesei i le-a dat.
Jupneasa le-a dus n cas
-a pus spicele pe mas,
Casa i s-a luminat,
Copiii s-au bucurat;
n urm le-a despicat,
i din gur a cuvntat
C nu-i verde, nici uscat,
Numai bun de secerat.
Ian mai mnai, mi!
Hi, hi!
Badea mult s-a bucurat,
La Epureni a plecat,
Auzind c acolo-i fier
i mulime de oel.
Se plimba prin trguor,
Parc-era un domnior:
Umbl pe ulia mare,
N-afl fier de trei prale;
Umbl pe ulia mic
i n-afl, zu, nimic;
Dar pe ulia din dos
Tot fuse mai norocos
i gsind fier de vnzare,
A luat-o-n fuga mare
-a cumprat fierul tot
-a pltit un leu -un ort.
Mnai mi!
Hi, hi!
i-a luat opt oci de fier
i pe-attea de oel.
Le-a luat
i s-a-nturnat
i le-a dat
Lui Enea iganul,
Care bate bine cu ciocanul.
Cu foile dup cap,
C-o piele de ap n cap,
Nici din ciocan nu ciocnea,
Nici din foaie nu foia,
83
Sceriuca mi-o sleia.

Fcu seceri mari i mici,
Cum mai bune de voinici,
De neveste ochiele,
De copile tinerele,
De sama puicuei mele.
Mnai mi!
Hi, hi!
i mai fcu seceri ruginoase,
Pentru fete mincinoase,
i-a fcut mai ascuite,
Pentru fete mpuite;
-a fcut una cocrl,
Pentru-o fat mai btrn.
Seceruica cea mai bun,
Pentru baba cea btrn;
Sceruica cea mai mic,
Pentru-o puic tineric;
Secerele mrunele,
Cu dinii de floricele,
Cu mnunchi de viorele,
Ca s nu le doar-n ele,
La nepoi i nepoele,
Nevestelor ochiele,
Copilelor frumuele,
Cu ele bourele,
Cu garoafe prin cosi,
Cu flori roii pe guri,
La cari inima-i sughi.
Roata, mi!
Hi, hi!
Iar dup ce le-a gtit,
Pe la toi le-a mprit
i la lucru s-au pornit,
i la lucru mi s-au dat,
Mi s-au dat la secerat.
Cu dreapta mi secera,
Cu stnga mnunchi fcea,
Cu genunchiul apsa,
Cum mai bine se lega.
Iar dup ce a-nserat,
napoi cnd s-a uitat,
edeau snopii
Ca i drobii,
Clile
Ca stelele,
Strogurile
Ca nourii.
Tot mai ndemnai, mi!
Hi, hi!
Apoi carele-ncrcar
i pe toate le crar,
i girezi mari durar.

Iar badea cnd vedea,
Loc de arie cuta,
i de mare bucurie,
S-a dat cu lelea-n sfeie
Unde aria s fie:
n capul pmntului,
n pravitea vntului,
La buricu pmntului,
Unde-i drag voinicului a munci
i leneului a dormi.
O arie de aram,
Puintel bgat-n seam,
Cu otgonu de ibriin,
Ca s mearg treaba-n plin.
Roata, flciai!
Hi, hi!
-aducndu-i badea aminte,
Tot prin vorbe i cuvinte,
Cum c are o herghelie
La pscut, la suhie,
i cum sfatul l-a lsat,
El pe-un roib a-nclecat,
La herghilie a plecat.
i i-a ales cincisprezece iepe
Tot sirepe,
Cte de nou ani sterpe,
Care alergau ca vntul, fr s-ating
pmntul.
Unde clca,
Scnteia ieia,
Balta sca,
i broasca ct tria
Numa-ntr-un oact o ducea
Ian mai ndemnai, flci!
Hi, hi!
Iepele, cu dung neagr pe spinare,
La umblet n fuga mare,
Cu nrile spintecate,
De la turci fiind cumprate,
Cum mi le-a apropiat
i-n nsad le-a bgat,
Au nceput a treiera,
Din copite a scpra,
Grul rou rmnea,
Fetele vrav l fcea,
Flci-n uhali i cosa,
nspre moar l pornea.
Mnai, mi!
Hi, hi!
Iar dup ce-au lucrat,
Gtind tot de treierat,
84
La msur badea o stat:

Dintr-o claie,
O odobaie,
Dintr-un snop,
Un oboroc,
Dintr-un spic,
Un miertic,
Roata, mi!
Hi, hi!
Badea atunci de bucurie,
Cum e calicul de-avuie,
Hrblile-ncrca,
Hrbale-mprteti,
Cu boi buni, moldoveneti,
Nou car,
Cu povar,
i porni apoi la moar.
La moar la Ibneti,
Unde macini ct trieti,
i cteva la moar la Cotrgaci.
Cu car de patru saci,
Unde doi i mcinam
i cu murria-i mncam.
Iar doi i vindeam
i cu murariu-i beam.
Carul mare, boii mici,
Ct ctigi tot mnnci.
Ian mai ndemnai, mi!
Hi, hi!
Iar morria cnd
A vzut venind
Attea car ncrcate,
Cu povar-mpovrate,
Cu lnug de fier legate,
Cu srm-ncurcate,
Iar pe la capete
Cuie de aur bgate,
Cnd a auzit
Carele scrind,
Boii rumegnd,
Flcii pornind,
A pus coada pe spinare
-a ras-o la Valea-mare.
Valea-mare,
Frunz n-are,
Lunca-mic,
Frunza pic,
Tot n ase se despidc.
Roata, bieai!
Hi, hi!
Iar murarul, meter mare,
Cria lui -a cui l are,
A ieit dintr-un stog de fn,

Ca un cine btrn,
Nasul i curgea,
Liuleaua i se stingea,
El de lege o suduia,
De pmnt c o trntea
i spunea c nu-i trebuia;
Cu liuleaua
Ct propeaua,
Ct ciubucul
Ct butucul,
A srit o dat tare,
Cu barosul pe spinare,
Cu brul de ln,
Cu ciocanu-n mn,
-a strigat: ptru, ptru, ptru, morica
mea,
Nu-mi mai face voie rea
Cnd mi curge pinea mea.
Ian mai ndemnai, mi!
Hi, hi!
i gtind-o de mustrat,
I-a i tras un pumn n cap,
i mi-a pus-o pe dulap.
i smucind-o de zbrele
i trgndu-i un pumn n ele,
A aezat-o pe msele.
i i-a mai dat un pumn n splin
i-a aezat-o pe fin;
i mai dndu-i unu-n gur,
A-nceput fina a cur.
Apa se izbi,
Moara se porni,
i venea apa, venea,
Umbla moara de pocnea;
Apoi a turnat n co
Gru arnut, de cel ro.
Grul s-aez ndat
i din co cdea sub piatr,
De sub piatr n covat,
Curgea fin curat.
Dar nu curgea fin,
Ci aur i mrgritar,
Ca pe la d-voastr, boieri mari.
Mnai, flciai!
Hi, hi!
Badea mult se bucura,
Zeciuial marii da,
Pe morar l druia
Hrblile-ncrca
i spre cas se-nturna
Cu flcii alturi.
85
Badea venea tot rznd,

Flcii veneau cntnd
i din bice tot pocnind,
Vile de rsunau,
Munii se cutremurau,
Vulturii-n codri zburau
i prin cuiburi s-ascundeau.
Roata, flci!
Hi, hi!
Iar lelica cea frumoas
Se tot preumbla prin cas
i spunea c nici nu-i pas,
C i-i copila frumoas.
Dar copila drept frumoas,
Cu cme cu alti,
Cu flori roii pe guri,
Cu garoafe n cosi,
Cu ochii ca murele,
Obrajii ca rujele,
Cu nite mini albe, juglite,
Ca nite tnjli prlite.
Ian mai ndemnai, feciorai!
Hi, hi!
Ea se tot preumbla prin cas,
Ca o garoaf aleas,
Cu rochia roioar,
Cusut cu flori la poal;
Din batist vnt fcea,
Cu perciea rcorea,
i cu ochii rtunjori,
Cnd o vezi, mi frate, mori!
-alerg din cmar n cmar,
Pn l-a noulea cmar,
-a scos o sit de negar
i i s-a prut c-i prea rar,
i i-a dat brnci pe u afar.
i s-a dus iar din cmar n cmar,
Pn l-a zecealea cmar.
-a scos una din bumbac,
Btut cu diemac
Care i-a venit pe plac.
Roata, mi!
Hi, hi!
-a cernut, -a plmdit
De-o lume ntreag s-a uimit.
i era o bab mai btrn,
Care tia harul la pine;
Baba mnicele-i sufleca,
Lsa pinea de dospea
i-n urm se apuca
Aluatul de-l tia.
-a fcut la colcei,
i mai mari i mititei,

Potrivii la plugrei,
-a mai fcut unul mare i frumos,
Ca i faa lui Hristos
Dou babe-l mpletea,
Doi cu drucii-l nvrtea,
Dou cu miere l ungea,
n cuptor c mi-l punea,
i el mndru se cocea,
Pentru noi c l menia.
Mnai, mi!
Hi, hi!
i scondu-l din cuptior,
Frumos, mare, rumeor,
L-a pus n cuiul de jos,
Ca s fie-ndmnos,
Pentru plugrai de scos.
i l-a rupt n dou
i ne-a dat i nou;
i l-a rupt n trei
-a dat i lui Andrei;
Dar Andrei, un blstmat,
El la bru c l-a legat
i prin sat mi l-a purtat,
i de cini s-a aprat
i cui a cerut tot a dat,
i el a mncat pn ce a crpat,
Dac-a fost un blstmat,
Mmucua cui l-a dat!
i de nu-i din zori i pn-n sar,
Pn ce luna s rsar,
Mai tragei cte o chioar,
Hi, hi!
Cte paie sunt pe cas,
Ati galbeni pe mas!
ade boierul la mas
Cu zabonul de mtas
i numr banii pe mas.
Vr mna-n buzunar
i scoate un galben de cei mari
i druiete la plugari,
S cumpere sare la jucani.
Jucanii-s de peste Prut,
Ar bine la pmnt;
Dar pmntu-i linos,
Fierile ni s-a cam ros.
i nc am mai dat peste-un pcat,
De s-a rupt fierul cel lat.
Iar cel lung,
Pot s vi-l aduc,
C-am aninat plugul prin grl,
ntr-un osior de rm,
86
i l-am fcut mici frm.

Mnai, flciai!
Hi, hi!
De urat am mai ura,
Dar ne temem c-om nsera,
Cci noi nu suntem de pe ici, colea,
Ci suntem de la odaia lui Budac,
nc ht, din jos oleac,
De unde l-a ucis pe un moneag
Pentru o oal de chileac.
Unde se trag fetele de g
Pentru-o mn de tr,
i flcii s-apuc de chic
Pentr-un bo de mmlig,
Iar femeile se bat cu furcile
C nu se coc bandrabulcele.
Ian mai ndemnai, flci!
Hi, hi!
Pluguorul cu doi boi,
El i murgu dup noi;
Aista-i plugu lui Cotru,
Cu doisprezece pui de m.
C-am venit ca s m uit,
D-mi colacul c m duc,
C motanul cltor,
De pe vatr pe cuptor,
Suduie ma i plnge
Pentru-n pic de lapte dulce.
Roata, flciai!
Hi, hi!
De urat am mai ura,
Dar ni-i c vom nsera,
Cci drumurile ni-s departe
i crrile-ncurcate,
i mai aven nc ntr-un sat
La o cas de urt,
Puica-i stricic de vrsat.
Care de-am ura ct am ura,
Ea de noi tot n-a scpa.
ndemnai, flci!
Hi, hi!
Busuioc de la icoan,
Smnat de o cucoan,
Busuioc dintr-o grdin,
Smnat de o copil,
Busuioc de la fereastr,
Rsdit de o nevast,
Rmi, gazd, sntoas
i cu inim voioas!
Hopuri, hopuri, hopurate,
La muli ani cu sntate!
Hopuri, hopuri, hopurele,
La muli ani cu floricele!
i ziua lui Sfntu Vasile
S v fie la toi de bine!
Ahohohooo!
(Auzit de la Ni Grne, Hneti, Dorohoi,
N.V. Hnescu: Ion Creang, VII, 1914,
p. 206-209, nr. 8, p. 233-236)
n Colecia de cntece populare romneti, publicat sub semntura lui Mihai

Costchescu n 1919, se afl i un pluguor cules de Mihai Leon Halunga, com. Hneti. Jud.
Dorohoi de la btrnii satului, pe vremea cnd era elev la coala Normal de biei Vasile
Lupu din Iai (1912-1913):
Aho, aho!
Bun vreme, gospodari.
Ce mi-i spune, mi plugari?
Ia, voi spune tot de bine,
C-am ajuns la Sfntul Vasile.
La urechi, clopoei.
Tragei, mi!
Hi, hi!
Bun vreme, gazd bun,
Stai pe loc cu vreme bun
i-ascultai din cnd n cnd
Un sunet de clopot sunnd.
La ureche, clopoei.
Tragei, mi!
Hi, hi!
Nevast, nevast,
Ce s fie la fereastr?
Doi plugari stau rezemai
Pe-o coast
Lng-o blan de fereastr.
La ureche etc.
Vai de omul ncjit,
S-i suni la fereastr
Un clopot dogit.
Cnd iese afar s-i plteasc,
i ntinde-o palm s te prpdeasc.
Vai i noi, sracii, garduri priau
Nu s-alege nimic de noi.
87
La ureche etc.
Aa c m-am luat prin sat,
Dar e greu de ctigat,
Cci e anul necjit,
Cci greu, Doamne, s-o mai prit.
La ureche etc.
Cnd la prit se pornea,
Ploaia din urm l ajungea
i hainele le uda.
i la piele cnd ajungea,
ndat se bolnvea.
La ureche etc.
Am fcut cum am putut,
i-am isprvit de prit,
Necjit i amrt.
La ureche etc.
Cnd pe toamn, ce s vezi?
Fasolele, toate verzi.
i popoii vestejii.
Doamne, tare suntem necjii!
La ureche etc.
Toat vara a plouat,
Pe cmp toate s-au stricat:
i fasole i ppoi,
C-am rmas ca vai de noi.
Cnd, pe toamn, la cules,
Din minte-mi venea s ies.
Dimineaa m sculam,
n ocol cnd ajungeam,
Boii-afar i scoteam
i la jug i njugam,
La ogor cu ei plecam
Fasolile le strngeam,
Bra la bra le aduceam
Pn cnd le isprveam.
La ureche etc.
Vin ca s-l ndreptm,

Boii de la jug s-i sculm!
La ureche etc.
Carul l-am ndreptat,
Boii la jug i-am njugat
i-nspre cas-am apucat.
Cnd acas am ajuns,
Nevasta-n cas s-o dus,
De mmligu o pus.
Dar eu am desjugat,
Fasolile am descrcat,
Boii n ocol am bgat
i de mncare li-am dat
i-n cas am plecat.
La ureche etc.
Cnd, n cas, ce s vezi?
Mligua rsturnat
i nevasta suprat
Cu copilau-n ovat.
Copilaul legna
i din gur suspina.
Eu, dac-am vzut aa,
Am deschis ncet ua
i-am ieit pe u-afar.
Inima-mi era amar,
Amar i-nveninat,
C-i nevasta suprat.
La ureche etc.
Dar eu ce s m fac
C-am rmas un biet srac?
M-am nvins cum m-am nvins
i de pe cmp tot am strns.
La ureche etc.
Ne-am muncit cum ne-am muncit.
Dar nimic n-am folosit.
Cci mai mult a fost stricat,
Dect bun la desfcat.
La ureche etc.
Fasolile dimpreun,
Nu gseti nici una bun.
Chiar nici nu le-am btut
La boi le-am dat aternut.
M-a porni la arat,
Dar plugul mi-e stricat
i de ciud c-i stricat
La crm m-am mbtat
i pe cal am nclecat
i la trg am apucat
i un plug mi-am cumprat.
La ureche etc.
Dar ce plug am cumprat?
Nu mai are nime-n sat.
Ploaia din urm m-ajungea.

Dar ce ploaie!
C greu fasolile le-am ncrcat.
La ureche etc.
Boii iar i-am njugat
i-nspre cas am plecat.
Boii la jug s-o culcat
i jugul tot s-a sfrmat.
La ureche etc.
Ploaia de loc nu nceta
i nevasta m huia:
Hai, brbate, f ce faci.
Fasolile nu le-ncarci?
Vino-ncoace, fa nevast,
S-o lsat carul pe-o coast;
88
Cnd l-am bgat n pmnt,

n dou mi s-a rupt.
La ureche etc.
Dar acum ce m fac,
C-am rmas un biet srac?
N-am nici plug, nici pluguor,
Nici boi ca s-i njug.
De urat, am mai ura,
Dar ne temem c-om nsera
Pe la casele d-voastr,
Departe de bordeiele noastre.
La ureche etc.
La icoane, mint crea,
D-a-var Dumnezeu via!
La icoane, busuioc
D-a-var Dumnezeu noroc!
La ureche etc.
Hopuri, hopuri, hopurate,
La muli ani, cu sntate!
Hopuri, hopuri, hopurele,
La muli ani, cu floricele!
(De la Mihai Leon Halunga, com. Hneti, jud.
Dorohoi, n Folclor n Moldova, I, 1969,
p. 276-280)
Pentru multe veacuri, Pluguorul patriarhal a avut probabil un caracter predominant

practic- instructiv, rostul lui fiind acela de a transmite deprinderi de munc i atitudini morale
fa de munc (T. Pamfile, 1913, p. 213). Aparinnd unor vremuri ndeprtate, datina
Pluguorului a constituit veriga de legtur din lanul nentrerupt al generaiilor care s-au
succedat pe aceste meleaguri. Caracterul profund arhaic al Pluguorului este evideniat i de
meninerea n textul urturii a formelor primitive de munc. Eroii alegoriei muncii i gsim n
epocile trecute: Badea gazda ranul satului tradiional, slugile moiei, boierul moiei,
jupnesele, Enea iganul fierarul satului, morarul i morria, gospodinele caselor rneti.
Toate uneltele amintite n texte, ca i procedeele folosite n diverse faze ale muncii pentru
obinerea grului i a pinii sunt dintre cele mai vechi.
Ctre zilele noastre, datina exclusiv agrar a Pluguorului a devenit o ceremonie
referitoare la starea general a poporului, cu caracter de cronic i critic social
(V. Adscliei, 1987, p. 81), cu texte contrafcute, improvizate pe teme istorico-sociale, avnd
mai ales rolul de a destinde i nveseli. Astzi, cetele de urtori se constituie pe criterii de
distracie, cum e cazul flcilor i fetelor spre ziua Sfntului Vasile, sau a tinerilor cstorii n
noaptea primei zile din an.
Buhaiul care nsoea pe vremuri cetele de urtori este un instrument primitiv romnesc,
a crui origine se pierde n ntunericul veacurilor, frecvent ntlnit n Moldova, care imit boul
cnd rage (Op. cit., p. 43). n revista de folclor Tudor Pamfile descoperim o descriere mai
veche a buhaiului, datnd de la nceputul sec. XX. Autorul ei, D. tefnescu, consemna c
Buhaiul se fcea dintr- o putin mic; la gur se ntindea o piele de oaie bine uscat, curit
de ln i se prindea cu cercul, iar la mijloc avea o mic guric prin care era introdus o
uvi din pr de coad de cal. Unul din biei inea putina iar altul, cu minile ude, trgea prin
palme uvia de pr, imitnd mugetul taurului pe timpul urturii cu plugul la fereastr
(T. Pamfile, 1924, p. 60). Uneori cetele de urtori cutau s amueasc una alteia mugetul
buhaiului, dnd cu grsime uvia de pr de cal. Numai splarea cu bor de putin a uviei de
pr i reda sunetul specific, motiv pentru care buhaiul era pzit cu strnicie la ntlnirea cu ali
urtori.
Atesta la toi romnii din sud-estul Europei, de la care l-au preluat i popoarele vecine,
Buhaiul era aproape nelipsit din recuzita cetelor de urtori de Anul Nou. Zgomotul nfricotor
produs de acesta imita rgetul taurului, strveche divinitate agrar (I. Ghinoiu, 1997, p. 27),
alungnd simbolic spiritele malefice i purificnd spaiul la nceput de an.
Datina Jocului ciuilor reprezint cartea de vizit a obiceiurilor de Anul Nou la
Hneti, venind din vechime i pstrat de generaii ntregi, care i-au consemnat originalitatea
pn astzi. Din suita de obiceiuri strmoeti specifice rspntiei dintre ani, se detaeaz net,
prin inta etnofolcloric i originalitatea spectacolelor oferite, datina umblatului cu ciuii,
89
ntlnit ntr-un numr mare de sate ale Vii Siretului: Hneti, Grigoreti, Siminicea,
Dumbrveni, Slgeni, Liteni, Tudora, Zvoritea, Buda, Dealu, Vrfu Cmpului .a. Spectacolele
etalate de formaiile de ciui difer ns de la un sat la altul ca joc, componen numeric,
costumaie, strigturi, linie melodic.
Jocul calului are un strvechi substrat comun multor popoare europene care au sacralizat
calul (greci, spanioli, francezi, englezi). La originea tuturor acestor tradiii europene st cultul
calului aprut la sfritul epocii fierului (Georgeta Stoica i colab., 1985, p. 109). La romni
este o datin mitologic complex, un dans ritual cu implicaii multiple avnd la baz un
dans solstiial solar trac (R. Vulcnescu, 1987, p. 375). Cercettorii afirm c motenirea
ritualului tracic al dansului solar s-a transmis la daco-romani i la romni n datina cluarilor
(din sudul rii) i n dansul ciuilor (din nordul Moldovei), n preajmo solstiiului de iarn (rit
solar influenat i de cultul cailor solari-comuni n Europa de Vest). La datina jocului ciuilor de
astzi pot fi observate aspecte de ritual dintr-un strvechi cult solar autohton (Op. cit.,
p. 379). Bastoanele (mciucile ornamentate) cu care harapii se dueleaz, simbolizeaz ritualic
luptele cu sbii, ca reminiscen de cult arhaic.
Avnd origini strvechi i o continuitate nentrerupt de manifestare, n care i-a
mbogit repertoriul i cizelat frumuseea, obiceiul umblatului cu ciuii la trecerea dintre ani a
fost pstrat cu sfinenie de generaiile de tineri hneteni, de la copiii aflai n pragul colii pn
la cei pregtii de a intra n rndurile maturilor comunitii. Instruite de unii dascli pricepui sau
de ctre directori ai Cminului cultural, dintre care s-a remarcat n mod deosebit profesorul
Chiu Ioan, iar mai recent nvtorul Pnzaru Dumitru i Codu Constantin, formaiile de ciui
ai Hnetiului au n componen tineri cu vrsta cuprins ntre 5-20 de ani, grupai n mai multe
formaii de cte 8-12 membri, pe criteriul apropierii de vrst. Nelipsii n aceste formaii sunt
tinerii cu costumaii adecvate: 2 ciui, 2 harapi negri, un arap alb, un turc, o cucoan i un
instrumentist care acompaniaz la tric (uneori acordeon, trompet, clarinet i muzicu), jocul
ciuilor. Formaiile lrgite pot include i diveri mascai.
Originalitatea ciuilor hneteni se detaeaz n primul rnd prin frumuseea,
autenticitatea i sobrietatea costumaiei:
- nclri (opinci n vremurile mai vechi) i tuslugi pe picioare, de culoare roie, cu
vipuc alb lateral;
- fusta alb larg i lung pn la genunchi, avnd prins la spate o coad din pr de cal;
- bluz roie cu manete albe i guler alb cu epolei;
- pe spate mantie de catifea, cu cruce frumos cusut manual, mpodobit cu diverse
motive florale i fluturi;
- n cap apc roie cu motive geometrice albe, frumos mpodobit i cu coam n frunte
din pr de cal;
- membrii formaiei mai au n dotare harapnice, buciume i fluierturi necesare
acompanierii jocului ciuilor. n mare msur, costumaia este asemntoare cu cea a ofierilor
de cavalerie, aparinnd renumitelor escadroane de roiori de pe Valea Siretului, la nceputul sec.
XX.
Prezena ciuilor n alaiul mascailor de Anul Nou se impune i prin elegana micrilor,
autenticitatea i varietatea dansurilor etalate, liniile melodice adecvate i strigturile n grup. n
ansamblul lor, melodiile populare pe care evolueaz jocul ciuilor din Hneti sugereaz un
galop de o sonoritate luminoas, favoriznd evoluia vijelioas a grupurilor pe un repertoriu
coregrafic local, cu pai alergai, srituri de mic amplitudine pe ambele picioare, pinteni n
aer, rsuciri ale ntregului corp spre dreapta i stnga, srituri cu ntoarceri, srituri cu ambele
picioare pe podea (A. Ciornei i M. Rdanu, 1981, p, 17-18).
Strigturile care formeaz textul literar original al formaiilor care nsoesc jocul la
intrarea n gospodriile stenilor:
Hai n cas s intrm,
Faa casei s- o btem,
90
S- o btem de- a mnnlu,

S rasar ptrunjlu.
S rasar fir cu fir,
Foaie verde trandafir;
nsoesc dansul ciuilor:
Frunz verde mrgrit,
Jocul nostru s- o pornit.
i iar verde busuioc,
Hai ciuii la galop!
Frunz verde foaie lat,
Hai, ciuii roat, roat!
Foaie verde izm crea,
Hai, ciuii, fa-n fa!
Ui saracii caii mei,
Zece mii am dat pe ei.
Ui saracii caii tati
Di doi ani i jumatati!
Frunzuli rosmarin,
Hai jocul s-l isprvim!;
ori n timpul deplasrii pe uliele satului:
Foaie verde de- avrmeas,
Las caii s mai pasc,
Ct mai stai la mndra-n cas!
Hai, clu, clu, clu
S rasar mohoru.
S rasar cte-un fir,
Foaie verde trandafir.
Trandafir moldovenesc
Fat mare nu iubesc,
Ci iubesc o copchili
Care tie- a da guri.
(Dup fiecare vers urmeaz: Prrrha i iar aa!)
Remarcabile sunt totodat originalitatea i gustul pentru frumos cu care sunt mpodobii
ciuii purtai n fa de tineri. Ei imit sugestiv un cap de cal, cusut din diverse materiale,
expresiv ornamentat i jucat de huri pe timpul acompanierii la tric.
Fiind unul dintre cele mai mari sate de pe Valea Siretului, Hnetiul este strbtut pe la
toate casele cu prilejul Anului Nou de ctre 10-15 formaii de ciui, nsoite de lutari, ncepnd
cu dup amiaza zilei de 31 decembrie i pn ctre seara Sfntului Vasile. Plecarea pe la casele
stenilor este precedat de o adevrat parad a formaiilor de ciui, care-i prezint pe rnd
spectacolul coregrafic pe scena Cminului Cultural al satului, n faa mulimii spectatorilor
localnici.
n prag de An Nou, aflndu-se n vizit la mama sa n Hneti, cunoscutul jurnalist
Dumitru Teodorescu a rmas impresionat de o insolit oprelite:: n faa casei primarului
Hnetilor o superb trup de ciui evolua n osea. O echip tnr de la civa puti de
ase-apte ani, apoi biei pn-ntr- a opta i civa bietani. Un bietan n rol de arap ne- a
fcut semn s ne oprim, astfel c pe tot latul oselei, copiii, bieii, flcii, n superbele veminte
specifice (i nou- noue), s-au desfurat n jocul ntreg i aa cum l-au nvat de la cei
dinaintea lor al vestiilor, superbilor ciui (Cotidianul Crai Nou, 30.12.2011).
91
Valoarea, frumuseea i autenticitatea acestui obicei strvechi au fost etalate n decursul

timpului de formaiile de ciui din Hneti la numeroasele festivaluri folclorice de datini
strbune, desfurate pe plan local (n Hneti i n satele vecine), judeean (la Suceava,
Rdui, Vatra Dornei, Cmpulung Moldovenesc), sau naional (la Bucureti, Voineasa,
Botoani), n emisiuni televizate i radiodifuzate.
Cetele de mascai cu Capra i Ursul, fr a atinge spectaculozitatea datinii ciuilor,
imprim n schimb varietate i pitoresc obiceiurilor de Anul Nou.
Datina Jocului Caprei are rdcini strvechi. n concepia mitologic a popoarelor din
sud-estul Europei, capra i apul erau personificri demonice ale prolificitii zoologice i
fertilitii termice. Jocul Caprei la Anul Nou evideniaz o reminiscen mitic a strvechiului
cult al acestor animale domestice (R. Vulcnescu, 1987, p. 518), amintind de superstiiile i
credinele strvechi legate de ele. Etnografii consider jocul Caprei drept o form elementar de
teatru popular, n care capra danseaz, consumnd energii vitale, moare i renate, simboliznd
regenerarea ritualic i continuitatea vieii.
Purttorii datinii au acordat ntotdeauna o atenie deosebit mpodobirii corpului cu
cordele multicolore i a capului caprei (cu coarne, folosind blnuri naturale, mrgele, materiale
textile colorate), asigurnd mobilitatea prghiei care forma mandibula botului pentru obinerea
clmpnitului n ritmul jocului. Capra era nsoit n vechime de un cioban care o conducea
i-i ddea comenzi. Acesta era mbrcat cu un cojoc ntors pe dos i btea ritmic ntr-o tob pe
timpul jocului, fiind acompaniat de un moneag la tric. Versurile scandate de cioban erau
concepute pentru a strni hazul gazdelor:
a, a, a, cpri, a,
Vine lupu- n urma ta
i m tem c te-o mnca.
Bine-i ade caprei mele
Cu cerca i cu mrgele!
Asta- i capr nzdrvan,
Cu licer i cu nfram.
Capra mea din Dorohoi
Am hrnit- o cu popoi.
a, a, a, cpri, a,
Nu te da, mi te lsa.
i-am dat paie, n-ai mncat,
De la fn ai lepdat
i te-am dus pn la Prut
S-i dau ap de but.
Nu te- atinge de podele

C rmi fr cordele.
a, a, a, cpri, a,
Te-am adus cu sania,
Sania s-a prbuit
i capra s-a- mbolnvit.
Nu tiu doamne cum s fac
S-i iau snge de la cap,
De la cap, de la picioare,
Cpria m tem c moare.
Frunzuli i- o alun,
Ia-i cpri ziua bun!
Frunz verde lemn sucit,
Jocul nostru s-a sfrit!
Atestat numai n Moldova, datina jocului ursului a ptruns la noi din spaiul
subcarpatic. Fcea parte din obiceiurile cu masc zoomorf, ntruchipnd jocul animalului menit
s aduc noroc i sntate la casele oamenilor. n trecut avea ca personaje Ursul (mbrcat
ntr-un cojoc ntors pe dos, din blan de oaie sau chiar din blana animalului, cu un bot
asemntor cu cel al ursului) cu un lan prins din bot de un ursar (uns pe fa cu funingine,
simboliznd un igan, avnd pe cap o cciul de miel sau un coif lung i ascuit). n timpul
Jocului Ursului, pe un cntec din tric al unui nsoitor, ursarul btea ritmic ntr-o tob mic,
nirnd strigturi hazlii:
Frunz verde de mrar,
Am un urs i- s gospodar!
Noaptea- l port de lan prin sat,
Ziua stau ntins n pat!
Ce ctig cu ursul meu
M duc la crm i beu!

Ursul meu, cnd l-am adus,
Se urca pe par n sus,
Dar de- o vreme i mai bine,
M cam joac el pe mine!
92
Haida, haida uurel,

C i- oi da carne de miel
i costi de purcel!
Ursul meu bat- l- ar vina
Mi- a mncat toat slnina!
Ursul meu din Adncata
Mi- a mncat toat salata!
Ursul meu din Dorohoi
S-a- nnecat cu usturoi!
Ursul meu trcat pe bot
Umbl dup fete mort!
Scoal ursule- n picioare

S te vd ct eti de mare.
Joac, joac apsat,
C-avem bani de cptat
i cu banii cptai
Ne- om face i noi bogai.
Frunz verde i- o alun
I-ai, ursare, sara bun,
La cas cu gospodari,
La anul i la muli ani!
Jocul Ursului este o reprezentare dramatic simpl, imitnd jocul urilor purtai pe
vremuri de ursarii profesioniti, din care nu lipsesc mormiturile animalului. Ursul are ntre
labe un par gros de care se sprijin cnd joac, fcnd giumbulucuri comice.
Originile datinii sunt strvechi, fcndu-l pe vestitul rapsod Tudor Gheorghe s afirme c
de 2000 de ani danseaz Ursul romnesc. Etnografii o consider o rmi dintr-un vechi
cult al ursului, care ar indica o provenien traco-dac, cu evidente rdcini preistorice
(O. Brlea, 1981, p. 272). La traci ursul avea un rol cosmogonic, pe spinarea lui sprijinindu-se
stlpii pmntului (A. Botez, 2011). Pe teritoriul Daciei preistorice, sacrificiul ritual al ursului
era un eveniment ncrcat de protorituri i protoceremonii magico-mitologice legate de moarte,
al crui scenariu l gsim n relicte etnografice i reminiscene folclorice la srbtorile de
iarn (R. Vulcnescu, 1987, p. 170). Caracterul sacru al ursului la romni apare pn astzi n
jocul Ursului, care moare i nvie dup o dramatizare simbolic a mitului renaterii naturii,
marcat de ieirea din hibernare. n forma sa din zilele noastre, Jocul ursului dresat de un ursar
mbin un strvechi ritual de iarn cu jocul profesional rentabil la trguri i prin sate n trecut.
Datina Semnatului (Sorcovitului) cu boabe de cereale, practicate de cetele de copii
(ntre 4 i 10 ani), n dimineaa Sfntului Vasile, este un obicei ritual romnesc care-i are
originea n practicile magice agro-gospodreti romane (P. Caraman, 1983, p. 365). mbrcai
srbtorete, dup datina strbun, ei purtau n tristuele atrnate de umr semine de gru
(secar, orz, ovz sau cnep), pe care le presrau n curte, n cas i n faa gazdei, creia i
adresau urri de belug i de sntate:
S trii,
S nflorii,
Ca merii,
Ca perii
n mijlocul primverii
i ca toamna cea bogat,
Cu toate ndestulat,
An Nou-bun cu sntate!
(S. Fl. Marian, Srbtorile, I, 1898)
Adesea, textele augurale gseau termenii de comparaie cei mai sugestivi pentru urrile
destinate gazdelor:
S trii, s-mbtrnii,
Peste var, primvar,
Ca un mr, ca un pr,
Ca un fir de trandafir,
S fii tari ca fierul
93
i iui ca oelul!
S fii tari ca piatra
i iui ca sgeata!
S fii tari i mari,
Mndri gospodari,
Totul s v fie
Cnt de ciocrlie!
94
n timpul rostirii urrii de belug i noroc, aruncarea boabelor de grne n gospodrii

invoca fertilitatea, rodul, bogia pentru anul care ncepea (Georgeta Stoica i colab., 1985,
p. 375), n virtutea unei puteri magice care s aduc gazdei:
Ct indril pe cas,
Atia galbeni pe mas.
Ct gru pe ogor,
Attea vite n obor.
Cte paie pe ur,
Attea vite-n bttur.
Ct frunz pe umbrar,
Atia bani n buzunar.
Cte pietre la fntn,
Attea oale cu smntn.
Ct cenu-n vatr,
Atia peitori la fat!
(P. Caraman, 1983, p. 376)
Copiii semnau mai nti membrii familiei, apoi mergeau n grupuri mici din cas n
cas, pe la rude i vecini. n trecut sorcova se confeciona din rmurele de pomi fructiferi,
tiate i puse n ap, ntr- o oal de lut, la cldur n cas, n ziua de sntandrei pentru a
nmuguri i nflori peste o lun de zile, la Anul Nou (I. Ghinescu, 1997), confiormnd ipoteza
transferrii datinii din luna martie ctre solstiiul de iarn. Spre zilele noastre, sorcova a luat
forma unei nuiele cu rmurele mpodobite cu fire de ln colorat, avnd un clopoel i un
buchet de busuioc n vrf, care era micat ritmic pe timpul urrilor de sntate i prosperitate. n
tristue, copiii adunau darurile cu care erau rspltii: colcei, mere, pere, nuci, dulciuri i bani.
Colceii erau invocai i n textele de semnat ale copiilor mai mici, adresate patronului cretin
al primei srbtori din an:
Mo Vasli, mo Vasli,
Ci mai faci cu-atta pni?
D-mi i mi- un colcel
C eu s mititel,
un phru di vin
Pn la anu nu mai vin!
La anu la muli ani,
Scoati punga d bani!
Prin datinile care-au nfruntat veacurile, alctuind laolalt un grandios spectacol popular,
la Anul Nou satele noastre se deschid ca o fereastr larg spre lumea de demult, rmas n
contiina colectiv prin sintagma din moi strmoi.
95
Afar-ncet se lumineaz,
Se-aude-un clopot i o toac,
E Sfnta zi de Boboteaz
Cu ger cumplit i promoroac.
I. 8. 2. c. Datini la Boboteaz
Srbtorile de iarn n satul tradiional se ncheiau cu Boboteaza (Iordanul) i Sfntul
Ioan, care avea loc pe 6 i 7 ianuarie. Pentru cretini, Boboteaza corespundea momentului
naterii spirituale a Mntuitorului, semnificnd sfinirea apelor din ntreaga lume, dup cum Iisus
s-a cobort n rul Iordan pentru botez.
Srbtorirea Bobotezei este amintit din sec. al II-lea d.Hr.. Pn n sec. IV era srbtorit
pe 6 ianuarie mpreun cu Naterea Domnului.
n ajunul i ziua de Boboteaz, n toate bisericile ortodoxe se sfinete Aghiasma Mare
cu puterea Duhului Sfnt, la rugciunile preoilor. Ceremonialul slujbei de sfinire a apei se
desfura n curtea bisericii satului, n prezena unui mare numr de credincioi. n Ajun,
meterii locali tiau cruci mari din podul de ghea al rului Siret, n locul numit La Gherie
(NE satului Hneti), punndu-le n curtea bisericilor, pentru a fi sfinite de Boboteaz. Acolo
rmneau pn la venirea cldurii. Obiceiul este vechi de sute de ani, hnetenii i beretenii
practicndu-l i astzi. Dup slujba de boboteaz fiecare stean primea de la preoi agheasm n
vase curate (n care aduceau i un mnunchi de busuioc), sfinind mai nti mormintele
strmoeti la cimitirul satului, iar apoi gospodria proprie. n casele credincioilor agheasma se
pstra cu sfinenie, la loc de cinste. Era consumat cte puin zilnic pe nemncate, fiind
considerat leac miraculos pentru vindecarea bolilor i pentru alungarea spiritelor rele.
Preotul vestea Botezul Domnului la casele stenilor prin datina umblatului cu
chiraleisa, obicei cu caracter agrar (Stelua Popa, 1981), menionat i de Dimitrie Cantemir
n Descrierea Moldovei, format dup modelul datinii colindatului (P. Caraman, 1931, p. 84).
nsoit de cntre (care purta o cof cu aghiasm i busuioc) i o ceat de copii care strigau pe
ulie i la poarta gospodarilor Chiraleisaaa! (din grecescul Kyrie Eleison, cu sensul Doamne
miluiete!), preotul umbla din cas n cas cu crucea, sfinind cu mnunchiul de busuioc
nmuiat n agheasm gospodriile i localnicii, dup un ritual religios. Ca rsplat, copiii
primeau bani, colaci, plcinte, mere, nuci sau prjituri, iar preotului i se ddeau bani, tergare
esute n cas i nelipsitul fuior de cnep (fuiorul popii). Oferirea fuiorului avea mai multe
semnificaii pstrate din vechime: se credea c fuiorul devenea o punte peste care vor trece
sufletele morilor sau c Maica Domnului va face din cnep un voloc cu care va prinde sufletele
morilor din Iad pentru a le ridica n Rai. Potrivit etnologilor, n obiceiurile tradiionale fuiorul
de cnep i grul semnificau fecunditatea (Georgeta Stoica, 1985, p. 76).
Din sec. IV d.Hr. dateaz postul inut n Ajunul Bobotezei, pentru care gospodinele
preparau alimente obinuite de post: gru fiert ndulcit i amestecat cu miez de nuc, plcinte
(turte) cu juf (smn de cnep pisat cu ap i amestecat cu miere), plcinte cu magiun,
poame (prune) fierte, bor. Pn la sosirea preotului cu Iordanul i binecuvntarea bucatelor,
nimeni nu se atingea de mncare.
Srbtoarea Bobotezei n satul tradiional cumula, pe lng riturile cretine, numeroase
practici populare arhaice de purificare a spaiului i de alungare a spiritelor malefice:
- se credea c n ziua Bobotezei toate apele pmntului sunt sfinite;
- nu se splau rufe de Boboteaz i o sptmn dup, pentru a nu spurca apa;
- nu se ddea nimic cu mprumut, nici chiar jratic din sob;
- Ajunul Bobotezei era un moment favorabil farmecelor, practicilor de ursit,
descntecelor i altor practici magice de alungare a spiritelor rele n locaurile lor
subpmntene;
- n Ajun erau interzise certurile n cas;
96
- ziua Bobotezei constituia i un moment important pentru prevestirea vremii:

promoroaca de pe ramurile pomilor i gerul anunau roade bogate, n timp ce
streinile caselor picurnd anticipau o var ploioas.
97
Ciuii din Hneti
98
Costumaii de ciui
Motenitorii
99
Costumaii de ciui
100
Costumaii de ciui
Mantie
101
Mantii
Dansul ciuilor n faa primriei

102
Formaie de ciui
Formaie de lutari
103
Jocul ciuilor
104
Jocul ciuilor
105
Jocul ursului
106
Formaie de ciui
Cucoan i turc
Jidan
107
Mascai din formaiile ciuilor
Capra
Ursul
108
Formaii de ciui
109
Debutanii
Avansaii
110
Modele tradiionale de mantii
111
Costumaia tradiional de clu
112
Harap Alb
113
Harap Negru
114
Satul este sanctuarul unde s-a

refugiat i se pstreaz manifestarea
de via a poporului romnesc.
(Dimitrie Gusti)
I. 8. 2. d. Datini la srbtorile de primvar
n tradiia popular romneasc, lunile anului erau reprezentate fie sub forma celor
doisprezece fii ai Anului, fie ca ramurile unui copac btrn, primind nume sugestive (dup o
atent i ndelungat observare a naturii nconjurtoare), cu care erau cunoscute n lumea satelor:
Gerar, Furar, Germanar (Mrior), Prier, Florar, Cirear, Cuptor, Gustar, Rpciune, Brumrel,
Brumar i Undrea. Dup datina strbun, fiecare lun includea zile de munc cu activiti bine
statuate pentru fiecare sezon, zile oprite i zile de srbtoare, cu o multitudine de obiceiuri i
practici magice.
Dup srbtorile de iarn care acopereau i prima parte a lui Gerar, stenii fureau i
pregteau uneltele pentru nceputul sezonului agrar n luna Furar. Aceasta debuta cu dou zile
oprite de la munc: Sf. Trifon sau Trif Nebunul pe 1 februarie (protectorul livezilor de
duntori i al armenilor de nebunie), iar pe 10 februarie Sf. Haralambie (patron al boilor n
Calendarul Popular). Oamenii din popor considerau c bolile, n special ciuma i holera (care
fceau ravagii n trecut)sunt inute n lan de Haralambie i le sloboade asupra oamenilor care
i nesocotesc ziua (I. Ghinoiu, 1997, p. 83). Este motivul pentru care srbtoarea s-a inut cu
sfinenie pn astzi, fiind interzise activitile casnice (torsul, esutul, splatul rufelor), pentru a
proteja oamenii i vitele de mbolnvire ori de slbticiunile pdurii. La hotarele moiei, femeile
i brbaii desfurau n trecut practici magice, dup rituale strvechi, de oprire a bolilor
(cmaa ciumei, protecia magic prin tragerea unei brazde cu plugul purtat de doi boi
negri). Numele protectorului Haralambie a fost adoptat de locuitorii satelor noastre i ca nume
de botez n decursul timpului.
ntre Trif i Haralambie, n fiecare an, la 2 februarie Biserica Ortodox serbeaz
ntmpinarea Domnului, srbtoare generalizat n secolul VI. n amintirea aducerii la
templu a Pruncului Iisus, la cultul ortodox exist o rnduial special care se svrete mamei
i pruncului la 40 de zile dup natere: mbisericirea noului nscut pentru nchinarea cu totul
lui Dumnezeu (D. Gheorghi, Crai Nou, 2 februarie 2011).
La 40 de zile dup Crciun, cnd ortodocii srbtoresc ntmpinarea Domnului,
spiritualitatea popular a pstrat srbtoarea numit Stretenie (Ziua Ursului), cnd stenii
fceau previziuni meteorologice.. Considernd c n aceast zi, dac e soare, ursul iese din
brlog, cresctorii de animale respectau prin interdicii de la munc Stretenia, pentru ca fiarele
slbatice s nu le atace gospodria. Bolnavii de sperietoare erau tratai prin afumare cu pr
smuls dintr-o blan de urs sau de lup.
Dintre srbtorile tradiionale ale lunii februarie, care i-au pierdut identitatea, remarcm
Dragobetele sau Srbtoarea ndrgostiilor, cnd psrile ncepeau a-i face cuiburile. Era
prilej de ntlnire i mrturisiri de iubire ntre biei i fete, care porneau n grupuri prin lunci i
pduri n cutarea florilor care vesteau primvara.
Pregtirea spiritual pentru srbtoarea Patelui ncepea la sfritul Clegilor de iarn,
cu Sptmna Alb, n care nu se consuma carne. Interdiciile ineau pn n Duminica
Lsatului de Sec, cnd aveau loc srbtori familiale i comunitare. Femeile pregteau din timp
bucate pentru masa nocturn, la care participau toi membrii familiei, vecini, rude i prieteni,
pn ctre miezul nopii, cinstind butur i veselindu-se. Datina a primit numele slav
Spolocanie, la care se adunau mai multe neamuri i vecini i mncau numai bor cu pine
pentru a se cura de rmiele mncrurilor de frupt (S.Fl. Marian, 1899, II, p. 3). De la
sensul etimologic de splare, curire, Spolocania de odinioar a degenerat ctre zilele noastre
n ospee copioase cu buturi alcoolice din belug.
Cea mai capricioas lun a anului din punct de vedere meteorologic, Martie (amintind de
zeul rzboiului la romani, care-i ncepeau anul cu aceast lun), marcheaz dezgheul i
115
nceputul primverii, cu zilele Babelor care se regsesc ntr-o mulime de poveti, ntruchipnd
lupta dintre iarn i primvar, dintre ntuneric i lumin. Renvierea naturii i-a atras lunii i
denumirea popular de Germanar (ncolitor), iar apoi numele de Mrior, provenit de la
una din cele mai frumoase datini pstrate la romni.
Obiceiul Mriorului este un simbol ancestral al unui vechi scenariu ritual de nnoire
a timpului i anului n pragul primverii (I. Ghinoiu, 1997, p. 120), legat prin tradiie de
momentul martie i naterii simbolice a unei zeiti feminine autohtone Baba Dochia.
Dei menionrile documentare aparin nceputului secolului al XIX-lea, tradiia druirii
Mriorului este destul de veche. Majoritatea etnologilor o consider motenire latin, plecnd
de la faptul c n vechiul calendar romanii celebrau la 1 Martie Matronalia, srbtoare a
femeilor, cnd brbaii ofereau daruri soiilor. La romni era ziua Babei Dochia, personaj
mito- folcloric, descinznd din strvechiul cult al Marii-Mame, zei a pmntului i vegetaiei
(I. Evseev, 1998, p. 263-264). n vechime, femeile i fetele satelor noastre i puneau la gt cte
o moned gurit de argint, legat cu un nur mpletit din ln, cu dou fire: unul rou i altul alb
pentru a avea noroc la rodirea cmpului i pentru a nu se prli la Soare sau ca s se fac
frumoase i drgstoase(A. Fochi, Datini i eresuri, p. 28, 200). n decursul secolelor,
Mriorul a rmas o funie format din zilele, sptmnile i lunile anului adunate i rsucite
ntr-un nur bicolor, simboliznd iarna i vara, fcut cadou la 1 Martie, ziua Dochiei i
strvechi nceput de An Agrar (I. Ghinoiu, 1997, p. 120). Studiile ntreprinse afirm cu
certitudine autohtonia i vechimea multimilenar a obiceiului. De la romni obiceiul
Mriorului a fost preluat i de alte popoare din centrul i sud-estul Europei.
Pn n pragul secolului XX exista tradiia popular ca fetele s poarte mrioare de
1 Martie, pentru srbtorirea venirii primverii, dar i pentru caracterul de talisman solar
(element de cult solar) al mrioarelor (R. Vulcnescu, 1987, p. 371). Unele studii etnografice
arat c la sfritul secolului al XIX-lea, Mriorul era druit nainte de rsritul Soarelui copiilor
de ctre prini, n sperana de a fi sntoi i frumoi ca florile, bogai i norocoi, ferii de boli
i de deochi. Se purta la mn sau la gt. nurul era confecionat din dou fire rsucite din ln
colorat n alb i negru, fiind legat de o moned de argint sau de aur. Dintotdeauna Mriorul a
fost un simbol purtat cu mndrie i demnitate de tineri. Ctre zilele noastre s-au generalizat
mrioarele confecionate artizanal sau industrial, cu nurul bicolor alb-rou, de care se prinde
un obiect tip talisman simboliznd norocul, sntatea, iubirea (flori, buburuze, coari, potcoave,
fluturi, mrgele), pentru a fi druite fetelor i femeilor, care-l poart agat n piept cteva zile.
Chiar dac rosturile vechi, de aprare ale Mriorului i-au pierdut din importan,
obiceiul druirii lui amplific n prezent comunicarea social la debutul primverii. La fiecare
1 Martie, oamenii druiesc cu mult plcere i optimism acest simbol al primverii (devenit
uneori adevrat oper de art), celor dragi pe care-i iubesc, continund peste ani o frumoas
datin strbun.
Legendele esute n jurul personajului mitic Baba Dochia, desprinse din satul romnesc
tradiional cu economie pastoral, o plaseaz n Panteonul mitologiei romne, ca o divinitate
agrar i matern a senectuii, care moare i renate simbolic la Anul Nou Agrar (I. Ghinoiu,
1997). De numele acestei diviniti arhaice supreme la romni se leag credinele i superstiiile
populare referitoare la Zilele Babelor dintre 1 i 9 martie. Frecventele schimbri ale strilor de
vreme, n contextul unei dinamici atmosferice accentuate specifice nceputului primverii, au
fost puse de strmoi pe seama Babei Dochia, care-i leapd cojoacele. Fulguielile
(zloatele) care alterneaz cu stri de vreme nsorit, la debutul primverii, au primit denumiri
populare adecvate bioritmurilor naturii: ziua Babelor la 1 Martie, urmat de zilele mierlei,
cocostrcului, ciocrliei, sturzului, cucului, rndunelelor i ururilor. Zpada mieilor, amintind
de ftarea oilor n aceast perioad, ncheia zilele Babelor, marcnd hotarul meteorologic
tranant dintre iarn i primvar.
Pornind de la observaiile empirice ndelungate, oamenii de rnd au constatat c zilele
Babelor sunt schimbtoare sub aspectul strilor de vreme, cu ninsoare sau ploaie, cu lapovi ori
vnt, cu timp nsorit ori viscol. Prin tradiie, femeile i uneori brbaii i alegeau din timp o zi
116
aflat n intervalul 1-9 martie, care avea s le arate prin starea vremii cum le va fi sufletul
(posomort sau luminos), cum le va fi viaa n acel an (cu necazuri sau bucurii, cu sperane,
ndejdi, vise i dorine de mplinit), asemntoare Babelor bune sau rele.
Tradiionala srbtoare de 1 Martie (Mriorul), care a marcat n timp ascendena
simbolurilor feminine, nu trebuie asociat prin semnificaii cu Ziua de 8 Martie, din perspectiva
tradiiilor romneti. Originea pseudosrbtorii de 8 Martie are un substrat ideologic, impus de
regimul comunist, n legtur cu numele militantei evreice Clara Zetkin, nscut n Saxonia i
colit n Uniunea Sovietic. Aceasta a lansat propunerea instituirii Zilei Femeii la
Conferina Internaional a Femeilor Socialiste din anul 1910, la Copenhaga. Comunitii i
socialitii au inut pentru prima oar aceast srbtoare roie n anul 1911. Festivismul de 8
Martie n zilele noastre (cnd adulii srbtoresc femeia iar copiii femeia-mam), este grefat
prin urmare pe o inovaie din recuzita propagandistic anticretin bolevic. Pe plan mondial, la
insistenele lagrului sovietic, srbtoarea lsat ca zestre de puterea comunist primea
confirmarea oficial n 1977, devenind printr-o rezoluie a O.N.U. Ziua Internaional
a Femeii.
Tradiionala srbtoare a Dochiei deschidea n spiritualitatea popular irul unor
manifestri arhaice la Mucenici, Alexii i Buna Vestire, srbtori departajate magic de intervale
egale de timp, corespunztoare vechiului Calendar Lunar Carpatin.
Mcinicii (Moii de Primvar) reprezentau n trecut srbtoarea popular consacrat
celebrrii cultului strmoilor i nceperii Anului Nou Agrar tradiional, situat dup stilul vechi
la 22 martie, n preajma echinociului de primvar. Biserica Ortodox i srbtorete la aceast
dat (9 martie pe stil nou), pe cei 40 de Mucenici din Sevastia, martirizai n Capadocia pe
vremea mpratului Licinus (308-324).
ntregul ansamblu de obiceiuri, credine i rituri practicate din vechime n aceast zi
atest substratul agrar i calendaristic al srbtorii, legat cndva de echinociul de
primvar (I. Evseev, 1998): obiceiul pornirii plugului (tragerea primei brazde simbolice n
arin), cultul moilor (care asigura belugul ogoarelor i sporul vitelor n noul an), pregtirea
uneltelor agricole. Potrivit datinii, spiritele moilor i strmoilor beneficiau de ngduina
deschiderii mormintelor i a Porilor Raiului n aceast zi, motiv pentru care femeile pregteau
copturi rituale care se ofereau de poman: colcei n form de 8 numii sfiniori (fieri n ap
ndulcit cu miere i cu adaos de miez de nuc). Obiceiul s-a pstrat pn astzi, mpreun cu
beia ritual la Mucenici, cnd se beau 40 de phrele, cte unul pentru fiecare din cei 40 de
mucenici martirizai. Conform tradiiei, se credea c vinul but la Mucenici se transforma de- a
lungul anului n snge i putere de munc (I. Ghinoiu, 1997). De aceea, dac cineva nu putea s
bea 40 de pahare pline cu vin, trebuia mcar s guste din acestea, sau s fie stropit cu butur.
Acest obicei era o reminiscen a srbtorilor bahice ale antichitii.
Din btrni, Mcinicii ncheiau zilele capricioase ale Babelor, aducnd zilele Moilor,
cu dezghe i nclzirea vremii, n ateptarea sosirii berzelor.
Alexiile erau patronate de Alexie (omul lui Dumnezeu, care a trit la Roma, mort n anul
427), sfnt fctor de minuni pe ape, celebrat de pescari n ziua de 17 martie. La romni era o
reprezentare mitic sezonier, patron al vieuitoarelor care ierneaz sub pmnt, n scorburi i
sub scoara copacilor, sub pietre sau ape (I. Ghinoiu, 1997, p. 3). Oamenii considerau pe
vremuri c Alexie nclzea i descuia pmntul pe 17 martie pentru a iei toate vietile care au
iernat ntr-nsul ncepnd cu ziua de 14 septembrie. Ca urmare, Alexiile i Ziua Crucii marcau
echinociul de primvar i echinociul de toamn, delimitnd sezonul cald de cel rece. Pescarii
srbtoreau aceast zi, despre care credeau c le aduce spor n pescuit, fiind momentul btii
tiucii. Pe uscat insectele se trezeau la via. n priscile stenilor albinele ncepeau s ias din
stupi pentru zborurile de curire i n cutarea hranei.
n preajma gospodriilor, la Alexii se greblau i se mturau ogrzile, trlele, grdinile i
livezile, aprinzndu-se numeroase focuri echinociale, ca practici precretine (fumigaii) de
purificare a spaiului. Stenii ineau aceast zi (nu prestau munci importante), pentru a
117
proteja oamenii i animalele de muctura erpilor i helgilor (S. Fl. Marian, 1899, II). n ziua
Alexiilor nu trebuia pronunat cuvntul arpe, pentru evitarea mucturii lui peste an. La
Hneti s-a pstrat pn astzi obiceiul gospodinelor mai n vrst de a arunca bouri de
mmlig cu sare pe grdinile apropiate, n sperana alungrii erpilor.
Buna Vestire (popular Blagovetenia, termen slav) este o srbtoare cu dat fix, care
celebreaz pe 25 martie vestea ntruprii Mntuitorului, adus Fecioarei Maria de Arhanghelul
Gavriil. n Calendarul Popular se mai numea Ziua Cucului (care anuna prin cntec sosirea
primverii), cnd se dezleag limba tuturor psrilor cnttoare. Toi oamenii satului ateptau
cu bucurie s aud cucu cntnd, purtnd bani n buzunarele hainelor de srbtoare pentru a avea
bunstare. De cntatul cucului pn la snziene se legau numeroase credine arhaice care
prefigurau drumul vieii omului (ca o voce a destinului), cu numrul anilor de trit, semnele
bune ori rele, data sosirii mritiului.
Buna Vestire este considerat o srbtoare tot att de mare ca nvierea, motiv pentru care
a fost totdeauna respectat cu sfinenie. Oamenii nu trebuiau s se certe i se considera c
e mare pcat s se lucreze n aceast zi. Dup datin, oamenii prindeau sau procurau pete, iar
n ziua srbtorii l preparau i l mncau cu toii la mas, fiindc Buna Vestire i Floriile sunt
singurele zile din Postul Patelui cu dezlegare la pete. Potrivit unei credine strvechi,
menionate i de S. Fl. Marian la sfritul sec. XIX, ncepnd cu aceast zi i pe tot parcursul
Sptmnii Mari femeile nu pun ou sub cloti, socotind c n loc de pui ar iei montri
(Srbtorile la Romni, II, 1899).
Luna aprilie se numea n tradiia popular Prier, fiind favorabil activitilor agricole:
aratul arinilor, semnatul majoritii culturilor, scoaterea turmelor la punat. n aceast lun,
ultima duminic din Postul mare este srbtoarea denumit Duminica Floriilor. Etnografii o
consider srbtoare sincretic, din duminica precedent Patelui, dedicat zeiei romane
Florea (I. Ghinoiu, 1997, p. 73), peste care cretinii au suprapus srbtoarea Intrrii Domnului
n Ierusalim, cnd a fost ntmpinat de popor cu ramuri verzi de finic i flori.
n preajma Floriilor, majoritatea florilor de primvar ncep s-i etaleze gingia i
frumuseea, iar slciile zvoaielor nverzesc, rspndind n aer parfumul miorilor. Simbol al
fertilitii i regenerrii vegetaiei de primvar, ramurile nverzite i nflorite de salcie erau
culese de credincioi i duse la biserica satului pentru a fi sfinite de slujba Floriilor, obicei
strvechi menionat nc din sec. IV d.Hr. Cptau astfel puteri miraculoase, fiind folosite la
mpodobirea icoanelor i ferestrelor, a uilor i porilor caselor, a crucilor, troielor i
mormintelor, pentru protecia magic i alungarea spiritelor malefice (Op. cit., p. 162).
Ramurile de salcie sfinite erau folosite n trecut i ca leac pentru vindecarea oamenilor sau a
animalelor din gospodrie, pentru practici magice de aprare mpotriva vijeliilor i ploilor cu
grindin din timpul verii, la unele vrji i descntece.
Semnificaiei rennoirii naturii n preajma Floriilor i s-au adugat semnificaiile legate de
cultul moilor i strmoilor (n vremuri mai vechi Moii de Florii), prin pomeniri, curirea
mormintelor i cimitirelor, nfigerea n morminte a ramurilor de salcie sfinit. Interdiciilor de
munc din aceast zi li se adaug i sacrificiul ritual al petelui, numit Dezlegare la pete.
Totodat, observaiile empirice ndelungate asupra strilor de vreme, i-au fcut pe steni s
constate c aa cum e vremea la Florii, la fel va fi i n prima zi de Pati.
Srbtoarea Sfntului Gheorghe (Purttorul de biruin, unul din cei mai venerai sfini
din Calendarul Ortodox, ucis prin sabie n anul 304 d. Hr.), stabilit la 23 aprilie, corespundea n
tradiia popular zeului vegetaiei, protector al vitelor, cailor, holdelor semnate, viilor i
livezilor, identificat n Panteonul romnesc cu Cavalerul trac (Op. Cit., p. 15). n vechime se
credea c Sf. Gheorghe purta la bru cheile anului, cu care nchidea iarna pastoral i deschidea
vara pastoral, care inea pn la Sf. Dumitru.
n ajunul zilei de 23 aprilie, dup o datin strveche, oamenii pregteau cu grij brazde
verzi, tiate ptrat, n care nfigeau ramuri nmugurite de salcie i le puneau de straj la stlpii
porilor, la intrrile n case i adposturile vitelor, pentru protecia gospodriei de forele
spiritelor rele i asigurarea belugului.
118
nceputul Anului Pastoral corespundea alesului oilor i formrii turmelor pentru vrat,
angajrii ciobanilor i vcarilor, reparrii stnelor i a arcurilor de vite, nchiderii arinelor
pentru punatul devlma, nrcatului mieilor, nceperii tunsului oilor. Din btrni se cunotea
faptul c Sfntul Gheorghe reprezenta limita calendaristic pn cnd se mai putea semna
porumbul. n grdini se puteau semna primele cuiburi de fasole i de castravei.
i ct e de frumos n sat
Cretinii vin tcui n vale
i doi de se-ntlnesc n cale
i zic: Hristos a nviat!
i rde- atta srbtoare
Din chipul lor cel ars de soare.
(George Cobuc)
I. 8. 2. e. Datini la Pati i Ispas
Patele este cea mai important srbtoare cretin de peste an, dedicat nvierii
Domnului nostru Iisus Hristos. Nu are dat fix, inndu-se dup un Calendar Lunar (Selenar)
n prima duminic de dup Luna plin care urmeaz echinociului de primvar. Aceast
hotrre a fost luat de Conciliul de la Niceea n anul 325 i continu s fie aplicabil i azi. Ca
urmare, Patele cade n fiecare an la o alt dat.
Srbtoarea cretin a Patelui constituie n fapt o replic a Patelui evreu(Philippe
Walter, 2005, p. 106). Cuvntul Pati provine din latina popular ( pascua) i din grecescul
paskha, cu origini n ebraicul pesah (nsemnnd trecere). Iudaismul srbtorete Patele
din jurul anului 1400 .Hr., ca pe o comemorare a traversrii Mrii Roii de ctre evreii eliberai
din robia egiptean. Acea trecere miraculoas a fost interpretat ca o mntuire acordat de
Dumnezeu poporului ales, Moise instituind Patele pentru comemorarea anual a evenimentului.
Pentru cretini Hristos a mplinit trecerea de la moarte la via prin nvierea comemorat n ziua
de Pati, dnd oamenilor sperana ntr-o via venic.
Duminica nvierii este precedat de apte sptmni de post, inute cu sfinenie n trecut
de credincioi prin riturile de purificare fizic i moral. n Sptmna Patimilor (ultima din
Postul Mare), fiecare gospodrie rneasc era cuprins de suflul pregtirilor: se ngrijeau i
curau casele, ogrzile i grdinile, brbaii tiau dup tradiie mielul, gospodinele vopseau i
nchistreau oule, preparau diverse bucate, dintre care nu lipseau pasca i cozonacul.
Tierea mielului la Pati a ntruchipat pn astzi jertfa anual a zeului din religiile
precretinului (I. Ghinoiu, 1988, p. 166), Cretinismul nlocuind-o cu jertfa mplinit o singur
dat, pe Golgota. O mare grij acordau gospodinele satelor la pregtit, mpletit, ornamentat i
copt pasca (pentru a arta ca faa lui Hristos), n vederea sfinirii i consumrii ei la mas n
zilele Patelui.
Simbolistica oulor de Pati trebuie cutat n timpuri strvechi, cnd oul dat n dar era
considerat un simbol al echilibrului, creaiei, fecunditii, al vieii i rennoirii naturii. n miturile
cosmogonice ale diferitelor popoare din Asia, Europa sau America, oul era simbolul germenului
roditor, imaginea luminii i perfeciunii, a totalitii lumii i eternitii vieii (I. Evseev, 1998).
Obiceiul vopsirii oulor era ntlnit la chinezi n mileniul II .Hr., de unde s-a transmis ulterior i
europenilor, atingnd la romani culmile artistice ale ornamentrii. Acetia obinuiau s
nroeasc i s ncondeieze oule la srbtoarea Patelui. Cretinismul a preluat cu timpul
tradiia vopsirii oulor, dei n vremurile mai vechi oficialitile ecleziastice au condamnat i au
combtut obiceiul vopsirii i ciocnirii oului la Pati, considerndu-l drept rit pgn. n
accepiunea actual a ortodoxiei coaja oului nchipuie piatra mormntului pe care Mntuitorul
a spart-o i a nviat, precum pasrea sparge coaja ca s ias la lumin. Culoarea roie este
sngele Mntuitorului (V. Aga, 2005, p. 231).
119
Meteugul nroirii i nchistririi oulor la noi coboar spre vremuri ndeprtate,

atingnd un adevrat rafinament artistic. A fost atestat documentar nc din anul 1700 de
cltorii strini care ne-au vizitat meleagurile. Secole n ir s-au utilizat colorani naturali
(extracte din plante diverse), ceara de albine i chiia pentru ornamentat, dup un meteug bine
nsuit: creatoarea trasa cu cear de albine un prim grup de linii care menajau ornamentele
care aveau s rmn. Oul se introducea ntr-o baie de culoare deschis, de obicei galben. Un
alt rnd de linii ornamentale trasate din cear cruau ornamentele n galben, oul
introducndu- se din nou n alt baie de culoare verde sau maro. Ultima culoare era albastrul
sau negrul. Apoi, nclzindu- se uor, ceara se topea i oul aprea n toat frumuseea sa,
multicolor, plin de fantezie n compoziia ornamental (Maria i N. Zahacinschi, 1992, p. 6).
Departe de a atinge miestria artistic a oulor nchistrite n Bucovina, arealul satelor de
pe Valea Siretului a cunoscut n decursul timpului mai ales meteugul oulor monocrome
(boite cel mai adesea n rou, dar i n galben, portocaliu, verde, albastru ori violet) i n
msur mai redus meteugul oulor monocrome i policrome cu ornamente simple (motive
geometrice sau florale, semne sacre). Toate erau cunoscute cu denumirea de ou roii sau ou
nchistrite. n vremuri mai vechi vopsirea oulor se fcea exclusiv n culori vegetale,
conferindu-le un colorit delicat cu nuane calde i trainice. Spre sfritul secolului al XIX -lea, prin
folosirea pigmenilor chimici coloritul oulor s-a diversificat, devenind mai intens, cu tonuri vii
i strlucitoare. Reetele folosite din btrni de gospodinele satului se disting printr-o varietate
de procedee i tehnici, purtnd pecetea unui spirit inventiv, apropiat de natura n care au trit.
Culorile obinute cu migal erau utilizate pentru vopsirea oulor la Pati, dar mai ales a
materialelor textile din gospodria rneasc: licere, scorare, macaturi, pnzeturi. Prin grija
unor intelectuali ai satului Hneti din prima jumtate a secolului XX, au fost publicate n
revistele de folclor ale vremii numeroase reete originale de extragere a culorilor vegetale,
cunoscute i folosite de hnetence pe vremuri. Aceste comori de nelepciune i inventivitate
transpuse pe parcursul mai multor veacuri n meteugurile casnice tradiionale, au fost
republicate recent n studiul Cromatica poporului romn (2002), care nmnuncheaz lucrrile
mai vechi semnate de Tudor Pamfile i Mihai Lupescu.
n pragul nvierii, care semnific intrarea ntr-o alt via prin biruina asupra morii,
lumea satului era parc diferit fa de restul zilelor anului. De la vrstnici la tineri, aveau cu
toii o stare sufleteasc dispus spre iertare i mpcare, cu gesticulaii msurate i solemne.
Pretutindeni, de la casa celui mai mare bogtan i pn la bordeiul celui mai de pe urm
srman se cunotea apropierea acestei srbtori, cci n ajunul ei erau toate curite i
ndreptate, unse i vruite, hainele zvntate i curate, brbaii brbierii i splai, iar femeile
chitite (S. Fl. Marian, 1899, III, 3).
mbrcai n frumoasele straie de srbtoare de odinioar, credincioii participau le
Deniile (slujbe zilnice de sear) din Sptmna Patimilor, considerate cele mai profunde,
frumoase i nltoare slujbe cretine, care se ncheiau vineri seara cu Prohodul Domnului. n
mijlocul bisericii se scotea din Sfntul Altar Aerul (substitutul trupului nensufleit, Sfntul
Epitaf, reprezentnd Mntuitorul mort, nconjurat de Apostoli i Maica Domnului), pe sub care
toat lumea trecea n genunchi, ntr-un moment de adnc trire sufleteasc, umplndu-i
sufletul de lumina tainic i nevzut a credinei n Hristos. n Vinerea Mare oamenii ineau
post negru, pentru a-i feri de boli i alte necazuri.
n noaptea Srbtorii Luminii, cnd se credea c se deschid cerurile, nu avea voie s
doarm nimeni, ntraga comunitate participnd la Slujba nvierii, oficiat de preoi n biserica
satului. Dup rnduiala strmoeasc, stenii i pregteau de acas blidul (coul cu pasc, ou
roii, ca, slnin afumat i alte alimente), acoperit cu un ervet esut n gospodrie, cu care se
aezau dimineaa pe dou rnduri n jurul bisericii, ateptnd sfinirea i binecuvntarea
preotului.
La miez de noapte porile luminii cretine se deschid din Sfintele Altare. Lund lumin
din lumin, n zorii zilei Sfintelor Pati, oamenii aduc dup datina strbun courile cu ou,
pasc, cozonaci i alte bunti la biseric pentru a fi sfinite. n drum spre cas, muli vor
120
poposi cu lumnrile aprinse i n cimitire, n semn de mare respect, la mormintele celor

disprui (M. Motrici, 2001, p. 197). An de an, n zorii fiecrei duminici a Patelui
mormintele din cimitirul Hnetiului sunt inundate de lumina miilor de lumnri aprinse de
credincioi pentru alungarea ntunericului din calea sufletelor strbunilor n lumea de dincolo.
Puteri deosebite erau atribuite lumnrii de nviere (pe care credincioii o ineau aprins
n timpul liturghiei). Era pstrat cu grij i aprins n casele oamenilor n caz de grindin,
furtuni sau mari primejdii.
ntori la casele lor cu blidul sfinit, stenii aveau obiceiul s-i spele faa cu ap
nenceput, n care puneau un ou rou i o moned de argint, avnd credina c tot Anul Nou
Ritual (de la Pati la Crciun), vor fi frumoi i sntoi ca un ou rou. n tradiia popular
autohton, oul rou de Pati avea puteri miraculoase, de vindecare, de ndeprtare a rului, fiind
purttoare de sntate, frumusee, vigoare i spor.
Datina ciocnitului oulor roii, ca sacrificiu al divinitii primordiale, devenit simbol al
jertfei Mntuitorului, s-a pstrat nealterat n lumea satelor noastre, cu ntregul ei ritual solemn,
ateptat cu nerbdare, att de copii ct i de cei vrstnici. Etnografii consider c obiceiul pare
a fi un rit motenit de la primii cretini, care i druiau cte un ou rou de Pati, se srutau i
spuneau: Hristos a nviat! (I. Evseev, 1998).
Dup ciocnirea tradiional a oulor roii, ntreaga familie se ospta dup ritualul strbun
la masa de Pati, de pe care nu lipseau pasca sfinit, cozonacul, friptura de miel, borul, piftiile,
prjiturile, berea de cas, vinul i uica.
n popor exista credina c cine moare n ziua de Pati sau n Sptmna Luminat (prima
dup Pati), va merge drept n Rai, fiindc cerul i uile Raiului sunt deschide.
Dac dumineca Patelui era dedicat srbtoririi n familie, n urmtoarele zile aveau loc
vizite la rude i apropiai, cu petreceri i veselie. Nelipsite erau vizitele tinerilor cstorii la nai,
prini, socri i frai mai mari, participnd cu entuziasm la ospee.
Peste veacuri, mpreun cu frumoasele-i datini, Patele a rmas srbtoarea luminii care
a biruit ntunericul morii, prilej de purificare fizic i moral, de iertare a pcatelor i a
mpcrii ntre oameni, de a privi spre viitor cu speran i credin.
Ziua de Ispas din calendarul Popular al romnilor corespunde nlrii Domnului la
40 de zile dup nviere. Potrivit unei vechi legende, Ispas era un personaj mitic vesel i
credincios care a fost martor la nlarea Mntuitorului i sufletelor morilor la cer. Ca urmare,
aceast zi a devenit un Mare Praznic mprtesc al Bisericii Ortodoxe, o srbtoare a bucuriei
pentru oameni. Bine dispui, acetia particip la Sfnta Slujb n biserica satului, i fac vizite i
se salut cu Hristos s-a nlat!/Adevrat s-a nlat!.
Prin hotrrea Sinodului BOR din anul 2001, odat cu Ispasul are loc i pomenirea
eroilor neamului (Ziua Eroilor). Locuitorii satelor noastre continu obiceiul Moilor de ispas
(amintind de cultul arhaic al strmoilor totemici), prin ngrijirea mormintelor n cimitire i
ritualele de pomenire cu ofrande a strbunilor, pentru a le uura nlarea sufletelor la cer alturi
de cei drepi. La Ispas este i hramul cimitirului satului Bereti, unde se desfoar dup datin
pomenirea morilor.
121
De veacuri, paii btrnilor n straie de

srbtoare leag toate uliele i crrile bttorite
de strmoi cu biserica satului, dup glasul
clopotelor...
(Mircea Motrici)
I. 8. 2. f. Srbtorile de var i toamn
Cretinii ortodoci srbtoresc la 21 mai Sfinii mprai Constantin i Elena. De
numele mpratului Constantin cel Mare se leag oficializarea religiei cretine prin Edictul de la
Milano (313 d.Hr.), oprirea prigoanei mpotriva cretinilor, instituirea repaosului duminica.
mpreun cu mama sa, Elena, au sprijinit construirea bisericilor cretine i au mpodobit
lcaurile sfinte. n aceast zi, stenii organizau petreceri onomastice, pomeniri i praznice
pentru mori la biseric i n cimitirul satului, viziteaz rudele i prietenii.
Rusaliile, una din cele mai vechi i mai respectate srbtori la romani (Rosalia,
srbtoarea trandafirilor care se puneau pe morminte), a devenit la daco-romani i apoi la romni
zi festiv consacrat cultului morilor i cultului solstiial al Soarelui (R. Vulcnescu, 1987,
p. 376). Srbtoarea a fost preluat de cretini i asimilat cu Pogorrea Sfntului Duh
(Duminica Mare), creia-i urmeaz Sfnta treime. Smbta Rusaliilor (Moii de Var) reprezint
cea mai important zi de praznic i de poman funerar (hramul cimitirului) la Hneti.
n seara care preceda Duminica Mare, stenii mpodobeau locuinele i porile
gospodriilor cu ramuri de tei sfinite la biseric, obicei pstrat din vremuri arhaice, cnd
alungau spiritele rele ntruchipate de fpturile mitico-feminine (Rusalii), aductoare de boli. n
credinele de odinioar teiul ferea gospodriile de grindin sau de duhurile rele.
Ziua Rusaliilor a fost dintotdeauna respectat. Nu se lucra la cmp i nici pe lng cas,
considerndu-se c cel pe care Rusaliile l gsesc lucrnd, l orbesc, l ologesc sau l amuesc
(Tamfile, 1910, p. 37). Oamenii umblau totodat cu cei de usturoi n buzunar, despre care se
credea c are puterea s alunge relele.
ntre Rusalii i Snziene se ncadra sezonul culegerii plantelor de leac de ctre btrnele
satului, considerndu-se c doar dac-s culese n aceast perioad dobndesc puteri
vindectoare.
n preajma solstiiului de var, Calendarul Popular consemna, n luna lui Cirear, una din
cele mai ndrgite srbtori ale verii: Snzienele, creia i-a fost asociat srbtoarea cretin a
naterii Sfntului Ioan Boteztorul (24 iunie). Este momentul calendaristic cnd se prguiesc
lanurile de gru, iar prin fnee, livezi i margini de drum i rspndesc mirosul plcut Snziana
galben (Galium verum) i Snziana alb (Galium mollugo). Tulpinile, seminele i rdcinile lor
au numeroase utilizri n medicina i cosmetica popular. Etnologii consider srbtoarea
popular, floral i cmpeneasc de astzi o datin de strveche provienen autohton, al
crei nume dac s- a pierdut, ns s-a pstrat cel daco- roman de Snziene (R. Vulcnescu, 1987,
p. 489). Snzienele erau reprezentri mitice ale vegetaiei, un fel de zne bune. Vechiul nume
Snziana, pe care datina l poart este o denumire latin a Sanctei Diana, care avea la romani
atribute selenare, cinegetice, silvatice i agrare. n lumea satului tradiional romnesc, Snzienele
reprezentau opusul Rusaliilor, avnd rol benefic, deoarece mpart rod holdelor i femeilor
cstorite, nmulesc psrile i animalele, stropesc cu leac i miros florile, apr semnturile
de grindin i vijelii (I. Ghinoiu, 1997, p. 179).
n decursul veacurilor, srbtoarea Snzienelor a nmnuncheat un impresionant numr
de obiceiuri i acte magice: practici de aflare a ursitei, culegerea plantelor de leac, practici de
furat mana vitelor i a rodului holdelor, farmece i vrji. Se considera c la Snziene cucul
nceteaz a cnta, semn c sosea vremea cositului fneelor. Dup tradiie, cntecul cucului
ncepea s fie auzit la Buna Vestire i nceta brusc la Snziene (Amuitul cucului), cnd
pasrea oracol se neac cu ciree i rguete. Prin luminiurile pdurilor apreau la Snziene
licuricii care lumineaz calea rtciilor.
122
Snpetru de Var marca n Calendarul Popular miezul verii i perioada seceriului pe

moia satului. Are loc la 29 iunie, cnd Biserica ortodox face pomenirea Sfinilor Apostoli Petru
i Pavel, care au murit n aceeai zi, de 29 iunie a anului 67 d.Hr., n timpul prigoanei cretine
declanat de mpratul roman Nero.
n popor se credea c Sf. Petru e mna dreapt a lui Dumnezeu i de aceea l aflm n
numeroase poveti innd cheile Raiului (T. Pamfile, 1910, p. 115). n ziua de Sf. Petru (Moii
de Snpetru), stenii respectau obiceiurile legate de cultul morilor: curirea i tmierea
mormintelor, pomenirea strmoilor care au purtat numele martirilor, bocete n cimitire. n
familii erau nelipsite petrecerile onomastice pentru cei vii.
Sntilie, zeu al focului i Soarelui n Panteonul romnesc, identificat cu Helios din
mitologia greac i cu Gebeleisis din mitologia geto- dac (I. Ghinoiu, 1997, p. 177), a preluat
numele Sfntului Proroc Ilie Tesviteanul, celebrat la 20 iulie. n Calendarul Popular, Sntilie
marca miezul verii pastorale. Era considerat o divinitate solar i meteorologic. Provoca
incendiile din verile toride, tunetele, fulgerele i trsnetele din timpul furtunilor, lega i deslega
ploile, hotra unde i cnd s se dea grindin. Intuiia i inteligena oamenilor de rnd, bazate pe
observaii empirice seculare, au creat constatarea c Sf. Ilie aduce ploile necesare culturilor
agricole, perfect justificat de intensificarea activitilor ciclonale ale dinamicii atmosferice din
aceast perioad a anului. Dup perioadele de secet anterioare, Sf. Ilie era invocat i aducea
ploile att de necesare. Totodat, oamenii respectau cu sfinenie srbtoarea, fr s lucreze la
cmp ori n gospodrie, pentru a prentmpina calamitile naturale.
Datinile legate de cultul strmoilor nu lipseau nici la Sntilie, cnd exista credina c
morii vin pe la casele lor. Femeile chiam atunci copiii strini de prin sat i aducndu- i sub un
mr nescuturat nc, l scutur, ca s culeag copiii mere (sntileti), iar morii s se
veseleasc (T. Pamfile, 1910, p. 207).
Urmtoarele zile, de 21 i 22 iulie, corespundeau n Calendarul Popular cu Ilie-Flie i
Foca, crora oamenii nu le ziceau sfini. Erau ns zile care se in pentru foc (incendii rezultate
din foc sau canicule). Despre Foca (sfnt din calendarul cretin, episcop martirizat la Sinope n
anul 117), se credea c arde casele i bunurile oamenilor, lsndu-i sraci (Op. Cit., p. 213),
atunci cnd muncesc n cmp i pe lng cas, n ziua respectiv.
Prima decad a lui Gutar (August), era marcat n Calendarul popular de srbtoarea
Probejeniei (Schimbarea la fa a Domnului), la 6 august, marcnd hotarul ntre var i
toamn, cnd oamenii constatau c ncepea rcirea apelor, se scurta treptat treptata durata zilelor,
vieuitoarele i pregteau culcuurile pentru hibernare, berzele se pregteau de migraiune. Din
aceast zi omului i era interzis s se mai scalde n apa rului (I. Ghinoiu, 1997, p. 158).
Traversnd evenimentele care deschid i nchid viaa Sfintei Fecioare Maria, mai nti
moartea (15 august) i apoi naterea (8 septembrie), Biserica ortodox a preluat modelul
preistoric: moare mai nti reprezentarea mitic (Sf. Maria Mare, Zeia-Mam ajuns la vrsta
senectuii) i apoi se nate Sf. Maria Mic.
n lumea satului tradiional se deschidea sezonul nunilor (16 august-14 noiembrie), care
inea pn-n postul Crciunului. ncepea sezonul optim pentru semnturile de toamn. Primele
semne timide ale toamnei i gseau corespondentul ntr-o zical din btrni: A venit
Sntamare, te-ai n plrie!
Spre mijlocul lui septembrie (Rpciune), Ziua Crucii (14 septembrie) marca dup
Calendarul Popular sfritul sezonului cald. Dup ase luni de clocot al vieii, pmntul deschis
de Alexii se nchidea la Ziua Crucii: insectele, reptilele i alte animale i cutau ascunziul n
calea frigului, iar codrul ncepea s-i piard frunza. n livezi stenii ncepeau recoltarea
fructelor cu btutul nucilor. n grdini, gospodinele culegeau busuiocul i-l duceau la biseric
pentru sfinit, urmnd a-l pune la icoane, a-l folosi la vrji i descntece, a-l pstra dup grind
pentru a aduce noroc.
n ultima decad a lui Brumrel (octombrie), Sfntul Dumitru (Marele Mucenic
Dimitrie Izvortorul de Mir din Tesalonic n Calendarul Ortodox, celebrat la 26 octombrie),
ncheia vara Anului Pastoral din Calendarul Popular. Divinitatea cretin peste care s-a suprapus
123
srbtoarea ortodox era zeu al Panteonului romnesc, patron al iernii pastorale (Op. Cit.,
p. 172), nchipuit n unele legende cu un pstor obinuit, iar n altele cu o divinitate care ncuie
vara i desfrunzete codrul.
La Sf. Dumitru se ncheiau nvoielile realizate de Sf. Gheorghe ntre stpnii oilor i
ciobani, exprimate uneori proverbial:
La Sfntul Gheorghe se ncaier cinii,
Iar la Sfntul Dumitru se sfdesc stpnii.
Pentru locuitorii satelor, Arhanghelii, ca reprezentani mitici din Calendarul Popular i-au
gsit corespondentul n srbtoarea cretin-ortodox di 8 noiembrie (Brumar), care celebreaz
Arhanghelii Mihail i Gavriil (conductorii cetelor de ngeri, care cluzesc sufletele n drumul
spre Rai). Srbtoarea a rmas pn astzi un prilej de bucurie i petreceri onomastice, dar i de
pomeniri i praznice pentru cei mori la biseric i n cimitirul satului.
Sntandreiul (Andreiul de iarn), este o srbtoare cu dat fix (30 noiembrie), dedicat
unui zeu autohton, patron al lupilor (Op. Cit., p. 5-6), care a preluat din Calendarul Ortodox
numele i data de celebrare a Apostolului Andrei (predicator al nvturii cretine pe pmntul
Daciei), considerat Ocrotitorul Romniei. Srbtoarea precretin care celebra divinitatea
geto-dac s-a pstrat n lumea satelor pn n zilele noastre doar prin cteva elemente specifice:
abundena vrjilor i farmecelor (n special ursit), credina c la aceast dat se deschid
mormintele i se ntorc spiritele morilor, prepararea unei buturi rituale (covaa), interdicia de a
da sau a cere cu mprumut. Covaa era un aliment ritual din fin de mlai, amestecat n
proporii egale cu ap i preparat prin fermentaie. Avea un gust dulce-acrior, se consuma n
cas i se mprea prin vecini n strchini de lut ars, pentru sufletele morilor, n ziua Sf. Toader
(la nceputul Postului Mare), la Ovidenie (21 noiembrie i la Sf. Andrei).
I. 8. 3. Datini ocazionale de srbtoare i legate de ocupaiile

tradiionale
Lumea mirific a satelor noastre de altdat, cu mulimea de datini, a fascinat cltorii
strini care ne-au vizitat meleagurile, a ncntat oaspeii i a uimit prin marea diversitate,
originalitate i frumusee a creaiilor populare tagma folcloritilor i etnografilor, fcnd s curg
ruri de cerneal. Din noianul de manifestri srbtoreti ocazionale se detaeaz hora satului i
hramul tradiional, n timp ce eztorile i clcile de odinioar erau mai mult legate de ocupaiile
tradiionale ale spaiului rural.
124
La eztori, nuni, hora satului, de

srbtori, admiram frumuseea i varietatea
costumelor naionale lucrate de ranca noastr cu
miestrie nentrecut, precum i minunatele jocuri
populare, cu perfecta lor armonie dintre micare,
ritm i muzic, prin care se manifest voiciuinea,
dragostea de via i frumos a poporului romn.
(G.T. Niculescu-Varone)
I. 8. 3. a. Hora satului tradiional
Definit de cercettori ca un dans maiestuos, domol, al linitei i solidaritii, cu inuta
dreapt a bustului participanilor prini de mini n cerc, simbol al perfeciunii (Op. cit., p. 84),
Hora este totodat cel mai complex i mai rspndit joc (dans) popular romnesc, cu caracter
ceremonial (I. Evseev, 1998). Este nelipsit la nuni (Hora intrrii n joc a fetelor i flcilor,
scosul dansului din cas, Hora miresei), la manifestrile distractive din zilele de srbtoare (Hora
jucat la petreceri, duminica i la srbtorile de peste an), dar i la manifestrile prilejuite de
ocupaiile tradiionale (Hora eztoarei).
Ca vechime, Hora a fost atestat de arheologi cu peste 5000 de ani n urm (Hora de la
Frumuica statuet cucutenian simboliznd siluete antropomorfe prinse n lanul horei).
Antica Hor a fost prezent n tot sud-estul european, unde au locuit tracii. Romulus
Vulcnescu afirm c Hora reprezint factorul permanen al culturii romne, din preistorie
pn astzi, fiind cel mai complex i mai semnificativ rit simbolic ce ine de cultul solar
(Mitologie romn, 1987, p. 371). Cercul simplu, ca nsemn simbolic al Soarelui a fost i a
rmas figurat plastic prin hor. La traci, n antichitate, Hora a fost deci o manifestare
comunitar-etnic de adorare a Soarelui. De altfel, cultul astrului zilei, considerat izvor al vieii i
al morii, l regsim aproape n toate culturile lumii.
La manifestrile srbtoreti ale satelor noastre, n curgerea veacurilor s-au dou forme
arhaice eseniale ale Horei: hora nchis de tipul cercului (jucat la toate ocaziile rituale,
ceremoniale i festive) i hora deschis n form spiralic (jucat numai ritual i ceremonial la
nuni). Aceste forme eseniale de astzi, menionate i de Dimitrie Cantemir n Descrierea
Moldovei, i au originea n Hora sacr (ca manifestare a cultului solar la romni), jucat n
trecut n sensul micrii Soarelui pe cer, ridicarea minilor n dans semnificnd preamrirea
fertilitii ogoarelor, lumina i energia solar (Op. cit., p. 373).
De cele mai multe ori, dansul popular romnesc n forma sa generic de Hor, implic
toat colectivitatea satului, brbai i femei, tineri i vrstnici, jucnd i petrecnd mpreun
ntr-o cuprinztoare srbtoare a bucuriei de a tri, cunoscut i sub numele de Hora Satului.
Dup muncile istovitoare la cmp i n gospodrie, srbtorile, dinafara posturilor anului
erau prilej de destindere i distracie organizat, La Hora Satului, avnd ca activitate central
dansul (Jocul), acompaniat de formaiile de lutari. La jocul supravegheat discret de mame, se
nfiripau prieteniile durabile ntre fete i biei, care se ncheiau adesea cu cstorii. Sub acest
aspect, cercettorii etnografi considerau Hora satului drept coala tradiiei, care ncheia
educaia matrimonial la sate.
Locul de desfurare al jocului mbin dup anotimp i starea vremii spaiile n aer
liber din centrul satului cu localurile (standoalele mai spaioase, case particulare, localuri de
crciumi, cminele culturale de mai trziu). Un grup de flci (vornicei) tocmea muzicani i
asigura buna desfurare a Horei, care ncepea dup orele prnzului i inea pn la cderea
ntunericului. Ctre zilele noastre horele steti continuau adesea pe timpul nopilor cu balurile
gospodarilor.
Scoaterea la joc a fetelor de ctre mame, n frumoasele haine de srbtoare, avea loc de
regul n jurul vrstei de 15-16 ani. Bieii participau la hor de pe la 18 ani, ori dup terminarea
serviciului militar.
125
Repertoriul celor mai ndrgite jocuri de odinioar la Hora satului n Hneti era destul
de variat, nelipsind Hora Mare (Jocul cel Mare), Roata btut (Rusasca), Hora pe btaie,
Srba, Coasa, rneasca, Blceanca, aa cum au fost consemnate n urma
investigaiilor i culegerilor efectuate n satele jud. Suceava [inclusiv Hneti], n perioada
anilor 1957- 1996 de Aurelian Ciornei (La izvor de joc i cnt, 2000, p. 415-429). n studiul
folcloric menionat, autorul a publicat textul unei frumoase hore culese din Hneti n anul
1959:
Hora pe btaie
Asta- i hora horelor,
Hora moldovenilor,
Asta-i hora romneasc
Cine-o joac s triasc!
i-au zis li ptrunjei,
Asta-i hora din bti,
Asta-i hora din btrni,
Din btrni din oameni buni.
Cte hore sunt sub soare,

