Identitate Alteritate 5 PDF

IDENTITATE I ALTERITATE 5
STUDII DE ISTORIE POLITIC I CULTURAL
Editat cu sprijinul
Autoritii Naionale pentru Cercetare tiinific
Refereni tiinifici:
Prof. univ. dr. Rudolf Grf
Prof. univ. dr. Ioan Bolovan
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

SPAIILE ALTERITII. Simpozion (Lugoj)
Identitate i alteritate: studii de istorie politic i cultural: [lucrrile simpozionului "Spaiile alteritii", Lugoj, ediiile 2007, 2008, 2009
i 2010] / Editori: Brbulescu Constantin, Bonda Ioana, Crja Cecilia, ... Cluj-Napoca: Presa Universitar Clujean, 2011
ISBN 978-973-595-326-3
I. Brbulescu, Constantin, istorie (ed.)
II. Bonda, Ioana Mihaela (ed.)
III. Crja, Cecilia (ed.)
94(498.4)(063)
2011 Editorii volumului. Toate drepturile rezervate.

Reproducerea integral sau parial a textului, prin orice
mijloace, fr acordul editorilor, este interzis i se pedepsete
conform legii.
Universitatea Babe-Bolyai
Presa Universitar Clujean
Director: Codrua Scelean
Str. Hasdeu nr. 51

400371 Cluj-Napoca, Romnia
Tel./Fax: (+40)-264-597.401
E-mail: editura@editura.ubbcluj.ro
http://www.editura.ubbcluj.ro/
UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI
FACULTATEA DE ISTORIE I FILOSOFIE
DEPARTAMENTUL DE ISTORIE MODERN,
ETNOLOGIE I ARHIVISTIC
IDENTITATE I ALTERITATE
5
STUDII DE ISTORIE POLITIC I CULTURAL
EDITORI:
CONSTANTIN BRBULESCU
IOANA BONDA
CECILIA CRJA
ION CRJA
ANA VICTORIA SIMA
PRESA UNIVERSITAR CLUJEAN

2011
CUPRINS
Consideraii introductive.......................................................................................................7
1. Ideologie i aciune politico-naional

NICOLAE BOCAN, Ideologie i aciune politic la Eftimie Murgu (18421845)......9
LORND L. MDLY, ntre Revoluie i Reform. Debutul i caracteristicile
regimului neoabsolutist n Transilvania ....................................................................... 23
LORND L. MDLY, Problematica naional din Transilvania reflectat
n corespondena diplomatic austriac. Cazul misiunii i al consulatului
austriac din Bucureti ..................................................................................................... 31
OVIDIU EMIL IUDEAN, Solidariti politico-naionale la romnii nsudeni
n timpul alegerilor parlamentare de la nceputul secolului XX............................... 36
2. Istoria bisericii i a vieii religioase n secolele XVIIIXXI

OVIDIU GHITTA, Episcopul Grigore Maior i biserica din Sruad.......................... 45
PAVEL VESA, Ctitori i binefctori n mediul ecleziastic ardean
(secolele XVIII-XX). Cteva consideraii ................................................................... 54
ANA VICTORIA SIMA, Despre inovaiile latine
introduse n Biserica Romn Unit la jumtatea secolului al XIX-lea .................. 71
MIHAELA BEDECEAN, Alteriti confesionale n Transilvania
reflectate n presa romneasc (18651873) ............................................................... 83
ION CRJA, Elite ecleziastice transilvane n context central european.
Sfntul Scaun i numirea cardinalilor n Bisericile greco-catolice din Imperiul
habsburgic/austro-ungar (a doua jumtate a secolului al XIX-lea)......................... 92
DIANA COVACI, Sinodul provincial de la 1900: celebrarea i reafirmarea
identitii romnilor greco-catolici ............................................................................. 111
CAMELIA ELENA VULEA, O parohie ortodox n secolul XX.
Monografia comunei Cmpuri-Surduc scris de preotul Ioan Budoiu la anul 1904............. 123
LAVINIA BUDA, Uniunea Marian a Femeilor Romne Unite
din Eparhia greco-catolic de Cluj-Gherla................................................................ 130
CLAUDIU CLIN, Ordinul Surorilor de Notre Dame
n Dieceza de Timioara (19231949) ....................................................................... 140
CIPRIAN GHIA, Aspecte ale identiii confesionale la nceputul mileniului III.
Studiu de caz: Biserica Greco-Catolic din Romnia .............................................. 156
3. coal i naiune la romni n epoca modern

RODICA IANO TOADERE, Rolul educaiei colare n crearea
unei identiti multiple n Transilvania secolului al XIX-lea .................................. 173
IULIA MARIA POP, Elitele confesionale locale i reuniunile nvtoreti
ale romnilor greco-catolici (a doua jumtate a secolului al XIX-lea
nceputul secolului XX)................................................................................................ 190
5
IULIA MARIA POP, Reuniuni nvtoreti n Episcopia greco-catolic de Lugoj

(a doua jumtate a secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX) ...................... 201
VALERIA SOROTINEANU, coala confesional romneasc
din mediul ortodox ntre pedagogie i politic (19001914).................................. 211
ANGELA DUMITRESCU, Aciuni ale nvtorilor confesionali pentru
combaterea convieuirilor ilegitime n Banat la nceputul secolului XX .............. 222
4. Din istoria Banatului n secolul XX

IONELA MOSCOVICI, Stranii Aliai. Banatul sub ocupaie srbeasc
dup Primul Rzboi Mondial ...................................................................................... 232
CAMIL PETRESCU, Viaa economic n Timioara n perioada 19401948 ........... 239
CARMEN ALBERT, Satul bnean sau monografia unor probleme .................... 245
5. Reprezentri culturale, proiecii identitare, aspecte ale vieii cotidiene

SORIN MITU, Geografii simbolice de frontier............................................................. 255
NICOLETA HEGEDUS, Imaginea maghiarilor la romnii ardeleni
n contextul revoluiei de la 18481849..................................................................... 260
VALER RUS, Revoluia de la 1848, moment de rscruce n percepia romnilor
de ctre maghiari. Unele consideraii ......................................................................... 273
SANDA LUMINIA IGNAT-COMAN, Identitatea naional n opera
lui Valeriu Branite........................................................................................................ 285
CSAPO EMOKE, Spune-mi ce mnnci ca s-i spun cine eti.
Moravuri din buctria nobiliar clujean n secolul al XIX-lea............................ 294
MARIA GHITTA, A fi evreu n Bucureti la sfritul rzboiului (19441945).
Cteva ipostaze memorialistice ................................................................................... 307
6. Cultura ntre discursul presei i expresia cinematografic

NICOLAE TECUL, ntre libertate i constrngere. Statutul presei sseti
din Transilvania n primul deceniu al dualismului ................................................... 318
ANDREEA DNCIL, O polemic a presei culturale din Transilvania
nceputului de secol XX: episodul dou culturi........................................................... 325
MIHAELA GRANCEA, Mitologizarea haiducului n filmul romnesc,
particularitate a discursului cultural din perioada regimului comunist ................. 333
7. Rzboi i negociere
ANDREI POGCIA, Rzboiul ruso-austro-turc (17351739).................................. 339
ANA-MARIA VELE, Convenia comercial franco-romn (1893)........................... 348
Lista autorilor ...................................................................................................................... 359
Consideraii introductive
Publicarea prezentului volum nu este lipsit de o anume semnificaie aniversar: n urm
cu 15 ani se organiza prima ediie a simpozionului Spaiile Alteritii, la Lugoj, prin
colaborarea Muzeului local de Istorie i Etnografie cu Catedra de Istorie Modern a
Facultii de Istorie i Filosofie din Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca. De la acel
moment al nceputurilor, 31 mai-1 iunie 1996, n spaiile muzeului lugojean s-au desfurat
14 ediii ale numitei manifestri tiinifice, ultima avnd loc n 2-4 iulie 2010. Suntem aadar
n faa unei iniiative care a durat n timp, a devenit o constant a vieii tiinifice transilvanobanatice i romneti totodat. La 15 ani mplinii de la demararea acestui proiect de
colaborare regional i... n ateptarea celei de a 15-a ediii, considerm c se impun cteva
gnduri pe marginea a ceea ce a fost pn acum simpozionul Spaiile Alteritii.
ntlnirile anuale de la Lugoj au fcut posibil limpezirea unor direcii de cercetare, n
istoriografia din Transilvania i Banat, au contribuit la conturarea unor programe de cercetare pe termen lung i, ceea ce nu este mai puin important, au prilejuit ntlnirea unor
oameni pasionai de cercetarea trecutului i au facilitat dialogul direct, nemijlocit, ntre
istorici aparinnd unor generaii diferite. Simpozionul tiinific de la Lugoj a demarat ntr-o
perioad n care n istoriografia romneasc a asumat importante demersuri de recuperare, a
unor teme i problematici marginalizate n deceniile premergtoare anului 1989. A fost
astfel, necesar n primul rnd un efort recuperatoriu pe teme tradiionale, n sensul abordrii
lor prin introducerea n circuitul tiinific a informaiei de arhiv inedite. Cercetarea de
arhiv n-a lipsit ce e drept din preocuprile istoriografiei romneti din perioada 1948-1949,
fr s fi mbriat ns un spectru tematic foarte larg. Pentru un plus de cunoatere n
domeniul istoriei ecleziastice i a vieii religioase, de exemplu, apelul la arhive fost
indispensabil, n noile condiii politice i de climat cultural de dup cderea regimului
comunist, cnd limitrile impuse de rigorile ideologice asupra temei au disprut. Aa s-a
ntmplat c n cadrul simpozioanelor de la Lugoj s-au prezentat public rezultate, pariale
sau mai extinse, ale unor cercetri efectuate pe fonduri de arhive bisericeti din Transilvania
i Banat, care s-au constituit n contribuii reale la studierea temei. Comunicrile i referatele
prezentate n acest cadru au constituit dealtfel contribuii documentare importante pe o
gam variat de tematici ntre care se impun a fi menionate i istoria micrii naionale
romneti, istoria economic, colile confesionale, istoria crii i tiparului etc.
Simpozionul lugojean cu ediiile sale anuale este important ns i pentru imperativul
inovrii tematice i metodologice, de care istoriografoa romneasc post-decembrist avea
urgent nevoie. Numele manifestrii ca atare, Spaiile Alteritii, aa cum a figurat el an de
an n deschiderea programelor acesteia, precum i al volumelor aprute n urma
simpozioanelor propriu-zise Identitate i Alteritate sugera nc de la nceput direcii de
cercetare noi, sau n orice caz prea puin frecventate, a cror dezvoltare s-a considerat a fi
neaprat necesar n istoriografia romneasc. Istoria mentalitilor colective i a
imaginarului, identitatea i alteritatea etnic, confesional, cultural, antropologia istoric,
au fost aceste domenii vizate de efortul recuperatoriu al istoriografiei romne; ele s-au
regsit, practic, an de an, n programul sesiunii de comunicri tiinifice de la Lugoj,
contribuind la cristalizarea acestor direcii istoriografice att la nivelul de ansamblu al
breslei ct i n programele individuale de cercetare asumate de istoricii, de cercettorii, de
7
generaii diferite, care i-au adus contribuia la manifestare. n aceast ordine de idei este
evident faptul c Spaiile Alteritii au jucat rolul unui veritabil laborator experimental
pentru istoriografia romneasc din Transilvania i Banat cel puin, n care s-au testat i
validat surse, abordri, perspective interpretative i concluzii ale cercetrii tiinifice romneti, recente i foarte recente. Tema general a ntlnirilor identitatea i alteritatea n-a
fost un cadru rigid i limitativ, permind practic participanilor s ia parte la lucrri cu
rezultate ale propriului antier de cercetare, indiferent de ncadrarea metodologic sau de
nivelul de parcurs al investigaiilor, n fiecare caz n parte. Confruntarea de idei realizat n
cadrul simpozionului a fost una stimulativ, bogat n opinii, fertil n schimbul de
experien, ncurajnd n cele din urm continuarea travaliului de cercetare.
Simpozionul de la Lugoj a limpezit idei i a forjat programe de cercetare, este ns la fel
de adevrat c a reprezentat un cadru instituionalizat al ntlnirii i dialogului dintre
istorici, etnologi, sociologi, istorici de art, din centrele culturale mai importante ale
Transilvaniei i Banatului. Au fost astfel prezeni la ediiile anuale ale manifestrii lugojene,
truditori n slujba cercetrii tinifice de la Cluj, Lugoj, Reia, Timioara, Arad, Sibiu, Braov,
Alba Iulia, Deva, Sighioara, Bistria. i-au adus contribuia sub aspect tiinific la seciunile
acestei manifestri personaliti consacrate, nume importante ale istoriografiei romneti,
cercettori n diferite stadii ale formrii profesionale precum i tineri debutani, aspirani
aflai la nceputurile formrii n zona cercetrii tiinifice.
Simpozionul tiinific Spaiile Alteritii a oferit aadar un climat ideal pentru ntlniri
ntre oameni i idei, pentru dialog i dezbateri, cu rezultate care au rodit pe termen lung n
preocuprile participanilor. Este o datorie de onoare s subliniem faptul c acest cadru
excelent de manifestare tiinific de cel mai nalt nivel a fost posibil prin eforturile
conjugate ale Catedrei de Istorie Modern a Universitii Babe-Bolyai i a Muzeului de
Istorie i Etnografie Lugoj, prin resursele materiale i logistice i prin capacitatea
organizatoric a celor dou instituii. i cum instituiile sunt nsufleite de oameni, trebuie
spus c iniiativa a fost asumat la Cluj de profesorul Nicolae Bocan care, cu binecunoscuta
capacitate a Domniei Sale de a aduna oameni n jurul unor idei i a forma o coal, a reuit n
fiecare an s prezinte simpozionul lugojean ca pe un proiect intelectual atractiv, la care au
aderat numeroi istorici ardeleni i bneni. Efortul universitii clujene s-a ntlnit n mod
fericit cu disponibilitatea instituiei gazd, cu entuziasmul i capacitatea de organizare a
doamnei Luminia Wallner Brbulescu, directoarea muzeului lugojean, care a fcut posibil
desfurarea unei manifestri tiinifice de nalt inut, cu o continuitate n timp pe care nu
i-o pot revendica foarte multe proiecte culturale romneti din ultimele dou decenii. Nu n
ultimul rnd, este inevitabil s constatm i faptul c rndurile participanilor de seam la
aceast manifestare s-au rrit prin plecarea dintre noi a regretatului istoric i om de cultur al
Banatului, Valeriu Leu, prezent la Spaiile Alteritii nc de la prima ediie; memoriei sale
editorii volumului doresc s aduc un pios omagiu i pe aceast cale.
n condiiile n care ediiile 2007-2010 ale simpozionului Spaiile Alteritii n-au fost
urmate de un volum al comunicrilor, considerm c a sosit timpul pentru Identitate i
Alteritate 5, pentru un nou volum aadar care s cuprind materiale dezvoltate din
comunicrile prezentate n aceti ultimi patru ani ai sesiunii tiinifice de la Lugoj. Cele 33
de studii pe care le ncredinm tiparului se constituie n ntruchiparea editorial a
rezultatelor unei iniiative istoriografice i culturale care a devenit deja o tradiie, a crei
continuare pe viitor ine de voina i determinarea celor dou instituii, universitatea
clujean i muzeul de la Lugoj.
EDITORII
8
Ideologie i aciune politic la Eftimie Murgu

(18421845)
Nicolae Bocan
Personalitatea lui Eftimie Murgu a fost comentat sau invocat n legtur cu
evenimente majore din istoria romnilor, a relaiilor romno-maghiare sau romnosrbe, fr a zbovi asupra formaiei sale intelectuale i mai ales asupra ideologiei care
l-a guvernat n aciunea politic1. Relaia ideologie - aciune politic este important
pentru a descifra comportamentul politic al unui personaj mereu rzvrtit mpotriva
realitilor Vechiului Regim n numele ideilor noi, pe care le-a asimilat i mai ales le-a
adaptat unor realiti cunoscute n mod direct. La aceasta se adaug o suit de trsturi
de caracter, care explic diferite atitudini sau comportamente, pentru care a i fost
deseori considerat contradictoriu. A fost orgolios, cu veleiti de lider, mereu
nemulumit de situaia lui i a poporului din care s-a ridicat, un idealist romantic n
multe din opiunile sale politice sau ideologice, un spirit viu, cu o mare for de
persuasiune i argumentare, carismatic, capabil s ctige uor ataamentul partizanilor
si sau a poporului de rnd. Cea mai mare parte a vieii a trit-o n afara provinciei n
care s-a nscut, ceea ce l-a marcat puternic, descifrnd uneori un complex de culpabilitate, un sentiment al dezrdcinrii. Cu excepia unor scurte perioade de timp, cnd a
fost n Moldova, nu a beneficiat de un venit permanent, stabil, de slujba la stat sau de
la o alt instituie, ceea ce i-a asigurat o deplin libertate de exprimare i de aciune. A
avut mereu sentimentul superioritii n relaia cu muli contemporani, explicabil prin
formaia tiinific, experiena bogat i cercurile nalte n care s-a micat.
Dintre bnenii contemporani incontestabil a fost printre cei mai instruii,
beneficiind de formaia la Universitatea din Pesta, unde a urmat cursurile de filosofie i
drept. Dintre profesorii de filosofie, cel mai puternic a fost marcat de Imre Jnos, al
crui curs Amicus foedus rationis cum experientia a fost publicat n limba latin n 1830 i n
limba maghiar n 1829. Acesta expunea logica, metafizica, arheologia i ontologia.
Considerat de contemporani un eclectic, Imre Jnos s-a caracterizat pe sine raionalist,
criticist i sintetist n cursul de logic pe care Murgu l-a tradus spre a fi predat n
Principatele dunrene. Era un sintetist critico-raional, n care se regsesc ideile lui
Kant, Krug, Schulze sau Bachmann, mai ales ale celor trei din urm, cum observa G.
Bogdan-Duic. Imre Jnos a avut o intenie practic, de a scoate n eviden folosul ce
l aduce logica omului literar. Dintre profesorii de la drept, menionm pe Iosif Havas,
* Cercetarea a fost susinut prin grantul UEFISCDI Idei nr. PN-II-ID-PCE-2011-3-0040 The Political Elite
from Transylvania (1867-1918).
1 Cu excepia lui Gheorghe Bogdan-Duic, Eftimie Murgu, Bucureti, Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului.
Imprimeria Naional, 1937 i a lui I. D. Suciu, n Introducere la Eftimie Murgu, Scrieri, ediie ngrijit,
introducere si note de I. D. Suciu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969, literatura consacrat lui Eftimie
Murgu a urmrit strict activitatea lui politic,
Adam Brezanczy, Ignac Frank, Mihail Szibenlist, Francisc Vizkelety i Ioan Nepomuc
Ujfalussy. Havas era economist, directorul Casinei Szcheny, Frank a predat dreptul
civil ungar la un nivel nalt, Szibenlist i-a popularizat pe juritii austrieci Zeller i
Egger, iar Vizkelety l-a familiarizat cu dreptul canonic.
Nu n ultimul rnd, la formaia sa a contribuit i curentul naional romnesc din
capitala Ungariei, format din studenii romni de la Universitatea din Pesta in jurul
salonului literar al lui Atanasie Grabovschi, al parohiei i colii romneti de aici, cruia
i-a dat expesie literar revista Biblioteca romneasc, unde regsim o mare parte a
viitorilor oameni de litere, lideri politici, profesori, juriti, publiciti din tot spaiul
romnesc: Andrei Mocioni, Petru Maler, George Ioanovici, tefan Mano, Teodor
Igre, Paul Vasici, Ioan Dobran, Iosif Roman, Meletiu Drghici, Nicolae Nedelcu.
Erau patronai de Atanasie Grabovschi, Naum Dera, Emanoil Gojdu, Ioan
Teodorovici, tefan Neagoie, C Leca, Zaharia Carcalechi, Damaschin Bojinc2.
Trecerea vremelnic prin capitala Moldovei i a Valahiei l-au pus n legtur cu
mari personaliti ale vieii culturale i politice din Principate, cu ardelenii sau bnenii
stabilii acolo. Dac vechea prietenie cu Damaschin Bojinc a rmas neschimbat i n
Moldova, aici s-a remarcat prin conflictul cu domnitorul Gheorghe Asachi i cu
protipendada, boierii cum i-a numit Murgu. Interesant ni se pare conflictul spontan cu
Moise Nicoar, stabilit vremelnic la Iai cnd a ajuns acolo i Eftimie Murgu, explicat
de Bogdan-Duic prin atitudinea prorus a lui Nicoar3. S-au ntlnit dou
personaliti puternice, cu convingeri ferme, greu de conciliat. S-a bucurat de o mare
audien n rndul tinerilor prin ideile radicale pe care le-a promovat. Nu s-a adaptat
mediului cultural i politic, marcat de politica autoritar a principelui Mihail Sturdza.
Nu s-a adaptat nici la Bucureti, unde a fost chemat de Petrache Poenaru s
predea filosofia la Colegiul Sfntul Sava. Mult timp a inut cursuri particulare de
filosofie, unde l-a avut elev i pe Nicolae Blcescu. La colegiu a rezistat foarte puin, a
demisionat i s-a alturat partidei politice care a fcut opoziie domnitorului Alexandru
Ghica. Este unul dintre inspiratorii i organizatorii micrii conspirative din 1840,
alturi de Vaillant i Dimitrie Filipescu, ale crei obiective trdeaz influene franceze,
explicabile prin prezena lui Vaillant ca lider al micrii: republic romneasc, un
guvern numit directorat, format din 6 membri i un preedinte, constituie, armat
revoluionar, desfiinarea claselor sociale i a proprietii4. Dac Murgu i Vaillant s-au
opus violenei, interesant apare propunerea lui Murgu de a mpri locuitorii n dou
clase, ostai i rani, ca n grania militar natal din Banat, dup cum a mrturisit unul
dintre conspiratorii anchetai. Am remarcat episodul micrii conspirative din 1840,
pus n legtur i cu lojele masonice care activau n Valahia, deoarece ideea ridicrii
poporului, formulat programatic la 1840, va fi reluat la scurt timp n Banat.
ntre Pesta i Bucureti s-a cristalizat o ideologie care l particularizeaz pe
Eftimie Murgu n ansamblul generaiei sale. Ca i ceilali colegi de generaie a mbinat
ideile naionaliste cu cele liberale, detandu-se prin accentele i notele radicale pe care
le-a promovat pn la sfritul vieii.
2
3
4
G. Bogdan Duic, Eftimie Murgu, p. 23-31.

Ibidem, p. 95-96.
Pe larg la Gheorghe Zane, Micarea revoluionar de la 1840 din ara Romneasc, n Studii i Materiale de
Istorie Modern, 1963, p. 255-269; I. C. Filitti, Tulburri revoluionare n ara Romneasc ntre anii 18401843, n AARMSI, seria a II-a, tom XXXIV, 1912, p. 56-62, 80-81.
10
NICOLAE BOCAN, IDEOLOGIE I ACIUNE POLITIC LA EFTIMIE MURGU (1842-1845)
n prima sa apariie public, combaterea disertaiei lui Sava Tkly despre

originea romnilor, a continuat curentul iniiat de coala ardelean, mai ales opera lui
Petru Maior, cu un plus de conceptualizare i interpretare filosofic, ce anun teoria
romantic despre naiune pe care se va ntemeia romantismul politic n efortul su
teoretic. Spiritului istorico-filologic, de inspiraie herderian, Murgu i-a asociat ideile
kantiene, receptate probabil prin intermediul lui Krug. Acesta din urm a fost maestrul
generaiei paoptiste romneti, vulgariznd ideile kantiene, alturi de Rotteck. l
ntlnim la majoritatea intelectualilor romni ardeleni din Banat i Transilvania.
Sub influena ideilor kantianului Krug, Murgu a fost primul, dup tiina noastr,
n cultura romn care a definit naiunea ca o persoan juridic, o persoan colectiv
care beneficia de aceleai drepturi i liberti ca i ale omului i ceteanului.
Extrapolarea drepturilor individuale asupra naiunii ca persoan colectiv, a inaugurat
sinteza naionalism-liberalism, caracteristic sociologiei naiunii la popoarele din
Europa Central. Aceast sintez a conferit liberalismului romnesc din Banat i
Transilvania un caracter colectiv denumit de George Em. Marica liberalism colectiv, care
a particularizat i a desprit ideologia paoptist romneasc de liberalismul individual
maghiar i a condus la confruntarea din 1848.
Oameni luai ca indivizi scria Eftimie Murgu sunt n anumite privine
persoane morale, iar printre acestea naiunea nu este cea mai nensemnat; ca atare
orice persoan moral este obligat, conform legii naturale, la autostimare, acesta
constituind prima justificare a culturii, virtuii i fericirii. Eftimie Murgu a fcut
distincie ntre naiune i religie, scriind c nu sunt acelai lucru.
n spiritul ideilor herderiene, generaia paoptist a fost preocupat de
individualizarea i personalizarea naiunii prin definirea specificului naional. Tot
meritul lui Murgu a fost acela de a fi teoretizat specificul, caracterul sau geniul naiunii
scriind n 1830, n combaterea disertaiei lui Sava Tkly: Este incontestabil c
printre caracteristicile naionalitii se socotesc n primul rnd descendena i spiritul
naional, specific oricrei naiuni. Murgu a definit geniul (spiritul) naional ca trstur
esenial a naionalitii, cea mai puternic, ce traverseaz timpul ca o veritabil
ereditate: Aceast caracteristic a fiecrei naiuni s-ar numi caracterul naional sau
spiritul naional. Acest urma nseparabil, care singur, cu caracteristicile naionale
specifice lui, formeaz naionalitatea, este divinitatea protectoare, implacabil, care
rezist att de viguros unei transformri integrale a naiunii. Tributar conceptului
german de Volksgeist, Murgu definea specificul naional ca un factor transcedental, de
continuitate i permanen, care se transform nentrerupt printr-o anumit
ereditate, o caracteristic ce nu este supus observaiei i deci nici voinei noastre,
fiind totui recunoscut i deosebit de alte naiuni5.
Elanul naionalist nscut n ambiana mediului romnesc din jurul tipografiei de la
Buda s-a consolidat n atmosfera din Moldova i din Valahia, unde spiritul antirusesc a
ntreinut sentimentul de naionalitate, ideile de emancipare i unitate. Teoretician i
promotor al naionalismului, Murgu a fost i exponentul spiritului francez, asimilat n
anturajul conspiratorilor din Valahia, pentru care centrul ideologiei ce o promovau era
poporul, n accepiunea social a termenului, categoriile productoare. Emanciparea i
5
Nicolae Bocan, Ideea de naiune la romnii din Transilvania i Banat, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean,
1997, p. 86-87.
11
fericirea poporului i instaurarea unui regim dup modelul celui propus de Revoluia
francez erau punctele centrale ale programului conspiratorilor: vremelnic oblduire
revoluionar, directorat, constituie, armat revoluionar, desfiinarea proprietii,
ocrmuire republican. Comportamentul su n Valahia l relev mai degrab pe
revoluionarul, dect pe liberalul Murgu, favorabil spiritului revoluionar, ridicrii
poporului, chiar dac a respins vrsarea de snge6.
Trimis sub escort la Caransebe, a fost pus sub ancheta tribunalului regimentului
de grani. Datorit presiunii grnicerilor i pentru a nu inflama mai mult spiritele, a
cerut transferul la tribunalul comitatului Lugoj. Din perioada anchetei la Caransebe i
Lugoj dateaz cteva concepte de memorii adresate Cancelariei aulice a Ungariei, n
care a denunat atitudinea agentului austriac n Valahia, Timoni, pentru violarea
domiciliului i confiscarea crilor i a unor bunuri. Alte concepte de memorii adresate
Cancelariei aulice ungare au denunat comportamentul autoritilor militare de la
Caransebe, n frunte cu comandantul Carol Roth, pentru violarea domiciliului mamei
sale i abuzuri mpotriva sa7. Din acest moment Murgu a intrat n atenia Consiliului
Locumtenenial de la Buda, constituindu-se un dosar ce va fi mereu mbogit, pe care
l-a folosit i comisia Haynau dup nbuirea revoluiei din 1848.
Eftimie Murgu a fcut recurs la mprat i la 21 septembrie 1841 Consiliul
Locumtenenial din Buda a dispus eliberarea din nchisoarea comitatului pe baz de
chezie. S-a stabilit n Lugoj, unde se bucura de o mare simpatie printre meseriaii,
comercianii, nvtorii i preoii romni din ora. Treptat n jurul lui s-a creat un grup
de adereni, care s-a profilat mai ales dup incendiul din 1842, cnd au fost distruse
242 case din Lugojul romnesc. Ajutoarele acordate de guvern, de particulari sau de
unele instituii au fost distribuite abuziv.
Murgu a naintat mpratului o petiie semnat de mai multe persoane, n care a
denunat abuzurile svrite cu ocazia mpririi ajutoarelor. Ancheta declanat de
guvern a nemulumit autoritile locale. n acelai timp, din cercurile romneti, probabil
cu susinerea primarului Constantin Alexandrovici, s-a nceput o aciune pentru a obine
dreptul de magistrat pe seama oraului Lugoj. Au fost naintate memorii n acest sens la
curte, prin agentul Csarada, cu contribuia notarului Ozechi.
n acest context se constituie n jurul su o grupare, denumit de autoritile
locale partida lui Murgu, care se ntlnea n casa meterului Marcu i a lui Fren, alias
Craiul. Ancheta ulterioar a identificat ntre cei care se ntlneau cu Murgu pe primar,
pe Dimitrie Popovia, Nicolae Ilca sau Paul Secoan. Murgu s-a fcut purttorul de
cuvnt al lugojenilor la curte i la un moment dat actele din dosarul de anchet l arat
prezent la Viena, foarte probabil de la sfritul anului 1842, dup cum arat o scrisoare
a unui prieten, semnat Hereg, care poate fi acel Fren despre care face meniune
ancheta de mai trziu.
Murgu a plecat la Viena pentru a i se face dreptate. A plecat susinut material de
meseriaii lugojeni, dar o anumit perioad de timp partizanii si nu au tiut nimic
6
7
I. D. Suciu, Introducere, p. 23.

Toate documentelor se pstreaz n dosarul de anchet al lui Murgu din 1849. Acesta a concentrat
documentele confiscate lui Murgu n 1845. Documentele confiscate conin scrisori, memorii i alte
documente referitoare la micarea din 1840 i la relaiile lui Murgu cu domnitorul, cu agentul austriac Timoni,
la micarea din 1843-1845 din Banat. Se pstrez n fotocopii la Biblioteca Filialei Cluj a Academiei Romne.
FT. 927; f. 570-572; 606-610; 650-657; 707-714.
12
despre el, crezndu-l plecat la Bucureti. Prietenul Hereg i cerea s mearg la agentul
Csarada pentru a se informa despre rezoluia n chestiunea privilegiilor oraului Lugoj8.
ntr-o scrisoare din vara anului 1843, adresat nvtorului Miescu, Murgu a
explicat raiunile ntrzierii sale la Viena. Murgu i explica lui Miescu c evenimentele
au luat o alt turnur, c evenimentele din afar se afl att de priincioase, nct
lucrrile vizeaz priviri mai nalte, motiv pentru care a ntrziat n capitala
imperiului, jertfind propriul interes unui folos obtesc. El a mrturisit c n seria
lucrrilor lui nu a pregetat s ating i soarta romnilor din Banat.
n scrisoarea ctre Ilie Miescu a lsat s se neleag c avea acces la cele mai nalte
autoriti ale imperiului, unde a susinut drepturile naionale ale romnilor din Banat.
Pe lng cererea lugojenilor de a primi dreptul de ora cu magistrat, Murgu a promis
partizanilor si s obin numirea unui romn n fruntea districtului colar LugojCaransebe sau chiar a ntregii provincii. Se pare c a dorit aceast funcie pentru sine,
declarnd c dac ar fi dorit, ar fi obinut-o de la mprat, dar nehotrrea
conaionalilor din Lugoj, care au propus mai multe candidaturi, l-au determinat s
cread c acetia nu aveau ncredere n nsuirile lui. n scrisoarea ctre Ilie Miescu
declara c a pregtit un memoriu prin care combtea candidatura unui srb la aceast
funcie, motivat de faptul c nu tia limba i literatura populaiei locale i susinea
candidatura unui romn din Banat. Dezamgit de atitudinea conaionalilor, declara c
nu va mai vorbi despre candidatura sa, dar va mijloci a fi numit ct mai repede un
romn n aceast poziie9.
ntr-un concept de scrisoare nedatat ctre un prieten pe care nu l numete,
desluete pe larg cauza ndelungatei ederi la Viena: se afl singur numai ntru fiina
dragostei naionale, de carea pururea nsufleit, n irul cugetrilor i lucrrilor mele
urmate pn acum, nzuiesc intind ctr binele i folosul precum a romnilor
ndeobte, aa i mai cu deosebire a frailor mei bneni, a crora naintare naional
se afl att de ntrziat. Remarc cu satisfacie faptul c romnii din Banat au ajuns la
contientizarea drepturilor lor i se manifest public pentru satisfacerea acestora: cu
bucurie bag seama c precum cei valahi, aa i fraii bneni se dezmoresc
deteptndu-se din somnul trndviei ntru care i cufundase negura netiinei10.
Corespondena conservat n dosarul organelor de anchet relev c Eftimie
Murgu s-a fcut purttorul de cuvnt al unei aciuni revendicative a romnilor
bneni, care a nceput s se manifeste pe ci legale, prin demersuri la curte pentru
satisfacerea unor deziderate punctuale: numirea unui romn ca director colar n
Banat, dreptul de magistrat pentru oraul Lugoj, limitarea abuzurilor administraiei
locale. Micarea era ndreptat mpotriva ierarhiei srbeti i a autoritilor locale,
dezvoltndu-se treptat pe msur ce a ctigat comunitile romneti din Banat.
Murgu a contestat autoritatea nemernicului venetic servian (srb) pentru c a
uzurpat drepturile naiunei i a bisericii noastre romneti. El contest supremaia
bisericeasc i cultural a srbilor, pe care spunea el n Banat nici i cunoatem, nici
suntem datori a-i cunoate, deoarece erau de prin alte inuturi fugari n ara noastr11.
8
9
10
11
Idem, f. 273-276.
Idem, f. 341-343.
Idem, f. 236-239.
Ibidem.
13
Pentru a ciga ncrederea partizanilor i a persuada comunitile din Banat s-l

susin, Murgu a dezvoltat n scrisorile ctre partizanii si i chiar n memoriile
adresate mpratului o ideologie complex, care imbin idei naionaliste, liberale i o
puternic influen dinspre coala istoric a dreptului german. Popular printre
intelectualii epocii paoptiste din cele trei provincii romneti, mai ales n Moldova i
Transilvania, Savigny a nrurit exprimarea ideologic a lui Koglniceanu din celebrul
su program Dorinele partidei naionale n Moldova, ale lui Brnuiu din nu mai puin
celebrul discurs rostit n catedrala Blajului n mai 1848. Ceva mai devreme, Savigny ne
apare inspirator al ideologiei romneti din Banat, dintre anii 18431845, al crei lider
s-a proclamat Eftimie Murgu. Ideologia acestei micri se ntemeia, n esen, pe teza
potrivit creia instituiile politice i legislaia unei naiuni trebuiau adecvate specificului
i individualitii acesteia. Era reacia german la dreptul natural, universal valabil, care
a guvernat ideologia colii istorice a dreptului german. Murgu a dat o nalt expresie
acestei teorii, dezvoltnd o ampl ideologie ntemeiat pe ideea autonomiei romnilor
n Banat i a individualitii Banatului, ca entitate politic. Ideologia s-a precizat
treptat, pe msur ce micarea a progresat. n scrisoarea ctre prietenul nenominalizat
scria: noi romnii, adec locuitorii rii Banatului, alctuim mpreun obtea rii
n ara noastr ca romni alctuim o obte, deci supus Austriei, nc totui
romneasc. Drepturile cuvenite acestei obti sunt drepturile noastre naionale. Aceste
drepturi rsrind din nsi fiina naionalei noastre alctuiri, sunt de o vrst cu nsi
aceast alctuire. n virtutea acestor drepturi, n funcii nu puteau primi dect romni,
care trebuiau s fac dovada nsuirilor folositoare neamului. Cei care s-au aezat
ulterior n Banat erau considerai de Murgu alipii de obtea romnilor, deci ei nu se
ineau de fiina ei, nici nu se pot socoti de ale ei pri alctuitoare12.
Ideologia s-a precizat ntr-o scrisoare adresat unui preot, probabil preotul
Bercean, n care confirma hotrrea de a aciona pentru cauza bnenilor. Ideea
central a scrisorii se ntemeia pe individualitatea politic a rii Banatului n Regatul
Ungariei i n Imperiul Austriac. Toate veacurile vremilor trecute scria Murgu
mpreun glsuind, adeveresc nencetata fiin politiceasc a rii Banatului.
Argumentele invocate amintesc din tezele vehiculate n Valahia n preajma revoluiei
paoptiste: nengrdita stpnire a pmntului, deopotriv drept spre toate slujbele
rii, dreptul de a alege judectorii i crmuitorii rii, fr a cunoate cuiva n ar
vreun drept ntrector sau privilegiu. n spiritul mentalitii romantice, aceste drepturi
au existat din trecutul provinciei i nsui turcii cu sfinenie le-au pzit. Esenial
pentru Eftimie Murgu era faptul c aceste drepturi sunt lipite de fiina neamului
romnesc din Banat, carele este poporul rii.
Murgu a criticat maniera n care s-a fcut vnzarea domeniilor n 17791780, cnd
s-au aezat oameni strini pe pmntul monenilor, fr s fi ncheiat un contract
cu obtea, adevraii stpni, care nu le-au acordat dreptul de stpnire. El a dezvoltat
o alt component a ideologiei micrii sale, care se va amplifica n 18431844, de
factur social, inspirat desigur de micarea din 1840. Critica lui viza categoria
nemeilor, care au dobndit proprieti n baza dreptului de cumprare de la
mprat, care, spunea el, nu a avut dreptul de a nstrina pmntul rii, nefiind
proprietar. Cu toat mpotrivirea locuitorilor, mpratul a ntrit jaful, netiind c era
12
Ibidem.
14
mpotriva legilor i obiceiurilor rii. Dreptul invocat de noii proprietari se ntemeia

pe legi strine, pe care romnii nu le recunoteau fiind o pravil strin n ara
noastr. Romnii nu primeau aceste legi deoarece nu s-au adunat vreodat spre a se
sftui sau chibzui pentru aceasta. Organismul care propunea legile, era strin de fiina
naional a romnilor, cei care alctuiau dieta, nemeii, nu i reprezint i nu i
ndatoreaz pe romni, pentru c noi nici nemeug, nici nemei n ar nu
cunoatem. Cei care reprezentau Banatul n dieta rii nu aveau mandat sau
mputernicire din partea rii i a obtii pentru a lucra sau a primi ceva n folosul lor.
Argumentarea lui Murgu era extrem de ingenioas, conducnd la ideea c el era
singurul ndreptit s reprezinte interesele romnilor bneni la curte. Romnii nu
trebuiau s atepte mntuirea de la strini, nici de la legile lor, ci de la obteasca
mpreun lucrare i numai de la un romn ce cunotea drepturile rii i ale
neamurilor. De aceea ndemna pe lugojeni s urmeze sfatului meu... s nu asculte de
nime dect de mine. El a cerut ca toate obtile din inutul acela s-mi deie mie
deplin putere de a le fi vechil ntru toate, acest mputernicire a mijloci a se iscli i
ntri de nsui mpratul i apoi atunci s ntreb eu pe nemei, spii i pe cmara
hoilor ce caut n Banat. Eu o scot la capt, iar altul nu. Chibzuiri se afl fcute i
obtile din toat ara m vor cere gheneral plenipotent. Avnd eu odat plin
putere de la obte scria Murgu apoi atunci s vezi cum o s nvie iari drepturile
rii noastre, de care hoii vor s ne despoaie13.
Aceasta a fost, pe scurt, ideologia utilizat de Murgu pentru a persuada romnii din
Banat s-l numeasc reprezentantul lor la curte spre a le apra drepturile. Astfel s-a
impus repede ca lider al micrii bnene, care s-a dezvoltat ntre 18431845, cu
componente politice, sociale, culturale i bisericeti. Arhiva militar din Budapesta
conserv mai multe documente care dezvolt pe larg aceast ideologie. Unul dintre
acestea a fost intitulat de Murgu, Despre ara Banatului14; este un fragment ce sintetiza
ideile menionate anterior. Banatul reprezenta o entitate politic distinct care se
caracteriza printr-o serie de particulariti ce individualizau fiina politiceasc a
provinciei, ntre care i demnitatea de ban, care a fost n trecut capul rii. Murgu
anticipa ideea de cpitnat, propus n 1848 dietei Ungariei, respins de Kossuth
pentru c afecta unitatea Ungariei. Textul manuscris dezvolt accente naionaliste, n
efortul autorului de a susine caracterul romnesc al provinciei, ntemeiat pe
majoritatea romnilor autohtoni. Minoritile diseminate printre romni, strinii cum i
numea Murgu, nu puteau beneficia de drepturi politice dect ca parte a naiunii
politice romne, care d caracterul rii Banatului.
Un alt document reprezentativ pentru ideologia micrii bnene a fost intitulat
Continuum politic i epidemitii15. Destinat cercurilor aulice, textul redactat n limba
german atrgea atenia asupra pericolului reprezentat de creterea influenei Rusiei n
Europa de Sud-Est, inclusiv n Principatele dunrene, care s-a extins i n grania
militar austro-slav, chiar i n Banatul valah, prin intermediul ierarhiei
ecleziastice srbeti i a proprietarilor de pmnt srbi, cu complicitatea administraiei
locale.
13
14
15
Idem, f. 231-235.
Idem, f. 891-895.
Biblioteca Academiei Filiala Cluj, FT. 927; f. 13-38.
15
Invocnd individualitatea Banatului, Murgu acredita ideea c acesta avea propria

constituie, care a rmas netirbit n ciuda barbariilor secolelor trecute, respectat
chiar i de turci. Aceasta prevedea proprietatea asupra pmntului, att cea privat, ct
i cea obteasc, drepturi egale la ocuparea funciilor din justiie sau administraie, de a
alege funcionarii publici. Aici nu exist scria Murgu nici un rang personal i cu
att mai puin un titlu nobiliar transmisibil prin motenire. Cu aceste legi specifice,
Austria a cedat Ungariei Banatul, fr tiina i acordul locuitorilor. Ungaria a impus
rii acea constituie anarhic, care este cu totul opus drepturilor tradiionale
bnene. Populaia local nu recunoate ncorporarea Banatului n regatul Ungariei i
constituia acesteia, deoarece n Ungaria exist o singur clas care deine totalitatea
privilegiilor i drepturilor nemeii necunoscut n Banat. Astfel localnicii au fost
ndeprtai de la funciile publice, pmntul a fost vndut, iar locuitorii au fost
transformai n iobagi, fr tiina i incuviinarea lor. Beneficiarii acestui transfer au
fost srbii, care au preluat majoritatea proprietilor i a funciilor publice,
transformnd provincia ntr-un stat n stat, care are drept scop formarea unui
continuum politic la grania Austriei i prin intermediul acestuia... s submineze politic
statul maiestii voastre. Murgu acuza despotismul absolut ce domnea n provincie
i care a generat nemulumirea populaiei, potolit numai de baionetele austriece.
Aceasta amenina s se transforme ntr-o alt ridicare, sub influena noilor stpni ai
Banatului, n beneficiul Rusiei. Murgu acuza Austria pentru c a plasat biserica i
coala sub autoritatea ierarhiei srbeti, prin intermediul creia influena rus a ajuns
pn n grania militar. Tentativele de emancipare, exemplificate prin invocarea lui
Moise Nicoar sau tefan Niagoe, s-au soldat cu expulzarea acestora din ar. n acest
context denun pe protopopul Lugojului, Atanasievici, adversarul partidei lui Murgu
la Lugoj, politica ierahiei ecleziastice n numirea exclusiv a srbilor n posturile de
directori colari, abuzurile inspectorilor srbi fa de nvtorii romni, folosirea
exclusiv a contribuiei pentru coli n beneficiul colilor srbeti, dei majoritatea
contribuabililor erau romni. Menioneaz cazul celor patru comune care au protestat
mpotriva politicii colare a ierarhiei srbe Lugojel, Herendia, Tapia i Ezeri
supuse ulterior persecuiilor. Cu complicitatea ierarhiei i a administraiei dominate de
srbi s-a realizat continuumul politic cu Rusia, cheia politic pentru stpnirea ruilor
n Principate i un pericol iminent pentru Ungaria i Austria, ntruct au fost create
premisele unei nemulumiri generale, care s fac necesar intervenia strin pentru a
veni n sprijinul coreligionarilor.
Deoarce n Banat nu a existat nobilime ereditar i cu att mai puin nemei,
constituia maghiar nemeeasc nu era adecvat Banatului, ntruct rezerva drepturi
exclusiv nemeilor. Prin achiziionarea pmntului, drepturile rii au fost trecute n
minile srbilor, care astfel au devenit nemei i maghiari. Rusia nu a gsit niciun fel de
simpatie n Principate, nici printre romnii din Banat, dar a ajuns s stpneasc
indirect Banatul, ameninnd Austria. Instrumentul principal al influenei ruseti l
constituia ierarhia bisericeasc srb, prin intermediul creia se ntrevedea provocarea
unor epidemii politice incurabile, pentru ca, cu ajutorul naltului cler, s se fac
simit necesitatea chemrii unor ajutoare din afar. Asupra Austriei s-au fcut
presiuni pentru ca Banatul s fie anexat Ungariei, puse de Murgu pe seama unei
influene strine. Drepturile inalienabile ale Banatului au fost nesocotite, dei chiar
16
Austria le-a respectat. Era datoria Austriei s contracareze acest continuum politic al
unei reele de ocupaie politic strin, care, sub masca unei constituii maghiare
anarhice, ia o amploare din ce n ce mai mare din cauza neputinei Ungariei. Austria
nu a avut dreptul de a ceda Banatul fr acordul populaiei autohtone. Cu toate c
poporul s-a opus, a fost impus prin fora baionetelor austriece n numele mpratului.
Abuzurile administraiei controlat de srbi i ale ierarhiei au generat o nemulumire
general printre obtile Banatului, care, n accepia lui Murgu, ducea fie spre o
ngrozitoare revoluie, care se va ntinde ca o vlvtaie chiar i peste Mure n
Transilvania, fie la o cedare politic a Banatului n favoarea Rusiei.
Murgu a denunat abuzurile i comportamentul despotic al noilor proprietari, ce
se manifestau complet independeni fa de mprat i de ar. D exemplul comunei
Frliug i a conflictului cu proprietarul local, urmrile suferite de Ioan Bau, care a fost
desemnat s apere interesele comunei la curte i care a reuit s pacifice comuna
rzvrtit. Murgu insinueaz c a avut un rol n pacificarea acesteia, deoarece, spunea
el, un singur demers al Banatului ar ridica n flcri ntregul teritoriu de la Tisa pn la
Carpai. Administraia, justiia au fost transferate prin constituia nemeeasc n
puterea proprietarilor, care deineau monopolul tuturor privilegiilor, supunnd
locuitorii la cele mai crunte persecuii. Amintind de epoca revoluiei franceze, Murgu
afirm c locuitorii au nsemnat amnunit toate aceste frdelegi ntr-o mare carte
neagr, intitulat ine minte.
Romnii din Banat nu recunosc ndreptit dieta Ungariei i legile promulgate de
aceasta pentru a-i reprezenta, nici adunrilor comitatense i administraiei provinciale,
nici ierarhiei srbeti. Singurele ndreptite dup Murgu erau adunarea i
administraia naional, sub conducerea unui ban, n persoana cruia recunosc pe
principele rii. Era incipient formulat conceptul autonomiei Banatului, invocat de
Murgu n dieta Ungariei la 1848. Tot la fel enuna i ideea autonomiei bisericii
romneti, subordonat unui sinod naional, singurul cu drept s aleag episcopii.
Exemplul Basarabiei i al Principatelor reprezint un motiv pentru care romnii din
Banat nu pot accepta influena ruseasc. Emisarii propagandei slave pregtesc
populaia s accepte protecia Rusiei, invocnd constituia liberal i libertile acordate
Serbiei de puterea protectoare.
Alte pagini au fost consacrate graniei militare, care a fost transformat, prin
manevrele ierarhiei srbe, ntr-o instituie strin de interesele Austriei. Un alt document
fr titlu, pstrat n arhiva de rzboi austriac, denun abuzurile din grani i decderea
acesteia din cauza strinilor i a srbilor care au preluat toat conducerea regiunii
militarizate. Manuscrisul fr titlu este conceptul unui memoriu adresat de Murgu
mpratului, prezentat de Constantin Czniteanu i Monica Andone n 1973, cunoscut
parial i de Nicolae Brnzeu i de I. D. Suciu, care l-a datat dup revoluia din 1848
1849. Memoriul a fost redactat n aceast perioad cnd Murgu s-a aflat la Viena i
repet toate tezele descrise de noi anterior. El se ncadreaz perfect n ideologia micrii
din anii 18431845, pe care a condus-o16.
Am descris mai pe larg aceste documente pentru faptul c ilustreaz convingtor
influena colii austriece a dreptului german n contestaia pe care a fcut-o instituiilor
16
Constantin Czniteanu, Monica Andone, Un document inedit al lui Eftimie Murgu, n Revista Arhivelor,
XXXV, 1973, Supliment, p. 89-98.
17
instaurate n Banat dup anexarea la Ungaria, ca nefiind adecvate fiinei naionale

romneti i entitii politice a Banatului, al crui caracter l-a argumentat mereu. Le-am
prezentat pentru c, de fapt, ele relev o component politic mai puin cunoscut din
celelalte acte confiscate de la Murgu n 1845, care a stat n spatele aciunii legale,
desfurat de Murgu la vremea comunelor bnene. Este vorba de o aciune
ntreprins de Murgu mpotriva cancelarului Metternich, n colaborare cu opoziia
liberal din dieta Ungariei. La 23 august 1844 Murgu a sosit la Bratislava, cu vaporul
de la Viena. Un raport al poliiei de siguran din Bratislava, din 26 august 1844,
informa c Murgu a luat legtura imediat cu corifeii partidului de opoziie i mai cu
seam cu faimosul demagog Moriz Perzel. Raportul poliiei de siguran meniona i
scopul cltoriei lui Murgu la Bratislava: El intenioneaz, nici mai mult, nici mai
puin, dect s atrag pe extremitii legislaturii mpotriva alteei sale domnul cancelar
de stat prinul von Metternich i cu ajutorul acestui partid s predea Reichstag-ului o
petiie n care vrea s-l califice pe altea sa ca trdtor. Raportul susinea c Murgu a
urmrit compromiterea lui Metternich n faa Europei. Proiectul de petiie elaborat
n comun cu Perzel era aproape finalizat, cnd poliia a manevrat ndeprtarea lui
Murgu din Bratislava, pn la ncheierea lucrrilor dietei, cu complicitatea unui
deputat. La 2 septembrie 1844 petiia era redactat i o copie a ei era trimis la Viena.
Murgu dorea s o nainteze strilor imperiului mpotriva lui Metternich. Scopul petiiei
romno-maghiare era acela de a critica politica extern a cancelarului Metternich n
faa strilor imperiului, argumentnd c politica extern a Austriei n Orient de la
primele ei nceputuri pn n prezent, prin scopurile sale, nu este nimic altceva dect o
politic de cucerire arist. Murgu acuza pe Metternich c accepta ca agenii consulari
din Principatele dunrene s fac jocul consulilor rui, c servete interesele unei puteri
strine i trdeaz interesele rii. ntre altele invoc i propriul exemplu din 1840,
cnd a suferit persecuia agentului austriac Timoni pentru micarea antirus declanat
n Valahia. El descrie pe larg msurile luate de autoritile imperiale dup expulzarea sa
din Valahia, ncarcerrile i abuzurile svrite mpotriva lui. Dup mai multe luni de
edere la Lugoj a plecat la Viena, spunea Murgu, pentru a m pune n relaii mai
apropiate cu curtea din Paris att referitor la suferinele mele, ct i la politica oriental
chioptnd a Austriei. El susinea c s-a adresat mpratului pentru a i se face
dreptate, cerndu-i s modifice politica fa de Principate, deoarece am remarcat c n
condiiile neputinei Austriei, Principatelor i ndeosebi Valahiei, le st n fa o criz n
raport cu Rusia, care poate fi hotrtoare pentru acestea. Deoarece demersul su la
curte a rmas fr rezultat, s-a adresat strilor imperiului pentru a determina
schimbarea politicii Austriei fa de Principate. Afirmaia lui Murgu c dorea s fie n
relaii mai apropiate cu curtea din Paris pare la prima vedere o exagerare. Un raport
secret de la Paris, din toamna anului 1845, meniona conductorii opoziiei liberale
mpotriva absolutismului lui Metternich, ntre care i Murgu, la acea dat ncarcerat
pentru instigarea romnilor mpotriva autoritilor. Legturile lui Murgu cu emisarii
francezi din Principate explic popularitatea de care s-a bucurat Murgu n Frana17.
Documentele prezentate de noi se integreaz ideologiei acestei aciuni romnomaghiare, care ncerca s-l compromit pe Metternich acuzndu-l c ncuraja politica
rus n sud-estul Europei.
17
I. D. Suciu, Tiberiu Mo, Eftimie Murgu. Noi contribuii documentare, n Studii, 23, 1970, nr. 6, p. 1109-1118.
18
Micarea din anii 18431845 a avut o component legal, chiar dac poate fi
integrat micrilor de tipul conspiraiei sau complotului. n faa partizanilor si din
Banat, Murgu afieaz deziderate culturale (direciunea colilor), bisericeti (emanciparea de sub jurisdicia ierarhiei srbe) sau de ordin social (abuzurile proprietarilor
mpotriva locuitorilor iobagi).
n tot acest interval a meninut legturi cu personaliti importante ale vremii din
tot spaiul romnesc. Pitarul C. Petrovici, profesor la Sfntul Sava, l informa despre
amnistia celor nchii pentru conspiraia din 1840, despre venirea lui August Treboniu
Laurian la colegiu18. ntr-o scrisoare adresat lui Mihail Koglniceanu, i recomanda ca
moldovenii s finaneze proiectul unei maini moderne de tiprit, conceput de un
Kligel din Bratislava. Cu acel prilej, l informa pe liderul opoziiei moldovene despre
micarea nceput n Banat: eu i cu mine toi cei simitori din inuturile austrianoromneti ne aflm fcnd oarecare bine socotit micare spre izbnda drepturilor
ierarhiei romneti i rzbunarea bisericii romneti rsritene din Dacia Cisalpiria care
prin uzurpativele vrsri a strinilor se afl de tot drpnat i cu care mpreun legate
fiind i drepturile neamului, acestea asemenea se afl ntunecate i czute. Cere
ajutorul moldovenilor pentru susinerea micrii, n primul rnd al mitropolitului
Veniamin Costachi19.
Pentru a spori ncrederea aderenilor si, Murgu a construit inteligent imaginea
despre sine ca un personaj ascultat n cercurile imperiale. Prietenul su Hereg a
rspndit tirea c Murgu are vaz i intrare la mprat i la unchiul mpratului i la
toi ceilali20. ntre partizanii si din Lugoj exista un curent favorabil aciunii lui
Murgu. tefan Bercean scria n vara anului 1843 c sracii nvtori se ostenesc cu
comunitile mpreun a face recursuri la a Sa Maiestate, c doar vor dobndi un
director romn s-i poat cta ajuta i lumina neamul romnesc, c srbii pn acum
destul i-au inut ntru ntuneric i orbire....21. ntr-un concept de scrisoare destinat
unui prieten, l ntreba dac clerul romnesc din Banat era ntr-atta deteptat ca s
simt trebuina unei obteti micri spre vindecarea relelor bisericii i clerului
romnesc .....22. tefan Bercian la rndul su aprecia n vara anului 1843 c Murgu
dorea mai mult dect ceruta privilegia s primim, referindu-se la aciunea ntreprins
la Viena pentru a obine rangul de ora cu magistrat pentru Lugoj23. Murgu nu
mprtea ntru totul poziia lugojenilor pentru privilegiile oraului acuzndu-le c
acestea aparineau vremurilor varvarilor. Drepturile romnilor bneni evocate
anterior nu puteau fi anulate dect prin lege. Legea era un contract, iar bnenii nu au
fcut nici un contract, nici ntre noi, nici cu mpria. Nu recunoate legile
nemeilor srbo-muscleti24.
n toamna anului 1843 de la Viena, Murgu asigura pe unul din partizanii si,
nvtorul Ilie Miescu, c a deschis calea spre multe ndejdi ale patrioilor mei, c
acum este vremea de care trebuie s ne folosim, chemndu-i pe bneni la unitate i
18
19
20
21
22
23
24
Biblioteca Academiei, Filiala Cluj, FT. 927; f. 37-39.

Idem, f. 338-340.
Idem, f. 277-280.
Idem, f. 287-288.
Idem, f. 262-264.
tefan Bercian ctre E. Murgu, 25 august 1843, Idem, f. 251-254.
Idem, Murgu ctre Bercian, 3 septembrie 1843, f. 292-293.
19
ascultare de sfaturile lui. El ndemna romnii la nesupunere fa ierarhia srb, fa de

sinodul bisericii srbeti, care nefiind reprezentativ, nu poate avea nici un drept asupra
bisericii romneti. i sftuia pe romni s convoace propriul sinod pentru a alege
episcopul lor diecezan, asigurndu-i de susinerea mpratului. Pentru a fi mai
convingtor n faa susintorilor bneni, mai ales n cererile repetate de susinere
financiar, Murgu insinua n scrisoare o cerere a romnilor din Valahia pentru a se
ntoarce n principat, declarnd c este gata s jertfeasc interesele personale pentru a
susine la Viena cauza bnenilor25.
Referitor la ndemnul lui Murgu de a convoca un sinod bisericesc al romnilor,
separat de cel srbesc, o parte dintre susintorii si, ntre care i Maxim Pascu,
apreciau c era necesar n acest scop o nelegere cu Ardealul, Bucovina i cu
ceilali. n replic la aceast opinie, Murgu susinea c micarea aceasta avea o
conotaie politic, iar chestiunea bisericeasc se ine de drepturile rii, a neamului i a
bisericii26. El propunea mai nti ctigarea scaunelor diecezane, apoi s ia n discuie
problema mitropoliei romne. Rmne un capitol interesant pentru c, n 1843, Murgu
a exersat ceea ce va nfptui practic la 1848, separaia ierarhic de biserica srb. n
toamna anului 1843, Murgu mai spera s obin funcia de director colar n Banat,
chiar dac din Banat s-au naintat i alte candidaturi.
n toamna anului 1843, Murgu a fost i reprezentantul comunei Frliug la Curte,
fiind nzestrat cu plenipoten din partea locuitorilor i susinut material de ctre
comun. S-au pstrat scrisorile lui Ioan Bau cu Murgu, petiia comunei, ndemnurile
lui Murgu ctre rani pentru a nu se supune proprietarilor locali i autoritilor, care
au uzurpat drepturile lor. ntr-o scrisoare ctre preotul comunei Teodor Caton, din
primvara anului 1844, Murgu deplngea pasivitatea ranilor, faptul c mulimea
tace i accepta oprimarea. ndemna pe locuitori s nu recunoasc urbariul, fiind o
lege strin, legea rii fiind obiceiul locului. Preotul descria n termeni patetici
pasivitatea ranilor, frica ce i stpnea, acreditnd c satele din mprejurimi sunt gata
s se ridice, numai s vad ceva progrese n cauza comunei Frliug, ceea ce l poate
transforma pe Murgu n plenipoteniarul tuturor romnilor din ntregul comitat al
Craovii, iar peste doi ani toi romnii i vor urma i atunci nceputul planului e
gata27. Ilie Miescu, la rndul su, l asigura pe Murgu de marea popularitate printre
locuitorii Banatului.
n vara anului 1844, tonul scrisorilor adresate de Murgu lugojenilor s-a radicalizat.
Cuvintele cheie ale scrisorilor erau norodul, glasul norodului, voina obteasc. El
ndemna pe Miescu s fac s rsune glasul voinei publice, s denune autoritile
colare existente i s cear numirea unui director romn, mai ales c mpratul a fost
convins de dreptatea cererilor bnenilor. El i ncuraja invocnd dreptul la ntrunire,
pentru c o adunare pentru o treab public este un lucru sfnt: voind a se nelege
25
26
27
Idem, Murgu ctre Miescu, 17 septembrie 1843, f. 334-337.

Idem, f. 851-853.
Dosarul conine scrisoarea lui I. Bau, ran din Frliug, ctre Murgu, 21 octombrie 1843; scrisoarea lui
Murgu ctre comuna Frliug, 27 decembrie 1843; scrisoarea lui Ioan Bau ctre Murgu, 29 decembrie 1843;
scrisoarea lui Murgu ctre preotul comunei Frliug, Teodor Canton, 10 martie 1844; scrisoare preotului
Caton ctre Murgu, 4 aprilie 1844; plenipotena dat de comun lui Murgu, 24 februarie 1845; memoriul
comunei Frliug trimis lui Murgu spre a fi naintat la curte, 25 februarie 1845. Idem, f. 281, 285-286. 325-333,
350, 361-362, 568-569.
20
laolalt se pot aduna unde, cum, ci i de cte ori vor voi i ntru aceasta s nu aib
sfial de nimeni. Glasul dar a poporului, glasul fiind al lui Dumnezeu, trebuia fcut
cunoscut28.
n august 1844, A. Mihu ddea mai multe detalii despre micarea pentru directori
colari romni. Memoriul adresat mpratului pentru susinerea unor romni n
posturile vacante de directori colari a fost naintat n 6 august 1844, fiind semnat de
18 comuniti i de o grmad de preoi. Exist i rezerve printre bneni pentru
radicalismul unor exprimri existente n memoriile redactate de Murgu, nct acetia au
refuzat s le semneze29.
Arestarea lui Murgu n martie 1845 a declanat reacia unor comune, ca de
exemplu Reca, care au susinut caracterul legal al micrii, faptul c a cerut
plenipotene de la comune pentru numirea unui director romn. Memoriul adresat
mpratului pomenete comunele Lugoj, Gvojdia, Jabr30.
Toate documentele descrise de noi au constituit probe la interogatoriul luat lui E.
Murgu n octombrie i decembrie 1845 la Pesta. Cel mai mult a fost acuzat
documentul Continuum politic i epidemitii i ideile coninute n documentul care ncepea
cu cuvintele Ne deteptm, ntr-unul care ncepea cu sintagma A sosit vremea, redactate n
limba german. Primele dou conin ideile evocate anterior, despre al treilea Murgu
declara c a fost redactat de un francez, pe nume Chateubriand sau Chatogiron pe
care l-a ntlnit la Viena. Consulul francez n Moldova spunea c a cules datele de la un
Valian, probabil Vaillant. Documentul redactat n francez a fost tradus n german de
Eftimie Murgu, care a mai adugat cteva idei. Documentul nu se pstreaz ntre
actele confiscate de la Murgu, pe care le-am prezentat mai sus, ci se afl la arhivele din
Viena31.
n aprilie 1845, dup arestare, Sledinitzky, eful poliiei din Viena a nceput s
culeag informaii despre consecinele micrii lui Murgu n Banat. Un prim raport din
Pesta, din 1846, afirma c Murgu a folosit n aciunea sa un ton nebun de curajos.
ndemnnd pe rani la rscoal, afirma c regele ar fi doar un conductor, care
mpreun cu clerul i nobilimea jefuiete ranii, dar aarea lui Murgu nu a ajuns
s se transforme ntr-o rscoal. Al doilea raport, din februarie 1847, redactat la
Timioara, este mai amplu i mai bogat n informaii. Acesta meniona c la nceput
Murgu s-a manifestat n cercuri mici de prieteni, demni de ncredere, vorbind despre
autohtonia romnilor i despre originea lor roman. Sub pretextul c susinea unirea
bisericeasc a romnilor din Banat a strbtut satele mpreun cu preotul unit tefan
Bercean i cuta s acioneze n spirit revoluionar asupra poporului. Informatorul
poliiei meniona c otrava inoculat n-a avut urmri, ntruct ispititorul a fost
ndeprtat nainte ca aceasta s se poat rspndi pustiitor n jur. El l descria pe
Murgu ca un individ dominat de ideea naionalitii romne, pe care ar dori s-o vad
declarat i susinut prin independena politic.
28
29
30
31
E. Murgu ctre I. Miescu, 10 iulie 1844, Idem, f. 317-320.

A. Mihu ctre E. Murgu, 18 august 1844, Idem, f. 259 -261.
Idem, f. 536-542. Memoriul locuitorilor din Reca, 18 aprilie 1845, menioneaz data arestrii lui Murgu 27
martie.
Interogatoriul a fost publicat de Cornelia Bodea, 1848 la romni, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, p. 251-252. Sunt ncriminate documentele menionate, dar i corespondene la care ne-am
referit mai sus.
21
Referatul naintat de Sledinitzky mpratului despre uneltirile rzvrtitoare ale

lui Murgu, descrie ceea ce s-a ntmplat: Sub pretextul revendicrii unirii grecoorientalilor, [a nceput] s activeze n unele regiuni ale Banatului, adevrata lui
strduin fiind ca n localitile pe care le vizita s acioneze n spirit revoluionar
asupra poporului, s dovedeasc supuilor persuasiune sofistic c n realitate ei sunt
stpnii rii i c sunt n drept s alunge nobilii i autoritile camerale, s-i aleag
imediat un principe propriu din neamul vechi al dacilor. Asigura pe mprat c nu a
avut nici o consecin printre locuitori32.
Despre o component subteran a micrii, comparabil cu ceea ce s-a ntmplat
n 1840 n Valahia, avem prea puine informaii. Exist cteva indicii pentru legturi
conspirative cu grnicerii din regimentul de la Caransebe, unii nrudii cu el, unele
texte cifrate, fr a putea vorbi de o conspiraie de mari proporii de natur s dezvolte
o insurecie popular. Informaiile de care dispunem relev doar o micare legal,
susinut la Viena pe lng cercurile imperiale, n calitate de deputat al bnenilor, tot
aa cum a fcut-o Moise Nicoar ntre 18141817, pe care Murgu l-a cunoscut la Iai.
Dei a dorit s transfere micarea din Valahia n Banat, a imitat mai degrab aciunea
lui Moise Nicoar n problematica abordat chestiunea directorilor colari, a
episcopilor romni, abuzurile autoritilor i ale proprietarilor de domenii, oprimarea
ranilor i n maniera de aciune la Viena ca deputat al comunelor.
Vicecomitele Caraului l acuza de nscociri secrete i planuri periculoase spre
sparea naionalitii ungureti, a constituiunii i a statului; ideile lui cele pline de
fantazie se concentra ntru a emancipa naionalitatea romnilor... i ntru a ntemeia un
stat romnesc.
Vukovits a declarat mai trziu c scopul agitaiei sale a fost raportul dintre
proprietari i iobagi. Dup eliberarea lui Murgu din nchisoare n 1848, directorul
fiscal a declarat c Murgu a fost arestat pentru rscularea poporului, descoperindu-se la
el scrisori care erau ndreptate n contra unitii rii ungureti33. Spre deosebire de
Nicoar, a crui ideologie s-a ntemeiat pe dreptul natural, n cele mai radicale
exprimri, Murgu a combinat raionalitatea dreptului natural cu istorismul colii
germane a dreptului n tentativa de a legitima individualitatea Banatului i neadecvarea
instituiilor instaurate dup anexarea Banatului Regatului Ungariei.
Esenial mi se pare faptul c micarea din anii 18431845 a exersat, la o scar
redus, ca tip de aciune politic, ideologie i program manifestrile romnilor bneni
din 18481849, preliminnd sub toate aspectele revoluia din Banat.
* Articolul de fa a aprut i n Convieuire. Egyttls, Revista romnilor din Seghedin, 2006, 10, nr. 14, p. 3954.
32
33
I. D. Suciu, Tiberiu Mo, Eftimie Murgu, p. 1116-1117.

G. Bogdan Duic, Eftimie Murgu, p. 124-125.
22
ntre Revoluie i Reform.

Debutul i caracteristicile regimului neoabsolutist
n Transilvania
Lornd L. Mdly
Revoluia de la 18481849, constituind evenimentul central i cel mai important al
Europei secolului al XIX-lea, a determinat n mare msur evoluiile care i-au
succedat, att pe plan politic, ct i economic, social ori mental. La scar european,
Transilvania a constituit n aceti doi ani determinani pentru evoluia sa, scena unor
ntmplri convulsive care au contrapus dou entiti, n cmpul unor tensiuni care i
aveau sorgintea n procese i evoluii istorice care evoluaser anterior timp de cteva
secole.
Rspndirea focului Revoluiei, care cu o repeziciune uimitoare a ajuns prin Viena
i Pesta n Transilvania, va pune n curnd pe tapet marile ntrebri care-i vor cuta
rezolvarea n anii urmtori. Puternicul avnt al micrii reformiste, prerevoluionare,
din Ungaria i Transilvania, va duce la o ntrire n aa msur a sentimentului naional
maghiar, nct se va pune chiar problema despririi de Viena, nesocotindu-se n
cadrul acestui proces prerea majoritilor aparinnd altor etnii. n acest context, n
care tensiunile sociale au jucat de asemenea un rol important, s-au creat bazele
devastatorului rzboi civil.
Primvara european a popoarelor va aduce pentru Transilvania i maturizarea
deplin a micrii naionale romneti, care va dovedi prin adunrile de la Blaj att o
coeziune naional veritabil, ct i capacitatea de a lua decizii n mod colectiv,
elemente care i vor gsi dovada cea mai gritoare tocmai n evenimentele care vor
urma.
Gravele conflicte care au avut loc n aceast parte a Europei au putut fi oprite
doar prin intervenia ruseasc, menit s pacifice Imperiul i s readuc ordinea de
stat. Pentru Transilvania, conflictele armate s-au ncheiat la 13 august 1849, rmnnd
ns multe de fcut pn cnd n aceast provincie a Imperiului se putea duce mai
departe o via normal.
Zecile de mii de victime, numeroasele sate devastate, agricultura i industriile rmase n paragin, exercitarea jurisdiciei sistat, ncrederea locuitorilor unii ntr-alii
distrus, datoriile provocate prin cheltuielile de rzboi, costurile ntreinerii armatei
ruseti i apoi o epizootie care s-a rspndit fulgertor cam acesta era tabloul
Transilvaniei n toamna anului 1849. i noua administraie coordonat direct de la
Viena, condus de ctre Ludwig von Wohlgemuth, militar de carier, avea menirea nu
numai de a readuce pacea i prosperitatea, ci i de a implementa reforme n mai toate
domeniile vieii publice.
23
n toamna anului amintit, pe un fond general marcat de diferite sperane, a

nceput tranziia ctre regimul neoabsolutist, care va dura pn n anul 1860. Chiar
dac neoabsolutismul propriu-zis ncepe prin casarea Constituiei imperiale la 31
decembrie 1851, deja acum se pot vedea clar trsturile principale ale regimului, care
vor rmne constante pe toat durata sa.
Fundamentul reorganizrii Imperiului dup anul 1849 l-a constituit Constituia
octroiat din luna martie a aceluiai an1. Acest document, chiar dac a fost rezultatul
unui act unilateral de voin din partea puterii, purta numeroase caracteristici
progresiste i democratice. n primul rnd consacra egala ndreptire a naiunilor
(emiterea Constituiei a reprezentat de fapt i un rspuns oficial la preteniile
revoluionarilor maghiari prin respingerea cererilor acestora, fapt care a determinat n
cele din urm deciziile Dietei de la Debrein), care a fost considerat ca fiind tocmai
corolarul ei fiind ridicat la nivelul unei maxime a statului. Apoi, libera circulaie a
indivizilor pe toat ntinderea Imperiului, inclusiv prin desfiinarea vmilor interne
reprezenta de asemenea un element progresist. n Transilvania, emiterea acestei
Constituii a adus o mare uurare micrii naionale romneti, ea coninnd n
principiul egalei ndreptiri i o recunoatere indirect a drepturilor naiunii romne.
ns drumul spre punerea n practic a prevederilor constituionale s-a dovedit a fi
deosebit de dificil, turnura absolutist care a nceput deja din anul 1850 punnd n
vedere casarea acestui document fundamental; acest lucru nu i-a surprins pe
majoritatea contemporanilor, care erau contieni de imposibilitile realizrii
prevederilor actului fundamental, n condiiile n care statul ajunsese s fie guvernat
mai ales prin ordonane de urgen2.
Noul regim nceput dup depunerea armelor la iria a ntrunit toate caracteristicile
unui sistem militar i poliienesc, ceea ce n fond, date fiind luptele de dinainte, este de
explicat, dar care totui a surprins pe muli contemporani care nutreau sperane mai
liberale nutrite tocmai prin idealurile Revoluiei. Starea de asediu instituit nc n
timpul conflictelor a fost meninut mult vreme, Transilvania fiind una dintre
ultimele provincii unde aceast stare de asediu a fost desfiinat i aceasta doar spre
finele anului 1854.
Armata, i n curnd instituia militar-poliieneasc cea mai specific neoabsolutismului jandarmeria exercitau un control tot mai extins asupra societii, acest
lucru fiind uor de ntrevzut i din numeroasele documente ori rapoarte oficiale sau
secrete care descriu situaia din provincie. Controlul se exercita deci pe toate palierele,
mai ales n contextul n care autoritile se temeau de noi micri interne sau de
revenirea violent a micrilor de insurgen. Desigur, aici nu este vorba de bnuieli
nefondate, n condiiile n care emigraia revoluionar maghiar desfura n
strintate o ampl activitate propagandistic, iar n interior se descopereau tot mai
multe activiti conspirative (18511854: extinderea i lichidarea conspiraiei MakkGl, cu activitate puternic n Transilvania; 1852: atentatul euat al lui Noszlopy
Gspr; 1853: revolta de la Milano i atentatul comis la Viena de ctre Libnyi Jnos
contra mpratului).
1
2
Constituia, numit Patenta imperial din 4 martie 1849, coninnd constituia imperial a Imperiului
Austriac a fost publicat n Reichsgesetzblatt (Buletinul legilor), 1849, nr. 150, p. 151.
Anton Springer, Geschichte sterreichs seit dem Wiener Frieden 1809, vol. II., Leipzig, 1865, p. 767.
24
LORND L. MDLY, NTRE REVOLUIE I REFORM...
Regimului sever al ordinii publice i s-a adugat i unul pe msur pe plan fiscal.
Cu toate progresele pe calea reformelor, deceniul absolutist rmne unul dintre cele
mai fiscalizate regimuri ale epocii moderne, date fiind nevoile financiare crescute ale
aparatului de stat; pe de alt parte sistemul fiscal, reglementat iniial prin provizoriul
fiscal3 a fost mult mai just dect n regimurile politice anterioare (mai ales prin
impunerea nobilimii i prin imparialitatea finanilor a agenilor fiscali)4. ns, pn
la demilitarizarea parial a provinciei i implementarea unor msuri economice cu
caracter definitiv, date fiind i rechiziiile militare, preurile s-au aflat ntr-o cretere
continu, o evoluie deosebit de razant nregistrnd preul lemnelor de foc.
Precum pe ntinderea ntregului Imperiu, i n Transilvania au fost implementate
comisiile de purificare, care aveau menirea de a clarifica rolul participanilor n
micrile din anii 184849; n urma cercetrilor ntreprinse au avut loc i numeroase
condamnri ale participanilor la insurgena armat5.
Dup ntreprinderea primelor msuri de pacificare i restabilire a ordinii publice,
una dintre cele mai importante reglementri a fost mprirea politico-administrativ a
Transilvaniei; aceasta avea un rol important fiindc trebuia s furnizeze bazele unei
administraii ct mai eficiente, dar trebuia s elimine i eventualele divergene n
interiorul provinciei. ntre acestea, nc la nceputul funcionrii sale ca guvernator
militar i civil, Wohlgemuth a intuit corect tensiunile romno-sseti n jurul
constituirii unei ri de coroan separate, care constituia baza revendicrilor politice ale
sailor ardeleni, care, asemenea romnilor, au avut o poziie loial fa de mprat n
anii 1848496.
mprirea administrativ trebuia aadar, n primul rnd, s aib la baz egala
ndreptire a naiunilor, care n Transilvania se punea acum n forma unei ecuaii
tripartite. Maghiarii din Transilvania, care mai ales prin nobilime au luat parte n mare
msur la micarea insurecional, cunoscut i sub denumirea de lupt de eliberare
(szabadsgharc), au trecut n aceti ani la politica rezistenei pasive, devenit oficial n
anul 1850, care constituia att o nerecunoatere ct i un boicot tacit al noului regim;
aceasta se ntmpla mai ales sub impresia politicii de retorsiune dus de ctre statul
austriac contra celor care au participat la micarea revoluionar. Aceast rezisten
pasiv ns va contribui la o ntrire a sentimentului naional maghiar i la o relativ
pierdere a contactului acestuia i a reprezentanilor si fa cu realitatea, fenomen ale
crui urmri se vor putea observa clar n msurile luate din momentul n care
nobilimea-burghezia maghiar vor rectiga controlul politic, ncepnd din anul 1861,
ntrindu-se apoi, cu numeroase suiuri i coboruri, ncepnd cu anul 1867.
Transilvania a fost mprit n septembrie 1849 n ase districte militare i civile,
cum suna denumirea oficial a acestora, coordonate din noua capital a Transilvaniei,
Sibiul. Districtele Albei Iulia, Clujului, Sibiului, Odorheiului, Reteagului i Fgraului
urmau s constituie un ntreg administrativ funcional. Aceste entiti urmreau, n
3
4
5
6
Eugen v. Friedenfels, Joseph Bedeus von Scharberg. Beitrge zur Zeitgeschichte Siebenbrgens im 19. Jahrhundert, Viena,
1877, p. 148.
Siebenbrger Bote, nr. 148/29 octombrie 1849, privitor la mrirea unor impozite.
Ibidem, nr. 130 din 28 septembrie 1849; George Bari, Pri alese din istoria Transilvaniei, vol. II, Braov, 1994,
p. 598.
Aceasta reiese clar dintr-un raport al guvernatorului ctre ministerul de interne; vezi Haus- Hof- und
Staatsarchiv (n continuare HHStA), Kabinettskanzlei, cutia 16, nr. 4847/1849, f. 661.
25
delimitarea lor, s serveasc unor raiuni militare, dar diviziunea s-a fcut lundu-se n
calcul i echilibrul dintre cele trei naiuni transilvnene7. Totui, un statut deosebit avea
districtul Sibiului, al crui caracter ssesc era recunoscut prin denumirea de
Sachsenland ar sseasc, pe care o mai purta, i pe teritoriul cruia a fost pstrat
pn la nceputul anului 1853 tradiionala organizare sseasc n scaune i comitate,
mpreun cu vechii funcionari, n condiiile n care celelalte districte au fost
submprite n cercuri i subcercuri, primind practic structura specific a
administraiei austriece. Noua reglementare administrativ coincidea cu desfiinarea
tuturor comitetelor revoluionare i cu dezarmarea efectivelor naionale existente
(legiunile romneti i unitile sseti)8, proces de dezarmare care va culmina ulterior
prin desfiinarea regimentelor de grani.
Aceste drepturi colective deosebite pentru saii ardeleni au fost acordate de fapt
pe baza mai multor raiuni de ordin politico-pragmatic, care nu trebuie trecute cu
vederea. Intelighenia sseasc, cea mai numeroas din Transilvania raportat la
ponderea acestui mic contingent de populaie, purta o loialitate tradiional fa de
Casa de Austria, care vedea n acest grup un teren propice de recrutare a funcionarilor
avnd limba matern german, pentru aparatul de stat. De asemenea, saii ardeleni i
ntemeiau existena colectiv pe unele privilegii avndu-i rdcinile n dreptul feudal,
care ncepuser s se erodeze nc din epoca mprtesei Maria Tereza i mai ales a lui
Iosif al II-lea, care a i fcut primele limitri masive ale acestora; deci saii aveau
nevoie de protecia acestor drepturi colective, pe care le vedeau cel mai bine asigurate
prin loialitatea fa de Viena (cel mai bun tablou ne este oferit de discuiile din jurul
achiesrii sau nu la Uniunea cu Ungaria n anul 1848)9. Importana punctului de vedere
ssesc pentru autoritile austriece se poate ntrevedea i din faptul c mprirea
administrativ s-a fcut lundu-se n calcul mai ales aceste propuneri, i aproape deloc
pe cele romneti10, ceea ce va cauza implicit i numeroase nenelegeri izvorte din
nglobarea, considerat iniial provizorie i administrativ, a numeroase sate romneti
n componena districtului Sibiului.
Un alt factor era i faptul c capitala provincial se afla n districtul Sibiului, ora
i district dominat politic i economic de ctre patriciatul ssesc; satisfacerea n bun
parte a preteniilor acestora asigura buna inserie a aparatului coordonat de la Viena n
ambiana local, ns expunea pe reprezentanii acestora influenei masive din partea
reprezentanilor sai, fapt de care acetia s-au plns n repetate rnduri.
Pentru romnii ardeleni, care au dovedit atta ataament fa de mprat n cei doi
ani tumultuoi ai Revoluiei, noua turnur a inaugurat o epoc de schimbri. n primul
rnd, proclamarea egalei ndreptiri a tuturor naiunilor a nsemnat implicit recunoaterea
ca naiune, care nu avea practic nici o ans a fi acordat anterior de ctre nobilime. Prin
scoaterea din vigoare a vechii legislaii, nc de sorginte feudal, care nominaliza exact
7
8
9
10
Propunerea guvernatorului privind mprirea, precum i motivele care au stat la baza acesteia i decizia
imperial n acest sens se gsesc n Magyar Orszgos Levltr, D-3, Akten Siebenbrgen, nr. 20080/1849, f. 9
i n HHStA, MR-Akten, 4946/1849 (propunerile au fost fcute pe 15 septembrie 1849).
George Bari, op. cit., p. 589.
Fapt recunoscut att de ctre autoriti, ct i de ctre reprezentanii sailor ardeleni; vezi raportul comitelui
Salmen n Allgemeines Verwaltungsarchiv (AVA), Innenministerium, Prsidialakten, cutia 67, nr. 2714/31
martie 1851.
Micarea Naional a Romnilor din Transilvania, vol. I., Cluj-Napoca, 1996, p. 11.
26
naiunile i religiile recepte, eforturile duse pentru narticularea naiunii romne au

cedat locul altor demersuri importante; ns aceast binefacere nu a durat foarte mult,
restituiile politico-naionale care au urmat anului 1860 readucnd iari n actualitate
aceast recunoatere naional prin legea fundamental.
Un alt element pozitiv, considerat a fi unul dintre cele mai importante de ctre
contemporani desigur pe lng desfiinarea iobgiei ntreprins nti prin ordonane
de urgen i reglementat legal prin patenta din 1854 a fost i numirea unui numr
mare de funcionari romni n aparatul administrativ, de fapt a unui numr fr
precedent n istoria Transilvaniei de pn atunci, care conferea naiunii romne dreptul
de a se reprezenta prin intelighenia sa n viaa public.
Conform intuiiei guvernatorului Wohlgemuth, una dintre principalele probleme
transilvnene avea s devin clivajul dintre locuitorii romni i sai, n principal pe
pmntul criesc, care va deveni obiectul unor dispute de ordin politic, purtate n
forma lor cea mai nverunat n cadrul deputiilor trimise de ctre reprezentanii
ambelor naiuni la Viena. Un rol la fel de nsemnat a jucat i presa, care a devenit
terenul predilect al acestor dispute11.
Dealtfel, primii ani ai deceniului neoabsolutist, practic pn la ngrdirea libertilor
civice i a celui de exprimare, au fost n mare msur caracterizai de fenomenul
petiionar i de prezena unor deputii (delegaii) masive la Viena, pentru a transmite
acolo revendicrile din teritoriu. O alt cale pe care factorii de decizie obineau
informaii valoroase erau oamenii de ncredere (Vertrauensmnner) chemai n
capitala imperial nc din timpul Revoluiei, i care luau parte la dezbaterile din cadrul
ministerelor privind reorganizrile i msurile ce urmau a se ntreprinde. n cele din
urm, numrul mare al acestor reprezentani, nsoit de conflictele intrinseci, dar i
modul direct n care acetia transmiteau mesajele lor, au diluat oarecum imaginea
acestora naintea autoritilor din capitala Imperiului, cum se poate lesne urmri n
evoluia deputiei sseti din anii 18501851. n orice caz, aceast deputie sseasc a
ajuns s exercite pe numeroase ci o influen asupra a numeroi funcionari superiori,
reuind ntr-o anume msur s discrediteze delegaia romneasc, care, la rndul ei,
transmitea la Viena detaliile unor realiti ngrijortoare i prea puin cunoscute acolo.
Rolul celor dou delegaii masive la Viena a fost ns foarte important n confruntrile de idei, dar mai ales n cunoaterea alteritii transilvane de ctre funcionarii
superiori, care aveau s aud cel puin dou versiuni ale realitilor de la faa locului,
putnd lua decizii mai realiste. Pentru romni mai ales, debutul noului regim nu a
nsemnat, dup sacrificiile anilor 184849, sfritul unei perioade dezavantajoase, ci
nceputul unui nou drum pe care trebuiau s se arate Vienei, noului centru de putere,
cu toate psurile ilustrnd nevoile acumulate ntr-un timp att de ndelungat12.
Pentru a ne imagina amploarea demersului petiionar romnesc din aceti ani nc
liberi din punct de vedere politic, trebuie subliniat numrul de 278 de mputerniciri din
partea diferitelor sate pentru susinerea deputiei vieneze care la un moment dat a
ajuns s numere 37 de membri13.
11
12
13

Micarea Naional a Romnilor din Transilvania ntre 1948-1919,, vol. I, Cluj-Napoca, Fundaia Cultural
Romn, Centrul de Studii Transilvane, 1996, p. 7 (studiul introductiv).
Ibidem, p. 9, 13.
27
Dac din perspectiva micrii naionale romneti (i nu numai) doleanele

politice au fost prea puin luate n seam, considerndu-se pn la urm chiar
indezirabil prezena membrilor deputiei la Viena, pe plan bisericesc s-au nregistrat
unele progrese semnificative, care trebuie subliniate mai ales pe fondul mpletirii
micrii naionale cu susinerea din partea Bisericilor a acestor eforturi; aceasta se
ntmpla la acea vreme din cauza lipsei unor instituii politice reprezentative
permanente pentru romnii ardeleni (cum era de exemplu Universitatea sseasc),
situaie n care Bisericile, dispunnd de o reea social vast i cuprinznd o bun parte
a inteligheniei, au ajuns n mod firesc s preia aceast funcie, pe lng reprezentana
popular direct, manifestat prin numeroasele semnturi i plenipotene, provenind
din centrele micrii naionale dar i din cele mai ndeprtate sate, care nsoeau
numeroasele petiii ale acestei perioade14.
n decembrie 1850, autoritile au recunoscut oficial Mitropolia Unit din Blaj,
nfinndu-se i episcopiile de la Gherla i Lugoj; acest mare pas nainte pentru
Biserica Unit a reprezentat un ctig important i pe calea micrii naionale, inclusiv
prin recunoaterea Blajului ca centru al acesteia, ceea ce s-a dovedit a fi de attea ori n
anii Revoluiei. Un alt eveniment important a fost retragerea, sau mai bine spus,
eliminarea episcopului Lemnyi din fruntea Bisericii Unite; n primvara anului 1850,
acesta a fost somat de ctre guvernator s renune la scaunul episcopal, singura
motivaie fiind afirmaia c a pierdut ncrederea credincioilor. Episcopul se va retrage
astfel, plecnd la Viena, unde va sta pn n momentul morii sale, n anul 1861.
Aceast msur a autoritilor avea ca scop eliminarea ierarhilor care au avut mai mult
sau mai puin de-a face cu micrile revoluionare, aceeai soart avnd i numeroi
episcopi romano-catolici15.
Biserica Ortodox ns a trebuit, n condiii desigur mai favorabile ca nainte, s
continue demersurile care aveau ca scop desprinderea ierarhic de mitropolia din
Karlowitz, care urmau a se finaliza doar mai trziu16. Astfel, putem parial concluziona
c deceniul neoabsolutist, cu toate c nu a adus niciunei naiuni transilvnene
realizarea doleanelor politice, a nsemnat un pas nainte cel puin pe trmul
bisericesc, fr ns a uita imensele progrese nregistrate pe plan economic i social.
Un element negativ n percepia romnilor, mai ales din perspectiva micrii
naionale, a fost acuzaia de tendine daco-romniste n cadrul inteligheniei, relativ
prezent n documentele oficiale, dar i n campaniile de denigrare din perioada
conflictelor dintre deputii. Punctul de pornire a fost idealul creerii unei provincii
romneti n cadrul Imperiului, ns aceast dolean nu corespundea Constituiei
imperiale17, fiind considerat nelegal de ctre autoriti, mai ales n contextul
agitaiilor n cretere n interiorul i exteriorul Monarhiei. Legturile tot mai strnse cu
intelighenia romneasc de dincolo de Carpai era de asemenea vzut cu suspiciune
de ctre autoriti, acestea intuind cel mai des intenii de agitaie n spatele acestora.
14
15
16
17
Ibidem, p. 17; A. Springer, op. cit., p. 770.

Micarea Naional a Romnilor din Transilvania, vol. I, p. 8. Comparativ, putem aminti c i pentru saii ardeleni,
deceniul neoabsolutist a fost mai degrab favorabil progreselor nregistrate de statutul Bisericii Evanghelice.
Ibidem, p. 13.
28
ns, speranele de nceput urmau s fie mturate nu numai prin nerealizarea

doleanelor i trecerea sistematic la un regim neoabsolutist; numeroi fruntai romni,
ludai iniial de ctre autoriti pentru loialitatea lor, au nceput s fie suspectai,
urmrii i chiar arestai18. Este posibil ca din momentul refuzrii decoraiilor
imperiale, considerat un gest de-a dreptul scandalos la Viena, acetia s fi fost brusc
privii dintr-un alt unghi dect nainte, accentund temerile autoritilor fa de noi
izbucniri, n contextul n care agitaiile externe creteau n intensitate iar contactele
dintre revoluionarii romni de dincoace i dincolo de Carpai pe de o parte, pe de alta
contactele acestora cu persoane ostile Imperiului aflate n strintate (inclusiv cu
emigraia revoluionar maghiar) alimentau alte temeri vis-a-vis de micarea dacoromnist, vzut tot mai mult ca fiind ostil Imperiului. Aceast atmosfer de agitaie
a autoritilor, sub impresia numeroaselor conspiraii i micri existente, care n loc s
se atenueze, va cunoate un apogeu n jurul anului 1857, reiese n plenitudinea sa din
documentele biroului de informaii pentru aceast ntreag perioad19.
Pentru Avram Iancu, una dintre figurile fundamentale ale anilor 184849 din
Transilvania, tocmai aceast cotitur politic va aduce schimbrile dramatice n viaa
sa. ncheindu-i prima faz a activitii ca delegat de fapt prin expulzarea sa din Viena,
va aciona n anul 1852 ca avocat a unsprezece sate din Apuseni contra fiscului, care
ridica pretenii asupra pdurilor comunale; n aceast calitate, considerat oponent al
regimului, va fi nchis i maltratat, moment din care personalitatea sa de fapt aceea
a unui intelectual sensibil ncepnd s se frng sub impactul decepiilor
postrevoluionare.
Revenind la guvernatorul Wohlgemuth, o a doua intuiie a sa devenea realitate n
anii 18521853, prin neacordarea preteniilor politice sailor ardeleni; n acest caz se
poate considera c vocea timpului, importana reformelor adecvate a fcut ca
privilegiile sseti, fondate pe un sistem juridic feudal, s capete o pondere
nesemnificativ n noul edificiu al dreptului public, n ciuda acordrii i consacrrii
acestora n documente imperiale din anul 1848 sau prin Constituia din martie 1849.
Cu toate c acest pas a reprezentat o lovitur grea adus existenei politice colective a
naiunii sseti, care va nregistra astfel nc o cdere pe traiectoria descendent
nceput n secolul al XVIII-lea, noua nivelare politic a Transilvaniei va permite cu
att mai mult punerea n practic a reformelor preconizate de ctre politica imperial.
Aceste reforme, prin implementarea lor temeinic, urmau s asigure racordarea
Transilvaniei la Europa modern, ca parte a unuia dintre cele mai mari i mai puternice
state de pe continent.
n cele din urm, etapa de trecere, marcat prin aa-numitul provizorat urma s
se ncheie, fiind succedat de Definitivum, un sistem politic, administrativ i juridic
care consacra o nivelare definitiv a ntregii Transilvanii, prin structuri care nu mai
ineau cont de nici o specificitate istoric. Prin aceasta, Transilvania devenea una
dintre provinciile ntinsului Imperiu, n care deseori funcionarii strini, adui din
alte pri ale Monarhiei aveau un cuvnt important de spus. Aceast uniformizare avea
18
19
Vezi George Bari, op. cit., p. 609.

Este vorba de fapt de cuprinztoarea arhiv a poliiei secrete a Imperiului. Vezi HHStA, Informationsbro, AAkten i BM-Akten pentru perioada 1849-1860 (an dup care activitatea acestui organ va cunoate desigur o
nou intensificare).
29
s-i gseasc ns una dintre expresiile fundamentale n introducerea Codurilor civil i

penal austriece, care au nsemnat de asemenea un pas nainte pe calea modernizrii
provinciei.
n concluzie, deceniul neoabsolutist, ca o epoc de schimbri majore n toate
domeniile, a fost un sistem caracterizat de realizri dar i de neajunsuri. n primul rnd
trebuie constatat faptul c specificitile naionale precum i micrile care aveau ca
scop realizarea acestora, au fost sacrificate practic n beneficiul vastului program de
reforme. nc n primii ani se pare c aceste micri, care provocau autoritilor mai
mult ngrijorare din cauza nelinitii generale ce o puteau cauza, putnd chiar periclita
stabilitatea regimului n ntreg Imperiul, au nceput s apar tot mai mult ca
indezirabile. Iar reprezentanii acestor autoriti au considerat c desfiinarea iobgiei,
construirea drumurilor, uniformizarea legislativ, stimularea comerului i a meseriilor,
erau mai importante dect disputele n jurul delimitrii districtelor romneti, realizarea
disputatei ri de coroan sseti sau rezistena pasiv a nobilimii maghiare.
n complexa dinamic a evoluiilor acestei perioade, tocmai aceste ultime elemente,
reprimate i neglijate, au nceput s-i arate efectele, mai cu seam dup finele
deceniului neoabsolutist un regim i un sistem, care n cele din urm s-a artat a fi
mult prea complicat i costisitor. n cele din urm, acest sistem, simbolizat prin figura
ministrului de interne Alexander Bach, avea s se prbueasc sub propria sa greutate,
fcnd loc unui regim mai liberal, n care locul primordial n Imperiu urma s revin
iari naiunilor componente, chemate acum s-i croiasc singure destinele ntr-un
context nou, care avea s renvie o mic parte din atmosfera anului 1848.
30
Problematica naional din Transilvania

reflectat n corespondena diplomatic austriac.
Cazul misiunii i al consulatului austriac din Bucureti
Lornd L. Mdly
Relaiile diplomatice, constituind o component esenial a activitii politice a
oricrui stat, au avut o deosebit importan pentru Imperiul Habsburgic, mai ales din
prisma relaiilor cu vecinii estici. Tocmai de aceea, intenia de a stabili relaii
diplomatice constante cu Bucuretiul este de dat mai veche prima misiune
diplomatic (Gesandschaft) fiind nfiinat aici n anul 1833, ntr-un moment n care
Viena ntrevedea deja multe oportuniti n relaiile cu statele aflate la rsrit de
frontierele sale.
Peste toate dificultile binecunoscute care se prezentau n acest spaiu geografic,
problematica naional transilvnean a nceput s capete o nou importan, n
cretere ncepnd cu a doua jumtate a secolului al 19-lea. Faptul c Transilvania avea
o populaie romneasc majoritar, avnd legturi puternice cu conaionalii de dincolo
de Carpai, constituia o preocupare pentru guvernul vienez. Dac aceast problematic
era, n primele decenii de dup revoluia paoptist, estompat de imaginea pozitiv pe
care o aveau romnii ardeleni prin implicarea lor n evenimentele anilor 18481849,
situaia avea s se schimbe semnificativ dup anul 1867, cnd se va constata nu numai
creterea n amploare a activitii micrilor naionale ca protest fa de schimbrile
politice care au avut loc (componenta antidualist), ci i efectele prelurii ntr-o mare
msur a influenei politicii externe din zon de ctre Budapesta, prin tendine politice
care priveau cel puin cu scepticism, dac nu chiar cu o opoziie crescnd micarea
naional romneasc, care se orienta tot mai mult ctre Romnia.
Micarea naional romneasc i implicit statutul romnilor ardeleni au constituit,
n toate aceste decenii, un punct deosebit de dificil n relaiile Romniei cu AustroUngaria, relaii determinate direct att de contextul internaional ori regional variabil,
ct i de influena curentelor politice aflate la putere n ambele ri. n acest context se
remarc acutizarea problemei ctre finele secolului al 20-lea, marcat mai ales prin
activitatea baronului Bnffy Dezs, prin poziia intransigent a acesuia fa de
problematica naional amintit. Totodat, aceast perioad era marcat de o situaie
interesant, dat fiind c Romnia se strduia s ntrein relaii bune cu AustroUngaria, inclusiv prin calitatea sa de membru al Triplei Aliane ncepnd din anul
18831. n cadrul acestui acord, partea austro-ungar a ncercat s determine Bucuretiul
1
Die Habsburgermonarchie 1848-1918 [ed. A. Wandruszka i P. Urbanitsch], vol. VI/2, Viena 1993, p. 308-309.
Acordul a rmas secret, niciuna din pri nelund atitudine oficial fa de acesta. Pactul a fost ulterior
prelungit, n anii 1896 i 1902. Privitor la rolul micrii naionale romneti n evoluia raporturilor
diplomatice dintre Romnia i Austro-Ungaria, cea mai complex lucrare n momentul de fa este Gerald
Volkmer, Die Siebenbrgische Frage. Der Einfluss der rumnischen Nationalbewegung auf die diplomatischen
Beziehungen zwischen sterreich-Ungarn und Rumnien, n Studia Transylvanica 31, Kln-Weimar-Wien,
31
s renune la sprijinirea micrii naionale romneti din Transilvania, ceea ce I. C.

Brtianu nu a acceptat n cadrul tratativelor2.
O surs inedit i interesant a studierii relaiilor dintre Viena i Bucureti o
constituie arhiva misiunii i consulatului general austriac din Bucureti, pstrat n
Arhivele Naionale din Viena (Haus- Hof- und Staatsarchiv), arhiv relativ cuprinztoare care conine n principal rapoarte diplomatice ntocmite de ctre trimiii
Vienei, alturi de documente (originale i copii) n anex.
Dac ncercm s ntrezrim din documentele pstrate aici modul n care
diplomaia austro-ungar privea problematica naional a Transilvaniei n contextul
politicii externe (i nu numai) a Bucuretiului, vom constata imediat ct importan
aveau combinaiile politice ale Bucuretiului n viziunea diplomailor austro-ungari,
dar, pentru anii guvernrii sale, vom observa i interesul foarte puternic al premierului
Bnffy fa de toate aceste chestiuni, prin interpelrile sale, sau prin descrieri/rapoarte
ale situaiei, ntocmite pe baza unor informaii obinute personal.
Astfel, ntr-un raport din ctre contele Goluchowsky3 la 13 decembrie 18964,
baronul Bnffy, las s se ntrevad preocuprile sale, mai ales fa de activitatea
premierului/ministrului de externe Sturdza5 i a lui Take Ionescu, amndoi aflai n
acel moment n strintate, mai ales cel din urm care ncerca n Anglia s obin un
public european pentru romnii din Ungaria, fiind i cea mai vizitat personalitate de
ctre reprezentanii celor din urm. Subliniind c Take Ionescu nu acorda problemei
naionale o importan mai mare dect ceilali politicieni ai Bucuretiului, premierul
concluziona c este vorba mai mult de calcule politice pentru ctigarea de avantaje, n
condiiile n care problema transilvnean d micului stat Romnia posibilitatea de
a-i exprima valoarea prieteniei fa de marele su vecin i de a obine avantaje din
aceast situaie. n nota sa de observaie, ministrul de externe austriac sublinia c era
necesar obinuirea cu ideea intensificrii aciunilor politice-naionale, ns se putea
obine i un modus vivendi. Interesul att al premierului Bnffy, ct i al
plenipoteniarului Goluchowsky trebuie ns interpretat i n contextul impresiei ample
fcute de micarea memorandist asupra ntregii Monarhii dualiste6.
Tot la finele anului 1896, rapoartele premierului Bnffy au continuat s curg spre
Viena, coninnd unele detalii interesante. Comparnd problema naional romneasc
cu cea a cretinilor din Turcia (raportul 1543/ME), ilustra iari aportul politicienilor
bucureteni: Sturdza nu i-a ntrerupt legturile cu reprezentanii radicali ai micrii
naionale (Nationalittsultras), care s-au pus n legtur i cu Take Ionescu, care era
dealtfel i un delegat al Bucuretiului pentru supravegherea i influenarea pozitiv a
presei vestice. n viziunea lui Bnffy, scopul radicalilor transilvneni era ridicarea
problemei naionale deasupra celorlalte probleme politice, n consonan cu tendina
2
3
4
5
Bhlau, 2004; vezi i Nicolae Cazan, Tratatul secret de alian ntre Romnia i Austro-Ungaria (1883), n
Revista Romn de Studii Internaionale, VII, 1973, p. 175-194.
Ibidem, p. 310
Contele Agenor Goluchovsky junior (1849-1921); ntre 1887-1893 trimis plenipoteniar la Bucureti, ntre
1895-1906 ministru de externe comun al Austro-Ungariei.
Haus-, Hof-, und Staatsarchiv Viena (n continuare HHStA), GesBuk, Ktn. 1.
Dimitrie A. Sturdza (1833-1914) a fost prim-ministru ntre 15 octombrie 1895-2 decembrie 1896 i 12 aprilie
1897-23 aprilie 1899 i ministru de externe ntre 4 octombrie 1895-21 noiembrie 1896 i 31 martie 1897-30
martie 1899 (n perioada acoperit de acest studiu)
Die Habsburgermonarchie, p. 312.
32
LORND L. MDLY, PROBLEMATICA NAIONAL DIN TRANSILVANIA...
Ligii naionalitilor de a rsturna dualismul. Privitor la oamenii politici din Romnia, se

bnuia implicarea lui V. A. Urechia (vicepreedintele Senatului), i a premierului de
atunci, P. S. Aurelianu, care provenea din Transilvania i era bnuit a fi membru al Ligii
culturale. n raportul urmtor7 premierul se concentra mai ales asupra implicrii lui
Sturdza n chestiunea romnilor ardeleni, prin contactele sale strnse cu agitatorii Brote,
Albini, Mangra i Russu-irianu, ultimul urmnd s iniieze publicarea unui periodic,
finanat de ctre diferite instituii bancare, la care i Mangra urma s devin redactor,
urmnd, n acest context, i redactarea unui memoriu ctre mprat pentru a provoca
guvernul de la Budapesta.
Rapoartele diplomatice propriu-zise erau completate prin rapoarte de pres,
care alturi de comentarii erau nsoite i de articolele respective, decupate i inserate
n cuprinsul actelor. Monitorizarea apariiilor de pres constituia astfel o surs bogat
de informaii i atitudini, n funcie de care se puteu orienta decidenii n politica
extern; ziarele aveau i caracterizri scurte, repetate deseori alturi de titlu: Drapelul
tinerilor liberali era considerat un exponent al ovinismului naional iar Epoca era
catalogat ca fiind conservativ-ovin.
Dup o pauz n care nu au mai avut loc relatri relevante, toamna anului 1897
aduce rapoartele privind vizita cuplului regal romn la Budapesta. La 2 octombrie
1897, Goluchowsky raporta de la Sinaia c Sturdza era mulumit i chiar recunosctor
fa de primirea regelui n capitala Ungariei8 (mai ales pentru toastul rostit de mprat
n care sublinia nelepciunea regelui i aprecia realizrile culturale ale Romniei), ns
completa c n Ungaria, care a primit att de multe concesii pn acum, presa poart o
parte din vin n ncurajarea ovinismului: mai ales Budapesti Hirlap i Pester Lloyd
subliniind c vizita regal a nsemnat renunarea la o opoziie naional n
Transilvania9.
Urmtorul raport al lui Goluchowsky din Bucureti, 16 noiembrie 1897, prezenta
acutizarea tensiunilor n jurul problemei naionale transilvnene (Febra naional).
Liga damelor coordonat de Zoe Sturdza fcea colecte pentru romnii ardeleni, iar
soiile a numeroi preoi transilvneni erau la Bucureti i solicitau, pe baza unor
adeverine de pauperitate, ajutor pentru biserici. Chiar i bncile (aici este amintit
Banca Poporului), anunau planuri de solidaritate, de exemplu prin concesii fcute
membrilor Ligii culturale.
Sfritul anului 1897 a fost marcat de protestele fa de emiterea legii privind
denumirile localitilor; la Bucureti a avut loc, la 28 decembrie 1897 o astfel de
adunare sub coordonarea preedintelui Vldescu a Ligii culturale, la care a fost prezent
i Andrei Mureanu din Transilvania. Urmtoarele rapoarte ale lui Goluchowsky au
privit activitatea Ligii culturale care dup o perioad mai dificil i-a mbuntit
situaia material, reuind la nceputul anului 1898 s vireze 1000 fl. ctre redacia
Tribunei, n contextul creterii amplorii protestelor contra legii denumirii localitilor, la
care s-au alturat i saii ardeleni10.
7
8
9
10
Nr. 1596/ME, 24 decembrie 1896. Succesiunea strns a rapoartelor relev din nou interesul crescut al
premierului Banffy fa de evenimente.
Vizita a cuprins i acordarea doctoratului de onoare reginei Maria din partea Facultii de filosofie a
Universitii din Budapesta, titlu nmnat la 21 iulie 1898.
n acele momente, i presa romneasc a comentat intens aspectele vizitei regale; Dreptatea i Adevrul au
iniiat chiar i adunri de protest fa de vizita regal din Budapesta.
Bucureti, 29 ianuarie 1898. Vezi HHStA, GesBuk, Ktn. 1.
33
ntr-unul din rapoartele lui Goluchowski din primvara anului 1898, acesta descrie
faptul c Sturdza primete tot mai multe cereri de la rani din Ungaria i Transilvania,
care din cauza strii materiale precare doresc s se stabileasc n Romnia unde muli
doresc s mping chestiunea pe trmul politicii, dar Sturdza nu dorete o imigrare
masiv pentru a nu nruti chestiunea agrar11. Apoi, atenia este ndreptat ctre
srbtorirea zilei de 3/15 mai 1848, prin manifestri anunate de ctre Liga cultural i
alte evenimente, ns Goluchowski subliniaz c atitudinea este mai degrab
moderat, chiar resemnat. Mai trziu, au ajuns la Bucureti lideri ai micrii naionale
romneti Lucaciu, Russu-irianu i Mangra (toi trei din Arad), precum i preotul
Voinea din Braov12. Manifestrile organizate au fost pltite din bugetul Ligii, care tot
n acea perioad a mai fcut unele pli: 3000 de franci pentru sprijinirea studenilor
transilvneni i 3800 n beneficiul nvtorilor. Aceste pli au atras imediat atenia
premierului Bnffy, care dorea s se afle lista nvtorilor care urmau s primeasc
sprijin. Mai trziu s-a comunicat c cei 3800 de franci au fost distribuii prin decizia
consistoriului din Sibiu, prin intermediul lui Iuliu Coroianu.
Un incident interesant din august 1898 a gsit un ecou inclusiv n rapoartele
diplomatice: ntr-un restaurant din Vlcele, o furtun a distrus un portret al regelui
Carol aflat pe verand, fapt care a iritat mult pe romnii care se aflau acolo la bi, i
care au presupus n spatele acestei distrugeri o aciune de provocare. Un alt element
interesant este amintirea unei brouri aproape cu siguran falsificate, scris n Ungaria
i inspirat de ctre Take Ionescu, care atac politica extern a lui D. A. Sturdza13.
Rapoartele anului 1900 debuteaz cu descrierea vizitei lui Take Ionescu (pe atunci
ministru de finane) la Budapesta, unde s-a ntlnit cu premierul Szll Klmn, dar au
discutat mai mult despre situaia economic precar a Romniei; mai trziu, Take
Ionescu s-a deplasat la Berlin unde a solicitat acordarea unui mprumut de 6 milioane
fr14. Congresul Ligii culturale, care a avut loc la 10 iunie 1900, a fost de asemenea
prezentat: participarea a fost relativ sczut, iar prezentarea bugetului a relevat
mpuinarea mijloacelor materiale, iar n comitet au fost alei mai ales liberali, adepi ai lui
D. A. Sturdza. n concluzia raportului, Goluchowski considera c Sturdza dorete
folosirea Ligii n lupta sa contra guvernului, ateptndu-se la o nou ofensiv a acesteia
dac Sturdza mai rmne n opoziie. Tot prin Liga cultural, mai muli studeni doresc
s ridice la congresul studenesc din Paris chestiunea naional, pregtind n acest sens
diferite brouri15. La finele anului 1900, n condiiile n care situaia financiar a Ligii s-a
deteriorat, principala figur a comitetului de conducere, Perieeanu-Buzu a demisionat;
n acest context s-a emis un manifest n care se solicita solidaritatea tuturor romnilor n
jurul Ligii, ns dorindu-se ca romnii ardeleni i bucovineni s rmn loiali Monarhiei.
Situaia precar a Ligii continua s preocupe rapoartele diplomatice: la 2 iunie
1901 a avut loc congresul pe acel an, care cu doar 50 de delegai numra o prezen
sczut. Seciunea din Bucureti, care iniial avea 1500 de membri, avea acum 700,
dintre care numai jumtate plteau contribuii i 50 i-au exprimat votul. V. A. Urechia,
11
12
13
14
15
Raport din Bucureti, 12 martie 1898.

Raport din Bucureti, 7 mai 1898.
Vezi rapoartele din Sinaia, 13 august 1898 i Bucureti, 31 martie 1899 (raport secret al lui Goluchowski).
Raport Bucureti, 28 aprilie 1900.
Vezi rapoartele din 15 iunie 1900 i 6 august 1900. HHStA, GesBuk, Ktn. 3.
34
LORND L. MDLY, PROBLEMATICA NAIONAL DIN TRANSILVANIA...
preedintele congresului, a acuzat pe politicieni c arat simpatii naionale doar pn

ajung la putere, dup care uit de problemele Ligii culturale16.
Celelalte rapoarte consulare, care privesc chestiuni banale, mai descriu i aspectele
relaiilor agrare aflate ntr-o deteriorare constant, precum i creterea tensiunilor din
Balcani, sub iminena unui conflict ntre Romnia i Bulgaria.
Cea mai mare importan s-a dat, n aceti ani, evoluiei chestiunii subvenionrii
bisericilor i colilor romneti din Transilvania, mai ales privitor la chestiunea colii
romneti din Braov17. Documentele pe aceast chestiune, pentru perioada 1894
1900, se afl n fascicule separate, putndu-se urmri att evoluia, ct i importana n
cadrul relaiilor bilaterale a acestei chestiuni. Sprijinul material acordat de Bucureti
unor activiti culturale n teritoriile locuite de romni, n cazul de fa Transilvania, a
constituit n mod constant un mr al discordiei n cadrul acestor relaii. ncepnd din
anul 1894 erau prevzute n bugetul Romniei poziii bugetare n acest scop, n anul
financiar 1894/95 n valoare total de 483.000 franci, din care 100.000 erau prevzui
pentru Transilvania. Modul n care aceste sume ajungeau la destinatari, faptul dac nu
existau cumva i alte subvenii ascunse ori relaiile concrete pe baza crora erau
acordate subveniile au constituit un punct de interes al diplomaiei austro-ungare;
acestea au constituit un alt punct important n activitatea concret a reprezentanei
austro-ungare din Bucureti.
Pe baza creterii n amploare a micrilor naionale din cadrul Monarhiei dualiste
spre finele secolului al 19-lea, i autoritile au intensificat supravegherea acestor
activiti, inclusiv pe calea diplomaiei. Plasarea unor oameni de ncredere n poziiicheie, o politic binecunoscut i intens practicat de Viena, i-a gsit aplicabilitate i
n cazul reprezentanei diplomatice din Bucureti, mai ales dac ne referim la Agenor
Goluchowsky junior, care a avut aici poziia unui plenipoteniar, devenind apoi
ministru de externe, dar pstrndu-i influena i n aceast sfer.
Prin rapoartele diplomatice amintite mai sus, autoritile ajungeau la informaii
preioase privind politica intern a Romniei, mai ales elementele care puteau avea o
influen asupra relaiilor bilaterale i la acest capitol micarea naional romneasc
din Transilvania juca un rol deosebit de important. Din aceste elemente se constituia la
acea vreme, complexa dinamic a relaiilor dintre Romnia i Austro-Ungaria, relaii
care au urmat un curs sinuos pn n momentul izbucnirii Primului Rzboi Mondial.
16
17
Bucureti, 8 iunie 1901. HHStA, GesBuk, Ktn. 4.

Vezi Aurelia Bunea, Parlamentul Romniei n sprijinul nvmntului romnilor din Transilvania, 18921899, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Series Historia, XV, 1970, passim.
35
Solidariti politico-naionale
la romnii nsudeni n timpul alegerilor parlamentare
de la nceputul secolului XX
Ovidiu Emil Iudean
nceputul secolului XX i-a gsit pe romnii nsudeni sub aceleai auspicii precum
n anii ultimei jumti a veacului precedent: n lupt pentru drepturile lor economice,
sociale, cultural-educaionale.
Dup 1851, principalele obiective ale nsudenilor au vizat ctigarea unor drepturi
precum nfiinarea unui district autonom romnesc care s nglobeze teritoriile fostului
Regiment II de grani, redobndirea fostelor fonduri grnicereti n vederea utilizrii
lor n scopuri educaionale i rectigarea posesiunilor montane care au aparinut
grnicerilor. Cele mai multe dintre aceste au fost obinute n perioada existenei
Districtului autonom romnesc al Nsudului (18611876)1, ns, odat cu desfiinarea
acestuia prin alipirea lui la comitatul Bistriei formndu-se astfel o nou unitate
administrativ-teritorial, comitatul Bistria-Nsud demersurile politice ale nsudenilor
au cptat o nou direcie, cea a luptei pentru pstrarea beneficiilor ctigate n perioada
amintit, n condiiile unei tot mai intense campanii de maghiarizare ntreprins de
autoritile de la Budapesta de-al lungul ultimelor decenii ale secolului al XIX-lea i la
nceputul secolului urmtor2.
n acest context, romnii nsudeni au optat s se ralieze deciziilor liderilor micrii
naionale a romnilor ardeleni i s adopte ca tactic politic pasivismul. n consecin,
fotii grniceri au refuzat s trimit n Parlamentul de la Budapesta pe vreunul dintre ai
lor, acest fapt nensemnnd c, n alegerile parlamentare care s-au desfurat n cercul
electoral al Nsudului romnii s-au abinut de la a lua parte la acestea. Cu toate c lupta
politic s-a dat ntre candidai de alte naionaliti, romnii cu drept de vot care
constituiau majoritatea alegtorilor din acest cerc electoral au fost adesea uor de atras
spre unul dintre candidaii la mandatul de deputat prin diferite tactici electorale
neconstituionale i promisiuni care, de cele mai multe ori, nu au fost respectate3.
Pe fondul acestei situaii din timpul campaniilor electorale i a alegerilor parlamentare i, totodat, pe cel al necesitii tot mai vdite de a beneficia de un reprezentant
politic n Parlamentul de la Budapesta cruia s i se adreseze n tot mai numeroasele
probleme cu care se confruntau fie individual, fie ca i comunitate nsudenii au
* Cercetarea a fost susinut prin grantul UEFISCDI Idei nr. PN-II-ID-PCE-2011-3-0040 The Political Elite from
Transylvania (1867-1918). This work was supported by a grant of the Romanian National Authority for
Scientific Research, CNCS-UEFISCDI, project number PN-II-ID-PCE-2011-3-0040.
1 Nestor imon, Vasile Nacu Viaa i faptele lui, Nsud, Editura Librriei M. Onior, 1911, p. 159-181.
2 Adrian Onofreiu, Contribuii documentare privind istoria comitatului Bistria-Nsud 1876-1899, n Arhiva
Somean, 5, 2006, p. 289-437.
3 Gazeta Transilvaniei, XLVII, 1884, nr. 90, 8/20 iunie, p. 1.
36
OVIDIU EMIL IUDEAN, SOLIDARITI POLITICO-NAIONALE LA ROMNII NSUDENI...
decis ca la alegerile din anul 1896 s prseasc pasivitatea i s numeasc un candidat

romn, descendent al fotilor grniceri. n ciuda criticilor dure pe care presa naionalist
(Gazeta Transilvaniei, Tribuna) le-a adus nsudenilor pentru opiunea lor de a prsi
pasivitatea, acetia au rmas consecveni i au propus ca i candidat pe fostul director
al gimnaziului de la Nsud i al Fondurilor Grnicereti, profesorul Ion Ciocan4.
Opiunile politice ale acestuia, acceptate de cea mai mare parte a intelectualitii
nsudene, erau determinate n mare msur de situaia politic local. n fruntea
comitatului Bistria-Nsud se aflase pn cu puin timp nainte de alegerile din 1896
Dezs Bnffy, cel care avea misiunea de a forma i conduce noul guvern. Acesta se
remarcase printr-o ampl activitate de maghiarizare ndreptat ndeosebi mpotriva
administrrii fondurilor colare nsudene de ctre romni, militnd pentru trecerea
lor n administrarea statului. n perioada n care s-a aflat la conducerea gimnaziului
nsudean i a Administraiei Fondurilor, Ion Ciocan a neles necesitatea colaborrii
cu Bnffy, considernd c singura soluie menit s stvileasc procesul de
maghiarizare i deposedare de drepturi a nsudenilor o constituia acceptarea unui
compromis, n care, n schimbul unor concesii fcute autoritilor comitatense,
romnii din inutul Nsudului s beneficieze n continuare de drepturile lor.
Relaia pe care Ion Ciocan o stabilise cu Bnffy i-a atras liderului nsudean
numeroase critici dure din partea presei naionaliste romneti. Cu toate acestea, la
alegerile din 1896, colaborarea cu fostul comite-suprem de Bistria-Nsud, i-a fost
favorabil lui Ion Ciocan. Acesta, alegnd s candideze pe listele partidului liberal
maghiar, aflat la guvernare, a obinut sprijinul primului-ministru Bnffy, fapt care a
nlesnit ctigarea mandatului de deputat. Ca urma, la alegeri Ion Ciocan nu a avut
contracandidat, astfel nct, n conformitate cu prevederile legii electorale maghiare din
1874, a fost ales prin aclamaii. Aadar, ncepnd din 1896, nsudenii au avut un
reprezentant romn n parlamentul maghiar.5
Trecnd cu succes printr-o noua campanie electoral n anul 1898, ca urmare a
numirii sale n postul de profesor al Catedrei de limba i literatura romn a
Universitii din Budapesta fapt care, potrivit legislaie maghiare, necesita depunerea
mandatului de deputat fr a-i exclude ns dreptul de a candida n vederea reobinerii
lui6 , Ion Ciocan i-a depus candidatura, pentru a treia oara de-a lungul carierei sale, la
alegerile parlamentare din anul 1901.
Situaia politic din capitala maghiar se schimbase odat cu venirea la putere a lui
Klman Szll. Acest fapt avea s afecteze n mod negativ ascensiunea politic a lui Ion
Ciocan. Liderul politic nsudean era privit cu suspiciune de ctre noul prim-ministru
datorit colaborrii sale cu Desz Bnffy, predecesorul i adversar al lui Szll7. La
aceast stare nefavorabil fostului deputat nsudean a contribuit i presa maghiar
fidel lui Bnffy. Tribuna preia un articol aprut n Magyar Szo, ziarul de cas al
fostului premier, n care activitatea lui Ciocan n folosul autoritilor maghiare era amplu
prezentat, insistndu-se asupra aportului adus de liderul nsudean la mplinirea
4
5
6
7
Arhivele Naionale, Direcia Judeean Bistria Nsud (n continuare (DJANBN), colecia personal Ion
Ciocan, dosar nr. 212, f. 69.
Gazeta Transilvaniei, LIX, 1896, nr. 237, 26 octombrie /7 noiembrie, p. 3-4.
Telegraful romn, XLVI, 1898, nr. 95, 3/15 septembrie, p. 4..
Mria Ormos, Bla Kirly (ed.), Hungary: government and politics, 1848-2000, New York, Columbia University
Press, 2001, p. 124-125.
37
intereselor maghiare n inutul Nsudului. Intenia articolului din Magyar Szo era aceea
de a-l determina pe primul-ministru Szll s-i acorde lui Ciocan sprijinul guvernului n
vederea obinerii unui nou mandat de deputat. Evident, articolul din Tribuna, intitulat
Bnffy i Csokn Jnos, profit de aceast ocazie pentru a aduce o critic aspr
fruntaului nsudean. Rednd o parte din articolul gazetei maghiare care coninea
informaii exagerate privind activitatea deputatului i profesorului romn Tribuna subliniaz aportul lui Ciocan la maghiarizarea gimnaziului nsudean, la trecerea finanelor
fondurilor grnicereti n minile administraiei maghiare, precum i la educarea
studenilor romni de la Universitatea din Budapesta n spiritul naional maghiar8.
n anul electoral 1901 gazetele romneti au publicat o serie de articole n care era
prezentat ngrijorarea liderilor micrii naionale fa de activitatea politic desfurat
de intelectualitatea romneasc din Nsud. Pe lng deja obinuitele critici aduse
deputatului guvernamental Ion Ciocan, n apropierea campaniei electorale i a
alegerilor, presa romneasc atrgea atenia asupra susinerii acestuia i a programului
partidului liberal maghiar. Este nfierat inuta politic oportunist a fruntailor
nsudeni, care, urmndu-l pe Ciocan, au transformat Nsudul dintr-un centru al
romnismului ntr-unul al decadenei naionale i al maghiarizrii9.
Pe fondul disensiunilor politice dintre Szll i Bnffy i a acestei campanii de pres
nefavorabile, Ion Ciocan urma s vin n faa alegtorilor din cercul electoral al
Nsudului pentru a le solicita ncrederea i acordarea votului n vederea obinerii unui
nou mandat n parlamentul maghiar. Privit cu ochi acuzatori de micarea naional
romneasc, ca trdtor al intereselor acesteia, i neputndu-se baza n mod sigur pe
sprijinul guvernului, liderul nsudean i avea de partea lui doar pe colaboratorii si fideli
din snul intelectualitii, majoritar romneti, nsudene.
La 15 septembrie a avut loc la Nsud adunarea alegtorilor din acest cerc electoral.
n cadrul acesteia, Ion Ciocan a susinut o cuvntare n care i-a prezentat activitatea
parlamentar din ciclul 18961901 i, totodat, a expus celor adunai programul su
politic pentru un nou mandat de deputat, pentru care i-a anunat oficial candidatura10.
n urma discursului liderului nsudean i a anunrii candidaturii sale, cei prezeni
au decis s acorde sprijinul lor exclusiv unui candidat originar din inut, cunosctor al
chestiunilor interne, care nu putea fi altul dect fostul deputat Ion Ciocan, refuznd
astfel susinerea unui candidat strin: Alegtorii din cercul electoral al Nsudului
ntrunii n adunarea electoral declar, c ei pentru ciclul dietal 19011906 vor adera i
vor vota numai pentru un atare candidat care este din inutul nostru i care cunoate
trebuinele i interesele populaiei i resping orice candidatur a unei persoane
strine11.
Poziia adoptat n adunarea de pe 15 septembrie venea ca urmare a unor zvonuri
care circulat n comitatul Bistria-Nsud privitoare la o posibil candidatur a unui
politician evreu din Budapesta12.
8
9
10
11
12
Tribuna, XVIII, 1901, nr. 68, 12/25 aprilie, p. 1.

Tribuna poporului, V, 1901, nr. 19, 30 ianuarie/12 februarie, p. 1.
DJANBN, colecia personal Ion Ciocan, dosar 135, f. 4-11.
Ibidem.
Iosif Uilcan, Ion Ciocan n alegerile parlamentare din cercul electoral nsudean (sfritul secolului XIX nceputul secolului XX) n Anuarul profesorilor de istorie din Romnia - filiala Bistria-Nsud, 2006, nr. 1, p. 10-11.
38
Conducerea comitetului cercual al partidului liberal maghiar, reprezentat de

preedintele Paul Tanco, vicepreedintele Iosif Luchi i secreterul Nicolau Catarig,
anuna la 23 septembrie c un locuitor al Budapestei, pe nume Marcel Beck, a
intervenit pe lng autoritile comitatului i, dup ce a avut ntruniri cu mai muli
funcionari administrativi din comitat, a pus bazele unei noi faciuni liberale locale. Se
fcea astfel apel i la sentimentele romneti ale nsudenilor. Prin urmare, datorit
proclamrii lui Beck ca i candidat pentru alegerile de deputat din partea acestei noi
faciuni liberale, n cercul Nsudului lupta electoral avea s se dea ntre doi candidai
adereni ai programului Partidului Liberal Maghiar13.
Contient de susinerea pe care Beck o avea din partea autoritilor maghiare, Ion
Ciocan, alturi de intelectualii fideli lui, ncep o ampl campanie electoral. n acest sens
realizeaz un afi electoral de mari dimensiuni peste 1 metru lungime i 0,5 metri
lime prin care alegtorii erau informai de ctre Comitetul liberal, semnatarul
afiului, c nici legea i nici funcionarii administrativi nu-i pot opri s-i exercite
dreptul de vot n favoarea lui Ion Ciocan. Scris n format trilingv romn, maghiar i
german afiul ndemna alegtorii s-l voteze pe fostul deputat al cercului care ca om
din inutul nostru ne cunoate referinele noastre i, prin urmare, i va putea reprezenta
mai bine dect un necunoscut: Nici legea, nici dregtoriile nu ne opresc, ca n 2
Octombrie a.c. ntrunii n un gnd se ne prezentm la urm i se realegem de deputat
pe CIOCAN care ca om din inutul nostru ne cunoate referinele noastre i desigur i
n viitor ne va nainta interesele noastre mai bine dect oricare altul necunoscut14.
Sloganul din final al afiului era: Nu-i da votul. Nu-i pune soarta n mna strinului!15.
Alegerile de la Nsud, din octombrie 1901, sunt prezentate pe larg ntr-unul din
articolele Gazetei Transilvaniei. Dup ce este descris procesul electoral n sine, autorul
articolului i concentreaz atenia pe eecul candidatului guvernamental romn i pe
urmrile acestui fapt. Astfel, aflm c Ion Ciocan a pierdut alegerile la o diferen
relativ mic, de doar 60 de voturi n favoarea jidanului Beck mai precis, diferena a
fost de 63 de voturi. n continuare, gazeta braovean se ntreab retoric dac opiunea
intelectualitii decadente nsudene de a adopta tactica activismului politic prin
susinerea unui candidat propriu, romn, pentru funcia de deputat n parlamentul
maghiar a fost justificat, n condiiile n care reprezentantul lor a fost nvins.
Nsudenii se fceau vinovai de trdarea solidaritii romnilor ardeleni prin politica
lor diferit de cea a micrii naionale. Acum, odat ce tactica lor activist se soldase cu
un eec la alegeri, cu att mai mult sunt apostrofai pentru deprtarea de pasivism i
rechemai s urmeze deciziile luate de conferinele naionale.16
Gazeta Transilvaniei nu greea n cele afirmate. ntr-adevr, la alegerile din octombrie
1901, Ciocan a fost lipsit de sprijinul guvernului, singurele elemente pe care s-a putut
baza au fost intelectualii nsudeni, care, aa cum se precizeaz i n articolul mai sus
citat, nu l-au dezamgit. n ciuda acestui fapt, Ion Ciocan a reuit s strng numai 328
de voturi, insuficiente pentru a-l depi pe candidatul Marczell Beck care a obinut
391. nfrngerea liderului nsudean a fost uor de prevzut dac avem n vedere
13
14
15
16
DJANBN, colecia personal Ion Ciocan, dosar 212, f. 65.

Ibidem, dosar 7, f. 3.
Ibidem.
Gazeta Transilvaniei, LXIV, 1901, nr. 211, 25 septembrie/8 octombrie, p. 2.
39
prevederile legii electorale maghiare. n comitatul Bistria-Nsud existau doua cercuri

electorale: Bistria i Nsud. n anul 1901, n cercul electoral al Nsudului numrul
alegtorilor era de 882, dintre acetia 485 fiind romni, 99 maghiari, 75 sai, 91 evrei i
32 de alte etnii. n ciuda superioritii alegtorilor romni, existau diferene mari n
favoarea celorlalte naionaliti n ceea ce privete ponderea alegtorilor n raport cu
populaia total. Alegerile se fceau n funcie de listele de alegtori pregtite din timp
de o comisie central. Prin urmare, procesul electoral putea fi uor influenat n
favoarea celor care se bucurau de sprijinul guvernului17.
Din bogata coresponden aflat n colecia Ion Ciocan din cadrul Direciei
Judeene Bistria-Nsud a Arhivelor Naionale, se poate creiona o schi care s reliefeze ndeaproape cele ntmplate la alegeri. Despre interveniile i presiunile pe care
autoritile administrative i funcionarii le-au fcut asupra persoanelor cu drept de vot
din cercul electoral al Nsudului au aflat i apropiaii lui Ciocan. Prin urmare, liderul
nsudean, punndu-i n micare ntregul grup de susintori, a nceput o ampl
campanie de strngere de dovezi prin care s demonstreze c alegerile au fost fraudate
de oamenii candidatului Marczell Beck. Aflat la Budapesta, unde i exercita atribuiile
ca profesor de limba i literatura romn la universitate, Ciocan coordoneaz ntreaga
aciune ca un veritabil lider politic. ntr-una dintre scrisorile adresate lui Paul Tanco,
fostul deputat i exprim mulumirea fa de reaciile pozitive primite din mediile
politice din Transilvania i Ungaria. La Cluj, Dej i Budapesta exista o stare de
nemulumire vizavi de modul n care candidatul Beck a ctigat alegerile n dauna lui
Ciocan. Solidari cu liderul nsudean sunt i colegii si, profesorii de la universitate.
Susinerea primit din cercurile amintite i determin pe Ciocan i intelectualii din
jurul su s-i continue aciunea de contestare a alegerii lui Beck, n ciuda faptului c:
asupra mea se fac zi de zi ncercri s stau linitit i s uit cele ntmplate, cci toate
se vor ntocmi. Asta o fac cei vinovai, ns fostul deputat este convins s continue:
La toate ncercrile am rezistat, rezist i voi rezista18.
n continuare, i avertizeaz colaboratorii din inut c i asupra lor vor urma s se
fac astfel de presiuni: Judecnd dup ncercrile ce se fac i acu asupra mea,
presupun, ba aud chiar c s-ar face ncercri pentru a va momi i pe voi. Eu ns nu
cred c reuesc nici fa de voi19.
Scrisoarea fostului deputat nsudean se ncheie cu sfaturile pe care intelectualii
nsudeni fideli lui s le urmeze n vederea reuite aciunii lor: Protestul contra
alegerilor, cum i-am scris, se poate face numai pe baz de probe valabile. Pn nu le
am nu se poate lucra cu temei. V rog deci procurai tot ce putei i grbii a-mi trimite
probele, cci nu-i mult timp!! La finea sptmnii viitoare am s viu acas. Pn atunci
trebuie gtat totul aici ca s se poat isprvi acolo prescrierea protestului i a
plenipotenei20. Totodat, nu uit s le mulumeasc pentru susinerea acordat.
n una din scrisorile trimise ulterior atrgea atenia asupra legitimitii i necesitii
demersului lor n folosul romnilor din inutul Nsudului. Nu uita s aminteasc
importana deosebit pe care o aveau aciunile lor, a celor din comitat, mult mai bine
17
18
19
20
Iosif Uilcan, Ion Ciocan n alegerile parlamentare, p. 17.

Ibidem.
Ibidem.
40
informai despre cele petrecute la alegeri. n contextul unor reacii potrivnice ale
partidei lui Beck, Ciocan recomanda strngerea de declaraii referitoare la presiunile
fcute de cei care doreau s mpiedice buna realizare a demersului lor i ncurajarea
martorilor prin sublinierea legalitii i onestitii mrturiilor date de acetia21.
Pe lng faptul c l informau n permanen despre cele ntmplate n comitatul
Bistria-Nsud n spe aciunile oamenilor lui Beck, dintre care cel mai activ era
protopretorele cercual Bodo Klmn partida fidel lui Ciocan s-a implicat ntr-o
ampl activitate de strngere de declaraii ale alegtorilor asupra crora s-au fcut
presiuni pentru a nu vota n favoarea liderul nsudean sau pentru a-i acorda votul lui
Beck. Dintre intelectualii Nsudului cei mai implicai n acest sens au fost: Nestor
imon, Paul Tanco, Grigore Pletos, Ioan Gheie. Acetia au adunat o serie de
declaraii care probau aciunile ilegale ale funcionarilor administrativi cercuali
mpotriva persoanelor cu drept de vot din inut, fapt ce a dus la pierderea alegerilor de
ctre Ciocan. Legea permitea atacarea validitii alegerilor n termen de 30 de zile. Cei
care puteau s fac acest lucru erau alegtorii care nu au participat la procesul electoral,
numrul minim fiind de 10 contestatari. Acetia trebuiau s dovedeasc c procesul
electoral a fost viciat i s aduc mrturii n acest sens22. Astfel, din declaraii strnse,
aflm c doi nvtori din Parva, dup ce s-au fcut presiuni asupra lor din partea
primarului Maftei Slgean n vederea acordrii votului lor candidatului Beck sau,
mcar, abinerea de la acest drept, nu au cedat, ns au fost mpiedicai s-i exercite
votul din cauz c n noaptea precedent alegerilor li s-au furat caii cu care urmau s se
deplaseze spre Nsud. n Bistria-Brgului, mai muli alegtori, dei intenionau s
voteze cu Ion Ciocan, au fost ademenii de primarul din comun, Simion Buta, s
voteze cu Marczell Beck n schimbul a 20 de coroane sau a promisiunii interveniei n
favoarea unora dintre ei ntr-un proces cu locuitorii unei comune sseti. n PrundulBrgului, viceprimarul Ioan Moian a pltit cu 20 de coroane pe George Albu i pe
Dnil Bruj, pentru a vota cu Marczell Beck. Pentru c primul dintre cei doi a votat cu
Ion Ciocan, primarul comunei, Teofil Vlad, m`a vtmat n tot chipul i mi-a cerut
banii napoi. Notarul din Josenii-Brgului, Borbely Miklos a pltit cu cte 2 coroane
mai muli alegtori pentru a vota cu Beck. O parte dintre acetia au fcut-o, alii au
refuzat, votnd cu Ciocan. Nu numai alegtorii romni de pe Valea Brgului au fost
supui presiunilor n preajma alegerilor, ci i alegtori de alte naionalitii: St
Szkely Istvn din Nimigea-Ungureasc, n vrst de 81 de ani, fost participant la
Revoluia de la 1848, n ciuda faptului c aflase de promisiunile electorale ale lui Beck
a fgduit pentru biserica noastr reformat din Magyar Nemegye [] una mia de
argini, pentru biserica cea romneasc i cea jidoveasc cte 300 de florini opteaz s
voteze cu Ion Ciocan, ns, la aflarea inteniilor sale, este scos de pe listele de alegtori
de ctre notarul Farkas; Bengfeld Herman, din Nsud, auzind c regimul recomand
susinerea lui Marczell Beck, l-a votat deoarece eu ca om de gheeft nu am vrut s-mi
periclitez existena. Presiuni au fost fcute i asupra preoilor, aa cum este cazul
parohului Grigore Fetti din comuna Suplai, dar i asupra primarilor. Asupra lui Toader
Pinte, primarul din aceeai localitate, au fost fcute presiuni din partea notarului
21
22
Ibidem, f. 62-63.
Iosif Uilcan, Ion Ciocan n alegerile parlamentare, p. 17.
41
Demetriu Man i, n ciuda faptului c ar fi vrut s voteze cu Ion Ciocan, a cedat la

multele, asprele pedepse cu care am fost ameninat, votnd cu Beck23.
Contestaia mpotriva validitii alegerii lui Marczell Beck a fost depus de
susintorii lui Ciocan, la data de 1 noiembrie 1901, spre a fi soluionat de Curtea de
Casaie (Curia). La 10 ianuarie 1902 ea a fost respins, astfel nct mandatul lui
Marczell Beck a fost validat. Noul deputat al cercului Nsudului nu avea ns s
ocupe pentru mult vreme aceast poziie deoarece, n 1903, a intrat n incompatibilitate de funcii i a fost nevoit s-i depun mandatul24.
Primele dou luni ale anului 1903 aveau s fie deosebit de agitate din punct de
vedere politic n comitatul Bistria-Nsud. O imagin exact, din perspectiva celor
ntmplate n aceast perioad, ne-o ofer jurnalul inut de profesorul universitar Ion
Ciocan. n 1902, deputatul cercului nsudean, Marczell Beck, intrase in incompatibilitate. Ion Ciocan nu ne ofer detalii despre aceast situaie din cauz c nu cunotea
mprejurrile care au provocat-o. Cert este c, fr implicarea liderului nsudean,
deputatul Beck a fost nevoit s-i depun mandatul i s se prezinte n faa comisiei
parlamentare pe data de 19 ianuarie. Acest lucru nu s-a mai ntmplat, deputatul Beck
renunnd la mandat. n aceste condiii era necesar organizarea unei noi alegeri n
Nsud25.
n aceast perioad de sfrit de ianuarie n mediile politice nalte din Budapesta
s-a produs o schimbare de atitudine vizavi de candidatura lui Ion Ciocan pentru
funcia de deputat al cercului Nsudului. Dac la alegerile din octombrie 1901 liderul
nsudean fusese lipsit de sprijinul guvernului, n preajma celor programate pentru
nceputul lui februarie 1903 se profila o alt situaie, favorabil acestuia. Astfel, n 17
ianuarie 1903, comitele de Bistria-Nsud, Bethlen Pl, i telegrafiaz lui Ion Ciocan
spre a-l invita s-l viziteze a doua zi, n Bistria. Pe 18 ianuarie, ntre comitele Bethlen
i Ion Ciocan a avut loc o ntrevedere n urma creia omul politic nsudean afl c, n
urma abdicrii lui Beck, cei din clubul liberal budapestan i chiar primul ministru Szll
ar dori ca acesta s-i depun candidatura pentru mandatul de deputat. Un factor
important pentru aceast schimbare l-a constituit i susinerea de care Ion Ciocan se
bucura n cercul su. n plus, pentru a-l convinge s accepte propunerea au fost rugai
s intervin pe lng Ciocan i dr. Iosif Gall (membru al Casei Magnailor) i deputatul
guvernamental George Szerb, ambii apropiai ai acestuia26.
Ion Ciocan a dat un rspuns afirmativ, cu precizarea c primesc de m vreau
alegtorii, dar nu mblu dup deputie. n continuare, comitele l mai informeaz pe
Ciocan c la Budapesta se dorea o alegere unanim, despre aceasta fiind ntiinat i
judele cercual Pp Lszlo care urma s se ocupe de cele necesare n vederea reuitei
electorale depline. Rezultatul ntrevederii cu Bethlen Pl a fost comunicat pe 19 ianuarie
lui Paul Tanco, unul dintre colaboratorii cei mai apropiai ai lui Ion Ciocan. Vestea
susinerii de care liderul nsudean se bucura din partea clubului liberal i a guvernului
i produce o satisfacie profund lui Tanco, care l i sftuiete s accepte. Precum lui
Bethlen, Ciocan i rspunde c primete doar dac m candideaz clubul comitatens
23
24
25
26
DJANBN, colecia personal Ion Ciocan, dosar 2, f. 23, 49, 54, 79, 95, 98, 123, 126; dosar 4, f. 242, 243, 246, 247.
Ibidem, dosar 181, f. 2.
Ibidem.
Ibidem, f. 2 verso.
42
nsudean i c nu umblu ns dup deputie i nu in nici program stnd tot pe cea

veche. Este interesant modul n care politicianul romn opteaz s acioneze n
aceast campaniei electoral. Probabil dezamgit de cele ntmplate n octombrie 1901
i ambiionat de solicitarea partidului de la putere de a-i depune candidatura, Ion
Ciocan prefer s abordeze aceast campanie de pe poziii de for27.
i-au exprimat susinerea pentru Ciocan un numr mare de intelectuali nsudeni,
membrii ai clubului comitatens liberal. ntr-adevr, guvernanii erau bine informai n
legtur cu sprijinul de care se bucura Ciocan la Nsud. Deoarece urma s plece la
Budapesta pentru nceputul prelegerilor universitare, fostul deputat i-a nsrcinat
colaboratorii apropiai din inut s fac paii de lips. Aciunile acestora au fost
criticate de presa romneasc, n special cele ale directorului gimnazial Ioan Gheie28.
n 21 ianuarie, Ion Ciocan a pornit spre Budapesta. n drumul su s-a ntlnit cu o
serie de funcionari ai administraie centrale din Bistria, Dej i Gherla. Cltorind spre
Cluj s-a ntlnit cu Pp Lszlo (Vasile Pop), care l-a informat c protopretorele cercual
Bodo Klmn, unul dintre principalii colaboratori ai lui Beck n campania din 1901, se
afla din 18 ianuarie n capital. Ciocan a ajuns la Budapesta pe 23 ianuarie, iar n seara
aceleiai zile se afla la clubul liberal unde toi mi gratulau cu bucurie29.
n ziua de 24 ianuarie a avut loc la Nsud o conferin, la care au participat,
conform Gazetei Transilvaniei, 3040 ini din generaia mai btrn i ci-va meseriai
n urma creia fu proclamat candidat I. Ciocan profesor de limba roman la
universitatea din Budapesta. Fostul deputat a preferat s atepte mai nti audiena
promis la primul ministru Szll, nainte de a accepta30.
n 28 ianuarie 1903 Ion Ciocan a obinut ntrevederea mult dorit cu primul
ministru Szll, n cabinetul acestuia de la parlament. Discuia dintre cei doi s-a
concentrat pe diferendul de opinii de la alegerile precedente. Dup ntrevederea cu
Szll, Ciocan era convins c factorul principal care l-a determinat pe primul ministru
s-i acorde sprijin n aceast campania a fost presiunea exercitat de membrii
partidului liberal maghiar i de opinia public din comitat, ale crei deziderate au fost
aduse la cunotina premierului de comitele Bethlen31.
Alegerile din cercul electoral al Nsudului s-au inut n data de 9 februarie 1901.
Dei se ntorsese de la Budapesta de cteva zile, Ciocan a rmas consecvent inteniilor
exprimate n scrisorile pe care le-a trimis intelectualilor nsudeni n perioada ct s-a
aflat in capital. Prin urmare, nu s-a folosit de fonduri bneti pentru a stimula
participarea la vot, n ciuda faptului c unii dintre colaboratorii si i-au recomandat-o.
Alegerile au fost ctigate, aa cum a dorit primul ministru i politicienii din jurul su,
cu unanimitate. Nici nu i-a fost foarte greu lui Ciocan s obin acest succes avnd n
vedere c a fost aa cum fusese, de altfel, asigurat singurul candidat. n urma
alegerilor Ion Ciocan a obinut un nou mandat ca reprezentant al nsudenilor n
Parlamentul de la Budapesta32.
27
28
29
30
31
32
Ibidem, f. 2-3.
Ibidem.
Ibidem, f. 3.
Gazeta Transilvaniei, LXVI, 1903, nr. 21, 28 ianuarie/10 februarie, p. 2.
Tribuna poporului, VII, 1903, nr. 18, 29 ianuarie/11 februarie, p. 3.
43
Prin prezentarea evenimentelor de natur politic desfurate n primii ani ai

secolului XX n inutul Nsudului, avnd ca personaj central pe deputatul Ion Ciocan,
am dorit s subliniem aportul deosebit de nsemnat pe care intelectualitatea
romneasc din regiune ca lideri i formatori de opinie pentru romnii nsudeni n
ceea ce privete opiunile electorale ale acestora a avut-o n alegerea unui reprezentant,
de aceeai naionalitate, pentru mandatul de deputat n Parlamentul de la Budapesta.
Necesitatea trimiterii unui romn originar din zona fostului Regiment II de grani,
bun cunosctor al realitilor i problemelor din inut, care s reprezinte totodat
forul spre care s se poat ndrepta cererile nsudenilor n vederea soluionrii
doleanelor lor de natur personal, de grup sau ale comunitilor, a reprezentat motivul
acestei opiuni politice de adoptare a activismului i a colaborrii cu autoritile
maghiare, n ciuda criticilor vehemente venite din partea presei romneti ardelene i a
liderilor micrii naionale. Aa cum demonstreaz numeroasele cereri de intervenie
pstrate n colecia personal Ion Ciocan din cadrul Direciei Judeene Bistria-Nsud a
Arhivelor Naionale, deputatul nsudean a rspltit ntrutotul ncrederea alegtorilor si.
Nu este mai puin important de remarcat ntregul aparat electoral care se punea n
micarea n timpul campaniilor ce precedau alegerile parlamentare. Partidele politice
maghiare, i n special cel liberal, aflat la guvernare, dispuneau de numeroase prghii n
vederea atragerii la vot i direcionrii opiunilor electorale ale alegtorilor romni spre
candidaii proprii, n ciuda deciziilor luate la conferinele naionale de la Sibiu. Pasivismul decretat de liderii micrii naionale se vedea astfel respectat ntr-o msur mult
sub ateptrile acestora. Nu trebuie s surprind acest fapt avnd n vedere deprtarea
geografic dintre centrul politic romnesc de la Sibiu i cercul electoral al Nsudului,
dar mai ales datorit lipsei unei tradiii electorale consecvente a alegtorilor de naionalitate romn. Considerm totui c elementul esenial pentru o astfel de stare de
fapt l constituia mecanismul de corupie electoral, att de bine pus la punct de agenii
partidului guvernamental. Nici nu putea fi altfel, avnd n vedere c marea parte a
mandatelor de deputat ale partidului liberal erau obinute n comitatele n care naionalitile reprezentau majoritatea populaiei. Consider c din cele prezentate pe parcursul
studiului nostru, se pot lesne contura principalele direcii de aciune ale cortei-lor
(agenilor electorali) proguvernamentali. Fie c vorbim de mita electoral acordat
alegtorilor, de presiunile exercitate asupra celor care ndeplineau funcii n cadrul
aparatului administrativ sau asupra preoilor ambele categorii depinznd din punct
de vedere financiar de stat , de promisiunile electorale fcute n timpul campaniilor sau
de abuzuri si violenele crora au czut victime cei care nu mprteau vederi proguvernamentale, efectele acestora duc spre o singur direcie: guvernul i putea impune cu
uurin propriul candidat n cercurile cu un important numr de alegtori nemaghiari.
Cazul deputatului Ion Ciocan, care n ciuda experienei politice n rndurile Partidului
Liberal, a fost pus n situaia de a pierde alegerile pe fondul disensiunilor din rndul
partidului este, n opinia noastr, un exemplu edificator pentru ideea enunat anterior.
44
Episcopul Grigore Maior i biserica din Sruad

Ovidiu Ghitta
La 29 decembrie 1784, cu cteva sptmni nainte de a trece la cele venice,
episcopul Grigore Maior i-a dictat protopopului greco-catolic de Alba Iulia, Tiron
Dragoi, coninutul testamentului su1. Mcinat de boal, a cerut s-i fie aternute n
pagin deciziile privind soarta bunurilor materiale agonisite, destinate, dup moartea
lui, nu doar familiei i celor apropiai, ci i unor intercesori teretri pe lng Cel de Sus:
preoilor care urmau s se roage pentru odihna sufletului su i locaurilor de cult
unde, prin serviciul liturgic, numele trebuia s-i fie pomenit n veci. Amplul document
nuncupativ2 produs astfel este un preios revelator de mentalitate. El contribuie la mai
buna conturare a profilului de cleric i de credincios al lui Grigore Maior, preocupat
atunci de gesturile pioase i de ritualurile asociate Marii Treceri, menite toate s-i
netezeasc drumul spre mntuire. Paginile testamentului l dezvluie ns i pe omul
de lume Maior, cu cercul lui de persoane dragi i fidele, cu reelele proprii de
sociabilitate, cu opiunile sale culturale i de poziionare social.
Dup ce instituie fundaii perpetue pentru catedrala din Blaj i fostele biserici
episcopale din Fgra i Alba Iulia edificiile percepute, desigur, drept cele mai
ncrcate de sfinenie datorit ierarhilor care au slujit ori slujeau n ele, dar i ca repere
simbolice majore ale istoriei i identitii confesionale a greco-catolicilor ardeleni ,
episcopul i revars munificena asupra ctitoriei sale din Sruad (Tasnd-Szarvad). n
enumerarea locaurilor de cult ce aveau s beneficieze de sumele lsate de el, biserica
din satul unde se nscuse urmeaz, aadar, imediat dup catedrale. Pasajul alocat
acesteia ne va reine atenia n cele ce urmeaz, n ncercarea de a ptrunde motivaia i
semnificaiile actului fondator i ale donaiei care l-a nsoit. E de clarificat i cnd a
fost nlat edificiul cu pricina, n lumina unor noi informaii provenite din arhive3.
Concentrndu-ne mai nti asupra celui de-al doilea aspect, vom porni de la o
certitudine: la data elaborrii testamentului, construcia nu era nc pe deplin finalizat,
aa cum i-ar fi dorit episcopul. i asta, aflm din text, din pricina numeroaselor
dificulti cu care el s-a confruntat4. Deoarece nu ni se ofer detalii despre natura
1
2
3
Timotei Cipariu, Acte si fragmente latine romanesci pentru istoria beserecei romane mai alesu unite, Blasiu, Tiparul
Seminarului diecesanu, 1855, p. 39-55.
Despre categoriile de testamente din acea apoc, la Michel Vovelle, Pit baroque et dchristianisation en Provence
au XVIIIe sicle, Paris, dition du Seuil, 1978, p. 47.
Pentru oscilaiile mai recente pe aceast tem, vezi Imola Kiss, Daniela Blu, Casa Domnului, Casa Omului.
Valori patrimoniale multiculturale (catalogul arhitecturii religioase din judeul Satu Mare), Satu Mare, Editura Muzeului
Satu Mare, 2000, p. 122 (...ridicat n 1773); Szcs Pter Levente (coord.), Arhitectura ecleziastic din Satu
Mare, Satu Mare, Editura Muzeului Stmrean, 2007, p. 136 (...construit n anul 1777); Viorel Cmpean,
Grigore Maior. Portretul unui intelectual romn din secolul XVIII, n Informaia Zilei, Satu Mare, 2010, p.
28: ...s-a edificat la 1773 pe spesele episcopului Maior (este vehiculat i 1777 ca an al construciei).
...sed per adversas mihi nimium difficultates nondum id plene uti intendebam perfecerim: T. Cipariu, Acte
si fragmente, p. 45.
45
acelor probleme, e loc i pentru ipoteza c Maior a fost victima unei delapidri
svrite de consteanul nsrcinat s gestioneze banii, idee vehiculat de o tradiie
local consemnat n prima parte a secolului XX de Ioan Ardeleanu Senior5. Ceea ce
arhiereul ine s menioneze e c, ndeosebi nuntru, biserica nu era mpodobit
(ornat) deloc6. ntreaga lucrare trebuia ncheiat cu ajutorul lsmntului de 120 de
galbeni (aureos) de Cremnitz, din care grijuliul testator sugera s fie dat cu
mprumut partea ce avea s rmn dup finalizarea investiiei, dobnda obinut fiind
la dispoziia bisericii7.
Sigur e, apoi, c n vara anului 1776, cnd episcopul Grigore Maior a ntreprins o
lung i sistematic vizitaie canonic n zon8, lucrrile la ctitoria sa din Sruad
porniser deja. Informaia apare n masivul protocol ntocmit cu acel prilej: Excelena
Sa a nceput s construiasc o biseric nou, din piatr9. Satul natal al ierarhului
romn nu era ns pe atunci fr loca de cult. Din acelai document aflm c, n
momentul cnd s-a efectuat vizita oficial n parohie (la 6 iulie 1776), acolo exista o
biseric de lemn, nou, destul de bun10. Cum ambele construcii apar pomenite la
fel, ca noi, nu-i foarte limpede la care dintre ele se refer notaia: snt dou clopote
n turla noii biserici11. Pare mai logic s fie vorba totui despre cea de lemn, singura
funcional atunci.
Ctitoria episcopului nici nu prea avusese cnd s se nale foarte mult. antierul
ncepuse de puin timp. Cu apte luni mai devreme, la 10 decembrie 1775, Grigore
Maior i scria comitelui Antal Krolyi pentru a luda generoasa sa implicare financiar
n ridicarea noii biserici romano-catolice din Carei12, dar i pentru a-i cere ajutor ca s-i
concretizeze propriul proiect. Aceasta e, deocamdat, prima tire despre intenia
episcopului de a construi un loca de cult la Sruad. n egal msur, sunt cele dinti
informaii despre ce ntreprindea el efectiv n acest sens. Mai precis, Maior l-a rugat pe
vechiul su ocrotitor i susintor din fruntea Stmarului13 s-i lase constenii s adune
5
6
7
10
11
12
13
Ioan Ardeleanu Senior, Oameni din Slaj. Momente din luptele naionale ale romnilor sljeni, Zalu, Tipografia
Luceafrul, 1938, p. 22.
...praecipue ab intus nihildum ornaverim: T. Cipariu, Acte si fragmente, p. 45.
...idcirco eum in finem relinquo ipsi templo aureos Cremnitz centum viginti i. e. 120, ut exinde omne quod
hactenus imperfectum visum perficiatur, et siquid adhuc de hac massa superesset elocetur, et interusurium sit
ecclesiae in conservationem: Ibidem.
Zenovie Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite, Trgu Lpu, Galaxia Gutenberg, 2006, p. 473-474; GretaMonica Miron, ...poruncete, scoale-te, du-te, propoveduete... Biserica greco-catolic din Transilvania. Cler i enoriai
(1697-1782), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2004, p. 71, 98, 357-358, 360-364.
novam lapideam incepit aedificare Sua Excell(en)tia: Arhivele Naionale, Direcia Judeean Alba (n
continuare ANDJA), Fond Mitropolia unit Blaj, nr. 12/1765/1772, p. 133. i mulumesc i pe aceast cale
colegei mele Greta-Monica Miron pentru amabilitatea cu care mi-a pus la dispoziie xerocopia pasajului din
protocol ce conine datele referitoare la parohia Sruad.
Ecclesia aedificata est nova lignea satis bona...: Ibidem.
Campanulae duae in tur(r)i novae Ecclesiae: Ibidem, p. 133
Non ad nostra sinodo sed ad universorum longe gentium pervenit aures quam illustre quamque magnificum
summa Excellentiae Vestra Munificentia in suo ibi haereditario Karoly Templum seu Basilica erigatur:
Magyar Orszgos Levltr (n continuare M.O.L.), P 398, 45773, f. 13 r.
Despre strnsele lor raporturi, nvederate de corespondena pe care au purtat-o, vezi la Susana Andea, Din
corespondena lui Grigore Maior cu Anton Krolyi, n Susana Andea, Avram Andea, Transilvania. Ierarhi i
monahi, Cluj-Napoca, Editura Napoca Star, 2008, p. 108-112; Ovidiu Ghitta, O relatare a lui Grigore Maior
ctre comitele Antal Krolyi: ntlnirea cu Iosif al II-lea, n Ioan Aurel Pop, Ioan Bolovan (coord.), Cltor
prin istorie Omagiu profesorului Liviu Maior la mplinirea vrstei de 70 de ani, Cluj-Napoca, Academia Romn,
Centrul de Studii Transilvane, 2010, p. 53-59.
46
OVIDIU GHITTA, EPISCOPUL GRIGORE MAIOR I BISERICA DIN SRUAD
din pdurea de la Chegea proprietatea comitelui lemnul necesar pentru cioplirea

grinzilor i arderea crmizilor14. Se aflau deci n faza procurrii materialelor. Ca
lucrrile la noua construcie s poat fi pornite ntr-adevr, ierarhul l contactase pe
arhitectul Stremfidel de la Carei, cu care tocmai era pe punctul de a cdea la nvoial15.
Dac proiectul avea s fie dus la bun sfrit, l asigur Maior pe comite, cointeresndu-l
totodat, numele marelui Anton va rmne demn de amintit n acel loc i va fi
proslvit n veci16. Se pare c magnatul stmrean a dat curs solicitrii de sprijin
material, din moment ce la 22 august 1776, cnd i-a trimis o nou epistol, episcopul
de la Blaj l pomenea plin de recunotin ca pe un mecena i un binefctor de neuitat
al edificului ce se nla la Sruad. Ludat atunci pentru drnicia sa a fost i un anume
Gabriel Buda pe care Maior se strduia s-l readuc n graiile lui Krolyi donator,
din proprie iniiativ (sponte), al unui clopot de 130 de livre pentru acea biseric17.
Apelul la cunoscui, la bunvoina i ajutorul celor aflai n cercul personal de
apropiai, de la nali protectori la oameni devotai, constituia, se vede, o important
reet atunci cnd se punea pe picioare o astfel de antrepriz. La ridicarea unui loca
de cult contribuiau nu doar banii investii de ctitor, ci i mai micile ori mai marile
favoruri i donaii fcute n numele prieteniei sau al datoriei, dar i cu gndul la
propriul suflet, la izbvirea lui prin acte pioase.
Revenind la scrisoarea din 10 decembrie 1775 ctre comitele general al
Stmarului, s observm c ea ne ajut s surprindem nu doar faza de nceput a
antierului. Grigore Maior dezvluie n text i de ce s-a implicat n proiect. n
articularea justificrii pornete de la un motiv evident flatant pentru magnat, ce nu
trebuie considerat totui un simplu artificiu retoric: a fost inspirat, nainte de toate, de
pietatea i zelul cu care Antal Krolyi s-a angajat n edificarea bisericii de la Carei.
Dorea, cu alte cuvinte, s-i urmeze exemplul, s-i imite gestul de patron spiritual,
realiznd la rndu-i ceva similar pentru comunitatea sa de origine, chiar dac la o scar
mai mic. L-au mboldit ns i propriii consteni, zice Maior. Atingndu-l la coarda
sensibil, acetia i-ar fi sugerat s fac i n patria sa adic n inuturile natale ceea
ce auziser c face n alte pri18. i pentru ca individualitatea petenilor s fie mai
clar, episcopul furnizeaz un detaliu cu greutate n economia ntregului pasaj
justificativ. Patetica solicitare, de nerefuzat, i-a fost adresat de toi recent ntorii
(convertiii) din Sruad19. Precizarea conine, de fapt, cheia demonstraiei, esena
14
15
16
17
18
19
...ut ex illis sylvis fiat eis facultas ligna pro trabibus dolandis lateribusque exurendis...: M. O. L., P 398,
45773, f. 13r. Aceast informaie, ce dezvluie intenia constructorului de a utiliza crmid pentru edificarea
bisericii, nu trebuie s contrarieze dac e pus n relaie cu ceea ce ne spune protocolul vizitaiei canonice din
1776: se ncepuse construirea unui loca de cult din piatr. Conform raportului ntocmit n acest an de
arhitectul Niels Auner obinut prin amabilitatea domnului Gheorghe Todu, de la Direcia pentru Cultur a
Judeului Satu Mare , corpul propriu-zis al bisericii este realizat pe o structur portant de zidrie mixt
(piatr la exterior i crmid la interior, cu perei in grosime medie de 94-100 ml), avnd o fundaie continu
din piatr brut (a crei adncime de fundare e cuprins ntre 1.00 1.50m de la cota exterioar a terenului)
realizat din aceeai zidrie de piatr ca cea de la nivelul parterului.
...cum architectum etiam Stremfidel, ipsum nempe Karolyinensem ad id opus jam fere conduxerimus...:
Ibidem, f. 13r.
ut ibi quoque loci Magnum Antonii nomen aeternum celebretur ac memorabile maneat: Ibidem.
sponte oferrat unam campanam 130 librarum ad Ecclesiam novam T. Szarvadiensem: Ibidem, 45774, f. 15r.
Domine fac etiam in Patria tua quae te alibi facere audimus...: Ibidem, 45773, f. 13r.
eis neo-conversis universis: Ibidem. n traducerea cuvntului latin conversus am optat pentru varianta
oferit chiar de Grigore Maior n dicionarul su: ntors, vezi Grigore Maior, Institutiones Linguae Valachicae.
47
mesajului trimis spre comitele de la Carei. Ea d la iveal marea miz a proiectului pe

care Krolyi era invitat s-l spijine. Se impunea o aciune prompt i mrinimoas n
beneficiul acelui grup revenit de curnd la credina episcopului i, implicit, sub
oblduirea lui bisericeasc. Dincolo de volutele explicaiei i pledoariei sale interesate,
e evident de aici c episcopul i punea decizia de a ridica un loca de cult la Sruad n
legtur direct cu succesele aciunii de integrare a tuturor romnilor din nord-vestul
Transilvaniei n dieceza pe care o pstorea, oferindu-ne astfel un important element de
context.
n prile respective, de-a lungul primelor apte decenii ale veacului al XVIII-lea,
Biserica unit nregistrase, succesiv, fluxuri i refluxuri. Cea mai grea lovitur a primit-o
n timpul micrii lui Sofronie (17591761), cnd Santul i Cigul s-au numrat printre
bazele importante ale aciunii de revigorare a ortodoxiei20. Maior nsui a fost chemat
atunci n zon de comitele Krolyi, pentru a calma spiritele21. Valul anti-unire s-a
dovedit ns a fi foarte puternic. La Sruad, bunoar, marea conscriere confesional
finalizat n 1762 nfieaz o stare de fapt net favorabil ortodocilor22. n contul lor
figurau biserica din sat i 115 familii. N-aveau, n schimb, preot. Ambii popi se declaraser unii, alturi de ei rmnnd doar trei familii. Cinci ani mai trziu, dup cum
rezult din conscripia solicitat de Atanasie Rednic, episcopul de la Blaj, poziiile
greco-catolicilor se ntriser, semn c situaia era, de fapt, fluid, schimbtoare. Chiar
dac aveau acum un singur pstor sufletesc popa Ion, hirotonit de Inochentie Micu ,
numrul lor crescuse la 53 de suflete23. Documentul nu menioneaz neunii la
Sruad, ceea ce pare totui de necrezut, avnd n vedere ci fuseser consemnai
anterior.
Balana s-a nclinat n avantajul supuilor suveranului pontif n vremea episcopatului lui Grigore Maior. O dat instalat n fruntea eparhiei, el va face din extinderea pe
cale misionar a unirii una dintre prioritile sale. A i rmas n amintirea unui
contemporan precum Petru Maior prin neodihna cu care a urmrit atingerea marelui
obiectiv asumat: ntorcndu-se la Ardeal vldic, dup izgonire de eapte ani, cu tot
adinsul au nceput ntru aceaia a lucra ca pre toi romnii din Ardeal s-i fac unii i
mult sporiu foarte fcea ntru cugetul su24. N-am pregetat va spune arhiereul
despre sine a iei afar la vederea patimilor voastre, a primi pe ulie, pe dealuri, pe
vi, n frig i n zduf intaniile voastre, a v asculta plngerile25. Metoda predilect
utilizat pentru a vedea cum stteau lucrurile n teritoriu i a le vorbi credincioilor a
20
21
22
23
24
25
Lexicon Compendiarium Latino-Valachicum, ediie de Alin-Mihai Gherman, vol. I, Alba Iulia, Editura
Universitatea 1 Decembrie 1918, 2001, p. 162.
Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII, vol. II, Cluj-Napoca, Editura
Dacia, 2002, p. 192-203; Ovidiu Ghitta, Naterea unei biserici. Biserica greco-catolic din Stmar n primul ei secol de
existen (1667-1761), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2001, p. 302-338
S. Andea, A. Andea, Transilvania. Ierarhi i monahi, p. 108-112.
Virgil Ciobanu, Statistica romnilor ardeleni din anii 1760-1762, n Anuarul Institutului de Istorie Naional,
vol. III, Cluj, 1926, p. 662.
Daniel Dumitran, Ana Dumitran, Florean-Adrian Laslo, Biserica romneasc din Transilvania n izvoarele statistice
ale anului 1767, Alba Iulia, Editura Altip, 2009, p. 182-183.
Petru Maior, Istoria Bisericii romnilor, ediie ngrjit i studiu introductiv de Ioan Chindri, Bucureti, Editura
Viitorul Romnesc, 1995, p. 132.
Z. Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite, p. 508.
48
fost vizitaia canonic26, dovad elocvent c aciona ca un ierarh inspirat din

programul i strategiile Reformei catolice27. Avea, de altfel, i har pentru a intra n
dialog cu oamenii i a-i captiva, fiind ntocmit a trage pre toi, cum trage magnetul
fierul ctre sine28.
La consolidarea comunitii greco-catolice din satul su natal a contribuit decisiv
n anul 1776, cu prilejul mai sus menionatei vizitaii. A stat atunci chiar mai mult timp
n acel loc, plecnd i revenind n cteva rnduri, ba chiar organiznd un important
sinod, n 31 iulie29. E foarte posibil s fi trecut pe acolo i n vara anului 1773, pe
drumul de ntoarcere n ar, ca proaspt hirotonit episcop. tim c a ajuns la imleu,
de unde, la 10 iunie, i-a expediat o epistol lui Antal Krolyi30. Poate i ca urmare a
celor constatate atunci pe viu, la 24 noiembrie 1773 i-a scris din nou binefctorului
su de la Carei. i adres rugmintea de a sprijini material mnstirea de la Santu, pe
care o considera zidul i contrafortul Sfintei Uniri n acele pri locuite de
heterodoci i schismatici31. Tot atunci l-a anunat c a apucat deja s readuc la
unitatea credinei catolice mai bine de o sut de sate32. Lui Krolyi va ine s-i
mprteasc la cald i succesele obinute prin vizitaia canonic ntreprins n 1776 n
zona de frontier dintre Transilvania i Ungaria. La 9 iulie, de exemplu, i-a comunicat
plin de satisfacie i optimism c a ntors n ntregime n snul dulcei Biserici
posesiunile Tnad, Blaja, Silva, Suca, Chisu i Palua33. Sruadul, unde se aflase
cu trei zile mai devreme, nu apare printre ele. Reuita nu era nc deplin acolo.
Potrivit protocolului vizitaiei, n acel an au fost ntori la unire 318 localnici34. Ci
mai rmseser neunii, documentul nu precizeaz. Deducem ns c mai existau i
astfel de cretini, din moment ce bilanul local nu denot un triumf total al grecocatolicismului.
Oricum, dac estimarea 800 de suflete aproximativ35 se refer la unii aa cum
sugereaz textul, fiindc e introdus n el imediat dup menionarea parohului (Ioan
Pop Kknyesdi, protopop greco-catolic de Santu)36, cantorului (Andrei Scar),
clopotarului (Teodor Maior) i a curatorilor (Gavril Scar, Gavril Dobo i Nicolae
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
Despre aceast activitate a lui Grigore Maior, la Ibidem, p. 466-475; Greta-Monica Miron, O vizitaie canonic n comitatul Clujului sub episcopul Grigorie Maior, n vol. Nicolae Edroiu (coord.), Studii istorice. Omagiu
Profesorului Camil Mureanu, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 1998, p. 183-197; Daniel Dumitran, O
vizitaie canonic a episcopului Grigore Maior din 1774, n Apulum, XXXVII/2, 2000, p. 37-45.
P. Taddus Lang, La riforma in trasformazione. I questionari delle visite pastorali cattoliche in Germania nel
XVI e XVII secolo, n vol. Umberto Mazzone e Angelo Turchini (coord.), Le visite pastorali. Analisi di una
fonte, Brescia, Il Mulino, 1985, p. 57-60.
P. Maior, Istoria Bisericii romnilor, p. 132..
Z. Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite, p. 473-474; Greta-Monica Miron, Biserica greco-catolic din Transilvania, p. 71.
M.O.L., P 398, 45769, f. 5r.
Ibidem, 45771, f. 9r.
Ibidem; Z. Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite, p. 466.
reduxit ad suavem Ecclesiae sinum sequentes possessiones integras utpote Tasnd, Balshza, Szilvs,
Szrdemeter, Kesz, Kispaczal: M. O. L., P 398, 45775, f. 17r.
Hic Pagus anno abhinc 318 ad S. Unionem conversi sunt: ANDJA, Fond Mitropolia unit Blaj, nr.
12/1765/1772, p. 133.
.animae 800 cir(citer): Ibidem, p. 134.
Greta-Monica Miron, Biserica greco-catolic din Transilvania, p. 486; Daniel Dumitran, Un timp al reformelor. Biserica
Greco-Catolic din Transilvania sub conducerea episcopului Ioan Bob (1782-1830), Cluj-Napoca, Argonaut, 2007, p.
327.
49
ana)37 , nseamn c acetia ajunseser s reprezinte la Sruad o majoritate

zdrobitoare. Opiunea confesional fr echivoc a sacerdotului oficiant ne mai spune
i c biserica de lemn era n minile lor. O alt prob e proveniena potirului i a dou
din cele trei rnduri de veminte preoeti (unul fusese procurat de biseric)38.
Odjdiile cu pricina au fost obinute ca dar din partea episcopului i, respectiv, din
generozitatea regal (ex munificentia Regia, la fel ca potirul), semn evident de
sprijin nalt fa de o comunitate considerat catolic prin credina ei; sunt ns i
dovada c Grigore Maior avea antecedente de binefctor al enoriei sale de origine, fie
n calitate de donator direct, fie de intermediar.
Prin urmare, recent ntorii de la Sruad nu erau fr loca de cult, aa cum se
putea subnelege din scrisoarea episcopului ctre Antal Krolyi din decembrie 1775.
Noua biseric n-avea deci menirea de a umple un gol, de a remedia o lips. Ea trebuie
vzut atunci ca expresia dorinei ierarhului de a-i oferi acelei parohii un edificiu mai
trainic i mai spaios, celebrnd prin asta victoria unirii acolo; a unirii cu Biserica
roman. Ctitoria lui Maior pare a fi simbolul regsitei comuniuni n credin ntre cei
din Sruad i consteanul lor ajuns episcop.
ntorcndu-ne acum la testamentul de la care am pornit, s observm c Maior nu
face n el o relaionare explicit ntre edificarea bisericii i succesul nregistrat ca
promotor al unirii. Accentul cade pe altceva, pe motivaia de ordin personal. Ceea ce
ine s releve n acel ultim text e c, n Silvania, n satul su natal, Sruad, a ridicat o
biseric deasupra trupurilor strmoilor si adormii acolo ntru Domnul39. Construcia
a nlat-o, aadar, pe locul unui cimitir, ncadrnd mormintele membrilor familiei lui.
Ele au ajuns astfel s joace un rol fondator, de temelie a edificiului, dar i s
beneficieze de includerea n perimetrul protector al unui aezmnt sacru, n care se
oficia regulat serviciul liturgic i se administrau sacramente.
n interesanta opiune a episcopului-ctitor am putea distinge, pe de o parte,
indiciul mentalitii sale nobiliare. tim c provenea dintr-o familie cu un asemenea
statut social i juridic. Silvestru Caliani i Samuil Micu, chestionai cu ocazia
procesului canonic ce a premers hirotonirea i numirea lui Grigore Maior ca
episcop, relev nobilitatea prinilor lui40. tim apoi c i-a plcut s cultive raporturi n
interiorul reelelor de solidaritate ale ordinului, inclusiv cu cei aflai la etajele superioare
de agregare ale acestuia. Relaiile strnse i de durat cu Antal Krolyi sunt o bun
dovad c nu s-a micat doar n limitele societii mic nobiliare romneti; societate
din care fcea parte i unica lui sor, Domnica, mama lui Ladislau Vitz de Cig,
37
38
39
40
ANDJA, Fond Mitropolia Romn Unit Blaj, nr. 12/1765/1772, p. 134.

n patrimoniul bisericii mai figurau patru cri de cult (Strastnic, Apostol, Triod, Penticostar): Greta-Monica
Miron, Biserica greco-catolic din Transilvania, p. 356, 362.
Cum ego in Silvania solo quippe natali meo nominanter Tusnad-Szarvad templum satis commodum super
corpora majorum meorum inibi requiescentium Deo juvante posuerim totum e solido...: T. Cipariu, Acte si
fragmente, p. 45.
Archivio Segreto Vaticano (n continuare A.S.V.), Archivio della Nunziatura Apostolica in Vienna. Processi canonici
dei Vescovati, 1773, Fogarasiensis Gregorius Major. Xerocopia documentului mi-a fost pus la dispoziie de
Printele-profesor Cristian Barta, cruia in s-i mulumesc i pe acesat cale. Despre nobilitatea lui Maior,
vezi i la Remus Cmpeanu, Elitele romneti din Transilvania veacului al XVIII-lea, Cluj-Napoca, Presa
Universitar Clujean, 2000, p. 143-148.
50
nepotul su favorit41. Dup cum o arat i testamentul, a vrut ca cei din propria familie
s nu se limiteze la a-i prezerva condiia social. A lsat bani pentru ca ei s urmeze
coli, s progreseze cultural i, astfel, s-i sporeasc ansele de a face carier, de a se
omologa la nivel nalt. A avut ambiiile, orgoliile, dar i mrinimia specifice acelei
categorii sociale, trsturi din care au izvort acte de danie, ctitoriceti. Acte ce
reprezint nu doar un barometru al reuitei personale, ci i un semn al preocuprii
pentru ce va urma, pentru viaa de dincolo. n acest sens, drept pild i-a putut servi
foarte activul nobil stmrean Demeter Rcz partenerul su de taifas n anii
recluziunii de la Muncaci42 , pe ale crui speze s-au ridicat biserica mnstirii de la
ernea Hora i cele din Carei (parohia rutean) i Vezendiu43. i Antal Krolyi i-a dat
n acei ani, dup cum spuneam, un exemplu de implicare direct n edificarea unei
biserici. n plus, puternica familie de la Carei, prin cripta conventului franciscan de la
Cpleni, oferea n zon un model de cultivare a memoriei naintailor, reprezentativ
pentru sensibilitatea nobiliar baroc..Un astfel de interes se ntrevede, de fapt, i din
iniiativa lui Grigore Maior. El nu urmrete s nale pur i simplu o biseric. E
preocupat i de genealogie, de destinul trupurilor strmoilor defunci, de rdcinile
familiei lui. Reuita sa n carier trebuia s se rsfrng benefic i asupra lor.
Episcopul-neme dorea, n egal msur, s-i ocroteasc i s-i pun n valoare
antecesorii, demonstrnd astfel ataament fa de tradiie i rvn n cultivarea ei44. A
rezultat o biseric necropol, expresie tipic a privilegiului reclamat de ctitorul-nobil i,
implicit, a inteniei sale de a se distinge social45.
Pe de alt parte, cu att mai mult cu ct e vorba de o nalt fa bisericeasc,
planul de a aeza edificiul pe o astfel de fundaie trebuie descifrat i n semnificaiile
sale strict religioase. Miza eshatologic a deciziei a fost de altfel sugerat chiar prin
comentariul precedent. Trupurile rudelor rposate erau incluse n spaiul protector al
bisericii pentru a le spori acestora ansele de a se mntui. Grija fa de ele, manifestat
n contextul confesional agitat de atunci cu tensiuni ntre faciuni ce-i disputau
ncrncenate calitatea de adevrate pstrtoare ale legii strmoeti , ne poate indica
ns i o alt pist interpretativ. La urma urmei, tratndu-i astfel naintaii, episcopul
greco-catolic de la Blaj transmitea c nu are cu trecutul o relaie antagonic. i-l asuma
pe de-a-ntregul i l cinstea. Nu era exponentul unei direcii iconoclaste (aa cum
41
42
43
44
45
T. Cipariu, Acte i fragmente, p. 48-51; Greta-Monica Miron, Confesiune i nobilitate n Transilvania secolului
al XVIII-lea. Nobilii unii, n vol. Sorin Mitu, Rudolf Grf, Ana Victoria Sima, Ion Crja (coord.), Biseric,
societate, identitate. In honorem Nicolae Bocan, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2007, p. 374; Eadem,
Un episod din viaa lui Grigorie Maior penitena la Muncaci, n vol. Nicolae Bocan, Ana Victoria Sima,
Ion Crja (coord), Identiti confesionale n Europa Central-Oriental (secolele XVII-XIX), Cluj-Napoca, Presa
Vezi, n acest sens, declaraia lui Demeter Rcz pentru procesul canonic al lui Grigore Maior: A. S. V.
Processi canonici (Gregorius Major), f. 27.
Arhitectura ecleziastic din Satu Mare, p. 44-45, 157; V. Ciubot, Demetriu Ra, nobil din Vezendiu un
binefctor al bisericilor i mnstirilor din episcopia Munkacevo, n vol. Virgil Ciubot, Toader Nicoar,
Mikola Veghe, Liuba Horvat (coord.), Relaii romno-ucrainene. Istorie i contemporaneitate, Cluj-Napoca, SatuMare, Presa Universitar Clujean & Editura Muzeului Stmrean, 2007, p. 145-154.
Semnificaiile preocuprii pentru nmormntarea n perimetru bisericesc, la Maria Crciun, Apud Ecclesia:
nmormntarea n biseric n Moldova secolelor XV-XVI, n vol. Bogdan-Petru Maleon i Alexandru-Florin
Platon (coord.), Confesiune i cultur n Evul Mediu. In honorem Ion Toderacu, Iai, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, 2004, p. 29-70.
Philipe Aris, Lhomme devant la mort 1. Le temps des gisants, Paris, ditions du Seuil, 1985, p. 53-57.
51
acuzaser adepii lui Sofronie), ce promova inovaia, ruptura, nclcarea valorilor

tradiiei, considerate intangibile. A i spus-o foarte rspicat tocmai la Sruad, cu
ocazia sinodului inut la 31 iulie 1776, c unirea nseamn, n esen, continuitate,
meninerea n reperele fundamentale ale cretinismului de factur rsritean: ...s
stm ntru credina i n legea cea adevrat pravoslavnic a besearicii rsritului, care
o-am luat de la Sfinii Prini i S(fintele) Sboar, nici mai mult nu v lepda de
scaunul Mitropolii voastre ceii vechi de zile rumneti a Fgraului criia au fost
supui toi prinii, moii i strmoii i tot neamul nostru cel romnesc de legea
greceasc n toat ara Ardealului46. Biserica din Sruad pare c a fost construit ca
o ilustrare a acestui mesaj cu evident valoare ideologic, identitar. Zidind-o, Grigore
Maior, promotorul neobosit i ptima al unirii, a ieit din sfera declarativului, a
enunurilor programatice, pentru a face o demonstraie aplicat. El, vldica, n relaia
cu cei rposai din familia sa, era expresia vie a raportrii pline de veneraie la trecut.
Mai mult, era garania c Biserica pe care o conducea avea rdcini adnci. i, prin
asta, legitimitate.
Construind locaul de cult, Grigore Maior nu s-a gndit doar la constenii
ntori la unire i la osemintele strmoilor. A reflectat i la soarta propriului suflet.
Testamentul su e fr echivoc n acest sens. Generosul lsmnt n monede de aur
obliga preoii ce aveau s se succead la Sruad s-l aminteasc perpetuu n liturghiile
lor, n calitate de fondator. Mai cerea ca n fiecare an, la srbtoarea Sfinilor
Arhangheli Mihail i Gavril, hramul acelei biserici, s se oficieze o slujb pentru
pomenirea sufletului su47. Aa cum se obinuia n atare circumstane, indicaiile
testatorului sunt foarte precise. Serviciul pentru care fusese fcut donaia nu trebuia
s fie uitat48. Parohia greco-catolic Sruad intra astfel n rndul intercesorilor teretri
chemai s-i netezeasc episcopului calea spre redempiune, prin rugciunile lor. n
acelai scop, preotului din sat, Demetriu, protopopul Santului, i-au fost lsai 6
aureos pentru dou srindare49.
Biserica nceput n anul 1776 a devenit probabil funcional chiar mai nainte de
a fi fost rezolvat lipsa ornamentelor interioare, menionat n testamentul episcopului.
Nu tim, deocamdat, cnd anume i-a deschis pentru prima dat porile gzduind un
ceremonial religios. Dup ce ea a intrat n folosin, cea de lemn a fost fie
dezmembrat pentru ca materialul s poat fi refolosit, fie vndut altui sat, aa cum se
mai obinuia pe atunci. La nceputul veacului urmtor, alturi de ctitoria episcopului
greco-catolic era consemnat acolo doar o biseric reformat50.
Scurgerea timpului las urme ciudate n memoria comunitilor. Tradiiile locale
despre Grigore Maior consemnate de Ioan Ardeleanu Senior n cartea Oameni din Slaj
conin n mod evident o tem recurent, un stereotip. Rmas n amintirea popular ca
robul de la Muncaci, ca victima unui ir lung de nedrepti, episcopul apare ca
nefericit i n povetile despre experienele trite n satul su natal. Pierde n copilrie
46
47
48
49
50
Greta-Monica Miron, Biserica greco-catolic din Transilvania, p. 71.

