Sunteți pe pagina 1din 360

IDENTITATE I ALTERITATE 5

STUDII DE ISTORIE POLITIC I CULTURAL

Editat cu sprijinul
Autoritii Naionale pentru Cercetare tiinific

Refereni tiinifici:
Prof. univ. dr. Rudolf Grf
Prof. univ. dr. Ioan Bolovan

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


SPAIILE ALTERITII. Simpozion (Lugoj)
Identitate i alteritate: studii de istorie politic i cultural: [lucrrile simpozionului "Spaiile alteritii", Lugoj, ediiile 2007, 2008, 2009
i 2010] / Editori: Brbulescu Constantin, Bonda Ioana, Crja Cecilia, ... Cluj-Napoca: Presa Universitar Clujean, 2011
ISBN 978-973-595-326-3
I. Brbulescu, Constantin, istorie (ed.)
II. Bonda, Ioana Mihaela (ed.)
III. Crja, Cecilia (ed.)
94(498.4)(063)

2011 Editorii volumului. Toate drepturile rezervate.


Reproducerea integral sau parial a textului, prin orice
mijloace, fr acordul editorilor, este interzis i se pedepsete
conform legii.
Universitatea Babe-Bolyai
Presa Universitar Clujean
Director: Codrua Scelean

Str. Hasdeu nr. 51


400371 Cluj-Napoca, Romnia
Tel./Fax: (+40)-264-597.401
E-mail: editura@editura.ubbcluj.ro
http://www.editura.ubbcluj.ro/

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI
FACULTATEA DE ISTORIE I FILOSOFIE
DEPARTAMENTUL DE ISTORIE MODERN,
ETNOLOGIE I ARHIVISTIC

IDENTITATE I ALTERITATE

5
STUDII DE ISTORIE POLITIC I CULTURAL

EDITORI:

CONSTANTIN BRBULESCU
IOANA BONDA
CECILIA CRJA
ION CRJA
ANA VICTORIA SIMA

PRESA UNIVERSITAR CLUJEAN


2011

CUPRINS
Consideraii introductive.......................................................................................................7

1. Ideologie i aciune politico-naional


NICOLAE BOCAN, Ideologie i aciune politic la Eftimie Murgu (18421845)......9
LORND L. MDLY, ntre Revoluie i Reform. Debutul i caracteristicile
regimului neoabsolutist n Transilvania ....................................................................... 23
LORND L. MDLY, Problematica naional din Transilvania reflectat
n corespondena diplomatic austriac. Cazul misiunii i al consulatului
austriac din Bucureti ..................................................................................................... 31
OVIDIU EMIL IUDEAN, Solidariti politico-naionale la romnii nsudeni
n timpul alegerilor parlamentare de la nceputul secolului XX............................... 36

2. Istoria bisericii i a vieii religioase n secolele XVIIIXXI


OVIDIU GHITTA, Episcopul Grigore Maior i biserica din Sruad.......................... 45
PAVEL VESA, Ctitori i binefctori n mediul ecleziastic ardean
(secolele XVIII-XX). Cteva consideraii ................................................................... 54
ANA VICTORIA SIMA, Despre inovaiile latine
introduse n Biserica Romn Unit la jumtatea secolului al XIX-lea .................. 71
MIHAELA BEDECEAN, Alteriti confesionale n Transilvania
reflectate n presa romneasc (18651873) ............................................................... 83
ION CRJA, Elite ecleziastice transilvane n context central european.
Sfntul Scaun i numirea cardinalilor n Bisericile greco-catolice din Imperiul
habsburgic/austro-ungar (a doua jumtate a secolului al XIX-lea)......................... 92
DIANA COVACI, Sinodul provincial de la 1900: celebrarea i reafirmarea
identitii romnilor greco-catolici ............................................................................. 111
CAMELIA ELENA VULEA, O parohie ortodox n secolul XX.
Monografia comunei Cmpuri-Surduc scris de preotul Ioan Budoiu la anul 1904............. 123
LAVINIA BUDA, Uniunea Marian a Femeilor Romne Unite
din Eparhia greco-catolic de Cluj-Gherla................................................................ 130
CLAUDIU CLIN, Ordinul Surorilor de Notre Dame
n Dieceza de Timioara (19231949) ....................................................................... 140
CIPRIAN GHIA, Aspecte ale identiii confesionale la nceputul mileniului III.
Studiu de caz: Biserica Greco-Catolic din Romnia .............................................. 156

3. coal i naiune la romni n epoca modern


RODICA IANO TOADERE, Rolul educaiei colare n crearea
unei identiti multiple n Transilvania secolului al XIX-lea .................................. 173
IULIA MARIA POP, Elitele confesionale locale i reuniunile nvtoreti
ale romnilor greco-catolici (a doua jumtate a secolului al XIX-lea
nceputul secolului XX)................................................................................................ 190
5

IDENTITATE I ALTERITATE 5

IULIA MARIA POP, Reuniuni nvtoreti n Episcopia greco-catolic de Lugoj


(a doua jumtate a secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX) ...................... 201
VALERIA SOROTINEANU, coala confesional romneasc
din mediul ortodox ntre pedagogie i politic (19001914).................................. 211
ANGELA DUMITRESCU, Aciuni ale nvtorilor confesionali pentru
combaterea convieuirilor ilegitime n Banat la nceputul secolului XX .............. 222

4. Din istoria Banatului n secolul XX


IONELA MOSCOVICI, Stranii Aliai. Banatul sub ocupaie srbeasc
dup Primul Rzboi Mondial ...................................................................................... 232
CAMIL PETRESCU, Viaa economic n Timioara n perioada 19401948 ........... 239
CARMEN ALBERT, Satul bnean sau monografia unor probleme .................... 245

5. Reprezentri culturale, proiecii identitare, aspecte ale vieii cotidiene


SORIN MITU, Geografii simbolice de frontier............................................................. 255
NICOLETA HEGEDUS, Imaginea maghiarilor la romnii ardeleni
n contextul revoluiei de la 18481849..................................................................... 260
VALER RUS, Revoluia de la 1848, moment de rscruce n percepia romnilor
de ctre maghiari. Unele consideraii ......................................................................... 273
SANDA LUMINIA IGNAT-COMAN, Identitatea naional n opera
lui Valeriu Branite........................................................................................................ 285
CSAPO EMOKE, Spune-mi ce mnnci ca s-i spun cine eti.
Moravuri din buctria nobiliar clujean n secolul al XIX-lea............................ 294
MARIA GHITTA, A fi evreu n Bucureti la sfritul rzboiului (19441945).
Cteva ipostaze memorialistice ................................................................................... 307

6. Cultura ntre discursul presei i expresia cinematografic


NICOLAE TECUL, ntre libertate i constrngere. Statutul presei sseti
din Transilvania n primul deceniu al dualismului ................................................... 318
ANDREEA DNCIL, O polemic a presei culturale din Transilvania
nceputului de secol XX: episodul dou culturi........................................................... 325
MIHAELA GRANCEA, Mitologizarea haiducului n filmul romnesc,
particularitate a discursului cultural din perioada regimului comunist ................. 333

7. Rzboi i negociere
ANDREI POGCIA, Rzboiul ruso-austro-turc (17351739).................................. 339
ANA-MARIA VELE, Convenia comercial franco-romn (1893)........................... 348
Lista autorilor ...................................................................................................................... 359

Consideraii introductive
Publicarea prezentului volum nu este lipsit de o anume semnificaie aniversar: n urm
cu 15 ani se organiza prima ediie a simpozionului Spaiile Alteritii, la Lugoj, prin
colaborarea Muzeului local de Istorie i Etnografie cu Catedra de Istorie Modern a
Facultii de Istorie i Filosofie din Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca. De la acel
moment al nceputurilor, 31 mai-1 iunie 1996, n spaiile muzeului lugojean s-au desfurat
14 ediii ale numitei manifestri tiinifice, ultima avnd loc n 2-4 iulie 2010. Suntem aadar
n faa unei iniiative care a durat n timp, a devenit o constant a vieii tiinifice transilvanobanatice i romneti totodat. La 15 ani mplinii de la demararea acestui proiect de
colaborare regional i... n ateptarea celei de a 15-a ediii, considerm c se impun cteva
gnduri pe marginea a ceea ce a fost pn acum simpozionul Spaiile Alteritii.
ntlnirile anuale de la Lugoj au fcut posibil limpezirea unor direcii de cercetare, n
istoriografia din Transilvania i Banat, au contribuit la conturarea unor programe de cercetare pe termen lung i, ceea ce nu este mai puin important, au prilejuit ntlnirea unor
oameni pasionai de cercetarea trecutului i au facilitat dialogul direct, nemijlocit, ntre
istorici aparinnd unor generaii diferite. Simpozionul tiinific de la Lugoj a demarat ntr-o
perioad n care n istoriografia romneasc a asumat importante demersuri de recuperare, a
unor teme i problematici marginalizate n deceniile premergtoare anului 1989. A fost
astfel, necesar n primul rnd un efort recuperatoriu pe teme tradiionale, n sensul abordrii
lor prin introducerea n circuitul tiinific a informaiei de arhiv inedite. Cercetarea de
arhiv n-a lipsit ce e drept din preocuprile istoriografiei romneti din perioada 1948-1949,
fr s fi mbriat ns un spectru tematic foarte larg. Pentru un plus de cunoatere n
domeniul istoriei ecleziastice i a vieii religioase, de exemplu, apelul la arhive fost
indispensabil, n noile condiii politice i de climat cultural de dup cderea regimului
comunist, cnd limitrile impuse de rigorile ideologice asupra temei au disprut. Aa s-a
ntmplat c n cadrul simpozioanelor de la Lugoj s-au prezentat public rezultate, pariale
sau mai extinse, ale unor cercetri efectuate pe fonduri de arhive bisericeti din Transilvania
i Banat, care s-au constituit n contribuii reale la studierea temei. Comunicrile i referatele
prezentate n acest cadru au constituit dealtfel contribuii documentare importante pe o
gam variat de tematici ntre care se impun a fi menionate i istoria micrii naionale
romneti, istoria economic, colile confesionale, istoria crii i tiparului etc.
Simpozionul lugojean cu ediiile sale anuale este important ns i pentru imperativul
inovrii tematice i metodologice, de care istoriografoa romneasc post-decembrist avea
urgent nevoie. Numele manifestrii ca atare, Spaiile Alteritii, aa cum a figurat el an de
an n deschiderea programelor acesteia, precum i al volumelor aprute n urma
simpozioanelor propriu-zise Identitate i Alteritate sugera nc de la nceput direcii de
cercetare noi, sau n orice caz prea puin frecventate, a cror dezvoltare s-a considerat a fi
neaprat necesar n istoriografia romneasc. Istoria mentalitilor colective i a
imaginarului, identitatea i alteritatea etnic, confesional, cultural, antropologia istoric,
au fost aceste domenii vizate de efortul recuperatoriu al istoriografiei romne; ele s-au
regsit, practic, an de an, n programul sesiunii de comunicri tiinifice de la Lugoj,
contribuind la cristalizarea acestor direcii istoriografice att la nivelul de ansamblu al
breslei ct i n programele individuale de cercetare asumate de istoricii, de cercettorii, de
7

IDENTITATE I ALTERITATE 5

generaii diferite, care i-au adus contribuia la manifestare. n aceast ordine de idei este
evident faptul c Spaiile Alteritii au jucat rolul unui veritabil laborator experimental
pentru istoriografia romneasc din Transilvania i Banat cel puin, n care s-au testat i
validat surse, abordri, perspective interpretative i concluzii ale cercetrii tiinifice romneti, recente i foarte recente. Tema general a ntlnirilor identitatea i alteritatea n-a
fost un cadru rigid i limitativ, permind practic participanilor s ia parte la lucrri cu
rezultate ale propriului antier de cercetare, indiferent de ncadrarea metodologic sau de
nivelul de parcurs al investigaiilor, n fiecare caz n parte. Confruntarea de idei realizat n
cadrul simpozionului a fost una stimulativ, bogat n opinii, fertil n schimbul de
experien, ncurajnd n cele din urm continuarea travaliului de cercetare.
Simpozionul de la Lugoj a limpezit idei i a forjat programe de cercetare, este ns la fel
de adevrat c a reprezentat un cadru instituionalizat al ntlnirii i dialogului dintre
istorici, etnologi, sociologi, istorici de art, din centrele culturale mai importante ale
Transilvaniei i Banatului. Au fost astfel prezeni la ediiile anuale ale manifestrii lugojene,
truditori n slujba cercetrii tinifice de la Cluj, Lugoj, Reia, Timioara, Arad, Sibiu, Braov,
Alba Iulia, Deva, Sighioara, Bistria. i-au adus contribuia sub aspect tiinific la seciunile
acestei manifestri personaliti consacrate, nume importante ale istoriografiei romneti,
cercettori n diferite stadii ale formrii profesionale precum i tineri debutani, aspirani
aflai la nceputurile formrii n zona cercetrii tiinifice.
Simpozionul tiinific Spaiile Alteritii a oferit aadar un climat ideal pentru ntlniri
ntre oameni i idei, pentru dialog i dezbateri, cu rezultate care au rodit pe termen lung n
preocuprile participanilor. Este o datorie de onoare s subliniem faptul c acest cadru
excelent de manifestare tiinific de cel mai nalt nivel a fost posibil prin eforturile
conjugate ale Catedrei de Istorie Modern a Universitii Babe-Bolyai i a Muzeului de
Istorie i Etnografie Lugoj, prin resursele materiale i logistice i prin capacitatea
organizatoric a celor dou instituii. i cum instituiile sunt nsufleite de oameni, trebuie
spus c iniiativa a fost asumat la Cluj de profesorul Nicolae Bocan care, cu binecunoscuta
capacitate a Domniei Sale de a aduna oameni n jurul unor idei i a forma o coal, a reuit n
fiecare an s prezinte simpozionul lugojean ca pe un proiect intelectual atractiv, la care au
aderat numeroi istorici ardeleni i bneni. Efortul universitii clujene s-a ntlnit n mod
fericit cu disponibilitatea instituiei gazd, cu entuziasmul i capacitatea de organizare a
doamnei Luminia Wallner Brbulescu, directoarea muzeului lugojean, care a fcut posibil
desfurarea unei manifestri tiinifice de nalt inut, cu o continuitate n timp pe care nu
i-o pot revendica foarte multe proiecte culturale romneti din ultimele dou decenii. Nu n
ultimul rnd, este inevitabil s constatm i faptul c rndurile participanilor de seam la
aceast manifestare s-au rrit prin plecarea dintre noi a regretatului istoric i om de cultur al
Banatului, Valeriu Leu, prezent la Spaiile Alteritii nc de la prima ediie; memoriei sale
editorii volumului doresc s aduc un pios omagiu i pe aceast cale.
n condiiile n care ediiile 2007-2010 ale simpozionului Spaiile Alteritii n-au fost
urmate de un volum al comunicrilor, considerm c a sosit timpul pentru Identitate i
Alteritate 5, pentru un nou volum aadar care s cuprind materiale dezvoltate din
comunicrile prezentate n aceti ultimi patru ani ai sesiunii tiinifice de la Lugoj. Cele 33
de studii pe care le ncredinm tiparului se constituie n ntruchiparea editorial a
rezultatelor unei iniiative istoriografice i culturale care a devenit deja o tradiie, a crei
continuare pe viitor ine de voina i determinarea celor dou instituii, universitatea
clujean i muzeul de la Lugoj.
EDITORII
8

Ideologie i aciune politic la Eftimie Murgu


(18421845)

Nicolae Bocan
Personalitatea lui Eftimie Murgu a fost comentat sau invocat n legtur cu
evenimente majore din istoria romnilor, a relaiilor romno-maghiare sau romnosrbe, fr a zbovi asupra formaiei sale intelectuale i mai ales asupra ideologiei care
l-a guvernat n aciunea politic1. Relaia ideologie - aciune politic este important
pentru a descifra comportamentul politic al unui personaj mereu rzvrtit mpotriva
realitilor Vechiului Regim n numele ideilor noi, pe care le-a asimilat i mai ales le-a
adaptat unor realiti cunoscute n mod direct. La aceasta se adaug o suit de trsturi
de caracter, care explic diferite atitudini sau comportamente, pentru care a i fost
deseori considerat contradictoriu. A fost orgolios, cu veleiti de lider, mereu
nemulumit de situaia lui i a poporului din care s-a ridicat, un idealist romantic n
multe din opiunile sale politice sau ideologice, un spirit viu, cu o mare for de
persuasiune i argumentare, carismatic, capabil s ctige uor ataamentul partizanilor
si sau a poporului de rnd. Cea mai mare parte a vieii a trit-o n afara provinciei n
care s-a nscut, ceea ce l-a marcat puternic, descifrnd uneori un complex de culpabilitate, un sentiment al dezrdcinrii. Cu excepia unor scurte perioade de timp, cnd a
fost n Moldova, nu a beneficiat de un venit permanent, stabil, de slujba la stat sau de
la o alt instituie, ceea ce i-a asigurat o deplin libertate de exprimare i de aciune. A
avut mereu sentimentul superioritii n relaia cu muli contemporani, explicabil prin
formaia tiinific, experiena bogat i cercurile nalte n care s-a micat.
Dintre bnenii contemporani incontestabil a fost printre cei mai instruii,
beneficiind de formaia la Universitatea din Pesta, unde a urmat cursurile de filosofie i
drept. Dintre profesorii de filosofie, cel mai puternic a fost marcat de Imre Jnos, al
crui curs Amicus foedus rationis cum experientia a fost publicat n limba latin n 1830 i n
limba maghiar n 1829. Acesta expunea logica, metafizica, arheologia i ontologia.
Considerat de contemporani un eclectic, Imre Jnos s-a caracterizat pe sine raionalist,
criticist i sintetist n cursul de logic pe care Murgu l-a tradus spre a fi predat n
Principatele dunrene. Era un sintetist critico-raional, n care se regsesc ideile lui
Kant, Krug, Schulze sau Bachmann, mai ales ale celor trei din urm, cum observa G.
Bogdan-Duic. Imre Jnos a avut o intenie practic, de a scoate n eviden folosul ce
l aduce logica omului literar. Dintre profesorii de la drept, menionm pe Iosif Havas,
* Cercetarea a fost susinut prin grantul UEFISCDI Idei nr. PN-II-ID-PCE-2011-3-0040 The Political Elite
from Transylvania (1867-1918).
1 Cu excepia lui Gheorghe Bogdan-Duic, Eftimie Murgu, Bucureti, Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului.
Imprimeria Naional, 1937 i a lui I. D. Suciu, n Introducere la Eftimie Murgu, Scrieri, ediie ngrijit,
introducere si note de I. D. Suciu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969, literatura consacrat lui Eftimie
Murgu a urmrit strict activitatea lui politic,

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Adam Brezanczy, Ignac Frank, Mihail Szibenlist, Francisc Vizkelety i Ioan Nepomuc
Ujfalussy. Havas era economist, directorul Casinei Szcheny, Frank a predat dreptul
civil ungar la un nivel nalt, Szibenlist i-a popularizat pe juritii austrieci Zeller i
Egger, iar Vizkelety l-a familiarizat cu dreptul canonic.
Nu n ultimul rnd, la formaia sa a contribuit i curentul naional romnesc din
capitala Ungariei, format din studenii romni de la Universitatea din Pesta in jurul
salonului literar al lui Atanasie Grabovschi, al parohiei i colii romneti de aici, cruia
i-a dat expesie literar revista Biblioteca romneasc, unde regsim o mare parte a
viitorilor oameni de litere, lideri politici, profesori, juriti, publiciti din tot spaiul
romnesc: Andrei Mocioni, Petru Maler, George Ioanovici, tefan Mano, Teodor
Igre, Paul Vasici, Ioan Dobran, Iosif Roman, Meletiu Drghici, Nicolae Nedelcu.
Erau patronai de Atanasie Grabovschi, Naum Dera, Emanoil Gojdu, Ioan
Teodorovici, tefan Neagoie, C Leca, Zaharia Carcalechi, Damaschin Bojinc2.
Trecerea vremelnic prin capitala Moldovei i a Valahiei l-au pus n legtur cu
mari personaliti ale vieii culturale i politice din Principate, cu ardelenii sau bnenii
stabilii acolo. Dac vechea prietenie cu Damaschin Bojinc a rmas neschimbat i n
Moldova, aici s-a remarcat prin conflictul cu domnitorul Gheorghe Asachi i cu
protipendada, boierii cum i-a numit Murgu. Interesant ni se pare conflictul spontan cu
Moise Nicoar, stabilit vremelnic la Iai cnd a ajuns acolo i Eftimie Murgu, explicat
de Bogdan-Duic prin atitudinea prorus a lui Nicoar3. S-au ntlnit dou
personaliti puternice, cu convingeri ferme, greu de conciliat. S-a bucurat de o mare
audien n rndul tinerilor prin ideile radicale pe care le-a promovat. Nu s-a adaptat
mediului cultural i politic, marcat de politica autoritar a principelui Mihail Sturdza.
Nu s-a adaptat nici la Bucureti, unde a fost chemat de Petrache Poenaru s
predea filosofia la Colegiul Sfntul Sava. Mult timp a inut cursuri particulare de
filosofie, unde l-a avut elev i pe Nicolae Blcescu. La colegiu a rezistat foarte puin, a
demisionat i s-a alturat partidei politice care a fcut opoziie domnitorului Alexandru
Ghica. Este unul dintre inspiratorii i organizatorii micrii conspirative din 1840,
alturi de Vaillant i Dimitrie Filipescu, ale crei obiective trdeaz influene franceze,
explicabile prin prezena lui Vaillant ca lider al micrii: republic romneasc, un
guvern numit directorat, format din 6 membri i un preedinte, constituie, armat
revoluionar, desfiinarea claselor sociale i a proprietii4. Dac Murgu i Vaillant s-au
opus violenei, interesant apare propunerea lui Murgu de a mpri locuitorii n dou
clase, ostai i rani, ca n grania militar natal din Banat, dup cum a mrturisit unul
dintre conspiratorii anchetai. Am remarcat episodul micrii conspirative din 1840,
pus n legtur i cu lojele masonice care activau n Valahia, deoarece ideea ridicrii
poporului, formulat programatic la 1840, va fi reluat la scurt timp n Banat.
ntre Pesta i Bucureti s-a cristalizat o ideologie care l particularizeaz pe
Eftimie Murgu n ansamblul generaiei sale. Ca i ceilali colegi de generaie a mbinat
ideile naionaliste cu cele liberale, detandu-se prin accentele i notele radicale pe care
le-a promovat pn la sfritul vieii.
2
3
4

G. Bogdan Duic, Eftimie Murgu, p. 23-31.


Ibidem, p. 95-96.
Pe larg la Gheorghe Zane, Micarea revoluionar de la 1840 din ara Romneasc, n Studii i Materiale de
Istorie Modern, 1963, p. 255-269; I. C. Filitti, Tulburri revoluionare n ara Romneasc ntre anii 18401843, n AARMSI, seria a II-a, tom XXXIV, 1912, p. 56-62, 80-81.

10

NICOLAE BOCAN, IDEOLOGIE I ACIUNE POLITIC LA EFTIMIE MURGU (1842-1845)

n prima sa apariie public, combaterea disertaiei lui Sava Tkly despre


originea romnilor, a continuat curentul iniiat de coala ardelean, mai ales opera lui
Petru Maior, cu un plus de conceptualizare i interpretare filosofic, ce anun teoria
romantic despre naiune pe care se va ntemeia romantismul politic n efortul su
teoretic. Spiritului istorico-filologic, de inspiraie herderian, Murgu i-a asociat ideile
kantiene, receptate probabil prin intermediul lui Krug. Acesta din urm a fost maestrul
generaiei paoptiste romneti, vulgariznd ideile kantiene, alturi de Rotteck. l
ntlnim la majoritatea intelectualilor romni ardeleni din Banat i Transilvania.
Sub influena ideilor kantianului Krug, Murgu a fost primul, dup tiina noastr,
n cultura romn care a definit naiunea ca o persoan juridic, o persoan colectiv
care beneficia de aceleai drepturi i liberti ca i ale omului i ceteanului.
Extrapolarea drepturilor individuale asupra naiunii ca persoan colectiv, a inaugurat
sinteza naionalism-liberalism, caracteristic sociologiei naiunii la popoarele din
Europa Central. Aceast sintez a conferit liberalismului romnesc din Banat i
Transilvania un caracter colectiv denumit de George Em. Marica liberalism colectiv, care
a particularizat i a desprit ideologia paoptist romneasc de liberalismul individual
maghiar i a condus la confruntarea din 1848.
Oameni luai ca indivizi scria Eftimie Murgu sunt n anumite privine
persoane morale, iar printre acestea naiunea nu este cea mai nensemnat; ca atare
orice persoan moral este obligat, conform legii naturale, la autostimare, acesta
constituind prima justificare a culturii, virtuii i fericirii. Eftimie Murgu a fcut
distincie ntre naiune i religie, scriind c nu sunt acelai lucru.
n spiritul ideilor herderiene, generaia paoptist a fost preocupat de
individualizarea i personalizarea naiunii prin definirea specificului naional. Tot
meritul lui Murgu a fost acela de a fi teoretizat specificul, caracterul sau geniul naiunii
scriind n 1830, n combaterea disertaiei lui Sava Tkly: Este incontestabil c
printre caracteristicile naionalitii se socotesc n primul rnd descendena i spiritul
naional, specific oricrei naiuni. Murgu a definit geniul (spiritul) naional ca trstur
esenial a naionalitii, cea mai puternic, ce traverseaz timpul ca o veritabil
ereditate: Aceast caracteristic a fiecrei naiuni s-ar numi caracterul naional sau
spiritul naional. Acest urma nseparabil, care singur, cu caracteristicile naionale
specifice lui, formeaz naionalitatea, este divinitatea protectoare, implacabil, care
rezist att de viguros unei transformri integrale a naiunii. Tributar conceptului
german de Volksgeist, Murgu definea specificul naional ca un factor transcedental, de
continuitate i permanen, care se transform nentrerupt printr-o anumit
ereditate, o caracteristic ce nu este supus observaiei i deci nici voinei noastre,
fiind totui recunoscut i deosebit de alte naiuni5.
Elanul naionalist nscut n ambiana mediului romnesc din jurul tipografiei de la
Buda s-a consolidat n atmosfera din Moldova i din Valahia, unde spiritul antirusesc a
ntreinut sentimentul de naionalitate, ideile de emancipare i unitate. Teoretician i
promotor al naionalismului, Murgu a fost i exponentul spiritului francez, asimilat n
anturajul conspiratorilor din Valahia, pentru care centrul ideologiei ce o promovau era
poporul, n accepiunea social a termenului, categoriile productoare. Emanciparea i
5

Nicolae Bocan, Ideea de naiune la romnii din Transilvania i Banat, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean,
1997, p. 86-87.

11

IDENTITATE I ALTERITATE 5

fericirea poporului i instaurarea unui regim dup modelul celui propus de Revoluia
francez erau punctele centrale ale programului conspiratorilor: vremelnic oblduire
revoluionar, directorat, constituie, armat revoluionar, desfiinarea proprietii,
ocrmuire republican. Comportamentul su n Valahia l relev mai degrab pe
revoluionarul, dect pe liberalul Murgu, favorabil spiritului revoluionar, ridicrii
poporului, chiar dac a respins vrsarea de snge6.
Trimis sub escort la Caransebe, a fost pus sub ancheta tribunalului regimentului
de grani. Datorit presiunii grnicerilor i pentru a nu inflama mai mult spiritele, a
cerut transferul la tribunalul comitatului Lugoj. Din perioada anchetei la Caransebe i
Lugoj dateaz cteva concepte de memorii adresate Cancelariei aulice a Ungariei, n
care a denunat atitudinea agentului austriac n Valahia, Timoni, pentru violarea
domiciliului i confiscarea crilor i a unor bunuri. Alte concepte de memorii adresate
Cancelariei aulice ungare au denunat comportamentul autoritilor militare de la
Caransebe, n frunte cu comandantul Carol Roth, pentru violarea domiciliului mamei
sale i abuzuri mpotriva sa7. Din acest moment Murgu a intrat n atenia Consiliului
Locumtenenial de la Buda, constituindu-se un dosar ce va fi mereu mbogit, pe care
l-a folosit i comisia Haynau dup nbuirea revoluiei din 1848.
Eftimie Murgu a fcut recurs la mprat i la 21 septembrie 1841 Consiliul
Locumtenenial din Buda a dispus eliberarea din nchisoarea comitatului pe baz de
chezie. S-a stabilit n Lugoj, unde se bucura de o mare simpatie printre meseriaii,
comercianii, nvtorii i preoii romni din ora. Treptat n jurul lui s-a creat un grup
de adereni, care s-a profilat mai ales dup incendiul din 1842, cnd au fost distruse
242 case din Lugojul romnesc. Ajutoarele acordate de guvern, de particulari sau de
unele instituii au fost distribuite abuziv.
Murgu a naintat mpratului o petiie semnat de mai multe persoane, n care a
denunat abuzurile svrite cu ocazia mpririi ajutoarelor. Ancheta declanat de
guvern a nemulumit autoritile locale. n acelai timp, din cercurile romneti, probabil
cu susinerea primarului Constantin Alexandrovici, s-a nceput o aciune pentru a obine
dreptul de magistrat pe seama oraului Lugoj. Au fost naintate memorii n acest sens la
curte, prin agentul Csarada, cu contribuia notarului Ozechi.
n acest context se constituie n jurul su o grupare, denumit de autoritile
locale partida lui Murgu, care se ntlnea n casa meterului Marcu i a lui Fren, alias
Craiul. Ancheta ulterioar a identificat ntre cei care se ntlneau cu Murgu pe primar,
pe Dimitrie Popovia, Nicolae Ilca sau Paul Secoan. Murgu s-a fcut purttorul de
cuvnt al lugojenilor la curte i la un moment dat actele din dosarul de anchet l arat
prezent la Viena, foarte probabil de la sfritul anului 1842, dup cum arat o scrisoare
a unui prieten, semnat Hereg, care poate fi acel Fren despre care face meniune
ancheta de mai trziu.
Murgu a plecat la Viena pentru a i se face dreptate. A plecat susinut material de
meseriaii lugojeni, dar o anumit perioad de timp partizanii si nu au tiut nimic
6
7

I. D. Suciu, Introducere, p. 23.


Toate documentelor se pstreaz n dosarul de anchet al lui Murgu din 1849. Acesta a concentrat
documentele confiscate lui Murgu n 1845. Documentele confiscate conin scrisori, memorii i alte
documente referitoare la micarea din 1840 i la relaiile lui Murgu cu domnitorul, cu agentul austriac Timoni,
la micarea din 1843-1845 din Banat. Se pstrez n fotocopii la Biblioteca Filialei Cluj a Academiei Romne.
FT. 927; f. 570-572; 606-610; 650-657; 707-714.

12

NICOLAE BOCAN, IDEOLOGIE I ACIUNE POLITIC LA EFTIMIE MURGU (1842-1845)

despre el, crezndu-l plecat la Bucureti. Prietenul Hereg i cerea s mearg la agentul
Csarada pentru a se informa despre rezoluia n chestiunea privilegiilor oraului Lugoj8.
ntr-o scrisoare din vara anului 1843, adresat nvtorului Miescu, Murgu a
explicat raiunile ntrzierii sale la Viena. Murgu i explica lui Miescu c evenimentele
au luat o alt turnur, c evenimentele din afar se afl att de priincioase, nct
lucrrile vizeaz priviri mai nalte, motiv pentru care a ntrziat n capitala
imperiului, jertfind propriul interes unui folos obtesc. El a mrturisit c n seria
lucrrilor lui nu a pregetat s ating i soarta romnilor din Banat.
n scrisoarea ctre Ilie Miescu a lsat s se neleag c avea acces la cele mai nalte
autoriti ale imperiului, unde a susinut drepturile naionale ale romnilor din Banat.
Pe lng cererea lugojenilor de a primi dreptul de ora cu magistrat, Murgu a promis
partizanilor si s obin numirea unui romn n fruntea districtului colar LugojCaransebe sau chiar a ntregii provincii. Se pare c a dorit aceast funcie pentru sine,
declarnd c dac ar fi dorit, ar fi obinut-o de la mprat, dar nehotrrea
conaionalilor din Lugoj, care au propus mai multe candidaturi, l-au determinat s
cread c acetia nu aveau ncredere n nsuirile lui. n scrisoarea ctre Ilie Miescu
declara c a pregtit un memoriu prin care combtea candidatura unui srb la aceast
funcie, motivat de faptul c nu tia limba i literatura populaiei locale i susinea
candidatura unui romn din Banat. Dezamgit de atitudinea conaionalilor, declara c
nu va mai vorbi despre candidatura sa, dar va mijloci a fi numit ct mai repede un
romn n aceast poziie9.
ntr-un concept de scrisoare nedatat ctre un prieten pe care nu l numete,
desluete pe larg cauza ndelungatei ederi la Viena: se afl singur numai ntru fiina
dragostei naionale, de carea pururea nsufleit, n irul cugetrilor i lucrrilor mele
urmate pn acum, nzuiesc intind ctr binele i folosul precum a romnilor
ndeobte, aa i mai cu deosebire a frailor mei bneni, a crora naintare naional
se afl att de ntrziat. Remarc cu satisfacie faptul c romnii din Banat au ajuns la
contientizarea drepturilor lor i se manifest public pentru satisfacerea acestora: cu
bucurie bag seama c precum cei valahi, aa i fraii bneni se dezmoresc
deteptndu-se din somnul trndviei ntru care i cufundase negura netiinei10.
Corespondena conservat n dosarul organelor de anchet relev c Eftimie
Murgu s-a fcut purttorul de cuvnt al unei aciuni revendicative a romnilor
bneni, care a nceput s se manifeste pe ci legale, prin demersuri la curte pentru
satisfacerea unor deziderate punctuale: numirea unui romn ca director colar n
Banat, dreptul de magistrat pentru oraul Lugoj, limitarea abuzurilor administraiei
locale. Micarea era ndreptat mpotriva ierarhiei srbeti i a autoritilor locale,
dezvoltndu-se treptat pe msur ce a ctigat comunitile romneti din Banat.
Murgu a contestat autoritatea nemernicului venetic servian (srb) pentru c a
uzurpat drepturile naiunei i a bisericii noastre romneti. El contest supremaia
bisericeasc i cultural a srbilor, pe care spunea el n Banat nici i cunoatem, nici
suntem datori a-i cunoate, deoarece erau de prin alte inuturi fugari n ara noastr11.
8
9
10
11

Idem, f. 273-276.
Idem, f. 341-343.
Idem, f. 236-239.
Ibidem.

13

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Pentru a ciga ncrederea partizanilor i a persuada comunitile din Banat s-l


susin, Murgu a dezvoltat n scrisorile ctre partizanii si i chiar n memoriile
adresate mpratului o ideologie complex, care imbin idei naionaliste, liberale i o
puternic influen dinspre coala istoric a dreptului german. Popular printre
intelectualii epocii paoptiste din cele trei provincii romneti, mai ales n Moldova i
Transilvania, Savigny a nrurit exprimarea ideologic a lui Koglniceanu din celebrul
su program Dorinele partidei naionale n Moldova, ale lui Brnuiu din nu mai puin
celebrul discurs rostit n catedrala Blajului n mai 1848. Ceva mai devreme, Savigny ne
apare inspirator al ideologiei romneti din Banat, dintre anii 18431845, al crei lider
s-a proclamat Eftimie Murgu. Ideologia acestei micri se ntemeia, n esen, pe teza
potrivit creia instituiile politice i legislaia unei naiuni trebuiau adecvate specificului
i individualitii acesteia. Era reacia german la dreptul natural, universal valabil, care
a guvernat ideologia colii istorice a dreptului german. Murgu a dat o nalt expresie
acestei teorii, dezvoltnd o ampl ideologie ntemeiat pe ideea autonomiei romnilor
n Banat i a individualitii Banatului, ca entitate politic. Ideologia s-a precizat
treptat, pe msur ce micarea a progresat. n scrisoarea ctre prietenul nenominalizat
scria: noi romnii, adec locuitorii rii Banatului, alctuim mpreun obtea rii
n ara noastr ca romni alctuim o obte, deci supus Austriei, nc totui
romneasc. Drepturile cuvenite acestei obti sunt drepturile noastre naionale. Aceste
drepturi rsrind din nsi fiina naionalei noastre alctuiri, sunt de o vrst cu nsi
aceast alctuire. n virtutea acestor drepturi, n funcii nu puteau primi dect romni,
care trebuiau s fac dovada nsuirilor folositoare neamului. Cei care s-au aezat
ulterior n Banat erau considerai de Murgu alipii de obtea romnilor, deci ei nu se
ineau de fiina ei, nici nu se pot socoti de ale ei pri alctuitoare12.
Ideologia s-a precizat ntr-o scrisoare adresat unui preot, probabil preotul
Bercean, n care confirma hotrrea de a aciona pentru cauza bnenilor. Ideea
central a scrisorii se ntemeia pe individualitatea politic a rii Banatului n Regatul
Ungariei i n Imperiul Austriac. Toate veacurile vremilor trecute scria Murgu
mpreun glsuind, adeveresc nencetata fiin politiceasc a rii Banatului.
Argumentele invocate amintesc din tezele vehiculate n Valahia n preajma revoluiei
paoptiste: nengrdita stpnire a pmntului, deopotriv drept spre toate slujbele
rii, dreptul de a alege judectorii i crmuitorii rii, fr a cunoate cuiva n ar
vreun drept ntrector sau privilegiu. n spiritul mentalitii romantice, aceste drepturi
au existat din trecutul provinciei i nsui turcii cu sfinenie le-au pzit. Esenial
pentru Eftimie Murgu era faptul c aceste drepturi sunt lipite de fiina neamului
romnesc din Banat, carele este poporul rii.
Murgu a criticat maniera n care s-a fcut vnzarea domeniilor n 17791780, cnd
s-au aezat oameni strini pe pmntul monenilor, fr s fi ncheiat un contract
cu obtea, adevraii stpni, care nu le-au acordat dreptul de stpnire. El a dezvoltat
o alt component a ideologiei micrii sale, care se va amplifica n 18431844, de
factur social, inspirat desigur de micarea din 1840. Critica lui viza categoria
nemeilor, care au dobndit proprieti n baza dreptului de cumprare de la
mprat, care, spunea el, nu a avut dreptul de a nstrina pmntul rii, nefiind
proprietar. Cu toat mpotrivirea locuitorilor, mpratul a ntrit jaful, netiind c era
12

Ibidem.

14

NICOLAE BOCAN, IDEOLOGIE I ACIUNE POLITIC LA EFTIMIE MURGU (1842-1845)

mpotriva legilor i obiceiurilor rii. Dreptul invocat de noii proprietari se ntemeia


pe legi strine, pe care romnii nu le recunoteau fiind o pravil strin n ara
noastr. Romnii nu primeau aceste legi deoarece nu s-au adunat vreodat spre a se
sftui sau chibzui pentru aceasta. Organismul care propunea legile, era strin de fiina
naional a romnilor, cei care alctuiau dieta, nemeii, nu i reprezint i nu i
ndatoreaz pe romni, pentru c noi nici nemeug, nici nemei n ar nu
cunoatem. Cei care reprezentau Banatul n dieta rii nu aveau mandat sau
mputernicire din partea rii i a obtii pentru a lucra sau a primi ceva n folosul lor.
Argumentarea lui Murgu era extrem de ingenioas, conducnd la ideea c el era
singurul ndreptit s reprezinte interesele romnilor bneni la curte. Romnii nu
trebuiau s atepte mntuirea de la strini, nici de la legile lor, ci de la obteasca
mpreun lucrare i numai de la un romn ce cunotea drepturile rii i ale
neamurilor. De aceea ndemna pe lugojeni s urmeze sfatului meu... s nu asculte de
nime dect de mine. El a cerut ca toate obtile din inutul acela s-mi deie mie
deplin putere de a le fi vechil ntru toate, acest mputernicire a mijloci a se iscli i
ntri de nsui mpratul i apoi atunci s ntreb eu pe nemei, spii i pe cmara
hoilor ce caut n Banat. Eu o scot la capt, iar altul nu. Chibzuiri se afl fcute i
obtile din toat ara m vor cere gheneral plenipotent. Avnd eu odat plin
putere de la obte scria Murgu apoi atunci s vezi cum o s nvie iari drepturile
rii noastre, de care hoii vor s ne despoaie13.
Aceasta a fost, pe scurt, ideologia utilizat de Murgu pentru a persuada romnii din
Banat s-l numeasc reprezentantul lor la curte spre a le apra drepturile. Astfel s-a
impus repede ca lider al micrii bnene, care s-a dezvoltat ntre 18431845, cu
componente politice, sociale, culturale i bisericeti. Arhiva militar din Budapesta
conserv mai multe documente care dezvolt pe larg aceast ideologie. Unul dintre
acestea a fost intitulat de Murgu, Despre ara Banatului14; este un fragment ce sintetiza
ideile menionate anterior. Banatul reprezenta o entitate politic distinct care se
caracteriza printr-o serie de particulariti ce individualizau fiina politiceasc a
provinciei, ntre care i demnitatea de ban, care a fost n trecut capul rii. Murgu
anticipa ideea de cpitnat, propus n 1848 dietei Ungariei, respins de Kossuth
pentru c afecta unitatea Ungariei. Textul manuscris dezvolt accente naionaliste, n
efortul autorului de a susine caracterul romnesc al provinciei, ntemeiat pe
majoritatea romnilor autohtoni. Minoritile diseminate printre romni, strinii cum i
numea Murgu, nu puteau beneficia de drepturi politice dect ca parte a naiunii
politice romne, care d caracterul rii Banatului.
Un alt document reprezentativ pentru ideologia micrii bnene a fost intitulat
Continuum politic i epidemitii15. Destinat cercurilor aulice, textul redactat n limba
german atrgea atenia asupra pericolului reprezentat de creterea influenei Rusiei n
Europa de Sud-Est, inclusiv n Principatele dunrene, care s-a extins i n grania
militar austro-slav, chiar i n Banatul valah, prin intermediul ierarhiei
ecleziastice srbeti i a proprietarilor de pmnt srbi, cu complicitatea administraiei
locale.
13
14
15

Idem, f. 231-235.
Idem, f. 891-895.
Biblioteca Academiei Filiala Cluj, FT. 927; f. 13-38.

15

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Invocnd individualitatea Banatului, Murgu acredita ideea c acesta avea propria


constituie, care a rmas netirbit n ciuda barbariilor secolelor trecute, respectat
chiar i de turci. Aceasta prevedea proprietatea asupra pmntului, att cea privat, ct
i cea obteasc, drepturi egale la ocuparea funciilor din justiie sau administraie, de a
alege funcionarii publici. Aici nu exist scria Murgu nici un rang personal i cu
att mai puin un titlu nobiliar transmisibil prin motenire. Cu aceste legi specifice,
Austria a cedat Ungariei Banatul, fr tiina i acordul locuitorilor. Ungaria a impus
rii acea constituie anarhic, care este cu totul opus drepturilor tradiionale
bnene. Populaia local nu recunoate ncorporarea Banatului n regatul Ungariei i
constituia acesteia, deoarece n Ungaria exist o singur clas care deine totalitatea
privilegiilor i drepturilor nemeii necunoscut n Banat. Astfel localnicii au fost
ndeprtai de la funciile publice, pmntul a fost vndut, iar locuitorii au fost
transformai n iobagi, fr tiina i incuviinarea lor. Beneficiarii acestui transfer au
fost srbii, care au preluat majoritatea proprietilor i a funciilor publice,
transformnd provincia ntr-un stat n stat, care are drept scop formarea unui
continuum politic la grania Austriei i prin intermediul acestuia... s submineze politic
statul maiestii voastre. Murgu acuza despotismul absolut ce domnea n provincie
i care a generat nemulumirea populaiei, potolit numai de baionetele austriece.
Aceasta amenina s se transforme ntr-o alt ridicare, sub influena noilor stpni ai
Banatului, n beneficiul Rusiei. Murgu acuza Austria pentru c a plasat biserica i
coala sub autoritatea ierarhiei srbeti, prin intermediul creia influena rus a ajuns
pn n grania militar. Tentativele de emancipare, exemplificate prin invocarea lui
Moise Nicoar sau tefan Niagoe, s-au soldat cu expulzarea acestora din ar. n acest
context denun pe protopopul Lugojului, Atanasievici, adversarul partidei lui Murgu
la Lugoj, politica ierahiei ecleziastice n numirea exclusiv a srbilor n posturile de
directori colari, abuzurile inspectorilor srbi fa de nvtorii romni, folosirea
exclusiv a contribuiei pentru coli n beneficiul colilor srbeti, dei majoritatea
contribuabililor erau romni. Menioneaz cazul celor patru comune care au protestat
mpotriva politicii colare a ierarhiei srbe Lugojel, Herendia, Tapia i Ezeri
supuse ulterior persecuiilor. Cu complicitatea ierarhiei i a administraiei dominate de
srbi s-a realizat continuumul politic cu Rusia, cheia politic pentru stpnirea ruilor
n Principate i un pericol iminent pentru Ungaria i Austria, ntruct au fost create
premisele unei nemulumiri generale, care s fac necesar intervenia strin pentru a
veni n sprijinul coreligionarilor.
Deoarce n Banat nu a existat nobilime ereditar i cu att mai puin nemei,
constituia maghiar nemeeasc nu era adecvat Banatului, ntruct rezerva drepturi
exclusiv nemeilor. Prin achiziionarea pmntului, drepturile rii au fost trecute n
minile srbilor, care astfel au devenit nemei i maghiari. Rusia nu a gsit niciun fel de
simpatie n Principate, nici printre romnii din Banat, dar a ajuns s stpneasc
indirect Banatul, ameninnd Austria. Instrumentul principal al influenei ruseti l
constituia ierarhia bisericeasc srb, prin intermediul creia se ntrevedea provocarea
unor epidemii politice incurabile, pentru ca, cu ajutorul naltului cler, s se fac
simit necesitatea chemrii unor ajutoare din afar. Asupra Austriei s-au fcut
presiuni pentru ca Banatul s fie anexat Ungariei, puse de Murgu pe seama unei
influene strine. Drepturile inalienabile ale Banatului au fost nesocotite, dei chiar
16

NICOLAE BOCAN, IDEOLOGIE I ACIUNE POLITIC LA EFTIMIE MURGU (1842-1845)

Austria le-a respectat. Era datoria Austriei s contracareze acest continuum politic al
unei reele de ocupaie politic strin, care, sub masca unei constituii maghiare
anarhice, ia o amploare din ce n ce mai mare din cauza neputinei Ungariei. Austria
nu a avut dreptul de a ceda Banatul fr acordul populaiei autohtone. Cu toate c
poporul s-a opus, a fost impus prin fora baionetelor austriece n numele mpratului.
Abuzurile administraiei controlat de srbi i ale ierarhiei au generat o nemulumire
general printre obtile Banatului, care, n accepia lui Murgu, ducea fie spre o
ngrozitoare revoluie, care se va ntinde ca o vlvtaie chiar i peste Mure n
Transilvania, fie la o cedare politic a Banatului n favoarea Rusiei.
Murgu a denunat abuzurile i comportamentul despotic al noilor proprietari, ce
se manifestau complet independeni fa de mprat i de ar. D exemplul comunei
Frliug i a conflictului cu proprietarul local, urmrile suferite de Ioan Bau, care a fost
desemnat s apere interesele comunei la curte i care a reuit s pacifice comuna
rzvrtit. Murgu insinueaz c a avut un rol n pacificarea acesteia, deoarece, spunea
el, un singur demers al Banatului ar ridica n flcri ntregul teritoriu de la Tisa pn la
Carpai. Administraia, justiia au fost transferate prin constituia nemeeasc n
puterea proprietarilor, care deineau monopolul tuturor privilegiilor, supunnd
locuitorii la cele mai crunte persecuii. Amintind de epoca revoluiei franceze, Murgu
afirm c locuitorii au nsemnat amnunit toate aceste frdelegi ntr-o mare carte
neagr, intitulat ine minte.
Romnii din Banat nu recunosc ndreptit dieta Ungariei i legile promulgate de
aceasta pentru a-i reprezenta, nici adunrilor comitatense i administraiei provinciale,
nici ierarhiei srbeti. Singurele ndreptite dup Murgu erau adunarea i
administraia naional, sub conducerea unui ban, n persoana cruia recunosc pe
principele rii. Era incipient formulat conceptul autonomiei Banatului, invocat de
Murgu n dieta Ungariei la 1848. Tot la fel enuna i ideea autonomiei bisericii
romneti, subordonat unui sinod naional, singurul cu drept s aleag episcopii.
Exemplul Basarabiei i al Principatelor reprezint un motiv pentru care romnii din
Banat nu pot accepta influena ruseasc. Emisarii propagandei slave pregtesc
populaia s accepte protecia Rusiei, invocnd constituia liberal i libertile acordate
Serbiei de puterea protectoare.
Alte pagini au fost consacrate graniei militare, care a fost transformat, prin
manevrele ierarhiei srbe, ntr-o instituie strin de interesele Austriei. Un alt document
fr titlu, pstrat n arhiva de rzboi austriac, denun abuzurile din grani i decderea
acesteia din cauza strinilor i a srbilor care au preluat toat conducerea regiunii
militarizate. Manuscrisul fr titlu este conceptul unui memoriu adresat de Murgu
mpratului, prezentat de Constantin Czniteanu i Monica Andone n 1973, cunoscut
parial i de Nicolae Brnzeu i de I. D. Suciu, care l-a datat dup revoluia din 1848
1849. Memoriul a fost redactat n aceast perioad cnd Murgu s-a aflat la Viena i
repet toate tezele descrise de noi anterior. El se ncadreaz perfect n ideologia micrii
din anii 18431845, pe care a condus-o16.
Am descris mai pe larg aceste documente pentru faptul c ilustreaz convingtor
influena colii austriece a dreptului german n contestaia pe care a fcut-o instituiilor
16

Constantin Czniteanu, Monica Andone, Un document inedit al lui Eftimie Murgu, n Revista Arhivelor,
XXXV, 1973, Supliment, p. 89-98.

17

IDENTITATE I ALTERITATE 5

instaurate n Banat dup anexarea la Ungaria, ca nefiind adecvate fiinei naionale


romneti i entitii politice a Banatului, al crui caracter l-a argumentat mereu. Le-am
prezentat pentru c, de fapt, ele relev o component politic mai puin cunoscut din
celelalte acte confiscate de la Murgu n 1845, care a stat n spatele aciunii legale,
desfurat de Murgu la vremea comunelor bnene. Este vorba de o aciune
ntreprins de Murgu mpotriva cancelarului Metternich, n colaborare cu opoziia
liberal din dieta Ungariei. La 23 august 1844 Murgu a sosit la Bratislava, cu vaporul
de la Viena. Un raport al poliiei de siguran din Bratislava, din 26 august 1844,
informa c Murgu a luat legtura imediat cu corifeii partidului de opoziie i mai cu
seam cu faimosul demagog Moriz Perzel. Raportul poliiei de siguran meniona i
scopul cltoriei lui Murgu la Bratislava: El intenioneaz, nici mai mult, nici mai
puin, dect s atrag pe extremitii legislaturii mpotriva alteei sale domnul cancelar
de stat prinul von Metternich i cu ajutorul acestui partid s predea Reichstag-ului o
petiie n care vrea s-l califice pe altea sa ca trdtor. Raportul susinea c Murgu a
urmrit compromiterea lui Metternich n faa Europei. Proiectul de petiie elaborat
n comun cu Perzel era aproape finalizat, cnd poliia a manevrat ndeprtarea lui
Murgu din Bratislava, pn la ncheierea lucrrilor dietei, cu complicitatea unui
deputat. La 2 septembrie 1844 petiia era redactat i o copie a ei era trimis la Viena.
Murgu dorea s o nainteze strilor imperiului mpotriva lui Metternich. Scopul petiiei
romno-maghiare era acela de a critica politica extern a cancelarului Metternich n
faa strilor imperiului, argumentnd c politica extern a Austriei n Orient de la
primele ei nceputuri pn n prezent, prin scopurile sale, nu este nimic altceva dect o
politic de cucerire arist. Murgu acuza pe Metternich c accepta ca agenii consulari
din Principatele dunrene s fac jocul consulilor rui, c servete interesele unei puteri
strine i trdeaz interesele rii. ntre altele invoc i propriul exemplu din 1840,
cnd a suferit persecuia agentului austriac Timoni pentru micarea antirus declanat
n Valahia. El descrie pe larg msurile luate de autoritile imperiale dup expulzarea sa
din Valahia, ncarcerrile i abuzurile svrite mpotriva lui. Dup mai multe luni de
edere la Lugoj a plecat la Viena, spunea Murgu, pentru a m pune n relaii mai
apropiate cu curtea din Paris att referitor la suferinele mele, ct i la politica oriental
chioptnd a Austriei. El susinea c s-a adresat mpratului pentru a i se face
dreptate, cerndu-i s modifice politica fa de Principate, deoarece am remarcat c n
condiiile neputinei Austriei, Principatelor i ndeosebi Valahiei, le st n fa o criz n
raport cu Rusia, care poate fi hotrtoare pentru acestea. Deoarece demersul su la
curte a rmas fr rezultat, s-a adresat strilor imperiului pentru a determina
schimbarea politicii Austriei fa de Principate. Afirmaia lui Murgu c dorea s fie n
relaii mai apropiate cu curtea din Paris pare la prima vedere o exagerare. Un raport
secret de la Paris, din toamna anului 1845, meniona conductorii opoziiei liberale
mpotriva absolutismului lui Metternich, ntre care i Murgu, la acea dat ncarcerat
pentru instigarea romnilor mpotriva autoritilor. Legturile lui Murgu cu emisarii
francezi din Principate explic popularitatea de care s-a bucurat Murgu n Frana17.
Documentele prezentate de noi se integreaz ideologiei acestei aciuni romnomaghiare, care ncerca s-l compromit pe Metternich acuzndu-l c ncuraja politica
rus n sud-estul Europei.
17

I. D. Suciu, Tiberiu Mo, Eftimie Murgu. Noi contribuii documentare, n Studii, 23, 1970, nr. 6, p. 1109-1118.

18

NICOLAE BOCAN, IDEOLOGIE I ACIUNE POLITIC LA EFTIMIE MURGU (1842-1845)

Micarea din anii 18431845 a avut o component legal, chiar dac poate fi
integrat micrilor de tipul conspiraiei sau complotului. n faa partizanilor si din
Banat, Murgu afieaz deziderate culturale (direciunea colilor), bisericeti (emanciparea de sub jurisdicia ierarhiei srbe) sau de ordin social (abuzurile proprietarilor
mpotriva locuitorilor iobagi).
n tot acest interval a meninut legturi cu personaliti importante ale vremii din
tot spaiul romnesc. Pitarul C. Petrovici, profesor la Sfntul Sava, l informa despre
amnistia celor nchii pentru conspiraia din 1840, despre venirea lui August Treboniu
Laurian la colegiu18. ntr-o scrisoare adresat lui Mihail Koglniceanu, i recomanda ca
moldovenii s finaneze proiectul unei maini moderne de tiprit, conceput de un
Kligel din Bratislava. Cu acel prilej, l informa pe liderul opoziiei moldovene despre
micarea nceput n Banat: eu i cu mine toi cei simitori din inuturile austrianoromneti ne aflm fcnd oarecare bine socotit micare spre izbnda drepturilor
ierarhiei romneti i rzbunarea bisericii romneti rsritene din Dacia Cisalpiria care
prin uzurpativele vrsri a strinilor se afl de tot drpnat i cu care mpreun legate
fiind i drepturile neamului, acestea asemenea se afl ntunecate i czute. Cere
ajutorul moldovenilor pentru susinerea micrii, n primul rnd al mitropolitului
Veniamin Costachi19.
Pentru a spori ncrederea aderenilor si, Murgu a construit inteligent imaginea
despre sine ca un personaj ascultat n cercurile imperiale. Prietenul su Hereg a
rspndit tirea c Murgu are vaz i intrare la mprat i la unchiul mpratului i la
toi ceilali20. ntre partizanii si din Lugoj exista un curent favorabil aciunii lui
Murgu. tefan Bercean scria n vara anului 1843 c sracii nvtori se ostenesc cu
comunitile mpreun a face recursuri la a Sa Maiestate, c doar vor dobndi un
director romn s-i poat cta ajuta i lumina neamul romnesc, c srbii pn acum
destul i-au inut ntru ntuneric i orbire....21. ntr-un concept de scrisoare destinat
unui prieten, l ntreba dac clerul romnesc din Banat era ntr-atta deteptat ca s
simt trebuina unei obteti micri spre vindecarea relelor bisericii i clerului
romnesc .....22. tefan Bercian la rndul su aprecia n vara anului 1843 c Murgu
dorea mai mult dect ceruta privilegia s primim, referindu-se la aciunea ntreprins
la Viena pentru a obine rangul de ora cu magistrat pentru Lugoj23. Murgu nu
mprtea ntru totul poziia lugojenilor pentru privilegiile oraului acuzndu-le c
acestea aparineau vremurilor varvarilor. Drepturile romnilor bneni evocate
anterior nu puteau fi anulate dect prin lege. Legea era un contract, iar bnenii nu au
fcut nici un contract, nici ntre noi, nici cu mpria. Nu recunoate legile
nemeilor srbo-muscleti24.
n toamna anului 1843 de la Viena, Murgu asigura pe unul din partizanii si,
nvtorul Ilie Miescu, c a deschis calea spre multe ndejdi ale patrioilor mei, c
acum este vremea de care trebuie s ne folosim, chemndu-i pe bneni la unitate i
18
19
20
21
22
23
24

Biblioteca Academiei, Filiala Cluj, FT. 927; f. 37-39.


Idem, f. 338-340.
Idem, f. 277-280.
Idem, f. 287-288.
Idem, f. 262-264.
tefan Bercian ctre E. Murgu, 25 august 1843, Idem, f. 251-254.
Idem, Murgu ctre Bercian, 3 septembrie 1843, f. 292-293.

19

IDENTITATE I ALTERITATE 5

ascultare de sfaturile lui. El ndemna romnii la nesupunere fa ierarhia srb, fa de


sinodul bisericii srbeti, care nefiind reprezentativ, nu poate avea nici un drept asupra
bisericii romneti. i sftuia pe romni s convoace propriul sinod pentru a alege
episcopul lor diecezan, asigurndu-i de susinerea mpratului. Pentru a fi mai
convingtor n faa susintorilor bneni, mai ales n cererile repetate de susinere
financiar, Murgu insinua n scrisoare o cerere a romnilor din Valahia pentru a se
ntoarce n principat, declarnd c este gata s jertfeasc interesele personale pentru a
susine la Viena cauza bnenilor25.
Referitor la ndemnul lui Murgu de a convoca un sinod bisericesc al romnilor,
separat de cel srbesc, o parte dintre susintorii si, ntre care i Maxim Pascu,
apreciau c era necesar n acest scop o nelegere cu Ardealul, Bucovina i cu
ceilali. n replic la aceast opinie, Murgu susinea c micarea aceasta avea o
conotaie politic, iar chestiunea bisericeasc se ine de drepturile rii, a neamului i a
bisericii26. El propunea mai nti ctigarea scaunelor diecezane, apoi s ia n discuie
problema mitropoliei romne. Rmne un capitol interesant pentru c, n 1843, Murgu
a exersat ceea ce va nfptui practic la 1848, separaia ierarhic de biserica srb. n
toamna anului 1843, Murgu mai spera s obin funcia de director colar n Banat,
chiar dac din Banat s-au naintat i alte candidaturi.
n toamna anului 1843, Murgu a fost i reprezentantul comunei Frliug la Curte,
fiind nzestrat cu plenipoten din partea locuitorilor i susinut material de ctre
comun. S-au pstrat scrisorile lui Ioan Bau cu Murgu, petiia comunei, ndemnurile
lui Murgu ctre rani pentru a nu se supune proprietarilor locali i autoritilor, care
au uzurpat drepturile lor. ntr-o scrisoare ctre preotul comunei Teodor Caton, din
primvara anului 1844, Murgu deplngea pasivitatea ranilor, faptul c mulimea
tace i accepta oprimarea. ndemna pe locuitori s nu recunoasc urbariul, fiind o
lege strin, legea rii fiind obiceiul locului. Preotul descria n termeni patetici
pasivitatea ranilor, frica ce i stpnea, acreditnd c satele din mprejurimi sunt gata
s se ridice, numai s vad ceva progrese n cauza comunei Frliug, ceea ce l poate
transforma pe Murgu n plenipoteniarul tuturor romnilor din ntregul comitat al
Craovii, iar peste doi ani toi romnii i vor urma i atunci nceputul planului e
gata27. Ilie Miescu, la rndul su, l asigura pe Murgu de marea popularitate printre
locuitorii Banatului.
n vara anului 1844, tonul scrisorilor adresate de Murgu lugojenilor s-a radicalizat.
Cuvintele cheie ale scrisorilor erau norodul, glasul norodului, voina obteasc. El
ndemna pe Miescu s fac s rsune glasul voinei publice, s denune autoritile
colare existente i s cear numirea unui director romn, mai ales c mpratul a fost
convins de dreptatea cererilor bnenilor. El i ncuraja invocnd dreptul la ntrunire,
pentru c o adunare pentru o treab public este un lucru sfnt: voind a se nelege
25
26
27

Idem, Murgu ctre Miescu, 17 septembrie 1843, f. 334-337.


Idem, f. 851-853.
Dosarul conine scrisoarea lui I. Bau, ran din Frliug, ctre Murgu, 21 octombrie 1843; scrisoarea lui
Murgu ctre comuna Frliug, 27 decembrie 1843; scrisoarea lui Ioan Bau ctre Murgu, 29 decembrie 1843;
scrisoarea lui Murgu ctre preotul comunei Frliug, Teodor Canton, 10 martie 1844; scrisoare preotului
Caton ctre Murgu, 4 aprilie 1844; plenipotena dat de comun lui Murgu, 24 februarie 1845; memoriul
comunei Frliug trimis lui Murgu spre a fi naintat la curte, 25 februarie 1845. Idem, f. 281, 285-286. 325-333,
350, 361-362, 568-569.

20

NICOLAE BOCAN, IDEOLOGIE I ACIUNE POLITIC LA EFTIMIE MURGU (1842-1845)

laolalt se pot aduna unde, cum, ci i de cte ori vor voi i ntru aceasta s nu aib
sfial de nimeni. Glasul dar a poporului, glasul fiind al lui Dumnezeu, trebuia fcut
cunoscut28.
n august 1844, A. Mihu ddea mai multe detalii despre micarea pentru directori
colari romni. Memoriul adresat mpratului pentru susinerea unor romni n
posturile vacante de directori colari a fost naintat n 6 august 1844, fiind semnat de
18 comuniti i de o grmad de preoi. Exist i rezerve printre bneni pentru
radicalismul unor exprimri existente n memoriile redactate de Murgu, nct acetia au
refuzat s le semneze29.
Arestarea lui Murgu n martie 1845 a declanat reacia unor comune, ca de
exemplu Reca, care au susinut caracterul legal al micrii, faptul c a cerut
plenipotene de la comune pentru numirea unui director romn. Memoriul adresat
mpratului pomenete comunele Lugoj, Gvojdia, Jabr30.
Toate documentele descrise de noi au constituit probe la interogatoriul luat lui E.
Murgu n octombrie i decembrie 1845 la Pesta. Cel mai mult a fost acuzat
documentul Continuum politic i epidemitii i ideile coninute n documentul care ncepea
cu cuvintele Ne deteptm, ntr-unul care ncepea cu sintagma A sosit vremea, redactate n
limba german. Primele dou conin ideile evocate anterior, despre al treilea Murgu
declara c a fost redactat de un francez, pe nume Chateubriand sau Chatogiron pe
care l-a ntlnit la Viena. Consulul francez n Moldova spunea c a cules datele de la un
Valian, probabil Vaillant. Documentul redactat n francez a fost tradus n german de
Eftimie Murgu, care a mai adugat cteva idei. Documentul nu se pstreaz ntre
actele confiscate de la Murgu, pe care le-am prezentat mai sus, ci se afl la arhivele din
Viena31.
n aprilie 1845, dup arestare, Sledinitzky, eful poliiei din Viena a nceput s
culeag informaii despre consecinele micrii lui Murgu n Banat. Un prim raport din
Pesta, din 1846, afirma c Murgu a folosit n aciunea sa un ton nebun de curajos.
ndemnnd pe rani la rscoal, afirma c regele ar fi doar un conductor, care
mpreun cu clerul i nobilimea jefuiete ranii, dar aarea lui Murgu nu a ajuns
s se transforme ntr-o rscoal. Al doilea raport, din februarie 1847, redactat la
Timioara, este mai amplu i mai bogat n informaii. Acesta meniona c la nceput
Murgu s-a manifestat n cercuri mici de prieteni, demni de ncredere, vorbind despre
autohtonia romnilor i despre originea lor roman. Sub pretextul c susinea unirea
bisericeasc a romnilor din Banat a strbtut satele mpreun cu preotul unit tefan
Bercean i cuta s acioneze n spirit revoluionar asupra poporului. Informatorul
poliiei meniona c otrava inoculat n-a avut urmri, ntruct ispititorul a fost
ndeprtat nainte ca aceasta s se poat rspndi pustiitor n jur. El l descria pe
Murgu ca un individ dominat de ideea naionalitii romne, pe care ar dori s-o vad
declarat i susinut prin independena politic.
28
29
30
31

E. Murgu ctre I. Miescu, 10 iulie 1844, Idem, f. 317-320.


A. Mihu ctre E. Murgu, 18 august 1844, Idem, f. 259 -261.
Idem, f. 536-542. Memoriul locuitorilor din Reca, 18 aprilie 1845, menioneaz data arestrii lui Murgu 27
martie.
Interogatoriul a fost publicat de Cornelia Bodea, 1848 la romni, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, p. 251-252. Sunt ncriminate documentele menionate, dar i corespondene la care ne-am
referit mai sus.

21

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Referatul naintat de Sledinitzky mpratului despre uneltirile rzvrtitoare ale


lui Murgu, descrie ceea ce s-a ntmplat: Sub pretextul revendicrii unirii grecoorientalilor, [a nceput] s activeze n unele regiuni ale Banatului, adevrata lui
strduin fiind ca n localitile pe care le vizita s acioneze n spirit revoluionar
asupra poporului, s dovedeasc supuilor persuasiune sofistic c n realitate ei sunt
stpnii rii i c sunt n drept s alunge nobilii i autoritile camerale, s-i aleag
imediat un principe propriu din neamul vechi al dacilor. Asigura pe mprat c nu a
avut nici o consecin printre locuitori32.
Despre o component subteran a micrii, comparabil cu ceea ce s-a ntmplat
n 1840 n Valahia, avem prea puine informaii. Exist cteva indicii pentru legturi
conspirative cu grnicerii din regimentul de la Caransebe, unii nrudii cu el, unele
texte cifrate, fr a putea vorbi de o conspiraie de mari proporii de natur s dezvolte
o insurecie popular. Informaiile de care dispunem relev doar o micare legal,
susinut la Viena pe lng cercurile imperiale, n calitate de deputat al bnenilor, tot
aa cum a fcut-o Moise Nicoar ntre 18141817, pe care Murgu l-a cunoscut la Iai.
Dei a dorit s transfere micarea din Valahia n Banat, a imitat mai degrab aciunea
lui Moise Nicoar n problematica abordat chestiunea directorilor colari, a
episcopilor romni, abuzurile autoritilor i ale proprietarilor de domenii, oprimarea
ranilor i n maniera de aciune la Viena ca deputat al comunelor.
Vicecomitele Caraului l acuza de nscociri secrete i planuri periculoase spre
sparea naionalitii ungureti, a constituiunii i a statului; ideile lui cele pline de
fantazie se concentra ntru a emancipa naionalitatea romnilor... i ntru a ntemeia un
stat romnesc.
Vukovits a declarat mai trziu c scopul agitaiei sale a fost raportul dintre
proprietari i iobagi. Dup eliberarea lui Murgu din nchisoare n 1848, directorul
fiscal a declarat c Murgu a fost arestat pentru rscularea poporului, descoperindu-se la
el scrisori care erau ndreptate n contra unitii rii ungureti33. Spre deosebire de
Nicoar, a crui ideologie s-a ntemeiat pe dreptul natural, n cele mai radicale
exprimri, Murgu a combinat raionalitatea dreptului natural cu istorismul colii
germane a dreptului n tentativa de a legitima individualitatea Banatului i neadecvarea
instituiilor instaurate dup anexarea Banatului Regatului Ungariei.
Esenial mi se pare faptul c micarea din anii 18431845 a exersat, la o scar
redus, ca tip de aciune politic, ideologie i program manifestrile romnilor bneni
din 18481849, preliminnd sub toate aspectele revoluia din Banat.

* Articolul de fa a aprut i n Convieuire. Egyttls, Revista romnilor din Seghedin, 2006, 10, nr. 14, p. 3954.

32
33

I. D. Suciu, Tiberiu Mo, Eftimie Murgu, p. 1116-1117.


G. Bogdan Duic, Eftimie Murgu, p. 124-125.

22

ntre Revoluie i Reform.


Debutul i caracteristicile regimului neoabsolutist
n Transilvania
Lornd L. Mdly
Revoluia de la 18481849, constituind evenimentul central i cel mai important al
Europei secolului al XIX-lea, a determinat n mare msur evoluiile care i-au
succedat, att pe plan politic, ct i economic, social ori mental. La scar european,
Transilvania a constituit n aceti doi ani determinani pentru evoluia sa, scena unor
ntmplri convulsive care au contrapus dou entiti, n cmpul unor tensiuni care i
aveau sorgintea n procese i evoluii istorice care evoluaser anterior timp de cteva
secole.
Rspndirea focului Revoluiei, care cu o repeziciune uimitoare a ajuns prin Viena
i Pesta n Transilvania, va pune n curnd pe tapet marile ntrebri care-i vor cuta
rezolvarea n anii urmtori. Puternicul avnt al micrii reformiste, prerevoluionare,
din Ungaria i Transilvania, va duce la o ntrire n aa msur a sentimentului naional
maghiar, nct se va pune chiar problema despririi de Viena, nesocotindu-se n
cadrul acestui proces prerea majoritilor aparinnd altor etnii. n acest context, n
care tensiunile sociale au jucat de asemenea un rol important, s-au creat bazele
devastatorului rzboi civil.
Primvara european a popoarelor va aduce pentru Transilvania i maturizarea
deplin a micrii naionale romneti, care va dovedi prin adunrile de la Blaj att o
coeziune naional veritabil, ct i capacitatea de a lua decizii n mod colectiv,
elemente care i vor gsi dovada cea mai gritoare tocmai n evenimentele care vor
urma.
Gravele conflicte care au avut loc n aceast parte a Europei au putut fi oprite
doar prin intervenia ruseasc, menit s pacifice Imperiul i s readuc ordinea de
stat. Pentru Transilvania, conflictele armate s-au ncheiat la 13 august 1849, rmnnd
ns multe de fcut pn cnd n aceast provincie a Imperiului se putea duce mai
departe o via normal.
Zecile de mii de victime, numeroasele sate devastate, agricultura i industriile rmase n paragin, exercitarea jurisdiciei sistat, ncrederea locuitorilor unii ntr-alii
distrus, datoriile provocate prin cheltuielile de rzboi, costurile ntreinerii armatei
ruseti i apoi o epizootie care s-a rspndit fulgertor cam acesta era tabloul
Transilvaniei n toamna anului 1849. i noua administraie coordonat direct de la
Viena, condus de ctre Ludwig von Wohlgemuth, militar de carier, avea menirea nu
numai de a readuce pacea i prosperitatea, ci i de a implementa reforme n mai toate
domeniile vieii publice.
23

IDENTITATE I ALTERITATE 5

n toamna anului amintit, pe un fond general marcat de diferite sperane, a


nceput tranziia ctre regimul neoabsolutist, care va dura pn n anul 1860. Chiar
dac neoabsolutismul propriu-zis ncepe prin casarea Constituiei imperiale la 31
decembrie 1851, deja acum se pot vedea clar trsturile principale ale regimului, care
vor rmne constante pe toat durata sa.
Fundamentul reorganizrii Imperiului dup anul 1849 l-a constituit Constituia
octroiat din luna martie a aceluiai an1. Acest document, chiar dac a fost rezultatul
unui act unilateral de voin din partea puterii, purta numeroase caracteristici
progresiste i democratice. n primul rnd consacra egala ndreptire a naiunilor
(emiterea Constituiei a reprezentat de fapt i un rspuns oficial la preteniile
revoluionarilor maghiari prin respingerea cererilor acestora, fapt care a determinat n
cele din urm deciziile Dietei de la Debrein), care a fost considerat ca fiind tocmai
corolarul ei fiind ridicat la nivelul unei maxime a statului. Apoi, libera circulaie a
indivizilor pe toat ntinderea Imperiului, inclusiv prin desfiinarea vmilor interne
reprezenta de asemenea un element progresist. n Transilvania, emiterea acestei
Constituii a adus o mare uurare micrii naionale romneti, ea coninnd n
principiul egalei ndreptiri i o recunoatere indirect a drepturilor naiunii romne.
ns drumul spre punerea n practic a prevederilor constituionale s-a dovedit a fi
deosebit de dificil, turnura absolutist care a nceput deja din anul 1850 punnd n
vedere casarea acestui document fundamental; acest lucru nu i-a surprins pe
majoritatea contemporanilor, care erau contieni de imposibilitile realizrii
prevederilor actului fundamental, n condiiile n care statul ajunsese s fie guvernat
mai ales prin ordonane de urgen2.
Noul regim nceput dup depunerea armelor la iria a ntrunit toate caracteristicile
unui sistem militar i poliienesc, ceea ce n fond, date fiind luptele de dinainte, este de
explicat, dar care totui a surprins pe muli contemporani care nutreau sperane mai
liberale nutrite tocmai prin idealurile Revoluiei. Starea de asediu instituit nc n
timpul conflictelor a fost meninut mult vreme, Transilvania fiind una dintre
ultimele provincii unde aceast stare de asediu a fost desfiinat i aceasta doar spre
finele anului 1854.
Armata, i n curnd instituia militar-poliieneasc cea mai specific neoabsolutismului jandarmeria exercitau un control tot mai extins asupra societii, acest
lucru fiind uor de ntrevzut i din numeroasele documente ori rapoarte oficiale sau
secrete care descriu situaia din provincie. Controlul se exercita deci pe toate palierele,
mai ales n contextul n care autoritile se temeau de noi micri interne sau de
revenirea violent a micrilor de insurgen. Desigur, aici nu este vorba de bnuieli
nefondate, n condiiile n care emigraia revoluionar maghiar desfura n
strintate o ampl activitate propagandistic, iar n interior se descopereau tot mai
multe activiti conspirative (18511854: extinderea i lichidarea conspiraiei MakkGl, cu activitate puternic n Transilvania; 1852: atentatul euat al lui Noszlopy
Gspr; 1853: revolta de la Milano i atentatul comis la Viena de ctre Libnyi Jnos
contra mpratului).

1
2

Constituia, numit Patenta imperial din 4 martie 1849, coninnd constituia imperial a Imperiului
Austriac a fost publicat n Reichsgesetzblatt (Buletinul legilor), 1849, nr. 150, p. 151.
Anton Springer, Geschichte sterreichs seit dem Wiener Frieden 1809, vol. II., Leipzig, 1865, p. 767.

24

LORND L. MDLY, NTRE REVOLUIE I REFORM...

Regimului sever al ordinii publice i s-a adugat i unul pe msur pe plan fiscal.
Cu toate progresele pe calea reformelor, deceniul absolutist rmne unul dintre cele
mai fiscalizate regimuri ale epocii moderne, date fiind nevoile financiare crescute ale
aparatului de stat; pe de alt parte sistemul fiscal, reglementat iniial prin provizoriul
fiscal3 a fost mult mai just dect n regimurile politice anterioare (mai ales prin
impunerea nobilimii i prin imparialitatea finanilor a agenilor fiscali)4. ns, pn
la demilitarizarea parial a provinciei i implementarea unor msuri economice cu
caracter definitiv, date fiind i rechiziiile militare, preurile s-au aflat ntr-o cretere
continu, o evoluie deosebit de razant nregistrnd preul lemnelor de foc.
Precum pe ntinderea ntregului Imperiu, i n Transilvania au fost implementate
comisiile de purificare, care aveau menirea de a clarifica rolul participanilor n
micrile din anii 184849; n urma cercetrilor ntreprinse au avut loc i numeroase
condamnri ale participanilor la insurgena armat5.
Dup ntreprinderea primelor msuri de pacificare i restabilire a ordinii publice,
una dintre cele mai importante reglementri a fost mprirea politico-administrativ a
Transilvaniei; aceasta avea un rol important fiindc trebuia s furnizeze bazele unei
administraii ct mai eficiente, dar trebuia s elimine i eventualele divergene n
interiorul provinciei. ntre acestea, nc la nceputul funcionrii sale ca guvernator
militar i civil, Wohlgemuth a intuit corect tensiunile romno-sseti n jurul
constituirii unei ri de coroan separate, care constituia baza revendicrilor politice ale
sailor ardeleni, care, asemenea romnilor, au avut o poziie loial fa de mprat n
anii 1848496.
mprirea administrativ trebuia aadar, n primul rnd, s aib la baz egala
ndreptire a naiunilor, care n Transilvania se punea acum n forma unei ecuaii
tripartite. Maghiarii din Transilvania, care mai ales prin nobilime au luat parte n mare
msur la micarea insurecional, cunoscut i sub denumirea de lupt de eliberare
(szabadsgharc), au trecut n aceti ani la politica rezistenei pasive, devenit oficial n
anul 1850, care constituia att o nerecunoatere ct i un boicot tacit al noului regim;
aceasta se ntmpla mai ales sub impresia politicii de retorsiune dus de ctre statul
austriac contra celor care au participat la micarea revoluionar. Aceast rezisten
pasiv ns va contribui la o ntrire a sentimentului naional maghiar i la o relativ
pierdere a contactului acestuia i a reprezentanilor si fa cu realitatea, fenomen ale
crui urmri se vor putea observa clar n msurile luate din momentul n care
nobilimea-burghezia maghiar vor rectiga controlul politic, ncepnd din anul 1861,
ntrindu-se apoi, cu numeroase suiuri i coboruri, ncepnd cu anul 1867.
Transilvania a fost mprit n septembrie 1849 n ase districte militare i civile,
cum suna denumirea oficial a acestora, coordonate din noua capital a Transilvaniei,
Sibiul. Districtele Albei Iulia, Clujului, Sibiului, Odorheiului, Reteagului i Fgraului
urmau s constituie un ntreg administrativ funcional. Aceste entiti urmreau, n
3
4
5
6

Eugen v. Friedenfels, Joseph Bedeus von Scharberg. Beitrge zur Zeitgeschichte Siebenbrgens im 19. Jahrhundert, Viena,
1877, p. 148.
Siebenbrger Bote, nr. 148/29 octombrie 1849, privitor la mrirea unor impozite.
Ibidem, nr. 130 din 28 septembrie 1849; George Bari, Pri alese din istoria Transilvaniei, vol. II, Braov, 1994,
p. 598.
Aceasta reiese clar dintr-un raport al guvernatorului ctre ministerul de interne; vezi Haus- Hof- und
Staatsarchiv (n continuare HHStA), Kabinettskanzlei, cutia 16, nr. 4847/1849, f. 661.

25

IDENTITATE I ALTERITATE 5

delimitarea lor, s serveasc unor raiuni militare, dar diviziunea s-a fcut lundu-se n
calcul i echilibrul dintre cele trei naiuni transilvnene7. Totui, un statut deosebit avea
districtul Sibiului, al crui caracter ssesc era recunoscut prin denumirea de
Sachsenland ar sseasc, pe care o mai purta, i pe teritoriul cruia a fost pstrat
pn la nceputul anului 1853 tradiionala organizare sseasc n scaune i comitate,
mpreun cu vechii funcionari, n condiiile n care celelalte districte au fost
submprite n cercuri i subcercuri, primind practic structura specific a
administraiei austriece. Noua reglementare administrativ coincidea cu desfiinarea
tuturor comitetelor revoluionare i cu dezarmarea efectivelor naionale existente
(legiunile romneti i unitile sseti)8, proces de dezarmare care va culmina ulterior
prin desfiinarea regimentelor de grani.
Aceste drepturi colective deosebite pentru saii ardeleni au fost acordate de fapt
pe baza mai multor raiuni de ordin politico-pragmatic, care nu trebuie trecute cu
vederea. Intelighenia sseasc, cea mai numeroas din Transilvania raportat la
ponderea acestui mic contingent de populaie, purta o loialitate tradiional fa de
Casa de Austria, care vedea n acest grup un teren propice de recrutare a funcionarilor
avnd limba matern german, pentru aparatul de stat. De asemenea, saii ardeleni i
ntemeiau existena colectiv pe unele privilegii avndu-i rdcinile n dreptul feudal,
care ncepuser s se erodeze nc din epoca mprtesei Maria Tereza i mai ales a lui
Iosif al II-lea, care a i fcut primele limitri masive ale acestora; deci saii aveau
nevoie de protecia acestor drepturi colective, pe care le vedeau cel mai bine asigurate
prin loialitatea fa de Viena (cel mai bun tablou ne este oferit de discuiile din jurul
achiesrii sau nu la Uniunea cu Ungaria n anul 1848)9. Importana punctului de vedere
ssesc pentru autoritile austriece se poate ntrevedea i din faptul c mprirea
administrativ s-a fcut lundu-se n calcul mai ales aceste propuneri, i aproape deloc
pe cele romneti10, ceea ce va cauza implicit i numeroase nenelegeri izvorte din
nglobarea, considerat iniial provizorie i administrativ, a numeroase sate romneti
n componena districtului Sibiului.
Un alt factor era i faptul c capitala provincial se afla n districtul Sibiului, ora
i district dominat politic i economic de ctre patriciatul ssesc; satisfacerea n bun
parte a preteniilor acestora asigura buna inserie a aparatului coordonat de la Viena n
ambiana local, ns expunea pe reprezentanii acestora influenei masive din partea
reprezentanilor sai, fapt de care acetia s-au plns n repetate rnduri.
Pentru romnii ardeleni, care au dovedit atta ataament fa de mprat n cei doi
ani tumultuoi ai Revoluiei, noua turnur a inaugurat o epoc de schimbri. n primul
rnd, proclamarea egalei ndreptiri a tuturor naiunilor a nsemnat implicit recunoaterea
ca naiune, care nu avea practic nici o ans a fi acordat anterior de ctre nobilime. Prin
scoaterea din vigoare a vechii legislaii, nc de sorginte feudal, care nominaliza exact
7

8
9

10

Propunerea guvernatorului privind mprirea, precum i motivele care au stat la baza acesteia i decizia
imperial n acest sens se gsesc n Magyar Orszgos Levltr, D-3, Akten Siebenbrgen, nr. 20080/1849, f. 9
i n HHStA, MR-Akten, 4946/1849 (propunerile au fost fcute pe 15 septembrie 1849).
George Bari, op. cit., p. 589.
Fapt recunoscut att de ctre autoriti, ct i de ctre reprezentanii sailor ardeleni; vezi raportul comitelui
Salmen n Allgemeines Verwaltungsarchiv (AVA), Innenministerium, Prsidialakten, cutia 67, nr. 2714/31
martie 1851.
Micarea Naional a Romnilor din Transilvania, vol. I., Cluj-Napoca, 1996, p. 11.

26

LORND L. MDLY, NTRE REVOLUIE I REFORM...

naiunile i religiile recepte, eforturile duse pentru narticularea naiunii romne au


cedat locul altor demersuri importante; ns aceast binefacere nu a durat foarte mult,
restituiile politico-naionale care au urmat anului 1860 readucnd iari n actualitate
aceast recunoatere naional prin legea fundamental.
Un alt element pozitiv, considerat a fi unul dintre cele mai importante de ctre
contemporani desigur pe lng desfiinarea iobgiei ntreprins nti prin ordonane
de urgen i reglementat legal prin patenta din 1854 a fost i numirea unui numr
mare de funcionari romni n aparatul administrativ, de fapt a unui numr fr
precedent n istoria Transilvaniei de pn atunci, care conferea naiunii romne dreptul
de a se reprezenta prin intelighenia sa n viaa public.
Conform intuiiei guvernatorului Wohlgemuth, una dintre principalele probleme
transilvnene avea s devin clivajul dintre locuitorii romni i sai, n principal pe
pmntul criesc, care va deveni obiectul unor dispute de ordin politic, purtate n
forma lor cea mai nverunat n cadrul deputiilor trimise de ctre reprezentanii
ambelor naiuni la Viena. Un rol la fel de nsemnat a jucat i presa, care a devenit
terenul predilect al acestor dispute11.
Dealtfel, primii ani ai deceniului neoabsolutist, practic pn la ngrdirea libertilor
civice i a celui de exprimare, au fost n mare msur caracterizai de fenomenul
petiionar i de prezena unor deputii (delegaii) masive la Viena, pentru a transmite
acolo revendicrile din teritoriu. O alt cale pe care factorii de decizie obineau
informaii valoroase erau oamenii de ncredere (Vertrauensmnner) chemai n
capitala imperial nc din timpul Revoluiei, i care luau parte la dezbaterile din cadrul
ministerelor privind reorganizrile i msurile ce urmau a se ntreprinde. n cele din
urm, numrul mare al acestor reprezentani, nsoit de conflictele intrinseci, dar i
modul direct n care acetia transmiteau mesajele lor, au diluat oarecum imaginea
acestora naintea autoritilor din capitala Imperiului, cum se poate lesne urmri n
evoluia deputiei sseti din anii 18501851. n orice caz, aceast deputie sseasc a
ajuns s exercite pe numeroase ci o influen asupra a numeroi funcionari superiori,
reuind ntr-o anume msur s discrediteze delegaia romneasc, care, la rndul ei,
transmitea la Viena detaliile unor realiti ngrijortoare i prea puin cunoscute acolo.
Rolul celor dou delegaii masive la Viena a fost ns foarte important n confruntrile de idei, dar mai ales n cunoaterea alteritii transilvane de ctre funcionarii
superiori, care aveau s aud cel puin dou versiuni ale realitilor de la faa locului,
putnd lua decizii mai realiste. Pentru romni mai ales, debutul noului regim nu a
nsemnat, dup sacrificiile anilor 184849, sfritul unei perioade dezavantajoase, ci
nceputul unui nou drum pe care trebuiau s se arate Vienei, noului centru de putere,
cu toate psurile ilustrnd nevoile acumulate ntr-un timp att de ndelungat12.
Pentru a ne imagina amploarea demersului petiionar romnesc din aceti ani nc
liberi din punct de vedere politic, trebuie subliniat numrul de 278 de mputerniciri din
partea diferitelor sate pentru susinerea deputiei vieneze care la un moment dat a
ajuns s numere 37 de membri13.
11
12
13

George Bari, op. cit., p. 584.


Micarea Naional a Romnilor din Transilvania ntre 1948-1919,, vol. I, Cluj-Napoca, Fundaia Cultural
Romn, Centrul de Studii Transilvane, 1996, p. 7 (studiul introductiv).
Ibidem, p. 9, 13.

27

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Dac din perspectiva micrii naionale romneti (i nu numai) doleanele


politice au fost prea puin luate n seam, considerndu-se pn la urm chiar
indezirabil prezena membrilor deputiei la Viena, pe plan bisericesc s-au nregistrat
unele progrese semnificative, care trebuie subliniate mai ales pe fondul mpletirii
micrii naionale cu susinerea din partea Bisericilor a acestor eforturi; aceasta se
ntmpla la acea vreme din cauza lipsei unor instituii politice reprezentative
permanente pentru romnii ardeleni (cum era de exemplu Universitatea sseasc),
situaie n care Bisericile, dispunnd de o reea social vast i cuprinznd o bun parte
a inteligheniei, au ajuns n mod firesc s preia aceast funcie, pe lng reprezentana
popular direct, manifestat prin numeroasele semnturi i plenipotene, provenind
din centrele micrii naionale dar i din cele mai ndeprtate sate, care nsoeau
numeroasele petiii ale acestei perioade14.
n decembrie 1850, autoritile au recunoscut oficial Mitropolia Unit din Blaj,
nfinndu-se i episcopiile de la Gherla i Lugoj; acest mare pas nainte pentru
Biserica Unit a reprezentat un ctig important i pe calea micrii naionale, inclusiv
prin recunoaterea Blajului ca centru al acesteia, ceea ce s-a dovedit a fi de attea ori n
anii Revoluiei. Un alt eveniment important a fost retragerea, sau mai bine spus,
eliminarea episcopului Lemnyi din fruntea Bisericii Unite; n primvara anului 1850,
acesta a fost somat de ctre guvernator s renune la scaunul episcopal, singura
motivaie fiind afirmaia c a pierdut ncrederea credincioilor. Episcopul se va retrage
astfel, plecnd la Viena, unde va sta pn n momentul morii sale, n anul 1861.
Aceast msur a autoritilor avea ca scop eliminarea ierarhilor care au avut mai mult
sau mai puin de-a face cu micrile revoluionare, aceeai soart avnd i numeroi
episcopi romano-catolici15.
Biserica Ortodox ns a trebuit, n condiii desigur mai favorabile ca nainte, s
continue demersurile care aveau ca scop desprinderea ierarhic de mitropolia din
Karlowitz, care urmau a se finaliza doar mai trziu16. Astfel, putem parial concluziona
c deceniul neoabsolutist, cu toate c nu a adus niciunei naiuni transilvnene
realizarea doleanelor politice, a nsemnat un pas nainte cel puin pe trmul
bisericesc, fr ns a uita imensele progrese nregistrate pe plan economic i social.
Un element negativ n percepia romnilor, mai ales din perspectiva micrii
naionale, a fost acuzaia de tendine daco-romniste n cadrul inteligheniei, relativ
prezent n documentele oficiale, dar i n campaniile de denigrare din perioada
conflictelor dintre deputii. Punctul de pornire a fost idealul creerii unei provincii
romneti n cadrul Imperiului, ns aceast dolean nu corespundea Constituiei
imperiale17, fiind considerat nelegal de ctre autoriti, mai ales n contextul
agitaiilor n cretere n interiorul i exteriorul Monarhiei. Legturile tot mai strnse cu
intelighenia romneasc de dincolo de Carpai era de asemenea vzut cu suspiciune
de ctre autoriti, acestea intuind cel mai des intenii de agitaie n spatele acestora.

14
15
16
17

Ibidem, p. 17; A. Springer, op. cit., p. 770.


George Bari, op. cit., p. 614.
Micarea Naional a Romnilor din Transilvania, vol. I, p. 8. Comparativ, putem aminti c i pentru saii ardeleni,
deceniul neoabsolutist a fost mai degrab favorabil progreselor nregistrate de statutul Bisericii Evanghelice.
Ibidem, p. 13.

28

LORND L. MDLY, NTRE REVOLUIE I REFORM...

ns, speranele de nceput urmau s fie mturate nu numai prin nerealizarea


doleanelor i trecerea sistematic la un regim neoabsolutist; numeroi fruntai romni,
ludai iniial de ctre autoriti pentru loialitatea lor, au nceput s fie suspectai,
urmrii i chiar arestai18. Este posibil ca din momentul refuzrii decoraiilor
imperiale, considerat un gest de-a dreptul scandalos la Viena, acetia s fi fost brusc
privii dintr-un alt unghi dect nainte, accentund temerile autoritilor fa de noi
izbucniri, n contextul n care agitaiile externe creteau n intensitate iar contactele
dintre revoluionarii romni de dincoace i dincolo de Carpai pe de o parte, pe de alta
contactele acestora cu persoane ostile Imperiului aflate n strintate (inclusiv cu
emigraia revoluionar maghiar) alimentau alte temeri vis-a-vis de micarea dacoromnist, vzut tot mai mult ca fiind ostil Imperiului. Aceast atmosfer de agitaie
a autoritilor, sub impresia numeroaselor conspiraii i micri existente, care n loc s
se atenueze, va cunoate un apogeu n jurul anului 1857, reiese n plenitudinea sa din
documentele biroului de informaii pentru aceast ntreag perioad19.
Pentru Avram Iancu, una dintre figurile fundamentale ale anilor 184849 din
Transilvania, tocmai aceast cotitur politic va aduce schimbrile dramatice n viaa
sa. ncheindu-i prima faz a activitii ca delegat de fapt prin expulzarea sa din Viena,
va aciona n anul 1852 ca avocat a unsprezece sate din Apuseni contra fiscului, care
ridica pretenii asupra pdurilor comunale; n aceast calitate, considerat oponent al
regimului, va fi nchis i maltratat, moment din care personalitatea sa de fapt aceea
a unui intelectual sensibil ncepnd s se frng sub impactul decepiilor
postrevoluionare.
Revenind la guvernatorul Wohlgemuth, o a doua intuiie a sa devenea realitate n
anii 18521853, prin neacordarea preteniilor politice sailor ardeleni; n acest caz se
poate considera c vocea timpului, importana reformelor adecvate a fcut ca
privilegiile sseti, fondate pe un sistem juridic feudal, s capete o pondere
nesemnificativ n noul edificiu al dreptului public, n ciuda acordrii i consacrrii
acestora n documente imperiale din anul 1848 sau prin Constituia din martie 1849.
Cu toate c acest pas a reprezentat o lovitur grea adus existenei politice colective a
naiunii sseti, care va nregistra astfel nc o cdere pe traiectoria descendent
nceput n secolul al XVIII-lea, noua nivelare politic a Transilvaniei va permite cu
att mai mult punerea n practic a reformelor preconizate de ctre politica imperial.
Aceste reforme, prin implementarea lor temeinic, urmau s asigure racordarea
Transilvaniei la Europa modern, ca parte a unuia dintre cele mai mari i mai puternice
state de pe continent.
n cele din urm, etapa de trecere, marcat prin aa-numitul provizorat urma s
se ncheie, fiind succedat de Definitivum, un sistem politic, administrativ i juridic
care consacra o nivelare definitiv a ntregii Transilvanii, prin structuri care nu mai
ineau cont de nici o specificitate istoric. Prin aceasta, Transilvania devenea una
dintre provinciile ntinsului Imperiu, n care deseori funcionarii strini, adui din
alte pri ale Monarhiei aveau un cuvnt important de spus. Aceast uniformizare avea
18
19

Vezi George Bari, op. cit., p. 609.


Este vorba de fapt de cuprinztoarea arhiv a poliiei secrete a Imperiului. Vezi HHStA, Informationsbro, AAkten i BM-Akten pentru perioada 1849-1860 (an dup care activitatea acestui organ va cunoate desigur o
nou intensificare).

29

IDENTITATE I ALTERITATE 5

s-i gseasc ns una dintre expresiile fundamentale n introducerea Codurilor civil i


penal austriece, care au nsemnat de asemenea un pas nainte pe calea modernizrii
provinciei.
n concluzie, deceniul neoabsolutist, ca o epoc de schimbri majore n toate
domeniile, a fost un sistem caracterizat de realizri dar i de neajunsuri. n primul rnd
trebuie constatat faptul c specificitile naionale precum i micrile care aveau ca
scop realizarea acestora, au fost sacrificate practic n beneficiul vastului program de
reforme. nc n primii ani se pare c aceste micri, care provocau autoritilor mai
mult ngrijorare din cauza nelinitii generale ce o puteau cauza, putnd chiar periclita
stabilitatea regimului n ntreg Imperiul, au nceput s apar tot mai mult ca
indezirabile. Iar reprezentanii acestor autoriti au considerat c desfiinarea iobgiei,
construirea drumurilor, uniformizarea legislativ, stimularea comerului i a meseriilor,
erau mai importante dect disputele n jurul delimitrii districtelor romneti, realizarea
disputatei ri de coroan sseti sau rezistena pasiv a nobilimii maghiare.
n complexa dinamic a evoluiilor acestei perioade, tocmai aceste ultime elemente,
reprimate i neglijate, au nceput s-i arate efectele, mai cu seam dup finele
deceniului neoabsolutist un regim i un sistem, care n cele din urm s-a artat a fi
mult prea complicat i costisitor. n cele din urm, acest sistem, simbolizat prin figura
ministrului de interne Alexander Bach, avea s se prbueasc sub propria sa greutate,
fcnd loc unui regim mai liberal, n care locul primordial n Imperiu urma s revin
iari naiunilor componente, chemate acum s-i croiasc singure destinele ntr-un
context nou, care avea s renvie o mic parte din atmosfera anului 1848.

30

Problematica naional din Transilvania


reflectat n corespondena diplomatic austriac.
Cazul misiunii i al consulatului austriac din Bucureti
Lornd L. Mdly
Relaiile diplomatice, constituind o component esenial a activitii politice a
oricrui stat, au avut o deosebit importan pentru Imperiul Habsburgic, mai ales din
prisma relaiilor cu vecinii estici. Tocmai de aceea, intenia de a stabili relaii
diplomatice constante cu Bucuretiul este de dat mai veche prima misiune
diplomatic (Gesandschaft) fiind nfiinat aici n anul 1833, ntr-un moment n care
Viena ntrevedea deja multe oportuniti n relaiile cu statele aflate la rsrit de
frontierele sale.
Peste toate dificultile binecunoscute care se prezentau n acest spaiu geografic,
problematica naional transilvnean a nceput s capete o nou importan, n
cretere ncepnd cu a doua jumtate a secolului al 19-lea. Faptul c Transilvania avea
o populaie romneasc majoritar, avnd legturi puternice cu conaionalii de dincolo
de Carpai, constituia o preocupare pentru guvernul vienez. Dac aceast problematic
era, n primele decenii de dup revoluia paoptist, estompat de imaginea pozitiv pe
care o aveau romnii ardeleni prin implicarea lor n evenimentele anilor 18481849,
situaia avea s se schimbe semnificativ dup anul 1867, cnd se va constata nu numai
creterea n amploare a activitii micrilor naionale ca protest fa de schimbrile
politice care au avut loc (componenta antidualist), ci i efectele prelurii ntr-o mare
msur a influenei politicii externe din zon de ctre Budapesta, prin tendine politice
care priveau cel puin cu scepticism, dac nu chiar cu o opoziie crescnd micarea
naional romneasc, care se orienta tot mai mult ctre Romnia.
Micarea naional romneasc i implicit statutul romnilor ardeleni au constituit,
n toate aceste decenii, un punct deosebit de dificil n relaiile Romniei cu AustroUngaria, relaii determinate direct att de contextul internaional ori regional variabil,
ct i de influena curentelor politice aflate la putere n ambele ri. n acest context se
remarc acutizarea problemei ctre finele secolului al 20-lea, marcat mai ales prin
activitatea baronului Bnffy Dezs, prin poziia intransigent a acesuia fa de
problematica naional amintit. Totodat, aceast perioad era marcat de o situaie
interesant, dat fiind c Romnia se strduia s ntrein relaii bune cu AustroUngaria, inclusiv prin calitatea sa de membru al Triplei Aliane ncepnd din anul
18831. n cadrul acestui acord, partea austro-ungar a ncercat s determine Bucuretiul
1

Die Habsburgermonarchie 1848-1918 [ed. A. Wandruszka i P. Urbanitsch], vol. VI/2, Viena 1993, p. 308-309.
Acordul a rmas secret, niciuna din pri nelund atitudine oficial fa de acesta. Pactul a fost ulterior
prelungit, n anii 1896 i 1902. Privitor la rolul micrii naionale romneti n evoluia raporturilor
diplomatice dintre Romnia i Austro-Ungaria, cea mai complex lucrare n momentul de fa este Gerald
Volkmer, Die Siebenbrgische Frage. Der Einfluss der rumnischen Nationalbewegung auf die diplomatischen
Beziehungen zwischen sterreich-Ungarn und Rumnien, n Studia Transylvanica 31, Kln-Weimar-Wien,

31

IDENTITATE I ALTERITATE 5

s renune la sprijinirea micrii naionale romneti din Transilvania, ceea ce I. C.


Brtianu nu a acceptat n cadrul tratativelor2.
O surs inedit i interesant a studierii relaiilor dintre Viena i Bucureti o
constituie arhiva misiunii i consulatului general austriac din Bucureti, pstrat n
Arhivele Naionale din Viena (Haus- Hof- und Staatsarchiv), arhiv relativ cuprinztoare care conine n principal rapoarte diplomatice ntocmite de ctre trimiii
Vienei, alturi de documente (originale i copii) n anex.
Dac ncercm s ntrezrim din documentele pstrate aici modul n care
diplomaia austro-ungar privea problematica naional a Transilvaniei n contextul
politicii externe (i nu numai) a Bucuretiului, vom constata imediat ct importan
aveau combinaiile politice ale Bucuretiului n viziunea diplomailor austro-ungari,
dar, pentru anii guvernrii sale, vom observa i interesul foarte puternic al premierului
Bnffy fa de toate aceste chestiuni, prin interpelrile sale, sau prin descrieri/rapoarte
ale situaiei, ntocmite pe baza unor informaii obinute personal.
Astfel, ntr-un raport din ctre contele Goluchowsky3 la 13 decembrie 18964,
baronul Bnffy, las s se ntrevad preocuprile sale, mai ales fa de activitatea
premierului/ministrului de externe Sturdza5 i a lui Take Ionescu, amndoi aflai n
acel moment n strintate, mai ales cel din urm care ncerca n Anglia s obin un
public european pentru romnii din Ungaria, fiind i cea mai vizitat personalitate de
ctre reprezentanii celor din urm. Subliniind c Take Ionescu nu acorda problemei
naionale o importan mai mare dect ceilali politicieni ai Bucuretiului, premierul
concluziona c este vorba mai mult de calcule politice pentru ctigarea de avantaje, n
condiiile n care problema transilvnean d micului stat Romnia posibilitatea de
a-i exprima valoarea prieteniei fa de marele su vecin i de a obine avantaje din
aceast situaie. n nota sa de observaie, ministrul de externe austriac sublinia c era
necesar obinuirea cu ideea intensificrii aciunilor politice-naionale, ns se putea
obine i un modus vivendi. Interesul att al premierului Bnffy, ct i al
plenipoteniarului Goluchowsky trebuie ns interpretat i n contextul impresiei ample
fcute de micarea memorandist asupra ntregii Monarhii dualiste6.
Tot la finele anului 1896, rapoartele premierului Bnffy au continuat s curg spre
Viena, coninnd unele detalii interesante. Comparnd problema naional romneasc
cu cea a cretinilor din Turcia (raportul 1543/ME), ilustra iari aportul politicienilor
bucureteni: Sturdza nu i-a ntrerupt legturile cu reprezentanii radicali ai micrii
naionale (Nationalittsultras), care s-au pus n legtur i cu Take Ionescu, care era
dealtfel i un delegat al Bucuretiului pentru supravegherea i influenarea pozitiv a
presei vestice. n viziunea lui Bnffy, scopul radicalilor transilvneni era ridicarea
problemei naionale deasupra celorlalte probleme politice, n consonan cu tendina

2
3
4
5

Bhlau, 2004; vezi i Nicolae Cazan, Tratatul secret de alian ntre Romnia i Austro-Ungaria (1883), n
Revista Romn de Studii Internaionale, VII, 1973, p. 175-194.
Ibidem, p. 310
Contele Agenor Goluchovsky junior (1849-1921); ntre 1887-1893 trimis plenipoteniar la Bucureti, ntre
1895-1906 ministru de externe comun al Austro-Ungariei.
Haus-, Hof-, und Staatsarchiv Viena (n continuare HHStA), GesBuk, Ktn. 1.
Dimitrie A. Sturdza (1833-1914) a fost prim-ministru ntre 15 octombrie 1895-2 decembrie 1896 i 12 aprilie
1897-23 aprilie 1899 i ministru de externe ntre 4 octombrie 1895-21 noiembrie 1896 i 31 martie 1897-30
martie 1899 (n perioada acoperit de acest studiu)
Die Habsburgermonarchie, p. 312.

32

LORND L. MDLY, PROBLEMATICA NAIONAL DIN TRANSILVANIA...

Ligii naionalitilor de a rsturna dualismul. Privitor la oamenii politici din Romnia, se


bnuia implicarea lui V. A. Urechia (vicepreedintele Senatului), i a premierului de
atunci, P. S. Aurelianu, care provenea din Transilvania i era bnuit a fi membru al Ligii
culturale. n raportul urmtor7 premierul se concentra mai ales asupra implicrii lui
Sturdza n chestiunea romnilor ardeleni, prin contactele sale strnse cu agitatorii Brote,
Albini, Mangra i Russu-irianu, ultimul urmnd s iniieze publicarea unui periodic,
finanat de ctre diferite instituii bancare, la care i Mangra urma s devin redactor,
urmnd, n acest context, i redactarea unui memoriu ctre mprat pentru a provoca
guvernul de la Budapesta.
Rapoartele diplomatice propriu-zise erau completate prin rapoarte de pres,
care alturi de comentarii erau nsoite i de articolele respective, decupate i inserate
n cuprinsul actelor. Monitorizarea apariiilor de pres constituia astfel o surs bogat
de informaii i atitudini, n funcie de care se puteu orienta decidenii n politica
extern; ziarele aveau i caracterizri scurte, repetate deseori alturi de titlu: Drapelul
tinerilor liberali era considerat un exponent al ovinismului naional iar Epoca era
catalogat ca fiind conservativ-ovin.
Dup o pauz n care nu au mai avut loc relatri relevante, toamna anului 1897
aduce rapoartele privind vizita cuplului regal romn la Budapesta. La 2 octombrie
1897, Goluchowsky raporta de la Sinaia c Sturdza era mulumit i chiar recunosctor
fa de primirea regelui n capitala Ungariei8 (mai ales pentru toastul rostit de mprat
n care sublinia nelepciunea regelui i aprecia realizrile culturale ale Romniei), ns
completa c n Ungaria, care a primit att de multe concesii pn acum, presa poart o
parte din vin n ncurajarea ovinismului: mai ales Budapesti Hirlap i Pester Lloyd
subliniind c vizita regal a nsemnat renunarea la o opoziie naional n
Transilvania9.
Urmtorul raport al lui Goluchowsky din Bucureti, 16 noiembrie 1897, prezenta
acutizarea tensiunilor n jurul problemei naionale transilvnene (Febra naional).
Liga damelor coordonat de Zoe Sturdza fcea colecte pentru romnii ardeleni, iar
soiile a numeroi preoi transilvneni erau la Bucureti i solicitau, pe baza unor
adeverine de pauperitate, ajutor pentru biserici. Chiar i bncile (aici este amintit
Banca Poporului), anunau planuri de solidaritate, de exemplu prin concesii fcute
membrilor Ligii culturale.
Sfritul anului 1897 a fost marcat de protestele fa de emiterea legii privind
denumirile localitilor; la Bucureti a avut loc, la 28 decembrie 1897 o astfel de
adunare sub coordonarea preedintelui Vldescu a Ligii culturale, la care a fost prezent
i Andrei Mureanu din Transilvania. Urmtoarele rapoarte ale lui Goluchowsky au
privit activitatea Ligii culturale care dup o perioad mai dificil i-a mbuntit
situaia material, reuind la nceputul anului 1898 s vireze 1000 fl. ctre redacia
Tribunei, n contextul creterii amplorii protestelor contra legii denumirii localitilor, la
care s-au alturat i saii ardeleni10.
7
8
9
10

Nr. 1596/ME, 24 decembrie 1896. Succesiunea strns a rapoartelor relev din nou interesul crescut al
premierului Banffy fa de evenimente.
Vizita a cuprins i acordarea doctoratului de onoare reginei Maria din partea Facultii de filosofie a
Universitii din Budapesta, titlu nmnat la 21 iulie 1898.
n acele momente, i presa romneasc a comentat intens aspectele vizitei regale; Dreptatea i Adevrul au
iniiat chiar i adunri de protest fa de vizita regal din Budapesta.
Bucureti, 29 ianuarie 1898. Vezi HHStA, GesBuk, Ktn. 1.