N- au n lume- asemnare,
Cu a noastr hor drag
Cnd o joac ara-ntreag!
Horile, horile- s bune,
Horile-n pmnt m-or pune!
Horile, horile- mi plac,
Horile-n pmnt m bag!
Asta-i hora horelor,

Bucuria fetelor,
Dragostea nevestelor.
Frunzuli i-o pstaie

Hai cu hora pe btaie!
Dragi mi-s mie horile,

Ca la mierl luncile.
Tare- mi place ca s joc,
Cu tot neamul la un loc.
i-am zis verde rozmarin,

Hora noastr tot mai lin!
Frunzuli mrgrit,
Hora noastr s-o gtit,
De btut i de- nvrtit!
Cnd n sat e hor mare,

Toat ziua- i srbtoare!
Hora pe btaie se joac n cerc, cu flcii intercalai ntre fete, inndu-se de minile
lsate n jos. Ecourile acestei vechi hore le regsim i astzi la nuni n Hneti, continuatorii ei
fiind flcii i fetele care se prind cu voioie n mai multe hore concentrice, de o frumusee
aparte.
Jocul la hore era nveselit de strigturile care evideniau cu profunzime dragostea de
via i de frumos a unor oameni harnici i statornici (A. Ciornei, 2000, p. 430), care au
nnobilat prin munc, joc i cnt plaiurile hnetene.
Strigturile de joc exprimau cel mai frecvent bucuria de a cnta i juca:
Unde-i jocul de monegi
Parc- i gard de prepelegi!
Unde- i jocul de btrni
Parc- i gard fcut din schini!
Unde- i jocul de feciori
Parc- i gard fcut din flori!
(V. G. Popa, Folclor, 1983, p. 442)
Constituind un eveniment important din viaa comunitii, Hora satului oferea prilejul
expunerii opiniilor despre membrii ei. n acest sens, unele strigturi satirice ironizau mndria
deart a fetelor de mritat lenee:
126
Uite- o mi ci bini sari,

Acas nimica nari,
Are- un covor i-un macat
- i bun de mritat!
(Silvia Ciubotaru, 1984, p. 67)
Lenevia asociat cu plcerile bahice i gseau exprimarea n strigturile satirice care
vizau apucturile femeilor n raport cu meteugurile casnice tradiionale:
Toarci furc tu fus,
C eu plec la crm- n sus,
Nici un fir pi fus n-am pus!
Cnipioara cea di var
O torc mli pe-afar!
Cnipioara cea di toamn
St n pod ca o cocoan!
(Strigturi din Moldova, 1984)
Strigturile meditative concentrau judeci referitoare la caracterul uman:
Lemnu strmb i omu prost
Amndoi pe-un drum o fost,
Lemnu strmb ti ncjti,
Omu prost ti- mbtrneti!
(Silvia Ciubotaru, 1984, p. 155)
Uneori strigturile oamenilor mai vrstnici, cu chef, atingeau paroxismul, strnind hazul
tuturor:
Uite, uite cum i-o fac,
Ori s pop, ori s drac!
(Auzit de la Gh. Hruc din Hneti)
Minunata datin a Horei satului tradiional, ca manifestare ampl de petrecere a ntregii
colectiviti, n zilele de srbtoare, a rmas doar o amintire. La dispariia ei au contribuit din
plin propaganditii comunismului victorios la orae i sate cu scamatoria de trist amintire
Joia tineretului, dar i crmacii erei postdecembriste, n timpul crora au nflorit orgiile
colective n discoteci, promovnd dezmul n locul frumoaselor obiceiuri care ne-au nsoit
istoria.
127
Populaia satelor romneti st

sub tradiia muncii colective.
(C. Rdulescu-Motru)
I. 8. 3. b. eztorile i clcile de odinioar
Avndu-i originea n organizarea colectiv (devlma) a economiei steti, formele de
ntrajutorare n cazul unui volum mare de munc au constituit un liant al solidaritii sociale n
satul tradiional. Alturi de Hora satului, eztorile din lungile seri de toamn i iarn animau
viaa tinerilor cu jocurile i vastul repertoriu anecdotic care nsoeau muncile colective casnice.
Dup recoltarea roadelor cmpului i depozitarea produselor agricole n preajma gospodarilor,
Lsatul Secului de Crciun (de la mijlocul lui Brumar), deschidea sezonul eztorilor la sate,
care inea pn-n Postul Mare.
eztorile erau ntruniri comunitare cu scop lucrativ de ntrajutorare i distractiv,
desfurate n serile zilelor lucrtoare la una sau mai multe case (grupate pe neamuri i vecini cu
fete i feciori), la care participau fetele de mritat i femeile cstorite. Gazdele eztorii
dereticau casa, pregteau laviele, scaunele i masa cu butur i mncare frugal (plcinte,
dulciuri). Odat cu lsarea ntunericului, dup ce-i terminau treburile n propriile gospodrii,
soseau femeile, avnd furcile cu caiere de tors (ln, in sau cnep), rchitoare, vrtelnie,
raghile de scrmnat, mosoare, sucale. eztorile se organizau numai pentru torsul fibrelor
textile, scrmnatul lnii i depnat. Cusutul cmilor revenea fiecrei gospodine n casa
proprie. Adesea gazda eztorii esea la rzboiul manual. n timpul lucrului erau actualizate i
comentate ntmplrile din viaa cotidian a comunitii, transmise prin instituia neoficial
gura satului. Phrelele de uic servite pe parcursul eztorii ddeau curaj i dezlegau
limbile9pentru rostirea snoavelor, ghicitorilor, zicalelor, legendelor motenite din btrni.
Cntecele i strigturile nsufleeau atmosfera eztorii, atrgnd inevitabil flcii i soii
tinerelor gospodine, care veneau cu muzicanii pentru a nveseli atmosfera. Lucrul nceta, lutarii
deschideau suita horelor, srbelor i btutelor, gospodinele i flcii se prindeau rapid n joc,
strigturile satirice rsunau, etalnd buna dispoziie i dragostea de via. Jocul alterna cu scurte
perioade de pauz, cnd cei prezeni erau servii cu mncare i butur de ctre gazde, se
spuneau glume i snoave. Pentru fetele nemritate, eztorile erau cele mai bune prilejuri de
etalare a priceperii i hrniciei n munc, dar i de iniiere pentru joc. Nu de puine ori se
nfiripau sentimentele de iubire ntre fete i flci.
La eztorile dinspre sfritul Postului Crciunului se nvau i se repetau colindele i
urturile strmoeti, pregtindu-se datinile specifice srbtorilor de iarn. Aceste manifestri
populare nocturne se terminau adesea ctre diminea, la cntatul cocoilor, cnd fetele i
adunau fusele pline de tort i porneau spre cas. eztorile desfurate la sate pn spre mijlocul
secolului XX au fost nu numai o form de ntrajutorare comunitar, dar i o adevrat instituie
social de petrecere plcut a timpului liber, de nvare a deprinderilor practice de munc i de
via, de nsuire a comportamentelor morale, a tradiiilor i obiceiurilor strmoeti. Multe
dintre nestematele folclorice (cntece, colinde, pluguoare, snoave, descntece, legende), culese
de la btrnii satului Hneti i publicate n coleciile sau revistele de folclor la sfritul
secolului XIX i nceputul secolului XX, au fost prezentate i cizelate la eztorile satului.
Frumoasa datin a eztorilor de altdat s-a pierdut din pcate n perioada asaltului
pentru colectivizare, cnd au nceput s dispar meteugurile casnice tradiionale iar
propangaditii regimului comunist au creat eztorile culturale, la care erau auzite cntecele
de via nou, cu invariabila rim ogor-tractor, emanat de lumina de la rsrit a lmpii
lui Ilici.
Clcile erau forme vechi de ntrajutorare a stenilor, la diverse munci cmpeneti pe tot
parcursul anului (arat, prit, secerat, cosit), sau la munci n gospodrie (construcia caselor,
spatul fntnilor, cratul lemnelor din pdure, torsul lnii, etc.), evideniind omenia i
solidaritatea obteasc. Originea termenului o regsim n perioada feudal, cnd claca reprezenta
o prestaie facultativ, gratuit i ocazional, cel mai adesea pe moiile boiereti. Era prezent i
128
n interiorul obtii rneti, constituit sub tradiia muncii colective. Clcile se terminau cu un
osp, cinstirea participanilor cu butur i chiar cu joc, n acompaniamentul unor lutari la
fluier.
n decursul timpului s-au perpetuat mai multe tipuri de clac:
- claca ntre neamuri, n perioadele mai vechi, ca o rmi a relaiilor bazate pe spia
de neam;
- claca ntre vecini, care a devenit cu timpul preponderent fa de cea bazat pe rudenie;
- claca la notabilitile satului (preot, primar, notar etc.);
- claca femeilor la activitile casnice (torsul);
- claca brbailor la muncile cmpeneti (arat, semnat, cosit), la muncile din pdure
(cratul lemnelor, defriri), sau n gospodrie (construirea caselor, spatul fntnilor);
- claca mixt, solicitnd munca brbailor i femeilor (la prit, la seceri, refcoltatul
pmntului);
- claca ntregului sat, la lucrri de amploare i interes obtesc.
Tradiia este hotrtoare n formarea
sufletului nostru, suflet ce trebuie s fie n
slujba continuitii obiceiurilor strmoeti.
(Maica Iulia, Starea
Mnstirii Dragomirna)
I. 8. 3. c. Datina hramurilor
Cuvntul Hram desemneaz, n accepiunea larg a datinilor, o srbtoare religioas n
cinstea sfntului ocrotitor al unei biserici (DEX, 1998, p. 465), provenind din limba slavon
(hramii = cas, templu). Dup tradiie, fiecare biseric primete n momentul trnosirii (actul de
botez al lcaului de nchinciune), un nume din istoria sfnt care devine ngerul pzitor al
bisericii, patronuil su spiritual (hramul). La sfinire, icoana hramului se aeaz, potrivit
canoanelor ortodoxe, n primul rnd din dreapta iconostasului, alturi de Mntuitorul Iisus
Hristos i Sf. Fecioar Maria.
Semnificaia srbtorii este n primul rnd religioas (de ocrotire a sfntului loca,
aprndu-l de calamiti: foc, ap, cutremure, rzboaie, distrugeri), veghind continuu viaa
spiritual a credincioilor comunitii. Prin ansamblul de manifestri specifice celor trei zile ale
srbtorii, hramul a dobndit i o semnificaie moral-social, strngnd legturile dintre oameni
i consolidnd unitatea de neam, pstrnd tradiiile motenite de strbuni.
La nivelul aezrilor umane din regiune, au coexistat n timp hramurile bisericilor,
hramurile localitilor i hramurile cimitirelor steti.
Prin logica sacrului, Hramul Bisericii are ca epicentru altarul i biserica satului, dar i o
periferie concentric reprezentat de vatra satului cu gospodria i moia pn-n vechile
hotare. Ca urmare, Hramul Bisericii a devenit uneori prin extindere i srbtoarea satului
(Hramul localitii), ca n cazul satului Bereti, care celebreaz evenimentele la Sf. Nicolae
(6 decembrie). Beretiul are ns Hramul cimitirului la o alt dat (Ispas).
Alegerea Sfntului ocrotitor al altarului bisericii nu a fost ntmpltoare, comunitile
orientndu-se dup raiuni religioase, istorice i social-etnice. n cazul bisericii vechi a satului
Hneti, informaiile din diversele izvoare istorice care s-au pstrat, dar i cercetrile asupra
arhitecturii monumentului, ne conduc spre cteva constatri:
- strvechea biseric sseasc, datnd dinaintea sec. XV, distrus n mprejurri neclare, a
avut ca patron spiritual un sfnt din calendarul catolic;
- monumentul vechi, edificat probabil n sec. XV (altarul, naosul i pronaosul de astzi),
n stil moldovenesc timpuriu, pe un plan n cruce, a avut un ocrotitor spiritual ortodox, al crui
nume nu se cunoate, deoarece lcaul a suferit distrugeri pariale n decursul veacurilor, n
special la intrarea n pronaos, unde s-a aflat vechea pisanie;
129
- la nceputul sec. XIX, vornicul Teodor Silion a reparat biserica, adugndu-i

impuntorul turn al clopotniei, decroat fa de planul axial triconc, pe latura nordic a
pronaosului i un mic pridvor. Pisania aezat atunci la intrare atest Hramul Duminica Tuturor
Sfinilor (C. Ciocoiu, Monografia Bisericilor Parohiale, p. 52), probabil ca urmare a
necunoaterii numelui vechiului patron spiritual. Ca atare, Biserica Ortodox (monument istoric)
din Hneti Deal are astzi hramul n Duminica nti dup Rusalii (Duminica Tuturor
Sfinilor), n timp ce hramul satului este n ziua Naterii Maicii Domnului, la 8 septembrie (zi n
care au fost sfinite reparaiile majore ale bisericii, la sfritul secolului XIX), iar Hramul
cimitirului la Moii de Var (smbta dinaintea Rusaliilor).
Biserica ridicat recent n Parohia Hneti Vale are hramul la 26 octombrie, ocrotitor
spiritual fiindu-i Sf. Mare Mucenic Dimitrie Izvortorul de Mir.
Hramul satului se srbtorete dup datin anual, pentru toi locuitorii Hnetiului la
8 septembrie i pentru cei ai Beretiului la 6 decembrie. Complexul de ceremonii, obiceiuri i
rituri, provenind din vechime, dureaz trei zile. Srbtoarea ncepe cu slujba religioas, oficiat
de un sobor de preoi n biserica satului, la care particip un numr mare de credincioi. Dup
amiaza primei zile a fost dintotdeauna destinat comuniunilor alimentare, cu petreceri n fiecare
gospodrie, alturi de oaspei (hrmari).
n zilele premergtoare hramului, n gospodriile stenilor se fceau pregtiri ample care
aveau darul s creeze condiii ospitaliere deosebite pentru hrmari. Locuinele strluceau de
curenie, gospodinele pregteau felurite bucate gustoase, brbaii asigurau buturile cu care
s-i cinsteasc oaspeii (care soseau de regul n prima zi, urmtoarele fiind dedicate
petrecerilor n familie i cu vecinii). Nelipsite erau horele tradiionale de hram, cu lutari sau
fanfar, din centrul satului, la care participau tinerii i vrstnicii localnici i din aezrile
nvecinate, n frumosul port de srbtoare.
Primirea, osptarea i cinstirea hrmarilor se nscriau n tradiia ospitalitii stenilor,
animai de veselia specific marii srbtori. Datina frumoas a hramului, motenit din vremuri
arhaice, a contribuit la apropierea dintre oameni, la solidarizarea obteasc specific modului de
via tradiional.
Hramul cimitirului s-a inut dup datina strbun cu sfinenie n fiecare an, asigurnd o
comuniune ntre cei vii i strmoi, integrat cultului morilor, n cea mai important zi de
pomenire din an la Hneti (Moii de Var smbta dinaintea Rusaliilor) i la Ispas (nlarea
Domnului), n cazul cimitirului satului Bereti.
130
Partea cea mai arhaic a culturii noastre

populare, exprimat de credinele magico-religioase,
miturile precretine, vechile rituri pgne alturi de
cele cretine, susin proiectarea trecutului n timpul
modern i vdesc puterea tradiiei i virtutea
creatoare a sufletului romnesc.
(Octavian Buhociu)
I. 8. 4. Practici magice, credine i superstiii din vechime

Pe parcursul evoluiei multiseculare a aezrilor umane din acest spaiu geografic, ranul
s-a aflat permanent ntre forele naturii i puterile divine. n ncercarea de a gsi rspunsuri i
rezolvri practice, i-a conturat o gndire magico-religioas, respectnd zilele sfinilor care-i
aprau casa, ogoarele i animalele de diverse pericole, dar practicnd i numeroase rituri magice
precretine de nlturare a anumitor boli, a duhurilor rele, rituri pentru aducerea ploii necesare
recoltelor bogate, de prevenire a calamitilor naturale. De aceea mentalitatea satului tradiional
trebuie neleas ca un complex de factori, ntre care, alturi de elemente religioase, mitice,
empirice se afl i cele magice. Practicile, ritualele i credinele arhaice pstrate pn astzi nu
contravin moralitii i au fost acceptate parial de Biserica Ortodox, constituind dovezi ale
vechimii i continuitii de locuire. ncercnd s ptrund n viaa spiritual a satului tradiional,
cercettorii au constatat c sufletul ranului este plin de experiene ancestrale multimilenare,
motivele religioase i experiena empiric a generaiilor contribuind la organizarea unei viziuni
magice despre lume (Gh. Pavelescu, 1998, p. 4), adaptate nevoilor practice.
Pe lng credinele i obiceiurile strvechi n legtur cu naterea, nunta, moartea i
srbtorile calendaristice, prezentate anterior, vom consemna i o serie de practici magice (de
invocare a belugului, a ploii, de prevenire a bolilor, a furtului manei), superstiii i credine din
fondul spiritual local, impuse de nevoile social-economice practice ale timpului.
Practicile ritual-magice de invocare a ploii aveau rolul s lege i s dezlege ploaia n
sezoanele cu ploi abundente ori cu secete ndelungate. Procedeele, formulele i gesturile magice
care invocau forele supranaturale pentru a produce miracole i-au gsit concretizarea n
Obiceiul Mochiuei (corespondentul Paparudelor i Caloianului din sudul Moldovei),
pstrat i practicat la Hneti pn n deceniul apte al secolului XX. n perioadele cu secete
prelungite, grupuri de copile fceau o ppu din crpe numit Mochiu, cu care invocau
ploaia dup un ritual al magiei imitative: o duceau n brae la un curs de ap apropiat (rul Siret,
praiele afluente), din marginea satului, cntnd n cor:
Scoal, scoal Mochiu
i mai d cte- o ploi,
C de cnd n-a mai plouat
Tot pmntul s- a uscat!
(de la Aurica Netbai i Iulia Murariu)
Dup ce ddeau drumul ppuii pe suprafaa apei, fetele se ntorceau vesele spre cas. La
intrarea n sat le ateptau dup datin bieii, mbindu-le pe rnd, mbrcate, n apa unui cazan.
Obiceiul Mochiuei, considerat n aparen un joc de copii, este strvechi, fiind ntlnit
la daco- romni n cadrul ritului de provocare a ploii (I. Evseev, 1998, p. 353-354). La
civilizaiile arhaice, ppua reprezenta dublarea uman, ca substitut n diferite rituri i practici
magice. n satele noastre, ppuile din crpe erau folosite i de unele btrne ale satului pentru
vrji de dragoste (de legat i dezlegat), dar i pentru descntat persoanele considerate deochiate.
Construirea Omului de Zpad, obicei att de ndrgit de copii pe timpul iernii,
aparent fr semnificaii, era un element important al spiritualitii magice la daci i apoi la
romni. Cercettorii etnografi consider c acest chip antropomorf, fcut din neaua czut pe
pmnt, avea toate atributele strmoului mitic hibernal: nasturii erau fcui din crbuni stini
131
(culoarea spiritelor de dincolo), nasul improvizat dintr-un morcov (simbol falic), n loc de mini
avea o mtur, iar pe cap i se punea o oal veche obiecte ritual simbolice avnd strnse
legturi cu laurii casei (Op. cit., 1998).
Furatul Manei reprezenta n concepia popular o practic magic prin care se lua
sporul vitelor cu lapte i rodul lanurilor de gru n noaptea sau n dimineaa zilei de Sf.
Gheorghe, strvechi nceput de An pastoral (I. Ghinoiu, 1997, p. 77). n credinele stenilor,
Mana se nfia ca un agent spiritual, o for a lucrurilor, generatoare i pstrtoare a rodului
i belugului holdelor (mana holdelor, mana bucatelor, mana cmpului sau cmpurile
mnoase), dar i a productivitii animalelor (mana vitelor, mana laptelui, mana
albinelor). Mana putea fi furat de btrnele pricepute n magie, care legau de picior un scule
gol sau o strecurtoare de lapte pentru a le tr prin roua semnturilor i punilor, obinuiau
s taie cu secera mnunchiuri de gru verde ori s ngroape n calea de trecere a vitelor
droburi vrjite de sare, rostind diverse formule magice. Roua colectat, grul secerat, sarea
vrjit erau puse n apa i nutreul animalelor.
Pentru prevenirea furatului i conservarea manei, locuitorii satelor noastre aveau un
arsenal de msuri de aprare, menionate n publicaiile folclorice ale vremii, practicate n bun
parte i astzi:
- n ziua cnd fat o vac nu se d i nu se mprumut nimic de la cas, cci se duce
odat cu lucrul dat i laptele de vac;
- Se leag vaca ftat cu un fir de a roie (Rev. I. Creang, VII, p. 27);
- Din grul de smn s nu vinzi i s nu dai mprumut pn n- ai semnat tu nti,
c-i dai mana i norocul (Gh. Pavelescu, 1998);
- Cnd vinzi o vac s nu dai i funia cu care ai adus-o la trg, ca s nu- i dai norocul;
- S stropeti din cnd n cnd vitele cu agheasm mare (Rev. I. Creang, VI, p. 308).
ntr-un descntec din jud. Dorohoi (din care fcea parte i Hnetiul), se spunea c mana
a fost furat de Zna Znelor, care a ncuiat-o n cmar i a ncercuit-o n poloboc, iar Sf.
Gheorghe n- a mai putut rbda, capul pe fereti a vrt, din trmbi a sunat, cercurile au
crpat, mana la vaci a alergat (Rev. I. Creang, VI, p. 90-91).
Practicile mpotriva furtunii i grindinei erau bine cunoscute n lumea satului
tradiional. Din timpuri strvechi, ranii au fost creatorii unor practici de prevenire sau atenuare
a efectelor distrugtoare ale furtunilor i grindinei din sezonul estival asupra culturilor agricole i
gospodriilor, bazate pe observaii empirice ndelungate. Cel mai rspndit obicei, purttor al
semnificaiei de ardere (alungare) a pericolului, l-a reprezentat aprinderea unei lumnri
sfinite la Boboteaz sau Pati pe timp de primejdii naturale. Exist i obiceiul de scoatere n
curte a obiectelor rituale pentru nspimntarea pericolului (cociorva de tras crbunii
aprini, lopata de dat pinea n cuptor, securea i cuitul care se ngropau n pmnt). Se credea
c aceste obiecte aparinnd stihiei focului puteau atrage asupra lor primejdia, ocrotind
cmpurile i gospodriile. Crenguele de tei sfinit n Duminica Mare (Teiului), aezate la
pori, ui, la icoane, aveau rol protector asupra caselor i oamenilor, n cadrul practicii magice
pentru alungarea grindinei (T. Pamfile, 1910, p. 12-14). Credinele despre puterile magice ale
teiului au fost pstrate din vremea dacilor, romnii ncadrndu-l ulterior n categoria arborilor
sacri i ocrotitori (I. Evseev, 1998, p. 458-459), din care se fceau cruci, troie, leagne pentru
prunci, toaca lcaurilor de nchinciune. Alturi de tei, stenii foloseau i crengue sfinite de
salcie la Florii, n aciuni rituale cu scop de respingere a grindinei, furtunii, fulgerului.
n decursul timpului oamenii au observat c asupra satelor unde se trag clopotele
bisericii se mprtie sau se diminueaz grindina. Ca urmare, plimarul avea obligaia de a
trage clopotele lcaului sfnt naintea apropierii primejdiei, pentru protejarea holdelor.
Constatrile localnicilor, bazate pe observaii empirice ndelungate, s-au dovedit adevrate n
urma cercetrilor tiinifice recente. Analiznd fenomenul, meteorologul dr. Ioan Tnas (eful
Staiei Meteo Suceava), confirm c la trasul clopotelor se produce rezonan pe o anumit
frecven n atmosfer, contribuind la dispersia particulelor care formeaz norii: ap, ghea,
praf (Monitorul de Suceava, nr. 72 din 27 martie 2010).
132
Credinele i superstiiile din vechime despre lume i activitatea cotidian a oamenilor,

cu semnele prevestitoare norocoase ori primejdioase, din zilele faste i nefaste sunt extrem de
numeroase, putnd face obiectul unor ample studii. Redm doar o parte din ele, care s-au pstrat
pn astzi n mediul de via al locuitorilor satelor noastre:
- Porile Cverului se deschid n nopile de Anul Nou, Boboteaz i nviere, pentru
sufletele strmoilor i credincioilor;
- credina c n ajunul marilor srbtori din Calendarul Popular (Crciunul, Mcinicii,
Sf. Gheorghe, Sf. Dumitru), se deschid mormintele i se ntorc spiritele morilor pentru a se
ntlni i petrece cu cei vii;
- pinea care asigura hrana zilnic era considerat un aliment spiritual iar colacul,
frumos ca faa lui Hristos, motiv pentru care pinea era aezat la loc de cinste pe mas; nu
putea fi aruncat sau clcat n picioare, fiind simbolul bunstrii familiei;
- pentru a reda perioada ndelungat scurs de la moartea i nmormntarea cuiva,
oamenii de rnd folosesc o expresie tulburtoare prin modul sintetic de a ilustra principiul
devenirii pe Pmnt: s-a fcut oale i ulcele!. Cugetarea are legtur i cu practica magic a
spartului oalei n prag cnd este scos mortul din cas, simboliznd faptul c omul i substitutul
su ritual, oala, devin ce au fost, lut i se ntorc de unde au plecat, Pmntul-Mam (I. Evseev,
1997, p. 185);
- superstiiile, credinele i obiceiurile despre foc (relicte ale cultului strvechi al
Soarelui), n legtur cu lumnrile de nunt, lumnrile pstrate din noaptea nvierii, lumina
toiagului la capul mortului, lumina candelei la icoan, lumnrile aprinse pe morminte i la
pomenirea morilor;
- credine i superstiii n legtur cu ceasul bun i ceasul ru (trei ceasuri rele),
zilele bune sau zilele cu noroc (luni, miercuri, vineri), favorabile nceperii unor activiti, ori
zilele rele (oprite). Cimiliturile care circulau n lumea satului, cu referire la tinerele femei
mritate, evideniau abaterile comportamentale fa de cutumele colectivitii statuate pentru
zilele sptmnii:
Lunia, Maria, n-am lucrat
De cnd eu m- am mritat,
C nici mama n-a lucrat.
Miercurea e zi de post,
Cci eu credincios- am fost.
Joile le in pe toate,
C mi- e team de pcate.
Apoi vine Sfnta Vineri,
Toate srbtori cu ineri.
Smbt, dracu- a lucrat?
tii c-a fost poman- n sat,
Am but, m- am mbtat
i pe urm m-am culcat.
Duminic m- am sculat
- am plecat la popa-n sat
S- ntreb cnd e de lucrat.
(T. Pamfile, 1914, p. 232)
- credinele referitoare la semnele rele, prevestitoare de primejdii i chiar de moarte:
uciderea unor animale, distrugerea cuiburilor unor psri, spargerea unei oglinzi, cderea unei
icoane, cntecul cucuvelei sau chiar a cucului din spate, ruperea lumnrilor de cununie, intrarea
133
unei psri n cas, ntoarcerea din drum, certurile n zilele de srbtoare, aezatul n colul
mesei, ntlnirea a dou mirese la biseric, nteitul i vuietul focului n vatr, etc.;
- existena unor semne bune, aductoare de noroc: vrsarea vinului pe mas, spargerea
unor pahare sau vase, gsirea unei potcoave, ntlnirea cu un coar, iuitul urechii stngi, s ai
bani n buzunar la primul cntat al cucului, zbaterea ochiului drept, veselia n prima zi a anului,
s peti cu dreptul n via (cu gnd bun i credin), pstrarea busuiocului la icoane sau n
grind, s-i ias cineva n cale cu cofele pline, etc.;
- credinele i superstiiile legate de semnele care prevestesc venirea oaspeilor: scnteile
care sar din foc, cntatul cocoului n prag, cnd te mnnc palma dreapt (vei da mna cu
cineva), cnd i pic o bucat de mncare de la gur n timpul mesei (semn c cineva flmnd va
sosi);
- credinele viznd semnificaiile pragului casei (hotar ntre dou spaii existeniale, cu
obiceiuri i interdicii: la cstorie mireasa este trecut n brae de mire pentru a nu clca pragul,
sicriul mortului este oprit o clip la prag la scoaterea lui din cas, interdicia de a drui ceva
peste prag, interdicia de a mnca pe prag, de a ntinde mna unui oaspete peste prag;
- numeroasele credine despre semnificaiile vetrei i hotarului satului, despre locuri
bune i locuri necurate pentru construirea caselor;
- interdicii n unele zile nsemnate: s nu scuipi dup primirea mprtaniei;
- interdicii comportamentale: s nu opreti oamenii s ia ap din fntn c-i mare pcat,
s nu mnnci de pe brae fiindc-i mnnci dragostea i norocul, s nu lai ultima bucic de
mncare n farfurie fiindc-i abandonezi puterea, etc.
Descntecele erau n esen formule de exprimare a dorinelor de vindecare a bolilor,
prin practici magico-medicinale tradiionale (V. Butur, 1992, p. 63), constituite n incantaii
individuale ale membrilor colectivitii steti (M. Eliade, 1970, p. 186), folosite atunci cnd
bolile nu cedau la leacurile naturiste obinuite. Vreme de milenii, descntecul a fost singurul
mijloc al oamenilor de a se mpotrivi bolilor, motiv pentru care a fost numit ruda srac i
dispreuit a medicinii. Cercettorii au observat c sub nveliul lor mistic, descntecele conin
numeroase i valoroase cunotine i observaii despre producerea, manifestarea i vindecarea
empiric a bolilor, confirmate parial de medicina tiinific recent.
Atestate din antichitate la civilizaiile caldeene, asiro-babiloniene i egiptene,
descntecele au fost practicate de romani, traci i daco-gei. Romnii au motenit obiceiul de a
descnta de la daci i romani, cea mai veche consemnare scris datnd de la sfritul secolului
al XVIII-lea. Apariia i rspndirea descntecelor au fost condiionate de dou elemente mitice:
credina dualist bazat pe existena forelor rului (provocatoare ale bolilor), n opoziie cu
puterea binelui (care vindec) i credina n puterea magic a cuvntului (rostit dup
un ritual).
n trecut existau n fiecare sat cteva babe, moae (care se bucurau de consideraia
colectivitii), pricepute n tratarea bolilor, care preparau leacuri obinuite (fierturi, oblojeli,
alifii, scldtori) i leacuri descntate (magia terapeutic), preparate dup rnduieli tradiionale.
Unele babe (vrjitoare) erau iniiate n magia neagr, recurgnd uneori la vrji pentru a face ru
cuiva (luatul sau legatul manei, vrji pentru mbolnvirea dumanilor sau chiar moartea lor),
motiv pentru care erau temute i ocolite.
n terapia leacurilor descntate, babele foloseau plante cu proprieti vindectoare sau
cu rost magic, cunoscute i verificate prin practici milenare (busuiocul, cimbrul, leuteanul,
usturoiul, frunzele de salcie i prun, mtrguna, cnepa, pelinul, snzienele), dar i obiecte
investite cu valoare magic din gospodria rneasc (mturi, cuite, seceri, securi, ace, site,
fuse, linguri, foarfeci, chei), sau diverse substane i elemente native cu valoare magic (apa
nenceput, sarea, crbunele, smoala, jratecul, fierul, plumbul, piatra, ceara, aluatul). Obiectele
simbolice i substanele cu valoare magic aveau menirea de a amenina i speria boala,
izgonind-o din bolnav n timpul ceremonialului magic al descntului. Nu lipseau din unele
descntece animalele: pianjenul, lcusta, cinele, cucoul, ma, petii. n coninutul cu simbol
magic al descntecelor (exprimate oral, ntr-o versificaie liber sau rimat), erau invocate
134
frecvent Znele, Sfnta Luni, Sfnta Miercuri, Sfnta Vineri, n scopul obinerii unui rezultat
practic.
Cercettorii au remarcat faptul c descnttoarele din vremurile vechi erau
personaliti puternice, capabile s provoace i s stpneasc anumite procese psihice,
cunoteau organele corpului uman, plantele de leac i tehnicile de vindecare sau de alinare a
sfinilor (I. Ghinoiu, 1977, p. 62). Meteugul descntatului i textele rostite erau secrete, fiind
nsuite, ca orice meteug tradiional pe furate, sau erau transmise n tain la btrnee.
Adesea erau duse n mormnt.
Descntec de deochi din Hneti
De ochitur, de pocitur,
Din cretetul capului,
Din faa obrazului,
Din inim, de sub inim,
Din rrunchi, sub rrunchi,
Cu mtura te-oi mtura,
Cu grebla te-oi grebla,
Pe sub mare te- oi arunca,
i [numele persoanei] s rmie
Nalt i curat
Ca argintul strecurat,
Ca mama care- o fcut-o!
(cules n 1997 de la Elena Neagu, 68 de ani, din
Hneti, de prof. Iulia Murariu)
Descntec de friguri
Barz, barz, ce ai n gu?
O cpu.
Dar n piept?
Lapte fiert.
n picioare?
Dou rchitoare.
n pene?
Frigurile tale.
S te duci 99 de ani cu ele!
(T. Pamfile, Boli i leacuri, 1911, p. 63)
Descntec de dragoste
Lun mndr i frumoas
A nopii crias,
Tu cal ai
Dar fru n-ai.
Na- i brul meu
i f fru
Calului tu,
S mergi la ursitul meu.
De- a fi de-aici din sat,
135
Sau din alt sat

Nu- i da stare
i alinare,
S nu poat dormi
S nu poat odihni
Pn la mine n- a veni,
La prini a m pei!
(S. Fl. Marian, Vrji, 1983, p. 40-41)
Descntec pentru mana vacilor
Maica Domnului
Din poarta cerului,
Din bucium o suna
i mana- napoi i-o da!
De- ar fi- n trg vndut
De babe strns,
De acolo va lua- o
i ie-napoi i- o da-o,
S aib vielu ce suge
i femeia ce mulge,
S- aib copiii ce mnca,
Casa cu ce stura!
(S. Fl. Marian, Srbtorile, III, 1899, p. 220-221)
Practica lurii manei vitelor de ctre babele iniiate n magia neagr este ilustrat i n
textul unei urturi de Anul Nou din Hneti, datnd de la mijlocul secolului XX:
Bun vreme la fereastr
Gospodari ca dumneavoastr,
Gospodari i gospodine
i voi tinere copile
Dai- v pe lng mine
S v spun ceva de bine.
Mai cu bine, mai cu ru
C-am ajuns i Anul Nou.
Chilipir, mi frioare,
De colaci i de parale
De uic i de vin,
Pe picioare-abia m in.
Doi n brnci n Rai m- or da.
Ui, saracu om de lut,

Ca mni intr- n pmnt.
Ce folos s ai feciori?
Dac vine moartea, mori!
Doi de mn m- or lua
Dar eu, fiind biat de treab,

Nu mi-am pus mintea c- o bab
-am lut-o de mnu
-am legat-o de porti
Cine- o trece s-o dezlege!
Dar n rai ce-oi mai vedea?

Fel de fel de mese-ntinse;
Mese albe-ncoronate,
De pe ast lume date.
-apoi am vzut - o bab
Fermectoare,
Ducea pe naiba-n spinare,
Lua mana vacilor,
Era mama dracilor!
136
(culeas de prof. Iulia Murariu de la

Eleonora Neagu din Hneti)
Vrjile erau considerate n lumea satului tradiional practici necurate, prin care
vrjitoarele apelau la duhurile necurate (Diavol), pentru mplinirea dorinelor i alungarea
suferinelor, folosind plante (mtrguna, dosnica, clopoeii), sau animale care simbolizau
duhurile rele (broate, erpi, mute, pianjeni). n vechime se credea c vrjile fcute pentru
furtul manei cmpului i animalelor aveau consecine nefaste asupra ntregii comuniti, motiv
pentru care erau temute de toi oamenii. Cele mai nfricotoare practici magice vrjitoreti erau
turnarea cositorului, plumbului i cerii, prin care se urmrea n unele cazuri vindecarea unor boli
grave, iar n altele mbolnvirea ori moartea dumanilor.
n lumea satelor de odinioar apelau uneori la vrjitoare i fetele crora le-a trecut
rndul i nu se mai mritau, fetele nejucate la hore sau chiar mamele flcilor tomnatici. Ele
apelau la Farmece (Fcturi, fr a solicita ajutorul Necuratului), de prevenire sau alungare
a relelor atribuite dumanilor i mplinirea unei dorine individuale. Se solicita ajutorul divin
(Maica Precista), sau al sacralitilor primare cereti (Soarele, Luna, Stelele). Legatul i
dezlegatul farmecelor l fceau dup un anumit ritual magic doar babele iniiate n aceste
practici.
Interesant este originea acestor practici magice strvechi: descntecul este de origine
latin, vraja de origine slav iar farmecul de origine greac.
Blestemul este un act de magie verbal, prin care se invoc mnia sau urgia unei
diviniti asupra unei persoane, a unui obiect sau a unei aciuni (I. Evseev, 1998), n scop de
rzbunare sau pedepsire. Unii cercettori susin c n Biblie gsim cel mai dur blestem, venit din
partea lui Dumnezei la adresa lui Adam i a Evei, dup svrirea pcatului primordial:
Blestemat s fie pmntul din pricina ta! Cu trud s te hrneti din el, n toate zilele vieii
tale. Spini i plmid s-i aduc i s mnnci buruienile cmpului. ntru sudoarea frunii
tale s mnnci pine, pn cnd te vei ntoarce n pmnt, cci din el ai fost luat. Cci pulbere
eti i n pulbere te vei ntoarce. (Geneza, III, 17-19).
Dintre categoriile de blesteme ntlnite n lumea satelor de demult (blesteme rostite de
mame, blestemele iubitelor la adresa iubiilor necredincioi, blestemele soiilor aflate sub
stpnirea diavolului), cel mai grav i de temut era blestemul printesc, despre care se credea c
era greu sau aproape imposibil de anulat.
La cea mai mic suprare ori la necazuri mari, din gura pocit a aproapelui
se-ntmpl i astzi s tune i s fulgere Necuratul: S dormi somnul de veci!, N-ai mai
vedea faa Soarelui!, Mncate-ar viermii i veninul!, Srii-ar ochii s-i sar!, Gsite-ar
moartea!, N-ai mai ajunge ntreg!, Praful i pulberea s se aleag de tine!, S n-apuci ziua
de mine!, S n-ajungi s te mai scoli!, S rmi strmb!, N-ai mai clca iarb verde!,
Cntai-ar prohodul!
ranul nostru are o filozofic mpcare

cu sine i cu firea. Atta drag de omenire, de
cuminenie i de gust frumos, n- a fost hrzit
altui popor din lume.
(Elena Vcrescu)
Prezicerea empiric a vremii
n decursul milenarei sale existene, satul romnesc a fost depozitul unor vaste cunotine
empirice, transmise n urma ndelungatelor observaii pe care generaiile de rani le-au fcut
asupra bioritmurilor naturii, asupra bolii cereti i micrii astrelor, asupra legilor fizice
implicate n manifestarea diverselor procese i fenomene. De aceste cunotine i observaii
empirice, cumulate n nelepciunea popular, s-au legat speranele de mai bine ale stenilor
ori temerile de dezastre, semnele care anticipau mersul vremii n decursul unui an agrar,
prevestirile de belug ori de foamete, semnele de via ori de moarte.
Observarea empiric ndelungat a fenomenelor naturale i-a gsit cristalizarea n
cugetri din btrni, constatri din vechime, ziceri, alctuind laolalt o adevrat filozofie
a satului tradiional, util muncilor agricole: aratul, semnatul, cositul i depozitatul fnului,
recoltarea produselor agricole. citind adesea semnele oferite de comportamentul insectelor sau
al psrilor, oamenii de rnd realizau prognozele meteorologice empirice care anunau vreme
bun sau vreme rea.
Numeroi priscari ai satelor noastre din trecut au obinut date utile pentru prevederea
timpului urmrind comportamentul albinelor, considerate a fi cele mai sensibile insecte la
schimbarea vremii. n meteorologia popular, comportamentul acestor insecte era considerat un
barometru sigur de prezicere a vremii:
- zborurile pe distane scurte ale albinelor la cules, dimineaa, sunt semne de ploaie;
- zumzetul puternic i prelung al albinelor ziua i noaptea la prisac vestete apropierea
vremii posomorte, ploioase, cu furtun;
- albinele devin nervoase i neap pe oricine, cnd se apropie vremea rea;
- cnd albinele vin n roiuri mari pe cmp i altele nu mai pleac, e semn c ploaia se
apropie;
- dac albinele astup toamna untiniul, urmeaz o iarn timpurie i grea;
- trntorii care umbl pe dinaintea stupului prevestesc ploaia.
Semnele de vreme bun, schimbtoare sau rea le ofer adesea prin comportamentul
ciudat i alte insecte, psri, reptile, batracieni sau mamifere:
- cnd musculiele se vr n ochi la oameni i vite va ploua;
- numrul mare de mute care se aeaz pe coarnele vitelor prevestete ploaia;
- cltoriile furnicilor vestesc timp frumos;
- dac mutele i furnicile ies nainte de Alexii, se ateapt o var rcoroas i ploioas;
- furnicile care fac muuroaie la marginea drumului anun ploaia;
- dac broatecul cnt va veni ploaia;
- vremea frumoas la Buna Vestire, cnd nvie toat musca, anun un an bun;
- cnd zboar ciorile n crduri i crie are s ning;
- variaiile din cntecul piigoiului (pasre sensibil la schimbrile de presiune i
temperatur), erau nelese de oamenii de rnd, prevestind vremea rea sau bun;
- cnd zboar rndunelele pe jos, pe sub vite, va ploua;
- plecarea timpurie a rndunelelor vestete apropierea iernii;
- pescarii tiu din strbuni c scobarul se bate cnd nverzesc mugurii de salcie iar crapul
i carasul se bat cnd nflorete socul (n legtur cu creterea temperaturii aerului atmosferic,
care se rsfrnge asupra fenofazelor covorului vegetal i a nclzirii gradate a apelor);
- pete dac visezi va bate vntul;
- cnd petii sar deasupra apei n numr mare sau nva frecvent cu spinrile afar se stric
vremea, apropiindu-se ploaia;
- ranii au observat c atunci cnd ncep a cnta broatele poi semna ppuoi, pe baza
nclzirii consistente a solului i aerului atmosferic;
- barza este o pasre migratoare oracol, anunnd prin diferite semne (sosirea timpurie,
construirea cuiburilor, crduirea pentru migraie, timpul plecrii), cum va fi vremea pe termen
mediu;
- o alt pasre, vrabia, prevestete ploaia cnd se scald n praful de pe drumuri;
- dac se aud graurii cntnd cu strnicie va fi timp frumos.
Experiena ancestral a steanului a reperat i numeroase semne ale vzduhului cu
repetabilitate, ori semne cereti care prevesteau vremea n spaiul geografic umanizat:
- cnd se las ceaa pe vale vine vreme bun;
- roua consistent n dimineile de var i brumele de toamn sau primvar anun zile
frumoase;
- stenii spun c pn nu tun pmntu-i nchis, tunetul fiind potrivit ca un semn al sosirii
primverii. Dup primele tunete pmntul se deschide, iarba d col i crete, mugurii i
florile se desfac;
- dac tun dup Ziua Crucii e semn c va fi toamn lung;
- ncepnd cu schimbarea la Fa (6 august) se rcesc apele;
- La Duminica mare trebuie s ploaie! (observaie justificat, n contextul siturii
srbtorii ntr-o perioad cu maxim intensificare a ariilor ciclonale) ;
- cnd se ntinde fumul pe pmnt va ploua;
- Cum e vremea la Florii aa va fi i n prima zi de Pati ;
- dac-i senin la asfinit va fi vreme bun;
- dac Soarele arde va urma ploaie;
- cerul rou la asfinit anun vnt.
Interesante au fost legturile i credinele esute ntre vreme i momentele din viaa
omului, cu strile sale sufleteti:
- cum e ziua nunii, posomort sau frumoas, aa va fi viaa tinerilor;
- dac nu hrneti bine mele i va ploua la nunt;
- s nu mnnci din oal c-i plou la nunt;
- dac plou n ziua nmormntrii, mortului i-a prut ru dup via;
- cnd cineva se neac, plou cteva zile;
- cnd cineva se spnzur, va bate vntul cu putere cteva zile;
- cnd vremea este pe cale de a se schimba, suferinzii de reumatism au dureri insuportabile.
n vechime, tunetele i fulgerele se pretau la descifrri i interpretri ale vremii. n
legtur cu ele a circulat o adevrat literatur, cuprins n Gromovnice (din slavul
gromovnic = tunet), cri care au ajuns treptat n posesia elitelor satului. Ele cuprindeau o
bun parte din nelepciunea popular acumulat de veacuri. Aceste cri populare cu caracter
astrologic, care fceau precizri asupra sorii omului i asupra strii timpului pe baza interpretrii
tunetelor i fulgerelor n raport cu zodia n care se produc, au nceput a fi traduse din slavon la
noi n sec. XVII, dar ni s-au pstrat doar copii trzii. Din Gromovnicul publicat n 1891, care a
circulat mult n spaiul rural moldav, redm cteva cugetri din btrni, aflate n sfera
meteorologiei populare:
- Roua de sear i rcoarea de Mai aduc fn i mlai!;
- Ploaia din Maiu, aduce mult mlaiu!;
- Florar rcoros Cirear ploios, aduc vin i fn din gros!;
- Cirear rece i ploios ne aduce seceri mnos!;
- Dac barza cloncnete va ploua!;
- Dup Sf. Mrie s nu mai pori plrie!;
- Cuptor clduros vestete an frumos!;
- Rpciune ploios Brumrel frumos!;
- Muuroaiele de furnici mai ridicate ca de obiceiu vestesc iarn grea!;
- Negura de pe livezi i ruri, de ndat dup apunerea Soarelui, nsemna timp frumos
statornic!;
- Toamn cald, iarn lung!;
- Cu ct frunzele arborilor vor cdea mai curnd, cu att mai roditor va fi anul viitor!;
- De vor iei oarecii de pe cmp n drum, se apropie iarna!;
- Zpada la Mo Crciun, ne aduce un an mnos!;
- De va fi Crciun ploios, vom avea Pati cu zpad!;
- Undrea geros Anul Nou norocos!;
- Cnd se vede Brul Cerului (n.n. Drumul Robilor, Calea Lactee) luminos, cu stele dese,
limpede i curat, plin de stelue lucitoare, vom avea vreme frumoas!;
- Dac cerul este roiatic dimineaa, nainte de rsritul Soarelui, e semn c n ziua
urmtoare va fi vnt i ploaie!;
- Norii roii ca focul prevestesc vnt!;
- Norii albi sau n culoarea cenuei, nu arareori pricinuiesc cdere de piatr pgubitoare!;
- Cnd pdurile fumeg, abundent pe negur, atunci urmeaz vreme ploioas!;
- Cnd psrile aerului se adun la ap, fac strigare, se scald i se scufund, va urma o
ploaie grabnic.
Din vremuri ndeprtate, omul statornic n idei i comportament ori schimbtoare ca
vremea, a recurs din raiuni practice la presiuni meteorologice pe timp mediu i lung, alctuind
calendare populare (din foi de ceap, din crbuni aprini, din boabe de gru, din surcele), n
zilele faste ale anului (noaptea Anului Nou, Crciun, Boboteaz).
Calendarul din foi de ceap permitea aprecierea lunilor ploioase ale anului prin
observarea de ctre btrnii satelor, n noaptea Anului Nou, a acumulrii picturilor de ap n
foile de ceap. Se tia o ceap mare n dou pri egale, aezndu-se pe mas 12 foi de ceap (n
form de cup), corespunztoare lunilor anului, n care se aduga sare pisat n cantiti egale. n
dimineaa Anului Nou se aflau lunile ploioase sau secetoase dup cantitatea de ap acumulat n
cupele foilor de ceap.
Calendarul din crbuni aprini era o practic magic de apreciere a rodului cmpurilor
semnate cu gru, secar, orz, ovz, porumb, care se fcea n noaptea Anului Nou: se alegeau
crbuni aprini egali ca mrime (din acelai lemn), cte unul pentru fiecare semntur; se lsau
s ard pe vatr sau pe o tav, apreciindu-se ulterior rodul dup cantitatea de cenu rezultat
dup stingerea crbunilor, pentru diferitele tipuri de culturi (I. Ghinoiu, 1997, p. 33).
Calendarul din boabe de gru permitea prognoze meteorologice i aflarea rodului n
noul an prin semnarea boabelor de gru ntr-o strachin, n noaptea Sf. Andrei, apreciindu-se
ulterior modul i timpul ncolirii plantelor.
Calendarul cu surcele era o alt practic magic la care stenii apelau pentru a afla cum
se prefigura vremea n iarna i vara anului urmtor. Mergeau ntr-una din zilele primei sptmni
a lui Brumar n pdure i tiau de la un stejar surcele. Dac surcelele erau uscate anunau iarna i
vara secetoase, dar dac erau ude (cu sev mult) prevesteau iarna i vara umede, ploioase.
Cine-i vara pe ogor

Iarna este la obor.
Dup ploaie i furtun
Mai vine i vreme bun.
Nu mor caii cnd vor cinii,
Nici cinii cnd vor stpnii!
(Proverbe)
I. 8. 5. Ziceri din btrni

Desprinse din viaa zbuciumat a comunitilor umane, n condiiile naturale,
socio-economice i politice diverse, vorbele din btrni (zictori, proverbe, cugetri) sunt
expresii din vechime purttoare de nelepciune (M. Pop, 1976, p. 231), intrate n circuitul
oral. Ele exprim adevruri cu o larg acceptare, impuse de experienele generaiilor anterioare,
fapt constatat i de Lucian Blaga, care nota c proverbul are ntotdeauna nelepciunea unui om
btrn. Vreme de secole, n lumea satului tradiional vorbele din btrni au fost judeci de
valoare cu semnificaie social-etic, impunnd un anumit tip de comportament, bazat pe cinste,
demnitate, adevr, cumptare, credin, vrednicie, respect fa de munc i semeni. Aceste legi
nescrise au avut o uimitoare trinicie n timp i o larg circulaie. Din multitudinea lor,
reproducem doar o parte care s-au pstrat n limbajul localnicilor, ilustrnd modul de via de
odinioar, nelepciunea unor comuniti harnice, cu caliti i virtui harnice alese.
- Vorba lung, srcie-n pung;
- A nimerit-o cu oitea-n gard!
- La aa cap, aa cciul!
- A rmas de cru;
- I-a venit apa la moar;
- Dac te bagi n tre te mnnc porcii;
- S-a vzut cu sacii n cru;
- I-au intrat zilele-n sac!
- A dat de fundul sacului!
- i bate vntul n traist;
- Brnz bun n burduf de cine!
- i-a trit traiul i-a mncat mlaiul!
- A pus-o de mmlig!
- I s-a umplut paharul!
- A mncat pine neagr;
- E scump la tre i ieftin la fin;
- I-a ajuns cuitul la os!
- N-are nici sare de mmlig!
- Dac-i dai i fat vaca, cnd i ceri i moare vielul;
- i lipsete o doag!
- A ajuns la spartul iarmarocului;
- I s-au ncurcat iele!
- i curge gura ca melia;
- Copilul cu moae multe rmne cu buricul netiat;
- Cine nu deschide ochii, deschide punga;
- A ajuns la sap de lemn!
- La omul srac nici banii nu trag!
- S-a lsat pe tnjal;
- S-a mniat ca vcarul pe sat;
- E detept ca oaia!
- L-au apucat hachiele!
- Gospodarul i face vara sanie i iarna car;
- A dat cinstea pe ruine;

- Mnnc rbdri prjite;
- Cine nu are btrni s-i cumpere!
- Parc nu i-s boii acas;
- Cinele mbtrnete de drum lung i prostul de grija altuia;
- La-nceputul stnei se mnnc cinii, la spartul stnei se bat stpnii;
- Greu la deal cu boii slabi!
- E cu un ochi la slnin i cu altul la fin;
- A plecat cu graba i s-a ntlnit cu zbava;
- N-a mncat nc lupul iarna!
- Oaia care nu-i poate duce lna s-o mnnce lupul!
- Tu domnie, eu domnie, dar sacul cine s-l ie? (de la Veronica Netbai din
Hneti);
- A prins mmliga coaj!
- Un necaz nu vine singur;
- Dup ploaie i furtun, mai vine i vreme bun!
- Dup sac i petic!
- Se ine de el ca scaiul de oaie;
- Petele de la cap se-mpute!
- Cine se teme de ap nu mnnc pete;
- S-a dus pe copc!
- Se zbate ca petele-n mreje!
- Are balta pete!
- A venit cu traista-n b!
- Triete ca un trntor;
- Cine s-a fript cu bor sufl i-n chileag;
- Frunz verde de susai, ia nu da s vezi cum ai!
- L-a pus cu ocaua mic;
- Achia nu sare departe de trunchi;
- S-a dat pe brazd!
- A rmas lemn!
- Nu e pdure fr uscturi!
- Cnd vin apele mari ies gunoaiele la suprafa;
- Se duce de rp!
- E coad de cine!
- S-a dus bou i s-a ntors vac!
- A nrcat blaia;
- Casa nemturat, oaspei ateapt!
- Nu se ngra porcul n Ajunul Crciunului;
- Se uit ca vielul la poart nou!
- Vrabia mlai viseaz!
- Umbl cu capul n traist;
- Cte bordeie, attea obicee;
- E o mmlig crud!
- i-a lua el colacul!
- I-a trecut iarba de coad!
- i-a gsit ac de cojoc!
- S-a ntlnit un bou cu-o belea;
- St sub papuc;
- L-a mbrobodit!
- Cine-i vara pe ogor, vara este la obor;
- Nu mor caii cnd vor cinii, nici cinii cnd vor stpnii!
- Iarna-i grea, omtul mare, vai de omul care n-are!

- Omul calic i obraznic merge nepoftit la praznic!
- Obraznicul mnnc praznicul!
- Rarul umple carul!
- A czut ca musca-n lapte!
- E poam bun!
- Cine schimb des stpnii mbtrnete slug!
- Sa suit scroafa-n copac!
- Frunz verde baraboi,
Cnd e iarb, nu-i trifoi,
Cnd e brnz, nu-i butoi,
C-aa-i la noi! (de la Costic Anton din Hneti).
Fora expresiv a vorbelor din btrni, concentrat adesea n cteva cuvinte meteugit
alturate, cu tematic, mesaje i semnificaii variate, a fost remarcat de folcloriti care au
publicat n revistele vremii. Aa de pild, zicala talanca lui Hruc (culeas din Hneti la
nceputul sec. XX), a suscitat dezbateri n rndul cercettorilor sub aspectul etimologiei
obiectului de uz pastoral care produce zgomot, d de tire (Rev. Ion Creang, VI, 1913, p. 154).
Remarcm totodat numrul mare de proverbe culese de N.V. Hnescu din Hnti-Dorohoi,
publicate n eztoarea. Material de folclor, vol. XIV, 1914.
Ne rentoarcem tcui i sfioi n casa i ulia
copilriei, ca ntr-un templu sacru, nevzut i unic,
ademenitor i tmduitor, rennodm iragul
nesfrit al morilor i strmoilor, ntreg universul
comunitii rurale, cu cntecele, legendele i normele
cutumiare, cu datinile i obiceiurile ancestrale ale
naintailor, prin care ne logodim cu eternitatea.
(Mihai Iacobescu)
I. 8. 6. Alte creaii folclorice locale publicate n decursul timpului

La sfritul secolului al XIX-lea i prima jumtate a secolului XX a existat o adevrat
efervescen n lumea intelectual a satelor pentru identificarea, culegerea, publicarea i
studierea creaiilor folclorice autentice. n timpul studiilor la colile normale de prestigiu ale
vremii, dar i pe parcursul colaborrii cu publicaiile eztoarea din Flticeni. Ion Creang din
Brlad sau Tudor Pamfile din Dorohoi, o pleiad de intelectuali hnteni (N.V. Hodoroab,
Gh. Mzreanu, I.Th. Atanasiu, N.V. Hnescu, Mihai L. Halunga .a.)au cules de la btrnii
satului i au publicat minunate comori autentice care ne-au nsoit istoria: doine, cntece de lume
i satirice, legende, cimilituri, pluguoare, colinde, snoave.
Dintre aceste creaii populare locale, doinele i cntecele de lume i satirice au atras
atenia cercettorilor folcloriti prin frumusee i autenticitate, fiind incluse n coleciile de
referin, reeditate ulterior (Folclor n Moldova, Texte alese din colecii inedite, 1969):
Arde-te-ar focul pdure!
Arde- te- ar focul pdure,
Cnd mi- a face drum prin tine,
S m duc la mnstire,
S pun mna pe psaltire
i cu ochii la copile;
S m-nchin pe la icoane
i cu ochii la cucoane.
Iar cnd vd nevestele,

Rsucesc musteile,
Dar cnd vd o fat mare,
Arunc sagna pe spinare
i o iau la fuga mare.
(de la Mihai Leon Halunga din Hneti, jud.
Dorohoi, auzit n 1912 de la Agripina repta, de
74 ani, n Folclor din Moldova, 1969, p. 109)
Bun sara mndr bun
Bun sara mndr bun,
Asta-i sara de pe urm:
Bun sara mi-a lua,
Nu m-ndur de dumneata;
Bun sara i m-a duce,
Nu m-ndur de gur dulce.
Dorohoi, auzit n 1913 de la Gheorghe Mianc,
de 58 ani, n Folclor din Moldova, 1969, p. 113)
Fria de veacuri a falnicilor codri de odinioar care acopereau aceste inuturi este
invocat n doine i cntece de jale i nstrinare:
Cine-i mai strin ca mine?
Foaie verde trei spanace,
M- a duce i m-a ntoarce.
Foaie verde trei msline,
Cine-i mai strin camine?
Numai tufa din pdure;
Dar nic dnsa nu-i strin,
C- are vrf i rdcin.
i cine- i mai strin ca mine?
Numai mierla din pdure;
Dar nici dnsa nu- i strin,
Are ou, face pui,
i-i face prieteni destui;
i mai are surioar:
Pe mndra privighetoare,
Cnt sara pe rcoare,
Dimineaa-n prnzul mare.
Dorohoi, n Folclor din Moldova, 1969,
p. 124-125)
n colecia de folclor din 1979 a lui Mihai Costchescu a fost publicat i o frumoas
balad, culeas din Hneti de Mihai Halunga, n anii cnd era elev la coala Normal de
Biei Vasile Lupu din Iai:
Foaie verde rug de mure

Foaie verde rug de mure
Pe sub deal, pe sub pdure
Trece- o nevstuic-n lume,
Cu pruncul nebotezat,
De brbat i alungat
C brbatu- i blastamat,
Vine de la crm bat
i-o apuc la cercetat:
Fa nevast ce-ai lucrat?
apte gheme- am depnat
i unul de borangic.
- Ia pune masa s mnnc!
Strnge masa, nu mnnc,
Pune perna, s m culc!
Strnge perna, nu m culc.
Hai, nevast-n strada mare
C- am s te scot de vnzare.
Cnd iei n strada mare,
Iat-on turc vine clare:
Ce-ai de, de vnzare?
Nevasta o am de vnzare!
Ct cei, bade, pe dnsa?
Mia, mia i suta!
Turcul banii numra
i nevasta o lua.
Nevasta-nceput a plnge
i din gur tot a zice:
Mi brbate, nu m vinde,
C- acas cnd i ajunge,
Copilaii mei or plnge
i aa te-or ntreba:
Unde ai lsat mama?
Am lsat-o- n deal, la Cruce,
S v-aduc vou-ceva
Am s v- aduc alt mam
Chiar de-i aduce- o cucoan,
Noi nu i-om mai zice: mam!
(de la Mihai Leon Halunga din Hneti, auzit de
la C. Neagu, de 83 ani, n Folclor din Moldova,
1969, p. 181-182)
n Revista de folclor Ion Creang din Brlad (1914, nr. 3, p. 85) a fost publicat o
interesant snoav (gen folcloric care reprezint umorul popular, expresie a nelepciunii
practice a omului simplu), culeas de la btrnii satului Hneti, cu titlul Primire de
musafiri, citat i n studiile tematice mai recente (Sabina-Cornelia Stroiescu La Typologie
bibliographique des facties roumaines, vol. 2, 1969, p. 1136).
Hnetiul i Beretiul sunt aezri umane cu un trecut istoric strvechi i o continuitate
nentrerupt de locuire, esut de numeroase evenimente istorice semnificative, n jurul crora
s-au nscut numeroase legende. Dintre cele care s-au pstrat, unele sunt povestiri detaliate cu
elemente fantastice, uneori cu tent umoristic, referitoare la etnii cu care localnicii au venit n
contact, altele au rmas doar ca amintiri lacunare ale unor evenimente istorice n mentalul
colectiv. n afara legendelor mitologice (la care s-au fcut referiri n capitolele anterioare),
trebuie s ne oprim n cele ce urmeaz la cteva legende istorice locale care explic ntemeierea
satelor i bisericilor, originea unor toponime vechi, sau la cele care exprim atitudini ale
oamenilor fa de anumite evenimente istorice.
Legenda originii sseti a vechii biserici a Hnetiului
A rmas cel mai bine pstrat n memoria generaiilor de hneteni care au umanizat
acest spaiu geografic, mai ales prin acurateea informaiilor istorice, atestate i de alte izvoare
scrise sau nescrise. Sinteza scris a legendei o gsim n manuscrisul Monografiei Comunei
Hneti, redactat n anul 1923 de preotul Gh. Mzreanu:
Povestesc btrnii, dup cum i lor li s- a povestit c biserica e fcut de sai i se
afla n pdure, cci era pdure pe atunci pe locul unde acum sunt case, A fost biseric sseasc
i ntr-un timp destul de deprtat a devenit ortodox, sub stpnirea romnilor. (Op. cit., p. 6).
Aceste informaii istorice vechi (peste 600 de ani), transmise prin viu grai de la o generaie la
alta, apar i sub form scris ncepnd cu sfritul secolului al XIX -lea (G.I. Lahovari, 1898-1902,
I.Gh. Atanasiu 1903, C. Ciocoiu 1902, Gh. Mzreanu 1923).
Existena n trecutul ndeprtat a unui loca religios ssesc (potrivit tradiiei), localizat n
pdurea care acoperea atunci centrul satului, ca i originea numelui Hneti, au creat vii dispute
i preri n rndul intelectualilor aezrii. Legenda despre sai o susinea i regretatul
preot- profesor N. Hodoroab, autor al multor scrieri i fiu al satului Hneti. O repetau toi cei
care cutau s ptrund n tainele istorice ale acestui sat. Era o poveste care venea de peste
secole i care nu se voia uitat. nsui faptul existenei acestei tradiii vechi n contiina
btrnilor constituie o dovad c totul pornete de la un fapt real (Mircea Halunga, nsemnri
toponimice, ms.).
La Temelie
Izvoarele arheologice, documentare i cartografice confirm povestirile btrnilor despre
localizarea vetrei strvechi a Hnetiului Peste Siret, n spaiul geografic dintre Sireel (Siretul
cel Btrn n documentele medievale) i actualul curs al rului Siret (Siretul cel Nou). Repetatele
revrsri devastatoare ale rului i-au determinat pe hneteni s-i strmute vatra satului pe
terasele nalte de pe dreapta Siretului i n amonte, pe Valea Mare. Ultimele case din arealul
strvechii seliti de pe stnga btrnului Seretos au existat pn spre mijlocul secolului XX.
Moia satului se afl i astzi pe ambele pri ale rului, strvechiul drum pe la Podul Vechi i
cel mai recent, pe la Podul Nou mijlocind accesul stenilor la cultivarea arinilor i punatul
animalelor pe vechiul izlaz.
Informaiile despre strvechea vatr i strmutarea satului s-au transmis n form oral,
din generaie n generaie, fiind concentrate n mentalul colectiv sub forma unor informaii
precise despre localizarea vetrei iniiale, ntinderea moiei, tiri despre vechea biseric de lemn
distrus, semnificaia numeroaselor toponime, etapele strmutrii. Putem afirma c n acest caz
legenda se confund cu adevrul istoric.
Siretul, ntre legend i realitate
Uneori e calm, alteori se nfurie, revrsndu- i apele, asemenea unui om czut n
necazuri, rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu. n zilele reci de toamn, cnd l priveti de pe
malurile pustiite, l simi parc optindu-i povestea, pentru c fiecare ap are povestea i
farmecul ei Localnicii spun c au trit dintotdeauna cu frica de a nu fi inundaii la revrsrile
Siretului Sunt locuri despre care se zice c ar fi bntuite de stihii, ce se amuz lund vieile
tinerilor care se blcesc n apele rcoroase ale rului, n zilele toride de var. Exist locuri
stranii n care parc simi sufletul apei, fiindc aici, din strbuni, oamenii credeau n sufletul
apelor. Deosebit de frumoase i feerice sunt ns alte locuri ale luncii Siretului.
Btrnii din satul Hneti povestesc despre o fecioar care, acum cteva sute de ani,
fusese obligat de prini s se mrite cu unul dintre cei mai bogai boieri din zon, ns inima
ei aparinea unui simplu baci. n ziua nunii, fecioara s-a aruncat n valurile nvolburate ale
Siretului, iar baciul, de durere i- a luat zilele nfigndu-i un cuit n inim. Se spune c nainte
de furtun, atunci cnd vntul ncepe s sufle din ce n ce mai tare, sufletul baciului i caut
iubita prin valurile rului Siret, rscolindu-l amenintor. Cnd furtuna este pe sfrite, sufletul
baciului se retrage ndurerat i nlcrimat spre pdurea despre care se spune c o bntuie.
(Rodica Pucau, daciccool.ro/romania-mea, 4 iunie, 2011)
Nvlirile ttarilor
n Evul Mediu, numeroasele nvliri de prad ale ttarilor au nspimntat populaia
acestor inuturi: satele erau jefuite i distruse, numeroi oameni ucii sau dui n robie, holdele
prjolite. Cronicile vremii menioneaz invaziile ttarilor din anii 1510 i 1513, cnd prad i
jefuiesc, omoar i robesc, aprind sate i trguri, pn din sus de trgul Dorohoiu i venirea
ttarilor de la Crm, sub Calga- han, la 1650, spre a pedepsi pe Vasile Lupu- Vod; ei trecur
prin Iai, Botoani, Dorohoiu, Suceava; aprind i distrug tot ce ntmpin; prad i jefuiesc;
omoar i robesc fr distingere de clas, etate i sex, lsnd pustiul n urma lor, golind
cmpurile i satele de oameni, de crduri de turme i de herghelii.
(Marele Dicionar Geografic al Romniei, vol. III, 1900, p. 199)
Ttarii
n unele legende i snoave naraiunea mbin ficiunea, descrierile fantastice cu realitatea
istoric, plasate pe fundalul vremurilor cnd hnetenii au venit n contact cu hoardele ttare.
Povestesc btrnii c demult au venit pe aici ttarii, care zic ei c erau foarte ri i
slui: pe lng faptul c ochii le erau mici, ca gurile de la ciur, dar mai aveau unul n frunte.
Despre ei se spune c mncau carne de om i pentru aceasta prindeau pe cei de alt neam ca ei,
i puneau la poiat, i hrneau cu miez de nuc i dup ce se ngrau bine i mncau fripi,
dup cum a rmas i pn astzi zicala Suie fat pe lopat, suie bab i-mi arat!. Adic o
ttroaic btrn voind a pregti mncare pentru familia sa pe o fat de romn, ddu foc n
cuptor i dup ce cuptorul fusese nfierbntat ndeajuns, a scos pe fat din poiat, a dus-o
dinaintea cuptorului i i- a spus s se suie pe lopat. Fata vznd ce- o ateapt s-a fcut
proast, cernd ca baba s-i arate cum s se suie c ea nu pricepe. Baba suindu- se spre a-i
arta, fata repede a aruncat- o n cuptor, astup gura cuptorului i fuge de acolo. Venind ttarii
de pe unde erau dui i fiindu- le foame, au ateptat ct au ateptat, dar vznd c baba nu mai
vine s le dea de mncare, au crezut- o dus undeva, au destupat cuptorul, au scos friptura,
mncnd- o cu mare poft.
(Gh. Mzreanu, Monografia Comunei Hneti, ms., 1923, p. 6)
Nvlirile turceti
Situat n apropierea unor drumuri medievale de acces spre capitala Moldovei, Suceava,
de care o despart mai puin de 20 km, Hnetiul a cunoscut n decursul istoriei efectele
distrugtoare ale invaziilor otomane, consemnate n cronici i studii istorice. n Oastea cea Mare
a rii au luptat i s-au jertfit numeroi localnici, n btliile pentru aprarea gliei strbune. nc
din zorii Evului Mediu, Hnetiul fcea parte din linia a doua de aprare a Cetii de Scaun a
Sucevei, beneficiind de o curte boiereasc fortificat cu ziduri masive de aprare i galerii
subterane de refugiu. Din garnizoanele militare ale fortificaiilor i din cadrul steagurilor
(cetelor) boierilor locali fceau parte i ostai profesioniti sau administratori cu atribuii militare
dup cum o atest unele nume de familie existente i astzi n Hneti: Spataru, Chelariu,
Pucau (Pucelu), Judele, Vatamanu. Bubuiturile tunurilor care au asediat n attea rnduri
Cetatea Sucevei, au fost auzite frecvent de hneteni, care au avut de nfruntat i atacurile
detaamentelor rzlee turceti. Multe legende le-au consemnat prezena.
Despre turci povestesc btrnii c au fost pe aici n mai multe rnduri i c odat
stpnul moiei Teodor Silion, de frica lor s- a ascuns cu toat familia n turnul bisericii, unde a
stat pn au trecut ei. Mai povestesc c i zidurile din jurul bisericei i a curii boiereti sunt
fcute de piatr aa de groase i de nalte de frica pgnilor. Despre turci, localnicii aveau o
vorb: Nici Turc, nici Turleac, ci ia un fleac!
Pe toate hoardele care-au trecut pe aici, steanul le- a numit Lift spurcat i
pgn.
(Gh. Mzreanu, 1923, p. 6)
Neamul
Adeseori, prin genul folcloric al snoavei, plasate ntr-un context istoric, a fost reliefat
umorul popular al stenilor, chiar i n vremurile grele ale rzboiului: Un neam mergea la
btlie cu un celu dup dnsul. Unde te duci mi neamule? Neamul drz rspunde: La
btlie! Dar celul? i el! De unde vii mi neamule? Neamul rspunde cu gura altuia: De la
btlie! Unde i- e celul? Tiat, mncat!.
Un romn ducea pe timp de iarn un neam cu sniua. Pe drum, fiindu- i frig, neamul
spunea romnului: Eu frig, mre! Apoi pcatele mele, de unde am eu mre, las c i- oi da
acas de curechiu, pepeni, c am de ajuns. Cnd acas, neamul mort n sniu. Romnul: Uite
bab! S- l bat, el zicea c moare de frig i eu credeam c vrea moare de curechiu!.
(Gh. Mzreanu, 1923, p. 7)
n decursul umanizrii acestui spaiu geografic, numele de locuri (toponimele) atribuite
de localnici au mbrcat adesea aura legendelor, cu viei linitite sau poate cu istorii grele i
sbuciumate, care stau ascunse n negura timpului, pn la noi rzbtnd doar frumuseea
locurilor, frmntarea de totdeauna a oamenilor n goana spre mai bine i via (Mircea
Halunga, nsemnri toponimice, ms.). Eruditul intelectual afirma ntr-o scrisoare adresat
preotului Nicolae Miron c Din toate localitile, prin care misiunea mea m- a purtat, cele mai
profunde impresii mi-au rmas de la Hneti. Poate vechimea lui, poate osemintele scoase la
iveal de sub praful oselei n plin centrul satului, mpreun cu ceramica aparinnd civilizaiei
Cucuteni, poate mulimea obiectelor de art pstrate la monumentul istoric din localitate, m- au
fascinat att de mult.
Fntna Domniei este unul din toponimele n jurul cruia legenda a prins contur. La
nord de Hneti, pe Dumbrava (parte a moiei satului, rezultat prin defriarea pdurii), n a
doua jumtate a secolului XIX a fost spat Fntna domniei, de ctre Maria Gh. uu, pe la
anul 1870, fntn care dup colectivizare a fost astupat. Constatrile lui Mircea Halunga se
bazeaz pe istorisirile btrnilor satului. Fntna acoperit parial de zeloii nfptuitori ai
colectivizrii forate, exist i astzi, fiind amenajate ntre moia proprietii de atunci i moiile
stenilor de Maria utu (Cantacuzino), fata vornicului Alecu Cantacuzino-Pacanu i soia
principelui Gheorghe Alexandru-uu, mort la 22 ianuarie 1870 i nmormntat n curtea
Bisericii Duminica Tuturor Sfinilor din Hneti (M. Schipor, 2008, p. 81). Toponimul apare i
pe Planul economic i hotarnic al moiei Hneti, realizat n anul 1906.
La steag este un alt topic (econonim) cu semnificaii istorice, situat n apropierea cotei
maxime a Dealului Plea, unde la sfritul secolului al XVIII- lea a fost loc de adunare i
instrucie a unor otiri ruseti, care-i aveau steagul ridicat acolo. tirea parvine dintr- o
nsemnare veche, pe o carte bisericeasc: s se tie cnd au ernat muscalii n satul Hneti
din Deal i au fost mare cutremur la leat 1790 (Mircea Halunga, nsemnri toponimice, ms.).
Preocupat de trecutul istoric al aezrii i de reliefarea semnificaiei toponimului n
Rzei, Mircea Halunga a apreciat corect c Satul Hneti a fost pe timpurile vechi un sat de
rzei, fapt ce poate fi dovedit cu unele documente Aici, pe locul ce le poart numele au fost
ultimile pmnturi rzeeti, nainte de a fi complet nghiite de marea proprietate. Autorul
constata c muli din cei ce cunosc bine locul La Rzei, nu tiu nimic despre ei, nici mcar
ce nseamn. Duc ns nainte numele drzilor naintai, transformai apoi n simpli clcai,
pentru o perioad destul de ndelungat (nsemnri toponimice, ms.).
Toponimul La Stejroaia i gsete descifrarea ntr-o alt surs: Denumirea a rmas
de la o btrn iganc ce- i avea bordeiul spat n pmnt, la jumtatea potecii care venea din
Deleni i se ndrepta ctre Vleni i ignime. Se povestete din btrni c ea era
priceput n cutatul n bobi, ddea n ghioc, tia s fac i s desfac de ursit. De asemeni
tia s descnte i s sting crbuni.
Rpa igncii, nume vechi (geomorfism) dat sectorului concav al cursului Siretului,
care a secionat terasa de 35-40 m din SE comunei Hneti, declannd ample alunecri-surpri
de teren (M. Schipor, 2008, p. 150): Cei btrni spun c aici ar fi fost ucis o iganc. Aici,
ntr-un loc slbatec, unde prul Vlcele, a spat o adevrat prpastie, cine tie ce dram s-o
fi petrecut. Prpastia s- a mrit cu timpul dar numele a rmas pentru totdeauna (Mircea
Halunga, nsemnri toponimice, ms.).
Povestesc btrnii din Bereti
n timpurile vechi Dealul Pleei (Bereti) a fost acoperit cu pdure. Ultima tiere a avut
loc n anul 1907 de ctre proprietarul Eduard Ulea, fost deputat de Botoani. Partea dinspre
sud a dealului a fost plantat cu vii. Astzi, din pdurile de odinioar nu mai exist nici o urm.
Cea mai mare parte a cursului Siretului formeaz hotarul dinspre moia satului Vf.
Cmpului. Aproape fiecare mal i are legenda i ntmplarea lui. Spre Malul de la Coteni a
fost pe vremuri un sat cu acest nume, dat i mprejurimilor. Btrnii povestesc c satul s-a mutat
mai pe deal, unde se afl astzi, din cauza apelor Siretului care i-au schimbat mereu cursul. Pe
Malul Ursului, pe sub care nu mai curge Siretul din 1929, a fost pdure. Toat partea de
dincolo a fost acoperit cu un codru ntins.
De prin anul 1925, un numr de 6 oameni i- au cldit case (n.n. satul Arari) pe malul
Grlei Racova, unde era un codru foarte mare. Prin anii 1829- 1898 s- a tiat. Au fost copaci
uriai, mai ales stejari.
Se povestete din btrni c pe locul de azi numit Smid a fost n vremuri ndeprtate
un schit de clugri care a fost ars de ttari. Nu se tie anul cnd a fost aceast nvlire.
Din cei mai btrni steni, Ion Cozma (86 de ani) i Constantin furtun (72 ani), ne spun
c la nceput satul Bereti ar fi fost pe locul numit Casa Ars, peste Dealul Pleei, unde erau
vreo 20 de case i la locul numit Coteni, n apropierea malului rului Siret vreo 5-6 case. Din
aceste locuri, proprietarii moiei pe care a luat fiin satul au adus locuitori, dndu-le teren,
pentru construirea gospodriilor, cu intenia de a- i avea lucrtori pe moie. Aa c satul Bereti
este de clcai (Monografia satului Bereti, ms., Arhiva colii Bereti).
Rul Siret la debit mediu
Rul Siret la la viitura din iulie 2010
Revrsarea Siretului La Constantineasa
Satul Hneti Vale i Dl. Pleei vzute de