...cujus ministri etiam perpetuo obligabuntur mei ceu fundatoris in sacrificiis memores esse, et speciatim in
festo SS. AA. pro mea anima quotannis votiva facere...: T. Cipariu, Acte si fragmente, p. 45.
M. Vovelle, Pit baroque, p. 113.
T. Cipariu, Acte si fragmente, p. 47.
Consignatio statistico topographica singulorum in Magno Principatu Transylvaniae, editori Bogdan Crciun i Ioan
Bolovan, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2003, p. 93.
52
animalele pe care le ptea pe cmp i este nevoit s fug de acas; pierde, fiind
delapidat, o parte nsemnat din banii lsai pentru construirea bisericii; n sfrit,
pierde, tot prin furt, doi din cei patru cai nhmai la trsura cu care venise s viziteze
pentru ultima oar Sruadul51. Nimic, la acest nivel, despre Maior care-i pacific satul
divizat de frmntri religioase, despre binefctorul darnic, despre arhiereul atent cu
strmoii si trecui la cele venice, dar i cu puzderia de rude, apropiai i consteni
ce-i cutau atunci un loc mai bun sub soare. Maior perdantul, venic nenorocit, pare
c l-a surclasat n imaginarul colectiv pe Maior generosul, omul plin de via i de
proiecte. Imaginea pe care el nsui a dorit s o lase despre sine la Sruad dinuie doar
n vechile nscrisuri din epoc, atinse din cnd n cnd de curiozitatea vreunui istoric.
Satul Sruad la nceputul deceniului 8 al secolului XVIII

(Az els katonai felmrs. Erdly s a Temesi Bnsg, DVD-ROM, Arcanum, 2005)
51
I. Ardeleanu Senior, Oameni din Slaj, p. 13-25.
53
Ctitori i binefctori
n mediul ecleziastic ardean (secolele XVIIIXX).
Cteva consideraii
Pavel Vesa
Dup nchiderea antierului de construcie a unei biserici, rolul sporit al parohiei
sau al comunitii spirituale, att din mediul rural ct i in cel urban, este pus n
eviden de dorina, tot mai evident a credincioilor de a face ceva pentru principala
instituie a parohiei, biserica: dorina a tot mai muli credincioi de a deveni ntr-un fel
ctitori sau binefctori ai acesteia. ranii, pe neamuri, pe vecinti sau individual, fac
donaii n bani, materiale de construcie, odoare sfinte, cri sau chiar parcele de teren
pentru construirea lcaului de cult. Departe de a fi dus o via rupt de istorie,
locuitorii satelor din secolele XVIII-XIX ineau s-i manifeste prezena avnd
sentimentul propriei lor tradiii. n cuprinsul rnimii se ntea o elit alctuit din
preoi, nvtori i ali oameni luminai, muli dintre ei cu iniiative culturale i
tendine, mai mult colective, prin ctitorii. Valoarea de document istoric a locaurilor de
cult decurge att din originea plmdirii colective, din implicarea la edificarea lor a
ntregului sat, ct i din sentimentele de pietate pe care cretinii evlavioi le exprimau
prin zidiri, restaurri de biserici i prin nzestrarea lor cu mijloacele necesare de
desfurare a cultului divin.
Chiar dac n zona de care ne ocupm, ctitorii1 sunt n general ntreaga
comunitate bisericeasc (tot satul)2, ntlnim ns i cazuri de enoriai care se
angajeaz tot mai mult n problemele bisericeti i dintr-o vanitate social uor de
neles, o form a pietii cretine, dar i ca preoii slujitori s se roage pentru iertarea
pcatelor ctitorilor i dup moartea lor.
n literatura de specialitate exist puine lucrri care analizeaz aspecte ale actului ctitoricesc i acelea privesc
mai ales inuturile extracarpatice. Vezi: Dimitrie G. Boroianu, Dreptul bisericesc, vol. II. Principii de Drept.
Organisaiunea Bisericii romne. Legile rii i organisaiunea Bisericii ortodoxe, Iai, Tipografia Editoare Dacia, 1899;
Dimitrie Dan, Patronatul n Biserica din Bucovina, n Candela, XXII, 1904, p. 1-26; Nicodim Mila, Dreptul
bisericesc oriental, Bucureti, Tipografia Gutenberg, Joseph Gbl, 1915; Gheorghe Gibnescu, Ponturile
religioase ale lui Constantin Nicolae Vod Mavrocordat, extras din Viaa Romneasc, Iai, 1931, p. 5-15;
Iorgu D. Ivan, Bunurile bisericeti n primele VI secole. Situaia lor juridic i canonic, tez de doctorat, Bucureti,
1937; Gheorghe Cron, Dreptul de ctitorie n ara Romneasc. Constituirea i natura juridic a fundaiilor
din Evul Mediu, n Studii i Materiale de Istorie Medie, IV, 1960, p. 77-116; Valentin Al. Georgescu, Bizanul i
instituiile romneti pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, Bucureti, Editura Academiei, 1980; Voica Pucau, Actul
de ctitorie ca fenomen istoric n ara Romneasc i Moldova pn la sfritul secolului al XVIII-lea, Bucureti, Editura
Vremea, 2001; Arcadie M. Bodale, Actul de ctitorire i cartea liturgic n rile Romne, n Xenopoliana,
XII, 2004, nr. 1-4, p. 55-89.
n biserica de lemn din Troa, poate fi citit urmtoarea inscripie: Aceast sfnt biseric s-au zugrvit la
anul 1813 de Nicolae Zugrav cu cheltuiala a lu tot satu cu bani 30 florini, cf. Marius Porumb, Dicionar de
pictur veche romneasc din Transilvania, sec. XIII-XVIII, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1998, p. 429.
54
PAVEL VESA, CTITORI I BINEFCTORI N MEDIUL ECLAZIASTIC ARDEAN (SEC. XVIIIXX)...
Dobndirea numelui de ctitor3 presupune dou aspecte: pe de o parte construirea

sau nnoirea lcaului de cult, iar pe de alt parte, nzestrarea lui. Toate daniile fcute
Bisericii erau pentru ntreinerea lcaului de cult, a slujitorilor ei, dar mai ales pentru
buna desfurare a seviciului divin (cear, tmie, lumnri, untdelemn, prescuri/pine,
vin odjdii, icoane, vase liturgice, cri bisericeti).
Donarea unei mici buci de pmnt pentru mbuntirea sesiei parohiale sau
pentru edificarea unui nou loca de cult, suportarea n mare parte a cheltuielilor pentru
reparaia sau zugrvirea bisericii, druiesc noii bisericii un clopot, contribuie cu o sum
mai mare de bani sau materiale de construcie, pentru edificarea bisericii, transform
donatorii n ctitori mari. Se disting atunci cnd biserica va fi nlocuit cu o construcie
nou, contribuie la adunarea materialelor, la plata meterilor zidari, lemnari sau
zugravi, la nzestrarea locaului de cult cu cele trebuincioase. Sunt preoi, diaconi sau
oameni din jurul bisericii, epitropi, cntrei, dieci, crsnici, ali enoriai din parohie, de
diferite categorii sociale, meseriai4, negustori, rani liberi sau iobagi, bogai sau sraci.
Ceilali nzestrtori ai lcaului de cult, erau considerai ctitori mici sau binefctori,
deoarece cheltuiala lor era mai mic dect a marilor ctitori i era fcut, de obicei, dup
ridicarea acestuia. De aici, la serviciile divine, ncepnd cu Proscomidia, unde, din
prescura a patra se scoate o mirid aezndu-o n dreapta celorlalte, preotul zicnd:
Pomenete Doamne i pe ctitorii i binefctorii sfntului locaului acestuia.
La Rugciunea darurilor preotul pomenete: Pe fericiii i pururi pomeniii ctitori
ai Sfnt locaului acestuia i pe ali ctitori, miluitori i fctori de bine, S-i pomeneasc
Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa.
La ecteniile Sfintei Liturghii, la fel sunt pomenii: nc ne rugm pentru fericiii
i pururi ctitori ai sfnt locaului acestuia [].
Pe lng rugciunile preoilor la slujbele dumnezeieti, de ce mai beneficiau, n
special ctitorii mari, din partea comunitii ?5 n primul rnd aveau o mare influen n
3
Este foarte greu s ne imaginm ce nseamn noiunea de ctitor, termenul ca atare, nu figureaz n izvoarele
scrise. Din cunotinele noastre despre dreptul romnesc (jus valachicum), nu conin trimiteri ctre raporturile
cu Biserica. S-ar putea ca el s fi derivat de la un sens iniial care se extrgea mai curnd din nelesul de
dobnditor, posesor, stpn, dect din acela de ntemeietor, ziditor, cf. Istoria dreptului romnesc, vol. I,
Bucureti, 1980, p. 553. Cuvntul ctitor vine din limba greac i nseamn ziditorul sau cel ce suport cheltuiala
edificrii unei biserici, cf. Alexandru Grama, Instituiunile calvineti n biserica romnilor din Ardeal, fasele lor n
trecutu i valoarea n presente, Blasiu, Tipografia Seminarului Arhidiecezan, 1895, p. 141. Biserica de la Cricior,
constrit probabil n ultimele decenii ale secolului al XIV-lea. Conine n tabloul votiv numele jupanului
(voievodului) Blea (Blea) i al jupniei Vie (Via), cu ale celor trei copii ai lor, Laslu, tefan i Iuca,
precum i anul 1411. Blea este prezentat n inscripie drept htitor (ctitor). Forma de htitoru apare i n
tabloul votiv al bisericii de la Ribia din 1417. Cf. Repertoriul picturilor medievale din Romnia (sec. XIV-1450),
partea I, Bucureti, Institutul de Istoria Artei G. Oprescu, 1985, pp. 43-45, 72-74, 301-311; Florin Dobrei,
Bisericile ortodoxe hunedorene, Reia, Editura Eftimie Murgu, 2011, pp. 86-89.
Meseriaii erau ndatorai prin statutul de breasl, ca pe lng cercetarea regulat a bisericii mpreun cu toi
ucenicii s fie preocupai ntr-o ct mai larg msur pentru ntrirea bisericii proprii i material, cf. Isaia
Tolan, File din istoria Aradului, Bucureti, Editura Semne, 1999, p. 101. Din categoria meseriailor i a
negustorilor se alegeau cei mai muli dintre epitropii bisericilor.
n Biserica veche li se recunosc unele privilegii, fie n ce privete administrarea averii, fie n instituirea
slujitorilor bisericeti. n legiuirile lui Justinian (novela 123), se menioneaz: Cine va zidi biseric i pe preoi
i va nzestra acela are dreptul de numire al preoilor, recomandat de Biseric, ns n contradicie cu
canoanele ct i cu practica veche dup care instituirea preoilor intra n sfera de drept a episcopului, cf. Ioan
Mateiu, Dreptul bisericesc de stat n Romnia ntregit, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1926, p. 56.
Uneori, solicitau scutiri fiscale ctre autoritile laice. Amintim cazul unui locuitor din Pncota, care, la 14
iunie 1820, cerea conducerii comitatului Arad scutirea de sarcinile publice, n urma tatlui su, fost crciumar
55
cadrul comunitii bisericeti, i asigurau locurile cele mai rvnite din naosul bisericii6,
unde dispoziia familiilor reproduce, de regul, ierarhizarea lor social. n Registrul de
eviden al scaunelor bisericeti din parohia Lalain (protopopiatul Lipova), scaunele din
fa, stnga i dreapta, sunt n posesia acelorai familii de peste opt decenii. i astzi, se
menine obiceiul ca atunci cnd unul dintre proprietarii unui scaun din aceast parte a
bisericii trece la cele venice, iar scaunul scos la licitaie, nici o alt familie nu
concureaz, el fiind cumprat i pe mai departe de membrii familiei sau, la nelegere,
de rudele mai apropiate7. n biserica de lemn din Bodeti (protopopiatul Sebi),
primele trei scaune din partea dreapt au scrise cu litere chirilice numele lui Sida Iov,
Sida Toader i Florea Pasc; Sida Toader figura n 1831 ca fiind unul dintre epitropii
bisericii.
Numele ctitorilor, vii sau mori, vor fi pomenite de preot la Proscomidie i Sfnta
Liturghie. i vor perpetua memoria pe un perete al bisericii, pe un clopot, obiect de
cult, pe o carte bisericeasc sau vor beneficia de un loc de veci la umbra bisericii. n
biseric numele lor sunt menionate n altare, diverse zone ale naosurilor, sau n
exterior, deasupra intrrilor. Pe peretele stng de la proscomidierului bisericii Naterea
Maicii Domnului din Hlmagiu, se afl o plac de marmor pe care se gsete scris, n
caractere latine i chirilice: Pomenire ctitorilor Andrei Iacobovici i soia Maria i Itoc
Prva, 1747. Anul trebuie socotit a fi cel al terminrii antierului zidirii bisericii, iar cei
menionai n inscripie sunt acei ctitori care au avut o contribuie substanial la
edificarea bisericii. Acest lucru a fcut posibil ca Itoc Prva, unul dintre ctitori, s fie
nmormntat sub zidul bisericii, aa dup cum ne dezvluie cmpul unei cruci, din cele
cinci, Aici odihnete robul lui Dumnezeu Itoc Prva, rposat n anul 1768.
Interesant ni se pare legenda nregistrat de memoria colectiv despre ctitorirea
acestei biserici. Se spune c, n dimineaa zilei de Pati, Itoc Prva mergnd la slujba de
nviere, trecnd pe lng cimitirul situat pe locul unde a fost edificat mai trziu biserica,
a zrit o flacr albastr deasupra unui loc. Credina popular era c n dimineaa zilei de
nviere ard comorile ascunse n pmnt, cu flacr albastr iar cine se nvrednicete a
vedea flacra, gsete comoara. Cu banii gsii i cu sprijinul lui Andrei Iacobovici i a
enoriailor, a nceput construirea bisericii8. Pe Itoc Prva l ntlnim pentru prima dat
n fruntea unei scrisori din 1752 a romnilor din Hlmagiu adresat episcopului Sinesie
Jivanovici al Aradului (17511768), n toiul micrilor antiuniatiste9. Andrei Iacobovici
era un comerciant aromn din Hlmagiu, om cu putere financiar i o puternic
influen printre enoriai.
Venii n nordul i nord-vestul Dunrii nc n secolul al XVIII-lea, aromnii au
jucat i ei un rol deosebit n viaa bisericeasc ortodox din prile ardene. Erau
oameni nstrii (comerciani, meteugari), cumprau pmnturi i, alturi de romni,
6
7
8
9
domenial, pentru c donase 70 florini renani la construirea bisericii, cu condiia, de a obine scutire de
impozit pentru el i urmai (cf. Arhivele Naionale, Direcia Judeean Arad, n continuare: A. N. D. J. Arad,
Fond Prefectura Judeului Arad, Acta congregaionum, Dosar 678/1802, f. 1-3).
Andrei aguna, Compendiu de Dreptul canonic al unei sntei sobornicesci i apostolesci Biserici, ediia a II-a, Sibiu, 1885,
pp. 261-262.
Arhiva Parohiei Ortodoxe Romne Lalain (n continuare: A. P. O. R. Lalain), Registrul de eviden al scaunelor
bisericeti (1908-1924).
Vasile Buta, Bisericile din Hlmagiu, n Altarul Banatului, VI (XLV), 1995, nr. 10-12, p. 98.
Silviu Dragomir, Istoria desrobirii religioase a romnilor din Ardeal n sec. XVIII, vol. I, Sibiu, Editura i Tiparul
Tipografiei Arhidiecezane, 1920, Anexa 71.
56
de greci cu care de multe ori sunt confundai, ctitoresc biserici sau contribuie, cu cot
aparte, la edificarea lor, ntrein financiar comunitile ecleziastice, nzestrndu-le cu
icoane, clopote, odjdii i cri sfinte10.
Istoricul Gheorghe Ciuhandu inventariaz 26 de localiti ardene n care nc de la
nceputul secolului al XVIII-lea este semnalat prezena unor comerciani greci11.
Unul din ctitorii bisericii din Mini, construit n 176712, a fost aromnul Trandafir
Tanaczko (Tenechi?), un renumit negustor de vinuri13. El a comandat lui tefan
Tenechi i iconostasul bisericii. ntre ctitorii bisericii actuale din Covsn, edificat n
1779, este pomenit familia de aromni Caracioni, care a suportat ntreaga cruie a
materialelor necesare pentru zidirea bisericii. La restaurarea bisericii din Lipova, este des
amintit contribuia familiei Misici, alturi de ali negustori aromni14. Aceast societate
nou, constituit din aromni, mbogit i rafinat, dar aparinnd legii ortodoxe, nu se
mai mulumeau cu vechile locauri de nchinciune, cu modestele biserici de lemn sau
crmid la orae, construite dup necesitile evului mediu, mici i nguste. Ei aveau
nevoie de cldiri mari, monumentale care s impresioneze i s impun legea lor
ortodox. Vechile biserici modeste sunt nlocuite prin construcii noi, corespunztoare
cerinelor noii societi romneti. Aa au fost construite, n marile localiti ardene
bisericile din secolul al XVIII-lea, unele impresioneaz i astzi prin dimensiunile lor
(Socodor 1763, iclu 1765, Mini 1767, Chiineu Cri 1770, Pecica 1774,
Curtici 1777, Puli 1783, Covsn 1779, Arad 1791, Macea 1800).
De pe filele unui Stranic, aflm numele a doi negustori aromni din Ghioroc,
Cristian Gheorghe i jupn Dima Gheorghe15. Cristian Gheorghe a venit din
Macedonia n Ghioroc, dup anul 1772, i a avut un fiu Constantin ajuns i el negustor
n Ghioroc, care, aa dup cum reiese de pe crucea de mormnt, n anul 1831 moare16.
Btrnul negustor a reuit s imprime n sufletele urmailor dragostea i druirea
pentru Biseric. Constantin Cristian, mpreun cu soia, n anul 1810 zidete o cas n
Ghioroc. Fiica lor Elisabeta, cstorit n 1832 cu negustorul Ioan Brnda din Lugoj,
a avut ca fiu pe Constantin Brnda, tot negustor n Lugoj, acesta, n 1910, doneaz
casa din Ghioroc parohiei cu destinaie de cas parohial17.
10
11
12
13
14
15
16
17
Nu s-au mrginit numai la negustorie. Muli au contribuit la micarea pentru afirmare naional pe toate cile
n favoarea romnilor. i vedem aprtori i susintori ai vieii ortodoxe, a crei ntrire asigura fiina i
identitatea neamului. cf. Gheorghe Hristodol, Romnii-macedoneni n Transilvania. Veacurile XVIII-XIX,
n Anuarul Institutului de Istorie Cluj-Napoca, XXXII, 1993, p. 68.
Arad, Petri, oimo, Puli, Mini, Ghioroc, Cuvin, Glogov, Pecica, Ndlac, Curtici, Otlaca, iclu,
Socodor, Erdei (Pdureni), Chiineu-Cri, Zerind, Covsn, iria, Pncota, Seleu, Trnova, Zrand, Ineu,
Chitighaz i Giula, la Gheorghe Ciuhandu, Comercianii greci n prile ungurene i n special n inutul
Aradului, n vol. Frailor Alexandru i Ioan I. Lapedatu la mplinirea vrstei de 60 de ani, Bucureti, Imprimeria
Naional, 1936, pp. 229-248.
n anul 1957 a fost deschis antierul de construcie la biserica actual, cu hramul Sf. Constantin i Elena.
Horia Medeleanu, Testamentul pictorului tefan Tenechi (?-1798), n Studii i comunicri, VI, 1997, p. 208-209.
Ioachim Miloia, Biserica romn din Lipova (Banat), n Analele Banatului, I, 1928, nr. 1, ianuarie-decembrie, p. 34.
n 1745 un Dima Gheorghe era locuitor n Covsn, cf. Gh. Ciuhandu, op. cit., p. 242.
Aice zace trupul ntru Domnul rposatului Constantin Cristian fostului negutor, carele n anul 1772 n
Macedonia s-a nscut dnd ce e a lui Domnului Dumnezeu iar rna pmntului la venicele locauri s-a
mutat n 18 iulie 1831.
Constantin Cristian a contribuit i la susinerea colii din parohie. Cf. Vasile Popeang, Un secol de activitate
colar romneasc n prile Aradului (1721-1821), Arad, Comitetul de Cultur i Educaie Socialist al Judeelui
Arad, 1974, p. 281.
57
ntre ctitorii bisericilor din aceast zon nu erau numai aromnii. n mentalul
colectiv din epreu, persista la nceputul veacului trecut, numele lui Stana Vasile, Ioan
Roca, Ioan Hen, Petru Faur i Gheorghe Vlad, ntre fruntaii comunitii care au
constribuit la nlarea n 1780 a bisericii de lemn18.
Ctitorul bisericii de lemn din Honior i etaleaz supralicitarea propriului gest
ctitorial n sensul c extinderea lucrrilor de mpodobire a locaului de cult, l
determin s eternizeze iconografic propriu-i chip. Pe timpanul de vest al naosului,
vitregit de o alt decoraie, apare chipul impuntor al unui ran mbrcat cu un
suman, mrginit cu blan, cu cdelni n mna dreapt, n cealalt avnd o sabie.
Pomelnicul ctitoricesc aflat n absid, la locul obinuit, ncepe cu numele Giurgiu,
acesta fiind n mod sigur reprezentat n imaginea artistic amintit19. Tradiia local
menioneaz c biserica20, amplasat pe o colin, era frecventat de credincioii din
satele Honior, Glemeia i Copcel. Spre sfritul primei jumti a secolului al
XVIII-lea, dup svrirea slujbei nvierii, s-ar fi iscat o ceart ntre enoriai celor trei
sate. Atunci, un oarecare Florea Haiduc, i-ar fi spus soiei sale: Hai acas Andeo, c
fac juruin, c alte Pati honenii nu vor mai veni la Honior, cci ei vor avea biserica
lor.Acesta, ar fi construit singur o biseric de lemn n Glemeia21. Dup ce locuitorii
s-au mutat pe vatra actual a Gurahonului, pe la mijlocul secolului al XIX-lea era
prsit i n ruin22. Memoria colectiv din Groii-Noi a nregistrat ca unic ctitor al
bisericii de lemn un localnic ce n anul 1807 suport ntreaga cheltuial a construirii
locaului de cult, fr ns a-i reine i numele23.
n 1814, dup deschiderea antierului de construcie a bisericii actuale din Brsa,
nu dup mult vreme, din motive pecuniare, lucrrile au fost ntrerupte, atunci,
intervine Gheorghe Tacaci, un negustor aromn, care suport ntreaga cheltuial
pentru terminarea antierului i pentru nzestrarea bisericii cu pictur24.
Acolo unde enoriaii nu i pot susine singuri ntreinerea sau edificarea unei
biserici, se apeleaz la sprijinul domnului de pmnt. La 25 ianuarie 1780, episcopul
Pahomie Cnezevici, ruga pe domnul de pmnt Kaszoni din Vrdia de Mure, care
deja pusese la dispoziie lemnul necesar pentru construirea bisericii, s dea un alt
ajutor i parohiei din Conop pentru a-i putea edifica o biseric nou, cea veche
motivnd c este n ruin25. Impresioneaz aportul domnului de pmnt, de alt etnie
i confesiune religioas, dat la edificarea sau nfrumusearea unei biserici cu teren sau
obiecte de cult. n multe locuri se numr ntre ctitorii sau binefctorii bisericilor.
18
19
20
21
22
23
24
25
Pe drumul apostoliei. P. S. Sa Episcopul Grigorie n comuna epreu, n Biserica i coala, LVI, 1932, nr. 2324, 5-12 iunie p. 10.
Ioana Cristache Panait, Tipuri sociale i aspecte de critic social n pictura monumentelor de lemn din
centrul i vestul rii, n Revista Muzeelor i Monumentelor. Monumente Istorice i de Art, 1984, 1, p. 56.
Dup mutarea satului Honior pe actuala vatr, a fost mutat i biserica. n 1972, biserica de lemn din
Honior a fost mutat n parcul din curtea reedinei episcopale din Arad.
Vatra veche a localitii Gurahon.
Arhiva Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne Arad (n continuare: A. A. O. R. Arad), Dosar 77/1967, nenumerotat.
Aceasta este biserica nou cu hramul Sf. Mucenic Gheorghe, menionat de Sinesie Jivanovici n 1755, cf. S.
Dragomir, Statistici srbeti din dieceza Caransebebului i a Aradului n veacul XVIII, n Foaia Diecezan,
XXIV, 1909, nr. 9, 1 martie, p. 6.
Longhin I. Opria, Biserici de lemn monumente istorice din Arhiepiscopia Timioarei i Caransebeului, n
Mitropolia Banatului, XV, 1965, nr. 1-3, p. 189.
Vizit canonic la Brsa i Prunior, n Biserica i coala, LII, 1928, nr. 38, 16 septembrie, p. 1.
tefan Lupa, Istoria Eparhiei Aradului, vol. II, fasc. 4, Arad, 1958, f. 284.
58
Uneori chiar domnul de pmnt este cel ce are iniiativa construirii unei biserici,
angajndu-se apoi s o protejeze i s o menin. Chiar dac erau de alt etnie i
confesiune, au avut nelegere i au fost stpnii de duhul iubirii cretine fa de
supuii si. Este o situaie veche de cteva secole26. Contele Knigsegg din Sebi este
iniiatorul edificrii unei noi biserici n Sebi, pentru care doneaz terenul pe care la
nceputul secolului al XIX-lea s-a deschis antierul actualului loca de cult27.
Odat cu deschiderea antierului de construcie a bisericii actuale din Sebi,
nregistrm un exemplu de ecumenism local, ntre comunitatea ortodox i cea
reformat. Contele Knigsegg din Sebi este iniiatorul edificrii unei noi biserici n
Sebi, pentru care doneaz terenul pe care la nceputul secolului al XIX-lea s-a deschis
antierul actualului loca de cult28. Comunitatea din Sebi, pentru ca meterul toat
biserica s o deae gata, n 1829 trebuiau s-i achite nc 5 000 de florini, sum pe care
nu o aveau. Din unele nsemnri ale preotului Simion Tomua, fost paroh n Sebi
(18591892), aflm c parohia a mprumutat 330 florini de la comunitatea reformat din
localitate. Alturi de ei, nc n secolul al XVIII-lea au construit o moar pe vale, urmnd
ca venitul s-l mpart pe din dou, n folosul lor dou iclejii. Banii adunai de la
enoriai i mprumutul de la reformai, cu tot ce li se cuvenea din venitul morii, nu au
fost suficieni, ei fiind nevoii s mprumute, prin notarul de atunci Vas Antal, suma de
400 fl. v. a. din masa Matiei Srbe, obligaie achitat n urmtorii ani. Biserica a fost
construit ntre anii 18291836, costurile ridicndu-se la 20 000 florini29.
Biserica actual din Seca, zidit n anul 1837, are o pisanie din care aflm i numele
susintorului financiar: S-au ntemeiat i s-au fcut aceast biseric prin cheltuiala
domnului de pmnt Kiril Nicolici de Seca i Mdrigeti i din voia domniei sale s-au
dedicat la comunitatea satului Seca cu aa aezmnt ca pn ce va sta n legea aceasta
greceasc neunit 1837.
Cunoatem numele unor preoi care dintr-un intravilan aflat n posesia lor,
doneaz o anumit suprafa pentru construirea unei bisrici. Astfe, n 1845, preotul
Teodor Mihailovici din Lalain, doneaz parohiei un pla de un jugh, situat n
mijlocul satului, pe care, nc n acel an se deschide antierul de construcie a actualei
biserici. La fel procedeaz i preotul Ioja Sinesie din Rnua, n anul 1911, donnd
terenul necesar construirii actualei biserici30.
Dup finalizarea lucrrilor de construcie ale bisericii, operaiunile de ctitorire nu
se ncheiau ntotdeauna. Biserica trebuia n continuare nzestrat i ntreinut n forme
optime. Pictrile ori repictrile, nzestrarea cu odoare i cri sunt considerate i ele
ntre faptele de ctitorire. Contribuia enoriailor la nfrumusearea locaului de cult era
imortalizat pe cte un perete al bisericii, aa cum este cazul bisericii din Troa.
26
27
28
29
30
Adrian A. Rusu, Bisericile romneti din Transilvania i Ungaria n secolul al XV-lea, n Mediaevalia
Transilvanica, I, 1997, nr. 1-2, pp. 21-22.
Biblioteca Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne Arad (n continuare: B. A. O. R. Arad), Fond Gheorghe Ciuhandu,
dosar 106, f. 267 v.
B. A. O. R. Arad, fond citat, dosar 106, f. 267 v.
Ibidem, dosar 106, f. 267 v. Despre moara din Sebi, preotul Simion Tomua nota: n semn de suvenire aduc
la cunotina poporului moara alor 2 iclejii Romne i Reformate de ctr 3 brbai, i ne aflndu-se numele
lor nicierei nsemnat, se vorbete c ar fi fost 2 Romni i 1 Reformat, iar ali btrni zic c ar fi fost 2
Reformai i 1 Romn cari or jurat frietate la olalt i o credin, ca aceea moar fundat de dnii s rmn
alor 2 iclejii de astzi.
Pavel Vesa, Bisericile de mir ardene ntre tradiie i modernitate, Arad, Mirador, 2000, p. 21.
59
Dup mpodobirea prin zugrveal pe dinuntru, completeaz efortul ctitorial

crucea i clopotul, elemente ce consacr, de cele mai multe ori, sfritul ctitoriei. Dac
n general efortul ctitorial n ce privete procurarea clopotelor este al ntregii
comunitii, cunoatem ns i cazuri cnd o singur familie mbogea biserica cu unul
sau dou clopote. Chiar dac nu putem face o cercetare exhaustiv asupra clopotelor,
importante obiecte de cult, cercetare care vizeaz nu numai inventarierea acestor
obiecte liturgice, ci i identificarea i studierea diferitelor ateliere i a activitii
meterilor sau a antreprizelor familiale care au lucrat la realizarea lor, ne oprim asupra
lor pentru c ele reprezint, din partea comunitii, o mare ncordare a forelor
colectivitii pentru procurarea lor31. n pofida dijmuirii inventarului ce cuprindea
aceste obiecte de cult n perioada primului rzboi mondial, cnd materialul din care se
compuneau a fost utilizat n industria de rzboi, turnurile bisericilor mai pstreaz un
numr nsemnat de mrturii ale acestei adevrate industrii ale cror funcionare i-au
adus contribuia, alturi de meteri autohtoni i meteri aparinnd unor ateliere
cunoscute n Europa Central.
Clopotul pentru comunitatea bisericeasc avea rosturi diferite: delimita ajunul
unei srbtori religioase sau nceputul i fazele prin care se trece la sfintele slujbe;
anuna n viaa satului moartea unui membru al comunitii locale sau din cele
nvecinate; marca n memoria enoriailor timpul scurs de la trecerea lui la cele venice
(6 sptmni, 6 luni, un an); anuna o invazie; btea ntr-o ureche anunnd un
incendiu la casa cuiva. Tradiia popular atribuie clopotelor calitatea de a putea
ndeprta vijeliile i furtunile care se abteau asupra hotarului, practic ntrebuinat i
astzi, att n satele de pe valea Criului Alb ct i n cele de pe valea Mureului.
nainte de aezarea lui n turnul bisericii sau n clopotnia special amenajat pentru
a-l adposti, clopotul era sfinit i binecuvntat, de episcop, protopop, n calitate de
delegat al ierarhului, sau de preotul paroh. Avnd n vedere nsemntatea i rolul cel
mare pe care-l are clopotul la svrirea diferitelor rnduieli ale cultului divin, sfinirea
se fcea cu mare solemnitate. La sfritul Sfintei Liturghii, preotul, cntreii i cu toi
enoriaii prezeni, ies naintea bisericii, unde, din timp, naintea unei mese, pe care s-a
pus un vas cu ap, sfenice cu lumnri aprinse, un busuioc i Sfnta Evanghelie.
Lng mas este aezat clopotul sau clopotele, aa ca la timpul potrivit s poat fi
stropit cu ap sfinit, att pe din afar ct i pe dinuntru. Dup solemnitatea sfinirii,
n ziua dinainte stabilit, clopotul este urcat n turnul bisericii. Nu toate bisericile aveau
clopote. Acolo unde nu existau, la serviciile dumnezeieti de cult, se folosea toaca.
Date despre clopotele folosite n bisericile din prile ardene, mrturiile
cunoscute sunt destul de trzii. Cel mai vechi clopot din aceste pri despre care avem
informaii, este cel din 1722 donat bisericii din Cicir de cpitanul srb Simion
Radocanaci i avea urmtoarea inscripie: Acesta clopotu asiadia Simeon Radocanachi
capetanulu Cicirului nfrumuseiatu mucenicu George v. v. i. O anno 1722. n 1881,
credincioii din Cicir doreau un clopot nou, pe cel vechi l-au dat firmei Hnig,
31
Metalele din care se turnau clopotele erau arama (77-80 %), cositorul (20-23%), mai rar oelul i bronzul.
Tonul clopotului atrn de la forma lui i de la proporia dintre nlimea, cuprinsul i grosimea pereilor.
Aurel Crciunescu, Originea clopotelor, n Revista Teologic, IV, 1910, nr. 2, p. 87.
60
specializat n turnare de clopote, care l-a spart pentru a-l topi, dar cicirenii s-au
rzgndit i au cerut clopotul napoi, aa spart cum era32.
n 1735 se turna un clopot pentru biserica de lemn din Chesin, mutat n 1752 n
noul loca de cult33. n 1743, pe cheltuiala lui Georgiu Neme este turnat un clopot
pentru biserica din Govodia de pe valea Criului Alb34. Clopote vechi existau i n
bisericile din Bodeti (1749)35, Ineu (1755)36, Lunca (1771)37, Ciunteti (1785)38, Sebi
(1786, 1789, 1800)39, Socodor (1791)40, Agriul Mic (1792)41, Gala (1794), ChiineuCri (1797).
Din raportul asupra vizitei canonice efectuat, n 1758, n parohii din
protopopiatele de la sudul Mureului, protosinghelul Arsenie Radivoievici
menioneaz cinci parohii cu cte dou clopote, 15 cu cte un clopot iar cinci sunt
menionate fr a se face vreo referire la ele. Din cele 10 biserici42 ce fac parte din
spaiul geografic al demersului nostru, numai cele din Felnac, Firiteaz, Lalain, Munar
i Vinga, aveau clopote. La bisericile din Lalain, Vinga i Felnac, clopotele se aflau
instalate ntr-o turl de lemn43, iar biserica din Ndlac avea dou turle de lemn n care
se aflau 3 clopote44, La celelalte biserici clopotele erau amplasate n clopotnie aezate
n imediata vecintate a locaului de cult. Biserica veche de lemn din Pecica avea
alturi o clopotni pe stlpi n care se afla un singur clopot45.
n timpul preotului Atanasie Rou, comunitatea bisericeasc din Sebi achiziioneaz trei clopote pentru biseric (n 1787, 1789 i 1800)46. Pe clopotul cel vechi se
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
Mircea Barbu, Pascu Hurezan, Imre Szatmari, Marki Sandor i colecia de antichiti a Liceului din Arad (II),
n Ziridava, XXIII, 2002, p. 469.
Ilie Moiu, Rspunsul comunei Chesin, plasa Lipova, jud. Timi-Torontal la chestionarul Muzeului
Bnean, n Analele Banatului, II, 1929, fasc. 2-3, p. 118.
A. A. O. R. Arad, Valeriu Dronca, Cronica bisericei parohiale din comuna Berindia, protopresbiteratul Buteni, 1907, f. 2.
Al doilea clopot a fost turnat n 1863 n atelierele lui Fridrich Hnig din Arad.
Clopotul era din biserica veche mutat n cea nou. Dup unele nsemnri fcute pe filele unui Chiriacodromion
(1855), aflm c n ziua de miercuri,adic n 23 fevruarie din 1917 s-au luat clopotele din turnul sf. Biserici i
anume unul de 50 kgr i altul de 16 kgr i s-au pltit 4 coroane de klgr fiind recvirate de unguri. Ioan ierban
preot i Petru Mager nveetoriu prenz. (f. 2). Biserica a rmas fr clopote pn n anul 1923 dup cum se
menioneaz pe penultima fil a aceleai cri de cult: Spre aducere aminte la Sft. Biseric s-au sfinit n 8
octomvrie 1923 dou clopote, unul de 70 klgr i al II-lea de 41 klgr. Arsenie Florea nvtor, Ioan ierban
preot gr. ort. Ioan Lupei crsnic, Gheorghe Lupei epitrop, cumprate de credincioii din Bodeti prin
colectare de Traian Butariu i Terente Florea lui Nicolae ca epitrop. Pe fiecare din cele dou clopote se afla
urmtoarea inscripie: Florea Terente, Butar Traian, Lupei Gheorghe i Florea Alexandru 4 iulie 1923.
Eduard I. Gvnescu, Trguri ardene. Trgul Boro-Ineu, n Hotarul, I, 1933, nr. 8, p. 3.
A. A. O. R. Arad, Alexandru Nica, Cronica bisericei parochiale gr. or. rom. din Alma, 1907, f. 4. La nceputul
secolului XX clopotul a fost folosit la coala din Alma.
Ioan Opri, Protejarea mrturiilor cultural-artistice din Transilvania i Banat dup Marea Unire, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1988, p. 71.
Constantin Ilica, Monografia localitilor din zona Sebe-Moneasa, judeul Arad, Sibiu, 1984, f. 38 (manuscris n
pstrarea autorului).
Clopotul a fost returnat n anul 1897, cf. A. A. O. R. Arad, Dosar Istoricul parohiilor i filiilor din protopopiatul
Arad, 1982, nen.
Inscripia are urmtorul text: S-au fcut pe seama bisericii din Agriul Mic 1792.
Belotin, Chelmac, Felnac, Firiteaz, Lalain, Mntur, Munar, Secusigi, Ususu i Vinga.
I. D. Suciu, Radu Constantinescu, Documente privitoare la istoria Mitropoliei Banatului, vol. I, Timioara, Editura
Mitropoliei Banatului, 1980, doc. 120, pp. 264-265, 275, 276, 277, 278, 283.
t. Lupa, op. cit., vol. II, fasc. 2, f. 303.
Ibidem, f. 302.
C. Ilica, op. cit., f. 38.
61
afla urmtoarea inscripie: bi. Atanasie Protopp Rou. Domnului lauda 178647.
Biserica din Gala avea i ea un clopot vechi, pe care se afla urmtoarea inscripie: Din
mila lui Dumnezeu s-a fcut acest clopot la Biserica Glii din cheltuiala bisericii n anul
179448. Biserica de lemn din Vrand, n 1792 avea deja dou clopote, unul de 70 de
foni, cellalt numai de 30 de foni49. Inscripia de pe clopotul mijlociu al bisericii din
Chiineu Cri ne dezvluie anul turnrii lui 1797.
Pentru valoarea istoric amintim cteva clopote din secolul al XIX-lea. Biserica
din Miclaca-Veche avea un clopot de 84 kg turnat n 1817 n Timioara, aa dup
cum meniona inscripia: Cossmichiacob Jungbauer in Temewar 1817. Clopotul a
fost folosit n biseric de pe vatra veche a aezrii. Dup construirea actualei biserici, a
fost mutat n turnul noului loca de cult50. Pe cheltuiala lui, Alexandru Mihua, n 1845
a fost turnat un clopot, n greutate de 670 kg., pentru noua biseric, iar comunitatea,
comand i ea un clopot de 116 kg51. Un clopot n greutate de 1.100 kg. a fost
comandat firmei lui Ignacz Hilezer din Viena. n numele comunitii bisericeti,
contractul este ncheiat cu firma din Viena de ctre epitropii Petru irian i George
Popovici52.
Dac n 1836 Teodor Halic, alturi de Teodor Feier din Brsa, contribuia la
cumprarea unui clopot, n 1864, dona de unul singur un nou clopot bisericii. n 1898,
pe cheltuiala comunitii, mai este cumprat nc unul53. Trei clopote avea n 1854 i
biserica din Smbteni54.
47
48
49
50
51
52
53
54
A. A. O. R. Arad, Augustin Mihulin, Cronica bisericii parohiale ortodoxe romne din comuna Sebi, 1907, f. 5.
Idem, Istoricul i inventarul parohiei Gala, 1967, dosar 107.
Viorel Curtuiu, Cteva momente din trecutul parohiei Vrand, n Mitropolia Banatului, XVI, 1966, nr. 7-9,
p. 526.
Clopotul nu a fost rechiziionat de armata austro-ungar n primul rzboi mondial. n 1956 a fost topit i
returnat ntr-un atelier din Bucureti. Are urmtoarea inscripie: Acest clopot al bisericii ort. rom. din AradMiclaca Veche s-a returnat n amul mntuirii 1956, prin contribuia parohiei, din clopotul bisericii vechi,
turnat n anul 1817. Fabrica V. V. Rcanu - Bucureti, cf. Gheorghe Cvdan, Monografia istoric a
parohiei Arad-Miclaca Veche, Arad, 1956, f. 95. Despre firma din Bucureti n Biserica i coala (LXXX, 1947,
nr. 19, p. 139): V. V. Rcanu, prima turntorie artistic de bronz, alam, zinc i diverse metale fine, fondat
n 1905, furnizorul curii regale, Bucureti, str. Banat nr. 30, execut clopote, policandre, sfenice i alte
obiecte bisericeti la preuri avantajoase i de calitate superioar.
A. N. D. J. Arad, Fond Episcopia Ortodox Romn Arad, Acte colare, grupa IV, dosar 55/1855, f. 204v.
Contract care se face de o parte ntre Emanoil Moskovits ca ogintele fabricei pentru compane Ignacz Hilezer
din Viena i ntre Petru irian i Georgiu Popovici, locuitoriu n Micalaca n urmtoriulu chip se obliga: 1 a.Noi
subscriii locuitori n Miclaca predm facerea unei campane n greumente de 10 (diece) cente cu preiu de 1flor
9cr.kg sau centru cu 109 flor austr., cu coroana de lemn tare i ferecat n feru i cu osiile de feru care corona nu
va fi a se primi n greumentului campanei lui Emanoil Moskovits agintele fabricei lui Ignacz Hilezer din Viena
care va fi ndatoratu alu reporta pana la Aradu la staiunea calei ferate unde lu vom primi. 2 a.Compana n
mrime de 10 centa s fie din materialu bunu, finu, statornici, cu glasu bunu i plcutu,era de va fi mai mare dela
10 centra totu kg cu 1 flor 9 cr. se va plti. 3. a. Eu Emanoil Moskovits ca agintele fabricii lui Ignacz Hilezer din
Viena, primescu facerea campanei descrise n punctulu 1 i 2 i m obligu ca mai multu pn la diua Silor Petru
i Pavel st. n. selu predau gata la calea ferat dela Aradu, i ca arvuna acu primescu 200 flor. adec duo sute flor.
austr. despre care recunosc i quitez. 4. a. Cumc compana susu nomita, va fi buna precum n armonia, aa i n
materialu garantesu pe diece ani i nce nu va corespunde aceptrii, me ndatorescu a le primi napoi pe ale
mele spese i de a lu topi respective a preda subscriilor i totu atunci voi primi tota remuneraciunea, respective
preiu campanei. 5. a.Subscriii ne nvoim ca de locu dup primirea campanei sei pltim totu preiu. Care
contractu primindu-se din ambele pari s-a subscrisiu i ntritu. n Miclaca 24 Aprilie 1871 st. n., cf. A. P. O.
R. Arad Miclaca-Veche, doc. neinventariat.
A. A. O. R. Arad, Ioan Popovici, Cronica bisericei parochiale din comuna Brsa, 1907, f. 2.
A. N. D. J. Arad, Colecia de documente Octavian Lupa, dosar 21 (1854-1958), f. 1.
62
Nu numai comunitile mari i permiteau cumprarea mai multor clopote pentru

biseric, ci i cele mai mici. Biserica de lemn din Plea (aezare disprut), avea n prima
jumtate a secolului al XIX-lea dou clopote55, iar cea din Berindia avea dou clopote
turnate la firma lui Fredrich Hnig din Arad56. n 1852, comunitatea din Pil vindea un
vechi clopot de 70 foni cu suma de 105 florini, hotrt s achiziioneze alte dou
clopote noi pentru suma de 1477 florini i 30 criari. Parohia nu avea la dispoziie
ntreaga sum motiv pentru care se mprumut cu 600 florini de la Diac Mihai57.
Cel mai vechi clopot cunoscut la biserica din Semlac este cel din 1847, turnat n
atelierele firmei Hnig din Arad. La acast firm, comunitatea a mai comandat de-a
lungul timpului i alte clopote (1913, 1922)58. Un document din 1855 menioneaz mai
multe parohii a cror biserici aveau clopote: Comlu (1) Drau (2 clopote mari),
Arneag (2), Nad (3), Chier (3), Cighirel (un clopot de 100 foni i unul de 70 foni),
Moroda (unul mare i unul mic), Agriul Mare (6 clopote, unul mare de 7 mji),
Mderat (3), Iermata (2, unul de 100 foni, altul de 20 foni), icula (unul de 150 foni,
cellalt de 102 foni)59.
Unele clopote aveau inscripii ce cuprindeau un ntreg pomelnic al elitei
comunitii. Pe clopotul cel mare din Chisindia se afla urmtoarea inscripie: Clopotul
S(fintei) biserici gr(eco) or(todoxe) rom(ne) din Chisindia varsat n anul 1888 pe acest
timp au fost antistii a-i bisericei Atanasie Bradean preot, Filimon Ardelean docinte i
preiedinte la comitetul parochial, Ilie Cornea nvtoriu, Iuliu Zarandi notar
comunal, Florea Halmagean jude i epitrop, membrii Mihai Mercea, T. Cornea, G.
Popa, O. Cornatiu, Ioan Cornea, I. Bodea, S. Chesia, G. Mitruiu, M. Gurban, G. Stan,
P. Stan, T. Mercea. Din fabrica lui Ifgiu Honig F. in Arad 188860. Unele clopote care
nu au nici o inscripie pe ele, au putut fi cumprate i aduse de la biserici din alte sate.
La 14 aprilie 1837, satul Leheceni din Bihor, pentru suma de 120 de zloi, vinde satului
iad un clopot61.
Biserica din Dieci, n 1917 avea patru clopote. Cel mai vechi era din 1796, aa
dup cum era inscripionat pe el i a fost adus de la biserica din satul Dumbrvia dup
desfinarea aezrii cnd locuitorii, la nceputul secolului al XIX-lea, s-au mutat n
Dieci. n 1863, la firma Honig din Arad au mai fost comandate nc dou clopote, aa
dup cum meniona inscripia de pe ele: Campana S(fintei) Biserici din Dieci 1863
Hnig Friedrih ontotte Aradon 186362.
Cunoatem cazul cnd clopote sunt cumprate cu banii romnilor de peste
hotare. n anul 1924, cu banii colectai de credinciosul Aviron Groza de la romnii din
America a cumprat clopotele pentru biserica din Bneti63.
55
56
57
58
59
60
61
62
63
Idem, Fond Episcopia Ortodox Romn Arad, Acte colare, grupa IV, dosar 84/1855, f. 54.
A. A. O. R. Arad, Valeriu Dronca, Cronica bisericei parochiale din comuna Berindia, protopresbiteratul Buteni, 1907, f. 2.
A. N. D. J. Arad, fond citat, Dosar 9 1/2 din 1854, f. 20.
n noiembrie 1915 au fost rechiziionate dou clopote de la biserica din Semlac.
A. N. D. J. Arad, fond cit., Dosar 22/1855, f. 3, 7, 10, 13, 23, 25, 27, 31, 37,
A. A. O. R. Arad, Lazr Oprea, Cronica bisericei parochiale din comuna Chisindia, 1907, f. 5. n 1907, biserica din
Chisindia avea trei clopote.
Ioan Godea, Biserici de lemn din Romnia (nord-vestul Transilvaniei), Bucureti, Editura Meridiane, 1996, p. 102.
A. A. O. R. Arad, George Lupa, Cronica bisericei parohiale Dieci, 1907, f. 14. n anul 1910, pe spezele lui Iulius
Iano a fost achiziionat un al patrulea clopot, cel mai mare, cf. Arhiva Parohiei Ortodoxe Romne Dieci,
Ioan Bogdan, Cronica parohiei Dieci, 1928, f. 31.
A. A. O. R. Arad, Dosar Istoricul bisericilor din protopopiatul Ineului, 1982, nenumerotat.
63
ncepnd din anul 1840, cele mai multe clopote erau turnate n atelierele firmei
Hnig din Arad64, iar din 1880 i la Prima turntorie de fier a lui Antoniu Novotny
din Timioara65. Clopotele erau comandate de comitetul parohial care deleaga doi sau
trei membrii (de obicei preotul i doi epitropi) pentru a se deplasa la atelierele de
turntorie din Arad. Cheltuiala deplasrii era suportat de epitropia parohial66.
Turnarea i finisarea clopotului dura mai puin de o lun de zile, n funcie de greutatea
i inscripionrile de pe el. La data stabilit n contract, membrii delegai de comitetul
parohial care semnaser comanda i contractul cu firma, se deplasau la Arad pentru
primirea clopotului bisericescu i examinarea lui67. Odat fcut recepia, clopotul
era transportat n parohie, sfinit i urcat n turnul bisericii. Pentru urcarea n turn se
ncheia un contract cu un meter pentru facerea unui scaun la clopot i ntrea cu
fier cele existente68.
Referitor la preul clopotelor cunoatem cteva cifre. Un clopot de 700 kg a costat
comunitatea din Lalain, confecionat, transport i urcarea n turn, suma de 4 000
coroane; unul de 200 kg a costat 2 000 coroane; unul mic de 100 kg a costat
comunitatea suma de 1 000 coroane, toate la sfritul secolului al XIX-lea69.
n timpul primului rzboi mondial, majoritatea clopotelor din bisericile ardene
au fost rechiziionate de armata austro-ungar70, n cele mai multe cazuri, enoriaii
desprindu-se cu greu de ele. Cunoatem mai multe cazuri din care reiese marea
durere a enoriailor la desprirea de clopotele bisericii lor. Preotul Sava Traian Seculin
64
65
66
67
68
69
70
Turntoria Frideric Hnig, fondat n anul 1840, avea n acel an un numr de 27 muncitori, n al cror profil
intrau turnarea unor piese de maini, articole de lcturie i n special clopote. Producia anual a turntoriei
era evaluat la 16 000 florini, produsele ei fiind exportate n rile balcanice printre care i Romnia. A
funcionat pe strada Rkoczi nr. 11-28. Vezi Andrei Caciora, Cteva informaii privind industria oraului
Arad n perioada 1878-1900, n Ziridava, VI, 1976, p. 182. Pe paginile ziarelor ardene se afla urmtoarea
reclam: Frederik Hnig, fabric de clopote i metal, aranjat pe motor de vapor.
n 1889, comunitatea din Svrin comand un clopot mic, pe care este inscripionat: n numele Sfintei
Treimi, Tatl, Fiul i Sfntul Duh s-au fcut acest clopot pe spesele lui Maxim Berla, a lui Iovu din Vineti cu
soia Madina i fiul Nicodim la anul 1889. Pomenete-i Doamne ntru mpria Ta pre ei i pre toate
rudeniile lor vii i mori, Tornat Antoniu Novotny Timiora. Procurat prin Nicolau Popovici paroch n
Savorin.
n arhiva parohiei Lalain se gsesc mai multe chitane eliberate cu prilejul deplasrii a trei membrii din
comitetul parohial pentru tocmirea clopotului bisericesc. Cuit. Supra 9 fl. v.a. scris nou fl. v.a. care suma
de bani pe basa decisului com. par. n care sa staverit spesele de calatorie alor trei membrii per. 3 fl. la unul cu
ocaziunea tocmirei clopotului bisericesc al treilea c. II bas, prin epitropia parochial sau pltit din casa sf.
biser. cuitm. Lalainu la 16 martie 1892. Ioan Hadan paroch. tefan Mihailovici, George Male., cf. A. P.
O. R. Lalain, Dosar nr. 2 (1891-1905), nenumerotat.
Ibidem.
Cuit. Supra zece fl. v. a. care suma am primitu din lada stei biserici a comunei Lalainiu pentru ntrirea
clopoteloru cu ferul recerut i cu orofele ce le-am pregtitu eu ca meter fauru dup nvoirea prealabil a
comitetului i a sinodului par. cumc am primit cuitezu. Lalainiu la 21 mai 1892. Naintea noastr I. Hadan,
George Male. Zaicu Alexandru fauru prin I. Hadan paroch., cf. Ibidem.
Arhiva Parohiei Ortodoxe Romne Lalain, Protocolul edinelor sinodului parohial 1907-1925, edina din 25
martie/7 aprilie 1916, nen.
Cu ocazia rechiziionrii clopotelor, comitetele parohiale ntocmeau un protocol n care se meniona
ordinul Consistoriului eparhial i se fcea preuirea clopotelor, (cf. Ibidem). Comunele bisericeti vor fi
despgubite din partea armatei pentru clopotele recuirate cu 4 cor. per chilogram (A. N. D. J. Arad, Fond
tefan Crian, dosar 28 (1911-1916), f. 183). Fenomenul recvirrii clopotelor era valabil i pentru celelalte culte
religioase. De exemplu, clopotele bisericii reformate i a celei evanghelice din Semlac, au fost confiscate n
1917, cf. Semlak. 1819-1994. 175 Jahre Einwanderung der Deutschen nach Semlak (Programul manifestrilor), Semlac,
1994, pp. 2, 3.
64
din Snicolaul Mic nota pe filele unui unei Evanghelii tiprit la Bucureti n 1895:
Ziua de 29 dec. 1916 (zi de mari) a fost o zi de jale pentru locuitorii acestei comune
bisericeti, deoarece atunci ni s-au recvirat 2 clopote de la Sf. biseric, Clopotele aduse
pn la gara din loc cu trsura au fost petrecute de toi credincioii care mergeau cu
capetele plecate i ochii scldai n lacrmi. i enoriaii parohiei Dieci s-au desprit
cu mare durere de clopotele bisericii. Evenimentul este imortalizat pentru urmai de
nvtorul Gheorghe Precupa n revista Biserica i coala71. Este o evocare a
rolului clopotelor n comunitatea bisericeasc dar i o expresie a durerii despririi de
acest obiect de cult achiziionat cu mari sacrificii de ctre enoriai. Era i durerea
transformrii materialului clopotelor dintr-un obiect chemtor la rugciune ntr-unul
de suprimare a vieii oamenilor. Pn acolo se ajungea nct persoane locale implicate
n confiscarea clopotelor s nu mai fie acceptai de comunitate. nvtorul Gheorghe
Imbroane din Crocna, pe motiv c a fost comisar la recvirri, dup 1918 nu a mai
fost acceptate de locuitori la coala din sat72. Dac ncepnd din secolul al XIX-lea cele
mai multe clopote au fost turnate la Arad n atelierele firmei Hnig, n secolul
urmtor, unele au fost turnate n altelierele firmelor D. D. Popescu i Oituz din
Bucureti.
Numeroase erau i donaiile de icoane, cri sau obiecte de cult pentru bisericile
nou construite, renovate sau pur i simplu pentru c biserica nu le avea pe toate cele
trebuincioase svririi serviciilor divine. Locul precumpnitor n nzestrarea bisericilor
cu cele necesare l-au deinut donaiile particulare, familiale i comunitare. Actul
donaial dovedete ataamentul enoriailor i al donatorilor fa de Biseric dar i o
prelungire a unei triri religioase fireti. Binefctori erau cei care ridicau troie la
rspntii de drumuri sau n arini, cei care ofereau n duminicile i srbtorile de peste
an, fina pentru prescuri sau pentru pinea care se numete de popor pati de la Slujba
nvierii. Acest fenomen, pe ct de puin cercetat pn acum, pe att de profund ca
implicaie mental, a fost determinat de tradiia veche ajuns obinuin n societatea
medieval de a face daruri, a presta omagii, a face pomeniri.
n 1757, Adam Mad din Julia, cumpra din trgul de la Fget o icoan a Sf.
Ierarh Nicolae, pe care, pentru sufletul dumnealui i a prinilor, a donat-o bisericii
de lemn din parohie73. O icoan reprezentnd pe Maica Domnului (sec. XVIII), a fost
donat bisericii din ela de Anton Mocioni i a fost adus de la mnstirea Meteora
din Muntele Athos. Inscripia de la proscomidierul bisericii de lemn de la Corbeti ne
dezvluie numele lui Bleu Zaharie care a suportat ntreaga cheltuial a picturii din altar.
s aib poman n veci74. Impresioneaz i gestul lui Toma Gletar, proprietar n ela
din protopopiatul Lipovei, care, n 1895, dona comitetului parohial suma de 12 000
71
72
73
74
Clopotele din Dieci i Hora clopotelor, n Biserica i coala, XLI, 1917, nr. 26, 8 iunie/25 iunie, p. 209.
Articolul este reprodus de noi n Pavel Vesa, Din istoria comunei Dieci, pp. 122-125. Pentru alte rechiziii de
clopote vezi: Ioan Evuian, Clopotele din Odvo. Cuvnt de adio, cu ocaziunea recvirrii clopotelor de la
biserica romn gr. or. din Odvo, n Biserica i coala, XLI, 1917, nr. 6, 4/17 februarie, p. 54.
P. Vesa, op. cit., p. 38.
Aceast sfnt i frumoas icoan au luat Mad Adam din Julia pentru sufletul dumnealui i a prinilor i
o au dus la sfnta biseric pentru srutare, c este fcut de zugrav de treab. Ast icoan este luat din Fget,
cnd au fost trg n ziua Floriilor, iar Adam au adus n ziua de Pati la biseric. Scris-am eu Izac or julia
grmtic. Icoana este a lui Sf. Nicolae. M. Porumb, op. cit., p. 199.
Acest sfnt altariu s-au zugrvit cu cheltuiala lui Bleu Zaharie i cu truda dumnealui, s aib poman n veci,
la anul 1807, de mna mea Nicolae Zugrav de la Lupa Mare. cf. Ibidem, pp. 33, 88.
65
florini cu menirea ca din venitul acestei sume s se ajute acea comunitate

bisericeasc75.
ntre cei ce donau bisericii diferite obiecte necesare svririi cultului divin
figureaz i numele unor proprietari de domenii. n anul 1832, proprietarul domeniului
din care fcea parte i parohia Vsoaia, fcea mai multe druiri la biseric. Pe un disc
folosit n locaul de cult, se afla urmtoarea inscripie: Der Vaszoja er Kirchen Gemeinde von Ihrem Grundherren Philip Scherz von Vasoaia 1832. La nceputul
secolului al XX-lea, discul a fost Renoit prin proprietarul de pmnt din Vsoaia Dl.
Novac Peter. 190476, probabil un urma al donatorului.
Donaia de carte reprezenta i un aspect cultural impresionant, constituind n cele
din urm, una din cile principale de nzestrare cu cri a comunitii. Fenomenul
nceput deja n secolul al XVII-lea, se amplific ncepnd cu secolul urmtor, devenind
un eveniment notabil n viaa comunitilor.
n primul an al secolului al XVIII-lea, Negru Filip din Agriul Mare, la 5 iunie
1701, cumpra de la clugrul Nistor, venit probabil din ara Romneasc, un
exemplar al Crii romneti de nvtur a lui Varlaam (Iai 1643), pe care, diacul Filip
scrie urmtoarea nsemnare: Aceast svnt carte, anume Pucenie o au cumprat
Negru Filip din Agrigiu, de la monah Nistora, n Arad, s fie n sat poman pre via
pre smna moilor, atrmoilor, nepoilor, a strnepoilor ctr care se las aceast
Pucenie moldoveneasc care le iaste dulceaa pre limba rumneasc s-o propovduie
precum se cadie iar cu talantul fiecare s aporeasc smna cuvntului, s nmuleasc
pre dnsa curat n toate duminicile preste an cnd va fi popor strnsu i ca din o
fntn adpa s se rcoreasc. Scris-am eu diacul Filip, n zilele mpratului Leopold i
mitropolitului Atanasie de la Blgrad, anii 1701, luna iunie, 5 zile77.
n timpul arhipstoririi episcopului Sinesie Jivanovici (17511768), catedrala din
Arad se mbogete prin numeroase danii. n 1752, n inventarul bisericii se
menioneaz c romnii s-au ntovrit i au cumprat i au dat bisericii un Minei
prznicar (Antologhion) i un Ceaslov n limba romn. Episcopul nsui druiete trei
brie cu nchiztori de argint, o Evanghelie ferecat n argint i aur, un bru cu cheotori
de argint, un potir mare de argint, ncrustat, cu un disc i o stelu cu cruce n vrf i
aurite78.
n mod obinuit, preoii cumprau i ei cri de cult pe care le druiau bisericilor
n care slujeau. n 1782, cu 18 florini, preotul Iov din Vidra cumpra o Cazanie
(Bucureti, sec. XVIII) care s fie poman n veci la sfta biseric79, iar preotul Toma
de la Corbeti, s-i fie de pomenire, a dat 16 zloi pe o Evanghelie (Bucureti, 1682) i a
donat-o bisericii80.
Exemplul preoilor este luat i de enoriai, care cumprau crile i le donau
locaului de cult. Aceast sfnt i dumnezeiasc carte, Evanghelie (n. n. sec. XVIII),
75
76
77
78
79
80
Familia, XXXI, 1895, nr. 3, 15 ianuarie/27 ianuarie, p. 35.

A. A. O. R. Arad, tefan Stan, Cronica bisericei parochiale din comuna Vsoaia, 19077, f. 5 (mss).
Florian Duda, Exemplare ale Cazaniei lui Varlaam identificate n prile Zarandului, n Mitropolia
Ardealului, XXIV, 1979, nr. 7-9, p. 714.
Horia Medeleanu, Catedrala Aradului n veacul al XVIII-lea, n Mitropolia Banatului, XXXIII, 1983, nr. 7-8,
pp. 450-451.
A. A. O. R. Arad, grupa III, dosar 385/1930, doc. 7514, f. 344.
Elena Rodica Colta, Vechile tiprituri romneti n judeul Arad, n Ziridava, XII, 1980, p. 733.
66
au cumprat Petcu Iovan i cu soia dumisale cu 16 florini, pentru sufletul lui i a

prinilor lui i au dat dlui popa Ptru poman, nime s nu aib treab la carte aceasta
numai popa Ptru Popovici din Groi, 1762 febr. n 19 zile81. Crile cuprate erau
donate bisericii prin intermediul preotului paroh (Aceast sfnt carte [] sau
cumprat [] i a dat-o n brnca lui popa []). Vedem c, adeseori, eforturilor unui
preot de a cumpra o carte i se altura i ali confrai sau enoriai care i vd astfel
ncununate eforturile, cartea avnd n acest caz mai muli proprietari. Consemnarea
c tot satul sau stenii ori un ran sau altul cu feciorul sau cu tot neamul
achiziionau o carte sau alta pentru biserica din localitate, devine att de obinuit nct
ea reflect o stare mai general i anume faptul c credincioii ntr-o msur
nsemnat, contribuie la procurarea crilor. Ei fceau acest lucru i atunci cnd
preotul satului era cel care cumpra cartea, cci muli dintre enoriai participau la
strngerea sumei necesare.
Mai muli enoriai din parohia Secaci de Beliu, n 1764, cumpr de la diacul Ion
din (Rumunie ?) exemplarul unei Evanghelii tiprit la Bucureti n 1760: Aceast
sfnt i dumnezeiasc Evanghelie o au cumprat Muran Ptru din Mru i cu
satul Secaci, anume Muran Petru i cu soia lui Mria din Mru au dat florini 12
i au mai dat...Ion zlot 4, Nica on zlot, Grama Irimie zlot 1, Ionu lui Vasile zloi 2,
Nic Petre zloi 2, la biserica Secaciului s fie pentru pomenirea celor ce au dat...i s
nu se nstrineze de la biseric nicierea i s-au cumprat la anul 1764 noiemvrie 7. i
au vnduto diacul Ion din (Rumunie ?)82.
Sute de manuscrise i tiprituri, elaborate sau imprimate cu mult trud i
cheltuial, puse n circulaie cu destule greuti, cumprate cu nsemnate sume de bani,
au ajuns prin danie, bunuri spirituale colective, comunitare, obteti. Preoii din mediul
rural, diecii, copitii, colportorii, legtorii de cri i dasclii au svrit danii impresionante, putndu-se afirma c n-a existat comunitate ecleziastic care s nu fi beneficiat
de generozitatea lor. Locul precumpnitor n nzestrarea bibliotecilor parohiale cu cri
l-a deinut ns daniile familiale, particulare i colective. Mrturiile manuscrise
dezvluie faptul c cel mai adesea crile au fost date pentru c au fost de lips
deoarece comunitatea nu le-a avut, sau pentru luminarea minii i hran sufletelor,
pentru nlturarea nenelegerii i a nenvrii, adic pentru nevoia nvturii de carte,
dar mai ales, ca poman pentru pomenirea sau amintirea venic83.
Numeroase cri au fost donate pe seama comunitilor pentru nvtur, pentru
ntrirea legii, a datinilor i obiceiurilor. n 1680, Cazania lui Varlaam era druit n
satul Agriul Mare, s fie de dulcea pre limba romneasc, s o propovduiasc cum
se cade, cu talentul s sporeasc fiecare smn cuvntului n toate duminicile cnd va
fi strns norod i ca din o fntn adpa s s rcoare84. Altele au fost fcute danie
pentru iertarea de pcate, pentru sntate, ori ca har i mulumire pentru scparea de
nvlirile strine ori ntoarcerea n pace i sntate de la rzboi.
Conform unui vechi obicei, nu odat cartea a fost fcut danie pentru iertarea de
pcate, inclusiv pcatului omuciderii. La mijlocul secolului al XVII-lea, n Zrand
81
82
83
84
Ibidem.
Idem, nsemnri de pe cri vechi romneti, documente ale veacurilor trecute, n Ziridava, XI, 1979, pp.
1060-1061.
Pentru amnunte vezi: Ibidem, pp. 1061-1062.
Florian Duda, Cazania lui Varlaam n vestul Transilvaniei, Timioara, 1979, p. 144.
67
Cartea de nvtur din Obria o fcea danie n sat familia Mager pentru c au greit
de au omort pe Flore Pavel din Obria i o au dat de au fcut pace cu frie, lui
Pavel cartea s fie poman sufleteasc. n 1711, n partea Aradului, un Octoih copiat
de ctre Vasile Sturze Moldoveanul, l d parohiei Felnac locuitorul Ilie Haiduc
pentru pacea ce-au fcut cu Alecsa, pentru o grea[l] ce au omort pe Blaj Ioan,
frie Alecsii, i-au dat-o pentru acea greeal s-i fie poman i s-au mpcat cu Alecsa,
Haiduc Ilie, ca oameni buni, s-a fcut pace i s-au iertat pentru aceast carte85.
nsemnarea de danie scris pe un exemplar al Chiriacodromionului de la Blgrad
(1699), provenit din Zrand, preciza c de s-ar ntmpla s caz n minile cuiva,
vreunui strin s o fure seu s o tgduiasc, au s o ia cu sila, mcar ar fi [...] s nu o
poat vinde, c iaste cumprat pentru moartea bunului fecior, anume Toader, cum c
tat-su, anume Bogdan Chinezul, l-a iertat pentru c au fcut pace dac l-au rugat acel
uciga ce au ucis pre feciorul lui Bogdan, c va cumpra aceast carte, pentru sngele
acela nevinovat, iar ntru acest chip l-au iertat, omu n sat s nu az, c eznd ntr-un
sat, ori la beie, ori la trezie, nu tiu [ce] s va ntmpla, c aa am avut legtura86.
Au fost numeroase daniile testamentare reprezentate de crile date ca zestre sau
lsate ca motenire. Ele implic i oblig, nu o dat, pe urmaii i urmaii urmailor
acelora care le-au prestat, nsemnrile, notate ca expresie a acestui adevr pe multe
cri, dezvluind, n ultima instan, dreptul statornicit sau adeverit de proprietate
asupra lor. Un Penticostar (Rmnic, 1743), dat de ctre Maria Moldovan pentru
pomenire n Pusta Otlaca, era lsat n 1746 n mna ginerelui ei, Iosif. Dup moartea
acestuia urma s fie a pruncilor lui cari vor fi preoi sau crturari, de nu vor fi, cartea
putea fi dat n mna fiestorilor (n. n. feciorilor) Mariei, Ion i Ptru, de vor fi
preoi, iar de nu, ea s rmn oricui din via lor care va ti carte.87 Uneori, la
cererea fruntailor satelor, ai comunitilor ecleziastice, numeori dascli i copiti au
ntrit prin prestana i scrisul lor dania multor cri. Nenumrate au fost cazurile cnd
comunitile au fost nevoite s-i construiasc biserici noi i s-i procure alte cri, aa
cum proceda, la 1757, comunitatea ecleziastic a Hlmagiului88.
Daniile de carte s-au fcut cu legmnt, acesta fiind lsate ntotdeauna n grija
urmailor i ocrotite prin blesteme, scrise cu rostul de a-i contientiza pe urmai i,
evident, de a-i impresiona i a preveni nstrinarea scrierilor. Aceasta deoarece cartea,
mai ales datorit valorii bneti ridicate, putea lua, n diferite mprejurri ale vieii sau
din diferite motive, de ctre acei care au druit-o sau de ctre urmaii lor. Uneori,
donaia crii se fcea n prezena unor notabiliti locale. Semnificative sunt i
mprejurrile n care se svreau donaiile. n 1743, un exemplar al Chiriacodromionului
de la Blgrad din 1699, este donat bisericii din Msca n prezena panului din Pncota i
a protopopului. Un alt exemplar al aceleai cri, pe la jumtatea secolului al XVIII-lea,
era donat bisericii din Hma, n prezena panului din Mizie, n trgul din Beiu89.
Au fost cazurile cnd, enoriai donau cri pentru bisericile din parohiile nvecinate. n
85
86
87
88
89
Idem, Vechi cri romneti cltoare, Bucureti, Editura Sport Turism, 1987, p. 81, 82.
Ibidem, p. 82.
Ibidem, p. 86.
Idem, Zrandul. Chipuri i fapte din trecut, Bucureti, Albatros, 1981, p. 60.
Idem, Vechi cri romneti cltoare, pp. 82, 98, 106.
68
oaniarie 1871, Macrina Brdean din Govojdie, cumpr i doneaz bisericii din Buhani
o Evanghelie, pentru sufletul su i a prinilor90.
Valoarea material le-a conferit crilor o situaie social de prestan. Marea
majoritate a nsemnrilor de proprietate i circulaie notate pe cri, au fost scrise dup
tipicul actelor de vnzare-cumprare ale timpului, dovedind c, cel mai adesea,
asemenea altor bunuri culturale de valoare, ele au fost cumprate sau vndute, ajungnd prin schimbul comercial de la o persoan la alta, dintr-un loc n altul. nsemnrile
dezvluie, specificul i desfurarea comerului liber cu cartea, nengrdit, exceptnd
msurile prohibitive referitoare la ptrunderea scrierilor romneti de peste Carpai n
Transilvania, de ornduieli i statute prin stabilirea unor preuri maximale i minimale,
iar cifrele sau valorile exprim, de regul, preul real al pieei. Preurile crilor
romneti erau, comparativ cu alte mrfuri, att de ridicate nct ele au fost inaccesibile
unei pturi sociale cu existen modest. Cu toate acestea, faptul c au fost cumprate
de enoriai i donate bisericii pentru nevoile cultului, denot spiritul de sacrificiu i
devotamentul pentru credina strmoeasc de care erau animai credincioii.
Se cunosc i cazuri cnd unele cri au fost vndute mai scump, mai ales de ctre
negustori i colportori, ori mai ieftin, aceasta cnd s-a cunoscut valoarea real a crii
sau cnd mprejurrile au impus nstrinarea lor. Preurile relevate atest, n primul
rnd, valoarea bneasc nsemnat a crilor, att la apariie ct i dup aceea. Moneda
difer (florini, taleri, zloi), la fel i bunurile n natur (fn, gru, miei, vin). n 1659,
pentru un exemplar al Cazaniei lui Varlaam, se pltea 30 florini, n 1701 numai 25
florini, iar n 1708, 32 de zloi. O claie de fn, n 1725, se ddea pentru un exemplar al
Evanghelei nvtoare tiprit la Mnstirea Dealul n 1644. Spre sfritul secolului al
XVIII-lea, preul crilor scade. n 1795, pentru un exemplar din Adunarea cazaniilor,
tiprit la Viena n 1793, cunoscutul crturar iluminist Nicolae Horga Popovici,
parohul Seleuului, achit suma de 7 florini. n 1783, comunitatea ecleziastic din
omoche, intra n posesia unui exeplar al Cazaniei lui Varlaam, contra a trei cbele i
jumtate de gru. Preul tipriturilor a depins de interesul manifestat pentru ele, de
tirajul n care au aprut, erau sau nu legate, noi sau vechi, complete sau incomplete.
Echivalentele de preuri din cuprinsul unor nsemnri, corelate cu cele ale altor bunuri
economice, dezvluie valoarea nsemnat a scrierilor. n vestul Transilvaniei, ferdela de
gru era echivalent cu 2 florini, un car cu fn, echivalent cu 2 florini iar o gleat de
gru era echivalent cu 8 florini91.
Sentimentul de pietate al enoriailor poate fi sesizat i prin alte donaii ctre
locaul de cult. Acestea constau n obiecte de cult, materiale de construcie (var,
crmid, lemne) sau sume de bani. n anul 1890, ntr-un numr de 23 parohii din
cuprinsul Consistoriului eparhial ardean s-a nregistrat suma de 11 851 florini v. a.92
90
91
92
Aceast Sfnt Evanghelie sau cumprat de Macrina Brdian din Govojdie cu 13 fl. v. a. i au dat la Sfnta
Biseric din Bohani pentru mntuirea sufletului su i a prinilor su Todor, Mriu, Ioan, Todor,
Constantin, Ioan, Andrei, Mihai, Todor, Pavel, Ioan spre vecinica pomenire. 1 Ianuarie 1871 n Preoia mea
preotul Petru Costan i rmnnd i urmtorilor preoi ca numele din sus pus s nu fie uitate. Amin
(Evanghelie, Sibiu, 1844, f. 1 gard). Cartea se afl n Biblioteca Parohiei Buhani, Protopopiatul Sebi.
Fl. Duda, op. cit., pp. 39-64.
La aceast sum se mai adaug preul unor materiale de construcie i a dou clopote, menionate n
rapoartele protopopilor. Protocol despre edinele sinodului eparhial din diecesa romn greco-oriental a Aradului inute n
sesiunea ordinar din anul 1891, Arad, 1891, pp. 27-29.
69
donat pentru biserici, sumele variaz ntre 35 florini v. a. i 6 000 florini. Donaiile
erau fcute de simpli enoriai, de diferii proprietari ortodoci (Eugeniu Mocioni), dar
i de credincioi de alt etnie i religie (Seidner Bernat din Brzava; Alois Lichtenstein
din Ilteu). Donaiile erau individuale sau n grup. Donaia cea mai ridicat este cea a lui
Ioan Crian din Ndab care a testat bisericei pmnt n valoare de 6 000 fl. v. a.93.
Era evident dorina tot mai manifest a credincioilor, clerici i mireni, de a face ceva
pentru principala form vzut a instituiei Bisericii, locaul de cult, dorina a tot mai
multor enoriai de a deveni ctitori i binefctori.
***
Calitatea de ctitor presupune, aadar, pentru viaa bisericeasc a romnilor din

prile Aradului (i nu numai), un ansamblu de relaii complexe, influenate n chip
deosebit de obiceiul pmntului. n cadrul acestor relaii, actul de ctitorire nfptuit
prin finanarea antierului construirii unui loca de cult, pictrii pereilor sau a
iconostasului, achiziionarea clopotelor sau cumprarea odoarelor sfinte, a vemintelor, crilor, prezint trsturi particulare determinate de importana actului donaiei,
de motivaiile ctitorilor sau binefctorilor precum i de felul cum erau vzute aceste
acte ctitoriceti n societatea romneasc ardean din perioada medieval, n cea premodern i modern.
93
Ibidem.
70
Despre inovaiile latine

introduse n Biserica Romn Unit
la jumtatea secolului al XIX-lea
Ana Victoria Sima
Despre Biserica Romn Unit, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, s-a scris
mult n ultimul deceniu. Majoritatea scrierilor au surprins aspecte i problematici
foarte diverse. De la nfiinarea episcopiilor de Lugoj i Gherla, la monografii dedicate
mitropoliilor Alexandru terca uluiu, Ioan Vancea i episcopului Victor Mihaly de
Apa, la nvmntul confesional, la organizarea i funcionarea vicariatelor foranee
ale Nsudului (Rodnei), Haegului i Silvaniei, toate sunt contribuii istoriografice
menite s recompun ntr-un tablou ct mai unitar istoria Bisericii unite din
Transilvania n a doua jumtate a secolului al XIX-lea.
Dar s-a scris puin sau aproape deloc despre inovaiile de expresie catolic (latin)
introduse n organizarea sa instituional i constituional. Poarta de acces a acestora a
fost deschis odat cu nfiinarea mitropoliei de Fgra i Alba Iulia n 1853. A fost
momentul n care, n Transilvania aprea o structur instituional nou i odat cu ea
o nou demnitate arhiereasc: cea de arhiepiscop i mitropolit.
Noutatea ei a fcut ca nc de la nfiinare, Sfntul Scaun s nu tie cum s se
raporteze la noua demnitate ecleziastic. Se admitea doar c fiind vorba de o Biseric
unit cu cea roman, organizarea ei trebuia s urmeze modelul instituional i
disciplinar al Bisericilor rsritene. Nu tia n schimb, cum trebuia desemnat viitorul
mitropolit? Care urmau s-i fie drepturile i compentenele? Erau nelmuriri i
ntrebri care porneau de la situaia particular a uniilor din Transilvania, n contextul
noii lor organizri mitropolitane i a mutaiilor politico-religioase din monarhia
austriac, la mijlocul secolului al XIX-lea.
Interesant este c nici elita clerical i intelectual a Blajului nu avea o idee foarte
clar despre cum trebuia s arate instituia lor mitropolitan. tiau doar c viitorul
mitropolit trebuia s fie ales, s aib drept de a ine sinod i s fie independent de
orice alt jurisdicie strin, cu excepia Scaunului roman. De pild, n cererea adresat
mpratului, cu prilejul sinodului electoral al episcopiei de Fgra din 1850, se cerea
reaezarea mitropoliei, iar arhiereului ei s fie capul basericei romne greco catolice
atrntoriu singur de la apostolicul tron al Mriei Voastre, i n celea spirituale
nemjlocit de la Scaunul apostolic din Roma veche....s aib putere legiuit i
nerestrns a-i ine sinodul dup vechea sa datin n tot anul1. Nici n propunerea
* Realizarea materialului de fa a fost susuinut printr-un proiect oferit de Autoritatea Naional Pentru
Cercetare tiinific, CNCS-UEFISCDI, numr proiect: PN-II-RU-TE-2011-3-0286. / This work was supported by a grant of the Romanian National Authority for Scientific Research, CNCS-UEFISCDI, project
number: PN-II-RU-TE-2011-3-0286.
1 Ioan Micu Moldovan, Acte sinodali ale basericei romane de Alba Iulia i Fgraiu, Blasiu-Sibiu, Tipografia lui S.
Filtisch (W. Krafft), 1869, p. 83.
71
episcopului de Oradea, Vasile Erdely2, i nici n cea a vicarului Silvaniei, Alexandru

terca uluiu, formulate tot n 18503, n chestiunea reactivrii mitropoliei, nu
existau precizri cu privire la drepturile mitropolitane i la limitele jurisdiciei sale.
Ne putem ntreba aadar, cum se explic lipsa unor asemenea prevederi, din
moment ce statutul mitropolitan i demnitatea aferent fuseser o aspiraie att de viu
manifestat i ntreinut n ambiana ecleziastic a Blajului4. Rspunsul rezid probabil
n motenirea oriental a Bisericii romne unite, pe care o vedeau automat transferat i
asupra noii provincii mitropolitane i a asupra drepturilor i jurisdiciei mitropolitului.
S-ar putea crede deci, c nu au considerat necesar definirea foarte exact a instituiei
mitropolitane, din moment ce odat reactivat ea urma s preia aceleai drepturi i
prerogative ale mitropoliilor din Biserica rsritean.
Dar tocmai lipsa unor precizri concrete i ezitrile ierarhiei romneti au fcut ca
nc din bulla de nfiinare a mitropoliei Ecclesiam Christi (1853), Sfntul Scaun s
introduc i s fixeze cteva prevederi inovatoare n acest sens.
Una dintre ele se referea la impunerea paliului5, pe care mitropolitul unit trebuia s-l
cear papei, ca semn al jurisdiciei recunoscute lui de Sfntul Scaun i al comuniunii cu
suveranul pontif. O alta privea dreptul de sfinire al mirului, recunoscut nu doar
mitropolitului ci i fiecrui episcop sufragan6. Se stabilea, de asemenea, obligativitatea
mitropolitului, n calitate de arhiepiscop al episcopiei de Fgra, de a ntocmi i a trimite
Romei, din patru n patru ani, rapoarte asupra propriei eparhii, cunoscute sub numele de
rapoarte ad limina sau relatri diecezane. Tot aici se nscrie i obligativitatea depunerii
profesiunii de credin, prevzut n bulla pontifical, pe care mitropolitul mpreun cu
episcopii nou numii i cu membrii capitlurilor trebuiau s o depun n faa capitlului
mitropolitan.
Ct privete impunerea paliului, este limpede c avem de-a face cu o inovaie
absolut n configurarea instituiei mitropolitane romneti. Specific Bisericii latine,
unde era acordat prin excelen arhiepiscopilor, palliul a fost impus treptat i
mitropoliilor catolici rsriteni, din dorina de a-i apropia, o dat n plus de modelul
3
4
Ovidiu Horea Pop, Lintervento presso la Corte di Vienna del vescovo Vasile Erdeli nel contesto della
creazione della Metropolia unita della Transilvania, n Ion Crja (coord.), I Romeni e la Santa Sede. Miscellanea
di studi di storia ecclesiastica, Bucarest-Roma, Scriptorium, 2004, p. 105-116; Gheorghe Gorun, Rolul
episcopului de Oradea Vasile Erdely n demersurile pentru nfiinarea mitropoliei romneti a Tranilvaniei,
n Biserica Romn Unit cu Roma, greco-catolic: Istorie i Spiritualitate. 150 de ani de la nfiinarea Mitropoliei Romne
Unite cu Roma, Greco-catolic la Blaj, Blaj, Buna Vestire, 2003, p. 377-384.
Octavian Brlea, Metropolia Bisericii Romne Unite proclamat n 1855 la Blaj, n Perspective, nr. 37-38, X,
1987, p. 218-221.
Cesare Alzati, n Blaj la Mitropolie: continuitatea istoric i contiina instituional n Biserica Romn din
Transilvania, n Biserica Romn Unit cu Roma, greco-catolic: Istorie i Spiritualitate. 150 de ani de la nfiinarea
Mitropoliei Romne Unite cu Roma, Greco-catolic la Blaj, Actele sesiunii de comunicri tiinifice internaionale de
la Blaj, din 19-20 iunie 2003, Blaj, Editura Buna Vestire, 2003, p. 221-230.
Paliul, (termen derivat din latinescul pallium manta, pelerin de ln), se nscrie n categoria odjdiilor sacre
utilizate n Biserica catolic, fiind confecionat din ln alb, ornat cu ase cruci brodate cu mtase neagr, ale
crui extremiti cad pe piept i pe spate i simbolizeaz mielul purtat pe umeri de Bunul Pstor. Rezervat
iniial doar papei, paliul a fost ulterior conferit i arhiepiscopilor, mitropoliilor i primailor latini ca semn al
jurisdiciei delegate lor de Sfntul Scaun i al comuniunii particulare cu suveranul pontif. http://www.
enciclopediacattolica.it/wiki/Pallium, accesat la 28 07.2009, 18.10 h; treptat, acesta a fost impus i arhiepiscopilor i mitropoliilor catolici orientali ca simbol a comuniunii lor depline cu succesorul Sfntului Petru.
Octavian Brlea, Metropolia, p. 280.
72
ANA VICTORIA SIMA, DESPRE INOVAIILE LATINE N BISERICA ROMN UNIT ...
instituional latin. Acceptat fr rezistene din partea primului mitropolit, uluiu7,

palliul avea s rmn un nsemn distinctiv al mitropoliilor romni unii, pe care toi
succesorii si l-au cerut cu prilejul confirmrii lor din partea Sfntului Scaun.
i dreptul de sfinire al mirului, acordat fiecrui episcop, avea o semnificaie aparte.
Este tiut faptul c n Biserica rsritean, ierurgia sfinirii mirului era recunoscut mai
ales patriarhilor i mitropoliilor, altfel spus, ntistttorilor diverselor Biserici, pentru a
sublinia i prin aceasta unitatea ct mai deplin a cretinismului oriental8. n noua
provincie mitropolitan de Fgra i Alba Iulia, acordarea acestui drept nu doar
mitropolitului ci i episcopilor sufragani vdete tendina restrngereii autoritii
mitropolitane n favoarea celei episcopale, realitate specific Bisericii latine.
Tot dinspre Biserica latin venea i practica relatrilor diecezane, prin care Sfntul
Scaun era informat periodic asupra situaiei interne a episcopiilor. Impus romnilor
unii odat cu nfiinarea mitropoliei, practica relatrilor diecezane a fost apoi
generalizat, ncepnd din 1856, la nivelul tuturor uniilor din monarhia austriac9. Era
o alt modalitate prin care Sfntul Scaun ncerca s exercite un control permanent
asupra tuturor schimbrilor i transformrilor eparhiale.
Privitor la episcopatul romn unit, primele rapoarte diecezane au fost expediate
Sfntului Scaun, n 185710, fr ca n anii imediat urmtori s le regsim redactate i
trimise Romei cu regularitate, fapt ce a determinat intervenia Scaunului roman n
acest sens. Cea mai serioas intervenie n sensul reglementrii lor a avut loc odat cu
revizuirea decretelor primului sinod provincial. A fost prilejul cu care s-a impus
tuturor episcopilor provinciali obligativitatea de a trimite la Roma, o dat la patru ani,
rapoartele lor eparhiale11. Referindu-ne la aceasta se impune precizat faptul c dei o
asemenea prevedere fusese stabilit nc din 1853, n bulla de nfiinare a mitropoliei,
episcopii unii din Transilvania nu se dovediser extrem de consecveni n a le nainta
Sfntului Scaun. Bunoar, dup episodul din 1857, au urmat aproape dou decenii n
care Sfntului Scaun nu i-au fost expediate dect 4 rapoarte: dou din 1863, provenite
din episcopia Lugojului12 i a Oradei, altul n 186913, redactat de mitropolitul Ioan
Vancea pentru arhidieceza Blajului, iar al patrulea, din 187514, provenit tot din
episcopia Lugojului i redactat, de aceast dat, de episcopul Victor Mihaly de Apa.
7
8
9
10
11
12
13
14
Iat ce mrturisea mitropolitul uluiu, cu prilejul primirii palliului, n cadrul instalrii sale solemne la Blaj n
1855: Primesc aadar cu tremur i team i cu cea mai adnc umilin i aducere de mulumiri acest paliu
arhiepiscopal, nsemnul demnitii de mitropolit - prin care se pune pe umerii neputinciosului de mine povara
celei mai mari rspunderi n faa lui Dumnezeu- nu att ca o rsplat a meritelor mele ci ca pe un dar al
ndurrii divine i al harului osebit al preasfntului domn i printe al nostru..., n Ana Victoria Sima, Vizitele
nuniilor apostolici vienezi n Transilvania (185-1868), vol. II Documente, Cluj-Napoca, Presa Universitar
Clujean, 2003, p. 53-54.
Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Bucureti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1990, p. 124-125.
Vezi Anexa I.
Archivio Segreto Vaticano (n continuare ASV), Archivio della Nunziatura di Vienna (Arch. Nunz. Vienna), vol.
424 B, Cardinal de Luca, vol. LII, Diocesi Suffragane di Fogaras, ff. 271r,v-278r; 479r,v-488r; 28r,v-33v.
Conciliulu Provinciale Primu alu provinciei basericesci greco-catolice Alba-Iulia si Fagarasiu, tienutu la anulu 1872
Concilium Provinciale Primum provinciae ecclesiasticae graeco-catholicae Alba-Iuliensis et Fogarasiensis, celebratum anno
1872, Blasiu, Tipografia Seminarului Archidiecesan, 1882, pp. 33-37.
Eparhia Romn Unit de Lugoj, Arhiva Episcopiei Greco-Catolice de Lugoj, doc. 564/1863.
Archivio della Congregazione per le Chiese Orientali (n continuare ACCO), Scritture riferite nei Congressi,
Romeni, 1-562, 1858-1875, ff. 362r-v389v.
ACCO, Scritture riferite nei Congressi, vol 1/1865-1875, ff. 551r-561r,v.
73
Pe fondul acestor sincope, Congregaia de Propaganda Fide a inut s introduc

obligativitatea acestora n decretele revizuite ale primului sinod mitropolitan. Tot
atunci, unii dintre cardinalii care au participat la revizuirea decretelor, au pledat pentru
impunerea i a obligativitii vizitelor ad limina apostolorum, specifice episcopatului
latin. Dar, opoziia majoritii lor a fcut ca, n cele din urm, s se renune la
introducerea unei asemenea practici, care a fost lsat, n schimb, la latitudinea fiecrui
episcop15. Urmare a acestor intervenii a fost faptul c ncepnd din anii 80 ai secolului
al XIX-lea, rapoartele diecezane au nceput s fie redactate i expediate Romei cu
regularitate o dat la patru ani. Ele deveneau astfel o alt modalitate prin care Sfntul
Scaun ncerca s exercite un control permanent asupra tuturor schimbrilor i
transformrilor eparhiale.
Nu n ultimul rnd, printre inovaiile introduse n Biserica Romn Unit, n a
doua jumtate a secolului al XIX-lea, s-a aflat i obligativitatea depunerii mrturisirii de
credin. Cu aceasta ne aflam n faa unei practici pe care Sfntul Scaun a impus-o
treptat tuturor catolicilor orientali, cu scopul de a-i familiariza cu nvturile doctrinei
catolice.
Dou au fost formulele de credin impuse de-alungul timpului catolicilor rsriteni: cea aparinnd papei Gregorius al XIII-lea i cea a papei Urbanus al VIII-lea.
ntrebarea este: ce conineau aceste formule de credin? Care era finalitatea lor pentru
catolicii orientali?
Rspunznd mai nti ultimei ntrebri, aceste formule de credin erau menite s
consolideze unirile catolicilor rsriteni cu Biserica Romei, s-i fidelizeze suplimentar,
familiarizndu-i i nvndu-i pe acetia cu doctrina i nvturile Bisericii catolice.
Prin intermediul lor, ei depuneau un jurmnt, care se dechidea cu mrturisirea
simbolului de credin niceo-constantinopolitan, unde era inserat i Filioque, prin care
se obligau s cread i s respecte prevederile sinoadelor ecumenice, a celor de la
Florena, dar i a celor de la Trento, normele Bisericii cu privire la cele 7 taine,
doctrina despre indisolubilitatea cstoriei, despre pcatul originar i interpretarea
crilor sfinte aa cum au fost ele definite n conciliul de la Trento, precum i toate
practicile i teoriile condamnate de Biserica catolic.
Tiprite de congregaia De Propaganda Fide, pentru prima dat n 1623 i apoi
succesiv n 1642 i 1671, cele dou formule de credin se difereniau doar prin faptul
c cea emis de papa Urbanus al VIII-lea era mult mai ampl dect prima16. Prin
constituia Etsi Pastoralis, a papei Benedictus al XIV-lea, se impunea italo-grecilor
utilizarea formulei de credin emis de papa Gregorius al XIII-lea. n 1825, n
contextul revizuirii i aprobrii la Roma a statutelor capitlului bisericii grecilor din
Piana degli Albanesi (Sicilia), s-a impus tuturor membrilor capitlului obligativitatea
depunerii mrturisirii de credin gregoriene. De altfel, grecii din Italia au rmas
singurii orientali care s utilizeze formula de credin gregorian.
15
16
Idem, Ponenze della Sacra Congregazione de Propganda Fide, Affari del Rito Orientale, vol. 3,1/1877, f. 8r-9r.
Pentru una dintre cele mai recente analize detaliate asupra formulei de credin destinate orientalilor de papa
Urbanus al VIII-lea, vezi: Silvano Giordano, La Professio Ortodoxae Fidei ab Orientalibus facienda
elaborata da Urbano VIII, n Nicolae Bocan, Ana Victoria Sima, Ion Carja (coord.), Identiti onfesionale in
Europa Central-Oriental (secolele XVII-XXI), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2009, p. 95-111.
74
Spre deosebire de ei, toi ceilali catolici orientali aflai n afara Italiei, precum
melchiii i rutenii au adoptat treptat formula de credin urbanian. Aceasta a fost
reglementat n 1803, cnd printr-o scrisoare pontifical adresat tuturor patriarhilor i
episcopilor de rit oriental se prevedea obligativitatea folosirii formulei de credin a
papei Urbanus al VIII-lea17. Textul ei a rmas n vigoare neschimbat pn spre sfritul
secolului al XIX-lea, cnd pe fondul schismei din biserica armean, papa Pius al IX-lea
a dispus redactarea unei variante emendate a formulei urbaniene, care s includ i
noile decrete ale conciliului Vatican I. Ea avea s fie definitivat abia n 1881, n
vremea succesorului su, Leon al XIII-lea18. Noua ediie a profesiunii urbaniene de
credin coninea, pe lng definiiile conciliului florentin i pe cele formulate n
conciliul Vatican I cu privire la primatul i infailibilitatea papei19.
Formula urbanian, cu completrile de mai sus, a fost cerut i uniilor din
Transilvania. nc de la Atanasie, episcopilor Blajului li s-a impus mrturisirea de
credin catolic20. Nu tim ns dac, pn la 1850, in afar de episcopi mai existau i
alte categorii ale clerului obligai s o mrturiseasc. O asemenea precizare ar fi extrem
de util pentru evaluarea realitilor constatate n a doua jumtate a secolului al XIX-lea,
cnd depunerea mrturisirii de credin catolic avea s devin o practic generalizat
nu doar la nivelul ierarhiei superioare a clerului ci i la alte categorii preoeti.
Cu singuran ns lucrurile au cunoscut modificri sensibile, i la acest capitol,
dup nfiinarea provinciei mitropolitane. Schimbarea este sesizabil nc din textul
bullelor de nfiinare a mitropoliei i a celor dou episcopii de Gherla i Lugoj. Potrivit
lor, mitropolitul mpreun cu episcopii si sufragani i cu membrii capitlurilor
catedrale trebuiau s depun, nainte de instituirea lor canonic, mrturisirea de
credin a papei Urban al VIII-lea, s o semneze i s o trimit nuniului apostolic
vienez. Obligativitatea ei era extins i asupra succesorilor lor21.
Ct de serios a fost asumat aceast prevedere de primul mitropolit al Blajului,
respectiv de episcopii si sufragani de Gherla i Lugoj, a dovedit-o ntrevederea lor cu
pro-nuniului vienez din primvara anului 1856. Chestionai atunci, printre altele, cu
privire la depunerea profesiunii de credin impus prin bullele de nfiinare, cei trei
ierarhi au recunoscut c nu o mrturisiser pe motiv c o credeau inserat n
jurmntul de fidelitate rostit n faa pro-nuniului cu prilejul inaugurrii solemne a
mitropoliei22. Prin urmare, Prel le-a cerut depunerea ei imediat, act petrecut n
17
18
19
20
21
22
ACCO, Ponenze, vol. 2,11/1874, ff. 363r-364r.

Silvano Giordano, La Professio, p. 109.
A se vedea in Anexa II textul formulei urbaniene de mrturisire a credinei rezultat n urma dezbaterii lui n
cadrul Congregaiei de Propaganda Fide i completat cu decretele Conciliului Vatican II, ediie preluat din
ACCO, Ponenze, vol. 3,5/1881, ff. 679r-684r.
Zenovie Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite, partea I, 1697-1751, ediia a doua, n Perspective, XVII,
nr. 65-68, iulie 1994 iunie 1995, p. 125-126; tim de asemenea c, Ioan Lemeni, la numirea sa n 1832 ca
episcop al eparhiei de Fgra, a depus la Viena, pe lang jurmntul de fidelitate fa de mprat i pe cel de
credin fa de Scaunului apostolic roman. Vezi n acest sens Ciprian Ghia, Episcopia greco-catolic de Fgra n
timpul pstoririi lui Ioan Lemeni 1832-1850, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2008, p. 66-67.
Victor Bojor, Episcopii Diecezei Greco-Catolice de Gherla acum Cluj-Gherla (1856-1939), ediia a doua, Cluj-Napoca,
Viaa cretin, 2000, p. 54-55.
ASV., Arch. Nunz. Vienna, Cardinale Michele Viale Prela, Dispacci della Segreteria di Stato, vol. 337, nr. 2045,
f. 67v. Constatarea pro-nuniului Prel contest afirmaia canonicului Victor Bojor, n lucrarea consacrat
Episcopilor Gherlei, potrivit creia episcopii Ioan Alexi i Alexandru Dobra, ar fi depus mrturisirea
decredin la scurt timp dup numirea lor, la Viena, n aprilie 1854. Iat ce afirma n acest sens Victor Bojor:
75
prezena lui, la capela nuniaturii. n plus, ntrebai fiind dac n eparhiile lor se
practic mrturisirea credinei catolice la hirotonirea preoilor, rspunsurile lor au
surprins o realitate foarte divers n ntreg cuprinsul provinciei mitropolitane. De
exemplu, dac n eparhia Lugojului, episcopul Dobra susinea c mrturisirea de
credin o depuneau doar protopopii, vice-protopopii, cei care erau promovai n
diverse funcii ecleziastice i ortodocii care treceau la Unire, n eparhiile de Oradea i
Gherla, practica era ntlnit n cazul tuturor celor care se hirotoneau preoi. Cu totul
alta era situaia descris de uluiu. Conform lui, n fosta eparhie a Fgraului,
mrturisirea de credin nu a fost practicat nici nainte i nici dup hirotonire23. Toate
aceste uzane identificate n noua provincie mitropolitan, subliniau clar, c la mijlocul
secolului al XIX-lea, depunerea mrturisirii de credin catolic nu era o practic
generalizat la nivelul clerului. Dimpotriv, era neleas i asumat diferit de la o
eparhie la alta. Ceea ce a contat extrem de mult a fost zelul personal al fiecrui episcop
i tradiia pe care o motenise n acest sens.
Ct privete gestul mitropolitului uluiu i al episcopilor Alexi i Dobra de a
nclca depunerea mrturisirii de credin, el poate fi neles i n contextul
nemulumirilor pe care obligativitatea depunerii ei le-a generat n rndurile elitei
clericale a Blajului. Rmne emblematic n acest sens, opoziia lui Ioan Micu
Moldovan, manifestat ntr-una din scrierile sale din 1859, rmas n manuscris. Oare
Preafericirea Sa Pontificele roman se ntreba el- are dreptu de a sili i de a pofti de la
episcopii catolici i orientali unu jurmnt de estu feliu seau ba?...i noi....numai
negativ putem rspunde: c scaunul apostolicescu a Romei, neci au mai avut cndva,
neci are astzi canonicescul drept de a stoarce de la nou aleii episcopi greco-catolici i
orientali un jurmnt n contra comunei discipline i adevrat catolicetii anticei
biserici orientale, i a-i ngreuna cunotiina cu acel jurmnt24. Nemulumirea lui
Micu Moldovan ca de altfel i a altor cercuri clericale din jurul Blajului, pornea de la
prevederile mrturisirii de credin, care stabilea, printre altele, i indisolubilitatea
cstoriei. Or, tocmai acesta era unul dintre punctele cele mai controversate, ale
aprrii integritii disciplinare, n sprijinul creia, mitropolitul uluiu se angajase cu
toat puterea i convingerea lui. Era evident c mrturisind profesiunea de credin
catolic, ierarhia romneasc se obliga automat la aplicarea i respectarea ei.
De menionat, c astfel de opoziii i nemulumiri fa de acceptarea profesiunii
de credin catolice ntlnim n Biserica unit din Transilvania, doar n vremea
pstoririi mitroplitului uluiu. Treptat rezistenele s-au atenuat astfel nct, succesorii
lui i ceilali episcopii care au urmat n scaunele sufragane nu s-au mai opus acceptrii
mrturisirii de credin. Aa se face c spre sfritul secolului al XIX-lea, ea a devenit o
practic asumat nu numai de ctre episcopi ci i de alte categorii clericale.
23
24
Prin decretul mprtesc din 17 martie 1854, Ioan Alexi a fost numit primul episcop al nou nfiinatei
dieceze a Gherlei. n urma acestei numiri, n luna aprilie 1854, mpreun cu episcopul Erdeli i cu Alexandru
Dobra, numit tot atunci episcop al Lugojului, au mers la Viena, unde n 24 aprilie, mpreun cu nou numitul
mitropolit de Alba Iulia, Alexandru terca uluiu au fost de fa la cununia mpratului Francisc Iosif I.
Dup aceea Alexi i Dobra au depus prescrisa mrturisire a credinei catolice n minile Nuniului Apostolic.
Vezi Victor Bojor, Episcopii, p. 79.
ACCO, Ponenze, vol. 2,11/1874, f. 365r.
Biblioteca Academiei Romne, filiala Cluj, Ioan Micu Moldovan, Ritul i disciplina Biserici Greco-Catolice, Blaj,
1859, mss. rom., nr. 370, f. 4r.
76
Reglementarea ei definitiv a avut loc cu prilejul celui de-al doilea sinod provincial.
Decretul de mrturisire a credinei, sancionat n acest sens, stabilea obligativitatea ei
pentru: episcopii nou-numii, nainte de sfinire, egumenii mnstirilor, canonicii
nainte de instalare, membrii sinoadelor provinciale i eparhiale nainte de nceperea
sinodului, preoii nainte de instalarea n parohie, toi clericii nainte de hirotonire i
ortodocii care treceau la Unire25.
Iat c numai dup cteva decenii de la nfiinarea mitropoliei, cnd mrturisirea
de credin a fost cerut doar episcopilor i canonicilor, s-a ajuns spre sfritul
secolului ca aceasta s devin nu doar o realitate riguros respectat ci i o practic larg
rspndit la nivelul clerului provincial. E drept, n cazul uniilor din Transilvania,
aceast realitate s-a instalat mult mai trziu dect n cazul altor unii, dac avem n
vedere faptul c la ruteni o ntlnim statuat nc de la Zamosc, din 1720, iar la
maronii, din 1736, n contextul sinodului de la Muntele Liban26. Decalajele n timp
ntre unii i alii denot efortul constant al Romei de a-i alinia la normele i prevederile
Bisericii romane.
ANEXE
Anexa I.
Archivio Segreto Vaticano, Archivio Nunziatura di Vienna, Cardinale Michele Viale Prela,
Dispacci della Segreteria di Stato, vol. 337, no. 73389, ff. 157r,v-158r,v.
[157r] Sig[gnore] Cardinale Pro-Nunzio Ap[osto]lico, Vienna
Em[inentissim]o e R[everendissi]mo Sig[nore] Mio Oss[equissi]mo

Col mio dispaccio distinto col numero del presente in proposito della relazione da
trasmettersi ogni quadriennio dai Vescovi di rito Orientale, significava Vostra Eminenza che ad
oggetto, chessi abbiano una norma pe regolare le loro relazioni si era gi disposto che la
S[acra] Congregazione di Propaganda preparasse una specie distruzione, della quale Le avrei
mandato sufficiente numero di copie, tostoch mi venissero rimesse.
Ora dalla parte di Propaganda mi vien fatto conoscere che in quella Segreteria non v la
richiesta istruzione, non essendo i Vescovi Orientali Uniti esistenti in Levante obbligati a
mandare la menzionata relazione, dipendendo essi immediatamente dai rispettivi Patriarchi, dai
quali vengono eletti e consagrati a forma del Diritto canonico Orientale. Esiste bens una
istruzione, della quale Le unisco copia, per ordinare le relazioni [157v] da mandarsi alla S[acra]
C[ongregazione] di Propaganda sullo stato delle Diocesi, ma essa formata peVescovi di rito
latino. E quantumque molti articoli siano a proposito anche pe Vescovi Orientali, altri ve ne
sono riferibili unicamente ai Latini, e certamente vi mancano tutti quei quesiti che riguardano le
cose e la disciplina della Chiesa Greca.
Considerando inoltre non solo la ristrattezza del tempo ma dippi la mancanza di notizie
positive come gi Le accennai in altro mio dispaccio, a motivo delle communicazioni per tanti
anni interotte con la S[anta] Sede intorno agli usi e consuetudini nonch allapplicazione della
25
26
Conciliulu Provincialu alu Doile alu provinciei bisericesci greco-catolice Alba-Iulia si Fagarasiu tienutu la anulu 1882
Concilium Provinciale Secundum provinciae ecclesiasticae graeco-catholicae Alba-Iuliensis et Fogarasiensiensis celebratum
anno 1882, ed. II, Blasiu, Tipografia Seminarului Archidiecesan,1886, p. 66-80.
Charles De Clercq, Histoire des Conciles daprs les documents originaux, XI Conciles des orientaux catholiques,
deuxime partie de 1850-1949, Paris, Letouzey et Ane, 1952, p. 162-163; 215 sqq.
77
disciplina orientale che si fatta nelle Dioecesi di rito di cui parola, ed ingnorandosi gli abusi
speciali, che vi possano essere stati introdotti, particolarmente in quelle Dioecesi, ove i Cattolici
convivono cogli Scismatici, e non vi si estende il Sinodo di Zamoscia, si dovuto convenire
esser partito pi prudenziale che per ora la lodata Cong[regazio]ne sospenda di fare la richiesta
istruzione, la quale con disdoro della S[anta] Sede potrebbe non corrispondere al vero stato, in
cui si [158r] trovano le cose ecclesiastiche e lamministrazione spirituale nelle ripetute Dioecesi,
e che invece convenga meglio di aspettare le notizie che verranno (qual sia per essere la forma)
communicate dai Vescovi sullo stato delle loro Chiese. Queste notizie unite al lovoro che si
aspetta dai Vescovi della provincia di Fogaras ed Alba Giulia, ed a quelle che V[ostra]
E[minenza] potr essere in grado di rimettermi, gioveranno alla S[acra] Congregazione di
Propaganda, onde conoscere il vero stato delle cose, e quindi formare unapposita istruzione
che servir di norma ai Vescovi per ordinare le rispettive loro relazioni.
Quindi che V[ost]ra Em[inen]za proffittando della venuta cost dei menzionati Prelati,
nel far loro gradire le cure benevole del S[anto] Padre, si compiacer ad essi, che colla possibile
sollecitudine mandino alla S[acra] Congregazione di Propaganda le loro relazioni, ed in tal
congiuntura potr destramente a voce indicarne i capi principali, desumendosi parte
dallacchiuso questionario, parte dalla istruzione a Lei gi trasmessa dalla Propaganda per le
conferenze dei Vescovi Valachi, e parte da quelle notizie speciali che Ella si sar procurate sulle
cose orientali, riguardo alle [158v] rispettive Diocesi esistenti in cotesto Impero.
Quanto poi ai Valachi Ruteni di Galizia, avendo essi una base pi determinata, quale il
Sinodo di Zamoscia, sar molto opportuno di suggerire loro ed indurli a far conoscere alla
S[anta] Sede nelle loro relazioni, gli articoli e le disposizioni che si mantengono in osservanza, e
quelle disposizioni, le quali non fossero pi osservate, e per quali motivi. In fine V[ostra]
E[minenza] gli esorter tutti ad esporre liberamente nelle indicate relazioni a modo di postulati
tutti i loro dubbi, i bisogni spirituali dei fedeli, ed anche i rimedi, che giudicassero pi idonei ed
efficaci per togliere gli abusi e procurare il vero bene spirituale delle loro Dioecesi, facendo ad
essi intendere che quanto pi saranno copiose le loro relazioni, altrettanto verrano gradite da
Sua Santit.
Con sensi di profondo ossequio bacio alla Em[inen]za V[ost]ra umilissimamente le mani.
Di Vostra Eminenza
Roma, 3 aprile 1856.
Umilissimo e devotissimo servitore
Cardinale Giovanni Antonelli
Anexa II.
Archivio della Congregazione per le Chiese Orientali, Ponenze della Sacra Congregazione de
Propganda Fide, Affari del Rito Orientale, vol. 3,5/1881, ff. 679r-684r.
PROFESSIO
Orthodoxe Fidei ab Orientalibus facienda URBANI VIII Pontifex Maximus iussu
edita
In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen
1. Ego,
firma fideo credo et profiteor omnia et singula quae continentur in Symbolo Fidei, quo
Sancta Romana Ecclesia utitur, videlicet:
Credo in unum Deum Patrem omnipotentem, factorem caeli et terrae,
visibilium omnium et invisibilium. Et in unum Dominum Jesum Christum Filium Dei
unigenitum, et ex Patre natum ante omnia saecula, Deum de Deo, lumen de lumine, Deum
verum de Deo vero; genitum, non factum, consubstantialem Patri, per quem omnia facta
78
sunt: qui propter non homines, et propter nostram salutem descendit de caelis; et incarnatus
est de Spiritu Sancto ex Maria Vergine, et homo factus est. Crucifixus etiam pro nobis sub
Pontio Pilata, passus et sepultus est. Et resurrexit tertia die secundum Scripturas, et ascendit
in caelum, sedet ad dexteram Patris; et iterum venturus est cum gloria judicare vivos et
mortuos, cujus regni non erit finis. Et in Spiritum Sanctum Dominum, et vivificantem qui ex
Patre Filioque procedit: qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus
est per Prophetas. Et unam sanctam Catholicam et Apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum
Baptisma in remissionem peccatorum. Et expecto resurrectionem mortuorum et vitam
venturi saeculi. Amen.
2. Veneror etiam et suspicio universales Synodos, prout sequitur, videlicet: Nicaenam
primam: et profiteor quod in ea contra Arium damnatae memoriae, definitum est;
Dominum Jesum Christum esse Filium Dei ex Patre natum unigenitum, idest ex
substantia Patris, natum non factum, consubstantialem Patri: atque impias illas voces
recte in eadem Synodos damnatas esse: Quod aliquando non fuerit, aut quod factus
sit ex iis, quae non sunt, aut ex alia substantia, vel essentia, aut quod sit mutabilis, vel
convertibilis Filius Dei27.
[680r] 3. Constantinopolitanam primam, secundam in ordine; et profiteor quod in ea contra
Macedonium damnatae memoriae, definitum est: Spiritum Sanctum non esse servum, sed
Dominum; non creaturam, sed Deum, ac unam habentem cum Patre et Filio Deitatem28.
4. Ephesinam primam, tertiam in ordine; et profiteor quod in ea contra Nestorium
damnatae memoriae definitum est: Divinitatem et humanitatem ineffabili et
incomprensibili unione in una persona Filii Dei, unum nobis Jesum Christum
constituisse; eaque de causa Beatissimam Virginem vere esse Dei genitricem29.
5. Chalcedonensem, quartam in ordine; et profiteor quod in ea contra Eutychen et
Dioscorum, ambos damnatae memoriae, definitum est: Unum eumdemque Filium
Dei, Dominum nostrum Jesum Christum, perfectum esse in Deitate, et perfectum in
humanitate, Deum verum et hominem verum ex anima rationali et corpore,
consubstantialem Patri secundum Deitatem, et eundem consubstantialem nobis
secundum humanitatem, per omnia nobis similem absque peccato; ante saecula
quidem de Patre genitum secundum Deitatem, in novissimis autem diebus eundem
propter nos et propter nostram salutem ex Maria Vergine Dei Genitrice secundum
humanitatem, unum eundemque Christum Filium Dominum unigenitum, in duabus
naturis inconfuse, immutabiliter, indivise, inseparabiliter agnoscendum; nusquam
sublata differentia naturarum propter unitionem, magisque salva proprietate utriusque
naturae, et in unam personam atque subsistentiam concurrente; non in duas personas
partitum aut divisum, sed unum eundemque Filium et unigenitum Deum Verbum,
Dominum Jesum Christum30.
6. Item, ejusdem Domini nostri Jesu Christi Divinitatem, secundum quam consubstantialis
est Patri et Spiritui Sancto, impossibilem esse et immortalem: eundem autem
crucifixum, et mortuum tantummodo secundum carnem, ut pariter definitum est in
dicta Synodo, et in Epistola S. Leonis Romani Pontificis, cujus ore B. Petrum
Apostolum locutum esse, Patres in eadem synodo acclamaverunt: per quam
definitionem damnatur impia haeresis illorum, qui Trisagio an Angelis tradito, et in
prefata Chalcedonensi Synodo decantato, Sanctus Deus, Sanctus Fortis, Sanctus
Immortalis miserere nobis, addebant: Qui crucifixus es pro nobis; atque adeo Divinam
naturam trium personarum passibilem asserebant et mortalem31.
27
28
29
30
31
Synod. Nicaen I. in symb.

Synod. Cpolitan. I. In symb. et can. 5.
Epist. S. Cyril. lecta et approbat. in Synod. Ephes. part. 2, act. 1.
Definit. Synod. Chalcedon. act. 5 al 6, - quae repetita habetur in Decr. Concil. Florentin. pro Armenis.
Synod. Chalced. Act. 1, 2 et 5 Leo PP. I. epist 10 (ad Flavianum). Felix PP. Epist. 3 et 4. Nicolaus PP. Epist. 7.
79
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
[681r] Constantinopolitanam secundam, quintam in ordine, in qua praefatae

Chalcedonensis Synodi definitio renovata est32.
Constantinopolitanam tertiam, sextam in ordine; et profiteor quod in ea contra
Monothelitas definitum est: In uno eodemque Domino nostro Jesu Christo duas esse
naturales voluntates, et duas naturales operationes, indivise, inconvertibiliter,
inseparabiliter inconfuse: et humanam eius voluntatem non contrariam, sed subiectam
Divinae eius atque omnipotenti voluntati33.
Nicaenam secundam, septimam in ordine; et profiteor quod in ea contra Iconoclastas
definitum est: Imagines Christi, ac Deiparae Virginis, nec non aliorum Sanctorum,
habendas, et retinendas esse, atque eis debitum honorem ac venerationem
impertiendam34.
Constantinopolitanam quartam, octavam in ordine; et profiteor in ea Photium merito
fuisse damnatum; et sanctum Ignatium Patriarcham restitutum35.
Veneror etiam et suspicio omnes alias universales Synodos, auctoritati Romani
Pontificis legitime celebratas, et confirmatas, et praesertim Florentinam Synodum, et
profiteor quae in ea definita sunt, videlicet36.
Quod Spiritus Sanctus ex Patre et Filio aeternaliter est, et essentiam suam suumque
esse subsistens habet ex Patre simul et Filio, et ex utroque aeternaliter, tamquam ab
uno principio, et unica spiratione procedit37.
Item, dictionem illam Filioque veritatis declarandae gratia, et imminente necessitate,
licite ac rationabiliter Symbolo fuisse appositam38.
Item, in azymo sive fermentato pane triticeo Corpus Christi veraciter confici,
sacerdotesque in altero ipsum Domini Corpus conficere debere, unumquemque
scilicet juxta suae Ecclesiae, sive Occidentalis sive Orientalis, consuetudinem39.
Item, si vere poenitentes in Dei charitate decesserint, antequem dignis poenitentiae
fructibus de commissis satisfecerint et omissis, eorum animas poenis purgatoriis post
mortem purgari, et ut a poe[682r]nis hujusmodi releventur, prodesse eis fidelium
vivorum suffragia, Missarum scilicet sacrificia, orationes et elemosynas et alia pietatis
officia, quae a fidelibus fieri consueverunt, secundum Ecclesiae instituta: illorumque
animas, qui post baptisma susceptum nullam omnino peccati maculam incurrerunt, illas
etiam, quae post contractam peccati maculam, vel in suis corporibus vel eisdem exutae
sunt purgatae, in caelum mox recipi, et intueri clare ipsum Deum Trinum et unum,
sicuti est, pro meritorum tamen diversitate, alium alio perfectius: illorum autem animas,
qui in actuali mortali peccato vel solo originali decedunt, mox in infernum descendere,
poenis tamen disparibus puniendas40.
Item, sanctam apostolicam Sedem et Romanum Pontificem in universum orbem tenere
primatum, et ipsum Pontificem Romanum successorem esse Beati Petri Principis
Apostolorum, et verum Christi Vicarium, totiusque Ecclesiae caput, et omnino
Christianorum patrem ac doctorem existere: et ipsi in Beato Petro pascendi, regendi ac
gubernandi universalem Ecclesiam a Domino nostro Jesu Christo plenam potestatem
tradita esse, quemadmodum etiam (ut eadem Florentina Synodus asserit) in gestis
oecumenicorum Conciliorum et in sacris canonibus continetur41.
Synod. V. Collat. 6 et 8 in anathem. Concil. Florentin in decret. pro Iacobitis.

Synod. VI Action. 18 Concil. Florentin. in Decret. pro Armenis.
Synod. VII Action. 7. Concil. Trident. Sess. 25 de Invocat. Sanctor.
Synod. VIII praesertim Action 7.
Concil. Florentin. in Definit.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Concil. Florent. in Definit.
Ibidem.
80
17. Item, legalia Veteris Testamenti, seu Mosaicae legis caeremonias sacra sacrificia et
sacramenta, Domino nostro Jesu Christo adveniente, cessasse: et post promulgatum
Evangelium, sine peccate observari non posse. Eiusdem etiam Legis Veteris ciborum
mundorum et immundorum differentiam ad caeremonialia pertinere, quae surgente
Evangelio, transierunt42.
18. Illam etiam Apostolorum prohibitionem, ab immolatis simulacrorum, et sanguine, et
suffocato, illi tempore congruisse, ut inter Judaeos et Gentiles dissensionis materia
tolleretur, cuius Apostolicae prohibitionis causa cessante, etiam cessavit effectus43.
19. Pariter veneror et suspicio Tridentinam Synodum, et profiteor quae in ea definita et
declarata sunt; et praesertim offerri Deo in Missa verum, proprium et propitiatorium
sacrificium pro vivis et defunctis44; atque in Sanctissimae Eucharistiae Sacramento
(juxta fidem quae semper in Ecclesia Dei fuit) contineri vere, realiter et substantialiter
Corpus et Sanguinem una cum Anima et Divinitate Domini nostri Jesu Christi, ac
proinde totum Christum; fierique conversionem totius substantiae panis in corpus, et
totius substantiae vini in Sanguinem, [683r] quam conversionem Catholica Ecclesia
aptissime transubstantionem appellat45; et sub unaquaque specie/et singulis cuiusque/
speciei partibus separatione facta, totum Christum contineri46.
20. Item, septem esse Novae Legis sacramenta a Christo Domino nostro instituta ad
salutem humani generis, quamvis non omnia singulis necessaria, videlicet:
Baptismum, Confirmationem, Eucharistiam, Poenitentiam, Extremam Unctionem,
Ordinem et Matrimonium, illaque gratiam conferre; et ex his Baptismum,
Confirmationem et Ordinem iterari non posse47.
21. Item, Baptismum esse necessarium ad salutem; ac proinde si mortis periculum
immineat, mox sine ulla dilatione esse conferendum: et a quocumque et
quandocumque sub debita materia, forma et intentione collatum, esse validum48.
22. Item, Sacramenti Matrimonii vinculum indissolubile esse: et quamvis propter
adulterium, haeresim, aut alias causas possit inter conjuges thori, et cohabitationis
separatio fieri: non tamen illis aliud Matrimonium contrahere fas esse49.
23. Item, Apostolicas et Ecclesiasticas traditiones suscipiendas esse, et venerandas50.
24. Indulgentiarum etiam potestatem a Christo in Ecclesia relictam fuisse, illarumque
usum Christiano populo maxime salutarem esse51.
25. Pariter, quae de peccato originali, de Justificatione, de sacrorum librorum tam Veteris,
quam Novi Testamenti indice et interpretatione in praedicta Tridentina Synodo
definita sunt, sucipio et profiteor52.
26. Intem veneror et suspicio oecumenicam Synodum Vaticanam, atque omnia ab eadem
tradita, definita et declarata, praesertim de Romani Pontificis primatu ac de ejus
infallibili magisterio, firmissime amplector et profiteor53.
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
Concil. Florentin. in Decr. pro Iacobitis.

Ibidem.
Concil. Tridentin. sess. 22 de Sacrif. Missae can. 1, 2 et 3.
Concil. Trid. sess. 13 de Euchar. cap. 3 et can. 1, 2.
Ibidem can. et Concil. Florentin. in Decret. pro Armenis.
Concil. Trident. sess. 7. de Sacramen. can. 1, 4, 6 et 9.
Concil Trident. Sess. 7 can 4, 5 et 12 et Concil. Florentin. in Decret. pro Iacobitis.
Concil. Trident. sess. 23 de Matrimon, canon. 5, 7 et 8 et Concil. Florentin. in Decret. pro Armenis.
Concil. Tridentin. sees. 4 in Decret. de canonicis Scripturis.
Concil. Tridentin. sess. 5 in Decret de Indulgentiis.
Concil. Trid. sess. 5 in Decret. de peccat. Origin. et session. 6 in Decret. de iustificat- et sess. 4 in Decret.
de canon. scriptur.
Concil. Vatican. Constitut. Dogmat. de Eccles. Christ.
81
27. Caetera item omnia suscipio et profiteor, quae recipit et profitetur sancta Romana
Ecclesia; simulque contraria omnia et schismata et [684r] haereses ab eadem Ecclesia
damnatas, reiectas et anathemizatas, ego pariter damno, reiicio et anathematizo.
28. Insuper Romano Pontifici, Beati Petri Principis Apostolorum successori, ac Jesu
Christi Vicario, veram obedientiam spondeo ac iuro.
29. Hanc fidem Catholicae Ecclesiae, extra quam nemo salvus esse potest54, quam in
praesenti sponte profiteor, et veraciter teneo, eamdem integram et inviolatam usque
ad extremum vitae spiritum constantissime, Deo adiuvante retinere et confiteri, atque
a meis subditis, vel illis quorum cura ad me in meo munere spectabit, teneri, doceri et
praedicari, quantum in me erit, curaturum, ego idem spondeo, voveo, et iuro.
Sic me Deus adiuvet, et haec sancta Dei Evangelia.
54
Concil. Lateranen. sub Innocenen. III, c. 1.
82
Alteriti confesionale n Transilvania

reflectate n presa romneasc (18651873)
Mihaela Bedecean
Autonomia confesional, dobndit de cele dou biserici romneti la mijlocul
veacului al XIX-lea a deschis etapa organizrii vieii bisericeti, dar i a afirmrii
naionale, intelectuale i culturale. Laicizarea vieii politice romneti nu a nsemnat o
dislocare total a rolului pe care instituia ecleziastic l-a jucat n problemele naiunii.
Evoluia bisericilor romneti dezvluie tendine comune, n care un rol nsemnat l-au
jucat pstrarea i afirmarea caracterului naional1.
Relaia dintre cele dou confesiuni romneti, ortodox i greco-catolic, n
secolul al XIX-lea trebuie s aib n vedere cel puin dou aspecte: naional i strict
confesional. Avem n vedere ncercarea de a menine un dialog, abordare adoptat de
elita ambelor confesiuni, cu scopul precis de a susine cauza comun naional, pentru
ca la polul opus s rzbat particularitile fiecreia dintre pri, care doreau s-i
menin numrul de enoriai, dar i s ctige alii, n detrimentul celeilalte confesiuni.
Analiza raporturilor sub aspectul problematicii naionale dezvluie c nici mcar din
acest punct de vedere cooperarea nu a fost deplin. Dimpotriv, n locul unei
cooperri totale, aa cum ar fi impus situaia politic n care se aflau romnii, a existat
cel mai adesea o confruntare deschis ntre cele dou centre confesionale, Blajul i
Sibiul. Primul moment de tensiune creat n a doua jumtate a secolului al XIX-lea a
fost cauzat de renfiinarea scaunelor mitropolitane. n ciuda eforturilor fcute de
episcopul aguna pentru restauraia mitropolitan, nc de la venirea sa n Transilvania,
Biserica greco-catolic a obinut rapid i relativ facil, aceast revendicare, lucru care a
amplificat starea de nencredere a lui aguna fa de cercurile unite, n condiiile n care
ntre cele dou Biserici exista o real competiie privind influena execitat n societatea
romneasc.
Debutul regimului liberal n Imperiu a dus la reconsiderarea raporturilor dintre
cele dou ierarhii, care au ncercat o solidarizare pentru promovarea unui program
naional unitar.
Detensionarea raporturilor confesionale a fost influenat i de restauraia mitropolitan ortodox din 1864, moment ce a marcat organizarea bisericii ortodoxe
romne din Transilvania ca o biseric naional autonom.
Cercetarea finalizat prin materialul de fa a fost susinut de proiectul PN-II-RU-TE-2011-3-0286,

competiia PN-II-RU-TE-2011, director: CS III dr. Mirela Popa-Andrei./This work was supported by a grant
of the Romanian National Authority for Scientific Research, CNCS-UEFISCDI, project number: PN-II-RUTE-2011-3-0286.
Nicolae Bocan, Ortodoci i unii n Transilvania n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n Identitate
naional i spirit european. Academicianul Dan Berindei la 80 de ani, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2003, p. 613.
83
Dificultile ridicate de regimul politic dualist instaurat n 1867 au amprentat

evoluia raporturilor dintre ortodoci i unii, influenate i de procesul de laicizare tot
mai clar conturat n societatea romneasc transilvnean. Relaiile antagonice sesizate
la nivelul celor dou ierarhii confesionale romneti au devenit publice prin
intermediul presei, ndeosebi prin corespondena2 i articolele publicate n paginile
Telegrafului romn, Gazetei Transilvaniei i Concordiei. Disputa a afectat blocul naional
romnesc, dar a reliefat i punctele de vedere diferite mprtite de cei doi mitropolii
romni, Andrei aguna i Alexandru Sterca uluiu3. Fr a-i acuza de trdarea cauzei
naionale, aa cum uneori cei doi ierarhi i-au reproat reciproc, controversele au
dovedit atitudini contradictorii n promovarea acesteia, mijloace de lupt diferite, ce
aveau n fapt un scop comun: susinerea intereselor romneti. Incapabil s
depeasc rivalitile i orgoliile personale, elita confesional face dovada traversrii
unei crize interne, dublat de confruntarea cu elita laic, tot mai activ n perioada ce
va urma.
n privina relaiilor dintre ortodoci i greco-catolici, presa nu a fost foarte
darnic n informaii. Imaginea construit n mediul greco-catolic transilvnean despre
ortodoxia romneasc a fost influenat de realitile locale, dar i de evoluia relaiilor
interconfesionale4.
Prima observaie pe care o putem face este aceea c referirile au provenit cu
precdere din ziarele de factur ortodox, respectiv Telegraful romn i Sperana, dar
cteva tiri au aprut n Gazeta Transilvaniei i Sionul.
n Banat, diversitatea confesional avea la baz ortodoci, greco-catolici i catolici,
ntruct protestantismul a fost mai puin rspndit. Pentru 1865, anul nfiinrii
episcopiei Caransebeului, documentele nu au oferit o statistic exact a numrului de
credincioi, dar cu siguran majoritatea aparineau religiei ortodoxe5. Conflictul din
cadrul ortodoxiei, ntre romni i srbi a creat un cadru favorabil rspndirii grecocatolicismului, dei nu a existat un curent de mas, o trecere masiv la aceast
confesiune. Motivaia era divers, dar n esen fenomenul a avut la baz dou cauze
principale. Prima dintre acestea s-a rezumat la factorul material i a vizat uurarea
sarcinilor prestate n folosul preotului local. n ceea ce privete situaia preoimii, n
ciuda aparenelor, condiiile de subzisten ale clerului greco-catolic nu erau mult
diferite fa de condiia material a ortodocilor6. Un al doilea motiv se contureaz n
jurul problemelor din interiorul confesiunii ortodoxe, respectiv a relaiilor tensionate
cu etnicii srbi i a nemulumirilor generate de aceast situaie.
3
4
5
6
Pentru corespondena dintre aguna i uluiu din 1867, vezi Andrei aguna, Coresponden, vol. I/1, ediie de
Nicolae Bocan, Ioan Vasile Leb, Gabriel Grdan, Pavel Vesa, Bogdan Ivanov, Cluj-Napoca, Presa
Nicolae Bocan, Viorel-Gabriel Grdan, Din trecutul relaiilor interconfesionale romneti. Andrei aguna i
Alexandru Sterca uluiu", n Revista Teologic, 2008, nr. 4, p. 25-40.
Despre raporturile ortodoci-unii vezi Ion Crja, capitolul Identiti i alteriti confesionale. Imaginea
ortodocilor la greco-catolici n Biseric i societate n Transilvania n perioada pstoririi mitropolitului Ioan Vancea
(1869-1892), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2007, p. 225-231.
Dorel Cherciu, Repere privind mobilitatea confesional n Episcopia Caransebeului (1865-1870), n Studii
de istoria Banatului, 1999-2001, 23-25, p. 250.
Dorel Cherciu, Biseric i societate. Eparhia Caransebeului n timpul episcopului Ioan Popasu (1865-1889). Tez de
doctorat, Cluj-Napoca, 2001, p. 590.
84
MIHAELA BEDECEAN, ALTERITI CONFESIONALE N TRANSILVANIA...
n 1866 Telegraful Romn i Sionul Romn au dezvluit un conflict izbucnit n comuna

Fene. Tonul a fost dat de Sionul romnesc7 unde Antoniu Balomireanu a publicat un
articol n care susinea c la vacantarea parohiei greco-catolice din localitate, n 1861,
ortodocii au organizat o conspiraie pentru a mpiedica venirea unui preot unit.
Negnd toate acuzaiile, ortodocii au ripostat folosind dreptul la replic8, dar
Balomireanu nu a renunat. n numerele urmtoare acesta a ntrit acuzaiile aduse9,
nvinuindu-l pe preotul ortodox c, n 1863, a ocupat abuziv cldirea n care funciona
coala ambelor confesiuni, pe baza promisiunii c la nceputul anului urmtor ortodocii vor ridica o alt coal. Incriminnd redacia Sionului care a refuzat s publice
rspunsul su, preotul ortodox Moise Laslu a ales paginile Telegrafului romn pentru a se
justifica10. Preotul vorbea despre un contract ncheiat n iulie 1864, la care a fost de fa
i A. Balomireanu, care l-a i subscris, n care se prevedea nfiinarea unei noi coli. Ca
urmare a acestei nelegeri, n noiembrie 1864 Laslu s-a mutat n cldirea colii. Preotul
continua preciznd c noul edificiu colar s-a ridicat i a fost vizitat de inspectorul colar
Pavel Vasici, la 10 iulie 1866, prezent la susinerea examenelor anuale. nvinuit c a luat
asupra sa sarcina dscliei, lucru cu care uniii nu ar fi fost de acord, Laslu indica un
singur nemulumit, Balomireanu, care i-a retras propriii copii din coal, n decembrie
1865. Laslu explica situaia prin dorina de mbogire a lui Balomireanu, pe care-l
suspecta c dorea s devin noul nvtor greco-catolic i s obin astfel 1/3 din plata
oferit dasclului comunei. Din punctul de vedere al lui Laslu uniii nu puteau beneficia
de acest procent nici n cazul unei separaii, ntruct comunitatea acestora nsuma 30 de
numere de cas, comparativ cu 200 de case ale ortodocilor.
Conflictele iscate ntre cele dou confesiuni au antrenat i ierarhia, uneori preoii
apelnd la influena scaunelor episcopeti pentru a rezolva problemele cu care se
confruntau n teritoriu. A fost cazul preotului George Caraba din Sintea, care printr-o
interpelare public a reproat avocatului Ioan Popovici-Deseanu din Arad, c nu a
acionat la timp pentru a proteja interesele ortodoxe11. Disputa a avut n prim plan
folosirea abuziv a sesiei parohiale din comun de ctre preotul greco-catolic. n
numele sinodului parohial din Sintea, preotul ortodox l acuza pe Popovici-Deseanu
c, dei cunotea situaia de doi ani i jumtate, nu a fcut nimic pentru ca terenul s
ajung pe mna proprietarilor de drept, ortodocii. Aceasta dei adversarii notri
confesionali, greco-catolicii, erau bnuii c apelau la mijloace ilegale pentru a pstra
definitiv pmntul.
Pn la revoluia paoptist convertirile nspre greco-catolicism au fost favorizate
i susinute de faciliti economico-financiare12. Este cunoscut cazul ortodocilor din
comuna Chizdia, din Banat, care la 1848 au realizat un exod nspre unire, peste 1200
de credincioi alegnd noua confesiune13.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea s-au nregistrat treceri de la o confesiune
la alta, dar dinamica fenomenului nu a fost una spectaculoas. n ciuda unor
nemulumiri pe plan local, ale ortodocilor sau uniilor, care ameninau adesea cu
7
8
9
10
11
12
13
Sionul romnesc, 1866, 2, nr. 7, 1/13 aprilie, p. 4.

Idem, nr. 10, 15/27 mai, p. 4.
Idem, nr. 17, 1/13 septembrie, p. 4.
Telegraful romn, 1866, 14, nr. 99, 15/27 decembrie, p. 3.
Lumina, 1872, 1, nr. 19, 5/17 noiembrie, p. 3 (79).
Ion Crja, Identiti i alteriti confesionale, p. 275.
Dorel Cherciu, Biseric i societate, p. 596.
85
convertirea, ntre 1850 i 1867 a existat o stabilitate confesional, care nu a nregistrat

schimbri semnificative14.
Sperana i Telegraful au consemnat cteva cazuri de trecere la confesiunea unit.
Aa s-a ntmplat cu mai multe familii din protopresbiteratul Lipovei, care au ales
greco-catolicismul datorit comportamentului moral ndoielnic al nvtorului din
sat15. Evenimentul a trecut neobservat pentru autoritile ortodoxe, care au invocat
starea precar de sntate a protopopului, aflat n imposibilitatea de a se deplasa n
teritoriu pentru a ncerca remedierea situaiei. Lipsa de reacie a cercurilor protopresbiterale a strnit critica redaciei ziarului ardean.
Un alt exemplu oferit de pres a fost cel al cretinilor din Prul, comitatul Cara,
unde prin decret imperial, datat 2 noiembrie 1865, biserica din sat a trecut n
proprietatea greco-catolicilor, din cauz c n sat numrul ortodocilor a devenit mult
prea mic (5 familii) n urma unei treceri masive la greco-catolicism. Materialul, aprut
ntr-un ziar unit, nu a oferit o explicaie pentru acest exod n mas, accentul fiind pus
pe alipirea la noua confesiune16.
Sporirea obligaiilor financiare, pe care cretinii trebuiau s le ndeplineasc pentru
biseric a fost un motiv serios pentru care unele familii au ales s schimbe
confesiunea. O asemenea situaie a existat la Giula Maghiar, cotul Richiului, unde
proasta gestionare a fondurilor bisericeti de ctre preedintele comitetului parohial D.
Vaarhanu a dus la creterea obligailor ce trebuiau vrsate n casa de bani a bisericii,
motiv pentru care peste 250 de familii ortodoxe i-au anunat intenia de a trece la
greco-catolicism. Parohul ortodox Iosif Bean a dat ns asigurri publice c acest
lucru nu s-a ntmplat, datorit interveniei fericite a lui Miron Romanul care a linitit
spiritele17.
n alte situaii ziarele au reclamat acuzaii de prozelitism dirijat. n anovia solii
au fost doi greco-catolici din Lugoj, care au ncercat s conving satul de binefacerile
unirii, dar fr succes. Parohul ortodox Trifu ipeanu a folosit prilejul pentru a
ateniona ierarhia unit s sancioneze aciunile ce tulburau relaiile ntre cele dou
confesiuni romneti18.
Trecerile de la o confesiune la alta au fost reglementate oficial prin Legea interconfesional din 186819, n care s-a stipulat dreptul persoanelor majore de a-i alege
confesiunea, situaia cstoriilor mixte i a copiilor nscui n cadrul acestora, evoluia
confesional a copiilor nelegitimi, procedurile i consecinele proceselor de divor.
Evenimentul sfinirii unei noi biserici ortodoxe a fost o bun ocazie pentru
redacia Telegrafului romn s atace disputele confesionale20. Comunitatea n cauz era
cea din Cohalm unde, la nceputul secolului al XIX-lea, o mare parte a ortodocilor au
trecut la confesiunea greco-catolic, astfel nct biserica ortodox din comun a
devenit unit. Ortodocii rmai, minoritari numeric, au reuit abia peste 50 de ani s
14
15
16
17
18
19
20
Simion Retegan, Aspecte ale biconfesionalitii romnilor din Transilvania la mijlocul secolului al XIX-lea
(1850-1867), n Anuarul Institutului de Istorie Cluj-Napoca, 1996, 35, p. 181-182.
Sperana, 1872, 3, nr. 2, 15 ianuarie, p. 18.
Sionul romnesc, 1865, 1, nr. 11, 1 decembrie, p. 11 (131).
Albina, 1872, 7, nr. 46, 11/23 iunie, p. 3.
Idem, nr. 5, 16/28 ianuarie, p. 2.
Legea apare n Albina, 1868, 3, nr. 35, 27 martie/8 aprilie, p. 1-2; Sperana, 1869, 1, nr. 1, 1/13 februarie, p. 5-7.
Telegraful romn, 1873, 21, nr. 12, 11/23 februarie, p. 2.
86
ridice o biseric nou din lemn, alegndu-i preot pe Nicolae D. Mircea. Telegraful a
salutat realizarea, amintind c niciun pcat aa de mare n-a fost dect acela al vrrii
uniaiei n poporul romn21.
Cazurile de bun colaborare ntre cele dou confesiuni au fost rar consemnate de
pres. Un asemenea exemplu a fost semnalat de Telegraful romn, care a publicat o
coresponden semnat de teologul Petrescu22. Cu ocazia sfinirii noului turn al
bisericii ortodoxe din comuna Hodac, Petrescu a fost ncntat s observe concordia
exemplar ce domnea ntre preoii locali, ortodox i greco-catolic, care se sprijineau
reciproc n problemele bisericeti ale comunitii.
n 1868 Gazetei Transilvaniei a rememorat un episod consumat n anul 1861. Ziarul
a publicat documente referitoare la ncercarea de a crea o reea de coli naionale
romneti, peste deosebirile de ordin confesional. Era vorba despre Proiectul lui
Andrei aguna prin care propunea mitropolitului uluiu, restabilirea frietii celei
adevrate, concordiei i armoniei perfecte ntre cele dou confesiuni romneti23,
tiprind i rspunsul mitropolitului uluiu24, precum i circularul episcopesc al lui
aguna cu privire la coli romneti comune pentru ambele confesiuni25. Proiectul lui
aguna, datat 21 mai 1861, nu prevedea o uniune confesional ci, dimpotriv,
pstrarea identitii religioase, avndu-se n vedere doar stabilirea unor principii de
colaborare n privina cununiilor mixte sau a trecerilor religioase de la o confesiune la
alta. Actul a strnit reacii n lumea greco-catolic, episcopul de Lugoj, Alexandru
Dobra calificndu-l propagandistic26, n timp ce episcopul Ioan Alexi a considerat c
decizia era de competena forului provincial27.
Un aspect particular al alteritii naionale, n interiorul confesiunii ortodoxe a
fost cazul comunitii ortodoxe de la Biserica Sfnta Treime din Braov. Este vorba
despre episodul conflictual dintre romni i greci. Ziarele au publicat n paginile lor
informaii din care s-a putut contura o imagine a divergenelor prelungite pe o
perioad ndelungat.
Un scurt istoric al locaului bisericesc plasa originea acestuia n anul 1787, cnd au
fost achiziionate dou cldiri nvecinate, adaptate ulterior noii meniri. n virtutea
sistemului confesional din Imperiu, bazat la acea dat pe religiile recepte, ortodocii nu
aveau dreptul de a-i construi biserici n interiorul cetii. Abia dup intervenii
repetate, edilii oraului au aprobat transformarea unor cldiri n biserici, dar fr
posibilitatea ca acestea s fie prevzute cu turn sau clopot. De altfel, n ceea ce privete
biserica despre care vorbim, primul clopot a fost instalat abia n 1953. Banii pentru
biserica ortodox au provenit de la credincioii romni i greci, care au contribuit n
comun la amenajarea i ntreinerea locaului, precum i din donaii venite din partea
unor familii boiereti din ara Romneasc, dintre care s-a remarcat familia
Brncoveanu. n cimitirul bisericii au fost nmormntai, pe lng negustorii bogai
aparinnd comunitii greceti i civa membri ai familiei Brncoveanu. Ca punct de
21
22
23
24
25
26
27
Ibidem.
Idem, 1870, 18, nr. 69, 30 august/11 septembrie, p. 3.
Gazeta Transilvaniei, 1868, 31, nr. 18, 3/15 martie, p. 1 (69).
Idem, nr. 19, 6/18 martie, p. 1 (73).
Idem, nr. 21, 13/25 martie, p. 1 (81) i nr. 22, 17/29 martie, p. 1 (85).
Idem, nr. 18, 3/15 martie, p. 1 (69).
Ibidem.
87
plecare al investiiei, cea mai consistent sum a fost oferit de patru cretini
ortodoci: Constantin Dsanli, Dimitrie Dima, Mihai Cristof i Nicolae tefan, care au
cumprat de fapt cele dou case din zona numit atunci Trgul Cailor, astzi strada
Bariiu, nr. 12.
n ceea ce privete inventarul bisericesc, biserica deinea icoane pe pnz i lemn
din secolele XVIIXVIII, dar cele mai de pre obiecte erau o icoan veneian din
1633, o evanghelie greceasc ferecat n argint aurit, lucrare a lui Samuil May, meterul
lui Constantin Brncoveanu, precum i o valoroas colecie de obiecte de cult i cri
oferit de prinul Grigore Brncoveanu (17671832).
Biserica a fost sfinit n iunie 1788, n prezena episcopului ortodox de Sibiu
Ghedeon Nichitici. Alturi de preotul romn Macarie, venit de la mnstirea Sinaia, a
fost adus i preotul grec Cristofor Dimitriu, cei doi slujind pe rnd, pentru ambele
comuniti. Dei pentru nceput paritatea prea respectat, iar serviciul divin s-a
desfurat n ambele limbi, dup 1789 negustorii greci au revendicat dreptul total
asupra bisericii, demersul viznd att limba liturgic, ct i administrarea fondurilor.
Consecinele nu au ntrziat s apar, declannd pentru nceput nemulumiri mocnite,
iar apoi un conflict deschis ntre cele dou comuniti.
n primvara lui 1868 Gazeta Transilvaniei informa c ortodocii greci i bulgari de
la Biserica Sfnta Treime din Braov au fost acuzai de eterodoxie. Ziarul a publicat
copia actului mitropolitan nr. 326/1868, adresat protopopului Barac28. Cazul a fost
discutat n edina consistorial din 21 martie/2 aprilie 1868, iar documentele i fceau
vinovai pe cretinii greci i bulgari de la Biserica Sfnta Treime din Braov de crima
de resturnare a nvturilor biblice i canonice. Decizia forului consistorial a fost fr
echivoc: vinovaii nu mai aveau dreptul s intre n biserica ortodox, nu puteau fi
prtai la serviciile bisericeti, iar asupra averii acestora se punea sechestru. Pedepsele
erau nominale: epitropii Ioan Alexi, Sotiru Manciu, Hagi Gavriil Carpovics, Anastasiu
Safran i casierul Constantin Emanuil erau suspendai din activitile pe care le
desfurau, decizia rmnnd n vigoare pn cnd cei acuzai se ntoarceau la situaia
anterioar.
Ziarul mitropolitan nu a tiprit actul semnat de aguna, rezumndu-se la o notificare semnat de Demetriu Racuci, secretarul consistoriului, prin care era incriminat
purtarea schismatic a grecilor braoveni i erau enunate deciziile luate contra
acestora de consistoriul de la Sibiu29.
ncercarea protopopului Iosif Baracu de a pune n aplicare hotrrile Sibiului, s-a
lovit de opoziia magistratului de Braov, cruia grecii i bulgarii i-au naintat un
Protest prin care cereau intervenia autoritilor locale. Protestul, datat 6 aprilie 1868,
declina orice responsabilitate a consistoriului sibian fa de Biserica Sfnta Treime,
prin urmare nega acestui for posibilitatea de a interveni n probleme interne ale
bisericii n cauz.
Consistoriul mitropolitan nu a fost singurul for bisericesc sesizat de romnii
braoveni. Congresele Naionale Bisericeti din 1868 i 1870 au fost ocazii pentru a
readuce n atenie conflictul. Astfel, n edina a VIII-a a Congresului din 1868, Popea
a adus n faa forului congresual Petiia sinodului parohial romn de la Sfnta
28
29
Idem, nr. 26, 30 martie/11 aprilie, p. 1 (103).

Telegraful romn, 1868, 16, nr. 25, 28 martie/9 aprilie, p. 1 (97).
88
Treime30. Acelai lucru s-a ntmplat i n Congresul Naional din 1870, unde n
protocolul edinei din 10/22 octombrie a fost notat plngerea comunei bisericeti
din cetatea Braovului31.
Prelungirea disputei pe o perioad lung de timp a fost o dovad a faptului c
mitropolia romneasc a fost complet neputincioas n faa situaiei i a fost lipsit de
sprijinul autoritilor politice, prin urmare deciziile Sibiului au fost ignorate de ctre
etnicii greci.
Percepia public vizavi de conflictul de la Sfnta Treime nu a fost omogen,
prerile fiind mprite. Evident, fiecare dintre prile implicate i susineau punctul de
vedere, n timp ce saii braoveni au avut o atitudine favorabil grecilor, ntruct au
vzut n disputa creat o modalitate ilegal prin care romnii doreau s-i nsueasc
ntreaga avere bisericeasc.
n anul urmtor subiectul a fost reluat n pres. Ziarul Federaiunea a fcut un
istoric al Bisericii Sfnta Treime, pentru a justifica poziia romneasc32. Considernd
c situaia material foarte bun a bisericii braovene putea fi folosit n avantajul
naiunii romne, redacia a catalogat problema ca fiind de interes public i prin urmare
i-a conferit o tratare preferenial.
O atitudine similar a adoptat i Gazeta braovean care aprecia c romnii erau
ndreptii s aib primul cuvnt n cauza locaului de cult, ntruct acesta a fost
fondat prin contribuia financiar masiv a credincioilor romni. Redacia constata c,
n ciuda acestui lucru, la conducerea i administrarea fondului se aflau doar greci i
toate ncercrile romnilor de a schimba aceast situaie au euat. Era reclamat
atitudinea sfidtoare a comunitii greceti, care nu a recunoscut nici mcar
mitropolitului ortodox romn al Transilvaniei dreptul de a avea acces la situaia
financiar a bisericii, astfel nct, n afara comunitii greceti, nimeni nu deinea
informaii privind locaul.
Disperai de ntreaga situaie, romnii au fcut apel la Ministerul de Culte. Drept
urmare, decretul ministerial din 30 iulie a indicat cteva soluii. Serviciul divin trebuia
celebrat n dou limbi, de doi preoi, fiecare ales de comunitatea pe care o deservea, cu
drepturi egale n administraia bisericii i dotai n msur egal din casa bisericii. ns
problema care i frmnta pe romni i de altfel motivul pentru care s-a ntocmit apelul
rmnea nerezolvat. Dreptul i datoria de a administra bunurile bisericeti i
fundaionale, precum i de a rezolva afacerile bisericeti i colare, drept exercitat din
1796 de etnicii greci, erau rezervate i n viitor acestora. Romnilor li s-a oferit
posibilitatea de a-i rezolva pe calea justiiei preteniile de proprietate. n ultimul rnd,
controlul socotelilor asupra bunurilor bisericeti i ale fundaiilor, care pn n acel
moment a aparinut regimului, trecea n dreptul autoritii bisericeti, cu executarea
acestuia fiind nsrcinat consistoriul diecezei arhiepiscopeti.
n 1871 cazul a revenit n atenia presei romneti, n urma dezbaterilor din Dieta
Ungariei i a articolelor aprute n ziarele maghiare.
30
31
32
Gazeta Transilvaniei, 1868, 31, nr. 80, 16/28 octombrie; Albina, 1868, 3, nr. 103, 9/21 octombrie.
Este vorba despre edina a IX-a a Congresului. Vezi: Telegraful romn, 1870, 18, nr. 81, 11/23 octombrie;
Gazeta Transilvaniei, 1870, 33, nr. 91, 21 noiembrie/3 decembrie, p. 1; Federaiunea, 1870, 3, nr. 108, 23
octombrie/4 noiembrie, p. 2 (430).
Federaiunea, 1869, 2, nr. 91, 13/25 august, p. 2.
89
Telegraful romn a dedicat dou numere subiectului. n cestiunea bisericei Stei

Treimi din Braov33, s-a dezbtut articolul aprut n ziarul unguresc Ellenr, nr. 169,
din 3 martie, scris cu ignoran i maliiozitate de Csvolszky i caracterizat de
gazeta sibian revolttor. Scris ntr-un limbaj dur, materialul din gazeta sibian l
acuza pe Csvolszky de denaturarea adevrului i respingea categoric toate acuzaiile
pe care acesta le aducea mitropolitului aguna. Erau invocate mai multe articole din
presa maghiar, semn c subiectul a polarizat atenia media, dar cu o conotaie
negativ pentru romni. Toat ziaristica de limb maghiar s-a situat pe o poziie
favorabil ortodocilor greci, al cror punct de vedere l-a susinut ferm. Pentru a gsi
puncte comune n sprijinul argumentaiei pe care o fcea, partea final a articolului din
Telegraful a expus un material publicat n Federaiunea. Articolul apra punctul de vedere
romnesc insistnd c toate actele, ncepnd cu 1785, dovedeau clar c locaul
aparinea cretinilor ortodoci, fondatorii fiind de naionaliti diverse. Autorul,
anonim, considera c singurii vinovai de aceast situaie erau saii, cei mai mari
dumani ai romnilor, care se foloseau de greci pentru a-i ataca pe acetia. Grecii par
etnia potrivit pentru a fi folosii ca arm de atac, ntruct simul lor negustoresc i face
nesioi i fr mil. n numrul urmtor Telegraful a reluat tema34, de ast dat
articolul concentrndu-se asupra unui istoric al bisericii aflat n disput, ncepnd cu
anul 1787, cnd s-a ridicat construcia. Erau punctate momentele importante din
istoria instituiei bisericeti, dar i legislaia pe baza creia se argumentau preteniile
grecilor.
Acelai model, bazat pe invocarea legislaiei i a sistemului politic a aprut i n
Gazeta Transilvaniei35, ntr-un articol de prim pagin intitulat Cauz controversat.
Concentrndu-se asupra dezbaterilor din Dieta Ungariei, din 30 i 31 martie, n care
s-a discutat problema Bisericii Sfnta Treime, materialul prezenta decizia forului
politic. Dup ce cauza romnilor a fost aprat n plen de deputaii Hodo, Babe, S.
Pop, Iosif Pop, factorii de decizie au stabilit ca problema s fie definitiv rezolvat prin
Ministerul de Culte. Gazeta completa, la informaia oficial, c n disputa de la Braov
s-a produs o mare eroare, ntruct aceasta a fost tratat din punct de vedere naional,
degenernd ntr-o ceart ntre etnicii greci i romni, n timp ce administraia bisericii
trebuia asigurat de credincioii ortodoci ai cetii, indiferent de naionalitate.
Trei ziare romneti au publicat tiri despre conflictul etnic-confesional de la
Braov: Gazeta Transilvaniei, Federaiunea i Telegraful romn, aadar gazete situate n aria
de influen a ambelor confesiuni romneti. Se constat ns n pres o poziie
comun a ortodocilor i greco-catolicilor, ambele confesiuni susinnd solicitrile
romneti. A fost unul dintre momentele de concordie total ntre cele dou
confesiuni romneti ntr-o problem de interes general, care aducea beneficii naiunii.
De fapt, revenirea permanent a subiectului n paginile ziarelor a fost o dovad a
ateniei de care s-a bucurat acesta, dar i a ncercrii de a justifica poziia romneasc,
susinut cu asiduitate. Considernd tema o cauz naional, presa a fcut front
comun, astfel nct nu am surprins discrepane bazate pe criteriul confesional.
33
34
35
Telegraful romn, 1871, 19, nr. 17, 28 februarie/12 martie, p. 1-2 (65-66).
Idem, nr. 18, 4/16 martie, p. 1-2 (69-70).
Gazeta Transilvaniei, 1871, 34, nr. 26, 3/15 aprilie, p. 1.
90
n total dezacord cu presa romneasc s-a aflat cea maghiar, care a susinut
punctul de vedere grecesc. Pe aceleai poziii s-a situat i comunitatea sseasc, care
prin atitudinea sa a fcut abstracie de contribuia prii romne la patrimoniul bisericii
i a socotit c meritele au aparinut exclusiv ortodocilor greci.
Constatm o mare doz de subiectivism pe care au avut-o prile implicate sau
conectate tangenial la disput, astfel c, pe baza acelorai dovezi documentare, fiecare
naionalitate i-a construit pledoaria i demonstraia privind susinerea propriului
punct de vedere. Diferena, uor sesizabil a fost legat de preteniile emise de cele
dou pri discordante. n timp ce ortodocii romni au revendicat o egalitate pe baza
contribuiei comune aduse de ambele etnii, comunitatea greceasc a emis pretenii de
control total asupra a tot ce nsemna patrimoniu bisericesc la Sfnta Treime.
ncercnd s evite un verdict categoric, Ministerul de Culte, dei partizan punctului
de vedere grecesc, a cedat justiiei aceast responsabilitate. Dieta Ungariei a aruncat
ns Ministerului rspunderea deciziei finale, astfel nct, pn n 1873 nu a existat o
rezolvare final. ncurajai de deciziile guvernamentale, grecii au ignorat total poziia
Sibiului, nerespectnd deciziile mitropolitane, lucru care a contribuit la trenarea
relaiilor ncordate din comunitatea ortodox braovean.
Sunt numai cteva cazuri de alteriti din punct de vedere confesional, dar i
naional, n cadrul Bisericii ortodoxe, n mare msur generate de progresul
naionalismelor, de ingerina statului i a factorului politic n chestiunile interne ale
bisericii.
91
Elite ecleziastice transilvane n context central european.