33

IDENTITATE I ALTERITATE 5

ntr-unul din rapoartele lui Goluchowski din primvara anului 1898, acesta descrie
faptul c Sturdza primete tot mai multe cereri de la rani din Ungaria i Transilvania,
care din cauza strii materiale precare doresc s se stabileasc n Romnia unde muli
doresc s mping chestiunea pe trmul politicii, dar Sturdza nu dorete o imigrare
masiv pentru a nu nruti chestiunea agrar11. Apoi, atenia este ndreptat ctre
srbtorirea zilei de 3/15 mai 1848, prin manifestri anunate de ctre Liga cultural i
alte evenimente, ns Goluchowski subliniaz c atitudinea este mai degrab
moderat, chiar resemnat. Mai trziu, au ajuns la Bucureti lideri ai micrii naionale
romneti Lucaciu, Russu-irianu i Mangra (toi trei din Arad), precum i preotul
Voinea din Braov12. Manifestrile organizate au fost pltite din bugetul Ligii, care tot
n acea perioad a mai fcut unele pli: 3000 de franci pentru sprijinirea studenilor
transilvneni i 3800 n beneficiul nvtorilor. Aceste pli au atras imediat atenia
premierului Bnffy, care dorea s se afle lista nvtorilor care urmau s primeasc
sprijin. Mai trziu s-a comunicat c cei 3800 de franci au fost distribuii prin decizia
consistoriului din Sibiu, prin intermediul lui Iuliu Coroianu.
Un incident interesant din august 1898 a gsit un ecou inclusiv n rapoartele
diplomatice: ntr-un restaurant din Vlcele, o furtun a distrus un portret al regelui
Carol aflat pe verand, fapt care a iritat mult pe romnii care se aflau acolo la bi, i
care au presupus n spatele acestei distrugeri o aciune de provocare. Un alt element
interesant este amintirea unei brouri aproape cu siguran falsificate, scris n Ungaria
i inspirat de ctre Take Ionescu, care atac politica extern a lui D. A. Sturdza13.
Rapoartele anului 1900 debuteaz cu descrierea vizitei lui Take Ionescu (pe atunci
ministru de finane) la Budapesta, unde s-a ntlnit cu premierul Szll Klmn, dar au
discutat mai mult despre situaia economic precar a Romniei; mai trziu, Take
Ionescu s-a deplasat la Berlin unde a solicitat acordarea unui mprumut de 6 milioane
fr14. Congresul Ligii culturale, care a avut loc la 10 iunie 1900, a fost de asemenea
prezentat: participarea a fost relativ sczut, iar prezentarea bugetului a relevat
mpuinarea mijloacelor materiale, iar n comitet au fost alei mai ales liberali, adepi ai lui
D. A. Sturdza. n concluzia raportului, Goluchowski considera c Sturdza dorete
folosirea Ligii n lupta sa contra guvernului, ateptndu-se la o nou ofensiv a acesteia
dac Sturdza mai rmne n opoziie. Tot prin Liga cultural, mai muli studeni doresc
s ridice la congresul studenesc din Paris chestiunea naional, pregtind n acest sens
diferite brouri15. La finele anului 1900, n condiiile n care situaia financiar a Ligii s-a
deteriorat, principala figur a comitetului de conducere, Perieeanu-Buzu a demisionat;
n acest context s-a emis un manifest n care se solicita solidaritatea tuturor romnilor n
jurul Ligii, ns dorindu-se ca romnii ardeleni i bucovineni s rmn loiali Monarhiei.
Situaia precar a Ligii continua s preocupe rapoartele diplomatice: la 2 iunie
1901 a avut loc congresul pe acel an, care cu doar 50 de delegai numra o prezen
sczut. Seciunea din Bucureti, care iniial avea 1500 de membri, avea acum 700,
dintre care numai jumtate plteau contribuii i 50 i-au exprimat votul. V. A. Urechia,

11
12
13
14
15

Raport din Bucureti, 12 martie 1898.


Raport din Bucureti, 7 mai 1898.
Vezi rapoartele din Sinaia, 13 august 1898 i Bucureti, 31 martie 1899 (raport secret al lui Goluchowski).
Raport Bucureti, 28 aprilie 1900.
Vezi rapoartele din 15 iunie 1900 i 6 august 1900. HHStA, GesBuk, Ktn. 3.

34

LORND L. MDLY, PROBLEMATICA NAIONAL DIN TRANSILVANIA...

preedintele congresului, a acuzat pe politicieni c arat simpatii naionale doar pn


ajung la putere, dup care uit de problemele Ligii culturale16.
Celelalte rapoarte consulare, care privesc chestiuni banale, mai descriu i aspectele
relaiilor agrare aflate ntr-o deteriorare constant, precum i creterea tensiunilor din
Balcani, sub iminena unui conflict ntre Romnia i Bulgaria.
Cea mai mare importan s-a dat, n aceti ani, evoluiei chestiunii subvenionrii
bisericilor i colilor romneti din Transilvania, mai ales privitor la chestiunea colii
romneti din Braov17. Documentele pe aceast chestiune, pentru perioada 1894
1900, se afl n fascicule separate, putndu-se urmri att evoluia, ct i importana n
cadrul relaiilor bilaterale a acestei chestiuni. Sprijinul material acordat de Bucureti
unor activiti culturale n teritoriile locuite de romni, n cazul de fa Transilvania, a
constituit n mod constant un mr al discordiei n cadrul acestor relaii. ncepnd din
anul 1894 erau prevzute n bugetul Romniei poziii bugetare n acest scop, n anul
financiar 1894/95 n valoare total de 483.000 franci, din care 100.000 erau prevzui
pentru Transilvania. Modul n care aceste sume ajungeau la destinatari, faptul dac nu
existau cumva i alte subvenii ascunse ori relaiile concrete pe baza crora erau
acordate subveniile au constituit un punct de interes al diplomaiei austro-ungare;
acestea au constituit un alt punct important n activitatea concret a reprezentanei
austro-ungare din Bucureti.
Pe baza creterii n amploare a micrilor naionale din cadrul Monarhiei dualiste
spre finele secolului al 19-lea, i autoritile au intensificat supravegherea acestor
activiti, inclusiv pe calea diplomaiei. Plasarea unor oameni de ncredere n poziiicheie, o politic binecunoscut i intens practicat de Viena, i-a gsit aplicabilitate i
n cazul reprezentanei diplomatice din Bucureti, mai ales dac ne referim la Agenor
Goluchowsky junior, care a avut aici poziia unui plenipoteniar, devenind apoi
ministru de externe, dar pstrndu-i influena i n aceast sfer.
Prin rapoartele diplomatice amintite mai sus, autoritile ajungeau la informaii
preioase privind politica intern a Romniei, mai ales elementele care puteau avea o
influen asupra relaiilor bilaterale i la acest capitol micarea naional romneasc
din Transilvania juca un rol deosebit de important. Din aceste elemente se constituia la
acea vreme, complexa dinamic a relaiilor dintre Romnia i Austro-Ungaria, relaii
care au urmat un curs sinuos pn n momentul izbucnirii Primului Rzboi Mondial.

16
17

Bucureti, 8 iunie 1901. HHStA, GesBuk, Ktn. 4.


Vezi Aurelia Bunea, Parlamentul Romniei n sprijinul nvmntului romnilor din Transilvania, 18921899, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Series Historia, XV, 1970, passim.

35

Solidariti politico-naionale
la romnii nsudeni n timpul alegerilor parlamentare
de la nceputul secolului XX
Ovidiu Emil Iudean
nceputul secolului XX i-a gsit pe romnii nsudeni sub aceleai auspicii precum
n anii ultimei jumti a veacului precedent: n lupt pentru drepturile lor economice,
sociale, cultural-educaionale.
Dup 1851, principalele obiective ale nsudenilor au vizat ctigarea unor drepturi
precum nfiinarea unui district autonom romnesc care s nglobeze teritoriile fostului
Regiment II de grani, redobndirea fostelor fonduri grnicereti n vederea utilizrii
lor n scopuri educaionale i rectigarea posesiunilor montane care au aparinut
grnicerilor. Cele mai multe dintre aceste au fost obinute n perioada existenei
Districtului autonom romnesc al Nsudului (18611876)1, ns, odat cu desfiinarea
acestuia prin alipirea lui la comitatul Bistriei formndu-se astfel o nou unitate
administrativ-teritorial, comitatul Bistria-Nsud demersurile politice ale nsudenilor
au cptat o nou direcie, cea a luptei pentru pstrarea beneficiilor ctigate n perioada
amintit, n condiiile unei tot mai intense campanii de maghiarizare ntreprins de
autoritile de la Budapesta de-al lungul ultimelor decenii ale secolului al XIX-lea i la
nceputul secolului urmtor2.
n acest context, romnii nsudeni au optat s se ralieze deciziilor liderilor micrii
naionale a romnilor ardeleni i s adopte ca tactic politic pasivismul. n consecin,
fotii grniceri au refuzat s trimit n Parlamentul de la Budapesta pe vreunul dintre ai
lor, acest fapt nensemnnd c, n alegerile parlamentare care s-au desfurat n cercul
electoral al Nsudului romnii s-au abinut de la a lua parte la acestea. Cu toate c lupta
politic s-a dat ntre candidai de alte naionaliti, romnii cu drept de vot care
constituiau majoritatea alegtorilor din acest cerc electoral au fost adesea uor de atras
spre unul dintre candidaii la mandatul de deputat prin diferite tactici electorale
neconstituionale i promisiuni care, de cele mai multe ori, nu au fost respectate3.
Pe fondul acestei situaii din timpul campaniilor electorale i a alegerilor parlamentare i, totodat, pe cel al necesitii tot mai vdite de a beneficia de un reprezentant
politic n Parlamentul de la Budapesta cruia s i se adreseze n tot mai numeroasele
probleme cu care se confruntau fie individual, fie ca i comunitate nsudenii au
* Cercetarea a fost susinut prin grantul UEFISCDI Idei nr. PN-II-ID-PCE-2011-3-0040 The Political Elite from
Transylvania (1867-1918). This work was supported by a grant of the Romanian National Authority for
Scientific Research, CNCS-UEFISCDI, project number PN-II-ID-PCE-2011-3-0040.
1 Nestor imon, Vasile Nacu Viaa i faptele lui, Nsud, Editura Librriei M. Onior, 1911, p. 159-181.
2 Adrian Onofreiu, Contribuii documentare privind istoria comitatului Bistria-Nsud 1876-1899, n Arhiva
Somean, 5, 2006, p. 289-437.
3 Gazeta Transilvaniei, XLVII, 1884, nr. 90, 8/20 iunie, p. 1.

36

OVIDIU EMIL IUDEAN, SOLIDARITI POLITICO-NAIONALE LA ROMNII NSUDENI...

decis ca la alegerile din anul 1896 s prseasc pasivitatea i s numeasc un candidat


romn, descendent al fotilor grniceri. n ciuda criticilor dure pe care presa naionalist
(Gazeta Transilvaniei, Tribuna) le-a adus nsudenilor pentru opiunea lor de a prsi
pasivitatea, acetia au rmas consecveni i au propus ca i candidat pe fostul director
al gimnaziului de la Nsud i al Fondurilor Grnicereti, profesorul Ion Ciocan4.
Opiunile politice ale acestuia, acceptate de cea mai mare parte a intelectualitii
nsudene, erau determinate n mare msur de situaia politic local. n fruntea
comitatului Bistria-Nsud se aflase pn cu puin timp nainte de alegerile din 1896
Dezs Bnffy, cel care avea misiunea de a forma i conduce noul guvern. Acesta se
remarcase printr-o ampl activitate de maghiarizare ndreptat ndeosebi mpotriva
administrrii fondurilor colare nsudene de ctre romni, militnd pentru trecerea
lor n administrarea statului. n perioada n care s-a aflat la conducerea gimnaziului
nsudean i a Administraiei Fondurilor, Ion Ciocan a neles necesitatea colaborrii
cu Bnffy, considernd c singura soluie menit s stvileasc procesul de
maghiarizare i deposedare de drepturi a nsudenilor o constituia acceptarea unui
compromis, n care, n schimbul unor concesii fcute autoritilor comitatense,
romnii din inutul Nsudului s beneficieze n continuare de drepturile lor.
Relaia pe care Ion Ciocan o stabilise cu Bnffy i-a atras liderului nsudean
numeroase critici dure din partea presei naionaliste romneti. Cu toate acestea, la
alegerile din 1896, colaborarea cu fostul comite-suprem de Bistria-Nsud, i-a fost
favorabil lui Ion Ciocan. Acesta, alegnd s candideze pe listele partidului liberal
maghiar, aflat la guvernare, a obinut sprijinul primului-ministru Bnffy, fapt care a
nlesnit ctigarea mandatului de deputat. Ca urma, la alegeri Ion Ciocan nu a avut
contracandidat, astfel nct, n conformitate cu prevederile legii electorale maghiare din
1874, a fost ales prin aclamaii. Aadar, ncepnd din 1896, nsudenii au avut un
reprezentant romn n parlamentul maghiar.5
Trecnd cu succes printr-o noua campanie electoral n anul 1898, ca urmare a
numirii sale n postul de profesor al Catedrei de limba i literatura romn a
Universitii din Budapesta fapt care, potrivit legislaie maghiare, necesita depunerea
mandatului de deputat fr a-i exclude ns dreptul de a candida n vederea reobinerii
lui6 , Ion Ciocan i-a depus candidatura, pentru a treia oara de-a lungul carierei sale, la
alegerile parlamentare din anul 1901.
Situaia politic din capitala maghiar se schimbase odat cu venirea la putere a lui
Klman Szll. Acest fapt avea s afecteze n mod negativ ascensiunea politic a lui Ion
Ciocan. Liderul politic nsudean era privit cu suspiciune de ctre noul prim-ministru
datorit colaborrii sale cu Desz Bnffy, predecesorul i adversar al lui Szll7. La
aceast stare nefavorabil fostului deputat nsudean a contribuit i presa maghiar
fidel lui Bnffy. Tribuna preia un articol aprut n Magyar Szo, ziarul de cas al
fostului premier, n care activitatea lui Ciocan n folosul autoritilor maghiare era amplu
prezentat, insistndu-se asupra aportului adus de liderul nsudean la mplinirea
4
5
6
7

Arhivele Naionale, Direcia Judeean Bistria Nsud (n continuare (DJANBN), colecia personal Ion
Ciocan, dosar nr. 212, f. 69.
Gazeta Transilvaniei, LIX, 1896, nr. 237, 26 octombrie /7 noiembrie, p. 3-4.
Telegraful romn, XLVI, 1898, nr. 95, 3/15 septembrie, p. 4..
Mria Ormos, Bla Kirly (ed.), Hungary: government and politics, 1848-2000, New York, Columbia University
Press, 2001, p. 124-125.

37

IDENTITATE I ALTERITATE 5

intereselor maghiare n inutul Nsudului. Intenia articolului din Magyar Szo era aceea
de a-l determina pe primul-ministru Szll s-i acorde lui Ciocan sprijinul guvernului n
vederea obinerii unui nou mandat de deputat. Evident, articolul din Tribuna, intitulat
Bnffy i Csokn Jnos, profit de aceast ocazie pentru a aduce o critic aspr
fruntaului nsudean. Rednd o parte din articolul gazetei maghiare care coninea
informaii exagerate privind activitatea deputatului i profesorului romn Tribuna subliniaz aportul lui Ciocan la maghiarizarea gimnaziului nsudean, la trecerea finanelor
fondurilor grnicereti n minile administraiei maghiare, precum i la educarea
studenilor romni de la Universitatea din Budapesta n spiritul naional maghiar8.
n anul electoral 1901 gazetele romneti au publicat o serie de articole n care era
prezentat ngrijorarea liderilor micrii naionale fa de activitatea politic desfurat
de intelectualitatea romneasc din Nsud. Pe lng deja obinuitele critici aduse
deputatului guvernamental Ion Ciocan, n apropierea campaniei electorale i a
alegerilor, presa romneasc atrgea atenia asupra susinerii acestuia i a programului
partidului liberal maghiar. Este nfierat inuta politic oportunist a fruntailor
nsudeni, care, urmndu-l pe Ciocan, au transformat Nsudul dintr-un centru al
romnismului ntr-unul al decadenei naionale i al maghiarizrii9.
Pe fondul disensiunilor politice dintre Szll i Bnffy i a acestei campanii de pres
nefavorabile, Ion Ciocan urma s vin n faa alegtorilor din cercul electoral al
Nsudului pentru a le solicita ncrederea i acordarea votului n vederea obinerii unui
nou mandat n parlamentul maghiar. Privit cu ochi acuzatori de micarea naional
romneasc, ca trdtor al intereselor acesteia, i neputndu-se baza n mod sigur pe
sprijinul guvernului, liderul nsudean i avea de partea lui doar pe colaboratorii si fideli
din snul intelectualitii, majoritar romneti, nsudene.
La 15 septembrie a avut loc la Nsud adunarea alegtorilor din acest cerc electoral.
n cadrul acesteia, Ion Ciocan a susinut o cuvntare n care i-a prezentat activitatea
parlamentar din ciclul 18961901 i, totodat, a expus celor adunai programul su
politic pentru un nou mandat de deputat, pentru care i-a anunat oficial candidatura10.
n urma discursului liderului nsudean i a anunrii candidaturii sale, cei prezeni
au decis s acorde sprijinul lor exclusiv unui candidat originar din inut, cunosctor al
chestiunilor interne, care nu putea fi altul dect fostul deputat Ion Ciocan, refuznd
astfel susinerea unui candidat strin: Alegtorii din cercul electoral al Nsudului
ntrunii n adunarea electoral declar, c ei pentru ciclul dietal 19011906 vor adera i
vor vota numai pentru un atare candidat care este din inutul nostru i care cunoate
trebuinele i interesele populaiei i resping orice candidatur a unei persoane
strine11.
Poziia adoptat n adunarea de pe 15 septembrie venea ca urmare a unor zvonuri
care circulat n comitatul Bistria-Nsud privitoare la o posibil candidatur a unui
politician evreu din Budapesta12.

8
9
10
11
12

Tribuna, XVIII, 1901, nr. 68, 12/25 aprilie, p. 1.


Tribuna poporului, V, 1901, nr. 19, 30 ianuarie/12 februarie, p. 1.
DJANBN, colecia personal Ion Ciocan, dosar 135, f. 4-11.
Ibidem.
Iosif Uilcan, Ion Ciocan n alegerile parlamentare din cercul electoral nsudean (sfritul secolului XIX nceputul secolului XX) n Anuarul profesorilor de istorie din Romnia - filiala Bistria-Nsud, 2006, nr. 1, p. 10-11.

38

OVIDIU EMIL IUDEAN, SOLIDARITI POLITICO-NAIONALE LA ROMNII NSUDENI...

Conducerea comitetului cercual al partidului liberal maghiar, reprezentat de


preedintele Paul Tanco, vicepreedintele Iosif Luchi i secreterul Nicolau Catarig,
anuna la 23 septembrie c un locuitor al Budapestei, pe nume Marcel Beck, a
intervenit pe lng autoritile comitatului i, dup ce a avut ntruniri cu mai muli
funcionari administrativi din comitat, a pus bazele unei noi faciuni liberale locale. Se
fcea astfel apel i la sentimentele romneti ale nsudenilor. Prin urmare, datorit
proclamrii lui Beck ca i candidat pentru alegerile de deputat din partea acestei noi
faciuni liberale, n cercul Nsudului lupta electoral avea s se dea ntre doi candidai
adereni ai programului Partidului Liberal Maghiar13.
Contient de susinerea pe care Beck o avea din partea autoritilor maghiare, Ion
Ciocan, alturi de intelectualii fideli lui, ncep o ampl campanie electoral. n acest sens
realizeaz un afi electoral de mari dimensiuni peste 1 metru lungime i 0,5 metri
lime prin care alegtorii erau informai de ctre Comitetul liberal, semnatarul
afiului, c nici legea i nici funcionarii administrativi nu-i pot opri s-i exercite
dreptul de vot n favoarea lui Ion Ciocan. Scris n format trilingv romn, maghiar i
german afiul ndemna alegtorii s-l voteze pe fostul deputat al cercului care ca om
din inutul nostru ne cunoate referinele noastre i, prin urmare, i va putea reprezenta
mai bine dect un necunoscut: Nici legea, nici dregtoriile nu ne opresc, ca n 2
Octombrie a.c. ntrunii n un gnd se ne prezentm la urm i se realegem de deputat
pe CIOCAN care ca om din inutul nostru ne cunoate referinele noastre i desigur i
n viitor ne va nainta interesele noastre mai bine dect oricare altul necunoscut14.
Sloganul din final al afiului era: Nu-i da votul. Nu-i pune soarta n mna strinului!15.
Alegerile de la Nsud, din octombrie 1901, sunt prezentate pe larg ntr-unul din
articolele Gazetei Transilvaniei. Dup ce este descris procesul electoral n sine, autorul
articolului i concentreaz atenia pe eecul candidatului guvernamental romn i pe
urmrile acestui fapt. Astfel, aflm c Ion Ciocan a pierdut alegerile la o diferen
relativ mic, de doar 60 de voturi n favoarea jidanului Beck mai precis, diferena a
fost de 63 de voturi. n continuare, gazeta braovean se ntreab retoric dac opiunea
intelectualitii decadente nsudene de a adopta tactica activismului politic prin
susinerea unui candidat propriu, romn, pentru funcia de deputat n parlamentul
maghiar a fost justificat, n condiiile n care reprezentantul lor a fost nvins.
Nsudenii se fceau vinovai de trdarea solidaritii romnilor ardeleni prin politica
lor diferit de cea a micrii naionale. Acum, odat ce tactica lor activist se soldase cu
un eec la alegeri, cu att mai mult sunt apostrofai pentru deprtarea de pasivism i
rechemai s urmeze deciziile luate de conferinele naionale.16
Gazeta Transilvaniei nu greea n cele afirmate. ntr-adevr, la alegerile din octombrie
1901, Ciocan a fost lipsit de sprijinul guvernului, singurele elemente pe care s-a putut
baza au fost intelectualii nsudeni, care, aa cum se precizeaz i n articolul mai sus
citat, nu l-au dezamgit. n ciuda acestui fapt, Ion Ciocan a reuit s strng numai 328
de voturi, insuficiente pentru a-l depi pe candidatul Marczell Beck care a obinut
391. nfrngerea liderului nsudean a fost uor de prevzut dac avem n vedere
13
14
15
16

DJANBN, colecia personal Ion Ciocan, dosar 212, f. 65.


Ibidem, dosar 7, f. 3.
Ibidem.
Gazeta Transilvaniei, LXIV, 1901, nr. 211, 25 septembrie/8 octombrie, p. 2.

39

IDENTITATE I ALTERITATE 5

prevederile legii electorale maghiare. n comitatul Bistria-Nsud existau doua cercuri


electorale: Bistria i Nsud. n anul 1901, n cercul electoral al Nsudului numrul
alegtorilor era de 882, dintre acetia 485 fiind romni, 99 maghiari, 75 sai, 91 evrei i
32 de alte etnii. n ciuda superioritii alegtorilor romni, existau diferene mari n
favoarea celorlalte naionaliti n ceea ce privete ponderea alegtorilor n raport cu
populaia total. Alegerile se fceau n funcie de listele de alegtori pregtite din timp
de o comisie central. Prin urmare, procesul electoral putea fi uor influenat n
favoarea celor care se bucurau de sprijinul guvernului17.
Din bogata coresponden aflat n colecia Ion Ciocan din cadrul Direciei
Judeene Bistria-Nsud a Arhivelor Naionale, se poate creiona o schi care s reliefeze ndeaproape cele ntmplate la alegeri. Despre interveniile i presiunile pe care
autoritile administrative i funcionarii le-au fcut asupra persoanelor cu drept de vot
din cercul electoral al Nsudului au aflat i apropiaii lui Ciocan. Prin urmare, liderul
nsudean, punndu-i n micare ntregul grup de susintori, a nceput o ampl
campanie de strngere de dovezi prin care s demonstreze c alegerile au fost fraudate
de oamenii candidatului Marczell Beck. Aflat la Budapesta, unde i exercita atribuiile
ca profesor de limba i literatura romn la universitate, Ciocan coordoneaz ntreaga
aciune ca un veritabil lider politic. ntr-una dintre scrisorile adresate lui Paul Tanco,
fostul deputat i exprim mulumirea fa de reaciile pozitive primite din mediile
politice din Transilvania i Ungaria. La Cluj, Dej i Budapesta exista o stare de
nemulumire vizavi de modul n care candidatul Beck a ctigat alegerile n dauna lui
Ciocan. Solidari cu liderul nsudean sunt i colegii si, profesorii de la universitate.
Susinerea primit din cercurile amintite i determin pe Ciocan i intelectualii din
jurul su s-i continue aciunea de contestare a alegerii lui Beck, n ciuda faptului c:
asupra mea se fac zi de zi ncercri s stau linitit i s uit cele ntmplate, cci toate
se vor ntocmi. Asta o fac cei vinovai, ns fostul deputat este convins s continue:
La toate ncercrile am rezistat, rezist i voi rezista18.
n continuare, i avertizeaz colaboratorii din inut c i asupra lor vor urma s se
fac astfel de presiuni: Judecnd dup ncercrile ce se fac i acu asupra mea,
presupun, ba aud chiar c s-ar face ncercri pentru a va momi i pe voi. Eu ns nu
cred c reuesc nici fa de voi19.
Scrisoarea fostului deputat nsudean se ncheie cu sfaturile pe care intelectualii
nsudeni fideli lui s le urmeze n vederea reuite aciunii lor: Protestul contra
alegerilor, cum i-am scris, se poate face numai pe baz de probe valabile. Pn nu le
am nu se poate lucra cu temei. V rog deci procurai tot ce putei i grbii a-mi trimite
probele, cci nu-i mult timp!! La finea sptmnii viitoare am s viu acas. Pn atunci
trebuie gtat totul aici ca s se poat isprvi acolo prescrierea protestului i a
plenipotenei20. Totodat, nu uit s le mulumeasc pentru susinerea acordat.
n una din scrisorile trimise ulterior atrgea atenia asupra legitimitii i necesitii
demersului lor n folosul romnilor din inutul Nsudului. Nu uita s aminteasc
importana deosebit pe care o aveau aciunile lor, a celor din comitat, mult mai bine
17
18
19
20

Iosif Uilcan, Ion Ciocan n alegerile parlamentare, p. 17.


DJANBN, colecia personal Ion Ciocan, dosar 5, f. 22-23.
Ibidem.
Ibidem.

40

OVIDIU EMIL IUDEAN, SOLIDARITI POLITICO-NAIONALE LA ROMNII NSUDENI...

informai despre cele petrecute la alegeri. n contextul unor reacii potrivnice ale
partidei lui Beck, Ciocan recomanda strngerea de declaraii referitoare la presiunile
fcute de cei care doreau s mpiedice buna realizare a demersului lor i ncurajarea
martorilor prin sublinierea legalitii i onestitii mrturiilor date de acetia21.
Pe lng faptul c l informau n permanen despre cele ntmplate n comitatul
Bistria-Nsud n spe aciunile oamenilor lui Beck, dintre care cel mai activ era
protopretorele cercual Bodo Klmn partida fidel lui Ciocan s-a implicat ntr-o
ampl activitate de strngere de declaraii ale alegtorilor asupra crora s-au fcut
presiuni pentru a nu vota n favoarea liderul nsudean sau pentru a-i acorda votul lui
Beck. Dintre intelectualii Nsudului cei mai implicai n acest sens au fost: Nestor
imon, Paul Tanco, Grigore Pletos, Ioan Gheie. Acetia au adunat o serie de
declaraii care probau aciunile ilegale ale funcionarilor administrativi cercuali
mpotriva persoanelor cu drept de vot din inut, fapt ce a dus la pierderea alegerilor de
ctre Ciocan. Legea permitea atacarea validitii alegerilor n termen de 30 de zile. Cei
care puteau s fac acest lucru erau alegtorii care nu au participat la procesul electoral,
numrul minim fiind de 10 contestatari. Acetia trebuiau s dovedeasc c procesul
electoral a fost viciat i s aduc mrturii n acest sens22. Astfel, din declaraii strnse,
aflm c doi nvtori din Parva, dup ce s-au fcut presiuni asupra lor din partea
primarului Maftei Slgean n vederea acordrii votului lor candidatului Beck sau,
mcar, abinerea de la acest drept, nu au cedat, ns au fost mpiedicai s-i exercite
votul din cauz c n noaptea precedent alegerilor li s-au furat caii cu care urmau s se
deplaseze spre Nsud. n Bistria-Brgului, mai muli alegtori, dei intenionau s
voteze cu Ion Ciocan, au fost ademenii de primarul din comun, Simion Buta, s
voteze cu Marczell Beck n schimbul a 20 de coroane sau a promisiunii interveniei n
favoarea unora dintre ei ntr-un proces cu locuitorii unei comune sseti. n PrundulBrgului, viceprimarul Ioan Moian a pltit cu 20 de coroane pe George Albu i pe
Dnil Bruj, pentru a vota cu Marczell Beck. Pentru c primul dintre cei doi a votat cu
Ion Ciocan, primarul comunei, Teofil Vlad, m`a vtmat n tot chipul i mi-a cerut
banii napoi. Notarul din Josenii-Brgului, Borbely Miklos a pltit cu cte 2 coroane
mai muli alegtori pentru a vota cu Beck. O parte dintre acetia au fcut-o, alii au
refuzat, votnd cu Ciocan. Nu numai alegtorii romni de pe Valea Brgului au fost
supui presiunilor n preajma alegerilor, ci i alegtori de alte naionalitii: St
Szkely Istvn din Nimigea-Ungureasc, n vrst de 81 de ani, fost participant la
Revoluia de la 1848, n ciuda faptului c aflase de promisiunile electorale ale lui Beck
a fgduit pentru biserica noastr reformat din Magyar Nemegye [] una mia de
argini, pentru biserica cea romneasc i cea jidoveasc cte 300 de florini opteaz s
voteze cu Ion Ciocan, ns, la aflarea inteniilor sale, este scos de pe listele de alegtori
de ctre notarul Farkas; Bengfeld Herman, din Nsud, auzind c regimul recomand
susinerea lui Marczell Beck, l-a votat deoarece eu ca om de gheeft nu am vrut s-mi
periclitez existena. Presiuni au fost fcute i asupra preoilor, aa cum este cazul
parohului Grigore Fetti din comuna Suplai, dar i asupra primarilor. Asupra lui Toader
Pinte, primarul din aceeai localitate, au fost fcute presiuni din partea notarului

21
22

Ibidem, f. 62-63.
Iosif Uilcan, Ion Ciocan n alegerile parlamentare, p. 17.

41

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Demetriu Man i, n ciuda faptului c ar fi vrut s voteze cu Ion Ciocan, a cedat la


multele, asprele pedepse cu care am fost ameninat, votnd cu Beck23.
Contestaia mpotriva validitii alegerii lui Marczell Beck a fost depus de
susintorii lui Ciocan, la data de 1 noiembrie 1901, spre a fi soluionat de Curtea de
Casaie (Curia). La 10 ianuarie 1902 ea a fost respins, astfel nct mandatul lui
Marczell Beck a fost validat. Noul deputat al cercului Nsudului nu avea ns s
ocupe pentru mult vreme aceast poziie deoarece, n 1903, a intrat n incompatibilitate de funcii i a fost nevoit s-i depun mandatul24.
Primele dou luni ale anului 1903 aveau s fie deosebit de agitate din punct de
vedere politic n comitatul Bistria-Nsud. O imagin exact, din perspectiva celor
ntmplate n aceast perioad, ne-o ofer jurnalul inut de profesorul universitar Ion
Ciocan. n 1902, deputatul cercului nsudean, Marczell Beck, intrase in incompatibilitate. Ion Ciocan nu ne ofer detalii despre aceast situaie din cauz c nu cunotea
mprejurrile care au provocat-o. Cert este c, fr implicarea liderului nsudean,
deputatul Beck a fost nevoit s-i depun mandatul i s se prezinte n faa comisiei
parlamentare pe data de 19 ianuarie. Acest lucru nu s-a mai ntmplat, deputatul Beck
renunnd la mandat. n aceste condiii era necesar organizarea unei noi alegeri n
Nsud25.
n aceast perioad de sfrit de ianuarie n mediile politice nalte din Budapesta
s-a produs o schimbare de atitudine vizavi de candidatura lui Ion Ciocan pentru
funcia de deputat al cercului Nsudului. Dac la alegerile din octombrie 1901 liderul
nsudean fusese lipsit de sprijinul guvernului, n preajma celor programate pentru
nceputul lui februarie 1903 se profila o alt situaie, favorabil acestuia. Astfel, n 17
ianuarie 1903, comitele de Bistria-Nsud, Bethlen Pl, i telegrafiaz lui Ion Ciocan
spre a-l invita s-l viziteze a doua zi, n Bistria. Pe 18 ianuarie, ntre comitele Bethlen
i Ion Ciocan a avut loc o ntrevedere n urma creia omul politic nsudean afl c, n
urma abdicrii lui Beck, cei din clubul liberal budapestan i chiar primul ministru Szll
ar dori ca acesta s-i depun candidatura pentru mandatul de deputat. Un factor
important pentru aceast schimbare l-a constituit i susinerea de care Ion Ciocan se
bucura n cercul su. n plus, pentru a-l convinge s accepte propunerea au fost rugai
s intervin pe lng Ciocan i dr. Iosif Gall (membru al Casei Magnailor) i deputatul
guvernamental George Szerb, ambii apropiai ai acestuia26.
Ion Ciocan a dat un rspuns afirmativ, cu precizarea c primesc de m vreau
alegtorii, dar nu mblu dup deputie. n continuare, comitele l mai informeaz pe
Ciocan c la Budapesta se dorea o alegere unanim, despre aceasta fiind ntiinat i
judele cercual Pp Lszlo care urma s se ocupe de cele necesare n vederea reuitei
electorale depline. Rezultatul ntrevederii cu Bethlen Pl a fost comunicat pe 19 ianuarie
lui Paul Tanco, unul dintre colaboratorii cei mai apropiai ai lui Ion Ciocan. Vestea
susinerii de care liderul nsudean se bucura din partea clubului liberal i a guvernului
i produce o satisfacie profund lui Tanco, care l i sftuiete s accepte. Precum lui
Bethlen, Ciocan i rspunde c primete doar dac m candideaz clubul comitatens
23
24
25
26

DJANBN, colecia personal Ion Ciocan, dosar 2, f. 23, 49, 54, 79, 95, 98, 123, 126; dosar 4, f. 242, 243, 246, 247.
Ibidem, dosar 181, f. 2.
Ibidem.
Ibidem, f. 2 verso.

42

OVIDIU EMIL IUDEAN, SOLIDARITI POLITICO-NAIONALE LA ROMNII NSUDENI...

nsudean i c nu umblu ns dup deputie i nu in nici program stnd tot pe cea


veche. Este interesant modul n care politicianul romn opteaz s acioneze n
aceast campaniei electoral. Probabil dezamgit de cele ntmplate n octombrie 1901
i ambiionat de solicitarea partidului de la putere de a-i depune candidatura, Ion
Ciocan prefer s abordeze aceast campanie de pe poziii de for27.
i-au exprimat susinerea pentru Ciocan un numr mare de intelectuali nsudeni,
membrii ai clubului comitatens liberal. ntr-adevr, guvernanii erau bine informai n
legtur cu sprijinul de care se bucura Ciocan la Nsud. Deoarece urma s plece la
Budapesta pentru nceputul prelegerilor universitare, fostul deputat i-a nsrcinat
colaboratorii apropiai din inut s fac paii de lips. Aciunile acestora au fost
criticate de presa romneasc, n special cele ale directorului gimnazial Ioan Gheie28.
n 21 ianuarie, Ion Ciocan a pornit spre Budapesta. n drumul su s-a ntlnit cu o
serie de funcionari ai administraie centrale din Bistria, Dej i Gherla. Cltorind spre
Cluj s-a ntlnit cu Pp Lszlo (Vasile Pop), care l-a informat c protopretorele cercual
Bodo Klmn, unul dintre principalii colaboratori ai lui Beck n campania din 1901, se
afla din 18 ianuarie n capital. Ciocan a ajuns la Budapesta pe 23 ianuarie, iar n seara
aceleiai zile se afla la clubul liberal unde toi mi gratulau cu bucurie29.
n ziua de 24 ianuarie a avut loc la Nsud o conferin, la care au participat,
conform Gazetei Transilvaniei, 3040 ini din generaia mai btrn i ci-va meseriai
n urma creia fu proclamat candidat I. Ciocan profesor de limba roman la
universitatea din Budapesta. Fostul deputat a preferat s atepte mai nti audiena
promis la primul ministru Szll, nainte de a accepta30.
n 28 ianuarie 1903 Ion Ciocan a obinut ntrevederea mult dorit cu primul
ministru Szll, n cabinetul acestuia de la parlament. Discuia dintre cei doi s-a
concentrat pe diferendul de opinii de la alegerile precedente. Dup ntrevederea cu
Szll, Ciocan era convins c factorul principal care l-a determinat pe primul ministru
s-i acorde sprijin n aceast campania a fost presiunea exercitat de membrii
partidului liberal maghiar i de opinia public din comitat, ale crei deziderate au fost
aduse la cunotina premierului de comitele Bethlen31.
Alegerile din cercul electoral al Nsudului s-au inut n data de 9 februarie 1901.
Dei se ntorsese de la Budapesta de cteva zile, Ciocan a rmas consecvent inteniilor
exprimate n scrisorile pe care le-a trimis intelectualilor nsudeni n perioada ct s-a
aflat in capital. Prin urmare, nu s-a folosit de fonduri bneti pentru a stimula
participarea la vot, n ciuda faptului c unii dintre colaboratorii si i-au recomandat-o.
Alegerile au fost ctigate, aa cum a dorit primul ministru i politicienii din jurul su,
cu unanimitate. Nici nu i-a fost foarte greu lui Ciocan s obin acest succes avnd n
vedere c a fost aa cum fusese, de altfel, asigurat singurul candidat. n urma
alegerilor Ion Ciocan a obinut un nou mandat ca reprezentant al nsudenilor n
Parlamentul de la Budapesta32.

27
28
29
30
31
32

Ibidem, f. 2-3.
Ibidem.
Ibidem, f. 3.
Gazeta Transilvaniei, LXVI, 1903, nr. 21, 28 ianuarie/10 februarie, p. 2.
DJANBN, colecia personal Ion Ciocan, dosar 181, f. 6-7.
Tribuna poporului, VII, 1903, nr. 18, 29 ianuarie/11 februarie, p. 3.

43

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Prin prezentarea evenimentelor de natur politic desfurate n primii ani ai


secolului XX n inutul Nsudului, avnd ca personaj central pe deputatul Ion Ciocan,
am dorit s subliniem aportul deosebit de nsemnat pe care intelectualitatea
romneasc din regiune ca lideri i formatori de opinie pentru romnii nsudeni n
ceea ce privete opiunile electorale ale acestora a avut-o n alegerea unui reprezentant,
de aceeai naionalitate, pentru mandatul de deputat n Parlamentul de la Budapesta.
Necesitatea trimiterii unui romn originar din zona fostului Regiment II de grani,
bun cunosctor al realitilor i problemelor din inut, care s reprezinte totodat
forul spre care s se poat ndrepta cererile nsudenilor n vederea soluionrii
doleanelor lor de natur personal, de grup sau ale comunitilor, a reprezentat motivul
acestei opiuni politice de adoptare a activismului i a colaborrii cu autoritile
maghiare, n ciuda criticilor vehemente venite din partea presei romneti ardelene i a
liderilor micrii naionale. Aa cum demonstreaz numeroasele cereri de intervenie
pstrate n colecia personal Ion Ciocan din cadrul Direciei Judeene Bistria-Nsud a
Arhivelor Naionale, deputatul nsudean a rspltit ntrutotul ncrederea alegtorilor si.
Nu este mai puin important de remarcat ntregul aparat electoral care se punea n
micarea n timpul campaniilor ce precedau alegerile parlamentare. Partidele politice
maghiare, i n special cel liberal, aflat la guvernare, dispuneau de numeroase prghii n
vederea atragerii la vot i direcionrii opiunilor electorale ale alegtorilor romni spre
candidaii proprii, n ciuda deciziilor luate la conferinele naionale de la Sibiu. Pasivismul decretat de liderii micrii naionale se vedea astfel respectat ntr-o msur mult
sub ateptrile acestora. Nu trebuie s surprind acest fapt avnd n vedere deprtarea
geografic dintre centrul politic romnesc de la Sibiu i cercul electoral al Nsudului,
dar mai ales datorit lipsei unei tradiii electorale consecvente a alegtorilor de naionalitate romn. Considerm totui c elementul esenial pentru o astfel de stare de
fapt l constituia mecanismul de corupie electoral, att de bine pus la punct de agenii
partidului guvernamental. Nici nu putea fi altfel, avnd n vedere c marea parte a
mandatelor de deputat ale partidului liberal erau obinute n comitatele n care naionalitile reprezentau majoritatea populaiei. Consider c din cele prezentate pe parcursul
studiului nostru, se pot lesne contura principalele direcii de aciune ale cortei-lor
(agenilor electorali) proguvernamentali. Fie c vorbim de mita electoral acordat
alegtorilor, de presiunile exercitate asupra celor care ndeplineau funcii n cadrul
aparatului administrativ sau asupra preoilor ambele categorii depinznd din punct
de vedere financiar de stat , de promisiunile electorale fcute n timpul campaniilor sau
de abuzuri si violenele crora au czut victime cei care nu mprteau vederi proguvernamentale, efectele acestora duc spre o singur direcie: guvernul i putea impune cu
uurin propriul candidat n cercurile cu un important numr de alegtori nemaghiari.
Cazul deputatului Ion Ciocan, care n ciuda experienei politice n rndurile Partidului
Liberal, a fost pus n situaia de a pierde alegerile pe fondul disensiunilor din rndul
partidului este, n opinia noastr, un exemplu edificator pentru ideea enunat anterior.

44

Episcopul Grigore Maior i biserica din Sruad


Ovidiu Ghitta
La 29 decembrie 1784, cu cteva sptmni nainte de a trece la cele venice,
episcopul Grigore Maior i-a dictat protopopului greco-catolic de Alba Iulia, Tiron
Dragoi, coninutul testamentului su1. Mcinat de boal, a cerut s-i fie aternute n
pagin deciziile privind soarta bunurilor materiale agonisite, destinate, dup moartea
lui, nu doar familiei i celor apropiai, ci i unor intercesori teretri pe lng Cel de Sus:
preoilor care urmau s se roage pentru odihna sufletului su i locaurilor de cult
unde, prin serviciul liturgic, numele trebuia s-i fie pomenit n veci. Amplul document
nuncupativ2 produs astfel este un preios revelator de mentalitate. El contribuie la mai
buna conturare a profilului de cleric i de credincios al lui Grigore Maior, preocupat
atunci de gesturile pioase i de ritualurile asociate Marii Treceri, menite toate s-i
netezeasc drumul spre mntuire. Paginile testamentului l dezvluie ns i pe omul
de lume Maior, cu cercul lui de persoane dragi i fidele, cu reelele proprii de
sociabilitate, cu opiunile sale culturale i de poziionare social.
Dup ce instituie fundaii perpetue pentru catedrala din Blaj i fostele biserici
episcopale din Fgra i Alba Iulia edificiile percepute, desigur, drept cele mai
ncrcate de sfinenie datorit ierarhilor care au slujit ori slujeau n ele, dar i ca repere
simbolice majore ale istoriei i identitii confesionale a greco-catolicilor ardeleni ,
episcopul i revars munificena asupra ctitoriei sale din Sruad (Tasnd-Szarvad). n
enumerarea locaurilor de cult ce aveau s beneficieze de sumele lsate de el, biserica
din satul unde se nscuse urmeaz, aadar, imediat dup catedrale. Pasajul alocat
acesteia ne va reine atenia n cele ce urmeaz, n ncercarea de a ptrunde motivaia i
semnificaiile actului fondator i ale donaiei care l-a nsoit. E de clarificat i cnd a
fost nlat edificiul cu pricina, n lumina unor noi informaii provenite din arhive3.
Concentrndu-ne mai nti asupra celui de-al doilea aspect, vom porni de la o
certitudine: la data elaborrii testamentului, construcia nu era nc pe deplin finalizat,
aa cum i-ar fi dorit episcopul. i asta, aflm din text, din pricina numeroaselor
dificulti cu care el s-a confruntat4. Deoarece nu ni se ofer detalii despre natura
1
2
3

Timotei Cipariu, Acte si fragmente latine romanesci pentru istoria beserecei romane mai alesu unite, Blasiu, Tiparul
Seminarului diecesanu, 1855, p. 39-55.
Despre categoriile de testamente din acea apoc, la Michel Vovelle, Pit baroque et dchristianisation en Provence
au XVIIIe sicle, Paris, dition du Seuil, 1978, p. 47.
Pentru oscilaiile mai recente pe aceast tem, vezi Imola Kiss, Daniela Blu, Casa Domnului, Casa Omului.
Valori patrimoniale multiculturale (catalogul arhitecturii religioase din judeul Satu Mare), Satu Mare, Editura Muzeului
Satu Mare, 2000, p. 122 (...ridicat n 1773); Szcs Pter Levente (coord.), Arhitectura ecleziastic din Satu
Mare, Satu Mare, Editura Muzeului Stmrean, 2007, p. 136 (...construit n anul 1777); Viorel Cmpean,
Grigore Maior. Portretul unui intelectual romn din secolul XVIII, n Informaia Zilei, Satu Mare, 2010, p.
28: ...s-a edificat la 1773 pe spesele episcopului Maior (este vehiculat i 1777 ca an al construciei).
...sed per adversas mihi nimium difficultates nondum id plene uti intendebam perfecerim: T. Cipariu, Acte
si fragmente, p. 45.

45

IDENTITATE I ALTERITATE 5

acelor probleme, e loc i pentru ipoteza c Maior a fost victima unei delapidri
svrite de consteanul nsrcinat s gestioneze banii, idee vehiculat de o tradiie
local consemnat n prima parte a secolului XX de Ioan Ardeleanu Senior5. Ceea ce
arhiereul ine s menioneze e c, ndeosebi nuntru, biserica nu era mpodobit
(ornat) deloc6. ntreaga lucrare trebuia ncheiat cu ajutorul lsmntului de 120 de
galbeni (aureos) de Cremnitz, din care grijuliul testator sugera s fie dat cu
mprumut partea ce avea s rmn dup finalizarea investiiei, dobnda obinut fiind
la dispoziia bisericii7.
Sigur e, apoi, c n vara anului 1776, cnd episcopul Grigore Maior a ntreprins o
lung i sistematic vizitaie canonic n zon8, lucrrile la ctitoria sa din Sruad
porniser deja. Informaia apare n masivul protocol ntocmit cu acel prilej: Excelena
Sa a nceput s construiasc o biseric nou, din piatr9. Satul natal al ierarhului
romn nu era ns pe atunci fr loca de cult. Din acelai document aflm c, n
momentul cnd s-a efectuat vizita oficial n parohie (la 6 iulie 1776), acolo exista o
biseric de lemn, nou, destul de bun10. Cum ambele construcii apar pomenite la
fel, ca noi, nu-i foarte limpede la care dintre ele se refer notaia: snt dou clopote
n turla noii biserici11. Pare mai logic s fie vorba totui despre cea de lemn, singura
funcional atunci.
Ctitoria episcopului nici nu prea avusese cnd s se nale foarte mult. antierul
ncepuse de puin timp. Cu apte luni mai devreme, la 10 decembrie 1775, Grigore
Maior i scria comitelui Antal Krolyi pentru a luda generoasa sa implicare financiar
n ridicarea noii biserici romano-catolice din Carei12, dar i pentru a-i cere ajutor ca s-i
concretizeze propriul proiect. Aceasta e, deocamdat, prima tire despre intenia
episcopului de a construi un loca de cult la Sruad. n egal msur, sunt cele dinti
informaii despre ce ntreprindea el efectiv n acest sens. Mai precis, Maior l-a rugat pe
vechiul su ocrotitor i susintor din fruntea Stmarului13 s-i lase constenii s adune
5
6
7

10
11
12

13

Ioan Ardeleanu Senior, Oameni din Slaj. Momente din luptele naionale ale romnilor sljeni, Zalu, Tipografia
Luceafrul, 1938, p. 22.
...praecipue ab intus nihildum ornaverim: T. Cipariu, Acte si fragmente, p. 45.
...idcirco eum in finem relinquo ipsi templo aureos Cremnitz centum viginti i. e. 120, ut exinde omne quod
hactenus imperfectum visum perficiatur, et siquid adhuc de hac massa superesset elocetur, et interusurium sit
ecclesiae in conservationem: Ibidem.
Zenovie Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite, Trgu Lpu, Galaxia Gutenberg, 2006, p. 473-474; GretaMonica Miron, ...poruncete, scoale-te, du-te, propoveduete... Biserica greco-catolic din Transilvania. Cler i enoriai
(1697-1782), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2004, p. 71, 98, 357-358, 360-364.
novam lapideam incepit aedificare Sua Excell(en)tia: Arhivele Naionale, Direcia Judeean Alba (n
continuare ANDJA), Fond Mitropolia unit Blaj, nr. 12/1765/1772, p. 133. i mulumesc i pe aceast cale
colegei mele Greta-Monica Miron pentru amabilitatea cu care mi-a pus la dispoziie xerocopia pasajului din
protocol ce conine datele referitoare la parohia Sruad.
Ecclesia aedificata est nova lignea satis bona...: Ibidem.
Campanulae duae in tur(r)i novae Ecclesiae: Ibidem, p. 133
Non ad nostra sinodo sed ad universorum longe gentium pervenit aures quam illustre quamque magnificum
summa Excellentiae Vestra Munificentia in suo ibi haereditario Karoly Templum seu Basilica erigatur:
Magyar Orszgos Levltr (n continuare M.O.L.), P 398, 45773, f. 13 r.
Despre strnsele lor raporturi, nvederate de corespondena pe care au purtat-o, vezi la Susana Andea, Din
corespondena lui Grigore Maior cu Anton Krolyi, n Susana Andea, Avram Andea, Transilvania. Ierarhi i
monahi, Cluj-Napoca, Editura Napoca Star, 2008, p. 108-112; Ovidiu Ghitta, O relatare a lui Grigore Maior
ctre comitele Antal Krolyi: ntlnirea cu Iosif al II-lea, n Ioan Aurel Pop, Ioan Bolovan (coord.), Cltor
prin istorie Omagiu profesorului Liviu Maior la mplinirea vrstei de 70 de ani, Cluj-Napoca, Academia Romn,
Centrul de Studii Transilvane, 2010, p. 53-59.

46

OVIDIU GHITTA, EPISCOPUL GRIGORE MAIOR I BISERICA DIN SRUAD

din pdurea de la Chegea proprietatea comitelui lemnul necesar pentru cioplirea


grinzilor i arderea crmizilor14. Se aflau deci n faza procurrii materialelor. Ca
lucrrile la noua construcie s poat fi pornite ntr-adevr, ierarhul l contactase pe
arhitectul Stremfidel de la Carei, cu care tocmai era pe punctul de a cdea la nvoial15.
Dac proiectul avea s fie dus la bun sfrit, l asigur Maior pe comite, cointeresndu-l
totodat, numele marelui Anton va rmne demn de amintit n acel loc i va fi
proslvit n veci16. Se pare c magnatul stmrean a dat curs solicitrii de sprijin
material, din moment ce la 22 august 1776, cnd i-a trimis o nou epistol, episcopul
de la Blaj l pomenea plin de recunotin ca pe un mecena i un binefctor de neuitat
al edificului ce se nla la Sruad. Ludat atunci pentru drnicia sa a fost i un anume
Gabriel Buda pe care Maior se strduia s-l readuc n graiile lui Krolyi donator,
din proprie iniiativ (sponte), al unui clopot de 130 de livre pentru acea biseric17.
Apelul la cunoscui, la bunvoina i ajutorul celor aflai n cercul personal de
apropiai, de la nali protectori la oameni devotai, constituia, se vede, o important
reet atunci cnd se punea pe picioare o astfel de antrepriz. La ridicarea unui loca
de cult contribuiau nu doar banii investii de ctitor, ci i mai micile ori mai marile
favoruri i donaii fcute n numele prieteniei sau al datoriei, dar i cu gndul la
propriul suflet, la izbvirea lui prin acte pioase.
Revenind la scrisoarea din 10 decembrie 1775 ctre comitele general al
Stmarului, s observm c ea ne ajut s surprindem nu doar faza de nceput a
antierului. Grigore Maior dezvluie n text i de ce s-a implicat n proiect. n
articularea justificrii pornete de la un motiv evident flatant pentru magnat, ce nu
trebuie considerat totui un simplu artificiu retoric: a fost inspirat, nainte de toate, de
pietatea i zelul cu care Antal Krolyi s-a angajat n edificarea bisericii de la Carei.
Dorea, cu alte cuvinte, s-i urmeze exemplul, s-i imite gestul de patron spiritual,
realiznd la rndu-i ceva similar pentru comunitatea sa de origine, chiar dac la o scar
mai mic. L-au mboldit ns i propriii consteni, zice Maior. Atingndu-l la coarda
sensibil, acetia i-ar fi sugerat s fac i n patria sa adic n inuturile natale ceea
ce auziser c face n alte pri18. i pentru ca individualitatea petenilor s fie mai
clar, episcopul furnizeaz un detaliu cu greutate n economia ntregului pasaj
justificativ. Patetica solicitare, de nerefuzat, i-a fost adresat de toi recent ntorii
(convertiii) din Sruad19. Precizarea conine, de fapt, cheia demonstraiei, esena
14

15
16
17
18
19

...ut ex illis sylvis fiat eis facultas ligna pro trabibus dolandis lateribusque exurendis...: M. O. L., P 398,
45773, f. 13r. Aceast informaie, ce dezvluie intenia constructorului de a utiliza crmid pentru edificarea
bisericii, nu trebuie s contrarieze dac e pus n relaie cu ceea ce ne spune protocolul vizitaiei canonice din
1776: se ncepuse construirea unui loca de cult din piatr. Conform raportului ntocmit n acest an de
arhitectul Niels Auner obinut prin amabilitatea domnului Gheorghe Todu, de la Direcia pentru Cultur a
Judeului Satu Mare , corpul propriu-zis al bisericii este realizat pe o structur portant de zidrie mixt
(piatr la exterior i crmid la interior, cu perei in grosime medie de 94-100 ml), avnd o fundaie continu
din piatr brut (a crei adncime de fundare e cuprins ntre 1.00 1.50m de la cota exterioar a terenului)
realizat din aceeai zidrie de piatr ca cea de la nivelul parterului.
...cum architectum etiam Stremfidel, ipsum nempe Karolyinensem ad id opus jam fere conduxerimus...:
Ibidem, f. 13r.
ut ibi quoque loci Magnum Antonii nomen aeternum celebretur ac memorabile maneat: Ibidem.
sponte oferrat unam campanam 130 librarum ad Ecclesiam novam T. Szarvadiensem: Ibidem, 45774, f. 15r.
Domine fac etiam in Patria tua quae te alibi facere audimus...: Ibidem, 45773, f. 13r.
eis neo-conversis universis: Ibidem. n traducerea cuvntului latin conversus am optat pentru varianta
oferit chiar de Grigore Maior n dicionarul su: ntors, vezi Grigore Maior, Institutiones Linguae Valachicae.

47

IDENTITATE I ALTERITATE 5

mesajului trimis spre comitele de la Carei. Ea d la iveal marea miz a proiectului pe


care Krolyi era invitat s-l spijine. Se impunea o aciune prompt i mrinimoas n
beneficiul acelui grup revenit de curnd la credina episcopului i, implicit, sub
oblduirea lui bisericeasc. Dincolo de volutele explicaiei i pledoariei sale interesate,
e evident de aici c episcopul i punea decizia de a ridica un loca de cult la Sruad n
legtur direct cu succesele aciunii de integrare a tuturor romnilor din nord-vestul
Transilvaniei n dieceza pe care o pstorea, oferindu-ne astfel un important element de
context.
n prile respective, de-a lungul primelor apte decenii ale veacului al XVIII-lea,
Biserica unit nregistrase, succesiv, fluxuri i refluxuri. Cea mai grea lovitur a primit-o
n timpul micrii lui Sofronie (17591761), cnd Santul i Cigul s-au numrat printre
bazele importante ale aciunii de revigorare a ortodoxiei20. Maior nsui a fost chemat
atunci n zon de comitele Krolyi, pentru a calma spiritele21. Valul anti-unire s-a
dovedit ns a fi foarte puternic. La Sruad, bunoar, marea conscriere confesional
finalizat n 1762 nfieaz o stare de fapt net favorabil ortodocilor22. n contul lor
figurau biserica din sat i 115 familii. N-aveau, n schimb, preot. Ambii popi se declaraser unii, alturi de ei rmnnd doar trei familii. Cinci ani mai trziu, dup cum
rezult din conscripia solicitat de Atanasie Rednic, episcopul de la Blaj, poziiile
greco-catolicilor se ntriser, semn c situaia era, de fapt, fluid, schimbtoare. Chiar
dac aveau acum un singur pstor sufletesc popa Ion, hirotonit de Inochentie Micu ,
numrul lor crescuse la 53 de suflete23. Documentul nu menioneaz neunii la
Sruad, ceea ce pare totui de necrezut, avnd n vedere ci fuseser consemnai
anterior.
Balana s-a nclinat n avantajul supuilor suveranului pontif n vremea episcopatului lui Grigore Maior. O dat instalat n fruntea eparhiei, el va face din extinderea pe
cale misionar a unirii una dintre prioritile sale. A i rmas n amintirea unui
contemporan precum Petru Maior prin neodihna cu care a urmrit atingerea marelui
obiectiv asumat: ntorcndu-se la Ardeal vldic, dup izgonire de eapte ani, cu tot
adinsul au nceput ntru aceaia a lucra ca pre toi romnii din Ardeal s-i fac unii i
mult sporiu foarte fcea ntru cugetul su24. N-am pregetat va spune arhiereul
despre sine a iei afar la vederea patimilor voastre, a primi pe ulie, pe dealuri, pe
vi, n frig i n zduf intaniile voastre, a v asculta plngerile25. Metoda predilect
utilizat pentru a vedea cum stteau lucrurile n teritoriu i a le vorbi credincioilor a

20

21
22
23
24
25

Lexicon Compendiarium Latino-Valachicum, ediie de Alin-Mihai Gherman, vol. I, Alba Iulia, Editura
Universitatea 1 Decembrie 1918, 2001, p. 162.
Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII, vol. II, Cluj-Napoca, Editura
Dacia, 2002, p. 192-203; Ovidiu Ghitta, Naterea unei biserici. Biserica greco-catolic din Stmar n primul ei secol de
existen (1667-1761), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2001, p. 302-338
S. Andea, A. Andea, Transilvania. Ierarhi i monahi, p. 108-112.
Virgil Ciobanu, Statistica romnilor ardeleni din anii 1760-1762, n Anuarul Institutului de Istorie Naional,
vol. III, Cluj, 1926, p. 662.
Daniel Dumitran, Ana Dumitran, Florean-Adrian Laslo, Biserica romneasc din Transilvania n izvoarele statistice
ale anului 1767, Alba Iulia, Editura Altip, 2009, p. 182-183.
Petru Maior, Istoria Bisericii romnilor, ediie ngrjit i studiu introductiv de Ioan Chindri, Bucureti, Editura
Viitorul Romnesc, 1995, p. 132.
Z. Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite, p. 508.

48

OVIDIU GHITTA, EPISCOPUL GRIGORE MAIOR I BISERICA DIN SRUAD

fost vizitaia canonic26, dovad elocvent c aciona ca un ierarh inspirat din


programul i strategiile Reformei catolice27. Avea, de altfel, i har pentru a intra n
dialog cu oamenii i a-i captiva, fiind ntocmit a trage pre toi, cum trage magnetul
fierul ctre sine28.
La consolidarea comunitii greco-catolice din satul su natal a contribuit decisiv
n anul 1776, cu prilejul mai sus menionatei vizitaii. A stat atunci chiar mai mult timp
n acel loc, plecnd i revenind n cteva rnduri, ba chiar organiznd un important
sinod, n 31 iulie29. E foarte posibil s fi trecut pe acolo i n vara anului 1773, pe
drumul de ntoarcere n ar, ca proaspt hirotonit episcop. tim c a ajuns la imleu,
de unde, la 10 iunie, i-a expediat o epistol lui Antal Krolyi30. Poate i ca urmare a
celor constatate atunci pe viu, la 24 noiembrie 1773 i-a scris din nou binefctorului
su de la Carei. i adres rugmintea de a sprijini material mnstirea de la Santu, pe
care o considera zidul i contrafortul Sfintei Uniri n acele pri locuite de
heterodoci i schismatici31. Tot atunci l-a anunat c a apucat deja s readuc la
unitatea credinei catolice mai bine de o sut de sate32. Lui Krolyi va ine s-i
mprteasc la cald i succesele obinute prin vizitaia canonic ntreprins n 1776 n
zona de frontier dintre Transilvania i Ungaria. La 9 iulie, de exemplu, i-a comunicat
plin de satisfacie i optimism c a ntors n ntregime n snul dulcei Biserici
posesiunile Tnad, Blaja, Silva, Suca, Chisu i Palua33. Sruadul, unde se aflase
cu trei zile mai devreme, nu apare printre ele. Reuita nu era nc deplin acolo.
Potrivit protocolului vizitaiei, n acel an au fost ntori la unire 318 localnici34. Ci
mai rmseser neunii, documentul nu precizeaz. Deducem ns c mai existau i
astfel de cretini, din moment ce bilanul local nu denot un triumf total al grecocatolicismului.
Oricum, dac estimarea 800 de suflete aproximativ35 se refer la unii aa cum
sugereaz textul, fiindc e introdus n el imediat dup menionarea parohului (Ioan
Pop Kknyesdi, protopop greco-catolic de Santu)36, cantorului (Andrei Scar),
clopotarului (Teodor Maior) i a curatorilor (Gavril Scar, Gavril Dobo i Nicolae

26

27

28
29
30
31
32
33
34
35
36

Despre aceast activitate a lui Grigore Maior, la Ibidem, p. 466-475; Greta-Monica Miron, O vizitaie canonic n comitatul Clujului sub episcopul Grigorie Maior, n vol. Nicolae Edroiu (coord.), Studii istorice. Omagiu
Profesorului Camil Mureanu, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 1998, p. 183-197; Daniel Dumitran, O
vizitaie canonic a episcopului Grigore Maior din 1774, n Apulum, XXXVII/2, 2000, p. 37-45.
P. Taddus Lang, La riforma in trasformazione. I questionari delle visite pastorali cattoliche in Germania nel
XVI e XVII secolo, n vol. Umberto Mazzone e Angelo Turchini (coord.), Le visite pastorali. Analisi di una
fonte, Brescia, Il Mulino, 1985, p. 57-60.
P. Maior, Istoria Bisericii romnilor, p. 132..
Z. Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite, p. 473-474; Greta-Monica Miron, Biserica greco-catolic din Transilvania, p. 71.
M.O.L., P 398, 45769, f. 5r.
Ibidem, 45771, f. 9r.
Ibidem; Z. Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite, p. 466.
reduxit ad suavem Ecclesiae sinum sequentes possessiones integras utpote Tasnd, Balshza, Szilvs,
Szrdemeter, Kesz, Kispaczal: M. O. L., P 398, 45775, f. 17r.
Hic Pagus anno abhinc 318 ad S. Unionem conversi sunt: ANDJA, Fond Mitropolia unit Blaj, nr.
12/1765/1772, p. 133.
.animae 800 cir(citer): Ibidem, p. 134.
Greta-Monica Miron, Biserica greco-catolic din Transilvania, p. 486; Daniel Dumitran, Un timp al reformelor. Biserica
Greco-Catolic din Transilvania sub conducerea episcopului Ioan Bob (1782-1830), Cluj-Napoca, Argonaut, 2007, p.
327.

49

IDENTITATE I ALTERITATE 5

ana)37 , nseamn c acetia ajunseser s reprezinte la Sruad o majoritate


zdrobitoare. Opiunea confesional fr echivoc a sacerdotului oficiant ne mai spune
i c biserica de lemn era n minile lor. O alt prob e proveniena potirului i a dou
din cele trei rnduri de veminte preoeti (unul fusese procurat de biseric)38.
Odjdiile cu pricina au fost obinute ca dar din partea episcopului i, respectiv, din
generozitatea regal (ex munificentia Regia, la fel ca potirul), semn evident de
sprijin nalt fa de o comunitate considerat catolic prin credina ei; sunt ns i
dovada c Grigore Maior avea antecedente de binefctor al enoriei sale de origine, fie
n calitate de donator direct, fie de intermediar.
Prin urmare, recent ntorii de la Sruad nu erau fr loca de cult, aa cum se
putea subnelege din scrisoarea episcopului ctre Antal Krolyi din decembrie 1775.
Noua biseric n-avea deci menirea de a umple un gol, de a remedia o lips. Ea trebuie
vzut atunci ca expresia dorinei ierarhului de a-i oferi acelei parohii un edificiu mai
trainic i mai spaios, celebrnd prin asta victoria unirii acolo; a unirii cu Biserica
roman. Ctitoria lui Maior pare a fi simbolul regsitei comuniuni n credin ntre cei
din Sruad i consteanul lor ajuns episcop.
ntorcndu-ne acum la testamentul de la care am pornit, s observm c Maior nu
face n el o relaionare explicit ntre edificarea bisericii i succesul nregistrat ca
promotor al unirii. Accentul cade pe altceva, pe motivaia de ordin personal. Ceea ce
ine s releve n acel ultim text e c, n Silvania, n satul su natal, Sruad, a ridicat o
biseric deasupra trupurilor strmoilor si adormii acolo ntru Domnul39. Construcia
a nlat-o, aadar, pe locul unui cimitir, ncadrnd mormintele membrilor familiei lui.
Ele au ajuns astfel s joace un rol fondator, de temelie a edificiului, dar i s
beneficieze de includerea n perimetrul protector al unui aezmnt sacru, n care se
oficia regulat serviciul liturgic i se administrau sacramente.
n interesanta opiune a episcopului-ctitor am putea distinge, pe de o parte,
indiciul mentalitii sale nobiliare. tim c provenea dintr-o familie cu un asemenea
statut social i juridic. Silvestru Caliani i Samuil Micu, chestionai cu ocazia
procesului canonic ce a premers hirotonirea i numirea lui Grigore Maior ca
episcop, relev nobilitatea prinilor lui40. tim apoi c i-a plcut s cultive raporturi n
interiorul reelelor de solidaritate ale ordinului, inclusiv cu cei aflai la etajele superioare
de agregare ale acestuia. Relaiile strnse i de durat cu Antal Krolyi sunt o bun
dovad c nu s-a micat doar n limitele societii mic nobiliare romneti; societate
din care fcea parte i unica lui sor, Domnica, mama lui Ladislau Vitz de Cig,

37
38
39

40

ANDJA, Fond Mitropolia Romn Unit Blaj, nr. 12/1765/1772, p. 134.


n patrimoniul bisericii mai figurau patru cri de cult (Strastnic, Apostol, Triod, Penticostar): Greta-Monica
Miron, Biserica greco-catolic din Transilvania, p. 356, 362.
Cum ego in Silvania solo quippe natali meo nominanter Tusnad-Szarvad templum satis commodum super
corpora majorum meorum inibi requiescentium Deo juvante posuerim totum e solido...: T. Cipariu, Acte si
fragmente, p. 45.
Archivio Segreto Vaticano (n continuare A.S.V.), Archivio della Nunziatura Apostolica in Vienna. Processi canonici
dei Vescovati, 1773, Fogarasiensis Gregorius Major. Xerocopia documentului mi-a fost pus la dispoziie de
Printele-profesor Cristian Barta, cruia in s-i mulumesc i pe acesat cale. Despre nobilitatea lui Maior,
vezi i la Remus Cmpeanu, Elitele romneti din Transilvania veacului al XVIII-lea, Cluj-Napoca, Presa
Universitar Clujean, 2000, p. 143-148.

50

OVIDIU GHITTA, EPISCOPUL GRIGORE MAIOR I BISERICA DIN SRUAD

nepotul su favorit41. Dup cum o arat i testamentul, a vrut ca cei din propria familie
s nu se limiteze la a-i prezerva condiia social. A lsat bani pentru ca ei s urmeze
coli, s progreseze cultural i, astfel, s-i sporeasc ansele de a face carier, de a se
omologa la nivel nalt. A avut ambiiile, orgoliile, dar i mrinimia specifice acelei
categorii sociale, trsturi din care au izvort acte de danie, ctitoriceti. Acte ce
reprezint nu doar un barometru al reuitei personale, ci i un semn al preocuprii
pentru ce va urma, pentru viaa de dincolo. n acest sens, drept pild i-a putut servi
foarte activul nobil stmrean Demeter Rcz partenerul su de taifas n anii
recluziunii de la Muncaci42 , pe ale crui speze s-au ridicat biserica mnstirii de la
ernea Hora i cele din Carei (parohia rutean) i Vezendiu43. i Antal Krolyi i-a dat
n acei ani, dup cum spuneam, un exemplu de implicare direct n edificarea unei
biserici. n plus, puternica familie de la Carei, prin cripta conventului franciscan de la
Cpleni, oferea n zon un model de cultivare a memoriei naintailor, reprezentativ
pentru sensibilitatea nobiliar baroc..Un astfel de interes se ntrevede, de fapt, i din
iniiativa lui Grigore Maior. El nu urmrete s nale pur i simplu o biseric. E
preocupat i de genealogie, de destinul trupurilor strmoilor defunci, de rdcinile
familiei lui. Reuita sa n carier trebuia s se rsfrng benefic i asupra lor.
Episcopul-neme dorea, n egal msur, s-i ocroteasc i s-i pun n valoare
antecesorii, demonstrnd astfel ataament fa de tradiie i rvn n cultivarea ei44. A
rezultat o biseric necropol, expresie tipic a privilegiului reclamat de ctitorul-nobil i,
implicit, a inteniei sale de a se distinge social45.
Pe de alt parte, cu att mai mult cu ct e vorba de o nalt fa bisericeasc,
planul de a aeza edificiul pe o astfel de fundaie trebuie descifrat i n semnificaiile
sale strict religioase. Miza eshatologic a deciziei a fost de altfel sugerat chiar prin
comentariul precedent. Trupurile rudelor rposate erau incluse n spaiul protector al
bisericii pentru a le spori acestora ansele de a se mntui. Grija fa de ele, manifestat
n contextul confesional agitat de atunci cu tensiuni ntre faciuni ce-i disputau
ncrncenate calitatea de adevrate pstrtoare ale legii strmoeti , ne poate indica
ns i o alt pist interpretativ. La urma urmei, tratndu-i astfel naintaii, episcopul
greco-catolic de la Blaj transmitea c nu are cu trecutul o relaie antagonic. i-l asuma
pe de-a-ntregul i l cinstea. Nu era exponentul unei direcii iconoclaste (aa cum
41

42
43

44

45

T. Cipariu, Acte i fragmente, p. 48-51; Greta-Monica Miron, Confesiune i nobilitate n Transilvania secolului
al XVIII-lea. Nobilii unii, n vol. Sorin Mitu, Rudolf Grf, Ana Victoria Sima, Ion Crja (coord.), Biseric,
societate, identitate. In honorem Nicolae Bocan, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2007, p. 374; Eadem,
Un episod din viaa lui Grigorie Maior penitena la Muncaci, n vol. Nicolae Bocan, Ana Victoria Sima,
Ion Crja (coord), Identiti confesionale n Europa Central-Oriental (secolele XVII-XIX), Cluj-Napoca, Presa
Universitar Clujean, 2009, p. 150-156.
Vezi, n acest sens, declaraia lui Demeter Rcz pentru procesul canonic al lui Grigore Maior: A. S. V.
Processi canonici (Gregorius Major), f. 27.
Arhitectura ecleziastic din Satu Mare, p. 44-45, 157; V. Ciubot, Demetriu Ra, nobil din Vezendiu un
binefctor al bisericilor i mnstirilor din episcopia Munkacevo, n vol. Virgil Ciubot, Toader Nicoar,
Mikola Veghe, Liuba Horvat (coord.), Relaii romno-ucrainene. Istorie i contemporaneitate, Cluj-Napoca, SatuMare, Presa Universitar Clujean & Editura Muzeului Stmrean, 2007, p. 145-154.
Semnificaiile preocuprii pentru nmormntarea n perimetru bisericesc, la Maria Crciun, Apud Ecclesia:
nmormntarea n biseric n Moldova secolelor XV-XVI, n vol. Bogdan-Petru Maleon i Alexandru-Florin
Platon (coord.), Confesiune i cultur n Evul Mediu. In honorem Ion Toderacu, Iai, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, 2004, p. 29-70.
Philipe Aris, Lhomme devant la mort 1. Le temps des gisants, Paris, ditions du Seuil, 1985, p. 53-57.

51

IDENTITATE I ALTERITATE 5

acuzaser adepii lui Sofronie), ce promova inovaia, ruptura, nclcarea valorilor


tradiiei, considerate intangibile. A i spus-o foarte rspicat tocmai la Sruad, cu
ocazia sinodului inut la 31 iulie 1776, c unirea nseamn, n esen, continuitate,
meninerea n reperele fundamentale ale cretinismului de factur rsritean: ...s
stm ntru credina i n legea cea adevrat pravoslavnic a besearicii rsritului, care
o-am luat de la Sfinii Prini i S(fintele) Sboar, nici mai mult nu v lepda de
scaunul Mitropolii voastre ceii vechi de zile rumneti a Fgraului criia au fost
supui toi prinii, moii i strmoii i tot neamul nostru cel romnesc de legea
greceasc n toat ara Ardealului46. Biserica din Sruad pare c a fost construit ca
o ilustrare a acestui mesaj cu evident valoare ideologic, identitar. Zidind-o, Grigore
Maior, promotorul neobosit i ptima al unirii, a ieit din sfera declarativului, a
enunurilor programatice, pentru a face o demonstraie aplicat. El, vldica, n relaia
cu cei rposai din familia sa, era expresia vie a raportrii pline de veneraie la trecut.
Mai mult, era garania c Biserica pe care o conducea avea rdcini adnci. i, prin
asta, legitimitate.
Construind locaul de cult, Grigore Maior nu s-a gndit doar la constenii
ntori la unire i la osemintele strmoilor. A reflectat i la soarta propriului suflet.
Testamentul su e fr echivoc n acest sens. Generosul lsmnt n monede de aur
obliga preoii ce aveau s se succead la Sruad s-l aminteasc perpetuu n liturghiile
lor, n calitate de fondator. Mai cerea ca n fiecare an, la srbtoarea Sfinilor
Arhangheli Mihail i Gavril, hramul acelei biserici, s se oficieze o slujb pentru
pomenirea sufletului su47. Aa cum se obinuia n atare circumstane, indicaiile
testatorului sunt foarte precise. Serviciul pentru care fusese fcut donaia nu trebuia
s fie uitat48. Parohia greco-catolic Sruad intra astfel n rndul intercesorilor teretri
chemai s-i netezeasc episcopului calea spre redempiune, prin rugciunile lor. n
acelai scop, preotului din sat, Demetriu, protopopul Santului, i-au fost lsai 6
aureos pentru dou srindare49.
Biserica nceput n anul 1776 a devenit probabil funcional chiar mai nainte de
a fi fost rezolvat lipsa ornamentelor interioare, menionat n testamentul episcopului.
Nu tim, deocamdat, cnd anume i-a deschis pentru prima dat porile gzduind un
ceremonial religios. Dup ce ea a intrat n folosin, cea de lemn a fost fie
dezmembrat pentru ca materialul s poat fi refolosit, fie vndut altui sat, aa cum se
mai obinuia pe atunci. La nceputul veacului urmtor, alturi de ctitoria episcopului
greco-catolic era consemnat acolo doar o biseric reformat50.
Scurgerea timpului las urme ciudate n memoria comunitilor. Tradiiile locale
despre Grigore Maior consemnate de Ioan Ardeleanu Senior n cartea Oameni din Slaj
conin n mod evident o tem recurent, un stereotip. Rmas n amintirea popular ca
robul de la Muncaci, ca victima unui ir lung de nedrepti, episcopul apare ca
nefericit i n povetile despre experienele trite n satul su natal. Pierde n copilrie
46
47
48
49
50

Greta-Monica Miron, Biserica greco-catolic din Transilvania, p. 71.


...cujus ministri etiam perpetuo obligabuntur mei ceu fundatoris in sacrificiis memores esse, et speciatim in
festo SS. AA. pro mea anima quotannis votiva facere...: T. Cipariu, Acte si fragmente, p. 45.
M. Vovelle, Pit baroque, p. 113.
T. Cipariu, Acte si fragmente, p. 47.
Consignatio statistico topographica singulorum in Magno Principatu Transylvaniae, editori Bogdan Crciun i Ioan
Bolovan, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2003, p. 93.

52

OVIDIU GHITTA, EPISCOPUL GRIGORE MAIOR I BISERICA DIN SRUAD

animalele pe care le ptea pe cmp i este nevoit s fug de acas; pierde, fiind
delapidat, o parte nsemnat din banii lsai pentru construirea bisericii; n sfrit,
pierde, tot prin furt, doi din cei patru cai nhmai la trsura cu care venise s viziteze
pentru ultima oar Sruadul51. Nimic, la acest nivel, despre Maior care-i pacific satul
divizat de frmntri religioase, despre binefctorul darnic, despre arhiereul atent cu
strmoii si trecui la cele venice, dar i cu puzderia de rude, apropiai i consteni
ce-i cutau atunci un loc mai bun sub soare. Maior perdantul, venic nenorocit, pare
c l-a surclasat n imaginarul colectiv pe Maior generosul, omul plin de via i de
proiecte. Imaginea pe care el nsui a dorit s o lase despre sine la Sruad dinuie doar
n vechile nscrisuri din epoc, atinse din cnd n cnd de curiozitatea vreunui istoric.

Satul Sruad la nceputul deceniului 8 al secolului XVIII


(Az els katonai felmrs. Erdly s a Temesi Bnsg, DVD-ROM, Arcanum, 2005)

51

I. Ardeleanu Senior, Oameni din Slaj, p. 13-25.

53

Ctitori i binefctori
n mediul ecleziastic ardean (secolele XVIIIXX).
Cteva consideraii
Pavel Vesa
Dup nchiderea antierului de construcie a unei biserici, rolul sporit al parohiei
sau al comunitii spirituale, att din mediul rural ct i in cel urban, este pus n
eviden de dorina, tot mai evident a credincioilor de a face ceva pentru principala
instituie a parohiei, biserica: dorina a tot mai muli credincioi de a deveni ntr-un fel
ctitori sau binefctori ai acesteia. ranii, pe neamuri, pe vecinti sau individual, fac
donaii n bani, materiale de construcie, odoare sfinte, cri sau chiar parcele de teren
pentru construirea lcaului de cult. Departe de a fi dus o via rupt de istorie,
locuitorii satelor din secolele XVIII-XIX ineau s-i manifeste prezena avnd
sentimentul propriei lor tradiii. n cuprinsul rnimii se ntea o elit alctuit din
preoi, nvtori i ali oameni luminai, muli dintre ei cu iniiative culturale i
tendine, mai mult colective, prin ctitorii. Valoarea de document istoric a locaurilor de
cult decurge att din originea plmdirii colective, din implicarea la edificarea lor a
ntregului sat, ct i din sentimentele de pietate pe care cretinii evlavioi le exprimau
prin zidiri, restaurri de biserici i prin nzestrarea lor cu mijloacele necesare de
desfurare a cultului divin.
Chiar dac n zona de care ne ocupm, ctitorii1 sunt n general ntreaga
comunitate bisericeasc (tot satul)2, ntlnim ns i cazuri de enoriai care se
angajeaz tot mai mult n problemele bisericeti i dintr-o vanitate social uor de
neles, o form a pietii cretine, dar i ca preoii slujitori s se roage pentru iertarea
pcatelor ctitorilor i dup moartea lor.

n literatura de specialitate exist puine lucrri care analizeaz aspecte ale actului ctitoricesc i acelea privesc
mai ales inuturile extracarpatice. Vezi: Dimitrie G. Boroianu, Dreptul bisericesc, vol. II. Principii de Drept.
Organisaiunea Bisericii romne. Legile rii i organisaiunea Bisericii ortodoxe, Iai, Tipografia Editoare Dacia, 1899;
Dimitrie Dan, Patronatul n Biserica din Bucovina, n Candela, XXII, 1904, p. 1-26; Nicodim Mila, Dreptul
bisericesc oriental, Bucureti, Tipografia Gutenberg, Joseph Gbl, 1915; Gheorghe Gibnescu, Ponturile
religioase ale lui Constantin Nicolae Vod Mavrocordat, extras din Viaa Romneasc, Iai, 1931, p. 5-15;
Iorgu D. Ivan, Bunurile bisericeti n primele VI secole. Situaia lor juridic i canonic, tez de doctorat, Bucureti,
1937; Gheorghe Cron, Dreptul de ctitorie n ara Romneasc. Constituirea i natura juridic a fundaiilor
din Evul Mediu, n Studii i Materiale de Istorie Medie, IV, 1960, p. 77-116; Valentin Al. Georgescu, Bizanul i
instituiile romneti pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, Bucureti, Editura Academiei, 1980; Voica Pucau, Actul
de ctitorie ca fenomen istoric n ara Romneasc i Moldova pn la sfritul secolului al XVIII-lea, Bucureti, Editura
Vremea, 2001; Arcadie M. Bodale, Actul de ctitorire i cartea liturgic n rile Romne, n Xenopoliana,
XII, 2004, nr. 1-4, p. 55-89.
n biserica de lemn din Troa, poate fi citit urmtoarea inscripie: Aceast sfnt biseric s-au zugrvit la
anul 1813 de Nicolae Zugrav cu cheltuiala a lu tot satu cu bani 30 florini, cf. Marius Porumb, Dicionar de
pictur veche romneasc din Transilvania, sec. XIII-XVIII, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1998, p. 429.

54

PAVEL VESA, CTITORI I BINEFCTORI N MEDIUL ECLAZIASTIC ARDEAN (SEC. XVIIIXX)...

Dobndirea numelui de ctitor3 presupune dou aspecte: pe de o parte construirea


sau nnoirea lcaului de cult, iar pe de alt parte, nzestrarea lui. Toate daniile fcute
Bisericii erau pentru ntreinerea lcaului de cult, a slujitorilor ei, dar mai ales pentru
buna desfurare a seviciului divin (cear, tmie, lumnri, untdelemn, prescuri/pine,
vin odjdii, icoane, vase liturgice, cri bisericeti).
Donarea unei mici buci de pmnt pentru mbuntirea sesiei parohiale sau
pentru edificarea unui nou loca de cult, suportarea n mare parte a cheltuielilor pentru
reparaia sau zugrvirea bisericii, druiesc noii bisericii un clopot, contribuie cu o sum
mai mare de bani sau materiale de construcie, pentru edificarea bisericii, transform
donatorii n ctitori mari. Se disting atunci cnd biserica va fi nlocuit cu o construcie
nou, contribuie la adunarea materialelor, la plata meterilor zidari, lemnari sau
zugravi, la nzestrarea locaului de cult cu cele trebuincioase. Sunt preoi, diaconi sau
oameni din jurul bisericii, epitropi, cntrei, dieci, crsnici, ali enoriai din parohie, de
diferite categorii sociale, meseriai4, negustori, rani liberi sau iobagi, bogai sau sraci.
Ceilali nzestrtori ai lcaului de cult, erau considerai ctitori mici sau binefctori,
deoarece cheltuiala lor era mai mic dect a marilor ctitori i era fcut, de obicei, dup
ridicarea acestuia. De aici, la serviciile divine, ncepnd cu Proscomidia, unde, din
prescura a patra se scoate o mirid aezndu-o n dreapta celorlalte, preotul zicnd:
Pomenete Doamne i pe ctitorii i binefctorii sfntului locaului acestuia.
La Rugciunea darurilor preotul pomenete: Pe fericiii i pururi pomeniii ctitori
ai Sfnt locaului acestuia i pe ali ctitori, miluitori i fctori de bine, S-i pomeneasc
Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa.
La ecteniile Sfintei Liturghii, la fel sunt pomenii: nc ne rugm pentru fericiii
i pururi ctitori ai sfnt locaului acestuia [].
Pe lng rugciunile preoilor la slujbele dumnezeieti, de ce mai beneficiau, n
special ctitorii mari, din partea comunitii ?5 n primul rnd aveau o mare influen n
3

Este foarte greu s ne imaginm ce nseamn noiunea de ctitor, termenul ca atare, nu figureaz n izvoarele
scrise. Din cunotinele noastre despre dreptul romnesc (jus valachicum), nu conin trimiteri ctre raporturile
cu Biserica. S-ar putea ca el s fi derivat de la un sens iniial care se extrgea mai curnd din nelesul de
dobnditor, posesor, stpn, dect din acela de ntemeietor, ziditor, cf. Istoria dreptului romnesc, vol. I,
Bucureti, 1980, p. 553. Cuvntul ctitor vine din limba greac i nseamn ziditorul sau cel ce suport cheltuiala
edificrii unei biserici, cf. Alexandru Grama, Instituiunile calvineti n biserica romnilor din Ardeal, fasele lor n
trecutu i valoarea n presente, Blasiu, Tipografia Seminarului Arhidiecezan, 1895, p. 141. Biserica de la Cricior,
constrit probabil n ultimele decenii ale secolului al XIV-lea. Conine n tabloul votiv numele jupanului
(voievodului) Blea (Blea) i al jupniei Vie (Via), cu ale celor trei copii ai lor, Laslu, tefan i Iuca,
precum i anul 1411. Blea este prezentat n inscripie drept htitor (ctitor). Forma de htitoru apare i n
tabloul votiv al bisericii de la Ribia din 1417. Cf. Repertoriul picturilor medievale din Romnia (sec. XIV-1450),
partea I, Bucureti, Institutul de Istoria Artei G. Oprescu, 1985, pp. 43-45, 72-74, 301-311; Florin Dobrei,
Bisericile ortodoxe hunedorene, Reia, Editura Eftimie Murgu, 2011, pp. 86-89.
Meseriaii erau ndatorai prin statutul de breasl, ca pe lng cercetarea regulat a bisericii mpreun cu toi
ucenicii s fie preocupai ntr-o ct mai larg msur pentru ntrirea bisericii proprii i material, cf. Isaia
Tolan, File din istoria Aradului, Bucureti, Editura Semne, 1999, p. 101. Din categoria meseriailor i a
negustorilor se alegeau cei mai muli dintre epitropii bisericilor.
n Biserica veche li se recunosc unele privilegii, fie n ce privete administrarea averii, fie n instituirea
slujitorilor bisericeti. n legiuirile lui Justinian (novela 123), se menioneaz: Cine va zidi biseric i pe preoi
i va nzestra acela are dreptul de numire al preoilor, recomandat de Biseric, ns n contradicie cu
canoanele ct i cu practica veche dup care instituirea preoilor intra n sfera de drept a episcopului, cf. Ioan
Mateiu, Dreptul bisericesc de stat n Romnia ntregit, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1926, p. 56.
Uneori, solicitau scutiri fiscale ctre autoritile laice. Amintim cazul unui locuitor din Pncota, care, la 14
iunie 1820, cerea conducerii comitatului Arad scutirea de sarcinile publice, n urma tatlui su, fost crciumar

55

IDENTITATE I ALTERITATE 5

cadrul comunitii bisericeti, i asigurau locurile cele mai rvnite din naosul bisericii6,
unde dispoziia familiilor reproduce, de regul, ierarhizarea lor social. n Registrul de
eviden al scaunelor bisericeti din parohia Lalain (protopopiatul Lipova), scaunele din
fa, stnga i dreapta, sunt n posesia acelorai familii de peste opt decenii. i astzi, se
menine obiceiul ca atunci cnd unul dintre proprietarii unui scaun din aceast parte a
bisericii trece la cele venice, iar scaunul scos la licitaie, nici o alt familie nu
concureaz, el fiind cumprat i pe mai departe de membrii familiei sau, la nelegere,
de rudele mai apropiate7. n biserica de lemn din Bodeti (protopopiatul Sebi),
primele trei scaune din partea dreapt au scrise cu litere chirilice numele lui Sida Iov,
Sida Toader i Florea Pasc; Sida Toader figura n 1831 ca fiind unul dintre epitropii
bisericii.
Numele ctitorilor, vii sau mori, vor fi pomenite de preot la Proscomidie i Sfnta
Liturghie. i vor perpetua memoria pe un perete al bisericii, pe un clopot, obiect de
cult, pe o carte bisericeasc sau vor beneficia de un loc de veci la umbra bisericii. n
biseric numele lor sunt menionate n altare, diverse zone ale naosurilor, sau n
exterior, deasupra intrrilor. Pe peretele stng de la proscomidierului bisericii Naterea
Maicii Domnului din Hlmagiu, se afl o plac de marmor pe care se gsete scris, n
caractere latine i chirilice: Pomenire ctitorilor Andrei Iacobovici i soia Maria i Itoc
Prva, 1747. Anul trebuie socotit a fi cel al terminrii antierului zidirii bisericii, iar cei
menionai n inscripie sunt acei ctitori care au avut o contribuie substanial la
edificarea bisericii. Acest lucru a fcut posibil ca Itoc Prva, unul dintre ctitori, s fie
nmormntat sub zidul bisericii, aa dup cum ne dezvluie cmpul unei cruci, din cele
cinci, Aici odihnete robul lui Dumnezeu Itoc Prva, rposat n anul 1768.
Interesant ni se pare legenda nregistrat de memoria colectiv despre ctitorirea
acestei biserici. Se spune c, n dimineaa zilei de Pati, Itoc Prva mergnd la slujba de
nviere, trecnd pe lng cimitirul situat pe locul unde a fost edificat mai trziu biserica,
a zrit o flacr albastr deasupra unui loc. Credina popular era c n dimineaa zilei de
nviere ard comorile ascunse n pmnt, cu flacr albastr iar cine se nvrednicete a
vedea flacra, gsete comoara. Cu banii gsii i cu sprijinul lui Andrei Iacobovici i a
enoriailor, a nceput construirea bisericii8. Pe Itoc Prva l ntlnim pentru prima dat
n fruntea unei scrisori din 1752 a romnilor din Hlmagiu adresat episcopului Sinesie
Jivanovici al Aradului (17511768), n toiul micrilor antiuniatiste9. Andrei Iacobovici
era un comerciant aromn din Hlmagiu, om cu putere financiar i o puternic
influen printre enoriai.
Venii n nordul i nord-vestul Dunrii nc n secolul al XVIII-lea, aromnii au
jucat i ei un rol deosebit n viaa bisericeasc ortodox din prile ardene. Erau
oameni nstrii (comerciani, meteugari), cumprau pmnturi i, alturi de romni,

6
7
8
9

domenial, pentru c donase 70 florini renani la construirea bisericii, cu condiia, de a obine scutire de
impozit pentru el i urmai (cf. Arhivele Naionale, Direcia Judeean Arad, n continuare: A. N. D. J. Arad,
Fond Prefectura Judeului Arad, Acta congregaionum, Dosar 678/1802, f. 1-3).
Andrei aguna, Compendiu de Dreptul canonic al unei sntei sobornicesci i apostolesci Biserici, ediia a II-a, Sibiu, 1885,
pp. 261-262.
Arhiva Parohiei Ortodoxe Romne Lalain (n continuare: A. P. O. R. Lalain), Registrul de eviden al scaunelor
bisericeti (1908-1924).
Vasile Buta, Bisericile din Hlmagiu, n Altarul Banatului, VI (XLV), 1995, nr. 10-12, p. 98.
Silviu Dragomir, Istoria desrobirii religioase a romnilor din Ardeal n sec. XVIII, vol. I, Sibiu, Editura i Tiparul
Tipografiei Arhidiecezane, 1920, Anexa 71.

56

PAVEL VESA, CTITORI I BINEFCTORI N MEDIUL ECLAZIASTIC ARDEAN (SEC. XVIIIXX)...

de greci cu care de multe ori sunt confundai, ctitoresc biserici sau contribuie, cu cot
aparte, la edificarea lor, ntrein financiar comunitile ecleziastice, nzestrndu-le cu
icoane, clopote, odjdii i cri sfinte10.
Istoricul Gheorghe Ciuhandu inventariaz 26 de localiti ardene n care nc de la
nceputul secolului al XVIII-lea este semnalat prezena unor comerciani greci11.
Unul din ctitorii bisericii din Mini, construit n 176712, a fost aromnul Trandafir
Tanaczko (Tenechi?), un renumit negustor de vinuri13. El a comandat lui tefan
Tenechi i iconostasul bisericii. ntre ctitorii bisericii actuale din Covsn, edificat n
1779, este pomenit familia de aromni Caracioni, care a suportat ntreaga cruie a
materialelor necesare pentru zidirea bisericii. La restaurarea bisericii din Lipova, este des
amintit contribuia familiei Misici, alturi de ali negustori aromni14. Aceast societate
nou, constituit din aromni, mbogit i rafinat, dar aparinnd legii ortodoxe, nu se
mai mulumeau cu vechile locauri de nchinciune, cu modestele biserici de lemn sau
crmid la orae, construite dup necesitile evului mediu, mici i nguste. Ei aveau
nevoie de cldiri mari, monumentale care s impresioneze i s impun legea lor
ortodox. Vechile biserici modeste sunt nlocuite prin construcii noi, corespunztoare
cerinelor noii societi romneti. Aa au fost construite, n marile localiti ardene
bisericile din secolul al XVIII-lea, unele impresioneaz i astzi prin dimensiunile lor
(Socodor 1763, iclu 1765, Mini 1767, Chiineu Cri 1770, Pecica 1774,
Curtici 1777, Puli 1783, Covsn 1779, Arad 1791, Macea 1800).
De pe filele unui Stranic, aflm numele a doi negustori aromni din Ghioroc,
Cristian Gheorghe i jupn Dima Gheorghe15. Cristian Gheorghe a venit din
Macedonia n Ghioroc, dup anul 1772, i a avut un fiu Constantin ajuns i el negustor
n Ghioroc, care, aa dup cum reiese de pe crucea de mormnt, n anul 1831 moare16.
Btrnul negustor a reuit s imprime n sufletele urmailor dragostea i druirea
pentru Biseric. Constantin Cristian, mpreun cu soia, n anul 1810 zidete o cas n
Ghioroc. Fiica lor Elisabeta, cstorit n 1832 cu negustorul Ioan Brnda din Lugoj,
a avut ca fiu pe Constantin Brnda, tot negustor n Lugoj, acesta, n 1910, doneaz
casa din Ghioroc parohiei cu destinaie de cas parohial17.

10

11

12
13
14
15
16

17

Nu s-au mrginit numai la negustorie. Muli au contribuit la micarea pentru afirmare naional pe toate cile
n favoarea romnilor. i vedem aprtori i susintori ai vieii ortodoxe, a crei ntrire asigura fiina i
identitatea neamului. cf. Gheorghe Hristodol, Romnii-macedoneni n Transilvania. Veacurile XVIII-XIX,
n Anuarul Institutului de Istorie Cluj-Napoca, XXXII, 1993, p. 68.
Arad, Petri, oimo, Puli, Mini, Ghioroc, Cuvin, Glogov, Pecica, Ndlac, Curtici, Otlaca, iclu,
Socodor, Erdei (Pdureni), Chiineu-Cri, Zerind, Covsn, iria, Pncota, Seleu, Trnova, Zrand, Ineu,
Chitighaz i Giula, la Gheorghe Ciuhandu, Comercianii greci n prile ungurene i n special n inutul
Aradului, n vol. Frailor Alexandru i Ioan I. Lapedatu la mplinirea vrstei de 60 de ani, Bucureti, Imprimeria
Naional, 1936, pp. 229-248.
n anul 1957 a fost deschis antierul de construcie la biserica actual, cu hramul Sf. Constantin i Elena.
Horia Medeleanu, Testamentul pictorului tefan Tenechi (?-1798), n Studii i comunicri, VI, 1997, p. 208-209.
Ioachim Miloia, Biserica romn din Lipova (Banat), n Analele Banatului, I, 1928, nr. 1, ianuarie-decembrie, p. 34.
n 1745 un Dima Gheorghe era locuitor n Covsn, cf. Gh. Ciuhandu, op. cit., p. 242.
Aice zace trupul ntru Domnul rposatului Constantin Cristian fostului negutor, carele n anul 1772 n
Macedonia s-a nscut dnd ce e a lui Domnului Dumnezeu iar rna pmntului la venicele locauri s-a
mutat n 18 iulie 1831.
Constantin Cristian a contribuit i la susinerea colii din parohie. Cf. Vasile Popeang, Un secol de activitate
colar romneasc n prile Aradului (1721-1821), Arad, Comitetul de Cultur i Educaie Socialist al Judeelui
Arad, 1974, p. 281.

57

IDENTITATE I ALTERITATE 5

ntre ctitorii bisericilor din aceast zon nu erau numai aromnii. n mentalul
colectiv din epreu, persista la nceputul veacului trecut, numele lui Stana Vasile, Ioan
Roca, Ioan Hen, Petru Faur i Gheorghe Vlad, ntre fruntaii comunitii care au
constribuit la nlarea n 1780 a bisericii de lemn18.
Ctitorul bisericii de lemn din Honior i etaleaz supralicitarea propriului gest
ctitorial n sensul c extinderea lucrrilor de mpodobire a locaului de cult, l
determin s eternizeze iconografic propriu-i chip. Pe timpanul de vest al naosului,
vitregit de o alt decoraie, apare chipul impuntor al unui ran mbrcat cu un
suman, mrginit cu blan, cu cdelni n mna dreapt, n cealalt avnd o sabie.
Pomelnicul ctitoricesc aflat n absid, la locul obinuit, ncepe cu numele Giurgiu,
acesta fiind n mod sigur reprezentat n imaginea artistic amintit19. Tradiia local
menioneaz c biserica20, amplasat pe o colin, era frecventat de credincioii din
satele Honior, Glemeia i Copcel. Spre sfritul primei jumti a secolului al
XVIII-lea, dup svrirea slujbei nvierii, s-ar fi iscat o ceart ntre enoriai celor trei
sate. Atunci, un oarecare Florea Haiduc, i-ar fi spus soiei sale: Hai acas Andeo, c
fac juruin, c alte Pati honenii nu vor mai veni la Honior, cci ei vor avea biserica
lor.Acesta, ar fi construit singur o biseric de lemn n Glemeia21. Dup ce locuitorii
s-au mutat pe vatra actual a Gurahonului, pe la mijlocul secolului al XIX-lea era
prsit i n ruin22. Memoria colectiv din Groii-Noi a nregistrat ca unic ctitor al
bisericii de lemn un localnic ce n anul 1807 suport ntreaga cheltuial a construirii
locaului de cult, fr ns a-i reine i numele23.
n 1814, dup deschiderea antierului de construcie a bisericii actuale din Brsa,
nu dup mult vreme, din motive pecuniare, lucrrile au fost ntrerupte, atunci,
intervine Gheorghe Tacaci, un negustor aromn, care suport ntreaga cheltuial
pentru terminarea antierului i pentru nzestrarea bisericii cu pictur24.
Acolo unde enoriaii nu i pot susine singuri ntreinerea sau edificarea unei
biserici, se apeleaz la sprijinul domnului de pmnt. La 25 ianuarie 1780, episcopul
Pahomie Cnezevici, ruga pe domnul de pmnt Kaszoni din Vrdia de Mure, care
deja pusese la dispoziie lemnul necesar pentru construirea bisericii, s dea un alt
ajutor i parohiei din Conop pentru a-i putea edifica o biseric nou, cea veche
motivnd c este n ruin25. Impresioneaz aportul domnului de pmnt, de alt etnie
i confesiune religioas, dat la edificarea sau nfrumusearea unei biserici cu teren sau
obiecte de cult. n multe locuri se numr ntre ctitorii sau binefctorii bisericilor.
18
19
20
21
22

23
24
25

Pe drumul apostoliei. P. S. Sa Episcopul Grigorie n comuna epreu, n Biserica i coala, LVI, 1932, nr. 2324, 5-12 iunie p. 10.
Ioana Cristache Panait, Tipuri sociale i aspecte de critic social n pictura monumentelor de lemn din
centrul i vestul rii, n Revista Muzeelor i Monumentelor. Monumente Istorice i de Art, 1984, 1, p. 56.
Dup mutarea satului Honior pe actuala vatr, a fost mutat i biserica. n 1972, biserica de lemn din
Honior a fost mutat n parcul din curtea reedinei episcopale din Arad.
Vatra veche a localitii Gurahon.
Arhiva Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne Arad (n continuare: A. A. O. R. Arad), Dosar 77/1967, nenumerotat.
Aceasta este biserica nou cu hramul Sf. Mucenic Gheorghe, menionat de Sinesie Jivanovici n 1755, cf. S.
Dragomir, Statistici srbeti din dieceza Caransebebului i a Aradului n veacul XVIII, n Foaia Diecezan,
XXIV, 1909, nr. 9, 1 martie, p. 6.
Longhin I. Opria, Biserici de lemn monumente istorice din Arhiepiscopia Timioarei i Caransebeului, n
Mitropolia Banatului, XV, 1965, nr. 1-3, p. 189.
Vizit canonic la Brsa i Prunior, n Biserica i coala, LII, 1928, nr. 38, 16 septembrie, p. 1.
tefan Lupa, Istoria Eparhiei Aradului, vol. II, fasc. 4, Arad, 1958, f. 284.

58

PAVEL VESA, CTITORI I BINEFCTORI N MEDIUL ECLAZIASTIC ARDEAN (SEC. XVIIIXX)...

Uneori chiar domnul de pmnt este cel ce are iniiativa construirii unei biserici,
angajndu-se apoi s o protejeze i s o menin. Chiar dac erau de alt etnie i
confesiune, au avut nelegere i au fost stpnii de duhul iubirii cretine fa de
supuii si. Este o situaie veche de cteva secole26. Contele Knigsegg din Sebi este
iniiatorul edificrii unei noi biserici n Sebi, pentru care doneaz terenul pe care la
nceputul secolului al XIX-lea s-a deschis antierul actualului loca de cult27.
Odat cu deschiderea antierului de construcie a bisericii actuale din Sebi,
nregistrm un exemplu de ecumenism local, ntre comunitatea ortodox i cea
reformat. Contele Knigsegg din Sebi este iniiatorul edificrii unei noi biserici n
Sebi, pentru care doneaz terenul pe care la nceputul secolului al XIX-lea s-a deschis
antierul actualului loca de cult28. Comunitatea din Sebi, pentru ca meterul toat
biserica s o deae gata, n 1829 trebuiau s-i achite nc 5 000 de florini, sum pe care
nu o aveau. Din unele nsemnri ale preotului Simion Tomua, fost paroh n Sebi
(18591892), aflm c parohia a mprumutat 330 florini de la comunitatea reformat din
localitate. Alturi de ei, nc n secolul al XVIII-lea au construit o moar pe vale, urmnd
ca venitul s-l mpart pe din dou, n folosul lor dou iclejii. Banii adunai de la
enoriai i mprumutul de la reformai, cu tot ce li se cuvenea din venitul morii, nu au
fost suficieni, ei fiind nevoii s mprumute, prin notarul de atunci Vas Antal, suma de
400 fl. v. a. din masa Matiei Srbe, obligaie achitat n urmtorii ani. Biserica a fost
construit ntre anii 18291836, costurile ridicndu-se la 20 000 florini29.
Biserica actual din Seca, zidit n anul 1837, are o pisanie din care aflm i numele
susintorului financiar: S-au ntemeiat i s-au fcut aceast biseric prin cheltuiala
domnului de pmnt Kiril Nicolici de Seca i Mdrigeti i din voia domniei sale s-au
dedicat la comunitatea satului Seca cu aa aezmnt ca pn ce va sta n legea aceasta
greceasc neunit 1837.
Cunoatem numele unor preoi care dintr-un intravilan aflat n posesia lor,
doneaz o anumit suprafa pentru construirea unei bisrici. Astfe, n 1845, preotul
Teodor Mihailovici din Lalain, doneaz parohiei un pla de un jugh, situat n
mijlocul satului, pe care, nc n acel an se deschide antierul de construcie a actualei
biserici. La fel procedeaz i preotul Ioja Sinesie din Rnua, n anul 1911, donnd
terenul necesar construirii actualei biserici30.
Dup finalizarea lucrrilor de construcie ale bisericii, operaiunile de ctitorire nu
se ncheiau ntotdeauna. Biserica trebuia n continuare nzestrat i ntreinut n forme
optime. Pictrile ori repictrile, nzestrarea cu odoare i cri sunt considerate i ele
ntre faptele de ctitorire. Contribuia enoriailor la nfrumusearea locaului de cult era
imortalizat pe cte un perete al bisericii, aa cum este cazul bisericii din Troa.
26
27
28
29

30

Adrian A. Rusu, Bisericile romneti din Transilvania i Ungaria n secolul al XV-lea, n Mediaevalia
Transilvanica, I, 1997, nr. 1-2, pp. 21-22.
Biblioteca Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne Arad (n continuare: B. A. O. R. Arad), Fond Gheorghe Ciuhandu,
dosar 106, f. 267 v.
B. A. O. R. Arad, fond citat, dosar 106, f. 267 v.
Ibidem, dosar 106, f. 267 v. Despre moara din Sebi, preotul Simion Tomua nota: n semn de suvenire aduc
la cunotina poporului moara alor 2 iclejii Romne i Reformate de ctr 3 brbai, i ne aflndu-se numele
lor nicierei nsemnat, se vorbete c ar fi fost 2 Romni i 1 Reformat, iar ali btrni zic c ar fi fost 2
Reformai i 1 Romn cari or jurat frietate la olalt i o credin, ca aceea moar fundat de dnii s rmn
alor 2 iclejii de astzi.
Pavel Vesa, Bisericile de mir ardene ntre tradiie i modernitate, Arad, Mirador, 2000, p. 21.

59

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Dup mpodobirea prin zugrveal pe dinuntru, completeaz efortul ctitorial


crucea i clopotul, elemente ce consacr, de cele mai multe ori, sfritul ctitoriei. Dac
n general efortul ctitorial n ce privete procurarea clopotelor este al ntregii
comunitii, cunoatem ns i cazuri cnd o singur familie mbogea biserica cu unul
sau dou clopote. Chiar dac nu putem face o cercetare exhaustiv asupra clopotelor,
importante obiecte de cult, cercetare care vizeaz nu numai inventarierea acestor
obiecte liturgice, ci i identificarea i studierea diferitelor ateliere i a activitii
meterilor sau a antreprizelor familiale care au lucrat la realizarea lor, ne oprim asupra
lor pentru c ele reprezint, din partea comunitii, o mare ncordare a forelor
colectivitii pentru procurarea lor31. n pofida dijmuirii inventarului ce cuprindea
aceste obiecte de cult n perioada primului rzboi mondial, cnd materialul din care se
compuneau a fost utilizat n industria de rzboi, turnurile bisericilor mai pstreaz un
numr nsemnat de mrturii ale acestei adevrate industrii ale cror funcionare i-au
adus contribuia, alturi de meteri autohtoni i meteri aparinnd unor ateliere
cunoscute n Europa Central.
Clopotul pentru comunitatea bisericeasc avea rosturi diferite: delimita ajunul
unei srbtori religioase sau nceputul i fazele prin care se trece la sfintele slujbe;
anuna n viaa satului moartea unui membru al comunitii locale sau din cele
nvecinate; marca n memoria enoriailor timpul scurs de la trecerea lui la cele venice
(6 sptmni, 6 luni, un an); anuna o invazie; btea ntr-o ureche anunnd un
incendiu la casa cuiva. Tradiia popular atribuie clopotelor calitatea de a putea
ndeprta vijeliile i furtunile care se abteau asupra hotarului, practic ntrebuinat i
astzi, att n satele de pe valea Criului Alb ct i n cele de pe valea Mureului.
nainte de aezarea lui n turnul bisericii sau n clopotnia special amenajat pentru
a-l adposti, clopotul era sfinit i binecuvntat, de episcop, protopop, n calitate de
delegat al ierarhului, sau de preotul paroh. Avnd n vedere nsemntatea i rolul cel
mare pe care-l are clopotul la svrirea diferitelor rnduieli ale cultului divin, sfinirea
se fcea cu mare solemnitate. La sfritul Sfintei Liturghii, preotul, cntreii i cu toi
enoriaii prezeni, ies naintea bisericii, unde, din timp, naintea unei mese, pe care s-a
pus un vas cu ap, sfenice cu lumnri aprinse, un busuioc i Sfnta Evanghelie.
Lng mas este aezat clopotul sau clopotele, aa ca la timpul potrivit s poat fi
stropit cu ap sfinit, att pe din afar ct i pe dinuntru. Dup solemnitatea sfinirii,
n ziua dinainte stabilit, clopotul este urcat n turnul bisericii. Nu toate bisericile aveau
clopote. Acolo unde nu existau, la serviciile dumnezeieti de cult, se folosea toaca.
Date despre clopotele folosite n bisericile din prile ardene, mrturiile
cunoscute sunt destul de trzii. Cel mai vechi clopot din aceste pri despre care avem
informaii, este cel din 1722 donat bisericii din Cicir de cpitanul srb Simion
Radocanaci i avea urmtoarea inscripie: Acesta clopotu asiadia Simeon Radocanachi
capetanulu Cicirului nfrumuseiatu mucenicu George v. v. i. O anno 1722. n 1881,
credincioii din Cicir doreau un clopot nou, pe cel vechi l-au dat firmei Hnig,

31

Metalele din care se turnau clopotele erau arama (77-80 %), cositorul (20-23%), mai rar oelul i bronzul.
Tonul clopotului atrn de la forma lui i de la proporia dintre nlimea, cuprinsul i grosimea pereilor.
Aurel Crciunescu, Originea clopotelor, n Revista Teologic, IV, 1910, nr. 2, p. 87.