La Stejroaia
ntoarcerea de la punat
Apropierea ciclonului retrograd, iunie 2008
Efectele furtunii cu grindin din 16 iulie 2011
nceput de tornad, iulie 2010
Lumini cu scnteiue la Valea Mare
Cuib de berze la Bereti, foto Rodica

Pucau
Dealul Plea vzut din Pdurea La Casa

Ars
Satul Hneti Vale vzut dinspre Dealul

Pleei
Brndue n pdurea La Casa Ars
Prul Valea Mare n Pdurea Viioara
Iaz la Valea Mare
Vechiul pod de La Moar distrus la

viitura prului Valea Mare din 28 iunie
2010
Viorele n Pdurea Valea Mare
Torent pe Drumul Burdujenilor n iunie

2010
Iarna la ar
Biserica satului vzut de La Stejroaia
Floarea Patelui
Vestitorii primverii: flori de podbal
Dealul Pleei vzut de la Valea Mare
Miori de lozie pe malul Acumulrii

Bucecea
Bulbuci la Valea Mare
Ciuperci comestibile din Pdurea Plea
Apus de soare spre Dealul Plea
Lebede pe Acumularea Bucecea
Coarne de bour i vrtelni din colecia

particular Briniuc Cristinel din Hneti
Vas neolitic Cucuteni din colecia particular

nserare la marginea satului
Briniuc Cristinel din Hneti
Pescuit n apus de soare pe Acumularea Bucecea
CAPITOLUL II. AEZRILE UMANE

Pe parcursul evoluiei istorice a societii din teritoriul patriei noastre, habitatul uman a
cunoscut dou tipuri de aezri: rurale (satele, cu origini strvechi i o permanen
multimilenar) i urbane (oraele, aprute la noi cu apte veacuri nainte de Hristos).
Aezrile rurale au aprut n vremuri preistorice, cnd cetele de familii btinae
nrudite au constituit nucleele vieii economico-sociale care au umanizat spaiile geografice din
apropierea rurilor, unde beneficiau de o abunden de resurse naturale. Pentru vremurile
ndeprtate satul reprezenta o grupare de locuine i de oameni care desfurau o activitate
predominant agricol. Cercettorii au definit satul arhaic drept un sistem de convieuire social,
o organizaie total teritorial, social i spiritual (P. Poghirc, 1972, p. 166). Pe durata
milenarei sale existene, satul a evoluat continuu, de la modul de via patriarhal la cel autarhic,
meninut pn n zilele noastre. El a reprezentat mereu o component principal a habitatului,
prin activiti agricole, pastorale i forestiere ale locuitorilor.
Termenul sat are dou accepiuni: una restrns, indicnd aezarea rural propriu-zis
i lata mai cuprinztoare, nsemnnd un complex rural format din suprafaa locuibil, populaie
i moia satului (H.H. Stahl, 1956, vol. II, p. 33). Geografii consider satul un complex
teritorial, social-politic, economic i cultural, alctuit din trei componente: vatra, sau
aezarea propriu-zis, moia, sau terenul de exploatare agricol i populaia avnd ca
funcie specific producia rural (Dicionar de Sociologie rural, 2005). Majoritatea
cercettorilor consider c la originea cuvntului sat stau dou etimoane latineti: fossatum,
adic loc, teren nconjurat cu an i satus, cu sensul de cmp, ogor de semnat (I. Toderacu,
1988, p. 43).
Comunitile sedentare de agricultori, cresctori de animale i meteugari au format
satele ca nuclee predominante de organizare a populaiei dacice, daco-romane i apoi a
romnilor. Existena satelor cu mult nainte de constituirea satelor feudale romneti i dovada
continuitii lor nentrerupte le gsim i n formula pe unde din veac au trit, ntlnit n
nenumrate documente medievale care fac referire la satele Hneti i Bereti. Din fondul
autohton traco-dacic al limbii romne s-a pstrat termenul Ctun, nsemnnd iniial o aezare
steasc (obte). Prin deteriorarea nelesului iniial, ctunul a ajuns s nsemne ctre zilele
noastre un sat mic, grup de case, sat component al unei comune.
Considerate cea mai frumoas podoab a pmntului romnesc (G.M. Cantacuzino),
nucleul n jurul cruia graviteaz de milenii viaa (Georgeta Stoica), deoarece Venicia s- a
nscut n sat (Lucian Blaga), n decursul milenarei lor existene satele noastre au fost uniti
social-economice polivalente, rezervoare demografice pentru regiunile nvecinate, promotoare
ale culturii materiale i spirituale, generatoare i pstrtoare de instituii i obiceiuri.
La adpostul nucilor btrni, la umbra

slciilor sau sub straja plopilor ori a pdurilor, la
probele dealurilor sau pe malul apelor fugare, cu
cruci la rspntia drumurilor i cu fntni ale cror
cumpene stau strmbe, mpinse de vnt, ca nite
semne ale unor religii uitate, satele noastre sunt o
discret lecie de armonie.
(G.M. Cantacuzino)
II. 1. SATELE I EVOLUIA NUMELOR LOR

Comuna Hneti de astzi are n componen trei sate: Hneti (centru de comun),
Bereti i Arari. Dac ultimul nu are nici un veac de existen, primele dou au o vechime
multisecular. Locuirea n vetrele strvechi ale satelor Hneti i Bereti a fost atestat
arheologic nc din neolitic, putnd fi urmrit nentrerupt pn n zilele noastre. Dac vechimea
i permanena lor n acest spaiu geografic nu pot fi puse la ndoial, originea numelor lor a
suscitat un viu interes, controverse i opinii diferite.
Pentru a lua n discuie numele satelor, considerm c trebuie s plecm de la primele
atestri documentare, n care exist prima menionare scris a numelor lor. Pentru perioadele mai
vechi nu avem asemenea tiri, existnd doar dovezile arheologice ale locuirii i continuitii.
Numele Hneti l regsim menionat documentar pentru prima dat n uricul emis la
15 iunie 1431 de domnul Moldovei Alexandru cel Bun, la Suceava, prin care druia vornicului
Cupcici un ntins domeniu feudal cu numeroase sate, printre care i Henuii pe Sireti, din
inutul Sucevei. n primele documente ale cancelariei moldoveneti de limb slav, sufixul
romnesc -eti n cazul numelor de sate a fost nlocuit cu terminaiile slave -uii, -ui,
situaie pe care o gsim n cazul multor sate menionate documentar n secolele XIV-XV
(Ciorsaceui, Vladimirui, Bucurui, Averui, Toporui, Frtui, Ptrui, Dobrinui,
Grigorui, erbnui, Blcui, Tieui, erbui etc.).
n feudalismul timpuriu satele rzeeti (categorie n care intr i Hnetiul), erau
formate din colectiviti libere care aveau un patrimoniu comun (moia alctuit din selite,
arin, pdure, izlaz) i forme de organizare specifice. Aceste colectiviti de rzei se numeau
cete sau obti, corespunznd adesea unui sat. Cetele aveau n componen mai multe neamuri,
alctuite la rndul lor din familii nrudite, uneori destul de departe. Numele cetei (obtii steti)
deriva de obicei din numele strmoului comun (ntemeietorul aezrii), adugndu- se
terminaia eti (A. Rdulescu, 1970, p. 293). Cercettorii consider c n vremurile
strvechi majoritatea cetelor au avut unul sau mai muli moi (ntemeietori) care au
stpnit moia, delimitnd vechile hotare, dup cum au umblat din veci, pe unde au
stpnit din veac (formulri frecvente n documentele medievale de danie i hotrnicie).
Urtmaii lor au format ceata de neam, de la care s-a dat numele satului romnesc
terminat n -eti, ca derivat patronimic de la numele ntemeietorului i stpnului satului
(N. Grmad, 1996, p. 40), al proprietarului locului sau al celui cruia i s-a druit satul.
Documentul din anul 1431, emis de Alexandru cel Bun, conine formularea i-am dat i
i-am ntrit vislujenie satele Henuii la Sireti, credinciosului pan Cupcici vornicel,
semnificnd faptul c aceste aezri deja existau, aa cum afirma i istoricul Mihai
Costchescu: Satul Henuii pe Sireti este Hneti, din judeul Dorohoi. El era i n veacul
al XIV- lea((Doc. Mold. nainte de tefan cel Mare, vol. I, 1931, p. 320). De altfel n Moldova
80,3% din aezrile citate n primele documente preexistau cu hotarele lor gata construite n
perioada de nceput a statului feudal (P. Poghirc, 1972, p. 154). Analiza textului actului de
danie ne conduce spre o prim constatare clar: numele Hneti este mai vechi, datnd din
perioada precedent secolului XV, fr a avea legtur cu numele vornicului Cupcici care
l-a primit n stpnire la 1431, despre care tim c-i avea casa la Cupca, pe Siretul mic n
nordul Bucovinei.
Tradiia istoric, adnc nrdcinat i bine pstrat, referitoare la originea sseasc a

bisericii din Hneti a orientat unele preri ctre susinerea originii germane a numelui satului.
Fr a se aduce dovezi i argumentri veridice s-a opinat c numele Hneti (Hneti) ar
proveni de la sasul Hintz (Hantz) care a construit aici un schit. Este cert faptul c numele
Hintz a existat n cadrul comunitilor colonizatoare sseti din sud-estul i estul Transilvaniei,
poate chiar i n rndul sailor care s-au statornicit vremelnic n Moldova. Cea mai la ndemn
asemnare poate fi fcut cu folcloristul sas Josef Carl Hintu, contabil i librar din Braov n
secolul XIX, care i-a adugat la numele su sufixul romnesc -escu, semnnd uneori cu
numele I.C. Hinescu (Anca Goia, 1981, p. 278-285; I.C. Hinescu Proverbele romnilor,
1985, p. 14-15 i I. Mulea Cercetri etnografice i de folclor, I, p. 155-168).
Dup colonizarea unor pri din Transilvania (ncepnd cu secolul al XII -lea), grupuri de
mineri sai din coloniile sseti Bistria i Rodna, urmnd cursul Bistriei au putut s ajung
pn la Baia i mai departe spre est i sud, nainte de ntemeierea Moldovei (C.C. Giurescu,
Istoria Romnilor, I, 387). Dup ntemeierea statului feudal, elementele germane au ptruns n
ar i pe drumul comercial Cracovia-Liov-Siret-Suceava, ca negustori i crui. Istoricul
Nicolae Iorga preciza c n Siret i Suceava e posibil s fi existat coloniti mai vechi, sai din
Transilvania, iar mai trziu, dup anul 1350 i nemi venii din Cracovia i Liov (Istoria
Romnilor prin cltori, I, p. 232). Este cunoscut faptul c pentru atragerea la catolicism a
romnilor din Moldova (considerai schismatici), Biserica Romano-Catolic a trimis n
secolul XIV clugri misionari din Ordinul Sf. Francisc (franciscani), lund fiin
episcopiile din Siret, Baia i Bacu. Au fost construite biserici sseti la Siret, Suceava, Baia
i probabil vechea biseric sseasc din pdurea care acoperea pe atunci centrul actual al
satului Hneti. La acea vreme vatra satului se afla pe stnga rului Siret, n apropierea
Sireelului. Populaia catolic din preajma lcaurilor construite de sai nu era numeroas, trind
n mijlocul sau n apropierea unor comuniti numeroase de romni, pn la contopirea cu
acetia. Marea ntrebare este dac locuitorii satului Hneti, n numr destul de mare la venirea
sailor, au abandonat numele vechi al aezrii (amintind de ceata de neam ntemeietoare i
stpn a moiei), adoptnd un nume de origine german? S fi jucat un rol hotrtor atragerea
unei pri a localnicilor la catolicism? E greu de crezut i nu exist dovezi n acest sens.
Hnetenii au rmas statornici credinei ortodoxe pe tot parcursul istoriei, fcnd din
venerarea moilor eponimi un adevrat mit, respectat cu sfinenie i astzi.
Dincolo de aura legendei localnicilor n legtur cu saii, exist i supoziii mai recente
ale unor autori, care converg spre originea german a numelui Hneti. Abordnd tema
elementelor germane n toponimia romn, n onomastica mai veche sau mai nou, Ioan
Bilechi-Albescu sublinia c numele de provenien german au fost destul de numeroase n
cele dinti secole dup ntemeierea principatelor romne. Ele pornesc din vechile aezri
sseti, ajungnd arareori la hotarul rsritean al principatelor (Conspecte filologice, 2009,
p. 109). Autorul considera c i n patronimie unii, nevoind s renune cu totul la vechiul nume
german au adugat la numele german sufixe romneti. Prin sufix, numele devine romnizat.
Astfel, numele de familie Hnescu ar fi derivat din Hin (Hintz, Hinz), cu sufixul romnesc
-escu.
n spaiul geografic romnesc exist i alte sate cu nume asemntor Hnetiului:
Hana (sat n com. Podu Turcului, jud. Bacu), Hneti (sat i comun n judeul Botoani),
Hneti (sat n com. Buciumeni din jud. Galai), Hineti (sat n com. Mooaia din jud. Arge),
Hreti (sat n com. Mrgineni, jud. Neam), Hnceti (sat i apoi ora pe rul Coglnic din
stnga Prutului, n Basarabia). Interesant este c toate aceste sate sunt situate n exteriorul
arcului carpatic, n zonele ntinse locuite de sai n Transilvania neexistnd nici un sat cu
nume asemntor.
Istoricul I. Bogdan afirma c de la numele Hans, de origine german, prescurtat din
Johannes, am putea avea numele de sate Hneti din judeul Dorohoi i Hneti din judeul
tecuci, cunoscute pe vremea lui Alexandru cel Bun i tefan cel Mare (Documente de la tefan
cel Mare, 1913, I, p. 490).
Numele Han n loc de Hans e cunoscut i astzi la romnii transilvneni. ntr-un

studiu aprut la Cluj (Recherches de linguistique, vol. 23, 1978, p. 64), cercettorii constat
c Han poart un nume de persoan, de la care provine i Hneti (dou sate din jud.
Galai i Suceava); cf. Han, Hana nume de familie, Hanul (explicate inacceptabil n DOE,
p. 85, din germanul Hans).
Germanul Hinze este un diminutiv din Heinrich, fiind ntlnit din vremuri vechi i n
spaiul romnesc. Istoricul M. Costchescu afirma c de la Hin (Hintz) sau Hine (Hintze),
mult mai vechi, i are numele satul Hineti, pe prul Pereschivului, lng Pleeti, judeul
Tutova, pomenit nc din 1491 (Doc. mold. de la tefan cel Mare, 1913, p. 156). Ioan BilechiAlbescu sublinia c numele Hin a trecut prin mprumut, poate i prin cstorii mixte de la
nemi la romni, meninndu- se astfel i n toponimie. Centrul de rspndire a numelui pare
s fi fost Braovul (Conspecte filologice, 2009, p. 12). Numeroasele nume germane din
feudalismul timpuriu au disprut prin stingerea familiilor, prin cstorii sau prin
schimbarea numelui, vechile comuniti sseti rmnnd doar n legendele istorice.
Extrem de interesant este originea numelui Hneti explicat de geografi. n lucrarea
Satul din Colinele Tutovei. Studiu geografic, Pompiliu Poghirc abordeaz fenomenul de
umanizare a regiunii prin extinderea vetrelor de sat i roire, n urma defririi vestitelor pduri
din trecut. El constat c teritoriul abund n toponimice care pun n eviden existena
codrilor bogai de odinioar i a ocupaiilor legate de prezena lor. Printre numeroasele
denumiri de aezri legate de codri [sunt menionate] Branitea, Pdureni, Dumbrava,
Hneti, Hana, Rediu (Op. cit., 1972, p. 52). n vremuri ndeprtate, n contextul
transhumanei ntre zonele pastorale cu altitudini diferite, n spaiul extracarpatic existau
drumuri ale oilor care reprezentau locuri de trecere, hniuri, peste hotarele aezrilor
vecine de la care provin numele aezrii Hnti, menionat la 1491, care era probabil la
Prisecani, aezrile Hneti i Hana de astzi (Op. cit., p. 53). Dup prerea autorului
intercalarea aezrilor noi ntre cele vechi [n urma defririi pdurii prin arite, secturi,
lazuri, runcuri i curturi], a contribuit la nmulirea hniurilor, fapt care ar explica i
existena mai multor sate cu numele Hneti n spaiul extracarpatic, pe traseele vechilor
drumuri pastorale.
Termenul Hi semnific un desi greu de strbtut, pdure mic foarte deas, cu
muli lstari tineri i arbuti (DEX, 1998, p. 447). Regretatul profesor sucevean Constantin
Sava confirm c noiunea de Ha reprezenta un teren prin care trec vitele de pe un izlaz
pe altul /Toponimia satului Siminicea, 1971). Termenul este cunoscut n toponimia romneasc
(Dic. lb. rom., Acad. Rom., tom II, partea II, 1934, p. 379). n alte dicionare H apare cu
sensul de crare fcut de fiarele slbatice prin pdure (DEX, 1998, p. 447), de crare,
potec (Dic. etimologic romn, Al. Ciornescu, 1958) sau de crare, drum (Dic. ortografic,
2002).
Pe harta regiunilor pastorale i a drumurilor oilor (P. Simionescu, ara Noastr),
geograful L. Somean a delimitat o regiune ntins de iernare a oilor pe Valea Siretului io n
vestul Cmpiei Jijiei, de la nord de Dorohoi pn la sud de Iai. ntre acest spaiu geografic
pastoral (de iernat) i regiunile cu pstorit intens din Carpai (pentru vrat) s-au aflat
drumurile vechi ale oilor, cu locuri de trecere prin vegetaia forestier, numite hniuri
(hiuri), de la care este foarte plauzibil s provin numele de sat Hneti (Hneti).
n ultima vreme au existat i alte opinii referitoare la explicarea originii numelui
Hneti, insuficient sau incorect argumentate, care fac trimitere la dicionare. Aa de pild, Ion
Drguanul afirm c exist n mrturiile vechi o sumedenie de curioziti, de genul han,
de la care vine toponimul Hneti, nsemnnd cal mic, mroag (Povestea aezrilor
Bucovinene, n Monitorul de Suceava, nr. 292, din 11-XII-2010). n DEX (1998, p. 443) han
are ns sensul de obiect de mbrcminte uzat, zdrenuit; gur care vorbete mult i fr rost,
conf. Ucraineanului hanca mroag. Dicionarele conin i alt termen apropiat, Hnu
fiind o unealt a rotarului servind la fixarea bucilor de lemn din care se fac spiele
(Dic. Limbii romne moderne, 1958).
Eronat este asocierea fcut de unele persoane ntre numele vechi de sat Hneti
(menionat documentar n anul 1431) i neamul boierilor moldoveni Hncu, atestat n documente
ncepnd cu secolul XVI, pe moiile basarabene. Cunoscutul boier Mihalcea Hncu, din timpul
domnitorului Vasile Lupu, mort n anul 1698 a dat numele satului Hnceti (numit anterior
Dobreni pe Lpuna), astzi oraul Hnceti pe Coglnic, la 35 km sud-est de Chiinu, n
apropierea Prutului.
Mai nstrunic este legtura propus ntre numele Hneti i Hnsari (husari), de ctre
reprezentanii unor instituii de heraldic. Uimirea noastr este ns i mai mare n faa
argumentrii lipsit de o elementar documentare, atribuit semnificaiei lncilor de pe stema
comunei Hneti, aprobat prin H.G. la 28 august 2007: cele dou lncii fac referire la
cavalerii husari ai lui Hncu, de unde vine i denumirea localitii. Hnsarii erau ostai clare
fr leaf n Moldova feudal (DEX, 1998, p. 447). Cuvntul vechi nsemna tlhari, haiduci,
de unde sensul de oaste de strnsur, de dobnd, adunat n cete pe teritoriul Moldovei n
secolele XV-XVI. Numele e o transformare peiorativ din Husari, cavalerie aleas ungar i
polon (O.G. Lecca, 1937, p. 352).
Analiznd prerile diverilor autori ai documentelor istorice i studiilor lingvistice
elaborate pn n prezent n contextul vechimii populrii i evoluiei istorice a satului Hneti,
ne exprimm prerea c numele de aezare uman (oiconimul) Hneti (Hneti) este
derivat dintr-un antroponim (Henea, Hanea, Hnea, Han, Hin), cu originea autohton
sau german (sseasc), cruia i s-a adugat sufixul plural -eti exprimnd ideea de
grup, de colectiv, de origine a locuitorilor, a ntemeietorilor i descendenilor acestora. n
prima atestare documentar din 1431 numele satului apare cu e (Henuii), probabil de
la Henea. Abia peste un veac i jumtate apare n documente i forma numelui cu
(Hneti) i sau (Hneti, Hneti), continund s existe vechiul Heneti (cu
sufix romnesc) pn spre mijlocul secolului XVII.
Numele satului
n documente
Henui
Hneti
Hneti
Hneti
Hntii
Heneti
Hnti
Hnetii
Hnti
Hinczeti
Hnetii din Deal
Hnetii din Vale
Hneti
Hneti
Hneti
Hneti
Anul
Sursa documentar
1431
1597
1584
1617
1620
1639
1655
1656
1770
1716
Dup 1772
Dup 1772
Sf. sec. XIX
1932-1934
nainte de 1968
M. Costchescu Doc. mold. I, 1931, p. 316-320

Catalogul doc. mold. I, 1957, p. 168-169
Catalogul doc. mold. I, 1957, 1957, p. 184
Doc. Ist. Rom. XVII, vol. IV, 1954, p. 187-189
Catalogul doc. mold. I, 1957, p. 445
Catalogul doc. mold., vol. II, 1957, p. 281
Catalogul doc. mold., vol. III, 1957, p. 52-53
Harta lui D. Cantemir, Descrierea Moldovei
n numeroase documente i pe hri
n numeroase documente i pe hri
MDGR, vol. III, 1900, p. 698
Monografia comunei Hneti, ms., 1932-1934
n numeroase documente i hri
Nume atribuit oficial prin Legea 9/1968 n
Nomenclatorul privind organizarea teritorial a RSR
Dup 1968
Relevant pentru originea antroponimic a satului este i documentul din 18

martie1531, prin care nepoii lui Henea primeau ntrire pentru jumtate din satul
Hineti, identificat a fi Heneti inclus n Lipova, jud. Bacu (C. Burac, 2004, p. 358),
existent i nainte de domnia lui tefan cel Mare (DIR, A, XVI-1, doc. 298, p. 331-332).
Totodat Mihai Costchescu susinea c satul Hneti din comuna Buciumeni, judeul
Tecuciu [azi Galai] este un sat strvechi. i are numele de la un Hinea, Henea. Sate cu
acest nume sunt n jud. Dorohoi i jud. Vaslui (Doc. mold. de la tefan cel Mare, 1933,
p. 159).
n cazul Hnetiului, numele satului provine de la un nume de jude (termen pstrat
pn astzi n toponimia minor local i n antroponomastic), care se afla n fruntea
obtii rneti libere (nainte de constituirea statului feudal Moldova), organiznd
mpreun cu btrnii (moii) viaa economic i social a aezrii. Hnetiul a fost ntemeiat
pe o vatr de locuire mult mai veche (atestat arheologic nc din neolitic). Pentru perioade mai
vechi satele nu aveau nume, fapt confirmat i de documentele slavo-romneti din sec. XV care
atest sate indicnd doar locul, cu meniunea unde a fost jude, unde a (au) fost, unde
este (sunt) (nume de juzi, moi, persoane privilegiate).
Sufixul plural -eti arat o perioad strveche (A. Sacerdoeanu), fiind
considerat de origine dacic sau latin, atestat frecvent n antroponimia romneasc
(I. Boam, Geografie istoric, 2010). Cercettorii consider c forma de plural n eti, pentru
desemnarea cetei de neam, a precedat din cele mai vechi timpuri pe aceea de singular n escul
(N.A. Constantinescu, 1963, p. 36), servind mult timp ca nume al satului devlma.
Constatat documentar nc din secolul XIII, sufixul plural -eti apare pentru prima dat
n cazul satului nostru ntr-un document din anul 1579 (satul Hneti ntrit de domnitorul Petru
chiopu), dar se ntlnete frecvent n documentele secolelor XV-XVI care atest sate n
Moldova. Istoricii menioneaz peste 60 de sate avnd nume de grup cu form de plural,
derivate de la un ntemeietor sau organizator al aezrii, jude, vtman sau boier n sfatul
domnesc (D. Ciurea, 1977, p. 126-127). Din documentele vremii remarcm urmtoarele:
Satul
Vlceti
Feteti
erbneti
Clineti
Mndreti
Joldeti
Rogojeti
Blineti
Bereti
Ioneni
Drmneti
Bieti
Grmeti
Hricani
Hueeanu (Huani)
Vercicani
Tudora
Grigorui
Cndeti
Hudeti
Ciorsaceui
ntemeietorul (organizatorul) care i-a dat numele

Vlcea, prclab i vornic
Fete sfetnicul lui Alexandru cel Bun
hotarul lui erbnescu
Clin, medelnicer, comis i vornic
unde este curtea lui Mndrea
Joldea, comis n Sfat
Mihul Rugescu
Balin, nume existent n sec. XV-XVII
Berea (Mihul, Trif, Mihail Berescu)
Ion, sptar
urmaii lui Drman
De la Oan Beescu, Balc Biescul
Grama, nume frecvent n sec. XV-XVII
Hrican Costea, boier n Sfat
unde este Hue
satul lui Vercic pe Siret
Mihul, Petru Tudora
Grigore
Cndea
Petru Hudici
Ciorsac, menionat istoric
Cercettorii consider c localizarea frecvent a oiconimelor (nume de sate) cu sufixul

-eti (ataat la numele de persoane pentru a forma pluralul sau numele de grup), n Podiul
Moldovei arat frecvena mare a satelor de rani liberi (rzei), atestate pe scar mare n Evul
Mediu.
Dei localnicii i comunitile nvecinate au numit dintotdeauna satul HNETI
(HNETI), reformatorii care au desfiinat comuna Hneti n 1968 au ciuntit i
numele acestui strvechi sat, atribuindu-i oficial numele cu (Hneti), prin Legea
nr. 9/1968, n Nomenclatorul privind organizarea teritoriului RSR. De atunci i pn n
prezent numele satului nostru statuat oficial prin lege a rmas Hneti, motiv pentru care
am adoptat n ambele volume monografice numele oficial actual al satului (cu ). n
viitorul apropiat se impune parcurgerea etapelor necesare demersului adoptrii grafiei
corecte cu (Hneti) i n actele oficiale, pentru conformitate cu pronunia numelui
satului de ctre localnici.
Numele Bereti are i el o origine antroponimic, desemnnd comunitatea de rani
liberi, urmai ai unui ntemeietor sau organizator al satului constituit pe o vatr mai veche.
Forma pluralului colectiv cu -eti denumea ceata de neam descendent dintr-un anume
Bere sau Berea, nume atestate n Moldova feudal.
Din timpuri vechi i pn astzi se ntlnesc la romni porecle dup mncri i buturi,
mai nti ca nume de persoan, apoi ca nume de familie (I. Bilechi-Albescu, 2009, p. 234),
care au dat i nume de aezri (oiconime). Este cunoscut faptul c berea era preparat de sai n
Baia i Suceava nc din vremea lui Alexandru cel Bun. Cuvntul bere este considerat a avea
provenien roman i german (Bier), fiind mprumutat de romni prin intermediul sailor. n
perioada medieval documentele atest existena antroponimului Bere: un sat al lui
Berea la ciungi spre Moldova (1400), pe Tutova Toader i Berea, i eu Bere, am scris
zapisul (1672), Ion bere, fiul lui Ptracu bere, vinde o parte din Lehceni (1720), Teodor
bere din Duti, Neam (1759). Antroponimul apare i cu pluralul colectiv -eti la numele de
aezri provenind de la ntemeietori precum Mihul Berescul, Mihail berescu, Trif Berescu
(M. Schipor, 2008, p. 60). Numele de sate avnd la baz antroponimul Bere este relativ
mare:
- Bereti, sat n com. Hneti jud. Suceava;
- Bereti, sat n com. Sascut, jud. Bacu;
- Bereti-Bistria, sat i comun n jud. Bacu;
- Bereti-Tazlu, sat i comun n jud. Bacu;
- Bereti, ora n jud. Galai;
- Bereti-Meria, Bereti-Sat i Bereti-Trg, vechi denumiri ale satelor din suburbia
oraului Bereti, jud. Galai;
- Bereti, sat desfiinat, nglobat n satul Bosia, jud. Iai;
- Bereti, sat n com. Lpuata, jud. Vlcea;
- Bereti, sat desfiinat, nglobat n satul Alimpeti, jud. Gorj;
- Bereti, sat desfiinat, nglobat n satul Rudina, jud. Mehedini;
- Bereti, sat n raionul Ungheni, pe stnga Prutului.
(Conf. I. Iordan i colab., 1974, p. 81)
Prima atestare documentar a satului Bereti din actuala comun Hneti dateaz din
17 martie 1492, ntr-un act de hotrnicie a satului erbneti, din timpul lui tefan cel Mare,
care consemna de la Bereti, aproape de Sireti, o moghil, ce a pus- o Ioan
(M. Costchescu, 1933, p. 164). n notele istoricului documentarist din subsolul traducerii
textului slavon se arat c satul Bereti din hotarnica erbnetilor este la sud de acesta, n
comuna Hneti, judeul Dorohoi. Este foarte vechiu. i are numele de la un Berea.
Satul Arari, constituit prin mproprietririle rezultate din aplicarea legilor agrare din
1921 i 1945 i are prima atestare documentar abia n anul 1956, fiind inclus n Indicatorul
alfabetic al localitilor din RSR (Tezaurul toponimic al Romniei. Moldova, I, 1991, p. 21).
Numele aezrii provine de la fitonimul arari, reprezentnd speciile de foioase (Acer
platanoides) frecvent ntlnite i astzi n trupurile de pdure rmase din vestiii codri de
odinioar care acopereau bazinul hidrografic al prului Racova. Un alt sat cu numele
Arari se afl n comuna Ileana din jud. Clrai. n judeul Gorj s-a aflat satul Arara, desfiinat
i nglobat n satul Barza din comuna Dneti.
Tlcul florilor nu- i rodul,

Tlcul morii nu e glodul,
Tlcul flcrii nu-i fumul,
Tlcul vetrei nu e scrumul.
(Lucian Blaga)
II. 2. STRMUTAREA I EXTINDEREA TERITORIAL A

VETRELOR DE SAT N DECURSUL ISTORIEI
Habitatul rural din teritoriul studiat, privit ca mediul de via colectiv sau individual
(V. Cucu, 1974), a fost format n decursul istoriei din mediul natural i componentele
teritorial-sociale: vetrele de aezri, moiile satelor i populaia.
Comunitile strvechi (neolitice i din epoca metalelor), atestate arheologic n acest
spaiu geografic i-au amplasat locuinele n arealul unor vetre arhaice, situate n apropierea
rului Siret i a afluenilor si, pe terasele joase de lunc i pe cele de versant. Numeroasele
descoperiri arheologice, menionate n primul capitol al lucrrii, ne permit s localizm cteva
vetre strvechi de locuire. n cazul Hnetiului au existat vatra de Peste Siret (La
Temelie, ntre rul Siret i Sireel), vatra de pe terasele de lunc din dreapta rului Siret,
n arealul Cotul Morii-Roca i vatra de pe terasa de versant cu altitudinea de 35-40 m,
dintre vechea biseric a satului i Vlcele.
Vetrele strvechi din apropierea Siretului (La Temelie i Cotul Morii-Roca) au
fost abandonate cu timpul din cauza revrsrilor devastatoare repetate ale rului. Treptat, ctre
zorii feudalismului, hnetenii i-au construit o nou vatr a aezrii pe terasele neinundabile
de pe dreapta Siretului, naintnd ulterior n amonte pe Valea Mare prin defriarea
treptat a vestiilor codri de odinioar. O parte restrns a strvechii vetre de La Temelie a
dinuit pn ctre mijlocul secolului XX, existnd n paralel oiconimele Hnetii din Vale
(pentru partea satului rmas Peste Siret) i Hnetii din Deal (pentru vatra mai recent i
mai extins de pe terasele de versant). Harta austriac din anul 1873 (Scara 1:300.000), cu
cartografieri destul de precise, localiza nc Hinzeti din Vale pe Sireel i Hinzeti din
Deal pe prul Valea Mare, n dreapta Siretului. n zilele noastre, pe msura abandonrii
totale a vetrei vechi de La temelie (rmas n toponimia minor local cu termenul
La Selite, consemnat i pe Planul hotarnic din 1906), oiconimul Hnetii Vales-a
transferat ca o amintire preioas strmoeasc asupra prii vestice a vetrei Hnetiului,
care a naintat n amonte pe Valea Mare n dauna pdurii.
Strmutarea vetrei Hnetiului de pe stnga Siretului pe terasele neinundabile de pe
dreapta rului i pe Valea Mare s-a fcut treptat, pe parcursul mai multor secole (XVI-XX), prin
roirea populaiei. n numeroasele documente din feudalismul dezvoltat, strmutarea satului
poate fi remarcat i din formulrile satul Hntii cu vad de mori n Siretiu i cu loc de
eleteu i de moar pe prul satului [Valea Mare] (1620), satul Hneti cu locuri de
case, slite, locuri de mori pe Siret i de iaz i mori n prul satului (1623), pri de
ocin din satul Hneti, cutul [partea vetrei] de sus (1624). La nceputul secolului al
XVIII-lea, cea mai mare parte a vetrei Hnetiului era strmutat pe dreapta rului Siret, unde
satul era localizat pe harta lui Dimitrie Cantemir din Descrierea Moldovei.
Aezarea hotarelor vechi, statornice ale moiei satului Hneti se pierde n negura
vremurilor, fiind anterioar constituirii statului feudal moldovenesc. Vechimea satului i a
formei de organizare a obtii rneti libere rezult i din formulrile finale ale actelor de
hotrnicie din secolele XV-XVII, care amintesc de hotarul vechi pe unde din veac au apucat,
pe unde din veac au folosit (C. Cihodaru, 1956, p. 8). Aceste menionri confirm c hotarele
vechi erau ale obtii steti, ale satului. Hotarele strvechi, hotarul btrn din veac, pe unde
a mers de totdeauna a devenit un fenomen de memorie colectiv pstrat cu sfinenie.
ntr-un hrisov de hotrnicie datat la 4 iulie 1657 erau consemnate hotarele moiei Hnetiului
dinspre Bereti, urmrind Fntna Putred, Siretul cel mare [actualul curs al Siretului], Siretul
cel btrn [Sireelul], Troian, Vlceti, hotarul Slitii Mnstirii Todirean, Fntna Roie,
Gligoreti (Catalogul doc. mold. din Arh. Ist. Central a Statului, vol. III, 1968, p. 76). n
memoria colectiv a hnetenilor era pstrat la mijlocul sec. XVII denumirea arhaic
TROIAN, reprezentnd termenul cel mai utilizat de ctre locuitorii Moldovei pentru a
indica valurile de aprare ale satelor (Al. Gona, 1968, p. 63), care apar pe tot ntinsul
spaiului est-carpatic. Aceeai dovad a vechimii satului Hneti i a hotarelor moiei sale este
menionat n actul de hotrnicie din 23 ianuarie 1658, amintind de Troianul Vlcetilor
(Catalogul doc. mold. Arh. Ist. Central, vol. III, 1968, p. 86), reprezentnd hotarul nord-estic al
moiei Hnetiului, ctre satul Vlceti (Bucecea de mai trziu), disprut ulterior (M. Schipor,
2008, p. 52).
Dac hotarul estic, nordic i sudic al vechii moii a Hnetiului a fost statornicit n
timpuri preistorice, rmnnd neschimbat pn astzi, hotarul vestic dinspre moia Adncata a
fost oficializat abia ctre nceputul secolului al XIX-lea (i menionat de I. Ionescu de la Brad n
1866), dup mai multe etape de extindere a vetrei satului n amonte pe Valea Mare.
i satul Bereti a avut o vatr strveche, situat pe terasele luncii de pe dreapta rului
Siret, rmas n memoria colectiv prin toponimul La Coteni. Frecventele revrsri ale rului
au determinat locuitorii s-i mute vatra pe terasele neinundabile de pe versanii estici ai
Dealului Pleei. Mutarea vetrei s-a fcut treptat, n urma defririi pdurii. Strvechea vatr
prsit este menionat ntr-un suret din anul 1660 care hotrnicea moia Beretiului,
amintind biserica din selite (Gh. Ghibnescu, Surete i izvoare, IV, 1906, p. 130-131, citat i
de N. Stoicescu, 1974, p. 69).
Existena unor vetre strvechi n arealele inundabile ale luncii Siretului, prsite ulterior
prin mutarea aezrilor pe terasele neinundabile de versant, apare i n cazul altor sate de pe
Valea Siretului (Vlceti, Grigoreti, Siminicea, Corni, Balini), care au pstrat toponimul
Selite, cu sensul de vatr de sat prsit.
n decursul timpului, limitele moiilor erau marcate cu semne de hotar naturale (cursuri
de ap, culmi de deal, arbori btrni izolai), sau artificiale (nfierarea copacilor de la hotar cu
bourul Moldovei, cruci, pietre, stlpi de hotar, movilie, fntni).
Din vremuri imemoriale i pn n prezent moia i vatra satului au fost considerate
spaii sacre. n vatra satului se aflau elementele sacralitii: mormintele strmoilor, biserica,
vetrele caselor, troiele, fntnile. ntre hotarele din veac, moia Hnetiului a pstrat o
structur veche (specific satului devlma cu obtii de rzei), din care fceau parte toate
elementele necesare traiului comunitar (economiei autarhice): pdure, pune, arini, grdini,
stne, ape. La hotarele moiei aveau loc ritualuri magico-mitologice diverse: rituri de alungare a
unor boli sau de invocare a fenomenelor naturale favorabile ogoarelor, rituri juridice de alungare
din sat a celor care clcau grav legea rii, obiceiul de a marca hotarele unei moii familiale
prin btaia copiilor pentru memorarea locului.
Dinamica procesului intern caracteristic aezrilor din Evul Mediu s-a manifestat mai
mult n limitele hotarului satului, fenomen numit de H.H. Stahl roirea aezrilor n cadrul
aceluiai hotar (Controverse de istorie social, 1969, p. 209-211). Fiind un sat cu o populaie
numeroas (un adevrat rezervor demografic), relativ nghesuit iniial ntr-un spaiu geografic
cu restricii naturale de locuire, Hnetiul s-a abtut de la aceast regul, evolund teritorial
prin roire n afara hotarelor strvechi, ntr-un spaiu limitrof nelocuit, prin defriarea
treptat a pdurii, de la est ctre vest, n amonte pe Valea Mare.
Roirea satului a fost rezultanta creterii densitii populaiei, a presiunii demografice
n vatra strveche de La Temelie i a revrsrilor repetate ale Siretului. Pe parcursul mai
multor secole (XVI-XVIII), grupuri tot mai numeroase de gospodrii (de obicei cele ale tinerilor
care nu mai gseau loc suficient n sat) s-au mutat din satul matc (Hneti Vale) pe terasele
neinundabile de pe dreapta rului, constituind un sat roi (Hneti Deal) care a pstrat
permanent legtura cu neamurile din vatra veche. Locuitorii noii vetre de sat au pstrat
denumirea Hneti, adugndu-i apelativul -din Deal. Au coexistat prin urmare, timp de mai
multe veacuri, vetrele dublete cu numele Hneti (-din Vale i din Deal), de o parte i de
alta a vii, separate de esul inundabil al Siretului. Amintirea satului din vatra veche,
disprut, se pstreaz prin toponimele La Temelie (locul ntemeierii satului) i La
Selite (vatra de sat prsit, locul unde a fost satul). Roirea demografic n cazul
Hnetiului poate fi ncadrat n tipul pastoral-agricol.
Constituirea i extinderea noii vetre (Hneti Deal) s-a fcut treptat, prin defriarea
ntinselor pduri care acopereau n trecut ntreaga regiune de pe dreapta Siretului, extinzndu-se
terenurile arabile (arinile), punile i fneele. Amintirea codrilor vestii de odinioar a
rmas n toponimia local prin fitonimele disprute dar consemnate pe reprezentrile
cartografice de la nceputul secolului XX (La Rediu, Rediul Ulme, Arini, Pdurea Tiat,
Poiana Priscii, Zvoiul Armanului, Zvoiul Gavrila, La Smid), dar i prin fitonimele
pstrate pn astzi (Dumbrava, Plea, Halangescu). Consemnrile monografice mai recente
bazate pe povestirile btrnilor satelor i larga rspndire a solurilor dezvoltate sub
vegetaie forestier sunt alte mrturii ale ntinderii pdurilor n trecut (M. Schipor, 2008).
ntr-o prim faz roirea populaiei pe dreapta Siretului s-a produs n poieni i
prisaca care au fost puse n valoare prin defriarea pdurilor din interior. n acest sens,
antroponomastica satelor Hneti i Bereti a pstrat nume cu semnificaie silvic: Poenaru,
Pduraru, Grne, Prisacaru (priscile din poieni). nelesul vechi al cuvntului prisac este
de loc despdurit (P. Poghirc, 1992, p. 54), n care existau diferite construcii, fntni,
livezi, fnauri, iazuri care au constituit nuclee ale noii vetre de sat. Priscile rneti
(rzeeti) i boiereti au existat i n esul Siretului, dup cum atest toponimele Poiana
Priscii, Cotul Priscii, La Prisac sau unele hidronime (Prul Prisecarului).
Remarcm totodat c antroponimul Acsoaiei (pe care unii localnici l pronun
prescurtat Acsoaie), existent i astzi n satul Hneti, mpreun cu oiconimul La Odaie
(localizat n nord-vestul vetrei actuale a Hnetiului, lng Pdurea La Casa Ars) sunt
legate de faza instalrii unor aezri temporare n arealele poienite.
Defriarea masiv a pdurii (aflate n stpnirea devlma a obtii pn n sec. XIX)
sa fcut n secolele XVI-XIX, nu numai dinspre interior ctre exterior (prin tehnica poienirii
viznd extinderea fneelor i a locurilor de prisac), ci i din exterior spre interior (dinspre
rul Siret ctre culmile deluroase i n amonte pe Valea Mare), prin cururi (terenuri
curate de copaci), tieturi (defriri masive de arbori n etapele mai recente), jarite
(incendierea unor plcuri de pdure, urmat de scoaterea arborilor), lzuiri (despduriri
urmate de redarea terenului folosinelor arabile sau pastorale). Ctre sfritul secolului
al XVIII-lea, tierea pdurilor a fost ncurajat i prin msurile legislative, ranul putnd face
curturi n pdure, pe care le cultivau ulterior de drept (Pravilniceasa condic a lui Ipsilanti
din 1780). n Aezmntul lui Moruzi din 1792 se arta c muli din locuitori obinuiesc de fac
curturi pentru arat i pentru cosit fn, tind de-a rndul copacii din pdure, de o fac cmp. Pe
Harta lui Bschel din 1773-1775 sunt reprezentate arealele defriate din lunca Siretului n zona
Dumbrveni, zona Hneti, erbneti, Zvoritea, Adncata, Poiana Fetetilor (V. Cucu i
Em. I. Emandi, 1981, p. 69).
Slbatica exploatare a pdurilor noastre a atins un maxim n jurul anului 1930 i altul
dup retrocedarea proprietilor dup Legea 18 din 1990, producnd ireversibile dezechilibre
naturale: masive alunecri de teren n arealele despdurite pe versani, degradarea
terenurilor, schimbri topoclimatice majore, viituri catastrofale n bazinele hidrografice
mici, , culminnd cu viitura istoric a prului Valea Mare din 28 iunie 2010 (care a
provocat uriae distrugeri n vatra satului Hneti), urmat de furtuna cu masive cderi
de grindin din 16 iulie 2011 care a devastat culturile agricole din regiune.
Hnetiul i mprejurimile. Ortofotoplan
La Temelie
Strvechea vatr a Hnetiului. La Temelie. Ortofotoplan
Vatra satului Hneti Deal. Ortofotoplan
Pe Valea Siretului, ntins sub arcurile de safir

ale cerului, stau risipite, cu ntunecata lor umbr,
pduri i dumbrave, dosind printre ele sate ntinse ale
cror csue mici, acoperite cu paie i stuf dogort
par ca nite stupi scunzi.
(Mihai Eminescu)
II. 3. INDICI CARACTERISTICI AI AEZRILOR

Extinderea teritorial a vetrelor satelor Hneti i Bereti n decursul timpului s-a adaptat
particularitilor naturale locale: relief, hidrografie, vegetaie, topoclimat. Aceste particulariti
au influenat mrimea i forma vetrelor de sat, textura stradal i densitatea gospodriilor n
vetre, gradul de dispersie a aezrilor n teritoriu, msurile de sistematizare recente.
Indicele de dispersie al gospodriilor i locuitorilor a atins valori mari n perioada
extinderii noilor vetre ale satelor Hneti i Bereti pe seama defririi pdurii. Cu timpul, ctre
zilele noastre, creterea populaiei aezrilor, limitarea perimetrelor construibile i dispariia
grupurilor de gospodrii izolate din afara vetrelor de sat, au diminuat indicele de dispersie, care
atinge n prezent valoarea de 0,4 la nivelul comunei Hneti. Este o valoare care indic un
grad relativ ridicat de concentrare a intravilanelor i de folosire mai eficient a fondului
funciar n prezent.
Localitatea
Indici
Com. Hneti
Satul Hneti
Satul Bereti
Satul Arari
Suprafaa
vetrei (ha)
609,84
450,29
158,99
0,56
Nr. familii n
2010
1457
1163
290
4
Nr. locuitori n
2010
3940
3142
783
15
Densitatea populaiei pe
comun i n vetrele de sat
102 loc./km2
668 loc./km2
460 loc./km2
26 loc./ha
Structura fondului funciar al comunei Hneti n prezent indic diminuarea drastic a

suprafeelor mpdurite n ultimele secole, pe seama crora s-au extins punile, fneele i
arinile.
Structura modului de folosin a terenurilor n 2004
Total suprafa
agricol
Arabil
2897 ha
75,27%
2415ha
65,74%
Din care:
Puni
Fnee
Livezi
332ha
8,63%
50ha
1,3%
100ha
2,6%
Pduri
Livezi
542ha
14,08%
410ha
10,65%
Sat din margine de codru

Revrsat sfios n vale,
Tot mai jalnic cade- amurgul
Peste streainile tale.
Frunza plopilor pe plaiuri,
Ochii stelelor pe creste,
Roua firelor de iarb
Plng duioasa ta poveste.
(Octavian Goga)
II. 4. TIPOLOGIA I FIZIONOMIA SATELOR

Particularitile structural-fizionomice ale vetrelor de sat au fost influenate de un
complex de factori geografici (relief, hidrografie, condiii pedoclimatice), istorici, economici i
politici. n decursul timpului, aceti factori au imprimat aezrilor o tipologie aparte, sub
aspectul vechimii, poziiei vetrelor n raport cu formele de relief, dup forma de proprietate,
structura gospodriilor n vetre, forma i dimensiunile vetrelor, textura reelei stradale i funciile
satelor.
Dup vechime, satele Hneti i Bereti sunt strvechi. Au fost ntemeiate pe vetre
datnd din neolitic, situate n preajma rului Siret, n apropierea unor vaduri. Revrsrile repetate
ale rului s-au dovedit cu timpul un factor restrictiv de locuire n strvechile vetre, locuitorii
ntemeind cu timpul (sec. XVI-XVIII) vetre mai noi (prin roire ntr-un spaiu geografic
nvecinat vetrelor iniiale), pe terasele neinundabile de pe dreapta Siretului i pe vile unor
aflueni. Ambele sate au primele meniuni documentare n secolul XV. Satul Arari a fost
ntemeiat recent (mijlocul sec. XX), prin mproprietriri.
Dup poziia geografic a vetrelor de sat remarcm o adaptare perfect a acestora
la potenialul oferit de relief. Vatra actual a Hnetiului poate fi considerat pe terase i
vale subsecvent. Extinderea vetrei iniiale prin roire ntr-un spaiu geografic nvecinat este
dovedit arheologic, documentar, toponimic (oiconimele dublete Hnetii din Vale i
Hnetii din Deal), antroponimic i prin nucleele vechi sau actuale care se detaeaz
distinct n vatra Hnetiului:
- nucleul vetrei iniiale strvechi de peste Siret, n apropierea Siretului, situat pe
terasa de 5-7 m din stnga Siretului, inundabil la debite istorice (cum s-a ntmplat i la viitura
din iunie 2010) i locuit la scar redus pn ctre mijlocul sec. XX;
- nucleul vetrei neolitico-medievale Cotul Morii-Roca, din preajma confluenei
prului Valea Mare cu Siretul, ocupnd terasa de lunc cu altitudinea de 5-7 m, care a oferit
posibilitatea amenajrii de mori la Siret i pe prul Satului. Aceast vatr de locuire a fost
abandonat cu timpul datorit revrsrilor rului Siret;
- vatra medieval din jurul Bisericii Duminica Tuturor Sfinilor, avnd un nucleu
(Hneti Deal) situat pe terasa de versant (35-40 m) i pe glacisul care face racord cu terasele
luncii, iar alt nucleu (centrul satului) n jurul interseciei DF 208 B cu DJ 208 D; ambele nuclee
ale vetrei se prelungesc tentacular pe Drumul Bucecii i Drumul fabricii;
- sectorul Valea Mare (individualizat prin extindere treptat n urma defririi pdurii
ntre sec. XVI-XIX), reprezint o adaptare tipic a vetrei Hnetiului la condiiile naturale ale
unei vi subsecvente: drumul principal i vatra cea mai extins a satului spre amonte (Adncata)
au fost amenajate pe suprafaa structural de pe stnga vii (ca nclinare slab i stabilitate
geologic), doar o mic parte a vetrei ocupnd areale ale frontului de coast de pe dreapta vii
(puternic fragmentat, afectat de alunecri complexe i torenialitate). Prul Valea Mare a oferit
posibilitatea amplasrii morilor i amenajrii iazurilor n scopuri piscicole, dup cum
menioneaz numeroasele documente medievale sau de dat mai recent.
n cazul satului Bereti, vatra strveche ocupa terasele luncii La Coteni (La Selite),
mutndu-se ulterior din cauza revrsrilor Siretului pe terasele neinundabile (T 35-40 m, T70 m, T100 m)
i pe glacisurile de teras de pe versanii estici ai Dealului Pleei.
Poziia geografic a satelor Hneti i Bereti pe terase i vi secundare a cror
altitudine scade de la vest ctre est l-au fcut pe Dimitrie urzic s afirme justificat c ele
i au privelitea deschis spre aezrile situate pe coastele dealurilor din stnga vii.
Beretiul are form de amfiteatru iar Hnetiul se ncadreaz n tipul satelor-strad,
predominante n Valea Siretului, ornduite n lungul oselelor de pe ambele laturi ale vii
(Sate i trguri, 1928, p. 11-14).
Altitudinal vatra satului Hneti se desfoar ntre 265 m (terasele esului n Cotul
satului, spre Bucecea) i 335 m (terasa de 70 m altitudine relativ La Asvoieni din Hneti
Deal). Vatra Beretiului se etaleaz pe terasele de versant i glacisurile de teras situate ntre
275-370 m.
Dup forma de proprietate pe care au avut-o n trecut, Hnetiul i Beretiul au fost
vechi sate rzeeti, de rani liberi. ncepnd cu secolul XV, documentele de cancelarie
medievale atest apartenea lor la domeniile boiereti, cu excepia unei scurte perioade din
jurul anului 1639 cnd Hnetiul a fost proprietate domneasc (M. Schipor, 2008, p. 62).
ncepnd cu secolul XVII proprietatea rzeeasc tinde s se diminueze i s se frmieze,
continund s existe ns alturi de proprietatea boiereasc, tot mai extins. Satele au dobndit
astfel un profil mixt, rzeesc i clcesc.
Istoricul P.P. Panaitescu afirma c rzeii au constituit cea mai veche categorie de
stpni rurali, anterioar nfiinrii satului, iar Radu rosetti considera c rzeii erau stpni
de sate, cu uric, din secolul XV pn n secolul XVII (Pmntul, stpnii i stenii, 1834,
p. 133). n cazul Hnetiului rzeia s-a pstrat mai bine pn n secolul XVII, perioad n care
a existat mai puin populaie venit pe moia satului.
Compartimentarea natural a reliefului (alternana proporional a vilor cu esuri, coline
i pduri), a favorizat de timpuriu mprirea echitabil a teritoriului n trupuri de moii steti
mici. n sectorul vetrei satului Hneti de pe Valea Mare (ntre centrul satului i confluena cu
p. Adncata), rzeia s-a ntins treptat pe seama defririi pdurii, ducnd la nmulirea locurilor
n vatr prin roire. n afara vetrei satului exista proprietatea devlma (comun) asupra
punilor i fneelor (Imaul Oilor, Pe Toloci), dar i asupra pdurii (Pdurea Plea,
Pdurea Valea Mare, Pdurea la Casa Ars). Mrimea aezrii i rsfirarea (cu tendine de
mprtiere pe frontul de cuest din dreapta p. Valea Mare) constituie o reflectare a rzeiei
ndelungate, a structurii vechi sociale (P. Poghirc, 1972, p. 139). Sistemul rzeesc de
divizare a pmntului n fii alungite, care se ntindeau de la p. Valea Mare pn n
zare (spre nord), cu o frmiare foarte accentuat (vizibil i astzi n structura i
orientarea laturilor din intravilanul Hnetiului, constituie o trstur distinct a
aezrilor rzeeti.
Frmiarea accentuat a obtii i moiei rzeeti a Hnetiului n secolul XVII, rezult
i din meniunile documentare de locuri, jirebii, pri din Hneti, ocina sa din Hneti,
care fceau obiectul hotrniciilor.
Meniunea documentar
Mnil, prclab de Soroca, n pricin pentru o
jirebie n Hneti cu Drglina
Axenia, fiica lui Onul i a Drgalinei, cneaghina lui
Pilat clucer, stpn n Hneti
Drglina, fiica lui Nechifor, mparte ocina sa din
Hneti fiicelor ei Acsenia i Greaca
Greaca, fiica Drglinei i soia lui Voica, vinde
jirebie n Hneti lui Pilat clucer.
Anul
1959-1604
1612
1613
1613
Alexa, vecin cu cas i jirebie n Hneti
1613-1623
Costanda, fiica Gherlei Ptrcoaia, nepoata lui
1617, 1623
Sursa documentar
Doc. Ist. Rom. A. Moldova, XVII, vol.
III, p. 136
III, p. 136 i vol. V, p. 189
III, p. 135
III, p. 136
III, p. 136 i vol. V, p. 189
Meniunea documentar
Drgan, vinde 2 jirebii cu vecinii din Hneti
lui Coste Bucioc paharnic
Gligorie, fiul Gherlii Ptrcoaia, nepotul lui
Drguan, vinde jirebii cu case i vecini n
Hneti lui Costea Bucioc
Neagoe postelnic, soul Candachiei, n pricin cu
Pilat clucer pentru pri din Hneti
Erina, fiica lui Oniul, nepoata lui Mihul vinde
parte din Hneti lui Costea Bcioc mare vornic
Ionaco, fiul lui Oniul i nepotul lui Mihul, vinde
parte din Hneti lui Bcioc vornic
Drglina, soacra lui Pilat clucer, zlogete jirebie
din Hneti lui Bucioc vornic
Anul
Sursa documentar
IV, p. 187
1617, 1623
1617, 1624
1620
1620
1624

IV, p. 187 i vol. VI, p. 189
V, p. 266-267
IV, p. 425
IV, p. 423
V, p. 266
Pe tot parcursul Evului Mediu, Hnetiul i Beretiul au fost sate rzeeti libere,
aservite treptat unor domenii boiereti, spre deosebire de unele sate nvecinate (Adncata,
Salcea, Zvoritea, Dersca, Dragomirna, Mitoc, Mndreti, Sarafineti, Cndeti, Dobrinui) care
au devenit aezri aservite mnstireti.
ncepnd cu secolul al XVII-lea s-a produs decderea vechilor obti rzeeti i
acapararea satelor de ctre noii parvenii n dregtorii (C. Ciurea, 1977, p. 183), continund
masiv vecinirea vechilor rzei care i-au pierdut ocinile dar au rmas n sat ngrond
rndurile stenilor clcai, dependeni de marea proprietate i fr libertatea de strmutare cu
condiia social de vecini pe veci. Statistica rzeilor de la nceputul sec. XX, n satele fostului
jude Dorohoi (din care fcea parte i Hnetiul), meniona c mai exista un foarte mic numr
de rzei (P. Poni, 1921, p. 4-10), care triau n sate mixte alturi de locuitori ai cror
ascendeni erau clcai i n aceast calitate au fost mproprietrii la 1804.
Dicionarul Geografic al Judeului Dorohoiu consemna ctre sfritul secolului al
XIX-lea pe moia Hnetiului toponimul Podiu Rzului (p. 268) i fitonimul Pdurea
Rzeu Vechiu (p. 294), n amintiea rzeilor de odinioar (Nicu Filipescu-Dubu, 1891),
alturi de econonimul (numele terenului arabil) n Rzei, folosit i astzi.
Dup structur (modul de grupare a gospodriilor n cadrul vetrei) i form, satul
Hneti are o fizionomie de aezare rsfirat n lungul prului Valea Mare i a DJ 208 D
(Hneti-Adncata), cu dezvoltare tentacular ctre nord i sud n lungul DJ 208 B.
Analiznd cu atenie acest tip morfostructural de aezare aparinnd Podiului Sucevei,
Em. I. Iamandi remarca pe bun dreptate c vetrele cu asemenea structuri rsfirate sunt creaii
ale unor economii mult mai diversificate pe de o parte, iar pe de alt parte reflect o vechime
mult mai mare dect prima meniune documentar (Contribuii de geografie istoric, 1983,
p. 491). Concordaa dintre direcia de curgere vest-est i orientarea vii subsecvente a
p. Valea Mare (avnd pe dreapta un veritabil front de cuest cu microrelief intens fragmentat i
afectat de alunecri de teren care au constituit o restricie pentru aezri, iar pe stnga vii un
versant slab nclinat i stabil, cu funcionalitatea unei suprafee structurale) a accentuat forma
liniar a structurii celei mai mari pri a vetrei Hnetiului. Puterea de atracie a rului Siret
i a Sireelului (pentru vatra strveche de La Temelii), dar i cea a afluentului su de pe
dreapta, , Valea Mare, au fost hotrtoare n extinderea teritorial a vetrei satului Hneti,
determinnd i tipul fizionomic actual al aezrii.
Vatra Hnetiului pe Valea Mare. Ortofotoplan.

Astzi, Hnetiul apare ca un sat cu morfostructur mai complex: rsfirat de
vale secundar subsecvent i terase, n asociere cu varianta sat strad (avnd ulia
scurte laterale) i vatra n form de cruce latin (ale crei brae sunt reprezentate de
locuinele nirate n lungul drumurilor 208 B i 208 D, care se intersecteaz, mpreun cu
p. Valea Mare sub un unghi relativ drept). Braul lung al crucii latine (pe care se pliaz vatra
actual a Hnetiului) este rsfirat pe 4,5 km lungime de la vest ctre est (ntre confluena
p. Valea Mare cu p. Adncata i Cotul Satului dinspre Bucecea), iar braul scurt al crucii
atinge aproape 3 km (n lungul DJ 208 B), pe direcia nord-sud. Trebuie s remarcm
totodat c direcia de amplasare a drumurilor prin vatra satului s-a adaptat perfect condiiilor
morfohidrografice locale, imprimnd i caracterul plurinuclear-tentacular al vetrei. Acest tip
rsfirat de aezare a fost considerat de autorii romni i strini ca tip de aezare specific
romneasc, avnd rspndirea cea mai mare pe teritoriul locuit de romni (R. Vuia, 1975,
p. 348). El este derivat din satul cu fizionomie risipit (mprtiat), specific etapelor incipiente
de roire i defriare a pdurii. Vatra actual a Hmetiului rsfirat sfios n vale (O. Goga),
are o reea ntins de ulie n lungul crora sunt dispuse gospodriile, printre care se gsesc
terenuri arabile n laturi restrnse, dispuse paralel din vremurile rzeiei, grdini cu pomi
fructiferi i legume. Cea mai mare parte a moiei stenilor (arabil, puni, fnee i pduri) se
afl n afara vetrei satului.
Satul Bereti are o vatr de form poligonal, extins pe terasele versantului estic al
Dealului Pleei i o structur mprtiat (risipit), influenat de fragmentarea
hidrografic.
n cazul satului Arari, relieful accidentat (cu alunecri de teren i eroziuni toreniale),
din preajma prului Racova, avnd n apropiere ntinse terenuri arabile cu activiti reduse, a
imprimat vetrei aezrii o fizionomie mprtiat, specific satului rnesc liber i
autohton, care a putut s- i ocupe pmntul ct a vrut i unde a preferat [prin mproprietrire]
(R. Vuia, 1975).
Textura reelei stradale este difereniat de la un sat la altul i chiar n cadrul aceleiai
vetre.
n vatra satului Hneti, modul de aranjare a reelei stradale a fost dependent de relief,
de condiiile demografico-economice i istorice n care s-a extins vatra satului rzeesc. Ca
urmare a influenei acestor factori, vatra actual a Hnetiului are o textur complex, cu
diferenieri majore de la un sector la altul, care amintesc de etapele mai ndeprtate sau mai
recente ale evoluiei teritoriale.
a) Strvechea vatr de La Temelii a avut o textur mixt, mbinnd varianta
liniar cu cea neregulat, ca o adaptare la fragmentarea suprafeei topografice prin mulimea
blilor de odinioar din preajma Sireelului.
b) Vatra satului Hneti-Deal, constituit ntr-o faz veche, corespunztoare primelor
etape ale strmutrii satului, se ntinde pe terasele de versant (n sectorul dintre biseric i
Vlcele), pe glacisul care face racordul cu terasele luncii (esului) i pe terasa de 5-7 m a esului
(pri din vatr denumite n Cot, n Broscrie, La Gherasim i La Gnsceni). Are o
textur radiar (convergent spre es), intersectat de cteva drumuri care au direcionat
i o textur mai organizat, liniar.
c) Vatra actual a satului Hneti Vale, orientat pe direcia est-vest ntre centrul
satului i confluena cu p. Adncata, corespunde vetrei satului rzeesc liber, extins n amonte,
pe Valea Mare n urma defririi pdurii. Pe stnga vii, terenul slab nclinat i stabil al
suprafeei structurale a favorizat extinderea n sec. XVI-XX a satului-strad, cu casele nirate
de o parte i de alta a drumului i o structur liniar direcionat de relativul paralelism al
DJ 208 D cu p. Valea Mare. De La osea (DJ 208 D) se desprind ntr-o textur regulat
ulie scurte, paralele ntre ele, ctre pru, delimitnd locurile n vatr din satul
medieval (cu parcelri geometrice), menionate att de des n documente. ntr-o faz mai recent
s-a extins i pe dreapta p. Valea Mare, unde puternica fragmentare a frontului de cuest a
favorizat o textur radiar (cu cteva ulie care coboar spre prul satului), cu tendine
de dispersie.
Aflate n zona periurban a Sucevei, Hnetiul i Beretiul au ndeplinit n perioada
1960-1990 i funcia de localiti dormitor (sate de cazare) pentru o bun parte a populaiei
lor, ocupat n industrie i servicii, supus pendulrilor zilnice (navetismului) ctre platforma
industrial sucevean.
Pe lng aceste funcii primare, satele noastre au avut o economie diversificat,
dobndind n timp i funcii secundare legate de apicultur, legumicultur, pomicultur,
floricultur, circulaia mrfurilor i activiti de valorificare a resurselor locale.
Vatra satului Bereti. Ortofotoplan.
Rul Siret ntre Podul Nou i Podul Vechi.