Sfntul Scaun i numirea cardinalilor
n Bisericile greco-catolice
din Imperiul habsburgic/austro-ungar
(a doua jumtate a secolului al XIX-lea)
Ion Crja
A doua jumtate a secolului al XIX-lea nregistreaz evoluii hotrtoare pe linia
raporturilor Bisericii cu Statul i ale religiei cu societatea. Biserica se afla n continuare,
n raport cu lumea modern, ntr-o relaie marcat de criza generat de iluminism i de
Revoluia francez de la 1789. Dac prima jumtate a veacului al XIX a creat prin
romantism un climat stimulativ pentru viaa religioas, jumtatea de secol succesiv va
schimba radical coordonatele social-culturale, politice i mentale ale societilor
europene, ducnd la o i mai mare distanare a lumii moderne de Biseric. Aceste
evoluii capt expresia maximei evidene la nivel filosofic, tiinific, cultural,
elaboratul intelectual al miniii umane se configureaz paralel cu credina i cu
referinele religioase. Astfel, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, la nivelul
gndirii, avem o serie de curente precum pozitivism, scientism, darwinism social, care
repropun i relanseaz ntr-un anumit fel raionalismul epocii luminilor. n condiiile n
care aceste evoluii intelectuale nu poart nici un fel de dialog cu cultura teologic,
procesul de laicizare a valorilor se adncete iar ndeprtarea elitelor de referinele
religioase devine tot mai evident. n plan economic industrializarea se afirm n
aceast perioad la proporii tot mai extinse, n cultura Occidentului european se
afirm realismul, urmat de impresionism, toate acestea nermnnd fr impact asupra
mentalitii generale a omului european. Concomitent, statele btrnului continent vor
adopta pe msur ce ne apropiem de ultimele decenii ale secolului al XIX-lea, politici
de expresie liberal n materie de nvmnt, educaie, matrimoniu, nu n ultimul rnd
n ceea ce privete raporturile Stat-Biseric, ducnd la o limitare i marginalizare a
sferei de competen n social a acesteia din urm. Culminaia acestei evoluii se
nregistreaz n Frana, unde regimul politic al celei de a treia republici a procedat prin
legea de separaie din 1905 la desprirea complet i total a Bisericii de Stat, fapt care
a exclus cu totul activitile religioase de pe agenda de preocupri a statului, nu n
ultimul rnd din politicile sale bugetare. Toate aceste evoluii configureaz o lume i o
Cercetare finanat prin proiectul tiinele socio-umaniste n contextul evoluiei globalizate dezvoltarea i implementarea
programului de studii i cercetare postdoctoral, cod contract: POSDRU/89/S/1.5/61104, proiect cofinanat din
Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 20072013.
92
ION CRJA, ELITE ECLEZIASTICE TRANSILVANE N CONTEXT CENTRAL EUROPEAN...
mentalitate tot mai autosuficient, o societate care se dorete tot mai emancipat n
raport cu sfera bisericeasc i cu condiionrile de factur religioas1.
Biserica catolic a perceput toate aceste evoluii de ansamblu ca pe o agresiune
perpetu a modernitii la adresa valorilor religioase i a intereselor ecleziastice n
acelai timp. n plan intelectual dialogul ntre catolicism i modernitate era dealtfel
dificil dac nu chiar imposibil dac inem seama c Biserica nu dipunea de elite
intelectuale de calibrul i calitatea celor produse de sfera laic. De aceea pe toat durata
secolului al XIX-lea Biserica catolic s-a plasat ntr-o permanent defensiv fa de
valorile modernitii, aplicnd o tactic deloc nou, aceea a ripostei urmat de
condamnarea fr drept de apel, aa cum a procedat n 1864, odat cu promulgarea
enciclicei Quanta cura, care plasa n anex un Syllabus errorum, coninn 80 de concepte
i afirmaii produse de evoluiile lumii moderne, care au fost puse sub semnul
anatemei. Demersul de delimitare categoric fa de valorile modernitii se continu la
proporii i mai ample cu ocazia conciliului ecumenic Vatican I (18691870), care se
pronun n aceeai optic, condamnnd modernitatea n cuprinsul primeia dintre
hotrrile dogmatice pe care le-a elaborat, constituia despre credin Dei Filius.
Proclamarea dogmei infailibilitii papale, prin hotrrea Pastor Aeternus, dincolo de
motivaiile teologice i eclesiologice specifice, poate fi de asemenea citit n aceast
cheie a nevoii de ripost a Bisericii catolice la adresa modernitii. Conciliul Vatican I
prin modul de punere a problemelor, ca i prin hotrrile luate, este semnificativ
totodat pentru evoluia la vrf a Bisericii catolice nspre centralizare i nspre
accentuarea importanei centrului, nspre nevoia de afirmare rspicat a autoritii
papale i nspre uniformitate2. Ultramontanismul se extinde n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea, att ca ideologie ct i ca mentalitate religioas n mediile catolice.
Unitatea n diversitate a Bisericii catolice n-a traversat tocmai perioada cea mai
prielnic pentru punerea sa n valoare i n acest sens o anumit istoriografie vorbete
de practicarea unor politici de latinizare la adresa catolicilor de rit rsritean, n baza
unui alt principiu eclesiologic, deloc nou i acesta, prestantia ritus latini. Este vizibil
astfel o anumit tendin de aducere a catolicilor de rit rsritean mai aproape de
paradigma latin a catolicismului, chiar dac n-a fost neaparat expresia unei politici
oficiale a Romei, ci rezultatul iniiativei unor medii latine mai radicale. La aceasta
trebuie adugat i iniiativa Romei de reluare a a dialogului cu cretinii separai, cu
ortodocii rsriteni n special, datorat lui Pius al IX-lea, continuat i amplificat de
succesorul su, Leon al XIII-lea, papa cu cea mai mare deschidere fa de Orientul
cretin din ntreg secolul al XIX-lea3.
1
Dintr-o vast bibliografie pe tema raporturilor religiei cu modernitatea, a se vedea: Ren Rmond, Religion et
socit en Europe. Essai sur la scularisation des socits europennes aux XIX-e et XX-e sicles (1789-1998), Paris,
ditions du Seuil, 1998; Jacques-Olivier Boudon, Jean-Claude Caron, Jean-Claude Yon, Religion et culture en
Europe au XIXe sicle (1800-1914), Paris, Armand Colin, 2001; Pancratius Cornelis Beentjes (ed.), The Catholic
Church and Modernity in Europe, Wien, Berlin, Lit Verlag, 2009.
Roger Aubert, Lecclsiologie au concile du Vatican, in B. Botte et alii, Le concile et les conciles. Contribution lhistoire de
la vie conciliaire de lglise, Paris-Chevetogne, ditions de Chevetogne, ditions du CERF, 1960, p. 245-284;
Roger Aubert, Vatican I, Paris, ditions de lOrante, 1964; Giuseppe Alberigo, Vatican I, in Les Conciles
oecumniques, I, Paris, Cerf, 1994, p. 339-359; Yves Chiron, Pie IX pape modern, Paris, Clovis, 1995.
Despre politica unionist a papalitii n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, vezi: Angelo Tamborra,
Catholicisme et monde orthodoxe lepoque de Pie IX, in Miscellanea Historia Ecclesiasticae, IV, 1972, p. 179-193;
Rosario F. Esposito, Leone XIII e lOriente cristiano. Studio storico-sistematico, Milano, Edizioni Paoline, 1961;
93
Specificitile catolicismului din secolul al XIX-lea se regsesc n mare msur i

n cadrul Bisericilor catolice din Imperiul austriac, devenit monarhie dualist dup
1867. Un moment de referin n istoria raporturilor Stat-Biseric precum i n evoluia
relaiilor Vienei cu Sfntul Scaun n a doua jumtate a secolului al XIX-lea l constituie
ncheierea Concordatului, n anul 1855. Problema s-a complicat, din acest punct de
vedere, deoarece dup 1867 guvernele de la Budapesta au refuzat s recunoasc
valabilitatea concordatului pe teritoriul Ungariei. O problem discutat a fost i
dreptul de patronat al regelui (jus patronatus) asumat odat cu ncheierea dualismului
att de mprat ct i de guvernele maghiare4. Stat multinaional, Imperiul habsburgilor
a dus cu sine o problem dificil, cu un potenial explozibil extraordinar, problema
naionalitilor din cuprinsul su, a crei rezolvare s-a dovedit departe de a fi
mulumitoare dup ncheierea pactului dualist. Pe cuprinsul Monarhiei dunrene triau
popoare care deineau o tradiie istoric, contiin de sine i proiecte naionale
proprii, iar evoluia lor spre statul naiune independent a fost temporar ntrzit de
formula imperial n structurile creia coabitau, formul care la sfritul primului
rzboi mondial n-a mai fost ofertant pentru fotii supui ai Maiestii Sale, mpratul
de la Viena. Romnii, polonezii, cehii, slovacii, srbii, croaii au optat pentru
constituirea n state independenmte sau pentru unirea cu structuri statale din propriul
perimetru naional existente deja, odat cu finis Austriae. Pe durata veacului al XIX-lea
ns etnia i confesiunea au ntreinut, la popoarele din Imperiul Habsburgilor, un
raport de cofundamentare, mai exact ideologia naional s-a folosit i de referinele
ecleziastice i confesionale. ntr-o serie de cazuri, n aceast zon, Biserica respectiv
confesiunea au servit drept factor de identificare etnic5, aa cum a fost cazul
raporturilor interetnice din Galiia unde aristocraia era polonez iar masele de
ucrainieni ortodoxe i greco-catolice, n timp ce n Transilvania maghiarii erau
romano-catolici i protestani iar romnii de lege rsritean, ortodoci i grecocatolici. Afacerile de natur ecleziastic erau, n aceste condiii, deloc neglijabile ntr-un
imperiu prin excelen multietnic i multinconfesional, care mai inea, cu toate acestea,
la calitatea de stat catolic, dorind s fie apreciat n aceti termeni de ctre Sfntul
Scaun6. Relaiile Biseric-Stat n Imperiu, politica ecleziastic a guvernelor de la Viena
i de la Budapesta, reformele i legislaia promovate de stat i consecinele lor asupra
zonei ecleziastice influenau masiv natura raporturilor cu Sfntul Scaun n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea. n acelai sistem de raporturi i sub influena acestor
factori regsim i avansrile la demnitatea de cardinal din rndurile episcopatului din
monarhia dunrean, n perioada pe care o avem n vedere.
Promovrile la rangul de cardinal au reprezentat un indice deosebit de fidel i de
plauzibil al raporturilor Biseric-Stat, n interiorul fiecrei alctuiri statale n parte
precum i al raporturilor dintre state i Sfntul Scaun. Conform cercetrilor sumative
4
5
6
Constantin G. Patelos, Vatican I et les vques uniates. Une tape clairante de la politique roumaine lgard des
orientaux (1867-1870), Louvain, Bibliothque de la Revue dHistoire Ecclsiastique, Fascicule 65, 1981, p. 1-77;
Giorgio del Zanna, Leone XIII e lImpero ottomano (1878-1903), Milano, Guerini e Associati, 2003.
Gabriel Adrinyi, Lo stato ungherese ed il Vaticano (1848-1918), in Pl Csfalvay, Maria Antonietta de Angelis
(coord.), Mille anni di cristianesimo in Ungheria, Budapest, Conferenza Episcopale Ungherese, 2001, p. 111-127.
Simon Peterman, glises, sentiment national et nationalisme, in Transylvanian Review, II, 1993, no. 2, p. 3-10.
Giorgio Rumi, La Santa Sede, il mondo cattolico italiano e lAustria degli Asburgo, in Gianni La Bella (coord.), Pio X
e il suo tempo, Bologna, Il Mulino, 2003, p. 523-538.
94
ntreprinse de Jean LeBlanc, cei ase pontifi romani care au pstorit pe tronul
urmailor Sfntului Petru n secolul al XIX-lea, au creat un numr de 475 cardinali n
cadrul a 106 consistorii. Astfel, n timpul lui Pius al VII-lea (18001823) au fost
investii n aceast demnitate 99 de cardinali, papa Leon al XII-lea (18231829) a
numit 25 de cardinali, Pius al VIII-lea (18291830) 6 cardinali, Grigore al XVI-lea
(18311846) 75 de cardinali, Pius al IX-lea (18461878) 123 cardinali, n timp ce Leon
al XIII-lea (18781903) a numit 147 cardinali. Epoca i evoluiile specifice i vor pune
amprenta asupra fenomenului, care va cunoate de-a lungul acestui secol o diminuare a
ponderii cardinalilor italieni i internaionalizarea componenei Curiei; pn la sfritul
secolului al XIX-lea, italienii, francezii i spaniolii vor reprezenta majoritatea
promovrilor la cardinalat. O alt trstur care se impune a fi reinut este
democratizarea Sacrului Colegiu de-a lungul secolului al XIX-lea. Astfel, dac pn
spre mijlocul secolului al XIX-lea majoritatea cardinalilor proveneau din mediul
aristocratic i din straturile superioare ale burgheziei, n perioada lui Leon XIII cei care
ajungeau s fie investii la aceast demnitate proveneau de la toate nivelurile categoriei
burgheze precum i din medii sociale mai modeste. Numirile de cardinali in pectore se
vor diminua ca frecven, crescnd n acelai timp numrul celor provenii din ordinele
religioase. n cazul cardinalilor de naionalitate italian, scade numrul celor cu
formaie juridic, odat cu pierderea Statelor Bisericii, ceea ce va contribui la
diminuarea n importan a spiritului juridic n interiorul Bisericii. Episcopii ajuni la
demnitatea cardinalatului din snul altor naiuni dein, n general, o formaie teologic.
Departe de a fi monolitic, Sacrul Colegiu este marcat, divizat, de diferite orientri
politice i ideologice cauzate de presiunea evenimentelor i a curentelor de idei care au
bulversat epoca: Revoluia francez, epoca napoleonian, expansiunea naionalismului,
problema muncitoreasc etc. Rangul de cardinal a continuat s reprezinte tototad un
final de carier aproape automat pentru prelaii deintori ai marilor scaune
mitropolitane ca i pentru cei din mediul diplomatic sau cei care aveau nalte funcii
curiale. Astfel, 36 dintre cardinalii numii de Pius al IX-lea au asumat calitatea de nuni
apostolici. Marile crize ntmpinate de catolicism de la Revoluia francez ncoace au
determinat o relaie dificil, de continu ostilitate n raport cu lumea modern, fapt
care se regsete n backgroundul cultural care a stat n spatele formaiei, mentalitii i
a modului de aciune a nalilor prelai ai Bisericii romane, devenii cardinali pe durata
secolului al XIX-lea. Astfel mentalitatea de cetate asediat a catolicismului, dominat
de viziunea unitar i teocratic asupra Bisericii din perioada Syllabusului, o formaie
teologic a clerului mai degrab rigid, ndeprtat de sursele patristice i scripturistice,
toate la un loc au fcut s se menin pn trziu, n perioafa pontificatului lui Pius al
X-lea, un caracter juridico-ecleziastic de ansamblu al elitelor Bisericii catolice,
ndeprtat de abordri i maniere mai pastorale7.
Perioadele de pontificat importante pentru cercetarea noastr sunt cele ale lui Pius
al IX-lea (18461878) i Leon al XIII-lea (18781903). Astfel, dintre cei 123 de prelai
7
O prezentare sintetic a promovrilor la demnitatea cardinalatului n secolul al XIX-lea, precum i o analiz a

impactului valorilor modernitii asupra catolicimului a se vedea n excelenta lucrare a lui Jean LeBlanc,
Dictionnaire biographique des cardinaux au XIXe sicle. Contribution lhistoire du Sacr Collge sous les pontificats de Pie
VII, Lon XII, Pie VIII, Grgoire XVI, Pie IX et Lon XIII, 1800-1903, Montral, Wilson&Lafleur lte, 2007, p.
5-73, passim.
95
investii n demnitatea de cardinal n timpul pstoririi papei Mastai, 68 erau italieni i

55 din alte ri, n urmtoarea distribuie: 19 francezi, 12 spanioli, 10 din Imperiul
habsburgic, cinci din Germania, patru englezi, trei portughezi, din Belgia i Statele
Unite ale Americii cte unul. Prelaii din Imperiul Habsburgilor avansai la cardinalat
n aceast perioad reflect diversitatea etnic a unui stat multinaional n care i aveau
sediile i unde triau respectiele comuniti catolice; astfel Scitovszky i Haulik erau de
origine slovac, Kutschker era ceh, Lewicki ucrainian, Simor, Mihalovi i Tarnoczy
maghiari. Dintre cardinalii din spaiul german, trebuie menionat numele lui
Ledochowski, nscut n Polonia rus, ajungnd s dein un scaun episcopal n Polonia
aflat sub stpnire prusac. De asemenea, printre cardinalii englezi doi erau n fapt
irlandezi, Wiseman i Cullen, Viale Prella i Savelli chiar dac nscui n Corsica,
vndut Franei n 1768, erau n realitate de cultur italian, acesta fiind cazul i al altor
cardinali non italieni care erau de formaie cultural italian. n perioada lui Pius al
IX-lea, Sacrul Colegiu a cunoscut un fenomen evident de democratizare n raport cu
pontificatul precedent 41% dintre cardinali provin din nobilime, 33% din burghezie
i 14% din medii sociale mai modeste. Studiile juridice respectiv un doctorat n drept
continu s caracterizeze n bun msur pregtirea universitar a cardinalilor italieni i
nu numai, cei provenii din Imperiul austriac (ulterior Austro-Ungaria) fiind n general
doctori n teologie ai Universitii din Viena (Haulik, Rauscher, Kutschker, Tarnoczy,
Simor), n timp ce Scitovszky avea un dublu doctorat, n teologie i filosofie, obinut la
Universitatea din Pesta. n bun parte, cardinalii numii de Pius al IX-lea au participat
la conciliul Vatican I, ntre acetia Capalti i de Luca au deinut funcia de preedini ai
conciliului. Din rndurile episcopatului austro-ungar, prelaii devenii cardinali au
mbriat ntr-o mai mic msur tezele majoritii infailibiliste la conciliu; astfel,
Rauscher i Simor vedeau n dogma infailibilitii un obstacol n calea reunificrii
ortodocilor i mpotriva pcii religioase din Ungaria8.
Papa Leon al XIII-lea a numit 147 de cardinali, din care 84 sunt italieni, ceea ce
reprezint un procent de 57%, n timp ce non-italienii sunt n numr de 6343% din
totalul celor promovai la acest rang. Dintre prelaii non italieni care vor fi promovai
n timpul acestui pontificat la demnitatea cardinalatului, pot fi menionai: 20 francezi,
10 spanioli, ase germani, doi portughezi, un cardinal din Rusia, cte unul de asemenea
din Elveia, Armenia, Statele Unite ale Americii. Lista continu cu ase cardinali din
Imperiul britanic, n timp ce 14 provin din Monarhia austro-ungar. n rndul acestora
din urm, alturi de cinci austrieci, avem prelai de naionalitate maghiar (Haynald,
Vaszary, Schlauch), ucrainieni (Dunajewski, Puzyna, Sembratowicz), cehi (Schnborn,
Skrbensky) i sloveni (Missia). Tendina de democratizare a componenei Colegiului
cardinalilor sub raportul provenienei sociale continu la dimensiuni i mai extinse,
astfel numai 26% dintre cardinalii numii de Leon al XIII-lea provin din rndurile
nobilimii, 33% sunt de provenien burghez n timp ce 21% reprezint pturi sociale
mai largi. Sub raportul formaiei intelectuale, asemeni celor numii n perioada
pontificatului anterior, cardinalii italieni i-au fcut n general studiile la Roma, iar ca o
noutate remarcm un nivel superior al formaiei intelectuale precum i un numr mai
mare de doctori n teologie. O evoluie la fel de semnificativ se constat i n
rndurile cardinalilor non-italieni ai acestei perioade, care achiziioneaz studii mai
8
Ibidem.
96
diversificate, mai mult de o treime dintre acetia avnd doctoratul n teologie, alturi de
muli alii care obin titlul de doctor n drept i n filosofie. Cardinalii din Austro-Ungaria
i fac studiile n centrele tradiionale, Roma i Viena n principal. Leon XIII numete un
prelat din Bisericile unite orientale la cardinalat, pe armeanul Hassun, din secolul al
XV-lea Roma nemaipromovnd nici un ierarh din Orient la aceast demnitate9.
Avansrile la cardinalat a unor episcopi din Imperiul austriac, dubla monarhie de
dup 1867, au fost influenate, dup cum s-a artat i mai sus, de evoluia de ansamblu
a raportului Stat-Biseric i religie-societate n secolul XIX. Habsburgii au continuat la
nivelul propagandei i al imaginii oficiale, cel puin, s afirme calitatea lor de dinastie i
stat catolic i s doreasc s construiasc din aceast perspectiv relaii mai strnse cu
papalitatea. Numirea cardinalilor reprezenta n Imperiu ca i n alte state cu ierarhie
catolic, o problem complex, dificil, care se derula cel mai adesea la ntlnirea dintre
raiunea de stat, strategiile ecleziastice i diplomaie. La demnitatea de cardinal se
ajungea pe dou trasee: nominalizarea de ctre puterea politic mprat/rege i
guvern a (arhi)episcopilor vizai pentru promovare i supunerea acestei preferine n
atenia papei; crearea de cardinali prin voina expres a papei, fr ca factorul politic s
concure n vreun fel la luarea deciziei. n cazul primei categorii de cardinali, numii de
surse i ai coroanei, dimensiunea politic a promovrilor este una important n
sensul n care structurile superioare ale puterii politice recomandau Sfntului Scaun
ierarhi agreai n genere de acestea; faptul nu nsemna c preferina politicului se
exprima n mod automat pe principiul totalei obediene a episcopatului fa de
vrfurile puterii (mprat/rege, guvern).
Relaia Stat-Biseric era fundamental pentru cariera unui episcop inclusiv n acest
punct, al avansrii la rangul cardinalatului, datorit printre altele dublei loialiti care jalona activitatea episcopatului; n calitate de ierarhi papa avea asupra lor ca i asupra ntregii
Biserici o jurisdicie ordinar, imediat i cu adevrat episcopal, dup cum stipula una
din hotrrile conciliului Vatican I, n calitate de pstori ai unor dieceze din Imperiu ns
trebuiau s in seama de condiionrile statului i de politicile desfurate de acesta la
adresa Bisericii. n Imperiul Habsburgilor, procedura de avansare la cardinalat este, la
urma urmei, identic cu cea de numire n funcia de episcop, n sensul n care mpratul
desemna o anumit persoan din cler pentru a ocupa un scaun diecezan vacant urmnd
ca papa s se pronune prin acordarea investiturii canonice pentru cel vizat10.
Este interesant de urmrit cum propunerile de numire a unor noi cardinali din
Imperiul austriac aduc n prim-plan toate datele dezbaterii referitoare la relaiile
Biseric-Stat. Nuniatura apostolic de la Viena este, n mod firesc, canalul de
comunicare dintre Viena i Roma i rapoartele expediate de nuniu la Sfntul Scaun
constituie surse preioase pentru reconstituirea argumentaiei aferente propunerilor de
numire n demnitatea de cardinal mpreun cu ntrega gam de aspecte politicoecleziastice care se leag de acestea.
Din corespondena Ministerului de Externe vienez cu reprezentantul Dublei
Monarhii pe lng pap, contele Paar, precum i din cea schimbat ntre Nuniatura
vienez i Secretariatul de Stat al papei se pot reconstitui liniile generale ale numirilor
9
10
Ibidem.
Pier Virginio Aimone-Braida, Lintervento dello Stato nelle nomine dei vescovi care particolare riferimento ai paesi non
concordatari dellEuropa Occidentale, Roma, Pontificia Universit Lateranense, 1978.
97
de cardinali, precum i ale contextului politico-ecleziastic aferent. Am urmrit cu

precdere dezbaterea pe aceast tem din deceniile opt i nou ale secolului al XIX-lea,
cnd printre propunerile de numire a unor noi cardinali din Austro-Ungaria gsim i
un arhiereu romn greco-catolic, pe mitropolitul Ioan Vancea11.
Primii ani ai deceniului opt al secolului al XIX-lea nu nregistreaz nici un
consistoriu papal i prin urmare nici o avansare la cardinalat n Biserica catolic. Au
fost ani de mare dificultate pentru pap i pentru administraia central a Bisericii
catolice, nevoit s-i recalibreze activitatea dup ocuparea Romei n septembrie 1870
i pierderea, n consecin, a suveranitii temporale a ultimului pap-rege12. Abia n
1873 (22 decembrie) se ine primul consistoriu, n cadrul cruia sunt numii, printre
alii, doi cardinali din Austro-Ungaria, Simor i Tarnoczy. Problema numirii unor noi
cardinali se pune n mediile pontificale mai devreme, astfel, n luna iulie 1872, Palomba
Caracciolo, nsrcinat cu afaceri al Austro-Ungariei pe lng Sfntul Scaun, face
cunoscut Vienei despre discuiile purtate ntre pap i monsignorul Marini n legtur
cu necesitatea de a numi noi cardinali. De timpuriu, n contextul acestor discuii
Viena i exprim dorina de a se numi la cardinalat i arhiepiscopi din Austro-Ungaria,
astfel, de exemplu, n raportul su din 10 august 1872, Palomba rspunde la o depe
anterioar n care se punea problema avasrii la cardinalat a arhiepiscopului primat al
Ungariei, Jnos Simor, precum i a arhiepiscopului de Salzburg. O idee demn de a fi
reinut din firul acestei corespondene ar mai fi rezerva Sfntului Scaun fa de noi
numiri la cardinalat, din cauza lui piatto cardinalizio, adic a costurilor pe care le-ar
implica. Rapoartele pe care le trimite Palomba la Viena n lunile urmtoare conin
diverse amnunte din discuiile purtate la Roma, n mediile pontificale, n legtur cu
eventualitatea numirii de noi cardinali. Din aceast evaluare de posibiliti i
eventualiti, n cadrul discuiilor purtate n proximitatea papei, nu lipsete subiectul
posibilei numiri de noi cardinali din Monarhia austro-ungar, aa cum reiese de pild
din raportul trimis de Palomba la Viena n 5 noiembrie 1872. n corespondena
trimisului vienez pe lng pap din anul urmtor se reitereaz dorina Vienei de a-i
vedea numii la cardinalat pe arhiepiscopii de Esztergom i Salzburg, fapt care s-a i
ntmplat, de altfel, n cadrul consistoriului din 22 decembrie 1873. n fine, o alt idee
interesant care revine de mai multe ori n corespondena nsrcinatului cu afaceri
Palomba din perioada 18731875, sugera c n condiiile n care starea sntate a papei
este una ubred trebuie ntrit Sacrul Colegiu prin noi avasri la cardinalat pentru ca
n cazul unui conclav determinat de decesul pontifului s existe baz de alegere a
succesorului acestuia. Corespondena Viena-Roma pe aceast tem continu i n
perioada urmtoare, noi avansri la rangul de cardinal va mai opera dealtfel papa Pius
al IX-lea n anii 1875, 1876 i 187713.
11
12
13
Dintre studiile recente despre locul lui Ioan Vancea n istoria Bisericii Greco-Catolice romne, a se vedea:
Nicolae Bocan, Ion Crja, Biserica Romn Unit la Conciliul Ecumenic Vatican I (1869-1870), Cluj-Napoca,
Presa Universitar Clujean, 2001; Ion Crja, Biseric i societate n Transilvania n perioada pstoririi mitropolitului
Ioan Vancea (1869-1892), Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2007; Ioan Vancea, Coresponden cu Sfntul
Scaun (1865-1890), ediie, studiu introductiv i note de Ion Crja i Daniel Sularea, Cluj-Napoca, Presa
Universitar Clujean, 2007.
Andrea Tornieli, Pio IX. Lultimo Papa Re, Milano, Mondadori, Il Giornale-Biblioteca Storica, 2004.
Haus-, Hof-, und Staatsarchiv Wien, Aufstellungsverzeichnis des Politischen Archivs des Ministerium des uern 18481918, XI. Italienische Staaten 1848-1918, Papstlicher Stuhl 1848-1918, karton nr. 179. Protokoll 1871-1876 passim.
98
n anul 1877 ideea numirii unor cardinali din Bisericile catolice de pe cuprinsul
Monarhiei dunrene a fost o prezen consistent n dezbaterile din mediile politice i
bisericeti de la Viena i Budapesta i, n egal msur, n corespondena Nuniaturii
vieneze cu Secretariatul de Stat al papei. A fost de altfel un an important, n care Sacrul
Colegiu s-a mbogit cu nc 16 cardinali, numii n cadrul a trei consistorii, din 12
martie, 22 iunie i 28 septembrie, din care doi prelai din Austro-Ungaria, Kutschker,
arhiepiscop de Viena i Mihalovi, arhiepiscop de Zagreb. De la Viena ns, ca i de la
Budapesta, cerinele au fost mai mari, s-a dorit ca papa s opereze mai multe
promovri dintre arhiepiscopii din dubla monarhie. Presa vienez vorbea astfel, n
februarie 1877, de posibila promovare la cardinalat a arhiepiscopilor de Viena i
Salzburg14. O informaie interesant cu privire la contextul politico-ecleziastic n care
se ncadra numirea unui cardinal gsim n scrisoarea trimis de la Nuniatur cardinalului secretar de stat Simeoni, n 20 februarie 1877. n aceast pies epistolar nuniul
rezum discuia avut n ziua precedent cu cardinalul Scwarzenberg, arhiepiscop de
Praga, n legtur cu eventualitatea avansrii la cardinalat a arhiepiscopului de Olmutz.
Conform lui Schwarzenberg, care avusese ocazia s culeag opinii de la fa locului,
catolicii din dieceza de Olmutz vor recepta profund dezagreabil apropiata numire a
unor cardinali austrieci, cu eludarea pstorului lor, arhiepiscopul locului. Conform
acestor opinii, titularul acestui scaun era cel mai vechi ntre sediile mitropolitane dup
arhiepiscopul de Praga, a aprat interesele Bisericii catolice n faa nnoirilor contrare
intereselor religiei, a cror introducere s-a ncercat n Monarhie i, nu n ultimul rnd,
este ataat n mod sincer de pap i de Sfntul Scaun. Arhiepiscopul de Olmutz s-a
dovedit mai puin obedient fa de exigenele guvernamentale, punnd pe primul plan
obligaiile sale pastorale. Dac va fi omis de la promovrile la cardinalat, credincioii
si din arhidiecez vor crede c atitudinea mai riguroas a ierahului lor nu este agreat
de eful suprem al Bisericii. Schwarzenberg i-a relatat acestea nuniului pentru ca papa
s cunoasc sentimentele credincioilor din Olmutz n aceast problem. Acesta i-a
mai spus reprezentantului papal c el nsui fusese numit cardinal n 1842 prin voina
Pontifului roman i nu ca urmare a recomandrii guvernamentale; consider, prin
urmare, c i arhiepiscopul de Olmutz ar putea fi fcut cardinal n acelai mod, dac
mpratul neavnd sentimente prea favorabile la adresa sa, nu-l va recomanda papei. n
finalul scrisorii sale ctre Simeoni, nuniul formuleaz un comentariu esenial pentru
semnificaia avansrii unor ierarhi la cardinalat n Monarhia austro-ungar; astfel,
propunerea de promovare la rangul de cardinal a unor episcopi din imperiu are o
importan special care necesit luarea n considerare a ctorva condiii: situaia
religioas a rii, situaia efectiv a ierahilor vizai, felul n care ar putea fi receptat o
atare promovare n comunitatea catolic local precum i influena, impactul care le-ar
aduce cu sine avansrile preconizate la cardinalat15.
Un releveu deosebit de interesant al problematicii promovrilor la cardinalat
ntlnim i n discuiile nuniului cu contele Iuliu Andrssy, ministrul de externe al
Dublei Monarhii, purtate n primvara anului 1877. Ministrul Andrssy i-a notificat
nuniului, n cadrul ntlnirii din 27 februarie 1877, c mpratul va propune, n
scrisoarea pe care se pregtete s o trimit papei, avansarea la cardinalat a
14
15
Archivio Segreto Vaticano, Arch. Nunz. Vienna, 490 (Jacobini), ff. 66 r-v, 75 r-v.
Ibidem, fo. 75 r-v.
99
arhiepiscopilor de Viena, a celui de Kalocsa precum i un al treilea n persoana

arhiepiscopului de Zagreb sau a celui de Fgra16. Scrisoarea lui Jacobini ctre
Simeoni din 27 februarie, succesiv telegramei din aceeai zi, reprezint un document
deosebit de interesant, de mare densitate a constatrilor i aprecierilor pe marginea
promovrii la demnitatea de cardinal n Austro-Ungaria. Contele Andrssy ncepe prin
a-i spune lui Jacobini c la urmtorul consistoriu papal se preconizeaz numirea unor
cardinali francezi, englezi i spanioli, n timp ce numirea unor episcopi din AustroUngaria n aceast demnitate este neglijat la Sfntul Scaun. n Austro-Ungaria erau n
acel moment un numr insuficient de deintori ai titlului de cardinal, doar doi, ceea ce
deranjeaz ateptrile guvernului, care dorete s aib un numr convenabil de
purttori de purpur, n interesul comun al Bisericii i al Statului. Altdat, Monarhia
dunrean avea cinci cardinali, pe moment ns mpratul va cere numirea n acest
rang a trei dintre episcopii supui ai si, unul pentru Cisleithania, altul pentru Ungaria
i un al treilea din partea regatelor anexate la coroana Sfntului tefan. Discuia trece
n revist eventualitatea avansrii la cardinalat a arhiepiscopului romn unit Ioan
Vancea, aspect asupra cruia vom revenit ulterior. Referindu-se la arhiepiscopul de
Olmutz, Andrssy a scos i el n eviden faptul c nu beneficiaz de agrementul
mpratului. Pentru Ungaria, n schimb, persoana cea mai indicat n perspectiva
promovrii la cardinalat ar fi Haynald, arhiepiscop de Kalocsa, a crui caracterizare
conine, n relatarea ministrului de externe austro-ungar, numeroase caliti: ocup un
sediu episcopal renumit, se bucur de preuirea tuturor confrailor ntru episcopat i a
conaionalilor pentru talentul i manierele sale, desfoar o activitate ampl, susine
din venituri proprii aezminte de educaie i de binefacere; este chemat s exercite o
influen important n regatul Ungariei, care nu poate fi dect n avantajul religiei i al
Bisericii. n replic la tonul deschis acuzator al ministrului Andrssy, nuniul Jacobini a
replicat spunnd c guvernul imperial i nu papalitatea este cel care nu se gndete la
numirea de cardinali din rndurile episcopatului austriac, deoarece de consistoriul
papal se tia de mai bine de o lun i cu toate acestea factorul politic din Monarhie nu
s-a deranjat s exprime Sfntului Printe preferinele sale, decizndu-se s fac acest
lucru aproape n ajunul consistoriului, cnd papa luase deja hotrri definitive pe
aceast tem. Nuniul mai face o precizare n aceast discuie cu ministrul Andrssy,
care pune n eviden existena unor evidente raiuni de politic ecleziastic n legtur
cu numirile la cardinalat; astfel, faptul c n regatele catolice cardinalii astfel numii ai
coroanei, pentru care este necesar de obicei recomanadarea guvernelor, sunt n
numr de patru iar dac se ntmpl s fie propui spre numire mai muli deodat
aceasta ine de libera dispoziie a papei. O astfel de situaie a fost delatfel rar n trecut,
n Biserica catolic din Imperiul austriac. Andrssy a insistat n final pe necesitatea ca
Austro-Ungaria s aib un numr suficient de cardinali17.
n aceeai dat de 27 februarie 1877 nuniul revine cu o alt scrisoare ctre
cardinalul secretar de stat Simeoni, n care reia i aprofundeaz unele aspecte ale
discuiei avute cu contele Andrssy; insistm i asupra acestei piese de coresponden
deoarece pune n eviden probleme de fond referitoare la numirea cardinalilor n
Austro-Ungaria, greu de gsit n alte documente de arhiv i cu att mai puin n
16
17
Conform telegramei nuniului Jacobini ctre cardinalul Simeoni, n ibidem, fo. 110 r.
Ibidem, ff. 111 r-112 v.
100
istoriografia problemei. Jacobini ncepe scrisoarea prin a relaiona problematica

numirii cardinalilor cu natura caracterul dualist al regimului din Austro-Ungaria.
Nuniul vorbete astfel de nemulumirea guvernului imperial, care nu dorete s fie
mai prejos de alte state catolice. Dualismul se aplic pe o scar tot mai larg i sub
toate aspectele n Austro-Ungaria, spune Jacobini, ceea ce nseamn c nici n privina
numirii cardinalilor ungurii nu doresc s rmn mai prejos dect austriecii, de aici
insistena cu care se cere papei avansarea la cardinalat printre alii i a unui arhiepiscop
din Transleithania. Guvernul imperial n-ar merita indulgen din partea Sfntului Scaun
n cererile pe care le formuleaz, deoarece nu se arat deloc deferent fa de acesta, cum
se ntmplase de curnd n problema capitlului de la Olmutz, n care ministerul de resort
luase o rezoluie, ncuviinat i de mprat, contrar ateptrilor Romei. n acelai timp,
nuniul consider c n situaia dificil pe care o traveseaz Sfntul Scaun ar fi de preferat
ca papa s arate mai mult solicitudine fa de Austria i n special fa de mprat, ale
crui bune intenii la adresa Bisericii sunt mai presus de ndoial.
Jacobini subliniaz n continuare c este complicat, grav chiar, n circumstanele
date, problema alegerii dintre episcopi a celor mai potrivite persoane spre a fi promovate
la demnitatea cardinalatului. Prin avansarea n aceast demnitate superioar, Sfntul
Scaun dorete s premieze cele mai bune servicii aduse Bisericii i totodat s scoat n
eviden conduite exemplare, demne de urmat n viitor de ctre episcopi. n perioada
dificil pe care o traverseaz Biserica, comenteaz mai departe Jacobini, episcopii trebuie
s dea dovad de for i vigilen n aprarea drepturilor acesteia, iar cei ce vor fi numii
cardinali trebui s dispun la modul exemplar de aceste caliti. Sfntul Printe este ns
instana ultim n msur s decid innd seama de aceste raiuni de politic ecleziastic.
Jacobini comenteaz n continuare situaia arhiepiscopului de Viena, ai crui credincioi
s-au obinuit s-l vad pe Pstorul lor investit n demnitatea de cardinal; reamintete
faptul c pentru bune decenii, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, arhiepiscopii de
Viena n-au primit titlul de cardinal. Este la fel de adevrat, totodat, continu nuniul
consideraiile, c deintorul funciei arhiepiscopale din capitala Imperiului, monsignorul
Kutschker, se bucur de consideraia i afeciunea mpratului, de stima guvernului, c
are optime caliti ca prelat, fiind ns lipsit de energia care s fac din el un lider
combativ. Avansarea la cardinalat a arhiepiscopului Haynald a fost consiliat anterior de
primatul Ungariei, Simor, adaug nuniul n scrisoarea sa, conchiznd c nu tie dac
papa se va gndi s numeasc ulterior, cu ocazia unui alt consistoriu, cardinali din
Imperiul austro-ungar, sau va uza de libertatea sa de decizie i va ignora rivalitatea dintre
cele dou componente ale statului dualist18.
Cu numai dou zile naintea consistoriului din 12 martie 1877, n care Pius al IX-lea
avea s numeasc noi cardinali, ntre care muli spanioli, nici unul ns, pe moment,
din Austro-Ungaria, corespondena nuniaturii cu Secretariatul de Stat de la Roma mai
consemneaz nc o discuie ntre nuniu i contele Andrssy, n care acesta din urm
se arta dezamgit de intenia Sfntului Scaun de a a-l exclude pe Haynald de la
apropiatele promovri la cardinalat; avansarea acestuia se va ntmpla doi ani mai
trziu, prin decizia lui Leon al XIII-lea, dup cum am menionat mai sus. Jacobini
formuleaz o consideraie de natur s sublinieze libertatea de decizie a Sfntului
Scaun n raport cu preferinele unui stat, fie el i catolic, spunnd astfel c l-a fcut pe
18
Ibidem, ff. 113 r-114 r.
101
ministrul Andrssy s neleag c guvernul nu poate i nu trebuie s impun papei

punctul su de vedere n legtur cu utilitatea i oportunitatea promovrii anumitor
persoane la cardinalat, cu att mai mult cu ct, chiar dac Haynald va fi exclus, Pius al
IX-lea va numi pe altul dintre cei recomandai de guvern, acesta din urm neavnd
prin urmare motive de nemulumire. Andrssy continu prin a spune c, n contextul
dat, este preferabil numirea arhiepiscopului de Agram (Zagreb), Mihalovi, n locul
celui de Fgra, Ioan Vancea, argumentnd aceast opiune a guvernului maghiar la
care pare s se fi raliat i mpratul19.
Un moment aparte n evoluia discuiilor privind avansrile la cardinalat a unor
membri ai episcopatului austro-ungar este reprezentat de audiena nuniului Jacobini la
Francisc Iosif, n data de 20 martie 1877. Recunoscnd, pentru nceput, ntrzierea cu
care a solicitat Sfntului Scaun crearea de noi cardinali dintre episcopii din monarhie,
mpratul s-a referit n continuare la calitile optime i la prestaia ecleziastic
exemplar a lui Haynald, a crui excludere de la promovri va impresiona neplcut
guvernul maghiar. mpratul a citat n treact opiunea guvernului maghiar de a-l vedea
promovat cardinal pe arhiepiscopul de Zagreb n defavoarea celui de Fgra. Un
spaiu mai amplu este ocupat n cadrul discuiei dintre cei doi de conduita
arhiepiscopului de Viena, Kutschker, a crui promovare era dorit de mprat, prea
puin agreat ns de pap din cauza lipsei sale de spirit combativ n a apra drepturile
i interesele Bisericii catolice din Austria n faa politicii legislative a guvernului, dintre
iniiativele guvernamentale recente fiind citate legea privind comunitile parohiale
precum i cea despre bunurile bisericeti. Jacobini a subliniat o ideea mereu reluat de
acesta i cu alte ocazii, faptul c papa ateapt de la episcopi, mai ales de la cei care
pstoresc scaunele episcopale vechi i prestigioase, zel i energie exemplare pentru a
merita n felul acesta rangul de cardinal. Aceast observaie trimite ntr-un mod foarte
explicit la raporturile Bisericii cu o modernitate, n sens ideologic, cultural i politic tot
mai rspicat i n consecin mai agresiv fa de interesele Bisericii; n mod natural
pontiful roman dorea, n epoc, s acorde bereta de cardinal drept recompens
suprem pentru episcopi care sunt n msur s poarte cu succes, n diecezele i n
rile lor, cruciada anti-modernitate. n final, scrisoarea lui Jacobini rezum discuia
acestuia cu Haynald, venit la nuniatur ca s demint zvonurile presei potrivit crora
papa refuz s-l avanseze cardinal deoarece l-ar considera dumanul su personal20.
Tema continu s preocupe mediile politice de vrf din Austro-Ungaria i n
lunile urmtoare, dup cum rezult din rapoartele nuniului Jacobini. Va avea loc
dealtfel un al doilea consistoriu, la Roma, n 22 iunie 1877, cnd papa va face pe placul
mpratului vienez i a celor dou guverne ale sale, numindu-i cardinali att pe
arhiepiscopul vienez ct i pe cel de Zagreb. Corespondena pe care o avem n vedere
scoate n eviden noi argumente avansate n dificilul dialog pe tema numirii
cardinalilor din dubla monarhie, de mprat i guvernele lui subordonate pe de o parte,
de papalitate pe de alt parte, a crei voin este exprimat i reprezentat n acest
context de nuniul Jacobini. Astfel, un raport al lui Jacobini din 14 aprilie 1877
relateaz despre o nou ntrevedere cu ministrul de externe Andrssy, n care se
menioneaz dorina guvernului imperial ca papa s-l avanseze cardinal pe Gasser,
19
20
Ibidem, fo. 128 r-v.

102
episcopul de Brixen (Bressanone). Se abandoneaz ns repede aceast posibilitate,

Andrssy revenind asupra dezamgirii guvernului maghiar cu privire la excluderea lui
Haynald de la promovare. Raportul lui Jacobini conine informaii preioase despre
ceea ce nsemna dualismul la nivelul politicii ecleziastice Ungaria dorea, nici mai mult
nici mai puin, s aib cardinali din diecezele Transleithaniei care s fie la paritate sub
raport numeric cu cei din Cisleithania. Astfel, conform celor spuse de Andrssy lui
Jacobini, guvernul maghiar ar fi declarat c n eventualitatea omiterii lui Haynald de la
promovare, n-ar mai dori nici o alt numire la cardinalat, dintre episcopii de pe
cuprinsul Ungariei, atitudine taxat de mprat drept ovinism (cu alte cuvinte, ori
Haynald ori nimeni altcineva!). Refuzat fiind promovarea lui Haynald de ctre Roma,
s-a creat impresia pe lng guvernul maghiar c papa nu dorete s dea Ungariei un al
doilea cardinal, stare de spirit considerat de Jacobini periculoas pentru interesele
catolicismului n Ungaria, cu att mai mult cu ct, n acel moment, guvernul de la
Budapesta avea n fruntea sa un prim-ministru protestant. Andrssy a mai spus c
totui, Ungaria l dorete i n circumstanele date, pe Mihalovi de cardinal21.
Nuniul comunic secretarului de stat Simeoni cteva nouti n legtur cu
subiectul ntr-o a doua scrisoare, din data de 14 aprilie 1877. Revine la nceputul
misivei sale asupra episcopului Gasser de la Brixen, scond n eviden succesele
acestuia n lupta cu liberalismul, n dieceza pe care o pstorea, situat n regiunea Tirol.
Jacobini ine s comunice ns la Roma un amnunt legat de starea de spirit a
mpratului Francisc Iosif, n contextul tratativelor sale cu Sfntul Scaun pe tema
numirii cardinalilor din monarhie. Nuniul relateaz, astfel, c mpratul ar fi declarat
unei persoane, n cursul unei audiene care avusese loc cu puin timp n urm, c
Sfntul Printe nu dorete s numeasc cardinali pentru Austria, idee de care Francisc
Iosif era profund afectat. Scrisoarea continu apoi pe ideea importanei ca Biserica s
poarte cu succes, n Austro-Ungaria, lupta contra liberalismului22.
Dezbaterea n mediile politice i diplomatice pe tema numirii de cardinali din
rndurile episcopatului din Austro-Ungaria continu, ca i promovrile ca atare, iar n
perioada de pstorire a urmtorului pap, Leon al XIII-lea, se vor ine consistorii cu o
frecven aproape anual23. Am prezentat aliniamentele acestei dezbateri, selectnd din
documentaia de arhiv nu foarte generoas dealtfel, pe subiect, informaii referitoare
la tratativele ntre Viena i Roma privind numirea de noi cardinali dintre episcopii din
monarhia dunrean pe perioada deceniului opt al secolului al XIX; am ales deloc la
ntmplare aceast perioad deoarece n anii 1873 i 1877 a fost propus n vederea
avansrii la purpura de cardinal, mitropolitul greco-catolic romn Ioan Vancea. Am
considerat, astfel, oportun prezentarea cadrului general al dezbaterii, cu interesele i
argumentele care s-au vehiculat pe toat ntinderea ei, pentru a face apoi mai
inteligibile dosarele de promovare la cardinalat, cu succes sau nu, din Bisericile
greco-catolice ucrainean i romn n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Se pot
desprinde din cazuistica pe care o nfieaz corespondena citat, cteva idei general
valabile pntru problematic, cum ar fi faptul c numirea cardinalilor parcurgea un
proces decizional dificil n mediile politice din Austro-Ungaria, n condiiile n care
21
22
23

J. LeBlanc, op. cit., p. 31-33, 59-68.
103
asupra persoanelor celor mai potrivite pentru a fi avansate ca i asupra numrului de

viitori cardinali aveau cderea s se pronune trei factori de putere, guvernele de la
Viena i Budapesta mpreun cu mpratul. Ambele regiuni constitutive ale Dublei
Monarhii, Cisleithania i Transleithania, doreau s aib un numr de cardinali n raport
de paritate. Austro-Ungaria era apoi o realitate statal multicultural i multiconfesional, ceea ce adesea risca s pun poziia catolicimului n dificultate, mai ales la nivelul
politicilor legislative. mpratul considera important loialitatea sau chiar obediena
episcopatului catolic fa de augusta sa persoan, fr s-i judece ns exclusiv din acest
punct de vedere pe candidaii la purpura de cardinal, el nsui fiind mprat catolic al
unui stat care mai pretindea nc aceast confesiune drept component oficial a
imaginii de sine; prin urmare Francisc Iosif nu subestima n recomandrile de numire
pe care le fcea ctre pap, elemente precum pregtirea teologic, moralitatea, eficiena
pastoraiei, de care ddeau dovad episcopii preconizai spre a fi avansai.
Sfntul Scaun avea i el propriile raiuni de fond n a accepta recomandrile de
numire la cardinalat care-i parveneau din partea monarhiei austro-ungare sau a altor
state. Realizarea avansrilor dorite de la Viena sau Budapesta semnifica din perspectiva
Sfntului Scaun meninerea de bune raporturi cu Austro-Ungaria, nu n ultimul rnd
cu Francisc Iosif I, a crui conduit de bun catolic era apreciat de reprezentanii
diplomaiei pontificale. Pentru papalitate promovarea n acest rang a unui episcop
trebuia sa constituie, n acelai timp, forma de distincie cea mai nalt pentru lupta
antimodernist dus de acesta n slujba Bisericii, n dieceza i n statul de apartenen.
Abnegaia i tenacitatea cu care un prelat apra interesele Bisericii n dezbaterile
politice, eficiena cu care reuea s blocheze iniiative legislative care lrgeau sfera de
aciune a statului, reprezentau alturi de pregtirea profesional, disponibilitile
teologice i pastorale, caliti apreciate de pap, de natur s aduc dup sine
confirmarea propunerii Coroanei i avansarea la cardinalat. Numirea unui
arhiepiscop n rndul cardinalilor era de asemenea apreciat din perspectiva
potenialului de imagine pe care un asemenea act o putea produce n rndul celorlali
membri ai episcopatului i a credincioilor, precum i a sporului de influen de care
putea beneficia Biserica prin intermediul nou numitului cardinal24.
Crearea de noi cardinali din rndurile episcopatului catolic de rit latin din AustroUngaria era, pentru a spune astfel, un fapt abordat n mod curent pe linia raporturilor
Vienei cu Sfntul Scaun. Noutatea n aceast privin este dat de existena, n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea, a unor proiecte de numire la cardinalat a unor ierarhi
catolici de rit rsritean din Imperiul habsburgic/austro-ungar, unele finalizate iar
altele rmase n stadiul de deziderat, fiind blocate pe complicatul traseu decizional care
lega cele dou capitale ale monarhiei dunrene de Sfntul Scaun. Asemenea proiecte
au vizat episcopi din Bisericile greco-catolice ucrainean i romn i s-au concretizat
prin acordarea beretei de cardinal ierarhilor ruteni Mihail Lewicki n 1856 i Sylvester
Sembratowicz n 1895, precum i prin tentativa de cteva ori reluat i niciodat
concretizat de acordare a purpurei de cardinal mitropolitului romn Ioan Vancea.
24
Alturi de studiu introductiv al lucrii lui Jean LeBlanc (vezi op. cit., p. 5-73), raiunile i motivaiile avute n
vedere de statul austro-ungar n contextul numirii de noi cardinali, sunt expuse n corespondena citat
anterior, dintre Nuniatura vienez i Secretariatul de Stat al Sfntului Scaun.
104
Cele dou Biserici unite au fcut dealtfel, pe durata secolului al XIX-lea, obiectul
unor proiecte ecleziastice de anvergur, promovate deopotriv din interiorul acestora
ct i dinspre Sfntul Scaun. Pe seama amndurora s-au vehiculat, astfel, planuri de
ridicare la un statut canonic de mai mare autoritate i prestigiu, spre a le consolida i a
le eficientiza dimensiunea misionar. naintea celei romne, Biserica ucrainean grecocatolic a fost obiectul i inta unor proiecte de aceast factur. S-a formulat astfel,
nc din prima jumtate a secolului al XIX-lea, proiectul constituirii unui patriarhat
pentru ucrainienii de confesiune greco-catolic din Imperiul austriac. n 1843 Sfntul
Scaun propune ntr-un memoriu naintat Vienei acordarea pentru supuii si ucrainieni
a unei demniti ierarhice mai mari, patriarhale sau primaiale; prima era considerat
mai convenabil, n opinia documentului citat, fiind mai conform cu tradiiile
bisericeti rsritene. Dac partea maghiar a imperiului, de care aparineau ucrainienii
carpatici, manifest obiecii, memoriul propunea ca soluie alternativ constituirea a
dou structuri patriarhale, pentru ucrainienii de pe cuprinsul Ungariei istorice i
respectiv pentru cei din Galiia. Papa Grigore al XVI-lea i prinul cancelar Metternich
se numrau printre susintorii entuziati ai acestei propuneri. Revoluia de la 1848 i
schimbarea de regim n Imperiu vor zdrnici astfel de planuri. Istoria acestei idei mai
nregistreaz memoriul trimis papei de preotul greco-slav Hyppolite Volodymyr
Terleckyi, n septembrie 1848, care propune fortificarea catolicismului de rit bizantin
n rndul slavilor supui Imperiului habsburgic, sugernd n acest sens, printre altele:
constituirea unui patriarhat care s cuprind opt episcopii pentru rutenii din Imperiu,
denumirea oficial a Bisericii ucrainiene greco-catolice s fie aceea de Biseric grecoslav catolic i nu greco-rutean, numirea unui cardinal dintre ucrainieni i
prezena permanent a acestuia n Sacrul Colegiu25.
Ideea este reluat dup revoluia paoptist, n contextul demersurilor pentru
constituirea statutului mitropolitan n Biserica Greco-Catolic romneasc. n anii
18501851 s-a formulat o atare propunere, concretizarea acesteia fiind ns considerat
neoportun ca urmare a opoziiei mediilor bisericeti i politice din partea maghiar.
Proiectul a fost conjunctural relansat, din iniiativ pontifical de aceast dat, n
cadrul edinei din 15 martie 1853 a Congregaiei pentru Afacerile Ecleziastice
Extraordinare de la Roma. Discuia purtat cu aceast ocazie a formulat interogri
asupra constituirii unui patriarhat sau a unei structuri de tip primaial care s-i
cuprind pe toi catolicii de rit oriental din Monarhia habsburgic, asupra oportunitii
ca o asemenea formul de organizare bisericeasc s-i cuprind i pe romnii din
Transilvania i pe credincioii din eparhia de Krizevci, n fine dac se va considera
necesar nfiinarea unui patriarhat sau structur primaial separat pentru ucrainienii
din Galiia respectiv Ungaria, n ce msur aceasta din urm ar putea s-i includ pe
romni i pe srbii din eparhia de Krizevci. Transpunearea n practic a proiectului, cu
diferitele sale variante fiind considerat neoportun, ideea propriu-zis a trecut o
vreme n plan secundar. n anul 1856 se concretizeaz o idee, una din multele posibile,
care d mai mare vizibilitate i prestigiu greco-catolicismului ucrainean, prin nlarea
25
Augustyn Babiak, De la lgitimit dun Patriarcat ukrainien, Lyon/Lviv, Imprimerie des Moine Basiliens
<<Missioner>>, 2004, p. 83-87; vezi i A. Baran, Proggeto del patriarcato ucraino di Gregoriu XVI, in Analecta
Ordinis S. Basilii Magni, 1960, series II, vol. III (IX), fasc. 3-4, p. 454-475.
105
la rang de cardinal lui Mihail Lewicki, arhiepiscop de Lemberg26. Proiectul patriarhatului ucrainean greco-catolic nu dispare ntrutotul, asupra lui va reveni papa Leon al
XIII-lea, pontiful roman cu cea mai extins i mai sistematic politic de apropiere fa
de Bisericile rsritene. Cu ocazia jubileului su sacerdotal, n 1888, Leon al XIII-lea a
dat dispoziie Congregaiei de Propaganda Fide s elaboreze un proiect de patriarhat
ucrainean cu sediul al Lemberg, care s cuprind att episcopiile ucrainiene din Galiia
ct i pe cele din Ungaria (Transleithania). Ca i altdat, opoziia arhiepiscopului
primat al Ungariei, precum i alte reticene de factur politico-ecleziastic au
mpiedicat concretizarea proiectului. n 1895, Biserica Greco-Catolic rutean va
beneficia de numirea unui nou cardinal din rndul clerului su superior, arhiepiscopul
Sylvester Sembratowicz27. Numirea n fruntea aceleiai mitropolii de Lemberg, n anul
1900, a tnrului episcop Andrei Septytsky, cunoscut personal de papa Leon XIII, n-a
fost deloc strin de ideea unei eventuale ncercri de concretizare, la o dat ulterioar,
a proiectului de patriarhat ucrainean greco-catolic28. Septytsky va reflecta asupra
proiectului n sine, i va da noi dezvoltri i argumentri, istorice, canonice i teologice
i chiar dac perioada interbelic n-a fost nici ea mai favorabil pentru concretizarea
acestei idei, persistena sa este semnificativ pentru o posibil istorie a proiectelor
politico-ecleziastice din cadrul catolicismului de rit rsritean al Europei centrale.
Biserica Greco-Catolic romneasc a generat i n parte a i fructificat proiecte
de mare amploare, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Constituirea provinciei
mitropolitane independente de ierarhia romano-catolic maghiar i subordonat sub
aspect canonic doar Sfntului Scaun, n 1853, precum i a dou episcopii noi, la Gherla
i Lugoj, a relansat greco-catolicismul romnesc n plan ecleziastic i naional
deopotriv. A urmat o perioad de organizare, esenial pentru devenirea n timp a
acestei Biserici, organizare concretizat prin celei trei sinoade provinciale, din 1872,
1882 i 1900, precum i printr-o serie de sinoade diecezane i arhidiecezane.
Participarea episcopatului romn unit la lucrrile conciliului ecumenic Vatican I, n
perioada 18691870, a cptat de asemenea forma unui proiect cu valene identitare
pentru Biserica Romn Unit, care a fcut mai bine cunoscut propria tradiie i
specificul su Sfntului Scaun i lumii catolice n ansamblul su, reprezentat la Roma
prin episcopii care au luat parte la Conciliu, la reuniunea sinodal. Mitropolitul Vancea
a prezentat cu aceast ocazie, n faa papei i a altor membri ai Curiei romane, aspecte
importante ale proiectului ecleziastic greco-catolic romnesc, ntre care menionm
solicitarea ridicrii Bisericii Greco-Catolice Romne la rang de patriarhie precum i
constituirea la Vidin, n sudul Dunrii, a unei misiuni greco-catolice romneti care s
fie coordonat de la Blaj. Este vorba de idei i planuri nefinalizate, care arat ns
faptul c elita greco-catolic romneasc a timpului, mpreun cu reprezentanii
Sfntului Scaun, aveau n vedere fortificarea acestei Biserici precum i accentuarea pe
mai departe a dimensiunii sale misionare i prozelitare printre romni29.
26
27
28
29
J. LeBlanc, op. cit., p. 542-543, vezi i Encyclopedia of Ukraine, vol. III. L-Pf, editor Danylo Husar Struk,
Toronto, Buffalo, London, University of Toronto Press Incorporated, 1993, p. 101-102.
J. LeBlanc, op. cit., p. 33, 59-68; vezi i Encyclopedia of Ukraine, vol. IV. Ph-Sr, editor Danylo Husar Struk,
Toronto, Buffalo, London, University of Toronto Press Incorporated, 1993, p. 583.
A. Babiak, op. cit., p. 88-90.
Despre aceste aspecte, asupra crora n-am considerat necesar s insistm n contextul de fa, a se vedea: Ana
Victoria Sima, Vizitele nuniilor apostolici vienezi n Transilvania (1855-1868), I-II, Cluj-Napoca, Presa Universitar
106
Proiectul numirii unui arhiereu romn la demnitatea de cardinal n aceast a doua

jumtate a secolului al XIX-lea, constituie o informaie istoric de excepie care ne
nfieaz o alt idee de anvergur, la fel de valoroas ca i dorina de obinere a
statului mitropolitan, respectiv cea de ridicare a Bisericii greco-catolice romneti la
rang de patriarhie. Devansnd cu un secol numirea lui Iuliu Hossu la rangul
cardinalatului, de ctre papa Paul al VI-lea, n 196930, cazul Vancea ne pune n faa
primului episcop romn din toate timpurile, pe seama cruia s-a vehiculat tentativa
acordrii unei asemenea demniti superioare n Biserica catolic, a doua n ordine
ierarhic dup pap. Proiectul propriu-zis a fost avansat dinspre mediile politice
austro-ungare ctre Curia roman, n mai multe rduri, n 1869, 1873, 1877, pentru ca
problema s fie repus, n principiu, i n 1884. Informaia cea mai timpurie despre
subiect dateaz din 1869 i se datoreaz memoriilor lui Victor Mihlyi de Apa,
arhiepiscop i mitropolit, succesorul lui Vancea n scaunul mitriopolitan de la Blaj.
Textul memorialistic relateaz despre vizita fcut la Blaj, n 28 iulie 1869, de ctre un
anume Alexie Zskosi de Turda, comisar provincial n retragere. Personajul,
nemenionat n alte surse privitoare la perioad, pare s fi avut, conform propriilor
afirmaii, sarcini i implicaii semnificative n istoria pre- i post-paoptist a
Transilvaniei: a fost numit de mpratul Ferdinand I (18351848) comisar provincial
pentru Transilvania. Conversaia care are loc ntre acest Alexie Zskosi de Turda,
mitropolitul Vancea i secretarul su, Victor Mihlyi, autorul nsemnrilor, n aceast
dat de 28 iulie 1869, abordeaz ntre altele i subiectul ridicrii lui Vancea la
demnitatea de cardinal, din iniiativa guvernului de la Budapesta. Urmrind scopuri
politice, statul dualist avea n vedere promovarea la rangul cardinalatului a doi prelai
unii din Imperiul austro-ungar, pe arhiepiscopul de Alba Iulia i, respectiv, cel del
Lemberg. Iniiativa guvernamental nu pare s fi ntrunit i agrementul Romei, lucru
care n opinia lui Vancea a fost de natur a-i aduce beneficii de imagine printre
conaionalii si, care-l considerau apropiat de linia latin a catolicismlui, mai sugereaz
sursa citat31.
nsemnrile lui Mihlyi pot fi coroborate cu un alt document, cel puin la fel de
interesant i de enigmatic n felul su, o scrisoare din 6 aprilie 1877, prin care prefectul
Congregaiei de Propaganda Fide, cardinalul Alessandro Franchi demara pe lng
Ludovico Jacobini, nuniul de la Viena, o anchet secret cu privire la rectitudinea i
autenticitatea credinei catolice a lui Ioan Vancea, n vederea promovrii acestuia la o
demnitate ecleziastic mai nalt, nemenionat expresis verbis n document32.
30
31
32
Clujean, 2003; N. Bocan, I. Crja, op. cit., passim; I. Crja, Biseric i societate n Transilvania n perioada pstoririi
mitropolitului Ioan Vancea, p. 252-274.
Credina noastr este viaa noastr. Memoriile Cardinalului Dr. Iuliu Hossu, editor: Silvestru Augustin Prundu, ClujNapoca, Editura Viaa Cretin, 2003.
Vezi Memoriile unui ierarh uitat: Victor Mihlyi de Apa (1841-1918), ediie, studiu introductiv i note de Nicolae
Bocan, Ion Crja, Luminia Wallner-Brbulescu, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2009, p. 180-181.
n original la Archivio Segreto Vaticano, Arch. Nunz. Vienna, busta no. 497 (Jacobini, vol. XVI. Lettere della
Propaganda alla Nunziatura 1874-1880), ff. 405 r-406 v (doc. XXIII); document publicat n Ioan Vancea,
Coresponden cu Sfntul Scaun (1865-1890), p. 141-144; caracterul strict confidenial al anchetei lui Franchi cu
privire la Vancea reiese limpede din precizarea care premerge coninutul propriu-zis al scrisorii:
riservatissima.
107
Cernd nuniului informaii despre Vancea, cardinalul Franchi schieaz un

portret al acestuia, scond n eviden anumite aspecte ale conduitei sale ecleziastice
care trebuiau verificate, cum ar fi: concepia despre indisolubilitatea matrimoniului,
adevrata sa atitudine fa de cele 10 condiii impuse de sinodul electoral din 1868, n
ce mod a fcut publice mitropolitul decretele conciliului Vatican I, care este opinia sa
fa de primatul papal, puterea disciplinar a papei i impactul ei asupra Bisericilor
catolice de rit oriental, coninutul decretelor primului sinod provincial aflate atunci n
curs de revizuire la Roma. n finalul scrisorii, Franchi rezum scopul anchetei
demarate, afirmnd c papa dorete s tie n mod sigur, sub toate aspectele, dar mai
ales din punct de vedere doctrinar, dac Vancea este cu adevrat vrednic de eminenta
demnitate, cu care s-ar dori s fie investit i ce impresie ar face n public o asemenea
promovare. Scrisoarea nu numete exact demnitatea ecleziastic la care se preconiza a
fi avansat Vancea, corespondena Nuniaturii cu Roma din 1877 confirm ns, scopul
i finalitatea anchetei demarate de prefectul Propagandei. Consideraiile formulate de
Franchi la adresa ierarhului romn arat distana i diferenele dintre paradigma
standard a catolicismului latin i opiunile teologice i de disciplin eclezistic susinute
de Ioan Vancea33.
Corespondena Nuniaturii vieneze cu Secretariatul de Stat al papei, la care ne-am
referit deja n cuprinsul paginilor precedente, ofer amnunte deosebite de importante
pentru detalierea acestei afaceri ecleziastice att de delicate. n acest an, 1877,
preparativele de numire la cardinalat n cazul mitropolitului romn unit au fost mai
aproape de realizare dect cu ocazia altor tentative, documentaia de arhiv fiind, n
consecin, mai variat pe aceast tem. Astfel, n raportul trimis la Roma cu data de
27 februarie 1877, nuniul Iacobini rezum o lung discuie pe care o avusese cu
ministrul de externe al Austro-Ungariei, contele Iuliu Andrssy, referitor la avansrile
la cardinalat pe care le doreau mpratul i guvernele Dublei Monarhi. Acest document
este unul din cele mai substaniale din toat corespondena cercetat de noi, cu privire
la proiectul de promovare la cardinalat a mitropopolitului romn. Andrssy spunea,
astfel, c Dubla Monarhie cere s fie numii trei cardinali din rndul episcopilor si,
arhiepiscopul de Viena, arhiepiscopul de Kalocsa i arhiepiscopul croat de Zagreb sau
cel romn unit de Fgra. n legtur cu al treilea dintre posibilii beneficiari ai acestor
preparative, ministrul Andrssy afirm c amndou sediile arhiepiscopale sunt
importante, att cel de Zagreb ct i cel de Fgra, unul pentru slavii din Croaia altul
pentru romnii din Transilvania, fapt ce ar motiva suficient dorina de numire a unuia
sau altuia dintre cei doi la rangul n cardinal. Poziia ambilor arhiepiscopi, continu
Andrssy, este de o importan religioas i politic deloc neglijabil n circumstanele
respective i mai ales n perspectiva evoluiilor pe care le poate duce cu sine chestiunea
oriental; n orice caz, ar fi util numirea unuia sau a altuia la cardinalat pentru a da
influenei i prestigiului lor mai mult greutate i pentru a ntri confesiunea catolic n
raport cu cea schismatic, n regiunile pstorite de ei. Raportul nuniului continu
s-l citeze Andrssy oferindu-ne informaii extrem de preioase, cum ar fi faptul c
arhiepiscopul romn mai fusese i altdat propus Sfntului Scaun spre promovare, n
1873, dar c atunci Sfntul Scaun a ales spre numire din lista solicitrilor formulate de
33
Ibidem.
108
mpratul vienez, pe arhiepiscopul de Salzburg i pe arhiepiscopul primat al Ungariei,

ceea ce fcea acum cu att mai urgent avansarea acestuia34.
Ideea ca de aceast dat papa s-l numeasc pe cel de al treilea cardinal austroungar n persoana arhiepiscopului de Zagreb sau a celui de Fgra i Alba Iulia, a fost
o constant n solicitrile venite dinspre Dubla Monarhie pe durata anului 1877. n
aceti termeni pune problema Andrssy n contextul discuiei pe care o are cu Jacobini
la nuniatur n 10 martie 1877. Ar cntri mai puternic ideea promovrii
arhiepiscopului mitropolit de Zagreb, Mihalovi pentru a consolida poziia acestuia n
zon n faa lui Iosif Strossmayer, episcop de Djakovo, cunoscut naionalist croat,
incomod pentru guvernul de la Budapesta i mare adversar al tezelor majoritii cu
apte ani n urm, la lucrrile conciliului ecumenic Vatican I35.
Vom vedea n continuare cum aceast numire posibil, din doi s fie avansat unul,
ori Mihalovi ori Vancea, se va limpezi rapid pe parcursul lunii martie 1877, guvernul
de la Budapesta insistnd ca n cele din urm s fie numit totui arhiepiscopul de
Zagreb i nu cel romn unit de la Blaj, aa cum rezult i din raportul lui Jacobini ctre
Roma din 20 martie 187736. Cu aceasta tratativele diplomatice desfurate la nuniatur
ncep s se limpezeasc, n sensul n care spre Roma va pleca o singur propunere
pentru cel de al treilea purttor de beret de cardinal, dintre episcopii din AustroUngaria, vizndu-l pe arhiepiscopul Mihalovi de Zagreb. Ideea va face, n consecin,
civa pai nainte, conform procedurii uzitate n asemenea situaii, Roma cernd
pentru Mihalovi o recomandare n vederea promovrii din partea primatului Ungariei,
cardinalul Jnos Simor37 i, respectiv, aducndu-se lui nsui la cunotin faptul c
mpratul i papa au czut de acord n a-l promova la demnitatea de cardinal38.
Dup acest moment, mai ntlnim o singur data o tentativ de reluare a
propunerii de promovare a lui Ioan Vancea la cardinalat, n anul 1884. Nuniul vienez
ntreab la Roma ntr-un raport dac nu este cumva oportun s se revin asupra
propunerii din 1877 de numire a mitropolitului romn, propunere rmas atunci
nefinalizat39. Ideea reapare n condiiile n care, n principiu, Imperiu dualist dorea din
nou s vad n rndul cardinalilor si i pe un arhiepiscop de rit rsritean, fapt ce se
va i concretiza n cele din urm prin numirea ucraineanului Sylvester Sembratowicz
de la Lemberg n 189540. Ca urmare a lipsei de interes din partea autoritilor dualiste,
n acel moment, pentru o eventual promovare a lui Vancea, ideea va cdea ns
definitiv n desuetudine.
34
35
36
37
38
39
40
Archivio Segreto Vaticano, Arch. Nunz. Vienna, 490 (Jacobini), ff. 111 r-112 v.
Ibidem, fo. 128 r-v.; despre Strossmayer a se vedea ntre altele Ivo Sivri, Bishop J. G. Strossmayer: New light on
Vatican I, Rome-Chicago, Ziral, Franciscan Herald Presse, 1975.
Archivio Segreto Vaticano, Arch. Nunz. Vienna, 490 (Jacobini), ff. 141 r-143 r.
Idem, 511 (Jacobini), fo. 513 r-v
Vezi n acest sens scrisorile trimise de Mihalovi ctre nuniul Jacobini, n 10 i 12 mai 1877, n ibidem, ff. 625
r-v, 754 r-v.
A se vedea corespondena schimbat n lunile ianuarie-februarie 1884 ntre Ministerul de Externe de la Viena
i contele Paar, reprezentantul mpratului pe lng pap, pstrat la Haus-, Hof-, und Staatsarchiv Wien,
Aufstellungsverzeichnis des Politischen Archivs des Ministerium des uern 1848-1918, XI. Italienische Staaten 18481918, Papstlicher Stuhl 1848-1918, karton nr. 258, ff. 4 r-v, 14 r-17 v.
Informaie de arhiv pe aceast tem a se vedea la Archivio Segreto Vaticano, Arch. Nunz. Vienna, 658
(Agliardi), fascicolo: Nomine Cardinalizie. Imposizione della beretta, ff. 2 r-v, 10 r, 12 r, 18 r, 19 r.
109
Numirea cardinalilor n Imperiul habsburgilor, devenit din 1867 monarhie

dualist, a fost i n perioada aleas spre studiu n mod precumpnitor expresia
politicilor ecleziastice i s-a consumat n sfera raporturilor Bisericii cu Statul i ale
Imperiului cu papalitatea. Statul austriac a dorit n mod sistematic s vad numii
dintre episcopii si catolici un numr de cardinali n conformitate cu imaginea sa
despre sine de stat oficial catolic, ntr-o perioad n care politicile seculariste i
laicizarea general a valorilor au nceput s marcheze tot mai evident i aceast parte
de Europ. Promovarea la rangul cardinalatului a devenit dup 1867 o expresie a
identitii distincte a celor dou pri n care se divizase Imperiul Habsburgilor,
Cisleithania i Transleithania. Din raiuni de politic intern cu precdere, Viena,
secondat de Budapesta, a dorit ca Sfntul Scaun s numeasc, periodic cel puin,
cardinali i din rndul episcopatului catolic de rit oriental dinuntrul fruntariilor sale.
Acceptarea de ctre pap a propunerilor de promovare avansate de mprat i de
guvernele Austro-Ungariei, dei n-a exclus raionamente pragmatice i aranjamente
politico-diplomatice, era asumat Sfntul Scaun ntr-un registru diferit, n sensul n
care se dorea acordarea demnitii de cardinal unor episcopi cu conduit pastoral i
ecleziastic exemplar, aprtori ai valorilor religioase i ai intereselor Bisericii n faa
politicilor secularizante ale statului. Sfntul Scaun avea, n ceea ce-l privete, propriile
raiuni n a numi cardinal un episcop greco-catolic, aa cum a fcut, n dou rnduri,
pe durata celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea. Fortificarea structurilor
greco-catolice aflate n proximitatea unor blocuri populaionale ortodoxe i
eficientizarea caracterului lor misionar, constituie o raiune fundamental pentru care
papalitatea a luat periodic n considerare eventualitatea numirii unor cardinali din
rndurile episcopatului unit de pe cuprinsul Imperiul habsburgic.
110
Sinodul provincial de la 1900:

celebrarea i reafirmarea identitii romnilor greco-catolici
Diana Covaci
ntru astfel de auspicie, Venerat Sinod Provincial!
intrm n veacul al treilea al existenei bisericei noastre particulare romneti,
unite cu S. Biseric catolic a Romei1
Anul 1900 are valene multiple n istoria universal, fie ea laic sau ecleziastic.
Pentru lumea catolic, ultimul an al secolului XIX a fost declarat de ctre Papa Leon
XIII drept an jubiliar, de omagiu pentru Isus Christos i pentru Biserica catolic. n
acest sens, Papa anunase acordarea de indulgene depline celor care efectuau un
pelerinaj la Roma, pentru a se ruga n bisericile capitalei lumii catolice pentru iertarea
pcatelor i gloria Bisericii2.
Anul 1900 a oferit i romnilor greco-catolici multiple ocazii de a-i afirma
identitatea confesional-naional, alturi de marea celebrare mondial a catolicismului.
Primul din seria acestor momente aniversare a fost jubileul episcopal al mitropolitului
Victor Mihlyi de Apa, care n februarie 1900 a marcat trecerea a 25 de ani de la
momentul n care fusese hirotonit episcop3. Ulterior acestui moment, cea mai mare
parte a anului 1900 a fost caracterizat de pregtiri intense pentru celebrarea celor 200
de ani care trecuser de la sinodul din 45 septembrie 1700, n care, sub pstorirea
mitropolitului Atanasie Anghel, fusese semnat decretul de unire cu Biserica Romei4.
Ceremoniile jubiliare au fost completate prin ntrunirea unui sinod provincial, al crui
scop declarat a fost acela de a reconfirma deciziile luate cu dou secole nainte de ctre
participanii la sinodul desfurat n biserica din Maierii Albei-Iulia5.
Sinodul provincial de la 1900, al treilea din seria sinoadelor Bisericii greco-catolice
romne, a fost convocat de ctre mitropolitul Victor Mihlyi, dup consultri cu
sufraganii si. n fapt, decizia organizrii sale fusese luat nc din anul 1897, n cadrul
conferinei episcopatului greco-catolic romn dup cum chiar Mihlyi afirma n
epistola de convocare adresat sufraganilor si i celorlali participani la sinod6.
2
3
4
5
6
Acest studiu a fost realizat cu sprijinul CNCSIS-UEFISCSU, proiect PN II-Idei, cod, 2353/2008./This work
was supported by CNCSIS-UEFISCSU, project number PNII IDEI code 2353/2008.
Fragment din discursul de deschidere a sinodului provincial din 1900, rostit de mitropolitul Victor Mihlyi.
Conciliul provincial al treilea al provinciei bisericeti greco-catolice Alba-Iulia i Fgra, inut la anul 1900, Blaj, 1906, (n
cotinuare Conciliul provincial al treilea), p. 34.
Arhivele Naionale. Direcia Judeean Alba, Mitropolia Romn Unit Blaj (n cotinuare A. N. D. J. A., M. R. U. B.)
Administraia Central Arhidiecezan, Dosar 1/1897-1901, f. 196 r.
Unirea, X, 1900, 14 februarie, nr. extraordinar, p. 1-4.
Idem, X, 1900, nr. 30, p. 249.
Idem, X, 1900, nr. 35, p. 290.
A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general, Dosar 2154/1900, f. 102-103; Conciliul provincial al treilea, p. 6.
111
Conform aceleiai epistole, sinodul avea rolul de a oferi prilejul ...capilor i fireti
reprezentani ai bisericii greco-catolice romne s inem, s rostim i s rennoim
mrturisirea credinei catolice primite cu inim deschis de ctre prinii notri, s ne
manifestm nestrmutata alipire ctre catedra Sntului nostru Petru i ctre
apostoletile aezminte ale bisericii noastre i tot odat s pertractm i alte obiecte de
interes general pentru biserica noastr7. Nu putem s nu remarcm c primele
declaraii referitoare la sinod au avut loc n anul 1897, n condiiile n care organizarea
autonomiei catolice intrase ntr-o nou faz de recrudescen. n 1897, romnii grecocatolici, fie ei clerici sau laici, au trebuit s combat vehement tentativele de includere a
Bisericii romne unite n cadrul organismului autonomiei maghiare8. De asemenea,
luna februarie a anului 1900 consemnase ntrunirea la Budapesta a reprezentanilor
Bisericii catolice din Ungaria, al cror obiectiv a fost tocmai dezbaterea problemelor
legate de organizarea autonomiei proprii9.
n aceste condiii, sinodul a fost programat astfel nct s debuteze n 4
septembrie 1900 i s dureze atta timp ct era necesar pentru a duce la bun sfrit
decretele sale, suprapunndu-se parial i cu celebrrile jubiliare. Mitropolitul a
convocat sinodul provincial n baza dreptului su, conform decretelor Primului sinod
provincial din 187210. n ntreg procesul de organizare a acestui sinod jubiliar, s-a inut
cont de precedentul constituit de primul sinod provincial al Bisericii greco-catolice
romne. Desigur, trebuie s lum n considerare inclusiv faptul c Victor Mihlyi luase
parte la evenimentele din 1872, fiind secretarul mitropolitan al lui Ioan Vancea i,
totodat, unul dintre teologii sinodului, membru al Comisiei a III-a11, alturi de care
mai activaser inclusiv doi dintre actualii si sufragani: Ioan Szab i Mihail Pavel12.
De asemenea, Mihlyi fusese singurul dintre episcopii sufragani cu care se consultase
mitropolitul Vancea n vederea adaptrii decretelor conciliare din 1872 la linia
dogmatic impus de Sfntul Scaun, n timpul celor aproape nou ani n care actele
sinodale fuseser supuse cenzurii Romei13.
7
8
9
10
11
12
13
A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general, Dosar 2154/1900, f. 102-103; Conciliul provincial al treilea, p. 6, 8.

n anul 1897, arhiepiscopul primat Vaszary Kolos i unii reprezentani ai Partidului Catolic din Ungaria,
solicitau mitropolitului s organizeze alegeri pentru a desemna participani la Congresul autonomiei catolice.
A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general, Dosar 2170/1897, f. 1r; Dosar 3302/1897, f. 1r. Ierarhii
romni s-au ntrunit ntr-o conferin la Blaj, n 23 iunie 1897, n cadrul creia au luat cu majoritate de voturi,
decizia de a nu anuna alegerile pentru Congres singurul care s-a opus a fost episcopul Ioan Szab al
Gherlei. A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general, Dosar 3471/1897, f. 1-2. De asemenea, intelectualitatea romn a reacionat la ameninarea reprezentat de numitul Congres, organiznd Conferina romnilor
greco-catolici din provincia mitropolitan de Alba-Iulia i Fgra, desfurat la Cluj, n 29 iunie 1897. Actele
Conferinei romnilor greco-catolici din Provincia mitropolitan de Alba-Iulia i Fgra, inut la Cluj n 29 iunie 1897,
Braov, passim.
Unirea, X, 1900, nr. 5, p. 37-38.
Conciliul provincial primul al provinciei bisericeti greco-catolice Alba-Iulia i Fgra, inut la anul 1872, ediia a II-a, Blaj,
Tipografia Seminarului Arhidiecezan, 1886 (n continuare Conciliul provincial prim), p. 57, 59, 61.
Comisia a III-a a sinodului din 1872 dezbtuse problemele legate de viaa clerului, de organizarea ordinului
clugresc Vasile cel Mare, despre instruciunea tinerilor i despre forurile de judecat bisericeti. Conciliul
provincial prim, p. X.
Ion Crja, Biseric i societate n Transilvania n perioada pstoririi mitropolitului Ioan Vancea (1869-1892), ClujNapoca, Presa Universitar Clujean, 2007, p. 123.
Luminia Wallner-Brbulescu, Zorile modernitii. Episcopia greco-catolic de Lugoj n perioada ierarhului Victor Mihlyi
de Apa, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2007, p. 96-98; Ana Victoria Sima, Relaiile Sfntului Scaun
cu Biserica greco-catolic romneasc n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, Tez de doctorat, Cluj-Napoca, 2009,
p. 186-187.
112
DIANA COVACI, SINODUL PROVINCIAL DE LA 1900...
Dac scopul primelor dou sinoade provinciale fusese acela de a pune bazele
organizrii temeinice a provinciei mitropolitane de Alba-Iulia i Fgra i dup cum
o afirm i Ion Crja de a dota Biserica romn unit cu un aparat juridic preios14,
acest al treilea sinod a avut mai degrab drept obiectiv impus luarea de msuri
necesare pentru nflorirea i binele bisericii, dar mai ales pzirea nevtmat i
aprarea autonomiei i integritatea Provinciei bisericeti15.
n vederea convocrii sinodului provincial, Mihlyi s-a consultat n permanen cu
sufraganii si, cerndu-le opinia asupra formulrii diferitelor decrete care urmau s
constituie obiectele sinodului. De asemenea, a mprit episcopilor i unor membri ai
administraiei arhidiecezane sarcina redactrii acestor decrete, pentru ca apoi s le
remit i celorlali spre completare i aprobare prealabil16. Printre cei care au fost
activ implicai n procesul de elaborare a actelor sinodale se numrau episcopul
Demetriu Radu, dar i canonicii bljeni Augustin Bunea, Iosif Hossu i Vasile Hossu,
dac ar fi s enumerm doar pe civa dintre colaboratorii mai apropiai ai
mitropolitului, care mprteau viziunea acestuia n multe chestiuni.
Ulterior redactrii preliminare a unora dintre proiectele avute n vedere pentru
dezbaterea sinodal, mitropolitul a decis s se consulte din nou cu sufraganii si. n
acest sens, episcopii greco-catolici romni au fost convocai la o ntrunire la
Budapesta, unde se deplasaser in corpore, pentru a lua parte la ceremoniile aferente
jubileului a 900 de ani de cretinism pe teritoriul Ungariei. ntrunirea episcopilor
romni s-a desfurat de-a lungul a dou zile, n 1920 august 190017. Primul aspect
analizat a fost proiectul pastoralei comune a episcopatului romn unit, elaborat de
ctre episcopul Radu; n afara textului, s-a dezbtut inclusiv propunerea acestuia ca
pastorala s fie anexat la decretele sinodului. Episcopul Ioan Szab s-a opus acestei
iniiative, artnd c nu a avut timp s studieze acel proiect, astfel c s-a decis ca el s
se pronune separat i s comunice observaiile sale mitropolitului; n cazul n care
episcopul gherlean ar fi simit nevoia unor revizuiri, Victor Mihlyi ar fi constituit
punctul de legtur cu episcopul Radu, autorul pastoralei. n aceste condiii, s-a
renunat la datarea epistolei pastorale ca epistol sinodal.
De asemenea, episcopul de Lugoj a sugerat c ar fi potrivit ca, la deschiderea
solemn a reuniunii sinodale, s fie admii nu doar membrii sinodului, ci i reprezentanii clerului i ai laicilor care luau parte la ceremonia de inaugurare. Ar fi fost de dorit
ca acestora s li se permit accesul la sesiune pn dup citirea proiectului de decret
pentru comemorarea unirii. Ulterior acetia urmau s se retrag, iar sinodul ar fi
continuat conform procedurii. Deoarece au existat obiecii din partea episcopilor la
aceast propunere, decizia final a prescris ca sinodul s se desfoare conform uzului,
iar manifestul s fie plasat, dup adoptarea sa, ntre primele acte ale sinodului18. La fel
ca n cazul sinodului arhidiecezan din 1899 s-a ncercat cooptarea laicatului, mai ales c
unele dintre problemele care preocupau episcopatul romn unit i afectau, n mod mai
mult sau mai puin direct, inclusiv pe credincioii Bisericii greco-catolice romne. Cu
14
15
16
17
18
Ion Crja, op. cit., p. 130.

Conciliul provincial prim, p. 59.
A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general, Dosar 2154/1900, f. 63-64.
Ibidem, f. 162.
Ibidem, f. 227-230.
113
toate acestea, opiniile adepilor cooptrii laicilor nu au prevalat asupra voinei

majoritii care se opunea acestei doleane. Credincioii prezeni la Blaj pentru a lua
parte la celebrrile jubiliare au beneficiat de acces doar la serbri i la manifestrile
publice ale cultului, nu i la edinele sinodale.
La Budapesta, n cadrul reuniunii episcopatului greco-catolic romn, au fost
definitivate obiectele sinodului. Printre proiectele care au fost ntocmite sau chestiunile
care urmau s fie dezbtute n cadrul sinodului s-a numrat problema autonomiei
catolice din Ungaria i felul n care aceasta a afectat Biserica greco-catolic romn.
Problema autonomiei a fost nscris n dezbaterea sinodului, dar numai n liniile sale
generale. La fel de general trebuiau s fie atinse inclusiv chestiunile congruei i a
ntregirii veniturilor clerului, deoarece reglementarea acestora nu era nc definitivat19.
Alte obiecte ale sinodului stabilite n cadrul conferinei episcopatului greco-catolic
romn de la Budapesta, au fost dup cum urmeaz: chestiunea inteniunilor i a
stipendiilor missale; necesitatea revizuirii procedurii ecleziastice judiciare, completarea
cu sanciuni i pedepse canonice (n sinod trebuia s se pun n discuie necesitatea
unei reforme i completri a reglementrilor existente); chestiunea publicrii Sfintei
Scripturi cu litere latine; determinarea uniformitii portului preoesc n toate gradele
ierarhice din provincia mitropolitan, dar i a unor funciuni sacre, n sensul scurtrii
lor n anumite cazuri; organizarea uniform a curatoratelor parohiale20.
O chestiune distinct abordat la Budapesta a fost aceea a obinerii unei audiene
private la mpratul de la Viena; se dorea ca, profitnd de jubileul unirii, s se depun
la picioarele sale omagiul Bisericii romne unite pentru serviciile fcute de tron acestei
biserici n istoria ei, de la ntemeierea unirii la propagarea acesteia. Totodat, s-a decis
s fie invitat guvernul rii la celebrarea unirii, dovedind faptul c ierarhii romni unii
nvaser din erorile episcopatului catolic din Ungaria21. Aceste decizii reprezentau o
msur de curtoazie fa de factorii cu putere de decizie n chestiunile care ineau de
Biserica greco-catolic romn. Ambele chestiuni au fost lsate spre rezolvarea
mitropolitului Victor Mihlyi22, iar organizarea sinodului a continuat n paralel cu cea a
jubileului bicentenarului unirii.
Au mai fost convocai la sinod cu rol consultativ, n afara celor trei sufragani ai lui
Mihlyi, ali peste 20 de participani: canonici, vicari foranei episcopeti, protopopi,
reprezentani ai institutelor de nvmnt, dar i ai mnstirilor din toate cele patru
dieceze care constituiau provincia mitropolitan de Alba-Iulia i Fgra23. Toi acetia,
sub prezidiul mitropolitului, s-au reunit n trei comisii, fiecare din ele avnd obiecte
diferite de activitate.
Comisia I era condus de ctre episcopul de Oradea, Mihail Pavel i a avut drept
tem de analiz i dezbatere titlurile Manifestul Sfintei Unirii i Despre drepturile i integri19
20
21
22
23
Ibidem.
Ibidem.
Celebrarea a 900 de ani de cretinism n Ungaria a fost asumat cu entuziasm de ctre episcopatul catolic
maghiar, dar reprezentanii statului laic nu fuseser invitai s participe la organizare sau la evenimente. Prin
urmare, ministrul de interne a luat decizia s interzic orice participare, n calitate oficial, a vreunui
reprezentant al autoritilor civile la celebrrile jubiliare. Pentru mai multe detalii vezi: Diana Covaci,
Aniversarea mileniului ungar i ierarhii romni unii, n Arhiva Somean, seria a III-a, VII, 2008, p. 79-90.
Ibidem, f. 102-103.
114
tatea Provinciei bisericeti greco-catolice romne de Alba-Iulia i Fgra24. Membrii si erau:

prepozitul capitular bljean Ioan Micu Moldovan, canonicii Augustin Bunea, Moise
Nyes, Ioan Boro, rectorul seminarului din Blaj, Vasile Raiu, vicarul foraneu episcopal
Nicolau Nestor, protopopul George Telescu i secretarul episcopal Vasile Pordea25.
Comisia a II-a era condus de ctre episcopul de Gherla, Ioan Szab, i a avut
spre dezbatere titlurile Despre cultul divin i Despre ediiunea n limba romn a Sfintei
Scripturi cu comentarii26. Membrii si erau: canonicii Augustin Lauran, Simeon Pop
Matei, Ioan George, Vasile Hossu, vicarii foranei Alimpiu Barbulovici i Iacob
Macavei, arhidiaconul Felician Bran, secretarul mitropolitan Isidor Marcu i
protopopul Iuliu Raiu27. Comisia a III-a era condus de ctre episcopul de Lugoj,
Demetriu Radu i a avut obiect de analiz titlurile Despre ajun i abstinen i Despre
restaurarea ordinului monastic al Sfntului Vasile cel Mare28. Membrii si erau prepozitul
Ioan Papiu, canonicii Ioan Raiu, Iosif Hossu, Beniamin Densuianu, vicarul foraneu
Tit Bud, protopopul Nicolau Solomon, directorul gimnazial Ioan Buteanu i
ieromonahul D. E. Doma29.
Membrii sinodului s-au ntrunit la Blaj n 4/17 septembrie 1900, cu o zi nainte de
data la care participanii la sinodul din 1700 i declaraser oficial adeziunea la Biserica
Romei. Conform programului prestabilit expediat n prealabil tuturor participanilor
n acea zi a avut loc o ntrunire pregtitoare a membrilor sinodului, n care acetia au
depus jurmntul de a pstra secret cele dezbtute, s-au verificat credenionalele, au
fost alei oficialii sinodului i s-au citit decretele pregtite pentru a fi aprobate n prima
sesiune30.
Prima sesiune public a avut loc dou zile mai trziu, ntruct ntreaga zi de 5
septembrie a fost dedicat srbtoririi jubileului celor 200 de ani de la unirea cu Roma
i liturghiei solemne care au marcat momentul31. n cadrul acesteia, a fost citit i
epistola pontifical a Papei Leon XIII, care marca jubileul romnilor unii. Suveranul
Pontif i ncredina pe romnii unii c credina i fidelitatea lor fa de Sfntul Scaun
nu trecuse neobservat i le cerea s persiste ntru aceasta i n veacurile ce urmau s
vin32. Aceast credin fusese rspltit de ctre Pontifii care l precedaser sub
diferite forme: nmulitu-vi-s-au scaunele episcopeti; ntritu-vi-s-au sinoadele;
mpodobitu-vi-s-a scaunul Fgraului cu demnitatea de Mitropolie; fiilor neamului
vostru datu-s-a loc n Colegiul Urbanian. Struii aadar a v ocroti i n viitor sub
Sfntul Scaunul Roman, iar srbtoarea, ce n curnd o vei ine, aa s v ntreasc pe
voi, nct pururea cu laud s se vesteasc despre poporul romn aceea, ce Nuniul
Apostolic scria Predecesorului Nostru n anul 1868: Acest popor ine foarte la credina
catolic, i mult iubete Catedra Roman33.
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
Conciliul provincial al treilea, p. 10.

A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general. Acte nregistrate, Dosar 2154/1900, f. 111r.
Anume: Decretul deschiderii Sinodului, Decretul mrturisirii credinei, Decretul despre modul de via pe timpul sinodului,
Decretul de a nu prejudeca, Decretul de a nu discede. Ibidem, f. 107r, v.
Pentru mai multe detalii despre aceste evenimente, vezi: Unirea, nr. 26/1900, p. 330-336.
A. N. D. J. A., M. R. U. B. Cabinetul Mitropolitului, Dosar 1235/1900, f. 1-2.
Ibidem; Unirea, X, 1900, nr. 26, p. 332.
115
De altfel, cuvintele acestei epistole papale sunt n perfect concordan cu

pastorala comun a episcopilor romni greco-catolici din 5/18 septembrie 1900, n
cadrul creia sunt enumerate toate binefacerile care au nsoit actul lui Atanasie Anghel
i a protopopilor si34. Acest aspect nu e ntmpltor, dac lum n considerare c
iniiativa acestei epistole papale a aparinut tot ierarhilor romni, mai precis
mitropolitului Mihlyi. Din corespondena acestuia cu episcopul Radu de la Lugoj
rezulta chiar mai mult: faptul c cei doi ierarhi romni pregtiser ei nii unele
concepte ale unei asemenea epistole, pentru a fi trimise nuniului de la Viena i de
acolo naintate Romei35. Mihlyi motivase nuniului importana epistolei prin faptul c
aceasta ar constitui un rspuns la credina pe care romnii unii au artat-o n ultimele
dou veacuri fa de Biserica Romei. De asemenea, epistola se constituia ntr-un
indicator al afeciunii pe care Suveranul Pontif declara c o poart fa de bisericile
orientale, n condiiile n care alte manifestri jubiliare similare fuseser tratate cu
respectul cuvenit36.
Sinodul provincial din 1900 a avut dou edine publice (cea de deschidere i cea
de nchidere a conciliului), dar activitatea principal s-a desfurat n cadrul a opt
congregaii generale. Prima congregaie general s-a ntrunit n 6 septembrie 1900, n
catedrala din Blaj. n cadrul acesteia, mitropolitul a inut cuvntarea inaugural ctre
sinod, structurat pe aceleai coordonate ca i pastorala episcopatului romn: evoluia
temporal a Bisericii romne unite, rolul marilor personaliti ale acesteia, momentele
dificile cu care s-a confruntat n cele dou veacuri de existen. Mihlyi aprecia c
motivul principal al succeselor bisericii romne unite a fost reprezentat de maiestatea
cultului i nelepciunea comprobat a aezmintelor sacre ale noastre, dar i de
credin i nelegerea credinei37. Pentru pstrarea credinei se ntruniser i ei n
sinod, considernd c se schimbau nravurile oamenilor i c ierarhii Bisericii
romne unite trebuiau s fie, mai mult ca niciodat, alturi de credincioi, pentru a-i
putea pstori. Schimbrii vremurilor, mitropolitul Mihlyi i contrapunea continuitatea
Bisericii, unitatea credinei38.
n cadrul aceleiai prime sesiuni, s-au dat citire decretelor pregtite deja, care au i
fost adoptate: decretul pentru deschiderea sinodului, a celui pentru profesiunea
credinei, a decretului pentru modul de via pe durata sinodului i a celor de a nu
prejudeca, respectiv de a nu prsi sinodul pn la terminarea lucrrilor i publicarea
decretelor sale39.
Lucrrile au continuat apoi pe comisii, cu analizarea i amendarea proiectelor de
decrete sinodale. A doua congregaie general a avut loc n 9/22 septembrie. n cadrul
acesteia s-a prezentat i s-a votat decretul despre comemorarea sfintei Uniri, lundu-se
decizia ca n publicarea final a textelor conciliare, acesta s fie urmat de epistola Papei
Leon al XIII-lea adresat Bisericii romne unite n an jubiliar, dar i de rspunsul
participanilor la sinod40. Sesiunea a treia s-a desfurat n dup-masa aceleiai zile, n
34
35
36
37
38
39
40
A. N. D. J. A., M. R. U. B. Administraia Central Arhidiecezan, Dosar 1/1897-1901, f. 244-253.

Idem, M. R. U. B. Cabinetul Mitropolitului, Dosar 1187/1900, f. 1.
Ibidem, Dosar 1186/1900, f. 1-7.
Idem, M. R. U. B. Registratura general, Dosar 2154/1900, f. 112-114.
Ibidem.
Ibidem, f. 116-120.
116
cadrul creia a fost analizat decretul Despre drepturile i ntregitatea Provinciei mitropolitane
greco-catolice romne de Alba-Iulia i Fgra, remis n final Comisiei I spre refacere.
Congregaia a patra a avut loc n ziua urmtoare, iar alte dou ntlniri s-au desfurat
n 11/24 septembrie, dimineaa, respectiv dup-masa. n cadrul acestora s-a dezbtut
pe larg amplul decret Despre cultul dumnezeiesc41. n ntrunirea a aptea, din 12/25
septembrie, s-a dezbtut decretul care anuna publicarea unei noi ediii a Sfintei
Scripturi, cu alfabet latin. A fost analizat i proiectul pentru decretul despre posturi i
abstinen, prin care se inteniona o redefinire a postului, dup tipul celui latin, cu
permiterea consumului lactatelor, oulor i a grsimii n anumite zile din post42.
Proiectul iniial fusese redactat de episcopul Demetriu Radu, dar s-a decis renunarea
la acesta, deoarece episcopul Szab i exprimase unele ndoieli legate de oportunitatea
acestor modificri ale prevederilor primului sinod provincial al Bisericii romne
unite43. n aceeai zi a avut loc, dup-masa, a opta congregaiune general, n cadrul
creia s-a analizat decretul privind restaurarea ordinului monastic al Sfntului Vasile
cel Mare. Canonicii Iosif Hossu, Vasile Hossu i Augustin Bunea fuseser nsrcinai
cu redactarea unui proiect n acest sens. Acetia au ntocmit ns un referat n care
considerau c aplicarea acestui punct din decretelor primelor dou sinoade provinciale
era problematic, deoarece nu existau fondurile necesare44. Dezbaterile de pe marginea
acestui proiect i-au convins participanii la sinod s scoat de pe ordinea de zi acest
decret.
Mai mult succes a avut decretul despre drepturile i integritatea provinciei
mitropolitane de Alba-Iulia i Fgra care, repus pe ordinea de zi dup efectuarea
unor alte modificri, a fost adoptat de ctre episcopii participani la sinod45.
n aceste condiii, a doua sesiune public sinodal a avut loc n 13/26 septembrie,
ocazie cu care au fost publicate i celelalte decrete adoptate n cadrul congregaiunilor
sinodului. Totodat, s-a publicat decretul de nchidere a sinodului i decretul de
subscriere a decretelor adoptate la Blaj la 190046.
Decretele celui de-al treilea sinod provincial al Bisericii Romne Unite au vizat, n
principal, reconfirmarea unirii cu Roma, dar i reafirmarea drepturilor i privilegiilor
provinciei mitropolitane de Alba-Iulia i Fgra. Acest Sinod nc poftete ca
drepturile i privilegiile acestei provincii bisericeti s se pstreze din partea noastr
curate i nevtmate i s aib deplin putere de drept47, deoarece ele au consolidat
supunerea fa de Scaunul Apostolic. Decretul Despre drepturile i integritatea provinciei
bisericeti mitropolitane greco-catolice de Alba-Iulia i Fgra reconfirma autonomia Bisericii
romne unite, dreptul acesteia de a-i administra fondurile i fundaiile, de a organiza
i conduce activitatea educativ n cadrul colilor confesionale proprii, fr amestecul
vreunei alte autoriti bisericeti dect cea reprezentat de sinoadele episcopilor
romni unii. De asemenea, reafirma limba romn drept limb liturgic i trasa clar
aspecte legate de celebrarea liturghiei centrul cultului public. Un ntreg capitol a fost
41
42
43
44
45
46
47
Ibidem.
Ibidem, f. 156 r - v.
Ibidem, f. 185-187.
Ibidem, p. 16.
117
dedicat bisericilor, fiind evident grija membrilor participani la sinod pentru

creionarea trsturilor unui edificiu de cult adecvat, care s faciliteze comuniunea cu
Dumnezeu, dar s i reflecte particularitile Bisericii greco-catolice romne. Ultimul
titlu al Decretelor celui de-al treilea sinod provincial anuna decizia editrii unei noi
ediii a Sfintei Scripturi, cu litere latine i cu adnotri din Sfinii Prini ai Bisericii sau
de la brbai erudii i catolici.
La fel de interesant a fost i analizarea acelor chestiuni care au fost excluse de la
ordinea de zi a conciliului jubiliar, cu promisiunea regsirii lor pe agenda unor sinoade
provinciale ulterioare sau cu meniunea c reprezentau probleme particulare care nu
constituiau obiecte ale unei atare reuniuni sinodale. Dup cum am artat i mai sus,
ambele decrete care au constituit obiectul de lucru al Comisiei III decretul despre
post48 i cel despre restaurarea ordinului bazilitan49 au fost scoase din ordinea de zi,
considerndu-se c nu era necesar modificarea decretelor conciliilor din 1872 i 1882,
ci doar aplicarea mai consecvent a principiilor statuate n cadrul primelor dou
sinoade provinciale. La fel, au fost excluse pe rnd de la ordinea de zi mai multe
capitole care urmau s fac parte din textul Decretului despre cultul divin. Uniforma
clerului, cntrile bisericeti, uniformizarea cultului dumnezeiesc50 i reconsiderarea
numrului srbtorilor bisericeti51 fuseser menite s completeze alturi de
capitolele privind cultul divin, bisericile i cimitirele agenda manifestrilor publice i
private ale cultului n Biserica romn unit, dar i a aspectelor care ineau de viaa
clerului romn unit. Rolul acestora din urm fusese de a oferi o baz comun de
48
49
50
51
Au existat dou proiecte, unul redactat de episcopul Mihail Pavel, cellalt reprezentnd viziunea episcopului
Demetriu Radu. Comisia a III-a a preferat varianta lui Radu, deoarece era mai apropiat de varianta adoptat
de ruteni n sinodul provincial din 1891, care primise i aprobarea Romei. Proiectul a avut n vedere o relaxare
a posturilor, o apropiere de modelul de rit latin al postului, impus att de timpurile moderne, ct i de vecintatea cu latinii. Acest model de post mai lax trebuia ns completat cu rugciuni i fapte bune. A. N. D. J. A.,
M. R. U. B. Registratura general, Dosar 2154/1900, f. 160-161. Episcopul Ioan Szab nu a considerat ns
necesar o modificare a decretelor primului conciliu provincial, deoarece credincioii erau mulumii cu
respectarea postului de rit oriental. Totodat, el a invocat un citat din enciclica despre post a Papei Benedict
al XIV-lea, care considera c orice modificare a postului de rit oriental dup cel de rit latin ar fi nsemnat doar
un prejudiciu asupra disciplinei orientale. A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general, Dosar 2154/1900,
f. 156.
Proiectul iniial a sugerat o sciziune de la deciziile sinoadelor provinciale din 1872 i 1882, considernd c era
mai important ca noviciatul s fie nfiinat la Bixad, iar tinerii pregtii acolo s populeze ulterior restaurata
mnstire de la Blaj. Veniturile ordinului bazilitan nu erau suficiente pentru a susine att mnstirea, ct i un
noviciat n Blaj. Ibidem, f. 181-182, 186-187. n dezbaterile din cadrul comisiei sinodale i a congregaiunilor
s-a decis reconfirmarea deciziilor din sinoadele din 1872 i 1882; lipsurile financiare care grevau asupra
aplicrii lor urmau s fie soluionate prin decizia ca veniturile tuturor mnstirilor din provincia mitropolitan
s fie destinate mnstirii din Blaj. Un prim pas n acest sens se dorea a fi trecerea mnstirii din Bixad din
jurisdicia episcopiei de Muncaci n cea a Gherlei. Ibidem, f. 302; f. 392-394.
S-a considerat c decretele primului sinod provincial erau destul de cuprinztoare n aceast direcie i c era
imposibil de realizat o uniformizare a acestor aspecte la nivelul provinciei mitropolitane, deoarece fiecare
diecez avea condiii particulare. De altfel, aceasta fusese inclusiv opinia episcopului Ioan Szab, care nu
considerase aceste aspecte a fi suficient de importante pentru a li se dedica un decret conciliar. Ibidem, f. 312;
f. 314-317.
Proiectul avea n vedere desemnarea exact a srbtorilor de porunc n Biserica greco-catolic romn; n
cadrul acestuia s-a pornit de la premiza c, nmulindu-se numrul acestora, credincioii nu le mai respectau i
n loc s respecte zilele de srbtoare stnd n rugciune i la biseric, preferau s petreac, consumnd butur i
chefuind. n aceste condiii, preoii urmau s comunice n fiecare duminic, dup liturghie, care erau srbtorile din sptmna ce urma. Ibidem, f. 141-142. n final, s-a decis n cadrul congregaiei generale c nu era oportun modificarea numrului de srbtori n provincia mitropolitan de Alba-Iulia i Fgra. Ibidem, f. 386v.
118
manifestare a reprezentanilor clerului i credincioilor din provincia mitropolitan de

Alba-Iulia i Fgra; n final, particularitile celor patru eparhii au triumfat asupra
viziunii integratoare. Mai mult, unele dintre aceste tendine omogenizatoare aveau la
baz o viziune latinizant, dac ar fi s ne gndim de exemplu la proiectul despre
posturi; n aceste condiii, opoziia ntemeiat pe aprarea disciplinei orientale a avut
de ctigat n dezbaterile din congregaiile generale sau pe comisii.
Printr-o analiz comparat a decretelor celor trei concilii provinciale, ne-au atras
atenia cteva detalii legate de actele publicate n cadrul sinodului din 1900, dar i de
amplul demers de elaborare care le-a nsoit. nc din primele decrete sinodale, pe care
prinii sinodului nu au mai considerat necesar s le citeasc, erau nscrise unele
prevederi care doreau s ntreasc autoritatea mitropolitului n raportul su cu
episcopii. Astfel, Decretul de a nu discede avea o formulare mult mai categoric a interdiciei de a prsi lucrrile sinodului de ctre episcopii reunii la Blaj. n 1872, episcopii au
fost rugai s nu se ndeprteze pn la finalizarea lucrrilor. n 1900 ierarhilor unii
li s-a poruncit s nu plece pn ce reuniunea sinodal nu se ncheia n mod oficial.
Chiar dac episcopii prezentau motive legitime n dorina lor de a prsi Blajul, acestea
trebuiau s primeasc girul mitropolitului, care dorea s se asigure c episcopul nu uita
s mputerniceasc un delegat care s fie avizat s semneze, n numele ierarhului,
decretele conciliare52. n prelungirea acestor prevederi se plasa i declaraia din Decretul
de subscriere a actelor sinodale care i obliga pe toi Prinii sinodului s subscrie decretele
adoptate n anul 190053. Fr ndoial c prin aceast prevedere se dorea prentmpinarea unor evenimente precum cele petrecute n 1872, la finalul primului sinod
provincial, cnd Ioan Szab la acea dat canonic i procurator al episcopului de
Oradea, Iosif Papp Szilgyi a prsit lucrrile conciliare, refuznd s semneze
decretele pe motiv c mitropolitul Vancea le impusese sufraganilor voina sa prin
textele adoptate54.
De altfel, principalele acuze ale lui Ioan Szab subzistau nc, n 1896; la aproape
un sfert de secol de la evenimente, ntr-o ntrunire privat cu Victor Mihlyi, episcopul
de Gherla emitea aprecieri legate de necesitatea reformrii decretelor conciliilor din
1872 i 1882, n special n acele aspecte care ineau de drepturile mitropolitului sau de
alegerea acestuia55. Putem interpreta formulele de constrngere prescrise la 1900 drept
semne ale faptului c mitropolitul ntmpina unele dificulti n relaiile sale cu
sufraganii; acestea se manifestau cu precdere la apariia unor chestiuni care luau n
52
53
54
55
Fiindc toi Episcopii comprovinciali au drept, dar i obligaiune de a fi de fa la acest Conciliu provincial,
ce este convocat n form legitim i canonicm pentru aceea tuturor Prealuminailor episcopi adunai n
acest sinod, le poruncim n virtutea sfintei obediene, s nu se deprteze de la acest sinod, pn ce aceluia nu i
se va pune capt dup modalitatea ndtinat. ns decumva aceiai Episcopi ar avea cauz fundat de a se
deprta, care trebuie s fie cercetat i aprobat din partea Noastr, s-i constituie procurator destoinic,
carele n numele respectivului Episcop i al Bisericii catedrale s primeasc i s subscrie toate decretele i
constituiunile acestui sinod provincial. Conciliul provincial al treilea, p. 58.
Terminndu-se cu ajutorul lui Dumnezeu pertractrile conciliare, provocm i obligm pe toi Prinii
acestui Sinod provincial, ca fiecarele s vin n persoan, i s se apropie de sfntul altar spre a subscrie dup
Noi fiecarele la locul su decretele aduse n acest Sinod provincial ajuns acum la ncheiere. Ibidem, p. 130.
Vezi detalii n acest sens n jurnalul de tineree al lui Victor Mihlyi de Apa: Memoriile unui ierarh uitat: Victor
Mihlyi de Apa (1841-1918), ediie ngrijit i note: Nicolae Bocan, Ion Crja; studiu introductiv: Nicolae
Bocan, Luminia Wallner-Brbulescu, Ion Crja, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2009, p. 203-204.
Ibidem, p. 312-314.
119
discuie primatul mitropolitului asupra episcopilor i limitele imixtiunii sale n

chestiunile interne ale diecezelor sufragane. n acest sens, reamintim doar dou dintre
momentele n care mitropolitul Mihlyi i vzuse contrate iniiativele unei aciuni
comune ale episcopatului romn unit prin invocarea dreptului episcopului de a decide
independent n eparhia sa. Astfel, n 1896, cu ocazia celebrrii mileniului maghiar,
mitropolitul dorise ca episcopatul romn s fac not distinct prin adoptarea unei
inute conforme ritului oriental, dar episcopul Szab se opusese acestei idei, care a
czut n cele din urm n desuetudine56. La fel, n martie 1896, tot din Gherla sosise
rspunsul c Ordinariatul diecezan protestase separat mpotriva confiscrii de ctre
ministerul de culte a dreptului de a mpri ajutorul imperial pentru preoii romni
unii; aceast aciune unilateral a marcat sfritul tentativei de nchegare a unei aciuni
colective de protest a episcopatului i Ordinariatelor din provincia mitropolitan de
Alba-Iulia i Fgra57. Cazurile prezentate aduceau n discuie dou aspecte: gradul de
ndreptire al mitropolitului de a impune sufraganilor si anumite linii de conduit,
dar i lipsa omogenitii n cadrul eparhiilor care constituiau provincia mitropolitan
romn unit n aspecte diverse, cum ar fi uniforma clerului. Ambele s-au regsit ntr-o
anumit form pe lista de dezbatere a sinodului provincial.
Tot pe aceast linie a tentativei mitropolitului de a-i aduce la ascultare episcopii
poate fi interpretat i indicaia expres a lui Mihlyi de a i se prezenta un raport
punctual cu acele prevederi ale primului sinod provincial n care se zice, c
Mitropolitul are drept a pretinde, ca episcopii nimic momentos i de interes comun
pentru provincie s fac fr tirea i conlucrarea Mitropolitului58. Aceast formul
reapare n decretele sinodale din 1900 n cadrul Titlului II Despre drepturile i intregitatea
Provinciei bisericeti greco-catolice romne de Alba-Iulia i Fgra, n cadrul capitolului care
norma relaiile dintre ierarhii Bisericii greco-catolice romne59. Apelul la aceast
expresie marca necesitatea aciunii conjugate a episcopatului romn unit n problemele
grave cu care era confruntat Biserica romn unit la cumpna dintre secole. Congrua
clerului, limba liturgic, autonomia, dreptul bisericii de a administra aezmintele
religioase i culturale, dar i seminariile, gimnaziile i toate colile confesionale, toate
urmau s fie reglementate de ierarhii romni unii, fie n cadrul conferinelor episcopale,
fie n sinoade provinciale, dar obligatoriu n prezena mitropolitului. Prin subscrierea
general a decretelor, deci inclusiv a acestui capitol, mitropolitul Mihlyi prea c reuise
s impun cel puin o direcie unitar de aciune a episcopatului romn. Cu toate acestea,
trebuie s remarcm c decretul fusese supus la rndul su adnotrilor participanilor
la sinod. n cadrul celei de-a VIII-a Congregaii generale s-a impus completarea
formulei de mai sus cu prevederea ca nici mitropolitul s nu acioneze fr conlucrarea
cu ceilali episcopi60, consfinindu-se n acest fel colaborarea dintre ierarhii romni
unii. Legai prin decret sinodal, mitropolitul i episcopii, toi erau n mod egal datori a
se consulta reciproc nainte de a lua decizii radicale care ar fi afectat drepturile sau
integritatea provinciei ecleziastice greco-catolice romne de Alba-Iulia i Fgra.
56
57
58
59
60
Vezi detalii n Diana Covaci, op. cit., passim.

A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general, Dosar 6008/1896, f. 160.
Idem, M. R. U. B. Registratura general. Acte nregistrate, Dosar 2154/1906, f. 64.
Conciliul provincial al treilea, p. 78, 80.
A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general. Acte nregistrate, Dosar 2154/1906, f. 394v.
120
Un alt aspect care ne-a atras atenia a fost reprezentat de intenionalitatea evident a
ierarhiei romne unite de a se reuni ntr-un alt sinod provincial, ct mai curnd posibil.
De altfel, episcopul Radu i asumase redactarea unor proiecte pe seama viitorului sinod
provincial nc din cadrul congregaiilor conciliare din 1900. Chestiuni precum congrua,
limba liturgic, autonomia bisericeasc, toate reprezentau chestiuni stringente, care
dezvoltau permanent noi stagii de reglementare din partea statului maghiar sau a Bisericii
catolice din Ungaria i impuneau o aciune concertat a ierarhilor romni unii. Chiar n
sinodul arhidiecezan din 1906, dup analizarea raportului asupra congruei, s-a decis c
problema salarizrii preoilor era una extrem de urgent, iar mitropolitul a decis
convocarea ct mai urgent a sinodului provincial, n virtutea decretelor publicate ale
celui de-al treilea sinod provincial61. Cu toate acestea, dup cum ne arat istoria, sinodul
provincial nu s-a mai reunit pn la sfritul secolului XX62. Fr ndoial, ceea ce a lipsit
au fost momentele prielnice, deoarece motivele au constituit o prezen permanent din
dezbaterea de idei a societii din Ungaria nceputului de secol XX.
Din perspectiva mitropolitului Mihlyi, care prea a fi un susintor convins al
convocrii sinodului provincial, situaia s-a modificat odat cu boala care l-a afectat
ncepnd din august 1907. Nu am reuit s identificm prea multe informaii referitoare la problemele sale de sntate, dar direct legat de starea sa de sntate a fost inclusiv decizia mpririi atribuiilor sale efectuat n anul 1907. Reglementarea congruei
preoilor catolici n anul 1909 a fcut inutil convocarea unui sinod provincial ad hoc.
Cu toate acestea, reunirea sinodului arhidiecezan din 1909 a delimitat o serie de noi
teme de dezbatere ale unui viitor sinod provincial, care va aduce dispoziii uniforme
pentru toate diecezele, cum ar fi necesitatea introducerii examenului prosinodal63 etc.
Ulterior sinodului provincial din 1900, decretele acestuia au fost expediate
Sfntului Scaun pentru a-i da acordul asupra lor. n cadrul unei adunri generale a
Sacrei Congregaii de Propaganda Fide, desfurat n 12 ianuarie 1903, decretele
adoptate la Blaj n septembrie 1900 au fost supuse revizuirii de ctre cardinali. Acetia
nu au zbovit mult asupra textelor, ci au recomandat aprobarea decretelor sinodale, cu
meniunea efecturii unor corecturi, dovad a maturitii identitare de care ddea
dovad ierarhia ecleziastic romn unit64. Beneficiind de girul Congregaiei de
Propaganda Fide, decretele celui de-al treilea sinod provincial au fost ntrite prin
semntur de ctre Papa Leon XIII n 14 ianuarie 190365. Cu toate acestea, textul final
al decretelor nu a fost aprobat dect n decembrie 1905, dup cum anuna cardinalul
Gotti, prefectul Congregaiei de Propaganda Fide pentru afacerile ritului oriental66. O
serie de mprejurri (ntre care menionm decesul Papei Leon XIII n anul 1903 i
toate complicaiile legate de alegerea i instituirea noului Suveran Pontif, Pius X)
marcaser trecerea n subsidiar a chestiunii decretelor sinodale ale romnilor unii67.
61
62
63
64
65
66
67
Unirea, XVI, 1906, nr. 48, p. 378.

Al patrulea sinod provincial s-a reunit n 1998, iar edinele sale erau proiectate a se desfura pn n anul
2000, pentru a marca celebrarea jubileului a 300 de ani de la Unirea cu Biserica Romei. Vezi mai multe detalii
la William Alexandru Bleiziffer, Disciplina dei Sacramenti e Culto Divino Considerazioni canoniche, Alba-Iulia,
Editura Aeternitas, 2002, p. 22, nota 20.
Unirea, XIX, 1909, nr. 46-47, p. 392.
Ana Victoria Sima, op. cit., p. 196.
Ibidem.
A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general, Dosar 2154/1900, f. 400.
121
Publicarea lor oficial i intrarea n vigoare a avut loc n anul 1906. La

definitivarea chestiunii a contribuit canonicul Augustin Bunea, care s-a deplasat la
Roma inclusiv pentru acest scop. Opiniile sale vizavi de activitatea Congregaiei de
Propagada Fide nu au fost din cele mai mgulitoare, mai ales dac lum n considerare
c aceasta era cea care gestiona relaiile cu Bisericile orientale. Vizita sa la Propaganda,
n cutarea decretelor sinodale, i-a dezvluit faptul c decretele sinodului provincial
fuseser trecute n plan secund de ctre personalul Congregaiei, preocupat de alte
chestiuni. Mai mult, din spusele unui ministrant, actele conciliare fuseser pierdute n
urma schimbrii secretarului responsabil cu afacerile Bisericilor orientale68. Bunea
remarca faptul c secretarul Roleri, cel care era responsabil cu afacerile orientale, nu
cunotea la modul serios situaia romnilor unii, mai ales dac lua n considerare
chestiunea sinodului provincial din 190069. n aceste condiii, mitropolitul Mihlyi a
efectuat, prin intermediul lui Bunea, ultimele modificri ale textului decretelor celui deal treilea sinod provincial, care reflectau att viziunea cardinalilor, ct i pe cea
proprie70. Publicarea acestora s-a produs, dup cum am artat mai sus, n cadrul celei
de-a doua serii de edine a sinodului arhidiecezan din 1904 i 1906.
Sinodul provincial din anul 1900 a marcat tentativele de normare a vieii
ecleziastice desfurate sub conducerea arhiepiscopului i mitropolitului Victor Mihlyi
de Apa. Acesta reprezint un reper att pentru problemele epocii, ct i pentru
tentativele administraiei bisericeti arhidiecezane i mitropolitane de a se raporta la
realitile n schimbare la trecerea din secolul XIX n secolul XX. De asemenea, dup
cum remarca Ana Sima71, sinoadele eparhiale sau provinciale ntre care i sinodul
jubiliar din 1900 au creionat imaginea unei Biserici catolice de rit oriental, o Biseric
contient de particularitile sale, o biseric capabil att s se plieze la linia impus de
Biserica Romei, ct i s-i apere motenirea oriental.
n ncheiere, apelm din nou la cuvintele mitropolitului Victor Mihlyi, care
sintetiza n discursul su de nchidere a lucrrilor sinodului provincial ntreaga
activitate a acestuia, precum i realizrile sale72: Am celebrat memoria prinilor,
mrturisirm credina, ddurm expresiune recunotinei fa de Sfntul Scaun,
cutarm cu deadinsul proptele cu care s sprijinim drepturile i aezmintele
bisericii, aezarm cele pentru sfinenia cultului public, mplinirm toate acestea n
sptmna trecut, Datori suntem s mulumim lui Dumnezeu.
68
69
70
71
72
Ca s nu se mrturiseasc pierderea actelor se zice c acelea trebuie s rmn n arhiva Propagandei. Idem,
Cabinetul Mitropolitului, Dosar 1446/1906, f. 7-9.
Cnd am nceput a vorbi, secretarul (Roleri) m-a ntrebat c deja s-a terminat Conciliul provincial al III-lea?
I-am spus c nu numai c s-a terminat, dar a fost i revzut de Sacra Congregaiune de Propaganda.... Idem,
M. R. U. B. Registratura general, Dosar 2154/1900, f. 410.
Ibidem, f. 405-410, 418.
Ana Victoria Sima, op. cit., p. 196-197.
Conciliul provincial al treilea, p. 134-136.
122
O parohie ortodox n secolul XX.
Monografia comunei Cmpuri-Surduc

scris de preotul Ioan Budoiu la anul 1904
Camelia Elena Vulea
Parafrazndu-l pe Paul Veyne, am putea spune c un eveniment este perceput
incomplet, n funcie de viziunea fiecruia asupra unui fapt, care va fi ntotdeauna
diferit, cu att mai mult cu ct istoria este cunoatere prin documente. Ca atare,
cercetarea noastr se dovedete una preliminar, care dorete s pun bazele unui
viitor studiu exhaustiv menit s conduc nspre realizarea unei monografii a comunei
Cmpuri-Surduc, ntr-o form complex i complet. Incursiunea de fa se ntemeiaz
aproape n exclusivitate pe un document inedit, cronica parohiei ortodoxe CmpuriSurduc, care a aparinut de protopopiatul Ilia, i care se pstreaz n continuare n
arhiva parohial. Recursul la alte surse arhivistice inedite s-a dovedit dificil deoarece
arhivele devene nu pstreaz niciun fond care s releve activitatea protopopiatului Ilia,
iar fondul parohial Cmpuri-Surduc este unul srac, compus cu precdere din circulare
tiprite venite de la arhiepiscopia Sibiului. Astfel, textul la care am avut acces
reprezint o important surs de cunoatere a vieii comunitii menionate, aa cum a
evoluat ea de-a lungul secolului XX, nu doar din punct de vedere religios.
Istoria bisericii reprezint o parte important a istoriei unui popor, iar fr
cunoaterea ei nu este posibil scrierea i nelegerea istoriei politice i culturale. Cea
mai veche instituie a romnilor, biserica a fost cea fa de care romnii s-au raportat
i identificat ca indivizi i membri ai aceleiai naiuni. Ea a reprezentat unul din
elementele care i-a particularizat pe romni n raport cu celelalte naiuni, fiind n
acelai timp instituia lor reprezentativ ntr-o epoc n care nu beneficiau de sprijinul
i avantajele oferite de instituii politice abilitate s le apere drepturile. Singura
instituie romneasc din Transilvania recunoscut oficial, Biserica a deinut un rol
decisiv n coordonarea vieii societii romneti, devenind un fel de receptor cu
funcia de a centraliza i coordona iniiativele din planul aciunii naionale romneti.
Desprins din realitatea lumii rneti, Biserica a fost cea care a oferit sprijin i
consolare celor ce aveau nevoie, a oferit un sentiment de siguran, o consolare
spiritual1 necesar oricui n momentele importante ale vieii.
Scris numai cu inteniuni bune, dup cum afirm chiar autorul textului,
documentul supus analizei n paginile ce urmeaz se recomand ca o adevrat cronic
a parohiei ortodoxe Cmpuri-Surduc2. Iniiat i scris, pentru cea mai mare parte a
perioadei, de ctre unul dintre preoii locului, Nicolae Budoiu, cronica a avut la baz,
dup cum nsui autorul mrturisete, o dubl motivaie. Cel mai important motiv se
1
2
Simion Retegan, Clerul rural romnesc din Transilvania la mijlocul secolului al XIX-lea: modaliti de
instiutire, n Anuarul Institutului de Istorie Cluj, XXXII, 1992, p. 103.
Parohia a fost supus jurisdiciei protopopiatului Ilia.
123
pare c decurge dintr-un adevr istoric, Historia magistrae vitae, deoarece to[a]te
lucrurile din aceast lume dispar i cu ele orice amintire, nc se pierde, iar dac s-ar ti,
mult nvtur s-ar culege, cred c servesc binele comun pentru viitor cu aceast
descriere. Preocuparea pentru istorie l-a determinat pe Ioan Budoiu s nceap cu un
scurt istoric al parohiei, menit s ofere consisten reltrii sale, cu att mai mult cu ct
cronica este concentrat pe evoluiile din secolul XX. Toate aceste informaii i erau
absolut necesare pentru completarea datelor culese de la steni, n vederea unei ct mai
bune prezervri a amintirii lucrurilor ntmplate, dar mai ales a oamenilor implicai, cu
respectarea adevrului istoric3.
Metoda de analiz a documentului menionat se va axa cu precdere pe structura
textului, a argumentelor invocate n sprijinul unor aciuni, a opiniilor exprimate i va
avea n vedere mai puin evoluia parohiei ortodoxe Cmpuri-Surduc. Textul, avnd
un pronunat caracter narativ mpletit cu numeroase reproduceri ale unor documente
originale, era menit s aib un impact deosebit asupra posteritii. Nefiind un act
oficial conceput pentru a informa autoritile ecleziastice superioare despre starea
parohiei, documentul i propune doar s ofere memoriei timpului o baz solid
pentru atestarea realizrilor oamenilor din comun. Relativ uniform, sub raport
structural, documentul reflect amprenta personal a autorilor n ceea ce privete
exprimarea, descrierea cu lux de amnunte a evenimentelor, interpretarea sau analiza
lor. Cronica abordeaz un segment temporal vast, 19042001, marcat de evoluii
politice contradictorii care i-au pus amprenta asupra evoluiei vieii bisericeti i
colare ale romnilor. Documentul debuteaz cu descrierea evenimentelor din anul
1904, misiunea completrii ei fiind preluat ulterior de ctre toii preoii comunei, pn
n ziua de azi. Astfel, ntre anii 19041952 se remarc, printr-o deosebit rigurozitate
n consemnarea evenimentelor, preotul Ioan Budoiu ale crui nsemnri ocup mai
bine de jumtate din document urmat, pentru o scurt perioad de Silviu Mari,
administrator provizoriu al parohiei ntre anii 19531954. nc de la o prim lectur, se
observ cu mare uurin schimbarea modului de prezentare a evenimentelor, faptul c
din momentul n care Ioan Budoiu i-a ncetat colaborarea la completarea cronicii,
urmaii si nu au mai dat dovad de aceeai rigurozitate i disciplin n surprinderea
evoluiei faptelor. Ca atare, din 1955, preotul Gheorghe Gu pare mai degrab
interesat de prezentarea pe larg a evenimentelor din afara parohiei, asupra creia nu se
oprete dect fugitiv. Probabil, explicaia nu rezid n lipsa disponibilitii preotului
numit n a continua munca nceput de iniiator, ci mai degrab n contextul politic al
momentului. ncheierea perioadelor beligerante, schimbarea regimului politic,
laicizarea colii i centralizarea care a urmat anului 1948 au dus la situaia n care
comuna bisericeasc s-a vzut vduvit de multe dintre atribuiile i prerogativele sale,
nemaifiind att de activ nici pe plan politic local, dar mai ales colar i social. ntre
19631995 a pstorit preotul Silviu Mari care, din motive rmase necunoscute, nu a
continuat scrierea cronicii. Pentru cinci ani a deinut acest oficiu i beneficiu parohial
Ionel Neme, pentru ca din 2001 la crma afacerilor ecleziastice din Cmpuri-Surduc
s se afle actualul preot, Dumitriu Dospin. Ionel Neme a fost cel care a reluat
adnotrile n cronic, ncepnd de la anul 2000, dar observaiile ultimilor doi sunt
extrem de lapidare.
3
Monografia comunei Cmpuri-Surduc scris de preotul Ioan Budoiu la anul 1904, (n continuare Monografia...), manuscris
aflat n arhiva parohiei Cmpuri-Surduc.
124
CAMELIA ELENA VULEA, O PAROHIE ORTODOX N SECOLUL XX...
Iniiatorul cronicii ncepe prin a face un scurt istoric al parohiei, radiografiind

evenimentele din secolul XX, descriind cu lux de amnunte inclusiv aezarea geografic
a comunei, faptul c accesul se realizeaz cu mare uurin, nfind comuna ca un
principal punct de legtur dinspre Deva spre Arad i ieirea din ar. Ne ofer
succesiunea cronologic a preoilor de dinainte4, realizrile sau insuccesele acestora pe
trm bisericesc i colar, precum i unele dintre cauzele care au stat la baza acestor
eecuri. Astfel, numrul mare al administratorilor provizorii, pe care i bnuiete de lips
de interes, precum i frecvena ridicat a nenelegerilor dintre credincioi sunt tot attea
aspecte pe care le identific drept posibile cauze ale nerealizrilor predecesorilor si. Cu
toate acestea, dovedete o mare preuire pentru acei confrai care s-au strduit s
onoreze haina preoeasc pentru care Ioan Budoiu avea un respect deosebit.
ntr-o limb surprinztor de corect5, extrem de riguros ne propune, nc din
primele pagini, un instrument de lucru prin delimitarea clar a problemelor ce vor fi
urmrite i analizate ulterior, mprindu-le n bisericeti, colare i administrativcolare. Foarte scrupulos i atent la cele mai mici detalii, autorul insist s ne
reaminteasc, la nceputul fiecrui nou capitol, ordinea de prezentare a evenimentelor
descrise, categoriile n care a inclus informaiile. Modul de prezentare ndeamn spre
ipoteza consemnrii faptelor abia spre finalul anului, fiind un fel de recapitulare a
evenimentelor demne de menionat. Cronica nu se dorete a fi un jurnal de zi cu zi, ci
o povestire a ntmplrilor de interes comun, metoda de lucru fiind preluat de ctre
urmaii si. Pentru a nu da natere la nici un fel de confuzii, autorul precizeaz nc de
la primele rnduri faptul c sursele sale au fost mai puin documentele oficiale, scrise,
ci mai degrab informaiile pstrate i culese de memoria colectiv a oamenilor, dar i
personal, n calitate de participant direct i activ.
De o atenie special s-au bucurat afacerile bisericeti care au ocupat locul central
n sfera preocuprilor tuturor parohilor comunei. Se surprinde lipsa acut a banilor,
precaritatea economic a comunitii6, dorina oamenilor de a contribui la susinerea
bisericii, dar i dificultile financiare cu care se confruntau stenii, dificulti care
ngreunau aciunile de nzestrare a lcaului de cult sau de constituire a vreunui fond
de susinere. Cu att mai mult, odat biserica finalizat, mndria de a avea un lca de
cult admirat de toat lumea, legitimeaz eforturile depuse ani la rnd n slujba acestui
scop nobil. Acest moment din viaa comunitii demonstreaz faptul c biserica a avut
o putere hotrtoare asupra edificiului societii pe care l-a influenat i modelat
continuu. Aceast legtur spiritual special nu se exprima doar fa de instituia ca
4
5
6
Astfel, aflm c ntre 1813-1814 a fost preot Moise Popovici, urmat de doi administratori, preotul Iosif
Popovici din Ttreti, a crui administraie a inut pn prin iunie, iar n a doua jumtate a anului Iosif Olariu
din Gurasada. Din 1815 pn n 1845 a fost preot Iosif Luch. Dup o pstorire de 30 de ani, parohia a vut
parte de un alt administrator, n persoana lui Dimitrie Ra, preot n Bacea, succedat de Ambrosie Luchoviciu,
ntre 1845-1875, apreciat pentru faptul c a ridicat coala din sat. Un alt administrator, Ambrosie Olariu din
Burjuc, a preluat parohia pn n 1878, urmat apoi de Samson Nica doar pentru un an. Moartea sa a deschis
un ir lung de administratori: Ioan Iacob din Brdel, Ambrosie Olariu, iar ntre 1880-1889 a fost numit
preot Alexandru Tulia. Dup moartea acestui preot, parohia nu a mai beneficiat de preot stabil, ci doar de
administratori: Iosif Luch, preot n Certejul de Jos, Serafim Olariu, preot n Brnica pentru ca, din
noiembrie 1889, n urma concursului, s devin preot iniiatorul cronicii, Ioan Budoiu.
Cnd facem aceast afirmaie avem n vedere documentele de secol XIX i chiar de nceput de secol XX, al
cror coninut necesit multiple adaptri de limb.
Monografia ..., p. 28.
125
atare, ci i fa de imobilul n sine fapt relevat de poziia aleas pentru aezarea

bisericii, de eforturile deosebite depuse de comunitate n aciunea de ridicare,
nfrumuseare i nzestrare corespunztoare a noului lca de cult. Dintotdeauna,
Biserica a reprezentat un refugiu, un loc familiar care a indus n sufletele credincioilor
sentimentul puternic al apartenenei la o comunitate uman i spiritual, sentimentul
c se aflau acas. Tocmai de aceea eforturile depuse pentru nnoirea sau edificarea unei
biserici au fost ntotdeauna impresionante, angrennd totalitatea resurselor umane,
materiale i financiare ale colectivitii. Amplasarea, dimensiunile, imaginea i dotarea
unei biserici nu sunt doar dovada condiiei materiale a comunitii, expresia
diferenelor dintre o comunitate mare i una mic, ci i msura solidaritii i coeziunii
enoriailor n jurul ei7, mrturia incontestabil a pietii i religiozitii colectivitii
ctitoriale. Astfel, discursul preotului inut cu ocazia mplinirii a zece ani de la terminarea
lucrrilor, a fost un bun moment de exploatare a sentimentelor comunitii pe care, de
altfel, a tiut s o slujeasc cum nu se putea mai bine de-a lungul lungii sale cariere. Nu
putem dect s ne imaginm nflcrarea cu care preotul sublinia realizrile parohiei
pstorite, prezentate ca o continu lupt n numele credinei i care, implicit, vor
rmne legate de numele su. Preocupat s evidenieze utilitatea i importana aciunii
iniiate n urm cu zece ani, preotul scria la aniversarea unui deceniu: Acum zece ani
veneau la noi preoi de ai notri, comptimindu-ne, iar azi vedem c vin a-i ine
conferina, admirnd strduina noastr. Acum zece ani eram luai de pild rea n tract
din cauza divergenelor de atunci, iar azi, prin struina noastr, putem dovedi
contrariul n realitate. Acum zece ani dezndejdea cuprindea pe fiecare dintre noi, dar
azi, ncrederea n puterile noastre proprii i n silina noastr continu, ne-a ctigat
curajul de lips. S ne examinm bine c n rstimpul de zece ani de cnd edificarm
biserica nou i care mprejurare i formeaz cel mai nsemnat moment n viaa acestei
comune, noi alt lucru oare nu am mai svrit?8
Ambiios, cu gnduri mari pentru comunitatea ncredinat, Ioan Budoiu a tiut s
ajung la sufletele oamenilor, determinndu-i s i deschid sufletele n faa
iniiativelor sale, dar i buzunarele. Astfel, a reuit s ridice o frumoas biseric, coala,
s organizeze un cor bisericesc i o orchestr care au fost prezente la toate evenimentele importante din viaa satului, dar i din satele vecine. Poate cam pretenios
numit orchestr, preotul are totui dreptul de a fi mndru de nchegarea unei astfel de
formaii, binecunoscut fiind reticena mentalului colectiv romnesc n faa oricror
iniiative novatoare. Realizrile sale au fost preuite i pstrate nu doar de ctre
credincioi, ci i de ctre preoii care s-au strduit s prezerve motenirea primit.
Chiar dac succesorii si nu au mai avut n fa provocri att de solicitante precum
ridicarea bisericii sau a colii, ei se remarc prin aceeai grij pastoral fa de
credincioi, pe care au reuit s i capaciteze n susinerea vieii ecleziastice a comunei.
Ca urmare, regsim preoi preocupai de ndeplinirea tuturor condiiilor menite s
asigure funcionarea organismului bisericesc la parametrii adecvai. O atenie aparte s-a
acordat consemnrii numelui binefctorilor bisericii i ai membrilor curatoratului.
Regsim astfel, oameni simpli, cu frica lui Dumnezeu, dornici i mndri c pot
contribui la progresul comunitii din care fac parte i pe care o reprezint.
7
8
Toader Nicoar, Transilvania la nceputurile timpurilor moderne (1680-1800), Cluj-Napoca, Dacia, 2001, p. 81.
126
Un loc aparte n economia cronicii l ocup schiarea unui portret al preotului,

portret care se insereaz pe tot parcursul textului din nararea realizrilor preoilor din
comun, dar mai ales din modul n care acetia au lucrat cu credincioii i spre binele
lor. Dnd dovad de o conduit exemplar, acetia au trasat singuri sarcinile ce le
reveneau sau decurgeau din postura pe care o ocupau, n centrul preocupoprilor fiind
mereu pstoriii lor. Contient de rolul lor, de beneficiul social al exemplului personal
al preotului, dovedind totodat o percepie corect a atribuiilor distincte i a
superioritii clericale Ioan Budoiu exprim foarte bine raportul dintre preot i
enoriai, n cuvinte simple. Spunnd c: Unii sunt care ar, alii care seamn i iari
alii care iau rodurile, d dovad de un mare respect pentru omul care muncete cu
minile i de pe urma cruia preotul triete i continu n aceai registru, creionnd
imaginea celui care i va succede n beneficiul i oficiul parohial. Astfel, n expunerea
sarcinilor i a obligaiilor ce decurg din deinerea acestui rol, cronicarii se axeaz pe
binele celor muli: De aceia nu pot din destul a ruga pe D[umne]zeu ca s rnduie,
dup mine, pe acel om la culegerea rodurilor, care s i aduc aminte c la arat i
semnat, foarte multe sudori au curs i cu greu s-au svrit toate, deoarece era
pmntul (poporul) la arat o elin nvechit n muchi, plin de pietre i nicidecum
mnoas. Semnatul plin de osteneli dobortoare. Numai aa merit urmtorul a lua
roada, dac e silitor i i va da cu abnegaiune silina a ine la nlimea lor, att zidirile,
ct i instituiunile create. S nu fie cluzit de principiul greit: nti al meu i numai
dup aceea al altora, ci nti trebuie svrit lucrul de obte, c n urmare i paralel i al
tu se isprvete. Aceasta e neaprat de lips la cel ce ocup funcia de preot. Va avea
oblegmntul s-i aduc, n rstimpuri, aminte de cel care a ostenit i a muncit, cci el
urmtorul intr numai n toate gata. Dac nu era cel care c osteneasc, sigur nici
urmtorul nu ar avea lucruri de-a gata, deci i se recere necondiionat aducerea aminte
de cel care a ostenit i s-a jertfit mult pentru aceast comun9.
Desprins din realitatea lumii rneti, Biserica a fost cea care a oferit sprijin i
consolare celor ce aveau nevoie, a oferit un sentiment de siguran, o consolare
spiritual10 necesar oricui n momentele de cumpn ale vieii. Ca urmare, n timpul
confruntrilor din al doilea rzboi mondial, rolul preotului a fost cu precdere acela de
a depune o intens activitate spiritual i de a oferi merinde sufleteasc din belug
prin predicile de la amvon pentru c omul, n necaz fiind, nu-l poi uura i mngia
mai bine dect n casa lui D[umne]zeu cnd izvorul relaiunei cuvntului alintor de
suflet ptrunde mai uor, dup cum nsui preoii locali mrturisesc11.
Preotul este vzut ca un factor de mediere a tuturor conflictelor dintre enoriai,
liantul care trebuia s uneasc comunitatea. Pentru a avea succes n aceast misiune,
preotul trebuie s dea dovad de o bun pregtire intelectual, dar i de abilitatea de a
comunica cu oamenii, n mijlocul crora trebuie s fie permanent. Prezena unui preot
cultivat, capabil, harnic i cu reale abiliti sociale reprezenta nu doar o garanie a
stabilitii religioase, ci elementul de conexiune, de unitate menit s asigure linitea i
progresul ntregii comuniti. El era cel care trebuia s regleze i s orienteze
comportamentul social i moral al laicilor. Dar preotul nu trebuia doar s lucreze spre
9
10
11
Ibidem, p. 53.
Ibidem, p. 103.
Ibidem, p. 184.
127
binele spiritual al enoriailor si, ci trebuia s se dovedeasc un bun manager al averii

bisericeti, calitate n care era dator s vegheze la limpezirea socotelilor ncurcate i
punerea unei baze solide la aceast avere12. Ca atare, cronicarul traseaz nc de la
nceputul pstoririi sale, dou dintre obiectivele maximale ale programului de
organizare parohial, i anume, ridicarea ct mai urgent a unei biserici noi, urmat de
edificarea unui local colar corespunztor.
Acord un spaiu larg colii vzut, alturi de biseric, drept baz a ntregii
societi. Sunt remarcate slaba instituionalizare colar, lipsa unui local adecvat al
colii, a nvtorilor calificai, dar i sincopele mari nregistrate n privina frecvenei
colare. Preocuparea pentru buna funcionare a colii l-a determinat pe preot s
iniieze construirea unui local nou, corespunztor de coal, s se preocupe de
asigurarea rechizitelor necesare, a nvtorului calificat, s ntreprind aciuni susinute
n convingerea stenilor de a-i trimite copiii la coal. n susinerea cauzei colare, s-a
susinut cum ar fi periclitat coala dac nu s-ar edifica una corespunztoare, dar
dei sugestiile formulate corespundeau spiritului vremii, aciunea s-a dovedit a fi una
extrem de dificil cci s-a lovit de piedicile ridicate de mentalitatea colectiv potrivit
creia cum au trit prinii lor cu coal mai mic nc, i ei pot fi cu asta13. La fel de
important n registrul motivaiilor era i mult invocata srcie a satului romnesc care
fcea imposibil gsirea unor resurse financiare i materiale necesare unei atari
ntreprinderi. Tocmai de aceea, cronicarul nostru a dat dovad de o mare capacitate de
adaptare la situaie, de maleabilitate i, nelegnd starea material precar a
comunitii, nu a fcut presiuni asupra enoriailor. n acelai timp, a continuat s
lucreze la modernizarea mentalitii oamenilor, la constituirea unui fond colar,
activitate care, n final, a dus la ndeplinirea dezideratului edificrii unei cldiri colare
noi, corespunztoare spiritului legii.
Cronica se dovedete a fi o real surs documentar, rednd numeroase
evenimente, desfurate la nivel naional sau internaional, aa cum au fost ele
percepute prin prisma oamenilor obinuii care i-au vzut pertubat rutina vieii
cotidiene. Astfel, descrie pe larg desfurarea Primului Rzboi Mondial mai ales din
perspectiva dezastrelor aduse n viaa credincioilor, ncercnd s vad i n acest
rzboi un moment n care oamenii s-au ndreptat mai mult spre Dumnezeu. ntr-o
manier proprie, simpl, dar care reuete s surprind esena fenomenului, i anume
cderea mariilor imperii: Acest an, prin ntmplrile mari, a devenit an istoric. n acest
an s-a decis soarta rzboiului, cu nfrngerea total a Puterilor Centrale, a germanilor,
austriecilor, ungurilor i a aliailor lor. Antanta a biruit, iar Puterile Centrale, care erau
i asupritorii naiunei romne, au rmas nfrnte, spre bucuria i fericirea neamului
romnesc de pretudindenea14. Victoria din 1918 primete un caracter profetic, fiind
atribuit n totalitate lui Dumnezeu care a pedepsit n felul acesta pe cei vinovai de
distrugerea unor simboluri ale cretinismului, prin transformarea lor n arme de
distrugere, deplngnd astfel pierderea clopotului cel mare al bisericii15. Constatm o
12
13
14
15
Ibidem, p. 5.
Vezi i Arhivele Naionale. Direcia Judeean Hunedoara-Deva (n continuare ANDJHD), fond Parohia
ortodox Cmpuri-Surduc, f. 4, 10, 11, 12, 17, 20, 22, 27, 47, 107.
Ibidem, p. 129.
128
reconsiderare a atitudinii i o radical schimbare de limbaj fa de Austro-Ungaria care,

din patria noastr a devenit asupritoarea poporului romn care, la 1 decembrie
1918 i-a realizat dorul tuturor romnilor. Rzboiul a adus i o profund schimbare
de mentalitate, fiind un moment de rscruce nu doar pentru evoluia omenirii n
ansamblu, ci pentru fiecare om, participant direct sau indirect. Surprinde n acest fel,
impactul pe care rzboiul l-a avut asupra maselor mari de oameni, prin implicarea fr
voia lor n operaiunile militare. De o atenie aparte s-a bucurat cel de-al doilea rzboi
mondial, cronicarii notri insistnd cu precdere pe eecul diplomaiei din anii care au
precedat declanarea conflictului, pe modul n care a fost perturbat viaa cotidian a
stenilor, dovedind ns o slab cunoatere a resorturilor care catalizau viaa politic.
Ca atare, prezint decizia anulrii alegerilor ca fiind o schimbare nebnuit i
istoric, cu efecte benefice cci s-a abandonat modalitatea rscolirii rii prin
alegeri16. Un loc aparte este acordat evenimentelor din Rusia, a influenei crescnde a
URSS-ului, dar i liderului acestuia. Simpla precizare a ntregului nume a lui Stalin este
menit s sublinieze importana deosebit a acestuia17. Deasemenea, de-a lungul
textului, n prezentarea evoluiilor din ar, se surprind adeseori ingerinele politicului
n viaa religioas, deplngnd, printre altele, laicizarea nvmntului.
Dovedind preocupare pentru zugrvirea comunei pe care au reprezentat-o din
toate punctele de vedere, cronicarii au abordat aspecte inedite, mai puin obinuite n
documentele ecleziastice ale epocii. Prin urmare, sunt nfiate probleme legate de
economia satului, despre ocupaiile locuitorilor, legumele cultivate i recoltele
obinute. Astfel, aflm c numrul mare al prunilor i determina pe steni s produc
uic, lucru deplns n repetate rnduri de ctre pstorii spirituali ai acestora.
Deasemenea, cronica se dovedete a fi o veritabil surs meteo, prin descrierea
evoluiilor meteorologice din fiecare an, schimbrile climei i capriciile vremii, modul
n care acestea au influenat pozitiv sau negativ viaa ranilor prin obinerea unor
recolte mai mult sau mai puin bogate.
Viaa concret a bisericii furnizeaz o multitudine de date care trebuie selecionate
i clasificate n vederea obinerii unei istorii coerente, exacte i adevrate. Informaiile
de care dispunem prin intermediul cronicii permit restituirea detaliat a vieii religioase
a comunitii rurale din Cmpuri-Surduc, conturarea unei imagini suficient de
complete a vieii cotidiene i a moravurilor. Ca atare, putem trasm cteva coordonate
ale nivelului de instruire religioas a maselor, participarea la liturghie i practicile
religioase, abaterile de la norm i eventuala existen a unor supersitiii, conflictele
interne i defeciunile de la ortodoxie, apariia unor secte considerate periculoase i
ingerinele politicului n viaa religioas.
De o mare bogie informaional, textul menionat are valoare istoric deosebit,
nu numai prin caracterul pozitiv, ci i prin semnificaia analitic, putnd reprezenta un
punct de plecare spre o analiz detaliat a vieii cotidiene nu doar a parohiei, ci i a
comunitii din Cmpuri-Surduc, a evoluiei satului romnesc de-a lungul unei ntinse
perioade de timp marcat de numeroase tulburri i schimbri politice, evoluie care se
poate dovedi reprezentativ pentru parohiile ortodoxe transilvnene ale perioadei.
16
17
Ibidem, p. 161.
Ibidem, p. 244.
129
Uniunea Marian a Femeilor Romne Unite

din Eparhia greco-catolic de Cluj-Gherla
Lavinia Buda
nainte de a trece la subiectul propriu-zis al studiului, enunat n titlul de mai sus,
se cuvine s facem cteva precizri, n special s definim conceptul de reuniune
marian. Cea mai potrivit definiie a fost fcut de Alois Ludovic Tutu, n viziunea
cruia reuniunile mariane sunt nite societi religioase, care pe o cale plcut i
atrgtoare de suflete, au drept scop intensificarea vieii religioase i morale, cutnd a
forma din fiecare membru al lor un adevrat caracter de cretin: cretini practicani ai
convingerilor religioase, avnd urmtoarele mijloace: o devoiune special, intim,
vie, ctre Preacurata Vergur Maria; perfecionarea caracterului la lumina principiilor
cretineti; apostolatul caritiv1. Creterea numrului de reuniuni mariane a determinat
necesitatea organizrii lor ntr-un organism central care s le coordoneze activitatea.
Cu toate c ideea centralizrii apare la nceputul secolului al XX-lea, a fost nevoie de o
lung perioad de dezbateri i consultri n privina celui mai potrivit mod de
funcionare. Astfel, abia n deceniul trei al secolului al XX-lea poate fi atestat nceputul
funcionrii Uniunii Mariane la nivel de eparhii. Pornind de la aceste constatri ne
propunem ca prin intermediul acestui studiu s facem cunoscut activitatea Uniunii
Mariane a Femeilor Romne Unite din Eparhia greco-catolic de Cluj-Gherla, una din
primele astfel de organizaii ale femeilor greco-catolice, membre ale reuniunilor
mariane. Din punct de vedere structural, studiul a ncercat s urmreasc dezvoltarea
cronologic a acestui organism pornind de la documentele de arhiv i presa vremii.
Organizarea reuniuniunilor mariane din Eparhia greco-catolic de Cluj-Gherla
poate fi pus n strns legtur cu activitatea Reuniunii Sfnta Maria a femeilor
romne unite din Cluj, nfiinat n 1902, una dintre primele reuniuni mariane de la noi
i cu existena vestitului loc de pelerinaj de la Mnstirea Nicula. ntemeierea i
funcionarea Uniunii Mariane la nivel de eparhie s-a datorat activitii i iniiativelor
unor personaliti ale vremii, femei i brbai care au fcut parte din comitetul de
conducere, dar i susinerii episcopului Iuliu Hossu.
Cunoaterea activitii unui astfel de organism este necesar nu doar din perspectiv religioas pentru cunoaterea practicilor de pietate marian, ci i din perspectiv social pentru a putea constata influena pe care a avut-o la nivelul societii n
ansamblu.
Autoarea mulumete pentru suportul financiar din programul co-finanat de PROGRAMUL OPERAIONAL SECTORIAL PENTRU DEZVOLTAREA RESURSELOR UMANE 2007-2013, Contract
POSDRU 6/1.5/S/4 STUDII DOCTORALE FACTOR MAJOR DE DEZVOLTARE AL CERCETRILOR SOCIO-ECONOMICE I UMANISTE.
Alois Ludovic Tutu, Ce sunt i cum trebuie organizate reuniunile mariane, Oradea, Tipografia Ateneul, 1929, p. 1112.
130
LAVINIA BUDA, UNIUNEA MARIAN A FEMEILOR ROMNE UNITE...
Date despre activitatea i iniiativele acestui organism am identificat n presa

religioas, Curierul Cretin, organul oficial al episcopiei, apoi n Clujul Cretin, Viaa
Cretin i altele. De un important ajutor s-au dovedit a fi datele pstrate n arhiv care
ne-au oferit alte dimensiuni ale activitilor uniunii. La fel ca n alte cazuri, cunoaterea
acestui organism a fost limitat de lipsa unor rapoarte directe, principalele documente
au fost gsite n fondurile aparinnd unor parohii n care funcionau reuniuni mariane.
Lipsa rapoartelor de activitate se datoreaz n mare msur nepstrrii acestor
documente din cauza evenimentelor din 1948, dar nu trebuie neglijat nici faptul c nu
toate reuniunile mariane i ndeplineau obligaia de a trimite rapoarte de activitate
periodic. O parte din rapoarte au fost trimise protopopiatelor care aveau datoria de a
le nainta mai departe forurilor competente, n alte cazuri rapoartele au fost trimise
direct Ordinariatului Diecezan. Deoarece multe rapoarte nu respectau data limit
pentru trimitere nu au fost incluse n statisticile finale, motiv pentru care multe date
rmn necunoscute.
Reuniunile Mariane din Eparhia greco-catolic de Cluj-Gherla au funcionat pe
baza unor statute-tip de funcionare. Acest model de statute-tip a fost folosit nu doar
de reuniunile mariane din Eparhia greco-catolic de Cluj-Gherla, ci i de reuniuni
mariane din alte eparhii, copii ale statutelor fiind puse la dispoziia celor interesai de
Reuniunea Sf. Maria a femeilor romne unite din Cluj. Primele statute-tip pentru
reuniuni mariane datau din timpul episcopului Vasile Hossu, care dup participarea la
adunarea de constituire a Reuniunii femeilor greco-catolice din Eparhie, n 21
decembrie 1913, a decis elaborarea lor. Statutele Reuniunii femeilor greco-catolice
romne din dieceza Gherlei, Cununa Prea Curatei Vergure Maria, vor fi fcute
publice prin ordinul nr. 5518/27 iunie 1914, obinnd acordul Ministerului de Interne
n 29 aprilie 19142. Crescnd numrul de reuniuni mariane n anii 30 ai secolului al
XX-lea, asistm la unele msuri de organizare a lor. Ordinul Consistorial nr. 1339/22
februarie 1934 viza reorganizarea reuniunilor mariane pe baza statutelor publicate n
Curierul Cretin, sub form de circular sau de brour. O alt msur au fost Statuteletip pentru constituirea i reorganizarea Reuniuniulor Mariane din ntreg cuprinsul
Eparhiei de Cluj-Gherla i procesul verbal de constituire, conform partoralei nr.
1661/19343. Att episcopul Vasile Hossu, ct i succesorul su, Iuliu Hossu au fost
preocupai s nfiineze reuniuni mariane n fiecare parohie, recomandndu-le cu
fiecare prilej, att n timpul vizitaiunilor canonice, ct i prin pastorale.
Aceste ordine au determinat reorganizarea reuniunilor mariane existente i
nfiinarea de alte reuniuni sau reluarea activitii n cazurile n care ea ncetase.
Primele date ce vizau Uniunea Marian a Femeilor Romne Unite Cluj se refer la
convocarea delegatelor reuniunilor mariane la Adunarea General din 16 septembrie
2
ematismul Eparhiei greco-catolice romne de Cluj-Gherla pe anul 1947, Cluj, Tipografia Diecezan, 1947, p. 34;
Victor Bojor, Episcopii Diecezei greco-catolice de Gherla acum Cluj-Gherla(1856-1939), Trgu Mure, Tipografia
Ardeleana Iosif Bucur, 1939, p. 500.
Statutele-tip pentru Reuniunile Mariane din Eparhia de Cluj-Gherla, n Curierul Cretin, Cluj, XVI, nr. 5, 1 martie
1934, p. 36-42; Arhivele Naionale. Direcia Judeean Slaj (n continuare ANDJ Slaj), fond Protopopiatul grecocatolic Surduc, Dosar 44/1929-1946, f. 3-14; Statutele-tip pentru Reuniunile Mariane din Eparhia de Cluj-Gherla (Ordinul
circular nr. 1339/1934), Cluj, Tipografia Diecezan, 1934.
131
1934 de la Huedin, ce i propunea s aleag Comitetul Diecezan al UMFRU Cluj4.

Presupunem c ordinul anterior nr. 1339/22 februarie 1934, urmrea tocmai
organizarea sau reorganizarea, acolo unde era cazul, a reuniunilor mariane, tocmai n
vederea Adunrii generale la nivel de Eparhie, urmrind alegerea unui for unic de
conducere. Nu avem cunotin despre detaliile ce au fost stabilite la ntrunirea de la
Huedin, tim doar c ncepnd din 1934 debuteaz o nou etap n organizarea
reuniunilor mariane din Eparhia greco-catolic de Cluj-Gherla. ncepnd din acest an,
apar informaii despre aciunile sale i ale reuniunilor componente. Uniunea Marian a
organizat congrese la nivel de Eparhie i a participat la Congresele Generale care se
ineau la aceeai dat cu AGRU. Rapoartele ntocmite n astfel de ocazii ne-au oferit
cele mai multe amnunte din viaa intern a reuniunilor mariane.
Comitetul Central Eparhial adresa anual cereri reuniunilor mariane componente
de la nivel de protopopiate i parohii, pentru a trimite rapoarte de activitate pe anul
precedent n vederea Congresului Eparhial. Rapoartele respective trebuiau elaborate
pe baza unor chestionare tip, care se modificau de la an la an, trebuind s fie trimise
pn la o dat limit pentru a putea fi incluse n raportul final prezentat congresului.
Procedura de trimitere cerea ca ele s fie naintate organizaiei generale de la nivel de
protopopiat sau vicariat, care le trimitea Comitetului Central Eparhial. n unele cazuri
se fceau meniuni potrivit crora, rapoartele nu erau naintate la timp, consecina fiind
c preedinta de la nivel de protopopiat nu i putea elabora raportul, procedura fiind
ngreunat i de trimiterea unor rapoarte direct Comitetului Central5.
Comitetul Central UMFRU Cluj colabora mpreun cu AGRU la organizarea
Zilei Copilului n fiecare an. Marianistele erau ndemnate s promoveze valorile
familiei cretine, att n familiile proprii ct i printre ceilali credincioi. Evenimentele
ce urmau s fie puse n scen erau aduse la cunotina tuturor prin intermediul presei,
prin Buletinul AGRU-lui i Unirea. Ziua Copilului, din 8 septembrie 1935, reuniunile
mariane erau invitate s o serbeze cu toat festivitatea posibil, pentru a trage i pe
aceast cale un semnal de alarm contra legiferrii avortului i a cere sprijinul tuturor
ce vroiau s protesteze prin naintarea unei moiuni de protest primului ministru i
ministrului de justiie. Pentru premierea familiilor srace cu mai muli copii, reuniunile
contribuiau din veniturile proprii sau fceau colecte exclusiv cu aceast destinaie,
ncercnd s ofere alinare celor mai puin norocoi. Acest prilej putea fi folosit pentru
a face prima cuminecare a copiilor i pentru alte devoiuni6.
Congresul Diecezan UMFRU Beclean, din 20 octombrie 1935, a fost primul
congres al reuniunilor mariane existente n Eparhia greco-catolic de Cluj-Gherla.
Congresul a fost anunat din timp pentru ca marianistele s poat lua parte n numr
ct mai mare. n invitaia adresat reuniuniunilor mariane pe 28 septembrie 1935, se
cerea raportul de activitate al Comitetelor protopopeti i naintarea listelor cu
membrii delegai. Cea mai important decizie luat a fost constituirea Comitetului de
4
5
6
Arhivele Naionale. Direcia Judeean Bistria-Nsud (n continuare ANDJ Bistria-Nsud), fond Oficiul
parohial greco-catolic Telciu, Dosar 21/1934-1947, f. 1; fond Oficiul parohial greco-catolic Romuli, Dosar 94/18801947, f. 66; fond Oficiul parohial greco-catolic Zagra, Dosar 14/1934-1939, f. 6; fond Oficiul parohial greco-catolic
Nsud, Dosar 5/1933-1941, f. 34; ANDJ Slaj, fond Parohia greco-catolic Fildu de Mijloc, Dosar 21/1934-1940,
f. 1.
ANDJ Bistria-Nsud, fond Oficiul parohial greco-catolic Nsud, Dosar 5/1933-1941.f. 290.
ANDJ Slaj, fond Parohia greco-catolic Fildu de Mijloc, Dosar 21/1934-1940, f. 2.
132
direcie sau Comitetului Diecezan UMFRU Cluj. Delegaii la congres puteau s

pregteasc i o list de propuneri ce urmau s fie supuse dezbaterii i aprobrii
plenului general7. Procesul verbal ntocmit cu aceast ocazie atest o serie de msuri ce
urmreau intensificarea activitii reuniunilor mariane pe plan spiritual, social, cultural
etc. Reuniunilor mariane li se cerea s se implice ct mai activ n viaa comunitilor
din care fceau parte prin organizarea de ntruniri periodice n care s se prezinte
comunicri din domenii variate de interes economic, gospodresc, literar, creterea
copiilor, datini, tradiii etc.; atragerea femeilor n activitatea caritabil, spijinul colilor
i elevilor prin diverse manifestri, ajutor financiar i donaii materiale, cri, alimente,
haine etc., premierea elevilor silitori, nfiinarea de biblioteci etc. Fondurile pentru
astfel de evenimente urmau s fie obinute din organizarea de petreceri sau de colecte.
Reuniunile trebuiau s se implice i pe teren misionar, prin seciile lor s lupte contra
curentelor anticretine ce afectau temelia societii. n acelai timp membrii trebuiau s
fie pentru ceilali credincioi modele de urmat. Reuniunile mariane componente urmau
s acopere prin cotizaii, cheltuielile Comitetului de direcie, articolul 21 din statutele de
funcionare stabilea suma de 30 lei pentru Comitetul Eparhial, respectiv 20 lei pentru
Comitetul Central8. Acest Comitet de direcie a ndeplinit un rol administrativ,
centraliznd activitatea tuturor organizaiilor existente la nivel de protopopiat i parohii.
Cu aceast ocazie a fost aleas i conducerea organismului. Astfel, ca preedinte a
fost Elena Aciu, vicepreedinte M. Agrbiceanu, casier Elena Tolciu, secretar de birou
Emilia Boariu, ca membre delegate n biroul de direcie figurau Livia Boil, Elena Prie,
Veturia Borza, L. Gabor, R. Pavelea Rafira, Eugenia Moldoveanu, Ostatea Valeria. S-a
ales i conducerea de la nivel de protopopiate, excepie fcnd protopopiatele Lpu i
Budac, de unde nu au participat delegai. Activitatea Comitetului de Direcie s-a
desfurat pe secii i anume secia religioas, secia presei, secia moralitii, secia
caritii. Tot cu aceast ocazie s-a stabilit i tema pentru conferinele de Ziua Copilului,
anume familia, educaia n cadrele ei i aportul pe care l d colii i societii9. Preedinia
UMFRU Eparhia Cluj-Gherla a fost deinut de Elena Aciu10 pn n 1939, cnd funcia
a fost preluat de Ida Breban.
Constatm c n 1935, reuniunile mariane din Eparhia greco-catolic de ClujGherla aveau o organizare la nivel de protopopiate i i propuneau ambiioase planuri
de aciuni. Stabilirea unei conduceri centrale care s coordoneze activitatea tuturor
reuniunilor mariane era absolut necesar.
Comitetul Eparhial, fiind forul conductor al reuniunilor mariane, le nainta n
fiecare an chestionare prin care le cerea ntocmirea de rapoarte de activitate. Ordinul
nr. 37/1936 al UMFRU Cluj sau ordinul consistorial nr. 4697/1936 cerea ntocmirea
raportului pornind de la urmtorul chestionar:
7
8
9
10
ANDJ Bistria-Nsud, fond Oficiul parohial greco-catolic Nsud, Dosar 5/1933-1941, f. 62; fond Oficiul parohial
greco-catolic Romuli, Dosar 94/1880-1947, f. 80.
Idem, fond Oficiul parohial greco-catolic Nsud, Dosar 5/1933-1941, f. 110.
Ibidem, f. 111.
Se cuvin fcute cteva precizri n legtur cu Elena Aciu, sora canonicului Petru Fabian i a Martei Iepure.
Din lucrarea lui Victor Bojor, Canonicii Dicezei de Gherla acum: Cluj-Gherla 1857-1937, Cluj, Imprimeria Fondul
Crilor Funduare, 1937, p. 227-228, aflm despre bogata activitate desfurat de Elena Aciu la Beiu,
imleul-Silvaniei i Cluj. Despre Marta Iepure trebuie subliniat c a condus Reuniunea Marian din Baia
Mare.
133
1. Care e comitetul reuniunii? Cte membre are reuniunea?

