UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI

CLUJ-NAPOCA Facultatea de Litere

Mihaela Rotaru

RITURILE DE TRECERE N ZONA ETNOGRAFICO-FOLCLORIC SLAJ

Rezumatul tezei de doctorat

Coordonator:

Prof. univ. dr. Ion euleanu

Cluj-Napoca 2011

SINTEZA TEZEI DE DOCTORAT

Prezenta lucrare se do rete a fi o incursiune n riturile de trecere din zona etnograficofolcloric Slaj, cu reliefarea credinelor, a superstiiilor i a obiceiurilor legate de natere, nunt i moarte teza se structureaz, astfel, pe trei capitole, fiecare avnd cteva subcapitole. Obiectivele pe care am dorit s le atingem n acest periplu privesc regndirea, repoziionarea, reabordarea la care sunt supuse aceste ample manifestri, din perspectiva contemporaneitii i a amplelor mutaii survenite n timp. Ne sprijinim, n demersul nostru de analiz, pe bibliografia de specialitate, pe materialul din Arhiva de Folclor a Academiei Romne, dar, mai ales, pe propriile noastre cercetri de teren. Analiza acestui material, pe ct de divers, pe att de profund, furnizeaz date extrem de importante privind aceste obiceiuri i credinele aferente, surprinse diacronic i sincronic.

Cuprins

NATEREA Preliminarii 1 nainte de natere 1.1 Credine legate de destin i de ursitoare 1.2 Rituri de fecunditate performate n cadrul ceremonialului nupial 1.3 Modaliti de frnare a natalitii i de pierdere a sarcinii nedorite 1.4 Sterilitatea femeii 1.5 Interdicii legate de perioada prenatal 1.6 Anticiparea sexului copilului 1.7 Preferina pentru urmai de sex masculin 2 Naterea 2.1 Practici de uurare a naterii 2.2 Atribuiile moaei 2.3 Naterea copilului. Placenta. Buricul 3 Dup natere 3.1 Luzia 3.2 Alptarea 3.3 Alegerea numelui 3.4 Scalda i nfarea 3.5 Protejarea copilului i a mamei 3.6 Copiii nscui mori. Copiii mori nebotezai 3.7 Citirea molitvei la patruzeci de zile 3.8 Botezul 3.9 Menirea copilului. Influenarea profesiei 3.10 nrcarea 3.11 Bolile copilului 3.12 Vnzarea copilului. Schimbarea numelui, a moaei sau a nailor 3.13 Serbarea zilei de natere. Tierea moului. Apariia i schimbarea dinilor 3.14 Creterea i educaia 3.15 Activitile i jocurile copiilor 3.16 Copiii din flori. Copiii nsemnai 3.17 nfierea. Copiii de suflet Concluzii

NUNTA Preliminarii
3

1 nainte de nunt 1.1 Finalitatea cstoriei 1.2 Vrsta cstoriei 1.3 Fete i feciori btrni 1.4 Portul celor necstorii 1.5 nsuirile miresei/mirelui 1.6 Mireasa din sat, mireasa di p-alti sati 1.7 Opreliti n faa cstoriei 1.8 Raptul miresei 1.9 Practici divinatorii 1.10 Recursul la practici magice distructive. Vrji, farmece, blesteme 1.11 Ocazii care favorizeaz cunoaterea tinerilor 1.12 Perioada nunilor 1.13 Peitul 1.14 Zestrea 1.15 Mrsu p videre 1.16 Strigrile 1.17 Chemarea la nunt 1.18 Atribuiile nailor 1.19 Funcionarii nunii. Performerii ceremoniali 1.20 Pregtiri pentru nunt. Steagul 2 Nunta 2.1 Secvenele nunii 2.2 Gteala mirilor 2.3 Mirese false 2.4 Oraia mare 2.5 Iertciunile 2.6 Logodna. Cununia 2.7 Masa mare 2.8 Strigturi 2.9 Cntecul ginii 2.10 Oferirea de daruri 3 Dup nunt 3.1 nvelirea miresei. Practici postnupiale 3.2 Obiceiuri la intrarea miresei n noua ei cas 3.3 Divorul. Recstorirea Concluzii

MOARTEA Preliminarii 1 nainte de moarte 1.1 Pregtiri din vreme de moarte 1.2 Semne prevestitoare de moarte 1.3 Pe patul morii. Testamentul
4