Vedere spaial.
Pentru propria sa contiin satul este

situat n centrul lumii i se prelungete n mit.
Satul se integreaz ntr-un destin cosmic,
ntr- un mers de via totalitar, dincolo de al
crui orizont nu mai exist nimic.
(Lucian Blaga)
II. 5. APARTENENA ADMINISTRATIV-TERITORIAL A

SATELOR N DECURSUL ISTORIEI
Organizarea administrativ-teritorial a Moldovei s-a conturat n forme stabile spre
sfritul secolului al XIV-lea, avnd la baz obtile teritoriale aezate pe vile marilor ruri.
inuturile apar menionate relativ trziu n actele emise de cancelaria domneasc. Primele urice
(documente de danie sau confirmare a domeniilor feudale), localizau satele i ocinile
menionnd doar cursul apelor sau formula unde a fost jude. Organizarea inuturilor s-a
fcut la scurt timp dup moartea lui Alexandru cel Bun, cnd documentele menioneaz pentru
prima dat: inuturile Chilia, Vaslui, Tutova, Brlad i Tecuci din ara de Jos atestate n 1435,
inuturile Cernui, Suceava i Dorohoi din ara de Sus atestate la 1457, 1472 i 1546. La
venirea lui tefan cel Mare pe scaunul domnesc de la Suceava ara Moldovei era organizat n
subdiviziuni teritoriale cunoscute n istorie sub numele de inuturi, orae cu ocoale i sate de
care depindeau ctunele (C. Burac, 2004, p. 5). n fruntea inuturilor fr ceti se aflau juzii
iar la conducerea celor cu ceti prclabii. Erau numii de domni i aveau atribuii judiciare,
administrative i fiscale. Considerm c din perioada obtilor steti libere (anterioare
formrii statului feudal) i din etapa organizrii inuturilor (mijlocul sec. XV), i are
originea antroponimul Judele, existent i astzi ca nume de familie n satul Hneti.
Analiza izvoarelor documentare interne arat pentru vremea domniei lui tefan cel Mare
27 de inuturi. Hnetiul i Beretiul aparineau inutului Sucevei, care avea 186 de sate i
4 seliti (Op. Cit., p. 10).
Cronicarul Grigore Ureche afirma c n veacul XV trgul Dorohoi era reedin a
vornicului rii de Sus (D. Urzic, 1928, p. 31). Dorohoiul a fost uneori chiar reedin a
Domnului (N. Iorga, Istoria comerului romnesc, p. 18), dup consemnrile lui G. Ghibnescu
vornicia rii de Sus, cu sediul la Dorohoi, a inut de la 1568 pn la 1778, adic 210 ani
(Dorohoiul n studii i documente, 1924).
Catastihul voievodului Petru chiopul din 1951 meniona c 23 de inuturi n Moldova
(C. Turcu, 1956, p. 60), iar Dimitrie Cantemir arta c odinioar Moldova era alctuit din trei
pri: Moldova de Jos, Moldova de Sus i Basarabia, n care se numrau n total 23 de inuturi
(Descrierea Moldovei, ed. 1973, p. 74).
Pn n 1772 satele Hneti i Bereti au fost menionate documentar pe Siret, n inutul
Sucevei, din Moldova de Sus.
Ctre sfritul secolului al XVII-lea, locul juzilor i prclabilor din fruntea inuturilor este
luat de cpitanii de inuturi. n 1741 Constantin Mavrocordat creeaz instituia ispravnicilor
de inut.
Ocupaia austriac a pus capt structurilor administraiei romneti din nordul Moldovei.
Dup mai bine de un an de stpnire austriac (i apartenen la Ocoalele Hotinului i Siretului),
satele Peresty (Bereti) i Honcesty (Hneti, conf. Tezaurului toponimic) au fost napoiate
Moldovei (Tabelul localitilor din Bucovina al Gen. Spleny, n D. Werenka, Topographie der
Bukovina, 1895, p. 136).. Pn n 1834 Hnetiul i Beretiul (exceptnd unele perioade) s-au
aflat n componena Ocolului Siretul de Sus din inutul Botoanilor. Din 1834 pn n 1864 au
aparinut Ocolului Berhometelui din inutul Dorohoiului.
n anul 1864, Al. I. Cuza a prelungit Legea privind organizarea administraiei, prin care
satele i ctunele se grupau n comune rurale, mai multe comune formau o plas, iar mai
multe pli un inut. Administraia inuturilor i a comunelor se fcea de ctre consilii alese pe
baza votului cenzitar. n fruntea administraiei inutului (i din 1904 a judeelor) era un prefect,
al plii un subprefect, iar al comunei un primar. Prin Legea comunal din 1864
Hnetiul devine comun rural, rang administrativ pe care l-a avut pn astzi, cu puine
excepii (1933-1934 i 1968-2004). n perioada 1864-1904, Comuna Hneti a aparinut de
Plasa Berhometele din inutul Dorohoiului. ntre 1904-1950 a fcut parte din plile Zvoritea,
Siret, Dragomirna, Logoftul Tutu, Dorohoi i Mihileni, subordonate administrativ judeului
Dorohoi. n perioada 1950-1968 comuna Hneti a fost integrat raioanelor Botoani, Suceava
i Dorohoi, din regiunile Botoani (1950-1952) i Suceava (1952-1968). nelepii reformatori
ai activitilor de partid locali i judeeni, recrutai din rndul semianalfabeilor cu origine
sntoas, mnai de viziuni administrative bolnave, rupte de realitile istorice, geografice,
demografice i economice, au alipit satele Hneti, Bereti i Arari la comuna Adncata n
perioada 1968-2004, prin Legea nr. 2 din 1968.
Voina unanim a hnetenilor i beretenilor, cluzii de un grup de intelectuali
inimoi, a nlturat o nedreptate comis prin abuz, rednd Hnetiului demnitatea legitim prin
recunoaterea statutului de comun (ncepnd cu 1 ianuarie 2004), urmare a Referendumului din
15 decembrie 2002 i a legii de renfiinare promulgat la 10 noiembrie 2003 (M. Schipor, 2008,
p. 139).
Nr.
crt
.
1.
2.
3.
4.
NUMELE SATELOR N
DOCUMENTE
Henuii, Hneti, Hneti,

Hneti, Hntii, Heneti,
Hntii, Hnetii
Hinczeti
Hnetii din Deal, Hnetii
din Vale
Hnetii
5.

din Vale
6.

din Vale + Beretii
7.

din Vale
8.

din Vale
9.

din Vale + Beretii
10.

din Vale
PERIOAD
A
COMUN
A
14311714
17141716
17721774
17751803
18031816
18161820
18201834
18341841
18411843
18431864
UNITAI
ADMINISTRATIVE
COMPLEXE
Ocolul,
Regiune
districtul,
a,
plasa,
judeul
raionul
Districtul
Suceava
Ocolul
Siretului de
Sus
Districtul
Siretului
Ocolul
Siretului de
Sus
Ocolul
Siretului de
Sus
Ocolul
Siretului de
Sus
Ocolul
Berhometelu
i
Ocolul
Berhometelu
i
Ocolul
Berhometelu
i
inutul
Sucevei
inutul
Sucevei
inutul
Botoanilor
inutul
Botoanilor
inutul
Botoanilor
inutul
Botoanilor
inutul
Botoanilor
inutul
Dorohoiului
inutul
Dorohoiului
inutul
Dorohoiului
Nr.
crt
.
11.
12.
13.
14.
NUMELE SATELOR N
DOCUMENTE

din Vale, Adncata, Mitocul
din Vale, Adncata, Mitocul
din Vale
Hneti, Adncata, Mitocul
Hneti
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
Hneti
Hneti
Hneti
Hneti, Adncata, Bereti,
Clugreni, Mitocul, Poiana,
Slobozia
Hneti, Bereti
Hneti, Bereti, Adncata,
Clugreni, Mitocul
Hneti, Adncata, Bereti
Hneti, Bereti
Hneti, Bereti
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
Hneti, Bereti
Hneti, Bereti
Hneti, Bereti
Hneti, Bereti
Hneti, Ararii i Bereti
Hneti, Bereti
Hneti, Bereti, Adncata,
Clugreni, Feteti, Arari
Hneti, Bereti, Arari
PERIOAD
A
18641870
18701871
18711875
18751877
18771892
18921904
19041908
19081925
19251931
19311932
19321933
19331939
19391941
19411943
19431945
19451950
19501952
19521956
19561965
19651968
19682004
De la
1.01.200
5
COMUN
A
Hneti
Hnetii
din Deal
Hneti
-
UNITAI
ADMINISTRATIVE
COMPLEXE
Ocolul,
Regiune
districtul,
a,
plasa,
judeul
raionul
Plasa
inutul
Berhometele Dorohoiului
Plasa
inutul
Plasa
inutul
Plasa
inutul
Plasa
inutul
BerhometeleDorohoiului
Coula
Plasa
inutul
Judeul
Plasa Zvoritea
Dorohoi
Judeul
Plasa Siret
Dorohoi
Plasa Siret
Plasa Siret
Plasa Siret
Adncat
a
Plasa
Dragomirna
Hneti
Plasa Siret
Plasa
Logoftul
Tutu
Plasa
Dorohoi
Plasa
Mihileni
Raionul
Botoani
Raionul
Botoani
Raionul
Suceava
Raionul
Dorohoi
Adncat
a
Hneti
Judeul
Dorohoi
Judeul
Dorohoi
Judeul
Dorohoi
Judeul
Dorohoi
Judeul
Dorohoi
Judeul
Dorohoi
Judeul
Dorohoi
Judeul
Dorohoi
Regiunea
Botoani
Regiunea
Suceava
Regiunea
Suceava
Regiunea
Suceava
Judeul
Suceava
Judeul
Suceava
II. 6. UNITI DE MSUR VECHI UTILIZATE N LUMEA

SATULUI
Pentru hotrnicia moiilor, msurarea lungimilor i suprafeelor, a capacitii i greutii
diferitelor produse existente n lumea satelor din perioada secolelor XIV-XIX, strmoii notri
au utilizat cu precdere mai multe uniti de msur.
a. MSURI DE LUNGIME
- cotul (distana dintre cot i degete, aproximativ 0,664 m, mprit n 8 rupii). A fost
frecvent folosit n evul mediu la msuratul stofelor i pnzeturilor;
- pasul, considerat cea mai veche msur de lungime, motenit de la romani, avea 6 palme;
- stnjenul, era la origine, nlimea medie a omului cu mna dreapt ridicat n sus, adic
circa 2 m. A fost foarte mult utilizat, ranii nsemnndu-i pe coada sapei, pe oticul
plugului sau pe talpa casei mrimea lui, pentru a-l avea oricnd la ndemn (Pamfile
T., 1913, p. 20). Avea 8 palme (2,23 m);
- palma a fost din sec. XVII submultiplul stnjenului i al pasului, utilizat la msurarea
distanelor mici: adncimea gropilor, mrimea scndurilor, etc.;
- olul este o msur austriac, utilizat n prima jumtate a secolului al XIX-lea la construcii.
Era submultiplu al stnjenului, avnd 0,0316 m(a 60-a parte a acestuia);
- prjina a fost unitate de msurat lungimile, mai mare dect stnjenul. Avea 3 stnjeni sau
24 de palme;
- funia sau otgonul, avea dimensiuni variabile, de 12, 16 40 sau chiar 100 de stnjeni,
fiind folosit des la hotrnicia moiilor;
- roata de msurat, cu circumferina de 1 stnjen.
b. MSURI PENTRU DISTANE MARI
- ceasul de mers a fost frecvent pomenit n documente. n sec. XIX avea 20 de stnjeni,
adic 4,5 km.
c. MSURI DE SUPRAFA
- numirea de delni (ntindere unic, cam 40-45 stnjeni ptrai;
- prjina flceasc avea 24 de palme i 3 stnjeni;
- falca avea 320 de prjini (80 prjini lungime i 4 lime), nsumnd 14.322 m2.
d. MSURI PENTRU LICHIDE
- butea, utilizat pentru msurarea cantitii vinului. Avea mrimi diferite, ntre 50 i 200 de
vedre;
- vadra a fost principala unitate de msur pentru capaciti mai mari de lichide. Avea
10 ocale, aproximativ 12,88 l. Era confecionat din doage de lemn, legate cu cercuri
de fier;
- polobocul, de mai multe mrimi;
- ocaua i submultiplii ei a fost o msur de capacitate mprumutat de la turci, iar acetia
de la arabi. Ocaua pentru lichide msura 1,288 l;
- litra avea 0,322 l;
- cinzeaca msura 0,161 l;
- dramul totaliza 0,0032 l.
e. MSURI PENTRU MATERIALE USCATE (CEREALE)
- gleata, cu capacitate diferit de la o epoc la alta;
- mera, unitate de msur de origine slav, mult folosit n sec. XVIII-XIX la cereale.
Totaliza 120 de ocale, avnd 10 dimirlii a cte 12 ocale;
- chila era unitate de msur de capacitate i de greutate. Avea 2 mere sau 20 de dimirlii i
240 de ocale;
- bania a fost utilizat mai mult la mori, uiumul msurndu-se n banie. O bani avea 25
de ocale;
- dimirlia, cuvnt de origine turceasc, a fost principalul instrument de msurat cerealele n
prima jumtate a sec. XIX. Dimirlia de 11 ocale avea 19,712 l, iar cea de 12 ocale
21,504 l.
f. MSURI I INSTRUMENTE PENTRU GREUTATE
- carul pentru fn;
- cntarul a fost mprumutat de la turci n a doua jumtate a sec. XVI;
- ocaua, unitate de msur a greutilor la pine, cear, miere, unt, brnz, zahr, orez,
cereale, fin. Ocaua de greutate se diviza n 4 litre, a cte 100 de dramuri, n 400 de
dramuri;
- litra apare n sec. XVI. Avea 100 de dramuri, fiind a patra parte a ocalei. n 1864 ocaua
avea 1,291 kg, litra 322,75 g, iar dramul 3,2275 g.
g. MSURI DE VOLUM
- stogul, una dintre cele mai utilizate msuri pentru aprecierea volumului fnului. Avea ca
subdiviziune cpia (N. Stoicescu, 1971).
h. SISTEMUL METRIC zecimal a fost decretat la 1855, aplicarea lui fcndu-se
din 1864 (O.G. Lecca, 1937).
CAPITOLUL III. INSTITUIILE LOCALE N DECURSUL

VREMURILOR
n multimilenara sa evoluie, de la satul preistoric pierdut n negura vremurilor, la satul
patriarhal cu o simplitate a obiceiurilor, un trai linitit i tihnit, continund cu satul tradiional
bazat pe o economie autarhic, o diversificat i bogat cultur material i spiritual., pn la
satul actual care tinde s-i piard identitatea care l-a situat mereu n centrul universului,
lumea satului a avut forme de organizare i instituii proprii: lcauri de rugciune (biserici),
instituii administrative i de asigurare a ordinii publice, instituii de instruire, educaie i cultur
(coli, grdinie de copii, biblioteci, cmine culturale, cinematografe steti), instituii de ocrotire
a sntii (dispensare, farmacii) i de servicii (bnci de credit steti, serviciul potal). Ele au
aprut i funcionat n anumite epoci istorice, contribuind la evoluia i transformarea nnoitoare
a satului n decursul timpului.
I. 1. CULTUL I LCAURILE RELIGIOASE N DECURSUL

TIMPULUI
Activitatea religioas s-a aflat permanent n centrul vieii satului tradiional romnesc,
dndu-i ordine, suflu, tumult, sens i bogie. ntreaga via obteasc a satului, sub aspect
material-economic, social-juridic i spiritual-existenial respira o atmosfer religioas profund.
Religia i biserica au constituit fora organizatoare a vieii comunitii steti, fiind promotoare
de valori perene care le-au conferit trinicie i continuitate n evoluia istoric peste veacuri.
ncercnd s neleag necuprinsul lumii n care a trit, tainele esute n fiecare fptur i
chip, dar mai ales tainele existenei sale nsi, ranul satului tradiional a cutat permanent
sprijinul lui Dumnezeu. Religia i biserica cretin i-au oferit calea de mpcare i stabilitate a
existenei lui n lume, i-au rnduit viaa i i-au dat putere s nving greutile. Viaa religioas
a satului a cptat chip n primul rnd prin aezmntul tradiional reprezentat de
biseric, oferind totodat rnduielile necesare promovrii spiritualitii steti. Principiile
morale de un nalt umanism promovate de biseric, precum cumptarea, cinstea, adevrul,
munca dreapt, iubirea aproapelui, tolerana, smerenia, evlavia (trsturi de caracter
specifice strmoilor poporului romn), au coincis cu aspiraiile stenilor, conferind
trinicie i vitalitate, armonie i frumusee lumii satului de odinioar. Prozatorul Liviu
Rebreanu considera c aa cum l practica i l triete ranul, cretinismul nostru ascunde
ntr-nsul toate fazele i peripeiile istoriei poporului romn, ntocmai ca i limba romn.
Savantul Nicolae Iorga aduga c cretinismul lumineaz minile, fiind ca un fel de cart de
legitimare a neamurilor care doreau s rmn pe continent (Chestiunea Dunrii, 1913, p. 84).
Cnd Dumnezeu a vrut s creeze poporul

nostru, a frmntat lut roman i argil dacic i
din acestea l- a fcut. A suflat apoi n faa lui
suflul Evangheliei Fiului Su i aa din
poporul romn s- a fcut cretin chiar de la
natere.
(Nicodim Munteanu)
III. 1. 1. Apariia i rspndirea cretinismului n spaiul nord-moldav

Religie ntemeiat pe nvtura, persoana i viaa lui Iisus Cristos, Cretinismul s-a
nscut n secolul I, aa cum apreciaz istoricii Tacitus, Suetoniu sau Pliniu cel Tnr. El a fost
cunoscut, de la originea sa pn n zilele noastre, n primul rnd datorit celor patru Evanghelii,
elaborate pe vremea primelor generaii de cretini.
Dup pogorrea Duhului Sfnt i ntemeierea Bisericii Cretine la Ierusalim, n ziua
Cincizecimii, Sfinii Apostoli i ucenicii lor au nceput s propovduiasc noua nvtur
potrivit poruncii date de nsui Mntuitorul nainte de nlarea Sa la cer (Matei, XXVIII, 19).
Aprut n inuturile rsritene ale Mrii Mediterane, cretinismul s-a rspndit ulterior n
regiunile nvecinate, n primul rnd n provinciile Imperiului Roman. Regiunile sud-dunrene,
nvecinate ci Dacia locuite de o populaie traco-moesic romnizat, au fost evanghelizate
direct de Sf. Apostol Pavel i de ucenicii lui. Un scriitor din veacul al III- lea d.Hr., Hipolit
Romanul, nota n lucrarea Despre Apostoli c Andrei a vestit (cuvntul Evangheliei), sciilor
i tracilor (M. Pcurari, 1993, p. 20), deci pe teritoriul Dobrogei (cam prin anii 50-60 d.Hr.),
locuit la acea vreme de traco-geto-daci (potrivit opiniei numeroilor istorici romni i strini).
Apariia i dezvoltarea cretinismului n Moldova, ca pretutindeni, n spaiul carpato-dunrean-pontic nu sunt rezultatul unei aciuni impuse oficial i nici a unei activiti de
misionarism organizat, ci doar a unei rspndiri spontane, liber consimite (Dan Gh. Teodor,
1991, p. 13). Unii daci au putut cunoate noua nvtur a lui Iisus Cristos direct de la locuitorii
cetilor greceti de pe rmul Pontului Euxin, care aveau legturi strnse cu teritoriile n care
Cretinismul era adnc nrdcinat (Macedonia, Tracia, Grecia, Asia Mic, Siria, Palestina). Fr
a fi o treapt de evoluie spre cretinism, religia politeist a geto-dacilor a favorizat ptrunderea
cretinismului la nordul Dunrii prin componentele spiritualitii i calitile strmoilor notri:
profunda religiozitate, credina n nemurire, curenia vieii morale a preoilor, ideea de jertf.
Dup cucerirea i transformarea unei pri din Dacia n provincie roman (106 d.Hr.), s-au creat
premise favorabile pentru rspndirea nvturii cretine n spaiul carpato-danubiano-pontic,
prin intermediul colonitilor cretinai, a soldailor cretini din legiunile staionate n Dacia
Roman, a negustorilor, meseriailor i reprezentanilor administraiei care veneau din spaiile
geografice cretinate. Stabilirea definitiv n Dacia a multor coloniti i soldai romani cretinai
a contribuit prin cstorie i mproprietrire la ntemeierea familiilor cretine.
Implantat nc din secolele II-III la daco-romani i dacii liberi, cretinismul s-a extins
rapid n secolul al IV-lea, dup Edictul de la Milan, emis n anul 313 de mpratul Constantin cel
Mare, prin care a dobndit o recunoatere oficial n Imperiul Roman.
Istoricii, lingvitii i teologii au remarcat c noiunile de baz ale credinei cretine sunt
redate n limba roman prin cuvinte de origine latin: biseric derivat din latinescul basilica,
Dumnezeu din Domine Deus, Duminica din Dies Dominica (ziua Domnului), colind din
calendae, cretin din chrestianus, a boteza din latinescul baptizo, altar din altare, a
crede din credo, cruce din Crux, a cununa din coronare, a se nchina din nclinare,
nger din angelas, , nunt din nuntiae, pcat din pecatum, printe din parentem,
rugciune din rogationem, sfnt din sanctus. S-au pstrat i noiuni cu etimologii precretine
(pgne): Crciun, Florii, Rusalii, srbtoare, cimitir, mormnt, oseminte, a rposa. Dintre
simbolurile de credin, cercettorii teologi consider c Tatl nostru a fost tradus n limba
strmoilor notri chiar de la nceput, n secolul II (M. Pcurariu, 1993, p. 24).
Perioada de formare a poporului romn coincide cu ncretinarea sa, ntr-o prim etap
prin nsuirea elementelor de baz ale noii credine i adoptarea practicii simple a cultului n
mijlocul unor comuniti mici. La noi Cretinismul s- a altoit pe credine mai vechi [din spaiile
geto-dac i roman], pstrate mai departe (R. Vulcnescu, 1987, p. 134), sub forma
numeroaselor reminiscene din tradiiile i obiceiurile perpetuate pn astzi. n secolele V-VI
s-a produs rspndirea timpurie i n mas a cretinismului bizantin, latin i ortodox
(Dan Gh. Teodor, 1981, p. 77), n spaiul est-carpatic.
Mrturiile arheologice vin n sprijinul vechimii cretinismului la romnii din nordul
Moldovei: mormintele de inhumaie orientate de la est la vest (capul) ctre est (picioarele)
conform ritualului cretin, datate cu ncepere din sec. IV d.Hr., dar i numrul mare de obiecte
precretine (inscripii, reprezentri alegorice, cruciulie, obiecte de cult) descoperite prin spturi
arheologice n numeroase aezri. Dintre acestea menionm cteva mai importante:
descoperirile din anul 1904 de la Botoani (lingurie euharistice datnd din sec. IV-V d.Hr.),
descoperirile arheologice fcute de P. adurschi n anul 1972 la Dumbrveni-Suceava
(fragmente ceramice incizate nainte de ardere cu semnul crucii, datnd din sec. IV d.Hr.),
descoperirile arheologice din 1964 la Botoana-Suceava (vase ornamentale cu diferite figuri
de cruci i litere greceti alctuind cuvntul pios, aparinnd secolelor V-VII), descoperirile
arheologice din 1961-1963 i 1967 de la Suceava cartierul ipot (cruciuli lucrat din
bronz cu braele egale, fragmente ceramice avnd incizate prin ardere cruci simple),
descoperirile arheologice din anii 1977-1979 la Vornicenii Mari, com. Moara Nica
(necropol cretin cu 52 de morminte de inhumaie cu schelete orientate exclusiv vest-est,
datat n sec. X-XI), descoperirile arheologice de la Liteni, com. Moara Nica (necropol de
inhumaie cercetat n anii 1976-1978, cu 99 de morminte avnd schelete de copii i aduli
orientate vest-est, aparinnd unei perioade mai ndelungate, pn n sec. XIV), spturile
arheologice ntreprinse n anul 1874-1977 la Rdui (sub actuala biseric de zid s-au
descoperit urmele unei biserici din lemn, datat cel mai trziu la nceputul sec. XIV, conf.
L: Btrna i A. Btrna, 1980, p. 195-196), descoperirile arheologice din perioada 1969-1973
de la Volov (temelii din piatr ale unui edificiu de cult, cu plan triconc, avnd partea
aerian construit din lemn, ridicat n prima jumtate a sec. XIV, conf. Dan Gh. Teodor,
1991, p. 185).
Pe baza noilor descoperiri arheologice, istoricul Dan Gh. Teodor afirma c n pragul
secolelor VI-VII d.Hr., ca i romanizarea, cretinarea populaiei autohtone din Moldova era
deja ncheiat i aceasta a contribuit considerabil la pstrarea caracterului nostru romanic
(Cretinismul la est de Carpai, 1991, p. 14).
nc din secolele II-III n provincia Dacia Roman i ncepnd cu secolul IV n spaiul
est-carpatic, credincioii cretini i-au creat o ierarhie bisericeasc (preoi, diaconi), primele
lcauri de rugciune fiind casele particulare (M. Pcurariu, 1993, p. 38, 41). Din punct de
vedere confesional, cea mai mare parte a populaiei locale a aderat la cretinismul de rit ortodox.
Istoricul Victor Spinei remarca c n perioada anterioar ntemeietorii statului
moldovenesc, dar i dup aceasta, locaurile de nchinciune din lemn (asemntoare celor
de la Rdui i Volov, datate la nceputul secolului XIV) erau rspndite n aproape toate
satele. Ele erau desigur construcii simple, de dimensiuni reduse, ridicate cu cheltuiala obtilor
de ctre meterii btinai (Moldova n sec. XI- XIV, 1982, p. 237). Fiind construite din lemn,
aceste aezminte de cult nu s-au pstrat pn n zilele noastre.
Dup organizarea statului feudal, una dintre principalele preocupri ale voievozilor
moldoveni a fost zidirea de biserici i mnstiri. Drago Vod a cldit bisericile din lemn de la
Volov i Siret, iar Bogdan I biserica de piatr de la Rdui. nc din sec. XIII, numeroase
informaii strine atest o intens via religioas pe aceste meleaguri (Gh. Moisescu, 1942,
p. 17), n timp ce din documentele interne emise de cancelaria domneasc n secolele
XIV-XV, putem constata c mnstirile i bisericile erau presrate pe ntreg cuprinsul
Moldovei (N. Grigora, 1947). n scopul organizrii vieii religioase n oraele i satele din
eparhii au fost create primele episcopii moldoveneti, ca centre administrative religioase: la
1370, printr-o decizie a papei Urban al V-lea s-a nfiinat Episcopia Catolic de Siret (n timpul lui
Lacu, care trecuse la catolicism), iar ntre anii 1381-1386 Mitropolia Moldovei (n timpul lui
Petru Muat), care din 1401 (n urma recunoaterii oficiale de ctre Patriarhia de
Constantinopol), i va avea reedina n Biserica Miruilor din Suceava (Catedrala
Mitropolitan), numindu-se Mitropolia Moldovei i Sucevei.
Istoricul P.P. Panaitescu remarca trecerea istoriei bisericii romne prin trei faze: faza
comunitilor steti, faza feudal i faza religiei de stat patronat de un episcopat n strns
legtur cu domnia. Dup ntemeierea Moldovei existau nc numeroase biserici n satele
boiereti, care erau proprietatea particular a stpnilor feudali (Introducere la istoria culturii
romneti, 1969, p. 327). Probabil c un asemenea statut l avea vechea biseric n stil
moldovenesc din Hneti, astzi monument istoric. ncepnd cu domnia lui Alexandru cel
Bun i continund cu cea a lui tefan cel Mare, bisericile feudalilor locali vor intra n stpnirea
spiritual i material a statului moldovean, sprijinind domnia.
n secolul X s-a adoptat liturghia n limba slav bisericeasc. Timp de apte veacuri
(ntre sec. X-XVII), romnii au folosit ca limb oficial a bisericii, a culturii i a crmuirii
de stat limba slavon. Pn n jurul anului 1700 au rsturnat n bisericile noastre cuvintele
nenelese de popor, n slavon fiind redactate i actele domneti pentru stpnirea
moiilor. Terminologia religioas n limba romn, de origine slav (pop, liturghie, rai, iad,
utrenie, vecernie, a blagoslovi, precist etc.) a fost mprumutat prin filier bulgar.
Importante ni s-au prut impresiile despre biserica i preoii notri, nmnuncheate
ntr-un jurnal de cltorie al pastorului suedez Conrad Iacob Hiltebrandt (1629-1679), care a
strbtut Moldova de la Oituz la Soroca, napoindu-se prin Botoani-Suceava-Baia, la 1657:
- Preoii ortodoci folosesc toaca de lemn pentru a chema pe credincioi la biseric;
- Popii poart barb lung i lat, au o nfiare grav i evlavioas, i fac slujba
religioas dis de diminea i seara trziu, cu mai mult evlavie dect catolicii. n bisericile lor,
care au sus o bolt rotund i sunt constant n cea mai mare parte din lemn, au chipuri
zugrvit;
- Cnd intr n biseric, credincioii cad n genunchi cnd n faa Fecioarei Maria,
cnd n faa Sf. Gheorghe, se nchin i fac cruci mari i mtnii adnci pn la pmnt,
ducnd mna dreapt nti la frunte, apoi la piept, la partea dreapt i n sfrit, la partea
stng a pieptului n form de cruce;
- n bisericile lor preoii ard fel de fel de aromate pe care le in ntr- un vas de argint sau
de alam din care scot o mireasm plcut. Credincioii cumpr de la preot lumnri mici de
cear, pe care le lipesc de jur mprejurul unei lumnri foarte groase de cear i le las s ard
n cinstea sfinilor (Cltori strini, vol. V, 1993, p. 594-595).
Religia cretin i cea mai veche instituie de cult din ara noastr, Biserica Ortodox, au
luminat prin veacuri lumea satului, conferindu-i unitate, trinicie i frumusee. n atta
nesiguran i nedreptate, de care se lovete pretutindeni i oricnd, romnul nu are dect o
scpare: Biserica. ngenuncheat n bisericua ntunecoas, n faa iconostasului, unde flcrile
a sute de lumnri fumeg sub chipurile ncremenite ale sfinilor, el se simte numai
acolo acas; ocrotit, izbvit, poate i iubit (Neagu Djuvara, ntre Orient i Occident, 2007,
p. 166). n decursul timpului, Cretinismul a fost un element de unitate spiritual a
poporului romn, el fiind cel mai vechi popor cretin din aceast parte a continentului,
reprezentnd o insul de latinitate ntr- o mare slav. Religia cretin a contribuit peste veacuri
la formarea i conservarea contiinei de neam, la pstrarea etnicului i limbii, a valorilor morale
care ne-au cluzit istoria. Considerat de istorici o religie a celor sraci, ortodoxismul a
reprezentat pentru toi cei legai de aceste pmnturi o pavz n lupta, ncununat de succes,
dus de-a lungul veacurilor contra pgnismului, catolicismului i mahomedanismului, a
constituit unul dintre cele mai eficiente mijloace de a- i apra fiina naional, de a- i apra
pmntul, credina i graiul, exemplu de statornicie i de nfrire cu vatra strmoeasc (Dan
Gh. Teodor, 1941, p. 116-117).
Mi-aduc aminte: vedeam satul

aezat nadins, n jurul bisericii i
cimitirului, adic n jurul lui Dumnezeu i al
morilor. Localizam pe Dumnezei n spaiul
ritual de dup iconostas, de unde l
presimeam iradiind n lume. Nu era aceasta
o poveste ci o credin de neclintit.
(Lucian Blaga)
III. 1. 2. Lcaurile religioase cretin-ortodoxe i slujitorii lor

Pe teritoriul comunei Hneti se afl n prezent patru biserici, unele construite n vremuri
vechi (avnd statutul de monument istoric), iar altele ctre zilele noastre, fiecare din ele cu
istoria sa: Biserica Duminica tuturor sfinilor i Biserica Sfntul Dimitrie din Hneti,
Biserica Sfntul Nicolae i Biserica Duminica Tuturor Sfinilor din Bereti.
Cuvntul Biseric este de origine greceasc, provenind de la Basiliki = mprtesc
i Oikia = Locuin, cu sensul iniial de cldire n care se adun cretinii la rugciune, s se
nchine (Gh. Bbu, 1998, p. 11). Prima biseric ntemeiat n anul 33 la Ierusalim avea 70 de
ucenici ai Mntuitorului mpreun cu cei 12 Apostoli i Maica Domnului, slujind la nceput
pentru 120 de cretini. n prezent, n lume, cretinii numr peste 2 miliarde.
Istoria bisericilor vechi din cuprinsul satelor noastre i are nceputurile n vremuri
ndeprtate, n jurul lor aezndu-se aura legendelor. Primele lcauri de rugciune ortodoxe
s-au ridicat n vetrele strvechi de Peste Siret (La Temelie) n cazul Hnetiului i de
La Coteni (La Selite) n cazul Beretiului. Susin aceast afirmaie izvoarele
documentare, consemnrile monografice i memoria colectiv a btrnilor satelor, care a
perpetuat cele mai de pre (sfinte) informaii pn astzi. Din manuscrisul monografic redactat n
1923 de preotul Gh, Mzreanu tim c biserica veche a satului [Hneti] precum i satul a
fost peste Siret la locul numit Temelie, unde pn acum civa ani [nceputul sec. XX] s-a
gsit o piatr care se zice c ar fi fost pristolul [altarul] bisericei, de la alungarea sailor, care
se zice a fi fost alungai de Voievodul tefan cel Mare. Locuitorii, din cauza vrsturei Siretului
s-au strmutat cu totul pe locul unde se gsete astzi satul, ocupnd i biserica rmas de la
sai i care se gsete i astzi. La ce an i de cine e zidit aceast biseric nu se tie. Btrnii
povestesc c i lor li s-a spus de la naintai c aceast biseric, nainte de a fi romneasc, a
fost a sailor i deci e fcut de ei. Cum a devenit ortodox, unde s-au dus saii care locuiau pe
aici i din ce pricin anume nu se poate spune nimic (Monografia comunei Hneti, ms., 1923,
p. 4). Informaiile din acest text ne arat c vechea biseric sseasc s-a aflat pe actualul
amplasament al Bisericii Dumineca Tuturor Sfinilor, care se gsete i astzi. Prin
urmare piatra care se zice c ar fi pristolul bisericei de La Temelie ar fi putut aparine
bisericii sseti Hneti Deal, distrus probabil n sec. XV. ntr-o consemnare ceva mai trzie
(1933) se afirm, dup prerea noastr justificat, c biserica este foarte veche, dup spusele
mai multor btrni ar fi cam de prin anul 1400 (Op. cit., ms., 1933, p. 14).
Astzi cunoatem c strmutarea vetrei Hnetiului pe terasele neinundabile de pe
dreapta Siretului i n amonte de Valea Mare s-a fcut etapizat, prin roire demografic, pe
parcursul mai multor secole. Strvechea vatr de La Temelie (La Selite) nu a fost
abandonat definitiv, fiind locuit parial pn ctre mijlocul secolului XX. Ca urmare, fostul
Hneti Vale dintre rul Siret i Sireel a avut o biseric veche care a servit ca loca de
rugciune pn spre secolul XIX, pentru generaiile de steni (rmase n vatra strveche.
Asemenea biserici vechi au avut toate satele din jur. Ceva mai la nord de strvechea vatr a
Hnetiului de La Temelie, cercetrile arheologice derulate ntre 2001-2004 n vatra
satului medieval Vlceti, (de un grup de cercettori ai Muzeului Judeean condus de Eduard
Gheorghe Setnic), n punctul Biserica Pustie, au condus la identificarea unei biserici de
plan dreptunghiular, asemntoare celor de la Dolhetii Mari, Volov i Blineti, care a
funcionat n mod cert n a doua jumtate a sec. al XV- lea, n timpul domniei lui tefan cel
Mare. Dovada o constituie dotrile oferite de monedele mormintelor (emisiuni moldoveneti i
ungare n timpul regelui Matei Corvin). Biserica a avut dou etape de evoluie, prima cu altar i
naos (cu pictur interioar, la care s- a adugat ulterior pronaosul. Nivelul de arsur identificat
n interiorul bisericii pe pardoseal arat c cel puin prima etap a sfrit n urma unui
incendiu (Cronica cercetrilor arheologice din Romnia, campania 2004).
n cazul strvechii vetre a Beretiului de La Coteni, n lumea Siretului, exista cea mai
veche biseric a satului, dup cum confirm, un act de hotrnicie a moiei Bereti, datat n
anul 1660,amintind biserica din selite (Gh. Ghibnescu, IV, 1906, p. 130-131, citat de
N. Stoicescu, 1974, p. 69). Acea biseric s-a distrus probabil dup abandonarea strvechii vetre
i construirea vetrei noi pe terasele versanilor estici ai Dl. Pleei, unde beretenii i-au ridicat o
nou biseric.
Istoricul Nicolae Grigora crede c nainte ca Bogdan I ntemeietorul s fi intrat n
Moldova, existau locauri de nchinare ridicate de comunitatea religioas i de conductorii
locali, altele fiind opera unor familii mai numeroase, care au avut un strmo comun, al crui
nume l purta localitatea (Primele mnstiri i biserici moldoveneti, n Studii i cercetri
istorice, XX, 1947, p. 115).
Primele biserici, de La Temelie (n strvechea vatr a Hnetiului) i din selite
(n strvechea vatr a Beretiului), au fost construite din lemn pe temelii de piatr, nainte
sau dup ntemeierea satului moldovenesc, cnd s- au creat condiii noi de siguran i
stabilitate intern, datorit crora s-au putut impune anumite forme autohtone de creaie
cultural i artistic, concretizate i n construirea unui mare numr de monumente de
arhitectur laic i bisericeasc (N. Grigora i I. Caprou, 1968, p. 5). Acele construcii
simple pentru rugciune au fost opere ale meterilor locali, ridicate cu cheltuiala boierilor i
a comunitilor steti (Op. cit., p. 6). Fiind construite din lemn ele nu au putut nfrunta
vremurile pn astzi i nici nu cunoatem vreo inscripie despre ctitorii lor. Cercettorii
consider c n multe cazuri ctitorii bisericilor au fost locuitorii satelor, care nu apar
nominalizai n inscripii sau documente (N. Stoicescu, 1974, p. 941).
Situaii similare, de vechi biserici i mnstiri disprute, unele menionate chiar
documentar, sunt consemnate n literatura de specialitate: mnstirea din piatr [lng Rca],
numit a Bogdnetilor, care a fost distrus de ttari n anul 1510, bisericua de lemn, n satul
Boureni- Suceava atribuit lui Drago, mnstirea cu hramul Sf. Dumitru din Icani,
menionat ntr-un document din 1395, mnstirea din Poiana Vldici n apropierea satului
Dragomireti, n inutul Roman, menionat la 1407, lista putnd continua cu alte zeci de
lcauri religioase disprute. Menionm doar c dup anul 1428, Alexandru cel Bun a pus
sub ascultarea mnstirii Bistria 50 de biserici din inutul Sucevei, majoritatea fiind
ctitorii boiereti, ridicate n mare parte n satele sau n curile lor, unele chiar de
comunitile steti, dovedind c nc din prima jumtate a secolului al XVI- lea n Moldova
exista o populaie numeroas i o puternic tradiie n arta construciei, precum i numeroi
meteri autohtoni (N. Grigora i I. Caprou, 1968, p. 58-63).
Cercetnd documentele din arhiva Bisericii cu hramul Duminica Tuturor Sfinilor din
Hneti, preotul Nicolae Miron constata c n satul Hnetii din Vale, peste Siret, exista i
o biseric cu hramul Sf. Arhistrategi Mihail i Gavril astzi nemaiexistnd nici biserica
nici satul (Note cu privire la istoricul bisericii, ms., 1966).
Cnd treci pe drumurile Moldovei, vei

ntrezri din deal n deal astfel de biserici, mai
mari ori mai mici, mai bogate ori mai srcue,
ctitorii domneti, boiereti ori steti, care dau
privelitilor
moldoveneti
o
nfiare
legendar. Edificate ntotdeauna pe locuri care
se vd din deprtare, ele apar cltorului ca o
bunvestire.
(G.M. Cantacuzino)
III. 1. 2. a. Biserica Duminica Tuturor Sfinilor din Hneti Deal
Este cel mai vechi monument istoric religios din zid, de pe teritoriul comunei Hneti,
edificat n secolul al XV-lea, n perioada de afirmare a stilului arhitectonic moldovenesc. n
memoria colectiv a localnicilor exist informaia, perpetuat de-a lungul veacurilor i preluat
n diverse studii ncepnd cu secolul al XIX-lea, potrivit creia dup tradiie ar fi fost sseasc
(C. Ciocoiu, Monografia Bisericilor Parohiale, n jur de 1900, p. 52). Bun cunosctor al satului
Hneti i al povestirilor btrnilor care veneau din vechime, nzestrat cu o solid pregtire
teologic i cultur general, preotul Nicolae Miron consemna: Tradiii btrneti povestesc
c, n timpuri strvechi ar fi fost aici o aezare sseasc. Saii ar fi avut aici i o mnstire de
a lor. nsi denumirea satului ar veni de la un oarecare Hans. Disprnd saii s-a prsit i
ruinat i mnstirea lor. Un voievod sau un boier, de pe timpuri, reface biserica, rednd- o
cultului ortodox i probabil atunci i s- a dat i hramul Duminica Tuturor Sfinilor,
netiindu- se crui sfnt i- a fost nchinat nainte biserica, sau poate dup alt prjolire, cci
i peste aceast sfnt biseric au trecut jafurile i prjolirile trecutului istoric (Note cu
privire la istoricul bisericii, ms., 1966).
n ncercarea de a afla mai multe informaii despre sai, utile precizrii momentului
ntemeierii bisericii, trebuie s ne ntoarcem n realitatea istoric a secolelor XIII-XV, apelnd la
diverse izvoare istorice.
Saii erau coloniti germani care s-au aezat n susul Siretului, n ara Brsei, n regiunea
Sighioara-Media i n nord-estul Transilvaniei (Bistria-Rodna), pe parcursul mai multor etape
succesive, durnd din jurul anului 1100 pn la nceputul secolului al XIV-lea. Dup mijlocul
secolului al XIII- lea, grupuri de coloniti germani s- au aezat i la sud i est de arcul carpatic.
n Moldova saii s-au aezat n nelegere cu populaia romneasc i n primul rnd cu
aprobarea voievodului n trgurile mai dezvoltate i n oraele timpurii: Baia, Siret, Trotu,
Suceava (. Papacostea, 1993, p. 175-176).
Descoperirile arheologice din oraul Suceava i-au permis arheologului Mircea D. Matei
s demonstreze ns c ceramica cenuie din Moldova nu are legturi tipologice sau istorice cu
cea din nordul Transilvaniei, cci ea a fost rspndit prin intermediul constructorilor sai din
Polonia Mic, ce au participat nc din secolul al XIV- lea, i mai ales n vremea lui tefan cel
Mare, la construirea cetilor Moldoveneti (Th. Ngler, 1981, p. 114). Venind dinspre
Transilvania (pe Valea Moldovei) i (ori) dinspre Polonia (pe Valea Siretului), saii stabilii
n grupuri pe teritoriul Moldovei au rmas la credina lor catolic. ntr-o relatare datat
anterior anului 1404, clugrul dominican Ioan (Arhiepiscop n Asia Mic), remarc despre
moldoveni c i urmeaz pe greci n credina lor (ortodox), dar i faptul c muli germani
[sai] locuiesc n aceste pri (Cltori strini, I). Istoricul Thomas Ngler afirm c saii
erau meteri zidari, olari, pietrari, dulgheri i fierari, ridicnd n teritoriile colonizate
numeroase construcii ecleziastice, locuine i ceti (Aezarea sailor n Transilvania, 1981,
p. 256).
n anul 1378 este atestat prezena clugrilor franciscani la Siret, dar crearea
aezmntului din aceast localitate i din alte centre din Moldova se situeaz cronologic ceva
mai devreme (V. Spinei, 1982, p. 239, tiut fiind faptul c n 1370 luase fiin Episcopia
Catolic de Siret. n prima parte a domniei lui Petru I Muat (1375-1391), domnitorul (ca i
predecesorul su Lacu), mpreun cu mama sa Margareta Muata au trecut la catolicism, sub

oblduirea spiritual a dominicanilor din Siret. Clugrii franciscani (sai) au beneficiat n acea
perioad de importante privilegii, nfiinnd unele lcae religioase n stil romanic: Biserica Sf.
Ioan Boteztorul din Siret, o mnstire pentru clugri franciscani la Baia, unde mai exist o
biseric construit de coloniti sai (E. Dumea, 2006, p. 56).
n contextul ptrunderii doctrinei catolice n Moldova de Nord prin activiti
misionare ale ordinelor clugreti apusene (dominicanii i franciscanii), care au ntemeiat
comuniti sseti n oraele-trguri, tradiia istoric ntemeiat pe faptul c saii ar fi
avut aici [la Hneti] o mnstire de a lor (N. Miron, ms., 1966), pare plauzibil. Acestei
ipoteze i vine n sprijin i faptul c n zidul care nconjoar biserica actual din Hneti
Deal, refcut n anul 1822 de sptarul Teodor Silion, se afl ncastrate, n poziie secundar,
fragmente de pietre profilate, provenind de la cel puin dou ancadramente de fereastr,
sculptate n stil gotic, care se pot ncadra n secolul XV (vezi cap. I.1., p. 1-3 i
P.U.G. Hneti, Memoriu general, 2004, p. 30-32), putnd aparine bisericii anterioare
sseti.
Dispariia comunitii de clugri sai, prsirea i ruinarea mnstirii lor catolice de la
Hneti trebuie cutate, dup prerea noastr, probabil ceva mai trziu, dup domnia conciliant
fa de toate cultele din Moldova a lui Alexandru cel Bun, care a artat catolicilor o binevoitoare
protecie. Se tie c anul 1467, cnd a avut loc btlia de la Baia (n timpul creia a ars i
biserica ridicat de Alexandru cel Bun catolicilor ntre 1417-1420), a reprezentat nceputul unei
scderi vertiginoase a populaiei sailor din Baia (E. Dumea, 2006, p. 70) i din alte aezri
moldave. Prsirea vechii biserici sseti din Hneti, dispariia ei ntr-un incendiu sau n timpul
amplei campanii de asediere a Sucevei dup nfrngerea lui tefan n btlia de la Rzboieni
(1476) sunt tot attea ipoteze posibile, mai ales dac lum n calcul i episodul drmrii
ulterioare a bisericii catolice din Siret de ctre Bogdan al III-lea, n urma conflictelor cu polonii.
Dealtfel, ntre instituia domniei i clugrii catolici din Siret au fost lungi conflicte care s- au
ncheiat prin alungarea celor din urm i distrugerea lcaurilor lor (I. Popescu-Sireteanu,
1999, p. 20).
Analiznd sursele documentare care fac referire la acest subiect, opinm totui ctre
ipoteza prsirii de ctre clugrii sai a bisericii lor din Hneti i migrarea spre alte
centre catolice din Moldova, dup domnia lui Alexandru cel Bun, dispariia Episcopiei
Catolice din Siret (1434) i moartea vornicului Cupcici (1435), pe domeniul cruia se afla
aezmntul. Nu excludem nici posibilitatea asimilrii numrului redus al sailor catolici
de numrul mare al Hhnetenilor ortodoci, care au ridicat ulterior (a doua jumtate a
sec. XV), pe fundaiile vechii biserici sseti, edificiul arhitectonic n stil moldovenesc care
a nfruntat pn astzi vitregiile istoriei. Un lucru este cert, dac n alte centre din Moldova au
continuat s existe mici comuniti sseti pn ctre nceputul secolului al XVII-lea (dup cum
atest unele surse documentare i cartografice; vezi i Mihai Rzvan Ungureanu, 1996),
comunitatea sailor i vechiul lor loca religios din Hneti nu mai existau n a doua
jumtate a secolului al XV-lea, cnd a fost ridicat probabil aceast bijuterie arhitectonic a
stilului moldovenesc. Doar cercetrile arheologice sistematice ar putea nltura incertitudinile,
fcnd lumin deplin asupra acestor evenimente istorice ndeprtate.
Biserica Duminica Tuturor Sfinilor din Hneti Deal, aa cum se dezvluie
privirilor noastre n prezent, se compune din dou pri (ansambluri arhitectonice) distincte:
edificiul vechi n stil moldovenesc, format din altar, naos i pronaos pe un plan n cruce
(triconc), construit probabil n secolul al XV-lea i turnul clopotni actual
(supradimensionat fa de restul monumentului), cu pridvorul, ridicate de sptarul Teodor
Silion la nceputul secolului XIX.
n sprijinul datrii bisericii vechi din hneti Deal n secolul XV (construcia n stil
moldovenesc, cu altarul, naosul i pronaosul, esceptnd pridvorul i turnul clopotni),
aducem mai multe dovezi.
FILIAIA SILIONETILOR
Biserica Duminica Tuturor Sfinilor Hneti, faada nordic, arh. Elena Chiric
Planul Bisericii Duminica Tuturor Sfinilor Hneti, Mihai Schipor.
1. Acest monument arhitectonic ecleziastic se ncadreaz n seria de cldiri bisericeti

construite n stilul epocii lui tefan cel Mare, denumit de istorici i criticii de art stil
moldovenesc.
2. Dei unii autori (N. Stoicescu, 1974, p. 977) consider c biserica veche din Hneti a
fost ctitorit n secolele XVII-XVIII (fr a aduce dovezi), analiza stilului arhitectonic o plaseaz
cu certitudine ctre sfritul secolului XV. Acest stil arhitectural a atins maxima expresivitate n
timpul domniei lui tefan cel Mare, prin armonioasa i originala mpletire a elementelor
bizantine cu cele gotice, cu cele latine i cu elemente specific moldoveneti. ntocmai ca i
alte biserici construite n acest stil (Sf. Ilie, Ptrui, Vorone, etc.), la biserica din hneti
elementele bizantine se observ la compartimentarea edificiului n trei camere, pronaos,
naos i altar, dar i la existena unei picturi interioare vechi. Elementele gotice, de tipul
pietrei sculptate, alctuind portalul uilor i ancadramentelor ferestrelor lipsesc n prezent, dar
au existat la acoperiul original al bisericii, probabil i la ferestre nainte de amplele
reparaii din 1822, fapt semnalat de unele pietre profilate, provenind de la cel puin dou
ancadramente de fereastr, sculptate n stil gotic, care se pot ncadra n secolul XV (vezi
cap. I. 1., p. 1-3), ncastrate n zidul care nconjoar biserica.
Elementele specific moldoveneti se regsesc n soluia arhitectonic original de
construcie a turelei de deasupra naosului, pe arce suprapuse sprijinite pe console.
2. Exceptnd turnul clopotniei, care a fost alipit edificiului de Teodor Silion la nceputul
sec. XIX, biserica din Hneti Deal este n form de cruce (n plan triconc), cu trei abside
(o absid a altarului, ctre rsrit i dou abside laterale, ataate naosului ctre nord i sud), plan
utilizat pentru prima oar la Biserica Sf. Treime din Siret, construit n a doua jumtate a sec.
XIV, n vremea lui Sas sau a lui Petru I Muat. Este posibil ca biserica de la Hneti s fi fost
construit pe fundaia amintitei biserici sseti de localnici, dac avem n vedere i faptul c
n apropierea ruinelor mnstirii franciscanilor de la Siret s- au descoperit n 1885 fundaiile
unei biserici catolice n form de cruce (Mircea Pahomi, Biserici i mnstiri catolice, n
Codrii Cosminului, 1997-1998, p. 146). Boltirea pronaosului cu o calot i boltirea din naos
bazat pe folosirea arcelor n consol la biserica din Hneti sunt elemente utilizate de
meteri zidari ai vremii lui tefan cel Mare (Gh. Curinschi-Vorona, 1981, p. 140), n epoca
de apogeu a triconcului moldovenesc (Istoria Artelor Plastice, 1968, p. 308-310), aa cum
apare el la bisericile ridicate n anii 1487-1488.
Istoricii i criticii de art au constatat c soluia constructiv original la care s-a recurs
prin boltirea moldoveneasc pentru susinerea turlei mare precedent n epoca anterioar, fiind
specific sfritului secolului XV. La biserica din Hneti, ca i la cele din Ptrui (Sfnta
Cruce 1487), Sfntul Ilie din cheia (1488) sau Sf. Gheorghe din Vorone (1488),
sistemul de boltire pe naos este alctuit astfel: patru arce n plin centru dou transversale mai
late i dou longitudinale nguste sprijinite pe console i alipite, la interior, prii superioare a
pereilor, susin prin intermediul pandativilor, un scurt tambur cilindric, intersectat de alte patru
arce, aezate piezi i deci mai mici, ale cror picioare cad pe cheile celor mai mari de sub ele.
prin acest procedeu, suprafaa ce trebuie boltit se reduce simitor i, cu ajutorul pandativilor,
ea primete tamburul unei turle mai zvelte (Op. cit., p. 311). Pandativii sunt elemente
constructive cu aspecte de triunghi sferic cu vrful n jos, care asigur trecerea de la planul ptrat
al arcurilor mari, pe care se sprijin, la planul circular, de natere al cupolei pe care o susin.
Acest sistem constructiv original a fost utilizat de meterii autohtoni ai epocii pentru a pune n
valoare tipul de turl moldoveneasc, cu o siluet zvelt, specific stilului arhitectonic
moldovenesc, avnd un sistem de susinere pe arce etajate n interior i baze suprapuse
stelat n exterior.
Caracteristice stilului moldovenesc din a doua jumtate a secolului XV sunt la biserica
din Hneti brul de ocnie mici i alte elemente decorative de pe faada exterioar a turlei,
aproape de acoperi, avnd sub ele alt rnd de ocnie mai mari, prelungite pn la baza
stelar a turnului (N. Miron, 1966), ntr-o distribuie ornamental de o frumusee aparte, care
apare aproape identic la turlele bisericilor lui tefan din Ptrui i Vorone. La toate cele trei
monumente de art ecleziastic, faadele exterioare ale naosului (absidele laterale) i
altarului (absida altarului), au ocnie (firide oarbe, asemntoare i celor de la Biserica
Sfnta Treime din Siret), adnci i lungi pn la temelie, arcuite semicircular pn la
acoperi, separate de coloane, cu rol decorativ. La biserica din Hneti lipsete de pe pereii
exteriori ai absidelor rndul de ocnie mici (ca la turla naosului), la care s-a renunat probabil n
timpul prifacerii lui Teodor Silion din 1822. Fragmente ceramice (discuri smluite) cu care
au fost decorate absidele la exterior, n partea superioar a firidelor oarbe, au fost descoperite n
secolul XIX, fiind atribuite de arheologi secolului XV.
Turla moldoveneasc zvelt a bisericii din Hneti este strpuns doar de patru
ferestruici nguste, dreptunghiulare, aezate n sensul principalelor axe ale cldirii (punctele
cardinale), ntocmai ca la monumentele epocii de la Ptrui, Miliui i Vorone.
Prin retezarea colurilor ptratului care formeaz la exterior baza de susinere a turlei
bisericii Sf. Cruci din Ptrui, s-a ajuns la o soluie mai evoluat n cazul bisericii din
Vorone, pe care se nal turla zvelt. Pornind de la baza stelat a turlei, la bisericile
moldoveneti construite ulterior vor fi folosite forme mai complexe, cu baze stelate suprapuse,
pentru nlarea turlelor.
3. Biserica Duminica Tuturor Sfinilor din Hneti, ca i celelalte monumente de
art ecleziastic ale secolului XV, a fost construit din piatr (gresie calcaroas exploatat din
orizonturile dure sarmatice, care apar la zi pe versanii nordici ai Dl. Plea) i crmid, cu
ziduri masive, avnd n dreptul ferestrelor o grosime de 1,5 m, iar acolo unde se arcuiesc
absidele sunt cu mult mai groase (N. Miron, 1966). Cele patru ferestre sunt nguste la
exterior, dar au deschideri largi, evazate ctre interior, ntocmai ca la mai toate
construciile vechi, fiind situate la circa 3 m deasupra pardoselii. Ancadramentele ferestrelor
absidelor laterale au un profil simplu, n arc romanic, folosit la bisericile moldoveneti mai
vechi, naintea ptrunderii influenelor gotice.
4. Imaginile din tablourile votive ale bisericilor epocii lui tefan cel Mare, ne arat c
bisericile moldoveneti de tip triconc aveau acoperiuri originale nalte, de o form specific.
Fiecare parte a cldirii era nvelit separat, pronaosul cu un acoperi n patru ape, iar absidele i
turla naosului cu cciuli conice (n form de clopot). Streinile erau late, pantele nvelitorilor
repezi i arcuite concav. Acest acoperi simplu l-a avut iniial i biserica din Hneti, fiind
folosit de meterii autohtoni din vremea lui tefan cel Mare i la construcia cetilor de
aprare. La nceputul secolului al XIX-lea, Teodor Silion a adugat edificiului pridvorul i
impuntorul turn al clopotniei (pe latura de nord), care face not discordant cu restul
monumentului. A schimbat totodat forma acoperiului celor dou turle (de pe naos i
clopotni), dndu-la forma rotund slav, de bulb de ceap, aa cum au fost realizate i
acoperiurile altor biserici de pe Valea Siretului n acea vreme: La Vorona, Agafton, Mihileni,
Zvoritea, Hancea-Vereti etc. Peste acoperiul vechi din indril a fost aplicat tabl zincat n
anul 1895.
5. O alt caracteristic a bisericilor vechi, ridicate n secolul XV, este lipsa
pridvorului n etapa iniial a ntemeierii, situaie constatat i la biserica din Hneti.
Pridvorul actual al monumentului, a fost ataat n partea de apus ntre anii 1820-1822 de sptarul
Teodor Silion. Prin adosarea turnului clopotniei, vornicul de mai trziu a nchis vechea
(iniiala) intrare n biseric, ce trecea pe sub turnul clopotniei, aezat n partea de
miaznoapte a pronaosului. Aceast u a fost astupat complet numai n pronaos, printr- un
perete mai subire, pstrndu-se ns intact n parterul clopotniei, avnd un chenar din
piatr alb, cioplit i mpodobit cu flori (N. Miron, Note, 1966). Accesul spre etajul
clopotniei unde se pstreaz o camer cu u trainic de stejar i ncuietoare pe dinuntru
(folosit ca refugiu n caz de primejdie), dar i spre amnvonul din pronaos se face printr-un turn
ataat tot de Silion spre nord, la contactul turnului clopotni cu pronaosul.
n interiorul turnului, se poate urca i cobor pe o scar n spiral, fcut din buci
groase de stejar fasonat. n momentul ridicrii ei, la sfritul secolului XV, dar i n
perioada urmtoare biserica a avut o clopotni situat izolat, n exteriorul edificiului,
ntocmai ca la Biserica Sf. Cruce din Ptrui sau la alte biserici moldoveneti vechi.
6. Lipsa tabloului votiv din pronaosul Bisericii Duminica Tuturor Sfinilor din Hneti
i a pisaniei de la vechea intrare n loca au mpiedicat mult timp datarea ntemeierii
monumentului i cunoaterea ctitorilor. Distrugerile majore n decursul timpului au afectat partea
de apus i de nord-vest a bisericii, inclusiv pictura original interioar, care a fost acoperit cu
straturi succesive de tencuial.. Elementele constructive originale care se regsesc n
arhitectonica acestei bijuterii a stilului moldovenesc din vremea voievodului tefan cel
Mare, plaseaz indubitabil momentul ctitoririi ctre sfritul secolului al XV -lea, probabil
imediat dup construirea Bisericii Sfnta Cruce din Ptrui (1487).
7. n articolul Monumente istorice ecleziastice din judeul Suceava pn la sfritul
secolului al XIX- lea, profesorul sucevean Vasile Demciuc dateaz i el n secolul XV Biserica
Duminica Tuturor Sfinilor din Hneti (Codrii Cosminului, nr. 12, 2006, p. 61), cu
excepia pridvorului i a turnului clopotni, despre care pisania de deasupra uii sudice de
intrare ne transmite c Acest Sf. loca n care se prznuiete hramul Duminica Tuturor
Sfinilor s-a prefcut de D- nealui spatarul Teodor Silion Viliat 1882, aprilie. 23 (C. Ciocoiu,
Monografia bisericilor filiale, p. 52-53).
Reprezentnd un original i valoros edificiu ecleziastic al stilului moldovenesc din
perioada sa de apogeu, Biserica Duminica Tuturor Sfinilor din Hneti a fost inclus din
anul 2004 pe Lista monumentelor istorice din judeul Suceava, avnd codul de clasificare
SV-II-m-05553. Ca monument istoric, supus unui regim de conservare, a figurat i n perioada
anterioar. n anul 1966 era menionat la numrul 3079 din Lista oficial a monumentelor
istorice (N. Miron, Note, 1966).
Nefiindu-i cunoscui ctitorii, bisericii i s-a dat hramul Duminica Tuturor Sfinilor,
n amintirea sfinilor care au trit pe pmnt n virtutea credinei i binefacerii. Srbtoarea este
inclus n Calendarul Ortodox la o sptmn dup Pogorrea Sfntului Duh asupra Apostolilor.
Faptul c biserica a fost construit n spaiul vechii curi boiereti din vremea
vornicului Cupcici i a urmailor si, nefiind vreodat menionat documentar n lunga
list a bisericilor construite de tefan cel Mare, ne determin s presupunem c este o
ctitorie boiereasc, ridicat poate i cu sprijinul comunitii steti. Istoricii menioneaz i
alte aezminte monastice aflate n preocuparea ctitoriceasc a unor boieri din secolul XV
(Florin Hu, Mnstirea Vorone, n Zori de Iai/Suceava, 26 octombrie 2010). n vremea
domniilor de stabilitate i nflorire economic a lui Alexandru cel Bun i tefan cel Mare,
urmnd pilda suveranilor, sfetnicii lor de vaz ncep s-i dureze i ei curi din piatr [cazul
curii boiereti de la Hneti], pe care le nzestreaz cu biserici, uneori nu mai prejos dect
cele domneti (Istoria Artelor Plastice, 1968, p. 296). Istoricul Cristian Nicolae Apetrei
ncadreaz acest tip de monumente ecleziastice n categoria bisericilor de curte, a cror
apariie i evoluie s- a aflat n strns legtur cu reedinele domneti, dar mai ales cu cele
boiereti (Bisericile de curte mai puin cunoscute, 2008, p. 801-818).
Vizitatorul care poposete pentru prima oar pe meleagurile noastre, rmne uimit
observnd pe promontoriul unei terase din centrul Hnetiului o biseric de tip trilobat cu o
siluet plin de avnt, care se caracterizeaz printr-o cretere dinamic i gradat. Trunchiul ei
masiv, dar zvelt, construit dou treimi din piatr brut i treimea superioar din crmid, are
la baz un soclu puternic profilat i este susinut de contrafori. Caracterul masiv i nchis al
zidului este atenuat de firidele care decoreaz absidele i de irurile de ocnie de sub streain.
De la acest trunchi, ale crui proporii adunate i dezvoltate pe vertical sunt accentuate de
contrafori, se trece prin intermediul bazei de plan stelat la o turl nalt i elegant, decorat
cu firide i ocnie (Gh. Curinschi-Vorona, 1987, p. 142).
Din dorina de a readuce n atenia dumneavoastr preocuprile renumitului preot
Nicolae Miron, ca slujitor al altarului la Biserica Duminica Tuturor Sfinilor din Hneti i
crturar care ne-a lsat ample mrturii istorice despre aceste meleaguri, reproducem n
continuare manuscrisul original cu note referitoare la istoricul monumentului i al localitii,
datat la 14 octombrie 1966, care conine i descrieri ale mobilierului interior, a obiectelor de
patrimoniu, referiri la nceputurile nvmntului laic i bisericesc organizat, la restaurri i
reparaii.
Numeroasele demersuri fcute n timp de slujitorii monumentului, pentru demararea unor
investigaii tiinifice i restaurri, nu au avut ecou n rndul inculilor care au patronat cultura.
Din consemnrile preotului Viziteu Iulian reinem c n ziua de 13 iulie 1995 s-au executat
cercetri de ctre specialistul restaurator Oliviu Boldur, care a constatat urmtoarele:
1. Sondajele stratigrafice executate n naos (peretele nordic) i Sfntul Altar (pereii
de sud i nord) au scos la iveal o pictur mural de bun calitate artistic, acoperit cu un
strat subire (circa 2- 5 cm) de mortar peste care au fost aplicate mai multe straturi de vruieli.
Tehnica picturii a fresco.
2. Bolta cafasului ca i arcul spre naos sunt marcate de fisuri longitudinale, tot astfel
se prezint i peretele de vest i sud (la fereastr).
Dintre propunerile generale privind strategia de abordare a lucrrilor de conservare a
monumentului menionm: expertiza structurii de rezisten, urmat de un proiect de
consolidare, extinderea sondajelor de arhitectur i ntocmirea unui proiect de restaurare
general.
Pentru pictur s- au recomandat: ntocmirea unei documentaii de cercetare stratigrafic
extins n toat biserica i decaparea suprapunerilor de mortar peste pictura a fresco
original; pentru zonele mari, fr pictur original (pronaos i pridvor) se va ntocmi deviz
pentru pictur, care va trebui fcut n spiritul picturii originale de ctre un pictor restaurator.
Adresele naintate de preotul paroh ctre Direcia Naional a Monumentelor i Siturilor
Istorice, zac probabil undeva n sertarele nefinanate ale nepsrii, n ateptarea unui arhitect
pentru efectuarea expertizei de rezisten i a proiectului de consolidare a monumentului, care s
permit ulterior aplicarea soluiilor propuse de specialiti. ntr-o ar n care prioritare sunt
investiiile n telegondole, bazine de not i terenuri de sport n pant, pentru rostogolirea
veniturilor n visteria lichelelor aciuate n gaca patrihoilor, speranele noastre puse n cultur
rmn o plpire palid, o amgire deart.
Meniunile documentare referitoare la Biserica Duminica Tuturor Sfinilor din
Hneti sunt puine n perioada medieval. Cea mai veche i mai ampl relatare despre bisericile
din regiune apare ntr-un document emis de tefan cel Mare la 15 martie 1490, prin care
voievodul ntrea episcopiei de la Rdui 44 de sate cu biserici i preoi (Doc. Rom. Historica,
A. Moldova, III, 1980, p. 135-143). Sunt menionate printre altele bisericile din Blineti,
Rogojeti, Dobrinui, Clineti, Zamostea, Grmeti, Calafindeti, Vicani, Climui, Frtui,
Baine etc., cu preoi, fr a fi amintit biserica din Hneti, despre care presupunem c exista la
acea dat.
ntr-un document din 1623 este amintit Odochia, preoteasa, mama Crstinei din
Hneti pe Siret (Doc. Ist. Rom., XVII, vol. V, p. 189).
ntre notele cu privire la istoricul Bisericii Duminica Tuturor Sfinilor din Hneti,
redactate n 1966, preotul Nicolae Miron arat c printre crile vechi, se pstreaz la noi un
Octoih druit la data de 19 noiembrie 1753 bisericii cu hramul Duminica Tuturor Sfinilor
din Hneti Deal. Tot la acea dat a fost druit i un Triod pstrat la noi, bisericii cu
hramul Sf. Arhistrategi,din Hnetii din Vale. Cu aceleai scris, cuprins i isclitur, a fost
druit bisericii din Hnetii din Vale, n anul 1761 noiembrie 18, o Sf. Evanghelie, ediia de
Rmnic 1746.
La 1763, octombrie 20 Anania, fost vornic de Botoani, druia bisericii din Hneti
din Deal i din Vale dou dughene n Botoani (Arh. St. Buc., Doc. Mold., I/50 i XII/42 i n
N. Stoicescu, 1974, p. 386).
Ctre sfritul secolului XIX, aflm c Biserica cu hramul Duminica Tuturor
Sfinilor din Hneti, cu 2 preoi, 2 cntrei i 1 palamar este zidit i frumos nzestrat,
fcut [n.n. reparat] n 1822 de boierul Teodor Silion, proprietarul de atunci, reparat i
sfinit de prinul uu (N. Filipescu-Dubu, Dicionarul Geografic al Judeului Dorohoiu,
1991, p. 158-159, i G.I. Lahovari-Marele, Dic. Geogr. Rom., vol. III, 1900, p. 698).
Constatri despre discurile ceramice policrome, descoperite n secolul XIX la
Hneti, cu care au fost ornamentate faadele exterioare ale absidelor bisericii, deasupra
firidelor oarbe, sub streain, aparin lui Al. Odobescu, n articolul Heraldica naional.
Patrupedele androcefale figurate n monumente din care lum la cunotin c
ornamentarea cu crmide i olane, smluite n diferite culori se obinuia foarte mult n
cldirile rilor noastre cu sute de ani nainte. Mai multe biserici i-au pstrat acele
decoraiuni policrome pn n secolul nostru (XX). Chiar n inutul Dorohoiu mai avem i alte
exemple, cum bunoar n biserica de la Hneti i n cea vestit a logoftului Ion Tutu din
Blineti. Muzeul nostru de antichiti, conine vreo cteva buci de asemenea olane cu
figuri provenite de la Hneti; pe una se observ un fel de balaur nchipuit de smal galben,
pe alta cojit de lustrul ei, se vede o scen din Biblie, Adam i Eva cu pomul tiinei ntre
dnii (Convorbiri Literare, nr. 5, 1908, p. 499 i n Al. Odobescu, Opere, V, partea I, 1989,
p. 330).
Mai multe informaii despre biserica din Hneti ne-a lsat preotul dorohoian
C. Ciocoiu. n calitatea de iconom (administrator general al bisericilor) a adunat de la preoii de
ar numeroase date pe care le-a publicat la nceputul secolului XX ntr-o lucrare monografic.
n ea, preotul crturar C. Ciocoiu nota c Parohia Hneti are 400 de familii, cu biserica
parohial Duminica Tuturor Sfinilor, fondat de zid peatr, grosimea n dreptul ferestrelor
1,5 metri. Dup tradiie ar fi fost sasasc, reparat de Teodor Silion dup inscripia de la u
sus n afar: Acest Sf. loca n care se prznuiete hramul Duminica T. Sf. s- a prefcut de
D-nealui spatarul Teodor Silion Viliat 1822, aprilie 23 n pretele de miaz noapte, la pridvor
se deschide un antreu, care servete (baptisteriu) pentru botez. Aici se citete pe o piatr
mormntal : Sub aceast peatr odihnete robul lui Dumnezeu Ioan Silion, care s- a
svrit la 1802, ghenar ziua 8. A treia peatr: Sub aceast peatr odihnete roaba lui
Dumnezeu, Zoi Silion, nscut Milu, care s- a nscut la anul 1756 i a rposat la anul 1848.
Un pomelnic cu data 1838, la vii spune: Zoi, Teodor etc. i la mori Ioan, Ioan, Teodor etc., scris
de I. Niculce. n afar lng biseric, partea de miazzi, pe o piatr de marmur, nconjurat
cu grilaj de fer: Sub aceast peatr, odihnete robul lui Dumnezeu Teodor Silion
[n.n. spatarul i vornicul de mai trziu, care a prifcut biserica la 1822], nscut la 10
ianuar 1796 i rposat la 7 iunie 1856, pace sufletului su. Al doilea ctitor e Principele Gh.
Sutzo, cu principesa Maria Sutzo i nepoata ei Ecaterina Zota, care mpodobesc biserica cu
policandru, candele, Sf. Aer (o sut galbeni), veminte alese, cdelni, Sfinte Vase, pe care st
scris Maria Sutzu nscut Cantacuzino [n.n. Pacanu], la 1870. Catapiteasma
[n.n. iconostasul] n patru rnduri icoane fcut de sptarul i vornicul T. Silion, e frumoas
ca pictur i sculptur, stan arhiereasc, amvon diaconesc, frumos sculptate. n cafas se
pstreaz vestmntria.
Afar lng biseric alture de ntiul monument, se vede al doilea monument de
marmur, nchis cu grilaj de fer cu inscripia Gh. Al. Sutzo, ncetat din via n 22 ianuar
1870.
Biserica nconjurat cu zid de piatr, avnd i case bisericeti, unde fusese coala de
cntri bisericeti, astzi nelocuite i n ruin. Actualul proprietar Luca V. Goilav i soia sa
Roza Goilav, nscut Pruncu, nc continu a ajuta biserica cu cele necesare. Steni
mproprietrii cu 940,23 hectare, iar proprietatea are 1950,65 hectare cmp i 716,10 hectare
pdure. Moia nzestrat cu grajduri, velnie, ratoe.
Clerul n 1894: paroh C. Teodoreanu, nscut la 1845 i preot la 1867, supranumerar
preot Gh. Mzreanu, atestat seminar 4 clase No. 417 din 1880 Iai, nvtor, devenit paroh
n locul decedatului Gh. Teodoreanu. Cntrei I.T. Munteanu, decret No. 116 din 1860 i Gh.
Tchi cu No. 377 din 1891. Leon Halunga n locul lui Munteanu (Monografia bisericilor
parohiale i filiale din judeul Dorohoiu n jur de 1905, p. 52-53).
Despre preoii care au slujit la Biserica Duminica Tuturor Sfinilor, n secolul XIX, ne
informeaz documentat inginer Mircea Halunga: Lng aceast biseric a fost n timpuri
vechi coala de cntri bisericeti de unde eiau tineri i se fceau preoi. Veneau regulat la
biseric de la coala de lng ea toi tinerii unde cntau mpreun cu boierul, vornicul
T. Silion, care ntreinea coala (tiri preluate din cap. Spicuiri din arhiva Parohiei Hneti,
fila nr. 5 verso din Dosarul 1906). Din caietul cu date documentare al preotului N. Miron,
inginerul Mircea Halunga citeaz capitolul nsemnrile lui Mo Ilarion Olariu despre trecutul
satului, n care se arat c De la anul 1825i pn n anul 1883 au fost ca slujitori ai acestei
biserici urmtorii preoi i clugri: Preotul Petru, ieromonahul Anton, preotul Pavel,
iconomul Emanoil Halunga care era i profesor al coalei de cntrei ce funciona n chilia
din curtea bisericei a crei ruin se vede i astzi (adic n anul 1946, cnd s-au scris
nsemnrile), preotul Gavril Cosmovici etc. (Contribuia preoilor Halunga, n BOR, 1992,
ian.-martie, p. 163-171).
n manuscrisul monografia Comunei Hneti, redactat n anul 1923 de preotulprofesor Gh. Mzreanu, pe lng amplele referiri asupra cadrului natural, istoriei, tradiiilor i
obiceiurilor localnicilor, se emite ipoteza distrugerii vechilor inscripii cu ocazia reparaiilor
din anul 1822 la Biserica Duminica Tuturor Sfinilor, fiind posibil s se fi nlturat
orice urm de biseric neortodox, cu ocazia trecerii ei n posesia noastr ca ortodox. n al
treilea deceniu al secolului trecut, biserica din Hneti Deal era servit de ctre un singur
preot i de doi cntrei, retribuii de stat. Biserica de zid, cu pereii foarte groi e nconjurat
din vechime cu un zid nalt i gros n forma unui poligon regulat. nuntrul spaiului nchis
de zid se afl o cas de piatr numit chilie, ruinat, n care pe timpuri vechi edeau clugrii
ntreinui de proprietar, care serveau n fiecare zi la biseric, fiind i dascli. De la aceti
dascli din coala a acestei biserici au ieit mai toi preoii btrni ai rii de Sus, din care
unii mai triesc, cci aceasta a existat pn pe la anul 1834 (Op. Cit., p. 4). Dintre obiectele
de patrimoniu ale bisericii este menionaticoana Maica Domnului i minunile ei, care
poart din dos inscripia 1796 febr. 10, un disc i un potir din 1814 scris pe el, un
epitaf sau un Aer foarte frumos n relief, cu ciprajuri de aur (Op. Cit., p. 8).
n completrile monografice din 1933 este consemnat c Biserica este foarte veche,
dup spusele unor btrni ar fi cam de prin anul 1400 Preotul paroh este venit la aceast
parohie n aprilie 1931 (n.n. este vorba de preotul Vasile Iacov, transferat la cerere n
parohia Hneti pe data de 1 aprilie 1931).
Cele mai ample referiri la istoria Bisericii Duminica Tuturor Sfinilor din
Hneti, cu descrieri ale stilului arhitectonic i ale mobilierului interior, ale reparaiilor fcute
n decursul timpului, alturi de consideraii cu coninut istoric referitoare la sat, aparin
preotului crturar Nicolae Miron, care a slujit la acest monument istoric, n calitate de
preot paroh timp de 56 de ani, ntre 1943-1996. Este i i motivul pentru care am reprodus
n lucrare textul original intitulat Note cu privire la istoricul bisericii cu hramul Duminica
Tuturor Sfinilor din satul Hneti Dorohoi, datat la 14 octombrie 1966.
tirile referitoare la acest monument istoric sunt mai numeroase pe msura apropierii de
zilele noastre, ele fiind menionate de altfel n textele ambelor volume monografice, la diferite
capitole.
O remarc aparte se cuvine s facem, amintind i de Proiectul cu planul Bisericii
Duminica Tuturor Sfinilor din Hneti, realizat de arhitectul Elena Chirica
(Constantin), n anul 2000, viznd reparaii la edificiul arhitectonic.
Timp de peste cinci veacuri, clopotele acestei bijuterii arhitectonice construite n
originalul stil moldovenesc au adunat n jurul bisericii ntreaga comunitate, la slujbele din
frumoasele zile de srbtoare, la botezuri, nuni i nmormntri, n zilele senine i la primejdii.
Din turnul bisericii se inea sub observaie hotarul satului, iar prin dangte speciale de clopot se
anuna pericolul nvlirii strine, dar i incendiile devastatoare sau puhoaiele apelor dezlnuite.
Cu clopotele bisericii, care scoteau un sunet magic, producnd rezonan pe o anumit frecven
n atmosfer, se mprtiau norii negri, prevestitori de furtuni i grindin.
Biserica are astzi cinci clopote, de mrimi diferite (dou mari i trei mici), turnate
dintr-un aliaj aparte la ateliere specializate din Bucureti, n anul 1855, dup cum ne informeaz
inscripia de pe ele, cu numele ctitorului Teodor Silion i al soiei sale, Maria, inscripie realizat
n relief cu caractere chirilice. Pe grinda de susinere a clopotelor, meterii care le-au montat
i-au lsat inscripionate n anul 1923 numele: Enache Burda, V. Ivan, I. Alexa, D. Burda,
M. Tchi i V. Anton.
Slujitorii altarului bisericii Duminica Tuturor Sfinilor din parohia Hneti Deal
n decursul veacurilor, preotul, alturi de btrnul nelept al obtii i de nvtor,
reprezenta unul din capii satului, veghind la meninerea moralitii, cultivarea credinei i
luminarea ranului. n satul tradiional, preoii aveau un cuvnt hotrtor chiar i n problemele
laice, contribuind la bunul mers al treburilor cotidiene. Alturi de btrnii satului aveau i rolul
de judector al comunitii, impunnd reguli de moral, de bun comportare. Pentru steni
preotul cumula o serie de caliti: om foarte credincios, om cult i sftuitorul satului,
motive pentru care avea autoritate i era respectat.
Preotul crturar, etnograf, istoriograf i folclorist Dumitru Furtun (1890-1965),
care a zugrvit figuri locale de preoi fruntai precum Constantin Ciocoiu din Dorohoi,
Antonie Dubu de la Molnia, Gheorghe Cruu de la Zvoritea, Gheorghe Mzreanu de la
Hneti, ne-a lsat ample descrieri ale strii i rolului preoimii satelor noastre n secolele
XVIII-XIX: n sec. XVIII, starea material a preoimii era destul de grea. Cei mai muli erau
preoi rani, sraci, cu mintean i opinci; munceau la cmp i creteau vite ca i ranii.
Preoimea pltea dri i ddea contribuii, fiind scutit doar de clci la boier. Pe plan cultural,
preotul era simplu i cu nvtur sumar. nvau la mnstire sau fceau practic la un alt
preot. Preoimea din secolul al XVIII- lea are marele merit c a stat alturi de popor n toate
suferinele i bucuriile vieii. Biserica sfinea , conducea i ndrepta sufletele credincioilor pe
cile vieii (Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 9-10, 1967).
n cele dou rzboaie mondiale, preoi ca Neculai Hodoroab sau Vasile Iacov au
fost confesori militari cu grad de ofier, nsoind i mbrbtnd trupele romne pe fronturile
din trectorile Carpailor, din Bucovina sau Basarabia.
Numele preoilor
Pr. Miftode Tchi
Pr. Petru, ieromonahul
Anton, Pr. Pavel, economul
Emanoil Halunga, Pr.
Gavril Cosmovici
Pr. Costache Teodoreanu
Pr. Gheorghe Mzreanu
Pr. Vasile Iacov
Pr. Nicolae Miron
Locul i data naterii

Data decesului
Decedat la 4 iunie 1877
ntre 1825-1883
1825-1895
Nscut la 27 ianuarie
1860 n satul erbneti,
comuna Zvoritea.
Decedat la 5 mai 1932
Nscut la 27 mai 1908 n
com. Sudii, jud. Ialomia
Nscut la 18 noiembrie
1911 n loc. Mitocul
Dragomirnei.
Decedat la 8 februarie
1996
Pr. Gheorghe Saftiuc

Pr. Ionel Romega
Perioada funcionrii
la Biserica Duminica
Tuturor Sfinilor
Hneti Deal
nainte de 1877
Nscut la 3 decembrie
1965 n loc. Adncata
Dup 1867
ntre 1883-1932
ntre 1931-1985
1943-1996
ntre 1943-1996
ntre 1 oct. 1987 31 dec. 1990
Numele preoilor
Pr. Iulian Viziteu
Locul i data naterii

Data decesului
Nscut la 7 iunie 1968 la
Botoani
Perioada funcionrii
la Biserica Duminica
Tuturor Sfinilor
Hneti Deal
Din anul 1992
(Conf. Mircea Halunga, 1992; Asvoaie Andrei-Sergiu, 2006, Monografia Bisericii

parohiale cu hramul Duminica Tuturor Sfinilor Hneti, lucrare de licen io Monografia
satului Bereti, ms., n jurul anului 1953)
Preotul paroh Viziteu I. Iulian, slujitorul actual al altarului Bisericii Duminica Tuturor
Sfinilor din Hneti s-a nscut la 7 iunie 1968 n oraul Botoani. A urmat cursurile colii
generale de 10 clase n comuna Blueni i ale Seminarului Teologic Mnstirea Neam, ntre
1984-1989. Dup absolvirea Facultii de Teologie din cadrul Universitii Al. I. Cuza din Iai
(1990-1994), a obinut definitivatul n preoie (2000), gradul II n preoie (2001) i definitivatul
n nvmnt (2002). Preoit pe seama parohiei Mzneti n 1989, a obinut n 1992 transferul
la parohia Hneti Deal, funcionnd ca preot paroh la Biserica Duminica Tuturor Sfinilor
pn n prezent. Cstorit din 1989 cu Cotos Claudia-Lenua, are doi copii, Constantin i
Alexandra.
n perioada anterioar venirii la Hneti a continuat lucrrile de reparaie capital a
Bisericii cu hramul Constantin i Elena din Lucceti, la casa parohial, precum i lucrrile de
construcie a clopotniei Bisericii cu hramul Sf. 40 de mucenici din Mzneti.
Dup anul 1992, n calitate de paroh la Hneti, preotul Viziteu Iulian, a ntocmit
documentaiile necesare demarrii lucrrilor de restaurare i reparaii ale monumentului istoric.
A coordonat lucrrile de reparaie a acoperiului Bisericii Duminica Tuturor Sfinilor,
nlocuind parial vechiul iconostas, dotnd lcaul cu geamuri, ui de intrare i strane noi, frumos
sculptate cu motive fitomorfe, conform canoanelor bisericeti. Cu sprijinul credincioilor a
construit casa parohial situat lng zidurile mprejmuitoare ale monumentului istoric.
Din anul 2002, preotul Viziteu Iulian activeaz i n nvmnt, ca profesor de religie
definitiv la colile Hneti Deal i Hneti Vale.
Aeaz- i tmpla lng ua bisericii,
i ascult...
E glasul strmoilor,
E glasul pmntului...
(Mircea Motrici)
III. 1. 2. b. Bisericile din satul Bereti
Dup strmutarea vetrei iniiale a Beretiului de La Coteni, pe terasele situate n
cuprinsul versanilor estici ai Dealului Pleei, vechea biseric din selite (Gh. Ghibnescu,
Surete, IV, p. 130-131), pomenit n actul de hotrnicie din anul 1660, a fost probabil distrus
i abandonat.
Descrierea topografic nsoitoare a hrii lui Hora von Otzellowitz (Topographische
Beschreibung der funf moldavischen Districten, 1790, p. 4), indic 60 de biserici din cele 179
localiti ale inutului Sucevei, construite n marea lor majoritate din lemn, printre care
erau menionate bisericile din Bereti, Zvoritea din Deal, Siminicea i Adncata
(C. erban, inutul Suceava la sf. Sec. XVIII dup un izvor inedit, n Analele Univ. tefan cel
Mare Suceava, nr. 2, 1996, p. 366). Documentul fcea referire la o biseric din lemn ridicat de
bereteni n noua vatr, probabil pe amplasamentul actual al Bisericii Sf. Nicolae.
Dicionarul Geografic al Judeului Dorohoiu meniona ctre sfritul sec. XIX la
Bereti Biserica cu patronul Sf. Nicolai, fr preot, cu 2 cntrei, 1 plmar; este mic,
fcut din lemn n anul 1800 de Vasile Calmuchi, dup spusa popular i nsemnrile ce snt
cci inscripie nare (Nicu Filipescu-Dubu, 1981, p. 18). Aceleai informaii le gsim preluate
n Marele Dicionar Geografic al Romniei(vol. I, 1898, p. 379).
Date ceva mai ample ne ofer preotul iconom C. Ciocoiu la nceputul secolului XX:
Filiala din Bereti Sf. Nicolai, construit din lemn, brne nchiate de jos pn i cu bolta
de sus, de Vasile Calmuschi , la 1800. Catapiteazma din iconie mici, are inscripia: Aceast
sfnt i D-zeasc catapiteazm, s- au fcut de robul lui Dumnezeu V. Calmuschi i soia sa
Balaa, ca s fie spre pomenirea a tot neamul lor (7282 n.n. la 1774). Alt inscripie arat
c s-a renoit de robii lui Dumnezeu V. Lepdatu cu soia sa Safta, spre pomenirea a ot
neamul lor 1847 sept. 26. n 1890 i se btu scnduri pe din luntru i afar, vpsindu -se; se
podi jos cu scnduri de comun i enoriai prin struina preotului C. Blnescu. Clopotnia
dinaintea bisericei pe 2 stlpi. Pe clopot numele N. Calmuschi 1809. Cimitirul e cu gard.
(Monografia bisericilor parohiale i filiale din jud. Dorohoiu, 1n jur de 1905, p. 56).
Dup Rzboiul de Rentregire a Neamului Biserica veche [n.n. ctitorit de V.
Calmuschi la 1800], a fost ars n anul 1924, iar cea n construcie [la 1933] s- a ridicat n
anul 1928 [actuala biseric cu hramul Sf. Nicolae] dup cu rezult din manuscrisul datat
1933, ataat la Monografia comunei Hneti, redactat n 1923 de preotul Gh. Mzreanu.
Aceeai surs documentar mai menioneaz c numele preotului este Vechente Tudor, iar
Biserica se ridic cu donaii de la locuitori i din ajutoare date de prefectura judeului
Dorohoi, aparinnd parohiei erbneti (Op. Cit,. 1933, p. 23).
ntr-o lucrare mai recent, istoricul N. Stoicescu afirm c biserica veche din Bereti
dateaz din secolul XVII (Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor medievale
din Moldova, 1974, p. 69), ulterior, la 1800 fiind construit biserica de lemn Sf. Nicolae de
ctre Vasile Calmuschi.
Manuscrisul monografic al satului Bereti (original aflat n arhiva colii Bereti) datat n
jurul anului 1953, susine c Vasile Kalmuschi cu soia sa Balaa au ridicat n anul 1782 o
biseric de brne de stejar. Vasile Kalmuschi a fost tatl lui Neculai Kalmuschi i acesta socrul
lui Vasile Lepdatu.
n tabelul urmtor vom include numele preoilor care au slujit n Parohia Bereti de la
sfritul sec. XIX pn n prezent, dup sursele de informare pe care le-am avut la dispoziie.
Perioada
Menionat la 1890
Numele preoilor
Pr. Blnescu C. Din erbneti
Menionat la 1933 i pn n 1970
Pr. Vasile Vichente
1970-1975
Pr. Vrjitoru Vasile
1977-1977
Pr. Jaba Constantin
1977-1980
Pr. Horga Dumitru, care a ctitorit Biserica Slobizia n 1977
1980-1981
Pr. Romega Ionel
1981-1988
Pr. Horga Nicolae
1988-1992
Pr. chiopu Dorel
1993-1996
Pr. Handragel Ermil
1997-2000
Pr. Brsan Marius
2000-2004
Pr. Moroan George-Nikos
2004-2008
Pr. Isache Adrian
De la 2 februarie 2008
Pr. Cobzaru Andrei-Alin
Dintre preoii care au slujit n parohia Bereti, n ultima jumtate de secol, s-a detaat
prin activitatea desfurat i funciile deinute n cadrul Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor,
preotul Horga E. Nicolae. S-a nscut la 10 noiembrie 1955 n comuna Berchieti, judeul
Suceava, fiind al treilea din cei 12 copii ai prinilor Emilian i Domnica. Dup terminarea celor
8 clase n satul natal, a urmat cursurile Seminarului Teologic de la Mnstirea Neam ntre anii
1970-1975 i cursurile Facultii de Teologie din Bucureti (1976-1980), obinnd titlul de