60

PAVEL VESA, CTITORI I BINEFCTORI N MEDIUL ECLAZIASTIC ARDEAN (SEC. XVIIIXX)...

specializat n turnare de clopote, care l-a spart pentru a-l topi, dar cicirenii s-au
rzgndit i au cerut clopotul napoi, aa spart cum era32.
n 1735 se turna un clopot pentru biserica de lemn din Chesin, mutat n 1752 n
noul loca de cult33. n 1743, pe cheltuiala lui Georgiu Neme este turnat un clopot
pentru biserica din Govodia de pe valea Criului Alb34. Clopote vechi existau i n
bisericile din Bodeti (1749)35, Ineu (1755)36, Lunca (1771)37, Ciunteti (1785)38, Sebi
(1786, 1789, 1800)39, Socodor (1791)40, Agriul Mic (1792)41, Gala (1794), ChiineuCri (1797).
Din raportul asupra vizitei canonice efectuat, n 1758, n parohii din
protopopiatele de la sudul Mureului, protosinghelul Arsenie Radivoievici
menioneaz cinci parohii cu cte dou clopote, 15 cu cte un clopot iar cinci sunt
menionate fr a se face vreo referire la ele. Din cele 10 biserici42 ce fac parte din
spaiul geografic al demersului nostru, numai cele din Felnac, Firiteaz, Lalain, Munar
i Vinga, aveau clopote. La bisericile din Lalain, Vinga i Felnac, clopotele se aflau
instalate ntr-o turl de lemn43, iar biserica din Ndlac avea dou turle de lemn n care
se aflau 3 clopote44, La celelalte biserici clopotele erau amplasate n clopotnie aezate
n imediata vecintate a locaului de cult. Biserica veche de lemn din Pecica avea
alturi o clopotni pe stlpi n care se afla un singur clopot45.
n timpul preotului Atanasie Rou, comunitatea bisericeasc din Sebi achiziioneaz trei clopote pentru biseric (n 1787, 1789 i 1800)46. Pe clopotul cel vechi se
32
33
34
35

36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46

Mircea Barbu, Pascu Hurezan, Imre Szatmari, Marki Sandor i colecia de antichiti a Liceului din Arad (II),
n Ziridava, XXIII, 2002, p. 469.
Ilie Moiu, Rspunsul comunei Chesin, plasa Lipova, jud. Timi-Torontal la chestionarul Muzeului
Bnean, n Analele Banatului, II, 1929, fasc. 2-3, p. 118.
A. A. O. R. Arad, Valeriu Dronca, Cronica bisericei parohiale din comuna Berindia, protopresbiteratul Buteni, 1907, f. 2.
Al doilea clopot a fost turnat n 1863 n atelierele lui Fridrich Hnig din Arad.
Clopotul era din biserica veche mutat n cea nou. Dup unele nsemnri fcute pe filele unui Chiriacodromion
(1855), aflm c n ziua de miercuri,adic n 23 fevruarie din 1917 s-au luat clopotele din turnul sf. Biserici i
anume unul de 50 kgr i altul de 16 kgr i s-au pltit 4 coroane de klgr fiind recvirate de unguri. Ioan ierban
preot i Petru Mager nveetoriu prenz. (f. 2). Biserica a rmas fr clopote pn n anul 1923 dup cum se
menioneaz pe penultima fil a aceleai cri de cult: Spre aducere aminte la Sft. Biseric s-au sfinit n 8
octomvrie 1923 dou clopote, unul de 70 klgr i al II-lea de 41 klgr. Arsenie Florea nvtor, Ioan ierban
preot gr. ort. Ioan Lupei crsnic, Gheorghe Lupei epitrop, cumprate de credincioii din Bodeti prin
colectare de Traian Butariu i Terente Florea lui Nicolae ca epitrop. Pe fiecare din cele dou clopote se afla
urmtoarea inscripie: Florea Terente, Butar Traian, Lupei Gheorghe i Florea Alexandru 4 iulie 1923.
Eduard I. Gvnescu, Trguri ardene. Trgul Boro-Ineu, n Hotarul, I, 1933, nr. 8, p. 3.
A. A. O. R. Arad, Alexandru Nica, Cronica bisericei parochiale gr. or. rom. din Alma, 1907, f. 4. La nceputul
secolului XX clopotul a fost folosit la coala din Alma.
Ioan Opri, Protejarea mrturiilor cultural-artistice din Transilvania i Banat dup Marea Unire, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1988, p. 71.
Constantin Ilica, Monografia localitilor din zona Sebe-Moneasa, judeul Arad, Sibiu, 1984, f. 38 (manuscris n
pstrarea autorului).
Clopotul a fost returnat n anul 1897, cf. A. A. O. R. Arad, Dosar Istoricul parohiilor i filiilor din protopopiatul
Arad, 1982, nen.
Inscripia are urmtorul text: S-au fcut pe seama bisericii din Agriul Mic 1792.
Belotin, Chelmac, Felnac, Firiteaz, Lalain, Mntur, Munar, Secusigi, Ususu i Vinga.
I. D. Suciu, Radu Constantinescu, Documente privitoare la istoria Mitropoliei Banatului, vol. I, Timioara, Editura
Mitropoliei Banatului, 1980, doc. 120, pp. 264-265, 275, 276, 277, 278, 283.
t. Lupa, op. cit., vol. II, fasc. 2, f. 303.
Ibidem, f. 302.
C. Ilica, op. cit., f. 38.

61

IDENTITATE I ALTERITATE 5

afla urmtoarea inscripie: bi. Atanasie Protopp Rou. Domnului lauda 178647.
Biserica din Gala avea i ea un clopot vechi, pe care se afla urmtoarea inscripie: Din
mila lui Dumnezeu s-a fcut acest clopot la Biserica Glii din cheltuiala bisericii n anul
179448. Biserica de lemn din Vrand, n 1792 avea deja dou clopote, unul de 70 de
foni, cellalt numai de 30 de foni49. Inscripia de pe clopotul mijlociu al bisericii din
Chiineu Cri ne dezvluie anul turnrii lui 1797.
Pentru valoarea istoric amintim cteva clopote din secolul al XIX-lea. Biserica
din Miclaca-Veche avea un clopot de 84 kg turnat n 1817 n Timioara, aa dup
cum meniona inscripia: Cossmichiacob Jungbauer in Temewar 1817. Clopotul a
fost folosit n biseric de pe vatra veche a aezrii. Dup construirea actualei biserici, a
fost mutat n turnul noului loca de cult50. Pe cheltuiala lui, Alexandru Mihua, n 1845
a fost turnat un clopot, n greutate de 670 kg., pentru noua biseric, iar comunitatea,
comand i ea un clopot de 116 kg51. Un clopot n greutate de 1.100 kg. a fost
comandat firmei lui Ignacz Hilezer din Viena. n numele comunitii bisericeti,
contractul este ncheiat cu firma din Viena de ctre epitropii Petru irian i George
Popovici52.
Dac n 1836 Teodor Halic, alturi de Teodor Feier din Brsa, contribuia la
cumprarea unui clopot, n 1864, dona de unul singur un nou clopot bisericii. n 1898,
pe cheltuiala comunitii, mai este cumprat nc unul53. Trei clopote avea n 1854 i
biserica din Smbteni54.
47
48
49
50

51
52

53
54

A. A. O. R. Arad, Augustin Mihulin, Cronica bisericii parohiale ortodoxe romne din comuna Sebi, 1907, f. 5.
Idem, Istoricul i inventarul parohiei Gala, 1967, dosar 107.
Viorel Curtuiu, Cteva momente din trecutul parohiei Vrand, n Mitropolia Banatului, XVI, 1966, nr. 7-9,
p. 526.
Clopotul nu a fost rechiziionat de armata austro-ungar n primul rzboi mondial. n 1956 a fost topit i
returnat ntr-un atelier din Bucureti. Are urmtoarea inscripie: Acest clopot al bisericii ort. rom. din AradMiclaca Veche s-a returnat n amul mntuirii 1956, prin contribuia parohiei, din clopotul bisericii vechi,
turnat n anul 1817. Fabrica V. V. Rcanu - Bucureti, cf. Gheorghe Cvdan, Monografia istoric a
parohiei Arad-Miclaca Veche, Arad, 1956, f. 95. Despre firma din Bucureti n Biserica i coala (LXXX, 1947,
nr. 19, p. 139): V. V. Rcanu, prima turntorie artistic de bronz, alam, zinc i diverse metale fine, fondat
n 1905, furnizorul curii regale, Bucureti, str. Banat nr. 30, execut clopote, policandre, sfenice i alte
obiecte bisericeti la preuri avantajoase i de calitate superioar.
A. N. D. J. Arad, Fond Episcopia Ortodox Romn Arad, Acte colare, grupa IV, dosar 55/1855, f. 204v.
Contract care se face de o parte ntre Emanoil Moskovits ca ogintele fabricei pentru compane Ignacz Hilezer
din Viena i ntre Petru irian i Georgiu Popovici, locuitoriu n Micalaca n urmtoriulu chip se obliga: 1 a.Noi
subscriii locuitori n Miclaca predm facerea unei campane n greumente de 10 (diece) cente cu preiu de 1flor
9cr.kg sau centru cu 109 flor austr., cu coroana de lemn tare i ferecat n feru i cu osiile de feru care corona nu
va fi a se primi n greumentului campanei lui Emanoil Moskovits agintele fabricei lui Ignacz Hilezer din Viena
care va fi ndatoratu alu reporta pana la Aradu la staiunea calei ferate unde lu vom primi. 2 a.Compana n
mrime de 10 centa s fie din materialu bunu, finu, statornici, cu glasu bunu i plcutu,era de va fi mai mare dela
10 centra totu kg cu 1 flor 9 cr. se va plti. 3. a. Eu Emanoil Moskovits ca agintele fabricii lui Ignacz Hilezer din
Viena, primescu facerea campanei descrise n punctulu 1 i 2 i m obligu ca mai multu pn la diua Silor Petru
i Pavel st. n. selu predau gata la calea ferat dela Aradu, i ca arvuna acu primescu 200 flor. adec duo sute flor.
austr. despre care recunosc i quitez. 4. a. Cumc compana susu nomita, va fi buna precum n armonia, aa i n
materialu garantesu pe diece ani i nce nu va corespunde aceptrii, me ndatorescu a le primi napoi pe ale
mele spese i de a lu topi respective a preda subscriilor i totu atunci voi primi tota remuneraciunea, respective
preiu campanei. 5. a.Subscriii ne nvoim ca de locu dup primirea campanei sei pltim totu preiu. Care
contractu primindu-se din ambele pari s-a subscrisiu i ntritu. n Miclaca 24 Aprilie 1871 st. n., cf. A. P. O.
R. Arad Miclaca-Veche, doc. neinventariat.
A. A. O. R. Arad, Ioan Popovici, Cronica bisericei parochiale din comuna Brsa, 1907, f. 2.
A. N. D. J. Arad, Colecia de documente Octavian Lupa, dosar 21 (1854-1958), f. 1.

62

PAVEL VESA, CTITORI I BINEFCTORI N MEDIUL ECLAZIASTIC ARDEAN (SEC. XVIIIXX)...

Nu numai comunitile mari i permiteau cumprarea mai multor clopote pentru


biseric, ci i cele mai mici. Biserica de lemn din Plea (aezare disprut), avea n prima
jumtate a secolului al XIX-lea dou clopote55, iar cea din Berindia avea dou clopote
turnate la firma lui Fredrich Hnig din Arad56. n 1852, comunitatea din Pil vindea un
vechi clopot de 70 foni cu suma de 105 florini, hotrt s achiziioneze alte dou
clopote noi pentru suma de 1477 florini i 30 criari. Parohia nu avea la dispoziie
ntreaga sum motiv pentru care se mprumut cu 600 florini de la Diac Mihai57.
Cel mai vechi clopot cunoscut la biserica din Semlac este cel din 1847, turnat n
atelierele firmei Hnig din Arad. La acast firm, comunitatea a mai comandat de-a
lungul timpului i alte clopote (1913, 1922)58. Un document din 1855 menioneaz mai
multe parohii a cror biserici aveau clopote: Comlu (1) Drau (2 clopote mari),
Arneag (2), Nad (3), Chier (3), Cighirel (un clopot de 100 foni i unul de 70 foni),
Moroda (unul mare i unul mic), Agriul Mare (6 clopote, unul mare de 7 mji),
Mderat (3), Iermata (2, unul de 100 foni, altul de 20 foni), icula (unul de 150 foni,
cellalt de 102 foni)59.
Unele clopote aveau inscripii ce cuprindeau un ntreg pomelnic al elitei
comunitii. Pe clopotul cel mare din Chisindia se afla urmtoarea inscripie: Clopotul
S(fintei) biserici gr(eco) or(todoxe) rom(ne) din Chisindia varsat n anul 1888 pe acest
timp au fost antistii a-i bisericei Atanasie Bradean preot, Filimon Ardelean docinte i
preiedinte la comitetul parochial, Ilie Cornea nvtoriu, Iuliu Zarandi notar
comunal, Florea Halmagean jude i epitrop, membrii Mihai Mercea, T. Cornea, G.
Popa, O. Cornatiu, Ioan Cornea, I. Bodea, S. Chesia, G. Mitruiu, M. Gurban, G. Stan,
P. Stan, T. Mercea. Din fabrica lui Ifgiu Honig F. in Arad 188860. Unele clopote care
nu au nici o inscripie pe ele, au putut fi cumprate i aduse de la biserici din alte sate.
La 14 aprilie 1837, satul Leheceni din Bihor, pentru suma de 120 de zloi, vinde satului
iad un clopot61.
Biserica din Dieci, n 1917 avea patru clopote. Cel mai vechi era din 1796, aa
dup cum era inscripionat pe el i a fost adus de la biserica din satul Dumbrvia dup
desfinarea aezrii cnd locuitorii, la nceputul secolului al XIX-lea, s-au mutat n
Dieci. n 1863, la firma Honig din Arad au mai fost comandate nc dou clopote, aa
dup cum meniona inscripia de pe ele: Campana S(fintei) Biserici din Dieci 1863
Hnig Friedrih ontotte Aradon 186362.
Cunoatem cazul cnd clopote sunt cumprate cu banii romnilor de peste
hotare. n anul 1924, cu banii colectai de credinciosul Aviron Groza de la romnii din
America a cumprat clopotele pentru biserica din Bneti63.
55
56
57
58
59
60
61
62

63

Idem, Fond Episcopia Ortodox Romn Arad, Acte colare, grupa IV, dosar 84/1855, f. 54.
A. A. O. R. Arad, Valeriu Dronca, Cronica bisericei parochiale din comuna Berindia, protopresbiteratul Buteni, 1907, f. 2.
A. N. D. J. Arad, fond citat, Dosar 9 1/2 din 1854, f. 20.
n noiembrie 1915 au fost rechiziionate dou clopote de la biserica din Semlac.
A. N. D. J. Arad, fond cit., Dosar 22/1855, f. 3, 7, 10, 13, 23, 25, 27, 31, 37,
A. A. O. R. Arad, Lazr Oprea, Cronica bisericei parochiale din comuna Chisindia, 1907, f. 5. n 1907, biserica din
Chisindia avea trei clopote.
Ioan Godea, Biserici de lemn din Romnia (nord-vestul Transilvaniei), Bucureti, Editura Meridiane, 1996, p. 102.
A. A. O. R. Arad, George Lupa, Cronica bisericei parohiale Dieci, 1907, f. 14. n anul 1910, pe spezele lui Iulius
Iano a fost achiziionat un al patrulea clopot, cel mai mare, cf. Arhiva Parohiei Ortodoxe Romne Dieci,
Ioan Bogdan, Cronica parohiei Dieci, 1928, f. 31.
A. A. O. R. Arad, Dosar Istoricul bisericilor din protopopiatul Ineului, 1982, nenumerotat.

63

IDENTITATE I ALTERITATE 5

ncepnd din anul 1840, cele mai multe clopote erau turnate n atelierele firmei
Hnig din Arad64, iar din 1880 i la Prima turntorie de fier a lui Antoniu Novotny
din Timioara65. Clopotele erau comandate de comitetul parohial care deleaga doi sau
trei membrii (de obicei preotul i doi epitropi) pentru a se deplasa la atelierele de
turntorie din Arad. Cheltuiala deplasrii era suportat de epitropia parohial66.
Turnarea i finisarea clopotului dura mai puin de o lun de zile, n funcie de greutatea
i inscripionrile de pe el. La data stabilit n contract, membrii delegai de comitetul
parohial care semnaser comanda i contractul cu firma, se deplasau la Arad pentru
primirea clopotului bisericescu i examinarea lui67. Odat fcut recepia, clopotul
era transportat n parohie, sfinit i urcat n turnul bisericii. Pentru urcarea n turn se
ncheia un contract cu un meter pentru facerea unui scaun la clopot i ntrea cu
fier cele existente68.
Referitor la preul clopotelor cunoatem cteva cifre. Un clopot de 700 kg a costat
comunitatea din Lalain, confecionat, transport i urcarea n turn, suma de 4 000
coroane; unul de 200 kg a costat 2 000 coroane; unul mic de 100 kg a costat
comunitatea suma de 1 000 coroane, toate la sfritul secolului al XIX-lea69.
n timpul primului rzboi mondial, majoritatea clopotelor din bisericile ardene
au fost rechiziionate de armata austro-ungar70, n cele mai multe cazuri, enoriaii
desprindu-se cu greu de ele. Cunoatem mai multe cazuri din care reiese marea
durere a enoriailor la desprirea de clopotele bisericii lor. Preotul Sava Traian Seculin
64

65

66

67
68

69
70

Turntoria Frideric Hnig, fondat n anul 1840, avea n acel an un numr de 27 muncitori, n al cror profil
intrau turnarea unor piese de maini, articole de lcturie i n special clopote. Producia anual a turntoriei
era evaluat la 16 000 florini, produsele ei fiind exportate n rile balcanice printre care i Romnia. A
funcionat pe strada Rkoczi nr. 11-28. Vezi Andrei Caciora, Cteva informaii privind industria oraului
Arad n perioada 1878-1900, n Ziridava, VI, 1976, p. 182. Pe paginile ziarelor ardene se afla urmtoarea
reclam: Frederik Hnig, fabric de clopote i metal, aranjat pe motor de vapor.
n 1889, comunitatea din Svrin comand un clopot mic, pe care este inscripionat: n numele Sfintei
Treimi, Tatl, Fiul i Sfntul Duh s-au fcut acest clopot pe spesele lui Maxim Berla, a lui Iovu din Vineti cu
soia Madina i fiul Nicodim la anul 1889. Pomenete-i Doamne ntru mpria Ta pre ei i pre toate
rudeniile lor vii i mori, Tornat Antoniu Novotny Timiora. Procurat prin Nicolau Popovici paroch n
Savorin.
n arhiva parohiei Lalain se gsesc mai multe chitane eliberate cu prilejul deplasrii a trei membrii din
comitetul parohial pentru tocmirea clopotului bisericesc. Cuit. Supra 9 fl. v.a. scris nou fl. v.a. care suma
de bani pe basa decisului com. par. n care sa staverit spesele de calatorie alor trei membrii per. 3 fl. la unul cu
ocaziunea tocmirei clopotului bisericesc al treilea c. II bas, prin epitropia parochial sau pltit din casa sf.
biser. cuitm. Lalainu la 16 martie 1892. Ioan Hadan paroch. tefan Mihailovici, George Male., cf. A. P.
O. R. Lalain, Dosar nr. 2 (1891-1905), nenumerotat.
Ibidem.
Cuit. Supra zece fl. v. a. care suma am primitu din lada stei biserici a comunei Lalainiu pentru ntrirea
clopoteloru cu ferul recerut i cu orofele ce le-am pregtitu eu ca meter fauru dup nvoirea prealabil a
comitetului i a sinodului par. cumc am primit cuitezu. Lalainiu la 21 mai 1892. Naintea noastr I. Hadan,
George Male. Zaicu Alexandru fauru prin I. Hadan paroch., cf. Ibidem.
Arhiva Parohiei Ortodoxe Romne Lalain, Protocolul edinelor sinodului parohial 1907-1925, edina din 25
martie/7 aprilie 1916, nen.
Cu ocazia rechiziionrii clopotelor, comitetele parohiale ntocmeau un protocol n care se meniona
ordinul Consistoriului eparhial i se fcea preuirea clopotelor, (cf. Ibidem). Comunele bisericeti vor fi
despgubite din partea armatei pentru clopotele recuirate cu 4 cor. per chilogram (A. N. D. J. Arad, Fond
tefan Crian, dosar 28 (1911-1916), f. 183). Fenomenul recvirrii clopotelor era valabil i pentru celelalte culte
religioase. De exemplu, clopotele bisericii reformate i a celei evanghelice din Semlac, au fost confiscate n
1917, cf. Semlak. 1819-1994. 175 Jahre Einwanderung der Deutschen nach Semlak (Programul manifestrilor), Semlac,
1994, pp. 2, 3.

64

PAVEL VESA, CTITORI I BINEFCTORI N MEDIUL ECLAZIASTIC ARDEAN (SEC. XVIIIXX)...

din Snicolaul Mic nota pe filele unui unei Evanghelii tiprit la Bucureti n 1895:
Ziua de 29 dec. 1916 (zi de mari) a fost o zi de jale pentru locuitorii acestei comune
bisericeti, deoarece atunci ni s-au recvirat 2 clopote de la Sf. biseric, Clopotele aduse
pn la gara din loc cu trsura au fost petrecute de toi credincioii care mergeau cu
capetele plecate i ochii scldai n lacrmi. i enoriaii parohiei Dieci s-au desprit
cu mare durere de clopotele bisericii. Evenimentul este imortalizat pentru urmai de
nvtorul Gheorghe Precupa n revista Biserica i coala71. Este o evocare a
rolului clopotelor n comunitatea bisericeasc dar i o expresie a durerii despririi de
acest obiect de cult achiziionat cu mari sacrificii de ctre enoriai. Era i durerea
transformrii materialului clopotelor dintr-un obiect chemtor la rugciune ntr-unul
de suprimare a vieii oamenilor. Pn acolo se ajungea nct persoane locale implicate
n confiscarea clopotelor s nu mai fie acceptai de comunitate. nvtorul Gheorghe
Imbroane din Crocna, pe motiv c a fost comisar la recvirri, dup 1918 nu a mai
fost acceptate de locuitori la coala din sat72. Dac ncepnd din secolul al XIX-lea cele
mai multe clopote au fost turnate la Arad n atelierele firmei Hnig, n secolul
urmtor, unele au fost turnate n altelierele firmelor D. D. Popescu i Oituz din
Bucureti.
Numeroase erau i donaiile de icoane, cri sau obiecte de cult pentru bisericile
nou construite, renovate sau pur i simplu pentru c biserica nu le avea pe toate cele
trebuincioase svririi serviciilor divine. Locul precumpnitor n nzestrarea bisericilor
cu cele necesare l-au deinut donaiile particulare, familiale i comunitare. Actul
donaial dovedete ataamentul enoriailor i al donatorilor fa de Biseric dar i o
prelungire a unei triri religioase fireti. Binefctori erau cei care ridicau troie la
rspntii de drumuri sau n arini, cei care ofereau n duminicile i srbtorile de peste
an, fina pentru prescuri sau pentru pinea care se numete de popor pati de la Slujba
nvierii. Acest fenomen, pe ct de puin cercetat pn acum, pe att de profund ca
implicaie mental, a fost determinat de tradiia veche ajuns obinuin n societatea
medieval de a face daruri, a presta omagii, a face pomeniri.
n 1757, Adam Mad din Julia, cumpra din trgul de la Fget o icoan a Sf.
Ierarh Nicolae, pe care, pentru sufletul dumnealui i a prinilor, a donat-o bisericii
de lemn din parohie73. O icoan reprezentnd pe Maica Domnului (sec. XVIII), a fost
donat bisericii din ela de Anton Mocioni i a fost adus de la mnstirea Meteora
din Muntele Athos. Inscripia de la proscomidierul bisericii de lemn de la Corbeti ne
dezvluie numele lui Bleu Zaharie care a suportat ntreaga cheltuial a picturii din altar.
s aib poman n veci74. Impresioneaz i gestul lui Toma Gletar, proprietar n ela
din protopopiatul Lipovei, care, n 1895, dona comitetului parohial suma de 12 000
71

72
73

74

Clopotele din Dieci i Hora clopotelor, n Biserica i coala, XLI, 1917, nr. 26, 8 iunie/25 iunie, p. 209.
Articolul este reprodus de noi n Pavel Vesa, Din istoria comunei Dieci, pp. 122-125. Pentru alte rechiziii de
clopote vezi: Ioan Evuian, Clopotele din Odvo. Cuvnt de adio, cu ocaziunea recvirrii clopotelor de la
biserica romn gr. or. din Odvo, n Biserica i coala, XLI, 1917, nr. 6, 4/17 februarie, p. 54.
P. Vesa, op. cit., p. 38.
Aceast sfnt i frumoas icoan au luat Mad Adam din Julia pentru sufletul dumnealui i a prinilor i
o au dus la sfnta biseric pentru srutare, c este fcut de zugrav de treab. Ast icoan este luat din Fget,
cnd au fost trg n ziua Floriilor, iar Adam au adus n ziua de Pati la biseric. Scris-am eu Izac or julia
grmtic. Icoana este a lui Sf. Nicolae. M. Porumb, op. cit., p. 199.
Acest sfnt altariu s-au zugrvit cu cheltuiala lui Bleu Zaharie i cu truda dumnealui, s aib poman n veci,
la anul 1807, de mna mea Nicolae Zugrav de la Lupa Mare. cf. Ibidem, pp. 33, 88.

65

IDENTITATE I ALTERITATE 5

florini cu menirea ca din venitul acestei sume s se ajute acea comunitate


bisericeasc75.
ntre cei ce donau bisericii diferite obiecte necesare svririi cultului divin
figureaz i numele unor proprietari de domenii. n anul 1832, proprietarul domeniului
din care fcea parte i parohia Vsoaia, fcea mai multe druiri la biseric. Pe un disc
folosit n locaul de cult, se afla urmtoarea inscripie: Der Vaszoja er Kirchen Gemeinde von Ihrem Grundherren Philip Scherz von Vasoaia 1832. La nceputul
secolului al XX-lea, discul a fost Renoit prin proprietarul de pmnt din Vsoaia Dl.
Novac Peter. 190476, probabil un urma al donatorului.
Donaia de carte reprezenta i un aspect cultural impresionant, constituind n cele
din urm, una din cile principale de nzestrare cu cri a comunitii. Fenomenul
nceput deja n secolul al XVII-lea, se amplific ncepnd cu secolul urmtor, devenind
un eveniment notabil n viaa comunitilor.
n primul an al secolului al XVIII-lea, Negru Filip din Agriul Mare, la 5 iunie
1701, cumpra de la clugrul Nistor, venit probabil din ara Romneasc, un
exemplar al Crii romneti de nvtur a lui Varlaam (Iai 1643), pe care, diacul Filip
scrie urmtoarea nsemnare: Aceast svnt carte, anume Pucenie o au cumprat
Negru Filip din Agrigiu, de la monah Nistora, n Arad, s fie n sat poman pre via
pre smna moilor, atrmoilor, nepoilor, a strnepoilor ctr care se las aceast
Pucenie moldoveneasc care le iaste dulceaa pre limba rumneasc s-o propovduie
precum se cadie iar cu talantul fiecare s aporeasc smna cuvntului, s nmuleasc
pre dnsa curat n toate duminicile preste an cnd va fi popor strnsu i ca din o
fntn adpa s se rcoreasc. Scris-am eu diacul Filip, n zilele mpratului Leopold i
mitropolitului Atanasie de la Blgrad, anii 1701, luna iunie, 5 zile77.
n timpul arhipstoririi episcopului Sinesie Jivanovici (17511768), catedrala din
Arad se mbogete prin numeroase danii. n 1752, n inventarul bisericii se
menioneaz c romnii s-au ntovrit i au cumprat i au dat bisericii un Minei
prznicar (Antologhion) i un Ceaslov n limba romn. Episcopul nsui druiete trei
brie cu nchiztori de argint, o Evanghelie ferecat n argint i aur, un bru cu cheotori
de argint, un potir mare de argint, ncrustat, cu un disc i o stelu cu cruce n vrf i
aurite78.
n mod obinuit, preoii cumprau i ei cri de cult pe care le druiau bisericilor
n care slujeau. n 1782, cu 18 florini, preotul Iov din Vidra cumpra o Cazanie
(Bucureti, sec. XVIII) care s fie poman n veci la sfta biseric79, iar preotul Toma
de la Corbeti, s-i fie de pomenire, a dat 16 zloi pe o Evanghelie (Bucureti, 1682) i a
donat-o bisericii80.
Exemplul preoilor este luat i de enoriai, care cumprau crile i le donau
locaului de cult. Aceast sfnt i dumnezeiasc carte, Evanghelie (n. n. sec. XVIII),
75
76
77
78
79
80

Familia, XXXI, 1895, nr. 3, 15 ianuarie/27 ianuarie, p. 35.


A. A. O. R. Arad, tefan Stan, Cronica bisericei parochiale din comuna Vsoaia, 19077, f. 5 (mss).
Florian Duda, Exemplare ale Cazaniei lui Varlaam identificate n prile Zarandului, n Mitropolia
Ardealului, XXIV, 1979, nr. 7-9, p. 714.
Horia Medeleanu, Catedrala Aradului n veacul al XVIII-lea, n Mitropolia Banatului, XXXIII, 1983, nr. 7-8,
pp. 450-451.
A. A. O. R. Arad, grupa III, dosar 385/1930, doc. 7514, f. 344.
Elena Rodica Colta, Vechile tiprituri romneti n judeul Arad, n Ziridava, XII, 1980, p. 733.

66

PAVEL VESA, CTITORI I BINEFCTORI N MEDIUL ECLAZIASTIC ARDEAN (SEC. XVIIIXX)...

au cumprat Petcu Iovan i cu soia dumisale cu 16 florini, pentru sufletul lui i a


prinilor lui i au dat dlui popa Ptru poman, nime s nu aib treab la carte aceasta
numai popa Ptru Popovici din Groi, 1762 febr. n 19 zile81. Crile cuprate erau
donate bisericii prin intermediul preotului paroh (Aceast sfnt carte [] sau
cumprat [] i a dat-o n brnca lui popa []). Vedem c, adeseori, eforturilor unui
preot de a cumpra o carte i se altura i ali confrai sau enoriai care i vd astfel
ncununate eforturile, cartea avnd n acest caz mai muli proprietari. Consemnarea
c tot satul sau stenii ori un ran sau altul cu feciorul sau cu tot neamul
achiziionau o carte sau alta pentru biserica din localitate, devine att de obinuit nct
ea reflect o stare mai general i anume faptul c credincioii ntr-o msur
nsemnat, contribuie la procurarea crilor. Ei fceau acest lucru i atunci cnd
preotul satului era cel care cumpra cartea, cci muli dintre enoriai participau la
strngerea sumei necesare.
Mai muli enoriai din parohia Secaci de Beliu, n 1764, cumpr de la diacul Ion
din (Rumunie ?) exemplarul unei Evanghelii tiprit la Bucureti n 1760: Aceast
sfnt i dumnezeiasc Evanghelie o au cumprat Muran Ptru din Mru i cu
satul Secaci, anume Muran Petru i cu soia lui Mria din Mru au dat florini 12
i au mai dat...Ion zlot 4, Nica on zlot, Grama Irimie zlot 1, Ionu lui Vasile zloi 2,
Nic Petre zloi 2, la biserica Secaciului s fie pentru pomenirea celor ce au dat...i s
nu se nstrineze de la biseric nicierea i s-au cumprat la anul 1764 noiemvrie 7. i
au vnduto diacul Ion din (Rumunie ?)82.
Sute de manuscrise i tiprituri, elaborate sau imprimate cu mult trud i
cheltuial, puse n circulaie cu destule greuti, cumprate cu nsemnate sume de bani,
au ajuns prin danie, bunuri spirituale colective, comunitare, obteti. Preoii din mediul
rural, diecii, copitii, colportorii, legtorii de cri i dasclii au svrit danii impresionante, putndu-se afirma c n-a existat comunitate ecleziastic care s nu fi beneficiat
de generozitatea lor. Locul precumpnitor n nzestrarea bibliotecilor parohiale cu cri
l-a deinut ns daniile familiale, particulare i colective. Mrturiile manuscrise
dezvluie faptul c cel mai adesea crile au fost date pentru c au fost de lips
deoarece comunitatea nu le-a avut, sau pentru luminarea minii i hran sufletelor,
pentru nlturarea nenelegerii i a nenvrii, adic pentru nevoia nvturii de carte,
dar mai ales, ca poman pentru pomenirea sau amintirea venic83.
Numeroase cri au fost donate pe seama comunitilor pentru nvtur, pentru
ntrirea legii, a datinilor i obiceiurilor. n 1680, Cazania lui Varlaam era druit n
satul Agriul Mare, s fie de dulcea pre limba romneasc, s o propovduiasc cum
se cade, cu talentul s sporeasc fiecare smn cuvntului n toate duminicile cnd va
fi strns norod i ca din o fntn adpa s s rcoare84. Altele au fost fcute danie
pentru iertarea de pcate, pentru sntate, ori ca har i mulumire pentru scparea de
nvlirile strine ori ntoarcerea n pace i sntate de la rzboi.
Conform unui vechi obicei, nu odat cartea a fost fcut danie pentru iertarea de
pcate, inclusiv pcatului omuciderii. La mijlocul secolului al XVII-lea, n Zrand
81
82
83
84

Ibidem.
Idem, nsemnri de pe cri vechi romneti, documente ale veacurilor trecute, n Ziridava, XI, 1979, pp.
1060-1061.
Pentru amnunte vezi: Ibidem, pp. 1061-1062.
Florian Duda, Cazania lui Varlaam n vestul Transilvaniei, Timioara, 1979, p. 144.

67

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Cartea de nvtur din Obria o fcea danie n sat familia Mager pentru c au greit
de au omort pe Flore Pavel din Obria i o au dat de au fcut pace cu frie, lui
Pavel cartea s fie poman sufleteasc. n 1711, n partea Aradului, un Octoih copiat
de ctre Vasile Sturze Moldoveanul, l d parohiei Felnac locuitorul Ilie Haiduc
pentru pacea ce-au fcut cu Alecsa, pentru o grea[l] ce au omort pe Blaj Ioan,
frie Alecsii, i-au dat-o pentru acea greeal s-i fie poman i s-au mpcat cu Alecsa,
Haiduc Ilie, ca oameni buni, s-a fcut pace i s-au iertat pentru aceast carte85.
nsemnarea de danie scris pe un exemplar al Chiriacodromionului de la Blgrad
(1699), provenit din Zrand, preciza c de s-ar ntmpla s caz n minile cuiva,
vreunui strin s o fure seu s o tgduiasc, au s o ia cu sila, mcar ar fi [...] s nu o
poat vinde, c iaste cumprat pentru moartea bunului fecior, anume Toader, cum c
tat-su, anume Bogdan Chinezul, l-a iertat pentru c au fcut pace dac l-au rugat acel
uciga ce au ucis pre feciorul lui Bogdan, c va cumpra aceast carte, pentru sngele
acela nevinovat, iar ntru acest chip l-au iertat, omu n sat s nu az, c eznd ntr-un
sat, ori la beie, ori la trezie, nu tiu [ce] s va ntmpla, c aa am avut legtura86.
Au fost numeroase daniile testamentare reprezentate de crile date ca zestre sau
lsate ca motenire. Ele implic i oblig, nu o dat, pe urmaii i urmaii urmailor
acelora care le-au prestat, nsemnrile, notate ca expresie a acestui adevr pe multe
cri, dezvluind, n ultima instan, dreptul statornicit sau adeverit de proprietate
asupra lor. Un Penticostar (Rmnic, 1743), dat de ctre Maria Moldovan pentru
pomenire n Pusta Otlaca, era lsat n 1746 n mna ginerelui ei, Iosif. Dup moartea
acestuia urma s fie a pruncilor lui cari vor fi preoi sau crturari, de nu vor fi, cartea
putea fi dat n mna fiestorilor (n. n. feciorilor) Mariei, Ion i Ptru, de vor fi
preoi, iar de nu, ea s rmn oricui din via lor care va ti carte.87 Uneori, la
cererea fruntailor satelor, ai comunitilor ecleziastice, numeori dascli i copiti au
ntrit prin prestana i scrisul lor dania multor cri. Nenumrate au fost cazurile cnd
comunitile au fost nevoite s-i construiasc biserici noi i s-i procure alte cri, aa
cum proceda, la 1757, comunitatea ecleziastic a Hlmagiului88.
Daniile de carte s-au fcut cu legmnt, acesta fiind lsate ntotdeauna n grija
urmailor i ocrotite prin blesteme, scrise cu rostul de a-i contientiza pe urmai i,
evident, de a-i impresiona i a preveni nstrinarea scrierilor. Aceasta deoarece cartea,
mai ales datorit valorii bneti ridicate, putea lua, n diferite mprejurri ale vieii sau
din diferite motive, de ctre acei care au druit-o sau de ctre urmaii lor. Uneori,
donaia crii se fcea n prezena unor notabiliti locale. Semnificative sunt i
mprejurrile n care se svreau donaiile. n 1743, un exemplar al Chiriacodromionului
de la Blgrad din 1699, este donat bisericii din Msca n prezena panului din Pncota i
a protopopului. Un alt exemplar al aceleai cri, pe la jumtatea secolului al XVIII-lea,
era donat bisericii din Hma, n prezena panului din Mizie, n trgul din Beiu89.
Au fost cazurile cnd, enoriai donau cri pentru bisericile din parohiile nvecinate. n

85
86
87
88
89

Idem, Vechi cri romneti cltoare, Bucureti, Editura Sport Turism, 1987, p. 81, 82.
Ibidem, p. 82.
Ibidem, p. 86.
Idem, Zrandul. Chipuri i fapte din trecut, Bucureti, Albatros, 1981, p. 60.
Idem, Vechi cri romneti cltoare, pp. 82, 98, 106.

68

PAVEL VESA, CTITORI I BINEFCTORI N MEDIUL ECLAZIASTIC ARDEAN (SEC. XVIIIXX)...

oaniarie 1871, Macrina Brdean din Govojdie, cumpr i doneaz bisericii din Buhani
o Evanghelie, pentru sufletul su i a prinilor90.
Valoarea material le-a conferit crilor o situaie social de prestan. Marea
majoritate a nsemnrilor de proprietate i circulaie notate pe cri, au fost scrise dup
tipicul actelor de vnzare-cumprare ale timpului, dovedind c, cel mai adesea,
asemenea altor bunuri culturale de valoare, ele au fost cumprate sau vndute, ajungnd prin schimbul comercial de la o persoan la alta, dintr-un loc n altul. nsemnrile
dezvluie, specificul i desfurarea comerului liber cu cartea, nengrdit, exceptnd
msurile prohibitive referitoare la ptrunderea scrierilor romneti de peste Carpai n
Transilvania, de ornduieli i statute prin stabilirea unor preuri maximale i minimale,
iar cifrele sau valorile exprim, de regul, preul real al pieei. Preurile crilor
romneti erau, comparativ cu alte mrfuri, att de ridicate nct ele au fost inaccesibile
unei pturi sociale cu existen modest. Cu toate acestea, faptul c au fost cumprate
de enoriai i donate bisericii pentru nevoile cultului, denot spiritul de sacrificiu i
devotamentul pentru credina strmoeasc de care erau animai credincioii.
Se cunosc i cazuri cnd unele cri au fost vndute mai scump, mai ales de ctre
negustori i colportori, ori mai ieftin, aceasta cnd s-a cunoscut valoarea real a crii
sau cnd mprejurrile au impus nstrinarea lor. Preurile relevate atest, n primul
rnd, valoarea bneasc nsemnat a crilor, att la apariie ct i dup aceea. Moneda
difer (florini, taleri, zloi), la fel i bunurile n natur (fn, gru, miei, vin). n 1659,
pentru un exemplar al Cazaniei lui Varlaam, se pltea 30 florini, n 1701 numai 25
florini, iar n 1708, 32 de zloi. O claie de fn, n 1725, se ddea pentru un exemplar al
Evanghelei nvtoare tiprit la Mnstirea Dealul n 1644. Spre sfritul secolului al
XVIII-lea, preul crilor scade. n 1795, pentru un exemplar din Adunarea cazaniilor,
tiprit la Viena n 1793, cunoscutul crturar iluminist Nicolae Horga Popovici,
parohul Seleuului, achit suma de 7 florini. n 1783, comunitatea ecleziastic din
omoche, intra n posesia unui exeplar al Cazaniei lui Varlaam, contra a trei cbele i
jumtate de gru. Preul tipriturilor a depins de interesul manifestat pentru ele, de
tirajul n care au aprut, erau sau nu legate, noi sau vechi, complete sau incomplete.
Echivalentele de preuri din cuprinsul unor nsemnri, corelate cu cele ale altor bunuri
economice, dezvluie valoarea nsemnat a scrierilor. n vestul Transilvaniei, ferdela de
gru era echivalent cu 2 florini, un car cu fn, echivalent cu 2 florini iar o gleat de
gru era echivalent cu 8 florini91.
Sentimentul de pietate al enoriailor poate fi sesizat i prin alte donaii ctre
locaul de cult. Acestea constau n obiecte de cult, materiale de construcie (var,
crmid, lemne) sau sume de bani. n anul 1890, ntr-un numr de 23 parohii din
cuprinsul Consistoriului eparhial ardean s-a nregistrat suma de 11 851 florini v. a.92
90

91
92

Aceast Sfnt Evanghelie sau cumprat de Macrina Brdian din Govojdie cu 13 fl. v. a. i au dat la Sfnta
Biseric din Bohani pentru mntuirea sufletului su i a prinilor su Todor, Mriu, Ioan, Todor,
Constantin, Ioan, Andrei, Mihai, Todor, Pavel, Ioan spre vecinica pomenire. 1 Ianuarie 1871 n Preoia mea
preotul Petru Costan i rmnnd i urmtorilor preoi ca numele din sus pus s nu fie uitate. Amin
(Evanghelie, Sibiu, 1844, f. 1 gard). Cartea se afl n Biblioteca Parohiei Buhani, Protopopiatul Sebi.
Fl. Duda, op. cit., pp. 39-64.
La aceast sum se mai adaug preul unor materiale de construcie i a dou clopote, menionate n
rapoartele protopopilor. Protocol despre edinele sinodului eparhial din diecesa romn greco-oriental a Aradului inute n
sesiunea ordinar din anul 1891, Arad, 1891, pp. 27-29.

69

IDENTITATE I ALTERITATE 5

donat pentru biserici, sumele variaz ntre 35 florini v. a. i 6 000 florini. Donaiile
erau fcute de simpli enoriai, de diferii proprietari ortodoci (Eugeniu Mocioni), dar
i de credincioi de alt etnie i religie (Seidner Bernat din Brzava; Alois Lichtenstein
din Ilteu). Donaiile erau individuale sau n grup. Donaia cea mai ridicat este cea a lui
Ioan Crian din Ndab care a testat bisericei pmnt n valoare de 6 000 fl. v. a.93.
Era evident dorina tot mai manifest a credincioilor, clerici i mireni, de a face ceva
pentru principala form vzut a instituiei Bisericii, locaul de cult, dorina a tot mai
multor enoriai de a deveni ctitori i binefctori.
***

Calitatea de ctitor presupune, aadar, pentru viaa bisericeasc a romnilor din


prile Aradului (i nu numai), un ansamblu de relaii complexe, influenate n chip
deosebit de obiceiul pmntului. n cadrul acestor relaii, actul de ctitorire nfptuit
prin finanarea antierului construirii unui loca de cult, pictrii pereilor sau a
iconostasului, achiziionarea clopotelor sau cumprarea odoarelor sfinte, a vemintelor, crilor, prezint trsturi particulare determinate de importana actului donaiei,
de motivaiile ctitorilor sau binefctorilor precum i de felul cum erau vzute aceste
acte ctitoriceti n societatea romneasc ardean din perioada medieval, n cea premodern i modern.

93

Ibidem.

70

Despre inovaiile latine


introduse n Biserica Romn Unit
la jumtatea secolului al XIX-lea
Ana Victoria Sima
Despre Biserica Romn Unit, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, s-a scris
mult n ultimul deceniu. Majoritatea scrierilor au surprins aspecte i problematici
foarte diverse. De la nfiinarea episcopiilor de Lugoj i Gherla, la monografii dedicate
mitropoliilor Alexandru terca uluiu, Ioan Vancea i episcopului Victor Mihaly de
Apa, la nvmntul confesional, la organizarea i funcionarea vicariatelor foranee
ale Nsudului (Rodnei), Haegului i Silvaniei, toate sunt contribuii istoriografice
menite s recompun ntr-un tablou ct mai unitar istoria Bisericii unite din
Transilvania n a doua jumtate a secolului al XIX-lea.
Dar s-a scris puin sau aproape deloc despre inovaiile de expresie catolic (latin)
introduse n organizarea sa instituional i constituional. Poarta de acces a acestora a
fost deschis odat cu nfiinarea mitropoliei de Fgra i Alba Iulia n 1853. A fost
momentul n care, n Transilvania aprea o structur instituional nou i odat cu ea
o nou demnitate arhiereasc: cea de arhiepiscop i mitropolit.
Noutatea ei a fcut ca nc de la nfiinare, Sfntul Scaun s nu tie cum s se
raporteze la noua demnitate ecleziastic. Se admitea doar c fiind vorba de o Biseric
unit cu cea roman, organizarea ei trebuia s urmeze modelul instituional i
disciplinar al Bisericilor rsritene. Nu tia n schimb, cum trebuia desemnat viitorul
mitropolit? Care urmau s-i fie drepturile i compentenele? Erau nelmuriri i
ntrebri care porneau de la situaia particular a uniilor din Transilvania, n contextul
noii lor organizri mitropolitane i a mutaiilor politico-religioase din monarhia
austriac, la mijlocul secolului al XIX-lea.
Interesant este c nici elita clerical i intelectual a Blajului nu avea o idee foarte
clar despre cum trebuia s arate instituia lor mitropolitan. tiau doar c viitorul
mitropolit trebuia s fie ales, s aib drept de a ine sinod i s fie independent de
orice alt jurisdicie strin, cu excepia Scaunului roman. De pild, n cererea adresat
mpratului, cu prilejul sinodului electoral al episcopiei de Fgra din 1850, se cerea
reaezarea mitropoliei, iar arhiereului ei s fie capul basericei romne greco catolice
atrntoriu singur de la apostolicul tron al Mriei Voastre, i n celea spirituale
nemjlocit de la Scaunul apostolic din Roma veche....s aib putere legiuit i
nerestrns a-i ine sinodul dup vechea sa datin n tot anul1. Nici n propunerea
* Realizarea materialului de fa a fost susuinut printr-un proiect oferit de Autoritatea Naional Pentru
Cercetare tiinific, CNCS-UEFISCDI, numr proiect: PN-II-RU-TE-2011-3-0286. / This work was supported by a grant of the Romanian National Authority for Scientific Research, CNCS-UEFISCDI, project
number: PN-II-RU-TE-2011-3-0286.
1 Ioan Micu Moldovan, Acte sinodali ale basericei romane de Alba Iulia i Fgraiu, Blasiu-Sibiu, Tipografia lui S.
Filtisch (W. Krafft), 1869, p. 83.

71

IDENTITATE I ALTERITATE 5

episcopului de Oradea, Vasile Erdely2, i nici n cea a vicarului Silvaniei, Alexandru


terca uluiu, formulate tot n 18503, n chestiunea reactivrii mitropoliei, nu
existau precizri cu privire la drepturile mitropolitane i la limitele jurisdiciei sale.
Ne putem ntreba aadar, cum se explic lipsa unor asemenea prevederi, din
moment ce statutul mitropolitan i demnitatea aferent fuseser o aspiraie att de viu
manifestat i ntreinut n ambiana ecleziastic a Blajului4. Rspunsul rezid probabil
n motenirea oriental a Bisericii romne unite, pe care o vedeau automat transferat i
asupra noii provincii mitropolitane i a asupra drepturilor i jurisdiciei mitropolitului.
S-ar putea crede deci, c nu au considerat necesar definirea foarte exact a instituiei
mitropolitane, din moment ce odat reactivat ea urma s preia aceleai drepturi i
prerogative ale mitropoliilor din Biserica rsritean.
Dar tocmai lipsa unor precizri concrete i ezitrile ierarhiei romneti au fcut ca
nc din bulla de nfiinare a mitropoliei Ecclesiam Christi (1853), Sfntul Scaun s
introduc i s fixeze cteva prevederi inovatoare n acest sens.
Una dintre ele se referea la impunerea paliului5, pe care mitropolitul unit trebuia s-l
cear papei, ca semn al jurisdiciei recunoscute lui de Sfntul Scaun i al comuniunii cu
suveranul pontif. O alta privea dreptul de sfinire al mirului, recunoscut nu doar
mitropolitului ci i fiecrui episcop sufragan6. Se stabilea, de asemenea, obligativitatea
mitropolitului, n calitate de arhiepiscop al episcopiei de Fgra, de a ntocmi i a trimite
Romei, din patru n patru ani, rapoarte asupra propriei eparhii, cunoscute sub numele de
rapoarte ad limina sau relatri diecezane. Tot aici se nscrie i obligativitatea depunerii
profesiunii de credin, prevzut n bulla pontifical, pe care mitropolitul mpreun cu
episcopii nou numii i cu membrii capitlurilor trebuiau s o depun n faa capitlului
mitropolitan.
Ct privete impunerea paliului, este limpede c avem de-a face cu o inovaie
absolut n configurarea instituiei mitropolitane romneti. Specific Bisericii latine,
unde era acordat prin excelen arhiepiscopilor, palliul a fost impus treptat i
mitropoliilor catolici rsriteni, din dorina de a-i apropia, o dat n plus de modelul

3
4

Ovidiu Horea Pop, Lintervento presso la Corte di Vienna del vescovo Vasile Erdeli nel contesto della
creazione della Metropolia unita della Transilvania, n Ion Crja (coord.), I Romeni e la Santa Sede. Miscellanea
di studi di storia ecclesiastica, Bucarest-Roma, Scriptorium, 2004, p. 105-116; Gheorghe Gorun, Rolul
episcopului de Oradea Vasile Erdely n demersurile pentru nfiinarea mitropoliei romneti a Tranilvaniei,
n Biserica Romn Unit cu Roma, greco-catolic: Istorie i Spiritualitate. 150 de ani de la nfiinarea Mitropoliei Romne
Unite cu Roma, Greco-catolic la Blaj, Blaj, Buna Vestire, 2003, p. 377-384.
Octavian Brlea, Metropolia Bisericii Romne Unite proclamat n 1855 la Blaj, n Perspective, nr. 37-38, X,
1987, p. 218-221.
Cesare Alzati, n Blaj la Mitropolie: continuitatea istoric i contiina instituional n Biserica Romn din
Transilvania, n Biserica Romn Unit cu Roma, greco-catolic: Istorie i Spiritualitate. 150 de ani de la nfiinarea
Mitropoliei Romne Unite cu Roma, Greco-catolic la Blaj, Actele sesiunii de comunicri tiinifice internaionale de
la Blaj, din 19-20 iunie 2003, Blaj, Editura Buna Vestire, 2003, p. 221-230.
Paliul, (termen derivat din latinescul pallium manta, pelerin de ln), se nscrie n categoria odjdiilor sacre
utilizate n Biserica catolic, fiind confecionat din ln alb, ornat cu ase cruci brodate cu mtase neagr, ale
crui extremiti cad pe piept i pe spate i simbolizeaz mielul purtat pe umeri de Bunul Pstor. Rezervat
iniial doar papei, paliul a fost ulterior conferit i arhiepiscopilor, mitropoliilor i primailor latini ca semn al
jurisdiciei delegate lor de Sfntul Scaun i al comuniunii particulare cu suveranul pontif. http://www.
enciclopediacattolica.it/wiki/Pallium, accesat la 28 07.2009, 18.10 h; treptat, acesta a fost impus i arhiepiscopilor i mitropoliilor catolici orientali ca simbol a comuniunii lor depline cu succesorul Sfntului Petru.
Octavian Brlea, Metropolia, p. 280.

72

ANA VICTORIA SIMA, DESPRE INOVAIILE LATINE N BISERICA ROMN UNIT ...

instituional latin. Acceptat fr rezistene din partea primului mitropolit, uluiu7,


palliul avea s rmn un nsemn distinctiv al mitropoliilor romni unii, pe care toi
succesorii si l-au cerut cu prilejul confirmrii lor din partea Sfntului Scaun.
i dreptul de sfinire al mirului, acordat fiecrui episcop, avea o semnificaie aparte.
Este tiut faptul c n Biserica rsritean, ierurgia sfinirii mirului era recunoscut mai
ales patriarhilor i mitropoliilor, altfel spus, ntistttorilor diverselor Biserici, pentru a
sublinia i prin aceasta unitatea ct mai deplin a cretinismului oriental8. n noua
provincie mitropolitan de Fgra i Alba Iulia, acordarea acestui drept nu doar
mitropolitului ci i episcopilor sufragani vdete tendina restrngereii autoritii
mitropolitane n favoarea celei episcopale, realitate specific Bisericii latine.
Tot dinspre Biserica latin venea i practica relatrilor diecezane, prin care Sfntul
Scaun era informat periodic asupra situaiei interne a episcopiilor. Impus romnilor
unii odat cu nfiinarea mitropoliei, practica relatrilor diecezane a fost apoi
generalizat, ncepnd din 1856, la nivelul tuturor uniilor din monarhia austriac9. Era
o alt modalitate prin care Sfntul Scaun ncerca s exercite un control permanent
asupra tuturor schimbrilor i transformrilor eparhiale.
Privitor la episcopatul romn unit, primele rapoarte diecezane au fost expediate
Sfntului Scaun, n 185710, fr ca n anii imediat urmtori s le regsim redactate i
trimise Romei cu regularitate, fapt ce a determinat intervenia Scaunului roman n
acest sens. Cea mai serioas intervenie n sensul reglementrii lor a avut loc odat cu
revizuirea decretelor primului sinod provincial. A fost prilejul cu care s-a impus
tuturor episcopilor provinciali obligativitatea de a trimite la Roma, o dat la patru ani,
rapoartele lor eparhiale11. Referindu-ne la aceasta se impune precizat faptul c dei o
asemenea prevedere fusese stabilit nc din 1853, n bulla de nfiinare a mitropoliei,
episcopii unii din Transilvania nu se dovediser extrem de consecveni n a le nainta
Sfntului Scaun. Bunoar, dup episodul din 1857, au urmat aproape dou decenii n
care Sfntului Scaun nu i-au fost expediate dect 4 rapoarte: dou din 1863, provenite
din episcopia Lugojului12 i a Oradei, altul n 186913, redactat de mitropolitul Ioan
Vancea pentru arhidieceza Blajului, iar al patrulea, din 187514, provenit tot din
episcopia Lugojului i redactat, de aceast dat, de episcopul Victor Mihaly de Apa.
7

8
9
10
11

12
13
14

Iat ce mrturisea mitropolitul uluiu, cu prilejul primirii palliului, n cadrul instalrii sale solemne la Blaj n
1855: Primesc aadar cu tremur i team i cu cea mai adnc umilin i aducere de mulumiri acest paliu
arhiepiscopal, nsemnul demnitii de mitropolit - prin care se pune pe umerii neputinciosului de mine povara
celei mai mari rspunderi n faa lui Dumnezeu- nu att ca o rsplat a meritelor mele ci ca pe un dar al
ndurrii divine i al harului osebit al preasfntului domn i printe al nostru..., n Ana Victoria Sima, Vizitele
nuniilor apostolici vienezi n Transilvania (185-1868), vol. II Documente, Cluj-Napoca, Presa Universitar
Clujean, 2003, p. 53-54.
Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Bucureti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1990, p. 124-125.
Vezi Anexa I.
Archivio Segreto Vaticano (n continuare ASV), Archivio della Nunziatura di Vienna (Arch. Nunz. Vienna), vol.
424 B, Cardinal de Luca, vol. LII, Diocesi Suffragane di Fogaras, ff. 271r,v-278r; 479r,v-488r; 28r,v-33v.
Conciliulu Provinciale Primu alu provinciei basericesci greco-catolice Alba-Iulia si Fagarasiu, tienutu la anulu 1872
Concilium Provinciale Primum provinciae ecclesiasticae graeco-catholicae Alba-Iuliensis et Fogarasiensis, celebratum anno
1872, Blasiu, Tipografia Seminarului Archidiecesan, 1882, pp. 33-37.
Eparhia Romn Unit de Lugoj, Arhiva Episcopiei Greco-Catolice de Lugoj, doc. 564/1863.
Archivio della Congregazione per le Chiese Orientali (n continuare ACCO), Scritture riferite nei Congressi,
Romeni, 1-562, 1858-1875, ff. 362r-v389v.
ACCO, Scritture riferite nei Congressi, vol 1/1865-1875, ff. 551r-561r,v.

73

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Pe fondul acestor sincope, Congregaia de Propaganda Fide a inut s introduc


obligativitatea acestora n decretele revizuite ale primului sinod mitropolitan. Tot
atunci, unii dintre cardinalii care au participat la revizuirea decretelor, au pledat pentru
impunerea i a obligativitii vizitelor ad limina apostolorum, specifice episcopatului
latin. Dar, opoziia majoritii lor a fcut ca, n cele din urm, s se renune la
introducerea unei asemenea practici, care a fost lsat, n schimb, la latitudinea fiecrui
episcop15. Urmare a acestor intervenii a fost faptul c ncepnd din anii 80 ai secolului
al XIX-lea, rapoartele diecezane au nceput s fie redactate i expediate Romei cu
regularitate o dat la patru ani. Ele deveneau astfel o alt modalitate prin care Sfntul
Scaun ncerca s exercite un control permanent asupra tuturor schimbrilor i
transformrilor eparhiale.
Nu n ultimul rnd, printre inovaiile introduse n Biserica Romn Unit, n a
doua jumtate a secolului al XIX-lea, s-a aflat i obligativitatea depunerii mrturisirii de
credin. Cu aceasta ne aflam n faa unei practici pe care Sfntul Scaun a impus-o
treptat tuturor catolicilor orientali, cu scopul de a-i familiariza cu nvturile doctrinei
catolice.
Dou au fost formulele de credin impuse de-alungul timpului catolicilor rsriteni: cea aparinnd papei Gregorius al XIII-lea i cea a papei Urbanus al VIII-lea.
ntrebarea este: ce conineau aceste formule de credin? Care era finalitatea lor pentru
catolicii orientali?
Rspunznd mai nti ultimei ntrebri, aceste formule de credin erau menite s
consolideze unirile catolicilor rsriteni cu Biserica Romei, s-i fidelizeze suplimentar,
familiarizndu-i i nvndu-i pe acetia cu doctrina i nvturile Bisericii catolice.
Prin intermediul lor, ei depuneau un jurmnt, care se dechidea cu mrturisirea
simbolului de credin niceo-constantinopolitan, unde era inserat i Filioque, prin care
se obligau s cread i s respecte prevederile sinoadelor ecumenice, a celor de la
Florena, dar i a celor de la Trento, normele Bisericii cu privire la cele 7 taine,
doctrina despre indisolubilitatea cstoriei, despre pcatul originar i interpretarea
crilor sfinte aa cum au fost ele definite n conciliul de la Trento, precum i toate
practicile i teoriile condamnate de Biserica catolic.
Tiprite de congregaia De Propaganda Fide, pentru prima dat n 1623 i apoi
succesiv n 1642 i 1671, cele dou formule de credin se difereniau doar prin faptul
c cea emis de papa Urbanus al VIII-lea era mult mai ampl dect prima16. Prin
constituia Etsi Pastoralis, a papei Benedictus al XIV-lea, se impunea italo-grecilor
utilizarea formulei de credin emis de papa Gregorius al XIII-lea. n 1825, n
contextul revizuirii i aprobrii la Roma a statutelor capitlului bisericii grecilor din
Piana degli Albanesi (Sicilia), s-a impus tuturor membrilor capitlului obligativitatea
depunerii mrturisirii de credin gregoriene. De altfel, grecii din Italia au rmas
singurii orientali care s utilizeze formula de credin gregorian.

15
16

Idem, Ponenze della Sacra Congregazione de Propganda Fide, Affari del Rito Orientale, vol. 3,1/1877, f. 8r-9r.
Pentru una dintre cele mai recente analize detaliate asupra formulei de credin destinate orientalilor de papa
Urbanus al VIII-lea, vezi: Silvano Giordano, La Professio Ortodoxae Fidei ab Orientalibus facienda
elaborata da Urbano VIII, n Nicolae Bocan, Ana Victoria Sima, Ion Carja (coord.), Identiti onfesionale in
Europa Central-Oriental (secolele XVII-XXI), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2009, p. 95-111.

74

ANA VICTORIA SIMA, DESPRE INOVAIILE LATINE N BISERICA ROMN UNIT ...

Spre deosebire de ei, toi ceilali catolici orientali aflai n afara Italiei, precum
melchiii i rutenii au adoptat treptat formula de credin urbanian. Aceasta a fost
reglementat n 1803, cnd printr-o scrisoare pontifical adresat tuturor patriarhilor i
episcopilor de rit oriental se prevedea obligativitatea folosirii formulei de credin a
papei Urbanus al VIII-lea17. Textul ei a rmas n vigoare neschimbat pn spre sfritul
secolului al XIX-lea, cnd pe fondul schismei din biserica armean, papa Pius al IX-lea
a dispus redactarea unei variante emendate a formulei urbaniene, care s includ i
noile decrete ale conciliului Vatican I. Ea avea s fie definitivat abia n 1881, n
vremea succesorului su, Leon al XIII-lea18. Noua ediie a profesiunii urbaniene de
credin coninea, pe lng definiiile conciliului florentin i pe cele formulate n
conciliul Vatican I cu privire la primatul i infailibilitatea papei19.
Formula urbanian, cu completrile de mai sus, a fost cerut i uniilor din
Transilvania. nc de la Atanasie, episcopilor Blajului li s-a impus mrturisirea de
credin catolic20. Nu tim ns dac, pn la 1850, in afar de episcopi mai existau i
alte categorii ale clerului obligai s o mrturiseasc. O asemenea precizare ar fi extrem
de util pentru evaluarea realitilor constatate n a doua jumtate a secolului al XIX-lea,
cnd depunerea mrturisirii de credin catolic avea s devin o practic generalizat
nu doar la nivelul ierarhiei superioare a clerului ci i la alte categorii preoeti.
Cu singuran ns lucrurile au cunoscut modificri sensibile, i la acest capitol,
dup nfiinarea provinciei mitropolitane. Schimbarea este sesizabil nc din textul
bullelor de nfiinare a mitropoliei i a celor dou episcopii de Gherla i Lugoj. Potrivit
lor, mitropolitul mpreun cu episcopii si sufragani i cu membrii capitlurilor
catedrale trebuiau s depun, nainte de instituirea lor canonic, mrturisirea de
credin a papei Urban al VIII-lea, s o semneze i s o trimit nuniului apostolic
vienez. Obligativitatea ei era extins i asupra succesorilor lor21.
Ct de serios a fost asumat aceast prevedere de primul mitropolit al Blajului,
respectiv de episcopii si sufragani de Gherla i Lugoj, a dovedit-o ntrevederea lor cu
pro-nuniului vienez din primvara anului 1856. Chestionai atunci, printre altele, cu
privire la depunerea profesiunii de credin impus prin bullele de nfiinare, cei trei
ierarhi au recunoscut c nu o mrturisiser pe motiv c o credeau inserat n
jurmntul de fidelitate rostit n faa pro-nuniului cu prilejul inaugurrii solemne a
mitropoliei22. Prin urmare, Prel le-a cerut depunerea ei imediat, act petrecut n
17
18
19

20

21
22

ACCO, Ponenze, vol. 2,11/1874, ff. 363r-364r.


Silvano Giordano, La Professio, p. 109.
A se vedea in Anexa II textul formulei urbaniene de mrturisire a credinei rezultat n urma dezbaterii lui n
cadrul Congregaiei de Propaganda Fide i completat cu decretele Conciliului Vatican II, ediie preluat din
ACCO, Ponenze, vol. 3,5/1881, ff. 679r-684r.
Zenovie Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite, partea I, 1697-1751, ediia a doua, n Perspective, XVII,
nr. 65-68, iulie 1994 iunie 1995, p. 125-126; tim de asemenea c, Ioan Lemeni, la numirea sa n 1832 ca
episcop al eparhiei de Fgra, a depus la Viena, pe lang jurmntul de fidelitate fa de mprat i pe cel de
credin fa de Scaunului apostolic roman. Vezi n acest sens Ciprian Ghia, Episcopia greco-catolic de Fgra n
timpul pstoririi lui Ioan Lemeni 1832-1850, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2008, p. 66-67.
Victor Bojor, Episcopii Diecezei Greco-Catolice de Gherla acum Cluj-Gherla (1856-1939), ediia a doua, Cluj-Napoca,
Viaa cretin, 2000, p. 54-55.
ASV., Arch. Nunz. Vienna, Cardinale Michele Viale Prela, Dispacci della Segreteria di Stato, vol. 337, nr. 2045,
f. 67v. Constatarea pro-nuniului Prel contest afirmaia canonicului Victor Bojor, n lucrarea consacrat
Episcopilor Gherlei, potrivit creia episcopii Ioan Alexi i Alexandru Dobra, ar fi depus mrturisirea
decredin la scurt timp dup numirea lor, la Viena, n aprilie 1854. Iat ce afirma n acest sens Victor Bojor:

75

IDENTITATE I ALTERITATE 5

prezena lui, la capela nuniaturii. n plus, ntrebai fiind dac n eparhiile lor se
practic mrturisirea credinei catolice la hirotonirea preoilor, rspunsurile lor au
surprins o realitate foarte divers n ntreg cuprinsul provinciei mitropolitane. De
exemplu, dac n eparhia Lugojului, episcopul Dobra susinea c mrturisirea de
credin o depuneau doar protopopii, vice-protopopii, cei care erau promovai n
diverse funcii ecleziastice i ortodocii care treceau la Unire, n eparhiile de Oradea i
Gherla, practica era ntlnit n cazul tuturor celor care se hirotoneau preoi. Cu totul
alta era situaia descris de uluiu. Conform lui, n fosta eparhie a Fgraului,
mrturisirea de credin nu a fost practicat nici nainte i nici dup hirotonire23. Toate
aceste uzane identificate n noua provincie mitropolitan, subliniau clar, c la mijlocul
secolului al XIX-lea, depunerea mrturisirii de credin catolic nu era o practic
generalizat la nivelul clerului. Dimpotriv, era neleas i asumat diferit de la o
eparhie la alta. Ceea ce a contat extrem de mult a fost zelul personal al fiecrui episcop
i tradiia pe care o motenise n acest sens.
Ct privete gestul mitropolitului uluiu i al episcopilor Alexi i Dobra de a
nclca depunerea mrturisirii de credin, el poate fi neles i n contextul
nemulumirilor pe care obligativitatea depunerii ei le-a generat n rndurile elitei
clericale a Blajului. Rmne emblematic n acest sens, opoziia lui Ioan Micu
Moldovan, manifestat ntr-una din scrierile sale din 1859, rmas n manuscris. Oare
Preafericirea Sa Pontificele roman se ntreba el- are dreptu de a sili i de a pofti de la
episcopii catolici i orientali unu jurmnt de estu feliu seau ba?...i noi....numai
negativ putem rspunde: c scaunul apostolicescu a Romei, neci au mai avut cndva,
neci are astzi canonicescul drept de a stoarce de la nou aleii episcopi greco-catolici i
orientali un jurmnt n contra comunei discipline i adevrat catolicetii anticei
biserici orientale, i a-i ngreuna cunotiina cu acel jurmnt24. Nemulumirea lui
Micu Moldovan ca de altfel i a altor cercuri clericale din jurul Blajului, pornea de la
prevederile mrturisirii de credin, care stabilea, printre altele, i indisolubilitatea
cstoriei. Or, tocmai acesta era unul dintre punctele cele mai controversate, ale
aprrii integritii disciplinare, n sprijinul creia, mitropolitul uluiu se angajase cu
toat puterea i convingerea lui. Era evident c mrturisind profesiunea de credin
catolic, ierarhia romneasc se obliga automat la aplicarea i respectarea ei.
De menionat, c astfel de opoziii i nemulumiri fa de acceptarea profesiunii
de credin catolice ntlnim n Biserica unit din Transilvania, doar n vremea
pstoririi mitroplitului uluiu. Treptat rezistenele s-au atenuat astfel nct, succesorii
lui i ceilali episcopii care au urmat n scaunele sufragane nu s-au mai opus acceptrii
mrturisirii de credin. Aa se face c spre sfritul secolului al XIX-lea, ea a devenit o
practic asumat nu numai de ctre episcopi ci i de alte categorii clericale.

23
24

Prin decretul mprtesc din 17 martie 1854, Ioan Alexi a fost numit primul episcop al nou nfiinatei
dieceze a Gherlei. n urma acestei numiri, n luna aprilie 1854, mpreun cu episcopul Erdeli i cu Alexandru
Dobra, numit tot atunci episcop al Lugojului, au mers la Viena, unde n 24 aprilie, mpreun cu nou numitul
mitropolit de Alba Iulia, Alexandru terca uluiu au fost de fa la cununia mpratului Francisc Iosif I.
Dup aceea Alexi i Dobra au depus prescrisa mrturisire a credinei catolice n minile Nuniului Apostolic.
Vezi Victor Bojor, Episcopii, p. 79.
ACCO, Ponenze, vol. 2,11/1874, f. 365r.
Biblioteca Academiei Romne, filiala Cluj, Ioan Micu Moldovan, Ritul i disciplina Biserici Greco-Catolice, Blaj,
1859, mss. rom., nr. 370, f. 4r.

76

ANA VICTORIA SIMA, DESPRE INOVAIILE LATINE N BISERICA ROMN UNIT ...

Reglementarea ei definitiv a avut loc cu prilejul celui de-al doilea sinod provincial.
Decretul de mrturisire a credinei, sancionat n acest sens, stabilea obligativitatea ei
pentru: episcopii nou-numii, nainte de sfinire, egumenii mnstirilor, canonicii
nainte de instalare, membrii sinoadelor provinciale i eparhiale nainte de nceperea
sinodului, preoii nainte de instalarea n parohie, toi clericii nainte de hirotonire i
ortodocii care treceau la Unire25.
Iat c numai dup cteva decenii de la nfiinarea mitropoliei, cnd mrturisirea
de credin a fost cerut doar episcopilor i canonicilor, s-a ajuns spre sfritul
secolului ca aceasta s devin nu doar o realitate riguros respectat ci i o practic larg
rspndit la nivelul clerului provincial. E drept, n cazul uniilor din Transilvania,
aceast realitate s-a instalat mult mai trziu dect n cazul altor unii, dac avem n
vedere faptul c la ruteni o ntlnim statuat nc de la Zamosc, din 1720, iar la
maronii, din 1736, n contextul sinodului de la Muntele Liban26. Decalajele n timp
ntre unii i alii denot efortul constant al Romei de a-i alinia la normele i prevederile
Bisericii romane.
ANEXE
Anexa I.
Archivio Segreto Vaticano, Archivio Nunziatura di Vienna, Cardinale Michele Viale Prela,
Dispacci della Segreteria di Stato, vol. 337, no. 73389, ff. 157r,v-158r,v.
[157r] Sig[gnore] Cardinale Pro-Nunzio Ap[osto]lico, Vienna

Em[inentissim]o e R[everendissi]mo Sig[nore] Mio Oss[equissi]mo


Col mio dispaccio distinto col numero del presente in proposito della relazione da
trasmettersi ogni quadriennio dai Vescovi di rito Orientale, significava Vostra Eminenza che ad
oggetto, chessi abbiano una norma pe regolare le loro relazioni si era gi disposto che la
S[acra] Congregazione di Propaganda preparasse una specie distruzione, della quale Le avrei
mandato sufficiente numero di copie, tostoch mi venissero rimesse.
Ora dalla parte di Propaganda mi vien fatto conoscere che in quella Segreteria non v la
richiesta istruzione, non essendo i Vescovi Orientali Uniti esistenti in Levante obbligati a
mandare la menzionata relazione, dipendendo essi immediatamente dai rispettivi Patriarchi, dai
quali vengono eletti e consagrati a forma del Diritto canonico Orientale. Esiste bens una
istruzione, della quale Le unisco copia, per ordinare le relazioni [157v] da mandarsi alla S[acra]
C[ongregazione] di Propaganda sullo stato delle Diocesi, ma essa formata peVescovi di rito
latino. E quantumque molti articoli siano a proposito anche pe Vescovi Orientali, altri ve ne
sono riferibili unicamente ai Latini, e certamente vi mancano tutti quei quesiti che riguardano le
cose e la disciplina della Chiesa Greca.
Considerando inoltre non solo la ristrattezza del tempo ma dippi la mancanza di notizie
positive come gi Le accennai in altro mio dispaccio, a motivo delle communicazioni per tanti
anni interotte con la S[anta] Sede intorno agli usi e consuetudini nonch allapplicazione della
25

26

Conciliulu Provincialu alu Doile alu provinciei bisericesci greco-catolice Alba-Iulia si Fagarasiu tienutu la anulu 1882
Concilium Provinciale Secundum provinciae ecclesiasticae graeco-catholicae Alba-Iuliensis et Fogarasiensiensis celebratum
anno 1882, ed. II, Blasiu, Tipografia Seminarului Archidiecesan,1886, p. 66-80.
Charles De Clercq, Histoire des Conciles daprs les documents originaux, XI Conciles des orientaux catholiques,
deuxime partie de 1850-1949, Paris, Letouzey et Ane, 1952, p. 162-163; 215 sqq.

77

IDENTITATE I ALTERITATE 5

disciplina orientale che si fatta nelle Dioecesi di rito di cui parola, ed ingnorandosi gli abusi
speciali, che vi possano essere stati introdotti, particolarmente in quelle Dioecesi, ove i Cattolici
convivono cogli Scismatici, e non vi si estende il Sinodo di Zamoscia, si dovuto convenire
esser partito pi prudenziale che per ora la lodata Cong[regazio]ne sospenda di fare la richiesta
istruzione, la quale con disdoro della S[anta] Sede potrebbe non corrispondere al vero stato, in
cui si [158r] trovano le cose ecclesiastiche e lamministrazione spirituale nelle ripetute Dioecesi,
e che invece convenga meglio di aspettare le notizie che verranno (qual sia per essere la forma)
communicate dai Vescovi sullo stato delle loro Chiese. Queste notizie unite al lovoro che si
aspetta dai Vescovi della provincia di Fogaras ed Alba Giulia, ed a quelle che V[ostra]
E[minenza] potr essere in grado di rimettermi, gioveranno alla S[acra] Congregazione di
Propaganda, onde conoscere il vero stato delle cose, e quindi formare unapposita istruzione
che servir di norma ai Vescovi per ordinare le rispettive loro relazioni.
Quindi che V[ost]ra Em[inen]za proffittando della venuta cost dei menzionati Prelati,
nel far loro gradire le cure benevole del S[anto] Padre, si compiacer ad essi, che colla possibile
sollecitudine mandino alla S[acra] Congregazione di Propaganda le loro relazioni, ed in tal
congiuntura potr destramente a voce indicarne i capi principali, desumendosi parte
dallacchiuso questionario, parte dalla istruzione a Lei gi trasmessa dalla Propaganda per le
conferenze dei Vescovi Valachi, e parte da quelle notizie speciali che Ella si sar procurate sulle
cose orientali, riguardo alle [158v] rispettive Diocesi esistenti in cotesto Impero.
Quanto poi ai Valachi Ruteni di Galizia, avendo essi una base pi determinata, quale il
Sinodo di Zamoscia, sar molto opportuno di suggerire loro ed indurli a far conoscere alla
S[anta] Sede nelle loro relazioni, gli articoli e le disposizioni che si mantengono in osservanza, e
quelle disposizioni, le quali non fossero pi osservate, e per quali motivi. In fine V[ostra]
E[minenza] gli esorter tutti ad esporre liberamente nelle indicate relazioni a modo di postulati
tutti i loro dubbi, i bisogni spirituali dei fedeli, ed anche i rimedi, che giudicassero pi idonei ed
efficaci per togliere gli abusi e procurare il vero bene spirituale delle loro Dioecesi, facendo ad
essi intendere che quanto pi saranno copiose le loro relazioni, altrettanto verrano gradite da
Sua Santit.
Con sensi di profondo ossequio bacio alla Em[inen]za V[ost]ra umilissimamente le mani.
Di Vostra Eminenza
Roma, 3 aprile 1856.
Umilissimo e devotissimo servitore
Cardinale Giovanni Antonelli

Anexa II.
Archivio della Congregazione per le Chiese Orientali, Ponenze della Sacra Congregazione de
Propganda Fide, Affari del Rito Orientale, vol. 3,5/1881, ff. 679r-684r.
PROFESSIO
Orthodoxe Fidei ab Orientalibus facienda URBANI VIII Pontifex Maximus iussu
edita
In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen
1. Ego,
firma fideo credo et profiteor omnia et singula quae continentur in Symbolo Fidei, quo
Sancta Romana Ecclesia utitur, videlicet:
Credo in unum Deum Patrem omnipotentem, factorem caeli et terrae,
visibilium omnium et invisibilium. Et in unum Dominum Jesum Christum Filium Dei
unigenitum, et ex Patre natum ante omnia saecula, Deum de Deo, lumen de lumine, Deum
verum de Deo vero; genitum, non factum, consubstantialem Patri, per quem omnia facta
78

ANA VICTORIA SIMA, DESPRE INOVAIILE LATINE N BISERICA ROMN UNIT ...

sunt: qui propter non homines, et propter nostram salutem descendit de caelis; et incarnatus
est de Spiritu Sancto ex Maria Vergine, et homo factus est. Crucifixus etiam pro nobis sub
Pontio Pilata, passus et sepultus est. Et resurrexit tertia die secundum Scripturas, et ascendit
in caelum, sedet ad dexteram Patris; et iterum venturus est cum gloria judicare vivos et
mortuos, cujus regni non erit finis. Et in Spiritum Sanctum Dominum, et vivificantem qui ex
Patre Filioque procedit: qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus
est per Prophetas. Et unam sanctam Catholicam et Apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum
Baptisma in remissionem peccatorum. Et expecto resurrectionem mortuorum et vitam
venturi saeculi. Amen.
2. Veneror etiam et suspicio universales Synodos, prout sequitur, videlicet: Nicaenam
primam: et profiteor quod in ea contra Arium damnatae memoriae, definitum est;
Dominum Jesum Christum esse Filium Dei ex Patre natum unigenitum, idest ex
substantia Patris, natum non factum, consubstantialem Patri: atque impias illas voces
recte in eadem Synodos damnatas esse: Quod aliquando non fuerit, aut quod factus
sit ex iis, quae non sunt, aut ex alia substantia, vel essentia, aut quod sit mutabilis, vel
convertibilis Filius Dei27.
[680r] 3. Constantinopolitanam primam, secundam in ordine; et profiteor quod in ea contra
Macedonium damnatae memoriae, definitum est: Spiritum Sanctum non esse servum, sed
Dominum; non creaturam, sed Deum, ac unam habentem cum Patre et Filio Deitatem28.
4. Ephesinam primam, tertiam in ordine; et profiteor quod in ea contra Nestorium
damnatae memoriae definitum est: Divinitatem et humanitatem ineffabili et
incomprensibili unione in una persona Filii Dei, unum nobis Jesum Christum
constituisse; eaque de causa Beatissimam Virginem vere esse Dei genitricem29.
5. Chalcedonensem, quartam in ordine; et profiteor quod in ea contra Eutychen et
Dioscorum, ambos damnatae memoriae, definitum est: Unum eumdemque Filium
Dei, Dominum nostrum Jesum Christum, perfectum esse in Deitate, et perfectum in
humanitate, Deum verum et hominem verum ex anima rationali et corpore,
consubstantialem Patri secundum Deitatem, et eundem consubstantialem nobis
secundum humanitatem, per omnia nobis similem absque peccato; ante saecula
quidem de Patre genitum secundum Deitatem, in novissimis autem diebus eundem
propter nos et propter nostram salutem ex Maria Vergine Dei Genitrice secundum
humanitatem, unum eundemque Christum Filium Dominum unigenitum, in duabus
naturis inconfuse, immutabiliter, indivise, inseparabiliter agnoscendum; nusquam
sublata differentia naturarum propter unitionem, magisque salva proprietate utriusque
naturae, et in unam personam atque subsistentiam concurrente; non in duas personas
partitum aut divisum, sed unum eundemque Filium et unigenitum Deum Verbum,
Dominum Jesum Christum30.
6. Item, ejusdem Domini nostri Jesu Christi Divinitatem, secundum quam consubstantialis
est Patri et Spiritui Sancto, impossibilem esse et immortalem: eundem autem
crucifixum, et mortuum tantummodo secundum carnem, ut pariter definitum est in
dicta Synodo, et in Epistola S. Leonis Romani Pontificis, cujus ore B. Petrum
Apostolum locutum esse, Patres in eadem synodo acclamaverunt: per quam
definitionem damnatur impia haeresis illorum, qui Trisagio an Angelis tradito, et in
prefata Chalcedonensi Synodo decantato, Sanctus Deus, Sanctus Fortis, Sanctus
Immortalis miserere nobis, addebant: Qui crucifixus es pro nobis; atque adeo Divinam
naturam trium personarum passibilem asserebant et mortalem31.
27
28
29
30
31

Synod. Nicaen I. in symb.


Synod. Cpolitan. I. In symb. et can. 5.
Epist. S. Cyril. lecta et approbat. in Synod. Ephes. part. 2, act. 1.
Definit. Synod. Chalcedon. act. 5 al 6, - quae repetita habetur in Decr. Concil. Florentin. pro Armenis.
Synod. Chalced. Act. 1, 2 et 5 Leo PP. I. epist 10 (ad Flavianum). Felix PP. Epist. 3 et 4. Nicolaus PP. Epist. 7.

79

IDENTITATE I ALTERITATE 5

7.
8.

9.

10.
11.
12.
13.
14.
15.

16.

32
33
34
35
36
37
38
39
40
41

[681r] Constantinopolitanam secundam, quintam in ordine, in qua praefatae


Chalcedonensis Synodi definitio renovata est32.
Constantinopolitanam tertiam, sextam in ordine; et profiteor quod in ea contra
Monothelitas definitum est: In uno eodemque Domino nostro Jesu Christo duas esse
naturales voluntates, et duas naturales operationes, indivise, inconvertibiliter,
inseparabiliter inconfuse: et humanam eius voluntatem non contrariam, sed subiectam
Divinae eius atque omnipotenti voluntati33.
Nicaenam secundam, septimam in ordine; et profiteor quod in ea contra Iconoclastas
definitum est: Imagines Christi, ac Deiparae Virginis, nec non aliorum Sanctorum,
habendas, et retinendas esse, atque eis debitum honorem ac venerationem
impertiendam34.
Constantinopolitanam quartam, octavam in ordine; et profiteor in ea Photium merito
fuisse damnatum; et sanctum Ignatium Patriarcham restitutum35.
Veneror etiam et suspicio omnes alias universales Synodos, auctoritati Romani
Pontificis legitime celebratas, et confirmatas, et praesertim Florentinam Synodum, et
profiteor quae in ea definita sunt, videlicet36.
Quod Spiritus Sanctus ex Patre et Filio aeternaliter est, et essentiam suam suumque
esse subsistens habet ex Patre simul et Filio, et ex utroque aeternaliter, tamquam ab
uno principio, et unica spiratione procedit37.
Item, dictionem illam Filioque veritatis declarandae gratia, et imminente necessitate,
licite ac rationabiliter Symbolo fuisse appositam38.
Item, in azymo sive fermentato pane triticeo Corpus Christi veraciter confici,
sacerdotesque in altero ipsum Domini Corpus conficere debere, unumquemque
scilicet juxta suae Ecclesiae, sive Occidentalis sive Orientalis, consuetudinem39.
Item, si vere poenitentes in Dei charitate decesserint, antequem dignis poenitentiae
fructibus de commissis satisfecerint et omissis, eorum animas poenis purgatoriis post
mortem purgari, et ut a poe[682r]nis hujusmodi releventur, prodesse eis fidelium
vivorum suffragia, Missarum scilicet sacrificia, orationes et elemosynas et alia pietatis
officia, quae a fidelibus fieri consueverunt, secundum Ecclesiae instituta: illorumque
animas, qui post baptisma susceptum nullam omnino peccati maculam incurrerunt, illas
etiam, quae post contractam peccati maculam, vel in suis corporibus vel eisdem exutae
sunt purgatae, in caelum mox recipi, et intueri clare ipsum Deum Trinum et unum,
sicuti est, pro meritorum tamen diversitate, alium alio perfectius: illorum autem animas,
qui in actuali mortali peccato vel solo originali decedunt, mox in infernum descendere,
poenis tamen disparibus puniendas40.
Item, sanctam apostolicam Sedem et Romanum Pontificem in universum orbem tenere
primatum, et ipsum Pontificem Romanum successorem esse Beati Petri Principis
Apostolorum, et verum Christi Vicarium, totiusque Ecclesiae caput, et omnino
Christianorum patrem ac doctorem existere: et ipsi in Beato Petro pascendi, regendi ac
gubernandi universalem Ecclesiam a Domino nostro Jesu Christo plenam potestatem
tradita esse, quemadmodum etiam (ut eadem Florentina Synodus asserit) in gestis
oecumenicorum Conciliorum et in sacris canonibus continetur41.

Synod. V. Collat. 6 et 8 in anathem. Concil. Florentin in decret. pro Iacobitis.


Synod. VI Action. 18 Concil. Florentin. in Decret. pro Armenis.
Synod. VII Action. 7. Concil. Trident. Sess. 25 de Invocat. Sanctor.
Synod. VIII praesertim Action 7.
Concil. Florentin. in Definit.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Concil. Florent. in Definit.
Ibidem.

80

ANA VICTORIA SIMA, DESPRE INOVAIILE LATINE N BISERICA ROMN UNIT ...

17. Item, legalia Veteris Testamenti, seu Mosaicae legis caeremonias sacra sacrificia et
sacramenta, Domino nostro Jesu Christo adveniente, cessasse: et post promulgatum
Evangelium, sine peccate observari non posse. Eiusdem etiam Legis Veteris ciborum
mundorum et immundorum differentiam ad caeremonialia pertinere, quae surgente
Evangelio, transierunt42.
18. Illam etiam Apostolorum prohibitionem, ab immolatis simulacrorum, et sanguine, et
suffocato, illi tempore congruisse, ut inter Judaeos et Gentiles dissensionis materia
tolleretur, cuius Apostolicae prohibitionis causa cessante, etiam cessavit effectus43.
19. Pariter veneror et suspicio Tridentinam Synodum, et profiteor quae in ea definita et
declarata sunt; et praesertim offerri Deo in Missa verum, proprium et propitiatorium
sacrificium pro vivis et defunctis44; atque in Sanctissimae Eucharistiae Sacramento
(juxta fidem quae semper in Ecclesia Dei fuit) contineri vere, realiter et substantialiter
Corpus et Sanguinem una cum Anima et Divinitate Domini nostri Jesu Christi, ac
proinde totum Christum; fierique conversionem totius substantiae panis in corpus, et
totius substantiae vini in Sanguinem, [683r] quam conversionem Catholica Ecclesia
aptissime transubstantionem appellat45; et sub unaquaque specie/et singulis cuiusque/
speciei partibus separatione facta, totum Christum contineri46.
20. Item, septem esse Novae Legis sacramenta a Christo Domino nostro instituta ad
salutem humani generis, quamvis non omnia singulis necessaria, videlicet:
Baptismum, Confirmationem, Eucharistiam, Poenitentiam, Extremam Unctionem,
Ordinem et Matrimonium, illaque gratiam conferre; et ex his Baptismum,
Confirmationem et Ordinem iterari non posse47.
21. Item, Baptismum esse necessarium ad salutem; ac proinde si mortis periculum
immineat, mox sine ulla dilatione esse conferendum: et a quocumque et
quandocumque sub debita materia, forma et intentione collatum, esse validum48.
22. Item, Sacramenti Matrimonii vinculum indissolubile esse: et quamvis propter
adulterium, haeresim, aut alias causas possit inter conjuges thori, et cohabitationis
separatio fieri: non tamen illis aliud Matrimonium contrahere fas esse49.
23. Item, Apostolicas et Ecclesiasticas traditiones suscipiendas esse, et venerandas50.
24. Indulgentiarum etiam potestatem a Christo in Ecclesia relictam fuisse, illarumque
usum Christiano populo maxime salutarem esse51.
25. Pariter, quae de peccato originali, de Justificatione, de sacrorum librorum tam Veteris,
quam Novi Testamenti indice et interpretatione in praedicta Tridentina Synodo
definita sunt, sucipio et profiteor52.
26. Intem veneror et suspicio oecumenicam Synodum Vaticanam, atque omnia ab eadem
tradita, definita et declarata, praesertim de Romani Pontificis primatu ac de ejus
infallibili magisterio, firmissime amplector et profiteor53.

42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53

Concil. Florentin. in Decr. pro Iacobitis.


Ibidem.
Concil. Tridentin. sess. 22 de Sacrif. Missae can. 1, 2 et 3.
Concil. Trid. sess. 13 de Euchar. cap. 3 et can. 1, 2.
Ibidem can. et Concil. Florentin. in Decret. pro Armenis.
Concil. Trident. sess. 7. de Sacramen. can. 1, 4, 6 et 9.
Concil Trident. Sess. 7 can 4, 5 et 12 et Concil. Florentin. in Decret. pro Iacobitis.
Concil. Trident. sess. 23 de Matrimon, canon. 5, 7 et 8 et Concil. Florentin. in Decret. pro Armenis.
Concil. Tridentin. sees. 4 in Decret. de canonicis Scripturis.
Concil. Tridentin. sess. 5 in Decret de Indulgentiis.
Concil. Trid. sess. 5 in Decret. de peccat. Origin. et session. 6 in Decret. de iustificat- et sess. 4 in Decret.
de canon. scriptur.
Concil. Vatican. Constitut. Dogmat. de Eccles. Christ.

81

IDENTITATE I ALTERITATE 5

27. Caetera item omnia suscipio et profiteor, quae recipit et profitetur sancta Romana
Ecclesia; simulque contraria omnia et schismata et [684r] haereses ab eadem Ecclesia
damnatas, reiectas et anathemizatas, ego pariter damno, reiicio et anathematizo.
28. Insuper Romano Pontifici, Beati Petri Principis Apostolorum successori, ac Jesu
Christi Vicario, veram obedientiam spondeo ac iuro.
29. Hanc fidem Catholicae Ecclesiae, extra quam nemo salvus esse potest54, quam in
praesenti sponte profiteor, et veraciter teneo, eamdem integram et inviolatam usque
ad extremum vitae spiritum constantissime, Deo adiuvante retinere et confiteri, atque
a meis subditis, vel illis quorum cura ad me in meo munere spectabit, teneri, doceri et
praedicari, quantum in me erit, curaturum, ego idem spondeo, voveo, et iuro.
Sic me Deus adiuvet, et haec sancta Dei Evangelia.

54

Concil. Lateranen. sub Innocenen. III, c. 1.

82

Alteriti confesionale n Transilvania


reflectate n presa romneasc (18651873)
Mihaela Bedecean
Autonomia confesional, dobndit de cele dou biserici romneti la mijlocul
veacului al XIX-lea a deschis etapa organizrii vieii bisericeti, dar i a afirmrii
naionale, intelectuale i culturale. Laicizarea vieii politice romneti nu a nsemnat o
dislocare total a rolului pe care instituia ecleziastic l-a jucat n problemele naiunii.
Evoluia bisericilor romneti dezvluie tendine comune, n care un rol nsemnat l-au
jucat pstrarea i afirmarea caracterului naional1.
Relaia dintre cele dou confesiuni romneti, ortodox i greco-catolic, n
secolul al XIX-lea trebuie s aib n vedere cel puin dou aspecte: naional i strict
confesional. Avem n vedere ncercarea de a menine un dialog, abordare adoptat de
elita ambelor confesiuni, cu scopul precis de a susine cauza comun naional, pentru
ca la polul opus s rzbat particularitile fiecreia dintre pri, care doreau s-i
menin numrul de enoriai, dar i s ctige alii, n detrimentul celeilalte confesiuni.
Analiza raporturilor sub aspectul problematicii naionale dezvluie c nici mcar din
acest punct de vedere cooperarea nu a fost deplin. Dimpotriv, n locul unei
cooperri totale, aa cum ar fi impus situaia politic n care se aflau romnii, a existat
cel mai adesea o confruntare deschis ntre cele dou centre confesionale, Blajul i
Sibiul. Primul moment de tensiune creat n a doua jumtate a secolului al XIX-lea a
fost cauzat de renfiinarea scaunelor mitropolitane. n ciuda eforturilor fcute de
episcopul aguna pentru restauraia mitropolitan, nc de la venirea sa n Transilvania,
Biserica greco-catolic a obinut rapid i relativ facil, aceast revendicare, lucru care a
amplificat starea de nencredere a lui aguna fa de cercurile unite, n condiiile n care
ntre cele dou Biserici exista o real competiie privind influena execitat n societatea
romneasc.
Debutul regimului liberal n Imperiu a dus la reconsiderarea raporturilor dintre
cele dou ierarhii, care au ncercat o solidarizare pentru promovarea unui program
naional unitar.
Detensionarea raporturilor confesionale a fost influenat i de restauraia mitropolitan ortodox din 1864, moment ce a marcat organizarea bisericii ortodoxe
romne din Transilvania ca o biseric naional autonom.

Cercetarea finalizat prin materialul de fa a fost susinut de proiectul PN-II-RU-TE-2011-3-0286,


competiia PN-II-RU-TE-2011, director: CS III dr. Mirela Popa-Andrei./This work was supported by a grant
of the Romanian National Authority for Scientific Research, CNCS-UEFISCDI, project number: PN-II-RUTE-2011-3-0286.
Nicolae Bocan, Ortodoci i unii n Transilvania n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n Identitate
naional i spirit european. Academicianul Dan Berindei la 80 de ani, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2003, p. 613.

83

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Dificultile ridicate de regimul politic dualist instaurat n 1867 au amprentat


evoluia raporturilor dintre ortodoci i unii, influenate i de procesul de laicizare tot
mai clar conturat n societatea romneasc transilvnean. Relaiile antagonice sesizate
la nivelul celor dou ierarhii confesionale romneti au devenit publice prin
intermediul presei, ndeosebi prin corespondena2 i articolele publicate n paginile
Telegrafului romn, Gazetei Transilvaniei i Concordiei. Disputa a afectat blocul naional
romnesc, dar a reliefat i punctele de vedere diferite mprtite de cei doi mitropolii
romni, Andrei aguna i Alexandru Sterca uluiu3. Fr a-i acuza de trdarea cauzei
naionale, aa cum uneori cei doi ierarhi i-au reproat reciproc, controversele au
dovedit atitudini contradictorii n promovarea acesteia, mijloace de lupt diferite, ce
aveau n fapt un scop comun: susinerea intereselor romneti. Incapabil s
depeasc rivalitile i orgoliile personale, elita confesional face dovada traversrii
unei crize interne, dublat de confruntarea cu elita laic, tot mai activ n perioada ce
va urma.
n privina relaiilor dintre ortodoci i greco-catolici, presa nu a fost foarte
darnic n informaii. Imaginea construit n mediul greco-catolic transilvnean despre
ortodoxia romneasc a fost influenat de realitile locale, dar i de evoluia relaiilor
interconfesionale4.
Prima observaie pe care o putem face este aceea c referirile au provenit cu
precdere din ziarele de factur ortodox, respectiv Telegraful romn i Sperana, dar
cteva tiri au aprut n Gazeta Transilvaniei i Sionul.
n Banat, diversitatea confesional avea la baz ortodoci, greco-catolici i catolici,
ntruct protestantismul a fost mai puin rspndit. Pentru 1865, anul nfiinrii
episcopiei Caransebeului, documentele nu au oferit o statistic exact a numrului de
credincioi, dar cu siguran majoritatea aparineau religiei ortodoxe5. Conflictul din
cadrul ortodoxiei, ntre romni i srbi a creat un cadru favorabil rspndirii grecocatolicismului, dei nu a existat un curent de mas, o trecere masiv la aceast
confesiune. Motivaia era divers, dar n esen fenomenul a avut la baz dou cauze
principale. Prima dintre acestea s-a rezumat la factorul material i a vizat uurarea
sarcinilor prestate n folosul preotului local. n ceea ce privete situaia preoimii, n
ciuda aparenelor, condiiile de subzisten ale clerului greco-catolic nu erau mult
diferite fa de condiia material a ortodocilor6. Un al doilea motiv se contureaz n
jurul problemelor din interiorul confesiunii ortodoxe, respectiv a relaiilor tensionate
cu etnicii srbi i a nemulumirilor generate de aceast situaie.

3
4

5
6

Pentru corespondena dintre aguna i uluiu din 1867, vezi Andrei aguna, Coresponden, vol. I/1, ediie de
Nicolae Bocan, Ioan Vasile Leb, Gabriel Grdan, Pavel Vesa, Bogdan Ivanov, Cluj-Napoca, Presa
Universitar Clujean, 2005, p. 466-504.
Nicolae Bocan, Viorel-Gabriel Grdan, Din trecutul relaiilor interconfesionale romneti. Andrei aguna i
Alexandru Sterca uluiu", n Revista Teologic, 2008, nr. 4, p. 25-40.
Despre raporturile ortodoci-unii vezi Ion Crja, capitolul Identiti i alteriti confesionale. Imaginea
ortodocilor la greco-catolici n Biseric i societate n Transilvania n perioada pstoririi mitropolitului Ioan Vancea
(1869-1892), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2007, p. 225-231.
Dorel Cherciu, Repere privind mobilitatea confesional n Episcopia Caransebeului (1865-1870), n Studii
de istoria Banatului, 1999-2001, 23-25, p. 250.
Dorel Cherciu, Biseric i societate. Eparhia Caransebeului n timpul episcopului Ioan Popasu (1865-1889). Tez de
doctorat, Cluj-Napoca, 2001, p. 590.

84

MIHAELA BEDECEAN, ALTERITI CONFESIONALE N TRANSILVANIA...

n 1866 Telegraful Romn i Sionul Romn au dezvluit un conflict izbucnit n comuna


Fene. Tonul a fost dat de Sionul romnesc7 unde Antoniu Balomireanu a publicat un
articol n care susinea c la vacantarea parohiei greco-catolice din localitate, n 1861,
ortodocii au organizat o conspiraie pentru a mpiedica venirea unui preot unit.
Negnd toate acuzaiile, ortodocii au ripostat folosind dreptul la replic8, dar
Balomireanu nu a renunat. n numerele urmtoare acesta a ntrit acuzaiile aduse9,
nvinuindu-l pe preotul ortodox c, n 1863, a ocupat abuziv cldirea n care funciona
coala ambelor confesiuni, pe baza promisiunii c la nceputul anului urmtor ortodocii vor ridica o alt coal. Incriminnd redacia Sionului care a refuzat s publice
rspunsul su, preotul ortodox Moise Laslu a ales paginile Telegrafului romn pentru a se
justifica10. Preotul vorbea despre un contract ncheiat n iulie 1864, la care a fost de fa
i A. Balomireanu, care l-a i subscris, n care se prevedea nfiinarea unei noi coli. Ca
urmare a acestei nelegeri, n noiembrie 1864 Laslu s-a mutat n cldirea colii. Preotul
continua preciznd c noul edificiu colar s-a ridicat i a fost vizitat de inspectorul colar
Pavel Vasici, la 10 iulie 1866, prezent la susinerea examenelor anuale. nvinuit c a luat
asupra sa sarcina dscliei, lucru cu care uniii nu ar fi fost de acord, Laslu indica un
singur nemulumit, Balomireanu, care i-a retras propriii copii din coal, n decembrie
1865. Laslu explica situaia prin dorina de mbogire a lui Balomireanu, pe care-l
suspecta c dorea s devin noul nvtor greco-catolic i s obin astfel 1/3 din plata
oferit dasclului comunei. Din punctul de vedere al lui Laslu uniii nu puteau beneficia
de acest procent nici n cazul unei separaii, ntruct comunitatea acestora nsuma 30 de
numere de cas, comparativ cu 200 de case ale ortodocilor.
Conflictele iscate ntre cele dou confesiuni au antrenat i ierarhia, uneori preoii
apelnd la influena scaunelor episcopeti pentru a rezolva problemele cu care se
confruntau n teritoriu. A fost cazul preotului George Caraba din Sintea, care printr-o
interpelare public a reproat avocatului Ioan Popovici-Deseanu din Arad, c nu a
acionat la timp pentru a proteja interesele ortodoxe11. Disputa a avut n prim plan
folosirea abuziv a sesiei parohiale din comun de ctre preotul greco-catolic. n
numele sinodului parohial din Sintea, preotul ortodox l acuza pe Popovici-Deseanu
c, dei cunotea situaia de doi ani i jumtate, nu a fcut nimic pentru ca terenul s
ajung pe mna proprietarilor de drept, ortodocii. Aceasta dei adversarii notri
confesionali, greco-catolicii, erau bnuii c apelau la mijloace ilegale pentru a pstra
definitiv pmntul.
Pn la revoluia paoptist convertirile nspre greco-catolicism au fost favorizate
i susinute de faciliti economico-financiare12. Este cunoscut cazul ortodocilor din
comuna Chizdia, din Banat, care la 1848 au realizat un exod nspre unire, peste 1200
de credincioi alegnd noua confesiune13.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea s-au nregistrat treceri de la o confesiune
la alta, dar dinamica fenomenului nu a fost una spectaculoas. n ciuda unor
nemulumiri pe plan local, ale ortodocilor sau uniilor, care ameninau adesea cu
7
8
9
10
11
12
13

Sionul romnesc, 1866, 2, nr. 7, 1/13 aprilie, p. 4.


Idem, nr. 10, 15/27 mai, p. 4.
Idem, nr. 17, 1/13 septembrie, p. 4.
Telegraful romn, 1866, 14, nr. 99, 15/27 decembrie, p. 3.
Lumina, 1872, 1, nr. 19, 5/17 noiembrie, p. 3 (79).
Ion Crja, Identiti i alteriti confesionale, p. 275.
Dorel Cherciu, Biseric i societate, p. 596.

85

IDENTITATE I ALTERITATE 5

convertirea, ntre 1850 i 1867 a existat o stabilitate confesional, care nu a nregistrat


schimbri semnificative14.
Sperana i Telegraful au consemnat cteva cazuri de trecere la confesiunea unit.
Aa s-a ntmplat cu mai multe familii din protopresbiteratul Lipovei, care au ales
greco-catolicismul datorit comportamentului moral ndoielnic al nvtorului din
sat15. Evenimentul a trecut neobservat pentru autoritile ortodoxe, care au invocat
starea precar de sntate a protopopului, aflat n imposibilitatea de a se deplasa n
teritoriu pentru a ncerca remedierea situaiei. Lipsa de reacie a cercurilor protopresbiterale a strnit critica redaciei ziarului ardean.
Un alt exemplu oferit de pres a fost cel al cretinilor din Prul, comitatul Cara,
unde prin decret imperial, datat 2 noiembrie 1865, biserica din sat a trecut n
proprietatea greco-catolicilor, din cauz c n sat numrul ortodocilor a devenit mult
prea mic (5 familii) n urma unei treceri masive la greco-catolicism. Materialul, aprut
ntr-un ziar unit, nu a oferit o explicaie pentru acest exod n mas, accentul fiind pus
pe alipirea la noua confesiune16.
Sporirea obligaiilor financiare, pe care cretinii trebuiau s le ndeplineasc pentru
biseric a fost un motiv serios pentru care unele familii au ales s schimbe
confesiunea. O asemenea situaie a existat la Giula Maghiar, cotul Richiului, unde
proasta gestionare a fondurilor bisericeti de ctre preedintele comitetului parohial D.
Vaarhanu a dus la creterea obligailor ce trebuiau vrsate n casa de bani a bisericii,
motiv pentru care peste 250 de familii ortodoxe i-au anunat intenia de a trece la
greco-catolicism. Parohul ortodox Iosif Bean a dat ns asigurri publice c acest
lucru nu s-a ntmplat, datorit interveniei fericite a lui Miron Romanul care a linitit
spiritele17.
n alte situaii ziarele au reclamat acuzaii de prozelitism dirijat. n anovia solii
au fost doi greco-catolici din Lugoj, care au ncercat s conving satul de binefacerile
unirii, dar fr succes. Parohul ortodox Trifu ipeanu a folosit prilejul pentru a
ateniona ierarhia unit s sancioneze aciunile ce tulburau relaiile ntre cele dou
confesiuni romneti18.
Trecerile de la o confesiune la alta au fost reglementate oficial prin Legea interconfesional din 186819, n care s-a stipulat dreptul persoanelor majore de a-i alege
confesiunea, situaia cstoriilor mixte i a copiilor nscui n cadrul acestora, evoluia
confesional a copiilor nelegitimi, procedurile i consecinele proceselor de divor.
Evenimentul sfinirii unei noi biserici ortodoxe a fost o bun ocazie pentru
redacia Telegrafului romn s atace disputele confesionale20. Comunitatea n cauz era
cea din Cohalm unde, la nceputul secolului al XIX-lea, o mare parte a ortodocilor au
trecut la confesiunea greco-catolic, astfel nct biserica ortodox din comun a
devenit unit. Ortodocii rmai, minoritari numeric, au reuit abia peste 50 de ani s
14
15
16
17
18
19
20

Simion Retegan, Aspecte ale biconfesionalitii romnilor din Transilvania la mijlocul secolului al XIX-lea
(1850-1867), n Anuarul Institutului de Istorie Cluj-Napoca, 1996, 35, p. 181-182.
Sperana, 1872, 3, nr. 2, 15 ianuarie, p. 18.
Sionul romnesc, 1865, 1, nr. 11, 1 decembrie, p. 11 (131).
Albina, 1872, 7, nr. 46, 11/23 iunie, p. 3.
Idem, nr. 5, 16/28 ianuarie, p. 2.
Legea apare n Albina, 1868, 3, nr. 35, 27 martie/8 aprilie, p. 1-2; Sperana, 1869, 1, nr. 1, 1/13 februarie, p. 5-7.
Telegraful romn, 1873, 21, nr. 12, 11/23 februarie, p. 2.

