Crişana Tradiţională, VII. Pagini de Istorie, Etnografie Şi Folclor

Criana tradiional, VII.
Pagini de istorie, etnografie i folclor
1p
IOAN DEGU (coordonator)
Criana tradiional, VII

Ioan Degu et al.
Criana Tradiional este un proiect propus i finanat

de Ioan Degu
i asumat de Societatea cultural-tiinific AdSumus.
E-mail: ad.sumus@laposte.net
Tehnoredactare: Octavian Blaga
Not. Seria Criana tradiional

este un proiect integrator de cultur
rneasc din zona etnografic Criana,
care-i propune s produc anual mcar
o apariie editorial. Proiectul a fost
demarat i este susinut de Ioan Degu.
Seria editorial reunete studii i articole
n tem, unele publicate n reviste i
periodice, altele constituindu-se capitole
n monografii regionale, zonale sau locale,
dar i cercetri sau culegeri de folclor
care vd n premier lumina tiparului,
unele noi, altele din varii arhive.
Criana tradiional, VII. Pagini de istorie, etnografie i folclor
IOAN DEGU
(coordonator)
Mariana Barbura
Miron Blaga
Flavia Maria Ciocotian
Violeta Gherman
Diana Iancu
Irina Mihoc
Crciun Parasca
Oana Pelea
Vasile Todinc
CRIANA TRADIIONAL, VII.

Editura Primus
Oradea, 2016
3
Ioan Degu et al.
Sumar
Diana Iancu
Contribuii la cunoaterea activitii lui Ovid Ciorda Ciurdariu.
Pagini de istorie .......................................................................... 9
Crciun Parasca
Culegeri de folclor din Sudrigiu. nvtorul Toma Mrscu ... 21
CNTECE DE DRAGOSTE .................................................................. 25
Cine n-are dor bugat ........................................................................ 25
Colo-n vale lng-o poart ................................................................ 26
Cine-o-mparit dragostea ................................................................. 26
Cucuruz de pe-artur...................................................................... 27
Cntecul drguei mele .................................................................... 27
Bade, pentru ochii ti ....................................................................... 28
Cucule, pasre rar........................................................................... 29
Cucule, pasre mic ......................................................................... 29
CNTECE DE CTNIE I NSTRINARE.......................................... 29
Cine-o fcut ctnia.......................................................................... 29
Suie mndr-n mru dulce ............................................................... 30
Rmi Sudrigi sntos ...................................................................... 31
Grea-i porunca-mprteasc ........................................................... 31
Cine-mi poate crede mie .................................................................. 32
Cpitane, cpitane ........................................................................... 32
Tuturor le pare bine ......................................................................... 33
CNTECE SATIRICE ........................................................................... 34
Muierea puturoas ........................................................................... 34
Haine bune i bucate ........................................................................ 35
Merg plugarii la pluguri .................................................................... 35
Venit-o hda la noi ............................................................................ 36
STRIGTURI LA JOC ......................................................................... 37
GHICITORI ........................................................................................ 40
DESCNTECE MAGICE ..................................................................... 40
Descntec de deochi ....................................................................... 40
Descntec de soare sec.................................................................... 41
COLINDE ........................................................................................... 43
Florile dalbe ...................................................................................... 43
Mas rotilat ....................................................................................44
Pogort-o, pogort ..........................................................................44
Ioan Degu et al.

SARBATORI I OBICEIURI CALENDARISTICE ................................. 46
Anul Nou. Sfntul Vasile .................................................................. 46
Ajunul Bobotezei. Ziua Bobotezei ................................................... 47
Sfntul Toader (Sntoader) ............................................................ 48
Sfinii Mucenici ................................................................................ 48
Sfntu Gheorghe (Sngeorgiul) ..................................................... 48
Duminica Floriilor ............................................................................ 49
Snziene .......................................................................................... 49
Irina Mihoc
Datini i obiceiuri din vatra Binului.
Obiceiuri de peste an ................................................................. 51
Obiceiuri de iarn ....................................................................... 52
Crciunul ........................................................................................... 55
Anul Nou .......................................................................................... 69
Calendarul de ceap ........................................................................ 69
Sorcova ............................................................................................. 70
Boboteaza ........................................................................................ 70
Stretenia ........................................................................................... 72
Obiceiuri de primvar ............................................................... 73

Mioarele....................................................................................... 74
Srbtoarea Sfinilor ........................................................................ 74
Fumgaiul i splatul prului ........................................................... 75
Blagoveteniile ................................................................................. 77
Strigatu la cuc ................................................................................... 77
Primul tunet...................................................................................... 78
Udatul fetelor de Snjeorj................................................................ 78
Strigatul peste sat ........................................................................... 80
Lsatul secului de Pate .................................................................. 80
ncondeiatul oulor .......................................................................... 81
Obicei de Florii ................................................................................. 84
Sptmna Patimilor ........................................................................ 85
Drotelele ........................................................................................ 89
Prinsul suratelor .............................................................................. 89
Urzicatul fetelor .............................................................................. 90
Ineluul ............................................................................................. 91
nclcita ............................................................................................ 91
Jurmntul frtailor ........................................................................ 93
Feleaga ............................................................................................. 95
Obiceiuri de var........................................................................ 96
Rusaliile............................................................................................ 96
6

Snzienele ...................................................................................... 97
Dodoloaia sau Ppruga ................................................................. 98
Cununa de gru .............................................................................. 100
Schimbarea la Fa ......................................................................... 102
Obiceiuri de toamn ................................................................. 103

Ziua Crucii ....................................................................................... 103
Smedru ......................................................................................... 103
Vasile Todinc, Flavia Maria Ciocotian, Mariana Barbura

Folclorul obiceiurilor de iarn - primvara.
Satele de pe Valea Iadului ....................................................... 105
Miron Blaga
Colo sus, la Dealul Mare
Versuri epice de pe Valea Iadului ............................................ 121
[n livada cea domneasc] .............................................................. 121
[Strig-i mndra mea la poart] ................................................... 124
[La bi, n temni] ...................................................................... 126
[Strig-i, Doamne, cine-i strig] ................................................... 127
[Frunz verde hodolean] ............................................................... 129
[Frunz verde iedera]...................................................................... 131
[Colo sus, la Dealu Mare] ................................................................133
[La fgdul din deal] .....................................................................135
[Dus-o mndru pe mndra] ............................................................137
[Png Dunrea cea mare] ........................................................... 138
[Frunz verde tulburea] ................................................................. 140
[Ce ezi, bade, n crare] ................................................................ 146
[Todera, fecior de crai] ................................................................. 148
Oana Pelea
Turca n Rbgani
Prezentare i consideraii ........................................................ 151
Generaliti ...................................................................................... 151
Date istorice ....................................................................................153
Turca, obicei de iarn ..................................................................... 155
Interpretri ..................................................................................... 159
Alte comori locale .......................................................................... 167
Consideraii finale............................................................................ 171
Metode i bibliografie .....................................................................173
Ioan Degu et al.
Ioan Degu, Violeta Gherman

Sperane ale cntecul popular.
Zona etnofolcloric Criana..................................................... 175
Ansamblul Folcloric ,,Ardeleana Tulca......................................... 177
Ansamblul Folcloric Mou din Vadu-Criului.................................. 181
Cornel-Costel Cornea ..................................................................... 184
Aurel Mihoc .................................................................................... 187
Georgiana Mrcu .......................................................................... 190
Ioana Bunta .................................................................................... 192
Rzvan urca ................................................................................ 195
Elena Mihua................................................................................... 197
Alina Tru ......................................................................................200
Delia Pop......................................................................................... 202
Tania Burescu ................................................................................. 204
Larisa Cadar ....................................................................................206
Maria Baciu .....................................................................................209
Lorena Lazr .................................................................................... 211
Ilinca erb ........................................................................................ 213
Romina Suciu ................................................................................... 215
Ionu Naghi ...................................................................................... 217
Paula Pintiu ................................................................................. 219
Denisa Ghib...................................................................................... 221
Maria Magalea ................................................................................ 223
Nicoleta Balint ................................................................................ 224
Mdlin Foghi ............................................................................... 226
Carina Tarcaet ................................................................................ 228
Ariana Jula ...................................................................................... 230
Lorena Ghib .................................................................................... 232
Ioan Degu
O promisiune a cntecului popular din ara Beiuului:
Adrian Darian Pirtea. ............................................................... 235
Diana Iancu
Contribuii la cunoaterea
activitii lui Ovid Ciorda
Ciurdariu.
Pagini de istorie
Ovid Ciorda Ciurdariu (1903-1986).

A btut n fine ceasul
De cei mari ngduit
A fost o fericire
Cnd zmbind tu te-ai ivit.
Viora din Bihor1
Versuri scrise de Viora Ignat dr. I. Ciorda (Viora din Bihor) la
eliberarea din arest a fiului ei Ovid Ciorda Ciurdariu.
1
Ioan Degu et al.
Viora din Bihor, una dintre cele mai senine i inspirate figuri feminine din Ardeal1, s-a cstorit cu dr. Ioan
Ciorda, veritabil animator al vieii politice, culturale i
sociale beiuene.
Csnicia lor a fost binecuvntat cu trei copii: Ovid
(nscut la data de 31 martie 1903), Amos Tiberiu Viorel
(nscut n anul 1905 - decedat n anul 19062) i Xenia
(Scumpa, nscut n anul 1906).
Ioan Ciorda s-a preocupat s le dea copiilor si o
educaie exemplar.
Protopopul ortodox Petru E. Papp relateaz c tatl
lor, Ioan Ciorda, a infiltrat n ei iubirea de neam i ar, lea nobilitat inima n aa fel, ca dragostea lor fa de ranul
romn s rmn vie. n vorb i purtare demni i caracter
ferm3.
Ovid a absolvit cu succes primele patru clase
primare. A urmat apoi liceul Samuil Vulcan la Beiu.
Dup 1 decembrie 1918, i mai ales dup intrarea
trupelor romneti n Transilvania, unitile militare
secuieti i ungureti s-au retras i s-au stabilit n zona de
vest, mai ales n judeele Bihor, Slaj i Arad. ncurajate de
oprirea romnilor pe linia de demarcaie, trupele de secui
s-au dedat la cele mai crude acte de teroare mpotriva
populaiei romneti, care atepta sosirea armatei romne
eliberatoare.
G. Lungulescu, Apostolatul i martiriul lupttorilor bihoreni.

Doctorii: Ioan Ciorda i Nicolae Bolca, Tipografia Ziarului
Universul, Bucureti, 1935, p. 13.
2 Tribuna, 1906, nr. 192, p. 5.
3 Petru E. Papp, Din trecutul Beiuului. Pagini de glorie i de jertfe,
Doina, Tipografie i Librrie, Beiu, 1928, p. 183.
1
10
Avnd parc sumbra presimire a sfritului su

tragic, pentru a-i proteja familia, dr. Ioan Ciorda a sftuito pe Viora s plece cu copiii la Braov. Aici, Ovid a absolvit
clasa a VII-a la Liceul Evanghelic. Ovid a urmat cursurile
Facultii de Drept, la Universitatea din Cluj i Bucureti,
obinnd n anul 1926 diploma de avocat.
Beneficiind de o burs acordat de statul romn
copiilor martirului dr. Ioan Ciorda crora li se acordase
i distincia de COPII AI NAIUNII Ovid Ciorda
Ciurdariu a studiat la Facultatea de Drept, la Universitatea
din Paris. A obinut, n anul 1929, Diploma de studii
superioare n Drept Public i Economie Politic.
n perioada 1930-1938 a lucrat ca avocat la Banca
Naional a Romniei.
ntre anii 1938-1940 a fost director administrativ al
ntreprinderii Astra-Vagoane Bucureti.
Atunci cnd Alexandru Vaida-Voievod i-a ntemeiat propriul partid, fiul martirului Ioan Ciorda s-a
nscris n Frontul Romnesc. A fost ales deputat i secretar
al Adunrii Deputailor. n anul 1939 a participat la Conferina de la Oslo. La data de 1 august 1940 a fost delegat de
ctre Ministerul Propagandei Naionale ca i Consilier de
Pres cl. I, pe lng Legaia Romn Regal din Berlin.
Misiunea sa era de a susine o ampl aciune de lmurire a
cercurilor politice i a opiniei publice germane, asupra
realitilor istorice, geografice i etnice din Transilvania i,
implicit, a totalei nendreptiri a Ungariei de a revendica
acest strvechi teritoriu romnesc.
Ovid avea misiunea de a apra graniele patriei,
asemenea tatlui su, dr. Ioan Ciorda, care i-a pus viaa n
slujba neamului romnesc.
11
Ioan Degu et al.
Primind aceast sarcin, Ovid Ciorda Ciurdariu a

activat cu dinamism pentru cauza Romniei, desfurnd o
intens activitate n acest sens. A ntocmit i depus memorii
i brouri care evideniau situaia real a Transilvaniei,
contracarnd, totodat, falsele teze revizioniste susinute
de emisarii maghiari.
Istoricul profesor dr. Zeno Draia a scris despre Ovid
Ciorda Ciurdariu urmtoarele: Fiul martirului s-a remarcat ca un demn urma al tatlui su, viaa fiindu-i marcat
de dou momente de mare greutate n existena neamului
romnesc. Primul a fost momentul Unirii, care i-a umplut
sufletul de adolescent de aceea imens bucurie, cnd, ns,
n plin stare de fericire, el fusese lovit copleitor de teribila
dram a tatlui su. Cel de al doilea eveniment al vieii sale
se leag de frmntrile provocate de odiosul Dictat de la
Viena.
Referitor la activitatea desfurat de Ovid Ciorda
Ciurdariu n calitate de consilier de pres la Berlin,
reproducem unele pasaje dintr-o NOT ntocmit de ctre
acesta, n care descrie aciunile ntreprinse n legtur cu
arbitrajul de la Viena. Consemneaz urmtoarele:
Am sosit la Berlin cu aproximativ o lun i ceva
naintea arbitrajului de la Viena. La Berlin situaia Romniei
era ct se poate de compromis datorit urmtoarelor
cauze:
1.
Ungurii care plnuiser demult ofensiva lor revizionist au avut tot rgazul s o pregteasc i s o
declaneze la momentul ales de ei.
2.
Lipsa total de activitate a legaiei noastre...
3.
Activitatea exclusiv i intens a legionarilor n
vederea rsturnrii regimului de la Bucureti.
12
4.
Lipsa unor corespondeni de pres romni cu

pregtire corespunztoare i bine pltii. Funcia
acestora fiind ndeplinit n mare parte de ziariti
germani slab retribuii i lipsii de interes pentru
cauza noastr naional, i de diveri studeni
romni fr pregtire, fr prestigiu, fr bani i
care nu puteau ine piept corespondenilor presei
maghiare, care erau toi foarte bine documentai,
bine pltii i buni patrioi ... .
5.
Ignorarea total din partea opiniei publice germane
a problemelor romneti i dezinteresul total al
oficialitii germane fa de aceste probleme, cci ei
le priveau pe toate doar sub prisma unui singur
interes: petrolul romnesc.
n astfel de mprejurri, nceputul activitii mele
era foarte greu, dar punnd n joc toat energia i resursele
de care dispuneam, am reuit ntr-o oarecare msur s
recuperez din avantajul pe care l aveau ungurii. ... .
Primul lucru pe care l-am cerut de la guvernul din
Bucureti a fost corespondeni ai presei din Romnia care
s cunoasc limbile german i francez, s fie bine
documentai n problema Ardealului, avnd suficieni bani
pentru a putea face fa i n special pentru a riposta
corespondenilor maghiari.
Mi s-a rspuns de ctre Ministerul din Bucureti c
ziarele din Romnia i, mai ales, cotidianele din Bucureti
nu au fonduri pentru a ine corespondeni romni la Berlin
i c pentru nevoile lor sunt servii cu informaii n mod
mulumitor de ziaritii germani din Berlin pe care-i plteau
foarte economicos. Acesta a fost rspunsul lipsit de
patriotism i nelegere pentru cauza noastr din partea
13
Ioan Degu et al.
directorilor de pres din Bucureti. Guvernul n schimb a

numit i a trimis la Berlin ca reprezentant al Ageniei
oficiale Rador pe un tnr ziarist, excelent din punct de
vedere profesional, dar care nu vorbea limba german i
foarte slab franceza i, n plus, destul de slab retribuit, deci
pentru a ncepe aciunea de lupt contra propagandei
maghiare nu mi era de mare folos.
Ceea ce m-a preocupat, n primul rnd, era s aflu
amnunte despre teza propagandei maghiare i felul i
materialul lor de propagand. Scurt timp dup sosirea mea,
am reuit s intru pentru cteva ore n posesia unei aa zise
biblii a propagandei maghiare ... . Acest volum a fost donat
tuturor conductorilor din partidul nazist, ct i membrilor
guvernului, personalitilor vieii intelectuale i tiinifice
din Germania. El cuprindea mai multe capitole, care
conineau:
1.
O istorie a Transilvaniei, n care era pe larg
susinut teoria vidului dup retragerea
legiunilor romane. Despre cronica lui Anonimus
nu se fcea nici o meniune. Dezvoltarea tezei
colonizrilor dup stabilirea dominaiei
maghiare asupra Ardealului cu romni i
prezentarea poporului romn ca un popor fr
valoare, lipsit de cultur i avnd nevoie n
dezvoltarea sa de a fi tutelat, era amplu
susinut.
2.
Teoria gravitii economice naturale a
Transilvaniei spre Pusta Maghiar era
demonstrat prin elemente geografice: a) ca
revrsarea rurilor din Ardeal (cu excepia
Oltului) n Tisa; b) drumul muntenilor i al
14
moilor spre esul maghiar pentru cutarea de

lucru i alimente.
3.
Tradiionalul sentiment antigerman al romnilor, afirmaie susinut cu reproduceri de
articole din presa romn.
4.
Ultimele date statistice fcute de guvernul
maghiar n Ardeal cu totul inexacte i teoria,
fcut pe baza acestora, a colonizrii Ardealului, dup 1919, cu romni din Vechiul Regat.
5.
Harta etnografic a Direciei de Statistic din
Bucureti deci un document romnesc la
care s-a fcut un fals optic grosolan i anume, sau schimbat culorile cu care erau marcate satele
i oraele, marcaj care trebuia, n chip optic, s
scoat n eviden raportul dintre naionaliti,
ungurii fiind marcai cu negru, romnii cu un
galben foarte ters, aa c, la prima vedere,
datorit sistemului de coloraie, dac nu
cercetai mai profund problema, aveai impresia
unui Ardeal cu o majoritate zdrobitoare
maghiar.
n realitate, oficialitatea german era cam plictisit
de campania dus de unguri nu din simpatie fa de noi
ci din dorina de a afia strintii o unitate i armonie
total n lagrul axei Roma-Berlin, n acelai timp, ea dorea
aplanarea acestui conflict, mai ales c la mijloc era petrolul
romnesc, pe care l dorea livrat fr a avea greuti.
Pe de alt parte, era guvernul italian care dorea si ntreasc influena n ax i cuta prietenia Ungariei, pe
care putea s o ctige uor, prin sprijinirea revendicrilor
maghiare.
15
Ioan Degu et al.
Din mijlocul acestor ciocniri de interese, am reuit,

totui, s desprind o sugestie i o convingere i anume c o
politic naional ferm din partea noastr i refuzul categoric al unui arbitraj sprijinit ns pe o informare bine
documentat a oficialitii germane, prin care s fie
nlturate toate tezele maghiare, ar fi avut ca rezultat
renunarea, sau, cel puin, amnarea sine die a arbitrajului.
Am comunicat toate acestea la Bucureti, dar n-am primit
nici o dispoziie, nici legaia, nici eu.
Am mai cerut s se redacteze de urgen un volum
asemntor celui maghiar, prin care s fie combtute toate
tezele propagandei lor. Mi s-a rspuns c se lucreaz la aa
ceva n cadrul mai multor comisii din minister, dar c este
o lucrare vast i de durat.
ntre timp, avocatul Negu din Braov, care a fost
numit la legaia din Budapesta, n aceeai misiune i epoc,
ca i mine la Berlin, informndu-m c la ei, la Budapesta,
se vorbete insistent despre un apropiat dictat cu privire
la Ardeal, nu am avut alt soluie de a iei urgent din
impasul creat de guvernul de la Bucureti, dect de a
redacta personal, folosind materialul gsit la legaie, la
Institutul Romn din Berlin, i cel primit de la Budapesta,
un volum pe care l-am btut la main i multiplicat la un
dispozitiv special, distribuindu-l personalitilor din
guvern, partide, lumea ziaristic i intelectuali, prin care
combteam tezele maghiare, punct cu punct. Aceast
brour, redactat n cteva zile, prin eforturi titanice, pe
care le-am depus mpreun cu dactilografa mea, erau un
palid rspuns la teza complet fals, dar extrem de bine i
minuios pregtit, a ungurilor, care au avut la dispoziie i
timp, i iniiativ.
16
Dar, era necesar s ntreprind ceva foarte urgent,

cci aflasem de la anumite persoane influente c cele
comunicate mie de Budapesta erau juste i c la Viena nu va
avea loc o judecare a problemei Ardealului n faa unui for
suprem ci, pur i simplu, comunicarea unei hotrri luate n
prealabil de cele dou guverne, deci un dictat.
Totui, guvernul din Bucureti refuza a da crezare
acestor informaii, el meninndu-se i pregtindu-se
pentru un arbitraj. Aa c, broura editat de mine a servit
ca unic document de informare a oficialitii germane,
deoarece ntreg materialul documentar, foarte numeros, pe
care l-a adus delegaia romn la Viena a fost inoperant i
neluat n considerare. Dup arbitrajul de la Viena, regele a
abdicat i s-a instaurat regimul Antonescu-Sima, dar, nu la
mult timp dup aceea, izbucnise revoluia legionar ... .
Prin dictatul de la Viena, guvernul maghiar i-a
asumat o serie de obligaiuni pe care nu le-a respectat.
Guvernul german, mereu preocupat de ideea de a da o
impresie strintii c o armonie deplin domnete n
rndurile aliailor lui, nu-i convenea deloc ca guvernul
romn s protesteze contra acestor nclcri, iar guvernul
romn, obsedat de activitatea legionarilor refugiai n
Germania, activitate pe care nu o cunotea, dar o bnuia ca
fiind ostil lui Antonescu, nu-i convenea s asalteze Berlinul
cu proteste.
n aceast situaie, Negu i cu mine am nceput s
lucrm pe cont propriu, cci nelegiuirile maghiare se ineau
lan, iar guvernul din Bucureti riposta greu i cu ntrziere.
Negu mi furniza datele exacte de la Budapesta ale nclcrilor maghiare, iar eu depuneam cte un memoriu de
protest la guvernul german. Pentru a ine la curent opinia
17
Ioan Degu et al.
public i legaiile din Berlin cu toate aceste violri ale

arbitrajului de la Viena, am publicat zilnic un buletin
informativ rednd toate aceste fapte i adugnd o serie de
date asupra Ardealului, a situaiei economice, culturale i
colare a minoritilor din Ardeal, nainte i dup 1919.
Acest buletin, redactat din iniiativ proprie i fr sprijinul
guvernului de la Bucureti, dup dou luni de existen ntro oarecare msur clandestin cci m feream de legaia
maghiar a fost pn la urm interzis de guvernul german,
la cererea guvernului maghiar ... .
Dac unii s-au ntrebat cum de am reuit s leg n
aa de scurt timp attea relaii importante, ntr-o vreme
cnd legaia romn era complet ignorat, rspunsul este
foarte simplu: din prima zi m-am informat i am aflat cum
procedeaz omonimul meu de la legaia maghiar i am
fcut la fel, cutnd s-l depesc, sacrificnd bani, timp i
avnd mereu n faa ochilor interesul Ardealului. C nu era
la baz nici un fel de legtur sau unitate de vedere politic
o demonstreaz faptul c dup ce guvernul Antonescu m-a
revocat i mobilizat cu indicaiunea de a fi trimis pe front,
drept pedeaps pentru atitudinea mea anti-antonescian,
legaia german din Bucureti care se amesteca n acea
vreme n toate afacerile interne ale Romniei, n-a micat
nici un deget ca s fiu demobilizat, iar cnd am fost
demobilizat nu mi s-a oferit nici un post n una din
numeroasele lor ntreprinderi, dei i de asemenea nu mau cooptat, cum fceau cu toi prietenii lor politici din
Romnia n asociaia romno-german.1
Ovid Ciorda Ciurdariu, Not privind activitatea mea de la Berlin

n cadrul Legaiei Romne n legtur cu arbitrajul de la Viena.
1
18
n anul 1943, Ovid Ciorda Ciurdariu a fost din nou

director la Astra-Vagoane pn n anul 1945.
n anul 1948, a lucrat ca statistician ef la Direcia
General de Statistic.
Fiind bnuit de activitate n cadrul reorganizrii
ilegale a P.N.. Maniu, a fost arestat n luna august a anului
1949.
Dup ce a fost eliberat, a lucrat ca strungar la Uzina
Semntoarea, pn n august 1952, cnd a fost din nou
arestat, pe motiv c ntre anii 1940-1942, cnd a fost ataat
de pres la Legaia Romn din Germania, a desfurat o
activitate intens pentru lrgirea legturilor romnogermane.
n 1953, a fost ncadrat ntr-o colonie de munc pe
timp de 60 luni. A fost eliberat n luna noiembrie a anului
1955, ca scos din cauz.
Dup eliberarea din arest, pentru a-i ntreine
familia - format din 2 copii minori i soia soia sa, Maria
Eugenia Ciorda Ciurdariu, liceniat n litere (romnfrancez), profesoar de istorie, constituie i desen la o
coal din Rahova, dei suferind de distrofie neuromuscular progresiv, a fost mutat la o coal elementar
din Dobrogea, fapt pentru care a fost nevoit s se
pensioneze de invaliditate gradul II. n asemenea
mprejurri, Ovid Ciorda Ciurdariu a prestat diverse
servicii: expeditor n cadrul Direciei Regionale CFR,
strungar, lctu i impregnator.
S-a pensionat n anul 1963.
Ovid a iniiat o asidu activitate pentru recunoaterea activitii i luptei pentru unire a tatlui su, dr. Ioan
Ciorda martir al Bihorului. Astfel, la 20 aprilie 1966, a
19
Ioan Degu et al.
susinut n faa seciei de istorie contemporan a Institutului de Istorie Nicolae Iorga comunicarea intitulat
Aspecte din viaa dr. Ioan Ciorda.
Pentru a aduce un justificat omagiu tatlui su, dr.
Ioan Ciorda, conductorul politic al romnilor sudbihoreni care a fost asasinat n noaptea de 3 spre 4 aprilie
1919, din ordinul cpitanului Verbczi Klmn , Ovid
Ciorda Ciurdariu a obinut permisiunea, cu sprijinul
factorilor responsabili, ca, n decembrie 1977, la mplinirea
a 100 de ani de la naterea omului politic, al crui crez a fost
Viaa mea este a poporului meu s organizeze, la Beiu,
un Simpozion Omagial.
Ovid Ciorda Ciurdariu s-a stins din via la data de
14 februarie 1986, n Bucureti.
MENIUNI:
S-au utilizat n redactarea acestui material: Monitorul
Oficial - luni 26 iunie 1939, adresa Ministerului Propagandei
Naionale direciunea Contabilitii i Personalului nr. 5494 din
1 august 1940, dr. Zeno Draia/note, adresa Nr. 586547 a
Ministerului Justiiei, Direcia Instanelor Militare nr. 1066 din 27
XI 1991 - Cartea de munc seria T.M.NR.586547; memorii proprii
ale lui Ovid Ciorda Ciurdariu.
Menionm faptul c acest material se bazeaz pe o
relatare a doamnei Marina German, fiica lui Ovid Ciorda
Ciurdariu, nepoata militantului naional dr. Ioan Ciorda. i
mulumim i i suntem recunosctori pentru faptul c ne-a
mprtit aceste informaii. Am introdus n circuitul tiinific un
document pus la dispoziia noastr de ctre doamna Marina
German, respectiv raportul privind activitatea lui Ovid Ciorda
Ciurdariu n cadrul Legaiei Romne de la Berlin, n legtur cu
arbitrajul de la Viena.
20
Crciun Parasca
Culegeri de folclor din Sudrigiu.
nvtorul Toma Mrscu
Vlea Criasa la Sudrigiu.

n anul 1930, n urma memoriului naintat Academiei Romne din Bucureti de ctre tnrul cercettor al
culturii populare tradiionale de la Muzeul etnografic al
Ardealului, dr. Ion Mulea, ia fiin, sub egida Academiei,
Arhiva de folclor din Cluj. Prelund de la nceput
conducerea acesteia, Ion Mulea nu numai c reitereaz
apelurile ctre intelectualii satelor pentru culegerea
folclorului local, dar va ntocmi i difuza, n timp, n
Transilvania, Moldova, Muntenia i Oltenia, un numr de 14
chestionare cu caracter etnografic: Calendarul poporului pe
lunile ianuarie - februarie; Obiceiuri de var; Animalele n
credinele i literatura popular; Obiceiuri de primvar;
21
Ioan Degu et al.
Credine i povestiri despre duhuri, fiine fantastice i

vrajitoare; Natere, botez, copilrie; Calendarul poporului pe
lunile octombrie - decembrie i eztoarea; Pmntul, apa,
cerul, i fenomenele astronomice dup credinele i povestirile poporului; Moartea i nmormntarea; Casa, gospodria i viaa de toate zilele (credine, obiceiuri i povestiri);
Nunta (obiceiuri i credine); Obiceiuri juridice (credine,
obiceiuri i povestiri); Semne i prevestiri; Crciunul (credine, obiceiuri i povestiri).
Demersurile lui Ion Mulea au avut rezultate remarcabile, Arhiva de folclor din Cluj nregistrnd, n perioada
1930 - 1949, un numr de 1244 manuscrise, cu aproape
80.000 de texte trimise de peste 800 de corespondeni din
provinciile amintite mai sus, dintre care i 12 culegtori din
judeul Bihor.
Toma Mrscu, unul dintre cei 12 bihoreni, a rspuns printre primii, expediind pe adresa Arhivei din Cluj,
ntre anii 1931 - 1934, cele mai multe caiete, toate cu
informaii din Sudrigiu: ms. 57, 172, 272, 396, 417, 434,
679.
Despre biografia nvtorului Toma Mrscu avem
puine date. tim ns c a rspuns cu ceva timp mai
devreme, din Vlenii de Beiu, la chestionarul Obiceiuri de
iarn (1927-1927) al Muzeului etnografic al Transilvaniei,
unde Ion Mulea era cercettor. Apoi, din Monografia
comunei Sudrigiu, aprut n anul 1934, la Tipografia Doina
din Beiu, aflm c funciona ca nvtor din 15 septembrie
1928 la coala din fabric, unde-i avea sediul Firma
Sudrigiu - Petroas pentru exploatarea de pduri. n
sfrit, n anul 1938, public la tipografia Weiss din Tinca
Folclor adunat din comuna Batr - Bihor.
22
Putem spune c perioada cea mai fecund a activitii sale de dascl, animator cultural i culegtor de
folclor a fost petrecut n satul Sudrigiu. Aici i-a neles
menirea apostolic de dascl, contribuind la educaia i
emanciparea cultural a stenilor.
A fost preedintele Cercului Cultural nr. 5, care
cuprindea satele Cusui, Ghighieni, Lazuri de Beiu,
Hinchiri, Bleni i Sudrigiu, i membru n Comitetul de
conducere al Cminului cultural din Sudrigiu, n cadrul
cruia s-au organizat serbri i conferine prin care s-a
urmrit popularizarea tiinei i trezirea sentimentului
nostru naional.
Tot din Monografie, aflm c biblioteca din sat avea
158 de volume, din care au citit 184 de intelectuali i rani
din jur. Cminul era abonat la reviste ca Satul i Albina
din Bucureti, Lumina satelor din Sibiu sau cotidianul
Universul din Bucureti.
Monografia satului Sudrigiu cuprinde urmtoarele
capitole: Trecutul legendar i istoric; Legende i povestiri din
btrni; Locuri istorice; Comuna n timpul rzboiului 1914 1919; Descrierea fizic: dealuri i vi; Lunca Criului Negru;
ntinderea teritorial, populaia, micarea populaiei i
mproprietrirea din 1923; Firma Sudrigiu - Petroasa pentru
exploatare de pduri; Starea economic (Agricultura,
Grdinritul, Gospodria, Pomicultura, via-de-vie i plantele
textile); Pdurile i punatul; Creterea vitelor; Fntni cu
cumpn i puuri cu roat i lan; Industria casnic; Mori de
ap; Drumuri; Comerul; Traiul stenilor, locuina, ocupaia
i portul; Starea moral, cultural, social i contiina
naional; Biserica din Sudrigiu; Colinde; Chimilituri
(descntece de joc); Constatri generale.
23
Ioan Degu et al.
Fiind printre primele lucrri de acest gen, nelegem emoiile debutului editorial al autorului:
Gndul de a face o lucrare modest m-a preocupat
mai demult. mi lipsea hotrrea i m-am pus la lucru. Am
cutat i cu informaii din cri vechi ale bisericii din sat i
informaii verbale. N-am pretenia s spun c lucrarea este
des-vrit ca fond i form - are, natural, i lipsuri, dar nui dect un nceput ntr-ale scrisului, al unui nvtor
modest. Am dat la o parte frica de nereuit, sfiala i tot ce
m-ar fi mpiedicat s n-o fac. Nu sunt n text figuri care
completeaz scrisul, asta din cauza scumpetei - eu fiind un
om cu mijloace materiale reduse. (Sudrigiu, 15 ianuarie
1934).
ntre coperile monografiei, Toma Mrscu a reinut o parte infim din creaia oral a stenilor. Marea majoritate a rmas imortalizat n circa 150 de pagini ale
caietelor trimise de el Arhivei de folclor din Cluj. Cu toate
acestea, ele n-au trecut neobservate de folcloriti ca Ion
Mulea, Ion Talo, Aneta Micle, Ion Bradu i subsemnatul.
Cele apte caiete (manuscrise) conin o varietate de
genuri i specii, srbtori, obiceiuri, credine i reprezentri mitologice, astfel: creaie liric (cntece de dragoste i
dor, cntece de nstrinare, de ctnie i rzboi, haiduceti,
cntece despre cntec, cntece satirice, strigturi (chimilituri) de joc; creaia epic (balade, legende, povestiri,
snoave); descntece magice (de deochi, de bub rea, de
nimt, de speriat, de soare sec, de ntors mana laptelui);
ghicitori, obiceiuri calendaristice (la Anul Nou, la Boboteaz,
la Sntoader, la Sfini (mucenici), la Sngiorz, la Snziene, la
Florii, la seceri, la Crciun - colinde); credine i rituri la
natere i moarte (jocuri de priveghi).
24
Interesante sunt rspunsurile la chestionarele: Animalele n credinele i literatura popular (crtia, capra,
paianjenul, oarecele, liliacul, mnzul, calul); Credine i
povestiri despre duhuri, fiine fantastice i vrajitoare
(pricolici, vrcolaci, strigoi mori i vii, spiridui, vlfe,
marolea, joimria, balauri i alte duhuri malefice).
mi exprim ntreaga gratitudine pentru oportunitatea oferit de Ioan Degu i Criana tradiional,
gzduind astfel o selecie a sentimentelor i gndurilor
locuitorilor unui sat romnesc din ara Beiuului, transmise dincolo de hotarele satului de o contiin a primei
jumti a secolului al XX-lea, dasclul de ar Toma
Mrscu.
CNTECE DE DRAGOSTE
Cine n-are dor bugat
Cine n-are dor bugat
Deie-i fata-n altu sat
i fecioru la-mprat
C-apoi are dor bugat;
Cine n-are dor pe lunc
Nu ti luna cnd se culc
Nici noaptea ct i de lung;
Cine n-are dor pe vale
Nu ti luna cnd rsare
Nici noaptea ct i de mare.
(Ms. 679, p. 23)
25
Ioan Degu et al.
Colo-n vale lng-o poart

Colo-n vale lng-o poart
Dou fete ru se ceart,
Una-i hd dar bogat
Alta-i mndr i sraca.
Cea bogat-aa zicea:
- Badea pe mine m ia!
Am acas patru boi
i-o turm mare de oi.
Cea srac - aa zicea:
- Badea pe mine m ia
C nu d badea ochii mei
Pe cei patru boi ai ti,
Nu d badea gura mea
Pe ntreag turma ta.
(Ms. 679, p. 26)
Cine-o-mparit dragostea
Cine-o-mprit dragostea
Nu-l primeasc pajitea,
C la toi le-a dat cu vica
Numai mie cu brnca.
Cine-o-mprit urtu
Nu-l primeasc pmntu,
C la toi le-o dat cu brnca
Numai mie cu vica.
Dect s triesc cu ur
Mai bine s ed singur,
Dect cu urtu-n cas
Mai bine cu boala-n oas,
Din boal maica m scoate
26
Cu ura sfresc la moarte.