Liceniat n teologie la catedra de ndrumri Misionare, sub coordonarea Pr. Prof. Petre David.
Dup cstoria cu Pricopi Florentina din Cotnari (1980) a fost hirotonisit preot la data de
25 dec. 1980 de ctre .P.S. Teoctist, Mitropolit al Moldovei i Sucevei, pe seama Parohiei
Bereti. Are dou fete: Maria, nscut n anul 1981, de profesie medic i Nicoleta, nscut n
1982, profesor de pian.
La 1 martie 1988 a fost transferat, ca preot paroh, la
Biserica Sf. Dumitru din Suceava, ctitoria domnitorului Petru
Rare (1534-1535), unde activeaz i astzi.
n anul 1981 a funcionat ca profesor la Seminarul
Teologic Liceal Ortodox Mitropolitul Dosoftei Suceava, apoi ca
profesor de religie la Liceul de Art Suceava (1991-1996) i la
Liceul tefan cel Mare (1999-2000).
La data de 1 iulie 2000 a fost numit de ctre
.P.S. arh. Pimen, inspector bisericesc al Arhiepiscopiei Sucevei i
Rduilor, unde activeaz i n prezent.
n vatra satului Bereti a fost ridicat ntre anii
1995-2006 Biserica cu hramul Duminica Tuturor Sfinilor,
de ctre S.C. Muha S.R.L., aparinnd celor doi fii ai satului, Muha Doru i Muha Cristin,
alturi de cei doi ctitori figurnd i soiile lor, Maria i Emilia. n anul 1995 s-a turnat
fundaia bisericii, ntre 1996-1998 a fost ridicat i acoperit, iar ntre 1999-2009 tencuit i
nconjurat de un zid de piatr. Sfinirea locaului s-a fcut la 14 iunie 2009 de ctre .P.S. Pimen
Suceveanul i P.S. Calinic Botoneanul.
Slujitorul actual al Parohiei Bereti este preotul Cobzaru Andrei-Alin, nscut la
Suceava la data de 2 septembrie 1985. Dup absolvirea colii generale Miron Costin din
Suceava a urmat cursurile seminarului Mitropolitul Dosoftei Suceava (200-2005) i ale
Facultii de Teologie Sf. Filoteea din Piteti, urmat de cursuri masterale.
Hirotonisit diacon la 27 ianuarie 2008 i preot pe 30 ianuarie 2008, a fost instalat preot
paroh la Bereti din 2 februarie 2008, funcionnd i ca profesor de religie la colile Bereti i
erbneti.
Este cstorit cu Cobzaru Andreia, profesoar de limba romn la coala erbneti,
avnd un copil, Anastasia-Alexandra.
Cele 183 de familii ortodoxe ale Parohiei Bereti sunt pstorite de preotul Cobzaru
Andrei-Alin, ajutat de Asvoaie Andrei-Sergiu, dascl, Rznic Dumitru-Cristian, paracliser,
epitropii Ilai Viorel i Pricob Alexandra, consilierii Girigan Gigi, Pricob Gheorghe, Cosovanu
Ionel, Luchian Dumitru, Vrabie Ilie.
Mreia meleagului este dat i
de acei care slujesc i ostenesc aici
n locaele sfinte.
(Maica Parascheva, Starea
Mnstirii Humorului)
III. 1. 2. c. Biserica Sfntul Dimitrie Hneti Vale
Fiind una dintre aezrile mari ale Vii Siretului, Hnetiul a avut n decursul ultimelor
secole dou parohii i o singur biseric: Duminica Tuturor Sfinilor din Hneti Deal.
Extinderea teritorial a vetrei satului, din Cotul spre Bucecea pn la Pdurea Valea Mare,
pe o distan de aproximativ 5 km, dar i numrul mare de locuitori (peste 3000), aproape n
totalitate credincioi ortodoci, au impus construirea unui nou lca religios.
Dintre trectorii prin aceast vremelnic lume, preotul paroh Gheorghi Vasilic Dan
i-a legat numele de o realizare att de important pentru mntuirea sufletelor membrilor
acestei comuniti, transpus n naterea unei biserici, care pentru comunitate este un fapt
rar, pentru o generaie de oameni este chiar eveniment unic (Pr. Dan Gheorghi, Cuvnt
ctre credincioi la Sfinirea Bisericii, 2009).
Nscut la 1 ianuarie 1968, la Gura Humorului, a copilrit pe meleagurile natale ale
comunei Mnstirea Humorului, unde a fost ocrotit cu evlavia prinilor (Ioan i Maria), a
bunicilor i a constenilor foarte legai de valorile cretine, care au pus o amprent definitorie
asupra sufletului su (Date biografice, 2012).
Dup absolvirea colii gimnaziale n localitatea natal, a urmat cursurile Liceului
Industrial (specializarea electrotehnic) din Gura Humorului (1982-1986) i ale Facultii de
Inginerie Mecanic din cadrul Universitii tefan cel Mare din Suceava (absolvit n 1993 n
specializarea Tehnologia Construciilor de Maini).
Urmndu-i chemarea luntric spre slujirea lui Dumnezeu, ndemnat fiind i de soia
sa Delia-Loredana Gheorghi (Apetroaiei), inginer la Colegiul Petru Muat din Suceava, a
urmat apoi cursurile Facultii de Teologie Ortodox Andrei aguna din cadrul Universitii
Lucian Blaga din Sibiu, specializarea Teologie Pastoral, pe care a absolvit-o n anul 2006.
Are o fat, Maria-Sofia, elev n clasa a VII-a.
Lucrnd nc din timpul primei studenii ca laborant la Laboratorul Proiectarea
Diapozitivelor din cadrul Facultii de Inginerie Mecanic, iar din anul 1993 ca inginer la
Universitatea tefan cel Mare din Suceava, S.C. Tehno-Util S.R.L. Suceava i Muzeul
Etnografic al Bucovinei, s-a rentors din 2007 la Universitatea tefan cel Mare, unde i
desfoar activitatea ca inspector intern n domeniul securitii muncii, pentru c timpurile de
acum impun susinerea pastoraiei i familiei muncind ca i Sf. Apostol Pavel.
A fost hirotonisit preot de ctre P.S. Gherasim Putneanul la data de 9 octombrie 2000, pe
seama Parohiei Hneti II.
Sugestia printelui protopop Vasile Irimia (care l-a instalat preot), c ar fi de folos s se
construiasc o biseric nn aceast parte de sat, a fost primit cu bucurie de ctre credincioii
din Valea Mare, prinznd contur i materializare ntr-un timp extrem de scurt. Dovedind c
omul sfinete locul, nzestrat cu harul preoiei i cu o energie i pricepere fr margini, puse
n slujba comunitii, preotul Dan Gheorghi avea s ne arate tuturor c acolo unde este
credin, toate sunt cu putin, nimic nu este ntmpltor, ci toate sunt purtarea de grij a lui
Dumnezeu, fcnd ca iubirea de Dumnezeu i de semeni s schimbe lumea (Cuvntul adresat
.P.S. Pimen, clerului i credincioilor la Sfinirea Bisericii, 30 august 2009).
Convins c adevrata mprie a Cerurilor se afl n inimile oamenilor simpli preotul
Dan Gheorghi a ncununat jertfa multor suflete prin construcia unui minunat edificiu
arhitectonic bisericesc dorit de naintaii ctitorilor de acum i materializat de trei generaii
contemporane: bunici, copii i nepoi, fii ai acestei parohii nou nfiinate, la Valea Mare.
Conform Actului de Sfinire a bisericii Piatra de temelie a noului loca a fost
pus de nalt Prea Sfinitul Pimen, Arhiepiscopul Sucevei i Rduilor, n ziua Sf. mprai
ntocmai ca apostolii, Constantin i maica sa Elena, 21 mai, n anul 2001, iar slujba de
sfinire a Bisericii cu Hramul Sf. Dimitrie a fost svrit de .P.S. Pimen, n ziua de
30 august 2009, la care a participat un sobor de preoi i diaconi, sute de credincioi din
parohie i din parohiile nvecinate. Alturi de biseric a fost construit un paraclis parohial.
Actul de sfinire menioneaz meterii constructori i artitii care au realizat pictura interioar i
mobilierul, proiectanii edificiului, credincioii ctitori i donatori, motiv pentru care am
considerat necesar reproducerea sa.
ACT DE SFINIRE
Cu voia Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu svrirea Sfntului Duh,
ziditu-s-a aceast biseric cu hramul Sf. M. Mc. Dimitrie, Izvortorul de Mir,
ntre anii 2002 2009.
Piatra de temelie a bisericii parohiale a fost pus de naltpreasfinitul
Pimen, Arhiepiscopul Sucevei i Rduilor, n ziua Sf. mprai ntocmai cu
Apostolii, Constantin i maica sa Elena, 21 mai, n anul 2001. n toamna
aceluiai an, n ziua de prznuire a Soborului Sf. Arhangheli Mihail i Gavril,
pe 8 noiembrie, a fost sfinit paraclisul parohial, ridicat de meterul Vasile
Ctun, din comuna Mnstirea Humorului, n care continuu s-a slujit. n anul
urmtor biserica parohial a fost ridicat de un colectiv de apte meteri,
dintre care ase frai, din localitatea Frumosu, sub conducerea lui Vasile
Humoreanu i a fost acoperit. Timp de apte ani s-au efectuat lucrri de
finisare exterioar i interioar a bisericii, s-a amenajat curtea exterioar i
s-a realizat pictura n Sfntul Altar i n turl. Lucrrile de pictur au fost
realizate de ierom. Teofan Straton de la mnstirea Brnova (Iai) i de
pictorul Gavril Netea, din comuna Mnstirea Humorului i au fost donate de
familia Ovidiu i Nelia Ra din Iai.. Mobilierul sculptat din biseric au fost
executate de meterul Ioan Micuar din Mnstirea Humorului. Proiectele de
arhitectur au fost concepute de doamna arhitect Elena (Constantin) Chiric,
fiic a comunei Hneti. Lemnul necesar construirii a fost obinut prin
demersurile fcute de domnul primar, ing. Filaret Galan, iar prelucrarea
primar a acestuia a fost fcut prin bunvoina domnului Mihai Andrie. n
toate etapele de construire s-au implicat majoritatea parohienilor. Clopotele
bisericii au fost donate de familia Alexandru i Viorica Cazacu i de familia
Stelian i Gilica Constantin.
Lucrrile au nceput i s-au dus la bun sfrit sub conducerea i
rspunderea printelui Gheorghi Vasilic Dan, ajutat de membrii
Consiliului i Comitetului parohial.
Slujba de sfinire a bisericii a fost svrit de naltpreasfinitul Pimen,
Arhiepiscopul Sucevei i Rduilor, n ziua de 30 august 2009, Duminica a
12-a dup Rusalii, zi de prznuire a Sfntului Ierarh Varlaam, Mitropolitul
Moldovei. La slujba de sfinire a participat un sobor de preoi i diaconi, de
fa fiind credincioi din parohie i din parohiile nvecinate.
Primete Doamne jertfa celor ce iubesc podoaba Casei Tale !
PIMEN
ARHIEPISCOP AL SUCEVEI I RDUILOR
Protopop Suceava 1
Paroh
Pr. Vasile Irimia
Gheorghi
Prinii slujitori ce au participat la sfinirea bisericii:
Pr. Dan
Ridicat pe un teren din vatra satului, donat de familia Anton Constantin i Aneta, , care
domin prin altitudine mprejurimile, Biserica Sf. Dimitrie Hneti Vale impresioneaz prin
stilul arhitectonic zvelt al construciei, ridicat dup un proiect realizat de arhitectul Elena
Chiric, care se nal pe un plan n cruce, cu turla pe naos, avnd adosat ctre nord pridvorul cu
turla clopotniei, formnd laolalt un tot unitar care mbin miestria cu originalitatea. Uimitoare
sunt soluiile constructive adoptate de meterii bucovineni la realizarea acoperiului multiplu al
edificiului, la compartimentarea interiorului n scopul asigurrii funcionalitii lcaului, la
realizarea fiecrui detaliu cu gust, expresivitate, elegan, sobrietate i armonie. Interiorul
bisericii ncnt privirea i bucur sufletul prin rafinamentul artistic al mobilierului sculptat
(strane, iconostas, ui mprteti, tetrapod, uile de la intrare), cu motive geometrice, fitomorfe
i zoomorfe, cu simboluri cretine i compoziii sculpturale realizate la un nalt nivel artistic de
ctre meterul Ioan Micuar din Mnstirea Humorului. Pictura interioar a altarului,
iconostasului i naosului, realizat n tonuri calde, cu acorduri cromatice vibrante de
ieromonahul Teofan Straton de la Mnstirea Brnova (Iai) i de pictorul Gavril Netea din
comuna Mnstirea Humorului, atrage atenia i prin fora expresiv a personajelor zugrvite n
scenele biblice.
ntre proiectele aflate n preocuparea preotului Dan Gheorghi, a enoriailor parohiei i a
administraiei comunei se afl extinderea picturii interioare n naosul i pronaosul bisericii
precum i amenajarea spaiului pentru un nou cimitir, n apropierea pdurii de La Casa Ars
Cnd team crucificat, Stpne,

Lumea i-a pierdut inima
Acum nu exist dect frnicie!
(Stendhal)
III. 1. 3. Alte confesiuni religioase

La recensmntul din anul 2002, majoritatea locuitorilor comunei Hneti (3420
din cei 3803, reprezentnd 89,93%) erau ortodoci, diferena procentual aparinnd altor
confesiuni religioase: penticostali (368 loc. = 9,67%, adventiti (8 loc. = 0,2%), cretini
dup Evanghelie (7 loc. aproximativ 0,2%). Documentele statistice publicate n urma
recensmintelor ne arat c pn la nceputul secolului XX populaia satelor noastre era n
totalitate ortodox.
Adepii cultului penticostal (din grecescul Pentacosta Cincizecime, a cincizecea zi,
Rusaliile), aprut la nceputul secolului XX n S.U.A. (de unde s-a rspndit ulterior n Europa,
iar dup 1922 i n Moldova), susin c ei sunt botezai cu Duhul Sfnt i cu foc, daruri primite
de ctre Apostoli la Pogorrea Duhului Sfnt (P.I. David, Cluza cretin, 1994, p. 56). Cele
cteva sute de credincioi penticostali din Hneti i-au construit dup 1990 lcaul de
rugciune Betel, situat n centrul satului.
Cei civa adventiti (susintori ai revenirii lui Iisus pe pmnt nainte de sfritul lumii,
cnd va dura o mprie de 1000 de ani, respectnd totodat smbta ca ziua Domnului) i
cretini dup Evanghelie (care recunosc dintre crile sfinte doar Evanghelia), frecventeaz
locaurile de rugciune din localitile nvecinate, unde exist mai muli adepi.
Nici o purpur nu este mai nobil i
nici o domnie nu este mai plin de puteri dect
a noastr, a educatorilor. Noi ndrumm
sufletul poporului dintr-un veac n altul; a
noastr este datoria de a veghea asupra
nvmntului i gndurilor lui!
(Gustav Freytag)
III. 2. COLILE I NVMNTUL N TIMP

n decursul timpului satul s-a dovedit a fi i locul unde s-au nscut, s-au conservat i au
supravieuit valorile i tradiiile culturale autentice, care au conferit universului stesc unicitate,
trinicie n timp i valoare. mult vreme, formele i instituiile tradiionale de educaie a
tinerilor i adulilor n mediul rural au fost eztorile, considerate cele mai vechi i continue
forme de manifestare cultural. Pe lng activitile practice cu coninut economic, ele au ridicat
nivelul cultural al participanilor, ntrind spiritul de solidaritate, organiznd plcut timpul liber
cu numeroase elemente distractive i moralizatoare, manifestri artistice i creaii folclorice
autentice.
Un caracter instituionalizat, dar niciodat legiferat, l-a avut o alt form educativ
steasc, gura satului (opinia public), izvort din nevoia comunitii de a nu degenera
funcional, de a echilibra moralitatea, de a judeca abaterile de la regulile cutumiare de conduit.
Modelele comportamentale n satul tradiional le-au impus btrnii satului (purttori ai
nelepciunii, ai experienei generaiilor anterioare, pstrtori ai informaiilor istorice, sociale i
culturale eseniale care au individualizat neamul), preoii (etalon al moralitii steti, care au
cultivat credina i au luminat rnimea n decursul veacurilor, prin calitile de oameni culi,
sftuitori ai satului, beneficiind de autoritate i respect), precum i nvtorii satului
(dsclimea care a aprins i ntreinut lumina tiinei de carte, ridicnd nivelul cultural i
asigurnd progresul societii).
Timp de mai multe secole, btrnii nelepi, preoii i nvtorii reprezentau capii
satelor, cele mai respectate i credibile persoane din sat, nvturile lor deschiznd prtia
nnoirii, a civilizaiei rurale, . ncepnd cu primele decenii ale veacului al XIX -lea, coala s-a
angajat hotrtor, alturi de biseric, n instruirea i educarea organizat n lumea satului,
dovedindu-i n scurt timp impactul progresist asupra ntregii societi.
Biserica a deschis ua colii
romneti. Preoii au fost primii dascli,
ceasloavele i psaltirile primele manuale,
pridvoarele bisericilor primele sli de clas.
(Pr. Constantin Munteanu)
III. 2. 1. nceputurile nvmntului bisericesc i laic organizat

n perioada medieval, nvmntul a avut un caracter preponderent religios, fiind
organizat n cadrul mnstirilor pentru nevoile ecleziastice i ale cancelariilor domneti:
redactarea literaturii religioase (texte de cult, texte istorice privind vieile sfinilor, imnuri),
redactarea actelor oficiale i a pravilelor.
n aezrile mari au existat din vechime coli steti ntreinute prin biseric, de preoi
i dascli, nvnd a socoti, a scrie i a citi la Bucoavn, Ciaslov, Psaltire, cntri bisericeti.
De aici, unii treceau la Catihei, adic la Iconomi sau la protopopii inuturilor, precum la
Dorohoi n timpurile din urm. n colile catihetice, unii se preparau pentru seminarul lui
Veniamin de la Socola, nfiinat la 1804 i se fceau preoi. Alii cu coalele steti, continuau la
coala preparand a lui V. Lupu i la Academia din Iai, unde au eit nvtori, institutori i
profesori (C. Ciocoiu, Monografia bisericilor parohiale, ms., n jur de 1905, p. 145-146).
Bucoavnele au fost primele abecedare, tiprite cu litere chirilice, deci manuale elementare
pentru nvarea scrisului i cititului. Primele manuale cu acest titlu au aprut la noi n anii
1824-1825.
La moartea preotului crturar i profesor Constantin Ciocoiu, mesajul preotului
Constantin Munteanu reliefa adevrul c Biserica a deschis ua colii romneti. Preoii au
fost primii dascli, ceasloavele i psaltirile primele manuale, pridvoarele bisericilor primele
sli de clas (Rev. Mitropolia Moldovei, nr. 4/1936, p. 151-152), rspndind valorile unui
neam: credina i nvtura, coala i biserica, inima i mintea.
ncepnd cu deceniul III al secolului al XIX -lea, de numele unor descendeni din
satul Hneti ai imigranilor Halunga se leag afirmarea nvmntului laic i bisericesc
organizat. nceputul a fost fcut de preotul- iconom Emanuel Halunga, profesor- ndrumtor la
coala ntemeiat de vornicul Teodor Silion n chiliile de pe lng biserica din satul Hneti
(Mircea Halunga, Genovezi n Moldova lui tefan cel Mare i destinul lor, n Magazin istoric,
apr. 1993, p. 49-51).
La nceputul secolului XX, C. Ciocoiu consemna c Biserica Duminica Tuturor
Sfinilor din Hneti este nconjurat cu zid de piatr, avnd i case bisericeti, unde fusese
coala de cntri bisericeti, astzi nelocuite i n ruin (Monografia Bisericilor parohiale,
ms., n jur de 1905). n Notele cu privire la istoricul bisericii, preotul Nicolae Miron arta la
1966 c Pentru a da o mai mare strlucire bisericii prifcute de el, vornicul Teodor Silion
nfiineaz n curtea bisericii o coal de cntri bisericeti, de unde dup cum scria n 1906
Pr. Gh. Mzreanu - ieeau tineri i se fceau preoi coala era ntreinut de vornicul
Teodor Silion. Profesori au fost iconomul Halunga, Pr. Pavel Neamu, diaconul Cucu i alii
i Pr. Furtun citeaz dou cazuri prin care se atest existena colii Catehetice din Hneti.
coala nu a funcionat mult timp. Probabil odat cu moartea vornicului Silion (1856) i
nceteaz i coala activitatea. Ulterior, n chiliile care au adpostit coala Catehetic din
curtea bisericii, a funcionat i coala primar din sat.
Primii dascli ai colii Catehetice din Hneti aveau o pregtire elevat, fiind colii la
Seminarul din Socola (Iai) i ca bursieri la coala Sf. Sava din Bucureti: iconomul Emanoil
Halunga cel mai elevat dintre preoii satului, singurul din Hneti care urmase cursurile
seminarului de la Socola Iai, mpreun cu fiii si, Vasile, tefan i Enache-Ion Halunga,
ultimul fiind i bursier la coala Sf. Sava.
Preocupat de genealogia neamului Halunga, inginerul Mircea Halunga a observat faptul
c Funcionarea colii bisericeti din Hneti s- a desfurat nentrerupt dup 1825 pn n
jurul anului 1842, dup care chiliile respective au mai fost folosite sporadic i pentru scurte
perioade de timp n cadrul nvmntului laic local, care i- a nceput activitatea n anul
1863. Dup anul 1885, chiliile fiind prea puin ncptoare, au fost total prsite,
producndu-se astfel ruinarea lor progresiv i iremediabil, n anii comunismului fiind
integral demolate (Contribuia preoilor Halunga n cadrul nvmntului bisericesc i laic
din Moldova, n BOR, ian.-martie, 1992, p. 163-171).
Pe lng dasclii de la ar, n secolul al XIX -lea apreau tot mai des, pe la casele boierilor,
nvtori privai strini. Aa de pild, fiii lui Cantacuzino-Pacanu nvau la un astfel de
profesor al casei, venit din Apus, Dup mrturia medicului sas Andreas Wolf, ei tiau filozofie,
fizic, matematic, drept, greaca, latina, franceza, italiana, germana (N. Iorga, Istoria
nvmntului romnesc, 1971, p. 65). Este vorba de fiii vornicului Alecu
Cantacuzino-Pacanu: Maria uu (nmormntata n curtea Bisericii Duminica Tuturor
Sfinilor din Hneti; soia doctorului Zota de la Sadagura (fata vornicului
Cantacuzino-Pacanu), a crei fiic, Ecaterina Zota (proprietara moiei Hneti ntre
1882-1890) era nepoata Mariei utu (Cantacuzino), precum i Ioan Cantacuzino (Zizine), literat
distins i om politic (M. Schipor, 2008, p. 81).
Pn la reformele lui Cuza, singurele preocupri pentru nvmntul stesc erau cele
cuprinse n Legea pentru seminarii, protopopi i preoi din anul 1834, care lsa nvmntul
stesc pe seama cntreilor de la biserici. Dei Regulamentul colar din 1941 prevedea
nfiinarea de coli steti pe cheltuiala locuitorilor, posibilitile precare ale clcailor, copleii
de nevoi, nu puteau susine efortul material cerut de nevoile colii.
Aezmntul pentru reorganizarea nvturii publice n Principatul Moldovei al lui
Grigore Ghica, din anul 1851, preciza c nvtura public este gratuit i slobod pentru tot
romnul, guvernul trebuind s ia msuri grabnice i energice pentru rspndirea

nvmntului public n ar (Istoria nvmntului romnesc, vol. II, 1993, p. 148).
Greutile existente n lumea satelor apreau ns n calea nobilei idei de a organiza
nvtur de carte pentru fiii stenilor prin lipsa localului, a mobilierului i a materialelor
didactice, lipsa manualelor i a nvtorilor, la care se aduga lmurirea prinilor pentru a-i
trimite copiii la nvtur. Aa se face c i la Bereti nainte de nfiinarea colii de stat s- a
fcut nvmnt de ctre preotul Constantin Blnescu ntr-o andrama a casei lui, n satul
erbneti. Elevii de la Bereti, care voiau s nvee carte se duceau la erbneti.
nvmntul se preda rudimentar: se preda alfabetul, apoi citire i scriere. Aceste informri
le avem de la preotul Vichente Tudor din Bereti (Monografia colii din satul Bereti, ms.
ntocmit n 1958 de nv. Prorocu Ecaterina, arhiva colii Bereti).
nvmntul, ca s fie desvrit,
trebuie s se ngrijeasc nu numai a cultiva
spiritul navuind-ul cu cunotine multe, dar a
cultiva i inima, a forma caracterul, a face
educaiunea tinerimii
(Spiru Haret)
III. 2. 2. coala hnetean de la Cuza la Lumintorii satelor

nceputurile nvmntului laic organizat la Hneti dateaz din prima parte a domniei
lui Cuza. Din nsemnrile monografice de la mijlocul secolului XX reinem c n anul 1863 ia
fiin prima coal n casele lui Neculai Mooc, unde funcioneaz pn n 1865 cu foarte
puini copii. n anul 1865, la 1 martie era ca nvtor Dimitrie Cucu, care dup isclitur i
aduga i titlul de diacon. coala era cu un singur post, funciona n case particulare i n
acest an au fost nscrii 26 elevi ntre 7-15 ani, toi biei din satele Hneti, Adncata i
Mitoc. n anul colar 1865-1866 coala funcioneaz cu un numr de 19 elevi (ms. redactat
n 1953). Prin urmare, coala din Hneti a fost nfiinat cu 2 ani nainte de punerea n aplicare
a prevederilor Legii asupra instruciunii publice, aprobat de domnitorul Alexandru Ioan Cuza
prin decretul din 25 noiembrie 1864. Legea prevedea obligativitatea i gratuitatea nvmntului
primar, pe o perioad de 4 ani de studii, dup o program unitar desprins de sub tutela
bisericii, cu coninuturi laicizate. Anul colar ncepea la 1 septembrie i se termina la 25 iunie, cu
vacane de Crciun (8 zile) i de Pati (15 zile). Obiectele de studiu prevzute n articolul 32 al
legii erau incluse ntr-o program unitar, obligatorie pentru toate colile steti din
Romnia, ntocmit de Consiliul superior de instrucie i aprobat de minister nc din 1862. La
clasa I se predau cunoaterea literelor, silabisirea, cetirea dup table, formarea literelor dup
modele, patru lucrri aritmetice cu numere ntregi. n clasa a II-a urmau s se studieze cetirea
i scrierea caligrafic dup model i dictando, elemente de catehism, despre animale plante i
minerale i mprirea pmntului n continente i oceane pe hart. n clasa a III-a elevii
veneau n contact cu istoria sacr pe scurt, cele patru lucrri aritmetice cu numere complexe,
geografia Principatelor Romne i mprirea lor, oraele, rurile, lacurile, munii cu
artarea lor pe hart. n clasa a IV-a trebuiau studiate biografiile domnitorilor romni mai
renumii, prile cuvntului i formele gramaticale, scurt descriere a animalelor, a plantelor i
a mineralelor, mprirea politic a Europei pe hart, msurile de greuti i lungime
(N. Adniloaie, 1988, p. 20). Pn spre sfritul secolului al XIX -lea, nvmntul public din
Romnia s-a bazat pe Legea instruciunii din 1864).
Lipsa unui local de coal adecvat i foametea mare din anii 1864- 1866 (cnd) bieii
trebuiau la plugurile boiereti, au condus la suspendarea cursurilor colii n perioada
1866-1872 i 1881-1883. n intervalele anilor 1872-1881 i 1883-1905 cursurile colare s-au
inut tot n casele unor localnici i n chiliile din curtea bisericii. De la nfiinarea colii Rurale
din Hneti (1863) i pn n 1881, instituia a avut un singur post de nvtor, cu o clas
redus numeric (19-20 elevi), nvtori fiind preotul Popovici Vasile (1872-1880) i Clinescu
Constantin (1880-1881).
La redeschiderea cursurilor, pe 1 noiembrie 1883, coala rural Hneti avea o singur
clas cu 28 de elevi nscrii (toi promovai n clasa a II -a la terminarea cursurilor din
31 decembrie 1883), care studiau cu pr. nv. Mzreanu Gheorghe cunoaterea literelor,
silabisirea, citirea, rugciunea, numrarea i scrierea, avnd un sistem de notare de la 1 la 10
(Reg. matricol 1883, p. 3, Arhiva colii Hneti).
Din anul 1883 i pn dup Al Doilea Rzboi Mondial, nvmntul hnetean a
cunoscut o afirmare fr precedent, rmas ca etalon calitativ i pentru generaiile urmtoare,
prin extinderea continu a nivelelor de studiu, cuprinderea majoritii tinerilor satului n sfera
instruirii, construcia primelor localuri de coli, dar mai ales prin competena unui corp de
nvtori stabil, format din localnici i cadre stabilite aici, ataai valorilor neamului, cu o
nalt inut moral i profesional (absolveni ai unor coli normale de prestigiu), care
s-au dovedit adevrai Apostoli ai satului n plan instructiv-educativ. Ei au trecut fclia
tiinei de carte din generaie n generaie. Icoana acestor dascli, devotai iluminrii
stenilor cu tiina de carte i cu o educaie aleas, a rmas vie, ca un simbol n contiina
localnicilor, cu nume care au impus respect i recunotin: Gheorghe Mzreanu,
Dumitru Ionescu, Ion i Maria Atanasiu, Dumitru i Maria Mihailovici, Mihai i Maria
Halunga, Constantin Curliuc, Gheorghe i Natalia Zugravu, Clara, Minodora i Vasile
Hodoroab, Ioan i Ecaterina Proorocu. Unii dintre ei au contribuit la ridicarea prestigiului
colii din postura de directori (preotul Gh. Mzreanu, nvtorii D. Ionescu, I. Atanasiu,
M. Halunga, Gh. Zugravu, I. Proorocu, E. Proorocu), oameni politici i de cultur
(I. Atanasiu senator i deputat, a nfiinat Banca Prevederea din Hneti, M. Halunga,
D. Ionescu i Gh. Mzreanu prin colaborrile cu societi i publicaii de prestigiu ale epocii,
n care au fcut cunoscute nestematele folclorice autentice ale satului, nfiinarea primelor
biblioteci).
n timpul directorului Ion Atanasiu s-a construit primul local al colii din Hneti (1905),
ars ulterior ntr-un incendiu la sfritul rzboiului (1917). Localul avea patru sli de clas din
care trei folosite pentru cursuri, iar una desprit n dou era folosit ca locuin pentru
dirigintele Ion Atanasiu (Monografia satului Hneti, ms., 1953). coala s-a construit ntre
actuala Grdini de copii Hneti i terenul de fotbal, unde se mai pstreaz vechile temelii, pe
locul donat de Roza Goilav, proprietara moiei Hneti. Materialul lemnos pentru construirea
coalei a fost donat de prinul Dimitrie P. Moruzi de pe proprietatea sa de la Vculeti- Dorohoi.
Transportul materialului s-a fcut de ctre locuitorii comunei, iar cheltuielile pentru ridicarea
localului s- au fcut din fondul adunat din serbri, din fondul comunal, 500 lei donai de
proprietara Roza Goilav i 4000 lei dai de la jude (Monografia Comunei Hneti, ms., 1929,
p. 34).
Directorul Mihai Halunga a mobilizat eforturile i resursele comunitii i ale autoritilor
vremii, construind dup 1925, pe vechea temelie un nou local de coal acoperit cu indril,
mistuit i acesta ntr-un incendiu n ianuarie 1949.
LOCALURILE DE COAL I CULTUR
Perioada
18631865
Localurile care au servit nvmntul

Casele lui Neculai Mooc
18721880
Casele lui Gh. Ailenei i Savetei C. Slvstru
18831887
Chiliile din curtea bisericii i casele preotului Vasile Popovici
18871905
Casa lui Gh. Turtureanu din spatele cimitirului, cumprat de Primrie
19051917
19161925
Existent i azi
Local construit de stat cu 4 sli de clas, ars n 1917

Local construit de stat la coala Bereti
Perioada
19181919
19251949
Localurile care au servit nvmntul

n chiliile de la Curtea Mare (boiereasc)
n casele lui Gh. Halunga, N. Mooc, I. Dnic, M. Tinic, M. Buctaru,
Pr. Gh. Mzreanu (fost a Pr. Vasile Iacov)
Nou local terminat n 1935, ars n 1949
19491952
Casele nv. M. Halunga, Gh. Zugravu i o sal a Sfatului Popular
1952-2008
Localul vechi al c. Hneti, n parc, construit n 1951-1952
19522012
Localul colii Hneti Vale
19762012
Localul nou al colii Hneti, n parc
19191925
1993
Grdinia de copii Hneti Deal
1961
Cminul cultural Hneti
Dup anul 1883 se extinde nvmntul cu clasele I-V la Hneti, existnd un

singur post (ocupat de preotul nvtor Gheorghe Mzreanu), pn n 1895, cnd se vor
nfiina 2 posturi prin venirea nvtorului Ion Atanasiu de la coala Zvoritea. Din 1924
s-a trecut la 5 posturi de nvtor pentru clasele I-V, din 1927 la 6 posturi pentru clasele I-VI
i din 1929 la 7 posturi pentru un nvmnt de 7 clase. Prin Legea nvmntului Primar
din 24 iulie 1924, durata nvmntului primar se stabilea la 7 ani (4 clase primare, plus trei
clase complementare).
Eforturile susinute ale dasclilor hneteni au redus considerabil numrul
necolarizailor n timp, crescnd mult efectivele tinerilor cuprini n sfera instruirii n cadrul
nvmntului elementar.
COALA HNETI NTRE 1863-1944. NUMR POSTURI, ELEVI, NVTORI
Perioada
Nr. clase/posturi
18631866
1 clas/post
Efective elevi
19 -
18661872
26
Numele nvtorilor
Diaconul Cucu Dimitrie
coala nu a funcionat
18721880
1 clas/post
20 -
25
Preotul Popovici Vasile
18801881
1 clas/post
20 -
30
nv. Clinescu Constantin
18811883
18831889
18891895
18951896
18961898
18981913
19131914
19141917
1 post, extinderea la
cl. I-V
1 post cu clasele I-V
2 posturi cu
clasele I-V
3 posturi cu cl. I-V
2 posturi cu
clasele I-V
2 posturi cu
clasele I-V
19171918
28 -
85
Preotul Mzreanu Gheorghe
62 -
95
nvtor Ionescu Dimitrie
88
nv. Atanasiu Ion i Pr. nv. Mzreanu Gh.
92 - 107
nv. Atanasiu Ion, Pr. nv. Mzreanu Gh. i

Atanasiu Maria maistr de lucru manual
99 - 218
nv. Atanasiu Ion i Pr. nv. Mzreanu Gh.
202
202 - 207
Pr. nv. Mzreanu Gh.

Pr. Mzreanu Gh. i nv. Mihailovici Dumitru
19181923
19231924
2 posturi cu
clasele I-V
120 - 140
142
nv. Mihailovici Dumitru

nv. Halunga Mihai i nv. Mihailovici D.
Perioada
Nr. clase/posturi
Efective elevi
19241927
5 posturi cu
clasele I-V
139 - 140
19271929
6 posturi cu
clasele I-VI
138 - 186
19291944
7 posturi cu clasele
I-VII
295 - 487
Numele nvtorilor
nvtorii Halunga Mihai, Mihailovici
Dumitru, Halunga Maria, Mihailovici Maria,
Curliuc Constantin
nvtorii Mihailovici Dumitru, Halunga
Mihai, Halunga Maria, Curliuc Constantin,
Hodoroab Clara, Zugravu Gheorghe, Zugravu
Natalia, Hodoroab Minodora, Hodoroab
Vasile, Iacov Fulga, Iacov Vasile, Manolache
Iosefina
n urma Legii Poni din 1896, pe lng materiile obinuite de nvmnt s-au introdus
lucrul manual i lucrri practice agricole, recomandndu-se ca colile rurale s aib cte o
grdin de cel puin o jumtate de hectar pentru practica agricol. Cu timpul coala va fi
mproprietrit cu teren, astfel nct n 1923 avea n proprietate 1 ha i 16 ari de pmnt, iar
n 1933 grdin cu pomi roditori i teren n cultur n jurul coalei, cu suprafaa de 72 ari, fiind
mproprietrit cu 8 hectare, care este inut n arend de nvtorii coalei (Monografia
Comunei Hneti, ms. din 1923 cu completri n 1932 i 1933, p. 3-4 i 13). O parte a
produselor agricole erau folosite n anii rzboiului (1939-1943) la cantina colar, unde
serveau masa 38 de copii la prnz, (dotat) cu buctrie, dar fr vesel i sal de mese.
Cantina s-a nfiinat n anul 1938 (Dosar nr. 3, Arh. c. Hneti), primind confirmarea oficial n
baza Decretului-Lege Nr. 1803/1941, venind n ajutorul copiilor sraci, completndu-le hrana
cu mas cald la prnz.
La orele de lucru manual, n perioada interbelic elevii colii confecionau plrii de
paie, couri de papur sau nuiele i alte lucruri iar elevele se ocupau cu lucrul de mn
(custuri, mpletituri), conform pragramului (Op. cit., 1923, p. 3-4). n anii rzboiului la
lucrul de mn fetele colii Hneti au mpletit flanele, ciorapi i mnui cu prioritate pentru
concentrai.
La terminarea rzboiului, n anul colar 1945-1946, programa colar pentru clasa I era
structurat pe citire, memorizare, matematic, tiine naturale, geografie, deprinderi igienice,
sport i gimnastic, lucru de mn, gospodrie, religie, datoriile omului i ceteanului, la care se
mai adaug anatomie i igien, compunere, gramatic i istorie n clasa a II-a, tiine fizico-chimice i practic agricol n clasa a III-a.
n decursul timpului, coala din Hneti a purtat mai multe denumiri oficiale:
coala Rural (1863-1881), coala de Model (1883-1895), coala Primar Superioar Mixt
(1897-1929), coala Primar Mixt (1897-1920), coala Primar de Biei i coala Primar de
Fete (1919-1930), coala Primar Mixt (1931-1950), coala de 7 ani (1951-1959), coala de 8
ani (1962-1965), coala General de 8 ani (1965-1982), coala general de 10 ani (1982-1990),
coala cu clasele I-VIII (1990-2005), coala de Arte i Meserii (2005-2010). Cunoscnd
laborioasa i ndelungata activitate didactic (44 de ani ca nvtor, din care 29 ani ca
director), obteasc i cultural, pus n slujba colii i a comunitii de elevatul pedagog
Halunga Mihai, considerm c ntr-un viitor apropiat coala din Hneti ar trebui s-i
poarte numele. Nu nainte ns de a fi scoas din starea jalnic n care a fost trt de ctre
crmacii si postdecembriti.
De numele ilustrului nvtor Mihai Halunga se leag i demersurile ntreprinse
pentru respectarea clauzelor testamentare lsate de proprietara moiei Hneti, Eliza
Nevrouzi, la moartea sa. Testamentul proprietarei, ncheiat la Roman pe 14 septembrie
1931, lsa la Dorohoi, moia Hneti, mobil i imobil, pdure i lunci, fiului D-lui Alex.
Tilleman, cu obligaia de a face o coal (Arh. Statului, fond Tribunalul jud. Roman).
Nerespectarea acestei clauze testamentare de ctre motenitorul fostei proprietare, n contextul n
care elevii numeroi ai satului Hneti nu aveau un local de coal dup Al Doilea Rzboi
Mondial, l-a determinat pe directorul Mihai Halunga s deschid o aciune judectoreasc de
executare a clauzelor testamentare, n numele Consiliului comunal Hneti (din 22 feb. 1946),
din care mai fceau parte la acea vreme nv. Gh. Zugravu, Pr. Nicolae Miron, nv. Vasile
Hodoroab, Ioan Baltariu, Neculai Ichim, D. Ciobanu, Ariton Graur, Dumitru Hanganu, ,
Th. Blanaru. A fost anexat i documentaia tehnic de execuie a localului de coal, cu planul
aferent (Arhiva c. Hneti), mpreun cu demersurile (adresele ctre Petru Alex. Tilleman
Pruncu, neonorate), fcute inclusiv la instituiile regionale, ncepnd cu anul 1938. Din pcate,
naionalizarea bunurilor moiereti a pus capt rezolvrii acestui litigiu. Retrocedarea
proprietii prin Legea 18/1991 trebuie s readuc n actualitate necesitatea respectrii
clauzei testamentare a Elizei Nevrouzi, de construire a unei coli la Hneti, n condiiile
actuale cnd elevii nu au spaii de nvmnt.
n perioada interbelic, unii absolveni ai colii Primare din Hneti, cum au fost Anton
C. Vasile sau Ciobanu I. Ioan au absolvit cursurile colii Normale de la endriceni, profesnd ca
nvtori la coli din alte localiti (coala de la endriceni, 1978, promoiile 1927 i 1928).
DIRECTORII COLII HNETI - CENTRU (1883 2012)
Nr.
crt.
2.
3.
Numele i prenumele
directorilor
Pr. Mzreanu
Gheorghe
Ionescu Dumitru
Atanasiu Ion
4.
Mihailovici Dumitru
5.
Halunga Mihai
Director, nvtor
Director, nvtor
Director, nvtor, gr.
II
Director, nvtor, gr. I
6.
Zugravu Gheorghe
Director, nvtor, gr. I
coal normal
7.
8.
Proorocu Ioan
Chiu Ioan
Director, nvtor
Director, profesor
9.
Gajban Constantin
Director, nvtor
10.
Chiu Margareta
Director, nvtor
11.
12.
Pintilie Mircea
Toma Mihail
Director, profesor
Director, profesor
coal normal
Institut pedagogic
coal
pedagogic
coal
pedagogic
Institut pedagogic
Institut pedagogic
13.
Jtaru Dan-Dumitru
Director, profesor
Institut pedagogic
14.
15.
Toma Maria
Bejinariu Leonard
Director, profesor, gr. II

Director, profesor, gr. I
Universitate
IEFS
1.
Funcia i gradul
didactic
Studii absolvite
Perioada
ndeplinirii funciei
Director, nvtor
Seminar teologic
1883-1889
coal normal
coal normal
1889-1895
1895-1913
coal normal
1914-1923
coal normal
1923-1952
Scurte perioade ntre
1927-1952
1952-1958
1958-1959
1959-1961
1961-1971
1971-1972
1972-1973
1973-1984; 19891997
1984-1989
1997-2012
COALA HNETI DEAL. CADRE DIDACTICE (1825 2012)

Nr.
crt.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Numele i prenumele
cadrelor didactice
Iconomul Halunga
Emanuil
Preotul Halunga EnacheIon
Preotul Petru
Ieromonahul Anton
Preotul Neamu Pavel
Preotul Halunga Vasile
Diaconul Cucu Dumitru
Preotul Popovici Vasile
Preotul Clinescu
Funcia i gradul
didactic
Studii absolvite
Perioada
funcionrii
Preot paroh
Seminar
nainte de 1842
Preot
Seminarul Socola
1831-1834; 1839-1842
Preot paroh
Clugr
Preot paroh
Preot
Diacon
Preot
Preot
Seminar
Seminar
Seminar
Seminarul Socola
Seminar
Seminar
Seminar
nainte de 1842
nainte de 1842
nainte de 1842
1842
1863-1865
1872-1880
1880-1881
Nr.
crt.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
Numele i prenumele
cadrelor didactice
Constantin
Preotul Mzreanu
Gheorghe
Ionescu Dumitru
Atanasiu Ion
Atanasiu Maria
Mihailovici Dumitru
Mihailovici Maria
Halunga Mihai
Curliuc Constantin
Manolache (Halunga)
Maria
Funcia i gradul
didactic
Preot paroh, institutor si
director
nvtor titular
nvtor i director
Maistr de lucru manual
nvtor i director, gr. II
nvtor, gr. II
nvtor i director, gr. I
nvtor, definitiv
Studii absolvite
Seminar
Perioada
funcionrii
1883-1889; 1895-1917
coal normal
coal normal
Liceu
coal normal
coal normal
coal normal
coal normal
1889-1895
1895-1913
1896-1898
1914-1933
1924-1934
1923-1967
1924-1928
nvtor, gr. I
coal normal
1924-1962
19.
Hodoroab Clara
nvtor, definitiv
coal normal
20.
coal normal
nvtor, gr. II
coal normal
1927-1962
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
Zugravu Gheorghe
Volintiru (Zugravu)
Natalia
Hodoroab Minodora
Hodoroab Vasile
Iacob Fulga
Moga Mihai
Manolache Iosefina
Preotul Iacob Vasile
Anton Valeria
1928-1947, cu
ntreruperi
1927-1963
coal normal
coal normal
coal normal
Liceu
coal normal
Seminar
coal profesional
29.
Filip Aurica
30.
31.
32.
33.
34.
Miru Oana
Leonte Profira
Chiril Ortensia
Dorneanu Aurelia
Ichim Vasile
35.
Prorocu Ioan
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
Cobzaru Olga
Cojocaru Cicerone
Furtun Marietta
Alexa Alexandru
Furtun Dumitru
Ursuleac Vasile
Iordache Maria
Pasciuc Aglaia
Pasciuc Vasile
uiu Maria
Chiu (Ciupu) Margareta
Nechifor Maria
Sfichi Constantin
Duceag Aglaia
Ursuleac Ana
51.
Chiu Ioan
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
Duduman Viorica
Moraru Maria
Iftode Ioan
Ionescu Viorel
Ciobanu Minodora
Gajban Constantin
Petruc Gheorghe
Timcu Gheorghe
Jar Constantin
nvtor, definitiv
nvtor, gr. II
nvtor
Maistru, definitiv
nvtor, gr. I
Preot, prof. religie
nvtor necalificat
nvtor i profesor
necalificat
Profesor necalificat
nvtor, definitiv i
director
nvtor, definitiv
nvtor necalificat
Profesor suplinitor
nvtor, definitiv
nvtor, definitv
nvtor necalificat
nvtor necalificat
nvtor necalificat
Profesor i director,
definitiv
Profesor suplinitor
nvtor instr. pioneri
Profesor stagiar i director
Profesor, definitiv
Profesor, definitiv
21.
Liceu
Liceu
coal profesional
Liceu
Liceu
Liceu
coal normal
1933-1941
1937-1969
1938-1943
1941
1941-1943
1942
1949-1952
1949-1954, cu
ntreruperi
1949
1949-1954; 1961-1963
1949-1950
1949-1955; 1962-1968
1949-1950
1952-1958
Liceu
coal normal
Liceu
Liceu
Liceu
coal pedagogic
Liceu
coal pedagogic
coal pedagogic
Liceu
coal pedagogic
Liceu
Liceu
Liceu
Liceu
1951-1958
1951-1952
1951-1952
1951-1952
1951-1952
1951-1955
1952-1960
1952-1965
1953-1956; 1960-1965
1952-1953
1955-1988
1952-1954
1953-1954
1954-1955
1954-1962
Inst. Ped. de 2 ani
1955-1956; 1957-1991
coal normal
Liceu
Liceu
Liceu
Liceu
Inst. Ped. de 2 ani
Inst. Ped. de 2 ani
Inst. Ped. de 2 ani
Liceu
1955-1959
1956-1959
1957-1958
1958-1959
1958-1959
1959-1961
1959-1962
1959-1960
1959-1961
Nr.
crt.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
76.
77.
78.
79.
Numele i prenumele
cadrelor didactice
Jar Afrodita
Codu Virginia
Gajban Cecilia
Ciornei Olimpia
Rotaru Julieta
Onofrei Maria
Antemia Alexandru
ulea tefan
Ctru Lucia
Aniei Veronica
Goian Dumitru
Amitroaie Daniela
Amitroaie Virgilius
Pojoga Constantin
Toma (Macovei)
Georgeta
Covataru Daniela
Tuduru Maria
Gavrilovici Silvia
Ursache Maria
80.
Toma Mihail
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
Trnuceanu Iulia
Lozneanu Maria
Simioniuc Nicolina
Pnzariu Elena
Satuha Eugenia
Timboc Elena
Moisiuc Maria
Mihlceanu Lucia
Moisiciuc Eugenia
Ciobanu Stelian
Blb Elvira
Pvleanu Vasile
Luca (Toma) Maria
Sfichi Mircea
Vasiliu Julieta
Brboelu Georgeta
Pnzariu Lucia
98.
Onofrei Maria
99.
Aghiorghiesei Maria
75.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
Lucuar Glicheria
chiopu Viorica
Ichim (Prisacariu) Lidia
Ghioc Ioan
Tipa Maria
Pvleanu Elena
Pintilie Finareta
107.
Pintilie Mircea
108.
109.
110.
111.
Trihub (Crbu) Victoria

Cojocaru Ana
Sicu Angela
Herghelegiu Oltea
Monacu (Paniciuc)
Maria
112.
Funcia i gradul
didactic
nvtor stagiar
nvtor necalificat
nvtor necalificat
nvtor stagiar
nvtor necalificat
Profesor
Profesor
Profesor
Profesor
nvtor
nvtor
nvtor i profesor
definitiv
Profesor
Profesor
nvtor titular
nvtor titular
nvtor
nvtor necalificat
Profesor
Profesor i director, gr. II
nvtor i profesor
necalificat
nvtor i profesor
necalificat
Profesor stagiar
nvtor, gr. I
nvtor, definitiv
nvtor necalificat
definitiv
Profesor, definitiv
nvtor necalificat
Profesor, definitiv
Studii absolvite
coal pedagogic
Liceu
Liceu
coal pedagogic
Liceu
Liceu
Liceu
Liceu
Inst. Ped. de nv.
Liceu
Liceu
coal pedagogic
Perioada
funcionrii
1959-1961
1959-1960
1959-1961
1960-1962
1961-1963
1961-1962
1961
1961-1962
1962-1965
1962-1963
1962-1963
1963
1963
1963-1964
1963-1986
1963-1964
1963-1964
1963-1964
1963-1964
Inst. Ped. de 3 ani
coal pedagogic
coal pedagogic
Liceu
Liceu
Liceu
Liceu
Liceu
Liceu
Liceu
Universitate
Liceu
Liceu
Liceu
Liceu
1964-1997
1964-1965
1964-1965
1964-1966
1964-1967
1964-1965
1965-1966
1965-1966
1965-1966
1965-1966
1965-1966
1965-1968
1966
1966-1967; 1971-2006
1966-1967
1966-1967
1966-1968
1966-1967
Liceu
1966-1968
Liceu
1966-1970
Institut pedagogic
Liceu
Liceu
Liceu
coal normal
coal pedagogic
Liceu
1967-1969
1967-1968
1967-1976; 1978-1981
1967-1968
1967-1979; 1984-1990
1967-1971
1967-1968
Inst. Ped. de 3 ani
1968-1972
Inst. Ped. de 3 ani

Liceu
Liceu
Liceu
1968-1997
1968-1969
1968-1969
1968-1970
Inst. Ped. de 3 ani
1969-1973
Nr.
crt.
113.
114.
115.
116.
117.
118.
119.
120.
121.
122.
123.
124.
125.
126.
127.
128.
129.
130.
131.
132.
133.
134.
Numele i prenumele
cadrelor didactice
Ungureanu Maria
Pintilie Maria
Rou Maria
Luchian Florica
Mooc Florica
Luca Gheorghe
Pnzaru Dumitru
Mateu (Ioni) Elena
Gheorghi Aurica
Drenea Eugenia
Iftode Paraschiva
Iftode (Baltaru) Aneta
Bejenaru Gica
Judele Vlad
Kresemeniski Mioara
Ioni Lucian
Miron Viorica
Bardan Gheorghe
Luca (Timofte) Elena
Hanganu Elena
Furculi Olga
Crbu Constantin
135.
Jtaru Dan-Dumitru
Funcia i gradul
didactic
Profesor, definitv
Profesor, definitiv
Educatoare, necalificat
Educatoare, stagiar
nvtor, definitiv
nvtor, definitiv
nvtor necalificat
Profesor stagiar
Profesor, gr.I
Profesor, definitiv
Maistru
Maistru
definitiv
Liceu
Inst. Ped. de 3 ani
Inst. Ped. de 3 ani
Liceu
Liceu pedagogic
Liceu
Liceu pedagogic
Liceu pedagogic
Liceu
Liceu
Liceu
Liceu
Liceu
Liceu
Inst. Ped. de 3 ani
Universitate
Inst. Ped. de 3 ani
Liceu
Liceu
Liceu
Liceu
coala de maitri
Perioada
funcionrii
1969-1971
1969-1972
1969-1971
1970-1971
1971-1988
1970-1971
1970-2012
1970-1974
1970-1972
1971-1974
1971-1972
1971-1974; 1985-1985
1971-1972
1971-1972
1972-1975
1972-1988
1972-1973
1972-1973
1972-1973
1972-1973
1972-1974
1973-1977
Inst. Ped. de 3 ani
1973-2012
nvtor, gr. I
Liceu pedagogic
1973-2012
Profesor, definitiv
Profesor, definitiv
nvtor, definitiv
nvtor, definitiv
Profesor, definitiv
nvtor stagiar
Profesor stagiar
Maistru
Profesor stagiar
nvtor, definitiv
nvtor, definitiv
Profesor stagiar
Profesor stagiar
Universitate
Universitate
Inst. Ped. de 3 ani
Liceu
Liceu pedagogic
Liceu pedagogic
Inst. Ped. de 3 ani
Liceu pedagogic
Inst. Ped. de 3 ani
coala de maitri
Liceu
Inst. Ped. de 3 ani
Liceu pedagogic
Liceu pedagogic
Inst. Ped. de 3 ani
Inst. Ped. de 3 ani
Liceu
Studii absolvite
137.
138.
139.
140.
141.
142.
143.
144.
145.
146.
147.
148.
149.
150.
151.
152.
153.
Cobzaru (Murrau)
Liliana
Petrescu Georgeta
Mititiuc Dumitru
Lepdatu Sperana
Ivu (Mititiuc) Doina
Bodnar Ecaterina
Balan Viorica
Gugurel Petru
Chindri Rodica
Ipati Gheorghe
Bisoc Ioan
Galan Dorina
Poenaru Aneta
Ciornei Maria
Hapenciuc Ioan
Aronovici (Wagner) Fica
Ciobc Maria-Angela
Mrgineanu Luminia
154.
Netbai (Schipor) Aurica
Profesor, definitiv
Universitate
155.
Rusu Niculina
Scolobiuc (Petriuc)
Viorica
Codu Iulia
Chinezu (Jtaru) Doina
Costiuc Georgeta
Postelnicu Amelia
Brnzei Aurel
Tabac Gigea
Corduneanu Valeria
Nistor Dorina
Blnaru Eleonora
tefan Elena
nvtor, gr. I
Liceu pedagogic
1973-1974
1973-2009
1973-1974
1973-1975
1974-1986
1974-1976
1974-2007
1975-1977
1975-1976
1975-1976
1975-1977
1976-1991
1976-1986
1976-1983
1976-1977
1976-1978
1976-1977
1977; 1987-1989;19922012
1977-1995
Profesor stagiar
Inst. Ped. de 3 ani
1977-1979
Profesor, definitiv
Profesor
Maistru
Profesor, definitiv
Profesor, definitiv
nvtor, definitiv
Liceu
Inst. Ped. de 3 ani
Inst. Ped. de 3 ani
Liceu
coala de maitri
Liceu
Inst. Ped. de 3 ani
Universitate
Liceu pedagogic
Liceu
1977-1979
1978-2011
1978-1979
1978-1979
1978-1979
1978-1981
1979-1986
1979-1988
1979-1984
1980-1981
136.
156.
157.
158.
159.
160.
161.
162.
163.
164.
165.
166.
Nr.
crt.
167.
168.
169.
170.
171.
172.
173.
174.
175.
176.
177.
178.
179.
180.
187.
188.
189.
190.
Numele i prenumele
cadrelor didactice
Donis Vasile
Poenaru Aristide
Bncescu Virginia
Huanu Ortansa
Poenaru Florin
Ie Eugenia
Gapar Alexandru
Ghivnici Maria
Coluneac Adriana
Cerlinc Amfilochie
Schipor Mihai
Onu Mihaela
Tnas Carmen
Bejinariu Leonard
Bercea (erbnescu)
Mihaela
Mciuc Gina
Petre Paraschiva
chiopu Rodica
Ungureanu Cristina-Elena
Cuciabinschi AntonellaHelen
Onea Doina
Siriteanu Camelia
Macovei Mariana
Solcan Carmen
191.
Murariu Cristina
192.
Andrei Vasile
Pohoa (Hodoroab)
Rodica
Andonesei Petronela
Cramar Mara
Rusu Gabriela
Preot Viziteu Iulian
Turcu Ctlin
Vasilic Angela
oltuz Otilia
Ciobanu Manuela
Guliciuc Viorica
Hpianu Laura
Georgescu IoanaCtlina
Isvoranu Daniela
Simion (Prepeli) IoanaGabriela
Balan Raluca
Crdeiu Nicoleta-Amalia
Ursciuc Carmen
Motrescu Daniela
Aiftodoaie Geanina
Pnzaru (Andone) AncaFelicia
Girigan Oana
Rusu Dumitria-Aniela
Ioni Briand-Cedric
Mocanu Viorica
Cotos Alexandra-Corina
Arhire Rodica
181.
182.
183.
184.
185.
186.
193.
194.
195.
196.
197.
198.
199.
200.
201.
202.
203.
204.
205.
206.
207.
208.
209.
210.
211.
212.
213.
214.
215.
216.
217.
218.
Funcia i gradul
didactic
Profesor suplinitor
Profesor, definitiv
Profesor, definitiv
Profesor, definitiv
Profesor
Maistru inginer
nvtor, definitiv
Profesor, definitiv
Studii absolvite
Perioada
funcionrii
1981-1982
1980-1990
1981-1982
1982-1984
1982-1984
1982-1983
1983-1987
1983-1984
1983-1984
1983-1987
1983-1992
1984-1985
1984-1988
1984-2012
Profesor, gr. I
Profesor stagiar
Profesor, definitiv
Profesor i director, gr. I
Liceu pedagogic
Inst. Ped. de 3 ani
Liceu
Universitate
IEFS
Universitate
Universitate
Liceu pedagogic
Universitate
Universitate
Universitate
Universitate
Universitate
Inst. de 3 ani
Profesor, definitiv
Universitate
1884-1993
Profesor, definitiv
Profesor, gr. I
Profesor stagiar
nvtor, definitiv
Universitate
Universitate
Universitate
Liceu pedagogic
1984-1990
1990
1991
1990-1997
Liceu
1990-1991
Profesor
Profesor
Profesor necalificat i
secretar
Profesor
Universitate
Liceu
Liceu
1990-1991
1990-1991
1990-1991
1990-1991
Liceu
1991-2012
Profesor, gr. I
Universitate
Profesor
Profesor
Profesor, definitiv
Profesor
Profesor
Profesor, definitiv
Profesor
Profesor
Profesor
Profesor
1991-1995
Universitate
Universitate
Liceu
Liceu
Liceu
1991-1992
1991-1992
1992-1993
1992-1993; 1998-1999
1992-2012
1992-1993
1993-1994
1993-1994
1994-1995
1994-1995
1994-1995
nvtor
1995-1996
nvtor
1995-1996
Profesor
1995-1996; 2011-2012
Profesor
nvtor
nvtor
nvtor
nvtor
1996-1997
1996-1997
1996-2001
1996-2012
1997-1998
Profesor
nvtor
nvtor
Profesor
Profesor
Profesor
Profesor, gr. II
Liceu pedagogic
Universitate
1997-1998; 2005-2006
Universitate
1998-1999
1998-2005
1998-1999
1998-1999
1998-1999
1998-2012
Nr.
crt.
219.
220.
221.
222.
223.
224.
225.
226.
227.
228.
229.
230.
231.
232.
233.
234.
235.
236.
237.
238.
239.
240.
241.
242.
243.
244.
245.
246.
247.
248.
249.
250.
251.
252.
253.
254.
255.
256.
257.
258.
259.
260.
261.
262.
263.
264.
265.
266.
267.
268.
Numele i prenumele
cadrelor didactice
Ailoaie Mirela-Augustina
abrea Gabriela
Podolak Maria
Foroftei Corina
Pascan Alina-Maria
Prisacariu Ctlina
Alexa Doina-Marinela
Diaconu Mirela
Clem Elena-Nataa
Lupacu Sabian
Tomuleanu Aurelia
chiopu (Bejinariu)
Liliana
Nichifor DumitriaEmanuela
Lupescu Iulia
ignau Anca
Cernodolea Gabriela
Colbu Iuliana-Vasilica
ologon (Asvoaie)
Cristina-Mihaela
Miroiu Crengua
Cobzaru Viorel
Lucaciu (Popovici) Irina
Recolciuc Mihai
Brezan SimonaGheorghia
Macoviciuc AlinaManuela
Dumitriu Claudia
Tnase Sorin-Iulian
Mioanc Sergiu
Sofian Nicoar
Amihiesei (Mooc)
Anca-Nicoleta
Pnzariu (Tnase)
Dumitria
Asvoaie Andrei-Sergiu
Chiciu Ana
Aostcioaie Laura
Rdan Lucian-Nicu
Vlaicu Constantin
Iriciuc Laura
ui Andreea-Rodica
Maxim Georgeta
Greciuc Mihai
Blndu Ovidiu-Constantin
Petru Rodica
Cobzaru Andreea
Mihileanu Vioric
Tnas (Sfichi) NicoletaDumitria
Olaru Dorin-Valentin
Schipor (Olaru) Mihaela
Blnaru Sorina-Elena
Chitic Anca-Manuela
Atomulesei Elena
Solcan Mirela
Funcia i gradul
didactic
Profesor
Profesor
nvtor
nvtor
nvtor
Profesor
Profesor
Profesor
Profesor
nvtor, gr. I
Profesor
Studii absolvite
Liceu pedagogic
Perioada
funcionrii
1998-2002
1998-1999
1999-2000
1999-2000
1999-2000
1999-2000
1999-2000
1999-2000
1999-2000
2000-2012
2000-2001
nvtor
2001-2007
nvtor, gr. I
2001-2012
Profesor
Profesor
Profesor
Profesor, gr. II
Universitate
Universitate
2001-2002
2001-2002
2001-2002
2002-2012
Profesor, definitiv
Universitate
2002-2012
Profesor
Profesor
nvtor, gr. I
Profesor
Universitate
2002-2003
2002-2003
2003-2012
2003-2005
Profesor, gr. II
Universitate
2003-2012
nvtor
Liceu pedagogic
2004-2006
Profesor
Profesor
Maistru
Universitate
Universitate
Liceu
2004-2006
2004-2007
2004-2008
2004-2006
Liceu
2005-2009
Profesor
Universitate
2005-2011
Profesor, definitiv
Profesor
Profesor
Profesor, gr. II
Maistru
Profesor
Profesor
Profesor
Profesor
Profesor
Profesor, gr. I
Profesor
Maistru
Universitate
Universitate
Universitate
Universitate
2006-2012
2006-2008
2006-2008
2006-2012
2006-2008
2007-2009
2007-2008
2007-2008
2008-2009
2008-2010
2008-2012
2008-2009
2008-2009
nvtor, gr. I
Universitate
2003-2012
Profesor
Profesor
nvtor, gr. II
Profesor, definitiv
Profesor, gr. I
Profesor
Universitate
Universitate
Universitate
I. D.
Universitate
Universitate
2009-2012
2009-2010
2009-2012
2010-2012
2010-2012
2011-2012
Universitate
Universitate
Universitate
Universitate
Universitate
Universitate
GRDINIA HNETI DEAL. CADRE DIDACTICE (1949 2012)

Nr.
crt.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
Numele i prenumele
cadrelor didactice
Pnzaru Elvira
Matheia Elena
Onu Florica
Irimescu Elena
Olaru Lucreia
Funcia i gradul
didactic
Savu Domnica
Educatoare, stagiar
Brsan Domnica
Frunz Maria
Hanceriuc Domnica
Helbet Oltea
Rznic Eugenia
Luchian (Mooc) Florica
Luca Paulina
Adrian Rodica
Croitoru Lenua
Andrei Maria
Adam Lenua
Chelariu (Prscu)
Violeta
Luca Gianina
Cmpan Elena
Ungureanu Alina
Filip Monica
Vremescu Melania
Pnzaru Anca
chiopu Oana
Tnase (Pnzaru)
Dumitria
Ujeniuc Ioana
Educatoare, stagiar
Educatoare
Educatoare, stagiar
Educatoare, gr. I
Educatoare, definitiv
Liceu industrial
Liceu
Liceu
Liceu
Liceu
coal pedagogic
fr examen de
diplom
Liceu
Liceu
Liceu
Liceu pedagogic
Inst. educ.
Liceu pedagogic
Liceu pedagogic
Liceu
Liceu
Liceu pedagogic
Liceu pedagogic
Educatoare, gr. I
Universitate
Educatoare, stagiar
Educatoare, gr. I
Educatoare, gr. II
Liceu
Liceu
Liceu pedagogic
Universitate
Colegiu institutori
Liceu
Liceu
Liceu
2004-2005
Liceu
2005-2006
Studii absolvite
Perioada
funcionrii
1949-1952
1952-1953
1953-1955
1955
1955-1956
1957-1966
1966-1967
1967-1968
1968
1968-1970
1970
1970-1988
1977-2001
1977-1978
1977-1980
1978-1986
1980-1985
1988-2012
1995-1996
1995-1996
1996-1997
1997-2012
1998-1999; 2011-2012
2011
2002-2003
COALA HNETI VALE. CADRE DIDACTICE (1952 2012)

Nr.
crt.
Numele i prenumele
cadrelor didactice
1.
Tolocaru Domnica
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Paciuc Vasile
Sfichi Maria
Ciupu (Chiu) Margareta
Leonte Profira
Balan Lucreia
Ciobanu Elena
8.
Popovici Mihai
9.
Popovici Ecaterina
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
Olaru Lucreia
Codu Virginia
Tipa Maria
Leonte Profira
Beraru Ortenzia
Gaiban Cecilia
Alexa Maria
Funcia i gradul
didactic
nvtor i director,
definitiv
nvtor, definitiv
nvtor
nvtor stagiar
nvtor necalificat
nvtor
nvtor
nvtor i director,
definitiv
nvtor i director,
definitiv
nvtor
nvtor
nvtor necalificat
nvtor, definitiv
nvtor necalificat
nvtor necalificat
Studii absolvite
Perioada
funcionrii
1952-1957
coal pedagogic
coal profesional
1952-1953; 1956-1960
1953-1954
1954-1955
1954-1955
1955-1957
1955-1958
coal pedagogic
1957-1960; 1962-1990
coal pedagogic
1957-1990
coal pedagogic
coal profesional
Inst. ped. de 3 ani
Liceu
Liceu
1958-1959
1958-1959
1959-1967; 1979-1984
1960
1960-1974
1960
1967-1969
Nr.
crt.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
Numele i prenumele
cadrelor didactice
Blnaru (Bucaciuc)
Eleonora
Chindri Rodica
Hruc (Magazin) Geta
Irimescu E.
Manolache Elena
Ichim (Ni) Niculina
Stroe Lenua
Ionel Maria
Popovici Manuela
Tanas Dumitru
Blnaru (Grosu) LarisaMihaela
Ciobanu (Marcu) Maria
Cordu Cerasela
Corduneanu Cristina
Girigan Rodica
Rusu (Ungureanu)
Gabriela
Ioni Briand-Cedric
Popa Monica
Buzatu Alina
Luchian Nicoleta
Cobzariu (Cucureanu)
Anca
Nastas Monica
Moroanu Laura
Cramar Simona-Silvia
Vremescu Melania
Cunir Camelia
Turcu Carmen
Murariu Simona-Irina
Andrie Roxana-Carina
Funcia i gradul
didactic
Perioada
funcionrii
Studii absolvite
nvtor, definitiv
Liceu pedagogic
1969-1979; 1984-1990
nvtor stagiar
Educatoare
Educatoare
Educatoare, gr. II
Liceu pedagogic
Liceu pedagogic
Liceu pedagogic
Liceu pedagogic
Liceu
Liceu
Liceu
Liceu pedagogic
1974-1975
1975-2012
1975-1979
1979-1982; 1983-1987
1979-1985; 1987-1990
1982-1984
1983-1984
1982-1983
1990-2012
nvtor, gr. II
Liceu pedagogic
1990-2012
Liceu
Liceu pedagogic
Liceu
Liceu
1990-1991
1991-1993; 1996-1997
1993-1994
1994-1998
nvtor suplinitor
Universitate
1994-1997
nvtor, necalificat
nvtor, necalificat
Liceu
Liceu
Liceu pedagogic
Liceu
1994-1995
1995-1998
1997-1999
1998-1999
Liceu pedagogic
1996; 2000-2012
Educatoare, stagiar
nvtor, necalificat
nvtor, gr. I
Educatoare, stagiar
Educatoare, stagiar
Educatoare, gr. I
Educatoare, gr. I
Educatoare
Liceu pedagogic
Liceu
Colegiu institutori
Colegiu institutori
Liceu pedagogic
Liceu pedagogic
Universitate
Universitate
1998-1999
1999-2000
1996-2012
2000-2001
2000-2001
2001-2009
2001-2012
2011-2012
COALA BERETI. CADRE DIDACTICE (1908 2012)

Nr.
crt.
2.
3.
4.
5.
6.
Numele i prenumele
cadrelor didactice
Preot Blnescu
Constantin
Bncescu Constantin
Nimereanu Nicolae
Sfichi Haralambie
Blnescu Cezar
Toma Grigorie
7.
Tudor Virginia
8.
9.
Orhei Aurelian
Orhei Fevronia
10.
Proorocu Ioan
11.
Proorocu Ecaterina
12.
13.
14.
Dulgheriu Aurelia
Leonte Profira
Olaru Eugenia
15.
Halung Adrian
1.
Funcia i gradul
didactic
Studii absolvite
Perioada
funcionrii
Preot
Seminar
nainte de 1908
nvtor titular
nvtor necalificat
nvtor necalificat
nvtor necalificat
nvtor necalificat
nvtor i director,
definitiv
nvtor i director
nvtor, definitiv
nvtor i director,
definitiv
nvtor i director,
definitiv
nvtor necalificat
nvtor necalificat
nvtor necalificat
nvtor i director,
definitiv
coal normal
Liceu
Liceu
Liceu
Liceu
1908-1910; 1911-1920
1910-1911
1918-1922
1920-1922
1922
coal normal
1922-1957
coal normal
coal normal
1922-1941
1927-1945
coal normal
1948-1952; 1958-1964
coal normal
1948-1968
Liceu
coal profesional
Liceu
1944-1948
1945-1949
1945-1946
coal normal
1946-1947
Nr.
crt.
Numele i prenumele
cadrelor didactice
16.
Duduman Viorica
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
34.
Cuta Virginia
Segrceanu Marin
Segrceanu Elena
Olaru Aurora
Ciupu (Chiu) Margareta
uiu (Duduman) Maria
Olaru Virginia
Chichioac Lidia
Cost Iosif
Tanase Eugenia
Luchian Gheorghe
Bjenaru Elena
Butnaru Eufrosina
Ohaci Mrioara
Hnganu Vasile
Sofronia Dumitru
Toma (Macovei)
Georgeta
Boicu Lidia
35.
Funcia i gradul
didactic
nvator i director,
definitiv
nvtor, definitiv
nvtor, definitiv
nvtor
nvtor necalificat
nvtor stagiar
nvtor, definitiv
nvtor necalificat
nvtor necalificat
nvtor necalificat
nvtor necalificat
nvtor necalificat
Studii absolvite
coal normal
1946-1955; 1959-1967
coal normal
coal normal
1947-1948
1948-1949
1948
1948-1952
1952-1954
1952-1978
1957-1958
1958-1959
1962-1963
1962-1963; 1964-1970
1963-1964
1963-1964
1963-1964
1963-1964
1963-1964
1963-1965
nvtor necalificat
Liceu
coal pedagogic
coal pedagogic
Liceu
Liceu
coal tehnic
Liceu
coal tehnic
coal medie
Liceu
Liceu
Liceu
Liceu
coal pedagogic
fr diplom
coal medie
Poenaru Aristide
Profesor, gr. II
Universitate
36.
37.
38.
39.
Bejenaru Elena
Lozneanu Valerian
Anton Adela
Cuniriuc Cornelia
nvtor necalificat
nvtor necalificat
40.
Poenaru Aneta
Profesor stagiar
41.
42.
43.
44.
Ostafi Elenora
Pintilie Finareta
Doroftei Paul
Fodor Mihai
45.
Brutc Viorica
46.
47.
48.
49.
50.
Ostafi (Blnaru) Eleonora

Brutc Ioan
Spataru Viorica
Evule Gheorghe
Cozmiuc Mihail
51.
Sicu Viorica
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
Hergheligiu Oltea
Tanas Eugenia
Toma Maria
Filipeanu Livia
Rznicu Eugenia
Poenaru (Cobzaru) Oltea
Ciocan Nicolae
nvtor necalificat
nvtor necalificat
nvtor i director,
definitiv
Profesor, definitiv
nvtor, definitiv
definitiv
nvtor necalificat
nvtor necalificat
Profesor stagiar
Profesor stagiar
Profesor, definitiv
Liceu
Liceu
Liceu
Liceu
Inst. ped. de 3 ani
fr diplom
Liceu
Liceu
Liceu
Liceu
59.
Duduman Elena
Profesor stagiar
60.
Chinezu (Jtaru) Doina
61.
Tanas Dumitru
62.
63.
64.
65.
Bercea Mihaela
Tanas Militina
Balan Anica
Ionesi Eugenia
33.
definitiv
nvtor i profesor
suplinitor, gr. I
Profesor, definitiv
nvtor, gr. I
Profesor, definitiv
Profesor, definitiv
Perioada
funcionrii
1963-1964
1963-1964
1964-1980; 1984-1989;
1990-1994
1964-1965
1964
1964-1965
1965-1967
1965-1989; 1990-1997
1965-1968
1965-1966
1965-1967
1965-1967
coal normal
1959-1978
Inst. ped. de 3 ani

coal normal
Liceu
Liceu
Liceu
1965-1988
1967-1971
1967-1969
1967-1968
1967-1968
Inst. ped. de 3 ani
1967-1985
Liceu
Liceu
Inst. ped. de 3 ani
Inst. ped. de 3 ani
Inst. ped. de 3 ani
Liceu pedagogic
Inst. ped. de 3 ani
Inst. ped. de 3 ani
fr diplom
1970-1971
1970-1971
1970-1971
1970-1971
1970-2000
1973-2012
1973-1974
Inst. ped. de 3 ani
1975-1978
Liceu pedagogic
1976-1989
Inst. ped. de 3 ani

Liceu pedagogic
Inst. ped. de 3 ani
Inst. ped. de 3 ani
1978-1984
1985-2012
1985-1989
1985-1987
1973-1978
Nr.
crt.
66.
67.
68.
69.
70.
Funcia i gradul
didactic
Profesor, definitiv
Inst. ped. de 3 ani

Liceu
Liceu
Liceu
Liceu
Liceu
1990-1991
72.
Numele i prenumele
cadrelor didactice
Gugurel Petru
Irimia Felicia
Anton (Loghin) Ctlina
Apvloaie Mihaela
Purice Cristinel
Medvighi OvidiuMargarin
tefnic Lcrmioara
1990-1991
73.
Pavel Elena
Profesor stagiar
74.
Barbarii Doina
Profesor suplinitor
75.
Andrei Vasile
Profesor suplinitor
76.
77.
Crciunescu Trifan
Cobzaru Viorel
Nichifor EmanuelaDumitria
Pohoa Rodica
Timofti Liliana
Reboapc Corina
Filip Ana-Maria
Brsan Marius
Cernodolea Dorin
Foca Liliana
Girigan Rodica
Murariu Mihaela
Poenaru Doina
Diaconu Mirela
utu Mircea
Murariu Irina
Manolache Emilia
aramet Violeta
Loghin Luminia
Preot Moroanu
Gheorghe
Munteanu Marius
Tanas (Sfichi) Nicoleta
Reziuc Anca-Smaranda
Preot Cobzaru
Andrei-Alin
Cucureanu Anca
Profesor i director, gr. II