1.4 Practici de uurare a morii 2 Moartea 2.1 Momentul morii 2.2 Vestirea morii 2.3 Primele aciuni. Gtitul mortului 2.4 Lumnarea 2.5 Splarea ritual. Tierea unghiilor, rasul, pieptnatul 2.6 Msura mortului. Sicriul 2.7 Priveghiul 2.8 Obiecte depuse n sicriu 2.9 Obiceiuri la scoaterea sicriului 3 Separarea. Integrarea 3.1 Prohodul. nmormntarea 3.2 Jelirea mortului. Verurile 3.3 Procesiunea funerar 3.4 Strile 3.5 Colacii 3.6 Masa de poman 3.7 Credine legate de groap 3.8 Crucea. Pomi, plante de pe mormnt 3.9 Spaiile funerare 3.10 Mori care nu se ngroap n cimitir. Cazuri speciale 3.11 Inmormntarea celor necstorii 3.12 Doliul 3.13 Noirea mormintelor. Parastase i alte pomeniri 3.14 Cltoria sufletului 3.15 Vmile vzduhului. Lumea cealalt. Judecata de apoi 3.16 Interdicii i superstiii legate de moarte 3.17 Credine i superstiii legate de strigoi Concluzii Anex Bibliografie Lista informatorilor

Cuvinte cheie:
Zona etnografic Slaj Natere Nunt nmormntare Obicei Rit de trecere Manifestare Credin Superstiie
5

Riturile de trecere n zona etnografico-folcloric Slaj

Rezumatul tezei de doctorat

La nceputul capitolului privind Naterea, am considerat util s evideniem c n zona etnografic Slaj, riturile de fecunditate de la nunt, cele din perioada prenatal i cele privind luzia au ca scop s faciliteze integrarea copilului n colectivitate, n spia de neam, n existen, ele sunt ritualuri elaborate, marcnd, aadar, trecerea de la un stadiu la altul al existenei, relevndu-se, i de aceast dat, valori de grup eseniale. Se crede i azi cu aceeai trie c ieirea din starea de preexisten poate fi influenat n bine, prin respectarea unor norme, i totui ceremonialurile de natere difer azi de cele arhetipale, o dovedete materialul care st la baza studiului nostru. Ne-am exprimat punctul de vedere asupra acestor ceremonialuri care pstreaz doar forme estompate ale anumitor obiceiuri strvechi, practici i credine, integrndu-se n contextul structural al tipologiei comune ntregului teritoriu romnesc, dup cum se evideniaz i n lucrrile altor cercettori. Ele demonstreaz apartenena zonei etnografice Slaj la spaiul cultural al nord-vestului Transilvaniei, cu forme de cultur extrem de gritoare n ceea ce privete unitatea culturii populare romneti. Cum se poate vedea, originalitatea acestor forme vorbete, ns, de o individualizare a acestei sfere n spaiul mai amplu nord -transilvnean. i aici, ca n toate zonele rii, colectivitatea vegheaz ca trecerea de la o veche etap existenial la una nou s se fac lin, cu perioad de instabilitate redus la minimum posibil. Pe scurt, am reliefat c venirea pe lume a unui copil este considerat un moment individual unic, chiar dac n viaa unei comuniti este un eveniment repetabil, asupra cruia se exercit o presiune social i cultural, concretizat ntr -un ansamblu de comportamente i atitudini. Putem afirma c mutaiile n timp, legate de actul naterii, nu au fost radicale, dat fiind faptul c marile momente ale vieii se reediteaz, de fiecare dat, pe acelai fundal de solidaritate i de respectare a normelor vechi i cu aceeai intensitate a emoiilor i a tririlor. nainte de toate, din spusele celor chestionai reiese c perioada sarcinii este profund marcat de griji i neliniti, provocate de acest mister tulburtor al apariiei omului n lume, receptat cu bucurie, dar i cu spaim. Se crede c Dumnezeu are puterea absolut asup ra fecunditii cuplului, n consecin, era lsat la voia ntmplrii numrul copiilor, ignoran derivat tot din concepia exclusiv religioas a comunitailor rurale despre actul naterii. Ceea ce
6