86

MIHAELA BEDECEAN, ALTERITI CONFESIONALE N TRANSILVANIA...

ridice o biseric nou din lemn, alegndu-i preot pe Nicolae D. Mircea. Telegraful a
salutat realizarea, amintind c niciun pcat aa de mare n-a fost dect acela al vrrii
uniaiei n poporul romn21.
Cazurile de bun colaborare ntre cele dou confesiuni au fost rar consemnate de
pres. Un asemenea exemplu a fost semnalat de Telegraful romn, care a publicat o
coresponden semnat de teologul Petrescu22. Cu ocazia sfinirii noului turn al
bisericii ortodoxe din comuna Hodac, Petrescu a fost ncntat s observe concordia
exemplar ce domnea ntre preoii locali, ortodox i greco-catolic, care se sprijineau
reciproc n problemele bisericeti ale comunitii.
n 1868 Gazetei Transilvaniei a rememorat un episod consumat n anul 1861. Ziarul
a publicat documente referitoare la ncercarea de a crea o reea de coli naionale
romneti, peste deosebirile de ordin confesional. Era vorba despre Proiectul lui
Andrei aguna prin care propunea mitropolitului uluiu, restabilirea frietii celei
adevrate, concordiei i armoniei perfecte ntre cele dou confesiuni romneti23,
tiprind i rspunsul mitropolitului uluiu24, precum i circularul episcopesc al lui
aguna cu privire la coli romneti comune pentru ambele confesiuni25. Proiectul lui
aguna, datat 21 mai 1861, nu prevedea o uniune confesional ci, dimpotriv,
pstrarea identitii religioase, avndu-se n vedere doar stabilirea unor principii de
colaborare n privina cununiilor mixte sau a trecerilor religioase de la o confesiune la
alta. Actul a strnit reacii n lumea greco-catolic, episcopul de Lugoj, Alexandru
Dobra calificndu-l propagandistic26, n timp ce episcopul Ioan Alexi a considerat c
decizia era de competena forului provincial27.
Un aspect particular al alteritii naionale, n interiorul confesiunii ortodoxe a
fost cazul comunitii ortodoxe de la Biserica Sfnta Treime din Braov. Este vorba
despre episodul conflictual dintre romni i greci. Ziarele au publicat n paginile lor
informaii din care s-a putut contura o imagine a divergenelor prelungite pe o
perioad ndelungat.
Un scurt istoric al locaului bisericesc plasa originea acestuia n anul 1787, cnd au
fost achiziionate dou cldiri nvecinate, adaptate ulterior noii meniri. n virtutea
sistemului confesional din Imperiu, bazat la acea dat pe religiile recepte, ortodocii nu
aveau dreptul de a-i construi biserici n interiorul cetii. Abia dup intervenii
repetate, edilii oraului au aprobat transformarea unor cldiri n biserici, dar fr
posibilitatea ca acestea s fie prevzute cu turn sau clopot. De altfel, n ceea ce privete
biserica despre care vorbim, primul clopot a fost instalat abia n 1953. Banii pentru
biserica ortodox au provenit de la credincioii romni i greci, care au contribuit n
comun la amenajarea i ntreinerea locaului, precum i din donaii venite din partea
unor familii boiereti din ara Romneasc, dintre care s-a remarcat familia
Brncoveanu. n cimitirul bisericii au fost nmormntai, pe lng negustorii bogai
aparinnd comunitii greceti i civa membri ai familiei Brncoveanu. Ca punct de
21
22
23
24
25
26
27

Ibidem.
Idem, 1870, 18, nr. 69, 30 august/11 septembrie, p. 3.
Gazeta Transilvaniei, 1868, 31, nr. 18, 3/15 martie, p. 1 (69).
Idem, nr. 19, 6/18 martie, p. 1 (73).
Idem, nr. 21, 13/25 martie, p. 1 (81) i nr. 22, 17/29 martie, p. 1 (85).
Idem, nr. 18, 3/15 martie, p. 1 (69).
Ibidem.

87

IDENTITATE I ALTERITATE 5

plecare al investiiei, cea mai consistent sum a fost oferit de patru cretini
ortodoci: Constantin Dsanli, Dimitrie Dima, Mihai Cristof i Nicolae tefan, care au
cumprat de fapt cele dou case din zona numit atunci Trgul Cailor, astzi strada
Bariiu, nr. 12.
n ceea ce privete inventarul bisericesc, biserica deinea icoane pe pnz i lemn
din secolele XVIIXVIII, dar cele mai de pre obiecte erau o icoan veneian din
1633, o evanghelie greceasc ferecat n argint aurit, lucrare a lui Samuil May, meterul
lui Constantin Brncoveanu, precum i o valoroas colecie de obiecte de cult i cri
oferit de prinul Grigore Brncoveanu (17671832).
Biserica a fost sfinit n iunie 1788, n prezena episcopului ortodox de Sibiu
Ghedeon Nichitici. Alturi de preotul romn Macarie, venit de la mnstirea Sinaia, a
fost adus i preotul grec Cristofor Dimitriu, cei doi slujind pe rnd, pentru ambele
comuniti. Dei pentru nceput paritatea prea respectat, iar serviciul divin s-a
desfurat n ambele limbi, dup 1789 negustorii greci au revendicat dreptul total
asupra bisericii, demersul viznd att limba liturgic, ct i administrarea fondurilor.
Consecinele nu au ntrziat s apar, declannd pentru nceput nemulumiri mocnite,
iar apoi un conflict deschis ntre cele dou comuniti.
n primvara lui 1868 Gazeta Transilvaniei informa c ortodocii greci i bulgari de
la Biserica Sfnta Treime din Braov au fost acuzai de eterodoxie. Ziarul a publicat
copia actului mitropolitan nr. 326/1868, adresat protopopului Barac28. Cazul a fost
discutat n edina consistorial din 21 martie/2 aprilie 1868, iar documentele i fceau
vinovai pe cretinii greci i bulgari de la Biserica Sfnta Treime din Braov de crima
de resturnare a nvturilor biblice i canonice. Decizia forului consistorial a fost fr
echivoc: vinovaii nu mai aveau dreptul s intre n biserica ortodox, nu puteau fi
prtai la serviciile bisericeti, iar asupra averii acestora se punea sechestru. Pedepsele
erau nominale: epitropii Ioan Alexi, Sotiru Manciu, Hagi Gavriil Carpovics, Anastasiu
Safran i casierul Constantin Emanuil erau suspendai din activitile pe care le
desfurau, decizia rmnnd n vigoare pn cnd cei acuzai se ntoarceau la situaia
anterioar.
Ziarul mitropolitan nu a tiprit actul semnat de aguna, rezumndu-se la o notificare semnat de Demetriu Racuci, secretarul consistoriului, prin care era incriminat
purtarea schismatic a grecilor braoveni i erau enunate deciziile luate contra
acestora de consistoriul de la Sibiu29.
ncercarea protopopului Iosif Baracu de a pune n aplicare hotrrile Sibiului, s-a
lovit de opoziia magistratului de Braov, cruia grecii i bulgarii i-au naintat un
Protest prin care cereau intervenia autoritilor locale. Protestul, datat 6 aprilie 1868,
declina orice responsabilitate a consistoriului sibian fa de Biserica Sfnta Treime,
prin urmare nega acestui for posibilitatea de a interveni n probleme interne ale
bisericii n cauz.
Consistoriul mitropolitan nu a fost singurul for bisericesc sesizat de romnii
braoveni. Congresele Naionale Bisericeti din 1868 i 1870 au fost ocazii pentru a
readuce n atenie conflictul. Astfel, n edina a VIII-a a Congresului din 1868, Popea
a adus n faa forului congresual Petiia sinodului parohial romn de la Sfnta
28
29

Idem, nr. 26, 30 martie/11 aprilie, p. 1 (103).


Telegraful romn, 1868, 16, nr. 25, 28 martie/9 aprilie, p. 1 (97).

88

MIHAELA BEDECEAN, ALTERITI CONFESIONALE N TRANSILVANIA...

Treime30. Acelai lucru s-a ntmplat i n Congresul Naional din 1870, unde n
protocolul edinei din 10/22 octombrie a fost notat plngerea comunei bisericeti
din cetatea Braovului31.
Prelungirea disputei pe o perioad lung de timp a fost o dovad a faptului c
mitropolia romneasc a fost complet neputincioas n faa situaiei i a fost lipsit de
sprijinul autoritilor politice, prin urmare deciziile Sibiului au fost ignorate de ctre
etnicii greci.
Percepia public vizavi de conflictul de la Sfnta Treime nu a fost omogen,
prerile fiind mprite. Evident, fiecare dintre prile implicate i susineau punctul de
vedere, n timp ce saii braoveni au avut o atitudine favorabil grecilor, ntruct au
vzut n disputa creat o modalitate ilegal prin care romnii doreau s-i nsueasc
ntreaga avere bisericeasc.
n anul urmtor subiectul a fost reluat n pres. Ziarul Federaiunea a fcut un
istoric al Bisericii Sfnta Treime, pentru a justifica poziia romneasc32. Considernd
c situaia material foarte bun a bisericii braovene putea fi folosit n avantajul
naiunii romne, redacia a catalogat problema ca fiind de interes public i prin urmare
i-a conferit o tratare preferenial.
O atitudine similar a adoptat i Gazeta braovean care aprecia c romnii erau
ndreptii s aib primul cuvnt n cauza locaului de cult, ntruct acesta a fost
fondat prin contribuia financiar masiv a credincioilor romni. Redacia constata c,
n ciuda acestui lucru, la conducerea i administrarea fondului se aflau doar greci i
toate ncercrile romnilor de a schimba aceast situaie au euat. Era reclamat
atitudinea sfidtoare a comunitii greceti, care nu a recunoscut nici mcar
mitropolitului ortodox romn al Transilvaniei dreptul de a avea acces la situaia
financiar a bisericii, astfel nct, n afara comunitii greceti, nimeni nu deinea
informaii privind locaul.
Disperai de ntreaga situaie, romnii au fcut apel la Ministerul de Culte. Drept
urmare, decretul ministerial din 30 iulie a indicat cteva soluii. Serviciul divin trebuia
celebrat n dou limbi, de doi preoi, fiecare ales de comunitatea pe care o deservea, cu
drepturi egale n administraia bisericii i dotai n msur egal din casa bisericii. ns
problema care i frmnta pe romni i de altfel motivul pentru care s-a ntocmit apelul
rmnea nerezolvat. Dreptul i datoria de a administra bunurile bisericeti i
fundaionale, precum i de a rezolva afacerile bisericeti i colare, drept exercitat din
1796 de etnicii greci, erau rezervate i n viitor acestora. Romnilor li s-a oferit
posibilitatea de a-i rezolva pe calea justiiei preteniile de proprietate. n ultimul rnd,
controlul socotelilor asupra bunurilor bisericeti i ale fundaiilor, care pn n acel
moment a aparinut regimului, trecea n dreptul autoritii bisericeti, cu executarea
acestuia fiind nsrcinat consistoriul diecezei arhiepiscopeti.
n 1871 cazul a revenit n atenia presei romneti, n urma dezbaterilor din Dieta
Ungariei i a articolelor aprute n ziarele maghiare.
30
31

32

Gazeta Transilvaniei, 1868, 31, nr. 80, 16/28 octombrie; Albina, 1868, 3, nr. 103, 9/21 octombrie.
Este vorba despre edina a IX-a a Congresului. Vezi: Telegraful romn, 1870, 18, nr. 81, 11/23 octombrie;
Gazeta Transilvaniei, 1870, 33, nr. 91, 21 noiembrie/3 decembrie, p. 1; Federaiunea, 1870, 3, nr. 108, 23
octombrie/4 noiembrie, p. 2 (430).
Federaiunea, 1869, 2, nr. 91, 13/25 august, p. 2.

89

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Telegraful romn a dedicat dou numere subiectului. n cestiunea bisericei Stei


Treimi din Braov33, s-a dezbtut articolul aprut n ziarul unguresc Ellenr, nr. 169,
din 3 martie, scris cu ignoran i maliiozitate de Csvolszky i caracterizat de
gazeta sibian revolttor. Scris ntr-un limbaj dur, materialul din gazeta sibian l
acuza pe Csvolszky de denaturarea adevrului i respingea categoric toate acuzaiile
pe care acesta le aducea mitropolitului aguna. Erau invocate mai multe articole din
presa maghiar, semn c subiectul a polarizat atenia media, dar cu o conotaie
negativ pentru romni. Toat ziaristica de limb maghiar s-a situat pe o poziie
favorabil ortodocilor greci, al cror punct de vedere l-a susinut ferm. Pentru a gsi
puncte comune n sprijinul argumentaiei pe care o fcea, partea final a articolului din
Telegraful a expus un material publicat n Federaiunea. Articolul apra punctul de vedere
romnesc insistnd c toate actele, ncepnd cu 1785, dovedeau clar c locaul
aparinea cretinilor ortodoci, fondatorii fiind de naionaliti diverse. Autorul,
anonim, considera c singurii vinovai de aceast situaie erau saii, cei mai mari
dumani ai romnilor, care se foloseau de greci pentru a-i ataca pe acetia. Grecii par
etnia potrivit pentru a fi folosii ca arm de atac, ntruct simul lor negustoresc i face
nesioi i fr mil. n numrul urmtor Telegraful a reluat tema34, de ast dat
articolul concentrndu-se asupra unui istoric al bisericii aflat n disput, ncepnd cu
anul 1787, cnd s-a ridicat construcia. Erau punctate momentele importante din
istoria instituiei bisericeti, dar i legislaia pe baza creia se argumentau preteniile
grecilor.
Acelai model, bazat pe invocarea legislaiei i a sistemului politic a aprut i n
Gazeta Transilvaniei35, ntr-un articol de prim pagin intitulat Cauz controversat.
Concentrndu-se asupra dezbaterilor din Dieta Ungariei, din 30 i 31 martie, n care
s-a discutat problema Bisericii Sfnta Treime, materialul prezenta decizia forului
politic. Dup ce cauza romnilor a fost aprat n plen de deputaii Hodo, Babe, S.
Pop, Iosif Pop, factorii de decizie au stabilit ca problema s fie definitiv rezolvat prin
Ministerul de Culte. Gazeta completa, la informaia oficial, c n disputa de la Braov
s-a produs o mare eroare, ntruct aceasta a fost tratat din punct de vedere naional,
degenernd ntr-o ceart ntre etnicii greci i romni, n timp ce administraia bisericii
trebuia asigurat de credincioii ortodoci ai cetii, indiferent de naionalitate.
Trei ziare romneti au publicat tiri despre conflictul etnic-confesional de la
Braov: Gazeta Transilvaniei, Federaiunea i Telegraful romn, aadar gazete situate n aria
de influen a ambelor confesiuni romneti. Se constat ns n pres o poziie
comun a ortodocilor i greco-catolicilor, ambele confesiuni susinnd solicitrile
romneti. A fost unul dintre momentele de concordie total ntre cele dou
confesiuni romneti ntr-o problem de interes general, care aducea beneficii naiunii.
De fapt, revenirea permanent a subiectului n paginile ziarelor a fost o dovad a
ateniei de care s-a bucurat acesta, dar i a ncercrii de a justifica poziia romneasc,
susinut cu asiduitate. Considernd tema o cauz naional, presa a fcut front
comun, astfel nct nu am surprins discrepane bazate pe criteriul confesional.

33
34
35

Telegraful romn, 1871, 19, nr. 17, 28 februarie/12 martie, p. 1-2 (65-66).
Idem, nr. 18, 4/16 martie, p. 1-2 (69-70).
Gazeta Transilvaniei, 1871, 34, nr. 26, 3/15 aprilie, p. 1.

90

MIHAELA BEDECEAN, ALTERITI CONFESIONALE N TRANSILVANIA...

n total dezacord cu presa romneasc s-a aflat cea maghiar, care a susinut
punctul de vedere grecesc. Pe aceleai poziii s-a situat i comunitatea sseasc, care
prin atitudinea sa a fcut abstracie de contribuia prii romne la patrimoniul bisericii
i a socotit c meritele au aparinut exclusiv ortodocilor greci.
Constatm o mare doz de subiectivism pe care au avut-o prile implicate sau
conectate tangenial la disput, astfel c, pe baza acelorai dovezi documentare, fiecare
naionalitate i-a construit pledoaria i demonstraia privind susinerea propriului
punct de vedere. Diferena, uor sesizabil a fost legat de preteniile emise de cele
dou pri discordante. n timp ce ortodocii romni au revendicat o egalitate pe baza
contribuiei comune aduse de ambele etnii, comunitatea greceasc a emis pretenii de
control total asupra a tot ce nsemna patrimoniu bisericesc la Sfnta Treime.
ncercnd s evite un verdict categoric, Ministerul de Culte, dei partizan punctului
de vedere grecesc, a cedat justiiei aceast responsabilitate. Dieta Ungariei a aruncat
ns Ministerului rspunderea deciziei finale, astfel nct, pn n 1873 nu a existat o
rezolvare final. ncurajai de deciziile guvernamentale, grecii au ignorat total poziia
Sibiului, nerespectnd deciziile mitropolitane, lucru care a contribuit la trenarea
relaiilor ncordate din comunitatea ortodox braovean.
Sunt numai cteva cazuri de alteriti din punct de vedere confesional, dar i
naional, n cadrul Bisericii ortodoxe, n mare msur generate de progresul
naionalismelor, de ingerina statului i a factorului politic n chestiunile interne ale
bisericii.

91

Elite ecleziastice transilvane n context central european.


Sfntul Scaun i numirea cardinalilor
n Bisericile greco-catolice
din Imperiul habsburgic/austro-ungar
(a doua jumtate a secolului al XIX-lea)
Ion Crja
A doua jumtate a secolului al XIX-lea nregistreaz evoluii hotrtoare pe linia
raporturilor Bisericii cu Statul i ale religiei cu societatea. Biserica se afla n continuare,
n raport cu lumea modern, ntr-o relaie marcat de criza generat de iluminism i de
Revoluia francez de la 1789. Dac prima jumtate a veacului al XIX a creat prin
romantism un climat stimulativ pentru viaa religioas, jumtatea de secol succesiv va
schimba radical coordonatele social-culturale, politice i mentale ale societilor
europene, ducnd la o i mai mare distanare a lumii moderne de Biseric. Aceste
evoluii capt expresia maximei evidene la nivel filosofic, tiinific, cultural,
elaboratul intelectual al miniii umane se configureaz paralel cu credina i cu
referinele religioase. Astfel, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, la nivelul
gndirii, avem o serie de curente precum pozitivism, scientism, darwinism social, care
repropun i relanseaz ntr-un anumit fel raionalismul epocii luminilor. n condiiile n
care aceste evoluii intelectuale nu poart nici un fel de dialog cu cultura teologic,
procesul de laicizare a valorilor se adncete iar ndeprtarea elitelor de referinele
religioase devine tot mai evident. n plan economic industrializarea se afirm n
aceast perioad la proporii tot mai extinse, n cultura Occidentului european se
afirm realismul, urmat de impresionism, toate acestea nermnnd fr impact asupra
mentalitii generale a omului european. Concomitent, statele btrnului continent vor
adopta pe msur ce ne apropiem de ultimele decenii ale secolului al XIX-lea, politici
de expresie liberal n materie de nvmnt, educaie, matrimoniu, nu n ultimul rnd
n ceea ce privete raporturile Stat-Biseric, ducnd la o limitare i marginalizare a
sferei de competen n social a acesteia din urm. Culminaia acestei evoluii se
nregistreaz n Frana, unde regimul politic al celei de a treia republici a procedat prin
legea de separaie din 1905 la desprirea complet i total a Bisericii de Stat, fapt care
a exclus cu totul activitile religioase de pe agenda de preocupri a statului, nu n
ultimul rnd din politicile sale bugetare. Toate aceste evoluii configureaz o lume i o

Cercetare finanat prin proiectul tiinele socio-umaniste n contextul evoluiei globalizate dezvoltarea i implementarea
programului de studii i cercetare postdoctoral, cod contract: POSDRU/89/S/1.5/61104, proiect cofinanat din
Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 20072013.

92

ION CRJA, ELITE ECLEZIASTICE TRANSILVANE N CONTEXT CENTRAL EUROPEAN...

mentalitate tot mai autosuficient, o societate care se dorete tot mai emancipat n
raport cu sfera bisericeasc i cu condiionrile de factur religioas1.
Biserica catolic a perceput toate aceste evoluii de ansamblu ca pe o agresiune
perpetu a modernitii la adresa valorilor religioase i a intereselor ecleziastice n
acelai timp. n plan intelectual dialogul ntre catolicism i modernitate era dealtfel
dificil dac nu chiar imposibil dac inem seama c Biserica nu dipunea de elite
intelectuale de calibrul i calitatea celor produse de sfera laic. De aceea pe toat durata
secolului al XIX-lea Biserica catolic s-a plasat ntr-o permanent defensiv fa de
valorile modernitii, aplicnd o tactic deloc nou, aceea a ripostei urmat de
condamnarea fr drept de apel, aa cum a procedat n 1864, odat cu promulgarea
enciclicei Quanta cura, care plasa n anex un Syllabus errorum, coninn 80 de concepte
i afirmaii produse de evoluiile lumii moderne, care au fost puse sub semnul
anatemei. Demersul de delimitare categoric fa de valorile modernitii se continu la
proporii i mai ample cu ocazia conciliului ecumenic Vatican I (18691870), care se
pronun n aceeai optic, condamnnd modernitatea n cuprinsul primeia dintre
hotrrile dogmatice pe care le-a elaborat, constituia despre credin Dei Filius.
Proclamarea dogmei infailibilitii papale, prin hotrrea Pastor Aeternus, dincolo de
motivaiile teologice i eclesiologice specifice, poate fi de asemenea citit n aceast
cheie a nevoii de ripost a Bisericii catolice la adresa modernitii. Conciliul Vatican I
prin modul de punere a problemelor, ca i prin hotrrile luate, este semnificativ
totodat pentru evoluia la vrf a Bisericii catolice nspre centralizare i nspre
accentuarea importanei centrului, nspre nevoia de afirmare rspicat a autoritii
papale i nspre uniformitate2. Ultramontanismul se extinde n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea, att ca ideologie ct i ca mentalitate religioas n mediile catolice.
Unitatea n diversitate a Bisericii catolice n-a traversat tocmai perioada cea mai
prielnic pentru punerea sa n valoare i n acest sens o anumit istoriografie vorbete
de practicarea unor politici de latinizare la adresa catolicilor de rit rsritean, n baza
unui alt principiu eclesiologic, deloc nou i acesta, prestantia ritus latini. Este vizibil
astfel o anumit tendin de aducere a catolicilor de rit rsritean mai aproape de
paradigma latin a catolicismului, chiar dac n-a fost neaparat expresia unei politici
oficiale a Romei, ci rezultatul iniiativei unor medii latine mai radicale. La aceasta
trebuie adugat i iniiativa Romei de reluare a a dialogului cu cretinii separai, cu
ortodocii rsriteni n special, datorat lui Pius al IX-lea, continuat i amplificat de
succesorul su, Leon al XIII-lea, papa cu cea mai mare deschidere fa de Orientul
cretin din ntreg secolul al XIX-lea3.
1

Dintr-o vast bibliografie pe tema raporturilor religiei cu modernitatea, a se vedea: Ren Rmond, Religion et
socit en Europe. Essai sur la scularisation des socits europennes aux XIX-e et XX-e sicles (1789-1998), Paris,
ditions du Seuil, 1998; Jacques-Olivier Boudon, Jean-Claude Caron, Jean-Claude Yon, Religion et culture en
Europe au XIXe sicle (1800-1914), Paris, Armand Colin, 2001; Pancratius Cornelis Beentjes (ed.), The Catholic
Church and Modernity in Europe, Wien, Berlin, Lit Verlag, 2009.
Roger Aubert, Lecclsiologie au concile du Vatican, in B. Botte et alii, Le concile et les conciles. Contribution lhistoire de
la vie conciliaire de lglise, Paris-Chevetogne, ditions de Chevetogne, ditions du CERF, 1960, p. 245-284;
Roger Aubert, Vatican I, Paris, ditions de lOrante, 1964; Giuseppe Alberigo, Vatican I, in Les Conciles
oecumniques, I, Paris, Cerf, 1994, p. 339-359; Yves Chiron, Pie IX pape modern, Paris, Clovis, 1995.
Despre politica unionist a papalitii n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, vezi: Angelo Tamborra,
Catholicisme et monde orthodoxe lepoque de Pie IX, in Miscellanea Historia Ecclesiasticae, IV, 1972, p. 179-193;
Rosario F. Esposito, Leone XIII e lOriente cristiano. Studio storico-sistematico, Milano, Edizioni Paoline, 1961;

93

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Specificitile catolicismului din secolul al XIX-lea se regsesc n mare msur i


n cadrul Bisericilor catolice din Imperiul austriac, devenit monarhie dualist dup
1867. Un moment de referin n istoria raporturilor Stat-Biseric precum i n evoluia
relaiilor Vienei cu Sfntul Scaun n a doua jumtate a secolului al XIX-lea l constituie
ncheierea Concordatului, n anul 1855. Problema s-a complicat, din acest punct de
vedere, deoarece dup 1867 guvernele de la Budapesta au refuzat s recunoasc
valabilitatea concordatului pe teritoriul Ungariei. O problem discutat a fost i
dreptul de patronat al regelui (jus patronatus) asumat odat cu ncheierea dualismului
att de mprat ct i de guvernele maghiare4. Stat multinaional, Imperiul habsburgilor
a dus cu sine o problem dificil, cu un potenial explozibil extraordinar, problema
naionalitilor din cuprinsul su, a crei rezolvare s-a dovedit departe de a fi
mulumitoare dup ncheierea pactului dualist. Pe cuprinsul Monarhiei dunrene triau
popoare care deineau o tradiie istoric, contiin de sine i proiecte naionale
proprii, iar evoluia lor spre statul naiune independent a fost temporar ntrzit de
formula imperial n structurile creia coabitau, formul care la sfritul primului
rzboi mondial n-a mai fost ofertant pentru fotii supui ai Maiestii Sale, mpratul
de la Viena. Romnii, polonezii, cehii, slovacii, srbii, croaii au optat pentru
constituirea n state independenmte sau pentru unirea cu structuri statale din propriul
perimetru naional existente deja, odat cu finis Austriae. Pe durata veacului al XIX-lea
ns etnia i confesiunea au ntreinut, la popoarele din Imperiul Habsburgilor, un
raport de cofundamentare, mai exact ideologia naional s-a folosit i de referinele
ecleziastice i confesionale. ntr-o serie de cazuri, n aceast zon, Biserica respectiv
confesiunea au servit drept factor de identificare etnic5, aa cum a fost cazul
raporturilor interetnice din Galiia unde aristocraia era polonez iar masele de
ucrainieni ortodoxe i greco-catolice, n timp ce n Transilvania maghiarii erau
romano-catolici i protestani iar romnii de lege rsritean, ortodoci i grecocatolici. Afacerile de natur ecleziastic erau, n aceste condiii, deloc neglijabile ntr-un
imperiu prin excelen multietnic i multinconfesional, care mai inea, cu toate acestea,
la calitatea de stat catolic, dorind s fie apreciat n aceti termeni de ctre Sfntul
Scaun6. Relaiile Biseric-Stat n Imperiu, politica ecleziastic a guvernelor de la Viena
i de la Budapesta, reformele i legislaia promovate de stat i consecinele lor asupra
zonei ecleziastice influenau masiv natura raporturilor cu Sfntul Scaun n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea. n acelai sistem de raporturi i sub influena acestor
factori regsim i avansrile la demnitatea de cardinal din rndurile episcopatului din
monarhia dunrean, n perioada pe care o avem n vedere.
Promovrile la rangul de cardinal au reprezentat un indice deosebit de fidel i de
plauzibil al raporturilor Biseric-Stat, n interiorul fiecrei alctuiri statale n parte
precum i al raporturilor dintre state i Sfntul Scaun. Conform cercetrilor sumative

4
5
6

Constantin G. Patelos, Vatican I et les vques uniates. Une tape clairante de la politique roumaine lgard des
orientaux (1867-1870), Louvain, Bibliothque de la Revue dHistoire Ecclsiastique, Fascicule 65, 1981, p. 1-77;
Giorgio del Zanna, Leone XIII e lImpero ottomano (1878-1903), Milano, Guerini e Associati, 2003.
Gabriel Adrinyi, Lo stato ungherese ed il Vaticano (1848-1918), in Pl Csfalvay, Maria Antonietta de Angelis
(coord.), Mille anni di cristianesimo in Ungheria, Budapest, Conferenza Episcopale Ungherese, 2001, p. 111-127.
Simon Peterman, glises, sentiment national et nationalisme, in Transylvanian Review, II, 1993, no. 2, p. 3-10.
Giorgio Rumi, La Santa Sede, il mondo cattolico italiano e lAustria degli Asburgo, in Gianni La Bella (coord.), Pio X
e il suo tempo, Bologna, Il Mulino, 2003, p. 523-538.

94

ION CRJA, ELITE ECLEZIASTICE TRANSILVANE N CONTEXT CENTRAL EUROPEAN...

ntreprinse de Jean LeBlanc, cei ase pontifi romani care au pstorit pe tronul
urmailor Sfntului Petru n secolul al XIX-lea, au creat un numr de 475 cardinali n
cadrul a 106 consistorii. Astfel, n timpul lui Pius al VII-lea (18001823) au fost
investii n aceast demnitate 99 de cardinali, papa Leon al XII-lea (18231829) a
numit 25 de cardinali, Pius al VIII-lea (18291830) 6 cardinali, Grigore al XVI-lea
(18311846) 75 de cardinali, Pius al IX-lea (18461878) 123 cardinali, n timp ce Leon
al XIII-lea (18781903) a numit 147 cardinali. Epoca i evoluiile specifice i vor pune
amprenta asupra fenomenului, care va cunoate de-a lungul acestui secol o diminuare a
ponderii cardinalilor italieni i internaionalizarea componenei Curiei; pn la sfritul
secolului al XIX-lea, italienii, francezii i spaniolii vor reprezenta majoritatea
promovrilor la cardinalat. O alt trstur care se impune a fi reinut este
democratizarea Sacrului Colegiu de-a lungul secolului al XIX-lea. Astfel, dac pn
spre mijlocul secolului al XIX-lea majoritatea cardinalilor proveneau din mediul
aristocratic i din straturile superioare ale burgheziei, n perioada lui Leon XIII cei care
ajungeau s fie investii la aceast demnitate proveneau de la toate nivelurile categoriei
burgheze precum i din medii sociale mai modeste. Numirile de cardinali in pectore se
vor diminua ca frecven, crescnd n acelai timp numrul celor provenii din ordinele
religioase. n cazul cardinalilor de naionalitate italian, scade numrul celor cu
formaie juridic, odat cu pierderea Statelor Bisericii, ceea ce va contribui la
diminuarea n importan a spiritului juridic n interiorul Bisericii. Episcopii ajuni la
demnitatea cardinalatului din snul altor naiuni dein, n general, o formaie teologic.
Departe de a fi monolitic, Sacrul Colegiu este marcat, divizat, de diferite orientri
politice i ideologice cauzate de presiunea evenimentelor i a curentelor de idei care au
bulversat epoca: Revoluia francez, epoca napoleonian, expansiunea naionalismului,
problema muncitoreasc etc. Rangul de cardinal a continuat s reprezinte tototad un
final de carier aproape automat pentru prelaii deintori ai marilor scaune
mitropolitane ca i pentru cei din mediul diplomatic sau cei care aveau nalte funcii
curiale. Astfel, 36 dintre cardinalii numii de Pius al IX-lea au asumat calitatea de nuni
apostolici. Marile crize ntmpinate de catolicism de la Revoluia francez ncoace au
determinat o relaie dificil, de continu ostilitate n raport cu lumea modern, fapt
care se regsete n backgroundul cultural care a stat n spatele formaiei, mentalitii i
a modului de aciune a nalilor prelai ai Bisericii romane, devenii cardinali pe durata
secolului al XIX-lea. Astfel mentalitatea de cetate asediat a catolicismului, dominat
de viziunea unitar i teocratic asupra Bisericii din perioada Syllabusului, o formaie
teologic a clerului mai degrab rigid, ndeprtat de sursele patristice i scripturistice,
toate la un loc au fcut s se menin pn trziu, n perioafa pontificatului lui Pius al
X-lea, un caracter juridico-ecleziastic de ansamblu al elitelor Bisericii catolice,
ndeprtat de abordri i maniere mai pastorale7.
Perioadele de pontificat importante pentru cercetarea noastr sunt cele ale lui Pius
al IX-lea (18461878) i Leon al XIII-lea (18781903). Astfel, dintre cei 123 de prelai
7

O prezentare sintetic a promovrilor la demnitatea cardinalatului n secolul al XIX-lea, precum i o analiz a


impactului valorilor modernitii asupra catolicimului a se vedea n excelenta lucrare a lui Jean LeBlanc,
Dictionnaire biographique des cardinaux au XIXe sicle. Contribution lhistoire du Sacr Collge sous les pontificats de Pie
VII, Lon XII, Pie VIII, Grgoire XVI, Pie IX et Lon XIII, 1800-1903, Montral, Wilson&Lafleur lte, 2007, p.
5-73, passim.

95

IDENTITATE I ALTERITATE 5

investii n demnitatea de cardinal n timpul pstoririi papei Mastai, 68 erau italieni i


55 din alte ri, n urmtoarea distribuie: 19 francezi, 12 spanioli, 10 din Imperiul
habsburgic, cinci din Germania, patru englezi, trei portughezi, din Belgia i Statele
Unite ale Americii cte unul. Prelaii din Imperiul Habsburgilor avansai la cardinalat
n aceast perioad reflect diversitatea etnic a unui stat multinaional n care i aveau
sediile i unde triau respectiele comuniti catolice; astfel Scitovszky i Haulik erau de
origine slovac, Kutschker era ceh, Lewicki ucrainian, Simor, Mihalovi i Tarnoczy
maghiari. Dintre cardinalii din spaiul german, trebuie menionat numele lui
Ledochowski, nscut n Polonia rus, ajungnd s dein un scaun episcopal n Polonia
aflat sub stpnire prusac. De asemenea, printre cardinalii englezi doi erau n fapt
irlandezi, Wiseman i Cullen, Viale Prella i Savelli chiar dac nscui n Corsica,
vndut Franei n 1768, erau n realitate de cultur italian, acesta fiind cazul i al altor
cardinali non italieni care erau de formaie cultural italian. n perioada lui Pius al
IX-lea, Sacrul Colegiu a cunoscut un fenomen evident de democratizare n raport cu
pontificatul precedent 41% dintre cardinali provin din nobilime, 33% din burghezie
i 14% din medii sociale mai modeste. Studiile juridice respectiv un doctorat n drept
continu s caracterizeze n bun msur pregtirea universitar a cardinalilor italieni i
nu numai, cei provenii din Imperiul austriac (ulterior Austro-Ungaria) fiind n general
doctori n teologie ai Universitii din Viena (Haulik, Rauscher, Kutschker, Tarnoczy,
Simor), n timp ce Scitovszky avea un dublu doctorat, n teologie i filosofie, obinut la
Universitatea din Pesta. n bun parte, cardinalii numii de Pius al IX-lea au participat
la conciliul Vatican I, ntre acetia Capalti i de Luca au deinut funcia de preedini ai
conciliului. Din rndurile episcopatului austro-ungar, prelaii devenii cardinali au
mbriat ntr-o mai mic msur tezele majoritii infailibiliste la conciliu; astfel,
Rauscher i Simor vedeau n dogma infailibilitii un obstacol n calea reunificrii
ortodocilor i mpotriva pcii religioase din Ungaria8.
Papa Leon al XIII-lea a numit 147 de cardinali, din care 84 sunt italieni, ceea ce
reprezint un procent de 57%, n timp ce non-italienii sunt n numr de 6343% din
totalul celor promovai la acest rang. Dintre prelaii non italieni care vor fi promovai
n timpul acestui pontificat la demnitatea cardinalatului, pot fi menionai: 20 francezi,
10 spanioli, ase germani, doi portughezi, un cardinal din Rusia, cte unul de asemenea
din Elveia, Armenia, Statele Unite ale Americii. Lista continu cu ase cardinali din
Imperiul britanic, n timp ce 14 provin din Monarhia austro-ungar. n rndul acestora
din urm, alturi de cinci austrieci, avem prelai de naionalitate maghiar (Haynald,
Vaszary, Schlauch), ucrainieni (Dunajewski, Puzyna, Sembratowicz), cehi (Schnborn,
Skrbensky) i sloveni (Missia). Tendina de democratizare a componenei Colegiului
cardinalilor sub raportul provenienei sociale continu la dimensiuni i mai extinse,
astfel numai 26% dintre cardinalii numii de Leon al XIII-lea provin din rndurile
nobilimii, 33% sunt de provenien burghez n timp ce 21% reprezint pturi sociale
mai largi. Sub raportul formaiei intelectuale, asemeni celor numii n perioada
pontificatului anterior, cardinalii italieni i-au fcut n general studiile la Roma, iar ca o
noutate remarcm un nivel superior al formaiei intelectuale precum i un numr mai
mare de doctori n teologie. O evoluie la fel de semnificativ se constat i n
rndurile cardinalilor non-italieni ai acestei perioade, care achiziioneaz studii mai
8

Ibidem.

96

ION CRJA, ELITE ECLEZIASTICE TRANSILVANE N CONTEXT CENTRAL EUROPEAN...

diversificate, mai mult de o treime dintre acetia avnd doctoratul n teologie, alturi de
muli alii care obin titlul de doctor n drept i n filosofie. Cardinalii din Austro-Ungaria
i fac studiile n centrele tradiionale, Roma i Viena n principal. Leon XIII numete un
prelat din Bisericile unite orientale la cardinalat, pe armeanul Hassun, din secolul al
XV-lea Roma nemaipromovnd nici un ierarh din Orient la aceast demnitate9.
Avansrile la cardinalat a unor episcopi din Imperiul austriac, dubla monarhie de
dup 1867, au fost influenate, dup cum s-a artat i mai sus, de evoluia de ansamblu
a raportului Stat-Biseric i religie-societate n secolul XIX. Habsburgii au continuat la
nivelul propagandei i al imaginii oficiale, cel puin, s afirme calitatea lor de dinastie i
stat catolic i s doreasc s construiasc din aceast perspectiv relaii mai strnse cu
papalitatea. Numirea cardinalilor reprezenta n Imperiu ca i n alte state cu ierarhie
catolic, o problem complex, dificil, care se derula cel mai adesea la ntlnirea dintre
raiunea de stat, strategiile ecleziastice i diplomaie. La demnitatea de cardinal se
ajungea pe dou trasee: nominalizarea de ctre puterea politic mprat/rege i
guvern a (arhi)episcopilor vizai pentru promovare i supunerea acestei preferine n
atenia papei; crearea de cardinali prin voina expres a papei, fr ca factorul politic s
concure n vreun fel la luarea deciziei. n cazul primei categorii de cardinali, numii de
surse i ai coroanei, dimensiunea politic a promovrilor este una important n
sensul n care structurile superioare ale puterii politice recomandau Sfntului Scaun
ierarhi agreai n genere de acestea; faptul nu nsemna c preferina politicului se
exprima n mod automat pe principiul totalei obediene a episcopatului fa de
vrfurile puterii (mprat/rege, guvern).
Relaia Stat-Biseric era fundamental pentru cariera unui episcop inclusiv n acest
punct, al avansrii la rangul cardinalatului, datorit printre altele dublei loialiti care jalona activitatea episcopatului; n calitate de ierarhi papa avea asupra lor ca i asupra ntregii
Biserici o jurisdicie ordinar, imediat i cu adevrat episcopal, dup cum stipula una
din hotrrile conciliului Vatican I, n calitate de pstori ai unor dieceze din Imperiu ns
trebuiau s in seama de condiionrile statului i de politicile desfurate de acesta la
adresa Bisericii. n Imperiul Habsburgilor, procedura de avansare la cardinalat este, la
urma urmei, identic cu cea de numire n funcia de episcop, n sensul n care mpratul
desemna o anumit persoan din cler pentru a ocupa un scaun diecezan vacant urmnd
ca papa s se pronune prin acordarea investiturii canonice pentru cel vizat10.
Este interesant de urmrit cum propunerile de numire a unor noi cardinali din
Imperiul austriac aduc n prim-plan toate datele dezbaterii referitoare la relaiile
Biseric-Stat. Nuniatura apostolic de la Viena este, n mod firesc, canalul de
comunicare dintre Viena i Roma i rapoartele expediate de nuniu la Sfntul Scaun
constituie surse preioase pentru reconstituirea argumentaiei aferente propunerilor de
numire n demnitatea de cardinal mpreun cu ntrega gam de aspecte politicoecleziastice care se leag de acestea.
Din corespondena Ministerului de Externe vienez cu reprezentantul Dublei
Monarhii pe lng pap, contele Paar, precum i din cea schimbat ntre Nuniatura
vienez i Secretariatul de Stat al papei se pot reconstitui liniile generale ale numirilor
9
10

Ibidem.
Pier Virginio Aimone-Braida, Lintervento dello Stato nelle nomine dei vescovi care particolare riferimento ai paesi non
concordatari dellEuropa Occidentale, Roma, Pontificia Universit Lateranense, 1978.

97

IDENTITATE I ALTERITATE 5

de cardinali, precum i ale contextului politico-ecleziastic aferent. Am urmrit cu


precdere dezbaterea pe aceast tem din deceniile opt i nou ale secolului al XIX-lea,
cnd printre propunerile de numire a unor noi cardinali din Austro-Ungaria gsim i
un arhiereu romn greco-catolic, pe mitropolitul Ioan Vancea11.
Primii ani ai deceniului opt al secolului al XIX-lea nu nregistreaz nici un
consistoriu papal i prin urmare nici o avansare la cardinalat n Biserica catolic. Au
fost ani de mare dificultate pentru pap i pentru administraia central a Bisericii
catolice, nevoit s-i recalibreze activitatea dup ocuparea Romei n septembrie 1870
i pierderea, n consecin, a suveranitii temporale a ultimului pap-rege12. Abia n
1873 (22 decembrie) se ine primul consistoriu, n cadrul cruia sunt numii, printre
alii, doi cardinali din Austro-Ungaria, Simor i Tarnoczy. Problema numirii unor noi
cardinali se pune n mediile pontificale mai devreme, astfel, n luna iulie 1872, Palomba
Caracciolo, nsrcinat cu afaceri al Austro-Ungariei pe lng Sfntul Scaun, face
cunoscut Vienei despre discuiile purtate ntre pap i monsignorul Marini n legtur
cu necesitatea de a numi noi cardinali. De timpuriu, n contextul acestor discuii
Viena i exprim dorina de a se numi la cardinalat i arhiepiscopi din Austro-Ungaria,
astfel, de exemplu, n raportul su din 10 august 1872, Palomba rspunde la o depe
anterioar n care se punea problema avasrii la cardinalat a arhiepiscopului primat al
Ungariei, Jnos Simor, precum i a arhiepiscopului de Salzburg. O idee demn de a fi
reinut din firul acestei corespondene ar mai fi rezerva Sfntului Scaun fa de noi
numiri la cardinalat, din cauza lui piatto cardinalizio, adic a costurilor pe care le-ar
implica. Rapoartele pe care le trimite Palomba la Viena n lunile urmtoare conin
diverse amnunte din discuiile purtate la Roma, n mediile pontificale, n legtur cu
eventualitatea numirii de noi cardinali. Din aceast evaluare de posibiliti i
eventualiti, n cadrul discuiilor purtate n proximitatea papei, nu lipsete subiectul
posibilei numiri de noi cardinali din Monarhia austro-ungar, aa cum reiese de pild
din raportul trimis de Palomba la Viena n 5 noiembrie 1872. n corespondena
trimisului vienez pe lng pap din anul urmtor se reitereaz dorina Vienei de a-i
vedea numii la cardinalat pe arhiepiscopii de Esztergom i Salzburg, fapt care s-a i
ntmplat, de altfel, n cadrul consistoriului din 22 decembrie 1873. n fine, o alt idee
interesant care revine de mai multe ori n corespondena nsrcinatului cu afaceri
Palomba din perioada 18731875, sugera c n condiiile n care starea sntate a papei
este una ubred trebuie ntrit Sacrul Colegiu prin noi avasri la cardinalat pentru ca
n cazul unui conclav determinat de decesul pontifului s existe baz de alegere a
succesorului acestuia. Corespondena Viena-Roma pe aceast tem continu i n
perioada urmtoare, noi avansri la rangul de cardinal va mai opera dealtfel papa Pius
al IX-lea n anii 1875, 1876 i 187713.
11

12
13

Dintre studiile recente despre locul lui Ioan Vancea n istoria Bisericii Greco-Catolice romne, a se vedea:
Nicolae Bocan, Ion Crja, Biserica Romn Unit la Conciliul Ecumenic Vatican I (1869-1870), Cluj-Napoca,
Presa Universitar Clujean, 2001; Ion Crja, Biseric i societate n Transilvania n perioada pstoririi mitropolitului
Ioan Vancea (1869-1892), Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2007; Ioan Vancea, Coresponden cu Sfntul
Scaun (1865-1890), ediie, studiu introductiv i note de Ion Crja i Daniel Sularea, Cluj-Napoca, Presa
Universitar Clujean, 2007.
Andrea Tornieli, Pio IX. Lultimo Papa Re, Milano, Mondadori, Il Giornale-Biblioteca Storica, 2004.
Haus-, Hof-, und Staatsarchiv Wien, Aufstellungsverzeichnis des Politischen Archivs des Ministerium des uern 18481918, XI. Italienische Staaten 1848-1918, Papstlicher Stuhl 1848-1918, karton nr. 179. Protokoll 1871-1876 passim.

98

ION CRJA, ELITE ECLEZIASTICE TRANSILVANE N CONTEXT CENTRAL EUROPEAN...

n anul 1877 ideea numirii unor cardinali din Bisericile catolice de pe cuprinsul
Monarhiei dunrene a fost o prezen consistent n dezbaterile din mediile politice i
bisericeti de la Viena i Budapesta i, n egal msur, n corespondena Nuniaturii
vieneze cu Secretariatul de Stat al papei. A fost de altfel un an important, n care Sacrul
Colegiu s-a mbogit cu nc 16 cardinali, numii n cadrul a trei consistorii, din 12
martie, 22 iunie i 28 septembrie, din care doi prelai din Austro-Ungaria, Kutschker,
arhiepiscop de Viena i Mihalovi, arhiepiscop de Zagreb. De la Viena ns, ca i de la
Budapesta, cerinele au fost mai mari, s-a dorit ca papa s opereze mai multe
promovri dintre arhiepiscopii din dubla monarhie. Presa vienez vorbea astfel, n
februarie 1877, de posibila promovare la cardinalat a arhiepiscopilor de Viena i
Salzburg14. O informaie interesant cu privire la contextul politico-ecleziastic n care
se ncadra numirea unui cardinal gsim n scrisoarea trimis de la Nuniatur cardinalului secretar de stat Simeoni, n 20 februarie 1877. n aceast pies epistolar nuniul
rezum discuia avut n ziua precedent cu cardinalul Scwarzenberg, arhiepiscop de
Praga, n legtur cu eventualitatea avansrii la cardinalat a arhiepiscopului de Olmutz.
Conform lui Schwarzenberg, care avusese ocazia s culeag opinii de la fa locului,
catolicii din dieceza de Olmutz vor recepta profund dezagreabil apropiata numire a
unor cardinali austrieci, cu eludarea pstorului lor, arhiepiscopul locului. Conform
acestor opinii, titularul acestui scaun era cel mai vechi ntre sediile mitropolitane dup
arhiepiscopul de Praga, a aprat interesele Bisericii catolice n faa nnoirilor contrare
intereselor religiei, a cror introducere s-a ncercat n Monarhie i, nu n ultimul rnd,
este ataat n mod sincer de pap i de Sfntul Scaun. Arhiepiscopul de Olmutz s-a
dovedit mai puin obedient fa de exigenele guvernamentale, punnd pe primul plan
obligaiile sale pastorale. Dac va fi omis de la promovrile la cardinalat, credincioii
si din arhidiecez vor crede c atitudinea mai riguroas a ierahului lor nu este agreat
de eful suprem al Bisericii. Schwarzenberg i-a relatat acestea nuniului pentru ca papa
s cunoasc sentimentele credincioilor din Olmutz n aceast problem. Acesta i-a
mai spus reprezentantului papal c el nsui fusese numit cardinal n 1842 prin voina
Pontifului roman i nu ca urmare a recomandrii guvernamentale; consider, prin
urmare, c i arhiepiscopul de Olmutz ar putea fi fcut cardinal n acelai mod, dac
mpratul neavnd sentimente prea favorabile la adresa sa, nu-l va recomanda papei. n
finalul scrisorii sale ctre Simeoni, nuniul formuleaz un comentariu esenial pentru
semnificaia avansrii unor ierarhi la cardinalat n Monarhia austro-ungar; astfel,
propunerea de promovare la rangul de cardinal a unor episcopi din imperiu are o
importan special care necesit luarea n considerare a ctorva condiii: situaia
religioas a rii, situaia efectiv a ierahilor vizai, felul n care ar putea fi receptat o
atare promovare n comunitatea catolic local precum i influena, impactul care le-ar
aduce cu sine avansrile preconizate la cardinalat15.
Un releveu deosebit de interesant al problematicii promovrilor la cardinalat
ntlnim i n discuiile nuniului cu contele Iuliu Andrssy, ministrul de externe al
Dublei Monarhii, purtate n primvara anului 1877. Ministrul Andrssy i-a notificat
nuniului, n cadrul ntlnirii din 27 februarie 1877, c mpratul va propune, n
scrisoarea pe care se pregtete s o trimit papei, avansarea la cardinalat a
14
15

Archivio Segreto Vaticano, Arch. Nunz. Vienna, 490 (Jacobini), ff. 66 r-v, 75 r-v.
Ibidem, fo. 75 r-v.

99

IDENTITATE I ALTERITATE 5

arhiepiscopilor de Viena, a celui de Kalocsa precum i un al treilea n persoana


arhiepiscopului de Zagreb sau a celui de Fgra16. Scrisoarea lui Jacobini ctre
Simeoni din 27 februarie, succesiv telegramei din aceeai zi, reprezint un document
deosebit de interesant, de mare densitate a constatrilor i aprecierilor pe marginea
promovrii la demnitatea de cardinal n Austro-Ungaria. Contele Andrssy ncepe prin
a-i spune lui Jacobini c la urmtorul consistoriu papal se preconizeaz numirea unor
cardinali francezi, englezi i spanioli, n timp ce numirea unor episcopi din AustroUngaria n aceast demnitate este neglijat la Sfntul Scaun. n Austro-Ungaria erau n
acel moment un numr insuficient de deintori ai titlului de cardinal, doar doi, ceea ce
deranjeaz ateptrile guvernului, care dorete s aib un numr convenabil de
purttori de purpur, n interesul comun al Bisericii i al Statului. Altdat, Monarhia
dunrean avea cinci cardinali, pe moment ns mpratul va cere numirea n acest
rang a trei dintre episcopii supui ai si, unul pentru Cisleithania, altul pentru Ungaria
i un al treilea din partea regatelor anexate la coroana Sfntului tefan. Discuia trece
n revist eventualitatea avansrii la cardinalat a arhiepiscopului romn unit Ioan
Vancea, aspect asupra cruia vom revenit ulterior. Referindu-se la arhiepiscopul de
Olmutz, Andrssy a scos i el n eviden faptul c nu beneficiaz de agrementul
mpratului. Pentru Ungaria, n schimb, persoana cea mai indicat n perspectiva
promovrii la cardinalat ar fi Haynald, arhiepiscop de Kalocsa, a crui caracterizare
conine, n relatarea ministrului de externe austro-ungar, numeroase caliti: ocup un
sediu episcopal renumit, se bucur de preuirea tuturor confrailor ntru episcopat i a
conaionalilor pentru talentul i manierele sale, desfoar o activitate ampl, susine
din venituri proprii aezminte de educaie i de binefacere; este chemat s exercite o
influen important n regatul Ungariei, care nu poate fi dect n avantajul religiei i al
Bisericii. n replic la tonul deschis acuzator al ministrului Andrssy, nuniul Jacobini a
replicat spunnd c guvernul imperial i nu papalitatea este cel care nu se gndete la
numirea de cardinali din rndurile episcopatului austriac, deoarece de consistoriul
papal se tia de mai bine de o lun i cu toate acestea factorul politic din Monarhie nu
s-a deranjat s exprime Sfntului Printe preferinele sale, decizndu-se s fac acest
lucru aproape n ajunul consistoriului, cnd papa luase deja hotrri definitive pe
aceast tem. Nuniul mai face o precizare n aceast discuie cu ministrul Andrssy,
care pune n eviden existena unor evidente raiuni de politic ecleziastic n legtur
cu numirile la cardinalat; astfel, faptul c n regatele catolice cardinalii astfel numii ai
coroanei, pentru care este necesar de obicei recomanadarea guvernelor, sunt n
numr de patru iar dac se ntmpl s fie propui spre numire mai muli deodat
aceasta ine de libera dispoziie a papei. O astfel de situaie a fost delatfel rar n trecut,
n Biserica catolic din Imperiul austriac. Andrssy a insistat n final pe necesitatea ca
Austro-Ungaria s aib un numr suficient de cardinali17.
n aceeai dat de 27 februarie 1877 nuniul revine cu o alt scrisoare ctre
cardinalul secretar de stat Simeoni, n care reia i aprofundeaz unele aspecte ale
discuiei avute cu contele Andrssy; insistm i asupra acestei piese de coresponden
deoarece pune n eviden probleme de fond referitoare la numirea cardinalilor n
Austro-Ungaria, greu de gsit n alte documente de arhiv i cu att mai puin n
16
17

Conform telegramei nuniului Jacobini ctre cardinalul Simeoni, n ibidem, fo. 110 r.
Ibidem, ff. 111 r-112 v.

100

ION CRJA, ELITE ECLEZIASTICE TRANSILVANE N CONTEXT CENTRAL EUROPEAN...

istoriografia problemei. Jacobini ncepe scrisoarea prin a relaiona problematica


numirii cardinalilor cu natura caracterul dualist al regimului din Austro-Ungaria.
Nuniul vorbete astfel de nemulumirea guvernului imperial, care nu dorete s fie
mai prejos de alte state catolice. Dualismul se aplic pe o scar tot mai larg i sub
toate aspectele n Austro-Ungaria, spune Jacobini, ceea ce nseamn c nici n privina
numirii cardinalilor ungurii nu doresc s rmn mai prejos dect austriecii, de aici
insistena cu care se cere papei avansarea la cardinalat printre alii i a unui arhiepiscop
din Transleithania. Guvernul imperial n-ar merita indulgen din partea Sfntului Scaun
n cererile pe care le formuleaz, deoarece nu se arat deloc deferent fa de acesta, cum
se ntmplase de curnd n problema capitlului de la Olmutz, n care ministerul de resort
luase o rezoluie, ncuviinat i de mprat, contrar ateptrilor Romei. n acelai timp,
nuniul consider c n situaia dificil pe care o traveseaz Sfntul Scaun ar fi de preferat
ca papa s arate mai mult solicitudine fa de Austria i n special fa de mprat, ale
crui bune intenii la adresa Bisericii sunt mai presus de ndoial.
Jacobini subliniaz n continuare c este complicat, grav chiar, n circumstanele
date, problema alegerii dintre episcopi a celor mai potrivite persoane spre a fi promovate
la demnitatea cardinalatului. Prin avansarea n aceast demnitate superioar, Sfntul
Scaun dorete s premieze cele mai bune servicii aduse Bisericii i totodat s scoat n
eviden conduite exemplare, demne de urmat n viitor de ctre episcopi. n perioada
dificil pe care o traverseaz Biserica, comenteaz mai departe Jacobini, episcopii trebuie
s dea dovad de for i vigilen n aprarea drepturilor acesteia, iar cei ce vor fi numii
cardinali trebui s dispun la modul exemplar de aceste caliti. Sfntul Printe este ns
instana ultim n msur s decid innd seama de aceste raiuni de politic ecleziastic.
Jacobini comenteaz n continuare situaia arhiepiscopului de Viena, ai crui credincioi
s-au obinuit s-l vad pe Pstorul lor investit n demnitatea de cardinal; reamintete
faptul c pentru bune decenii, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, arhiepiscopii de
Viena n-au primit titlul de cardinal. Este la fel de adevrat, totodat, continu nuniul
consideraiile, c deintorul funciei arhiepiscopale din capitala Imperiului, monsignorul
Kutschker, se bucur de consideraia i afeciunea mpratului, de stima guvernului, c
are optime caliti ca prelat, fiind ns lipsit de energia care s fac din el un lider
combativ. Avansarea la cardinalat a arhiepiscopului Haynald a fost consiliat anterior de
primatul Ungariei, Simor, adaug nuniul n scrisoarea sa, conchiznd c nu tie dac
papa se va gndi s numeasc ulterior, cu ocazia unui alt consistoriu, cardinali din
Imperiul austro-ungar, sau va uza de libertatea sa de decizie i va ignora rivalitatea dintre
cele dou componente ale statului dualist18.
Cu numai dou zile naintea consistoriului din 12 martie 1877, n care Pius al IX-lea
avea s numeasc noi cardinali, ntre care muli spanioli, nici unul ns, pe moment,
din Austro-Ungaria, corespondena nuniaturii cu Secretariatul de Stat de la Roma mai
consemneaz nc o discuie ntre nuniu i contele Andrssy, n care acesta din urm
se arta dezamgit de intenia Sfntului Scaun de a a-l exclude pe Haynald de la
apropiatele promovri la cardinalat; avansarea acestuia se va ntmpla doi ani mai
trziu, prin decizia lui Leon al XIII-lea, dup cum am menionat mai sus. Jacobini
formuleaz o consideraie de natur s sublinieze libertatea de decizie a Sfntului
Scaun n raport cu preferinele unui stat, fie el i catolic, spunnd astfel c l-a fcut pe
18

Ibidem, ff. 113 r-114 r.

101

IDENTITATE I ALTERITATE 5

ministrul Andrssy s neleag c guvernul nu poate i nu trebuie s impun papei


punctul su de vedere n legtur cu utilitatea i oportunitatea promovrii anumitor
persoane la cardinalat, cu att mai mult cu ct, chiar dac Haynald va fi exclus, Pius al
IX-lea va numi pe altul dintre cei recomandai de guvern, acesta din urm neavnd
prin urmare motive de nemulumire. Andrssy continu prin a spune c, n contextul
dat, este preferabil numirea arhiepiscopului de Agram (Zagreb), Mihalovi, n locul
celui de Fgra, Ioan Vancea, argumentnd aceast opiune a guvernului maghiar la
care pare s se fi raliat i mpratul19.
Un moment aparte n evoluia discuiilor privind avansrile la cardinalat a unor
membri ai episcopatului austro-ungar este reprezentat de audiena nuniului Jacobini la
Francisc Iosif, n data de 20 martie 1877. Recunoscnd, pentru nceput, ntrzierea cu
care a solicitat Sfntului Scaun crearea de noi cardinali dintre episcopii din monarhie,
mpratul s-a referit n continuare la calitile optime i la prestaia ecleziastic
exemplar a lui Haynald, a crui excludere de la promovri va impresiona neplcut
guvernul maghiar. mpratul a citat n treact opiunea guvernului maghiar de a-l vedea
promovat cardinal pe arhiepiscopul de Zagreb n defavoarea celui de Fgra. Un
spaiu mai amplu este ocupat n cadrul discuiei dintre cei doi de conduita
arhiepiscopului de Viena, Kutschker, a crui promovare era dorit de mprat, prea
puin agreat ns de pap din cauza lipsei sale de spirit combativ n a apra drepturile
i interesele Bisericii catolice din Austria n faa politicii legislative a guvernului, dintre
iniiativele guvernamentale recente fiind citate legea privind comunitile parohiale
precum i cea despre bunurile bisericeti. Jacobini a subliniat o ideea mereu reluat de
acesta i cu alte ocazii, faptul c papa ateapt de la episcopi, mai ales de la cei care
pstoresc scaunele episcopale vechi i prestigioase, zel i energie exemplare pentru a
merita n felul acesta rangul de cardinal. Aceast observaie trimite ntr-un mod foarte
explicit la raporturile Bisericii cu o modernitate, n sens ideologic, cultural i politic tot
mai rspicat i n consecin mai agresiv fa de interesele Bisericii; n mod natural
pontiful roman dorea, n epoc, s acorde bereta de cardinal drept recompens
suprem pentru episcopi care sunt n msur s poarte cu succes, n diecezele i n
rile lor, cruciada anti-modernitate. n final, scrisoarea lui Jacobini rezum discuia
acestuia cu Haynald, venit la nuniatur ca s demint zvonurile presei potrivit crora
papa refuz s-l avanseze cardinal deoarece l-ar considera dumanul su personal20.
Tema continu s preocupe mediile politice de vrf din Austro-Ungaria i n
lunile urmtoare, dup cum rezult din rapoartele nuniului Jacobini. Va avea loc
dealtfel un al doilea consistoriu, la Roma, n 22 iunie 1877, cnd papa va face pe placul
mpratului vienez i a celor dou guverne ale sale, numindu-i cardinali att pe
arhiepiscopul vienez ct i pe cel de Zagreb. Corespondena pe care o avem n vedere
scoate n eviden noi argumente avansate n dificilul dialog pe tema numirii
cardinalilor din dubla monarhie, de mprat i guvernele lui subordonate pe de o parte,
de papalitate pe de alt parte, a crei voin este exprimat i reprezentat n acest
context de nuniul Jacobini. Astfel, un raport al lui Jacobini din 14 aprilie 1877
relateaz despre o nou ntrevedere cu ministrul de externe Andrssy, n care se
menioneaz dorina guvernului imperial ca papa s-l avanseze cardinal pe Gasser,
19
20

Ibidem, fo. 128 r-v.


Ibidem, ff. 141 r-143 r.

102

ION CRJA, ELITE ECLEZIASTICE TRANSILVANE N CONTEXT CENTRAL EUROPEAN...

episcopul de Brixen (Bressanone). Se abandoneaz ns repede aceast posibilitate,


Andrssy revenind asupra dezamgirii guvernului maghiar cu privire la excluderea lui
Haynald de la promovare. Raportul lui Jacobini conine informaii preioase despre
ceea ce nsemna dualismul la nivelul politicii ecleziastice Ungaria dorea, nici mai mult
nici mai puin, s aib cardinali din diecezele Transleithaniei care s fie la paritate sub
raport numeric cu cei din Cisleithania. Astfel, conform celor spuse de Andrssy lui
Jacobini, guvernul maghiar ar fi declarat c n eventualitatea omiterii lui Haynald de la
promovare, n-ar mai dori nici o alt numire la cardinalat, dintre episcopii de pe
cuprinsul Ungariei, atitudine taxat de mprat drept ovinism (cu alte cuvinte, ori
Haynald ori nimeni altcineva!). Refuzat fiind promovarea lui Haynald de ctre Roma,
s-a creat impresia pe lng guvernul maghiar c papa nu dorete s dea Ungariei un al
doilea cardinal, stare de spirit considerat de Jacobini periculoas pentru interesele
catolicismului n Ungaria, cu att mai mult cu ct, n acel moment, guvernul de la
Budapesta avea n fruntea sa un prim-ministru protestant. Andrssy a mai spus c
totui, Ungaria l dorete i n circumstanele date, pe Mihalovi de cardinal21.
Nuniul comunic secretarului de stat Simeoni cteva nouti n legtur cu
subiectul ntr-o a doua scrisoare, din data de 14 aprilie 1877. Revine la nceputul
misivei sale asupra episcopului Gasser de la Brixen, scond n eviden succesele
acestuia n lupta cu liberalismul, n dieceza pe care o pstorea, situat n regiunea Tirol.
Jacobini ine s comunice ns la Roma un amnunt legat de starea de spirit a
mpratului Francisc Iosif, n contextul tratativelor sale cu Sfntul Scaun pe tema
numirii cardinalilor din monarhie. Nuniul relateaz, astfel, c mpratul ar fi declarat
unei persoane, n cursul unei audiene care avusese loc cu puin timp n urm, c
Sfntul Printe nu dorete s numeasc cardinali pentru Austria, idee de care Francisc
Iosif era profund afectat. Scrisoarea continu apoi pe ideea importanei ca Biserica s
poarte cu succes, n Austro-Ungaria, lupta contra liberalismului22.
Dezbaterea n mediile politice i diplomatice pe tema numirii de cardinali din
rndurile episcopatului din Austro-Ungaria continu, ca i promovrile ca atare, iar n
perioada de pstorire a urmtorului pap, Leon al XIII-lea, se vor ine consistorii cu o
frecven aproape anual23. Am prezentat aliniamentele acestei dezbateri, selectnd din
documentaia de arhiv nu foarte generoas dealtfel, pe subiect, informaii referitoare
la tratativele ntre Viena i Roma privind numirea de noi cardinali dintre episcopii din
monarhia dunrean pe perioada deceniului opt al secolului al XIX; am ales deloc la
ntmplare aceast perioad deoarece n anii 1873 i 1877 a fost propus n vederea
avansrii la purpura de cardinal, mitropolitul greco-catolic romn Ioan Vancea. Am
considerat, astfel, oportun prezentarea cadrului general al dezbaterii, cu interesele i
argumentele care s-au vehiculat pe toat ntinderea ei, pentru a face apoi mai
inteligibile dosarele de promovare la cardinalat, cu succes sau nu, din Bisericile
greco-catolice ucrainean i romn n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Se pot
desprinde din cazuistica pe care o nfieaz corespondena citat, cteva idei general
valabile pntru problematic, cum ar fi faptul c numirea cardinalilor parcurgea un
proces decizional dificil n mediile politice din Austro-Ungaria, n condiiile n care
21
22
23

Ibidem, ff. 178 r-179 r.


Ibidem, ff. 180 r-181 r.
J. LeBlanc, op. cit., p. 31-33, 59-68.

103

IDENTITATE I ALTERITATE 5

asupra persoanelor celor mai potrivite pentru a fi avansate ca i asupra numrului de


viitori cardinali aveau cderea s se pronune trei factori de putere, guvernele de la
Viena i Budapesta mpreun cu mpratul. Ambele regiuni constitutive ale Dublei
Monarhii, Cisleithania i Transleithania, doreau s aib un numr de cardinali n raport
de paritate. Austro-Ungaria era apoi o realitate statal multicultural i multiconfesional, ceea ce adesea risca s pun poziia catolicimului n dificultate, mai ales la nivelul
politicilor legislative. mpratul considera important loialitatea sau chiar obediena
episcopatului catolic fa de augusta sa persoan, fr s-i judece ns exclusiv din acest
punct de vedere pe candidaii la purpura de cardinal, el nsui fiind mprat catolic al
unui stat care mai pretindea nc aceast confesiune drept component oficial a
imaginii de sine; prin urmare Francisc Iosif nu subestima n recomandrile de numire
pe care le fcea ctre pap, elemente precum pregtirea teologic, moralitatea, eficiena
pastoraiei, de care ddeau dovad episcopii preconizai spre a fi avansai.
Sfntul Scaun avea i el propriile raiuni de fond n a accepta recomandrile de
numire la cardinalat care-i parveneau din partea monarhiei austro-ungare sau a altor
state. Realizarea avansrilor dorite de la Viena sau Budapesta semnifica din perspectiva
Sfntului Scaun meninerea de bune raporturi cu Austro-Ungaria, nu n ultimul rnd
cu Francisc Iosif I, a crui conduit de bun catolic era apreciat de reprezentanii
diplomaiei pontificale. Pentru papalitate promovarea n acest rang a unui episcop
trebuia sa constituie, n acelai timp, forma de distincie cea mai nalt pentru lupta
antimodernist dus de acesta n slujba Bisericii, n dieceza i n statul de apartenen.
Abnegaia i tenacitatea cu care un prelat apra interesele Bisericii n dezbaterile
politice, eficiena cu care reuea s blocheze iniiative legislative care lrgeau sfera de
aciune a statului, reprezentau alturi de pregtirea profesional, disponibilitile
teologice i pastorale, caliti apreciate de pap, de natur s aduc dup sine
confirmarea propunerii Coroanei i avansarea la cardinalat. Numirea unui
arhiepiscop n rndul cardinalilor era de asemenea apreciat din perspectiva
potenialului de imagine pe care un asemenea act o putea produce n rndul celorlali
membri ai episcopatului i a credincioilor, precum i a sporului de influen de care
putea beneficia Biserica prin intermediul nou numitului cardinal24.
Crearea de noi cardinali din rndurile episcopatului catolic de rit latin din AustroUngaria era, pentru a spune astfel, un fapt abordat n mod curent pe linia raporturilor
Vienei cu Sfntul Scaun. Noutatea n aceast privin este dat de existena, n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea, a unor proiecte de numire la cardinalat a unor ierarhi
catolici de rit rsritean din Imperiul habsburgic/austro-ungar, unele finalizate iar
altele rmase n stadiul de deziderat, fiind blocate pe complicatul traseu decizional care
lega cele dou capitale ale monarhiei dunrene de Sfntul Scaun. Asemenea proiecte
au vizat episcopi din Bisericile greco-catolice ucrainean i romn i s-au concretizat
prin acordarea beretei de cardinal ierarhilor ruteni Mihail Lewicki n 1856 i Sylvester
Sembratowicz n 1895, precum i prin tentativa de cteva ori reluat i niciodat
concretizat de acordare a purpurei de cardinal mitropolitului romn Ioan Vancea.

24

Alturi de studiu introductiv al lucrii lui Jean LeBlanc (vezi op. cit., p. 5-73), raiunile i motivaiile avute n
vedere de statul austro-ungar n contextul numirii de noi cardinali, sunt expuse n corespondena citat
anterior, dintre Nuniatura vienez i Secretariatul de Stat al Sfntului Scaun.

104

ION CRJA, ELITE ECLEZIASTICE TRANSILVANE N CONTEXT CENTRAL EUROPEAN...

Cele dou Biserici unite au fcut dealtfel, pe durata secolului al XIX-lea, obiectul
unor proiecte ecleziastice de anvergur, promovate deopotriv din interiorul acestora
ct i dinspre Sfntul Scaun. Pe seama amndurora s-au vehiculat, astfel, planuri de
ridicare la un statut canonic de mai mare autoritate i prestigiu, spre a le consolida i a
le eficientiza dimensiunea misionar. naintea celei romne, Biserica ucrainean grecocatolic a fost obiectul i inta unor proiecte de aceast factur. S-a formulat astfel,
nc din prima jumtate a secolului al XIX-lea, proiectul constituirii unui patriarhat
pentru ucrainienii de confesiune greco-catolic din Imperiul austriac. n 1843 Sfntul
Scaun propune ntr-un memoriu naintat Vienei acordarea pentru supuii si ucrainieni
a unei demniti ierarhice mai mari, patriarhale sau primaiale; prima era considerat
mai convenabil, n opinia documentului citat, fiind mai conform cu tradiiile
bisericeti rsritene. Dac partea maghiar a imperiului, de care aparineau ucrainienii
carpatici, manifest obiecii, memoriul propunea ca soluie alternativ constituirea a
dou structuri patriarhale, pentru ucrainienii de pe cuprinsul Ungariei istorice i
respectiv pentru cei din Galiia. Papa Grigore al XVI-lea i prinul cancelar Metternich
se numrau printre susintorii entuziati ai acestei propuneri. Revoluia de la 1848 i
schimbarea de regim n Imperiu vor zdrnici astfel de planuri. Istoria acestei idei mai
nregistreaz memoriul trimis papei de preotul greco-slav Hyppolite Volodymyr
Terleckyi, n septembrie 1848, care propune fortificarea catolicismului de rit bizantin
n rndul slavilor supui Imperiului habsburgic, sugernd n acest sens, printre altele:
constituirea unui patriarhat care s cuprind opt episcopii pentru rutenii din Imperiu,
denumirea oficial a Bisericii ucrainiene greco-catolice s fie aceea de Biseric grecoslav catolic i nu greco-rutean, numirea unui cardinal dintre ucrainieni i
prezena permanent a acestuia n Sacrul Colegiu25.
Ideea este reluat dup revoluia paoptist, n contextul demersurilor pentru
constituirea statutului mitropolitan n Biserica Greco-Catolic romneasc. n anii
18501851 s-a formulat o atare propunere, concretizarea acesteia fiind ns considerat
neoportun ca urmare a opoziiei mediilor bisericeti i politice din partea maghiar.
Proiectul a fost conjunctural relansat, din iniiativ pontifical de aceast dat, n
cadrul edinei din 15 martie 1853 a Congregaiei pentru Afacerile Ecleziastice
Extraordinare de la Roma. Discuia purtat cu aceast ocazie a formulat interogri
asupra constituirii unui patriarhat sau a unei structuri de tip primaial care s-i
cuprind pe toi catolicii de rit oriental din Monarhia habsburgic, asupra oportunitii
ca o asemenea formul de organizare bisericeasc s-i cuprind i pe romnii din
Transilvania i pe credincioii din eparhia de Krizevci, n fine dac se va considera
necesar nfiinarea unui patriarhat sau structur primaial separat pentru ucrainienii
din Galiia respectiv Ungaria, n ce msur aceasta din urm ar putea s-i includ pe
romni i pe srbii din eparhia de Krizevci. Transpunearea n practic a proiectului, cu
diferitele sale variante fiind considerat neoportun, ideea propriu-zis a trecut o
vreme n plan secundar. n anul 1856 se concretizeaz o idee, una din multele posibile,
care d mai mare vizibilitate i prestigiu greco-catolicismului ucrainean, prin nlarea

25

Augustyn Babiak, De la lgitimit dun Patriarcat ukrainien, Lyon/Lviv, Imprimerie des Moine Basiliens
<<Missioner>>, 2004, p. 83-87; vezi i A. Baran, Proggeto del patriarcato ucraino di Gregoriu XVI, in Analecta
Ordinis S. Basilii Magni, 1960, series II, vol. III (IX), fasc. 3-4, p. 454-475.

105

IDENTITATE I ALTERITATE 5

la rang de cardinal lui Mihail Lewicki, arhiepiscop de Lemberg26. Proiectul patriarhatului ucrainean greco-catolic nu dispare ntrutotul, asupra lui va reveni papa Leon al
XIII-lea, pontiful roman cu cea mai extins i mai sistematic politic de apropiere fa
de Bisericile rsritene. Cu ocazia jubileului su sacerdotal, n 1888, Leon al XIII-lea a
dat dispoziie Congregaiei de Propaganda Fide s elaboreze un proiect de patriarhat
ucrainean cu sediul al Lemberg, care s cuprind att episcopiile ucrainiene din Galiia
ct i pe cele din Ungaria (Transleithania). Ca i altdat, opoziia arhiepiscopului
primat al Ungariei, precum i alte reticene de factur politico-ecleziastic au
mpiedicat concretizarea proiectului. n 1895, Biserica Greco-Catolic rutean va
beneficia de numirea unui nou cardinal din rndul clerului su superior, arhiepiscopul
Sylvester Sembratowicz27. Numirea n fruntea aceleiai mitropolii de Lemberg, n anul
1900, a tnrului episcop Andrei Septytsky, cunoscut personal de papa Leon XIII, n-a
fost deloc strin de ideea unei eventuale ncercri de concretizare, la o dat ulterioar,
a proiectului de patriarhat ucrainean greco-catolic28. Septytsky va reflecta asupra
proiectului n sine, i va da noi dezvoltri i argumentri, istorice, canonice i teologice
i chiar dac perioada interbelic n-a fost nici ea mai favorabil pentru concretizarea
acestei idei, persistena sa este semnificativ pentru o posibil istorie a proiectelor
politico-ecleziastice din cadrul catolicismului de rit rsritean al Europei centrale.
Biserica Greco-Catolic romneasc a generat i n parte a i fructificat proiecte
de mare amploare, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Constituirea provinciei
mitropolitane independente de ierarhia romano-catolic maghiar i subordonat sub
aspect canonic doar Sfntului Scaun, n 1853, precum i a dou episcopii noi, la Gherla
i Lugoj, a relansat greco-catolicismul romnesc n plan ecleziastic i naional
deopotriv. A urmat o perioad de organizare, esenial pentru devenirea n timp a
acestei Biserici, organizare concretizat prin celei trei sinoade provinciale, din 1872,
1882 i 1900, precum i printr-o serie de sinoade diecezane i arhidiecezane.
Participarea episcopatului romn unit la lucrrile conciliului ecumenic Vatican I, n
perioada 18691870, a cptat de asemenea forma unui proiect cu valene identitare
pentru Biserica Romn Unit, care a fcut mai bine cunoscut propria tradiie i
specificul su Sfntului Scaun i lumii catolice n ansamblul su, reprezentat la Roma
prin episcopii care au luat parte la Conciliu, la reuniunea sinodal. Mitropolitul Vancea
a prezentat cu aceast ocazie, n faa papei i a altor membri ai Curiei romane, aspecte
importante ale proiectului ecleziastic greco-catolic romnesc, ntre care menionm
solicitarea ridicrii Bisericii Greco-Catolice Romne la rang de patriarhie precum i
constituirea la Vidin, n sudul Dunrii, a unei misiuni greco-catolice romneti care s
fie coordonat de la Blaj. Este vorba de idei i planuri nefinalizate, care arat ns
faptul c elita greco-catolic romneasc a timpului, mpreun cu reprezentanii
Sfntului Scaun, aveau n vedere fortificarea acestei Biserici precum i accentuarea pe
mai departe a dimensiunii sale misionare i prozelitare printre romni29.
26
27
28
29

J. LeBlanc, op. cit., p. 542-543, vezi i Encyclopedia of Ukraine, vol. III. L-Pf, editor Danylo Husar Struk,
Toronto, Buffalo, London, University of Toronto Press Incorporated, 1993, p. 101-102.
J. LeBlanc, op. cit., p. 33, 59-68; vezi i Encyclopedia of Ukraine, vol. IV. Ph-Sr, editor Danylo Husar Struk,
Toronto, Buffalo, London, University of Toronto Press Incorporated, 1993, p. 583.
A. Babiak, op. cit., p. 88-90.
Despre aceste aspecte, asupra crora n-am considerat necesar s insistm n contextul de fa, a se vedea: Ana
Victoria Sima, Vizitele nuniilor apostolici vienezi n Transilvania (1855-1868), I-II, Cluj-Napoca, Presa Universitar

106

ION CRJA, ELITE ECLEZIASTICE TRANSILVANE N CONTEXT CENTRAL EUROPEAN...

Proiectul numirii unui arhiereu romn la demnitatea de cardinal n aceast a doua


jumtate a secolului al XIX-lea, constituie o informaie istoric de excepie care ne
nfieaz o alt idee de anvergur, la fel de valoroas ca i dorina de obinere a
statului mitropolitan, respectiv cea de ridicare a Bisericii greco-catolice romneti la
rang de patriarhie. Devansnd cu un secol numirea lui Iuliu Hossu la rangul
cardinalatului, de ctre papa Paul al VI-lea, n 196930, cazul Vancea ne pune n faa
primului episcop romn din toate timpurile, pe seama cruia s-a vehiculat tentativa
acordrii unei asemenea demniti superioare n Biserica catolic, a doua n ordine
ierarhic dup pap. Proiectul propriu-zis a fost avansat dinspre mediile politice
austro-ungare ctre Curia roman, n mai multe rduri, n 1869, 1873, 1877, pentru ca
problema s fie repus, n principiu, i n 1884. Informaia cea mai timpurie despre
subiect dateaz din 1869 i se datoreaz memoriilor lui Victor Mihlyi de Apa,
arhiepiscop i mitropolit, succesorul lui Vancea n scaunul mitriopolitan de la Blaj.
Textul memorialistic relateaz despre vizita fcut la Blaj, n 28 iulie 1869, de ctre un
anume Alexie Zskosi de Turda, comisar provincial n retragere. Personajul,
nemenionat n alte surse privitoare la perioad, pare s fi avut, conform propriilor
afirmaii, sarcini i implicaii semnificative n istoria pre- i post-paoptist a
Transilvaniei: a fost numit de mpratul Ferdinand I (18351848) comisar provincial
pentru Transilvania. Conversaia care are loc ntre acest Alexie Zskosi de Turda,
mitropolitul Vancea i secretarul su, Victor Mihlyi, autorul nsemnrilor, n aceast
dat de 28 iulie 1869, abordeaz ntre altele i subiectul ridicrii lui Vancea la
demnitatea de cardinal, din iniiativa guvernului de la Budapesta. Urmrind scopuri
politice, statul dualist avea n vedere promovarea la rangul cardinalatului a doi prelai
unii din Imperiul austro-ungar, pe arhiepiscopul de Alba Iulia i, respectiv, cel del
Lemberg. Iniiativa guvernamental nu pare s fi ntrunit i agrementul Romei, lucru
care n opinia lui Vancea a fost de natur a-i aduce beneficii de imagine printre
conaionalii si, care-l considerau apropiat de linia latin a catolicismlui, mai sugereaz
sursa citat31.
nsemnrile lui Mihlyi pot fi coroborate cu un alt document, cel puin la fel de
interesant i de enigmatic n felul su, o scrisoare din 6 aprilie 1877, prin care prefectul
Congregaiei de Propaganda Fide, cardinalul Alessandro Franchi demara pe lng
Ludovico Jacobini, nuniul de la Viena, o anchet secret cu privire la rectitudinea i
autenticitatea credinei catolice a lui Ioan Vancea, n vederea promovrii acestuia la o
demnitate ecleziastic mai nalt, nemenionat expresis verbis n document32.

30
31
32

Clujean, 2003; N. Bocan, I. Crja, op. cit., passim; I. Crja, Biseric i societate n Transilvania n perioada pstoririi
mitropolitului Ioan Vancea, p. 252-274.
Credina noastr este viaa noastr. Memoriile Cardinalului Dr. Iuliu Hossu, editor: Silvestru Augustin Prundu, ClujNapoca, Editura Viaa Cretin, 2003.
Vezi Memoriile unui ierarh uitat: Victor Mihlyi de Apa (1841-1918), ediie, studiu introductiv i note de Nicolae
Bocan, Ion Crja, Luminia Wallner-Brbulescu, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2009, p. 180-181.
n original la Archivio Segreto Vaticano, Arch. Nunz. Vienna, busta no. 497 (Jacobini, vol. XVI. Lettere della
Propaganda alla Nunziatura 1874-1880), ff. 405 r-406 v (doc. XXIII); document publicat n Ioan Vancea,
Coresponden cu Sfntul Scaun (1865-1890), p. 141-144; caracterul strict confidenial al anchetei lui Franchi cu
privire la Vancea reiese limpede din precizarea care premerge coninutul propriu-zis al scrisorii:
riservatissima.

107

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Cernd nuniului informaii despre Vancea, cardinalul Franchi schieaz un


portret al acestuia, scond n eviden anumite aspecte ale conduitei sale ecleziastice
care trebuiau verificate, cum ar fi: concepia despre indisolubilitatea matrimoniului,
adevrata sa atitudine fa de cele 10 condiii impuse de sinodul electoral din 1868, n
ce mod a fcut publice mitropolitul decretele conciliului Vatican I, care este opinia sa
fa de primatul papal, puterea disciplinar a papei i impactul ei asupra Bisericilor
catolice de rit oriental, coninutul decretelor primului sinod provincial aflate atunci n
curs de revizuire la Roma. n finalul scrisorii, Franchi rezum scopul anchetei
demarate, afirmnd c papa dorete s tie n mod sigur, sub toate aspectele, dar mai
ales din punct de vedere doctrinar, dac Vancea este cu adevrat vrednic de eminenta
demnitate, cu care s-ar dori s fie investit i ce impresie ar face n public o asemenea
promovare. Scrisoarea nu numete exact demnitatea ecleziastic la care se preconiza a
fi avansat Vancea, corespondena Nuniaturii cu Roma din 1877 confirm ns, scopul
i finalitatea anchetei demarate de prefectul Propagandei. Consideraiile formulate de
Franchi la adresa ierarhului romn arat distana i diferenele dintre paradigma
standard a catolicismului latin i opiunile teologice i de disciplin eclezistic susinute
de Ioan Vancea33.
Corespondena Nuniaturii vieneze cu Secretariatul de Stat al papei, la care ne-am
referit deja n cuprinsul paginilor precedente, ofer amnunte deosebite de importante
pentru detalierea acestei afaceri ecleziastice att de delicate. n acest an, 1877,
preparativele de numire la cardinalat n cazul mitropolitului romn unit au fost mai
aproape de realizare dect cu ocazia altor tentative, documentaia de arhiv fiind, n
consecin, mai variat pe aceast tem. Astfel, n raportul trimis la Roma cu data de
27 februarie 1877, nuniul Iacobini rezum o lung discuie pe care o avusese cu
ministrul de externe al Austro-Ungariei, contele Iuliu Andrssy, referitor la avansrile
la cardinalat pe care le doreau mpratul i guvernele Dublei Monarhi. Acest document
este unul din cele mai substaniale din toat corespondena cercetat de noi, cu privire
la proiectul de promovare la cardinalat a mitropopolitului romn. Andrssy spunea,
astfel, c Dubla Monarhie cere s fie numii trei cardinali din rndul episcopilor si,
arhiepiscopul de Viena, arhiepiscopul de Kalocsa i arhiepiscopul croat de Zagreb sau
cel romn unit de Fgra. n legtur cu al treilea dintre posibilii beneficiari ai acestor
preparative, ministrul Andrssy afirm c amndou sediile arhiepiscopale sunt
importante, att cel de Zagreb ct i cel de Fgra, unul pentru slavii din Croaia altul
pentru romnii din Transilvania, fapt ce ar motiva suficient dorina de numire a unuia
sau altuia dintre cei doi la rangul n cardinal. Poziia ambilor arhiepiscopi, continu
Andrssy, este de o importan religioas i politic deloc neglijabil n circumstanele
respective i mai ales n perspectiva evoluiilor pe care le poate duce cu sine chestiunea
oriental; n orice caz, ar fi util numirea unuia sau a altuia la cardinalat pentru a da
influenei i prestigiului lor mai mult greutate i pentru a ntri confesiunea catolic n
raport cu cea schismatic, n regiunile pstorite de ei. Raportul nuniului continu
s-l citeze Andrssy oferindu-ne informaii extrem de preioase, cum ar fi faptul c
arhiepiscopul romn mai fusese i altdat propus Sfntului Scaun spre promovare, n
1873, dar c atunci Sfntul Scaun a ales spre numire din lista solicitrilor formulate de
33

Ibidem.

108

ION CRJA, ELITE ECLEZIASTICE TRANSILVANE N CONTEXT CENTRAL EUROPEAN...

mpratul vienez, pe arhiepiscopul de Salzburg i pe arhiepiscopul primat al Ungariei,


ceea ce fcea acum cu att mai urgent avansarea acestuia34.
Ideea ca de aceast dat papa s-l numeasc pe cel de al treilea cardinal austroungar n persoana arhiepiscopului de Zagreb sau a celui de Fgra i Alba Iulia, a fost
o constant n solicitrile venite dinspre Dubla Monarhie pe durata anului 1877. n
aceti termeni pune problema Andrssy n contextul discuiei pe care o are cu Jacobini
la nuniatur n 10 martie 1877. Ar cntri mai puternic ideea promovrii
arhiepiscopului mitropolit de Zagreb, Mihalovi pentru a consolida poziia acestuia n
zon n faa lui Iosif Strossmayer, episcop de Djakovo, cunoscut naionalist croat,
incomod pentru guvernul de la Budapesta i mare adversar al tezelor majoritii cu
apte ani n urm, la lucrrile conciliului ecumenic Vatican I35.
Vom vedea n continuare cum aceast numire posibil, din doi s fie avansat unul,
ori Mihalovi ori Vancea, se va limpezi rapid pe parcursul lunii martie 1877, guvernul
de la Budapesta insistnd ca n cele din urm s fie numit totui arhiepiscopul de
Zagreb i nu cel romn unit de la Blaj, aa cum rezult i din raportul lui Jacobini ctre
Roma din 20 martie 187736. Cu aceasta tratativele diplomatice desfurate la nuniatur
ncep s se limpezeasc, n sensul n care spre Roma va pleca o singur propunere
pentru cel de al treilea purttor de beret de cardinal, dintre episcopii din AustroUngaria, vizndu-l pe arhiepiscopul Mihalovi de Zagreb. Ideea va face, n consecin,
civa pai nainte, conform procedurii uzitate n asemenea situaii, Roma cernd
pentru Mihalovi o recomandare n vederea promovrii din partea primatului Ungariei,
cardinalul Jnos Simor37 i, respectiv, aducndu-se lui nsui la cunotin faptul c
mpratul i papa au czut de acord n a-l promova la demnitatea de cardinal38.
Dup acest moment, mai ntlnim o singur data o tentativ de reluare a
propunerii de promovare a lui Ioan Vancea la cardinalat, n anul 1884. Nuniul vienez
ntreab la Roma ntr-un raport dac nu este cumva oportun s se revin asupra
propunerii din 1877 de numire a mitropolitului romn, propunere rmas atunci
nefinalizat39. Ideea reapare n condiiile n care, n principiu, Imperiu dualist dorea din
nou s vad n rndul cardinalilor si i pe un arhiepiscop de rit rsritean, fapt ce se
va i concretiza n cele din urm prin numirea ucraineanului Sylvester Sembratowicz
de la Lemberg n 189540. Ca urmare a lipsei de interes din partea autoritilor dualiste,
n acel moment, pentru o eventual promovare a lui Vancea, ideea va cdea ns
definitiv n desuetudine.

34
35
36
37
38
39

40

Archivio Segreto Vaticano, Arch. Nunz. Vienna, 490 (Jacobini), ff. 111 r-112 v.
Ibidem, fo. 128 r-v.; despre Strossmayer a se vedea ntre altele Ivo Sivri, Bishop J. G. Strossmayer: New light on
Vatican I, Rome-Chicago, Ziral, Franciscan Herald Presse, 1975.
Archivio Segreto Vaticano, Arch. Nunz. Vienna, 490 (Jacobini), ff. 141 r-143 r.
Idem, 511 (Jacobini), fo. 513 r-v
Vezi n acest sens scrisorile trimise de Mihalovi ctre nuniul Jacobini, n 10 i 12 mai 1877, n ibidem, ff. 625
r-v, 754 r-v.
A se vedea corespondena schimbat n lunile ianuarie-februarie 1884 ntre Ministerul de Externe de la Viena
i contele Paar, reprezentantul mpratului pe lng pap, pstrat la Haus-, Hof-, und Staatsarchiv Wien,
Aufstellungsverzeichnis des Politischen Archivs des Ministerium des uern 1848-1918, XI. Italienische Staaten 18481918, Papstlicher Stuhl 1848-1918, karton nr. 258, ff. 4 r-v, 14 r-17 v.
Informaie de arhiv pe aceast tem a se vedea la Archivio Segreto Vaticano, Arch. Nunz. Vienna, 658
(Agliardi), fascicolo: Nomine Cardinalizie. Imposizione della beretta, ff. 2 r-v, 10 r, 12 r, 18 r, 19 r.

109

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Numirea cardinalilor n Imperiul habsburgilor, devenit din 1867 monarhie


dualist, a fost i n perioada aleas spre studiu n mod precumpnitor expresia
politicilor ecleziastice i s-a consumat n sfera raporturilor Bisericii cu Statul i ale
Imperiului cu papalitatea. Statul austriac a dorit n mod sistematic s vad numii
dintre episcopii si catolici un numr de cardinali n conformitate cu imaginea sa
despre sine de stat oficial catolic, ntr-o perioad n care politicile seculariste i
laicizarea general a valorilor au nceput s marcheze tot mai evident i aceast parte
de Europ. Promovarea la rangul cardinalatului a devenit dup 1867 o expresie a
identitii distincte a celor dou pri n care se divizase Imperiul Habsburgilor,
Cisleithania i Transleithania. Din raiuni de politic intern cu precdere, Viena,
secondat de Budapesta, a dorit ca Sfntul Scaun s numeasc, periodic cel puin,
cardinali i din rndul episcopatului catolic de rit oriental dinuntrul fruntariilor sale.
Acceptarea de ctre pap a propunerilor de promovare avansate de mprat i de
guvernele Austro-Ungariei, dei n-a exclus raionamente pragmatice i aranjamente
politico-diplomatice, era asumat Sfntul Scaun ntr-un registru diferit, n sensul n
care se dorea acordarea demnitii de cardinal unor episcopi cu conduit pastoral i
ecleziastic exemplar, aprtori ai valorilor religioase i ai intereselor Bisericii n faa
politicilor secularizante ale statului. Sfntul Scaun avea, n ceea ce-l privete, propriile
raiuni n a numi cardinal un episcop greco-catolic, aa cum a fcut, n dou rnduri,
pe durata celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea. Fortificarea structurilor
greco-catolice aflate n proximitatea unor blocuri populaionale ortodoxe i
eficientizarea caracterului lor misionar, constituie o raiune fundamental pentru care
papalitatea a luat periodic n considerare eventualitatea numirii unor cardinali din
rndurile episcopatului unit de pe cuprinsul Imperiul habsburgic.

110

Sinodul provincial de la 1900:


celebrarea i reafirmarea identitii romnilor greco-catolici
Diana Covaci
ntru astfel de auspicie, Venerat Sinod Provincial!
intrm n veacul al treilea al existenei bisericei noastre particulare romneti,
unite cu S. Biseric catolic a Romei1
Anul 1900 are valene multiple n istoria universal, fie ea laic sau ecleziastic.
Pentru lumea catolic, ultimul an al secolului XIX a fost declarat de ctre Papa Leon
XIII drept an jubiliar, de omagiu pentru Isus Christos i pentru Biserica catolic. n
acest sens, Papa anunase acordarea de indulgene depline celor care efectuau un
pelerinaj la Roma, pentru a se ruga n bisericile capitalei lumii catolice pentru iertarea
pcatelor i gloria Bisericii2.
Anul 1900 a oferit i romnilor greco-catolici multiple ocazii de a-i afirma
identitatea confesional-naional, alturi de marea celebrare mondial a catolicismului.
Primul din seria acestor momente aniversare a fost jubileul episcopal al mitropolitului
Victor Mihlyi de Apa, care n februarie 1900 a marcat trecerea a 25 de ani de la
momentul n care fusese hirotonit episcop3. Ulterior acestui moment, cea mai mare
parte a anului 1900 a fost caracterizat de pregtiri intense pentru celebrarea celor 200
de ani care trecuser de la sinodul din 45 septembrie 1700, n care, sub pstorirea
mitropolitului Atanasie Anghel, fusese semnat decretul de unire cu Biserica Romei4.
Ceremoniile jubiliare au fost completate prin ntrunirea unui sinod provincial, al crui
scop declarat a fost acela de a reconfirma deciziile luate cu dou secole nainte de ctre
participanii la sinodul desfurat n biserica din Maierii Albei-Iulia5.
Sinodul provincial de la 1900, al treilea din seria sinoadelor Bisericii greco-catolice
romne, a fost convocat de ctre mitropolitul Victor Mihlyi, dup consultri cu
sufraganii si. n fapt, decizia organizrii sale fusese luat nc din anul 1897, n cadrul
conferinei episcopatului greco-catolic romn dup cum chiar Mihlyi afirma n
epistola de convocare adresat sufraganilor si i celorlali participani la sinod6.

2
3
4
5
6

Acest studiu a fost realizat cu sprijinul CNCSIS-UEFISCSU, proiect PN II-Idei, cod, 2353/2008./This work
was supported by CNCSIS-UEFISCSU, project number PNII IDEI code 2353/2008.
Fragment din discursul de deschidere a sinodului provincial din 1900, rostit de mitropolitul Victor Mihlyi.
Conciliul provincial al treilea al provinciei bisericeti greco-catolice Alba-Iulia i Fgra, inut la anul 1900, Blaj, 1906, (n
cotinuare Conciliul provincial al treilea), p. 34.
Arhivele Naionale. Direcia Judeean Alba, Mitropolia Romn Unit Blaj (n cotinuare A. N. D. J. A., M. R. U. B.)
Administraia Central Arhidiecezan, Dosar 1/1897-1901, f. 196 r.
Unirea, X, 1900, 14 februarie, nr. extraordinar, p. 1-4.
Idem, X, 1900, nr. 30, p. 249.
Idem, X, 1900, nr. 35, p. 290.
A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general, Dosar 2154/1900, f. 102-103; Conciliul provincial al treilea, p. 6.

111

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Conform aceleiai epistole, sinodul avea rolul de a oferi prilejul ...capilor i fireti
reprezentani ai bisericii greco-catolice romne s inem, s rostim i s rennoim
mrturisirea credinei catolice primite cu inim deschis de ctre prinii notri, s ne
manifestm nestrmutata alipire ctre catedra Sntului nostru Petru i ctre
apostoletile aezminte ale bisericii noastre i tot odat s pertractm i alte obiecte de
interes general pentru biserica noastr7. Nu putem s nu remarcm c primele
declaraii referitoare la sinod au avut loc n anul 1897, n condiiile n care organizarea
autonomiei catolice intrase ntr-o nou faz de recrudescen. n 1897, romnii grecocatolici, fie ei clerici sau laici, au trebuit s combat vehement tentativele de includere a
Bisericii romne unite n cadrul organismului autonomiei maghiare8. De asemenea,
luna februarie a anului 1900 consemnase ntrunirea la Budapesta a reprezentanilor
Bisericii catolice din Ungaria, al cror obiectiv a fost tocmai dezbaterea problemelor
legate de organizarea autonomiei proprii9.
n aceste condiii, sinodul a fost programat astfel nct s debuteze n 4
septembrie 1900 i s dureze atta timp ct era necesar pentru a duce la bun sfrit
decretele sale, suprapunndu-se parial i cu celebrrile jubiliare. Mitropolitul a
convocat sinodul provincial n baza dreptului su, conform decretelor Primului sinod
provincial din 187210. n ntreg procesul de organizare a acestui sinod jubiliar, s-a inut
cont de precedentul constituit de primul sinod provincial al Bisericii greco-catolice
romne. Desigur, trebuie s lum n considerare inclusiv faptul c Victor Mihlyi luase
parte la evenimentele din 1872, fiind secretarul mitropolitan al lui Ioan Vancea i,
totodat, unul dintre teologii sinodului, membru al Comisiei a III-a11, alturi de care
mai activaser inclusiv doi dintre actualii si sufragani: Ioan Szab i Mihail Pavel12.
De asemenea, Mihlyi fusese singurul dintre episcopii sufragani cu care se consultase
mitropolitul Vancea n vederea adaptrii decretelor conciliare din 1872 la linia
dogmatic impus de Sfntul Scaun, n timpul celor aproape nou ani n care actele
sinodale fuseser supuse cenzurii Romei13.
7
8

9
10
11

12
13

A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general, Dosar 2154/1900, f. 102-103; Conciliul provincial al treilea, p. 6, 8.


n anul 1897, arhiepiscopul primat Vaszary Kolos i unii reprezentani ai Partidului Catolic din Ungaria,
solicitau mitropolitului s organizeze alegeri pentru a desemna participani la Congresul autonomiei catolice.
A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general, Dosar 2170/1897, f. 1r; Dosar 3302/1897, f. 1r. Ierarhii
romni s-au ntrunit ntr-o conferin la Blaj, n 23 iunie 1897, n cadrul creia au luat cu majoritate de voturi,
decizia de a nu anuna alegerile pentru Congres singurul care s-a opus a fost episcopul Ioan Szab al
Gherlei. A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general, Dosar 3471/1897, f. 1-2. De asemenea, intelectualitatea romn a reacionat la ameninarea reprezentat de numitul Congres, organiznd Conferina romnilor
greco-catolici din provincia mitropolitan de Alba-Iulia i Fgra, desfurat la Cluj, n 29 iunie 1897. Actele
Conferinei romnilor greco-catolici din Provincia mitropolitan de Alba-Iulia i Fgra, inut la Cluj n 29 iunie 1897,
Braov, passim.
Unirea, X, 1900, nr. 5, p. 37-38.
Conciliul provincial primul al provinciei bisericeti greco-catolice Alba-Iulia i Fgra, inut la anul 1872, ediia a II-a, Blaj,
Tipografia Seminarului Arhidiecezan, 1886 (n continuare Conciliul provincial prim), p. 57, 59, 61.
Comisia a III-a a sinodului din 1872 dezbtuse problemele legate de viaa clerului, de organizarea ordinului
clugresc Vasile cel Mare, despre instruciunea tinerilor i despre forurile de judecat bisericeti. Conciliul
provincial prim, p. X.
Ion Crja, Biseric i societate n Transilvania n perioada pstoririi mitropolitului Ioan Vancea (1869-1892), ClujNapoca, Presa Universitar Clujean, 2007, p. 123.
Luminia Wallner-Brbulescu, Zorile modernitii. Episcopia greco-catolic de Lugoj n perioada ierarhului Victor Mihlyi
de Apa, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2007, p. 96-98; Ana Victoria Sima, Relaiile Sfntului Scaun
cu Biserica greco-catolic romneasc n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, Tez de doctorat, Cluj-Napoca, 2009,
p. 186-187.

112

DIANA COVACI, SINODUL PROVINCIAL DE LA 1900...

Dac scopul primelor dou sinoade provinciale fusese acela de a pune bazele
organizrii temeinice a provinciei mitropolitane de Alba-Iulia i Fgra i dup cum
o afirm i Ion Crja de a dota Biserica romn unit cu un aparat juridic preios14,
acest al treilea sinod a avut mai degrab drept obiectiv impus luarea de msuri
necesare pentru nflorirea i binele bisericii, dar mai ales pzirea nevtmat i
aprarea autonomiei i integritatea Provinciei bisericeti15.
n vederea convocrii sinodului provincial, Mihlyi s-a consultat n permanen cu
sufraganii si, cerndu-le opinia asupra formulrii diferitelor decrete care urmau s
constituie obiectele sinodului. De asemenea, a mprit episcopilor i unor membri ai
administraiei arhidiecezane sarcina redactrii acestor decrete, pentru ca apoi s le
remit i celorlali spre completare i aprobare prealabil16. Printre cei care au fost
activ implicai n procesul de elaborare a actelor sinodale se numrau episcopul
Demetriu Radu, dar i canonicii bljeni Augustin Bunea, Iosif Hossu i Vasile Hossu,
dac ar fi s enumerm doar pe civa dintre colaboratorii mai apropiai ai
mitropolitului, care mprteau viziunea acestuia n multe chestiuni.
Ulterior redactrii preliminare a unora dintre proiectele avute n vedere pentru
dezbaterea sinodal, mitropolitul a decis s se consulte din nou cu sufraganii si. n
acest sens, episcopii greco-catolici romni au fost convocai la o ntrunire la
Budapesta, unde se deplasaser in corpore, pentru a lua parte la ceremoniile aferente
jubileului a 900 de ani de cretinism pe teritoriul Ungariei. ntrunirea episcopilor
romni s-a desfurat de-a lungul a dou zile, n 1920 august 190017. Primul aspect
analizat a fost proiectul pastoralei comune a episcopatului romn unit, elaborat de
ctre episcopul Radu; n afara textului, s-a dezbtut inclusiv propunerea acestuia ca
pastorala s fie anexat la decretele sinodului. Episcopul Ioan Szab s-a opus acestei
iniiative, artnd c nu a avut timp s studieze acel proiect, astfel c s-a decis ca el s
se pronune separat i s comunice observaiile sale mitropolitului; n cazul n care
episcopul gherlean ar fi simit nevoia unor revizuiri, Victor Mihlyi ar fi constituit
punctul de legtur cu episcopul Radu, autorul pastoralei. n aceste condiii, s-a
renunat la datarea epistolei pastorale ca epistol sinodal.
De asemenea, episcopul de Lugoj a sugerat c ar fi potrivit ca, la deschiderea
solemn a reuniunii sinodale, s fie admii nu doar membrii sinodului, ci i reprezentanii clerului i ai laicilor care luau parte la ceremonia de inaugurare. Ar fi fost de dorit
ca acestora s li se permit accesul la sesiune pn dup citirea proiectului de decret
pentru comemorarea unirii. Ulterior acetia urmau s se retrag, iar sinodul ar fi
continuat conform procedurii. Deoarece au existat obiecii din partea episcopilor la
aceast propunere, decizia final a prescris ca sinodul s se desfoare conform uzului,
iar manifestul s fie plasat, dup adoptarea sa, ntre primele acte ale sinodului18. La fel
ca n cazul sinodului arhidiecezan din 1899 s-a ncercat cooptarea laicatului, mai ales c
unele dintre problemele care preocupau episcopatul romn unit i afectau, n mod mai
mult sau mai puin direct, inclusiv pe credincioii Bisericii greco-catolice romne. Cu
14
15
16
17
18

Ion Crja, op. cit., p. 130.


Conciliul provincial prim, p. 59.
A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general, Dosar 2154/1900, f. 63-64.
Ibidem, f. 162.
Ibidem, f. 227-230.

113

IDENTITATE I ALTERITATE 5

toate acestea, opiniile adepilor cooptrii laicilor nu au prevalat asupra voinei


majoritii care se opunea acestei doleane. Credincioii prezeni la Blaj pentru a lua
parte la celebrrile jubiliare au beneficiat de acces doar la serbri i la manifestrile
publice ale cultului, nu i la edinele sinodale.
La Budapesta, n cadrul reuniunii episcopatului greco-catolic romn, au fost
definitivate obiectele sinodului. Printre proiectele care au fost ntocmite sau chestiunile
care urmau s fie dezbtute n cadrul sinodului s-a numrat problema autonomiei
catolice din Ungaria i felul n care aceasta a afectat Biserica greco-catolic romn.
Problema autonomiei a fost nscris n dezbaterea sinodului, dar numai n liniile sale
generale. La fel de general trebuiau s fie atinse inclusiv chestiunile congruei i a
ntregirii veniturilor clerului, deoarece reglementarea acestora nu era nc definitivat19.
Alte obiecte ale sinodului stabilite n cadrul conferinei episcopatului greco-catolic
romn de la Budapesta, au fost dup cum urmeaz: chestiunea inteniunilor i a
stipendiilor missale; necesitatea revizuirii procedurii ecleziastice judiciare, completarea
cu sanciuni i pedepse canonice (n sinod trebuia s se pun n discuie necesitatea
unei reforme i completri a reglementrilor existente); chestiunea publicrii Sfintei
Scripturi cu litere latine; determinarea uniformitii portului preoesc n toate gradele
ierarhice din provincia mitropolitan, dar i a unor funciuni sacre, n sensul scurtrii
lor n anumite cazuri; organizarea uniform a curatoratelor parohiale20.
O chestiune distinct abordat la Budapesta a fost aceea a obinerii unei audiene
private la mpratul de la Viena; se dorea ca, profitnd de jubileul unirii, s se depun
la picioarele sale omagiul Bisericii romne unite pentru serviciile fcute de tron acestei
biserici n istoria ei, de la ntemeierea unirii la propagarea acesteia. Totodat, s-a decis
s fie invitat guvernul rii la celebrarea unirii, dovedind faptul c ierarhii romni unii
nvaser din erorile episcopatului catolic din Ungaria21. Aceste decizii reprezentau o
msur de curtoazie fa de factorii cu putere de decizie n chestiunile care ineau de
Biserica greco-catolic romn. Ambele chestiuni au fost lsate spre rezolvarea
mitropolitului Victor Mihlyi22, iar organizarea sinodului a continuat n paralel cu cea a
jubileului bicentenarului unirii.
Au mai fost convocai la sinod cu rol consultativ, n afara celor trei sufragani ai lui
Mihlyi, ali peste 20 de participani: canonici, vicari foranei episcopeti, protopopi,
reprezentani ai institutelor de nvmnt, dar i ai mnstirilor din toate cele patru
dieceze care constituiau provincia mitropolitan de Alba-Iulia i Fgra23. Toi acetia,
sub prezidiul mitropolitului, s-au reunit n trei comisii, fiecare din ele avnd obiecte
diferite de activitate.
Comisia I era condus de ctre episcopul de Oradea, Mihail Pavel i a avut drept
tem de analiz i dezbatere titlurile Manifestul Sfintei Unirii i Despre drepturile i integri19
20
21

22
23

Ibidem.
Ibidem.
Celebrarea a 900 de ani de cretinism n Ungaria a fost asumat cu entuziasm de ctre episcopatul catolic
maghiar, dar reprezentanii statului laic nu fuseser invitai s participe la organizare sau la evenimente. Prin
urmare, ministrul de interne a luat decizia s interzic orice participare, n calitate oficial, a vreunui
reprezentant al autoritilor civile la celebrrile jubiliare. Pentru mai multe detalii vezi: Diana Covaci,
Aniversarea mileniului ungar i ierarhii romni unii, n Arhiva Somean, seria a III-a, VII, 2008, p. 79-90.
A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general, Dosar 2154/1900, f. 227-230.
Ibidem, f. 102-103.