(Ms. 679, p. 26)
Cucuruz de pe-artur
Cucuruz de pe-artur
Vino, Ioane, de-mi d gur
De cnd nu m-ai srutat
Buzele mi s-au uscat
i de cnd nu m-ai iubit
Buzele mi s-au zbrcit;
De cnd ai mers bdiule
La grumaz n-am pus mrgele,
Nici n degete inele
Ioane, de atta jle.
(Ms. 272, p. 36)
Cntecul drguei mele

Frunz verde mur neagr
Am avut o mndr drag
Mndra mi-o fost tinerea
i la minte subirea.
i-am lsat-o s mai creasc
i la mine s gndeasc,
Ea s-a dus s-a mritat
De la noi n altu sat
i pe mine m-a lsat
Cu amar i cu bnat,
Ies afar n-o vzui
Merg n cas n-o-auzii.
Micua-mi pune d cin
Eu cinez i mai rmne,
27
Ioan Degu et al.
Micua mea tie bine

C mi-i dor de oarecine.
Iei Mrie i drgu
La fntn-n grdini
Cu pean de smochin
C te-atept fr hodin.
La fntna cea de sus
Tu te-ai dus i nu mi-ai spus,
Pentru tine ruje crea
Nici am somn, nici am via,
Pentru tine ruje plin
Nu am somn, nu am hodin.
(Ms. 272, p. 40)
Bade, pentru ochii ti

Bade, pentru ochii ti
Eu a trece apte vi,
A trece chiar Dunrea
Ca s-mi stmpr inima.
Cnd l vd trecnd pe drum
i umblnd ca un pun,
Cnd l vd seara la poart
Gndeti c-i o pan roat;
Cnd l vd sara pe lun
Gndeti c-i pan-n cunun,
Cnd l vd seara pe stele
Dup el inima-mi piere.
(Ms. 272, p. 57-58)
28
Cucule, pasre rar

Cucule, pasre sur,
Vino i-mi ia cartea-n gur
i-o pune mndrii-n fereastr,
Cnd s-o scula s-o citeasc
Lacrimile s-i porneasc.
Doru mndrii de n-ar fi
M-a culca, m-a hodini,
Da doru mndrii tot mai este
Eu m culc, el m trezete.
Cucule, pasre mic

Cucule, pasre mic
Zboar-n codru fr fric
i-i rsfir penele
Ca nana sprncenele
Ce mi-a fost mai drag n lume
Cliceaua prin pdure
i fata cu ochi de mure
(Ms. 272, p. 61)
CNTECE DE CTNIE I NSTRINARE

Cine-o fcut ctnia
Cine-o fcut ctnia
Mnce-i casa srcia
Pe dnsu mnce-l orbia,
S umble din sat
29
Ioan Degu et al.
Ca ctana la banat.
Vai, neamule nu i-e jele
De tinereile mele
Vai, neamule nu i-e grea
De-a mea tnr via.
Vai, neamule nu i-e greu
De-un fecior aa ca eu,
S m scoi din satul meu
S-mi dai puc i ciacu,
Da-le-ai la copilu tu
S le poarte tot mereu.
(Ms. 272, p. 33)
Suie mndr-n mru dulce

Sui, mndr, n mru dulce
De vezi neamu cum m duce,
Sui apoi n allalt
S vezi cum m-am deprtat
i pe tine te-am lsat.
Cnt cucu la izvor
i eu nu mai pot de dor,
C traiesc ntre strini
Cum crete iarba-ntre spini.
Da m rog lui Dumnezeu
S-mi arate drumu meu,
Nu mai pot de doru tu.
Vino drag turturea
i m du n ara mea
S-mi vd pe mndrua mea.
Cnt cucu pe-o tulpin
30
C mai am o sptmn,
i-aa cnt de frumos
De pic frunza pe jos.
(Ms. 272, p. 34)
Rmi Sudrigi sntos

Frunz verde de ovs
Rmi Sudrigi sntos,
Frunz verde de pe rt
C din tine am ieit
Cu mult dor i cu urt.
Frunz verde lemn uscat
Eu tare m-am suprat
Cnd din sat mi-am fost plecat,
Frunz verde de msline
Cci m duc n ri strine
Unde nu cunosc pe nime,
Numa frunza i iarba
Care-i pe toat lumea.
(Ms. 272, p. 50)
Grea-i porunca-mprteasc
Grea-i porunca-mprteasc
Trebui s se-mplineasc,
Batr crap pmntu
Trebui s stai ca sfntu.
De-a iei din lume-afar
Tot neamu m duce iar.
Cnt cucu-n vrf de ur
31
Ioan Degu et al.
Merg feciorii la msur,

Cnt cucu i mierla
Fetele se plng aa:
- Haidei mndre s jurm
Pe feciori s nu-i lsm,
C dac noi i-om lsa
N-are cine ne juca.
(Ms. 272, p. 51)
Cine-mi poate crede mie

Cine-mi poate crede mie
Ce trai duc n ctnie
C postesc i zi i noapte
i duc foame ct se poate.
-apoi-n zori de diminea
ndrgesc puca n bra.
(Ms. 272, p. 53)
Cpitane, cpitane
Cpitane, cpitane
Slobozi-m din ctane
S mai prind plugul de coarne.
Dac lucru l-oi gta
Cu mndra m-oi mpca,
nturna-m-oi nturna.
Psric, glas n jele
Amar de zilele mele
Le petrec n ri strine.
Frunz verde de molizi
Doru-mi-i de-ai mei prini,
32
Frunz verde de piperi

Doru-mi-i de ai mei veri
Frunz verde de cicori
Doru-mi-i de-a mele sori,
i iar verde de hamei
Doru-mi-i de oamenii mei;
Frunz verde plop uscat
Prinsu-m-o doru de sat
i-apoi verde de puiei
M-o prins doru de biei;
Frunz verde iarb mare
Oh, s m vd n eztoare,
i iar verde lmi,
Doru-mi-i de-a mea drgu,
S srut a ei guri,
Frunz verde busuioc
i de feciorii din joc.
Cucuruz, pnu lat
Nu fi maic suprat,
C de-a fi lumea pe pace
Eu acas iar oi trage.
(Ms. 272, p. 55)
Tuturor le pare bine

Tuturor le pare bine
Dac vd c vara vine
Numai mie-mi pare ru
C eu mi-s n ctnie
i nu-o atept cu bucurie,
C tiu c n-am s m duc
S in de coarne la plug
33
Ioan Degu et al.
Nici s prind boii la jug

Toat lumea ade-n umbr
Numai eu o rup la fug,
Corpurile ne asud
Chemee mi-e toat ud.
(Ms. 272, p. 60)
CNTECE SATIRICE
Muierea puturoas
Mi muiere, mi muiere
Las-o dracului edere
C cnepa noastr piere.
Cnd o fost la semnat
Muierea mea zcea-n pat,
Hai brbate, hai brbate
Sui n vrfu gardului
i te uit-n cnepite,
C de coap-i tare coapt
Picat-i la vatr moart.
Ia tu coasa i-o cosete
De boal m mntuiete.
i-o cosete cam de sus
S rmn i de-un fus.
Mi brbate, mi brbate
De-ai fi tu brbat cu mil,
Azi ai duce-o la topil
i-apoi duce-oi sub coar
Boii-n coarne-o meliar
Raele-n gur-o toarser.
34
Hai brbate, hai brbate

De-ai fi un brbat de sfat
Tu-ai purta clac prin sat.
Frunzuli foi de nuc
i-oi cta i ie-o furc,
Frunzioar foi de linte
Doar am gta mai iute,
Dintr-o sut de fuioare
Toarce dou rchitoare.
(Ms. 172, p. 5)
Haine bune i bucate

Haine bune i bucate
Doamne, d-ne sntate
S mai bem o jumtate.
Ieie-o dracu p-acia
Care n-o mnca i-a bea
Pn ce-i cheia la ea
Dar m ieie i pe mine
Dac n-oi mnca i-oi bea
Pn-i cheia-n brnca mea
De m-mbt, m duc la pat
S m culc lng brbat.
(Ms. 172, p. 5)
Merg plugarii la pluguri

Merg plugarii la pluguri
i nevestele la birturi,
Cnd url plugarii-n sat
35
Ioan Degu et al.
Nevestele zac pe pat.

Brbaii le d-ntreba
Merg dup popa ori ba
Pentru a le cumineca,
Dupa popa nu te duce
C nu mi-e popa leacu
Ci mi-e vinu, sracu.
(Ms. 172, p. 7-8)
Venit-o hda la noi

Venit-o hda la noi
S-o peesc c-mi d doi boi,
Ctre boi mi d i-o vac
Ctre vac-mi d i-o capr.
Boii, vaca ieri crpar
Lupii capra o mncar.
Du-te hd de la mine
Ba, c-mi st bine cu tine,
Du-te hd de la noi
Ba, c-mi st bine cu voi;
Du-te hd dup vatr
Ba, eu zu c-s cununat.
Cnd o vd n conciu gol
Vacile sar prin ocol,
Eu le chem cu costreie
Vacile nu vor s steie.
(Ms. 172, p. 9)
36
STRIGTURI LA JOC
Mndra mea cnd i n joc
Tt arde, tt-i foc,
Iar eu pe lng ea.
i eu ard ca flacra
i ca s m rcoresc
Sar i cnt i mai descnt
i-o srut din cnd n cnd.
(Ms. 272, p. 56)
Cine joac i nu strig

Fac-i-se gura pung!
(Ms. 272, p. 15)
Dragu-mi cu cine joc

C miroase-a busuioc.
(Ms. 272, p. 17)
Legea fetii-aa-i fcut

Ia-o-n brae i-o srut,
Iha, iha, iha, ha!
(Ms. 272, p. 21)
Vecin, drag vecin,

Ce faci la brbat de cin?
Chisli prglit
i la drgu gin fript
37
Ioan Degu et al.
Mama m-o fcut biat

S scot fetele din iad
Nu tiu scoate-le-oi o ba
O mai tare le-oi bga.
Dragile mele neveste
Gur ca la voi nu este
i la fete este gur
Mzglit cu psul.
Lungu-i danu, ru jucm
Nu-i ciud c ne-nvm,
Da-nva-ne-o cu dracu
Dac ine lung danu.
Ct i fata de micu
Sare-n sus ca i-o broscu,
Cnd i vede drguu
Sare n sus ca mu.
D, fat, cu picioru
Dac-i place fecioru,
Ori i place, ori nu-i place
Mai mndru dracu l-a face.
Zice jocu de m-ndemn
Cum a fi fcut din lemn
i jucai i m-ndemnaiu
Cum a fi de putregaiu
38
Cercelat, mzglat
Mere sara la poiat
i d fn tulucilor
Buze moi voinicilor
Fat mare cu prini
Nu te grbi s te mrii
Dac te mrii o dat
Pn-i lume nu eti fat,
C i eu dac m-nsor
Pn-i lume nu-s ficior.
Nu te uita-n cioareci ri
C-am acas alii noi
Numa nu-s tuni dup oi
Nici nu-s pui n rzboi.
Am o nan mndr tare
Crmri-n Dealu Mare
Ru m tem c-o pgubi
C nu ti rndu crmii.
Cte fete-s cu cercei
Toate-ateapt s le iei,
Cte fete-s cu mrgele
Toate-s drguele mele.
(Din Monografia comunei Sudrigiu, p. 28 i 29)
39
Ioan Degu et al.
GHICITORI
Strig cela c-un picior
S vin cel cu dou picioare,
C-l mnc cel cu patru
(varza, omul i capra)
Am o cas n care intru pe patru ui

(cmaa)
M duc n pdure cu lemne uscate

ca s aduc lemne verzi
(carul)
Potcoava calului
n vrfu dealului
(conciu femeii)
ovul mpratului
n mijlocul satului
(biserica)
(Ms. 172, p. 10-11)
DESCNTECE MAGICE
Descntec de deochi
Iei o fingean (can) i pui ap nenceput, cnd e
ciutura plin scoas afar; ce rmne o veri n fntn. Iei
apoi un cuit i faci cruce deasupra fntnii, i apoi arunci
n fingean jar aprins; arunci n ea de trei ori i spui:
40
Doamne, Mrie, Maic Sfnt

Eu m rog ie, tu-mi ajut mie,
De-o fi deochiat de brbatu
S-i crape coaiele-n patru;
De-o fi deochiat de muiere
S-i crape ele
S-i curg snge;
De-o fi deochiat de prunc
S-i crape coaiele-n patru.
Apoi, uzi beteagul pe obraz i-i dai s bea, apoi
muierea care a descntat sufl de trei ori n laturi i scuip
peste cel deochiat i ncheie:
Doamne, descntecu-i de la mine
Leacul e de la tine.
(Auzit de la Mdua Catia, de 46 ani, de loc din
Sudrigiu; l-a nvat o femeie btrn, care a murit.)
(Ms. 417, p. 3-4)
Descntec de soare sec

(cnd l doare jumtate de cap)
Se descnt cu 9 paie din train sau ur i cu ap

nenceput din fntn.
Doamne, tu-mi ajut
Sfnt Mrie, Maic Sfnt:
S-o pat soare sec
Prin jumtate de cap
Prin creieru capului
Prin faa obrazului;
Iei soare sec
Din creierul capului
41
Ioan Degu et al.
Din faa obrazului

C te-ajunge ista sfntu
Soare, curat
i iei soare sec
Din creierul capului,
C te-ajunge
i te taie cu toporul;
Iei din faa obrazului,
Din frunte,
Din jenele ochiului,
Din spncene.
De sub ochi,
Din culcuu ochiului;
Iei soare sec de-acolo,
Din dini, din mduv,
Din vne, din jinjie,
Din snge, din carne,
Din piele, de sub piele
C te-ajunge ista
Sfntu soare curat
Pe tine soare sec
Cum te-ajunge,
Te taie cu toporul
i te omoar.
i te du n codrii pustii
n lemne seci i-n pietre,
Dumnezeu s deie leacu
i Maica Sfnt!
(Descntai de 9 ori i cnd termini sufli i scuipi n
laturi. Bolnavul se ud pe cap cu ap, ca s-i fie de folos, i
nghite de trei ori din ea; Auzit de la Teodora Blaj, de 50 ani,
42
de loc din Cusui, mritat de 30 ani n Sudrigiu; l-a auzit de

la bunica i mama sa.)
(Ms. 417, p. 31)
COLINDE
Florile dalbe
Grea turm de oi mi pasc
De pzit, cine pzesc
Dumnezeu cu sou su
Cu fluiere nferecate
Cu topoare ncolturate.
Numa o dat fluiera
Toate oile-nturna,
Numa o mial zbovea.
Dumnezeu din grai gria:
- Da tu, mial de ce zboveti?
i miala din grai gria:
- Cum, Doamne, n-oi zbovi
Cci de cnd s pe-aice
Chica mi bate clciele
Barba mi bate genunchele
Mustile mi bat braele
i-un firu de busuioc
D Doamne gazdei noroc
i-un colac mndru frumos
Din pielia lui Cristos,
Ct rotia plugului
Umple straia pruncului!
(Din Monografia comunei Sudrigiu, p. 27-28)
43
Ioan Degu et al.
Mas rotilat
Mas rotilat
Ioi Domului Domn (refren)
Galben-i de piatr
i-un pom rmurat
De poame-ncrcat
Soarele-i lucea
Poamele-i cocea
Boieri mari vinea
i-n grab le culegea
Prin mnuri, prin snuri.
La drum alerga
n calea lor ieea
Doamna Maica Sfnt
i-nc-i ntreba:
- Cine vi le-o dat?
- Noi le-am cptat
De la sfntu soare
Cu mare rugare.
Pogort-o, pogort
Pogort-o, pogort
Dumnezeu i cu Snpetru
P-aist negru pmnt.
Luar-se, duser-se
Prin ora, prin firgora
Pn-n lunc la mijloc
La casa bogatului.
Luntru-n cas se bga
Zna bun c mi-i da:
- Bun ziua bogat mare!
44
- Sntoi culdui ca voi

- Da vrei prnzu s mi-l dai?
- Prnzu nostru nu-i de voi
i de oameni mari ca noi.
Luaser, se duser
Prin oar, prin firgora
Dumnezeu din grai graia:
- Prinde-te, Petre, te prinde
De umr de-a stnga mea
S vezi Petre ce-i vedea:
Tare Petre se prindea:
- Nu m ine, Doamne, mult
C vai, Doamne, ce mi-i vd
De ce vd mbtrnesc,
Vd casa bogatului,
Din mijlocul iadului
Btnd para focului.
Luaser, se duser
Prin ora, prin frigora
Pn-n lunc la mijloc
La casa mielului
Luntru-n cas se bga:
- Bun ziua, miel mic!
- Sntoi i domni din cer.
Da vrei prnzu s mi-l dai?
- D-avem prnzu cam puin
Dac prnzu nu ne-o ajunge
Avem vecini foarte buni
i pn ne-o-mprumuta
mprumuta-ne-om pe lucru.
Se deter de-a prnzi
45
Ioan Degu et al.
Nici prnzu n-ajungea

Da, de cum Dumnezeu prnzea
Mai tare prnzu sporea
Luaser-se, duser
Prin ora, prin firgora:
- Ia prinde-te, Petre, iar
De umru drept al meu,
S vezi Petre ce-i vedea.
Tare Petre se prindea:
- De ce vd ntineresc,
Vd casa mielului
Din mijlocul raiului
Btnd raza soarelui,
n coluri lumini aprinse.
S fii, gazd, sntoas
Dumnezeu te-nveseleasc!
(Ms. 434, p. 1-2)
SARBATORI I OBICEIURI CALENDARISTICE

Anul Nou. Sfntul Vasile
I. La pomii care nu rodesc, femeile, ca s-i sperie, n
seara de Ajun, cnd frmnt colaci, ies afar cu minile
murdare de coc, cu toporul, i alearg la pomi, spunnd i
ameninnd: Faci poame, ori te tai amu?
II. Cu turca; persoane: turc, duba, highighiul,
filer. Turca e fcut cu un fel de cap de capr, cu dou
coarne, i coarnele mbrcate n mrgele fel de fel, prime
colorate, oglind, n jurul coarnelor este un colac mic, n jos
un fel de hain roie; persoana care o clmpnete sare n
46
sus, jucnd:
- a, a, a la codru verde
Unde lupu nu te vede,
Hi, hi, hi la muguru
C te dau la lup acu!
Cnd primete bani, capra i ia cu gura i
mulumete stpnului srind i clmpnind. Dubaul bate
darabana i chiuie, strignd la highighi s-i zic. Cnd
highighiul nu zice, capra i d cu coarnele n spinare.
Filerul are n cap un comnac popesc i banii i arunc n
fundul straiei ca s vie mai muli.
Ajunul Bobotezei. Ziua Bobotezei

I. n ziua de Ajunul Bobotezei, cnd toat lumea
postete, fata care vrea s tie cnd se va mrita, n timp ce
toi ai casei sunt nuntru i srut crucea, fata d fuga la
cocina porcilor i d de trei ori cu piciorul n u, fcnd
semnul crucii, dac porcii sar i grohiesc, atunci e aproape
mritiu.
II. Altele, ca s tie care e brbatul, postesc toat
ziua i seara pun sub perna de la cptiu patului pine i
sare, dac viseaz pe cineva, la i va fi brbatul.
III. Unele fete bag n seara ajunului 2-3 pruni (cam
la ci peitori trage ndejde) cu a de tort prsit, iar cnd
i leag descnt:
- Eu nu leg prunul
Ci leg nebunul,
S nu-i afle stare
Nici alinare
Pn la mine nu va veni!
IV. Vdanele, n seara de Ajun, la ora 12, mbrcate
47
Ioan Degu et al.
n negru, despletite, cu picioarele goale, avnd n mini ruda

de la cuptor i izogul (smoc de paie) alearg n fuga mare la
vale (ap). i cnd d cu ruda zc:
- Eu nu bat apa, ci ijogu, ca s-mi aduc ce mi-i
rndulit!
Sfntul Toader (Sntoader)

Cine ese n ziua aceasta, vine noaptea Sf. Toader i
caii lui i ncurc pnza prin pruni, n timp ce el te joac
pn te omoar.
(Ms. 57, p. 1-4)
Sfinii Mucenici
n seara de sfini, adic n noaptea de 8 - 9 martie,
pruncii din sat se mpart n cele dou pri ale satului. Se
suie sus n lemne sau n meri, peri, cirei, numai sus s fie i
se prind a striga ctre cei din cea parte. Pruncii pomenesc
nume de muieri, care se fac ctre var strigoaie i iau laptele
de la vaci. Apoi, dac pruncii strig numele lor, ele nu pot
face c nu le las sfiinii. Apoi, flcii cei mai mari, aprind un
foc mare pe Dealu Viilor, i stau de poveti pn ctre 2-3
dup miez de noapte, iau apoi nglaule cele mari, care le
duc boii la gt vara la pune, i merg la fiecare cas de jurmprejur, dnd din nglao i fcnd larm,ca s ias
erpii, oprlele i tot ce-i necurat i s fug din sla.
Sfntu Gheorghe (Sngeorgiul)

I. n ziua de Sf. Gheorghe, femeile, ca s nu le ieie
laptele strigoaicele, ung vacile cu aiu (usturoi) pe la e, i
le face semnul crucii. Strigoaiele nu se pot apropia c
miroase aiul i semnul crucii ndeprteaz rul. Alte femei
48
le ung pe e cu rustupasc, cu gndul c farmec

strigoaicele i le alung. Altele, care sau apropiat de
marhele unse cu rustupasc, vars laptele lng vreo
punte...
II. Fetele i feciorii se ud cu ap ca s fie sntoi
peste an. La pori se pun crci verzi, semnul veseliei i voie
bun n cas
Duminica Floriilor
I. Fetele care vor s se mrite, cnd merg la biseric
s nu calce pragul cci brbatul care-l va lua va fi tntlu,
iar dac cineva va gsi vreun ban, acela-i norocul, i trebuie
pus sus, n podeiu, neatingndu-se nimeni de el.
II. Pe cine-l doare alele, s se-ncing n aceast zi
cu mldie de salcie mbobocit i nu-l va durea ntreg anul.
(Ms. 396, p. 9-11)
Snziene
La Snziene, cnd se ivete Ginua pe ceriu,
iobagiu se scoal mai devreme i ateapt ivirea. ndat ceo aprut, se descoper i-n genunchi,cu faa ctre ceriu,
unde-i ginua, rostete rugciunea Tatl nostru. Apoi
ine minte ca la arat i semnat s mearg cu hainele cu care
a fost cnd a vzut Ginua. Astea le face ca Dumnezeu s-i
ajute i s-i dea roade bogate n hold.
(Ms. 172, p. 3)
49
Ioan Degu et al.
Imagini din Brdet (com. Bunteti).
50
Irina Mihoc
Datini i obiceiuri din vatra
Binului.
Obiceiuri de peste an
Folclorul este expresia cea mai veche a culturii
noastre. Furit de veacuri, poporul a pstrat viu i nfloritor
acest tezaur, prin care nu numai c a reuit s-i pstreze
neclintit fiina pe pmntul strmoesc, trecnd biruitor
prin toate vitejiile istoriei, ci i s nscrie o pagin dintre
cele mai frumoase, a graiului su creator, pe scara valorilor
universale, ale culturii populare. Poporul i-a sintetizat,
ntreaga lui via, cu toate prile ei luminoase i triste, n
folclor. Acesta oglindete nzuinele acelora care l-au creat,
gndurile i sentimentele lor, realitatea timpului n care s-a
dezvoltat. Din acest motiv nu se poate vorbi despre istoria
unui popor, fr a-i cunoate arta, literatura oral, obiceiurile i tradiiile.
Binenii, la fel ca romnii din alte pri, i-au
furit, i ei, folclorul lor, pe msura rosturilor lor istorice de
odinioar.
Creaiile artistice rituale i ceremoniale sunt cele
mai vechi ntruchipri ale bogatului nostru folclor. Credina
n puterea lor, s-a perpetuat din veac n veac, purtndu-le
pn n zilele noastre. Multe vieuiesc i azi, dar n general
fr a mai pstra nelesul de odinioar. Cercetarea lor ne
desluete cultura i viaa de altdat a poporului, nchipuirile lui asupra lumii. Cizelate n decursul vremilor, multe
din creaiile de acest fel se afl pe cele mai nalte culmi ale
artei.
51
Ioan Degu et al.
Obiceiuri de iarn
Srbtorile de iarn sunt multe, diverse i mai ales
spectaculoase. Au loc n perioada 6 decembrie 7 ianuarie
i sunt un amestec de laic i cretin. Este perioada care
reunete cele mai multe srbtori la un loc.
Srbtorile de iarn ncep odat cu prinderea Postului Crciunului (15 noiembrie) i in pn la Sfntul Ioan
(7 ianuarie). Este o perioad bogat n obiceiuri, avnd n
centru marile srbtori cretine, prznuite n aceast
perioad. Reperele mai importante sunt: Postul Crciunului, Crciunul, Anul Nou, Boboteaza si Sfntul Ioan. n
funcie de acestea, grupele de tradiii si obiceiuri difer.
Postul Crciunului este, n felul su, un paradox: un
post de bucurie; dei n tradiia cretin, postul nseamn
pocin, ascez, ntristare. Dar ntruct ateapt i
prevestete Naterea lui Mesia este un post de bucurie.
Caracteristice perioadei acestui post sunt pregtirile
pentru marea srbtoare a Crciunului, att din punct de
vedere gospodresc, ct i din cel al obiceiurilor. Pentru
comunitatea de pna la nceputul secolului al XX-lea,
aceasta este perioada eztorilor, ntruct, n nopile lungi
de iarna, era vreme destul pentru lucrul de mn, dar i
pentru distracii; aceasta era i perioada cnd se cunoteau
feciorii cu fetele, pentru a se cstori, dup Boboteaz. Dar
datorit lipsei acelor nevoi economice si culturale, pentru
societatea de astzi, acele vremuri au ajuns doar o amintire.
n privina srbtorilor din post, ele debuteaz cu
Filipii de Toamn, serbai ntre o zi i apte zile, n perioada
de 12-23 noiembrie. Se spunea c erau un fel de spirite
supreme ale lupilor, cel mai mare i cel mai ru fiind Filipul
cel chiop. Se credea c, cine ine Filipii, i apr casa de
52
foc, de erpi, de strigoi i stricciuni, dar mai ales de

pagubele provocate de lupi. E o srbatoare popular, innd
mai mult de credine vechi i de frica de sfini.
Pe 21 noiembrie este o alt srbtoare important.
Este vorba de Intrarea n Biseric a Maicii Domnului. n
popor se spune c, n aceast zi, cerurile se deschid i
animalele vorbesc; se fac praznice pentru cei ce au suferit
moarte npraznic.
Pe 4 decembrie se ine Sfnta Varvara sau Barbura,
izbvitoarea de otrav, de bube i pzitoarea lumii de
Antihrist. Nu se opresc rufe, nu se ese, nu se coase n
aceast zi. Se spune c mamele i mbrbureaz pe copii; le
ung faa cu miere, apoi i spal cu apa n care au splat
icoana.
Cu strnicie, se mai ine i Sfntul Spiridon,
fctorul de minuni (12 decembrie), fiind considerat tot un
sfnt periculos. Aceste srbtori, cu toate ritualurile lor, par
a se fi inut mai mult din fric dect din credin.
Urmeaz un sfnt inut din dragoste, n data de 6
decembrie, Sfntul Ierarh Nicolae, care a strlucit prin
milostenie, nelepciune i propovduirea dreptei credine,
aprnd biserica de nvtura ereticului Arie. n amintirea
buntii acestui sfnt, i azi prinii le dau copiilor daruri
de Mo Nicolae, punndu-le, n dimineaa acestei zile, n
ghetue sau sub pern.
Se spune c Sfntul Nicolae ine paza soarelui, care,
stul de mers pe acelai drum i scrbit de ce vede pe
pmnt, vrea s fug. Este considerat ocrotitorul sracilor
i dttorul de noroc al fetelor srace, la mriti. De
asemenea, el aduce zpada, iar dac ninge de ziua sa, va fi
iarn grea.
53
Ioan Degu et al.
Srbtorile de la sfritul lunii noiembrie i

nceputul lunii decembrie, amintite mai sus, formeaz un
scenariu ritual de nnoire a timpului.
O mare srbtoare la sfritul lui noiembrie, pe 30,
este cea a Sfntului Apostol Andrei, cinstit ca apostol al
romnilor, ntruct, din spusele istoricului Eusebiu al
Cezareei, reiese c lui i-a revenit, prin tragere la sori, s
propovduiasc Evanghelia n prile Traciei i ale Scythiei,
inclusiv Dobrogea de azi.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a
hotrt, n anul 1995, ca srbtoarea Sfntului Andrei, s fie
nsemnat, cu cruce roie, n calendarul bisericesc, iar n
anul 1997 Sfntul Andrei a fost proclamat "Ocrotitorul
Romaniei". Ziua de 30 noiembrie a fost declarat srbtoare bisericeasc, naional.
Considerat patron al lupilor, n unele icoane
populare este reprezentat cu cap de lup. Noaptea dinainte
este cunoscut sub numele de noaptea strigoilor, de care
oamenii se aprau, ungnd uile i ferestrele cu usturoi, sau
consumnd mujdei. Se crede c n noaptea Sfntului Andrei
strigoii se iau la btaie, pe la hotare i raspntii, putndu-i
ataca i pe oameni.
Ignatul este n tradiia cretin srbtoarea Sfntul
Ignatie Teoforul (20 decembrie). Sfntul a lsat preioase
documente bisericii - scrisorile sale dedicate comunitilor
cretine, prin care trecea pe drumul martiriului, care a avut
loc la Roma. n datinile romnilor, aceast zi a rmas prin
ritualul sacrificrii porcului, fr conotaii sacre astzi, dei
folcloritii vd n acest act o substituire a jertfelor omeneti,
srbtorirea unei zeiti, a unui "spirit agrar".
54
Acest sacrificiu, tiatul porcului, se face mai mult

pentru a ndestula cu carne i produse srbtorile care
urmeaz i ntregul an.
Latura practic predomin asupra celei ritual-ceremoniale. i aceasta, dei se poate vorbi despre un ntreg
ritual al pregtirii porcului: njunghiatul, prjolitul,
crpatul porcului, pregtirea crnaului, cartaboului,
tobei, pn la pomana porcului, la care particip pe lng
familie, rudele i vecinii.
Crciunul
n calendarul actual al romnilor, srbtoarea are
caracter cretin, fiind srbtorit att prin participarea la
slujbele bisericeti, ct i prin practicarea unor obiceiuri
populare. Cel mai practicat dintre acestea din urm este
colindatul. Se spune c, pentru a ne scpa de pcate,
Dumnezeu a lsat colindele, ca n fiecare an la Crciun,
numele cel sfnt al Domnului, s vin la urechile oamenilor
i s nu fie tentai s fac lucruri rele. Potrivit tradiiei,
atunci cnd colindele nu se vor mai auzi pe pmnt, vor iei
diavolii i lumea va ncpea pe mna lor.
mprite n colinde religioase (cretine) i laice
(sociale, pagne), colindele creeaz o atmosfer legendar
referitoare la lume i stihii, oprindu-se mai mult asupra a
trei aspecte din viaa satului: cel gospodresc, puterea i
frumuseea tinerilor, eroismul i iubirea, n perspectiva
castoriei.
n funcie de grupul care colinda, colindele sunt de
copii i de ceat. Colindtorii sunt purttorii i transmitorii unui mesaj ctre gazde. Fie el magic, de urare, de
legitimare a cetei, sau cretin (de vestire a Naterii lui
55
Ioan Degu et al.
Hristos), mesajul colindtorilor dorete s aib efect asupra

gazdei, s-i aduc bogaie, prosperitate, n noul an, s o
schimbe n mai bun, mai credincioas, mai fericit, mai
santoas.
n vatra Binului, ca de altfel n Bihor, colinda
poart denumirea de,,corind. Colindtorii se adun n
cete. ntr-un sat, se putea alctui una sau mai multe cete, n
funcie de aezare, ntindere i populaia satului. ntre
cetai se disting: ,,birul corindtorilor, cel care rspunde
de buna defurare i bunul mers al obiceiului i este de
regul un om mai vrstnic, cu prestan i care cunoate
ndeaproape obiceiul; gritorul care griete colacul,
crnaul i plinca, primite de la gazd, dialogheaz cu
gazda i spune mulmitele; calul sau scroafa (denumirea
difer de la un sat la altul), are sarcina de a purta darurile
primite i de a le pstra pn la Anul Nou, cnd are loc
bulciul, o petrecere la care particip toat comunitatea.
Denumirile satirice - cai, scroaf -, deriv probabil din
anumite asocieri, din ntmplri hazlii, din timpul
corindatului, i transmit o not de veselie, de umor. Ele nu
tirbesc deloc din solemnitatea obiceiului, dimpotriv.
Colindatorii mbrac costumul popular de srbtoare, cu sumane, bitui i cume. Fiecare corindtor poart
palu, o bta cu mciuc, special ornamentat cu
checheneau (batist cusut de mn, cu flori), ciucuri
multicolori, ngalau i prime (panglici). Palul avea
dubl utilitate: accesoriu la costum, tempo i percuie i o
alt utilitate, pentru a se apra de cini, pe uliele satului.
Ca accesorii mai purtau straia, ngali, pirgau (un fel de
clopot fcut de igani, din tabl groas, care se punea la
56
gtul animalelor, pentru a putea fi auzite la distan, sau

atunci cnd punau n pdure), dube i mai trziu highezi.
Repetiiile au loc sear de sear, n funcie de
ntinderea repertoriului de colinde i atribuiile cetei, de la
nceputul Postului pn nainte cu cteva zile, de Crciun.
Tradiia era, ca o ceat s-i aleag o gazd, la care organiza
i petrecerea de Crciun, un om mai bogat din sat. Ca daruri,
colindtorii primeau colaci (n care etnologii vd simboluri
solare), mere, nuci (apropierea de saturnalii) cozonaci,
crnai, produse din carne de porc, vin i plinc. Mai
recent, primesc exclusiv bani. La casele unde nu erau
primii sau gseau poarta ncuiat, rosteau "descolindri",
formule de urri negativ-umoristice, adresate gazdei, ori
luau poarta i o mutau din loc.
Colindtorii i simbolizeaz pe ngerii care cntau
deasupra ieslei din Betleem, slvind naterea Pruncului
Iisus. Pe langa aceast "veste minunat", care se afl n
centrul celor mai multe colinde contemporane, colindele
religioase mai vorbesc despre Patimile Domnului, despre
sfini, despre Maica Domnului, despre btrnul Crciun,
despre trdarea lui Iuda etc. Uneori filonul popular i cel
cretin coexist; exist chiar variante cretine ale unor
colinde consacrate. Influena cretin se manifest i sub
form de refrene, corective cretine aduse colindei
populare, personaje, soluii dramatice.
Colinda popular, n mare parte nlocuit de cea
cretin, se distinge prin faptul c i precizeaza
destinatarul (exista colinde "de fat", "de flacu", "de copil",
"de cioban", "de preot", "de pescar" etc.) i prin funcia
predominant de urare. Exist, de asemenea, colinde ce au
57
Ioan Degu et al.
ca tem lupta cu leul, ciuta, colinde de nstrinare (mai ales

adresate feciorilor care pleac la oaste).
n vatra Binului, colind doar bieii, feciorii i
brbaii, pn la cea mai naintat vrst. Niciodat nu merg
cu colinda fetele sau femeile i nici nu intr n zi de praznic,
n cas strin, deoarece exist credina c aduc nenorociri,
mrsn ru i spurcat. Asta nu nseamn c ele nu tiu
colinda, sau c nu colind. Dimpotriv, colind n cas, n
eztori sau seara cnd se adun la sfat, prin vecini. Toat
lumea colind, pe toat perioada postului, vestind prin
aceasta, apropierea naterii Domnului Isus Hristos.
Cetele de copii sunt primele care vestesc Crciunul,
srbtoarea Naterii Domnului. Pornesc colinda n Ajun,
pn cnd se ntunec, i continu n ziua praznicului cu
steaua. Din timp i pregtesc stricua i ovul (un b
ascuit la un capt, n care nfing colceii). Umbl din cas
n cas nite ngeri care aduc marea veste a Naterii
Domnului, care sunt primii cu mare bucurie i rspltii de
gazde cu colcei, cozonaci, mere, nuci, iar, mai trziu, cnd
starea material a ranului s-a mai mbuntit, mulmita
s-a mai dat i n bani. Colindele lor sunt mai scurte, tematica
i urarea, directe.
Puic neagr bag-n sac
Scoal gazd d-mi colac,
S nu-mi dai mic, c mi-i frig,
D-mi-l mari, bini-mi pari
Ct rotia plugului,
Umpli straia pruncului,
Fii i ct o brdii
Deie Domnu s mai fii
58
Gru s creasc ct casa

Spicu mndru ca mtasa
Ni-i da i-oleac de crnau,
C ne-om unji p la nasu
i nite meri ni-i da
S ne umplem stricua
i-apu Domnu bun va da
Pace-n cas, rod p mas
S fii gazd sntoas
N-ai vzut cluu meu
Ref. Sanad, sanalior
Dremble, dremble,
Hoi, da ler
Corinde, zup, zup, zup
i dac l-o vu vide
Nu l-o vu fi cunote,
La ureche castravete,
i la grumaz un crna
La picioari rchitoari
La copite croampe fripte
La codu plcintu
i-a mnca i io-lecu
i un colac a mnca
Numai de mi-a da gazda.
M-o mnat mama la capri
Ref. Tari-i frunza,
Iarba-i chichiri, nai, na
Hop, hop, hop
up, up, up
59
Ioan Degu et al.
C-un drbu de mlaiu

M pusi mncai mlaiu
Fr capri m daflaiu
M ddui a le cotale
M-ntlnii c-un lup n cale
Bun zua mi lupule,
N-ai vzut caprili meli
Plin mi doba de eli.
Ciucur verde de mtas
Ref. Florile-s dalbe de mru
Slobozi-ne gazd-n cas
C de-asar stm pafar
Cu palu subsuar
i ne-o nins i ne-o ploietu
Pn la piele ne-o udatu
i ne-o picat picurile
De la toate streinile
Dindi pic ru ne pic
Chimee-n dou despic
Dac gazd nu ne crezi
Iei afar s ne vezi.
n ziua de Crciun, copiii umbl cu steaua. La stea se
corind i se recit textul irozilor, care este de fapt o
improvizaie teatral, cu caracter religios, dar care
cuprinde i urri pentru gazde. n trecut, copiii i
confecionau steaua din sit de cernut fina, mai trziu din
carton i hrtie creponat, la fel i coifurile pe care, ca i azi,
aplicau diferite ornamente i lipeau stanioale. Personajele:
Irod, om dur i de o cruzime ieit din comun, Baltazar,
60
Gapar, ngerul, om nevoia, srac i blnd, care l blestem

pe Irod, pentru cruzimile lui. Aceste texte teatrale au fost
nvate din cri, ele nu au fost transmise ca i colindele,
din generaie n generaie, i nici nu costituie o component
foarte important pentru folclor.
Cetele de corindtori, tineri i aduli, ncepeau corinda, de regul, de la casa birului, a gritorului, la lsarea
serii de Ajun. Intrau n toate casele de gospodari, cu
excepia celor n care de curnd s-a petrecut o mare nenorocire. n vatra Binului, se corinda n cas i n tind:
Scoal gazd i ne las
S bgm corinda-n cas.
De obicei, se corinda o corind la alegerea cetei, asta
i n funcie de rostul casei de gospodari, apoi una, dou, la
cererea gazdei. Acolo unde era fat de mritat, se corinda,
neaparat, Corinda Fetei.
Noi umblam a corindale
Noi umblm a corindale
Ref. Leru-i Doamne
De l-o cas la daltale
Ler, ler flori de mr
Nimerim la ist om bunu
Da ist om bunu nu-i acas
O mrs n munte-a vnale
Dup el cine-om mnale
Ne-om duce noi amndoi
C-o mn innd de lun
Cu alta-mpletind cunun
Da cununa cui om dale
Da om da fetei gazdii
61
Ioan Degu et al.
Sa-i fie de bucurie

Mne-sa de veselie
Veselitu lui Crciunu
Pntru-aista gazda bunu
Ast sar-i sar mari
Asta sar-i sar mari
Ref. Corinde mi Doamne
i sara nscutului
Noi nu tim cine-o nscut
Poate-o nscut fiu sfntu
Fiu sfntu p-aist pmntu
n iezglua boiloru
n stauru oiloru
n paili gruluiu
n florili fnuluiu
Cu flori de crinu nvscutu
Din Dumnezu nou nscutu
Dumnezu adevratu
Soare, raze-o luminatu
Corinda fetei
Care-i fata ce frumoas
Ref. Ziurel de ziu
Ce i-o gtat mndru-n cas
La fereti pene domneti
La perdele crujele
Psta pat creang de bradu
La ue cuptoruluiu
Frunza clpruluiu
i la mas cine ede
62
ede fata ce frumoas