trebuie reinut este faptul c, n lipsa unui personal de specialitate, moaa, o femeie mai mult sau mai puin priceput, era cea care transmitea cunotinele sale medicale altor femei, fiicelor, nurorilor, acestea din urm, de cele mai multe ori, deveneau, la rndul lor, moae. Practica empiric, aa cum subliniam, inea locul cunotinelor de ordin medical, tiinific, caren la care adaugm prezena unor complexe atitudini prohibitive, msuri cu rol preventiv sau curativ. n acest sens, femeia nsrcinat era scutit, n general, de efectuarea unor munci g rele, care ar fi putut periclita viaa pruncului, nu puine fiind ns, dup cum ni s-a relatat, cazurile de deces i al mamei i al ftului, din pricina nerespectrii anumitor norme de conduit. Concluziile la care am ajuns, n urma cercetrilor noastre, care, de altfel, sunt formulate i pe parcursul lucrrii, la momentul oportun, reliefeaz faptul c, n societatea tradiional sljean, funcionau o seam de mijloace magice de protecie, la respectarea crora vegheau mama, soacra i alte femei btrne, n lipsa unei persoane calificate care s acorde asisten sanitar. Nu de puine ori luza era nevoit s-i reia n scurt timp ndatoririle gospodreti, n ciuda vitalitii sale diminuate. La acelai regim diminuat protectiv erau supui i copii i, n contextul unei viei dure, care impunea, pentru supravieuire, o mare vigoare i robustee. Frecvena mortalitii infantile a fost o realitate pn n momentul n care pierderea demografic a fost frnat, n primul rnd, de progresele tiinei, ale me dicinii. Am consacrat acestor aspecte cteva subcapitole. Ne-am propus s cercetm obiceiurile n legtur cu naterea, care se ntind pe o perioad lung, ncepnd cu seria de rituri de fecunditate de la nunt, continund cu cele premergtoare ivirii pe lume a copilului i cu cele referitoare la naterea propriu -zis, la perioada de luzie, la ceremonialul botezului, la perioada postnatal ca expresie a necesit ii respectrii unor rnduieli; dup o privire general, ne-am oprit la cteva aspecte importante. Majoritatea familiilor aveau pn la apte copii, i mai muli, azi doi-trei; bucuria era mare la venirea pe lume a primilor copii, dup care bucuria se diminua. Am fcut unele precizri privind evenimentele importante din viaa omului, care erau marcate de manifestri folclorice bazate pe credine magice menite s-l apere; nici evenimentul prilejuit de naterea unui copil nu face excepie, fiind marcat de ntreaga obte, care particip, solidar, la aceast bucurie. O concluzie care se impune este c preocuprile ocazionate de natere era foarte dense, pornind de la grija fireasc, deja enunat, a integrrii copilului n colectivitate, de ferire, de ocrotire i de influenare a destinului acestuia. Orice prejudicii puteau fi evitate, conform mentalitii de
7

odinioar, dac se respectau anumite norme, care pecetluiau ndeosebi perioada celor ase sptmni de dup natere. n acest context, am evideniat de la nceput c naii i menin cu obstinaie statutul privilegiat n satul tradiional sljean, ei sunt cei care continu s fie nvestii cu o funcie important n cadrul practicilor folclorice populare, majoritatea cu izvor cretin. Am urmrit aceste ample manifestri ce reprezint un bun colectiv, integrat organic n mediile populare tradiionale, unde, de altfel, guverneaz nc o rnduial veche, nchegat de veacuri, bnuit de cei mai tineri ca fiind azi perimat, dar care este asimilat nc din copilrie i care definete o veche i solid concepie de via. Am relevat, de asemenea, i faptul c, potrivit credinelor populare, la naterea fiecrui om apare o stea cluzitoare, care cade n momentul morii. n c onvingerea sljenilor, viaa nounscutului nu depinde numai de menirea ursitoarelor, ci i de mprejurrile din timpul naterii, cum ar fi, de pild, nfurarea cordonului ombilical n jurul gtului, semn c destinul i va fi potrivnic. Se ncearc i azi, ca odinioar, o ntrezrire a sorii copilului, legnd -o de momentul naterii. Secvenele de baz ale nunii grupeaz cteva rituri i practici de fecunditate, deoarece ni s-a subliniat n rspunsurile oferite dorina femeii i de-a fi mam i cstorie i pntu natire de prunci. Obiceiurile legate de natere ncep, prin urmar e, chiar n cadrul ceremonialul nupial, cnd se fac anumite gesturi rituale cu semnificaii deosebite pentru rodnicie, aprute n momente cu valoare simbolic, exprimnd ieirea fetei din familie, din grupul fetelor i integrarea ntr-un alt nivel, cu alt e orizonturi de semnificaii i cu alte ndatoriri. Am urmrit aciunile simbolice care ncadreaz aceast desprindere i care implic gesturi generate de dorina de a avea urmai, dar i situaii excepionale practici pentru a ntrzia sau pentru a mpiedica sarcina. Azi cuplurile doresc cel mult trei copii, mai muli considerndu -se a fi chiar ruinos, dup cum reiese din culegerile de pe teren, chiar dac, nainte vreme, fala era cu att mai mare cu ct erau urmai mai muli. Dorina familiilor nou ntemeiate de a avea copii se baza, n societatea tradiional, i pe alte considerente, bunoar s perpetueze neamul, numele, s aib multe brae de munc, s fac dovada sntii cuplului. n sublinierea participantelor la interviu, stoparea fecunditii o aveau n vedere femeile cu mai muli copii, care doreau s opreasc procrearea, fetele nemritate sau cele cu situaie material precar; ni s-a reliefat n mai multe rnduri c, sub regimul totalitar comunist, unele gravide mureau din cauza modului e mpiric de provocare a avortului, practicat de aa-zisele cunosctoare, n condiii de cvasi-clandestinitate
8