114

DIANA COVACI, SINODUL PROVINCIAL DE LA 1900...

tatea Provinciei bisericeti greco-catolice romne de Alba-Iulia i Fgra24. Membrii si erau:


prepozitul capitular bljean Ioan Micu Moldovan, canonicii Augustin Bunea, Moise
Nyes, Ioan Boro, rectorul seminarului din Blaj, Vasile Raiu, vicarul foraneu episcopal
Nicolau Nestor, protopopul George Telescu i secretarul episcopal Vasile Pordea25.
Comisia a II-a era condus de ctre episcopul de Gherla, Ioan Szab, i a avut
spre dezbatere titlurile Despre cultul divin i Despre ediiunea n limba romn a Sfintei
Scripturi cu comentarii26. Membrii si erau: canonicii Augustin Lauran, Simeon Pop
Matei, Ioan George, Vasile Hossu, vicarii foranei Alimpiu Barbulovici i Iacob
Macavei, arhidiaconul Felician Bran, secretarul mitropolitan Isidor Marcu i
protopopul Iuliu Raiu27. Comisia a III-a era condus de ctre episcopul de Lugoj,
Demetriu Radu i a avut obiect de analiz titlurile Despre ajun i abstinen i Despre
restaurarea ordinului monastic al Sfntului Vasile cel Mare28. Membrii si erau prepozitul
Ioan Papiu, canonicii Ioan Raiu, Iosif Hossu, Beniamin Densuianu, vicarul foraneu
Tit Bud, protopopul Nicolau Solomon, directorul gimnazial Ioan Buteanu i
ieromonahul D. E. Doma29.
Membrii sinodului s-au ntrunit la Blaj n 4/17 septembrie 1900, cu o zi nainte de
data la care participanii la sinodul din 1700 i declaraser oficial adeziunea la Biserica
Romei. Conform programului prestabilit expediat n prealabil tuturor participanilor
n acea zi a avut loc o ntrunire pregtitoare a membrilor sinodului, n care acetia au
depus jurmntul de a pstra secret cele dezbtute, s-au verificat credenionalele, au
fost alei oficialii sinodului i s-au citit decretele pregtite pentru a fi aprobate n prima
sesiune30.
Prima sesiune public a avut loc dou zile mai trziu, ntruct ntreaga zi de 5
septembrie a fost dedicat srbtoririi jubileului celor 200 de ani de la unirea cu Roma
i liturghiei solemne care au marcat momentul31. n cadrul acesteia, a fost citit i
epistola pontifical a Papei Leon XIII, care marca jubileul romnilor unii. Suveranul
Pontif i ncredina pe romnii unii c credina i fidelitatea lor fa de Sfntul Scaun
nu trecuse neobservat i le cerea s persiste ntru aceasta i n veacurile ce urmau s
vin32. Aceast credin fusese rspltit de ctre Pontifii care l precedaser sub
diferite forme: nmulitu-vi-s-au scaunele episcopeti; ntritu-vi-s-au sinoadele;
mpodobitu-vi-s-a scaunul Fgraului cu demnitatea de Mitropolie; fiilor neamului
vostru datu-s-a loc n Colegiul Urbanian. Struii aadar a v ocroti i n viitor sub
Sfntul Scaunul Roman, iar srbtoarea, ce n curnd o vei ine, aa s v ntreasc pe
voi, nct pururea cu laud s se vesteasc despre poporul romn aceea, ce Nuniul
Apostolic scria Predecesorului Nostru n anul 1868: Acest popor ine foarte la credina
catolic, i mult iubete Catedra Roman33.
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33

Conciliul provincial al treilea, p. 10.


A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general. Acte nregistrate, Dosar 2154/1900, f. 111r.
Conciliul provincial al treilea, p. 10.
A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general. Acte nregistrate, Dosar 2154/1900, f. 111r.
Conciliul provincial al treilea, p. 10.
A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general. Acte nregistrate, Dosar 2154/1900, f. 111r.
Anume: Decretul deschiderii Sinodului, Decretul mrturisirii credinei, Decretul despre modul de via pe timpul sinodului,
Decretul de a nu prejudeca, Decretul de a nu discede. Ibidem, f. 107r, v.
Pentru mai multe detalii despre aceste evenimente, vezi: Unirea, nr. 26/1900, p. 330-336.
A. N. D. J. A., M. R. U. B. Cabinetul Mitropolitului, Dosar 1235/1900, f. 1-2.
Ibidem; Unirea, X, 1900, nr. 26, p. 332.

115

IDENTITATE I ALTERITATE 5

De altfel, cuvintele acestei epistole papale sunt n perfect concordan cu


pastorala comun a episcopilor romni greco-catolici din 5/18 septembrie 1900, n
cadrul creia sunt enumerate toate binefacerile care au nsoit actul lui Atanasie Anghel
i a protopopilor si34. Acest aspect nu e ntmpltor, dac lum n considerare c
iniiativa acestei epistole papale a aparinut tot ierarhilor romni, mai precis
mitropolitului Mihlyi. Din corespondena acestuia cu episcopul Radu de la Lugoj
rezulta chiar mai mult: faptul c cei doi ierarhi romni pregtiser ei nii unele
concepte ale unei asemenea epistole, pentru a fi trimise nuniului de la Viena i de
acolo naintate Romei35. Mihlyi motivase nuniului importana epistolei prin faptul c
aceasta ar constitui un rspuns la credina pe care romnii unii au artat-o n ultimele
dou veacuri fa de Biserica Romei. De asemenea, epistola se constituia ntr-un
indicator al afeciunii pe care Suveranul Pontif declara c o poart fa de bisericile
orientale, n condiiile n care alte manifestri jubiliare similare fuseser tratate cu
respectul cuvenit36.
Sinodul provincial din 1900 a avut dou edine publice (cea de deschidere i cea
de nchidere a conciliului), dar activitatea principal s-a desfurat n cadrul a opt
congregaii generale. Prima congregaie general s-a ntrunit n 6 septembrie 1900, n
catedrala din Blaj. n cadrul acesteia, mitropolitul a inut cuvntarea inaugural ctre
sinod, structurat pe aceleai coordonate ca i pastorala episcopatului romn: evoluia
temporal a Bisericii romne unite, rolul marilor personaliti ale acesteia, momentele
dificile cu care s-a confruntat n cele dou veacuri de existen. Mihlyi aprecia c
motivul principal al succeselor bisericii romne unite a fost reprezentat de maiestatea
cultului i nelepciunea comprobat a aezmintelor sacre ale noastre, dar i de
credin i nelegerea credinei37. Pentru pstrarea credinei se ntruniser i ei n
sinod, considernd c se schimbau nravurile oamenilor i c ierarhii Bisericii
romne unite trebuiau s fie, mai mult ca niciodat, alturi de credincioi, pentru a-i
putea pstori. Schimbrii vremurilor, mitropolitul Mihlyi i contrapunea continuitatea
Bisericii, unitatea credinei38.
n cadrul aceleiai prime sesiuni, s-au dat citire decretelor pregtite deja, care au i
fost adoptate: decretul pentru deschiderea sinodului, a celui pentru profesiunea
credinei, a decretului pentru modul de via pe durata sinodului i a celor de a nu
prejudeca, respectiv de a nu prsi sinodul pn la terminarea lucrrilor i publicarea
decretelor sale39.
Lucrrile au continuat apoi pe comisii, cu analizarea i amendarea proiectelor de
decrete sinodale. A doua congregaie general a avut loc n 9/22 septembrie. n cadrul
acesteia s-a prezentat i s-a votat decretul despre comemorarea sfintei Uniri, lundu-se
decizia ca n publicarea final a textelor conciliare, acesta s fie urmat de epistola Papei
Leon al XIII-lea adresat Bisericii romne unite n an jubiliar, dar i de rspunsul
participanilor la sinod40. Sesiunea a treia s-a desfurat n dup-masa aceleiai zile, n
34
35
36
37
38
39
40

A. N. D. J. A., M. R. U. B. Administraia Central Arhidiecezan, Dosar 1/1897-1901, f. 244-253.


Idem, M. R. U. B. Cabinetul Mitropolitului, Dosar 1187/1900, f. 1.
Ibidem, Dosar 1186/1900, f. 1-7.
Idem, M. R. U. B. Registratura general, Dosar 2154/1900, f. 112-114.
Ibidem.
Ibidem, f. 116-120.
Conciliul provincial al treilea, p. 12.

116

DIANA COVACI, SINODUL PROVINCIAL DE LA 1900...

cadrul creia a fost analizat decretul Despre drepturile i ntregitatea Provinciei mitropolitane
greco-catolice romne de Alba-Iulia i Fgra, remis n final Comisiei I spre refacere.
Congregaia a patra a avut loc n ziua urmtoare, iar alte dou ntlniri s-au desfurat
n 11/24 septembrie, dimineaa, respectiv dup-masa. n cadrul acestora s-a dezbtut
pe larg amplul decret Despre cultul dumnezeiesc41. n ntrunirea a aptea, din 12/25
septembrie, s-a dezbtut decretul care anuna publicarea unei noi ediii a Sfintei
Scripturi, cu alfabet latin. A fost analizat i proiectul pentru decretul despre posturi i
abstinen, prin care se inteniona o redefinire a postului, dup tipul celui latin, cu
permiterea consumului lactatelor, oulor i a grsimii n anumite zile din post42.
Proiectul iniial fusese redactat de episcopul Demetriu Radu, dar s-a decis renunarea
la acesta, deoarece episcopul Szab i exprimase unele ndoieli legate de oportunitatea
acestor modificri ale prevederilor primului sinod provincial al Bisericii romne
unite43. n aceeai zi a avut loc, dup-masa, a opta congregaiune general, n cadrul
creia s-a analizat decretul privind restaurarea ordinului monastic al Sfntului Vasile
cel Mare. Canonicii Iosif Hossu, Vasile Hossu i Augustin Bunea fuseser nsrcinai
cu redactarea unui proiect n acest sens. Acetia au ntocmit ns un referat n care
considerau c aplicarea acestui punct din decretelor primelor dou sinoade provinciale
era problematic, deoarece nu existau fondurile necesare44. Dezbaterile de pe marginea
acestui proiect i-au convins participanii la sinod s scoat de pe ordinea de zi acest
decret.
Mai mult succes a avut decretul despre drepturile i integritatea provinciei
mitropolitane de Alba-Iulia i Fgra care, repus pe ordinea de zi dup efectuarea
unor alte modificri, a fost adoptat de ctre episcopii participani la sinod45.
n aceste condiii, a doua sesiune public sinodal a avut loc n 13/26 septembrie,
ocazie cu care au fost publicate i celelalte decrete adoptate n cadrul congregaiunilor
sinodului. Totodat, s-a publicat decretul de nchidere a sinodului i decretul de
subscriere a decretelor adoptate la Blaj la 190046.
Decretele celui de-al treilea sinod provincial al Bisericii Romne Unite au vizat, n
principal, reconfirmarea unirii cu Roma, dar i reafirmarea drepturilor i privilegiilor
provinciei mitropolitane de Alba-Iulia i Fgra. Acest Sinod nc poftete ca
drepturile i privilegiile acestei provincii bisericeti s se pstreze din partea noastr
curate i nevtmate i s aib deplin putere de drept47, deoarece ele au consolidat
supunerea fa de Scaunul Apostolic. Decretul Despre drepturile i integritatea provinciei
bisericeti mitropolitane greco-catolice de Alba-Iulia i Fgra reconfirma autonomia Bisericii
romne unite, dreptul acesteia de a-i administra fondurile i fundaiile, de a organiza
i conduce activitatea educativ n cadrul colilor confesionale proprii, fr amestecul
vreunei alte autoriti bisericeti dect cea reprezentat de sinoadele episcopilor
romni unii. De asemenea, reafirma limba romn drept limb liturgic i trasa clar
aspecte legate de celebrarea liturghiei centrul cultului public. Un ntreg capitol a fost
41
42
43
44
45
46
47

Ibidem.
A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general, Dosar 2154/1900, f. 160-161.
Ibidem, f. 156 r - v.
Ibidem, f. 185-187.
Conciliul provincial al treilea, p. 14.
Ibidem, p. 16.
Conciliul provincial al treilea, p. 72.

117

IDENTITATE I ALTERITATE 5

dedicat bisericilor, fiind evident grija membrilor participani la sinod pentru


creionarea trsturilor unui edificiu de cult adecvat, care s faciliteze comuniunea cu
Dumnezeu, dar s i reflecte particularitile Bisericii greco-catolice romne. Ultimul
titlu al Decretelor celui de-al treilea sinod provincial anuna decizia editrii unei noi
ediii a Sfintei Scripturi, cu litere latine i cu adnotri din Sfinii Prini ai Bisericii sau
de la brbai erudii i catolici.
La fel de interesant a fost i analizarea acelor chestiuni care au fost excluse de la
ordinea de zi a conciliului jubiliar, cu promisiunea regsirii lor pe agenda unor sinoade
provinciale ulterioare sau cu meniunea c reprezentau probleme particulare care nu
constituiau obiecte ale unei atare reuniuni sinodale. Dup cum am artat i mai sus,
ambele decrete care au constituit obiectul de lucru al Comisiei III decretul despre
post48 i cel despre restaurarea ordinului bazilitan49 au fost scoase din ordinea de zi,
considerndu-se c nu era necesar modificarea decretelor conciliilor din 1872 i 1882,
ci doar aplicarea mai consecvent a principiilor statuate n cadrul primelor dou
sinoade provinciale. La fel, au fost excluse pe rnd de la ordinea de zi mai multe
capitole care urmau s fac parte din textul Decretului despre cultul divin. Uniforma
clerului, cntrile bisericeti, uniformizarea cultului dumnezeiesc50 i reconsiderarea
numrului srbtorilor bisericeti51 fuseser menite s completeze alturi de
capitolele privind cultul divin, bisericile i cimitirele agenda manifestrilor publice i
private ale cultului n Biserica romn unit, dar i a aspectelor care ineau de viaa
clerului romn unit. Rolul acestora din urm fusese de a oferi o baz comun de
48

49

50

51

Au existat dou proiecte, unul redactat de episcopul Mihail Pavel, cellalt reprezentnd viziunea episcopului
Demetriu Radu. Comisia a III-a a preferat varianta lui Radu, deoarece era mai apropiat de varianta adoptat
de ruteni n sinodul provincial din 1891, care primise i aprobarea Romei. Proiectul a avut n vedere o relaxare
a posturilor, o apropiere de modelul de rit latin al postului, impus att de timpurile moderne, ct i de vecintatea cu latinii. Acest model de post mai lax trebuia ns completat cu rugciuni i fapte bune. A. N. D. J. A.,
M. R. U. B. Registratura general, Dosar 2154/1900, f. 160-161. Episcopul Ioan Szab nu a considerat ns
necesar o modificare a decretelor primului conciliu provincial, deoarece credincioii erau mulumii cu
respectarea postului de rit oriental. Totodat, el a invocat un citat din enciclica despre post a Papei Benedict
al XIV-lea, care considera c orice modificare a postului de rit oriental dup cel de rit latin ar fi nsemnat doar
un prejudiciu asupra disciplinei orientale. A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general, Dosar 2154/1900,
f. 156.
Proiectul iniial a sugerat o sciziune de la deciziile sinoadelor provinciale din 1872 i 1882, considernd c era
mai important ca noviciatul s fie nfiinat la Bixad, iar tinerii pregtii acolo s populeze ulterior restaurata
mnstire de la Blaj. Veniturile ordinului bazilitan nu erau suficiente pentru a susine att mnstirea, ct i un
noviciat n Blaj. Ibidem, f. 181-182, 186-187. n dezbaterile din cadrul comisiei sinodale i a congregaiunilor
s-a decis reconfirmarea deciziilor din sinoadele din 1872 i 1882; lipsurile financiare care grevau asupra
aplicrii lor urmau s fie soluionate prin decizia ca veniturile tuturor mnstirilor din provincia mitropolitan
s fie destinate mnstirii din Blaj. Un prim pas n acest sens se dorea a fi trecerea mnstirii din Bixad din
jurisdicia episcopiei de Muncaci n cea a Gherlei. Ibidem, f. 302; f. 392-394.
S-a considerat c decretele primului sinod provincial erau destul de cuprinztoare n aceast direcie i c era
imposibil de realizat o uniformizare a acestor aspecte la nivelul provinciei mitropolitane, deoarece fiecare
diecez avea condiii particulare. De altfel, aceasta fusese inclusiv opinia episcopului Ioan Szab, care nu
considerase aceste aspecte a fi suficient de importante pentru a li se dedica un decret conciliar. Ibidem, f. 312;
f. 314-317.
Proiectul avea n vedere desemnarea exact a srbtorilor de porunc n Biserica greco-catolic romn; n
cadrul acestuia s-a pornit de la premiza c, nmulindu-se numrul acestora, credincioii nu le mai respectau i
n loc s respecte zilele de srbtoare stnd n rugciune i la biseric, preferau s petreac, consumnd butur i
chefuind. n aceste condiii, preoii urmau s comunice n fiecare duminic, dup liturghie, care erau srbtorile din sptmna ce urma. Ibidem, f. 141-142. n final, s-a decis n cadrul congregaiei generale c nu era oportun modificarea numrului de srbtori n provincia mitropolitan de Alba-Iulia i Fgra. Ibidem, f. 386v.

118

DIANA COVACI, SINODUL PROVINCIAL DE LA 1900...

manifestare a reprezentanilor clerului i credincioilor din provincia mitropolitan de


Alba-Iulia i Fgra; n final, particularitile celor patru eparhii au triumfat asupra
viziunii integratoare. Mai mult, unele dintre aceste tendine omogenizatoare aveau la
baz o viziune latinizant, dac ar fi s ne gndim de exemplu la proiectul despre
posturi; n aceste condiii, opoziia ntemeiat pe aprarea disciplinei orientale a avut
de ctigat n dezbaterile din congregaiile generale sau pe comisii.
Printr-o analiz comparat a decretelor celor trei concilii provinciale, ne-au atras
atenia cteva detalii legate de actele publicate n cadrul sinodului din 1900, dar i de
amplul demers de elaborare care le-a nsoit. nc din primele decrete sinodale, pe care
prinii sinodului nu au mai considerat necesar s le citeasc, erau nscrise unele
prevederi care doreau s ntreasc autoritatea mitropolitului n raportul su cu
episcopii. Astfel, Decretul de a nu discede avea o formulare mult mai categoric a interdiciei de a prsi lucrrile sinodului de ctre episcopii reunii la Blaj. n 1872, episcopii au
fost rugai s nu se ndeprteze pn la finalizarea lucrrilor. n 1900 ierarhilor unii
li s-a poruncit s nu plece pn ce reuniunea sinodal nu se ncheia n mod oficial.
Chiar dac episcopii prezentau motive legitime n dorina lor de a prsi Blajul, acestea
trebuiau s primeasc girul mitropolitului, care dorea s se asigure c episcopul nu uita
s mputerniceasc un delegat care s fie avizat s semneze, n numele ierarhului,
decretele conciliare52. n prelungirea acestor prevederi se plasa i declaraia din Decretul
de subscriere a actelor sinodale care i obliga pe toi Prinii sinodului s subscrie decretele
adoptate n anul 190053. Fr ndoial c prin aceast prevedere se dorea prentmpinarea unor evenimente precum cele petrecute n 1872, la finalul primului sinod
provincial, cnd Ioan Szab la acea dat canonic i procurator al episcopului de
Oradea, Iosif Papp Szilgyi a prsit lucrrile conciliare, refuznd s semneze
decretele pe motiv c mitropolitul Vancea le impusese sufraganilor voina sa prin
textele adoptate54.
De altfel, principalele acuze ale lui Ioan Szab subzistau nc, n 1896; la aproape
un sfert de secol de la evenimente, ntr-o ntrunire privat cu Victor Mihlyi, episcopul
de Gherla emitea aprecieri legate de necesitatea reformrii decretelor conciliilor din
1872 i 1882, n special n acele aspecte care ineau de drepturile mitropolitului sau de
alegerea acestuia55. Putem interpreta formulele de constrngere prescrise la 1900 drept
semne ale faptului c mitropolitul ntmpina unele dificulti n relaiile sale cu
sufraganii; acestea se manifestau cu precdere la apariia unor chestiuni care luau n
52

53

54

55

Fiindc toi Episcopii comprovinciali au drept, dar i obligaiune de a fi de fa la acest Conciliu provincial,
ce este convocat n form legitim i canonicm pentru aceea tuturor Prealuminailor episcopi adunai n
acest sinod, le poruncim n virtutea sfintei obediene, s nu se deprteze de la acest sinod, pn ce aceluia nu i
se va pune capt dup modalitatea ndtinat. ns decumva aceiai Episcopi ar avea cauz fundat de a se
deprta, care trebuie s fie cercetat i aprobat din partea Noastr, s-i constituie procurator destoinic,
carele n numele respectivului Episcop i al Bisericii catedrale s primeasc i s subscrie toate decretele i
constituiunile acestui sinod provincial. Conciliul provincial al treilea, p. 58.
Terminndu-se cu ajutorul lui Dumnezeu pertractrile conciliare, provocm i obligm pe toi Prinii
acestui Sinod provincial, ca fiecarele s vin n persoan, i s se apropie de sfntul altar spre a subscrie dup
Noi fiecarele la locul su decretele aduse n acest Sinod provincial ajuns acum la ncheiere. Ibidem, p. 130.
Vezi detalii n acest sens n jurnalul de tineree al lui Victor Mihlyi de Apa: Memoriile unui ierarh uitat: Victor
Mihlyi de Apa (1841-1918), ediie ngrijit i note: Nicolae Bocan, Ion Crja; studiu introductiv: Nicolae
Bocan, Luminia Wallner-Brbulescu, Ion Crja, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2009, p. 203-204.
Ibidem, p. 312-314.

119

IDENTITATE I ALTERITATE 5

discuie primatul mitropolitului asupra episcopilor i limitele imixtiunii sale n


chestiunile interne ale diecezelor sufragane. n acest sens, reamintim doar dou dintre
momentele n care mitropolitul Mihlyi i vzuse contrate iniiativele unei aciuni
comune ale episcopatului romn unit prin invocarea dreptului episcopului de a decide
independent n eparhia sa. Astfel, n 1896, cu ocazia celebrrii mileniului maghiar,
mitropolitul dorise ca episcopatul romn s fac not distinct prin adoptarea unei
inute conforme ritului oriental, dar episcopul Szab se opusese acestei idei, care a
czut n cele din urm n desuetudine56. La fel, n martie 1896, tot din Gherla sosise
rspunsul c Ordinariatul diecezan protestase separat mpotriva confiscrii de ctre
ministerul de culte a dreptului de a mpri ajutorul imperial pentru preoii romni
unii; aceast aciune unilateral a marcat sfritul tentativei de nchegare a unei aciuni
colective de protest a episcopatului i Ordinariatelor din provincia mitropolitan de
Alba-Iulia i Fgra57. Cazurile prezentate aduceau n discuie dou aspecte: gradul de
ndreptire al mitropolitului de a impune sufraganilor si anumite linii de conduit,
dar i lipsa omogenitii n cadrul eparhiilor care constituiau provincia mitropolitan
romn unit n aspecte diverse, cum ar fi uniforma clerului. Ambele s-au regsit ntr-o
anumit form pe lista de dezbatere a sinodului provincial.
Tot pe aceast linie a tentativei mitropolitului de a-i aduce la ascultare episcopii
poate fi interpretat i indicaia expres a lui Mihlyi de a i se prezenta un raport
punctual cu acele prevederi ale primului sinod provincial n care se zice, c
Mitropolitul are drept a pretinde, ca episcopii nimic momentos i de interes comun
pentru provincie s fac fr tirea i conlucrarea Mitropolitului58. Aceast formul
reapare n decretele sinodale din 1900 n cadrul Titlului II Despre drepturile i intregitatea
Provinciei bisericeti greco-catolice romne de Alba-Iulia i Fgra, n cadrul capitolului care
norma relaiile dintre ierarhii Bisericii greco-catolice romne59. Apelul la aceast
expresie marca necesitatea aciunii conjugate a episcopatului romn unit n problemele
grave cu care era confruntat Biserica romn unit la cumpna dintre secole. Congrua
clerului, limba liturgic, autonomia, dreptul bisericii de a administra aezmintele
religioase i culturale, dar i seminariile, gimnaziile i toate colile confesionale, toate
urmau s fie reglementate de ierarhii romni unii, fie n cadrul conferinelor episcopale,
fie n sinoade provinciale, dar obligatoriu n prezena mitropolitului. Prin subscrierea
general a decretelor, deci inclusiv a acestui capitol, mitropolitul Mihlyi prea c reuise
s impun cel puin o direcie unitar de aciune a episcopatului romn. Cu toate acestea,
trebuie s remarcm c decretul fusese supus la rndul su adnotrilor participanilor
la sinod. n cadrul celei de-a VIII-a Congregaii generale s-a impus completarea
formulei de mai sus cu prevederea ca nici mitropolitul s nu acioneze fr conlucrarea
cu ceilali episcopi60, consfinindu-se n acest fel colaborarea dintre ierarhii romni
unii. Legai prin decret sinodal, mitropolitul i episcopii, toi erau n mod egal datori a
se consulta reciproc nainte de a lua decizii radicale care ar fi afectat drepturile sau
integritatea provinciei ecleziastice greco-catolice romne de Alba-Iulia i Fgra.
56
57
58
59
60

Vezi detalii n Diana Covaci, op. cit., passim.


A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general, Dosar 6008/1896, f. 160.
Idem, M. R. U. B. Registratura general. Acte nregistrate, Dosar 2154/1906, f. 64.
Conciliul provincial al treilea, p. 78, 80.
A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general. Acte nregistrate, Dosar 2154/1906, f. 394v.

120

DIANA COVACI, SINODUL PROVINCIAL DE LA 1900...

Un alt aspect care ne-a atras atenia a fost reprezentat de intenionalitatea evident a
ierarhiei romne unite de a se reuni ntr-un alt sinod provincial, ct mai curnd posibil.
De altfel, episcopul Radu i asumase redactarea unor proiecte pe seama viitorului sinod
provincial nc din cadrul congregaiilor conciliare din 1900. Chestiuni precum congrua,
limba liturgic, autonomia bisericeasc, toate reprezentau chestiuni stringente, care
dezvoltau permanent noi stagii de reglementare din partea statului maghiar sau a Bisericii
catolice din Ungaria i impuneau o aciune concertat a ierarhilor romni unii. Chiar n
sinodul arhidiecezan din 1906, dup analizarea raportului asupra congruei, s-a decis c
problema salarizrii preoilor era una extrem de urgent, iar mitropolitul a decis
convocarea ct mai urgent a sinodului provincial, n virtutea decretelor publicate ale
celui de-al treilea sinod provincial61. Cu toate acestea, dup cum ne arat istoria, sinodul
provincial nu s-a mai reunit pn la sfritul secolului XX62. Fr ndoial, ceea ce a lipsit
au fost momentele prielnice, deoarece motivele au constituit o prezen permanent din
dezbaterea de idei a societii din Ungaria nceputului de secol XX.
Din perspectiva mitropolitului Mihlyi, care prea a fi un susintor convins al
convocrii sinodului provincial, situaia s-a modificat odat cu boala care l-a afectat
ncepnd din august 1907. Nu am reuit s identificm prea multe informaii referitoare la problemele sale de sntate, dar direct legat de starea sa de sntate a fost inclusiv decizia mpririi atribuiilor sale efectuat n anul 1907. Reglementarea congruei
preoilor catolici n anul 1909 a fcut inutil convocarea unui sinod provincial ad hoc.
Cu toate acestea, reunirea sinodului arhidiecezan din 1909 a delimitat o serie de noi
teme de dezbatere ale unui viitor sinod provincial, care va aduce dispoziii uniforme
pentru toate diecezele, cum ar fi necesitatea introducerii examenului prosinodal63 etc.
Ulterior sinodului provincial din 1900, decretele acestuia au fost expediate
Sfntului Scaun pentru a-i da acordul asupra lor. n cadrul unei adunri generale a
Sacrei Congregaii de Propaganda Fide, desfurat n 12 ianuarie 1903, decretele
adoptate la Blaj n septembrie 1900 au fost supuse revizuirii de ctre cardinali. Acetia
nu au zbovit mult asupra textelor, ci au recomandat aprobarea decretelor sinodale, cu
meniunea efecturii unor corecturi, dovad a maturitii identitare de care ddea
dovad ierarhia ecleziastic romn unit64. Beneficiind de girul Congregaiei de
Propaganda Fide, decretele celui de-al treilea sinod provincial au fost ntrite prin
semntur de ctre Papa Leon XIII n 14 ianuarie 190365. Cu toate acestea, textul final
al decretelor nu a fost aprobat dect n decembrie 1905, dup cum anuna cardinalul
Gotti, prefectul Congregaiei de Propaganda Fide pentru afacerile ritului oriental66. O
serie de mprejurri (ntre care menionm decesul Papei Leon XIII n anul 1903 i
toate complicaiile legate de alegerea i instituirea noului Suveran Pontif, Pius X)
marcaser trecerea n subsidiar a chestiunii decretelor sinodale ale romnilor unii67.
61
62

63
64
65
66
67

Unirea, XVI, 1906, nr. 48, p. 378.


Al patrulea sinod provincial s-a reunit n 1998, iar edinele sale erau proiectate a se desfura pn n anul
2000, pentru a marca celebrarea jubileului a 300 de ani de la Unirea cu Biserica Romei. Vezi mai multe detalii
la William Alexandru Bleiziffer, Disciplina dei Sacramenti e Culto Divino Considerazioni canoniche, Alba-Iulia,
Editura Aeternitas, 2002, p. 22, nota 20.
Unirea, XIX, 1909, nr. 46-47, p. 392.
Ana Victoria Sima, op. cit., p. 196.
Conciliul provincial al treilea, p. 140.
Ibidem.
A. N. D. J. A., M. R. U. B. Registratura general, Dosar 2154/1900, f. 400.

121

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Publicarea lor oficial i intrarea n vigoare a avut loc n anul 1906. La


definitivarea chestiunii a contribuit canonicul Augustin Bunea, care s-a deplasat la
Roma inclusiv pentru acest scop. Opiniile sale vizavi de activitatea Congregaiei de
Propagada Fide nu au fost din cele mai mgulitoare, mai ales dac lum n considerare
c aceasta era cea care gestiona relaiile cu Bisericile orientale. Vizita sa la Propaganda,
n cutarea decretelor sinodale, i-a dezvluit faptul c decretele sinodului provincial
fuseser trecute n plan secund de ctre personalul Congregaiei, preocupat de alte
chestiuni. Mai mult, din spusele unui ministrant, actele conciliare fuseser pierdute n
urma schimbrii secretarului responsabil cu afacerile Bisericilor orientale68. Bunea
remarca faptul c secretarul Roleri, cel care era responsabil cu afacerile orientale, nu
cunotea la modul serios situaia romnilor unii, mai ales dac lua n considerare
chestiunea sinodului provincial din 190069. n aceste condiii, mitropolitul Mihlyi a
efectuat, prin intermediul lui Bunea, ultimele modificri ale textului decretelor celui deal treilea sinod provincial, care reflectau att viziunea cardinalilor, ct i pe cea
proprie70. Publicarea acestora s-a produs, dup cum am artat mai sus, n cadrul celei
de-a doua serii de edine a sinodului arhidiecezan din 1904 i 1906.
Sinodul provincial din anul 1900 a marcat tentativele de normare a vieii
ecleziastice desfurate sub conducerea arhiepiscopului i mitropolitului Victor Mihlyi
de Apa. Acesta reprezint un reper att pentru problemele epocii, ct i pentru
tentativele administraiei bisericeti arhidiecezane i mitropolitane de a se raporta la
realitile n schimbare la trecerea din secolul XIX n secolul XX. De asemenea, dup
cum remarca Ana Sima71, sinoadele eparhiale sau provinciale ntre care i sinodul
jubiliar din 1900 au creionat imaginea unei Biserici catolice de rit oriental, o Biseric
contient de particularitile sale, o biseric capabil att s se plieze la linia impus de
Biserica Romei, ct i s-i apere motenirea oriental.
n ncheiere, apelm din nou la cuvintele mitropolitului Victor Mihlyi, care
sintetiza n discursul su de nchidere a lucrrilor sinodului provincial ntreaga
activitate a acestuia, precum i realizrile sale72: Am celebrat memoria prinilor,
mrturisirm credina, ddurm expresiune recunotinei fa de Sfntul Scaun,
cutarm cu deadinsul proptele cu care s sprijinim drepturile i aezmintele
bisericii, aezarm cele pentru sfinenia cultului public, mplinirm toate acestea n
sptmna trecut, Datori suntem s mulumim lui Dumnezeu.

68
69

70
71
72

Ca s nu se mrturiseasc pierderea actelor se zice c acelea trebuie s rmn n arhiva Propagandei. Idem,
Cabinetul Mitropolitului, Dosar 1446/1906, f. 7-9.
Cnd am nceput a vorbi, secretarul (Roleri) m-a ntrebat c deja s-a terminat Conciliul provincial al III-lea?
I-am spus c nu numai c s-a terminat, dar a fost i revzut de Sacra Congregaiune de Propaganda.... Idem,
M. R. U. B. Registratura general, Dosar 2154/1900, f. 410.
Ibidem, f. 405-410, 418.
Ana Victoria Sima, op. cit., p. 196-197.
Conciliul provincial al treilea, p. 134-136.

122

O parohie ortodox n secolul XX.

Monografia comunei Cmpuri-Surduc


scris de preotul Ioan Budoiu la anul 1904
Camelia Elena Vulea
Parafrazndu-l pe Paul Veyne, am putea spune c un eveniment este perceput
incomplet, n funcie de viziunea fiecruia asupra unui fapt, care va fi ntotdeauna
diferit, cu att mai mult cu ct istoria este cunoatere prin documente. Ca atare,
cercetarea noastr se dovedete una preliminar, care dorete s pun bazele unui
viitor studiu exhaustiv menit s conduc nspre realizarea unei monografii a comunei
Cmpuri-Surduc, ntr-o form complex i complet. Incursiunea de fa se ntemeiaz
aproape n exclusivitate pe un document inedit, cronica parohiei ortodoxe CmpuriSurduc, care a aparinut de protopopiatul Ilia, i care se pstreaz n continuare n
arhiva parohial. Recursul la alte surse arhivistice inedite s-a dovedit dificil deoarece
arhivele devene nu pstreaz niciun fond care s releve activitatea protopopiatului Ilia,
iar fondul parohial Cmpuri-Surduc este unul srac, compus cu precdere din circulare
tiprite venite de la arhiepiscopia Sibiului. Astfel, textul la care am avut acces
reprezint o important surs de cunoatere a vieii comunitii menionate, aa cum a
evoluat ea de-a lungul secolului XX, nu doar din punct de vedere religios.
Istoria bisericii reprezint o parte important a istoriei unui popor, iar fr
cunoaterea ei nu este posibil scrierea i nelegerea istoriei politice i culturale. Cea
mai veche instituie a romnilor, biserica a fost cea fa de care romnii s-au raportat
i identificat ca indivizi i membri ai aceleiai naiuni. Ea a reprezentat unul din
elementele care i-a particularizat pe romni n raport cu celelalte naiuni, fiind n
acelai timp instituia lor reprezentativ ntr-o epoc n care nu beneficiau de sprijinul
i avantajele oferite de instituii politice abilitate s le apere drepturile. Singura
instituie romneasc din Transilvania recunoscut oficial, Biserica a deinut un rol
decisiv n coordonarea vieii societii romneti, devenind un fel de receptor cu
funcia de a centraliza i coordona iniiativele din planul aciunii naionale romneti.
Desprins din realitatea lumii rneti, Biserica a fost cea care a oferit sprijin i
consolare celor ce aveau nevoie, a oferit un sentiment de siguran, o consolare
spiritual1 necesar oricui n momentele importante ale vieii.
Scris numai cu inteniuni bune, dup cum afirm chiar autorul textului,
documentul supus analizei n paginile ce urmeaz se recomand ca o adevrat cronic
a parohiei ortodoxe Cmpuri-Surduc2. Iniiat i scris, pentru cea mai mare parte a
perioadei, de ctre unul dintre preoii locului, Nicolae Budoiu, cronica a avut la baz,
dup cum nsui autorul mrturisete, o dubl motivaie. Cel mai important motiv se
1
2

Simion Retegan, Clerul rural romnesc din Transilvania la mijlocul secolului al XIX-lea: modaliti de
instiutire, n Anuarul Institutului de Istorie Cluj, XXXII, 1992, p. 103.
Parohia a fost supus jurisdiciei protopopiatului Ilia.

123

IDENTITATE I ALTERITATE 5

pare c decurge dintr-un adevr istoric, Historia magistrae vitae, deoarece to[a]te
lucrurile din aceast lume dispar i cu ele orice amintire, nc se pierde, iar dac s-ar ti,
mult nvtur s-ar culege, cred c servesc binele comun pentru viitor cu aceast
descriere. Preocuparea pentru istorie l-a determinat pe Ioan Budoiu s nceap cu un
scurt istoric al parohiei, menit s ofere consisten reltrii sale, cu att mai mult cu ct
cronica este concentrat pe evoluiile din secolul XX. Toate aceste informaii i erau
absolut necesare pentru completarea datelor culese de la steni, n vederea unei ct mai
bune prezervri a amintirii lucrurilor ntmplate, dar mai ales a oamenilor implicai, cu
respectarea adevrului istoric3.
Metoda de analiz a documentului menionat se va axa cu precdere pe structura
textului, a argumentelor invocate n sprijinul unor aciuni, a opiniilor exprimate i va
avea n vedere mai puin evoluia parohiei ortodoxe Cmpuri-Surduc. Textul, avnd
un pronunat caracter narativ mpletit cu numeroase reproduceri ale unor documente
originale, era menit s aib un impact deosebit asupra posteritii. Nefiind un act
oficial conceput pentru a informa autoritile ecleziastice superioare despre starea
parohiei, documentul i propune doar s ofere memoriei timpului o baz solid
pentru atestarea realizrilor oamenilor din comun. Relativ uniform, sub raport
structural, documentul reflect amprenta personal a autorilor n ceea ce privete
exprimarea, descrierea cu lux de amnunte a evenimentelor, interpretarea sau analiza
lor. Cronica abordeaz un segment temporal vast, 19042001, marcat de evoluii
politice contradictorii care i-au pus amprenta asupra evoluiei vieii bisericeti i
colare ale romnilor. Documentul debuteaz cu descrierea evenimentelor din anul
1904, misiunea completrii ei fiind preluat ulterior de ctre toii preoii comunei, pn
n ziua de azi. Astfel, ntre anii 19041952 se remarc, printr-o deosebit rigurozitate
n consemnarea evenimentelor, preotul Ioan Budoiu ale crui nsemnri ocup mai
bine de jumtate din document urmat, pentru o scurt perioad de Silviu Mari,
administrator provizoriu al parohiei ntre anii 19531954. nc de la o prim lectur, se
observ cu mare uurin schimbarea modului de prezentare a evenimentelor, faptul c
din momentul n care Ioan Budoiu i-a ncetat colaborarea la completarea cronicii,
urmaii si nu au mai dat dovad de aceeai rigurozitate i disciplin n surprinderea
evoluiei faptelor. Ca atare, din 1955, preotul Gheorghe Gu pare mai degrab
interesat de prezentarea pe larg a evenimentelor din afara parohiei, asupra creia nu se
oprete dect fugitiv. Probabil, explicaia nu rezid n lipsa disponibilitii preotului
numit n a continua munca nceput de iniiator, ci mai degrab n contextul politic al
momentului. ncheierea perioadelor beligerante, schimbarea regimului politic,
laicizarea colii i centralizarea care a urmat anului 1948 au dus la situaia n care
comuna bisericeasc s-a vzut vduvit de multe dintre atribuiile i prerogativele sale,
nemaifiind att de activ nici pe plan politic local, dar mai ales colar i social. ntre
19631995 a pstorit preotul Silviu Mari care, din motive rmase necunoscute, nu a
continuat scrierea cronicii. Pentru cinci ani a deinut acest oficiu i beneficiu parohial
Ionel Neme, pentru ca din 2001 la crma afacerilor ecleziastice din Cmpuri-Surduc
s se afle actualul preot, Dumitriu Dospin. Ionel Neme a fost cel care a reluat
adnotrile n cronic, ncepnd de la anul 2000, dar observaiile ultimilor doi sunt
extrem de lapidare.
3

Monografia comunei Cmpuri-Surduc scris de preotul Ioan Budoiu la anul 1904, (n continuare Monografia...), manuscris
aflat n arhiva parohiei Cmpuri-Surduc.

124

CAMELIA ELENA VULEA, O PAROHIE ORTODOX N SECOLUL XX...

Iniiatorul cronicii ncepe prin a face un scurt istoric al parohiei, radiografiind


evenimentele din secolul XX, descriind cu lux de amnunte inclusiv aezarea geografic
a comunei, faptul c accesul se realizeaz cu mare uurin, nfind comuna ca un
principal punct de legtur dinspre Deva spre Arad i ieirea din ar. Ne ofer
succesiunea cronologic a preoilor de dinainte4, realizrile sau insuccesele acestora pe
trm bisericesc i colar, precum i unele dintre cauzele care au stat la baza acestor
eecuri. Astfel, numrul mare al administratorilor provizorii, pe care i bnuiete de lips
de interes, precum i frecvena ridicat a nenelegerilor dintre credincioi sunt tot attea
aspecte pe care le identific drept posibile cauze ale nerealizrilor predecesorilor si. Cu
toate acestea, dovedete o mare preuire pentru acei confrai care s-au strduit s
onoreze haina preoeasc pentru care Ioan Budoiu avea un respect deosebit.
ntr-o limb surprinztor de corect5, extrem de riguros ne propune, nc din
primele pagini, un instrument de lucru prin delimitarea clar a problemelor ce vor fi
urmrite i analizate ulterior, mprindu-le n bisericeti, colare i administrativcolare. Foarte scrupulos i atent la cele mai mici detalii, autorul insist s ne
reaminteasc, la nceputul fiecrui nou capitol, ordinea de prezentare a evenimentelor
descrise, categoriile n care a inclus informaiile. Modul de prezentare ndeamn spre
ipoteza consemnrii faptelor abia spre finalul anului, fiind un fel de recapitulare a
evenimentelor demne de menionat. Cronica nu se dorete a fi un jurnal de zi cu zi, ci
o povestire a ntmplrilor de interes comun, metoda de lucru fiind preluat de ctre
urmaii si. Pentru a nu da natere la nici un fel de confuzii, autorul precizeaz nc de
la primele rnduri faptul c sursele sale au fost mai puin documentele oficiale, scrise,
ci mai degrab informaiile pstrate i culese de memoria colectiv a oamenilor, dar i
personal, n calitate de participant direct i activ.
De o atenie special s-au bucurat afacerile bisericeti care au ocupat locul central
n sfera preocuprilor tuturor parohilor comunei. Se surprinde lipsa acut a banilor,
precaritatea economic a comunitii6, dorina oamenilor de a contribui la susinerea
bisericii, dar i dificultile financiare cu care se confruntau stenii, dificulti care
ngreunau aciunile de nzestrare a lcaului de cult sau de constituire a vreunui fond
de susinere. Cu att mai mult, odat biserica finalizat, mndria de a avea un lca de
cult admirat de toat lumea, legitimeaz eforturile depuse ani la rnd n slujba acestui
scop nobil. Acest moment din viaa comunitii demonstreaz faptul c biserica a avut
o putere hotrtoare asupra edificiului societii pe care l-a influenat i modelat
continuu. Aceast legtur spiritual special nu se exprima doar fa de instituia ca
4

5
6

Astfel, aflm c ntre 1813-1814 a fost preot Moise Popovici, urmat de doi administratori, preotul Iosif
Popovici din Ttreti, a crui administraie a inut pn prin iunie, iar n a doua jumtate a anului Iosif Olariu
din Gurasada. Din 1815 pn n 1845 a fost preot Iosif Luch. Dup o pstorire de 30 de ani, parohia a vut
parte de un alt administrator, n persoana lui Dimitrie Ra, preot n Bacea, succedat de Ambrosie Luchoviciu,
ntre 1845-1875, apreciat pentru faptul c a ridicat coala din sat. Un alt administrator, Ambrosie Olariu din
Burjuc, a preluat parohia pn n 1878, urmat apoi de Samson Nica doar pentru un an. Moartea sa a deschis
un ir lung de administratori: Ioan Iacob din Brdel, Ambrosie Olariu, iar ntre 1880-1889 a fost numit
preot Alexandru Tulia. Dup moartea acestui preot, parohia nu a mai beneficiat de preot stabil, ci doar de
administratori: Iosif Luch, preot n Certejul de Jos, Serafim Olariu, preot n Brnica pentru ca, din
noiembrie 1889, n urma concursului, s devin preot iniiatorul cronicii, Ioan Budoiu.
Cnd facem aceast afirmaie avem n vedere documentele de secol XIX i chiar de nceput de secol XX, al
cror coninut necesit multiple adaptri de limb.
Monografia ..., p. 28.

125

IDENTITATE I ALTERITATE 5

atare, ci i fa de imobilul n sine fapt relevat de poziia aleas pentru aezarea


bisericii, de eforturile deosebite depuse de comunitate n aciunea de ridicare,
nfrumuseare i nzestrare corespunztoare a noului lca de cult. Dintotdeauna,
Biserica a reprezentat un refugiu, un loc familiar care a indus n sufletele credincioilor
sentimentul puternic al apartenenei la o comunitate uman i spiritual, sentimentul
c se aflau acas. Tocmai de aceea eforturile depuse pentru nnoirea sau edificarea unei
biserici au fost ntotdeauna impresionante, angrennd totalitatea resurselor umane,
materiale i financiare ale colectivitii. Amplasarea, dimensiunile, imaginea i dotarea
unei biserici nu sunt doar dovada condiiei materiale a comunitii, expresia
diferenelor dintre o comunitate mare i una mic, ci i msura solidaritii i coeziunii
enoriailor n jurul ei7, mrturia incontestabil a pietii i religiozitii colectivitii
ctitoriale. Astfel, discursul preotului inut cu ocazia mplinirii a zece ani de la terminarea
lucrrilor, a fost un bun moment de exploatare a sentimentelor comunitii pe care, de
altfel, a tiut s o slujeasc cum nu se putea mai bine de-a lungul lungii sale cariere. Nu
putem dect s ne imaginm nflcrarea cu care preotul sublinia realizrile parohiei
pstorite, prezentate ca o continu lupt n numele credinei i care, implicit, vor
rmne legate de numele su. Preocupat s evidenieze utilitatea i importana aciunii
iniiate n urm cu zece ani, preotul scria la aniversarea unui deceniu: Acum zece ani
veneau la noi preoi de ai notri, comptimindu-ne, iar azi vedem c vin a-i ine
conferina, admirnd strduina noastr. Acum zece ani eram luai de pild rea n tract
din cauza divergenelor de atunci, iar azi, prin struina noastr, putem dovedi
contrariul n realitate. Acum zece ani dezndejdea cuprindea pe fiecare dintre noi, dar
azi, ncrederea n puterile noastre proprii i n silina noastr continu, ne-a ctigat
curajul de lips. S ne examinm bine c n rstimpul de zece ani de cnd edificarm
biserica nou i care mprejurare i formeaz cel mai nsemnat moment n viaa acestei
comune, noi alt lucru oare nu am mai svrit?8
Ambiios, cu gnduri mari pentru comunitatea ncredinat, Ioan Budoiu a tiut s
ajung la sufletele oamenilor, determinndu-i s i deschid sufletele n faa
iniiativelor sale, dar i buzunarele. Astfel, a reuit s ridice o frumoas biseric, coala,
s organizeze un cor bisericesc i o orchestr care au fost prezente la toate evenimentele importante din viaa satului, dar i din satele vecine. Poate cam pretenios
numit orchestr, preotul are totui dreptul de a fi mndru de nchegarea unei astfel de
formaii, binecunoscut fiind reticena mentalului colectiv romnesc n faa oricror
iniiative novatoare. Realizrile sale au fost preuite i pstrate nu doar de ctre
credincioi, ci i de ctre preoii care s-au strduit s prezerve motenirea primit.
Chiar dac succesorii si nu au mai avut n fa provocri att de solicitante precum
ridicarea bisericii sau a colii, ei se remarc prin aceeai grij pastoral fa de
credincioi, pe care au reuit s i capaciteze n susinerea vieii ecleziastice a comunei.
Ca urmare, regsim preoi preocupai de ndeplinirea tuturor condiiilor menite s
asigure funcionarea organismului bisericesc la parametrii adecvai. O atenie aparte s-a
acordat consemnrii numelui binefctorilor bisericii i ai membrilor curatoratului.
Regsim astfel, oameni simpli, cu frica lui Dumnezeu, dornici i mndri c pot
contribui la progresul comunitii din care fac parte i pe care o reprezint.
7
8

Toader Nicoar, Transilvania la nceputurile timpurilor moderne (1680-1800), Cluj-Napoca, Dacia, 2001, p. 81.
Monografia ..., p. 28.

126

CAMELIA ELENA VULEA, O PAROHIE ORTODOX N SECOLUL XX...

Un loc aparte n economia cronicii l ocup schiarea unui portret al preotului,


portret care se insereaz pe tot parcursul textului din nararea realizrilor preoilor din
comun, dar mai ales din modul n care acetia au lucrat cu credincioii i spre binele
lor. Dnd dovad de o conduit exemplar, acetia au trasat singuri sarcinile ce le
reveneau sau decurgeau din postura pe care o ocupau, n centrul preocupoprilor fiind
mereu pstoriii lor. Contient de rolul lor, de beneficiul social al exemplului personal
al preotului, dovedind totodat o percepie corect a atribuiilor distincte i a
superioritii clericale Ioan Budoiu exprim foarte bine raportul dintre preot i
enoriai, n cuvinte simple. Spunnd c: Unii sunt care ar, alii care seamn i iari
alii care iau rodurile, d dovad de un mare respect pentru omul care muncete cu
minile i de pe urma cruia preotul triete i continu n aceai registru, creionnd
imaginea celui care i va succede n beneficiul i oficiul parohial. Astfel, n expunerea
sarcinilor i a obligaiilor ce decurg din deinerea acestui rol, cronicarii se axeaz pe
binele celor muli: De aceia nu pot din destul a ruga pe D[umne]zeu ca s rnduie,
dup mine, pe acel om la culegerea rodurilor, care s i aduc aminte c la arat i
semnat, foarte multe sudori au curs i cu greu s-au svrit toate, deoarece era
pmntul (poporul) la arat o elin nvechit n muchi, plin de pietre i nicidecum
mnoas. Semnatul plin de osteneli dobortoare. Numai aa merit urmtorul a lua
roada, dac e silitor i i va da cu abnegaiune silina a ine la nlimea lor, att zidirile,
ct i instituiunile create. S nu fie cluzit de principiul greit: nti al meu i numai
dup aceea al altora, ci nti trebuie svrit lucrul de obte, c n urmare i paralel i al
tu se isprvete. Aceasta e neaprat de lips la cel ce ocup funcia de preot. Va avea
oblegmntul s-i aduc, n rstimpuri, aminte de cel care a ostenit i a muncit, cci el
urmtorul intr numai n toate gata. Dac nu era cel care c osteneasc, sigur nici
urmtorul nu ar avea lucruri de-a gata, deci i se recere necondiionat aducerea aminte
de cel care a ostenit i s-a jertfit mult pentru aceast comun9.
Desprins din realitatea lumii rneti, Biserica a fost cea care a oferit sprijin i
consolare celor ce aveau nevoie, a oferit un sentiment de siguran, o consolare
spiritual10 necesar oricui n momentele de cumpn ale vieii. Ca urmare, n timpul
confruntrilor din al doilea rzboi mondial, rolul preotului a fost cu precdere acela de
a depune o intens activitate spiritual i de a oferi merinde sufleteasc din belug
prin predicile de la amvon pentru c omul, n necaz fiind, nu-l poi uura i mngia
mai bine dect n casa lui D[umne]zeu cnd izvorul relaiunei cuvntului alintor de
suflet ptrunde mai uor, dup cum nsui preoii locali mrturisesc11.
Preotul este vzut ca un factor de mediere a tuturor conflictelor dintre enoriai,
liantul care trebuia s uneasc comunitatea. Pentru a avea succes n aceast misiune,
preotul trebuie s dea dovad de o bun pregtire intelectual, dar i de abilitatea de a
comunica cu oamenii, n mijlocul crora trebuie s fie permanent. Prezena unui preot
cultivat, capabil, harnic i cu reale abiliti sociale reprezenta nu doar o garanie a
stabilitii religioase, ci elementul de conexiune, de unitate menit s asigure linitea i
progresul ntregii comuniti. El era cel care trebuia s regleze i s orienteze
comportamentul social i moral al laicilor. Dar preotul nu trebuia doar s lucreze spre
9
10
11

Ibidem, p. 53.
Ibidem, p. 103.
Ibidem, p. 184.

127

IDENTITATE I ALTERITATE 5

binele spiritual al enoriailor si, ci trebuia s se dovedeasc un bun manager al averii


bisericeti, calitate n care era dator s vegheze la limpezirea socotelilor ncurcate i
punerea unei baze solide la aceast avere12. Ca atare, cronicarul traseaz nc de la
nceputul pstoririi sale, dou dintre obiectivele maximale ale programului de
organizare parohial, i anume, ridicarea ct mai urgent a unei biserici noi, urmat de
edificarea unui local colar corespunztor.
Acord un spaiu larg colii vzut, alturi de biseric, drept baz a ntregii
societi. Sunt remarcate slaba instituionalizare colar, lipsa unui local adecvat al
colii, a nvtorilor calificai, dar i sincopele mari nregistrate n privina frecvenei
colare. Preocuparea pentru buna funcionare a colii l-a determinat pe preot s
iniieze construirea unui local nou, corespunztor de coal, s se preocupe de
asigurarea rechizitelor necesare, a nvtorului calificat, s ntreprind aciuni susinute
n convingerea stenilor de a-i trimite copiii la coal. n susinerea cauzei colare, s-a
susinut cum ar fi periclitat coala dac nu s-ar edifica una corespunztoare, dar
dei sugestiile formulate corespundeau spiritului vremii, aciunea s-a dovedit a fi una
extrem de dificil cci s-a lovit de piedicile ridicate de mentalitatea colectiv potrivit
creia cum au trit prinii lor cu coal mai mic nc, i ei pot fi cu asta13. La fel de
important n registrul motivaiilor era i mult invocata srcie a satului romnesc care
fcea imposibil gsirea unor resurse financiare i materiale necesare unei atari
ntreprinderi. Tocmai de aceea, cronicarul nostru a dat dovad de o mare capacitate de
adaptare la situaie, de maleabilitate i, nelegnd starea material precar a
comunitii, nu a fcut presiuni asupra enoriailor. n acelai timp, a continuat s
lucreze la modernizarea mentalitii oamenilor, la constituirea unui fond colar,
activitate care, n final, a dus la ndeplinirea dezideratului edificrii unei cldiri colare
noi, corespunztoare spiritului legii.
Cronica se dovedete a fi o real surs documentar, rednd numeroase
evenimente, desfurate la nivel naional sau internaional, aa cum au fost ele
percepute prin prisma oamenilor obinuii care i-au vzut pertubat rutina vieii
cotidiene. Astfel, descrie pe larg desfurarea Primului Rzboi Mondial mai ales din
perspectiva dezastrelor aduse n viaa credincioilor, ncercnd s vad i n acest
rzboi un moment n care oamenii s-au ndreptat mai mult spre Dumnezeu. ntr-o
manier proprie, simpl, dar care reuete s surprind esena fenomenului, i anume
cderea mariilor imperii: Acest an, prin ntmplrile mari, a devenit an istoric. n acest
an s-a decis soarta rzboiului, cu nfrngerea total a Puterilor Centrale, a germanilor,
austriecilor, ungurilor i a aliailor lor. Antanta a biruit, iar Puterile Centrale, care erau
i asupritorii naiunei romne, au rmas nfrnte, spre bucuria i fericirea neamului
romnesc de pretudindenea14. Victoria din 1918 primete un caracter profetic, fiind
atribuit n totalitate lui Dumnezeu care a pedepsit n felul acesta pe cei vinovai de
distrugerea unor simboluri ale cretinismului, prin transformarea lor n arme de
distrugere, deplngnd astfel pierderea clopotului cel mare al bisericii15. Constatm o
12
13
14
15

Ibidem, p. 5.
Vezi i Arhivele Naionale. Direcia Judeean Hunedoara-Deva (n continuare ANDJHD), fond Parohia
ortodox Cmpuri-Surduc, f. 4, 10, 11, 12, 17, 20, 22, 27, 47, 107.
Monografia ..., p. 85.
Ibidem, p. 129.

128

CAMELIA ELENA VULEA, O PAROHIE ORTODOX N SECOLUL XX...

reconsiderare a atitudinii i o radical schimbare de limbaj fa de Austro-Ungaria care,


din patria noastr a devenit asupritoarea poporului romn care, la 1 decembrie
1918 i-a realizat dorul tuturor romnilor. Rzboiul a adus i o profund schimbare
de mentalitate, fiind un moment de rscruce nu doar pentru evoluia omenirii n
ansamblu, ci pentru fiecare om, participant direct sau indirect. Surprinde n acest fel,
impactul pe care rzboiul l-a avut asupra maselor mari de oameni, prin implicarea fr
voia lor n operaiunile militare. De o atenie aparte s-a bucurat cel de-al doilea rzboi
mondial, cronicarii notri insistnd cu precdere pe eecul diplomaiei din anii care au
precedat declanarea conflictului, pe modul n care a fost perturbat viaa cotidian a
stenilor, dovedind ns o slab cunoatere a resorturilor care catalizau viaa politic.
Ca atare, prezint decizia anulrii alegerilor ca fiind o schimbare nebnuit i
istoric, cu efecte benefice cci s-a abandonat modalitatea rscolirii rii prin
alegeri16. Un loc aparte este acordat evenimentelor din Rusia, a influenei crescnde a
URSS-ului, dar i liderului acestuia. Simpla precizare a ntregului nume a lui Stalin este
menit s sublinieze importana deosebit a acestuia17. Deasemenea, de-a lungul
textului, n prezentarea evoluiilor din ar, se surprind adeseori ingerinele politicului
n viaa religioas, deplngnd, printre altele, laicizarea nvmntului.
Dovedind preocupare pentru zugrvirea comunei pe care au reprezentat-o din
toate punctele de vedere, cronicarii au abordat aspecte inedite, mai puin obinuite n
documentele ecleziastice ale epocii. Prin urmare, sunt nfiate probleme legate de
economia satului, despre ocupaiile locuitorilor, legumele cultivate i recoltele
obinute. Astfel, aflm c numrul mare al prunilor i determina pe steni s produc
uic, lucru deplns n repetate rnduri de ctre pstorii spirituali ai acestora.
Deasemenea, cronica se dovedete a fi o veritabil surs meteo, prin descrierea
evoluiilor meteorologice din fiecare an, schimbrile climei i capriciile vremii, modul
n care acestea au influenat pozitiv sau negativ viaa ranilor prin obinerea unor
recolte mai mult sau mai puin bogate.
Viaa concret a bisericii furnizeaz o multitudine de date care trebuie selecionate
i clasificate n vederea obinerii unei istorii coerente, exacte i adevrate. Informaiile
de care dispunem prin intermediul cronicii permit restituirea detaliat a vieii religioase
a comunitii rurale din Cmpuri-Surduc, conturarea unei imagini suficient de
complete a vieii cotidiene i a moravurilor. Ca atare, putem trasm cteva coordonate
ale nivelului de instruire religioas a maselor, participarea la liturghie i practicile
religioase, abaterile de la norm i eventuala existen a unor supersitiii, conflictele
interne i defeciunile de la ortodoxie, apariia unor secte considerate periculoase i
ingerinele politicului n viaa religioas.
De o mare bogie informaional, textul menionat are valoare istoric deosebit,
nu numai prin caracterul pozitiv, ci i prin semnificaia analitic, putnd reprezenta un
punct de plecare spre o analiz detaliat a vieii cotidiene nu doar a parohiei, ci i a
comunitii din Cmpuri-Surduc, a evoluiei satului romnesc de-a lungul unei ntinse
perioade de timp marcat de numeroase tulburri i schimbri politice, evoluie care se
poate dovedi reprezentativ pentru parohiile ortodoxe transilvnene ale perioadei.

16
17

Ibidem, p. 161.
Ibidem, p. 244.

129

Uniunea Marian a Femeilor Romne Unite


din Eparhia greco-catolic de Cluj-Gherla
Lavinia Buda
nainte de a trece la subiectul propriu-zis al studiului, enunat n titlul de mai sus,
se cuvine s facem cteva precizri, n special s definim conceptul de reuniune
marian. Cea mai potrivit definiie a fost fcut de Alois Ludovic Tutu, n viziunea
cruia reuniunile mariane sunt nite societi religioase, care pe o cale plcut i
atrgtoare de suflete, au drept scop intensificarea vieii religioase i morale, cutnd a
forma din fiecare membru al lor un adevrat caracter de cretin: cretini practicani ai
convingerilor religioase, avnd urmtoarele mijloace: o devoiune special, intim,
vie, ctre Preacurata Vergur Maria; perfecionarea caracterului la lumina principiilor
cretineti; apostolatul caritiv1. Creterea numrului de reuniuni mariane a determinat
necesitatea organizrii lor ntr-un organism central care s le coordoneze activitatea.
Cu toate c ideea centralizrii apare la nceputul secolului al XX-lea, a fost nevoie de o
lung perioad de dezbateri i consultri n privina celui mai potrivit mod de
funcionare. Astfel, abia n deceniul trei al secolului al XX-lea poate fi atestat nceputul
funcionrii Uniunii Mariane la nivel de eparhii. Pornind de la aceste constatri ne
propunem ca prin intermediul acestui studiu s facem cunoscut activitatea Uniunii
Mariane a Femeilor Romne Unite din Eparhia greco-catolic de Cluj-Gherla, una din
primele astfel de organizaii ale femeilor greco-catolice, membre ale reuniunilor
mariane. Din punct de vedere structural, studiul a ncercat s urmreasc dezvoltarea
cronologic a acestui organism pornind de la documentele de arhiv i presa vremii.
Organizarea reuniuniunilor mariane din Eparhia greco-catolic de Cluj-Gherla
poate fi pus n strns legtur cu activitatea Reuniunii Sfnta Maria a femeilor
romne unite din Cluj, nfiinat n 1902, una dintre primele reuniuni mariane de la noi
i cu existena vestitului loc de pelerinaj de la Mnstirea Nicula. ntemeierea i
funcionarea Uniunii Mariane la nivel de eparhie s-a datorat activitii i iniiativelor
unor personaliti ale vremii, femei i brbai care au fcut parte din comitetul de
conducere, dar i susinerii episcopului Iuliu Hossu.
Cunoaterea activitii unui astfel de organism este necesar nu doar din perspectiv religioas pentru cunoaterea practicilor de pietate marian, ci i din perspectiv social pentru a putea constata influena pe care a avut-o la nivelul societii n
ansamblu.

Autoarea mulumete pentru suportul financiar din programul co-finanat de PROGRAMUL OPERAIONAL SECTORIAL PENTRU DEZVOLTAREA RESURSELOR UMANE 2007-2013, Contract
POSDRU 6/1.5/S/4 STUDII DOCTORALE FACTOR MAJOR DE DEZVOLTARE AL CERCETRILOR SOCIO-ECONOMICE I UMANISTE.
Alois Ludovic Tutu, Ce sunt i cum trebuie organizate reuniunile mariane, Oradea, Tipografia Ateneul, 1929, p. 1112.

130

LAVINIA BUDA, UNIUNEA MARIAN A FEMEILOR ROMNE UNITE...

Date despre activitatea i iniiativele acestui organism am identificat n presa


religioas, Curierul Cretin, organul oficial al episcopiei, apoi n Clujul Cretin, Viaa
Cretin i altele. De un important ajutor s-au dovedit a fi datele pstrate n arhiv care
ne-au oferit alte dimensiuni ale activitilor uniunii. La fel ca n alte cazuri, cunoaterea
acestui organism a fost limitat de lipsa unor rapoarte directe, principalele documente
au fost gsite n fondurile aparinnd unor parohii n care funcionau reuniuni mariane.
Lipsa rapoartelor de activitate se datoreaz n mare msur nepstrrii acestor
documente din cauza evenimentelor din 1948, dar nu trebuie neglijat nici faptul c nu
toate reuniunile mariane i ndeplineau obligaia de a trimite rapoarte de activitate
periodic. O parte din rapoarte au fost trimise protopopiatelor care aveau datoria de a
le nainta mai departe forurilor competente, n alte cazuri rapoartele au fost trimise
direct Ordinariatului Diecezan. Deoarece multe rapoarte nu respectau data limit
pentru trimitere nu au fost incluse n statisticile finale, motiv pentru care multe date
rmn necunoscute.
Reuniunile Mariane din Eparhia greco-catolic de Cluj-Gherla au funcionat pe
baza unor statute-tip de funcionare. Acest model de statute-tip a fost folosit nu doar
de reuniunile mariane din Eparhia greco-catolic de Cluj-Gherla, ci i de reuniuni
mariane din alte eparhii, copii ale statutelor fiind puse la dispoziia celor interesai de
Reuniunea Sf. Maria a femeilor romne unite din Cluj. Primele statute-tip pentru
reuniuni mariane datau din timpul episcopului Vasile Hossu, care dup participarea la
adunarea de constituire a Reuniunii femeilor greco-catolice din Eparhie, n 21
decembrie 1913, a decis elaborarea lor. Statutele Reuniunii femeilor greco-catolice
romne din dieceza Gherlei, Cununa Prea Curatei Vergure Maria, vor fi fcute
publice prin ordinul nr. 5518/27 iunie 1914, obinnd acordul Ministerului de Interne
n 29 aprilie 19142. Crescnd numrul de reuniuni mariane n anii 30 ai secolului al
XX-lea, asistm la unele msuri de organizare a lor. Ordinul Consistorial nr. 1339/22
februarie 1934 viza reorganizarea reuniunilor mariane pe baza statutelor publicate n
Curierul Cretin, sub form de circular sau de brour. O alt msur au fost Statuteletip pentru constituirea i reorganizarea Reuniuniulor Mariane din ntreg cuprinsul
Eparhiei de Cluj-Gherla i procesul verbal de constituire, conform partoralei nr.
1661/19343. Att episcopul Vasile Hossu, ct i succesorul su, Iuliu Hossu au fost
preocupai s nfiineze reuniuni mariane n fiecare parohie, recomandndu-le cu
fiecare prilej, att n timpul vizitaiunilor canonice, ct i prin pastorale.
Aceste ordine au determinat reorganizarea reuniunilor mariane existente i
nfiinarea de alte reuniuni sau reluarea activitii n cazurile n care ea ncetase.
Primele date ce vizau Uniunea Marian a Femeilor Romne Unite Cluj se refer la
convocarea delegatelor reuniunilor mariane la Adunarea General din 16 septembrie
2

ematismul Eparhiei greco-catolice romne de Cluj-Gherla pe anul 1947, Cluj, Tipografia Diecezan, 1947, p. 34;
Victor Bojor, Episcopii Diecezei greco-catolice de Gherla acum Cluj-Gherla(1856-1939), Trgu Mure, Tipografia
Ardeleana Iosif Bucur, 1939, p. 500.
Statutele-tip pentru Reuniunile Mariane din Eparhia de Cluj-Gherla, n Curierul Cretin, Cluj, XVI, nr. 5, 1 martie
1934, p. 36-42; Arhivele Naionale. Direcia Judeean Slaj (n continuare ANDJ Slaj), fond Protopopiatul grecocatolic Surduc, Dosar 44/1929-1946, f. 3-14; Statutele-tip pentru Reuniunile Mariane din Eparhia de Cluj-Gherla (Ordinul
circular nr. 1339/1934), Cluj, Tipografia Diecezan, 1934.

131

IDENTITATE I ALTERITATE 5

1934 de la Huedin, ce i propunea s aleag Comitetul Diecezan al UMFRU Cluj4.


Presupunem c ordinul anterior nr. 1339/22 februarie 1934, urmrea tocmai
organizarea sau reorganizarea, acolo unde era cazul, a reuniunilor mariane, tocmai n
vederea Adunrii generale la nivel de Eparhie, urmrind alegerea unui for unic de
conducere. Nu avem cunotin despre detaliile ce au fost stabilite la ntrunirea de la
Huedin, tim doar c ncepnd din 1934 debuteaz o nou etap n organizarea
reuniunilor mariane din Eparhia greco-catolic de Cluj-Gherla. ncepnd din acest an,
apar informaii despre aciunile sale i ale reuniunilor componente. Uniunea Marian a
organizat congrese la nivel de Eparhie i a participat la Congresele Generale care se
ineau la aceeai dat cu AGRU. Rapoartele ntocmite n astfel de ocazii ne-au oferit
cele mai multe amnunte din viaa intern a reuniunilor mariane.
Comitetul Central Eparhial adresa anual cereri reuniunilor mariane componente
de la nivel de protopopiate i parohii, pentru a trimite rapoarte de activitate pe anul
precedent n vederea Congresului Eparhial. Rapoartele respective trebuiau elaborate
pe baza unor chestionare tip, care se modificau de la an la an, trebuind s fie trimise
pn la o dat limit pentru a putea fi incluse n raportul final prezentat congresului.
Procedura de trimitere cerea ca ele s fie naintate organizaiei generale de la nivel de
protopopiat sau vicariat, care le trimitea Comitetului Central Eparhial. n unele cazuri
se fceau meniuni potrivit crora, rapoartele nu erau naintate la timp, consecina fiind
c preedinta de la nivel de protopopiat nu i putea elabora raportul, procedura fiind
ngreunat i de trimiterea unor rapoarte direct Comitetului Central5.
Comitetul Central UMFRU Cluj colabora mpreun cu AGRU la organizarea
Zilei Copilului n fiecare an. Marianistele erau ndemnate s promoveze valorile
familiei cretine, att n familiile proprii ct i printre ceilali credincioi. Evenimentele
ce urmau s fie puse n scen erau aduse la cunotina tuturor prin intermediul presei,
prin Buletinul AGRU-lui i Unirea. Ziua Copilului, din 8 septembrie 1935, reuniunile
mariane erau invitate s o serbeze cu toat festivitatea posibil, pentru a trage i pe
aceast cale un semnal de alarm contra legiferrii avortului i a cere sprijinul tuturor
ce vroiau s protesteze prin naintarea unei moiuni de protest primului ministru i
ministrului de justiie. Pentru premierea familiilor srace cu mai muli copii, reuniunile
contribuiau din veniturile proprii sau fceau colecte exclusiv cu aceast destinaie,
ncercnd s ofere alinare celor mai puin norocoi. Acest prilej putea fi folosit pentru
a face prima cuminecare a copiilor i pentru alte devoiuni6.
Congresul Diecezan UMFRU Beclean, din 20 octombrie 1935, a fost primul
congres al reuniunilor mariane existente n Eparhia greco-catolic de Cluj-Gherla.
Congresul a fost anunat din timp pentru ca marianistele s poat lua parte n numr
ct mai mare. n invitaia adresat reuniuniunilor mariane pe 28 septembrie 1935, se
cerea raportul de activitate al Comitetelor protopopeti i naintarea listelor cu
membrii delegai. Cea mai important decizie luat a fost constituirea Comitetului de
4

5
6

Arhivele Naionale. Direcia Judeean Bistria-Nsud (n continuare ANDJ Bistria-Nsud), fond Oficiul
parohial greco-catolic Telciu, Dosar 21/1934-1947, f. 1; fond Oficiul parohial greco-catolic Romuli, Dosar 94/18801947, f. 66; fond Oficiul parohial greco-catolic Zagra, Dosar 14/1934-1939, f. 6; fond Oficiul parohial greco-catolic
Nsud, Dosar 5/1933-1941, f. 34; ANDJ Slaj, fond Parohia greco-catolic Fildu de Mijloc, Dosar 21/1934-1940,
f. 1.
ANDJ Bistria-Nsud, fond Oficiul parohial greco-catolic Nsud, Dosar 5/1933-1941.f. 290.
ANDJ Slaj, fond Parohia greco-catolic Fildu de Mijloc, Dosar 21/1934-1940, f. 2.

132

LAVINIA BUDA, UNIUNEA MARIAN A FEMEILOR ROMNE UNITE...

direcie sau Comitetului Diecezan UMFRU Cluj. Delegaii la congres puteau s


pregteasc i o list de propuneri ce urmau s fie supuse dezbaterii i aprobrii
plenului general7. Procesul verbal ntocmit cu aceast ocazie atest o serie de msuri ce
urmreau intensificarea activitii reuniunilor mariane pe plan spiritual, social, cultural
etc. Reuniunilor mariane li se cerea s se implice ct mai activ n viaa comunitilor
din care fceau parte prin organizarea de ntruniri periodice n care s se prezinte
comunicri din domenii variate de interes economic, gospodresc, literar, creterea
copiilor, datini, tradiii etc.; atragerea femeilor n activitatea caritabil, spijinul colilor
i elevilor prin diverse manifestri, ajutor financiar i donaii materiale, cri, alimente,
haine etc., premierea elevilor silitori, nfiinarea de biblioteci etc. Fondurile pentru
astfel de evenimente urmau s fie obinute din organizarea de petreceri sau de colecte.
Reuniunile trebuiau s se implice i pe teren misionar, prin seciile lor s lupte contra
curentelor anticretine ce afectau temelia societii. n acelai timp membrii trebuiau s
fie pentru ceilali credincioi modele de urmat. Reuniunile mariane componente urmau
s acopere prin cotizaii, cheltuielile Comitetului de direcie, articolul 21 din statutele de
funcionare stabilea suma de 30 lei pentru Comitetul Eparhial, respectiv 20 lei pentru
Comitetul Central8. Acest Comitet de direcie a ndeplinit un rol administrativ,
centraliznd activitatea tuturor organizaiilor existente la nivel de protopopiat i parohii.
Cu aceast ocazie a fost aleas i conducerea organismului. Astfel, ca preedinte a
fost Elena Aciu, vicepreedinte M. Agrbiceanu, casier Elena Tolciu, secretar de birou
Emilia Boariu, ca membre delegate n biroul de direcie figurau Livia Boil, Elena Prie,
Veturia Borza, L. Gabor, R. Pavelea Rafira, Eugenia Moldoveanu, Ostatea Valeria. S-a
ales i conducerea de la nivel de protopopiate, excepie fcnd protopopiatele Lpu i
Budac, de unde nu au participat delegai. Activitatea Comitetului de Direcie s-a
desfurat pe secii i anume secia religioas, secia presei, secia moralitii, secia
caritii. Tot cu aceast ocazie s-a stabilit i tema pentru conferinele de Ziua Copilului,
anume familia, educaia n cadrele ei i aportul pe care l d colii i societii9. Preedinia
UMFRU Eparhia Cluj-Gherla a fost deinut de Elena Aciu10 pn n 1939, cnd funcia
a fost preluat de Ida Breban.
Constatm c n 1935, reuniunile mariane din Eparhia greco-catolic de ClujGherla aveau o organizare la nivel de protopopiate i i propuneau ambiioase planuri
de aciuni. Stabilirea unei conduceri centrale care s coordoneze activitatea tuturor
reuniunilor mariane era absolut necesar.
Comitetul Eparhial, fiind forul conductor al reuniunilor mariane, le nainta n
fiecare an chestionare prin care le cerea ntocmirea de rapoarte de activitate. Ordinul
nr. 37/1936 al UMFRU Cluj sau ordinul consistorial nr. 4697/1936 cerea ntocmirea
raportului pornind de la urmtorul chestionar:
7
8
9
10

ANDJ Bistria-Nsud, fond Oficiul parohial greco-catolic Nsud, Dosar 5/1933-1941, f. 62; fond Oficiul parohial
greco-catolic Romuli, Dosar 94/1880-1947, f. 80.
Idem, fond Oficiul parohial greco-catolic Nsud, Dosar 5/1933-1941, f. 110.
Ibidem, f. 111.
Se cuvin fcute cteva precizri n legtur cu Elena Aciu, sora canonicului Petru Fabian i a Martei Iepure.
Din lucrarea lui Victor Bojor, Canonicii Dicezei de Gherla acum: Cluj-Gherla 1857-1937, Cluj, Imprimeria Fondul
Crilor Funduare, 1937, p. 227-228, aflm despre bogata activitate desfurat de Elena Aciu la Beiu,
imleul-Silvaniei i Cluj. Despre Marta Iepure trebuie subliniat c a condus Reuniunea Marian din Baia
Mare.

133

IDENTITATE I ALTERITATE 5

1. Care e comitetul reuniunii? Cte membre are reuniunea?


2. Cte membre i de cte ori se mprtesc cu Sf. Sacramente?
3. Reuniunea are drapel?
4. ine eztori sptmnale?
5. A aranjat festivaluri, reprezentaii?
6. A desfurat activitate de asisten scial? Ci copii de coal a ajutat? Ci sraci?
7. Ce devoiuni a urmat?
8. Alte date eventuale de activitate religios-caritativ11.
Aceste chestionare ne permit conturarea unei imagini asupra activitilor i
domeniilor de interes pentru reuniunile mariane. Evoluia lor de la an la an ne
demonstraz lrgirea cmpului de activitate al reuniunilor. Constatm c ntrebrile
vizau latura spiritual i activitatea caritabil a reuniunii, crora li se alturau ntrebri
despre forul de conducere, numrul de membri i patrimoniul reuniunii.
Reuniunile mariane participau i la Congresele Generale AGRU i UMFRU, unde
cele dou asociaii, la finalul lucrrilor, elaborau o rezoluie comun n care erau trasate
principalele direcii de aciune. Numrul de delegate la aceste congrese varia, uneori
participau doar preedinta i una-dou delegate, alteori doar o delegat ce avea
misiunea de a face cunoscut raportul de activitate al reuniunii i de a informa la
ntoarcere asupra celor discutate. Invitaiile la Congresele generale erau transmise de
UMFRU Cluj Comitetelor de la nivel de protopopiat, care la rndul lor le trimiteau
mai departe organizaiilor din parohii. n vederea Congresului General AGRU i
UMFRU Trgu Mure, 2022 noiembrie 1936, chestionarului anterior i s-a mai
adugat unul:
1. Cte reuniuni mariane sunt nfiinate n protopopiatul dumneavoastr, reuniuni protopopeti parohiale?
2. Cte membre are fiecare reuniune? Cte sunt n total n protopopiat?
3. Cam cte membre i de cte ori se mprtesc cu Sf. Sacramente n fiecare parohie?
4. Cte i unde au drapel?
5. Care in edine sptmnale?
6. Cte au aranjat festivaluri, reprezentaii? n care comune?
7 Care reuniuni mariane au desfurat asisten social? Ci copii de coal au ajutat? Ci
sraci?
8. Ce devoiuni urmeaz?
9. Alte date eventuale din activitatea religioas-caritativ12.
Fa de chestionarul anterior intervin mici modificri ce urmreau elaborarea unor
statistici generale la nivel de protopopiat, pentru a avea o situaie exact a tuturor
organizaiilor religioase existente, a numrului de membri, dar i a devoiunilor
religioase pe care le practicau.
O alt constant n activitatea Comitetului de Direcie a fost cererile repetate
adresate reuniunilor mariane componente s-i achite cotizaiile restante13. Neachitarea
acestor sume fcea comitetul s fie n imposibilitatea de a-i desfura activitatea, dac
nu gsea alte suse de finanare.
11
12
13

ANDJ Bistria-Nsud, fond Oficiul parohial greco-catolic Nepos, Dosar 16/1936-1943, f. 1-2.
Idem, fond Oficiul parohial greco-catolic Nsud, Dosar 5/1933-1941, f. 168, 189.
Ibidem, f. 212.

134

LAVINIA BUDA, UNIUNEA MARIAN A FEMEILOR ROMNE UNITE...

Congresul Diecezan UMFRU ieu-Mgheru, 24 septembrie 1936


Reuniunea n localitatea creia se desfura congresul pregtea din timp acest
eveniment, solicitnd ajutorul i colaborarea reuniunilor mariane din localitile
apropiate. n invitaiile adresate acestora li se solicita s participe in corpore dac era
posibil i s cheme i pe ceilali credincioi. Delegaii la congres purtau nsemne
specifice, medaliile i drapelele reuniunilor din care proveneau. Fiecare reuniune
primea instruciuni viznd rolul su n desfurarea congresului, delegaii puteau s
participe la primirea episcopului i oaspeilor de seam sau la alte sarcini la fel de
importante. Preoii trebuiau s-i nsoeasc enoriaii i s ia parte la serviciul religios
oficiat n ultima zi de congres. Reuniunea organizatoare asigura cazarea i masa
delegailor din zonele mai ndeprtate14.
Atenia fa de familie i importana social a familiei cretine, a determinat
UMFRU Cluj s elaboreze o moiune de protest contra legalizrii avortului. Printr-o
scrisoare adresat preedintelui Camerei Deputailor, nr. 5/4 februarie 1936, Uniunea
Marian, n numele tuturor reuniunilor mariane, solicita nepromulgarea acestei legi
care atenta la temelia cretin a familiei15. Dup acest model i celelalte reuniuni
mariane au trimis scrisori de protest autoritilor statului, nsoite de lungi liste de
semnturi ale credincioilor.
Congresul Diecezan UMFRU Nsud, 45 septembrie 1937
n anul 1938, constatm creterea numrului de ntrebri din chestionarul anual,
fapt datorat modificrii paletei de preocupri a reuniuniunilor mariane dar i
schimbrilor intervenite n societate, care solicitau adaptarea reuniunilor la nevoile
vremurilor pe care le traversau. Ordinul nr. 241/1938 cerea completarea urmtorului
Chestionar asupra activitii religios-morale desfurate n cadrele UMFRU din
Eparhia de Cluj-Gherla:
1. Cte reuniuni mariane sunt nfiinate? Cte n protopopiate? Cte n parohii? n care
comune?
2. Unde nu sunt nfiinate?
3. Cte membre sunt n fiecare? Cte sunt n total n protopopiat?
4. Cte membre i de cte ori se mprtesc cu Sf. Sacrament al Euharistiei n fiecare
parohie?
5. Ce devoiuni sacre urmeaz?
6. Care au condus pelerinaje i unde?
7. Ce donaii au fcut Sf. Biserici? n ce scop?
8 Care reuniuni i de unde au drapel?
9. Cte reuniuni au desfurat activitate de asisten social? Ci copii de coal au ajutat?
Ci sugari cu lapte? Ci sraci?
10. Ce sume s-au realizat din colecte? Pe ce scopuri?
11. Cte edine de comitet au inut?
12. Care in eztori? De cte ori pe lun?
13. Unde au aranjat festivaluri?
14. Cine a confereniat i despre ce subiect?
15. Ce sume s-au realizat?
14
15

ANDJ Bistria-Nsud, fond Oficiul parohial greco-catolic Zagra, Dosar 1/1857-1947, f. 81.
Idem, fond Oficiul parohial greco-catolic Nsud, Dosar 5/1933-1941, f. 120.

135

IDENTITATE I ALTERITATE 5

16. Unde s-au nfiinat biblioteci? Cu cte opuri?


17. Unde i ce reviste aboneaz?
18. Alte evenimente date din activitatea religios-caritativ16.
Constatm c n rndul ntrebrilor e inclus i pelerinajul, fapt datorat amplorii pe
care o aveau aceste manifestri de devoiune colectiv n perioada respectiv.
Observm de asemenea, interesul fa de activitatea cultural prin organizarea de
biblioteci, achiziionarea de cri i reviste i organizarea de festivaluri, eztori ct mai
dese la care s participe un public numeros. Pentru realizarea acestor obiective
reuniunile trebuiau s identifice noi i noi mijloace pentru a obine veniturile necesare.
Congresul Diecezan UMFRU, Sngeorz-Bi 910 iulie 1938
Inaugurarea unei biserici era unul din motivele pentru care se alegea o anumit
localitate, un alt motiv erau vizitele pastorale fcute de episcopul locului. Astfel de
evenimente erau ateptate cu interes att de credincioii din comunitatea respectiv,
ct i de cei din apropiere, ce participau n numr foarte mare. Chiar n invitaiile
adresate cu acest prilej, li se cerea s vin n procesiune cu steaguri, drapele i icoane
pentru a primi pe episcop17.
Cererile de rapoarte de activitate n vederea organizrii congreselor anuale erau
nsoite aproape de fiecare dat de apeluri ce solicitau insistent plata cotizaiilor
restante. Elena Aciu preedinta UMFRU Cluj-Gherla insista, cernd trimiterea
rapoartelor de activitate la timp pentru ntocmirea raportului general pe eparhie, ce era
prezentat la Congresele Generale UMFRU18, multe reuniuni mariane neglijnd s
ndeplineasc aceast ndatorire, uneori amnndu-o iar alte ori, netrimind defel
rapoarte.
Activitatea Uniunii Mariane nu se defura doar n cadrul congreselor anuale
diecezane sau generale, ci i n cadrul edinelor Comitetului de direcie, hotrrile
cruia erau aduse la cunotiina reuniunilor mariane prin intermediul circularelor. n
astfel de circulare, reuniuniunilor le erau reamintite n permanen datoriile pe care le
aveau. Pentru a desfura o activitate mai intens trebuiau s creasc numrul de
membri, s organizeze eztori cu coninut moral-religios, dar i diverse devoiuni n
onoarea patroanei lor. Comitetul de direcie solicita informri periodice asupra
dificultilor aprute n organizarea unor astfel de evenimente19. Aceast consultare era
menit s identifice carenele organizatorice ale reuniunilor, dar i soluii pentru
rezolvarea lor venite din partea altor reuniuni mai experimentate. Aceste apeluri
repetate erau destinate a reaminti datoriile pe care le avea fiecare reuniune marian
component, n absena colaborrii dintre centru i reuniunile din protopopiate i
parohii acest amplu organism nu putea funciona. Neachitarea cotizaiilor se datora n
majoritatea cazurilor fondurilor insuficiente de care dispuneau reuniunile i folosirii
acestora aproape exclusiv pentru nevoile locale. n absena unor msuri punitive, de
exemplu excluderea din UMFRU, reuniunile amnau s achite cotizaia pn n
16
17
18
19

ANDJ Slaj, fond Parohia greco-catolic Dragu, Dosar 13/1924-1945, f. 16; ANDJ Bistria-Nsud, fond Oficiul
parohial greco-catolic Nsud, Dosar 5/1933-1941, f. 258.
ANDJ Bistria-Nsud, fond Oficiul parohial greco-catolic Zagra, Dosar 1/1857-1947, f. 96.
ANDJ Slaj, fond Protopiatul greco-catolic Surduc, Dosar 44/1929-1946, f. 20.
ANDJ Bistria-Nsud, fond Oficiul parohial greco-catolic Rodna, Dosar 827/1939, f. 5; fond Oficiul parohial grecocatolic Nepos, Dosar 16/1936-1943, f. 6.

136

LAVINIA BUDA, UNIUNEA MARIAN A FEMEILOR ROMNE UNITE...

momentul n care dispuneau de fonduri, activitatea se limita doar la ntreinerea de


coresponden cu reuniunile componente.
Pe aceast cale erau comunicate devoiunile organizate cu prilejul marilor
srbtori i posturi de peste an, pentru ca fiecare marianist s poat lua parte la ele i
s se implice n organizarea lor. De obicei, n Postul Mare, reuniunile erau ndemnate
s intensifice activitatea de propagand pentru a atrage noi membri.
Adresa nr. 60/29 septembrie 1939 poate fi situat n rndul msurilor ce vizau
familia. Marianistelor li se cerea s fac propagand n rndul femeilor pentru a-i
educa copiii de mici, att fete ct i biei, n spiritul valorilor cretine i naionale, toi
deopotriv avnd nevoie de a forma oameni morali, credincioi regulilor prin
observarea poruncilor dumnezeeti i bisericeti, precum i buni romni, ostai fideli ai
Regelui i ai Patriei. Toate acestea erau considerate necesare, deoarece familia era
vzut drept sursa celor mai importante valori, iar datoria mamelor era de a le
transmite copiilor lor, din cminul familiei, din snul mamei s se nceap reforma
moral, individual, familial i de neam, pentru a putea recruta oameni noi20.
Nu doar familia constituia cmpul de btaie al reuniunilor mariane, ci toi oamenii
aflai n nevoi. edina Comitetului de direcie din 21 septembrie 1939 a decis s
solicite colaborarea tuturor marianitilor i femeilor n general pentru strngerea de
donaii pentru soldai, constnd n ciorapi, mnui, fulare tricotate de ln i de lenjerie
pentru soldaii din spitale. Doritorii puteau s doneze i pentru Crucea Roie,
ajutndu-o s strng bandaje, constnd din fii de pnz cu limea de 5 cm.
Bineneles se primeau i donaii n bani sau n alte produse. Decizia a fost adus la
cunotiina reuniuniunilor prin ordinul nr. 61/29 septembrie 193921.
i autoritile statului erau interesate de activitile desfurate de asociaiile
religioase, urmrind s afle detalii ce vizau conducerea, numrul de membri, direciile
de aciune i altele. Acest atenie se datora necesitii obinerii acordului pentru
organizarea de baluri, banchete, petreceri, bazaruri etc. din partea Prefecturii sau a
Jandarmeriei, aprobarea acestor manifestri se putea face doar n cunotin de cauz.
Ordinul nr. 13939/25 septembrie 1939, al Ministerului de Interne cerea completarea a
dou tabele, pornind de la urmtoarele chestiuni vizate:
1. Numrul curent.
2. Denumirea societii.
3. Data la care a fost nfiinat.
4. Localitatea.
5. Numele conductorului preedinte, director spiritual.
6. Funcia conductorului.
7. Naionalitatea.
8. Supuenia.
9. Numrul de membri.
10. Caracterul declarat al asociaiei.
20

21

ANDJ Bistria-Nsud fond Oficiul parohial greco-catolic Nepos, Dosar 16/1936-1943, f. 16; Ibidem, f. 9; ANDJ
Bistria-Nsud, fond Oficiul parohial greco-catolic Zagra, Dosar 14/1934-1939, f. 27; fond Oficiul parohial grecocatolic Nsud, Dosar 5/1933-1941, f. 326, 327.
Idem, fond Oficiul parohial greco-catolic Rodna, Dosar 827/1939, f. 17, fond Oficiul parohial greco-catolic Zagra,
Dosar 14/1934-1939, f. 28; fond Oficiul parohial greco-catolic Nsud, Dosar 5/1933-1941, f. 329, 330.

137

IDENTITATE I ALTERITATE 5

11. Scopul real i modul cum foncioneaz.


12. Publicaii prin care se susine.
13. Concluzii i aprecieri ale efului de post.
14. Naionalitatea membrilor.
Tabelul trebuia nsoit de o copie n dublu exemplar a statutelor. Ordinul mai
preciza c cei ce omiteau s trimit nformaiile riscau s fie nchii, precum i c orice
adunare putea fi organizat doar cu participarea jandarmeriei22. Din pcate nu am
identificat niciun astfel de tabel completat de vreo reuniune marian, ci doar
chestiunile avute n vedere de Ministerul de Interne. Faptul c n cazul reuniunilor
mariane care au activat n Vicariatul Rodnei, am gsit mai multe cereri adresate
Jandarmeriei pentru a solicita colaborarea i acordul pentru organizarea a diverse
evenimente, ne ndreptesc s credem c acest chestionar s-a aplicat i reuniunilor
mariane. Statul era interesat s afle natura i scopul diferitelor asociaii, dar i numrul
lor de membri. Pe de alt parte, invocarea naionalitii ne trimite cu gndul la statutele
reuniunilor mariane care specificau c membrii nu puteau fi dect romnii grecocatolici, probabil c aceast prevedere se aplica asociaiilor aparinnd cetenilor de
alt naionalitate dect cea romn. Ar fi interesant de identificat asemenea comunicri
pentru a vedea maniera n care statul nelegea necesitatea existenei unor asemenea
asociaii.
Congresul Diecezan UMFRU, Gherla 24 septembrie 1939
O alt direcie de aciune a Comitetului Central a fost organizarea n fiecare an a
Zilei Misionare23, ce urmrea strngerea de colecte n bani i alimente pentru
susinerea misionarilor. Tot pentru sprijinul misionarilor i reuita aciunilor lor,
marinitii puteau s ofere ofrande spirituale, constnd n rugciuni i mrturisiri.
i AGRU, n vederea congreselor, solicita tuturor asociaiilor existente elaborarea
unor rapoarte pornind de la un anumit chestionar. Cu strngerea acestor rapoarte erau
nsrcinai protopopii, care trebuiau s le trimit ulterior Comitetului Diecezan AGRU
Cluj, condus de Alexandru Borza. Netrimiterea acestor rapoarte determina centrul s
considere c asociaia respectiv nu mai exista. Chestiunile solicitate n 23 iunie 1939
pentru a fi lmurite pn la data de 15 august 1939, n vederea Congresului Diecezan
AGRU din Eparhia de Cluj-Gherla din 24 septembrie 1939 vizau:
1. Data nfiinrii.
2. Numrul de membrii la data nfiinrii.
3. Numrul de membri actual (fondatori...).
4. Un scurt istoric al dezvoltrii organizaiei, artndu-se numele preedinilor.
5. Numele i adresa actualului preedinte, care va comunica n viitor, schimbrile intervenite.
6. Activitatea pe ultimul an, gestiunea bneasc, averea imobil.
7. Alte date24.
Aceste rapoarte au fost nsoite i de dri de seam ale reuniunilor mariane,
conoscndu-se faptul c de multe ori cele dou societi activau mpreun. Au fost
menionate i aciunile organizate mpreun.

23
24

ANDJ Bistria-Nsud, fond Oficiul parohial greco-catolic Nsud, Dosar 5/1933-1944, f. 330.
Idem, fond Oficiul parohial greco-catolic Rodna, Dosar 827/1939, f. 13.

138

LAVINIA BUDA, UNIUNEA MARIAN A FEMEILOR ROMNE UNITE...

Congresul Diecezan UMFRU an, iunie 194025


Al doilea rzboi mondial a influenat evoluia reuniuniunilor mariane, multe dintre
ele ncetndu-i activitatea, n timp ce altele au desfurat doar activiti de natur
spiritual. Sfritul rzboiului a marcat i o nou ncercare de reorganizare-rensufleire
a activitilor reuniunilor mariane. nceputul a fost fcut de ordinul nr. 2820/8
septembrie 1946, care ncerca s evalueze situaia de la acea dat:
1. Cnd au fost nfiinate?
2. Cnd au renceput activitatea?
3. Ci membri au avut la data nfiinrii?
4. Care e numrul actual de membri?
5. Cine a fost prima prezident?
6. Cine este prezidenta actual?
7. Care este averea din 194546, dar averea imobil?26
Observm deplasarea accentului de pe latura spiritual-caritativ ce era coninut n
mai multe ntrebri n chestionarele anterioare, spre ntrebri care vizau strict istoria i
patrimoniul deinut de reuniunea respectiv.
Evoluia acestui organism corelat cu evoluia organismelor similare din celelalte
eparhii greco-catolice ne permite s cunoatem maniera de organizare i funcionare a
Uniunii Mariane, care chiar dac s-a confruntat cu numeroase obstacole i piedici, a
nregistrat i succese notabile prin aciunile spiritual-caritative ndreptate spre ajutorarea
celor cu probleme. Cu toate c acest model de organizare a avut numeroase lipsuri,
credem c prin intermediul reuniunilor mariane Biserica greco-catolic a contribuit la
renaterea sentimentului religios i nu doar la promovarea cultului marian n rndul
credincioilor. Sperm c cercetrile ulterioare vor aduce noi lmuriri asupra istoriei
Uniunii Mariane a Femeilor Romne Unite din Eparhia greco-catolic de Cluj-Gherla.

25
26

ANDJ Slaj, fond Parohia greco-catolic Fildu de Mijloc, Dosar 21/1934-1940, f. 6.


ANDJ Bistria-Nsud, fond Protopopiatul greco-catolic Bistria, Dosar 744/1946, f. 1, 3.

139

Ordinul Surorilor de Notre Dame


n Dieceza de Timioara (19231949)
Claudiu Clin
Introducere
nc de la fondarea ei, Dieceza de Cenad a fost marcat de prezena i activitatea
celor mai diverse ordine clugreti care, prin eforturile misionare, dar i culturalizatoare i educative depuse n arealul geografic al acestei episcopii, au contribuit n mod
nemijlocit la dezvoltarea i nrdcinarea credinei catolice bnene. Dieceza cu
scaunul la Morisena, fondat n 1030, s-a bucurat nc din primele ei zile de prezena
erudiilor clugri benedictini, sosii aici mpreun cu Sfntul Gerhard primul nainte
stttor al noii episcopii, la rndul su fiu al Ordinului Sfntului Benedict. De
binecuvntata activitate educativ i scolastic a benedictinilor din veacurile de nceput
ale diecezei poate fi legat ntr-o ndrznea conexiune, innd, desigur, cont de epoc
i de condiiile istorice, n veacul al XIX-lea i cel urmtor, activitatea Surorilor Srace
de coal ale Sfintei Fecioare (Sorores Pauperes Scholares de Nostra Domina, SSND), pe
scurt cunoscute drept Surorile de Notre Dame.
Cel mai renumit ordin clugresc feminin, cu carism colar, din ntregul Banat,
care s-a extins ns pornind din Timioara i n alte dieceze din zona de vest a
actualei Romnii, Surorile de Notre Dame, au avut-o drept fondatoare pe Karolina
Elisabeth Franziska Gerhardinger (17971879), originar din Regensburg, care dup
ce a devenit clugri, i-a luat numele de sora Theresia Maria a lui Isus. mpreun cu
nc trei tinere nvtoare, ea a ntemeiat Congregaia Surorilor Srace de coal (de
Notre Dame) n anul 1833, n Bavaria, n localitatea Neunburg vorm Wald, sprijinit
fiind n acest sens, de mai muli ani, de preotul Georg Michael Wittmann, ulterior
episcop-auxiliar (1829) i viitor episcop diecezan de Regensburg (1833), dar i de
preotul Franz Sebastian Job, capelanul de curte al mprtesei Austriei, Karolina
Augusta. Neunburg vorm Wald era localitatea natal a lui Franz Job, acesta reuind s
conving oficialii locali i locuitorii de importana demersului su, mai ales n urma
unei donaii de 8200 de florini, special rezervai acestui scop. Autoritile Regatului
Bavariei, prin nsui regele Ludovic I-ul (18251848), au aprobat la 22 martie 1834
fondarea noii congregaii clugreti. Episcopul Franz Xaver Schwbl de Regensburg,
a confirmat, dup numai cteva zile, la 26 martie aceeai ntemeiere. n doar zece ani,
tnra congregaie a evoluat ntr-att, nct i-a deschis mai multe filiale, fiind nevoit
n 1843 s-i strmute casa-mam la Mnchen1.

Die ehrwrdige Dienerin Gottes Mutter Theresia von Jesu Gerhardinger. Grnderin und erste Generaloberin des Ordens der
Armen Schulschwestern v. U.L.F., Timioara, Gutenberg-Buschdruckerei, 1929, p. 24-29. Lucrarea a fost realizat
avnd drept model lucrarea omonim a preotului Friedrich Frie de la Mnchen, aprut n 1907.

140

CLAUDIU CLIN, ORDINUL SURORILOR DE NOTRE DAME N DIECEZA DE TIMIOARA (1923-1949)

La mijlocul secolului al XIX-lea, episcopul diecezan de Cenad, Alexander


Csajghy, preot erudit i renumit pentru viaa sa simpl i spiritual, intr n contact cu
congregaia sorei Theresia Gerhardinger, o viziteaz la Mnchen, n casa-mam i, mai
ales n coli, cerndu-le surorilor, n final, n msura n care cteva sunt dispuse s i
prseasc patria, s vin la Timioara unde dorea s deschid, cu ajutorul lor, prima
coal confesional de fete. Dup ntoarcerea sa la Timioara, episcopul a ntmpinat
puternica opoziie a administraiei locale urbane, defavorabil proiectului. Abia dup
doi ani, n 1858, episcopul Csajghy reuete s aduc n oraul su episcopal un
numr de ase surori pentru deschiderea unei coli. n acest sens, ierarhul a creat o
fundaiune pentru educaia tinerimii feminine romano-catolice, care a fost
ncredinat canonicului Josef Martinszky2. Este achiziionat astfel o cldire, care,
ulterior mrit i modernizat, a devenit prima cas-mam a surorilor de Notre
Dame i cea dinti coal din afara Bavariei. Pentru o ct mai bun organizare a noului
centru al congregaiei, dar i pentru a se informa personal asupra strii lucrurilor,
fondatoarea a fcut nu mai puin de ase cltorii la Timioara. n 1881, prin sprijinul
nemijlocit al episcopului Alexander Bonnaz, despre care se poate afirma, fr ndoial,
c i-a depit antecesorul n sprijinirea clugrielor de Notre Dame, este construit un
ntreg complex de cldiri, opera arhitectului timiorean Eduard Reiter (18471907),
care s adposteasc colile i casa-mam a surorilor3. Acest nou grup de edificii a
fost permanent extins i modernizat, lund dimensiuni considerabile pn n anul
1948. n anul 1895, acesta a fost completat cu o frumoas biseric nchinat Preasfintei
Inimi a lui Isus, construit n stil neoromanic, cu elemente interioare neogotice4.
n anul 1901, ordinul clugrielor de Notre Dame reunea n Banat un
considerabil numr de surori, care susineau prin munca lor coli i orfelinate n mai
multe localiti urbane i rurale, dup cum urmeaz: casa-mam, cu provincialatul
pentru ntreaga Ungarie, n cartierul Iosefin, un orfelinat tot n Iosefin, o coal n
Timioara-Cetate, una n Timioara-Fabric, n Timioara-Elisabetin, n Mehala, la
Periam, la Lipova, la Vre (azi Vrac, Serbia), la Oravia, la Szeged (azi Ungaria), la
Lugoj, la Becicherecul Mare (azi Zrenjanin, Serbia), la Fldek (Ungaria, n apropiere
de Szeged), Ciacova, Deta i Aradul Nou. Pentru o comparaie simpl, se poate aminti
faptul c unicele aezminte din Ungaria, n afara diecezei de Cenad, cea de la KunMajsa, n dieceza de Vc, i de la Debrecen, situat atunci n dieceza de Oradea5.

2
3

Arhiva Diecezan Timioara (n continuare ADT), Fond Ordine Clugreti, Subfond Notre-Dame-Schwestern,
nenumerotat.
Maria Theresia de Isus Gerhardinger, ncredere i cutezan. Cuvinte pentru fiecare zi, Timioara, Editura Pardon,
2008, p. 106-109. Lucrarea a aprut cu ocazia jubileului de 150 de ani de la sosirea surorilor de Notre Dame
la Timioara, ea cuprinznd o selecie de citate din scrierile fondatoarei ordinului, precum i un scurt istoric al
aezmintelor colare de Notre Dame din Timioara. Dei nesemnat, selecia i scurta prezentare istoric au
fost realizate de Sr. Maria Edith Gheorghi SSND i Sr. Maria Laetitia Olah SSND, volumul fiind editat sub
auspiciile congregaiei din Timioara.
Jnos Szekernys, Notre Dame. Mnstirea, instituiile de nvmnt i biserica surorilor colare srace, care poart numele
Maicii Domnului, Timioara, Editura Signata, 2002, p. 19-27. Lucrarea a aprut n volume separate, tradus i
n limbile german i maghiar, n condiii identice, n acelai an i la aceeai editur.
Schematismus des klsterliches Instituts der armen Schulschwestern de Notre Dame fr das Jahr des Heiles 1901, Mnchen,
Ernst Stahlsche Buchdruckerei (Josef Zaubzer), p. 60-67.

141

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Surorile de Notre Dame ntre anii 19231954


Ordinul clugresc cu carism educativ al surorilor de Notre Dame deinea, la
finele primului rzboi mondial, n nc nefrmiata diecez de Cenad, un numr de 24
de aezminte cu coli de diverse grade: Timioara-Iosefin, Timioara-Cetate,
Timioara-Fabric, Periam, Lipova, Vre, Oravia, Szeged-Oraul de Sus, Lugoj,
Timioara-Iosefin Orfelinatul episcopal, Becicherecul Mare, Fldek, Ciacova, Deta,
Timioara-Elisabetin, Aradul Nou, Snnicolaul Mare, Nakovo, Ktegyhza, TimioaraMarienheim, Mak, Battonya, Orioara i Arad6. Clugriele erau organizate pe teritoriul Ungariei ntr-o provincie cu sediul la Timioara, pe ntreg cuprinsul su numrndu-se un total de 32 aezminte proprii. Anii imediat urmtori vor duce la scindarea
provinciei de facto, iar ulterior i de jure. Astfel, dup trasarea noilor frontiere statale, 10
aezminte ale ordinului au rmas n Ungaria, 3 n Serbia de azi i 19 n Romnia. n
aceste condiii, provinciala Sr. Maria Pauline Sznyi, aleas n 1917 ca superioar a
surorilor de Notre Dame din Ungaria, cu sediul la Timioara, a devenit din 1923, odat
cu ntemeierea provinciei romne, provincial pentru Romnia, oraul de pe Bega
rmnnd i pe mai departe centrul ordinului n acest areal7. Provinciei romne i
aparineau mnstirile i colile de la Cluj, denumite Augustinum i Marianum, cea
de la Dej, iar din 1923, i cea de la Beiu, inaugurat la iniiativa episcopului grecocatolic de Oradea, Valeriu Traian Freniu (cu 180 de eleve, iar pentru nceput, 6
surori). Provincialei Sr. Maria Pauline Sznyi8 i se datoreaz administrarea abil i
trecerea n condiii bune a primului deceniu de existen dup 1918.
Chestiunea cea mai delicat a acestei perioade a fost trecerea, n toate colile
ordinului de Notre Dame, de la limba de predare maghiar sau german, ultima abia
dup 1919, reintrodus la dorina populaiei timiorene, la cea de predare romn,
noua limb oficial a statului. Pe fondul unei acute necunoateri a limbii romne
foarte puine surori o cunoteau la un nivel care s le permit s poat preda elevelor
dar i a unor materii, precum istoria romnilor, geografia Romniei sau diverse metode
i practici pedagogice agreate de sistemul de nvmnt romnesc la care se adaug
intransigena inspectorilor care doreau astfel s se asigure de faptul c se va preda n
romn, dup normele, nc noi pentru surorile formate i obinuite cu sistemul
educaional maghiar colilor surorilor de Notre Dame li s-a retras din partea statului
dreptul de predare, de publicitate. Situaia de dup 1919 nu a fost una simpl pentru
surori. Era absolut necesar ca n faa noii administraii, s se evite orice atitudine de
natur s aminteasc de perioada anterioar, maghiar. n aceste condiii, att
episcopul Transilvaniei, Majlth Gusztv, ct i formaiunile politice ale vabilor

6
7
8

Schematismus Cleri Dioecesis Csandiensis pro Anno Domini 1919, Temesvrini, Typis Typographiae Csandiensis,
1919, p. 80-84.
ADT, Fond Ordine Clugreti, Subfond Notre Dame Schwestern, Dosar ND Personalia S, Acte personale ale
Sr. Maria Pauline Sznyi, nenumerotat.
Pe numele ei laic Theresia Ulrich, s-a nscut la 26 septembrie 1870, la Mhldorf/Bavaria, crescut i educat
ns n Banat, maghiarizndu-se a devenit Sznyi. A fost aleas, n 1917, drept provincial a ordinului pentru
ntreaga Ungarie, iar din 1923 a ocupat aceeai demnitate pentru tnra provincie romn. A activat ca
provincial la Timioara pn n 1928, dup care s-a retras la Debrecen, unde a decedat la 25 octombrie 1956,
n etate de 86 de ani.