C-un phar galbn n fa
Cu ci vin, cu ti nchin
Da nchin i cu mine
C i-oi dori numa bine
Doamne d fetei norocu
Ca smna-n busuiocu
Doamne d fetei putere
Ca samna-n crujele
Corindtorii erau rspltii cu colaci, crnai i
cte un drab de carne de porc i cu cte-un grumaz de
palinc ori de vin. Cei mai avui steni ddea iaga cu ttu.
Pentru c aceste produse au fost rnduite i date de
Dumnezeu, trab alduite, sarcin care revine gritorului.
Gritul colacului
Mulmim gazd frumos
Pntru aista colac gustos
C-aista nu s-o fcut numai ae
C s-o fcut cu trud mari i gre
Trudind jupnu gazd dup ie
Mrgnd tt de-aici i pn la ui
Tt cu pipa pn cenui
Ori de-aici i pn la moar
Cu boticua subsuoar
Tt hr i mr
Cu cnii oamenilor pn garduri.
i-o arat i-o smnat gazda nost
Cu doisprzece tuluci
La coarne, lungi
63
Ioan Degu et al.
P buz ptai, la coad trcai

Cum ar fi ti de-o vac ftai.
i-o mrs gazda nost n sat
i-o cotat, doisprezece feciori
Cari-s apeni legtori
i dousprezece fete fecioare,
Harnice secertoare
i s-or dus la gru,
L-or tiet p jos, pn jerunchi
L-or fcut mnunchi
Din mnunchi, n snopi
Din snopi, n cruci
i l-or pus n car
i l-or dus ct cas
n arie, l-or fcut un stog mari
Ct un corn de munte.
L-or treierat, l-or vnturat
L-or ales de pleav i de goz
i l-o dus gazda nostla moar
L-o mcinat, i-o fcut frin dalb
Din cari o frmntat gzdoaia noast
Un colac mndru i gustos
Aici n faa dumneavoastr
S cinsteasc zua praznicului
i fetele i feciorii satului
Fir-ar i gazda nost cinstit
i de reli ferit.
Gritul Crnaului
Zice gzdoaia ct gazd
,,Auzi tu vntor?
64
Trab adus oariciva,

C nu pot mnca feciorii aitie
Colacu fr crna
S duci gazda i ie trii puti n spate.
Dou reli, a trie nu ave oeli.
S dus cu scluga la vnat
i-ntlnir trei gligani.
D cu puca s-i mpute:
Doi fugi, p unu nu-l nimeri.
Vini jupnu gazd npoi ct cas,
i zci: ,,Hoi gzdoaie, n-am aflat nimic!
S duci apoi la cote i scote
Un porc mistre
l lovete n frunte, de pic n jerunche.
l taie, l prjoleti
i-l mparte, ptrrete.
Aduci aci un ptrar,
n faa dumneavoastr.
S-avei dar gur de-a mulmire.
S triasc jupnu gazd!
Cererea jocului
Zice jupneasa, gzdoaie:
-Tu gazd nu gndeti c io a juca?
i cinele de gritor se uit
La highighi i-i face cu ochiu
S nu-mi zic fr bani!
-Joac numa gzdoaie, c io pltesc.
S pune jupnu gazd i supune
O mn alb soponit
Ca o tinjau plit
65
Ioan Degu et al.
i-o mpinge-n jeb, pn-n cot

i la ti ne scote cte un zlot.
Numa mie-mi scoate o mie
S-avei dar gur de-a mulmire
i brnci de-a prinderea.
i cum cerea a fost fcut, se ncinge jocul n vatra
casei i n tind. Gritorul este acela care ntrerupe jocul:
,,Ajunge, highighi, zs-ai bogat, pntru ct ne-o pltit.
Dac gazdele mai doresc s joace, mai pun bani n arcu, la
highighi. n felul acesta se umbl cu corinda pn
dimineaa n zori.
n unele sate din zona Binului, ceata de corindtori
era nsoit de Turc.
Turca, acea ntruchipare fantastic a unei vieti
care parc ar fi capr, n realitate este o masc, costum, ce
se leag de strvechiul simbolism al caprei, al apului,
considerate n Antichitatea greceasc, n Srbtorile lui
Dyonisos, ca expresii mitice ale fecunditii. Capra apare n
folclorul bihorean ca un simbol, fcnd referire la cteva
dintre nsuirile animalului, pe care omul i le-ar dori
pentru el. Ea nu are nevoie de mult vegetaie pentru a-i
asigura existena i n unele zone se mai numete, ironic,
vaca sracului" - reuind s se adapteze la cele mai vitrege
condiii de mediu. Alturi de calitile simbolice, capra este
ns o prezen extrem de zglobie, de vioaie i neastmprat. Jocul Tucii/Caprei, exprim acest neastmpr al
animalului, printr-o exuberant pantomim/opial pe
care o execut pe timpul ct feciorii cnt colindele. Ea face
tot felul de ghiduii, necjete femeile i fetele din cas,
trgndu-le cu botul de haine, iar la sfrit primete darul
66
de bani. n credinele populare din zon, prezena Caprei

alturi de colindtori, este considerat ca fiind benefic, ea
putnd aduce oamenilor, nu numai fertilitatea pmntului,
fecunditatea animalelor, ci i mult dorita vitalitate, tineree
i dinamism. Ea face parte integrant din ceat, urmnd-o
de la o cas la alta, i are chiar momentul ei de glorie. Pus
mereu pe ghiduii, face tot soiul de glume, deoarece, doar ei
i se permite. Dup ce feciorii interpreteaz colindele, are loc
un adevrat moment coregrafic al Turcii. De fapt n acest
moment solemn al colindatului, se creeaz un moment
distractiv, ludic, atunci cnd ea trage cu ciocul de fustele
fetelor i mai fur de pe mas cte ceva. n ceea ce privete
aspectul Turcii, ea este deosebit de frumos realizat: are un
trup rou, dintr-o estur de bumbac, iar capul este cioplit
din lemn, cu coarne i maxilarul inferior mobil, pentru a
clmpni fr oprire; de fapt, astfel, ine tactul ritmului pe
care danseaz purttorul mtii de Turc. Acesta este
ntotdeauna un fecior falnic, care joac masca de Turc. Sub
brbie, Turca are o deschiztur rotund prin care privete,
tivit cu blni de iepure, tot din raiuni simbolice;
iepurele este tot un simbol al fecunditii". Colindatul
feciorilor, cu Turca, este unul dintre cele mai iubite i
ateptate obiceiuri de peste an i se spune c, ceata nu
trebuie s ocoleasc nici o cas din fereastra creia arde o
lumin.
n ziua de azi, colinda are funcie de urare i o
funcie de vestire a Naterii Domnului. Ei, i sunt asociate
tendinele tot mai marcate, de trecere de la ritual, la
spectacol. Au fost uitate vechile simboluri si funcia lor
originar, accentul deplasndu-se pe valoarea estetic, pe
frumos. Aceste caracteristici fac posibil valorificarea lor
67
Ioan Degu et al.
scenic, sub form de spectacole i festivaluri de folclor, i

n cadrul repertoriului interpreilor consacrai, de muzica
popular sau uoar. Treptat, acest gen de manifestri, tind
s devin tradiii locale, cu rol de a conserva (mcar sub
aceast form) obiceiul, dar i cu "dezavantajele" pe care le
presupune noul context al desfurrii, publicul etc.
Dincolo de acestea, este un fenomen al evoluiei unui vechi
i foarte practicat obicei, n condiiile societii moderne.
A doua i a treia zi de Crciun, era mare veselie, n
satele noastre. Dup ase sptmni de post i rugciune,
stenii ies la joc, cu mic cu mare. Chiar i btrnii se prin n
hor ,,s-i mai nting picioarele. Acum intr n gura
satului i tinerii care urmeaz a-i uni destinele n ,,chilegi
(perioada ce urmeaz de la postul Crciunului pn la
postul Patelui). Ei danseaz doar mpreun, iar babele, i
urmresc fr s-i scape din priviri ,,i-i vorovsc, p lavi,
png pre. n trecut nunile se fceau cu preponderen,
iarna, n chilegi, deoarece ,,amu-i vreme de mritat i de
nsurat, c vara-i vreme lucrului. Petrecerile continu
toat perioada chilegilor.
Alt obicei ntlnit n zon, este mpodobirea
bradului de Crciun, cu bomboane, jucrii, lumini, globuri,
beteala. Obiceiul este de data recenta (se ntlnea n
Romnia, pn la sfritul secolului al XIX-lea, numai n
casele nemilor, care locuiau prin oraele mari) i nu face
parte din tradiiile vechi romnesti, ci a fost preluat din
Occident.
Crciunul este i un prilej de a oferi daruri. Dei
comunitii au ncercat s-l nlocuiasc cu Mo Geril pe
tradiionalul Mo Crciun, acesta din urm revine, n fiecare
an, cu sacul plin, mprind daruri copiilor, n seara de Ajun.
68
Atunci cnd nu poate veni personal, i las darurile sub

bradul de Crciun, unde copiii i cei mari le gsesc n
dimineaa srbtorii. Acum, Crciunul este o srbtoare de
familie, cnd se adun copiii, prinii i nepoii, la mas.
Particip la slujbele bisericii, i primesc pe colindtori, sau
fac parte ei nii, din cete.
Anul Nou
Este mai mult o srbatoare laic dect una religioas. Ea marcheaz trecerea n noul an civil (anul nou
bisericesc ncepe la 1 septembrie), fiind i ziua de prznuire
a Sfntului Vasile Cel Mare. n aceast perioad, se ntlnesc
mai multe obiceiuri populare, avnd, n general, caracter
distractiv sau de urare, dar implicnd i tradiia romneasc, mai veche sau mai nou.
nnoirea anului conine n sine, ideea perfeciunii
nceputurilor, a beatitudinii vrstei de aur. De aceea este
ateptat cu bucurie. Romnii consider c exist o
coresponden ntre "mbtrnirea anului" i vrsta sfinilor din calendar. Cei srbtorii la sfritul anului sunt
moi (Mo Andrei, Mo Nicolae, Mo Craciun), iar cei serbai
la nceput, sunt considerai tineri (Sfntul Vasile).
Calendarul de ceap
n seara zilei de 31 decembrie se practicau obiceiuri menite s interpreteze potenialul agricol al anului
care ncepe, cel mai utilizat fiind calendarul de ceap. Se
iau 12 foi din dou jumti ale unei cepe i se pune n
fiecare aceeai cantitate de sare. Dimineaa, cel mai vrstnic
brbat din familie interpreteaz, dup cantitatea de ap
adunat, n fiecare foaie, care dintre lunile anului viitor, va
69
Ioan Degu et al.
fi cea mai ploioas i care cea mai secetoas. n orice caz, de

la lsarea ntunericului i pn la ivirea zorilor, lumina nu
trebuie stins, n nici o cas i nimeni nu are voie s doarm.
n felul acesta vei avea un an luminos i vei fi tot anul ,,treaz
de cap.
Sorcova
Un alt obicei, mai nou, este Sorcova, care preia
elementele arhicunoscute, din tot spaiul romnesc. n
cursul dimineii zilei de 1 ianuarie, grupuri de copii merg cu
Sorcova, confecionat din flori de hrtie; se rostete un
text scurt augural, lovindu-se uor, cu sorcova, pe umrul
celui cruia i se ureaz. Odinioar, sorcova era un mnunchi
de nuiele nverzite, aceasta fiind adevarata semnificaie a
gestului augural (tineree, vigoare, belug). Anul Nou este
srbtoarea cu cele mai puine datini cretine. Dar este i
noaptea n care, n mnstiri, este obiceiul de a se face
priveghere i slujba de toat noaptea. A doua zi, de Sfntul
Vasile, se citesc Molitfele pentru dezlegare de lucrrile
diavoleti i rugciuni de binecuvntare a anului care
ncepe. i n biserici se in rugciuni de ,,ngropare a anului
vechi, cum spuneau btrnii, i la fel, de binecuvntare a
Anului Nou.
Boboteaza
Este unul dintre cele mai mari praznice cretine.
Este srbtoarea Botezului Domnului n Iordan, de la
Sfntul Ioan Boteztorul. Este o mare srbtoare a
romnilor pentru c, n aceast zi, s-au artat toate
Persoanele Sfintei Treimi i tot acum se sfinete Aghiazma
Mare. Se spune c n ziua aceasta, toate apele pmntului
70
sunt sfinite, motiv pentru care femeile nu spal rufe timp

de opt zile, pn la sfritul praznicului. Ajunul Bobotezei
este zi de post aspru. Apa sfinit se bea de ctre toi
membrii familiei, timp de nou zile, pentru sntate i n
anumite perioade din an, n funcie de canonul primit de la
duhovnic, de ctre cei care au fost oprii de la Sfnta
Cuminectur. Se crede c apa sfinit este izbvitoare de
boli, sfinitoare i purificatoare, are puteri miraculoase. Se
pstreaz ani de zile, fr ca aceasta s se altereze, ea este
,,nestriccioas.
Legat de aceast srbtoare, n ajunul Bobotezei se
practic ,,Umblatul cu Iordanul. Cu Iordanul umbl preotul
satului, care poart crucea, cantorul, care poart gleata
popii (un vas de lemn) cu apa sfinit i un mnunchi de
busuioc, sftul i ,,chitoru, care n trecut duceau desagii, n
care se puneau colacii. Mai erau nsoii i de civa
,,pruncui, care purtau ngalu i anunau prezena
preotului, pe uli. Acestora li se ddeau nuci i mere.
Preotul sfinea casa, gospodria i capetele membrilor
fiecrei familii, n timp ce acetia srutau crucea. Fetele
cereau preotului cteva fire de fuior, pe care le mpleteau n
,,chic, pentru a crete, prul lung i mtsos ca fuiorul. n
ziua de Ajunul Bobotezei, fetele de mritat, ineau post
negru, pentru a-i visa ursita. Seara pregteau ,,o coc
srat, din fin, pe care o mncau. n vis, aprea alesul
inimii care i ddea un pahar cu ap.
n calendarul romnilor, acest ciclu de srbtori
este foarte important. Este cea mai lung perioad a anului
cnd, srbtorile se in lan, cea mai bogat n semnificaii
i evenimente cretine; cea care i leag pe romni, mai mult
de tradiiile populare i de locurile natale; cea care impune
71
Ioan Degu et al.
comunitii romneti, alte ierarhii, alt stratificare social

dect cea obinuit; este perioada care, n multe locuri, te
transport ntr-o lume strin, parc de obinuinele
cotidiene.
Prin fastul i diversitatea lor, srbtorile de iarn
sunt cele mai ample i mai spectaculoase din cultura
popular actual. Aceste trsturi ale lor au fcut ca s fie
att de mult exploatate n cadrul unor spectacole i
festivaluri de folclor, nct i acestea din urm au devenit
tradiie.
Dup srbtorile de iarn, urmeaz ,,chilegile,
perioada n care se fac nuni, pn la ,,lsatul secului, cnd
se organiza o hor rneasc ,,se bga higheghe.
Stretenia
La 40 de zile dupa Crciun, pe 2 februarie, cnd
biserica ortodox srbtorete ntmpinarea Domnului,
spiritualitatea popular pstreaz srbtoarea numit
Stretenie. Se consider c, n aceast zi, anotimpul rece se
confrunt cu cel cald, srbtoarea fiind un reper, pentru
prevederea timpului calendaristic.
Oamenii puneau schimbarea vremii pe seama comportamentului paradoxal al ursului.
Se credea c, dac n aceast zi este soare, ursul iese
din brlog i, vzndu-i umbra, se sperie i se retrage,
prevestind astfel, prelungirea iernii cu nc 6 sptmni.
Dimpotriv, dac n ziua de Stretenie, cerul este nnorat,
ursul nu-i poate vedea umbra i rmne afar, prevestind
slbirea frigului i apropierea primverii.
De Stretenie, n funcie de starea vremii, btrnii
fceau prognozarea timpului optim al culturilor de peste
72
an, stabilind acum un adevrat "grafic" al semnturilor de

primvar.
Legat de acest moment calendaristic, se mai credea
ca Stretenia, sub nfiarea unei diviniti meteorologice
feminine, trecea peste ape. Dac acestea nu erau ngheate,
Stretenia fcea un pod de gheaa peste ele. Dac picur
streinile, se spune c vremea nu va fi prea bun, de-a
lungul anului ce va urma, ns dac este senin sau nu ninge,
nici nu plou, atunci anul va fi bogat.
Obiceiuri de primvar
Perioada lunilor de primvar i var ofer multe
manifestri folclorice. Acestea ns au mai mult un caracter
agrar, o dat fix. Ele se pot uor grupa dup felul muncii de
care sunt legate. Se refer la pregtirea i strngerea
recoltei, avnd o tematic realist. Toate au generat un
folclor interesant, prezentat n manifestri spectaculoase,
n care predomin cntecul i jocul. Aceste obiceiuri au fost
create n procesul muncii i s-au mbogit i transformat n
mod permanent, debarasndu-se de balastul mistic, din ce
n ce mai mult.
Din timpurile vechi, strbunii au ntmpinat sosirea
primverii cu adevrate serbri, cu cntec i joc, practici i
ritualuri.
De sosirea primverii sunt legate cteva credine
populare, care n unele sate se pstreaz i astzi: dac n
luna lui mrior te speli pe fa cu ap rece, vei fi tot anul
sntos (Livada Beiuului, Ferice, Cusuiu, Ghighieni);
cnd auzi prima dat tunnd, s te loveti pe frunte cu o
piatr sau metal, c vei fi tare ca piatra i nu te va durea
capul. Primvara cnd vezi mai nti arpe, e bine s-l omori
73
Ioan Degu et al.
c de nu i va suge sngele (Fini, Ioani, Mierag); dac vrei

s ntinereti, s te freci la ochi cu o brndu, spunnd:
Floarea asta-mbtrneasc,
Ochii mei ntinereasc!
Cnd semeni gru de primvar, s arunci de trei
ori smn, cu ochii nchii zicnd: Aa s nu vad psrile
grul aista, cum nu-l vd eu acum.
Aceste credine ns, sunt pe cale de dispariie.
Mioarele
ntre primele semne ale primverii se numr i
apariia mioarelor (flori de salcie). Crengue de mioare sunt aduse acas, puse n oale i pahare pe policioare,
pe perei s miroase a primvar.
De obicei, crenguele de mioare se aduc nmugurite i se repartizeaz fiecrui membru din familie, o
crengu. Acestea, cum dau de cldur, ncep s nfloreasc.
E semnul c pot ncepe lucrrile pe ogoare.
Nu se aduc acas brnduele din pdure, deoarece
nu se mai ou ginile.
Se crede c se poate semna grul de primavar
cnd nfloresc mioarele, iar porumbul, cnd nfloresc
pipijoii.
Srbtoarea Sfinilor
Srbtoarea Sfinilor (cei 40 de mucenici, 9 martie)
este srbtoarea n care oamenii cur pmnturile,
grdinile, adun crengile uscate i le dau foc. Atunci, bieii
se adunau pe uliele satului, purtnd ngalau sau oanje,
fceau un zgomot asurzitor, iar cei mai mari, aprindeau
zdrene, opinci, cauciucuri, mutau lemnele oamenilor,
74
gardurile i porile, pentru a lsa impresia c au venit sfinii.

Se credea c zgomotul fcut de tlngi va alunga spiritele
rele din sat. Dup ce strbteau satul, bieii se adunau pe
dealuri, unde aprindeau focuri i strigau ct i inea gura,
pentru a speria broatele, simbol al sosirii primverii, pe
care le ndemnau s ias de sub pietre:
Ieii broate i broscoi
Ieii erpi, ieii erpoi
De sub casa lui
i voi broate i broscoi
Fujii broate i broscu
Din gredin de la noi
n teleti la biri
i merei la gzdcoi.
Fumgaiul i splatul prului

Este o veche datin de primvar, n prima smbt
a anotimpului Sn Toader. De aceast smbt se leag
mai multe practici tradiionale cu semnificaii agrare
interesante. n grdini oamenii obinuiesc s fac iruri de
focuri, cu paie ude, fumgi, s apere mugurii pomilor
de nghe i s fug erpii i alte gadini spurcate, s moar
omidele din pomi. n aceast zi, la fiecare cas se gtete
gru fiert, colie peste care se pune nuc mcinat,
bombonele mici i miere de albine. Grul fiert se aaz ntrun blid mare de pmnt, se presar pe deasupra cu zahr
praf i se servete copiilor. Se mnnc cu linguri de lemn.
O parte din gru se arunc jos, pentru cei mori.
75
Ioan Degu et al.
Fetele se spal pe cap cu ieder, smdi sau flori

de corn, popisnic, smdi de prun. Aceste plante se introduc n ap cald, pn fierbe apa. Apa cald primete o
culoare i un miros deosebit, destul de puternic, pentru a-i
transmite prului i feei fetelor ce practic splatul. Prul
va crete mai des, mai mtsos i mai frumos. n aceast
perioad, n unele sate, copiii umblau cu pirgau prin
ocoalele oamenilor, pe dup cas, de-a roata zicnd:
Cte paie pe cas
Atia peitori la fat
Cte paie pe cote
Atia prunci n unghe.
Noi sunm din nglu
arpe fugi d-aice-n tu
Iei astzi de sub vatr
Iei de la poiat
Iei de sub cas
i de sub mas
C nu te mai las
Sntoaderul Sfnt.
Urtorii erau rspltii de gospodari cu poame
(prune i mere uscate) ct ncapeau n pirgau.
Sntoaderul este considerat protectorul vitelor i a
oilor.
Tot n aceast zi se tund vitele, ntre coarne, pentru
a fi ferite de rele i a avea lapte mult i bun.
76
Blagoveteniile
O srbtoare a primverii este Buna Vestire, numit
popular, n inutul Binului, Blagoveteniile. Potrivit
cretinismului, pe data de 25 martie, Arhanghelul Gavril i-a
vestit Fecioarei Maria c a fost aleas de Dumnezeu, s dea
natere Mntuitorului Isus Hristos. Tradiia spune c n
aceast zi se aude, pentru prima dat, cucul cntnd. Este
considerat prima zi de primvar. Pentru a cinsti cum se
cuvine aceast srbtoare, la venirea de la biseric, cretinii
mnnc pete, deoarece este dezlegare la pete i se poate
consuma i un pahar de vin. Se spune c cei ce mnnc
pete vor fi sntoi tot cursul anului.
Strigatu la cuc
Un obicei cunoscut pretutindeni, practicat n
primele sptmni de primvar, e strigatu la cuc.
Cucul e cea mai cntat pasre i rsfat n folclor.
Cnd aud primvara primul glas de cuc, fetele i feciorii i
adreseaz diferite ntrebri referitoare la mritat, nsurat,
vrst. Cum rspunsul se cere n numr de ani, se numr
fiecare glas al cucului, fiecare glas e socotit un an.
Fetele ntreab:
Cucule, cucule,
Ci ani mi-i da,
Pn ce m-oi mrita?
Feciorii ntreab:
Cucule, cucule,
Ci ani mi-i da,
Pn ce m-oi nsura?
77
Ioan Degu et al.
Rspunsurile i pronosticurile cucului sunt solicitate i de copii uneori, chiar de oamenii vrstnici.
n unele sate cnd auzi mai nainte cucu, trab s-i
spui: Na, cucule leanu / C i-am mplinit anu!.
Primul tunet
n popor sunt mai multe superstiii legate de tunele
i fulgerele din timpul ploilor de primvar. Se spune c
dac tun n martie, anul va fi roditor. Cnd auzi pentru
prima dat tunnd, ,,s iei iute o chitr, s te loveti cu ea
peste frunte i s spui de trei ori:
Doamne Mrie, Maic Sfnt
Io m rog ie, tu-mi aju mie
Atunci s m doar capu
Cnd o-a dure p tiatra asta
Atunci i nici atunci.
Dac nu ai la ndemn o piatr, se poate i cu un
cuit sau cu un metal. Se crede c n acest fel vei fi ferit de
durerile de cap, tot anul.
Frica de trsnet i de grindin a creat riturile
interdiciei de munc: nu se lucreaz n zilele de srbtoare
i duminic. Cele mai periculoase srbtori, pentru trznet
sunt: Precupu (8 iulie) i Sfntu Ilie (20 iulie).
Udatul fetelor de Snjeorj

La 23 aprilie, de Snjeorj (Sf. Gheorghe), n ajun,
tinerii aduceau mldie lungi de rug slbatic din pdure.
Aceste mldie erau puse pe vrajni, pe poart, pe ui, la
78
ferestre, s nu duc strjile, laptele de la vaci i somnul de

la copiii mici. Mai trziu au nceput s se aduc ramuri verzi
de tei, care se sfineau i se duceau n gospodrii. La fel ca
i azi, se credea c te protejaz de ru. Cel mai rspndit
obicei era udatul fetelor. Feciorii n grupuri umblau din
cas n cas, mai ales la casele unde erau fete mari, s le ude,
cu ap rece din fntn. Fetele se ascundeau, dar cnd erau
prinse, le duceau lng fntn i le udau cu ap rece. n
unele sate udatul se fcea i ntre copii i ntre oamenii mai
vrstnici. Cei udai vor fi norocoi i vor scpa de friguri.
Obiceiul este la origine legat de semnificaiile simbolice ale apei, ca surs de via, mijloc de purificare i de
regenerare. Sfntul Gheorghe, este considerat de cretinism ,,sfntul cel mai mare peste cmpuri, aprtor al
roadelor pmntului i dobitoacelor, ferete vacile de cei
care le iau mana. n joia din sptmna Snjorjului, avea
loc ,,Trgu de Snjorj, trg la care se adunau oameni din
toat zona Beiuului. Cei bogai i nstrii, i angajau din
rndul sracilor ,,scluji, care puteau fi copii i tineri.
Tocmeala era fcut cu prinii acestora. Simbria consta n
cteva rnduri de haine pentru var i iarn, hran i cte
o oaie cu miel. Trgul era ateptat att de,,domni, ct i de
sracii care erau obligai s-i dea copiii sluji, pentru a-i
putea ntreine.
Ad Doamne, ad iute
Trguu Snjorjului,
Bucuria domnului
Chinzaiu sracului.
79
Ioan Degu et al.
Strigatul peste sat

Obiceiul e vechi i se integreaz n rndul
obiceiurilor sociale cu caracter juridic un fel de judeci
populare colective. Se practic mai mult de ctre tineri.
n satul Nimeti, de exemplu, de lng Beiu, tinerii
se adunau ntr-un loc i discutau: pe cine i ce vor striga.
Se urcau pe Dealul Gruiului, de unde ddeau drumul unei
roi de car, aprinse. Roata era nvelit n paie, nmuiate ntrun lichid inflamabil. Ea simbolizeaz soarele, lumina, amintind reminiscene ale cultului pgn. n acest timp, ntre
feciori se nate un dialog strigat (ntrebri i rspunsuri)
referitor la unele persoane din sat, divulgndu-se n mod
public fapte i abateri morale, satirizndu-le.
Bineneles, esenialul strigturilor dialogate se
referea la toate cazurile cunoscute n sat. n felul acesta
erau date n vileag. Ele erau ascultate de ntreg satul.
Toate uliele erau pline de oameni. Feciorii care strigau, se
opreau la porile caselor i fceau zarv mare. Se strigau
cuvinte de hul pentru femei i fete, relaii de dragoste
extraconjugale, vicii, lene etc. Fetele strigate se ruinau i
plngeau, dar nu le strica.
Lsatul secului de Pate

Lsatul Secului reprezint o srbtoare ce semnific ultima zi, cnd se mai poate mnca "de dulce", nainte
de a ncepe postul Patelui.
Postul cel Mare sau Postul Sfintelor Pati, este
singurul care are dou ,,Lsata Secului, unul pentru carne
(Duminica nfricoatei Judeci), cellalt pentru lactate, ou
i pete (Duminica Izgonirii lui Adam din Rai).
80
n lumea satului, Lsata Secului de Pati, pstreaz

acte rituale specifice unui nceput de An Agrar, celebrat la
echinociul de primvar. n acest sens, prof. Ion Ghinoiu
afirma: ,,prin fixarea Patelui n raport cu echinociul de
primvar i faza lunar, cele mai importante srbtori i
obiceiuri pgne au fost mpinse, n afara ciclului pascal, la
Lsatul Secului i la Rusalii.
Lsatul Secului este momentul de cumpn dintre
vechiul i noul An Agrar, un scenariu ritual de mbtrnire
i nnoire a timpului, n care ritualurile si datinile pregtesc
evenimentul i-l consfinesc, adic sunt mprite simetric,
ntr-un ciclu de srbtori care au loc de-a lungul a doua
sptmni, o parte dintre ele fiind celebrate naintea
Lsatului Secului n "Saptmna Nebunilor, altele dup, n
sptmna Caii lui Santoader. Este ultima zi cu dezlegare
pentru petreceri i chiar se organizau n arealul zonei
Binului, petreceri, higheghe.
Vasele i lingurile se splau n ap fiart cu leie,
pentru a ndeprta orice urm de grsime, de origine
animal.
ncondeiatul oulor
n satele din depresiunea Binului exist obiceiul ca
n sptmna mare s se ,,mpistreasc ou de Pati. Satul
Drgoteni este cel mai renumit n pstrarea acestei
ndeletniciri i obicei. Aceast tehnic a devenit ,,o fal, n
acest sat, aici ncondeiaz toat lumea satului, de la cel mai
mic, la cel mai vrstnic. ncondeiaz chiar i partea masculin. Femeile din satul Drgoteni, respect tradiia i n
fiecare an i arat miestria n ncondeiatul oulor. De 18
ani ncoace, ele se ntrec ntr-un concurs organizat n
81
Ioan Degu et al.
Vinerea Mare. Meteugul va dinui, spun stenii, pentru c

fiecare artist e nsoit an de an, de fiice ori nepoate. Maria
Paca are 71 de ani i este considerat cea mai ndemnatic n ncondeierea oulor. "Am nvat de cnd am fost
micu de la vecini, c eu n-am avut mam, a murit mama,
cnd aveam la 7 ani." Cei mai tineri participani au doar 7
ani, dar lucreaz cu sigurana unui adult. Pentru aceast
ndeletnicire este nevoie de cear de albin, care se pune
ntr-un vas de tabl, pentru a putea fi topit pe foc. Unealta
cu care se scrie desenul pe ou, poart denumirea de bizarc
i se confecioneaz dintr-o nuia de dimensiunile unui
creion.
Pentru a desfura activitatea este nevoie de o flacr deschis, lumnare sau lamp, i ou crude, proaspete.
Bizarca se ncinge n ceara nclzit, se mai nclzete o idee
la flacra deschis i se traseaz motivele dorite, pe ou.
Oule ncondeiate se pstreaz pn n vinerea
mare. Se pregtete baia de vopsea din coji de ceap sau
vopsea de ou. Se introduc oule ncondeiate n baia de
vopsea rece, apoi se pun la fiert. Cnd se consider c sunt
fierte, se ia vasul de pe foc, se scot cu o lingur i se terg cu
o crp. Astfel, ceara nclzit se ndeprteaz, oul rmne
rou, iar desenul alb sau glbui, n cazul vopsirii n coji de
ceap. Se ung cu slnin pentru a avea luciu.
n noaptea de nviere, un ou, de obicei cel mai
frumos, se pstreaz pentru biseric, adic atunci cnd se
dau Patile, se d n dar un ou ncondeiat.
Dup ce s-a gustat din pati, copiii, dar i adulii,
ciocnesc ou folosind salutul, vestea cea mare: ,, - Hristos a
nviat! - Adevrat a nviat, Domnul Iisus Hristos! i cel care
a reuit s sparg oul nseamn c l-a dus, adic e al lui, l
82
ia. Exist obiceiul ca n ziua de Pati, femeile s druiasc

ou ncondeiate copiilor, dar se folosesc i ca mici daruri
pentru prieteni, cunotine.
Oul simbolizeaz renaterea i repetiia. n fiecare
an de Pati, femeile pregtesc ou roii. Semnificaia
acestor ou o gsim n ntmplarea petrecut la rstignirea
lui Iisus, cnd o femeie pleca n vizit i avea un co cu ou.
Femeia s-a aplecat la crucea pe care era rstignit Iisus i
rugndu-se a cerut s-i lase un semn, dac este cu adevrat
Fiul lui Dumnezeu. Cnd s-a ridicat a observat c toate
oule din co erau stropite cu sngele lui Iisus. Ea a considerat c acesta este semnul i n fiecare an de Pati, a vopsit
ou roii. Aa se explic de ce rncile noastre vopseau
doar ou roii.
Pe ou apar ncondeiate diferite motive: un motiv
frecvent n arta popular, nu doar pe ou, este steaua, care
tim c a cluzit magii; soarele, astrul care ne d lumin,
spre rsritul cruia este orientat altarul fiecrei biserici
apare i el reprezentat pe ou. n acelai timp, n Biserica
Ortodox, omul este nsoit tot timpul de lumin, lumnare:
la botez, la cstorie i cnd plecm pe ultimul drum; grulprima plant i cea mai important este grul, plant care
ne ofer pinea cea de toate zilele, pinea care simbolizeaz trupul lui Iisus Hristos, care este alturi de noi la
fiecare liturghie i n momentele importante din viaa
noastr: la natere, prin mprtirea care se face copilului
la botez, la cstorie fiind aruncate boabe de gru peste
miri, simboliznd fertilitatea, dar i unitatea, convieuirea
mpreun, n acest caz. Grul ne nsoete i la trecerea n
lumea cealalt, prin colacul (n zona noastr purtnd denumirea de pup) care se pune n sicriu, ca hran n lumea de
83
Ioan Degu et al.
dincolo, pentru cel decedat, acest aspect fiind evideniat i

n opera poetului G. Cobuc; prescura - se aseamn cu o
cruce, aa cum este i forma pinii din care este plmdit,
simboliznd trupul Lui Iisus; via de vie - i este alturi,
simboliznd sngele lui Iisus Hristos, prin vinul prezent la
fiecare liturghie; rugul - mce, mur, trandafir - apare pe
ou simboliznd suferina lui Iisus, motivul fiind numit din
cununa de spini a lui Iisus. n reprezentarea pe ou este
pus n relief tulpina cu spini a plantei. Liniile care
reprezint spinii sunt numite gheare, n ncondeiatul
oulor; bradul - pomul vieii este reprezentat pe ou i pe
alte creaii populare, semnificnd statornicia, ascensiunea
spre cer, verticalitatea, regenerarea, nemurirea; ghiocelul,
clugrul, vestitori ai primverii apar pe ou n dorina de
a readuce viaa pe pmnt; mai apar apoi tot felul de frunze
de salcie simboliznd ramurile de finic pe care mulimea lea aternut n calea lui Iisus, la intrarea n Ierusalim; apar
frunze de gorun, de trifoi; florile apar i ele simboliznd
sosirea primverii, frumuseea naturii i dorina de a
schimba cununa de spini, cu una din flori, pentru a
ndeprta suferina i chinul lui Isus; cucul, o pasre
cltoare care vestete sosirea primverii; apar motive
animale ca broasca - reprezentarea fiind foarte stilizat etc.
Obicei de Florii
Srbtorile religioase sunt pentru credincioi,
momente sfinte de preamrire a lui Dumnezeu i de nnoire
spiritual. Ele sunt inute de oameni, deoarece nc de la
creaie, Dumnezeu le-a sdit n fire, predispoziia de a fi n
legtur cu El.
84
n fiecare an, cu o sptmn nainte de Pati,

srbtorim Floriile. Este nceputul Sptmnii Mari i ne
amintete de Intrarea Domnului n Ierusalim. n Duminica
Floriilor, oamenii din sat merg de diminea la biseric,
avnd n mini ramuri de slcii (miori), pe care le pun n
biseric, pentru ca preotul s le sfineasc. La plecare,
aceste ramuri sunt mprite persoanelor prezente la
slujb, fiind luate acas de ctre credincioi i aezate la
icoane.
n aceast zi se mnnc pete, fiind una dintre
srbtorile importante ale Postului Mare, n care este
dezlegare la pete. n tradiia popular se spune c aa cum
este vremea de Florii, aa va fi i prima zi de Pati. Tot cu
ocazia acestei zile i srbtoresc onomastica cei ce poart
numele de floare.
Sptmna Patimilor
nvierea Domnului este cea mai mare srbtoare a
cretintii, un eveniment copleitor pentru orice om, un
mister care s-a petrecut acum dou mii de ani, dar care
continu s fascineze ntreaga fptura uman, este o
realitate care se transmite din generaie n generaie, de la
un secol la altul, ca un izvor de ap vie. ntruparea i
nvierea Fiului lui Dumnezeu sunt fundamentale pentru
viaa oricrui om, deoarece reprezint nceputul i temeiul
mntuirii noastre, prin care a fost distrus moartea. Suntem
neputincioi s cuprindem n cuvinte i cu raiunea
minunea n sine, fiindc depete posibilitile noastre de
nelegere. Exemplul cel mai gritor al tainei praznicului
sunt valurile numeroilor cretini, care iau parte la aceast
85
Ioan Degu et al.
srbtoare a bucuriei, a mpcrii i luminii, lumin care,

potrivit tradiiei, trebuie dus i n case.
Hristos este numit Patile nostru care s-a jertfit
pentru noi, iar de nvierea Sa ine mntuirea noastr, prin
care ne-a trecut de la moarte la via. Dac Hristos n-ar fi
murit i nu ar fi nviat pentru noi, zadarnic ar fi credina,
ndejdea i viaa noastr, cci fr moartea i nviere Sa,
pcatul nu poate fi biruit.
Ultima sptmn din Postul Mare, numit Sptmna Patimilor, ncepe n Duminica Floriilor i se
sfrete n Smbta Mare. Este sptmna n care, n
biserici se in slujbe n fiecare diminea, n fiecare sear.
Cele de sear se numesc Denii, n care se comemoreaz
ultima mas, prinderea i nchiderea lui Isus. Ziua de joi se
numete Joia Mare. n dimineaa acestei zile se sfinesc
Patele, Pati care sunt fcute i duse la biseric de ctre
femeile din sat. Tot n aceast sear a Sptmnii Mari,
dup ce se citesc cele dousprezece Evanghelii, clopotele
nceteaz s mai bat. n sat se aude toaca, care este btut
de cei mai iscusii dintre copiii i tinerii satului, prezeni la
biseric. Tinerii stau la rnd pentru a bate toaca, care este
un adevrat spectacol, o poveste rostit n diferite variante,
un ntreg ritual. Cntecul toaci are o putere aparte, ptrunztoare, alternana sunetelor, la nceput mai domoale, iar
apoi din ce n ce mai intense, culmineaz cu o linie melodic
unic. Cntecul toaci, face legtura ntre cer i pmnt,
ntre divinitate i lumea pmnteasc.
Trmbia ngerilor, toaca este unul dintre
simbolurile cele mai importante ale Bisericii Ortodoxe,
cntecul ei smerit i tnguitor este o chemare, o rugciune
ce se nal ctre ceruri, spre a-l slvi pe Dumnezeu. Chiar
86
dac se ntmpl s fie vreo nmormntare, se bate doar

toaca, nu se trag clopotele.
Despre toac, exist i o legend care spune c,
dup ce Noe a terminat de construit arca ce avea s nfrunte
potopul, Dumnezeu i-a poruncit s fac o toac de lemn,
care urma s fie folosit pentru a-i anuna pe oameni,
despre apropierea sfritului zilelor. Cntecul ei, ce rsun
de trei ori pe zi, dimineaa, la prnz i seara, avea menirea
de a le reaminti oamenilor, c este timpul s se pociasc.
Vinerea Mare se comemoreaz crucificarea si
moartea lui Isus pe cruce. n aceast zi, se ine post negru,
nu se mnnc deloc i nu se lucreaz, doar femeile
,,mpestresci roesc oule, existnd credina c oule
mpestrite n vinerea mare, nu se stric tot anul. La lsarea
serii, toaca se face auzit, cheam la rugciune, astfel c, toi
credincioii, cu mic cu mare, se duc la biseric. Se cnt
Prohodul Domnului, dup care se nconjoar biserica, de
dou ori, cu lumnri aprinse.
n smbta Mare, zi de odihn n mormnt a
trupului, lui Isus, gospodinele pregtesc mielul, drobul,
ciorba i friptura, cozonacii, alimentele simbolice i
nelipsite de pe masa oricrui cretin.
Mieii sunt sacrificai n Joia Mare, dar i n Smbta
Mare. n cadrul srbatorii Patilor, este prezent i jertfirea
mielului pascal, creat de Dumnezeu la ieirea evreilor din
robia egiptean, cnd s-a nscut un popor ales care s
triasc n libertate. Aceast sacrificare a mielului pascal, a
prefigurat jertfa Mntuitorului de pe Golgota, care a adus
eliberarea omenirii din robia pcatului. Sacrificiul mielului
pascal a trecut i la cretini care, n fiecare an de Sfintele
Pati jertfesc un miel, a carui semnificaie religioas, cei
87
Ioan Degu et al.
credincioi n-o mai cunosc i se mulumesc doar s spun,

c aa au pomenit, ca de acest mare praznic s se taie un
miel.
Smbt aproape de miezul nopii, cel puin un
membru al familiei de cretini, particip la Sfnta slujb de
nviere a Mntuitorului Isus Hristos, care ncepe cu luarea
Luminii Sfinte, dup care se nconjoar biserica, de trei ori,
cu lumnri aprinse i ncepe slujba de nviere.
n dimineaa de Pate, credincioii adunai n jurul
mesei, mnnc ,,p irima goal (pe nemncate) Pati
sfinite, ciocnesc ou roii, spunnd:
Hristos a nviat!
Adevrat a nviat!
Acest salut se pstreaz pn la srbtoarea
nlrii Domnului, aceast srbtoare reprezentnd ultimul eveniment din activitatea pmnteasc a Mntuitorului.
n dimineaa de Pate, oamenii i ndreapt din nou
paii ctre Sfnta Biseric, pentru a participa la Sfnta
Liturghie, unii ,,mbrcai mndru, n costume populare.
Dac este timp frumos, rmn n cimitir, stau de vorb, se
ntlnesc cu rudele plecate din sat, care se ntorc acas de
Sfntul Praznic. Tinerii i copiii se distreaz, nainte vreme,
desfurau diferite jocuri i ,,ciocneau ou pe luate, astfel
c seara se ndreptau spre cas, cu stricuele pline. ntori
acas serveau din buntile pregtite, fiecare familie
sttea la casa ei, nu se fceau vizite, pentru c aduc
,,mrsn ru. Doar copiii se ntlneau i i druieau unii
altora, ou roii.
A doua i a treia zi de Pati, oamenii se adunau din
nou la biseric, iar dup slujb, mai rmneau n cimitir, dar
88
nu att de mult ca n prima zi, deoarece i vizitau rudele.