i sub eterna fric de pedeapsa legii. Vzut din perspectiva contemporaneitii noastre, cultul pentru familie i pentru neam, neles ca o familie mai bogat are o puternic tradiie, la baza creia st incontestabil mndria de a perpetua dia; n acest cadru, dac dorina de a avea copii era prioritar, sterilitatea era considerat blstm, interpretat, de cele mai multe ori, n sens magic, femeia n cauz considerndu-se inta dumniei unor oameni ri, care au ndreptat asupra ei farmece, blesteme, boscoane, apelndu-se, firesc am spune, la procedee de contracare a lor. Dorina prinilor este de a avea copii sntoi, frumoi, subminat i azi, ca ntotdeauna, de teama de a nu da natere unor copii cu infirmiti sau semne acestea innd tot de o anume anormalitate. Am supus ateniei noastre interdiciile din perioada graviditii impuse de credinele populare, care se bazeaz pe ideea potrivit creia comportamentul mamei determin unele trsturi psihice i fizice ale copilului. Femeia grea trebuia s se conformeze unor rigori nescrise i s respecte anumite etape cu caracter normativ, stricte, toate aceste credine viznd, n fond, sntatea ei. n perioada de graviditate, femeia se pzea s fac anumite lucruri, pentru a nu pune n pericol viaa copilului, interdicii i atitudini ce in de categoriile tabuistice . n accentuarea repetat a subiecilor notri, prinii se bucurau mai mult cnd se nteau biei, purttori ai numelui i continuatori ai neamului. Se considera c ei vor constitui o mn de ajutor de ndejde la muncile grele din gospodrie i nu vor pricinui attea necazuri i griji prinilor; de asemenea, n ziua naterii, mai ales dac era biat, se obinuia s fie pus pe mas, pe loc de frunte, tt viaa lui s hie om mare, bine vzut n otii lumii. Se urmrea astfel, influenarea destinului prin cuvnt i gest, credin de necontestat n zona etnografic Slaj, ns, n timp, o parte din acest vechi ansamblu de manifestri prilejuite de momentul naterii i-au pierdut din consisten sau chiar au fost date uitrii, ele continund s existe doar n memoria generaiei vrstnice. Am scos n eviden tradiia premergtoare naterii care impunea ca femeia s citeasc zilnic rugciuni i s se mprteasc des, pentru a nate uor i pentru a avea copii sntoi. Aproape de neconceput n zilele noastre, apare vechiul obicei, relevat cu insisten n rspunsurile primite, ca femeile s nasc direct pe pmnt sau lng vatra focului, stnd n genunchi, toate acestea n contextul unei asistene medicale la sate , extrem de limitate n zilele noastre, naterile au loc la maternitate, sub supravegherea personalului medico -sanitar.. n spaiul investigat, la data anchetei, acest moment nu mai ocazioneaz oficierea vechilor rituri menite s uureze naterea. Cu toate acestea, dinuie anumite prescripii ce variaz, ns,
9