Liceu
Inst. tehnic de
subingineri
Liceu pedagogic
Facultatea de
subingineri
Inst. de nv. Sup.
Liceu
Liceu
1992-2001
Profesor, gr. II
Profesor, definitiv
Profesor, definitiv
Profesor, definitiv
Profesor suplinitor
Profesor stagiar
Educatoare, gr. II
Profesor, stagiar
Profesor stagiar
Universitate
Universitate
Liceu
Liceu
Liceu
Universitate
Universitate
Inst. de subingineri
Liceu
Liceu
Liceu
Universitate
Liceu
Universitate
Universitate
1992-1994
1993-1994
1993-1998
1996-1998
1996-1997
1997-2001
1997-2002
1998-1999
1998-2000
1999-2002
1999-2000
1999-2000
2000-2010
2001-2002
2001-2002
2001-2002
Profesor
Universitate
2001-2002
nvtor,
Educatoare
Liceu
Universitate
Liceu pedagogic
2011-2002
2001-2009
2010-2011
Profesor
Universitate
2009-2012
Educatoare, definitivat
Liceu pedagogic
2011-2012
71.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.
99.
100.
Studii absolvite
coal postliceal
Perioada
funcionrii
1988-1989
1990-1991
1990-1991
1990-1991
1990-1991
1990-1992
1991-1993
1991-1993
1991-2002
1972-1974; 1991-2001
Spune-mi cum e-nvtorul,

ca s- i spun cum e poporul.
(Proverb)
III. 2. 3. coala hnetean n anii postbelici (1945-1989)

n primii ani postbelici (1945-1947), stenii s-au confruntat cu seceta, foametea i
instaurarea comunismului la nivel instituional-politic. Calitatea nvmntului a fost profund
afectat de aceste realiti dramatice. Prin eforturile dasclilor, coala Primar Mixt din
Hneti i-a continuat activitatea de iluminare a tinerilor cu tiina de carte. Formele de
comunicare ale colii cu familiile elevilor ni se par arhaice, aa cum le gsim astzi n
documentele de arhiv, prin care conducerea colii cerea sprijinul primriei: Cu onoare v
rugm s dispunei a bate toba pe toate uliele satului i s se anune prinii s- i trimit toi
copiii ntre 7-16 ani la coal, ncepnd de duminic 15 septembrie 1946 (Dosar nr. 3,
coresponden 1946-1947, Arhiva colii Hneti). n anii grei ai secetei i foametei,
administraia local solicit mobilizarea stenilor i elevilor colii la strngerea frunzarului din
pdure pentru hrana animalelor: n conformitate cu dispoziiile D- lui Prefect al jud. Dorohoi,
coala i preoii trebuie s se implice n determinarea locuitorilor pentru a ncepe operaiunea
de cules a frunzarilor din pdurile statului i cele particulare, pentru hrana vitelor (Adresa
nr. 2139 din 6 septembrie 1946, Arhiva Primriei Hneti).
Starea economic a satului dup rzboi apare expresiv prezentat de directorul Halunga
Mihai ntr-o adres ctre autoriti: Stenii srcii complet de pe urma rzboiului i a ultimilor
ani secetoi nu sunt n stare s-i refac gospodriile lor, nu s mai poat ajutora coala, aa c
stm neputincioi n faa rului, fr s-l putem evita (Dosar nr. 3, coresponden 1946-1947,
Arhiva c., Hneti).
Secetei i foametei i-au urmat prigoana i teroarea instaurat de comuniti n lumea
satului, n aciunea brutal de colectivizare forat. Constituind un pericol pentru noua ornduire,
prin simplul fapt c gndesc i sunt mai greu de manipulat, dasclii colii au ndurat adesea
umilina i dispreul din partea zeloilor activiti locali ai comunismului. Suprafeele relativ mici
de teren pe care unii nvtori le aveau n proprietate au constituit uneori singurul motiv pentru
care au fost etichetai ca dumani de clas, marginalizai, urmrii i anchetai. Edificatoare n
acest sens sunt i statele de plat ale acelor ani, care conineau numeroase rubrici n care erau
notate detaliat informaii despre originea social i apartenena politic a cadrelor didactice.
Aa de pild, la originea mic burghez erau ncadrai nvtorii Mihai Halunga, Cicerone
Cojocaru, Profira Leonte, Virginia Tudor, Dumitru Furtun, n categoria chiaburilor a fost
etichetat Marieta Furtun, n cea a mijlocailor Elvira Pnzaru, Valeria Anton, Olga Cobzaru,
Vasile Hodoroab, Ioan i Ecaterina Proorocu, Constantin i Maria Sfichi, Ecaterina Popovici,
Maria Halunga, Anca Filip i Alexandru Alexa, n timp ce la rani sraci figurau Natalia i
Gheorghe Zugravu, Vasile Ursuleac, Maria Tipa (Arhiva c. Hneti, State de plat 1949-1962).
Culmea ridicolului n care ajunseser evaluatorii comuniti era dat de faptul c la aceeai
familie de nvtori (cazul Halunga), unul din ei era mic burghez iar cellalt mijloca. A
fost i motivul pentru care ilustrul director Mihai Halunga a fost spat i de unii colegi cu
origine sntoas i schimbat din funcie n anul 1952.
Refuzul cadrelor didactice de a intra n GAC (Gospodria Agricol Colectiv) sau al
rudelor acestora rezult din tabelele cerute de autoriti i completate de conducerile din coli. n
octombrie 1961 se aflau n atenia ocrmuirii Rotaru Julieta, Savu Domnica, ulea tefan, Chiu
Ioan i Margareta, a cror prini i socri nu erau nscrii n GAC (Dosar nr. 2, Raportri i
informri, 1961-1962, Arhiva c. Hneti).
Pn i statisticile cu situaia la nvtur a elevilor colii n trimestrul II al anului colar
1961-1962 cuprindeau rubrici difereniate cu total muncitori promovai (41), total colectiviti
i ntovrii promovai (319), total funcionari promovai (18), rmnnd corigeni 4
muncitori (!), 22 de colectiviti i ntovrii, precum i 2 funcionari (22 martie 1962,
Arhiva c. Hneti, Dosar nr. 2).
Politizarea nvmntului cu noutile din gndirea tovarului Lenin a atins forme

de manifestare nebnuite n perioada 1948-1964. La festivitatea de deschidere a anului colar
1949-1950 s-a prezentat chemarea tovarilor nvtori la cursuri pentru a populariza cultura
i perspectivele de munc n construirea socialismului, artndu-se lupta dus de lagrul
democratic contra lagrului imperialist. nainte de a intra n clas, cu o jumtate de or se va
ceti n colectiv ziarul Scnteia. La edina de consiliu pedagogic s- a fcut comemorarea
morii marelui dascl (!) i nvtor Lenin. S fi plecat oare de aici ndemnul nvai,
nvai, nvai? Planurile de msuri la nivelul colii stabileau c La gazeta de perete vor
aprea articole cu realizrile din U.R.S.S. i lupta pentru pace, n timp ce tovarii nvtori,
n toate mprejurrile din coal i n afara ei vor da o deosebit atenie colectivizrii agricole,
ducnd munca de lmurire i convingere de la om la om. Nu erau uitai nici copiii
pregtindu-li-se o vizit la GAC Siretul- Hneti, la sectorul zootehnic i legumicol.
Concomitent se vor antrena i pionierii i colarii s scrie scrisori copiilor din U.R.S.S. (din
Reg. procese verbale ale Cons. c., 1949/1945). Nu tim dac au mai primit copiii sovietici
eventualele scrisori hnetene, dar putem afirma cu certitudine c dasclii de atunci ai colii
i-au concentrat eforturile pe o instruire i educare temeinic a elevilor, n condiiile
economico-sociale precare, sub opresiunea politic a comunismului. icanele, umilina, situaiile
tensionate nu i-au ocolit nici pe dascli. n Darea de seam a activitilor desfurate pe trim. II
al anului colar 1961-1962, conducerea colii constata c la lecia de zoologie Lipitoarea,
inut de tovarul nvtor Halunga Mihai la clasa a IV- a A, dup ce a expus condiiile de
via ale animalului, s-a scos n eviden practicarea superstiiilor prin vindecarea unor boli cu
leacuri bbeti, ntrebuinnd lipitoarea. Aceast metod astzi este combtut (Dosar
nr. 2/1961-1962, p. 50). Probabil c autoarea citatului primise transfuzii sntoase de snge
sovietic, care-i garantau i o anumit poziie n colectivul didactic al colii.
Pn n anul 1950 a continuat s existe nvmntul primar de 7 ani, cu patru clase
primare i trei clase complementare. Din 1951 s-a trecut la nvmntul gratuit i
obligatoriu de 7 clase (4 clase primare i clasele V-VIII gimnaziale), din 1961 s-a trecut la
nvmntul obligatoriu de 8 ani, iar ntre 1982-1990 a funcionat la Hneti i treapta I
de liceu (clasele IX-X, n profilul agricol, elevii studiind i discipline de specialitate noi:
agrotehnic i bazele zootehniei. Efectivele de elevi au crescut considerabil, mai ales dup anul
1970, nvmntul primar, gimnazial i ulterior treapta I de liceu funcionnd cu cte 2 (uneori
chiar 3) clase paralele, supradimensionate ca efectiv.
ncepnd cu anul 1947 s-au organizat periodic la coala Hneti i cursuri cu examene
de alfabetizare a populaiei adulte, iar mai trziu, pn n anul 1978 s-au inut la anumite
intervale de timp i cursuri de completare a studiilor (clasele V-VIII), pentru persoanele aflate n
diverse domenii de activitate. Unii absolveni ai acestor cursuri formale au ajuns apoi, prin
concurs de mprejurri, s se caere n funcii de interes public.
La 1 septembrie 1952 s-a nfiinat coala cu nvmnt primar Hneti Vale,
funcionnd de la nceput cu 2 posturi, din 1954 cu 3 posturi, din 1956 pn n 1990 cu 4 posturi
(clasele I-IV), ntre 1990-1994 cu 2 posturi (la 2 clase simultane), iar din 1994 cu 4 posturi i 4
clase independente. Dup 1970 coala general de 4 clase Hneti Vale va avea i un post de
educatoare, cu o grup mixt de copii pn n 1979, cu 2 posturi la grdini ntre 1979 -1987, cu
1 post ntre 1987-1992 i din nou cu 2 posturi (grupe de copii) dup 1992.
Grdinia de copii Hneti Deal a fost nfiinat n septembrie 1949, avnd un singur
post (cu o grup mixt de copii precolari) pn n 1975, 2 posturi ntre 1976-1977, 3 posturi
ntre 1977-1978, 4 posturi ntre 1978-1985, 3 posturi ntre 1985-1986, 2 posturi ntre 1986-1995
i din nou 3 posturi dup 1995.
Din statele de plat ale vremii mai observ c toate cadrele didactice din colile comunei
Hneti au contribuit cu cte 1 salariu n 8 rate pentru sinistrai n urma inundaiilor din vara
anului 1970 (conf. Dosar state plat 1970-1971, Arhiva c. Hneti).
Notabile au fost i preocuprile unor cadre didactice ale colii pentru organizarea
unor activiti culturale i tiinifice de tipul teatrelor colare, a sesiunilor de referate i
comunicri tiinifice ale elevilor, programe artistice i manifestri sportive. Amintim n

acest sens spectacolele inute pe scenele cminelor culturale din zon cu piesa de teatru a
cadrelor didactice Comedie cu olteni (avnd n rolurile principale profesorii Toma Mihail,
Mititiuc Dumitru, Jtaru Dan-Dumitru, nvtorul Popovici Mihai .a.), spectacolele cu piesa
de teatru Un pedagog de coal nou (jucat de elevii clasei a X-a, ndrumai de prof.
diriginte Schipor Mihai), participarea unor elevi care au obinut distincii la sesiunea de
referate i comunicri tiinifice ale elevilor seciunea istorie local, Suceava, ndrumtor
prof. Schipor Mihai, programe artistice ample cu formaiile de ciui i dansuri populare
(insturctor prof. Chiu Ioan), participante la festivaluri de datini pe plan regional i naional,
seriale de emisiuni radioficate cu tema File de istorie local, difuzate n satele Hneti,
Adncata i Bereti (expuse de prof. Schipor Mihai), concursuri sportive la handbal i tenis de
mas cu distincii obinute de elevi la nivel judeean (coordonate de prof. Poenaru Florin,
Mititiuc Dumitru i Ioni Lucian).
Autorii prezentului studiu monografic au i amintiri triste despre coala Hneti, legate
n special de barierele care li s-au pus n cale la ncadrarea n nvmnt, dup terminarea
facultii. Directorul de atunci (1982-1983), Jtaru Dan-Dumitru, s-a opus prin toate mijloacele
angajrii pe postul vacant de istorie-geografie a prof. Schipor Mihai, proaspt absolvent al
facultii n profil, prefernd supranormarea cadrelor de alt specialitate cu orele disponibile. La
acea vreme mai existau totui instituii i oameni care s ndrepte ilegalitile, iar din anul 1983
am fost repartizat de ctre I.S.J. Suceava ca profesor la coala Hneti. A urmat un ir lung de
practici menite a-i crea lehamite de nvmnt: refuzul de a mi se da n ncadrare minim 2 ore
de geografie pentru a-mi putea susine definitivatul, ncadrri cu discipline diverse, orare cu
numeroase ferestre ntinse pe o zi ntreag dar mai ales constanta atenionare adresat de
conductorul unitii: Ultimul venit pleac primul!. Puneam n pericol probabil (dup
nchipuirea sa), reforma colar, la care propria soie (de aceeai specialitate cu mine), i
mobiliza ntreaga energie, dup o metod didactic original: conspectul. A rmas notorie,
pentru acei ani, uurina de a angaja n numr mare cadre necalificate, n detrimentul unui
nvmnt performant, cu cadre didactice pregtite corespunztor, practic perfecionat
n zilele noastre de actualul conductor al colii.
O coal urc sau coboar n
funcie de profesorii care o slujesc.
(t. Brsnescu)
III. 2. 4. Reformatorii. nvmntul hnetean la Vremuri de

bejenie, ntre mediocritate i excelen
S-au gndit oare la vremurile de azi unii cugettori cnd afirmau c un popor fr
cultur e un popor uor de manipulat (Immanuel Kant) i cnd vrei s distrugi un popor i
distrugi mai nti elitele (Victor Du)? Puin probabil! E cert ns c s-au gndit reformatorii
postdecembriti ai nvmntului romnesc, tiind c o ar de analfabei e foarte uor de
condus (Adrian Punescu, Dezbateri televizate, 5 aug. 2010, RTV).
Ninsoarea abundent din decembrie 1989 avea s atearn pe umerii rii o mantie
imaculat n care ne-am pus cu toii mari sperane. n scurt timp ns a devenit o zpad ca o
zgur, ce ne minte i ne fur, dovedind c numai peste noi se-abate un miros de rutate
(Tudor Gheorghe). ncepea o er nou: MAREA PCLEAL. Stui de politicul dictatorial
care ne ptrunsese pn-n intimitatea cminelor, ne-am trezit pe neateptate din somnolena
secular, descoperindu-ne cu toii vocaia de politicieni. Unii au exersat-o cu profesionalism sau
cu o oarecare chemare spre aceast nestatornic ndeletnicire, dar cei mai muli s-au nregimentat
n cohortele policrome, mnai de mbietorul miros al osemintelor Puterii, n dorina de a obine
meschine i efemere avantaje personale. Sub trmbiele depolitizrii de ideologia comunist,
ncepea o perfid subordonare a nvmntului celor mai cinice scopuri politice: controlul
celor muli pentru a fi utili electoral, prin nregimentarea unei pri decidente a dsclimii.
Comportamentul cameleonic i traseismul politic practicat de multe persoane cu funcii de
conducere n nvmnt, pentru asigurarea unei proprii protecii, au fcut ca multe coli s fie
sortite bunului plac al unor incompeteni, ajuni n funcii prin concursuri de mprejurri. Cu
aceti reformatori care-i vegheaz destinele, nu e de mirare c astzi coala romneasc
produce tmpii, dup spusele unui nelept contemporan.
Pe coordonatele afirmrii politice a fost trt din pcate i coala Hneti Deal, de
ctre crmuitorii si traseiti postdecembriti. Avea s se confirme cugetarea pedagogului t.
Brsnescu, potrivit creia o coal urc sau coboar n funcie de profesorii care o slujesc.
Perioada de ascensiune a colii din Hneti, cu minunaii dascli de odinioar, era demult
apus. Urma coborrea spre mediocritate, sub domnia unor manageri care au avut ntotdeauna
completat pe statele de plat rubrica salariu de merit. O perioad trist pentru cadrele
neagreate, pentru elevi i prini, situat ntre mediocritatea procesului instructiv-educativ
i excelena garantat de umbrela politicului pentru alei.
Norii negri ai reformei aveau s se abat asupra destinelor nvmntului hnetean
chiar din primii ani postdecembriti. n acest timp s-a distrus i nstrinat o baz material cu
mijloace de nvmnt utile colii: materiale didactice, obiecte de mobilier, aparatur divers,
atelier coal dotat cu motoare, polizoare, abric, mese de lcturie, alte dispozitive care i-ar fi
dovedit folosina mai trziu, cnd s-a renfiinat profilul colii de meserii, cabinete colare,
aparatur electronic, etc. Sistemul de nclzire central care i-a dovedit eficiena n anii
anteriori s-a volatilizat pur i simplu, bun parte din masivele calorifere din font i alte
componente metalice fiind vndute la fier vechi fr acoperire legal.
Meninerea n funcia de director a unor persoane nregimentate politic, fr a
susine vreodat concurs pe baz de competene manageriale, a adus coala ntr-o stare
jalnic sub aspectul gospodririi, care nu ndeplinete nici cele mai elementare reguli
sanitare de funcionare. i fiindc politicul asigura protecia, coala a fost transformat n
loc de petreceri publice (botezuri, nuni, diverse sindrofii), contrar normelor legale care-i
reglementeaz funcionarea. Zecile de manifestri de acest fel desfurate n coal pe o
ntindere de peste un deceniu, n condiiile lipsei spaiului de colarizare adecvat, au adus
vistieriei manageriale sume importante de bani, netrecui vreodat prin filiera contabil local,
fr ca coala s aib vreun avantaj benefic. De altfel legislaia colar interzice asemenea
manifestri n spaiul de nvmnt. Partidul ocrotitor le-a acceptat ns pentru alei.
Opoziia cadrelor didactice rmase devotate unei coli performante a atras
marginalizarea lor de ctre grupul reformator slugarnic, ales s administreze coala i
primind anual ca rsplat salarii de merit n schimbul tcerii.
Calitatea nvmntului a avut de suferit enorm n anii post decembriti prin nclcarea
legislaiei referitoare la ncadrarea cu personal. Prin modaliti diverse (declararea unor posturi
netitularizabile n etapele premergtoare concursurilor i vacantarea lor n timpul cursurilor
pentru a putea fi ocupate prin concursuri de mprejurri, inclusiv pretransfer, ntocmirea
incorect a proiectelor de ncadrare pentru sustragerea unor catedre de la concurs), au fost
nlturate din coal cadre didactice calificate cu o solid pregtire profesional i
metodic, cu experien i grade didactice (unele chiar localnice), angajndu-se dup bunul
plac, fr concurs, personal didactic care nu putea prefigura un salt calitativ educaional:
lucrtoare ale ogoarelor fostelor CAP-uri cu merite n agricultura socialist, vecine de
cartier cu licee neterminate, merituoase cadre cu nvmnt la Distan fa de
cerinele colii, cadre de ndejde cu studii de week-end (de smbt i duminic), rude,
cunotine i alte persoane din activul partidului. O adevrat coal de partid! Toate au
fost posibile urmndu-se ndemnul:
n orice funcii, spre a da concurs
Adevratelor chemri,
Se vine numai prin concurs:
CONCURSUL DE MPREJURRI!
(Corneliu Berbente)
Analiznd tabelul cadrelor didactice care au fost angajate dup 1990 la coala
Hneti, descoperim o realitate zguduitoare care ne arat managementul defectuos al
resurselor umane: n dou decenii au funcionat pe circa 18 posturi 98 de cadre didactice,
din care aproape jumtate necalificate i netitulare debutante, angajate doar cte un an
sau doi. Evitarea stabilitii cadrelor pe post prin preferarea suplinitorilor pe termen scurt
a afectat profund calitatea instruirii elevilor, dar a favorizat elul urmrit: Dezbin
i condu!
Tcerea i unitatea personalului selectat n vederea realizrii naltelor idealuri
educaionale, dar i slugrnicia benevol au fost rspltite ntotdeauna cu nscrisuri
corespunztoare la rubrica salarii de merit pe statele de plat. nvmntul hnetean a
ajuns s pluteasc ntre mediocritate i meritocraie. Recentele descinderi ale Curii de
conturi au dezvluit doar o mic parte a neregulilor financiar-contabile de la coala Hneti.
Aici totul e posibil: directorul s ncaseze frecvent sume mai mari lunar dect un ministru, s
beneficieze concomitent, de aproape 10 ani, de spor de navet (condiionat de domiciliul n alt
localitate dect Hnetiul), dar i de indemnizaie lunar de consilier al primriei (condiionat
de domiciliul n Hneti). i e vorba de sute de milioane de lei din banii publici, destinai
educaiei, n condiiile n care coala se aseamn cu un grajd sub aspectul gospodririi.
Normrile suplimentare la plata cu ora, fr acoperire ale grupului reformator de la coala
Hneti reprezint o practic veche i frecvent, descoperit i de organele fiscale dar acoperite
mereu de ocrotitorii politici.
Memoria colii, nmnuncheat n documentele de arhiv care acoper un secol i
jumtate de existen, a fost n bun parte distrus i deteriorat, cea care s-a mai pstrat zcnd
n condiii improprii, pentru a face loc nunilor, botezurilor i altor sindrofii. Aceeai soart au
avut-o i registrele de inventar ale colii, pentru a asigura linitea celor care au gospodrit
unitatea.
Pregtirea precar a elevilor la unele discipline de nvmnt ncadrate de managerul
colii cu elite, le aduc an de an serioase probleme de adaptare elevilor absolveni la cerinele
colilor postgenerale. Prinii sunt silii s procedeze n consecin la investiii financiare
serioase pentru pregtirea suplimentar a propriilor copii.
Comportamentul unor cadre didactice protejate de conducerea actual a colii a ajuns s
fie cunoscut dincolo de hotarele satului, fiind departe de cerinele impuse de statutul profesional
al dasclilor, la polul diametral opus al lumintorilor satelor de odinioar. Cadrele didactice
de la coala Hneti Deal care i-au pstrat demnitatea i inuta de dascl, nealiniindu-se
reformatorilor ocrmuitori, merit respectul i preuirea pentru faptul c i-au pus
energia i priceperea n instruirea i educarea copiilor, ateptnd licrul de speran al
luminiei de la captul tunelului. S aib dreptate oare cei care spun c la captul tunelului
se afl un alt tunel?
Proasta gospodrire i starea deplorabil n care a fost trt coala din Hneti Deal n
perioada postdecembrist au fost semnalate cu numeroase ocazii de ctre reprezentani ai
Inspectoratului colar Suceava (inspectorul de zon Gh. Giurc la brigada din 1984-1985, unii
inspectori din diverse specialiti, inspector Gela ranu-Hofner n 2008-2009 etc.), sau ai
autoritilor locale (primari, consilieri locali, reprezentani ai prinilor, cadre didactice). De
fiecare dat ns, umbrela politicului a protejat managerul membru, aternnd tcerea peste
starea jalnic n care a fost trt o instituie local public, menit s cldeasc viitorul
comunitii.
Recent, o voce competent, la nivel naional, rzbate prin bezna reformei: Cine
a greit trebuie s plteasc!. Considerm c este singura modalitate de vindecare, fiindc
a grei e omenete, dar a persevera n greeal este diabolic! (Seneca, nenregimentat
politic).
Cnd se suie scroafa-n pom,

Cine tace nu e om,
N- am tiut s tac nicicnd
i de- atunci, vrnd-nevrnd,
Am fcut s latre cinii
i mi-am pus n cap stpnii.
C stpnii nu-s boieri,
Au fost slugi pn mai ieri!
(Tudor Gheorghe)
Mihai Schipor: coala Hneti? O trist amintire!
(Scrisoare ctre Mo Crciun)
Not: Moto-ul prezentei scrisori face conexiunea cu perfecta observaie a inegalabilului bard, izvort din
realitatea transpus n folclorul autentic, care ne-a mngiat firul vieii. Cndva, n mai 1981,
dup un simpozion de comunicri tiinifice studeneti, gzduit de Cetatea Bniei Craiova,
ntr-o festivitate folcloric de neuitat, ascultam uimit simbioza unei voci unice cu meteugul
inedit al cntatului la cobz, pe melodii i texte interzise acelor vremuri, care anticipau ntr-un fel
i realitile triste de azi.
Drag Moule,
De peste dou decenii trec zilnic pe lng localul colii Model Hneti (care st s
se nruiasc sub povara reformei), apropriindu- m profesional de cas (domiciliu) prin
ndeprtare: tot mai spre nord n amonte, pe Valea Siretului. Cnd am fost mai tnr,
viaa m-a purtat spre aval, dinspre meleagurile copilriei, situate n nordul Bucovinei, ctre
Hneti. Acum m ndrept ndrt, spre izvoarele btrnului Seretos, de unde a purces
cndva vornicul Cupcici i unde a fost leagnul strmoilor mei (satele Crasna, Ciudei i
Cire din nordul srmei ghimpate).
Cei peste 20 de ani de navet prin mocirla tranziiei m- au fcut s-mi pierd uneori
elanul, rsul i leul. Consecvent destinului, mi- am desvrit pregtirea profesional
(grade didactice) la alte uniti colare, fiindc la coala Hneti mi s-au pus mereu bariere
din partea fiilor satului, mnai de meschine i efemere interese personale. Dorind s revin
pe postul de profesor la coala din satul Hneti, m- am adresat ocrmuirii dar aleii mi- au
spus c sunt pregtit din punct de vedere [cu excepia grdiniei, care nu exista nc pe
acea vreme n satul meu], dar nu i n ceea ce privete (cerinele reformei sunt
mari!). Am neles repede faptul c din arsenalul de certificate, atestate, adeverine, diplome,
licene i grade didactice acumulate prin studii de-a lungul anilor, o distincie mi lipsete:
paga cum laudae. N-am fost vrednic de ea! Ar fi valorat acum mai multe dect toate
celelalte obinute prin trud, emoii, nopi nedormite, perseveren i pasiune n slujba
crturriei. Este i motivul pentru care unii oameni nu vrea s vorbete cu mine,
fcndu- m s neleg c astzi dac ai carte n- ai parte!.
n ncercarea de a reveni, dup ani, la coala Hneti, din satul n care m-am
mritat, mi-am pierdut adesea i sperana dar nc nu m-am dat btut. Nu mor caii cnd vor
cinii! Trind aproape de btrnul Seretos, am observat c atunci cnd vin apele mari ies
gunoaiele la suprafa. Speranele se leag de limpezirea apelor care de peste dou decenii
sunt tulburi i au ieit din matca lor fireasc, ntocmai cum spunea Vasile Fabian- Bob:
S-au ntors maina lumei, s-au ntors cu capu-n jos,
i merg toate dimpotriv, anapoda i pe dos.
Soarele de-acum rsare dimineaa la apus,
i apune dinspre sear ctre rsrit n sus.
Apele schimbndu-i cursul dau s- ntoarc napoi,
Ca s bat, fr mil, cu izvoarele rzboi.
S- au smintit, se vede, firea lucrurilor, ce la cale

Aflndu- se din vecie, urma pravilelor sale.
Vreme mult n-a s treac, i- a ara plugul pe mare
La uscat corbierii nu s-or teme de- necare
Drag Moule, s tii c de cnd nu ne-am vzut am mai mbtrnit i mi- au slbit
vederile. Uneori chiar pe unii oameni nu- i vd bine, iar ntinderile nesfrite ale rii mi
apar nceoate. Port episodic ochelari i tot nu pot s zresc Luminia de la captul
tunelului
E iarn Cad fulgi mari i umezi peste glia noastr strbun, mut i ngheat.
Acum, cnd anul i cerne ultima fil, nici mcar nu mai atept s m viziteze Mo
Crciun! La mine nu mai vine de demult! S- o fi gndit c-s btrn sau poate c i Moul a
avut soarta mea: a fcut s latre cinii i l-au restructurat reformatorii dup modelul
creterii prin mpuinare, sau prin omisiune, nregimentndu-l n gaca Puterii.
Moule, ce i- a putea oferi n dar ca s- i aduci totui aminte de mine? Eu, care
cuminte pn la 20 de ani n-am fost, frumos pn la 30 nu, bogat pn la 40 de ani nici
att, [pag pn la 54 de ani n- am dat, atunci cnd am meritat ceva pe drept], dar srac ca
anul acesta, ca anul trecut i de cnd sunt n-am fost niciodat, cum spunea inegalabilul
Creang, tiind c la mprirea norocului la rani le- au dat pmntul, nou cartea i
cuvntul, m-am gndit c ar fi potrivit s scriu i s-i druiesc Moule o crulie cu
ntmplri din aceast lume ntoars pe dos, n genul SF: Aventurile lui Pltic (Gng)
Voievod n ara lui Fluture mprat, la vleat 7520 (2012 d.Hr.), anul 8 de la Marea
Pcleal (nceputul reformei). Vei citi Moule i te vei minuna!
Drag Moule, chiar dac m- ai uitat, nu- i port ur! i- a pune cel mult o
ntrebare retoric: Pe cte paralele i meridiane ai umblat, nici tu Moule n-ai vzut
Luminia de la captul tunelului? De-o vei zri vreodat, s dai tire Moule mcar
nepoilor notri!
La gnd i la timp de iarn, ntr-o sear trzie ar fi mai multe de scris Prietena
mea, cenzura, mi face ns galnicul semn al tcerii.
PS: Ar fi nepoliticos Moule s te ntreb dac eti din Hneti sau din alt zon
folcloric, dac eti autohton, mritat ori bjenar!
Mihai Schipor: ndemn celor care vor s fie dascli la coala Hneti
Ultimul venit
pleac primul!
(Jtaru Dan-Dumitru)
Din vechimea unei treimi de veac, cerinele (verificate n timp) pentru a ndeplini statutul
de dascl la coala Hneti, n vremurile de bejenie postdecembriste, presupune un CV relativ
uor de etalat (pentru doritori!):
- dac te-ai nscut brbat, trebuie s fii de comitet!;
- pentru sexul frumos (preferat!): s fii supus cerinelor manageriale;
- pentru ambele sexuri: s te integrezi n colectiv, s intri n rnd cu lumea, s te
dai pe brazd, s nu superi Cabinetul 2;
- dac doreti s-i perfecionezi pregtirea, sub diverse forme, vei fi ntrebat: La ce-i
ajut?;
- dac-i faci datoria i nc n-ai intrat n mocirl, te ntmpin ntrebri retorice
descurajatoare: i unde vrei s ajungi?, Ct mai ai de gnd s o ii aa?, i face cineva
statuie?;
- dac te-a pus dracul (?) s critici starea precar a instruirii i educaiei din coal,
raportnd-o la alte uniti de nvmnt, vei primi o rapid consolare: Toi sunt la fel!,
Vezi-i de treab!. Ca un bumerang sosete i ntrebarea care dorete s limpezeasc apele:
Eti cu noi?;
- exist, dac n-ai apucat a afla n eventualitatea stagiului tu scurt i neconformist,
cteva cutume statuate n perioada ultimelor decenii de mpliniri mree postdecembriste:
adresarea cu formula de politee efu, obligativitatea de a cotiza cnd se cere, de a nu
vorbi, vedea i auzi n anumite mprejurri.
Stagiarule (prof. cu gr. II, I sau doctorat), dac n-ai neles nimic din cele prezentate
(reale i trite), dac nu te-ai dat pe brazd i nu te-ai integrat n colectiv, persevernd pe
drumul ales de Ursitoare la natere, o constatare laconic a managerului unitii i va pune
ultima barier n calea profesiunii la coala de partid Hneti: Ultimul venit pleac
primul! Vei nelege atunci i sensul istoric al formulrii precedente: Ei, primii, cu
sensul de ntemeietori, reformatori rmn venici, sub deviza La vremuri noi tot
noi! (adic ei), cldit pe statutul unui dascl cu coal (absolvit inclusiv pe ogoarele
fostelor CAP-uri, la distan de cerinele unui nvmnt performant, sau cu studii de smbt
sau duminic), dar niciodat de coal. Prevalarea intereselor personale n faa celor publice,
comunitare a conferit unicitate acestei glorioase pagini din istoria colii hnetene.
Cel care deschide ua unei

coli, nchide o temni.
(Victor Hugo)
III. 2. 5. coala Bereti la peste un veac de existen

nceputurile nvmntului laic cu grupuri reduse de copii la Bereti dateaz de la
sfritul secolului al XIX-lea, nainte de nfiinarea colii de stat, prin strdaniile preotului
Constantin Blnescu, ntr-o andrama a casei lui, n satul erbneti. Elevii de la Bereti, care
vroiau s nvee carte se duceau la erbneti. nvmntul era rudimentar, predndu- se
alfabetul, apoi citire i scriere, informaii provenite de la preotul Vichente Tudor (Monografia
colii din satul Bereti, ms. ntocmit de nv. Proorocu Ecaterina n 1959, Arhiva c. Bereti). n
form organizat ns, nvmntul public i are debutul n anul 1908, la 1 octombrie,
(cnd) ia fiin n acest sat coala cu un singur post, n cldirea proprietarului Eduard Ulea,
fost deputat de Botoani, cu un numr de 40-50 copii. Primul nvtor a fost Constantin
Bncescu" (Cronica coalei Bereti, ms. ntocmit de nv. Proorocu Ecaterina n anul 1947,
Arhiva c. Bereti).
Situaia posturilor i nvtorii colii Bereti
Perioada
Nr. posturi
nainte de
1908
Numele nvtorilor i profesorilor

Preotul Blnescu Constantin
Localuri de coal
Casa Blnescu din
erbneti
Casele Ulea Eduard,
Blanariu Gh.,
Mihil I.
Casele Blanariu C.,
Nichifor Gh.,
Mihil I.
1908191
8
1 post, cl. I-V
Blnescu Constantin, Nimereanu Nicolae
1918192
7
2 posturi, cl. I-V
Bncescu C., Blnescu C., Sfichi H.,

Toma G., Tudor V., Orhei A.
1927194
8
3 posturi, cl. I-V
1948196
0
4 posturi, cl. I-V
1960198
9
4 i apoi 2 posturi cl.

I-IV i 4 cl. la V-VIII
Conf. tabel cadre didactice
Localul actual al colii
1989199
0
2 posturi la cl. I-IV (nv.

simultan)
1990200
2
2 posturi la cl. I-IV i 4

clase la V-VIII
2002201
2
2 posturi la cl. I-IV (nv.

simultan)
1970201
2
1 post grdini de copii

(grup combinat)
Rznicu Eugenia, Murariu Irina, Reznic

Anca
Local grdini n
incinta colii
Tudor V., Orhei A., Orhei F., Dulgheriu A.,

Olaru E., Leonte P., Halunga A., Cutu V.,
Segrceanu Marin i Elena
Proorocu Ioan i Ecaterina, Duduman
Maria, Ciupu (Chiu) Margareta, Olaru V.,
Chichioac L., Olaru A.
Localul construit ntre

1916-1925
Localul colii de azi
Construcia actualului local al colii Bereti a nceput n anul 1916. E din crmid,
pe temelie de beton i acoperit cu indril (la 1948). Crmida sa lucrat n sat. Nu sa putut
termina atunci din cauza izbucnirii rzboiului. Sa distrus i irosit mare parte din materialul
lemnos, aa nct zidria a rmas expus ploilor i zpezilor. Deabia n anii 1923- 1925 s- a
acoperit cu indril cu banii strni i din contribuia Ministerului Instruciunii. Cea mai mare
lucrare s- au efectuat n anii 1938- 1939, n sum de 18.000 lei, prin mijlocirea cminului
cultural din localitate (Cronica coalei, ms. ntocmit de Proorocu Ecaterina n anul 1947,
Arhiva c. Bereti). Odat cu coala a fost ridicat i o locuin pentru director. Cele dou sli
de clas sunt spaioase (10,56,5 m). n perioada interbelic coala a fost frecventat i de unii
elevi ai satului vecin, Slobozia (Monografia. coalei i satului Bereti, ms. 1959, Arh. c.
Bereti). La 1933 erau nscrii la cursuri 147 de copii, dar frecventau regulat coala doar 84.
coala avea trei hectare teren de cultur care se arenda nvtorilor. Avea grdin n ntindere
de 34 ari i curte. Aparinea de Comitetul colar Hneti (Monografia com. Hneti,
ms. 1933).
Prestigiul colii Bereti, ca instituie public de rspndire a tiinei de carte i
educaiei n rndul stenilor, a fost meninut la cote nalte de ncredere i apreciere prin
druirea i componenta unor nvtori de coal, cu o pregtire de specialitate i
metodic (absolveni ai colilor normale de prestigiu ale vremii, sau ai Liceelor pedagogice
de mai trziu): Tudor Virginia nvtoare (1922-1957) i director, Orhei Aurelian nvtor
(1922-1941) i director, Orhei Fevronia nvtoare (1927-1945), Duduman Viorica nvtoare (1946-1967) i director, Proorocu Ioan nvtor (1948-1964 la colile Bereti i
Hneti) i director la ambele uniti colare, Proorocu Ecaterina nvtoare (1948-1968) i
director (1950-1968), Ciupu (Chiu) Margareta nvtoare (1952-1954), Brutc Viorica nvtoare (1959-1978) i director (1968-1973), Cobzaru Oltea nvtoare (1973-2012) i
director, Tnas Dumitru nvtor (1976-1989), Tnas Militina nvtoare (1985-2012)
etc. Lor li s-au adugat, dup generalizarea nvmntului obligatoriu gimnazial i numeroi
profesori care i-au legat destinele profesionale de coala Bereti: Poenaru Aristide i Aneta,
Ostafi (Blnaru) Eleonora, Sicu Viorica profesoar (1967-1985) i director (1974-1976 i
1984-1985), Toma Maria (1970-1971), Balan Anica, Ionesi Eugenia, Crciunescu
Trifan profesor (1991-2002) i director, Cobzaru Viorel (1972-1974 i 1991-2001), Nichifor
Emanuela-Dumitria (1992-2001), Pohoa Rodica (1992-1994), Cernodolea Dorin (1997-2001),
Foca Liliana (1997-2002), precum i educatoarele Rznicu Eugenia (1997-2000), Murariu Irina
(2000-2010) i Cucureanu Anca (2011-2012).
nvmntul beretean s-a dovedit a fi n timp un nvmnt performant i prin
numrul mare al absolvenilor care au ajuns personaliti notabile n diverse domenii de
activitate: Prorocu Liviu profesor, director i inspector colar, Ciubotaru Vlad profesor i
inspector general colar, profesorii Poenaru Aristide, Chiru Maria, Poenaru Teofilia, Chelaru
Mariana, Tudor Teodor, Rznicu Ioan, nvtorii Poenaru (Cobzaru) Oltea, Cobzaru (Murarau)
Liliana, Chiru Gheorghe, Tnas Eugenia, Duduman Daniela, Brutc Viorica, Duduman
Viorica, Nichifor Dumitria, educatoarele Chelaru (Prscu) Violeta, Luchian Florica, Luchian
Oltica, Cucureanu Anca, inginerii Filip Valentina, Hum Emil, Tudor Emil, Muha Doru, Muha
Toader, Pintilie Elena, Luchian Viorica, Luchian Gheorghe, Duduman tefan, Nichifor
Constantin, comisarul de poliie Huanu Ilie, generalul Poenaru Costic i muli ali ofieri,
avocai, juriti, economiti, oameni de cultur.
Din toate profesiile mbriate de absolvenii colii Bereti, cei mai muli fii ai
satului s-au dedicat educaiei, devenind nvtori, educatoare sau profesori, semn c fotii lor
dascli le-au sdit n suflet cu dragoste i credin, cu pasiune i profesionalism harul luminrii
satului, sub ndemnul Imnului nvtorilor, pstrat nc din perioada interbelic:
Chemai de sfnta datorie
De- a lumina noi talpa rei,
Cu dor de munc i frie
Rspundem glasului chemrei,
Semntori pe toat viaa
De Soare-n satul viitor,
Luptm din greu s topim gheaa
Cu amoreala bietului popor.

Cci deteptarea rnimei,
De toat lumea e tiut
Se datorete dsclimei
n treapta ei de la-nceput.
S strluceasc o stea nou,
Un soare- al coalelor steti,
Lumina lui de-acum s plou
Pe-ntinsul rei Romneti!
(Victor Bilciurescu Cea mai frumoas menire)
Grea e zilnic lupta pinii,

Viaa pe pmnt e dur,
Totui oamenii de- a pururi
Mai au gust pentru cultur.
(Adrian Punescu)
III. 3. BIBLIOTECI, CMINE CULTURALE, CINEMATOGRAFE

STETI
n prima jumtate a secolului XX, sub impulsul reformelor nfptuite de Spiru Haret, n
lumea satelor s-au nfiinat numeroase instituii culturale, de tipul caselor de sfat i citire, a
eztorilor steti, care au avut ca scop ptrunderea culturii pn n cea mai srac locuin din
cel mai ndeprtat ctun.
Dup fondarea Casei coalelor n 1896 (care avea i obligaia aprovizionrii cu cri a
colilor), printr-o decizie din 1898 emis de ministrul Spiru Haret se prevedea organizarea
bibliotecilor populare, lund fiin atunci numeroase asemenea uniti n ntreaga ar, cu
intenia de a eradica napoierea cultural a satelor. Au luat fiin atunci n regiune bibliotecile
populare de la Dumbrveni, Bucecea, Burdujeni, Dorohoi i Mihileni. ncepnd cu anul 1923 a
funcionat Biblioteca Asociaiei nvtorilor din Judeul Dorohoi, n scopul deservirii
dasclilor colilor primare cu cri menite a contribui la ridicarea pregtirii profesionale i
mbogirea culturii generale.
Primele instituie de educaie popular la nceputul secolului XX au fost Casele de sfat
i citire, create pentru ridicarea cultural a populaiei prin mijlocirea crii i a unor manifestri
creative locale: eztori, sfaturi i cuvntri pentru popularizarea legilor rii, manifestri
artistice. Pe Valea Siretului au luat fiin Casa de sfat i citire Deteptarea din Dumbrveni,
Casa de sfat i citire Nicolae Iorga din Hneti (1920), Casa de sfat i citire Vatra
Strmoeasc din Tudora (1927). La Hneti, aceast bibliotec popular numra la
nfiinare, n anul 1920, un numr redus de volume, cercetate de funcionari i absolvenii
coalei, dar i de elevi ca mijloc pentru dezvoltarea gustului de citit (Monografia com.
Hneti, ms. 1923, p. 4).
La debutul su ca nvtor i director (1923). Mihai Halunga a nfiinat n noul
local de coal ridicat n 1922-1923, o bibliotec popular care numra 314 volume,
distrus ns n 1944. Dup 1952 coala Hneti Deal a fost nzestrat i cu o bibliotec colar
avnd n jur de 1200 volume. Ea a fost destinat n special elevilor i cadrelor didactice,
ajungnd n 1989 la peste 5000 de volume. Dup 1990, reformatorii colii i-au pus lact,
fondul de carte existent fiind n bun parte distrus.
n plan cultural remarcm activitatea Societii Sf. Maria din Dorohoi, nfiinat la
15 octombrie 1917, avnd un scop cultural i religios (cinstirea i comemorarea lupttorilor
dorohoieni czui n primul rzboi mondial). Iniiatorul i preedintele societii a fost poetul
profesor D. Furtun, ajutat de un comitet din care fceau parte C. Ciocoiu, N.C. Enescu, fraii
nvtori hneteni I. i D. Atanasiu (t. Ciubotaru, Pagini culturale botonene, 1994,
p. 189).
Prin cintribuia major a lui Dimitrie Gusti i a colii Sociologice de la Bucureti,
Cminele culturale au devenit n scurt timp instituia cultural principal de conducere cultural
a satului, prin punerea n circulaie a crii, organizarea eztorilor, conferinelor, a corurilor,
formaiilor de teatru i dans, formaii de obiceiuri tradiionale, spectacole artistice, ntruniri cu
stenii i invitai din diverse instituii de interes obtesc.
Cminele culturale au nceput s funcioneze din 1924, fiind conduse fr renumerare de
nvtori. Pentru nceput, activitatea se desfura n localul colilor primare (Hneti i
Bereti). n anul 1961 s-a construit localul Cminului Cultural din Hneti, dup
demolarea conacului curii boiereti, localul su fiind dotat cu o sal de spectacole i o sal
destinat bibliotecii steti la care au funcionat ca bibliotecare Galan Dorina (1961-1968 i
1992-2002), iar din 2003 Sandu Alexandrina.
n anii rzboiului (1941-1943), sub titulatura Fundaia Cultural Regele Mihai,
Cminul Cultural Nicolae Iorga din satul i comuna Hneti, judeul Dorohoi, aceast
instituie avea ca preedinte pe nvtorul Gheorghe Zugravu, organiznd serbri i hore
rneti (Dosar 3, coresponden colar, Arhiva c. Hneti). Numele marelui savant a fost
schimbat de pe firma cminului de ctre zeloii activiti comuniti, cu numele ideologului
Dobrogeanu Gherea, folosit n anii colectivizrii forate. n acei ani Cminul cultural s-a
desprins de vechile tradiii, devenind un vrf de lance al propagandei comuniste, un spaiu nchis
n care se desfurau conferine ale agitatorilor i activitilor. Documentele de arhiv care
reflect activitile tipice din graficele conferinelor: avantajele contractrilor, popularizarea
tiinei i tehnicii sovietice, propuneri fcute de tovarul Hruciov, informri politice, brigzi
tiinifice, ntovririle agricole, succesele obinute de GAC din comun, seri culturale avnd
drept scop ridicarea nivelului politic-cultural al colectivitilor, seri ale tinerilor (Joia
tineretului), eztori literare pe tema Viaa nou a satelor colectivizate, recenzii dup lucrri
ca apte ini ntr-o cru de Pavel Anghel etc. (Dosar nr. 3, coresponden, Arh.
c.Hneti). Adresa nr. 12.779 din 14 apr. 1962 a Sfatului Popular Raional Dorohoi
transmitea conducerii colii Hneti c ncepnd cu aceast dat colile din comunele
noastre trec sub patronajul direct al GAC-ului. ncepea incredibilul salt calitativ al satului,
de la valorile culturale tradiionale la cultura colectivitilor, promovnd rima nou
ogor-tractor. n scurt timp stenii aveau s afle c Partidul e-n toate, n cele ce sunt/i-n cele
ce mine vor rde la Soare/E- n pruncul din leagn, n omul crunt/E-n viaa ce venic nu
moare!. Dup patru decenii de la victoria cooperativizrii agriculturii la sate, cnd speram c
democraia ne va descrei frunile, aducndu-ne o raz de speran n suflet, o nou ideologie
denat ncepea s se cuibreasc n contiina stenilor, relund alte strofe ale aceluiai autor:
Partidul e- n toate, e tainic fga
Ce duce spre cea mai nalt Dreptate
n el Adevrul i are sla
E sabia care lovete-n vrjma
i mna ce vindec toate.
(George Lesnea Partidului)
Dup ncheierea victorioas a cooperativizrii agriculturii (1962), viaa cultural a
satelor s-a mai relaxat. Cminul cultural a servit ca spaiu de desfurare i pentru activiti
srbtoreti steti: proiecii de filme, serbri colare, nuni, spectacole artistice ale formaiilor
folclorice regionale i naionale, piese de teatru, seri distractive pentru tineret, baluri, ntreceri
sportive (tenis de mas), ntlniri i dezbateri obteti, mitinguri politice. n anii postbelici mai
muli directori de cmin au coordonat activitatea acestei instituii: nvtorii Zugravu
Gheorghe, Popovici Mihai, Pnzaru Dumitru, profesorii Chiu Ioan i Schipor Mihai. n
prezent, director al Cminului Cultural Hneti este Codu Costic, avnd i calitatea de
instructor al formaiei de ciui care ne-a reprezentat cu cinste satul la diverse festivaluri
regionale.
Dup 1961 n cadrul cminului cultural a funcionat i un cinematograf stesc, pn n
1990, nvtorul Pnzaru Dumitru asigurnd recepionarea, rularea i expedierea rolelor de film
pe pelicul de celuloid, furnizate de centrul judeean cinematografic.
n lipsa unei conduceri de stat cu
prestigiu, a unui corp administrativ de
profesioniti, ptruni de o dragoste
activ de neam; legile cele mai bune
rmn lipsite de rod!
(Dimitrie Gusti)
III. 4. INSTITUIILE ADMINISTRATIVE N DECURSUL

VREMURILOR
Administraia, ca fenomen complex istoric, incluznd totalitatea organelor de conducere,
administrare i gospodrire a unor colectiviti, i are nceputurile n cele dinti elemente
juridice i forme de organizare ale strmoilor notri, tracii, geto-dacii i romnii. n decursul
timpului, administraia a fost cunoscut n lumea satului sub mai multe denumiri tradiionale:
Oblduire, Isprvnicie, Crmuire, Conducere, Stpnire, Primrie.
Pe teritoriul vechii Dacii, forma general de organizare social-politic au constituit-o
obtea steasc i uniunile de obti. Obtile steti autohtone aveau structuri administrative
de conducere formate din Adunarea obteasc (toi membrii aduli ai obtii, avnd
competena s rezolve orice problem a comunitii) i Sfatul btrnilor sau Oamenii buni i
btrni (alctuit din membrii alei de comunitate, cu atribuii judectoreti).
n secolele VIII-XIV, Adunarea obteasc i Sfatul btrnilor au pierdut mult dun
atribuiile administrative, care au intrat n competena juzilor i a cnezilor din fruntea
cnezatelor de vale (C.N. Apetrei, Istoria administraiei publice, 2009, p. 23). Judele era
conductorul militar, al satului, avnd sarcina asigurrii pazei la hotare i pstrarea
ordinii interne. n antroponimia i toponimia minor a Hnetiului s-au pstrat pn astzi, ca o
reflectare a vechilor instituii administrative, numele de familie judele i numele de locuri
Cotil Judelui. Juzii apar nregistrai n documentele interne pn ctre mijlocul secolului
al XV-lea, ca organe de decizie administrativ i militar, fiind prezentai ca simpli dregtori
steti.
n perioada feudal (sec. XIV-XVII), Hnetiul a fost sat rzeesc, aezat n cuprinsul
unor vaste domenii boiereti, satul rzeesc medieval dispunea de organe administrative
locale proprii, pstrnd n fruntea lor Sfatul oamenilor buni i btrni, cu mai multe
atribuii: dreptul de a reglementa folosirea averii devlmae, drepturi juridice, dreptul de a-i
prinde pe rufctori, exercitarea pazei moiei i a vetrei satului. Reprezentanii boiereti
(vornicii sau vorniceii) transmiteau poruncile stpnilor i ndeplineau atribuii fiscale i
justiiare n teritoriu, ajutai de un reprezentant desemnat de obtea steasc, numit vtman
(antroponim pstrat pn astzi la Hneti).
Reforma administrativ-judectoreasc a lui Constantin Mavrocordat (1740-1741)
introduce n fruntea inuturilor ispravnicii, cu atribuii administrative i judiciare. Satele
erau conduse de vornici (vornicei), funcie asemntoare cu cea de primar, aprut mai trziu.
Acetia erau ajutai de jitari la paza cmpurilor i de paznici, care controlau straja fcut de
civa locuitori pe noapte i pzitorii vitelor stenilor aflate la punat.
Cea mai important reform a Administraiei publice locale dateaz ns din vremea
domniei lui Cuza. La 2 aprilie 1864 domnitorul a promulgat Legea comunal i Legea
pentru consiliile judeene, introducnd instituii administrative noi dup modelul legislativ
francez i belgian: Prefectul, Subprefectul, Comuna, Consiliul comunal, Consiliul judeean i
Primarul.
Comunele reprezentau o inovaie juridic, organizndu-se prin reunirea mai multor sate
n cadrul inuturilor. Aveau organe proprii de conducere (Primarul, Consiliul comunal) i
personalitate juridic. Consiliul comunal era alctuit din membri alei de corpul electoral, lucra
n edine i avea atribuii administrarea treburilor curente ale comunitii, numirea i revocarea
funcionarilor comunali.
Primarul (din latinescul primarius cel dinti) era preedintele Consiliului
comunal, fiind ales de ctre locuitorii satului (n cazul comunelor rurale, cum era Hnetiul).
ntocmea i administra bugetul comunei, administra patrimoniul comunal, rspundea de
aprovizionarea comunei i exercita controlul aparatului administrativ. Primarul era investit i
cu poliia administrativ, avnd obligaia meninerii linitii i ordinii publice, putnd solicita
autoritilor militare intervenia armatei n caz de nevoie. n calitate de reprezentant al
Guvernului, Primarul era subordonat ministrului de interne, prefectului i subprefecilor, fiind
ajutat n administraia local de funcionari publici: secretar, notar, casier. Aceste instituii ale
administraiei locale i bun parte din atribuiile lor s-au pstrat pn astzi.
Ctre sfritul secolului al XIX-lea Hnetiul era comun rural n partea de sud a plii
Berhometele, jud. Dorohoiu, cu un buget de 5486 lei la venituri i 5099 lei la cheltuieli
(MGDR, vol. III, 1990, p. 799 i 698).
Ion Ionescu de la Brad ne-a lsat i informaii referitoare la lefurile angajailor din
serviciul Primriei la 1866: salariul Primarului 600 lei lunar, salariul secretarului i
Perceptorului cte 350 lei pe lun (Agricultura romn n jud. Dorohoiu, 1866, p. 110).
La nceputul secolului XX Primria comunei Hneti se afla n centrul ei, avnd local
propriu. Ea se administra de un primar, cu ajutorul su i 7 consilieri, alei de ctre obtea
comunei pe timp de 4 ani. Conform legilor ngrijete de biseric, coal drumuri, starea civil.
Primarul este ajutat i de urmtorii funcionari: notar, secretar, perceptor, eful de garnizoan,
agentul sanitar, vtjelul i guarzii comunali (Monografia com. Hneti, ms., 1923), n 1933
primarul comunei era Corhan Constantin, ajutat de membrii Consiliului, de notar (Ionescu
Mihai), secretar (Hnescu Gh.), Ccasier (eptilici Haralambie), perceptor (Mihailovici
Constantin), pictor (Coroiu I. Neculai) i agent (Ichim Ioan), conform adugirilor din
manuscrisul menionat.
Prin Legea Administrativ din 1936 sporesc atribuiile Consiliilor comunale, ca
organe deliberative i ale primarului, ca organ executiv. Pe lng primar se instituie i funcia
de ajutor de primar (n.n. viceprimar). Primarul era ales de Consiliul local i conducea
administraia local. Reprezenta interesul comunei n justiie, era ofier al strii civile i ef al
poliiei locale.
Puinele documente care s-au pstrat pn astzi nu ne permit s reconstituim numele
aparatului de funcionari publici ai Primriei Hneti de la nfiinarea ei, n 1864, pn n
prezent. Redm n continuare evidena pstrat, cu lacunele inerente trecerii vremurilor.
Primarii comunei Hneti n decursul timpului
Anul (perioada)
19221923
La 1933
Numele primarilor i a altor funcionari publici

Primar Codu Dumitru, secretar Ionescu Mihai, notari Hodoroab D. (1923) i
Strliciuc Mihai (1928)
Primar Corhan Constantin, secretar Hnescu Gh., notar Ionescu Mihai, casier eptilici
Haralambie, perceptor Mihailovici Constantin
Anul (perioada)
19421943
Numele primarilor i a altor funcionari publici

Primar Corhan Constantin, secretar Zuzu Alex, notar Ionescu M.
Aug. 1945feb. 1947
Primar Mooc Neculai, secretar Zuzu Alexandru (1933-1960)
Feb. 1947mai 1950
Primar Nistor Mihai
Mai 1950aug. 1952
Primar Pavel Dumitru
Sep. 1952mar. 1956
Primar Cristea Nicolai
Mar. 1956aug. 1958
Primar iprigan Neculai
Nov. 1958feb. 1961
Primar Andrie Ioan
Feb. 1961mar. 1965
Primar Rusu Ariton
Mar. 1965iun. 1968
Primar Codu Adrian
Iun. 1968ian. 1972
Rusu Ariton primar al comunei Adncata la care fusese alipit Hnetiul
Ian. 1972dec. 1974
Luca Constantin primar al comunei Adncata
Dec. 1974feb. 1979
Aconstantinesei Petru primar al comunei Adncata
Ian. 1990iul. 1990
Chiu Mihai primar interimar al comunei Adncata
Mar. 1992iun. 1996
Galan Filaret primar ales al comunei Adncata
Iun. 1996iun. 2000
Baltariu Mihai primar ales al comunei Adncata
Iun. 200031 dec.

2003
1 ian. 2004iun.
2012
Galan Filaret primar ales al comunei Adncata

Galan Filaret primar ales al renfiinatei com. Hneti, viceprimari Cobzaru Viorel
(2004-2008) i Olariu Daniel (2008-2012)
Not: ntre 1979-1990 (ian.) i 1990 (aug.)-1992 (mar.), comuna Adncata (la care fusese alipit abuziv
Hnetiul), a avut primari din satul Adncata.
n perioada 1933-1960, secretar al Primriei Hneti (Sfatului

Popular) a fost Zuzu Alexandru, care a ndeplinit i funcia de secretar la
coala Hneti Deal ntre anii 1960-1967.
n prezent, administraia local a comunei Hneti este format
din Primar (ing. Galan Filaret), Viceprimar (ec. Olaru Daniel), Secretar
comun (urcanu Lcrmioara), Consilier al primarului (Pnzaru Sorin),
Consilier
contabilitate
(Luca
Adriana),
Refereni
(Tanas
Simona-Mariana), Vremescu Mihaela, Damian Melania, Curc
Timo-Dumitru), Guard (Codu Mihai), Asistent medical comunitar
(fabu Riza Petrua) i un numr de 13 Asisteni ai persoanelor cu
Zuzu Alexandru
dizabiliti.
Consiliul local al primriei Hneti are n componen, n mandatul 2008-2012, un
numr de 12 consilieri: Toma Maria, Chiu Ioan i Bejinariu Leonard profesori, Codiu
Costic sculer-matrier, Cntiuc Marian operator chimist, Cobzariu Viorel mecanic, Andrie
Constantin maistru, Hanganu Mihai agricultor, Nistor Dumitru sticlar, Hum
Marcel conductor auto, Pnzaru Ioan-Sorin electrician i Ioniceanu Ionel barman osptar.
Realizrile majore n plan socio-economic, administrativ, investiional i cultural
din aceast unitate administrativ-teritorial dup 1990, inclusiv redobndirea statutului de
comun, s-au nfptuit n cele patru mandate de primar ale inginerului GALAN
FILARET, rspltit cu votul liber i democratic, cu aprecierea i ncrederea hnetenilor.

Pentru a nu fi acuzai de subiectivism n aprecierea rezultatelor notabile obinute de edilul
bucovinean n gospodrirea comunei Hneti, vom apela la obiectivitatea unui recunoscut
jurnalist, Mircea Sfichi, care nota n anul 2009 c a fost construit unul dintre cele mai
frumoase sedii de primrie din jude, cu mobilier i dotri de ultim or; dispensarul uman
tefan Riza (sau Rizu, cum l cunoteau hnetenii pe regretatul medic uman ce a vegheat
cu nalt profesionalism la sntatea lor, zeci de ani) a cptat o cu totul alt nfiare; un
tronson de 9 km de drum judeean, ntre Hneti i Adncata, doleanp de ani i ani a
localnicilor, a fost asfaltat; s- au fcut reparaii ample la localurile colilor din Hneti i
Bereti; s-a acordat un sprijin material i financiar substanial pentru construirea Bisericii
Sfntul Dimitrie din Hneti Vale; s-a nfiinat un serviciu de salubritate funcional;
pentru iluminatul public au fost introduse n circuit 300 de lmpi, prevzute cu sistem de
programare automat; s-au revitalizat o serie de tradiii i obiceiuri locale; printr- un program
special s-au demarat lucrrile de alimentare cu ap i canalizare ale comunei, care vor
aprinde, pe lng cele trei puuri forate La Gherie, aproape de Siret, i un rezervor cu o
capacitate de 200 mc Pe Deal, urmnd ca apa s ajung la consumator prin cdere;
demararea unei investiii de 20 miliarde lei vechi la extinderea spaiului colar de la coala de
Arte i Meserii din localitate (sistat din pcate de reformitii care ne- au guvernat n
ultimii ani, n.n.). Pentru toate aceste lucruri, ing. Filaret Galan, primarul comunei Hneti,
i muli dintre consilierii locali pot fi mndri (Cotidianul Crai Nou Suceava, 28.05.2009).
Proiectele finalizate n ultimul mandat (2008-2012) a primarului Filaret Galan scot
n eviden o activitate edilitar ampl, n folosul locuitorilor acestor strvechi aezri umane:
- finalizarea asfaltrii de drumuri comunale pe distana de 4,6 km n satul Hneti
printr-un program cu finanare extern SAPARD nerambursabil, n valoare de peste 15
miliarde RON;
- implicarea personal la procurarea a 100 mc material lemnos, sub form de donaie, de
la Ministerul Agriculturii i Silviculturii, necesar construirii Bisericii Sf. Dimitrie Hneti
Vale, precum i a sponsorizrilor de la parlamentari i firme private;
- reparaii ample la cldirile dispensarului uman, Potei, Poliiei i Cminului cultural;
- reparaii la toate colile din comun i mprejmuirea colilor Hneti Deal i Hneti
Vale cu garduri pe temelie, n lungime de 253 m;
- mprejmuirea cu gard nou pe temelie, n lungime de 293 m, la cimitirul din satul
Bereti;
- reparaii majore la coala Hneti Vale (schimbat acoperiul n totalitate cu altul nou,
nlocuirea geamurilor vechi cu termopane, reparaii la cele trei cldiri de grdinie din comun i
dotarea lor cu amenajri speciale pentru joac;
- construirea unui numr de 5 poduri i repararea altor 3 n satul Hneti (La Curturi,
ignime, Preotul Miron, Burda Vasile, Croitoru Mitri, Durjunc Neculai, Ploni
Dumitru i Halangescu);
- procurat i montat 3 staii auto n satul Hneti, dotate cu bnci pentru cltori;
- repararea a 6 km din DJ 208 D;
- balastarea i profilarea (anual i uneori bianual) a tuturor drumurilor comunale, n
lungime de peste 18 km;
- amenajarea prin reparaii a noului Ghieu Potal, din cldirea primriei vechi, care a
fost mprejmuit i cu gard pe o lungime de 45 m;
- construirea i montarea a 4 panouri de afiaj n satele Hneti i Bereti;
- punerea la dispoziia Parohiei Valea Mare a 2 ha teren pentru amenajarea unui nou
spaiu de cimitir;
- lucrri anuale de fertilizare i ntreinere a punilor comunale (284 ha), utilizndu-se i
utilajele noi procurate: motocositoare, main de mprtiat ngrminte chimice, motofrez;
- pentru cresctorii de animale s-a nfiinat Asociaia Hneteanca, prin care se pot
obine subvenii i finanri guvernamentale i de la UE;
- implicarea material, logistic, n atenuarea efectelor calamitilor naturale (viiturile din

2008 i 2010, furtuna cu grindin din 2011) i ajutorarea familiilor afectate;
Recent, un proiect mai vechi a prins contur i a fost finalizat: Monumentul Eroilor
Comunei Hneti, construit n faa Bisericii Duminica Tuturor Sfinilor, dup un
proiect al arh. Elena Chiric, dezvelit i sfinit pe 24 mai 2012, n Sfnta zi a nlrii
Domnului (Ziua Eroilor), la slujba de pomenire i cinstire a eroilor hneteni czui
pentru aprarea gliei strbune, n prezena unei numeroase asistene.
Trebuie remarcat i preocuparea primarului Filaret Galan pentru revitalizarea tradiiilor
i obiceiurilor, a datinilor strmoeti care ne-au nsoit periplul prin veacuri. Sprijinirea
constant (material i financiar), de peste dou decenii a activitii formaiilor de ciui ale
Cminului cultural Hneti ne-au adus faima la numeroasele festivaluri folclorice desfurate pe
plan regional i naional. n acelai timp, susinerea moral, facilitarea documentrii i finanrii
tipririi celor dou volume ale Monografiei Comunei Hneti, i confer inginerului Filaret
Galan un loc aparte ntre personalitile satului, care au promovat i cinstit istoria, tradiia i
valorile perene ale neamului.
Pe lng amenajrile proiectate prin Planul Urbanistic al comunei, agenda primarului
Filaret Galan include n perspectiva imediat proiecte de importan vital pentru comunitate:
materializarea programului de amplasare a unor turbine eoliene (aflat n curs de implementare),
pe domeniul comunal i cel privat al localnicilor (care va aduce tuturor beneficii importante);
procurarea unor maini pentru stingerea incendiilor, a unui autogreder pentru profilarea
drumurilor balastate i deszpezirii, precum i a unui buldoexcavator pentru sparea anurilor
pe traseul drumurilor comunale; lucrri de regularizare n bazinul hidrografic Valea Mare;
organizarea unui iarmaroc pentru animale i cereale la Hneti.
Un conductor trebuie s in minte trei lucruri:
mai nti c el conduce oameni;
al doilea, c i conduce dup legi;
al treilea, c nu conduce pentru totdeauna.
(Agathon)
III. 5. ALTE INSTITUII LOCALE

Un rol important n viaa satelor, din vremuri mai ndeprtate ori mai recente, l-au jucat i
alte instituii, profilate pe ocrotirea sntii, asigurarea ordinii publice, serviciul potal i
creditarea stenilor cu capitalul necesar vieii economico-sociale.
Ocrotirea sntii n spaiul rural a urmat un drum lung i anevoios, de la medicina
empiric tradiional la medicina modern i contemporan.
n vremurile strvechi, locuitorii satelor au motenit elementele de medicin popular,
ca daruri perpetuate de la strmoii geto-daci i romani. Ei s-au priceput de minune s gseasc
leacuri n natura nconjurtoare, pstrate prin experien multimilenar. ndelungatul i
nentreruptul contact activ al omului cu natura nconjurtoare a dus la acumularea
cunotinelor despre valoarea terapeutic a diferitelor produse culturale (de origine
vegetal, animal sau chimic).
n snul comunitilor strvechi s-a dezvoltat lent practica vindecrii empirice, impus
de marea frecven a accidentelor urmate de rniri, fracturi, hemoragii, muctura animalelor
veninoase, otrviri, insolaii, degerturi, precum i a bolilor infecioase i epidemice. Locuitorii
satelor posedau cunotine empirice de ngrijire a bolnavilor, ei deosebind o mare varietate de
plante medicinale, cunoscndu-le valoarea i modul de ntrebuinare, pe baza unor ndelungate
observaii i experimentri. Plantele de leac i toxice erau identificate dup forma, culoarea i
mirosul lor. Erau culese n anumite perioade ale anului i momente din zi, atribuindu-li-se n
mod obinuit i caliti magice, de care se credea c depind proprietile lor vindectoare.
Tratamentul bolnavilor era nsoit i de practici magice, destinate s ndeprteze boala. De

altfel, ntreaga medicin arhaic era axat pe meteugul vindecrii ntemeiat pe mbinarea
sistematic a empiricului cu magicul.
n acest spaiu geografic exist o flor medicinal extrem de diversificat ca specii i cu
mare valoare terapeutic, utilizat de localnici din vremuri strvechi pn astzi. Recunoaterea
plantelor medicinale, recoltarea lor (n perioade calendaristice, condiii meteorologice i stadii de
dezvoltare optime), uscarea i dezvoltarea plantelor, dar i prepararea unor remedii tmduitoare
(ceaiuri, decocturi, tincturi, siropuri, vinuri medicinale, preparate pentru inhalaii i bi
fitoterapeutice, cataplasme, uleiuri medicinale), sunt rezultatul unei ndelungate experiene de
via a generaiilor. n decursul timpului, plantele medicinale au fost folosite att n tratarea unor
afeciuni ale corpului uman ct i al animalelor din gospodrie. Dintre cele mai utilizate plante
medicinale ale florei spontane aparinnd acestui spaiu geografic remarcm: alunul, busuiocul,
clinul, chimenul, cimbriorul de cmp, ciuboica cucului, coada calului, coada oricelului,
menta, lumnrica, mcieul, mierea ursului, mueelul, pducelul, ppdia, ptlagina, pelinul,
porumbarul, rostopasca, salcia, salcmul, snzienele galbene, socul, suntoarea, talpa gtei,
ttneasa, teiul, traista ciobanului, urzica, usturoiul .a. De la ele s-au folosit partea aerian,
frunzele, seminele, coaja, rdcinile, mugurii sau florile, dup caz. Multe din cuceririle
medicinii tiinifice moderne i au antecedentele n modestele leacuri folosite de strvechii
tmduitori empirici.
De multe ori locuitorii arhaici (doftoroaiele satelor), i descopereau vocaia n urma
trecerii lor printr-o boal grea i ndelungat. Aceti locuitori erau foarte respectai de membrii
comunitii, practicnd adesea i descntecele magico-medicinale.
O credin adnc nrdcinat n lumea satului tradiional, nc din vremuri strvechi, era
cea de deochi, referitoare la efectele vtmtoare ale privirii admirative sau pofticioase a
anumitor persoane. mpotriva presupuselor tulburri pricinuite de uittur (dureri de cap,
febr, grea, pierderea poftei de mncare etc.), mamele luau tot felul de precauii, dat fiind
credina c cel mai lesne erau deochiai copiii mici. Tratamentul deochiului se baza pe stingerea
crbunilor n ap nenceput, purtarea amuletelor (panglici sau nururi roii) recunoscute
pentru calitatea lor de a feri de deochi.
n cadrul medicinii arhaice s-a dezvoltat un ntreg sistem de cunotine pozitive n
legtur cu aprarea sntii i prentmpinarea mbolnvirii (profilaxia), prin respectarea
importanei cureniei, prin observaii asupra calitilor comestibile, toxice i terapeutice ale
celor mai diverse produse vegetale i animale, sau asupra tehnicilor de conservare i preparare a
alimentelor, prin amenajarea locuinelor.
n lumea satelor noastre a circulat pe parcursul veacurilor i un bogat folclor bazat pe
utilizarea plantelor de leac, invocate frecvent n textul cntecelor, strigturilor, pluguoarelor,
legendelor i zicerilor din btrni. Din multitudinea de exemple, prezentate n bun parte n
capitolul I al acestui studiu, am mai aminti i strigturile care nsoesc deplasarea ciuilor pe
uliele satului Hneti la Anul Nou: Foaie verde de-avrmeasc/Las caii s mai pasc.
Avrmeasa (Gratiola officinalis) este o plant toxic. mpreun cu pelinul, odoleanul i
leuteanul asigurau protecia magic mpotriva bolilor neuropozitive provocate de Iele (Rusalii).
n medicina popular, avrmeasa se utiliza pentru tratarea tulburrilor depresive, a frigurilor,
durerilor de stomac i bubelor dulci (I. Ghinoiu, 1997, p. 16).
Multe alte remedii bbeti se foloseau mpotriva durerilor lombare (ventuzele),
limbricilor (petrol lampant pe cuburi de zahr), durerile de gt (pleaca), pentru cauterizarea
rnilor deschise (aloe), pentru adormit copiii (semine de mac), la pansarea rnilor ca hemostatic
i antiseptic (ceara de albine) etc.
Condiiile precare ale traiului, alimentaiei i asistenei medicale n lumea satelor au
favorizat manifestarea unor epidemii care au fcut ravagii la anumite intervale de timp:
epidemia de cium instalat n anii 542-543 la scara ntregului continent european, variola i
lepra dup mijlocul secolului VI, molima ciumei din Moldova anului 1675, sifilisul dup
anul 1500, epidemiile de holer din Moldova ntre 1831-1913, malaria (paludismul) i tifosul
exantematic dup 1869, epidemiile de febr tifoid, dizenterie, poliomielit, scarlatin,

rujeol i tuse convulsiv din prima jumtate a secolului XX. Descoperirea vaccinurilor i a
mijloacelor de tratament eficace mpotriva acestor boli au sczut mult rata mortalitii satelor n
ultima jumtate de veac.
Din analiza textelor manuscrisului monografic al comunei Hneti, redactat n anul
1923 de preotul Gh. Mzreanu (cu completri ulterioare n 1928 i 1932-1933), aflm c n sat
s-a declarat epidemie de scarlatin la 21 iunie 1932 i epidemie de dizenterie la 20 septembrie
1932, pentru bolnavi lundu-se msuri de izolare la spitalele din Burdujeni, Suceava i
Zvoritea, precum i dezinfectarea locuinelor contaminate. Epizootie de febr aftoas la vite
s-a declarat n satul Hneti la 30 iulie 1932, fiind stins la 28 octombrie 1932. n comun
exista un dispensar medical uman (construit n 1933), avnd un medic (Felix Ndejde), un
agent sanitar (Mihai Tchi) i moaa comunal (Maria Tchi).
n perioada 1959-2002, Hnetiul i satele din preajm au beneficiat de un serviciu
medical uman de excepie, instituit de medicul Riza tefan, un profesionist demn de
jurmntul lui Hipocrate, care i-a pus ntreaga energie i competen n slujba
comunitii.
La 10 ani de la trecerea sa n nefiin, hnetenii au rmas n suflet i amintire cu icoana
unui om ntre oameni, un profesionist, dedicat trup i suflet meseriei i satului pe care le- a
ndrgit pn la trecerea n lumea celor drepi. Este dr. RIZU TEFAN, Dumnezeu s-l
odihneasc n pace, care mai bine de 40 de ani a fost alinarea i medicamentul celor
suferinzi, indiferent de zi, de ora sau programul de consultaii. De o modestie rar, aa cum
i-a fost ntreaga via, a ndrgit satul Hneti i oamenii lui. Dei a avut multe oferte de a
profesa n spitale mari din orae i- a ntemeiat o gospodrie rneasc tipic Hnetiului,
unde i-a crescut n bunul sim al steanului cele dou fiice. Avea s nu se mai ntoarc
niciodat n locurile unde a vzut lumina zilei, rmnnd pentru totdeauna n pmntul
protector al Hnetiului i n memoria miilor de oameni crora le-a alinat suferinele. O
carier strlucit a unui om care a strlucit n meserie, omenie, bun sim, modestie,
ndatorare fa de steni. Unde mai sunt oare doctorii de altdat (Monitorul de Suceava,
14.07.2008).
fr a dispune de o aparatur tehnico-medical performant n cldirea Dispensarului
medical din Hneti, ajutat doar de cteva asistente medicale (Riza Florica, Vrtuceanu Maria,
Filip Domnica i Mititiuc Doina), cu domiciliul n comun, medicul Riza tefan i-a pus n
slujba alinrii suferinelor oamenilor solida pregtire profesional, experiena ndelungat,
pasiunea pentru aceast nobil profesiune, ntreaga energie i dragoste sufleteasc. A fost un om
nzestrat cu harul profesiunii pe care a urmat-o, har dublat de o noblee a trsturilor morale. A
iubit viaa i a luptat n strlucita-i carier de medic pentru via.
Iubit de hneteni, de locuitorii satelor din preajm (care au beneficiat de serviciile sale
medicale competente) i de mai toi cei care l-au cunoscut, apreciat n tagma medicilor din
judeul Suceava, minunatul medic i om Riza tefan a fost ns rapid uitat, chiar din ultimii ani
ai vieii, de o parte a profitorilor care i-au btut mereu la poart, i-au trecut pragul i au fost
primii cu cinste n casa sa. Aceeai atitudine josnic o au i n prezent aceste uscturi ale
codrului hnetean fa de soia medicului, Riza Florica, aflat la o grea suferin.
La mormntul regretatului medic Riza tefan, aflat n cimitirul satului, hnetenii
pstreaz mereu arznde lumnrile candelelor, n semn de preuire i recunotin pentru
personalitatea trecut n eternitate, care le-a luminat timp de jumtate de veac viaa.
n prezent comuna Hneti are dou cabinete medicale (medicin de familie).
Cldirea fostului dispensar uman (sediu de primrie n perioada interbelic i n anii
postbelici), adpostete Cabinetul medical individual Monica Atnsoaie medic primar i
Grigore Loredana asistent, iar Dispensarul Uman Dr. Riza tefan gzduiete Cabinetul
medical individual Viorel Zaharia medic primar i Codu Angelica asistent. n cadrul
dispensarului, tefan Riza Petrua, fiica medicului Riza tefan, funcioneaz ca asistent
comunitar al primriei Hneti.
Asigurarea ordinii publice la sate n decursul timpului s-a aflat n ncredinarea mai
multor instituii. n perioada secolelor IV-XIII, Judele era conductorul, militar al satului cu
atribuii de poliie )C.N. Apetrei, Istoria Administraiei Publice, 2009, p. 22=. n sarcina sa
intrau asigurarea pazei la hotarele satului i pstrarea ordinii interne.
La nceputurile feudalismului, obtile steti erau rspunztoare de toate crimele i
delictele svrite pe teritoriul lor. Ele erau obligate s-i predea pe hoi i pe asasini sau s
plteasc solidar amenda numit deugubin, n cazul nedescoperirii fptailor (rspunderea
colectiv).
n perioada medieval, din a doua domnie a lui Petru Rare vtafii asigurau poliia
intern a inuturilor, prinznd pe rufctori i veghind la pstrarea ordinii n teritoriu. Treptat,
societatea a trecut de la dreptul nescris, cuprins n obiceiul pmntului, la legile scrise
(pravile), introduse n sec. XIX. n inuturi, dreptul de judecat l aveau vornicii, prclabii i
vtafii. La sate, dreptul de judecat l-au pstrat mult timp juzii, care erau n majoritatea cazurilor
oameni vrstnici. Infraciunile erau de natur public i cu caracter privat. Sanciunile pentru
delicte i crime erau de obicei, pedeapsa capital, prin spnzurtoare n cazul delictelor de furt
ori prin decapitare n ncazul crimelor. Arestarea individului se fcea din ordinul dat de judex
primarius, ca preedinte al instanei oamenilor buni i btrni, de ctre vataman cu jandarmii
din straja satului.
n pricinile legate de pmnt, ranii erau adesea nedreptii n faa stpnilor moiei, pe
care-i numeau uneori ciocoi. Nedreptii, i exprimau frecvent durerea codrului frate:
Jluit-am, jluit,
Domnilor necontenit,
Domnii nu ne- au auzit
Jluit- am codrului.
Lacrima norodului.
Codrul, legnnd frunzarul,
Auzitu- ne- a amarul
i s-a rupt din trupul lui
Inima stejarului,
Crengile arinului,
Trupuorul fragilor
i le-a dat sracilor
S-i fac din carnea lor
Buzdugane i ciomege
S-i croiasc singuri lege
i- a pornit poporul gloat
Cu ciocoii s se bat
(Teodor Bal 1907, poem aprut n 1957)
n perioada 1740-1831, dregtorii domneti ai inuturilor au fost ispravnicii. Aveau
sarcini fiscale i judectoreti: prinderea ucigailor, tlharilor i hoilor, cercetarea lor i
naintarea la Divan a documentelor ncheiate.
Cuvntul Poliie, provenind din grecete, cu sensul activitate de ordine public, a
intrat n uzul curent la noi n Epoca Fanariot. Odat cu apariia statului, poliia i dezvolt
propria instituie, avnd ca sarcin principal meninerea ordinii n teritoriu. n timpul ocupaiei
ruseti din 1806-1812, instituia Agiei se transform n Poliie, care a beneficiat n timp de mai
multe legi de organizare (1869, 1903, 1921 etc.=. La 6 ianuarie 1869 a intrat n vigoare Legea
poliiei rurale, prin care se nfiina n fiecare comun o poliie cmpeneasc format din
guarzi (pndari), pui sub autoritatea primarului i pltii din fondurile comunale (I. Ilincioiu,
ranii, pmntul i moierii n Romnia, 1982, p. 162 i L. Crjan, Istoria Poliiei Romne,
2000). n sarcina guarzilor intra paza holdelor, livezilor i dumbrvilor ranilor i ale moierilor.
Prin legea din 1 septembrie 1893 s-a creat jandarmeria rural, avnd ca obiectiv principal
prevenirea comiterii faptelor care contraveneau ordinii publice. Ulterior i s-a atribuit i dreptul
de a folosi fora pentru a reprima unele manifestri ale cetenilor.
Prin Legea pentru organizarea jandarmeriei rurale din 24 martie 1929 s- a constituit
jandarmeria rural, ca un corp organizat militrete, instituit pentru a veghea, n comunele
rurale, la sigurana de stat, la meninerea ordinii publice, precum i la executarea legilor
(Documente privind Istoria Romniei ntre 1918- 1944, 1995, p. 341). Mai multe comune formau
teritoriul unui post de jandarmi, care avea n frunte un ef de post. Potrivit articolului 31,
atribuiile Jandarmeriei rurale erau: prevenirea infraciunilor, meninerea i restabilirea ordinei n
caz de tulburri, paza siguranei publice i de stat, adunarea informaiilor referitoare la ordine i
sigurana statului, cercetarea i urmrirea infraciunilor, prinderea infractorilor, adunarea i
pstrarea probelor, executarea mandatelor de aducere i arestarea (Op. Cit., p. 343). n anul 1933
la Hneti funciona un post de jandarmi, al crui ef de post era Gavril Roca, jandarm
plutonier, ajutat de doi jandarmi cu grade inferioare (frunta i soldat) i de 4 guarzi comunali:
Cazacu Dumitru, Bejenariu Neculai, Bejinariu Petrea i Grne C. Gheorghe. n satul Bereti
erau ali doi guarzi: Diaconu Ioan i Blanariu V. Gheorghe (Monografia com. Hneti, ms.,
consemnri din 1933, p. 21 i 25). n primii ani ai rzboiului (1939-1941), eful Postului de
jandarmi din Hneti era Bursuc Iancu, refugiat din judeul Hotin (conf. Reg. matricol 48,
vol. II/1940-1941, p. 284, n care este nscris fiul su Bursuc Alexandru n clasa a II-a A).
Constatarea fcut de Mihai Antonescu, n vremea rzboiului, c ntr- o ar sntoas,
cu un popor demn i unit, Poliia nu Poate fi dect o adevrat magistratur, avea s fie
infirmat de rolul jucat de aceast instituie n unele perioade ale regimului comunist. Organele
ordinii publice din Romnia jandarmeria i poliia au fost printre cele dinti instituii pe care
ocupanii sovietici i slugile comuniste autohtone le-au dezorganizat n mare msur i le-au
subminat autoritatea. La 21 decembrie 1944 lua fiin Inspectoratul poliiei rurale Regionala
Moldova, structurat dup modelul miliiei sovietice, ofierii ei purtnd stele n loc de trese. n
scurt timp poliia rural a devenit una din cele mai importante unelte ale comunitilor la sate
pentru acapararea puterii politice. Desecretizarea arhivelor, nceput cu Lista fondurilor i
coleciilor date n cercetare de ctre DJAN Suceava, la poziia 284, cu numrul de inventar 619
Postul de jandarmi Hneti, 1945, ne va oferi o imagine real asupra subordonrii instituiei
poliiei intereselor regimului comunist.
Dup redobndirea statutului de comun (2004), Hnetiul are i un Post de Poliie, cu
sediu amenajat n cldirea vechiului dispensar uman. reformatorii portocalii au procedat n
anul 2011 la modernizarea instituiei prin desfiinarea posturilor de poliie. n judeul Suceava
au fost create 15 secii de poliie rural, comuna Hneti fiind arondat Seciei de poliie
rural nr. 8 Mitocu Dragomirnei, mpreun cu comunele Adncata, Siminicea, Zvoritea i
Mitocu Dragomirnei. n prezent, agentul principal Cucuruz Nicolae (absolvent al Facultii
de Drept i Administraie Public, domiciliat n localitatea Clineti Cuparencu din
comuna erbneti), ndeplinete funcia de lucrtor pe comuna Hneti al seciei de
poliie amintite.
Serviciul potal a fost creat n decursul timpului pentru asigurarea unor legturi
permanente ntre oameni i instituii.
Pota romneasc i are nceputurile nc din Evul Mediu, din nevoia de a transmite
poruncile voievozilor pn la limitele teritoriului aflat n stpnire. Curierii domnului se slujeau
de cai , pe care locuitorii satelor i ai oraelor tranzitate erau obligai s-i pun la dispoziie,
mpreun cu crue pe dou roi numite olace. La nceput pota cuprindea mai ales serviciul de
transport al corespondenei oficiale a domnului i marilor dregtori. ncepnd cu sfritul
sec. XVIII se construiesc hanuri de pot cu grajduri pentru cai i se accept inclusiv cltoria
publicului cu potalioanele, contra unei taxe. De la mijlocul secolului al XIX-lea, oraele de
reedin administrativ i staiile de pot oreneti au fost transformate n birouri potale. n
timpul domniei lui Grigore Alex. Ghica (1849-1853 i 1854-1856) n Moldova s-a nfiinat un
serviciu potal oficial pentru transportul corespondenei ntre reedinele inuturilor i cele ale
plaselor. ntre plase i comune corespondena se fcea prin intermediul dorobanilor clri
i a vteilor speciali ai comunelor. n fiecare jude au fost nfiinate oficii potale, fapt
care a dus la apariia funciei de factor potal. S-au nfiinat curse regulate care transportau
actele oficiale i ale particularilor i s-a fixat un tarif unic pentru coresponden. n anul 1858 au
nceput s fie utilizate primele mrci potale.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i n prima jumtate a sec. XX, localitatea
Vrfu Cmpului, situat pe Drumul Mihilenilor (ntre Botoani i Mihileni), dispunea
de un rate-olac la fostul ctun Obloane i La Pot). Acolo era loc de schimbare a
cailor, loc de ntlnire a drumurilor Suceava-Dorohoi cu cel dintre Botoani- Rdui, n
apropierea podului de lemn i a vadurilor de trecere a Siretului pe pod umbltor, mai ales pe
vremea potalioanelor (t. Nicolau, Pota i filatelitii botoneni, 2007, p. 33).
Textul monografic al Comunei Hneti din perioada interbelic ne informeaz c
Hnetiul i Beretiul erau deservite de Oficiul potal Vrfu Cmpului, din cadrul Plii
Siret a fostului jude Dorohoi. Mai aflm c numele factorului potal este Baltariu Ioan, care
pleac la Oficiul Vrfu Cmpului n fiecare zi, afar de joia i duminica, la 8 dimineaa i se
napoiaz n sat la ora 18 dup amiaza (ms, 1933).
n a doua jumtate a sec. XX, activitatea de pot s-a diversificat: prestri servicii potale
complexe, telefon, radioficare, difuzare pres, filatelie, ncasri de abonamente radio i
televiziune.
Lucrtorii potali care au asigurat servicii potale n satele Hneti, Bereti i
Arari, pn n anul 2004 au fost: Constantin Paraschiv (diriginte), Mic Elena (oficiant din
1983) i factorii potali Miron Dumitru, Bejenaru Petru, tefan Gheorghe (1969-1994),
Cntiuc Dumitru, Cucu Vasile, Ploni Aurica, Fartunic Verginia, Mic Ilie, Beilic
Valerica, Beilic Andrei-Iliu, Prisacaru Alexandru Iuliu.
De la redobndirea statutului de comun (1 ianuarie 2004), Hnetiul are un
Ghieu potal, subordonat Direciei Regionale de Pot Iai. Personalul ghieului are n
componen un oficiant (Mic Elena) i doi factori potali (Beilic Valerica i Prisacaru
Alexandru-Iulia).
Instituiile de credit steti au aprut la nceputul secolului XX. La 1 aprilie 1903 a
intrat n vigoare Legea bncilor populare steti i a casei lor centrale, cu scopul
satisfacerii nevoilor de credit ale rnimii, , contribuind ntr-o anumit msur i la nlturarea
cmtarilor care mpnziser satele. n baza acestei legi, un grup de inimoi intelectuali ai
satului Hneti, n frunte cu institutorul Ion Atanasiu au constituit la 27 martie 1905
Societatea cooperativ de credit i economie cu numele PREVEDEREA, cu sediul n
comuna Hneti i filiale n comunele Adncata, Vrfu Cmpului, Zamostea i Grmeti
din Plasa Berhomet Coula, judeul Dorohoi. Aceast Banc Popular dobnda la 5 martie
1906 i Statutul Tip Central autentificat la Judectoria Ocolului Mihileni. Procurarea acestui
statut central ne-a permis s aflm o multitudine de informaii despre fondatorii bncii, profesiile
lor, capitalul de constituire, condiiile de creditare, aspecte administrative i gospodreti legate
de steni, motiv pentru care am considerat necesar republicarea ntregului coninut.
Aceast banc popular a funcionat mai bine de un veac, fr ntrerupere (doar cu
schimbri de nume n ultimul deceniu), jucnd un rol extrem de important pentru steni.
La 1933 Banca Popular Prevederea din Satul Hneti avea un capital de 201.543 lei,
plus fondurile proprii n sum de 135.033 lei. Preedinte era Constantin Halunga, ca membri ai
Consiliului de administraie Mihai Halunga, M. Tchi, D. Mihailovici, D. Olariu, M. Somnu i
V. Pnzariu, cenzori erau I. Baltariu, M. Ionescu i Gh.V. Tabac, iar casier contabil Ilie Mooc.
Banca fcea mprumuturi stenilor pentru cumprare de vite, semine i instrumente agricole
(Monografia com. Hneti, ms din 1933, p. 20).
n a doua jumtate a secolului XX lucrtorii contabili ai acestei bnci steti au fost Filip
Ioan, Laza Dan, Drghici Maria i Olariu Lucreia.
Din 1991, n cldirea vechii bnci funcioneaz Cooperativa de credit CAPITAL,
desfurnd activiti bancare de creditare n satele Hneti, Adncata i Zvoritea,
avndu-i ca lucrtori contabili pe Luca Constantin pn n anul 1996, Damian Mria pn
n anul 2007, iar pn n prezent Chirimbu Elena.
n ultima jumtate de secol, la Hneti a funcionat i sucursala Hneti a Casei de
Ajutor Reciproc a Pensionarilor Suceava, gzduit n locuina familiei Pnzaru Elena, care
a derulat i operaiunile de creditare. De la nceputul anului 2012 Sucursala Hneti a
Casei de Ajutor Reciproc a Pensionarilor este gestionat de Codu Costic.
Preotul Mzreanu Gheorghe (mijloc rndul de sus),

mpreun cu intelectuali ai satului, n perioada interbelic
Preotul Iacov Vasile, cpitan n anii rzboiului (stnga) i

slujitor al altarului dup rzboi (dreapta)
nvtorii Halunga M. (al doilea din stnga sus), Zugravu Gh. (dreapta sus),
Pr. Iacov V. (al doilea din stnga jos) i nv. Halunga M. (dreapta jos)
Ceremonie de sfinire cu cruce de ghea la Boboteaz

n 1931, cu preotul Gheorghe Mzreanu
Preotul militar, cpitan Iacov Vasile (foto stnga i

primul din stnga foto dreapta)
Preotul Iacov Vasile (al treilea din dreapta) cu stenii

Hnetiului la o slujb n curtea bisericii, 1934
De la stnga la dreapta: Pr. Iacov Vasile, nv. Halunga

Mihai (sus) i nv. Halunga Maria (dreapta jos)
Biserica Duminica Tuturor Sfinilor Hneti

(vedere din sud)
Biserica Duminica Tuturor Sfinilor Hneti,

monumentul vechi, secolul XV
Biserica Duminica Tuturor Sfinilor

Biserica Duminica Tuturor
Hneti, vedere din vest
Sfinilor Hneti, turnul clopotniei
Zidul mprejmuitor de piatr al Bisericii Duminica

Tuturor Sfinilor din Hneti, vzut din interior)
Pisania din 1822
Mormntul Vornicului
Teodor Silion
Zidul de piatr la poarta

intrrii
Preotul Viziteu Iulian
Pomenirea morilor
Biserica Duminica Tuturor Sfinilor Hneti

Vedere din sud
Biserici n stilul moldovenesc: Sf. Ilie cheia,

Sf. Cruce Ptrui i Duminica T.Sf. Hneti
Biserica Sf. Dimitrie Hneti Vale. Vedere din vest (sus)

i vedere din sud-vest (jos)
Biserica Sf. Dimitrie

Hneti Vale vedere din
nord (fa)
Biserica Sf. Dimitrie

Hneti Vale vedere din
nord (fa)
Mormntul familiei care

a donat terenul bisericii
Clopotele Bisericii
Sf. Dimitrie
Hneti Vale
Biserica Sf. Dimitrie Hneti Vale,

candelabrul naosului
Preotul Georghi
Vasilic-Dan
Sfntul Dimitrie,
patronul bisericii
Pomenirea morilor
Sfnta mprtanie
Credincioii Bisericii Sf. Dimitrie Hneti Vale
La terminarea slujbei
Primirea .P.S. Pimen la sfinirea lcaului religios,

n ziua de 30 august 2009
Mesajul de primire al primarului (stnga) i al

preotului paroh (dreapta)
Preotul chiopu Dorel
Preotul Gheorghi
Vasilic-Dan
.P.S. Pimen, Arhiepiscopul Sucevei i Rduilor, la

sfinirea Bisericii Sf. Dimitrie Hneti Vale
Mobilier interior: strane i iconostas (sus), uile

mprteti i tetrapod (jos)
Sfinii Ierarhi, pictur din altar
Iisus Pantocrator, pictur din turla naosului
Scene biblice din pictura altarului
Pictur din bolta altarului
Motive bisericeti i fitomorfe

n sculptura uii de la intrare
Intrarea n biseric
Sf. Dimitrie, mozaic
Ua de la intrare, motive sculpturale

zoomorfe i fitomorfe
Cruce de ghea la Boboteaz, 2011
Sfinirea apei la Boboteaz, 2011
Biserica Sf. Nicolae Bereti, veder din est (sus) i din

sud-vest (jos)
Biserica Sf. Nicolae Bereti. n ateptarea

sfinirii apei la Boboteaz, 2011
Biserica Sf. Nicolae Bereti, vedere din vest (stnga) i

turnul cloptniei (dreapta)
Biserica Duminica Tuturor Sfinilor Bereti,

vedere din sud-est
Preotul Cobzaru Andrei-Alin (stnga) i Biserica

Duminica T.Sf. Bereti (vedere din nord, dreapta)
Acoperiul Bisericii Duminica Tuturor Sfinilor

din Bereti
Preotul Viziteu Iulian i credincioii bisericii, 2012
Sfntul Epitaf (secolul XVIII, sus) i strane (jos)
Icoan (uile diaconeti)
Fereastr n absida naosului
Sfnta mprtanie
Mobilier sculptat din vremea lui Teodor Silion.