Tinerii se ntlneau la cminele culturale, unde organizau
petreceri. n trecut, n sat, ,,se bga higheghe.
Drotelele
Prima sptmn dup Pate este considerat
Sptmna Luminat. Acum, localnicii se ngrijesc de
mormintele urmailor. Cimitirul miun de oameni, care
sap, cur mormintele i planteaz flori. n prima
Duminic dup Pate, numit Duminica Tomii sau Drotele,
toi stenii cu mic, cu mare, se adunau n cimitir, unde se
fcea slujba de pomenire a morilor, dup care credincioii
ddeau poman pentru mori, i mpreau unii altora
pomene (colaci, cni, pahare, farfurii), pentru sufletele
celor adormii. Merg de la un mormnt la altul, beau cte un
pahar de plin, dup ce arunc din el pe mormnt, pentru
mort, apoi gust din alimentele aduse, tot ca poman
pentru mort. Rmn n cimitir pn trziu, pentru c i
acesta este un prilej de ntlnire cu rudele plecate n alte
pri, care n fiecare an se ntorc s-i cinstesc morii,
prinii i rudele.
Prinsul suratelor
Pe lng jocurile desfurate n temeteu, aveau loc
evenimente foarte importante n viaa tinerilor. Este vorba
despre ,,nsuritul feciorilor i a fetelor fecioare care
aveau loc n ziua de Pati, n curtea bisericii, asistai fiind de
comunitatea satului.
Suratele sunt una pentru cealalt, ceea ce au fost
pentru flci odinioar fratele de cruce. Ritualul se svrea
n prezena unui grup apropiat de vrst, deoarece era
89
Ioan Degu et al.
necesar recunoaterea public a faptului; suratele aveau

una fa de cealalt, ndatoriri etice precise. Calitatea de
surat, dureaz toat viaa, suratele avnd datoria de a se
ntr-ajutora, de a-i apra reciproc demnitatea, de a fi
alturi la necazuri i la bucurii. La nunt, cnd una dintre
ele se cstorea, i desfceau cozile i-i legau conciul; la
natere venea s-i dea primele ngrijiri, dac tnra mam
n-avea pe altcineva din familie.
Fata putea ,,s prind una sau mai multe surate.
Putea avea n fiecare uli cte una. n felul acesta se puneau
n oarecare msur, la adpost de a fi n gura satului.
Cnd i unde se practica obiceiul?
Vrsta era ntre 14-16 ani. Hotrrea de a se face
surate, o luau din timp, la hor, eztoare sau clac, din
nevoi de ordin intim. Ritualul avea loc n prima zi de Pati,
n curtea bisericii. n aceast zi nu se fcea hor, copiii se
adunau la biseric s se joace i s ciocneasc ou pe
luate. Flcii i fetele se jucau de-a plmuele sau se
plimbau n grupuri. Codanele i mbrcau costumul esut
n iarn i scos acum la vedere pentru prima dat.
n temeteu copiii jucau diferite jocuri.
Urzicatul fetelor
Fetele stau grupuri, grupuri i discut despre
costumaia popular, despre eztori, despre ce-au mai
lucrat n timpul iernii etc. Bieii tot n grupuri, ciocnesc ou
pe luate. Cnd prind o clip de neatenie din partea
fetelor, iau urzici i le urzic peste picioare.
90
Ineluul
Fete i biei stau aezai sub form de semicerc cu
minile coule n fa. Una dintre fete pune ineluul i
altcineva ghicete (fat sau biat). Dac la a treia ncercare
nu a ghicit, i se d pedeaps (s culeag urzici cu brncile
goale, s sar ntr-un picior, s-i strige o porecl etc.).
nclcita
Fetele se prind de mini alctuind un lan. Pe
pmnt, se aaz trei pietre sub form de triunghi. Prima
fat conduce lanul, alergnd printre pietre. Pietrele nu au
voie s fie atinse. n timp ce ele alearg, bieii care
urmresc jocul fetelor, taie lanul i se prind pe rnd, n lan,
lng fata pe care o prefer. Cel sau cea care atinge piatra,
primete pedeaps.
Cnd jocurile se potolesc, fetele care urmeaz s se
prind surate, se mpart n dou grupuri. Fetele dintr-un
grup i cer pe rnd surata, care se gsete n cellalt grup:
- Lioar, lilioar
Flori de tmioar
Cum de rnd, de rnd
De la voi s mai multe
i la noi mai puine.
- Dac ie nu-i place
Treci valea dincoace
i-i alege de surat
Pe care ie-i place.
- Ba c mie-mi place pe Mrie
C-i cu roche crea
91
Ioan Degu et al.
Btut mezdrea
Ca o jupnea.
Fata i alege surata. Cu o mn se prind de degetul
mic, cu cealalt prinde fiecare un col de la checheneu
(batista cu flori), l ridic sus i depun jurmntul:
- Fat fecioar curat
Vrei s mi te prinzi surat?
- Vreau s-i fiu surat
Dac mi te prinzi surat
- Nu mi-i sudui de tat?
- Nu te-oi sudui de tat
- Nici de mam
- Niciodat.
- Dar de sor ori de frate?
- Nici de sor, nici de frate
- De mi-i sudui de tat
Dare-ai cu capu de piatr
De mi-i sudui de mam
Nu te ieie lumeaDe te-i despri de mine
Pice rochia de pe tine.
La Pati ori la Crciun
La ospul cel mai bun.
i schimb checheneul, ou de Pati i se pup.
Dup ce au fcut toate fetele acest lucru, formeaz un pod,
dou cte dou, pe sub care trec toate perechile, pe rnd.
ncepe ultima pereche, recitnd urmtoarele versuri:
92
Da-mi-i calea pn cetate

Tt cu pumnii pst spate.
Se prind apoi n cerc cntnd Lilioara.
Hai s jucm iar
Joc de lilioar
Fat mieroar
Fat cprioar
Jocu nostu-i jocu
Amu stm p locu
Fir de busuiocu
Jocu-i cu norocu
Fat negrioar
Mndr filimin
Ruje din grdin
Roz de lumin.
Ne-am prins de surate
Cu ou-nvstrate
Cu felig nou
Dou i iar dou
i cu jurmntu
Pn la mormntu.
Pe prima strof se mic nspre stnga, pe a doua
spre dreapta, pe a treia stau pe loc i pe a patra formeaz
din nou podul.
Jurmntul frtailor
nfritul constituia pentru feciori, o legtur
sfnt, o legtur de frie. Doi feciori hotrau s se
93
Ioan Degu et al.
nfreasc, atunci cnd i ddeau seama c se cunosc

foarte bine, pentru c jurmntul depus, trebuia respectat
cu sfinenie, toat viaa.
Cei doi feciori invitau un om nelept al satului, un
om mai btrn, care s fie de fa. Btrnul i sftuia, le
atrgea atenia s priveasc cu mult seriozitate jurmntul, c odat fcut, nu se mai poate desface. Dac
feciorii decid c l pot respecta, btrnul i aaz n
genunchi, unul n faa celuilalt i i pune s repete, fiecare,
jurmntul dup el:
- Aa s-mi ajute Dumneeu, tt ae cum oi ine la
frtatu meu!
- Aa s-mi ajute Dumnezeu, tt ae p cum n-oi sri
pntru frtatu meu, pn ap, pn focu, pn prjol, pn
vijulii, pn tte greutile, de cte ori m-a stga/ de cte ori
m-a chema/ p cum n-oi sri/ de cte ori m-a gri/ de cte
ori a trebui.
- Aa s-mi ajute Dumnezeu, p cum nu l-oi ocroti
p frtatu meu, la bini, la greu, p cum nu i-oi faci de tiri,
cnd oi auzi de-o hiri (veste), p cum n-oi sri s-l apr io,
p frtatu meu.
Btrnul i punea s mnnce ,,cte un miez de pit,
unu din brnca celuilalt i s beie ap din pumni, unul de la
cellalt. i nepa apoi n deget i le atingea degetele
sngernde, de trei ori.
nfritul feciorilor se putea face nu numai la pate
ci i la un alt praznic, n funcie de alegerea acestora. Sigur
c nsuritul se continua ,,cu petrec (cu higheghe). Este
important s se fac deosebire ntre ,,nfrit i ,,leat. Leat
i spun doi feciori de aceeai vrst, care sunt prieteni i se
neleg foarte bine.
94
Feleaga
Se nscrie n obiceiurile de joc, din perioada lunilor
de primvar, datin creia nu i s-au dedicat studii i
cercetri mai ample, asupra originii i funciilor sale socialartistice. Obiceiul este foarte rspndit n zon, dar
semnificaia lui difer de la un sat la altul (Meziad, Cbeti,
Pietroasa, Gurani etc).
Feleaga are denumirea, dup tergarul feleag pe
care fetele de mritat l lucreaz n timpul iernii, n rzboiul
de esut. n acest scop aleg cele mai frumoase elemente
populare decorative. Motivele sunt esute n rou i negru,
pe un fond alb. Cu ct motivele folclorice din feleag sunt
mai bogate i mai frumoase, cu att iese mai mult n
eviden hrnicia i maturitatea ei. Fata de mritat trebuie
s tie lucra frumos, s fie priceput la toate.
Feleaga e mndria fetei. Cu ea fata de mritat iese la
hora satului, alturi de celelalte fete. Deci obiceiul include
n componena sa, diferite grupuri de tineri i vrstnici,
brbai i femei, ce reprezint ntreaga colectivitate a
satului, adunai la o datin de joc, ce se desfoar ntr-o zi
de primvar. Obiceiul e pregtit cu sptmni nainte (se
alege locul, se caut highighii, se procur butur,
mncare, ca la o petrecere cmpeneasc). Petrecerea
dureaz pn seara trziu. Lumea se adun rnd pe rnd la
feleag. Vin tineri i btrni. Momentul e solemn, cnd
apar fetele de mritat n ritm de hor, fiecare artndu-i
prin flfiri feleaga. Jocul lor, care de fapt constituie actul
central al obiceiului, e nsoit de cntecul ritual. Feciorii se
grupeaz lng prinii lor i urmresc dansul fetelor de
mritat.
95
Ioan Degu et al.
Textul cntat de fete, e plin de chemri i

ndemnuri: Pleac i-i alege, care ie-i place. La aceste
ndemnuri, feciorii intr n cercul fetelor, i-i aleg fiecare
fata care-i place, apucndu-i feleaga, din mn. Acest gest,
echivaleaz cu o cerere n cstorie, efectuat n mod
public. Dac fata accept, se srut cu feciorul, nvelindu-se
n feleag, pecetluind dragostea. Apoi se duce cu feciorul la
prinii ei i la prinii feciorului.
Dup ce feciorii i-au ales fetele dragi, se ncinge un
joc de perechi. n acest joc intr numai cei care s-au srutat
n feleag. Feciorul care i-a ales fata va juca numai cu
aceasta.
Obiceiuri de var
Rusaliile
Rusaliile sau Pogorrea Duhului Sfnt este o
srbtoare cretin important, prznuit ntotdeauna,
Duminica, la 50 de zile dup Pate i este prima srbtoare
de var. De Rusalii este comemorat coborrea Duhului
Sfnt, peste ucenicii lui Isus din Nazaret.
De Rusalii, oamenii i mpodobesc casele i gospodria cu ramuri de tei, care au o simbolistic aparte, n
aceast srbtoare. n ziua de Rusalii are loc o slujb
religioas, de obicei n curtea bisericii. Se fac rugciuni
pentru holde, se sfinesc crenguele de tei, firele de gru i
apa cu care se stropesc lanurile, pentru a le feri de grindin,
de furtuni, de duhurile necurate, pentru a fi un an cu rod
bogat, iar firele de gru i tei, se pun la icoane.
Tot n aceast zi, fetele mpletesc coronie din fire
de gru i flori, pentru a le pune pe prapurii, pe care i
96
poart feciorii, la slujba de la biseric. Se spunea c fata care

punea prima, coronia n prapur, se va mrita prima. Cele
care erau mai timide, rmneau cu coroniele n mini, i le
puneau la sfenice.
n credina popular, Rusaliile sunt spiritele morilor care, dup ce au prsit mormintele la Joia Mare i au
petrecut Patele cu cei vii, refuz s se mai ntoarc n
locaurile lor subpmntene i ncep s fac rele oamenilor.
Pentru a le mbuna, oamenii care evitau s le spun Rusalii,
le-au dat diferite nume: Iele, Zne, Frumoasele. Aceste
spirite locuiesc pe lng izvoare, fiind n stare, prin
cntecele lor, s ia minile oamenilor, s-i mbolnveasc.
Boala seamn cu o trans hipnotic, ce nu poate fi dovedit, dect de puterea magic a cluarilor.
Snzienele
n data de 24 iunie, cnd sunt nflorite snzienele,
se practic un vechi ritual, privind pe fiecare membru al
familiei, indiferent de vrst sau sex. Fetele mai mari aduc
de pe cmp snopi de snziene. Spre sear, dup ce toi ai
casei s-au ntors de la munca cmpului, se adun n mijlocul
curii, unde iau parte la mpletirea cununilor de snziene.
Mama sau o fat mai mare, mpletete cte o cunun de
snziene, pentru fiecare membru al familiei (prini,
surori, frai). Mrimea cununilor e n funcie de vrsta
fiecruia. Dimensiunile cununilor se micoreaz n raport
cu vrsta fiecrui membru al familiei. n cununile fetelor, ca
s fie mai frumoase, se introduc i cteva flori de cicoare.
Cnd cununile sunt gata, se aaz pe o mas n ordinea
vrstei. Se alege unul din membrii familiei, care este mai
dibaci, mai bun arunctor, care s arunce pe rnd cununile,
97
Ioan Degu et al.
pe acoperiul casei. n momentul cnd se arunc cununa, cel

care-o arunc spune: Asta-i cununa tatii, a mamii, iar
pentru frai i surori se indic numele de botez. Dac
cununa se oprete pe acoperi, nseamn c persoana va
tri i n anul viitor. Dac cununa cade jos, nseamn c n
acel an va muri. Cununa se arunc i a doua oar i a treia
oar, pn cununa se oprete pe acoperi.
n unele pri, cununile de snziene sunt puse
pentru norocul vitelor, pe parii din garduri, la ua uliii,
unde rmn pn n anul viitor.
La Snziene nu se taie, nu se rupe nimic din pomi
deoarece li se ia rodul. Nu se taie cu cuitul n pine. De la
aceast dat se zice c nu se mai aude cucul cntnd
deoarece i-a tiat coasa glasul. Oamenii cred c din acest
moment, aceast pasre se transform n uliu.
Dodoloaia sau Ppruga

n timpul lunilor de var, cnd bntuia seceta, se
organizau practici de invocare a ploii, n scopul fertilizrii
solului sectuit de cldura dogoritoare a soarelui.
Odinioar se alegeau 7 neveste, care i lsau cozile pe
umeri i se duceau la o ap curgtoare, se bgau n ap i
ncepeau s taie apa cu mna, spunnd: Eu nu tai apa, ci
desv ploaia. Aceast formul magic era rostit de nou
ori. n alte sate, nou femei luau o coas, se duceau la
cimitir, de unde luau o cruce, de la un mormnt. Se
dezbrcau i se bgau ntr-o ap curgtoare. Ddeau cu
crucea n ap de trei ori i tiau cu coasa iarb, de trei ori.
Cnd se rentorceau acas spuneau:
Dodoloaie, dodoloaie,
D Doamne s fie ploaie!
98
n unele sate apte fete se mbrcau n haine albe,

cu cununi de frunze pe cap, din acestea una era ppruga.
Avea o cunun de frunze mai mare, dect a celorlalte
partenere. Peste umeri, n fa i spate, era acoperit cu
podoabe de frunze. Cu ppruga, se umbla din cas n cas.
Femeia, gazda casei, ntmpina ppruga. Dintr-un blid cu
ap, se stropea ppruga, apoi o cinstea cu bani.
Existena dodoloaiei se afirm i n satele din
mprejurimile de munte, unde rar se ntmpl, s se iveasc
zile de var secetoase (Budureasa, Cresnia, Curele, Pociovelite, Binele, Pietroasa, Chicu). Aici erau mbrcate n
haine, din frunze de arin, cteva fete de 10-12 ani, din care
una ducea o strai aezat pe umeri, sau atrnat de gt.
Acest grup de fete, nsoit de ali copii din sat, umblau pe la
casele oamenilor.
Gospodinele caselor le ieeau n cale, cu cte o can
de ap i o bucat de pine. Apa din can o vrsau pe
dodoloaie, iar bucata de pine, o bgau n straia fetei. n
loc de mulumire, ceata de fete spuneau:
Dodoloaie, loaie,
Ad Doamne ploaie,
Ploi curat
Fr nici o piatr.
Pmntul s moaie
Holdele s creasc
Casa s sporeasc
Ploi ca argintul
S ude pmntul.
Tare s se verse,
Pst gru, ovese
99
Ioan Degu et al.
Ploaia mndr, cald

Pmntu de-l scald.
Repertoriul lor se compune din acest cntec ritual
spus printr-o melodie simpl, ngnat.
De menionat c riturile pentru invocarea ploii, sunt
din ce n ce, mai rare. i acolo unde se mai practic,
gospodarii nu prea mai ies cu gleile, cu ap, s ude
dodoloaia, deoarece superstiia nu mai persist n
contiina ranului contemporan.
Cununa de gru
n satele din zona Beiu, s-a practicat i a dinuit
mult timp, obiceiul cununii la secerat: cununa de gru.
Obiceiul era destul de simplu, dar cu o adnc semnificaie.
Se practica seceratul n clac sau veneau cete de
secertori din satele de dealuri, pdurei. Cnd se isprvea
seceriul la o gazd, cetele de secertori srbtoreau acest
eveniment. Fetele culegeau cele mai frumoase spice de
gru, din care mpleteau o cunun mare. Din cunun se
rsfrngeau trei-patru spice, ce se uneau deasupra, n afara
bazei circulare. Printre spicele de gru, erau intercalate
flori de camp, s fie cununa mai frumoas.
De obicei ceata de secertori, avea cte un highighi
i un cimpoier sau un fluiera, care n vremea prnzului i
sara cntau feciorilor i fetelor s joace. Secertorii, n alai
srbtoresc, mergeau de-a lungul satului, cu cununa, pn
la gazd. n fruntea alaiului erau dou fete care purtau
cunun, apoi celelalte fete care aveau secera n mn i
cununi de gru, pe cap. Alaiul se oprea n strad, n faa
porii gazdei. Soia gazdei arunca ap pe cunun i peste
100
secertori. Unul dintre ei, cel mai n vrst, l felicita pe

gazd, dorindu-i sntate i belug n toate. Apoi se alegea
locul cel mai frumos din curte, cu iarb i umbr, unde era
dus o mas pe care era aezat cununa. Secertorilor li se
servea butur i mncare. Nelipsit era clisa cu ceap.
Se cnta hora secerii, cnd se bea aldmaul, la
mas. Melodia textului era ca o doin lung:
Dintre cte hore sunt
Care zici bade s-i cnt?
Cnt-mi hora secerii
C-aceea-i placi badii.
Cnta-oi bade, cnta
Irima oi stmpra.
Io tai grul pturele
Vntul duci vlureli
Ca poalele mndrii mele
Ea-l aduna pale mici
Io l-oi lega-n snopi voinici
Snopii i-om aduna-n cruci
nirate lan p lunci
i cnd hora-o-m gta
Tu mi-i pune cununa
Ct cas o-m purta
Maica-n cale ne-a iei
i cu ap ne-a stropi
Gru-n arii l-om clca
La moar l-om mcina
Pit alb oi solga.
101
Ioan Degu et al.
Ospul se ncheia cu cntece i jocuri care durau

uneori toat noaptea.
Acolo unde grul se secera doar de ctre familie,
fiecare ran i punea fata sau soia s fac cununa, cnd
termina ultima postat de gru, de secerat. Cununa era dus
acas pe capul fetei. Mama i uda fata cu o gleat de ap,
dup care cununa se punea la icoana de sub grind, din
casa mare, unde era inut un an, pn la urmtorul
seceri. Apoi se bga n iesle, la marh, s o mnnce.
Odat cu mpletitul cununii, brbatul lega la captul lanului,
un mnunchi de spice, pe care nu le tia cu coasa, le lsa
pentru psrile cerului.
La Snpetru, dac tun, nu vor fi n acel an nuci i
alune, deoarece tunetul le-a stins rodul i vor cdea, seci.
n ziua de Sf. Ilie nu se lucreaz la fn, ca s nu se
rzbune Ilie, care umbl pe cer, cu carul de foc. La aceast
dat, trebuie s fie gata ,,fcut fnul.
Schimbarea la Fa
Schimbarea la Fa a lui Isus Hristos, este un
eveniment descris de Evangheliile sinoptice, n care Iisus se
schimb la fa pe Muntele Tabor.
Iisus devine strlucitor, vorbete cu Moise i Ilie i
este numit Fiul lui Dumnezeu.
Cu Schimbarea la Fa se termin anotimpul vara.
Natura i ,,schimb faa, mesteacnul fiind primul copac
care ncepe s-i schimbe culoarea frunzelor. Tot acum
,,aer un vnt tomnatic.
102
Obiceiuri de toamn
Ziua Crucii
nlarea Sfintei Cruci sau Ziua Crucii este una
dintre cele mai vechi srbtori cretine, nchinat Crucii
Domnului nostru Iisus Hristos. n calendarul ortodox,
praznicul se srbtorete pe 14 septembrie i este una din
cele dou zile de post strict (ajun) de peste an, alturi de
Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul (29 august).
Biserica a rnduit srbtoarea nlrii Sfintei Cruci a
Domnului Iisus Hristos, la 14 septembrie, n amintirea zilei
cnd a fost redescoperit, pe Golgota, de ctre Sfinii
mprai Constantin i Elena, Crucea pe care a fost
rstingnit Iisus. Acetia au gsit nite cruci, i netiind care
este Crucea Domnului, au atins, la ndemnul ngerului,
crucile de trupul unei femei moarte. Atunci cnd a fost
atins cu Sfnta Cruce, femeia a nviat. Crucea a fost nlat,
pentru a fi vzut de mulime i de atunci, acest praznic a
fost trecut ntre srbtori. La Ziua Crucii, intr n pmnt
toate gozovinele, animalele trtoare i vor rmne acolo
pn la Snjeorj.
Smedru
n tradiia popular, Sfntul Dumitru usuc toate
plantele i dezfrunzete codrul, fiind cel care descuie iarna.
De asemenea, exist credina c pe 26 octombrie, de Sfntul
Dumitru, cldura intr n pmnt i gerul ncepe a-i arta
colii.
Sfntul Dumitru este considerat i patronul pstorilor, ziua de 26 octombrie fiind ziua n care ciobanii afl
103
Ioan Degu et al.
cum va fi iarna. Acetia i aeaz cojocul n mijlocul oilor i

ateapt s vad, ce oaie se va aeza pe el. Dac se va culca
o oaie neagr, iarna va fi bun, iar dac se va culca o oaie
alb, iarna va fi aspr.
Un alt mod de a afla nc din 26 octombrie cum va fi
iarna, este s urmreti mersul oilor n dimineaa srbtorii
Sfntului Dumitru. Dac dimineaa se va trezi nti o oaie
alb i va pleca nspre sud, iarna va fi grea; dac se va trezi
o oaie neagr i va pleca spre nord, iarna va fi uoar.
Acum ncepe iernatul oilor, se pltesc ciobanii care
,,au vrat la munte( care au ngrijit oile la munte). n Beiu
se inea Trgul de Smedru. Aici ,,se alczsc, se
,,trguiete sclug pntru oi adic se caut i se tocmete o
persoan, care urmeaz s le pzeasc, anul urmtor. La
aceast srbtoare, ciobanii slobozeau berbecii ntre oi. De
asemenea, se pregteau i se legau lanurile la iesle, pentru
vaci, n vederea iernatului.
104
Vasile Todinc, Flavia Maria Ciocotian,

Mariana Barbura
Folclorul obiceiurilor de iarn primvara.
Satele de pe Valea Iadului
Privelite de iarn de pe Valea Iadului.
n ansamblul comunitilor etnice, dar i n zona

Vii Iadului, se atest faptul c oamenii i-au cutat singuri
rspunsuri i soluii practice n raporturile lor cu natura,
gsind mijloace de lupt mpotriva vitregiei acesteia,
revendicndu-i dreptul la un echilibru, cel puin formal, cu
forele naturii i pstrndu-i astfel acel tonus vital de care,
oricnd i oriunde s-ar afla, omul are nevoie.
Universul spiritual pe care cutm s-l conturm n
lucrarea de fa se refer la obiceiurilor iarn - primvar
(legate sau nelegate de date fixe).
105
Ioan Degu et al.
Voi aminti doi termeni care apar n limbajul

specialitilor - ceremonie i rit, termeni, care vor fi utilizai
i de ctre noi pe parcursul lucrrii. Mihai Pop face
diferenierea ntre aceti termeni: ceremonia este o parte
a obiceiului, constituit ntr-o secven organizat de acte
solemne, ndtinate, cu condiii primordiale de bun
cuviin, iar ritul este acel element al obiceiului n care
intervin reprezentrile mitologice, care deci se plaseaz la
nivelul sacrului n virtutea credinelor vechi ale mediilor
folclorice1.
Putem spune c n satele de pe Valea Iadului s-a
pstrat, n general, patrimoniul cultural-artistic autohton,
precum i caracterul arhaic al graiului popular care
conserv fonetisme vechi i cuvinte de origine latin
disprute n alte regiuni i frecvente aici n ntrebuinarea
lor uzual, ca aproape n tot Bihorul. Remarca fcut de
Traian Mrza nu poate fi lsat la o parte: dac un indiciu
de foarte mare vechime al unor limbi vorbite este i bogata
intonaie muzical a lor, este cazul s observm c n graiul
popular din Bihor aceast intonaie apare att de evident,
nct se spune c bihorenii cnt cnd vorbesc2.
Folcloristica a grupat obiceiurile calendaristice n
patru cicluri care corespund celor patru anotimpuri:
obiceiuri de primvar, de var, de toamn i de iarn3. Noi
ne vom opri n cele ce urmeaz asupra obiceiurilor de iarn
primvar.
Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Institutul de
Cercetari Etnografice i Dialectologice, Bucureti, 1976, p. 25.
2 Traian Mrza, Folclor muzical din Bihor, Editura Muzical a
Uniunii Compozitorilor, Bucureti, 1974, p. 10.
3 Mihai Pop, op. cit, p. 33.
1
106
Folclorul obiceiurilor de iarn

n ansamblul culturii tradiionale romneti,
obiceiurile formeaz un capitol important, pentru c
ntreaga via a omului, munca lui din timpul anului precum
i diferitele lui ocupaii, relaiile cu semenii i natura, cu
ntruchiprile mitologice reprezint un cadru de
manifestare spiritual sub forma cntecelor, oraiilor,
colindelor, bocetelor etc.
ntre aceste manifestri spirituale obiceiurile de
iarn ocup un loc aparte. Ciclul acestora este legat de
marile srbtori ale iernii: Sfntul Nicolae, Crciunul, Anul
Nou, Boboteaza, Sfntul Ioan (24 decembrie - 8 ianuarie).
Aceast perioad este una dintre cele mai importante din
calendarul romnesc tradiional, fiind legat de
srbtorirea sfritului i nceputului de an i purtnd
responsabilitatea situaiei de viitor, material i spiritual,
a comunitii. Pregtirile pentru aceste obiceiuri ncep o
dat cu ncheierea muncilor cmpului, cnd recolta de
peste an este n hambare i anotimpul hibernal pune
stpnire pe ntreaga via a satului.
Obiceiurile iernii se deschid cu cele legate de
Sfntul Nicolae prsnuit pe 6 decembrie. Se cunosc puine
amnunte privind viaa i slujirea lui, ns se tie c el este
Moul care aduce daruri la copii, n noaptea de 5 spre 6
decembrie, punndu-le discret n ghetue sau bocanci.
Sfntul Nicolae a rmas n tradiia cretin ca moul blnd
i bun, aductor de daruri, imortalizat de poetul nostru
Octavian Goga la finele poeziei Pace: Blnd zmbete din
icoan/Cuviosul Niculaie....
Un obicei pstrat pn n zilele noastre este tiatul
porcului n sptmna dinaintea Crciunului (de Ignat).
107
Ioan Degu et al.
Fiecare familie din sat taie mcar un porc, acesta fiind hrana
de baz a stenilor pe tot anul care vine. Totul se desfoar
dup un ritual bine stabilit, pornindu-se de la njunghiatul,
prjolitul, crpatul, porcului, pregtirea crnatului,
cartaboului, tobei, pn la pomana porcului, o mas de
degustare a produselor preparate.
Obiceiurile de iarn pot fi grupate n dou categorii:
colinde, urri i teatrul popular. Termenul colinda, colind,
mai rar corinda, provine din latinul calendae, care, se
presupune, c a dat un neatestat crind. Acelai calendae
a dat i slavul kolenda, care la rndul lui a influenat vechiul
termen romnesc, dnd natere formei n circulaie de
astzi, colind1.
n satele de pe Valea Iadului, ca aproape n toate
satele din Bihor, se folosete termenul de corind i verbul
a corinda, iar cei care merg la colindat sunt numii
corindtori. Colindtorii sunt primii de toi stenii,
excepie fcnd doar cei care au un mare necaz n familie
sau unii btrni zgrcii, care nu au copii.
Colindtorii cnt prin colindele lor bucuria
naterii lui Cristos, le ureaz sntate i via lung
gazdelor, care urmeaz s-i cinsteasc dndu-le colaci,
crnat i butur.
Colinda este o cntare ctre Dumnezeu, o cntare
pentru munca omului, este o concretizare verbal a tot ceea
ce ine de speranele oamenilor.
Se crede c la Crciun porile cerului sunt deschise
i Dumnezeu aude aceste cntri i rugciunile omului.
Sabina Ispas, Flori dalbe de mr, Editura Academiei Romniei,

Bucureti, 1987, p. 188.
1
108
Dup ce ncepe postul Crciunului, sear de sear,

oamenii din sat colind colinde vechi pstrate din moistrmoi sau colinde noi, nvate din diferite cri.
Colindatul cetelor de feciori
Corinzile de pe Valea Iadului, au o tematic n marea
lor majoritate cu tent religioas leagate fiind de momentul
Naterii Mntuitorului. Sunt ns i colinzi a cror tematic
este legat de cultivarea pmntului, de creterea animalelor de peirea fetelor i nsurtoarea feciorilor.
Corinzile ascund adesea semnificaii criptice care se ntorc
n timp pn n vremea pgnismului. Ele sunt imagini
poetice i melodice ale unor practici strvechi de tip
agrarian.
ntre cele mai cunoscute i mai apreciate colinde se
numr: Colo sus, n vremea aceea, Viflaime, viflaime,
Colinda fetei, Colinda oi, Steaua sus rsare, Sus n dalbul
rsrit, Lng Bethleem, pe-o vale etc.1.
Dup ce ncepea postul Crciunului, sear de sear,
feciorii din sate se adunau la cineva acasa i stabileau casa
de bulciu, acolo repetau corinzile tradiionale, alturi de cei
mai nvrst, care i ajutau. Tot acum se alegea un biru de
corinzi, un fel de aministrator al darurilor i banilor ce se
primeau n timpul mersului cu corinda prin sat2.
n satul tradiional de pe Valea Iadului colindtorii
erau nsoii de instrumente precum: hidedea, doba,
fluierul, cimpoiul, buhaiul etc. Cu corinda mergeau oameni
de toate vrstele, cu Steaua copii, Irozii erau apanajul
Miron Blaga, Octavian Blaga, Slabozi-ne gad-n cas, n vol.
Criana Tradiional, vol.VI, Oradea Editura Primus, p. 123-140.
2 Negrea Gheorghe,90 de ani, Munteni.
1
109
Ioan Degu et al.
adolescenilor i feciorilor, iar Turca i Viclaimul

reprezentau momentele cele mai frumoase i mai spectaculoase ale Crciunului. Dup al doilea rzboi mondial
aceste au disprut, iar azi doar btrnii i mai amintesc de
ele1.
n zilele noastre, grupul de colindtori este format
din 8-12 tineri, care fie c au terminat armata, fie ca
urmeaz s fie ncorporai. Colindatul, pe la casele
oamenilor, ncepe, din Ajunul Crciunului, de la amiaz i
pn n ziua de Crciun. Colindtorii aveau un conductor,
care se ocupa de adunatul banilor i al darurilor primite.
Colindtorii poart prime puse n diagonal i au bote ca i
chemtorii. Grupul colindtorilor este nsoit de muzicani,
tocmii special pentru acest eveniment. Acetia cnt la
vioar i dob, cu timpul pe lng cei doi s-a trecut i la un
taragotist. Erau rspltii cu plinc i alte bunti: colac,
crna, mere, etc., iar n zilele noastre li se d bani.
Colindatul cu steaua este i el ntlnit nc din
primul sfert de veac al secolului douzeci n ntreaga zon a
Criului Repede, implicit pe Valea Iadului. Cu steaua merg
3-5 colindtori, n general copii, avnd fiecare rolul lui
astfel: unul este gritor, apoi Irod, Gapar, Melchior,
Voltezar. n centrul tematicii repertoriale este evocat
drumul magilor n cutarea Noului Nscut. Copii poart
toiege din lemn, nvelite n hrtie colorat i sunt mbrcai
n cmi lungi, albe, peste umeri ai panglici tricolore, pe
spate i pe piept au lipite cruci din hrtie roie, iar pe cap
au cciuli cu soare, lun i stele sau coifuri, comnace,
Miron Blaga, Octavian Blaga, op.cit, p. 119; Srbtorile de iarn
pe Valea Iadului, n vol Criana Tradiional, Oradea, Editura
Primus, 2013, p. 214-215.
1
110
lucrate din carton i viu colorate. Darurile sunt adunate de

un biat ntr-o traist: crnai, mere, nuci sau bani.
Steaua este confecionat din partea cilindric
(veca) de la o sit veche de lemn de care se prind patru
leurele formnd patru coluri n form de cruce. Ea este
nvelit n hrtie colorat pe care sunt lipite diferite semne
cereti i se nvrtete pe un b1. nuntrul ei se pune o
lumnare. Colindtorii cu steaua cnt n cas i formeaz
o singur ceat.
Din vechime, ranul nostru a dorit s tie, nc din
timpul iernii, dac va fi un an bun, un an roditor. n urma
experienei de via a mai multor generaii, el interpreteaz
diferite semne de prevestire a vremii. De aceea, seara zilei de
31 decembrie este seara petrecerilor, dar i al calendarului
de ceap, de prognozare a vremii n anul ce va urma. n
acest sens, se taie o ceap mare n patru pri, fiecare parte
reprezentnd un anotimp. Din fiecare parte se iau trei felii,
fiecare felie reprezentnd o lun a anului. Cele
dousprezece felii se pun n ordinea lunilor pe mas, unde
se las pn a doua zi, umplute cu sare. Feliile de ceap n
care sarea s-a topit reprezint lunile ploioase, cele cu sarea
umed, lunile mai puin ploioase, iar cele cu sarea uscat,
lunile secetoase. Rezultatul acestei constatri este notat n
calendar, oamenii putnd urmri mersul vremii peste an.
Vechimea acestui obicei este atestat la noi de T.
Frncu i de C. Candrea, aria sa geografic implicnd
slovacii, francezii, italienii, precum i inuturile daco-romne
i aromne, datele la care se face acest calendar fiind
Srcu Valeria, 78 de ani, Bulz.