de la o localitate la alta n satele din spaiul zonei; din suita de practici uzitate cu scopul naterii uoare de prunci sntoi laitmotiv n mrturiile participanilor la dialog, multe sunt ptrunse pe filier cretin, motenite prin tradiie, n spaiul creia preotul este cel care deine rolul cel mai important. Femeile in posturi, se roag, las pomelnice la biserici i mnstiri, se spovedesc i se mprtesc des, fac sfetanie, cu att mai mult cu ct pericolul de a nu avea urmai (n acest mod este receptat, alternativa resemnrii sau, nici att, cea a nfierii fiind de neconceput) este generator de credine, spaime, temeri. Ceea ce este mai important, simptomele aprute n perioada celor nou luni erau explicate n cheie magic, fcturi din partea celor de reacredin i se ncercau anumite gesturi pentru contracararea acestora, n principal curre prin post i rugciune. Am struit asupra faptului c, n satul tradiional, pn la extinderea reelei spitaliceti i a caselor de natere, femeile nteau acas; tierea cordonului ombilical cerea o anume ndemnare i semnifica ruperea simbolic a legturii copilului cu mama sa, precum i aderena la comunitatea social. Moaa fcea primul ciupit sau prima scald, cu ap adus dup rsrit, din fntn sau de la izvor, ntr-un vas nou, folosit doar pentru mbiere, o biectele puse n prima ciup difer de la sat la sat, ns apa slujt nu lipsea niciodat. Tot moaa adu cea primele hinie noi, pregtea leagnul, lng copil, punea carte de rugciuni, tmie, busuioc. Copilului i ddea s bea ap din clopoel, pentru a avea glas frumos. Am luat n discuie ndatorirea moaei de a se ocupa de copil i de mam, preocupri ce acopereau o perioad care varia de la o zi la cteva sptmni, ea aducea de mncare, fcea curenie, stropea, pentru purificare, cu ap sfinit prin cas. Dac pruncul era pe moarte, frica mare era ca acesta s nu moar nebotezat, i se da un nume i moaa rostea, deasupra capului copilului, formula de botez, stropindu-l cu ap sfinit. Cele trei zile dup natere, mai ales, erau considerate decisive pentru copil i se efectuau acte menite s-i asigure protecia. Moaa lsa copilul n grija mamei, g est marcat simbolic, lua de pe propria hain un fir, o scam, zicnd: i las somnu i a i punea scama n leagn. Acest gest era fcut de toi cei care veneau s vad copilul. Am schiat apoi contextul vieii tradiionale: femeile btrne erau cele care aduceau la cunotina viitoarelor mame interdiciile la care erau supuse, n credina c, dac sunt respectate, viaa copilului nu este n pericol. n acest cadru, moaa, care i ea era, n general, o femeie n vrst, asista naterea i toat desfurarea ritualurilor legate de aceasta i de ncadrarea copilului n familie, neam, comunitatea steasc. Perioada de luzie se consider intervalul de patruzeci de
10