2. Cte membre i de cte ori se mprtesc cu Sf. Sacramente?
3. Reuniunea are drapel?
4. ine eztori sptmnale?
5. A aranjat festivaluri, reprezentaii?
6. A desfurat activitate de asisten scial? Ci copii de coal a ajutat? Ci sraci?
7. Ce devoiuni a urmat?
8. Alte date eventuale de activitate religios-caritativ11.
Aceste chestionare ne permit conturarea unei imagini asupra activitilor i
domeniilor de interes pentru reuniunile mariane. Evoluia lor de la an la an ne
demonstraz lrgirea cmpului de activitate al reuniunilor. Constatm c ntrebrile
vizau latura spiritual i activitatea caritabil a reuniunii, crora li se alturau ntrebri
despre forul de conducere, numrul de membri i patrimoniul reuniunii.
Reuniunile mariane participau i la Congresele Generale AGRU i UMFRU, unde
cele dou asociaii, la finalul lucrrilor, elaborau o rezoluie comun n care erau trasate
principalele direcii de aciune. Numrul de delegate la aceste congrese varia, uneori
participau doar preedinta i una-dou delegate, alteori doar o delegat ce avea
misiunea de a face cunoscut raportul de activitate al reuniunii i de a informa la
ntoarcere asupra celor discutate. Invitaiile la Congresele generale erau transmise de
UMFRU Cluj Comitetelor de la nivel de protopopiat, care la rndul lor le trimiteau
mai departe organizaiilor din parohii. n vederea Congresului General AGRU i
UMFRU Trgu Mure, 2022 noiembrie 1936, chestionarului anterior i s-a mai
adugat unul:
1. Cte reuniuni mariane sunt nfiinate n protopopiatul dumneavoastr, reuniuni protopopeti parohiale?
2. Cte membre are fiecare reuniune? Cte sunt n total n protopopiat?
3. Cam cte membre i de cte ori se mprtesc cu Sf. Sacramente n fiecare parohie?
4. Cte i unde au drapel?
5. Care in edine sptmnale?
6. Cte au aranjat festivaluri, reprezentaii? n care comune?
7 Care reuniuni mariane au desfurat asisten social? Ci copii de coal au ajutat? Ci
sraci?
8. Ce devoiuni urmeaz?
9. Alte date eventuale din activitatea religioas-caritativ12.
Fa de chestionarul anterior intervin mici modificri ce urmreau elaborarea unor
statistici generale la nivel de protopopiat, pentru a avea o situaie exact a tuturor
organizaiilor religioase existente, a numrului de membri, dar i a devoiunilor
religioase pe care le practicau.
O alt constant n activitatea Comitetului de Direcie a fost cererile repetate
adresate reuniunilor mariane componente s-i achite cotizaiile restante13. Neachitarea
acestor sume fcea comitetul s fie n imposibilitatea de a-i desfura activitatea, dac
nu gsea alte suse de finanare.
11
12
13
ANDJ Bistria-Nsud, fond Oficiul parohial greco-catolic Nepos, Dosar 16/1936-1943, f. 1-2.
Idem, fond Oficiul parohial greco-catolic Nsud, Dosar 5/1933-1941, f. 168, 189.
Ibidem, f. 212.
134
Congresul Diecezan UMFRU ieu-Mgheru, 24 septembrie 1936

Reuniunea n localitatea creia se desfura congresul pregtea din timp acest
eveniment, solicitnd ajutorul i colaborarea reuniunilor mariane din localitile
apropiate. n invitaiile adresate acestora li se solicita s participe in corpore dac era
posibil i s cheme i pe ceilali credincioi. Delegaii la congres purtau nsemne
specifice, medaliile i drapelele reuniunilor din care proveneau. Fiecare reuniune
primea instruciuni viznd rolul su n desfurarea congresului, delegaii puteau s
participe la primirea episcopului i oaspeilor de seam sau la alte sarcini la fel de
importante. Preoii trebuiau s-i nsoeasc enoriaii i s ia parte la serviciul religios
oficiat n ultima zi de congres. Reuniunea organizatoare asigura cazarea i masa
delegailor din zonele mai ndeprtate14.
Atenia fa de familie i importana social a familiei cretine, a determinat
UMFRU Cluj s elaboreze o moiune de protest contra legalizrii avortului. Printr-o
scrisoare adresat preedintelui Camerei Deputailor, nr. 5/4 februarie 1936, Uniunea
Marian, n numele tuturor reuniunilor mariane, solicita nepromulgarea acestei legi
care atenta la temelia cretin a familiei15. Dup acest model i celelalte reuniuni
mariane au trimis scrisori de protest autoritilor statului, nsoite de lungi liste de
semnturi ale credincioilor.
Congresul Diecezan UMFRU Nsud, 45 septembrie 1937
n anul 1938, constatm creterea numrului de ntrebri din chestionarul anual,
fapt datorat modificrii paletei de preocupri a reuniuniunilor mariane dar i
schimbrilor intervenite n societate, care solicitau adaptarea reuniunilor la nevoile
vremurilor pe care le traversau. Ordinul nr. 241/1938 cerea completarea urmtorului
Chestionar asupra activitii religios-morale desfurate n cadrele UMFRU din
Eparhia de Cluj-Gherla:
1. Cte reuniuni mariane sunt nfiinate? Cte n protopopiate? Cte n parohii? n care
comune?
2. Unde nu sunt nfiinate?
3. Cte membre sunt n fiecare? Cte sunt n total n protopopiat?
4. Cte membre i de cte ori se mprtesc cu Sf. Sacrament al Euharistiei n fiecare
parohie?
5. Ce devoiuni sacre urmeaz?
6. Care au condus pelerinaje i unde?
7. Ce donaii au fcut Sf. Biserici? n ce scop?
8 Care reuniuni i de unde au drapel?
9. Cte reuniuni au desfurat activitate de asisten social? Ci copii de coal au ajutat?
Ci sugari cu lapte? Ci sraci?
10. Ce sume s-au realizat din colecte? Pe ce scopuri?
11. Cte edine de comitet au inut?
12. Care in eztori? De cte ori pe lun?
13. Unde au aranjat festivaluri?
14. Cine a confereniat i despre ce subiect?
15. Ce sume s-au realizat?
14
15
ANDJ Bistria-Nsud, fond Oficiul parohial greco-catolic Zagra, Dosar 1/1857-1947, f. 81.
Idem, fond Oficiul parohial greco-catolic Nsud, Dosar 5/1933-1941, f. 120.
135
16. Unde s-au nfiinat biblioteci? Cu cte opuri?

17. Unde i ce reviste aboneaz?
18. Alte evenimente date din activitatea religios-caritativ16.
Constatm c n rndul ntrebrilor e inclus i pelerinajul, fapt datorat amplorii pe
care o aveau aceste manifestri de devoiune colectiv n perioada respectiv.
Observm de asemenea, interesul fa de activitatea cultural prin organizarea de
biblioteci, achiziionarea de cri i reviste i organizarea de festivaluri, eztori ct mai
dese la care s participe un public numeros. Pentru realizarea acestor obiective
reuniunile trebuiau s identifice noi i noi mijloace pentru a obine veniturile necesare.
Congresul Diecezan UMFRU, Sngeorz-Bi 910 iulie 1938
Inaugurarea unei biserici era unul din motivele pentru care se alegea o anumit
localitate, un alt motiv erau vizitele pastorale fcute de episcopul locului. Astfel de
evenimente erau ateptate cu interes att de credincioii din comunitatea respectiv,
ct i de cei din apropiere, ce participau n numr foarte mare. Chiar n invitaiile
adresate cu acest prilej, li se cerea s vin n procesiune cu steaguri, drapele i icoane
pentru a primi pe episcop17.
Cererile de rapoarte de activitate n vederea organizrii congreselor anuale erau
nsoite aproape de fiecare dat de apeluri ce solicitau insistent plata cotizaiilor
restante. Elena Aciu preedinta UMFRU Cluj-Gherla insista, cernd trimiterea
rapoartelor de activitate la timp pentru ntocmirea raportului general pe eparhie, ce era
prezentat la Congresele Generale UMFRU18, multe reuniuni mariane neglijnd s
ndeplineasc aceast ndatorire, uneori amnndu-o iar alte ori, netrimind defel
rapoarte.
Activitatea Uniunii Mariane nu se defura doar n cadrul congreselor anuale
diecezane sau generale, ci i n cadrul edinelor Comitetului de direcie, hotrrile
cruia erau aduse la cunotiina reuniunilor mariane prin intermediul circularelor. n
astfel de circulare, reuniuniunilor le erau reamintite n permanen datoriile pe care le
aveau. Pentru a desfura o activitate mai intens trebuiau s creasc numrul de
membri, s organizeze eztori cu coninut moral-religios, dar i diverse devoiuni n
onoarea patroanei lor. Comitetul de direcie solicita informri periodice asupra
dificultilor aprute n organizarea unor astfel de evenimente19. Aceast consultare era
menit s identifice carenele organizatorice ale reuniunilor, dar i soluii pentru
rezolvarea lor venite din partea altor reuniuni mai experimentate. Aceste apeluri
repetate erau destinate a reaminti datoriile pe care le avea fiecare reuniune marian
component, n absena colaborrii dintre centru i reuniunile din protopopiate i
parohii acest amplu organism nu putea funciona. Neachitarea cotizaiilor se datora n
majoritatea cazurilor fondurilor insuficiente de care dispuneau reuniunile i folosirii
acestora aproape exclusiv pentru nevoile locale. n absena unor msuri punitive, de
exemplu excluderea din UMFRU, reuniunile amnau s achite cotizaia pn n
16
17
18
19
ANDJ Slaj, fond Parohia greco-catolic Dragu, Dosar 13/1924-1945, f. 16; ANDJ Bistria-Nsud, fond Oficiul
parohial greco-catolic Nsud, Dosar 5/1933-1941, f. 258.
ANDJ Bistria-Nsud, fond Oficiul parohial greco-catolic Zagra, Dosar 1/1857-1947, f. 96.
ANDJ Slaj, fond Protopiatul greco-catolic Surduc, Dosar 44/1929-1946, f. 20.
ANDJ Bistria-Nsud, fond Oficiul parohial greco-catolic Rodna, Dosar 827/1939, f. 5; fond Oficiul parohial grecocatolic Nepos, Dosar 16/1936-1943, f. 6.
136
momentul n care dispuneau de fonduri, activitatea se limita doar la ntreinerea de

coresponden cu reuniunile componente.
Pe aceast cale erau comunicate devoiunile organizate cu prilejul marilor
srbtori i posturi de peste an, pentru ca fiecare marianist s poat lua parte la ele i
s se implice n organizarea lor. De obicei, n Postul Mare, reuniunile erau ndemnate
s intensifice activitatea de propagand pentru a atrage noi membri.
Adresa nr. 60/29 septembrie 1939 poate fi situat n rndul msurilor ce vizau
familia. Marianistelor li se cerea s fac propagand n rndul femeilor pentru a-i
educa copiii de mici, att fete ct i biei, n spiritul valorilor cretine i naionale, toi
deopotriv avnd nevoie de a forma oameni morali, credincioi regulilor prin
observarea poruncilor dumnezeeti i bisericeti, precum i buni romni, ostai fideli ai
Regelui i ai Patriei. Toate acestea erau considerate necesare, deoarece familia era
vzut drept sursa celor mai importante valori, iar datoria mamelor era de a le
transmite copiilor lor, din cminul familiei, din snul mamei s se nceap reforma
moral, individual, familial i de neam, pentru a putea recruta oameni noi20.
Nu doar familia constituia cmpul de btaie al reuniunilor mariane, ci toi oamenii
aflai n nevoi. edina Comitetului de direcie din 21 septembrie 1939 a decis s
solicite colaborarea tuturor marianitilor i femeilor n general pentru strngerea de
donaii pentru soldai, constnd n ciorapi, mnui, fulare tricotate de ln i de lenjerie
pentru soldaii din spitale. Doritorii puteau s doneze i pentru Crucea Roie,
ajutndu-o s strng bandaje, constnd din fii de pnz cu limea de 5 cm.
Bineneles se primeau i donaii n bani sau n alte produse. Decizia a fost adus la
cunotiina reuniuniunilor prin ordinul nr. 61/29 septembrie 193921.
i autoritile statului erau interesate de activitile desfurate de asociaiile
religioase, urmrind s afle detalii ce vizau conducerea, numrul de membri, direciile
de aciune i altele. Acest atenie se datora necesitii obinerii acordului pentru
organizarea de baluri, banchete, petreceri, bazaruri etc. din partea Prefecturii sau a
Jandarmeriei, aprobarea acestor manifestri se putea face doar n cunotin de cauz.
Ordinul nr. 13939/25 septembrie 1939, al Ministerului de Interne cerea completarea a
dou tabele, pornind de la urmtoarele chestiuni vizate:
1. Numrul curent.
2. Denumirea societii.
3. Data la care a fost nfiinat.
4. Localitatea.
5. Numele conductorului preedinte, director spiritual.
6. Funcia conductorului.
7. Naionalitatea.
8. Supuenia.
9. Numrul de membri.
10. Caracterul declarat al asociaiei.
20
21
ANDJ Bistria-Nsud fond Oficiul parohial greco-catolic Nepos, Dosar 16/1936-1943, f. 16; Ibidem, f. 9; ANDJ
Bistria-Nsud, fond Oficiul parohial greco-catolic Zagra, Dosar 14/1934-1939, f. 27; fond Oficiul parohial grecocatolic Nsud, Dosar 5/1933-1941, f. 326, 327.
Idem, fond Oficiul parohial greco-catolic Rodna, Dosar 827/1939, f. 17, fond Oficiul parohial greco-catolic Zagra,
Dosar 14/1934-1939, f. 28; fond Oficiul parohial greco-catolic Nsud, Dosar 5/1933-1941, f. 329, 330.
137
11. Scopul real i modul cum foncioneaz.

12. Publicaii prin care se susine.
13. Concluzii i aprecieri ale efului de post.
14. Naionalitatea membrilor.
Tabelul trebuia nsoit de o copie n dublu exemplar a statutelor. Ordinul mai
preciza c cei ce omiteau s trimit nformaiile riscau s fie nchii, precum i c orice
adunare putea fi organizat doar cu participarea jandarmeriei22. Din pcate nu am
identificat niciun astfel de tabel completat de vreo reuniune marian, ci doar
chestiunile avute n vedere de Ministerul de Interne. Faptul c n cazul reuniunilor
mariane care au activat n Vicariatul Rodnei, am gsit mai multe cereri adresate
Jandarmeriei pentru a solicita colaborarea i acordul pentru organizarea a diverse
evenimente, ne ndreptesc s credem c acest chestionar s-a aplicat i reuniunilor
mariane. Statul era interesat s afle natura i scopul diferitelor asociaii, dar i numrul
lor de membri. Pe de alt parte, invocarea naionalitii ne trimite cu gndul la statutele
reuniunilor mariane care specificau c membrii nu puteau fi dect romnii grecocatolici, probabil c aceast prevedere se aplica asociaiilor aparinnd cetenilor de
alt naionalitate dect cea romn. Ar fi interesant de identificat asemenea comunicri
pentru a vedea maniera n care statul nelegea necesitatea existenei unor asemenea
asociaii.
Congresul Diecezan UMFRU, Gherla 24 septembrie 1939
O alt direcie de aciune a Comitetului Central a fost organizarea n fiecare an a
Zilei Misionare23, ce urmrea strngerea de colecte n bani i alimente pentru
susinerea misionarilor. Tot pentru sprijinul misionarilor i reuita aciunilor lor,
marinitii puteau s ofere ofrande spirituale, constnd n rugciuni i mrturisiri.
i AGRU, n vederea congreselor, solicita tuturor asociaiilor existente elaborarea
unor rapoarte pornind de la un anumit chestionar. Cu strngerea acestor rapoarte erau
nsrcinai protopopii, care trebuiau s le trimit ulterior Comitetului Diecezan AGRU
Cluj, condus de Alexandru Borza. Netrimiterea acestor rapoarte determina centrul s
considere c asociaia respectiv nu mai exista. Chestiunile solicitate n 23 iunie 1939
pentru a fi lmurite pn la data de 15 august 1939, n vederea Congresului Diecezan
AGRU din Eparhia de Cluj-Gherla din 24 septembrie 1939 vizau:
1. Data nfiinrii.
2. Numrul de membrii la data nfiinrii.
3. Numrul de membri actual (fondatori...).
4. Un scurt istoric al dezvoltrii organizaiei, artndu-se numele preedinilor.
5. Numele i adresa actualului preedinte, care va comunica n viitor, schimbrile intervenite.
6. Activitatea pe ultimul an, gestiunea bneasc, averea imobil.
7. Alte date24.
Aceste rapoarte au fost nsoite i de dri de seam ale reuniunilor mariane,
conoscndu-se faptul c de multe ori cele dou societi activau mpreun. Au fost
menionate i aciunile organizate mpreun.
23
24
ANDJ Bistria-Nsud, fond Oficiul parohial greco-catolic Nsud, Dosar 5/1933-1944, f. 330.
Idem, fond Oficiul parohial greco-catolic Rodna, Dosar 827/1939, f. 13.
138
Congresul Diecezan UMFRU an, iunie 194025

Al doilea rzboi mondial a influenat evoluia reuniuniunilor mariane, multe dintre
ele ncetndu-i activitatea, n timp ce altele au desfurat doar activiti de natur
spiritual. Sfritul rzboiului a marcat i o nou ncercare de reorganizare-rensufleire
a activitilor reuniunilor mariane. nceputul a fost fcut de ordinul nr. 2820/8
septembrie 1946, care ncerca s evalueze situaia de la acea dat:
1. Cnd au fost nfiinate?
2. Cnd au renceput activitatea?
3. Ci membri au avut la data nfiinrii?
4. Care e numrul actual de membri?
5. Cine a fost prima prezident?
6. Cine este prezidenta actual?
7. Care este averea din 194546, dar averea imobil?26
Observm deplasarea accentului de pe latura spiritual-caritativ ce era coninut n
mai multe ntrebri n chestionarele anterioare, spre ntrebri care vizau strict istoria i
patrimoniul deinut de reuniunea respectiv.
Evoluia acestui organism corelat cu evoluia organismelor similare din celelalte
eparhii greco-catolice ne permite s cunoatem maniera de organizare i funcionare a
Uniunii Mariane, care chiar dac s-a confruntat cu numeroase obstacole i piedici, a
nregistrat i succese notabile prin aciunile spiritual-caritative ndreptate spre ajutorarea
celor cu probleme. Cu toate c acest model de organizare a avut numeroase lipsuri,
credem c prin intermediul reuniunilor mariane Biserica greco-catolic a contribuit la
renaterea sentimentului religios i nu doar la promovarea cultului marian n rndul
credincioilor. Sperm c cercetrile ulterioare vor aduce noi lmuriri asupra istoriei
Uniunii Mariane a Femeilor Romne Unite din Eparhia greco-catolic de Cluj-Gherla.
25
26
ANDJ Slaj, fond Parohia greco-catolic Fildu de Mijloc, Dosar 21/1934-1940, f. 6.

ANDJ Bistria-Nsud, fond Protopopiatul greco-catolic Bistria, Dosar 744/1946, f. 1, 3.
139
Ordinul Surorilor de Notre Dame

n Dieceza de Timioara (19231949)
Claudiu Clin
Introducere
nc de la fondarea ei, Dieceza de Cenad a fost marcat de prezena i activitatea
celor mai diverse ordine clugreti care, prin eforturile misionare, dar i culturalizatoare i educative depuse n arealul geografic al acestei episcopii, au contribuit n mod
nemijlocit la dezvoltarea i nrdcinarea credinei catolice bnene. Dieceza cu
scaunul la Morisena, fondat n 1030, s-a bucurat nc din primele ei zile de prezena
erudiilor clugri benedictini, sosii aici mpreun cu Sfntul Gerhard primul nainte
stttor al noii episcopii, la rndul su fiu al Ordinului Sfntului Benedict. De
binecuvntata activitate educativ i scolastic a benedictinilor din veacurile de nceput
ale diecezei poate fi legat ntr-o ndrznea conexiune, innd, desigur, cont de epoc
i de condiiile istorice, n veacul al XIX-lea i cel urmtor, activitatea Surorilor Srace
de coal ale Sfintei Fecioare (Sorores Pauperes Scholares de Nostra Domina, SSND), pe
scurt cunoscute drept Surorile de Notre Dame.
Cel mai renumit ordin clugresc feminin, cu carism colar, din ntregul Banat,
care s-a extins ns pornind din Timioara i n alte dieceze din zona de vest a
actualei Romnii, Surorile de Notre Dame, au avut-o drept fondatoare pe Karolina
Elisabeth Franziska Gerhardinger (17971879), originar din Regensburg, care dup
ce a devenit clugri, i-a luat numele de sora Theresia Maria a lui Isus. mpreun cu
nc trei tinere nvtoare, ea a ntemeiat Congregaia Surorilor Srace de coal (de
Notre Dame) n anul 1833, n Bavaria, n localitatea Neunburg vorm Wald, sprijinit
fiind n acest sens, de mai muli ani, de preotul Georg Michael Wittmann, ulterior
episcop-auxiliar (1829) i viitor episcop diecezan de Regensburg (1833), dar i de
preotul Franz Sebastian Job, capelanul de curte al mprtesei Austriei, Karolina
Augusta. Neunburg vorm Wald era localitatea natal a lui Franz Job, acesta reuind s
conving oficialii locali i locuitorii de importana demersului su, mai ales n urma
unei donaii de 8200 de florini, special rezervai acestui scop. Autoritile Regatului
Bavariei, prin nsui regele Ludovic I-ul (18251848), au aprobat la 22 martie 1834
fondarea noii congregaii clugreti. Episcopul Franz Xaver Schwbl de Regensburg,
a confirmat, dup numai cteva zile, la 26 martie aceeai ntemeiere. n doar zece ani,
tnra congregaie a evoluat ntr-att, nct i-a deschis mai multe filiale, fiind nevoit
n 1843 s-i strmute casa-mam la Mnchen1.
Die ehrwrdige Dienerin Gottes Mutter Theresia von Jesu Gerhardinger. Grnderin und erste Generaloberin des Ordens der
Armen Schulschwestern v. U.L.F., Timioara, Gutenberg-Buschdruckerei, 1929, p. 24-29. Lucrarea a fost realizat
avnd drept model lucrarea omonim a preotului Friedrich Frie de la Mnchen, aprut n 1907.
140
CLAUDIU CLIN, ORDINUL SURORILOR DE NOTRE DAME N DIECEZA DE TIMIOARA (1923-1949)
La mijlocul secolului al XIX-lea, episcopul diecezan de Cenad, Alexander

Csajghy, preot erudit i renumit pentru viaa sa simpl i spiritual, intr n contact cu
congregaia sorei Theresia Gerhardinger, o viziteaz la Mnchen, n casa-mam i, mai
ales n coli, cerndu-le surorilor, n final, n msura n care cteva sunt dispuse s i
prseasc patria, s vin la Timioara unde dorea s deschid, cu ajutorul lor, prima
coal confesional de fete. Dup ntoarcerea sa la Timioara, episcopul a ntmpinat
puternica opoziie a administraiei locale urbane, defavorabil proiectului. Abia dup
doi ani, n 1858, episcopul Csajghy reuete s aduc n oraul su episcopal un
numr de ase surori pentru deschiderea unei coli. n acest sens, ierarhul a creat o
fundaiune pentru educaia tinerimii feminine romano-catolice, care a fost
ncredinat canonicului Josef Martinszky2. Este achiziionat astfel o cldire, care,
ulterior mrit i modernizat, a devenit prima cas-mam a surorilor de Notre
Dame i cea dinti coal din afara Bavariei. Pentru o ct mai bun organizare a noului
centru al congregaiei, dar i pentru a se informa personal asupra strii lucrurilor,
fondatoarea a fcut nu mai puin de ase cltorii la Timioara. n 1881, prin sprijinul
nemijlocit al episcopului Alexander Bonnaz, despre care se poate afirma, fr ndoial,
c i-a depit antecesorul n sprijinirea clugrielor de Notre Dame, este construit un
ntreg complex de cldiri, opera arhitectului timiorean Eduard Reiter (18471907),
care s adposteasc colile i casa-mam a surorilor3. Acest nou grup de edificii a
fost permanent extins i modernizat, lund dimensiuni considerabile pn n anul
1948. n anul 1895, acesta a fost completat cu o frumoas biseric nchinat Preasfintei
Inimi a lui Isus, construit n stil neoromanic, cu elemente interioare neogotice4.
n anul 1901, ordinul clugrielor de Notre Dame reunea n Banat un
considerabil numr de surori, care susineau prin munca lor coli i orfelinate n mai
multe localiti urbane i rurale, dup cum urmeaz: casa-mam, cu provincialatul
pentru ntreaga Ungarie, n cartierul Iosefin, un orfelinat tot n Iosefin, o coal n
Timioara-Cetate, una n Timioara-Fabric, n Timioara-Elisabetin, n Mehala, la
Periam, la Lipova, la Vre (azi Vrac, Serbia), la Oravia, la Szeged (azi Ungaria), la
Lugoj, la Becicherecul Mare (azi Zrenjanin, Serbia), la Fldek (Ungaria, n apropiere
de Szeged), Ciacova, Deta i Aradul Nou. Pentru o comparaie simpl, se poate aminti
faptul c unicele aezminte din Ungaria, n afara diecezei de Cenad, cea de la KunMajsa, n dieceza de Vc, i de la Debrecen, situat atunci n dieceza de Oradea5.
2
3
Arhiva Diecezan Timioara (n continuare ADT), Fond Ordine Clugreti, Subfond Notre-Dame-Schwestern,
nenumerotat.
Maria Theresia de Isus Gerhardinger, ncredere i cutezan. Cuvinte pentru fiecare zi, Timioara, Editura Pardon,
2008, p. 106-109. Lucrarea a aprut cu ocazia jubileului de 150 de ani de la sosirea surorilor de Notre Dame
la Timioara, ea cuprinznd o selecie de citate din scrierile fondatoarei ordinului, precum i un scurt istoric al
aezmintelor colare de Notre Dame din Timioara. Dei nesemnat, selecia i scurta prezentare istoric au
fost realizate de Sr. Maria Edith Gheorghi SSND i Sr. Maria Laetitia Olah SSND, volumul fiind editat sub
auspiciile congregaiei din Timioara.
Jnos Szekernys, Notre Dame. Mnstirea, instituiile de nvmnt i biserica surorilor colare srace, care poart numele
Maicii Domnului, Timioara, Editura Signata, 2002, p. 19-27. Lucrarea a aprut n volume separate, tradus i
n limbile german i maghiar, n condiii identice, n acelai an i la aceeai editur.
Schematismus des klsterliches Instituts der armen Schulschwestern de Notre Dame fr das Jahr des Heiles 1901, Mnchen,
Ernst Stahlsche Buchdruckerei (Josef Zaubzer), p. 60-67.
141
Surorile de Notre Dame ntre anii 19231954

Ordinul clugresc cu carism educativ al surorilor de Notre Dame deinea, la
finele primului rzboi mondial, n nc nefrmiata diecez de Cenad, un numr de 24
de aezminte cu coli de diverse grade: Timioara-Iosefin, Timioara-Cetate,
Timioara-Fabric, Periam, Lipova, Vre, Oravia, Szeged-Oraul de Sus, Lugoj,
Timioara-Iosefin Orfelinatul episcopal, Becicherecul Mare, Fldek, Ciacova, Deta,
Timioara-Elisabetin, Aradul Nou, Snnicolaul Mare, Nakovo, Ktegyhza, TimioaraMarienheim, Mak, Battonya, Orioara i Arad6. Clugriele erau organizate pe teritoriul Ungariei ntr-o provincie cu sediul la Timioara, pe ntreg cuprinsul su numrndu-se un total de 32 aezminte proprii. Anii imediat urmtori vor duce la scindarea
provinciei de facto, iar ulterior i de jure. Astfel, dup trasarea noilor frontiere statale, 10
aezminte ale ordinului au rmas n Ungaria, 3 n Serbia de azi i 19 n Romnia. n
aceste condiii, provinciala Sr. Maria Pauline Sznyi, aleas n 1917 ca superioar a
surorilor de Notre Dame din Ungaria, cu sediul la Timioara, a devenit din 1923, odat
cu ntemeierea provinciei romne, provincial pentru Romnia, oraul de pe Bega
rmnnd i pe mai departe centrul ordinului n acest areal7. Provinciei romne i
aparineau mnstirile i colile de la Cluj, denumite Augustinum i Marianum, cea
de la Dej, iar din 1923, i cea de la Beiu, inaugurat la iniiativa episcopului grecocatolic de Oradea, Valeriu Traian Freniu (cu 180 de eleve, iar pentru nceput, 6
surori). Provincialei Sr. Maria Pauline Sznyi8 i se datoreaz administrarea abil i
trecerea n condiii bune a primului deceniu de existen dup 1918.
Chestiunea cea mai delicat a acestei perioade a fost trecerea, n toate colile
ordinului de Notre Dame, de la limba de predare maghiar sau german, ultima abia
dup 1919, reintrodus la dorina populaiei timiorene, la cea de predare romn,
noua limb oficial a statului. Pe fondul unei acute necunoateri a limbii romne
foarte puine surori o cunoteau la un nivel care s le permit s poat preda elevelor
dar i a unor materii, precum istoria romnilor, geografia Romniei sau diverse metode
i practici pedagogice agreate de sistemul de nvmnt romnesc la care se adaug
intransigena inspectorilor care doreau astfel s se asigure de faptul c se va preda n
romn, dup normele, nc noi pentru surorile formate i obinuite cu sistemul
educaional maghiar colilor surorilor de Notre Dame li s-a retras din partea statului
dreptul de predare, de publicitate. Situaia de dup 1919 nu a fost una simpl pentru
surori. Era absolut necesar ca n faa noii administraii, s se evite orice atitudine de
natur s aminteasc de perioada anterioar, maghiar. n aceste condiii, att
episcopul Transilvaniei, Majlth Gusztv, ct i formaiunile politice ale vabilor
6
7
8
Schematismus Cleri Dioecesis Csandiensis pro Anno Domini 1919, Temesvrini, Typis Typographiae Csandiensis,
1919, p. 80-84.
ADT, Fond Ordine Clugreti, Subfond Notre Dame Schwestern, Dosar ND Personalia S, Acte personale ale
Sr. Maria Pauline Sznyi, nenumerotat.
Pe numele ei laic Theresia Ulrich, s-a nscut la 26 septembrie 1870, la Mhldorf/Bavaria, crescut i educat
ns n Banat, maghiarizndu-se a devenit Sznyi. A fost aleas, n 1917, drept provincial a ordinului pentru
ntreaga Ungarie, iar din 1923 a ocupat aceeai demnitate pentru tnra provincie romn. A activat ca
provincial la Timioara pn n 1928, dup care s-a retras la Debrecen, unde a decedat la 25 octombrie 1956,
n etate de 86 de ani.
142
bneni9 sau ale maghiarilor10, au colaborat i protestat energic n Parlamentul de la

Bucureti, demonstrnd c sistarea colilor cu predare n limba matern a minoritilor
era interpretat ca o grav ncercare de romnizare, prin lipsirea de dreptul la educaie
n limba matern. Protestele la nivel nalt, agitaiile provocate n presa minoritilor,
lurile de atitudine ale episcopului Majlth, n calitate de senator, au condus la o serie
ntreag de negocieri cu ministrul nvmntului Constantin Angelescu. n final,
acesta a retras msurile adoptate mpotriva colilor conduse de ordinele clugreti, cu
o singur condiie: dac acestea puteau dovedi c i ele au depins, deja nainte de 1918,
de ordinariatele episcopale, atunci ele puteau funciona n acelai regim ca i celelalte
instituii confesionale obinuite11. Surorile trebuiau s participe la cursuri de limba
romn, istoria romnilor i geografie, iar la final, s susin examene n urma crora
primeau dreptul de a preda, avnd astfel recunoaterea statului12. Cu toate acestea, n
cursul anului 1923, ele au pierdut prin reforma agrar, pus n aplicare, cele mai
importante parcele de teren, comisia de expropriere lund cele mai bune loturi arabile
i cele mai bune puni ale surorilor.
n pofida acestor greuti, se observ un interes special acordat surorilor,
episcopi, arhiepiscopi sau chiar suverani vizitnd aezminte ale ordinului i chiar
provincialatul din Iosefin. i putem enumera, astfel, ca ilutri oaspei, n 1921, pe
nuniul apostolic de la Bucureti, Francesco Marmaggi; la 5 februarie 1925, pe Rafael
Rodi, arhiepiscop de Belgrad i administrator apostolic pentru Banatul Srbesc; iar la
6 august al aceluiai an, pe Alexandru Theodor Cisar, arhiepiscop de Bucureti. Cu
ocazia consacrrii episcopale a administratorului apostolic Augustin Pacha, n 1927,
sosesc la Timioara i viziteaz casa-mam din Iosefin, nuniul apostolic Angelo Maria
Dolci, episcopul Transilvaniei, Majlth Gusztv, i cel de Lugoj, Alexandrul Nicolescu.
Aceste prezene constante se datoreaz n special bunului renume al colilor
clugrielor de Notre Dame, dar i faptului c unii dintre amintiii ierahi aveau la
rndul lor coli ale acestui ordin n teritoriile lor diecezane13.
n ciuda greutilor de adaptare la condiiile de funcionare stabilite n cadrul
Statului unitar romn, colile surorilor de Notre Dame evolueaz, sporesc ca numr i
nivel de pregtire al surorilor. Cu toate acestea se vor nregistra noi probleme, limitri,
depite ns pn n final. n anul colar 1924/1925, institutul de pregtire postgimnazial a fost completat prin nfiinarea unui curs de buctrie i gospodrie. Anul
urmtor, 1926 a nsemnat aniversarea de 5 decenii de la fondarea orfelinatului de fete,
tot din Iosefin, condus de surorile de Notre Dame. Tot un atare eveniment jubiliar a
determinat restaurarea i dotarea cu o capel a filialei i colii ordinului de la Oravia.
Casa de la Timioara este extins mai ales pe seciunea administrativ i a colii de
buctrese i gospodrie.
9
10
11
12
13
Consiliul Popular vbesc/Das Schwbische Volksrat, prin vocea deputatului Dr. iur. civ. Franz Kruter, parte a
Partidului German din Romnia.
Partidul Maghiar/Magyar Prt, formaiune parlamentar a maghiarilor din Romnia, cu o reprezentare i n
Banat.
Hans Bohn (editor), Zur Geschichte der Klsterlichen Erziehungs- und Bildungssttten im Rumnischen Banat, Nach den
chronologischen Notizen der Ehrw. Schulschwester M. Leonilla Kilzer, Landshut, 1990, p. 17.
ADT, Fond Ordine Clugreti, Subfond Notre Dame Schwestern, Dosar Schulakten 1911-1948 (Acte colare),
neordonat.
Hans Bohn, op. cit., p. 17-19.
143
Preparandia de nvtoare, unde erau formate att surori, ct i persoane laice,

fondat n 1881 de clugrie nc sub pstorirea episcopului Alexander Bonnaz, este
nchis n 1927 de autoritile romne. Acest fapt a determinat o perturbare a
procesului de formare a surorilor ca i nvtoare i a atras dup sine diminuarea
numrului de eleve. Tot acum, la iniiativa prepozitului catedralei, Franz Blaskovics,
este deschis, pe lng coala public din Periam, i o coal de gospodrie. O nou
oportunitate de dezvoltare a activitii surorilor se ntrezrete la Dej, unde coala
public fiind sistat de autoriti, cea elementar patronat de surori se transform
ntr-una cu apte clase, fapt ce conduce la un element benefic: copii educai pn la
clasa a patra n spiritul surorilor de Notre Dame, i pot desvri formarea n acelai
spirit i pe mai departe, pn la clasa a aptea.
Prin grija deputatului minoritii germane, Franz Kruter, i n urma vizitei lui
Nicolae Iorga, n anul 1928, la Timioara, ordinului de Notre Dame i este redat
dreptul de publicitate, astfel, preparandia de nvtoare, desfiinat n anul precedent,
precum i cea de educatoare, sistat n 1921 sunt renfiinate. Tot acum reapar oficial
colile germane i maghiare de nivel gimnazial i liceal. n casa-mam din Iosefin este
redeschis un liceu de fete cu 7 clase, avnd limba de predare romn, iar n Cetate,
unul n german. Din lips de surori cu diplom, sunt angajate aici i profesoare laice.
n paralel, n urma unor vizite la Timioara, superioar general din Mnchen,
cunoscnd situaia pregtirii surorilor de aici, a reuit s trimit prin intermediul
Institutului German pentru Pedagogie tiinific14 surori i profesori din Germania,
care s ofere cadrelor didactice localnice cursuri de perfecionare pentru materii
colare precum: muzic, desen i sport.
La Jimbolia, institutul Jesuleum, condus din 1902 de ctre surorile mizericordiene ale Sfintei Cruci, este predat clugrielor de Notre Dame15, pentru nceput
ntr-un numr de aisprezece n acest aezmnt. Aceast instituie educativ, format
din grdini, coal primar i gimnaziu, laolalt cu un internat foarte solicitat, a
trebuit s fie prsit de surorile mizericordiene, acestora retrgndu-li-se dreptul de
predare i administrare.
Tot n 1928 este infiinat asociaia de fete Maris stella, cu scopul de a cultiva
bunele moravuri i o plcut i practic folosire a timpului liber. Deputatul Franz
Kruter i comitetul bisericesc reuesc s deschid cu aprobare ministerial, la Varia,
o grdini confesional pentru 86 de copii, condus de o sor de Notre Dame, creia i
s-a amenajat o locuin proprie. Din 1929, dens populata localitate Glogov (azi
Vladimirescu, jud. Arad), dispunea, la iniiativa preotului paroh Fridolin Liebig, de o
coal de fete de patru clase unde activau trei surori i o candidat. Tot de o nou
grdini aveau parte, ncepnd cu anul 1930, i locuitorii din Snnicolaul Mare, aceasta
fiind frecventat de 75 de copii precolari16.
Deja din anul 1910, ordinul de Notre Dame dispunea de o cas pentru surorile n
vrst i incapabile de munc. Aceasta era situat la marginea Timioarei, lng vila
14
15
16
n limba german: Deutsches Institut fr wissenschaftliche Pdagogik.

ADT, Fond Ordine Clugreti, Subfond Notre Dame-Schwestern, Dosar Eigentumsakten und
Grundbuchauszge (Acte de proprietate i extrase de Carte Funciar), Acte ale Institutului Jesuleum i
contractul din 28 martie 1928, nenumerotat.
144
episcopal, ntr-un mediu plcut, nconjurat de vii, situat actualmente pe strada

Aurora, n zona cii Aradului. Aici funciona i o coal de gospodrie, astfel c, n
timp, cldirea a devenit nencptoare. La la 15 septembrie 1929, surorile au aezat, la
Lipova, pe malul Mureului, vizavi de locul de pelerinaj de la Maria Radna, piatra de
temelie pentru o nou cas destinat surorilor vrstnice17. Aceasta se va numi
Theresianum i va fi terminat n 1932. Construcia a fost suportat de
provincialatul din Timioara, iar pentru funcionarea ei ulterioar s-a fcut apel la
sprijinul ntregii provincii.
Anul 1931 a nsemnat cu siguran cel mai interesant moment pentru ordinul
surorilor de Notre Dame din Timioara din ntreaga perioad interbelic. La 2 mai
1931 casa-mam, care adpostea i provincialatul, mpreun cu liceul i biserica
surorilor au fost vizitate de Carol al II-lea i primul ministru Nicolae Iorga, n cadrul
unor mari solemniti la care au participat numeroi oaspei, nsoii de episcopul
locului, Augustin Pacha. Cu aceast ocazie, regele a decorat-o pe Sr. Maria Alexandra
Rabong18, provinciala ordinului de Notre Dame n Romnia, cu Ordinul de Merit n
grad de mare cruce, drept mulumire i recunoatere pentru munca surorilor
desfurat n spaiu i timp, la Timioara. La 18 august 1931 s-a srbtorit, local,
jumtate de secol de la ridicarea edificiului provincialatului din Timioara-Iosefin. Tot
acum i-a serbat jubileul de aur i Preparandia de nvtoare, precum i cea de
educatoare de grdini, ambele nchise temporar n 1927, respectiv 1921, dar
redeschise n 1928. n cursul lui 1931, mai multe parohii, printre care amintim aici
doar cele din Timioara-Cetate, Arad, Crani, Nichidorf i Timioara-Elisabetin au
solicitat deschiderea de grdinie ale surorilor de Notre Dame pentru copii
comunitilor n cauz. Rnd pe rnd, colile gimnaziale, liceul cu opt clase, cele cu
limba de predare german i maghiar i-au redobndit dreptul de publicitate. Toate
acestea au fost puse pe seama vizitei primului ministru N. Iorga i a eforturilor
deputatului Franz Kruter, un activ lupttor pentru cauza educaiei catolice bnene.
Evenimente deosebite au constituit i inaugurarea, prin participarea direct a surorilor,
a grdiniei confesionale din Snnicolaul Mare, celebrarea unei liturghii solemne n aer
liber, n curtea mnstirii din Timioara-Cetate, unde episcopul diecezan A. Pacha a
conferit unui numr de 127 de copii Prima Sfnt mprtanie, precum i sfinirea
solemn a capelei filialei surorilor din Orioara.
17
18
ADT, Fond Ordine Clugreti, Subfond Notre Dame-Schwestern, Dosar Bauplne der Huser in Lippa und
Arad (Planurile de construcie ale caselor din Lipova i Arad), nenumerotat.
Nscut la 17 iulie 1880, la Orioara, ntr-o familie de rani germani, a urmat coala primar n satul natal,
apoi cea maghiar din Pecica, studiile medii la Timioara, devenind nvtoare. S-a alturat la 22 de ani
Ordinului de Notre Dame, devenind sor, dup noviciatul urmat la Timioara activnd mai nti la Lipova, ca
nvtoare. A fost transferat la Institutul Svetits din Debrein, dup care a revenit la Timioara, ca directoare
a colii Superioare de Comer din Iosefin, aparintoare surorilor. ntre 1928-1948 i-a servit ordinul ca
provincial pentru ntreaga Romnie, fiind decorat personal de regele Carol al II-lea, atrgnd interesul
primului ministru Nicolae Iorga asupra ordinului i a colilor sale. S-a opus n mod ferm trecerii colilor i
grdinielor ordinului sub oblduirea Grupului Etnic German, multe fiind fondate de ea nsi. A reuit s
conduc ordinul peste necazurile pricinuite de naziti, de Armata Roie, retrgndu-se n 1948 din toate
responsabilitile n cminul pentru surori n vrst, la Lipova. Dup desfiinarea ordinelor clugreti s-a
ntors la Timioara, fiind gzduit n casa doctorului Bickl, unde nceteaz din via la 7 mai 1951, fiind
nhumat n cripta surorilor din Iosefin (vezi ADT, Fond Ordine Clugreti, Subfond Notre Dame Schwestern,
Dosar ND Personalia L-R, nenumerotat, Acte personale Sr. Maria Alexandra Rabong, nenumerotat).
145
La 12 septembrie 1931, o furtun cu o intensitate deosebit a adus pagube

considerabile edificiilor din cartierul Iosefin, casei provincialatului, bisericii i altor
cldiri. Acoperiuri ntregi au fost distruse i luate de vnt, dup care ploaia a ptruns
prin tavanele astfel expuse n pereii i n interiorul ncperilor. Finalul anului aducea
cu sine o criz financiar deosebit de grav, salariile fiind pltite foarte greu, la
intervale neregulate sau nu erau pltite cu lunile, uneori chiar mai mult de doisprezece
luni. Acest fapt a fost nregistrat mai ales la Glogov (azi Vladimirescu), Periam,
Oravia sau Lipova, unde surorile predau la colile elementare. Primvara lui 1932 a
nsemnat o nou calamitate: o puternic inundaie a Mureului a afectat ntregul ora n
noaptea de 6/7 aprilie, fiind distruse circa 100 de case. Mnstirea a fost nconjurat
de puhoaie, accesul fcndu-se de pe un teren nvecinat, de curnd achiziionat de
surori, care se afla la o nlime relativ mai mare dect restul zonei. Datorit slbirii
terenului i a eroziunii provocate de ap, n mai multe locuri au aprut crpturi
serioase n pereii mnstirii, ct i n podea. Costurile reparaiilor acestor daune s-au
ridicat la suma de 50.000 lei, la valoarea anului 1932. Prin aciuni de binefacere,
temeinic organizate, filiala din Anina a primit lemne de foc, la Lugoj familiile nstrite,
precum i unele asociaii au adunat bani, asigurnd colarizarea a 80 de copii mai
sraci, iar casa-mam din Timioara i filialele din Periam i Oravia au fost sprijinite
direct de ctre episcopul Augustin Pacha.
La 21 i 22 mai 1932 Asociaia Femeilor Catolice a organizat cea mai mare
procesiune de sear, cu sute i chiar mii de lumnri desfurat ntre biserica
parohial din Iosefin i cea a surorilor, trecndu-se pe mai multe strzi ale cartierului.
ncheierea festiv au realizat-o soii fostelor eleve ale surorilor de Notre Dame, care au
depus un imens buchet de trandafiri albi la altarul Sfintei Fecioare din biserica
ordinului, drept mulumire pentru educaia primit de nevestele lor. A doua zi, femeile
din asociaie i-au prezentat omagiul n faa provincialei, iar seara a urmat un program
festiv organizat de Congregaiile Mariane locale.
La finele lui august 1932, un timiorean bogat, Laurentiu Giruts19, i-a surprins
concetenii prin testamentul su, conform cruia lsa surorilor o foarte frumoas
sum de bani drept fundaiune pentru tinerele novice ale ordinului. Aceasta era
ntemeiat n memoria defunctei sale soii, Josefine Karsowski, care fusese educat de
surori n mod gratuit i acceptat la studii, ncepnd cu anul 1860, n vechea casmam din Timioara-Cetate.
Anul 1933, proclamat de ctre papa Pius al XI-lea drept An Sfnt cu ocazia
mplinirii a 19 secole de la moartea i nvierea lui Cristos, a reprezentat i pentru surori
aniversarea unui veac de la fondarea ordinului lor n Bavaria, dar i 75 de ani de la data
sosirii la Timioara. Cu aceast ocazie a fost reparat capela de la Lipova i i-a fost
adugat o mic grot, reprezentnd apariia Sfintei Fecioare la Lourdes. La Timioara,
n cartierul Iosefin, pe terenul de tenis al colilor ordinului, a fost fost celebrat o
Sfnt Liturghie solemn la care a fost conferit Prima Sfnt mprtanie la mai mult
de 1000 de copii. Tot manifestrilor din acest an li se poate ncadra vizita la Timioara
i n diecez a episcopului Dr. Wilhelm Berning de la Osnabrck, care lua astfel
contact cu viaa religioas catolic din Banat, cu cea a ordinelor clugreti i cu
evoluia nvmntului catolic. Continund seria celebrrilor dedicate acestui ordin
19
146
colar, episcopul Pacha a consacrat, la 19 noiembrie 1933, biserica ordinului, care

fusese doar binecuvntat la terminarea construciei; fastuoasa festivitate celebrat s-a
bucurat de participarea multor eleve, a surorilor, a seminaritilor i a credinicioilor,
avnd un caracter omagial, din partea episcopului la adresa surorilor i a muncii lor. A
fost una dintre puinele momente n care ierarhul, sosind la provincialat i n biserica
surorilor, a purtat fastuoasa capa magna, vemntul de gal, cu hermelin i mantie,
propriu nalilor prelai catolici20. ncepnd din anul colar 1933/1934, o dat cu
sistarea funcionrii grdiniei de stat din Dudetii Noi, este inaugurat pentru copii
acestei comuniti, cea confesional, condus de surorile de Notre Dame21.
Din punctul de vedere al numrului elevelor din colile ordinului, 1933 este anul
unor creteri semnificative. Gimnaziul cu predare n limba german din TimioaraIosefin, din casa-mam, a fost extins cu nc o clas 1-B, la care s-au nscris peste 100
de copii. Cel cu limba de predare maghiar din Arad s-a mrit, incluznd i o secie
german, finanarea asigurndu-se prin grija etnicilor germani din ora. coala german
de gospodrie, aprobat ministerial deja n 1929, s-a deschis la 15 octombrie 1933.
Toamna i primvara, elevele nvau n casa din Marienheim, unde puteau s i
nsueasc i cunotine practice n grdinile i gospodria surorilor, iar n lunile de iarn,
urmau cursurile teoretice n casa-mam din Iosefin.
O dat cu anul 1934, prin intermediul Asociaiei Sfntului Bonifaciu, fondat de
canonicul Josef Nischbach, organism la care contribuiau prin activitile lor i surorile
benedictine, clugriele de Notre Dame se implic n mod direct n activitile
misionare i social-educative ale asociaiei. Pe durata verii, ntre 15 iulie i 6 august,
acestea erau organizate n aa fel nct s in ore de religie, de citire, de limb german
n satele unde catolicii germani constituiau o minoritate, unde nu deineau o biseric
sau nu exista preot stabil i coal cu predare n limba matern. La finele perioadei de
pregtire, episcopul a vizitat aceste comuniti i a conferit tinerilor sacramentul
mirungerii22.
Activitile tot mai complexe i mai ample desfurate de surori, dar i numrul
mare de eleve a fcut ca necesitatea construirii unei noi aripi a complexului monastic i
colar din cartierul Iosefin s fie tot mai stringent. Din acest motiv ntre 19351937, a
fost construit, pe locul cldirilor cu destinaie gospodreasc de pe latura nordic (azi
Bulevardul Tinereii) a complexului, un edificiu modern cu parter i dou etaje n stil
Bauhaus, adaptat cerinelor surorilor23. Piatra de temelie a fost pus de ctre episcopul
Dr. h. c. Augustin Pacha, un mare susintor al surorilor de Notre Dame i al
activitilor lor. Cldirea, ce purta n epoc titulatura de Institutul Notre Dame,
20
21
22
23
Dr. theol. Franz Kruter, Erinnerungen an Bischof Pacha. Ein Stck Banater Heimatgeschichte, ADZ-Verlag,
Bukarest, 1995, p. 120, precum i n ADT, Fond Ordine Clugreti, Subfond Notre Dame Schwestern, Albumul
fotografic coninnd dedicaia surorilor ctre episcop i imaginile consacrrii bisericii ordinului de Notre
Dame, la 19 noiembrie 1933, foto 1-13.
ADT, Fond Vereine (Asociaii), Dosar Bonifatiusverein fr die Temeswarer Dizese 1932-1938 (Asociaia
Sfntului Bonifaciu pentru Dieceza de Timioara), neordonat, precum i n Claudiu Clin, Asociaia
Sfntului Bonifaciu pentru Dieceza de Timioara. O asociaie cultural-religioas timiorean pentru ntregul
Banat, n Descoperii Banatul. Timioara, Timioara, Editura Waldpress, 2009, p. 52-68.
ADT, Fond Ordine Clugreti, Subfond Notre Dame Schwestern, Dosar Verschiedene Bauakten und Plne
(Diverse acte i planuri de construcie), planurile i actele de edificare ale cldirii Ordinului de Notre Name
din Bld. Carol (azi Bld. Tinereii), nenumerotat.
147
cuprindea printre altele, ca atracii deosebite: o foarte frumoas cas a scrilor, o sal
festiv i o coal special de buctrese, prima de acest fel din ar, care ocupa ntreg
parterul, fiind dotat la cele mai nalte standarde ale vremii24.
Privind n mod critic perioada interbelic, mai precis cele dou decenii scurse de
la momentul 1919 i pn la finele anilor 30, vom observa cum coala confesional i
ordinele clugreti de confesiune catolic au militat constant pentru pstrarea
nvmntului confesional n limbile german i maghiar. Adaptarea la condiiile
legale din noua ar din care fceau parte nu a fost deloc uoar. ntr-o tnr Romnie
Mare, n care statul ncerca s i extind ct mai puternic autoritatea, nu era uor s
doreti s nvei n limba matern. nc dintru nceputuri, Liceul Piarist i Liceul de
Notre Dame au fost nevoite s adopte romna ca limb de predare, hotrre la care s-a
rmas pn n 1948, chiar dac, ntre timp, situaia general se relaxase, iar predarea n
limba minoritilor n colile confesionale, i gsise locul natural datorat. Cu toate
acestea, inspeciile din colile catolice erau uneori mai exigente dect n altele, de stat,
acordarea acelui att de necesar drept de publicitate, cursurile i examenele de
autorizare la care trebuiau s participe n mod obligatoriu surorile sau clugrii, dar i
nvtorii laici, etape fr de care nu puteau practica profesia de nvtor sau
profesor, predarea anumitor materii n mod obligatoriu n limba romn, au fcut ca
viaa acestor coli s nu fie deloc uoar, nu de puine ori msurile autoritare oficiale
nefiind interpretate altfel dect drept pure ncercri de romnizare25.
Pe acest fond al eforturilor depuse pentru pstrarea identitii religioase, culturale,
lingvistice i naionale prin intermediul colilor, dar i n general, n contextul unei
efervescene a vieii minoritii germane din Banat, ncep s ptrund n a doua
jumtate a anilor 30 primele idei de factur naional-socialist. Ele apar odat cu
rentoarcerea de la studii din Germania a unor foti tineri elevi ai Banatiei, renumitul
liceu german romano-catolic timiorean. Dup absolvirea studiilor liceale, acetia i-au
continuat studiile n Reich, ntorcndu-se ulterior n ora ca propagatori ai noilor
idei politice, naional-socialiste nsuite n Reich. O caracteristic fundamental i o
constant a tezelor promovate de acetia a fost i cea profund anti-clerical i anticatolic. Practic, tinerii naional-socialiti declaraser rzboi, la nivel ideologic, dar
adesea i practic, Bisericii i colilor ei, n care i ncepuser educaia. Ptrundeau
astfel, i n Banat, opinii care nu s-au dovedit a fi altceva dect un mare pericol i o
surs de mari convulsii pentru existena ulterioar a nvmntului catolic, a ntregii
dieceze i a credincioilor ei germani. Cu toate acestea, fiinarea aezmintelor
educative de Notre Dame, prin faptul c erau susinute i inaugurate de clugrie,
crora nu li se puteau imputa alunecri de natur ideologic nici de stnga i nici de
dreapta, a devenit gradat una agreat de oficialiti. n anii ce au precedat actul din
septembrie 1940, statul romn i responsabilii din nvmnt i-au dat seama de
importana existenei colilor catolice care, prin educaia oferit, menineau tineretul
studios la adpost de importul de ideile naional-socialiste. Cu toate acestea, formaiuni
de tineret precum Deutsche Jugendorganisation, au nceput s exercite o presiune
tot mai mare asupra congenerilor catolici i a colilor confesionale germane, ncercnd
prin aciuni i mijloace tot mai ndrznee ctigarea i asimilarea acestora n favoarea
24
25
Jnos Szekernys, Notre-Dame..., p. 44-45.

148
ideologiei naziste i a organizaiilor de respectiva orientare. Chiar tinerii din seminarul

liceal, numit Emericanum, teologii de la Academia Teologic, elevele din colile de
Notre Dame, erau adesea cu toii nscrii din oficiu n organismele asociaiei naziste
sus-numite i erau antajai, sub perfida supoziie de a nu fi buni germani, ca s ia parte
la diversele manifestri i serbri naziste. Deja n 1939, DJ-ul a primit din partea statului
patronaj asupra chestiunilor de natur organizatoric, ideologic i politic a
organizaiilor de tineret i a colilor germane. Chestiunea a fost definitivat prin
recunoaterea, la 21 noiembrie 1940 a formaiunii Deutsche Volksgruppe in
Rumnien (Grupul Etnic German), ca fiind reprezentantul politic al confrailor din
ar26. Aceasta a ntemeiat aproape imediat colile populare, pe care trebuiau s le
urmeze n mod obligatoriu toi copii germani, n paralel ncepnd o tot mai susinut
campanie, nclusiv n pres, mpotriva colilor Surorilor de Notre Dame i a autoritii
colare diecezane. elul naional-socialitilor era acela de a arta c metodele folosite
n colile confesionale sunt nvechite, retrograde, iar prinii nu ar mai trebui s i
trimit copiii la coli catolice. Se dorea difuzarea ideologiei naziste nc de la cele mai
fragede vrste, n aa fel, nct credina cretin i catolic s fie nlocuit la generaiile
tinere, prin valori proprii rasei superioare. n acest scop, organismele Grupului
Etnic German au ncercat s determine autoritatea colar diecezan, prin toate
metodele posibile, s i predea toate colile catolice cu predare n limba german,
inclusiv cele ale Ordinului de Notre Dame. n condiiile n care statul romn, aliat al
Germaniei naziste, predase Grupului Etnic German propriile-i coli cu nvmnt n
limba german, prin care aceast formaiune exercita o influen politic crescnd n
societatea romneasc, dar mai ales printre cei de acelai neam, dup lungi negocieri
ale prilor, dar i consftuiri interne ale episcopului cu capitlul i cu decanii, dar mai
ales cu Nuniatura de la Bucureti, dieceza a hotrt la 16 martie 1942, dup o
trgnare de mai bine de un an, transferarea colilor confesionale cu predarea n
limba german ctre Grupul Etnic German. Erau excluse institutele proprii ale
Ordinului de Notre Dame sau cele cu profil teologic. colile confesionale unde predau
surori (n cadrul parohiilor), ca profesoare sau nvtoare ori educatoare angajate, erau
i ele predate, cu obligaia ns de a pstra surorile n posturile determinate. Toate
edificiile colare rmneau proprietatea Bisericii, creia urma s i se plteasc o chirie
simbolic (1 leu pe an). Era garantat predarea religiei la toate nivelele, accesul
preoilor i al surorilor n coli, precum i libera practicare a cultului de ctre toi elevii.
Contractul astfel ncheiat a fost aprobat de guvernul romn prin actul cu numrul
96.240, emis la 26 mai 1942. Ca urmare a parafrii acestei nelegeri au fost cedate 65
coli primare, 6 gimnazii i dou instituii educative cu profil comercial27.
Nu a durat ns mult i ntregul set de prevederi ale contractului a fost nclcat de
ctre Grupul Etnic German. Surorilor nu li s-a mai pltit salariul, preoilor sau
cateheilor le-a fost tot mai des refuzat accesul n coli pentru predarea religiei,
tinerilor li se spunea c practicarea credinei cretine este nesntoas, arhaic i cu
26
27
Dr. iur. civ. Franz Kruter, Meine Schuld und meine Shne, Herausgegeben vom Kreisverband Karlsruhe der
Landsmannschaft der Banater Schwaben in Deutschland e.V., Timioara, Imprimeria Mirton, 1995, p. 4245 i n lucrarea aceluiai autor Erinnerungen aus meiner christlich-demokratischen Dienstzeit, tiprit ca i manuscris
ntr-o prim ediie n 1967, Freiburg in Breisgau/Gnterstal, Rota-Druck, p. 182,-183, 215-218, 220, 267.
Arthur Funk, Aus der Geschichte der Rumnischen Provinz der Armen Schulschwestern Unserer Lieben Frau, fr an, p.
8-9, manuscris dactilografiat pstrat n ADT, precum i n Hans Bohn, op. cit., p. 24-28.
149
rdcini iudaice, ceea ce contravenea ideologiei naziste. Se exercitau presiuni inclusiv

pentru acapararea unor proprieti ale ordinului de Notre Dame. n unele parohii,
tinerii naional-socialiti au perturbat grav desfurarea serviciilor liturgice n biserici i
n proximitatea acestora. Ca urmare a acestor evoluii, scade foarte mult i numrul
elevelor colilor de Notre Dame. Motivul era c multora le era fric s urmeze
cursurile unor coli confesionale deoarece, n cazul n care doreau s studieze n
universiti, li se creau greuti sau erau acceptate foarte greu. Situaia a durat ns doar
doi ani colari, mai precis 1942/1943 i 1943/1944, deoarece dup 1944, Grupul Etnic
German i-a ncetat definitiv activitatea. Din acest moment au urmat alte negocieri
grele: recuperarea colilor de ctre Biseric i dovedirea faptului c aceasta nu avusese
nici o implicare de natur ideologic, naional-socialist, c actul din 1942 nu fusese
niciodat punctual respectat de organele politice germane i c, de fapt, episcopul nu
fcuse acest pas din proprie iniiativ, ci forat de Grupul Etnic, sprijinit de guvernul
Antonescu. Trebuia dovedit inclusiv faptul c instituiile educative au fost cedate n
baza unei chirii anuale simbolice i nu fuseser niciodat scoase din proprietatea
Bisericii28.
n anii 1943 i 1944, mai multe coli, printre care cele din Varia i Periam, au fost
puternic afectate de bombardamentele aliate. Cele mai mari pagube le-a suferit ns
liceul i internatul din Timioara-Iosefin, lovite n 1617 iunie i 3 iulie 1943. Aflndu-se
n imediata apropiere a grii Timioara, complexul colar a fost supus unui puternic tir
aerian, n urma cruia s-a iscat i un puternic incendiu. Rsturnarea de situaie din
august 1944 nu a fcut dect s schimbe rolurile, atacurile aeriene i distrugerile
urmndu-i cursul, n plus prezena Armatei Roii s-a resimit odat cu debutul lunii
septembrie 1944. Datorit acestor evoluii, noviciatul a fost mutat n cldirile din
Timioara-Cetate, Piaa Huniade. Cea mai grea situaie o avea ns, de departe, coala
i casa surorilor de Notre Dame din strada Aurora, aa-numita Marienheim, care
fiind situat la marginea oraului, datorit spcificului ei gospodresc i agricol, era cel
mai puternic expus. n apropierea sediului ei, a funcionat, pn n 1944, un lagr
pentru prizonierii rui, capturai de armatele romn i german29. Dup august 1944
acesta a fost reprofilat, fiind destinat soldailor germani i unguri prini n luptele din
Banat i din jurul Timioarei. n aceeai zon au fost nhumai, n gropi comune, azi
nemarcate, cei decedai n timpul captivitii. n urma deciziei de la 23 august, deinuii
rui au fost eliberai din acest lagr, muli fiind adpostii n anexele gospodreti, n
parcul i pe terenurile agricole ale surorilor de Notre Dame, de la Marienheim. Aici ei
au gsit adpost, chiar i hran i ngrijire. Unii s-au oferit chiar s lucreze, n schimbul
ntreinerii, astfel c nu s-au nregistrat nici un fel de probleme sau pagube pentru
surori pricinuite de prizonieri, pn la sosirea Armatei Roii. Se spune chiar, c dup
rzboi, unii dintre prizonieri au cerut s fie reprimii, la munc, n serviciul surorilor!30
Datorit tirurilor artileriei, poziionat n apropierea casei, dar i al bombardamentelor germane, ntreg etajul cldirii a fost evacuat, bunurile fiind adpostite n
pivnie. Surorile se adposteau fie n adpostul propriu (pivnia), fie n cea a vilei
28
29
30
Dr. theol. Franz Kruter, op. cit., p. 140-143.

Matricolele de deces ale parohiei romano-catolice Timioara II Fabric, precum i duplicatele acestora, pstrate
n Arhiva Diecezan Romano-Catolic de Timioara, nregistreaz pentru anii 1944-1945 mai multe cazuri de
nhumri de soldai, asistate de preoii catolici.
150
episcopale, situat lng sediul lor. n noaptea de 16 spre 17 septembrie 1944, surorile
se aflau n aceste subsoluri, cnd Armata Roie i-a fcut intrarea pe proprietatea lor.
n doar dou nopi au fost devastate beciurile, toate bunurile adpostite au fost
vandalizate. n total 37 de hectolitri de vin au fost sustrai din beciuri, lsai s se
scurg ori consumai. Se spune c vinul scurs n pivnie atinsese nivelul de un sfert de
metru. Cu greu au putut s in beciurile nchise i s se ascund peste noapte de
soldaii bei, care ncercau s ptrund peste tot. Peste zi au putut s ias, constatnd
jaful produs. Discret, deghizate n haine civile, ele au ncercat s plece i s se refugieze
n ora, la puinele familii germane sau chiar evreieti, care mai erau dispuse s le
primeasc. Cu toate acestea, mai rmseser n cas 16 surori i propriul preotconfesor. Dup ce i-au ascuns ntregul avut mobil, haine i obiecte personale, ntr-o
camer ce era considerat cea mai sigur, toate cele 16 surori, mpreun cu preotul, au
fost adpostite de o doamn de origine iudaic. Linitindu-se ntructva situaia, n data
de luni, 18 septembrie, clugriele s-au grbit s se ntoarc acas. Soldai sovietici sau
romni, civilii din ora, dar i din Dumbrvia (satul cel mai apropiat), jefuiau n voie
casa, distrugnd tot ceea ce nu le era de folos. Uile au fost smulse, ncuietorile rupte,
capela casei la nceput neatins, a czut prad furiei proletare a ostailor sovietici
care au intrat, rsturnnd toate statuile i distrugnd icoanele. Din fericire potirele,
ciboriile i monstrana au fost salvate nc la plecarea din cas a clugrielor. Pe toat
durata acestui asediu, contactul surorilor cu provincialatul din Iosefin a fost
totalmente ntrerupt. Nu se tie prin ce mijloace au aflat clugrii salvatorieni din
Mehala de situaia grav a surorilor, dar cert este c ei au ntiinat imediat provinciala.
Canonicul Josef Plesz a sosit n ziua urmtoare i le-a luat pe surori n ora, fiind
adpostite n mnstirea din Timioara-Cetate. La Marienheim, n dou zile
dispruser complet, printre multe altele, cele dou case pentru stupii de albine, anexa
pentru presa de vin, cu tot cu uneltele ei, opronul de lemne i multe alte obiecte utile
acestei excepionale gospodrii-coal. n locul cminului pentru eleve, din cadrul
casei, a fost imediat adpostit de ctre Armata Roie un spital pentru prizonierii
germani i unguri.
Luptele din septembrie-octombrie 1944 din zona oraului Snnicolaul Mare le-au
determinat pe surorile de aici s se pun la adpost n mnstirea din Periam, iar cteva
dintre ele s-au alturat refugiailor care, nspimntai de naintarea Armatei Roii, au
ales s-i prseasc tot avutul i s fug, n Germania, prin Ungaria. Surorile rmase la
Periam, n mnstirea local, dar i cele din Snnicolaul Mare, au trit clipe de comar,
fiind supuse permanent jignirilor soldailor sovietici, ameninate i izolate de lume. Cu
greu au reuit, prin intermediul vreunui militar mai linitit, s primeasc cele necesare
hranei. n tot acest timp, mnstirea i coala din Snnicolau au fost jefuite, sovieticii
dinamitnd pur i simplu uile pentru a ptrunde n unele ncperi31.
Pe fondul ntoarcerii armelor mpotriva Germaniei naziste, autoritile romne au
ordonat internarea tuturor cetenilor germani, civili, care se aflau la acel moment n
ar. Prin aceast hotrre au fost deinute n lagrul de la Trgu Jiu i ase surori de
Notre Dame, pentru a fi transferate ulterior la Turnu Mgurele. Surorile Maria
Hedwigis Haberl, M. Viola Haberl, M. Cassilda Wrtz, M. Friedenanda Rasp, M.
Michaela Hofmann i M. Solina Bachmeier veniser din Germania, tocmai pentru c
31
151
regimul nazist le interzisese acolo practicarea activitii de natur pedagogic i

educativ, iar n Romnia ele puteau profesa nestingherite n colile proprii ordinului.
Regimul de detenie a fost unul extrem de dur, mai ales lipsa hranei a fost una acut n
centrul de la Trgu Jiu. La Trgu Mgurele, ca o ironie a sorii, oraul fiind situat la
Dunre, tocmai apa de but lipsea, iar clima era i ea dificil de suportat. Cu greu s-a
obinut, ntr-o prim faz, permisiunea de a putea fi trimise pachete surorilor
concentrate. Dup o alt lung serie de petiii i intervenii s-a reuit eliberarea
clugrielor i acordarea permisiunii de a prsi ara cu destinaia Germania32.
Situaia filialei din Oravia a fost i ea una deosebit de rea pe timpul existenei
Armatei Roii n zon. Inflaia domnea la modul general, fapt care fcea ca veniturile
surorilor s fie extrem de greu de realizat, fie i numai pentru a asigura hrana de zi cu
zi. Ele erau nevoite s munceasc zilnic inclusiv n gospodrii, ca ziliere, iar seara mai
reueau s ofere meditaii la pian sau alte materii. Parohia contribuia lunar la veniturile
lor cu o mic sum provenit din donaiile fcute de credincioi la cutia Sfntului
Anton. Elevele erau puine i adesea, la rndul lor, provenite din familii srcite i
aflate n necazuri.
Prezena Armatei Roii la Timioara a nsemnat pentru surorile de Notre Dame
prsirea temporar a caselor lor, mpreun cu colile aferente. Fiind situate central i
avnd ncperi numeroase i spaioase, ele au fost inta predilect a sovieticilor,
att pentru jaf, ct i pentru ncartiruirea militarilor. Primele evacuate au fost casele
de la Marienheim, din Timioara-Cetate i Timioara-Fabric. Surorile din casele
rechiziionate s-au refugiat la orfelinatul din Iosefin i n provincialat. La 22 decembrie
1944, a venit ns ordinul ca ntregul provincialat, colile, internatul, ntr-un cuvnt
ntregul complex de cldiri al ordinului i colilor de Notre Dame, s fie evacuat33.
Chestiunea era cu att mai dramatic cu ct 250 de surori rmneau fr adpost n
mijlocul iernii! tirea evacurii s-a rspndit rapid n ntreg oraul. Unii oameni s-au
gndit s le ofere ajutor surorilor, muli ns ddeau trcoale complexului pentru a
dezlnui jaful. Se spunea chiar: Mergei la mnstire, acolo toat lumea se poate alege
cu ceva! O dat cu evacuarea, s-a pornit jaful. Piviniele, cmrile de alimente erau
golite n timp ce surorile asistau neputincioase, fiecare avnd pregtit micul geamantan
personal pentru a se putea evacua. Provinciala Maria Alexandra Rabong cea care a
opus rezisten i nazitilor ntr-un mod deosebit de ndrzne obinnd pstrarea
colilor de Notre Dame a ordonat n acel moment surorilor s se rentoarc pn la
ultima i s nu prseasca cldirea. Intenia provincialei a fost de a ndemna populaia
la a protesta pe strzi, n ultimul moment ns, episcopul Augustin Pacha a reuit s
obin retragerea ordinului de evacuare, evitnd intenia protestatar a surorilor. n
aceast amar clip de bucurie, clugriele de Notre Dame au putut srbtori
Crciunul n iubita lor mnstire din Iosefin. Abia dup ieirea sovieticilor din ora i
plecarea din cldiri, urmate de sptmni de curenie drastic, edificiile au putut fi
redate scopului lor mnstiresc i colar. Casa din Timioara-Cetate ns, acum perfect
igienizat, a fost din nou rechiziionat, autoritile romne, mai precis inspectoratul
de poliie transformnd-o n lagr pentru cetenii romni de origine german, care se
32
33
Ibidem, p. 31
Claudiu Clin, Dieceza de Timioara ntre anii 1948-1989, n vol. Dnu Dobo (coord.) Biserica RomanoCatolic din Romnia n timpul prigoanei comuniste (1948-1949), Iai, Editura Sapientia, 2008, p. 108-112.
152
refugiaser n lunile septembrie i octombrie n Ungaria i Germania, o dat cu armata

german aflat n retragere, i care fuseser somai s se ntoarc n ar. Cine nu se
supunea i nu ddea curs ordinului de ntoarcere era declarat criminal de rzboi.
ntreaga cldire, format dintr-un local de nvmnt, dar i de rugciune, curat i
linitit, a devenit un adpost pentru sute de persoane, spaiu de audieri i interogatorii,
un perimetru n care oameni deinui erau nevoii s convieuiasc n condiii
improprii. Abia la 29 martie 1946, autoritile au desfiinat lagrul, cldirea fiind
transformat n coal ruseasc. Surorilor le-a fost lsat doar micul internat i cteva
anexe, n care trebuiau s fie adpostite att coala, ct i dormitoarele elevelor i
camerele surorilor34.
Ziua de 15 ianuarie 1945 rmne drept data cea mai neagr pentru germanii din
Romnia. Acum au nceput deportrile n URSS pentru toi tinerii i tinerele, brbaii
i femeile, care erau api de munc. S-a dorit trimiterea inclusiv a preoilor, clugrilor
i clugrielor, dar prin eforturile i interveniile episcopului Pacha pe lng
Nuniatur (aceasta intervenind la rndul ei pe lng Sfntul Scaun) i pe lng
autoritile romne, s-a reuit exceptarea acestor categorii. Cu toate acestea, un numr
de aproximativ zece preoi, preponderent din judeul Cara-Severin, au fost ridicai i
dui la munc forat n Siberia. Listele persoanelor ce urmau a fi strmutate n URSS
conineau ns i nume ale unor surori tinere sau ale foarte multor novice, postulante
i candidate la viaa monastic, aflate deja n mnstire. Problema care se punea era
una att umanitar, ct i moral: n primul rnd, deoarece nimeni nu concepea
trimiterea unor tinere la munc forat, iar n al doilea rnd, pentru c aceste fete
intraser de bun voie n mnstire, prinii lor avnd i ei ncredere c n aceste
aezminte fiicele lor vor duce o via consacrat lui Dumnezeu, dar, n acelai timp i
sigur, ferit de multe pericole i frmntri sociale. Dup ndelungi negocieri purtate
de surori i conducerea episcopiei cu comandamentul Armatei Roii din ora, agasai
de insistena provincialei superiorii militari au spus: Dac mine diminea toate
aceste tinere vor aprea n faa noastr mbrcate n haine de clugri, atunci vor fi
scutite de la deportare. n aceeai noapte de 14 spre 15 ianuarie 1945, a avut loc n
capela surorilor aflat temporar n pivnia de lemne a cldirii noi, alturat
provincialatului din Iosefin - nvemntarea tuturor candidatelor la viaa monastic n
Ordinul de Notre Dame, indiferent de vrsta pe care o aveau i care se aflau la acel
moment n ncinta mnstirii. Unsprezece candidate, cu vrste cuprinse ntre 18 i 24
de ani au devenit surori ntr-o deosebit ceremonie secret, rmas unic n istoria
ordinului, care numra pe atunci 11.000 de membre n ntreaga lume35.
Vara anului 1945 a nsemnat revenirea la munca de educare a copiilor i tinerilor.
n dificilele condiii datorate rzboiului aflat n faza sa final, a alianei politice a
Romniei cu Uniunea Sovietic, dar i a motenirii lsate de Grupul Etnic German,
surorile au fost chemate n mod insistent de ctre preoii din satele germane bnene
pentru a deschide coli i grdinie. Prime solicitri n acest sens, au parvenit n
34
35
ADT, Fond Ordine Clugreti, Subfond Notre Dame Schwestern, Dosar Requirierung der Huser 1944-1948
(Rechiziionarea caselor), nenumerotat.
Claudiu Clin, Dieceza de Timioara ntre anii 1948-1989, p. 110; Hans Bohn, op. cit., p. 33; Dr. theol.
Franz Kruter, Erinnerungen..., p. 148. nvemntrile din ianuarie 1945 se reflect i n Registrul Personal de
nvmnt din Ordul Surorilor de Notre Dame, Timioara, vol. 1 i 2. n rubrica Einkleidung (nvemntare) este
trecut data de 14 ianuarie 1945.
153
provincialatul din Timioara de la Snmartin (jud. Arad), agu, Zdreni, Remetea

Mic, Mureni i Zbrani. Cererea parohului din agu rmne cutremurtoare n acest
sens: Surorile de Notre Dame s fie pentru copii notri nu doar nvtoare i
educatoare, dar i mame n locul femeilor deportate n Rusia! n acest context,
provinciala a trimis n comunitile artate cte dou sau trei surori, fiind redeschise
grdinie i coli, acolo unde pn mai ieri funcionaser colile populare ale
Grupului Etnic.
n vederea nceperii anului colar 1948/1949 i a nscrierilor elevilor la diversele
coli i licee a fost convocat, n vara lui 1948, o edin de lucru cu toi directorii i
responsabilii nvmntului din Timioara. n cadrul acesteia li s-a comunicat
surorilor, ntr-o manier deosebit de protocolar, faptul c: Putei s activai i s
predai i mai departe n colile Dumneavoastr, doar dac vei depune haina
clugreasc! Rspunsul acestora a fost unul evident negativ, fapt care a dus la
excluderea lor din slile de clas, mai ales c noul regim instaurat hotrse prin
decretul 176 din 3 august 1949, desfiinarea nvmntului confesional din Romnia.
Lipsite de sursa elementar de existen, surorile au fost izolate n acele cldiri ale
ordinului care nu serviser drept coli, ci aveau doar un caracter mnstiresc. n astfel
de condiii, trailul zilnic le era asigurat de fostele eleve i de familiile timiorene
recunosctoare, care le aduceau comenzi de croitorie i de lucru de mn. Desfiinarea
ordinelor clugreti a fost anunat prin convocarea la Bucureti a provincialelor i
responsabililor tuturor ordinelor clugreti din Romnia. Statul hotra faptul c nu
mai aveau voie s funcioneze n ntreaga ar dect trei mnstiri catolice: la MariaRadna, Popeti Leordeni i Timiul de Sus. Noua provincial, Maria Xaveria
Aubermann/Keresztes, a propus autoritilor transformarea casei de la Marienheim,
de lng Timioara, ntr-un centru unic pentru Banat al surorilor de Notre Dame, ns
solicitarea i-a fost imediat respins. Oficialitile excludeau continuarea oricrei forme
de via monastic romano-catolic n afara celor trei centre deja enumerate. Surorile
care nu doreau s fac parte din acele centre, trebuiau s se ntoarc n snul familiei
sau, dac erau n vrst, s se interneze ntr-unul din cminele de btrni etatizate.
Clugriele primeau dreptul de a se angaja, ca i mn de lucru necalificat, n
intreprinderile de stat. n aceste condiii majoritatea surorilor tinere au hotrt s se
ntoarc la familiile lor, aproape o sut dintre ele au cerut plecarea definitiv n
strintate, iar restul a intrat n diverse servicii, fie n diverse instituii sau la familii,
uneori chiar n calitate de femei de serviciu. n unele cazuri fericite s-a reuit
repartizarea unora dintre ele ca i sacristane sau organiste pe lng parohii, fapt care lea permis, n secret ani ndelungai, continuarea activitilor educative. La data de 15
august 1949, dup ce ntregul avut al ordinului fusese inventariat i preluat de ctre
stat36, n ziua n care, de regul, se celebrau ceremoniile de nvemntare a tinerelor
candidate, toate clugriele au trebuit s depun hainele monastice, s mbrace altele,
civile, i s prseasc definitiv mnstirea. Mai tragic a fost situaia surorilor trimise
36
Conform Inventarului General al Mnstirii Surorilor de Notre Dame, Timioara IV, aceast operaiune
fusese realizat deja la 3 august 1948, doar Inventarul B, de mobilier cuprinznd 35 de pagini
dactilografiate! Inventarierea cldirii colii i mnstirii din cartierul Fabric a durat mai multe zile i s-a
ncheiat la 23 iulie 1948. Vezi ADT, Fond Ordine Clugreti, Subfond Notre Dame Schwestern, Dosar
Verschiedene Akten (Acte diverse), nenumerotat.
154
la Maria Radna, n deja jefuita i distrusa mnstire a franciscanilor. ntre 19491952,

i din cauza vrstei, dar mai ales a condiiilor precare de igien i hran, aici au decedat
17 surori. Datorit semnalrii unor cazuri de holer n mnstirea suprapopulat, att
de clugri, ct i de clugrie, autoritile au hotrt, la 26 mai 1952, evacuarea
grabnic a conventului i separarea surorilor n dou grupe: una a fost transportat la
Ortie, ntr-un fost convent franciscan, iar cealalt deplasat lng Bucureti, la
Popeti-Leordeni37.
n loc de deznodmnt
Pentru a concluziona, menionm c n anul 1948, n momentul desfiinrii
nvmntului confesional, funcionau pe cuprinsul diecezei romano-catolice de
Timioara un numr de 28 de centre ale Ordinului de Notre Dame, ncepnd de la
casa-mam din Timioara IV-Iosefin i ncheind cu filiala din Remetea Mic, ce
numra dou surori, fr a cita prezenele lor n diecezele de Alba Iulia sau Oradea.
Ordinul numra 420 de membre de cele mai diferite vrste i nivele de pregtire, fiind
cel mai numeros de acest gen din diecez i unul dintre cele mai mari din Romnia38.
n ciuda persecuiilor, a arestrii unora dintre surori o amintim aici n mod deosebit
pe Sr. Maria Gerta Kernweisz, viitoare provincial clandestin, care a fost reinut i
ntemniat ntre 19511956, fr ca nimeni s poat ti unde se afl dar i a
concentrrii forate n centrele deja amintite, ele i-au reluat n secret activitatea,
reorganizndu-se, astfel c, dup 1990 s-au putut, oficial, reuni i relua viaa n
comunitatea monastic, la Timioara, tot n cartierul Iozefin, ns ntr-un cadru cu
totul i cu totul nou. ncepnd din anul 2002, ele au deschis o grdini lng biserica
parohial din Timioara IV Iozefin pe care au construit-o din temelii i pe care o
slujesc att surori tinere, ct i educatoare laice.
37
38

Schematismus Cleri Dioecesis Timioarensis pro Anno Domini 1948, Timioara, Typis Typographiae Victoria,
1948, p. 88-92.
155
Aspecte ale identitii confesionale la nceputul mileniului III.

Studiu de caz: Biserica Greco-Catolic din Romnia
Ciprian Ghia
Identitatea confesional este unul din aspectele fundamentale ale vieii oricrei
comuniti ecleziale, iar de felul n care ea este perceput i asimilat de cler i de
credincioi depinde, n mare msur, existena, continuitatea i dezvoltarea unei
Biserici. Elementele sale componente (credina, ritul, Tradiia, tradiiile, istoria,
specificul instituional, relaiile de alteritate confesional, respectiv legtura cu ideea i
micarea naional) sunt transmise nspre cler i credincioi prin intermediul unui
discurs identitar specific, elaborat de ierarhie i de elita intelectual a Bisericii i
promovat apoi de preoime printr-o serie de mijloace specifice: cari de propagand,
catehisme, predici, brouri, calendare, cri de rugciuni, pres bisericeasc i laic,
lucrri de istorie bisericeasc, activitatea asociaiilor preoeti i laice, activitate
pastoral. nceputurile acestei aciuni se gsesc, n Biserica Greco-Catolic, n
vremurile pstoririi lui Ioan Inochentie Micu Klein i apoi odat cu apariia la Blaj a
primei lucrri tiprite, Floarea adevrului, din 1750, un adevrat abecedar al elementelor
constitutive ale identitii confesionale a romnilor unii.
De la 1700 i pn astzi, Biserica Greco-Catolic a evoluat din perspectiva
construirii i consolidrii identitii confesionale a credincioilor si trecnd prin mai
multe etape importante. S-a pornit de la ideea acceptrii celor patru puncte florentine
i nimic mai mult, pentru a se realiza, n timp, c unirea cu Biserica Romei nsemna,
n practic, mult mai mult dect att. Trecerea de la unirea cea dinti, aa cum
definea Octavian Brlea modelul florentin de unire (adic unirea a dou Biserici
considerate egale, prin acceptarea celor 4 puncte florentine, dar cu respectarea
integral a tradiiei, ritului, disciplinei i autonomiei fiecreia din cele dou pri), la
unirea cea de-a doua, n care elemente latine intrau n practica Bisericii Unite la nivel
dogmatic, disciplinar, jurisdicional i chiar i ritual, s-a fcut treptat, ncepnd ns
chiar din primele zile ale unirii. Procesul s-a accelerat n timp datorit evoluiei relaiei
dintre Biserica Greco-Catolic i Biserica Romei, a conflictelor inter-confesionale care
au afectat populaia romneasc din Ardeal mai ales n secolul XVIII, rmnnd ns o
constant pn n ziua de azi, a relaiei cu statul (fie el Imperiul Habsburgic, sau
ulterior Imperiul Austro-Ungar, ori n perioada Romniei interbelice), dar i datorit
resimirii unei nevoi acute, venite din interiorul Bisericii Unite, de a se moderniza, la
nivelul structurii organizatorice, administrative, disciplinare sau educaionale.
Iat doar o parte din elementele de origine latin, care au intrat n viaa Bisericii
Unite de-a lungul evoluiei sale istorice:
Studiul de fa a fost realizat n urma unei cercetri efectuate n cadrul proiectului Alte Grenzen und Neue
Fronten die Orthodoxie und die Europische Integration, finanat de Fundaia Volkswagen, director de
proiect: prof. dr. Thomas Bremer (Facultatea de Teologie Catolic Universitatea din Muenster, Germania).
156
CIPRIAN GHIA, ASPECTE ALE IDENTITII CONFESIONALE LA NCEPUTUL MILENIULUI III...
elemente dogmatice i sacramentale: punctele florentine (inclusiv punerea lor

n practica liturgic: pomenirea papei vezi Liturghierul din 1905; rugciunea
pentru sufletele din purgator; introducerea lui Filioque in crez menionm
ns c n acest caz, aceasta a fost o raritate pn la 1948, singura lucrare n
care Filioque este trecut n simbolul de credin a fost Flacra credinei, o carte de
rugciuni aprut la Oradea n 1931); epicleza; indisolubilitatea matrimoniului
(la care se adaug destul de multe alte aspecte ce in de dreptul matrimonial
spre exemplu interzicerea celei de-a doua cstorii a preoilor); dogma
infailibilitii papei; dogma Imaculatei Concepii;
elemente ce aparin de rit i practici rituale: reducerea numrului de srbtori
de la peste 50 la mijlocul secolului XVIII la 2122 n prima jumtate a secolului
XIX; renunarea treptat la cinstirea unor sfini specifici Bisericii Ortodoxe
(cazul cel mai celebru este al Sfintei Paraschieva primele ncercri de scoatere
a ei din calendar au fost fcute n a doua jumtate a secolului XVIII); botezul
prin stropire i nu prin scufundare menionat deja la nceputul secolului
XIX; introducerea devoiunilor latine ca i Rozariul a doua jumtate a secolului XIX, Calea Crucii nc din prima jumtate a secolului XIX; introducerea
treptat a unui vocabular liturgic specific, care a nlocuit cuvintele de origine
slavon cu echivalentele lor latine, ntr-un demers nceput din a doua jumtate
a secolului XVIII i care a avut punctul culminant n perioada activitii lui
Timotei Cipariu vezi Liturghierul lui Cipariu din 1870 au aprut astfel o serie
de cuvinte care au devenit o adevrat marc identitar pentru greco-catolicii
romni spirit n loc de duh, ndur-te n loc de miluete etc.; aspecte
vestimentare brul rou pentru protopopii actuali (prima jumtate a secolului
XIX), reverenda latin a episcopilor (din sec. XIX); folosirea ministranilor n
timpul liturghiei (pomenii nc nainte de 1850);
aspecte ce in de organizarea instituional: instituia vicariatului general (nc
din 1701) sau a vicarilor foranei (1786, 1809); protopopii actuali, vice-protopopii i administratorii protopopeti (perioada pstoririlor lui Ioan Bob i
Ioan Lemeni); consistoriul (inclusv mnstirea Sfnta Treime din Blaj a funcionat ca un consistoriu ntr-o formul sugerat chiar de bula Rationi Congruit din
1721, de ntemeiere a episcopiei de Fgra); capitlul 1807 etc.
aspecte de drept canonic: introducerea treptat a numeroase elemente de
drept canonic latin care au venit s suplineasc i s completeze Pravila, care
se dovedea tot mai puin aplicabil n cazul Bisericii Unite din Transilvania
dreptul canonic latin s-a predat la seminarul bljean nc de la nceputul
secolului XIX.
Aadar, este o diferen semnificativ ntre sintagma care a stat la baza unirii
credin catolic i rit grec i practica efectiv a vieii bisericeti n evoluia ei din
secolul XVIII ncoace. Or, aceast realitate a fost determinat de condiiile efective de
dup 1700. Era evident c pentru Biserica Romei, pentru iezuiii care au negociat cu
clerul romn din Ardeal sau pentru oficialii Bisericii de la Viena sau Roma, formula
patru puncte florentine i nimic mai mult nu putea rmne n picioare, iar
completarea i tot ceea ce propovduiete i crede Biserica Romei, prezent n a
treia declaraie de unire, deschidea calea pentru introducerea tuturor elementelor de
157
credin catolice. Iar Roma, dup Conciliul de la Trento, nu era dispus la negocierea
aspectelor legate de credin.
Pe de alt parte, sintagma unirea s-a fcut n credin i nu n rit, lansat oficial de
Floarea adevrului la 1750, descria aceeai realitate. Mesajul era ns dublu, pentru c, pe
lng sublinirea necesitii de a crede elementele credinei catolice n integralitatea lor,
lsa deschis calea evoluiilor n domeniul ritual. Iar literatura greco-catolic ulterioar a
subliniat n dese rnduri faptul c n cadrul Bisericii Catolice exist mai multe rituri, iar
pentru mntuirea sufletului, decisiv este trirea credinei i nu specificul ritualic.
Toate aceste elemente latine, care au intrat n practica Bisericii Greco-Catolice, i-au
conferit acesteia un specific aparte, au individualizat-o n timp fa de Biserica
Ortodox din Transilvania i apoi din Romnia, n condiiile unei relaii de alteritate
marcat de numeroase momente de tensiune i conflict. La 1948, momentul n care
Biserica Greco-Catolic a fost suprimat prin decretele regimului comunist instalat de
cteva luni n Romnia, aceast Biseric avea o identitate confesional specific,
mbinnd elemente rsritene i latine. n secolul XVIII, polemitii ortodoci punctau
faptul c aceast combinaie fcea ca Unirea s fie a treia cale, observaie menit s
aib un accent acuzator i ironic. Indiferent de aceasta, Biserica Greco-Catolic i-a
construit un profil individualizat, pstrnd intact credina catolic, dar dezvoltnd i
adaptnd o Tradiie proprie pornind de la ritul grec i tradiiile rsritene.
n istoriografia ultimelor decenii, istoricul Nicolae Gudea a realizat o scurt
analiz sintetizatoare a acestor evoluii, ntr-unul din articolele sale. Domnia sa arat c
formarea identitii confesionale a Bisericii Romne Unite a fost un proces evolutiv
care a ajuns la apogeu n perioada interbelic, cnd s-au consolidat att tradiiile
orientale, ct i, mai ales, inovaiile latine. Examenul a fost dat n timpul persecuiei
comuniste. n opinia sa, componentele greco-catolicismului sunt: legea romneasc
(organizarea ierarhic, dependena canonic, liturghia slavon, posturi, srbtori) i
instituii, idei i influene impuse sau preluate de la catolici. ntre elementele care au
consolidat chemarea endemic spre Occident, spre Roma, sunt amintite: coala,
educaia, curentul cultural naional reprezentat de coala Ardelean, curentul latinist,
influenele latine de la nivel administrativ, instituional, disciplinar, pastoral sau
dogmatic; contactele directe cu Biserica Catolic n general; efervescena pietii
catolice latine dup Conciliul Vatican I marianismul, devoiuni latine ca Rozariul,
Calea Crucii etc., rugciuni pentru sfinii latini, practici latine de cult, pelerinaje1.
Dintr-o cu totul alt perspectiv, privind dinspre Roma de data aceasta, identitatea Bisericii Greco-Catolice a fost prezentat pe scurt i n scrisoarea apostolic a
papei Ioan Paul II din anul 2000, dat cu ocazia celebrrii celui de-al treilea centenar al
unirii. Suveranul Pontif pornea de la principiile de unitate a credinei, respectiv de
unitate n diversitate i vorbea de pstrarea nealterat a ritului i tradiiilor proprii
Bisericii Unite. Arat c la baza unirii au stat Conciliile de la Florena i Trento
(menionarea conciliului tridentin este extrem de important) i amintete de nevoia
spiritual a romnilor de a se afla n comuniune cu Roma, mai ales n condiiile n care
ei s-au aflat n mijlocul tragediei divizrii dintre Apus i Rsrit. Romnii au luptat
astfel pentru refacerea unitii Bisericii, fiind un model pentru toi. Pomenindu-i apoi
1
Nicolae Gudea, Biserica Romn Unit (Greco-Catolic) ntre chemarea endemic spre Occident i dificultile orientale actuale, n Studia Universitatis Babe-Bolyai. Theologia Catholica, XLVII, 2003, nr. 1, p. 109-120.
158
pe Atanasie Anghel, Inochentie Micu i Petru Pavel Aron, respectiv sinoadele

provinciale din 1872, 1882 i 1900, papa chema la o reanalizare a documentelor istorice
i canonice ale Bisericii Unite, pentru a evidenia aspecte fundamentale pentru tradiia
teologic, liturgic i spiritual a Bisericii Greco-Catolice din Romnia. Papa Ioan
Paul II i ncheia scrisoarea prin referirea la vocaia specific a Bisericilor Orientale
aflate n comuniune cu Roma2. Textul poate fi interpretat ca o ncurajare din partea
pontifului pentru Biserica Unit din Romnia de a-i cunoate i promova specificul i
patrimoniul identitar dezvoltat pe parcursul celor trei secole de istorie.
n perioada care a urmat Revoluiei din 1989, odat cu renaterea Bisericii GrecoCatolice Romne Unite cu Roma, una din temele care a revenit n atenie i care a
rmas de actualitate n dezbaterile din interiorul bisericii a fost tocmai specificul su
identitar. ntrebarea: ce nseamn s fii greco-catolic n anul 2000? a cptat o
importan deosebit n condiiile n care renaterea i viitorul Bisericii in de modul n
care noua comunitate de credincioi, redus numeric fa de perioada interbelic, i
asum, nelege i se ncadreaz n parametrii unei identiti confesionale mult
schimbate fa de deceniile dintre cele dou rzboaie mondiale din cauza
evenimentelor care au avut loc dup 1948. Perioada ilegalitii a influenat decisiv
percepia oamenilor i modul de raportare la dualismul clasic al raportului dintre
credina catolic i ritul grec. Vom reveni asupra acestei realiti mai jos.
n principiu, n ultimii ani, ierarhia greco-catolic a prezentat, cu diferite ocazii,
viziunea proprie asupra identitii Bisericii. Descriind Biserica Greco-Catolic ntr-o
alocuiune susinut, n 13 octombrie 2010, n cadrul celei de-a cincea Adunri
Generale a Sinodului Episcopilor pentru Orientul Mijlociu, care a avut loc la Roma,
episcopul de Oradea, Virgil Bercea, amintea faptul c Biserica sa este una minoritar n
interiorul statului romn, fiind expresia acelei sinteze fericite i provideniale de a fi n
deplin comuniune cu scaunul lui Petru, avnd n acelai timp bogia tezaurului
tradiiei spirituale, liturgice i disciplinare bizantine. Amintete apoi martiriul
episcopilor greco-catolici mori n nchisorile comuniste3. Aadar, iat elementele
principale: comuniunea cu Roma n credin; ritul i tradiia bizantin; persecuia din
perioada comunist; respectiv, influena pe care o are asupra Bisericii statutul su
contemporan de biseric minoritar.
Elementul nou care apare n discuie este evident martirajul, persecuia, suferina
deceniilor de ilegalitate. Episcopul de Cluj-Gherla, Florentin Crihlmean, arta n
pastorala sa de Pate din anul 2009: n Biserica noastr greco-catolic, mrturia
credinei din timpul regimului comunist, constituie un element determinant al
identitii noastre, un tezaur preios pe care l-am motenit de la vrednicii notri
naintai n credin episcopi, preoi, persoane consacrate i laici4.
Un element nou va fi i acela al ideii unei persecuii continue, prezent n noua
situaie de dup 1989, n care, Biserica Unit, minoritar ntr-un stat majoritar ortodox,
ar suferi nc nedrepti din partea statului i a Bisericii Ortodoxe Romne. Fr s
2
3
4
Scrisoare Apostolic a Sfntului Printe Ioan Paul al II-lea la al treilea centenar al Unirii Bisericii GrecoCatolice din Romnia cu Biserica Romei, n Unirea, 2000, nr. 7, supliment, p. I-VIII.
P. S. Virgil Bercea, n Vestitorul, Oradea, seria I, XIX, 2010, nr. 4 (204), p. 7.
P. S. Florentin Crihlmean, Pastorala de Pati, 2009, n http://www.bru.ro/documente/pastorala-de-pasti-aps-florentincrihalmean-2009/
159
insistm, acest punct de vedere i are rdcinile n disputele inter-confesionale

izbucnite n comunitile romneti mixte din Transilvania, care nu fac dect s reia i
s adnceasc o alteritate veche i oarecum nentrerupt. Ideea aceasta apare, spre
exemplu, ntr-o alt pastoral de Pate, tot din 2009, a episcopului de Oradea, Virgil
Bercea. Se spune: astzi, noi, cretinii greco-catolici, trim ca i n primele secole,
suntem adesea considerai ca nite amgitori, dei iubitori de adevr, ... ca nie necunoscui, dei
bine cunoscui (2 Cor. 6, 89), considerai ca vnztori de neam, dei furitori de ar, ca
nite provocatori de scandal, dei tritori ai bunei nelegeri, ca i uzurpatori de
biserici, dei ntotdeauna ctitori i slujitori fideli ai altarului, ai culturii i ai Adevrului.
Da, prin veacuri, noi, romnii unii, greco-catolicii, am fost slujitori ai lui Dumnezeu, n
mult rbdare, n necazuri, n nevoi, n strmtorri, n bti, n temni, n tulburri, n osteneli, n
privegheri, n posturi (2 Cor. 6, 46) i, chiar dac am fost mereu mpini ctre marginea
societii, totui, niciodat nu am dezndjduit5. Mntuirea Bisericii Greco-Catolice s-a
cldit din umilina lui Atanasie i a lui Inoceniu Micu Clain, din tenacitatea lui Petru
Pavel Aron i a lui Samuil Vulcan, din sacrificiul lui Gheorghe incai i a episcopului
Ioan Suciu, din martiriul, druirea i renunarea la sine a sutelor, a miilor de ucenici
romni, aprigi n ale nvturii6.
Problematica identitii confesionale a intrat astfel, n mod natural, n preocuprile
credincioilor greco-catolici. Ca o dovad n acest sens menionm doar discuiile
aprute pe forum-uri ca i: www.forum-catolic.cnet.ro sau forumul tinerilor grecocatolici din eparhia de Lugoj. n primul caz, n anul 2007, forumul gzduia o discuie
pornit de la urmtoarea ntrebare: Exist o identitate greco-catolic?. Din totalul
respondenilor, 53% au spus da, 16% au spus nu, iar 32% au spus nu tiu7.
Discuiile s-au centrat n jurul ideii c identitatea greco-catolic este constituit n jurul
binomului credin catolic i tradiie liturgic bizantin. ns, o parte dintre respondeni
au abordat i ideea c Biserica Unit traverseaz o criz de identitate. Pe de alt parte,
interesant este i discuia n jurul formulei de tradiie romneasc oriental. n cel
de-al doilea caz, discuiile s-au centrat mai ales asupra problematicilor legate de rit i de
introducerea elementelor latine8.
Problema ritului este considerat foarte important pentru definirea identitii
greco-catolice din perioada de dup 1989, mai ales c acesta este elementul fluctuant prin
excelen, fiind supus cel mai mult influenelor externe, ntr-un proces care a nceput, aa
cum am vzut mai sus, nc din secolul XVIII, care s-a accelerat n timp i a devenit
oarecum haotic dup renaterea Bisericii Unite din ultimele decenii. n acest sens, este
explicabil reacia ierarhiei unite care a ncercat s stabileasc o serie de reglementri care
s marcheze limitele n care aceste influene de origine latin pot sau nu s-i fac loc n
practica greco-catolicilor romni. Menionm n acest sens doar dou documente,
relevante ns pentru discuia de fa.
Decretul 21/21.05.2009, intitulat Vemintele liturgice n Biserica Romn Unit cu
Roma, Greco-Catolic, arat n mod clar c se recomand ntoarcerea la tradiia specific
Bisericii noastre... se interzice orice inovaie n ceea ce privete modificarea formei
5
6
7
8
n Vestitorul, Oradea, seria I, XVII, 2009, nr. 10 (190), p. 2.

Ibidem, p. 3.
Vezi: www.forum-catolic.cnet.ro/viewtopic.php?f=26&t=378 .
Vezi: http://tgrcatlugoj.3xforum.ro/post/41/1/IDENTITATEA_GRECO-CATOLICA_AZI/
160
ornatelor, utilizarea ornatelor care nu aparin Ritului propriu, omiterea deliberat a

unor veminte, iar n cazul confecionrii ornatelor noi se recomand folosirea
culorilor, broderiilor, modelelor i materialelor care sunt conforme sau n continuitate
cu tradiia Bisericii noastre9. n vreme ce decretul 20/21.05.2009, referitor la posturi,
arat c: n Biserica Romn Unit cu Roma s-a pstrat practica veche a tradiiei i
spiritualitii bizantine10. Ideea care a stat la baza lor a fost aceea de a uniformiza
disciplina liturgic a Bisericii.
ntrebarea este ns: care este aceast practic veche a tradiiei i spiritualitii
bizantine? Este ea cea folosit n Biserica Unit chiar la nceputurile existenei sale, n
prima jumtate a secolului XVIII? Ct de mult trebuie s se ntoarc n timp cutarea
modelului referenial? Pn la 1700? Sau la 1850? Sau la 1900, la finalul celor trei
sinoade provinciale? Sau la 1948, anul n care ncepea martirajul acestei Biserici?
Aceste ntrebri impun ns o observaie: oare, prin aceast revenire la o tradiie
bizantin neclar definit, nu se ignor evoluia nsi a Bisericii Unite din perioada
cuprins ntre 1700 i 1948?
Pe de alt parte, tendina de uniformizare a practicilor rituale are menirea de a clarifica, dac mai este posibil, rspunsul la ntrebarea: care sunt elementele componente
ale identitii greco-catolice la nceputurile mileniului III?
Studiul nostru pornete de la aceeai ntrebare, dar dorim s gsim un rspuns
dintr-o perspectiv diferit: dinspre credincioi i nu dinspre elita intelectual a
Bisericii. Am vzut mai sus care au fost elementele ce au marcat evoluia identitii
confesionale greco-catolice pn la 1948, respectiv care sunt, n linii mari, poziiile
ierarhiei i ale elitei greco-catolice contemporane. Ceea ce ne propunem noi este a
vedea n ce msur discursul identitar greco-catolic oficial a ajuns la nivelul
credincioilor, n ce msur a fost el asimilat i cum rspund acetia la ntrebarea: ce
nseamn s fii greco-catolic n anul 2010, la 300 de ani dup unire?
Pentru aceasta am apelat la metodele de cercetare specifice istoriei orale, i anume
la ancheta oral. Cu ajutorul studenilor de la Facultatea de Teologie Greco-Catolic,
Departamentul Blaj, am adunat rspunsurile credincioilor greco-catolici din diferite
localiti rurale i urbane ale Arhidiecezei Majore de Alba Iulia i Fgra, ale
episcopiei de Lugoj i ale episcopiei de Cluj-Gherla, la un chestionar care cuprindea
urmtoarele ntrebri: de ce suntei greco-catolic?; care sunt elementele specifice
Bisericii Greco-Catolice?; care sunt diferenele dintre Biserica Catolic i cea
Ortodox?; care sunt rugciunile pe care le rostii n mod regulat?; care sunt sfinii
dumneavoastr preferai?; enumerai 3 personaliti marcante din istoria Bisericii
Greco-Catolice; de ce s-a fcut unirea cu Biserica Romei?; ai asistat vreodat la o
liturghie romano-catolic?
Aadar, o serie de ntrebri care pot dezvlui rspunsuri care se refer la elemente
constitutive ale identitii confesionale: aspecte legate de credin, de rit, de istorie i
cultur, de relaia Bisericii cu naiunea, de relaia de alteritate cu ortodoxia. Concluziile
obinute pot dezvlui caracterul identitii confesionale a credincioilor greco-catolici:
dac este vorba despre o identitate tare, caracteriznd astfel o comunitate sigur pe
specificul su, fidel i contient de elementele promovate prin discursul identitar al
9
10
n Vestitorul, Oradea, seria I, XVII, 2009, nr. 12 (192), p. 6-8.

n Idem, seria I, XVII, 2009, nr. 12 (192), p. 5.
161
propriei biserici, pe care o consider adevrat i mntuitoare; sau este o identitate

moale, slab, bazat pe elemente care se pot schimba uor n timp, care poate
duce ulterior la pierderea unui numr mai mare sau mai mic de credincioi.
Studiul nostru are la baz un set de 187 de chestionare, completate de un grup de
persoane diverse, ca domiciliu, vrst, sex i studii. Este un grup echilibrat din toate
punctele de vedere, aa cum reiese i din graficele de mai jos, fiind reprezentativ
pentru comunitatea greco-catolic contemporan. Un numr de 66 de respondeni
provin din mediul urban, din orae ca Blaj, Lugoj, Cluj-Napoca, Teiu, Media, Sibiu
adic un procent de 35,3%; respectiv, 121 de persoane provin din mediul rural,
rspndite n parohii din cele trei eparhii amintite mai sus un procent de 64,7% (vezi
graficul de mai jos).
140
120
100
80
Mediu Urban
60
Mediu Rural
40
20
0
Dintre acetia, 66 au fost femei, iar 121 brbai. Un numr de 56 de persoane

(29,95%) au vrsta ntre 14 i 35 de ani; 67 de persoane (35,83%) au vrsta ntre 36 i
60 de ani; iar 64 de persoane (34,22%) au vrsta peste 60 de ani.
70
150
14 - 35 ani
100
50
0
65
Femei
Barbati
60
55
36 - 60 ani
peste 60
ani
50
Din punctul de vedere al studiilor, respondenii se mpart n urmtoarele categorii

(149 de persoane i-au specificat studiile): 3 elevi 2,01%; 21 studeni 14,10%; 50 de
persoane cu studii medii 33,55%; 58 de persoane cu studii superioare 38,93%; 17
persoane necalificate 11,41%.
162
60
50
Elevi
Studenti
40
30
Studii
Superioare
20
Studii Medii
10
0
Necalificati
Vom analiza rspunsurile formulate de respondeni pornind de la elementele

constitutive ale identitii confesionale. Vom ncepe cu aspectul dogmatic. ntrebarea
este: n ce msur cunosc credincioii greco-catolici elementele de credin care sunt
specifice Bisericii lor? n acest sens, pornim de la ntrebarea din chestionar referitoare
la diferenele dintre Biserica Catolic i cea Ortodox.
Din totalul celor 156 de rspunsuri primite la aceast ntrebare, 106 au fcut
referire la punctele florentine, fie n totalitatea lor, fie doar parial, ceea ce reprezint
un procent de 67,94%. Desigur, aproape toi au menionat primatul papal i faptul c
papa de la Roma este conductorul Bisericii, iar Filioque i purgatoriul sunt pomenite
la rndul lor cu mare regularitate. apte persoane au menionat i dogma neprihnitei
zmisliri a Fecioarei Maria, iar alte 5 au pomenit i indisolubilitatea matrimoniului n
practica Bisericii Catolice. Dou persoane remarcau faptul c n Biserica Catolic
posturile sunt diferite fa de cele respectate n Biserica Ortodox. Putem concluziona
c problemele de credin care constituie specificul catolicismului, mai ales n relaia sa
cu ortodoxia, sunt n mare parte cunoscute de majoritatea credincioilor. Evident,
aceasta nu nseamn c acetia neleg toate subtilitile dogmatice aferente lor, dar le
percep ca esena individualizatoare a propriei lor credine, pe care o consider
mntuitoare. Desigur, sunt i persoane care ntrevd doar nite diferene la nivel
formal: 17 persoane au rspuns c diferena ntre catolici i ortodoci se rezum la
faptul c noi spunem spirit i ei duh; 6 au fcut referire la cuvintele ndur-te,
respectiv miluete; 2 persoane au spus c diferena const n faptul c liturghia
catolic este mai scurt dect cea ortodox. n aceste cazuri, credincioii respectivi
suprapun pe de o parte cuvntul catolic peste formula de greco-catolic. Acetia
pot fi alturai celor 10 persoane care au spus c nu exist nici o diferen ntre catolici
i ortodoci. Un respondent de sex masculin, cu studii medii, n vrst de 39 de ani,
din Media, ntreba: Exist diferene?. Procentul celor care nu cunosc aceste
elemente este destul de mare totui 22,43%.
Aspectele legate de rit pot fi analizate pornind de la mai multe ntrebri, la care au
rspuns un numr de 151 de persoane. Mai nti, cea legat de rugciunile pe care le
rostesc cu regularitate.
163
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
Rugciune
Tatl Nostru
Nsctoare de Dumnezeu
Crezul
Rozariul
mprate Ceresc
Preasfnt Treime
Calea Crucii
Paraclis
Devoiuni particulare (novene, acatiste)
ngerul pzitor
Psalmul 50
Psalmi (fr specificare clar)
Rugciune liber
Nr. respondeni
134
111
67
54
51
29
16
15
15
13
8
3
1
Procent
88,74%
73,50%
44,37%
35,76%
33,77%
19,20%
10,59%
9,93%
9,93%
8,60%
5,30%
1,98%
0,66%
Tabelul de mai sus arat o imagine conservatoare n timp din punctul de vedere al
preferinelor credincioilor greco-catolici n materie de rugciune zilnic. Evident,
rugciunile de baz (Tatl Nostru, Nsctoare de Dumnezeu i mprate ceresc) sunt
rostite cu regularitate de marea majoritate a celor care au completat chestionarele. Nu
este surprinztor nici procentul mare al celor care recit Rozariul zilnic (sau, cel puin,
o parte din decade), o rugciune de factur latin cu tradiie n practica Bisericii GrecoCatolice. De aceea, nu este surprinztoare nici constatarea c procentul celor care
recit Paraclisul sau acatiste n cinstea Fecioarei Maria este mult mai mic. S remarcm
n plus numrul mare de respondeni care au menionat Crezul, ca rugciune
preferat, rostit regulat. Mrturisirea credinei n mod zilnic contribuie n mod
evident la consolidarea unei identiti tari a respectivilor credincioi.
n ceea ce privete preferina credincioilor greco-catolici pentru anumii sfini,
tabelul de mai jos aduce informaii foarte interesante. Numrul de respondeni: 151.
Un numr de 45 de persoane au menionat devoiunea special pe care o au ctre
Fecioara Maria 29,80%, iar 18 l-au amintit pe Sf. Iosif, tatl pmntesc al lui Isus
Cristos i patronul familiei 11,92%.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
164
Sfini Apuseni
Nr.
Sf. Anton de Padova

Sf. Rita
Sf. Augustin
Sf. Tereza de Avila
Sf. Francisc de Assissi
Sf. Brigitta
Sf. Tereza de Calcutta
Sf. Francisc de Sales
Sf. Toma de Aquino
Sf. Padre Pio
Fericitul Ioan Paul II
62
20
11
8
6
2
1
1
1
1
1
41,05%
13,24%
7,28%
5,30%
3,97%
1,32%
0,66%
0,66%
0,66%
0,66%
0,66%
Sfini tradiionali
ai Bisericii Rsritului
Sf. Nicolae
Sf. Ioan Boteztorul
Sf. Gheorghe
Sf. Petru i Pavel
Sf. Vasile cel Mare
Sf. Dumitru
Sf. Petru (menionat singur)
Sf. Arh. Mihail i Gavril
Sf. Constantin i Elena
Sf. Apostoli (n grup)
Sf. Ioan Gur de Aur
Sf. Paraschieva
Sf. Ilie
Sf. Iacob
Sf. tefan
Sf. Ana
Nr.
25
24
14
13
12
9
7
6
5
3
3
2
2
1
1
1
16,55%
15,90%
9,27%
8,60%
7,94%
5,96%
4,63%
3,97%
3,31%
1,98%
1,98%
1,32%
1,32%
0,66%
0,66%
0,66%
17
18
19
20
21
Sf. Pavel
Sf. Grigore Teologul
Sf. Mc. Mina
Sf. Pantelimon
Sf. Arh. Rafael i Mihail
1
1
1
1
1
0,66%
0,66%
0,66%
0,66%
0,66%
Toi Sfinii
5,30%
Pornind de la aceste date, se pot face mai multe observaii:

procentul foarte mare de credincioi care l cinstesc pe Sf. Anton de Padova,
indiferent de mediul de provenien. Practic, Sf. Anton a devenit n timp sfntul
cel mai popular pentru credincioii greco-catolici, procentul su depindu-l
cu mult chiar i pe cel al credincioilor care au menionat-o pe Fecioara Maria,
care, n mod natural, s-a bucurat mereu de o cinstire i adoraie permanent n
Biserica Romn Unit;
de remarcat c diversitatea de sfini latini nu este foarte mare; n spe, alturi
de Sf. Anton, o devoiune foarte important este acordat Sfintei Rita, iar
din acest nucleu mai fac parte Sf. Tereza de Avila i Sf. Francisc de Assissi;
surprinztor, ntr-un fel, este procentul mare de credincioi care l cinstesc pe
Sf. Augustin, explicabil mai puin prin faptul c a fost unul din marii Prini ai
Bisericii Catolice, ct, mai ales, prin faptul c exemplul convertirii sale i
experiena sa proprie de via este unul din subiectele care apar des n predici
i n pildele folosite n catehez;
se pstreaz diversitatea obinuit a sfinilor rsriteni, majoritatea fiind legai
i de numele propriu al credincioilor;
de remarcat prezena, chiar dac firav, a cinstirii unor sfini care fac parte mai
ales din patrimoniul spiritual al Bisericii Ortodoxe: Sf. Paraschieva, Sf. Mina,
Sf. Pantelimon; aceasta se explic, probabil, prin faptul c o parte nsemnat a
credincioilor greco-catolici actuali au participat pn de curnd la viaa
religioas a Bisericii Ortodoxe sau e vorba de nou convertii; remarcm faptul
c Sf. Paraschieva a rmas o sfnt care s-a bucurat de cinstire n Biserica
Greco-Catolic n mod permanent, din secolul XVIII i pn astzi exist n
continuare biserici greco-catolice cu hramul Sf. Paraschieva, ca i cea din
localitatea Cetele, jud. Maramure.
S constatm, aadar, o influen latin consistent la nivelul practicilor rituale i
spirituale. Veneraia pentru sfinii latini se vede i din faptul c o serie de biserici sau
capele nou construite dup 1990 au primit hramuri care aparin acestor sfini. S
menionm doar cteva cazuri: la Oradea, capela din demisolul bisericii n construcie
din parohia Oradea Velena I l are ca patron spiritual pe Fericitul Pap Ioan XXIII;
biserica nou din localitatea Slite, comuna Bseti, judeul Maramure, are hramul
Sf. Padre Pio; iar una din bisericile parohiale din Baia Mare, poart hramul Sf. Anton
de Padova, la fel ca i bisericile din Carei, Dej sau Valea lui Mihai (judeul Bihor). Iar
exemple de acest tip ar mai putea continua.
Influena latin s-a vzut la nivelul ritului i n faptul c numeroase biserici grecocatolice nu au avut (altele nc nu au) iconostas, c n unele biserici s-au folosit
instrumente muzicale pentru a se da rspunsurile la liturghie (spre exemplu, biserica
165
Sf. Cruce din Baia Mare) etc. Aceste realiti nu trebuie ns s surprind. Dup cum
am vzut, multe din aceste practici de cult latine au fost folosite i n perioada de
dinainte de 1948. Ulterior, n perioada comunist, cnd liturghiile greco-catolice au
fost celebrate n condiii improprii, n afara bisericilor, iar credincioii au participat n
plus, fie la liturghii romano-catolice, fie la cele ortodoxe, problema pstrrii nealterate
a ritului rsritean a devenit mult mai puin important pentru credincioi. De altfel, la
ntrebarea legat de participarea la liturghii romano-catolice, la care au rspuns un
numr de 135 de persoane, 105 au spus da adic 77,78% i numai 30 au rspuns
nu 22,22%.
120
100
80
60
Da
Nu
40
20
0
n plus, n bisericile care au fost greco-catolice nainte de 1948 i care au devenit

ortodoxe n perioada comunist, n unele cazuri, s-au pstrat mobilierul i icoanele
specifice greco-catolicilor i s-a continuat, cel puin pentru o perioad, recitarea
devoiunilor de origine latin, ca i Cultul Preasfintei Inimi a lui Isus, sau Rozariul,
Calea Crucii, novenele la Sf. Anton sau Sf. Rita11. Explicaia poate fi de mai multe
feluri: n unele situaii preotul a rmas acelai ca nainte de 1948, preotul greco-catolic
trecnd la ortodoxie, iar n alte cazuri, preoii ortodoci au ncercat astfel s evite
treceri ale fotilor credincioi greco-catolici la romano-catolici. i aceste elemente de
continuitate au jucat un rol important n revenirea unora dintre credincioi la grecocatolicism dup 198912.
De asemenea, un factor important care a determinat o atitudine mai relaxat a
credincioilor greco-catolici fa de rit a fost slujirea dup 1989 n spaii neadecvate:
parcuri, sli de clase, holuri ale caselor de cultur, case particulare etc. De aceea, atenia
lor s-a concentrat asupra elementelor de credin, asupra misterului liturgic i mult mai
puin pe respectarea normelor rituale.
n legtur cu gradul n care credincioii greco-catolici cunosc aspectele legate de
trecutul propriei biserici, vom face referire la alte dou ntrebri din cadrul
chestionarului: care sunt personalitile greco-catolice din trecutul Bisericii pe care le
cunoatei?; respectiv, de ce s-a fcut unirea cu Biserica Romei.
11
12
Vezi o situaie de acest tip n localitatea Maieru din judeul Bistria-Nsud. Maria Avram, Rolul tradiiei n
revenirea la greco-catolicism dup 1989 (com. Maieru, Bistria Nsud), n Anuarul Institutului de Istorie Oral,
Cluj-Napoca, II, 2001, p. 183-184.
Ibidem, p. 185-187.
166
n tabelul de mai jos, se vd rspunsurile tuturor celor 187 de respondeni

referitoare la prima ntrebare lista cuprinde doar reprezentani ai ierarhiei grecocatolice, de la Unire i pn n perioada comunist:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
Personalitate
Episcop Inochentie Micu Klein
Cardinal Alexandru Todea
Episcop Ioan Suciu
Cardinal Iuliu Hossu
Episcop Petru Pavel Aron
Mitropolit Vasile Suciu
Episcop Ioan Ploscaru
Mitropolit Atanasie Anghel
Episcop Ioan Bob
Episcop Tit Liviu Chinezu
Episcop Valeriu Traian Freniu
Episcop Ioan Blan
Episcopii martiri (menionai ca grup)
Episcop Ioan Lemeni
Arhiepiscop George Guiu
Mitropolit Alexandru Rusu
Mitropolit Alexandru terca uluiu
Episcop Vasile Aftenie
Episcop Demetriu Radu
Mitropolitul Teofil
Mitropolitul Alexandru Nicolescu
Nr. de meniuni
89
82
56
41
33
32
11
11
11
10
10
8
8
4
4
4
4
2
2
1
1
Procent
47,59%
43,85%
29,94%
21,92%
17,64%
17,11%
5,88%
5,88%
5,88%
5,34%
5,34%
4,27%
4,27%
2,14%
2,14%
2,14%
2,14%
1,07%
1,07%
0,53%
0,53%
Amintii papi
Nu tiu
5
12
2,67%
6,41%
Urmeaz apoi o list destul de lung cu personaliti care au marcat istoria

Bisericii Greco-Catolice, respectiv a naiunii romne n perioada cuprins ntre 1700 i
1990, n cea mai mare parte clerici, dar i civa laici: Timotei Cipariu 8 meniuni;
Petru Maior, Gheorghe incai i Samuil Micu fiecare cu cte 7 meniuni; canonicul
Augustin Bunea 4 meniuni; istoricul tefan Manciulea, Simion Brnuiu, Aron
Pumnul, Andrei Mureanu, Ion Budai Deleanu, printele Nicolae Lupea fiecare cu
cte 3 meniuni; Iuliu Maniu, filosoful Ioan Miclea, scriitorul Ion Agrbiceanu, George
Bariiu, printele Bernard tef fiecare cu cte 2 meniuni; Iuliu Haieganu, Axente
Sever, monseniorul Vladimir Ghika, printele Silvestru Prundu - fiecare cu cte o
meniune.
Pornind de la aceste date, se pot face urmtoarele observaii:
remarcm faptul c episcopul Ioan Inochentie Micu Klein rmne figura central
i reprezentativ a greco-catolicismului romnesc; faptul c se afl pe primul
loc n tabelul de mai sus este cu att mai important cu ct el a activat n secolul
XVIII i nu a fcut parte din generaiile mai apropiate de epoca noastr,
nefiind unul din episcopii martiri din perioada comunist; cu toate acestea,
faptul c ceva mai mult de jumtate dintre respondeni nu-l amintesc i pe
vldica Inochentie arat i c, n ansamblu, cultura istoric a credincioilor
greco-catolici are nevoie de mbuntiri;
167
se observ cu uurin faptul c meniunile cele mai numeroase se refer la

episcopii martiri, grupul lor avndu-i ca figuri reprezentative pe cardinalul
Alexandru Todea (faptul c a supravieuit prigoanei i c s-a aflat n fruntea
Bisericii Unite pentru civa ani dup 1990, fiiind cunoscut personal de muli
dintre credincioi, este o explicaie n plus pentru popularitatea sa), episcopul
Ioan Suciu i cardinalul Iuliu Hossu; n plus, n enumerarea general apar
numele tuturor ierarhilor care au suferit n timpul regimului comunist;
popularitatea lor deosebit este explicat i prin demersurile repetate pe care
ierarhia actual le-a fcut pentru promovarea imaginii lor n rndurile
credincioilor, o chestiune deosebit de important mai ales n condiiile
desfurrii procesului lor de beatificare; episcopii martiri, aa cum meniona
episcopul de Cluj-Gherla, Florentin Crihlmean, au devenit o parte esenial a
identitii greco-catolice; persecuia a rmas vie n mintea oamenilor, a
credincioilor muli dintre cei persecutai au supravieuit totui perioadei,
devenind mrturii vii ale prigoanei; exemplul lor personal i relatrile lor legate
de perioada persecuiei comuniste au ntrit o identitate confesional grecocatolic pe cale de a se reconfigura dup 198913;
remarcm poziiile bune ocupate n acest clasament de mitropolitul Vasile
Suciu, respectiv de episcopul Petru Pavel Aron; popularitatea lor se poate
explica prin faptul c de numele lor se leag foarte mult evoluia colilor
Blajului, un alt element fundamental care apare constant n discursul cu
caracter istorico-cultural al elitei intelectuale greco-catolice;
menionm i faptul c, n rest, marii ierarhi ai Bisericii Greco-Catolice sunt
foarte puin cunoscui s menionm doar numele primului mitropolit,
Alexandru terca uluiu; surprinztor e i procentajul foarte mic de respondeni care l-au menionat pe Atanasie Anghel, cel care a realizat Unirea cu
Roma, n vreme ce vldica Teofil, abia dac a fost amintit de o persoan;
lipsesc din tabel mai multe personaliti ale istoriei Bisericii Unite din zona
Oradiei (exceptndu-l pe episcopul Demetriu Radu), i avem n vedere n
special pe episcopii Ignatie Darabant i Samuil Vulcan, lucru explicabil prin
faptul c sondajul nu a acoperit i dieceza de Oradea, ns, nu considerm c
situaia de ansamblu s-ar fi schimbat prea mult; concluzia nu poate fi dect
una: istoria Bisericii Unite e puin cunoscut de credincioi;
9,08% dintre respondeni nu au putut meniona nici mcar o personalitate a
Bisericii Greco-Catolice (i avem n vedere att pe cei care au declarat direct c
nu tiu, ct i pe cei care au enumerat nume de papi, cel mai frecvent, Ioan
Paul II); aceast realitate nu face dect s ntreasc ideea de mai sus;
o alt observaie este legat de faptul c un brand cultural ca coala Ardelean
este foarte puin menionat; corifeii si, Petru Maior, Gheorghe incai i Samuil
Micu, au fost menionai de numai cteva persoane, ceea ce ridic destul de
multe semne de ntrebare referitoare la modul n care sunt promovate, n faa
13
Vezi n acest sens mrturiile unor persoane ca pr. Vasile Silvestru Andercu, pr. ieromonah Leon Iosif Bob,
analizate n: Maria Riiu, Desfiinarea Bisericii Romne Unite (1948) n memoria elitei bisericeti, n Anuarul
Institutului de Istorie Oral, Cluj-Napoca, VII, 2006, p. 209-222.
168
credincioilor, marile valori i marile personaliti, respectiv marile curente

culturale, care au marcat istoria Bisericii i a neamului deopotriv.
La ntrebarea De ce s-a fcut unirea cu Biserica Romei?, au rspuns 158 de
persoane. Rspunsurile pot fi ncadrate n cteva categorii tematice, dup cum se poate
observa n tabelul de mai jos:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
Rspuns: Unirea s-a fcut ...

... pentru obinerea de drepturi politice i naionale.
... din motive legate credin.
... pentru a se evita pericolul calvinizrii.
... pentru a reface unitatea Bisericii, rupt n 1054.
... pentru ridicarea, emanciparea i iluminarea poporului.
... datorit originii latine a poporului romn.
... pentru a se putea reveni la rdcini, la Biserica mam, la Biserica
Romei, la biserica adevrat.
... pentru a scpa de asuprirea maghiar.
... pentru a se putea pstra tradiia rsritean a Bisericii.
... ca o consecin a contextului politic al vremii.
... pentru a spori numrul catolicilor n Transilvania cu sprijinul Vienei.
... pentru a se evita trecerea la alte religii.
... datorit asemnrii romnilor cu italienii.
... pentru c la Roma se gsete papa.
Nu tiu.
Nr.
33
20
18
16
15
14
%
20,88%
12,65%
11,39%
10,12%
9,49%
8,86%
10
6,32%
4
3
2
2
1
1
1
18
2,53%
1,89%
1,26%
1,26%
0,63%
0,63%
0,63%
11,39%
Pornind de la observaia evident c rspunsurile la aceast ntrebare sunt foarte

diverse, se pot face o serie de comentarii:
rspunsurile se pot mpri n 4 mari categorii: 1 cele care menioneaz
cauzele politice i sociale ale Unirii (categoriile 1, 5, 8, 10, 11 un procent
total de 35,42%); 2 cele care menioneaz cauze legate de credin i tradiie
(categoriile 2, 4, 7, 9, 14 un procent total de 31,61%); 3 cele care au la
baz motivaii de aprare a propriului specific religios i naional, n faa
pericolului reprezentat de prozelitismul susinut de cei de alt confesiune
dar i naionalitate (categoriile 3, 12 un procent total de 12,02%); 4 cele
care se refer la faptul c Unirea cu catolicii latini ar fi fost favorizat tocmai
de contientizarea de ctre romni a originii lor latine (categoriile 6, 13 un
procent total de 9,49%);
s remarcm faptul c rspunsurile din prima categorie sunt cele mai numeroase aceasta se explic prin faptul c lecturile istorice ale unui numr
destul de mare de credincioi au fost inspirate de istoriografia fie laic din
perioada comunista, fie de cea ortodox, fie de tonul mult mai echilibrat al
unei bune pri a istoriografiei greco-catolice de dup 1990 (autorii au fost n
mare parte laici), care fie s-au concentrat doar pe prezentarea contextului politic,
social i economic al romnilor la sfritul secolului XVII, fie au prezentat
cauzele Unirii romnilor cu Biserica Romei n mod echilibrat, artnd
importana factorilor politici; aceast perspectiv este ns, desigur, unilateral,
ignornd i cauzele de ordin spiritual ale Unirii;
rspunsurile din a doua categorie pleac de la premisa c, prin Unire, s-a trecut
la credina adevrat, mntuitoare; desigur, menionnd doar acest aspect,
169
respondenii au dat dovad tot de subiectivitate, deoarece, la baza Unirii au

fost cauze mult mai complexe, ntre care foarte multe de ordin politic, social
i economic; numrul mare de respondeni din cea de-a doua categorie poate
fi inclus ns n nucleul cu o identitate confesional greco-catolic foarte
puternic; ei au la baz lecturi din categoria polemic i de propagand scrise
de autori greco-catolici, mai ales clerici, att n perioada dintre cele dou
rzboaie mondiale, ct i n deceniile de dup 1990; acetia sunt i credincioii
asupra crora a avut cel mai mult efect discursul identitar greco-catolic, care a
insistat mereu pe ideea c prin Unire s-a revenit la credina adevrat i s-a
refcut unitatea Bisericii lui Christos;
categoria a treia de rspunsuri prezint i ea doar o faet a problematicii
cauzelor unirii, dar arat nc o dat impactul destul de mare pe care istoricii i
polemitii greco-catolici l au prin scrierile lor; tema pericolului calvin care a
ameninat spiritualitatea romneasc de la finalul secolului XVII, mpingndui pe romnii ortodoci spre unirea cu catolicii, este prezent des n discursul
identitar greco-catolic un exemplu foarte semnificativ fiind lucrarea lui
Zenovie Pclianu; aceast tem este legat ns i de problematica naional,
de conflictul naional dintre romni i maghiari, de sentimentul de team
ncercat de unii romni de maghiarizare o tem de altfel foarte prezent n
toat istoriografia romneasc, aceasta insistnd mult n prezentarea detaliat a
relaiilor dintre cele dou naiuni ale Transilvaniei, pe faptul c romnii
ardeleni au avut de suferit din cauza controlului maghiar asupra provinciei;
categoria a patra de rspunsuri arat, poate mai mult dect oricare alta, un
grad destul de mare de ignoran n ceea ce privete realitile istorice ale
perioadei, dar, n acelai timp, reflect i succesul unei alte teme prezente n
discursul identitar greco-catolic, i anume ideea latinitii romnilor, salvat
tocmai prin realizarea unirii cu Biserica Romei;
rspunsurile arat n cea mai mare parte c un numr destul de important de
credincioi au acces la informaii cu caracter istoric, fie prin lecturi cu caracter
istoriografic, fie prin intermediul presei religioase sau al predicilor;
cu toate acestea, este destul de limpede lipsa unei viziuni complete i mai
generale asupra fenomenului unirii, credincioii avnd, n linii mari, doar o
imagine incomplet asupra acestuia, fiind influenai, n mod evident, de un
discurs ecleziastic adesea polemic i departe de realitile istorice un
exemplu excelent in acest sens ar fi o brour intitulat De ce suntem grecocatolici?, aprut la editura Viaa Cretin, Cluj-Napoca, n anul 199914.
Ne vom opri asupra ultimei categorii de ntrebri, cea legat de viziunea proprie a
respondenilor asupra identitii lor confesionale. n acest sens, avem n vedere
ntrebrile cheie ale sondajului: de ce suntei greco-catolic?; respectiv, care sunt
elementele specifice greco-catolicismului?
14
Lucrarea se ncadreaz n dialogul polemic i reciproc acuzator dezvoltat i n ultimele decenii ntre Biserica
Greco-Catolic i cea Ortodox, influenat de disputele legate de proprieti, de conflictele de la nivelul
parohiilor sau de politica religioas a statului. Fiecare dintre cele dou pri i-a construit un discurs specific
care face apel la istorie pentru a-i justifica propriile argumente, selectnd informaiile i fcnd referire doar
la perspectiva care o avantajeaz.
170
La prima ntrebare au rspuns toi cei 187 de respondeni, iar rspunsurile date
pot fi mprite n urmtoarele categorii tematice:
1
2
3
4
5
6
7
8
Rspuns: Sunt greco-catolic ...

... datorit tradiiei familiei
... din convingere
... prin botez
... n urma unei cstorii cu un greco-catolic
... n urma lecturilor / educaiei
... n urma convertirii datorat activitii pastorale a clerului unit
... am ales s fiu greco-catolic, pentru c m reprezint
... din plcere
Nr.
101
29
23
12
10
6
4
2
%
54,01%
15,50%
12,29%
6,41%
5,34%
3,20%
2,13
1,06%
Tradiia familiei este, dup cum se poate uor observa, elementul principal
care determin apartenena confesional. Aceasta nu exclude i elementul de
convingere personal, care nu este ns ntotdeauna menionat de ctre respondeni. A treia categorie de rspunsuri, cele care se refer la botez se apropie tot de
ideea tradiiei familiale, dar are un element n plus care include aspectul credinei i
al contientizrii importanei acesteia n ansamblul construciei identitare. Un
rspuns reprezentativ ar fi cel dat de un maistru de 36 de ani din Drgu: sunt
greco-catolic deoarece cred n dogmele acestei Biserici i n nvturile ei de
credin, dar i pentru faptul c aici au fost bunicii i prinii mei. Iat i un
rspuns care pune accent doar pe elementul de credin, dat de o femeie cu studii
superioare, n vrst de 75 de ani din localitatea Podeni: ... cred c este Biserica
cea adevrat care deine adevrata nvtur transmis de Mntuitorul Isus
Christos i rspndit de Sfinii Apostoli sub autoritatea i conducerea Sf. Ap.
Petru.
Aadar, care sunt elementele specifice greco-catolicismului, n viziunea
credincioilor acestei confesiuni:
ideea de persecuie i imaginea episcopilor martiri/metafora jertfei acesta
este elementul care apare n majoritatea chestionarelor;
legtura cu Roma i imaginea papei ca i conductor al Bisericii;
devoiuni specifice: Rozariul, cultul Sf. Anton de Padova;
meninerea elementelor specifice ritului bizantin;
existena unui vocabular specific, diferit de cel folosit de ortodoci: spirit
i ndura-te, fiind capetele de lance ale acestuia;
ideea latinitii poporului romn, manifestat cel mai evident i prin
intermediul credinei catolice;
dar i ideea existenei unui anume tip de spiritualitate, bazat pe modestie,
seriozitate, disciplin, ordine, iubire a aproapelui.
Aadar, numeroase elemente de origine latin, combinate cu respectul pentru
episcopii martiri i imaginea unei Biserici greu ncercate prin persecuie. O femeie,
intelectual, 39 de ani, din localitatea Sptac, de lng Blaj, enumera elementele pe
care le considera specifice greco-catolicismului: Rozarul, Medalia Miraculoas, Sf.
Anton i cultul pentru Fecioara Maria. Rspunsul este reprezentativ pentru modul
171
n care a evoluat spiritualitatea greco-catolic pe parcursul secolului XX i la

nceputul mileniului III.
n concluzie, mai rmne o ntrebare: este identitatea confesional a greco-catolicilor de dup anul 2000, la 20 de ani de la revoluie, slab sau tare? Analiznd
toate datele prezentate mai sus, reiese faptul c Biserica Greco-Catolic a evoluat n
ultimele decenii spre o aprofundare a elementelor latine care o caracterizeaz, spre o
apropiere tot mai mare de legturile sale cu Roma, spre consolidarea unui limbaj
specific, cunoscut i folosit de credincioi, n ciuda faptului c ierarhia greco-catolic
a ncercat i ncearc n continuare s limpezeasc elementele proprii mai ales de la
nivelul ritului i al tradiiei rsritene.
Elementele tari ale acestei identiti sunt: elementele de credin contientizate de ctre credincioi; aspectele rituale care individualizeaz Biserica GrecoCatolic n universul spiritual romnesc marcat de o Biseric Ortodox majoritar;
tradiia familiei cu condiia ca aceasta s fie dublat de educaie religioas i
istoric; cunoaterea exemplului oferit de episcopii martiri; alteritatea confesional
cu condiia ca ea s fie nsoit de o cunoatere adecvat a istoriei, a caracteristicilor celuilalt i evitarea unei polemici agresive.
De cealalt parte, elementele slabe ale identitii confesionale sunt: ancorarea n aspectele ritualice identitatea credincioilor se poate dilua n condiiile
unei asemnri prea mari fie cu modelul ortodox rsritean, fie cu cel catolic
apusean; necunoaterea obiectiv i suficient a istoriei; alteritatea bazat pe
polemic; apartenena la aceast comunitate ecleziastic doar datorit tradiiei
familiei e un element schimbtor i insuficient mai ales n condiiile n care nu
este dublat de o educaie religioas corespunztoare.
Din toate aceste aspecte, se poate observa c identitatea confesional a
Bisericii Greco-Catolice a evoluat constant pe parcursul celor 300 de ani de
existen, n direcia crerii unui model specific i individualizator, care a fost
perceput ca atare de ctre credincioi. Acesta a ntrit componenta latin a
identitii, a apropiat comunitatea greco-catolic de universul catolic, roman, fr a
renuna la esena patrimoniului spiritual i ritual rsritean. Elementele latine
mresc gradul de specificitate a acestei Biserici n interiorul spaiului confesional
grec-oriental, n vreme ce, elementele rsritene asigur locul aparte ocupat de ea
n lumea catolic. Evoluia aceasta a fost permanent, indiferent de regimurile
politice sau de statutul avut de Biserica Unit i continu i n zilele noastre.
Gsirea unui model unificator va fi foarte dificil pentru ierarhia greco-catolic de
astzi.
172
Rolul educaiei colare n crearea unei identiti multiple

n Transilvania secolului al XIX-lea
Rodica Iano Toadere
Principiul obligativitii nvmntului primar, privit ca avangardist n secolul al
XVIII-lea (cu toate c fusese enunat cu dou veacuri n urm, n vremea Reformei),
ctig pe parcursul secolului al XIX-lea poziia privilegiat de concept cvasiunanim
acceptat. Recunoaterea la nivel teoretic nu este, ns, suficient pentru impunerea sa
efectiv ntruct aplicarea practic ntlnete serioase impedimente. Iat o cauz pentru
care pedagogii simt nevoia construirii unui discurs bine argumentat, adaptat mentalului
tuturor pturilor sau grupurilor sociale, care s explice scopul i utilitatea educaiei.
Tema importanei nvmntului n ridicarea socio-cultural a naiunii se
ntlnete n discursul public al celor mai muli oameni politici i de cultur romni din
Transilvania; vocaia pedagogic este o constant a profilului intelectualului ardelean,
aspect evideniat de numeroase cercetri ale istoriografiei mai vechi sau mai noi.
Tendina de a identifica viziunea asupra educaiei din sfera politicului cu aceea din
cadrul instituiilor de specialitate, frecvent n analizele istoricilor romni, a dus la
crearea unei imagini unilaterale a rolului social al colii, pierzndu-se din vedere
anumite aspecte care nu au avut o latur tangenial politicului. n studiul de fa ne
propunem s prezentm rolul educaiei colare n concepia celor mai reprezentativi
pedagogi ardeleni; aceast restrngere a cercetrii doar la lucrrile de strict specialitate
are ca scop separarea discursului didactic, mult mai complex i mai nuanat, de cel
politic. Autorii de baz de la care am pornit cercetarea sunt Visarion Roman, Ion
Popescu, Vasile Petri, Petru Pipo i Petru pan, creatorii pedagogiei sistematice romneti
din Transilvania n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Alturi de scrierile acestora,
am folosit lucrarea anonim Manuductor pentru nvtorii sholasticeti (Buda, 1818), pe
care o considerm reprezentativ pentru spiritul didacticii colare a celei dinti jumti
a secolului. Manuductorul este o compilaie care folosete lucrri aprute n limba
german la cumpna veacurilor al XVIII-lea i al XIX-lea, acordnd un rol privilegiat
lui A. H. Niemeyer, cel mai popular pedagog german de atunci. De altfel, profesorii
preparandiilor romneti din prima jumtate a secolului al XIX-lea l aveau ca model
tocmai pe acest ilustru precursor al pedagogiei moderne, aa cum n perioada
urmtoare se vor raporta la opera lui J. F. Herbart, ntemeietorul pedagogiei tiinifice.
coala devine un important factor creator de identitate pe msura generalizrii
nvmntului primar, fapt de care sunt contieni toi actorii implicai n luarea
deciziilor pentru acest segment instituional. n psihologia social actual s-a impus
teoria potrivit creia fiecare individ dispune de mai multe identiti a cror actualizare
depinde de contextul istoric, social i cultural n care se afl. Identitatea unei persoane
se compune dintr-un eu social interiorizarea rolurilor sociale i dintr-un eu psihologic
reacia psihicului la atitudinile celorlali. Identitatea personal i identitatea social astfel
formate se afl ntr-o strns interdependen, condiionate de interaciunile complexe
173
dintre om i societate. n concluzie, n realitatea social, orice individ este membru a

numeroase grupuri, el putndu-se prezenta ca parte al unuia sau altuia, n funcie de
modul de organizare a percepiei sale1.
Pornind de la aceste perspective teoretice, ne propunem s studiem modaliti de
construire a identitii sociale i a identitii personale n nvmntul secolului al XIXlea. S-ar putea pune ntrebarea fireasc dac modelul psiho-sociologic enunat, aplicat
unei societi diferite din punct de vedere mental de aceea a crerii lui, nu ar duce la o
dihotomie artificial ce ar complica ntr-un mod nefiresc restituirea trecutului istoric.
Rspunsul este nu; n sprijinul legitimitii acestei abordri gsim argumente
numeroase chiar n textele epocii n care se vorbete adesea despre ceea ce noi numim
astzi identitate multipl. Manuductorul din 1818 explic folosul colii populare pentru
mai buna ndeplinire a datorinelor de lips [necesare] ale steanului care n toate
cele ale sale reduceri ca pre un cetean, so, printe, spre o cuviincioas purtare va
povui, mai norocos l va face i toat starea lui o va nobilita2. Aceste reduceri nu
sunt altceva dect diversele roluri sociale de care vorbete psihologia modern.
Visarion Roman n Methodul su din 1853, lucrare aflat n manuscris, consider c
menirea educaiei este a face din oameni cretini i ceteni buni3. Petru Pipo
multiplic numrul grupurilor de apartenen atunci cnd, n metodica sa din 1887,
argumenteaz necesitatea promovrii n coala elementar a unei culturi umane
generale pe baza creia elevul va deveni un cretin adevrat, un cetean brav, un fiu
credincios al naiunei sale, un om practic i capabil de lucru4. Ioan Popescu, n prima
lucrare romneasc de psihologie din Transilvania, realizeaz chiar un scurt demers
teoretic al identitii multiple: dintre modificrile ce se produc n consciena de sine
mai relevante sunt ns cari provin din alteraiunea ideii eului prin desbinarea lui n mai
multe pri, reprezentnd fiecare din acelea cte un eu deosebit. [] Astfel se poate
ntmpla ca nescine s se considere divizat n ati eu cte chiamri are, avnd d. e. alt
contiin de sine ca brbat de stat, alta ca scriitor i alta ca tat de familie5.
Rolul educaiei n gndirea pedagogic a secolului al XIX-lea

Scopul principal al educaiei, n pedagogia secolului al XIX-lea, este acela de a
impune repere morale, n timp ce transmiterea de cunotine apare ca unul secundar.
Aceast idee o regsim la toi autorii romni ardeleni6, ntr-o form apropiat de
cuvintele lui Petru Pipo: coala popular este chemat a detepta i a potena
ntreaga activitate spiritual a elevilor, a ndrepta sufletul minorenilor spre tot ce este
bun i nobil, ca apoi cultura lor s culmineze n ceea ce numim caracter moral, care este
1
2
3
4
5
6
Vezi Maria Nicoleta Turliuc, Imaginar, identitate i reprezentri sociale. Imaginea elementului alogen n mentalul colectiv
romnesc, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2004, cap. Identitatea social i condiionrile
sale multiple, p. 51-106.
Manuductor pentru nvtorii sholasticeti sau ndreptare ctr cuviincioasa mplinire a diregtoriei nvtoreti, Buda,
Tipografia Universitii Ungariei, 1818, p. 63.
Visarion Roman, Methodul, 1853, manuscris, Arhivele Naionale, Direcia Judeean Cluj, Fond Visarion Roman,
Dosar 58, f. 118v.
Petru Pipo, Metodica coalei poporale, vol. I, Arad, Tipografia Diecesan, 1887, p. 14.
Ioan Popescu, Psihologia empiric sau sciina despre suflet ntre marginile observaiunei, Sibiu, Tipografia lui S. Filtsch
(W. Kraft), 1881.
Vezi Visarion Roman, op. cit., f. 118r-v; Ioan Popescu, Organ pedagogic pentru educaie i instrucie, I, 1863, p. 13,
Petru pan, ntrebri de educaie i instrucie, Sibiu, Tipografia Arhidiecesan, 1891, p. 11.
174
RODICA IANO TOADERE, ROLUL EDUCAIEI COLARE N CREAREA UNEI IDENTITI MULTIPLE...
scopul suprem al educaiunei7. Herbart a enunat principiul educaiei prin instrucie,

artnd c adevrata educaie moral se bazeaz pe o cultur intelectual sistematic;
nvmntul literar, tiinific i, respectiv, estetic au ca scop final formarea caracterului
elevului datorit rolului acestora asupra genezei voinei. Impunnd principiul educaiei
prin instrucie, Herbart a schimbat mijloacele formrii educaiei morale; pn la el
reperele morale se construiau prin intermediul maximelor, pildelor, sfaturilor, povestirilor
cu valoare de exemplu; coala herbartian a acordat un rol att de mare culturii
intelectuale n formarea moralitii, nct, la sfritul secolului al XIX-lea, manualele au
devenit instrumente de erudiie i nu de educaie. Astfe, s-a ajuns ca, n mod practic, s
se inverseze raportul dintre educaia moral i cea intelectual n favoarea acesteia din
urm, dei pedagogii susineau contrariul.
Urmrind tema educaiei morale n literatura pedagogic din Transilvania, constatm prezena a dou direcii teoretice: una care subsumeaz educaia religioas educaiei
morale, iar alta care identific educaia moral cu cea religioas. Prima dintre ele
urmeaz coala pedagogic german a lui Niemeyer i Herbart care i fundamenteaz
construcia pe filosofia moral kantian, bazat pe imperativul categoric i autonomia
voinei, n care sursa moral nu mai este Dumnezeu, ci omul nsui. Educaia practic
sau moral este aceea prin care omul urmeaz a deveni cult, pentru a putea tri ca o
fiin care acioneaz liber. (Numim practic tot ce st n legtur cu libertatea). Educaia
practic este educaia personalitii, educaia unei fiine libere, care se bucur de
autonomie i care poate fi membru al societii, dar care poate avea n acelai timp i o
valoare interioar, pentru sine nsui8. Urmnd filosofia kantian, Herbart consider
c adevratul scop al pedagogiei este cultivarea virtuii. Ea este ideea libertii interioare,
dezvoltat i manifestat perseverent ntr-o persoan9. Acest tip de educaie moral,
trecut prin filtrul adaptrii la nevoile colare, consider c religia are un rol fundamental n formarea contiinei morale, dar nu este identic acesteia. n pedagogia
ardelean ntlnim aceast orientare n Manuductorul din 1818 i n scrierile herbartienilor
Ioan Popescu n lucrrile sale mai trzii, Petru Pipo i Petru pan. Manuductorul
consider c sensul moralicesc n aproape legtuin st cu sensul cel religios acesta
din urm fiind o foarte ajuttoare putere pentru sensul cel moralicesc10. n Compendiu de
pedagogie, Ioan Popescu afirm c inta suprem a educaiei este moralitatea i
religiozitatea11. Pentru Pipo educaia trebuie s-i permit elevului s peasc pe
calea binelui, pe calea virtuii, ctre libertatea moral12. pan este adeptul planului
educaional propus de Ziller (cel mai important reprezentant al colii herbartiene) n
care tiinele etico-religioase se afl n centrul educaiei. n sprijinul acestei opiuni
aduce argumentul psihologic conform cruia baza caracterului se afl n voin13.
Dei coala pedagogic romneasc din Transilvania este dominat de acest
curent raionalist al pedagogiei germane, considerm c, sub aspect practic, spiritul su
este mult mai apropiat de acea direcie care identific educaia moral cu cea religioas.
7
8
9
10
11
12
13
Petru Pipo, op. cit., vol. I, p. 12.

Vezi Din istoria gndirii pedagogice universale. Antologie, vol. I, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1959, p. 204.
Johann Frierdrich Herbart, Prelegeri pedagogice, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1976, p. 6.
Manuductor, p.145.
Ioan Popescu, Compendiu de pedagogie pentru prini, educatori i toi brbaii de coal, Sibiu, Tipografia Arhidiecesan, 1868, p. 57.
Petru Pipo, op. cit., vol. I, p. 13.
Petru pan, op. cit., p. 39.
175
Afirmaia noastr se bazeaz pe frecvena articolelor publicate n revistele pedagogice,

multe dintre ele aparinnd nvtorilor, n care religia st la baza unui nvmnt
moral sntos i eficient. De altfel i textele manualelor din nvmntul primar sugereaz
o educaie n care binele are toate coordonatele pedagogiei biblice, gsindu-i sens n raport
cu Dumnezeu i nu n raport cu un concept att de abstract ca autonomia voinei
umane. Sensul educaiei din aceast perspectiv este acela al desvririi fiinei umane
dup porunca Mntuitorului: fii perfeci (desvrii) precum Tatl vostru n ceruri
perfect este. Acest verset biblic, frecvent amintit n pres i n literatura pedagogic14,
i gsete dezvoltarea plenar n articolele lui Visarion Roman, redactorul ef al
Amicului coalei, prima revist pedagogic din Transilvania. Visarion Roman, singurul
dintre pedagogii romni proemineni fr studii de specialitate n strintate, un
autodidact rmas fidel colii teologico-pedagogice de la Sibiu, este veriga de legtur
ntre coala pedagogic german, prea rigid i greoaie pentru un popor de rani
profund ataai de credina cretin, i lumea rural ardelean. Indiferent de confesiunea
lor, nvtorii romni pot mai uor s peasc n mijlocul elevilor narmai cu
principiul potrivit cruia Dumnezeu este punctul suprem, cel mai nalt al cugetrii
noastre. n Dumnezeu trim, suntem i ne micm15.
Scopul declarat al vieii cretine este acela al perfeciunii care are sensul de sfinenie,
aa cum au propovduit Prinii Bisericii Rsritului; drumul ctre desvrirea spiritual
a fost artat, ntr-o form didactic, de ctre Ioan Scrarul n celebra sa Scar a Raiului.
Pentru el sensul acestei viei nu este omul bun, nici mcar omul virtuos ci omul
sfnt, omul unit cu Dumnezeu prin cele trei virtui cardinale: credina, ndejdea i
dragostea, care reprezint absena patimilor i atingerea gradului maxim de spiritualitate16.
Visarion Roman prezenta coala ca pe un loc n care tinerii se pregtesc att pentru
viaa cea venic, ct i pentru cea ceteneasc. Educaia se strduiete a nainta tot ceea
ce dezvolt puterile sufleteti i ale trupului i le d o ndreptare lui Dumnezeu plcut,
iar dimpotriv se strduiete a mpiedica tot ce ar pune plmdeal creterii rului17.
Pornind de la aceste observaii, am considerat teologia ortodox i pedagogia
german drept polii filosofiei educaionale ardelene. Care este sensul existenei umane
din perspectiva religiei cretine? Cum este perceput omul ca individ i care este rolul
su social n lumea aceasta? Care sunt punctele convergente i divergente ale pedagogiei
raionaliste germane a secolului al XIX-lea i ale dogmei ortodoxe n privina percepiei
identitare a copilului? Rspunsurile la aceste ntrebri ni se par indispensabile pentru
nelegerea modelului educativ impus n Transilvania.
Identitatea personal
Dei omul este perceput ca o fiin dual, alctuit din corp i spirit, toat atenia
pedagogilor este ndreptat spre perfecionarea spiritului, corpul trebuind doar s fie
conservat. Exerciiile fizice fuseser propuse ca obiect de studiu obligatoriu de ctre
unii dintre pedagogi ca Locke, Basedow sau Pestalozzi. Mai mult chiar, din metodica
14
15
16
17
Amicul coalei, III, 1862, p. 62; Organ pedagogic pentru educaie i instrucie, I, 1863, p. 12; Sionul romnesc, II, 1866, p.
132; Zaharia Boiu, Manuducere pentru nvtori la ntrebuinarea abdarului, Sibiu, Tipografia diecesan, 1862, p. 11.
Opiniuni mai noue despre spiritul omenesc, n Amicul coalei, IV, 1863, p. 154.
Vezi studiul introductiv la Ioan Scrarul, Scara Raiului, ediia a patra, traducere, introducere i note de mitropolit Nicolae Corneanu, Timioara, Editura Amarcord, 2000, p. 5354.
Visarion Roman, op. cit., f. 118v.
176
lui Petru Pipo aflm c prima lucrare teoretic despre educaia fizic n coli dateaz
nc din 1816, avndu-l ca autor pe Ludovic Jah.18 Toate aceste demersuri teoretice
izolate rmn, n secolul al XIX-lea, fr consecine practice spectaculoase. Poziia de
inferioritate a corpului n raport cu spiritul este explicat de Ioan Popescu astfel: Ce
privete desvoltarea vieii fizice, aceea servete oarecum ca baz pentru dezvoltarea vieii
spirituale, i la nceput premerge acesteia. Cu toate acestea, corpul rmne cu timpul n
mare inferioritate fa cu spiritul; i aceasta din cauz cci, dezvoltarea corpului e
restrns n oarecari margini tiute, pre cnd spiritul e capabil de o desvoltare, ale crei
margini nu se pot prevedea. Spiritul n dezvolatrea sa ajunge pn a avea pre corp de
instrument, de organ al su [] spiritul este prin care e dat omului a nainta pre calea
perfeciunei, desvrindu-se din ce n ce mai mult, n direciune spre idealul a toat
perfeciunea, spre Dumnezeu, dup al crui chip i asemnare este creat19. Dar tot el
consider neglijarea total a corpului ca pe o mare eroare, amintind valoarea dictonului
latin mens sana in corpore sano20.
Educaia fizic se reduce, n Transilvania nceputului de secol XIX, la reguli
elementare de igien; Manuductorul din 1818 cuprinde un subcapitol scurt, cu titlul Despre
creterea trupului, care ofer informaii sumare despre curenia hainelor i a trupului,
despre prile corpului omenesc, despre rolul aerului proaspt, al odihnei, al alimentaiei
raionale etc.21 Abia la jumtatea secolului al XIX-lea Ioan Popescu depete acest nivel
teoretic al educaiei fizice, propunnd efectuarea unor exerciii de gimnastic. Gimnastica,
explic el, are drept scop dezvoltarea armonioas a corpului, dar i ntrirea moral, pentru
c un copil este n acest fel supus cu mult mai puin relelor aplicri ce se nasc din slbiciune
i moliciune22. Pe lng gimnastic, recomand jocul, clritul i nnotul. El aduce, n
sprijinul acestei idei cu aspect revoluionar, argumente de natur medical: micarea
corpului peste tot are influin binefctoare asupra cerculaiei sngelui, respiraiunei i
mistuirei; deci e nvederat c micarea, prin aceea c nlesnete i nainteaz funciunile
vegetali de la cari atrn sntatea corpului, contribuie i la conservarea acestuia23.
Demersul lui Popescu este foarte important ntruct introduce o alt viziune asupra
corpului n pedagogia romneasc. Dac pn atunci una dintre datoriile sfinte ale
colarului era atenia, aceasta implicnd n primul rnd o poziie pe ct posibil static
n banc, pedagogul sibian arat c micarea este o atitudine normal a copiilor: nimic
nu poate fi mai nefiresc, zice el, dect a mpedeca pre elev ntru mpcarea trebuinei
lui de a se mica dup placul su, de a se juca24. n metodica lui Petru Pipo educaia
fizic capt un caracter practic prin descrierea mai multor tipuri de exerciii gimnastice:
exerciii libere, pentru cap, trunchi, extremiti, executate de colari pe tact; exerciii de
ordine, n care individul este privit ca o unitate tactic a unei grupe de indivizi; exerciii
pe instrumente, pe care minile, braele i picioarele se sprijin n diverse moduri25.
Dac problema corpului este rapid expediat de ctre pedagogi, cea a spiritului
devine obiectul unor ndelungi dezbateri. Mai nti remarcm existena, n literatura de
18
19
20
21
22
23
24
25
Petru Pipo, op. cit., vol. 2, p. 159.