111
Ioan Degu et al.
diferite1. De asemenea de anul nou se mergea cu steaua.

Aceasta era construit dintr-o vec (partea rotund din
lemn de la o sit sau ciur) de brad frumos mpodobit. Se
rosteau urri de an nou, iar urtorii primeau bani i
produse.
O alt zi n care se poate da prognoza vremii pe o
perioad mai scurt este ziua de Boboteaz (6 ianuarie). n
satele de pe Valea Iadului se pstreaz credina c aceast
zi aduce ger cumplit, dac nainte a fost un timp mai puin
geros sau moaie gerul, dac pn la aceast dat a fost ger.
Umblatul cu Iordanul sau cu Crucea, crnecii, este
un obicei de iarn, care se practic i astzi n ajunul
Bobotezei n satele Vaii Iadului. Cu Iordanul umbl preotul
satului pentru a vesti botezul Domnului i pentru a sfini
casele gospodarilor. Este nsoit de slujitorii bisericii i de
civa copii din clasele mici, mbrcai n haine albe. Copiii
poart ntr-o mn un ngalu (clopoel).
Preotul poart crucea, cantorul, cofa( un vas din
lemn) cu apa sfinit i legtura de busuioc cu care preotul
sfinete capetele membrilor fiecrei familii n timp ce
srut crucea, precum i fiecare camer pentru a nltura
duhurili reli di p fiicari cas, iar n trecut, sftul i
chitoru duceau n spate desajii, n care se puneau
colacii. La copii le ddea nuci i mere. Fetele care urmau s
se mrite luau din busuiocul popii o crengu i o puneau
sub pern ca s-i viseze sortitul. Tot acum,cnd venea
popa cu crucea, se mtura din fundul casei ctre u pentru
ca purecii s mearg de la casa omului cu crnecii.
T. Frncu C. Candrea, Romnii din Munii Apuseni,1888, p.121-122

112
Tot n ziua de boboteaz copii umblau cu uraleisa

avnd la ei clopote, oange i tngalau. Cu strigte
puternice nconjurau casa, urile i pomii de trei ori
strignd:
,,uraleisa ias-n gru
Dintr-un spic n otincu.
Dintr-o cruce nou vie,
i voi, pruni legai prune,
C de nu vom lega cu frne.
n clopote se puneau poame, iar copii la noarcerea
acasa veneau invers pentru a avea roade pomii anul care
vine.
Dup srbtorile de iarn urmeaz chilejili,
perioad n care se fac nunile, aceasta ncheindu-se cu
lsata secului, cnd se organiza o hor rneasc.
Lasatul secului, adic apucarea pe post, marca un
moment important n relaiile dintre membrii comunitii
rurale. Pentru a putea ine postul cu sufletul curat, oamenii
cutau s se mpace cu semenii lor cu care s-au certat.
Pregtirea sufleteasc a acestora pentru marele prasnic al
Invierii Domnului, este rnduit de biserica cu cel mai lung
i mai aspru post, dintre cele patru posturi, de durat din
cursul anului cretin. Prima zi din Postu Mare se nmea i
lunea curat deoarece n aceast zi se spal cu leie toate
vasele i nu se lucr nimic toat ziua ca s nu strice psrile
cerului holdele vara1.
tim, c ursul doarme iarna n brlogul lui, bine
nvluit n grsime i n cojocul lui de blan. Ieirea ursului
din brlog n ziua de Stretenie (2 februarie) este un indiciu
1
Manea Mihai, 78 de ani, Remei.

113
Ioan Degu et al.
dup care se orienteaz stenii n ceea ce privete vremea.

Se zice c n aceast zi ursul iese din brlog, i dezmorete
trupul ntinzndu-i botul spre cer, cerceteaz zarea i i
caut umbra. Dac este o zi nsorit, ursul vzndu-i
umbra, intr nc ase sptmni n brlog pentru c
vremea s aspreti, iar dac este nnorat i ursul nu-i
vede umbra vremea s moaie1.
Se crede de asemenea c, dac este pod de ghea
peste ap, atunci vine primvara, iar dac nu, atunci iarna
va mai ine ceva timp. Dac picur streinile, se spune c
vremea nu va fi prea bun de-a lungul anului ce va urma,
ns dac este senin i nu ninge sau plou, atunci anul va fi
bogat2.
Transmise pe cale oral din generaie n generaie,
ntr-o continu schimbare i nnoire, att ca funcie, ct i
ca realizare artistic, obiceiurile tradiionale legate de
srbtorile de iarn au ajuns pn la noi ca nite grandioase
spectacole populare. Pcat ns c n ultimii ani s-a renunat
la multe dintre ele.
Folclorul obiceiurilor de primvar
Obiceiurile de primvar marcau diferite etape n
desfurarea vieii oamenilor din sat, fiind legate de
srbtorile mai importante ale ciclului calendaristic de
primvar.
Srbtoarea Sfinilor ( cei 40 de mucenici 9
martie) este srbtoarea, care marcheaz sfritul iernii i
nceputul primverii, siua n acre toat natura se trezea i
jivinele ies din pmnt, de aceea oamenii o ineau creznd
1
2

Bona Maria, 65 de ani, Munteni.
114
c astfel vor fi aprai peste var de ele. Acum gospodarii

primenesc grdinile, adun iarba i crengile uscate i le dau
foc. n aceast zi copii se adunau pe uliele satului purtnd
ngalau sau oanji, fcnd un zgomot asurzitor, iar cei
mai mari aprindeau zdrene, opinci, cauciucuri, mutau
lemnele oamenilor, gardurile i porile pentru a se crede c
au venit sfinii. Se considera c focul i zgomotele fcute de
tlngi au rolul de-a alunga duhurile rele din sat. Se
aprindeau, focuri i strigau ct i inea gura, pentru a speria
broatele simbol al sosirii primverii pe care le
ndemnau s ias de sub pietre:
Ieii broati i broscoi
Di sub casa lui......!
Fujii broati i broscu
n tleti la biri! etc.1
Mihai Pop, n lucrarea citat, arat c focurile de
primvar erau rspndite la aproape toate popoarele
Europei i i au originea, fr ndoial, n practica
ndelungat de aprare a semnatului i a livezilor
mpotriva gerului2.
n satele de pe Valea Iadului mai era obiceiul ca de
Mucenici s se coac n cuptor 40 de colcei, care erau
mprii fie copiilor fie sracilor3, ca semn al influienrii
creterii recoltelor n anul agrar care ncepea. Tot acum de
Mucenici se pornea plugul, dar nu se cunosc datini
referitoare la acest obicei.
Sntoaderul este o srbtoare de primvar (prima
smbt dup nceperea postului Patelui), n care fetele
Fazeca Oana, 88 de ani, Bulz.
Mihai Pop, op.cit, p. 88
3 Bona Maria,65 de ani, Munteni.
1
2
115
Ioan Degu et al.
obinuiesc s-i culeag plante i flori de primvar (ieder,

flori de corn, crengue de salcie). Acestea le fierb n ap cu
crengue de busuioc iar apoi i spal prul pentru a crete
mai des, mai mtsos i mai frumos.
Tot n aceast zi se tund vitele ntre coarne ca s le
mearg bine peste an i ca vacile s aib lapte mult.
Sntoaderul este considerat protectorul vitelor, patronul
oilor. De Sntoader se fierbe gru, care se mnnc n
amestec cu zahr sau cu miere de albine1.
Srbtoarea de Bunavestire (25 martie) este legat
de cntecul cucului. Se crede c cine aude primul cntat al
cucului poate afla ci ani mai are de trit, dac numr de
cte ori cnt. Dornice s afle cnd se vor cstori, fetele l
ntreab pe cuc: Cucule, cucule, ci ani mi-i da pn m-oi
mrita?. Ele numr de cte ori cnt cucul. De asemenea,
se credea c dac se auzea cucul n vrful dealului nseamn
c nu vine nc primvra repede, mai trebuia ateptat ca
pdurea s nfrunzeasc treptat de poala muntelui spre
vrful acestuia. n aceast zi se mnca doar carne de pete,
care se pescuia cu plasa.Trebuia s ai bani n buzunar ca s
ai un an bogat, n acelai timp trebuia s fii stul cnd auzi
cucul, fiindc altfel te spurc2.
O alt srbtoare de primvar este cea a Floriilor
(n duminica nainte de Pati), cnd sunt cinstii toi cei cu
nume de flori. n aceast zi se duc la biseric miori
(crengue de salcie) simbol al primverii care sunt
sfinite, uscate i pstrate de steni n cas i n grajd n
trecut la grind - pentru a feri gospodria de tunete i
trsnete: vara cnd tun i fuljer s aprindi cti-o
1
2

Bona Maria,65 de ani, Munteni.
116
crengu s nu s apropii tunu mrturisete o

informatoare 1.
Obiceiurile practicate cu prilejul celei mai
importante srbtori de primvar, Patile, s-au transmis n
mare parte pn n zilele noastre. Unele femei se pregtesc
s ntmpine ziua nvierii lui Cristos innd post negru
ncepnd din vinerea mare, pentru norocul casei. n vinerea
mare nu se lucreaz pe cmp sau n grdin, femeile
vopsesc oule: cu coji de ceap se fac roii, cu urzici devin
galbene, culoarea verde se obine din spanac, iar culorile
roz i violet, din sfecl roie. Din pcate, astzi se apeleaz
la colorani chimici, care duneaz sntii. Unele femei
mai pricepute mpristesc oule cu cear realiznd
adevrate opere de art. Motivele mpistrite pe ou erau:
geometrice, fitomorfe, etc.
ncepnd din joia mare, bieii bat toaca, aceast
btaie simboliznd durerea, jalea dup fiul Domnului
rstignit pe cruce, iar n ziua de Pati, trag tot timpul
clopotele i se bate toaca, manifestndu-se astfel, bucuria
nvierii. Din joia mare pan n ziua de pati, nu se bat
clopotele, numai toaca, chiar dac este vreo nmormntare.
n trecut fetele i bieii, n haine de srbtoare, se
adunau la biseric, n prima zi de pati unde ciocneau ou.
n zon nu se cunoate de jocul fetelor lioara.
Un alt moment din ciclul obiceiurilor de primvar
l reprezint prima duminic de dup Pati, Duminica Tomii
(Drotelili, Patele cel mic sau Patele morilor), cnd toi
stenii, mbrcai n costume populare, se ndreapt spre
biseric. Aici dup Sfnta Liturghie avea loc o pomenire a
1

117
Ioan Degu et al.
tuturor morilor, iar apoi preotul mergea acas la cei cel

invita, se fac slujbe de pomenire a morilor la morminte, n
cazul celor din Bulz, sau la cimitir n cazul celor din Remei.
Astzi dup slujb de la biseric, oamenii se adun n curtea
bisericii, unde se d poman celor sraci, se nchin pentru
sufletul morilor rostindu-se: Dumnezo primasc!, apoi se
ciocnesc ou.
Sfntul Gheorghe, se srbtorete pe 23 aprilie i
este considerat cea mai important srbtoare din cursul
lunii aprilie. Sfntul Gheorghe n calendarul popular este
considerat sfntul cel mai mare peste cmpuri, aprtorul
arinilor i vitelor. Se crede c el descuie cerul pe care l-a
nchis Sfntul Dumitru, el vine cu mana cmpului i aduce
cldura.
Pentru a apra gospodriile i animalele, n mod
special de duhurile necurate se punea rug la pori, att la
intrarea n gospodrie ct si la grajd i la cas. Prin aceast
practic se oprea luarea manei i a laptelui de la animale de
ctre fermectoare sau strigoi1.
La Snjorj se practica obiceiul udatului fetelor i al
femeilor de ctre biei i brbai, acesta, fiind un rit contra
secetei i pentru asigurarea rodniciei holdelor, pentru
sntatea oamenilor i a animalelor, dar i pentru
deprtarea strjilor, s nu vii s duc mana di la vaci i di
la holdi2.
n trecut, brbaii de toate vrstele practicau acest
rit, fie prin udatul cu cana, cu gleata, fie prin aruncarea
1
2
Blaga Nicolae, 88 de ani, Remei.

118
fetelor i a nevestelor n pru. Di cti ori n-am ajuns i io

n vali- mrturisete una dintre informatoare1.
Obiceiul este la origine legat de semnificaiile
simbolice ale apei ca surs de via, mijloc de purificare i
de regenerare.
El se practic primvara, cnd ntreaga natur se
trezete la via i este fixat temporal de srbtoarea
Sfntului Gheorghe prin influena cretin, acesta fiind
considerat sfntul cel mai mare peste cmpuri, aprtor al
roadelor pmntului i dobitoacelor, ferete vacile i
cmpiile de lutorii de man. Sfntul Ghorghe a ucis scorpia
care tria ntr-o fntn dintr-un ora2.
n sptmna Snjorjului se angajau din rndul
sracilor sluji n urma tomnelii fcuti cu prin acestora.
Simbria lor era stabilit n haine i nclminte, hran i
produse agricole.
Aceast srbtoare era ateptat cu nerbdare att
de oamenii sraci, nevoii s-i dea copiii servitori pentru
a-i ctiga existena, ct i de cei care-i angajau, dup cum
rezult din versurile:
Ad, Doamni, ce-i aduci,
Ad zua di Snjorj!
Cu trguu slujilor,
Bucuria domnilor.
Tot acum se cutau slugii i se stabilea cine vor fi
ciobanii, care vor ngriji oile de la munte i ct le va fi plata.
Vaida Eleonora, 64 de ani, Bulz.

Ioan Toa, Simona Muntean, Calendarul aranului romn de la
sfritul secolului al XIX-lea, Edouta Mediamira, Cluj Napoca,
2003, p. 107.
1
2
119
Ioan Degu et al.
Snjorjul marca nceputul anului pastoral, acum se

fcea numratul i alesul oilor, cu care ocazie se separau
oile cu lapte, cu miei, de oile sterpe i berbeci i se formau
turmele pentru stni.
120
Miron Blaga
Colo sus, la Dealul Mare
Versuri epice de pe Valea Iadului
Informator: DOCHIA COSTEA, 63 ani (Remei, 1970).
[n livada cea domneasc]

n livada cea domneasc
ede Ana cea frumoas,
Nu-i fecior s-o ocoleasc,
Dar nici s-o nceluiasc.
Strig-i, Doamne, cine-i strig
Din mijlocul trgului,
Din trgul Hodinului:
Cine-n lume se v-afla
Pe picior a m clca,
La ochi negri s se uite,
Faa dalb s-mi srute,
Dup-acela m voi duce.
i-Avrmu aa zicea:
Ast sabie, ce-o-ncing,
S n-ajung s-o mai decing,
Pe picior de nu te-oi clca
i de-n ochi nu i-oi cota,
Faa de n-oi sruta.
El acas se ducea
i la maica lui gria:
Bun ziua, maica mea!
S-ai noroc, feciorul meu!
121
Ioan Degu et al.
Ia-i un scaun de odihn

i-un pahar de voie bun.
Nu pot, maic, odihni!
De ce eti, fiu, suprat,
Ori banii i s-or gtat,
Ori domnii te-or refuzat?
Banii nu mi s-or gtat,
Domnii nu m-or refuzat,
Numai eu vorb mi-am dat
Cu Ana, Gheorghina,
Care mi-a furat inima,
C eu, maic, m-am mprins
C i-oi ctiga dragostea!
Du-te, puiu, i te du
Pn la drag sora ta,
C-i prieten cu Ana,
i ea bine te-a-nva
Cum i nela pe-Ana!
El la sor-sa pleca:
Bun ziua, sora mea!
i-ai noroc, frtiuul meu,
i odihnete, dragul meu!
Nu pot, sor, odihni,
Pn nu mi-i nva
Cum s-nel eu pe Ana!
Ia-i un scaun de odihn
i-un pahar de voie bun,
ezi jos i te-odihnete,
Eu bine te-oi nva,
Cum s-o-ncelui pe Ana.
Leapd haine domneti
122
i te-mbrac-n muiereti,
Na tu-nvlitoarea mea,
Ia crpa i zadia
i te du la Anua
i strig la Ana-aa:
Hai surat, sora mea,
Hai deschide tu ua.
D-apoi Ana aa zicea:
Ua nu-i de descuiet,
Pentru ce vorb mi-ai dat,
C portul i nevestesc,
Dar graiul i brbtesc.
An, drag, sor-mea,
Deschide-mi puin ua,
C m-o btut brbelul,
Frng-i Dumnezeu cpcelul,
C m-a btut cu vtraiul,
De-asta mi-am schimbat graiul!
Ana ua-i deschidea
i cu drag o ntreba:
Dar culca-te-i lng foc?
Nu m-oi culca lng foc,
C spatele mi se coc.
Da culca-te-i pe lavi?
Nu m-oi culca pe lavi,
C sunt purici i stelni
An drag, sora mea,
Nu-mi aterne lng foc,
Sar scntei i ard de tot,
Nu-mi aterne pe lavi
C-i tare i sunt stelni,
123
Ioan Degu et al.
Aterne-mi cu tine-n pat,

n patu tu, la picioare,
C-s btut i m doare,
Acolo-i odihni bine,
C-oi fi lipit de tine
Ana-n pat i aternea
i Ana, cnd adormea,
Pe picior el o clca,
La ochi negri se uita,
Fa dalb-i sruta.
Dapu ea cnd se strezea
Din gur aa gria:
Bat-te, Dumnezeu, cine,
Toat noaptea tot btui,
Pn ce m-nceluii,
Toat noaptea tot ltrai,
Pn ce m nelai,
Da fie sor-ta vigan
C te-o-mbracat ca p-o doamn,
i-nelai inima mea
i ctigai prinsoarea!
[Strig-i mndra mea la poart]

Strig-i mndra mea la poart:
Ie-m, bade, ie-m, drag!
Mndr, nu te pot lua,
Pn tu li-i fermeca
Pe frate-tu cel mai mic
Care-l cheam Siminic,
C ficur-n rostu meu
i se poart-n portu meu
124
i mn la boi ca eu!
Bade, cum l-oi omor?
Du-te-n fundu grdinii,
C este-o erpoaie sur
Din gur verin picur,
Din coad otrav-i zboar;
Cnd o veni frate-tu,
Ostenit de plugul greu,
De mugetul boilor
i rsunul zbiciului,
El o cere s bea ap,
Tu-i d pahar cu otrav,
El o cere i mnnce,
Tu-i d paharul cu snge.
Vine-acas Siminic
i sor-sa i-a grit:
i na, frate, vin i bea,
C-i vin rou marmoreu,
De care-am but i eu!
i-a but de dou ori
i-a grit de nou ori:
Sora mea, cum te-ndurai?
Pentr-un cine de rumn
Omori un frate bun,
C-ala nici c te-a lua,
Numa, zo, c te-a-nela,
i tu-atunci te-i mrita
Cnd la boi i-oi mai mna!
i strig-i mndra la poart:
Ie-m, bade, ie-m, drag!
125
Ioan Degu et al.
[La bi, n temni]

La bi, n temni,
Sunt doi frai tare legai
i n fiare nferecai!
Lor mncare le ducea
Surioara, Florioara.
Ci n lume o vedea,
Se uita i suspina
i din gur cuvnta:
Asta-i floarea florilor,
Surioara frailor,
Frailor celor legai
i n fiare nferecai.
Ea la frai cnd ajungea,
Cel mai mic din grai gria:
Sor, surioara mea,
Asear, cnd te-ai culcat,
Nou ce vis ne-ai visat?
Frailor i dragilor,
Criorii munilor,
Asear, cnd m-am culcat,
Uite ce vis am visat:
Dou pnze mari i lungi
i esute numa-n dungi.
Pe mijlocul pnzelor
Doi ghigani ai erpilor
St pe ele aezate.
Sor, surioara mea,
Astea pnze mari i lungi
Calea noastr pn la furci,
Corbii care-or croncni
126
Domnii ce ne-or ispiti,

Turma cea mic de oi
Oameni ce vin dup noi.
Vorba noastr minte-o ine,
Ct Dumnezeu i-a da zile,
i n lume povestete
Pe cel ce ne osndete,
C suntem nevinovai
i n fiare-nferecai.
Roag pe Dumnezeu sfntu
S cutremure pmntu,
i nghit rutate
i pe cei cu nedreptate!
[Strig-i, Doamne, cine-i strig]

Strig-i, Doamne, cine-i strig,
Strig-i robu cel demult,
Din temnia cea de-afund.
Nime-n lume nu-l aude,
Numa chiar maic-sa
Din pragu vecin-sa:
Hoi fiu, fiuul meu,
Da ce strigi tu chiar aa?
Cum n-oi striga, maica mea?
C eu aici, cnd am venit,
erpii-or fost ca aele
i-amu s ca braele,
Broatele au fost ca oule
i-amu-s ca i vacile,
i-o erpoaie foc de rea
A puiat n barba mea!
127
Ioan Degu et al.
i hoi, maic, maic drag,

Du-te i de domni ntreab
C aici omor-m-or,
Ori de-aici slobozi-m-or.
Maic-sa c s-a luat
Pn de domni a-ntrebat:
Bun ziua, domnilor!
Sntoas, Coarb Neagr!
Da eu nu sunt Coarb Neagr,
Ci sunt muiere jelnic!
A zis Corbu cel demult,
Din temnia cea de-afund,
C-acolo omor-li-i,
Ori de-acolo slobozi-li-i?
Noi c nici l-om omor,
Dar nici l-om slobozi,
Numa noi l-om nsura
Pe vineri dimineaa,
C i-e gata nevasta,
C-o bute de vin roiu
i c-o bute de vin verde.
Maic-sa c s-a luat
Pn robul a-ntrebat:
Hoi, maic, micua mea,
Dar ce i-a spus domnia?
Domnia mi-a zis aa:
C ei nici te-or omor,
Dar nici c te-or slobozi,
Numa ei te-or nsura
Pe vineri dimineaa,
C i-e gata nevasta,
128
C-o bute de vin roiu

i cu una de vin verde.
Da scurt i-e rochia,
Ori slab i-e ie mintea?
C nevasta aceea,
Aceea-i sabia mea
Care m-or tia cu ea,
Butea cea de vin roiu,
Acela-i sngele meu,
Butea de vinu verde
Lumea mea care-o voi pierde.
[Frunz verde hodolean]

Frunz verde hodolean,
Ce mai faci tu, mi Vlean?
Smbta, duminica,
Doamne, mndru se gta,
n uli cnd ieea
Cu trei mndre-alturea
Una din ochi l cernea,
Din clici alta-l demenea,
Cu graiu alta-l vrjea.
Haide, tu, Vlean, n cas,
Cavia-i cald pe mas!
Cavia la buze-o puse,
La inima lui ajunse.
Aterne, maic, patu,
C m doare ru capu!
Spusu-i-am eu ie, Vlean,
i i-am spus i i-oi mai spune
129
Ioan Degu et al.
C nanele sus te-or pune,

C-alea-or mnca capu tu,
C-or mncat i la tat-tu.
i cnd i pe la ujin
La Vlean i in lumin,
Cnd i pe la miaznoapte,
Vlean tragere pe moarte,
Cnd i pe de ctre ziu
i Vlean i pe scndur,
Cnd iese zorile
l vita surorile,
Cnd se fcu ziu dalb
Veni mndra lui cea drag:
Da unde-i Vlean, sracu?
Du-te, mndr,-n ceea cas,
C Vleanu-i dup mas.
Ia pnza de pe obraz
S vezi moarte cu necaz,
Ia pnza de pe picioare
S vezi moarte-neltoare.
Cnt cucu-n vrf de fag,
La Vlean clopote-i trag,
Cnt cucu-n vrf de nuc,
Pe Vlean la groap-l duc,
Cnt cucu-n vrf de scai,
Pe Vlean l ngropar.
D-apu cruce ce i-or pune?
Pune-i-or cruce roie
C-a fost bun de nelcoie?
Ori i-or pune cruce dalb
C i-o fost lui lumea drag?
130
Ba i-or pune cruce sur

C-a murit de fctur.
La crma din solz de pete
Beau feciorii clrete:
Bei, feciori, i chefuii
i de gude v ferii,
S nu v mnce capu
Ca lu Vlean, sracu!
[Frunz verde iedera]

Frunz verde iedera,
Se iubea doi, se iubea,
Un fecior de gazd mare
C-o fat srac tare.
i cnd a fost la luat
Maica lui nu i-a lsat.
El tare s-a suprat
i din gur-a cuvntat:
Maic, miculia mea,
Scoate aua din cmar
i-o pune pe murgu-afar
C m duc a pei-n ar.
El de-acolea s-a luat
i la mndra a strigat:
Iei, mndru, pn-afar
C m duc a pei-n ar!
Toat ara a umblat,
Ca mndra lui n-a aflat,
i napoi s-a nturnat
i la mndra a strigat:
Iei, mndru, pn-afar,
131
Ioan Degu et al.
C viu a pei din ar!

Toat ara o-am umblat,
Ca i tine n-am aflat.
M-sa capu-afar-a scos,
Cu jale mare i-a spus:
Fata mea, de dorul tu,
S-a pat asear-n tu.
El tare s-a suprat
i acas-a alergat
i la m-sa c-a strigat:
Hai, deschide-i ocolu,
C i-a venit fecioru!
i pune aua-n cmar
i pe murgu-n grajdu su,
C n-oi mai fi fecioru tu!
i de-acolo s-a luat
La moar-a alergat
i pe morar a-ntrebat:
Mndra unde s-a pat?
Ici, la moar, n st tu,
S-a pat de dorul tu.
El acolo s-a pat,
La trei sate i-a aflat,
i i-a aflat pe rn,
Se ineau frumos de mn.
i pe el l-a ngropat
Colo sus, la intirim,
Unde-i locul mai strin;
i pe ea a ngropat
ntre rou busuioc,
Ca p-un om fr noroc.
132
Din mormntul dumnealui

Rsrit-a rugu verde.
Ruguvia s-a ntins
Pn pe ea a cuprins.
Dar m-sa rugu-a tiat,
Nici aa nu i-a lsat.
[Colo sus, la Dealu Mare]

Colo sus, la Dealu Mare,
Este-o fat mndr tare.
Dup nume, cum o cheam?
Dochia, de bun seam!
Maic-sa din grai gria:
Hoi, Dochi, Dochia mea,
Ia tu cnile n mn
i te du pn la fntn.
Dochia cnile lu,
La fntn se dus,
Napoi acas se-ntors:
Ori apa-n cri i lucie,
Ori vin turcii cu cocie!
Hoi, Dochi, Dochia mea,
Du-te tu colo-n grdin,
Dup-un fir de macicin!
Turcii-n cas c-i intrar,
Pe Dochia n-o aflar.
Stai voi, turci, i hodinii!
N-am venit s hodinim,
De-am venit ca s peim
133
Ioan Degu et al.
Pe Dochia cea frumoas,

Mult vestit-n ara noastr
i la brnci i ca argintu,
De nu-i alta pe pmntu,
La picioare-i ca ceara,
De nu-i ca ea ct i ara.
Dochia noastr-o murit.
Hai, arat-ne mormntu
S ne stmprm sufletu,
Hai arat-ne crucia
S ne stmprm inima.
De cnd Dochia-a murit,
Multe ploi c au ploiat,
i pmntul a-mpjitiat
i multe vnturi au suflat
i crucea i-au mburdat.
Dac nu pe Dochia,
Duce-om pe maic-sa!
Tat-su din grai gria:
Ba, dect pe maic-sa,
Mai bine pe Dochia!
Spune-ne unde-i Dochia.
Mergei voi colo-n grdin,
Dup-un fir de macicin.
Turcii-n grdin intrar,
Pe Dochia o aflar
i-n cocie-o aruncar.
i Dochia-atunci gria:
Stai voi, turci, cu cocia,
134
S m iert cu maica mea!

Hoi maic, micua mea,
S te ierte Dumnezeu,
C n-ai spus unde-am fost eu,
Da pe tine, tata meu,
Nu te ierte Dumnezeu,
C spusei unde-am fost eu.
Turcii-n cocie-o aruncar,
Da Dochia le griele:
Stai voi, turci, cu cocia,
S m iert cu sor-mea.
Da hoi sor, sorua mea,
D-apu tu cum te-ndurai
De pe maica o lsai
i-n cmar te-ascunsei?
Iar sor-sa zicea:
Dect muiere-ntre turci,
Mai bine criul m-a duce,
Dect s le mtur curile
Curile rmn nemturate
Ca fetele nemritate
i-n intirim ngropate.
[La fgdul din deal]

La fgdul din deal
Bea-i fecior de vidican,
C-un pahar de vin n mn
Tot nchin i suspin:
i trieti, soru drag!
Mulam, frate, da n-oi bea,
C tu, frate,-ai lcomit
135
Ioan Degu et al.
La-un pahar, dou de vin,

i tu, frate, c m-ai dat
Unde-n toat zi m bat
Cu-o nuia cu trei cranguri,
Nuielele pe-unde ajungea
Sngele m npdea
i viermii m vjgolea.
Hoi sor, nu-i bine-aa,
Cu paloul l-oi tia!
Du-te tu, hoi sor,-acas
i te scoal diminea
i vin la mine-acas
i te-oi duce-n trg la Bin.
D-apu pruncii ce s-or face,
C-or veni-n grab la tine
i li-i da o-mbuctur
Ct ar duce cioara-n gur,
De-or veni i-a doua oar
I-i scoate de brnc-afar.
Cum n trg de ajunser
El o puse-n legtoare
Ca pe marha-mpungtoare.
Vine-un turc, cine btrn,
C-o barb de porc pgn:
De vndut i nevasta?
De vndut i i asta!
Dac n-ar fi de vnzare,
Nu a ine-o-n legtoare
Ca pe vaca-mpungtoare.
Spune preul care-l ceri.
Trei sute i nc una.
136
Iar fata cuvnta:

Deie Dumnezeu cel sfnt,
Banii s nu se ajung,
Pe mine s nu m vnd!
Dar turcul a rspuns:
ine cornul mnecii
S-i anumr husuii,
ine poala zadiei
S-i anumr talerii.
[Dus-o mndru pe mndra]

Dus-o mndru pe mndra,
i o-a dus duminica.
Lui carte c i-a venit,
Carte de la-mprie,
S mearg la ctnie.
Ctre maic-sa zicea:
Coat de nevasta-mea
Cu colac, cu lapte dulce,
Doar la m-sa nu s-a duce!
Eu, fiule, c-oi cota
Cu mncarea porcilor,
Cu spltura vaselor.
napoi cnd a venit,
Dup ani de ctnit,
De maic-sa a-ntrebat:
Ia d-mi tu, mie, cheile
De la toate cmrile,
De la toate pejniele.
137
Ioan Degu et al.
i intrnd n pejni
Pe mndra lui o-a aflat
Pe de-o lature-nflorit,
Pe de alta mucezit.
Fire-ai, maic, blestemat,
Bine mi o-ai fost cotat!
Fire-ai, maic,-afurisit,
Bine o-ai fost tu grijit!
F-ne jolj unul din doi
i ne-ngroap pe-amndoi,
F-ne jolj din ase lai
i ne-ngroap ca pe frai!
[Png Dunrea cea mare]

Png Dunrea cea mare
Merge-un cpitan clare.
Cpitane, tata nost,
Nu sili cu calul tare,
C picm de pe picioare.
tiut-ai voi, feciori, bine,
Cnd ai dat mna cu mine,
C nu-i mulge oi la stne,
Nici vei prinde fete-n mini,
Nici vei cosi prin grdini,
Nici vei dormi pe perini,
Ci-i muri prin ri strine.
Cpitane, tata nost,
tim noi bine al nost rost,
C de-acas, cnd plecat-am,
Ziua bun noi luat-am
138
De la grdina cu nuci,
De la prinii cei dulci,
De la grdina cu fagi,
De la fraii notri dragi,
De la grdina cu flori,
De la frai, de la surori,
De la perii cei cu pere,
De la veri i de la vere,
De la pomii nflorii,
De la prieteni i iubii,
De la fir de lmi,
De la fete din uli,
De la firul cel de iarb,
De la mndra mea cea drag!
Mergi tu, bade, mergi, srace,
Dar cu dorul tu ce-oi face?
Tu, hoi, mndr,-i face bine,
C mai sunt n sat ca mine,
Dar eu, mndr-oi face ru,
C m duc din satul meu.
Du-m, bade, i pe mine,
C m-oi face-un jechendeu
i m-oi bga-n jiblul tu.
Mndra mea, nu te pot duce,
C-acolo unde merg eu
Numai snge-i pn-n bru,
i snge de-a turcului
Pn-n coama murgului,
Snge de-a muscalului
Pn-n coama calului.
Png Dunrea cea mare
139
Ioan Degu et al.
Merge-un cpitan clare

i ctane-ngndurate
Cu suflete despicate,
C-or lasat n urma lor
Mult jale i mult dor.
[Frunz verde tulburea]

Frunz verde tulburea,
Era Mura, nici era
Alta-n lume ca i ea!
C ea trei feciori avea,
Trei feciori i-o fat mare,
Lina cea vesel tare,
Mndr ca i mndrul soare.
Ci feciori erau n ar,
Toi la ea-au venit s-o cear.
Ea la toi le-a spus aa,
C ea nu s-a mrita,
C-i tnr i necoapt
i nu vrea a-ndeprta
De satul i casa sa.
Trecu vreme i nu prea
i la Lina i se-aflar
Peitori din alt ar,
Doi feciori ca dou flori
Venir pn n zori.
Ea zise ctre m-sa:
Vezi tu, maic, vezi tu bine,
Dintr-aitea doi feciori
Mie-mi place unul tare
i la mers i la cotare
140
i-i nalt i subirel

i eu-oi merge dup el!
Taci tu, Lin blestemat,
Cum i fi aa-ndeprtat,
C eu nici n-am alt fat?
Doi frai a Lenii grir:
Noi pe Lina n-o vom da,
Batr n-o vom deprta!
Florentinu, cel mai mic,
Cel mai voinic,
Gri ctre maic-sa:
Tu nu eti cu direptate
Nici la sor, nici la frate,
C noi pe Lina-o vom da,
Batr ce-o vom deprta,
C suntem trei frai
Ca i trei brazi,
Cnd i-a fi ie dor de ea,
Mere-om i-o vom aduce
Pe Lenua ta cea dulce.
i pe Lina c o-a dat,
Batr ce-o ndeprtat.
Dat-o Dumnezeu cel sfnt
Vremuri grele pe pmnt,
Vremuri grele, urtate,
C mureau oameni pe sate.
i-a Linei frai au murit.
Florentin nc-au murit,
Gndul nu i l-a-mplinit.
Mura, de bnatul lor,
141
Ioan Degu et al.
S-a dus la mormntul lor

Vietndu-se, plngnd,
C trei feciori, ce-a avut,
Pe toi trei ea a pus lut,
i o fat, ce-a avut,
De nou ani n-a vzut.
Hoi fiii, fiiii mei,
V fie somnu uor,
C nu pot sta de a vost dor!
Da iar tu, Florentine,
S fii blestemat de mine,
Blestemat de maic-ta
C deprtai pe sor-ta!
Pmntul nu te primeasc,
rna nu te iubeasc,
Lutu-afar te izbeasc.
i-a zis Florentin atunci:
Duce-m-a, c sunt chemat,
Nu m pot, c-s ngropat,
Duce-m-a, c maica cere,
M-a duce, da n-am putere.
i cnd se murgi de sear
Iese Florentin afar,
Galben ca ceara la fa,
La trup rece, ca de ghea:
i tu iar, coprel,
Mi te f un cluel,
Tu, pnz de pe obraz,
Mi te f chepenega,
Tu, cruce de la picioare,
Te f spad lucitoare.
142
Sari, murgule, sus cu mine,

C sar alturi cu tine,
Sari, murgule, sus pe cale,
C sar n urmele tale!
Cnd se fcu bine sear,
Fu la sor-sa-n alt ar:
Seara bun, sor-mea!
Seara bun, frate-meu!
Cum i rndu pe la voi?
De nou ani nu v-am vzut,
Nici carte nu mi-ai trimis,
Nici veste nu mi-ai fcut!
Acas e rndu bun,
C cei doi frai s-or nsurat,
La nunt nu te-au chemat,
Dar eu sunt frate bun
i la nunta mea te chem.
Hoi, frate, fratele meu,
Spune-mi drept i-adevrat
La ce m chemi tu pe mine?
De m chemi la jelanie
Om pune cai albi la hinteu negru
i-om mere, frate, pe-ntregu,
De m chemi la veselie
Om pune cai negri la hinteu alb
i-om mere, frate, cu drag.
Hoi, soro, sorua mea,
Nu te chem la jelanie,
Ci te chem la veselie.
Se luar, se duser,
Cnd fu patru zi de var
143
Ioan Degu et al.
A fost cu sor-sa-n alt ar,

Pe un cmp cu rmurea
Psrile tiutiurlea,
Munii de ei hohotea,
Numai tot de ei vorbea,
C de cnd i lumea lume
N-a mai fost aa minune
S mearg viul cu mortu
Tot alturea prin codru!
i-auzi, frate Florentine,
Cum vorbesc munii cu tine?
Las-i munii s vorbeasc,
Minile s-i prpdeasc,
Munii-or fi cu vorbitu,
Iar noi cu umblatu.
i-apu, iar Florentinu:
Hoi soro, sorua mea,
Rmi cu-al tu cluel
Mai napoi,
C eu m duc mai nainte
S fac la maica de tire
S-i fac bun primire.
F-m, Doamne, iute cruce,
C la maica nu m-oi duce,
C maica m-a blestemat
S mor prunc nevinovat,
Tu, iar,-al meu cluel,
Mi te f un coprel,
i tu, chepenega,
Te f pnz pe obraz,
i tu, spad lucitoare,
144
Fii-mi cruce la picioare!

i cum a fost cuvntat,
Florentin i fu-ngropat.
Lina cnd ajunse-acas,
Vzu staulul stricat i gol,
Iarb verde prin ocol,
Porile stricate, rele,
De umbla ursul prin ele.
Las-m, micu,-n cas,
C eu s Lina ta cea drag!
Taci, femeie, nu cobele,
N-amr zilele mele,
Du-te-n foc i du-te-n rele!
Iar Lina nu-nceta,
Ci mereu tot cuvnta.
Maic-sa cu greu o las
Ca s treac prag de cas,
Doar atunci cnd ea i spuse
C Florentin o aduse.
i-apu Mura-aa gri:
Hai, Lenu, s grbim
De-a dreptul la intirim,
C-acolo i Florentin!
La mormnt dac-ajunser,
Pe mormnt se tvlir.
Florentine, Florentine,
Cum trieti n groap? Bine?
Pune-te, maic, amu
i dezleag blestemu,
C-mi apas sufletu!
Florentine, Florentine,
145
Ioan Degu et al.
De maic-ta eti iertat

i de blestem dezlegat!
Blestemat fie pmntu
Ce nu-mi ascult cuvntu,
S te vd iar lng mine,
Dragul mamii, Florentine!
rna-atuncea tremura,
Lutul mnios urla,
Pmntul se despica:
Nu-i destul c-ai blstmat
Un copil nevinovat,
Amu m blestemi pe mine?
Da te blastm eu pe tine:
S nu mori cu aezare,
Aa cum tot omul moare,
Ci pmntul te nghit
Neiertat i ne-mprtit!
i pmntul se despica,
Groap mare c fcea,
i-acolo Mura cdea
i-n veci nu se ntorcea.
[Ce ezi, bade, n crare]

Ce ezi, bade, n crare,
Sufl vntul, geru-i mare.
Hai, bdi, pn-n cas,
C brbatu-i dus de-acas!
i bdia din crare
N-atept mult rugare.
Cnd era s fie bine,
Iaca i brbatu vine:
146
Deschide-mi ua, nevast.