142

CLAUDIU CLIN, ORDINUL SURORILOR DE NOTRE DAME N DIECEZA DE TIMIOARA (1923-1949)

bneni9 sau ale maghiarilor10, au colaborat i protestat energic n Parlamentul de la


Bucureti, demonstrnd c sistarea colilor cu predare n limba matern a minoritilor
era interpretat ca o grav ncercare de romnizare, prin lipsirea de dreptul la educaie
n limba matern. Protestele la nivel nalt, agitaiile provocate n presa minoritilor,
lurile de atitudine ale episcopului Majlth, n calitate de senator, au condus la o serie
ntreag de negocieri cu ministrul nvmntului Constantin Angelescu. n final,
acesta a retras msurile adoptate mpotriva colilor conduse de ordinele clugreti, cu
o singur condiie: dac acestea puteau dovedi c i ele au depins, deja nainte de 1918,
de ordinariatele episcopale, atunci ele puteau funciona n acelai regim ca i celelalte
instituii confesionale obinuite11. Surorile trebuiau s participe la cursuri de limba
romn, istoria romnilor i geografie, iar la final, s susin examene n urma crora
primeau dreptul de a preda, avnd astfel recunoaterea statului12. Cu toate acestea, n
cursul anului 1923, ele au pierdut prin reforma agrar, pus n aplicare, cele mai
importante parcele de teren, comisia de expropriere lund cele mai bune loturi arabile
i cele mai bune puni ale surorilor.
n pofida acestor greuti, se observ un interes special acordat surorilor,
episcopi, arhiepiscopi sau chiar suverani vizitnd aezminte ale ordinului i chiar
provincialatul din Iosefin. i putem enumera, astfel, ca ilutri oaspei, n 1921, pe
nuniul apostolic de la Bucureti, Francesco Marmaggi; la 5 februarie 1925, pe Rafael
Rodi, arhiepiscop de Belgrad i administrator apostolic pentru Banatul Srbesc; iar la
6 august al aceluiai an, pe Alexandru Theodor Cisar, arhiepiscop de Bucureti. Cu
ocazia consacrrii episcopale a administratorului apostolic Augustin Pacha, n 1927,
sosesc la Timioara i viziteaz casa-mam din Iosefin, nuniul apostolic Angelo Maria
Dolci, episcopul Transilvaniei, Majlth Gusztv, i cel de Lugoj, Alexandrul Nicolescu.
Aceste prezene constante se datoreaz n special bunului renume al colilor
clugrielor de Notre Dame, dar i faptului c unii dintre amintiii ierahi aveau la
rndul lor coli ale acestui ordin n teritoriile lor diecezane13.
n ciuda greutilor de adaptare la condiiile de funcionare stabilite n cadrul
Statului unitar romn, colile surorilor de Notre Dame evolueaz, sporesc ca numr i
nivel de pregtire al surorilor. Cu toate acestea se vor nregistra noi probleme, limitri,
depite ns pn n final. n anul colar 1924/1925, institutul de pregtire postgimnazial a fost completat prin nfiinarea unui curs de buctrie i gospodrie. Anul
urmtor, 1926 a nsemnat aniversarea de 5 decenii de la fondarea orfelinatului de fete,
tot din Iosefin, condus de surorile de Notre Dame. Tot un atare eveniment jubiliar a
determinat restaurarea i dotarea cu o capel a filialei i colii ordinului de la Oravia.
Casa de la Timioara este extins mai ales pe seciunea administrativ i a colii de
buctrese i gospodrie.
9
10
11
12
13

Consiliul Popular vbesc/Das Schwbische Volksrat, prin vocea deputatului Dr. iur. civ. Franz Kruter, parte a
Partidului German din Romnia.
Partidul Maghiar/Magyar Prt, formaiune parlamentar a maghiarilor din Romnia, cu o reprezentare i n
Banat.
Hans Bohn (editor), Zur Geschichte der Klsterlichen Erziehungs- und Bildungssttten im Rumnischen Banat, Nach den
chronologischen Notizen der Ehrw. Schulschwester M. Leonilla Kilzer, Landshut, 1990, p. 17.
ADT, Fond Ordine Clugreti, Subfond Notre Dame Schwestern, Dosar Schulakten 1911-1948 (Acte colare),
neordonat.
Hans Bohn, op. cit., p. 17-19.

143

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Preparandia de nvtoare, unde erau formate att surori, ct i persoane laice,


fondat n 1881 de clugrie nc sub pstorirea episcopului Alexander Bonnaz, este
nchis n 1927 de autoritile romne. Acest fapt a determinat o perturbare a
procesului de formare a surorilor ca i nvtoare i a atras dup sine diminuarea
numrului de eleve. Tot acum, la iniiativa prepozitului catedralei, Franz Blaskovics,
este deschis, pe lng coala public din Periam, i o coal de gospodrie. O nou
oportunitate de dezvoltare a activitii surorilor se ntrezrete la Dej, unde coala
public fiind sistat de autoriti, cea elementar patronat de surori se transform
ntr-una cu apte clase, fapt ce conduce la un element benefic: copii educai pn la
clasa a patra n spiritul surorilor de Notre Dame, i pot desvri formarea n acelai
spirit i pe mai departe, pn la clasa a aptea.
Prin grija deputatului minoritii germane, Franz Kruter, i n urma vizitei lui
Nicolae Iorga, n anul 1928, la Timioara, ordinului de Notre Dame i este redat
dreptul de publicitate, astfel, preparandia de nvtoare, desfiinat n anul precedent,
precum i cea de educatoare, sistat n 1921 sunt renfiinate. Tot acum reapar oficial
colile germane i maghiare de nivel gimnazial i liceal. n casa-mam din Iosefin este
redeschis un liceu de fete cu 7 clase, avnd limba de predare romn, iar n Cetate,
unul n german. Din lips de surori cu diplom, sunt angajate aici i profesoare laice.
n paralel, n urma unor vizite la Timioara, superioar general din Mnchen,
cunoscnd situaia pregtirii surorilor de aici, a reuit s trimit prin intermediul
Institutului German pentru Pedagogie tiinific14 surori i profesori din Germania,
care s ofere cadrelor didactice localnice cursuri de perfecionare pentru materii
colare precum: muzic, desen i sport.
La Jimbolia, institutul Jesuleum, condus din 1902 de ctre surorile mizericordiene ale Sfintei Cruci, este predat clugrielor de Notre Dame15, pentru nceput
ntr-un numr de aisprezece n acest aezmnt. Aceast instituie educativ, format
din grdini, coal primar i gimnaziu, laolalt cu un internat foarte solicitat, a
trebuit s fie prsit de surorile mizericordiene, acestora retrgndu-li-se dreptul de
predare i administrare.
Tot n 1928 este infiinat asociaia de fete Maris stella, cu scopul de a cultiva
bunele moravuri i o plcut i practic folosire a timpului liber. Deputatul Franz
Kruter i comitetul bisericesc reuesc s deschid cu aprobare ministerial, la Varia,
o grdini confesional pentru 86 de copii, condus de o sor de Notre Dame, creia i
s-a amenajat o locuin proprie. Din 1929, dens populata localitate Glogov (azi
Vladimirescu, jud. Arad), dispunea, la iniiativa preotului paroh Fridolin Liebig, de o
coal de fete de patru clase unde activau trei surori i o candidat. Tot de o nou
grdini aveau parte, ncepnd cu anul 1930, i locuitorii din Snnicolaul Mare, aceasta
fiind frecventat de 75 de copii precolari16.
Deja din anul 1910, ordinul de Notre Dame dispunea de o cas pentru surorile n
vrst i incapabile de munc. Aceasta era situat la marginea Timioarei, lng vila
14
15

16

n limba german: Deutsches Institut fr wissenschaftliche Pdagogik.


ADT, Fond Ordine Clugreti, Subfond Notre Dame-Schwestern, Dosar Eigentumsakten und
Grundbuchauszge (Acte de proprietate i extrase de Carte Funciar), Acte ale Institutului Jesuleum i
contractul din 28 martie 1928, nenumerotat.
Hans Bohn, op. cit., p. 20-21.

144

CLAUDIU CLIN, ORDINUL SURORILOR DE NOTRE DAME N DIECEZA DE TIMIOARA (1923-1949)

episcopal, ntr-un mediu plcut, nconjurat de vii, situat actualmente pe strada


Aurora, n zona cii Aradului. Aici funciona i o coal de gospodrie, astfel c, n
timp, cldirea a devenit nencptoare. La la 15 septembrie 1929, surorile au aezat, la
Lipova, pe malul Mureului, vizavi de locul de pelerinaj de la Maria Radna, piatra de
temelie pentru o nou cas destinat surorilor vrstnice17. Aceasta se va numi
Theresianum i va fi terminat n 1932. Construcia a fost suportat de
provincialatul din Timioara, iar pentru funcionarea ei ulterioar s-a fcut apel la
sprijinul ntregii provincii.
Anul 1931 a nsemnat cu siguran cel mai interesant moment pentru ordinul
surorilor de Notre Dame din Timioara din ntreaga perioad interbelic. La 2 mai
1931 casa-mam, care adpostea i provincialatul, mpreun cu liceul i biserica
surorilor au fost vizitate de Carol al II-lea i primul ministru Nicolae Iorga, n cadrul
unor mari solemniti la care au participat numeroi oaspei, nsoii de episcopul
locului, Augustin Pacha. Cu aceast ocazie, regele a decorat-o pe Sr. Maria Alexandra
Rabong18, provinciala ordinului de Notre Dame n Romnia, cu Ordinul de Merit n
grad de mare cruce, drept mulumire i recunoatere pentru munca surorilor
desfurat n spaiu i timp, la Timioara. La 18 august 1931 s-a srbtorit, local,
jumtate de secol de la ridicarea edificiului provincialatului din Timioara-Iosefin. Tot
acum i-a serbat jubileul de aur i Preparandia de nvtoare, precum i cea de
educatoare de grdini, ambele nchise temporar n 1927, respectiv 1921, dar
redeschise n 1928. n cursul lui 1931, mai multe parohii, printre care amintim aici
doar cele din Timioara-Cetate, Arad, Crani, Nichidorf i Timioara-Elisabetin au
solicitat deschiderea de grdinie ale surorilor de Notre Dame pentru copii
comunitilor n cauz. Rnd pe rnd, colile gimnaziale, liceul cu opt clase, cele cu
limba de predare german i maghiar i-au redobndit dreptul de publicitate. Toate
acestea au fost puse pe seama vizitei primului ministru N. Iorga i a eforturilor
deputatului Franz Kruter, un activ lupttor pentru cauza educaiei catolice bnene.
Evenimente deosebite au constituit i inaugurarea, prin participarea direct a surorilor,
a grdiniei confesionale din Snnicolaul Mare, celebrarea unei liturghii solemne n aer
liber, n curtea mnstirii din Timioara-Cetate, unde episcopul diecezan A. Pacha a
conferit unui numr de 127 de copii Prima Sfnt mprtanie, precum i sfinirea
solemn a capelei filialei surorilor din Orioara.

17
18

ADT, Fond Ordine Clugreti, Subfond Notre Dame-Schwestern, Dosar Bauplne der Huser in Lippa und
Arad (Planurile de construcie ale caselor din Lipova i Arad), nenumerotat.
Nscut la 17 iulie 1880, la Orioara, ntr-o familie de rani germani, a urmat coala primar n satul natal,
apoi cea maghiar din Pecica, studiile medii la Timioara, devenind nvtoare. S-a alturat la 22 de ani
Ordinului de Notre Dame, devenind sor, dup noviciatul urmat la Timioara activnd mai nti la Lipova, ca
nvtoare. A fost transferat la Institutul Svetits din Debrein, dup care a revenit la Timioara, ca directoare
a colii Superioare de Comer din Iosefin, aparintoare surorilor. ntre 1928-1948 i-a servit ordinul ca
provincial pentru ntreaga Romnie, fiind decorat personal de regele Carol al II-lea, atrgnd interesul
primului ministru Nicolae Iorga asupra ordinului i a colilor sale. S-a opus n mod ferm trecerii colilor i
grdinielor ordinului sub oblduirea Grupului Etnic German, multe fiind fondate de ea nsi. A reuit s
conduc ordinul peste necazurile pricinuite de naziti, de Armata Roie, retrgndu-se n 1948 din toate
responsabilitile n cminul pentru surori n vrst, la Lipova. Dup desfiinarea ordinelor clugreti s-a
ntors la Timioara, fiind gzduit n casa doctorului Bickl, unde nceteaz din via la 7 mai 1951, fiind
nhumat n cripta surorilor din Iosefin (vezi ADT, Fond Ordine Clugreti, Subfond Notre Dame Schwestern,
Dosar ND Personalia L-R, nenumerotat, Acte personale Sr. Maria Alexandra Rabong, nenumerotat).

145

IDENTITATE I ALTERITATE 5

La 12 septembrie 1931, o furtun cu o intensitate deosebit a adus pagube


considerabile edificiilor din cartierul Iosefin, casei provincialatului, bisericii i altor
cldiri. Acoperiuri ntregi au fost distruse i luate de vnt, dup care ploaia a ptruns
prin tavanele astfel expuse n pereii i n interiorul ncperilor. Finalul anului aducea
cu sine o criz financiar deosebit de grav, salariile fiind pltite foarte greu, la
intervale neregulate sau nu erau pltite cu lunile, uneori chiar mai mult de doisprezece
luni. Acest fapt a fost nregistrat mai ales la Glogov (azi Vladimirescu), Periam,
Oravia sau Lipova, unde surorile predau la colile elementare. Primvara lui 1932 a
nsemnat o nou calamitate: o puternic inundaie a Mureului a afectat ntregul ora n
noaptea de 6/7 aprilie, fiind distruse circa 100 de case. Mnstirea a fost nconjurat
de puhoaie, accesul fcndu-se de pe un teren nvecinat, de curnd achiziionat de
surori, care se afla la o nlime relativ mai mare dect restul zonei. Datorit slbirii
terenului i a eroziunii provocate de ap, n mai multe locuri au aprut crpturi
serioase n pereii mnstirii, ct i n podea. Costurile reparaiilor acestor daune s-au
ridicat la suma de 50.000 lei, la valoarea anului 1932. Prin aciuni de binefacere,
temeinic organizate, filiala din Anina a primit lemne de foc, la Lugoj familiile nstrite,
precum i unele asociaii au adunat bani, asigurnd colarizarea a 80 de copii mai
sraci, iar casa-mam din Timioara i filialele din Periam i Oravia au fost sprijinite
direct de ctre episcopul Augustin Pacha.
La 21 i 22 mai 1932 Asociaia Femeilor Catolice a organizat cea mai mare
procesiune de sear, cu sute i chiar mii de lumnri desfurat ntre biserica
parohial din Iosefin i cea a surorilor, trecndu-se pe mai multe strzi ale cartierului.
ncheierea festiv au realizat-o soii fostelor eleve ale surorilor de Notre Dame, care au
depus un imens buchet de trandafiri albi la altarul Sfintei Fecioare din biserica
ordinului, drept mulumire pentru educaia primit de nevestele lor. A doua zi, femeile
din asociaie i-au prezentat omagiul n faa provincialei, iar seara a urmat un program
festiv organizat de Congregaiile Mariane locale.
La finele lui august 1932, un timiorean bogat, Laurentiu Giruts19, i-a surprins
concetenii prin testamentul su, conform cruia lsa surorilor o foarte frumoas
sum de bani drept fundaiune pentru tinerele novice ale ordinului. Aceasta era
ntemeiat n memoria defunctei sale soii, Josefine Karsowski, care fusese educat de
surori n mod gratuit i acceptat la studii, ncepnd cu anul 1860, n vechea casmam din Timioara-Cetate.
Anul 1933, proclamat de ctre papa Pius al XI-lea drept An Sfnt cu ocazia
mplinirii a 19 secole de la moartea i nvierea lui Cristos, a reprezentat i pentru surori
aniversarea unui veac de la fondarea ordinului lor n Bavaria, dar i 75 de ani de la data
sosirii la Timioara. Cu aceast ocazie a fost reparat capela de la Lipova i i-a fost
adugat o mic grot, reprezentnd apariia Sfintei Fecioare la Lourdes. La Timioara,
n cartierul Iosefin, pe terenul de tenis al colilor ordinului, a fost fost celebrat o
Sfnt Liturghie solemn la care a fost conferit Prima Sfnt mprtanie la mai mult
de 1000 de copii. Tot manifestrilor din acest an li se poate ncadra vizita la Timioara
i n diecez a episcopului Dr. Wilhelm Berning de la Osnabrck, care lua astfel
contact cu viaa religioas catolic din Banat, cu cea a ordinelor clugreti i cu
evoluia nvmntului catolic. Continund seria celebrrilor dedicate acestui ordin
19

Hans Bohn, op. cit., p. 21-23.

146

CLAUDIU CLIN, ORDINUL SURORILOR DE NOTRE DAME N DIECEZA DE TIMIOARA (1923-1949)

colar, episcopul Pacha a consacrat, la 19 noiembrie 1933, biserica ordinului, care


fusese doar binecuvntat la terminarea construciei; fastuoasa festivitate celebrat s-a
bucurat de participarea multor eleve, a surorilor, a seminaritilor i a credinicioilor,
avnd un caracter omagial, din partea episcopului la adresa surorilor i a muncii lor. A
fost una dintre puinele momente n care ierarhul, sosind la provincialat i n biserica
surorilor, a purtat fastuoasa capa magna, vemntul de gal, cu hermelin i mantie,
propriu nalilor prelai catolici20. ncepnd din anul colar 1933/1934, o dat cu
sistarea funcionrii grdiniei de stat din Dudetii Noi, este inaugurat pentru copii
acestei comuniti, cea confesional, condus de surorile de Notre Dame21.
Din punctul de vedere al numrului elevelor din colile ordinului, 1933 este anul
unor creteri semnificative. Gimnaziul cu predare n limba german din TimioaraIosefin, din casa-mam, a fost extins cu nc o clas 1-B, la care s-au nscris peste 100
de copii. Cel cu limba de predare maghiar din Arad s-a mrit, incluznd i o secie
german, finanarea asigurndu-se prin grija etnicilor germani din ora. coala german
de gospodrie, aprobat ministerial deja n 1929, s-a deschis la 15 octombrie 1933.
Toamna i primvara, elevele nvau n casa din Marienheim, unde puteau s i
nsueasc i cunotine practice n grdinile i gospodria surorilor, iar n lunile de iarn,
urmau cursurile teoretice n casa-mam din Iosefin.
O dat cu anul 1934, prin intermediul Asociaiei Sfntului Bonifaciu, fondat de
canonicul Josef Nischbach, organism la care contribuiau prin activitile lor i surorile
benedictine, clugriele de Notre Dame se implic n mod direct n activitile
misionare i social-educative ale asociaiei. Pe durata verii, ntre 15 iulie i 6 august,
acestea erau organizate n aa fel nct s in ore de religie, de citire, de limb german
n satele unde catolicii germani constituiau o minoritate, unde nu deineau o biseric
sau nu exista preot stabil i coal cu predare n limba matern. La finele perioadei de
pregtire, episcopul a vizitat aceste comuniti i a conferit tinerilor sacramentul
mirungerii22.
Activitile tot mai complexe i mai ample desfurate de surori, dar i numrul
mare de eleve a fcut ca necesitatea construirii unei noi aripi a complexului monastic i
colar din cartierul Iosefin s fie tot mai stringent. Din acest motiv ntre 19351937, a
fost construit, pe locul cldirilor cu destinaie gospodreasc de pe latura nordic (azi
Bulevardul Tinereii) a complexului, un edificiu modern cu parter i dou etaje n stil
Bauhaus, adaptat cerinelor surorilor23. Piatra de temelie a fost pus de ctre episcopul
Dr. h. c. Augustin Pacha, un mare susintor al surorilor de Notre Dame i al
activitilor lor. Cldirea, ce purta n epoc titulatura de Institutul Notre Dame,
20

21
22

23

Dr. theol. Franz Kruter, Erinnerungen an Bischof Pacha. Ein Stck Banater Heimatgeschichte, ADZ-Verlag,
Bukarest, 1995, p. 120, precum i n ADT, Fond Ordine Clugreti, Subfond Notre Dame Schwestern, Albumul
fotografic coninnd dedicaia surorilor ctre episcop i imaginile consacrrii bisericii ordinului de Notre
Dame, la 19 noiembrie 1933, foto 1-13.
Hans Bohn, op. cit., p. 24-25.
ADT, Fond Vereine (Asociaii), Dosar Bonifatiusverein fr die Temeswarer Dizese 1932-1938 (Asociaia
Sfntului Bonifaciu pentru Dieceza de Timioara), neordonat, precum i n Claudiu Clin, Asociaia
Sfntului Bonifaciu pentru Dieceza de Timioara. O asociaie cultural-religioas timiorean pentru ntregul
Banat, n Descoperii Banatul. Timioara, Timioara, Editura Waldpress, 2009, p. 52-68.
ADT, Fond Ordine Clugreti, Subfond Notre Dame Schwestern, Dosar Verschiedene Bauakten und Plne
(Diverse acte i planuri de construcie), planurile i actele de edificare ale cldirii Ordinului de Notre Name
din Bld. Carol (azi Bld. Tinereii), nenumerotat.

147

IDENTITATE I ALTERITATE 5

cuprindea printre altele, ca atracii deosebite: o foarte frumoas cas a scrilor, o sal
festiv i o coal special de buctrese, prima de acest fel din ar, care ocupa ntreg
parterul, fiind dotat la cele mai nalte standarde ale vremii24.
Privind n mod critic perioada interbelic, mai precis cele dou decenii scurse de
la momentul 1919 i pn la finele anilor 30, vom observa cum coala confesional i
ordinele clugreti de confesiune catolic au militat constant pentru pstrarea
nvmntului confesional n limbile german i maghiar. Adaptarea la condiiile
legale din noua ar din care fceau parte nu a fost deloc uoar. ntr-o tnr Romnie
Mare, n care statul ncerca s i extind ct mai puternic autoritatea, nu era uor s
doreti s nvei n limba matern. nc dintru nceputuri, Liceul Piarist i Liceul de
Notre Dame au fost nevoite s adopte romna ca limb de predare, hotrre la care s-a
rmas pn n 1948, chiar dac, ntre timp, situaia general se relaxase, iar predarea n
limba minoritilor n colile confesionale, i gsise locul natural datorat. Cu toate
acestea, inspeciile din colile catolice erau uneori mai exigente dect n altele, de stat,
acordarea acelui att de necesar drept de publicitate, cursurile i examenele de
autorizare la care trebuiau s participe n mod obligatoriu surorile sau clugrii, dar i
nvtorii laici, etape fr de care nu puteau practica profesia de nvtor sau
profesor, predarea anumitor materii n mod obligatoriu n limba romn, au fcut ca
viaa acestor coli s nu fie deloc uoar, nu de puine ori msurile autoritare oficiale
nefiind interpretate altfel dect drept pure ncercri de romnizare25.
Pe acest fond al eforturilor depuse pentru pstrarea identitii religioase, culturale,
lingvistice i naionale prin intermediul colilor, dar i n general, n contextul unei
efervescene a vieii minoritii germane din Banat, ncep s ptrund n a doua
jumtate a anilor 30 primele idei de factur naional-socialist. Ele apar odat cu
rentoarcerea de la studii din Germania a unor foti tineri elevi ai Banatiei, renumitul
liceu german romano-catolic timiorean. Dup absolvirea studiilor liceale, acetia i-au
continuat studiile n Reich, ntorcndu-se ulterior n ora ca propagatori ai noilor
idei politice, naional-socialiste nsuite n Reich. O caracteristic fundamental i o
constant a tezelor promovate de acetia a fost i cea profund anti-clerical i anticatolic. Practic, tinerii naional-socialiti declaraser rzboi, la nivel ideologic, dar
adesea i practic, Bisericii i colilor ei, n care i ncepuser educaia. Ptrundeau
astfel, i n Banat, opinii care nu s-au dovedit a fi altceva dect un mare pericol i o
surs de mari convulsii pentru existena ulterioar a nvmntului catolic, a ntregii
dieceze i a credincioilor ei germani. Cu toate acestea, fiinarea aezmintelor
educative de Notre Dame, prin faptul c erau susinute i inaugurate de clugrie,
crora nu li se puteau imputa alunecri de natur ideologic nici de stnga i nici de
dreapta, a devenit gradat una agreat de oficialiti. n anii ce au precedat actul din
septembrie 1940, statul romn i responsabilii din nvmnt i-au dat seama de
importana existenei colilor catolice care, prin educaia oferit, menineau tineretul
studios la adpost de importul de ideile naional-socialiste. Cu toate acestea, formaiuni
de tineret precum Deutsche Jugendorganisation, au nceput s exercite o presiune
tot mai mare asupra congenerilor catolici i a colilor confesionale germane, ncercnd
prin aciuni i mijloace tot mai ndrznee ctigarea i asimilarea acestora n favoarea
24
25

Jnos Szekernys, Notre-Dame..., p. 44-45.


Hans Bohn, op. cit., p. 25-26.

148

CLAUDIU CLIN, ORDINUL SURORILOR DE NOTRE DAME N DIECEZA DE TIMIOARA (1923-1949)

ideologiei naziste i a organizaiilor de respectiva orientare. Chiar tinerii din seminarul


liceal, numit Emericanum, teologii de la Academia Teologic, elevele din colile de
Notre Dame, erau adesea cu toii nscrii din oficiu n organismele asociaiei naziste
sus-numite i erau antajai, sub perfida supoziie de a nu fi buni germani, ca s ia parte
la diversele manifestri i serbri naziste. Deja n 1939, DJ-ul a primit din partea statului
patronaj asupra chestiunilor de natur organizatoric, ideologic i politic a
organizaiilor de tineret i a colilor germane. Chestiunea a fost definitivat prin
recunoaterea, la 21 noiembrie 1940 a formaiunii Deutsche Volksgruppe in
Rumnien (Grupul Etnic German), ca fiind reprezentantul politic al confrailor din
ar26. Aceasta a ntemeiat aproape imediat colile populare, pe care trebuiau s le
urmeze n mod obligatoriu toi copii germani, n paralel ncepnd o tot mai susinut
campanie, nclusiv n pres, mpotriva colilor Surorilor de Notre Dame i a autoritii
colare diecezane. elul naional-socialitilor era acela de a arta c metodele folosite
n colile confesionale sunt nvechite, retrograde, iar prinii nu ar mai trebui s i
trimit copiii la coli catolice. Se dorea difuzarea ideologiei naziste nc de la cele mai
fragede vrste, n aa fel, nct credina cretin i catolic s fie nlocuit la generaiile
tinere, prin valori proprii rasei superioare. n acest scop, organismele Grupului
Etnic German au ncercat s determine autoritatea colar diecezan, prin toate
metodele posibile, s i predea toate colile catolice cu predare n limba german,
inclusiv cele ale Ordinului de Notre Dame. n condiiile n care statul romn, aliat al
Germaniei naziste, predase Grupului Etnic German propriile-i coli cu nvmnt n
limba german, prin care aceast formaiune exercita o influen politic crescnd n
societatea romneasc, dar mai ales printre cei de acelai neam, dup lungi negocieri
ale prilor, dar i consftuiri interne ale episcopului cu capitlul i cu decanii, dar mai
ales cu Nuniatura de la Bucureti, dieceza a hotrt la 16 martie 1942, dup o
trgnare de mai bine de un an, transferarea colilor confesionale cu predarea n
limba german ctre Grupul Etnic German. Erau excluse institutele proprii ale
Ordinului de Notre Dame sau cele cu profil teologic. colile confesionale unde predau
surori (n cadrul parohiilor), ca profesoare sau nvtoare ori educatoare angajate, erau
i ele predate, cu obligaia ns de a pstra surorile n posturile determinate. Toate
edificiile colare rmneau proprietatea Bisericii, creia urma s i se plteasc o chirie
simbolic (1 leu pe an). Era garantat predarea religiei la toate nivelele, accesul
preoilor i al surorilor n coli, precum i libera practicare a cultului de ctre toi elevii.
Contractul astfel ncheiat a fost aprobat de guvernul romn prin actul cu numrul
96.240, emis la 26 mai 1942. Ca urmare a parafrii acestei nelegeri au fost cedate 65
coli primare, 6 gimnazii i dou instituii educative cu profil comercial27.
Nu a durat ns mult i ntregul set de prevederi ale contractului a fost nclcat de
ctre Grupul Etnic German. Surorilor nu li s-a mai pltit salariul, preoilor sau
cateheilor le-a fost tot mai des refuzat accesul n coli pentru predarea religiei,
tinerilor li se spunea c practicarea credinei cretine este nesntoas, arhaic i cu
26

27

Dr. iur. civ. Franz Kruter, Meine Schuld und meine Shne, Herausgegeben vom Kreisverband Karlsruhe der
Landsmannschaft der Banater Schwaben in Deutschland e.V., Timioara, Imprimeria Mirton, 1995, p. 4245 i n lucrarea aceluiai autor Erinnerungen aus meiner christlich-demokratischen Dienstzeit, tiprit ca i manuscris
ntr-o prim ediie n 1967, Freiburg in Breisgau/Gnterstal, Rota-Druck, p. 182,-183, 215-218, 220, 267.
Arthur Funk, Aus der Geschichte der Rumnischen Provinz der Armen Schulschwestern Unserer Lieben Frau, fr an, p.
8-9, manuscris dactilografiat pstrat n ADT, precum i n Hans Bohn, op. cit., p. 24-28.

149

IDENTITATE I ALTERITATE 5

rdcini iudaice, ceea ce contravenea ideologiei naziste. Se exercitau presiuni inclusiv


pentru acapararea unor proprieti ale ordinului de Notre Dame. n unele parohii,
tinerii naional-socialiti au perturbat grav desfurarea serviciilor liturgice n biserici i
n proximitatea acestora. Ca urmare a acestor evoluii, scade foarte mult i numrul
elevelor colilor de Notre Dame. Motivul era c multora le era fric s urmeze
cursurile unor coli confesionale deoarece, n cazul n care doreau s studieze n
universiti, li se creau greuti sau erau acceptate foarte greu. Situaia a durat ns doar
doi ani colari, mai precis 1942/1943 i 1943/1944, deoarece dup 1944, Grupul Etnic
German i-a ncetat definitiv activitatea. Din acest moment au urmat alte negocieri
grele: recuperarea colilor de ctre Biseric i dovedirea faptului c aceasta nu avusese
nici o implicare de natur ideologic, naional-socialist, c actul din 1942 nu fusese
niciodat punctual respectat de organele politice germane i c, de fapt, episcopul nu
fcuse acest pas din proprie iniiativ, ci forat de Grupul Etnic, sprijinit de guvernul
Antonescu. Trebuia dovedit inclusiv faptul c instituiile educative au fost cedate n
baza unei chirii anuale simbolice i nu fuseser niciodat scoase din proprietatea
Bisericii28.
n anii 1943 i 1944, mai multe coli, printre care cele din Varia i Periam, au fost
puternic afectate de bombardamentele aliate. Cele mai mari pagube le-a suferit ns
liceul i internatul din Timioara-Iosefin, lovite n 1617 iunie i 3 iulie 1943. Aflndu-se
n imediata apropiere a grii Timioara, complexul colar a fost supus unui puternic tir
aerian, n urma cruia s-a iscat i un puternic incendiu. Rsturnarea de situaie din
august 1944 nu a fcut dect s schimbe rolurile, atacurile aeriene i distrugerile
urmndu-i cursul, n plus prezena Armatei Roii s-a resimit odat cu debutul lunii
septembrie 1944. Datorit acestor evoluii, noviciatul a fost mutat n cldirile din
Timioara-Cetate, Piaa Huniade. Cea mai grea situaie o avea ns, de departe, coala
i casa surorilor de Notre Dame din strada Aurora, aa-numita Marienheim, care
fiind situat la marginea oraului, datorit spcificului ei gospodresc i agricol, era cel
mai puternic expus. n apropierea sediului ei, a funcionat, pn n 1944, un lagr
pentru prizonierii rui, capturai de armatele romn i german29. Dup august 1944
acesta a fost reprofilat, fiind destinat soldailor germani i unguri prini n luptele din
Banat i din jurul Timioarei. n aceeai zon au fost nhumai, n gropi comune, azi
nemarcate, cei decedai n timpul captivitii. n urma deciziei de la 23 august, deinuii
rui au fost eliberai din acest lagr, muli fiind adpostii n anexele gospodreti, n
parcul i pe terenurile agricole ale surorilor de Notre Dame, de la Marienheim. Aici ei
au gsit adpost, chiar i hran i ngrijire. Unii s-au oferit chiar s lucreze, n schimbul
ntreinerii, astfel c nu s-au nregistrat nici un fel de probleme sau pagube pentru
surori pricinuite de prizonieri, pn la sosirea Armatei Roii. Se spune chiar, c dup
rzboi, unii dintre prizonieri au cerut s fie reprimii, la munc, n serviciul surorilor!30
Datorit tirurilor artileriei, poziionat n apropierea casei, dar i al bombardamentelor germane, ntreg etajul cldirii a fost evacuat, bunurile fiind adpostite n
pivnie. Surorile se adposteau fie n adpostul propriu (pivnia), fie n cea a vilei
28
29

30

Dr. theol. Franz Kruter, op. cit., p. 140-143.


Matricolele de deces ale parohiei romano-catolice Timioara II Fabric, precum i duplicatele acestora, pstrate
n Arhiva Diecezan Romano-Catolic de Timioara, nregistreaz pentru anii 1944-1945 mai multe cazuri de
nhumri de soldai, asistate de preoii catolici.
Hans Bohn, op. cit., p. 28-29.

150

CLAUDIU CLIN, ORDINUL SURORILOR DE NOTRE DAME N DIECEZA DE TIMIOARA (1923-1949)

episcopale, situat lng sediul lor. n noaptea de 16 spre 17 septembrie 1944, surorile
se aflau n aceste subsoluri, cnd Armata Roie i-a fcut intrarea pe proprietatea lor.
n doar dou nopi au fost devastate beciurile, toate bunurile adpostite au fost
vandalizate. n total 37 de hectolitri de vin au fost sustrai din beciuri, lsai s se
scurg ori consumai. Se spune c vinul scurs n pivnie atinsese nivelul de un sfert de
metru. Cu greu au putut s in beciurile nchise i s se ascund peste noapte de
soldaii bei, care ncercau s ptrund peste tot. Peste zi au putut s ias, constatnd
jaful produs. Discret, deghizate n haine civile, ele au ncercat s plece i s se refugieze
n ora, la puinele familii germane sau chiar evreieti, care mai erau dispuse s le
primeasc. Cu toate acestea, mai rmseser n cas 16 surori i propriul preotconfesor. Dup ce i-au ascuns ntregul avut mobil, haine i obiecte personale, ntr-o
camer ce era considerat cea mai sigur, toate cele 16 surori, mpreun cu preotul, au
fost adpostite de o doamn de origine iudaic. Linitindu-se ntructva situaia, n data
de luni, 18 septembrie, clugriele s-au grbit s se ntoarc acas. Soldai sovietici sau
romni, civilii din ora, dar i din Dumbrvia (satul cel mai apropiat), jefuiau n voie
casa, distrugnd tot ceea ce nu le era de folos. Uile au fost smulse, ncuietorile rupte,
capela casei la nceput neatins, a czut prad furiei proletare a ostailor sovietici
care au intrat, rsturnnd toate statuile i distrugnd icoanele. Din fericire potirele,
ciboriile i monstrana au fost salvate nc la plecarea din cas a clugrielor. Pe toat
durata acestui asediu, contactul surorilor cu provincialatul din Iosefin a fost
totalmente ntrerupt. Nu se tie prin ce mijloace au aflat clugrii salvatorieni din
Mehala de situaia grav a surorilor, dar cert este c ei au ntiinat imediat provinciala.
Canonicul Josef Plesz a sosit n ziua urmtoare i le-a luat pe surori n ora, fiind
adpostite n mnstirea din Timioara-Cetate. La Marienheim, n dou zile
dispruser complet, printre multe altele, cele dou case pentru stupii de albine, anexa
pentru presa de vin, cu tot cu uneltele ei, opronul de lemne i multe alte obiecte utile
acestei excepionale gospodrii-coal. n locul cminului pentru eleve, din cadrul
casei, a fost imediat adpostit de ctre Armata Roie un spital pentru prizonierii
germani i unguri.
Luptele din septembrie-octombrie 1944 din zona oraului Snnicolaul Mare le-au
determinat pe surorile de aici s se pun la adpost n mnstirea din Periam, iar cteva
dintre ele s-au alturat refugiailor care, nspimntai de naintarea Armatei Roii, au
ales s-i prseasc tot avutul i s fug, n Germania, prin Ungaria. Surorile rmase la
Periam, n mnstirea local, dar i cele din Snnicolaul Mare, au trit clipe de comar,
fiind supuse permanent jignirilor soldailor sovietici, ameninate i izolate de lume. Cu
greu au reuit, prin intermediul vreunui militar mai linitit, s primeasc cele necesare
hranei. n tot acest timp, mnstirea i coala din Snnicolau au fost jefuite, sovieticii
dinamitnd pur i simplu uile pentru a ptrunde n unele ncperi31.
Pe fondul ntoarcerii armelor mpotriva Germaniei naziste, autoritile romne au
ordonat internarea tuturor cetenilor germani, civili, care se aflau la acel moment n
ar. Prin aceast hotrre au fost deinute n lagrul de la Trgu Jiu i ase surori de
Notre Dame, pentru a fi transferate ulterior la Turnu Mgurele. Surorile Maria
Hedwigis Haberl, M. Viola Haberl, M. Cassilda Wrtz, M. Friedenanda Rasp, M.
Michaela Hofmann i M. Solina Bachmeier veniser din Germania, tocmai pentru c
31

Hans Bohn, op. cit., p. 30-31.

151

IDENTITATE I ALTERITATE 5

regimul nazist le interzisese acolo practicarea activitii de natur pedagogic i


educativ, iar n Romnia ele puteau profesa nestingherite n colile proprii ordinului.
Regimul de detenie a fost unul extrem de dur, mai ales lipsa hranei a fost una acut n
centrul de la Trgu Jiu. La Trgu Mgurele, ca o ironie a sorii, oraul fiind situat la
Dunre, tocmai apa de but lipsea, iar clima era i ea dificil de suportat. Cu greu s-a
obinut, ntr-o prim faz, permisiunea de a putea fi trimise pachete surorilor
concentrate. Dup o alt lung serie de petiii i intervenii s-a reuit eliberarea
clugrielor i acordarea permisiunii de a prsi ara cu destinaia Germania32.
Situaia filialei din Oravia a fost i ea una deosebit de rea pe timpul existenei
Armatei Roii n zon. Inflaia domnea la modul general, fapt care fcea ca veniturile
surorilor s fie extrem de greu de realizat, fie i numai pentru a asigura hrana de zi cu
zi. Ele erau nevoite s munceasc zilnic inclusiv n gospodrii, ca ziliere, iar seara mai
reueau s ofere meditaii la pian sau alte materii. Parohia contribuia lunar la veniturile
lor cu o mic sum provenit din donaiile fcute de credincioi la cutia Sfntului
Anton. Elevele erau puine i adesea, la rndul lor, provenite din familii srcite i
aflate n necazuri.
Prezena Armatei Roii la Timioara a nsemnat pentru surorile de Notre Dame
prsirea temporar a caselor lor, mpreun cu colile aferente. Fiind situate central i
avnd ncperi numeroase i spaioase, ele au fost inta predilect a sovieticilor,
att pentru jaf, ct i pentru ncartiruirea militarilor. Primele evacuate au fost casele
de la Marienheim, din Timioara-Cetate i Timioara-Fabric. Surorile din casele
rechiziionate s-au refugiat la orfelinatul din Iosefin i n provincialat. La 22 decembrie
1944, a venit ns ordinul ca ntregul provincialat, colile, internatul, ntr-un cuvnt
ntregul complex de cldiri al ordinului i colilor de Notre Dame, s fie evacuat33.
Chestiunea era cu att mai dramatic cu ct 250 de surori rmneau fr adpost n
mijlocul iernii! tirea evacurii s-a rspndit rapid n ntreg oraul. Unii oameni s-au
gndit s le ofere ajutor surorilor, muli ns ddeau trcoale complexului pentru a
dezlnui jaful. Se spunea chiar: Mergei la mnstire, acolo toat lumea se poate alege
cu ceva! O dat cu evacuarea, s-a pornit jaful. Piviniele, cmrile de alimente erau
golite n timp ce surorile asistau neputincioase, fiecare avnd pregtit micul geamantan
personal pentru a se putea evacua. Provinciala Maria Alexandra Rabong cea care a
opus rezisten i nazitilor ntr-un mod deosebit de ndrzne obinnd pstrarea
colilor de Notre Dame a ordonat n acel moment surorilor s se rentoarc pn la
ultima i s nu prseasca cldirea. Intenia provincialei a fost de a ndemna populaia
la a protesta pe strzi, n ultimul moment ns, episcopul Augustin Pacha a reuit s
obin retragerea ordinului de evacuare, evitnd intenia protestatar a surorilor. n
aceast amar clip de bucurie, clugriele de Notre Dame au putut srbtori
Crciunul n iubita lor mnstire din Iosefin. Abia dup ieirea sovieticilor din ora i
plecarea din cldiri, urmate de sptmni de curenie drastic, edificiile au putut fi
redate scopului lor mnstiresc i colar. Casa din Timioara-Cetate ns, acum perfect
igienizat, a fost din nou rechiziionat, autoritile romne, mai precis inspectoratul
de poliie transformnd-o n lagr pentru cetenii romni de origine german, care se
32
33

Ibidem, p. 31
Claudiu Clin, Dieceza de Timioara ntre anii 1948-1989, n vol. Dnu Dobo (coord.) Biserica RomanoCatolic din Romnia n timpul prigoanei comuniste (1948-1949), Iai, Editura Sapientia, 2008, p. 108-112.

152

CLAUDIU CLIN, ORDINUL SURORILOR DE NOTRE DAME N DIECEZA DE TIMIOARA (1923-1949)

refugiaser n lunile septembrie i octombrie n Ungaria i Germania, o dat cu armata


german aflat n retragere, i care fuseser somai s se ntoarc n ar. Cine nu se
supunea i nu ddea curs ordinului de ntoarcere era declarat criminal de rzboi.
ntreaga cldire, format dintr-un local de nvmnt, dar i de rugciune, curat i
linitit, a devenit un adpost pentru sute de persoane, spaiu de audieri i interogatorii,
un perimetru n care oameni deinui erau nevoii s convieuiasc n condiii
improprii. Abia la 29 martie 1946, autoritile au desfiinat lagrul, cldirea fiind
transformat n coal ruseasc. Surorilor le-a fost lsat doar micul internat i cteva
anexe, n care trebuiau s fie adpostite att coala, ct i dormitoarele elevelor i
camerele surorilor34.
Ziua de 15 ianuarie 1945 rmne drept data cea mai neagr pentru germanii din
Romnia. Acum au nceput deportrile n URSS pentru toi tinerii i tinerele, brbaii
i femeile, care erau api de munc. S-a dorit trimiterea inclusiv a preoilor, clugrilor
i clugrielor, dar prin eforturile i interveniile episcopului Pacha pe lng
Nuniatur (aceasta intervenind la rndul ei pe lng Sfntul Scaun) i pe lng
autoritile romne, s-a reuit exceptarea acestor categorii. Cu toate acestea, un numr
de aproximativ zece preoi, preponderent din judeul Cara-Severin, au fost ridicai i
dui la munc forat n Siberia. Listele persoanelor ce urmau a fi strmutate n URSS
conineau ns i nume ale unor surori tinere sau ale foarte multor novice, postulante
i candidate la viaa monastic, aflate deja n mnstire. Problema care se punea era
una att umanitar, ct i moral: n primul rnd, deoarece nimeni nu concepea
trimiterea unor tinere la munc forat, iar n al doilea rnd, pentru c aceste fete
intraser de bun voie n mnstire, prinii lor avnd i ei ncredere c n aceste
aezminte fiicele lor vor duce o via consacrat lui Dumnezeu, dar, n acelai timp i
sigur, ferit de multe pericole i frmntri sociale. Dup ndelungi negocieri purtate
de surori i conducerea episcopiei cu comandamentul Armatei Roii din ora, agasai
de insistena provincialei superiorii militari au spus: Dac mine diminea toate
aceste tinere vor aprea n faa noastr mbrcate n haine de clugri, atunci vor fi
scutite de la deportare. n aceeai noapte de 14 spre 15 ianuarie 1945, a avut loc n
capela surorilor aflat temporar n pivnia de lemne a cldirii noi, alturat
provincialatului din Iosefin - nvemntarea tuturor candidatelor la viaa monastic n
Ordinul de Notre Dame, indiferent de vrsta pe care o aveau i care se aflau la acel
moment n ncinta mnstirii. Unsprezece candidate, cu vrste cuprinse ntre 18 i 24
de ani au devenit surori ntr-o deosebit ceremonie secret, rmas unic n istoria
ordinului, care numra pe atunci 11.000 de membre n ntreaga lume35.
Vara anului 1945 a nsemnat revenirea la munca de educare a copiilor i tinerilor.
n dificilele condiii datorate rzboiului aflat n faza sa final, a alianei politice a
Romniei cu Uniunea Sovietic, dar i a motenirii lsate de Grupul Etnic German,
surorile au fost chemate n mod insistent de ctre preoii din satele germane bnene
pentru a deschide coli i grdinie. Prime solicitri n acest sens, au parvenit n
34
35

ADT, Fond Ordine Clugreti, Subfond Notre Dame Schwestern, Dosar Requirierung der Huser 1944-1948
(Rechiziionarea caselor), nenumerotat.
Claudiu Clin, Dieceza de Timioara ntre anii 1948-1989, p. 110; Hans Bohn, op. cit., p. 33; Dr. theol.
Franz Kruter, Erinnerungen..., p. 148. nvemntrile din ianuarie 1945 se reflect i n Registrul Personal de
nvmnt din Ordul Surorilor de Notre Dame, Timioara, vol. 1 i 2. n rubrica Einkleidung (nvemntare) este
trecut data de 14 ianuarie 1945.

153

IDENTITATE I ALTERITATE 5

provincialatul din Timioara de la Snmartin (jud. Arad), agu, Zdreni, Remetea


Mic, Mureni i Zbrani. Cererea parohului din agu rmne cutremurtoare n acest
sens: Surorile de Notre Dame s fie pentru copii notri nu doar nvtoare i
educatoare, dar i mame n locul femeilor deportate n Rusia! n acest context,
provinciala a trimis n comunitile artate cte dou sau trei surori, fiind redeschise
grdinie i coli, acolo unde pn mai ieri funcionaser colile populare ale
Grupului Etnic.
n vederea nceperii anului colar 1948/1949 i a nscrierilor elevilor la diversele
coli i licee a fost convocat, n vara lui 1948, o edin de lucru cu toi directorii i
responsabilii nvmntului din Timioara. n cadrul acesteia li s-a comunicat
surorilor, ntr-o manier deosebit de protocolar, faptul c: Putei s activai i s
predai i mai departe n colile Dumneavoastr, doar dac vei depune haina
clugreasc! Rspunsul acestora a fost unul evident negativ, fapt care a dus la
excluderea lor din slile de clas, mai ales c noul regim instaurat hotrse prin
decretul 176 din 3 august 1949, desfiinarea nvmntului confesional din Romnia.
Lipsite de sursa elementar de existen, surorile au fost izolate n acele cldiri ale
ordinului care nu serviser drept coli, ci aveau doar un caracter mnstiresc. n astfel
de condiii, trailul zilnic le era asigurat de fostele eleve i de familiile timiorene
recunosctoare, care le aduceau comenzi de croitorie i de lucru de mn. Desfiinarea
ordinelor clugreti a fost anunat prin convocarea la Bucureti a provincialelor i
responsabililor tuturor ordinelor clugreti din Romnia. Statul hotra faptul c nu
mai aveau voie s funcioneze n ntreaga ar dect trei mnstiri catolice: la MariaRadna, Popeti Leordeni i Timiul de Sus. Noua provincial, Maria Xaveria
Aubermann/Keresztes, a propus autoritilor transformarea casei de la Marienheim,
de lng Timioara, ntr-un centru unic pentru Banat al surorilor de Notre Dame, ns
solicitarea i-a fost imediat respins. Oficialitile excludeau continuarea oricrei forme
de via monastic romano-catolic n afara celor trei centre deja enumerate. Surorile
care nu doreau s fac parte din acele centre, trebuiau s se ntoarc n snul familiei
sau, dac erau n vrst, s se interneze ntr-unul din cminele de btrni etatizate.
Clugriele primeau dreptul de a se angaja, ca i mn de lucru necalificat, n
intreprinderile de stat. n aceste condiii majoritatea surorilor tinere au hotrt s se
ntoarc la familiile lor, aproape o sut dintre ele au cerut plecarea definitiv n
strintate, iar restul a intrat n diverse servicii, fie n diverse instituii sau la familii,
uneori chiar n calitate de femei de serviciu. n unele cazuri fericite s-a reuit
repartizarea unora dintre ele ca i sacristane sau organiste pe lng parohii, fapt care lea permis, n secret ani ndelungai, continuarea activitilor educative. La data de 15
august 1949, dup ce ntregul avut al ordinului fusese inventariat i preluat de ctre
stat36, n ziua n care, de regul, se celebrau ceremoniile de nvemntare a tinerelor
candidate, toate clugriele au trebuit s depun hainele monastice, s mbrace altele,
civile, i s prseasc definitiv mnstirea. Mai tragic a fost situaia surorilor trimise
36

Conform Inventarului General al Mnstirii Surorilor de Notre Dame, Timioara IV, aceast operaiune
fusese realizat deja la 3 august 1948, doar Inventarul B, de mobilier cuprinznd 35 de pagini
dactilografiate! Inventarierea cldirii colii i mnstirii din cartierul Fabric a durat mai multe zile i s-a
ncheiat la 23 iulie 1948. Vezi ADT, Fond Ordine Clugreti, Subfond Notre Dame Schwestern, Dosar
Verschiedene Akten (Acte diverse), nenumerotat.

154

CLAUDIU CLIN, ORDINUL SURORILOR DE NOTRE DAME N DIECEZA DE TIMIOARA (1923-1949)

la Maria Radna, n deja jefuita i distrusa mnstire a franciscanilor. ntre 19491952,


i din cauza vrstei, dar mai ales a condiiilor precare de igien i hran, aici au decedat
17 surori. Datorit semnalrii unor cazuri de holer n mnstirea suprapopulat, att
de clugri, ct i de clugrie, autoritile au hotrt, la 26 mai 1952, evacuarea
grabnic a conventului i separarea surorilor n dou grupe: una a fost transportat la
Ortie, ntr-un fost convent franciscan, iar cealalt deplasat lng Bucureti, la
Popeti-Leordeni37.

n loc de deznodmnt
Pentru a concluziona, menionm c n anul 1948, n momentul desfiinrii
nvmntului confesional, funcionau pe cuprinsul diecezei romano-catolice de
Timioara un numr de 28 de centre ale Ordinului de Notre Dame, ncepnd de la
casa-mam din Timioara IV-Iosefin i ncheind cu filiala din Remetea Mic, ce
numra dou surori, fr a cita prezenele lor n diecezele de Alba Iulia sau Oradea.
Ordinul numra 420 de membre de cele mai diferite vrste i nivele de pregtire, fiind
cel mai numeros de acest gen din diecez i unul dintre cele mai mari din Romnia38.
n ciuda persecuiilor, a arestrii unora dintre surori o amintim aici n mod deosebit
pe Sr. Maria Gerta Kernweisz, viitoare provincial clandestin, care a fost reinut i
ntemniat ntre 19511956, fr ca nimeni s poat ti unde se afl dar i a
concentrrii forate n centrele deja amintite, ele i-au reluat n secret activitatea,
reorganizndu-se, astfel c, dup 1990 s-au putut, oficial, reuni i relua viaa n
comunitatea monastic, la Timioara, tot n cartierul Iozefin, ns ntr-un cadru cu
totul i cu totul nou. ncepnd din anul 2002, ele au deschis o grdini lng biserica
parohial din Timioara IV Iozefin pe care au construit-o din temelii i pe care o
slujesc att surori tinere, ct i educatoare laice.

37
38

Hans Bohn, op. cit., p. 34-42.


Schematismus Cleri Dioecesis Timioarensis pro Anno Domini 1948, Timioara, Typis Typographiae Victoria,
1948, p. 88-92.

155

Aspecte ale identitii confesionale la nceputul mileniului III.


Studiu de caz: Biserica Greco-Catolic din Romnia
Ciprian Ghia
Identitatea confesional este unul din aspectele fundamentale ale vieii oricrei
comuniti ecleziale, iar de felul n care ea este perceput i asimilat de cler i de
credincioi depinde, n mare msur, existena, continuitatea i dezvoltarea unei
Biserici. Elementele sale componente (credina, ritul, Tradiia, tradiiile, istoria,
specificul instituional, relaiile de alteritate confesional, respectiv legtura cu ideea i
micarea naional) sunt transmise nspre cler i credincioi prin intermediul unui
discurs identitar specific, elaborat de ierarhie i de elita intelectual a Bisericii i
promovat apoi de preoime printr-o serie de mijloace specifice: cari de propagand,
catehisme, predici, brouri, calendare, cri de rugciuni, pres bisericeasc i laic,
lucrri de istorie bisericeasc, activitatea asociaiilor preoeti i laice, activitate
pastoral. nceputurile acestei aciuni se gsesc, n Biserica Greco-Catolic, n
vremurile pstoririi lui Ioan Inochentie Micu Klein i apoi odat cu apariia la Blaj a
primei lucrri tiprite, Floarea adevrului, din 1750, un adevrat abecedar al elementelor
constitutive ale identitii confesionale a romnilor unii.
De la 1700 i pn astzi, Biserica Greco-Catolic a evoluat din perspectiva
construirii i consolidrii identitii confesionale a credincioilor si trecnd prin mai
multe etape importante. S-a pornit de la ideea acceptrii celor patru puncte florentine
i nimic mai mult, pentru a se realiza, n timp, c unirea cu Biserica Romei nsemna,
n practic, mult mai mult dect att. Trecerea de la unirea cea dinti, aa cum
definea Octavian Brlea modelul florentin de unire (adic unirea a dou Biserici
considerate egale, prin acceptarea celor 4 puncte florentine, dar cu respectarea
integral a tradiiei, ritului, disciplinei i autonomiei fiecreia din cele dou pri), la
unirea cea de-a doua, n care elemente latine intrau n practica Bisericii Unite la nivel
dogmatic, disciplinar, jurisdicional i chiar i ritual, s-a fcut treptat, ncepnd ns
chiar din primele zile ale unirii. Procesul s-a accelerat n timp datorit evoluiei relaiei
dintre Biserica Greco-Catolic i Biserica Romei, a conflictelor inter-confesionale care
au afectat populaia romneasc din Ardeal mai ales n secolul XVIII, rmnnd ns o
constant pn n ziua de azi, a relaiei cu statul (fie el Imperiul Habsburgic, sau
ulterior Imperiul Austro-Ungar, ori n perioada Romniei interbelice), dar i datorit
resimirii unei nevoi acute, venite din interiorul Bisericii Unite, de a se moderniza, la
nivelul structurii organizatorice, administrative, disciplinare sau educaionale.
Iat doar o parte din elementele de origine latin, care au intrat n viaa Bisericii
Unite de-a lungul evoluiei sale istorice:

Studiul de fa a fost realizat n urma unei cercetri efectuate n cadrul proiectului Alte Grenzen und Neue
Fronten die Orthodoxie und die Europische Integration, finanat de Fundaia Volkswagen, director de
proiect: prof. dr. Thomas Bremer (Facultatea de Teologie Catolic Universitatea din Muenster, Germania).

156

CIPRIAN GHIA, ASPECTE ALE IDENTITII CONFESIONALE LA NCEPUTUL MILENIULUI III...

elemente dogmatice i sacramentale: punctele florentine (inclusiv punerea lor


n practica liturgic: pomenirea papei vezi Liturghierul din 1905; rugciunea
pentru sufletele din purgator; introducerea lui Filioque in crez menionm
ns c n acest caz, aceasta a fost o raritate pn la 1948, singura lucrare n
care Filioque este trecut n simbolul de credin a fost Flacra credinei, o carte de
rugciuni aprut la Oradea n 1931); epicleza; indisolubilitatea matrimoniului
(la care se adaug destul de multe alte aspecte ce in de dreptul matrimonial
spre exemplu interzicerea celei de-a doua cstorii a preoilor); dogma
infailibilitii papei; dogma Imaculatei Concepii;
elemente ce aparin de rit i practici rituale: reducerea numrului de srbtori
de la peste 50 la mijlocul secolului XVIII la 2122 n prima jumtate a secolului
XIX; renunarea treptat la cinstirea unor sfini specifici Bisericii Ortodoxe
(cazul cel mai celebru este al Sfintei Paraschieva primele ncercri de scoatere
a ei din calendar au fost fcute n a doua jumtate a secolului XVIII); botezul
prin stropire i nu prin scufundare menionat deja la nceputul secolului
XIX; introducerea devoiunilor latine ca i Rozariul a doua jumtate a secolului XIX, Calea Crucii nc din prima jumtate a secolului XIX; introducerea
treptat a unui vocabular liturgic specific, care a nlocuit cuvintele de origine
slavon cu echivalentele lor latine, ntr-un demers nceput din a doua jumtate
a secolului XVIII i care a avut punctul culminant n perioada activitii lui
Timotei Cipariu vezi Liturghierul lui Cipariu din 1870 au aprut astfel o serie
de cuvinte care au devenit o adevrat marc identitar pentru greco-catolicii
romni spirit n loc de duh, ndur-te n loc de miluete etc.; aspecte
vestimentare brul rou pentru protopopii actuali (prima jumtate a secolului
XIX), reverenda latin a episcopilor (din sec. XIX); folosirea ministranilor n
timpul liturghiei (pomenii nc nainte de 1850);
aspecte ce in de organizarea instituional: instituia vicariatului general (nc
din 1701) sau a vicarilor foranei (1786, 1809); protopopii actuali, vice-protopopii i administratorii protopopeti (perioada pstoririlor lui Ioan Bob i
Ioan Lemeni); consistoriul (inclusv mnstirea Sfnta Treime din Blaj a funcionat ca un consistoriu ntr-o formul sugerat chiar de bula Rationi Congruit din
1721, de ntemeiere a episcopiei de Fgra); capitlul 1807 etc.
aspecte de drept canonic: introducerea treptat a numeroase elemente de
drept canonic latin care au venit s suplineasc i s completeze Pravila, care
se dovedea tot mai puin aplicabil n cazul Bisericii Unite din Transilvania
dreptul canonic latin s-a predat la seminarul bljean nc de la nceputul
secolului XIX.
Aadar, este o diferen semnificativ ntre sintagma care a stat la baza unirii
credin catolic i rit grec i practica efectiv a vieii bisericeti n evoluia ei din
secolul XVIII ncoace. Or, aceast realitate a fost determinat de condiiile efective de
dup 1700. Era evident c pentru Biserica Romei, pentru iezuiii care au negociat cu
clerul romn din Ardeal sau pentru oficialii Bisericii de la Viena sau Roma, formula
patru puncte florentine i nimic mai mult nu putea rmne n picioare, iar
completarea i tot ceea ce propovduiete i crede Biserica Romei, prezent n a
treia declaraie de unire, deschidea calea pentru introducerea tuturor elementelor de
157

IDENTITATE I ALTERITATE 5

credin catolice. Iar Roma, dup Conciliul de la Trento, nu era dispus la negocierea
aspectelor legate de credin.
Pe de alt parte, sintagma unirea s-a fcut n credin i nu n rit, lansat oficial de
Floarea adevrului la 1750, descria aceeai realitate. Mesajul era ns dublu, pentru c, pe
lng sublinirea necesitii de a crede elementele credinei catolice n integralitatea lor,
lsa deschis calea evoluiilor n domeniul ritual. Iar literatura greco-catolic ulterioar a
subliniat n dese rnduri faptul c n cadrul Bisericii Catolice exist mai multe rituri, iar
pentru mntuirea sufletului, decisiv este trirea credinei i nu specificul ritualic.
Toate aceste elemente latine, care au intrat n practica Bisericii Greco-Catolice, i-au
conferit acesteia un specific aparte, au individualizat-o n timp fa de Biserica
Ortodox din Transilvania i apoi din Romnia, n condiiile unei relaii de alteritate
marcat de numeroase momente de tensiune i conflict. La 1948, momentul n care
Biserica Greco-Catolic a fost suprimat prin decretele regimului comunist instalat de
cteva luni n Romnia, aceast Biseric avea o identitate confesional specific,
mbinnd elemente rsritene i latine. n secolul XVIII, polemitii ortodoci punctau
faptul c aceast combinaie fcea ca Unirea s fie a treia cale, observaie menit s
aib un accent acuzator i ironic. Indiferent de aceasta, Biserica Greco-Catolic i-a
construit un profil individualizat, pstrnd intact credina catolic, dar dezvoltnd i
adaptnd o Tradiie proprie pornind de la ritul grec i tradiiile rsritene.
n istoriografia ultimelor decenii, istoricul Nicolae Gudea a realizat o scurt
analiz sintetizatoare a acestor evoluii, ntr-unul din articolele sale. Domnia sa arat c
formarea identitii confesionale a Bisericii Romne Unite a fost un proces evolutiv
care a ajuns la apogeu n perioada interbelic, cnd s-au consolidat att tradiiile
orientale, ct i, mai ales, inovaiile latine. Examenul a fost dat n timpul persecuiei
comuniste. n opinia sa, componentele greco-catolicismului sunt: legea romneasc
(organizarea ierarhic, dependena canonic, liturghia slavon, posturi, srbtori) i
instituii, idei i influene impuse sau preluate de la catolici. ntre elementele care au
consolidat chemarea endemic spre Occident, spre Roma, sunt amintite: coala,
educaia, curentul cultural naional reprezentat de coala Ardelean, curentul latinist,
influenele latine de la nivel administrativ, instituional, disciplinar, pastoral sau
dogmatic; contactele directe cu Biserica Catolic n general; efervescena pietii
catolice latine dup Conciliul Vatican I marianismul, devoiuni latine ca Rozariul,
Calea Crucii etc., rugciuni pentru sfinii latini, practici latine de cult, pelerinaje1.
Dintr-o cu totul alt perspectiv, privind dinspre Roma de data aceasta, identitatea Bisericii Greco-Catolice a fost prezentat pe scurt i n scrisoarea apostolic a
papei Ioan Paul II din anul 2000, dat cu ocazia celebrrii celui de-al treilea centenar al
unirii. Suveranul Pontif pornea de la principiile de unitate a credinei, respectiv de
unitate n diversitate i vorbea de pstrarea nealterat a ritului i tradiiilor proprii
Bisericii Unite. Arat c la baza unirii au stat Conciliile de la Florena i Trento
(menionarea conciliului tridentin este extrem de important) i amintete de nevoia
spiritual a romnilor de a se afla n comuniune cu Roma, mai ales n condiiile n care
ei s-au aflat n mijlocul tragediei divizrii dintre Apus i Rsrit. Romnii au luptat
astfel pentru refacerea unitii Bisericii, fiind un model pentru toi. Pomenindu-i apoi
1

Nicolae Gudea, Biserica Romn Unit (Greco-Catolic) ntre chemarea endemic spre Occident i dificultile orientale actuale, n Studia Universitatis Babe-Bolyai. Theologia Catholica, XLVII, 2003, nr. 1, p. 109-120.

158

CIPRIAN GHIA, ASPECTE ALE IDENTITII CONFESIONALE LA NCEPUTUL MILENIULUI III...

pe Atanasie Anghel, Inochentie Micu i Petru Pavel Aron, respectiv sinoadele


provinciale din 1872, 1882 i 1900, papa chema la o reanalizare a documentelor istorice
i canonice ale Bisericii Unite, pentru a evidenia aspecte fundamentale pentru tradiia
teologic, liturgic i spiritual a Bisericii Greco-Catolice din Romnia. Papa Ioan
Paul II i ncheia scrisoarea prin referirea la vocaia specific a Bisericilor Orientale
aflate n comuniune cu Roma2. Textul poate fi interpretat ca o ncurajare din partea
pontifului pentru Biserica Unit din Romnia de a-i cunoate i promova specificul i
patrimoniul identitar dezvoltat pe parcursul celor trei secole de istorie.
n perioada care a urmat Revoluiei din 1989, odat cu renaterea Bisericii GrecoCatolice Romne Unite cu Roma, una din temele care a revenit n atenie i care a
rmas de actualitate n dezbaterile din interiorul bisericii a fost tocmai specificul su
identitar. ntrebarea: ce nseamn s fii greco-catolic n anul 2000? a cptat o
importan deosebit n condiiile n care renaterea i viitorul Bisericii in de modul n
care noua comunitate de credincioi, redus numeric fa de perioada interbelic, i
asum, nelege i se ncadreaz n parametrii unei identiti confesionale mult
schimbate fa de deceniile dintre cele dou rzboaie mondiale din cauza
evenimentelor care au avut loc dup 1948. Perioada ilegalitii a influenat decisiv
percepia oamenilor i modul de raportare la dualismul clasic al raportului dintre
credina catolic i ritul grec. Vom reveni asupra acestei realiti mai jos.
n principiu, n ultimii ani, ierarhia greco-catolic a prezentat, cu diferite ocazii,
viziunea proprie asupra identitii Bisericii. Descriind Biserica Greco-Catolic ntr-o
alocuiune susinut, n 13 octombrie 2010, n cadrul celei de-a cincea Adunri
Generale a Sinodului Episcopilor pentru Orientul Mijlociu, care a avut loc la Roma,
episcopul de Oradea, Virgil Bercea, amintea faptul c Biserica sa este una minoritar n
interiorul statului romn, fiind expresia acelei sinteze fericite i provideniale de a fi n
deplin comuniune cu scaunul lui Petru, avnd n acelai timp bogia tezaurului
tradiiei spirituale, liturgice i disciplinare bizantine. Amintete apoi martiriul
episcopilor greco-catolici mori n nchisorile comuniste3. Aadar, iat elementele
principale: comuniunea cu Roma n credin; ritul i tradiia bizantin; persecuia din
perioada comunist; respectiv, influena pe care o are asupra Bisericii statutul su
contemporan de biseric minoritar.
Elementul nou care apare n discuie este evident martirajul, persecuia, suferina
deceniilor de ilegalitate. Episcopul de Cluj-Gherla, Florentin Crihlmean, arta n
pastorala sa de Pate din anul 2009: n Biserica noastr greco-catolic, mrturia
credinei din timpul regimului comunist, constituie un element determinant al
identitii noastre, un tezaur preios pe care l-am motenit de la vrednicii notri
naintai n credin episcopi, preoi, persoane consacrate i laici4.
Un element nou va fi i acela al ideii unei persecuii continue, prezent n noua
situaie de dup 1989, n care, Biserica Unit, minoritar ntr-un stat majoritar ortodox,
ar suferi nc nedrepti din partea statului i a Bisericii Ortodoxe Romne. Fr s
2
3
4

Scrisoare Apostolic a Sfntului Printe Ioan Paul al II-lea la al treilea centenar al Unirii Bisericii GrecoCatolice din Romnia cu Biserica Romei, n Unirea, 2000, nr. 7, supliment, p. I-VIII.
P. S. Virgil Bercea, n Vestitorul, Oradea, seria I, XIX, 2010, nr. 4 (204), p. 7.
P. S. Florentin Crihlmean, Pastorala de Pati, 2009, n http://www.bru.ro/documente/pastorala-de-pasti-aps-florentincrihalmean-2009/

159

IDENTITATE I ALTERITATE 5

insistm, acest punct de vedere i are rdcinile n disputele inter-confesionale


izbucnite n comunitile romneti mixte din Transilvania, care nu fac dect s reia i
s adnceasc o alteritate veche i oarecum nentrerupt. Ideea aceasta apare, spre
exemplu, ntr-o alt pastoral de Pate, tot din 2009, a episcopului de Oradea, Virgil
Bercea. Se spune: astzi, noi, cretinii greco-catolici, trim ca i n primele secole,
suntem adesea considerai ca nite amgitori, dei iubitori de adevr, ... ca nie necunoscui, dei
bine cunoscui (2 Cor. 6, 89), considerai ca vnztori de neam, dei furitori de ar, ca
nite provocatori de scandal, dei tritori ai bunei nelegeri, ca i uzurpatori de
biserici, dei ntotdeauna ctitori i slujitori fideli ai altarului, ai culturii i ai Adevrului.
Da, prin veacuri, noi, romnii unii, greco-catolicii, am fost slujitori ai lui Dumnezeu, n
mult rbdare, n necazuri, n nevoi, n strmtorri, n bti, n temni, n tulburri, n osteneli, n
privegheri, n posturi (2 Cor. 6, 46) i, chiar dac am fost mereu mpini ctre marginea
societii, totui, niciodat nu am dezndjduit5. Mntuirea Bisericii Greco-Catolice s-a
cldit din umilina lui Atanasie i a lui Inoceniu Micu Clain, din tenacitatea lui Petru
Pavel Aron i a lui Samuil Vulcan, din sacrificiul lui Gheorghe incai i a episcopului
Ioan Suciu, din martiriul, druirea i renunarea la sine a sutelor, a miilor de ucenici
romni, aprigi n ale nvturii6.
Problematica identitii confesionale a intrat astfel, n mod natural, n preocuprile
credincioilor greco-catolici. Ca o dovad n acest sens menionm doar discuiile
aprute pe forum-uri ca i: www.forum-catolic.cnet.ro sau forumul tinerilor grecocatolici din eparhia de Lugoj. n primul caz, n anul 2007, forumul gzduia o discuie
pornit de la urmtoarea ntrebare: Exist o identitate greco-catolic?. Din totalul
respondenilor, 53% au spus da, 16% au spus nu, iar 32% au spus nu tiu7.
Discuiile s-au centrat n jurul ideii c identitatea greco-catolic este constituit n jurul
binomului credin catolic i tradiie liturgic bizantin. ns, o parte dintre respondeni
au abordat i ideea c Biserica Unit traverseaz o criz de identitate. Pe de alt parte,
interesant este i discuia n jurul formulei de tradiie romneasc oriental. n cel
de-al doilea caz, discuiile s-au centrat mai ales asupra problematicilor legate de rit i de
introducerea elementelor latine8.
Problema ritului este considerat foarte important pentru definirea identitii
greco-catolice din perioada de dup 1989, mai ales c acesta este elementul fluctuant prin
excelen, fiind supus cel mai mult influenelor externe, ntr-un proces care a nceput, aa
cum am vzut mai sus, nc din secolul XVIII, care s-a accelerat n timp i a devenit
oarecum haotic dup renaterea Bisericii Unite din ultimele decenii. n acest sens, este
explicabil reacia ierarhiei unite care a ncercat s stabileasc o serie de reglementri care
s marcheze limitele n care aceste influene de origine latin pot sau nu s-i fac loc n
practica greco-catolicilor romni. Menionm n acest sens doar dou documente,
relevante ns pentru discuia de fa.
Decretul 21/21.05.2009, intitulat Vemintele liturgice n Biserica Romn Unit cu
Roma, Greco-Catolic, arat n mod clar c se recomand ntoarcerea la tradiia specific
Bisericii noastre... se interzice orice inovaie n ceea ce privete modificarea formei
5
6
7
8

n Vestitorul, Oradea, seria I, XVII, 2009, nr. 10 (190), p. 2.


Ibidem, p. 3.
Vezi: www.forum-catolic.cnet.ro/viewtopic.php?f=26&t=378 .
Vezi: http://tgrcatlugoj.3xforum.ro/post/41/1/IDENTITATEA_GRECO-CATOLICA_AZI/

160

CIPRIAN GHIA, ASPECTE ALE IDENTITII CONFESIONALE LA NCEPUTUL MILENIULUI III...

ornatelor, utilizarea ornatelor care nu aparin Ritului propriu, omiterea deliberat a


unor veminte, iar n cazul confecionrii ornatelor noi se recomand folosirea
culorilor, broderiilor, modelelor i materialelor care sunt conforme sau n continuitate
cu tradiia Bisericii noastre9. n vreme ce decretul 20/21.05.2009, referitor la posturi,
arat c: n Biserica Romn Unit cu Roma s-a pstrat practica veche a tradiiei i
spiritualitii bizantine10. Ideea care a stat la baza lor a fost aceea de a uniformiza
disciplina liturgic a Bisericii.
ntrebarea este ns: care este aceast practic veche a tradiiei i spiritualitii
bizantine? Este ea cea folosit n Biserica Unit chiar la nceputurile existenei sale, n
prima jumtate a secolului XVIII? Ct de mult trebuie s se ntoarc n timp cutarea
modelului referenial? Pn la 1700? Sau la 1850? Sau la 1900, la finalul celor trei
sinoade provinciale? Sau la 1948, anul n care ncepea martirajul acestei Biserici?
Aceste ntrebri impun ns o observaie: oare, prin aceast revenire la o tradiie
bizantin neclar definit, nu se ignor evoluia nsi a Bisericii Unite din perioada
cuprins ntre 1700 i 1948?
Pe de alt parte, tendina de uniformizare a practicilor rituale are menirea de a clarifica, dac mai este posibil, rspunsul la ntrebarea: care sunt elementele componente
ale identitii greco-catolice la nceputurile mileniului III?
Studiul nostru pornete de la aceeai ntrebare, dar dorim s gsim un rspuns
dintr-o perspectiv diferit: dinspre credincioi i nu dinspre elita intelectual a
Bisericii. Am vzut mai sus care au fost elementele ce au marcat evoluia identitii
confesionale greco-catolice pn la 1948, respectiv care sunt, n linii mari, poziiile
ierarhiei i ale elitei greco-catolice contemporane. Ceea ce ne propunem noi este a
vedea n ce msur discursul identitar greco-catolic oficial a ajuns la nivelul
credincioilor, n ce msur a fost el asimilat i cum rspund acetia la ntrebarea: ce
nseamn s fii greco-catolic n anul 2010, la 300 de ani dup unire?
Pentru aceasta am apelat la metodele de cercetare specifice istoriei orale, i anume
la ancheta oral. Cu ajutorul studenilor de la Facultatea de Teologie Greco-Catolic,
Departamentul Blaj, am adunat rspunsurile credincioilor greco-catolici din diferite
localiti rurale i urbane ale Arhidiecezei Majore de Alba Iulia i Fgra, ale
episcopiei de Lugoj i ale episcopiei de Cluj-Gherla, la un chestionar care cuprindea
urmtoarele ntrebri: de ce suntei greco-catolic?; care sunt elementele specifice
Bisericii Greco-Catolice?; care sunt diferenele dintre Biserica Catolic i cea
Ortodox?; care sunt rugciunile pe care le rostii n mod regulat?; care sunt sfinii
dumneavoastr preferai?; enumerai 3 personaliti marcante din istoria Bisericii
Greco-Catolice; de ce s-a fcut unirea cu Biserica Romei?; ai asistat vreodat la o
liturghie romano-catolic?
Aadar, o serie de ntrebri care pot dezvlui rspunsuri care se refer la elemente
constitutive ale identitii confesionale: aspecte legate de credin, de rit, de istorie i
cultur, de relaia Bisericii cu naiunea, de relaia de alteritate cu ortodoxia. Concluziile
obinute pot dezvlui caracterul identitii confesionale a credincioilor greco-catolici:
dac este vorba despre o identitate tare, caracteriznd astfel o comunitate sigur pe
specificul su, fidel i contient de elementele promovate prin discursul identitar al
9
10

n Vestitorul, Oradea, seria I, XVII, 2009, nr. 12 (192), p. 6-8.


n Idem, seria I, XVII, 2009, nr. 12 (192), p. 5.

161

IDENTITATE I ALTERITATE 5

propriei biserici, pe care o consider adevrat i mntuitoare; sau este o identitate


moale, slab, bazat pe elemente care se pot schimba uor n timp, care poate
duce ulterior la pierderea unui numr mai mare sau mai mic de credincioi.
Studiul nostru are la baz un set de 187 de chestionare, completate de un grup de
persoane diverse, ca domiciliu, vrst, sex i studii. Este un grup echilibrat din toate
punctele de vedere, aa cum reiese i din graficele de mai jos, fiind reprezentativ
pentru comunitatea greco-catolic contemporan. Un numr de 66 de respondeni
provin din mediul urban, din orae ca Blaj, Lugoj, Cluj-Napoca, Teiu, Media, Sibiu
adic un procent de 35,3%; respectiv, 121 de persoane provin din mediul rural,
rspndite n parohii din cele trei eparhii amintite mai sus un procent de 64,7% (vezi
graficul de mai jos).
140
120
100
80

Mediu Urban

60

Mediu Rural

40
20
0

Dintre acetia, 66 au fost femei, iar 121 brbai. Un numr de 56 de persoane


(29,95%) au vrsta ntre 14 i 35 de ani; 67 de persoane (35,83%) au vrsta ntre 36 i
60 de ani; iar 64 de persoane (34,22%) au vrsta peste 60 de ani.
70

150

14 - 35 ani
100
50
0

65
Femei
Barbati

60
55

36 - 60 ani
peste 60
ani

50

Din punctul de vedere al studiilor, respondenii se mpart n urmtoarele categorii


(149 de persoane i-au specificat studiile): 3 elevi 2,01%; 21 studeni 14,10%; 50 de
persoane cu studii medii 33,55%; 58 de persoane cu studii superioare 38,93%; 17
persoane necalificate 11,41%.

162

CIPRIAN GHIA, ASPECTE ALE IDENTITII CONFESIONALE LA NCEPUTUL MILENIULUI III...

60
50

Elevi
Studenti

40
30

Studii
Superioare

20

Studii Medii

10
0

Necalificati

Vom analiza rspunsurile formulate de respondeni pornind de la elementele


constitutive ale identitii confesionale. Vom ncepe cu aspectul dogmatic. ntrebarea
este: n ce msur cunosc credincioii greco-catolici elementele de credin care sunt
specifice Bisericii lor? n acest sens, pornim de la ntrebarea din chestionar referitoare
la diferenele dintre Biserica Catolic i cea Ortodox.
Din totalul celor 156 de rspunsuri primite la aceast ntrebare, 106 au fcut
referire la punctele florentine, fie n totalitatea lor, fie doar parial, ceea ce reprezint
un procent de 67,94%. Desigur, aproape toi au menionat primatul papal i faptul c
papa de la Roma este conductorul Bisericii, iar Filioque i purgatoriul sunt pomenite
la rndul lor cu mare regularitate. apte persoane au menionat i dogma neprihnitei
zmisliri a Fecioarei Maria, iar alte 5 au pomenit i indisolubilitatea matrimoniului n
practica Bisericii Catolice. Dou persoane remarcau faptul c n Biserica Catolic
posturile sunt diferite fa de cele respectate n Biserica Ortodox. Putem concluziona
c problemele de credin care constituie specificul catolicismului, mai ales n relaia sa
cu ortodoxia, sunt n mare parte cunoscute de majoritatea credincioilor. Evident,
aceasta nu nseamn c acetia neleg toate subtilitile dogmatice aferente lor, dar le
percep ca esena individualizatoare a propriei lor credine, pe care o consider
mntuitoare. Desigur, sunt i persoane care ntrevd doar nite diferene la nivel
formal: 17 persoane au rspuns c diferena ntre catolici i ortodoci se rezum la
faptul c noi spunem spirit i ei duh; 6 au fcut referire la cuvintele ndur-te,
respectiv miluete; 2 persoane au spus c diferena const n faptul c liturghia
catolic este mai scurt dect cea ortodox. n aceste cazuri, credincioii respectivi
suprapun pe de o parte cuvntul catolic peste formula de greco-catolic. Acetia
pot fi alturai celor 10 persoane care au spus c nu exist nici o diferen ntre catolici
i ortodoci. Un respondent de sex masculin, cu studii medii, n vrst de 39 de ani,
din Media, ntreba: Exist diferene?. Procentul celor care nu cunosc aceste
elemente este destul de mare totui 22,43%.
Aspectele legate de rit pot fi analizate pornind de la mai multe ntrebri, la care au
rspuns un numr de 151 de persoane. Mai nti, cea legat de rugciunile pe care le
rostesc cu regularitate.

163

IDENTITATE I ALTERITATE 5

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13

Rugciune
Tatl Nostru
Nsctoare de Dumnezeu
Crezul
Rozariul
mprate Ceresc
Preasfnt Treime
Calea Crucii
Paraclis
Devoiuni particulare (novene, acatiste)
ngerul pzitor
Psalmul 50
Psalmi (fr specificare clar)
Rugciune liber

Nr. respondeni
134
111
67
54
51
29
16
15
15
13
8
3
1

Procent
88,74%
73,50%
44,37%
35,76%
33,77%
19,20%
10,59%
9,93%
9,93%
8,60%
5,30%
1,98%
0,66%

Tabelul de mai sus arat o imagine conservatoare n timp din punctul de vedere al
preferinelor credincioilor greco-catolici n materie de rugciune zilnic. Evident,
rugciunile de baz (Tatl Nostru, Nsctoare de Dumnezeu i mprate ceresc) sunt
rostite cu regularitate de marea majoritate a celor care au completat chestionarele. Nu
este surprinztor nici procentul mare al celor care recit Rozariul zilnic (sau, cel puin,
o parte din decade), o rugciune de factur latin cu tradiie n practica Bisericii GrecoCatolice. De aceea, nu este surprinztoare nici constatarea c procentul celor care
recit Paraclisul sau acatiste n cinstea Fecioarei Maria este mult mai mic. S remarcm
n plus numrul mare de respondeni care au menionat Crezul, ca rugciune
preferat, rostit regulat. Mrturisirea credinei n mod zilnic contribuie n mod
evident la consolidarea unei identiti tari a respectivilor credincioi.
n ceea ce privete preferina credincioilor greco-catolici pentru anumii sfini,
tabelul de mai jos aduce informaii foarte interesante. Numrul de respondeni: 151.
Un numr de 45 de persoane au menionat devoiunea special pe care o au ctre
Fecioara Maria 29,80%, iar 18 l-au amintit pe Sf. Iosif, tatl pmntesc al lui Isus
Cristos i patronul familiei 11,92%.

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16

164

Sfini Apuseni

Nr.

Sf. Anton de Padova


Sf. Rita
Sf. Augustin
Sf. Tereza de Avila
Sf. Francisc de Assissi
Sf. Brigitta
Sf. Tereza de Calcutta
Sf. Francisc de Sales
Sf. Toma de Aquino
Sf. Padre Pio
Fericitul Ioan Paul II

62
20
11
8
6
2
1
1
1
1
1

41,05%
13,24%
7,28%
5,30%
3,97%
1,32%
0,66%
0,66%
0,66%
0,66%
0,66%

Sfini tradiionali
ai Bisericii Rsritului
Sf. Nicolae
Sf. Ioan Boteztorul
Sf. Gheorghe
Sf. Petru i Pavel
Sf. Vasile cel Mare
Sf. Dumitru
Sf. Petru (menionat singur)
Sf. Arh. Mihail i Gavril
Sf. Constantin i Elena
Sf. Apostoli (n grup)
Sf. Ioan Gur de Aur
Sf. Paraschieva
Sf. Ilie
Sf. Iacob
Sf. tefan
Sf. Ana

Nr.

25
24
14
13
12
9
7
6
5
3
3
2
2
1
1
1

16,55%
15,90%
9,27%
8,60%
7,94%
5,96%
4,63%
3,97%
3,31%
1,98%
1,98%
1,32%
1,32%
0,66%
0,66%
0,66%

CIPRIAN GHIA, ASPECTE ALE IDENTITII CONFESIONALE LA NCEPUTUL MILENIULUI III...

17
18
19
20
21

Sf. Pavel
Sf. Grigore Teologul
Sf. Mc. Mina
Sf. Pantelimon
Sf. Arh. Rafael i Mihail

1
1
1
1
1

0,66%
0,66%
0,66%
0,66%
0,66%

Toi Sfinii

5,30%

Pornind de la aceste date, se pot face mai multe observaii:


procentul foarte mare de credincioi care l cinstesc pe Sf. Anton de Padova,
indiferent de mediul de provenien. Practic, Sf. Anton a devenit n timp sfntul
cel mai popular pentru credincioii greco-catolici, procentul su depindu-l
cu mult chiar i pe cel al credincioilor care au menionat-o pe Fecioara Maria,
care, n mod natural, s-a bucurat mereu de o cinstire i adoraie permanent n
Biserica Romn Unit;
de remarcat c diversitatea de sfini latini nu este foarte mare; n spe, alturi
de Sf. Anton, o devoiune foarte important este acordat Sfintei Rita, iar
din acest nucleu mai fac parte Sf. Tereza de Avila i Sf. Francisc de Assissi;
surprinztor, ntr-un fel, este procentul mare de credincioi care l cinstesc pe
Sf. Augustin, explicabil mai puin prin faptul c a fost unul din marii Prini ai
Bisericii Catolice, ct, mai ales, prin faptul c exemplul convertirii sale i
experiena sa proprie de via este unul din subiectele care apar des n predici
i n pildele folosite n catehez;
se pstreaz diversitatea obinuit a sfinilor rsriteni, majoritatea fiind legai
i de numele propriu al credincioilor;
de remarcat prezena, chiar dac firav, a cinstirii unor sfini care fac parte mai
ales din patrimoniul spiritual al Bisericii Ortodoxe: Sf. Paraschieva, Sf. Mina,
Sf. Pantelimon; aceasta se explic, probabil, prin faptul c o parte nsemnat a
credincioilor greco-catolici actuali au participat pn de curnd la viaa
religioas a Bisericii Ortodoxe sau e vorba de nou convertii; remarcm faptul
c Sf. Paraschieva a rmas o sfnt care s-a bucurat de cinstire n Biserica
Greco-Catolic n mod permanent, din secolul XVIII i pn astzi exist n
continuare biserici greco-catolice cu hramul Sf. Paraschieva, ca i cea din
localitatea Cetele, jud. Maramure.
S constatm, aadar, o influen latin consistent la nivelul practicilor rituale i
spirituale. Veneraia pentru sfinii latini se vede i din faptul c o serie de biserici sau
capele nou construite dup 1990 au primit hramuri care aparin acestor sfini. S
menionm doar cteva cazuri: la Oradea, capela din demisolul bisericii n construcie
din parohia Oradea Velena I l are ca patron spiritual pe Fericitul Pap Ioan XXIII;
biserica nou din localitatea Slite, comuna Bseti, judeul Maramure, are hramul
Sf. Padre Pio; iar una din bisericile parohiale din Baia Mare, poart hramul Sf. Anton
de Padova, la fel ca i bisericile din Carei, Dej sau Valea lui Mihai (judeul Bihor). Iar
exemple de acest tip ar mai putea continua.
Influena latin s-a vzut la nivelul ritului i n faptul c numeroase biserici grecocatolice nu au avut (altele nc nu au) iconostas, c n unele biserici s-au folosit
instrumente muzicale pentru a se da rspunsurile la liturghie (spre exemplu, biserica
165

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Sf. Cruce din Baia Mare) etc. Aceste realiti nu trebuie ns s surprind. Dup cum
am vzut, multe din aceste practici de cult latine au fost folosite i n perioada de
dinainte de 1948. Ulterior, n perioada comunist, cnd liturghiile greco-catolice au
fost celebrate n condiii improprii, n afara bisericilor, iar credincioii au participat n
plus, fie la liturghii romano-catolice, fie la cele ortodoxe, problema pstrrii nealterate
a ritului rsritean a devenit mult mai puin important pentru credincioi. De altfel, la
ntrebarea legat de participarea la liturghii romano-catolice, la care au rspuns un
numr de 135 de persoane, 105 au spus da adic 77,78% i numai 30 au rspuns
nu 22,22%.
120
100
80
60

Da
Nu

40
20
0

n plus, n bisericile care au fost greco-catolice nainte de 1948 i care au devenit


ortodoxe n perioada comunist, n unele cazuri, s-au pstrat mobilierul i icoanele
specifice greco-catolicilor i s-a continuat, cel puin pentru o perioad, recitarea
devoiunilor de origine latin, ca i Cultul Preasfintei Inimi a lui Isus, sau Rozariul,
Calea Crucii, novenele la Sf. Anton sau Sf. Rita11. Explicaia poate fi de mai multe
feluri: n unele situaii preotul a rmas acelai ca nainte de 1948, preotul greco-catolic
trecnd la ortodoxie, iar n alte cazuri, preoii ortodoci au ncercat astfel s evite
treceri ale fotilor credincioi greco-catolici la romano-catolici. i aceste elemente de
continuitate au jucat un rol important n revenirea unora dintre credincioi la grecocatolicism dup 198912.
De asemenea, un factor important care a determinat o atitudine mai relaxat a
credincioilor greco-catolici fa de rit a fost slujirea dup 1989 n spaii neadecvate:
parcuri, sli de clase, holuri ale caselor de cultur, case particulare etc. De aceea, atenia
lor s-a concentrat asupra elementelor de credin, asupra misterului liturgic i mult mai
puin pe respectarea normelor rituale.
n legtur cu gradul n care credincioii greco-catolici cunosc aspectele legate de
trecutul propriei biserici, vom face referire la alte dou ntrebri din cadrul
chestionarului: care sunt personalitile greco-catolice din trecutul Bisericii pe care le
cunoatei?; respectiv, de ce s-a fcut unirea cu Biserica Romei.

11

12

Vezi o situaie de acest tip n localitatea Maieru din judeul Bistria-Nsud. Maria Avram, Rolul tradiiei n
revenirea la greco-catolicism dup 1989 (com. Maieru, Bistria Nsud), n Anuarul Institutului de Istorie Oral,
Cluj-Napoca, II, 2001, p. 183-184.
Ibidem, p. 185-187.

166

CIPRIAN GHIA, ASPECTE ALE IDENTITII CONFESIONALE LA NCEPUTUL MILENIULUI III...

n tabelul de mai jos, se vd rspunsurile tuturor celor 187 de respondeni


referitoare la prima ntrebare lista cuprinde doar reprezentani ai ierarhiei grecocatolice, de la Unire i pn n perioada comunist:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21

Personalitate
Episcop Inochentie Micu Klein
Cardinal Alexandru Todea
Episcop Ioan Suciu
Cardinal Iuliu Hossu
Episcop Petru Pavel Aron
Mitropolit Vasile Suciu
Episcop Ioan Ploscaru
Mitropolit Atanasie Anghel
Episcop Ioan Bob
Episcop Tit Liviu Chinezu
Episcop Valeriu Traian Freniu
Episcop Ioan Blan
Episcopii martiri (menionai ca grup)
Episcop Ioan Lemeni
Arhiepiscop George Guiu
Mitropolit Alexandru Rusu
Mitropolit Alexandru terca uluiu
Episcop Vasile Aftenie
Episcop Demetriu Radu
Mitropolitul Teofil
Mitropolitul Alexandru Nicolescu

Nr. de meniuni
89
82
56
41
33
32
11
11
11
10
10
8
8
4
4
4
4
2
2
1
1

Procent
47,59%
43,85%
29,94%
21,92%
17,64%
17,11%
5,88%
5,88%
5,88%
5,34%
5,34%
4,27%
4,27%
2,14%
2,14%
2,14%
2,14%
1,07%
1,07%
0,53%
0,53%

Amintii papi
Nu tiu

5
12

2,67%
6,41%

Urmeaz apoi o list destul de lung cu personaliti care au marcat istoria


Bisericii Greco-Catolice, respectiv a naiunii romne n perioada cuprins ntre 1700 i
1990, n cea mai mare parte clerici, dar i civa laici: Timotei Cipariu 8 meniuni;
Petru Maior, Gheorghe incai i Samuil Micu fiecare cu cte 7 meniuni; canonicul
Augustin Bunea 4 meniuni; istoricul tefan Manciulea, Simion Brnuiu, Aron
Pumnul, Andrei Mureanu, Ion Budai Deleanu, printele Nicolae Lupea fiecare cu
cte 3 meniuni; Iuliu Maniu, filosoful Ioan Miclea, scriitorul Ion Agrbiceanu, George
Bariiu, printele Bernard tef fiecare cu cte 2 meniuni; Iuliu Haieganu, Axente
Sever, monseniorul Vladimir Ghika, printele Silvestru Prundu - fiecare cu cte o
meniune.
Pornind de la aceste date, se pot face urmtoarele observaii:
remarcm faptul c episcopul Ioan Inochentie Micu Klein rmne figura central
i reprezentativ a greco-catolicismului romnesc; faptul c se afl pe primul
loc n tabelul de mai sus este cu att mai important cu ct el a activat n secolul
XVIII i nu a fcut parte din generaiile mai apropiate de epoca noastr,
nefiind unul din episcopii martiri din perioada comunist; cu toate acestea,
faptul c ceva mai mult de jumtate dintre respondeni nu-l amintesc i pe
vldica Inochentie arat i c, n ansamblu, cultura istoric a credincioilor
greco-catolici are nevoie de mbuntiri;
167

IDENTITATE I ALTERITATE 5

se observ cu uurin faptul c meniunile cele mai numeroase se refer la


episcopii martiri, grupul lor avndu-i ca figuri reprezentative pe cardinalul
Alexandru Todea (faptul c a supravieuit prigoanei i c s-a aflat n fruntea
Bisericii Unite pentru civa ani dup 1990, fiiind cunoscut personal de muli
dintre credincioi, este o explicaie n plus pentru popularitatea sa), episcopul
Ioan Suciu i cardinalul Iuliu Hossu; n plus, n enumerarea general apar
numele tuturor ierarhilor care au suferit n timpul regimului comunist;
popularitatea lor deosebit este explicat i prin demersurile repetate pe care
ierarhia actual le-a fcut pentru promovarea imaginii lor n rndurile
credincioilor, o chestiune deosebit de important mai ales n condiiile
desfurrii procesului lor de beatificare; episcopii martiri, aa cum meniona
episcopul de Cluj-Gherla, Florentin Crihlmean, au devenit o parte esenial a
identitii greco-catolice; persecuia a rmas vie n mintea oamenilor, a
credincioilor muli dintre cei persecutai au supravieuit totui perioadei,
devenind mrturii vii ale prigoanei; exemplul lor personal i relatrile lor legate
de perioada persecuiei comuniste au ntrit o identitate confesional grecocatolic pe cale de a se reconfigura dup 198913;
remarcm poziiile bune ocupate n acest clasament de mitropolitul Vasile
Suciu, respectiv de episcopul Petru Pavel Aron; popularitatea lor se poate
explica prin faptul c de numele lor se leag foarte mult evoluia colilor
Blajului, un alt element fundamental care apare constant n discursul cu
caracter istorico-cultural al elitei intelectuale greco-catolice;
menionm i faptul c, n rest, marii ierarhi ai Bisericii Greco-Catolice sunt
foarte puin cunoscui s menionm doar numele primului mitropolit,
Alexandru terca uluiu; surprinztor e i procentajul foarte mic de respondeni care l-au menionat pe Atanasie Anghel, cel care a realizat Unirea cu
Roma, n vreme ce vldica Teofil, abia dac a fost amintit de o persoan;
lipsesc din tabel mai multe personaliti ale istoriei Bisericii Unite din zona
Oradiei (exceptndu-l pe episcopul Demetriu Radu), i avem n vedere n
special pe episcopii Ignatie Darabant i Samuil Vulcan, lucru explicabil prin
faptul c sondajul nu a acoperit i dieceza de Oradea, ns, nu considerm c
situaia de ansamblu s-ar fi schimbat prea mult; concluzia nu poate fi dect
una: istoria Bisericii Unite e puin cunoscut de credincioi;
9,08% dintre respondeni nu au putut meniona nici mcar o personalitate a
Bisericii Greco-Catolice (i avem n vedere att pe cei care au declarat direct c
nu tiu, ct i pe cei care au enumerat nume de papi, cel mai frecvent, Ioan
Paul II); aceast realitate nu face dect s ntreasc ideea de mai sus;
o alt observaie este legat de faptul c un brand cultural ca coala Ardelean
este foarte puin menionat; corifeii si, Petru Maior, Gheorghe incai i Samuil
Micu, au fost menionai de numai cteva persoane, ceea ce ridic destul de
multe semne de ntrebare referitoare la modul n care sunt promovate, n faa
13

Vezi n acest sens mrturiile unor persoane ca pr. Vasile Silvestru Andercu, pr. ieromonah Leon Iosif Bob,
analizate n: Maria Riiu, Desfiinarea Bisericii Romne Unite (1948) n memoria elitei bisericeti, n Anuarul
Institutului de Istorie Oral, Cluj-Napoca, VII, 2006, p. 209-222.

168

CIPRIAN GHIA, ASPECTE ALE IDENTITII CONFESIONALE LA NCEPUTUL MILENIULUI III...

credincioilor, marile valori i marile personaliti, respectiv marile curente


culturale, care au marcat istoria Bisericii i a neamului deopotriv.
La ntrebarea De ce s-a fcut unirea cu Biserica Romei?, au rspuns 158 de
persoane. Rspunsurile pot fi ncadrate n cteva categorii tematice, dup cum se poate
observa n tabelul de mai jos:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15

Rspuns: Unirea s-a fcut ...


... pentru obinerea de drepturi politice i naionale.
... din motive legate credin.
... pentru a se evita pericolul calvinizrii.
... pentru a reface unitatea Bisericii, rupt n 1054.
... pentru ridicarea, emanciparea i iluminarea poporului.
... datorit originii latine a poporului romn.
... pentru a se putea reveni la rdcini, la Biserica mam, la Biserica
Romei, la biserica adevrat.
... pentru a scpa de asuprirea maghiar.
... pentru a se putea pstra tradiia rsritean a Bisericii.
... ca o consecin a contextului politic al vremii.
... pentru a spori numrul catolicilor n Transilvania cu sprijinul Vienei.
... pentru a se evita trecerea la alte religii.
... datorit asemnrii romnilor cu italienii.
... pentru c la Roma se gsete papa.
Nu tiu.

Nr.
33
20
18
16
15
14

%
20,88%
12,65%
11,39%
10,12%
9,49%
8,86%

10

6,32%

4
3
2
2
1
1
1
18

2,53%
1,89%
1,26%
1,26%
0,63%
0,63%
0,63%
11,39%

Pornind de la observaia evident c rspunsurile la aceast ntrebare sunt foarte


diverse, se pot face o serie de comentarii:
rspunsurile se pot mpri n 4 mari categorii: 1 cele care menioneaz
cauzele politice i sociale ale Unirii (categoriile 1, 5, 8, 10, 11 un procent
total de 35,42%); 2 cele care menioneaz cauze legate de credin i tradiie
(categoriile 2, 4, 7, 9, 14 un procent total de 31,61%); 3 cele care au la
baz motivaii de aprare a propriului specific religios i naional, n faa
pericolului reprezentat de prozelitismul susinut de cei de alt confesiune
dar i naionalitate (categoriile 3, 12 un procent total de 12,02%); 4 cele
care se refer la faptul c Unirea cu catolicii latini ar fi fost favorizat tocmai
de contientizarea de ctre romni a originii lor latine (categoriile 6, 13 un
procent total de 9,49%);
s remarcm faptul c rspunsurile din prima categorie sunt cele mai numeroase aceasta se explic prin faptul c lecturile istorice ale unui numr
destul de mare de credincioi au fost inspirate de istoriografia fie laic din
perioada comunista, fie de cea ortodox, fie de tonul mult mai echilibrat al
unei bune pri a istoriografiei greco-catolice de dup 1990 (autorii au fost n
mare parte laici), care fie s-au concentrat doar pe prezentarea contextului politic,
social i economic al romnilor la sfritul secolului XVII, fie au prezentat
cauzele Unirii romnilor cu Biserica Romei n mod echilibrat, artnd
importana factorilor politici; aceast perspectiv este ns, desigur, unilateral,
ignornd i cauzele de ordin spiritual ale Unirii;
rspunsurile din a doua categorie pleac de la premisa c, prin Unire, s-a trecut
la credina adevrat, mntuitoare; desigur, menionnd doar acest aspect,
169

IDENTITATE I ALTERITATE 5

respondenii au dat dovad tot de subiectivitate, deoarece, la baza Unirii au


fost cauze mult mai complexe, ntre care foarte multe de ordin politic, social
i economic; numrul mare de respondeni din cea de-a doua categorie poate
fi inclus ns n nucleul cu o identitate confesional greco-catolic foarte
puternic; ei au la baz lecturi din categoria polemic i de propagand scrise
de autori greco-catolici, mai ales clerici, att n perioada dintre cele dou
rzboaie mondiale, ct i n deceniile de dup 1990; acetia sunt i credincioii
asupra crora a avut cel mai mult efect discursul identitar greco-catolic, care a
insistat mereu pe ideea c prin Unire s-a revenit la credina adevrat i s-a
refcut unitatea Bisericii lui Christos;
categoria a treia de rspunsuri prezint i ea doar o faet a problematicii
cauzelor unirii, dar arat nc o dat impactul destul de mare pe care istoricii i
polemitii greco-catolici l au prin scrierile lor; tema pericolului calvin care a
ameninat spiritualitatea romneasc de la finalul secolului XVII, mpingndui pe romnii ortodoci spre unirea cu catolicii, este prezent des n discursul
identitar greco-catolic un exemplu foarte semnificativ fiind lucrarea lui
Zenovie Pclianu; aceast tem este legat ns i de problematica naional,
de conflictul naional dintre romni i maghiari, de sentimentul de team
ncercat de unii romni de maghiarizare o tem de altfel foarte prezent n
toat istoriografia romneasc, aceasta insistnd mult n prezentarea detaliat a
relaiilor dintre cele dou naiuni ale Transilvaniei, pe faptul c romnii
ardeleni au avut de suferit din cauza controlului maghiar asupra provinciei;
categoria a patra de rspunsuri arat, poate mai mult dect oricare alta, un
grad destul de mare de ignoran n ceea ce privete realitile istorice ale
perioadei, dar, n acelai timp, reflect i succesul unei alte teme prezente n
discursul identitar greco-catolic, i anume ideea latinitii romnilor, salvat
tocmai prin realizarea unirii cu Biserica Romei;
rspunsurile arat n cea mai mare parte c un numr destul de important de
credincioi au acces la informaii cu caracter istoric, fie prin lecturi cu caracter
istoriografic, fie prin intermediul presei religioase sau al predicilor;
cu toate acestea, este destul de limpede lipsa unei viziuni complete i mai
generale asupra fenomenului unirii, credincioii avnd, n linii mari, doar o
imagine incomplet asupra acestuia, fiind influenai, n mod evident, de un
discurs ecleziastic adesea polemic i departe de realitile istorice un
exemplu excelent in acest sens ar fi o brour intitulat De ce suntem grecocatolici?, aprut la editura Viaa Cretin, Cluj-Napoca, n anul 199914.

Ne vom opri asupra ultimei categorii de ntrebri, cea legat de viziunea proprie a
respondenilor asupra identitii lor confesionale. n acest sens, avem n vedere
ntrebrile cheie ale sondajului: de ce suntei greco-catolic?; respectiv, care sunt
elementele specifice greco-catolicismului?
14

Lucrarea se ncadreaz n dialogul polemic i reciproc acuzator dezvoltat i n ultimele decenii ntre Biserica
Greco-Catolic i cea Ortodox, influenat de disputele legate de proprieti, de conflictele de la nivelul
parohiilor sau de politica religioas a statului. Fiecare dintre cele dou pri i-a construit un discurs specific
care face apel la istorie pentru a-i justifica propriile argumente, selectnd informaiile i fcnd referire doar
la perspectiva care o avantajeaz.

170

CIPRIAN GHIA, ASPECTE ALE IDENTITII CONFESIONALE LA NCEPUTUL MILENIULUI III...

La prima ntrebare au rspuns toi cei 187 de respondeni, iar rspunsurile date
pot fi mprite n urmtoarele categorii tematice:
1
2
3
4
5
6
7
8

Rspuns: Sunt greco-catolic ...


... datorit tradiiei familiei
... din convingere
... prin botez
... n urma unei cstorii cu un greco-catolic
... n urma lecturilor / educaiei
... n urma convertirii datorat activitii pastorale a clerului unit
... am ales s fiu greco-catolic, pentru c m reprezint
... din plcere

Nr.
101
29
23
12
10
6
4
2

%
54,01%
15,50%
12,29%
6,41%
5,34%
3,20%
2,13
1,06%

Tradiia familiei este, dup cum se poate uor observa, elementul principal
care determin apartenena confesional. Aceasta nu exclude i elementul de
convingere personal, care nu este ns ntotdeauna menionat de ctre respondeni. A treia categorie de rspunsuri, cele care se refer la botez se apropie tot de
ideea tradiiei familiale, dar are un element n plus care include aspectul credinei i
al contientizrii importanei acesteia n ansamblul construciei identitare. Un
rspuns reprezentativ ar fi cel dat de un maistru de 36 de ani din Drgu: sunt
greco-catolic deoarece cred n dogmele acestei Biserici i n nvturile ei de
credin, dar i pentru faptul c aici au fost bunicii i prinii mei. Iat i un
rspuns care pune accent doar pe elementul de credin, dat de o femeie cu studii
superioare, n vrst de 75 de ani din localitatea Podeni: ... cred c este Biserica
cea adevrat care deine adevrata nvtur transmis de Mntuitorul Isus
Christos i rspndit de Sfinii Apostoli sub autoritatea i conducerea Sf. Ap.
Petru.
Aadar, care sunt elementele specifice greco-catolicismului, n viziunea
credincioilor acestei confesiuni:
ideea de persecuie i imaginea episcopilor martiri/metafora jertfei acesta
este elementul care apare n majoritatea chestionarelor;
legtura cu Roma i imaginea papei ca i conductor al Bisericii;
devoiuni specifice: Rozariul, cultul Sf. Anton de Padova;
meninerea elementelor specifice ritului bizantin;
existena unui vocabular specific, diferit de cel folosit de ortodoci: spirit
i ndura-te, fiind capetele de lance ale acestuia;
ideea latinitii poporului romn, manifestat cel mai evident i prin
intermediul credinei catolice;
dar i ideea existenei unui anume tip de spiritualitate, bazat pe modestie,
seriozitate, disciplin, ordine, iubire a aproapelui.
Aadar, numeroase elemente de origine latin, combinate cu respectul pentru
episcopii martiri i imaginea unei Biserici greu ncercate prin persecuie. O femeie,
intelectual, 39 de ani, din localitatea Sptac, de lng Blaj, enumera elementele pe
care le considera specifice greco-catolicismului: Rozarul, Medalia Miraculoas, Sf.
Anton i cultul pentru Fecioara Maria. Rspunsul este reprezentativ pentru modul
171

IDENTITATE I ALTERITATE 5

n care a evoluat spiritualitatea greco-catolic pe parcursul secolului XX i la


nceputul mileniului III.
n concluzie, mai rmne o ntrebare: este identitatea confesional a greco-catolicilor de dup anul 2000, la 20 de ani de la revoluie, slab sau tare? Analiznd
toate datele prezentate mai sus, reiese faptul c Biserica Greco-Catolic a evoluat n
ultimele decenii spre o aprofundare a elementelor latine care o caracterizeaz, spre o
apropiere tot mai mare de legturile sale cu Roma, spre consolidarea unui limbaj
specific, cunoscut i folosit de credincioi, n ciuda faptului c ierarhia greco-catolic
a ncercat i ncearc n continuare s limpezeasc elementele proprii mai ales de la
nivelul ritului i al tradiiei rsritene.
Elementele tari ale acestei identiti sunt: elementele de credin contientizate de ctre credincioi; aspectele rituale care individualizeaz Biserica GrecoCatolic n universul spiritual romnesc marcat de o Biseric Ortodox majoritar;
tradiia familiei cu condiia ca aceasta s fie dublat de educaie religioas i
istoric; cunoaterea exemplului oferit de episcopii martiri; alteritatea confesional
cu condiia ca ea s fie nsoit de o cunoatere adecvat a istoriei, a caracteristicilor celuilalt i evitarea unei polemici agresive.
De cealalt parte, elementele slabe ale identitii confesionale sunt: ancorarea n aspectele ritualice identitatea credincioilor se poate dilua n condiiile
unei asemnri prea mari fie cu modelul ortodox rsritean, fie cu cel catolic
apusean; necunoaterea obiectiv i suficient a istoriei; alteritatea bazat pe
polemic; apartenena la aceast comunitate ecleziastic doar datorit tradiiei
familiei e un element schimbtor i insuficient mai ales n condiiile n care nu
este dublat de o educaie religioas corespunztoare.
Din toate aceste aspecte, se poate observa c identitatea confesional a
Bisericii Greco-Catolice a evoluat constant pe parcursul celor 300 de ani de
existen, n direcia crerii unui model specific i individualizator, care a fost
perceput ca atare de ctre credincioi. Acesta a ntrit componenta latin a
identitii, a apropiat comunitatea greco-catolic de universul catolic, roman, fr a
renuna la esena patrimoniului spiritual i ritual rsritean. Elementele latine
mresc gradul de specificitate a acestei Biserici n interiorul spaiului confesional
grec-oriental, n vreme ce, elementele rsritene asigur locul aparte ocupat de ea
n lumea catolic. Evoluia aceasta a fost permanent, indiferent de regimurile
politice sau de statutul avut de Biserica Unit i continu i n zilele noastre.
Gsirea unui model unificator va fi foarte dificil pentru ierarhia greco-catolic de
astzi.