zile de la natere, guvernat de o seam de restricii: luza s nu ias din curte, s nu treac peste ap, n caz contrar i pierde laptele, s nu aduc nici ap de la fntn, s nu coac, s nu mearg la biseric, pentru c e necurat. Tot acum acioneaz o seam de interdicii cu referire la conduit: hainele copilului s nu rmn afar dup apusul soarelui, apa de la mbiere s nu se arunce dup asfinitul soarelui, mama s arunce surplusul de lapte doar pe flori, la di [de vie] sau la un pom, pentru a nu-i ptierde a, s nu se apropie de copil femeia aflat la menstruaie, pentru c-l spurc, s nu fie lsat singur, s nu se sperie. n leagn e bine s se pun, dup cum ne accentueaz informatoarele, tmie, cruce, carte de rugciuni i, nu n ultimul rnd, pentru a adormi mai uor, s i s spun poveti sau s i s cnte. Era respectat, n general, recomandarea Bisericii de a da un singur nume, i acela, preferabil s fie nume de sfnt, apostol, mucenic sau cuvios, pe considerentu l c sfinii aveau doar unul singur, i c, la Judecat, Iisus Hristos l va striga pe fiecare pe un nume de botez, care, de altfel, nici nu poate fi schimbat, dect n cazul trecerii la monahism. Se consider c numele este ntr -o strns legtur cu destinul omului i c a-l schimba echivaleaz cu o provocare, cu o activare a forelor latente ale norocului, care se pot ntoarce astfel mpotriva omului. Tradiia spune c numele copilului trebuie fixat n ziua a opta de la natere; numirea copilului este orientat nu numai nspre individualizare, ci i nspre integrarea acestuia n societate. Criteriile de alegere se dovedeau destul de rigide, dar, n primul rnd s-a remarcat deja, se inea cont de srbtoarea cea mai apropiat de momentul naterii; copilul primea numele i ocrotirea sfntului respectiv, plasndu se astfel sub protecia unui model de virtute. n ceea ce privete pstrarea numelui din familie, copilul primea fie numele tatlui, al bunicului, al strbunicului, al naului, sau numele unui gospodar din sat, admirat pentru calitile sale sau pentru bunstarea sa material, ca pruncul s-i semene. Vechile criterii nu mai funcioneaz n zilele noastre cu atta consecven, cu toate c se cunoate recomandarea tradiiei ca numele copilului s aib rezonan spiritual, nume de sfini, din calendarul ortodox sub al cror patronaj se pune de ndat ce i s-a fixat numele, adic n ziua a opta, dup natere aspect subliniat n mod constant n rspunsurile chestionarelor noastre. Am supus analizei ntregul ansamblu de gesturi legate de acest moment de nceput, ncrcat de semnificaii simbolice; aici se nscrie inclusiv pregtirea primei mbieri, n care se puneau diferite obiecte, cu atribute magice, cu capacitatea de a transmite copilului virtuile, calitile lor primordiale. Acest transfer se explic n virtutea unui principiu de baz al magiei, n
11

perimetrul creia se nscrie i necesitatea ca apa s fie nenceput, curat; ea se va arunca ntr-un loc curat, ntr-un ru, iar, dac nu se afl n apropiere vreo ap curgtoare, n grdin, la rdcina unui pom, toate acestea putnd avea influen pozitiv asupra viitorului copilului. Mama, ndrumat de moa sau de alte femei cu experien, avea de urmat anumite prevederi, pentru protejarea copilului de orice ru, n primul rnd prin a nu-l lsa singur, prin aezarea n apropiere a unui instrument de fier, cruia i erau atribuite puteri protectoare, pentru ca duhurile rele s nu se ating de el, n absena ei. Am amintit grija sporit, mai ales n perioada celor ase sptmni pn la botez, n care fr injer pztor fiind, copilul era extrem de expus i, ca atare, vulnerabil; pentru a fi ferit de uti ri, copilului i se leag la mn un fir de a roie, de asemenea, pentru a cpta gropie n brbie (biatul) sau n obraji (fetia), semn de frumusee, i se preseaz insistent degetul n locul respectiv. Acestea se cunosc i se menin, ns doar n memoria celor mai vrstnici dinuie mai vechi prescripii precum aceea potrivit creia, dup natere, n acelai mult pomenit rstimp de patruzeci de zile, luza ar trebui s bea ap sfinit, pentru a fi pzit i pentru a fi binecuvntat laptile pruncului. Apa era adus de moa sau de careva din familie, de la biseric, dat fiind c mamei i era interzis ieirea din cas, ap din care trebuia s se pun i n ciup, la fiecare mbiere. Am considerat interesant s urmrim cum procuparea pentru bunstarea copilului, pentru dezvoltarea lui armonioas, plenar, a cptat astzi proporii greu de conceput acum cteva decenii, i aceasta n contextul ridicrii nivelului de trai i al accesului facil la informaie i la educaie, dimensiune evideniat cu insisten n mrturiile informatorilor notri. Am examinat regimul aparte pe care l aveau copiii mori fr a fi fost cretinai, periferizai i ngropai fr a beneficia de rnduiala nmormntrii, fapt cu totul surprinztor pentru cel nefamiliarizat cu austeritatea mentalitii rurale. Am ncercat o clarificare a unor astfel de aspecte problematice; conform nvturii cretin-ortodoxe, botezul ar trebui s se fac la ase sptmni, dar realitatea concret arat c se fcea i la o sptmn, n caz de boal; de asemenea, tradiia interzice cstoria ntre copiii nailor i cei ai finilor, considerai ca fraii, precum interzice i dreptul de a fi nai celor care triesc mpreun fr cununie bisericeasc i cei ndeprtai de la Sfnta mprtanie, cu puterea arhiereului sau a preotului. Am scos n relief i unele uzane ale Bisericii ortodoxe, printre care acelea potrivit crora, nainte de a boteza, naii trebuie s se spovedeasc i s se mprteasc. Dac cel mic rmne orfan, este datoria nailor de a-l crete. Importana de care se bucurau prinii spirituali ai copilului se vede
12