Stai, brbate, stai pe loc,
Pn-oi pune-un lemn pe foc.
Stai, brbate, vin ndat,
Pn-oi pune-un lemn n vatr.
Du-te, bade, du-te-n grab
Du-te colea,-n tind,-n lad
Lada-i mare i cam goal
i brbatu-o mere-n boal.
Deschide ua, nevast.
Cum, brbate, de-ai venit,
i din somn tu m-ai trezit?
Dam venit dup cojoc.
Da-i n fundu podului,
i el tot i descusut,
La el treab lucru mult!
Du-te, azi, i fr el,
C l-oi coase frumuel.
Brbatu la lad zboar,
Ea, de ciud, st s moar.
Cnd deschide lada mare
i-l vede pe mndru-n ea,
La el aa cuvnta:
Ce coi tu n lada mea?
i mi-l joac voinicete,
De numa scntei zrete,
i-apul scap pe fereast
i se-ntoarn la nevast:
Aici, ia, s aa i-acu,
Dup-aceea-l vezi pe dracu!
147
Ioan Degu et al.
[Todera, fecior de crai]

Todera, fecior de crai,
Vineri, m-ta te-a fcut,
Smbt, mare-ai crescut,
Duminic, te-a-nsurat,
Luni, ctan te-au luat.
Hoi, nevast, nevasta mea,
De-i vedea tu c nu viu
Peste-un an i jumtate
Pune-i gnd i te mrit,
Nu edea inim fript.
Dup-un an i jumtate
El acas n-a venit,
Ea i-a pus gnd
i s-a mritat.
Cnd a fost la-ncredinare,
Todera ardea la cale,
Cnd a fost la cununie
Todera era pe cmpie.
Tat-su, de-amaru lui,
Lu furca i grebla
Hai la fn, duminica!
Moule, btrnule,
Las furca i grebla,
Ce aduni duminica?
Mergi, ctan,-n drumul tu,
C n-adun de-amarul tu,
De-adun de-a fecioru-meu!
Hoi, moule, btrnule,
Este vin n satul tu?
Este chiar n casa mea,
148
C-amu-i nunta nor-mea!

Hoi, moule, btrnule,
Las furca i grebla,
Hai, arat-mi casa ta!
Cum n cas c-i intrar,
Toi cu vin i nchinar.
D-apu el aa zicea:
N-am venit ca s bem vin,
De-am venit s ne vedem.
i-nchin cu mireasa:
Aista pahar l-oi bea,
C-i de la nevasta mea.
Mirele se supra
i-n picioare se scula
i din gur cuvnta:
Fie, fie blestemat,
De mine i Dumnezeu,
Cine-a face lucrul meu
S ia soie rmas
De ctan-mprteasc!
149
Ioan Degu et al.
Imagini din Remei.
150
Oana Pelea
Turca n Rbgani.
Prezentare i consideraii
Biserica de lemn Naterea Maicii Domnului din Sucani,

comuna Rbgani, datnd din secolul al XVIII-lea (1720).
Generaliti
Comuna Rbgani se afl n sud-estul judeului
Bihor, n Depresiunea Beiuului, la 15 km distan fa de
localitatea Beiu i la 45 km distan fa de municipiul
Oradea. Localitatea este aezat la poalele de nord ale
Dealurilor Vlanilor (sau Rbganilor), pe rul Holod. Din
punct de vedere administrativ, comuna are n componen
6 sate: Rbgani (satul de referin), Albeti, Brteti,
Slite de Pomezeu, Sucani i Vreni.
151
Ioan Degu et al.
Comuna Rbgani aparine zonei etnografice a

Beiuului. Am putea asemui aceast zon cu o cetate
puternic ntrit. Zidurile acestei ceti sunt munii mari
care o strjuiesc la rsrit, sunt crestele nalte ale Munilor
Bihorului, acoperite cu pduri seculare; spre miazzi i
apus sunt Munii Codru Moma, iar la nord se afl Munii
Pdurea Craiului.
Obstacolele naturale care nconjoar zona din toate
prile fac, mpreun cu alte cauze, s putem vorbi n zona
Beiuului de un regim termic moderat, cu ierni nu prea
aspre i veri destul de rcoroase, cu vnturi moderate.
Datele statistice oferite de site-ul Primriei, n anul
2000, cu referine pentru realitile demografice din
comuna Rbgani, menioneaz c pe o suprafa de 3540
ha (350 ha intravilan), erau organizate 773 gospodrii,
corespunztoare la o populaie de 2050 locuitori. Din punct
de vedere al instituiilor de educaie i nvmnt, conform
aceleeai surse, existau 6 grdinie i 6 coli primare.
Activitile specifice zonei sunt cultivarea pmntului i creterea animalelor. Activitile economice principale sunt: comerul, industria alimentar (exist o
brutrie), prelucrarea primar a lemnului; de asemenea, n
comun exist i o staie de betoane.
Dintre obiectivele turistice, notm: Biserica din
lemn cu hramul Sfntul Teodor Tiron care dateaz din
anul1718 n satul Brteti; Biserica din lemn cu hramul
Sfinii Trei Ierarhi din satul Vreni, ce dateaz din
secolul al XVIII-lea, cu picturi executate n 1853 de ctre
Ioan Lpuan.
152
Date istorice
n trecut, inutul Beiu-Vacu a fost feud a
Episcopatului romano-catolic de Oradea, care, nc din
secolul al XIII-lea, obinuse dreptul de minerit aici. Ct
privete posesiunile voievozilor i cnejilor romni, acestea
sunt amintite pn la conscripia din anul 1595. Prin
nfiinarea episcopatului romnesc greco-catolic de Oradea
la 1777, o bun parte din inut devine domeniul principal al
acestei Episcopii.
Despre locuitorii satelor de pe Valea superioar a
Criului Negru aezai aici din timpuri vechi, pomenesc
documente din secolele XII i XIII, indicnd att prezena
lor n aceste locuri, ct i izvoarele principale de trai:
pstoritul i creterea vitelor. ndatoririle iobgeti relev
att condiiile de crunt exploatare, ct i caracterul n
mare msur pastoral-agricol al acestei populaii.
Din secolul al XIII-lea, dar mai cu seam din secolul
al XIV-lea, se dezvolt mineritul i crbunritul. n secolul
al XIII-lea se deschid minele de aur i de argint, iar n secolul
al XIV-lea, cele de plumb i fier. Pe lng faptul c o parte
din romni devin mineri i crbunari, acum se aeaz aici
meseriai, negustori, funcionari, ofieri etc. de diferite
naionaliti (unguri, germani, slovaci etc.). Tot astfel,
populaia ungureasc din localitile situate pe cursul
mijlociu i inferior al Criului Negru roiete n direcia Vii
superioare a Criului Negru.
Numeroase rscoale ce au urmat pn la
desfiinarea iobgiei au pus populaia romneasc n noi
contacte etnoculturale cu romnii i cu locuitorii de alt
naionalitate din zonele nconjurtoare.
153
Ioan Degu et al.
Concomitent cu diferite etape parcurse de evoluia

social-economic a zonei, au suferit schimbri i resursele
de trai ale locuitorilor. Mult vreme, pn n plin feudalism,
au trit din agricultur montan, pstorit, pdurrit,
vntoare, pescuit, albinrit.
Amploarea mineritului i crbunritului este cauza
principal a dezvoltrii Beiuului ca centru industrialcomercial, vamal, administrativ i cultural, precum i a unor
centre locale cu caracter industrial.
Trgurile sptmnale i lunare (de ar)
constituiau prilejuri frecvente pentru schimburi economice
i relaii social-culturale ntre locuitorii ntregii zone.
Trgul de la Bin, pictur de Niculi Pop.

Amploarea acestor trguri este atestat nc de la
nceputurile ornduirii feudale. Astfel, documentele din
secolul al XV-lea, care constat caracterul parial i
154
nendestultor al mijloacelor de trai oferite de ocupaiile

tradiionale atest ncuviinarea ca populaia romneasc
din zon s-i desfac produsele gospodreti la Beiu i
Vacu, ceea ce a constituit un imbold material pentru
specializarea unor locuitori n: fierrit, lemnrit, olrit,
sptrit, sumnrit, cojocrit etc. i a favorizat
desprinderea lor progresiv de strvechea ndeletnicire
agricol-pastoral.
i astzi, n fiecare joi, Binul de odinioar
gzduiete trgul tradiional n care stenii din ntreg
inutul vin s-i vnd produsele.
Turca, obicei de iarn

n Bihor, cel mai caracteristic dintre jocurile cu
mti este turca, parte integrat din ceata colindtorilor;
acest joc cunoate o larg rspndire n teritoriul rii
noastre: Transilvania de Vest (Bihorul i Munii Apuseni),
precum i ara Oltului.
n Bihor, acest obicei mai este cunoscut sub
urmtoarele denumiri: urc, ahondrea sau Mriu.
n ceea ce privete numele de turc, exist mai multe
ipoteze. Nicolae Draganu afirm c numele turcii este de
origine slav, fiind femininul lui turu care nseamn
taur. O alt ipotez este lansat de Dimitrie Cantemir,
anume c turca este un spectacol care pare a fi scornit din
timpuri vechi din cauza urii contra turcilor.
n comuna Rbgani, acest obicei s-a pstrat pn
n prezent.
Pregtirea obiceiului nu difer cu nimic de
pregtirea oricrui spectacol n general. Pe la nceputul
lunii decembrie se constituie, din iniiativa unui fecior din
155
Ioan Degu et al.
sat, ceata de turcai, compus din 15-30 de persoane

(feciori).
Fiecare membru al cetei are responsabiliti precise
pe toat durata pregtirii i desfurrii obiceiului.
Personajele principale ale cetei sunt:
svornicul sau gritorul turcii (care primete
darurile i rostete oraiile);
gazda mic (n casa creia se fac pregtirile);
birul mic (care anun la case venirea
turcailor i obine permisiunea de a intra n
case);
iapa (cel care poart colacii primii);
doi chemtori (care cheam familiile care au
primit turca la petrecerea final, numit
bulciugul turcii);
muzicanii (dobai i hididii, mai demult erau
i cimpoieri i fluierai);
Componenii cetei difer de la un sat la altul. n alte
sate, de exemplu, ceata mai avea i un pop care rostea
Alduirea colacului. n alte localiti (Ciumeghiu, Tulca),
apreau pn nu de mult nite mti nsoitoare, ce par s
fi avut un mare efect scenic. Au aprut astfel, pe lng turc,
doi guguoi, un fel de uri, mbrcai cu haine rupte,
musti de cnep, barb ca de preot, cciul mpodobit
cu pene de coco. Se mai altura cetei un iroda, probabil
ca un transfer din drama liturghic Irozii.
n satul Batr, pe lng turc, mai apare o pepe,
adic o dihanie cum nu-i alta pe lume (Bar Gheorghe, 65
ani), a crei masc se confeciona din haine rele, cu faa
pudrat cu funingine i mpodobit cu pene de gsc.
156
La casa gazdei mici, turcaii se adunau n fiecare

sear s nvee corinzile i rnduiala obiceiului. Civa
oameni mai n vrst, care au fost turcai n tineree, sunt
chemai s supervizeze coala turcii. n toate satele,
rnduiala era respectat cu strictee, cci orice abatere era
sancionat cu eliminarea vinovatului din ceat.
Din timp, se stabilea unde i cnd va avea loc
mpodobirea turcii, moment la care participau femei i fete,
care aduceau prime, batiste, zgrzi i baticuri nflorate
(crpe cu pene).
Umblatul cu turca ncepea n Ajunul Crciunului i
se termina la Boboteaz. Ceata de turcai cutreiera satul de
la un capt la altul. Dup obinerea acceptului de a intra n
cas, ceata intra n ocol, corinda o corind sau dou, dup
care se intra n cas cntnd. Urmau dou, trei corinzi,
dintre care una cu aluzie direct la fetele de mritat din cas
(dac era cazul).
Dup aceea urma jocul turcii. Repertoriul
instrumental al acestui joc este specific, n sensul c
melodiile nu se ntlnesc i n repertoriul de dansuri al
satului. Jocul turcii este complex, fiind caracterizat n
special prin schimbri de ritm conform cntecului
instrumentitilor, aplecri ntr-o parte sau alta ctre copiii
sau fetele din cas, plecciuni n faa colacului, vinarsului
sau banilor pe care gospodina le-a aezat pe mas. Jocul
Turcii are o component ludic, fiind zglobie, galnic.
O alt ipostaz a urrii era jocul cu fetele, ce se
reducea la una sau dou dansuri. Colindtorii aveau
obligaia s joace toate fetele din cas.
n jocul turcaului, momentul cel mai important
este moartea turcii. Pe o melodie trist a instru157
Ioan Degu et al.
mentitilor, turcaul simuleaz moartea; toi turcaii tac;

apoi, ncet, ncet, turca renate, iar jocul se continu ca mai
nainte, n timp ce restul membrilor din ceat descnt.
n continuare, se cnt corinzile preferate ale
gazdei, turcaii se dispun pe dou rnduri, pentru c se
corind alternativ; un grup rostete un vers, ideea fiind
continuat de cellalt grup, i tot aa pn corinda este
gata.. Iapa ia colacii de pe mas, altul ia vinarsul, birul mic
ia banii, dup care turcaii mulumesc pentru gzduire i
pleac la o alt cas.
Dup ce toate casele au fost colindate, chemtorii
invit toi gospodarii care au primit turca la o petrecere de
final. Chemtorii sunt mbrcai n costume identice cu ale
chemtorilor la nunt: sumane, cmi albe, cciuli
nflorate (decorate cu mrgele i alte decoraiuni femeieti,
numite generic baron). La fiecare cas ei rostesc
urmtoarea oraie:
Este cuvntat de la gazda turcii
i de la turcai
C pe mne sar
S v gtai
i la bulciug s vinii
La un scaun de hodin
La o mncare bun,
La un pahar, dou de vinars
La un joc, dou,
Poate i nou,
Dac-i vini, bine-o fi!
Noi v ateptm
Cu uile dschis
Cu luminile aprins!
158
n seara anunat, la gazda turcii se aduna ceata de

turcai mpreun cu invitaii. Se adduce aici colecta de
colaci, vin ars i vin. n fruntea mesei se afl gazda i
svornicul. Gritorul cheam n cas turca i o invit s joace
jocul specific. i de aceast dat se repet gestul ritual al
morii turcii, pe aceeai melodie trist de vioar; la un
moment dat turcaul iese de sub rochia turcii, iar masca
este depus la un col al casei (de obicei, se ngroap), semn
c dansul poate s nceap.
Debutul dansului general este fcut chiar de ctre
turca, care danseaz de unul singur pe o Fecioreasc sau
pe o Btut.
Muzica nceteaz, apoi gritorul rostete alduitul
colacului i al vinarsului, dup care toi cei de fa mnnc,
beau, danseaz i petrec pn dimineaa.
Interpretri
n perioada de la Crciun pn la Boboteaz, timpul
este regenerat. Cosmosul moare, regenernd n haos,
pentru a se renate revigorat. Se consider c lumea
(uzat), pentru a putea fi revigorat trebuie distrus i
recreat. n aceast perioad, se retriete timpul sacru n
care a nceput creaia lumii. Aceast credin este preluat
chiar din cadrul srbtorilor precretine de sfrit de an, de
tipul Saturnaliilor romane, cnd restriciile obinuite ale
legii i moralitii erau date la o parte, cnd ntreaga
populaie se deda unei veselii i voioii ieite din comun.
Din analiza mai atent a oraiilor ce se rostesc cu
prilejul srbtorilor de iarn, se observ c predomin
colindele laice, punndu-se un accent deosebit pe
importana Soarelui i a elementelor cosmice. Cultul Solar
159
Ioan Degu et al.
a ptruns n Dacia dup cucerirea roman din anul 106,

deoarece printre soldaii de la graniele Imperiului Roman
existau foarte muli adepi ai acestuia. Acest cult este de
origine persan; Mithra era considerat zeul luminii i al
nelepciunii. Acesta era supranumit Zeul sau Soarele
nenvins(= Sol invictus), Soli invicto Nabarze Mithrae,
Deus Sol Invictus Mithras etc.
Acest cult era dedicat exclusiv brbailor i
cuprindea ritualuri n sanctuare din peteri, nchinate
sculpturilor ce-l nfiau pe Mithra ucignd un taur sacru.
Mithra a ucis taurul din porunca Soarelui; din mduva i
smna lui s-au nscut plantele i animalele. Sacrificarea
taurului apare pe o sumedenie de monumente, simboliznd
lupta dintre bine i ru; lupt la care trebuia s ia constant
parte orice credincios. O astfel de lupt descrie i jocul
turcii. Turca este considerat o ntruchipare a diavolului,
iar moartea sa reprezint nvingerea rului.
Pe Valea Hobiei i pe malul stng al Prului Apa
Mic s-au gsit circa 250 de monumente sculpturale
dedicate lui Mithra. Se poate aminti un altar de marmur,
avnd sculptat pe front Frunze de acant, un taur, un cap de
bou i o pasre cu frunz n cioc. Foarte interesant este
asemnarea dintre masca turcii i acest monument; turca
combin toate aceste elemente: taur, cap de bou i
pasre cu cioc mobil. De asemenea, la Apullum, a fost
gsit o reprezentare cu Mithra ucignd un taur, deasupra
unei tulpini n cretere.
Cea mai izbitoare dovad c jocul turcii are la
origine cultul mithraic este dat de o trstur specific a
acestui cult; anume aceea a uciderii taurului, prin care se
repet la nivel ritual actul primordial svrit de Deus Sol
160
Invictus. Cel iniiat (care ucidea taurul), era apoi botezat cu

sngele taurului, primind proprietile dttoare de via
ale acestuia. Cei iniiai participau la o mas cu pine i cu
vin, comemornd credina c moartea taurului a produs
grul i via-de-vie. Acesta era un rit de fertilizare i
regenerare a naturii. Precum i jocul turcii, era considerat o
magie pentru primvara ce vine. Moartea turcii, are, deci,
aceeai semnificaie ca uciderea taurului, anume repetarea
la nivel ritual a actului creaiei lumii vegetale i animale.
De asemenea, jocul turcii reprezint un ritual de
iniiere, prin care turcaul trecea de la copilrie la brbie.
O alt asemnare cu jocul turcii este faptul c tinerii
iniiai participau la o mas cu pine i vin, mas care
seamn cu bulciugul turcii. Ba mai mult, n cazul
bulciugului, colacii (pinea), plinca i vinul erau alduite,
adic oamenii i exprimau recunotina pentru cele
primite.
Mithra s-a nscut dintr-o stnc ntr-un 25
decembrie, zi n care se srbtorea, dup solstiiul de iarn,
renaterea Soarelui (Natalis Solis). Cu acest prilej se
cntau cntece care vesteau i premreau evenimentul:
colindele noastre, adic, la romani calendele(=versuri de
anunare), colinda fiind considerat, astfel, o vestire a
ntoarcerii.
Solstiiul de iarn deschide faza ascendent a
ciclului anual, adic permite pirea n faza luminoas; ziua
ncepe s creasc, lumina nvinge ntunericul, iar Soarele
primete o putere revitalizant. Soarele este nemuritor, dar
el nvie n fiecare diminea i moare la asfinit, de aceea
este simbolul resureciei, al venicii ntoarceri la via,
trecnd prin moarte temporar.
161
Ioan Degu et al.
Soarele este izvorul luminii, al cldurii i al vieii.

Razele sale figureaz influenele cereti sau spirituale
primite pe pmnt. De aceea, ranul romn nu socotete c
face un lucru nefolositor cnd joac turca, ci ntr-o gndire
magic, invoc forele fertilizatoare ale pmntului.
Pe lng acest obicei, tradiia popular romneasc
a mai pstrat amintirea cultului mithraic n unele colinde
cosmogonice, precum:
Mas rotilat,
Iai, domnuu-i domn (pseudorefren)
D mere-ncrcat
Soarele-i luce-le,
Merele-i coce-le,
Vntu le sufla-re,
Merele-i picar,
Drumarii le-alege-le,
Mndru le pune-le,
Pn sne, pn mne,
P zua d mni.
Drumarii plecar
Pe un drum de ar.
Luna-n drum le star,
Mndru-i d-ntrebar:
Ce ducei, drumarii?
Mere cptate
De la Sfntu Soare,
Cu mare rugare.
(Colind culeas i interpretat de Florica Ungur)
n alte colinde mai ntlnim expresii care amintesc
de cultul solar, cum ar fi: raza soarelui, sora soarelui, la
fntna soarelui etc.
162
De asemenea, n viaa cotidian, la apus sau la

rsrit de soare este rostit rugciunea: Sfinte Soare,
ajut-ne!. La sfritul secolului XIX, btrnii mai aveau
obiceiul s-i ntrerup munca, zicnd: S ne odihnim niel
pn o cina i Sfntu Soare, c toat ziulica umbl pe cer, de
ne lumineaz i ne nclzete. Exist chiar i obiceiul de a
jura pe soare, de a-l lua ca martor. Chiar i unele cntece de
mireas amintesc de acest aspect:
Soare, Soare, Sfinte Soare,
D-ne zua ct de mare
C-am o fat cltoare (Holod, judeul Bihor)
Deci, turca este un obicei pgn; cu toate acestea,
contextul n care se mai practic astzi este unul sacru. n
secolul IV, s-a schimbat data de srbtorire a Crciunului
(pn atunci se srbtorea n data de 6 ianuarie),
suprapunndu-se, astfel, peste Natalis Solis. O dat cu
contopirea celor dou srbtori, a luat natere un
conglomerat format din stratul pgn i cretin ntre care sau produs diferite contaminri; turca este exemplul
concret.
Oricum am interpreta acest obicei, concluzia ar fi
tot aceeai. Chiar dac turca vestete Naterea Domnului
(aa cum spun oamenii din Rbgani), chiar dac vestete
Naterea Soarelui, rolul su este acelai- anume de a ajuta
la recrearea lumii n noul an. Oamenii merg cu turca exact
n perioada n care se spune c se reface haosul primordial.
n aceast perioad, lumea este populat de tot felul de
fore malefice (turca fiind simbolul acestora) care trebuiesc
nlturate cu ajutorul colindelor.
Moartea turcii simbolizeaz moartea rului din
noul an i posibilitatea refacerii cosmosului ntr-o manier
163
Ioan Degu et al.
pur, fr a mai avea de a face cu energiile negative. Prin

colinde, oamenii purific lumea, dar o i reconstruiesc,
restabilind ordinea.
Haosul (Vidrosul) primordial este trmul lui Iuda
(aa cum este numit diavolul n mitologia popular): Eu n
Vidros m-am nscut/ i n Vidros am crescut/Nici eu nu iam dat de fund,/C Vidros este adnc/Ct din Cer pn-n
Pmnt; aa c n aceast perioad lupta mpotriva rului
este intens. O credin (cretin) romneasc spune:
Pmntul e aezat pe doi stlpi, () diavolul roade venic
la ei i cnd vede Colinda (bul cel frumos) de la Crciun,
pn s-l priveasc, Dumnezeu iar arunc fier n rostura
stlpului i diavolul roade pn la Pati, cnd vede ou roii
i pn s le priveasc, Dumnezeu iar arunc fier acolo unde
el a ros i astfel l amn, c niciodat nu mai isprvete de
ros. De aceea nu se scufund pmntul. (A. Fochi, Mituri
i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea).
Colindatul este, deci, o alt form de manifestare a
magiei n mediul tradiional, fiind ca o rugciune ce ajunge
mult mai uor la Dumnezeu, deoarece, n aceast perioad
cerurile sunt deschise. Credina ranului n puterea
cntecului ritual este sugerat de versurile urmtoarelor
colinde cretine romneti: Ci-mi atept pe Dumnezeu,/ Ca
s cine El cu mine,/ El cu mine, Eu cu El,/ Cum e legea lui
Crciun, / Lui Crciun celui btrn, / C-aa mult nu va
edea, / Mine-n prnz s-o ridica, / Pleac-n codru s
rodeasc.
Dintre toate srbtorile tradiionale romneti, cele
de iarn au ocupat un loc deosebit n viaa satului,
desfurndu-se spectaculos pe un interval ndelungat de
timp, ncepnd din Ajunul Crciunului i pn la Boboteaz
164
i Sfntul Ion. n aceste zile de srbtoare, se gsea pe masa

fiecrui ran cte un colac sau un ban pentru cinstirea
corindtorilor.
Pregtirea pentru fastul acelor zile de praznic se
fcea de ctre toi membrii comunitii, cu ase sptmni
nainte de Crciun. Din 15 noiembrie, cnd ncepea Postul
Crciunului, prescripiile motenite se respectau cu
strictee. Nopile nesfrit de lungi ale nceputului de iarn
din noiembrie i decembrie strngeau n special tineretul n
eztori, la torsul cnepii, n clci, la sfrmatul
porumbului, prilej de vorb i act artistic tradiional.
Strni n jurul vetrei, ascultau basmele sau glumele celor
nzestrai cu harul povestirii ori comentau ntmplrile
cotidiene, rdeau la snoavele sau cimiliturile unora i se
sfreau totdeauna cu cntece. eztorile erau singurele
prilejuri n care femeile colindau.
Aceste srbtori de iarn sunt dedicate, n general,
cetei de feciori, n special turcaului, fiind un prilej de
iniiere. Mai de mult, turcaul era un fecior tnr, pn n
20 de ani. Acest rol nu putea fi ns interpretat de orice
fecior, datorit dificultii lui. Chiar dac turca avea un rol
mut, turcaul trebuia s aib caliti de dansator, s aib
vigoare i rezisten fizic. El trebuia s fie, de asemenea i
un bun psiholog, s-i cunoasc bine pe oamenii din sat s
tie s le scoat banii, s tie s-i ghidileasc bine. Pe drum,
i prindea cu clonul pe steni i fcea i alte glume pentru
a ntreine voia bun.
Toi locuitorii satului iau parte la buna desfurare
a acestui obicei, avnd rolul lor binestabilit. Ei respectau
aceste obiceiuri deoarece n mentalitatea lor fceau magii
165
Ioan Degu et al.
prin care invocau forele binelui, iar acum le mai respect

pentru c aa fceau i strmoii lor.
Nu numai sub aspect etnografic, ci i geografic i
istoric, zona Beiuului este cea mai reprezentativ pentru
judeul Bihor. Nu ntmpltor, pentru unii oameni din alte
inuturi ale rii, zona Beiuului se confund cu ntreg
Bihorul. Bla Bartk, marele compozitor maghiar, a cules
folclor din ntrg cuprinsul Carpato-Danubiano-Pontic, dar
s-a oprit n special la folclorul bihorean din zona Beiuului.
ntre anii 1909 i 1910, Bartok a adunat materiale din 17
localiti ale zonei, care au fost publicate n culegerea:
Cntece poporale romneti din comitatul Bihor.
Referitor la aceast culegere, el afirm c folclorul bihorean
(alturi de cel hunedorean) este cel mai autentic, mai pur
din toat ara.
Raportat la celelalte mti zoomorfe: capra din
Moldova, cerbul din Sud-Estul Transilvaniei, brezaia din
Muntenia, turca pare s fie cea mai veche manifestare
pgn cu substrat magic.
Masca turcii reprezint un animal ncornorat greu
de definit, ce se putea confunda cu o capr, o oaie, un taur,
un zimbru sau un cerb.
Mult vreme ne-am btut capul i mult timp am
irosit cutnd, dup exemplul altora, s stabilim, folosind
toate cile imaginabile, ce vietate reprezint turca: e cerb
sau taur, e bou sau bouri, e cerboaic sau capr, barz sau
gheonoaie, lup, cal sau altceva? Soluia la care am ajuns era
ct se poate de simpl, dac vrei, e din toate cte ceva, n
plus, iepure, coco, pun, etc adic, limpede: ea nu
aparine regnului zoologic i cu att mai puin celui
anthropologic, ci ordinului mitologic, alturi de muma
166
pdurii, balauri, zne, pitici, zmei, cpcuni, alturi de zei,

nimfe, satiri, centauri, sfinci, sileni, gorgoane, cerberi etc.
(Traian Herseni)
Masca turcii n Rbgani se confecioneaz dintr-o
bt de 1,20 m, prevzut cu un cioc de cca. 30 cm, cu dou
maxilare,cel inferior fiind mobil i putnd s fie manevrat
de turca din interior.
Capul, mpodobit cu o piele de iepure, prevzut cu
musti, urechi, limb, coarne din linguri sau bee
mpodobite cu baticuri, ngli, se continu printr-o rochie
bogat de culoare roie, confecionat din stamb, de care
se aga cozi de iepure.
Ca recuzit, masca de turc utilizeaz lemnul, pielea
de oaie sau de capr, pnza roie, hrtie colorat i diferite
accesorii de podoab.
Alte comori locale

Costumul a trit n permanen, rspunznd
nevoilor timpului i funciei date de om n diverse ipostaze
ale vieii lui; la munc, la srbtori, la nunt, la
nmormntare, potrivit fiind ntotdeauna cu datina, cu
bunacuviin. A te mbrca aa cum cerea momentul
nsemna a respecta rnduiala din btrni i nimeni nu i-ar
fi putut imagina s ncalce tradiia. Cu toate acestea, de-a
lungul anilor, costumul nu a rmas ngheat n tipare i
forme neschimbate; el a evoluat odat cu oamenii. De
asemenea, costumele tradiionale variau de la o clas
social la alta, de la o perioad a vieii la alta.
Elementele tradiionale ale costumului brbtesc
din zona Beiuului sunt: opincile (n satul Nimieti era o
adevrat art n confecionarea acestora, material prim
167
Ioan Degu et al.
fiind roile de la cru), obielele de ln, cioarecii de postav

alb (n locul lor, vara se purtau gaci albi de apte lai),
erparul (sau brul) prevzut cu buzunar pentru bani,
cmaa, cojocul, bitua, sumanul, cciula (clopul) neagr
sau alb, plria de paie sau de postav.
Cizmele de piele, lungi pn la genunchi, erau
numai pentru srbtori.
Costumul femeiesc era compus din: opinci, obiele
(care au fost nlocuite treptat cu trimfi), poale albe (n zona
Beiuului se remarc poalele cu prime i fodr), zadie de
cnep, bumbac, ln sau, mai nou, pr (material gata
cumprat, n cazul Rbganilor, din trgul de la Bin),
sptoi, cojoc, suman, batic, zgard.
Baticul era un accesoriu obligatoriu doar pentru
femeile mritate, fetele tinere purtau prul prins n dou
cosie, aa cum reiese chiar i din Corinda fetii:
Coade-n spate-o mpletit,
O-mpletit n as vi,
Printre ele romoni.
Fetele tinere purtau acest batic doar n zilele
ploioase. De asemenea, pentru aceste zile, femeile aveau
aa numita feleag de cap.
Alte accesorii ale portului fetesc de srbtoare
erau: felegile de brnc (feleaga druit unui flcu,
simboliza nelegerea ntre tineri i faptul c se vor logodi
curnd), checheneele (sau batistele de ctan, pe care
fetele le druiau iubiilor lor care mergeau n ctnie, ca
semn c-i vor atepta pn cnd se vor ntoarce) i straiele
cu care se fleau n Trgul Binului.
O dat cu momentul cstoriei, oamenii i
schimbau portul:
168
Cine s mrit-n sat

Nu tii c s-o mritat,
Numa portu i-o schimbat.
Da care mere p sate
i cizmele-s mritate
i obielele dn ele
i-alea trag a dor i jele.
(Florica Ungur - ucu-te, mireasa mea).
Portul de fat, de adolescent, de nevast tnr i
de femeie btrn (precum i la biei) se difereniau n
primul rnd prin cromatic i prin gradul de ornamentaie.
Costumul fetelor avea ornamentaii bogate de culori
deschise (galben, portocaliu, albastru deschis, verde), la
costumele adolescentelor predomina culoarea roie (ca
simbol al fertilitii), la cel al nevestelor tinere predomina
albastru, maro, iar la cele btrne negrul.
ntlnim mai multe tehnici de ornamentare (pentru
poale, gaci i sptoaie). Prima i cea mai veche este
scftura, anume broderia pe cute; cutele de la mneci (din
zona pumnarilor), de la gtul sptoaielor, dar i de la poale
reprezentau singurele metode pe care rncile le-au gsit
pentru a strmta materialul, deoarece nu aveau foarfeci.
Alte tehnici sunt: ciurul (= broderia pe fire trase),
trengulitura (=broderia spart), fufete (=broderia plin),
brnelete (= broderia cu cruciulie), trsurete (=custur
ornamental pe fire numrate, pe toat lungimea sau
limea modelului, executat naintea acului), btcitur,
trungue, ochii, chicu, ciur ignesc etc.
Cel mai cunoscut motiv de pe costumele din zona
Beiuului reprezint: coarnele de berbec.
169
Ioan Degu et al.
Alte motive semnificative sunt: sfacul(= rmurea

stilizat), roata ceriului, soare cu spic, sudrigeanul,
calia ncurcat, crligu frgtatu (care deriv din
spirala dacic), pomul vieii etc.
Coarne de berbec.
Cojoacele femeieti erau mai mpodobite dect cele
brbteti; precum i cele purtate de tineri sunt mai
mpodobite dect cele ale vrstnicilor. n zona Beiuului se
purtau patru tipuri principale de cojoace: cojocul
poienresc (lucrat la Poienii de Jos), cojocul binenesc
(lucrat la Bin), cojocul cohnesc (lucrat n Vacu) i
cojocul concinesc (lucrat la Roia, denumirea sa provine
de la conci= coc, anume modul de aranjare a prului
femeilor mritate; n concluzie, acest cojoc era purtat doar
de oamenii care erau cstorii). De altfel, datorit simbolisticii ornamentaiei (cu simbolistici sexuale), cojoacele
erau purtate doar ncepnd cu vrsta adolescenei.
170
n ceea ce privete conservarea procedeelor de

confecionare a pieselor de port, n Rbgani, nana Nua
mai confecioneaz i astzi zgrzi i zdii dn pr ca
odinioar.
Consideraii finale
Datorit semnificaiilor satanice ale turcii, observate
ntr-o serie de detalii, de costumaie i de gesturi
aparinnd jocurilor ei, turcaul se spurca. Astfel, el nu
putea intra n Biseric timp de ase sptmni, dar i atunci,
doar cu o pregtire anume. n cazul n care acesta murea n
acel interval de ase sptmni, trupul su nu putea fi
nmormntat n cimitir. Mai mult, nimeni nu ndrznea s
se apropie de turc i nu totdeauna este lsat n cas.
Astzi, tot mai puini cred n astfel de lucruri i tot mai
puini merg s se cuminece dup ncheierea ritualului.
Caracterul pgn al acestui joc diavolesc datorit
replicilor ndrznee (uneori obscene) ntlnite n
descntecele turcii contrasteaz flagrant cu perceptele
religioase. n consecin, att biserica ortodox, dar mai
ales cea catolic au recurs la diverse constrngeri i n cele
din urm la o tactic ingenioas, aceea de a substitui
srbtorilor pgne pe cele religioase. Cu toate acestea, nici
turca, nici alte jocuri cu mti n-au putut fi nlturate.
n zona Beiuului, n opinia prof. universitar doctor
etnolog Doina Ifnoi, s-a pstrat pn n secolul XXI, tot
ceea ce inea de tradiia colindatului ca form de
manifestare major, marcnd din Ajun i pn a doua zi de
Crciun viaa spirituala a comunitii.
Corindele, n satul Rbgani se mai pstreaz i astzi
sub forma lor strveche. n mentalitatea ranului romn
171
Ioan Degu et al.
alterarea unui text ritual este de nenchipuit; consecinele

ar fi foarte grave; textul i-ar pierde efectul, primind unul
contrar. Rigorile obiceiului sunt rigorile Soarelui i ale
naturii, n centrul creia avea loc marele spectacol al vieii
umane.
Cu toate acestea, obiceiul turcii a evoluat, chiar dac
localnicii consider c aceste obiceiuri sunt perfecte
(Vldic Dumitru, 65 ani, hidrogeolog). n primul rnd
vestimentaia oamenilor este diferit; portul popular nu
mai este mbracat dect n prima zi de Crciun, la Biseric.
Chiar i atunci, nu toat lumea mbrac acel costum vechi,
tradiional, cu motive mici i culori stmprate. Se creeaz
acum tot felul de costume care nu mai seamn cu cele ce
au fost.
n prezent, n Rbgani, colindatul cu turca ncepe chiar
din Biseric, prin alduirea colacului, nemaiinndu-se
cont de originea pgn a turcii. ntrebat fiind despre
spurcatul turcaului, o femeie de 56 de ani, care a lucrat la
cooperativ a rspuns: Vezi, de-astea nu prea tiu De
fapt, n prezent, turca este un simbol cretin, spun oamenii
din sat: i lsm pe turcai s intre n casele noastre pentru
c ei vestesc naterea Domnului.(Vldic Dumitru), Turca
aduce noroc!(Vldic Ana, 62 de ani, profesoar de biologie,
pensionar).
De asemenea, oamenii nu cunosc semnificaia
fertilizatoare a turcii. Ei spun c merg cu turca pentru a se
distra(V.D); distracia fiind o necesitate dup asprele zile
de post. Distracia din punctual lor de vedere este asociat
chiar i cu butura.
Despre masca turcii, acelai informator afirm c tt
ae o fost d cnd s io, iar turcaul din Rbgani, in
172
decembrie 2010, nu mai era un fecior; era un brbat de

aproximativ 48 de ani, cstorit i cu copii.
Despre vechimea obiceiului, ns, am ntlnit opinii
diferite; Acelai Vldic Dumitru spune c Eu am 65 de ani,
eu eram mititel cnd, i naintea mea, probabil, nc cu
vreo zece, douzeci de ani, nu tiu, n-a putea s spun., iar
aceeai muncitoare la cooperativ spune:i un obicei
strmoesc, i cretinesc, i cum s zc io?
Un factor care stimuleaz meninerea acestei tradiii
este reprezentat de grija autoritilor locale i regionale
pentru pstrarea i promovarea tradiiilor. Sub auspiciile
acestora, an de an, n preajma Crciunului, turcaii din
Rbgani sunt adui n faa marelui public.
Metode i bibliografie
n sprijinul efecturii acestei lucrri, am consultat o vast
bibliografie de specialitate, dar am i fcut o incursiune n lumea
satului Rbgani.
Metodele de cercetare pe teren pe care le-am folosit au
fost: interviul, nregistrarea audio i nregistrarea video. Am
consultat un numr mare de oameni, dar prerile lor despre
obicei au fost cam aceleai, singura divergen de opinii fiind
legat de vechimea obiceiului. Cel mai reprezentativ informator
este Vldic Dumitru, de 65 de ani, fost hidrogeolog, dar i Viorica
Gabor (53 de ani, muncitoare), care mi-a povestit nc de acum
doi ani despre conservarea acestui obicei, care a atras chiar i
atenia Televiziunii Romne.
[1]
[2]
Bela Bartok Cntece poporale romneti din comitatul

Bihor, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1913,
Blaga Aurelia i Dunre Nicolae Nestemate bihorene,
Ed. Tehnic, Bucureti, 1974;
173
Ioan Degu et al.