172

Rolul educaiei colare n crearea unei identiti multiple


n Transilvania secolului al XIX-lea
Rodica Iano Toadere
Principiul obligativitii nvmntului primar, privit ca avangardist n secolul al
XVIII-lea (cu toate c fusese enunat cu dou veacuri n urm, n vremea Reformei),
ctig pe parcursul secolului al XIX-lea poziia privilegiat de concept cvasiunanim
acceptat. Recunoaterea la nivel teoretic nu este, ns, suficient pentru impunerea sa
efectiv ntruct aplicarea practic ntlnete serioase impedimente. Iat o cauz pentru
care pedagogii simt nevoia construirii unui discurs bine argumentat, adaptat mentalului
tuturor pturilor sau grupurilor sociale, care s explice scopul i utilitatea educaiei.
Tema importanei nvmntului n ridicarea socio-cultural a naiunii se
ntlnete n discursul public al celor mai muli oameni politici i de cultur romni din
Transilvania; vocaia pedagogic este o constant a profilului intelectualului ardelean,
aspect evideniat de numeroase cercetri ale istoriografiei mai vechi sau mai noi.
Tendina de a identifica viziunea asupra educaiei din sfera politicului cu aceea din
cadrul instituiilor de specialitate, frecvent n analizele istoricilor romni, a dus la
crearea unei imagini unilaterale a rolului social al colii, pierzndu-se din vedere
anumite aspecte care nu au avut o latur tangenial politicului. n studiul de fa ne
propunem s prezentm rolul educaiei colare n concepia celor mai reprezentativi
pedagogi ardeleni; aceast restrngere a cercetrii doar la lucrrile de strict specialitate
are ca scop separarea discursului didactic, mult mai complex i mai nuanat, de cel
politic. Autorii de baz de la care am pornit cercetarea sunt Visarion Roman, Ion
Popescu, Vasile Petri, Petru Pipo i Petru pan, creatorii pedagogiei sistematice romneti
din Transilvania n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Alturi de scrierile acestora,
am folosit lucrarea anonim Manuductor pentru nvtorii sholasticeti (Buda, 1818), pe
care o considerm reprezentativ pentru spiritul didacticii colare a celei dinti jumti
a secolului. Manuductorul este o compilaie care folosete lucrri aprute n limba
german la cumpna veacurilor al XVIII-lea i al XIX-lea, acordnd un rol privilegiat
lui A. H. Niemeyer, cel mai popular pedagog german de atunci. De altfel, profesorii
preparandiilor romneti din prima jumtate a secolului al XIX-lea l aveau ca model
tocmai pe acest ilustru precursor al pedagogiei moderne, aa cum n perioada
urmtoare se vor raporta la opera lui J. F. Herbart, ntemeietorul pedagogiei tiinifice.
coala devine un important factor creator de identitate pe msura generalizrii
nvmntului primar, fapt de care sunt contieni toi actorii implicai n luarea
deciziilor pentru acest segment instituional. n psihologia social actual s-a impus
teoria potrivit creia fiecare individ dispune de mai multe identiti a cror actualizare
depinde de contextul istoric, social i cultural n care se afl. Identitatea unei persoane
se compune dintr-un eu social interiorizarea rolurilor sociale i dintr-un eu psihologic
reacia psihicului la atitudinile celorlali. Identitatea personal i identitatea social astfel
formate se afl ntr-o strns interdependen, condiionate de interaciunile complexe
173

IDENTITATE I ALTERITATE 5

dintre om i societate. n concluzie, n realitatea social, orice individ este membru a


numeroase grupuri, el putndu-se prezenta ca parte al unuia sau altuia, n funcie de
modul de organizare a percepiei sale1.
Pornind de la aceste perspective teoretice, ne propunem s studiem modaliti de
construire a identitii sociale i a identitii personale n nvmntul secolului al XIXlea. S-ar putea pune ntrebarea fireasc dac modelul psiho-sociologic enunat, aplicat
unei societi diferite din punct de vedere mental de aceea a crerii lui, nu ar duce la o
dihotomie artificial ce ar complica ntr-un mod nefiresc restituirea trecutului istoric.
Rspunsul este nu; n sprijinul legitimitii acestei abordri gsim argumente
numeroase chiar n textele epocii n care se vorbete adesea despre ceea ce noi numim
astzi identitate multipl. Manuductorul din 1818 explic folosul colii populare pentru
mai buna ndeplinire a datorinelor de lips [necesare] ale steanului care n toate
cele ale sale reduceri ca pre un cetean, so, printe, spre o cuviincioas purtare va
povui, mai norocos l va face i toat starea lui o va nobilita2. Aceste reduceri nu
sunt altceva dect diversele roluri sociale de care vorbete psihologia modern.
Visarion Roman n Methodul su din 1853, lucrare aflat n manuscris, consider c
menirea educaiei este a face din oameni cretini i ceteni buni3. Petru Pipo
multiplic numrul grupurilor de apartenen atunci cnd, n metodica sa din 1887,
argumenteaz necesitatea promovrii n coala elementar a unei culturi umane
generale pe baza creia elevul va deveni un cretin adevrat, un cetean brav, un fiu
credincios al naiunei sale, un om practic i capabil de lucru4. Ioan Popescu, n prima
lucrare romneasc de psihologie din Transilvania, realizeaz chiar un scurt demers
teoretic al identitii multiple: dintre modificrile ce se produc n consciena de sine
mai relevante sunt ns cari provin din alteraiunea ideii eului prin desbinarea lui n mai
multe pri, reprezentnd fiecare din acelea cte un eu deosebit. [] Astfel se poate
ntmpla ca nescine s se considere divizat n ati eu cte chiamri are, avnd d. e. alt
contiin de sine ca brbat de stat, alta ca scriitor i alta ca tat de familie5.

Rolul educaiei n gndirea pedagogic a secolului al XIX-lea


Scopul principal al educaiei, n pedagogia secolului al XIX-lea, este acela de a
impune repere morale, n timp ce transmiterea de cunotine apare ca unul secundar.
Aceast idee o regsim la toi autorii romni ardeleni6, ntr-o form apropiat de
cuvintele lui Petru Pipo: coala popular este chemat a detepta i a potena
ntreaga activitate spiritual a elevilor, a ndrepta sufletul minorenilor spre tot ce este
bun i nobil, ca apoi cultura lor s culmineze n ceea ce numim caracter moral, care este
1

2
3
4
5
6

Vezi Maria Nicoleta Turliuc, Imaginar, identitate i reprezentri sociale. Imaginea elementului alogen n mentalul colectiv
romnesc, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2004, cap. Identitatea social i condiionrile
sale multiple, p. 51-106.
Manuductor pentru nvtorii sholasticeti sau ndreptare ctr cuviincioasa mplinire a diregtoriei nvtoreti, Buda,
Tipografia Universitii Ungariei, 1818, p. 63.
Visarion Roman, Methodul, 1853, manuscris, Arhivele Naionale, Direcia Judeean Cluj, Fond Visarion Roman,
Dosar 58, f. 118v.
Petru Pipo, Metodica coalei poporale, vol. I, Arad, Tipografia Diecesan, 1887, p. 14.
Ioan Popescu, Psihologia empiric sau sciina despre suflet ntre marginile observaiunei, Sibiu, Tipografia lui S. Filtsch
(W. Kraft), 1881.
Vezi Visarion Roman, op. cit., f. 118r-v; Ioan Popescu, Organ pedagogic pentru educaie i instrucie, I, 1863, p. 13,
Petru pan, ntrebri de educaie i instrucie, Sibiu, Tipografia Arhidiecesan, 1891, p. 11.

174

RODICA IANO TOADERE, ROLUL EDUCAIEI COLARE N CREAREA UNEI IDENTITI MULTIPLE...

scopul suprem al educaiunei7. Herbart a enunat principiul educaiei prin instrucie,


artnd c adevrata educaie moral se bazeaz pe o cultur intelectual sistematic;
nvmntul literar, tiinific i, respectiv, estetic au ca scop final formarea caracterului
elevului datorit rolului acestora asupra genezei voinei. Impunnd principiul educaiei
prin instrucie, Herbart a schimbat mijloacele formrii educaiei morale; pn la el
reperele morale se construiau prin intermediul maximelor, pildelor, sfaturilor, povestirilor
cu valoare de exemplu; coala herbartian a acordat un rol att de mare culturii
intelectuale n formarea moralitii, nct, la sfritul secolului al XIX-lea, manualele au
devenit instrumente de erudiie i nu de educaie. Astfe, s-a ajuns ca, n mod practic, s
se inverseze raportul dintre educaia moral i cea intelectual n favoarea acesteia din
urm, dei pedagogii susineau contrariul.
Urmrind tema educaiei morale n literatura pedagogic din Transilvania, constatm prezena a dou direcii teoretice: una care subsumeaz educaia religioas educaiei
morale, iar alta care identific educaia moral cu cea religioas. Prima dintre ele
urmeaz coala pedagogic german a lui Niemeyer i Herbart care i fundamenteaz
construcia pe filosofia moral kantian, bazat pe imperativul categoric i autonomia
voinei, n care sursa moral nu mai este Dumnezeu, ci omul nsui. Educaia practic
sau moral este aceea prin care omul urmeaz a deveni cult, pentru a putea tri ca o
fiin care acioneaz liber. (Numim practic tot ce st n legtur cu libertatea). Educaia
practic este educaia personalitii, educaia unei fiine libere, care se bucur de
autonomie i care poate fi membru al societii, dar care poate avea n acelai timp i o
valoare interioar, pentru sine nsui8. Urmnd filosofia kantian, Herbart consider
c adevratul scop al pedagogiei este cultivarea virtuii. Ea este ideea libertii interioare,
dezvoltat i manifestat perseverent ntr-o persoan9. Acest tip de educaie moral,
trecut prin filtrul adaptrii la nevoile colare, consider c religia are un rol fundamental n formarea contiinei morale, dar nu este identic acesteia. n pedagogia
ardelean ntlnim aceast orientare n Manuductorul din 1818 i n scrierile herbartienilor
Ioan Popescu n lucrrile sale mai trzii, Petru Pipo i Petru pan. Manuductorul
consider c sensul moralicesc n aproape legtuin st cu sensul cel religios acesta
din urm fiind o foarte ajuttoare putere pentru sensul cel moralicesc10. n Compendiu de
pedagogie, Ioan Popescu afirm c inta suprem a educaiei este moralitatea i
religiozitatea11. Pentru Pipo educaia trebuie s-i permit elevului s peasc pe
calea binelui, pe calea virtuii, ctre libertatea moral12. pan este adeptul planului
educaional propus de Ziller (cel mai important reprezentant al colii herbartiene) n
care tiinele etico-religioase se afl n centrul educaiei. n sprijinul acestei opiuni
aduce argumentul psihologic conform cruia baza caracterului se afl n voin13.
Dei coala pedagogic romneasc din Transilvania este dominat de acest
curent raionalist al pedagogiei germane, considerm c, sub aspect practic, spiritul su
este mult mai apropiat de acea direcie care identific educaia moral cu cea religioas.
7
8
9
10
11
12
13

Petru Pipo, op. cit., vol. I, p. 12.


Vezi Din istoria gndirii pedagogice universale. Antologie, vol. I, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1959, p. 204.
Johann Frierdrich Herbart, Prelegeri pedagogice, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1976, p. 6.
Manuductor, p.145.
Ioan Popescu, Compendiu de pedagogie pentru prini, educatori i toi brbaii de coal, Sibiu, Tipografia Arhidiecesan, 1868, p. 57.
Petru Pipo, op. cit., vol. I, p. 13.
Petru pan, op. cit., p. 39.

175

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Afirmaia noastr se bazeaz pe frecvena articolelor publicate n revistele pedagogice,


multe dintre ele aparinnd nvtorilor, n care religia st la baza unui nvmnt
moral sntos i eficient. De altfel i textele manualelor din nvmntul primar sugereaz
o educaie n care binele are toate coordonatele pedagogiei biblice, gsindu-i sens n raport
cu Dumnezeu i nu n raport cu un concept att de abstract ca autonomia voinei
umane. Sensul educaiei din aceast perspectiv este acela al desvririi fiinei umane
dup porunca Mntuitorului: fii perfeci (desvrii) precum Tatl vostru n ceruri
perfect este. Acest verset biblic, frecvent amintit n pres i n literatura pedagogic14,
i gsete dezvoltarea plenar n articolele lui Visarion Roman, redactorul ef al
Amicului coalei, prima revist pedagogic din Transilvania. Visarion Roman, singurul
dintre pedagogii romni proemineni fr studii de specialitate n strintate, un
autodidact rmas fidel colii teologico-pedagogice de la Sibiu, este veriga de legtur
ntre coala pedagogic german, prea rigid i greoaie pentru un popor de rani
profund ataai de credina cretin, i lumea rural ardelean. Indiferent de confesiunea
lor, nvtorii romni pot mai uor s peasc n mijlocul elevilor narmai cu
principiul potrivit cruia Dumnezeu este punctul suprem, cel mai nalt al cugetrii
noastre. n Dumnezeu trim, suntem i ne micm15.
Scopul declarat al vieii cretine este acela al perfeciunii care are sensul de sfinenie,
aa cum au propovduit Prinii Bisericii Rsritului; drumul ctre desvrirea spiritual
a fost artat, ntr-o form didactic, de ctre Ioan Scrarul n celebra sa Scar a Raiului.
Pentru el sensul acestei viei nu este omul bun, nici mcar omul virtuos ci omul
sfnt, omul unit cu Dumnezeu prin cele trei virtui cardinale: credina, ndejdea i
dragostea, care reprezint absena patimilor i atingerea gradului maxim de spiritualitate16.
Visarion Roman prezenta coala ca pe un loc n care tinerii se pregtesc att pentru
viaa cea venic, ct i pentru cea ceteneasc. Educaia se strduiete a nainta tot ceea
ce dezvolt puterile sufleteti i ale trupului i le d o ndreptare lui Dumnezeu plcut,
iar dimpotriv se strduiete a mpiedica tot ce ar pune plmdeal creterii rului17.
Pornind de la aceste observaii, am considerat teologia ortodox i pedagogia
german drept polii filosofiei educaionale ardelene. Care este sensul existenei umane
din perspectiva religiei cretine? Cum este perceput omul ca individ i care este rolul
su social n lumea aceasta? Care sunt punctele convergente i divergente ale pedagogiei
raionaliste germane a secolului al XIX-lea i ale dogmei ortodoxe n privina percepiei
identitare a copilului? Rspunsurile la aceste ntrebri ni se par indispensabile pentru
nelegerea modelului educativ impus n Transilvania.

Identitatea personal
Dei omul este perceput ca o fiin dual, alctuit din corp i spirit, toat atenia
pedagogilor este ndreptat spre perfecionarea spiritului, corpul trebuind doar s fie
conservat. Exerciiile fizice fuseser propuse ca obiect de studiu obligatoriu de ctre
unii dintre pedagogi ca Locke, Basedow sau Pestalozzi. Mai mult chiar, din metodica
14
15
16
17

Amicul coalei, III, 1862, p. 62; Organ pedagogic pentru educaie i instrucie, I, 1863, p. 12; Sionul romnesc, II, 1866, p.
132; Zaharia Boiu, Manuducere pentru nvtori la ntrebuinarea abdarului, Sibiu, Tipografia diecesan, 1862, p. 11.
Opiniuni mai noue despre spiritul omenesc, n Amicul coalei, IV, 1863, p. 154.
Vezi studiul introductiv la Ioan Scrarul, Scara Raiului, ediia a patra, traducere, introducere i note de mitropolit Nicolae Corneanu, Timioara, Editura Amarcord, 2000, p. 5354.
Visarion Roman, op. cit., f. 118v.

176

RODICA IANO TOADERE, ROLUL EDUCAIEI COLARE N CREAREA UNEI IDENTITI MULTIPLE...

lui Petru Pipo aflm c prima lucrare teoretic despre educaia fizic n coli dateaz
nc din 1816, avndu-l ca autor pe Ludovic Jah.18 Toate aceste demersuri teoretice
izolate rmn, n secolul al XIX-lea, fr consecine practice spectaculoase. Poziia de
inferioritate a corpului n raport cu spiritul este explicat de Ioan Popescu astfel: Ce
privete desvoltarea vieii fizice, aceea servete oarecum ca baz pentru dezvoltarea vieii
spirituale, i la nceput premerge acesteia. Cu toate acestea, corpul rmne cu timpul n
mare inferioritate fa cu spiritul; i aceasta din cauz cci, dezvoltarea corpului e
restrns n oarecari margini tiute, pre cnd spiritul e capabil de o desvoltare, ale crei
margini nu se pot prevedea. Spiritul n dezvolatrea sa ajunge pn a avea pre corp de
instrument, de organ al su [] spiritul este prin care e dat omului a nainta pre calea
perfeciunei, desvrindu-se din ce n ce mai mult, n direciune spre idealul a toat
perfeciunea, spre Dumnezeu, dup al crui chip i asemnare este creat19. Dar tot el
consider neglijarea total a corpului ca pe o mare eroare, amintind valoarea dictonului
latin mens sana in corpore sano20.
Educaia fizic se reduce, n Transilvania nceputului de secol XIX, la reguli
elementare de igien; Manuductorul din 1818 cuprinde un subcapitol scurt, cu titlul Despre
creterea trupului, care ofer informaii sumare despre curenia hainelor i a trupului,
despre prile corpului omenesc, despre rolul aerului proaspt, al odihnei, al alimentaiei
raionale etc.21 Abia la jumtatea secolului al XIX-lea Ioan Popescu depete acest nivel
teoretic al educaiei fizice, propunnd efectuarea unor exerciii de gimnastic. Gimnastica,
explic el, are drept scop dezvoltarea armonioas a corpului, dar i ntrirea moral, pentru
c un copil este n acest fel supus cu mult mai puin relelor aplicri ce se nasc din slbiciune
i moliciune22. Pe lng gimnastic, recomand jocul, clritul i nnotul. El aduce, n
sprijinul acestei idei cu aspect revoluionar, argumente de natur medical: micarea
corpului peste tot are influin binefctoare asupra cerculaiei sngelui, respiraiunei i
mistuirei; deci e nvederat c micarea, prin aceea c nlesnete i nainteaz funciunile
vegetali de la cari atrn sntatea corpului, contribuie i la conservarea acestuia23.
Demersul lui Popescu este foarte important ntruct introduce o alt viziune asupra
corpului n pedagogia romneasc. Dac pn atunci una dintre datoriile sfinte ale
colarului era atenia, aceasta implicnd n primul rnd o poziie pe ct posibil static
n banc, pedagogul sibian arat c micarea este o atitudine normal a copiilor: nimic
nu poate fi mai nefiresc, zice el, dect a mpedeca pre elev ntru mpcarea trebuinei
lui de a se mica dup placul su, de a se juca24. n metodica lui Petru Pipo educaia
fizic capt un caracter practic prin descrierea mai multor tipuri de exerciii gimnastice:
exerciii libere, pentru cap, trunchi, extremiti, executate de colari pe tact; exerciii de
ordine, n care individul este privit ca o unitate tactic a unei grupe de indivizi; exerciii
pe instrumente, pe care minile, braele i picioarele se sprijin n diverse moduri25.
Dac problema corpului este rapid expediat de ctre pedagogi, cea a spiritului
devine obiectul unor ndelungi dezbateri. Mai nti remarcm existena, n literatura de
18
19
20
21
22
23
24
25

Petru Pipo, op. cit., vol. 2, p. 159.


Ioan Popescu, Compendiu, p. 12.
Ibidem, p. 54.
Manuductor, p. 100105.
Ibidem, p. 99.
Ioan Popescu, Compendiu, p. 93.
Ibidem, p. 94.
Petru Pipo, op. cit., vol. 2, p. 157159.

177

IDENTITATE I ALTERITATE 5

specialitate, a distinciei suflet-spirit: considerndu-se ca divers de corp, sufletul se


numete aa ntruct el st n relaiune cu corpul; privit ns n sine ca substan
imaterial se zice spirit26. Aceast disociere nu este relevant din punct de vedere
pedagogic, n schimb demonstreaz o anume compatibilitatea ntre psihologia secolului
al XIX-lea i teologia cretin, ambele considernd spiritul ca fiind etern. Studiind
concepia ortodox despre crearea omului i despre trsturile psihicului uman, gsim
o cheie explicativ pentru anumite aspecte ale modelului identitar propus de coala
romneasc a secolului al XIX-lea.
Constatm, n primul rnd, nrdcinarea profund n mental a dogmei pcatului
originar. Visarion Roman argumenteaz importana educaiei pornind de la explicarea
teologic a imperfeciunii umane. Omul, spre a-i putea ajunge scopul i sfritul su
au luat de la Dumnezeu deosebite faculti i puteri att sufleteti, ct i trupeti. Puterile
acestea la nceput aa au fost n sine rnduite de bine ct au fost n stare a povui
singure pe om ctre Dumnezeu, ns prin pcatul cel strmoesc s-au slbit i ndreptarea
lor cea bun au ncetat aa nct omul acum numai prin ajutorul mntuitorului Hristos
de-i poate dobndi sfritul su. ns spre aceasta are lips tinerimea de un ajutor din
partea oamenilor crescui [] pentru a tri i a lucra n toate mprejurrile dup
poruncile lui Dumnezeu. Ajutorul acesta se numete cretere sau educaiune27. Teologia
cretin a explicat prezena rului n lume prin pcatul originar. Sfntul Ioan Scrarul,
n acord cu ntreaga ascetic ortodox, l concepe ca pe o putere metafizic n stare s
deformeze fiina uman, fcnd indispensabil intervenia divin care sfinete pe om
i i permite s ajung la ndumnezeire. Rezultatul pcatului este prezentat n Scar ca o
patologie a rului, ne explic mitropolitul Nicolae Corneanu, iar elementul esenial n
aceast patologie este patima. Orice patim este o boal a sufletului i toate patimile i
au cauzele, simptomele, diagnosticul i terapia ce le sunt proprii28.
Printele Dumitru Stniloae, n lucrarea sa Ascetica i mistica Bisericii ortodoxe29 prezint
concepia rsritean despre psihicul uman fcnd o radiografie a patimii. Textele patrologice cel mai frecvent citate sunt cele ale Sfntului Maxim Mrturisitorul. Viaa spiritual
se mparte ntr-o faz activ al crei scop este eliberarea omului de patimi i o faz
contemplativ, cea a contemplrii tainice a lui Dumnezeu. Numai cel ce i-a curat
mintea de patimi poate s se ndrepte spre cunoatere (gnoz) sau spre contemplaie30.
Patimile reprezint cel mai cobort nivel la care poate cdea fiina omeneasc. Omul
patimilor nu mai este un om al voinei, ci un om robit. El i pierde raionalitatea tocmai
pentru c, dei tie c lucrurile finite nu pot rspunde aspiraiei lui dup infinit, iar aceast
constatare l umple de plictiseal i descurajare, totui se las purtat n momentul
urmtor de patima sa egocentric. Prin iraionalitatea lor, patimile in fiina uman
ntr-un ntuneric de netiin31. Posibilitatea naterii patimilor este dat de existena
afectelor naturale, numite de Sfntul Maxim Mrturisitorul afecte conforme cu firea.
26
27
28
29
30
31

Ioan Popescu, Psichologia, p. 21; o explicaie asemntoare ntlnim n articolul Spiritul i sufletul, din Amicul
coalei, IV, 1863, nr. 22, 1 iunie, p. 169.
Ibidem, f. 118r-v.
Ioan Scrarul, op. cit., p. 52.
Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii ortodoxe, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, 2002.
Ibidem, p. 6667.
Ibidem, p. 7578.

178

RODICA IANO TOADERE, ROLUL EDUCAIEI COLARE N CREAREA UNEI IDENTITI MULTIPLE...

Ele in de firea noastr i nu de voin, de aceea nu sunt condamnabile, dar ele nu fac
parte din constituia original a firii, ci au ptruns dup cderea n pcat. Afectele pot
deveni patimi, tot aa cum pot deveni porniri bune, dup cum setea de infinit a omului
ca fiin spiritual se orientaz spre lume sau spre Dumnezeu32. Ascetica rsritean
nu este adversar a vieii biologice, ea nseamn frn i disciplin a biologicului, nu
lupt pentru exterminarea lui, pentru c punnd frn i msur plcerii de cele materiale
se produce un transfer al energiilor fiinei noastre n favoarea spiritualului33.
Pedagogul german J. F. Herbart i fundamenteaz preceptele sale educative pe o
concepie despre natura uman asemntoare cu cea biblic; chiar dac nu vorbete
despre pcatul originar, aprecierea sa c n orice copil exist o pornire fireasc spre
dezordine l conduce la concluziile tradiionale privind scopul i rolul educaiei. Adevrata
uurin, spune el, care se manifest prin uitare, dezordine, nestatornicie, prin aa-numitele
trengrii, este un ru inerent dispoziiilor individuale i care nu ngduie o vindecare
radical; se poate ns ca mai trziu s-o facem s dispar prin numeroase admonestri
i precauiuni contra excitaiilor exterioare. Educaia moral (cu scop de a feri pe individ)
este cu att mai necesar aici, pentru a se evita urmrile rului sau cel puin pentru a le
atenua. Cci din moment ce uuratecul ncepe s simt plcere n actele sale, din acel moment
se revolt contra ordinei i srguinei i se gndete la mijocul de a ctiga libertatea s
triasc o via fr regul34. Tot Herbart arat pericolul pe care l aduc dorinele statornice
i repetate prea des, cci acestea, dac nu sunt nfrnate, se pot transforma n patimi35.
Vom urmri explicarea formrii patimilor n lucrrile lui Ioan Popescu i Petru Pipo,
adepi ai colii pedagogice herbartiene. Popescu prezint o evoluie gradat a nzuinelor
senzuale de la bolduri, la instincte, pofte, pasiuni i patimi. El denumete bold
ceea ce n limbajul de astzi considerm a fi instinctul; n lucrarea sa de psihologie
ns instinctul este apreciat ca o micare incontient a corpului determinat de un
bold. Poftele sunt consecinele boldurilor satisfcute; aceast afirmaie este
argumentat prin faptul c dup fiecare satisfacere a boldurilor se nate cte o poft.
Cu ct poftele sunt satisfcute mai des, cu att intensitatea i numrul lor crete. Dar
nu este recomandat nici reprimarea lor total pentru c vatm organismul, precum
nici satisfacerea lor parial pentru c, n acest caz, ele se poteneaz36. Psihologia epocii
ofer o soluie pentru pstrarea echilibrului: cel ce nu voiete deci s fie copleit de
pofte, spune Popescu, trebuie s nvee a ine msura i a fi cu cumpt n trebuinele
sale, iar nu n satisfacerea acelora37. Aceeai idee se ntlnete i la Petru Pipo care
consider c poftele devin mai numeroase cu ct sunt satisfcute mai des. n manualul
su gsim mai multe sfaturi practice pentru moderarea poftelor: evitarea obiectelor
care le excit, orientarea spre ocupaii serioase ca, de exemplu studiul, i, mai ales,
evitarea nmulirii fr necesitate a modurilor de satisfacere a acestor trebuine38.
Pasiunile i au originea n poftele, aplecrile i interesele, care devin preponderente n viaa spiritual. Ele au la baz stimuli foarte puternici i permanent activi;
32
33
34
35
36
37
38

Ibidem, p. 84.
Ibidem, p. 85.
Johann Friedrich Herbart, op. cit., p. 61.
Ibidem, p. 65, 69, 107.
Ioan Popescu, Psichologia, p. 245251.
Ibidem, p. 251.
Petru Pipo, Psihologia pentru institutele pedagogice i coalele medii, Arad, Editura Autorului, 1896, p. 168.

179

IDENTITATE I ALTERITATE 5

pentru poftele senzuale aceti stimuli se afl n boldurile fireti, de aceea poftele se
pot transforma uor n patimi, mai ales dac, n satisfacerea lor, omul nu a urmat o cale
raional. Astfel se poate nate patima lcomiei, beiei etc39. Pasiunile sunt valorizate
negativ, fiind considerate, n psihologia secolului al XIX-lea, ca i n gndirea cretin,
o cauz a ignoranei i a ngrdirii libertii umane: n via se aude nu arareori vorbinduse de pasiuni nobile. Dar epitetul acesta frumos nu poate fi aplicat cu drept cuvnt pasiunilor propriu- zise; pentru c chiar nobil de ar fi scopul unor pasiuni, ele tocmai pentru
c sunt pasiuni nu las subiectului libertatea de a alege totdeauna mijloace morale,
fiindu-le bine-venite orice mijloace, cu singura rezerv numai ca s fie practice, ductoare la
scop40. Pasiunile orbesc pe om prin vehemena lor i sunt contrare libertii voinei,
prin urmare sunt nite stri psihice nesntoase41.
Alte stri psihice extreme sunt afectele, pe care Popescu le aaz n categoria
sentimentelor, spre deosebire de patimi, aflate n capitolul despre nzuine. Afectele
sunt sentimente foarte puternice care determin o pierdere total a cumptului; omul
cuprins de ele arat ca i cum i-ar fi ieit chiar din fire42. Afectele pot fi stenice:
veselia, rsfarea, mirarea, entuziasmul, sperana etc., sau astenice: tristeea, melancolia,
apatia, frica, ruinea etc43. n manualul su de psihologie pentru nvmntul secundar,
Petru Pipo prezint principalele asemnri i deosebiri ntre pasiuni i patimi (originea
pasiunii este psihic, pe cnd a patimii este fizic; patima ntunec judecata i ia mijlocul
drept scop), dar i ntre pasiuni i afecte (afectul e momentan, patima este durabil, pentru
afect, intensitatea scade n timp, pentru patim crete, afectul l scoate pe om din cumpt
pe cnd patima pune cugetarea s lucreze n slujba ei, nu o mpiedic)44.

Procesele psihice i relaia lor cu educaia moral


Pn la apariia colii experimentale, dup 1860, concepiile despre viaa psihic s-au
ncadrat curentului numit asociaionism (Herbart fiind unul dintre reprezentanii lui de
marc). Adepii si considerau c orice proces sau formaiune psihic superioar este
rezultatul unui lan sau al unor compoziii asociative; viaa psihic era explicat prin
asocierea de elemente ireductibile unele la altele: prin asocierea senzaiilor se formeaz
percepiile, prin nsumarea percepiilor rezult reprezentrile, iar prin asocierea reprezentrilor rezult conceptele etc45. Psihologia experimental a presupus elaborarea unor
tehnici, procedee i metode pentru investigarea proceselor psihice i exprimarea lor
prin simboluri matematice46, demonstrnd, ntre altele, eroarea teoriilor asociaioniste.
n Transilvania, toat literatura pedagogic pn la Ioan Popescu, inclusiv, folosete
concepte i noiuni ale psihologiei asociaioniste. Abia Petru Pipo i bazeaz lucrarea
sa de psiholgie pentru nvmntul secundar pe literatura de specialitate a colii
experimentale, fr ns a se desprinde total de asociaionism.
39
40
41
42
43
44
45
46

Ibidem, p. 275276.
Ibidem, p. 279.
Ibidem, p. 280281.
Ibidem, p. 232; aceeai idee o ntlnim i la Petru Pipo, Psihologia, p. 155.
Ioan Popescu, Psichologia, p. 233.
Petru Pipo, Psihologia, p. 174175.
Rodica Popa, Istoria psihologiei. Curente, coli, direcii, perspective, Timioara, Editura Eurostampa, 2000, p. 52.
Pavel Petroman, Incursiune n istoria psihologiei universale i romneti de la origini pn n prezent, Timioara, Editura
Eurobit, 1996, cap. Metoda experimental experimentalismul, p. 117135.

180

RODICA IANO TOADERE, ROLUL EDUCAIEI COLARE N CREAREA UNEI IDENTITI MULTIPLE...

Avnd n vedere c cele mai multe aprecieri despre identitatea colarului se bazau
pe achiziiile tiinifice cu privire la psihicul uman, vom prezenta concepia despre
procesele psihice i caracteristicile acestora. Ioan Popescu descrie pe larg modul n
care se formeaz ideile despre lumea nconjurtoare. Organele de sim nregistreaz
informaii despre obiecte, pe care le transmit spiritului; acestea se pstreaz acolo i
dup ncetarea impresiunilor care le-au produs i sunt reactualizate, de cte ori este
nevoie, sub forma ideilor. O consecin a achiziionrii a numeroase informaii este i
uitarea: ideile asociate una cu alta formeaz iruri, primele devenind mai ntunecate,
adic se pierd treptat, datorit adugrii altora n faa lor; o idee poate reveni n
memorie dac un obiect oarecare face asupra noastr o impresiune asemntoare cu
cea care a produs ideea respectiv47. n practica pedagogic, aceast teorie asociaionist
a formrii ideilor i gsete corespondent n nvmntul intuitiv, metod elaborat
de Pestalozzi, care presupune observarea atent a obiectelor, utiliznd cele cinci simuri,
descrierea prilor componente i a legturilor dintre acestea.
Educaia spiritual a elevului, cea care este principala responsabil de formarea
identitii sale, se fundamenteaz pe o serie de consideraii asupra proceselor psihice:
memoria, imaginaia, atenia, voina. Memoria este, n coala secolului al XIX-lea, cel
mai important dintre acestea, pedagogii romni asumndu-i veridicitatea proverbului
latin omul tie att ct ine n minte48. Manuductorul apreciaz ca esenial, n procesul
de nvmnt, cultivarea inerii aminte, care toate ideile prin sensurile cele din afar
i din luntru primite le pzete49. Ioan Popescu explic modul n care se formeaz
memoria i de ce este att de important: memoria nseamn reproducerea ideilor
precum acelea s-au asociat unele cu altele. [] cu ct ideile se asociaz mai bine unele
cu altele, cu att ele se i pot reproduce mai exact, i prin urmare, cu att memoria este
mai fidel, mai bun50. Ideile [] se asociaz cu att mai bine unele cu altele cu ct
au fost la nceput mai chiare i cu ct s-au repetit mai de multe ori n acelai rnd51.
Visarion Roman scrie, ntr-un articol, despre utilitatea practic a unei memorii bune,
indiferent de preocuprile cotidiene ale fiecrui om: ea trebuie cultivat cu mare grij
n coal deoarece lipsa acesteia aduce neplceri, daune, pierderi de timp. Articolul
insist asupra beneficiilor memorrii unor sentine morale, fapt considerat o garanie a
unui comportament exemplar n ntreaga via: care i-a navuit n copilrie mintea
cu sentine religioase morale, afl n ele un scut n contra tentaiunilor (ispitelor), un
balsam alintor n nefericiri, sfat bun n cazuri dubie52. Pedagogii atrag, ns, permanent
atenia asupra faptului c mai nti trebuie s fie neles un lucru i apoi memorat i c
memorizarea fr comprehensiune este inutil. Metoda intuitiv era apreciat drept o
cale eficient pentru dezvoltarea memoriei, pe baza unui parcurs logic, nu al unuia
mecanic, precum se fcea n nvmntul tradiional.
Imaginaia, numit n limbajul epocii nchipuire sau fantezie, are un statut
diferit n teoria i practica educaional a secolului al XIX-lea, comparativ cu cel de
astzi. Fantezia este util pn la un punct, dar dac este lsat liber devine duntoare,
47
48
49
50
51
52

Ioan Popescu, Compendiu, p. 1719.


Ibidem, p. 21.
Manuductor, p.113.
Ioan Popescu, Compendiu, p. 2021.
Ibidem, p. 111.
Este oare de folos memorisarea n coalele poporale?, n Amicul coalei, III, 1862, nr. 17, 28 aprilie, p. 133.

181

IDENTITATE I ALTERITATE 5

cci excesul n aceast direcie nu reprezint dect o cale sigur spre imoralitate, ba mai
mult, poate afecta chiar dezvoltarea intelectual! Manuductorul din 1818, lucrare elaborat
dup surse germane, arat c puterea de a nchipui este util copilului pentru a-i
reactualiza imaginea obiectelor absente, dar c n colile steti trebuie foarte puin cultivat
pentru c acestei stri iaste mai pgubitoare fiind cauza fanatismului i imoralitii53.
Aceste argumente, provenite din temerile unei societi aristocratice n faa schimbrilor
revoluionare ale unui sfrt de secol XVIII, nu i mai pstreaz valabilitatea dup 50
de ani. Ioan Popescu, n acord cu cercetrile psihologice ale epocii, pornete de la definirea
imaginaiei ca reproducere de idei modificate. n funcie de gradul de originalitate al
ideilor, stabilete mai multe forme de fantezie: abstractiv (reproduce idei eseniale),
determinativ (adaug, la ideile generale abstracte), combinativ (combin abstractiva
cu determinativa, fcnd omisiuni i adugri totodat)54. Cnd anume imaginaia este
benefic i cnd este duntoare? Popescu spune, n lucrarea sa de psihologie, c o
fantasie bine regulat poate s devin sorgintea nsufleirei i a entuziasmului pentru
tot ce e frumos, nobil i mre, aa o fantasie neregulat d natere caracterelor fantaste
i supertiioase, talentelor bizare, aa numitelor spirite extravagante i la mulime de
utopii i de pasiuni55. Aceast valorizare a imaginaiei este prezentat ntr-o form
mai explicit n lucrarea sa de pedagogie din 1868. Urmri nefericite ale imaginaiei,
din perspectiva sa, sunt credinele n zmei, stafii i fantome iar urmrile benefice sunt
artele56. Dac elevului i se las libertatea s formeze combinaii dup plac, acestea pot
deveni foarte mpedectoare pentru formarea memoriei i prin urmare pentru desvoltarea
inteligenei lui57. Pentru dezvoltarea memoriei n mod corespunztor, recomand
jocurile i jucriile care arat pentru prima dat productivitatea intelectual a elevului,
fabulele, poeziile i povetile, dar numai acele poveti despre care se poate presupne c
elevul nu se va aduce n rtcire prin ele. La fabule elevul se poate orienta cu mult
mai uor pentru de a cunoate ficiunea din ele,- pre cnd n poveti, ca i n romanuri
e espus lucrul cu mai mare verosimilitate, i pentru aceea n multe cazuri, ele pot s
seduc pre elev pn a-l face fantast58. De fapt, imaginaia considerat nociv este cea
care are ca efect transformarea omului ntr-o fiin iraional.
Atenia, alturi de memorie, se numr printre procesele psihice favorizate de educaia
secolului al XIX-lea, ea fiind prima condiie a reuitei nvrii. Luarea aminte, cum i
se spunea, este necesar pentru c osteneala nvtorului va fi zadarnic, remarca
Visarion Roman, dac el va nva una i mintea, cugetul colarilor va umbla pe aiurea59.
Popescu explic faptul c, pentru a-l face pe elev s neleag, trebuie, n primul rnd,
s-l fac atent la ceea ce i se pred60. n ndrumtorul din 1818 i n lucrarea de metodic
a lui Visarion Roman gsim sfaturi practice pentru ctigarea ateniei colarilor: s se
adapteze materialul predat nivelului de nelegere al colarilor, s nu se lungeasc explicaiile, s nu fie solicitai cu mai multe obiecte de studiu odat61, s se ndeprteze din
53
54
55
56
57
58
59
60
61

Manuductor, p. 112.
Ioan Popescu, Psichologia, p. 115117.
Ibidem, p. 122.
Idem, Compendiu, p. 2223.
Ibidem, p. 115.
Ibidem, p. 116117.
Visarion Roman, op. cit., f. 124v125r.
Ioan Popescu, Compendiu, p. 30.
Methodul, p. 111.

182

RODICA IANO TOADERE, ROLUL EDUCAIEI COLARE N CREAREA UNEI IDENTITI MULTIPLE...

coal tot ceea ce ar atrage atenia elevilor, acetia s nu ad prea dei, s nu fie ntrebai
pe rnd, ci pe srite etc62. Ioan Popescu recomand, ca procedeu indispensabil,
explicarea oricror cunotiine noi prin raportare la noiunile deja achiziionate de elev63.
Voina este procesul psihic responsabil de educaia moral i intelectual. Manuductorul percepe cultivarea facultii de a voi ca fiind identic educaiei morale. De
aici aflm c un copil trebuie nvat s voiasc numai aceia ce mintea cea sntoas
cunoate c iaste bun i s se fereasc de ceea ce ea cunoate c iaste ru64. Ioan
Popescu vorbete despre voin ca despre o putere n spirit care direcioneaz cugetarea
dar i activitatea nervilor motori, punnd n micare corpul pentru a produce fapte.
nainte de a trece voina n fapt, n spirit se deteapt o judecat, prin care se decide,
nti dac e iertat sau neiertat fapta intenionat, i a doua dac cutare mijloc ce se
prezint pentru realizarea faptei este corespunztor sau necorespunztor, practic sau
nepractic. Judecata dinti purcede din contiin; cealalt purcede din iscusina ce omul
i-a ctigat prin esperiin65. Este necesar ca s se dezvolte mai mult contiina omului
dect iscusina sa pentru c din aceea se va dezvolta n urm o voin moral, care s
nving interesele de jos, egoistice i sensali i s determine pre om la fapte morali66.
Petru Pipo prezint deosebirile ntre voin i celelalte tendine ca impulsuri, pofte,
dorine, care se ivesc fr concursul nostru i care nu sunt urmate totdeauna de aciuni
corespunztoare. Voina este contient i e urmat de fapt. Noi voim un lucru numai
atunci cnd credem c e posibil a-l realiza; fr de aceast convingere nu exist voin67.
Pedagogia secolului al XIX-lea nu este preocupat de cunoaterea psihologiei
copilului dect pentru a-i corecta pornirile considerate excesive i nu pentru a-i cultiva
individualitatea. Identitatea personal presupune existena unui corp care trebuie
meninut n stare de sntate; perspectiva asupra corpului se modific n timp, n
funcie de evoluia cunotiinelor cu privire la mijloacele ngrijirii acestuia: la nceputul
secolului ele se reduc la norme igienice elementare pentru ca n a doua sa jumtate s
fie completate de exerciiile fizice. Corpul rmne ns n poziie de inferioritate fa de
spirit, acest raport fiind una dintre regulile fundamentale ale educaiei colare. Scopul
educaiei este formarea unui spirit echilibrat. Echilibrul nseamn n primul rnd absena
pasiunii i patimii; copilul trebuie nvat s-i controleze toate tipurile de excese de
natur fizic sau psihic la care natura uman l poate predispune. Pentru a beneficia
de toate oportunitile pe care le ofer procesul de nvare, elevului trebuie sa-i fie
cultivate n primul rnd atenia i memoria. Atenia se afl n legtur direct cu abilitatea
educatorului de a ctiga interesul colarilor, pornind explicaiile de la noiunile cunoscute de
acetia. Memoria nu nseamn doar a reine un volum considerabil de informaii, ci i a
stpni o tehnic de nvare logic.

Identitatea social
O sintagm foarte uzitat n secolul al XIX-lea, mai ales n prima sa jumtate, este
aceea c coala trebuie s-i formeze pe elevi pentru a deveni buni cretini i buni ceteni.
62
63
64
65
66
67

Visarion Roman, op. cit., f. 125r-v.


Ioan Popescu, Compendiu, p. 32.
Methodul, p. 124.
Ioan Popescu, Compendiu, p. 43.
Ibidem, p. 4344.
Petru Pipo, Psihologia, p. 177.

183

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Ambele dimensiuni ale scopului educativ cultiv cu precdere identitatea social aa


cum, de fapt, identitatea personal este construit cu intenia evident a integrrii sociale.
A fi bun cretin nseamn, n mod concret, a-l iubi pe Dumnezeu i a avea un comportament corect fa de aproapele tu, fapt relevat cu prisosin de lecturile manualelor
din nvmntul primar.
Ideea existenei unei distincii ntre identitatea social i cea individual apare clar
teoretizat numai n lucrarea lui Petru pan, ntrebri de educaie i instrucie, din 1891. Una
dintre prioritile educaiei este, conform pedagogiei herbartiene, dezvoltarea interesului
multilateral pe care pan ni-l explic drept tot ceea ce ine de viaa naturii i de viaa
omeneasc. Individualitatea, arat el, vine n opoziie cu acest principiu deoarece ea
are anumite sfere predilecte, n cari i place s se mite, este predominat de anumite
aplecri, dorine i pofte, cari o determin n interesarea sa fa de lume i de tot ceea
ce se petrece n jurul su. Individualitatea este ngrdit n cercul ei i nu are plcere s
se mite afar de periferia acestui cerc, ba chiar se pare apatic fa cu tot ceea ce se
petrece afar de sine68. Pedagogul sibian se ntreab mai departe cum se pot mpca
aceti doi adversari puternici, scopul educaiei i individualitatea. Astfel, pan formuleaz
ntr-o manier explicit, una dintre notele caracteristice ale educaiei ntregului secol al
XIX-lea, strduina pedagogului pentru limitarea personalitii elevului i pentru cointeresarea sa n respectarea i perpetuarea unor norme sociale. Societatea, pentru a exista,
precizeaz autorul amintit, trebuie s tind a se apropia de un sistem cultural, n care
membrii ei s cunoasc, c exist anumite principii mai nalte, cari pretind, ca organismul
societii s fie bazat pe anumite raporturi de coordinaiune i subordinaiune69. O
particularitate a lucrrii lui pan este ncercarea de a pstra un echilibru ntre tendinele
extreme ale teoreticienilor educaiei, ntre idealiti i materialiti, ntre reprezentanii
eticii i cei ai tiinei. i n acest context al raportului ntre ceea ce am putea numi identitatea
personal i identitatea social, ncearc s limiteze excesele, artnd c, totui, caracterul
individual care i are baza n organismul fizic i care e cunoscut n pedagogie sub
numele de talent nnscut [] nu se poate suprima prin nicio for omeneasc, iar societatea are interes s nu oprime predileciunile individuale deoarece are nevoie de talente70.
Soluia optim ar fi ca societatea s distribuie ocupaiile vieii omeneti dup aplecrile
individuale. Dar n colile care au drept scop formarea unei culturi generale, aa cum
erau considerate a fi n primul rnd colile primare, individualitatea trebuie s se supun
scopului educaiei. n caz contrar nvmntul ar produce unilateraliti.
La nceputul secolului al XIX-lea, coala i propunea s educe copiii n conformitatea cu nevoile i datoriile clasei sociale de care aparineau. Manuductorul considera
c instruirea steanului are hotarele sale deoarece modul ndeletnicirei lui, srcia i
atrnarea, precum i alte multe nstrmtorri, sub care steanul vieuiete, mpedec
sloboda cultivire a duhului su71. n acest ndrumtor se precizeaz i efectele negative
pe care le-ar putea avea o eventual ncercare de educare a ranului dincolo de nevoile
sale: l face cu starea lui nendestulat, sau i induce idei nedrepte, l umplu cu
multe pretenii, l aduc s se ridice preste sfera sa72. Manuductorul propune un plan
68
69
70
71
72

Petru pan, op. cit., p. 53.


Ibidem, p. 54.
Ibidem, p. 55.
Manuductor, p. 63.
Ibidem, p. 6364.

184

RODICA IANO TOADERE, ROLUL EDUCAIEI COLARE N CREAREA UNEI IDENTITI MULTIPLE...

de studiu pentru fiecare tip de coli: steti, oreneti, osteti i coli de fete,
asemntor cu cel din sistema sholastic, dup cum aflm din cuprinsul su. De
exemplu n nvmntul rural trebuia s se predea noiuni despre cunoaterea legilor,
a temeiurilor moralei, cunoaterea trupului i a naturii ca s-i poat cugetele sale
altora a le lumina, apoi elevii trebuia s cunoasc pmntul i ara, s tie drepturile i
ndatoririle lor, s scrie, s citeasc i s socoteasc att ct lui iaste de lips pentru
vieuirea cu alii73. Aceast enumerare uor ambigu de tipuri de cunotine reprezint
doar reflectarea unui ideal educaional ntruct, n mod real, n colile rurale abia se
nva scrisul, cititul i catehismul. n colile oreneti la loc de cinste se aflau limbile
(limba matern, latina, germana i maghiara), apoi istoria i geografia patriei i a
naiunilor cultivate, istoria naturii i desenul. O reminiscen clar a nvmntului de
tip medieval o constituie recomandarea ca fiii de meteugari i negustori s se ndeletniceasc n cea mai mare parte cu meseriile prinilor lor. colile osteti puneau
accent pe religie i virtute. Evident, fetele erau educate spre a fi mame i gospodine74.
La jumtatea secolului al XIX-lea se schimb perspectiva asupra rolului social al
colii. Principiul de baz este semnalat de Ioan Popescu n compendiul su: elevului
trebuie s i se dea o cultur general care s poat servi n via pentru orice chiamare,
pentru orice profesie75. Tot el explic i faptul c educaia moral i cea religioas l
fac pe copil s fie i n societate un membru i folositor i fericit totodat76. Aceleai
idei le ntlnim i la Petru Pipo, care arat c fiecare om trebuie s ating un anumit grad
de cultur pentru a tri o via demn de natura nobil a fiinei omeneti i pentru a
deveni un membru util al societii, conlucrnd cu alii mpreun la naintarea binelui
comun77. Pe msur ce ne apropiem de sfritul secolului, idealul educativ este din ce
n ce mai mult marcat de spiritul enciclopedic: Cultura elementar, spune Pipo, se
poate privi ca un mic univers fa cu universul mare al ntregii culturi omeneti [] modul
propunerii nvmntului imiteaz n mic mersul istoric al dezvoltrii culturii omeneti
n mare78. Acest evoluie se datoreaz n mare parte generalizrii pedagogiei de tip
herbartian creia i s-au reproat apoi tocmai excesele n direcia amintit. Herbart a impus
principii ca educaia prin instrucie sau interesul multilateral care au avut drept consecin
transformarea manualelor n mici enciclopedii. Petru pan explic dimensiunile culturii
multilaterale astfel: ea voete ca spiritului s i se deschid o privire general n viaa
naturei i n viaa omeneasc, ca acesta s fie impresionabil la tot ce a produs cultura
cutrui timp, s nu fie strin fa de vreun curent, de care este strbtut viaa spiritual a
unei naiuni, popor sau chiar a omenimei ntregi79. Fantezia unor pedagogi a atins
cote uimitoare n idealizarea capacitilor copiilor de asimilare a cunotinelor, dac ne
raportm la obiectivele operaionale utopice pe care le menioneaz profesorul elveian
Toma Scherr, citat cu entuziasm de Pipo. Astfel, la sfritul anilor de studii, elevul model
tie a ceti cu pricepere i judecat scrieri ce ating cultura general, tie a pstra n minte
cuprinsul lucrurilor cetite i auzite, tie deosebi acurat adevrul de neadevr [] tie s
73
74
75
76
77
78
79

Ibidem, p. 7273.
Ibidem, p. 7889.
Ioan Popescu, Compendiu, p. 53.
Ibidem, p. 57.
Petru Pipo, Metodica, p. 11.
Ibidem, p. 25.
Petru pan, op. cit., p. 53.

185

IDENTITATE I ALTERITATE 5

dezlege probleme din viaa de toate zilele [] Cunoate d amnuntul poziia i natura
rii n care s-a nscut, dar afar de asta nicio ar pe suprafaa pmntului nu-i este de
tot strin, iar pe firmamentul ntins admir corpurile cereti, cu tot attea lumi
strlucitoare cari din veci se rotesc n orbitele lor uriae. Din istoria naional cunoate
faptele mree ale strbunilor i le citete plin de nsufleire, cunoate evenimentele
memorabile din istoria omenirei. Natura cu minunile ei nc este o carte deschis
pentru el. [] Auzul su tie desclini acurat tonurile armonice [] Productele artei le
contempleaz cu pricepere i gust estetic, iar mna lui e destoinic a zugrvi trsurile
obiectelor simple80.
Pentru ca elevul s i poat ndeplini datoriile sale fa de societate trebuie s
nvee raporturile corecte ce trebuiesc stabilite ntre el i ceilali oameni, referine sociale,
cum le numete Ioan Popescu. Responsabili pentru aceast educaie sunt prinii i
nvtorii, care au datoria de a cultiva n copil iubirea, pietatea, reverena, mulumirea,
ascultarea i supunerea fiiasc. n primul rnd ei sunt cei care trebuie s-i arate copilului
iubire, bunvoin, ngrijire printeasc, seriozitate i constan brbteasc, pentru
ca acesta s poat s dobndeasc virtuile enumerate anterior. n relaiile dintre frai
trebuie s se pun n valoare simul onoarei i emulaia. Prinii au datoria de a fi cu
dreptate i iubire fa de toi copiii lor, pentru a nu produce ur i rivalitate ntre ei81.
Popescu evideniaz apoi referinele de amiciie, care cu timpul devin la fel de
importante ca referinele dintre frai, drept pentru care prinii i educatorii trebuie s
aib grij ca elevii s-i gseasc amici demni. Pentru a nu cdea victima nsoirilor
rele, nvtorul trebuie s-l aduc pe copil n referin i cu cel ce nu-i este prieten
fcndu-l a fi cu bunvoin i cu iubire cretineasc ctr toi oamenii, fr deosebire
de stare, de religie i de naionalitate82. Scopul educaiei este tocmai aceast iubire
cretineasc pe care educatorul trebuie s o cultive n elev prin umanitatea i prin
comptimirea artat celor ce ptimesc, prin fapte de ndurare, prin ajutorarea celor lipsii,
prin mrinimie i generozitate, prin iertarea vtmrilor suferite, prin vorbirea de bine
despre oameni, i chiar prin aprarea dreptului i onoarei lor n contra celor ce le atac83.
n literatura pedagogic de limb romn se vorbete despre educaia naional
abia la jumtatea secolului al XIX-lea, atunci cnd apar scrieri ale unor autori romni i
nu doar traduceri. Totui, n lucrrile clasice de specialitate, ale lui Ioan Popescu sau
Petru Pipo, aspectul este prezentat doar tangenial. Situaia se schimb dac analizm
coninutul revistelor pedagogice, foarte numeroase n Transilvania, unde constatm c
ntrega filosofie educaional este centrat pe problemele naionale. Cele dinti articole
de acest fel se afl, evident, n Amicul coalei, prima revist pedagogic n limba romn.
Datorina nvtorului n i afar de coal de a detepta i ntri patriotismul84 este un titlu
sugestiv pentru maniera n care era conceput rolul colii n crearea identitii naionale.
Visarion Roman afirm c amoarea de patrie este o virtute clasic a popoarelor libere
(adugnd o foarte sugestiv completare: sclavul nu simte amoare ctr patria, n care
pentru el cresc numai vergile ce-l bat); aceast calitate le lipsete nu doar naiunilor
80
81
82
83
84

Petru Pipo, Metodica, p. 3940.


Ioan Popescu, Compendiu, p. 126127.
Ibidem, p. 128.
Ioan Popescu, Pedagogia lucrat pe basele psichologice i etice ale realismului Herbartian, Sibiu, Tipografia lui W. Krafft,
1892, p. 275.
Amicul coalei, I, 1860, p. 329332.

186

RODICA IANO TOADERE, ROLUL EDUCAIEI COLARE N CREAREA UNEI IDENTITI MULTIPLE...

supuse, ci i acelora pentru care ctigul material le este unica i egoista condiiune a
vieii85. Readucnd n prim plan problema a ceea ce noi numim identiti multiple,
autorul amintit arat c coala trebuie s-i dea omului toate cte trebuie el s fie, i
fiindc omul ntre altele are s mai fie i patriot bun i naionalist bun, aiadar i aceste
nsuiri86. Responsabilitatea ndeplinirii practice a misiuni i revine, evident, nvtorului
cruia Visarion Roman i fixeaz mai multe sarcini pentru atingere scopului: n primul
rnd s se simt el patriot, apoi s formeze simul naional prin nararea evenimentelor
istoriei patriei, evideniind faptele acelor brbai ai patriei n care s-a oglindit adevratul
caracter romn, s predea limba matern cu cea mai mare seriozitate, pentru c ea
este sanctuarul poporului87, s vegheze ca datinile naionale s nu se sting, ci s se
nrdcineze. Pedagogul amintit se raporteaz la naiune n accepiunea ei herderian,
dup cum ne ilustreaz ntregul text, dar mai ales acel fragment n care vorbete despre
rolul limbii n formarea identitii: n limb viaz poporul, n limb este ncorporat
spiritul lui, limba este tipul, expresiunea fiinei sale interioare88.
n perioada dualist discursul politic naional s-a radicalizat, fapt reflectat i n
revistele pedagogice romneti. Am considerat reprezentativ pentru noul spirit combativ
articolul Educaiunea s fie naional89, aprut n revista coala Romn (1879), redactat
de Vasile Petri. Acesta debuteaz pe un ton polemic: Toi ci s-au ocupat i se ocup
serios cu istoria noastr, recunosc c, de cnd Traian ne-a transplantat n regiunile
acestea, niciodat existena noastr naional n-a fost ameninat ca n timpul de fa.
Aproape o mie de ani am trit mpreun cu fraii maghiari, n bine i n ru, fr s le fi
trecut prin minte a se gndi la asimilarea noastr. De ani 40 ncoace inuta lor n
privina aceasta s-a schimbat cu totul. Deodat ei aflar c numrul lor este mic i c
este o mare nenorocire c nu toi locuitorii rii sunt maghiari90. Educaia este cel mai
important element al pstrrii identitii, astfel c instituia colar devine exclusiv purttoarea mesajului naional: coalele sunt organe, cu ajuorul crora naiunea, care le-a
nfiinat i le susine, voiete a-i asigura interesele sale culturale. Lor nu le este permis
sub niciun pretext a se face canalul, i cu att mai puin instrumentul unei culturi
antinaionale; ele au raiunea de a fi numai ca organe, care promoveaz viaa proprie
naiunii respective91. Ne aflm din nou n paradigma naiunii ereditare, cci educaia
naional nseamn a crete tnra generaie n vederile, simmintele i deprinderile
strbunilor, cultivnd virtuile lor i eradicnd viciile acestora92. Se prezint apoi
principalele mijloace de care depinde realizarea educaiei naionale, ncepndu-se cu
personalitatea nvtorului: dasclul s fie romn cu inima, romn cu cuvntul,
romn cu fapta. Urmeaz nvmntul, care trebuie s aib ca principii cultivarea
voinei, ateniei i interesului elevului, nelegerea celor nvate pentru a putea fi
aplicate n practic, cultivarea simului pentru tot ce este adevrat, frumos i bine.
Obiectele de nvmnt care contribuie la formarea contiinei naionale sunt limba,
85
86
87
88
89
90
91
92

Ibidem, p. 330.
Ibidem.
Ibidem, p. 331.
Ibidem, p. 332.
coala Romn, III, 1879, p. 481496.
Ibidem, p. 481.
Ibidem, p. 483.
Ibidem, p. 484.

187

IDENTITATE I ALTERITATE 5

istoria, geografia, religia i... gimnastica! Argumentele n favoarea primelor trei sunt
cele obinuite pentru discursul naional, de aceea ne vom opri la religie i gimnastic,
mai rar invocate n acest context. Astfel cretinismul ne ofer i n acest caz modelul
exemplar al lui Iisus, care, nainte de a trimite apostolii n toat lumea, a oferit mai nti
mntuirea poporului su. Mai mult, el l-a privit cu dragoste i atunci cnd a fost
persecutat de conaionalii si. Ct privete gimnastica, ea este important pentru
formarea unui popor sntos, conform dictonului latin mens sana in corpore sano.
Ctre sfritul secolului al XIX-lea, Ioan Popescu, n lucrarea sa Pedagogia (1892)
face simit nevoia limitrii exceselor n formarea educaiei naionale, afirmnd n mod
deschis c ideea umanitii este superioar celei a naionalitii. Plecnd de la misiunea
educaiei n viziunea tiinei pedagogice, aceea de a oferi elevului o cultur uman
general, menit a-i ridica valoarea i demnitatea personal93, Popescu se ntreab
dac ea poate s aib un caracter naional. Rspunsul su pozitiv i gsete
argumentarea n ideea c cea mai relevant apartenen de grup a elevului, nscris n
chiar zestrea sa genetic, este aceea la comunitatea naional: n realitate, spune
pedagogul, niciun elev nu se prezint ca om n abstract, fr a aparine vreunei rase,
vreunei naionaliti. Naionalitatea elevului, va s zic suma nsuirilor date prin
originea lui, este aadar un moment de la care educatorul are s plece ca de la un punct
de mnecare, indicat de nsi natura aceluia94. Prin urmare, cultura naional este
baza culturii umane de caracter etic general i se constituie ca unica educaie fireasc i
raional pentru c ea i are nceputul n primii ani ai copilriei, prin contactul cu
prinii. Dar educatorii trebuie s se fereasc de excese, cci o exagerare a acestui tip
de educaie ar putea duce la ur i dispre fa de alte naionaliti, ceea ce este o
negare a principiului moralitii, i ca atare, spune Popescu, acea exagerare funest
este, din punct de vedere pedagogic i uman totodat, de asemenea condamnabil, ca
i desnaionalizarea. E de nsemnat c, dac se aude susinndu-se c cultura, ce e de a
se da oamenilor prin educaiune, are s niveleze diferenele naionale, acea nivelare nu
se poate lua ca identic cu tergerea particularitilor etnice, prin care naiunile se
deosebesc unele de altele, ci numai cu delturarea tendinelor lor separatistice, menite
a le aduce n conflict unele cu altele95. Trebuie s se in cont i de faptul c nu tot ce
se afl n cugetele, credinele i nzuinele unei naiuni este demn de a fi transmis
tinerimii cci n viaa unei naiuni nu exist numai virtui ci i vicii. ntre viciile
posibile, Ioan Popescu amintete orgoliul naional, care degenereaz adesea n ur i
intoleran naional. Pentru a mpiedica [...] dezvoltarea egoismului naional nsi
educaia naional trebuie s fac, ca n tinerime, pe cnd progreseaz dezvoltarea
contiinei naionale, s se dezvolte totodat i contiina uman i etic. Trebuie s se
observe, c ideea umanitii e superioar ideii naionalitii96.
Pedagogii vorbesc, dei mai rar, i despre formarea contiinei de sine a copilului.
Ioan Popescu este de prere c elevul trebuie pus ct mai des s reflecteze la sine, s-i
aprecieze cugetele i faptele sale pentru c acest exerciiu de autocunoatere este drumul

93
94
95
96

Ioan Popescu, Pedagogia lucrat pe basele psichologice i etice ale realismului Herbartian, Sibiu, Tipografia lui W.
Krafft, 1892, p. 38.
Ibidem.
Ibidem, p. 43.
Ibidem,

188

RODICA IANO TOADERE, ROLUL EDUCAIEI COLARE N CREAREA UNEI IDENTITI MULTIPLE...

ctre una dintre cele mai frumoase nsuiri, modestia97. Tot el remarc rolul important
pe care l are dezvoltarea ncrederii n sine la copil98, fr a oferi, ns, detalii despre
modalitatea realizrii efective a numitului obiectiv; aceast omisiune reflect de fapt
marginalizarea acestui aspect n practica pedagogic. Strns legat de acceptarea contiinei
de sine la copil, este principiul respectrii individualitii elevului, unul dintre cele mai
frecvent proclamate de ctre pedagogi, de la Comenius pn astzi, dar, cu toate acestea
cel mai dificil de pus in practic. Pentru a-l face comprehensibil, Ioan Popescu explic
felul n care personalitatea (firea) elevului restrnge influena actului educativ. Factorii
de care dasclul trebuie s in seama, pentru eficientizarea acestuia, sunt vrsta,
familia i mediul social (mprejurrile din afar) din care provine99. Din lucrrile
pedagogice se desprinde un portret al elevului ideal valabil pentru ntreg secolul al XIX-lea:
ascultarea i supunerea, atenia, hrnicia, seriozitatea, perseverena, constana, iubirea,
modestia, mulumirea (cu ceea ce are, ceea ce i se ofer sau i se poate oferi). Defectele
sunt lenea, neatenia, neascultarea, minciuna, reaua-voin, egoismul100.

Concluzii
Literatura pedagogic n limba romn din Transilvania secolului al XIX-lea
urmeaz drumul european al afirmrii pedagogiei ca tiin, proces petrecut prin
introducerea noiunilor de psihologie n elaborarea teoriilor despre educaie. Concepiile
despre personalitatea uman, explicate n paginile lucrrilor amintite, sunt preluate din
pedagogia german de expresie raionalist. Dar modelul identitii personale i sociale
propus pe aceste baze tiinifice corespunde, n linii mari, celui motenit din tradiia
religioas: preeminena identitii sociale asupra celei personale i a identitii spirituale
asupra celei fizice. Dei n ortodoxie un rol foarte important n formarea personalitii
umane ar trebui s-l aib introspecia, care se exerseaz permanent prin actul spovedaniei,
aceast latur a rmas secundar n practica educativ, constituindu-se ca dominant
datoria fa de comunitate i deci, identitatea social.
Cum se explic totui aceast apropiere a celor dou modele educative studiate,
pornite de la filosofii aparent att de diferite ca raionalismul i ortodoxia? Un rspuns
posibil l-am putea gsi n lucrarea lui Ernst Cassirer, Filosofia luminilor. El constat c
existena rului n lume a fost explicat de toate confesiunile cretine prin pcatul
originar. Filosofia luminilor a respins acest model psiho-social, dar mult timp nu a
reuit s stabileasc o posibil cauz a rului n alt loc. Rousseau este cel care a propus
o alternativ pcatului originar, considernd c primele impulsuri ale naturii umane
sunt bune i nevinovate. Pedagogia german a lui Herbart i Niemeyer, fr s-i
bazeze demonstraia pe dogma amintit, i-o interiorizeaz de fapt prin perceperea
naturii copilului ca dispus permanent spre dezordine i revolt.

97
98
99
100

Idem, Compendiu, p. 131.


Vezi Organ pedagogic pentru educaiune i instruciune, I, 1863, p. 253; Ioan Popescu, Compendiu, p. 65.
Ioan Popescu, Compendiu, p. 8087.
Ibidem, p. 140153.

189

Elitele confesionale locale i reuniunile nvtoreti


ale romnilor greco-catolici (a doua jumtate a secolului
al XIX-lea nceputul secolului XX)
Iulia-Maria Pop
Dac perioada de timp cuprins ntre revoluia de la 1848 i ncheierea pactului
dualist a facilitat constituirea reelei colilor confesionale romneti1, dup anul 1867
procesul de nvmnt din monarhia austro-ungar a fost organizat pe baza Legii
XXXVIII promulgat de ctre ministrul Jzsef Etvs n anul 1868, iar mai trziu, n
conformitate cu prevederile legilor XVIII din 1879 i XXVII din 1907. Aceast legislaie
ncadra limba maghiar ca i disciplin obligatorie de nvmnt, ceea ce accentua
tendinele de deznaionalizare a populaiilor nemaghiare2.
Dup intrarea n vigoare a Legii XXXVIII, care prin art. X, susinea c:
Institutele publice pentru instruciunea popular se pot nfiina i susine, n modul
statorit prin lege, att prin confesiunile din patrie, ct i prin societi, privai,
comuniti i prin stat, coala romneasc din Transilvania a fost organizat sub
patronajul celor dou confesiuni autonome recunoscute: greco-catolic i grecooriental sau ortodox. Cum coala romneasc devine confesional i asociaiile
profesionale ale cadrelor didactice i vor desfura activitatea sub egida Bisericii3.
n articolul 147 al aceleiai legi se menioneaz c: Dasclii din colile populare i
cele de stat sunt obligai s se constituie n consilii ale dasclilor, n fiecare sector sau
circumscripie de nvmnt. Acest consiliu se divide n attea subcomisii cte
districte are judeul. Aceste subcomisii sunt obligate s se ntruneasc de dou ori pe
an, iar ntregul consiliu anual o dat. Regulamentul acestor ntruniri vor fi stabilite prin
ordin de ministru4. Prin aceast msur se decreteaz obligativitatea de asociere a
nvtorilor, iar modelul consiliilor dasclilor maghiari l vom regsi n structura de
organizare a nvtorilor romni de confesiune greco-catolic.

3
4

The author wishes to thank for the financial support provided from programs co-financed by The Sectoral
Operational Programme Human Resources Development, Contract POSDRU 6/1.5/S/3 Doctoral
Studies, a major factor in the development of socio-economic and humanistic studies.
Ioan Ciocian, colile confesionale romneti din Slaj - n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n Acta
Musei Porolissensis, XXV, 2003, p. 335; Clin Sabou, Mihaela Sabou, Implicarea bisericii greco-catolice n
susinerea nvmntului confesional din Dieceza Gherla n secolul al XIX-lea, n Acta Musei Porolissensis,
XXV, 2003, p. 361-366; Simion Retegan, Satul romnesc din Transilvania, ctitor de coal (1850-1867), Cluj-Napoca,
Editura Echinox, 1994.
Iulia-Maria Pop, The Reunions of the Greek-Catholic schoolmasters from Transylvania during the AustroHungarian Dual Monarchy. Establishment and manifestations, n Transylvanian Review, XX, 2011, Supplement,
No. 2:1, p. 345.
Ibidem, p. 346.
Ibidem.

190

IULIA-MARIA POP, ELITELE CONFESIONALE LOCALE I REUNIUNILE NVTORETI...

Constituite n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, reuniunile de nvtori


reprezint tipuri de asociaii profesionale cu caracter cultural, organizate pe baze
naional-confesionale, care i-au propus pe lng perfecionarea profesional a
membrilor i ridicarea nivelului cultural al societii romneti5. Apariia lor se
ncadreaz ntr-un fenomen general, numit asociaionism, care, n spaiul romnesc, s-a
manifestat prin apariia casinelor, a societilor de lectur a elevilor sau a studenilor6,
constituirea reuniunilor de cntri i muzic; a sodalilor7, a reuniunilor de femei i cele
nchinate Sfintei Fecioare Maria.
Prin specificul lor, aceste asociaii au contribuit incontestabil la dezvoltarea
solidaritii profesionale, confesionale i naionale, facilitnd totodat perfecionarea
metodic a nvtorilor, prin rspndirea ideilor pedagogice moderne. n cadrul
acestor organizaii culturale, au fost aprate interesele colilor confesionale, dar i
identitatea naional, limba i tradiiile romneti8.
Spre deosebire de conferine, care au meritul de a fi fost prima form de asociere
nvtoreasc, manifestare prin care se urmrea ndeosebi ridicarea nivelului
profesional, reuniunile prin specificul lor, au urmrit pe lng perfecionarea metodic
a membrilor i obiective de ordin economic i social. Exemplificm: organizarea
nvmntului, pregtirea metodic a cadrelor didactice, aprarea intereselor materiale
ale nvtorilor; creterea poziiei lor sociale, aprarea drepturilor ceteneti,
rspndirea culturii i a artei n rndul populaiei, orientarea realist i practic a
nvmntului, grija permanent pentru pstrarea limbii romneti sau gsirea unor
mijloace potrivite pentru ridicarea nivelului economic i cultural al rnimii9.
Toate aceste deziderate urmau a se realiza sub egida forului tutelar, cu ajutorul
reprezentanilor clericali, care, pe lng supravegherea procesului instructiv-educativ,
s-au implicat activ n cadrul reuniunilor.
n Transilvania i Banat, nvtorii de confesiune greco-catolic i-au ntemeiat
apte reuniuni: Reuniunea nvtorilor Romni Sljeni, Reuniunea nvtorilor din
arhidieceza greco-catolic de Alba Iulia i Fgra, Reuniunea Mariana a nvtorilor din Nsud, Reuniunea nvtorilor din jurul Gherlei, Reuniunea nvtorilor
din comitatele Stmar i Ugocea, Reuniunea nvtorilor din inutul Haegului i
Reuniunea nvtorilor din Lugoj10.
Din punct de vedere structural, fiecare reuniune central era submprit n mai
multe reuniuni filiale care se suprapuneau de obicei peste un protopopiat. Funcia de
preedinte n cadrul organizaiilor filiale i revenea protopopului din tractul respectiv,
iar funcia de vicepreedinte o deinea un nvtor. Adunarea general era organul
5
6
7
8
9
10

Nicolae Bocan, Transilvania i unirea din 1859. Implicaii culturale, n Anuarul Institutului de Istorie i
Arheologie Cluj-Napoca, XXVII, 1985-1986, p. 494-495.
Eugenia Glodariu, Asociaiile culturale ale tineretului studios romn din Monarhia Habsburgic 1860-1918, ClujNapoca, Muzeul Naional de Istorie a Transilvaniei, 1998.
Nicolae Cordo, Reuniunile sau asociaiile de nvcei, sodali i meseriai din Transilvania, n Apulum,
XXXIII, 1996, p.117-121.
Valeriu Achim, Centenar nvtoresc: 1863-1983 (despre Reuniunea nvtorilor romni din Maramure
nfiinat n anul 1883), n Revista de Pedagogie, 32, 1983, nr. 10, p. 62-63.
Victor rcovnicu, Asociaiile nvtoreti din Banat n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n Studii
Istorice, 1970, 2, p. 172.
Onisifor Ghibu, Viaa i organizaia bisericeasc i colar n Transilvania i Ungaria, Bucureti, Institutul de arte
grafice Nicolae Stroil, 1915, p. 113.

191

IDENTITATE I ALTERITATE 5

suprem de decizie al reuniunii. Aceasta se ntrunea anual, n general n alt localitate.


Constituite pentru satisfacerea nevoilor profesionale, n calitate de reprezentani ai
corpului didactic, nvtorii erau obligai s devin membri ai acestor organizaii i s
achite taxe de membri.
Prezena la adunrile reuniunilor era obligatorie, fapt consemnat i n Circulara cu
Nr. 3329 emis din edina Consistoriului scolastic inut n Gherla la 21 mai 188411.
Pe lng dispoziii legate de achiziionarea rechizitelor colare, Vicarul general
capitular de Gherla, tefan Biliu, meniona c: ntruct a venit la cunotina acestui
Consistoriu, c unii doceni nu se prezint la adunrile generale i a reuniunilor filiali,
Frailor Protopopi i preoi li se concrede, ca n Informaiunile colare, n rubrica
observaiunilor, s se noteze despre fiecare docente c frecventeaz reuniunile filiale
ori ba, ca aa n contra celor nepstori s se poat face dispoziiuni eficace pentru
prezentarea lor la acelea12. Cei care absentau nemotivat, erau mustrai, iar pentru mai
multe abateri nvtorii puteau fi chiar amendai.
Adunrile generale ale reuniunilor se transformau n adevrate manifestri ale
spiritului i contiinei naionale romneti prin fraternizarea stenilor cu nvtorii,
clerul i inteligena i prin recitarea sau reprezentarea de poezii i piese teatrale
romneti13. Spre deosebire de adunrile generale, la adunrile filiale care se organizau
de dou ori pe an, participau doar nvtorii.
Pentru a evita transformarea acestor societi n organizaii de tip sindical,
reprezentanii Bisericii au ocupat principale funcii de conducere, preedinia reuniunilor, fapt ce a ngrdit ntr-o oarecare msur libertatea de aciune a nvtorilor.
Funcia de preedinte i revenea unui preot, care era n acelai timp i comisar
consistorial. Rolul acestuia era s informeze n mod permanent Consistoriul n legtur
cu aciunile desfurate n cadrul adunrilor generale ale reuniunilor. Tendina de
subordonare era att de evident nct, n Episcopia de Gherla, unde au funcionat
cinci dintre cele apte reuniuni, din anul 1885 toate hotrrile care erau luate n cadrul
adunrilor generale, pentru a fi considerate definitive trebuiau s obin mai nti
acordul Consistoriului colar14.
De obicei, preedinia reuniunilor centrale aparinea vicarilor zonali. Spre
exemplu, n toat activitatea ei, Reuniunea nvtorilor Romni Sljeni a avut doi
preedini, ambii fiind vicari de Silvania. Primul preedinte al asociaiei a fost Demetriu
Coroianu, care n anul 1873 a fost numit canonic la capitlul diecezan din Gherla15.
Dup plecarea lui, n funcia rmas vacant a fost numit urmtorul vicar al Silvaniei,
Alimpiu Barbuloviciu.
Clericul de mare valoare, care a marcat evoluia acestei societi timp de mai bine
de 40 de ani16, Alimpiu Barbuloviciu s-a nscut la 6 august 1834 n satul Chilioara din

11
12
13
14
15
16

Vezi anexa nr. 1.


Direcia Judeean Slaj a Arhivelor Naionale, Fond Reuniunea nvtorilor Romni Sljeni, nr. 56/1884, f. 1r-v.
Daniel Sularea, coal i societate. nvmntul elementar confesional n Episcopia greco-catolic de Gherla (1867-1918),
Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2008, p. 338-340.
Ibidem, p. 337-338.
Simion Oros, Memorialul jubiliar al Reuniunii nvtorilor Romni Sljeni, 1870-1910, imleu, Tipografia Victoria,
1911, p. 129.
Vezi anexa nr. 2.

192

IULIA-MARIA POP, ELITELE CONFESIONALE LOCALE I REUNIUNILE NVTORETI...

Comitatul Solnocul de Mijloc, fiind al doilea fiu al preotului Alexandru Barbuloviciu,


originar din Crciunelul Blajului i al Sofiei Pop, nscut n Prodneti, lng Jibou.
Dup terminarea studiilor primare n satul natal, n perioada cuprins ntre anul
1842 i pn n preajma evenimentelor revoluionare de la 1848, a urmat cursurile
Gimnaziului Minorit din imleu, iar mai apoi, a fost nscris la Liceul Piarist din Cluj.
ntre anii 18521854 a participat la cursurile Seminarului teologic din Trnavia, dup
care, prin bunvoina i mijlocirea episcopului Alexandru Sterca uluiu, a obinut o
burs din fondul bobian de la Blaj, n scopul continurii studiilor universitare ntre anii
18541858 la Seminarul teologic central din Pesta. Dup absolvirea acestuia s-a pus n
slujba noii Episcopii greco-catolice de Gherla, unde timp de un an a ndeplinit funcia
de oficiant.
Dup ce s-a cstorit cu Maria Boca, fiica protopopului de Gherla, Simion
Boca, a fost numit preot n Ortelec, ns la sfatul socrului su, tnrul preot nu s-a
prezentat la post, ci a preferat s ocupe aceeai funcie n Bora Clujului, unde, dup
puin timp, a fost numit protopop n Tractul Giulea. La un an dup nfiinarea
asociaiei nvtoreti sljene, la 6 septembrie 1873, episcopul de Gherla, Mihail
Pavel, l-a numit pe Alimpiu Barbuloviciu vicar foraneu al Silvaniei i arhidiacon al
tractelor protopopeti de Crasna i Valcu17. De la aceast dat, rolul pe care l-a avut
reprezentantul Bisericii Unite n viaa social i cultural din ara Silvaniei i-a
consacrat un loc de cinste n galeria marilor personaliti locale i naionale.
Primul obiectiv al noului vicar a vizat reorganizarea i activizarea societilor
culturale romneti, nfiinate de ctre predecesorul su, Demetriu Coroianu.
n data de 15 mai 1874, Reuniunea nvtorilor Romni Sljeni l-a numit
preedinte al su i tot n acelai an a fost ales preedinte al desprmntului sljean
al Astrei. Concomitent a fost numit membru fondator al Bncii Silvania18, membru
pe via al Societii pentru crearea unui fond de teatru romnesc i membru fondator
al Reuniunii Femeilor Romne Sljene, asociaie nfiinat n anul 1881 i n rndul
creia a activat i soia vicarului, Maria Barbuloviciu, o reprezentant de seam a
asociaionismului feminin din Slaj.
Alimpiu Barbuloviciu a fost exponentul preoimii fr avere i s-a fcut exponentul
aspiraiilor poporului din rndul cruia s-a ridicat. A promovat interesele naionale i
ridicarea nivelului cultural i economic al maselor, a sprijinit aciunea de alfabetizare a
romnilor din Slaj, a deschis noi instituii i a militat pentru pstrarea limbii romneti
n Biseric i n coal19.
n arhidieceza greco-catolic de Alba-Iulia i Fgra, preedintele asociaiei
nvtoreti a fost numit arhiereul bun, blnd i plin de iubire, dr. Victor Mihlyi20.
Acesta s-a nscut la 19 mai 1841 n comuna Ieud din comitatul Maramure, n
familia lui Gavril, judector la Tribunalul suprem din Budapesta i fost prefect al
comitatului n revoluia de la 1848, i al Iulianei Manu de Sajo (ieu)21. Familia nobiliar
de Apa a dat vieii publice i culturii romneti mari personaliti ca Ioan Mihlyi de
17
18
19
20
21

Ioan Ciocian, Biserica i societatea romneasc din Transilvania. Vicariatul Silvaniei n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea, Arad, Vasile Goldi University Press, 2000, p. 223.
Ibidem, p. 224.
Lucia Bla, Bdis Ottilia, Oameni de seam ai Slajului. Dicionar Bibliografic, vol. I, Zalu, Biblioteca Judeean
Ioni Scipione Bdescu, 2004, p. 44.
Foaia, II, 1900, Nr. 4, 15 Februarie, p. 29.
Luminia Wallner Brbulescu, Zorile modernitii, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2007, p. 53.

193

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Apa (18441914), istoric erudit i membru al Academiei Romne care a zugrvit n


lucrarea Diplome maramureene, voievozii i cnezii din Maramure. Un alt reprezentat de
seam al familiei a fost Teodor Mihlyi (18551934), memorandist i vicepreedintele
Adunrii Naionale de la Alba Iulia, preedintele Comisiei de unificare, prefect al
judeului Some i fost primar al Clujului22.
Victor Mihlyi a fcut coala primar la gimnaziul inferior al Piaritilor din Sighet.
coala gimnazial a urmat-o consecutiv n perioada anilor 18541857, la clugrii
premonstratensi din Oradea, apoi la gimnaziul din Trnavia, i ultimele dou clase, a
VII-a i a VIII-a, la cel din Caovia, unde a studiat exclusiv n limba german i unde a
susinut la vrsta de 16 ani, examenul de maturitate23. Ulterior a fost trimis, prin
mijlocirea episcopului Ioan Alexi, din partea diecezei de Gherla, la studii la Roma ca
alumn, n cadrul fundaiei create de ctre Papa Pius al IX-lea pentru diecezele
Provinciei mitropolitane de Alba-Iulia. Dup absolvirea a doi ani de filosofie, a fcut
patru ani de teologie la Colegiul Urban de Propaganda Fide, iar n 1863 formarea lui
intelectual s-a desvrit prin susinerea doctoratului n teologie. Ulterior, a fost sfinit
de ctre arhiepiscopul tefan Missir de Ternopole preot n biserica Sfntul Atanasie
din Roma24. Dup aceast etap a revenit n ar unde a fost numit prefect de studii i
profesor de istorie bisericeasc i drept canonic la Seminarul teologic din Gherla. A
fost primul dascl cu studii doctorale din aceast instituie. Pe lng funcia seminarial
a administrat timp de un an de zile (18651866)25 parohia Salaiu din protopopiatul
Marghitei, dup care a fost numit asesor al Consistoriului, Judector la Tribunalul
matrimonial i notar al Esactoratului diecezan26.
Ajuns episcop al diecezei de Lugoj n martie 1875 i dup 20 de ani i n
arhidieceza de Alba Iulia i Fgra, ntistttorul Bisericii greco-catolice s-a implicat
activ n toate sectoarele vieii publice.
nc de la instalarea sa n funcia de mitropolit al provinciei de Alba Iulia i
Fgra, naltul prelat al Bisericii Unite a acordat o mare atenie procesului de
nvmnt. Una dintre primele msuri luate n acest sens a fost deschiderea unui azil
de copii n care aveau s fie instruite viitoarele educatoare ale azilelor sau grdinielor
de copii. Pentru elevii normaliti a organizat un internat, iar n anul 1898 a organizat o
coal de ucenici27. A fost membru fondator al Astrei28, iar pentru o mai bun
pregtire a nvtorilor, n edina consistorial inut la Blaj, n 26 decembrie 1896, a
aprobat Statutele reuniunii nvtorilor arhidiecezani i a devenit preedintele acestei
organizaii.
Conform capitolului XIII 30 din Statute, preedinia reuniunilor implica numeroase responsabiliti.
Preedintele reprezint reuniunea n toate agendele ei, precum i fa de
autoriti; convoac adunrile generale i edinele comitetului central i le conduce; n
22
23
24
25
26
27
28

Ioan Silviu Nistor, Consideraii privind contribuia mitropolitului Dr. Victor Mihali de Apa la dezvoltarea
nvmntului romnesc din Transilvania, n Maramure vatr de istorie milenar, II, Cluj-Napoca, 1997, p. 101.
Luminia Wallner Brbulescu, Zorile modernitii, p. 53.
Ioan Silviu Nistor, Consideraii, p. 101.
Luminia Wallner Brbulescu, Zorile modernitii, p. 53.
Ibidem, p. 54.
Ioan Silviu Nistor, Consideraii, p. 103.
Ibidem, p. 106.

194

IULIA-MARIA POP, ELITELE CONFESIONALE LOCALE I REUNIUNILE NVTORETI...

caz de paritate de voturi decide cu votul su; pune pe tapet chestiunile conform
programei; se ngrijete s se observe statutele i nct ar fi de lips, aduce la ordine pe
cei ce s-ar abate de la obiect i eventual le retrage cuvntul; declar edinele nchise i
emite comisia de trei pentru verificarea procesului verbal; asigneaz la cas sumele
votate n adunarea general i n caz de lips ia imediat dispoziiuni pe lng aprobarea
ulterioar a adunrii generale; prezint raportul anual i este responsabil naintea
adunrii generale i a comitetului central despre toat procedura sa29.
Pe lng aceste atribuii 23 din Regulamentul pentru afacerile interne ale comitetului
central al Reuniunii nvtorilor greco-catolici din arhidieceza greco-catolic de Alba-Iulia i
Fgra, introduce norme suplimentare. Preedintele: a) poart grij pentru inerea
regulat a edinelor, b) controleaz activitatea funcionarilor, c) revede i subscrie
procesele verbale i expediiunile, d) dispune suplinirea interimar a funcionarilor i n
cazuri grave suspendarea lor, avnd a raporta comitetului n proxima edin; e)
desemneaz timpul i membri pentru scontrile casei, f) provede cu semnul
referentului toate exibitele intrate, iar cele care nu impun conclus meritoriu din partea
comitetului, sau dup natura lor nu se pot amna pn la proxima edin indic i
modul lor de rezolvare pe cale prezidial. n cazul n care preedintele este nevoit s
lipseasc mai mult de 8 zile din cadrul comitetului central, atribuiile sale erau preluate
de ctre vicepreedinte ( 25 din Regulament i 36 din Statute)30.
n calitate de reprezentant suprem al forului tutelar, arhiepiscopul i mitropolitul de
Alba Iulia i Fgra, Victor Mihlyi de Apa, a urmrit ndeaproape derularea
procesului colar, iar pe lng instruirea nvtorilor, a urmrit i educarea familiilor, a
comunitii pe care o pstorea.
Prin Circulara luat n edina consistorial din 19 noiembrie 1901, eful Bisericii
Unite a recomandat nvtorilor i ntregii comuniti, cartea lui V. Gr. Borgovan,
Ionel, deoarece scris sub forma unui roman pedagogic, cartea arat principiile morale
i cretineti de care trebuie s fie condui prinii n educaia copiilor lor, dar mai ales
a steanului romn. Cartea suplinete o lacun n istoria poporului nostru, de aceea se
recomand a se procura pentru bibliotecile districtuale, pentru cele ale parohiilor i ale
colilor greco-catolice i a desprmintelor Reuniunii nvtorilor din arhidieceza
greco-catolic de Alba-Iulia i Fgra31. n calitate de preedinte al societii
nvtoreti, Victor Mihlyi, a supravegheat i a susinut public activitile membrilor
reuniunii. Exemplificm interesul de care a dat dovad n susinerea Foii Scolastice,
organul de pres al societii condus de el, pe care a recomandat-o oficial, prin
circulara cu nr. 12011899, tuturor preoilor ca directori colari i tuturor docenilor
i unde preoii i nvtorii nu ar fi n stare a porta Foaia Scolastic pe spesele lor,
concede curatorilor bisericii i casierilor colilor, c dac permite starea casei bisericii i
a colii, s o poat prenumra i din banii bisericilor i a colilor32.
Un alt reprezentant al elitei confesionale greco-catolice, care a susinut existena
organului de pres a reuniunii nvtorilor arhidiecezani, este Tit Bud, preedintele
29
30
31
32

Statutele reuniunii nvtorilor greco-catolici din arhidieceza greco-catolic de Alba-Iulia i Fgra, Sibiu, Tipografia
Societate pe aciuni, 1897, p. 16.
Foaia, II, 1900, nr. 4, 15 februarie, p. 46-47.
Idem, III, 1901, nr. 24, 15 decembrie, p. 191.
Idem, I, 1899, nr. 4, 1 aprilie, p. 30. Vezi anexa nr. 3.

195

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Reuniunii nvtorilor greco-catolici din Maramure. nelegnd importana unicii foi


pedagogice din teritoriul celor patru episcopii greco-catolice romne, la 9 august 1900
vicarul de Maramure a emis o circular prin care a cerut preoilor n calitatea de
directori colari s procure din banii colii sau ai bisericii revista aprut la Blaj33.
Tit Bud s-a nscut la 24 decembrie 1846, n localitatea Sat-ugatag, n familia
protopopului Ioan Bud. Dup ce a frecventat studiile colii primare din satul natal, a
fcut gimnaziul la Ungvr, iar liceul la Beiu. Dup obinerea bacalaureatului, n anul
1865 i-a finalizat studiile teologice la Gherla. n anul 1870 a fost hirotonisit preot la
Blaj, iar apoi, timp de trei ani a deinut funcia de preot capelan la Ieud. n anul 1873
episcopul de Gherla l-a numit secretar episcopal, vicenotar i asesor consistorial la
Gherla. n anul 1880 s-a rentors n Maramure, unde s-a impus printr-o vast
activitate social i cultural34. n anul 1877 a fost investit n funcia de vicepreedinte
al Asociaiunii pentru cultura poporului romn din Maramure, funcie pe care a
deinut-o timp de 40 de ani, pn la trecerea n eternitate n anul 1917.
nc de pe vremea cnd era capelan la Ieud, a trimis spre publicare revistei Familia
din Oradea apte doine i hore poporale, iar mai trziu, n anul 1889, a propus
Reuniunii nvtorilor romni din vicariatul Maramureului, al crui preedinte era,
s adune de la popor i din gura poporului, toate doinele, chiuiturile, cntrile diverse,
baladele, povestirile poporale, satirele, colindele, cntrile de mori, versurile
vrjitoarelor i a descnttoarelor, cntrile de la nunt, adic tot ce povestete, cnt
i versuiete poporul, s le descrie i s i le trimit lui. Materialul adunat de ctre
membrii reuniunii, a fost cuprins ntr-un volum i publicat n anul 190835. Volumul
intitulat Poezii populare din Maramure a cuprins 362 de piese aparinnd diverselor specii
din folclorul literar36.
nzestrat cu o inteligen sclipitoare, putere de munc i o cultur multilateral
dezvoltat, cunosctor a apte limbi de circulaie internaional, Tit Bud a contribuit
incontestabil la dezvoltarea spiritual, social, economic i cultural a maramureenilor. Cunoscnd neajunsurile comunitii, a fcut toate demersurile necesare pentru
a introduce n Maramure o agricultur mai raional, o zootehnie i o pomicultur
avansat. A pus bazele unei coli de pomicultur i a nfiinat o pepinier, din care a
distribuit stenilor peste 20 de mii de pomi altoi37, ncercnd n acest fel s nlocuiasc
soiurile de pomi neproductivi cu soiuri roditoare, care s contribuie la dezvoltarea
economic a zonei.
De o importan deosebit sunt realizrile pe care le-a avut n domeniu colar,
unde a organizat i supravegheat cu rigurozitatea derularea procesului instructiveducativ38. Din iniiativa vicarului s-au edificat n Maramure 22 de coli confesionale
i o coal romneasc la Sighet.
33
34
35
36
37
38

Vezi anexa nr. 4.


Pamfil Bliiu, Tit Bud neobosit lupttor pentru emanciparea social-economic i cultural a Maramureului,
n Tribuna, 8, 1996, nr. 49, p. 13.
Vasile Cplnean, Petru Pucau, Reuniunea nvtorilor romni din Maramure (1883-1918), n Marmaia,
3, 1977, p. 88.
Pamfil Bliiu, Tit Bud, p. 13.
Ibidem.
Vezi anexa nr. 4

196

IULIA-MARIA POP, ELITELE CONFESIONALE LOCALE I REUNIUNILE NVTORETI...

Tit Bud, de aceast dat n calitate de cercettor n teologie, a lsat posteritii


cri de o valoare inestimabil. Amintim doar cteva: Date istorice despre protopopiatele,
parohiile i mnstirile din Maramure, pn n 1911, Sighet, 1911; Analele Asociaiunii pentru
cultura poporului romn din Maramure, Gherla, 1906; Viaa sfinilor, Gherla, 1897, Istoria
parohiei din Sighet, Gherla, 1903 sau ndrumar practic pentru pstorii bisericeti, Gherla, 1883.
Trebuie s amintim i activitatea de traductor al vicarului, cea mai cunoscut
traducere fiind romanul De unde nu este ntoarcere, de A. Gabrielly (1872)39.
Incontestabil, rolul pe care l-au avut reprezentanii elitei clericale greco-catolice n
viaa reuniunilor de nvtori este covritor. Indiferent de poziia pe care o deineau
n ierarhia ecleziastic, ncepnd de la preoi i protopopi, pn la episcopi i
mitropolii, au contribuit cu toii la organizarea nvmntului i la susinerea
activitilor propuse de membri n cadrul acestor societi. Preoii, n calitatea lor de
directori, inspectori colari sau preedini ai diferitelor asociaii nvtoreti, au aprat
att valorile cretine, ct i limba, tradiiile, obiceiurile, credinele, elementele identitii
naionale. Prin susinerea public a organelor de pres a diverselor reuniuni, cum este
cazul Foii Scolastice, personaliti de renume din istoria Bisericii Unite, cum este
episcopul i mitropolitul Victor Mihlyi de Apa sau vicarii, Tit Bud, Alimpiu
Barbuloviciu sau Demetriu Coroianu, au facilitat uniformizarea activitilor didactice
prin contactul permanent pe care l-au avut reuniunile ntre ele, au sprijinit
perfecionarea profesional a nvtorilor, ceea ce a determinat dezvoltarea
nvmntului i a culturii naionale. Pe lng aceste aspecte, activitile desfurate de
ctre nvtori n cadrul reuniunilor au contribuit la ntrirea solidaritii profesionale,
naionale i confesionale.
Anexe
Anexa nr. 1.
Direcia Judeean Slaj a Arhivelor Naionale, fond: Reuniunea nvtorilor Romni Sljeni, nr.
56/1884, f. 1r
Circular ctre Clerul din ntreaga diecez
3329.
Reverendissimilor n Christos Frai Vicari Foranei, Arhidiaconi,
Mult Onorailor Frai Protopopi i Preoi!
Dei din partea acestui Consistoriu scolastic mai de multe ori s-a dispus ca recuisitele
colare unde lipsesc acele s se procure, totui se arat aici c acele lipsesc de la mai multe coli,
deci Fraii protopopi, preoii ca Directori i senatele colare se ndatoresc; care rechizitele de
lips colare n nelesul legii unde lipsesc acele s le procure, ntiinnd la acest Consistoriu
netrecut despre acestea pn la 8 Septembrie a fiecrui an colar sub grea rspundere.
nct a venit la cunotina acestui Consistoriu, c unii doceni nu se prezint la adunrile
generale i a reuniunilor filiale, Frailor protopopi i preoilor li se concrede ca n
Informaiunile colare, n rubrica observaiunilor, s noteze despre fiecare docente c

39

Pamfil Bliiu, Tit Bud, p. 13.

197

IDENTITATE I ALTERITATE 5

frecventeaz adunrile reuniunilor filial ori ba, ca aa n contra celor nepstori s se poat face
dispoziiuni eficace pentru prezentarea lor la acelea.
Din edina Consistoriului scolastic inut la Gherla, la 21 Mai 1884.
tefan Biliu m. p
Vic. gen. Episcopesc

Anexa 240
Preavenerat adunare general!
Preaiubit Corp nvtoresc!
Cu dor fierbinte a fi dorit ca s pot fi n persoan n mijlocul iubirii voastre, dar
mprejurrile neatrntoare de voina mea m-au mpiedecat, ns cu sufletul i inima sunt ntre
voi i v salut cu Domnul cu un bine ai venit.
La anul 1874 m-ai onorat cu prezidiul Reuniunii nvtorilor romni sljeni, l-am primit
n credin ferm, speran vie i cimentat n iubire reciproc, vom conduce corpul moral a
preuitei reuniuni, ctre scopul sfnt i mre de a lumina surcelele neamului nostru romn prin
credin, tiin i virtute - pomi roditori n terenul bisericii i a neamului nostru. Azi
prznuiete reuniunea noastr aniversarea a 40-lea an al existenei sale.
Unii dintre membrii corpului moral a acestei reuniuni s-au mutat la cele eterne, ns din
regiunea sublim a nemuririi, cu noi dimpreun srbtoresc aceast solemnitate mrea i cer
de la Dumnezeu nou harul Lui ceresc asupra lucrurilor reuniunii noastre; iar cei rmai n via
au ncrunit, dar nsoii de cei mai tineri lucr dndu-le sfat lumintor - lucr din rsputeri spre
a ajunge la scopul dorit de biseric i neam [n. a.] Nu v mirai scumpii mei frai c accentuez
ntotdeauna biseric i neam, pentru c marele brbat al neamului nostru Georgiu Bariiu a zis
i tiprit: c istoria neamului romn este istoria bisericeasc. Cine a ntemeiat coala, acela, care
a cimentat zelul bisericii noastre cu sngele scurs din inima lui cea dumnezeiasc strpuns cu
sulia tiranului, adic Christos. Christos cel dinti dascl a zis: Lsai pruncii s vin la Mine, i
i-a luat n brae ca s mprumute din inima Lui cldura sfnt i s creasc n dar i
nelepciunea lui Dumnezeu i a oamenilor.
Au fost timpuri grele cnd neamul romn a avut numai maica biserica, ns suflnd zefirul
cald i blnd a libertii peste snul maicii bisericii, a dar natere fiicei primogenite, coalei, pe care
maica biserica a cinstit-o cu o srutare dulce. Fiica, coala romn a crescut ndulcit de pieptul
maicii i azi o putem saluta i sruta ca pe o nevast-mam, care crete fii i fiice cretine, romne
pentru biseric i neam, crete altoi tineri care, cnd cei btrni sub sarcina anilor grbovii vor
cdea, s fie nlocuii prin altoi tineri promitori de roade ndulcitoare de viaa bisericii i a
neamului usturat de suferinele seclilor dezastroi. coala romn numai atunci poate corespunde chemrii
sale sublime pn cnd va fi cretin [n. a.] Azi coala romn se afl ntr-un stadiu nou care, va hotr
peste viitorul ei, ea ca fiic st sub aripile sfintei biserici, dar totodat sub legile prescrise colare de ctre
constelaiunea actual a veneratului stat croite[n. a.] Ce a zis Christos cnd i s-a artat banul: da-i lui
Dumnezeu ce-i a lui Dumnezeu i ce-i a Cezarului, Cezarului. i noi nvtorii gr. cat. confesionali, s
ndeplinim prescrierile bisericii fa cu coala noastr, i s ne supunem legilor statului referitoare la instruciunea
poporal, sancionate prin Maiestatea Sa Regele nostru apostolic i acelea s le ndeplinim cu acuratee. S ne
inem strict de cadrele croite prin biseric i stat, i s nu trecem peste barierele legilor nici ntr-o direciune[n. a.].
Domnilor i frailor nvtori!
Suntem mpodobii cu numele sfnt pe care l-a purtat Christos, numele de Dascl, deci
s urmm pilda lui Christos mai vrtos n acest veac poreclit a luminei, dar veacul nedreptii,
pentru c precum zice un sfnt printe: Privete i oaia slab la pstorul su i dac l vede
40

Simion Oros, Memorialul jubiliar, p. 186-188.

198

IULIA-MARIA POP, ELITELE CONFESIONALE LOCALE I REUNIUNILE NVTORETI...

abtndu-se de la crarea virtuii ncepe s zic n inima sa: Cine sunt eu ca s nu fac ceea ce a
fcut pstorul meu?. S fim nainte de toate cretini buni ca i strmoii notri; s ne silim a
nrdcina smna virtuii n inimile surcelelor neamului nostru - care sunt ca ceara cea moale,
tot ce ntiprete n ele rmne peste toat viaa. S cretem nu numai fii luminai, ci i cretini
buni neamului i bisericii noastre; dac ne vom mplini aceast datorin - legat strns de
chemarea noastr, n-a fi lips s ni se ridice monumente la capul mormntului, c vor fi scrise
numele noastre n inimile tuturor pruncilor, care au umblat la coal sub noi, cu litere de aur.
nchei Prea Venerat Adunare, asigurndu-v c la srbtoarea sfntului Preot Ilie, cu
jertf nlnd de la sfntul altar ctre Tronul ceresc voi mpreuna rugciunile mele fierbini, ca
bunul Dumnezeu din nlimea cerului s reverse roua harului su peste Reuniunea
nvtorilor romni Sljeni, ca aceea spre luminarea neamului romn i spre mrirea lui
Dumnezeu s prospere i nfloreasc, ntru muli ani fericii. Amin.

Anexa 341
12011899
Circular ctre ntreg clerul arhidiecezan
Comitetul central al Reuniunii nvtorilor greco-catolici din arhidieceza greco-catolic de
Alba-Iulia i Fgra, n conferina inut la 10 ianuarie. a.c. la dorina nvtorilor romni din
toate prile a decis edarea unei foi pedagogice sub numirea de Foaia Scolastic, care dup statute
are s fie totdeodat i organul Reuniunii nvtorilor din arhidieceza greco-catolic de AlbaIulia i Fgra.
Fiindc aceast foia, care deja de la 15 Febr. 1899 a aprut n editura reuniunii n Blaj i
abonat cost pe an 3 fl. v. a., pe cum este tuturor cunoscut, are scopul salutar de a da
nvtorilor notri prilej la deprinderi literari i aa de a contribui la perfeciunea lor, fr de
care nu-i pot mplini misiunea; de aceea acest Consistoriu acest ziar att de necesar fiecrui
docente, l recomand tuturor preoilor ca directori colari i tuturor docenilor i unde preoii
i nvtorii nu ar fi n stare a porta Foaia Scolastic pe spesele lor, concede coratorilor bisericii
i casierilor colilor, c dac permite starea casei bisericii i a colii, s o poat prenumra i din
banii bisericilor i a colilor.
Blaj, din edina consistorial inut n 21 Mariu 1899,
Victor Mihlyi m. p
Arhiepiscop i Mitropolit de Alba-Iulia i Fgra.

Anexa 442
Circular ctre Veneratul Cler din Maramure
Mult Onorate Domnule Paroh i director al colii confesionale!
Apropiindu-se nceperea cursului colar 1900/1, atrag atenia M. O. D. Tale la
urmtoarele:
nscrierea elevilor obligai a frecventa coala cea de toate zilele i cea repetenional s se
nceap n doi septembrie, iar prelegerile n 17 septembrie st. u. despre ce n dumineca sau
srbtoarea precedent s se ntiineze poporul, dndu-i-se n biseric nvtura acomodat
despre folosul nvmntului i ndemnndu-se s-i trimit pruncii regulat la coal. Va fi
frumos dac anul colar se va ncepe cu S. Liturghie servit n 17 Septembrie cu invocarea

41
42

Foaia, I, 1899, nr. 4, 1 aprilie, p. 30.


Idem, II, 1900, nr. 17, 1 septembrie, p. 130.

199

IDENTITATE I ALTERITATE 5

ajutorului Spiritului Sfnt. Anul colar se va fini n 18 Mai sau n zilele urmtoare, adic n
nelesul legilor se va ine 8 luni fr de a da recreaiune de toamn i de primvar43.
2. S se dispun curirea colii, a ocolului colar i a cloacelor i s se aduc n ordine
superedificatele colare.
3. coala s se prevad cu ziarele, tipriturile i crile de nvmnt necesare. Toate
acestea se pot procura de la tipografia diecezan unde acum se afl cele mai bune i cele mai
corespunztoare Abecedare i Legendare, precum i alte cri colare, primind asupra sa
tipografia diecezan i procurarea altor cri colare care nu s-ar afla acolo. S se procure
pentru elevii colari crticele de rugciuni.
4. S se in regulat colile repetiionale.
5. Docentele s nvee pe elevii colari cntrile bisericeti i s in regulat cu dnii cor n
biseric, fiindc prin acesta se poate atrage mai nadins iubirea poporului ctre coal i
nvmnt.
6. S catehizezi regulat dou ore pe sptmn, nscriind regulat n ziarul colar n extras
scurt materia despre care ai catehizat, iar fraii protopopi i vizitatorii colari s cerce acele ziare
de catehizare i s le subscrie cu ocaziunea vizitrii colii.
7. S te ngrijeti cum c pruncii s frecventeze regulat coala, expunnd poporenilor c
pentru netrimiterea regulat a pruncilor la coal vor fi artai pentru pedepsire.
8. S te ngrijeti de bun vreme despre adunarea plii docentale i despre adunarea
lemnelor focale, n lipsa crora iarna sunt multe neplceri.
9. Adunarea general a docenilor romni din vicariat inut n primvara trecut a decis a se procura
pentru fiecare coal, Foaia Scolasticcare apare la Blaj. Considernd cum c acea foaie este redactat n mod
foarte bun i instructiv i cum c din aceea docenii pot s nvee foarte mult, dar considernd cum c aceea este
unica foaie pedagogic n teritoriul celor patru episcopii romne gr. cat ar fi ruine ca ea s lipseasc din colile
noastre. Foaia Scolastic apare la Blaj de dou ori pe lun cu preul de prenumeraiune de bagatel de 6 coroane
pe an. Binevoiete dar a o procura acea foaie pe seama colii ncepnd de la 1 Septembrie. Banii de
prenumeraiune se pot plti din muletele colare, din fondul colar, sau n urm din banii bisericii [n.a.].
Adnotez nc urmtoarele:
Cu convoirea mai marilor notri s-au esoperat n mai multe coli din vicariat ridicarea
plilor docentale la 800 coroane i cu cuincuenalele de 100 coroane, unii doceni au plat de
900 coroane, cuartir, grdin i lemne de foc, adic o stare bunioar i peste tot plile
docentale sunt regulate i sistemisate n vicariat; drept aceea voi pofti s mplineasc fiecare
docente dorina sa expunnd deja acum c voi cere sistarea ajutorului sutei a patra acolo, unde
docentele nu va arta succesul dorit.
i ca s m conving de aceasta, n toamna viitoare voi vizita toate colile din vicariat.
n genere s supraveghezi peste coal i peste nvmnt, cercetnd ct de des
prelegerile i s faci toate cele posibile ca nvmntul s nainteze i s se mplineasc cu
strictee ordinaiunea Prea veneratului guvern diecezan, emanate pentru susinerea n ordin
bun a colilor noastre confesionale.
Cu stim freasc rmn n Sighet, la 9 august 1900,
Al mult Onorat Domniei Tale
Referitor confrate:
Tit Bud
Vicarul Maramureului.