Semne heraldice (stnga sus), amvon (dreapta sus),
acoperiul stranei arhiereti (jos)
Sistemul de boltire n stil moldovenesc (sec. XV),

cu arce suprapuse (turla naosului)
Biserica Duminica Tuturor Sfinilor Hneti Deal,

uile mprteti
Biserica Duminica Tuturor Sfinilor Hneti Deal,

clopotele actuale, turnate n 1855 de Teodor Silion
Inscripii din 1923, cu numele meterilor

care au montat clopotele bisericii
Cimitirul Hneti: mormintele preoilor Nicolae Miron

(stnga sus) i Gheorghe Mzreanu (dreapta sus).
Cimitirul Hneti: monument i troi veche pentru

pomenirea morilor.
Biserica penticostal Betel
Mormntul profesorului
Toma Mihail
Mormntul medicului Riza tefan

din cimitirul satului Hneti
Preotul-nvtor Mzreanu Gheorghe cu soia, cei

doi fii i mormntul su din cimitirul satului Hneti
Capitolul IV. OAMENI DE SEAM I MONUMENTE

REPREZENTATIVE
Generaiile care s-au succedat i au cldit aceste strvechi vetre de istorie au creat o
cultur material i spiritual original, bogat i diversificat, care a nfruntat timpul pn n
zilele noastre. n fiecare etap istoric, din rndul comunitilor steti s-au detaat chipurile
luminoase ale unor oameni de seam, afirmate i recunoscute pe plan regional sau naional, ntro multitudine de domenii: teologie, educaie, medicin, folclor, administraie, cultur i art.
Deoarece n trecutul multimilenar al Hnetiului i Beretiului s-au evideniat numeroase
personaliti care i-au pus ntreaga energie n slujba obtii, prin opere i creaii durabile,
valoroase, ne vom opri n spaiul restrns al prezentei lucrri doar la cteva mai semnificative.
OM MARE nu poate fi dect
acela care pe lng puterea creaiei mai are
i destul omenie, pentru ca viaa sa s
rmn pild urmailor
(Simion Mehedini)
IV. 1. OAMENI DE SEAM CARE S-AU NSCUT, AU TRIT I

CREAT PE ACESTE MELEAGURI
Din vremuri preistorice i pn n prezent, ntemeietorii, creatorii i continuatorii acestor
minunate vetre de istorie au fost cu toii oameni mari. nzestrai cu nalte caliti morale i virtui
alese, ei s-au afirmat cu iscusin i pricepere pe scena istoriei, la vremuri de linite sau n timpul
marilor furtuni, zidind cu rvn i credin frumoase gospodrii i maiestuoase monumente
istorice, muncind cu dragoste i trud arinile la vreme de pace, aprnd cu eroism i jertfe n
vreme de rzboi glia strbun, nnobilat de faptele strmoilor.
n acest spaiu geografic mirific trebuie s peti cu grij, s iscodeti cu privirea i s asculi
semnele care vin din trecut, s le ptrunzi tainele ascunse din epoci aprinse, pentru a cunoate
oamenii de demult. Descifrnd i semnificaiile izvoarelor istorice nescrise i scrise, am putut
constata c o prim categorie de OAMENI DE SEAM au fost ranii, oamenii de rnd ai
satelor noastre, cu modestia, buntatea, nobleea, ospitalitatea care i-au ncntat pe vizitatorii
acestor meleaguri. Prin munc i brbie, prin grai i port, tradiii i obiceiuri, demnitate i
credin, oamenii de rnd au fost adevraii creatori de istorie i pstratori ai comorilor spirituale
zmislite n decursul veacurilor. Ei, oamenii pmntului, reprezint astzi, satul din pmnt
(cum afirma poetul Teodor Bal), venerat cu pioenie de localnici la srbtorile tradiiomale,
pstrate cu sfinenie din vechime.
n decursul timpului, din rndul oamenilor de rnd ai satelor noastre s-au ridicat o
pleiad de crturari: preoi, nvtori i profesori, medici, specialiti n economie sau
administraie, oameni de cultur i politicieni. Ei au fost lumintorii satelor, purtndu-le
mesajul i faima n afara hotarelor moiei strvechi. Din aceast galerie a oamenilor de seam
ne-au impresionat cteva personaliti din rndul localnicilor sau al celor venii de pe alte
meleaguri, stabilii n Hneti i remarcai prin modul n care au iubit i slujit satul, n diversele
perioade istorice. Aspectele biografice pe care le vom prezenta ne vor face s nelegem, cum
spunea scriitorul Mircea Motrici, c aceti oameni mari au trit mai mult pentru neamul lor i
pentru lumea ntreag dect pentru ei nii.
PREOTUL CRTURAR NECULAI V. HODOROAB (1888 1939),

NTRE DUMNEZEU I NEAMUL SU
de Prof. Mihai Schipor
Preotul, profesorul, scriitorul, folcloristul i misionarul NECULAI
V. HODOROAB a fost una dintre cele mai ilustre personaliti
hnetene, remarcat i admirat la nivel naional.
Nscut n Hneti la 17 februarie 1888, din prini agricultori,
Vasile i Haretina Hodoroab (familie care a dat mai muli
intelectuali), a urmat cinci clase primare (1897-1902) n satul natal
cu preotul profesor Gheorghe Mzreanu, frecventnd apoi
cursurile Seminarului Veniamin Costache din Iai, n perioada
anilor 1902-1910. Facultatea de Teologie a urmat-o la Cernui
(1910-1914), iar licena i-a luat-o la Bucureti (1915).
Pentru o scurt perioad (1910-1911) a fost nvtor suplinitor la
colile din satele Buda Mare i Mogoeti, n judeul Iai. Ca
slujitor al altarului, a funcionat la bisericile din satele Buhceni
(1911-1912), Pueni-Tureaca (1912-1918) i Ibneti (1918-1922)
din judeul Botoani, la Sf. Sava i Atanasie i Chiril din Iai (1922-1929).
n timpul primului rzboi mondial a fost preot militar cu gradul de locotenent n
cadrul Regimentului 69 Infanterie Dorohoi (1916-1917), apoi cpitan n Brigada a X-a
Artilerie (1917-1918).
Pe plan administrativ-religios a ndeplinit funciile de spiritual al Seminarului Veniamin
Costache (1925-1928), Consilier Referent la Secia Cultural a Consiliului Eparhial de pe lng
Mitropolia Iai (1928-1929), Consilier Eparhial la secia economic de pe lng Mitropolia Iai
(1923-1938).
Preotul Neculai Hodoroab a funcionat i n nvmntul secundar prin predarea religiei
la Seminarul Veniamin Costache, Liceul de Fete Oltea Doamna (1924-1925), gimnaziile
Alexandru cel Bun i tefan cel Mare (1926-1930), Liceul C. Negruzii din Iai (19301931). Pentru a putea preda n nvmnt, a absolvit Seminarul Pedagogic Universitar din Iai
(1923), dnd examenul de capacitate pentru religie (principal) i limba romn (secundar),
reuind al 4-lea cu media 8, 25 (t. Ciubotaru, 2001, p. 344-346)
n timpul scurtei sale viei, renumitul preot hnetean a dus o activitate publicistic
prodigioas, greu de egalat dup trecerea sa n nefiin. A abordat teme religioase, istorice,
folcloristice, osteti, oper care reclam necesitatea unei ediii a scrierilor sale, astzi
necunoscute cititorilor. A publicat i n ultimul an al vieii sale. Dac n anii regimului
comunist scrierile sale au stat la index, ne-am fi ateptat ca mcar dup 1990, fii reformiti
intelectuali ai Hnetiului s fi preuit valorile neamului. Zadarnic ateptare !
Apelnd la o multitudine de surse documentare suntem n msur s v facem cunoscut
opera sa publicat, care poate fi grupat n patru ample seciuni:
A. TIPRITURI N REGIE PROPRIE:
1. Luxul la sate, Iai, 1914;
2. Rzboiul n Bucovina i Galiia, Iai, 1915;
3. Preoimea i armata, Iai, 1916;
4. nvturi i sfaturi, Dorohoi, 1916;
5. nvminte din rzboi, Iai, 1919;
6. Un ndemn pentru recldirea unei biserici i construcia unei case parohiale, Iai, 1919;
7. Cuvinte ctre ostai, inute n campania din 1916-1918, Iai, 1921;
8. Bolevismul n lumea satelor, Iai, 1922;
9. Cntece osteti culese de pe front, Iai, 1922;
10. Din rzboiul de rentregire, note i impresii din campania 1916-1918 (premiat de Academia
Romn i Societatea Scriitorilor Romni), Iai, 1923;
11. n slujba steagului, Iai, 1925;

12. n lupt cu adventitii, Iai, 1925;
13. Din faa altarului. Predici, Iai, 1925;
14. Din umbra satelor, Iai, 1926;
15. Imnuri. Note. Impresii, 1927;
16. George Enescu, Iai, 1928;
17. Un gest de solidaritate preoeasc, Iai, 1928;
18. Cazanul cu rachiu, pies n trei acte, Mnstirea Neam, 1928;
vizit la Mnstirile Neam i Secu, 1928;
19. Pcatul furtului, Iai, 1929;
20. Indemnuri pastorale, Iai, 1930;
21. Pocina unui ocna, Mnstirea Neam, 1931;
22. Monografia parohiei Sf. Atanasie i Chiril din Iai, Iai, 1934;
23. Cuvntri ocazionale, Iai, 1936;
24. Tainele bisericii cretine, Iai, 1936;
25. Mntuirea n Biserica Ortodox, Iai, 1937;
26. ntiul Patriarh al Romniei: Dr. Miron Cristea, Iai, 1939;
27. Prima vizit a I. P. S. Patriarh Nicodem la Mnstirea Neamu, Iai, 1939;
28. ntre ndrzneal i blndee, Iai, 1940;
29. Un imn ostaului romn, Iai, 1941;
30. Imnul clopotului, Iai, 1942;
31. Misionarism moldovenesc, Cuvnt inut la Radio Moldova, Iai, 1942;
32. Biserica creatoare, Iai, 1942;
B. POVETI APRUTE N EDITURA ROMNEASC G. ILIESCU DIN
BUCURETI, N COLECIA BASMELE ROMNILOR
33. Fata de mprat fr noroc;
34. Murru i Zna Zorilor;
35. Povestea protilor;
36. Ciocrtici, finul lui Dumnezeu;
37. Rpirea fetei de mprat;
C. LITERATUR DIDACTIC
38. Istoria sfnt a Vechiului i Noului Testament, manual pentru clasa I secundar, Iai, 1931;
39. Parabole i nvturile Domnului Nostru Iisus Hristos, manual pentru clasa a II-a secundar,
Iai, 1931;
40. Istoria bisericeasc universal, manual pentru clasa a III-a secundar, Iai, 1935;
41. Istoria bisericii romne, manual pentru clasa a IV-a secundar, Iai, 1935;
42. Dogmele Bisericii Cretine, manual pentru clasa a V-a secundar, Iai, 1937;
43. Morala cretin, manual pentru clasa a VI-a secundar, Iai, 1937;
44. Apologetica, manual pentru clasa a VII-a secundar, Iai, 1938;
45. Apologetica, manual pentru clasa a VIII-a secundar, Iai, 1938;
46. Religie, manual pentru clasa I Liceele i Gimnaziile Comerciale, Iai 1938;
47. Religie, manual pentru clasa a II-a Liceele i Gimnaziile Comerciale, Iai 1938;
48. Religie, manual pentru clasa a I Liceele i Gimnaziile Industriale de biei, Iai 1938;
49. Religie, manual pentru clasa a II-a Liceele i Gimnaziile Industriale de biei, Iai 1938;
50. Religie, manual pentru clasa a I Liceele i Gimnaziile Industriale de fete, Iai 1939;
51. Parabole i nvturile Domnului Nostru Iisus Hristos, manual pentru clasa a I Liceele i
Gimnaziile Industriale de biei, Iai, 1939;
D. PUBLICISTICA
Preotul Neculai V. Hodoroab a publicat aproape 100 de articole n ziare, reviste,
calendare i alte periodice cu caracter variat, dintre care amintim: Neamul romnesc
Vlenii de Munte; Unirea Iai; Solia Dorohoi; Crai Nou Suceava; Straja Iai;
Lumea Iai; Opinia Iai; Galai Noi Galai; Strjerul Dorohoi; Gazeta
Dorohoiului Dorohoi; Ziua Iai; Noutatea Iai; Universul Bucureti.
A publicat numeroase articole n reviste bisericeti: Gazeta preoilor Bucureti;
Ortodoxul Iai; Viitorul Bucureti; Noua revist bisericeasc Bucureti; Crucea
Bucureti; Duminica ortodox Bucureti; Solidaritatea Bucureti; Biserica Ortodox
Romn Bucureti; Mitropolia Moldovei Iai; Viaa monahal Cetuia-Iai; Viaa
cretin Iai; Pstorul cretin-ortodox Oltenia-Ilfov; Ortodoxia Bucureti; Cminul
Galai; Fntna Domnului Bucureti; nfrirea Buzu.
A colaborat i publicat n revistele culturale i literare ale vremii: Neamul romnesc
pentru popor Vlenii de Munte; Vestitorul satelor Flticeni; Zorile luminii Iai;
Revista Idealist Bucureti; Daruri Iai; Solia Moldovei Iai; Moldova Iai;
Umanitarismul Bucureti; Cultura poporului... Cluj; Poporul romnesc Gara Chitila;
Liga antialcoolic Bucureti; nir'te mrgrite Iai; Vremea coalei Iai; Tinerimea
cretin Bucureti.
Preotul Hodoroab a publicat diverse articole i n calendarele vremii: Calendarul
Universul Bucureti; calendarul revistei Ion Creang Brlad; Calendarul stenilor i
Almanahul Cooperaiei Iai.
Vasta oper a preotului Neculai V. Hodoroab a intrat n atenia personalitilor
marcante ale rii nc din perioada interbelic, fiindu-i apreciate elogios strdaniile de
ctre reprezentani ai Academiei Romne, Ministerului Instruciunii Publice i de Arte
Frumoase, de ctre profesorul i filosoful C. Rdulescu-Motru, episcopul Visarion al
Hotinului, Mitropolitul N. Blan al Ardealului. A fost ns dat uitrii i necunoscut tocmai
aici, la el acas, n Hneti. Vina au purtat-o i o poart aceia care s-au considerat adesea
intelectuali ai satului.
Se cuvine s v facem cunoscute cteva aprecieri ale personalitilor vremii, referitoare
la opera ampl a preotului Neculai V. Hodoroab.
Mult stimate printe, cartea Sfiniei Tale mi-a mers drept la inim. Singurul lucru ce-l
pot spune ca s-art ct m simt de micat i de recunosctor. S triasc Sfinia Ta ani muli
fericii i rodnici. (dintr-o scrisoare adresat de George Enescu).
E singurul preot care i-a publicat amintirile din rzboiul cel mare. (Arhimandritul
Scriban, n revista Biserica Ortodox Romn, nr. 6/1942).
E o carte de mare dreptate. Rzboiul pentru preotul Neculai Hodoroab este un
fenomen pe care l-a fotografiat n cele mai mici amnunte. (Romulus Dianu, n revista
Rampa din 11 iunie 1926).
Un tnr slujitor al altarului, dublat de un publicist, neobosit n rvna de a propovdui
binele, adevrul i frumosul, ctre inimile pustiite de materialismul contemporan. (Sandu
Teleajen, n revista Gndul nostru, Iai, nr. 27/1927).
Autorul prezint pe oameni, viaa i faptele lor n mod cu totul obiectiv i foarte viu,
aa nct vezi bucuriile n realitatea lor curat. (Iacob Negruzzi, preedintele Academiei
Romne, n Analele Academiei Romne, tom. XLIV, p. 158).
Pentru activitatea sa laborioas, preotul Neculai V. Hodoroab a fost recompensat cu mai
multe distincii:
- Rsplata muncii pentru biseric, clasa a II-a, obinut n 1921;
- Ordinul Coroana Romniei n gradul de cavaler, primit n 1922;
- Crucea comemorativ a rzboiului din 1916-1918, acordat n anul 1924.
Fost confesor al Regimentului 69 Infanterie Dorohoi i n Brigada 10 pe frontul din sudul
Moldovei n anii 1916-1917, preotul Hodoroab ne-a lsat un jurnal zguduitor al exodului
populaiei din Valea Oituzului, de critic a rzboiului, descriind refugiai, btrni, copii
nfrigurai i nfometai i carele ncrcate cu bejenie. (Constana Caitr Ghioldum, Din istoria
localitii Oituz, Bacu, 2001, p. 56-61):
6 octombrie 1916.
La ora 7 dimineaa am ajuns n Grozeti. Focul e aproape de frontier. S-aud tunurile.
Pe drum stau carle cu bejnie gata de duc, iar lumea plcuri sftuiete ngrijorat. Trist
spectacol.
12 octombrie 1916.
n zori lum oseaua Trgu-Ocna, apoi spre Slnic.... Pe marginea drumului ncepe un
lung irag de trofee: ranie austriece din piele de viei, cartuuiere, lzi, ldie cu benzi de
carton pentru mitralier, grenade de mn, rachete, arme i baionete rupte, vestoane, cmi,
izmene, cojocele, cciuli, bocanci, opinci aninate prin copaci, vestoane tiate, cmi pline de
snge i pansamente cu snge nchegat. Prin aezturi, pe dup copaci, prin tranee, stau mori
nirai ca dovlecii pe ogor......
Au dat tribut mare aici Regimentele 13 i 80 Infanterie. De la inamic au czut muli
unguri i bosniaci. i se zburlete prul cnd vezi atta carnagiu unii cu mna ncletat pe
trgaciul armei, alii cu gura plin de rn sau de frunze au mucat pmntul n clipele
supremei dureri. (N. V. Hodoroab Note i impresii din campania 1916-1918, Iai, 1923, p. 50
i 54).
n lucrarea Datorie i slujire sfnt. Misiunea preoilor militari n Primul Rzboi
Mondial (2011), Radu Murean remarca faptul c unii preoi au svrit sfintele slujbe chiar n
condiiile speciale de rzboi, apreciind ca emoionant relatarea preotului Hodoroab, care la
srbtoarea Adormirii Maicii Domnului a anului 1917 [15 august], chiar n toiul luptelor a
adunat soldaii ntr-un ogor cu ppuoi la Pufeti, pe malul Siretului, i-a aezat n genunchi
pentru a nu fi descoperii i a svrit Sfnta Liturghie.
Consemnrile preotului din jurnal sunt edificative: n timpul slujbei ncep a uiera pe
sus rapnelele care se sparg la 50-60 de metri. Soldaii nu o rup la fug, ci se tupil jos i nu
pleac nici unul pn nu s-a terminat rugciunea. ntreb pe unul din fa: - Da nu v temei de
moarte, camarade? Nu, printe; -De ce? Pi cui e scris s moar, moare i n fundul
pmntului... (Din Rzboiul de Rentregire. Note i impresii, 1923, p. 262).
n lucrarea citat anterior, premiat de Academia Romn i Societatea Scriitorilor
Romni, preotul N. V. Hodoroab i amintea venirea regelui Ferdinand n mijlocul unor
regimente adunate la Pdureni, la nceputul anului 1918. Dup ce a trecut n revist regimentele
a fost primit de preoi cu Evanghelia la tribuna regal. Aici s-a oficiat un Te-Deum de 15
minute la care a dat rspunsurile un cor improvizat din ofieri. Apoi regele a decorat cu ordinul
Mihai Viteazul trei regimente i a discutat cu fiecare din preoii prezeni. (Op. cit., p. 293).
Este cunoscut faptul c ori de cte ori au avut ocazia, preoii militari s-au strduit s
ntrein vie, n inimile soldailor, dragostea de neam i ar, ddndu-le exemple de patriotism i
jetfelnicie din trecutul ndeprtat sau mai apropiat al Romniei. Preotul N. V. Hodoroab, pe cnd
mergea cu icoana n Ajunul Crciunului, a ntlnit ntmpltor mormntul Ecaterinei Teodoroiu
la Fitioneti (mutat ulterior la Trgu Jiu), pe Valea Priaului, n locul numit Poienile: Pe
cruce era o coroan de flori vetede; casca ei spart era legat cu srm de cruce. Adun pe toi
soldaii n jurul mormntului, cntm Troparul i Condacul Naterii, apoi ngenunchem cu toii
i facem un Trisaghion: vorbesc, apoi, artnd celor din jur cine a fost fecioara sublocotenent
care odihnete aici. (Op. cit., p.277).
La terminarea rzboiului i demobilizarea armatei (martie mai 1918), preotul N. V.
Hodoroab nota n jurnalul su: n acest moment mi se pare c visez, c n calea i n faa mea
se deschide o poart nou, ferecat n aur, ca n poveti i c din acest purgatoriu, din acest foc
curitor pesc cu ncredere n mijlocul unei societi purificate, ntr-o lume ce se va arta
ptruns de mai mult dreptate, cinste i moralitate, ntr-o lume nou, ntr-o lume
ideal....Frumosule vis, vedeate-voi aevea? (Op. cit., p. 298).
De numele preotului Neculai Hodoroab se leag i ctitorirea Bisericii nlarea
Domnului din Ibneti Botoani. Aceasta s-a ridicat pe locul unei vechi bisericue de lemn
cu hramul Sf. Nicolae i a fost zidit n numai 6 luni (1921), prin osrdia preotului Hodoroab,
care a slujit n aceste lcauri ntre anii 1918-1922.
Alturi de iconomul C. Ciocoiu, preotul Neculai Hodoroab a avut contribuii
importante la cunoaterea ascendenilor lui George Enescu. Ei au putut s stabileasc
originea, bizuii pe acte oficiale, mergnd pn la patru generaii de naintai ai lui George
Enescu, n privina familiei tatlui su, Costache Enescu (1948-1919). Din cartea preotului
profesor Neculai Hodoroab, George Enescu, aprut la Editura Viaa romneasc n 1927,
aflm c: tatl maestrului nu cnta admirabil numai din gur, ci i din vioar. Talent muzical
nnscut a avut i mama sa, care cnta foarte bine la ghitar. Tatl ei, preotul Ioan Cosmovici
din Mihileni, i-a tocmit un muzicant reputat din Bucovina (Constantin Buchenthal), de la care
a luat lecii de pian i chitar, de german i francez.
Hodoroab mai afirma c, aflnd de proiectul lui Enescu de a scrie opera Oedip, Eduard
Candella (profesorul su de vioar i directorul Conservatorului din Iai), a afirmat Ce pcat ca
nu e un subiect romnesc ! (Noel Malcolm, George Enescu, viaa i muzica, 2011, p. 31).
Dintr-un studiu mai recent al preotului profesor Vasile Sandu (Oameni de peste vremi.
Slujitori n Catedrala Munilor, Iai, 2008), descoperim astzi c printele N. V. Hodoroab a
fost unul dintre discipolii Arhiepiscopului Iailor Nicodim Munteanu, devenit apoi
Mitropolit al Moldovei. n Amintirile unui preot ieean despre vldica Nicodim, Neculai
Hodoroab nota: Mi-a dat sfaturi pe care nici azi nu le pot uita, m-a binecuvntat i mi-a urat
spor i rodnicie n carier i m-a nvoit s plec la parohie [fusese proaspt hirotonit ca preot la
Buhceni, n 1911]. i aa tnrul preot se desprea, emoionat, de arhiereul care-l hirotonise
i pentru care n-a ncetat un moment s nale la sfintele slujbe rugciuni dup rnduiala
crii. (Omagiu P. F. Nicodim, 1945, p.185).
Preot cu har i neobosit scriitor cu vocaie, admirat i preuit pretutindeni n ar, de la
Ibneti la Vaslui, de la Hui la Oituz, de la Iai la Bucureti, dar uitat aproape un veac n satul
su natal Hneti, preotul profesor Neculai Hodoroab a ars ca o tor n scurta-i via, n care sa aflat cu adevrat ntre Dumnezeu i neamul su.
FAMILIA HALUNGA DOU SECOLE DE ISTORIE PE

MELEAGURILE HNETENE
Dintre personalitile marcante care s-au aflat episodic sau au
trit i profesat n perioade mai ndelungate ale ultimelor dou
veacuri la Hneti s-au detaat nvtorul Halunga Mihai i
nepotul su, inginerul Halunga Mircea.
Pentru a afla mai multe lucruri despre neamul Halunga
trebuie s ne ntoarcem n veacurile trecute, cluzii de un pasionat
istoric n genealogie, inginerul Mircea Halunga, cu importante
preocupri legate de trecutul istoric al acestor meleaguri. Din
articolul su Genovezi n Moldova lui tefan cel Mare i destinul
lor, (Magazin istoric, aprilie 1993, p. 49-51), aflm de vechea
nv. Mihai Halunga n 1935
origine italian a neamului Halunga, stabilit la sfritul veacului
al XV-lea n zona Hotinului. Fiind, meteugari iscusii, pricepui n cioplirea blocurilor de
piatr, au fost printre cei 800 de meteri zidari care au reconstruit n 1479 cetatea Chilia. Dup
ocuparea Bucovinei de ctre austrieci n anul 1775, reprezentani ai neamului Halunga s-au
rspndit n alte sate bucovinene i n partea neocupat a Moldovei. Ca urmare, la 1816, n
satul Hneti, din fostul jude Dorohoi, tria meterul Vasile Halunga, adus din Corovia de
vornicul Teodor Silion, pentru terminarea construciei bisericii locale. (n.n. Biserica Duminica
Tuturor Sfinilor).
Mircea Halunga susine documentat c satul Corovia din zona Codrii Cosminului a rmas i
pn n zilele noastre principalul leagn al neamului Halunga. (Contribuia preoilor Halunga
n cadrul nvmntului bisericesc i laic din Moldova, n prima jumtate a secolului al XIX-lea,
n BOR, ian.-martie, 1992, p. 163-171).
n veacul al XIX-lea, unii descendeni din satul Hneti s-au remarcat pentru
activitatea lor n nvmntul laic i bisericesc. nceputul a fost fcut de preotul-iconom
Emanoil Halunga, profesor ndrumtor la coala ntemeiat de vornicul Teodor Silion n
chiliile de pe lng biserica din satul Hneti. n anul 1850 Emanoil Halunga era institutor n
Piatra-Neam i animator al activitilor culturale locale, contribuind la ntemeierea bibliotecii
oraului. Preuirea de care s-a bucurat n Piatra Neam justific atribuirea numelui su unei
strzi a oraului, nc din timpul vieii.
Un alt reprezentant al neamului, Enache Halunga (elev al lui I. Heliade-Rdulescu)
fusese cooptat ca profesor la coala Vasilian din Iai, al crei director era Gheorghe Asachi
(Curierul romnesc, 12/24 aprilie 1829). Dup absolvirea cursului superior al Seminarului de la
Socola n 1839, l aflm ca preot-catihet, slujind n satul natal Hneti i ntemeind ulterior
coli catihetice la Trgu Ocna i Bacu.
Meterul drvar Vasile Halunga s-a remarcat la ridicarea bisericii ortodoxe locale, pe
zidurile ruinate ale unei foste mnstiri catolice, determinnd integrarea dulgherului, de ctre
vornicul Silion, ntre ctitorii sfntului obiectiv, pentru ducerea la bun sfrit a tuturor
lucrrilor de dulgherie, tmplrie i sculptur n lemn, respectiv schele n exteriorul i
interiorul vechilor ziduri ruinate parial, ui, ferestre, acoperiuri, mobilier, catapeteasm,
diverse piese ornamentale de interior. Aa se explic faptul c dup terminarea i sfinirea
bisericii din Hneti, cu hramul Duminica Tuturor Sfinilor, de ctre nalt Prea Sfinitul
Mitropolit al Moldovei Veniamin Costache, la data de 23 aprilie 1822, n afar de principalul
susintor i ctitor vornicul Teodor Silion cu familia i rudele sale, ntre ali ctitori a fost inclus
i Vasile (dulgherul Vasile Halunga) cu soia sa Elena, alturi de fiul lor Manoil (Emanoil
Halunga) cu prezbitera sa Irina. (Mircea Halunga, 1992, p. 164). Includerea soiilor lui Vasile
i Emanoil Halunga ntre ctitorii bisericii (aa cum apare i n caietul cu date documentare al
preotului Nicolae Miron, coninnd copiile pomelnicelor), s-a fcut pentru donarea unor odjdii
i articole ornamentale sau de trebuin curent.
De remarcat c n spiritul atmosferei profund religioase dar i didactice, preotul
Emanoil Halunga i-a ndemnat copiii pe acelai drum n via. Astfel, dou dintre ficele sale
s-au druit vieii monahale, iar cei trei fii ai si, Enache-Ion, Vasile i tefan s-au remarcat
ca preoi, n nvmntul bisericesc i cel laic din Moldova primei jumti a sec. XIX. (Op.
cit., p. 165.)
Amintirea cea mai vie a hnetenilor este pstrat ns pentru renumitul nvtor
Halunga Mihai, care, a slujit cu devotament nvmntul Hnetean 44 de ani (ntre
1923-1967), din care 29 de ani n funcia de director (1923-1952). Nscut n anul 1898 la
Brehuieti, n judeul Botoani, a absolvit cursurile colii Normale de Biei Vasile Lupu din
Iai, unde l-a avut profesor pe reputatul documentarist Mihai Costchescu, ntre anii 1912-1913.
n acea perioad a cules numeroase creaii autentice de folclor (pluguoare, colinde, snoave), de
la btrnii satului Hneti, publicate n Colecia de cntece populare romneti, sub semntura
lui Mihai Costchescu, n 1919.
Dup Rzboiul de Rentregire a Neamului (1916-1918), a profesat ncepnd cu anul 1923
numai la Hneti, ca nvtor i director, alturi de soia sa Halunga (Manolache) Maria,
nscut n 1903 la Rdui-Prut, judeul Botoani, absolvent i ea de coal normal. Ataai
colii i satului, nvtorii Mihai i Maria Halunga, au ridicat prestigiul i calitatea
nvmntului hnetean n anii grei ai perioadei interbelice, marcat de numeroase privaiuni.
Cluzit de naltele idealuri ale educaiei acelor vremuri, directorul Mihai Halunga
s-a nconjurat n nobila-i misiune de un colectiv stabil de cadre didactice, cu o solid
pregtire profesional, tiinific i metodic, dar i cu o conduit moral model pentru
generaiile de copii: Mihailovici Dumitru, Mihailovici Maria, Curliuc Constantin,
Hodoroab Clara, Zugravu Gheorghe, Zugravu Natalia, Hodoroab Minodora,

Hodoroab Vasile. Din experiena i profesionalismul vestitului nvtor i director de pe
vremuri, diriguitorii de azi ai colii Hneti-Deal n-au nvat nimic, urmrind meschine i
efemere interese personale i aducnd actul instructiv-educativ ntr-o stare de mediocritate,
asemntoare adesea pregtirii unora dintre ei.
Originea mic burghez (2,72 ha teren i o cas n Hneti, existent i astzi n
apropierea grdiniei), consemnat n numeroase tabele din arhiva colii Hneti, redactate n
anii opresiunii comuniste, i-au atras ilustrului dascl Mihai Halunga destituirea din funcia de
director n anul 1952, funcionnd doar ca nvtor pn la pensionare, n 1967. Apreciat de
inspectorii colari pentru pregtirea profesional i pedagogic, n urma numeroaselor inspecii
din coal, nvtorul Mihai Halunga a trit i clipele din anii biruinei colectivizrii cnd a fost
acuzat c promoveaz misticismul n rndul elevilor, la o or de zoologie, deoarece a remarcat
c lipitoarea a constituit un remediu n medicina empiric. Acuzatoarea era o coleg cu
origine sntoas (fr pmnt), care se nscrisese cu nflcrare n Gospodria Colectiv i
primise o funcie de conducere ce-i permitea s-i etaleze ataamentul fa de cuceririle
revoluionare ale poporului sovietic. (Arhiva colii Hneti, Registrul de Inspecii 1960-1964).
Dup o carier didactic strlucit, de aproape jumtate de veac, pus n slujba
comunitii, renumiii nvtori s-au pensionat: Maria Halunga n 1962 iar Mihai Halunga n
1967. S-au retras ulterior n Bucureti, alturi de copii (Doru, Dinu i Margareta Halunga, toi
intelectuali cu vocaie), pn spre sfritul vieii. Legtura cu Hnetiul a meninut-o ulterior
mai ales Mircea Halunga, nepotul lor, de profesie inginer. mptimit de cercetarea tiinific pe
trmul istoriei n general i al genealogiei n special, Mircea Halunga s-a preocupat permanent
de adunarea materialelor (izvoarelor istorice) necesare redactrii unei monografii a Hnetiului,
de care a fost legat sufletete. A ntreinut o vie i bogat coresponden cu preotul Nicolae
Miron, redactnd cteva memorii autoritilor pentru revenirea Hnetiului la statutul de
comun, n urma legii abuzive i nejustificate din 1968. Din corespondena cu preotul Miron am
selectat i reproducem nsemnrile toponimice referitoare la acest spaiu geografic.
Pentru hneteni icoana crturarilor Halunga a rmas parc mai strlucitoare odat cu
trecerea timpului, deoarece, aa cum nota Liviu Damian
Au ars, s-au druit de tot
Dac nu toi majoritatea
Mergnd cu satul cot la cot
Topindu-i primii sntatea.
Le-aduc o floare n pridvor
Ca o lumin-ntrziat
i-mbriez cu viaa toat
Risipa sufletului lor.
(nvtorii de la sate, din Satul
romnesc n poezie, 1994).
MEDICUL RIZA TEFAN 43 DE ANI CU MINTEA I CU

SUFLETUL N SLUJBA COMUNITII
de Prof. Maria Toma
Fr ndoial c Dumnezeu a
binecuvntat localitatea Hneti, n anul
1959, cnd poposea n mijlocul stenilor,
venind din cellalt capt al rii, medicul
RIZA TEFAN.
Nscut pe ndeprtate meleaguri, la
Capaclia Doimular n Bulgaria, la 3
august 1934, nu a avut parte de dragostea
prinilor. Mama sa a murit cnd avea doar
2 ani, iar tatl cnd avea 6 ani. S-a bucurat
ns de grija i dragostea unchiului Hristu
i a soiei sale, Nina care s-au stabilit n
Dobrogea, la Cerna. Acetia i-au dat
nepotul la coal, vznd c este inteligent
i este interesat de nvtur.
Dup terminarea colii elementare
din Cerna, a urmat cursurile liceale la
Brila, apoi a fost student la Facultatea de
Medicin din Iai.
La sosirea sa n localitatea noastr
nimeni nu ndrznea s gndeasc mcar
c va rmne aici i va fi medicul nostru
pn la sfritul vieii sale. Dar a rmas.
n 1969 i-a ntemeiat o familie
cstorindu-se cu Apostu Florica, moa la
Dispensarul Hneti. A construit apoi o cas, a crescut dou fete, pe Petrua i tefania,
contopindu-se cu toate necazurile i bucuriile oamenilor, prinznd aici rdcini care l-au inut
pn la sfritul vieii.
Aa se face c hnetenii i locuitorii satelor nvecinate au beneficiat, timp de 43 de ani,
la orice or din zi i din noapte, de serviciile unui medic deosebit. Cu fiecare pacient avea o
infinit rabdare. Trecea adesea de la suferina trupului la cea a sufletului, ascultnd povetile de
via ale bolnavilor. tia s sdeasc n sufletul acestora sperana i s le dea putere, chiar dac
problemele de sntate cu care se confruntau erau grave. Urmrea evoluia strii de sntate a
bolnavilor, pe cei internai n vizit la spital.
Medicul Riza tefan a fost un remarcabil diagnostician i se bucura atunci cnd, pacienii
trimii pentru investigaii, reveneau cu diagnosticul confirmat. Sensibilitatea sa pentru oameni i
via nu avea margini. A iubit tot ce a fost frumos i mai presus de orice a iubit viaa.
Un destin tragic a fcut ca, la 68 de ani, n ultima noapte din luna mai a anului 2002,
dispariia sa fulgertoare s atearn doliul i tristeea peste satul Hneti. A plecat discret, la
sfrit de primvar, atunci cnd natura i revrsa noianul de fumusee, mireasm i culoare
peste meleagurile i comunitile umane pe care le slujise cudevotament i pasiune.
Considerm ns c medicul Ruza tefan nu a murit. El continu s triasc n fiecare
dintre noi prin sntatea, vigoarea i optimismul pe care ni le-a dat, triete, mai ales, prin miile
de copii la a cror natere a asistat, n miez de noapte sau n toiul zilei, pe ger cumplit sau n
aria verii. A adus pe lume viei, dar i mai multe viei a salvat.
De aceea netears i va fi amintirea iar n sufletul nostru vor rmne mereu recunotina
i respectul pentru un om i o carier medical de excepie.
La iniiativa primarului Galan Filaret, dispensarul din satul Hneti poart astzi numele
RIZA TEFAN, ca o expresie a preuirii calitilor umane i profesionale ale renumitului medic.
Prin ntreaga sa activitate i via, medicul Riza tefana intrat n rndul personalitilor
marcante ale Hnetiului, constituind un model de urmat i pentru generaiile viitoare.
A plecat s dea sntate i frumusee altor trmuri. Noi, cei care l-am cunoscut, ne vom
ruga merea ca Bunul Dumnezeu s-i sporeasc lumina i venic odihn pe care le merit din
plin.
ATANASIU T. IOAN O PERSONALITATE MARCANT

UITAT ASTZI DE HNETENI
Din galeria oamenilor de seam pe care i-a avut n decursul
timpului Hnetiul, dai uitrii n primul rnd de fiii satului intelectuali
care au avut posibilitatea de a le face cunoscut viaa i opera, la loc de
cinste se afl i IOAN T. ATANASIU, al crui nume apare n unele surse
documentare i sub forma ION T. ATHANASIU.
Puine surse documentare ne-au stat la ndemn pentru a-i
cunoate viaa, opera, cariera didactic i politic, dar cele cunoscute sunt
extrem de relevante pentru intelectualul care a fcut din tiina pentru
carte un crez i o pasiune, punndu-i ntreaga energie n slujba
comunitilor vremii.
Din ziarul CHEMAREA NOU ( Anul I, nr. 4, din 2 noiembrie
1930), care era publicaia Partidului Naional-Liberal din Dorohoi (al
crui membru i frunta marcant a fost i I. Atanasiu), descoperim portretele unor lideri din
domeniul politic, profesional i gospodresc. Printre acestea se afl i cel al lui Ion T.
Atanasiu, diplomat al Institutului Normal Pedagogic din Iai (care) intr n nvmnt n
anul 1883, fondeaz la Hneti Banca popular Prevederea cu filiale n comunele
Adncata, Zvoritea, Vrfu Cmpului, Zamostea i Grmeti - , nfptuiete Obtea de
arendare de la Vrfu Cmpului, construiete localul colii din Hneti, nfiineaz pe lng
colile primare din Hneti i Zvoritea cte o staiune meteorologic, funcioneaz rnd pe
rnd ca director al colii pregtitoare din Sveni, al colii de ucenici din Dorohoi i al colii
de aduli de pe lng Regimentul 29 Inganterie (Dorohoi), nfiineaz Societatea cooperatist
Solidaritatea, este preedinte n dou rnduri al Asociaiei Corpului Didactic, membru al
Ateneului Romn din Dorohoi. Posed numeroase scrieri: Monografia colii i a comunei
Hneti, Memorii Din sacul cu suferini, etc. Ocup importante demniti colare: revizor
colar, delegat pedagogic i inspector colar. A fost n dou rnduri parlamentar, deputat i
senator, a fost i preedintele Societii pensionarilor. (I. Oprea, Dorohoi capitala rii de
Sus n presa vremii, 2007, p. 66-67). O carier didactic, cultural, tiinific, obteasc i
politic de excepie, care l-a fcut renumit i apreciat la nivel naional.
Banca Popular Prevederea din comuna Hneti, cu filialele ei din Adncata, VrfuCmpului, Zamostea i Grmeti, nfiinat din iniiativa institutorului Ioan Atanasiu,
domiciliat n comuna Hneti i a unui grup de colaboratori, avea la 5 martie 1906 i un statut
autentificat legal la Judectoria Ocolului Mihileni (statutul tip central al Bncei Populare
Prevederea din comuna Hneti, judeul Dorohoiu, 1906, p. 3-63). Banca a funcionat cu mici
ntreruperi pn astzi, acordnd credite stenilor.
Din puinele documente pstrate n arhiva colii Hneti Deal tim c Ioan T. Atanasiu a
funcionat ca nvtor i director la coala Hneti n perioada 1895-1913, mpreun cu soia
sa, Maria Atanasiu, maistr de lucru manual n perioada 1896-1898. primul local al colii, de a
crui construire s-a preocupat directorul Ioan Atanasiu, s-a aflat n centrul satului, lng actualul
teren de fotbal. Localul a fost distrus de rui prin incendiere, ctre sfritul Primului Rzboi
Mondial. Tot sub semnul distrugerii se afl i astzi localul colii Hneti, construit mai trziu.
De-ai nvia vestite dascl i director Atanasiu, s vezi model de director astzi la coala
Hneti, care a clcat n picioare arhiva vremurilor tale, fcnd din localul unitii loc de
dezm, cu nuni, botezuri i sindrofii, ai zice c Apocalipsa-i aproape !
Grija pentru pstrarea documentelor de arhiv, manifestat n timp de diriguitorii
reformiti postdecembriti ai colii Hneti Deal, a fcut s dispar definitiv i memoria istoriei
satului, consemnat n Monografia comunei Hnti, judeul Dorohoi, redactat n 1903 de
Ioan T. Atanasiu, precum i n Monografia colii Hneti, lucrri valoroase despre care nu mai
tiu astzi nimic. Ele au rmas doar o amintire, fiind citate n lucrri monografice regionale.
Intelectual cu viziuni largi, Ioan T. Atanasiu a nfiinat pe lng colile primare din
Hneti i Zvoritea, staii meteorologice care beneficiau de unele aparate, dispozitive i
instrumente ale vremii pentru msurtori ale parametrilor unor elemente meteorologice. Datele
consemnate erau furnizate reelei naionale de staii meteorologice nfiinate la sfritul sec. XIX,
pentru prognoza vremii. Din lucrarea lui tefan C. Hepites i Ion t. Muat intitulat
Meteorologia i metrologia n Romnia, aprut n 1906, mai aflm c staia meteorologic
Hneti a fost nfiinat n 1890 de I. Atanasiu.
Activ participant la viaa cultural regional, Ioan Atanasiu a colaborat cu numeroase
articole, note i comentarii la gazeta liberal Chemarea nou de la Dorohoi, alturi de Simion
Mehedini, Stelian Scriban, Cezar erbu, Nicu Holban, Ioan Capr i de oameni politici din
capital. Alturi de inspectorul colar I. Dumitracu, preotul D. Furtun directorul Seminarului
Pimen Mitropolitul, revizorul colar D. Romanescu sau institutoarea Elena Cuparencu,
intelectualul Ioan T. Atanasiu a publicat frecvent n ziarul Cuvntul nostru organ al Asociaiei
nvtorimei Dorohoiene, care i declara ca arme de lupt coala, cercurile i eztorile
culturale, bibliotecile colare i steti, pentru respectul ce purtm neamului (Anul 1, febr.
1928).
Extrem de apreciat a fost atunci serialul Din sacul cu suferine strnse n timpul celor
45 de ani de nvmnt, de Ioan T. Atanasiu, cruia, revista dasclilor dorohoieni, cu ocazia
pensionrii sale, i-a dedicat un medalion n care i-a mbrcat n pagin Fotografia (I. Oprea,
2007, p. 94), pe care am reprodus-o i noi. Ziarul Moldova Literar (nr. 7,8,9/1929) scria
despre Cuvntul nostru c n el se contureaz un medalion cu dou profiluri identice: I. Th.
Athanasiu i Gr. Racovi. Prin originala lor contribuie i permanenta colaborare sunt o
chezie c revista va dinui, sporindu-i importana.
Ioan T. Atanasiu este menionat i n lucrarea Vechi cntece i tradiii populare
romneti, aprut sub semntura lui Nic. Densuianu, prin rspunsurile date n 20.X.1893 i
1.VI.1895 (filele 181-190 din manuscrisul Academiei Romne 4552, jud. Dorohoi), la
Chestionarul despre tradiiile istorice i antichitile erilor locuite de romni (1893-1897), la
care au mai trimis rspunsuri nvtorul D. Ionescu (30.V i 10.X.1893) i preotul nvtor Gh.
Mzreanu (2.VII.1896) din Hneti (N. Densuianu, 1975, p. 299, 301, 335).
n unele articole publicate n gazetele perioadei interbelice, Ioan T. Atanasiu a condamnat
actele svrite de cei puternici sub protecia Legilor, denunnd srcia, alcoolismul, incultura,
avarismul, decalajul dintre avui i suferinzi, situaia precar a bisericii i a educaiei. Aa de
pild, n sptmnalul dorohoian Vestitorul, din 2 martie 1930, Atanasiu nota:
Multe lucruri am priceput eu n viaa mea. Un lucru ns, cu toat truda mea nu-l pot
pricepe: concursul de frumusee al aa-ziselor Miss....
Pricep o expoziie agricol, zootehnic, de mobil, de pictur, dar nu pricep concursul
frumusee Miss...
Lumea e plin de copii plini de bube, plini de rapn, plini de pduchi, slbii, rebegii,
plini de toate apucturile cele rele: tlhari, lenei, minciunoi, dezordonai i lipsii de cele mai
elementare cunotine, datorit mamelor lor; unele ignorante, altele lenee, altele
nepstoare....
Dect s-ar cheltui atta bnet, att interes n a se declara pe cutare fat Miss
Dorohoi, Miss Romnia, Miss Europa ori Miss Universal, mai bine s-ar avea n vedere
ct mai buna cretere a copiilor i deci mai bine s-ar organiza Concursul de bune mame....
Dect concurs de Miss, mai bine s-ar vedea n ce hal sunt satele, oraele noastre i s-ar
face concursuri pentru cele mai frumoase, ngrijite i gospodrite localiti, concursuri pentru
smulgerea attor suflete din ghearele morii, premiindu-se gospodinele cu deplin stare
igienic, premiindu-se moaele, doctorii care-i fac mai zelos misiunea...., s se premieze satele
care nu au n snul lor nici un ho, nici un uciga....
Deci, pentru Dumnezeu ! Lsai drumul misselor, drumul frumuseii, c Frumuseea-i
trectoare, apucai calea virtuii; c virtutea face binele, fericirea omenirii. (I. Oprea, 2007,
324-325).
De-ai nvia mrite dascl, s vezi astzi tezaurul folcloric cu Miss Turism...., ce-ai
zice ?
n Vestitorul din 13 noiembrie 1932, n articolul Halal de noi ! l descoperim pe Ioan
T. Atanasiu n postura de scriitor-cetean, identificndu-se organic cu viaa local, cu durerile,
bucuriile i aspiraiile stenilor, pentru care i-a pus contient i consecvent talentul n slujba
adevrului, purtnd cu el mesajul socio-uman care a dat sens condiiei umane i destinului istoric
n epoc:
....Avem o ar mare, frumoas i bogat. Avem muni de sare i kilogramul l pltim cu
4 lei. Halal de noi !
Avem un pmnt fertil. Suntem ara cerealelor, ara porumbului, ara grului i noi
pltim pinea cu 9 lei, cnd kilogramul de gru a fost cumprat cu 3-4 lei. Halal de noi !
Avem nenumrate crduri de oi i noi pltim kilogramul de brnz 32 de lei. Halal de
noi !
Nu mai ncape n ruri, bli, iazuri, lacuri i n Mare petele i noi l mncm cu 20-30
lei kg. Halal de noi !
Avem muni bucii cu aur, avem tot felul de bogii i leul nostru e cel mai mic din lume.
Halal de noi !
Am zlogit telefoanele, am zlogit tutunul, am zlogit chibriturile. Halal de noi !
... Funcionarii, pensionarii nu sunt pltii de luni de zile. De mizerie unii se spnzur,
alii mor de foame. Nu-i pot educa copiii....Halal de noi !
... Ateismul i sectarii de tot felul ne drm biserica, credina, iar prelaii i rotunjesc
pungile i burile. Halal de noi !
La constatrile epocii, fcute de Ioan T. Atanasiu ntrebarea lui Ion N. Oprea (op. cit.,
2007, p. 325-326) mi se pare justificat: Despre care perioad a Romniei e vorba, domnilor
?
DSCLESCU MIHAI UN PICTOR AL OMULUI

I AL NATURII
de Corneliu Stoica
Pictorul DSCLESCU MIHAI s-a nscut la 21 septembrie 1917, n comuna Hneti,
judeul Botoani [de atunci] i s-a stins din via la 13 decembrie 1999, la Galai.
A nceput liceul la Botoani, a continuat la coala Normal din endriceni Dorohoi,
apoi la coala Normal din Piatra Neam. Dup absolvire, n 1940, se nscrie la Facultatea de
filozofie-pedagogie din cadrul Universitii Al. I. Cuza din Iai. La sfritul anului III o
abandoneaz n favoarea Academiei de Arte Plastice din acelai ora, pe care otermin n 1947.
Aici a avut profesori pe Otto Briese, Corneliu Baba, Nicolae Popa i Ion Irimescu. Debuteaz
nc din facultate la Salonul Oficial al Moldovei. Dup o perfecionare de doi ani la Bucureti,
cu maestrul Gheorghe Labin, se rentoarce la Iai. n 1958 se stabilete la Galai, lucrnd mai
nti n cadrul Fondului Plastic, iar din 1964 pn la 30 decembrie 1979, cnd se pensioneaz, ca
profesor la Liceul de Art Dimitrie Cuclin. Un timp a ndeplinit i funcia de inspector colar
i pe cea de preedinte al Filialei Galai a U.A.P. A participat la peste 200 de expoziii din ar i
din strintate, i-a organizat aproape 25 de expediii personale, ntre care i o mare retrospectiv
(1988, Muzeul de Art Contemporan Romneasc, Galai). Lucrri ale sale se gsesc n multe
muzee din Romnia sau n colecii particulare din ri ale Europei i Americii.
Opera lui Mihai Dsclescu a fost realizat n spiritul celor mai bune tradiii ale artei
romneti din perioada interbelic. Ea este rodul unui demers plastic coerent, lucid, furit cu
rbdare i nalt profesionalism. n pictur a practicat compoziia, peisajul, portretul, natura
static i florile. n grafic a abordat pastelul, linogravura, xilogravura, monotipul. Tematica
lucrrilor sale este nespus de variat.artistul s-a oprit cu pasiune asupra satului romnesc,
surprinznd oamenii acestuia n ndeletnicirile lor zilnice, la manifestrile din timpul
srbtorilor, a pus n eviden obiceiurile, datinile, frumuseea portului i curenia moral a
ranului ( La topitul cnepei, La splat, Fntna, Ghilitul pnzei, Margine de sat). A
reinut imagini din lumea fascinant a trgurilor i blcilor moldovene (ntr-un vechi trg,
Trg la Botoani, Blci la Iai), a evocat locuri i momente importante din istoria neamului
(Arcaii lui tefan, Vestea Unirii la sate, La cetatea Sucevei, Amintirea generalului
Ieremia Grigorescu pe cmpia Mretiului, La Mnjina), a imortalizat peisajul mirific al
Deltei i blilor Dunrii, munca pescarilor, navalitilor, muncitorilor portuari (n Delt,
Brci, Punct pescresc, La cherhana, Pescari n zori, Port n Delt, n portul Galai,
Pe malul Brateului, Sear n bazin), a strbtut Brganul i s-a ncntat n faa imensitii
lanurilor de gru i de floarea-soarelui. A realizat nenumrate portrete, de la cele ale membrilor
familiei, ale unor oameni simpli, pn la altele ale unor personaliti, precum pictorul bisericesc
Vasile Robea sau sculptorul danez Pierre Merle. Oraele Botoani, Iai i Galai, de care s-a
simit att de legat afectiv, triesc n pnzele sale cu aura lo de altdat dar i cu cea a
prezentului (Strad veche n Botoani, Case vechi n Iai, Cartier din Iai, Podul Rou
Iai, Vadul Ungurului, Strada Dornei, n piaa Moruzzi, Strada Zilei, n iglina).
A pictat cu plcere i constan n toate etapele vieii foarte multe flori, redndu-le cu
miestrie gingia, puritatea, carnalitatea lujerelor i frgezimea corolelor. A surprins cu o
sensibilitate deosebit poezia anotimpului hibernal, cu alburi imaculate i jocuri de copii (Prima
zpad, Iarna n Delt, Iarn n cartier, Ultima zpad, La marginea oraului),
dezlnuirea sevelor n arbori (Primvar) sau rodnicia toamnei (La staia de vinificare,
Toamn). n creaia sa el aduce un lirism cald i discret, specific colii ieene n spiritul creia
se formase, lumina este distribuit ingenios pe suprafaa pictat, culorile sunt armonioase i
proaspete, subordonate unui desen riguros. n peisajele sale omul este aproape de nelipsit,
nfiat n ipostaze diferite, ceea ce l-a determinat pe criticul de art Mircea Deac s-l considere
un pictor al omului i naturii. i tot el l-a definit ca pe unul dintre cei mai reprezentativi
pictori ai Moldovei i, n mod special al culturii glene, creaia sa avnd filiaii cu cea a lui
Nicolae Popa, Costache Agafiei, Mihai Cmru i n special cu a lui Aurel Bieu. Un capitol
aparte n pictura sa l constituie ciclul cuprinznd peste 60 de lucrri cu caracter documentar,
dar i cu o incontestabil valoare estetic, dedicat vieii i activitii lui Mihai Eminescu. (din
Cliee literare Dunrea de Jos Galai, nr. 89 din 2009, p. 24)
PROFESORUL THEODOR HODOROAB UN DESTIN TRAGIC

ntre personalitile care s-au remarcat n alte localiti ale rii, se afl i THEODOR
HODOROAB, nscut la 28 ianuarie 1918 n comuna Hneti, din fostul jude Dorohoi. A
absolvit Facultatea de Litere din Iai i a continuat studiile n Germania.
Aspecte din activitatea sa didactic, obteasc i politic, ntr-o perioad ntunecat a
istoriei naionale, pot fi desluite din articolul Rezistena anticomunist din judeele Tutova i
Vaslui n anii postbelici: Vasluieni persecutai politic, aprut n ziarul Obiectiv de Vaslui, n 9
decembrie 2010, sub semntura lui N. Ionescu:
Profesor de prestigiu la Liceul Mihail Koglniceanu din Vaslui i director n anii
1930-1933, apoi primar al oraului, Theodor Hodoroab a fost urmrit de Securitate. Era de
origine mic burghez, membru PN (Maniu), cstorit, cu un copil. n martie 1944, cnd s-a
ncheiat anul colar mai devreme, din cauza apropierii ostilitilor militare de Vaslui, s-a evacuat
la Beiu, n judeul Bihor, cu ntreg corpul didactic. n perioada decembrie 1944 martie 1946, a
fost primar al oraului Vaslui i n anii 1948 1949 director al Liceului mixt din localitate. Dup
23 august 1944 aprea nscris n PCR, iar din ianuarie 1946 a activat n Partidul Naional
Popular, pn la autodizolvare. n prezent este membru PMR, scriau n dosarul de urmrire
zbirii Securitii. La 14 februarie 1950, profesorul T. Hodoroab, aflndu-se n casa lui
Maximilian Tutu cu civa membri PN i PNL, a spus c rzboiul este iminent i c va ncepe
peste dou luni, iar acum porcii de comuniti vor primi o btaie stranic. Securitatea semnala
c profesorul T. Hodoroab a spus c Iaul e plin de armat sovietic i c n Rusia i
Basarabia au nceput manevre de rzboi, aceasta fiind cauza concetrrilor din ara noastr.
Potrivit altei informri ale Securitii, din 28 iunie 1950, profesorul T. Hodoroab ar fi
spus, n casa lui V. Cozma, c avioane americane au violat teritoriul Romniei, venind din
Serbia, ajungnd pn aproape de Iai. Teodor Hodoroab a fost exclus din PMR pentru c a
trdat interesele clasei muncitoare i a inut legtura cu elemente reacionare din oraul Vaslui.
Frecventnd casa liberalului V. Cozma vehicula tot felul de tiri mincinoase ascultate la
posturile strine de radio. Lanseaz zvonuri alarmiste de izbucnire a unui nou rzboi ce va duce
la schimbarea regimului n ara noastr i aducea injurii URSS. n concluzie, securitii
nchideau cazul Hodoroab scriind c acesta este duman vdit al clasei muncitoare, ostil
URSS i regimului democrat popular.
Declaraiile lui tefan Popa din 1951 despre ntrunirile din casa lui V. Cozma unde
veneau T. Hodoroab i ali simpatizani ai partidelor istorice au stat la baza condamnrii lui
Hodoroab, care ar mai fi spus c n Transilvania grupurile narmate trag asupra armatei i c
n curnd va ncepe rzboiul. Dosarul, aflat n pstrarea CNSAS, mai cuprinde notele
informative asupra lui T. Hodoroab precum i nemulumirile unor romni din ar i strintate
care saboteaz regimul comunist. (N. Ionescu, Rezistena anticomunist...., n Obiectiv de
Vaslui, nr. 2967, din 9.XII.2010, articol ntocmit pe baza consultrii dosarelor de urmrire penal
aflate la Consiliul Naional de Studiere a Arhivelor Securitii).
Profesorul Theodor Hodoroab, care a dat sens nou educaiei i instruciei copiilor, dar
i gospodririi coli (Anuarul comemorativ al Liceului Mihail Koglniceanu din Vaslui pe
anii colari 1890-1935), fost primar al oraului Vaslui (calitate n care este preuit i astzi de
vasluieni), dar i fervent opozant al instaurrii comunismului bolevic n Romnia, a fost
condamnat i ntemniat, murind n anii '50 la canalul morii Dunrea Marea Neagr.
PREOTUL NVTOR GHEORGHE C. MZREANU,

LUMINTORUL SATULUI, LA CUMPNA DINTRE VEACURI
de Prof. Asvoaie Andrei-Sergiu
Bunul Dumnezeu a binecuvntat locurile acestea cu
slujitori ai altarului credinei cretine devotai misiunii
ncredinate lor. ntre acetia se numr preotul nvtor
Gheorghe C. Mzreanu, parohul Bisericii cu hramul
Duminica Tuturor Sfinilor ntre anii 1883-1932.
S-a
nscut la 27 ianuarie 1860, n satul erbneti, comuna
Zvoritea, din prinii Constantin i Profira. A urmat cursul
primar la coala din Zvoritea trei clase, clasa a IV-a n oraul
Dorohoi i patru clase secundare la Seminarul Veniamin
Socola ntre anii 1876-1880. La 25 ianuarie 1881 s-a cstorit
cu Maria V. Rca din trgul Burdujeni. A fost hirotonit diacon
la 25 martie 1881 i preot la 28 martie acelai an n biserica
Sf. Spiridon din Iai, de ctre Prea Sfinitul Valerian
Rmniceanu, pe seama bisericii cu hramul Sf. Ierarh Nicolae,
din satul Bereti. Prin naltul Ordinu Chiriarhal Nr. 1882 din 29
octombrie 1883 este transferat la cerere la biserica cu hramul Duminica Tuturor Sfinilordin
Hneti unde va sluji nencetat timp de jumtate de veac pn la trecerea sa la Domnul la 5 mai
1932.
Slujirea preoeasc a mbinat-o desvrit cu cariera didactic. n anul 1883 este numit
nvtor suplinitor la coala din Hneti, iar prin naltul Decret Regal Nr. 3181 din 1 august
1891 este numit nvtor cu titlul definitiv. La 27 septembrie 1895, dup moartea preotului
Costache Teodoreanu, este numit paroh la aceeai biseric i hirotesit duhovnic de Prea Sfinitul
Ghenadie Enceanu n ziua de 30 decembrie 1902.
n timpul pstoririi sale Biserica a fost reparat integral fiind resfinit de Iconomul Costantin
Ciocoiu, protopop al oraului Dorohoi la 8 septembrie 1895. n anul 1904 a susinut ridicarea
unui local de coal cu patru posturi, al crui material de stejar i brne au fost druite de
prinul D. P. Moruzzi. La toate acestea am luat parte activ ca iniiator i prin munc, scria
printele Mzreanu n nsemnrile lsate n arhiva Bisericii. De asemenea, pentru cptarea
terenului necesar pentru construirea colii tocmai n centrul comunei, am fost dat n judecata
consistoriului fiindc am cedat ca la nmormntarea fostului proprietar Luca V. Goilav, de
religie gregorian, serviciul religios s se svreasc nti de preoii lor i apoi de noi. Prin
raportul fcut i justificarea fcut naintea consistoriului, unde au fost chemai toi preoii
notri, ne-am ntors fr nici o vin, rmnnd ca asemenea ntmplri s se reglementeze de
Sf. Sinod.
n 1923 a luat parte din nou la construirea celui de al doilea local de coal, pentru c
celui vechi i s-a dat foc de ctre armata ruseasc n timpul Primului Rzboi Mondial.
Printele Mzreanu s-a implicat activ n viaa comunitii pe care o conducea din punct de
vedere spiritual. Astfel, prin ndemnul i struina noastr s-a nfiinat banca popular
Prevederea cu centrul n Hneti i filiale n mai multe localiti, unde sunt casier general i
cu dreptul de inspeciune; aceasta s-a fcut atunci cnd am fost pzii de subprefect i jandarmi
patru zile la 1901, fiind numii i astzi cu mreul titlu de republicanii de la Hneti,
amintea el.
De asemenea:
- a fost membru activ al societii Ocrotirea, precum i al societilor Solidaritatea i
Deteptarea din Dorohoi unde a fost cenzor de la nceput.
- a fost preedinte al Comitetului Orfanilor de Rzboi din comun, conlucrnd cu
Crucea Roie.
- a primit mai multe distincii: Coroana Romniei cu spade n grad de cavaler una
pentru preoie, alta ca nvtor; Rsplata muncii clasa I pentru nvmnt, Rsplata muncii
clasa I, pentru construirea colii.
- prin Jurnalul Consiliului de minitri Nr. 31/17 iulie 1889 este numit membru n comisia
interimar din localitate.
- a ntocmit de doua ori cte o scurt monografie a satului: una n calitate de nvtor
i alta n calitate de preot; de la printele Mzreanu se pstreaz prima monografie a
localitii.
Un eveniment major al secolului trecut, la care locuitorii din Hneti au scris o frumoas
pagin de istorie, este Primul Rzboi Mondial. Stenii i-au adus contribuia lor pentru furirea
statului romn unitar aa cum au tiut mai bine, ptruni fiind de acel spirit de patriotism ce-l
caracterizeaz pe orice romn cu dreapt credin n Dumnezeu i dragoste pentru pmntul
pentru care i-au dat viaa prinii i strmoii si, participnd fie cu arma n mn pe diferite
fronturi, fie prin sprijinirea frontului cu diverse ajutoare materiale.
n continuare prezentm textual cteva nsemnri ale printelui Mzreanu rmase n arhiva
parohiei, despre evenimentele ntmplate n localitatea noastr, la acele momente:
Impresia general n poporul ncredinat mie spre pstorire i conducere a fost
nespus de mare. Vestea despre intrarea noastr n rzboi a fost primit cu cea mai mare
bucurie. La sunarea clopotelor la miezul nopii n noaptea de 14-15 august 1916, toat lumea
s-a adunat la primrie a doua zi, de unde au venit mpreun cu mine la biseric i s-a fcut
obinuita Sf. Rugciune. i s-a inut de mine o cuvntare entuziast despre rolul i datoria
soldatului ca aprtor al rii, neamului, legii i regelui i despre datoriile celor rmai acas.
S-au binecuvntat toi i au srutat Sf. Cruce i Sf. Evanghelie []. ntorcndu-se toi la
primrie, tot cu steagul i muzica n frunte i n strigte de urale, s-a ncins o hor mare care
a continuat pn aproape de sear, cnd i-au luat rmas bun toi i binecuvntarea de la
preot, prini i btrni. S-a regretat c nu i-am putut petrece pn la staia Bucecea cu
muzica i drapelul, ca n 1913, deoarece era asupra nopii i nu putea rmne satul fr
oameni [].
Armata ncartiruit n cuprinsul comunei a fost rus i romn. Lupte n apropierea satului
n-au fost, dar aeroplane circulau foarte des i multe. Tranee au fost fcute n toate prile
comunei. Stricciuni au fost fcute de armata romn, din brigada a III-a roiori, format
din regimentul 1 i 10 roiori, ce cantonase pentru refacere, care au distrus cu desvrire
zplazul cimitirului, sosind tocmai n timpul cel mai greu al unui 18 decembrie 1916.
Lucrrile pentru distrugere au fost dresate de eful postului de jandarmi, n urma
reclamaiunii noastre, evalundu-se la lei dou mii n timpurile acelea. A fost mare suprare
din partea comandantului asupr-mi, care m-a costat foarte mult.
Stricciunile produse de armata rus, au fost enorme. S-a dat foc localului de coal,
care avea patru sli de clas, cancelarie, bibliotec bogat, mobilier i aparate didactice, care
au ars cu desvrire, rmnnd numai locul. S-a prdat casa bncii populare, din care au
luat suma de 724 lei i 30 bani prin sfrmarea casetei, distrugnd arhiva i luarea drapelului
jubiliar pentru nfiinarea bncii, care era lucrat cu mtase,cu fir i ireturi cu marca rii, ce
a costat n timpurile bune 628 lei. S-a devastat i prdat casa proprietii, format din 24 de
camere toate mobilate, a administratorului i a contabilului de moie, a preedintelui bncii i
a mea. Toate acestea au nceput din ziua de 2 decembrie 1917, i au continuat pn la 12
decembrie 1917, cnd a venit armata romn, divizia a 7-a rus format din regimentele 25,
26 ,27 au evacuat comuna, dup ce m-a devastat i pe mine i prdat n noaptea de 10-11
decembrie 1917. n acea noapte, la orele 11 din noapte, a venit un clre rus i, fcndu-se a
ntreba drumul spre Burdujeni, s-a nclzit i a plecat. Dup aceea, lund din fug registrele
bncii, deoarece sunt i casierul ei, le-am dus la primrie. Venind acas, imediat m-am vzut
nconjurat de o ceat de 22 soldai rui, toi narmai i cu baionetele la puti purtndu-le n
diferite pri ale casei. Au sfrmat ua i intrnd n cas, unii s-au apucat de sfrmat
caseta, iar alii de crat totul din cas; aa c n-am rmas dect cu albiturile vechi, dup o
munc i gospodrie de 37 de ani ca preot i nvtor. Am mulumit naltului Creator c am

scpat cu via, prin trimiterea unui convoi de care de la Siminicea, care veneau de la moar
de la Zvoritea. n dreptul casei, avnd fntn i formndu-se un gheu, carele au stat,
rsuflnd i poposind vitele. Atunci ei fugind, eu i preoteasa eind din cas, ne-am vrt
ntre care i-am mers cu dnii spunndu-le pania noastr [].
Pagubele fcute de armata rus sunt evaluate la peste 60 000lei. A fost un dezastru
pentru sat aceast divizie, care a dat cele dinti semne de bolevism [].
ntre bolile molipsitoare a fost tifosul care a fost adus de regimentul roiori, boal care a
secerat 119 soldai i 287 enoriai. Infirmeria a fost aezat n localul de coal, care a fost
vizitat de nsi M. S. Regina Maria i Altea Sa regal principele motenitor. ntre cei mori
nu se tie dac a fost vreunul decorat, deoarece serviciile religioase se fceau de preotul
brigadei. La cei fcui de mine n lipsa lui, n-a fost nici unul rnit; la mormintele celor mori
sunt puse cruci cu numele fiecruia. Sunt ngropai la o parte a cimitirului, care se afl
mprejmuit cu gard de srm. Colecte s-au fcut de la nceputul rzboiului cu bani i diferite
obiecte casnice i alimente[] . (Informaii preluate din Dosarul tuturor hrtiilor ieite de la
parohia Hneti, pe anul 1919, Nr. Inventar 46/1954, Act nr. 45/17 septembrie 1919,
filele 30, 31, 32).
Printele Mzreanu s-a remarcat ca un slujitor devotat misiunii sale, s-a impus prin
activitatea sfiniei sale pstorind n vremuri tulburi, implicndu-se activ n toate problemele
comunitii, pentru care a i fost rspltit. Slujirea la altar a continuat-o cu slujirea semenilor
pentru ridicarea nivelului intelectual al localitii: din 1883 pn n 1896 a fost singurul nvtor
din sat; activitatea nvtoreasc a continuat-o pn la moartea sa.
PREOTUL VASILE IACOB, PESTE JUMTATE DE VEAC

N SLUJBA ALTARULUI
Preotul Vasile Iacob s-a nscut la 26 mai 1908 n
comuna Sudii, judeul Ialomia din prini Grigorie i Constana
de profesie agricultori. Cursurile celor patru clase primare le-a
urmat n localitatea natal. Este absolvent al Seminarului
Teologic din Dorohoi, apoi s-a cstorit cu Fulga Grigora
(nepoata printelui Mzreanu);
A fost hirotonit diacon pe 2 ianuarie 1931, iar pe 3
ianuarie acelai an a fost hirotonit preot la Constana de Arhiereul
Gherontie, pe seama parohiei Senova Tulcea; a fost instalat prin
Decretul Nr. 377/29 ianuarie 1931. Este transferat la cerere n
parohia Hneti prin Decretul Nr. 1694/1 aprilie 1931.
n timpul celui de Al Doilea Rzboi Mondial, la data de 1
noiembrie 1943, a fost mobilizat preot militar n grad de cpitan
de ctre Regimentul 24 Artilerie; a fost mereu prezent n toiul
luptei pn cnd, la 25 august 1944, cade prizonier pe frontul din
Basarabia i este deportat n Siberia. Este repatriat la 1 iunie 1948 i rencadrat preot la parohia
din localitatea noastr. Din punct de vedere familial a avut de suferit; i aceasta deoarece la
puin timp dup mobilizarea pe front, divoreaz de soia sa, Fulga, iar la ntoarcerea din
prizonierat va fi anchetat de Consistoriul Eparhial. Se va recstori cu Anton Aurica, absolvent
a trei clase de liceu, din localitate cu care va avea doi copii: Elena de profesie medic i Petru
preot;
Prin Decretul Nr. 866/3 decembrie 1985 a fost pensionat i peste puin timp (1986) va fi
chemat la Domnul, fiind nmormntat n cimitirul din oraul Suceava.
NICOLAE MIRON UN PREOT CRTURAR AL EPOCII

ntre vrednicii slujitori ai altarului Bisericii din Hneti
se numr i preotul Nicolae Miron. Este nscut n localitatea
Mitocul Dragomirnei la data de 18 noiembrie 1911, din prinii
Haralambie i Elena, modeti agricultori.
Primele patru clase primare le urmeaz n satul natal, apoi
Liceul Teoretic din Suceava absolvit n anul 1929 i Facultatea
de Teologie din Cernui, promoia 1935. S-a cstorit cu
Elena D. erban din localitatea Sudii, judeul Ialomia care i
va sta alturi Mereu n acticitatea preoeasc.
A fost hirotonit diacon pe data de 24 octombrie 1938 i
preot pe 26 octombrie acelai an, de P. S. Valerie Moglan n
Catedrala Sf. Mitropolii din Iai. La 1 noiembrie 1938 este
numit preot la parohia tirb, com. Liteni. A pstorit aici pn
la data de 1 noiembrie 1943, cnd, din cauza mobilizrii
Preotul Nicolae Miron n 1995
preotului Iacov n armat, este transferat la parohia Hneti.
n timpul celui de Al Doilea Rzboi Mondial, ntre 25 martie 1944 februarie 1945 a fost
plecat n refugiu, n tot acest timp fiind preot ajuttor la parohia Cosnleti Ialomia;
La 15 noiembrie 1952 este numit paroh prin Ordinul Mitropoliei Nr. 10014, recunoscut de
Ministerul Cultelor prin Ordinul Nr. 17.198/1952 i va pstori pn la data de 1 noiembrie 1992,
cnd va fi pensionat. mpreun cu preoteasa Elena, a avut doi fii: Ioan, nscut la 1 august 1938 i
Corneliu, nscut la 6 aprilie 1941.
Dup pensionare a mai slujit n Biserica parohial ocazional, iar la 8 februarie 1996, trece
la cele venice, fiind nmormntat n cimitirul parohial. n cei peste 50 de ani de misiune
preoeasc a avut o activitatea rodnic pe plan pastoral; s-au fcut reparaii la biserica parohiei
(n anii 1949 i 1985) i trebuie remarcat prin faptul c a constituit o bibliotec numeroas ce
conine cri i reviste cu coninut religios i laic, fiind preocupat deopotriv de istoricul satului
i al bisericii.
Lucrarea misionar a preotului Nicolae Miron de ndrumare pe calea credinei cretine a
fost recunoscut de hneteni, acordndu-i-se post-mortem diploma de Cetean de onoare al
comunei Hneti.
ALTE PERSONALITI DIN COMUNA HNETI SAU CARE