Ioan Popescu, Compendiu, p. 12.
Ibidem, p. 54.
Manuductor, p. 100105.
Ibidem, p. 99.
Ibidem, p. 94.
Petru Pipo, op. cit., vol. 2, p. 157159.
177
specialitate, a distinciei suflet-spirit: considerndu-se ca divers de corp, sufletul se

numete aa ntruct el st n relaiune cu corpul; privit ns n sine ca substan
imaterial se zice spirit26. Aceast disociere nu este relevant din punct de vedere
pedagogic, n schimb demonstreaz o anume compatibilitatea ntre psihologia secolului
al XIX-lea i teologia cretin, ambele considernd spiritul ca fiind etern. Studiind
concepia ortodox despre crearea omului i despre trsturile psihicului uman, gsim
o cheie explicativ pentru anumite aspecte ale modelului identitar propus de coala
romneasc a secolului al XIX-lea.
Constatm, n primul rnd, nrdcinarea profund n mental a dogmei pcatului
originar. Visarion Roman argumenteaz importana educaiei pornind de la explicarea
teologic a imperfeciunii umane. Omul, spre a-i putea ajunge scopul i sfritul su
au luat de la Dumnezeu deosebite faculti i puteri att sufleteti, ct i trupeti. Puterile
acestea la nceput aa au fost n sine rnduite de bine ct au fost n stare a povui
singure pe om ctre Dumnezeu, ns prin pcatul cel strmoesc s-au slbit i ndreptarea
lor cea bun au ncetat aa nct omul acum numai prin ajutorul mntuitorului Hristos
de-i poate dobndi sfritul su. ns spre aceasta are lips tinerimea de un ajutor din
partea oamenilor crescui [] pentru a tri i a lucra n toate mprejurrile dup
poruncile lui Dumnezeu. Ajutorul acesta se numete cretere sau educaiune27. Teologia
cretin a explicat prezena rului n lume prin pcatul originar. Sfntul Ioan Scrarul,
n acord cu ntreaga ascetic ortodox, l concepe ca pe o putere metafizic n stare s
deformeze fiina uman, fcnd indispensabil intervenia divin care sfinete pe om
i i permite s ajung la ndumnezeire. Rezultatul pcatului este prezentat n Scar ca o
patologie a rului, ne explic mitropolitul Nicolae Corneanu, iar elementul esenial n
aceast patologie este patima. Orice patim este o boal a sufletului i toate patimile i
au cauzele, simptomele, diagnosticul i terapia ce le sunt proprii28.
Printele Dumitru Stniloae, n lucrarea sa Ascetica i mistica Bisericii ortodoxe29 prezint
concepia rsritean despre psihicul uman fcnd o radiografie a patimii. Textele patrologice cel mai frecvent citate sunt cele ale Sfntului Maxim Mrturisitorul. Viaa spiritual
se mparte ntr-o faz activ al crei scop este eliberarea omului de patimi i o faz
contemplativ, cea a contemplrii tainice a lui Dumnezeu. Numai cel ce i-a curat
mintea de patimi poate s se ndrepte spre cunoatere (gnoz) sau spre contemplaie30.
Patimile reprezint cel mai cobort nivel la care poate cdea fiina omeneasc. Omul
patimilor nu mai este un om al voinei, ci un om robit. El i pierde raionalitatea tocmai
pentru c, dei tie c lucrurile finite nu pot rspunde aspiraiei lui dup infinit, iar aceast
constatare l umple de plictiseal i descurajare, totui se las purtat n momentul
urmtor de patima sa egocentric. Prin iraionalitatea lor, patimile in fiina uman
ntr-un ntuneric de netiin31. Posibilitatea naterii patimilor este dat de existena
afectelor naturale, numite de Sfntul Maxim Mrturisitorul afecte conforme cu firea.
26
27
28
29
30
31
Ioan Popescu, Psichologia, p. 21; o explicaie asemntoare ntlnim n articolul Spiritul i sufletul, din Amicul
coalei, IV, 1863, nr. 22, 1 iunie, p. 169.
Ibidem, f. 118r-v.
Ioan Scrarul, op. cit., p. 52.
Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii ortodoxe, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, 2002.
Ibidem, p. 6667.
Ibidem, p. 7578.
178
Ele in de firea noastr i nu de voin, de aceea nu sunt condamnabile, dar ele nu fac
parte din constituia original a firii, ci au ptruns dup cderea n pcat. Afectele pot
deveni patimi, tot aa cum pot deveni porniri bune, dup cum setea de infinit a omului
ca fiin spiritual se orientaz spre lume sau spre Dumnezeu32. Ascetica rsritean
nu este adversar a vieii biologice, ea nseamn frn i disciplin a biologicului, nu
lupt pentru exterminarea lui, pentru c punnd frn i msur plcerii de cele materiale
se produce un transfer al energiilor fiinei noastre n favoarea spiritualului33.
Pedagogul german J. F. Herbart i fundamenteaz preceptele sale educative pe o
concepie despre natura uman asemntoare cu cea biblic; chiar dac nu vorbete
despre pcatul originar, aprecierea sa c n orice copil exist o pornire fireasc spre
dezordine l conduce la concluziile tradiionale privind scopul i rolul educaiei. Adevrata
uurin, spune el, care se manifest prin uitare, dezordine, nestatornicie, prin aa-numitele
trengrii, este un ru inerent dispoziiilor individuale i care nu ngduie o vindecare
radical; se poate ns ca mai trziu s-o facem s dispar prin numeroase admonestri
i precauiuni contra excitaiilor exterioare. Educaia moral (cu scop de a feri pe individ)
este cu att mai necesar aici, pentru a se evita urmrile rului sau cel puin pentru a le
atenua. Cci din moment ce uuratecul ncepe s simt plcere n actele sale, din acel moment
se revolt contra ordinei i srguinei i se gndete la mijocul de a ctiga libertatea s
triasc o via fr regul34. Tot Herbart arat pericolul pe care l aduc dorinele statornice
i repetate prea des, cci acestea, dac nu sunt nfrnate, se pot transforma n patimi35.
Vom urmri explicarea formrii patimilor n lucrrile lui Ioan Popescu i Petru Pipo,
adepi ai colii pedagogice herbartiene. Popescu prezint o evoluie gradat a nzuinelor
senzuale de la bolduri, la instincte, pofte, pasiuni i patimi. El denumete bold
ceea ce n limbajul de astzi considerm a fi instinctul; n lucrarea sa de psihologie
ns instinctul este apreciat ca o micare incontient a corpului determinat de un
bold. Poftele sunt consecinele boldurilor satisfcute; aceast afirmaie este
argumentat prin faptul c dup fiecare satisfacere a boldurilor se nate cte o poft.
Cu ct poftele sunt satisfcute mai des, cu att intensitatea i numrul lor crete. Dar
nu este recomandat nici reprimarea lor total pentru c vatm organismul, precum
nici satisfacerea lor parial pentru c, n acest caz, ele se poteneaz36. Psihologia epocii
ofer o soluie pentru pstrarea echilibrului: cel ce nu voiete deci s fie copleit de
pofte, spune Popescu, trebuie s nvee a ine msura i a fi cu cumpt n trebuinele
sale, iar nu n satisfacerea acelora37. Aceeai idee se ntlnete i la Petru Pipo care
consider c poftele devin mai numeroase cu ct sunt satisfcute mai des. n manualul
su gsim mai multe sfaturi practice pentru moderarea poftelor: evitarea obiectelor
care le excit, orientarea spre ocupaii serioase ca, de exemplu studiul, i, mai ales,
evitarea nmulirii fr necesitate a modurilor de satisfacere a acestor trebuine38.
Pasiunile i au originea n poftele, aplecrile i interesele, care devin preponderente n viaa spiritual. Ele au la baz stimuli foarte puternici i permanent activi;
32
33
34
35
36
37
38
Ibidem, p. 84.
Ibidem, p. 85.
Johann Friedrich Herbart, op. cit., p. 61.
Ibidem, p. 65, 69, 107.
Ioan Popescu, Psichologia, p. 245251.
Ibidem, p. 251.
Petru Pipo, Psihologia pentru institutele pedagogice i coalele medii, Arad, Editura Autorului, 1896, p. 168.
179
pentru poftele senzuale aceti stimuli se afl n boldurile fireti, de aceea poftele se
pot transforma uor n patimi, mai ales dac, n satisfacerea lor, omul nu a urmat o cale
raional. Astfel se poate nate patima lcomiei, beiei etc39. Pasiunile sunt valorizate
negativ, fiind considerate, n psihologia secolului al XIX-lea, ca i n gndirea cretin,
o cauz a ignoranei i a ngrdirii libertii umane: n via se aude nu arareori vorbinduse de pasiuni nobile. Dar epitetul acesta frumos nu poate fi aplicat cu drept cuvnt pasiunilor propriu- zise; pentru c chiar nobil de ar fi scopul unor pasiuni, ele tocmai pentru
c sunt pasiuni nu las subiectului libertatea de a alege totdeauna mijloace morale,
fiindu-le bine-venite orice mijloace, cu singura rezerv numai ca s fie practice, ductoare la
scop40. Pasiunile orbesc pe om prin vehemena lor i sunt contrare libertii voinei,
prin urmare sunt nite stri psihice nesntoase41.
Alte stri psihice extreme sunt afectele, pe care Popescu le aaz n categoria
sentimentelor, spre deosebire de patimi, aflate n capitolul despre nzuine. Afectele
sunt sentimente foarte puternice care determin o pierdere total a cumptului; omul
cuprins de ele arat ca i cum i-ar fi ieit chiar din fire42. Afectele pot fi stenice:
veselia, rsfarea, mirarea, entuziasmul, sperana etc., sau astenice: tristeea, melancolia,
apatia, frica, ruinea etc43. n manualul su de psihologie pentru nvmntul secundar,
Petru Pipo prezint principalele asemnri i deosebiri ntre pasiuni i patimi (originea
pasiunii este psihic, pe cnd a patimii este fizic; patima ntunec judecata i ia mijlocul
drept scop), dar i ntre pasiuni i afecte (afectul e momentan, patima este durabil, pentru
afect, intensitatea scade n timp, pentru patim crete, afectul l scoate pe om din cumpt
pe cnd patima pune cugetarea s lucreze n slujba ei, nu o mpiedic)44.
Procesele psihice i relaia lor cu educaia moral

Pn la apariia colii experimentale, dup 1860, concepiile despre viaa psihic s-au
ncadrat curentului numit asociaionism (Herbart fiind unul dintre reprezentanii lui de
marc). Adepii si considerau c orice proces sau formaiune psihic superioar este
rezultatul unui lan sau al unor compoziii asociative; viaa psihic era explicat prin
asocierea de elemente ireductibile unele la altele: prin asocierea senzaiilor se formeaz
percepiile, prin nsumarea percepiilor rezult reprezentrile, iar prin asocierea reprezentrilor rezult conceptele etc45. Psihologia experimental a presupus elaborarea unor
tehnici, procedee i metode pentru investigarea proceselor psihice i exprimarea lor
prin simboluri matematice46, demonstrnd, ntre altele, eroarea teoriilor asociaioniste.
n Transilvania, toat literatura pedagogic pn la Ioan Popescu, inclusiv, folosete
concepte i noiuni ale psihologiei asociaioniste. Abia Petru Pipo i bazeaz lucrarea
sa de psiholgie pentru nvmntul secundar pe literatura de specialitate a colii
experimentale, fr ns a se desprinde total de asociaionism.
39
40
41
42
43
44
45
46
Ibidem, p. 275276.
Ibidem, p. 279.
Ibidem, p. 280281.
Ibidem, p. 232; aceeai idee o ntlnim i la Petru Pipo, Psihologia, p. 155.
Petru Pipo, Psihologia, p. 174175.
Rodica Popa, Istoria psihologiei. Curente, coli, direcii, perspective, Timioara, Editura Eurostampa, 2000, p. 52.
Pavel Petroman, Incursiune n istoria psihologiei universale i romneti de la origini pn n prezent, Timioara, Editura
Eurobit, 1996, cap. Metoda experimental experimentalismul, p. 117135.
180
Avnd n vedere c cele mai multe aprecieri despre identitatea colarului se bazau
pe achiziiile tiinifice cu privire la psihicul uman, vom prezenta concepia despre
procesele psihice i caracteristicile acestora. Ioan Popescu descrie pe larg modul n
care se formeaz ideile despre lumea nconjurtoare. Organele de sim nregistreaz
informaii despre obiecte, pe care le transmit spiritului; acestea se pstreaz acolo i
dup ncetarea impresiunilor care le-au produs i sunt reactualizate, de cte ori este
nevoie, sub forma ideilor. O consecin a achiziionrii a numeroase informaii este i
uitarea: ideile asociate una cu alta formeaz iruri, primele devenind mai ntunecate,
adic se pierd treptat, datorit adugrii altora n faa lor; o idee poate reveni n
memorie dac un obiect oarecare face asupra noastr o impresiune asemntoare cu
cea care a produs ideea respectiv47. n practica pedagogic, aceast teorie asociaionist
a formrii ideilor i gsete corespondent n nvmntul intuitiv, metod elaborat
de Pestalozzi, care presupune observarea atent a obiectelor, utiliznd cele cinci simuri,
descrierea prilor componente i a legturilor dintre acestea.
Educaia spiritual a elevului, cea care este principala responsabil de formarea
identitii sale, se fundamenteaz pe o serie de consideraii asupra proceselor psihice:
memoria, imaginaia, atenia, voina. Memoria este, n coala secolului al XIX-lea, cel
mai important dintre acestea, pedagogii romni asumndu-i veridicitatea proverbului
latin omul tie att ct ine n minte48. Manuductorul apreciaz ca esenial, n procesul
de nvmnt, cultivarea inerii aminte, care toate ideile prin sensurile cele din afar
i din luntru primite le pzete49. Ioan Popescu explic modul n care se formeaz
memoria i de ce este att de important: memoria nseamn reproducerea ideilor
precum acelea s-au asociat unele cu altele. [] cu ct ideile se asociaz mai bine unele
cu altele, cu att ele se i pot reproduce mai exact, i prin urmare, cu att memoria este
mai fidel, mai bun50. Ideile [] se asociaz cu att mai bine unele cu altele cu ct
au fost la nceput mai chiare i cu ct s-au repetit mai de multe ori n acelai rnd51.
Visarion Roman scrie, ntr-un articol, despre utilitatea practic a unei memorii bune,
indiferent de preocuprile cotidiene ale fiecrui om: ea trebuie cultivat cu mare grij
n coal deoarece lipsa acesteia aduce neplceri, daune, pierderi de timp. Articolul
insist asupra beneficiilor memorrii unor sentine morale, fapt considerat o garanie a
unui comportament exemplar n ntreaga via: care i-a navuit n copilrie mintea
cu sentine religioase morale, afl n ele un scut n contra tentaiunilor (ispitelor), un
balsam alintor n nefericiri, sfat bun n cazuri dubie52. Pedagogii atrag, ns, permanent
atenia asupra faptului c mai nti trebuie s fie neles un lucru i apoi memorat i c
memorizarea fr comprehensiune este inutil. Metoda intuitiv era apreciat drept o
cale eficient pentru dezvoltarea memoriei, pe baza unui parcurs logic, nu al unuia
mecanic, precum se fcea n nvmntul tradiional.
Imaginaia, numit n limbajul epocii nchipuire sau fantezie, are un statut
diferit n teoria i practica educaional a secolului al XIX-lea, comparativ cu cel de
astzi. Fantezia este util pn la un punct, dar dac este lsat liber devine duntoare,
47
48
49
50
51
52

Ibidem, p. 21.
Manuductor, p.113.
Ibidem, p. 111.
Este oare de folos memorisarea n coalele poporale?, n Amicul coalei, III, 1862, nr. 17, 28 aprilie, p. 133.
181
cci excesul n aceast direcie nu reprezint dect o cale sigur spre imoralitate, ba mai
mult, poate afecta chiar dezvoltarea intelectual! Manuductorul din 1818, lucrare elaborat
dup surse germane, arat c puterea de a nchipui este util copilului pentru a-i
reactualiza imaginea obiectelor absente, dar c n colile steti trebuie foarte puin cultivat
pentru c acestei stri iaste mai pgubitoare fiind cauza fanatismului i imoralitii53.
Aceste argumente, provenite din temerile unei societi aristocratice n faa schimbrilor
revoluionare ale unui sfrt de secol XVIII, nu i mai pstreaz valabilitatea dup 50
de ani. Ioan Popescu, n acord cu cercetrile psihologice ale epocii, pornete de la definirea
imaginaiei ca reproducere de idei modificate. n funcie de gradul de originalitate al
ideilor, stabilete mai multe forme de fantezie: abstractiv (reproduce idei eseniale),
determinativ (adaug, la ideile generale abstracte), combinativ (combin abstractiva
cu determinativa, fcnd omisiuni i adugri totodat)54. Cnd anume imaginaia este
benefic i cnd este duntoare? Popescu spune, n lucrarea sa de psihologie, c o
fantasie bine regulat poate s devin sorgintea nsufleirei i a entuziasmului pentru
tot ce e frumos, nobil i mre, aa o fantasie neregulat d natere caracterelor fantaste
i supertiioase, talentelor bizare, aa numitelor spirite extravagante i la mulime de
utopii i de pasiuni55. Aceast valorizare a imaginaiei este prezentat ntr-o form
mai explicit n lucrarea sa de pedagogie din 1868. Urmri nefericite ale imaginaiei,
din perspectiva sa, sunt credinele n zmei, stafii i fantome iar urmrile benefice sunt
artele56. Dac elevului i se las libertatea s formeze combinaii dup plac, acestea pot
deveni foarte mpedectoare pentru formarea memoriei i prin urmare pentru desvoltarea
inteligenei lui57. Pentru dezvoltarea memoriei n mod corespunztor, recomand
jocurile i jucriile care arat pentru prima dat productivitatea intelectual a elevului,
fabulele, poeziile i povetile, dar numai acele poveti despre care se poate presupne c
elevul nu se va aduce n rtcire prin ele. La fabule elevul se poate orienta cu mult
mai uor pentru de a cunoate ficiunea din ele,- pre cnd n poveti, ca i n romanuri
e espus lucrul cu mai mare verosimilitate, i pentru aceea n multe cazuri, ele pot s
seduc pre elev pn a-l face fantast58. De fapt, imaginaia considerat nociv este cea
care are ca efect transformarea omului ntr-o fiin iraional.
Atenia, alturi de memorie, se numr printre procesele psihice favorizate de educaia
secolului al XIX-lea, ea fiind prima condiie a reuitei nvrii. Luarea aminte, cum i
se spunea, este necesar pentru c osteneala nvtorului va fi zadarnic, remarca
Visarion Roman, dac el va nva una i mintea, cugetul colarilor va umbla pe aiurea59.
Popescu explic faptul c, pentru a-l face pe elev s neleag, trebuie, n primul rnd,
s-l fac atent la ceea ce i se pred60. n ndrumtorul din 1818 i n lucrarea de metodic
a lui Visarion Roman gsim sfaturi practice pentru ctigarea ateniei colarilor: s se
adapteze materialul predat nivelului de nelegere al colarilor, s nu se lungeasc explicaiile, s nu fie solicitai cu mai multe obiecte de studiu odat61, s se ndeprteze din
53
54
55
56
57
58
59
60
61
Manuductor, p. 112.
Ibidem, p. 122.
Idem, Compendiu, p. 2223.
Ibidem, p. 115.
Ibidem, p. 116117.
Visarion Roman, op. cit., f. 124v125r.
Methodul, p. 111.
182
coal tot ceea ce ar atrage atenia elevilor, acetia s nu ad prea dei, s nu fie ntrebai
pe rnd, ci pe srite etc62. Ioan Popescu recomand, ca procedeu indispensabil,
explicarea oricror cunotiine noi prin raportare la noiunile deja achiziionate de elev63.
Voina este procesul psihic responsabil de educaia moral i intelectual. Manuductorul percepe cultivarea facultii de a voi ca fiind identic educaiei morale. De
aici aflm c un copil trebuie nvat s voiasc numai aceia ce mintea cea sntoas
cunoate c iaste bun i s se fereasc de ceea ce ea cunoate c iaste ru64. Ioan
Popescu vorbete despre voin ca despre o putere n spirit care direcioneaz cugetarea
dar i activitatea nervilor motori, punnd n micare corpul pentru a produce fapte.
nainte de a trece voina n fapt, n spirit se deteapt o judecat, prin care se decide,
nti dac e iertat sau neiertat fapta intenionat, i a doua dac cutare mijloc ce se
prezint pentru realizarea faptei este corespunztor sau necorespunztor, practic sau
nepractic. Judecata dinti purcede din contiin; cealalt purcede din iscusina ce omul
i-a ctigat prin esperiin65. Este necesar ca s se dezvolte mai mult contiina omului
dect iscusina sa pentru c din aceea se va dezvolta n urm o voin moral, care s
nving interesele de jos, egoistice i sensali i s determine pre om la fapte morali66.
Petru Pipo prezint deosebirile ntre voin i celelalte tendine ca impulsuri, pofte,
dorine, care se ivesc fr concursul nostru i care nu sunt urmate totdeauna de aciuni
corespunztoare. Voina este contient i e urmat de fapt. Noi voim un lucru numai
atunci cnd credem c e posibil a-l realiza; fr de aceast convingere nu exist voin67.
Pedagogia secolului al XIX-lea nu este preocupat de cunoaterea psihologiei
copilului dect pentru a-i corecta pornirile considerate excesive i nu pentru a-i cultiva
individualitatea. Identitatea personal presupune existena unui corp care trebuie
meninut n stare de sntate; perspectiva asupra corpului se modific n timp, n
funcie de evoluia cunotiinelor cu privire la mijloacele ngrijirii acestuia: la nceputul
secolului ele se reduc la norme igienice elementare pentru ca n a doua sa jumtate s
fie completate de exerciiile fizice. Corpul rmne ns n poziie de inferioritate fa de
spirit, acest raport fiind una dintre regulile fundamentale ale educaiei colare. Scopul
educaiei este formarea unui spirit echilibrat. Echilibrul nseamn n primul rnd absena
pasiunii i patimii; copilul trebuie nvat s-i controleze toate tipurile de excese de
natur fizic sau psihic la care natura uman l poate predispune. Pentru a beneficia
de toate oportunitile pe care le ofer procesul de nvare, elevului trebuie sa-i fie
cultivate n primul rnd atenia i memoria. Atenia se afl n legtur direct cu abilitatea
educatorului de a ctiga interesul colarilor, pornind explicaiile de la noiunile cunoscute de
acetia. Memoria nu nseamn doar a reine un volum considerabil de informaii, ci i a
stpni o tehnic de nvare logic.
Identitatea social
O sintagm foarte uzitat n secolul al XIX-lea, mai ales n prima sa jumtate, este
aceea c coala trebuie s-i formeze pe elevi pentru a deveni buni cretini i buni ceteni.
62
63
64
65
66
67
Visarion Roman, op. cit., f. 125r-v.

Methodul, p. 124.
Ibidem, p. 4344.
Petru Pipo, Psihologia, p. 177.
183
Ambele dimensiuni ale scopului educativ cultiv cu precdere identitatea social aa

cum, de fapt, identitatea personal este construit cu intenia evident a integrrii sociale.
A fi bun cretin nseamn, n mod concret, a-l iubi pe Dumnezeu i a avea un comportament corect fa de aproapele tu, fapt relevat cu prisosin de lecturile manualelor
din nvmntul primar.
Ideea existenei unei distincii ntre identitatea social i cea individual apare clar
teoretizat numai n lucrarea lui Petru pan, ntrebri de educaie i instrucie, din 1891. Una
dintre prioritile educaiei este, conform pedagogiei herbartiene, dezvoltarea interesului
multilateral pe care pan ni-l explic drept tot ceea ce ine de viaa naturii i de viaa
omeneasc. Individualitatea, arat el, vine n opoziie cu acest principiu deoarece ea
are anumite sfere predilecte, n cari i place s se mite, este predominat de anumite
aplecri, dorine i pofte, cari o determin n interesarea sa fa de lume i de tot ceea
ce se petrece n jurul su. Individualitatea este ngrdit n cercul ei i nu are plcere s
se mite afar de periferia acestui cerc, ba chiar se pare apatic fa cu tot ceea ce se
petrece afar de sine68. Pedagogul sibian se ntreab mai departe cum se pot mpca
aceti doi adversari puternici, scopul educaiei i individualitatea. Astfel, pan formuleaz
ntr-o manier explicit, una dintre notele caracteristice ale educaiei ntregului secol al
XIX-lea, strduina pedagogului pentru limitarea personalitii elevului i pentru cointeresarea sa n respectarea i perpetuarea unor norme sociale. Societatea, pentru a exista,
precizeaz autorul amintit, trebuie s tind a se apropia de un sistem cultural, n care
membrii ei s cunoasc, c exist anumite principii mai nalte, cari pretind, ca organismul
societii s fie bazat pe anumite raporturi de coordinaiune i subordinaiune69. O
particularitate a lucrrii lui pan este ncercarea de a pstra un echilibru ntre tendinele
extreme ale teoreticienilor educaiei, ntre idealiti i materialiti, ntre reprezentanii
eticii i cei ai tiinei. i n acest context al raportului ntre ceea ce am putea numi identitatea
personal i identitatea social, ncearc s limiteze excesele, artnd c, totui, caracterul
individual care i are baza n organismul fizic i care e cunoscut n pedagogie sub
numele de talent nnscut [] nu se poate suprima prin nicio for omeneasc, iar societatea are interes s nu oprime predileciunile individuale deoarece are nevoie de talente70.
Soluia optim ar fi ca societatea s distribuie ocupaiile vieii omeneti dup aplecrile
individuale. Dar n colile care au drept scop formarea unei culturi generale, aa cum
erau considerate a fi n primul rnd colile primare, individualitatea trebuie s se supun
scopului educaiei. n caz contrar nvmntul ar produce unilateraliti.
La nceputul secolului al XIX-lea, coala i propunea s educe copiii n conformitatea cu nevoile i datoriile clasei sociale de care aparineau. Manuductorul considera
c instruirea steanului are hotarele sale deoarece modul ndeletnicirei lui, srcia i
atrnarea, precum i alte multe nstrmtorri, sub care steanul vieuiete, mpedec
sloboda cultivire a duhului su71. n acest ndrumtor se precizeaz i efectele negative
pe care le-ar putea avea o eventual ncercare de educare a ranului dincolo de nevoile
sale: l face cu starea lui nendestulat, sau i induce idei nedrepte, l umplu cu
multe pretenii, l aduc s se ridice preste sfera sa72. Manuductorul propune un plan
68
69
70
71
72

Ibidem, p. 54.
Ibidem, p. 55.
Manuductor, p. 63.
Ibidem, p. 6364.
184
de studiu pentru fiecare tip de coli: steti, oreneti, osteti i coli de fete,
asemntor cu cel din sistema sholastic, dup cum aflm din cuprinsul su. De
exemplu n nvmntul rural trebuia s se predea noiuni despre cunoaterea legilor,
a temeiurilor moralei, cunoaterea trupului i a naturii ca s-i poat cugetele sale
altora a le lumina, apoi elevii trebuia s cunoasc pmntul i ara, s tie drepturile i
ndatoririle lor, s scrie, s citeasc i s socoteasc att ct lui iaste de lips pentru
vieuirea cu alii73. Aceast enumerare uor ambigu de tipuri de cunotine reprezint
doar reflectarea unui ideal educaional ntruct, n mod real, n colile rurale abia se
nva scrisul, cititul i catehismul. n colile oreneti la loc de cinste se aflau limbile
(limba matern, latina, germana i maghiara), apoi istoria i geografia patriei i a
naiunilor cultivate, istoria naturii i desenul. O reminiscen clar a nvmntului de
tip medieval o constituie recomandarea ca fiii de meteugari i negustori s se ndeletniceasc n cea mai mare parte cu meseriile prinilor lor. colile osteti puneau
accent pe religie i virtute. Evident, fetele erau educate spre a fi mame i gospodine74.
La jumtatea secolului al XIX-lea se schimb perspectiva asupra rolului social al
colii. Principiul de baz este semnalat de Ioan Popescu n compendiul su: elevului
trebuie s i se dea o cultur general care s poat servi n via pentru orice chiamare,
pentru orice profesie75. Tot el explic i faptul c educaia moral i cea religioas l
fac pe copil s fie i n societate un membru i folositor i fericit totodat76. Aceleai
idei le ntlnim i la Petru Pipo, care arat c fiecare om trebuie s ating un anumit grad
de cultur pentru a tri o via demn de natura nobil a fiinei omeneti i pentru a
deveni un membru util al societii, conlucrnd cu alii mpreun la naintarea binelui
comun77. Pe msur ce ne apropiem de sfritul secolului, idealul educativ este din ce
n ce mai mult marcat de spiritul enciclopedic: Cultura elementar, spune Pipo, se
poate privi ca un mic univers fa cu universul mare al ntregii culturi omeneti [] modul
propunerii nvmntului imiteaz n mic mersul istoric al dezvoltrii culturii omeneti
n mare78. Acest evoluie se datoreaz n mare parte generalizrii pedagogiei de tip
herbartian creia i s-au reproat apoi tocmai excesele n direcia amintit. Herbart a impus
principii ca educaia prin instrucie sau interesul multilateral care au avut drept consecin
transformarea manualelor n mici enciclopedii. Petru pan explic dimensiunile culturii
multilaterale astfel: ea voete ca spiritului s i se deschid o privire general n viaa
naturei i n viaa omeneasc, ca acesta s fie impresionabil la tot ce a produs cultura
cutrui timp, s nu fie strin fa de vreun curent, de care este strbtut viaa spiritual a
unei naiuni, popor sau chiar a omenimei ntregi79. Fantezia unor pedagogi a atins
cote uimitoare n idealizarea capacitilor copiilor de asimilare a cunotinelor, dac ne
raportm la obiectivele operaionale utopice pe care le menioneaz profesorul elveian
Toma Scherr, citat cu entuziasm de Pipo. Astfel, la sfritul anilor de studii, elevul model
tie a ceti cu pricepere i judecat scrieri ce ating cultura general, tie a pstra n minte
cuprinsul lucrurilor cetite i auzite, tie deosebi acurat adevrul de neadevr [] tie s
73
74
75
76
77
78
79
Ibidem, p. 7273.
Ibidem, p. 7889.
Ibidem, p. 57.
Petru Pipo, Metodica, p. 11.
Ibidem, p. 25.
185
dezlege probleme din viaa de toate zilele [] Cunoate d amnuntul poziia i natura
rii n care s-a nscut, dar afar de asta nicio ar pe suprafaa pmntului nu-i este de
tot strin, iar pe firmamentul ntins admir corpurile cereti, cu tot attea lumi
strlucitoare cari din veci se rotesc n orbitele lor uriae. Din istoria naional cunoate
faptele mree ale strbunilor i le citete plin de nsufleire, cunoate evenimentele
memorabile din istoria omenirei. Natura cu minunile ei nc este o carte deschis
pentru el. [] Auzul su tie desclini acurat tonurile armonice [] Productele artei le
contempleaz cu pricepere i gust estetic, iar mna lui e destoinic a zugrvi trsurile
obiectelor simple80.
Pentru ca elevul s i poat ndeplini datoriile sale fa de societate trebuie s
nvee raporturile corecte ce trebuiesc stabilite ntre el i ceilali oameni, referine sociale,
cum le numete Ioan Popescu. Responsabili pentru aceast educaie sunt prinii i
nvtorii, care au datoria de a cultiva n copil iubirea, pietatea, reverena, mulumirea,
ascultarea i supunerea fiiasc. n primul rnd ei sunt cei care trebuie s-i arate copilului
iubire, bunvoin, ngrijire printeasc, seriozitate i constan brbteasc, pentru
ca acesta s poat s dobndeasc virtuile enumerate anterior. n relaiile dintre frai
trebuie s se pun n valoare simul onoarei i emulaia. Prinii au datoria de a fi cu
dreptate i iubire fa de toi copiii lor, pentru a nu produce ur i rivalitate ntre ei81.
Popescu evideniaz apoi referinele de amiciie, care cu timpul devin la fel de
importante ca referinele dintre frai, drept pentru care prinii i educatorii trebuie s
aib grij ca elevii s-i gseasc amici demni. Pentru a nu cdea victima nsoirilor
rele, nvtorul trebuie s-l aduc pe copil n referin i cu cel ce nu-i este prieten
fcndu-l a fi cu bunvoin i cu iubire cretineasc ctr toi oamenii, fr deosebire
de stare, de religie i de naionalitate82. Scopul educaiei este tocmai aceast iubire
cretineasc pe care educatorul trebuie s o cultive n elev prin umanitatea i prin
comptimirea artat celor ce ptimesc, prin fapte de ndurare, prin ajutorarea celor lipsii,
prin mrinimie i generozitate, prin iertarea vtmrilor suferite, prin vorbirea de bine
despre oameni, i chiar prin aprarea dreptului i onoarei lor n contra celor ce le atac83.
n literatura pedagogic de limb romn se vorbete despre educaia naional
abia la jumtatea secolului al XIX-lea, atunci cnd apar scrieri ale unor autori romni i
nu doar traduceri. Totui, n lucrrile clasice de specialitate, ale lui Ioan Popescu sau
Petru Pipo, aspectul este prezentat doar tangenial. Situaia se schimb dac analizm
coninutul revistelor pedagogice, foarte numeroase n Transilvania, unde constatm c
ntrega filosofie educaional este centrat pe problemele naionale. Cele dinti articole
de acest fel se afl, evident, n Amicul coalei, prima revist pedagogic n limba romn.
Datorina nvtorului n i afar de coal de a detepta i ntri patriotismul84 este un titlu
sugestiv pentru maniera n care era conceput rolul colii n crearea identitii naionale.
Visarion Roman afirm c amoarea de patrie este o virtute clasic a popoarelor libere
(adugnd o foarte sugestiv completare: sclavul nu simte amoare ctr patria, n care
pentru el cresc numai vergile ce-l bat); aceast calitate le lipsete nu doar naiunilor
80
81
82
83
84
Petru Pipo, Metodica, p. 3940.

Ibidem, p. 128.
Ioan Popescu, Pedagogia lucrat pe basele psichologice i etice ale realismului Herbartian, Sibiu, Tipografia lui W. Krafft,
1892, p. 275.
Amicul coalei, I, 1860, p. 329332.
186
supuse, ci i acelora pentru care ctigul material le este unica i egoista condiiune a
vieii85. Readucnd n prim plan problema a ceea ce noi numim identiti multiple,
autorul amintit arat c coala trebuie s-i dea omului toate cte trebuie el s fie, i
fiindc omul ntre altele are s mai fie i patriot bun i naionalist bun, aiadar i aceste
nsuiri86. Responsabilitatea ndeplinirii practice a misiuni i revine, evident, nvtorului
cruia Visarion Roman i fixeaz mai multe sarcini pentru atingere scopului: n primul
rnd s se simt el patriot, apoi s formeze simul naional prin nararea evenimentelor
istoriei patriei, evideniind faptele acelor brbai ai patriei n care s-a oglindit adevratul
caracter romn, s predea limba matern cu cea mai mare seriozitate, pentru c ea
este sanctuarul poporului87, s vegheze ca datinile naionale s nu se sting, ci s se
nrdcineze. Pedagogul amintit se raporteaz la naiune n accepiunea ei herderian,
dup cum ne ilustreaz ntregul text, dar mai ales acel fragment n care vorbete despre
rolul limbii n formarea identitii: n limb viaz poporul, n limb este ncorporat
spiritul lui, limba este tipul, expresiunea fiinei sale interioare88.
n perioada dualist discursul politic naional s-a radicalizat, fapt reflectat i n
revistele pedagogice romneti. Am considerat reprezentativ pentru noul spirit combativ
articolul Educaiunea s fie naional89, aprut n revista coala Romn (1879), redactat
de Vasile Petri. Acesta debuteaz pe un ton polemic: Toi ci s-au ocupat i se ocup
serios cu istoria noastr, recunosc c, de cnd Traian ne-a transplantat n regiunile
acestea, niciodat existena noastr naional n-a fost ameninat ca n timpul de fa.
Aproape o mie de ani am trit mpreun cu fraii maghiari, n bine i n ru, fr s le fi
trecut prin minte a se gndi la asimilarea noastr. De ani 40 ncoace inuta lor n
privina aceasta s-a schimbat cu totul. Deodat ei aflar c numrul lor este mic i c
este o mare nenorocire c nu toi locuitorii rii sunt maghiari90. Educaia este cel mai
important element al pstrrii identitii, astfel c instituia colar devine exclusiv purttoarea mesajului naional: coalele sunt organe, cu ajuorul crora naiunea, care le-a
nfiinat i le susine, voiete a-i asigura interesele sale culturale. Lor nu le este permis
sub niciun pretext a se face canalul, i cu att mai puin instrumentul unei culturi
antinaionale; ele au raiunea de a fi numai ca organe, care promoveaz viaa proprie
naiunii respective91. Ne aflm din nou n paradigma naiunii ereditare, cci educaia
naional nseamn a crete tnra generaie n vederile, simmintele i deprinderile
strbunilor, cultivnd virtuile lor i eradicnd viciile acestora92. Se prezint apoi
principalele mijloace de care depinde realizarea educaiei naionale, ncepndu-se cu
personalitatea nvtorului: dasclul s fie romn cu inima, romn cu cuvntul,
romn cu fapta. Urmeaz nvmntul, care trebuie s aib ca principii cultivarea
voinei, ateniei i interesului elevului, nelegerea celor nvate pentru a putea fi
aplicate n practic, cultivarea simului pentru tot ce este adevrat, frumos i bine.
Obiectele de nvmnt care contribuie la formarea contiinei naionale sunt limba,
85
86
87
88
89
90
91
92
Ibidem, p. 330.
Ibidem.
Ibidem, p. 331.
Ibidem, p. 332.
coala Romn, III, 1879, p. 481496.
Ibidem, p. 481.
Ibidem, p. 483.
Ibidem, p. 484.
187
istoria, geografia, religia i... gimnastica! Argumentele n favoarea primelor trei sunt
cele obinuite pentru discursul naional, de aceea ne vom opri la religie i gimnastic,
mai rar invocate n acest context. Astfel cretinismul ne ofer i n acest caz modelul
exemplar al lui Iisus, care, nainte de a trimite apostolii n toat lumea, a oferit mai nti
mntuirea poporului su. Mai mult, el l-a privit cu dragoste i atunci cnd a fost
persecutat de conaionalii si. Ct privete gimnastica, ea este important pentru
formarea unui popor sntos, conform dictonului latin mens sana in corpore sano.
Ctre sfritul secolului al XIX-lea, Ioan Popescu, n lucrarea sa Pedagogia (1892)
face simit nevoia limitrii exceselor n formarea educaiei naionale, afirmnd n mod
deschis c ideea umanitii este superioar celei a naionalitii. Plecnd de la misiunea
educaiei n viziunea tiinei pedagogice, aceea de a oferi elevului o cultur uman
general, menit a-i ridica valoarea i demnitatea personal93, Popescu se ntreab
dac ea poate s aib un caracter naional. Rspunsul su pozitiv i gsete
argumentarea n ideea c cea mai relevant apartenen de grup a elevului, nscris n
chiar zestrea sa genetic, este aceea la comunitatea naional: n realitate, spune
pedagogul, niciun elev nu se prezint ca om n abstract, fr a aparine vreunei rase,
vreunei naionaliti. Naionalitatea elevului, va s zic suma nsuirilor date prin
originea lui, este aadar un moment de la care educatorul are s plece ca de la un punct
de mnecare, indicat de nsi natura aceluia94. Prin urmare, cultura naional este
baza culturii umane de caracter etic general i se constituie ca unica educaie fireasc i
raional pentru c ea i are nceputul n primii ani ai copilriei, prin contactul cu
prinii. Dar educatorii trebuie s se fereasc de excese, cci o exagerare a acestui tip
de educaie ar putea duce la ur i dispre fa de alte naionaliti, ceea ce este o
negare a principiului moralitii, i ca atare, spune Popescu, acea exagerare funest
este, din punct de vedere pedagogic i uman totodat, de asemenea condamnabil, ca
i desnaionalizarea. E de nsemnat c, dac se aude susinndu-se c cultura, ce e de a
se da oamenilor prin educaiune, are s niveleze diferenele naionale, acea nivelare nu
se poate lua ca identic cu tergerea particularitilor etnice, prin care naiunile se
deosebesc unele de altele, ci numai cu delturarea tendinelor lor separatistice, menite
a le aduce n conflict unele cu altele95. Trebuie s se in cont i de faptul c nu tot ce
se afl n cugetele, credinele i nzuinele unei naiuni este demn de a fi transmis
tinerimii cci n viaa unei naiuni nu exist numai virtui ci i vicii. ntre viciile
posibile, Ioan Popescu amintete orgoliul naional, care degenereaz adesea n ur i
intoleran naional. Pentru a mpiedica [...] dezvoltarea egoismului naional nsi
educaia naional trebuie s fac, ca n tinerime, pe cnd progreseaz dezvoltarea
contiinei naionale, s se dezvolte totodat i contiina uman i etic. Trebuie s se
observe, c ideea umanitii e superioar ideii naionalitii96.
Pedagogii vorbesc, dei mai rar, i despre formarea contiinei de sine a copilului.
Ioan Popescu este de prere c elevul trebuie pus ct mai des s reflecteze la sine, s-i
aprecieze cugetele i faptele sale pentru c acest exerciiu de autocunoatere este drumul
93
94
95
96
Ioan Popescu, Pedagogia lucrat pe basele psichologice i etice ale realismului Herbartian, Sibiu, Tipografia lui W.
Krafft, 1892, p. 38.
Ibidem.
Ibidem, p. 43.
Ibidem,
188
ctre una dintre cele mai frumoase nsuiri, modestia97. Tot el remarc rolul important
pe care l are dezvoltarea ncrederii n sine la copil98, fr a oferi, ns, detalii despre
modalitatea realizrii efective a numitului obiectiv; aceast omisiune reflect de fapt
marginalizarea acestui aspect n practica pedagogic. Strns legat de acceptarea contiinei
de sine la copil, este principiul respectrii individualitii elevului, unul dintre cele mai
frecvent proclamate de ctre pedagogi, de la Comenius pn astzi, dar, cu toate acestea
cel mai dificil de pus in practic. Pentru a-l face comprehensibil, Ioan Popescu explic
felul n care personalitatea (firea) elevului restrnge influena actului educativ. Factorii
de care dasclul trebuie s in seama, pentru eficientizarea acestuia, sunt vrsta,
familia i mediul social (mprejurrile din afar) din care provine99. Din lucrrile
pedagogice se desprinde un portret al elevului ideal valabil pentru ntreg secolul al XIX-lea:
ascultarea i supunerea, atenia, hrnicia, seriozitatea, perseverena, constana, iubirea,
modestia, mulumirea (cu ceea ce are, ceea ce i se ofer sau i se poate oferi). Defectele
sunt lenea, neatenia, neascultarea, minciuna, reaua-voin, egoismul100.
Concluzii
Literatura pedagogic n limba romn din Transilvania secolului al XIX-lea
urmeaz drumul european al afirmrii pedagogiei ca tiin, proces petrecut prin
introducerea noiunilor de psihologie n elaborarea teoriilor despre educaie. Concepiile
despre personalitatea uman, explicate n paginile lucrrilor amintite, sunt preluate din
pedagogia german de expresie raionalist. Dar modelul identitii personale i sociale
propus pe aceste baze tiinifice corespunde, n linii mari, celui motenit din tradiia
religioas: preeminena identitii sociale asupra celei personale i a identitii spirituale
asupra celei fizice. Dei n ortodoxie un rol foarte important n formarea personalitii
umane ar trebui s-l aib introspecia, care se exerseaz permanent prin actul spovedaniei,
aceast latur a rmas secundar n practica educativ, constituindu-se ca dominant
datoria fa de comunitate i deci, identitatea social.
Cum se explic totui aceast apropiere a celor dou modele educative studiate,
pornite de la filosofii aparent att de diferite ca raionalismul i ortodoxia? Un rspuns
posibil l-am putea gsi n lucrarea lui Ernst Cassirer, Filosofia luminilor. El constat c
existena rului n lume a fost explicat de toate confesiunile cretine prin pcatul
originar. Filosofia luminilor a respins acest model psiho-social, dar mult timp nu a
reuit s stabileasc o posibil cauz a rului n alt loc. Rousseau este cel care a propus
o alternativ pcatului originar, considernd c primele impulsuri ale naturii umane
sunt bune i nevinovate. Pedagogia german a lui Herbart i Niemeyer, fr s-i
bazeze demonstraia pe dogma amintit, i-o interiorizeaz de fapt prin perceperea
naturii copilului ca dispus permanent spre dezordine i revolt.
97
98
99
100
Idem, Compendiu, p. 131.

Vezi Organ pedagogic pentru educaiune i instruciune, I, 1863, p. 253; Ioan Popescu, Compendiu, p. 65.
Ibidem, p. 140153.
189
Elitele confesionale locale i reuniunile nvtoreti

ale romnilor greco-catolici (a doua jumtate a secolului
al XIX-lea nceputul secolului XX)
Iulia-Maria Pop
Dac perioada de timp cuprins ntre revoluia de la 1848 i ncheierea pactului
dualist a facilitat constituirea reelei colilor confesionale romneti1, dup anul 1867
procesul de nvmnt din monarhia austro-ungar a fost organizat pe baza Legii
XXXVIII promulgat de ctre ministrul Jzsef Etvs n anul 1868, iar mai trziu, n
conformitate cu prevederile legilor XVIII din 1879 i XXVII din 1907. Aceast legislaie
ncadra limba maghiar ca i disciplin obligatorie de nvmnt, ceea ce accentua
tendinele de deznaionalizare a populaiilor nemaghiare2.
Dup intrarea n vigoare a Legii XXXVIII, care prin art. X, susinea c:
Institutele publice pentru instruciunea popular se pot nfiina i susine, n modul
statorit prin lege, att prin confesiunile din patrie, ct i prin societi, privai,
comuniti i prin stat, coala romneasc din Transilvania a fost organizat sub
patronajul celor dou confesiuni autonome recunoscute: greco-catolic i grecooriental sau ortodox. Cum coala romneasc devine confesional i asociaiile
profesionale ale cadrelor didactice i vor desfura activitatea sub egida Bisericii3.
n articolul 147 al aceleiai legi se menioneaz c: Dasclii din colile populare i
cele de stat sunt obligai s se constituie n consilii ale dasclilor, n fiecare sector sau
circumscripie de nvmnt. Acest consiliu se divide n attea subcomisii cte
districte are judeul. Aceste subcomisii sunt obligate s se ntruneasc de dou ori pe
an, iar ntregul consiliu anual o dat. Regulamentul acestor ntruniri vor fi stabilite prin
ordin de ministru4. Prin aceast msur se decreteaz obligativitatea de asociere a
nvtorilor, iar modelul consiliilor dasclilor maghiari l vom regsi n structura de
organizare a nvtorilor romni de confesiune greco-catolic.
3
4
The author wishes to thank for the financial support provided from programs co-financed by The Sectoral
Operational Programme Human Resources Development, Contract POSDRU 6/1.5/S/3 Doctoral
Studies, a major factor in the development of socio-economic and humanistic studies.
Ioan Ciocian, colile confesionale romneti din Slaj - n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n Acta
Musei Porolissensis, XXV, 2003, p. 335; Clin Sabou, Mihaela Sabou, Implicarea bisericii greco-catolice n
susinerea nvmntului confesional din Dieceza Gherla n secolul al XIX-lea, n Acta Musei Porolissensis,
XXV, 2003, p. 361-366; Simion Retegan, Satul romnesc din Transilvania, ctitor de coal (1850-1867), Cluj-Napoca,
Editura Echinox, 1994.
Iulia-Maria Pop, The Reunions of the Greek-Catholic schoolmasters from Transylvania during the AustroHungarian Dual Monarchy. Establishment and manifestations, n Transylvanian Review, XX, 2011, Supplement,
No. 2:1, p. 345.
Ibidem, p. 346.
Ibidem.
190
IULIA-MARIA POP, ELITELE CONFESIONALE LOCALE I REUNIUNILE NVTORETI...
Constituite n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, reuniunile de nvtori

reprezint tipuri de asociaii profesionale cu caracter cultural, organizate pe baze
naional-confesionale, care i-au propus pe lng perfecionarea profesional a
membrilor i ridicarea nivelului cultural al societii romneti5. Apariia lor se
ncadreaz ntr-un fenomen general, numit asociaionism, care, n spaiul romnesc, s-a
manifestat prin apariia casinelor, a societilor de lectur a elevilor sau a studenilor6,
constituirea reuniunilor de cntri i muzic; a sodalilor7, a reuniunilor de femei i cele
nchinate Sfintei Fecioare Maria.
Prin specificul lor, aceste asociaii au contribuit incontestabil la dezvoltarea
solidaritii profesionale, confesionale i naionale, facilitnd totodat perfecionarea
metodic a nvtorilor, prin rspndirea ideilor pedagogice moderne. n cadrul
acestor organizaii culturale, au fost aprate interesele colilor confesionale, dar i
identitatea naional, limba i tradiiile romneti8.
Spre deosebire de conferine, care au meritul de a fi fost prima form de asociere
nvtoreasc, manifestare prin care se urmrea ndeosebi ridicarea nivelului
profesional, reuniunile prin specificul lor, au urmrit pe lng perfecionarea metodic
a membrilor i obiective de ordin economic i social. Exemplificm: organizarea
nvmntului, pregtirea metodic a cadrelor didactice, aprarea intereselor materiale
ale nvtorilor; creterea poziiei lor sociale, aprarea drepturilor ceteneti,
rspndirea culturii i a artei n rndul populaiei, orientarea realist i practic a
nvmntului, grija permanent pentru pstrarea limbii romneti sau gsirea unor
mijloace potrivite pentru ridicarea nivelului economic i cultural al rnimii9.
Toate aceste deziderate urmau a se realiza sub egida forului tutelar, cu ajutorul
reprezentanilor clericali, care, pe lng supravegherea procesului instructiv-educativ,
s-au implicat activ n cadrul reuniunilor.
n Transilvania i Banat, nvtorii de confesiune greco-catolic i-au ntemeiat
apte reuniuni: Reuniunea nvtorilor Romni Sljeni, Reuniunea nvtorilor din
arhidieceza greco-catolic de Alba Iulia i Fgra, Reuniunea Mariana a nvtorilor din Nsud, Reuniunea nvtorilor din jurul Gherlei, Reuniunea nvtorilor
din comitatele Stmar i Ugocea, Reuniunea nvtorilor din inutul Haegului i
Reuniunea nvtorilor din Lugoj10.
Din punct de vedere structural, fiecare reuniune central era submprit n mai
multe reuniuni filiale care se suprapuneau de obicei peste un protopopiat. Funcia de
preedinte n cadrul organizaiilor filiale i revenea protopopului din tractul respectiv,
iar funcia de vicepreedinte o deinea un nvtor. Adunarea general era organul
5
6
7
8
9
10
Nicolae Bocan, Transilvania i unirea din 1859. Implicaii culturale, n Anuarul Institutului de Istorie i
Arheologie Cluj-Napoca, XXVII, 1985-1986, p. 494-495.
Eugenia Glodariu, Asociaiile culturale ale tineretului studios romn din Monarhia Habsburgic 1860-1918, ClujNapoca, Muzeul Naional de Istorie a Transilvaniei, 1998.
Nicolae Cordo, Reuniunile sau asociaiile de nvcei, sodali i meseriai din Transilvania, n Apulum,
XXXIII, 1996, p.117-121.
Valeriu Achim, Centenar nvtoresc: 1863-1983 (despre Reuniunea nvtorilor romni din Maramure
nfiinat n anul 1883), n Revista de Pedagogie, 32, 1983, nr. 10, p. 62-63.
Victor rcovnicu, Asociaiile nvtoreti din Banat n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n Studii
Istorice, 1970, 2, p. 172.
Onisifor Ghibu, Viaa i organizaia bisericeasc i colar n Transilvania i Ungaria, Bucureti, Institutul de arte
grafice Nicolae Stroil, 1915, p. 113.
191
suprem de decizie al reuniunii. Aceasta se ntrunea anual, n general n alt localitate.

Constituite pentru satisfacerea nevoilor profesionale, n calitate de reprezentani ai
corpului didactic, nvtorii erau obligai s devin membri ai acestor organizaii i s
achite taxe de membri.
Prezena la adunrile reuniunilor era obligatorie, fapt consemnat i n Circulara cu
Nr. 3329 emis din edina Consistoriului scolastic inut n Gherla la 21 mai 188411.
Pe lng dispoziii legate de achiziionarea rechizitelor colare, Vicarul general
capitular de Gherla, tefan Biliu, meniona c: ntruct a venit la cunotina acestui
Consistoriu, c unii doceni nu se prezint la adunrile generale i a reuniunilor filiali,
Frailor Protopopi i preoi li se concrede, ca n Informaiunile colare, n rubrica
observaiunilor, s se noteze despre fiecare docente c frecventeaz reuniunile filiale
ori ba, ca aa n contra celor nepstori s se poat face dispoziiuni eficace pentru
prezentarea lor la acelea12. Cei care absentau nemotivat, erau mustrai, iar pentru mai
multe abateri nvtorii puteau fi chiar amendai.
Adunrile generale ale reuniunilor se transformau n adevrate manifestri ale
spiritului i contiinei naionale romneti prin fraternizarea stenilor cu nvtorii,
clerul i inteligena i prin recitarea sau reprezentarea de poezii i piese teatrale
romneti13. Spre deosebire de adunrile generale, la adunrile filiale care se organizau
de dou ori pe an, participau doar nvtorii.
Pentru a evita transformarea acestor societi n organizaii de tip sindical,
reprezentanii Bisericii au ocupat principale funcii de conducere, preedinia reuniunilor, fapt ce a ngrdit ntr-o oarecare msur libertatea de aciune a nvtorilor.
Funcia de preedinte i revenea unui preot, care era n acelai timp i comisar
consistorial. Rolul acestuia era s informeze n mod permanent Consistoriul n legtur
cu aciunile desfurate n cadrul adunrilor generale ale reuniunilor. Tendina de
subordonare era att de evident nct, n Episcopia de Gherla, unde au funcionat
cinci dintre cele apte reuniuni, din anul 1885 toate hotrrile care erau luate n cadrul
adunrilor generale, pentru a fi considerate definitive trebuiau s obin mai nti
acordul Consistoriului colar14.
De obicei, preedinia reuniunilor centrale aparinea vicarilor zonali. Spre
exemplu, n toat activitatea ei, Reuniunea nvtorilor Romni Sljeni a avut doi
preedini, ambii fiind vicari de Silvania. Primul preedinte al asociaiei a fost Demetriu
Coroianu, care n anul 1873 a fost numit canonic la capitlul diecezan din Gherla15.
Dup plecarea lui, n funcia rmas vacant a fost numit urmtorul vicar al Silvaniei,
Alimpiu Barbuloviciu.
Clericul de mare valoare, care a marcat evoluia acestei societi timp de mai bine
de 40 de ani16, Alimpiu Barbuloviciu s-a nscut la 6 august 1834 n satul Chilioara din
11
12
13
14
15
16
Vezi anexa nr. 1.

Direcia Judeean Slaj a Arhivelor Naionale, Fond Reuniunea nvtorilor Romni Sljeni, nr. 56/1884, f. 1r-v.
Daniel Sularea, coal i societate. nvmntul elementar confesional n Episcopia greco-catolic de Gherla (1867-1918),
Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2008, p. 338-340.
Ibidem, p. 337-338.
Simion Oros, Memorialul jubiliar al Reuniunii nvtorilor Romni Sljeni, 1870-1910, imleu, Tipografia Victoria,
1911, p. 129.
Vezi anexa nr. 2.
192
Comitatul Solnocul de Mijloc, fiind al doilea fiu al preotului Alexandru Barbuloviciu,

originar din Crciunelul Blajului i al Sofiei Pop, nscut n Prodneti, lng Jibou.
Dup terminarea studiilor primare n satul natal, n perioada cuprins ntre anul
1842 i pn n preajma evenimentelor revoluionare de la 1848, a urmat cursurile
Gimnaziului Minorit din imleu, iar mai apoi, a fost nscris la Liceul Piarist din Cluj.
ntre anii 18521854 a participat la cursurile Seminarului teologic din Trnavia, dup
care, prin bunvoina i mijlocirea episcopului Alexandru Sterca uluiu, a obinut o
burs din fondul bobian de la Blaj, n scopul continurii studiilor universitare ntre anii
18541858 la Seminarul teologic central din Pesta. Dup absolvirea acestuia s-a pus n
slujba noii Episcopii greco-catolice de Gherla, unde timp de un an a ndeplinit funcia
de oficiant.
Dup ce s-a cstorit cu Maria Boca, fiica protopopului de Gherla, Simion
Boca, a fost numit preot n Ortelec, ns la sfatul socrului su, tnrul preot nu s-a
prezentat la post, ci a preferat s ocupe aceeai funcie n Bora Clujului, unde, dup
puin timp, a fost numit protopop n Tractul Giulea. La un an dup nfiinarea
asociaiei nvtoreti sljene, la 6 septembrie 1873, episcopul de Gherla, Mihail
Pavel, l-a numit pe Alimpiu Barbuloviciu vicar foraneu al Silvaniei i arhidiacon al
tractelor protopopeti de Crasna i Valcu17. De la aceast dat, rolul pe care l-a avut
reprezentantul Bisericii Unite n viaa social i cultural din ara Silvaniei i-a
consacrat un loc de cinste n galeria marilor personaliti locale i naionale.
Primul obiectiv al noului vicar a vizat reorganizarea i activizarea societilor
culturale romneti, nfiinate de ctre predecesorul su, Demetriu Coroianu.
n data de 15 mai 1874, Reuniunea nvtorilor Romni Sljeni l-a numit
preedinte al su i tot n acelai an a fost ales preedinte al desprmntului sljean
al Astrei. Concomitent a fost numit membru fondator al Bncii Silvania18, membru
pe via al Societii pentru crearea unui fond de teatru romnesc i membru fondator
al Reuniunii Femeilor Romne Sljene, asociaie nfiinat n anul 1881 i n rndul
creia a activat i soia vicarului, Maria Barbuloviciu, o reprezentant de seam a
asociaionismului feminin din Slaj.
Alimpiu Barbuloviciu a fost exponentul preoimii fr avere i s-a fcut exponentul
aspiraiilor poporului din rndul cruia s-a ridicat. A promovat interesele naionale i
ridicarea nivelului cultural i economic al maselor, a sprijinit aciunea de alfabetizare a
romnilor din Slaj, a deschis noi instituii i a militat pentru pstrarea limbii romneti
n Biseric i n coal19.
n arhidieceza greco-catolic de Alba-Iulia i Fgra, preedintele asociaiei
nvtoreti a fost numit arhiereul bun, blnd i plin de iubire, dr. Victor Mihlyi20.
Acesta s-a nscut la 19 mai 1841 n comuna Ieud din comitatul Maramure, n
familia lui Gavril, judector la Tribunalul suprem din Budapesta i fost prefect al
comitatului n revoluia de la 1848, i al Iulianei Manu de Sajo (ieu)21. Familia nobiliar
de Apa a dat vieii publice i culturii romneti mari personaliti ca Ioan Mihlyi de
17
18
19
20
21
Ioan Ciocian, Biserica i societatea romneasc din Transilvania. Vicariatul Silvaniei n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea, Arad, Vasile Goldi University Press, 2000, p. 223.
Ibidem, p. 224.
Lucia Bla, Bdis Ottilia, Oameni de seam ai Slajului. Dicionar Bibliografic, vol. I, Zalu, Biblioteca Judeean
Ioni Scipione Bdescu, 2004, p. 44.
Foaia, II, 1900, Nr. 4, 15 Februarie, p. 29.
Luminia Wallner Brbulescu, Zorile modernitii, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2007, p. 53.
193
Apa (18441914), istoric erudit i membru al Academiei Romne care a zugrvit n

lucrarea Diplome maramureene, voievozii i cnezii din Maramure. Un alt reprezentat de
seam al familiei a fost Teodor Mihlyi (18551934), memorandist i vicepreedintele
Adunrii Naionale de la Alba Iulia, preedintele Comisiei de unificare, prefect al
judeului Some i fost primar al Clujului22.
Victor Mihlyi a fcut coala primar la gimnaziul inferior al Piaritilor din Sighet.
coala gimnazial a urmat-o consecutiv n perioada anilor 18541857, la clugrii
premonstratensi din Oradea, apoi la gimnaziul din Trnavia, i ultimele dou clase, a
VII-a i a VIII-a, la cel din Caovia, unde a studiat exclusiv n limba german i unde a
susinut la vrsta de 16 ani, examenul de maturitate23. Ulterior a fost trimis, prin
mijlocirea episcopului Ioan Alexi, din partea diecezei de Gherla, la studii la Roma ca
alumn, n cadrul fundaiei create de ctre Papa Pius al IX-lea pentru diecezele
Provinciei mitropolitane de Alba-Iulia. Dup absolvirea a doi ani de filosofie, a fcut
patru ani de teologie la Colegiul Urban de Propaganda Fide, iar n 1863 formarea lui
intelectual s-a desvrit prin susinerea doctoratului n teologie. Ulterior, a fost sfinit
de ctre arhiepiscopul tefan Missir de Ternopole preot n biserica Sfntul Atanasie
din Roma24. Dup aceast etap a revenit n ar unde a fost numit prefect de studii i
profesor de istorie bisericeasc i drept canonic la Seminarul teologic din Gherla. A
fost primul dascl cu studii doctorale din aceast instituie. Pe lng funcia seminarial
a administrat timp de un an de zile (18651866)25 parohia Salaiu din protopopiatul
Marghitei, dup care a fost numit asesor al Consistoriului, Judector la Tribunalul
matrimonial i notar al Esactoratului diecezan26.
Ajuns episcop al diecezei de Lugoj n martie 1875 i dup 20 de ani i n
arhidieceza de Alba Iulia i Fgra, ntistttorul Bisericii greco-catolice s-a implicat
activ n toate sectoarele vieii publice.
nc de la instalarea sa n funcia de mitropolit al provinciei de Alba Iulia i
Fgra, naltul prelat al Bisericii Unite a acordat o mare atenie procesului de
nvmnt. Una dintre primele msuri luate n acest sens a fost deschiderea unui azil
de copii n care aveau s fie instruite viitoarele educatoare ale azilelor sau grdinielor
de copii. Pentru elevii normaliti a organizat un internat, iar n anul 1898 a organizat o
coal de ucenici27. A fost membru fondator al Astrei28, iar pentru o mai bun
pregtire a nvtorilor, n edina consistorial inut la Blaj, n 26 decembrie 1896, a
aprobat Statutele reuniunii nvtorilor arhidiecezani i a devenit preedintele acestei
organizaii.
Conform capitolului XIII 30 din Statute, preedinia reuniunilor implica numeroase responsabiliti.
Preedintele reprezint reuniunea n toate agendele ei, precum i fa de
autoriti; convoac adunrile generale i edinele comitetului central i le conduce; n
22
23
24
25
26
27
28
Ioan Silviu Nistor, Consideraii privind contribuia mitropolitului Dr. Victor Mihali de Apa la dezvoltarea
nvmntului romnesc din Transilvania, n Maramure vatr de istorie milenar, II, Cluj-Napoca, 1997, p. 101.
Luminia Wallner Brbulescu, Zorile modernitii, p. 53.
Ioan Silviu Nistor, Consideraii, p. 101.
Ibidem, p. 54.
Ioan Silviu Nistor, Consideraii, p. 103.
Ibidem, p. 106.
194
caz de paritate de voturi decide cu votul su; pune pe tapet chestiunile conform
programei; se ngrijete s se observe statutele i nct ar fi de lips, aduce la ordine pe
cei ce s-ar abate de la obiect i eventual le retrage cuvntul; declar edinele nchise i
emite comisia de trei pentru verificarea procesului verbal; asigneaz la cas sumele
votate n adunarea general i n caz de lips ia imediat dispoziiuni pe lng aprobarea
ulterioar a adunrii generale; prezint raportul anual i este responsabil naintea
adunrii generale i a comitetului central despre toat procedura sa29.
Pe lng aceste atribuii 23 din Regulamentul pentru afacerile interne ale comitetului
central al Reuniunii nvtorilor greco-catolici din arhidieceza greco-catolic de Alba-Iulia i
Fgra, introduce norme suplimentare. Preedintele: a) poart grij pentru inerea
regulat a edinelor, b) controleaz activitatea funcionarilor, c) revede i subscrie
procesele verbale i expediiunile, d) dispune suplinirea interimar a funcionarilor i n
cazuri grave suspendarea lor, avnd a raporta comitetului n proxima edin; e)
desemneaz timpul i membri pentru scontrile casei, f) provede cu semnul
referentului toate exibitele intrate, iar cele care nu impun conclus meritoriu din partea
comitetului, sau dup natura lor nu se pot amna pn la proxima edin indic i
modul lor de rezolvare pe cale prezidial. n cazul n care preedintele este nevoit s
lipseasc mai mult de 8 zile din cadrul comitetului central, atribuiile sale erau preluate
de ctre vicepreedinte ( 25 din Regulament i 36 din Statute)30.
n calitate de reprezentant suprem al forului tutelar, arhiepiscopul i mitropolitul de
Alba Iulia i Fgra, Victor Mihlyi de Apa, a urmrit ndeaproape derularea
procesului colar, iar pe lng instruirea nvtorilor, a urmrit i educarea familiilor, a
comunitii pe care o pstorea.
Prin Circulara luat n edina consistorial din 19 noiembrie 1901, eful Bisericii
Unite a recomandat nvtorilor i ntregii comuniti, cartea lui V. Gr. Borgovan,
Ionel, deoarece scris sub forma unui roman pedagogic, cartea arat principiile morale
i cretineti de care trebuie s fie condui prinii n educaia copiilor lor, dar mai ales
a steanului romn. Cartea suplinete o lacun n istoria poporului nostru, de aceea se
recomand a se procura pentru bibliotecile districtuale, pentru cele ale parohiilor i ale
colilor greco-catolice i a desprmintelor Reuniunii nvtorilor din arhidieceza
greco-catolic de Alba-Iulia i Fgra31. n calitate de preedinte al societii
nvtoreti, Victor Mihlyi, a supravegheat i a susinut public activitile membrilor
reuniunii. Exemplificm interesul de care a dat dovad n susinerea Foii Scolastice,
organul de pres al societii condus de el, pe care a recomandat-o oficial, prin
circulara cu nr. 12011899, tuturor preoilor ca directori colari i tuturor docenilor
i unde preoii i nvtorii nu ar fi n stare a porta Foaia Scolastic pe spesele lor,
concede curatorilor bisericii i casierilor colilor, c dac permite starea casei bisericii i
a colii, s o poat prenumra i din banii bisericilor i a colilor32.
Un alt reprezentant al elitei confesionale greco-catolice, care a susinut existena
organului de pres a reuniunii nvtorilor arhidiecezani, este Tit Bud, preedintele
29
30
31
32
Statutele reuniunii nvtorilor greco-catolici din arhidieceza greco-catolic de Alba-Iulia i Fgra, Sibiu, Tipografia
Societate pe aciuni, 1897, p. 16.
Foaia, II, 1900, nr. 4, 15 februarie, p. 46-47.
Idem, III, 1901, nr. 24, 15 decembrie, p. 191.
Idem, I, 1899, nr. 4, 1 aprilie, p. 30. Vezi anexa nr. 3.
195
Reuniunii nvtorilor greco-catolici din Maramure. nelegnd importana unicii foi

pedagogice din teritoriul celor patru episcopii greco-catolice romne, la 9 august 1900
vicarul de Maramure a emis o circular prin care a cerut preoilor n calitatea de
directori colari s procure din banii colii sau ai bisericii revista aprut la Blaj33.
Tit Bud s-a nscut la 24 decembrie 1846, n localitatea Sat-ugatag, n familia
protopopului Ioan Bud. Dup ce a frecventat studiile colii primare din satul natal, a
fcut gimnaziul la Ungvr, iar liceul la Beiu. Dup obinerea bacalaureatului, n anul
1865 i-a finalizat studiile teologice la Gherla. n anul 1870 a fost hirotonisit preot la
Blaj, iar apoi, timp de trei ani a deinut funcia de preot capelan la Ieud. n anul 1873
episcopul de Gherla l-a numit secretar episcopal, vicenotar i asesor consistorial la
Gherla. n anul 1880 s-a rentors n Maramure, unde s-a impus printr-o vast
activitate social i cultural34. n anul 1877 a fost investit n funcia de vicepreedinte
al Asociaiunii pentru cultura poporului romn din Maramure, funcie pe care a
deinut-o timp de 40 de ani, pn la trecerea n eternitate n anul 1917.
nc de pe vremea cnd era capelan la Ieud, a trimis spre publicare revistei Familia
din Oradea apte doine i hore poporale, iar mai trziu, n anul 1889, a propus
Reuniunii nvtorilor romni din vicariatul Maramureului, al crui preedinte era,
s adune de la popor i din gura poporului, toate doinele, chiuiturile, cntrile diverse,
baladele, povestirile poporale, satirele, colindele, cntrile de mori, versurile
vrjitoarelor i a descnttoarelor, cntrile de la nunt, adic tot ce povestete, cnt
i versuiete poporul, s le descrie i s i le trimit lui. Materialul adunat de ctre
membrii reuniunii, a fost cuprins ntr-un volum i publicat n anul 190835. Volumul
intitulat Poezii populare din Maramure a cuprins 362 de piese aparinnd diverselor specii
din folclorul literar36.
nzestrat cu o inteligen sclipitoare, putere de munc i o cultur multilateral
dezvoltat, cunosctor a apte limbi de circulaie internaional, Tit Bud a contribuit
incontestabil la dezvoltarea spiritual, social, economic i cultural a maramureenilor. Cunoscnd neajunsurile comunitii, a fcut toate demersurile necesare pentru
a introduce n Maramure o agricultur mai raional, o zootehnie i o pomicultur
avansat. A pus bazele unei coli de pomicultur i a nfiinat o pepinier, din care a
distribuit stenilor peste 20 de mii de pomi altoi37, ncercnd n acest fel s nlocuiasc
soiurile de pomi neproductivi cu soiuri roditoare, care s contribuie la dezvoltarea
economic a zonei.
De o importan deosebit sunt realizrile pe care le-a avut n domeniu colar,
unde a organizat i supravegheat cu rigurozitatea derularea procesului instructiveducativ38. Din iniiativa vicarului s-au edificat n Maramure 22 de coli confesionale
i o coal romneasc la Sighet.
33
34
35
36
37
38
Vezi anexa nr. 4.

Pamfil Bliiu, Tit Bud neobosit lupttor pentru emanciparea social-economic i cultural a Maramureului,
n Tribuna, 8, 1996, nr. 49, p. 13.
Vasile Cplnean, Petru Pucau, Reuniunea nvtorilor romni din Maramure (1883-1918), n Marmaia,
3, 1977, p. 88.
Pamfil Bliiu, Tit Bud, p. 13.
Ibidem.
Vezi anexa nr. 4
196
Tit Bud, de aceast dat n calitate de cercettor n teologie, a lsat posteritii

cri de o valoare inestimabil. Amintim doar cteva: Date istorice despre protopopiatele,
parohiile i mnstirile din Maramure, pn n 1911, Sighet, 1911; Analele Asociaiunii pentru
cultura poporului romn din Maramure, Gherla, 1906; Viaa sfinilor, Gherla, 1897, Istoria
parohiei din Sighet, Gherla, 1903 sau ndrumar practic pentru pstorii bisericeti, Gherla, 1883.
Trebuie s amintim i activitatea de traductor al vicarului, cea mai cunoscut
traducere fiind romanul De unde nu este ntoarcere, de A. Gabrielly (1872)39.
Incontestabil, rolul pe care l-au avut reprezentanii elitei clericale greco-catolice n
viaa reuniunilor de nvtori este covritor. Indiferent de poziia pe care o deineau
n ierarhia ecleziastic, ncepnd de la preoi i protopopi, pn la episcopi i
mitropolii, au contribuit cu toii la organizarea nvmntului i la susinerea
activitilor propuse de membri n cadrul acestor societi. Preoii, n calitatea lor de
directori, inspectori colari sau preedini ai diferitelor asociaii nvtoreti, au aprat
att valorile cretine, ct i limba, tradiiile, obiceiurile, credinele, elementele identitii
naionale. Prin susinerea public a organelor de pres a diverselor reuniuni, cum este
cazul Foii Scolastice, personaliti de renume din istoria Bisericii Unite, cum este
episcopul i mitropolitul Victor Mihlyi de Apa sau vicarii, Tit Bud, Alimpiu
Barbuloviciu sau Demetriu Coroianu, au facilitat uniformizarea activitilor didactice
prin contactul permanent pe care l-au avut reuniunile ntre ele, au sprijinit
perfecionarea profesional a nvtorilor, ceea ce a determinat dezvoltarea
nvmntului i a culturii naionale. Pe lng aceste aspecte, activitile desfurate de
ctre nvtori n cadrul reuniunilor au contribuit la ntrirea solidaritii profesionale,
naionale i confesionale.
Anexe
Anexa nr. 1.
Direcia Judeean Slaj a Arhivelor Naionale, fond: Reuniunea nvtorilor Romni Sljeni, nr.
56/1884, f. 1r
Circular ctre Clerul din ntreaga diecez
3329.
Reverendissimilor n Christos Frai Vicari Foranei, Arhidiaconi,
Mult Onorailor Frai Protopopi i Preoi!
Dei din partea acestui Consistoriu scolastic mai de multe ori s-a dispus ca recuisitele
colare unde lipsesc acele s se procure, totui se arat aici c acele lipsesc de la mai multe coli,
deci Fraii protopopi, preoii ca Directori i senatele colare se ndatoresc; care rechizitele de
lips colare n nelesul legii unde lipsesc acele s le procure, ntiinnd la acest Consistoriu
netrecut despre acestea pn la 8 Septembrie a fiecrui an colar sub grea rspundere.
nct a venit la cunotina acestui Consistoriu, c unii doceni nu se prezint la adunrile
generale i a reuniunilor filiale, Frailor protopopi i preoilor li se concrede ca n
Informaiunile colare, n rubrica observaiunilor, s noteze despre fiecare docente c
39
Pamfil Bliiu, Tit Bud, p. 13.
197
frecventeaz adunrile reuniunilor filial ori ba, ca aa n contra celor nepstori s se poat face
dispoziiuni eficace pentru prezentarea lor la acelea.
Din edina Consistoriului scolastic inut la Gherla, la 21 Mai 1884.
tefan Biliu m. p
Vic. gen. Episcopesc
Anexa 240
Preavenerat adunare general!
Preaiubit Corp nvtoresc!
Cu dor fierbinte a fi dorit ca s pot fi n persoan n mijlocul iubirii voastre, dar
mprejurrile neatrntoare de voina mea m-au mpiedecat, ns cu sufletul i inima sunt ntre
voi i v salut cu Domnul cu un bine ai venit.
La anul 1874 m-ai onorat cu prezidiul Reuniunii nvtorilor romni sljeni, l-am primit
n credin ferm, speran vie i cimentat n iubire reciproc, vom conduce corpul moral a
preuitei reuniuni, ctre scopul sfnt i mre de a lumina surcelele neamului nostru romn prin
credin, tiin i virtute - pomi roditori n terenul bisericii i a neamului nostru. Azi
prznuiete reuniunea noastr aniversarea a 40-lea an al existenei sale.
Unii dintre membrii corpului moral a acestei reuniuni s-au mutat la cele eterne, ns din
regiunea sublim a nemuririi, cu noi dimpreun srbtoresc aceast solemnitate mrea i cer
de la Dumnezeu nou harul Lui ceresc asupra lucrurilor reuniunii noastre; iar cei rmai n via
au ncrunit, dar nsoii de cei mai tineri lucr dndu-le sfat lumintor - lucr din rsputeri spre
a ajunge la scopul dorit de biseric i neam [n. a.] Nu v mirai scumpii mei frai c accentuez
ntotdeauna biseric i neam, pentru c marele brbat al neamului nostru Georgiu Bariiu a zis
i tiprit: c istoria neamului romn este istoria bisericeasc. Cine a ntemeiat coala, acela, care
a cimentat zelul bisericii noastre cu sngele scurs din inima lui cea dumnezeiasc strpuns cu
sulia tiranului, adic Christos. Christos cel dinti dascl a zis: Lsai pruncii s vin la Mine, i
i-a luat n brae ca s mprumute din inima Lui cldura sfnt i s creasc n dar i
nelepciunea lui Dumnezeu i a oamenilor.
Au fost timpuri grele cnd neamul romn a avut numai maica biserica, ns suflnd zefirul
cald i blnd a libertii peste snul maicii bisericii, a dar natere fiicei primogenite, coalei, pe care
maica biserica a cinstit-o cu o srutare dulce. Fiica, coala romn a crescut ndulcit de pieptul
maicii i azi o putem saluta i sruta ca pe o nevast-mam, care crete fii i fiice cretine, romne
pentru biseric i neam, crete altoi tineri care, cnd cei btrni sub sarcina anilor grbovii vor
cdea, s fie nlocuii prin altoi tineri promitori de roade ndulcitoare de viaa bisericii i a
neamului usturat de suferinele seclilor dezastroi. coala romn numai atunci poate corespunde chemrii
sale sublime pn cnd va fi cretin [n. a.] Azi coala romn se afl ntr-un stadiu nou care, va hotr
peste viitorul ei, ea ca fiic st sub aripile sfintei biserici, dar totodat sub legile prescrise colare de ctre
constelaiunea actual a veneratului stat croite[n. a.] Ce a zis Christos cnd i s-a artat banul: da-i lui
Dumnezeu ce-i a lui Dumnezeu i ce-i a Cezarului, Cezarului. i noi nvtorii gr. cat. confesionali, s
ndeplinim prescrierile bisericii fa cu coala noastr, i s ne supunem legilor statului referitoare la instruciunea
poporal, sancionate prin Maiestatea Sa Regele nostru apostolic i acelea s le ndeplinim cu acuratee. S ne
inem strict de cadrele croite prin biseric i stat, i s nu trecem peste barierele legilor nici ntr-o direciune[n. a.].
Domnilor i frailor nvtori!
Suntem mpodobii cu numele sfnt pe care l-a purtat Christos, numele de Dascl, deci
s urmm pilda lui Christos mai vrtos n acest veac poreclit a luminei, dar veacul nedreptii,
pentru c precum zice un sfnt printe: Privete i oaia slab la pstorul su i dac l vede
40
Simion Oros, Memorialul jubiliar, p. 186-188.
198
abtndu-se de la crarea virtuii ncepe s zic n inima sa: Cine sunt eu ca s nu fac ceea ce a
fcut pstorul meu?. S fim nainte de toate cretini buni ca i strmoii notri; s ne silim a
nrdcina smna virtuii n inimile surcelelor neamului nostru - care sunt ca ceara cea moale,
tot ce ntiprete n ele rmne peste toat viaa. S cretem nu numai fii luminai, ci i cretini
buni neamului i bisericii noastre; dac ne vom mplini aceast datorin - legat strns de
chemarea noastr, n-a fi lips s ni se ridice monumente la capul mormntului, c vor fi scrise
numele noastre n inimile tuturor pruncilor, care au umblat la coal sub noi, cu litere de aur.
nchei Prea Venerat Adunare, asigurndu-v c la srbtoarea sfntului Preot Ilie, cu
jertf nlnd de la sfntul altar ctre Tronul ceresc voi mpreuna rugciunile mele fierbini, ca
bunul Dumnezeu din nlimea cerului s reverse roua harului su peste Reuniunea
nvtorilor romni Sljeni, ca aceea spre luminarea neamului romn i spre mrirea lui
Dumnezeu s prospere i nfloreasc, ntru muli ani fericii. Amin.
Anexa 341
12011899
Circular ctre ntreg clerul arhidiecezan
Comitetul central al Reuniunii nvtorilor greco-catolici din arhidieceza greco-catolic de
Alba-Iulia i Fgra, n conferina inut la 10 ianuarie. a.c. la dorina nvtorilor romni din
toate prile a decis edarea unei foi pedagogice sub numirea de Foaia Scolastic, care dup statute
are s fie totdeodat i organul Reuniunii nvtorilor din arhidieceza greco-catolic de AlbaIulia i Fgra.
Fiindc aceast foia, care deja de la 15 Febr. 1899 a aprut n editura reuniunii n Blaj i
abonat cost pe an 3 fl. v. a., pe cum este tuturor cunoscut, are scopul salutar de a da
nvtorilor notri prilej la deprinderi literari i aa de a contribui la perfeciunea lor, fr de
care nu-i pot mplini misiunea; de aceea acest Consistoriu acest ziar att de necesar fiecrui
docente, l recomand tuturor preoilor ca directori colari i tuturor docenilor i unde preoii
i nvtorii nu ar fi n stare a porta Foaia Scolastic pe spesele lor, concede coratorilor bisericii
i casierilor colilor, c dac permite starea casei bisericii i a colii, s o poat prenumra i din
banii bisericilor i a colilor.
Blaj, din edina consistorial inut n 21 Mariu 1899,
Victor Mihlyi m. p
Arhiepiscop i Mitropolit de Alba-Iulia i Fgra.
Anexa 442
Circular ctre Veneratul Cler din Maramure
Mult Onorate Domnule Paroh i director al colii confesionale!
Apropiindu-se nceperea cursului colar 1900/1, atrag atenia M. O. D. Tale la
urmtoarele:
nscrierea elevilor obligai a frecventa coala cea de toate zilele i cea repetenional s se
nceap n doi septembrie, iar prelegerile n 17 septembrie st. u. despre ce n dumineca sau
srbtoarea precedent s se ntiineze poporul, dndu-i-se n biseric nvtura acomodat
despre folosul nvmntului i ndemnndu-se s-i trimit pruncii regulat la coal. Va fi
frumos dac anul colar se va ncepe cu S. Liturghie servit n 17 Septembrie cu invocarea
41
42
Foaia, I, 1899, nr. 4, 1 aprilie, p. 30.

Idem, II, 1900, nr. 17, 1 septembrie, p. 130.
199
ajutorului Spiritului Sfnt. Anul colar se va fini n 18 Mai sau n zilele urmtoare, adic n
nelesul legilor se va ine 8 luni fr de a da recreaiune de toamn i de primvar43.
2. S se dispun curirea colii, a ocolului colar i a cloacelor i s se aduc n ordine
superedificatele colare.
3. coala s se prevad cu ziarele, tipriturile i crile de nvmnt necesare. Toate
acestea se pot procura de la tipografia diecezan unde acum se afl cele mai bune i cele mai
corespunztoare Abecedare i Legendare, precum i alte cri colare, primind asupra sa
tipografia diecezan i procurarea altor cri colare care nu s-ar afla acolo. S se procure
pentru elevii colari crticele de rugciuni.
4. S se in regulat colile repetiionale.
5. Docentele s nvee pe elevii colari cntrile bisericeti i s in regulat cu dnii cor n
biseric, fiindc prin acesta se poate atrage mai nadins iubirea poporului ctre coal i
nvmnt.
6. S catehizezi regulat dou ore pe sptmn, nscriind regulat n ziarul colar n extras
scurt materia despre care ai catehizat, iar fraii protopopi i vizitatorii colari s cerce acele ziare
de catehizare i s le subscrie cu ocaziunea vizitrii colii.
7. S te ngrijeti cum c pruncii s frecventeze regulat coala, expunnd poporenilor c
pentru netrimiterea regulat a pruncilor la coal vor fi artai pentru pedepsire.
8. S te ngrijeti de bun vreme despre adunarea plii docentale i despre adunarea
lemnelor focale, n lipsa crora iarna sunt multe neplceri.
9. Adunarea general a docenilor romni din vicariat inut n primvara trecut a decis a se procura
pentru fiecare coal, Foaia Scolasticcare apare la Blaj. Considernd cum c acea foaie este redactat n mod
foarte bun i instructiv i cum c din aceea docenii pot s nvee foarte mult, dar considernd cum c aceea este
unica foaie pedagogic n teritoriul celor patru episcopii romne gr. cat ar fi ruine ca ea s lipseasc din colile
noastre. Foaia Scolastic apare la Blaj de dou ori pe lun cu preul de prenumeraiune de bagatel de 6 coroane
pe an. Binevoiete dar a o procura acea foaie pe seama colii ncepnd de la 1 Septembrie. Banii de
prenumeraiune se pot plti din muletele colare, din fondul colar, sau n urm din banii bisericii [n.a.].
Adnotez nc urmtoarele:
Cu convoirea mai marilor notri s-au esoperat n mai multe coli din vicariat ridicarea
plilor docentale la 800 coroane i cu cuincuenalele de 100 coroane, unii doceni au plat de
900 coroane, cuartir, grdin i lemne de foc, adic o stare bunioar i peste tot plile
docentale sunt regulate i sistemisate n vicariat; drept aceea voi pofti s mplineasc fiecare
docente dorina sa expunnd deja acum c voi cere sistarea ajutorului sutei a patra acolo, unde
docentele nu va arta succesul dorit.
i ca s m conving de aceasta, n toamna viitoare voi vizita toate colile din vicariat.
n genere s supraveghezi peste coal i peste nvmnt, cercetnd ct de des
prelegerile i s faci toate cele posibile ca nvmntul s nainteze i s se mplineasc cu
strictee ordinaiunea Prea veneratului guvern diecezan, emanate pentru susinerea n ordin
bun a colilor noastre confesionale.
Cu stim freasc rmn n Sighet, la 9 august 1900,
Al mult Onorat Domniei Tale
Referitor confrate:
Tit Bud
Vicarul Maramureului.
43
Ibidem, p. 129.
200
Reuniuni nvtoreti
n Episcopia greco-catolic de Lugoj
(a doua jumtate a secolului al XIX-lea
i nceputul secolului XX)
Iulia-Maria Pop
Chiar dac primele organizaii profesionale nvtoreti s-au constituit n Banat n
a doua jumtate a secolului al XIX-lea, dup modelul de asociere al nvtorilor
germani i al celor maghiari, primele forme de solidaritate profesional le regsim mai
de timpuriu, atunci cnd nvtorii au resimit nevoia imperioas de a se uni pentru
aprarea colii i a intereselor de breasl1.
n anul 1835 cnd s-au ntrunit la Timioara 46 de nvtori care au naintat
autoritilor un memoriu, prin care cereau o salarizare mai bun. Datorit faptului c
cererile lor nu s-au materializat, la adunarea din anul urmtor au participat doar trei
nvtori. n anul 1845 s-au rentlnit 21 de nvtori care doreau s fondeze o
societate de lectur i o bibliotec, ns autoritile nu i-au dat acordul nici pentru
acest proiect. Pe parcursul anilor 1852, 1859 i 1861, dasclii bneni au ncercat s-i
constituie o asociaie care s cuprind toi nvtorii din aceast provincie, indiferent
de confesiune sau naionalitate. n vederea materializrii acestui deziderat, nvtorul
Iosef Rill a desfurat o intens activitate2.
Dup ce n anul 1853 a gsit la o coal steasc din Banat, Anuarul pedagogic a
lui Diesterwerg i s-a familiarizat cu viziunile lui moderne, Iosef Rill i-a trimis acestuia
n anul 1861 o scrisoare, n care meniona dorina nvtorilor bneni de a-i forma
o asociaie. Diesterwerg a salutat aceast iniiativ i i-a sftuit s dezvolte n asociaie
o intens oper de culturalizare a poporului. Datorit faptului c i de aceast dat
atitudinea autoritilor a fost nefavorabil, nvtorii germani au nceput s se
ntlneasc n secret, ba mai mult, au reuit chiar s-i constituie n 1867 la Crpini,
primul lor comitet provizoriu, care cuprindea nvtori romni, srbi, evrei i
maghiari. Acest comitet milita pentru constituirea unei reuniuni a tuturor nvtorilor
bneni, dup ce n anul 1865 se constituise Asociaia cultivatoare a nvtorilor de la
colile naionale romne din regimentul romno-bnean. n anul 1869 s-a nfiinat Reuniunea
1
2
The author wishes to thank for the financial support provided from programs co-financed by The Sectoral
Operational Programme Human Resources Development, contract POSDRU 6/1.5/s/3 Doctoral
Studies, a Major Factor in the Development of Socio-Economic and Humanistic Studies.
Onia Gligor, 100 de ani de la nfiinarea reuniunii nvtorilor din Banat, n Revista Pedagogic, 1969, 18, nr. 5,
p. 87.
Iulia-Maria Pop, The Reunions of the Greek-Catholic schoolmasters from Transylvania during the AustroHungarian Dual Monarchy. Establishment and manifestations, n Transylvanian Review, XX, 2011,
Supplement, No. 2:1, p. 347.
201
nvtorilor greco-ortodoci romni din Caransebe3, iar n anul 1883 Reuniunea nvtorilor
greco-catolici din Lugoj i Reuniunea nvtorilor greco-catolici din inutul Haegului4.
Apariia reuniunilor nvtoreti n Episcopia de Lugoj a fost facilitat de
legislaia statului, care, prin art. 147 din legea XXXVIII/1868, a instituit dreptul de
asociere a nvtorilor, dar i de viziunea modern a ierarhului Victor Mihlyi care, n
cadrul primului sinod diecezan din anul 1882, a aprobat un prim proiect de Statute
privind organizarea i funcionarea Reuniunii nvtorilor de la colile confesionale
greco-catolice din Eparhia pe care o conducea. Dup cteva luni, la 17 mai 1883, a
avut loc edina de constituire, ocazie cu care 11 reprezentani ai nvtorimii din
ntreaga Diecez, s-au reunit n cadrul colii greco-catolice din Lugoj i sub preedinia
inspectorului colar diecezan, Andrei Pop Liviu, au adoptat cu mici modificri,
Statutele ntocmite anterior, n anul 18825. Aprobarea Ministerului a venit trei ani mai
trziu, la 21 decembrie 1886, prin rezoluia nr. 840, dup ce n anul 1884 a condiionat
aprobarea lor de unele completri, care instituiau dreptul de control al statului n
afacerile interne ale societii6, trstur comun pentru toate asociaiile nvtoreti
constituite n Transilvania sau n Banat dup anul 1868, cu ajutorul i sub protecia
Bisericii Unite.
Dei Ordinariatul a vizat iniial constituirea unei singure societi, n urma
discuiilor care au avut loc att n cadrul adunrii constituante, ct i cu ocazia primei
Adunri generale, s-a hotrt nfiinarea a dou asociaii, respectiv a Reuniunii
nvtorilor romni greco-catolici din inutul Lugojului i a Reuniunii nvtoreti din inutul
Haegului, aparintoare Episcopiei de Lugoj7.
n semn de recunotin pentru conducerea adunrii constituante, dar i pentru
meritele sale n domeniul colar, nvtorii din Lugoj l-au ales pe canonicului Andrei
Pop Liviu, preedinte al reuniunii nou nfiinate. Acesta a fost secondat de vicepreedintele
Sofronie Gaia, nvtor n Ticvaniul Mare i de Petru Popescu, nvtor n Lugoj,
ales de notar al reuniunii. Dup alegerile din anul 1894, secretarul episcopesc Ioan
Boro, a fost desemnat preedintele Reuniunii din Lugoj8, iar dup un mandat de 17
ani a fost numit preedinte de onoare pe via9.
Contient de importana educaiei n formarea individului i n dezvoltarea
societii, noul preedinte i-a centrat discursul inaugural al Adunrii generale din anul
1899, inut n zilele de 5 i 6 noiembrie n Comloul Mare, pe rolul primordial pe care
l are familia n educaie, accentund i sarcina grea pe care o are mai apoi substitutul
prinilor, nvtorul, n creterea copiilor, astfel nct acetia s devin membri
folositori ai societii10.
Tema discursului red un principiu al pedagogiei moderne, care susine c idealul
educaional vizeaz formarea unei personaliti multilateral dezvoltate, capabile s se
3
4
5
6
7
8
9
10
Ibidem.
Vasile Curticpeanu, Micarea cultural romneasc pentru unirea din 1918, Bucureti, Editura tiinific, 1968, p. 29;
Luminia Wallner Brbulescu, Zorile modernitii, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2007, p. 296.
Ibidem, p. 297.
Ibidem, p. 296-297.
Ibidem, p. 300.
Foaia Scolastic, XIV, 1912, nr. 18, 15 mai, p. 569.
Foaia Scolastic, I, 1899, nr. 20, 1 decembrie, p. 169.
202
IULIA-MARIA POP, REUNIUNI NVTORETI N EPISCOPIA GRECO-CATOLIC DE LUGOJ...
integreze cu uurin n societate, prin intermediul unei profesii. La aceast formare

contribuie att familia, ct i mediul instituionalizat, colar. Dimensiunea instructiv a
prelegerii a fost cu att mai important cu ct, la adunrile asociaiei participau i
reprezentani din alte categorii socio-profesionale, care ajung treptat membri ai acestei
reuniuni. Conform raportului ntocmit de Comisia pentru ctigarea membrilor noi,
doar n cadrul Adunrii generale inut n Comloul Mare s-au nscris ca i membri
fondatori i au achitat suma de 10 florini: protopopul greco-catolic din zon Laurian
Luca i directorul bncii din Comlo, Emil Bogdan. Ali participani au ntregit numrul
membrilor ajuttori. Menionm: parohul greco-catolic din Igri, Luca Lupescu, Ioan
Cioloc i Ioa Pascu economiti, Mihai Klein medic, Alexiu Palade jude comunal,
Coloman Drimba vicenotar, Preda Crian i ofron Stanciu comerciani, toi din
Comlou Mare. Important de menionat este c, n rndul membrilor ajuttori s-a nscris
i un nvtor greco-oriental, Iuliu Vuia11. Participarea nvtorului greco-oriental,
Nicolae Jian i a nvtorului de stat I. Berasei12 la Adunarea general a reuniunii, inut
la Oravia n 1112 noiembrie 1907, argumenteaz faptul c, urmrind o mai bun
pregtire, nvtorii din Episcopia de Lugoj, au depit barierele confesionale.
Conform Statutelor, n componena reuniunii intrau patru categorii de membri:
ordinari, fondatori, onorari i ajuttori, ns membrii ordinari i fondatori beneficiau
ns de drept de vot decisiv, restul membrilor avnd mai mult un rol consultativ.
Membrii ordinari erau toi nvtorii i nvtoarele implicai direct n activitatea
colar i, facultativ, cei care erau pensionai sau privai; ns nscrierea acestora din
urm, era condiionat de prezentarea diplomei de calificare. Cum reuniunea se
autofinana prin contribuiile membrilor sau prin donaii, toi aveau de achitat periodic
contribuii, dintre care membrii fondatori plteau la nscriere o tax pe via de 10
florini, iar membrii ajuttori achitau o sum de 50 criari pe an13.
n conformitate cu dispoziiile ministeriale, adugate la paragraful 4, din capitolul
IV al Statutelor, membrii onorari ai reuniunii care proveneau din alte domenii de
activitate, trebuiau s primeasc mai nti aprobare favorabil din partea Guvernului i
doar apoi, se puteau nscrie n cadrul societii. Aceast metod restrictiv a statului,
menit s limiteze accesul unor persoane cu preocupri politice, este o trstur
comun a tuturor reuniunilor. Exemplificm cazul Reuniunii Mariana a nvtorilor
greco-catolici din Nsud, care a primit aprobare oficial de funcionare doar dup ce
a introdus n statute ei aceeai prevedere de control.
Cu toate restriciile impuse, n cadrul Adunrii generale inut la Lugoj n zilele de
22, respectiv 23 octombrie 1905, s-au nscris de membri fondatori, noul episcop de
Lugoj, Vasile Hossu, urmat de: protopopul Vermeului, Nicolae Bolboca, preotul
paroh din Petroman, Mihai Jivanca; parohul din Ohaba-Forgaciu, Teofil Crian,
George Berariu, notar n Verme i Valeriu Giurgiu n calitatea lui de contabil al casei
centrale din Lugoj. Domnioara Barbara Schor s-a nscris n categoria membrilor
ajuttori14. Menionm c n 1905 aceast reuniune avea un total de 120 membri,
11
12
13
14
Ibidem, p. 170.
Foaia, IX, 1907, nr. 1, 1 ianuarie, p. 15.
Foaia, VII, 1905, nr. 20, 15 Decembrie, p. 328.
203
dintre care 54 ordinari, 50 fondatori, 13 ajuttori, 3 extraordinari15; iar pn n anul

1913, numrul membrilor fondatori a crescut la 61, n timp ce numrul membrilor
ordinari a sczut la 36, dup ce n decursul anului 19111912, 6 membri ordinari au
prsit reuniunea prin schimbarea domiciliului. Cu ocazia Adunrii generale inut la
20 octombrie 1912 la Timioara, s-au nscris 2 membri fondatori, 6 ajuttori i 4
ordinari16.
Din contribuiile membrilor i din donaii, Reuniunea nvtorilor romni greco-catolici
din inutul Lugojului cumulase la 1900 o avere de 1050 florini17, n 1905 avea 3042 coroane
n numerar, aciuni i depuneri18, iar la sfritul anului 1911, banii din casa asociaiei
nsumau 4520 coroane19. Din aceste venituri, pe lng acoperirea cheltuielilor administrative, se acordau stipendii elevilor merituoi. Spre exemplu, n anul 1899 reuniunea a
acordat un stipendiu de 20 florini fiului lui Avram Neda, nvtor n Reia20, iar n
anul 1905, suma de 40 coroane i-a revenit fiicei lui Iuliu Boldorean, elev n clasa a III-a
civil n Lugoj21. Totodat, n anul 1912 s-a hotrt nfiinarea unei Fundaiuni de
3000 de coroane din banii reuniunii, pentru un loc semi-gratuit n internatul diecezan
pentru un fiu de nvtor22. Din pcate, iniiativa a rmas la stadiul de proiect.
Principalul scop pentru care au fost constituite reuniunile a constat ntr-o mai
bun perfecionare metodic a nvtorilor. Pentru realizarea acestui deziderat, n
cadrul adunrilor generale ale reuniunii, n conformitate cu prevederile paragrafului 12
din Statute, fiecare membru activ trebuia s ntocmeasc cel puin o tem din sfera
pedagogiei, n form de disertaie sau n form de prelegere23. Chiar dac uneori membrii
ncercau s se sustrag de la aceste obligaii, totui, n cadrul edinelor generale au fost
dezbtute prin rotaie, teme din toate domeniile, inclusiv legislativ. Exemplificm
dizertaia nvtorului din Folea, Ioan Musteiu, Articolul de lege XXXVIII din anul
1868, art. XXVIII din 1876, art. XVIII din 1879 i art. XXVI din 1893, prelegerea
practic Cele patru operaiuni din aritmetic cu numerele 1, 2, 3, 4, propuntor Iosif
Grozescu, nvtor n Comlo24 sau nvarea funciilor zecimale inut de Romul Luai,
nvtor n Cenadul Srbesc25.
n cadrul Adunrii generale a societii lugojene, inut n 20, 21 octombrie 1912
la Timioara, nvtorul George Neamu din Viag a prezentat dizertaia Salarizarea
nvtorilor i reglementarea pensiei nvtoreti, referat care a determinat membrii prezeni
s se gndeasc la ntocmirea unui Memorandum adresat Consistoriului diecezan din
Lugoj, care s cuprind unele revendicri enunate de ctre propuntor: salarii egale cu
cele al nvtorilor de stat, salariu pentru cantor sau reducerea anilor de serviciu de la
40 la 35 i relut de cuartir al nvtorilor pensionai26.
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
Ibidem, p. 326.
Idem, XIV, 1912, nr. 18, 15 Mai p. 569.
Idem, II, 1900, nr. 22, 15 Noiembrie p. 173.
Idem, VII, 1905, nr. 20, 15 Decembrie p. 327.
Idem, XIV, 1912, nr. 18, 15 Mai p. 570.
Idem, I, 1899, nr. 20, 1 Decembrie p. 170.
Idem, XIV, 1912, nr. 19, 1 Decembrie p. 605.
Idem, XIV, 1912, nr. 18, Blaj, 15 Mai p. 566.
Foaia Scolastic, I, 1899, nr. 20, 1 Decembrie p. 169.
Foaia, XIV, 1912, nr. 19, 1 Decembrie, p. 605.
Ibidem, p. 604.
204
Un alt obiectiv al nvtorimii era uniformizarea activitilor didactice. n acest

sens, n cadrul adunrii generale din anul 1899 s-a hotrt alegerea unei comisii
capabile s ntocmeasc un plan de lecii pentru toate colile din Episcopia Lugojului27.
Tot n cadrul msurilor de uniformizare a activitilor intr i alegerea Foii Scolastice din
Blaj, ca i organ oficial al Reuniunii din Lugoj28. Aceast decizie se ncadreaz n
procesul de susinere a ziarului oficial al Reuniunii nvtorilor din Arhidieceza grecocatolic de Alba Iulia i Fgra, prin introducerea lui n cadrul tuturor societilor de
nvtori din Episcopiile sufragane. La toate cele 7 reuniuni nvtoreti grecocatolice, ordinul de abonare la Foaia Scolastic a fost dat oficial, prin circulare.
Spre exemplu, de la Ordinariatul greco-catolic de Lugoj, prin circularul cu nr.
2988/1901 din 5 februarie 1902, Episcopul Demetriu Radu a dispus ca toate colile s
se aboneze la unicul organ de specialitate pentru nvtori, Foaia Scolastic29, care se
recomand a fi nelipsit din bibliotecile colare.
n ceea ce privete biblioteca Reuniunii din inutul Lugojului, aceasta cuprindea n
1905 un nr. de 203 opere, care aflm din pres c nu prea au fost cercetate de ctre
nvtori30. n anul 1912, erau 4020 opere cuprinse n 450 volume31.
Din anul 1901 s-a pstrat un catalog al crilor din Biblioteca comun a celor
dou reuniuni, din inutul Lugojului respectiv al Haegului. Aceste cri pot fi grupate
n cri didactice (gramatici, cri de geografie, de matematic, istorie, filosofie sau
lingvistic), cri istorice, religioase, sau publicaii periodice32. Din cele 159 de cri
inventariate exemplificm cteva titluri i nume de autori: Timotei Cipariu, Gramatica
limbii romne, Sibiu, 1955; Ioan Rus, Icoana Pmntului, Blaj, 1842; Ioan Lzriciu,
Elemente de poetic romn, Sibiu, 1882; Iosif Papp, ntrebri de educaie i instrucie, Sibiu,
1891; C. Diaconovici, Enciclopedia romn, Sibiu, 1896; Ilie Trile, Simplificarea grafiei i
ortografiei, Reia, 18991900; Ioan Papiu, Rezultatele filosofiei, Gherla, 1880; G. Bariiu,
Istoria Transilvaniei, Sibiu, 188933.
n ceea ce privete revistele inventariate, acestea au fost: Revista critic literar (A.
Densuianu), Revista catolic (V. Lucaciu); Foaia Scolastic (I. Gherman), Foaia Pedagogic
(D. P. Barcianu), Foaia Scolastic (I. F. Negruiu, Blaj, 18991900), Revista ilustrat (I. P.
Reteganul, Reteag, 1899)34.
Interesant este c n contextul srbtoririi a 200 de ani de la Unirea cu Biserica
Romei, n cadrul festivitilor jubiliare, care au avut loc la Lugoj n 7 i 8 octombrie
1900, cele dou reuniuni surori au inut o singur adunare general comun35. De la
aceast dat asistm la inerea unor adunri generale comune, n sensul c fiecare
reuniune i-a desemnat cte doi delegai cu scopul de a participa la dezbaterile
celeilalte asociaii. A doua adunare general comun s-a inut la Haeg, n zilele de 25 i
27
28
29
30
31
32
33
34
35
Idem, I, 1899, nr. 20, 1 Decembrie p. 170.

Idem, XIV, 1912, nr. 18, 15 Mai p. 566.
Idem, IV, 1902, nr. 7, 1 Aprilie p. 97.
Idem, XIV, 1912, Nr. 18, 15 Mai p. 570.
Ciprian Dacian Drgan, Biblioteci colare n comitatul Hunedoara 1867-1918, rezumat Tez de doctorat, Alba-Iulia,
2009.
Maria Basarab, Un catalog al crilor Reuniunii nvtorilor greco-catolici din inutul Haegului, n Sargeia,
2006, p. 653.
Ibidem.
Foaia, II, 1900, nr. 21, 1 Noiembrie p. 166.
205
26 septembrie 190136. Programul acestei ntruniri a fost destul de amplu37. Pe lng

rezolvarea problemelor curente, nvtorul din Lugoj, Iosif Miclu, a fcut O paralel
comparativ ntre metodul vechi i nou, numit i Treptele formale, iar Ioan Munteanu, nvtor
n Cugir, a inut lecia model Despre datorinele colarilor la coal, pe strad i acas. Pentru a
acoperi ct mai multe discipline din aria curricular, Ioan Musteiu nvtor n Folea, a
inut lecia model din Istoria patriei: tefan cel Sfnt ca primul rege cretin al patriei noastre.
Totodat s-a disertat despre Cum poate ajunge un nvtor plcut naintea poporului i
atrgtor fa de colari38. De menionat este faptul c, disertaiile sau leciile model
inute n cadrul acestor edine, nu au rmas la stadiul unor simple prelegeri. Dup
finalizarea lor, au avut loc ample dezbateri metodologice cu implicarea tuturor celor
prezeni.
ntrunirile nvtoreti erau marcate de solemnitatea lor fireasc, ns dup
terminarea chestiunilor pedagogice erau organizate prnzuri festive, petreceri, baluri
sau chiar excursii. Spre exemplu, nvtorii care au participat la adunarea general
comun din Haeg, n ultima zi a manifestrilor, respectiv n 27 septembrie 1901, au
avut posibilitatea de a merge n pelerinaj la Mnstirea Prislop39.
Reuniunea nvtorilor romni greco-catolici din inutul Haegului, s-a nfiinat ceva mai
trziu, n anul 1890, la iniiativa vicarului de Haeg, Ioan Ianza40. Adunarea general de
constituire s-a inut la 21 iulie 1890 n biserica greco-catolic din Haeg. Cei 44 de
nvtori i preoi reunii cu aceast ocazie, au votat oficialii reuniunii. Pentru funcia
de preedinte a fost mandatat vicarul Ioan Ianza, secondat de vicepreedintele Pop
Avel Bociat, care deinea n ierarhia ecleziastic, funcia de protopop. De casier al
reuniunii nou nfiinate a fost ales nvtorul din teiu, Ioan Mica, iar Pompei Dariu,
nvtor n Rchitova, a fost numit drept controlor. Celelalte funcii prevzute n
Statute au fost ocupate dup cum urmeaz: bibliotecar George uman, nvtor n
Subcetate; procuror M. Bontescu din Haeg; notari: Nicolae Trmbioni nvtor n
Grdite i tefan earin, nvtor n Pucineti. ntre membrii comitetului i regsim
pe: Mihai Subaiu, nvtor n Ru de Mori, Leon Subaiu, nvtor n Densu, Ioan
Muntean, nvtor n Cugir, Isidor Saturn i Nicolau Cmpian, nvtor n Clopotiva41.
Tot cu aceast ocazie s-a votat bugetul pe anul 1890/1891 i cotizaiile membrilor.
Conform Protocolului adunrii constituante, de la 9 membri fondatori se percepeau 90
de florini; de la 30 de membri ordinari 30 de florini; taxe ordinare sperative, 20 de
florini; taxe ajuttoare sperative, 20 florini; procurarea sigiliului Reuniunii 7 florini;
speze de cltorie 5 florini, tiprirea statutelor 20 de florini, speze neprevzute 20
florini, iar pentru bibliotec au fost alocai 10 florini. Toate acestea au nsumat 160
florini42. n perioada de timp cuprins ntre 1890 i 1893 s-au mai inut patru adunri
generale, ultima n oraul Cugir43.
36
37
38
39
40
41
42
43
Idem, III, 1901, nr. 18, 15 Septembrie p. 143.

Vezi Anexa.
Foaia, III, 1901, nr. 18, 15 Septembrie p. 143.
Ibidem.
Maria Basarab, Un catalog al crilor, p. 651.
Ibidem, p. 652.
206
n 1902 Reuniunea avea 16 membri onorari, 31 fondatori i 64 ordinari, dintre

care aproape jumtate erau preoi44. Cu ocazia adunrii generale de la Clopotiva
desfurat la 5 octombrie, acelai an, s-au nscris ca i membri fondatori: vicarul
Haegului, Iacob Radu, preotul paroh din Timioara, Georgiu Tril, protopopul din
Secremb, Alimpiu Blean, Corneliu Lengyel de Bagota, paroh n Gherla i Petru
Nandra, preot paroh n Silivaul Superior45. Drept membri ajuttori s-au nscris: Simon
Adolf, comerciant n Grdite, Teodor Ionacu, preot n Vlcelele Bune, i fraii
nvtori din Banat: Ioan Bogdan, Constantin Sava, George Ciman, Iosif Miclean,
Alexandru Giuca, Valeriu Popovici i Ana Bboiu. Alte exemple care confirm
participarea activ a femeilor n cadrul asociaiei sunt: Ana Lupan, care a fost aleas i
n biroul de conducere a asociaiei i Elena Oltean46. Implicarea femeilor i a preoilor
n activitile reuniunilor este o particularitate specific asociaiilor din Episcopia de
Lugoj, deoarece n cazul celorlalte reuniuni greco-catolice din Transilvania, aceste
trsturi lipsesc.
Dup alegerile din 1902, funcia de preedinte al Reuniunii din inutul Haegului i-a
fost ncredinat vicarului foraneu Iacob Radu, ajutat de: Nicolae Muntean, vicepreedinte, Aurel Pintea notar I; Traian Lupea notar II, tefan arina casier i Antoniu
Pop ales ca i controlor. n Comitetul central al reuniunii au fost alei: Ana Lupan,
Paul Oltean, Samuil Popescu, Petru Paveloniu, Pompei Dariu i Ioan Dnescu47.
Potrivit opiniei noului preedinte, scopul reuniunii trebuia s vizeze n primul
rnd culturalizarea poporului, deoarece nvtorul nu e de ajuns s fie instructorul i
cresctorul copiilor de coal, ci el trebuie s fie i nvtorul i conductorul
ntregului popor n viaa sa cultural, economic i social. Este de datoria
nvtorului s dezvolte gustul pentru citit, nu numai n nvceii lui, ci i n toi
tiutorii de carte i la toate ocaziile s-i lumineze asupra folosului ce-l pot trage din
citirea crilor bune; s-i ambiioneze punndu-le naintea ochilor, pilda altor popoare
care s-au cultivat i prin cultur s-au ridicat i nfloresc stnd n fruntea neamurilor; iar
de alt parte s arate starea ticloas a popoarelor inculte, care pot fi uor exploatate i
njosite, din cauza prostiei lor48.
Bun cunosctor al poporului, reprezentantul Bisericii, n calitatea lui de preedinte
al reuniunii, a propus urmtoarele mijloace de culturalizarea: nfiinarea bibliotecilor
poporale, care s cuprind att foile poporale bune i ieftine, ca Rvaul, Gazeta de
Duminec sau Foaia Poporului, ct i cri de economie care s-i nvee pe rani cum s
lucreze pmntul n mod raional i s valorifice produsele obinute, iar cunosctorii
de carte s-i petreac timpul liber citind, nu n birturi i eztori care sunt cuiburi de
corupie i abrutizare49. O alt soluie era organizarea cursurilor pentru analfabei50.
n sfera culturalizrii se nregistreaz i petrecerea declamatoric teatral
organizat de ctre membrii Reuniunii din inutul Haegului pentru Adunarea general
inut la 67 mai 1912 n Vulcan. Conform programei, petrecerea cuprindea patru
44
45
46
47
48
49
50
Foaia, IV, 1902, nr. 24, 15 Decembrie, p. 376.

Ibidem, p. 378.
Idem, XV, 1913, nr. 9, 1 Mai, p. 283.
Idem, IV, 1902, nr. 24, 15 Decembrie, p. 377.
Idem, 1904, VI, nr. 18, 1 noiembrie, p. 11.
Foaia, VII, 1905, nr. 1, 1 Ianuarie, pp. 11-12.
Idem, XV, 1913, nr.1, 1 Ianuarie p. 29.
207
seciuni: 1. ntia scrisoare de dragoste - monolog comic predat de dra. Lucreia andru,
2. George Cobuc, Regina ostrogoilor, poezie recitat de N. Ioan Ciora, 3. Th. D.
Speran, aua iganului, anecdot popular declamat de Ioan Zepa; 4. Alex inariu,
Executorul, comedie ntr-un act. Seara se termina cu dans51.
ntre participanii la adunare menionm: preedintele Iacob Radu, ajuns canonic
n Lugoj, noul vicar al Haegului, Traian Valeriu Freniu, subinspectorul regesc colar,
Pappov Pter din Deva, avocaii Nicolae Olaru i Valer Pocol, mai muli preoi i cu
excepia a trei nvtori care au lipsit motivat, restul au fost prezeni52.
Prezena membrilor la adunrile reuniunii era obligatorie, fapt consemnat i prin
circulara din 13 aprilie 1905, nr. 20653, care instituia dreptul de pedepsire a absenelor
nemotivate, prin retragerea dreptului la cele 25 de coroane bani de cltorie, ba mai
mult, cei care absentau nemotivat erau obligai s plteasc n casa reuniunii
contravaloarea diurnei lor54.
Petrecerea declamatoric-teatral a reprezentat un succes. S-au strns 317 cor.
din care s-au ncasat 191 coroane 68 fileri pentru speze de cltorie, rmnnd astfel
un venit de 125 coroane i 32 fileri. Din aceast sum a fost trecut n casa
Reuniunii din Haeg, iar cealalt jumtate a fost trimis la fondul central al Orfelinatului
nvtoresc pentru ntreaga provincie metropolitan greco-catolic romneasc55. Dac n 1902
averea reuniunii era estimat la 2189 coroane, 98 florini, sum rezultat din bani,
imobiliare, hrtii de valoare i taxe restante56, n 1912 veniturile reuniunii nsumau
2743 coroane, bani lichizi57, iar n 1913 asociaia avea o avere de 3021 coroane, 36
fileri. Inventarul bibliotecii cuprindea 528 volume i 495 fascicole, iar dintre membri,
66 erau ordinari, 56 fondatori i 14 onorari58. Tot n anul 1913, n cadrul reuniunii s-a
hotrt nfiinarea Muzeelor colare, iar Asociaia pentru literatura i cultura
poporului romn a fost declarat membru onorariu al Reuniunii din Haeg59. Aceeai
funcie onorific i-a fost atribuit i lui Iosif Siegescu, consilier aulic, deputat dietal i
profesor la Universitatea din Budapesta60.
Prin totalitatea activitilor desfurate, cele dou reuniuni surori din Episcopia
de Lugoj au contribuit incontestabil la ridicarea nivelului cultural, economic i social al
populaiei din zon, dar au servit i scopului pentru care au fost nfiinate,
perfecionarea metodic a nvtorilor.
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
Idem, XIV, 1912, nr. 8, 15 Aprilie, p. 228.

Idem, IV, 1912, nr. 11, 1 Iunie, p. 346.
Idem, XIV, 1912, nr. 8, 15 Aprilie, p. 253.
Idem, XV, 1913, nr. 9, 1 Mai, p.283.
Idem, IV, 1912, nr. 11, 1 Iunie, p. 349.
Idem, IV, 1902, nr. 24, 15 Decembrie p. 376.
Idem, IV, 1912, nr. 11, 1 Iunie p. 346.
Idem, XV, nr. 11, 1 Iunie 1913, p. 344.
Ibidem, p. 345.
Idem, XIV, 1912, nr. 18, 15 Mai, p. 569.
208
Anexa:
Convocare
n sensul -lui 23 din statutele Reuniunei nvtorilor gr.-cat. din inutul Lugoului i al -lului 25 din
statutele Reuniunei nvtorilor gr.-cat. din inutul Haegului, se convoac
Adunarea general comun
a numitelor reuniuni la Haeg pe zilele de 25 i 26 Septembre st. n. 1901 pe lng
urmtorul
Program
edina I
Miercuri n 25 Septembre n. 1901, a.m.
Ordinea de zi
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Liturghie cu invocarea Spiritului sfnt n biserica romn gr.-cat. din Haeg.

La Liturghie vor cnta alternativ corurile din Lugo i Oravia.
Deschiderea Adunrii generale.
Rapoartele despre activitatea comitetelor centrale n anul espirat.
Alegerea comisiunilor:
a) pentru examinarea rapoartelor generale;
b) pentru examinarea raiunilor pe anul 1900 i a proiectului de buget
pe anul 1902;
c) pentru raportul bibliotecarilor;
d) pentru ncasarea taxelor i nscrierea de membri noi;
Disertaiunea: O paralel comparativ ntre metodul vechi i nou numit alt
cum: Treptele formale de Iosif Micleu, nvtor n Lugo.
La ora 1 p. m. banchet n hotelul Melul de aur.
edina II
1.
2.
3.
La ora 3 p. m. lecia de model: Despere datorinele colarilor, n coal, pe

strad i acas, de Ioan Munteanu, nvtor diriginte n Cudir.
Rapoartele comisiunilor emise n edina prim.
Discuiune critic asupra disertaiunii de sub punct 5) din edina prim i a
leciunei de sub punct 1) din edina a doua.
edina III
Joi n 26 Septembre n. la orele 9 a.m.
1. Cetirea disertaiunei Cum poate deveni un nvtor plcut naintea
poporului i atrgtor fa de colari de Ioan Muntean, nvtor
2. tefan cel sfnt ca primul rege cretin al patriei noastre, leciune de model
din Istoria patriei noastre pentru anul V de coal, de Ioan Musteiu,
nvtor n Folea.
3. Discuie critic asupra acestor dou operate.
4. Diverse propuneri.
5. Fixarea locului pentru proxima adunare general.
6. Dispoziiuni pentru verificarea proceselor verbale.
7. Alegerea comitetului central al Reuniunii nvtorilor romni greco-catolici
din inutul Lugoului.
8. nchiderea adunrii generale.
9. Prnz comun n hotelul Melul de aur.
10. Excursiune la Grdite i rentoarcerea la Haeg.
209
1.
2.
Vineri, 27 Septembre n. nlarea S. Cruci

Peregrinariu n corpore la Mnstirea Prislopului la ora 6 a. m.
Dup amedi la ora 7 plecarea trenului spre Lugoj, ori legtur direct:
Smbt la ora 2:30 m. dimineaa.
Se observ, c toi domnii participani care doresc a beneficia de cortele, sa
bine-voiasc a se insinua pn la 15 Septembre n. la dl. Paul Oltean,
nvtor n pensiune n Haeg, cci domnii care nu-i vor insinua
participarea pn la termenul fixat, nu vor pute fi asigurai de provedere cu
cuartir
Lugoj Haeg la 4 Septembre n. 1901
Ioan Boro m. p.
Canonic i presidentul reuniunei din inutul Lugojului
Nicolau Nestor m. p.
Vicar i presidentul reuniunei din inutul Haegului
Iosif Micleu m. p.
nvtor i notarul reuniunii de inutul Lugojului
tefan arina m. p.
nvtor i notarul reuniunii de inutul Haegului
210
coala confesional romneasc din mediul ortodox

ntre pedagogie i politic (19001914)
Valeria Sorotineanu
Convins de importana colii confesionale pe care o pstorea n mediul ortodox,
mitropolitul Ioan Meianu a considerat imperios necesar s se preocupe n mod
permanent de soarta acesteia.
Din circularele sale pe aceast tem, reiese i atenia acordat unei publicaii
pedagogice, care s evidenieze nu numai aprarea unui drept ctigat, acela de
existen a colii confesionale romneti de nivel primar i gimnazial din mediul
ortodox dar i obligativitatea acesteia de a face dovada unui progres de natur
pedagogic, de cert valoare.
Din numrul mare de circulare colare, rezult fr ndoial faptul c ierarhul
menionat a urmrit pas cu pas orice iniiativ colar a statului i a dat sfaturi de
aciune, n consecin. Se pot meniona, n acest context, circularele referitoare la
conlucrarea dintre preot i nvtor, subiect reluat cu obstinaie n toate circularele
care vor urma1.
Urmau apoi, ca repetitivitate, cele care subliniau necesitatea unor inspecii corecte
i complete, fcute de ctre comisarii consistoriali, pentru a aplica remediile colare
posibile, care s atenueze din dificultile prin care coala confesional oricum trecea2.
Probabil, cea care a avut cel mai mare impact a fost circulara colar din 1901,
care a oferit prilejul corpului nvtoresc s i exprime punctul de vedere cu privire
la: Pentru ce se observ mare nepsare i mai ales de ce nu se observ o mai mare
nsufleire n activitatea celor mai muli nvtorii ai notrii?. nvtorii au gsit 28
de motive iar Consistoriul din Sibiu a fost ngrijorat mai ales de faptul c pe locul 3 era
menionat lipsa de nelegere i conlucrare ntre preoi i nvtori3.
n momentul n care a preluat demnitatea de arhiepiscop al Sibiului i de
mitropolit al Ardealului, n 1899, Meianu a considerat, mai ales datorit legislaiei
colare a statulului c era nevoie de o nou revist de specialitate.
n acest sens s-a artat pregtit s susin, n mitropolia Ardealului, Foaia Pedagogic
(18971900), al crei redactor-ef fusese Daniel Popovici Barcianu, dar a cerut ca toi
nvtorii confesionali s fie abonai. Aa cum, la intervale mari de timp, Foaia pedagogic
a preluat misiunea Organului Pedagogic aprut n anul 1863, se simea nevoia de
continuitate. Necesitatea era dat de inerea pasului cu progresul tiinei pedagogice i
o dovad c n conferine, nvtorii nu se las influenai doar de inspiraii
momentane i trectoare. Cu toate acestea Foaia Pedagogic nu a mai aprut dup 1900
dar i va lua locul Vatra colar, cu o apariie mai lung, din 1907 pn n 1914.
1
2
3
Arhiva Arhiepiscopiei Sibiu (A. A. Sibiu), 1899, I, circulara colar nr. 741.
Idem, 1900, I, circulara colar nr. 1999.
Idem, 1901, I, circulara colar nr. 4850.
211
La fel ca i n primul caz, cei care au avut iniiativa i au condus revista au predat
la secia de pedagogie a Seminarului andreian, dr. Petru pan a fost redactor-ef ntre
1907 i 1911 i apoi tafeta a fost preluat de Vasile Stan. Pentru a sublinia importana
noii publicaii, mitropolitul a salutat-o printr-o circular, prin care se trimitea i
formularul de abonament. Din comitetul de redacie mai fceau parte: Ioan Lupa,
Timotei Popovici, Vasiliu Stan.
Primele semnale au fost pozitive, se poate folosi i termenul de entuziasm, dar
dup euforia primelor numere, a urmat o dezamgitoare tcere din partea celor mai
muli dintre nvtori. Din acest motiv, chiar din primii ani de apariie, Vatra colar a
fost mereu n postura de a-i nceta apariia din lips de fonduri. Nu de puine ori,
redactorul-ef a criticat imobilismul nvtorilor, greutile ntmpinate pentru a
susine publicaia n continuare.
Circulara colar nr. 3019 din 1907, semnat de vicarul Ilarion Pucariu,
recomanda Vatra colar, aprut la dorina expres a nvtorilor notri. Toi
nvtorii i preoii urmau s se aboneze, pentru c era nevoie de un ndrumtor
pedagogic. Apelul nu era lipsit de ngrijorare, de realism; se stabilise c doar 12%
dintre nvtori erau abonai la o revist de specialitate i restul nu fceau nimic
pentru perfecionarea lor, aveau o cultur aparent, mai mult, nu plteau nici taxa
pentru nregistrarea bibliotecilor colare. La rndul su, redacia era mereu n alert
pentru c abonamentele nu ajungeau pentru acoperirea cheltuielilor de tipar.
Reuind s se redreseze financiar, dup un nceput dificil, Vatra colar i-a
continuat apariia pn la rzboi. nc din primul an de apariie, dup un mare
entuziasm la nceput, a urmat o anumit intrare n normalitate, redacia observnd
cu tristee faptul c, dei se alctuise special rubrica Din viaa colar, nici un nvtor
nu a trimis un material de publicat. Referindu-ne la defectele nvtorilor, numrul
mic al abonamentelor a constituit o continu dolean a redaciei, care i mplinise
ntre timp, cellalt obiectiv, de implicare a nvtorilor n dezbaterile publicaiei.
Astfel, n 1911, au fost abonai nvtori din 15 protopopiate, cei mai contiincioi
fiind cei din Cohalm 12 din 24, Branul 16 din 35 i Slite 13 din 32.
n continuare dorim s prezentm elementele unui studiu de caz, imaginea colii
confesionale i deci a nvtorului confesional din mediul ortodox la nceput de secol
XX, plecnd de la articolele relevante din paginile respectivei publicaii.
Ca i importan a subiectelor abordate, dou se impun tot mai mult, mai ales
dup 1907: dezbaterile pedagogice, cu o arie larg a tematicii alese i raportul Bisericcoal-Stat.
Cum a fost i firesc, dezbaterile pedagogice au ocupat un spaiu foarte amplu n
paginile publicaiei menionate, pedagogia fiind analizat din urmtoarele perspective:
nvtorul ca receptacol al progresului pedagogiei, importana manualelor, impactul
unor personaliti asupra evoluiei colii confesionale, salarizarea un subiect, care a
fcut trecerea la a doua mare tem a articolelor, raportul dintre Biseric-coal-Stat.
Plecnd de la lipsa de constan a unor nvtori, s-a conturat imaginea
nvtorului distras total de ocupaiile colaterale i deci posibil inconsecvent, n ceea
ce privete perfecionarea sa didactic4.
4
Vatra colar, I, nr. 2, 1907, p. 52; I, 1907, nr. 8, p. 254; I, 1907, nr. 10, p. 19; nr. 9, p. 284; nr. 4, p. 60, p. 105.
212
VALERIA SOROTINEANU, COALA CONFESIONAL ROMNEASC DIN MEDIUL ORTODOX...
Nu a scpat de unele accente critice nici Seminarul Andreian, unde se formau

viitorii nvtori, i ei puteau fi vinovai de starea uneori precar a unor coli. Pentru
Ioan Lupa, n Seminar, la Pedagogie, nu au venit eminenii colilor medii,
dimpotriv, dei aceasta rmsese inima vieii culturale a poporului nostru, pentru c,
aa cum artase Lajos Kossuth, dac naionalitatea i limba sunt pierdute, aceasta este
pentru totdeauna.
n acelai an 1907, Vatra colar a oferit lui Eugen Brote posibilitatea de a cere
dezvoltarea Reuniunilor romneti de agricultur, mai ales a celor din Comitatul
Sibiului, unde se organizaser i primele expoziii de copii dar, conform unor statistici, populaia romneasc era ntr-o uoar descretere; consolidarea satelor romneti
se fcuse i cu acest pre, pe care autorul l vedea a fi vechi de 150 de ani5.
Impresiile tinerilor nvtori au reprezentat subiectul unor articole; desigur, la
nivelul ateptrilor erau multe iluzii; pentru c cei mai muli ajungeau departe de satul
natal, unde nu mai puteau gsi un sprijin.Totul devenea astfel mai greu, dar merita s
lupi pentru copii, fiind un pcat s lai n ntunecime sufletele lor tinere, setoase de
lumin.
Cum s-a mai menionat, discuiile legate de un posibil congres al nvtorilor
ortodoci din mitropolie au fcut posibil o evaluare a eforturilor pe care acetia sunt
dispui s le fac; cele mai multe plngeri s-au referit, cum era de ateptat, la
greutile vieii de astzi i plata neregulat a salariilor6.
Fondurile necesare pentru coli trebuiau cutate n continuare, Vatra colar
propunea ca toi acionarii de la bncile romneti s contribuie la Fondul cultural
(nfiinat n mod special pentru a asigura plata integral a nvtorilor confesionali din
fondurile Bisericii Ortodoxe) cu 150000 de coroane pe an, ns de la dou luni de la
publicare, nu s-a luat nici o hotrre7.
Activitatea extracolar a nvtorilor (subiect dezbtut pe larg i ntr-o
conferin nvtoreasc) a fost considerat, n mod diferit, de ctre Petre pan i
Onisifor Ghibu, a fi sau nu pgubitoare pentru coal. Primul nu era de acord cu
aceasta, dar o considera cu putin ntre marginile posibilitii, iar pentru Onisifor
Ghibu, nu trebuia s fie catalogat ca un defect al nvtorilor.
Broura lui V. C. Osvad, directorul Bncii Agricola i redactorul publicaiei
Tovria, i putea gsi repede aplicabilitatea n tovriile agricole din zona rural,
mai ales c puterea romnilor este la sate.
Referindu-se la iniiativele umanitare, dr. V. Stan propune crearea unui fond
pentru nvtorii bolnavi, alctuit dintr-o cot parte din vinderea fiecrui exemplar din
Biblioteca colarilor. Pentru ajutorarea nvmntului confesional romnesc s-a apelat i
la cei care au emigrat n America, prin colecte ale fondului cultural. Apelul a fost
semnat de: Ioan Podea, Ilie Pop, Ilarie erb, Octavian Murean, Romul Doctor i
Simion Mihlan, preoii nou-nfiinatelor parohii de pe continentul american.
Situaia colar nu era nici n 1913 promitoare, Vasile Stroescu a donat 67600
de coroane pentru construcia de coli, dar colile confesionale primiser deja lovituri
5
6
7
Idem, I, 1907, nr. 6, p. 165; nr. 8, p. 238; nr. 5, p. 135, p. 151.

Idem, I, 1907, nr. 8, p. 252; nr. 2, p. 38.
Idem, III, 1910, nr. 2, p. 60, p. 63; nr. 3, p. 97, p. 95, p. 112, p. 107; nr. 4, p. 133, p. 143; nr. 3, p. 111; nr. 5,
p. 167, p. 177, p. 185, nr. 8, p. 188; nr. 9, p. 328.
213
puternice n comitatele: Hunedoara, Alba inferioar, Cojocna i Trei-Scaune, unde

multe au fost nchise pe fa, cu fora, iar biserica a fost constrns s plteasc pensia
nvtorilor (dei ei fac parte dintr-un Fond regnicolar de pensii), conform noii legi de
salarizare din 1913, dei Consistoriul nu fusese consultat.
Lupta pentru aprobarea manualelor, elaborate mai ales de ctre profesorii de la
Institutul andreian a durat ani de zile, cu victorii schimbtoare, de o parte i de alta.
Orice lucrare pedagogic sau nou manual au fost semnalate n paginile
revistei, ca de exemplu, I. Gabrielescu, Curs de pedagogie teoretic i practic, aprut n
Romnia, Abecedarul, de Petru pan (1906), Elemente de catehetic. Metodica religiunii, de
P. Barbu (Caransebe,1907), Principiul istoric n pedagogie, de I. Lupa i Tratarea metodic a
nvmntului istoriei naturale de N. Vtan.
Dintre oamenii bisericii, cunoscui i pentru meritele didactice, sunt omagiai
Zaharia Boiu - autor al celui mai cunoscut Abecedar (editat n 1862; a fost i primul cu
litere latine), autor al unei nelegeri cu greco-catolicii n ceea ce privete colile mixte,
nc n vigoare, la nceputul secolului al XX-lea i D. P. Barcianu cunoscut prin:
Gramatici ale limbii germane, respectiv Vocabulare romno-germane, manuale de tiine naturale,
dar i prin redactarea ntre 18971900, a Foii Pedagogice. Manualul de cntri bisericeti al lui
D. Cunan, cuprinznd cntrile religioase la hirotoniri, sfiniri de biserici i cununii
(pentru cor de brbai) era recomandat, n primul rnd, pentru c din 1890, acesta
era tipicul n Arhidiecez, n ceea ce privete cntrile bisericeti dup melodiile
celor 8 glasuri. Cntatul dup auz este condamnat, dei se mai practica n dieceza
Caransebeului.
Mai sunt semnalate i Dicionarul limbii romne, iniiat de Academia Romn i
Pedagogia practic pentru colile secundare, de Adolf Mathias (traducere de G. BogdanDuic, Bucureti, 1907).
n numrul 8 al Vetrei colare din 1907, P. pan s-a artat preocupat de deosebirile
educaionale existente ntre copiii de la sate i cei de la ora i deci despre
particularitile pe care trebuia s le aib inclusiv planul de nvmnt.
De departe, cel mai interesant dar i sensibil studiu a fost redactat de Ioan Lupa,
i reprezenta o mbinare a principiilor didactice de predare a istoriei cu cele pedagogice
n general. Baza de discuie era Istoria Ungariei. Conform planului de nvmnt din
1879, menionata disciplin se preda pe baza principiului istorico-naional n ase
faze: desclecarea rii (Atilla i Arpad), introducerea cretinismului i organizarea
statului (Sf. tefan, Sf. Ladislau), invazia ttarilor (dup Carmen miserabile, de Rogerius),
Angevinii (epopeea Toldy, de Arany), luptele naionale Huniade Rkoczi,
constituirea statului naional (Szchenyi, Kossuth, discursurile lui F. Dek). La sfrit,
Lupa cere i pentru romni un manual de Limba romn, ntocmit pe baza
principiului naional-istoric, cerere puin probabil ca s fie luat n considerare.
Ca i personaliti, Vatra colar nu uita s mai menioneze pe N. Popea, o inim
cald, romneasc, pe Ioan Popescu, considerat cel mai de seam pedagog-elev al lui
Ziller, ntemeietorul colii pedagogice herbart-zillerian, redactor la Organul pedagogic i
autor al unui manual de Pedagogie general (1868, ed. I; 1873, ed. a II-a) i pe George C.
Bellissimus, care s-a distins n 1863, cnd aguna a mprit dieceza n 10 districte
colare i a contribuit la fondarea Reuniunii nvtorilor greco-orientali, romni din
ara Brsei etc.
214
Nu att elevii, ct mai ales, ntr-o prim faz, prinii, trebuiau convini de
eficiena i importana colii. Vatra colar recomanda, n acest sens, produciile
teatrale.
Modelele de lecii practice sunt ntocmite dup metoda treptelor formale (ntr-o
lecie se urmreau urmtoarele elemente: inta, analiza, sinteza, sistematizarea i
aplicarea exemplele), stabilindu-se c respectiva metod este singurul principiu
metodic acceptat.
n studiul intitulat Lecii de didactic, P. pan, preconiza n cuprinsul orarului
sptmnal, ca nvtorii s consacre dou sau chiar trei sptmni unei cltorii de
studii, care urma s fie i favorabil recapitulrii materiei la Istorie sau Biologie8.
Odat cu anul 1910, n colile confesionale se discut tot mai mult despre
sistemul de perondare, adic dac ntr-o coal sunt mai muli nvtori, fiecare s
predea la o anumit clas, pentru a se evita instalarea comoditii. Din disputele de idei
dei iniial se pleda pentru folosirea aceluiai nvtor, din clasa I pn la clasa a V-a,
deoarece i cunoate mai bine pe elevi, dup discuii s-a decis, n teorie, s se utilizeze
alternana.
Monografiile colilor confesionale au fost considerate o necesitate, la fel cum au
fost privite i n cadrul conferinelor preoeti, Monografia colii elementare din Banpatoc,
de N. Bembea i Moise Fulea, ca director al colilor naionale reunite de Ioan Lupa au
reprezentat pentru Vatra colar doar nceputul.
Era nevoie de muzee etnografice, deoarece ele erau, pe lng un factor cultural
cu un potenial neexploatat i cea mai minunat coal de naionalism. La fel,
cinematograful este considerat un mijloc de educaie. Cum n Romnia avusese loc al
X-lea Congres al nvtorilor, n Bucureti, au fost selectate acele hotrri ale acestuia,
care i aveau un pandant i n conferinele nvtoreti. Astfel i Romnia avea nevoie
de mai muli nvtori, de edificii colare spaioase i igienice, de un numr mai mare
de coli de biei dar i de fete, de o cultur temeinic (aici se includea cunoaterea a
dou limbi absolut necesare germana i franceza) etc.
Vatra colar va continua s publice o serie de articole ale lui P. Roca, referitoare
la: Pedagogia ncrederii i a ncurajrii (preluare dup Fr. W. Foerster), despre Fichte,
coala activ i lucrul manual (n Germania se desfurau deja congrese ale Reuniunii
germane pentru lucrul manual) sau despre Msurarea inteligenei, Inteligena verbal
(teoretic) i cea senzual (practic), plecnd de la psihologul i pedagogul francez, Alfred
Binet. Cele mai noi lucrri referitoare la pedagogie, sunt preluate i prin intermediul
traducerilor lui G. Bogdan-Duic ca de exemplu Theoretische grundlegung zur Arbeitschule,
de P. Dietering, 1913. Studiile ca atare erau importante pentru c atenionau i asupra
valorii cunotinelor, n msura n care acestea puteau fi folosite.
Cum Societatea pedagogic maghiar din Budapesta a cerut Ministerului s se
aleag o zi pentru serbarea pcii universale, redacia Vetrei colare se ntreba de unde
au fost gsite attea reverii pestalozziene, cnd n Ungaria ncepuse rzboiul de
extirpare contra colilor noastre?.
Predarea Limbii maghiare, sub raport metodic, este tot mai des tratat. Astfel,
Vasiliu Stan, dup ce acuz struinele exagerate ale inspectorilor de stat, de a situa
8
Idem, II, 1909, nr. 2, p. 45, 59; nr. 6, p. 135; nr. 10, p. 273; nr. 7-8, p. 247, 330, p. 252-253; nr. 4, p. 100; nr. 6,
p. 159, 163.
215
mereu acest tip de studiu n prim-plan, pledeaz pentru metoda direct de nvare,
traducerile nefiind folositoare, deoarece dialogul ofer mai multe ocazii pentru a se
nva uor vocabularul, de la nceput.
Redactarea manualelor pentru studiul Limbii maghiare era, n continuare, un
punct nevralgic; cerinele fiind mari era mai bine dac la fiecare clas s-ar fi stabilit un
manual separat.
Rmnea, ns, aceeai ntrebare, pe care i-o puneau nvtorii romni: n
vederea aplicrii legii lui Apponyi, care este scopul educaiei? i din moment ce prerea lor
nu mai conta, se enumer cele ale lui Pestalozzi, Diesterweg i Herbart, mentorii
educaiei europene pe parcursul secolului al XIX-lea; dac la primul, scopul ei este
obinerea unei perfeciuni armonice a firii omeneti, la Diesterweg era ndemnul dat
elevilor spre autoactivitate i la Herbart (cu cea mai mare influen i n coala
romneasc din Ardeal), acesta cu dorina de a crete caractere religios-morale9.
Prin coal, o naiune se prezint n faa altora, iar dificultile se mpleteau cu
mentaliti i consideraii ncadrabile ntr-un spaiu al exagerrilor i concluziilor
neverosimile. Astfel, prelund dintr-o publicaie maghiar, altfel binevoitoare la adresa
romnilor, pe care i considera cu bun sim, cu judecat dreapt, dar cam grei la
vorb, Vatra colar explic rostul limbii materne n coala poporal. Tocmai de
aceea, Silviu Dragomir cerea i el ca numrul bibliotecilor colare s creasc foarte
mult, principala lor menire fiind deteptarea interesului pentru carte i n primul rnd
pentru cea de istorie.
nvtorul putea realiza astfel legtura intim dintre sufletul poporului i limba
lui. Comenius era un sftuitor peste timp, n ceea ce privete tentativa de a nva un
copil, de la nceput, o alt limb dect cea matern era ca i cnd ai dori s-l nvei s
clreasc, nainte de a-l nva s umble!? dar faptul c aveai dreptatea de partea ta
nu nsemna c nu trebuia (corpul nvtoresc) s caute s se apropie mult mai mult,
de modul de gndire al poporului, pentru a avea o baz, c vei culege mai trziu i
roadele10.
Aa cum s-a mai semnalat, inspectorii, cum i dublaser numrul de inspecii, n
acelai ritm i-au sporit i relatrile despre rezultatele lor. Vatra colar a analizat
punctele de vedere ale celor mai zeloi. Cum n comitatul Hunedoarei s-au nchis cele
mai multe coli confesionale romneti, peste 135, cel mai vizat inspector de stat a fost
Dnes Karolyi. Acesta nu se considera doar foarte bun n munca sa, dar credea c
metoda pe care o folosea, nchiderea colilor confesionale romneti era singura
potrivit pentru ca statul dualist s aib o coal patriotic, s ajung n Canaanul
fericit al ideii de stat.11
Dei introduse prin articolul de lege XXXVIII din 1868, colile de repetiie au
fost reactualizate n 1913, oferind i ele un cadru pentru propagarea limbii maghiare,
drept urmare, chiar dac erau folosii nvtorii confesionali, acestea erau nfiinate de
9
10
11
Idem, nr. 12, p. 300-302; nr. 4, p. 124; nr. 10, p. 311.

Idem, I, 1907, nr. 8, p. 252; nr. 2, p. 38.
Idem, V, 1912, nr. 1, p. 39-40, n comitatul Hunedoarei au fost cazuri cnd coli confesionale erau nchise,
dup ce, cu cteva luni nainte, localul a fost cerut spre nchiriere de ctre coala de stat sau comunal, nr. 2,
p. 42, p. 56, 61, nr. 3, p. 77.
216
comuna politic iar limba de predare era tot maghiara (conform ordinului ministrului nr. 53000 din 1909).
Printre cei care au inspectat colile confesionale romneti s-a aflat i Jszi Oskr,
care a declarat sincer c la nici o ntrebare n ungurete nu a primit rspuns deci
ultimele legi nu i se par cu adevrat a avea o urmare practic. n ceea ce privete
colile de repetiie, ar fi fost mai eficient dac ar fi fost mprite n: coli de repetiie
economice de grad mai mic i coli economice mai independente. Oricum ele
deveneau o adevrat povar, mai ales n cazul cnd coala confesional avea un singur
nvtor. O alt tem mereu n discuie era aceea a stabilirii celor mai eficiente
manuale pentru studiul Limbii maghiare; n 1913 a fost prezentat cel al lui Benedek,
Krsi i Tomcsny (manualul includea i tabela de intuiie predare pe baz de
noiuni i aciune).
Alte dou propuneri au fost lansate de Vatra colar n 1913 redactarea unui
chestionar cu privire la tipologia examenelor de sfrit de an i n legtur cu
popularizarea temelor dezbtute n conferinele nvtoreti, se manifesta dorina de
popularizare a lor, altfel se nfund n arhiva Consistoriului, de unde nu mai vd
lumina zilei.
Oferit ca model, organizarea colar a protopopiatului Slite este prezentat n
detaliu n mai multe numere din Vatra colar a anului 1913. Era i singurul
protopopiat unde funciona un azil, o grdini de copii romneasc (denumirea
uzitat era de coal froebelian) cu o instructoare i dou bone Elisabeta Coma,
respectiv, Maria Tmpnariu i Maria Nan, care aveau n grij 55 de biei i 87 de
fetie. coala poporal avea 5 nvtori i o nvtoare Cornelia Stoica. Numrul
total al elevilor fusese, n 1912/1913, de 394, dintre ei 390 au fost ortodoci. Mai
departe urma coala de repetiie, cu trei cursuri susinute de 3 nvtori confesionali
Ioan Iacob, Pantelimon Bratu i Emil Pcal, iar lucrul de mn, axat pe stilul
romnesc, era predat de Maria Lpdat. Cursurile acestea erau urmate de 51 de elevi
(se desfurau miercurea i vinerea 2 ore dup-amiaza i duminica 3 ore).
coala nvtorilor de industrie avea 4 cursuri i se puteau pregti 156 de elevi,
care aveau de ales ntre 16 meserii; ntre elevi, n anul amintit, au fost i doi maghiari i
un german, iar dup confesiune, 33 erau greco-catolici i 106 ortodoci iar nvtorul
Iuliu Crian, a urmat un curs de calificare la Pojon pentru a putea preda. Slitea avea
n total 753 de elevi iar examenele de sfrit de an erau o srbtoare pentru toat
comunitatea. Sub ndrumarea protopopului Lupa, nvtorii au inut o conferin
cercual i dou conferine n protopopiat.
colile au fost inspectate de inspectorul adjunct, dr. Simonyi iar coala de
industrie, de dr. Tiering Oszkar, directorul colii comerciale de stat din Cluj;
rezultatele au fost pozitive. Ultimele inovaii introduse au fost: lucrul de mn i la
biei; se includ aici lucrri n lut la clasa a IV-a i n lemn, la clasa a VI-a iar pentru
fete, esutul; instructoarea Paraschiva Chipar pred la 17 eleve i era pltit cu 250 de
coroane pe lun de ctre Casa de pstrare din Slite.
La 2 decembrie 1912, ntr-o serbare dedicat, ca i n 1909, lui aguna, s-au fcut
donaii de 100 de coroane pentru elevii sraci, la care s-au mai adugat banii obinui la
onomastici i nmormntri, n totalitate 345 de coroane; cu prilejul Crciunului s-au
dat unui numr de 67 de elevi i eleve, haine i nclminte, s-au mai strns 420 de
217
coroane pentru bibliotecile colare i nu s-a uitat serbarea hramului colilor din Slite
Sfinii mprai Constantin i Elena. Dumitru Lpdat, directorul lor a pus i bazele
unui fond al excursiilor, de 162 coroane n 1912; s-au vizitat Ocna i Sibiul. Din punct
de vedere igienic, s-au dat elevilor sfaturi privind holera12.
n continuare, cele mai multe articole din Vatra colar abordeaz cel mai sensibil
subiect, respectiv raportul dintre Biseric i coal, cu trimitere direct la satul
romnesc transilvnean.
Ioan Lupa, n Tendine anticulturale, nu socotea deloc benefic amestecul politicienilor
n coal; se puteau ns gsi modaliti diferite de a protesta, cel mai cunoscut
exemplu fiind cel al polonezilor din Posen i Osterhessen, crora le-a fost interzis
predarea Religiei n limba polon; la ndemnul preoilor, copiii nu au mai urmat orele
de Religie dar, pentru c au urmat amenzile mari date prinilor, acetia au dat fiecare
o declaraie prin care le cereau copiilor s nu rspund la orele de Religie dac sunt
ntrebai n limba german; aceasta a fost ceea ce presa german a numit cruciada
copiilor polonezi.
Din anul 1909, Vatra colar a urmrit cu atenie modul n care satul romnesc
rspunde la ndemnurile forurilor bisericeti, de a contribui la salvgardarea colii.
Tocmai de aceea, articolele care tratau relaia care trebuia s existe ntre nvtor i
prinii elevilor, scoteau n prim-plan i importana celor din urm, pentru c educaia
ncepea n familie iar n dispute, nvtorul nu trebuie s nu in cont de punctul de
vedere al comunitii i normal de superiorii ierarhici.
Cele mai importante dorine s-au referit la: convocarea unei anchete n rndul
nvtorilor, cu privire la mersul colii din 3 n 3 ani, cointeresarea comitetelor
parohiale n problemele colare, instituirea n fiecare diecez a unui revizor diecezan,
iar n fiecare protopopiat a unui referent colar. Dar poate cea mai sensibil cerere era
adresat ierarhiei bisericeti, de a le aprecia mai mult zelul i activitatea nvtoreasc,
desfurat n modul cel mai contient.
Congresul Naional Bisericesc a introdus, n 1909, un nou Plan de nvmnt,
alturi de un ndreptar metodic pentru colile confesionale. Se laud faptul c, spre
deosebire de episcopia Aradului, unde el a fost tradus, aproape ad-literam, din cel al
statului, cel puin este o traducere inteligent. Partea original era legat de predarea
Religiei i a Limbii romne; bibliografia era asigurat de Ioan Popeea, Povestiri morale
pentru copii i de Ioan Neniescu, Tatl nostru.
Discutnd pe marginea respectivului plan de nvmnt pentru Religie, la clasa a
VI-a, el este considerat mult prea prtinitor fa de greco-catolici; de exemplu, erau
teme cum ar fi: cderea romnilor n schisma oriental, reunirea cu Roma, reactivarea
Mitropoliei de Alba-Iulia, idei strmte i unilaterale care nu se mai potriveau cu
realitatea. Din aceste motive, planul de nvmnt urma s fie respectat, dar numai n
linii generale, ca un ndreptar pentru o serie de planuri speciale, vizate de Consistoriu.
12
Idem, VI, 1913, nr. 2, p. 41, p. 67; nr. 3, p. 82 materiile la coala de repetiie se mpreau n 2 grupe:
generale i economice, n plus, pentru biei se studiau Geometria i Constituia, iar pentru fete ngrijirea
copilului mic; nr. 7, p. 273 se estima c n 10 ani se puteau aduna 10.000 de coroane; p. 307; nr. 6, p. 234, p.
75 activitatea era: distins, ndestultoare sau nendestultoare iar conduita: exemplar, corespunztoare sau
necorespunztoare; nr. 4, p. 160, p. 151 n cadrul Astrei au un membru pe via, 608 membri ajuttori, 66
de nvtori au inut 117 prelegeri poporale i n 18 desprminte au organizat cursuri de alfabetizare,
pentru 430 de parohieni; nr. 7, p. 258-260.
218
Sunt amendate formulrile vechi din planul adoptat i care puteau fi evitate;
astfel, scopul educaiei era considerat n plan a fi cultura religios-moral, iar n Vatra
colar era cultura general, cu caracter religios-moral. Referitor la Limba romn, n
loc de urmrirea exprimrii prin viu grai sau n scris s-ar fi dorit urmtoarea adugire
ctre care tinde toat fiina sa etnic deosebit, astfel prudena Consistoriului era
considerat a fi mult prea mare.
La fel ca i planul de nvmnt, manualele au fost un subiect de discuie n
continuare, pn n 1910, cnd au fost acceptate de Consistoriu noile manuale de citire
specificndu-se n acest context c: pentru Limba Romn, pentru clasele a III-a i a
IV-a era timpul suprem, ca manualul de cetire pentru Limba romn s fie romnesc,
nu numai cu numele; ele au fost redactate de N. Sulic, profesor la Gimnaziul din
Braov i de dr. P. pan, de la Seminarul andreian. n final, planurile de nvmnt nu
trebuiau s cear din nou toritul fr greeal din gurile copilailor.
Dar tocmai pentru ca apruse n anul 1907, Vatra colar nu a putut s nu fie
preocupat de urmrile negative ale legilor colare ale lui Apponyi, susinnd
necesitatea unui Congres al tuturor nvtorilor ortodoci din mitropolie. Consultarea
a fost cerut i dintr-o alt motivaie pe care Petru pan a observat-o: Congresul aanumiilor nvtori liberi din Ungaria, inut la Pcs, putea fi susinut de stat datorit
ideilor privind lupta mpotriva clericalilor, respectiva lupt putnd fi ndreptat i
asupra celor care susineau colile confesionale.
Teama de a nu adnci posibilele conflicte cu preoii, multe lipsite de gravitatea
acordat de alii, era mult mai mare, mai ales c asupra nvtorilor se exercita, din
1907, n mod direct, influena oficial a inspectorilor iar art. 2229 din legea a II-a a lui
Apponyi vedeau n nvtor un funcionar public. Prin comparaie, ntr-un articol, se
prezint hotrrile Bisericii evanghelice sseti cu privire la salarizarea nvtorilor,
accentundu-se asupra posibilitilor financiare suplimentare pe care saii le au dotaia
a 7 comitate i resursele financiare ale Universitii sseti, ncepnd din 17 decembrie
1906 iar pentru colile primare, alturi de fondurile anterioare, mai existau i alte
fonduri bisericeti.
Consistoriul de la Sibiu ncercase s obin de la ct mai multe parohii, mrirea
salarizrii nvtorului, din resurse proprii, dar rezultatul a fost departe de cel dorit;
motivaia era bineneles legea lui Apponyi, la care mai trebuie adugat i teama de
noi contribuii, privind colile economice poporale.
Avnd ca motivaie legislaia colar, inspectorii regali au nceput s-i invite pe
nvtorii confesionali s devin membrii n Reuniunile comitatense de nvtori, mai
mult, dei au inut s fie prezeni la renfiinatele conferine nvtoreti, au declarat c
nu sunt oficiale, deoarece nu au statut; nu le vor dizolva, pn cnd ministerul nu i va
da acordul. Astfel de cazuri au fost semnalate n Sibiu, Avrig i Slite.
Inspeciile venite din partea statului fiind tot mai numeroase iar zelul celor care le
fceau tot mai nestvilit. nvtorii vor fi sftuii s fie ateni ce semneaz, deoarece
au fost semnalate cazuri cnd inspectorul a cerut n respectivul act, nchiderea colii,
pentru lipsuri imaginare. Situaia semnalat se va aduga unui alt conflict care va
opune din nou Biserica Ortodox statului: limba de catehizare n colile de stat. Cel
mai greu era s-i convingi pe prinii elevilor s respecte data nceperii cursurilor;
pentru a nu se nfia unor comitate parohiale cu un singur rspuns valabil,
219
Consistoriul va admite, ca i experiment didactic n Cristian/protopopiatul Sibiu, s se

predea doar dimineaa i s se trag concluziile dup un an. La examenul final nu
trebuia s se ajung la dispute pe fa ntre nvtor i preotul satului sau protopop,
deoarece nu acesta era cel mai potrivit mijloc de a afla cine este cel mai modern
pedagog n faa prinilor.
n timpul cnd nvtorii din Mitropolie cereau s se organizeze un congres,
ministrul Jankovich Bla a vizitat i Sibiul, fiind nsoit de singurul consilier romn al
ministerului, dr. Petru Ionescu, n zilele de 17 i 18 septembrie 1913. Saii, dornici s
arate doar cultura lor, au fost nevoii s atepte, deoarece ministrul a vizitat prima
dat Seminarul andreian, Catedrala, Muzeul Asociaiunii, coala civil de fete i coala
de industrie casnic a Reuniunii femeilor romne. Realitatea a putut fi astfel observat
la faa locului, la fel ca i inteniile corpului pedagogic romnesc, nu prin ochelarii
oviniti ai foilor evreieti din Budapesta.
Conform noii legi de salarizare a nvtorilor (care intra n vigoare de la data de 1
ianuarie 1913), cvincvenalele se desfiinau, apreau avansrile i gradaiile de salariu (3
clase cu 3 gradaii). Avansarea, dac coala nu era cu ajutor de la stat, o fcea biserica,
dar trebuia s existe i aprobarea ministerului. Pentru a obine o gradaie sau o
avansare, salariul trebuia s fie asigurat la nivelul cerut, pn la data de 30 septembrie
1913, iar clasificarea nvtorilor se fcea urmrind activitatea i conduita lor. Din
nou, aprecierea este dubl, pentru c vine att din partea preotului, ca director colar,
ct i a inspectorului de stat.
Divergenele le rezolva n mod definitiv numai ministrul, dar existau i unele
aspecte pozitive, cel puin teoretic: trebuiau s se asigure bani pentru chirie, care pe
lun puteau ajunge pn la 240600 de coroane, iar anii de serviciu urmau s fie
considerai de cnd era emis diploma, dar nu mai trziu de 1 octombrie 1893.
Pentru zidirea Seminarului, Vatra colar prezint cu mndrie pe cei care au fcut
donaii importante: Banca Albina 50000 de coroane, direciunea Albina 42000 de
coroane, Consistoriul-600 de coroane, funcionarii Albinei 8000 de coroane i corpul
profesoral 10000 de coroane.
Aa cum artase de attea ori Meianu, coala confesional era o chestiune de
via, ea avea nevoie mereu de noi resurse financiare, chiar dac acest aspect va fi
exagerat, la fel ca i n cazul clerului (s-a pus ntrebarea: ce este mai important, clerul
sau fondurile bisericeti?). Pentru o proiectat dare cultural, la propunerea
Consistoriului, au fost alctuite 6 clase de contribuie: prima o formau demnitarii
bisericeti (20 coroane), urmau apoi preoii cu calificare superioar, proprietarii de
mijloc, notarii 10 coroane, preoii cu pregtire inferioar-alturi de nvtori 5
coroane, meseriaii 2 coroane, ranii fruntai 1 coroan, cei din Sinodul parohial
30 de fileri anual. Comitetele parohiale aveau doar obligaia ncadrrii vduvelor din
punct de vedere financiar.
La fel, memoriul Consistoriului n ceea ce privete sigiliile colare i diplomele,
prin care se protesta la ordonana ministrului cu privire la menionarea doar n limba
maghiar a denumirii colii confesionale nu a primit nici un rspuns. Datele statistice
erau i ele gritoare: astfel, n 1913 n comitatul Hunedoara s-au nchis 111 coli, n
locul lor aprnd doar 25 coli de stat i 37 comunale.
220
n 1912, din 664 de coli n Arhidiecez, 126 erau suspendate; 35 de coli erau
comune cu greco-catolicii. Dintre ele, 158 erau susinute numai de Consistoriu i 270
numai de stat, ajutorul Consistoriului a ajuns s se cifreze la 61000 de coroane. Din
840 de posturi nvtoreti, doar 127 nu aveau n salariu inclus i un ajutor de la stat.
Din 1912 mai ales, teologii puteau s susin i ei examenul de nvtor, tocmai
pentru a suplini numrul mai mic al pedagogilor.
ntre timp, tot ca urmare a neacceptrii legii noi de salarizare, la Cluj s-a alctuit o
comisie permanent de organizare a unui congres al nvtorilor de ambele
confesiuni. Din ea fceau parte, printre alii, Clemente Grivase (Nsud), Constantin
Limba (Lugoj), Teodor Muran (Blaj), Ioan P. Lazr (imleu). Programul propus era
vast i cuprindea 12 puncte; urma s se discute despre: clasificarea nvtorilor
confesionali, predarea limbii romne i a limbii maghiare, catehizarea, cantoratul,
ntemeierea unei bnci a nvtorilor etc .
Publicarea unei scrisori din comitatul Hunedoarei, aparinnd unui nvtor a
adus din nou n prim-plan urmrile funeste ale lipsei de colaborare dintre nvtor i
preot, care duce apoi i la nenelegerile cu locuitorii parohiei. ncercnd s motiveze
de ce a ales, pn la urm, s fie nvtor la o coal comunal, cel implicat acuz:
nepsarea celor din jur, plata unui salariu mai mic (800 de coroane n loc de 1000),
preotul nu l-a ajutat cu nimic. Regret situaia n care a ajuns, fiindc el era dornic s
lepede lanul greu cu care mi-au legat minile i limba. Dincolo de urmrile unui
anumit efect prin tiprirea respectivei scrisori, nu se putea totui nega existena
situaiilor de acest tip13.
n anul 1914, Vatra colar salut hotrrea ministrului de culte, dup ani de
rzboaie locale, care permitea catehizarea n limba matern a elevilor de la gimnaziile
de stat, precum i a celor de la colile poporale elementare, la fel ca i n Pedagogiile
pentru nvtori (24. IV. 1914 nr. 1797).
Presiunea inspectorilor de stat nu a rmas fr unele rezultate locale; au aprut
ceea ce Vatra colar numete nvtorii cu dou suflete; n comitatul Turda, se
susinea c 35 de nvtori au intrat n Reuniunea nvtorilor regnicolari i c s-au
abonat la publicaia acestora. Astfel, Vatra colar, continuatoare a Foii Pedagogice a
reuit, dei nu fr dificulti s fie cea mai avizat publicaie, mai ales n ceea ce
privete perfecionarea cunotinelor pedagogico-didactice ale tinerilor nvtori i n
acelai timp, a dorit s fie o permanent ncurajare pentru cei care urmau s
ndeplineasc toate cerinele unui nvtor confesional capabil i bun romn14.
13
14
Idem, nr. 2, p. 44; nr. 1, p. 18; nr. 5, p. 167; nr. 8, p. 302.

Idem, VII, 1914, nr. 3, p. 185; nr. 7, p. 73; nr. 3, p. 84-88; nr. 2, p. 5, 22; nr. 3, p. 84.
221
Aciuni ale nvtorilor confesionali

pentru combaterea convieuirilor ilegitime
n Banat la nceputul secolului XX
Angela Dumitrescu
ncadrndu-se n demersurile de modernizare ale discursului istoric, cercetrile de
demografie istoric mai recente au inclus ca tematic i problematica moralitii
societii din toate timpurile1. Biserica i Statul deopotriv au intuit necesitatea practic
a reglementrii legislative a momentelor importante din existena credincioilor,
respectiv a cetenilor si, inclusiv n privina cstoriei, nc din secolul al XVIII-lea.
Din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n special din motive economice i politice,
statul austro-ungar devine tot mai interesat n cunoaterea i deinerea controlului
demografic, sub toate aspectele sale. Laicizarea dreptului2 determin treptat Biserica s
aib mai mult atribuii de ordin moral-religios dect legislativ-punitiv n aspectele
sociale ale vieii, inclusiv n reglementarea raporturilor matrimoniale3. Dup introducerea
cstoriei civile n anul 18944, disputa dintre Stat i Biseric privind validarea actelor
majore din viaa indivizilor5 se va transforma, deseori, la nceputul secolului XX, ntro colaborare a autoritilor comitatense cu reprezentanii Bisericii pentru ca oficierea
cstoriei civile s fie urmat de slujba cununiei religioase.
Datoria puterii ecleziastice era, din aceast perspectiv, aceea de a supraveghea
ca normele morale recunoscute s nu fie nclcate. Ct de bine a reuit Biserica s i
ndeplineasc aceste deziderate n privina combaterii convieuirilor ilegitime din
Banat, la nceputul secolului XX, reiese din documentele i presa vremii, care
considera c n Banat, o veritabil problem social o constituie concubinajul. Era
deja un fenomen care nu mai putea fi trecut sub tcere.
Menionm faptul c ndeplinirea ritualurilor pe care le presupunea taina
cstoriei era considerat valid doar dac tinerii se cstoreau n biseric, cstoriile
pur civile, n faa autoritilor laice fiind nregistrate ca atare n documentele de
1
3
4
5
Philippe Aris, Georges Duby (coord.), Istoria vieii private. De la Revoluia francez la Primul rzboi mondial, vol.
VII, Bucureti, Meridiane, 1997; Sorina Paula Bolovan, Familia n satul romnesc din Transilvania, Cluj-Napoca,
Fundaia Cultural Romn, 1999; Corneliu Pdurean (coord.), Confesiune i cstorie n spaiul romnesc sec.
XVII-XXI, Arad, Editura Universitii Aurel Vlaicu, 2006; Ioan Bolovan, Corneliu Pdurean, Concubinage,
illegitimacy and morality on the Romanian territory between the 17th and 20th century, Arad, Ed. Gutenberg Univers,
2005.
Edictul de toleran din 1781, Decretul imperial pentru regimul cstoriilor din 6 martie 1786, ordonanele
guberniului Transilvaniei din 12 mai 1786, Codul civil general austriac din 1811, Legile XXXI i XXXIII din
1894.
Sorina Paula Bolovan, op. cit. p. 64.
Pavel Vesa, Episcopia Aradului. Istorie. Cultur. Mentaliti 1706-1918, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean,
2006, p. 490.
222
ANGELA DUMITRESCU, ACIUNI ALE NVTORILOR CONFESIONALI...
eviden ale preoilor i considerate ilegitime. Opunndu-se introducerii exclusive a

cstoriei civile ca i contract social n detrimentul misterului ritualic religios, devenit
acum tot mai opional6, Biserica a militat, prin intermediul preoilor i a nvtorilor
confesionali, pentru limitarea acestui fenomen social care era considerat un barometru
ce indica moralitatea din lumea rural i deci, mentalitile acesteia7 n aceast privin.
Dat fiind poziia nvtorilor n comunitile locale, acestora li se aproba cstoria cu dispens mult mai uor deoarece ei obineau nti aprobarea de la Ministerul
Cultelor. Ca urmare, chiar dispensele pentru cstoria cu rudele de gradul doi i trei
pentru cadrele didactice se acordau ntotdeauna8 pentru a nu se ajunge la situaia n
care dasclii s fie cstorii doar civil, sau mai grav, s vieuiasc n concubinaj,
devenind astfel un exemplu negativ pentru ntreaga comunitate. Faptul c solicitrile
naintate pentru acordarea de dispense se ncheiau invariabil cu fraza dac nu primesc
dispens vor tri n concubinaj, determin Biserica s aprobe multe astfel de cereri9.
Pentru a avea o eviden clar a fenomenului ilegitimitii, dup anul 1908,
mitropolitul Meianu a considerat ca necesar introducerea datelor despre concubinaje,
cstoriile pur civile i copiii nelegitimi n statisticile anuale bisericeti ntocmite de
Episcopii i apoi la nivelul Mitropoliei10 ntr-un mod extrem de clar i minuios.
Conform protocolului Congresului Mitropoliei Ortodoxe Romne din Ungaria i
Transilvania din 4/17 octombrie 1906, cotele acestui fenomen (traiul n concubinaj),
deveniser, n diecezele Arad i Caransebe, alarmante. Ca urmare, celor dou Episcopii
li se cerea o evaluare concret a cauzelor care au provocat ncheierea cstoriilor doar
civil i, de asemenea, se dorea cutarea urgent a metodelor de nlturare a acestor
cauze11.
Se dorea ca toate cuplurile cstorite civil s svreasc i ceremonia religioas.
Atrage atenia din acest extras faptul c, prin comparaie, spre deosebire de situaia
general nregistrat n restul diecezelor din Mitropolie, unde numrul cstoriilor
religioase crescuse, n Banat acestea erau pe o pant vizibil descendent.
Este relevant situaia cstoriilor exclusiv civile nregistrat pe protopopiate i
localiti ntre anii 18951903.
Numrul cstoriilor, raportat la numrul total al populaiei comunelor, este
foarte mic. n unele localiti sunt ani n care nici o pereche nu-i legalizase relaia. n
unele cazuri, pentru a nu mai tri n concubinaj deplin, fr nici un act, cuplurile se
cstoreau doar civil. Acest eveniment nu era ns urmat n multe cazuri i de cstoria
religioas, din punctul de vedere al Bisericii pcatul concubinajului continund.
6
8
9
10
11
Loredana Stepan, The attitude of the church towards the phenomenon of illegitimacy in Arad at the end of
the 19th century and the beginning of the 20th century, n vol. Ioan Bolovan i Corneliu Pdurean (coord.),
Concubinage, illegitimacy and morality on the Romanian territory between the 17th and 20th century, Arad, Editura
Gutenberg Univers, 2005, p. 139.
Valeria Sorotineanu, Consideraii asupra cstoriei i divorului n lumea ortodox a Transilvaniei (18991916), n vol. Corneliu Pdurean (coord.), Confesiune i cstorie n spaiul romnesc sec. XVII-XXI, Arad,
Editura Universitii Aurel Vlaicu, 2006, p. 160.
Ibidem, p. 163.
Valeria Sorotineanu, art. cit., p. 160.
Arhiva Episcopiei Ortodoxe Romne Caransebe, (n continuare AEORC), Fond bisericesc, III, Dosar
24/1900, nenumerotat.
223
i pe teritoriul Episcopiei Aradului, inclusiv n zonele bnene, n anul 1903

existau 7699 de convieuiri nelegitime12 numrul acestora crescnd i ajungnd n anul
1907 la cifra de 9149 de perechi necstorite religios.
Mai periculoase dect cstoriile pur civile pentru moralitatea societii erau
considerate ns concubinajele. Alternativ la cstoria religioas sau chiar i la cea civil,
acest contract particular dintre dou persoane de sex opus care luau decizia de a locui
mpreun13 avea diverse cauze. Documentele ntocmite de preoii respectivi i naintate
Episcopiilor (din localitile menionate), precizeaz cauzele cele mai frecvente ale
concubinajelor din sate: nepsarea, netiina, timpurile rele, nenelegerile ntre familii,
lipsa banilor pentru osp, dar mai ales divergenele care se iveau n privina zestrei.
Din pcate tabloul descriptiv anterior este incomplet, datorit faptului c foarte
muli preoi au neglijat s trimit datele n timp util i nici nu au specificat cauzele
concubinajelor din satele pe care le pstoreau. La nivelul localitilor numrul cununiilor
religioase pe ani poate fi stabilit ns, cu mai mare exactitate, din registrele bisericilor
parohiale, pstrate n arhivele de stat sau n Arhiva Mitropoliei Banatului.
Se poate remarca, din studiul comparativ al situaiei cstoriilor din localitile
bnene studiate, c au existat variaii mari numerice ale mariajelor n aceti ani. Dei
numrul populaiei totale a crescut constant, ntre anii 19001910, la nivelul localitilor
rurale mulimea cununiilor scade n mod continuu pn n jurul anului 1911, cnd
ameninrile Episcopiilor cu neefectuarea ritualurilor religioase de mprtire sau de
nmormntare, pentru cei necununai, duce la o cretere temporar a cstoriilor religioase.
Izbucnirea rzboiului va avea ca efect imediat, din nou, scderea numeric a cstoriilor.
Deoarece explicaiile cuprinse n tabelele ntocmite au fost insuficiente pentru ca
Episcopia Caransebeului s i creeze o imagine real, complet, privind cauzele care au
determinat mrirea numrului concubinajelor, se ia hotrrea trimiterii unei note circulare
prin care se cerea preoilor s defineasc cauzele concrete care au determinat existena
acestei situaii. Rspunsurile protopopilor au fost edificatoare.
Protopopul Caransebeului, Andrei Ghidiu, discerne apte categorii de concubinaje:
Fecior cu fete; Brbai n vrst care i-au prsit muierile cu fete; Muieri prsite de
brbai cu juni; Vduvi cu fete; Vduve cu feciori; Brbai care i-au prsit muierile cu
muieri prsite de brbaii lor; Vduvi cu vduve14.
Pentru remediarea situaiilor descrise anterior nalta fa bisericeasc propune s
se intervin la guvernul rii pentru a se modifica legea militar, care nu ddea voie
tinerilor s se cstoreasc nainte de a avea 22 de ani dac nu aveau stagiul militar
satisfcut i s se introduc o lege special prin care s fie pedepsii concubinii.
Protopopul Bocei Montane, Maxim Popoviciu, descrie, n opinia sa i pe baza
observaiilor fcute personal, cauzele concubinajelor: Neputina de a ajunge la avere
pe cale uoar i anume: prinii fr a mai lua n considerare nevrsnicia fiilor lor i
nedestoinicia lor n cele casnice, nc din fraged etate le sugereaz ideea cstoriei ca
s nu scape ocaziunea ce i se ivete spre a ajunge ntr-o familie cu avere, din care cauz,
fr a mai atepta etatea prescris de lege, se nsoesc vieuind n nelegiuire; Libelele de
serviciu date de autoritile administrative cu titlul de servitori, care de fapt erau concubini;
12
13
14
Pavel Vesa, op. cit., p. 490.