43

Ibidem, p. 129.

200

Reuniuni nvtoreti
n Episcopia greco-catolic de Lugoj
(a doua jumtate a secolului al XIX-lea
i nceputul secolului XX)
Iulia-Maria Pop
Chiar dac primele organizaii profesionale nvtoreti s-au constituit n Banat n
a doua jumtate a secolului al XIX-lea, dup modelul de asociere al nvtorilor
germani i al celor maghiari, primele forme de solidaritate profesional le regsim mai
de timpuriu, atunci cnd nvtorii au resimit nevoia imperioas de a se uni pentru
aprarea colii i a intereselor de breasl1.
n anul 1835 cnd s-au ntrunit la Timioara 46 de nvtori care au naintat
autoritilor un memoriu, prin care cereau o salarizare mai bun. Datorit faptului c
cererile lor nu s-au materializat, la adunarea din anul urmtor au participat doar trei
nvtori. n anul 1845 s-au rentlnit 21 de nvtori care doreau s fondeze o
societate de lectur i o bibliotec, ns autoritile nu i-au dat acordul nici pentru
acest proiect. Pe parcursul anilor 1852, 1859 i 1861, dasclii bneni au ncercat s-i
constituie o asociaie care s cuprind toi nvtorii din aceast provincie, indiferent
de confesiune sau naionalitate. n vederea materializrii acestui deziderat, nvtorul
Iosef Rill a desfurat o intens activitate2.
Dup ce n anul 1853 a gsit la o coal steasc din Banat, Anuarul pedagogic a
lui Diesterwerg i s-a familiarizat cu viziunile lui moderne, Iosef Rill i-a trimis acestuia
n anul 1861 o scrisoare, n care meniona dorina nvtorilor bneni de a-i forma
o asociaie. Diesterwerg a salutat aceast iniiativ i i-a sftuit s dezvolte n asociaie
o intens oper de culturalizare a poporului. Datorit faptului c i de aceast dat
atitudinea autoritilor a fost nefavorabil, nvtorii germani au nceput s se
ntlneasc n secret, ba mai mult, au reuit chiar s-i constituie n 1867 la Crpini,
primul lor comitet provizoriu, care cuprindea nvtori romni, srbi, evrei i
maghiari. Acest comitet milita pentru constituirea unei reuniuni a tuturor nvtorilor
bneni, dup ce n anul 1865 se constituise Asociaia cultivatoare a nvtorilor de la
colile naionale romne din regimentul romno-bnean. n anul 1869 s-a nfiinat Reuniunea

1
2

The author wishes to thank for the financial support provided from programs co-financed by The Sectoral
Operational Programme Human Resources Development, contract POSDRU 6/1.5/s/3 Doctoral
Studies, a Major Factor in the Development of Socio-Economic and Humanistic Studies.
Onia Gligor, 100 de ani de la nfiinarea reuniunii nvtorilor din Banat, n Revista Pedagogic, 1969, 18, nr. 5,
p. 87.
Iulia-Maria Pop, The Reunions of the Greek-Catholic schoolmasters from Transylvania during the AustroHungarian Dual Monarchy. Establishment and manifestations, n Transylvanian Review, XX, 2011,
Supplement, No. 2:1, p. 347.

201

IDENTITATE I ALTERITATE 5

nvtorilor greco-ortodoci romni din Caransebe3, iar n anul 1883 Reuniunea nvtorilor
greco-catolici din Lugoj i Reuniunea nvtorilor greco-catolici din inutul Haegului4.
Apariia reuniunilor nvtoreti n Episcopia de Lugoj a fost facilitat de
legislaia statului, care, prin art. 147 din legea XXXVIII/1868, a instituit dreptul de
asociere a nvtorilor, dar i de viziunea modern a ierarhului Victor Mihlyi care, n
cadrul primului sinod diecezan din anul 1882, a aprobat un prim proiect de Statute
privind organizarea i funcionarea Reuniunii nvtorilor de la colile confesionale
greco-catolice din Eparhia pe care o conducea. Dup cteva luni, la 17 mai 1883, a
avut loc edina de constituire, ocazie cu care 11 reprezentani ai nvtorimii din
ntreaga Diecez, s-au reunit n cadrul colii greco-catolice din Lugoj i sub preedinia
inspectorului colar diecezan, Andrei Pop Liviu, au adoptat cu mici modificri,
Statutele ntocmite anterior, n anul 18825. Aprobarea Ministerului a venit trei ani mai
trziu, la 21 decembrie 1886, prin rezoluia nr. 840, dup ce n anul 1884 a condiionat
aprobarea lor de unele completri, care instituiau dreptul de control al statului n
afacerile interne ale societii6, trstur comun pentru toate asociaiile nvtoreti
constituite n Transilvania sau n Banat dup anul 1868, cu ajutorul i sub protecia
Bisericii Unite.
Dei Ordinariatul a vizat iniial constituirea unei singure societi, n urma
discuiilor care au avut loc att n cadrul adunrii constituante, ct i cu ocazia primei
Adunri generale, s-a hotrt nfiinarea a dou asociaii, respectiv a Reuniunii
nvtorilor romni greco-catolici din inutul Lugojului i a Reuniunii nvtoreti din inutul
Haegului, aparintoare Episcopiei de Lugoj7.
n semn de recunotin pentru conducerea adunrii constituante, dar i pentru
meritele sale n domeniul colar, nvtorii din Lugoj l-au ales pe canonicului Andrei
Pop Liviu, preedinte al reuniunii nou nfiinate. Acesta a fost secondat de vicepreedintele
Sofronie Gaia, nvtor n Ticvaniul Mare i de Petru Popescu, nvtor n Lugoj,
ales de notar al reuniunii. Dup alegerile din anul 1894, secretarul episcopesc Ioan
Boro, a fost desemnat preedintele Reuniunii din Lugoj8, iar dup un mandat de 17
ani a fost numit preedinte de onoare pe via9.
Contient de importana educaiei n formarea individului i n dezvoltarea
societii, noul preedinte i-a centrat discursul inaugural al Adunrii generale din anul
1899, inut n zilele de 5 i 6 noiembrie n Comloul Mare, pe rolul primordial pe care
l are familia n educaie, accentund i sarcina grea pe care o are mai apoi substitutul
prinilor, nvtorul, n creterea copiilor, astfel nct acetia s devin membri
folositori ai societii10.
Tema discursului red un principiu al pedagogiei moderne, care susine c idealul
educaional vizeaz formarea unei personaliti multilateral dezvoltate, capabile s se
3
4
5
6
7
8
9
10

Ibidem.
Vasile Curticpeanu, Micarea cultural romneasc pentru unirea din 1918, Bucureti, Editura tiinific, 1968, p. 29;
Luminia Wallner Brbulescu, Zorile modernitii, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2007, p. 296.
Luminia Wallner Brbulescu, Zorile modernitii, p. 296.
Ibidem, p. 297.
Ibidem, p. 296-297.
Ibidem, p. 300.
Foaia Scolastic, XIV, 1912, nr. 18, 15 mai, p. 569.
Foaia Scolastic, I, 1899, nr. 20, 1 decembrie, p. 169.

202

IULIA-MARIA POP, REUNIUNI NVTORETI N EPISCOPIA GRECO-CATOLIC DE LUGOJ...

integreze cu uurin n societate, prin intermediul unei profesii. La aceast formare


contribuie att familia, ct i mediul instituionalizat, colar. Dimensiunea instructiv a
prelegerii a fost cu att mai important cu ct, la adunrile asociaiei participau i
reprezentani din alte categorii socio-profesionale, care ajung treptat membri ai acestei
reuniuni. Conform raportului ntocmit de Comisia pentru ctigarea membrilor noi,
doar n cadrul Adunrii generale inut n Comloul Mare s-au nscris ca i membri
fondatori i au achitat suma de 10 florini: protopopul greco-catolic din zon Laurian
Luca i directorul bncii din Comlo, Emil Bogdan. Ali participani au ntregit numrul
membrilor ajuttori. Menionm: parohul greco-catolic din Igri, Luca Lupescu, Ioan
Cioloc i Ioa Pascu economiti, Mihai Klein medic, Alexiu Palade jude comunal,
Coloman Drimba vicenotar, Preda Crian i ofron Stanciu comerciani, toi din
Comlou Mare. Important de menionat este c, n rndul membrilor ajuttori s-a nscris
i un nvtor greco-oriental, Iuliu Vuia11. Participarea nvtorului greco-oriental,
Nicolae Jian i a nvtorului de stat I. Berasei12 la Adunarea general a reuniunii, inut
la Oravia n 1112 noiembrie 1907, argumenteaz faptul c, urmrind o mai bun
pregtire, nvtorii din Episcopia de Lugoj, au depit barierele confesionale.
Conform Statutelor, n componena reuniunii intrau patru categorii de membri:
ordinari, fondatori, onorari i ajuttori, ns membrii ordinari i fondatori beneficiau
ns de drept de vot decisiv, restul membrilor avnd mai mult un rol consultativ.
Membrii ordinari erau toi nvtorii i nvtoarele implicai direct n activitatea
colar i, facultativ, cei care erau pensionai sau privai; ns nscrierea acestora din
urm, era condiionat de prezentarea diplomei de calificare. Cum reuniunea se
autofinana prin contribuiile membrilor sau prin donaii, toi aveau de achitat periodic
contribuii, dintre care membrii fondatori plteau la nscriere o tax pe via de 10
florini, iar membrii ajuttori achitau o sum de 50 criari pe an13.
n conformitate cu dispoziiile ministeriale, adugate la paragraful 4, din capitolul
IV al Statutelor, membrii onorari ai reuniunii care proveneau din alte domenii de
activitate, trebuiau s primeasc mai nti aprobare favorabil din partea Guvernului i
doar apoi, se puteau nscrie n cadrul societii. Aceast metod restrictiv a statului,
menit s limiteze accesul unor persoane cu preocupri politice, este o trstur
comun a tuturor reuniunilor. Exemplificm cazul Reuniunii Mariana a nvtorilor
greco-catolici din Nsud, care a primit aprobare oficial de funcionare doar dup ce
a introdus n statute ei aceeai prevedere de control.
Cu toate restriciile impuse, n cadrul Adunrii generale inut la Lugoj n zilele de
22, respectiv 23 octombrie 1905, s-au nscris de membri fondatori, noul episcop de
Lugoj, Vasile Hossu, urmat de: protopopul Vermeului, Nicolae Bolboca, preotul
paroh din Petroman, Mihai Jivanca; parohul din Ohaba-Forgaciu, Teofil Crian,
George Berariu, notar n Verme i Valeriu Giurgiu n calitatea lui de contabil al casei
centrale din Lugoj. Domnioara Barbara Schor s-a nscris n categoria membrilor
ajuttori14. Menionm c n 1905 aceast reuniune avea un total de 120 membri,

11
12
13
14

Ibidem, p. 170.
Foaia, IX, 1907, nr. 1, 1 ianuarie, p. 15.
Luminia Wallner Brbulescu, Zorile modernitii, p. 298.
Foaia, VII, 1905, nr. 20, 15 Decembrie, p. 328.

203

IDENTITATE I ALTERITATE 5

dintre care 54 ordinari, 50 fondatori, 13 ajuttori, 3 extraordinari15; iar pn n anul


1913, numrul membrilor fondatori a crescut la 61, n timp ce numrul membrilor
ordinari a sczut la 36, dup ce n decursul anului 19111912, 6 membri ordinari au
prsit reuniunea prin schimbarea domiciliului. Cu ocazia Adunrii generale inut la
20 octombrie 1912 la Timioara, s-au nscris 2 membri fondatori, 6 ajuttori i 4
ordinari16.
Din contribuiile membrilor i din donaii, Reuniunea nvtorilor romni greco-catolici
din inutul Lugojului cumulase la 1900 o avere de 1050 florini17, n 1905 avea 3042 coroane
n numerar, aciuni i depuneri18, iar la sfritul anului 1911, banii din casa asociaiei
nsumau 4520 coroane19. Din aceste venituri, pe lng acoperirea cheltuielilor administrative, se acordau stipendii elevilor merituoi. Spre exemplu, n anul 1899 reuniunea a
acordat un stipendiu de 20 florini fiului lui Avram Neda, nvtor n Reia20, iar n
anul 1905, suma de 40 coroane i-a revenit fiicei lui Iuliu Boldorean, elev n clasa a III-a
civil n Lugoj21. Totodat, n anul 1912 s-a hotrt nfiinarea unei Fundaiuni de
3000 de coroane din banii reuniunii, pentru un loc semi-gratuit n internatul diecezan
pentru un fiu de nvtor22. Din pcate, iniiativa a rmas la stadiul de proiect.
Principalul scop pentru care au fost constituite reuniunile a constat ntr-o mai
bun perfecionare metodic a nvtorilor. Pentru realizarea acestui deziderat, n
cadrul adunrilor generale ale reuniunii, n conformitate cu prevederile paragrafului 12
din Statute, fiecare membru activ trebuia s ntocmeasc cel puin o tem din sfera
pedagogiei, n form de disertaie sau n form de prelegere23. Chiar dac uneori membrii
ncercau s se sustrag de la aceste obligaii, totui, n cadrul edinelor generale au fost
dezbtute prin rotaie, teme din toate domeniile, inclusiv legislativ. Exemplificm
dizertaia nvtorului din Folea, Ioan Musteiu, Articolul de lege XXXVIII din anul
1868, art. XXVIII din 1876, art. XVIII din 1879 i art. XXVI din 1893, prelegerea
practic Cele patru operaiuni din aritmetic cu numerele 1, 2, 3, 4, propuntor Iosif
Grozescu, nvtor n Comlo24 sau nvarea funciilor zecimale inut de Romul Luai,
nvtor n Cenadul Srbesc25.
n cadrul Adunrii generale a societii lugojene, inut n 20, 21 octombrie 1912
la Timioara, nvtorul George Neamu din Viag a prezentat dizertaia Salarizarea
nvtorilor i reglementarea pensiei nvtoreti, referat care a determinat membrii prezeni
s se gndeasc la ntocmirea unui Memorandum adresat Consistoriului diecezan din
Lugoj, care s cuprind unele revendicri enunate de ctre propuntor: salarii egale cu
cele al nvtorilor de stat, salariu pentru cantor sau reducerea anilor de serviciu de la
40 la 35 i relut de cuartir al nvtorilor pensionai26.
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26

Ibidem, p. 326.
Idem, XIV, 1912, nr. 18, 15 Mai p. 569.
Idem, II, 1900, nr. 22, 15 Noiembrie p. 173.
Idem, VII, 1905, nr. 20, 15 Decembrie p. 327.
Idem, XIV, 1912, nr. 18, 15 Mai p. 570.
Idem, I, 1899, nr. 20, 1 Decembrie p. 170.
Idem, VII, 1905, nr. 20, 15 Decembrie p. 328.
Idem, XIV, 1912, nr. 19, 1 Decembrie p. 605.
Idem, XIV, 1912, nr. 18, Blaj, 15 Mai p. 566.
Foaia Scolastic, I, 1899, nr. 20, 1 Decembrie p. 169.
Foaia, XIV, 1912, nr. 19, 1 Decembrie, p. 605.
Ibidem, p. 604.

204

IULIA-MARIA POP, REUNIUNI NVTORETI N EPISCOPIA GRECO-CATOLIC DE LUGOJ...

Un alt obiectiv al nvtorimii era uniformizarea activitilor didactice. n acest


sens, n cadrul adunrii generale din anul 1899 s-a hotrt alegerea unei comisii
capabile s ntocmeasc un plan de lecii pentru toate colile din Episcopia Lugojului27.
Tot n cadrul msurilor de uniformizare a activitilor intr i alegerea Foii Scolastice din
Blaj, ca i organ oficial al Reuniunii din Lugoj28. Aceast decizie se ncadreaz n
procesul de susinere a ziarului oficial al Reuniunii nvtorilor din Arhidieceza grecocatolic de Alba Iulia i Fgra, prin introducerea lui n cadrul tuturor societilor de
nvtori din Episcopiile sufragane. La toate cele 7 reuniuni nvtoreti grecocatolice, ordinul de abonare la Foaia Scolastic a fost dat oficial, prin circulare.
Spre exemplu, de la Ordinariatul greco-catolic de Lugoj, prin circularul cu nr.
2988/1901 din 5 februarie 1902, Episcopul Demetriu Radu a dispus ca toate colile s
se aboneze la unicul organ de specialitate pentru nvtori, Foaia Scolastic29, care se
recomand a fi nelipsit din bibliotecile colare.
n ceea ce privete biblioteca Reuniunii din inutul Lugojului, aceasta cuprindea n
1905 un nr. de 203 opere, care aflm din pres c nu prea au fost cercetate de ctre
nvtori30. n anul 1912, erau 4020 opere cuprinse n 450 volume31.
Din anul 1901 s-a pstrat un catalog al crilor din Biblioteca comun a celor
dou reuniuni, din inutul Lugojului respectiv al Haegului. Aceste cri pot fi grupate
n cri didactice (gramatici, cri de geografie, de matematic, istorie, filosofie sau
lingvistic), cri istorice, religioase, sau publicaii periodice32. Din cele 159 de cri
inventariate exemplificm cteva titluri i nume de autori: Timotei Cipariu, Gramatica
limbii romne, Sibiu, 1955; Ioan Rus, Icoana Pmntului, Blaj, 1842; Ioan Lzriciu,
Elemente de poetic romn, Sibiu, 1882; Iosif Papp, ntrebri de educaie i instrucie, Sibiu,
1891; C. Diaconovici, Enciclopedia romn, Sibiu, 1896; Ilie Trile, Simplificarea grafiei i
ortografiei, Reia, 18991900; Ioan Papiu, Rezultatele filosofiei, Gherla, 1880; G. Bariiu,
Istoria Transilvaniei, Sibiu, 188933.
n ceea ce privete revistele inventariate, acestea au fost: Revista critic literar (A.
Densuianu), Revista catolic (V. Lucaciu); Foaia Scolastic (I. Gherman), Foaia Pedagogic
(D. P. Barcianu), Foaia Scolastic (I. F. Negruiu, Blaj, 18991900), Revista ilustrat (I. P.
Reteganul, Reteag, 1899)34.
Interesant este c n contextul srbtoririi a 200 de ani de la Unirea cu Biserica
Romei, n cadrul festivitilor jubiliare, care au avut loc la Lugoj n 7 i 8 octombrie
1900, cele dou reuniuni surori au inut o singur adunare general comun35. De la
aceast dat asistm la inerea unor adunri generale comune, n sensul c fiecare
reuniune i-a desemnat cte doi delegai cu scopul de a participa la dezbaterile
celeilalte asociaii. A doua adunare general comun s-a inut la Haeg, n zilele de 25 i
27
28
29
30
31
32
33
34
35

Idem, I, 1899, nr. 20, 1 Decembrie p. 170.


Idem, XIV, 1912, nr. 18, 15 Mai p. 566.
Idem, IV, 1902, nr. 7, 1 Aprilie p. 97.
Idem, VII, 1905, nr. 20, 15 Decembrie p. 328.
Idem, XIV, 1912, Nr. 18, 15 Mai p. 570.
Ciprian Dacian Drgan, Biblioteci colare n comitatul Hunedoara 1867-1918, rezumat Tez de doctorat, Alba-Iulia,
2009.
Maria Basarab, Un catalog al crilor Reuniunii nvtorilor greco-catolici din inutul Haegului, n Sargeia,
2006, p. 653.
Ibidem.
Foaia, II, 1900, nr. 21, 1 Noiembrie p. 166.

205

IDENTITATE I ALTERITATE 5

26 septembrie 190136. Programul acestei ntruniri a fost destul de amplu37. Pe lng


rezolvarea problemelor curente, nvtorul din Lugoj, Iosif Miclu, a fcut O paralel
comparativ ntre metodul vechi i nou, numit i Treptele formale, iar Ioan Munteanu, nvtor
n Cugir, a inut lecia model Despre datorinele colarilor la coal, pe strad i acas. Pentru a
acoperi ct mai multe discipline din aria curricular, Ioan Musteiu nvtor n Folea, a
inut lecia model din Istoria patriei: tefan cel Sfnt ca primul rege cretin al patriei noastre.
Totodat s-a disertat despre Cum poate ajunge un nvtor plcut naintea poporului i
atrgtor fa de colari38. De menionat este faptul c, disertaiile sau leciile model
inute n cadrul acestor edine, nu au rmas la stadiul unor simple prelegeri. Dup
finalizarea lor, au avut loc ample dezbateri metodologice cu implicarea tuturor celor
prezeni.
ntrunirile nvtoreti erau marcate de solemnitatea lor fireasc, ns dup
terminarea chestiunilor pedagogice erau organizate prnzuri festive, petreceri, baluri
sau chiar excursii. Spre exemplu, nvtorii care au participat la adunarea general
comun din Haeg, n ultima zi a manifestrilor, respectiv n 27 septembrie 1901, au
avut posibilitatea de a merge n pelerinaj la Mnstirea Prislop39.
Reuniunea nvtorilor romni greco-catolici din inutul Haegului, s-a nfiinat ceva mai
trziu, n anul 1890, la iniiativa vicarului de Haeg, Ioan Ianza40. Adunarea general de
constituire s-a inut la 21 iulie 1890 n biserica greco-catolic din Haeg. Cei 44 de
nvtori i preoi reunii cu aceast ocazie, au votat oficialii reuniunii. Pentru funcia
de preedinte a fost mandatat vicarul Ioan Ianza, secondat de vicepreedintele Pop
Avel Bociat, care deinea n ierarhia ecleziastic, funcia de protopop. De casier al
reuniunii nou nfiinate a fost ales nvtorul din teiu, Ioan Mica, iar Pompei Dariu,
nvtor n Rchitova, a fost numit drept controlor. Celelalte funcii prevzute n
Statute au fost ocupate dup cum urmeaz: bibliotecar George uman, nvtor n
Subcetate; procuror M. Bontescu din Haeg; notari: Nicolae Trmbioni nvtor n
Grdite i tefan earin, nvtor n Pucineti. ntre membrii comitetului i regsim
pe: Mihai Subaiu, nvtor n Ru de Mori, Leon Subaiu, nvtor n Densu, Ioan
Muntean, nvtor n Cugir, Isidor Saturn i Nicolau Cmpian, nvtor n Clopotiva41.
Tot cu aceast ocazie s-a votat bugetul pe anul 1890/1891 i cotizaiile membrilor.
Conform Protocolului adunrii constituante, de la 9 membri fondatori se percepeau 90
de florini; de la 30 de membri ordinari 30 de florini; taxe ordinare sperative, 20 de
florini; taxe ajuttoare sperative, 20 florini; procurarea sigiliului Reuniunii 7 florini;
speze de cltorie 5 florini, tiprirea statutelor 20 de florini, speze neprevzute 20
florini, iar pentru bibliotec au fost alocai 10 florini. Toate acestea au nsumat 160
florini42. n perioada de timp cuprins ntre 1890 i 1893 s-au mai inut patru adunri
generale, ultima n oraul Cugir43.

36
37
38
39
40
41
42
43

Idem, III, 1901, nr. 18, 15 Septembrie p. 143.


Vezi Anexa.
Foaia, III, 1901, nr. 18, 15 Septembrie p. 143.
Ibidem.
Luminia Wallner Brbulescu, Zorile modernitii, p. 301.
Maria Basarab, Un catalog al crilor, p. 651.
Ibidem, p. 652.
Luminia Wallner Brbulescu, Zorile modernitii, p. 301.

206

IULIA-MARIA POP, REUNIUNI NVTORETI N EPISCOPIA GRECO-CATOLIC DE LUGOJ...

n 1902 Reuniunea avea 16 membri onorari, 31 fondatori i 64 ordinari, dintre


care aproape jumtate erau preoi44. Cu ocazia adunrii generale de la Clopotiva
desfurat la 5 octombrie, acelai an, s-au nscris ca i membri fondatori: vicarul
Haegului, Iacob Radu, preotul paroh din Timioara, Georgiu Tril, protopopul din
Secremb, Alimpiu Blean, Corneliu Lengyel de Bagota, paroh n Gherla i Petru
Nandra, preot paroh n Silivaul Superior45. Drept membri ajuttori s-au nscris: Simon
Adolf, comerciant n Grdite, Teodor Ionacu, preot n Vlcelele Bune, i fraii
nvtori din Banat: Ioan Bogdan, Constantin Sava, George Ciman, Iosif Miclean,
Alexandru Giuca, Valeriu Popovici i Ana Bboiu. Alte exemple care confirm
participarea activ a femeilor n cadrul asociaiei sunt: Ana Lupan, care a fost aleas i
n biroul de conducere a asociaiei i Elena Oltean46. Implicarea femeilor i a preoilor
n activitile reuniunilor este o particularitate specific asociaiilor din Episcopia de
Lugoj, deoarece n cazul celorlalte reuniuni greco-catolice din Transilvania, aceste
trsturi lipsesc.
Dup alegerile din 1902, funcia de preedinte al Reuniunii din inutul Haegului i-a
fost ncredinat vicarului foraneu Iacob Radu, ajutat de: Nicolae Muntean, vicepreedinte, Aurel Pintea notar I; Traian Lupea notar II, tefan arina casier i Antoniu
Pop ales ca i controlor. n Comitetul central al reuniunii au fost alei: Ana Lupan,
Paul Oltean, Samuil Popescu, Petru Paveloniu, Pompei Dariu i Ioan Dnescu47.
Potrivit opiniei noului preedinte, scopul reuniunii trebuia s vizeze n primul
rnd culturalizarea poporului, deoarece nvtorul nu e de ajuns s fie instructorul i
cresctorul copiilor de coal, ci el trebuie s fie i nvtorul i conductorul
ntregului popor n viaa sa cultural, economic i social. Este de datoria
nvtorului s dezvolte gustul pentru citit, nu numai n nvceii lui, ci i n toi
tiutorii de carte i la toate ocaziile s-i lumineze asupra folosului ce-l pot trage din
citirea crilor bune; s-i ambiioneze punndu-le naintea ochilor, pilda altor popoare
care s-au cultivat i prin cultur s-au ridicat i nfloresc stnd n fruntea neamurilor; iar
de alt parte s arate starea ticloas a popoarelor inculte, care pot fi uor exploatate i
njosite, din cauza prostiei lor48.
Bun cunosctor al poporului, reprezentantul Bisericii, n calitatea lui de preedinte
al reuniunii, a propus urmtoarele mijloace de culturalizarea: nfiinarea bibliotecilor
poporale, care s cuprind att foile poporale bune i ieftine, ca Rvaul, Gazeta de
Duminec sau Foaia Poporului, ct i cri de economie care s-i nvee pe rani cum s
lucreze pmntul n mod raional i s valorifice produsele obinute, iar cunosctorii
de carte s-i petreac timpul liber citind, nu n birturi i eztori care sunt cuiburi de
corupie i abrutizare49. O alt soluie era organizarea cursurilor pentru analfabei50.
n sfera culturalizrii se nregistreaz i petrecerea declamatoric teatral
organizat de ctre membrii Reuniunii din inutul Haegului pentru Adunarea general
inut la 67 mai 1912 n Vulcan. Conform programei, petrecerea cuprindea patru
44
45
46
47
48
49
50

Foaia, IV, 1902, nr. 24, 15 Decembrie, p. 376.


Ibidem, p. 378.
Idem, XV, 1913, nr. 9, 1 Mai, p. 283.
Idem, IV, 1902, nr. 24, 15 Decembrie, p. 377.
Idem, 1904, VI, nr. 18, 1 noiembrie, p. 11.
Foaia, VII, 1905, nr. 1, 1 Ianuarie, pp. 11-12.
Idem, XV, 1913, nr.1, 1 Ianuarie p. 29.

207

IDENTITATE I ALTERITATE 5

seciuni: 1. ntia scrisoare de dragoste - monolog comic predat de dra. Lucreia andru,
2. George Cobuc, Regina ostrogoilor, poezie recitat de N. Ioan Ciora, 3. Th. D.
Speran, aua iganului, anecdot popular declamat de Ioan Zepa; 4. Alex inariu,
Executorul, comedie ntr-un act. Seara se termina cu dans51.
ntre participanii la adunare menionm: preedintele Iacob Radu, ajuns canonic
n Lugoj, noul vicar al Haegului, Traian Valeriu Freniu, subinspectorul regesc colar,
Pappov Pter din Deva, avocaii Nicolae Olaru i Valer Pocol, mai muli preoi i cu
excepia a trei nvtori care au lipsit motivat, restul au fost prezeni52.
Prezena membrilor la adunrile reuniunii era obligatorie, fapt consemnat i prin
circulara din 13 aprilie 1905, nr. 20653, care instituia dreptul de pedepsire a absenelor
nemotivate, prin retragerea dreptului la cele 25 de coroane bani de cltorie, ba mai
mult, cei care absentau nemotivat erau obligai s plteasc n casa reuniunii
contravaloarea diurnei lor54.
Petrecerea declamatoric-teatral a reprezentat un succes. S-au strns 317 cor.
din care s-au ncasat 191 coroane 68 fileri pentru speze de cltorie, rmnnd astfel
un venit de 125 coroane i 32 fileri. Din aceast sum a fost trecut n casa
Reuniunii din Haeg, iar cealalt jumtate a fost trimis la fondul central al Orfelinatului
nvtoresc pentru ntreaga provincie metropolitan greco-catolic romneasc55. Dac n 1902
averea reuniunii era estimat la 2189 coroane, 98 florini, sum rezultat din bani,
imobiliare, hrtii de valoare i taxe restante56, n 1912 veniturile reuniunii nsumau
2743 coroane, bani lichizi57, iar n 1913 asociaia avea o avere de 3021 coroane, 36
fileri. Inventarul bibliotecii cuprindea 528 volume i 495 fascicole, iar dintre membri,
66 erau ordinari, 56 fondatori i 14 onorari58. Tot n anul 1913, n cadrul reuniunii s-a
hotrt nfiinarea Muzeelor colare, iar Asociaia pentru literatura i cultura
poporului romn a fost declarat membru onorariu al Reuniunii din Haeg59. Aceeai
funcie onorific i-a fost atribuit i lui Iosif Siegescu, consilier aulic, deputat dietal i
profesor la Universitatea din Budapesta60.
Prin totalitatea activitilor desfurate, cele dou reuniuni surori din Episcopia
de Lugoj au contribuit incontestabil la ridicarea nivelului cultural, economic i social al
populaiei din zon, dar au servit i scopului pentru care au fost nfiinate,
perfecionarea metodic a nvtorilor.

51
52
53
54
55
56
57
58
59
60

Idem, XIV, 1912, nr. 8, 15 Aprilie, p. 228.


Idem, IV, 1912, nr. 11, 1 Iunie, p. 346.
Idem, XIV, 1912, nr. 8, 15 Aprilie, p. 253.
Idem, XV, 1913, nr. 9, 1 Mai, p.283.
Idem, IV, 1912, nr. 11, 1 Iunie, p. 349.
Idem, IV, 1902, nr. 24, 15 Decembrie p. 376.
Idem, IV, 1912, nr. 11, 1 Iunie p. 346.
Idem, XV, nr. 11, 1 Iunie 1913, p. 344.
Ibidem, p. 345.
Idem, XIV, 1912, nr. 18, 15 Mai, p. 569.

208

IULIA-MARIA POP, REUNIUNI NVTORETI N EPISCOPIA GRECO-CATOLIC DE LUGOJ...

Anexa:
Convocare
n sensul -lui 23 din statutele Reuniunei nvtorilor gr.-cat. din inutul Lugoului i al -lului 25 din
statutele Reuniunei nvtorilor gr.-cat. din inutul Haegului, se convoac
Adunarea general comun
a numitelor reuniuni la Haeg pe zilele de 25 i 26 Septembre st. n. 1901 pe lng
urmtorul
Program

edina I
Miercuri n 25 Septembre n. 1901, a.m.

Ordinea de zi
1.
2.
3.
4.

5.
6.

Liturghie cu invocarea Spiritului sfnt n biserica romn gr.-cat. din Haeg.


La Liturghie vor cnta alternativ corurile din Lugo i Oravia.
Deschiderea Adunrii generale.
Rapoartele despre activitatea comitetelor centrale n anul espirat.
Alegerea comisiunilor:
a) pentru examinarea rapoartelor generale;
b) pentru examinarea raiunilor pe anul 1900 i a proiectului de buget
pe anul 1902;
c) pentru raportul bibliotecarilor;
d) pentru ncasarea taxelor i nscrierea de membri noi;
Disertaiunea: O paralel comparativ ntre metodul vechi i nou numit alt
cum: Treptele formale de Iosif Micleu, nvtor n Lugo.
La ora 1 p. m. banchet n hotelul Melul de aur.

edina II
1.
2.
3.

La ora 3 p. m. lecia de model: Despere datorinele colarilor, n coal, pe


strad i acas, de Ioan Munteanu, nvtor diriginte n Cudir.
Rapoartele comisiunilor emise n edina prim.
Discuiune critic asupra disertaiunii de sub punct 5) din edina prim i a
leciunei de sub punct 1) din edina a doua.

edina III
Joi n 26 Septembre n. la orele 9 a.m.
1. Cetirea disertaiunei Cum poate deveni un nvtor plcut naintea
poporului i atrgtor fa de colari de Ioan Muntean, nvtor
2. tefan cel sfnt ca primul rege cretin al patriei noastre, leciune de model
din Istoria patriei noastre pentru anul V de coal, de Ioan Musteiu,
nvtor n Folea.
3. Discuie critic asupra acestor dou operate.
4. Diverse propuneri.
5. Fixarea locului pentru proxima adunare general.
6. Dispoziiuni pentru verificarea proceselor verbale.
7. Alegerea comitetului central al Reuniunii nvtorilor romni greco-catolici
din inutul Lugoului.
8. nchiderea adunrii generale.
9. Prnz comun n hotelul Melul de aur.
10. Excursiune la Grdite i rentoarcerea la Haeg.
209

IDENTITATE I ALTERITATE 5

1.
2.

Vineri, 27 Septembre n. nlarea S. Cruci


Peregrinariu n corpore la Mnstirea Prislopului la ora 6 a. m.
Dup amedi la ora 7 plecarea trenului spre Lugoj, ori legtur direct:
Smbt la ora 2:30 m. dimineaa.
Se observ, c toi domnii participani care doresc a beneficia de cortele, sa
bine-voiasc a se insinua pn la 15 Septembre n. la dl. Paul Oltean,
nvtor n pensiune n Haeg, cci domnii care nu-i vor insinua
participarea pn la termenul fixat, nu vor pute fi asigurai de provedere cu
cuartir
Lugoj Haeg la 4 Septembre n. 1901
Ioan Boro m. p.
Canonic i presidentul reuniunei din inutul Lugojului
Nicolau Nestor m. p.
Vicar i presidentul reuniunei din inutul Haegului
Iosif Micleu m. p.
nvtor i notarul reuniunii de inutul Lugojului
tefan arina m. p.
nvtor i notarul reuniunii de inutul Haegului

210

coala confesional romneasc din mediul ortodox


ntre pedagogie i politic (19001914)
Valeria Sorotineanu
Convins de importana colii confesionale pe care o pstorea n mediul ortodox,
mitropolitul Ioan Meianu a considerat imperios necesar s se preocupe n mod
permanent de soarta acesteia.
Din circularele sale pe aceast tem, reiese i atenia acordat unei publicaii
pedagogice, care s evidenieze nu numai aprarea unui drept ctigat, acela de
existen a colii confesionale romneti de nivel primar i gimnazial din mediul
ortodox dar i obligativitatea acesteia de a face dovada unui progres de natur
pedagogic, de cert valoare.
Din numrul mare de circulare colare, rezult fr ndoial faptul c ierarhul
menionat a urmrit pas cu pas orice iniiativ colar a statului i a dat sfaturi de
aciune, n consecin. Se pot meniona, n acest context, circularele referitoare la
conlucrarea dintre preot i nvtor, subiect reluat cu obstinaie n toate circularele
care vor urma1.
Urmau apoi, ca repetitivitate, cele care subliniau necesitatea unor inspecii corecte
i complete, fcute de ctre comisarii consistoriali, pentru a aplica remediile colare
posibile, care s atenueze din dificultile prin care coala confesional oricum trecea2.
Probabil, cea care a avut cel mai mare impact a fost circulara colar din 1901,
care a oferit prilejul corpului nvtoresc s i exprime punctul de vedere cu privire
la: Pentru ce se observ mare nepsare i mai ales de ce nu se observ o mai mare
nsufleire n activitatea celor mai muli nvtorii ai notrii?. nvtorii au gsit 28
de motive iar Consistoriul din Sibiu a fost ngrijorat mai ales de faptul c pe locul 3 era
menionat lipsa de nelegere i conlucrare ntre preoi i nvtori3.
n momentul n care a preluat demnitatea de arhiepiscop al Sibiului i de
mitropolit al Ardealului, n 1899, Meianu a considerat, mai ales datorit legislaiei
colare a statulului c era nevoie de o nou revist de specialitate.
n acest sens s-a artat pregtit s susin, n mitropolia Ardealului, Foaia Pedagogic
(18971900), al crei redactor-ef fusese Daniel Popovici Barcianu, dar a cerut ca toi
nvtorii confesionali s fie abonai. Aa cum, la intervale mari de timp, Foaia pedagogic
a preluat misiunea Organului Pedagogic aprut n anul 1863, se simea nevoia de
continuitate. Necesitatea era dat de inerea pasului cu progresul tiinei pedagogice i
o dovad c n conferine, nvtorii nu se las influenai doar de inspiraii
momentane i trectoare. Cu toate acestea Foaia Pedagogic nu a mai aprut dup 1900
dar i va lua locul Vatra colar, cu o apariie mai lung, din 1907 pn n 1914.
1
2
3

Arhiva Arhiepiscopiei Sibiu (A. A. Sibiu), 1899, I, circulara colar nr. 741.
Idem, 1900, I, circulara colar nr. 1999.
Idem, 1901, I, circulara colar nr. 4850.

211

IDENTITATE I ALTERITATE 5

La fel ca i n primul caz, cei care au avut iniiativa i au condus revista au predat
la secia de pedagogie a Seminarului andreian, dr. Petru pan a fost redactor-ef ntre
1907 i 1911 i apoi tafeta a fost preluat de Vasile Stan. Pentru a sublinia importana
noii publicaii, mitropolitul a salutat-o printr-o circular, prin care se trimitea i
formularul de abonament. Din comitetul de redacie mai fceau parte: Ioan Lupa,
Timotei Popovici, Vasiliu Stan.
Primele semnale au fost pozitive, se poate folosi i termenul de entuziasm, dar
dup euforia primelor numere, a urmat o dezamgitoare tcere din partea celor mai
muli dintre nvtori. Din acest motiv, chiar din primii ani de apariie, Vatra colar a
fost mereu n postura de a-i nceta apariia din lips de fonduri. Nu de puine ori,
redactorul-ef a criticat imobilismul nvtorilor, greutile ntmpinate pentru a
susine publicaia n continuare.
Circulara colar nr. 3019 din 1907, semnat de vicarul Ilarion Pucariu,
recomanda Vatra colar, aprut la dorina expres a nvtorilor notri. Toi
nvtorii i preoii urmau s se aboneze, pentru c era nevoie de un ndrumtor
pedagogic. Apelul nu era lipsit de ngrijorare, de realism; se stabilise c doar 12%
dintre nvtori erau abonai la o revist de specialitate i restul nu fceau nimic
pentru perfecionarea lor, aveau o cultur aparent, mai mult, nu plteau nici taxa
pentru nregistrarea bibliotecilor colare. La rndul su, redacia era mereu n alert
pentru c abonamentele nu ajungeau pentru acoperirea cheltuielilor de tipar.
Reuind s se redreseze financiar, dup un nceput dificil, Vatra colar i-a
continuat apariia pn la rzboi. nc din primul an de apariie, dup un mare
entuziasm la nceput, a urmat o anumit intrare n normalitate, redacia observnd
cu tristee faptul c, dei se alctuise special rubrica Din viaa colar, nici un nvtor
nu a trimis un material de publicat. Referindu-ne la defectele nvtorilor, numrul
mic al abonamentelor a constituit o continu dolean a redaciei, care i mplinise
ntre timp, cellalt obiectiv, de implicare a nvtorilor n dezbaterile publicaiei.
Astfel, n 1911, au fost abonai nvtori din 15 protopopiate, cei mai contiincioi
fiind cei din Cohalm 12 din 24, Branul 16 din 35 i Slite 13 din 32.
n continuare dorim s prezentm elementele unui studiu de caz, imaginea colii
confesionale i deci a nvtorului confesional din mediul ortodox la nceput de secol
XX, plecnd de la articolele relevante din paginile respectivei publicaii.
Ca i importan a subiectelor abordate, dou se impun tot mai mult, mai ales
dup 1907: dezbaterile pedagogice, cu o arie larg a tematicii alese i raportul Bisericcoal-Stat.
Cum a fost i firesc, dezbaterile pedagogice au ocupat un spaiu foarte amplu n
paginile publicaiei menionate, pedagogia fiind analizat din urmtoarele perspective:
nvtorul ca receptacol al progresului pedagogiei, importana manualelor, impactul
unor personaliti asupra evoluiei colii confesionale, salarizarea un subiect, care a
fcut trecerea la a doua mare tem a articolelor, raportul dintre Biseric-coal-Stat.
Plecnd de la lipsa de constan a unor nvtori, s-a conturat imaginea
nvtorului distras total de ocupaiile colaterale i deci posibil inconsecvent, n ceea
ce privete perfecionarea sa didactic4.
4

Vatra colar, I, nr. 2, 1907, p. 52; I, 1907, nr. 8, p. 254; I, 1907, nr. 10, p. 19; nr. 9, p. 284; nr. 4, p. 60, p. 105.

212

VALERIA SOROTINEANU, COALA CONFESIONAL ROMNEASC DIN MEDIUL ORTODOX...

Nu a scpat de unele accente critice nici Seminarul Andreian, unde se formau


viitorii nvtori, i ei puteau fi vinovai de starea uneori precar a unor coli. Pentru
Ioan Lupa, n Seminar, la Pedagogie, nu au venit eminenii colilor medii,
dimpotriv, dei aceasta rmsese inima vieii culturale a poporului nostru, pentru c,
aa cum artase Lajos Kossuth, dac naionalitatea i limba sunt pierdute, aceasta este
pentru totdeauna.
n acelai an 1907, Vatra colar a oferit lui Eugen Brote posibilitatea de a cere
dezvoltarea Reuniunilor romneti de agricultur, mai ales a celor din Comitatul
Sibiului, unde se organizaser i primele expoziii de copii dar, conform unor statistici, populaia romneasc era ntr-o uoar descretere; consolidarea satelor romneti
se fcuse i cu acest pre, pe care autorul l vedea a fi vechi de 150 de ani5.
Impresiile tinerilor nvtori au reprezentat subiectul unor articole; desigur, la
nivelul ateptrilor erau multe iluzii; pentru c cei mai muli ajungeau departe de satul
natal, unde nu mai puteau gsi un sprijin.Totul devenea astfel mai greu, dar merita s
lupi pentru copii, fiind un pcat s lai n ntunecime sufletele lor tinere, setoase de
lumin.
Cum s-a mai menionat, discuiile legate de un posibil congres al nvtorilor
ortodoci din mitropolie au fcut posibil o evaluare a eforturilor pe care acetia sunt
dispui s le fac; cele mai multe plngeri s-au referit, cum era de ateptat, la
greutile vieii de astzi i plata neregulat a salariilor6.
Fondurile necesare pentru coli trebuiau cutate n continuare, Vatra colar
propunea ca toi acionarii de la bncile romneti s contribuie la Fondul cultural
(nfiinat n mod special pentru a asigura plata integral a nvtorilor confesionali din
fondurile Bisericii Ortodoxe) cu 150000 de coroane pe an, ns de la dou luni de la
publicare, nu s-a luat nici o hotrre7.
Activitatea extracolar a nvtorilor (subiect dezbtut pe larg i ntr-o
conferin nvtoreasc) a fost considerat, n mod diferit, de ctre Petre pan i
Onisifor Ghibu, a fi sau nu pgubitoare pentru coal. Primul nu era de acord cu
aceasta, dar o considera cu putin ntre marginile posibilitii, iar pentru Onisifor
Ghibu, nu trebuia s fie catalogat ca un defect al nvtorilor.
Broura lui V. C. Osvad, directorul Bncii Agricola i redactorul publicaiei
Tovria, i putea gsi repede aplicabilitatea n tovriile agricole din zona rural,
mai ales c puterea romnilor este la sate.
Referindu-se la iniiativele umanitare, dr. V. Stan propune crearea unui fond
pentru nvtorii bolnavi, alctuit dintr-o cot parte din vinderea fiecrui exemplar din
Biblioteca colarilor. Pentru ajutorarea nvmntului confesional romnesc s-a apelat i
la cei care au emigrat n America, prin colecte ale fondului cultural. Apelul a fost
semnat de: Ioan Podea, Ilie Pop, Ilarie erb, Octavian Murean, Romul Doctor i
Simion Mihlan, preoii nou-nfiinatelor parohii de pe continentul american.
Situaia colar nu era nici n 1913 promitoare, Vasile Stroescu a donat 67600
de coroane pentru construcia de coli, dar colile confesionale primiser deja lovituri
5
6
7

Idem, I, 1907, nr. 6, p. 165; nr. 8, p. 238; nr. 5, p. 135, p. 151.


Idem, I, 1907, nr. 8, p. 252; nr. 2, p. 38.
Idem, III, 1910, nr. 2, p. 60, p. 63; nr. 3, p. 97, p. 95, p. 112, p. 107; nr. 4, p. 133, p. 143; nr. 3, p. 111; nr. 5,
p. 167, p. 177, p. 185, nr. 8, p. 188; nr. 9, p. 328.

213

IDENTITATE I ALTERITATE 5

puternice n comitatele: Hunedoara, Alba inferioar, Cojocna i Trei-Scaune, unde


multe au fost nchise pe fa, cu fora, iar biserica a fost constrns s plteasc pensia
nvtorilor (dei ei fac parte dintr-un Fond regnicolar de pensii), conform noii legi de
salarizare din 1913, dei Consistoriul nu fusese consultat.
Lupta pentru aprobarea manualelor, elaborate mai ales de ctre profesorii de la
Institutul andreian a durat ani de zile, cu victorii schimbtoare, de o parte i de alta.
Orice lucrare pedagogic sau nou manual au fost semnalate n paginile
revistei, ca de exemplu, I. Gabrielescu, Curs de pedagogie teoretic i practic, aprut n
Romnia, Abecedarul, de Petru pan (1906), Elemente de catehetic. Metodica religiunii, de
P. Barbu (Caransebe,1907), Principiul istoric n pedagogie, de I. Lupa i Tratarea metodic a
nvmntului istoriei naturale de N. Vtan.
Dintre oamenii bisericii, cunoscui i pentru meritele didactice, sunt omagiai
Zaharia Boiu - autor al celui mai cunoscut Abecedar (editat n 1862; a fost i primul cu
litere latine), autor al unei nelegeri cu greco-catolicii n ceea ce privete colile mixte,
nc n vigoare, la nceputul secolului al XX-lea i D. P. Barcianu cunoscut prin:
Gramatici ale limbii germane, respectiv Vocabulare romno-germane, manuale de tiine naturale,
dar i prin redactarea ntre 18971900, a Foii Pedagogice. Manualul de cntri bisericeti al lui
D. Cunan, cuprinznd cntrile religioase la hirotoniri, sfiniri de biserici i cununii
(pentru cor de brbai) era recomandat, n primul rnd, pentru c din 1890, acesta
era tipicul n Arhidiecez, n ceea ce privete cntrile bisericeti dup melodiile
celor 8 glasuri. Cntatul dup auz este condamnat, dei se mai practica n dieceza
Caransebeului.
Mai sunt semnalate i Dicionarul limbii romne, iniiat de Academia Romn i
Pedagogia practic pentru colile secundare, de Adolf Mathias (traducere de G. BogdanDuic, Bucureti, 1907).
n numrul 8 al Vetrei colare din 1907, P. pan s-a artat preocupat de deosebirile
educaionale existente ntre copiii de la sate i cei de la ora i deci despre
particularitile pe care trebuia s le aib inclusiv planul de nvmnt.
De departe, cel mai interesant dar i sensibil studiu a fost redactat de Ioan Lupa,
i reprezenta o mbinare a principiilor didactice de predare a istoriei cu cele pedagogice
n general. Baza de discuie era Istoria Ungariei. Conform planului de nvmnt din
1879, menionata disciplin se preda pe baza principiului istorico-naional n ase
faze: desclecarea rii (Atilla i Arpad), introducerea cretinismului i organizarea
statului (Sf. tefan, Sf. Ladislau), invazia ttarilor (dup Carmen miserabile, de Rogerius),
Angevinii (epopeea Toldy, de Arany), luptele naionale Huniade Rkoczi,
constituirea statului naional (Szchenyi, Kossuth, discursurile lui F. Dek). La sfrit,
Lupa cere i pentru romni un manual de Limba romn, ntocmit pe baza
principiului naional-istoric, cerere puin probabil ca s fie luat n considerare.
Ca i personaliti, Vatra colar nu uita s mai menioneze pe N. Popea, o inim
cald, romneasc, pe Ioan Popescu, considerat cel mai de seam pedagog-elev al lui
Ziller, ntemeietorul colii pedagogice herbart-zillerian, redactor la Organul pedagogic i
autor al unui manual de Pedagogie general (1868, ed. I; 1873, ed. a II-a) i pe George C.
Bellissimus, care s-a distins n 1863, cnd aguna a mprit dieceza n 10 districte
colare i a contribuit la fondarea Reuniunii nvtorilor greco-orientali, romni din
ara Brsei etc.
214

VALERIA SOROTINEANU, COALA CONFESIONAL ROMNEASC DIN MEDIUL ORTODOX...

Nu att elevii, ct mai ales, ntr-o prim faz, prinii, trebuiau convini de
eficiena i importana colii. Vatra colar recomanda, n acest sens, produciile
teatrale.
Modelele de lecii practice sunt ntocmite dup metoda treptelor formale (ntr-o
lecie se urmreau urmtoarele elemente: inta, analiza, sinteza, sistematizarea i
aplicarea exemplele), stabilindu-se c respectiva metod este singurul principiu
metodic acceptat.
n studiul intitulat Lecii de didactic, P. pan, preconiza n cuprinsul orarului
sptmnal, ca nvtorii s consacre dou sau chiar trei sptmni unei cltorii de
studii, care urma s fie i favorabil recapitulrii materiei la Istorie sau Biologie8.
Odat cu anul 1910, n colile confesionale se discut tot mai mult despre
sistemul de perondare, adic dac ntr-o coal sunt mai muli nvtori, fiecare s
predea la o anumit clas, pentru a se evita instalarea comoditii. Din disputele de idei
dei iniial se pleda pentru folosirea aceluiai nvtor, din clasa I pn la clasa a V-a,
deoarece i cunoate mai bine pe elevi, dup discuii s-a decis, n teorie, s se utilizeze
alternana.
Monografiile colilor confesionale au fost considerate o necesitate, la fel cum au
fost privite i n cadrul conferinelor preoeti, Monografia colii elementare din Banpatoc,
de N. Bembea i Moise Fulea, ca director al colilor naionale reunite de Ioan Lupa au
reprezentat pentru Vatra colar doar nceputul.
Era nevoie de muzee etnografice, deoarece ele erau, pe lng un factor cultural
cu un potenial neexploatat i cea mai minunat coal de naionalism. La fel,
cinematograful este considerat un mijloc de educaie. Cum n Romnia avusese loc al
X-lea Congres al nvtorilor, n Bucureti, au fost selectate acele hotrri ale acestuia,
care i aveau un pandant i n conferinele nvtoreti. Astfel i Romnia avea nevoie
de mai muli nvtori, de edificii colare spaioase i igienice, de un numr mai mare
de coli de biei dar i de fete, de o cultur temeinic (aici se includea cunoaterea a
dou limbi absolut necesare germana i franceza) etc.
Vatra colar va continua s publice o serie de articole ale lui P. Roca, referitoare
la: Pedagogia ncrederii i a ncurajrii (preluare dup Fr. W. Foerster), despre Fichte,
coala activ i lucrul manual (n Germania se desfurau deja congrese ale Reuniunii
germane pentru lucrul manual) sau despre Msurarea inteligenei, Inteligena verbal
(teoretic) i cea senzual (practic), plecnd de la psihologul i pedagogul francez, Alfred
Binet. Cele mai noi lucrri referitoare la pedagogie, sunt preluate i prin intermediul
traducerilor lui G. Bogdan-Duic ca de exemplu Theoretische grundlegung zur Arbeitschule,
de P. Dietering, 1913. Studiile ca atare erau importante pentru c atenionau i asupra
valorii cunotinelor, n msura n care acestea puteau fi folosite.
Cum Societatea pedagogic maghiar din Budapesta a cerut Ministerului s se
aleag o zi pentru serbarea pcii universale, redacia Vetrei colare se ntreba de unde
au fost gsite attea reverii pestalozziene, cnd n Ungaria ncepuse rzboiul de
extirpare contra colilor noastre?.
Predarea Limbii maghiare, sub raport metodic, este tot mai des tratat. Astfel,
Vasiliu Stan, dup ce acuz struinele exagerate ale inspectorilor de stat, de a situa
8

Idem, II, 1909, nr. 2, p. 45, 59; nr. 6, p. 135; nr. 10, p. 273; nr. 7-8, p. 247, 330, p. 252-253; nr. 4, p. 100; nr. 6,
p. 159, 163.

215

IDENTITATE I ALTERITATE 5

mereu acest tip de studiu n prim-plan, pledeaz pentru metoda direct de nvare,
traducerile nefiind folositoare, deoarece dialogul ofer mai multe ocazii pentru a se
nva uor vocabularul, de la nceput.
Redactarea manualelor pentru studiul Limbii maghiare era, n continuare, un
punct nevralgic; cerinele fiind mari era mai bine dac la fiecare clas s-ar fi stabilit un
manual separat.
Rmnea, ns, aceeai ntrebare, pe care i-o puneau nvtorii romni: n
vederea aplicrii legii lui Apponyi, care este scopul educaiei? i din moment ce prerea lor
nu mai conta, se enumer cele ale lui Pestalozzi, Diesterweg i Herbart, mentorii
educaiei europene pe parcursul secolului al XIX-lea; dac la primul, scopul ei este
obinerea unei perfeciuni armonice a firii omeneti, la Diesterweg era ndemnul dat
elevilor spre autoactivitate i la Herbart (cu cea mai mare influen i n coala
romneasc din Ardeal), acesta cu dorina de a crete caractere religios-morale9.
Prin coal, o naiune se prezint n faa altora, iar dificultile se mpleteau cu
mentaliti i consideraii ncadrabile ntr-un spaiu al exagerrilor i concluziilor
neverosimile. Astfel, prelund dintr-o publicaie maghiar, altfel binevoitoare la adresa
romnilor, pe care i considera cu bun sim, cu judecat dreapt, dar cam grei la
vorb, Vatra colar explic rostul limbii materne n coala poporal. Tocmai de
aceea, Silviu Dragomir cerea i el ca numrul bibliotecilor colare s creasc foarte
mult, principala lor menire fiind deteptarea interesului pentru carte i n primul rnd
pentru cea de istorie.
nvtorul putea realiza astfel legtura intim dintre sufletul poporului i limba
lui. Comenius era un sftuitor peste timp, n ceea ce privete tentativa de a nva un
copil, de la nceput, o alt limb dect cea matern era ca i cnd ai dori s-l nvei s
clreasc, nainte de a-l nva s umble!? dar faptul c aveai dreptatea de partea ta
nu nsemna c nu trebuia (corpul nvtoresc) s caute s se apropie mult mai mult,
de modul de gndire al poporului, pentru a avea o baz, c vei culege mai trziu i
roadele10.
Aa cum s-a mai semnalat, inspectorii, cum i dublaser numrul de inspecii, n
acelai ritm i-au sporit i relatrile despre rezultatele lor. Vatra colar a analizat
punctele de vedere ale celor mai zeloi. Cum n comitatul Hunedoarei s-au nchis cele
mai multe coli confesionale romneti, peste 135, cel mai vizat inspector de stat a fost
Dnes Karolyi. Acesta nu se considera doar foarte bun n munca sa, dar credea c
metoda pe care o folosea, nchiderea colilor confesionale romneti era singura
potrivit pentru ca statul dualist s aib o coal patriotic, s ajung n Canaanul
fericit al ideii de stat.11
Dei introduse prin articolul de lege XXXVIII din 1868, colile de repetiie au
fost reactualizate n 1913, oferind i ele un cadru pentru propagarea limbii maghiare,
drept urmare, chiar dac erau folosii nvtorii confesionali, acestea erau nfiinate de

9
10
11

Idem, nr. 12, p. 300-302; nr. 4, p. 124; nr. 10, p. 311.


Idem, I, 1907, nr. 8, p. 252; nr. 2, p. 38.
Idem, V, 1912, nr. 1, p. 39-40, n comitatul Hunedoarei au fost cazuri cnd coli confesionale erau nchise,
dup ce, cu cteva luni nainte, localul a fost cerut spre nchiriere de ctre coala de stat sau comunal, nr. 2,
p. 42, p. 56, 61, nr. 3, p. 77.

216

VALERIA SOROTINEANU, COALA CONFESIONAL ROMNEASC DIN MEDIUL ORTODOX...

comuna politic iar limba de predare era tot maghiara (conform ordinului ministrului nr. 53000 din 1909).
Printre cei care au inspectat colile confesionale romneti s-a aflat i Jszi Oskr,
care a declarat sincer c la nici o ntrebare n ungurete nu a primit rspuns deci
ultimele legi nu i se par cu adevrat a avea o urmare practic. n ceea ce privete
colile de repetiie, ar fi fost mai eficient dac ar fi fost mprite n: coli de repetiie
economice de grad mai mic i coli economice mai independente. Oricum ele
deveneau o adevrat povar, mai ales n cazul cnd coala confesional avea un singur
nvtor. O alt tem mereu n discuie era aceea a stabilirii celor mai eficiente
manuale pentru studiul Limbii maghiare; n 1913 a fost prezentat cel al lui Benedek,
Krsi i Tomcsny (manualul includea i tabela de intuiie predare pe baz de
noiuni i aciune).
Alte dou propuneri au fost lansate de Vatra colar n 1913 redactarea unui
chestionar cu privire la tipologia examenelor de sfrit de an i n legtur cu
popularizarea temelor dezbtute n conferinele nvtoreti, se manifesta dorina de
popularizare a lor, altfel se nfund n arhiva Consistoriului, de unde nu mai vd
lumina zilei.
Oferit ca model, organizarea colar a protopopiatului Slite este prezentat n
detaliu n mai multe numere din Vatra colar a anului 1913. Era i singurul
protopopiat unde funciona un azil, o grdini de copii romneasc (denumirea
uzitat era de coal froebelian) cu o instructoare i dou bone Elisabeta Coma,
respectiv, Maria Tmpnariu i Maria Nan, care aveau n grij 55 de biei i 87 de
fetie. coala poporal avea 5 nvtori i o nvtoare Cornelia Stoica. Numrul
total al elevilor fusese, n 1912/1913, de 394, dintre ei 390 au fost ortodoci. Mai
departe urma coala de repetiie, cu trei cursuri susinute de 3 nvtori confesionali
Ioan Iacob, Pantelimon Bratu i Emil Pcal, iar lucrul de mn, axat pe stilul
romnesc, era predat de Maria Lpdat. Cursurile acestea erau urmate de 51 de elevi
(se desfurau miercurea i vinerea 2 ore dup-amiaza i duminica 3 ore).
coala nvtorilor de industrie avea 4 cursuri i se puteau pregti 156 de elevi,
care aveau de ales ntre 16 meserii; ntre elevi, n anul amintit, au fost i doi maghiari i
un german, iar dup confesiune, 33 erau greco-catolici i 106 ortodoci iar nvtorul
Iuliu Crian, a urmat un curs de calificare la Pojon pentru a putea preda. Slitea avea
n total 753 de elevi iar examenele de sfrit de an erau o srbtoare pentru toat
comunitatea. Sub ndrumarea protopopului Lupa, nvtorii au inut o conferin
cercual i dou conferine n protopopiat.
colile au fost inspectate de inspectorul adjunct, dr. Simonyi iar coala de
industrie, de dr. Tiering Oszkar, directorul colii comerciale de stat din Cluj;
rezultatele au fost pozitive. Ultimele inovaii introduse au fost: lucrul de mn i la
biei; se includ aici lucrri n lut la clasa a IV-a i n lemn, la clasa a VI-a iar pentru
fete, esutul; instructoarea Paraschiva Chipar pred la 17 eleve i era pltit cu 250 de
coroane pe lun de ctre Casa de pstrare din Slite.
La 2 decembrie 1912, ntr-o serbare dedicat, ca i n 1909, lui aguna, s-au fcut
donaii de 100 de coroane pentru elevii sraci, la care s-au mai adugat banii obinui la
onomastici i nmormntri, n totalitate 345 de coroane; cu prilejul Crciunului s-au
dat unui numr de 67 de elevi i eleve, haine i nclminte, s-au mai strns 420 de
217

IDENTITATE I ALTERITATE 5

coroane pentru bibliotecile colare i nu s-a uitat serbarea hramului colilor din Slite
Sfinii mprai Constantin i Elena. Dumitru Lpdat, directorul lor a pus i bazele
unui fond al excursiilor, de 162 coroane n 1912; s-au vizitat Ocna i Sibiul. Din punct
de vedere igienic, s-au dat elevilor sfaturi privind holera12.
n continuare, cele mai multe articole din Vatra colar abordeaz cel mai sensibil
subiect, respectiv raportul dintre Biseric i coal, cu trimitere direct la satul
romnesc transilvnean.
Ioan Lupa, n Tendine anticulturale, nu socotea deloc benefic amestecul politicienilor
n coal; se puteau ns gsi modaliti diferite de a protesta, cel mai cunoscut
exemplu fiind cel al polonezilor din Posen i Osterhessen, crora le-a fost interzis
predarea Religiei n limba polon; la ndemnul preoilor, copiii nu au mai urmat orele
de Religie dar, pentru c au urmat amenzile mari date prinilor, acetia au dat fiecare
o declaraie prin care le cereau copiilor s nu rspund la orele de Religie dac sunt
ntrebai n limba german; aceasta a fost ceea ce presa german a numit cruciada
copiilor polonezi.
Din anul 1909, Vatra colar a urmrit cu atenie modul n care satul romnesc
rspunde la ndemnurile forurilor bisericeti, de a contribui la salvgardarea colii.
Tocmai de aceea, articolele care tratau relaia care trebuia s existe ntre nvtor i
prinii elevilor, scoteau n prim-plan i importana celor din urm, pentru c educaia
ncepea n familie iar n dispute, nvtorul nu trebuie s nu in cont de punctul de
vedere al comunitii i normal de superiorii ierarhici.
Cele mai importante dorine s-au referit la: convocarea unei anchete n rndul
nvtorilor, cu privire la mersul colii din 3 n 3 ani, cointeresarea comitetelor
parohiale n problemele colare, instituirea n fiecare diecez a unui revizor diecezan,
iar n fiecare protopopiat a unui referent colar. Dar poate cea mai sensibil cerere era
adresat ierarhiei bisericeti, de a le aprecia mai mult zelul i activitatea nvtoreasc,
desfurat n modul cel mai contient.
Congresul Naional Bisericesc a introdus, n 1909, un nou Plan de nvmnt,
alturi de un ndreptar metodic pentru colile confesionale. Se laud faptul c, spre
deosebire de episcopia Aradului, unde el a fost tradus, aproape ad-literam, din cel al
statului, cel puin este o traducere inteligent. Partea original era legat de predarea
Religiei i a Limbii romne; bibliografia era asigurat de Ioan Popeea, Povestiri morale
pentru copii i de Ioan Neniescu, Tatl nostru.
Discutnd pe marginea respectivului plan de nvmnt pentru Religie, la clasa a
VI-a, el este considerat mult prea prtinitor fa de greco-catolici; de exemplu, erau
teme cum ar fi: cderea romnilor n schisma oriental, reunirea cu Roma, reactivarea
Mitropoliei de Alba-Iulia, idei strmte i unilaterale care nu se mai potriveau cu
realitatea. Din aceste motive, planul de nvmnt urma s fie respectat, dar numai n
linii generale, ca un ndreptar pentru o serie de planuri speciale, vizate de Consistoriu.
12

Idem, VI, 1913, nr. 2, p. 41, p. 67; nr. 3, p. 82 materiile la coala de repetiie se mpreau n 2 grupe:
generale i economice, n plus, pentru biei se studiau Geometria i Constituia, iar pentru fete ngrijirea
copilului mic; nr. 7, p. 273 se estima c n 10 ani se puteau aduna 10.000 de coroane; p. 307; nr. 6, p. 234, p.
75 activitatea era: distins, ndestultoare sau nendestultoare iar conduita: exemplar, corespunztoare sau
necorespunztoare; nr. 4, p. 160, p. 151 n cadrul Astrei au un membru pe via, 608 membri ajuttori, 66
de nvtori au inut 117 prelegeri poporale i n 18 desprminte au organizat cursuri de alfabetizare,
pentru 430 de parohieni; nr. 7, p. 258-260.

218

VALERIA SOROTINEANU, COALA CONFESIONAL ROMNEASC DIN MEDIUL ORTODOX...

Sunt amendate formulrile vechi din planul adoptat i care puteau fi evitate;
astfel, scopul educaiei era considerat n plan a fi cultura religios-moral, iar n Vatra
colar era cultura general, cu caracter religios-moral. Referitor la Limba romn, n
loc de urmrirea exprimrii prin viu grai sau n scris s-ar fi dorit urmtoarea adugire
ctre care tinde toat fiina sa etnic deosebit, astfel prudena Consistoriului era
considerat a fi mult prea mare.
La fel ca i planul de nvmnt, manualele au fost un subiect de discuie n
continuare, pn n 1910, cnd au fost acceptate de Consistoriu noile manuale de citire
specificndu-se n acest context c: pentru Limba Romn, pentru clasele a III-a i a
IV-a era timpul suprem, ca manualul de cetire pentru Limba romn s fie romnesc,
nu numai cu numele; ele au fost redactate de N. Sulic, profesor la Gimnaziul din
Braov i de dr. P. pan, de la Seminarul andreian. n final, planurile de nvmnt nu
trebuiau s cear din nou toritul fr greeal din gurile copilailor.
Dar tocmai pentru ca apruse n anul 1907, Vatra colar nu a putut s nu fie
preocupat de urmrile negative ale legilor colare ale lui Apponyi, susinnd
necesitatea unui Congres al tuturor nvtorilor ortodoci din mitropolie. Consultarea
a fost cerut i dintr-o alt motivaie pe care Petru pan a observat-o: Congresul aanumiilor nvtori liberi din Ungaria, inut la Pcs, putea fi susinut de stat datorit
ideilor privind lupta mpotriva clericalilor, respectiva lupt putnd fi ndreptat i
asupra celor care susineau colile confesionale.
Teama de a nu adnci posibilele conflicte cu preoii, multe lipsite de gravitatea
acordat de alii, era mult mai mare, mai ales c asupra nvtorilor se exercita, din
1907, n mod direct, influena oficial a inspectorilor iar art. 2229 din legea a II-a a lui
Apponyi vedeau n nvtor un funcionar public. Prin comparaie, ntr-un articol, se
prezint hotrrile Bisericii evanghelice sseti cu privire la salarizarea nvtorilor,
accentundu-se asupra posibilitilor financiare suplimentare pe care saii le au dotaia
a 7 comitate i resursele financiare ale Universitii sseti, ncepnd din 17 decembrie
1906 iar pentru colile primare, alturi de fondurile anterioare, mai existau i alte
fonduri bisericeti.
Consistoriul de la Sibiu ncercase s obin de la ct mai multe parohii, mrirea
salarizrii nvtorului, din resurse proprii, dar rezultatul a fost departe de cel dorit;
motivaia era bineneles legea lui Apponyi, la care mai trebuie adugat i teama de
noi contribuii, privind colile economice poporale.
Avnd ca motivaie legislaia colar, inspectorii regali au nceput s-i invite pe
nvtorii confesionali s devin membrii n Reuniunile comitatense de nvtori, mai
mult, dei au inut s fie prezeni la renfiinatele conferine nvtoreti, au declarat c
nu sunt oficiale, deoarece nu au statut; nu le vor dizolva, pn cnd ministerul nu i va
da acordul. Astfel de cazuri au fost semnalate n Sibiu, Avrig i Slite.
Inspeciile venite din partea statului fiind tot mai numeroase iar zelul celor care le
fceau tot mai nestvilit. nvtorii vor fi sftuii s fie ateni ce semneaz, deoarece
au fost semnalate cazuri cnd inspectorul a cerut n respectivul act, nchiderea colii,
pentru lipsuri imaginare. Situaia semnalat se va aduga unui alt conflict care va
opune din nou Biserica Ortodox statului: limba de catehizare n colile de stat. Cel
mai greu era s-i convingi pe prinii elevilor s respecte data nceperii cursurilor;
pentru a nu se nfia unor comitate parohiale cu un singur rspuns valabil,
219

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Consistoriul va admite, ca i experiment didactic n Cristian/protopopiatul Sibiu, s se


predea doar dimineaa i s se trag concluziile dup un an. La examenul final nu
trebuia s se ajung la dispute pe fa ntre nvtor i preotul satului sau protopop,
deoarece nu acesta era cel mai potrivit mijloc de a afla cine este cel mai modern
pedagog n faa prinilor.
n timpul cnd nvtorii din Mitropolie cereau s se organizeze un congres,
ministrul Jankovich Bla a vizitat i Sibiul, fiind nsoit de singurul consilier romn al
ministerului, dr. Petru Ionescu, n zilele de 17 i 18 septembrie 1913. Saii, dornici s
arate doar cultura lor, au fost nevoii s atepte, deoarece ministrul a vizitat prima
dat Seminarul andreian, Catedrala, Muzeul Asociaiunii, coala civil de fete i coala
de industrie casnic a Reuniunii femeilor romne. Realitatea a putut fi astfel observat
la faa locului, la fel ca i inteniile corpului pedagogic romnesc, nu prin ochelarii
oviniti ai foilor evreieti din Budapesta.
Conform noii legi de salarizare a nvtorilor (care intra n vigoare de la data de 1
ianuarie 1913), cvincvenalele se desfiinau, apreau avansrile i gradaiile de salariu (3
clase cu 3 gradaii). Avansarea, dac coala nu era cu ajutor de la stat, o fcea biserica,
dar trebuia s existe i aprobarea ministerului. Pentru a obine o gradaie sau o
avansare, salariul trebuia s fie asigurat la nivelul cerut, pn la data de 30 septembrie
1913, iar clasificarea nvtorilor se fcea urmrind activitatea i conduita lor. Din
nou, aprecierea este dubl, pentru c vine att din partea preotului, ca director colar,
ct i a inspectorului de stat.
Divergenele le rezolva n mod definitiv numai ministrul, dar existau i unele
aspecte pozitive, cel puin teoretic: trebuiau s se asigure bani pentru chirie, care pe
lun puteau ajunge pn la 240600 de coroane, iar anii de serviciu urmau s fie
considerai de cnd era emis diploma, dar nu mai trziu de 1 octombrie 1893.
Pentru zidirea Seminarului, Vatra colar prezint cu mndrie pe cei care au fcut
donaii importante: Banca Albina 50000 de coroane, direciunea Albina 42000 de
coroane, Consistoriul-600 de coroane, funcionarii Albinei 8000 de coroane i corpul
profesoral 10000 de coroane.
Aa cum artase de attea ori Meianu, coala confesional era o chestiune de
via, ea avea nevoie mereu de noi resurse financiare, chiar dac acest aspect va fi
exagerat, la fel ca i n cazul clerului (s-a pus ntrebarea: ce este mai important, clerul
sau fondurile bisericeti?). Pentru o proiectat dare cultural, la propunerea
Consistoriului, au fost alctuite 6 clase de contribuie: prima o formau demnitarii
bisericeti (20 coroane), urmau apoi preoii cu calificare superioar, proprietarii de
mijloc, notarii 10 coroane, preoii cu pregtire inferioar-alturi de nvtori 5
coroane, meseriaii 2 coroane, ranii fruntai 1 coroan, cei din Sinodul parohial
30 de fileri anual. Comitetele parohiale aveau doar obligaia ncadrrii vduvelor din
punct de vedere financiar.
La fel, memoriul Consistoriului n ceea ce privete sigiliile colare i diplomele,
prin care se protesta la ordonana ministrului cu privire la menionarea doar n limba
maghiar a denumirii colii confesionale nu a primit nici un rspuns. Datele statistice
erau i ele gritoare: astfel, n 1913 n comitatul Hunedoara s-au nchis 111 coli, n
locul lor aprnd doar 25 coli de stat i 37 comunale.

220

VALERIA SOROTINEANU, COALA CONFESIONAL ROMNEASC DIN MEDIUL ORTODOX...

n 1912, din 664 de coli n Arhidiecez, 126 erau suspendate; 35 de coli erau
comune cu greco-catolicii. Dintre ele, 158 erau susinute numai de Consistoriu i 270
numai de stat, ajutorul Consistoriului a ajuns s se cifreze la 61000 de coroane. Din
840 de posturi nvtoreti, doar 127 nu aveau n salariu inclus i un ajutor de la stat.
Din 1912 mai ales, teologii puteau s susin i ei examenul de nvtor, tocmai
pentru a suplini numrul mai mic al pedagogilor.
ntre timp, tot ca urmare a neacceptrii legii noi de salarizare, la Cluj s-a alctuit o
comisie permanent de organizare a unui congres al nvtorilor de ambele
confesiuni. Din ea fceau parte, printre alii, Clemente Grivase (Nsud), Constantin
Limba (Lugoj), Teodor Muran (Blaj), Ioan P. Lazr (imleu). Programul propus era
vast i cuprindea 12 puncte; urma s se discute despre: clasificarea nvtorilor
confesionali, predarea limbii romne i a limbii maghiare, catehizarea, cantoratul,
ntemeierea unei bnci a nvtorilor etc .
Publicarea unei scrisori din comitatul Hunedoarei, aparinnd unui nvtor a
adus din nou n prim-plan urmrile funeste ale lipsei de colaborare dintre nvtor i
preot, care duce apoi i la nenelegerile cu locuitorii parohiei. ncercnd s motiveze
de ce a ales, pn la urm, s fie nvtor la o coal comunal, cel implicat acuz:
nepsarea celor din jur, plata unui salariu mai mic (800 de coroane n loc de 1000),
preotul nu l-a ajutat cu nimic. Regret situaia n care a ajuns, fiindc el era dornic s
lepede lanul greu cu care mi-au legat minile i limba. Dincolo de urmrile unui
anumit efect prin tiprirea respectivei scrisori, nu se putea totui nega existena
situaiilor de acest tip13.
n anul 1914, Vatra colar salut hotrrea ministrului de culte, dup ani de
rzboaie locale, care permitea catehizarea n limba matern a elevilor de la gimnaziile
de stat, precum i a celor de la colile poporale elementare, la fel ca i n Pedagogiile
pentru nvtori (24. IV. 1914 nr. 1797).
Presiunea inspectorilor de stat nu a rmas fr unele rezultate locale; au aprut
ceea ce Vatra colar numete nvtorii cu dou suflete; n comitatul Turda, se
susinea c 35 de nvtori au intrat n Reuniunea nvtorilor regnicolari i c s-au
abonat la publicaia acestora. Astfel, Vatra colar, continuatoare a Foii Pedagogice a
reuit, dei nu fr dificulti s fie cea mai avizat publicaie, mai ales n ceea ce
privete perfecionarea cunotinelor pedagogico-didactice ale tinerilor nvtori i n
acelai timp, a dorit s fie o permanent ncurajare pentru cei care urmau s
ndeplineasc toate cerinele unui nvtor confesional capabil i bun romn14.

13
14

Idem, nr. 2, p. 44; nr. 1, p. 18; nr. 5, p. 167; nr. 8, p. 302.


Idem, VII, 1914, nr. 3, p. 185; nr. 7, p. 73; nr. 3, p. 84-88; nr. 2, p. 5, 22; nr. 3, p. 84.

221

Aciuni ale nvtorilor confesionali


pentru combaterea convieuirilor ilegitime
n Banat la nceputul secolului XX
Angela Dumitrescu
ncadrndu-se n demersurile de modernizare ale discursului istoric, cercetrile de
demografie istoric mai recente au inclus ca tematic i problematica moralitii
societii din toate timpurile1. Biserica i Statul deopotriv au intuit necesitatea practic
a reglementrii legislative a momentelor importante din existena credincioilor,
respectiv a cetenilor si, inclusiv n privina cstoriei, nc din secolul al XVIII-lea.
Din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n special din motive economice i politice,
statul austro-ungar devine tot mai interesat n cunoaterea i deinerea controlului
demografic, sub toate aspectele sale. Laicizarea dreptului2 determin treptat Biserica s
aib mai mult atribuii de ordin moral-religios dect legislativ-punitiv n aspectele
sociale ale vieii, inclusiv n reglementarea raporturilor matrimoniale3. Dup introducerea
cstoriei civile n anul 18944, disputa dintre Stat i Biseric privind validarea actelor
majore din viaa indivizilor5 se va transforma, deseori, la nceputul secolului XX, ntro colaborare a autoritilor comitatense cu reprezentanii Bisericii pentru ca oficierea
cstoriei civile s fie urmat de slujba cununiei religioase.
Datoria puterii ecleziastice era, din aceast perspectiv, aceea de a supraveghea
ca normele morale recunoscute s nu fie nclcate. Ct de bine a reuit Biserica s i
ndeplineasc aceste deziderate n privina combaterii convieuirilor ilegitime din
Banat, la nceputul secolului XX, reiese din documentele i presa vremii, care
considera c n Banat, o veritabil problem social o constituie concubinajul. Era
deja un fenomen care nu mai putea fi trecut sub tcere.
Menionm faptul c ndeplinirea ritualurilor pe care le presupunea taina
cstoriei era considerat valid doar dac tinerii se cstoreau n biseric, cstoriile
pur civile, n faa autoritilor laice fiind nregistrate ca atare n documentele de
1

3
4
5

Philippe Aris, Georges Duby (coord.), Istoria vieii private. De la Revoluia francez la Primul rzboi mondial, vol.
VII, Bucureti, Meridiane, 1997; Sorina Paula Bolovan, Familia n satul romnesc din Transilvania, Cluj-Napoca,
Fundaia Cultural Romn, 1999; Corneliu Pdurean (coord.), Confesiune i cstorie n spaiul romnesc sec.
XVII-XXI, Arad, Editura Universitii Aurel Vlaicu, 2006; Ioan Bolovan, Corneliu Pdurean, Concubinage,
illegitimacy and morality on the Romanian territory between the 17th and 20th century, Arad, Ed. Gutenberg Univers,
2005.
Edictul de toleran din 1781, Decretul imperial pentru regimul cstoriilor din 6 martie 1786, ordonanele
guberniului Transilvaniei din 12 mai 1786, Codul civil general austriac din 1811, Legile XXXI i XXXIII din
1894.
Sorina Paula Bolovan, op. cit. p. 64.
Pavel Vesa, Episcopia Aradului. Istorie. Cultur. Mentaliti 1706-1918, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean,
2006, p. 490.
Sorina Paula Bolovan, op. cit. p. 65.

222

ANGELA DUMITRESCU, ACIUNI ALE NVTORILOR CONFESIONALI...

eviden ale preoilor i considerate ilegitime. Opunndu-se introducerii exclusive a


cstoriei civile ca i contract social n detrimentul misterului ritualic religios, devenit
acum tot mai opional6, Biserica a militat, prin intermediul preoilor i a nvtorilor
confesionali, pentru limitarea acestui fenomen social care era considerat un barometru
ce indica moralitatea din lumea rural i deci, mentalitile acesteia7 n aceast privin.
Dat fiind poziia nvtorilor n comunitile locale, acestora li se aproba cstoria cu dispens mult mai uor deoarece ei obineau nti aprobarea de la Ministerul
Cultelor. Ca urmare, chiar dispensele pentru cstoria cu rudele de gradul doi i trei
pentru cadrele didactice se acordau ntotdeauna8 pentru a nu se ajunge la situaia n
care dasclii s fie cstorii doar civil, sau mai grav, s vieuiasc n concubinaj,
devenind astfel un exemplu negativ pentru ntreaga comunitate. Faptul c solicitrile
naintate pentru acordarea de dispense se ncheiau invariabil cu fraza dac nu primesc
dispens vor tri n concubinaj, determin Biserica s aprobe multe astfel de cereri9.
Pentru a avea o eviden clar a fenomenului ilegitimitii, dup anul 1908,
mitropolitul Meianu a considerat ca necesar introducerea datelor despre concubinaje,
cstoriile pur civile i copiii nelegitimi n statisticile anuale bisericeti ntocmite de
Episcopii i apoi la nivelul Mitropoliei10 ntr-un mod extrem de clar i minuios.
Conform protocolului Congresului Mitropoliei Ortodoxe Romne din Ungaria i
Transilvania din 4/17 octombrie 1906, cotele acestui fenomen (traiul n concubinaj),
deveniser, n diecezele Arad i Caransebe, alarmante. Ca urmare, celor dou Episcopii
li se cerea o evaluare concret a cauzelor care au provocat ncheierea cstoriilor doar
civil i, de asemenea, se dorea cutarea urgent a metodelor de nlturare a acestor
cauze11.
Se dorea ca toate cuplurile cstorite civil s svreasc i ceremonia religioas.
Atrage atenia din acest extras faptul c, prin comparaie, spre deosebire de situaia
general nregistrat n restul diecezelor din Mitropolie, unde numrul cstoriilor
religioase crescuse, n Banat acestea erau pe o pant vizibil descendent.
Este relevant situaia cstoriilor exclusiv civile nregistrat pe protopopiate i
localiti ntre anii 18951903.
Numrul cstoriilor, raportat la numrul total al populaiei comunelor, este
foarte mic. n unele localiti sunt ani n care nici o pereche nu-i legalizase relaia. n
unele cazuri, pentru a nu mai tri n concubinaj deplin, fr nici un act, cuplurile se
cstoreau doar civil. Acest eveniment nu era ns urmat n multe cazuri i de cstoria
religioas, din punctul de vedere al Bisericii pcatul concubinajului continund.
6

8
9
10
11

Loredana Stepan, The attitude of the church towards the phenomenon of illegitimacy in Arad at the end of
the 19th century and the beginning of the 20th century, n vol. Ioan Bolovan i Corneliu Pdurean (coord.),
Concubinage, illegitimacy and morality on the Romanian territory between the 17th and 20th century, Arad, Editura
Gutenberg Univers, 2005, p. 139.
Valeria Sorotineanu, Consideraii asupra cstoriei i divorului n lumea ortodox a Transilvaniei (18991916), n vol. Corneliu Pdurean (coord.), Confesiune i cstorie n spaiul romnesc sec. XVII-XXI, Arad,
Editura Universitii Aurel Vlaicu, 2006, p. 160.
Ibidem, p. 163.
Sorina Paula Bolovan, op. cit. p. 83.
Valeria Sorotineanu, art. cit., p. 160.
Arhiva Episcopiei Ortodoxe Romne Caransebe, (n continuare AEORC), Fond bisericesc, III, Dosar
24/1900, nenumerotat.

223

IDENTITATE I ALTERITATE 5

i pe teritoriul Episcopiei Aradului, inclusiv n zonele bnene, n anul 1903


existau 7699 de convieuiri nelegitime12 numrul acestora crescnd i ajungnd n anul
1907 la cifra de 9149 de perechi necstorite religios.
Mai periculoase dect cstoriile pur civile pentru moralitatea societii erau
considerate ns concubinajele. Alternativ la cstoria religioas sau chiar i la cea civil,
acest contract particular dintre dou persoane de sex opus care luau decizia de a locui
mpreun13 avea diverse cauze. Documentele ntocmite de preoii respectivi i naintate
Episcopiilor (din localitile menionate), precizeaz cauzele cele mai frecvente ale
concubinajelor din sate: nepsarea, netiina, timpurile rele, nenelegerile ntre familii,
lipsa banilor pentru osp, dar mai ales divergenele care se iveau n privina zestrei.
Din pcate tabloul descriptiv anterior este incomplet, datorit faptului c foarte
muli preoi au neglijat s trimit datele n timp util i nici nu au specificat cauzele
concubinajelor din satele pe care le pstoreau. La nivelul localitilor numrul cununiilor
religioase pe ani poate fi stabilit ns, cu mai mare exactitate, din registrele bisericilor
parohiale, pstrate n arhivele de stat sau n Arhiva Mitropoliei Banatului.
Se poate remarca, din studiul comparativ al situaiei cstoriilor din localitile
bnene studiate, c au existat variaii mari numerice ale mariajelor n aceti ani. Dei
numrul populaiei totale a crescut constant, ntre anii 19001910, la nivelul localitilor
rurale mulimea cununiilor scade n mod continuu pn n jurul anului 1911, cnd
ameninrile Episcopiilor cu neefectuarea ritualurilor religioase de mprtire sau de
nmormntare, pentru cei necununai, duce la o cretere temporar a cstoriilor religioase.
Izbucnirea rzboiului va avea ca efect imediat, din nou, scderea numeric a cstoriilor.
Deoarece explicaiile cuprinse n tabelele ntocmite au fost insuficiente pentru ca
Episcopia Caransebeului s i creeze o imagine real, complet, privind cauzele care au
determinat mrirea numrului concubinajelor, se ia hotrrea trimiterii unei note circulare
prin care se cerea preoilor s defineasc cauzele concrete care au determinat existena
acestei situaii. Rspunsurile protopopilor au fost edificatoare.
Protopopul Caransebeului, Andrei Ghidiu, discerne apte categorii de concubinaje:
Fecior cu fete; Brbai n vrst care i-au prsit muierile cu fete; Muieri prsite de
brbai cu juni; Vduvi cu fete; Vduve cu feciori; Brbai care i-au prsit muierile cu
muieri prsite de brbaii lor; Vduvi cu vduve14.
Pentru remediarea situaiilor descrise anterior nalta fa bisericeasc propune s
se intervin la guvernul rii pentru a se modifica legea militar, care nu ddea voie
tinerilor s se cstoreasc nainte de a avea 22 de ani dac nu aveau stagiul militar
satisfcut i s se introduc o lege special prin care s fie pedepsii concubinii.
Protopopul Bocei Montane, Maxim Popoviciu, descrie, n opinia sa i pe baza
observaiilor fcute personal, cauzele concubinajelor: Neputina de a ajunge la avere
pe cale uoar i anume: prinii fr a mai lua n considerare nevrsnicia fiilor lor i
nedestoinicia lor n cele casnice, nc din fraged etate le sugereaz ideea cstoriei ca
s nu scape ocaziunea ce i se ivete spre a ajunge ntr-o familie cu avere, din care cauz,
fr a mai atepta etatea prescris de lege, se nsoesc vieuind n nelegiuire; Libelele de
serviciu date de autoritile administrative cu titlul de servitori, care de fapt erau concubini;
12
13
14

Pavel Vesa, op. cit., p. 490.


Loredana Stepan, op. cit, p. 137.
AEORC, Fond bisericesc, III, Dosar 6/1905, nenumerotat.

224

ANGELA DUMITRESCU, ACIUNI ALE NVTORILOR CONFESIONALI...

Spezele costisitoare pentru dobndirea licenei pentru cstoria nevrsnicilor, precum


i spezele pentru dobndirea licenei de cstorie de la vicecomite n timpul posturilor;
Contractele de cstorie ncheiate naintea notarilor comunali sau altor persoane private;
Neputinele, btrneea sau vduvia tatlui sau mamei care d permisiunea fiului sau fiicei
s aduc concubin sau concubin n cas pentru susinerea familiei numeroase; Vduvele
sau vduvii din locurile montane care au pensii de la societatea cilor ferate, (STEG), ca s
nu-i piard pensia prin cununie prefernd traiul nelegitim; Etatea prea naintat a multor
indivizi care se ruineaz s mearg naintea altarului pentru a primi taina cununiei;
Indiferena religioas a unora; Taxele enorme ale proceselor de divor la forurile civile
pe care cei sraci nu le pot suporta iar cei avui nu doresc s le suporte; Dac dreptul de
folosin a averii vduvilor este condiionat de rmnere n vduvie pn la moarte;
Legile statului care nu permit cstoria tinerilor nainte de serviciul militar; Faptul c
nu exist o lege care s interzic concubinajele; La ncheierea cstoriilor pur civile notarii
comunic prilor c sunt considerai cstorii legal chiar dac se mai duc s fac sau
nu cununia religioas; Faptul c n comunele mixte preoii greco-catolici logodeau n
biseric i tinerii nevrsnici (minorii).
Ca propunere privind stoparea fenomenului, protopopul, n calitatea sa de
ndrumtor al instituiei colare, propunea, pedepsirea fiscal a concubinilor i inerea
de ctre preoi i nvtori a prelegerilor colare.
Protopopul Ciacovei, Ioan Pinciu, prezint problema concubinajelor ca fiind o
stare de fapt deja generalizat n Banat i intrat n tradiie. Astfel, prinii copi la
minte caut singuri nor feciorului trecut abia de 16 ani i i-o aduce n cas. Unii
procedeaz astfel deoarece duc lips de putere de munc, alii pentru ca nu cumva,
dac ateapt prea mult, s le-o ia alii dinainte pe nora cu ceva avere, iar alii aduc
nor ca s-i opreasc feciorii a umbla haimana prin sat. Fa de aceste cazuri,
(concluzioneaz protopopul), puterea moral e impotent, nu ajut sfatul, nu ajut
predica, nu ajut nimic, numai legislaia rii putnd opri, pedepsind stranic,
convieuirile nelegiuite.
La rndul su distinge trei categorii de concubinaje : Cei care nu se pot recstori
deoarece mai au o cununie sau sunt nrudii prin snge; Cei care din cauza srciei nu
pot face osp la cununie prefernd s nu se mai cunune deloc dect fr lutari i
osp fcndu-se astfel de ruinea satului; Cei care sunt foarte btrni i care aduc o
femeie n cas nu din poft brbteasc, ci ca s aib cine i ngriji, considernd
necuviincios s se mai cunune. Exist i cei care ar putea pi n faa altarului, dar sunt
lipsii de credin i spirit religios.
Ca modaliti de eradicare a fenomenului, protopopul Ioan Pinciu propune ca
preoii s elibereze celor sraci documentele pentru cununie, fr tax, iar celor cu
stare s le ia taxe reduse. Dispensele acordate pentru gradele de rudenie s se elibereze,
de asemenea, fr tax. Se mai fcea recomandarea ca preoii s se comporte rezervat
cu aceste cupluri, evitndu-le casele i chiar respingndu-i de la sfnta mprtanie pe
timp ndelungat15. La aceleai concluzii ajunge i Alexandru Popoviciu, protopopul
Oraviei. Acetia opineaz c oprobriul public, mai degrab dect amenzile, i-ar putea
ndrepta pe credincioi s ias din starea pctoas n care se aflau.

15

Ibidem, Dosar 416/1913, nenumerotat.

225

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Protopopul Bocei Montane, Maxim Popovici, cere reducerea i chiar eliminarea


taxelor de cununie, iar ca pedepse, oprirea de la sfnta mprtanie, tergerea din lista
membrilor sinodali, interzicerea slujbelor n casele celor necstorii la srbtorile mari,
precum i anularea taxelor pentru procesele de divor. La concluzii identice ajung i
Traian Oprea, protopopul Vreului, i Sebastian Olariu, protopopul Fgetului16.
n anul 1907 situaia numeric a cuplurilor ce triau nelegitim era chiar mai mare
dect n anii anteriori, raportrile protopopilor indicnd nu doar existena, ci i
proliferarea acestui fenomen social.
Divorul, dei acceptat de Biseric, era greu de obinut i se ntindea pe o perioad
lung de timp. Conform Statutului Organic instanele de divor erau: Protopopiatul,
Episcopia, Mitropolia17. Toate statisticile bisericeti nregistreaz un numr mic de
divoruri. Regulamentul pentru procedura judectoreasc n cauze matrimoniale
subliniaz rolul de mediator al preotului n divergenele de ordin matrimonial. Dac
un cuplu solicita n mod oficial divorul prin intermediul preotului acesta era dator a
ncerca prin toate mijloacele bisericeti a restabili pacea ntre dnii18. Dac struinele
preotului nu aveau sori de izbnd, ali doi membri alei ai comunitii trebuiau s
repete ncercarea de rezolvare a conflictului matrimonial. n cazul n care cstoria
legalizat religios era urmat, n cele din urm, de divor, sentina era dat de
Consistoriul Diecezan de care aparinea comuna bisericeasc. Procedura era oarecum
greoaie i implica ntocmirea de acte birocratice, acesta fiind unul din motivele
principale pentru care cei aflai n situaia de a divora pentru a se recstori renunau
la aceste demersuri legale i preferau s triasc n concubinaj. De altfel, documentele
de divor se puteau ntocmi doar dup ce cstoria urma s fie desfcut de ctre
Tribunalul regesc.
Dup pronunarea oficial a separrii n actele bisericeti, respectiv n protocoalele
de stare civil, erau trecute de ctre preot, la rubrica observare, modificrile
intervenite n starea civil a credincioilor.
Consistoriile Diecezane au luat decizia, disperat putem spune, a nemprtirii
celor care triau n concubinaj, nesfinirea caselor i chiar a interzis tragerea clopotelor
la nmormntarea celui care trise n concubinaj19.
Ca urmare a acestor msuri extrem de drastice i care le ameninau direct sufletul
nemuritor, n anul 1908 s-au cununat 1742 de perechi care triser ilegitim pn
atunci, numrul total al celor care continuau s vieuiasc fr cununie religioas
scznd cu 604 cazuri fa de anul 1907.
Deciziile nu s-au aplicat ns uniform i constant, aa c prin circularul 7003 din
1911, episcopul Miron Cristea interzice, conform ordinelor bisericeti numrul 1810 i
2563 privitoare la reducerea convieuirii ilegale, cu toat stricteea s se oficieze slujbe

16
17
18
19

Ibidem.
Valeria Sorotineanu, op. cit, p. 169.
Regulamentul pentru procedura judectoreasc n cauze matrimoniale din protocolul Consiliului Naional Bisericesc, 1878, p.
267, apud Alina Covaci, Preotul ortodox romn n perioada dualist, manuscris.
Arhiva Episcopiei Ortodoxe Romne Arad (n continuare AEORA), Fond bisericesc, III, Dosare 202/1916,
207/1916, 207/1917, 212/1917, nenumerotate.

226

ANGELA DUMITRESCU, ACIUNI ALE NVTORILOR CONFESIONALI...

religioase de orice fel pentru a binecuvnta casele celor care se fceau vinovai de
convieuiri nelegitime20.
n 1912 numrul concubinajelor nregistrate n cadrul Episcopiei Caransebeului se
menine la cote ridicate, atingndu-se cifra de 9170 de perechi de concubini.
Conform datelor din statistic, aproximativ 22,5% din totalul numrului copiilor
nscui n cele dou comitate bnene la nceputul secolului XX proveneau din familii
de concubini.
Traiul n concubinaj nu era specific doar zonei rurale. Procentajul este la fel de
ridicat n cazul oraului Caransebe, ceea ce ne indic faptul c practica concubinajelor
nu era ntlnit doar mediului rural, ci era o stare de fapt acceptat i tolerat de
societate n toate mediile. n certificatul de botez al copiilor erau trecute, de ctre
preoi, pe lng datele de identificare ale prinilor i situaia matrimonial a acestora:
cununai sau necununai. n cazul copiilor nscui cu tatl necunoscut i acest aspect
era nregistrat n documente, (cu excepia rar a cazului n care copilul era
recunoscut oficial de tatl biologic).
Tabel 1. Numrul copiilor nscui, ntre anii 19011910, n comitatele Cara-Severin

i Timi, mediu rural i urban, din cstorii legitime i din concubinaje21

Timi

670

109

779

Teregova

791

207

998

Moldova nou
Ora
Caransebe
Ora Lugoj
TOTAL
COMITAT

754

291

1045

Buzia
Ciacova
Deta
Biserica Alb
Cuvin
Central
Lipova
Reca
Aradul Nou
Vre
Vinga
Ora
Biserica Alb
TOTAL
COMITAT
Ora Timioara

148

31

179

Ora Vre

395

72

467

10400

3024

13424

21

Total copii
nscui

789
1044
757
742
865
1155
711
539
1065
835
1454

Copii nscui
nelegitimi

101
213
196
130
408
176
96
104
366
237
287

Copii nscui
legitim

Total copii
nscui

688
831
561
612
457
979
615
435
699
598
1167

Cerc

Copii nscui
nelegitim

Bega
Boca
Bozovici
Fget
Jamu
Caransebe
Lugoj
Mure
Oravia
Orova
Reia

Cerc
20

Comitatul Timi

Copii nscui
legitim

Comitatul Cara - Severin

858
861
891
1052
1187
1265
800
793
1053
859
1007

233
129
183
355
232
174
155
243
149
320
116

1091
990
1074
1407
1419
1439
955
1036
1202
1179
1123

205

24

229

1327

231
3
407

755

108

10831

13144
1734
863

Arhiva Episcopiei Ortodoxe Romne Vre, Serbia, (n continuare AEORV), Fond Bisericesc III, Circular
7003/1911, nendosariat.
Magyar Statisztikai Kzlemnyek, Budapesta, 1912, volumul 46, p. 354-355, 364-365.

227

IDENTITATE I ALTERITATE 5

Acest stigmat social l urmrea pe copil i n primii ani de coal, cnd nscrierea
la cursuri se fcea pe baza certificatului de botez.
Copiii nelegitimi nu aveau un statut comod n cadrul societii fiind parial
ostracizai pentru pcatele prinilor22. Exista i o diferen ntre statutul copiilor
provenii din concubinaje fa de cei nscui din relaii adulterine, n defavoarea celor
din urm23. Uneori, tinerii provenii din familiile destrmate nu urmau deloc cursurile
colare cci ei erau, n lipsa tatlui, brbaii casei, nevoii s l nlocuiasc pe acesta la
muncile agricole i la cele gospodreti. Deseori mamele acestor copii erau respinse de
societate, marginalizate, ceea ce se rsfrngea negativ i asupra copiilor lor nelegitimi.
Au figurat n documente recunoateri ulterioare ale partenitii, caz n care data este
nregistrat n registrele de stare civil ale bisericii din localitate24. n ceea ce privete
nivelul de cultur al acestor mame, pregtirea lor colar, din statisticile registrelor de
stare civil ale vremii reiese faptul c erau n general servitoare, casnice sau lucrtoare
cu ziua.
Nu exist nici un caz consemnat de nvtoare care s aib copii nelegitimi25.
Dei s-au fcut eforturi susinute att de ctre Biseric, ct i de ctre coal pentru
eradicarea fenomenului concubinajelor, efectele nu au fost imediate i nici vizibile la
nceputul secolului XX. La crearea acestei stri de fapt a contribuit i modernizarea
mentalitilor privind rolul femeii n societate, dar i obiceiul bnenilor de a nu-i
diviza averea, dorind i procrend doar un copil: femeia modern nu voiete s tie
nimic de economia casei, de la nceput pretinde una sau dou servitoare copiii i las
n grija servitoarelor, ocupaia ei zilnic este ncercarea toaletelor i a plriilor, jururi i
soare dac soia cheltuiete ntreg venitul numai pentru plcerile ei, atunci ce neles
mai are nsuratul?26. Era desigur o exagerare a unui articol ce nu aborda fondul
problemei, dar acest mod de gndire era destul de des ntlnit n societatea vremii.
Existau localiti n care nsi funcionarea normal a instituiei de nvmnt era
mpiedicat de aceste practici ale vieii cotidiene. n coala de biei din localitatea
Mercina, protopopiatul Oraviei, examenele de sfrit de an, prezentate n pres ca un
succes, relev i un alt aspect interesant i anume: datorit sistemului de familii cu un
copil coala ncepuse s fie nefrecventat din cauza lipsei naterilor27. Situaia este
identic n cazul colii din Goruia unde doar 47 de copii erau obligai s frecventeze
coala, avnd vrste cuprinse ntre 6 i 15 ani. n consecin, comisarul colar scrie n
raportul su de inspecie c goruenii nu au aflat nc faptul c averea cea mai scump
a unui popor sunt copiii, ndejdea viitorului. Protopopul ine cu aceast ocazie o
cuvntare stenilor n care i ndruma s nu mai calce porunca dumnezeiasc: Cretei
i v nmulii, umplei pmntul i stpnii-l!, iar femeile s nu se mai fac vinovate de
pcatul neprocrerii. Toate acestea, concluziona prelatul, pentru a nu-i diviza averea28.
22
23
24

25
26
27
28

Valeria Sorotineanu, op. cit., p. 175.


Loredana Stepan, op. cit., p. 151.
Felicia-Aneta Oarcea, Illegitimacy and Concubinage of the Orthodox and Roman Catholic Population in
Moneasa, Buteni and Gala in the County of Arad, the 19th Century, n vol. Ioan Bolovan i Corneliu
Pdurean (coord.), Concubinage, illegitimacy and morality on the Romanian territory between the 17th and 20th century,
Arad, Editura Gutenberg Univers, 2005, p. 74.
Loredana Stepan, art. cit., p. 156.
Drapelul, X, 1910, nr. 117, 23 octombrie/5 noiembrie, p. 2.
Foaia Orviii, I, 1914, nr. 5, 19 iunie/2 iulie, p. 2.
Ibidem, nr. 12, din 7/20 august, p. 2.

228

ANGELA DUMITRESCU, ACIUNI ALE NVTORILOR CONFESIONALI...

Comisarul consistorial George Lipovan menioneaz, n raportul privind examenele


colare din anul 1914, situaia ntlnit n satul Giurgeova, din protopopiatul Oraviei
Montane, unde existena sistemului cu un copil era considerat a fi tradiional ca i
desfrul nemaipomenit de a tri n concubinaj biei de 1516 ani cu fete de 1314
ani. Discutnd cu nvtorul satului, Ion Cpri, i cu preotul George Sperlea, comisarul
consistorial pleac mulumit deoarece, la ncheierea examenului, trimisul protopopului,
preotul Petru Berna din Seca sftuise stenii s nceteze definitiv cu aceste practici
dac doreau s se mntuiasc n faa lui Dumnezeu29. n localitatea Lovrin, este
adoptat sistemul cu un copil, cci acesta era dictat de interesele materiale. n arhiva
satului se pstreaz date i despre o moa numit Aneta Pels care provoca femeilor
din sat, n jurul anului 1900, avorturi. Practica medical empiric i extrem de periculoas
era ntlnit n aproape toate satele bnene30.
Uneori, aa cum remarca i presa, existau i cazuri de trai n concubinaj chiar n
rndul preoilor i nvtorilor. Unii din preoii asesori ai protopopiatului Ciacova,
unul din Caransebe, i un altul din Fget, aveau chiar copii cu concubinele. i asesorul
consistorial din Lugoj se pare c se gsea ntr-o astfel de situaie semnalat de ctre ziarul
Renaterea din Caransebe n anul 190631. Periodicul cerea public ca strpirea
moravurilor rele s se fac ncepnd cu naltele fee bisericeti citnd n susinerea
argumentaiei un vechi proverb latin: Piscis a capite foete Petele de la cap se
mpute. n caz contrar, considera redacia, toate dispoziiile privind limitarea sau
eradicarea concubinajelor erau doar fraze goale, fr vreo nsemntate i fr nici un
rezultat practic, concret.
Se aduceau argumente i n favoarea scderii vrstei legale la care se puteau cstori
fetele (18 ani), deoarece n mediul rural concubinajele se nregistrau i n rndul bieilor
de 16 ani i al fetelor de 13 ani32.
Deoarece n cadrul satelor, convieuirea ilegal era consfinit deseori pentru
comunitatea local printr-o petrecere-nunt organizat de prinii tinerilor i de familia
nailor, acetia netrecnd ns nici pe la Biseric, nici pe la autoritile administrative,
presa cerea public oficialitilor statului s interzic acest tip de nuni sub motivul c
erau de fapt aciuni imorale interzise de lege i generatoare de scandal public33.
Ca exemplu pozitiv i demn de urmat n aciunea de strpire a concubinajelor
se prezenta colaborarea dintre coal, Biseric, justiie, administraie i Reuniunile de
femei din Statele Unite ale Americii sau din Romnia. Un eveniment inedit, care se
petrecuse n Regatul vecin Romnia, n judeul Brila, plasa Ianca, unde toate
perechile de concubini s-au cununat, nu n biseric, ci ntr-o grdin public (aciunea
fiind organizat de prefectul judeului Brila i de ctre protopopul local), era dat ca
exemplu demn de urmat de ctre autoritile bnene. Muzica, florile i spaiul
grdinii fuseser asigurate de administraia prefecturii, slujba fiind oficiat de protopop
i preoii satelor din care proveneau perechile n numr de 4034. Evenimentul insolit
se constituie ntr-un nou prilej de a atrage atenia cititorilor asupra serioasei probleme
29

AEORC, Fond colar IV, Dosar 176/1914, nenumerotat.


Fond Cronici parohiale, cutie documente L-M, Dosar Lovrin, nenumerotat.
Renaterea, II, 1906, nr. 20, 14 mai, p. 2-3.
Drapelul, 1909, IX, nr. 4, 10/23 ianuarie, p. 2.
Foaia diecezan, XXV, 1910, nr. 46, 14 noiembrie, p. 2-3.
Ibidem, nr. 45, 6 noiembrie, p. 3-4.

30AMORB,
31
32
33
34

229

IDENTITATE I ALTERITATE 5

pe care o reprezentau concubinajele pentru starea moral a bnenilor i necesitatea


gsirii unor soluii oficiale pentru eradicarea acestei situaii considerate nesntoase.
Practica imoral i respingtoare a traiului n concubinaj i care avea ca urmri
imediate naterea de copii ilegitimi este una din temele preferate abordate de
nvtorii membri ai Astrei din Banat. Discursurile prelegeri rostite de acetia erau
apoi publicate n pres pentru a ajunge la masa larg de cititori. Principalele idei
aparineau lui Emanuil Ungureanu i au fost expuse, pe larg, n dizertaia Despre
concubinate susinut la Bucov n 1911 i lui Paraschiv Licre n lucrarea
Combaterea concubinatelor prezentat la adunarea de la Straja, Vre, n 1914 etc.
Scopul popularizrii acestor texte ulterior i prin intermediul ziarelor, era
necesitatea practic, resimit la nivelul satelor, a popularizrii i contientizrii
urmrilor sociale i a proliferrii acestui fenomen. Ele urmau s fie citite i reamintite
stenilor n cadrul eztorilor culturale locale.