i din locul care li se rezerva la masa de onoare, de -alture cu popa. La masa de dup botez, mergeau doar apropiaii, ntr-un numr restrns, femeile aduceau mncare, brbaii butur, pentru a ajuta familia nou-nscutului, cruia i se fceau i daruri. n zilele noastre, petrecerea de dup botez ia dimensiuni ample i ca numr de participani, uneori i pn la o sut, cum ni s-a evideniat i ca mod de manifestare. Ne-am propus s analizm i unele aspecte legate de alptare i de nrcare; momentul ncetrii alptrii copilului determina alte griji i temeri, constituind o nou etap n relaia instituit la natere, cu tot ce presupunea dezlipirea (parial) de mam un pas spre autonomia copilului, dar i a mamei, pentru care alptarea, a se nelege totala dependena a copilului, a nsemnat limitare i un anume disconfort psihic. n situaia n care copilul era bolnav i cu slabe anse s supravieuiasc sau dac mai muli frai de-ai lui au murit i exista riscul ca nici el s nu triasc, se practica obiceiul datului de poman sau al vnzrii copilului. Se alegea o femeie cu copii muli i sntoi, creia nu i-a murit niciun copil, ea ddea o sum simbolic mamei, lund copilul i dndu-i un alt nume. Scara de valori a societii tradiionale s-a vzut fcea ca naterea bieilor s prilejuiasc o bucurie mai mare dect naterea fetelor, deoarece prin ei nu se pierdea numele, nu se fragmenta nici patrimoniul, nici unitatea familiei, n timp ce fetele, pentru a se putea cstori, aveau nevoie de zestre, fapt care diminua, nu sporea, ca n cazul bieilor, averea familiei. Aceeai scar de valori impunea pstrarea cu sfinenie a onoarei fetelor, fapt care amplifica vigilena prinilor i a celor din familie, genernd un plus de temeri i griji. n cazul unor accidente de acest fel, dezonoarea familiei trebuia rscumprat prin nmulrea zestrei i acceptarea unor severe condiii, de care, n alt context, nici nu ar fi fost vorba. Dat fiind redundana informaiilor care ne-au fost oferite cu privire la creterea i pretejarea copilului avem n vedere aici cu precdere perioada de dup cele ase sptmni de la natere vom ncerca s trasm doar liniile eseniale. Astfel, copilul foarte mic era purtat ntr un leagn aezat pe cap sau ntr-o traist, legat la spate. Acesta putea fi pus oricnd n micare, prin intermediul unor sfori. Erau alptai de mam, nu de o doic, dac izvoru de lapte sca, treceu pruncu p lapti di vac, nu s-o auzt s hie pui la altu ptiept. Erau mbrcai i nclai modest austeritate care i clea de mici, i fortifica n vederea supravieuirii ntr-un mediu adesea ostil. Copilul participa la activitile casnice ndat ce vrsta l recomanda pentru aceasta.