Loredana Stepan, op. cit, p. 137.
AEORC, Fond bisericesc, III, Dosar 6/1905, nenumerotat.
224
Spezele costisitoare pentru dobndirea licenei pentru cstoria nevrsnicilor, precum

i spezele pentru dobndirea licenei de cstorie de la vicecomite n timpul posturilor;
Contractele de cstorie ncheiate naintea notarilor comunali sau altor persoane private;
Neputinele, btrneea sau vduvia tatlui sau mamei care d permisiunea fiului sau fiicei
s aduc concubin sau concubin n cas pentru susinerea familiei numeroase; Vduvele
sau vduvii din locurile montane care au pensii de la societatea cilor ferate, (STEG), ca s
nu-i piard pensia prin cununie prefernd traiul nelegitim; Etatea prea naintat a multor
indivizi care se ruineaz s mearg naintea altarului pentru a primi taina cununiei;
Indiferena religioas a unora; Taxele enorme ale proceselor de divor la forurile civile
pe care cei sraci nu le pot suporta iar cei avui nu doresc s le suporte; Dac dreptul de
folosin a averii vduvilor este condiionat de rmnere n vduvie pn la moarte;
Legile statului care nu permit cstoria tinerilor nainte de serviciul militar; Faptul c
nu exist o lege care s interzic concubinajele; La ncheierea cstoriilor pur civile notarii
comunic prilor c sunt considerai cstorii legal chiar dac se mai duc s fac sau
nu cununia religioas; Faptul c n comunele mixte preoii greco-catolici logodeau n
biseric i tinerii nevrsnici (minorii).
Ca propunere privind stoparea fenomenului, protopopul, n calitatea sa de
ndrumtor al instituiei colare, propunea, pedepsirea fiscal a concubinilor i inerea
de ctre preoi i nvtori a prelegerilor colare.
Protopopul Ciacovei, Ioan Pinciu, prezint problema concubinajelor ca fiind o
stare de fapt deja generalizat n Banat i intrat n tradiie. Astfel, prinii copi la
minte caut singuri nor feciorului trecut abia de 16 ani i i-o aduce n cas. Unii
procedeaz astfel deoarece duc lips de putere de munc, alii pentru ca nu cumva,
dac ateapt prea mult, s le-o ia alii dinainte pe nora cu ceva avere, iar alii aduc
nor ca s-i opreasc feciorii a umbla haimana prin sat. Fa de aceste cazuri,
(concluzioneaz protopopul), puterea moral e impotent, nu ajut sfatul, nu ajut
predica, nu ajut nimic, numai legislaia rii putnd opri, pedepsind stranic,
convieuirile nelegiuite.
La rndul su distinge trei categorii de concubinaje : Cei care nu se pot recstori
deoarece mai au o cununie sau sunt nrudii prin snge; Cei care din cauza srciei nu
pot face osp la cununie prefernd s nu se mai cunune deloc dect fr lutari i
osp fcndu-se astfel de ruinea satului; Cei care sunt foarte btrni i care aduc o
femeie n cas nu din poft brbteasc, ci ca s aib cine i ngriji, considernd
necuviincios s se mai cunune. Exist i cei care ar putea pi n faa altarului, dar sunt
lipsii de credin i spirit religios.
Ca modaliti de eradicare a fenomenului, protopopul Ioan Pinciu propune ca
preoii s elibereze celor sraci documentele pentru cununie, fr tax, iar celor cu
stare s le ia taxe reduse. Dispensele acordate pentru gradele de rudenie s se elibereze,
de asemenea, fr tax. Se mai fcea recomandarea ca preoii s se comporte rezervat
cu aceste cupluri, evitndu-le casele i chiar respingndu-i de la sfnta mprtanie pe
timp ndelungat15. La aceleai concluzii ajunge i Alexandru Popoviciu, protopopul
Oraviei. Acetia opineaz c oprobriul public, mai degrab dect amenzile, i-ar putea
ndrepta pe credincioi s ias din starea pctoas n care se aflau.
15
Ibidem, Dosar 416/1913, nenumerotat.
225
Protopopul Bocei Montane, Maxim Popovici, cere reducerea i chiar eliminarea

taxelor de cununie, iar ca pedepse, oprirea de la sfnta mprtanie, tergerea din lista
membrilor sinodali, interzicerea slujbelor n casele celor necstorii la srbtorile mari,
precum i anularea taxelor pentru procesele de divor. La concluzii identice ajung i
Traian Oprea, protopopul Vreului, i Sebastian Olariu, protopopul Fgetului16.
n anul 1907 situaia numeric a cuplurilor ce triau nelegitim era chiar mai mare
dect n anii anteriori, raportrile protopopilor indicnd nu doar existena, ci i
proliferarea acestui fenomen social.
Divorul, dei acceptat de Biseric, era greu de obinut i se ntindea pe o perioad
lung de timp. Conform Statutului Organic instanele de divor erau: Protopopiatul,
Episcopia, Mitropolia17. Toate statisticile bisericeti nregistreaz un numr mic de
divoruri. Regulamentul pentru procedura judectoreasc n cauze matrimoniale
subliniaz rolul de mediator al preotului n divergenele de ordin matrimonial. Dac
un cuplu solicita n mod oficial divorul prin intermediul preotului acesta era dator a
ncerca prin toate mijloacele bisericeti a restabili pacea ntre dnii18. Dac struinele
preotului nu aveau sori de izbnd, ali doi membri alei ai comunitii trebuiau s
repete ncercarea de rezolvare a conflictului matrimonial. n cazul n care cstoria
legalizat religios era urmat, n cele din urm, de divor, sentina era dat de
Consistoriul Diecezan de care aparinea comuna bisericeasc. Procedura era oarecum
greoaie i implica ntocmirea de acte birocratice, acesta fiind unul din motivele
principale pentru care cei aflai n situaia de a divora pentru a se recstori renunau
la aceste demersuri legale i preferau s triasc n concubinaj. De altfel, documentele
de divor se puteau ntocmi doar dup ce cstoria urma s fie desfcut de ctre
Tribunalul regesc.
Dup pronunarea oficial a separrii n actele bisericeti, respectiv n protocoalele
de stare civil, erau trecute de ctre preot, la rubrica observare, modificrile
intervenite n starea civil a credincioilor.
Consistoriile Diecezane au luat decizia, disperat putem spune, a nemprtirii
celor care triau n concubinaj, nesfinirea caselor i chiar a interzis tragerea clopotelor
la nmormntarea celui care trise n concubinaj19.
Ca urmare a acestor msuri extrem de drastice i care le ameninau direct sufletul
nemuritor, n anul 1908 s-au cununat 1742 de perechi care triser ilegitim pn
atunci, numrul total al celor care continuau s vieuiasc fr cununie religioas
scznd cu 604 cazuri fa de anul 1907.
Deciziile nu s-au aplicat ns uniform i constant, aa c prin circularul 7003 din
1911, episcopul Miron Cristea interzice, conform ordinelor bisericeti numrul 1810 i
2563 privitoare la reducerea convieuirii ilegale, cu toat stricteea s se oficieze slujbe
16
17
18
19
Ibidem.
Valeria Sorotineanu, op. cit, p. 169.
Regulamentul pentru procedura judectoreasc n cauze matrimoniale din protocolul Consiliului Naional Bisericesc, 1878, p.
267, apud Alina Covaci, Preotul ortodox romn n perioada dualist, manuscris.
Arhiva Episcopiei Ortodoxe Romne Arad (n continuare AEORA), Fond bisericesc, III, Dosare 202/1916,
207/1916, 207/1917, 212/1917, nenumerotate.
226
religioase de orice fel pentru a binecuvnta casele celor care se fceau vinovai de
convieuiri nelegitime20.
n 1912 numrul concubinajelor nregistrate n cadrul Episcopiei Caransebeului se
menine la cote ridicate, atingndu-se cifra de 9170 de perechi de concubini.
Conform datelor din statistic, aproximativ 22,5% din totalul numrului copiilor
nscui n cele dou comitate bnene la nceputul secolului XX proveneau din familii
de concubini.
Traiul n concubinaj nu era specific doar zonei rurale. Procentajul este la fel de
ridicat n cazul oraului Caransebe, ceea ce ne indic faptul c practica concubinajelor
nu era ntlnit doar mediului rural, ci era o stare de fapt acceptat i tolerat de
societate n toate mediile. n certificatul de botez al copiilor erau trecute, de ctre
preoi, pe lng datele de identificare ale prinilor i situaia matrimonial a acestora:
cununai sau necununai. n cazul copiilor nscui cu tatl necunoscut i acest aspect
era nregistrat n documente, (cu excepia rar a cazului n care copilul era
recunoscut oficial de tatl biologic).
Tabel 1. Numrul copiilor nscui, ntre anii 19011910, n comitatele Cara-Severin
i Timi, mediu rural i urban, din cstorii legitime i din concubinaje21
Timi
670
109
779
Teregova
791
207
998
Moldova nou
Ora
Caransebe
Ora Lugoj
TOTAL
COMITAT
754
291
1045
Buzia
Ciacova
Deta
Biserica Alb
Cuvin
Central
Lipova
Reca
Aradul Nou
Vre
Vinga
Ora
Biserica Alb
TOTAL
COMITAT
Ora Timioara
148
31
179
Ora Vre
395
72
467
10400
3024
13424
21
Total copii
nscui
789
1044
757
742
865
1155
711
539
1065
835
1454
Copii nscui
nelegitimi
101
213
196
130
408
176
96
104
366
237
287
Copii nscui
legitim
Total copii
nscui
688
831
561
612
457
979
615
435
699
598
1167
Cerc
Copii nscui
nelegitim
Bega
Boca
Bozovici
Fget
Jamu
Caransebe
Lugoj
Mure
Oravia
Orova
Reia
Cerc
20
Comitatul Timi
Copii nscui
legitim
Comitatul Cara - Severin
858
861
891
1052
1187
1265
800
793
1053
859
1007
233
129
183
355
232
174
155
243
149
320
116
1091
990
1074
1407
1419
1439
955
1036
1202
1179
1123
205
24
229
1327
231
3
407
755
108
10831
13144
1734
863
Arhiva Episcopiei Ortodoxe Romne Vre, Serbia, (n continuare AEORV), Fond Bisericesc III, Circular
7003/1911, nendosariat.
Magyar Statisztikai Kzlemnyek, Budapesta, 1912, volumul 46, p. 354-355, 364-365.
227
Acest stigmat social l urmrea pe copil i n primii ani de coal, cnd nscrierea
la cursuri se fcea pe baza certificatului de botez.
Copiii nelegitimi nu aveau un statut comod n cadrul societii fiind parial
ostracizai pentru pcatele prinilor22. Exista i o diferen ntre statutul copiilor
provenii din concubinaje fa de cei nscui din relaii adulterine, n defavoarea celor
din urm23. Uneori, tinerii provenii din familiile destrmate nu urmau deloc cursurile
colare cci ei erau, n lipsa tatlui, brbaii casei, nevoii s l nlocuiasc pe acesta la
muncile agricole i la cele gospodreti. Deseori mamele acestor copii erau respinse de
societate, marginalizate, ceea ce se rsfrngea negativ i asupra copiilor lor nelegitimi.
Au figurat n documente recunoateri ulterioare ale partenitii, caz n care data este
nregistrat n registrele de stare civil ale bisericii din localitate24. n ceea ce privete
nivelul de cultur al acestor mame, pregtirea lor colar, din statisticile registrelor de
stare civil ale vremii reiese faptul c erau n general servitoare, casnice sau lucrtoare
cu ziua.
Nu exist nici un caz consemnat de nvtoare care s aib copii nelegitimi25.
Dei s-au fcut eforturi susinute att de ctre Biseric, ct i de ctre coal pentru
eradicarea fenomenului concubinajelor, efectele nu au fost imediate i nici vizibile la
nceputul secolului XX. La crearea acestei stri de fapt a contribuit i modernizarea
mentalitilor privind rolul femeii n societate, dar i obiceiul bnenilor de a nu-i
diviza averea, dorind i procrend doar un copil: femeia modern nu voiete s tie
nimic de economia casei, de la nceput pretinde una sau dou servitoare copiii i las
n grija servitoarelor, ocupaia ei zilnic este ncercarea toaletelor i a plriilor, jururi i
soare dac soia cheltuiete ntreg venitul numai pentru plcerile ei, atunci ce neles
mai are nsuratul?26. Era desigur o exagerare a unui articol ce nu aborda fondul
problemei, dar acest mod de gndire era destul de des ntlnit n societatea vremii.
Existau localiti n care nsi funcionarea normal a instituiei de nvmnt era
mpiedicat de aceste practici ale vieii cotidiene. n coala de biei din localitatea
Mercina, protopopiatul Oraviei, examenele de sfrit de an, prezentate n pres ca un
succes, relev i un alt aspect interesant i anume: datorit sistemului de familii cu un
copil coala ncepuse s fie nefrecventat din cauza lipsei naterilor27. Situaia este
identic n cazul colii din Goruia unde doar 47 de copii erau obligai s frecventeze
coala, avnd vrste cuprinse ntre 6 i 15 ani. n consecin, comisarul colar scrie n
raportul su de inspecie c goruenii nu au aflat nc faptul c averea cea mai scump
a unui popor sunt copiii, ndejdea viitorului. Protopopul ine cu aceast ocazie o
cuvntare stenilor n care i ndruma s nu mai calce porunca dumnezeiasc: Cretei
i v nmulii, umplei pmntul i stpnii-l!, iar femeile s nu se mai fac vinovate de
pcatul neprocrerii. Toate acestea, concluziona prelatul, pentru a nu-i diviza averea28.
22
23
24
25
26
27
28
Valeria Sorotineanu, op. cit., p. 175.

Loredana Stepan, op. cit., p. 151.
Felicia-Aneta Oarcea, Illegitimacy and Concubinage of the Orthodox and Roman Catholic Population in
Moneasa, Buteni and Gala in the County of Arad, the 19th Century, n vol. Ioan Bolovan i Corneliu
Pdurean (coord.), Concubinage, illegitimacy and morality on the Romanian territory between the 17th and 20th century,
Arad, Editura Gutenberg Univers, 2005, p. 74.
Loredana Stepan, art. cit., p. 156.
Drapelul, X, 1910, nr. 117, 23 octombrie/5 noiembrie, p. 2.
Foaia Orviii, I, 1914, nr. 5, 19 iunie/2 iulie, p. 2.
Ibidem, nr. 12, din 7/20 august, p. 2.
228
Comisarul consistorial George Lipovan menioneaz, n raportul privind examenele

colare din anul 1914, situaia ntlnit n satul Giurgeova, din protopopiatul Oraviei
Montane, unde existena sistemului cu un copil era considerat a fi tradiional ca i
desfrul nemaipomenit de a tri n concubinaj biei de 1516 ani cu fete de 1314
ani. Discutnd cu nvtorul satului, Ion Cpri, i cu preotul George Sperlea, comisarul
consistorial pleac mulumit deoarece, la ncheierea examenului, trimisul protopopului,
preotul Petru Berna din Seca sftuise stenii s nceteze definitiv cu aceste practici
dac doreau s se mntuiasc n faa lui Dumnezeu29. n localitatea Lovrin, este
adoptat sistemul cu un copil, cci acesta era dictat de interesele materiale. n arhiva
satului se pstreaz date i despre o moa numit Aneta Pels care provoca femeilor
din sat, n jurul anului 1900, avorturi. Practica medical empiric i extrem de periculoas
era ntlnit n aproape toate satele bnene30.
Uneori, aa cum remarca i presa, existau i cazuri de trai n concubinaj chiar n
rndul preoilor i nvtorilor. Unii din preoii asesori ai protopopiatului Ciacova,
unul din Caransebe, i un altul din Fget, aveau chiar copii cu concubinele. i asesorul
consistorial din Lugoj se pare c se gsea ntr-o astfel de situaie semnalat de ctre ziarul
Renaterea din Caransebe n anul 190631. Periodicul cerea public ca strpirea
moravurilor rele s se fac ncepnd cu naltele fee bisericeti citnd n susinerea
argumentaiei un vechi proverb latin: Piscis a capite foete Petele de la cap se
mpute. n caz contrar, considera redacia, toate dispoziiile privind limitarea sau
eradicarea concubinajelor erau doar fraze goale, fr vreo nsemntate i fr nici un
rezultat practic, concret.
Se aduceau argumente i n favoarea scderii vrstei legale la care se puteau cstori
fetele (18 ani), deoarece n mediul rural concubinajele se nregistrau i n rndul bieilor
de 16 ani i al fetelor de 13 ani32.
Deoarece n cadrul satelor, convieuirea ilegal era consfinit deseori pentru
comunitatea local printr-o petrecere-nunt organizat de prinii tinerilor i de familia
nailor, acetia netrecnd ns nici pe la Biseric, nici pe la autoritile administrative,
presa cerea public oficialitilor statului s interzic acest tip de nuni sub motivul c
erau de fapt aciuni imorale interzise de lege i generatoare de scandal public33.
Ca exemplu pozitiv i demn de urmat n aciunea de strpire a concubinajelor
se prezenta colaborarea dintre coal, Biseric, justiie, administraie i Reuniunile de
femei din Statele Unite ale Americii sau din Romnia. Un eveniment inedit, care se
petrecuse n Regatul vecin Romnia, n judeul Brila, plasa Ianca, unde toate
perechile de concubini s-au cununat, nu n biseric, ci ntr-o grdin public (aciunea
fiind organizat de prefectul judeului Brila i de ctre protopopul local), era dat ca
exemplu demn de urmat de ctre autoritile bnene. Muzica, florile i spaiul
grdinii fuseser asigurate de administraia prefecturii, slujba fiind oficiat de protopop
i preoii satelor din care proveneau perechile n numr de 4034. Evenimentul insolit
se constituie ntr-un nou prilej de a atrage atenia cititorilor asupra serioasei probleme
29
AEORC, Fond colar IV, Dosar 176/1914, nenumerotat.

Fond Cronici parohiale, cutie documente L-M, Dosar Lovrin, nenumerotat.
Renaterea, II, 1906, nr. 20, 14 mai, p. 2-3.
Drapelul, 1909, IX, nr. 4, 10/23 ianuarie, p. 2.
Foaia diecezan, XXV, 1910, nr. 46, 14 noiembrie, p. 2-3.
Ibidem, nr. 45, 6 noiembrie, p. 3-4.
30AMORB,
31
32
33
34
229
pe care o reprezentau concubinajele pentru starea moral a bnenilor i necesitatea

gsirii unor soluii oficiale pentru eradicarea acestei situaii considerate nesntoase.
Practica imoral i respingtoare a traiului n concubinaj i care avea ca urmri
imediate naterea de copii ilegitimi este una din temele preferate abordate de
nvtorii membri ai Astrei din Banat. Discursurile prelegeri rostite de acetia erau
apoi publicate n pres pentru a ajunge la masa larg de cititori. Principalele idei
aparineau lui Emanuil Ungureanu i au fost expuse, pe larg, n dizertaia Despre
concubinate susinut la Bucov n 1911 i lui Paraschiv Licre n lucrarea
Combaterea concubinatelor prezentat la adunarea de la Straja, Vre, n 1914 etc.
Scopul popularizrii acestor texte ulterior i prin intermediul ziarelor, era
necesitatea practic, resimit la nivelul satelor, a popularizrii i contientizrii
urmrilor sociale i a proliferrii acestui fenomen. Ele urmau s fie citite i reamintite
stenilor n cadrul eztorilor culturale locale.
Aciunile cu caracter cultural-informativ, mbinate cu discursurile pe aceast tem,
susinute n cadrul Reuniunilor i Conferinelor nvtorilor, se constituiau n
obiective prioritare ale educaiei morale ale colii confesionale romneti bnene.
ntre cauzele pentru care concubinajele erau att de greu de eradicat, presa
identifica, printr-o analiz proprie, urmtoarele motive: lipsa de iubire dezinteresat
dintre cei cstorii; curentul antireligios i antimoral al societii bnene;
materialismul care fcea ca existena zestrei s fie o condiie a cstoriei; complicaiile
legii divorului; trirea n concubinaj a unor personaliti publice i a multor persoane
cu funcii; lipsa voinei autoritilor civile de a rezolva aceast problem35.
Cu toate aceste msuri, numrul concubinajelor din Banat era la nceputul
secolului XX n continu cretere. n anul 1913 ministrul de interne, analiznd
rezultatele centralizate ale statisticilor oficiale din 1910 (conform crora numrul
concubinajelor crescuser mai ales n rndul minorilor), d un ordin ministerial prin
care mputernicete orfelinatele s retrag drepturile printeti sau ale tutorilor
minorilor rezultai ca rod al convieuirilor perechilor de concubini. Presa salut aceast
reglementare legislativ i o consider ca fiind mult mai eficient dect ameninrile
preoilor i nvtorilor de pn atunci, care nu avuseser, dect arareori, efecte
pozitive36. De asemenea, circularul recomanda preoilor s cunune pe cei sraci gratuit
sau s reduc la minim toate drile legate de acest eveniment. Concomitent se cerea ca
prelegeri pe tema concubinajelor s se susin de ctre nvtori i n faa
prinilor copiilor nscrii la coal, mai ales dac printre elevi erau nscrii i copii
rezultat al relaiilor nelegitime ale stenilor.
Conform statisticilor bisericeti centralizate, concluzia este c numrul perechilor
care triau n concubinaj era n continu cretere n satele bnene cu populaie
majoritar romneasc la nceputul secolului XX.
n cadrul episcopiilor ortodoxe romneti de Caransebe i Arad se nregistreaz
urmtoarele date cu privire la numrul familiilor de concubini din mediul rural al
populaiei romneti:
35
36
Ibidem, nr. 43, 24 octombrie, p. 3-5.

Revista preoilor, IV, 1913, nr. 31, 1/24 august, p. 1-2.
230
Tabel 2. Evoluia numeric a perechilor de concubini

din Episcopiile Arad i Caransebe la nceputul secolului XX37
An
1900
1901
1902
1903
1904
1905
1906
1907
1908
1909
1910
1911
1912
1913
Episcopia Caransebe
8238
8523
8926
10438
9543
10037
10257
10876
10715
11850
13220
12537
12520
11650
Episcopia Arad
?
?
?
?
?
?
3938
3920
3902
4052
3920
?
?
?
Un impact major n ascensiunea ilegitimitii n Banat i asupra liberalizrii

mentalitilor din viaa intim a societii l-a avut i primul rzboi mondial. Consecina a
constat n creterea numrului divorurilor38, dar i n legalizarea relaiilor multora dintre
cuplurile care triser, anterior acestei perioade n concubinaj. Spre exemplu, n oraul
Caransebe n mod paradoxal n timpul rzboiului s-au cstorit mai multe cupluri care
triser n concubinaj anterior. Astfel, n anul 1917 i-au legalizat relaia un total de 16
perechi. 9 fuseser cstorii nainte de rzboi doar civil, iar 7 erau cupluri care triser
public n concubinaj39. Explicaia se gsete att n efectul psihologic pe care starea de
rzboi l are asupra psihicului oamenilor, dar i n creterea sentimentului solidaritii i a
necesitii de a se reface unitatea familiilor care triesc drama pierderii soului i/sau a
tatlui copiilor pe cmpul de lupt. Se aveau n vedere, desigur i unele faciliti materiale
de care beneficiau vduvele i orfanii n urma decesului soului n rzboi.
Comunitatea uman, i n mod special cea rural, colectiv prin nsi esena ei,
face ca practicarea celibatului n mijlocul ei s fie aproape imposibil40 de realizat. n
ceea ce privete continuarea sau accentuarea uniunilor ilegitime, laicizarea din ce n ce
mai vizibil a vieii private, n toate aspectele sale, determin ndeprtarea lent, dar
sigur, a populaiei bnene de dogmele stricte ale Bisericii i de valorile tradiionale
ale acesteia.
nlocuirea n viaa cotidian a normelor morale tradiionale cu reglementrile
legislative ale statului i cu noile seturi de valori laice, n care convieuirea n
concubinaj nainte de cstorie intr n sfera cotidianului, a obinuitului lumii
moderne se face treptat, dar cert la nceputul secolului XX n Banat.
37
38
39
40
Biblioteca personal Vasile Popeang, Protocoalele Sinoadelor eparhiale ale diecezei Greco-ortodoxe romne a Aradului,
Arad, Tiparul Tipografiei Diecezane, vol. 1901-1915; Protocoalele Sinoadelor eparhiale ale diecezei Greco-ortodoxe
romne a Caransebeului, Caransebe, Tiparul Tipografiei Diecezane, vol. 1901-1915.
Loredana Stepan, op. cit., p. 147.
Revista preoilor, Timioara, VI, 1916, nr. 4, ianuarie/februarie, p. 2.
Valeria Sorotineanu, op. cit., p. 177.
231
Stranii Aliai. Banatul sub ocupaie srbeasc

dup Primul Rzboi Mondial
Ionela Moscovici*
Banatul, inutul acesta de confiniu, a pstrat fr ovire credina n victorie, o
victorie ce nu va pune doar punctul final primului rzboi mondial, ci una care va aduce
izbvirea de ocupaia strin. Astfel n momentul n care armele au fost aruncate i
steagul alb arborat, aveau s fie pulverizate marginalizarea, imobilismul, izolarea, ntr-un
cuvnt ntreaga existen oprimat, vitregit.
Ziua armistiiului (13 noiembrie 1918), a transformat ns Banatul ntr-o zon
fierbinte, ntr-un inut pe care se puseser sori, ntr-un trofeu ce urma s fie adjudecat
de primul sosit, indiferent de mijloacele uzitate. Astfel sfritului convenional al
conflictului tradiional i s-a suprapus tensionarea fa de viitorul naional al Banatului.
Imperativele politico-diplomatice ale aliailor srbilor s-au schimbat, fiind legitimate
prin noul document de ncetare a focului1. Cu ncepere din 9 noiembrie 1918 trupele
aliate srbe au pstruns n Banat.
Presa a consemnat aceast niruire evenimenial: Srbii nainteaz n Banat. Cu
toate c nc de luni ne-a anunat agenia telegrafic ungar c trupele srbeti... au primit
ordin de retragere, totui nainteaz deocamdat. Luni de diminea au intrat... n Vre... .
Mari au intrat n Oravia, iar ieri, miercuri, n Boca... . Trupele nainteaz pe jos2.
ntmpinarea vecinilor, a acestor eroi ai rezistenei, pribegii de anii de rzboi, a fost
fcut cu cordialitate de ctre autoriti, cu entuziasm din partea populaiei, existnd n
acest sens numeroase mrturii. Cel mai ilustrativ exemplu este cel al nvtorului
Emilian Novacoviciu, din Rcdia: Armatele de ocupaiune srbeti au fost primite
de rcdieni cu mare bucurie i nsufleire... i mult alai. Se credea, c ele sunt trimise
de Antant pentru susinerea ordinei. De aceea li s-au i pregtit mese ntinse cu
mncruri i beuturi3. O alt relatare face referire la satul Criciova: Venir srbii i
n comuna noastr pretinoi la nceput. Populaia s-a artat cu toat bunvoina i a
cutat s ocoleasc orice conflict cu soldaii srbi intrai n comun.4 Trupele
cantonate n Lugoj alturi de batalionul romnesc s-au bucurat de o adevrat
* Aceast lucrare a fost posibil prin sprijinul financiar oferit prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007-2013, cofinanat prin Fondul Social European, n cadrul proiectului POSDRU/
107/1.5/S/ 76841, cu titlul Studii doctorale moderne: internaionalizare i interdisciplinaritate.
1 Rmi Porte, Les armes et les sorties de guerre, n Cahiers du Centre dtudes dHistoire de la Dfense, Sorties de
guerre (2), Jacques Frmeaux, Michle Battesti, 2007, 31, p. 97; http://www.cehd.sga.defense.gouv.fr/
IMG/pdf/cahier31.pdf, Consultat: 15.05.2010.
2 Drapelul, Lugoj, 1918, nr. 117, 1/14 noiembrie, p. 2; Mircea Zaberca, Romnii din Banatul iugoslav i Marea
Unire, Timioara, Editura Hestia, 1995, p. 78.
3 Emilian Novacoviciu, Rcdia n rzboiul mondial, revoluie i ocupaiune srbeasc dela 1914-1920, Oravia,
Tipografia Felix Weiss, 1923, p. 25.
4 Muzeul Banatului din Timioara (n continuare M. B. T.), Fond Nicolae Ilieiu, Dosar 56 Criciova, chestionar 2, f. 2/b.
232
IONELA MOSCOVICI, STRANII ALIAI. BANATUL SUB OCUPAIE SRBEASC...
atmosfer camaradereasc5, cum numai ntre soldaii clii n focul primelor linii se
putea crea.
Intrarea n satele bnene se derula dup un anumit tipic: mai nti se prezenta
un grup mic, nu mai mult de 1015 soldai, care pstrau aparenele, lsnd s se
ntrevad rolul lor asumat de avangard a Antantei. Autoritile locale, confruntate cu
totala dezorganizare ce a urmat conflictului, au transferat o bun parte a
responsabilitii n seama acestor noi venii, asimilai drept parteneri ai reabilitrii i
restabilirii ordinii.
Pe fundalul imposibilitii i incapacitii de a gestiona actele de violen din
localitile bnene, a fost suficient s apar corpurile de soldai srbi pentru ca s se
ntrevad revenirea la normalitate. O mrturie sutenabil a acestui fapt poate fi
recuperat din ziarul Drapelul: n calea trupelor a ieit dl. primar I. Bltescu n
fruntea primriei, nchinnd oraul i cernd scut pentru sigurana avutului i a
persoanei. Cpitanul trupelor srbeti a promis c va griji de ordinea public i
sigurana avutului i vieii.6 Aceasta mic avangard a fost urmat ndeaproape de
efective mai importante7, care printr-o neateptat succesiune de acte i decizii au
rscolit comunitile bnene, marcate deja de agresiunea rzboiului. Astfel, una din
condiiile implicrii i lurii de atitudine (paz, serviciul de gard) a presupus supunerea
grzilor romneti i maghiare comandamentului srbesc. Alternativa oferit celor
nemulumii sau sceptici a fost dezarmarea, iar militarilor activi li s-a prescris prsirea
oraului n termen de 24 de ore8. Aceast prim decizie a fost n consonan cu starea
de asediu, a prevalat subordonarea polilor de autoritate i nu coordonarea cu acetia n
emiterea ordinelor, a echivalat cu ocuparea de poziii i controlarea punctelor
strategice i militare: piaa central, postul de jandarmi, gara, telegraful, magazinele9.
Voina de a controla populaia s-a orientat spre necesitatea de a gestiona
mijloacele de comunicaie, care puteau influena opinia public. La trei zile dup
intrarea trupelor srbe, n Lugoj nu s-a mai putut lua legtura nici telegrafic, nici
telefonic cu Timioara sau Budapesta, Arad sau Caransebe10. i distribuia presei a
fost afectat, semnalndu-se faptul c ziarul Drapelul nu a putut ajunge la abonaii si11.
Locuitorii sunt chemai prin goarn n faa primriei, unde sunt ntiinai de noile
ordine, de noua realitate12. Se nmulesc citaiile i se prelungesc interogatoriile, se
amplific percheziiile la fruntaii satelor: nvtori i preoi, iar rechiziiile devin
moned curent.
Treptat tratamentul aplicat Banatului s-a transformat n rezultatul unui set de
practici n care a primat arbitrariul. St mrturie n acest sens urmtorul rspuns la
chestionarul lui Ilieiu: Sub ocupaie srbeasc primarul comunei Armeni pentru c
nu s-a ngrijit la timp s adune fn pentru trupa srbeasc, care era cu sediul la
5
6
7
8
9
10
11
12
Drapelul, 1918, nr. 118, 3/16 noiembrie, p. 3.

Ibidem.
Trupele srbeti care naintau spre Lugoj erau aproximate la circa 600 de soldai. Drapelul, 1918, nr. 117, 1/14
noiembrie, p. 2.
Ibidem.
M. B. T., fond Nicolae Ilieiu, Dosar 56 Criciova, chestionar 2, f. 2/b.
233
Teregova, a fost luat noaptea i dus n Teregova unde a stat dou zile nchis. Numai cu
mare greutate a fost lsat liber13.
Un comunicat al comandamentului srb i-a ntiinat pe bneni c ofensele
aduse sau vtmrile provocate militarilor srbi urmau a fi pedepsite cu moartea14. O
prim msur a vizat desfiinarea grzilor i a Consiliilor Naionale romneti15.
Numeroi posesori de credenionale au fost mpiedicai s ajung la Alba-Iulia, unii
dintre ei chiar reinui i maltratai16. Este i cazul lui Miron Cristea, vicepreedinte al
Adunrii Naionale, a crui sosire a fost ntrziat de reinerea lui de ctre trupele
srbe n gara Bouari17. Acesta era punctul de trecere cel mai pzit, ns patrule militare
existau n toate grile pentru a verifica certificatele de cltorie. Romnul, numrul 18
din 17/30 noiembrie semnaleaz reinerea a 100 de persoane n gara din Timioara, n
timp ce n Vre, autoritile srbeti refuzau acordarea legitimaiilor de cltorie18.
Mai apoi s-a recurs la distrugeri i rechiziii de animale, nutreuri, bunuri aparinnd
statului i/sau particularilor19. Confiscrile de materiale s-au extins pe parcursul anului
1919, pn la retragerea pe noua grani. Dei ar fi trebuit s se fac pe baz de
despgubire, rareori rechiziiile de nutre i vite au fost rscumprate.
Astfel ateptrile au fost trdate, inteniile de instalare temeinic, iniial tinuite, au
ieit la lumin, dezvluind o scen n care decorul i figuranii sunt pstrai, operndu-se
modificri doar n sectorul regizoral i cel al distribuiei. n consecin, se obine o
punere n scen dup grila politicii srbeti, devenind similar celei maghiare de
dinainte de 1918, cu un puternic impact asupra populaiei. Mai ales c momentul n
care a intevenit aceast ocupaie, bnenii pregteau transformarea visului unitaii
naionale n realitate, aciunea bucurndu-se de sprijinul autoritiilor politice i
militare, Consiliile Naionale Romne i Grzile Naionale, care nu au fost nc
desfiinate.
Ocupaia militar srbeasc nu s-a exercitat n toate localitiile bnene20. O
serie de producii memorialistice rein doar simpla patrulare prin sat sau prin comun.
n unele, trupele srbe mpreun cu grzile romne au asigurat i au meninut ordinea
ntr-un peisaj ce suferea de carena unei autoriti unanime21. Astfel au vegheat la
retragerea Regimentului 8 de honvezi din Lugoj spre Oroshza, retragere ce s-a realizat
doar cu bunurile personale ale soldailor, mpiedicnd abuzurile sau rechiziiile22. n Bile
Herculane, Bteti, Bogoeiu, Buchini, Copcele i n alte localiti este menionat o
ocupaie fr evenimente, fr persecuii.
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
Ibidem, Dosar 2 Armeni, f. 7.

Ion Munteanu, Situaia Banatului la sfritul primului rzboi mondial, n Apulum, 1997, 34, p. 573.
Radu Piuan, Micarea naional din Banat i Marea Unire, Timioara, Editura de Vest, 1993, p. 138.
*** 1918 la romni., Documentele Unirii: unirea Transilvaniei cu Romania, 1 Decembrie 1918, vol. 7, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p. 341.
Ibidem, p. 138-139.
Mircea Zaberca, op. cit., p. 124.
Vasile Rmneanu, Ocupaia militar srbeasc n judeul Timi-Torontal (1918-1919), n Banatica, 1995, 13,
vol. 2, p. 384-388.
Chestionarele lui Nicolae Ilieiu au consemnat i absena ocupaiei srbeti: Baloeti, Bata, Bseti,
Bolvania, Coava, Curtea, Ferdinand, Groi, Gruni, Hauzeti, Jureti, Lalain, Lpunic, Luncani, Obreja,
Ohaba Bistra, Oloag, Pdurani, Petroasa etc.
Vasile Rmneanu, op. cit., p. 384.
Drapelul, 1918, nr. 118 din 3/16 noiembrie, p. 3.
234
Pentru a nelege atitudinea srbilor fa de actul ocuprii teritoriului bnean,

trebuie sa inem cont de mai muli factori. Statutul lor sub ocupaia maghiar, austriac
sau austro-ungar a fost mult privilegiat faa de cel al romnilor, au deinut timp ndelungat autoritatea ecleziastic. n calitate de aliai se bucurau de tolerana i admiraia
francezilor. Era de ateptat ca ntre tovarii de suferin s se creeze raporturi dac
nu freti, cel puin tolerabile23. Srbii reclamau un parcurs consecvent al rzboiului,
n timp ce romniilor le imputau un compromis, victime ale vulnerabilitilor de toate
felurile: supunere, aliane tradiionale, faptul c au cedat prea uor n campania de la
sfritul anului 1916 i n momentul prbuirii frontului estic. Ajuns n capitala Franei
n toamna anului 1918, Sever Bocu, face exact dovada acestei diferene: Parisul era
atunci o forfoteal de refugiai, poloni, cehi, jugoslavi, ucraini, greci, romni. Srbi,
ndeosebi muli, cci ei i abandonaser aproape toi ara. Pe noi rzboiul ne-a divizat.
Eram dou Romnii: una, cea cu Regele, era cu Aliaii, dar mai era una, cea cu nemii,
care a rmas la Bucureti. Faptul acesta trebuia s ne pun i ne-a pus! ntr-o
permanent inferioritate fa de Srbi, oricare ar fi fost sacrificiile noastre24. Mai apoi,
climatul tensionat al nceputului de an 1919, pe fundalul discuiilor Conferinei de la
Paris, a rsturnat ordinea prioritilor aliailor, anumite cercuri mpingnd n prim plan
abandonul, compromisul i eecul romnilor. Dei se gsea n tabra aliat, Serbia sub
noua sa titulatur de Regatul srbilor, croailor i slovenilor se afla n pericolul de a
pierde la masa tratativelor de pace nu numai coasta dalmat n favoarea Italiei, ct i
ntregul Banat revendicat de Romnia.
De asemenea, din momentul emiterii unui ordin de ctre autoritile srbeti i
pn la aplicarea lui n teritoriul ocupat, interferau numeroase circumstane. Cei care
executau ordinele, erau fie soldai nsprii de anii de rzboi i pribegie, ale cror
atitudini stau sub semnul unor diverse constrngeri, fie diveri indivizi, de naionalitate
srb mai ales, ce doreau s obin beneficii personale prin demonstrarea unui zel excesiv. Existau confuzii i n ceea ce privete instituia care deinea autoritatea, guvernul
de la Belgrad, fiind uneori confundat cu Consiliul Naional Srb de la Novi Sad25.
Aceasta era atmosfera bnean, n care sigurana personal i cea a bunurilor, de
altfel o condiie a normalitii, nu era ntrezrit dect n vis. Cum revendicarea unei pri
din teritoriul Banatului sau a ntregului su, precum i pregtirile pentru Conferina de
Pace de la Paris, care urma s statueze noua ordine, presupuneau probarea preteniilor
cu documente, s-a recurs la oferirea unor argumente justificative i afiarea unor
statistici solide. De data aceasta numrtoarea populaiei, n toate oraele, a fost
cerut de ocupanii srbi, ns s-a realizat tot prin intermediul funcionarilor maghiari.
Presa vremii a reinut aceste fapte. Redactorii Drapelului s-au alturat corului de
protestatari, prin preluarea unui comunicat din ziarul german Sd-Ungarn26.
23
24
25
26
Ion Clopoel, Revoluia din 1918 i unirea Ardealului cu Romnia, Cluj, Editura Revistei Societatea de Mine,
1926, p. 160; vezi de asemenea Alexis Troude, Les Relations franco-serbes au sein de lArme dOrient, n
Balcanica. Annuaire de lInstitut des tudes Balkaniques, 2006, 37, p. 236.
Sever Bocu, Drumuri i rscruci. Memorii, Timioara, Editura Marineasa, 2005, p. 261-262.
Consiliul Naional Srb de la Novi Sad sau Narodna Uprave din Neoplata, ntemeiat la sfritul lunii
noiembrie, va revendica controlul ntregului Banat. Viorel Screciu, Documente americane privind situaia
Banatului n prima jumtate a anului 1919, n Banatica, 1995, 13, vol. 2, p. 374.
Drapelul, 1919, nr. 18, 16 februarie/1 martie, p. 3.
235
Un exemplu de tot clasic pentru aceasta este recensmntul n Timioara, pe care

l-a fcut comanda srbeasc, prin comisarul dr. Roth. Ziarele din capital bjbie de
rezultatul acestui recensmnt popular i nu pot ndestul sublinia absoluta majoritate a
maghiarilor din Timioara. Dar dac ptrunzi ceva mai adnc n chestie i compari
rezultatele ultimului recensmnt (1910), cu cel de acum, ncepe absoluta majoritate a
maghiarilor s se cam clatine. Conform ultimului recensmnt au fost n Timioara
abea 28.000 maghiari (care ci vabi au fost atunci printre acetia) cari acum s-au
nmulit cu aproape 50%, urcndu-se la 42.000, pe cnd cei 32.000 vabi au sczut n
acelai rstimp cu 38%, numrnd astzi abia 20.00027.
Acest eantion las s cad accentul pe faptul c, n perioade critice de anomie, cum
sunt lunile postbelice, cei care deineau autoritatea, fie ea militar sau politico-administrativ, i rezervau dreptul de a dispune, de a interveni chiar i asupra cifrelor, de a
le cenzura. Eludarea aceasta este pus sub semnul deinerii unei arte a numrtoarei28.
Un articol similar surprinde situaia din Becicherecul Mare (care pare s fi fost deja
organizat la nceputul anului 1919 de ctre ocupani drept reedin a comitatului
Torontal),29 unde statistica realizat de srbi prezenta urmtoarele cifre: 9.859 srbi,
6.998 germani, 6.850 maghiari, 1.160 evrei, 544 slovaci, 225 croai, 179 romni, 6 ruteni,
44 diferite alte naionaliti30. i de aceast dat, componena etnic a populaiei pare
s evolueze spre cutarea unei iluzorii legitimiti, fapt surprins n partea introductiv a
textului: Ordonnd aa zisul guvern srbesc din Neoplata (Novisad-Ujvidek) numrtoarea populaiei la Becicherecul-Mare, unde s-a stpnit imperiul srbesc, a reuit
s constate c din 25.600 locuitori sunt 9859 de naionalitate srbeasc, ceea ce va
surprinde negreit pe toi cei ce cunosc relaiile naionale din acest ora. Aa se vede c
fraii srbi caut s ntreac n ale statisticei chiar i faimoasele recenzemente
ungureti31. Surprinztor sau nu, cel care a redactat articolul, nu aduce cifre comparative. Apeleaz la cunoaterea situaiei reale din teren, ns nu ofer o statistic, fie
ea i aproximativ, a numrului romnilor, ct i a celorlalte naionaliti. Abordarea
aceasta poate fi justificat prin faptul c romnii nu deineau autoritatea i mijloacele
necesare obinerii unor astfel de date. n plus, rzboiul a nregistrat cu siguran
schimbri n structura populaiei, pentru toate naionalitile, dar nu att de radicale
nct s ncline prepoderent resortul n favoarea uneia sau a alteia.
O serie de mrturii despre aceast febr a statisticilor au traversat timpul i ne
sunt etalate din perspectiva memorialisticii. Prin luna decembrie 1918 sosete un
sergent cu ordinul de a face n comun (Gaiul Mic) o statistic a populaiei. Conform
acestei statistici fcute dup sistemul balcanic jumtate din locuitori deveneau srbi.
Cari nu vroiau s se declare srbi erau ameninai cu deportarea n Albania. De groaza
acestei statistici muli locuitori au prsit comuna fugind n alte pri32.
Lunile postbelice favorizeaz nesigurana, lipsa de informaii sau nouti, dereglarea transporturilor, toate contribuind la formarea unui climat psihico-sentimental,
27
28
29
30
31
32
Ibidem.
Ibidem.
Romnul, 1919, nr. 4, 5/18 ianuarie, p. 2.
Drapelul, 1919, nr. 14, 5/18 februarie, p. 3.
Ibidem.
Valeriu Leu, Carmen Albert, Banatul n memorialistica mrunt (1914-1919), n Banatica, 1995, 13, vol. 2,
p. 115.
236
ce oscileaz ntre fric i incertitudine, team i ndoial33. Imaginea pe care o va

proiecta aceast perioad este deci, cea a unei populaii vulnerabile. Sintagma ce
ntruchipeaz aceast stare de fapt va fi supus unei analize bipolare: de coninut i ca
form specific de manifestare.
Plecnd de la definiia cuvntului vulnerabil i adaptndu-o timpului istoric la care
ne referim, obinem urmtorul enun: individ/populaie care poate fi rnit(), care
poate fi atacat() uor, care are puncte slabe, care poate fi expus() unui risc sau unei
violene legate de rzboi34. Continund raionamentul, am putea poziiona acest
simptom de vulnerabilitate la mijlocul unei ecuaii. Este precedat, cauzat de rzboi i
congruentele sale, invazia i ocuparea, i urmat de un ntreg sistem de manifestri:
arest, deportare, refugiu, clandestinitate, interesul nostru oprindu-se la cea de pe urm.
n conturarea unei definiri a acestui termen par s interfereze mai multe domenii:
juridic, social, istoric. Presiunea psihic sau constrngeri dintre cele mai diverse, au
adus pentru o parte din bneni opiunea unei viei fragile35, clandestine, a unei astfel
de existene secrete, n tain, ferindu-se de legi sau autoriti36.
Aa cum redau textele memorialistice, originile clandestinitii sunt felurite: regimul
arbitrar instituit de ocupani i frica de alteritatea srb, o list neagr cu acuzaii, ca
discursurile sau atitudinea pro-romneasc, participarea la Marea Adunare Naional
de la Alba-Iulia, arborarea drapelului naional sau sfinirea lui n cazul preoilor, ca i
pomenirea n timpul serviciului divin a regelui Ferdinand n locul celui srb, Petru.
Refuzul depunerii jurmntului deja menionat sau cel al declarrii naionalitii
srbeti putea atrage n continuare neplceri. Persecuiile i prigonirile din Banatul
srbesc i constrng pe dasclii i publicitii Romulus Silviu Molin i mai apoi pe
Patrichie Rmneanu s se refugieze i s se stabileasc n Timioara37.
n timpul ocupaiunii srbe preotul Emil Stoian (Valeapai) pentru c a pomenit
la slujba divin pe M. S. Regele Ferdinand a fost ncarcerat la Boca, de unde scpnd
prin neatenia gardianului, fuge la Haeg unde era armata romn. Se ntoarce numai
odat cu armata romn38.
n comuna Vrdia, Remus Mioc ameninat cu internarea trebuie s fug noaptea
la Lugoj unde erau trupe franceze. De aici face drumul pn la Holdea unde erau trupe
romne39.
n comuna Boca, cei care vroiau s mearg la Alba-Iulia, cu greu puteau s
strbat pn dincolo de Mure, oprii fiind de srbi pe la diferitele gri i mai ales la
Timioara. ... participanii Iancu Ciuta, Constantin Murean Pirca, s-au refugiat i au
stat ascuni pn la venirea armatei romne n comun. (...) Muli dintre participanii la
33
34
35
36
37
38
39
John Horne, Populations civiles et violences de guerre: pistes dune analyse historique, n Revue internationale
des sciences sociales, 2004, 174, 4, p. 537-540; Drapelul, 1919, nr. 19, 19 februarie/4 martie, p. 3.
Dicionar explicativ al limbii romne, Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, 1998 (n
continuare D. E. X. '98), s. v. vulnerabil.
Arlette Farge, La vie fragile. Violence, pouvoir et solidarit Paris au XVIIIe sicle, Paris, Hachette, 1986, apud Riadh
Ben Khalifa, tre clandestin dans l'arrondissement de Nice (1938-1944), p. 1, www.cg06.fr/culture/pdf/rr183clandestin.pdf. Consultat: 10.04.2010.
D. E. X. '98, s. v. clandestin.
Vasile Mircea Zaberca, Dasclii romni din Banatul srbesc delegai la Marea Adunare Naional de la AlbaIulia, n Annales Universitatis Apulensis, 2002, 6, 1, p. 197-198.
Valeriu Leu, Carmen Albert, op. cit., p. 114.
Ibidem, p.115.
237
aceast adunare (adunarea de la Lugoj, din 10 mai 1919), ... au trebuit s fug prin pduri
de groaza srbilor40.
Textele memorialistice rein numele celor implicai ntr-o astfel de experien,
precum i direciile spre care au pornit, fie ele mai ndeprtate: zone sub autoritate
francez sau romn, fie ele mai apropiate, arealul localitii. Aceleai surse, precum i
acumularea sau identificarea altora, ar putea reprezenta punctele de ancorare n
sondarea unor aspecte diferite ale fenomenului clandestinitii, ns cu resorturi
inversate, dinspre particular spre general, dinspre individual, spre colectiv.
De asemenea nu numai experiena evitrii unei legi sau autoriti poate constitui
obiect de cercetare, ci i practicile clandestine: contrabanda, srbtorile i comemorrile
clandestine/ilegale; miza deplasrii ntr-un spaiu cu autoriti disputate i transporturi
dereglate, formele de represiune. Toate acestea urmnd a fi subsumate aceluiai criteriu
al vulnerabilitii, al unei populaii supus presiunilor, fie din perspectiva cauzelor-statistica,
fie al consecinelor-clandestinitatea.
Ocupaia srbeasc se imprim n memoria bnenilor drept un fenomen neateptat,
un eveniment deosebit de intens, dar trector, suprapunndu-se cu perioada dificil a
sfritului de rzboi.
Efortul de a recupera istoria Banatului din acei ani de rzboi nu se va realiza dintr-o
singur ipostaz naional, ci att ct ne va fi posibil vom ine cont de valenele
inutului n forma unei macrostructuri multinaionale: coabitarea romnilor, srbilor pe
lng celelalte naionaliti germani, maghiari etc. Att romnii, ct i srbii au avut propria
perspectiv asupra rzboiului, i-au urmrit propria cauz i interesul lor particular, au
intrat n contradicie i disput cu vecinii pe care i-au stigmatizat, i-au izolat.
Dezechilibrele s-au produs relativ uor i repede, ns resorturile se ntrevedeau
greu de stabilizat nu doar pe filon diplomatic, ci i pe plan local. Comunitile locale,
dar i regiunea n sine pierduser imaginea de ansamblu a unei lumi fr de rzboi,
fiind puse n ipostaza unei demobilizri generale. Mai apoi, alturi de aceiai vecini au
trebuit s redescopere i s ntrein exerciiul toleranei i al bunei convieuiri. Intr n
aceast categorie, fotii camarazi de arme, funcionarii din administraie, parte dintre ei
rmai n funcie indiferent de schimbri, intelectuali din garda local, regional sau
naional, populaia satelor i a oraelor n ansamblul ei.
40
Ibidem, p. 130.
238
Viaa economic n Timioara n perioada 19401948

Camil Petrescu
ncepnd cu anul 1940, la nivelul vieii economice din Timioara s-au produs
schimbri eseniale. Declanarea celui de-al doilea rzboi mondial i pierderile
teritoriale suferite de Romnia au determinat apariia unor probleme pentru economia
naional i implicit pentru cea timiorean.
Inspectoratul Industrial a sesizat noul context i a constatat c, pentru Timioara,
a fost o lovitur foarte puternic. Au fost pierdute piee de desfacere i surse de
aprovizionare cu materii prime, datorit cedrilor teritoriale1. i nceteaz activitatea
sau i reduc timpul de lucru ntreprinderi din industria textil, de pielrie,
electrotehnic2. Industria chimic se confrunt cu dificulti din cauza pierderii
debueului din teritoriile cedate, la care se adaug lipsa materiilor prime ca urmare a
orientrii produciei spre consumul armatei3. Industria pielriei a fost afectat de
rpirea Basarabiei, a Dobrogei i a Nordului Transilvaniei, zone de unde se fcea
aprovizionarea cu piei brute4. Industria electrotehnic a avut de suferit din cauza
pierderii minelor de plumb din Nordul Transilvaniei5, fapt ce determin importuri din
Germania, la preuri mai mari, lucru resimit n preul final al produselor i n vnzri6.
Industria textil nu a mai avut pia de desfacere7.
Prin adresa din 18 mai 1940, Industriale de In i Cnep SA, anun Inspectoratul
Industrial, c a dat preaviz de concediere tuturor angajailor, deoarece personalul
tehnic calificat de conducere este concentrat i nu mai poate asigura bunul mers al
produciei8. La 18 iunie 1940, Eg-G Uzin Chimic Romn, anun reducerea
sptmnii de lucru de la 45 ore la 30 ore9. La 3 iulie 1940, ntreprinderea Kawe SA
cere reducerea sptmnii de lucru de la 32 ore la 24 ore10. Prin adresa din 19 iulie
1940, ntreprinderea Standard, anun c a dat concediu de odihn cu plat 12 zile,
pstrnd n fabric doar personal pentru reparaii periodice11. La 22 iulie 1940,
Industria Textil din Banat, cere reducerea timpului de lucru, personalul s fie ncadrat
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
Ioan Munteanu, Rodica Munteanu, Timioara. Monografie, Timioara, Editura Mirton, 2002, p. 288.
Ibidem.
Direcia Judeean a Arhivelor Naionale, filiala Timi (n continuare D. J. A. N. Tm.), fond Inspectoratul
Industrial Regiunea a 8-a, Dosar 113/1940, f. 5.
Ibidem, Dosar 115/1940, f. 5.
Ibidem.
Ibidem, f. 29.
Ibidem, f. 12.
Ibidem, f. 16.
Ibidem, f. 40.
239
n 2 echipe, ambele lucrnd cte 3 zile/sptmn, cte 8 ore/zi12, iar la secia

Candelabre se va lua concediu din 22 iulie pn n 5 august13.
Printr-o not strict confidenial a Inspectoratului Industrial al Regiunii a 8-a
Timioara ctre Direcia Dezvoltrii Produciei Industriale Bucureti, se anun situaia
grea a industriei din Timioara i c majoritatea fabricilor care au redus timpul de lucru
i unde au fost concedieri sunt evreieti i c este mai degrab un sabotaj14. Este
evident o explicaie neadevrat, determinat de politica pe care o ducea Romnia n
acea etap. Reducerea timpului de lucru i concedierile au fost urmarea realitilor
economice.
n luna iunie 1941, Romnia a intrat n rzboi, ceea ce a nsemnat nceputul unei
noi etape pentru industria timiorean. Numeroi muncitori au fost mobilizai,
producia fabricilor a fost orientat spre producia de rzboi i s-a acutizat lipsa
materiilor prime i dificultatea desfacerii produciei15. Cel mai mare pericol care a
aprut a fost urmarea faptului c numeroase ntreprinderi din ora au fost pe punctul
de a-i opri activitatea; printre acestea amintim Industria Lnei, Fabrica de Plrii,
Fabrica de Zahr etc16. Industria din Timioara era ameninat de o criz de
proporii17.
Rzboiul a afectat mai ales ntreprinderile mici i mijlocii. Aceast realitate este
susinut de datele oferite de Camera de Comer i Industrie Timioara, care
menioneaz faptul c n perioada 19401945 au fost radiate 5.279 firme individuale,
n timp ce au fost nmatriculate doar 2.93718. S-au pierdut aadar, ntr-un interval de
ase ani, 2.342 firme19.
n ceea ce privesc firmele sociale, n acelai interval, au fost radiate 410 firme i
nmatriculate doar 38220.
Datorit regimului instaurat n Romnia n anul 1940, dar i datorit alianei
ncheiate cu Germania, s-au produs schimbri n ceea ce privete regimul proprietii.
Astfel, majoritatea ntreprinderilor din Timioara au ajuns n proprietatea romnilor.
De asemenea, s-a constatat i o consolidare a capitalului german21. A fost o soluie de
compromis. De fapt, n numeroase situaii, transferul proprietii s-a fcut fictiv pentru
a salva ntreprinderile i pe proprietarii acestora.
n 1944, Timioara a fost bombardat masiv, ceea ce a dus la distrugerea
complet a 10 ntreprinderi i distrugerea pn la 50% a altor 1622. La acestea se
adaug pagubele provocate de armata german n retragere i rechiziionrile fcute de
armata sovietic prezent n zon23. n toamna anului 1944, Inspectoratul Industrial
informeaz Ministerul Industriei c toate ntreprinderile din Timioara au deficit de
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23

Ibidem, f. 16.
Ibidem, f. 17-18.
I. Munteanu, R. Munteanu, op. cit., p. 288.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem, p. 289.
Ibidem.
240
CAMIL PETRESCU, VIAA ECONOMIC N TIMIOARA N PERIOADA 1940-1948
materii prime i combustibil24. i dup ndeprtarea frontului situaia rmne grav.

Lipseau n continuare materiile prime, mijloacele de transport, instalaiile feroviare au
fost distruse de bombardament, a fost limitat creditul la bnci iar inflaia devine
galopant25.
ncepnd cu anul 1945, viaa economic a fost i mai complicat, ca urmare a
msurilor impuse de stat pentru controlul i dirijarea industriei26. Treptat economia de
tip capitalist este nlocuit cu cea dirijat27. Camera de Comer i Industrie adreseaz
Ministerului Industriei un memoriu n care arat sistemul centralizat de fixare al
preurilor, controlul asupra produciei, determin haos n viaa economic, creterea
artificial a preurilor i pagube pentru productori i comerciani28.
Msurile restrictive adoptate de autoritile comuniste continu. n iulie 1945 a
fost emis Decretul-lege nr. 2.123, prin care era permis rechiziionarea produselor
oricrui productor29. Decizia Ministerului Justiiei din februarie 1946, oblig
ntreprinderile s-i declare stocurile30. Prin Legea nr. 252 din iulie 1947, se instituie
controlul asupra produciei31. Sunt msuri care afecteaz relaiile economice.
Efectele asupra vieii economice n general, au fost dramatice. A fost blocat
libera iniiativ, industria i aa afectat de rzboi intr ntr-un declin accentuat.
ntreprinderile continu s-i reduc produciile i s lucreze sub capacitate.
Achiziionarea materiilor prime rmne marea problem. La aceast se adaug
masivele rechiziionri fcute de armata sovietic.
n anul 1946 se observ urmtoarea situaie: n industria metalurgic, din 12
ntreprinderi principale, dou aveau capital romnesc, ase, capital romno-german,
dou, romno-evreiesc, una, romno-maghiar i una romno-slovac32. n industria
alimentar, din 18 ntreprinderi, ase aveau capital romnesc, nou, capital romnogerman, dou erau cu capital romno-evreiesc i una cu capital romno-american33. n
industria textil, din 28 ntreprinderi, ase erau cu capital romnesc, opt cu capital
romno-german, opt cu capital romno-austriac, ase cu capital romno-evreiesc34. n
industria pielriei situaia era urmtoarea: din nou ntreprinderi principale, trei aveau
capital romnesc, patru aveau capital romno-german i dou aveau capital romnoevreiesc35.
ntre 19461948, au fost nmatriculate n Timioara, 1.486 firme individuale i
168 firme sociale, n timp ce au fost radiate 2.860 firme individuale i 303 firme
sociale36.
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem, p. 290.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem, p. 289.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem, p. 291.
241
Raportul Camerei de Comer i Industrie Timioara, din aprilie 1947, referindu-se

la anul 1946, menioneaz c industria i comerul nu se pot dezvolta din cauza
intervenionismului statului37. Potenialul energetic al industriei a fost slbit de
insuficiena i discontinuitatea aprovizionrii cu combustibil38. Aprovizionarea cu
materii prime continu s fie greu de realizat, iar centralizarea ngreuneaz activitatea
economic i circulaia bunurilor39. Toate acestea au reprezentat motive ale
funcionrii ntreprinderilor sub capacitatea de producie. Singurul element pozitiv a
fost existena Economatelor, de unde muncitorii se pot aproviziona (n limita cotelor)
cu produse la preuri mai mici40.
Efectele crizei declanate ca urmare a izbugnirii celui de al doilea rzboi mondial,
se fac simite i n alte ramuri ale economiei timiorene. Comerul a resimit tensiunile
din viaa intern i internaional. Declinul comerului a fost determinat de aceleai
cauze ca i n cazul industriei. Comerul intern a fost afectat de evenimentele politice,
de scderea puterii de cumprare a oamenilor, de scumpete41. Comerul exterior este
blocat n bun parte de lipsa conveniilor comerciale cu statele lumii.
Rzboiul mondial a determinat nchiderea a numeroase firme individuale. Cauzele
au fost, raionalizarea consumului de produse alimentare i industriale, inflaia i
scderea capacitii de cumprare a populaiei42. Preurile ajung s se schimbe de la o
zi la alta i chiar de la o or la alta43. Dup 1945, activitatea firmelor comerciale s-a
redus ca urmare a msurilor de control impuse de ctre stat44. n anul 1948 sunt
nregistrate 1.147 firme private de comer45.
O situaie similar se observ i n domeniul bancar. Rzboiul a provocat o criz a
instituiei de credit. Bncile intr n lichidare, situaia creditului fiind nefavorabil46. A
sczut plasamentul ca urmare a inflaiei. n aceste condiii sporul depunerilor este mai
mic dect pare n realitate47. n 1946 a fost etatizat Banca Naional a Romniei,
proces urmat de blocare depozitelor unitilor economice particulare i a persoanelor
fizice48. n baza Legii 478/1944, au fost numii administratori de supraveghere la
bncile din Timioara49. Din 1947, operaiunile de credit se restrng i mai mult ca
urmare a crizei prin care trece industria i comerul, dar i ca urmare a nencrederii
ntreprinztorilor particulari n sistemul economic pe care ncep s-l impun
sovieticii50. ntr-un raport al Bncii de Credit romn se precizeaz c, din cauza crizei
prin care trece industria n urma lipsei de materii prime i de combustibil, a crizei de
subconsumaie a populaiei urbane, bncile au o rezerv fa de operaiunile de
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
Buletinul Camera de Comer i Industrie Timioara, nr. 4/1947, p. 1-8.

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
D. J. A. N. Tm., fond Banca Naional a Romniei, Dosar 9/1945, f. 161.
Ibidem.
Ibidem, p. 318.
D. J. A. N. Tm., fond Banca Naional a Romniei, Dosar 9/1945, f. 154.
Ibidem.
Ibidem.
242
CAMIL PETRESCU, VIAA ECONOMIC N TIMIOARA N PERIOADA 1940-1948
credit51. Prin aplicarea Legii 303/1947 i decizia Comisiei Ministeriale pentru redresare
economic i stabilizare monetar nr. 204, s-au modificat capitalurile bncilor, de la
aceast dat exprimarea fiind fcut n moned stabilizat52.
n anul 1948 a aprut tirea desfiinrii Camerelor de Comer i Industrie. Camera
din Timioara a depus un memoriu la Preedinia Consiliului de Minitri, n care arta
rolul acestei instituii i necesitatea ei, solicitnd meninerea lor53.
Anul 1948 a adus cele mai importante i nefaste hotrri cu privire la economia
romneasc. La 11 iunie 1948 a fost impus actul naionalizrii, msur care a avut
consecine dramatice pe termen lung. Noul regim al democraiei populare susinut
de trupele sovietice, prin aceast msur pune capt existenei unei viei economice
capitaliste, lichidnd iniiativa privat i firmele particulare.
Au fost naionalizate n Timioara, 110 ntreprinderi mari, rmnnd n
proprietate privat 1.547 mici uniti productive54. Acestea vor disprea n timp sau
vor fi comasate n uniti economice cooperatiste55. ntreprinderile naionalizate au
fost grupate n ntreprinderi de stat, la care au fost ncorporate i unele mici ateliere
care au rmas n proprietate privat dup 11 iunie 194856. Au aprut ntreprinderi ca
Electrobanat, prin comasarea ntreprinderilor, Dura, Galvani, Agalux, Novalux,
ntreprinderea Azur, prin comasarea Fabricii unite de ulei i spun i a Fabricii unite de
lacuri i vopsele, ntreprinderea de Detergeni, avnd la baz fabrica Tanara,
ntreprinderea Bumbacul, prin comasarea mai multor ntreprinderi textile etc57.
Prin procesul verbal din 12 iunie 1948 s-a realizat predarea-preluarea ntreprinderii Timi, ntre dr. Steiner Ladislau reprezentant al fotilor acionari i Harangozo
Nicolae-reprezentant al Ministerului Industriei58. La 1 decembrie 1948 la Fabrica
Oxigenul Superior, Calea Buziaului 4, s-a ncheiat procesul verbal cu ocazia
prelurii inventarului tehnic al acestei ntreprinderi59. Prin Decizia nr. 7.984/19
noiembrie 1948 a Ministerului Industriei, publicat n Monitorul Oficial nr. 272/22
noiembrie 1948 s-a decis fuzionarea firmei Oxigenul Superior cu firma Timi
Industrie Chimic. n conformitate cu deciziei nr. 2.241/13 iulie 1949 a Ministerului
Industriei, Fabrica de Carton Asfaltat nr. 2 (fost Bega, fost Grozit) se
contopete pe data de 31 iulie 1949 cu ntreprinderea Timi sub denumirea
Timi60. La 24 martie 1949, la Prima fabrica de nclminte Banat, str. tefan cel
Mare 58, a fost ncheiat procesul verbal cu ocazia predrii-prelurii obiectelor de
inventar, proprietatea fostei firme Cromin SINC, Bld. Eroilor de la Tisa 40
comasat la fabrica Timi Industrie Chimic de Stat61. La 21 august 1949, n baza
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
D. D. J. A. N. Tm., fond Banca Naional a Romniei, Dosar 9/1945, f. 391.

Ibidem, fond Banca Timioarei SpA, Dosar 1/1948, f. 60.
Buletinul Camera de Comer i Industrie Timioara, nr. 3/1948, p. 2-3.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
D. J. A. N. Tm., fond SA Industria Chimic Timi, Dosar 17/1948, f. 11.
Ibidem, f. 15.
Ibidem, f. 153.
Ibidem, f. 184.
243
deciziei Ministerului Industriei nr. 2.241/13 iulie 1949, ntreprinderea de Stat Ren
Fabric de produse chimice din Arad s-a contopit cu ntreprinderea de Stat Timi62.
n urma actului de la 11 iunie 1948, au fost naionalizate i unitile comerciale cu
ridicata, magazinele particulare, magazinele de prezentare ale ntreprinderilor63. Treptat
au fost lichidate toate magazinele particulare, fiind create ntreprinderi comerciale de
stat i cooperatiste64.
Aceeai soart au avut-o i instituiile de credit. Acestea au fost naionalizate,
ntreaga activitate fiind preluat de stat65. Prin Decretul 197/1948, privind dizolvarea i
lichidarea ntreprinderilor bancare i institutelor de credit, se prevede c la data
publicrii decretului n Monitorul Oficial, ntreprinderile bancare i institutele de credit
de orice fel, cu capital particular sau de stat, se consider de drept, dizolvate i intrate
n stare de lichidare. Se excepteaz BNR, Societatea Naional de Credit Industrial SA,
Casa de Economii i Cecurile Potale (CEC), Casa de Depuneri i Consemnaiuni,
precum i ntreprinderile bancare i institutele de credit nfiinate printr-o convenie
special ntre statul Romn i un stat strin i al cror capital aparine ambelor state66.
n Timioara vor funciona doar filiale ale bncilor centrale, Banca Naional a
Romniei, Banca Agricol, Banca de Investiii i Banca de Comer Exterior67.
Din anul 1948 viaa economic din Romnia, a fost controlat de ctre stat,
sistemul capitalist fiind lichidat. Aceast situaie se va menine timp de patru decenii,
pn la revoluia din 1989, cu toate consecinele pe care le-a avut n ceea ce privete
dezvoltarea iniiativei private, a lipsei concurenei, cu implicaii majore n ntreaga via
economic i implicit la nivelul nivelului de trai.
62
63
64
65
66
67
Ibidem, f. 194.
Ibidem.
Ibidem, p. 319.
D. J. A. N. Tm., fond Banca Economic Timioara (Bncile Bnene Unite), Dosar 118/1948, f. 1.
244
Satul bnean sau monografia unor probleme

Carmen Albert
Institutul Social Banat-Criana, n scurta lui existen i-a demonstrat din plin
calitatea de instituie performant1, capabil s rspund numeroaselor provocri ale
contextului socio-politic agitat, cum a fost perioada interbelic. Nu este ntmpltor
faptul c a fost cooptat la un moment dat ntr-un proiect de anvergur naional, proiect
generat de conjunctura politic internaional favorabil revendicrilor teritoriale i
revizionismului. Dac pn atunci campaniile organizate au vizat aspecte sociale ale
ruralului din Banat, de data aceasta rolul acestui Institut a fost de a sintetiza constatrile
din teren, de a prezenta netrucat nite realiti n mare parte dureroase2.
Exemplificator este cazul unui document redactat de Cornel Groforean, n 1940,
intitulat Satul bnean, structurat n patru capitole, purtnd pe prima fil meniunea
lui Groforean: deocamdat neutilizabil. Precizarea nu este lipsit de importan.
Datele furnizate de coresponden, memorii, jurnale din fondul acestui institut sau din
cel personal a lui Cornel Groforean, arat c solicitarea de participare la Conferina de
Pace ce ar fi urmat celui de-al doilea rzboi mondial, din partea Ministerului Afacerilor
Strine, a fost fcut n 1940 pentru ntlnirea de la Turnu-Severin3. Groforean nu
avea nc pregtit acest memoriu, dei se gndise la eventualitatea unei conferine de
pace i la posibilitatea implicrii Institutului, naintea oficialilor de la Bucureti, dovad
planul de lucru4 datat aprilie 1940, n debutul cruia expune i motivaia: Institutul
Social Banat-Criana din Timioara dndu-i seama de evenimentele grave ce s-au
abtut n 1919 la Conferina de pace, asupra Banatului, n urma lipsei de informaiuni
precise i documentate, a ntocmit un plan de lucru pentru 1940 i 1941, urmnd ca s
examineze att realitile prezente ct i cele din trecut, culegnd toate datele necesare.
Meniunea deocamdat neutilizabil ilustreaz faptul c Groforean dei l-a redactat
ulterior ntlnirii delegaiilor romno-maghiare din 4 august 1940, tardiv deci, nu se putea
3
4
Despre Institutul Social Banat-Criana s-au editat mai multe lucrri, cele mai importante fiind: Andrei Negru,
Din istoria cercetrii sociologice romneti. Institutul Social Banat-Criana, Cluj-Napoca, Argonaut, 1999; Carmen
Cornelia Blan, Institutul Social Banat-Criana, Timioara, Editura Augusta, 2001; Carmen Albert, Cercetarea
monografic n Banat (1859-1948), Reia, Editura Modus, 2001.
Participarea Institutului la Conferina de Pace din 1945 va constitui subiectul celui de-al treilea volum din
seria Documentele Institutului Social Banat-Criana. O prezentare general a contextului i echipelor care au
redactat memoriile pentru aceast conferin exist n Carmen Albert, Contribuia Institutului Social BanatCriana la Programul pentru pregtirea materialului documentar de informare i propagand n vederea
conferinei de Pace, n Banatica, 15, 2000, p. 197-213; Idem, Participarea Institutului Social Banat-Criana la
elaborarea documentaiei pentru Conferina de Pace (1940-1946), n Valeriu Leu, Carmen Albert, Dumitru
eicu (coord.), Studii bnene, Timioara, Editura Mirton, 2007, p. 451-471; Idem, Realizri administrative n
Banat (1919-1943), n Anuar, 2009, p. 114-136.
Arhiva Muzeului Banatului Montan (n continuare: Arhiva MBM), Memoriu ctre Baroul Avocaial-30 aprilie
1945, MD 38/9746.
Arhiva MBM, Plan de lucru al Institutului Social Banat-Criana n vederea conferinei de pace-29 mai 1940, MD 38/9773.
245
totui exclude posibilitatea ca n viitor s-i dovedeasc oportunitatea. Doar orice

rzboi se finalizeaz printr-o conferin de pace, mai devreme sau mai trziu.
Revenind asupra documentului5, cele patru capitole schema problemei sunt
intitulate astfel:
1. Retrospectiv scurt asupra mprejurrilor istorice, ce au nrurit formarea satelor
bnene
2. Caracteristicile tradiionale ale satului bnean
3. Organizaia satului bnean n trecut
4. Satul bnean n Romnia ntregit
Un asemenea proiect presupunea n mod logic, recursul la memorie, la istorie, la
durata lung. Clasificnd sursele pe care se fundamenteaz lucrarea, depistm dou categorii:
bibliografice i izvoare documentare. Bibliografia incorporeaz att lucrrile unor istorici
romni (N. Iorga, V. Prvan, Gh. I. Brtianu, I.I. Diculescu) ct i strini (L. Tamas, M.
Roska, Fr. Wanitsek). Documentele inedite, izvoarele locale sunt cele obinute n timpul
campaniilor monografice: chestionare, fie, nsemnri, statistici, planuri i hri.
Parcurgnd aceste capitole, ne putem da seama cu uurin c multe din ideile
coninute n planul de lucru prezentat anterior sunt deja transpuse n practic, ele apar
n proiect, nu odat, chiar n formula gndit cu cteva luni mai nainte.
Primul capitol argumenteaz istoric prezena romnilor n spaiul bnean, folosind
vestigiile arheologice, vechile situri care ncep n paleolitic, se insist asupra continuitii
romneti, o populaie care a trecut prin nvlirile barbare, fapte contestate zgomotos
de istoriografia ce slujea statele revanarde. Sunt enunate cteva elemente care definesc
i fixeaz structura strmoilor traco-daci, persistente uneori n forme nemodificate
pn astzi. Agricultura, primordial n structura ocupaional, a direcionat evoluia
ulterioar a populaiei traco-dace imprimndu-i trsturi constante de-a lungul vremii:
via sedentar, domiciliul stabil, sistemul proprietii colective i individuale, via
familial, credina, toate acestea manifestndu-se ntr-un mod fundamental diferit de
nomadismul popoarelor vecine. Organizarea politico-administrativ bine conturat i
fondul cultural superior care-l surprinde pn i pe Herodot, s-au integrat specificului
latin al cuceritorilor romani. Simbioza s-a produs astfel cu uurin i cu efecte durabile
n prezervarea modelului celulei familiale i a proprietii acesteia sub autoritatea lui
pater familias, model specific, propriu ruralitii n general. Pstoritul este vzut ca o
ndeletnicire alternativ, izvort din necesitatea agricultorilor de a se retrage din calea
nvlirilor barbare practicat numai transhumant i nu ca un nomadism cum susin
ideologii maghiari din motive clar politice. Apariia meseriilor, confirmate i de
descoperirile arheologice, au completat structura ocupaional, relevnd un tablou
divers al ndeletnicirilor cu durabile, statornice consecine socio-politice.
Capitolul al doilea al proiectului i propune s descifreze unele semnificaii
particulare privind trecutul istoric al romnilor bneni n habitatul specific i n tiparul
strvechi al satului bnean ale crei caracteristici, Groforean le rezum la comunitatea
familial6 patronat de pater familias i instituia chinezului sau voievodului7.
5
6
Arhiva MBM, MD 36/9798, C. Groforean, Satul bnean, (n continuare: Satul bnean).

Istoricul i importana acestei comuniuni familiale a fost analizat n special n timpul campaniei din Valea
Almjului n 1939, creia i se atribuiau valene oarecum exgerate, considerndu-se c lipsa ei va duce la
destructurarea ruralului autentic i a valorilor care au consacrat Banatul i prosperitatea sa.
Satul bnean, p. 4.
246
CARMEN ALBERT, SATUL BNEAN SAU MONOGRAFIA UNOR PROBLEME
Ontologia lor respectat de valurile succesive ale migratorilor i tuturor cuceritorilor, a

oferit Habsburgilor la ocuparea Banatului platforma ideal de codificare n sistem militar,
prin nfiinarea regimentelor de grani, a celor dou instituii fundamentale nominalizate
mai sus. Aa vor sta lucrurile n cea mai mare parte a regiunii montane bnene pn la
1872! Evoluia ulterioar acestui an a introdus mutaii survenite ca urmare a instaurrii
administraiei maghiare dar mai ales influena s-a produs asupra chinezului ce devine
progresiv, exponentul stpnirii de la Budapesta, coordonnd chiar aciunea de maghiarizare.
Astfel se distaneaz poporul romnesc al Banatului de instituia administraiei. ranului
nu-i mai rmne acum dect intimitatea cadrului familial i protecia, atta ct se putea,
din partea bisericii i colii confesionale. Anii urmtori sunt marcai de desfiinarea colilor
confesionale n multe localiti prin efectul legilor apponyene i substituirea familiei lrgite
cu familia nuclear, de tendina de emancipare de sub autoritatea lui pater familias! Toate
acestea au condus la destructurarea proprietii rneti i alienarea membrilor familiei.
Capitolul al treilea lipsete din manuscrisul unic care s-a pstrat, dar nu este vorba
totui de o lips de file, de integritatea propriu-zis, ceea ce nseamn c absena este altfel motivat. Probabil se dorea o studiere suplimentar asupra trecutului satului bnean
pentru a fi mai bine i mai corect neles imobilismul dar i mobilitatea sa pe durata
lung. Este posibil i o intenie de comasare a capitolului III cu urmtorul care i el face
referiri la aceiai chestiune. Cel din urm debuteaz prin evocarea organizrii administraiei steti n trecut8 cnd partidele politice promovau deschis abuzul de putere i
centralizarea politic. Conceput exclusiv pe baza cercetrilor de teren din timpul campaniilor monografice, capitolul n discuie se intituleaz Satul bnean n Romnia ntregit i
ncearc prezentarea unei realiti cu armoniile dar mai ales cu dezacordurile ei.
Cu sinceritate deci, din confruntarea cu realitatea rural bnean au rezultat
extrem de multe informaii pe care Cornel Groforean le-a inventariat, accentund
particularitile negative frecvent ntlnite. Se conforma astfel unui ndemn precizat de
H. H. Stahl n ndrumarul, ce poate fi utilizat cu succes chiar i astzi, pentru realizarea
unei monografii rurale: Fiecare intelectual s fie ptruns de adevrul satelor, a regiunii
i a rii, care se afl n bun parte n minile lui. Pentru c numai prin aciunea tuturor
persoanelor care joac un rol n viaa public, prin sinceritatea informaiilor culese
direct din teren, se va putea preciza care sunt relele ce trebuiesc nlturate9. Dedicnd
un spaiu mai larg acestui capitol, autorul efectueaz o analiz n care trimiterile la
fapte relevante, locuri bine delimitate i date precise, se face cu insisten. La baz se
aflau doar temeinice cercetri empirice. Motivaia acestei concepii, se afl nu numai n
recomandarea formulat de H. H. Stahl, mai sus amintit, dar i n obiectivul pentru
care s-a ntocmit acest proiect negocierile Conferinei de pace: Cnd fac deci un
rechizitoriu, acesta nu pornete din vreun spirit critic ci din convingerea ferm c
atacurile adversarilor se vor ndrepta chiar mpotriva punctelor slabe ale frontului
nostru defensiv. n consecin delegaii la Conferina de pace trebuie s cunoasc
piesele de rezisten deficiente, pentru a ti s pareze atacurile bazate pe semne pe
un vast material documentar chiar i n domenii ce ni se par secundare10.
8
9
10
Prin trecut aici se nelege perioada anterioar anului 1938, cnd regele Carol al-II-lea a instaurat dictatura
personal, suprimnd existena partidelor politice.
H. H. Stahl, Monografia unui sat, Bucureti, Fundaia Regal Principele Carol, 1937.
Arhiva MBM, MD 36/ 9798, C. Groforean, Satul bnean. n document se face referire i la o not
confidenial primit la Institut care pretinde relatarea nu numai a faptelor favorabile, dar i a celor
nefavorabile, deci autorul nu a fcut dect s se conformeze!
247
Surprinde la acest text obiectivitatea expunerii, redarea impresiilor i tririlor unui

cercettor scrupulos, nclcnd ns uneori principiul neutralitii.Textul transmite din
plin emoii i regrete, Groforean nu putea rmne impasibil fa de autoritile
culpabile pentru nemulumirile i frustrrile unei rnimi aflat mereu la dispoziia
organelor administraiei locale, asupra crora prea s nu se exercite vreodat un
control. Este pus n eviden fiscalitatea excesiv, suplimentarea taxelor i impozitelor
impuse ranilor. Se mai spunea c partidele politice aflate la putere jefuiau avutul
public lsnd pe seama primriilor doar acoperirea delapidrilor. Aceasta bineneles,
pn la 1938, cnd regele n persoan i-a asumat conducerea rii. Eliminarea partidelor
politice nu a fost totui urmat de stoparea abuzurilor, de eliminarea birocratismului,
de relaxarea fiscalitii ci dimpotriv, noua configuraie a marcat o cretere a lor contribuind i ea la sufocarea economico-financiar a gospodriilor rneti: ..executarea
fiscalitii ntrece orice imaginaie. Se sechestreaz perini, haine, blnuri, covoare etc. i
se depoziteaz la primrie unde sunt pstrate n loc s fie vndute la licitaie n
sperana c contribuabilul va veni ca s plteasc. Astfel trec luni, de multe ori i ani, i
cnd obiectele sechestrate sunt scoase din lzi, nenorocitul contribuabil i poate arunca-n
foc cci sunt mncate de molii () mai mult: am constatat cazuri cnd perceptorii i
agenii fiscali, cu toii venali, fr deosebire, au sechestrat chiar i unelte agricole (plug,
grap etc.) nct contribuabilul era stnjenit chiar i n munca sa agricol.
Educaia colar este caracterizat de asemenea prin corupie i ineficien: Dei
avem coli n fiecare sat, 24 nvtori, inspectori, para-inspectori, copiii au rmas
analfabei () nu tiau care e capitala rii, n ce jude locuiesc, c cine fu Mihai Viteazul
etc., o ignoran ngrozitoare dei un elev care frecventeaz coala pn la capt cost
statul circa 14.000 lei.
Educaia sanitar, obiectiv prioritar i constant al tuturor cercetrilor de teren, este
definit prin note identice, realitile ntlnite producnd monografitilor aflai pe teren,
stupoare i revolt: Medicul de circumscripie dac nu primete separat onorariu
socotindu-i costul trsurii ori a automobilului nct o vizit cost 3400 lei. Iar timpul
neprielnic, ori noaptea refuz deplasarea nct pe la sate oamenii mor cu zile.
Spiritul religios, credina, care s-ar fi dorit un liant, indiferent de originea social, a
suferit i el transformri cauzate de pierderea contactului cu Biserica ortodox. Clerul
nu mai constituie model de cumptare i evlavie fiind exemplificat n culori sumbre:
Preotul desfrnat ori ignorant, n ceart vecinic cu dasclul care nici el nu-i face datoria,
familiile acestora n hruieli perpetue. Brfeli la adresa reciproc se rspndesc n sat,
la auzul ranilor, cari sunt atrai la aceste lupte familiare ori de esen politic, fiind de
mai multe ori chemai chiar de intelectuali aceti netrebnici, ca s fac ranii pe arbitru.
Notarul i jandarmul, reprezentanii autoritilor locale, sunt vzui ca mputernicii ai
structurilor puterii osificate pentru care numai banul conteaz: Notarul n opoziie cu
sfatul fa de care se distaneaz rmne nepstor n vederea intereselor nemijlocite
ale rnimii. Nu totdeauna din rea voin sau ignoran ns pentru a nu fi atras n
cercul viios al acestor lupte intestinale tiind c fiecare grupare i are potentatul su la
spate. n consecin fcea exclusiv pe birocratul care pentru orice fleac ncaseaz taxe
nimic nu i se d ranului gratuit; nici certificatul cel mai simplu. Jandarmul tae i
spnzur. El face i pe Procurorul i pe Judectorul dar nu rmne nesimitor la
argumente. i ranii mai instruii tiu aceasta.
Devalorizarea elitei satului i propaganda antisocial desfurat de aceasta au
deteriorat profund climatul rural, poate chiar mai mult dect venalitatea unor politicieni
248
de la Bucureti. Toate acestea au determinat deteriorarea raportului intelectualitaternime, pe care membrii Institutului s-au strduit s-l redreseze i s-l consolideze cu
ocazia prezenei lor n zon: i era izbitor cnd intrau cu echipa monografic ntr-un
sat cu ct dumnie fusesem ntmpinai. i abea dup cteva zile, datorit atitudinii mele,
datorit autoritii ce o aveam i a cunoscuilor mei din sat reueam ca s recuperm
ncrederea stenilor pentru a se despri de noi, dup patru sptmni, cu lacrimi n ochi.
Temele denatalitii i deznaionalizrii, ambele mediatizate n epoc, constant analizate i elucidate teoretic, revin n proiect11. Ele sunt prezentate prin prisma cauzalitii
care le-a generat, drept fenomene-efect, cauzalitatea acestora constnd n aciunea
complicat a unor factori obiectivi i subiectivi. Rezultat din confruntarea direct cu
terenul astfel nct soliditatea i credibilitatea ideilor exprimate s nu poat fi pus la
ndoial, cercetarea ntreprins a nceput cu o apreciere formal, baz pe care s-au stabilit
prioritile de investigaie: denatalitatea apoi deznaionalizarea, dar i ceilali legai de
urbanizare i tradiie. Fenomenul urbanizrii12, este cu mndrie exemplificat reprezentnd
un standard de via net superior epocilor trecute, dar i altor provincii istorice: se
cldesc case mari, spaioase, cu 23 camere podite, ferestrele luminoase, ocol, grajd bine
aranjat, grdina ngrijit, standardul de via mai ridicat, mai pretenios i mai igienic,
ns concomitent s-a rspndit luxul i desfrul13. Se manifest emanciparea membrilor
familiei, n special a femeii care dei lipsit de capacitate i prestigiu submineaz totui
autoritatea lui pater familias, n final dovedindu-se a fi un manager domestic lamentabil. Pe de o parte prizonier nc a tradiiei i superstiiilor, pe de alt parte dornic
de desfrul noului curent al modernismului pentru care muncete pn la epuizare, femeia
a deczut practicnd un trai libertin, cauzator de boli venerice sau, n cel mai fericit caz,
i neglijeaz familia refuznd procrearea care-i poate afecta independena ctigat.
Groforean, adept al autoritii masculine care s exercite controlul, care deine i distribuie
resursele, sesizeaz tendinele de eliberare ale femeii, tendine pe care nu le accept, considerndu-le distrugtoare. Le nelege totui punnd-le pe seama dinamicii societii i
implicit evoluiei mentalitilor: Iat motivul principal ce nu poate scpa anchetatorului
sincer i arbitrului dezinteresat: Unirea neamului romnesc s-a fcut ntr-o perioad
cnd se nruie ordinea social burghez, la cotitura unei epoci cnd lumea nvechit
dispare i societatea ntinerit i caut drum nou de afirmare i ascensiune. Tradiia,
originat ntr-un model german, al procrerii de ctre un cuplu a maximum 2 copii se
numr i ea printre factorii obiectivi. Preluat de autohtoni dar abandonat de colonitii
care l-au adus, 2 kinder sistem14 nu numai c nu permitea continuitatea populrii
unui teritoriu, dar nici nu putea furniza fora de munc necesar gospodriei familiale
prospere, introducnd astfel lucrurile ntr-un cerc vicios. Printre factorii subiectivi s-ar
numra alcoolismul brbailor i desfrul femeilor, urmat de proliferarea bolilor venerice,
cu deosebire n satele de pe Clisura Dunrii, unde lucrurile erau agravate i de existena
unor porturi fluviale, n care exist o promiscuitate ngrozitoare i lipseau instituiile
sanitare capabile s menin fenomenul sub control.
Toate campaniile monografice ale Institutului Social Banat-Criana, chiar dac nu explicit, au atins aceste probleme.
Respectivul fenomen a fost cercetat atent la Ohaba-Bistra n 1937, mai multe detalii n Carmen Albert,
Cercetarea monografic n Banat (1859-1948), 2002, p. 105-114.
13 Satul bnean, p. 6.
14 Cteva consideraii despre acest fenomen, cu studiu de caz asupra Reiei, n Carmen Albert, Family models
in Banat (XIX-XX), n Families in Europe between the 19th and the 21st centuries from the traditional model to
contemporary PACS: papers of the international conference, Cluj-Napoca, October 8th-11th 2009, Cluj-Napoca, Cluj
University Press, 2009, p. 211-229.
11
12
249
Deznaionalizarea, ca i denatalitatea, este o tem privilegiat de cercetare att

pentru actualitatea ei n epoc ct i prin aria de cuprindere (proiectul prevedea
studierea din acest punct de vedere a circa treizeci de comuniti rurale) i evident c i
n schia satului bnean realizat de Groforean este prezent. Fenomenul cercetat n
satele din Clisura Dunrii15, era relaionat cu puterea economic i influenele srbeti,
vizibile n tradiii i obiceiuri, una din cauze fiind modul defectuos n care s-a aplicat
reforma agrar.
Aplicarea reformei agrare a constituit un alt subiect de cercetare i reprezenta
pentru Banat, ca i pentru celelalte regiuni istorice ale Romniei, una din problemele
fundamentale ale satului interbelic. A fost un subiect de cercetare dar deopotriv
subiect de reflecie pentru monografitii Institutului. El a devenit o tem integrat
programului de cercetare monografic i domeniu autonom de anchet pe baz de
chestionare n cele trei judee bnene, Cara16, Severin, Timi-Torontal i chiar n
judeele vecine, Arad i Hunedoara. De ast dat, n proiectul discutat, se supun ateniei
doar aspecte derivate, specifice zonei Dunrii la care s-au mai fcut referiri i n capitolul
rezervat campaniei de la Pojejena17. Litigiul, care a ajuns pn la palatul regal, a pornit
de la exproprierea Comunitii de Avere a regimentului nr. 14 bnean de grani, care
nu a fost urmat i de mproprietrirea ranilor aa cum spunea textul legii reformei
agrare. Aceasta a determinat aciunea socotit ilegal de autoriti, de ocupare a unor
terenuri pe care localnicii le considerau c le aparin de drept. De aici un ir nesfrit
de contravenii i reclamaii de ambele pri. I. S. B. C. n momentul cercetrii, s-a
strduit s le aprofundeze, oferind explicaii cauzale i demarcnd aciuni de soluionare
la forurile n drept. Astfel, raionalitatea aciunii de reform agrar s-a vzut sistematic
torpilat de iraionalitatea celor chemai s o instrumenteze. Indicnd modalitile
distincte, indirecte prin care se producea deznaionalizarea romnilor cu efectul
srbizrii, C. Groforean subliniaz de fapt c medierea acestui fenomen nu este
realizat de cercurile politice de la Belgrad sau presiunile minoritii srbe din zon.
Dac acest lucru s-ar fi produs, el ar fi avut un caracter direct i concret. Asimilarea sar fi realizat n acest fel. Cauza acesteia era ns imobilismul guvernanilor romni care
au dovedit opacitate i au manifestat indiferen n chestiuni legate de statornicia
romneasc ntr-o zon de frontier. S-au semnalat cazuri n care oficialitile romne
au susinut fi procesul de deznaionalizare, prin atenia excesiv acordat unor
minoritari, nu din alte motive dect interesul obinerii de sufragii din partea unui
electorat n care apartenena etnic era ultimul lucru demn de luat n seam: Dup
plecarea noastr a trecut pe acolo un Ministru n drum spre Belgrad care nu s-a oprit
nicieri numai la un birta srb atotputernic n acea regiune iar Oficiul Potal din
Pojejena de Jos, funcionarul fusese nlocuit cu un srb () i tii de ce aceast
favorizare din partea politicienilor incontieni ? Aveau nevoie de voturile srbilor
indiferent care partid era la putere. n realitate totdeauna srbii fuseser la putere18.
Monografitii au ajuns la concluzia c pentru necazurile oamenilor din satele
cercetate, sunt cel mai adesea responsabile, autoritile locale, mai ales prin aplicarea
15
16
17
18
Este vorba de campaniile din Pojejena de Jos i Naid.

T. Birescu, Aspectul reformei agrare n judeul Severin, n Revista Institutului Social Banat-Criana, XIII
(1944), nr. mai-august, p. 577.
Era chestiunea aa numitelor ocupaii, pentru care s-au fcut demersuri la oficialii de la Bucureti,
ajungndu-se pn la consilierii regali.
C. Groforean, Satul bnean, p. 7.
250
unor principii false n chestiunea agricol, fundamentul existenei rurale. Ele ncep chiar
de la Cartea Funduar, document fundamental cu rol regulator n tranzaciile civile i
de a asigura legalitatea acestora. Necompletarea ei priveaz ns statul de ncasarea
unor impozite i taxe aferente contractelor de vnzare-cumprare, dar mai ales produce
nenelegeri i confuzii n problema motenirilor i delimitarea proprietilor funciare.
C. Groforean a mai constatat, pentru aceeai regiune srac a Clisurii dunrene, c
pescuitul, ocupaie de baz pentru locuitori, nu mai constituia o surs de venituri aa cum a
fost pn nu demult i cum era de ateptat, ntreaga cantitate de pete revenindu-i
concesionarului din Orova. Romnilor din satele dunrene nu le mai rmne deci, alt
soluie pentru a-i ctiga hrana, dect braconajul cu riscurile implicite, desigur.
Subiectul cel mai amplu comentat, generator de mari nemultumiri, a fost legat de
contraveniile silvice. Acestea erau prezente peste tot n Banatul Montan, fiind percepute
ca surs de neajunsuri, necazuri i chiar srcie. Frecvena ridicat s-a datorat absenei
dreptului de proprietate al ranilor, ceea ce i-a determinat s practice punatul pe
pmntul sau n pdurile aflate n posesia satului ori a diverselor societi cu riscul
amenzilor drastice. Aceste contravenii, constituindu-se n scurt timp drept surs de avuie
pentru proprietari, erau aplicate adeseori pentru cele mai absurde nclcri, cumulnduse altor obligaii i abuzuri suportate de steni: Cum ranii n-au o pune destul,
pretind punatul n pdurile seculare ale regiunii. Evident nu li se poate permite. Cum
nu li se permite nici strnsul crengilor uscate, nici chiar al fragilor i zmeurilor. Le mor
vitele de foame ori sunt nevoii ca s le vnd pe un pre de nimic dei iarba sntoas
i abundent crete la captul ocolului lor. ranul nu poate s in mai muli porci dei
pdurile sunt pline de gir (ghind) i se pierd miliarde din avuia naional. Este nevoit
s ndure iarna frigul ori s fure lemne nfruntnd vreo contravenie dei lemnul uscat
putrezete sub desiul frunzelor. n acelai registru al contraveniilor este expus
situaia coloniei Stancilova, originat n tembelismul organelor oficiale, adic nerefacerea
podului ce desparte comuna opotul Nou n dou pri, pod distrus n urma unei
inundaii, lsnd fr case o mare parte a populaiei. Imposibilitatea reparrii caselor i
lipsa podului care a impus condiiile de izolare, a forat stenii s se refugieze pe o
nlime numit Stancilova aflat n pdurea U. D. R.-ului care se ntinde pn la porile
lor: Astfel dac scap o oaie, o vit sau un porc n pdure, i se dreseaz deja un procesverbal de contravenie de ctre codrenii pui la pnd.
Analiza s-a extins i asupra tratamentului discriminant, exercitat de oficiali, etnicilor
romni, care dei majoritari, reprezentau categoria cea mai defavorizat n raport cu alte
minoriti. C. Groforean relateaz cteva situaii n care se ntrevd diferite modaliti
de dominare, altele dect cele economice, aa cum au fost surprinse n campania de la
Ohaba-Bistra: Neobrzarea patronilor merge aa departe nct pe fa i fr sfial
sprijinesc pe muncitorii strini astfel de exemple am constatat () n comuna OhabaBistra () c direciunea fabricei metalurgice acord credite pentru construcii de cas
muncitorilor cu omiterea muncitorilor romni cari fur constant respini cu cererile
lor. Mai mult dect att, autoritile controlau i accesul la niveluri medii de instruire
i calificare, asigurndu-se ca acestea s se fac limitat, restrngndu-se orizontul de
participare al romnilor la resurse, prestigiu, putere ce ar putea asigura o egalitate real:
muncitorul romn, permanent ori sezonier este salahorul tuturora. Cu el nu-i bate
nimeni capul. Pentru el nu exist Casa Cercual, Asistena Social, Medic i farmacie
gratuit. El este copilul nimnui. Iar dac intr la vreo fabric este pus la munca cea
251
mai grea, cea mai istovitoare i mai prost pltit fiind sistematic mpiedecat de ctre
efii atelierelor, mai toi strini ca s-i nsueasc cunotinele tehnice. ranii angajai
la culesul viilor sunt supui i ei unui tratament discriminatoriu n raport cu minoritatea
srb: Am mai constatat c n viile i pdurile ntinse ale Societii U. D. R. pretutindeni
sunt favorizai muncitorii srbi, romnii fiind utilizai la munci grele i prost pltite.
(Pentru spatul viei se pltea pe o zi 20 lei, fr mncare). Nici n zona montan lucrurile
nu erau diferite: ranii lucreaz la cariere de piatr, la lemn n pdure i fac cruie
grea pe drumuri teribile, primesc o plat derizorie fiind nemilos exploatai de ctre
antreprenorii strini deoarece nimeni nu controleaz formarea acestei simbrii nefiind
lucrtorul-ran organizat, nu este ncadrat n bresle, n-ar nici o brum de protecie a
organelor oficiale (Inspector Industrial, Inspector de Munc, Camera de Munc)19.
n ncercarea de a explica situaia constatat, C. Groforean fixeaz perspectiva
istoric a succesiunii celor cinci regimuri politice de dominaie din Banat, fiecare cu
sistemul su economic, cultural, educaional, administrativ etc.20, o aciune nivelatoare
cu sori de izbnd pentru eliminarea discrepanelor, aa cum s-a ncercat dup 1918,
fiind greu de imaginat, cel puin pe cteva decenii. Momentul n care s-a produs
ncercarea de aducere la un numitor comun a acestor realiti, s-a aflat n punctul de
contact, de intersectare a dou epoci istorice diferite, marcnd spaiul sensibil n care
se acutizeaz competiia dintre tradiie i modernitatea generatoare de confruntri.
Lucrurile sunt accentuate de faptul c Romnia i Banatul n special se aflau la un
punct de contact, de interferen i suprapunere a termenilor de civilizaie occidentali,
orientali i balcanici.
Adept al bnenismului, un curent mult cultivat n mediile publicistice i
intelectuale din Banat, C. Groforean ncheie documentul dedicat satului bnean
interbelic cu cteva concluzii privind istoricul i evoluia, particularitile i dinamica
lui ndemnnd la o reconsiderare a parametrilor fenomenelor nelese din perspectiva
conjunciei cu modelele culturale aparinnd minoritilor. Referina identitar cea mai
important pentru romni era cea cu minoritatea german. Aceast relaie a constituit
fundalul ntregii epoci moderne a Banatului i a avut, din toate punctele de vedere,
efectele cele mai importante uor de sesizat i astzi. Colonizai sub protecia Curii
Vieneze n secolul al XVIII-lea, ei au beneficiat de sprijin oficial mult vreme.
Contactele ntre romni i germani au fost favorizate de faptul c aceast colonizare
era de un tip nou, sttea sub semnul iluminismului cosmopolit aici ca peste tot, ea nu a
dus la enclavizri, la constituirea unor entiti politice separate, nu a impus n condiie
superioar sau inferioar una sau alta din etnii sau confesiuni. Inegalitile medievale
care n Transilvania au continuat pn n epoca modern, n Banat au fost eradicate
chiar din momentul cuceririi sale de ctre austrieci care au refuzat restaurarea vechilor
stri din vremea cnd provincia era cuprins n regatul maghiar, au refuzat s redea
moiile nobilimii ungureti i s introduc codurile de legi maghiare21. n acest fel,
Banatul a dobndit statutul rilor de coroan indiscutabil mai favorabil dect cel al
Transilvaniei. Lipsa frustrrilor sau anvergura lor mult diminuat fa de cele ce se
19
20
21
Ibidem.
Se face referire la dominaia maghiar, turceasc, austriac, austro-ungar i la regimul politic de dup 1918.
n ceea ce privete influena culturii germane n Banat, o perspectiv imagologic ofer studiul lui Valeriu
Leu, Imaginea germanilor la romnii din Banat n vol. Germanii din Banat prin povestirile lor, coord. Smaranda
Vultur, Bucureti, Editura Paideia, 2000, p. 33-64.
252
petreceau n Ardeal, a fcut posibile contacte, acceptarea celuilalt ca un model cel puin
din anumite puncte de vedere demn de a fi urmat. Efectele au fost pozitive i ele se
vd i astzi n starea economic, n condiia cultural, n ritmul muncii i arhitectur,
n codul vestimentar i alimentar etc., prelurile, chiar dac n pri inegale, au avut
totui reciprocitate. Urmarea a fost c, mental, bnenii, romnii din Banat se vor
percepe, chiar dac nu ntotdeauna justificat, ca fiind mai civilizai, mai ntreprinztori,
mai harnici, mai serioi i n consecin mai avui dect restul romnilor. Aceasta las
s se neleag C. Groforean n proiectul asupra satului bnean, fr ca s se uite
prea atent la preul pltit i care nu a fost deloc mic: Acest proces de adaptare are o
not specific deoarece romnul a prins toate manifestaiunile acestei civilizaiuni din
iniiativ proprie contrar tendinelor vdit ostile ale oficialitii care se preocupa de
soarta elementului german, pe care-l sprijinea i ocrotea chiar n dauna elementului
autohton de la care luase cu fora pmnturile cele mai mnoase fiind supus ranul
romn la munc obteasc n interesul satelor vbeti unde avea s fac drumuri,
anuri, ndiguiri etc. deoarece satul colonitilor era de la nceput admirabil sistematizat,
cu strzi largi, igienice, drepte, ngrijite, cu coal, biseric, primrie cldit de ctre
oficialitatea nsi iar fiecare colonist primise 32 jugh. Pmnt (aa zisa sesiune),
intravilan, animale domestice, scutire de impozit, nvtor, preot. Romnul fu privit
ca indezirabil astfel civilizaia ce s-a infiltrat n rndurile elementului nu era nici dorit,
nici animat, ci emana din spiritul practic de adaptare al romnului. Aadar, acceptarea,
inteligena de a accepta un model superior este una din virtuile romnilor bneni care
nu trebuie nici ea trecut cu vederea. Aceast idee, explicit sau implicit, apare la muli
istorici bneni de la Nicolae Stoica de Haeg la Petru Nemoianu22. Recunoate c Satul
romnesc bnean s-a dezvoltat n semnul civilizaiei germane. De aici i nivelul cultural
mai ridicat fa de restul rii() n es colonitii vabi au influenat adnc toat viaa
exterioar a rnimei noastre care de la aceti nou-venii a prins metodele avansate
ale agriculturei adaptndu-se la standardul de via ridicat al acestei populaiuni.
Influenei benefice a germanilor i se contrapune influena nefast din vremea n
care Banatul fusese anexat Ungariei. Se produce o succesiune, o trecere de la pozitiv la
negativ odat cu subordonarea provinciei, nu Vienei ci Budei, nu influenei germane ci
maghiare. Subcivilizai n raport cu germanii, complexai poate de originea lor, maghiarii
au obstrucionat avansarea spre civilizaia modern att a romnilor ct i a germanilor
ncetinind ritmul i provocnd involuii, mai ales n cazul romnilor, prin intermediul
celor dou binecunoscute canale: coala i administraia. Prin nvmntul cu predare
n limba maghiar s-au colarizat elevi care n fond erau nepregtii cci nu pricepeau ce
li se spune i pentru c ntre elevi i profesori existau puternice bariere, iar administraia,
contrar spiritului flexibil austriac, a dovedit rea-credin i cinism prin tratamentele
neomenoase: Administraia maghiar fu autoritar dar dur, barbar, ignorant i
sfidtoare. Ostil poporului deja din spirit feudal, aristocratic trata chiar i cu ranul
ungur dispreuitor, ranul era pentru ea puturos (bds paraszt). ntr-o ar agricol!.
Stupefiant i se pare lui C. Groforean, tocmai persistena acestui spirit osificat n
perioada de dup 1918, la administraia romneasc. Vechea administraie a reuit s
transmit celei noi, tocmai aceast ncremenire, osificare, stare la care (dar nu cu
efecte pozitive ci, crede autorul, profund negative) nu s-a mai adugat dect imobilismul,
22
V. Leu, op. cit., p. 50.
253
neimplicarea funcionarilor venii din vechiul Regat. Toate acestea pe fondul unui
regionalism banatic incipient, dar din ce n ce mai puternic i las s se neleag
sociologul timiorean, tot mai motivat. Sunt chestiuni care neglijate, pun n pericol
unitatea rii. Guvernrile sinuoase, interesele de partid au amplificat aceti factori
nocivi declannd fenomene distructive n contextul n care pe lng presiunile
revizioniste la graniele rii dinspre est se propaga pericolul comunismului.
Cornel Groforean a ncercat elaborarea unui proiect referitor la satul bnean n
general, document-sintez care prin nsi intenia de a inventaria ntr-o succesiune
elaborat problemele, domeniile care structureaz viaa satului, se nscrie n seria
monografiilor de probleme23. Perspectiva n care se plaseaz redactnd acest proiect,
nu este una politic cum nu este nici economic sau cultural, ci una tiinific.
Problemele sesizate trebuiau soluionate de autoritile responsabile.
Satul bnean, n special capitolul IV invit la o reflecie asupra problemelor
rneti care nu aparineau numai Banatului ci majoritii clasei rneti, adic
majoritii populaiei. Capitolele I i II cuprind cteva idei enunate schematic ce se
vor concretiza ntr-o lucrare ulterioar24. Observaiile sale judicioase, reflectnd
calitatea cercetrilor ntreprinse de Institut, att n privina strii reale ct i a
tendinelor evolutive, deruteaz la prima lectur, deoarece prezentarea lor se face fr
respectarea criteriului cronologic, doar urmnd succesiunea campaniilor sau nlnuirea
tematic, ceea ce ar putea descumpni un eventual cititor neavizat. C. Groforean
etaleaz doar o schem, aa cum aflm chiar de pe prima pagin, o niruire de idei,
ordonarea i clasificarea lor ca i amplificarea demonstraiilor constituind o sarcin de
viitor, o sarcin care nu a mai ajuns s se nfptuiasc. Documentul face ns dovada
unei intenii monografice de alt tip i de alte dimensiuni dect cele realizate pn
atunci de Institut, de sintez, am aprecia noi, concentrat strict asupra satului bnean
n deceniile dintre unire i 1940. Autorul i-a fixat ca unitate de analiz satul aa cum
preciza teoria lui Dimitrie Gusti. Abordnd problematica satului de es, a satului
montan, i a celui de grani, C. Groforean nu se abate nici acum de la specificul
cercetrii monografice bnene doar c transfer accentul analizei pe unitatea social
sat generaliznd teoretic problemele ntlnite acolo, probleme asupra crora
monografitii au intervenit adeseori, acesta fiind i unul din scopurile stabilite, de
reacie prompt. Proiectul a rmas n aceast faz, nu a cunoscut extensii i nu s-a mai
revenit asupra lui. El a fost oricum conceput prea trziu pentru a mai furniza material
documentar, dictatul urmnd curnd i prea devreme, dar putea fi folosit pentru o alt
conferin de pace. Poate acesta este i motivul meniunii autorului cu creionul pe
ultima fil, deocamdat neutilizabil. Cu toate acestea oportunitatea care s-a produs,
chiar dac dintr-o motivaie nefericit n fond, i-a facilitat autorului reflecia asupra
unor fapte cu semnificaie social ridicat, iar prezena unor cliee, mai ales n primele
capitole ale studiului, fac i mai interesant lectura lui, mai ales pentru specialistul
interesat de imagologie i mentaliti.
23
24
Orientarea spre monografii centrate pe probleme, i se datoreaz altui bnean celebru, apropiat colaborator
al lui Dimitrie Gusti, Anton Golopenia.
C. Groforean, Banatul de alt dat i din totdeauna, Timioara, Editura Helicon, 1946.
254
Geografii simbolice de frontier

Sorin Mitu
n articolul de fa voi prezenta trsturile generale ale unui tip de reprezentri ale
spaiului politic i cultural pe care le-am definit cu termenul de geografii simbolice de
frontier. Este vorba despre acele construcii elaborate de contiina occidental
modern i contemporan care reflect realitile situate n proximitatea centrului
reflector al lumii apusene.
Pentru a ajunge la ele, trebuie s plecm ns de la o alt imagine spaial, mult
mai cuprinztoare, pe care europenii au generat-o chiar de la nceputurile definirii lor
identitare, n Grecia antic. Cea mai general reprezentare nscut n cuprinsul culturii
occidentale cu privire la o alteritate care este n acelai timp radical, nemijlocit
nvecinat i profund poart numele exotic de Orient. Ea este destinat, prin
excelen, s ofere principalul reper identitar de contrast al occidentalilor, adic al
celor care s-au identificat la modul generic nc de pe vremea lui Diocleian sau a lui
Carol cel Mare tocmai prin situarea lor la cealalt extremitate a unei axe terestre
longitudinale. Dar n aceast distincie aparent strict topografic, important nu este
geografia, ci axiologia. Occidentalii nu sunt caracterizai, la modul esenial, de situarea
lor geografic mai la vest, ci de un set de valori i atitudini specifice celor care locuiesc
aceast parte a pmntului i care le asigur, n cele din urm, supremaia. Occidentul
se identific, aadar, cu binele, cu normalitatea i cu superioritatea, n timp ce
Orientului i-a fost rezervat reversul acestor ipostaze.
Edward Said a fost cercettorul care a elaborat o teorie sistematic a acestui tip de
reprezentare, n binecunoscuta i controversata sa lucrare intitulat Orientalism (1978)1.
Said a lansat teoria orientalismului, analiznd pe larg modul n care geografia
simbolic occidental a demonizat spaiile situate la Rsrit i la Miazzi, construind
lumea imaginar a Orientului. Reprezentarea acestor spaii, considerate napoiate,
nesigure, instabile, n raport cu ordinea i normalitatea existente n zonele
centrale, a avut darul, crede Said, s justifice, s consolideze i chiar s reproduc
diferenele de dezvoltare i mai ales raporturile de dominaie instituite n diferite zone
ale lumii. Occidentalii au construit imaginea profund deformat, nivelat i reificat a
unui Orient care de fapt nu exist n aceast form simplificat, cu scopul de a legitima
stpnirea lor n regiunile respective. Inclusiv orientalii trebuiau convini c lucrurile
stau n acest fel, pentru a accepta fr rezerve condiia lor de sclavi moderni i
superioritatea occidentalilor.
Teza lui Said a ridicat problema esenial a orientrii politice pe care o ascunde
orice reprezentare a Celuilalt. De obicei, aceste relatri nu sunt inocente sau neutre
Acest studiu fost realizat n cadrul proiectului PN-II-ID-PCE-2011-3-0081, finanat de CNCS UEFISCDI.
Edward W. Said, Orientalism. Concepiile occidentale despre Orient, Timioara, Amarcord, 2001.
255
din punct de vedere ideologic. n spatele lor se ascund interesele celor care vorbesc
despre Cellalt, interese care sunt promovate fie deliberat, fie independent de voina
sau opiniile personale ale unui anumit autor. Fatalmente, discursul cultural britanic
referitor la Egipt, de exemplu, are menirea ultim de a consolida i a reproduce
dominaia britanic n aceast zon, chiar dac este vorba despre despre cercetrile
erudite ale unui arheolog animat de cele mai bune intenii.
Ideile provocatoare ale lui Said au strnit ns numeroase controverse. Una dintre
replicile bine argumentate i aparine lui James Carrier2. Dac Orientul descris de
occidentali nu este dect o simpl creaie imaginar a acestora, care simplific i
omogenizeaz nite realiti mult mai complexe, oare nu acelai lucru se poate spune i
despre Occidentul malefic incriminat de Said? Nu este i el rodul unei simplificri i
reificri nepermise, situaie n care se poate vorbi nu numai despre orientalism, ci i
despre un occidentalism? Oare nu este i acesta tot un discurs ideologic, destinat, n
cazul de fa, s exprime frustrrile i resentimentele nejustificate ale celor pe care istoria
i-a aruncat n afara sferei de prosperitate euro-atlantice?
Ca urmare, i Vestul poate fi esenializat. n aceast optic, nici Occidentul, aa
cum este el reprezentat n marile discursuri culturale, nu exist ca atare, ci a fost
inventat, n sensul n care a fost fabricat i Orientul supus orientalizrii. Cu alte
cuvinte, nu se poate vorbi despre o esen anistoric, imuabil i natural a
Occidentului, care s codifice un presupus specific al acestuia. Viziunea teleologic
potrivit creia ar exista un ADN cultural, care explic, deopotriv, i libertile
oraelor medievale, i democraia modern sau economia de pia, este greit3. n
realitate, nici Occidentul nu este altceva dect un ansamblu de realiti eterogene i
identiti hibride (omogenizate doar n imaginar), este supus schimbrilor, este
reprezentat mental i construit social, potrivit unor scopuri ideologice, cu aportul
decisiv al elitelor politice i intelectuale.
Indiferent dac suntem de acord cu ideea c Occidentul i Orientul sunt doar
nite figuri ale imaginaiei sau, dimpotriv, le considerm nite concepte pertinente, cu o
acoperire consistent n realitate observm c mai toate reprezentrile de aceast
natur, toate marile geografii simbolice ale modernitii au ca reper i punct de
plecare Occidentul4, mai exact spaiul Europei occidentale. Acest perimetru geografic
limitat nu se identific doar cu centrul iradiant al civilizaiei, ci i cu nsui continentul
european. Cuvntul Europa devine astfel un sinonim pentru civilizaie, progres i
bunstare, un model ideal al normalitii (i n acelai timp un reper pentru stabilirea
inferioritii de fapt a celorlali), pentru ntregul mapamond. n secolul al XX-lea, cnd
Statele Unite vor dobndi capacitatea de a juca acelai rol (sau chiar vor depi
Europa, sub raport politic, economic ori militar), aceast mprejurare va fi integrat cu
2
3
James G. Carrier (ed.), Occidentalism. Images of the West, Oxford, Clarendon Press, 1995.
n acest sens, Spania Secolului de Aur, la fel ca i cea post-franchist, este considerat o parte a
Occidentului i i se poate rataa cu uurin o ndelungat istorie justificativ care s susin acest lucru. Dar
Spania nevertebrat a secolelor XVIII-XIX, portretizat de Ortega y Gasset sau de istoricul polonez
Joachim Lelewel, nu avea oare mai multe n comun cu Balcanii, Polonia sau alte periferii europene, dect cu
Germania ori Marea Britanie?
Vezi Grard Leclerc, Mondializarea cultural. Civilizaiile puse la ncercare, Chiinu, Editura tiina, 2003; Sophie
Bessis, Occidentul i ceilali. Istoria unei supremaii, Bucureti, Editura Runa, 2004; Roger Scruton, Vestul i restul.
Globalizarea i ameninarea terorist, Bucureti, Editura Humanitas, 2004.
256
SORIN MITU, GEOGRAFII SIMBOLICE DE FRONTIER
uurin n logica europenist, pentru c America de Nord nu va fi considerat

altceva dect o prelungire de peste mri a aceleiai civilizaii europene.
Dar dac Europa este totuna cu Occidentul, iar Occidentul este buricul lumii,
rezult c geografiile simbolice cele mai semnificative se vor nate n proximitatea
acestei Europe occidentale i prin delimitare fa de ea. Aa au aprut Europa de
Est, Europa Central i Balcanii, reprezentri rezultate din ciocnirea imaginativ
a Occidentului cu vecinii si cei mai apropiai. Nu ntmpltor, aceste teritorii mai
mult sau mai puin imaginare au furnizat i materia prim pentru o literatur tiinific
extrem de interesant, din ansamblul creia se detaeaz lucrrile semnate de Larry
Wolff, Maria Todorova sau Vesna Goldsworthy5. n acest punct, am ajuns i la
subiectul propriu-zis al articolului de fa, adic la geografiile simbolice de frontier.
ntlnirea cu aceti strini din vecintate are cteva trsturi care o deosebesc
profund de alte experiene ale alteritii. Orientul exotic, civilizaiile asiatice ori
trmurile ndeprtate unde hlduiau diferite categorii de slbatici, de alt ras sau
religie, le ofereau europenilor nite repere radicale ale alteritii. n schimb, inuturile
situate la rsrit de Niemen, Elba, Leitha sau Istria, locuite de greci, maghiari,
polonezi, rui sau romni, erau populate de nite Ceilali care puteau fi socotii de
occidentali noi sau ei n acelai timp, prin religie, geografie sau istorie. Principala
caracteristic a acestor regiuni era dat de caracterul lor hibrid, gri, de frontier,
amestec impur ntre mizeria i dezordinea oriental a prezentului, pe de o parte, i
amintirea sau promisiunea unui timp mai bun i mai civilizat, pe de alt parte.
Zonele respective erau interesante pentru apuseni, att sub raport practic, ct i
ntr-un sens simbolic, datorit capacitii lor poteniale de a se occidentaliza, adic
de a reveni cu relativ uurin la condiia lor de odinioar, de a-i redescoperi
adevrata esen, alterat datorit unor vitregii ale istoriei. Grecii au obligaia s renvie
virtuile strvechilor elini; romnii, n calitate de urmai ai Romei, trebuie s se apropie
de fraii lor din ginta latin i s fac jocul politic al Franei; ungurii, cehii i polonezii
au capacitatea s se alture din nou Apusului, la fel ca n timpurile de glorie ale Evului
Mediu, dup ce au fost sechestrai de imperiile despotice ale Rsritului; iar ruii ar
putea, eventual, s declaneze ei revoluia marxist, pe care proletariatul german
revizionist ntrzie s o pun n oper Ca urmare, toate aceste popoare au de
ndeplinit o misiune alturi de Occident, i nu n afara acestuia, chiar dac
mprejurrile de astzi par s le fi aruncat pe o alt longitudine cultural.
Acest joc al contrastelor, aceast continu pendulare a zonelor respective ntre
Occident i Orient, ntre mreia trecutului i decderea prezentului, ntre identitate i
alteritate face tot farmecul acestor locuri i explic interesul special al occidentalilor
pentru aceast parte a lumii, dorina lor aparte de a cunoate i de a explora amintitele
teritorii. Iar dac punem problema n termenii lui Said, dac explicm relaia dintre
Occident i proximitile sale europene n cadrul unor raporturi de putere, atunci
observm c Estul Europei reprezint o zon extrem de atrgtoare, unde dominaia
poate fi impus i meninut mai uor dect n alte regiuni de pe mapamond, deoarece
5
Inventing Eastern Europe (1994), Imagining the Balkans (1997), Inventing Ruritania (1998) toate traduse i n limba
romn. La noi se remarc interesul pentru Europa Central promovat de grupul de studiu A Treia
Europ, precum i o serie de lucrri individuale dedicate geografiilor simbolice rsritene, cum sunt cele
semnate de Carmen Andra, Sorin Antohi, Corin Braga, Mihaela Grancea ori Mircea Muthu.
257
aici Occidentul cucerete i i apropriaz ceea ce, ntr-un fel, este deja al su. Balcanicii
sau esticii sunt, n acelai timp, slbaticii i strinii destul de primitivi pe care trebuie s
i cucerim, dar i fraii notri pe care trebuie s i eliberm de sub jugul turcilor sau al
ruilor, s i ridicm din ntuneric la lumina civilizaiei, s i integrm n NATO ori n
Uniunea European. i ce poate fi mai reconfortant sub aspect psihologic, pentru
vindecarea contiinei vinovate a unui imperiu modern i democratic, dect s fii convins
c svreti un act de caritate exact atunci cnd i promovezi interesele egoiste, c
militezi pentru o cauz nobil, pentru salvarea i civilizarea unor rude mai srace, n
acelai timp n care i extinzi triumfal propria sfer de influen, n sens politic,
economic sau cultural?
Ca urmare, interesul Occidentului fa de problemele Europei Rsritene nu
trebuie pus doar pe seama unor motive pragmatice, economice, politice sau militare.
ncepnd cu secolul al XVIII-lea, Rsritul atrage atenia tuturor acelor naiuni ale
Europei care se pretind civilizate n primul rnd pentru c el ofer un element de
contrast, un reper al alteritii, aflat la ndemn. Cultura iluminist occidental poate
s i contureze mai precis propria identitate, poate s defineasc mai exact ce este
civilizaia, progresul sau Raiunea delimitndu-se de Rsrit. Studierea Estului
de ctre crturarii sau cltorii secolului al XVIII-lea are, aadar, i un rol pedagogic,
acela de a evidenia o dat n plus superioritatea civilizaiei iluministe occidentale.
Faptul c Europa de Est era descoperit tocmai atunci cnd Occidentul nsui i
definea vocaia universal arat c occidentalii aveau ntr-adevr nevoie de acest
sparing partner imaginar, n procesul lor de afirmare la scar mondial. Mai trziu, la
sfritul secolului al XIX-lea (ca i n cel urmtor), cnd pozitivismul va duce la extrem
pretenia culturii occidentale de a reprezenta apogeul dezvoltrii umanitii, lumea
colonial pare a lua locul Estului european, ca figur principal a alteritii, menit s
pun n eviden superioritatea izbitoare a civilizaiei Occidentului6.
Europa de Est nu a fost ns reprezentat, n primul rnd, ca un teritoriu al
slbticiei i al lipsei totale de civilizaie, destinat s evidenieze printr-un contrast
absolut superioritatea valorilor propovduite de filosofii iluminiti, pentru c acest rol
putea fi interpretat mult mai bine de Orient, de Africa, de populaiile primitive.
Fiind o zon de tranziie ntre lumea civilizat i cea barbar, Estul a constituit, n
primul rnd, un excelent teren de ncercare pentru o serie de experimente care aveau
menirea s valideze ndreptirea suprem a civilizaiei occidentale. Estul a fost
perimetrul unde putea fi testat cu succes capacitatea de difuzare la scar universal a
civilizaiei occidentale, deoarece aici modelul respectiv era acceptat cu cea mai mare
uurin.
Uneori, occidentalii ajung s cread c Europa Rsritean poate adposti chiar
anumite experiene mai interesante dect cele desfurate n Occident, datorit
caracterului proaspt i genuin al zonei respective. Aa se explic interesul lui
Voltaire, Diderot sau Rousseau fa de reformele Ecaterinei a II-a ori fa de
constituia Poloniei7; convingerea liberalilor francezi de dinainte de 1848 c rsritenii
(rui, polonezi, romni) vor declana acea revoluie regeneratoare de care Occidentul
6
7
Vezi Simona Corlan-Ioan, Inventarea Africii Negre, Cluj, Editura Dacia, 2001.
Larry Wolff, Inventarea Europei de Est, Bucureti, Editura Humanitas, 2000, p. 259-373.
258
SORIN MITU, GEOGRAFII SIMBOLICE DE FRONTIER
obosit nu mai era capabil8; sau chiar teza leninist privitoare la izbucnirea revoluiei
proletare mondiale, care urma s se aprind tocmai n Rusia napoiat, i nu n rile
industrializate din Apus, aa dup cum pretindea ortodoxia marxist. Europa de Est
devenea astfel un poligon de ncercare pentru acele experimente inspirate de ideile
occidentale care nu puteau prinde via la ele acas, ci doar pe acest semi-continent
imaginar al utopiilor moderate.
Aceast imagine era ntreinut din ambele pri. Estul nsui se autoreprezenta,
cu insisten, ca o zon n care civilizaia Occidentului se poate rspndi cu succes.
Aici se putea mplini cel mai bine vocaia misionar a civilizaiei occidentale, aici se
puteau exersa toate impulsurile sale tutelare, aici putea fi satisfcut nevoia psihologic
de a-l ocroti pe cel slab, de a fi generos i de a te simi bine datorit generozitii sale.
Auto-culpabilizrile occidentalilor, frecventele acuzaii de egoism i de suficien
puteau fi dezamorsate n Est, prin exerciiul reconfortant al ajutorrii frailor npstuii
din Rsrit.
Avatarurile acestui model de reprezentare nscut n Europa iluminist au avut o
influen major asupra istoriei tuturor regiunilor aflate la rsrit de Edenul
occidental. ntlnirile simbolice de la frontiera civilizaiei apusene au dat natere unei
constelaii de semi-continente imaginare, dintre care cele mai cunoscute sunt Europa
Central, Europa Rsritean i Balcanii. Dei, la prima vedere, aceste denumiri fac
trimitere la nite entiti geografice foarte concrete, care pot fi identificate cu uurin
pe teren, n realitate, mizele principale care se ascund n spatele denumirilor respective
sunt de natur ideologic, istoric sau politic. Toate aceste regiuni se caracterizeaz
printr-o geometrie variabil9, toate sunt impregnate de sensuri, valorizri i conotaii
dintre cele mai diverse, ceea ce evideniaz foarte bine caracterul lor meta-geografic,
de vectori ai unor ideologii i interese geopolitice.
Geografiile simbolice de frontier sunt, n cele din urm, nite figuri obligatorii ale
imaginaiei cartografice, pentru orice civilizaie cu pretenii hegemonice i aculturante.
Ele au menirea de a umple golul dintre noi i ceilali, de a mblnzi alteritatea, de a face
necunoscutul mai suportabil. n concluzie, principala lor funcie topografic este aceea
de punte de trecere ntre dou extreme construite cultural.
8
9
Catherine Durandin, Rvolution la franaise ou la russe. Polonais, Roumaines et Russes au XIXe sicle, Paris, P. U. F.,
1989.
Formula a fost lansat de Jacques Le Rider, Mitteleuropa, Iai, Editura Polirom, 1997, p. 15-18.
259
Imaginea maghiarilor la romnii ardeleni

n contextul revoluiei de la 18481849
Nicoleta Hegeds
Ideea de revoluie la maghiari
Revoluia de la 18481849 a reprezentat un eveniment deosebit de important n
istoriografia maghiar, dar i n cea romn, strnind deseori controverse ntre cele
dou istoriografii. Interpretrile romnilor ardeleni i ale maghiarilor asupra revoluiei
sunt n multe locuri diferite, ceea ce este pn la un anumit punct un lucru firesc,
ntruct, cu toate c principiile abstracte n numele crora se pornesc revoluiile sunt
aceleai, libertate, egalitate, fraternitate, nelesul practic dat acestor termeni difer n
funcie de aspiraiile politice i naionale specifice celor dou tabere. Acest lucru este
valabil mai ales prin faptul c romnii i maghiarii au luptat n tabere opuse i influena
deseori incontient a naionalismului determin iscarea unor polemici menite s
demonstreze parialitatea celuilalt pentru a conferi mai mult legitimitate propriei teorii
subiective.
Dac pentru maghiari, evenimentele din 18481849 au reprezentat punctul
culminant al luptei pentru independen, n viziunea istoricilor romni ardeleni din a
doua jumtate a secolului al XIX-lea, revoluia maghiar a avut mai mult caracterul
unei insurecii, a unei rebeliuni mpotriva puterii legitime, care era dinastia de
Habsburg. Iar propria revoluie a fost purtat pentru autonomia Transilvaniei, reforme
sociale i drepturi politice naionale, dar n contextul reafirmrii fidelitii pentru Casa
de Habsburg. Pentru maghiari, dumanul era stpnirea austriac, ns pentru romnii
speriai de msurile maghiarizatoare luate de dieta Ungariei n deceniile premergtoare
revoluiei, precum i de programul revoluionar maghiar, care prevedea uniunea
Transilvaniei cu Ungaria fr a garanta drepturi naionale pentru nemaghiari,
dumanul erau nii maghiarii. De aceea, drama trit de maghiarii care au luptat
pentru independen chiar i atunci cnd deznodmntul revoluiei se ntrevedea a fi n
mod sigur nefavorbil lor, nu i impresioneaz pe romni.
Scnteia revoluiei a fost aprins la Paris, unde lupta pentru lrgirea cadrului
democratic a degenerat n violente conflicte de strad, iar, dup cum scria Bari, acel
metod al Parisului de a-i ctiga, ori i numai asigura libertatea a fost apoi imitat i n
alte ri, dup gradul deteptciunei i al temperamentului popoarelor1. Maghiarii au
neles c s-a ivit contextul european favorabil pentru afirmarea programului lor
naional. Vestea revoluiei din Frana gsise spiritele deja ncinse n Ungaria, cuprinse
de o revolt mocnind, ntruct maghiarii erau nemulumii de politica absolutist
1
George Bariiu, Pri alese din istoria Transilvaniei. Pre dou sute de ani n urm, vol. II, Sibiu, Tipografia W. Kraftt,
1890, p. 9.
260
NICOLETA HEGEDS, IMAGINEA MAGHIARILOR LA ROMNII ARDELENI...
austriac toat mulimea descendenilor din curuii vechi ai lui Tklyi i ai lui
Francisc Rkczi, o partid mare i vigoroas, care tria i se nutrea din tradiiunile
propagate dintr-o generaiune n alta cu mare pietate2. Partida liberal i democratic
maghiar, cea care la izbucnirea revoluiei franceze reprezenta opoziiunea liberal
din dieta ntrunit la Bratislava i care a orchestrat revoluia maghiar, condus fiind de
Kossuth, cerea reforme radicale, dar Bari l atenioneaz pe cititor c termenul de
opoziiune liberal, s se neleag numai n sensul unguresc, cu totul relativ, iar nu
aa cum era el neles n alte ri i la alte popoare3. Prin urmare, liberalismul maghiar
este unul fals, el nu corespunde principiilor liberalismului clasic, ntruct este unul
puternic impregnat de naionalism. Pentru romnii ardeleni care i simeau
naionalitatea n pericol, drepturile i libertile civile nu valorau mai nimic dac nu le
puteau exercita ca romni n cadrul statului ungar.
Programul revoluiei maghiare formulat n 12 puncte i adoptat de ctre diet
prevedea, printre altele, minister unguresc responsabil, funcia de putere executiv
suprem pentru palatin n lipsa mpratului, ntrunirea anual a dietei, desfiinarea
iobgiei, limba maghiar ca limb oficial n rile Coroanei ungare, libertatea presei i
desfiinarea cenzurii, unirea Transilvaniei cu Ungaria. Programul prevedea o
autonomie larg pentru Ungaria, dar n opinia lui Bari punctele prin care se
consolideaz autonomia au fost menite s pregteasc desprinderea total a Ungariei
de Austria, mai ales n condiiile n care Kossuth devenise acum cunoscut nu numai
ca orator nfocat, ci i agitator i adversar nempcat al aristocraiei conservative, de
care fusese maltratat i tiranit, dar i urtoriu al dinastiei4. Programul revoluionar
fusese adoptat de diet concomitent cu micrile de strad de la Pesta, organizate de
tinerii intelectuali n frunte cu poetul Petfi.
mpratul Ferdinand al V-lea sancioneaz n aprilie 1848 cererile maghiarilor,
bolnav i timorat fiind, i nchide dieta, dup ce confirmase primul cabinet de minitri
unguresc n frunte cu Battynyi Lajos. Aceasta a fost, n opinia lui Nicolae Cristea, o
victorie uria a maghiarilor, care obinuser o autonomie incredibil de larg, dar trufia
imens i-a mpiedicat pe acetia s profite de marele succes. Continuarea ostilitilor
dup sancionarea de ctre mprat a revendicrilor revoluionare, dar i lipsa unei
politici cu adevrat liberale i democratice prin care s atrag naionalitile de partea
lor reprezint o dovad a nepriceperii politice a maghiarilor5.
Atitudinea romnilor fa de izbucnirea micrilor revoluionare de la Pesta i fa
de programul maghiar a fost una indecis, Bari mrturisind c el nsui a fost pentru o
clip atras de caracterul democratic al majoritii punctelor revoluionare. De aceea, la
nceput romnii nu au fost n mod deschis mpotriva uniunii Transilvaniei cu Ungaria6.
Indecizia de la nceput a fost repede abandonat ns, la Adunarea de la Blaj, din 3/15
mai 1848 romnii prezentnd programul lor revoluionar propriu, n care se pronun
fideli dinastiei de Habsburg i categoric mpotriva uniunii Transilvaniei cu Ungaria,
aceasta reprezentnd principalul motiv al dezbinrii dintre romni i maghari7.
2
3
4
5
6
7
Ibidem, p. 11.
Ibidem, p. 18-25.
Ibidem.
Nicolae Cristea, La int. Meditaiune politic, Sibiu, Editura Ases. Cons. Sibiu (Inst. Tip. T. Liviu Albini), 1895, p. 17.
T. V. Pcian, Cartea de aur sau luptele politico-naionale ale romnilor de sub coroana ungar, Sibiu, 1901, vol. I, p. 237.
Liviu Maior, 1848-1849: romni i unguri n revoluie, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998, p. 28-29.
261
Maghiarii au fost influenai n viziunea lor despre revoluie de aceleai principii

franceze, au luptat n numele libertii, dar, n condiiile istorico-politice specifice
Imperiului Habsburgic, programul lor revoluionar, pe lng latura social i
democratic, a cuprins i o latur naional. Romnii ardeleni i nvinuiesc pe maghiari
de a fi combinat ideile revoluionare nobile cu naionalismul maghiar i de a fi ignorat
aspiraiile politice ale naionalitilor nemaghiare. Egoismul i trufia naional sunt
responsabile pentru nelesul deformat dat de ctre maghiari egalitii, libertii i
fraternitii. Acestora li se adaug i dispreul fa de nemaghiari, pe care maghiarii nu
i cred capabili de o aciune politic proprie n vederea aprrii naionalitii lor. Ei
cred c dac romnii protesteaz n faa tendinelor de maghiarizare, o fac nu datorit
pornirii luntrice, ci agitaiilor ruseti, austriece sau sseti.
Revoluia dezlnuit
Revoluia de la 18481849, dup cum aprecia Liviu Maior, a deschis o ran greu
vindecabil n ceea ce privete relaiile dintre romni i maghiari8. Acest fapt se
datoreaz lungului ir de violene comise de ambele pri.
Dup sancionarea de ctre mprat a cerinelor maghiarilor n aprilie 1848, primul
guvern responsabil maghiar n frune cu Battynyi Lajos i ncepu activitatea. n noul
guvern revoluionar, Szchenyi era ministrul comunicaiilor, Etvs Jzsef era ministrul
cultelor i instruciunii publice, Kossuth ministru al finanelor, Dek Ferenc ministrul
justiiei. Guvernul a luat msuri care s pun bazele dezvoltrii economice i culturale,
a desfiinat iobgia, a limitat privilegiile nobilimii, asigurnd ns poziia sa dominant
i condiiile existenei sale economice9. Kossuth a avut, desigur, un rol mult mai bogat
dect cel sugerat, la prima vedere, de funcia sa oficial. Noul guvern s-a confruntat
nc de la nceput cu rezistena armat a croailor i a srbilor din Ungaria.
Pentru Bari, regimul revoluionar maghiar era asemntor dictaturii iacobine din
17911795, Kossuth i colaboratorii si devenind tirani n numele libertii10.
Atanasie andor comenteaz urmrile sancionrii cererilor revoluionare
maghiare de ctre mprat. Odat ce au vzut autonomia larg pe care au primit-o,
inclusiv minister propriu responsabil, maghiarii i-au permis liberti indecente,
puterea ungurilor ridictoare urma n ar n semn de bucurie purtarea simbolului
naional maghiar numit cocard. Atunci deodat terser ungurii i loteriile, terser de
pe srrie i peste culoarea neagr-galben mprteasc, terser pajura vopsind pe tot
locul culoarea naional maghiar, rou, alb, verde, ndatorind pe toi urmtorii, ori de
ce naiune i religiune, a ridica steag naional maghiar pe la turnurile bisericilor....
Naiunilor conlocuitoare care au cerut i ele drepturi naionale, Kossuth le-a rspuns
c nu cunoate n Ungaria alt naiune n afara celei maghiare i c pentru toi
locuitorii sunt garantate drepturile liberale11. Ura maghiarilor fa de culorile galbennegre habsburgice primete dimensiuni absurde n relatarea lui Andrei aguna care,
8
9
10
11
Ibidem, p. 408.
Paul Ledvai, Ungurii: timp de un mileniu nvingtori n nfrngeri, Bucureti, Editura Humanitas, 2007, p. 236.
George Bariiu, op. cit., p. 54.
Atanasie andor, Studiu asupra evenimentelor de peste muni din anii 1848-49, cu nararea celor ntmplate
n prile Aradului, n Nicolae Bocan, Valeriu Leu, Memorialistica revoluiei de la 1848 n Transilvania, ClujNapoca, Editura Dacia, 1988, p. 90
262
aflndu-se la Pesta n perioada iunie-octombrie 1848, a avut multe de suferit din partea
unor capete exaltate ungureti pentru c a cumprat catifea neagr pentru un
epitrafir i omofor arhieresc i pentru cptueal mtase galben i borturi de aur.
Toate acestea predndu-le unui croitor, a ieit veste la Pesta c eu fac pentru
generalul Jellacici o mantau neagr-galben. Vestea aceasta fals i schimonosit s-a
lit n tot oraul, pentru care multe neplceri am avut pn cnd mi-am succes a
desluji treaba12.
Bari a fcut parte din delegaia nsrcinat de ctre Adunarea de la Blaj s
nainteze Petiia Naional dietei de la Cluj. Delegaia intr la sfrtul lunii mai n
capitala Transilvaniei i gsete piaa mbrcat n sute de tricolori nscrise cu Uni i
altele cu Uni vagy hall... Aa dar terorismul cel golan i cel mai neruinat ne czu n
ochi ndat la prima intrare n capitala rii13.
Dieta a fost deschis de generalul austriac Puchner, ef al trupelor din
Transilvania. Pentru prima dat, ca semn al schimbrilor aduse de revoluie, mesajul
tronului este rostit n limba maghiar. Generalul Puchner nu vorbea aceast limb, de
aceea cuvntarea a avut loc ntr-o maghiar cam stlcit, dar, cu toate acestea, a strnit
aplauze furtunoase n sal, ceea ce l determin pe Bari s afirme c acei vreo 200 de
romni care erau i ei martori ai acelei scene puteau s nvee foarte mult dintr-nsa ce
nsemneaz a fi un public ntreg fanatizat de limba i naionalitatea sa14. Patriotismul
maghiar merit s fie admirat i considerat exemplar, cu toate c el duce, n opinia
romnilor ardeleni, la ovinism.
Bari privete problema uniunii ca expresie a fanatismului revoluionar, ntruct
tinerii nflcrai, dar i unii dintre cei mai n vrst nu au contientizat c acest act
nseamn moartea Transilvaniei i este deosebit de periculos pentru naionalitile
nemaghiare de aici, care risc s i piard nsi fiina lor naional n faa maghiarizrii
forate, predicat de radicalii maghiari. Ursitorii uniunii sunt aceeai aristocrai de o
trufie nemrginit, care cred c au dreptul s calce n picioare celelalte naionaliti i s
decid soarta rii n numele lor, fr s le asculte opiunile.
Dup votarea uniunii, au avut loc alegeri pentru dieta Ungariei, pe baza unei legi
electorale care menine un cens nc foarte ridicat i care era i mai restrictiv n
Transilvania15. Atanasie andor vorbete despre eforturile depuse de ungurii din
Transilvania n vederea mpiedicrii alegerii de deputai de alt naionalitate chiar i n
locurile unde populaia era majoritar nemaghiar. Astfel, un alegtor maghiar alegea de
mai multe ori sau i mineau pe romni c scopul real al conscrierilor pentru alegerea
de deputai era ca cei conscrii s fie nrolai n armat sau s fie constrni s plteasc
dri ndoite i ntreite, uneori se foloseau chiar de ameninarea cu arme, cu bti etc.
Aa nelegeau maghiarii asigurarea de drepturi civile pentru toi locuitorii Ungariei16.
Maghiarii nu au ezitat s profite de situaia delicat n care se afla Imperiul
Habsburgic n primvara anului 1848 i s-au bucurat fr reineri de marea autonomie
obinut: Ungurii pentru cltinarea bilanului n guvernare prin Kossuth ocazionat,
12
13
14
15
16
Andrei aguna, Memorii, n Nicolae Bocan, Valeriu Leu, Revoluia de la 1848 din Transilvania n memorialistic,
Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2000, p. 165-171.
George Bariiu, op. cit., p. 136.
Ibidem, p. 146-147.
Despre desfurarea acestor alegeri vezi Liviu Maior, op. cit., p. 145-166.
Atanasie andor, op. cit., p. 82-83.
263
ludndu-se c aceia au urmat fr un pic de vrsare de snge, se bucurau i mai c-i

ieeau din fire ctignd naiunea maghiar astfel de glorioas mrime. Toate altele
naiuni, afar de ovrei, nu simpatizau cu aceste nnoituri avnd mare fric de urmri
rele pentru dnsele...17. Maghiarii au trecut la narmare i la crearea de grzi naionale
pentru a-i putea apra realizrile fa de toi contestatarii, dar muli lideri ai
nemaghiarilor par a fi dibuit adevratul scop al narmrii, obinerea independenei.
Chiar i n aceast prim faz a revoluiei, memorialitii menioneaz cruzimile
svrite de maghiari asupra romnilor. Astfel, Atanasie andor relateaz n memoriile
sale modul n care maghiarii i-au tratat pe romni dup Adunarea de la Blaj. Pe lng
faptul c scriau n gazete numai injurii i hule la adresa romnilor, trimiteau pe secuii
lor ca tirani asupra romnilor, dnd cu adevrat dovezi destule c sunt rmie de
barbari, iar c grozviile ce fceau cu romnii, btrni, tineri, brbi, muieri, fete,
prunci n public i pe ascuns, trec omului peste toat putina de a i le putea nira. n
diet, unii deputai romni au avut curajul s ridice vocea mpotriva tiraniilor la care
sunt supui romnii, mai ales n Transilvania. Ungurii arogani, umflai n mrimea sa,
nu ddeau auz acestor plnsori, cci ce fceau secuii i ali maghiari era de dup voina
lor, ca s se nfrice romnii18. Ioan Ciurileanu, fost tribun n armata lui Avram Iancu,
vorbete i el despre persecutarea romnilor participani la marea adunare: au
nfiinat tribunale mariale n toate districtele i fr nicio vin spnzurau pe romnii
care luaser parte la adunarea din Cmpul Libertii din Blaj i mai cu seam pe toi ce
tiau ct de puin carte, ncepnd cu bieii de coal de la 15 ani n sus. n Cluj nu
trecea zi n care s nu fie spnzurat cte un romn19. Violenele comise de maghiari n
timpul revoluiei reprezint unul dintre principalele elemente ale discursului memorialistic
romnesc din Transilvania referitor la revoluie.
O dat cu izbucnirea conflictului armat deschis dintre maghiari i austrieci, n
toamna anului 1848, revoluia maghiar se transform n lupt pentru independen.
Maghiarii au cerut de la mprat aprobarea nfiinrii de noi trupe pentru a face fa
srbilor i mai ales croailor, care s-au ridicat cu arme mpotriva revoluiei maghiare.
mpratul refuz, strnind nemulumirea maghiarilor i prin repunerea n funcie a
generalului Jellacici, degradat nainte n urma cererii ministrului de rzboi ungar.
Palatinul Iosif demisioneaz i prsete Ungaria, iar generalul Lamberg este numit ef
al trupelor de aici, fr ca guvernul maghiar s-i dea acordul. El este ucis pe podul
dintre Buda i Pesta, n timp ce se ndrepta cu trsura spre dieta ungar din Pesta
pentru a-i prezenta numirea. Uciderea generalului Lamberg este prezentat de ctre
istoricii romni ardeleni ca o nou dovad a fanatismului revoluionar.
Bari arat c toate aceste msuri autoritare ale mpratului i-au ofensat pe
revoluionarii radicali maghiari, ntruct numai orbul nu putea vedea c nc de la
nceputul revoluiei, scopul lor secret era obinerea independenei depline. Ceea ce a
urmat este comparabil, potrivit lui Bari, cu evenimentele din Frana anilor 17921793.
Palatinul fugar Iosif, precum i generalul Lamberg sunt numii de Kossuth i acoliii
si trdtori de patrie. Civa oratori i mai presus de tot Ludovic Kossuth, se tiur
17
18
19
Ibidem, p. 86.
Ibidem, p. 89-91.
Ioan Ciurileanu, Fragmente istorice din anii 1848-1849, n Nicolae Bocan, Valeriu Leu, Memorialistica revoluiei de
la 1848 n Transilvania, p. 216.
264
folosi de ocaziune spre a nfuria spiritele i a le prepara pentru atrocitile slbatice,

prin care se nfige stigma infamiei pe fruntea unui popor. Anume din cuvintele unor
deputai a lipsit numai ca s zic limpede: mergei i-l njungheai sau l mpucai20.
Astfel, Kossuth i ali radicali sunt fcui direct responsabili pentru linarea generalului
Lamberg. Secuiul Kolosi Gyrgy a intrat n Camera Deputailor cu sabia plin de
sngele generalului n mn. La vzul acestei grozvii, pe cei mai muli deputai i
apucar fiorii reci i frica de urmrile cele mai tragice, care apoi au i venit .... Contele
Szchenyi i-a pierdut minile i s-a aruncat n Dunre, iar dup ce fu scos, a avut o
nou tentativ de sinucidere, iar baronul Wesselnyi, acel om care n toat viaa sa
propagase la tinerime numai ur i nesupunere, nemaicrezndu-se nici el nsui sigur
de viaa sa n Budapesta cu Kossuth i cu ceilali revoluionari ..., a luat calea
exilului21. Guvernul revoluionar a demisionat i, ntocmai ca n Frana, Camera
Deputailor nu a ateptat formarea unuia nou, ci a numit un Comitet de Aprare a
Patriei, n frunte cu Kossuth22.
Desele paralele fcute ntre revoluia maghiar i faza radical a revoluiei franceze
demonstreaz convigerea lui Bari n ceea ce privite caracterul radical al micrii
maghiarilor, care, la fel ca Robespierre i acoliii si, au neles s scalde principiile
libertii i egalitii n snge i s comit n numele acestor idei mari cele mai crude
atrociti. Revoluia maghiar este comparabil cu marea revoluie francez din
17891795 numai n ceea ce privete violena i denaturarea principiilor de baz, ceea
ce deriv din obiceiul maghiarilor de a imprima un caracter maghiar celor mai multe
principii i valori general umane.
O dat cu izbucnirea conflictului armat deschis ntre Viena i maghiari, romnii
decid s lupte alturi de austrieci mpotriva maghiarilor. Memorialitii romni ai
revoluiei imortalizeaz lungul ir al violenelor, frica i fuga din faa adversarilor,
dramele trite de cei care i-au pierdut membrii ai familiei, locuinele jefuite i arse etc.
n acest context, imaginea maghiarului ca duman nu putea fi dect una negativ.
Maghiarii dau dovad de terorism varvaricesc23, sunt bei de snge omenesc,
au ... mini varvare i inimi mai varvare ca strmoii lor hunii.... Gemea Ardealul de
la o confine la alta de temerea zbiciului lui Dumnezeu, care ardea i nimicea ca turcii i
ttarii orice le sta n cale i de aceast temere debuia s tremurm i noi pe la Deva ca
ceia ce stam n calea tempestii fr de cel mai micu scut24. Maghiarii prdau mai
ceva ca turcii25. Referirile la originea barbar a maghiarilor, la strmoii huni sunt
foarte dese n memorialistic. Violena, slbticia sunt caracteristici motenite de
maghiari de la strmoii lor huni, cei mai slbatici dintre barbari. Maghiarii sunt
comparabili prin jafurile lor chiar cu turcii i ttarii. n contextul violenelor revoluiei,
stereotipul originii hunice, tradus prin slbticie, este prezent cu o insisten
deosebit. Violenele romnilor sunt menionate i ele, dar i gsesc de fiecare dat
20
21
22
23
24
25
George Bariiu, op. cit., vol. II, p. 223-224.

Ibidem.
Ibidem.
Petru Moldovan, n anul 1848, n Nicolae Bocan, Valeriu Leu, Revoluia de la 1848 din Transilvania n memorialistic,
p. 95-113.
Sava Popovici Svoiu, Memorii, n N. Bocan, V. Leu, Revoluia de la 1848 din Transilvania n memorialistic, p. 173-268.
tefan Branea, Cronica evenimentelor din anii 1848-1849, scris de protopopul greco-ortodox tefan Branea
din comuna Maieru, n N. Bocan, V. Leu, Revoluia de la 1848 din Transilvania n memorialistic, p. 273.
265
justificarea n dreptul de replic la atrocitile maghiarilor. Violena maghiarilor este

uneori pus n antitez cu buntatea i altruismul romnilor. Astfel, Petru Moldovan,
dup ce relateaz omorurile i jafurile ce le comiser maghiarii la intrarea n Zarand,
subliniaz c romnii, atunci cnd au luat prizonieri pe maghiarii din Brad, nu fuseser
cu aa inim tiran s-i omoare pe acetia26.
Bari vorbete i el despre ...setea de snge romnesc i terorismul plebei
vagabunde conduse de aristocrai ca Bethlen, Gyarmathi i ali civa imitatori ai lui
Marat, Danton, Robbespierre, St. Just...27.
n contextul evocrii violenelor revoluiei, din relatrile istoricilor i
memorialitilor se desprinde un portret negativ al secuilor. Principala lor trstur este
slbticia, ameninarea cu secuii este suficient pentru a-i ngrozi pe romni. Bari
subliniaz c acel Kolosi care l-a ucis pe generalul Lamberg era secui. Adunarea
secuilor de la Agyagfalva, din 15 octombrie 1848 este pus n opoziie cu Adunarea
romnilor de la Blaj. Pe cnd romnii s-au rentors panic la casele lor dup adunare,
secuii, ntrtai de trimisul lui Kossuth, Berzenczei Ladislaus, s-au constituit n brigzi
i au devastat i jefuit cteva sate romneti, inclusiv Reghinul, iar dup jaf, o parte din
ei, n loc s-i continue angajamentul militar, s-au ntors cu przile acas28. Secuii se
pricep la omoruri, jafuri i arderi, dar dau dovad de laitate n condiiile n care le sunt
solicitate caliti militare29. Ioan Raiu relateaz comportamentul barbar al secuilor n
Turda. Pe lng slbticie, secuii sunt caracterizai i prin gndire greoaie. Raiu i
compar cu fiarele30. De altfel, Bari arat c acel complicat sistem de organizare a
micrii revoluionare secrete conceput de Kossuth n exilul su din Londra n anii ce
au urmat revoluiei (cu membrii micrii mprii n an, luni, sptmni, zile, ore,
minute, secunde) a fost deconspirat n Transilvania de ctre guvernatorul
Schwarzenberg tot cu ajutorul secuilor, care, pe lng ce le place s aud i s spun
monstruoziti, apoi dnii erau mult mai simpli dect s neleag o sistem att de
complicat pentru ei31.
La 11 septembrie 1848, generalul Jellacici a pornit cu trupe ce purtau culorile
galben-negre ale Habsburgilor pentru a cuceri Pesta. n octombrie, au avut loc la
Viena noi tulburri stradale, iar ministrul de rzboi Latour este ucis. Micarea
revoluionar este necat n snge de ctre trupele conduse de generalul
Windischgrtz, n condiiile n care austriecii recapt controlul n Italia de Nord. La 2
decembrie, mpratul Ferdinand renun la tron n favoarea nepotului su, Franz
Joseph, pe care maghiarii refuz s l recunoasc drept rege al lor. Astfel, n decembrie,
trupele austriece, al cror comandant suprem era Windischgrtz, atac Ungaria din
toate prile. n ianuarie 1849, Pesta este ocupat i Kossuth, mpreun cu o serie de
deputai i funcionari, fuge la Debrein32.
n septembrie-octombrie 1848, dup ce comandantul trupelor din Transilvania,
generalul Puchner, ordon dezarmarea maghiarilor i nesupunerea fa de ministerul
26
27
28
29
30
31
32
Petru Moldovan, op. cit., p. 102.

George Bariiu, op. cit., vol. II, p. 263.
Ibidem, p. 281.
Atanasie andor, op. cit., p. 100-122.
Ioan Raiu, nsemnri, n N. Bocan, V. Leu, Memorialistica revoluiei de la 1848 din Transilvania, p. 174-177.
Paul Lendvai, op. cit., p. 240-245.
266
ungar, rzboiul civil izbucnete i aici. Trupele imperiale obin victoria de la Trgu
Mure i ocup Clujul, dar, dup opinia lui Bari, au fcut o imens greeal staionnd
aici, maghiarii primind astfel rgaz s se replieze i s atepte venirea trupelor conduse
de Iosif Bem n ajutor, acesta reuind s recucereasc pn n martie 1849 aproape
toat Transilvania. n aceeai lun, trupele austriece i cele ruseti chemate n ajutor de
mpratul Franz Joseph, se retrag n Muntenia, iar maghiarii, numii de Bari
insurgeni, preiau conducerea Transilvaniei33. Este semnificativ modul n care descrie
Bari stpnirea de patru luni a insurgenilor asupra Ardealului : Parola lui Bem a fost
amnistia, a lui Csnyi34 graia suveran, dictat de o trufie cum ar fi fost a Romei
omnipotente n epoca lui Sulla, ori din a Triumviratului. Parola insurgenilor din
Transilvania fusese de la nceput exterminarea sau ncai micorarea numrului
romnilor pn la o sum minim. Cu excepiune de Munii Apuseni, poporul
romnesc ntreg era dezarmat. A omor oameni nearmai, nejudecai, neconvini de
vreo crim capital, numai prin statariu n 12 ore, i nici chiar cu statariu, ci la
moment, n cas, n curte, n cmp, la drum, n piaa public, este o crim nfierat ca
infam de ctre toate popoarele civilizate, antice i moderne, crim de bandii
poltroni35. Maghiarii, prin persecuiile i atrocitile comise asupra romnilor, au dat
dovad, i n opinia lui Bari, de supravieuirea unor rmie barbare n modul lor de a
fi. Bem, dei adversar al romnilor, este stimat pentru vitejia i mai ales pentru
umanitatea cu care a declarat amnistia dup reocuparea Transilvaniei. Comisarul
maghiar Csnyi n schimb, a hotrt s-i pedepseasc pe romni n mod barbar, prin
tribunalele de snge.
n prima parte a memoriilor sale referitoare la revoluie, Alexandru Roman
precizeaz motivele pentru care romnii au fost mpotriva maghiarilor n timpul
revoluiei: cruzimea acestora, torturile i jafurile secuilor, politica duplicitar a
guvernului maghiar care urmrea de fapt despoierea romnilor de toate drepturile,
abuzurile proprietarilor de pmnt asupra iobagilor, excluderea romnilor de la luarea
hotrrilor privitoare i la soarta lor36. Bari precizeaz c romnii au decis s ridice
armele mpotriva revoluiei maghiare nu pentru c i urau pe acetia, romnilor le erau
dumani doar unii dintre maghiari, i anume marii proprietari de pmnt, precum i cei
care deineau friele politice ale rii, cci ... propriul popor unguresc rural din
comitate, peste tot pe unde locuiau amestecai sau nvecinai cu romnii, s-au avut bine
unul cu altul totdeauna, chiar i pn n acestea zile de criz; iar orenii maghiari cu
familii, orict s fi fost fanatizai de ctre aa-numita inteligenie a lor, vedeau bine c
ei fr concursul romnilor n toate nelesurile vieii fizice nici cte o lun de zile nu
pot s subziste pe la orae, aa un rzboi civil pentru dnii era o ruin sigur. Numai
aristocraia era poporului nostru romnesc nesuferit, ns i aceea cu multe
excepiuni. Proletariatul crturarilor maghiari i mare mulime de existen catilinarie
cu averi risipite, acetia au fost elementul cel mai blestemat al rzboiului37. De altfel,
33
34
35
36
37

Ladislau Csnyi a fost comisarul revoluionar trimis de Kossuth n Transilvania dup recucerirea acesteia de
ctre maghiari.
Alexandru Roman, Reprivire scurt la lupta dintre romni i maghiari sub decursul revoluiunii dintre anii
1848-1849, n N. Bocan, V. Leu, Memorialistica revoluiei de la 1848 n Transilvania, p. 184-188.
267
romnilor fumurile aristocratice nu le-ar fi fcut nicio durere de cap, cci ele au
exista i nc mai exist i n Frana, Anglia, Prusia, nu numai n Ungaria. i deranjeaz
ns c aristocraia maghiar se cramponeaz n privilegiile ei feudale i se crede
stpn atotputernic asupra pmntului i oamenilor i i denigreaz pe romni n cele
mai urte feluri (tlhari, criminali, hoi, popor venetic, aduntur din alte ri)38.
Dispreul artat de maghiari fa de romni este, i n opinia lui Grigorie Moldovan,
una dintre cauzele pentru care romnii au fost la 1848 mpotriva maghiarilor.
Filomaghiar fiind, Grigorie Moldovan este de prere c maghiarii au dreptate atunci
cnd i consider pe romni trdtori de patrie prin conduita lor de la 1848, dar
subliniaz, totodat, c acest comportament se justific prin atitudinea dispreuitoare
pe care maghiarii au manifestat-o de secole la adresa romnilor. Maghiarii au fcut o
mare greeal tactic atunci cnd nu au tiut s-i apropie naionalitile nemaghiare
din Ungaria i s-i ctige de partea lor printr-o politic mai neleapt39.
Existena unor relaii cordiale ntre romnii i maghiarii din satele n care triau
amestecai chiar i n timpul revoluiei este afirmat i n memorialistic. Astfel, dup
cum reiese din amintirile Mariei Sutu, care locuia n ard (n apropiere de Trgu
Mure), secuii au dat dovad de nemilos vandalism atunci cnd se aflau n trecere
prin acest sat i au schingiuit i mcelrit cumplit civa tribuni i preoi romni n
centrul Oorheiului. Dar n satul ard, locuit de secui i romni, s-au protejat reciproc
unii pe alii, cnd n faa maghiarilor i secuilor, cnd n faa romnilor i ruilor40.
Alt cauz pentru care romnii i maghiarii au fost adversari la 1848 este
antidinasticismul maghiarilor, care primete uneori dimensiuni absurde. Astfel, preotul
Ioan Dragomir povestete n memoriile sale referitoare la revoluie despre
admonestarea cantorului su, care a ndrznit s pomeneasc n cntarea sa pe
mpratul, mcar c era vorba de mpratul Ceresc41.
Vasile Mangra, ntr-o lucrare scris n 1918 i menit s demonstreze colaborarea
dintre maghiari i romnii ardeleni n diverse momente de-a lungul istoriei, arat c nu
toi romnii au fost mpotriva maghiarilor la 1848, cci cei din Ungaria au fost de
partea lui Kossuth, numai romnii din Transilvania au ridicat armele mpotriva lui42. i
Grigorie Moldovan face diferena ntre romnii din Transilvania i cei din prile
ungurene n ceea ce privete atitudinea lor fa de maghiari. Romnii din prile
ungurene nu sunt att de vehemeni mpotriva maghiarilor, dar nici dispreul
maghiarilor fa de romni nu este la fel de manifest ca n Transilvania43. Papiu Ilarian
arta c, n Criana, marea majoritate a inteligenei romneti s-a lsat ungurit, iar n
zona Timiului, numai Eftimie Murgu s-a opus ungurismului nainte de 184844.
Revoluia maghiar culmineaz cu proclamarea independenei Ungariei, la 14
aprilie 1849, dup ce constituia octroat din martie 1849 lua Ungariei vechile ei
drepturi i i refuza preteniile asupra Croaiei-Slavoniei, Dalmaei i Transilvaniei.
38
39
40
41
42
43
44
Ibidem, p. 64-67.
Moldovn Gergely, Magyarok, Romnok, Kolozsvr, 1894, p. 8-10.
Gr. Maior, Amintiri din revoluiunea anului 1848 n Transilvania narate de Maria Sutu, n N. Bocan, V.
Leu, Revoluia de la 1848 din Transilvania n memorialistic, p. 431-442.
Ioan Dragomir, nsemnri, n N. Bocan, V. Leu, Revoluia de la 1848 din Transilvania n memorialistic, p. 139-145.
Vasile Mangra, Magyarok s romnok, Nagyszeben, 1918, p. 14.
Moldovn, Gergely, op. cit., p. 33.
Al. Papiu Ilarian, Istoria romnilor n Dacia Superioar, Viena, 1852,. vol. II, p. 128-129.
268
Maghiarii detronaser dinastia cu mult entuziasm i mare nsufleire patriotic, dar cu

slab rezultat practic45. Legea prin care se proclam independena este votat de dieta
naional, iar Kossuth este numit guvernator al Ungariei. tefan Branea condamn
modul n care maghiarii s-au dezlnuit acum fr nicio jen n rspndirea de injurii la
adresa dinastiei i n declaraii dumnoase la adresa naionalitilor nemaghiare din
Ungaria: acum era lumea ungureasc, magyar kztrsasg, acum ca republicani i-au
pus pe Kossuth Lajos dictator prezident al Republicii. S fi vzut i auzit cte cntece,
c mpratul e bitang, c mum-sa e curv. Cte cuvinte i cntece s piar toate naiile
i numai cea maghiar s rmn46.
Tot n aprilie 1849 au nceput negocierile ntre maghiari i romnii din Munii
Apuseni, condui de Avram Iancu. Negocierile au fost iniiate de Kossuth, care l-a
trimis pe deputatul romn Ioan Drago pentru a negocia cu fruntaii romnilor din
muni condiiile pcii. Dup o consftuire ntre prefeci (la care Axente s-a declarat de
la nceput mpotriva tratativelor pentru c nu avea ncredere n maghiari), se hotrete
acceptarea negocierilor. Cele dou pri se ntlnesc la Mihileni. Drago aduce la
cunotina romnilor detronarea dinastiei i proclamarea independenei i cere de la ei,
n numele guvernatorului Kossuth, s depun armele. Romnii cer un armistiiu care
s le permit s delibereze asupra propunerii maghiarilor. Drago pleac la Debrein
pentru a cere de la Kossuth mputernicirea de a ncheia armistiiul i pentru a preciza
condiiile acestuia. Pe 3 mai, Drago se ntoarce la Abrud cu condiiile pcii. n 5 mai,
la Cmpeni, se ine o adunare n care Drago aduce la cunotina romnilor condiiile
pcii, dar nu reuete s impresioneze poporul. Dar deja n 6 mai ajunge la Abrud
tirea c Hatvani se ndreapt cu armata spre aceast localitate. Iancu i manifest
nedumerirea, dar Drago jur c nu a tiut nimic despre aceste planuri ale maghiarilor.
La auzul apropierii trupelor maghiare conduse de Hatvani, Iancu pleac cu soldaii si
la Cmpeni, dar prefecii Dobra i Buteanu rmn n Abrud i cad prizonieri
maghiarilor. Romnii reuesc s resping dou atacuri ale maghiarilor, care sunt nevoii
s se retrag din muni cu pierderi semnificative47. Acest episod este prezentat de
romnii ardeleni ca o nou dovad a caracterului dublicitar al lui Kossuth, care nu a
ezitat s recurg la o nelciune att de crud. Alexandru Roman caracterizeaz acest
episod drept crncen nelciune, perfidie neauzit48. Romnii au avut neplcuta
ocazie de a se convinge o dat n plus de perfidia maghiar49. Deputatul romn
Drago este disculpat, n general fiind acceptat faptul c nu a tiut ntr-adevr despre
planurile secrete ale maghiarilor. Cu toate acestea a fost ucis cu cruzime de ctre
romnii din muni. Pentru romni a devenit clar c planul lui Kossuth a fost, nc de la
nceput, acela de a recurge la o nelciune pentru al nvinge pe Iancu, ntruct nu a
reuit s i supun pe romnii din muni prin lupt dreapt.
Kossuth a dat dovad de politic duplicitar nc la nceputul revoluiei, cnd, n
ncercarea de a preveni opoziia croailor fa de revoluia maghiar, a promis
recunoaterea naionalitii croate, dup ce cu civa ani nainte declarase cu trufie n
45
46
47
48
49
T. V. Pcian, op. cit., vol. I, p. 549

tefan Branea, op. cit., p. 284-285.
T.V. Pcian, op. cit., vol. I, p. 571-578.
Al. Roman, op. cit., p. 192-193.
George Bariiu, op. cit., vol. II, p. 526 i urm.
269
diet c nu recunoate existena unei Croaii pe harta Ungariei. ns, Kossuth nu a

reuit s-i pcleasc pe croai, cum nu a reuit s-i nele nici pe romni50.
Kossuth este, pentru romnii ardeleni, cea mai important personalitate a revoluiei maghiare. Pe msur ce revoluia se radicalizeaz, el este numit dictator51,
naltul mprat oficial52. Susintorii lui Kossuth sunt numii ultriti53, maghiari
exaltai54. El rmne simbolul radicalismului revoluiei, al antidinasticismului dar i al
ovinismului maghiar. Kossuth i oamenii si sunt comparabili, n opinia lui Bari, cu
iacobinii francezi care au rmas n istorie prin denaturarea principiilor att de
generoase ale revoluiei franceze. i pentru Alexandru Roman, maghiarii care i-au
denigrat pe romni imediat dup revoluie, erau demagogi pe lng care Robespierre
i ali neoameni pierd din renume55.
n iulie 1849, generalii Paskievici, Haynau i Jellacici i-au mpresurat pe maghiari
din toate prile, silindu-i s se retrag n sud-estul rii. Trupele austro-ruseti au
renceput ofensiva i n Transilvania. Dup dou mari btlii pierdute de maghiari la
Szeged i la Timioara, Kossuth ia drumul exilului, folosindu-se de paapoarte false,
dup ce i-a transmis ntreaga putere generalului Grgey56. Acesta s-a predat generalului
rus Paskievici n 13 august 1849, la iria, lng Arad.
n ceea ce privete atitudinea maghiarilor n faa ruilor, memorialitii romni au
preri contradictorii. Unii vorbesc despre laitatea cu care fugeau din faa trupelor ruse
(Ungurii politicoi/Au fost atunci i fricoi57), alii vorbesc despre bravura lor58.
Exemple de mndrie i patriotism se nregistreaz printre maghiari i n momentul
tragic al nfrngerii. Nevoit s se predea ruilor, un husar maghiar prefer s se
mpute, ignorndu-i colegii care i predau armele59. Unii maghiari refuz s cread
c lupta se sfrise i, mpini de mndria naional, dar i de disperare, plsmuiesc
scenarii fantastice despre rentoarcerea lui Kossuth, care va schimba din nou mersul
lucrurilor n favoarea maghiarilor. Asemenea fantasmagorii nu pot fi privite dect cu
ironie de ctre romni: Superbia sau mndria cea cumplit a frailor maghiari i
ajuns culmea mai ales dup ce czur Budapesta la rebeli i cu ct se apropiar finea
lor, cu att erau mai nfuriai i slbatici ... . Era n ajunul cderii, muscalii i moii dup
u i totui ei nu scdea nici pe un moment din mndria cea cumplit a lor. Czur ca
vai de ei, fiind constrni a capitula i totui mai avur curaj a se fli cu turcii i ttarii
visai c le vine ntr-ajutor i c Bem merge naintea lor ca s le lumineze planul cum s
bat pe rui, pe austrieci, pe romni i pe croato-srbi, s blocheze cetile sau s le ia
cu asalt i n acest chip s fac o Ungarie Mare pn la Marea Neagr i ntlnindu-se cu
polonii i fiind ajutai la competarea regatului maghiar, s le dea revan la ntemeierea
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
Al. Papiu Ilarian, op. cit., p. 26.