[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]
[9]
[10]
[11]
[12]
[13]
[14]
Boce Maria esturi populare romneti din Bihor,

ntreprinderea poligrafic Criana.
Chevalier Jean i Gherbrand Alain Dicionar de
simboluri, ed. Artemis, Bucureti.
Coman Mihai Sora Soarelui, Ed. Albatros, Bucureti,
1983.
Crciuna Grigoriu La fntna soarelui, Ed.
Mediamira, Cluj-Napoca, 2001.
Dunre Nicolae Textile populare romneti din Munii
Bihorului, Editura de Stat pentru Literatur i Art,
Sibiu, 1959;
Ghinea Dan Enciclopedia geografic a Romniei, Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 2000.
Godea Ioan Zona etnografic Beiu, Bucureti, 1981.
Herea Iosif Despre unele datini de iarn din
mprejurimile comunei Tinca, publicat n Zilele
folclorului bihorean ediia a IV-a, Centrul judeean de
ndrumare a creaiei populare i a micrii artistice de
mas- bihor, Oradea, 1974.
Mrza Traian Folclor muzical din Bihor, Ed. Muzical
a Uniunii Compozitorilor, Bucureti, 1974.
Micle Aneta Manifestri dramatice n cadrul
srbtorilor de iarn pe cursul inferior al Criului Negru
publicat n Zilele folclorului bihorean ediia a IV-a,
Centrul judeean de ndrumare a creaiei populare i a
micrii artistice de mas- bihor, Oradea, 1974.
Oiteanu Andrei Motive i semnificaii mito-simbolice
n cultura tradiional romneasc, Ed. Minerva, 1989.
Rou Titus Turca, strvechi obiceiu de iarn la romniargument al comunitii i unitii naionale, publicat n
Zilele folclorului bihorean ediia a IV-a, Centrul
judeean de ndrumare a creaiei populare i a micrii
artistice de mas Bihor, Oradea, 1974.
174
Ioan Degu, Violeta Gherman

Sperane ale cntecului popular.
Zona etnofolclorica Crisana.
Am spus-o de nenumeroase ori, aa c a reveni
asupra acestui fapt ni se pare superfluu: exist o mare
disponibilitate a bihorenilor pentru cntecul popular,
precum i un apetit al tinerilor pentru acest gen de muzic.
De asemenea, am remarcat i marele numr de soliti vocali
i instrumentiti ntlnii aici, unii de mare valoare artistic.
Continum n acest spirit, a v prezenta ali tineri aspirani
i alte ansambluri folclorice ale tinerilor, majoritatea cu
realizri mai mult dect notabile n peisajul folcloric actual.
Nu nclinm s spunem c toi acetia vor deveni interprei
de marc ai cntecului popular. Dar, dac 10% vor deveni,
ctigul este imens, avnd n vedere i faptul c ceilali vor
fi fani ai unor colegi, dar, mai ales, iubitori i propagatori
ai cntecului romnesc din Bihor.
Totui, abundena tinerilor aspirani la gloria
scenic incumb i riscuri. Acestea vizeaz, n primul rnd,
autenticitatea pieselor propagate. n ultima vreme, au
aprut sute de melodii i versuri lucrate n laboratoare
mai mult sau mai puin profesioniste, care induc - n
repertoriul tinerilor - contrafacerea, piese muzicale
adaptate de la o zon la alta, i versuri de tip manelist,
care trdeaz ceea ce este cu adevrat folclorul, cntecul
autentic. n unitile de profil se simte lipsa unei educaii
folclorice profunde i durabile, nu exist preocupare pentru
textele i melodiile autentice, dei - la dispoziie - exist
culegerile lui Bartok, Traian Mrza sau Mircea Cmpeanu,
175
Ioan Degu et al.
ca s pomenim doar nume celebre, cu cteva mii de

nregistrri i transcrieri accesibile celor care bat la poarta
cntecului autentic, a folclorului. Poate c, n sfrit, a venit
i vremea acestora, c doar trim n ara lucrului bine
fcut!...
Dou precizri se mai impun: n realizarea
profilurilor acestor tinere sperane o contribuie major au
doamnele profesoare Irina Mihoc i Anamaria Gal, crora le
mulumim i pe aceast cale; spaiul acordat unuia sau
altuia dintre protoganiti nu reflect valoarea sau aprecierea noastr deosebit, ci doar bogia de date pus la
dispoziia noastr.
176
Ansamblul Folcloric ,,Ardeleana Tulca

Ansamblul Folcloric,,Ardeleana, a fost nfiinat cu
sprijinul tarafului Mii (Alexandru Lctu), care, din
dragoste pentru jocul popular, a strns n jurul su tineri i
vrstnici punnd bazele unui ansamblu de dansuri
populare bihorene. Talentul lutarului i eforturile
dansatorilor au rodit apoi n numeroase reprezentaii la
nivel local, judeean i naional.
Mii (Alexandru Lctu)

177
Ioan Degu et al.
De srbtori i duminica, scena de distracie i de

promenad devenea centru satului unde se organizau
jocuri n fiecare duminc.
Jocurile ncepeau cu dansurile specifice zonei: Trei
sus, continuau cu Feteasca apoi cu Ardeleana, i se ncheiau
cu Feteasca. Pe lng acestea se mai jucau Roata i Polca.
Juctorii vrstnici au disprut i ei unul dup altul, ultima
perioad de activitate a formaiei de dansuri btrneti
cnd de altfel a obinut i cele mai frumoase aprecieri i
elogii a fost ntre anii l985-1989. n aceast perioad
formaia de dansuri din Tulca s-a calificat, la Timioara,
pentru faza final a Festivalului naional al jocurilor
btrneti de la Trgu- Mure unde a obinut locul nti pe
ar. Dup acest succes, formaia a intrat n vizorul unor
etnografi din Japonia, care s-au deplasat n Tulca pentru a
filma dansurile locale i a culege date despre cultura i
obiceiurile locului.
Echipa de dansuri populare a localitii Tulca, la

Festivalul Naional de la Trgu Mure, n anul 1984.
178
Activitatea ansamblului a fost sistat n perioada

1990- 2011.
ncepnd cu anul 2011, la iniiativa domnului
primar al Comunei Tulca, Bulzan Ioan i a doamnei
Herdean Laura (directorul colii i profesor la Tulca),
ansamblul i ncepe activitatea n luna octombrie. n acest
demers au fost i sunt sprijinii de Cristian Seghedi,
insrtuctorul-coregraf al ansamblului.
n luna mai 2012, a fost prima reprezentaie scenic
a noului ansamblu constituit din tineri ai satului. Pe lng
corpul de dansatori ( 17 perechi de tineri ), formaia are n
componen i trei soliti vocali: Larisa Goron, Mdlina
Bulzan i Mdlin Dodu (absolvent al colii de Arte
Francisc Hubic - Oradea).
Calitile umane ale membrilor grupului folcloric au
fost, de fiecare dat apreciate, fapt reflectat de numeroasele
spectacole la diferite evenimente, cum ar fi: emisiuni tv,
lansri de albume, reclame, nuni i botezuri. Cei care i vd
pe tineri n spectacole nu i uit, mrturie sunt desele
solicitri si apariii n public, ceea ce constituie un motiv de
mndrie i certitudine a valorii ce o reprezint. Spectacolele prezentate, prin intensitate, i-au adus apreciere
publicului spectator.
Intenia ansamblului este de a prezenta o imagine
despre cultura i obiceiurile din Bihor, oferind un moment
de tradiie evenimentului la care ia parte.
n calitate de ansamblu de amatori, Ansamblul
Folcloric ,,Ardeleana,, - Tulca, a participat la numeroase
competiii i festivaluri folclorice, organizate n jude i n
ar.
179
Ioan Degu et al.
n repertoriul ansamblului se regsesc jocurile

populare din diferite zone ale Bihorului: Dansuri de pe
valea Criului Repede: luncan, sljan, mnnl; Dans de
pe valea Barcului: ura fetelor; Fecioresc de Bihor; Dansuri
de pe valea Criului Negru: ardeleana (jocul specific
comunei Tulca), polc, pe picior.
Actualul ansamblu a avut reprezentaii de succes n
jude la: Beiu, Roia, tei, Salonta, Tinca, Oradea, Diosig,
Marghita, Vadu Criului, Tileagd, dar i n alte judee: la
Festivalul anual de la Muntele Gina, jud. Alba, i la
Festivalul din Vieu, jud. Maramure.
180
Ansamblul Folcloric Mou din Vadu-Criului

Credina noastr strmoeasc, tradiiile, obiceiurile, dar i portul popular sunt valori inestimabile ce
definesc un popor, facndu-l statornic i nemuritor n ciuda
scurgerii timpului.
Copiii sunt cele mai sensibile fiine, dornice
nvee, s neleag, s simt, vrsta lor fraged nefiind un
impediment n abordarea acestei teme, ba mai mult, acetia
prezentnd un deosebit interes pentru tradiie i dans.
Dovad a acestui fapt, sunt copiii i dasclii lor, care
au neles c pe lng multe altele mai au i aceast nobil
misiune, de iniiere a elevilor n cunoaterea i pstrarea
culturii tradiionale.
Plecnd de la ideea c este foarte important pentru

o comunitate s se ridice la nivelul societii, a lumii i a
vremurilor, prin ceea ce a primit, pstrat i poate transmite
mai departe urmailor, credina n Dumnezeu, atitudinea
sntoas fa de munc, cultur i un comportament
181
Ioan Degu et al.
corect i decent fa de societate i via a luat fiin

Ansamblul Folcloric Mou al Cminului cultural din Vadu
Criului, n februarie 2010 la iniiativa domnului primar
Dorel Cosma, a domnului viceprimar Haa Ioan precum i
a unor oameni iubitori de tradiie, prini ai copiilor ce fac
parte din Asociaia Mou.
Numele ansamblului vine de la denumirea
popular a unei flori endemice care crete n defileul
Criului Repede, denumire ce rmne ntiprit uor n
minile spectatorilor de pretutindeni.
Formaia de dansuri populare tradiionale,
instruit de maestrul coregraf Criu Florea, sub
coordonarea artistic a pof. Liana Bo, are n componena
sa 11 perechi de dansatori cu vrste cuprinse ntre 11- 19
ani, precum i o solist vocal, Nicoleta tef o interpret
frumoas i talentat .
Prin frumuseea i autenticitatea costumelor, prin
calitatea prestaiilor n cadrul unor serbri i festivaluri
folclorice, ansamblul s-a impus repede, devenind respectat
i invitat la multe spectacole de gal.
Rezultate obinute:
Premiul I Festival concurs Valorificarea
folclorului copiilor prin activiti n coal i
grdini - Arad, 25 martie 2011
Premiul I Festival concurs interjudeean
Tradiii i obiceiuri populare romneti- Beiu,
2014
Marele Premiu Trofeul Fesivalului concurs
Cntec, joc i voie bun la Negreti n btturNegreti, Vaslui, 18 -19 octombrie 2014
182
Locul I Gala Vetre Folclorice - Oradea, 28

noiembrie 2014
Premiul I Trofeul Festivalului concurs
interjudeean Tradiii populare romneti Beiu, 2015
Premiul II Festival concurs Petiorul de aur,
Tulcea, 7-12 august 2015
Locul I Gala Vetre Folclorice- Oradea, 27
noiembrie 2015
Ansamblul a participat la numeroase spectacole i
festivaluri n jude, n ar, dar i n Ungaria la
Kereszegapati i Hajduszoboszlo.
183
Ioan Degu et al.
Cornel-Costel Cornea
i are rdcinile din partea tatlui ntr-o zon
cunoscut i reprezentativ a Bihorului (Valea Meziadului),
iar din partea mamei, n satul Delani, un sat cu oameni
gospodari, unul i unul, care din cele mai vechi timpuri s-au
ocupat de agricultur, creterea animalelor, dar mai ales de
prelucrarea pieilor de animale, de bituerit. Ieri istorie,
astzi mister, satul Delani este numit,,satul cu icone,
deoarece prin grija preotului Ionel Tota, oamenii
marcheaz sacralitatea satului, prin iconele cu sfinii
protectori, prinse pe faadele caselor.
Prin complexitate i varietate de elemente, Cornel

Cornea, adun prin cei doi prini, o zestrea folcloric
bogat. Cu rdcini adnc ancorate n pmntul sfnt al
celor dou sate, Cornel Cornea vine n lume ca o
binecuvntare pentru prinii si, ntr-o zi frumoas de
primvar, la data de 25 martie 1996, n oraul Beiu.
184
Studiile primare i gimnaziale le face la coala General

Nicolae Popoviciu Beiu, iar liceul la Colegiul Naional
Samuil Vulcan Beiu, n prezent fiind student, n anul I,
la Facultatea de Electroenergetic - Oradea.
Cornel se ndreapt cu pai hotri spre cercul de
folclor de la Clubul Copiilor din Beiu, condus de prof. Irina
Mihoc, pe cnd era elev n clasa a IX-a. Odat ajuns aici, i
manifest dorina de a nva tainele dansului popular.
Uor, pe numrtoare, la nceput, Cornel reuete s
deslege aceste taine. Ca urmare, intr n formaia de
dansuri,,Lilioara, formaie de performan, cu un palmares
bogat de premii, la nenumratele concursuri naionale i
internaionale, palmares la mbogirea cruia a contribuit
bineneles, i Cornel.
Mai trziu, pe la sfritul clasei a IX-a, i manifest
dorina de a cnta la un instrument de suflat i se
orienteaz spre saxofon. Entuziasmat i deosebit de
srguincios, ncepe studiul cu sufltorul din Pietrani
(Camini Ioan), cu Frcu Nicolae (un renumit highighi
din zona Binului, dar i sufltor), continu cu dasclul
Ghi David, apoi cu profesorul Petric Popa. Pentru c
dorete s-i mbogeasc i mai mult cunotinele i
deprinderile de interpretare, n anul 2015, se nscrie la
coala Popular de Arte, Francisc Hubic, din Oradea, unde
este instruit de prof. Aurel Mo.
Urc pentru prima dat n scen, alturi de taraful
formaiei ,,Lilioara instruit i condus de prof. Dan
Magdalena.
Cnt i individual, reuind s obine cteva premii:
Premiul I - Festivalul Naional,,Ambasadorii
Unirii - Alba Iulia
185
Ioan Degu et al.
Premiul II - Festivalul Naional ,,Cluarii Slatina

Premiul I - Festivalul Naional ,,La fntna
dorului - imleul Silvaniei
Premiul I - Festivalul Regional ,,Poart deschis
spre vocaie - Beiu
Premiul I - Festivalul Judeean ,,Obiceiuri i
traditii - Oradea
Premiul I - Festivalul Judeean ,,Varieti
Bihorene - Oradea
Premiul I - Festivalul Judeean ,,Vetre folclorice Vacu
Premiul I Olimpiada de muzic, faza judeean
(organizat de domnul profesor Lazea Remus, de
la Liceul Pedagogic Nicolae Bolca) - Beiu
Face progrese mari, astfel c, n scurt timp, a fost
preluat de formaii din zon, alturi de care cnt la nuni
i petreceri. Sigur c, abordeaz folclor din toate zonele rii
i este apreciat pentru stilul i modul de interpretare.
186
Aurel Mihoc
Leagnul copilriei lui Mihoc Aurel Florin este

Beiuul, oraul n care s-a nscut ntr-o zi cald de var, n
luna lui cirear, la 22 iunie 1996, ntr-o familie de oameni
horitori: tatl Mihoc Sorin, un talentat highighi al zonei
Binului care a preluat i a dus mai departe,,danurile,
autentice din repertoriul regretailor highighii, Aurelu
Draii i Putiu; mtua (sora tatlui, Irina Mihoc, cunoscut
cntrea de Bihor); bunica Floarea Mihoc (Floarea Lzarii
din Slite) o doinitoare unic, un valoros rapsod popular,
de la care au fost preluate numeroase materiale folclorice,
de ctre Radio Romnia Bucureti i Televiziunea Romna
Bucureti, de ctre numeroi oameni de cultur i
culegtori de folclor; bunicul Mihoc Aurel (Lelu Bilanii din
Talpe), un mptimit al dansului, o voce inconfundabil,
187
Ioan Degu et al.
cnta foarte frumos i la fluier; verioara Voichia Mihoc,

interpret de muzic popular, o voce de marc a
Bihorului.
coala primar i gimnaziul le-a fcut n Beiu, iar
studiile liceale la Colegiul Naional Samuil Vulcan din
Beiu. n prezent este student n anul I la coala de Poliie
de Frontier, Avram Iancu din Oradea. nc de la
grdini, Aurel a activat la cercul de folclor al Clubului
Copiilor din Beius, fcnd parte din formaia,,Lilioara,
instruit i ndrumat fiind de prof. Irina Mihoc, mtua
sa,care i-a pus pentru prima dat vioara n mna, la vrsta
de 7 ani. A fost preluat apoi de tatl su, Mihoc Sorin, care a
aprofundat tehnica de lucru i interpretare transmindu-i
bogia repertoriului su. i pentru c studiul viorii cere
mult munc i sudoare, Aurel i-a fcut debutul n scen,
ca doba. nc de mititel a iubit mult vioara dar i toba. Cnd
au nceput s-l asculte puterile, trgea toba dupa el prin
cas i o btea de nu se mai nelegea om, cu om, mai apoi
putnd s in toba n spate, tatl Sorin, s-a simit salvat,
avea doba. Aa a nceput Aurel s cnte cu tata, mult
vreme ca doba, iar cnd a simit tatl c poate urca n scen
ca viorist, i-a dat drumul.
Aurel a fost nzestrat i cu o voce minunat, cu un
farmec personal n interpretare, precum i cu o puternic
dorint de joc. A reuit s deprind spectaculos figurile de
dans, din cadrul formatiei de dansuri ,,Lilioara a Clubului
Copiilor Beiu, formaie instruit de prof. Irina Mihoc, fiind
i dansator al acestei formaii, o bun perioad de timp.
A adunat i cteva premii i diplome:
Premiul I - Festivalul Internaional de folclor
,,Bruleul - Curtea de Arge
188

,,Perinia - Ungaria
,,Regele Brazilor - Prundu Brgului
Premiul I - Festivalul Naional ,,Ambasadorii
Unirii - Alba Iulia
Premiul II - Festivalul Naional ,,Cluarii Slatina
Premiul II - Festivalul Naional ,,La fntna
dorului - imleul Silvaniei
Premiul I - Festivalul Regional ,,Poart deschis
spre vocaie - Beiu
Premiul I - Festivalul Judeean ,,Varieti
Bihorene - Oradea
Premiul I - Festivalul Judeean ,,Vetre folclorice Vacu
n anul 2012 a participat la Tabra de dezvoltare a
cunotinelor n privina tradiiilor i obiceiurilor populare
Bihorene, organizat de Clubul Lions la Oradea. Aici a
deprins tehnica construirii viorii cu goarna, sub
ndrumarea instrumentistului i meterului popular, Dorel
Codoban, din Lazuri de Roia. A colaborat n continuare cu
el, deoarece prinsese drag, iar meterul Dorel l aprecia
pentru seriozitate, ndemnare i talentul su. Aadar,
tnrul Aurel Mihoc duce mai departe ceea ce a nvaat de
la Dorel Codoban, i n prezent are construite ase viori cu
goarn. Datorit seriozittii i dragostei cu care trateaz
activittile pe care le desfoar, a frumusetii i
autenticitii melodiilor pe care le interpreteaz, a fost i
este deosebit de iubit de profesori, de toi bihorenii i nu
numai.
189
Ioan Degu et al.
Georgiana Mrcu
S-a nscut la data de 31 iulie 1997, originar fiind
din Topa de Sus (comuna Dobreti), a terminat primele
dou clase la coala Generala din Topa de Sus, urmnd ca
celelalte clase III-VIII s le continue n Spania (Valencia). La
terminarea colii generale, Georgiana se ntoarce n
Romnia, unde i termin i liceul.
La revenirea n ar, Georgiana a nceput s i

urmeze visul de o via, i anume, acela de a fi solist de
muzic popular, de mic fiind o iubitoare de folclor.
Norocul a aprut n calea sa, n ziua n care a
cunoscut-o pe profesoara sa de canto Romina NemeSilaghi (solist consacrat de muzic popular), care nc
din prima zi, a ajutat-o pe Georgiana i a iniiat-o pe acest
drum.
Talentul su, nu este unul ntmpltor, mai ales ca
tatl su este un cunoscut instrumentist (vioar), talentul
190
transmindu-se i fratelui ei, care este pasionat de saxofon,

aadar, o famimie talentat, iubitpare de folclor.
ncepnd cu anul 2015, Georgiana face parte din
Grupul Vocal Poieniele, grup coordonat de Romina
Neme-Silaghi, alturi de care particip la numeroase
concursuri, festivaluri i spectacole locale, zile comunale,
evenimente istorice etc.
Are n repertoriul personal trei cntece, dintre care
2 populare: Colo sus lng delu, Cnd i nunt,-i
srbtoare i un cntec comercial Am o inim i-i place.
Pe lng aceste trei cntece, Georgiana are n repertoriul
su personal i un colind vechi, pe care l-a nvat de la
strbunica sa.
Costumele sale sunt costume autentice, lucrate
manual de strbunica sa, vechi de peste 90 de ani, cu
acestea mndrindu-se mai la toate emisiunile televizate pe
canaleleHora TV i Favorit TV, la care a luat parte, dar i
la spectacolele la care a fost preznt pn acum.
191
Ioan Degu et al.
Ioana Bunta
O promisiune a cntecului popular bihorean din
ara Beiuului, este i tnra interpret Ioana Bunta, elev
n clasa a XI-a, la Colegiul Naional Samuil Vulcan Beiu,
fiind mscut ntr-o zi de var (10 iulie 1998), ntr-un sat
minunat, aezat de o parte i de alta a Vii Roiei, satul
Cbeti, comuna Remetea.
,,Mi- a plcut s cnt de mic copil, i motenesc pe

bunicii mei. Bunicul din partea tatlui (Bunta Gheorghe),
cnta frumos ori de cte ori avea ocazia s-i arate talentul,
192
iar bunicul din partea mamei (Popoviciu Alexandru), cnta

la vioar mai la toate evenimentele ce aveau loc: nuni,
botezuri, clci i la jocul din sat.
Duce mai departe tradiia din familie, prin vocea ei
cald i duioas, printr-o inut scenic sobr, autentic,
dar plcut, abordnd cu curaj repertoriul doamnei Irina
Mihoc, care i este i mentor, dar i a altor interprei din
Bihor,fiind susinut de prinii si (Ana i Valer Bunta).
Frecventeaz cercul de folclor, canto popular i
dansuri populare, de la Clubul Copiilor din Beiu, unde
dragostea pentru cntec i joc prinde contur. Prin
contiinciozitate i munc asidu, Ioana Bunta face pai
repezi printre ceilali colegi, strbtnd poteca erpuit a
nvcelului, cu destul uurin, pentru c ea dorete s
ajung acolo unde sunt cei buni.
Ioana se mndrete cu agoniseala muncii ei:
Diplom de participare - Festivalul Naional de
pricesne ,,Cntai Domnului Cntare Nou
Premiul II - Concursul Naional ,,Tradiii i
Obiceiuri Populare Romneti Beiu
Premiul I - Festivalul Naional ,,Ambasadorii
Unirii - Alba Iulia
Premiul I - Festivalul Judeean Obiceiuri i
Tradiii
Premiul III - Festivalul Interjudeean Floare de
Lotus-Oradea
Premiul I - Festivalul regional ,,Poart deschis
spre vocaie organizat de Irina Mihoc
Premiul I - Concursul Judeean ,,Cntai cu noi
Premiul I - Festivalul ,,Oul de Pate - Drgoteni
193
Ioan Degu et al.
Alturi de prof. Irina Mihoc, Ioana particip la

diverse evenimente: Concerte de colinde, trei ani la rnd,
pe scena din Piaa Universitii Bucureti; la Zilele
Beiuului, precum i la alte spectacole din jude i ar.
Cu cntecul ei, cu talentul i cu portul autentic din
vatra casei, Ioana vine s dea o dimensiune nou folclorului
i cntecului popular de pe Criul Negru.
194
Rzvan urca
urca Rzvan este din Josani, i s-a ncut ntr-o zi
de noiembrie (6 noiembrie 1998), zi n care soarele a
strlucit cu putere, deoarece avea s anune venirea pe
lume a unui viitor instrumentist de succes, ce avea s
nclzeasc suflete oamenilor, aa cum inclzeste soarele
suprafaa terestr ntr-o zi clduroas de var.
Era o bucurie imens n casa i familia lui Rzvan n

acea zi, ns bunicul lui Rzvan, Luca, cunoscut hididi
din zona Criului Repede era cel mai fericit, deoarece nc
de dinainte de a veni pe lume Rzvan, bunicul su i dorea
s aib un nepot, pentru a putea duce tradiia familiei mai
departe, i anume aceea de a cnta la un instrument, vioar.
195
Ioan Degu et al.
Anii au trecut repede, iar odat cu implinirea

vrstei de 4 aniori, Rzvan a inut pentru prima oar
vioara n mn, i asta datorit bunicului su, care a
ateptat cu mult nerbdare s treac ani, pentru a vedea
dac nepotul su l va moteni. Cu mult entuziasm, bunicul
su i cumpr lui Rzvan prima vioar, ncepe s l nvee
s o foloseasc, ajungnd n scurt timp s i cnte prima
melodie La muli ani, precedat fiind de multe ale melodii,
nvate de la bunicul su. Dei la nceput prea o joac,
dup scurt timp, Rzvan ncepe sa ndrgeasc acest
intrument, nv numeroase melodii din zona Bihorului i
nu numai, pe care le cnta la diverse evenimente, toate
aceste fr a participa la cursuri specializate n acest
domeniu, al artei.
Vznd c vioara a devenit pentru el o bucurie, din
dorina de a nva mult mai multe lucruri despre acest
instrument, Rzvan se nscrie la coala de Arte Francisc
Hubic din Oradea, aici profesorul sau Liviu Buiu fiind
uimit de realizrile, de devotamenul i de seriozitatea lui
Rzvan, aceste lucruri motivndu-l pe profesorul su s i
pun ncrederea n el i n reuitele sale. Rzvan nu i-a
dezamagit bunicul, familia i nici pe profesorul su, fiind n
prezent este unul dintre cei mai buni instrumentiti (din
generaia sa), capabil s cnte la vioar orice melodie pe
care o aude, chiar i pentru prima dat.
De asemenea, a participat la numeroase concursuri,
unde a primit numerosi lauri, precum i la spectacole din
diferite zone ale rii. A absolvit cursurile Scolii Generale
din Butan, n prezent fiind elev al Colegiului Tehnic
Alexandru Roman din Aled, i absolvent al colii de Arte
Francisc Hubic din Oradea.
196
Elena Mihua
Una dintre cele mai frumoase, calde i placute voci,
Elena Mihua, s-a nscut n data de 12 mai 1999, n Beiu, a
copilrit n satul Vreni, comuna Rbgani, judeul Bihor.
La 3 ani se nscrie n grupa mic la grdinia din sat,

avnd-o ca educatoare pe doamna Le Elena. Face clasele IIII n Vreni, studiaz cu domnul nvtor Le Mircea. In
clasa a IV- a este transferat de ctre prini la coala din
satul vecin, Albeti, unde o are ca nvtoare pe dna. Bar
Florica. Urmeaz studiile gimnaziale la coala Gimnazial
nr. 1 Rbgani, unde absolv clasele V-VIII, avnd-o ca
dirigint pe doamna profesor Iancu Mirela.
Timid i nencreztoare, ndemnat de mama ei, i
ndreapt paii spre Clubul Elevilor Beiu, acolo unde a
auzit ea, c doamna profesor Irina Mihoc, se ocup
ndeaproape i cu responsabilitate de copii, formeaz i
197
Ioan Degu et al.
instruiete talente, respectnd cu strictee tiparul

autenticului din foclorul bihorean. Se nscrie, aadar, la
canto-popular.
Mai reticent la nceput, gata s renune, la insistenele
i ncurajrile prof. Irina Mihoc, prinde curaj i putere s
mearg mai departe. Cu contiinciozitate i ntelepciune,
capt ncredere n forele proprii i astfel, reuete s
ajung o interpret cu talent deosebit, cunscut i apreciat
de iubitorii de folclor
Dup o scurt perioad de munc, Elena reuete s
i nsueasc importantele tehnici de interpretare vocal,
apare pe scen n spectacole i diferite festiviti, la nivel
local i judeean, iar apoi urc pe scar cu o treapt mai sus,
la nivel naional i internaional, trezind interesul muzicologilor i a oamenilor de cultur.
Paticip la festivaluri i concursuri:
Premiul I la ,,Festivalul Naional de Obiceiuri i
Tradiii Romneti- Beiu
premiul I - Festivalul Naional ,,Floare de Lotus Oradea
Premiul II - Festivalul Naional ,,La Fntna Dorului
- imleu Silvaniei
Premiul II - Festivalul Interjudeean de muzic
popular ,,Plaiuri Bihorene- Oradea
Premiul I - La concursul regional ,,Poart deschis
spre vocaie (concurs organizat de doamna
profesor Irina Mihoc) - Beiu
Premiul I Festivalul ,,Obiceiuri i tradiii- Oradea.
Este prezent n concerte i spectacole alturi de
mentorul ei, Irina Mihoc, culegnd aplauze de la publicul
spectator, fiind solicitat i la alte astfel de activiti.
198
Reuete s imprime un CD cu melodiile:,,Cotat-o

micua-n lad,,,i-mi cnti highezli,,,Haid, bade, i
merem, Dect in ar strin, Gat-te mireas bine,
Cnd vie-i scutur flori i un colind tradiional La ce`
piatr nstrmat.
Pentru realizarea acestor imprimri, a cules texte de la
oamenii din sat ndeosebi de la Samaca Eva, din Vreni,
rapsod popular i de la Junc Vasile, din Copceni, tot rapsod
popular prin intermediul preotului Balint Dumitru.
Pentru linia melodic i orchestraie, a colaborat cu
maestrul Stngaciu i Sonic Studio - Horia Boncu.
n anul 2014, este admis la Liceul de Arte Oradea,
secia canto-popular. Actualmente este in clasa a X-a,
avndu-l ca diriginte pe dl. prof. Ciorba Cristian, iar ca
ndrumtori de specialitate prof. Bonu Aurica - canto
popular, i prof. Ion Desanca - pian. In anii 2015 i 2016a
obinut premiile III, respectiv I, la Concursul de Pian Carl
Czerny. In decembrie 2015, a obinut premiul I i Premiul
Special Florica Ungur la concursul Magia Cntecului,
ambele organizate n cadrul liceului.
n acest an colar se pregtete intens pentru
concursurile ce vor urma. Dorete s se perfecioneze n
tehnica de interpretare vocal, deoarece opteaz pentru o
carier artistic.
199
Ioan Degu et al.
Alina Tru
Alina Tru s-a nscut la data de 28 aprilie 2001 n
Oradea, ntr-o familie primitoare, dar i iubitoare de
tradiii i cntece populare din zona Bihorului. Reprezint
cu mndrie satul su natal (Sbolciu), ns, pe lng
costumele populare de pe Valea Criului Repede (costume
reprezentative zonei de unde face parte), Alina poart cu
mndrie i costume de pe Valea Criului Negru (zona
Beiuului), deoarece mama a fost nscut i crescut n
aceast zon.
Pe lng faptul c face parte dintr-o familie care

iubete tradiiile populare din Bihor, Alina a nceput s
ndrgeasc cntecele doamnei Florica Duma, acest lucru
determinnd-o s i ndrepte paii spre calea cntecului
popular.
200
Aadar, odat cu mplinirea vrstei de 13 ani, Alina

a urcat pentru prima dat pe treptele Palatului Copiilor i
Elevilor din Oradea, fiind aici ndrgit i instruit pn n
ziua de azi de prof. Anamaria Gal. Sub ndrumarea
acesteia, Alina a evoulat repede, ajungnd s i formeze un
bogat repertoriu din zona Bihorului, dar i din alte zone ale
rii, repertoriu pe care l expune n spectacolele la care ia
parte, bucurndu-se totodat de aprecierea publicului.
Chiar dac n repertoriul su se gsesc melodii ale
interpreilor consacrai din Bihor, aceasta a reuit, ajutat
fiind de prof. Ananaria Gal, s adauge repertoriului su
bogat i patru piese proprii.
n prezent face parte din Grupul Vocal Florile
Bihorului, grup condus de prof. Anamaria Gal, alturi de
care particip la numeroase spectacole i concursuri.
Totodat, Alina reuete s obin importante premii, la
concursuri naionale de muzic popular, dar i la
concursuri de interpretare a cntecelor bisericeti
(pricesne).
Pentru ea, cntecul reprezint bucurie, linite i,
camdeodat doar o pasiune, pasiune care cu timpul sper
s o transforme n ceva mai mult de att, aspirnd spre un
nume cunoscut pe scenele din ntreaga ar.
201
Ioan Degu et al.
Delia Pop
Delia s-a nscut la data de 15 iunie 2001, locuiete
n Tinca i face parte din Grupul Vocal Florile Bihorului,
grup condus de prof. Anamaria Gal.
Talentul Deliei a fost descoperit de un vntor de

talente, prof. Paraschiva Crbunar, care a ajuns la
Grdinia din Tinca, n vremea n care Delia avea doar 4 ani.
Pe lnga prof. Paraschiva Crbunar, directoarea grdiniei,
d-na prof. Florica Marchi, dorea i ea ca Delia s
frecventeze cercul de ecologie-folclor muzical, domnia sa
ndrumnd muli copii spre acest cerc, lucru care s-a i
ntmplat.
Prinii Deliei, Gabriel si Maria Pop, oameni
sensibili, aveau n adncul inimii ceva netiut de nimeni dragostea pentru frumuseea cntecului i poeziei, de aceea
202
au nscris-o pe Delia la acest cerc pe care l-a coordonat prof.