NE-AU VIZITAT MELEAGURILE
n decursul timpului, meleagurile noastre au fost vizitate de oameni de seam ai vremii,
unii dintre ei locuind o perioad de timp la Hneti, unde au cldit opere durabile. Este cazul
vornicului Teodor Silion, ctitorul turnului clopotni i a pridvorului Bisericii Duminica
Tuturor Sfinilor, care a reparat ntregul monument istoric, adugndu-i iconostasul, amvonul i
strana arhiereasc cu o realizare artistic de excepie. De numele acestui vornic luminat al
epocii se leag i nceputurile nvmntului bisericesc i laic organizat la Hneti n chiliile
din preajma Bisericii, ncepnd cu anul 1825 avnd ca prim nvtor cel mai elevat dintre
preoii satului, iconomul Emanoil Halunga (BOR, ianuarie-martie 1992, p. 165).
La 23 aprilie 1822, Hnetiul a avut ca oaspete de seam pe nalt Prea Sfinitul
Mitropolit al Moldovei, Veniamin Costache, care a participat la sfinirea Bisericii Duminica
Tuturor Sfinilor din Hneti Deal, proaspt reparat cu adaosuri arhitectonice de vornicul
Teodor Silion.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea , fii vornicului au ocupat importante funcii n

stat: tefan T. Silion membru la nalta Curte de Casaie, Constantin Silion deputat i Teodor
T. Silion senator (Monografia com. Hneti, ms. 1923, p. 5).
Un alt reprezentant de seam al Bisericii Ortodoxe Romne, I.P.S. Irineu Mihlcescu,
Mitropolitul Moldovei, a vizitat comunele Hneti i Zvoritea din judeul Dorohoi, la
sfritul lunii iunie 1942, unde a cercetat bisericile locale, s-a interesat de starea de spirit a
populaiei, fiins primit cu entuziasm de credincioi, crora le-a vorbit, dndu-le sfaturi i
ndrumri cretine. A luat parte la hramul mnstirii Goroveiu, unde a vorbit despre puterea
credinei, despre luptele pe care le duce armata noastr conta pgnilor bolevici. (ziarul
Universul, nr. 178 din 3 iulie 1942, p. 6).
Un numr impresionant de mare de nume sonore, care-au activat n diverse domenii i-au
legat episodic existena de satul Hneti. Vom aminti doar cteva i impresiile care le-au marcat
aceste meleaguri.
Cele mai vii amintiri despre Hneti, aparin, fr ndoial, cunoscutului jurnalist
Dumitru Teodorescu: Copilria petrecutla Hneti nc-mi mai bntuie visurile, spaimele
fiind provocate mai ales de imaginile vechii fabrici de amidon i dextrin, unde lucra tata. Cea
mai grozav imagine este aceea din interiroul locomotivei locomotivei, un cazan de acest
form care producea aburii necesari uscrii celor dou produsefinale amidonul i dextrina,
transportate pe imense pnze albe de cnep. Apoi munii de cartofi, care se rsturnau n
anurile prin care uriae serpentine i splau i i mnau ctre mrunire. Apoi tunelurile prin
care venea apa. Apoi iazurile de borhot amenintor, din care, odat scpat acolo, greu mai ieea
o vit. Singura imagine linititoare era aceea a captului de flux productiv, prafurile alb al
amidonului i glbui al dextrinei fiind nscuite ntr-o sal cam ct dispensarul doctorului Rizu.
De comar este i imaginea de astzi a fostei fabrici: o riun, fabric i mprejurimi, compunnd
un tablou sinistru. (Crai Nou, 21 oct. 2011).
Amintiri legate de Hneti au cluzit uneori i condeiul jurnalistului Mircea Sfichi:
Am traversat recent, comuna, de laun capt la altul, m-am oprit la primrie, am discutat cu
oameni. Frumoas aezare, de care anumite lucruri m leag sufletete [anii 1966-1967, cnd a
fost dascl la coala Hneti Deal]. De aceea, s-i dau dreptate dlui prof. Mihai Schipor, fiu
adoptiv al satului, care a realizat o ampl i documentat monografie a Hnetiului, adresnduse, la un moment dat cltorului: Dac te vei afla n treact prin inuturile nord-moldave,
ndreapt-i negreit paii i prin acest spaiu geografic inedit al comunei Hneti, pentru a-i
admira neasemuitele frumusei naturale, tradiiile i obiceiurile locuitorilor si, realizrile
seculare ale acestei comuniti umane, cu suflet cald i primitor (Crai Nou, 28 mai 2009).
Nu puini au fost oamenii politici care ne-au vizitat meleagurile, reprezentnd n anumite
perioade interesele comunitilor la nivel naional. Este cazul deputatului PSD Eugen
Bejinariu, nscut n 1959 n comuna Zamostea, absolvent al colii militare de ofieri activi
(specialitatea finane), al Academiei de Studii Economice Bucureti (Facultatea de Comer), al
Colegiului Naioal de Aprare (avnd gradul de general de brigad), cu o laborioas activitate
profesional i politic, pentru care a fost decorat cu Ordinul Naional Steaua Romniei n
grad de cavaler. n calitatea de deputat n Circumscripia electoral 25 Suceava, a Colegiului
Electoral nr. 8 Siret ( din care fac parte i satele comunei noastre), a avut numeroase iniiative
legislative, ntrebri, interpelri i moiuni n Parlamentul Romniei, viznd finanarea unor
proiecte de investiii n comuna Hneti.
Galeria oamenilor de seam (nscui pe aceste meleaguri sau stabilii n satele noastre),
include un numr mare de nume care au fcut cinste Hnetiului, dovedind prin cariera
profesional i conduita moral c au trit mai mult pentru neamul lor i lumea ntreag, dect
pentru ei nii, cum afirma Mircea Motrici. Fr a detalia aceast lung list, care ne-ar fi
oferit i potenialul risc de a aminti o seam de oameni... alturi de oameni de seam, vom
meniona totui unele personaliti din Hneti i Bereti, sau care au activat n comunele
noastre i s-au fcut remarcate n ultima vreme: VASILE MOOC, comisar-ef al Direciei
poliiei de Frontier Rdui, apoi eful Inspectoratului Judeean de Poliie Suceava, iar nainte
de pensionare chestor, adjunct al efului Inspectoratului General al

Poliiei de Frontier; ELENA CHIRIC (CONSTANTIN), fiic a
satului Hneti, arhitect proiectant al frumoasei cldiri a Primriei
comunei Hneti, construit n anii 2006-2007, care gzduiete i
Dispensarul uman Dr. Riza tefan, autoarea proiectului de arhitectur al
Bisericii Sf. Dimitrie Hneti Vale, precum i a Monumentului
Eroilor din faa Bisericii Duminica Tuturor Sfinilor. nceput n
toamna anului 2011, monumentul ar fi fost astzi terminat dac nu s-ar fi
opus vehement unii fii intelectuali ai satului, cluzii de deviza
dect mult i cu rost mai bine deloc i prost!. Ei au invocat eronat
existena pe acest amplasament a unui vechi monument istoric. n
realitate este vorba de o cruce la care se oficiau slujbele de pomenire
pentru cei trei ostai hneteni czui n Al Doilea Rzboi Balcanic
(1913). Crucea a fost pstrat n incinta actualului monument al eroilor,
aflat n construcie, n faa Bisericii Duminica Tuturor Sfinilor; POENARU F. COSTIC,
absolvent al Academiei Militare, care a ajuns la gradul de general, ndeplinind i funcia de
lociitor al efului de Stat Major al MAN; HUANU ILIE, comisar de poliie; PINGHIREAC
EMIL, absolvent de conservator i cntre de oper, precum i numeroase alte personaliti:
ofieri, preoi, ingineri, avocai i juriti, economiti, profesori i nvtori.
O remarc aparte se cuvine ctitorilor celor dou biserici ridicate recent la Hneti Vale i
Bereti. nzestrat cu harul preoiei, spre slujirea lui Dumnezeu n Parohia Hneti Vale, preotul
GHEORGHI VASILIC-DAN, a fost consecvent crezului c nimic nu este ntmpltor, ci
toate sunt purtarea de grij a lui Dumnezeu, iar acolo unde este credin toate sunt cu putin,
reuind mobilizarea eforturilor materiale i financiare ale credincioilor satului i din alte
localiti, care au ridicat ntr-un timp scurt (2001-2009), un minunat lca de rugciune: Biserica
Sf. Dimitrie Hneti Vale i un paraclis parohial.
Biserica Duminica Tuturor Sfinilor din Bereti a fost ridicat de compania MUHA
n perioada 1995-2009, avnd drept ctitori fii satului: MUHA DORU i MARIA, MUHA
CRISTIN i EMILIA.
Muli dintre oamenii de seam care au venit de pe alte meleaguri, statornicindu-se
temporar sau o via ntreaga la Hneti, dar i cei care au prsit satul natal, fcndu-se
remarcai n alte pri, au rmas mereu cu nostalgia acestui spaiu geografic mirific, cum se
exprima poetic Carmen Virgilia Clin (1954-2009):
Spre-acel Hneti de-odinioar
n care am trit mereu
n zori de zi i nspre sear
Povestea sufletului meu.
(Rev. Contrasens supliment literar,
nr. 13, ian. 2010, p. 8)
Din puzderia de domni care au trecut n

istoria noastr ca nite constelaii nebuloase,
strlucesc totui cteva stele de prim mrime,
care au avut darul s trezeasc contiina colectiv
pn dincolo de hotarele vieii. Dar, pe cnd
marile lor fapte au treut n lumea legenelor,
bisericile zidite de ei i arunc n fiecare zi umbra
pe pmntul strmoesc i i afirm trupul
geometric n zorii fiecrei zile pe cerul venic
rennoit n perindarea norilor obosii.
(G. M. Cantacuzino)
IV. 2. MONUMENTE REPREZENTATIVE

Pe teritoriul comunei Hneti se afl cteva monumente istorice provenind din epoci mai
vechi ori mai apropiate de vremurile noastre.
n categoria monumentelor istorice vechi includem Biserica Duminica Tuturor
Sfinilor din Hneti Deal, o oper arhitectonic a stilului moldovenesc din a doua jumtate a
secolului al XV-lea, cu adugiri din 1822, nscris n Patrimoniul cultural naional al Romniei
(cod SV-II-m-A-05553). Necesit ample lucrri de reparaii i retaurare, dar n special
investigaii ample care s elucideze contextul istoric n care a fost cldit i legtura ei cu vechea
biseric sseasc.
Cercetrile de teren i spturile arheologice ntreprinse de-a lungul timpului au dus la
descoperirea n nordul Moldovei a urmelor unor construcii care au fost considerate a fi curile
unor boieri: Tuova Vornicenii Mari, Giuleti, Sptreti, Blineti, Arbore, Prhui, Todireti,
Tiui, Drgoieti, Hneti. (Paraschiva-Victoria Batariuc, Ceramica monumental descoperit
la curi boiereti din judeul Suceava, n SCIVA, nr. 45, 1994, 1, p. 71-83). n secolul XIX, n
satul Hneti au fost descoperite fragmente de cahle [de la sobe monumentale], unul smluit
n galben, pe care se vedea un balaur, i un altul, nesmluit pe care erau nfiai Adam i
Eva cupomul tiinei ntre ei (Al. Odobescu, Convorbiri Literare, 43/5, 1908, p. 499),
descoperire care ne face s presupunem aici existena unei curi boiereti care a aparinut
vornicului Ioan Cupcici sau urmailor si, Maruca i nepotul ei Mihno. (P.V. Batariuc,
1994, p. 81). Ansamblul rmas din vechea curte boiereasc datat n secolul XV, cu
adaosurile pstrate din vremea vornicului Teodor Silion (prima jumtate a sec. XIX),
reprezint alt monument istoric nscris n Lista monumentelor istorice din Patrimoniul cultural
naional al Romniei (cod SV-II-m-B-05554).
Efectuarea unor spturi arheologice sistematice n acest sit ar elucida multe enigme istorice din
zorii feudalismului.
n categoria monumentelor arhitecturale bisericeti s-a aflat Biserica Sf. Nicolae din
Bereti, construit de Vasile Calmuschi n anul 1800, a ars n anul 1924, dar a fost
reconstruit n anul 1928, n forma existent astzi, cu donaii de la locuitori i din ajutoare date
de Prefectura jud. Dorohoi. (Monogr. com. Hneti, ms., 1933, p.2).
Monumentul Eroilor din Hneti, czui n lupt pentru eliberarea patriei i libertatea
noastr, se afl n prezent n construcie, n faa Bisericii Duminica Tuturor Sfinilor din
Hneti Deal, avnd la baz un proiect realizat de arh. Elena Chirica. Monumentul este
conceput s cinsteasc memoria ostailor hneteni czui n Rzboiul de Independen (18771878), n Al Doilea Rzboi Balcanic (1913), n Rzboiul de Rentregire a Neamului (1916-1918)
i n Al Doilea Rzboi Mondial (1941-1945). nceput n toamna anului 2011, astzi ar fi fost
terminat dac nu ar fi ntmpinat mpotrivirea vehement a unor fii intelectuali ai satului,
cluzii de deviza dect mult i cu rost .... mai bine deloc i prost, care au invocat existena pe
amplasament a unui vechi monument. n realitate, pe locul construirii actualului monument al
eroilor s-a aflat o cruce de piatr care amintea numele celor trei ostai hneteni, czui n Al
Doilea Rzboi Balcanic (M. Schipor, 2008, p. 95), unde se fceau slujbele de pomenire. Aceast
cruce a fost pstrat alturi de monumentul aflat n construcie.
Plecnd de la faptul c morii nu mor n ceasul cnd coboar n mormnt, ci numai
atunci cnd coboar n uitare, iar eroii nu sunt mori atta timp ct tim s-i purtm n inimi
(D. Furtun, 1938), se cuvine s menionm faptul c numeroi ostai hneteni au czut
luptnd de parte de meleagurile strmoeti, o parte din ei aflndu-i odihna de veci n cimitirele
militare romneti din Cernui, din regiunea Odessa, din Basarabia, de pe teritoriul
Ungariei i Slovaciei. Impresionante sunt versurile dedicate eroilor czui n aprigele ncletri
cu dumanii, aparinnd poetului Radu Gyr:
De la Prut pn la Don,
prin Crimeea, mai-nainte,
tnr gru peste morminte,
ierburi mari peste beton.
De la Mure pn-la Tatra,
De la Cluj la Debrein,
esuri mari de gru senin,
Ierburi peste toat piatra.
Arde rodul proaspt, pline,
patru zri mprteti.
Grule din cine creti?
Iarb, cine plnge-n tine?
Muli lupttori din satele noastre au czut prizonieri pe Frontul de Est (Ilie Schipor,
Prizonieri romni pe Frontul de Est, 2008), aflndu-i apoi sfritul n lagrele morii din Rusia.
Peste jertfa lor s-a aternut uitarea, rmnnd ne doar Imnul (Colindul) prizonierilor romni
din Rusia (Siberia):
La fereastra amintirii ne-adunm
Cntecul de alatdat-l colindm
i-a cernut un nger florile trzii
Peste frunile senine de copii.
Mam, mam cresc nmeii i pierim
ar, ar fr glie, velerim, velerim.
Noi, cei care astzi ne bucurm de pace i libertatea cucerite cu mari jertfe pe cmpurile
de btlie n trecut, avem datoria de a nu ne uita eroii, de a le purta venic pomenire i
reunotin, fiindc
Eroii n-au mai apucat s plng
S-au nchinat cu mna stng
n dreapta-i ineau dragostea de ar
Au apucat doar s se-nchine i s moar
Azi trupul lor ascuns pe sub pmnt
Este-n istorie Cuvnt
De rugciune i iubire pentru ar
Ei au tiut doar s se-nchine i s moar......
Cu gndul la copii i la prini

Au murmurat Cuvntul ctre sfini
Eroii notri...... astzi dorm cumini
(Aurel Anghel, Rev. Ecoul, Buzu, 2007)
Din redutele de la Grivia i Plevna, din triunghiul Cadrilaterului, de pe dealurile
Oituzului sau din trectorile Carpailor, din pmntul strbun al Bucovinei de Nord i al
Basarabiei, ori din arinile gliei strmoeti, razbate ritmic ecoul glasurilor lupttorilor
hneteni:
Noi suntem undeva, n iarba moale
n spicul copt, n arina fierbinte,
n muni,cu mndrele poieni la poale
Noi n-am murit de tot, luai aminte!
i dac neamul plnge n nevoi,
Noi stm de veghe sus necontenit
i cerem izbvire pentru voi,
Cci numai pentru asta ne-am jertfit.
(Zorica Lacu, Poezie cretin, 2012)
Arhitect Elena Chiric i

mama sa,
Eleonora Constantin
Monumentul
eroilor hneteni
construit n 2012
Slujba de sfinire a monumentului eroilor 24 mai 2012
Crucea comemorativ a
eroilor czui n Al Doilea
Rzboi Balcanic (1913)
Salutul veteranilor
Primarul Galan Filaret cu ultimii veterani n via
Sediul actual al Primriei Hneti,

proiectat de arhitect Elena Chiric
Primarul Galan Filaret cu funcionarii publici (de la stnga la dreapta):

Pnzaru Ioan-Sorin, Luca Adriana, Olariu Daniel, urcanu Lcrmioara,
Vremescu Mihaela, Tanas Simona, Damian Melania i Curc Timo-Dumitru
Bibliotecara Galan Dorina
Inginerul Galan Filaret, primarul n exerciiu

al comunei Hneti
Bibliotecara
Sandu Alexandrina
Viceprimarul
Olariu Daniel
Agentul principal Cucuruz Nicolae
Medicul primar Atnsoaie Monica
Asistenta Grigore Loredana
Medicul primar Zaharia Viorel
Asistenta Codu Angelica
fabu Riza Petrua, asistent medical comunitar
Chirimbu Elena, lucrtor contabil Banca Capital
Beilic Valerica, Prisacaru

Alexandru i Mic Elena,
lucrtorii ghieului potal
Ciobanu Marius, unul din

ultimii meteri fierari ai
satului
Noul pod de La Moarpeste prul Valea Mare
Funcionarii Acumulrii Bucecea: Spataru Florin,

Miron Florin, Andrie Constantin, Girigan Gigi,
Vremescu Radu i Murariu Mihai
Podul Nou peste rul Siret
Maci de cmp n amonte de Podul Nou
Podul Nou vzut de la vrsarea Sireelului
Antimia Gheorghi
Schipor Mihai
n anii studeniei , 1982
nv. Hodoroab V., Tolocaru D., Pasciuc A., Pasciuc V., Iordache M., soii
Chiu I. i M., Zugravu Gh., Brutc V., Cobzaru O. i Ionescu M. secretarul
primriei Hneti (al treilea din stnga jos) n 1955.
Proorocu Ecaterina cu elevii c. Bereti
uiu (Duduman) Maria, Prorocu Ecaterina i

Prorocu Ioan (rndul de sus), cu elevii n 1965
Absolvenii colii Bereti n anul 1965
nvtorul Halunga Mihai cu elevii n anul 1967
nv. Ciobanu (Prorocu) Elena cu elevii la

c. Hneti Vale n 1958
nv. Proorocu Ecaterina cu

colegele Cuniriuc C., Ostafie E.
i Pintilie F, n 1965
Prorocu Ioan cu elevii colii

Bereti
nv. Prorocu Ioan (centru) cu colegii c. Hneti i

autoritile n 1955
Educ. Savu (Brsan) Domnica (dreapta sus)
nv. Prorocu Ecaterina cu clasa
nv. Prorocu Ioan n 1974
Prof. Iordache Maria
Hruc G., Popovici E., Popovici M., Manolache E. i

Blanaru E., cadre didactice la c. Hneti Vale, 1979
Prof. Chiu Ioan (stnga) i nv. Chiu Margareta

(dreapta) n 1955 i fiul Eleodor-Ioan n 1975
Formaia de ciui a c. Hneti n 1987,

instructor prof. Chiu Ioan
Formaia de ciui Hneti la Festivalul datinilor de la

Suceava n anul 2005
Educ. Manolache Elena cu copiii grdiniei n 1982
Hruc G., Popovici M., Manolache E., Tipa M., i

Ni N. cu copiii c. Hneti Vale n 1982
Educ. Irimescu E. cu copiii grdiniei n 1977
Educ. Irimescu E. cu copiii grdiniei n 1979
Educ. Croitoru (Adam)

Lenua
Educ. Ni (Ichim) Niculina
Profesor Schipor Mihai cu clasa a X-a

la coala Hneti n anul 1987
Profesor Mititiuc Dumitru cu elevii n 1988
Educ. Luca Paulina (dreapta sus) cu colegele i copiii

Grdiniei Hneti Deal
Cadrele didactice ale c. Hneti Vale cu copiii n 1982
Educ. Rznicu Eugenia
Educ. Prscu Violeta
nv. Tanas Dumitru cu elevii cl. I la c. Bereti 1976
Educ. Savu Domnica cu copii grdiniei n 1962
nv. Tanas Miletina cu elevii c. Bereti n 1978
Educ. Ni Niculina cu copii Grdiniei Hneti Vale
Educ. Rznicu Eugenia cu copiii Grdiniei Bereti
Savu Domnica, educ. la

Grdinia Hneti
Prof Toma Maria i

Mihail, cu fiul Ovidiu
n 1986
Prof. Toma Maria, Mititiuc Dumitru, Rou Maria, Chiu

Ioan, Petriuc Viorica i Ioni Lucian
nv.. Popovici Mihail, Popovici Ecaterina, Chiu Margareta,

prof. Chiu Ioan i colegii de la coala Hneti
Mo Crciun la grdini n 1988
nvtoarea Murarau Liliana cu elevii n anul 1996
nvtoarea Murarau Liliana cu elevii n anul 1992
nvarea dansurilor populare la coala Bereti
nvtoa Cobzaru Oltea cu elevii colii Bereti n 1976
nvtoarea Cobzaru Oltea cu elevii. ntlnire cu un

veteran de rzboi
nvtoarea Murarau Liliana cu elevii
Jtaru Dan i Doina, Schipor Mihai i Aurica, Toma

Maria i Bodnar Ecaterina cu elevii la Cheile Bicazului
Prof. Jtaru Doina cu elevele clasei a X-a n 1983
Prof. Jtaru Dan-Dumitru cu elevii
nv. Zugravu Gheorghe (stnga), Pr. Iacov Vasile

Prof.
Poenaru
Aristide
cu MihaiVestimentaia
(mijloc)
i nv.
Halunga
(dreapta), cu ciuilor
copiii
elevii colii Bereti
ndrgit nc din
anii grdiniei
Prof. Toma Maria

Prof. Toma Ovidiu
Prof. Mititiuc Dumitru cu elevii
Prof. Ioni Lucian
nv. Ioni Elena
Educ. Vremescu Melania
Prof. Asvoaie
Andrei-Sergiu
nv. Murrau Liliana
nv. Cobzaru Oltea
nv. Magazin Geta
Cobzaru Viorel
viceprimar 2004-2008
nv. Pnzaru Dumitru
nv. Tanas Dumitru
Muraru Cristina secretar
nv. Popovici Irina
Prof. dr. Murariu Iulia
Prof. Atomulesei Elena
Prof. Petru Rodica
nv. Sfichi Nicoleta
nv. Motrescu Daniela
nv. Lupacu Sabina
nv. Blnaru Sorina-Elena
Prof. Solcan Mirela
Educ. Andrie Roxana
Prof. Schipor Aurica, Asvoaie

Sergiu, Olaru Dorin i elevii
cl. a VIII-a
Educ. Andrie Roxana cu copiii
Educ. Prscu Violeta i Vremescu Melania cu copiii

Grdiniei Hneti Deal
Educ. Murariu Irina-Simona cu copiii
Educ. Prscu Violeta cu copiii
Educ. Vremescu Melania cu copiii
Localul colii Hneti Vale
Sediul Bncii Capital, filiala Hneti
Sediul colii Hneti Deal construit n 1976
Sediul colii Hneti Deal construit n 1952
nv. Kramar Simona-Silvia cu copiii
nv. Grosu Larisa-Mihaela cu copiii
nv. Murrau Liliana cu copiii
nv. Popovici Irina cu copiii
nv. Sfichi Nicoleta cu copiii
nv. Nichifor Dumitria-Emanuela cu copiii
nv. Lupacu Sabina cu copiii
nv. Motrescu Daniela cu copiii
nv. Blnaru Sorina-Elena cu copiii
nv. Pnzaru Dumitru cu copiii
nv. Tanas Dumitru cu copiii
Educ. Filip Monica cu copiii
nv. Tanas Militina cu copiii
Localul colii Bereti
Prof. Brezan Simona
Prof. Colbu Iuliana
Prof. Asvoaie
Cristina-Mihaela
nv. Grosu Larisa-Mihaela
Educ. Cucureanu Anca
Prof. Schipor Aurica
Prof. Asvoaie Cristina-Mihaela cu copiii
Prof. Brezan Simona cu copiii
Educ. Cucureanu Anca cu copiii
nv. Cobzaru Oltea cu copiii
Prof. Schipor Aurica cu copiii clasei a VIII-a A
Prof. Rdan Lucian-Nicu cu copiii clasei a VII-a A
Localul Cminului cultural Hneti
Prof. Schipor Mihai
Prof. Schipor Aurica
Prof. Olaru (Schipor) Mihaela
Prof. Olaru Dorin-Valentin
BIBLIOGRAFIE
1. Adniloaie N (2002), nvtorii lumintori ai satelor, 1848-1918, Bucureti.
2. Adniloaie N. (1988), nvmntul primar sucevean n epoca modern, Editura Litera,
Bucureti.
3. Adscliei V. (1972), Folclor din mprejurimile Sucevei. Centrul de ndrumare a creaiei
populare i a micrii artistice de mas, Suceava.
4. Adscliei V. (1987), Istoria unui obicei. Ploguorul, Editura Junimea, Iai.
5. Aga V. (2005), Simbolica biblic i cretin. Dicionar enciclopedic, Arhiepiscopia
Timioarei.
6. Alexianu Al. (1971), Mode i veminte din trecut, volumele 1, 2, Editura Meridiane,
Bucureti.
7. Alinescu Cecilia, Paa Natalia (1915),Vechile drumuri moldoveneti, n Anuarul de geografie
i antropogeografie, 1914-1915, Bucureti.
8. Amzulescu Al. (1974), Cntece btrneti, Editura Minerva, Bucureti.
9. Antologia descntecelor populare romneti, Editura Grai i Suflet - Cultura Naional,
Bucureti, 1998.
10. Antoniu Al. (1890), Porturi populare, Editura Socec et. Co., Bucureti.
11. Anuarele statistice ale Judeului Suceava pe anii 1960, 1971, 1993, 2001, 2005.
12. Anuarele statistice ale Romniei pe anii 1937, 1938,1960, 1971,1993,2001,2005.
13. Anuarul demografic al R.S. Romnia, 1974.
14. Apvloaie M. (1965), Contribuii la studiul geografic al aezrilor rurale din Moldova, n
Analele tiinifice ale Universitii Al. I Cuza, Iai, G.G.-XI.
15. Apvloaie M., Chiriac D., Lupu N. (1974), Aezrile rurale cu industrie din Moldova, n
Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza, Iai, geologie-geografie, XX.
16. Apvloaie M., Chiriac D., Lupu N. (1977), Aezrile rurale cu industrie din RSR, n Analele
tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza, lai, XXIII, Secia II.
17. Apvloaie M., Chiriac D., Lupu N.(1970), Cteva observaii geografico-economice
referitoare la populaia i aezrile rurale din Judeul Suceava, n Analele tiinifice ale
Universitii Al. I. Cuza Iai, seria nou, secia II, tom XVI.
18. Arta popular n RPR, Port, esturi, custuri, Bucureti, 1957.
19. Arta popular romneasc, Bucureti, 1969.
20. Atanasiu I. (1903), Monografia Comunei Hnti, Dorohoi.
21. Atlasul Moldovei, scara 1:50.000,1897-1898, Institutul Geografic al Armatei.
22. Avramescu El, Florescu FI. (1959), Broderiile la romni, Editura de Stat Didactic i
Pedagogic, Bucureti.
23. Baciu Gh. (1978), Jocuri populare din nordul Moldovei, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti.
24. Bal G. (1925), Bisericile lui tefan cel Mare, n BCMI, XVI, Bucureti.
25. Bal G. (1928), Bisericile i mnstirile moldoveneti din veacul al XVI -lea (1527-1582), n
BCMI, XXI, Bucureti.
26. Bal G. (1933), Bisericile i mnstirile moldoveneti din veacurile XVII-XVIII, Bucureti.
27. Bal T. (1977), Satul din Pmnt, Editura Eminescu, Bucureti.
28. Barbu D. i colab. (2004), Firea romnilor, Editura. Nemira, Bucureti.
29. Barto G. (1971), Vechimea albinritului n rile Romne n Epoca Feudal,
30. Batariuc Paraschiva-Victoria (1996), Meteugurile n Suceava medieval (sec. XIV-XVII),
n Suceava 1995-1996.
31. Bbu Gh. (1998), Pelerinul romn, Editura Mnstirii Portria.
32. Bcnaru I. i colab., Contribuii la cunoaterea clasificrii funcionale a aezrilor rurale din
RSR, n Probleme de geografie, X, Bucureti.
33. Bcuanu V., Barbu N., Pantazic Maria, Ungureanu Al., Chiriac D. (1980), Podiul
Moldovei. Natur, om, economie, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti.
34. Bcescu M.C. (1961), Psrile n nomenclatura i viaa poporului romn, Editura Academiei
RPR, Bucureti.
35. Bdru G. (1981), Organizarea i coninutul nvmntului public din Moldova ntre anii
1832 i 1848, n Analele Institutului de Istorie i Arheologie A.D. Xenopol, XVIII, Iai.
36. Bican V. (1971), Documente cartografice din secolul al XVII-lea asupra Moldovei, n Analele
tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza, Seria G.G., II, G., XVIII.
37. Bneanu T. (1975), Arta popular bucovinean, Suceava.
38. Brsnescu t., Brsnescu Florela (1978), Educaia, nvmntul, gndirea pedagogic din
Romnia, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti.
39. Brsan I. (...), Monografia Judeului Dorohoi, n manuscris la B.A.I.A. Dorohoi.
40. Boldur Alexandru V. (1964), Biserica n timpul lui tefan cel Mare, n BOR, LXXXII, 1964,
numrul 7-8.
41. Bolacov-Ghimpu Al. (1979), Cronica rii Moldovei pn la ntemeiere (secolul IV-XIV),
Editura Litera, Bucureti.
42. Bordeianu M., Vladcovschi P. (1979), nvmntul romnesc n date, Editura Junimea, Iai.
43. Boroianu D. (1893), Istoria bisericii cretine de la nceputurile ei pn n zilele noastre,
Bucureti.
44. Bratiloveanu Gh., Spnu M. (1985), Monumente de arhitectur n lemn din inutul Sucevei,
Bucureti.
45. Bucovina n primele descrieri geografice, istorice, economice i demografice, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 1998.
46. Buhociu O. (1979), Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Editura Minerva
Bucureti.
47. Buletinul demografic al Romniei, 1933-1939.
48. Burac C. (2004), Aezrile rii Moldovei din epoca lui tefan cel Mare, Editura
Ministerului Administraiei i Internelor, Bucureti.
49. Burada T. (2006), Datinile poporului roman la nmormntri, Editura Saeculum, Bucureti.
50. Busuioc Elena (1975), Ceramica de uz nesmluit din Moldova (secolul XIV-XVI),
Bucureti.
51. Butur V. (1978), Etnografia poporului romn. Cultura material, Editura Dacia,
Cluj-Napoca.
52. Butur V. (1992), Cultura spiritual romneasc, Editura Minerva, Bucureti.
53. Buzatu Gh., Chirioiu M. (1998), Agresiunea comunismului n Romnia, volumele I i II,
Editura Paideia, Bucureti.
54. Calendarul Ion Creang, VII i VIII, 1914.
55. Candrea LA. (1944), Folclorul medical romn comparat. Privire general. Medicina magic,
Bucureti.
56. Cantemir D. (1973), Descrierea Moldovei, Editura Academiei RSR, Bucureti.
57. Capesius R. (1974), Mobilierul rnesc romnesc, Cluj.
58. Caraman P. (1983), Datina colindatului la romni, slavi i la alte popoare, Editura Minerva.
59. Catagrafia inuturilor Moldovei din 1819-1820, Manuscris la Arhiva Iai, fd. Vistieria
Moldovei, numrul 166.
60. Cltori strini despre rile Romne, volumele I-VIII, Editura tiinific, Bucureti, 19671980.
61. Crstean S. (1984), Balada n folclorul Moldovei de Nord, Editura Minerva, Bucureti.
62. Cercetri Istorice, vol.14-15, 1983-1984, Muzeul de Istorie Iai.
63. Cernat P., Manolescu L, Mitchievici A., Stanomir I. (2004), O lume disprut, Editura
Polirom, Iai.
64. Chelcea I (1971), Albinritul n Moldova, n Studii i cercetri. Muzeul satului, Bucureti.
65. Chiper Niculina (2006), Reprezentri ale destinului n folcorul romnesc, Editura Saeculum,
Bucureti.
66. Chiriac D. (1971), Cteva aspecte geografico-economice referitoare la evoluia populaiei i
vetrelor aezrilor rurale din Moldova (secolul XIX-XX), n Analele tiinifice ale
Universitii Al. I. Cuza, Iai, G.G., XVII.
67. Cihodaru C. (1956), Contribuii la cunoaterea obtii rneti n Moldova,n Studiii
cercetri tiinifice, Istorie, an VII, fascicolul 1.
68. Cihodaru C. (1963), Consideraii asupra populaiei Moldovei n secolul X-XIII n Studii i
cercetri tiinifice, Istorie, XIV, Iai.
69. Ciocoiu C. (...), Monografia Judeului Dorohoi.
70. Ciocoiu C. (1905), Monografia bisericilor parohiale i filiale din Judeul Dorohoiu.
71. Ciocoiu C. (1904), Locurile istorice din Judeul Dorohoi care amintesc numele tefan cel
Mare, domnitorul Moldovei cu un tablou de monastirile i bisericile fondate de numitul
voievod, Dorohoi.
72. Ciornei A. (2000), La izvor de joc i cnt, Editura Muatinii, Suceava.
73. Ciornei A., Drguanul I. (2001), Venii de v veselii! Antologie a folclorului obtesc de
iarn, Suceava.
74. Ciornei A., Rdanu M. (1981), Jocuri populare bucovinene, Suceava.
75. Ciubotaru Silvia (1984), Strigturi din Moldova, Iai.
76. Ciubotaru Silvia (2000), Nunta n Moldova, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai.
77. Ciubotaru t. (1987), Pagini din istoria nvmntului botonean, 1759-1984, Editura
Litera, Bucureti.
78. Ciubotaru t. (2001), Istoria Bisericii Ortodoxe Botonene, Editura Axa, Botoani.
79. Ciurea D. (1965), Organizarea administrativ a Statului feudal Moldova (secolul
XIV-XVIII), n Analele Instutului de Istorie i Arheologie Iai, II.
80. Ciurea D. (1970), Noi contribuii privind oraele i trgurile din Moldova n secolul
XIV-XIX, n Analele Institutul de Istorie i Arheologie Iai, VII, 1970.
81. Ciurea D. (1977), Evoluia aezrilor i a populaiei rurale din Moldova n secolul
XVII-XVIII, n Analele Instutului de Istorie i Arheologie A.D. Xenopol, numrul 15,
1997.
82. Ciurea D. (1980), Evoluia i rolul politic al clasei dominante din Moldova n secolul
XV-XVII, n Analele Instutului de Istorie i Arheologie A.D. Xenopol, Iai, XVI, 1980.
83. Ciurea V. (...), Vechiul inut al Sucevei.
84. Codrescu Th. (1862-1889), Uricariul, volumele VII, VIII, XV.
85. Codrul Cosminului, Analele tiinifice de Istorie, nr. 16-17, 2000-2001, p. 67-68, Suceava
86. Cojocaru N. (...) , Selitile moldoveneti n epoca voievodal, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei.
87. Cojocaru N. (1983), Casa veche de lemn din Bucovina. Arhitectura popular, Bucureti.
88. Cojocaru N. (1984), Cntece, obiceiuri i tradiii populare romneti. Folclor din Moldova,
V, Editura Minerva, Bucureti.
89. Cojocaru N. (1991), Colinde din popor, Editura Baltagul, Suceava.
90. Comarnescu P. (1961), ndreptar artistic al monumentelor din nordul Moldovei (arhitectura i
frescele din secolul XV-XVI), Bucureti.
91. Constantinescu D. (1968), tiri despre vechi biserici de lemn din Moldova, n Mitropolia
Moldovei i Sucevei, numrul 9-10, 1968.
92. Constantinescu N.A. (1963), Dicionar onomastic romnesc, Editura Academiei RPR,
Bucureti.
93. Constantinescu NA. (1935), Planul unei monografii de istorie local pentru sate, Bucureti.
94. Constantinescu R. (1973), Note privind istoria Bisericii romne n secolul XIII-XVI, Studii
i materiale de istorie medie, VI, 1973.
95. Cordovan N., Grmad I (1962), Despre gospodria feudal din Moldova n prima jumtate a
secolului XVIII, n Studii i materiale de istorie medie, volumul V.
96. Corfus I. (1975), nsemnri de demult, Editura Junimea, Iai.

97. Corfus I. (1982), Agricultura n rile Romne (1848-1964). Istorie agrar comparat,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti.
98. Costache-Ginariu Elena (1936), Monografia Comunei Burdujeni, plasa Bosancea, Judeul
Suceava, Bucureti.
99. Costchel V., Panaitescu P.P. (1957), Viaa feudal n ara Romnesc i Moldova (secolele
XIV-XVII), Editura tiinific, Bucureti.
100. Costchescu M. (1940), Sate moldoveneti n veacul al XV -lea, n Cuget Moldovenesc, IX,
1940, numrul 4-5.
101. Crciuna Suceveanul I (1965), Vechea pictur bisericeasc din Moldova, (veacurile
XV-XVII), n Mitropolia Moldovei i Sucevei numrul 9-10,1965.
102. Crciuna Suceveanul I. (1969), Bisericile cu pictur exterioar din Moldova, n Mitropolia
Moldovei i Sucevei, numerele 7-9 i 10-12, 1969.
103. Criniceanu N. (1895), Igiena ranului romn. Locuina, mbrcmintea, alimentaia n
diferire regiuni ale rii i n diferite timpuri ale anului, Bucureti.
104. Cristache-Panait I., Elian T. (1969), Bisericile de lemn din Moldova, n Mitropolia Moldovei
i Sucevei, an XLV, numrul 7-9,1969.
105. Cronica Cercetrilor Arheologice din Romnia. Campaniile din 2001 i 2004.
106. Cronica coalei Bereti-Hneti, manuscris, 1947, arhiva colii Bereti.
107. Cucu V. (1981), Geografia populaiei i aezrilor umane, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti.
108. Cucu V. Bcnaru I (1972), Geografia satului romnesc, n Sociologie geografic, Col.
Sociologia militans, volumul V, Editura tiinific, Bucureti.
109. Cucu V., Emandi Em. I (1981), Geografia istoric a nordului Moldovei n lumina izvoarelor
cartografice, (secolul al XVIII-lea), n Revista Muzeelor, numrul 10,1981.
110. Cuparencu-enea Elena (1939), Custuri romneti, Editura Cartea Romn, Bucureti.
111. Cusiac D. (1991), Zona Etnografic Siret, Grupul editorial Crai Nou-Muatinii-Bucovina
viitoare, Suceava.
112. Date monografice cu privire la Biserica cu hramul Dumineca tuturor Sfinilor din Hneti,
monument istoric numrul 3079, manuscris redactat de Preotul paroh Miron Nicolae
n 1979.
113. Datini de Crciun i Anul Nou, Casa Editorial Regina, Iai, 1996.
114. Demciuc V. (1987), Raporturi i influene politice i spirituale n Moldova (sfritul secolului
XIV-nceputul secolului XV), n Suceava: Anuarul Muzeului Judeean, XIII-XIV,
1986-1987.
115. Diamandi SI. (1956), O gospodrie moiereasc din Moldova n prima jumtate a secolului
XIX, n Studii, IX, 1956, numrul 2-3.
116. Dicionarul Statistic al Romniei, ntocmit pe baza rezultatelor definitive ale recensmntului
general al populaiei din 19 decembrie 1912, volumele I, II, Bucureti, 1914-1915.
117. Dimitrescu Al. Gh. (1909), Desimea populaiei n Moldova dup inuturi naturale, Editura
Alber Baer, Bucureti.
118. Dimitriev P. (1973), Populaia Moldovei dup materialele recensmintelor din anii 1772,
1773, 1774 i 1803, Editura tiina, Chiinu.
119. Direcia Topografic Militar, Ortofotoplanuri (2005, zona Hneti).
120. Direcia Topografic Militar. Hri topografice. Foile Hneti, Adncat, Bucecea i
Siminicea, Scara 1:50.000 i 1:25.000, Ediie 1973,1983, 1986.
121. Djuvara N. (2007), ntre Orient i Occident. rile Romne la nceputul epocii moderne,
Editura Humanitas, Bucureti.
122. Doag Aurelia (1978), Custuri romneti, Editura Ion Creang, Bucureti.
123. Dobrincu D., Iordachi C. (2005), rnimea i puterea. Procesul de colectivizare a
agriculturii n Romnia (1949-1962), Editura Polirom, Bucureti.
124. Documente din arhiva Bncii Capital Hneti.
125. Documente din arhiva personal a preotului Miron Nicolae.

126. Documente din arhiva personal a proprietarului moiei Hneti, Al. P. Tileman Pruncul.
127. Documente din arhiva Primriei Hneti.
128. Documente din arhivele bisericilor din Hneti i Bereti.
129. Documente din arhivele colilor din Hneti i Bereti.
130. Documente privind Istoria Romniei ntre anii 1918, 1944, Bucureti, 1995.
131. Documente privind Istoria Romniei, A. Moldova, veacul XIV-XV, vol. I (1384-1475),
veacul XV, vol. II (1476-1500), veacul XVI, vol. II (1551-1570), veacul XVII, vol. III
(1606-1610), vol. IV (1621-1625), Editura Academiei Bucureti, 1951-1957.
132. Dogaru Mria (1994), Heraldica Romniei, Bucureti.
133. Drguanul I. (2005), Datina, Biblia romnilor, Grupul editorial Ion Grmad, Suceava.
134. Drgu V. (1976), Dicionar enciclopedic de art medieval romneasc, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti.
135. Drumuri i ocupaii vechi n rile romneti, n Buletinul Societii Regale Romne de
geografie, LVII, 1938.
136. Drumurile noastre n ultima sut de ani (1831-1929), Bucureti, 1929.
137. Dumea Emil (2006), Istoria Bisericii Catolice din Moldova, Editura Sapenia, Iai.
138. Dunre N. (1985), Broderia popular romneasc, Editura Meridiane, Bucureti.
139. Eliade Eugenia, Toma M. (1977), Ciuperci. Mic atlas, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti.
140. Eliade M. (1970), De la Yamolxis la Gengis-Khan, Paris.
141. Emandi Em. I., erban C. (1983), Contribuii de geografie istoric la cunoaterea
fenomenului demografic din nord-vestul Moldovei la sfritul secolului al XVIII -lea, n
Anuarul Muzeului Judeului Suceava, X, 1983.
142. Enciclopedia geografic a Romniei (1982), Editura tiinfic i Enciclopedic, Bucureti.
143. Enescu N.C. (1969), ntregiri la istoria Bisericei moldovene, pn la tefan cel Mare, din
mrturii noi, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLV, 1969, numrul 56, mai-iunie.
144. Evoluia numrului populaiei pe teritoriul Romniei, n Natura, geografie-geologie, II
(XXII), 3 (1970, b).
145. Evoluia tipurilor de agricultur din Romnia, n Natura, geografie-geologie, XVIII,... 1966.
146. Evoluia rnimii n sec. XIII-XX, n Memorii, secia tiinific, Istorie, Seria IV, 1, Editura
Academiei Bucureti.
147. Evseev I. (1998), Dicionar de magie, demonologie i mitologie romnesc, Editura
Amarcard, Timioara.
148. Filipescu C. (1940), Evoluia agriculturii romneti. Studiu de politic agrar, Bucureti.
149. Filipescu-Dubu N. (1891), Dicionar geografic al Judeului Dorohoiu, Tipografia Petru C.
Popovici, Iai, FAS Botoani.
150. Florea-Marian S. (1893), Vrji, farmece i desfaceri, Bucureti.
151. Florea-Marian S. (1899), Srbtorile la romni. Studiu etnografic, volumul II, Bucureti.
152. Florea-Marian S. (1910), Srbtorile de var la romni. Studiu etnografic, Bucureti.
153. Florea-Marian S. (1995), nmormntarea la romni. Studiu etnografic, Bucureti.
154. Florea-Marian S. (1995), Naterea la romni. Studiu etnografic, Bucureti.
155. Florea-Marian S. (1995), Nunta la romni. Studiu istorico-etnografic comparativ, Bucureti.
156. Florea-Marian S., Pamfile T., Lupescu M. (2002), Cromatica poporului romn, Editura
Saeculum, Bucureti.
157. Florescu Al. I. (1976), Civilizaia lemnului, Bucureti.
158. Florescu F. (1956), Portul popular din Moldova de Nord, ESPLA, Bucureti.
159. Florescu F. (1957), Broderiile la romni, n SCIA, numrul 3-4, Bucureti.
160. Florescu F. (1959), Geneza costumului popular romnesc, n SCIA, VI, 1, Bucureti.
161. Florescu-Bobu Fl. (1957), Opincile la romni, Bucureti.
162. Fochi A. (1976), Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX -lea, Editura
Minerva, Bucureti.
163. Foca M. (1969), Arta popular romneasc, Editura Academiei, Bucureti.

164. Folclor din ara Fagilor, Editura Hyperion, Chiinu, 1993.
165. Formagiu Hedvig Maria (1974), Portul popular din Romnia, Bucureti.
166. Fotea M. (1969), Revista de folclor Tudor Pamfile, Dorohoi, 1923-1928, n Universitatea Al.
I. Cuza Iai, Institutul Pedagogic de 3 ani, Comunicri tiinifice, Iai, 1969.
167. Fotea M. (1987), Simeon Florea Marian-folclorist i etnograf, Editura Minerva, Bucureti.
168. Frunzescu D. (1872), Dictionaru Topograficu i Statisticu al Romniei, Bucureti.
169. Geografia Romniei, vol. II-1984, vol. IV-1992, Editura Academiei RSR, Bucureti.
170. Georgescu D.C. (1937), Populaia satelor romneti, n Sociologie romneasc, an II, 1937,
numrul 2-3.
171. Gheorghiu T.O. (1985), Arhitectura medieval de grnare din Romnia, Editura Tehnic,
Bucureti.
172. Gherman T. (1928), Meteorologie popular, Blaj.
173. Ghinoiu I. (1988), Vrstele timpului, Editura Meridiane, Bucureti.
174. Ghinoiu I. (1997), Obiceiuri populare de peste an, Dicionar, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti.
175. Giosu Veronica (1972), Mobilitatea teritorial a populaiei Romniei n Analele tiinifice ale
Universitii Al. I. Cuza, Iai, Geografie, XVIII, S II, Iai.
176. Giurc Gh. (2004), Istoria nvmntului din Suceava, Suceava.
177. Giurc Gh. (2006), coala din Adncat. Studiu monografic, Editura Princeps, Iai.
178. Giurc Gh. (2009), n spiritul tradiiei (cronica monografiei Hneti vatr de istorie ), n
ziarul Crai Nou, nr. 4953, din 30 ianuarie 2009, p. 5.
179. Giurescu C. (1957), Principatele romne. Harta Moldovei la 1771.
180. Giurescu CC. (1964), Istoria pescuitului i a pisciculturii n Romnia, I, Bucureti.
181. Giurescu CC. (1973), Contribuii la istoria tiinei i tehnicii romneti n secolul XVnceputul secolului XIX, Bucureti.
182. Giurescu Dinu C. (...), Atlas istoric. Reproduceri de hri originale, Editura Sigma Bucureti.
183. Giurescu Dinu C. (1994), Distrugerea trecutului Romniei, Editura Museion, Bucureti.
184. Giurescu CC. (1957), Principatele Romne la nceputul secolului XIX. Constatri istorice,
geografice, economice i statistice pe temeiul hrii ruse din 1835, Editura tiinific
Bucureti.
185. Gona Al. (1986), Satul n Moldova medieval, Editura tiinific, Bucureti.
186. Gona Al. I. (1958), Mitropolia i episcopiile ortodoxe moldoveneti n secolul al XV-lea, n
Mitropolia Moldovei i Sucevei 1958, numrul 1 2.
187. Gona Al. I. (1980), Femeia i drepturile ei la motenire n Moldova dup obiceiul
pmntului n Analele Institutului de Istorie i Arheologie A.D. Xenopol Iai, XVII,
1980.
188. Gora I.V. (1975), nvmntul romnesc din inutul Sucevei, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti.
189. Gorovei A. (1898), Cimiliturile romnilor....
190. Gorovei A. (1915), Credine i superstiii ale poporului romn.
191. Gorovei A. (1931), Descntecele romnilor. Studiu de folclor, Bucureti.
192. Gorovei A. (1943), Meteugul vpsitului cu buruieni, Editura Cartea Romneasc Bucureti.
193. Gorovei t. S. (1993), ntemeierea Mitropoliei Moldovei n contextul relaiilor moldobizantine, n Teologie i via, serie nou, Mitropolia Moldovei i Bucovinei, Iai, III,
1993, numrul 8-10.
194. Grigora N i Caprou I. (1968), Bisericile i mnstirile vechi din Moldova pn la mijlocul
secolului al XV-lea, Editura Meridiane, Bucureti.
195. Grigora N. (1947), Primele mnstiri i biserici moldoveneti n Studii i cercetri istorice,
XX, 1947, volumul III.
196. Grigora N. (1960), Colonitii sai stabilii n Moldova, n Studii i Cercetri tiinifice Iai
Istorie, II, 1960, I.
197. Grigora N. (1978), ara Romneasc a Moldovei de la ntemeierea statului pn la tefan

cel Mare, Editura Junimea, Iai.
198. Gromovnicul, 1991.
199. Gusti D. (1938), Starea de azi a satului romnesc n Sociologie Romneasc, an III, numrul
1-3,1938.
200. Halunga M. (1992), Contribuia preoilor Halunga n cadrul nvmntului bisericesc i laic
din Moldova n prima jumtate a secolului al XIX-lea, n BOR, ianuarie-martie, 1992.
201. Halunga M. (1993), Genovezi n Moldova lui tefan cel Mare i destinul lor, n Magazin
istoric, XXVII, 1993, numrul 4, aprilie.
202. Harta pdurilor pe categorii de proprietari ntocmit de Serviciul Silvic al Statului, Regatul
Romniei, Scara 1:200.000, Bucureti, 1900.
203. Hadeu B.P. (1878), Obiceiele juridice ala poporului romn, Bucureti.
204. Hodoroab N. (1935), Autobiografie, Tipografia concesionar Alexandru A. Terek, Iai.
205. Horia O. (1976), Meteugurile artistice tradiionale din Romnia, Bucureti.
206. Iancu V. (2000), Istoria pierdut a Romniei postdecembriste, Editura Maina de scris,
Bucureti.
207. Ichim D. (2000), Bisericile de lemn din Basarabia i Bucovina de Nord, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti.
208. Ignat M (1981), Contribuii la cunoaterea Epocii Bronzului i a Hallstatt-ului timpuriu n
judeul Suceava, n Traco-Dacica, 1981, tom II, p. 133-146.
209. Ignat M. (1976), Dcouvertes de Hallstatt thrace dans le dpartement de Suceava, n
Traco-Dacica, nr. 1, 1976, p. 104-105.
210. Indicatorul localitilor din Romnia. Datele recensmntului general din 6 aprilie 1941,
Bucureti, 1943.
211. Indicatorul statistic al satelor si unitilor administrative din Romnia, cuprinznd rezultatele
recensmntului general al populaiei din 29 decembrie 1930, Bucureti 1932.
212. Ionescu de la Brad I. (1866), Agricultura romn din Judeul Dorohoi, Bucureti.
213. Ionescu G. (1963), Istoria arhitecturii n Romnia, 1965, volumele I, II, Bucureti.
214. Ionescu G. (1971), Arhitectura popular n Romnia, Bucureti.
215. Ione Eugenia (1923), Izvoade de custuri romneti, Editura Ostaul Romn, Cernui.
216. Iordache Gh. (1996), Ocupaii tradiionale pe teritoriul Romniei, Editura Academiei
Romne, vol. I-IV, Bucureti.
217. Iordan I., Gtescu P., Oancea D.I. (1974), Indicatorul localitilor din Romnia, Editura
Academiei R.S.R., Bucureti.
218. Iorga N. (1905,1908), Inscripii din Bisericile Romniei, volumul I, 1905, volumul II, 1908,
(formeaz volumul 15 din Studii i documente cu privire la Istoria Romnilor).
219. Iorga N. (1908), Studii i documente cu privire la Istoria Romnilor. Constatri istorice cu
privire la viaa agrar a romnilor.
220. Iorga N. (1908,1909), Istoria bisericii romneti, volumele 1 i 2.
221. Iorga N. (1910), Viaa femeilor n trecutul romnesc, Vlenii de Munte.
222. Iorga N. (1920), Drumuri vechi, Bucureti.
223. Iorga N. (1927), O gospodrie moldoveneasc la 1777, n Memoriile Seciei Istorice, seria
III, tom VIII, 1927.
224. Iorga N. (1928), Istoria nvmntului romnesc, Editura Casa coalelor, Bucureti.
225. Iorga N. (1981), Istoria Romnilor prin cltori, Editura Eminescu, Bucureti.
226. Iorga N. (1982), Opere economice, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti.
227. Irimescu G. (1987), Contribuii la cunoaterea situaiei administrative, economice i
demografice a inutului Suceava pn la mijlocul secolului XIX, n AMJ Suceava, XIIIXIV, 1986-1987.
228. Istoria nvmntului din Romnia, volumul I, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti.
229. Istoria Romniei n date, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972.
230. Istoria romnilor (2001-2003), volumul IV-VIII, Editura Enciclopedic, Bucureti.
231. Istoricul colii Bereti, Comuna Adncat, manuscris ntocmit n 1984, de prof. Ionesi
Eugenia, cu completri ulterioare ale nvtorului Cobzaru Oltea, (Arhiva colii
Bereti).
232. Istrati C. (1879), Despre locuina ranului, n Jurnalul Societii tiinelor Medicale din
Bucureti, an I, 19,1879.
233. Istrati C. (1972), Aspecte ale agriculturii ntr-o gospodrie boiereasc din Moldova la
mijlocul secolului XVIII, Iai, 1972.
234. Istrati C. (1979), Condica visteriei Moldovei din anul 1816, n Analele Institutului de Istorie
i Arheologie Iai, Supliment 1,1979.
235. Istrati C. (1987), Statistici administrative i fiscale privind populaia Moldovei ntre
1808-1812, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie, Iai, numrul 1, XXIV, 1987.
236. Istrati C. (1988) , Statistici ecleziastice efectuate n Moldova ntre 1808-1812, n Analele
Institutului de Istorie i Arheologie, Iai, numrul 1, XXV, 1988.
237. n Terra Nostra, II, Bucureti.
238. Jula N., Mnstireanu V. (1968), Tradiii i obiceiuri romneti. Anul Nou n Moldova i
Bucovina, Editura pentru literatur, Bucureti.
239. Lahovari G.I. (1898-1902), Marele dicionar geografic al Romniei, volumele 1-5, Bucureti.
240. Lapedatu Al. (1912), Cercetri istorice cu privire la meterii bisericilor moldovene din
secolul XVI, n BCMI, V, 1912.
241. Laszlo A. (1994), nceputurile Epocii Fierului la est de Carpai, Culturile Gava-Holihrady i
Corleni-Chiinu pe teritoriul Moldovei, Buc., p. 174, nr. 107.
242. Lazr M. (....) , Cltori strini despre creterea animalelor n Moldova n secolul XVIXVIII.
243. Lazr M. (1981), Creterea animalelor n Moldova n secolul XVII-XVIII, n viziunea
cronicarilor, n Terra Nostra, IV, 1981.
244. Lecca O.G. (1937), Dicionar Istoric, arheologic i geografic al Romniei, Editura Universul,
Bucureti.
245. Leonescu N.V. (1887), Starea ranului romn, Iai.
246. Liiceanu Aurora (2000), Nici alb, nici negru. Radiografia unui sat romnesc, 1948-1998,
Editura Nemira, Bucureti.
247. Liiceanu G. (1996), Apel ctre lichele, Editura Humanitas, Bucureti.
248. Lucrrile statistice ale Moldovei (1862), Populaiunea pe 1859 i 1860, II, Iai.
249. Lungu V. (1943), inuturile Moldovei pn la 1711, i administrarea lor n Cercetri Istorice,
XVII, 1943.
250. Manolescu N. (1895), Igiena ranului. Locuina, iluminatul i nclzitul ei. mbrcmintea,
nclmintea. Alimentaia ranului n deosebitele epoci ale anului pe regiuni.
251. Marinescu Marina (1975), Arta popular romneasc. esturi decorative, Editura Dacia
Cluj Napoca.
252. Matei D. Vlad (1973), Colonizarea rural n Tara Romneasc i Moldova
(secolul XV-XVIII).
253. Metu t. (1971), Emigrri romneti din Transilvania n secolul XII-XX, Editura tiinific,
Bucureti.
254. Miclea I. (1976), Dulce Bucovin, Editura Sport-Turism, Bucureti.
255. Miclescu-Prjescu I.C. (1996), Despre unii dregtori moldoveni din veacurile XV-XVII i
despre neamurile lor, n Arhiva Genealogic, Iai, 1996, III, numrul 1-2.
256. Mihailovici Paul (1933), Opt documente moldoveneti dinainte de tefan cel Mare n
Cercetri Istorice, VIII-IX, 1932-1933, numrul 1.
257. Mihil G. (1974), Dicionar al limbii romne vechi (sfritul secolul al X-lea-nceputul
secolului al XVI-lea, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti.
258. Mihordea V. (1968), Relaiile agrare din secolul al XVIII-lea n Moldova, Editura Academiei
RSR, Bucureti.
259. Mironescu V. (1908), Mnstirile i bisericile ntemeiate de tefan cel Mare. Cercetate i
rnduite cronologic, Cernui.
260. Moisescu Gh. I. (1942), Catolicismul n Moldova pn la sfritul veacului al XIV-lea.
261. Monografia Comunei Hneti, 1922-1923, manuscris cu completri ulterioare din
1928,1932,1933.
262. Monografia Comunei Hneti, Raionul Botoani, manuscris din 1953, Arhiva colii Bereti.
263. Monografia Satului Bereti, comuna Hneti, manuscris din 1953, Arhiva colii Bereti.
264. Monografia colii din satul Bereti, comuna Hneti, raionul Suceava, manuscris din 1959,
Arhiva colii Bereti.
265. Monoranu O., Emandi E.I. (1980), Aspecte ale economiei agricole medievale n aezrile din
Podiul Sucevei (secolul XIV-XVI) n Anuarul Muzeului Judeului Suceava, VI-VII,
1979-1980.
266. Monumente istorice bisericeti din Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1974.
267. Motrici M. (2001), Bucovina, icoan spre cer, Editura Muatinii, Suceava.
268. Nagler T. (1981), Aezarea sailor n Transilvania, Editura Kriterion, Bucureti.
269. Negreanu C. (1983), Structura proverbelor romneti, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti.
270. Negrui Ecaterina (1981), Situaia demografic a Moldovei n secolul XIX n Revista de
istorie, 1981, XXXIV, numrul 2.
271. Negrui Ecaterina (1984), Satul moldovenesc n prima jumtate a seolului al XIX-lea,
Contribuii demografice, Iai, Universitatea Al. I. Cuza.
272. Netbai (Schipor) Aurica (1981), Comuna Adncat. Studiu geografic.
273. Nicolescu Corina (1970), Istoria costumului de curte n rile Romne, secolul XIV-XVIII,
Editura tiinific, Bucureti.
274. Nicolescu Corina, Jipescu Florentina (1957), Date cu privire la istoria costumului n
Moldova, secolul XV-XVI, n Studii i cercetri de istoria artei, numrul 1-2, 1957.
275. Nicolescu V., Prichici C. (1963), Cntece i jocuri populare din Moldova, Editura Muzical,
Bucureti.
276. Niculescu Varone G.T., Costache Glnariu-Varone Elena (1979), Dicionarul jocurilor
populare romneti, Editura Litera, Bucureti.
277. Niculescu-Varone G.T. (1934), Portul naional romnesc, I, Editura Universul, Bucureti.
278. Niculescu-Varone G.T. (1937), Costumele naionale din Romnia ntregit, II, Editura
Universul, Bucureti.
279. Niculescu-Varone G.T. (1939), Albume cu modele de custuri romneti, Editura Graiul
Romnesc, Bucureti.
280. Niculic B. (2000-2001), Topoare de piatr aparinnd Epocii Bronzului descoperite pe
teritoriul judeului Suceava, n Codrii Cosminului, nr. 6-7, p. 69.
281. Niculi-Voronca Elena (1998), Datinile i credinele poporului romn adunate i aezate n
ordine mitologic, volumele I i II, Bucureti, Editura Saeculum.
282. Nistoroaia Gh. (1975), tergare populare, Bucureti.
283. Note cu privire la istoricul Bisericii cu hramul Dumineca tuturor Sfinilor din satul
Hneti-Dorohoi. Monument istoric numrul 3079 din Lista oficial, manuscris redactat
n 1966 de preotul paroh Nicolae Miron.
284. Odobescu Al. (1887), Rmie antice din judeul Dorohoi. Raport publicat n Monitorul
Oficial din 13 iulie 1871 i n Scrieri Literare i istorice, Bucureti, 1887, volumul II.
285. Odobescu Al. (1908), Heraldica Naional. Patrupedele androcefale figurate n monumente i
originea lor, n Convorbiri literare, numrul 5, 1908.
286. Olteanu t. (1971), Aspecte ale dezvoltrii agriculturii pe teritoriul Moldovei i rii
Romneti n secolul X-XIV, n Terra Nostra, II, 1971.
287. Olteanu t. (1983), Societatea romneasc la cumpn de milenii (secolul VIII-XI), Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti.
288. Olteanu t., erban C. (1969), Meteugurile din ara Romneasc i Moldova n Evul
Mediu, Editura Academiei RSR Bucureti.
289. Oprescu G. (1922), Arta rneasc la romni, Bucureti.
290. Pahomi M. (1998), Biserici i schituri ortodoxe romneti din inutul Cernui, Editura.
Hurmuzachi, Suceava.
291. Pamfile T. (1805), Pagini vechi de via moldoveneasc....
292. Pamfile T. (1910), Industria casnic la romni, Bucureti.
293. Pamfile T. (1910), Srbtorile de var la romni. Studiu etnografic.
294. Pamfile T. (1913), Agricultura la romni,....
295. Pamfile T. (1914), Srbtorile la romni. Crciunul. Studiu etnografic, Bucureti.
296. Pamfile T., Lupescu M. (2002), Cromatica poporului romn, Editura Saeculum, Bucureti.
297. Pavel Emilia (1976), Portul popular moldovenesc, Editura Junimea, Iai.
298. Pavelescu Gh. (1998), Magia la romni, Editura Minerva, Bucureti.
299. Pcurariu M. (1993), Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura tiina, Chiinu.
300. Pdurile Romniei, studiu monografic, Editura Academiei, Bucureti.
301. Pnoiu A. (1975), Mobilierul vechi romnesc, Editura Meridiane.
302. Petrache Tatiana (1998), Dicionar enciclopedic al numelor de botez, Editura Anastasia,
Bucureti.
303. Petrescu P. (1974), Arhitectura rneasc de lemn din Romnia, Bucureti.
304. Petrescu P. (1976), Creaia plastic rneasc. Editura Meridiane, Bucureti.
305. Petrescu P., Stahl P.H. (1958), Arhitectura popular din regiunea Suceava, n Arhitectura n
RPR, 1958, numrul 8.
306. Petrescu P.,Stahl P.H. (1966), Scoare romneti, Bucureti.
307. Philippe Walter (2005), Mitologie cretin. Srbtori, ritualuri i mituri din Evul Mediu,
Editura Artemis, Bucureti.
308. Pintilescu A. (1977), Modele de custuri romneti, Editura Tehnic, Bucureti.
309. Planul economic i hotarnic al moiei Hneti, proprietatea Rosa L. Goilav, scara 1:10.000,
Iai 1939 (dup planul original din 1906).
310. Planul Urbanistic General Comuna Hneti, Judeul Suceava, scara 1:5000, 2004.
311. Poghirc P. (1972), Satul din colinele Tutovei, Editura tiinific, Bucureti.
312. Poghirc P., Chriac D. (1974), Reeaua aezrilor rurale din Moldova dup geografice, n
Analele tiinifice ale Universiti Al. I. Cuza, Iai, seria geografie, XX, 1974.
313. Poni P. (1921), Statistica rzeilor, Bucureti.
314. Pop M. (1976), Obiceiuri tradiionale romneti, Institutul de Cercetri Etnologice i
Dialectologice, Bucureti.
315. Pop M., Ruxndoiu P. (1976), Folclor literar romnesc, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti.
316. Popa P., Mrgineanu-Crstoiu Monica (1979), Mrturii de civilizaie medieval romneasc,
Bucureti.
317. Popa V.G. (1983), Folclor din ara de sus, Editura Minerva, Bucureti.
318. Popa-Liseanu G. (1941), Originea secuilor i secuizarea romnilor, Bucureti.
319. Popescu-Spineni M. (1978), Romnia n izvoare geografice i cartografice, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti.
320. Popovici I. (1908), Poezia popular romn, I, Bocetele romneti, Oravia.
321. Radu C. (1973), Note privind istoria bisericii n secolul XIII-XVI, n Studii i materiale de
istorie medie, VI, 1973.
322. Rdulescu A. (1970), Pagini din istoria dreptului romnesc, Editura Academiei, Bucureti.
323. Recensmntul general al populaiei din decembrie 1912, Arhiva Statului, Dorohoi.
324. Recensmntul general al populaiei i locuinelor 1992, DJS, Suceava.
325. Recensmntul general al populaiei i locuinelor 2002, DS, Suceava.
326. Recensmntul populaiei din 1-10 decembrie 1889. Arhiva Statului, Dorohoi, dosar
51/1889, Arhiva Statului, Botoani.
327. Recensmntul populaiei din 21.II.1956, volumele 1-4, Arhiva Statului, Botoani.
328. Recensmntul populaiei i al locuinelor din ianuarie 1977, DCS, Bucureti, dosar 77/1912,
Arhiva Statului, Botoani.
329. Recensmntul populaiei i locuinelor din 15.III.1966. Regiunea Suceava, volumul I,
Populaia, DCS, 1968, Bucureti.
330. Recensmintele generale ale populaiei Romniei, volumele 1-4,1930.
331. Reli S. (1937), Cluza monumentelor religioase istorice din Eparhia Bucovinei, Cernui.
332. Repertoriul monumentelor i obiectivelor de art din timpul lui tefan cel Mare, Bucureti,
1958.
333. Revista Arheologic, vol. V, nr. 1, 2010, p. 7, Chiinu.
334. Romanescu D.,Popovici-Puiu I. (1907), Geografia Judeului Dorohoi.
335. Rosetti R. (1905), Despre unguri i episcopiile catolice din Moldova, n Analele Academiei
Romne, seria 2, tom 27, secia istorie, 1905.
336. Rosetti R. (1907), Pmntul, stenii i stpnii n Moldova, de la origini pn la 1834,
Bucureti.
337. Rosetti R. (1907), Pentru ce s-au rsculat ranii, Bucureti.
338. Rosetti R. (1939), A propos des Hnsari, Bucureti.
339. Sabados Marina Ileana (1980), Schi de detaliu asupra iconostaselor din secolul al XVIII-lea
(Judeul Suceava), n Suceava. Anuarul Muzeului Judeean, VI-VII, 1979-1980.
340. Sacerdoeanu A. (...), Instituiile supreme ale Moldovei n secolul XIV-XV, n....
341. Sacerdoeanu A. (1944), Aezrile omeneti din Moldova pn n 1418, Extras din Arhiva
Romneasc, IX, p. II.
342. Sandu D. (1984), Fluxurile de migraiune n Romnia, Editura Academiei R.S.R., Bucureti.
343. Satco E., Pnzar I. (1995), Prefectura. Repere istorice locale, Editura Junimea, Iai.
344. Schipor M. (1981), Noua hart geografico-economic a judeului Suceava, comunicare la
a XIV-a Conferin Naional a Cercurilor tiinifice Studeneti, Timioara.
345. Schipor M. (1988), Degradarea terenurilor din limitele comunei Adncat. Msuri de
combatere i amenajare antierozional, comunicare la Simpozionul de Comunicri
tiinifice i referate al Filialei Suceava a Societii de tiine Geografice din RSR.
346. Schipor M. (1989), Toponimie i continuitate pe Valea Siretului, comunicare la Simpozionul
de comunicri tiinifice i referate al Filialei Suceava a Societii de tiine Geografice
din RSR.
347. Schipor M. (1997), Antroponomastica unor strvechi sate romneti. Hneti i Bereti din
Judeul Suceava, comunicare la Simpozionul de Comunicri tiinifice i referate al
Filialei Suceava a Societii de tiine Geografice.
348. Schipor M. (1999), Valea Siretului ntre localitile Siret i Liteni. Studiu fizico-geografic,
Suceava.Lucrare pentru obinerea gradului didactic I.
349. Schipor M. i colab.(2008), Hneti, vatr de istorie multisecular, ntr-un spaiu geografic
inedit. Studiu monografic, volumul I, Editura Lidana, Suceava.
350. Schipor M., Ioni L. (1989), Monografia Comunei Adncat.
351. Secoan Elena, Petrescu P. (1984), Portul popular de srbtoare, Bucureti.
352. Semendeaev V. (1972), Ceramica popular din Moldova, Iai.
353. Seuleanu I. (....) ,Poezia popular de nunt.
354. Solcanu Ion I. (1996), Istoriografia artei ecleziastice din Moldova, secolul XIV-XVI.
Arhitectura de lemn i arhitectura de zid, n Codrul Cosminului, Suceava, numrul 11996 i numrul 2-1996.
355. Solomon FI. (1995), Domnie i biseric n ara Moldovei n a doua jumtate a secolul XIV.
Implicaii haliciene, n Anuarul Institutului de Istorie A.D. Xenopol, XXXII, 1995, Iai.
356. Spinei V. (1977), Informaii istorice despre populaia romneasc de la est de Carpai n
secolul XI-XIV, n Analele Institutului de Istorie i Arheologie A.D. Xenopol, Iai,
numrul 15,1997.
357. Spinei V. (1982), Moldova n secolul XI-XIV, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti.
358. Spinei V. (1985), Formaiuni prestatale la rsrit de Carpaii Orientali, n Suceava AMJ, XIXII, 1984-1985.
359. Spnu M. i Bratiloveanu Gh. (1987), Zona etnografic Suceava, Editura Sport-Turism,
Bucureti.
360. Stahl H. (1998), Contribuii la studiul satelor devlmae romneti, volumele I, II, III,
Bucureti.
361. Stahl H.H., Stahl P.H. (1968), Civilizaia vechilor sate romneti, Editura tiinific,
Bucureti.
362. Stahl P.H. (1958), Planurile caselor romneti rneti, Sibiu
363. Stahl P.H. (1960), Porile rneti la romni, n SCIA, tom VII, numrul 2, Bucureti.
364. Statutul tip central al Bncii Populare Prevederea din com. Hneti, Dorohoi, 1906.
365. Stoica Georgeta (1969), Organizarea interiorului locuinei rneti romneti, Bucureti.
366. Stoica Georgeta (1973), Interiorul locuinei rneti, Editura Meridiane, Bucureti.
367. Stoica Georgeta (1974), Arhitectura interiorului locuinei rneti, Rmnicu-Vlcea.
368. Stoica Georgeta (1976), Podoabe populare romneti, Editura Meridiane, Bucureti.
369. Stoica Georgeta, Doag A. (1976), Interioare rneti esturi i custuri decorative, Editura
Albatros, Bucureti.
370. Stoicescu N. (1971), Cum msurau strmoii. Metrologia medieval pe teritoriul Romniei,
Editura tiinific, Bucureti.
371. Stoicescu N. (1971), Lista marilor dregtori moldoveni (1384-1711), n Analele Institutului
de Istorie i Arheologie A.D. Xenopol, Iai, VIII, 1971.
372. Stoicescu N. (1973), Despre subalternii marilor dregtori din ara Romneasc i Moldova
(secolul XV-mijlocul secolului XVIII), n Studii i materiale de istorie medie, volumul
VI, 1973, Editura Academiei R.S.R., Bucureti.
373. Stoicescu N. (1974), Repertoriul bibliografic al locurilor i monumentelor medievale din
Moldova, Bucureti.
374. andru D. (1980), Populaia rural a Romniei ntre cele dou rzboaie mondiale, Editura
Academiei, Iai.
375. andru D. (1994), Jandarmeria din Moldova n anii 1944-1945, n Anuarul Institutului de
Istorie i Arheologie A.D. Xenopol, Iai, XXXI, 1994.
376. andru D. (1996), Satul romnesc ntre 1918-1944, Editura Cronica, Iai.
377. andru D., Florescu Gh. I (1971), Inventarul agricol din Romnia ntre cele dou rzboaie
mondiale, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D. Xenopol, Iai, an VIII.
378. erb I., erb Florica (1977), Frumosul romnesc n concepia i viziunea poporului, Editura
Eminescu, Bucureti 1971.
379. eztoarea. Material de folclor, 1914, volumul XIV.
380. tefnescu t., Mioc D. (1992), rnimea din Principatele Romne n secolul XIV-XVI.
Privire sintetic, n Studii i materiale de istorie medie, 1992, XI.
381. tefnic L., Dunre N. (1974), Izvoade populare din ara de Sus, Editura Dacia, ClujNapoca.
382. Teodor D. (1991), Cretinismul la est de Carpai, de la origini pn n secolul XIV, Iai.
383. Teodorescu Gh. C. (1942), Chorografia Moldovei (1541-1550). Cea mai veche descriere
geografic a Principatelor Romne, de George de Reicherstorffer.
384. Tezaurul toponimic al Romniei (1991-1992), Moldova, Repertoriul istoric al unitilor administrativ-teritoriale (1772-1988), Partea 1 i 2, Editura Academiei Romne, Bucureti.
385. Toderacu I (1988), Unitatea romneasc medieval, Editura tiinific, Bucureti.
386. Toma Al. (2007), Consiliul Judeean Suceava. File de monografie, Editura Lidana, Suceava.
387. Toma Iorgu (1909), coala romn, Suceava.
388. Tomida Ecaterina D. (1972), Custurile i broderiile costumului popular din Romnia,
Editura Tehnic, Bucureti.
389. Trebici V., Ghinoiu I. (1986), Demografie i etnografie, Editura tiinific i enciclopedic,
Bucureti.
390. Trebici V., Hristache I (1986), Demografia teritorial a Romniei, Editura Academiei R.S.R.,
Bucureti.
391. Tufescu (1934), Rspndirea satelor de rzei. Contribuii la Studiul popularii Moldovei....
392. Tufescu V. (1941), Trguoarele din Moldova i importana lor economic, n Buletinul
Societii Romne de Geografie, tom LX, 1941.
393. Tufescu V. (1963), Contribuii la studiul clasificrii funcionale a aezrilor rurale din R.S.R.,
n Probleme de geografie, vol. X, Bucureti.
394. Tufescu V. (1974), Romnia. Natur, om, economie, Editura tiinific, Bucureti.
395. Turcu C. (1956), Cele mai vechi statistici moldoveneti, n Studii i cercetri tiinifice,
Istorie, an VII, fascicol 2,1956.
396. Ungureanu C (2006), nvmntul primar din Romnia, Transilvania, Bucovina i Basarabia
la sfritul secolului al XIX-lea-nceputul secolului, al XX-lea, n Revista Istoric, tom
XVII, 2006, numr 5-6.
397. Ungureanu Gh. (1931), Pedepsele n Moldova la sfritul secolului XVIII i nceputul
secolului XIX, Iai.
398. Ungureanu Mihai-Rzvan (1996), O hart a comunitilor catolice din Moldova, n Anuarul
Institutului de Istorie A.D. Xenopol, Iai, XXXIII, 1996.
399. Urechia V.A. (1892), Istoria coalelor de la 1800 la 1864, Bucureti.
400. Ursache P. (1972), eztoarea n contextul folcloristicii, Editura Minerva, Bucureti.
401. Urzic D. (1928), Sate i trguri de pe naltul podi al Dorohoiului, Bucureti.
402. Vasilescu Al. (1969), Drumurile ttreti", n lumina noilor descoperiri arheologice din
judeul Suceava, n Studii i materiale. Muzeul Suceava, 1969.
403. Vtmanu N. (1970), Medicin veche romneasc, Editura tiinific, Bucureti.
404. Vtianu V, (1960), Contribuii la studiul tipologiei bisericilor de lemn din rile Romne,
n Anuarul Institutului de Istorie Cluj-Napoca, III, 1960.
405. Vtianu V. (1931), Contribuii la cunoaterea bisericilor de lemn din Moldova, Cluj.
406. Vtianu V. (1959), Istoria artei feudale n rile Romne, I, Bucureti, Editura Academiei.
407. Vtianu V. (1972), Probleme privind arhitectura Moldovei i a rii Romneti din secolul
al XIV-lea, n BMI, XLI, 2,1972.
408. Vlduiu I. (1973), Etnografia romneasc. Istoric. Cultura material. Obiceiuri, Editura
tiinific, Bucureti.
409. Vuia R. (1975), Studii de etnografie i folclor, vol. I, Editura Minerva, Bucureti.
410. Vulcnescu R. (1987), Mitologie omn, Editura Academiei R.S.R., Bucureti.
411. Vulcnescu R., Simionescu P. (1974), Drumuri i popasuri strvechi, Editura Albatros
Bucureti.
412. Werenka D. (1895), Topographie der Bukowina zur zeit ihrer Erwerburg durch Oesterreich
(1774-1785), Cernui.
413. Zahacinschi Maria, Zahaciuschi N. (1992), Oule de Pati la romni, Editura Sport-Turism,
Bucureti.
414. Zanne I. (2006), Proverbele romnilor, volumul I, II, Editura Dacia, Cluj-Napoca.
415. Zderciuc B. , Stoica Georgeta (1967), Crestturi n lemn n arta popular romneasc,
Bucureti.
416. Zevina A., Livi M. (1960), Portul naional moldovenesc, Chiinu.
417. Ziarul Crai Nou, numrul 4953 din 30 ianuarie 2009, Suceava.
418. Ziarul Crai Nou, numrul... din 4 noiembrie 2008, Suceava.
419. Zubco Angela (2001), Biserica n ara Romneasc i Moldova n secolul XIV-XVII,
Editura Pontos, Chiinu.

Monografia Comunei Hantesti, Vol. II

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Monografia Comunei Hantesti, Vol. II

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1

Tehnoredactare computerizat i procesare imagini: prof. Psat Boris-Mihail

CAPITOLUL I. POPULAIA N DECURSUL ISTORIEI...................................................................13

III. 2. 2. coala hnetean de la Cuza la Lumintorii satelor.....................................................230

Bunilor rani care colind

Scotocind coleciile de documente date mult timp uitrii, studiile etnografice i

Aria problematic larg i volumul informaional vast care au stat n atenia

CAPITOLUL I. POPULAIA N DECURSUL

I. 1. VECHIMEA POPULRII REGIUNII

Descoperirile arheologice ntmpltoare din vatra satului Hneti, de La Vlcele i de

Complexului Muzeal Bucovina, n colaborare cu Facultatea de Istorie i Geografie tefan cel

Reconstituirile istorice pe temeiul izvoarelor arheologice, istorice, lingvistice,

Descoperirile arheologice din regiune (Suceava-ipot, Cucorni, Udeti, Lunca, Tudora),

Toporae neolitice din gresie, descoperite n vatra Hnetiului

ntre grdini cu drumuri mici i case

I. 2. DINAMICA NUMRULUI DE LOCUITORI

DINAMICA NUMRULUI DE LOCUITORI DUP ANUL 1774

Tabelul Spleny (Bucovina n

Anexa la Harta Otzellowitz

Hnetii din Deal

Hnetii din Vale

Hnetii din Deal

Hnetii din Vale

Condica Vistieriei Moldovei

Hnetii din Deal

Tabla satelor Moldovei la 1834

Hnetii din Vale

Harta rus din 1835

Hnetii din Deal

Codrescu Uricarul, XV, 1889,

Hnetii din Vale

-Agricultura Romn n Judeul

Com. Hneti (Satele

MDGR, vol. III, 1900, p. 266.

C. Cocoiu, 1894, p. 52.

C. Cocoiu, 1894, p. 56.

MDGR, vol. I, 1898, p. 379.

Recensmnt, martie 18, 2002.

Anuarul statistic, 2005, p. 54.

Anuarul statistic, 2006

Anuarul statistic, 2008.

Catagrafiile presupuneau operaii de nregistrare a lucrurilor sau persoanelor, inventare,

Pe fondul triplrii populaiei Moldovei n intervalul de timp de la anexarea Bucovinei

I. 3. MICAREA NATURAL I MOBILITATEA TERITORIAL

Eu cred c venicia s-a nscut n sat.

I. 3. 1. Micarea natural a populaiei

Monografia Comunei Hneti,

Monografia Comunei Hneti,

Buletinul demografic al Romniei,

Demografie i etnografie, 1986,

Demografie i etnografie, 1986,

Anuarul statistic, Suceava, 1960,

Demografie i etnografie, 1986,

Graficul evoluiei n timp a mortalitii populaiei regiunii studiate prezint, n general, o

Durata medie a vieii

DIVR, 1976, p. 428

Durata medie a vieii

n ansamblu, remarcm creterea continu a acestui indice demografic, n strns legtur

Satul e cea mai frumoas podoab

I. 3. 2. Mobilitatea populaiei n teritoriu

Dup mijlocul secolului al XX-lea mobilitatea teritorial a populaiei s-a accentuat, n

Din umbra nopii care-ngroap

I. 4. REPARTIIA TERITORIAL A POPULAIEI