Sava Popovici Svoiu, op. cit., p. 233, 242.
Ioan Dragomir, op. cit., p. 140.
Atanasie andor, op. cit., p. 125.
Partenie Gruescu, Evenimentele anului 1848 i 1849 prin inutul Fgetului, n N. Bocan, V. Leu, Memorialistica
revoluiei de la 1848 n Transilvania, p. 138-151.
Al. Roman, op. cit., p. 193.
Paul Lendvai, op. cit., pp. 249-250.
Nestor Socaciu, Epistol a necazurilor i istoria timpurilor trecute, n N. Bocan, V. Leu, Memorialistica revoluiei
de la 1848 n Transilvania, p. 204.
Sava Popovici Svoiu, Revoluia de la 1848 din Transilvania n memorialistic, p. 247.
Ibidem, p. 249.
270
regatului polon, iar pe muscali s-i alunge din Europa, ca s mai in i ei pe vreo
cteva secoli inspeciunea n Siberia. O mie i una de nopi era o bagatel n confront
cu imaginaiunile cele cumplite ale ungurilor, mai nainte exaltai, iar acum
disperai60.
nfrngerea maghiarilor pare a fi la Bari singurul deznodmnt posibil pentru
revoluie, umilina n faa ruilor fiind o pedeaps dreapt pentru maghiarii care au fost
att de trufai nct s cread c au dreptul i puterea necesar pentru a modifica harta
Europei: ntr-adevr Ungaria fu trntit la picioarele mpratului Rusiei... Ungurii au
fost umilii n neles european aa precum o mai piser i precum se poate prea uor
ca s o mai pea de cte ori i vor mai aroga ei dreptul i puterea de a schimba vreo
parte esenial din sistema staturilor Europei i n cazul dat de a rsturna o monarhie a
crei existenia o afla necesar cele mai de frunte staturi din aceast parte a lumii61.
Urmrile revoluiei
Represiunile austriecilor dup nfrngerea maghiarilor au fost dure. Generalul
Haynau, nsrcinat s pun n practic aceste represiuni, a nfiinat n Ungaria i
Transilvania tribunale de snge care au condamnat la moarte i la nchisoare numeroi
patrioi civili i militari. Se apreciaz c circa dou mii de oameni au fost judecai,
dintre care circa cinci sute de ofieri ai armatei (dintre care 24 de generali).
Aproximativ 40 de ofieri au fost executai, iar nchisorile au fost supraaglomerate cu
deinuii politici62.
Bari consider aceste pedepse cumplite dar necesare, dat fiind violena
deosebit a revoluionarilor: Fioroase sunt sentinele de moarte i mai tot aa
productoare de doliu cele care dicteaz nchisori pe serii de ani; dar cnd vei pune n
cealalt cumpn morile attor zeci de mii dintre fiii patriei trai la mcel prin o
partid care se bucurase de toate buntile rii i provocase vrsare de snge mai
mult numai de mbuibat, din trufie i ambiiune deart, atunci eti silit s numeti
chiar fr voie necesitatea represaliilor mai ales cnd rzbunarea ajunge pe autorii
vrsrilor de snge, anume pe cei din Ungaria, cari nu avuser nicio trebuin de a se
scula n contra dinastiei, nici a lucra pentru spargerea monarhiei de la care dnii
avuser toate buntile pmnteti. Nemesis i-a ajuns63. Revoluia maghiarilor a fost,
n opinia lui Bari, o niruire de violene cumplite comise n mod inutil de maghiarii
trufai i egoiti, care nu s-au mulumit cu numeroasele privilegii de care se bucurau n
cadrul Imperiului Habsburgic. Bari pare aici foarte conservator, dar el condamn
revoluia maghiar pentru c o identific cu violenele comise, cu abuzurile i
persecutrile la care i el nsui fusese supus ca participant. Bari, dup cum reiese din
alte scrieri ale sale, a privit, ca, de altfel majoritatea intelectualilor romni, cu
bunvoin ideea de revoluie, sub influena ideologiei romantice. Revoluia a fost
perceput i ca un context favorabil pentru afirmarea luptei pentru drepturi naionale.
60
61
62
63
Ibidem, p. 253-254.
Paul Lendvai, op. cit., p. 251-252.
271
Dar Bari condamn n mod consecvent violenele comise n numele principiilor

generoase ale revoluiei64.
Revoluia maghiarilor era pentru romnii din Transilvania una ilegitim, ei i
numesc pe revoluionari insurgeni, rebeli. n acest context romnii se erijeaz n
aprtori ai ordinii existente, Avram Iancu fiind printre cei foarte puini care au numit
aciunea romnilor revoluie65. Ioan Ciurileanu, fost tribun, dezamgit fiind de
tratamentul la care au fost supui romnii de ctre autoritile austriece dup revoluie,
arta n memoriile sale c este un neadevr faptul c romnii transilvneni au fost
reacionari n revoluie i unelte ale Vienei. Ei au luptat pentru libertate i drepturi,
care erau ameninate de maghiari. S-a ntmplat c Viena a fost i ea dumanul
maghiarilor, de aceea romnii s-au aliat cu ea66.
De altfel, n opinia romnilor transilvneni, maghiarii au vzut n revoluie prilejul
de a-i pune n practic planul refacerii Ungariei Sfntului tefan i al maghiarizrii
celorlalte naionaliti conlocuitoare. Ei nu au fcut altceva dect s ngrozeasc
lumea cu sobociagul lor i pe baza acestui sobociag ruinar ara i ce nu putur
prinde s-l achee sau s-l mpute, l adus la sap de lemn, pricepnd d-lor
szobociagul ntr-acolo a nimici totul ce nu-i maghiar, adec a ucide, a jefui i dup ce
au prdat tot ce aflar n sat sau n ora s le dea flcrilor...67. Maghiarii au comis n
numele libertii fapte inumane, de aceea libertatea maghiar a devenit teribil
pentru romni.
Bilanul revoluiei a fost unul trist att pentru maghiari, ct i pentru romni: zeci
de mii de mori, sute de locuine arse. Dar urmrile sunt vizibile i n planul
mentalitilor, al modului n care romnii i maghiarii se raporteaz unii la alii. Este
semnificativ opinia lui Bari care, atunci cnd vorbete despre eecul ncercrilor de
mpcare iniiate n vara anului 1849 de Nicolae Blcescu i Cezar Bolliac, arat c
scopul celor doi romni a fost unul frumos, dar a lui realizare absolut imposibil.
Ranele att cele vechi ct i cele mai noi afund nfipte n corpul nostru naional i n
sufletele noastre erau fr seamn mai arztoare i mai dureroase dect s poat fi
ascultate vorbele de mpciuire68.
n conturarea imaginii maghiarilor la romnii ardeleni la 1848 contribuie elemente
ale imaginilor anterioare, dar se ntrevede i influena ideologiei romantice, precum i
angajarea politic a celor care produc imaginea. Dar factorul determinant rmne
amintirea ororilor revoluiei, rana provocat de ele att romnilor, ct i maghiarilor
fiind una adnc i greu vindecabil.
64
65
66
67
68
Vezi studiul introductiv intitulat Revoluie i revoluionar la romnii din Transilvania n 1848-1849, n
Nicolae Bocan, Valeriu Leu, Revoluia de la 1848 din Transilvania n memorialistic, p. 12-59.
Ibidem.
Ioan Ciurileanu, op. cit., p. 240-241.
Sava Popovici Svoiu, op. cit., p. 253.
George Bariiu, op. cit, vol. II, p. 642.
272
Revoluia de la 1848, moment de rscruce

n percepia romnilor de ctre maghiari.
Unele consideraii
Valer Rus
Anii de dup revoluie au fost marcai de apariia unei ntregi literaturi dedicate
special evenimentelor de atunci. Dintre aceste lucrri, Cartea Neagr a baronului
Kemny Istvn a fost cea cu cel mai mare impact public, i cu siguran cea mai neagr
fil din istoria relaiei romno-maghiare din secolul al XIX-lea1.
Acest veritabil bestiar al violenelor romneti ndreptate mpotriva comunitii
maghiare a creat senzaie n epoc2, i inclusiv pn astzi unii dintre istoricii romni
simind nevoia s gseasc justificri la acele prezentri de fapte, tendenioase sau nu3.
Descrierea violenelor din zona comitatului Albei de Sus, pe atunci, aproximativ
zona judeelor Alba i Cluj de azi, este fcut n mod evident cu tue groase. Editorul
maghiar din epoc, Papp Mikls, anuna prevenitor cititorii: Istoricilor care iau n
mn aceste date le vor fi aduse bune servicii. Criticii oricum trebuie s fie
circumspeci, dac preiau fr discernmnt acestea. n Trtneti Lapok este exact locul
potrivit pentru aceste amintiri. Mna care alege dintre aceste s fie raional, mai
important ca cele extrase din ele s fie adevrate n orice direcie4.
Dintre autorii maghiari care s-au aplecat asupra subiectului fierbinte al revoluiei
de la 1848 vom analiza aici mai detaliat lucrrile lui Szilgy Sndor, Kemny Gbor,
Vargyas Endre, Szentkatolnai Bakk Endre i Jkai Mr.
n anul 1851 aprea lucrarea coordonat de Szilgy Sndor dedicat n ntregime
Aiudului5. Coninnd mai multe lucrri literare, volumul debuteaz cu articolul privitor
la 1848 al redactorului: Erdly gysznapjaibl (Din zilele ndoliate ale Ardealului)6.
Dup ce face un lung studiu despre trecutul istoric al Aiudului, Szilgy ajunge la
momentul anului 1848. ntr-o not de subsol el face precizarea: Distrugerea Aiudului
care urmeaz n paginile urmtoare sunt fcute dup descrierea unui martor ocular.
1
2
3
4
5
6
Kemny Istvn, Cartea Neagr. Amintirile din 1848-1849 ale baronului Kemny Istvn, n Trtneti Lapok,
III, nr. 48-53.
George Bariiu s-a simit obligat s reacioneze la respectivele acuzaii n a sa Istorie a Transilvaniei pe 200 de ani n
urm, dnd o replic viguroas la cifrele statistice prezentate de Kemny, opunnd propriile liste cu romni mori
din timpul revoluiei, asezonate cu descrieri similare celor prezentate de baronul maghiar; la fel a fcut i unul
dintre cei direct vizai, Axente Sever, n opera sa Respuns la Cartea Neagr (A Fekete Knyv), scris de br. tefan Kemny
jun. 1849, i publicat de Hentaler Jozsef n numerii 121-131 din Mai 1895 a lui Magyarorszag din Budapesta, Braov,
Tipografia A. Mureianu, 1897.
Vezi capitolul semnat de Gelu Neamu din Istoria Romniei. Transilvania, Cluj-Napoca, Editura George Bariiu,
1997.
Kemny Istvn, op. cit., p. 697.
Szilgy Sndor (szerk.), Nagy Enyedi Album, Buda-Pest, kiadja Lukcs Lszl, 1851.
Ibidem, p. 1-37
273
Recurena acestui martor ocular ne duce cu gndul la autorul manifestului privitor la

distrugerea Aiudului, document important pentru acele evenimente.
Evenimentele de la Aiud sunt precedate invariabil de acelai prim jaf al coleciilor
liceului reformat, eveniment care a avut loc nc n anul 1848, i care este reluat
adeseori de publicitii maghiari pentru a scote n eviden lipsa de nelegere a
romnilor fa de valorile culturale (maghiare i universale): Oraul era ntr-o mare
ngrijorare din 1 noiembrie 1848. n mprejurimile sale erau staionate trei tabere
valahe. Una era condus de Axente la Ciumbrud, alta de Iancu la Cricu, i a treia era
condus de Prodan la Muina, ultimul amintit era preot valah n acel sat. Pe 8
noiembrie la aflarea vetii c vin valahii muli aiudeni au intrat n panic. n a treia zi,
pe 10 noiembrie, a intrat n ora Iancu, care cu aceea ocazie a salvat pe muli, cu toate
c valahii au jefuit de bani i bogii colecia de numismatic a liceului reformat,
biblioteca i muzeul l-au jefuit parial ()7.
Descrierea evenimentelor urmeaz acelai fir cronologic, n care se insist pe
perfidia romnilor care nu i respect cuvntul dat de a nu intra n ora: Zvonuri
despre invadarea oraului au aprut de mai multe ori n acel ianuarie. Dar n 8 ianuarie,
ntr-o zi de luni, nenorocirea s-a petrecut. n ziua spus, Axente i Prodan nsoii de
mai muli cpitani s-au dus n Aiud, i i-au anunat pe comandantul oraului, Stank, i
pe secretarul Horvth Istvn, c vor intra cu 9.000 de oameni n ora, i pentru cazarea
i hrnirea crora trebuie s se gndeasc. Locuitorii ngrijorai s-au rugat de
conductorii valahi s ierte oraul de suportarea trupelor, prezidentul minoriilor s-a
dus la ei mbrcat n hainele sfinte i ct se poate de srbtoresc, dar slbaticii valahi
i-au dat peste cap cu rugminile lor, i neascultnd nici jeluirile orenilor, abia spre
sear dar cum viitorul a artat-o cu cele mai negre gnduri ascunse le-au promis, s
nu i duc taberele n ora, i coloneii au permis s anune public, c nu vor campa cu
tabra (n ora). i aa aiudenii, creznd destul de nengrijorai n cuvntul tlharilor
valahi, i-au pus capetele la odihn. Dar la ce tulburtoare, groaznic veste au trebuit
s se trezeasc! Seara, dup ora 11, cele dou tabere valahe au nvlit n ora din mai
multe direcii, i au nceput s incendieze casele, s trag prin ferestre i s asasineze
locuitorii care fuseser trezii din somn i ncepuser s alerge pentru salvarea lor.
Acetia au nceput s alerge cu disperare n suflete printre mpucturi de arme,
strigte de jale, horcituri de moarte, nc mpleticii de somnul din care fuseser trezii
de glgie. Zgomote de case incendiate, glgie, i urletele celor care alergau disperai
n toate direciile! Aproape toat strzile oraului erau luminate de incendii. La lumina
flcrilor, a zpezii i a lunii pline puteau fi vzui brbai i femei fr haine, copii care
plngeau dup mamele lor, sau dup ajutor, se puteau vedea mulimi de oameni
strignd dup ajutor, luptnd cu flcrile, fierul sau gloanele mortale8.
Descrierea plastic a violenelor care au urmat scot n eviden aceeai idee
postrevoluionar, i anume c romnii au fost inamicii nemiloi ai maghiarilor: Veti
care i ngheau sngele n vene! Mulimea slbticit nu cunotea, nu acorda mil.
Nici pentru vrst, nici pentru neam, nici pentru nimic nu era atenie. Btrnii precum
tinerii, printele precum copilul, brbat narmat sau domnioare fr aprare,
indiferent de ce fcuser aceia, criminalii furioi i masacrau fr mil. Cum totul se
7
8
Ibidem, p. 33.
Ibidem, p. 33-34.
274
VALER RUS, REVOLUIA DE LA 1848, MOMENT DE RSCRUCE N PERCEPIA ROMNILOR...
nroise de la flcri, sngele de om vrsat mai tare aau violena oamenilor narmai,
ca i cum ar fi venit direct din iad cei care stteau n calea celor care ncercau s se
scape, sau s fug din faa ambuscadei. Un cpitan retras din armata imperial,
mbrcat n hainele sale de gal, sau pe preotul luteran mbrcat n hainele sale de
slujb, aa i-au tiat. Pe tatl care se ruga ntre copiii si, i-au ucis pe cei dragi pe
braele sale. Pe cei ascuni n biserica catolic, n ciuda faptului c preotul a ieit n
calea mulimii nfuriate, au mpucat numeroi oameni, printre aceia pe un clugr l-au
ucis chiar lng altar, i mpucnd sfintele chipuri aa strigau, c nici Dumnezeu nu i
va putea scpa pe maghiari. Apoi, neputnd aprinde sfnta biseric amintit mai sus,
au dus n podul bisericii lemne de foc, au pus pe ele mai multe cadavre, i apoi punnd
paie pe ele aa le-au dat foc, nct flcrile au ars complet acoperiul bisericii9.
Ideea distrugerii complete a oraului revine adeseori, dublat de relatarea tragediei
refugiailor, toate datorate romnilor: n acea noapte ngrozitoare a crei grozvie
stiloul este incapabil s o descrie zpada de pe strad i-a pierdut albeea din cauza
sngelui, i strzile lipsite de oameni au fost umplute cu cadavre. Pe 9 ianuarie
dimineaa, oraul care cu o zi nainte era plin de via i de micare, s-a transformat
ntr-un cimitir cu ruine drmate, moarte i distrugere, n care putile criminale i
flcrile slbatice puteau s i continue slbticia. Nu a fost niciun ajutor. Cui i-a reuit
s evadeze aa trezit din somn fiind aproape complet dezbrcai, descul prin frigul
groaznic, au ncercat s se salveze n satele din drumul spre Turda, sau s-au refugiat n
pduri10.
Pentru a ntri violena imaginilor pe care le-au declanat romnii n percepia
maghiar, sunt reluate detalii (aproape obscene), specifice rzboiului: Dar ce s
descriem mai departe nenorocirea? () Doar cteva cuvinte s mi mai permitei n
ncheiere, i s amintesc oamenii mai nsemnai ucii de valahi la Aiud. n Strada
Maghiar i-au despicat burta cpitanului imperial retras Horvt Lszl, i corpul
abandonat n faa casei sale a fost mncat de cini. Avocatul Lszl, care cu averea sa
ngropat n grdin de 1000 florini a ncercat s se salveze, dup ce i-au dat cuvntul
c l salveaz l-au lovit foarte tare. Pe comerciantul Zakaris Imre l-au njunghiat la
biserica catolic, dup ce mai nainte i-au tiat degetele, dup ce nu a putut s i dea
jos de fric inelele cu pecete din aur. I-au ucis apoi pe preoii reformai Trk
Ferencz, Borbereki Sndor, consilierul municipal Czinege Istvn, pe amndoi n strada
Maghiar i pe Sndor Rachel, soia lui Zsigmond Elek, pe al crei copil sugaci aa l-au
nepat, c copilul s-a lipit de ea. Pe solgbirul din Peelca Kovcs Sndor prima dat
i-audat 60 de lovituri la burt, i apoi l-au njunghiat pe strad. Pe strada Varczags l-au
ars pe avocatul Trk Dniel, iar pe casierul Rti Kroly l-au tiat n buci. Pe strada
Szentkirly au rposat avocatul Vida Blint, avocatul Nthosi, maestrul imperial Baki
Lszl, i proprietarul din Lopadea Romn, Szegedi Ferencz, mpreun cu fiul su,
crora le-a promis salvarea gunoiul de Prodan pentru 200 de florini, i dup ce le-a luat
banii i-a tiat i pe ei; proprietarul din Sncraiu Brencsn Kroly, preotul reformat de
94 de ani din Ciumbrud ,Miskolczi Ferencz, mpreun cu fiul su cu acelai nume, i
avocatul Lengyel Gyrgy mpreun cu promitorul su fiu Albert, n strada Tt pe
proprietarul Nagy Jzsef. n pia pe farmacistul Veres Mihly, cu fii Lajos i Mihly i,
9
10
Ibidem, p. 34.
Ibidem, p. 35.
275
n sfrit, pe proprietarul din Leorin, Vajna Lszl. n afar de acetia numeroi

meseriai i ceteni panici i-au pierdut vieile n acele zile groaznice. n dreptul
gardului Bisericii Reformate i a Consiliului Reformat se afl un cimitir, n care i
odihnesc rmiele cei asasinai cu aceast ocazie, n jur de 400 de aiudeni11.
O alt lucrare dedicat tragedie aiudene este redactat de aristocratul maghiar
Kemny Gbor, i dateaz din anul 186312. Dup ce recunoate c inspiraia pentru
descrierea evenimentelor provine de la Kemny Istvn (autorul Crii Negre)13, i i
mulumete aceluia pentru ajutor. Apoi i justific demersul din punct de vedere
istoriografic, tocmai pentru a arta influena nemijlocit a acestor nenorociri istorice n
mersul istoriei: n aceast lucrare14 autorul se ocup cu drag de acele legi generale,
care conduc pn la final istoria, care au stat la fondarea statelor i a naiunilor, care
ndreptesc prezentul lor, i le pregtesc viitorul; dar nu obinuiau scriitorii, editorii
sau arhivarii de istorie s se ocupe de pri incendiare15.
Autorul se situeaz printre publicitii maghiari care neag latura revoluionar a
aciunilor romneti de la 18481849, considerndu-le n schimb un veritabil rzboi
civil: Totul s-a distrus dintr-o dat, ca i cnd ar fi fost lovit de trznet: valahii au
lovit: cu ucideri, incendieri i distrugeri. ntr-adevr slbatic lucru este rzboiul; mai
groaznic este rzboiul civil; dar i acesta din urm este doar lucru pe jumtate n
comparaie cu un rzboi civil interetnic. Acesta din urm a fost ntmplarea noastr16.
ntr-o epoc n care cultura maghiar i consolideaz noile teorii cu privire la
ascendena i caracteristicile romnilor, portretul urmtor nu surprinde prin nimic: S
mai spunem cteva cuvinte despre valahi. Acetia se pretind a fi urmaii romanilor.
mi pare ru, c nu au putut gsi destule urme dovezi pentru aceasta, ca s m poat
convinge i pe mine de aceast ascenden ilustr. Cu mare plcere a saluta la
concetenii mei valahi pe urmaii brbailor practici i curajoi romani. () Numrul
lor, aa mi se pare, chiar ei l exagereaz. n Ardeal ar putea fi n jur de 1.100.000. n
orice caz din punct de vedere numeric sunt mai muli dect orice ras din Ardeal luat
separat; deoarece acolo mai pot fi n jur de 7800.000 de maghiari i secui, i abia daca
mai sunt 200.000 de sai. Valahii locuiesc n locurile cele mai nalte; acele locuri pe care
noi, cretinii, nc nu le-am ocupat. Locurile din muni sunt aproape toate ocupate de
valahi, cu excepia cunoscutelor mine. Aa se vede, c s-au nfruptat. Mai nou s-au
aezat i n prile Banatului i n cmpia Dunrii. Locuiesc nghesuii pe pmntul
sailor i al maghiarilor. Pe pmntul ssesc nu au aproape niciun drept. Pe pmntul
maghiar aceia care erau nobili, au fost tratai cam la fel ca nobilii maghiari; n vreme ce
cei care nu erau nobili au devenit (iobagi) urbariali, fiind tratai cu aceleai drepturi i
obligaii la fel ca i urbarialii maghiari. Majoritatea ns nu aveau drepturi politice; i
valahilor mult timp nu le putea fi schimbat statutul urbarial. () Este totui o
anomalie ciudat, cum naiunea care se ridic mai repede o tgduiete ncontinuu pe
11
12
13
14
15
16
Ibidem, p. 36-37.
Kemny Gbor, Nagy-Enyednek s vidknek veszedelme 1848-49ben. Trtneti vzlat, Pest, Osterlamm Kroly,
1863.
Ibidem, p. XV.
Este vorba de Kvry Lszl, Erdly trtnete 1848-49-ben, 1861 (vezi supra). Kemny se arat nemulumit de
limitarea descrierii violenelor romneti anti-maghiare, i le completeaz cu propria sa lucrare.
Kemny G., op. cit., p. III.
Ibidem, p. 2-3.
276
cea care rmne inferioar! i care poate fi rezultatul? Plngerea continu a celor
napoiai! Este uor de vzut, c valahii nainte de 48 nu aveau domni, nici clas de
mijloc. Aproape toi locuiau n sate n preajma oraelor, acolo unde nu triau izolai n
vrful munilor. Comer, industrie aproape deloc nu aveau n economia lor, doar puin
minerit, comer cu animale, n afara oieritului. n clasa honoratio, mai demult iari
vorbesc numai de trecut aproape c nu aveau pe nimeni. Cu arta, tiina, nu muli se
ocupau. Singura coal ceva mai mrioar era la Blaj, care oricum nu acoperea
necesitile. Singura clas mai cult le era popimea. Din surs nendoielnic pot s
afirm, c nc nu aa demult, era un pop neunit care nu tia nici s scrie nici s
citeasc. Credina majoritii este, aa cum se spune circa 600.000, ortodox. Aa i se i
spunea: era doar o religie tolerat. Acei dintre valahi care i-au schimbat religia, s-au
unit cu biserica catolic, aceia prin legile din secolul al XVIII-lea au fost socotii
printre religiile recepte17.
i continu n aceeai manier Kemny: Lund n considerare toate acestea, uor
se poate vedea cte motive neplcute aveau valahii s se confrunte cu ceilali
conceteni, n mod special cu maghiarii i n mod cert cu nobilii maghiari, cu domnii
i cu cei care erau n preajma lor. Mai ales c valahii, ca neam, nu era recunoscut, la fel
ca celelalte trei. Religia nu le era dect parial recunoscut, parte erau doar tolerai.
Neamul valah, ca ras, nu s-a constituit din motive politice i sociale; i religia a stat
printre motivele cele mai de baz. Poporul valah era n marea lui mas urbarial;
stpnii lor erau n mare parte maghiari. Valahii erau n cea mai mare parte sraci; ntre
maghiari destui erau ntreprinztori. Valahii aproape toi erau rani rurali, popor de
pstori, a cror int superioar erau micile orae din provincie. Dac undeva a fost
vreun pretext ca s rscoale pe oprimai mpotriva oprimatorilor; religia umilit
mpotriva umilitorilor; pe srac mpotriva bogatului; pe slujitor mpotriva stpnului;
pe omul obinuit mpotriva domnului; pe superstiios mpotriva celui cu vederi
luminate: fr excepiile de mai sus nu se puteau rscula valahii la 1848; dar la 1848
chiar i fr aceste excepii puteau fi manipulai valahii prin minciun18.
Revoluia romn este aneantizat n cteva fraze, aciunile liderilor politici
romni fiind interpretate mai degrab ca un preludiu la violenele anti-maghiare care
au urmat: ntre valahi au nceput s se arate semnele certe ale agitaiei () Continuu
veneau-plecau la edine la Blaj; se adunau i din nou se mprtiau. Din ei nu se putea
alctui o gard naional regulat: erau prea lipsii de educaie, era greu s nvee
exerciiile militare; erau i prea sraci, ca s se poat aproviziona cu cele necesare; prea
puin oameni cu educaie, conductori militari, cu care s poat alctui un corp
ofieresc; dar ceva adunri populare totui au putut organiza. Au gsit i civa
instructori din rndul regimentelor grnicereti; acolo au mai venit i ofieri retrai din
armata imperial, dei au venit i de la Sibiu din armata regulat. Acetia au consiliat i
mai trziu pe intelectuali. Au primit puti, dar nu foarte multe, nici nu erau multe, din
depozitele militare; cea mai mare parte erau narmai cu lncii19.
Capitolul despre distrugerea Zlatnei pn la venirea lui Iancu i a lui Balint este
preluat n ntregime din Cartea Neagr, iar atmosfera din Aiud nainte de fatidica
17
18
19
Ibidem, p. 24-25.
Ibidem, p. 26.
Ibidem, p. 39-40.
277
noapte de 8 spre 9 ianuarie 1849 este una terifiant (romnii avnd un rol nefericit la
aceasta): De cteva ori s-au auzit voci ngrozite: vin valahii! Atunci, ndeosebi ntre
copii, bogai i femei, aproape imposibil era s se in ordinea. Fiecare i grbea
familia, i ncerca s i salveze averea n locuri sigure, nalte. Unii se ndreptau spre
casa comitatului; alii la biserica reformat, mai ales ntre zidurile micue ale acesteia,
care se vd i azi, i care nconjoar de secole biserica; au fost unii care preferau s se
refugieze la colegiul reformat20.
Spre deosebire de ali publiciti maghiari, Kemny pretinde c nu intr n
amnunte n descrierea teribilei nopi pentru a nu deranja pe cititor: Att doar vreau
s consemnez n general, c mulimea dezordonat, din cauza muncii i a alcoolului,
mai degrab slbticit, de romni cu minile rtcite, au umblat toat noaptea pe strzi
i prin curi. O parte dintre ei distrugea, jefuia, dac avea ce, aprindea, frmia, arunca
cu pietre, schingiuia i ucidea; i apoi pleca mai departe. Muli nici nu intrau n camere
distrugeau i trgeau cu armele pe ferestre i stteau deoparte21.
Kemny l acuz pe Kvry c trece sub tcere rolul lui Axente Sever n
distrugerea Aiudului, disculpndu-l chiar prin delocalizarea acestuia n afara oraului n
fatidica noapte. l acuz de poziie proaustriac, aceast speculaie trebuie coroborat
evident cu perioada tulbure a anilor Dietei de la Sibiu, n care n comunitatea maghiar
cea mai grav acuz adus era cea de partizanat austriac.
Descriind distrugerea Abrudului de ctre romni, face un portret romnilor din
zon, unul care este clasic n cultura maghiar din a doua jumtatea a secolului al XIX-lea:
Casele constau n lemne dintr-o bucat, acoperite cu paie, cu chirpici, n afar se vd
nite ferestruici, n care mocanul cu familia sa, i adeseori cu caprele, vitele, porcii s.a.
locuiesc nghesuii mpreun, dac ntr-adevr poate fi numit camer acea ncpere
mic, ntunecoas, murdar i plin de fum; avutul su const de obicei n mai mult
sau mai puin porumb, fn, oi care le in pe vrfurile nalte neumblate, din care cauz
rar le aduc acas pstorii, alte animale, rar vite. Cei mai avui posed vite i cai. Pe
aceia i slujesc primii n schimbul laptelui, jintiei i a celorlalte produse din lapte, n
mod special att de apreciata brnz; din ln i prepar un postav dur, pe care l
poart fr diferen i brbaii i femeile; din pielea oilor i fac cume (brbaii) i
bunde. Coboar de pe nlimi cu caii lor, i i transport astfel ceea ce pot vinde adic
couri, paie, brnz s. a; i i aduc napoi din zonele din mprejurimi cele necesare dar
mai ales cereale, porumb, pentru ca din acela s fac att de ndrgita mmlig (pine
din fin de porumb fiart), pentru ca s i mai ndulceasc traiul. Natural, aa stnd
lucrurile, de la ei altfel de industrii, afaceri, nici nu poate fi vorba, dect pstoritul,
mersul la fn i mica industrie de cas pe baz de lemn; nu c s-ar putea face cine tie
ce altceva mai rentabil, n ntinderile lor i n satele care unele sunt chiar mai rsrite,
dar totui le-au lipsit oamenii cu ndemnare i civilizaie. (). i continu Kemny:
Aa se vede c nu doar natura, dar i napoierea cultural a localitilor i a lor
personal, i-a fcut pe acetia s i atace pe nefericiii maghiari22.
Portretul lui Iancu este unul de asemenea schiat n aceeai manier uor
romantic i favorabil, el fiind de departe cel mai pozitiv (dar i controversat) romn
20
21
22
Ibidem, p. 118.
Ibidem, p. 160.
Ibidem, p. 210-211.
278
al anilor 18481849: Am amintit deja, c din punctul meu de vedere, Iancu nu a fost
aa de slbatic, precum numeroi ali conductori valahi: oraul n mod deosebit nu l-a
atacat, a mers mai departe; se putea dac ar mai fi fost printre conductorii valahi, unii
la fel, care cu uurin n comportament, ar fi putut salva Abrudul23.
Kemny ncheie prevenitor: Sper ca niciodat asemenea lucruri s nu se mai
ntmple; ndeosebi aceea, ca s se verse sngele concetenilor. Se poate ca toate rzboaiele civile s ulcereze pn la desfinarea statelor, i s biruiasc acele caracteristici,
care s pregteasc seminele unor suferine ulterioare. Poate c totui 4849 s fi fost
ultimul!24
Poate una dintre cele mai virulente i acuzatoare diatribe din cultura maghiar la
adresa romnilor cu privire la rolul i locul lor n revoluia de la 18481849 aparine lui
Vargyas Endre25. Acesta26 i-a considerat vinovai pe romni de-a se fi lsat manipulai
de austrieci i sai mpotriva maghiarilor, mai ales n ceea ce privete elita lor politic:
Reaciunea intrigant precum arpele adormit, dormea un somn scurt, i nu dup
mult timp s-a trezit cu putere, i i-a artat capul dintre munii Ardealului. Abia ce s-au
stins fcliile de bucurie popular, c s-au i artat n sate flcrile ngrijortoare ale
incendiilor n noapte. Dei ntre timp conducerea de la Viena a mulumit ministerului
de la Budapesta, agitatorii valahilor, crora le plcea s pescuiasc n ape tulburi au
nceput s i ae cu putere pe semenii lor. Avram Iancu, aa numitul rege al munilor,
care se pretindea a fi profetul poporului, apoi Cipariu, Mica, Laurian, Alexandru
Papiu, Brnuiu i ali brbai valahi umblau din sat n sat, i cu vorbe agitatoare i
provocau mpotriva noastr pe cei din popor. Poporul valah, care din cauza greutilor
sarcinilor urbariale oricum s-ar fi implicat, au fost uor de rsculat; i agitatorii pe acest
fond favorabil au putut s se foloseasc cum trebuie de ei. I-au ctigat i pe popi de
partea lor, i atta mai ateptau n fiecare zi, scnteia crimei. i pregteau i lnciile, i
cu ct erau mai multe gata, cu att se trezea ntre conductorii agitatorilor acea idee, ca
din ruinele maghiarimii masacrate trebuie s rsar ca pasrea Phoenix o Romnie din
cenu27.
Teoria conspiraiei anti-maghiare are n principiu cam aceeai actori: Agitatorii
s-au folosit de totul n aceast privin. Au certat conducerea maghiar, au fcut fapte
insolente, doar ca s i provoace mpotriva poporului valah. Nu i credei pe maghiari,
vorbeau ei poporului, domnii nu v vor dect pieirea, i vor s v aduc din nou pe
cap urbariile. i poporul valah credea pe agitatori. () Apoi arestarea i spnzurarea
mai multor agitatori doar a sporit agitaia. ntr-o zi au fost adui n faa tribunalului
marial un anume Baternai i un anume Simonics. Au fost nsemnate mrturiile celor
doi. Au povestit n ce mod se intenioneaz alctuirea Romniei n Ardeal, cum v-a fi
mprit n prefecturi, fiecare cu cte un prefect, i sub aceti prefeci vor fi tribuni. i
acest Baternai fusese numit prefect. () L-au prins i pe Iancu, regele munilor, dar
23
24
25
26
27
Ibidem, p. 215.
Ibidem, p 251.
Vargyas Endre, Magyar szabadsgharcz trtnete 1848-1849-ben. A magyar np szmra, Budapest, Kiadja Mehner
Vilmos, 1879.
Consilier regal, s-a nscut n 3 decembrie 1842 la Kapuvr, comitatul Sopron. i-a fcut studiile gimnaziale la
Gyor, iar cele superioare de drept la Pesta. Dintre lucrrile sale mai importante amintim: Magyarok trtnete,
Gyr, 1877; Gyr vros, Gyr, 1887. A fost autor al mai multor manuale colare.
Ibidem, p. 326-327.
279
Vay, speriat de ameninrile concetenilor lui Iancu, l-a eliberat. A fost pcat. Opera
lui Iancu doar de acum ncolo a fost mai bine pus n practic28.
Inclusiv marile adunri populare romneti sunt suspectate de a fi avut un rol
important n organizarea purificrii etnice: Au fost n afar de aceasta adunare (de la
Blaj) i altele secrete, n care asta s-a hotrt printre altele: S i lichidm pe maghiari,
au fost vocile majoritii. () i nu dup mult timp a nceput groaznicul mcel, care
nu a mai fost vzut din timpul rscoalei lui Horea. Micul Ardeal s-a transformat ntr-o
baie de snge. Valahii rzbuntori au nceput s atace provincia cu sbiile, ucignd,
distrugnd, incendiind i pustiind29.
Asociind comentariile sale i cu imagini, Vargyas face n mod facil comparaia
ntre romni i mongoli: Frdelegile ngrozitoare au pus n umbr chiar i secolele lui
Tamerlan30.
Dintre toi autorii maghiari consultai de noi, Vargyas se apropie cel mai tare de
modelul kemnyan folosit n Cartea Neagr, de aceea descrierile violenelor
romneti sunt ocante: i nghea sngele n vine i s citeti doar. Valahii, care s-au
jurat s i omoare pe toi maghiarii de peste patru ani, toate localitile le-au pustiit. n
comitatul Trnavei i-au pus unul peste cellalt pe tat, mam i copiii i aa i-au
despicat. Erau la ordinea zilei tierea de nasuri, mini, picioare, degete, urechi i sni
de femeie. Altora le-au rupt de pe ei i le-au umplut gurile cu acelea. Pe dealul
Dombai, n mprejurimile Blajului, fiind prins un refugiat, picioarele i minile i le-au
tiat de la trunchi, apoi l-au ngropat pn la gt, i i-au pus paz, ca s nu l scoat,
pn nu moare n chinuri31.
Alocnd cel mai mare spaiu incidenelor de la Zlatna, publicistul maghiar i acuz
pe romni c ar fi premeditat recurgerea la violen: n cronica de snge a Ardealului
mcelui de la Zlatna este unul dintre cele mai groaznice. Zlatna era un ora drgu de
mineri, aezat ntr-un peisaj de poveste pe malul Ampoiului. Valahilor le dureau de
mult dinii din cauza acestui ora gospodar, care i provoca cu bunstarea lui32.
Abuznd de descrierea plastic a violenei, portretul romnilor din timpul
distrugerii Zlatnei este unul nfricotor: ntr-un final a lovit i Zlatna ora distrugerii.
ntr-o noapte s-au aprins pe dealurile nvecinate focurile paznicilor. Iancu i tria clipa
de glorie. Huh! Vin valahii! Vin moii! Strigau ngrozii oamenii din Zlatna. i n ziua
urmtoare, ntre ipete ngrozitoare, au nvlit precum oimii de pe dealurile din
mprejurimi asupra oraului lipsit de aprare. Locuitorii degeaba ar fi ncercat s se
mpotriveasc hoardelor slbatice. Nu mult dup aceea ntreg oraul plutea ntr-o mare
de flcri. Oamenii fugeau, se refugiau, ncotro vedeau cu ochii. Valahii ncercau s i
prind. O parte au murit n mcelul refugiailor. Femeile i copii umpleau vzduhul cu
strigtele lor disperate. Aproape 1200 de oameni au reuit s scape. Valahii ns i-au
cutat prin toate colurile, i nvleau peste ei rzbuntori cnd i gseau. I-au ucis n
modul cel mai neomenos pe brbaii i femeile de acolo. I-au mpuns, tiat, lovit acolo
unde apucau. Dintre femei pe multe le-au tiat pn la pr. Pe domnioare le-au ucis n
28
29
30
31
32
Ibidem, p. 327.
Ibidem, p. 328.
Ibidem, p. 328-329.
Ibidem, p. 329.
Ibidem, p. 329-330.
280
ascunziurile lor. Pe multe dintre ele le-au dezbrcat n mod neruinat, i le-au tiat
snii, iar capetele le-au nfipt n pari. Drumul rii l-au umplut cu sute de cadavre de
femei i de copii33.
Concentrndu-se pe campaniile militare ale lui Bem din Transilvania din anul
1849, Vargyas nu ezit s asocieze evenimentele revoluionare cu prezentul su
dominat de fantoma amenintoare a dacoromnismului incriminat la romni: Cu
lnciile pregtite i cu ct erau mai multe, cu att mai puternic era acea idee, ca pe
ruinele maghiarimii asasinate s sprijine crearea unei puternice Dacoromnii. i au fost
tlhrii criminale i pustiiri. Oraele au fost pustiite, satele depopulate, iar locuitorii
czui. Partida romneasc i-a dus trista lupt34.
Nu n ultimul rnd menionm aici lucrarea lui Szentkatolnai Bakk Endre35 din
anul 188036, descriind evenimentele revoluionare din perspectiva maghiarilor din
sudul Transilvaniei.
Fcnd i el apel la principiile tiinifice specifice istoriei, Szentkatolnai i
previne lectorii cu privire la violena relatrilor sale: Sunt cteva imagini triste n
lucrarea mea, care readuc aminte de groaznice momente din trecut; care vor supra pe
civa dintre voi (cititorii): dar acea nimeni s nu mi-o ia n nume de ru, c am
publicat-o, aa cum trebuie s o fac un istoric! apoi s nu scrie muza Clio ceva,
care privete din pcate pe cineva, care este trist de aceea!?37
Menionnd rolul presupus al lui Iancu n aarea sentimentelor romnilor
mpotriva maghiarilor (i Iancu a nceput s in adunri la Cmpeni i printre
darabane i-a anunat pe trgovei c secuii s-au ridicat mpotriva valahilor, i cine nu
vrea s moar, s i ascut lancea38.), istoricul ironizeaz amatorismul grzilor
naionale romneti de la Ocna Sibiului, dar reia i teza poziiei proimperiale a
romnilor: Garda naional romneasc era destul de dezordonat, nu prea era o
gard naional organizat. n 19 septembrie avea 4500 de oameni, mai trziu 700.
Au nceput s imite cu bte micrile soldailor i ale armelor; pn n august au fost n
cele mai panice relaii cu maghiarii; dar n august, odat cu adunarea de la Orlat: a
nceput i aici spiritul antimaghiar. Au nceput s spun: Acum tim, ce vor maghiarii;
i noi vom lua armele; apoi vom vedea, care va fi mai tare; noi suntem mai muli ... i
mpratul ine cu noi! nu ne va opri nimic!39
i Szentkatolnai face apel la aa-zisa incapacitatea scriitorului de a descrie
grozviile pe care le tia, e drept, din auzite: Unde este stiloul, care s descrie acele
situaii groaznice, care s-au ntmplat atunci!? Satele maghiare au ajuns s triasc cele
mai ngrijortoare zile i nopi; ici i colo, putea vedea oricine cte o curte, un sat, sau
chiar ora aprins; curgeau ruri de snge ale celor ucii Drumurile erau pline de
refugiai dezbrcai, pe care peau familii desprinse de locurile lor. Bti de darabane,
33
34
35
36
37
38
39
Ibidem, p. 330.
Ibidem, p. 684.
Pleban n Ocna Sibiului, s-a nscut la 11 octombrie 1841 la Szent Katolna, n comitatul Trei Scaune. i-a
fcut studiile la Alba Iulia i la Oradea. Dintre lucrrile sale amintim: Olhlposbnyai bnyafnk, Kutschersfeld
Igncznak emlke. Kolozsvr, 1873, Bcsbeszd, Cluj, 1875, A Bak s Jancs csald trtnete, Budapesta, 1883.
Szentkatolnai Bakk Endre, Az 1848-49-iki szabadsgharcz allati esemnyek vizaknn, Budapest, 1880, A Hunyadi
Mtys Intzet nyomsa.
Ibidem, p. 4.
Ibidem, p. 34.
Ibidem, p. 40.
281
sunete de clopot i nsoeau pe drum. Zgomote, i lumina curilor aprinse aprindeau

nopile. Mama pe copil, copilul pe tat l cuta; dar nu l gsea. i chiar dac l gsea,
doar mort l gsea, czut n propriul snge, mcelrit fr mil!40.
Violenele din comitatul Albei de Sus migreaz repede, publicistul maghiar
remarcnd c abia dac mai era vreo comunitate n care nu doar proprietarii
maghiari, dar i funcionari, i aparintorii de curi, indiferent de numele celor pentru
care lucrau, s se afle n siguran; cine nu a ntrziat, s-a refugiat n ora; acei, care n
fuga lor au ajuns ultimii, au ncercat s se apere, dar au fost ucii de mulimea slbatic
fr mil; cei capitulai sau care cereau ndurare erau dui ntre lncii spre Blaj. Tristul
joc, drama nemiloas i sngeroas a nceput la Ocna de ziua lui Gl, zi pe care i azi
poporul i-o aduce aminte cu team i groaz41.
Dnd exemple la fel ca i ceilali confrai ai si din cultura maghiar (Pe 13
octombrie proprietarul Gyrfs Elek a fost prins de romnii rsculai, i pn l-au trt
de la Sncel la Blaj, l-au ucis. La Roia Sseasc l-au ucis pe Dobay Zsigmond, pe fata
sa au batjocorit-o n cel mai inuman chip, i-au jefuit curtea i au aprins-o, care a ars
apoi toat noaptea42.), Szentkatolnai reia istorii binecunoscute din scrierea lui
Kemny Istvn (Sngtin etc.) Apoi, probabil spre mirarea lectorilor maghiari din
epoc, autorul recunoate c la Ocna Sibiului nu a avut loc niciun incident violent, aici
toate meritele revenindu-i de drept prefectului Ioan Moldovan43. Ba mai mult, atunci
cnd ranii din Sngtin au venit s i ajute pe cei din Ocna Sibiului la dezarmarea
grzii maghiare, acelai Moldovan le-a cumprat neintervenia cu plinc i pine.
Cu toate acestea, atmosfera din Ocna dup dezarmarea grzii era una specific
rzboiului civil, de teroare: Romnii umblau pe strad n grupuri mari, i cnd treceau
pe lng maghiari aa le spuneau: No, n noaptea asta, v facem sfritul. A venit
hotrre de la Blaj, c v terminm etc44.
Un alt exemplu al impresiei create de romni asupra maghiarilor n timpul i mai
ales dup ncetarea evenimentelor revoluionare este oferit de Kovcs Samu45. Acesta,
n lucrarea sa memorialistic dedicat perioadei anilor 1830185046, fr ca s intre n
detalii despre romni n revoluie, relateaz totui despre modul de organizare al
marului militar, dup ce pleac trupele romneti din Dej: ntre ngrijorare i
nesiguran a venit deasupra oraului zorile zilei de 13 decembrie. Atunci, la ora 9 a
plecat mai departe mulimea, i dup nc o jumtate de or a apucat pe drumul care
duce spre Jibou, aliniai pe trei rnduri, n timp ce tribunii i prefecii care mergeau pe
40
41
42
43
44
45
46
Ibidem, p. 67.
Ibidem, p. 67.
Ibidem, p. 67-68.
Ibidem, p. 75.
Ibidem, p. 96.
Preot refomat, s-a nscut n 19 iunie 1810 la Dej, comitatul Solnoc-Dbca. A absolvit filosofia i teologia la
colegiul reformat din Cluj. A activat la Budapesta, Viena i n estul Germaniei (Berlin). A participat activ la
evenimentele revoluiei de la 1848, stabilindu-se la Dej spre sfritul vieii. Aici a nfiinat i o tipografie. A
murit n 24 septembrie 1893. Dintre lucrrile sale amintim: Egyhzi beszdek. Kolozsvr, 1852, Gyakorlati
magyar nyelvtan a nmetek szmra, a magyar nyelv szelleme szerint prhuzamban a nmet nyelv sajtsgaival, 1856, A
plyjt megfutott keresztny. Emlkbeszd Telegdi Rth Pl felett, 1861, Az ers frfi. Emlkbeszd orvos Tokai Pl fltt.
Szamosujvr, 1868.
Kovcs Samu, Visszaemlkezsek 1830-1850, Desen, Eperjesy Istvn Knyvrus Bizomnya, 1887.
282
lng coloan clare sau pe jos, verificau din cnd n cnd coloana, spunndu-le: tri-cu
tri!47. Aici este sugerat absena organizrii militare n cadrul trupei romneti.
Un alt scriitor maghiar celebru din a doua jumtate a secolului al XIX-lea a fost
Jkai Mr48. n afara mai cunoscutelor sale lucrri interpretate n cheie imagologic de
Melinda Mitu, vom meniona aici nsemnrile sale de cltorie din anii 1853, 1856 i
1876, publicate n epoc n Dlibb, Magyarorszg s Erdly kpekben i Vasrnapi Ujsg, i
republicate la Oradea n anul 192549.
Relund tema clasic a distrugerii Aiudului, iat descrierea romanat a situaiei:
Binini (azi Aurel Vlaicu), 16 mai, 1853. () i acum nchidei ochii draga mea rud:
n faa ta se afl imaginea Aiudului! Aiudul a fost n trecut un ora bogat i nfloritor,
avea aproape 12.000 de locuitori i aceia toi erau oameni fericii. Aici se afla cel mai
nfloritor colegiu reformat din Ardeal, care era renumit pentru biblioteca sa fr
pereche i pentru colecia sa de antichiti, dar mai cunoscut era pentru spiritele sale
luminate, care i-au cptat cultura tiinific, aici a fost capitala comitatens i capitala
cultural; aici i-a gsit pentru prima oar nelepciunea orice idee frumoas i nobil.
Acum n locul tuturor acestora se afl o grmad de schelete de case incendiate i
fiecare cas are cte o istorie groaznic, care tulbur i la auzire i la povestire. Poi s
i imaginezi c nu pot s descriu culorile acelea, sufletul meu se teme s i
reaminteasc. Nou zecimi din case zac n ruine, i cel puin jumtate din ele nu mai au
proprietari, care s revin s le reconstruiasc; cei care au revenit acas, muli stau n
case neacoperite, aciuii ntre ruine, sau s-au mutat n ce a mai rmas din pivnie; Icicolo se mai vede cte o cas reconstruit din nou. Acoperiul colegiului a rmas,
pentru c elementul distructiv nu i-a fcut fa; mndra bibliotec, bogata colecie de
antichiti, ce s-a ales de ele? ne rspund la aceasta zidurile negrite de fum. Pe
ferestrele casei comitatului au crescut buruieni de un stat de om, curtea este plin de
iarb; bisericile sunt fr orgi, icoanele din altare distruse Dobort, m-am ntors la
han, imaginile pe care le-am vzut sunt de comar. Oriunde mi-am aruncat privirea,
aceeai nenorocire, n alte i alte ipostaze; ()50.
Chiar i descrierea (altdat idilicelor case romneti) este fcut n tue groase,
sub certa influen a celebrului Kemny Istvn, autorul infamantei Cri Negre: Nu
am rezistat s rmn aici peste noapte, trebuia s merg oriunde, ca s nu fiu aici, ntre
timp ajungnd la amabilul baron Kemny Istvn; cu el am stat pn trziu n noapte la
domeniul su din vecintate, de la Ciumbrud. i aici a fost scena distrugerii, la fel ca
toate mprejurimile. Majoritatea proprietarilor din Ardeal sunt acum n acea situaie,
precum colonitii americani: de la prima mprejmuire de tabr pn la ultimul cui a
trebuit refcut totul. () Mai departe drumul ne-a dus tot prin sate romneti.
Frumoase locuri, demne de pana poetului; patru brne btute n pmnt, acelea prinse
47
48
49
50
Ibidem, p. 144.
Doctor n filosofie i scriitor, Jkai s-a nscut la 18 februarie 1825 la Komrom. A fost cel mai mare scriitor
maghiar din secolul al XIX-lea. Din vasta sa oper menionm aici: Hangok a vihar utn. Pest, 1852, Erdly
aranykora. Regny. Pest, 1852, Trk vilg Magyarorszgon. Regny. Pest, 1853, Egy magyar Nbob. Regny. Pest,
185354, Erdlyi kpek. Novellk. Pest, 1854, A magyar nemzet trtnete. Pest, 1854, Szomor napok. Regny. Pest,
1856, A rgi j tblabirk. Regny. Pest, 1856 etc.
Tabry Gza, Icze Ern (coord.), Jkai Erdlyben. A legnagyobb magyar regnyir szletsnk Szzadik fordul vben,
Oradea Mare, Sonnenfeld Adolf Rszvnytrsasg Grafikai Mintzetben, 1925.
Ibidem, p. 130.
283
cu scnduri, acoperite cu chirpici, pe acelea urcate nite cpie mari de fn, n care este
lsat o gaur, pe unde s ias fumul din buctrie. Aa arat pe dinafar drguele lor
case, ca i cum ar fuma con amore; strzile nu au o regul, cine vrea s i fac o cas o
face acolo unde i poate mplnta mai uor parii, casele sunt ntoarse una spre cealalt
cu spatele sau cu prile laterale; peste tot mizerie idilic i lene ideal51.
51
Ibidem, p. 132.
284
Identitatea naional n opera lui Valeriu Branite

Sanda Luminia Ignat-Coman
Articolul de fa i propune s prezinte coordonatele generale ale identitii
naionale a romnilor ardeleni aa cum se desprind acestea din opera lui Valeriu
Branite. n opera sa coninnd o varietate de genuri (memorialistic, coresponden,
scrieri istorice i literare), Branite prezint o configuraie a elementelor identitare
pornind de la eul su existenial i experiena personal, aceea a ceteanului socializat
n realitatea politic a Transilvaniei dualiste. Tocmai de aceea, n lista elementelor
identitare pe care o prezint primeaz cele care in de pitoresc (psihologie, tradiii i
obiceiuri sau gastronomie) n timp ce elementele de factur clasic apar tratate mai
sumar (referirile la istorie sau geografie sunt cvasiabsente). Pornind de la sursele
menionate, n ansamblu, opera scris, i exceptnd bogata sa activitate jurnalistic,
care face not distinct, prezint blazonul identitar al romnilor ardeleni i emblemele
identitare aa cum apar configurate n sursele menionate.
Valeriu Branite s-a remarcat ca un important gazetar romn, aprtor al cauzei
naionale. Nscut la Cincu-Mare, judeul Braov, este primul fiu al Mariei Vlad i a lui
Moise Branite. Studiile primare le va face la Cincu-Mare, Sighioara i Slite iar
studiile liceale la Sibiu. i completeaz apoi educaia urmnd cursurile Facultii de
Litere i Filozofie din Budapesta (18871891) pe care le va finaliza cu un doctorat i o
tez despre Andrei Mureianu, lucrare publicat n 1891 n limba maghiar. Dup
absolvirea studiilor va activa ca profesor pentru o perioad scurt de timp pentru a
mbria apoi, pentru ntreaga via, cariera de jurnalist1.
Activitatea sa pentru cauza naional n domeniul politic i cultural ncepe
devreme i-i nsoete toate etapele. nc din anii studeniei a activat ca membru al
Societii Petru Maior i a publicat o foaie umoristic Roza cu ghimpi, numr unic. A
participat de asemenea la redactarea Replicii, semnat de Aurel C. Popovici. n timpul
celor doi ani de profesorat la Braov, a colaborat la diferite publicaii (Transilvania sau
Tribuna). In anul 1893, a raspuns primei chemri a gazetriei atunci cnd, n urma
ntemnirii mai multor redactori de la Tribuna, Ioan Raiu l va convoca. Prsind
catedra, va prelua conducerea Tribunei, consacrndu-se jurnalisticii. n conflict cu
Eugen Brote, va prsi Tribuna i va pleca la Timioara unde va nfiina la 1 ianuarie
1894, mpreun cu Cornel Diaconovich cotidianul Dreptatea i Foaie de duminic
activnd aici pn n martie 18952. In anul 1897 rspunde celei de-a doua chemri,
venind de data aceasta din Bucovina, din partea deputatului George Popovici i
cavalerului Iancu Flondor i pleac la Cernui unde va nfiina ziarul Patria. Se va
* Aceasta cercetare a fost finanat de CNCSIS n cadrul grantului de cercetare PD. nr. 403/2010. O versiune
preliminara a acestui articol a fost prezentata la simpozionul Spaiile Alteritii, Lugoj, ediia 2008.
1 Valeriu Branite, Jurnal, Timioara, Editura de Vest, 2005, p. 7-8.
2 Ibidem, p. 8.
285
rentoarce la Braov n 1900, cnd va da curs invitaiei fruntailor bneni i va fonda

la Lugoj ziarul Drapelul al crui proprietar-editor va fi pn la 19193.
n toate articolele sale, Branite a militat pentru drepturile politice, culturale sau
de orice alt natur ale romnilor ardeleni. Dei considera pasivismul drept o bun
atitudine n context, n materie de opiuni politice poate fi considerat drept moderat,
adoptnd dup 1905 activismul (votat ca tactic n conferina de la Sibiu a Partidului
Naional Romn). Cu toate acestea a fost ferm devotat PNR-ului i cauzei naionale.
Acest devotament l va costa ani buni de temni, n tradiia aprtorilor de atunci ai
cauzei naionale dar i perioade de clandestinitate4.
Bogata sa activitate jurnalistic n slujba destinului naiunii este nsoit de
activitate att pe plan cultural, fiind prezent la toate manifestrile culturale ale
poporului romn, ct i pe plan politic, fiind candidat la alegerile dietale (va fi ns
nfrnt de fiecare dat).
Personalitate complex, combatant activ pentru drepturile compatrioilor si,
Valeriu Branite rmne o figur emblematic ntre lupttorii pentru existena i
identitatea naional.
n ntreaga sa oper, Branite trateaz probleme de via i pitoresc, ptrunznd n
interioritatea epocii n care a trit. Temele cotidiene care au vizat mai degrab
mentalitile sau cultura n ansamblul ei se constituie ca manier de ilustrare a
specificului. Branite traseaz astfel reperele eseniale ale identitii romnilor ardeleni
pe care le circumscrie propriei experiene. Premisa i convingerea sa totodat este
aceea c esena identitii const n pstrarea specificului naional prin lupt continu.
Psihologia romnului ardelean

Avnd ca subiect cei trei milioane de compatrioi ai si i fr a fi obsedat de
referinele la alteritate Branite traseaz structura psihologic specific a romnului
ardelean i particularitile naionale ale acestuia. Fr a generaliza, prezint trsturile
relevante pe care le atribuie unei populaii regionale sau alteia construind specificul
naional sub forma unui puzzel. Relevnd unitatea n diversitate, prezint fenotipul,
relativ sumar, iar trsturile de caracter apar fie explicit, fie doar sugerate prin situaii
concrete de via. O not distinctiv este o anumit (auto)ironie, prezentarea unor
trsturi ca pozitive atunci cnd este evident valorizarea lor general negativ.
Fenotipul, frumuseea femeilor romnce (n special din Banat) este o trstur
bine subliniat de Branite. Fr a prezenta contururi i detalii, frumuseea romncelor
e considerat o caracteristic distinctiv. Dac femeile erau frumoase, brbaii fceau i
ei bune figuri. Ceea ce i profileaz pe brbai, n viziunea lui Branite, este alura lor
impozant5.
Branite inventariaz alturi de portretul fizic i trsturile de caracter relevante
pentru destinul naiunii i devenirea ei. Substana caracterului romnesc este, n opinia
sa, puterea romnului ardelean de a nu se lsa nvins, caracteristic esenial care asigur
destinul luminos al naiunii, proiectat n viitor. Astfel, romnii sunt un neam distinct,
3
4
5
Ibidem, p. 9-12.
Ibidem, p. 9.
Idem, Amintiri din nchisoare (nsemnri contimporane i autobiografice), Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 226.
286
SANDA LUMINIA IGNAT-COMAN, IDENTITATEA NAIONAL N OPERA LUI VALERIU BRANITE
amar lovit de soart dar vrednic de un viitor mai demn6. Ardelenii constituie o
populaie harnic i deteapt (trsturi atribuite n special populaiilor din regiunile
puternic romneti din zona Miercurea sau Sebe), fiind ilustrat astfel atitudinea fa
de munc precum i potenialul lor7.
Pe fondul acesta, se suprapun o sum de trsturi negative. Sunt inventariate o
serie de defecte care i caracterizeaz pe romnii ardeleni, n ncercarea de a contura un
portret autentic, obiectiv. Chiar dac arat c doar n aparen romnii sunt un popor
incontient i nepstor, Branite vorbete despre superficialitate, umilin servil,
ncpnare (valorizat pozitiv uneori, ca tenacitate, n funcie de context)8.
Esena pozitiv a psihologiei romnului este optimismul su exprimat i ntr-un
binecunoscut proverb care nu este doar o simpl formul retoric n tot rul este i
un bine9. Aceast real filozofie de via a poporului este extrem de valoroas ntr-un
context att de ostil. Suplimentar, Branite prezint i isteimea nnscut a romnului10,
mintea ager, capacitatea de a iei bine din situaii dificile i vorbete despre nemrginita
bun-credin a poporului romn11. ns, ceea ce asigur unicitatea i totodat nemurirea
poporului este capacitatea de a se regenera, de a renate din cenu precum pasrea
Phoenix12.
Ilustrnd anumite trsturi prin fapte concrete de via, Branite le prezint sub
forma unor (auto)ironii. Astfel vorbete despre discreia romnului, rsplata romneasc
sau superficialitatea fa de trecut care nu servete drept parabol.
Un clieu binecunoscut i un mare defect totodat este considerat indiscreia
romnului pe care Branite o prezint ca atare dar apreciaz c nu e att de extins,
caracteriznd numai o anumit parte a populaiei. Ilustrarea acestei trsturi se face
prin intermediul unui episod din perioada deteniei. Episodul l are ca protagonist pe
unul dintre profesorii din nchisoare (doctorul Barcianu) care se ocupa de studii cu
microscopul, context n care a observat c n blrii cretea tutun, cultivat, probabil, de
unul dintre colegii din nchisoare. A spus n mare secret colegului su de celul care,
tot n mare secret a dus informaia mai departe, aa nct, a ajuns la sergent, iar a
doua zi nu mai era nici urm de tutun13. Dincolo de dimensiunea comic, episodul
lmurete felul n care se divulgau cele mai intime secrete ca i lipsa fidelitii fa de
cuvntul dat. Vorbind despre rsplata romneasc, Branite aduce n discuie propria
sa experien, aceea a luptei pentru cauza naional rspltit cu nchisoarea14. In fine,
superficialitatea i lipsa memoriei ca parabol e concentrat n formula: i se mai zice
c romnul ine minte! Ba, d uitrii tare repede i ceea ce n-ar fi permis niciodat s
uite, aluzie la incapacitatea lui de a nva din trecut15.
Profilul psihologic al romnului ardelean, n viziunea lui Branite, are drept
coordonate eseniale optimismul, stoicismul i puterea de a dinui n ciuda greutilor.
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
Ibidem, p. 261.
Ibidem, p. 119.
Ibidem
Idem, Oameni, fapte, ntmplri, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1980, p. 271.
Ibidem, p. 82.
Ibidem, p. 103, 112.
Ibidem, p. 112.
Ibidem, p. 270-271.
Idem, Corespondena 1895-1901, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1986, p. 204.
Idem, Amintiri..., p. 17.
287
Trecnd n revist i clieele sau stereotipurile negative, relev caracterul parial al

acestora, cu argumente, pentru a-i nfia pe romnii ardeleni aa cum i-a cunoscut,
oferind un tablou veridic i obiectiv. Esena psihologiei romnului ardelean, n
viziunea lui Branite, este una pozitiv.
Condiia material i modul de trai

Srcia este expresia concret a felului foarte modest de a fi al romnilor ardeleni.
Reperele condiiei materiale i ale modului de trai sunt preteniile foarte sczute i
standardele minimale. Implicaia major a sracei a fost nstrinarea ca mod de absolvire
de acest stigmat.
Sentimentele cu privire la destin ale romnilor ardeleni se exprimau pregnant i n
felul de trai, marcat de ritmurile anotimpurilor, ale credinelor, superstiiilor i chiar de
religie. Astfel, meniul varia, indicatoarele majore fiind posturile de peste an care
impuneau restricii alimentare.Ca i caracteristici generale Branite relev faptul c
toate alimentele consumate se produceau n cas i ideea c alimentaia avea ca baz
legumele, carnea fiind consumat extrem de rar. Atunci cnd era consumat, carnea
provenea n mod neaprat fie de la psrile din curte, fie de la porcul crescut n
gospodrie i tiat de Crciun. Se consuma aadar carne de pasre, carne afumat,
pastram i mai ales slnin. Cu privire la acest ultim aliment, consumat mai frecvent,
e menionat i un obicei, mai mult o superstiie, respectat n majoritatea familiilor,
respectiv restricia de a ncepe slnina din sare care trebuia consumat doar dup
primul fulger de primvar16.
Nu doar alimentele se produceau n cas ci majoritatea lucrurilor de care era nevoie.
Branite menioneaz i sul din ma de oaie i fitilul pentru opai folosite pentru
iluminat. De asemenea tortul i pnza pentru haine, ns, o parte din haine, care apoi
se moteneau, erau cumprate. Funcionalitatea banului ca i puterea lui n societate
erau, prin urmare, extrem de reduse. Banii se foloseau doar pentru vite i pmnt,
valori indicatoare ale situatiei materiale. Banii erau, n schimb, economisii, aa cum
arat Branite, crend imaginea unui romn ardelean prevztor, marcat de un exces
de precauie. Bani albi pentru zile negre este o formul care dinuie i astzi i n
care se concentreaz adevrata orientare a romnului ardelean n aceast privin17.
Relevant pentru existena i aspiraiile lor era de asemenea felul n care aprea
organizat viaa copiilor. ncepnd cu vrsta de doisprezece ani, acetia plecau la slujit
pentru a-i asigura zestrea. Fetele, integrate ca slujnice n familiile de sai, nvau i
exersau toate atribuiile lor viitoare. n plus, i adunau zestrea (o vac de ftat i o
pereche de juninci, unelte i mobile trebuitoare). Era cazul fetelor de la ar care
slujeau la sai. Bieii intrau i ei ca pocnici (biat de bici) iar dup primul an erau
rspltii simbolic. Plata cretea ns an de an pentru ca la nsurtoare s aib o pereche
de boi i unelte de economie18.
Mobilitatea social i accederea n alte categorii, superioare, se fcea prin diverse
modaliti una dintre ele fiind luarea n arend a pmntului de la sai, dup nsurtoare.
16
17
18
Ibidem, p. 11.
Ibidem, p. 37.
Ibidem, p. 12-13.
288
Pmntul se lucra cu ajutorul boilor la care se aduga i zestrea nevestei. Astfel, tnrul
ajungea s se mproprietreasc pe sine nsui19 i i modifica astfel i rangul social.
Schimbarea categoriei sociale era posibil, n cazul fetei, tot prin cstorie.
Branite vorbete de acele fete de ran, domnioarele, crescute prin pensioane, care
deveneau partide bune i se nstrinau.
Cu o condiie material modest i un mod de trai marcat de ritmuri ancestrale,
romnul ardelean are ca not distinctiv simplitatea, repere de gndire magic i un fel
foarte precaut de a fi.
Imaginea de sine sub dimensiunea popular: folclor, tradiii i obiceiuri
Branite reconstituie tradiiile i obiceiurile ca i cunoatere de sine a societii
ardeleneti. Tem important a identitii, esen a specificului, componenta dat de
tradiii i obiceiuri se constituie ca una dintre notele distinctive ale naionalitii. In
opera lui Valeriu Branite, tema se regsete tratat att prin prisma experienei personale
i a memoriei, ct i din punct de vedere tiinific, avnd ca baz o documentaie
foarte serioas. Acesta este fundamentul pe care inventariaz muzica i dansul la
romni n secolul al XVII-lea sau obiceiul paparudelor, n diversele sale variante.
Despre muzic i dans, Branite consider ca sunt foarte relevante pentru identitate:
dac vrei s cunoti firea poporului, n-ai dect s-i asculi muzica i s-i observi dansul.
In acestea se manifest toate intimitile sufletului poporului20. Mai mult, calitatea
artelor a fost aceea de a scoate poporul din anonimat: E propriu psihologiei poporului
romn c viaa artistic a poporului a dus primele tiri la tron despre existena acestui
popor21. Supunndu-se unor exigene teoretice, Branite prezint n ntreaga brour
numit Muzica i dansul la romni un mnunchi din cele mai vechi urme ale muzicii i
dansului acestora.
Dar dincolo de istoricul muzicii sau dansului, Branite personalizeaz spaiul prin
descrierea dansurilor contemporane lui. Dintre acestea, foarte reprezentativ pentru
sliteni, comunitate creia i-a aparinut este nvrtita, dans descris cu lux de amnunte.
nvrtita este un dans popular specific ardelenesc. Dansul acesta, conform lui Branite,
nu inea de deprinderi dobdite prin exersare ci era ceva foarte natural, aproape nnscut.
Exprimnd foarte bine specificul comunitii amintite, dansul consacra dominaia femeilor
(formula de joc era dou femei i un brbat)22.
Romana, un dans importat, creaie a epocii de nviorare a Dietei din 18631865
din Sibiu era un fel de dans de salon. Cei care-l executau corect erau tot slitenii crora
Branite le creeaz imaginea unor foarte buni dansatori.
Suplimentar, Branite prezint portul popular specific al romnilor ardeleni, marc a
identitii etnoculturale. Unul dintre cele mai frumoase porturi, portul femeiesc se
distingea prin elegana lui simpl i prin elemente de stil. Compus din mai multe piese
putea fi asociat cu ideea de curenie i sntate. Sub unghi coloristic aceeai armonie.
Predominau nonculorile, albul curat i negrul lucitor iar broderiile aveau fir
19
20
21
22
Ibidem, p. 13.
Idem, Muzic i dansuri la romni n veacurile XVI i XVII . Conferin cetit la Adunarea General a Societii pentru
crearea unui fond de teatru romn, inut la 12(28) August 1908 n Oravia- montan, p. 3.
Ibidem, p. 6.
289
galben, de aur23. Costumul popular e prezentat ca un element ostentativ de identitate

iar dansurile descrise, aezate pe ambiana vieii, renvie gesturile primordiale i spiritul
ritualic festiv.
Romnii ardeleni nu-i organizau destinul spontan ci alternnd srbtorile cretine
cu cele necretine, sacrul i profanul. Multe dintre obiceiurile pe care le practicau erau
legate de acestea iar anumite srbtori din calendar erau tipice pentru ei. Este cazul
srbtorii Sfintei Parschiva, considerat patronul naiei romneti. Cea mai important
srbtoare dup Crciun i Pate, srbtoarea Sfintei Paraschiva era un prilej pentru
mixtura tradiiilor cretine cu cele pgne24. Pentru Srbtoarea Crciunului este descris
obiceiul colindului, foarte cunoscut, dinuind pn astzi, practicat individual sau n
grup i recompensat cu daruri. Alternativele la colind erau mersul cu steaua sau ca
magi cu Irod i cu viflaimul.
O sum de obiceiuri, foarte caracteristice pentru zon, trdeaz credinele arhaice
ale poporului. Sunt superstiii invadate de pitoresc, asociate i ele anumitor anotimpuri
i srbtori. De exemplu la Sfntul Gheorghe se aprindeau focurile pe dealuri,
chiuindu-se n versuri ntmplrile din sat. Sau, la Snziene se fceau cununi din flori
galbene ce purtau acest nume, aruncndu-se pe acoperi, fetele ntrebnd de noroc.
Este o viziune ce trimite la credinele animiste ale oamenilor timpului. La fel de
pitoresc este i obiceiul de primvar conform cruia trebuiau puse la case i mai ales
la grajduri, frunze de leutean ca sa nu ia ielele laptele de vaci iar fetele puneau
frunzele dup ureche ca s le creasc frumos prul. Este o concepie stranie, o mostr
din gndirea magic popular25. ntre obiceiuri, Branite l distinge pe acela al
paparudelor ca fiind foarte caracteristic i deplnge estomparea lui. n viaa cotidian
acest obicei funciona la fel, era aproape o magie, n condiiile n care alimenta n mod
real speranele oamenilor. Aceast datin foarte veche, a crei prim meniune s-a
fcut n Descriptio Moldaviae de ctre Cantemir, aa dup cum arat Branite, era legat
de marea srbtoare a nvierii, pentru c se practica n a treia joi dup Pati. In esen,
obiceiul acesta se reducea la invocarea ploii printr-un ritual arhaic, cu un nucleu
comun dar care cunotea variaii n funcie de zone, fiind extrem de riguros respectat26.
Toate datinile i obiceiurile descrise de Branite se constituie ca pri eseniale ale
exerciiului religios27.
Comportament n plan public
1. Viaa religioas
Pentru romnii ardeleni religia nu a constituit un domeniu al exceselor nici n
viaa public, nici n cea privat. Aceasta este o trstur esenial, iar o alta este
componenta sa tradiional, strnsa conexiune dintre religie i superstiii.
n viaa romnilor ardeleni, religia se manifesta prin importana acordat practicilor
legate de superstiii, a amestecului dintre sacru i profan. Moderaia era totui cuvntul
de ordine, n viziunea lui Branite, iar relaia cu Divinitatea sau Biserica difuze: Sub
23
24
25
26
27
Ibidem, p. 69.
Idem, Pagini reslee, Lugoj, Editura Autorului, 1910, p. 3.
Ibidem, p. 77.
Ibidem, p. 98-122.
Ibidem, p. 78.
290
raport religios suntem noi romnii un amestec ciudat. n noi triete nc viu cultul
pgn n forma de superstiii mbrcate n ceremonialul cretinesc. Noi nu suntem
nici bigoi dar nici indifereni fa de biseric, pe care o iubim i pentru care ne jertfim
tocmai pentru c este a noastr28.
Conform lui Branite, identitatea religioas a romnilor ardeleni se exprima n cele
dou confesiuni dominante, cea ortodox i cea greco-catolic. Ins, aceast pluralitate
confesional era estompat de solidaritatea determinat de etnie. Pentru romnii
ardeleni, primordial era, n orice situaie, calitatea lor etnic. Religia i naionalitatea
apar foarte clar delimitate iar accentul cade ntotdeauna pe naionalitate n viziunea lui
Branite: ...n cele bisericeti am fost fiecare la Biserica sa, iar n politic am fost una:
romni29. Solidaritatea determinat de etnic creeaz o coeziune perfect care sparge
barierele din plan confesional: poporul nostru triete n freasc bun nelegere. i
pe multe sate am vzut cu bucurie c i preoii triesc frete ntre sine, ajutndu-se
unul pe altul...am vzut cum n lipsa preotului oriental, fcea slujba preotul unit30.
Vorbind despre religie i Biseric, Branite nu trece cu vederea nici chestiunea
oprimrii, Biserica fiind un bastion al romnismului.
De asemenea, Branite semnaleaz rolurile extrem de importante jucate n plan
religios i naional de Inochentie Klein sau de mitropolitul Andrei aguna. Fr a
insista asupra episodului Unirii religioase, amintete de acest act pe care l consider
mai degrab unul politic i nu religios31.
Conform lui Branite, romnii ardeleni se relev n religie ca superstiioi i difuz
introspectivi. Solidaritatea determinat de etnic creeaz imaginea unei uniti perfecte
care depete pluralitatea confesional. Etnia surclaseaz confesiunea n viziunea sa.
2.Viaa cultural
Expresie a individualitii naionale, cultura capt preeminen ntr-un context
ostil fiind esena vieii naionale, punctul ei de pornire. Oferind o panoram asupra
culturii n epoca sa dintr-o dubl calitate, aceea a participantului activ la viaa cultural
i aceea a ceteanului simplu, Branite insist asupra rolului asociaiilor culturale (n
mod special asupra rolului Asociaiei pentru literatura i cultura poporului romn) punctnd
importana educaiei i a limbii.
ntre asociaiile i reuniunile care au jucat un rol important n viaa cultural
Branite distinge Asociaia pentru literatura i cultura poporului romn, Reuniunea romn de
lectur i Reuniunea romn de cntri, cele n cadrul crora a activat. Trecnd n revist
realizrile majore ale Asociaiei pentru literatura i cultura poporului romn, Branite
relev i o alt funcie a ei, secundar, aceea de a socializa. Toate ntrunirile (baluri,
conferine) erau de fapt mari evenimente naionale32. Dosarul realizrilor acestei
asociaiuni cuprindea crearea Muzeului Naional i a unor instrumente precum
Enciclopedia i Dicionarul topografic33.
28
29
30
31
32
33
Ibidem, p. 68.
Idem, Scrisoare ctre alegtori scris din nsrcinarea comitetului judeean din Cara-Severin al Partidului Naional Romn,
Lugoj, Tipografia Iosif Sidon, f. a., p. 18.
Ibidem, p. 19.
Idem, Oameni, fapte.., p. 214.
Idem, De la Blaj la Alba Iulia. Articole politice, Timioara, Editura Facla, 1980, p. 160.
291
Reuniunea romn de cultur (sau Casina romn) avea un rol mai redus, fiind o
organizaie mai degrab local, reunindu-i pe intelectualii din Lugoj. Manifestndu-se
prin conferine pe diverse teme, fie de literatur, fie de istorie sau sociologie, avea un
rol important pe plan cultural local. Manifestrile din cadrul ei au fost suspendate
odat cu rzboiul34.
Un altfel de rol avea, conform lui Branite, Reuniunea romn de cntri, ns
implicaiile erau tot culturale: organizarea de concerte pentru distini cntrei sosii la
Lugoj. Destinul su a fost legat de aceast reuniune timp de patru ani, ct a funcionat
ca preedinte35.
Pentru orice cultur, limba e un factor esenial. Limba ca semn distinctiv al
naionalitii era adesea supus agresiunii n contextul ostil al Monarhiei dualiste.
Conform lui Branite familia era oaza n care ea trebuia cultivat, constituindu-se n
promisiune a perpeturii ei36. Limba, arat Branite, a supravieuit i n doine i cntece
btrneti, aadar n liric i muzic37. Analiznd limba sub unghiul unitii relev
precaritatea acesteia i diferenele care existau ntre limba vorbit n Transilvania i cea
din Regat. Sarcina de uniformizare revenea, n opinia sa, Asociaiei pentru literatura i
cultura poporului romn.
Prin intermediul propriei experiene, Branite vorbete i despre cosmopolitismul
inerent epocii, ca i despre efectele sale, iar ca rezultat principal menioneaz formarea
unui om fr limb. Limba este factorul care face diferena ntre naii i elementul
care determin apartenena i specificul: vorbind o limb proprie ca purttoare a
cugetrii i simirii poporului cruia i aparii tocmai prin aceasta limb38.
n privina nvmntului, parte integrant a culturii, Branite deplnge att lipsa
sau insuficiena colilor ct i efectele nefaste ale Legii Appony asupra acestora sau lipsa
nvtorilor i a unei pedagogii romneti eficiente. In acest context relev rolul
personalitii lui aguna n nfiinarea sau reorganizarea colilor ca i activitatea lui de
propagand i convingere a prinilor de a-i da copiii la coal n spiritul ideii de
luminare a poporului39.
Concluzii
Valeriu Branite rmne una dintre cele mai importante personaliti ale timpului
su, consacrat fiind att de activitatea n domeniul jurnalistic ct i de activitatea n
domeniul cultural i politic. Rmne una dintre figurile dominante ale luptei naionale
prin prghiile pe care le-a deinut ca o figur de frunte a Banatului i a Transilvaniei, ca
i gazetar, ca om preocupat de realitile timpului su. De fiecare dat, Branite a
militat pentru drepturile romnilor ardeleni pe care n permanen i-a ndemnat s
lupte pentru existena lor naional. A tratat cu realism, obiectivitate i consecven
toate problemele cu care erau confruntai compatrioii si, transformndu-le n
34
35
36
37
38
39
Idem, Amintiri..., p. 442-443.

Ibidem, p. 444.
Idem, Pagini..., p. 88
Idem, Tabla de la Lugoj, Lugoj, 1903, p. 71.
Idem, Amintiri..., p. 107
Idem, De la Blaj la Alba..., p. 113.
292
subiecte de pres, contribuind la popularizarea cauzei romnilor prin intermediul

gazetelor pe care le-a condus sau la care a activat.
n materie de opiuni politice Branite a adoptat pe rnd, n funcie de context,
ambele tactici: va considera pasivismul cea mai buna opiune pn n 1905, atunci cnd
va mbraia activismul, adoptat ca i curent oficial de ctre PNR. In general, este
considerat drept un PNR-ist convins.
Nota distinctiv a imaginii de sine a romnilor ardeleni, aa cum apare conturat
n opera cu caracter istoric i literar a lui Branite, este dimensiunea sa pitoreasc.
Relevnd psihologia etnic, credinele i obiceiurile sau modul de trai, Branite relev
un suflet pitoresc, ale crui elemente mai puin vizibile sunt aduse la suprafa cu
finee i profunzime. Relevnd specificitatea romnilor ardeleni n mijlocul crora a
trit i pe care i-a cunoscut ca i felul lor particular de a fi, Branite ncearc s-i
prezinte corect, cu caliti sau defecte, ntr-un portret obiectiv.
Discursul despre identitate al lui Valeriu Branite, aa cum se desprinde din opera
scris, nu este atins de contextul politic sau idelogic al epocii. A urmrit n
permanen ca un fir rou adevrul, indiferent de situaie. Memoria i propria
experien relev faptele de via i pitoresc aa cum au fost reinute i trite. Doar n
impresionanta sa oper jurnalistic, Branite insist asupra aspectelor politice i
trateaz elementele clasice ale identitii (srbtorile naionale, eroii naionali,
evenimentele politice) n special la momente aniversare sau comemorative. Contextul
politic este, n opera sa scris, doar un aspect al contigentului care determin reacii i
care devine important din acest punct de vedere. n schimb, datele despre psihologia
romnului ardelean, despre condiia material i modul de trai, despre foclor dar i
despre viaa religioas i cultural sunt consistente avnd ca baz realitatea trit i
cunoscut.
Dincolo de pitoresc, n viziunea lui Branite esena identitii rezid n pstrarea
specificului naional prin lupt continu. Aceasta este esena oricrui discurs despre
identitate n contextul att de complicat al secolului al XIX-lea, n Transilvania.
Branite se nscrie astfel n lunga serie a autorilor care vorbesc despre o identitate
risorgimental.
293
Spune-mi ce mnnci ca s-i spun cine eti.

Moravuri din buctria nobiliar clujean
n secolul al XIX-lea
Csapo Emoke
Filosoful grec Epicur recomanda semenilor ca nainte de a se preocupa de ceea ce
vor pune pe mas, s caute companii care s li se alture n savurarea bucatelor.
Moravurile (la noblesse oblige) dar i trsturile nnscute sau dobndite
(ospitalitate, sociabilitate, viaa boem) nu ngduiau aristocraiei s renune la vreuna
din cele dou posibiliti. Dei ruinarea financiar n multe cazuri e mai mult dect
evident, aparenele trebuiau salvate. Studiul i propune s valorifice materiale inedite
de arhiv, cri de bucate contemporane aparinnd doamnelor cu snge albastru,
literatura de epoc, descrierile unor cltori strini ntr-un potpourri cu arome
mbietoare emanate de buctriile palatelor nobiliare din Clujul celei de-a doua
jumti a secolului al XIX-lea. Pe lng degustarea imaginar a unor produse fine, de
lux i a unor preparate specifice buctriei nobiliare, vom avea posibilitatea de a
surpinde gesturi, tradiii, obiceiuri dar i tendine ale vremii, totul ntr-un nveli
crocant al csrdsului unguresc, auxiliarul de nelipsit de la orice petrecere.
De-a lungul secolului al XIX-lea atitudinea fa de tot ceea ce presupune buctrie
i alimentaie a cunoscut o oscilaie sinuoas n rndul aristocraiei clujene, modificri
ce au fost impuse de raportarea variat la tradiia autohton i la influenele strine
venite din spaiul francez, german i britanic. Fluctuaiile sunt observabile nu doar n
ceea ce privete denumirea preparatelor, compoziia, ci i regulile nescrise ale alctuirii
meniului, servirii mesei, totul pe fundalul unei vieii duse ntre preceptele stricte,
aristocratice, modelate adesea i de cursul mai mult sau mai puin favorabil al vieii.
Lupta pentru pstrarea aparenelor nu se explic doar prin adorarea lui Epicur1 ci i
prin transmiterea unor ndatoriri presupuse de poziia social.
n timpul vizitei sale din anii 1860 prin Cluj, Charles Boner rmne plcut
impresionat de tot ceea ce nsemna primirea unui musafir, fie el i de pe meleaguri
strine: n toate relaiile cu nobilimea maghiar este sesizabil c deviza la noblesse oblige
nu este uitat. Preocupat de dorinele i planurile tale, acestea sunt efectuate cu atta
naturalee i cu o plcere evident a lui, cel care face aranjamentele, nct eti incapabil
de a simi vreo jen pentru deranjul pe care l-ai provocat... felul n care dorina este
ndeplinit de el arat c ceea ce face el pentru tine nu este o favoare ci arat ca un
lucru de la sine neles2. Dac n unele cazuri comportamentul brav al gazdei reuete
s ascund semnele declinului, n altele, urme ale unor vremuri mbelugate sunt etalate
1
2
Gyula Nyri, A magyar aristocratia, Pest, Emich Gusztv knyvnyomdja, 1856, p. 14.
Charles Boner, Transylvania. Its products and its people, Londra, Longmans, Green, Reader and Dyer, 1865,
p. 444.
294
CSAPO EMOKE, SPUNE-MI CE MNNCI CA S-I SPUN CINE ETI. MORAVURI DIN BUCTRIA...
cu ostentaia unui om incontient de situaia ridicol: argintria de pe mas strlucete n

discordan cu conul de umbr n care se ascunde tapieria rupt a scaunului.
n anul 1912, baroneasa Wass Ottilia i achiziiona o lucrare aprut la
Budapesta, pentru noi o dovad preioas a unor schimbri fundamentale n
perceperea sarcinilor culinare i n reevaluarea rolului de gospodin al aristocratelor. n
introducere, autoarea plaseaz ambiia mulumirii oaspeilor cu preparate originale,
nobile, rafinate, ntre preocuprile de baz ale oricrei doamne, mulumirea fiind cu
att mai mare cu ct se face cumptat i cu contiinciozitate, ambele limitnd
eventualele neplceri financiare3. Intitulat Buctria aristocrat (ri konyha), lucrarea i
propunea s instruiasc gospodinele din nalta societate n mprirea i economisirea
sumei destinate aprovizionrii, n efectuarea unor cumprturi avantajoase i
cumptate paralel cu iniierea n organizarea unor mese ce s aduc aprecieri pozitive
din partea familiei i a apropiailor. inerea unor jurnale de buctrie, cunoaterea
criteriilor n alegerea produselor de calitate, dar acceptabile ca pre, prepararea n cas
a unor conserve sau bucate sunt n contrapondere cu bogia meniurilor oferite
precum exemple. Cu alte cuvinte doamnele nvau cum s obin mult investind puin
dar cu mai mult efort personal i creativitate.
Mare parte a tinerei generaii i cheltuia energia, dar mai ales averea, pe exerciii
fizice, vntoare, cai, arme de aceea prefera viaa n mijlocul naturii, de pe moii, unde
reedinele familiilor erau deschise tuturor prietenilor din zon: ei intr aici ca la
hotel; la ceas de odihn sosesc pe neateptate cinci sau ase vizitatori i nimeni nu se
mir. Cei ai casei pun tacmuri suplimentare i asta-i tot. Este vechea tradiie care
continu. Altdat, mai mult dect azi, fiecare nobil avea masa deschis, toi seniorii
aflai n cltorie i oprii la castel cu alaiul, oameni i vite rmneau att ct doreau4.
Fondul familial Bethlen Iktr pstreaz o mrturie n acest sens din 1836 ce cuprinde
nsemnarea detaliat a tuturor ce au sosit neplanificat i evidena alimentelor
consumate de acetia i servitorii lor: pine, vin pentru masa notabililor, pentru
servitori, trie, carne de vit, de pasre i ou, dovad c ospitalitatea se atepta a fi
ntoars cndva5. Acest fenomen al musafirului rmne o prezen vie inclusiv la
cumpna dintre veacuri: la fiecare cas a vreunei familii mai de seam musafirul se
contopea luni n ir cu viaa acesteia, nu pentru c i se adresase vreo invitaie ci din
simpul fapt c a ajuns acolo i a rmas atta vreme ct i-a poftit inima, fr vreo
remarc sugestiv din partea gazdelor fr voie. Musafir nu devenea nimeni, trebuia
s se nasc pentru aa ceva. n afar de calitatea de oaspete dac trebuia clrea, dac
se dorea juca tenis, cu fetele din cas dansa, pe biei i nva s joace cri i dincolo
de toate acestea: bea. Niciodat nu era prost dispus6. Dac dup o edere de 68 luni
cineva l ntreba din ntmplare despre inteniile sale din viitorul apropiat, putea
considera gestul o ofens adus persoanei sale ntr-un mod intenionat.
Erau cazuri n care selectarea comesenilor devenea dificil din cauza unor diferende
politice dar mai ales datorit diferenei de rang i provenien. Una dintre aceste
3
4
5
6
Direcia Judeean Cluj a Arhivelor Naionale (in continuare DJCJAN), Fond personal Wass Ottilia, dosar
334/1771-1922, fila 138.
Raymond Recouly, Le pays magyar, Paris, Flix Alcan, 1903, p. 69.
DJCJAN, Fond Familial Bethlen de Iktr, dosar 50/ 1836, fila 1-6.
Margit Bethlen, Erdlyi trtnetek, Budapest, Stdium sajtvllalat RT, 1941, p. 60-61.
295
persoane a fost contele Bldy Ferencz, mai nti prefectul Clujului, apoi al comitatului
Trnava Mic, care n ciuda tuturor principiilor care au proclamat egalitatea, libertatea,
fraternitatea la '48, mprea colegii i subordonaii din viaa comitatului n dou tabere:
cu cine avea plcerea s se aeze la mas i cu cine nu. Cnd n urma edinelor i invita la
mesele copioase date n cinstea evenimentului, proceda n felul urmtor: Domnii sunt
ateptai cu plcere, pentru restul li s-a pus masa la restaurant7.
Lupta continu de a pstra aparenele nate compasiunea cltorului strin care de
ndat observ mndria i ostentaia, puternic marcate de orientalism. Dei vechea
ordine s-a schimbat i o uniformitate (neleas precum lipsa petrecerilor zgomotoase, semn al pauperizrii) amenin viaa monden, unii se mai lupt cu inevitabilul:
n casele nobililor btrni dai peste o serie de incompatibiliti. De exemplu contele
T. are un mare alai de servitori cinci buctari abia sunt n stare s serveasc la masa
de oaspei, aa de numeroi sunt musafirii... o adevrat expoziie de servitori, la mas
aprnd n costume superbe, iar cealalt dimineaa desculi8.
Nu doar buctria aristocrat este ludat ci i modul n care stpna casei se
preocup de pregtirea i servirea mesei, un rol nepotrivit de exemplu pentru o
englezoaic din nalta societate care i angajeaz servitori pentru treburile casnice.
Poziia sa de gospodin se mpletete armonios cu cea de soie devotat care
contribuie la renumele familiei prin asigurarea unei ederi plcute oricrui oaspete:
Sunt buctrese excelente, supravegheaz, dac ele nu fac, toate felurile de mncare,
iar dac sunt musafiri chiar servesc, ateapt dup fiecare i poate chiar nu se aaz pe
toat durata mesei9. n acest efort fetele tinere i susin mama, fiecare avnd un rol
bine trasat n ndeplinirea sarcinilor impuse de ospitalitate, totul fcndu-se fr vreun
efort vizibil, sau urm de afectare. Cel mai frecvent ele nu iau loc la mas, prefernd s
consume bucatele ntr-o alt ncpere, de unde revin doar pentru a participa la
discuiile de dup mas. Situaia se schimb cu prilejul meselor luate n familie, sub
patronajul unui membru mai n vrst, care astfel contribuie la consolidarea clanului,
dar cultiv i obiceiuri devenite amintiri dragi ale copilriei, care i vin n minte printre
altele i contesei Bethlen Margit: Niciodat nu am fost mai puini de 20, dar mai
muli tare des10. n capul mesei ntinse n salonul castelului de la Beclean sttea
strbunica, tronnd peste generaiile dispuse n funcie de vrst, la cellalt capt al
mesei fiind cei mai mici, nepoii i strnepoii.
Reetele autohtone, sau cele de peste hotare, mai mult sau mai puin adaptate
ingredientelor locale erau duse la desvrire de buctari, n castelele i reedinele mai
mari, sau de buctrese n gospodriile mai reduse ale aristocraiei. Pentru garantarea
unei serviri ireproabile, la petrecerile organizate cu ocazia carnavalului sau sezonului
de vntoare, se mprumutau servitori de la alte case, care veneau ncrcai cu
argintrie cu tot. Contesa Kornis Gabriella i amintete cu nostalgie cum n zilele
obinuite ale sptmnii se gteau feluri obinuite, dar dac sosea un musafir neateptat, n cel mai scurt timp erau aezate pe mas cele mai rafinate bucate. Siropurile de
fructe nu erau cunoscute, apa mineral sau cea proaspt scoas din fntn se aeza pe
7
8
9
10
Domokos Barcsay, Trtnetek erdlyi nagy rakrl, n Kolozsvri Friss jsg, 1904, nr. 48.
Andrew Crosse, Round about the Carpathians, Edinburgh, W. Blackwood, 1878, p. 303.
W.B. Forster Bovill, Hungary and the hungarians, Londra, Methuen &Co, 1908, p. 89.
Margit Bethlen, op. cit., p. 57.
296
mas n sticle de cristal. n schimb ngheata se bucura de mare trecere: dup

amestecarea ingredientelor, recipientul se aeza ntr-un butoi n care se pusese n
prealabil ghea srat11.
Buctria tradiional rmne o not caracteristic a familiilor din provincie sau a
celor mai conservatoare, cltorul francez sau german obinuit cu delicatese revenind
ntotdeauna n ara sa natal cu stomacul stricat de la preparatele unsuroase, piperate,
de la sosurile acrioare i pe baz de smntn. Clujul era considerat de-a dreptul
oraul smntnii, cci ncepnd de la sup, sosul fripturilor, salate i pn la vestita
varz de la Cluj totul era mbogit cu aceasta. La polul opus se situau meniurile
extravagante practicate de familiile cu stare, la banchete i restaurante, o combinaie a
produselor tradiionale cu influenele franceze i engleze. Pastele, aluaturile finoase
omniprezente, pentru care unele gospodine adopt numele german de Koch sau Kuchen,
fr corespondent n francez, se mbin cu Roastbeef-ul i Beefsteak-ul englezilor,
denumiri preponderente comparativ cu filet-ul francez. n schimb influena francez
este evident n utilizarea etapelor mesei, termenii potage, hors duvres, poisson, relevs,
entres, rti, entremets, rmnnd un mister pentru mare parte a gurmanzilor maghiari 12.
n anul 1895, cu ocazia renovrii hotelului New York de ctre soia baronului Horvth
dn i a prelurii sale de noii chiriai, crema societii clujene i d ntlnire la o
petrecere desfurat n restaurantul locaiei. Meniul se compune din 30 de feluri de
mncare la care se adaug diversele produse de patiserie, cafea i opt tipuri de buturi
alcoolice fine: caviar, somon, homari i languste, jambon de York, pat de
Strassbourg, aspic de foie gras, galantin din carne de pasre, friptur de vnat,
pentru a aminti doar pe cele mai fine13. Multe surse arhivistice pstreaz vie amintirea
unor cltorii exotice sau reete primite de la cei de peste grani, autorul folosind de
regul denumiri care sugereaz originea preparatelor. Un registru cu meniuri i reete
din fondul familial Mik-Rhdey cuprinde nsemnri referitoare de exemplu la
pstrarea untului n jurul Koice, a pregtirii dulceurilor orientale, tortului la
Provence, papanailor elveieni, plcintei din Tirol, srelelor din Sopron, rahatului
din Smyrna, n timp ce alte denumiri, deja familiare, erau folosite ca atare: hach,
tartare sauce, pudding, mayonnaise, roulade, muffin sau koch14.
Pentru a reconstitui meniurile familiilor nobiliare clujene sarcina cercettorului se
rezum doar la inventarierea listelor de bucate ntocmite cu rigurozitate de multe
doamne. Iat de exemplu meniul contesei Bethlen Kata din 10 ianuarie, 1856, unul
bogat, cci nu trebuie uitat c este vremea balurilor, ce impune abunden, veselie,
mprite cu musafirii sau apropiaii din familie15:
Prnz: Sup crem de elin
Cin: Friptur rece
Sufl de parmezan
Napolitane cu spum de lapte
Carne de vac cu garnitur
Friptur de clapon, salat
Gogoi de carnaval
11
12
13
14
15
Gabriella Kornis, Eldk s utdok Erdlyi fnemesek a XX szzadban, Budapesta, Editura Unikornis, 2002, p.
27-31.
Az tkezsrl, n Kelet, nr. 147, 1881.
Erdlyi Napl, nr. 72, 1895.
DJCJAN, Fond Familial Mik-Rhdey, dosar VIII. 23/ 1868-1869, fila 126-161.
DJCJAN, Fond Familial Bethlen de Iktr, dosar 670/ 1845-1861, fila 385.
297
Cazinoul aristocrat, pe lng menirea de-a asigura petrecerea timpului liber pentru
o anumit parte a societii clujene, organiza n saloanele sale i cele mai cu pomp
nuni, ale cror meniuri au rmas cunoscute prin publicarea lor n presa local. De
exemplu, cu ocazia cstoriei dintre contesa Bldy Margit i contele Teleky Gza, la
djeuner s-au servit urmtoarele feluri:
Consomm en tasse
Perche froid, sauce Ravigot
Selle de chevreuil, sauce Madeira
Chapon de Styrie, salade, compote
Bombe Marguerite, Friandises, Fruits
Se poate deduce uor de ce meniul este n limba francez, preparatele sunt la origine
tot franceze: consom servit n ceac i uor gelatinos din cauza consistenei sale date
de crnurile fierte la foc ncet, alu fiert cu sos Ravigot (un tip de maionez, dar
mbogit cu mai multe tipuri de verdeuri), vnat n sos pe baz de vin, clapon asortat
cu compot sau salat n funcie de preferine i desigur desertul16. Inclusiv termenul
adoptat pentru desemnarea evenimentului trimite cu gndul la civilizaia francez, cu
care s-au familiarizat pe filier budapestan, djeuner fiind considerat o mas uoar,
lejer, cu un accent pus pe legume, care venea mai degrab s sensibilizeze dect s
astmpere o foame de lup.
De regul fiecare gospodin trebuia s aib o specialitate a casei, ns unele
preparate deveneau att de populare nct era de neiertat dac lipseau de la vreo mas
festiv. Este cazul dindon la Richelieu, friptur rece de curcan, umplut cu tot felul
de bunturi tocate mrunt, precum ciuperci i ficat de gsc. Acest preparat era i
cartea de vizit a baronesei Wesselnyi Pepi (Polyxenia) care n cinstea virtuozului
clujean, Bor Gergely, organizeaz o cin solemn la care invit toate doamnele
iubitoare, dar mai ales cunosctoare de muzic clasic. Atracia cinei trebuiau s fie
curcanul nzdrvan, preparat chiar de baroneas, cunoscut pentru abilitile sale de
gospodin desvrit, dar i acest mic Paganini al oraului, care spre marea
surprindere a gazdei sale refuz s guste preparatul pe motiv c nu este suficient de
bun pentru nasul lui. Urmarea se poate deduce: baroneasa a leinat la auzul unei astfel
de blasfemii, mai ales c artistul a folosit cele mai colorate vorbe posibile17. Nu de
aceeai ruine a avut parte una din personajele romanului cu puternic iz memorialistic
al baronului Bnffy Mikls, contesa Laczk. Aceasta din urm pstreaz cu strnicie
reeta misterioas a preparrii tiucii, servit n toat splendoarea sa, cu piele,
nottoare, dar fr vreo urm de oase. Unei asemenea delicatese i se cuvine o servire
pe msur: Servitorii au adus primul fel. Btrnul Kdr Jnos a adus platoul cel mai
mare, pe care dou tiuci grase i cscau ochii de pete, fieri pn au devenit albi,
platou dus n jurul mesei gfind, cu ochii mnioi, fcnd semn din cnd n cnd i cu
brbia celor trei servitori de mprumut, care au nceput s serveasc din puncte diferite
ale mesei. n spatele fiecruia clca cte o fat de cas cu sosiera, iar n spatele lui
16
17
Fri nsznneply, n jsg, 1911, nr. 203. Acest meniu poate fi considerat un uor aperitv pentru
djeuner de la nunta contelui Bethlen cu Bnffy Marien unde meniul reunea clri clair en tasse (sup
crem de elin), filets du perche de Balaton americaine (alu), cotelettes de veau la strassbourgerie,
sauce perigord (cotlet cu sos Perigord), asperges en branches, sauce Mousseline (sparanghel), faisan rti
(fazan). La final s-a servit ampanie G. H. Mumm. Vezi Fri nsz, n idem, 1913, nr. 5.
Margit Bethlen, op. cit., p. 73-74.
298
Kdr, Ferk, lacheul ucenic18. Dup ce au servit ngheata, torturile, ce puteau concura
cu turnul Babel, platourile mixte de fructe (denumite plastic giardinetto), pelteaua de
gutui i dulceurile din pahare mici, domnii se regrupeaz n fumoar, n jurul
lichiorurilor i triei de cas, n timp ce doamnele urmeaz gazda n salonul ei, nu de
alta dar masa din ncpere este demontat pentru a face loc dansului. La miezul nopii
se ntinde din nou masa, ast dat pentru servirea unui bufet rece: pstrvi, brdioare,
unc de cas, friptur de cprioar, dar mai ales un sortiment variat de pateuri din
iepure i bibilic, nelipsitele torturi, compoturi, prjituri i cele mai savuroase dulciuri.
Nu putea lipsi ampania i vinul de dou sortimente diferite. La captul mesei, pentru
prima dat de cnd contesa i serbeaz ziua onomastic (aciunea se petrece n anul
1913): st un samovar mare de aram, din care fetele Laczk servesc ceaiul. Este o
inovaie, cci cu moda englez trebuie inut pasul19. Ceaiul, fie c era servit cu rom,
fie cu lmie, a reuit cu greu s ctige simpatia aristocraiei clujene, mai ales c nu
putea s concureze cu gustul cafelei cu fric, servit la orele dimineii cu un corn
proaspt, sau dup mas, celor venii n vizit, lng mici pateuri cu unt sau icre negre.
Din aceeai surs aflm c licoarea neagr se servea n pahare nalte i nu n ceti, cum
ne-am fi gndit.
Literatura pstreaz multe din aspectele societii nobiliare, care cu greu s-ar putea
reconstitui din documentele provenite din rndurile lor. Spectatorii din afara lumii lor
delimiteaz net ceea ce este preluat de ce este autohton, poart msura bunului sim i
adaug prerea sincer asupra celor observate. n anii '30 atracia exercitat de
civilizaia britanic declanase o anglomanie extins asupra tuturor domeniilor vieii,
cu att mai puin asupra buctriei. Aceasta este i tema unui roman publicat la Cluj n
1836. Familia baronului Zenyri angajeaz un nou buctar Caramanialis, iar n
cinstea debutului operei sale creatoare organizeaz un ir de mese, la care cunoscuii
erau mereu bine primii. Aveau cel mai bun Chteau Lafitte i pat froid. Nici
contesa Rosenberg nu se las mai prejos: printre preparatele consumate n casa dnsei
regsim limba marinat, salata italian, laitances de carpes, escallopes de saumon
sau fricass de caret, adic broasc estoas, toate stropite cu vinuri de Bordeaux20.
Cu toate c presa vremii abund n reclame dedicate buturilor fine, de import,
consumul lor nu pare s se fi generalizat n mediul intim al familiei, aa cum observ
H. Ellen Browning: Porto i sherry sunt necunoscute precum buturi. Tokay
nlocuiete Madeira i o butur gustoas numit le petit bleu este popular ntre
aristocraii care au vizitat Parisul. Const din ampanie, sngele turcilor (cum este
numit vinul rou de Buda) i ghea zdrobit. Cele mai gustate lichioruri utilizate n
fumoar dup prnz sau cin sunt Chartreuse verde, coniac i ampanie21.
O veche zical susine c prinii i femeile frumoase trebuie s ia masa n
singurtate i nu n public, cci primii i-ar pierde din prestigiu, iar cele din urm din
puterea atraciei, toate acestea datorit felului de-a mnca, care le-ar dezvlui inevitabil
latura uman. Cu ct arta culinar i manierele de la mas devin mai rafinate cu att
18
19
20
21
Mikls Bnffy, Megszmlltattl, Kolozsvr, Editura Polis, 2002, p. 46.

Ibidem, p. 53.
Lzr Horvth, Az elbujdosott vagy egy tl a fvrosban, Volumul I, Cluj Napoca, Tilsch s fia, 1836, p. 97, 139140, 255-256.
H. E. Browning, A girl's wanderings in Hungary, Londra, Longmans, Green & Co, 1897, p. 77.
299
mai mult se difereniaz subiecii n cauz de celelalte categorii sociale, iar momentul
lurii mesei devine o surs inepuizabil de satisfacii i plceri. De cadrul optim se
ocup, pe parcursul secolului din ce n ce mai multe cri de bunele maniere dar i
reviste de specialitate care pentru o atmosfer plcut recomandau cel mult zece
oaspei, un numr mai mare ngreunnd servirea i comunicarea. Comesenii trebuiau
aranjai de regul n funcie de etichet, dar i de experien, cci adesea personaliti
total diferite puteau ntreine atmosfera ntr-un mod miraculos. Bunele maniere cereau
ca n capul mesei s se aeze gazda, alturi de-o parte i alta de cele mai importante
doamne ale serii, iar n cellalt capt al mesei soia sa i cei mai distini doi domni22.
n timpurile mai vechi chinul aranjrii mesei echivala cu cel al pregtirii pentru
un bal, aezarea tacmurilor, paharelor i a obiectelor de decor fiind fcute de ctre
doamnele casei. n centru se opta pentru un corp strlucitor care s atrag toate
privirile, un suport cu flori sau fructe, de dimensiuni apreciabile. Acestea erau
ncadrate de vaze uriae, fructiere sau couri din argint. n faa fiecrei farfurii erau
aezate attea pahare cte tipuri de buturi se serveau i mai multe rnduri de tacmuri,
de mrimi diferite, peste care trona ervetul mpachetat n form de con. La nceputul
secolului al XX-lea, simplitatea devenea cuvntul de ordine, iar aglomeraia de pe
suprafaa mesei dispare, tacmuri i pahare noi fiind aduse n momentul schimbrii
unui fel de mncare sau tip de butur23.
nainte de adoptarea modei englezeti toate familiile elevate utilizau separat
furculia i cuitul, n sensul c mai nti se foloseau ambele dar pe urm cuitul se
abandona, iar furculia trecea n mna dreapta. Dup imitarea larg a tendinei, cele
dou instrumente au fost folosite concomitent, lipsa de exerciiu putnd duce i la
gesturi regretabile, precum recuperarea ultimelor picturi de sos cu ajutorul cuitului,
folosit pe post de lingur24. Cu unele mici excepii, btrnee sau boal, se permitea
renunarea la cuit dar niciodat lsat pe marginea farfuriei ci pe un suport special de
lng. Acesta se folosea doar pentru tierea crnurilor i niciodat pentru alte produse,
de genul cartofi, crochete, budinci, pentru care era indicat mnuirea furculiei.
Petele era consumat doar cu ajutorul furculiei i nu datorit efortului presupus
de dezmembrare ci simplului motiv c metalul instrumentului de tiat putea
mprumuta un gust neplcut crnii, mai ales dac era preparat cu oet. Regula nu era
valabil pentru tacmul de argint25. Spre deosebire de moda american, care trecea cu
vederea lsarea de resturi n farfurie, manierele nobililor maghiari impuneau inclusiv
copiilor servirea doar cu att ct puteau consuma o dat. n farfurie trebuiau s rmn
doar oasele, pielea sau smburii de la fructe26. Atingerea direct cu mna se permitea n
cazul pinii, racilor, lmii, stridiilor, sparanghelului, anghinrii i fructelor.
Diferit de capriciile din insula britanic, pe meleagurile noastre se regsete
limpezirea minilor i a gurii ntr-o ncpere alturat i nu n cea n care se servea
masa. Cteodat se alegea calea de mijloc, adic un bol cu ap parfumat era trecut pe
la fiecare doar pentru limpezirea vrfului degetelor, dar nu i a minii. Existena unui
22
23
24
25
26
Az evs mvszete, n Hztarts, 1901, 1, 10 august.

j divatok, n idem, 1901, 20 iunie.
Az evsrl, n idem, 1898, 1 martie.
Az evsrl, n Ellenzk, 1898, nr. 297.
Hogyan egynk, n idem, 1896, nr. 282-283.
300
astfel de obicei este dovedit de trecerea pe lista obiectelor predate personalului din
reedina sa de la Cluj de ctre Bethlen Domokos n anul 1866 a ase recipiente de
sticl folosite pentru cltirea gurii27.
Folosirea unor semne n timpul mesei, ca de exemplu aezarea n cruce sau
alturarea pe partea dreapt a tacmurilor au devenit la final de secol nite gesturi
gratuite, cci acum a intrat n mod servirea pentru a doua oar cu un fel de mncare a
celor prezeni. n ceea ce privete folosirea condimentelor, pe mas se aezau doar
sare, piper i boia, servitorul fiind cel care oferea mutarul, uleiul, oetul, zahrul
pudr, folosirea crora nu era recomandat cci era un gest ce atenta la calitile de
buctreas priceput ale gazdei. Scobitoarea era un tabu n timpul mesei.
O surs inegalabil pentru urmrirea schimbrilor n ce privete folosirea
tacmurilor, paharelor i serviciilor de porelan este inventarierea listelor de bunuri
fcute n casele nobiliare n secolul al XIX-lea, liste din ce n ce mai puin pretenioase
din a doua jumtate a veacului. Se subnelege c toate tacmurile i vasele folosite
pentru servire erau exclusiv din argint, n timp ce paharele i sticlele n care se turnau
vinurile sau apa, erau de cristal. Este cazul unui inventar din anul 1847, aparinnd
familiei Bethlen n care toate obiectele de buctrie sunt puse pe liste separate, cele de
porelan, sticl, aram i fier, separat fiind aezat marfa excepional, adus de la
Viena, precum i cea nvechit. O prezen aparte sunt bolurile pentru sup i compot,
cupele pentru ngheat, castronul pentru sosuri, paharele de ap cu capac de argint,
cilindrii de ap mineral, cutia cilindric pentru ngheat, prjitorul de napolitane i
krts kalcs, toate descrise n amnuntele ce privesc culoarea, forma, modelul sau
utilitatea28. La inventarul fcut n casa din Cluj a lui Bethlen Kata, soia lui Bnffy
Mikls, n anul 1845, sunt trecute toate tipurile de tacmuri din argint, cu sau fr
iniialele posesorilor, mergnd de la seturi de cuite, furculie, linguri i lingurie pn la
suportul de ou moale, sare i piper, oet i ulei, mutar, lumnare pn la sticle cu
mner, gur i fund de argint sau lingura de argint folosit pentru scoaterea mduvei
din oase29.
n primul deceniu al secolului al XIX-lea service la franaise, adic aezarea
tuturor felurilor de mncare pe mas era singurul mod de prezentare a preparatelor nu
doar n saloanele aristocraiei clujene ci i n restul oraelor europene. Membrilor
marilor familii le-a revenit ntietatea n aezarea pe scaune, n ocuparea locurilor
vizibile i accesibile de la mas, n servire, n alegerea bucatelor cele mai bune, n
gustare i chiar n toasturile fcute comesenilor. O carte de bunele maniere publicat la
Oradea n 1806 trateaz subiectul delicat al relaionrii cu clasa aristocrat, printre
altele i la mas: cel care ncepe proporionarea fripturii (rol ce i se cuvinea gazdei sau
persoanei care a primit ncuviinarea gazdei) trebuie s cunoasc fiecare comesean n
parte, pentru a-i oferi bucatele cele mai savuroase dup rang i merit. Dac n
schimb se practic autoservirea, fiecare trebuie s i atepte rndul, i n acest caz
apartenena social fiind cea care condiioneaz ordinea i bucata aleas. n niciun caz
27
28
29
DJCJAN, Fond familial Bethlen de Iktr, dosar 245/1826-1866, fila 102. Obiceiul se pstreaz i la nceputul
secolului al XX-lea, ideea de a clti gura cu ape aromate i de a limpezi vrful degetelor dup mas fiind
dezbtut n crile dedicate bunelor maniere.Vezi n acest sens Janka Szabn Nogll, Hzi kincsek. Hasznos
ismeretek tra, ediia a II-a, Budapest, Hornynszky Ny.,1903, p. 131.
DJCJAN, Fond Familial Bethlen de Iktr, dosar 971/1847, fila 1-7.
DJCJAN, Fond menionat, dosar 245/1827-1875, fila 36.
301
toastul nchinat unui nobil nu putea fi iniiat de un subordonat al su. Trebuia s se

atepte invitaia, adic urarea rostit de primul, pentru ca aceasta s fie ntoars, la
momentul potrivit, adic atunci cnd persoana n cauz nu consuma mncarea sau
butura din faa sa30.
Conform modei lansate de crile dedicate gospodinelor din anii 1830, doar la
micul dejun se permitea aezarea tuturor bucatelor direct pe mas i asta nainte de
venirea oaspeilor. n schimb la prnz supa era aezat n farfurii de ctre servitor,
stpna casei instruindu-l n prealabil pe cine s serveasc mai nti. Tot acum se
recomanda purtarea tvilor cu legume, paste, a fierturilor cu sos la fiecare musafir, gest
ce se putea ncheia trist pentru rochia vreunei doamne, semn c mncarea era
porionat tot de ctre servitori. Friptura era servit direct feliat, o noutate pentru
aceti ani, fiind recomandate dou tvi, una ctre cei din dreapta, cealalt pentru
stnga, care treceau din mn n mn. Principiul de baz era pstrarea simetriei de pe
mas, ori de cte ori se lua un recipient, acesta trebuia pus napoi chiar i gol doar
pentru a nu strica armonia31. ntietatea impus de rang i merit se pstreaz n
continuare, cu meniunea c femeile tind s se bucure de aceeai importan, indiferent
dac fac, sau nu, parte din lumea bun : ele merit ce este mai bun, att n servire ct
i n preparate. Prescripiile pierd cu timpul din intensitate: cutarea intenionat a
prilor mai bune din friptur, scormonirea pe platou sau n vas devin gesturi
grosolane care nu se iart nimnui. Fiecare trebuie s se mulumeasc cu bucata cea
mai apropiat de farfurie32. Consumarea n exces a celor servite, trdarea unui apetit
excesiv, nu se cuvenea, cum nu era indicat nici servirea de dou ori din acelai produs
n cercurile mondene.
Modul de servire a mesei la sfritul secolului al XIX-lea pare a fi n general tipul
service la russe, desigur adaptat condiiilor locale i cu o serie de lacune: unul,
dou buchete plasate n imense vase chinezeti, cu gura larg mpodobesc mereu masa,
stnd aproape de fructier i uriaele solnie. Nici una dintre felurile de mncare nu se
pune pe mas; tot ce se poate tia se feliaz n buctrie i se d mai departe de ctre
servitorul ce st n picioare. Supa este servit de ctre majordom nainte s anune
cina, iar meniurile sunt rar sau niciodat utilizate n casa familiei33.
Contesa Bnffy Irma, soia lui Bnffy Gyrgy de Losoncz, a adoptat ordinea lurii
mesei dup un tipic ce combina stilul francez cu cel englez. Ziua ncepea cu micul
dejun cu furculia, continua cu prnzul i se ncheia cu ceaiul. Spre deosebire de
breakfast-ul englezilor care se consuma dimineaa n familie, francezii n trecut
preferau un mic dejun luat individual n intimitatea dormitorului, urmat la ora 11 de un
30
31
32
33
Pl Takcs, A mostani tisztessg megadsnak rguli a mellyek ltal e vilgon ki-ki boldogabb lehet, e mellett az emberek
megesmrsre val bizonyos oktats, Nagy-Vrad, tiprit la Gottlieb, 1806, p. 71-78.
Jzsef Nmethy, Az ifju hzi asszony a toiletje eltt, Pest, Hartleben K. Adolf, 1830, p. 156-157.
A' dszes trsalkod vagyis vilgba termett ember: igen hasznos s szksges kziknyv minden nemek s ranguak szmra,
Pest, Kilin Gyrgy,1843, p. 54-55.
H. E. Browning, op. cit., p. 77. Diferena n servire era dat de gestul ce semnifica suficient: mulumirea
efortului, dac cel ce proporiona mncarea era gazda, sau dac era vorba de un servitor, se ddea din cap, se
schia un gest cu mna stng sau cu dou degete prin care l ntiina c poate s duc mai departe tava.
Kroly Sasku, Illendsgtan, vagyis A mvelt s j erklcs magaviselet szablyai: toldalkul letre hasznos tansgok
gyjtemnye, Pest, Heckenast, 1854, p. 211-212.
302
djeuner la fourchette34. Dac la sfritul secolului al XVII-lea prnzul avea loc la

ora 11, cina la ora 19, n anul 1860 Kvry Lszl remarca un raport inversat al
intervalelor orare i anume orele 1213 pentru prnz i 2021 pentru cin, practic
mult mai des ntlnit n aceast preioad dect cea amintit mai sus35.
n memoriile sale, pictorul Barabs Mikls consemneaz referiri la mesele luate
alternativ la dou familii nobiliare, Wesselnyi i Rhdey, semnificative pentru durata i
ora desfurrii: Dac vroiam s muncesc mai mult dimineaa, alegeam baroneasa
Wesselnyi, cci acolo nu ntrziam nici dac era ora patru dup masa, aa de mult se
prelungea prnzul. Dac doream s pictez i dup masa, atunci intram la contele
Rhdey (dm), doar c trebuia s m grbesc s ajung nainte de ora unu. Cci
contele prnzea cu o punctualitate att de pedant nct se pornea ctre salon exact la
ast or, iar atunci supa trebuia s fie n farfurii. Aici felurile erau aduse cu rapiditate i
ntr-o jumtate de or i terminam36.
Ordinea felurilor de mncare atrage atenia lui Forster Bovill care observ n
meniul familiei vizitate att produse autohtone, desemnate cu o terminologie strin
ct i altele de factur occidental. Dimineaa se oferea cafea cu pine; la prnz o sup
de legume, cu fidea sau paste solide fcute n cas (nudli sau strudel), carne preparat cu
sos i paprika, prjeli sau psri de curte urmate de budinc, totul ncheindu-se cu
friptur i salat. Vinurile i se preau nvalnice, cu un coninut ridicat de alcool, iar
altele mai degrab ordinare, cazul unui spirtos foarte neplcut, zwetchgen, preparat
din prune i care se consuma nainte de mas (fr ndoial este vorba de trie). Cina
pare a fi o reluare a prnzului37. La o naiune cunoscut pentru apetitul larg i la care
concepia vegetarian nu ar avea vreo ans, sfaturile privind luarea mesei par a avea
un dublu efect, nu doar didactic ci i moralizator prin care se ia n derdere
comportamentul observat de ctre ziariti la banchetele publice ale nobilimii.
Consolarea omului nfometat trebuia s fie supa, felul nti meritnd a fi sorbit ncet,
n linite, fr toasturi i avnd funcia principal de a deschide apetitul. Cel care are un
altfel de comportament ar deveni dovada clar c nu merit un loc de cinste ntre cei ai
mesei, nefiindu-i foame. Regele ospeelor era friptura consistent, cu un aspect
provocator, demn de a fi savurat fr grab, n compania unor anecdote, relatarea
crora se putea face doar n acest moment potrivit38.
n calendarul editat pe anul 1850 de ctre Tilsch Jnos regsim un studiu
interesant despre percepia contemporanilor vis--vis de importana fiecrui fel al
meniului. Supele erau socotite plictisitoare de aceea se recomanda s se consume ct
mai puin, lsnd loc crnii fierte i servite cu castravei murai sau hrean, sosurile
preparate din fructe neavnd efectul corespunztor asupra simurilor. Specific
buctriei ardelene erau fierturile cu sos, cea mai apreciat fiind din cartofi, comparativ
cu inutilitatea celei din gulii, morcovi sau varz. Acest fel se putea nlocui cu budinc,
preluat de la englezi, sau cu preparatele la cuptor (tlbaftt, coapte/fierte n acelai
34
35
36
37
38
DJCJAN, Fond familial Bnffy, dosar 1398/1870-1871. Pentru mai multe informaii referitoare la modelul
francez vezi i Jean Louis Flandrin, Lordre des mets, Paris, Odile Jacob, 2002, p. 207-209.
Lszl Kvry, A magyar csaldi s kzleti viseletek s szoksok a nemzeti fejedelmek korbl, Kolozsvr, Stein Jnos,
1860, p. 60.
Lszl Kzdi Kovcs, Barabs Mikls emlkiratai, Budapest, Franklin Trsulat, 1902, p. 70.
W. B. Forster Bovill, op. cit., p. 93-94.
Lakmrozsrl, n Ellenzk, nr. 28, 1904.
303
vas). Toate aceste figureaz precum garnituri la friptur, combinaie n care salata este
un adaos inutil. Timpul cel mai mult trebuia dedicat desertului, la care se recomandau
discuiile lungi, de folos pentru a etala vastele cunotine, dar i un moment prielnic
pentru a ne concentra asupra variatelor tipuri de vinuri aromate39.
La polul opus proprietilor sale revigorante i energizante, cafeaua figura n
secolul al XIX-lea mai degrab ca un deliciu, un produs la mod despre care se tia c
se consum dup masa mbelugat; nu n zadar dup ce bea obinuita cafea delicioas,
H. Ellen Browning se ntinde pentru un pui de somn. Dincolo de forma sa clasic,
gusturile rafinate ale vremii cunoteau mai multe variante ale ei, cazul contesei R. care
n ciuda vrstei sale naintate (83 de ani) pare pasionat de toate pcatele secolului:
Dup masa noastr de dou ceasuri i dup ce am fumat, btrna contes m-a dus la
o plimbare, sub lmii din parc unde am servit o cafea cu ghea, n timp ce o band
de igani i recita obinuita muzic plcut40. Cafeaua i face apariia doar dup
prnz i cin, de obicei n varianta sa tare i servit ntr-o ceac mic. Pentru a
aeza cafeaua urmeaz o porie de lichior, sorbit n numele digestiei, nite
ritualuri cu care nsi britanica excentric se vede nevoit a se obinui pentru a atenua
efectele unei mese copioase, la al crei gnd se ruineaz atunci cnd privete n
retrospectiv de pe meleagurile natale, ncercat de o puternic nostalgie.
Att cafeaua ct i tutunul sunt alungate din sufragerie, fiind incompatibile cu
prezena resturilor de mncare, dar mai ales penrtu c erau considerate delicii ce
trebuiau savurate n tihn, la locul potrivit. O anecdot din viaa contelui Wesselnyi
Ferencz are ca subiect central tocmai aceast problem a tutunului i nu numai. Aflat
la un prnz alturi de ali membrii de seam ai aristocraiei, contele a fost deranjat de
un avocat localnic, care mult prea ncntat de victoria ideii de egalitate dup momentul
'48 a ndrznit s se posteze n faa lui Wesselnyi i s l provoace la discuie. Iritat de
atitudinea deplasat, dar i de tema discuiei, contele i-a scos pipa din gur cu o
lovitur puternic, atrgndu-i atenia: Dac este egalitate, atunci s fie egalitate. Dar
asta ncepe acolo, c dac eu mnnc sup, i dumneata s mnnci sup, dac eu
fumez i dumneata s fumezi, dar nu se cuvine ca n timp ce eu mnnc dumneata
s-mi pufi sub nas41. Prezena obligatorie a cafelei, mai ales cu lapte i zahr se
considera n general un moft al femeilor, pe care n cele din urm l-au adoptat i
brbaii, la insistenele acestora de a le reda buna dispoziie. De pe o poziie strict
masculin se putea recomanda deci persoanelor inactive abandonarea micului dejun
copios, urmat de cafea i combinarea unei mese frugale cu mai multe pahare de ap42.
Una din plcerile cele mai mari ale aristocraiei, n viziunea cltorilor, i evident
strns legat de obiceiurile culinare, era muzica igneasc, fie c era vorba de carnaval
fie de o petrecere privat. Cei mai pasionai i melomanii incurabili transformau
desftarea n nebunie, pe urm n ruinare, cci lutarii mai pricepui erau rspltii doar
n aur n castelele opulente ale trecutului. Nobilii se invitau ntre ei la mas, urmat de
beii copioase: La un semn al amfitrionului sosete banda de igani. Danseaz i beau
toat noaptea: intoxicaia cu vin se amestec cu cea de sunete i sub aceast dubl
39
40
41
42
Atyai j tancsok, n Kolozsvri Naptr1851-re, Kolozsvr, Tilsch Jnos, p. 51-54.

H. E. Browning, op. cit., p. 60.
Domokos Barcsay, op. cit.
A kv, mint reggeli, n Erdlyi kpes kis naptr1872-ik szk vre, Kolozsvr, Stein Jnos, p. 53-56.
304
aciune st mai mult sau mai puin toat lumea...43. Banda este prezent oriunde se ia
o mas sau se pregtete o mic reuniune: n sala de bal, la iarba verde a maialiurilor,
la culesul viei, sub umbra rcoroas a pdurii, la cursele de la Jucu, sau sub geamul
vreunei domnioare creia i se dedic o serenad. Legtura dintre ei i tabra masculin
devine cu att mai profund cu ct ceasul este mai naintat, cnd sticlele de ampanie
s-au golit una dup alta, adevrata petrecere continund dup plecarea doamnelor i
domnioarelor de la faa locului. Muzica pare mai frumoas, iar capul trupei se
metamorfozeaz dintr-o dat: nu doar c fiecruia i cunoate piesa preferat dar tie
cnd, cui i ce cntec a dedicat la vreo serenad persoana n cauz. Melodiile lente,
ntrerupte din cnd n cnd de un ritm vioi, par cronici ale unor amoruri apuse: Cu o
aluzie ireat n ochii bulbucai, privea cu insisten pe cel cruia i suna melodia i de
cel pe care proteja, se apropia, i i cnta un pianissimo la urechi, asemntor
zumzitului de nar44.
La una din primele ospee la care a fost invitat John Paget, n timpul ederii sale la
Cluj, a fcut cunotin cu adevrata muzic ungureasc, n forma sa original,
interpretat cu atta pasiune i intensitate nct prea c nu vor s i crue nici
plmnii, nici braele n favoarea atmosferei i gazdelor. Trupa era una din cele mai
bune din ar i se compunea din nu mai puin de 20 sau 30 de membrii, din care
fiecare era mbrcat n uniforme de husari, cu toii artnd foarte bine. Civa, dac
existau, cunoteau notele i executau multe piese dificile cu acuratee remarcabil45.
Pasiunea lor este direct proporional i cu mrimea pungii gazdei lor: nu n zadar
cnd ajunge s se cazeze la pensiunea oraului, Paget primete cu bucurie serenada
dat n cinstea sa, bucurie ncheiat apoteotic cu o stare agasant, cnd realizeaz c
accept s plece doar n urma rspltirii efortului i bunvoinei.
La sfritul secolului al XIX-lea unele voci susin deja c operaiunea de preparare
a bucatelor a devenit o adevrat tiin, ce presupune din partea gospodinei nu doar
executarea automat a unor indicaii din reete ci i cunoaterea unor proprieti ale
produselor i implicaiile proceselor de prelucrare asupra ingredientelor, scopul fiind
pstrarea sntii printr-o alimentaie corect i obinerea de satisfacii prin pstrarea
gustului rafinat46. Corespondene inedite sunt legate ntre ce, cum se consum i
aspectul fizic, personalitatea individului. Exagerrile de orice fel se doresc a fi evitate,
cci asemenea unei alimentaii plin de carene i cea marcat de surplusuri duneaz
sntii. Preteniile care nu pot duce dect la lux, au deturnat prepararea alimentelor
de la scopul primar, n urma degenerrii bolnvicioase a gustului n delicatese i pentru
satisfacerea creia se folosesc toate aromele ntr-o combinaie greu de digerat47.
Lucrrile destinate publicului larg, gen calendare, public numeroase texte cu
referire la criticile aduse unor obiceiuri proaste n servirea mesei, n care personaje
aparinnd clasei aristocratice reprezint modelul, exemplul negativ. nc din anul 1853
se recomanda ntreruperea mesei n momentul saturaiei, evitarea grabei, dulciurilor,
preparatelor nesntoase sau prea calde, supelor i bucatelor cu mult prea mult sos
43
44
45
46
47
Raymond Recouly, op. cit., p. 70.

Mikls Bnffy, op. cit., p. 248.
John Paget, Hungary and Transylvania. With remarks on their condition, social, political and economical, ediia a II-a,
Londra, John Murray, 1850, p. 400.
A konyha jelentsge s trtnete, n Hztarts. A magyar hziasszony kzlnye, 1896, 1 decembrie.
. Kardos, A konyha s a mvelds, n Hztarts. A magyar hziasszony kzlnye, 1895, 1 aprilie.
305
care ar deranja stomacul. Pentru c nu se cuvenea lcomia la mas, n cazul femeilor se

accepta luarea a cte patru mese zilnic, n timp ce brbaii se mulumeau cu cel mult
trei, toate avnd loc la ore potrivite i nu seara cum procedeaz doar cercurile nalte48.
Aceast inegalitate se poate explica i n idealul feminin cultivat n aceast epoc, care
ilustra o fiin delicat, cu tenul alb ferit de razele soarelui, cu mini i picioare
minuscule, dar nainte de toate cu forme rubiconde. Schimbri radicale se produc abia
din anii '90, cnd sub influena secesiunii vieneze, moda feminin nltur vechile linii
n favoarea unei siluete mldioase, efect obinut nu cu ajutorul corsajului ci al micrii.
Renasc sau se adopt vechi sporturi specifice aristocraiei: patinajul, echitaia, tenisul,
toate ngduite i pentru fiicele Evei, spre deosebire de soii lor care mai puteau
aduga vntoarea i scrima. Dietele i regimul de slbit se aflau la nceput de secol
XX nc n fa: pe lng evitarea preparatelor grase, gelatinoase, a pastelor i vinurilor
se indicau cele uscate, condimentate, a salatelor, fructelor acre, limonadelor, cafelei
negre asociate cu duuri de ap srat, masarea zonelor cele mai afectate de ngrare
cu carbonat de potasiu dizolvat n alcool, iod sau folosirea tratamentelor pe baz de
electricitate49.
Alturi de influenele strine, a cror imitare poate prea mult prea tentant n
ncercarea de a se delimita categoric de restul societii, lumea gastronomic i
manierele motenite ofer un colorit aparte celor mai intime momente ale marilor
familii, care spre surprinderea strinilor sunt mprite cu musafirii, chiar i neateptai.
Beiile, apetitul larg, spiritul vesel i petrecre par a fi cliee perpetuate de ctre
cltorii strini, n timp ce criticii autohtoni i ascund nemulumirea n pledoarii fr
de sfrit aduse mpotriva luxului i alimentaiei nesntoase, care pun n pericol nsi
identitatea naional prin imitarea larg a Occidentului. Salvarea aparenelor,
camuflarea adevrului, comportamentul ales i manierat devin n aceste condiii simple
mijloace de autoaprare.
Schimbarea radical n buctrie se petrece n ultimele decenii ale secolului, cnd
se fac pai importani n nivelarea dintre lumea aristocrat i restul claselor sociale.
Preparatele tind s rmn aceleai, ceea ce difer sunt denumirile, descrierea reetelor,
condimentele i nu n ultimul rnd prezentarea produselor. i n acest proces
schimbrile s-au produs de sus n jos, asemenea celorlalte compartimente ale vieii
sociale. Multe din obiceiurile ncetenite s-au meninut pn n zilele de azi, cum ar fi
interdicia purtrii unor discuii despre politic n timpul mesei, n timp ce altele s-au
pierdut n negura timpului, asemenea frecventrii restaurantului de ctre femei.
48
49
Egszsg szablyok, n Kolozsvri Naptr1853-ra, Kolozsvr, Tilsch Jnos, p. 48-49.

Janka Wohl, A ni szpsg fenntartsnak, polsnak s nvelsnek titkai, Budapest, Athenaeum RT, 1884, p. 30-31.
306
A fi evreu n Bucureti la sfritul rzboiului (19441945).

Cteva ipostaze memorialistice
Maria Ghitta
ntr-un volum de studii recent aprut, zece istorici italieni i asum, fiecare n
parte, exerciiul de a face o demonstraie despre cum se poate utiliza cte un tip de
surs istoric (epigrafic, iconografic, electronic etc.), n tentativa de a rspunde
ntrebrilor: Cum se studiaz istoria? Cum se povestete ea? Coordonatorul
volumului i rezerv capitolul consacrat sursei diaristice1, iar sursa nu e alta dect
Jurnalul Annei Franck, revenit, la mijlocul anului 2009, n atenia public. La 12 iunie,
n acel an, se mplineau 80 de ani de la naterea autoarei. Cu dou zile nainte de acea
aniversare, Memorialul Holocaustului de la Washington a primit o vizit cu totul
neobinuit: un domn n etate (89 de ani) a ptruns n muzeu i a nceput s trag.
Cercetri ulterioare au artat c Von Brunn, autorul crimei (a ucis pe unul dintre
paznici) era un negaionist al Holocaustului i avea o problem particular cu Jurnalul
Annei Franck, pe care-l cataloga drept o fctur, un fals. Documentul mai avusese
parte de contestri, filologi i istorici se pronunaser asupra straturilorsale, dar
gestul de la Washington ieise din cadrul oricrui tip de dezbatere. S fie tlcul acestei
grave i nefericite ntmplri tocmai acela al consacrrii importanei sursei jurnaliere,
a memorialisticii2, n general, n studierea i redarea istoriei Holocaustului i a oricrui
alt moment istoric important? Despre scrierea Annei Franck s-a spus c este carteasimbol a Shoah-ului, dar i expresia unei fiine vii, palpitante, o fat, deopotriv,
normal i excepional. S fie apoi aceasta a doua ntrebare la care scrierea
memorialistic s ne fac s reflectm: n ce msur trirea i experiena personal pot
comunica o dram, o tragedie colectiv?
E semnificativ de amintit, n context, exemplul Jurnalului lui Mihail Sebastian,
publicat n Romnia la mijlocul anilor 90. Dincolo de numeroasele discuii ce s-au
iscat n jurul su, documentul rmne, probabil, cel mai eficient comunicator al
situaiei evreilor din preajma i din timpul rzboiului, izbutind ceea ce crile i studiile
de istorie dedicate subiectului au reuit mai puin: s ptrund n contiina public3.
1
2
Sergio Luzzato, Cara Kitty. Una fonte diaristica, n vol. Prima lezione di metodo storico (a cura di Sergio
Luzzato), Roma-Bari, Editura Laterza, 2010, p. 143-161.
n spaiul literaturii romne se utilizeaz termenul de memorialistic att cu sensul strict de memorii, ct i n
sensul larg, ce include memoriile propriu-zise, dar i jurnalul. A se vedea, Silvian Iosifescu, Literatura de
frontier, ediia a IIa, revzut i adugit, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1971, p. 70-71.
Mihail Sebastian, Jurnal 1935-1944, prefa i note de Leon Volovici, Bucureti, Editura Humanitas, 1996.
Amploarea receptrii Jurnalului este indicat de existena a dou volume ce-i sunt consacrate, editate de
Iordan Chimet, Dosar Mihail Sebastian, Bucureti, Editura Universal Dalsi, 2001 i de Geo erban, Sebastian sub
vremi, Bucureti, Editura Universal Dalsi, 1998.
307
De ce i la ce sunt bune asemenea scrieri pentru studierea Holocaustului au

rspuns, printre alii, A. Wieviorka, R. Hilberg sau S. Friedlnder4. Memoriile sau
jurnalele nu se substituie reconstituirii istorice propriu-zise, nu nlocuiesc alte tipuri de
surse, considerate a fi mai obiective; reuesc ns, n multe cazuri, s ne aduc tocmai
umanitatea din trecut. De cele mai multe ori strnesc polemici i emoii, dar aceast
situaie nu interzice cercettorului confruntarea cu alte surse, nici posibilitatea de a
face distincii ntre cantitatea de istorie, biografie i autobiografie pe care le conin.
Trecerea de la jurnal la memorii impune precauii suplimentare n privina
obiectivitii5.
n ceea ce ne privete, nu urmrim s refacem istoria pe baza celor relatate de
sursele memorialistice alese, ci s vedem tocmai cum ea, istoria, intersecteaz biografia,
ocupnd apoi un rol important n autobiografie. Se vede c n afara istoriei nu-mi pot
rememora viaa6, constata Ion Ianoi, n propria tentativ memorialistic. Foarte
probabil, n enunul de mai sus se regsesc toi cei care ntreprind ncercri similare.
Vom ncerca deci s ascultm i s ntrebm ce spun jurnalul i memoriile a trei
brbai evrei despre situaia lor i a comunitilor lor n perioadele ce premerg i
urmeaz punctului de cotitur care a fost 23 august 1944, data la care Romnia iese din
tabra Germaniei pentru a se altura forelor aliate. Cum percep sau cum i amintesc
cele trei personaje evenimentele din vara-toamna acelui an i ce semnificaie au ele n
biografia lor i a comunitii lor? Fiecare dintre ei se afla la acea vreme n Bucureti, la
vrste, poziii sociale i experiene de via diferite. Aveau n comun ncercrile la care
i supuseser anii rzboiului, legislaia i msurile antisemite, o reconsiderare a propriei
identiti evreieti sub constrngeri dintre cele mai dure. O eventual rsturnare de
situaie nu putea fi dect dorit i ateptat. Msura i felul n care ea, odat produs, le
afecteaz opiunile i viaa, iat ce ncercm s aflm.
n 1944, Arnold Schwefelberg avea 48 de ani, era un respectat tat de familie, de
formaie avocat (meserie pe care, desigur, la acea dat nu o putea profesa); era unul
dintre liderii importani ai comunitii evreieti din Romnia, aflndu-se printre puinii
membri ai secretului Sfat evreiesc ce a funcionat n urma desfiinrii Federaiei
Comunitilor Evreiei i nfiinrii Centralei Evreilor din Romnia, aceasta ca organ
al guvernului, deci nu pentru evrei, ci mai curnd contra lor (exprimarea i aparine).
Un sfat secret din care fceau parte doar cinci persoane, ntre care liderul laic i cel
religios ai evreilor evreilor din Romnia. Schwefelberg se afla deci n cel mai restrns
cerc al Comunitii. El fusese, de asemenea, numit n fruntea Comisiei de ajutorare
nfiinat dup rebeliunea legionar, comisie care avea s-i prelungeasc i s-i
extind activitatea. Schwefelberg se gsea ntre cei aproximativ 100 de ostatici evrei
din timpul rzboiului, precum i ntre evreii ncetenii nc n timpul serviciului
militar pe frontul Primului Rzboi Mondial7. Editorul memorilor sale, Leon Volovici,
ni-l prezint drept un intelectual modern, cu studii solide n Romnia i n Occident,
4
5
6
7
O analiz aplicat pe aceast tem la Edward Kanterian, Subiectivitate i obiectivitate n Jurnalul lui Mihail
Ssebastian, n Mihail Sebastian. Dilemele identitii, ediie ngrijit de Leon Volovici, Cluj-Napoca, Biblioteca
Apostrof, 2009, p. 255-276.
Vezi dezbaterea problematicii la S. Iosifescu, Literatura de frontier, p. 69-168.
Ion Ianoi, Secolul nostru cel de toate zilele, Bucureti, Cartea Romneasc, 1980, p. 15
Leon Volovici, Prefa la Arnold Schwefelberg, Amintirile unui intelectual evreu din Romnia, Bucureti, Editura
Hasefer, 2000, p. 10
308
MARIA GHITTA, A FI EVREU N BUCURETI LA SFRITUL RZBOIULUI (1944-1945)...
emencipat i, n bun msur, detaat de tradiia evreiasc, pe care, ns, o cunotea

temeinic (...) cu simpatii sioniste mai curnd sentimentale dect programatice i
adoptnd o form moderat de militantism evreiesc. Cnd i scrie memoriile, n anii
60, cu un epilog n 1973, Schwefelberg e un om copleit de melancolie, cu regretul de
a nu fi avut curajul emigrrii n Israel8. n cuprinsul memoriilor va mrturisi, la un
moment dat, c nu a luat o asemenea decizie gndindu-se mai ales la copii, crora
plecarea le-ar fi fcut ru, copiii fiind altfel bine integrai n societatea romneasc
postbelic. Una dintre fiicele lui Schwefelberg era poeta Veronica Porumbacu,
ilegalist nc din timpul rzboiului.
n mod semnificativ, Schwefelberg i numete notaiile autobiografie, le d un
titlul (cel sub care au aprut: Viaa unui intelectual evreu din Romnia), dei crede c
bineneles, aceste pagini nu urmeaz s devin publice. Iat-l exprimndu-i
motivaia i rostul sperat al amintirilor sale: ncepnd aceast autobiografie, m
ntreb nainte de toate ce scop are ceea ce m apuc s scriu. ntrebarea e cu totul
justificat, pentru c, bineneles, aceste pagini nu urmeaz s devin publice i-mi pun
ntrebarea dac vor ajunge s fie citite mcar de copiii mei i de copiii lor. Cu toate
acestea simt mai mult ca oricnd nevoia de a m confesa pe aceast cale; de a m
despovra de reflexiunile ce s-au strns n mine de-a lungul anilor, ca rezultat al
experienei, ale crei urmri le simt eu, i m tem s nu le simt tot mai mult i cei care
vin dup mine. Este pentru mine un fel de datorie de contiin de a fixa n scris
nvmintele ce se pot trage din experiena mea (care nu este personal, n sens de
excepional, ci din contr, tipic, numai unele detalii, de fapt, snt personale). mi fac
iluzia copilreasc, desigur c aceste nvminte ar putea servi cuiva, sau c, cel
puin, ar reprezenta un document despre istoria trist a generaiei mele (...) De aceea
mi propun s insist n notele mele autobiografice asupra acelor puncte din viaa mea,
care ipotetic ar putea prezenta interes general, pentru c poart n ele oglindirea,
ntr-un caz individual, a unor, destine mai mult sau mai puin generale. nsemnrile
mele au deci un scop utilitar (cel puin eu mi nchipui c ar putea fi utile); prin urmare
nici nu am intenia necum pretenia sau posibilitatea de a face oper literar9. Nici
nu se putea o mai clar exprimare i pregtire a cititorului pentru un tip de ateptare.
Scrierea lui Schwefelberg despre anii rzboiului seamn cu o mbuntit dare
de seam asupra activitii sale din acea perioad: participant la tot mai disperatele
activiti ale efilor laici i religioi ai comunitii evreieti de salvare a ceea ce se putea
salva din vieile evreilor din Romnia sau chiar a vieii evreilor din Romnia; memorii,
intervenii, negocieri, tranzacii cu autoritile sau cu alte personaje. Dup toate
probabilitile (fostul) avocat a pstrat o parte din documentele la care a avut acces, a
fcut notie pe marginea unora dintre ele sau a evenimentelor la care a fost martor sau
participant. Exist situaii n care face trimitere explicit la faptul de a-i fi notat
anumite lucruri n carnetul su de avocat (deformaie profesional), sau altele n care
ne trimite la documente ce-i pot confirma sau completa spusele (trebuie s se afle
acum n arhiva Comunitii etc.). Alteori admite, despre un detaliu sau un nume, c
pur i simplu nu i le amintete, dar c-i amintete foarte bine situaia.
8
9
Ibidem, p. 16.
A. Schwefelberg, Amintirile, p. 20-21.
309
Aflm din aceste memorii despre modificrile intervenite la finele anului 1943 n
componena Sfatului evreiesc: el devine un sfat evreiesc lrgit prin cooptarea
reprezentanilor sionitilor i a social-democrailor. ncep contactele i cu emisarul
partidului comunist, pictorul Maxy. n acest Sfat Evreiesc lrgit s-au luat diverse
hotrri importante, n legtur cu frontul unit de rezisten. Doctorul Filderman a avut
audiene (secrete) la regina Elena i la regele Mihai i a discutat acolo momentul propice
pentru nceperea rezistenei pe fa a insureciei armate, precum i alte demersuri externe
(la aliaii occidentali n favoarea Romniei , acestea aveau s-i aduc doctorului
Filderman o nou arestare, n 1945); demersuri la guvern pentru ncetarea strngerii
contribuiei excepionale, pentru permiterea coborrii evreilor n adposturile contra
bombardamentelor aeriene; mai trziu, pentru luarea unor msuri de aprare a populaiei
evreieti, n cazul retragerii nemilor, adic contra deportrii de ultim or etc10.
Comunitatea i ara se pregteau pentru schimbrile ce aveau s urmeze i pentru
pericolele ce le puteau nsoi: Aa am ajuns la istorica zi de 23 August, noteaz
memorialistul. Sfatul evreiesc nu mai e clandestin, Federaia Comunitilor Evreieti i
reia existena pe baza vechii legi a cultelor, dar dup modelul politic al vremii cu
reprezentani n guvern ai celor patru partide se crease un Consiliu general evreiesc
i apoi Federaia care reunea acum mai multe curente politice laice i organizaii
religioase (orict de bizar era, ca n conducerea comunitii de cult s intre
reprezentanii a dou partide politice atee comenteaz Schwefelberg). La acea dat
mai erau n ar misiunile militare american i englez i, bineneles, cea sovietic
(rmas mult dup februarie 1948, cnd celelalte s-au retras). Nu se putea nc ti care
va fi viitoarea nfiare politic a statului romn. Treptat comunitii cptau ns tot
mai mare influen. Dar n ce privete sectorul evreiesc, socotit foarte util la nceput,
cnd ali antifasciti sau nefasciti nu erau, prea c i se va lsa mcar atta autonomie
naional, ct avea s se lase nemilor i ungurilor11. Curnd ns, asupra relaiilor
dintre noul regim i sectorul evreiesc am avut prilej s m lmuresc din mai multe
adevrate ciocniri, crora a trebuit s le fac fa chiar personal. La comisia evreiasc
de ajutorare se ajunge la o adevrat invadare a sediului de ctre mase de solicitani
trimii i ncurajai de comuniti. Lui Schwefelberg i se ntmpl ns un lucru i mai
grav: este atacat acas, n timp ce lua masa, de ctre un comando de tineri evrei n
uniform militar, cu casc, pe motociclet, mai muli cu pistoale i chiar cu mitaliere
n mini. I se cere s predea fondurile Comisiei de ajutorare i bijuteriile soiei, i asta
n timp ce copiii i nepoii mei fceau de gard n grupe de tineret narmat la sediul
C.C. al P.C.R i n alte pri12.
Asemenea ntmplri i mersul general al lucrurilor l fac pe Schwefelberg un om
tot mai sceptic. Renun la preedinia Comisiei, refuz s intre n Consiliul General
Evreiesc, apoi n Federaia nou nfiinat: nu eram membru n nici o organizaie
evreiasc i nu doream s intru n vreuna (...) aceasta a fost prima mea ndeprtare de
activitatea public general, care invada din ceas n ceas mai mult sectorul evreiesc.
Tot astfel refuz s fac parte, ca vice-preedinte, din Comisia interimar a Baroului,
ce urma s fie numit de Ministerul Justiiei. Iat argumentele acestui refuz: 1.) nu
10
11
12
Ibidem, p. 139-140.
Ibidem, p. 145-146.
Ibidem, p. 148-149.
310
doresc s fiu numit la conducerea corpului avocailor, cci nu a putea reprezenta pe

avocat, ci Ministerul care m-ar numi, iar eu nu neleg s lucrez dect pe baz de alegeri
democratice; 2.) prima lucrare ce avea s se fac la barou va fi <epurarea> de fasciti,
de aceea cred c n conducerea baroului nu e bine s fie evrei, care au fost victimele
fascitilor i deci sunt incompatibile ca judectori ai acelora; 3.) n general, cred c evreii
nu trebuie s apar drept conductori de stat13.
Contrazicndu-se cu cei din jur pe astfel de teme i pe altele ce ineau de
actualitatea zilei, Schwefelberg rmne la prerea sa, pstrnd atitudinea de rezerv la
adresa noilor guvernani. Educat i format n alt lume, nu-i poate depi condiia
burghez i valorile ei. De multe ori am reflectat cine avea dreptate dintre noi. Cred
c evenimentele mi-au dat mie dreptate.
Totui, Schwefelberg nu se va retrage din orice activitate public. De la sfritul
anului 1944 face parte din seciunea local a Comitetului Mondial Evreiesc, particip n
1946 la Conferina de Pace, reface Asociaia titrailor evrei, Unirea, particip la
dezbaterea intern evreiasc (articole, brouri) etc. Cnd evoc ns marele moment
(23 August) nu este nici pe departe ntre entuziatii schimbrii revoluionare, dei
generaia urmtoare a familiei sale era bine integrat i reprezentat n societate. Noua
ornduire avea s-l aresteze i s-l ancheteze n 1952 sub nvinuirea de activitate sionist.
Mihail Sebastian avea 37 de ani n 1944 i o solid, deja, carier de scriitor
(romancier, dramaturg, publicist). Era chiar ceea ce s-ar putea numi o (fost?) vedet a
vieii culturale bucuretene. El i ncepe Jurnalul14 n 1937, la scurt timp de la izgonirea
sa din paradisul iluzoriu al Casei Cuvntul15 (expresia i aparine), dup lovitura
ncasat prin prefaa pe care mentorul su, Nae Ionescu, o fcuse romanului De dou
mii de ani16. Numeroaselor atacuri la care a fost apoi supus din toate prile (ideologice
i culturale), Sebastian le rspunde n Cum am devenit huligan (1935). Jurnalul i devine, n
consecina tuturor acestor ntmplri, un fel de refugiu i avea s conin, dup cum
observ editorul su de peste ani, Leon Volovici, mai multe jurnale: unul intim i
unul evreiesc, unul de creaie, unul politic i intelectual. Feele acestea se arat pe
rnd, se ntreptrund cteodat, dar dau mai mereu impresia de autenticitate. Spre
deosebire de memoriile prelucrate nc o dat de limitele memoriei, de emotiviti
schimbtoare n timp, de tendina de a te prezenta i a prezenta lucrurile ntr-un
anume fel posteritii, generaiilor urmtoare, jurnalul, inclusiv cel de fa, are avantajul
prizei directe. Scrierea lui Sebastian beneficiaz apoi de talentul i meteugul
scriitorului, capabile s nsufleeasc lumea pe care o descrie17.
13
14
15
16
17
Ibidem, p. 150-151.
Dup toate probabilitile, acesta nu era primul, n ordine cronologic, jurnal al lui Sebastian. A se vedea, n
acest sens, i Ion Vartic, Singur, ca Iosif Hechter, n Apostrof, XXII, nr. 2, 2011, p. 15. Existena unui jurnal
al aceluiai, din anii 1930-1931, e confirmat de Leon Volovici, Insula lui Sebastian, n vol. Mihail Sebastian.
Dilemele identitii, p. 220.
Pentru aceast problematic, vezi Marta Petreu, Diavolul i ucenicul su: Nae Ionescu-Mihail Sebastian, Iai,
Polirom, 2009.
Prefaa lui Nae Ionescu era, n esen, antisemit, respingnd ntreaga construcie identitar a romanului i,
implicit, a autorului, care-i propunea: s realizez n viaa mea individual acordul valorilor iudaice i cel al
valorilor romneti. A se vedea, Mihail Sebastian, De dou mii de ani, Bucureti, Editura Hasefer, 2000.
Despre problema identitar a lui Sebastian, vezi mai recentele studii semnate de Paul Cornea, Michael
Finkenthal, Moshe Idel, Camelia Crciun, Lya Beniamin, n vol. Mihail Sebastian. Dilemele identitii.
Jurnalul lui Sebastian a fost citit la fel de bine ca oper literar, nu numai ca document de epoc. Vezi, spre
exemplu, Virgil Duda, Jurnalul lui Mihail Sebastian, o capodoper, n vol. Mihail Sebastian. Dilemele identitii,
311
Anul 1944 ncepe n Jurnalul lui Sebastian abia pe 8 aprilie. Faptul era contrar
obiceiului de a marca sfritul i nceputul de an. Dac nsemnarea de sfrit de an
exist, aceea de nceput s-a lsat ateptat. Oboseala tot mai mare adunat n anii
rzboiului, lipsurile, umilinele coborser tot mai mult n paginile jurnalului. O tcere
mai lung provocase doar cderea Parisului (iunie 1941). Dup consemnarea acelui
eveniment, Sebastian va reveni la jurnal peste mai bine de ase luni. Pn la nceputul
anului 1944, el pierduse nu doar prieteni, ci i dreptul de a profesa ca avocat, slujba de
la Fundaiile Regale, dreptul de semntur ca scriitor, dar i radioul i bicicleta, i lista e
departe de a fi complet. Fusese, n schimb, obligat s doneze lenjerie i s curee
zpada. ntr-o nsemnare din septembrie 1941 se descrie pe sine ca fiind un om care
merge, zi de zi, ceas de ceas, cu gndul morii lng el, n el18. La final de an 1943
principala realizare de consemnat era aceea c suntem nc vii. Orice bilan
personal se pierde n umbra rzboiului. nti e teribila lui prezen. Pe urm abia,
undeva, departe, uitai de noi nine, suntem noi, cu viaa noastr diminuat, tears,
letargic, ateptnd trezirea din somn, nvierea19.
Trecnd peste posibilele interpretri pe care ultimul cuvnt din citatul precedent
le va fi putut strni printre exegeii si, s observm c Sebastian tria, practic, dup
ritmurile rzboiului. An dup an i nregistrase evoluiile de pe frontul de Vest i de pe
cel de Est, nsoindu-le cu propriile comentarii strategice. Radioul, presa, zvonurile i
alimentau temerile, angoasele i cteodat speranele. n multe din deciziile luate n
ar (de guvernarea Antonescu) intuia sau recunotea urmrile celor petrecute n
micrile rzboiului european. nregistrndu-le pe acestea din urm anticipa ce s-ar
putea ntmpla apoi cu noi. Acel rzboi care-l sectuise i exasperase, fcndu-l chiar
s se ntrebe dac va mai putea fi scriitor la sfritul lui20, avea s-i ptrund n cele din
urm n curte i n cas. Aa a ajuns s inaugureze caietul anului 1944, de altfel ultimul
pe care l va mai scrie. Evenimentul care-l readuce pe Sebastian la Jurnal, care-l scoate
din letargie, era legat, bineneles, de rzboi. Patru zile dup bombardament oraul era
nc n plin nebunie. Buimceala din primele clipe s-a transformat n panic. Toat
lumea fuge sau vrea s fug (...) Jumtate din ora n-are lumin. Ap nu e. Caloriferele
nu funcioneaz (...) ntr-o or (i nu cred c bombardamentul propriu-zis a durat o
or), un ora cu un milion de locuitori a fost paralizat n cele mai simple funciuni de
via. Numrul morilor nu se cunoate21. Sebastian devine de-acum tot mai mult un
cronicar al acestei noi angoase revrsate asupra Bucuretiului: bombardamentele. Le
nregistreaz durata i efectele, modificrile orare, topografia. i dezvluie ataamentul
pentru acest ora rvit, lovit, rscolit, ce-i petrece primvara n miros de liliac i de
fum, care-i etaleaz ziua zonele devastate, n cioburi i praf, pentru a arta seara
18
19
20
21
p. 235-246. E de remarcat, n context, c un alt jurnal, aparinnd medicului i scriitorului Emil Dorian, Jurnal
din vremuri de prigoan 1937-1944, Bucureti, Editura Hasefer, 1996, aprut n acelai an cu cel al lui Sebastian i
acoperind, practic, aceeai perioad de timp, a trecut, prin comparaie, aproape neobservat de mediile literare.
Diferena de receptare nu se explic ns exclusiv prin cantitatea de talent literar investit n cele dou
jurnale. Personajele care le populeaz au contribuit i ele la soarta acestora.
M. Sebastian, Jurnal, p. 391
Ibidem, p. 538
n nsemnarea din 17 iulie 1941, aflnd cam n acelai timp despre cum l fixase Clinescu n Istoria literaturii
ce sttea s apar i despre pogromul de la Iai, Sebastian se ntreba: Voi mai fi scriitor dup rzboi? Voi mai
putea? M voi lecui vreodat de atta dezgust acumulat n aceti groaznici, bestiali ani?: Jurnal, p. 359.
Ibidem, p. 539.
312
pustiu i cenuiu. Anxietatea plutete n aer, unii cunoscui mor sub bombe, alii
prsesc oraul.
n atmosfera n care suntem prea obosii pentru a ne bucura, vetile bune ncep
totui s vin, amestecate nc n team, n spaim: Roma e ocupat de aliai, are loc
debarcarea n Normandia, Londra e n flcri, Rusia, Finlanda, Polonia, Estonia,
Moldova, Turcia, Bulgaria, Frana... Semnele de exclamare rsar peste tot n pagin,
urmnd frontul de la vest la est i invers. Tensiunea devine palpabil cu fiecare zi, iar
nsemnarea din 21 august 1944 rezum foarte bine amestecul de team i speran
ajuns aproape de paroxism. Rzboiul vine spre noi. Nu rzboiul care ne apas de
cinci ani, ca o dram moral: rzboiul fizic. Mari rsturnri se pot ntmpla la fiecare
ceas, la fiecare minut. Din nou intrm cu viaa noastr, cu pielea noastr n joc. Totul e
posibil i nimic nu e uor. Rezistena militar nseamn (orict de repede s-ar
desfura operaiile) distrugere, poate evacuare silit, poate foamete. Capitulare
nseamn (cine tie!) lovitur german de represiune, gen Italia de Nord. i ntr-un caz,
i n cellalt un pogrom redevine oricnd posibil. n orice caz, s-a terminat cu linitea
relativ de pn acum. Intrm n centrul focului22.
Deznodmntul avea s vin dup numai dou zile, dar tornada evenimentelor l
va absorbi pe autor, care revine n jurnal abia pe 29 august:
Cum s ncep? De unde s ncep?
Ruii sunt n Bucureti.
Parisul e liber
Casa din Antim, distrus de bombe (...)
Sunt mii de lucruri de spus. Poate mine, poate poimine. Acum nu m simt n
stare. Vreau s dorm. De miercuri pn smbt seara n-am dormit o secund23.
Totui, din relatarea cvasi-telegrafic asupra acelor clipe aflm c Sebastian i-a
petrecut noaptea istoric de delir, n care Antonescu a fost rsturnat n cinci
minute, n compania lui Ptrcanu i a lui Belu Zilber, c a scris pentru Romnia
liber, ziarul care trebuia s apar n zori, i c s-a ajuns curnd n ora, de la ipetele de
bucurie la cele de spaim, odat cu bombardamentele germane de a doua zi. Sebastian
nu numai c e prezent n mijlocul evenimentelor (Ptrcanu era omul-cheie al
comunitilor n rsturnarea lui Antonescu), dar transmite, prin intermediul jurnalului,
ntreaga frenezie a acelor ore. Aproape c se simte respiraia celui care triete prin
jurnal pre de cteva zile, jurnal cruia i ncredineaz informaii i impresii spre a nu
le pierde i, poate, spre a le folosi mai trziu ntr-o carte. Momentele sunt memorabile,
copleitoare, demne de a fi reinute. E (ntr-un fel) sfritul rzboiului i schimbare de
regim (i ce schimbare de regim avea s se dovedeasc a fi!).
Aa cum se ntmpl n astfel de situaii, e mult entuziasm dar i mult confuzie:
la cei din jur, dar i la autorul de jurnal. Sebastian constat c e o mbulzeal teribil
(de ordin moral) pretutindeni. Toat lumea se pregtete s ocupe poziii, s valorifice
titluri, s stabileasc drepturi. Crede, n context, c pentru sine cel mai bun lucru pe
care-l am de fcut e de a scrie ntr-o zi o carte. Ct privete trupele sovietice
proaspt intrate n capital, i provoac sentimente i judeci contradictorii. Defilarea
tancurilor pe Bulevardul Carol i pare un spectacol grandios, incidentele cu soldaii
22
23
Ibidem, p. 555.
Ibidem, p. 556.
313
rui care violeaz femei sau prad magazine i caut mereu ceasornice i se par ca
fcnd parte din regulile de rzboi, normale, chiar juste. Nu e drept ca Romnia
s scape prea uor. La urma urmelor, Bucuretiul sta mbelugat, frivol e o provocare
pentru o armat care vine dintr-o ar pustiit24. n schimb, ordonana ce prevede
interzicerea circulaiei dup ora 9 seara i depunerea aparatelor de radio par s-l fac
mai precaut pe Sebastian, amintindu-i de vremuri ce tocmai preau ncheiate: Nu e
un semn prea limpede de libertate i lumea va pricepe greu. Dar dac poate fi o
lecie pentru romni, care s-au exersat 4 ani cu prdarea evreilor, nu stric25.
n devlmia moral din preajm, cu propriul pachet de iritri, rni nevindecate
i probleme dintre cele mai practice la purttor (nu avea o locuin, dup bombardarea
casei din Antim), Sebastian ncearc, pe ct posibil, s-i fac ordine n via. Se retrage
grbit, felicitndu-se, de la Romnia liber, dup numai cteva zile, de ndat dup
nvala lui Graur i a bandei lui, constatnd c imbecilitatea ndoctrinat e mai greu
de suportat dect imbecilitatea pur i simpl. I se pare o mascarad constituirea
sindicatului scriitorilor evrei, din care refuz s fac parte, dup cum refuz s fie
reprimit n Societatatea Scriitorilor (din care scriitorii evrei fuseser exclui). Invitaiei
de a reveni n postul de redactor la Revista Fundaiilor (de unde fusese dat afar din
aceeai pricin era evreu) i propune de asemenea s-i reziste: M simt incapabil s
mai scriu acolo.
Concluzia acestor cteva sptmni consumate ntre urletul eliberator i
neplcerea provocat de constatarea tendinei generale de re-aezare a lucrurilor fr
prea multe scrupule (ca i cum nimic sau mare lucru nu s-ar fi ntmplat) se aterne pe
hrtie la 16 septembrie. Atunci pare s fi avut Sebastian, n sfrit, rgazul de a-i
decanta propriile emoii i de a-i limpezi gndurile: Nu sunt dispus s am decepii.
Nu-mi recunosc un asemenea drept. Nemii i hitlerismul au crpat. E de ajuns. Am
tiut todeauna, pn n adncul inimii, c a fi murit bucuros, ca s grbesc mcar cu o
fraciune de milimetru prbuirea Germaniei. Germania e prbuit i eu triesc. Mai
mult ce pot cere? Atia oameni au murit, fr s vad cu ochii lor cderea bestiei! Noi,
care suntem nc vii, am avut aceste imens noroc. Mai departe? Nu tiu. Mai departe
ncepe viaa. Un fel de via care trebuie trit26.
Sebastian nu avea s apuce prea mult din acea via. La 29 mai 1945 el moare
ntr-un accident. Cartea i-a supravieuit ns i s-a dovedit a fi tocmai Jurnalul su.
Serge (trul Her, n documentele colare ale timpului) Moscovici era n 1944 un
tnr de numai 19 ani. Avea s devin, n cteva decenii, unul din cei mai importani
psihologi sociali din Europa, cu o impresionant carier academic n Frana, dar nu
numai. Nscut la Brila, Moscovici a avut n prima parte a vieii un traseu existenial
accidentat, greu de descris i de neles, dup cum singur o spune. n anii copilriei
i-a urmat familia n periplu prin orae din Moldova i din Basarabia (tatl se ocupa cu
comerul de cereale), pentru a se stabili n anii adolescenei la Bucureti, unde triete
experiena terifiant a msurilor antievreieti din perioada rzboiului. Ajunge chiar
ntr-un detaament de munc forat (pe un antier), urmnd n paralel studii, ba la
coala Profesional Ciocanul, ba la Liceul evreiesc.
24
25
26
Ibidem, p. 557-559.
Ibidem, p. 560.
Ibidem, p. 564
314
Scrierea sa confesiv se cheam Cronica anilor risipii27 un titlu n sine sugestiv

i este, n primul rnd, o ncercare de recuperare, de reluare n posesie a unei pri
importante a propriei viei, o via de dinaintea celei actuale i avnd att de puine n
comun cu ea. ntr-un anume fel e aici i o tentativ de a explica celor din Vest ce
nseamn Estul, pe baza unei existene ce s-a desfurat ntr-o manier insolit, chiar
dac vesticii sunt n primul rnd cei pe care i iubesc, prietenii i apropiaii. Anii
risipii (care prin confesiune re-intr n posesie) sunt aceia trii n Romnia, cei
dinaintea Parisului, locul unde Moscovici, dup multe ocoluri, avea s-i gseasc,
n fine, locul. Acei ani pierdui ascund suferina profund a unui copil crescut fr
mam (prinii s-au desprit iar el a rmas n grija tatlui), mai mult n absena tatlui,
un copil lsat adesea n grija rudelor i trecut prin teribila experien a mamei vitrege.
n anii rzboiului singura i adevrata sa familie avea s fie tanti Ana, mtua care
i poart ntr-adevr de grij. Acestui problematic mediu familial avea s i se adauge, n
timp, o dat cu primii ani de liceu la Galai i apoi n perioada bucuretean, experiena
antisemitismului28. Iat motive suficiente s fac dificil comunicarea vieii anterioare,
celor din jur, o via prea insolit ca s le pot vorbi despre ea celor pe care-i iubesc,
celor apropiai sau prietenilor, altminteri dect prin aluzii. Am vrut s o limpezesc,
pentru ca ei s o poat ntrezri fr a mai fi nevoie s le-o explic (...) Viaa aceea, cel
puin n partea ei cea mai semnificativ, mi-a devenit, o dat cu trecerea timpului,
strin. i, n comparaie cu a lor, foarte stranie. Declanarea ntregului proces de
anamnez avea s duc la o revelaie. Tot ce trisem n timpul exilului nu fusese defel
dat uitrii, aa cum crezusem29.
Scrierea autobiografic devine, n acest caz, un complex exerciiu psihologic
pentru sine, pentru cei din jur (apropiai) aflai cu toii nc n via. Nu e o
ntreprindere pentru posteritate. Nu v ateptai s citii nite memorii, suntem chiar
avertizai n preambul, ci un protocol al evenimentelor de dinaintea venirii mele la
Paris. Numai c acest protocol e un text complex, n egal msur roman
autobiografic, cronic social i de familie, meditaie avizat asupra unor evenimente
sau procese istorice trite i re-explicate mai profund de psihologul social30. Un
exemplu, n legtur cu cele petrecute n primii ani de liceu: contiina, pn atunci
unitar, despre mine ca persoan, despre noi ca grup, s-a scindat. A suferit sciziunea
dintre cele dou suflete, dou credine, dou fore, a evreului i a romnului care
trebuia s fiu n acelai timp. S te simi discriminat nu nseamn s te simi umilit sau
exclus, ci s fii tiat n dou. Tot rul trebuie cutat aici31.
Cronica e scris n cea mai mare parte la nceputul anilor 90 ai secolului trecut, dar
beneficiaz de straturi precedente de nsemnri, unele datnd din anii 70, n urma
27
28
29
30
31
Serge Moscovici, Cronica anilor risipii (Povestire autobiografic), traducere de Magda Jeanrenaud, Iai, Polirom,
1999.
i tot pe strzile Galaiului am ntlnit pentru prima oar antisemitismul. Nu se putea tri n Romnia fr s
tii c exist (...) n Basarabia, formam aproape un sfert din populaie i nu ndurasem insulte sau atacuri. Prin
urmare, nu cunoteam persecuiile dect din auzite (...) Cel mai umilitor nu era s fii agresat sau s o iei la
fug, ci s fii insultat cu <jidanilor>, <l-ai ucis pe Isus Cristos> i alte injurii nvate la coal sau auzite n
familie: Ibidem, p. 86-87.
Ibidem, p. 5.
Serge Moscovici evoc anii si romneti i n cuprinsul unei cri de dialoguri cu Adrian Neculau, Urmele
timpului. Iluzii romneti, confirmri europene, Iai, Polirom, 2002, p. 27-67.
Cronica, p. 88.
315
unei ederi mai ndelungate la Ierusalim, iar altele (n parte pierdute) sunt din vremea
rzboiului inuman. E de presupus deci c memoria ce pare s fi reinut cu multe
nuane cele petrecute n vara 1944 s fi fost sprijinit i de asemenea nsemnri scrise.
i pentru Moscovici vara aceea pare s fi fost una cu totul special. Locuiunea
ca atare revine n text, n mai multe registre, pentru a sublinia situaia. Vara a fost
special pentru lume i ar, cci mersul rzboiului s-a schimbat decisiv n favoarea
aliailor, fcnd-o cu att mai important pentru grupul de prieteni, tineri din
Bucureti, ce ateptau o schimbare a propriilor sori: n vara aceea realitatea a mucat
din nou din mine. Aliaii debarcaser pe coastele normande i fiecare nla n propria
inim cte un mic drapel tricolor. Sub calmul oficial se putea ghici o anume agitaie.
Toat lumea bnuia c situaia militar era disperat i c rezistena pe linia FocaniGalai unde era ct pe ce s fim trimii, era imposibil. La sfritul lunii iunie, plutea
ceva n aerul lumii politice. Cele patru partide din opoziie, printre care i cel din care
fceam eu parte se coalizaser ntr-un Bloc Democratic. Puin cte puin, sperana
ngropat n toi n acei ani ai ruinii a nceput s renasc. A fost i ultima var,
pentru mult vreme, n care m-am putut drui doar ndeletnicirii de a tri32.
Referirea din urm se face la un grup de prieteni, pe care Moscovici i numete cu
tandree I Vitelloni (dup filmul lui Fellini), prieteni cu care mprtea n epoc
descoperirea vieii n moduri dintre cele mai riscante; un grup de amici care se
maturizaser prea repede i nutreau dorina de a fi la fel cu ceilali tineri, ce nu
trecuser prin ncercrile ndurate de ei. ncepeau de acum s-i fac planuri de viitor,
imaginndu-i ce vor face cnd vor fi liberi i gsind plecarea din ar ca pe cea mai
probabil opiune: cum s-i construieti viaa ntr-o ar ce ne-a expus la atta reavoin i ur? se ntreba unul dintre ei. Eu unul m gndeam s rmn (...) i eram
aproape fericit anticipnd marele fior al unei revoluii la care aveam s iau parte33.
Moscovici era n vara aceea un tnr comunist care atepta cu nerbdare
rsturnrile revoluionare la care spera, nutrind o mare admiraie pentru marealii i
generalii lui Stalin, care, dup greelile de nceput, conduceau cum trebuie rzboiul.
El triete lunile i sptmnile de dinainte de august cu sentimentul c numai aici nu
se ntmpl nimic, n comparaie cu cele petrecute n Frana, Serbia, Polonia sau Italia.
Frenezia specific vrstei l face s triasc sub impresia c lucrurile merg mereu prea
ncet. Aa nct surpriza a fost total cnd, n seara zilei de 23 august, regele a
proclamat armistiiul cu ruii i a anunat arestarea dictatorului34.
Memoria psihologului reine euforia general urmat repede de spaima
provocat de bombardamentele germane i de o posibil revenire a acestora, cteva
zile de timp suspendat, trit n adpostruri, alturi de iubit. i tot de atunci, experiena
extatic trit la vederea trupelor sovietice ce intrau n ora, cu adugarea: m
simeam salvat, nu ns i eliberat. Momentul nchidea totui un ntreg capitol de via
personal, dar i comunitar, era o tragere de cortin peste o perioad de nerepetat.
Simeam c aezm anul 1944 n arhivele trecutului, ca s nu ne mai ntoarcem la el.
Este singurul lucru de care-mi amintesc din ziua de dup petrecere, zi esut din
32
33
34
Ibidem, p. 237, 235.

Ibidem, p. 227.
Ibidem, p. 239.
316
confidene, din singurtate i din tristeea de nevindecat care crete pe ruinele anilor
irosii35.
n perioada ce a urmat, tnrul Moscovici i d (n condiii excepionale)
bacalaureatul (dup un scurt stagiu ntr-o uzin), se nscrie la mai multe faculti
(sociologie, drept, inginerie), pentru a nu termina niciuna. n realitate aveam alte
preocupri. n aproximativ acelai timp se implic intens n activitatea tineretului
sionist din Romnia, strbtnd orae i localiti n care susine aceast cauz, dup
cum ndeplinete sarcini pe linie de partid. Avea s fie infiltrat pe lng Partidul Social
Democrat, n care comunitii nu preau s aib ncredere. Din vara anului 1945
dateaz dorina de a pleca. Dac pentru unul sau altul dintre prietenii si punctul de
destinaie era Palestina sau Parisul, Moscovici alege...Moscova: Acolo aveam s
studiez, nconjurat de plmditorii viitorului, n epicentrul revoluiei. Scop n care
m-am dus la ambasada sovietic, am completat un chestionar detaliat pentru viz36.
Ceva s-a ntmplat ns i, pn la urm, acest plan avea s fie deturnat.
Entuziastul schimbrilor revoluionare a dobndit n scurt timp certitudinea c ceva
nu este n regul. Constata cum lupta mpotriva fascismului se transforma n lupta
pentru a-i colora pe fasciti n rou i a-i recupera, c ara se afla pe minile unui
general sovietic, sinistrul procuror din procesele de la Moscova, Viinski, c un tot mai
grotesc cult al lui Stalin devenea atotcuprinztor. Comunismul devenise o armat,
aproape o biseric. Garda de Fier voia s-i elimine pe evrei, comunitii voiau s
elimine calitatea lor de evrei (Aluzie la schimbrile de nume prin care trec activitii de
partid n epoc)37. Constatri ca aceasta dar i ntmplri cu caracter mai personal au
contribuit, n final, la schimbarea destinaiei pentru viitor38. n 1947 Serge Moscovici
se stabilete la Paris, unde-i construiete o carier academic, devenind, dintr-unul
care-i propunea s revoluioneze societatea, unul care o observ i ncearc s o
explice.
Cele trei tipuri de scrieri confesive, variante de literatur a mrturisirilor, ne-au
dat, n cele din urm, i trei tipuri de posibile destine la ntlnirea cu istoria i cu
spectaculoasele ei rsturnri. Ateptat i dorit de toi cei trei brbai, ziua de 23
august 1944 le-a adus tuturor (chiar dac pentru scurt vreme) eliberarea. Cele ce au
urmat au nsemnat posibile rspunsuri la provocrile istoriei i ale vieii: o acomodare
regretat, dar i o coliziune cu regimul pe tema sionismului (cazul Schwefelberg), o
moarte, pentru Sebastian i o plecare din ar pentru tnrul comunist. Aceste situaii
n-au epuizat ns, nici pe departe, posibilele destine ale evreilor din Romnia la
momentele de rscruce.
35
36
37
38
Ibidem, p. 253.
Ibidem, p. 270
Ibidem, p. 263, 267.
Cnd m refer la astfel de ntmplri am n vedere, de exemplu, reacia la proiectul intitulat (probabil)
Generaia 44, o revist de cultur i un manifest de generaie ale grupului de prieteni supravieuitori ai
rzboiului. Revista, care a avut, se pare, ca titlu sintagma DA, s-a bucurat, dup cum i amintete Moscovici,
de un neateptat succes, fiind bine primit n diverse medii literare i jurnalistice. Cu o excepie: organul de
pres al Partidului Comunist a gsit-o cu totul inacceptabil, decadent etc.
317
ntre libertate i constrngere.