Paraschiva Crbunar, lucrnd cu grupe de elevi (grdinia,
ciclul primar, ciclul gimnazial, liceu), pentru fiecare dintre
acetia avnd teme speciale, adaptnd textele i melodiile
vrstei i accesibilitii lor.
nzestrat cu muzicalitate, dei emotiv, Delia
participa alturi de elevii din grupele mari la toate
activitile cercului organizate la Tinca, Salonta, Oradea,
imleul-Silvaniei etc. De la o vrst fraged (6-7 ani) s-a
remarcat ca solist n cadrul grupului vocal Florile
dorului Tinca, interpretnd cntece de joc n festivalulconcurs Varieti Bihorene, organizat de CJCPCT-Bihor, in
colaborare cu Casa de Cultur Zilahy Lajos Salonta.
n cadrul proiectului Dimensiunile interdisciplinare ale biologiei, organizat de Clubul elevilor Salonta, n
cadrul cruia au participat cluburile din judeul Bihor
(Palatul Copiilor i Elevilor Oradea, cluburile din Aled, tei,
Marghita etc.), Delia a interpretat cntece populare din
Bihor i ara Secaelor.
Glasul Deliei a fost nregistrat pentru prima dat la
postul de radio Radio Maria-Oradea, n cadrul emisiunii
Motenirea Vie, o emisiune de cultur i conexiuni
interdisciplinare, sub semnul spiritualitii. De-a lungul
timpului, Delia a interpretat melodii precum: Du-m
Doamne-n codru verde, De pe Seca, de la noi, Ia-m-n
brae dorule, Hai, murgule, hai!, Micua m-o nvat,
Cine-o zis nti doina, Izvoraul, M-ntreab izvoarele.
n prezent, Delia activeaz la Palatul Copiilor i
Elevilor din Oradea, ndrumat de tnra profesoar
Anamaria Gal, care continu s sdeasc n sufletul ei
dragostea pentru valorile neamului nostru strmoesc.
203
Ioan Degu et al.
Tania Burescu
Burescu Tania-Andreea s-a nscut la data de 21
ianuarie 2002, n Beiu, este elev a colii Gimnaziale
Nicolae Popoviciu "-Beiu, cnt de la vrsta de 11 ani,
fiind descoperit de prof. Daniela Rada.
Este membr a Ansamblului Cununia " a colii

Gimnaziale Nicolae Popoviciu "-Beiu din anul 2011,
membr i a Ansamblului Muguri i Mldie de Tezaur " al
Casei de Cultur - Beiu din anul 2014.
i culege repertoriul din comuna Roia i din satul
Livada Beiuului, unde locuiesc bunicii, purtnd cu mndrie
costumul popular motenit de la bunica sa.
Alturi de ansamblurile amintite mai sus, a
desfurat o bogat activitate cultural-artistic, fiind
204
prezent la multe concursuri i spectacole folclorice la:

Oradea, Beiu, tei, Roia, Uileacul de Beiu, Baia Mare, Cluj
etc., unde obine numeroase premii:
Premiul I - Concursul Muzica nseamn via
Remetea, 2013;
Premiul I - Festivalul - Concurs Naional Tradiii
i obiceiuri populare romneti" Beiu, 2015;
Premiul II - Concursul Judeean de Muzic
Oradea, 2013;
Premiul II - Concursul Judeean Cntai cu noi"
Oradea, 2014 i 2015.
A participat la emisiunile mai multor televiziuni:
Hora TV, TTV Oradea, Agro TV, Weekend n familie" la
Antena 1 - Cluj.
Alturi de Ansamblul Muguri i Mldie de Tezaur
al Casei de Cultur Miron Pompiliu Beiu, a obinut
Marele Premiu la Festivalul de folclor Dragu-mi cntu i
jocu" Tnad, 2015.
Interpreteaz cu plcere cntece din repertoriul:
Florici Ungur, Florici Zaha, Feliciei Costin, Corinei
Szatmari, Voichiei Mihoc.
205
Ioan Degu et al.
Larisa Cadar
Larisa Cadar s-a nascut la data de 20 mai 2002, in
satul Urvi, comuna oimi, fiind eleva n clasa a clasa a VIIa, la coala General Urvi.
n anul 2008, la doar 4 ani, cu o voce cristalin de
copil, Larisa a pit nspre Clubul Elevilor din Beiu,
dornic s se nscrie la cercul de folclor. A ptruns cu mare
interes n tainele folclorului, sub ndrumarea exigentului
su profesor, Irina Mihoc, studiind aici att canto popular
ct i dansuri populare.
Fiind un copil srguincios, i-a nsuit nvturile

transmise prof. Irina Mihoc, reuind chiar s preia din stilul
trgnat al prof. Irina Mihoc (acea cntare trganat cu
noduri, nemaintlnit in judeul Bihor). A primit din partea
specialitilor la numeroasele concursuri la care a participat,
206
verdictul de cea mai bun doinitoare a Bihorului, n

categoria sa de vrst:
Marele Premiu Festivalul ,,La fntna Dorului imleul Silvaniei
Diploma de Excelent - Festivalul Naional
,,Dorn plai de joc i cntec Vatra Dornei;
Premiul II - Festivalul Naional de Interpretare
Vocal Gura Humorului;
Premiul I Festivalul ,,Cluarii Slatina
Premiul I Festivalul Naional ,,Floare de Lotus
- Oradea
Premiul I - Festivalul Naional ,,Obiceiuri i
Tradiii Romneti - Beiu
Marele Premiu - Festivalul Naional ,,Pe fir de
balad Trgu Jiu
Premiul I - Festivalul regional ,,Poart deschis
spre vocaie- (concurs organizat de doamna
Irina Mihoc)
Premiul I - Festivalul judeean ,,Datini i obiceiuri
de iarn - Oradea
Premiu I - Festivalul de pricesne ,,Oul de Pate Drgoteni
Premiul I - Festivalul Naional ,,Cntai Domnului
Cntare Nou - Roia
Diploma de Excelent - Festivalul Naional
,,Dorn, plai de joc i cntec - Vatra Dornei.
A luat parte i la emisiuni televizate sau la radio:
Radio Antena Satelor - Bucuresti (realizator interpreta de
muzica popular, Polina Gheorghe), Radio Favorit Oradea.
207
Ioan Degu et al.
Larisa Cadar are n repertoriul propriu, cinci piese

autentice, nvate de la bunicul ei, Cadar Ioan, un mare
horitor i dnu al satului natal. Aceste piese au fost
retuate i pregtite mpreun cu doamna profesor Irina
Mihoc i apoi nregistrate pe un CD. n acest fel, Larisa
Cadar a avut posibilitatea de a face clipuri i filmri pe
diferite posturi de televiziune dintre care amintim:
Televiziunea Romn Bucureti, emisiuni realizate de
Marioara Murrescu (Tezaur Folcloric), Elize Stan (O dat
n via), Niculina Merceanu,TV Favorit ( La izvorul Dorului,
realizator Radu Potoran), TV ETNO, Hora TV.
,,Iubesc folclorul autentic i nu m voi abate
niciodat de la ceea ce este valoros i preios i n mod
deosebit, de la trgnatele pe care, interpretndu-le i
ascultndu-le, le triesc la intensitate maxim, mrturisete Larisa Cadar.
Sper s ajung o mare voce a Bihorului, i s duc
nealterat folclorul bihorean pe cele mai nalte culmi.
208
Maria Baciu
Maria Baciu s-a nscut la data de 23 Iulie 2003,
locuiete n satul Tilecu, comuna Tileagd, unde este elev
n clasa a VII-a, la coala Gimnazial nr. 1.
A fost o iubitoare de folclor, costum i muzic

popular, tradiie i obiceiuri, nc de mic, ascultnd
melodii populare ale interpreilor dragi sufletului ei,
dorindu-i tot mai mult s urce pe marile scene, s fie
apreciat i iubit de public.
Activitatea ei n domeniul artistic a nceput n anul
2014, cnd, n comuna din care face parte, s-a nfiinat un
ansamblu: Floare mndr de pe Cri, acesta fiind punctul
de pornire pe calea cntecului, n scurt timp reuind s fie
membr a acestui ansamblului.
209
Ioan Degu et al.
Alturi de ansamblul Floare mndr de pe Cri,

Maria a luat parte la numeroase spectacole judeene, unde
apreciarea nu a ntrziat s-i apar, deoarece Maria prin
cntecele sale exprim ceea ce simte, prin versuri, aceasta
ajungnd cu uurin la sufletul spectatorilor, dar i a
mentorului su Romina Neme-Silaghi, care a remarcat-o
pe Maria nc de cnd fcea parte din grupul vocal al
ansamblului, Romnina fiind prof.coordonator al acestui
grup.
Dup ce prof. Romina Neme-Silaghi a descoperit
talentul deosebit al Mariei, a iniiat-o, a ndrumat-o i a
sprijinit-o mereu, nvnd-o lucruri noi i folositoare n
taina cntecului popular bihorean. Cu mult munc i
perseveren, Maria a reuit s ii imprime si dou melodii
populare: Bunicii mi-i preuiesc, M vezi micu,
cntnd, o priceasn i cteva colinde.
ncepnd cu anul 2015, Maria face parte din Grupul
Vocal Poieniele, grup condus de prof. Romina NemeSilaghi, alturi de care particip la numeroase evenimente,
dar i la emisiuni pe postrile de tleviziune: Favorit TV, Hora
TV, West TV, TTV Beiu, precum i la Radio Favorit.
Datorit talentului su, Maria reuete s obin
primele sale premii la concursurile din jude, dar i premiul
I alturi de ansamblul Poieniele la Festival- concurs
de la Ocna Mure.
Prof. Romina Neme-Silaghi o descrie pe Maria ca
fiind o talentat solist, cu o puternic emoie interioar,
emoie pe care o trasnmite prin cntec, lucru de care este
mndr att Romina, ct i Maria, care se bucur de tot mai
mult succes.
210
Lorena Lazr
Numele meu este Lorena Lazr, m-am nscut la
data de 15 octombrie 2002 i am nceput s cnt de la
vrsta de cinci ani.
nc de mic obinuiam s cnt prin cas, crescnd

cu cntecele pe care le fredonau bunica i strbunica mea,
de la ele motenind acest talent.
Hotrt fiind s ncep cursurile de dans, eu
mpreun cu mama am mers s m nscriu, ns cnd am
ajuns la Palatul Copiilor i Elevilor din Oradea, am ntlnito pe prof. Anamaria Gal, care a convins-o pe mama s m
nscrie la canto-popular, deoarece aveam talent i nclinaie
nspre muzica popular.
211
Ioan Degu et al.
Am reprezentat zona Bihorului interpretnd la

spectacole piese din repertoriul Florici Zaha, Simonei
Costin, Violetei Gherman i Florici Bradu, iar alturi de
grupul vocal din care fac parte Florile Bihorului, am
interpretat melodii din zone cum ar fi Moldova i
Maramure.
De asemenea, sub ndrumarea prof. Anamaria Gal,
am participat la spectacole precum: Spectacolul de muzica
populara i cantece patriotice din magazinul Criul,
Trgului Plincarilor, "Mndre-s cntecele n Bihor" i la
Festivalul Regional "Datini i obiceiuri din strbuni lsate".
Reprezint zona Beiuului, aa c port costume
reprezentative, majoritatea druite de bunica mea.
212
Ilinca erb
erb Ilinca-Maria s-a nscut la data de 23 ianuarie
2003, n Beiu, ora n care lociuete mpreun cu prinii
ei. Este elev a colii Gimnaziale Nicolae Popoviciu-Beiu,
clasa a VII-a.
n urm cu doi ani (2014), talentul Ilinci a fost
descoperit de prof. Daniela Rada, care a ndrumat-o pe
aceasta pe calea cntecului. nc de atunci, Ilinca face parte
din Ansamblul Cununia al colii Gimnaziale Nicolae
Popoviciu, condus de prof. Daniela Rada interpret de
muzic popular ncntnd cu vocea sa pe toi cei care o
ascult.
Reprezint cu mndrie zona pe care o reprezint,

Beiuul, purtnd costume populare autentice, primite de la
strbunica sa din comuna Fini.
213
Ioan Degu et al.
Se bucur mereu de aplauze, fiind invitat alturi de

ansamblul din care face parte, la multe evenimente:
festivalul de pricesne de la Roia, zile comunale, trguri,
precum i la emisiuni televizate: Hora TV, Agro TV,
totodat participnd i la festivaluri-concurs, unde a
obinut premiile:
Premiul I Olimpiada de muzic- Beiu. 2015
Meniune Festivalul Naional de Folclor
Tradiii i obiceiuri populare romneti
Diplom de Merit Festival-concurs Mndru-i
cntecu-n Bihor - Oradea, 2015
Cu glasul sau duios i costumul atuentic pe care l
poart, Ilinca este una dintre marile promisiuni ale
Bihorului, fiind o pstrtoare de tradiie, cnt i costum
popular tradiional.
214
Romina Suciu
,,M numesc Suciu Romina Beatrics i am vrsta de
12 ani. Locuiesc n Municipiul Oradea, dar reprezint cu
drag zona Beiuului deoarece prinii mei s-au nscut i au
crescut n acest zon folcloric.
Am nceput cursurile de canto popular la varsta de

9 ani, la Palatul Copiilor si Elevilor Oradea, fiind ndrumata
de prof. Anamaria Gal, totodat fiind membr a Grupului
Vocal Florile Bihorului al Palatului Copiilor i Elevilor, dar
i solist a ansamblului Bihorul.
Am participat la numeroase concursuri internationale, nationale si judeene, unde am obinut premii
precum:
Marele Premiu - Concurs International Asa-i
jocul pe la noi, Arad
Marele Premiu - Concurs Internaional The
Sound of Music, Oradea
215
Ioan Degu et al.
Locul I - Concurs National Viaa la Pozitiv,

Sibiu
Locul I - Concurs National Floare de Lotus,
Oradea
Locul II - Concurs Regional Tinere Sperane,
Gherla.
n anul 2015 am reuit s realizez unul dintre cele
mai importante vise ale mele, i anume acela de a ajunge la
Next Star, concurs difezat pe postul de televiziune Antena
1. n cadrul acestui concurs, am cunoscut oameni deosebii,
care mi-au fost alturi, dar i copii talentai i prietenoi cu
care am reuit s pstrez legtura pn n prezent. Datorit
voturilor primate de la public, am ajuns n Finala de
Popularitate a concursului, unde am obinut locul II. M-am
bucurat enorm de aceast reuit care nu era posibil, daca
nu-mi erau alturi, n primul rnd prinii i d-na prof.
Anamaria Gal, iar mai apoi toate persoanele care m-au
votat.
Pe lng concursul Next Star, difuzat pe canalul de
televiziune Antena 1, am fost prezent i la diverse emisiuni
televizate de ctre Hora TV, Agro TV, Etno TV, Favorit TV
precum i la posturi de radio.
n repertoriul meu se regsesc cntece de-ale d-nei
Voichia Mihoc, Viorica Flintau, Simona Costin, Otilia
Harago, Violeta Gherman, Corina Szatmari, dar ndrgesc
i zona Maramureului, Banatului i Olteniei, zone din care
interpretez cntece la diverse spectacole.
216
Ionu Naghi
Are 12 ani jumate, fiind nscut la data de 17 iulie
2003. nc de mic, Ionu a iubit animalele, fiind totodat
interesat de corpul uman, familia creznd c aceste pasiuni
ale sale se vor dezvolta pe viitor, fcnd o carier din asta,
ns, surprinztor este faptul c, Ionu ncepe s ndrgeasc muzica, fapt ce i uimete pe toi.
Prinii i-au dat seama de talentul copilului lor

ntr-o diminea, cnd, n drum spre grdini, Ionu ncepe
s fredoneze diverse melodii auzite la radio, acesta
motenind-o pe mama sa care n tineree a cntat i ea, de
la bunica din partea tatlui care i cnta lui Ionu zilnic, de
la un unchi de-al mamei lui, care a fcut parte dintr-o
formaie, probabil, i de la tatl su.
217
Ioan Degu et al.
A participat la diverse evenimente: spectacole

caritabile, nuni, botezuti, zile de natere, la toate acestea
ncntnd cu vocea sa, ns de fiecare dat cntnd muzic
uoar, de unde s-a ntors i cu cteva trofee i diplome de
merit.
Vznd ca Ionu are succes, tatl su a hotrt s i
nscrie copilul la cursuri de canto, ns nu la canto-muzic
uoar, ci la canto popular din cadrul Palatului Copiilor i
Elevilor din Oradea, prof. Anamaria Gal.
Debusolat i neinformat n legtur cu muzica
popular i tradiiile bihorene, Ionu face progrese mari,
ncepnd s se informeze, s cereceteze pn cnd a ajuns
s iubeasc acest gen muzical, tradiiile i costumul
bihorean.
Chiar dac nu a cntat i nu a ascultat muzic
popular pn s fie nscris la cursurile de canto, n prezent
Ionu iubete muzica populara i o cnt cu mult drag,
deasemenea purtnd la fiecare eveniment la care ia parte,
costum popular bihorean tradiional.
La iniiativa prof. Anamaria Gal, Ionu i-a format un
repertoriu bogat cu numeroase cntece din Bihor, dar i din
zona Slajului i Satu-Mare, melodii pe care le interpreteaz
cu drag, bucurndu-se de aplauzele tuturor celor prezeni
la evenimentele la care ia parte.
218
Paula Pintiu
Paula Pintiu locuiete n Popeti, tot aici fiind
elev a Liceului Tehnologic nr. 1, la clasa nvtoarei
Mariana Puca. S-a nscut la data de 23 ianuarie 2006, cu
un talent deosebit, i anume acela de a cnta, nu demult
descoperindu-i alte aptitudini, respectiv cele de instrumentist (org electronic). La nceput, Paula fcea acas ore
de canto, singur, cntnd melodii ale diferitor interprei.
La coal, nvtoarea sa, a remarcat nc de la primele ore
de muzic faptul c are un timbru vocal special, aceasta
ndrumnd-o s urmeze cursuri de canto.
219
Ioan Degu et al.
Pe lng nvtoarea sa, profesoara de religie

Monica Filip, a ndrumat-o spre acelai lucru, i anume
cursurile de canto, pe care a nceput s le urmeze sub
ndrumarea prof. Romina Neme -Silaghi din iulie 2015.
Rezultatele nu au ntrziat s apar, astfel c Paula
particip la diverse concursuri, unde obine:
Locul II Festival-Concurs de muzica

popular Gherla, 2015;
Premiul I Festival-Concurs de muzic

popular Salonta, 2015;
A reuit s obin performane deosebite datorit
prof. Romina Neme-Silaghi, care o ambiioneaz, o motiveaz i o determin s i depeasc limitele vocale,
spunndu-i de fiecare dat: Paula, poi mai mult!.
n prezent Paula face parte din Grupul Vocal
Poeniele, alturi de acesta, participnd la peste 20 de
evenimente dedicate zilelor comunelor, festivaluri de
Craciun i Anul Nou, precum i alte evenimente culturale.
Principalii si susintori sunt n primul rnd
prinii, iar mai apoi prof. Romina Neme-Silaghi, care o
ndrum spre calea cntecului popular bihorean, Paula
mulumindu-le pentru rbdarea i eforturile depuse pentru
a ajunge acolo unde i dorete.
220
Denisa Ghib
Ghib Denisa Anastasia Paula s-a nscut la data de 26
februarie 2006, locuiete n Oradea mpreun cu prinii i
cu surioara sa mai mic Lorena, fiind o mare promisiune a
cntecului popular bihorean.
Primul pas nspre calea cntecului popular
bihorean, l-a fcut la vrsta de 7 ani, cnd a pit pentru
ptima data n incinta Palatului Copiilor i Elevilor din
Oradea, de atunci fiind sun ndrumare prof. Anamaria Gal.
Dragostea pentru cntec i-a fost insuflat din

familie, unde se asculta muzic pupular zilnic, Denisa
ncepnd prin a face parte dintr-un ansamblu de dansuri
populare, unde n perioada Crciunului se i colinda.
Vznd c iubete mai mult cntecul dect dansul, a
221
Ioan Degu et al.
hotrt, mpreuna cu prinii ei, s se nscrie la cursuri de

canto-popular, ajungnd aadar, sub ndrumare prof.
Anamaria Gal. A participat i ea, alturi de sora sa la diverse
evenimente organizate de Mioria Steanu (preedinta
Uniunii Femeilor din Bihor), unde a cntat alturi de nume
mari ale folclorului bihorean. Pe lng toate aceste
evenimente organizate de Mioria Steanu, Denisa a luat
parte la multe alte evenimente, att individual, ct i cu
grupul vocal din care face parte, i anume Florile
Bihorului: zile comunale, festivaluri, nuni, concerte de
Crciun etc.
Pe lng muzica i dansul popular, Denisa mai
practic i alte activiti: lecii de pian, teatru, show dance,
creaie-quiling, englez i tiine ale naturii. A obinut
numeroase premii la toate activitile pe care le practic, i
asta datorit abilitilor sale, a talentului i a seriozitii de
care d dovad mereu.
222
Maria Magalea
S-a nscut la data de 11 mai 2007, ntr-o frumoas
zi de primvar. La vrsta de 6 ani i jumtate a pit pentru
prima data n Palatul Copiilor i Elevilor din Oradea,
dorindu-i s participe la cursurile de canto - muzic
popular, unde a fost ntmpinat cu drag de prof.
Anamaria Gal.
De atunci, sub atenta ndrumare a prof. Anamaria

Gal, Maria nva cntecele populare autentice i colinde
romneti cu care a bucurat publicul la diferite evenimente
cultural-artistice din Oradea i nu numai, alturi de grupul
vocal Florile Bihorului. Prima participare la concursul
organizat de Paltul Copiilor i Elevilor, i-a adus i prima
diplom, unde a obinut locul al II-lea, iar la Concursul
Naional ,,Flori de Lotus Meniune. Pentru a putea
ncnta publicul Maria se pregtete temeinic, ascultnd
indicaiile mentorului su, n paralel lund parte i la
cursurile de pian, fapt care o ajut mult la dezvoltarea
muzical-artistic.
223
Ioan Degu et al.
Nicoleta Balint
Nicoleta s-a nscut la data de 27 iulie 2007, n
Oradea, ora n care i locuiete.
De mic a ndrgit muzica popular, ascultnd i

nvnd melodiile pe care le cntau bunicii ei.
Dornic fiind de a nva ct mai multe descpe
cntecul popular bihorean, Nicoleta ncepe nc de la vrsta
de 6 ani, s frecventeze cursurile de canto popular de la
Palatul Copiilor i Elevilor, sub ndrumare prof. Anamaria
Gal.
Tot de atunci, de la 6 ani, Nicoleta face parte din
Grupul Vocal Florile Bihorului, alturi de care particip la
numeroase evenimente locale i judeene, dar i din
Ansamblul Lioara, coordonat de instr. Mircea Drban.
A participat i la cteva concursuri, unde a obinut:
Premiul I Concurs Naional V horim horile
noastre 9 aprilie 2015
224
Meniunea a II-a Festivalul Naional de

interpretare vocal i dans Floare de Lotus 13
iunie 2015.
Nicoleta reprezint zona Beiuului att prin cntec,
ct i prin port, dorind s fie una dintre cele mai cunoscute
interprete din zona sa, i de ce nu, din Bihor.
225
Ioan Degu et al.
Mdlin Foghi
Foghi Mdlin Vasile, s-a nscut n satul Rieni, la
data de 31 august 2007, unde-i petrece i copilria. Este un
talent nnnscut, l motenindu-l pe bunicul patern, Foghi
Emilian (Milu), din satul Ferice, care era un highighi
cunscut prin prile locului.
n urm cu trei ani, un copil durduliu, cu ochi mari

i expresivi, pea hotrt spre Clubul Elevilor din Beiu,
nsoit fiind de tatl i mama sa, care, i ea la rndul ei,
frecventase cercul de folclor din cadrul aceleiai instituii,
timp de patru ani.
,,A vrea s cnt, a vrea s joc i a vrea s nv s
fiu i doba spune Mdlin, la prima sa ntrevedere cu prof.
226
Irina Mihoc. Zis i fcut. Deosebit de recepiv, cu o voce i un

sim ritmic mai rar ntlnite, la vrsta sa, cu atentie
distributiv, Mdlin face progrese vizibile, ntr-un timp
relativ scurt. Urc pe scen nu doar ca solist ci i ca
dansator. n continu cutare dup toba cu care doamna
profesor lucra la dansuri, in scurtele pauze de dans,
Mdlin, pruncul doba, sparge urechile tuturor, btnd cu
putere, s fie auzit. Ascultnd tempourile dansurilor (polca
i ardeleanul), Madlin le-a deprins din mers, astfel c,
acum putem vorbi nu doar de un horitor, de un dnu, ci
i de un doba.
Mdlin reuete s imprime piesa,,Zs-o mama
ct mine, urmnd difuzrile la televiziunile ce aveau s il
fac apreciat i cunoscut.
Obine i cteva premii, fiind bineneles, rezultatele
muncii lui:
Premiul I - Concursul "Copiii au talent", organizat
de Primria tei si Casa de Cultur Miron
Pompiliu - tei
Premiul I - "Cea mai bun voce", concurs
organizat de Grdinia cu program prelungit, nr.
1 - tei;
Premiul I - concursul "O floare si un zmbet",
organizat de coala Gimnazial Miron Pompiliu tei;
Premiul I - concursul "Vivat copilaria" organizat
de coala Gimnazial Miron Pompiliu tei.
227
Ioan Degu et al.
Carina Tarcaet
Nscut n Oradea, la data de 20 octombrie 2008,
Trarcaet Carina-Ioana este elev a colii Generale nr.6
Dimitrie Cantemir Oradea, clasa I, face parte din Grupul
Vocal Florile Bihorului al Palatul Copiilor i Elevilor
Oradea, prof. Anamaria Gal.
nc de la vrsta de 3 aniori, cnd lua parte la

serbrile organizate la grdini cu diverse ocazii, i dorea
s cnte pe scen, s fie, aadar, n centrul ateniei.
Petrecndu-i vacanele la ar, la bunici, a prins drag de
cantecele populare, talentul motenindu-l de la bunica din
partea tatlui, care i cnta Carinei de fiecare data cnd avea
ocazia.
La vrsta de 5 ani a nceput cursurile de canto
popular la Palatul Copiilor i Elevilor Oradea, sub
ndrumarea prof. Anamaria Gal i a debutat mpreun cu
Grupul Vocal Florile Bihorului, grup din care face parte,
228
nc din toamna anului 2013, Carina reprezentnd cu cinste

att prin portul popular ct i prin cntecele interpretate
zona Beiuului.
A participat la numeroase festivaluri i concursuri,
unde a obtinut diverse premii, dintre care amintim:
Premiul III Festivalul Naional de Interpretare
Vocala i Dans Floare de Lotus - Oradea, 2014
Premiul II Festivalul national de interpretare
muzicala i dansuri populare Flori de cntec
romnesc - Rmnicu Valcea, 2015
Premiul I Festivalul National de Interpretare
Vocal i Dans Floare de Lotus - Oradea, 2015.
Urmare a frecventrii cursurilor de canto-popular,
precum i a participrii la concursuri i festivaluri, Carina a
reuit s-i nving timiditatea i emoiile, fcndu-i aici, la
Palatul Copiilor i Elevilor, noi prieteni, motiv pentru care
i dorete s fac parte mult timp de acum nainte, din
Grupului Vocal Florile Bihorului.
A reusit, de asemenea, s nregistreze i un cntec
n repertoriu personal, Io s fata lu' tata, precum i
colindul Luatu-s-o micua.
229
Ioan Degu et al.
Ariana Jula
Jula Ariana vine din satul Chicu, acolo unde,,o ar
este adunat ntr-o cas, unde familia Flutur Aurel i
Lucreia ,,se justific n faa lumii cu o istorie vie . Aici,
aproape de aceast valoroas zestre romneasc, se nate
Ariana, la data de 19 aprilie 2009.
Avnd un cadru propice i o mam ,,cu un glas carei taie rsuflarea, pe numele ei, Jula Sorina, nvtoare de
profesie, Ariana i exerseaz de mititic vocaia i
aptitudinile muzicale, sub ndrumarea mamei.
Un bun psiholog, care tie c talentul cere s fie
educat i format, atunci cnd, el se arat, mama vrea mai
mult, pentru fetia ei, dect i poate ea oferi . O nscrie la
230
Clubul Elevilor din Beiu, clasa prof. Irina Mihoc, n anul

2014, unde urmeaz cursurile de canto popular.
Cntecul ,,Ct i ara Criului este cntat la nceput
n duet cu mama sa, iar apoi, se desprinde, crete, precum o
rmuric din tulpina pomului, i adun singur aplauzele
publicului i admiraia profund a acestuia .,,Un copil cu o
aa voce, afirm cte un spectator. i pentru c piesa este
lucrat, bine interpretat, urmeaz a fi pus pe un CD, ceea
ce s-a i ntmplat. Unchiul ei, Cornel de la Chicu, o
acompaniaz la vioara cu goarn, pentru a-i da coloratur
i specificul zonei, astfel, nregistrarea este ntr-adevr de
o bun calitate. Fiind pregtit din toate punctele de vedere,
interpretativ i scenic, Ariana dorete s apar pe micile
ecrane pentru a aduce ,,stmprarea familiei.
,,Omu-i mic da glasu-i mare, o vorb din popor,
care este valabil i n cazul Arianei, aa c, particip, n
grupa mare fiind, la Festivalul Naional de Obiceiuri i
Tradiii Populare Romneti, organizat la Beiu, de coala
cu clasele I-VIII Nicolae Popoviciu, unde obine locul I, la
cateoria ei de vrst.
Un copil cu o dicie impecabil, recit poezii mult
peste nivelul vrstei ei, astfel c, doi ani la rnd (20152016), particip la Festivalul Regional,, Pe urmele lui Iancu,
Criorul Munilor, ca recitator i ca interpret, ocazie cu
care obine locul I, la ambele categorii. La festivalul
regional,,Poart deschis spre vocaie, organizat de
doamna profesor Irina Mihoc, se situeaz tot pe locul I, la
categoria ei de vrst.
231
Ioan Degu et al.
Lorena Ghib
Ghib Lorena Maria, nscut la data de 7 mai 2009,
Lorena ncepe s ia parte la cursurile de canto-popular la
vrsta de 5 ani, sub ndrumarea Rominei Neme Silaghi.
Toat aceast dragoste pentru cntecul popular, i-a fost
transmis de la sora sa mai mare Denisa, care n prezent este
elev a prof. Anamaria Gal, la Palatul Copiilor i Elevilor din
Oradea. Lorena ncepe s fredoneze cntece populare, nc
de la o vrst fraged, alturi de sora sa, fapt ce o determin
pe mama sa, s o nscrie la cursurile de canto ale Rominei
Neme-Silaghi.
Pe lng spectacolele la care a luat parte alturi de

sora sa, Lorena reueste datorit talentului su, s fac
parte din Grupul Vocal Poieniele, grup nfiinat de
Romina Neme-Silaghi, alturi de care particip la
numeroase spectacole i concursuri locale, judeene i
naionale.
232
Reuitele Lorenei se datoreaz talentului su, dar i

a ndrumtoarei sale, care mereu o sprijin, o ajut i o
ndrum pe calea cntecului popular bihorean.
Alturi de ndrumtoarea sa Romina NemeSilaghi, Lorena este sprijinit i ajutat, i de d-na Mioria
Steanu (Director al Uniunii Femeilor din Bihor), care la
fiecare eveniment organizat de dnsa, o invit, att pe
Lorena, ct i pe sora sa Denisa, pentru a bucura inimile
celor prezeni. n cadrul evenimentului organizat n cinstea
femeilor din Suedia, Loareana a avut bucuria s cnte
alturi de Liliana Pagu, Florica Zaha i muli ali interprei
cunoscui.
A participat la trei concursuri: Floare de Lotus,
Someul n cnt i joc, Am un vis, de unde s-a ntosr cu
importante premii.
Alturi de Grupul Vocal Poieniele, Lorena
particip la numeroase evenimente: festivaluri, zile
comunale, trguri etc.
233
Ioan Degu et al.
234
Ioan Degu
O promisiune a cntecului popular
din ara Beiuului:
Adrian Darian Pirtea.
n anul 2013, ntmpltor, am aflat c n Cresuia

triete un biat extrem de talentat. Cnt muzic popular
i este posesorul unei voci i al unui repertoriu deosebit.
Voind s-l vd i s-l ascult personal i, eventual, s-l invit
s cnte la Revelion. Vineri, 20 decembrie 2013, mpreun
cu soia, cu nepoata Dani i cu Rzvan, am luat drumul spre
Cresuia, unde nu mic ne-a fost mirarea aflnd c toat
lumea l cunotea pe puti, aa c i-am gsit foarte uor
locuina.
Am rugat un vecin s-l cheme. A aprut un bieel
vioi, foarte dezgheat i cu o voce poate prea puternic
pentru vrsta lui. Ne-a rspuns politicos la ntrebri, dar
235
Ioan Degu et al.
ferm i destul de lapidar. ntre timp, a aprut i bunica

biatului, creia ne-am prezentat, iar dnsa ne-a rspuns c
m cunoate, c avem la Beiu staia de benzin Desira. Lam rugat s ne cnte ceva, iar Darian, cci acesta este
numele biatului, ne-a ncntat i, oarecum, uimit, cu vocea
i interpretarea plcut a ctorva cntece specifice locului.
Apoi, bunica lui Darian l-a trimis pe puti s se mbrace n
costum popular, s ne facem cteva fotografii mpreun.
Ne-am fotografiat, am mai discutat puin, prilej cu

care am aflat c familia Pirtea i are originile n Leleti, care
aparine de Buntetii mei natali, c face pregtire pentru
dansuri i muzic cu eminenta interpret i profesoar
Irina Mihoc, la Beiu.
236
L-am mai ascultat cu cteva cntece mai puin

cunoscute din zon, dup care i-am dat cteva sfaturi,
urndu-i s munceasc s ajung un nume n muzica
popular, la fel ca Voichia i Irina Mihoc, Florica Zaha,
Zoria Gavril, Radu Potoran etc. i, evident, l-am invitat s
cnte de Revelion la Beiu, deoarece S.C. Desira Beiu
organizeaz evenimentul. A acceptat cu plcere i, n seara
de 31 decembrie 2013, el a deschis Revelionul, bucurnduse de ropote de aplauze i aprecieri deosebite.
Apoi, cnd TV Agro Cluj a organizat, n 8 mai 2015,

nregistrri la Beiu, l-am invitat din nou, el prezentndu-se
cu cteva piese de excepie, care i-au adus alte aprecieri
superlative. Creznd n steaua putiului din Cresuia, a fost
invitat i la botezul familiei Ciolo din Beiu, n 21
decembrie 2015, prestaia sa fiind aplaudat i bifat
ndelung.
237
Ioan Degu et al.
Adrian Darian Pirtea s-a nscut la data de 27

noiembrie 2004, din prinii Pirtea Nicolae i Irina, n satul
Cresuia, comuna Curele. Darian face coala primar n
satul natal, dup care se nscrie n clasa a V-a la coala
General Nicolae Popoviciu, Beiu.
La vrsta de patru ani, mergea cu bunica sa la Cercul
de Folclor, de la Clubul Copiilor din Beiu, condus de prof.
Irina Mihoc. Abia desluit, se adreseaz profesoarei:,Am
venit la tine, c vreau s cnt i s joc, lucru care s-a i
ntamplat, Darian i dorea s cnte i s joace pentru c el
asta auzise de la bunica sa, care s-a ocupat foarte atent de
creterea i educaia lui.
n dragostea lui nemrginit pentru folclor, alturi
de bunica sa, a colindat satul pe la btrnele care nc mai
cunoteau ceea ce de fapt triser n tineree: horile cntate
la clac i higheghe, sau chiar cntate ori fluierate de feciori
seara, pe uliele satului, pentru a se face auzii de mndrue.
238
n felul acesta, Darian, mergea periodic la Cercul de Folclor

cu materiale noi, pe care le lucra apoi mpreun cu prof.
Irina Mihoc.
Are n repertoriu nou cntece proprii, autentice:
Nana me din Budureas, Nana me de peste vali, Auzi
mndr glasu meu, Ct o fost iarna de mari (doin),
Cnt-mi nana me, mndru, Foaie verde de cais, Mi-am
cotat mndr p sate, Am o mndr ca o floari, De-ai
umbla cum umbl banii. Aceste cntece au fost nregistrate
pe un CD, datorit bunicii sale, Silvia, i a prof. Irina Mihoc,
astfel c, Darian a putut participa la nenumrate filmri
realizate de televiziuni, cum ar fi: Etno TV (emisiuni
realizate de Cristian Toma, Raluca Hideg), Favorit TV
(realizator Radu Potoran, Doina Mirea), TV Arad
(emisiunea,,Duminica la joc), Hora TV, TTV Oradea i TTV
Beiu.
Cnt de la vrsta de 4 ani, fiind ndrumat de prof.
Irina Mihoc de la Clubul Copiilor i Elevilor Beiu, fiind
membru al ansamblului Lilioara i a ansamblului
Cununia Beiu al crui coordonator este prof. Daniela
Rada.
Obine numeroase premii, la diverse concursuri,
att judeene, ct i naionale:
Premiul I Festival Concurs Vetre Folclorice
Vacu;
Premiul I Festivalul La Fntna dorului
imleul Silvaniei;
Premiul I Festival Concurs Varieti
Bihorene 2009;
Premiul I Festival Plaiuri Bihorene 2010 i
2011;
239
Ioan Degu et al.
Premiul I Festival Concurs Vetre Folclorice

Oradea - 2012;
Premiul I Festival Internaional de Muzic
Floare de Lotus Oradea, 2012;
Premiul I Festival Oul de Pati Drgoteni,
2011 2015;
Premiul I Festival Naional Tradiii i Obiceiuri
Populare Romneti 2014;
Premiul I Concursul Judeean Cntai cu noi
2015;
Premiul II Festivalul Tinereii Jupiter, 2012.
Pe lng acest palmarest de premii, Darian s-a
numrat printre laureaii emisiunii Tezaur Folcloric
Muguri de Tezaur, alturi de alte promisiuni ale cntecului
popular bihorean.
Particip la diverse emisiuni televizate, din care
amintim S v-amintii Duminica, emisiune moderat de
Corina Chiriac, unde a fost prezent alturi de Leontin Ciucur
n anul 2014, i la emisiunea Dor cltor difuzat pe
postul de televiziune Hora TV.
Repertoriul prezentat la aceste evenimente este
ales cu grij, alturi de care interpreteaz i melodii din
repertoriul propriu, culese din satul natal.
240

Crişana Tradiţională, VII. Pagini de Istorie, Etnografie Şi Folclor

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Crişana Tradiţională, VII. Pagini de Istorie, Etnografie Şi Folclor

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Criana tradiional, VII.

Pagini de istorie, etnografie i folclor

IOAN DEGU (coordonator)

Criana tradiional, VII

Ioan Degu et al.

Criana Tradiional este un proiect propus i finanat

Not. Seria Criana tradiional

Criana tradiional, VII. Pagini de istorie, etnografie i folclor

CRIANA TRADIIONAL, VII.

Ioan Degu et al.

Criana tradiional, VII. Pagini de istorie, etnografie i folclor

Ioan Degu et al.

Obiceiuri de primvar ............................................................... 73

Criana tradiional, VII. Pagini de istorie, etnografie i folclor

Obiceiuri de toamn ................................................................. 103

Vasile Todinc, Flavia Maria Ciocotian, Mariana Barbura

Ioan Degu et al.

Ioan Degu, Violeta Gherman

Criana tradiional, VII. Pagini de istorie, etnografie i folclor

Ovid Ciorda Ciurdariu (1903-1986).

Ioan Degu et al.

G. Lungulescu, Apostolatul i martiriul lupttorilor bihoreni.

Criana tradiional, VII. Pagini de istorie, etnografie i folclor

Avnd parc sumbra presimire a sfritului su

Ioan Degu et al.

Primind aceast sarcin, Ovid Ciorda Ciurdariu a

Criana tradiional, VII. Pagini de istorie, etnografie i folclor

Lipsa unor corespondeni de pres romni cu

Ioan Degu et al.

directorilor de pres din Bucureti. Guvernul n schimb a

Criana tradiional, VII. Pagini de istorie, etnografie i folclor

moilor spre esul maghiar pentru cutarea de

Ioan Degu et al.

Din mijlocul acestor ciocniri de interese, am reuit,

Criana tradiional, VII. Pagini de istorie, etnografie i folclor

Dar, era necesar s ntreprind ceva foarte urgent,

Ioan Degu et al.

public i legaiile din Berlin cu toate aceste violri ale

Ovid Ciorda Ciurdariu, Not privind activitatea mea de la Berlin

Criana tradiional, VII. Pagini de istorie, etnografie i folclor

n anul 1943, Ovid Ciorda Ciurdariu a fost din nou

Ioan Degu et al.

Criana tradiional, VII. Pagini de istorie, etnografie i folclor

Vlea Criasa la Sudrigiu.

Ioan Degu et al.

Credine i povestiri despre duhuri, fiine fantastice i

Criana tradiional, VII. Pagini de istorie, etnografie i folclor

Ioan Degu et al.

Criana tradiional, VII. Pagini de istorie, etnografie i folclor

Ioan Degu et al.

Colo-n vale lng-o poart

Criana tradiional, VII. Pagini de istorie, etnografie i folclor

Cu ura sfresc la moarte.

Cntecul drguei mele

Ioan Degu et al.

Micua mea tie bine

Bade, pentru ochii ti

Criana tradiional, VII. Pagini de istorie, etnografie i folclor

Cucule, pasre rar

Cucule, pasre mic

CNTECE DE CTNIE I NSTRINARE

Ioan Degu et al.

Suie mndr-n mru dulce