Statutul presei sseti din Transilvania
n primul deceniu al dualismului
Nicolae Tecul
Presa n epoca modern a fost unul dintre principalele mijloace de comunicare,
un element care a permis informarea unui public cult i tot mai avid de cunoatere cu
tiri i veti variate, de la starea politic a zilei, la evenimentele internaionale, de la
aspectele economice la situaia vieii cotidiene din diversele orae.
Prezena ziarelor, a revistelor explic gradul de dezvoltare al sistemului de
comunicare din epoc, pentru aceast perioad este un mijloc apropiat, accesibil i
nemijlocit de comunicare, care determin, la fel ca i scrisorile, un dialog ntre diveri
oameni1.
Pentru anii 60 ai secolului al XIX-lea, presa de limb german din Transilvania
crete n importan att prin numrul publicaiilor aprute ct i prin intermediul
coninutului articolelor, al temelor dezbtute, al implicrii politice i de ce nu a rolului
tot mai crescnd pe care foile social politice sseti le au asupra societii ardelene n
general i a inteligheniei sseti n special.
Acum este perioada n care ziaristica joac un rol de mobilizare politic, mai ales
c dup diploma din martie i patenta din octombrie 1860 vechiul sistem politic
neoabsolutist este nlocuit cu epoca liberal. Acest lucru a nsemnat pentru cuvntul
scris eliberarea de sub legiile cenzurii, cuvntul scris prin pres fiind unul tot mai
important.
Dac ar fi s analizm legistaia presei n perioada anilor 60 observm faptul c
pentru spaiul ardelean vechea ordonan asupra presei din iulie 1852 nu este eliminat
de facto, ea rmne din punct de vedere juridic n vigoare pn n anul 1867, cnd
noile autoriti de la Pesta vor repune pe tapet legea asupra presei din 1848.
Istoricii austrieci afirm, c dei pentru partea vestic a imperiului a fost elaborat
o nou lege asupra presei n 1862, aceasta nu a fost aplicat n Ungaria i Transilvania
i practic vechea ordonana asupra presei din 1852 nu a mai fost utilizat2.
De altfel, din legea asupra presei a anului 1862 s-au aplicat n partea estic a
imperiului doar unele articole. Unul dinte ele era legat de obinerea autorizaiei de
fondare a unui ziar, care era condiionat de nivelul de educaie al editorului, de
1
2
Hans-Christof Kraus, Zeitungen, Zeischriften, Flugbltter, Pamphlete, n Aufri der historischen Wissenschaften,
herausgegeben Michael Maurer, Bd. 4; Quellen, Stuttgart 2002, p. 373.
Thomas Olechowski I Pressewesen und ffentliche Meinung. A. Das Preerecht in der Habsburgermonarchie, in
Die Habsburgermonarhie 1848-1918. Band VIII, Politische ffentlichkeit und Zivilgesellschaft. 2 Teilband, Die Presse
als Factor der politischen Mobilisierung, Verlag der sterreichische Akademie der Wissenschaften, Wien 2006,
p. 1520.
318
NICOLAE TECUL, NTRE LIBERTATE I CONSTRNGERE...
moralitatea sa. Aveai dreptul de a activa n pres dup vrsta de 24 de ani i trebuia
pltit o cauiune pentru apariia publicaiei3.
La 17 februarie 1867 vechea constituie maghiar din perioada revoluiei este repus
n drept i cu aceast ocazie i legea GA XVIII/1848 care stipula drepturile i libertiile
asupra presei intr n vigoare n Ungaria, Transilvania, zona militar i n oraul Fiume4.
Legea arta nc din preambul faptul c cenzura preventiv era eliminat pentru
totdeauna, ns existau o serie de reguli care trebuiau s fie aplicate. Se arta de pilld
c fiecare tipritur trebuia s aib menionat numele i locul de domiciliu al editorului
i al tipografului. Era menionat de asemenea i necesitatea unei obilgaii de cauiune
pentru apariia unei publicaii periodice, care varia n funcie de localitate. Astfel, era
stabilit o cauiune de 4000 de guldeni pentru ziarele i revistele aprute n capital i
de 2000 de guldeni pentru restul rii. Tipograful era obligat s trimit dou exemplare
pentru autoriti i un exemplar pentru muzeul naional5.
Tot n lege se stabilea c: oricine poate s-i exprime prerile liber prin intermediul presei, ns au fost aplicate o serie de msuri coercitive asupra modului de
distribuie, care nu putea fi fcut la col de strad6.
n cazul apariiei unei publicaii periodice cu caracter politic era absolut nevoie
de un anun care s ofere date asupra propietarului, a editorului, redactorului
responsabil i a tipografului. i n acest caz exista o cauiune care varia n funcie de
tiraj de la 500 la 10.000 de guldeni. Un numr dintr-o ediie trebuia dat autoritii
locale. Amenziile se aplicau dac se aducea atingere autoritii statului, a constiuiei i a
formei Pragmaticei Sanciuni. De asemenea se aplicau amenzi celor care aduceau atingere
linitii religioase, persoanei regelui, se tulbura linitea public sau se leza autoritatea
statului, funcionarii lui sau persoanele private7.
n pragul inaugurrii dualismului, deputaii alei n Parlamentul maghiar la 12
aprilie 1866 au considerat c pe lng conceperea legislaiei civile, penale i de comer
trebuiau reglementate i problemele n domeniul presei. n cele din urm nu se va
ajunge la nici o hotrre i guvernul Andrssy a fost nevoit s foloseasc legea din
1848. Astfel, pe 28 februarie 1867 s-a adoptat legea XVIII din 1848, fr alineatul cu
privire la ordinul de jurmnt8.
Tot n acest an, la 17 mai 1867, ministrul justiiei Boldizsr Horvt a dat o nou
formul asupra ordonanei presei, care n contradicie cu ordonana lui Dek din 1848,
unde stipula ca rolul de prim instan, curtea de jurai local era Tabla Regal.
Se observ aici o centralizare i cu aceasta o tendin de maghiarizare a actelor de
judecat asupra presei, deoarece curile de justiie erau n teritoriu maghiar. O a doua
desosebire fa de ordonana lui Dek era nlturarea juriului de acuzare ca i numirea
procurorului de stat, a judectorilor i a jurailor, care acorda guvernrii o posibilitate
de influenare9.
3
4
5
6
7
8
9
Buzinkay Geza, Kis magyar sajttrtnet, Budapest, Haza s Halads Alaptivny, 1993, p. 34.
Thomas Olechowski, op. cit., p. 1521.
Ibidem, p. 1517.
Rvs T. Mihaly, A sajtoszabadsg rvnyslse Magyarorszgon 1867-1875, Budapest, Akadmiai Kiad1986, p. 35.
Rvs T. Mihaly, op. cit., p. 23.
319
Practic, acum se eliminau tribunalele locale, pentru Transilvania aceast ordonan stabilind ca Tabla Regeasc de la Trgu Mure era singura instituie abilitat s
judece delictele de pres. Modificarea duce la nemulumirea minoritiilor din Ungaria,
deoarece majoritatea n rndul juraiilor era reprezentat de etnici maghiari10.
Intervenia statului asupra modului n care era scris presa se va manifesta n
aceast perioad doar prin intermendiul legii asupra timbrului de ziar n 1868 i a legii
meseriilor din 27 februarie 1872, care avea rolul de a influiena cercurile din jurul
presei i a crii. i aceast stare de fapt se va menine pn n anul 1878, cnd
deputatul Kroly Csemegi va impune o nou legislaie care va aduce multe procese de
pres n deceniul urmtor11.
Se poate spune c aceti 9 ani au reprezentat maximum de libertate pentru presa
politic din Ungaria, deoarece doar 13 ziare maghiare au fost acionate n instan, iar
5 au fost considerate nevinovate, iar n cazul ziarelor naionalitiilor au existat 15
procese din care 7 s-au ncheiat cu victoria ziarelor12.
De altfel, dup cum am vzut n domeniul presei ceea ce domin n a doua
jumtate a deceniului 7 i nceputul deceniului 8 este provizoratul. Se spune c asupra
prii de est i de sud a Ungariei au existat concomitent nu mai puin de cinci
reglementri n domeniu. De pild autonomia intern a Croaiei, Sloveniei i Dalmaiei
a adus cu sine o lege diferit n ceea ce privete presa. Acelai lucru s-a ntmplat i n
zona oraului Fiume, unde relaiile n domeniu au fost stipulate de legea din 1852. n
Banat va funciona pn n 1873 o ordonan a ministerului justiiei, iar n Ardeal s-au
pstrat reglementriile din ordonana austriac a anului 1852 pn n 187113.
Acest lucru a determinat n mod esenial dup cum afirma Rvs T. Mihly
inerea n fru a presei transilvnene. Era astfel, de la sine neles c n Parlamentul
pestan au existat o serie de interpelri cu privire la urgentarea votrii unei noi legi
pentru Transilvania. n acest sens ntr-o interpelare, deputatul sas Josef Gull afirma c
primarul din Sibiu a nceput s amenine un ziar de limb german c va fi confiscat.
Tot acum Tisza Lszl, de la aceeai tribun arta c ziarele ardelene poart ctuele
cenzurii preventive, iar din tipografie nu iese nici un ziar fr ca eful autoritii locale
s nu le conspecteze i s autorizeze distribuirea. Acelai deputat acuz faptul c au
fost confiscate unele dintre ediiile unor ziare14.
n opoziie cu aceste intervenii, Francisc Dek, arta c n Ardeal nu exist
libertate n domeniul presei scrise, deoarece ea putea deveni un mijloc de dezbinare
ntre diferitele naionaliti existente aici. La aceast idee va subscrie i Ministerul
Justiiei, care afirma ntr-o adres c impunerea libertii presei n Transilvania nu este
nc oportun. Trziu la 14 mai 1871 guvernul a adoptat o ordonan asupra presei,
care a reglementat n spritul legislaiei maghiare relaiile de pres ns a lsat o serie de
lacune. Acum este momentul cnd legislaia maghiar asupra presei din 1867 se aplic
n Ardeal i a funcionat pn n 1878 la adoptarea legi lui Csemegi15.
10
11
12
13
14
15
Buzinkay Geza, op.cit., p.36.

Buzinkay Geza, op. cit, p. 39.
Rvs T. Mihaly, op. cit. p. 51-52.
Ibidem, p. 53.
Ibidem, p. 54.
320
Din aceast scurt analiz asupra legislaiei presei n deceniile 78 ale secolului al
XIX-lea observm c asupra Transilvaniei ordonana austriac din perioada
neoabsolutist s-a rsfrnt pe termen lung asupra presei, pn n anul 1871.
Elementele sale draconice s-au aplicat ns pn la nceputul anului 1860, cnd
observm cel puin la nivelul presei social politice sseti o liberalizare a modului n
care era scris presa, a modalitii de abordare a problemelor spinoase cu care se
confrunta societatea transilvnean n general i naiunea sseasc n special. Dac
pentru perioada neoabsolutist predilecia redactorilor, datorit legiilor cenzurii era
aceea de a informa publicul cititor cu tiri externe, acum gsim n paginile ziarelor
abordri variate ale programelor politice, luri de poziie cu privire la anumite
probleme ale comunitii germane din Ardeal, atitudini fa de proiectele celorlalte
naiuni ardelene, care ne arat faptul c legea presei din 1852 se aplica doar de facto i
exista o libertate asupra modului n care era scris presa.
Pe de alt parte, dup cum am vzut guvernul de la Pesta a nu a fost interesat n
primii ani dup realizarea pactului dualist, de instaurarea unei noi legislaii asupra
cuvntului scris n Ardeal. Pstrarea vechii legislaii austriece avea rolul de a fi o
adevrat sabie a lui Damocles asupra redactorilor ziarelor. Un anume articol ntrzne
putea fi orcnd oprit sau sancionat sever.
La toate acestea am mai aduga dorina guvernului de a pstra linitea n Ardeal,
unde opoziia romnilor i a sailor fa de Ausgleich era nbuit prin pstrarea
legislaiei autoritare, guvernarea axndu-i atenia spre alte domenii n vederea
uniformizrii legislative i doar atunci cnd a simit nevoia a intervenit.
n anii 60-70 ai secolului XIX, au loc evoluii la nivel politic. ntreaga micare
naional a sailor, romnilor, maghiarilor se manifest modern prin intermediul
partidelor politice. Viaa agitat din acest deceniu a determinat luri de poziie din
partea naionalitiilor cu privire la viitorul monarhiei, acum elita intelectual se va
grupa n diverse partide, prin intermediul crora va aciona ntr-un sens sau altul.
La nivelul sailor ardeleni, aceast perioad determin apariia gruprilor politice.
Ceea ce caracterizeaz viaa politic a sailor n acest perioad este lipsa de unitate n
privina programului naional, a modalitii de realizare a nzuinelor naionale.
Diferenele de opinie se vor manifesta plenar dup inaugurarea dualismului, cnd la
nivel politic vor apare dou grupri.
Pe de o parte avem de a face cu o grupare din jurul funcionrimii i a
reprezentanilor bisericii evanghelice, care aveau ca i romnii o politic pasiv, de
boicotare a Parlamentului. i gseau sprijinul n Universitatea saxon, n corpul
comunitilor i n ierarhia bisericeasc. Ei militau de asemenea pentru apartenena la
marea naiune german prin studiile Asociaiei pentru cunoaterea Transilvaniei (Verein fr
siebenbrgische Landeskunde). Aceast grupare era condus episcopul Georg Daniel Teutsch
i va primi numele de btrnii sai.
Gruparea activist, vedea n participarea la lucrrile Parlamentului pestan i
colaborarea cu guvernul o ans pentru idealurile naionale. Aceast grupare avea
printre membri, cercul comercianilor i al manufacturierilor din Braov, care doreau
deschiderea de piee de desfacere n secuime i cluburile lor erau n jurul asociailor
muzicale, sportive i de vntoare. Gruparea era condus de istoricul sighiorean Carl
321
Fabritius i n opoziie cu cealalt grupare se vor numi tinerii sai . Cele dou grupri
se vor uni abia n anul 1872 prin adoptarea unui program politic la Media16.
Presa devine angrenat politic, o portavoce a gruprilor politice, e mediul favorit
prin care programele, opiniile politice sunt comunicate. Jurnalele sunt instrumentele
prin care se realizeaz propaganda politic sau dup caz propaganda de rzboi. Este
epoca n care istoricul prin pres poate s i fac o idee cu privire la realele fore de
putere, la imaginea de sine a unora sau la nelegerea celuilalt17.
Presa politic sseasc cunoate acum o diversificare a coninutului articolelor, a
rubricaturii, a aezrii n pagin, tot mai multe informaii, luri de poziie fiind
integrate n coninutul ziarelor. De asemenea avem de a face i cu o cretere a
numrului ziarelor, dar i al localitilor de apariie. Putem spune acum, c presa
sseasc din Ardeal face trecerea de la un jurnalism amator, a unui grup pasionat, la un
jurnalism profesionst cu redacii i o organizare bine pus la punct.
Avem de a face cu referine diverse ale autoritatiilor asupra presei n funcie de
modul n care ziarele sseti reueau s se oficializeze, adic s promoveze politica
guvernamental. Pentru a-i putea promova ideile politice, guvernul de la Pesta va
finana o serie de pubicaii cu scopul de a promova ideile politice ale Tinerilor sai, aliaii
lor de guvenare. Primul ziar finanat va fi Siebenbrgische Bltter, care va aprea la Sibiu
ntre 18671872 n tipografia lui Johann Filtsch. Foaia va promova o politic agresiv
la adresa adversarilor politici. Prin atitudinea combativ i polemic l putem integra n
categoria ziarelor tabloide de azi, urmrind senzaionalul i atacul dur la concuren.
Unificarea celor dou grupri politice n 1872 va face ca apariia sa s fie oprit.
La acesta am mai aduga prima publicaie periodic sighiorean, Das Schsische
Volksblatt, ieit n tiparnia lui Friedrich Kramer. Ziarul va apare o dat pe sptmn
n primele 10 luni ale anului 1869. El va reprezenta interesele Tinerilor sai, i va activa
doar n perioada campaniei electorale. Dup atingerea obiectivelor politice prin
votarea reprezentaniilor Tinerilor sai n Parlamentul maghiar i va nceta apariia18.
Mai existau de asemenea o serie de publicaii considerate cumini care nu puteau
s provoace mare vlv. Pe de o parte la Braov aprea n acest perioad Kronstdter
Zeitung, cu un format i o redacie foarte bine organizat. Ziarul va promova ideile
liberalismului economic i de multe ori va fi acuzat c sprijin interesele Tinerilor sai,
dei acest lucru nu este recunoscut de ctre redacie. Practic, ziarul prin ideiile
liberalismului economic continu tradiia existent n tiparnia lui Johann Gtt din
perioada anterioar revoluiei de la 1848.
Un alt ziar era Hermannstdter Zeitung, aprut n anul 1861, sub redacia lui
Heinrich Schmidt. n primii doi ani de existen se va implica n problemele de interes
general ale sailor ardeleni. n 1863 va fi contopit cu Siebenbger Bote i i va pierde
incisivitatea devenind un ziar de informare cu un caracter general.
16
17
18
Konrad Gndisch Siebenbrgen und de Siebenbrgen Sachsen. Studienbuchereihe der Stiftung Ostdeutschen
Kulturrat. Band 8 Langen Mller, Mnchen, 1998, p. 145-147; Friedrich Gottas, Vereine, Parteien und
Interessenverbnde der Ungarlndischen Deutschen, in Die Habsburgermonarhie 1848-1918. Band VIII:
Politische ffentlichkeit und Zivilgesellschaft 1. Teilband: Vereine, Parteien unt Interessenverbnde als Trger der politischen
Participation, Herausgegeben Helmut Rumpler und Peter Urbanisch, Wien, Verlag der sterreichischen
Akademie fr Wissenschaften, 2006, p. 1233-1236.
Hans Christoph Kraus, op. cit. p. 385.
Nicolae Tecul, Presa sseasc sighiorean 18691900, n Revista Bistriei, XIX, 2005, p. 252.
322
Tot n aceast perioad mai apreau o serie de sptmnale la Ortie i Bistria,

care ns fiind opera mediului profesoral, al clericilor i ntreprinztorilor, care nu
urmreau de cele mai multe ori vreun ctig de pe urma micului lor act jurnalistic i de
cele mai multe ori, banii din abonamente i vnzri le ajungeau probabil doar pentru
finanarea tipririi unui nou numr.
Nu acelai lucru se poate spune de Siebenbrgisch-Deutsches Wochenblatt, condus de
Franz Gebbel i aprut n tiparnia lui Johann Dortleff din Sibiu la 1868. Ideea apariia
lui Siebenbrgisch-Deutsches Wochenblatt, apare n corespondena dintre secretarul
consistoriului general al Bisericii Evanghelice, Franz Gebbel i Georg Daniel Teutsch,
pe atunci preot n Agnita i mai apoi episcop al Bisericii Evanchelice C. A. din Ardeal.
ntr-o scrisoare din octombrie 1866 se vorbea despre necesitatea apariiei la Sibiu a
unui sptmnal care s se nscrie n aria larg a ziarelor i revistelor sseti. Din
punctul de vedere al coninutului urmreau s se prezinte tirile importante ale
sptmni i informaii n domeniul economic i politic. Gebbel, Teutsch i cercul lor
de prieteni reprezentau interesele btrnilor sai19.
Practic el este singurul ziar de opoziie al sailor ardeleni i aici gsim si singurele
luri de poziie cu privire la legislaia asupra presei din anul 1871. ntr-un atricol
intitulat Pressenovellen din anul 1871 avem cteva luri de poziie cu privire la ordonana
ministerial cu privire la pres: Mna liber a ministerului este o mn goal, acest
lucru l-am aflat pentru paguba noastr din nou n () ordonana ministerial publicat
cu referire la procedura juridic de judecat pentru delictele de pres, care s-a iniiat i
n Transilvania i s-a modificat hotrrea ordonanei presei din anul 1852. Chiar
trebuie s recunoatem c aceast modificare are drept scop o mbuntire, nc nu
este nevoie s se uite c exact n acelai domeniu tratat, n care reaciunea politic a
anilor cincizeci, ca fiecare alt perioad de reaciune a fost conceput (ordonana n. n.)
cu bgare de seam. Continu s acuze sistemul neoabsolutist, care a introdus un
sistem poliienesc n domeniul presei, ceea ce a dus la un fapt hilar ca la: editarea
unei tiprituri periodice prin concesionarea autoritii poliieneti i subjugarea (presei
n. n.) la capricile acesteia20.
Se oprete asupra ordonaei din 1871, unde acuz o serie de aspecte cu privire la
modul n care sunt stipulate o serie de contravenii cum ar fi meninerea cauiunii
pentru editarea unui ziar: Rmn mai departe paragrafele referitoare la amenziile
generale ale anului 1852 (...), care ntrebuinate de ctre pres va cdea o sabie a lui
Damokles asupra fiecrui ziar21.
Este criticat apoi modul n care s-a organizat sistemul necesar pentru judecarea
delictelor de pres. Dup cum am artat, cu aceast ocazie s-a stabilit ca Tabla
Regeasc din Trgu Mure s fie singura instan abilitat n Transilvania pentru
judecarea delictelor de pres. Acest lucru nu era considerat normal de ctre redacia
ziarului, care arta c este nevoie de mai multe tribunale i pentru micile amenzi se
putea ca: ...prima instan considerm a fi exercitat de curiile muncipale, iar pentru
19
20
21
Wilhelm Bruckner, Vom Siebenbrgisch-Deutsches Tageblatt zur Sdostdeutschen Tageszeitung. Siebenjahrzehnte

deutscher Tagepresse in Siebenbrgen, Inaugural-Dissertation zur Erlangerung des Doktorgrades der Philosophischen
Fakultt der Ludwig Maximilian Universitt zu Mnchen, 1944, p. 5-6.
Siebenbrgisch-Deutsches Wochenblatt, 1871, nr. 30, den 26. Juli, p. 466.
Ibidem.
323
delicte grave s existe mai multe curi de jurai la Sibiu, Cluj i Trgu Mure. Observm
aici, elemente care in de o anumit team, teama ca la un proces o curte de jurai
compus exclusiv din maghiari va condamna fr menajamente un ziar ssesc de
opoziie aa cum este Siebenbrgisch-Deutsches Wochenblatt, dar mai bine s lsm textul s
vorbeasc: ... de ce s se formeze o contradicie n reprezentarea a trei curi de jurai,
fa de una comandat pentru Transilvania? De ce s dm curii de jurai de la Sibiu o
aa mare importan? S-l tratm (...) doar ca un tribunal care s-i aib locul ntr-un
ora ssesc? O indicare strmtorat a obiectivului acestei proceduri a curiilor de jurai
a dat rspunsul. Practic prin Tabla Regeasc de la Tg. Mure, elementul identitar
ssesc nu se poate exprima pentru c aici juraii: ...singuri exclusiv din reprezentanii
comunitii trgumureene sunt alei (...) de unde vor fi comandai exclusiv din
locuitorii maghari de acolo! Era practic Tabla Regeasc de la Tg. Mure locul n care
se manifesta alteritatea: ....de unde vor fi comandai exclusiv (juraii n.n.) din
locuitorii maghiari de acolo! De aceasta < ntreaga societate>, ci numai o concepie
strin, adesea un element ndeajuns de duman este reprezentat de jurai (...) Presa
noastr nu va fi judecat de elementul su popular i publicul cititor al presei noastre
este deschis la discuii juridice, nu opinia public sub care presa german i romn
apare s o pun pe aceasta la judecat, ci de oameni de care nu se atinge, a cror
nzuine sunt strine elului lor22.
Gsim practic aici elemente care demonstraz o inechitate, deoarece minoritiile
n general si saii n special nu sunt reprezentai, o temere c n acest mediu
judectoresc elemente strine uor de manipulat vor distruge la comand un ziar de
opoziie deoarece juraii: ... nu cunosc n cele mai multe cazuri limba german i
romn i de la aceast baz sunt condiionai de a amendarea unei tiprituri de
cunoaterea limbilor acesteia. De aici este opoziia la noua ordonan a ministerului
pentru ridicarea unei curi de jurai la Tg. Mure i (dorina de realizare n.n.) n afar
de curtea de jurai din Tg. Mure a unei la Cluj i a nc uneia n Sibiu, care s peasc
n viaa public sub steagul fiecrei opinii publice teritoriale23.
n aceast scurt analiz asupra vieii publicistice sseti la nivelul primului
deceniu al dualismului observm un dublu standard acordat de oficialiti asupra foilor
sseti. Pe de o parte avem de a face cu ziare oficioase i finanate la nivel nalt de
ctre guvern Siebenbrgische Bltter si Das Schsiche Volksblatt, apoi cu altele cumini
datorit unei atitidini liberale tradiionale, cum ar fi cazul lui Kronstdter Zeitung i a unui
ziar de opoziie ca Siebenbrgisch-Deutsches Wochenblatt, care se temea de noile reglementri
n domeniul presei, care puteau s duc de la constrngeri pn la interzicerea apariiei
ziarului.
Este momentul n care se definete clar alteritatea n paginile acestui ziar. Dac
pn acum strinul era vzut a fi romnul i maghiarul, acum alteritatea se manifest n
jurul cercurilor guvernamentale, a forurilor de decizie maghiar. Romnul dei era
strin era un aliat, un coleg de suferin n lupta pentru drepturi politice.
22
23
Idem, nr. 31, den 2. August 1971, p. 483.

Ibidem.
324
O polemic a presei culturale

din Transilvania nceputului de secol XX:
episodul dou culturi
Andreea Dncil
Transilvania cultural a nceputului de secol XX reprezint o scen puternic
animat de polemicile generate i consumate preponderent n rndurile gazetelor,
nsoite mai mereu de o gravitate i ncrncenare proprie mai degrab spaiului politic.
O topografie publicistic a perioadei semnalate menit s nregistreze episoadele
polemice ale acestei prese culturale constituie, fr ndoial, o pies esenial pentru
orice analiz care ncearc s surprind orizontul ideatic al epocii.
Un astfel de moment important n sondarea acestuia avea s se consume n anul
1908, n paginile celei mai cunoscute revistei culturale a romnilor transilvneni,
Luceafrul, prin articolul aprut sub semntura lui Octavian Tslunau i intitulat Dou
culturi cultura domnilor i cultura ranilor. Ideile enunate atunci vor genera o polemic
desfurat pe aproape o jumtate de an, depind graniele Transilvaniei i implicnd
actori reprezentativi cultural de la Bucureti sau Iai. Dei dezbateriile s-au purtat i n
jurul unor chestiuni de ideologie i teorii politice, rndurile de mai jos i propun s
surprind nu att aceast latur, ct mai ales s insiste asupra modului n care se
articuleaz n proiectul lui Octavian Tsluanu rolul elitei culturale precum i disputele
pe care asumarea noului statut al acesteia le genereaz. Prin urmare, se va urmri
modul n care acest articol acioneaz asemeni unui test turnesol aplicat scenei
culturale romneti, grupnd i regrupnd actanii, reacia declanat de acesta
devenind esenial pentru configurarea cmpului intelectual romnesc de la acea dat.
Octavian Tsluanu, iniiatorul dezbaterii, nu era, n momentul n care i asuma
ideile articolului, nicidecum un personaj rtcit pe scena cultural transilvnean care
s i permit luxul hazardrii n exerciii de sofisme sau care s vehiculeze idei oc
pentru a-i crea un nume. Autorul articolului, era un absolvent al Facultii de
Filologie de la Bucureti i fusese numit n martie 1902, graie unor recomandri venite
din partea lui Ion Bianu, Ilarie Chendi i a altor ardeleni stabilii la Bucureti, secretar
al Consulatului Romn de la Budapesta1. Din corespondena pe care Octavian
1
Arhiva Ministerului Afacerilor Externe, Fond personal Octavian Tsluanu, T 21. Transilvneanul Octavian
Tsluanu va solicita acest post Ministerului Afacerilor Strine n 3 decembrie 1901, iar dup deliberri, la 30
martie 1902 Ionel Brtianu (pe atunci Ministru interimar al Afacerilor Strine) l propune regelui Carol. Prin nalt
Decret Regal, nr. 1260, la 1 aprilie 1902, Tsluanu este numit secretar consular i depune jurmntul: Jur credin
Regelui, supunere Constituiunei i legilor poporului romn, Jur de a pstra cu sfinenie secretul lucrrilor i
ndatoririlor ce mi se vor ncredina n serviciul Ministerului Afacerilor Strine. Dei dup 1905, sunt numeroase
cererile de concediu, de absen de la locul de munc, sau scutiri n vederea unor cltorii n Transilvania, perioada
reprezentnd anii n care Octavian Tsluanu este tot mai implicat n proiecte culturale majore, totui, prezena
acestuia n cadrul consulatului de la Budapesta este privit drept o pies important pentru aparatul diplomatic
romn. Cnd n 1906, Ion Lahovary aprecia, obosit de venicele absene de la post ale lui Octavian Tslunau, c
nu mai e nevoie de serviciile acestuia i propunea un nlocuitor, consulul Victor Cuciureanu rspundea c nu e
dispus s renune la serviciile sale i c acesta e autorizat a lucra la acest Consulat general ca ataat neretribuit.
325
Tsluanu o poart de la Budapesta cu Ion Bianu, dar i cu ali brbai influeni de la

Bucureti, reise c acesta ndeplinea, pe lng obligaiile sale de secretar al consulului
Victor Cuciureanu i rolul de informator al situaiei din Ungaria pentru lumea
romneasc din Regat. ntr-o scrisoare adresat singurului su protector, Ion Bianu,
Octavian Tsluanu i justifica astfel rolul su la Budapesta: Pe lng cestiunile
politice, economice i culturale ale Statului Ungar cari i astzi sunt defectuos studiate
i comunicate-ar trebui ca Guvernul Romn s fie exact informat asupra celor mai
amnunite cestiuni cari preocup pe Romnii de aici i cari prin firea lor nu pot fi
indiferente brbailor politici de la Bucureti 2.
Cum unul din dezideratele declarate n scrisorile trimise lui Ion Bianu era
stabilirea unor legturi cu intelectualitatea din Transilvania pentru a nelege mai bine
unele chestiuni3, nfiinarea n 1902 a revistei studenilor romni de la Budapesta va
constitui prilejul perfect. Octavian Tsluanu ptrunde uor n redacia Luceafrului,
iniial ca i corector al unor texte scrise ntr-o greoaie limb romn, apoi ca proprietar
i redactor principal. Prietenia cu Octavian Goga i vizibilitatea crescnd a revistei l
vor propulsa rapid n fotoliul secretarului administrativ al ASTREI, motiv pentru care
sediul revistei se va muta la Sibiu n anul 1906.
Aceast acolad biografic a fost necesar pentru introducerea n decorurile
polemicii, justificnd totodat atenia deosebit de care s-a bucurat autorul
articolului n cauz n mediile culturale romneti.
Dou culturi debuta cu o constatare sumbr: unitatea cultural a romnilor a ajuns
doar o lozinc suprautilizat, a crei semnificaie se pierde n discursurile triumfaliste
ale elitei urbane. Dezvoltnd chestiunea, Octavian Tsluanu preciza: unitatea cultural e apanajul clasei culte, iar din aceast perspectiv, ea se reduce la circulaia bunurilor culturale romneti, prin pres, literatur, micri artistice i tiinifice, n toate teritoriile locuite de romni. Prin urmare, masa oamenilor simpli nici n-ar putea vreodat s
fie contient de realizarea mult clamatei uniti, atta timp ct susintorii si cei mai
ferveni, crturarii, triesc la mii de ani lumin de prioritile lumii satului: n realitate
iat n ce ar consta aceast unitate. Cteva mii, s zicem chiar un million din cele
dousprezece milioane de Romni, ci afirmm c suntem, am tri ntr-o deplin
armonie sufleteasc. Poeii acestui milion armonizat, ar mai scrie cteva hori de unire,
cteva ode de preamrire; fruntaii neamului ar avea prilejuri mai dese s benchetuiasc i s vorbeasc n numele neamului romnesc iar unsprezece milioane de Romni,
habar n-ar avea c neamul pe care dnii l alctuiesc, a ajuns la vrsta fericit a unitii
culturale4. Critica lui Octavian Tsluanu ncearca astfel s sugereze, n note tranante,
epuizarea unui discurs consacrat i blocarea proiectului unitii culturale n frazeologie.
Redactorul Luceafrului mai avansa i ideea, considerat de critici un adevrat
kamikaze cultural romnesc, conform creia unitatea cultural reprezint o dorinindiferent de ce determinat a unor pturi sociale. De aici i pn la a susine teza
intereselor materiale care stau la baza oricrei culturi sociale i prin ea a cataloga
ntreaga clas cult drept exploatatoare nu a mai fost dect un pas. ntreg articolul
cunoate o gradaie a limbajului dinamitard: clasa cult e la nceput un grup manipulant
de idealuri, devine apoi ptur social, sfrind apoteotic n formula exploatatorie.
2
3
4
Biblioteca Academiei Romne Bucureti (n continuare BAR), Fond Ion Bianu, S 16(2)DXI, 3 16 mai 1904.
Ibidem.
O. C. Tsluanu, Dou culturi, n Luceafrul, VII, 1908, nr 4, p. 59.
326
ANDREEA DNCIL, O POLEMIC A PRESEI CULTURALE DIN TRANSILVANIA
Unitatea cultural devine, spune Octavian Tsluanu, chiar i numai la nivel

discursiv inoperant atta timp ct clasele culte din cele trei provincii romneti sunt
dependente de interesele claselor stpnitoare din statele respective: n realitate
vedem c att la noi, ct i n Bucovina (de Basarabia nici nu mai vorbim) clasele
crturreti se simt, sufletete, mai aproape de cultura maghiar i german, dect de cea
romneasc5. Concluzia final, anticipat nc din titlu: neamul nostru ca oricare alt
neam are dou culturi: cea a clasei stpnite i a clasei stpnitoare. Faptul este
simptomatic, crede autorul pentru ntreaga Europ, cu precizarea totui, ca acolo situaia
se prezint att de critic, nct doar teoretic se mai poate vorbi de o cultur naional.
Plecnd de la definiia: cultura nseamn depirea strii naturale prin formarea i
folosirea puterilor morale i spirituale, Tsluanu va disocia o cultur material i una
spiritual, urmrind ns aceeai ax maniheist a exploatailor i exploatatorilor.
Explicnd forma culturii materiale, Tsluanu nu-i putea refuza imaginea mirific a
paradisului triburilor primitive, care pare a fi modelul su de societate. Urmeaz apoi o
virulent critic a ideii de stat, vzut ca expresie a intereselor domnilor, creat s
susin clasa de lefegii (sunt inclui aici de la funcionari pn la nvtori i oameni de
cultur): Muncitorii de la ar, rmai fr pmnt, se adun la orae, unde i vnd
puterea de munc, pentru ca s-i ctige pinea cea de toate zilele i s fructifice
capitalurile mari i mici ale domnilor. Vedem, prin urmare, c organizarea neamurilor n
state, n forma de azi, e cerut mai mult de interesele domnilor. De ei i pentru ei sunt
fcute formele de guvernare6.
n ce privete cultura spiritual i aici delimitrile continu: domnii i ranii se
deosebesc prin limb, art, cultur religioas, cunotiine diferite. Prin urmare, exist
cultura internaional a domnilor tot mai hrprea i mai doritoare s adune ct mai
mult pentru urmaii n domnie i cultura naional a ranilor. De cultur naional
unitar s-ar putea vorbi doar n condiiile n care clasa bogailor s-ar desfiina i astfel
deosebirile nsuirilor intelectuale nu ar servi de baz pentru diferenierea social ntre
stpni i stpnii, ci numai pentru o mprire dreapt a muncii colective. ntruct
cultura domnilor notri e strin concluziile finale ale articolului sunt deosebit de
tranante: unitatea cultural e, deci o ficiune crturreasc la care noi nu avem nici
un motiv s ne nchinm. Peste tot orice fel de legtur cu Romnia nu poate aduce
mult bine pe seama rnimii noastre7.
n aceste tonaliti ncheia Octavian Tsluanu articolul care avea s fie repede
catalogat de reprezentani ai elitei culturale drept demagogie criminal, rtcire
primejdioas, trdare naional, deschiznd astfel pentru aproape o jumtate de an
cazul Tsluanu. Din primul moment a ocat faptul c articolul aprea ntr-o revist
a crei miz fusese definit nc de la primul numr cultura naional i care a fcut
tot timpul impresia unei publicaii intens racordate la prioritile culturale ale Vechiului
Regat, mai ales prin numeroii si colaboratori recrutai de la Bucureti sau Iai.
Toi cei care vor alege s rspund articolului vor susine la unison, faptul c
acesta reprezint o prim propagare de la acest nivel nalt a unor idei de sorginte
ostentativ marxist, cu profunde i grave repercursiuni pentru mediul cultural romnesc transilvnean.
5
6
7
Ibidem, p. 60.
Ibidem, p. 62.
Ibidem, p. 63.
327
Cu toate aceste acuze, trebuie meninut o ipotez onest de analiz a fondului

ideatic al articolului: Octavian Tsluanu pornete n argumentaia sa de la nite
spaime culturale denunate frecvent de ctre crturarii transilvneni nc de la
sfritul secolului al XIX-lea. Obsesia ndeprtrii de popor va deveni motivul
preferat al oricrui demers discursiv asumat de tnra generaie cultural grupat n
jurul Luceafrului. Aceast elit transilvnean a nceputului de secol XX este una
profund interogativ n ce privete propria-i partitur, de un didacticism obsedant,
propriu de fapt oricrui proiect naional, insistent n a-i contientiza misia sacr
care i e rezervat i care se traduce n formula propus de Liviu Malia: pentru
literatul ardelean antebelic a fi scriitor nsemna a fi util neamului8.
Dei catalogat la unison drept socialist-anarhist, unele din ideile vehiculate de
Octavian Tsluanu n acest articol (cele referitoare la deprtarea intelectualilor de
popor, la problema imitaiilor externe, a luptei dintre dou clase diferite cultural) pot fi
regsibile i la ali crturari ai momentului (Nicolae Iorga, Constantin Dobrogeanu
Gherea, Constantin Stere, Titu Maiorescu) sau la oameni politici (D. A. Sturdza, Spiru
Haret), redactorul Luceafrului preciznd, de cte ori va fi cazul, c sursele sale de
inspiraie nu au venit din literatura marxist, ci din semnalele trase de vocile mai sus
menionate i din realitile imediate ale Transilvaniei. Fr ndoial chestiunile legate
de datoriile uitate, de misia sacr a intelectualior, de blocajul de comunicare ntre
domni i rani, devin teme mult mai intens articulate n discursul crturarilor
transilvneni la nceputul secolului, favorizate i de perspectivele neoactivismului,
participarea la luptele electorale fornd comunicarea direct cu lumea satului i
aducnd tot mai insistent discursul cultural n apropierea politicului.
Meritul lui Tsluanu este acela de a fi reunit ntr-o alchimie periculoas toate
punctele de vedere amintite i de a le prezenta ntr-o formul receptat ca violent
pentru societatea transilvnean.
Atras de ideile poporaniste vehiculate de C. Stere i G. Ibrileanu, artizanii revistei
Viaa romneasc, Octavian Tsluanu exagereaz n culpabilizarea intelectualilor de la
ora, resimii ca tagm strin de corpul naiunii. Interogaiile sale devin astfel
periculos de insinuante: Clasa aceasta de domni care mereu vorbete n numele poporului, exist ea spre binele sau spre paguba naintrii i ntririi clasei rneti? Are
poporul nostru nevoie de o clas de domni care se mbogete i se ntrete din
sudoarea feei rneti?9. Acest articol-rechizitoriu se ncheie retoric, anunnd soluia
la derapajele nregistrate de societatea transilvnean: angajarea generaiei tinere ntr-un
proiect curajos: conducerea luptei desinteresate mpotriva culturii strine a domnilor.
Imaginea intelectualului n viziunea lui Octavian Tsluanu, este una a manipulantului cu idei, a parazitului social hrnit de munca ranului, a insului trind n metafizici
reci, complet absent de la dialogul cu masa, a alienatului de cultura n care s-a nscut la
chemrile creia nu mai poate rezona, a subordonatului de politic (n sensul confiscrii
oricrei reacii morale din partea sa prin jocul intereselor materiale).
Redactorul Luceafrului realiza astfel o dezvrjire dureroas a unui statut receptat
ca sacrosanct pn atunci, cel al intelectualului, postura autorului fiind aceea a unui
incomod iconoclast cultural. Replicile nu vor ntarzia s apar i vor fi de o virulen
cel puin egal cu cea din articolul Dou culturi.
8
9
L. Malia, Eu, scriitorul, Cluj-Napoca, Centrul de Studii Transilvane, 1998, p. 44.

O. Tsluanu, Dou culturi, p. 64.
328
De departe cel mai redutabil adversar al ideilor emise de redactorul Luceafrului avea
s fie Aurel C. Popovici. Sesiznd ispita politic ce-l bntuie pe autor, acesta va intui
strategia care a stat la baza conceperii lui, aceea de a muta lupta de supravieuire cultural
de pe teren romno-maghiar pe teren romno-romn10. Trebuie remarcat n acest sens,
faptul c noua generaie grupat n jurul lui Octavian Goga va folosi altfel de strategii
combative n articolele de pres, axate mai ales pe depistarea i numirea dumanului
intern al societii transilvnene. Centrul frustrrilor i al blamrilor sub raport cultural
se va muta de la Budapesta la realitile interne ale Transilvaniei. Procedeul va necesita o
cretere n dozaj a spiritului critic, un exerciiu al protestrii constante.
Plecnd de la nite observaii foarte populare n acel moment despre crturrimea
deprtat de popor, redactorul Luceafrului, opina Aurel C.Popovici, greete atunci cnd
ncearc s aplice grila marxist realitilor transilvnene (pcatul capital al articolului nu
const n sesizarea nstrinrii crturarilor de rani, ct n identificarea primei categorii n
termenii clasei exploatatorii ceea ce e bun n ideile sale nu-i nou, iar ceea ce e nou e
dezastruos11). Apropierea ideilor de coloratur anarhisto-marxist se face, opineaz A.
C. Popovici pe filier occidental i mai ales prin cercurile socialiste de la Budapesta,
de acest lucru fiind responsabil i o pres periculoas prin permisivitatea sa demagogia
cea mai sistematic se face azi prin pres12. Punnd sub semnul ntrebrii realizrile
culturale ale lui Octavian Tsluanu (rnist de cnlarie, acest strin n clasa
oamenilor culi, cel mbrcat n cele mai strine zdrene culturale ale lumii, un om
care nu a nsemnat i nu nsemneaz nimic nici n politica, nici n literature noastr), A.
C. Popovici avertiza asupra riscului major al acestui articol: dac una dintre funciile
intelectualului const n conferirea unei dimensiuni axiologice societii, ndat ce
asemenea idei subversive intr n contiina public-mulimea n orice moment i poate
relua nfiarea din timpurile primitive13. De altfel, reaciile nu vor ntrzia s apar n
Transilvania: cnd Aurel Lazr va merge n mijlocul ranilor s in o prelegere popular
este huiduit i tratat cu nencredere, apostrofat cu expresii ce las s poat fi uor sesizate
influenele articolului Dou culturi, concluziona A. C. Popovici14.
Criticilor venite din partea acestuia li se vor altura cele din partea profesorului
Nicolae Blan, care va cataloga, n rndurile publicaiei pe care o conducea, Revista
Teologic, ideile articolului lui Octavian Tsluanu drept simptoame de regretabil
deviare de la tradiiile noastre culturale de pn acum15. Reprezentantul elitei culturalecleziastice va reaciona la prsirea fondul ideatic autohton, reperul de clasificare al
argumentaiilor articolului fiind raportul acestora cu tradiia cultural.
Pentru Ion Radu, de la Convorbiri literare, apariia defeciunii Tsluanu este
favorizat de un ntreg context: victoria socialitilor n alegerile vieneze, agitaia
socialist la unguri, dar i de valul de tatonri socialiste din Romnia (prezente nc de
la sfritul secolului al XIX-lea)16.
Redacia Telegrafului romn sugera c Octavian Tsluanu nu mai are probitatea
moral s mai fie secretarul ASTREI, cernd acestui for cultural reanalizarea
10
11
12
13
14
15
16
A. C. Popovici, Demagogie criminal, n Convorbiri literare, 1908, p. 297.

Idem, Cazul Tsluanu, n Smntorul, VII, 1908, nr. 21, p. 436.
Idem, Patriotism i demagogie, n Smntorul, VII, 1908, nr. 17, p. 340.
Ibidem, p. 341.
Idem, Idei disolvante, n Smntorul, VII, 1908, nr. 20, p. 401.
N. Blan, Un curent primejdios, n Revista Teologic, 1908, nr. 3, p. 128.
I. Radu, Cazul Tsluanu, n Convorbiri literare, iunie 1908, p. 605.
329
statutului su n cadrul Asociaiunii. Motivaia celor de la oficiosul Bisericii

Ortodoxe este relevant pentru optica asupra intelectualului, care trebuia s fie validat
i apreciat n limitele unei morale publice. Logica acestora, simptomatic de altfel la
nivelul ntregului peisaj transilvnean, este urmtoarea: dac intelectualul este un
emitent de valori, atunci redactorul Luceafrului se face vinovat moralicete de
vehicularea unora nocive pentru societatea transilvnean.
Pentru Unirea de la Blaj, articolul lui Tsluanu era un caz tipic de sibianism, maladie grav ce se manifesta prin promovarea unor idei obraznice. n subsidiar se poate
intui amprenta confesionalului care gira sau nu o idee, constituindu-se nc, pentru un segment al cmpului cultural-confesional n filtru de receptare al proiectelor intelectualilor.
Cu toate aceste critici evocate mai sus se vor gsi i susintori, mai ales din
redacia Vieii romneti. Revista lui Constantin Stere, chiar dac la nceput va fi destul
de rezervat n prezentarea articolului Dou culturi (articol plin de curaj de cele mai
bune intenii i de cteva vederi juste, dar, cultura domnilor, oricum ar fi ea privit, e
necesar pentru pstrarea neamului cci, cnd lipsesc toate celelalte condii ea rmne
singurul obstacol de care se poate mpiedica aciunea de deznaionalizare a neamurilor
ce stpnesc pe Romni17) pe parcurs, pe msur ce criticii lui Octavian Tsluanu
deveneau mai furibunzi, se va erija n aprtor al acestuia. Datoria pentru popor era
doar un punct fundamental n proiectul poporanist prezentat de revista ieean,
antagonismul ntre crturari i popor fiind asumat nc din articolul program al
acesteia: ntre clasele de sus i popor e o prpastie adnc, care, la noi desparte
aprope dou naii. Clasele de sus se ating numai de cultura apusean, de care poporul
nu se atinge i pe care, din lips de contact cu poporul romnesc, clasele de sus n-o
asimileaz, ceea ce e totuna cu a spune c o caricaturizeaz18. Poporanismul lui Stere
fundamenta astfel un lupta dintre clase delimitate de criterii culturale, nu sociale19.
ocat de ideile vehiculate de discipolul su, Ion Bianu i va cere la numai cteva zile
de la publicarea articolului lmuriri. Iat justificrile lui Octavian Tsluanu n schimbul
epistolar prilejuit de aceast dezbatere: Cnd am scris articolul mi-am dat seama c o s
ntmpine desaprobri, o s fac chiar i snge ru. [] tiam c nu o s m aprobai,
fiindc e cu neputin ca un suflet s rup cu credinele i tradiiile n cari a crescut i pe
cari le-a profesat o via ntreag. i mie, care fac parte din alt generaie mi-a fost greu
s drm tot ce am ce-am cldit pn acuma, mi-a fost greu, Dle Bianu s-mi smulg din
suflet idealurile frumoase pentru realizarea crora am luptat ct mi-au permis puterile.
Eu care am trit, pn a veni la Sibiu n cel mai curat i cinstit idealism, a trebuit s sufr
o sguduire sufleteasc vzndu-m aici, n faa realitii, observnd zi de zi, cum este
viaa real i cum credeam eu c e. [] Dle Bianu, s nu credei c eu nu m-am gndit
mult i bine nainte de a scrie ce-am scris[] n articolul Dou culturi eu pun numai
problema dac diferenierea n forma ei de astzi a poporului nostru din Ardeal e spre
bine sau spre paguba poporului. Am afirmat c e spre paguba poporului nostru,
nelegnd sub popor pe rani. [] inteniunile mele nu sunt nici socialiste, nici
anarhiste. Socialist i anarhist! [] N-am citit nc nici o oper socialist sau anarchist,
dar voiu citi de acum ncolo, dac Dvoastr spunei c m-apropiu de vederile lor.
Prerile mele sunt izvorte nu din teorii, ci din observaia realitii: aa e viaa real n
17
18
19
Revista revistelor, n Viaa romneasc, 1908, nr. 112, p. 336.

Ctre cititori, n Viaa romneasc, 1906, nr. 1, p. 1.
Dumitru Micu, Poporanismul i Viaa Romneasc, Editura Pentru Literatur, Bucureti, 1961, p. 125.
330
Ardeal i Romnia cum o zugrvesc eu, aa palid, n articolul Dou culturi. Dac a fi
romancier, n-a sta o clip la ndoial s scriu Madame Bovary a trguoarelor ardelene.
Dvoastr pretindei c eu sunt antinaionalist i m ameninai c vei lua msuri de
aprare. V declar c sunt mai naionalist dect toi naionalitii de pn acum i c nici o
msur de aprare nu m va abate de la calea mea; voi suporta orice lovitur i m atept
la multe, n ndejdea c voi reui s scap rnimea de aici din ghiarele unor naionaliti
mincinoi, sau dac nu voi reui voi cdea avnd contiina mpcat c-am luptat cinstit
i c-am czut cu fruntea senin, mplinindu-mi datoria de om i de Romn20.
Gestul su, dei considerat de unii colegi de breasl o incontien criminal era
de fapt, dup cum rezult din scrisorile sale, un act intens premeditat i asumat cu
toate riscurile sale. n spatele acestei polemici sttea totui un redactor strateg
redutabil: dup consumarea conflictului, Tsluanu i mrturisea lui Ion Bianu c a
forat intenionat forma rspicat a articolului su pentru a declana dezbateri21. Este
evident faptul c n spatele convingerilor sale acioneaz i o abil campanie de
marketing de pres, experimente de acest tip fiind frecvent abordate de redacia
Luceafrului. De aceast dat ns, costurile acestui soi de exerciii demistificatoare
aveau s fie neateptat de dure i categorice.
Atitudinea lui Octavian Goga, cellalt redactor de la Luceafrul a fost i ea una
destul de ambigu n condiiile n care acesta era garantul literar al revistei, somat de
personaliti culturale din Romnia s se justifice. Situaia lui devine una destul de
incomod atunci cnd Titu Maiorescu i trimite napoi abonamentul revistei n semn
de protest la adresa articolului. n scrisoarea pe care Octavian Goga i-o trimite imediat
acestuia se simte o delimitare ferm de ideile lui Tsluanu: Nu am avut nicio tire
despre publicarea acestui articol, pe care l dezaprob cu toat hotrrea i-l socotesc n
toate nepotrivit cu mprejurrile noastre. Nu sunt solidar cu nici un cuvnt din aceste
pagini care m-au surprins i m-au suprat. Deosebindu-m deci fundamental de acele
preri,dup cum voi declara i n publicitate, sunt ferm decis a m retrage de la aceast
revist nfiinat de mine, dac nu voi reui a o pune n timpul cel mai apropiat sub
conducerea unui comitet de redacie [ ...] 22.
Titu Maiorescu nu pierdea ocazia s-l mustre i personal pe secretarul administrativ al ASTREI pentru aceast neinspirat ieire public. n aprarea sa, Tsluanu va
invoca libertatea cugetrii cu care l-a obinuit profesorul su bucuretean i i va cere
ca articolul su s fie contrazis argumentat23.
Public, n scris, Octavian Goga nu se va dezice de fondul articolului colegului su
redactor, aa cum de altfel va proceda i Ioan Lupa. Din contr, la cteva luni distan,
Octavian Goga va scrie n paginile Luceafrului un articol Adevrul menit s mai tempereze vociferrile la adresa colegului su. Strategia de disculpare a lui Tsluanu consta n
minimalizarea mizei articolului acestuia i n recunoaterea unor exagerri de form care
au compromis articolul n ochii publicului. Profitnd de acest prilej, Goga va explica i el,
20
21
22
23
BAR, Manuscrise, S16 DXI, 24 februarie 1908.

BAR, S 18 DXI. nc de la nfiinare, revista a realizat ct de importante erau pentru creterea vizibilitii
sale disputele culturale, atent premeditate: pentru accentuarea unei micri ca a noastre erau necesare
polemicile (Octavian Tsluanu, Octavian Goga-Amintiri, Bucureti, Editura Bucovina, 1936, p. 54). Au fost
deosebit de savuroase cele cu protagoniti ca Sextil Pucariu, Ulpiu Traian Mihaiu, Aurel C. Popovici,
Octavian Goga, Octavian Tsluanu, Vasile Goldi, Marin S. Rmniceanu, Cornel Diaconovich, Nicolae
Iorga, Garabet Ibrileanu sau cu revistele Viaa romneasc, Smntorul, Revista Teologic, Lupta.
Gheorghe Bodea, O. Goga O via, un destin, vol. I, Cluj-Napoca, Limes, 2005, p. 141.
BAR, Manuscrise, S27 (2) XVIII, 14 27 februarie 1908.
331
istoric, modul n care s-a produs mult clamata deprtare de popor. Pn la momentul
48 a existat o unitate total ntre crturari i rnime. Revoluia nregistreaz o prim
falie, n sensul producerii crturarului conductor, element cu pretenii de reprezentativitate i charism, desprins din masa rneasc. Ruptura se va adnci tot mai mult prin
fenomenul studiilor n strintate, vinovate de compromiterea legturii de intimitate
sufleteasc a generaiei de la 48 cu masele poporului24. n aceste condiii, tinerei generaii
de intelectuali i revenea sarcina refacerii legturii cu poporul n acord cu adevratele
trebuine ale neamului, astfel nct s apropie i s ornduie mulimea, s uneasc
toate ndemnurile de lupt, s nfiripeze o otire stpnit deopotriv de puterea
unei idei25. Portretul scriitorului militant al nceputului de secol era deja conturat
Campania de discreditare a Luceafrului a fost att de agresiv, nct Octavian
Goga, dei iniial se hotrse s se retrag din redacie, la sugestia lui Ilarie Chendi,
alege s pun revista sub direciunea unui comitet condus de el, din care mai fceau
parte Lucian Borcia i Octavian Tslunau. Din acest moment tot ce se va publica n
revist va trebui avizat n prealabil de toi membrii comitetului.
Imaginea lui Octavian Tsluanu, chiar dac serios afectat dup acest articol, i
va gsi reparaia curnd, mai ales datorit programelor de culturalizare pe care acesta le
pregtete n cadrul ASTREI.
Se sfrea astfel o dezbatere care avertiza asupra liniilor de precauie pe care
trebuia s le aib n considerare crturarul transilvnean atunci cnd propunea soluii
de reformare societal. Chestiunea conductorilor naiei rmnea n continuare un
subiect tabu, care risca s arunce Transilvania ntr-o grav criz de autoritate.
Polemica mai funciona totodat i ca pretext pentru ieirea n scen a tinerei
generaii, care ncerca s-i valideze proiectul i s-i teoretizeze statutul scriitorului
angajat, programat s-i exerseze continuu tonul critic n interiorul cetii. Departe de
a fi dorit numai un artificiu publicistic, autorul articolului va ncerca s accentueze n
paginile Luceafrului tot mai insistent miza sa: concentrarea asupra problemelor lumii
rurale, care trebuia ntrit economic i cultural26.
Liviu Maior27 i Zigu Ornea28 au descris episodul Dou culturi ca pe o etap
important n detaarea tot mai vizibil a tinerei generaii de conductorii titrai ai
Partidului Naional Romn i n consolidarea oelismului de mai trziu. Momentul
mai era de asemenea semnificativ pentru complicatele intersecii ale etajelor politic,
social i cultural prezente n peisajul transilvnean.
Cazul Tsluanu devine astfel deosebit de ofertant pentru orice analiz care i
propune s sondeze partitura antebelic a intelectualului romn, antrenat n soluii la
scar larg, reinventnd cu insisten pledoarii asupra felului n care ar trebui s
funcioneze cultura naional.
Momentul Dou culturi reprezint un episod important n consolidarea unei culturi
a polemicii n presa transilvnean, dezvoltat ulterior printr-o serie de noi permutri
conflictuale ale aceleiai teme disputate mai ales ntre participanii: A. C. Popovici,
Alexandru Vaida Voevod, Octavian Goga, Nicolae Blan, Nicolae Iorga, Titu Maiorescu, Constantin Stere, Ion Scurtu.
24
25
26
27
28
O. Goga, Adevrul, n Luceafrul, 1908, nr. 11-12, p. 291.

Ibidem, p. 292.
O. Tsluanu, Cronic, n Luceafrul, VII, 1908, nr. 6, p. 133.
Liviu Maior, Micarea naional romneasc din Transilvania 1900-1914, Cluj-Napoca, Dacia, 1986, p. 162-164.
Zigu Ornea, Smntorismul, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998, p. 250.
332
Mitologizarea haiducului n filmul romnesc,

particularitate a discursului cultural
din perioada regimului comunist1
Mihaela Grancea
De vreo civa ani, n Romnia, posturile comerciale de televiziune prezint n
exces, filmele cu haiduci, - numai filmele romneti cu haiduci - pe cele realizate
n deceniile ase i nou ale secolului trecut, filme devenite expresii ale culturii
populare postcomuniste. Evident, politicile acestor televiziuni sunt determinate de mai
multe raiuni: redifuzarea acestor pelicule cinematografice comport cheltuieli reduse
cu plata drepturilor de autor, exploateaz nevoile colective de dreptate social i
certitudini identitare, valorific apetitul contemporan pentru temele discursurilor
despre istorie care interpreteaz prin cliee romantice evul mediu i premodernitatea,
precum i coloratura specific filmului de aventuri; se mizeaz, n fine, pe
popularitatea de care se bucur - din romantism i pn n epoca noastr personalitile rebele aflate n conflict deschis i violent cu sistemul. Astfel i astzi,
haiducii sunt, n imaginarul colectiv romnesc, reinventai ca imagini ale individului
care sfideaz i provoac, n numele unei comuniti, sistemul opresiv. Aceast
preferin pare a fi o form popular, pasiv, de critic vizavi de politica elitelor
postcomuniste, elite frecvent acuzate n discursul din media de devalizarea rii, de
corupie extrem. Acum sunt preferate filmele romnei, n timp ce n perioada
relaxrii relative a comunismului romnesc se vizionau, pe postul naional de
televiziune (TVR), ndeosebi filmele despre Vestul Slbatic i cooproduciile istorice
ale deceniilor ase i apte. Discursul naionalist i protocronist specific i filmului de
gen din deceniul nou suplinete, n imaginarul colectiv, lipsa de reactivare a
imaginarelor escatologice. Haiducii Pintea i Iancu Jianu, personaliti de altfel
panteonice, au devenit n epoca naional-comunismul personajele unor filme care i
transform pe vestiii haiduci n eroi salvatori i eponimi. Astfel, dei n istoria real,
ultimul dintre haiducii menionai a murit din cauze naturale, n filmul Iancu Jianu,
haiducul (1981), eroul moare sacrificial, ntr-o imagine emblematic, cu cmaa alb
(frecvent amintit n folclor ca i cma a morii) nflorat de rana provocat de
glontele cpitanului de poter; cu zmbetul revelaiei pe chip, eroul continu s i
ndemne pe ranii adunai n jurul su s lupte alturi de Tudor Vladimirescu pentru
izbvire, adic pentru emancipare social i naional2.
1
2
Acest studiu este aprofundarea articolului Mitologizarea haiducului n filmul romnesc. Fenomen vechi si nou, articol
aprut n Cultura, 2011, nr. 339, p. 28-29.
Dac dup 1989, cinematografia romneasc este dominat obsesiv de temele trecutului recent i de
problematica derivelor tranziiei postcomuniste, oferind doar dou filme de gen Doi haiduci i o crmri (regia:
Mircea George Cornea; 1993) i Terente, regele blilor (regia : Andrei Blaier;1995) n alte cinematografii se
realizeaz producii filmice care menin echilibrul ntre mitos i biografia real a nelegiuitului (vezi La vritable
histoire de Juraj Jnok and Tom Uhork / Pravdiv histria o Jurajovi Jnokovi a Tomovi Uhorkovi (sk) / Prawdziwa
333
Filmul despre haiduci, film care mixeaz genurile, mai ales n deceniile opt i nou
ale secolului XX (dram istoric, film de aventuri, western autohton), a cunoscut
cteva etape de evoluie datorate : evoluiilor radicale ale istoriei Romniei n secolul
XX, ideologizrii discursului naraiunii filmice din perspectiva nevoii de legitimare a
naional-comunismului, nevoii de desfacere a produciei de film romnesc pe piaa
extern a difuzrii. Metamorfozele postbelice ale cinematografiei mondiale, precum i
evoluia gustului artistic al consumatorului de cultur romn au avut i ele un rol
semnificativ n debutul postbelic i apoi n realizarea unei tradiii vizavi de producia
de filme cu haiduci.
n perioada interbelic, filmele, puine la numr, au dezvoltat dimensiunea
romantic-tradiional a haiducului3, dimensiune perpetuat prin valorificarea modern
a baladelor haiduceti, prin publicarea de literatur de ficiune, literatur agreeat n
toate mediile sociale. A dou decad a filmului cu aceast problematic se impune
printr-un ciclu de filme cu tematic prioritar social, m refer la filmele realizate n a
doua parte a deceniul apte din secolul trecut.
historia Janosika i Uhorcika (pl ; regizori: Agnieszka Holland, Kasia Adamik; actor: Vclav Jirek, cooproducie
solovaco-polonezo-ceho-maghiar, 2009) ; dei conserv dimensiunea epopeic i chiar liric a tradiiei filmului
mitologizant, acest cooproducie debuteaz cu episodul ntmplrii nedramatice care determin traiectoria
personajului (n acest nou film despre Jnok, existena haiduceasc a acestuia e mai puin spectaculoas dect n
produciile cinematografice care n anii regimurilor comuniste i-au dat o aur legendar conform cu o aa-zis
percepie popular (tradiia, consecvent, remodeleaz i redimensioneaz factologia dup scenariul consacrat de
naraiunea popular, iar sfritul eroului, conform aceleai logici implacabile a imaginarului popular, este atroce).
Haiducul ca expresie a justiiei populare a fost i n literatura romneasc un produs al romantismului. Astfel,
romanticii romni precum i cei occidentali i central-europeni, determinai fiind de stringena construciei
identitii romnesti au statuat, n mod sincer i fr culpa mistificrii, folclorul ca pe o resurs i rezerv de
identitate romneasc. Intelectualii paoptiti (mai ales, Vasile Alecsandri si Alecu Russo) s-au transformat n
culegatori de folclor, au editat reviste (Dacia Literar, Albina, Romnia literar) pentru a face cunoscute
axiologiile specifice culturii populare romneti, dar i pentru a realiza un sistem de solidariti naionale
fondate pe ataament fa de acest fond cultural comun, arhaic i fr frontiere artificiale. Memoria popular
nu a reinut evenimente izolate sau personaje, ci imagini i arhetipuri, proiectnd episoade de istorie
nedifereniat, narnd aceeai poveste istoric sau istorizat, propunnd aceleai problematici, conflicte,
finaluri. Dincolo de aceast tradiie impus de balada popular, fr ndoial, haducia, un brigandaj nnobilat
nsemna, mai ales, sfidarea autoritii, a oricrei autoriti lumeti, contestarea acesteia. Temele represiunii i
episodul final confiscau, de cele mai multe ori, cel puin n cntecul haiducesc i n unele filme haiduceti,
discursul naiunii filmice. Consider ns, c la acest segment, cel puin filmele maghiare i cooproduciile
central-europene despre haiduci exceleaz vezi mai ales Szegnylegnyek (Srmanii flci, regia: Mikls Jancs,
1966). n funcie de felul n care decurge, n plan ficional, aplicarea justiiei haiduceti, precum i moartea
personajului, haiducul sau/i nelegiuitul este un erou sau...un antierou. Evident, i capriciile memoriei
colective, pe lnga logica i retoricile ei specifice, i spun cuvntul. Mai important este ns faptul c
banditismul, aa cum a fost acesta perceput i imaginat n creaia folcloric european i american, precum i
n variantele ei culturale moderne (implicit cinematografice), era o form de putere personal, o putere bazat
pe carism. Este cazul haiducilor romni Gligore Pintea, Amza Scoran, Ionic Tunsu, Iancu Jianu, Anghel
aptecai, Radu Anghel (vezi i secvenele dedicate de regizorul Emil Loteanu n filmul Lautarii, film realizat n
1971, morii haiducului basarabean Radu Negostin, precum i universului marginalilor din premodernitatea
est-european) sau haiduciilor unguri Rzsa Sndor care a fost, n alt epoc (mijlocul secolului XIX), la fel
de popular precum i Jnok (haiducul slovac de la nceputul secolului XVIII); din mulimea de producii
cinematografice cu referire la Rzsa, cel mai cunoscut produs cinematografic, produs devenit i surs de
inspiraie (vezi influene n La Rvolte des Hadouks, film serial din 1972, cooproducie Frana/Romnia) a fost
serialul de televiziune Rzsa Sndor regizat de Szinetr Mikls n 1971; i ali haiduci, dar i tlhari, chiar i
hoi de cai precum Pisze Matyi i Veszelka Bandi au fost prezentai cu realism, chiar cu naturalism (despre ei,
vezi mai nainte menionatul Szegnylegnyek, i Talpuk alatt ftyl a szl/The Wind Blows Under Your Feet, regia:
Gyrgy Szomjas, 1976).
334
MIHAELA GRANCEA, MITOLOGIZAREA HAIDUCULUI N FILMUL ROMNESC...
Filme din seria mai veche a haiducilor Haiducii4, Rzbunarea haiducilor5 i Rpirea
fecioarelor6 promoveaz discursul antifeudal, antifanariot/antitoman, insist pe implicarea,
n calitate de actor principal, a rnimii n lupta de clas, haiducii fiind considerai
factori legitimi ai afirmrii identitii de clas i de popor. Eroii nu mor, sau dac sunt
ucii, noi ca spectatori nu asistm la o astfel de scen; astfel, realizatorii filmelor
ncercau s induc ideea c eroii sunt invincibili. Pentru a se feri de ambigiuti i
riscuri istoriografice, pentru primele filme cu haiduci, filme turnate in timpul
comunismului, au fost alei n calitate de eroi reprezentativi pentru lupta rnimii
pentru emancipare social i naional, haiduci din epoca considerat atunci ca fiind
cea mai dificil pentru istoria romnilor; n istoriografia romantic i apoi naionalist
i militant interbelic, precum i n istoriografia romneasc din primele dou decenii
de regim comunist, domina legenda neagr a secolului fanariot; astfel, haiducii
care devin eroii primelor producii de gen, n deceniul apte, sunt personaje de la
nceputul secolului XIX, indivizi afirmai ntr-un context istoric dramatic pentru romnii
din spaiul ectracarpatic vezi mesajul naratorului care la nceputul filmului Rzbunarea
haiducilor (1968) definete perioada ca pe [...]o pagin de istorie zbuciumat, iar ara
un pmnt fr Lege, haiducii fiind aprtori ai celor npstuii, rzbuntori ai
nedreptilor i umilielor, innd piept urgiei abtute asupra Satelor[...]. Dei maselor
(populare) le-a fost conferit, n discursul comunist despre istorie, un rol conductor, n
primele filme postbelice cu haiduci ele sunt doar o mulime amorf, fundalul social
folclorizat i pasiv al aciunii; n schimb, o dat cu naional-comunismul, mulimea
devine coparticipativ, ba mai mult, aceasta este aceea care i impulsioneaz pe haiducii
ovielnici; mulimea devine vindicativ, dar nu iraional.
Dac primele filme postbelice rmneti cultivau un discurs politic propagandistic
i autohtonizau tradiiile westernului clasic, regizorul maghiar Mikls Jancs culegea
admiraia pentru pelicula sa Szegnylegnyek/The round-up, film nominalizat la Cannes
pentru Palme dOr(1966)7. Cadrul aciunii din Szegnylegnyek este pusta ungar8.
Dup nfrngerea revoluiei de la 1848, autoritile imperiului habsburgic i caut pe
partizanii lui Kossuth care, prin diverse forme, continuau rezistena antiaustriac
precum i loviturile specifice modului de via anterior implicrii n trupele
revoluionare; unii dintre revoluionari fuseser nainte de 1848 haiduci (vezi Rzsa
Sndor i Veszelka Bandi). Dei regizorul nu se folosete de recuzita specific filmului
muzica, gestualitate larg, altercaii zgomotoase - ci doar de filmarea lent, de sunete
naturale (ritul lcustelor n miezul zilelor de secet, cntecul ciocrliei n dimineele
acelorai zile), tcerile ndelungate, dialogurile concentrate, presiunea exercitat asupra
victimelor i spectatorilor este copleitoare, acestea fiind la discreia imprevizibilului.
Permanenta oscilare a aciunii ntre mediul claustrofob al celulei deinutului, albul
4
5
6
7
regia: Dinu Cocea; actori principali: Ion Besoiu, Amza Pelea, Magda Barbu, Toma Caragiu; 1966.
regia: Dinu Cocea, actori principali: Emanoil Petru, Magda Barbu, Toma Caragiu; 1968.
Aceeiai echipa de realizatori; 1968.
Dram istoric, film alb-negru difuzat din 1966; regizor: Jancs Mikls; scenariti: Gyula Herndi, Luca
Karall; operator: Tams Soml; actori: Jnos Grbe (n rolul trdtorului Gajdor), Zoltn Latinovits (n rolul
haiducului Veszelka).
Pelicula impunea un stil vizual unic definit prin micrile lungi i hipnotice ale unei camere de filmat care pare
c planeaz deasupra vastei puste maghiare, urmrind personajele conduse, la rndul lor, de capriciile unei
istorii potrivnice.
335
auster al ncperii de interogatoriu i imaginea pustei nesfrite exprim vulnerabilitatea deinuilor, absena speranei. Szegnylegnyek/The round-up poate fi considerat
un act cultural care comemora, indirect i discret, revoluia anticomunist din 1956,
impunndu-se astfel i ca manifestare a rezistenei prin cultur. Mai trziu, drama
istoric bulgar Kozijat Rog/Cornul de capr9, film care atinge tangenial i tema haiduceasc, surprinde prin aceeai concentrare a limbajului cinemtografic; Szegnylegnyek
devenise un produs cultural de referin.
Filmul romnesc cu problematic haiduceasc nu a realizat astfel de performane.
Era, ntr-un fel firesc, deoarece regizorii filmelor cu haiduci au fost adepii viziunii
tradiionale despre haiduc, haiducie, duman, strin, femeie. Dac n westernul
american clasic, mitul justiiarului l biruie pe cel al banditului, n filmul romanesc,
personajul aflat n afara legii epocii sale este justiiarul; acesta devenea astfel, i prin
filmul artistic, expresia unui mecanism compensatoriu. Regizorii reiau imaginea
romantic (i confortabil) despre statutul haiducului i pentru c panteonul romnesc
n curs de reimaginare avea nevoie de material istoric relevant. Astfel, n filmul
romnesc cu haiduci, vezi ciclul mai nainte menionat, aciunile haiducilor sunt
considerate drept demers social legitim.
n filmele celei de a treia decade, n filmele deceniului opt, n ciclul despre aventurile
haiducului Anghel aptecai, domin aventurile, euforia, intriga complicat i condimentat cu ingredidentele din filmele western i din filmele de cap i spad. Eroul,
devenit acum un supererou, dei este ntotdeauna trdat de un frate (un haiduc pizma
din ceata sa de haiduci), prigonit de falsul erou i/sau de duman (n balade acesta este
turc, arnut, igan; n filme, dumanul este unul colectiv -dumanul de clas i fora sa
represiv, potera; n ciclul haiducesc esut n jurul carismaticului Anghel aptecai,
dumanii sunt personali: Mamulos, ttl natural devenit ag, pictorul i boierul fanariot
Ianuli, vod Caragea, civa haiduci din ceat) nvinge orice obstacol. Minimalizarea dumanului e vizibil i n manier n care curtea bucuretean a domnului fanariot Caragea
e expresia kisch-ului, nu a sincretismului cultural; prezena mscriciul domnesc care se
sprijin n violoncel sau parodiaz statutul de domn al Valahie, pare a confirma mimetismul i provincialismul cultural i politic al fanarioilor. Haiducul aptecai, supereroul din
Haiducii lui aptecai10, Sptmna nebunilor11 i Zestrea domniei Ralu12 transform materia
istoric n prilej pentru aciuni exotice. Domin aventura. Epicul zdrnicete prilejul
refleciei, prilejul de a prospecta natura interioar a personajului, crizele sale de
contiin, ndoiala, vizibile fiind doar paranoia domnitorului i rzbunarea haiduceasc.
n filmele deceniului nou se regsesc autohtonizrile romneti ale tipologiilor
umane impuse de westernul anilor anteriori. n filmele romneti, justiiarul solitar
apare odat cu personajul Mrgelatu din ciclul de filme mediocre Drumul Oaselor13,
Trandafirul Galben14, Misterele Bucuretilor15, Colierul de turcoaze16, Masca de Argint17, Totul se
9
10
11
12
13
14
15
Regizor: Metodi Andonov; scenariu: Nikolai Haitov,1972.

Regia: Dinu Cocea; actori principali: Florin Piersic, Colea Rutu, Magda Barbu, Jean Constantin, Toma
Caragiu; 1970.
Vezi aceeai echip; 1971.
Vezi aceeai echip de realizatori, 1972.
Regia: Doru Nstase; actori principali: Florin Piersic, Magda Barbu; 1980.
Aceeai echip de realizatori; 1982.
Aceeai echip de realizatori; 1983.
336
MIHAELA GRANCEA, MITOLOGIZAREA HAIDUCULUI N FILMUL ROMNESC...
pltete18 - care transform principatele Valahia i Moldova din perioada prepaoptit

ntr-o plac turnant a conjuraiilor i a aventurilor rocamboleti. Portertul fizic al
eroului din aceste filme este inspirat din experienele westernului american, mai puin
din tradiia popular. Mrgelatu (interpretat de actorul Florin Piersic) are un chip
aspru care degaj siguran i masculinitate, un mers particular, un mers aparent lene,
dar arogant, legnat precum al clreilor, o inut vestimentar specific i auster, un
limbaj al corpului greu de ghicit altfel (doar minile sunt mereu apropiate de corp,
mereu pregtite s smulg pistolul). Mersul actorilor Gary Gooper, John Wayne,
Henry Fonda i nu n ultimul rnd cel al lui Clint Eastwood a fost imitat i n filmele
romneti de aventuri. Dac n ciclul hiducesc din deceniul opt, haiducul aptecai
datorit coloraturii date de actorul Florin Piersic, este un erou vesel i fr inhibiii,
mai degrab o ntrupare a lui Gruia al lui Novac, personaj popular mitologic, prin
Mrgelatu, Florin Piersic l copiaz pe Clint Eastwood, pistolarul din For a Few Dollars
More (regia: Sergio Leone,1965), The Good, the Bad and the Ugly (regia: Sergio Leone;
1966), Joe Kidd (1972), High Plains Drifter (1973), The Outlaw Josey Wales (1976)19; Astfel,
Mrgelatu are privirea concentrat a acestuia, ubicuitatea, infatuarea, calmul
pistolarului taciturn (aici, confruntat cu forele oculte ale conservatorismului i
contrarevoluiei); spre deosebire de personajele jucate de Clint Eastwood, Mrgelatu
pare c i pierde caracterul de strin, dezvluind n filmele mai nainte amintite,
indiciile unei biografii extravagante i universaliste (dezertor din armat habsburgic,
eterist n tineree, ho de codru, pucria in Istanbul, ho de cai, iubitor de femei i
petreceri de tavern, traficant de arme, mason), dar pe care o demonteaz n ultimul
film al seriei, n ultima secven a acestuia, cu o fraz stupefiant spus prietenului
Buz de Iepure : Vorbesc himere, ca s mi mai treaca vremea, fraz care l
retransform ntr-un strin, n cetean universal. Filmele cu Mrgelatu erau, alturi de
bancuri i de acceptarea tacit de ctre autoritile comuniste a vizionrii ilicite a
programelor televiziune din rile vecine, supapa epocii.
Dac n filmele despre haiducul aptecai sau cuzaul Mrgelatu dominau
tensiunile i euforiile specifice filmului de aventuri, cu ciclul de filme dedicate
haiducului Iancu Jianu, regizorul Dinu Cocea reia retorica filmului cu haiduci ca dram
social i de rzboi20. Din nou, i n aceste producii cinematografice paranoia domin
mediile din Valahia, de la domnul fanariot la ispravnici. Zapciul Iancu din neamul
boiernailor Jieni credea n lege, deci n sistem, fiind tributar unui loialism de esen
medieval; dar, abuzurile i actele represive svrite de oamenii puterii, traiul parazitar
al elitelor sociale, i provoac un proces de contiin finalizat (dramatic) cu
metamorfozarea sa n haiduc. Cu ciclul filmic al Jianului se aplica i filmului cu
haiduci, indicaiile noii politici culturale inagurate dup Congresul al XI-lea al
Partidului Comunist Romn. Astfel i Iancu Jianu, n calitate de valoare patrimonial, a
fost integrat n producia cultural de mas care trebuia s prezinte existena epopeic
a poporului romn. Prin procesul de contiin, dar mai ales prin moartea sacrificial,
haiducul oltean devenea exponenial pentru discursul oficial despre rnime, haiducie,
16
17
18
19
20
Regia : Gheorghe Vitanidis, aceiai actori principali; 1985.

Aceeai echip de realizatori, acelai an.
Regia: Mircea Moldovan, aceiai actori principali; 1986.
Filmele amintite, mai ales acelea realizate n anii 60, au rulat i n cinematografele din Romnia.
Vezi Iancu Jianul, zapciul i Iancu Jianu, haiducul; 1980, respectiv, 1981.
337
lupt de clas, patriotism. O metamorfoz asemntoare suport i marele haiduc

maramurean Gligor Pintea. Fostul ofier austriac, aflnd c familia i-a fost ucis, fiind
impresionat i de faptul c ranul suporta cu mare dificultate dominaia feudal a
grofilor, precum i rigorile fiscului austriac, i constituie o ceat cu care atac castelele
feudalilor locali; dar, n film, nu se insist pe proiectul social al lui Pintea, pe istoricul
vestitele lui lovituri haiduceti cci avea o ceat de sute de oameni, ci pe intenia lui
Pintea de a strnge oaste i de a participa, alturi de curui, la gonirea imperialilor, ca
mai apoi s aplice un plan identitar ambiguu emanciparea romnilor (slobozenia
un arhaism cu coloratur, dar i cu ambiguiti semantice). Observm cum ambii
haiduci, n calitate de actori ai epopeei naionale, devin victimele unei noi mitologizri. Folclorul, apoi literatura de ficiune, evalurile istoriografice instrumentalizate
politic erau deja responsabile de transformarea acestor personaliti n personaje
ficitive i simbolice. Ori, aceste filme finalizeaz comanda politic, procesul de
sublimare, transformarea haiducilor n referine mitologice, sacrificiale i eponime. i
astzi, opinia public refuz analizele istoriografice lucide care nu afecteaz rolul lui
Pintea i Iancu Jianu n istorie, ci dimpotriv le fac demersurile - mai mult sau mai
puin problematice- credibile, fireti n logica impenetrabil a evenimentului istoric.
Filmul Dreptate n lanuri21, filmul despre haiducul Toader Pantelimon, n acest
context, constituie o excepie notabil, filmul fiind o dram complex. Cenuiul
existenei, neputina mplinirii sociale, hilarul, cadrele sumare i paradoxale care dei
par atemporale sunt sugestive pentru discursul filmului (la nceputul filmului camera se
apropie treptat, cadru cu cadru, de ceea ce nsemna universul concentraionar - ntr-o
sal cu perei cocovii, pe un pat de scnduri, cu lanuri la picioare st apatic, aparent
mort, personajul principal, haiducul Toader Pantelimon, infractor acuzat de jaf,
tlhrie i instigare la rebeliune; temnicierii sunt nite umbre, identitate avnd doar
haiducul i personalul civil de la registratura penitenciarului). Eroul este un personaj
apsat de procese de contiin, obsedat de facerea dreptii sociale ntr-o lume urit
de corupie. Astfel, filmul nu este biografia clasic a unui outlaw care este necrutor cu
ciocoii (victimele sale preferate erau arendaii de moii) i i ajut pe cei srmani, ci
devine o meditaie despre ideea de dreptate nlnuit.
n epoci de opresiune, genurile cinematografice preferate de public, filmele care
satisfceau cel mai mult nevoia de evaziune, erau filmele poliiste i cele de aventuri,
filme care totui conservau i limbajul mitic nealterat de ideologiile totalitare22. ns,
totodat, concentrarea - pe astfel de produse culturale care exploatau imaginarul
politic, teoriile conspiraiei i promovau un mesaj naionalist-egalitarist (mai mult sau
mai puin subliminal) - avea ca efect i maniheizarea percepiilor despre lumea din
extramuros. Imaginea strinului este predominant negativ; astfel de ficiuni culturale
cu statut de ancilar propagandistic exprim ruperea dialogului cu Cellalt, unul dintre
obiectivele naional-comunismului romnesc. Interesant este faptul c astzi, acelai
gen de film, i n special filmul cu haiduci, pare difuzat i pentru a reimagina
identitatea romneasc afectat de tranziia postcomunist.
21
22
Regia: Dan Pia; operator: Vlad Punescu; muzica: Adrian Enescu; actori principali; Ovidiu-Iuliu Moldovan,
Claudiu Bleon, Petre Nicolae, Victor Rebengiuc, Maia Morgenstern, Vasile Niulescu; film alb-negru, 1983.
Vezi Jean-Marc Lafon, Au-del de lcran : quelques films franais et Vichy (1940-1944), n Guerres mondiales
et conflits contemporains, 2001/4, nr. 204, p. 67-83; R. Chirat, Le cinma franais des annes de guerre, Paris, Hatier, 1983.
338
Rzboiul ruso-austro-turc (17351739)

Andrei Pogcia
Preliminarii
Marea nfrngere suferit n faa Austriei n rzboiul din 17151718 i-a determinat
pe turci s intre n tratative cu Rusia, pentru reglementarea unor probleme. Dup ce
Poarta a mulumit n mod oficial Poloniei i Rusiei pentru neutralitatea din rzboiul
anterior1, un prim tratat de pace venic, cu Rusia, n 17202, se referea printre altele,
la reglementarea situaiei din Polonia, ncercndu-se crearea unui soi de condominium ruso-turc asupra acestei ri. Chestiunea polonez s-a complicat ns, avnd n
vedere interesele i amestecul n aceast problem i a Austriei i Prusiei. Un articol
privitor la chestiunile religioase reglementa regimul cretinilor ortodoci rui n Imperiul
Otoman, dup exemplul aranjamentelor puterilor catolice cu Poarta, n privina vizitrii
Locurilor Sfinte. Un prim efect al acestui articol a fost ofensiva tot mai susinut a
ortodocilor de a obine din partea otomanilor controlul asupra acestor locuri. Treptat,
respectiva clauz se va transforma n cererea de protectorat a Rusiei asupra cretinilor
ortodoci din Imperiul Otoman. O alt chestiune va tensiona relaiile dintre cele dou
imperii, i anume cea reprezentat de Persia, inamic organic al otomanilor. Petru cel
Mare a nceput campaniile sale orientale n 1722, nelinitind cercurile conductoare de
la Istanbul, care priveau nglobarea la Rusia a teritoriilor musulmane ca un act de-a
dreptul ostil, sultanul fiind considerat suzeran i protector al ntregii lumi islamice.
Poarta s-a hotrt s intervin, sub pretextul sprijinirii populaiilor de rit sunnit mpotriva
persanilor iii3. Rusia a ncheiat un tratat de alian cu ahul persan Tahmasp, la 12
septembrie 1723, ngrijorarea otomanilor sporind pn ntr-acolo nct era luat n
calcul varianta de a declara rzboi Rusiei4. Prin medierea nedeclarat a Franei, mai
exact a marchizului De Bonnac, s-a ajuns ns la aplanarea conflictului, concretizat n
tratatul turco-rus din 1724, prin care se mpreau teritoriile persane dintre Marea
Caspic i Marea Neagr, Rusia obinnd i dreptul de a avea un reprezentant
permanent la Constantinopol. Rusia va ncheia n 6 august 1726 un tratat de alian cu
Austria, tratat ce cuprindea unele clauze speciale privind mprirea posesiunilor
otomane, cele dou pri obligndu-se s nu ncheie pace separat cu Poarta i s se
ajute reciproc n caz de nevoie, cu cte 30.000 de oameni5. Ca reacie la aceast alian,
Frana se va apropia pentru moment de Anglia, ncercnd s rensufleeasc vechea
politic a barierelor, prin meninerea legturilor cu Suedia, Polonia i Imperiul
Otoman. Dup rzboiul de succesiune la tronul Poloniei (17331735), ncheiat n
1
2
3
4
5
Ivan Prvev, Habsburgs and Ottomans between Vienna and Belgrade, New York, Columbia University Press, 1995, p. 193.
Semnat n noiembrie, la Constantinopol.
Mustafa Ali Mehmed, Istoria turcilor, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976, p. 262.
Ibidem, p. 261.
Ivan Prvev, op. cit., p. 199.
339
favoarea Austriei i Rusiei, relaiile dintre otomani i rui se vor rci6. Trupele ruse au
rmas cantonate n Polonia, Petersburgul strngnd legturile i cu partida persan
ostil otomanilor, aliana cu Austria fiind rennoit n 1737.
O alt zon generatoare de tensiuni ntre rui i otomani era regiunea din nordul
Mrii Negre, unde Poarta ncerca s-i menin dominaia, concomitent cu extinderea
influenei sale asupra regiunii caucaziene, n timp ce Rusia depunea eforturi susinute
pentru asigurarea i extinderea hotarelor ei sudice, n primul rnd prin izolarea ttarilor
de restul posesiunilor otomane. Obiectivul principal al Rusiei n aceast zon era
accesul sigur i larg la mare, care s fie totodat o poart de influenare a Balcanilor.
Desfurarea rzboiului
Sub pretextul unei expediii ttare de mare anvergur pe litoralul nord-estic al
Mrii Negre7 diversiune antipersan folositoare Imperiului Otoman , Rusia a
declarat un nou rzboi, la 27 martie 1736, menit s pun capt dominaiei turceti pe
litoralul Mrii Negre8. Dup atacul Rusiei asupra Crimeii9, Turcia i-a declarat la rndul
su rzboi, la 28 mai 173610. ntr-un memoriu al comandamentului militar rus ctre
arina Ana Ivanovna, datat 14 aprilie 1736, scria c este de cel mai nalt interes pentru
Maiestatea Sa s cucereasc popoare a cror majoritate este de religie greceasc. Se
propunea anexarea Crimeii, transferarea populaiei ttare n Rusia, colonizarea
provinciei cu rui, opinndu-se i c, dup ocuparea Moldovei i rii Romneti de
ctre armatele ariste, Bugeacul va cdea de la sine.
O parte a boierimii din Moldova, cu tirea domnului Grigore II Ghica, secondai
de boieri munteni, au negociat cu Rusia emanciparea rilor Romne, i acceptarea
proteciei arinei. Totodat, boierii munteni au avansat ideea reunificrii Olteniei cu
Muntenia. Intenia Porii era ca trupele sale s fie masate n rile Romne, pentru a
asigura o defensiv mai bun a Imperiului11. Aga de ieniceri a fost trimis la Bender
(Tighina) i Hotin, la nceputul lunii iulie, pentru a inspecta poziiile trupelor, la
sfritul lui iulie aflndu-se deja la Brila, unde aprovizioneaz oraul, l ntrete, i
las pentru paz 1000 de ieniceri din Muntenia. Marea problem a turcilor a fost c
Imperiul nu era pregtit pentru rzboi, nici material, nici mental, spernd ca luptele s
aib loc oriunde12, n afar de rile Romne.
Confruntrile dintre rui i otomani vor ncepe n zona Azovului13 i Oceakovului,
Crimeea fiind devastat doi ani la rnd, n 1736 i 1737, ruii neputndu-se ns
6
7
8
9
10
11
12
13
Istoria romnilor, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001, vol. 6, p. 9.

La mijocul anului 1732, Persia a atacat Imperiul Otoman. Otomanii au trimis trupele ttare s atace Persia
prin Caucaz, pentru aceasta trebuind s treac prin teritoriile ruseti. Rusia a dorit s nceap imediat rzboiul
cu turcii, dar, din cauza Rzboiului pentru Succesiune la Tronul Poloniei, a trebuit s-l amne. nfrni de rui
n 1733, ttarii au ncercat din nou s treac nspre Persia prin Daghestan, n 1735. Otomanii au fost n cele
din urm nfrni n Persia, iar Rusia a profitat de moment.
Istoria militar a poporului romn, vol. 3, Bucureti, Editura Militar, 1986, p. 426.
n noiembrie 1735, 40.000 de oameni sub comanda generalului Mihail Ivanovici Leontiev.
A. D. Xenopol, Rzboaiele dintre rui i turci i nrurirea lor asupra rilor Romne, Bucureti, Editura Albatros,
1997, p. 38.
Angela Lisnic, Principatele dunrene n politica extern a marilor puteri n deceniile 2-3 ale secolului al XVIII-lea, Tez de
doctorat, Cluj-Napoca, 1995, p. 100
Crimeea sau Caucaz, zone mai uor de aprat, datorit reliefului i a problemelor ce ar fi aprut n logistica
armatei ruseti.
Din 24 martie 1736, marealul Muennich ncepe bombardarea Azovului.
340
ANDREI POGCIA, RZBOIUL RUSO-AUSTRO-TURC (1735-1739)
menine n peninsul14. Zvonurile despre ncheierea pcii circulau deja din august
1736, la puin timp dup declanarea ostilitilor, fr a se materializa. Au avut loc
tratative de pace la Babadag, n tabra marelui vizir15, ntre rui i turci, aici sosind i
trimisul austriac, Talman, n ianuarie 1737. Acesta a cerut ca pacea de la Passarowitz,
din 1718, care expira peste 5 ani, s fie rentrit i prelungit. Turcii au admis n
principiu cererea, cu condiia ca, astfel, demnitatea i interesele imperiului Otoman s
nu fie tirbite n nici un fel. Prile au stabilit organizarea unui congres de pace, Poarta
cernd ca evacuarea Azovului de ctre rui s fie prevzut n preliminariile de pace.
Turcii au mai propus ca preconizatul congres s fie inut la Soroca, dar austriecii au
impus ca loc de negociere Nemirow, n Polonia16.
Congresul de la Nemirow s-a deschis la 16 august 1737 dar, din cauza
dificultilor ntmpinate de pri n a ajunge la un compromis, se va ntrerupe la 14
octombrie 1737. Poziiile prilor erau ireconciliabile. Astfel, condiiile de pace, pe care
Rusia urma s le susin, erau: alturarea tuturor teritoriilor dintre Kuban i Nistru la
Rusia, n afar de Crimeea; retrocedarea Azovului cu mprejurimile sale, i restabilirea
hotarului ntre Azov i Nipru, conform tratatului din 1700, rmnnd n vigoare
cererea de a ncorpora la Rusia stepa dintre Nipru i Nistru, cu urmtoarea remarc: n
cazul n care turcii vor fi nvini n vreo btlie, la cererile de mai sus s se adauge i
pretenia de extindere a hotarelor Rusiei pn la Dunre, cu condiia ca Moldova i
ara Romneasc s rmn state aparte, independente de Poart, i, fiind de aceeai
credin, s se pun sub protecia Rusiei; anularea tuturor tratatelor cu Poarta;
recunoaterea Rusiei ca Imperiu, de ctre otomani; libera navigaie a vaselor ruseti pe
Marea Neagr, Bosfor, Marea Marmara, Marea Mediteran.
Cererile Austriei erau formulate astfel: turcii s cedeze Muntenia, de-a lungul
Dmboviei, pn la Oltenia, sau cel puin pn la Arge, care se vars n Dunre tot
la Oltenia; (dup unele surse, austriecii ar fi cerut i Moldova); amnistie pentru toi
boierii i locuitorii din rile Romne care fugiser pe teritoriul Austriei, pentru a se
putea ntoarce la casele lor; cedarea teritoriului dintre Timoc i Lom, cu cetile Vidin,
Palanka, Ni i teritoriul su17.
Instruciunile negociatorilor turci erau urmtoarele: retrocedarea Azovului i
Crimeii, pn cnd trupele ruse nu s-au deplasat spre acestea i nu le-au cucerit; toate
cererile bneti din partea ruilor s fie satisfcute, fr nici o obiecie; pentru partea
turc s se obin pe ct posibil o stare de pace. Negociatorii austrieci au primit
instruciuni noi din partea cabinetului vienez. Ca urmare, ei au cerut o nou msurare a
graniei dintre cele dou imperii; insulele de pe Dunre, apropiate de malul stng, s fie
cedate Vienei; permisiunea de a ridica unele ceti n Oltenia, fr a construi alte tranee.
Ca reacie la preteniile ruilor, austriecii le-au reproat acestora c i mpiedic s
anexeze Principatele Romne, n primul rnd ara Romneasc. Pentru a nu se ajunge la
o ceart ntre aliai, acetia au hotrt trecerea chestiunii sub tcere, pn la sfritul
rzboiului. Ruii au propus totui un nou proiect de organizare a rilor Romne.
Negociatorii austriecii au ajuns la concluzia c preteniile exagerate ale ruilor vor duce la
14
15
16
17
Istoria romnilor, p.11;

Marele Vizir a trimis scrisori regilor Angliei i Olandei, prin care i invita s medieze confictul.
ar teoretic neutr.
Angela Lisnic, op. cit., p. 102.
341
euarea negocierilor, i l-au informat pe mpratul Carol al VI-lea c ruii nu accept

preteniile Austriei asupra rii Romneti, fiindc nu ar rezulta din proiectul comun din
173618. Negociatorii rui au cerut la 13 august ca hotarul dintre Rusia i Imperiul
Otoman s fie Nistrul, Crimeea s rmn turcilor, dar Tamanul i insulele Mrii de
Azov s devin ruseti. Austria, la rndul su, a cerut ca Vidinul, dac rmne turcesc, s
nu mai fie fortificat ca pn atunci, i a pretins despgubiri de rzboi. Delegaii turci au
cerut 40 de zile pentru a comunica marelui vizir i sultanului cele discutate.
n ateptarea rspunsului, delegaii austrieci i rui au primit noi instruciuni: Rusia
se pronun pentru meninerea condiiilor iniiale de pace, dorind s-i ntreasc
poziia la Azov, Oceakov, Kinburn, care erau deja ocupate; las chestiunea rilor
Romne deoparte pentru moment; pacea trebuie ncheiat, i n condiiile n care
Austria obinea o nelegere cu turcii pentru preteniile sale, indiferent de prevederile
ei. Austria i-a anunat delegaii s-i modereze cererile i s renune la unele chestiuni,
pentru ca pacea s poat fi ncheiat; s menin i s apere hotarele deja stpnite; n
problema rilor Romne, s aplice principiul status quo ante. Dup mai multe runde de
negocieri, n care nu s-a ajuns la nici un rezultat, delegaia turc a dizolvat Congresul,
plecnd din Nemirow. Situaia militar a turcilor era una promitoare acum. Armatele
otomane erau instruite de un francez marchizul Claude Alexandre de Bonneval19
convertit la Islam sub numele de Ahmed i poreclit Bonneval Paa, acesta
reformndu-le i modernizndu-le dup model european. Otomanii se mai bazau i pe
curuii lui Iosif Rakoczi20, care operau pe Dunre. Dup eecul de la Nemirow, Austria i
Rusia au ncercat s atrag de partea lor Polonia, care a rmas ns neutr21, permind
ns celor dou imperii vecine s-i treac trupele prin teritoriul su. Rusia va oferi
Poloniei, ca rsplat pentru participarea la rzboi, mai nti ntreaga Moldov, apoi
ambele ri Romne, sub garanie rus. Turcia a respins i oferta Poloniei de mediere,
ncercnd, la presiunile Franei, s insurecioneze ntreaga Ungarie, fr succes ns.
Dup euarea tratativelor de la Nemirow, Poarta va apela la medierea Franei,
care i oferise deja bunele oficii22. ncurajai i de ultimele succese militare, turcii
cereau acum abrogarea prevederilor de la Passarowitz, i revenirea la clauzele tratatului
de la Karlowitz. Ei insistau totodat s i se acorde lui Iosif Rakoczi domnia Ungariei i
Transilvaniei, spre a se crea astfel un stat-tampon ntre Imperiul Semilunii i cel
Habsburgic. Rakoczi va fi proclamat n ianuarie 1738 principe al Transilvaniei,
posibilitatea efectiv de a ocupa tronul acestui principat fiind ns nul.
Concomitent cu pregtirea i trimiterea delegailor la Congres, Austria a ordonat
intrarea trupelor sale pe teritoriul Principatelor, declarnd rzboi otomanilor la 6 iunie
1737. intele principale erau Vidin, Ni i Bosnia23. Ofensiva austriac a reuit s ia
Niul la 28 iulie24. n faa Vidinului, austriecii au nregistrat ns un eec, astfel nct i
18
19
20
21
22
23
24
Ibidem, p. 105;
Marchizul de Bonneval a ajuns la Constantinopol n 1732, refugiindu-se din Austria din cauza unor probleme
financiare cauzate de jocuri de noroc. Fost prieten apropiat al lui Eugeniu de Savoia, a participat alturi de
acesta la campanii militare.
Fiul lui Francisc Rakoczi II, fost principe al Transilvaniei i comandant al curuilor.
Mustafa Ali Mehmed, op. cit., p. 266.
342
trupele imperiale ce atinseser Bucuretiul au fost nevoite s se retrag nspre

Trgovite. rile Romne fuseser supuse la o contribuie de rzboi, boierii
scindndu-se n dou partide, una pro-austriac i una fidel domnului. Domnul
muntean Constantin Mavrocordat i-a stabilit cartierul general la mnstirea
Vcreti25, pregtind o contraofensiv pentru eliberarea Olteniei, cu trupe muntene i
otomane. La sfritul lunii septembrie, trupele domneti, sub comanda lui Ioan
Nicolae Mavrocordat, fratele domnului, mpreun cu un detaament otoman, i atac
pe austrieci n judeele Arge i Muscel, bazele lor de aprovizionare i atac. La 18
octombrie, avangarda austriac, format din 5000 de husari unguri i 300 germani, este
atacat i nimicit la Piteti, corpul principal austriac retrgndu-se n Oltenia,
convoaiele cu prad fiind interceptate de romni. n Moldova, trupele austriece,
subiate de cererile de efective pentru Vidin, au opus o rezisten slab. Grigore Ghica
a primit ntriri otomane, pe lng trupele sale adunate n tabra de la uora,
alungndu-i pe austrieci fr probleme26. La 18 noiembrie 1737, oastea muntean,
avnd aproximativ 10.000 de oameni, sub comanda marelui sptar Ioan Nicolae
Mavrocordat, mpreun cu trupe turco-ttare, pornete nspre Oltenia. Paa de Vidin
profit de retragerea austriac spre Orova, alung detaamentul imperial de la Cernei
i nfrnge lng Craiova trupele colonelului Salhausen. O alt grupare imperial, de
aproximativ 10.000 de oameni, retras de la Craiova la Rmnicu Vlcea, respinge
avangarda turco-ttar, de aproximativ 2000 de oameni, dar este nfrnt la rndul ei de
ctre trupele muntene. n decembrie 1737, Oltenia se afla din nou sub administraie
muntean, ara Romneasc fiind rentregit27.
Luptele au continuat pe Dunre, marina fluvial austriac de fapt, nave austriece
comandate de cavaleri de Malta acoperind cu succes retragerea trupelor de uscat
spre vest28.
Anul 1738 a fost marcat de dificulti, pentru austrieci i rui deopotriv.
Austriecii au avut mari probleme n zona Banatului i pe Dunre, iar ruii au fost oprii
pe Nistru. Convorbirile austro-ruse, din martie 1738, au stabilit un plan de aciune
comun i concomitent mpotriva turcilor. Astfel, ruii trebuiau s efectueze aciuni
ofensive puternice la Nistru i n Crimeea, armata rus de la Bug trebuind s ajung ct
mai repede la Nistru. Totodat, austriecii au mai cerut ca, n trecerea sa prin teritoriile
poloneze, armata rus s nu le cauzeze prejudicii. Otomanii pregteau o nou ofensiv
pentru anul 1738. Jegan Paa, noul vizir, a adus i a distribuit trupe la Bender, Hotin
etc. n mai, turcii au cucerit Orova i Cladova. n ara Romneasc, austriecii au fost
mpiedicai s treac la sud de muni, fiind nfrni la Cozia, rmiele trupelor
imperiale de aici fiind urmrite pn la Cmpeni, iar n Moldova, domnul Grigore
Ghica a organizat aprarea graniei estice n inuturile Soroca i Orhei.
nfrnt pe toate fronturile, Austria a cerut ajutor ruilor, pentru a trimite 1500
2000 de soldai n Transilvania. n raportul lui Muennich ctre arin, acesta respingea
o astfel de aciune, marealul rus opinnd c depinde de conjunctur i de aciunile
inamicului, ajutorul fiind imposibil de acordat din cauza mai multor motive: distana
prea mare de parcurs pentru armat, lipsa magaziilor, epidemia din zonele vizate.
25
26
27
28
Cea mai mare mnstire fortificat din sud-estul Europei.

Istoria militar a poporului romn, vol. IV, p. 428.
Ibidem, p. 429.
Robert L. Dauber, Die Malteser Ordens-Marine im Tuerkenkrieg 1736-39 an der Donau, Viena, 2002 passim.
343
n 1738, ruii i-au oprit ofensiva la Nistru, aciunile majore avnd loc n Crimeea
i n preajma Oceakovului29. Austria i Rusia au ncheiat o alian cu Polonia, pentru
a-i putea deplasa trupele prin aceast ar, n vederea naintrii spre sud n campaniile
urmtoare. Planul lui Muennich pentru 1739 avea ca direcie principal rile Romne,
obiectivul imediat fiind atacarea Hotinului, iar ca obiectiv de perspectiv, dup
circumstane, campania pentru ocuparea efectiv a Crimeii.
La 26 mai, trupele ruse au plecat de la Kiev, nspre Moldova, pe trei coloane, cea
comandat de Muennich venind prin Polonia. Pentru aprarea inuturilor Cernui i
Dorohoi, un corp de 5000 de moldoveni i 500 de otomani au fost adunai n tabra
de lng Galata. Iniial, aciunile ruseti s-au limitat la raiduri la vest de Nistru, pentru
rechiziii sau lovituri rapide, ca i n cazul Soroci, unde oraul a fost devastat,
garnizoana nimicit, magaziile de provizii i trgul arse, cazacii responsabili de acestea
retrgndu-se apoi fr probleme n Polonia. O grupare rus a atacat noaptea Cernuii
i a nimicit garnizoana de aici. Alte trupe ruseti au prdat inutul Cernuilor, parial
cel al Sucevei, au distrus un detaament romnesc pe Prut i s-au ntors napoi n
tabr cu prad bogat.
Hotinul a capitulat la 31 august, dup aceast dat ruii ncepnd trecerea Prutului,
i fcnd rechiziii n inuturile Dorohoi, Cernui, Hrlu, Suceava. La nceputul lunii
septembrie, avangarda rus a ajuns aproape de Iai, domnul Grigore Ghica fiind nevoit
s se retrag n sudul Moldovei, n locul su formndu-se o cimcmie. Feldmarealul
rus Muennich s-a instalat n capitala Moldovei, comportndu-se ca un adevrat domn al
rii. A ordonat s se traseze planul unei fortificaii poligonale n jurul oraului, i a
organizat garnizoana capitalei, format din cteva regimente de infanterie i husari, plus
Corpul Valah al lui Constantin Cantemir.
Printr-o convenie ncheiat cu divanul rii, sub ameninarea cu jefuirea
Moldovei30, la 18 septembrie, Muennich a impus urmtoarele31: 1. moldovenii s fie
credincioi cu toat inima Rusiei; 2. moldovenii s nu aib legturi cu inamicii
Rusiei; 3. boierii pribegi s se ntoarc ntr-un an, urmnd a beneficia de amnistie; cei
ce nu se vor ntoarce nu vor fi iertai; 4. Moldova s ntrein o armat de 20.000
oameni32, pentru paz i ordine n aezrile rii; 5. Moldova s dea 3000 de salahori
anual pentru lucrul la ceti; 6. Moldova s se ngrijeasc de spitalele armatei ruse; 7.
ofierilor celor 20.000 s li se asigure toate cele de trebuin; 8. nici un strin s nu
accead la dregtorii; 9. boierii i slujitorii ce nu servesc n administraie s serveasc n
armat, i s fie pltii de stat, dar s i plteasc dri ctre stat; 10. 90 de pungi de bani
s fie nmnate lui Muennich acum; 11. 100 pungi de bani s fie date lui Muennich
n toi anii; 12. nimeni s nu se sustrag de la plata celor rnduite, n bani sau n
provizii, cci altfel cu capul lor vor da sam.
La mijlocul lunii septembrie, trupe ruseti au nceput s coboare de-a lungul
Prutului i Siretului nspre sudul Moldovei, pentru a supune i aceast parte de ar, i
a-l captura pe Ghica. Acesta, refugiat la Galai mpreun cu o parte a armatei sale, a
primit n ajutor trupe otomane, pornind la un contraatac mpotriva ruilor, nspre
29
30
31
32

Istoria militar a poporului romn, vol. IV, p. 430.
A. D. Xenopol, op. cit., p. 43.
Soldai rui.
344
nord, fiind anunat ns pe drum despre ncheierea pcii. Domnul moldovean, inclusiv
trupele turceti de sub comanda sa, au continuat ns marul spre nord, ajungnd la 24
octombrie la Iai, parial distrus de ctre rui nainte de a se retrage. n Muntenia,
trupele generalului rus Kabnia au fost silite de ctre Constantin Mavrocordat s se
refugieze n Transilvania.
Turcia i mobilizase o bun parte a forelor mpotriva Austriei, convins fiind c
aceasta nu va rezista mult pe plan militar, fapt care se va adeveri n cele din urm.
Austria se afla, totodat, n faa unei crize dinastice, rzboiul pentru succesiune la
tronul Habsburgilor conturndu-se tot mai mult, n condiiile n care Sanciunea
Pragmatic avea toate ansele s nu fie recunoscut de casele regale i imperiale ale
Europei. Totodat, otomanii vor ntreine o coresponden diplomatic intens, mai
ales n a doua jumtate a rzboiului, att cu oficialiti austriece, ct i cu autoriti
ruse, ncercnd prin aceasta s provoace o ruptur ntre cei doi aliai, i s-i ndemne la
negocieri i pci separate.
n data de 4 iulie, la Corni33, ntr-o vale strjuit de dealuri nalte, turcii au suferit
o nfrngere decisiv, artileria austriac silindu-i s se retrag peste Dunre34. Forele
otomane care au atacat din zona Cladova au reuit ns s-i fac pe austrieci s
prseasc sudul Banatului, ncepnd retragerea nspre vest35, presai ncontinuu de
otomani, care preiau iniiativa pe front.
La Grodska36, n 22 iulie, victoria otoman zdrobitoare a pecetluit soarta
rzboiului cu Austria37. Peste patru zile, otomanii erau n faa Belgradului, care s-a
predat dup un asediu de ase sptmni, la sfritul lunii august38.
Pacea de la Belgrad
La 18 septembrie 1739, la Belgrad, s-a semnat pacea care punea capt acestui
rzboi, confirmnd nfrngerea Austriei i o revenire a Turciei, pace mediat de Frana,
prin ambasadorul su la Constantinopol, Louis Saveur, marchiz de Villeneuve39. n
preambul se prezint pe scurt prile intrate n conflict, i preanlatul i preaputernicul principe Ludovic al XV-lea, regele preacredincios al Franei, ca mediator
principal al pcii. Este amintit i preanlatul comite de Neipperg, comandantul
suprem al armatelor maiestii sale de sacr credin catolic, totodat guvernator
provizoriu, printre altele, a Banatului Timioarei, investit cu depline puteri pentru
ncheierea pcii. Mai snt amintite discuiile avute de Neipperg, n tabra turceasc de
lng Belgrad, n prezena trimisului francez, cu marele vizir, Mehmed Paa; cu Ali
Paa, guvernatorul Bosniei, fost mare vizir, n acea clip comandant suprem al
armatelor otomane; cu Ali Paa, guvernatorul Rumeliei; cu Hassan-aga, comandantul
ienicerilor; i cu o serie de guvernatori, comandani militari i ali nali demnitari
otomani. Garaniile cerute de ambele pri pentru ncheierea pcii au fost semnate n 1
septembrie, unele articole ale tratatului de pace fiind imediat date spre executare,
33
34
35
36
37
38
39
n Banat.
Nicolae Stoica de Haeg, Cronica Banatului, Timioara, Editura Facla, 1981, p. 181.
Din zona Orovei nspre Belgrad.
La sud de Dunre i la est de Belgrad.
Ibidem, p. 234.
Relaiile internaionale ale Romniei n documente, Bucureti, Editura Politic, 1980, p. 213 sq.
345
asupra celorlalte urmnd a se discuta maxim 10 zile. Dup tratative s-a ajuns la
urmtoarele 23 de articole: Articolul I: Belgradul, sau Alba Graeca numit, ocupat n
1717 de austrieci, s fie evacuat de acetia, zidurile s fie reparate, i s fie retrocedat
otomanilor, mpreun cu depozitele de armament, arsenalele, cazrmile i celelalte
edificii publice sau private; fortificaiile construite de austrieci trebuie s fie drmate,
fiind menionate expres n tratat. Articolul II: fortreaa Sabac va fi retrocedat
Turciei, n condiii similare Belgradului. Articolul III: Austria retrocedeaz Turciei
provincia Serbia, n graniele stabilite la Karlowitz. Articolul IV : Austria retrocedeaz
Turciei toat Valahia austriac- Oltenia -, i fortificaia de la Cineni40, construit de
austrieci, cu condiia ca aceasta s fie demantelat, cu interdicia de a fi reconstruit de
turci. Articolul V: cetatea Orova, i insula din faa acesteia, cu fortificaia insular
Ada-Kaleh41, vor intra n componena Turciei; Banatul Timioarei va rmne integral
n componena Austriei, cu excepia unui mic teritoriu aflat n partea opus insulei
Orova, dndu-i-se delimitrile geografice; vor fi drmate ntriturile de la Mehadia i
cele de lng Dunre i Sava, fr a putea fi refcute. Articolul VI: dispoziii privitoare
la retragerea trupelor celor dou pri din teritoriile ce nu le mai aparin, i ocuparea
noilor poziii. Articolul VII : dispoziii privitoare la folosirea rurilor de grani,
navigaia pe acestea, luarea n stpnire a insulelor ce se vor forma, i libertatea de a
construi aezri civile oriunde n preajma acestor ruri. Articolul VIII: amnistie
general a ambelor pri fa de supuii care au luptat n tabra advers, libertatea lor
de a se ntoarce n locurile de unde au plecat, i asigurarea proprietii lor asupra
bunurilor pe care le-au deinut. Articolul IX: libertate religioas pentru catolicii din
Imperiul Otoman. Articolul X: eliberarea prizonierilor de ctre ambele pri s se fac
n termen de 60 de zile de la semnarea tratatului, prin schimb i rscumprare,
evideniindu-se i modalitile prin care va avea loc rscumprarea. Articolul XI:
libertatea exercitrii comerului pentru negustorii austrieci, n toate provinciile
Imperiului Otoman, i pedepsirea drastic a celor ce se ocup cu pirateria. Articolul
XII: reglementeaz desfurarea comerului ntre Persia i Austria, i taxele ce trebuie
pltite de acei negustori ce vor trece prin teritoriile otomane. Articolul XIII: n termen
de o lun de la semnarea tratatului, se vor constitui comisii bilaterale care s stabileasc
n teren noile granie. Articolul XIV: graniele nou stabilite s fie inviolabile sub orice
form. Articolul XV: n cazul n care vor aprea nenelegeri n regiunile de grani, s
se ntocmeasc imediat comisii bilaterale care s studieze cauzele acestor nenelegeri,
avnd obligaia de a le soluiona pe cale panic. Articolul XVI: sunt interzise
incursiunile, ocupaiile, atacurile de orice fel, devastrile i pustiirile peste graniele
imperiilor, astfel de acte urmnd a fi pedepsite drastic de ctre autoritile competente,
acestea rspunznd chiar cu viaa n cazul neglijrii acestor atribuii. Articolul XVII: n
cazul n care un nou conflict s-ar ivi ntre cele dou imperii, supuii acestora aflai pe
teritoriul celuilalt s fie anunai din timp, pentru a se refugia n teritoriile monarhului
lor. Articolul XVIII: pedepsirea haiducilor i a celor care i sprijin, precum i a
autoritilor care nu i fac datoria de a-i prinde pe aceti rufctori. Articolul XIX:
nobilii unguri rebeli, refugiai n Imperiul Otoman, s rmn acolo, dar departe de
granie, familiile lor avnd permisiunea de a-i urma. Articolul XX: trimiterea de
40
41
Pe valea Oltului.
Literal, Ada-Kaleh nseamn Cetatea din Insul.
346
delegai de ctre ambele pri n capitala celeilalte. Articolul XXI: chestiuni referitoare
la protocolul diplomatic, imunitile i privilegiile ambasadorilor i personalului din
jurul lor. Articolul XXII: ratificarea tratatului va avea loc n termen de 30 de zile de la
data semnrii sale, sau chiar mai repede, de ctre trimisul special al mpratului austriac
la Poart. Articolul XXIII: pacea instituit de tratat s dureze 27 de ani, cu posibilitatea
de a-l prelungi; toi supuii celor doi mprai au obligaia de a-l respecta, n caz
contrar urmnd a fi aspru pedepsii. Exemplarul turcesc, la fel ca la Passarowitz, a fost
scris n limba turc, iar cel austriac, n limba latin.
n ceea ce privete tratatul ruso-turc42, Rusia renuna la toate cuceririle din Moldova
i Bugeac; Azovul urma s fie drmat i transformat ntr-un terra nullis; fiecare
parte avea voie s-i construiasc cte o cetate la locurile indicate n tratat ruii pe
Don, turcii pe rul Kuban; comerul era declarat liber, dar se interzicea construirea i
navigarea navelor ruseti n Marea de Azov i Marea Neagr, n scopuri comerciale
putndu-se folosi doar navele turceti, cu plata taxelor convenite pentru negustorii
altor state; un alt articol cuprindea clauza referitoare la libertatea clerului rus de a
vizita Ierusalimul sau alte locuri sfinte, fr taxe i cu garantarea siguranei pelerinilor
din partea autoritilor locale otomane.
Concluzii
Astfel, pacea de la Belgrad a marcat revenirea otoman n nord-vestul Balcanilor,
i oprirea, pentru moment, a ofensivei celor dou imperii cretine nspre peninsula
sud-dunrean. S-a creat o stare de echilibru al puterilor n aceast zon, stare care s-a
meninut pn n a doua jumtate a secolului XVIII, i datorit evenimentelor care au
avut loc n Europa Rzboiul pentru Succesiune la Tronul Austriei (17401748) i
Rzboiul de 7 Ani (17561763). Echilibrul nou creat i gsea un suport diplomatic
solid n garantarea pcii de la Belgrad de ctre Frana, interesat n meninerea
integritii teritoriale a Imperiului Otoman, n vederea conservrii i dobndirii de
drepturi i privilegii n Orient.
Rzboiul a evideniat ns i ruptura major dintre rui i austrieci, aliai din raiuni
conjuncturale, n fapt rivali n cursa pentru ocuparea rilor Romne. Rusia se
detaase clar ca putere european de prim rang, fiind n stare s treac la ofensiv att
n Balcani, ct i n Caucaz sau Europa Central. Armata sa i corpul de ofieri erau
disciplinai i organizai, iar trupele uoare de cavalerie recrutate din stepele asiatice i
asigurau o mobilitate sporit. De cealalt parte, Austria se mpotmolise n lipsa banilor,
mediocritatea corpului de comand, lipsa de viziune i o poziie geopolitic de
neinvidiat. Cu toate c avea n continuare statutul de mare putere, Austria nu putea
rivaliza cu inamicii si, ceea ce se va i vedea n curnd. Otomanii, nfrni fr s fi
suferit ns pierderi teritoriale, rmneau capabili de a livra surprize pe plan militar,
chiar dac nu se puteau compara cu ruii. Cu o poziie strategic bun, vulnerabili
totui n cteva zone, otomanii vor deveni rsfaii diplomaiei europene, mai
interesat n blocarea Rusiei dect n alungarea Semilunei din Europa.
42
Mustafa Ali Mehmed, op. cit., p. 270.
347
Convenia comercial franco-romn (1893)

Ana-Maria Vele
Cu toate c Romnia nu-i dobndise independena, nc din 1874 cele 3 puteri
nordice, Austro-Ungaria, Rusia i Germania erau dispuse a ncheia convenii comerciale direct cu aceasta, pentru a-i menaja interesele economice care le incumbau.
O atitudine similar fusese promis i de alte ri ca Italia, Grecia i Belgia. Frana nu
putea lipsi din cadrul acestui concert de state, motivndu-i poziia prin sa tradition
de bienveillance politique lgard de la Roumanie1, dei n subsidiar interesele
economice cptau accente deosebite.
Relaiile comerciale stabilite ntre Romnia i Frana erau dificil de reconstituit
din considerente subiective, respectiv sincopele rezultate din statisticile oficiale, care se
dovedeau a fi pariale, incerte i neregulate. Ca atare, diplomaii francezi se rezumau la
utilizarea raionamentelor logice i recurgeau la deducie ca procedeu de apreciere a
cantitii i a valorii schimburilor romno-franceze. n anul 1868, exportul Romniei n
Frana constituit n genere din cereale -, s-a ridicat la o valoare de 14 610 169 franci
(n continuare fr), facil de verificat n statisticile franceze, ns importul Romniei
din Frana a nregistrat o valoare inferioar de 10 549 333 fr. Des Michels preciza c
aceast valoare reprezenta doar schimbul direct, respectiv produsele franceze trimise
din Frana la Galai i Brila, ns era net superioar n realitate, datorit transcrierii
mrfurilor franceze n actele vamale romneti n contul altor state cum ar fi AustroUngaria i Turcia. Estimrile naintate de agentul francez s-au fundamentat pe
refleciile directorului general al cilor ferate Guilloux2. Statisticile oficiale romneti au
statuat o cretere de 50 % n decurs de 4 ani la importurile Romniei din Frana, astfel
nct n anul 1872 valoarea acestora a fost de 15 632 000 fr, situndu-se pe locul 4
dup Austria (38 770 000 fr), Anglia (21 479 000 fr) i Turcia (17 727 000 fr) i urmat
de Germania (7 376 000 fr). Ceea ce a constituit o eroare de apreciere a politicii
comerciale austro-ungare, a fost racordarea cilor sale ferate cu cele romneti. S-au
efectuat i presiuni pentru ca acest procedeu s fie realizat ct mai repede cu putin
din dorina deschiderii unor noi debuee comerciale n Romnia, ns monarhia
dualist s-a confruntat cu o situaie antagonic intereselor sale conform evalurilor
franceze. Produsele franceze i engleze nu mai utilizau calea navigabil sosind pe la
gurile Dunrii sau pe mare, ci au iniiat un nou itinerar cile ferate austro-ungare ,
de aceea se impunea, n vederea evoluiei ascendente a schimburilor franceze,
obinerea unor condiii i reglementri favorabile n contextul noilor convenii
Ministerul Afacerilor Externe (Frana), Centrul Arhivelor Diplomatice Nantes, (n continuare M. A. E. F.,
C. A. D. Nantes), Fond Ambasad Viena, Carton 393, Analiz la depea lui Des Michels ctre Dcazes, Bucureti
13 octombrie 1874, nenumerotat.
Ibidem. Analiza depeelor comerciale 2 i 3 din 8 i 9 noiembrie 1874 Bucureti.
348
ANA-MARIA VELE, CONVENIA COMERCIAL FRANCO-ROMN (1893)
comerciale3. Printre produsele franceze importate de Romnia n anul 1872 se

numrau: cafea (411 500 fr); medicamente (99 000 fr); rom (162 980 fr); vin (368 600
fr); ulei (186 600 fr); zahr (2 472 321 fr); parfumuri (224 660 fr); stofe i bumbac (2
000 595 fr); obiecte diverse din fier (999 965 fr); stofe din ln (1 425 687 fr)4.
n decada 18671877, articolele principale exportate de Frana erau reprezentate
de textile (25%) i diverse produse din ln (16,6%). Acest interval de timp s-a
caracterizat printr-o augmentare simptomatic a exportului de jucrii (117 milioane fr)
i a articolelor din piele (115 milioane fr)5. Dup 1870, Frana a nregistrat un regres
semnificativ pe plan mondial, astfel nct dac n perioada celui de-al doilea Imperiu
(anii 60 ai sec. al XIX-lea) exporturile sale acopereau 2/5 din cele europene, 16,5%
din exporturile rilor industrializate i 12,8% a celor din lume, n ajunul primei
conflagraii mondiale, aceste procente au cunoscut o diminuare accentuat estimndu-se
la 12,6%, 9,3% i 7,2%. Aceste din urm aprecieri au rezultat din exportarea unor
cantiti aproape constante la finele secolului al XIX-lea6. Conform unei teorii
elaborate de o surs francez, perioada nfloritoare a Imperiului lui Napoleon III s-a
datorat n mare msur adaptrii gndirii economice la circumstane diferite. Napoleon
III nsui adept al inovaiilor tehnologice i a dezvoltrii comunicaiilor a elaborat
3 lucrri cu coninut economic impregnate de idei pertinente Lanalyse de la question des
sucres n care pleda pentru suprataxarea zahrului de provenien strin i prezenta
nclinaii spre aspecte protecioniste militnd totodat i pentru intervenia parial n
economie. Celelalte lucrri au fost intitulate Lextinction du pauperisme abordnd
chestiunea omajului n rndul muncitorilor i Plaidoyer pour louverture du canal de
Nicaragua7. Dup 1870 s-a revenit parial la principiile protecionismului, ntruct
articolul 11 al Tratatului de la Frankfurt era susceptibil a transforma clauza naiunii
celei mai favorizate pe termen nelimitat ntr-un Sedan economic conform unor
specialiti n economie i a unor politicieni. Cu toate acestea chiar i n 1881 La
France demeure faiblement protectionniste8. Asupra aspectului protecionist au
insistat i liberalii marcnd i insistnd pe exemplul dat de Frana n adoptarea acestei
strategii n vederea construirii i dezvoltrii propriei industrii9. Un aprtor fervent al
protecionismului vamal s-a dovedit a fi economistul Dionisie Pop Marian, care
promova acest principiu deoarece era singura manier n care industria naional se
putea apra n faa concurenei asigurnd astfel independena economic a rii10.
Liberul schimb ca principiu consacrat n relaiile comerciale, era incriminat de
simptomele crizei generate n anii 70 ai secolului al XIX-lea, ca urmare a invaziei
pieelor europene de ctre cerealele americane. Acest eveniment a dat tonul unei
depresiuni economice de durat11.
3
4
5
6
7
8
9
10
11
Ibidem.
Ibidem.
Franois Caron, Histoire conomique de la France (XIXe-XXe sicles), Paris, A. Colin, 1981, p. 97.
Ibidem, p.100.
Anthony Rowley, volution conomique de la France du milieu du XIXe sicle 1914, Paris, Socit d'dition
d'enseignement suprieur, 1982, p. 108.
Ibidem, p. 390-391.
N. Clipa, Gh. Iacob, Idei i fapte din istoria economic a Romniei, Bacu, Editura Plumb, 1994, p. 68.
Ibidem, p. 95.
Radu Vasile, Drumuri i etape ale modernizrii, Bucureti, Editura Albatros, 1987, p. 215.
349
Din statisticile oficiale, date succinte ale comerului exterior romnesc cu Frana
pe anul 1874 au fost consemnate n conformitate cu aspectele ce urmeaz a fi
prezentate: principalele articole exportate n Frana cereale (8 592 524 fr); semine de
diverse sortimente i dimensiuni (987 593 fr); produse animale (353 507 fr) -, n timp
ce mrfurile predilect importate din Frana constau din fructe (752 566 fr); buturi
(715 179 fr); articole de consum diverse (3 501 000); zahr; esturi i stofe de bumbac
(1 856 659 fr); de ln (1 495 240 fr); de mtase (1 028 419 fr). Fructele exotice i
zahrul deineau o valoare medie anual de 4,9 milioane fr n intervalul 18711875, n
timp ce n perioada 18761880 s-a diminuat pn la 800 000 fr. n aceleai limite
temporale, cerealele importate de Frana au nregistrat o progresie semnificativ, de la
15 400 000 fr la 19 400 000 fr12.
Ministerul Afacerilor Externe de la Bucureti i-a manifestat intenia de a supune
Parlamentului o lege care dispunea acordarea provizorie, pe o perioad de 9 luni, a
tratamentului naiunii celei mai favorizate - adic tratamentul atribuit Austro-Ungariei -,
pentru rile care s-au declarat n favoarea negocierii unor tratate comerciale similare13.
Astfel, toate rile care s-au pronunat n prealabil n favoarea ncheierii de convenii
comerciale cu Romnia, aveau posibilitatea de a reclama aplicarea i n cazul lor a
tarifelor anexate tratatului cu Austro-Ungaria, iar aceste puteri erau Frana, Germania,
Anglia, Italia, Grecia, Belgia. Negocieri cu Frana au fost antamate nc de la nceputul
verii anului 1876, iar guvernul a aprobat ca pentru o perioad de 9 luni produsele
franceze s beneficieze n Romnia de principiul naiunii celei mai favorizate14.
Principiile conveniei comerciale romno-austro-ungare, semnate la Viena pe
10/22 iunie 187515 au fost acceptate de ctre Frana ca baz de negociere pentru
statuarea relaiilor comerciale romno-franceze. Lui Nicolae Ionescu, critic fervent al
conveniei cu Austro-Ungaria, Koglniceanu i-a rspuns c aceasta reprezenta modelul
tratatelor de comer ulterioare, iar avantajele obinute de la monarhia dualist vor fi
valabile i aplicate i de ctre celelalte puteri. Revendicarea reciprocitii ca o condiie
sine qua non, aprea ca legitim i just lui Ionescu, astfel nct produsele romneti
urmau a se bucura i ele de tratamentul naiunii celei mai favorizate n rile cu care
Romnia ncheia convenii comerciale, inclusiv Frana16. Convenia semnat de
Andrassy i G. Costaforu , urma a fi aplicabil pe un termen de 10 ani cu ncepere
din 2 octombrie 1876, iar argumentele fundamentale n favoarea acesteia au fost
reciprocitatea i treapta avansat de Romnia n direcia independenei economice17.
12
13
14
15
16
17
Direcia Judeean Cluj a Arhivelor Naionale (n continuare DJCJAN), Colecia Microfilme Frana, Rola 27,
Coresponden comercial (1876-august 1877), Bucureti 15 septembrie 1877, cadrul 241; Georges Cioriceanu,
La Roumanie conomiques et ses rapports avec ltranger de 1860 1915, Paris, M. Giard, 1928, p. 166-167.
DJCJAN, Colecia Microfilme Frana, Rola 19, vol.40, Bucureti 9 iulie 1876, Raindre (lociitor al lui Des Michels),
ctre ministrul afacerilor externe francez, cadrul 21.
Ibidem, Anex la depea din 28 iulie 1876 Bucureti, cadrul 98.
Nicolae Corivan, Relaiile diplomatice ale Romnie de la 1859 la 1877, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1984, p. 281; Premise ale formrii pieei economice unitare romneti (Documente 1862-1914), Bucureti, 1983, p. 133.
Arhivele Ministerului Afacerilor Externe Bucureti (n continuare A.M.A.E. Bucureti), Fond Paris, Dosar 6,
Coresponden i rapoarte (1875-1876), Bucureti 3/15 august 1876, N. Ionescu ctre agentul romn de la
Paris, nenumerotat.
C. Botez, I. Saizu, Aciuni ale Romniei dup rzboiul de independen (De la Plevna politic la Plevna economic), Iai,
Editura Junimea, 1988, p. 33; Relaiile internaionale ale Romniei n documente (1368-1900), Bucureti, Editura
Politic, 1971, coordonatori Ion Ionacu, Petre Brbulescu, Gh. Gheorghe textul Conveniei ncheiate cu
Austro-Ungaria i cu Rusia, p. 377-399.
350
n aceste circumstane favorabile, att Carol ct i Ionescu au impus anumite

pretenii referitoare la locaia purtrii negocierilor comerciale, dar i la statutul
agentului romn. Astfel, Callimahi-Catargi a fost substituit la Paris de ctre tefan
endrea, profesor la Universitatea din Iai, tocmai cu misiunea de a negocia. Carol i-a
manifestat doleana ca Parisul s constituie sediul negocierilor comerciale, iar
nominalizarea unui nou agent investit cu puteri extinse era necesar conform opiniei
lui Ionescu, ntruct agentului romn la Paris nu-i puteau fi atribuite plenipotene ntr-o
zi, iar n urmtoarea s nu-i mai fie recunoscut caracterul oficial. Agentul francez
Debains a concordat n urma instruciunilor primite , cu solicitrile guvernului
romn, n privina atribuirii de puteri extinse agentului romn implicat n negocieri i a
confirmat neabaterea de la stipulaiile Tratatului de la Paris n chestiunea etichetei,
ntruct acest agent era investit cu plenipotene doar temporar pentru ndeplinirea unei
misiuni prescrise. Ministrul de externe Dcazes nu inteniona statornicirea
caracterului definitiv al agenilor de la Paris18. Callimahi-Catargi nu se afla oricum n
graiile lui Ionescu, care, prin intermediul jurnalistului francez ntreinut de subsidiile
sale, Frdric Dam, i exprima sentimentele sale de aversiune personal mpotriva
agentului romn19. Nici Catargi nu fcea dovad de sentimente mai bune criticnd
misiunile aussi nombreuses quextraordinaires pe care guvernul romn le trimitea n
straintate subminnd autoritatea agenilor romni20. Prin aceast aluzie, fcea referire
cu predilecie la misiunea lui Rosetti la Paris. Sarcina atribuit lui Rosetti era din cele
mai complicate, existnd cteva chestiuni stringente pe ordinea de zi, dar i de o
importan simptomatic. Acesta era investit cu plenipotene n privina tratrii unei
eventuale convenii comerciale cu Frana, a contractrii unui mprumut imperios
necesar, dat fiind penuria ce stpnea trezoreria romn, n contextul pregtirilor ce
se impuneau datorit agravrii chestiunii orientale. Totodat, trebuia s acioneze n
vederea obinerii sprijinului cabinetului francez la Constantinopol n problematica
generat de nerespectarea neutralitii Dunrii i i propunea s dobndeasc garanii
n acest sens. Complexitatea misiunii lui Rosetti strnea invidia lui Catargi al crui
deziderat ardent era de a dispune el nsui de plenipotene, deoarece agentul Romniei
la Paris nu era recunoscut de manier oficial. Catargi nu a tiut s profite de prezena
lui Rosetti la Paris i s-l secondeze n eforturile sale pentru a-i facilita realizarea
obiectivelor, ci s-a rezumat la naintarea demisiei n pofida insistenelor ministrului
romn de externe de a nu-i prsi postul asigurndu-l de ncrederea sa. Il quitte
lagence sans attendre mme son successeur21.
Ca urmare a negocierilor s-a ajuns la acceptarea de ctre partea romneasc ca pe
o perioad de 9 luni, produsele franceze importate n Romnia (cu predilecie vinurile
franceze, produsele alimentare i crbunele) s fie tratate n mod identic cu produsele
similare de provenien austro-ungar. Dei s-a aprobat aranjamentul, Brtianu,
ministru de finane, a ncercat s se sustrag concesiilor i a ntrziat informarea
vmilor asupra dispoziiilor negociate n privina vinurilor franceze. Debains opina c
18
19
20
21
M. A. E. F., C. A. D. Nantes, Fond Ambasad Viena, Carton 393, Analizele nr. 71 i 75 din 19 i 23 octombrie
1876 Bucureti, nenumerotat.
DJCJAN, Colecia Microfilme Frana, Rola 27, Coresponden comercial (1876-august 1877), Bucureti 5 martie
1877, Debains ctre Decazs, cadrul 141.
Ibidem, Anex la depea nr. 7 din 5 martie 1877, cadrul 145.
Ibidem, cadrul 147.
351
momentul prea oportun pentru ca Frana s ncheie o convenie comercial cu

Romnia pentru un numr redus de articole, prelund modelul celei ncheiate de
aceasta cu Rusia (15/27 martie 1876). Modelul rus era superior din perspectiv
francez dat fiind faptul c nu avea anexat nici un tarif special, iar n privina chestiunii
evreieti contient c romnii nu vor face compromisuri -, recomanda o redactare
abil a textului pentru c jamais un juif franais ne sera poursuivi ici cause de sa
rligion22.
Proiectul de convenie elaborat de agentul francez n care a depus eforturi
susinute pe lng minitrii de externe (Ionescu) i de finane (Brtianu) pentru ca
produselor franceze s le fie garantat acelai tratament cu al celor provenite din
Austro-Ungaria , a fost urmat de un contraproiect romn. Cu toate acestea, Frana
nu considera c era oportun a ncheia acum un tratat de comer, ci se mulumea cu un
aranjament provizoriu consfinit printr-un schimb oficial de scrisori n care era
inserat stipulaia acordrii mutuale al tratamentului naiunii celei mai favorizate23.
Dac nu era rennoit, aranjamentul provizoriu urma a expira pe 30 aprilie/12 mai
1877. Dezbateri intense s-au purtat n jurul subiecilor francezi de origine evreiasc,
referitoare la restriciile sejurului i stabilirii evreilor strini n Romnia. Debains a
obinut eliminarea acestui punct sensibil din proiectul romnesc, iar pentru textul
viitoarei convenii comerciale romno-franceze, Ionescu a acceptat formula en tout se
qui concerne la rsidence et ltablissement en Roumanie des sujets franais (), de
mme que pour la rsidence ou ltablissement des sujets roumains en France, le
gouvernement de la Rpublique Franaise et du prince Charles se reconnaissent
rciproquement le traitement de la nation la plus favoris24, ceea ce echivala cu
compromisul maximal pe care Frana l putea obine de la guvernul romn. Oricum
Brtianu i Ionescu se artau nelinitii n privina imposibilitii realizrii unor distincii
clare ntre grupurile diferite de ceteni francezi, aluzie direct la evrei, mai ales n
contextul n care chestiunea evreiasc din Romnia nu dobndise o soluie pertinent.
Ionescu a fost constrns de ctre colegii si s renune la un pasaj din proiectul
de declaraie, susceptibil a eluda aplicarea legilor romneti referitoare la prohibiia
valabil conform creia, evreii nu aveau posibilitatea de a achiziiona imobile rurale sau
s ntrein comerul cu buturi alcoolice. n caz contrar, n virtutea tratatului ncheiat
cu Austro-Ungaria, dispoziia ar implica i evrei aflai sub protecia sa, fapt
semnificativ din punct de vedere cantitativ. Fragmentul respectiv era elaborat astfel:
Les franais tablis ou rsidant temporairement en Roumanie y jouiront de tous les
droits et privilges assurs aux roumains tablis ou rsidant temporairement en
France25.
n contextul diferendului imposibil de aplanat survenit ntre Catargi i Rosetti, al
crei consecin imediat a fost demisia agentului romn de la Paris, Rosetti a preluat
22
23
24
25
Ibidem, Bucureti 15 august 1876, Debains ctre Decazs, cadrele 35-37.

Ibidem, Bucureti, 27 august 1876, cadrele 54-55.
Ibidem, Bucureti 7 septembrie 1876, Debains ctre Decazs, cadrul 64 (n privina rezidenei i a stabilirii n
Romnia a subiecilor francezi, dar i a rezidenei i a stabilirii n Frana a subiecilor romni, guvernele
Republicii Franceze i cel al prinului Carol i acord reciproc tratamentul naiunii celei mai favorizate).
Ibidem, Bucureti 13 septembrie 1876, Debains ctre Decazs, cadrele 73-74 (Francezii stabilii sau rezidnd
temporar n Romnia vor beneficia de toate drepturile i privilegiile asigurate romnilor stabilii sau rezidnd
temporar n Frana).
352
gerana instituiei i a continuat negocierile comerciale semnnd la Paris - n calitate de

reprezentant oficial al Romniei alturi de ministrul de externe francez -, declaraia
regimului vamal provizoriu pe 6 noiembrie 187626. Prestigiul ageniei Romniei de la
Paris nu a fost tirbit n pofida argumentelor la care a recurs Catargi pentru a se
disculpa n faa opiniei publice.
O disensiune romno-francez apare odat cu scrisoarea lui Ionescu de la
nceputul anului 1877, care solicita un certificat de provenien pentru produsele
franceze exportate din colonii (ex. cafea, orez, zahr etc), n timp ce legislaia francez
abrogase o astfel de msur, considernd toate produsele exportate din porturile
Franei, de provenien francez27. Pentru aceste produse coloniale se impunea plata
unor taxe ntruct nu erau acceptate la vmile romne ca produse de provenien
francez. Cu toate acestea, regimul comercial provizoriu romno-francez urma a fi
prelungit cu nc 9 luni dup expirarea celui anterior la 1 mai 1877, demers realizat
printr-un schimb oficial de declaraii inserate ntr-un protocol28. S-au primit asigurri
c produsele coloniale franceze vor fi supuse aceluiai tratament care incumba
produsele similare de provenien austro-ungar.
Debains constata n 1877 necesitatea imperativ de a relua negocierile n vederea
ncheierii unei convenii comerciale cu Romnia, ntruct a identificat un fapt
reprobabil ce prejudicia interesele franceze, respectiv produsele franceze erau contrafcute ntr-un mod flagrant n ntreaga ar. A evideniat strategia lui Koglniceanu n
aceast privin: Il voudrait pouvoir rejtr sur nous la faute, sil nest pas donn suite
la ngociation29. Debains prefera rennoirea i prelungirea regimului provizoriu
stabilit anterior, ntruct ar fi servit ca baz favorabil unei convenii comerciale n
momentul n care aceasta va fi posibil. El semnala necesitatea elaborrii unei legi
pentru protejarea mrcii i o considera inevitabil. De asemenea, preciza c Romnia
nu ajunsese n stadiul normal pentru negocieri aseriune respins de Koglniceanu -,
subliniind i durata acestora cu Berlinul (respectiv 2 ani) fr a ajunge la un acord
concret30. Oricum refuzul Franei de a concorda la ncheierea unui aranjament
comercial semnat cu Romnia nu era de imaginat pentru partea romneasc. Debains
informa ntr-o not nc din 16 noiembrie 1877 c s-a reuit finalizarea negocierilor cu
Germania, rezultnd o convenie comercial bilateral. n aceste condiii i innd cont
de situaia internaional, reprezentantul diplomatic englez a primit instruciuni
speciale de la Londra c nu era momentul pentru a intra n negocieri cu Romnia i l-a
incitat i pe Debains s se ralieze la demersul su, ncredinat fiind c guvernul romn
nu va subscrie la nnoirea angajamentului provizoriu. Consulul general francez ns nu
concorda cu scenariul emis de omologul su englez i semnala un interes deosebit n
nominalizarea unui comisar pentru a trata cu Romnia, chiar dac va utiliza o strategie
de tergiversare a negocierilor pn la calmarea conflictului din Balcani. LAngleterre
est trs mal vue ici: Notre commerce et nos trs nombreux nationaux auront
26
27
28
29
30
Ibidem, Anex la depea nr. 7 din 5 martie 1877, cadrul 147.

Ibidem, A 2-a anex la depea nr. 4 din 6 februarie 1877, cadrul 133.
Ibidem, Bucureti 27 aprilie 1877, cadrele 193-194.
Ibidem, Bucureti 29 august 1877, cadrul 232.
Ibidem, Bucureti 6 noiembrie 1877, Debains ctre Decazs, cadrele 264-265.
353
beaucoup souffrir du parti quelle nous invite prendre31. Interesul comerului

francez se dovedea cu att mai semnificativ cu ct ruii, aflai n Romnia i Bulgaria
preferau consumul de vin franuzesc i astfel cererea era impresionant. Calitatea
produselor franceze le recomandau de la sine dat fiind notorietatea de care se
bucurau.
Sincopele pe care le releva Debains n desfurarea schimburilor i evoluia
comerului francez era hotrrea i iniiativa redus. Acestea erau ngreunate de
falsificrile frecvente care se operau asupra vinurilor foarte apreciate de Champagne
la maison Gubler et Wartanowicz de Bucarest () le principal entrepositaire des vins
de provenance austro-hongroise qui se vendent comme vins de Champagne32. Un
proiect de lege referitor la mrcile de fabric a fost aprobat de Camera Deputailor la
propunerea Ministerului de Finane n martie 1879, originat n numeroasele reclamaii
ale puterilor cu care Romnia ntreinea relaii comerciale33.
Capitala Franei era acceptat n principiu ca sediu al negocierilor romnofranceze, iar comisarul reclamat de Debains urma a fi desemnat cnd prile
concordau asupra datei antamrii acestora. ntre timp Frana pretindea prorogarea
aranjamentului provizoriu convenit n 6 noiembrie 1876 i apoi rennoit pe 30
aprilie/12 mai 1877, propunere acceptat de Romnia care a prelungit regimul vamal
stabilit anterior cu nc 3 luni prin votul legii din februarie 187834. Cum premisele
independenei romne se artau, guvernul nu se arta dispus a prelungi aranjamentul
temporar dincolo de 1/13 mai 1878, ceea ce a alarmat Anglia care a decis trimiterea
unui nalt funcionar din Foreign Office nsrcinat cu misiunea de a negocia. Frana prin vocea lui Waddington , nu se declara favorabil unei convenii comerciale
detaliate, ns seconda Anglia n doleana de a iniia negocieri comerciale cu Romnia
nainte de finele anului 187835.
Pn n anul 1878 Romnia ncheiase convenii comerciale cu Austro-Ungaria,
Rusia, Germania, chiar i cu Grecia (pe 6/18 aprilie 1878). Cu Italia i Elveia fuseser
semnate conveniile ntre plenipoteniarii nominalizai de pri, dar ateptau votul
favorabil al reprezentanei naionale. Nu existau ns tratate de comer finalizate cu
Frana, Belgia, Anglia, Olanda, Serbia36. Convenia comercial cu Anglia se va ncheia
totui pe 24 martie 188037. Au existat totui surse care au dat asigurri asupra existenei
unei convenii comerciale romno-franceze pn n 187838, aseriune eronat, nefiind
vorba dect de un aranjament comercial rennoit la diverse intervale de timp. Aceast
afirmaie a inexistenei la 1878 a unei convenii comerciale romno-francez a fost
31
32
33
34
35
36
37
38
Ibidem, Bucureti 13 decembrie 1877, cadrul 297 (Anglia este foarte ru vzut aici: Comerul nostru i
conaionalii notri numeroi ar avea foarte mult de suferit dac ne-am solidariza cu punctul su de vedere).
Ibidem, Bucureti 26 ianuarie 1878, cadrul 319 (Casa Gubler i Wartanowicz din Bucureti era principalul
antrepozit de vinuri de provenien austro-ungar care se vnd ca vinuri de Champagne).
Ibidem, Bucureti 20 martie 1878, Bacourt ctre Waddington, cadrul 525.
Ibidem, Bucureti 21 februarie 1878, cadrul 351.
Ibidem, Paris 23 aprilie 1878, Waddington ctre ambasadorul Franei la Londra, cadrele 411-412.
Ibidem, Anex la depea politic nr.2 din 25 mai 1878, cadrele 439-442.
Georges Cioriceanu, op. cit., p. 266.
Victor Axenciuc, Introducere n istoria economic a Romniei, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine,
1997, p. 137; Ioan Scurtu, Istoria romnilor n timpul celor 4 regi (1866-1947), vol. I, Bucureti, Editura Enciclopedic,
2004, p. 93.
354
confirmat de Georges Cioriceanu39, ns acesta a identificat semnarea unui asemenea

document fundamentat pe clauza naiunii celei mai favorizate n anul 188640. i aceast
teorie o infirmm, deoarece din rapoartele diplomatice cercetate am concluzionat
faptul c i pe 17/29 iunie 1886 a fost ncheiat tot un aranjament comercial romnofrancez, prelungit ulterior pn n anul 1893.
Dup recunoaterea concertat a independenei Romniei de ctre Germania,
Anglia i Frana, Mihail Koglniceanu a fost desemnat n funcia de trimis extraordinar
i ministru plenipoteniar la Paris, iar una dintre sarcinile misiunii sale incipiente era
negocierea unui tratat de comer cu Frana. Din totalul importurilor efectuate de
Romnia n 1879 (valoarea crora se ridica la 254 482 628 fr), Frana ocupa locul al
IV-lea (15 450 915 fr). Pe acelai loc se plasa i n privina exporturilor Romniei, care
reprezentau o valoare de 238 650 000 fr (din care Frana 17 775 037 fr)41. Anul
urmtor a nsemnat o mbuntire a valorii schimburilor ntre Romnia i Frana,
astfel importurile din Frana se ridicau la 18 378 951 fr, n timp ce exporturile
Romniei n Frana atingeau 27 758 906 fr. Printre articolele principale de import se
numrau: oelul (Frana 1 971 999 fr; Germania 1 959 798 fr; Anglia 5 464 196
fr; Austro-Ungaria 8 531 446 fr); zahrul (Frana 1 711 016 fr; Germania 57 363
fr; Austro-Ungaria 3 664 978 fr); esturi de ln (Frana 1 209 171 fr; Germania
4 090 412 fr; Anglia 4 962 413 fr; Austro-Ungaria 10 591 489 fr)42.
Prelungirea aranjamentului provizoriu se efectua n mod succesiv, precizndu-se
c ulterior datei de 1 iulie 1888, acesta s fie prorogat la fiecare 6 luni pn la obinerea
unei convenii definitive. Acest document consfinit ntre Frana i Romnia garanta
taxele cele mai reduse nscrise n tarifele convenionale.
Termenul valabil al declaraiei mutuale efectuate pe 17/29 iunie 1886 n
chestiunea aranjamentului provizoriu franco-romn urma a expira pe 28 iunie/10 iulie
1891, sub rezerva nedenunrii anterioare43. Cauzele invocate de Frana pentru
perpetuarea regimului provizoriu erau generate de dificultatea situaiei Romniei, ar
eminamente agricol i cu o industrie incipient, astfel nct exceptnd cerealele,
cornutele i uneori vinul, aceasta era tributar strintii. Nu prezenta divesitate n
producie. De altfel, Frana considera inoportun a ntocmi o convenie comercial cu
Romnia pn la finalizarea conflictului vamal cu Austro-Ungaria (iniiat n 1886),
mulumindu-se cu regimul provizoriu. Odat criza lund sfrit, Frana vizualiza o
schimbare de strategie pentru ca Romnia s fie satisfcut i interesele sale protejate.
Convenia ulterioar cu Austro-Ungaria, fundamentat pe baze diferite par un trait
stipulant des avantages rels pour limportation des crales et des bestiaux
roumains44. n decada 18871896 circa 50% din exporturile industriale franceze n
39
40
41
42
43
44
Georges Cioriceanu, op. cit., p. 266.

Ibidem, p. 267.
DJCJAN, Colecia Microfilme Frana, Rola 27, Coresponden comercial (1876-august 1877), Bucureti 23 mai
1880, Ducros-Aubert (primul trimis extraordinar i ministru plenipoteniar al Franei n Romnia) ctre
ministrul de externe al Franei, cadrele 587-588.
Ibidem, Bucureti 27 octombrie 1881, Tablou general al comerului Romniei pe anul 1880, cadrul 626.
Ibidem, Rola 263, Prelungirea aranjamentului comercial franco-romn semnat de Coutouly i Al. Lahovary pe
3 ianuarie 1890, cadrul 194.
Ibidem, Rola 82, Bucureti 24 februarie 1888, 626-629.
355
rile cu care aceasta ntreinea relaii comerciale intense erau reprezentate de esturi
de diverse tipuri i materiale i produse vestimentare45.
Reglementarea unor condiii precise inserate ntr-un tratat de comer romnofrancez definitiv, era recomandat de evoluiile ascendente din cadrul schimburilor.
Astfel, importurile franceze n Romnia au sporit conform datelor nscrise n
Monitorul Oficial. Dac n intervalul cuprins ntre anii 18801884 acestea au fluctuat
ntre 18 i 23 de milioane de franci (excepie a fost anul 1883 cnd valoarea nregistrat
a atins 36 milioane), iar n 1885 au cunoscut o diminuare accentuat la doar 14
milioane, dup semnarea aranjamentului comercial modificat, augmentarea a fost
sesizat nc din anul urmtor ncheierii acestuia. Valoarea importurilor pe anul 1887 a
fost estimat la 25 017 317 fr, iar pe anul 1888 la 28 078 984 fr46. Articolele franceze
care au fost favorizate cu predilecie de aranjamentul comercial din 1887 i care
aproape c i-au dublat valoarea fa de anul 1885 au fost: zahrul, produsele i
esturile din ln, mtsurile, mrfurile de piele. Ct despre importurile Romniei n
Frana, dup 1885 s-a identificat o modificare evident n privina vinului romnesc,
care anterior nu cunoscuse un comer revelator. Alte articole exportate de Romnia n
Frana au fost: grul, secara, orzul, porumbul, legumele, produsele finoase, lna brut
i anumite tipuri de lemn de construcie. Valoarea acestora s-a ridicat n anul 1888 la
18, 5 milioane franci47.
Negocierile romno-franceze extinse de-a lungul a aproximativ 2 decenii s-au
finalizat totui cu ncheierea unei convenii comerciale pe data de 16/28 februarie
189348 semnat la Paris (coninea 16 articole), pe principiul naiunii celei mai favorizate. Frana asigura acest tratament naionalilor francezi n domenii extinse de activitate, de la comer i industrie pn la protecia proprietii industriale i literare49.
Tratamentul naiunii celei mai favorizate era aplicat n virtutea reciprocitii i n
privina subiecilor, a navelor sau vapoarelor, a operaiunilor comerciale de import,
export i tranzit50. Aceast dispoziie era precizat clar nc de la articolul 1: Il y aura
pleine et entire libert de commerce et de navigation entre les ressortissants des 2
pays51. Semnificaia acestei prevederi n practic era asigurarea pentru articolele de
provenien francez care urmau a intra n Romnia de beneficiul taxelor celor mai
reduse. Frana se bucura astfel i de concesiile deja efectuate de Romnia unei tere
puteri.
n acelai an 1893 Romnia a mai ncheiat o serie de alte convenii comerciale cu
mari puteri europene, respectiv Elveia (3 martie 1893), Anglia (16 august 1893),
Germania (octombrie 1893), Austro-Ungaria (3 decembrie 1893) i Turcia (23
decembrie 1893)52.
45
46
47
48
49
50
51
52
Anthony Rowley, op. cit., p.381.

DJCJAN, Colecia Microfilme Frana, Rola 263, Bucureti 25 aprilie 1890, Coutouly ctre Ribot, cadrul 197.
Ibidem, cadrul 199.
Georges Cioriceanu, op. cit., p. 270, cu meniunea c aceast surs a consemnat ncheierea conveniei pe 22
februarie 1893.
DJCJAN, Colecia Microfilme Frana, Rola 59, Paris 20 aprilie 1906, cadrul 84.
Ibidem, Not a lui Louis Renault n legtur cu recunoaterea societilor franceze n Romnia, cadrul 164/3.
Ibidem, Anex la procesul verbal al celei de-a 13-a edine din 19 februarie 1907, cadrul 229 (Va fi asigurat
libertatea absolut a comerului i navigaiei ntre subiecii ambelor ri).
Georges Cioriceanu, op. cit., p. 269-270.
356
Cu toate c s-au reglementat raporturile comerciale dintre Romnia i Frana, anul

urmtor (1894) a nregistrat conform statisticilor franceze o diminuare a exporturilor
de produse romneti spre Frana, trecnd de la o valoare estimat n 1893 la 47
milioane franci la 35 milioane n 1894. Principalele articole de export erau reprezentate
de cereale (n valoare de 27 de milioane franci din totalul de 35 milioane conform
statisticilor franceze, ns 8 milioane din 10, conform statisticilor romneti) i produse
oleaginoase (statistici franceze 764 000 fr; statistici romne 51 000 fr). Alte
produse exportate spre Frana ar fi urmtoarele: legume uscate, lemn, fructe, alte
produse vegetale. Diferena ntre statistici rezida din faptul c la ieirea din ar, erau
nregistrate doar produsele cu destinaia declarat ca fiind Frana, de aceea cele
romneti consemnau valori mult diminuate53.
Pentru ca problematicile de ordin comercial dintre Romnia i Frana s fie
eludate, s-a dispus semnarea unei noi convenii comerciale, care s-o substituie pe cea
ncheiat la 16/28 februarie 1893. Convenia de comer i navigaie ntre cele dou
pri a fost ncheiat tot la Paris pe 21 februarie/6 martie 1906, coninea tot 16 articole
i fusese semnat de trimisul extraordinar i ministru plenipoteniar al Romniei n
Frana, Grigore Ghica, i Stphen Pichon, ministrul afacerilor externe francez.
Stipulaiile sale erau structurate pe 5 pri similare altor convenii finalizate de
Romnia cu alte ri:
- prevederi relative la stabilirea persoanelor ntr-un stat sau n cellalt,
exercitarea comerului, industriei, drepturi i obligaii (art. 14)
- prevederi cu inciden asupra tratamentului aplicat mrfurilor: import, export,
tranzit, taxe interioare (art. 58)
- dispoziii referitoare la intrarea i ieirea navelor din porturi, manevrele i
operaiunile efectuate, taxele portuare (art. 914 i declaraia anex)
- referiri la aplicarea conveniei n Algeria, coloniile i protectoratele franceze
(art. 15), data punerii n aplicare, durata sa, ratificarea i denunarea (art. 16)54.
Pn la cumpna dintre secole, exporturile Romniei n Frana constau n spe
din produse agricole, ns din 1903 un nou articol cunoate o ascensiune fulminant,
respectiv petrolul. n privina acestui produs, Frana a operat o concesie simptomatic
Romniei n sensul c produsele petroliere distilate romneti erau acceptate cu taxa
aferent petrolului brut, ceea ce a determinat o prezen mai accentuat a petrolului i
a derivatelor sale de provenien romneasc pe pieele franceze55. Camera deputailor
a votat n unanimitate convenia cu Frana pe 22 martie 1907, cu o zi mai trziu
aceasta fiind ratificat de Senat. Era ncheiat sine die, intra n vigoare la 10 zile
dup schimbul de ratificri i demeurera xcutoire jusqu lexpiration dune anne
dater du jour o lune des 2 parties cantractantes laura dnonce56.
Frana mai beneficia de unele privilegii concedate de Romnia altor puteri cu care
aceasta a ncheiat convenii comerciale n virtutea principiului naiunii celei mai
favorizate, ns fiecare putere i-a negociat i a obinut reduceri la articolele care
53
54
55
56
DJCJAN, Colecia Microfilme Frana, Rola 263, Micarea comercial n Romnia (1894), cadrul 290.
Ibidem, Romnia, vol. 15, Afaceri comerciale, Relaiile Romniei cu Frana (februarie 1907-1914), cadrele 16 i 40.
Ibidem, cadrul 42.
Ibidem, Anex la procesul verbal din a 2-a edin din 11 iunie 1907, cadrul 95 (Va rmne executorie pn la
expirarea unui an din ziua n care una din cele 2 pri contractante l-ar denuna).
357
interesau propriul comer de export n Romnia. Astfel de convenii mai fuseser

ncheiate n 5 iunie 1906 cu Belgia (ratificat la 12 ianuarie 1907), cu Germania,
semnat pe 8 octombrie 1904 i considerat ca adiional la tratatul comercial anterior,
cel din 189357, sau cu Bulgaria (semnat pe 20 noiembrie 1907 i intrat n vigoare
ncepnd cu 4/17 ianuarie 1908, Anglia (31 decembrie 1905), Austro-Ungaria (6 aprilie
1906)58. Romnia ncheiase i cu Italia un Tratat de comer, vam i navigaie,
document semnat la Bucureti pe 25 noiembrie/5 decembrie 1906, dup ce n
prealabil ncheiase cu Italia Convenia de comer i navigaie semnat la Roma (23
martie 1878), urmat de cea de la Bucureti din 23 decembrie 189259.
Conform surselor statistice romne, n decada 19011910 valoarea medie a
importurilor franceze n Romnia era de 19 900 000 fr, n timp ce exporturile
romneti cunoteau o medie de 21 200 000 fr, iar n anii premergtori primei
conflagraii mondiale importurile franceze de produse romneti au nregistrat o
cretere considerabil ajungnd la o medie de 37 400 000 fr (19111914)60.
Schimburile comerciale externe ale Romniei au fost influenate de dou regimuri
distincte n intervalul de timp 18591916, unul caracterizat de principiul liberului
schimb (18591886), iar cellalt mai restrictiv prin intervenia statului, respectiv
protecionismul (18811916). Cu toate acestea att exportul ct i importul au
cunoscut o progresie simptomatic ntre 1860 i 1913. Exporturile au crescut valoric
de la 116 milioane lei la 670 milioane, n timp ce importurile au nregistrat o mrire
similar ns inferioar ca i cuantum, de la 63 de milioane la 590 de milioane lei61.
57
58
59
60
61
Ibidem, cadrul 90.

Ibidem, Romnia, vol. 15, Afaceri comerciale, cadrul 128; Georges Cioriceanu, op. cit., p. 390.
Paula Cristina Gampe Crciunescu, Constantin Esarcu n misiune la Roma (1873-1876, 1879). Cteva date
din corespondena diplomatic, n Analele Universitii Bucureti (tiine politice), IX, 2007, p. 16.
Georges Cioriceanu, op.cit., p. 411-412.
Victor Axenciuc, op. cit., p. 177-178.
358
LISTA AUTORILOR
Carmen ALBERT, Universitatea Eftimie Murgu Reia
Mihaela BEDECEAN, Institutul de Istorie George Bariiu Cluj-Napoca
Nicolae BOCAN, Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca
Lavinia BUDA, Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca
Claudiu CLIN, Arhiva Episcopiei Romano-Catolice Timioara
Ion CRJA, Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca
Diana COVACI, Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca
Emoke CSAPO, Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca
Andreea DNCIL, Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca
Angela DUMITRESCU, Universitatea de Vest Timioara
Ciprian GHIA, Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca
Maria GHITTA, Academia Romn Centrul de Studii Transilvane Cluj-Napoca
Ovidiu GHITTA, Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca
Mihaela GRANCEA, Universitatea Lucian Blaga Sibiu
Nicoleta HEGEDUS, Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca
Rodica IANO TOADERE, Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca
Sanda Luminia IGNAT-COMAN, Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca
Ovidiu Emil IUDEAN, Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca
Lornd L. MDLY, Institutul de Istorie George Bariiu Cluj-Napoca
Sorin MITU, Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca
Ionela MOSCOVICI, Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca
Camil PETRESCU, Universitatea de Vest Timioara
Andrei POGCIA, Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca
Iulia POP, Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca
Valer RUS, Muzeul Memorial Casa Mureenilor Braov
Ana Victoria SIMA, Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca
Valeria SOROTINEANU, Universitatea Lucian Blaga Sibiu
Nicolae TECUL, Muzeul de Istorie Sighioara
Ana-Maria VELE, Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca
Pavel VESA, Institutul de Istorie Ecleziastic din Cluj-Napoca
Camelia Elena VULEA,Grupul colar Grigore Moisil Deva

Identitate Alteritate 5 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Identitate Alteritate 5 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

IDENTITATE I ALTERITATE 5

STUDII DE ISTORIE POLITIC I CULTURAL

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

2011 Editorii volumului. Toate drepturile rezervate.

Str. Hasdeu nr. 51

PRESA UNIVERSITAR CLUJEAN

1. Ideologie i aciune politico-naional

2. Istoria bisericii i a vieii religioase n secolele XVIIIXXI

3. coal i naiune la romni n epoca modern

IULIA MARIA POP, Reuniuni nvtoreti n Episcopia greco-catolic de Lugoj

4. Din istoria Banatului n secolul XX

5. Reprezentri culturale, proiecii identitare, aspecte ale vieii cotidiene

6. Cultura ntre discursul presei i expresia cinematografic

Ideologie i aciune politic la Eftimie Murgu

G. Bogdan Duic, Eftimie Murgu, p. 23-31.

NICOLAE BOCAN, IDEOLOGIE I ACIUNE POLITIC LA EFTIMIE MURGU (1842-1845)

n prima sa apariie public, combaterea disertaiei lui Sava Tkly despre

I. D. Suciu, Introducere, p. 23.

NICOLAE BOCAN, IDEOLOGIE I ACIUNE POLITIC LA EFTIMIE MURGU (1842-1845)

Pentru a ciga ncrederea partizanilor i a persuada comunitile din Banat s-l

NICOLAE BOCAN, IDEOLOGIE I ACIUNE POLITIC LA EFTIMIE MURGU (1842-1845)

mpotriva legilor i obiceiurilor rii. Dreptul invocat de noii proprietari se ntemeia

Invocnd individualitatea Banatului, Murgu acredita ideea c acesta avea propria

NICOLAE BOCAN, IDEOLOGIE I ACIUNE POLITIC LA EFTIMIE MURGU (1842-1845)

instaurate n Banat dup anexarea la Ungaria, ca nefiind adecvate fiinei naionale

NICOLAE BOCAN, IDEOLOGIE I ACIUNE POLITIC LA EFTIMIE MURGU (1842-1845)

Biblioteca Academiei, Filiala Cluj, FT. 927; f. 37-39.

ascultare de sfaturile lui. El ndemna romnii la nesupunere fa ierarhia srb, fa de

Idem, Murgu ctre Miescu, 17 septembrie 1843, f. 334-337.

NICOLAE BOCAN, IDEOLOGIE I ACIUNE POLITIC LA EFTIMIE MURGU (1842-1845)

E. Murgu ctre I. Miescu, 10 iulie 1844, Idem, f. 317-320.

Referatul naintat de Sledinitzky mpratului despre uneltirile rzvrtitoare ale

I. D. Suciu, Tiberiu Mo, Eftimie Murgu, p. 1116-1117.

ntre Revoluie i Reform.

n toamna anului amintit, pe un fond general marcat de diferite sperane, a

LORND L. MDLY, NTRE REVOLUIE I REFORM...

LORND L. MDLY, NTRE REVOLUIE I REFORM...

naiunile i religiile recepte, eforturile duse pentru narticularea naiunii romne au

George Bari, op. cit., p. 584.

Dac din perspectiva micrii naionale romneti (i nu numai) doleanele

Ibidem, p. 17; A. Springer, op. cit., p. 770.

LORND L. MDLY, NTRE REVOLUIE I REFORM...

ns, speranele de nceput urmau s fie mturate nu numai prin nerealizarea

Vezi George Bari, op. cit., p. 609.

s-i gseasc ns una dintre expresiile fundamentale n introducerea Codurilor civil i

Problematica naional din Transilvania

s renune la sprijinirea micrii naionale romneti din Transilvania, ceea ce I. C.

LORND L. MDLY, PROBLEMATICA NAIONAL DIN TRANSILVANIA...

Ligii naionalitilor de a rsturna dualismul. Privitor la oamenii politici din Romnia, se

Raport din Bucureti, 12 martie 1898.

LORND L. MDLY, PROBLEMATICA NAIONAL DIN TRANSILVANIA...

preedintele congresului, a acuzat pe politicieni c arat simpatii naionale doar pn

Bucureti, 8 iunie 1901. HHStA, GesBuk, Ktn. 4.

OVIDIU EMIL IUDEAN, SOLIDARITI POLITICO-NAIONALE LA ROMNII NSUDENI...

decis ca la alegerile din anul 1896 s prseasc pasivitatea i s numeasc un candidat

Tribuna, XVIII, 1901, nr. 68, 12/25 aprilie, p. 1.

OVIDIU EMIL IUDEAN, SOLIDARITI POLITICO-NAIONALE LA ROMNII NSUDENI...

Conducerea comitetului cercual al partidului liberal maghiar, reprezentat de

DJANBN, colecia personal Ion Ciocan, dosar 212, f. 65.

prevederile legii electorale maghiare. n comitatul Bistria-Nsud existau doua cercuri

Iosif Uilcan, Ion Ciocan n alegerile parlamentare, p. 17.

OVIDIU EMIL IUDEAN, SOLIDARITI POLITICO-NAIONALE LA ROMNII NSUDENI...

Demetriu Man i, n ciuda faptului c ar fi vrut s voteze cu Ion Ciocan, a cedat la