13

ngrijea animalele, deprizndu-se cu unele ndeletniciri din gospodrie, n vederea ctigrii pinii, cu fore proprii, ct mai devreme. Nivelul de trai sczut nu permitea prinilor o atitudine de prea intens afeciune fa de copiii lor, cel puin nu o exteriorizare a acesteia, n contextul n care familia era numeroas, cel mai adesea, compus din cel puin patru copii numrul nu era controlat prin diminuarea fecunditii, dei aceasta se afla la ndemna partenerilor. n plus, condiiile vitrege de existen, duritatea muncilor, adesea suprasolicitante, privaiunile de tot felul, gradul nalt de ignoran, aveau drept urmare i o anume indiferen, o superficialitate n abordarea relaiei printe-copil. Astzi, ns, putem vorbi, fr a generaliza, despre un adevrat cult pentru ngrijirea sntii fizice i morale a copiilor i pentru integrarea lor n societate, actul naterii fiind nvestit i cu funcii sociale. Ne-am propus s urmrim i statutul vulnerabil al unor copii: n mentalitatea satului sljean, copiii nscui n afara cununiei, precum i cei care prezint infirmiti fizice sau psihice, semne pe corp, indiferent de ce natur ar fi ele, se nscriu ntr-o anume categorie n afara normalitii ne ngduim s-o situm, n marginea creia se es diferite interpretri, unele cu totul imprevizibile. Legtura de snge este una foarte puternic, astfel, ntre membrii une i comuniti, neamu s stnje n lips de urmai, n acest context se explic de ce copiii luai de suflet proveneau, de regul, tot din familie, nepoi, astfel ca averea s nu se nstrineze, s nu se risipeasc. Dar, n cazul copiilor vitregi sau nfiai, problema relaiilor capt o alt fa, aa cum am ncercat s demonstrm. Capitolul al doilea privete ciclul nupial cu resorturi adnci la nivelul mentalitilor colective; se poate afirma, din abordrile noastre de teren, c, dei n zilele noastre se recurge la o selecie a obiceiurilor, practicarea lor antreneaz viu ntreaga obte steasc, preocupat s consfineasc i s integreze noul cuplu n viaa social a comunitii. Se continu valorificarea substratului acelor credine menite s asigure fericirea i bogia familiei nou nchegate, prin performarea unor acte mai apropiat de spectacular, dect de vechiul lor nucleu magic, fapt subliniat de cercettori. Complexul spectacolului popular oferit de nunt, al crui caracter social a fost adesea subliniat, este receptat ca o srbtoare plenar. Facem aici o cuvenit precizare, care privete, de altfel, ntregul nostru demers: menionm c, n abordarea acestei ample tematici, am procedat ca n cazul celorlalte dou capitole, folosind transpuneri n scris ale textelor de pe band de magnetofon (texte transcrise, existente n Arhiva de Folclor a Academiei
14

Romne) i transcrieri directe dup dictare, la interviuri adugndu-se observaia direct a unei nuni din satul Ban, n vara anului 2008 (dar i altele, care nu au constituit neaprat subiect de cercetare, dar care au contribuit consistent la conturarea unei imagini ct mai solide i ct mai pertinente a subiectului avut n vedere, prilejuind, printre altele, aplicarea chestionarelor, urmrirea unor aspecte semnificative, dar i ample discuii pe marginea problematicii vizate) . Chestionarele sunt alctuite de noi, pornind de la chestionar ele-tip ale lui Ion Mulea (Arhiva de Folclor a Academiei Romne, Studii, memorii ale ntemeierii, rapoarte de activitate, chestionare, 1930-1948, Ediie critic, note, cronologie, comentarii i bibliografie de Ion Cuceu i Maria Cuceu, Prefa de Ion Cuceu, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj -Napoca, 2005), punct de reper de mare nsemntate, care, de altfel, dicteaz i criteriul de ordonare a materialului folcloric. Specificm faptul c am considerat mai potrivit s redm varianta regional a limbii, caracterizat prin anumite particulariti fonetice, lexicale i gramaticale ndrznim s le privim ca fiind extrem de gritoare i de surprinztoare, att pentru noi, ct i pentru cei mai puin familiarizai cu aceast ramificaie teritorial a limbii, care, cum reliefam, prezint unele trsturi specifice deosebit de relevante pentru contextul de fa. Nu am apelat la o notare cu semne speciale a elementelor graiului, acest fapt depindu -ne autoritatea i competena, ns am socotit oportun s transcriem ntocmai cum ni s -a vorbit, s transpunem (i s prelucrm, unde contextul impunea ajustri, pentru interpretare). De asemenea, intenia iniial de a reda ntr-o alt form, estetiznd construciile, vorbirea celor cu care am intrat n dialog, ntr-o alt tonalitate s-i spunem, ni s-a prut ulterior a fi un gest de denaturare, de falsificare, care ar fi lezat i ar fi descompus imaginea a ceea ce intenionam s redm. Astfel, a m considerat potrivite parantezele, mai puin ns subsolul paginii. Anexa cuprinde, pe lng bibliografie, texte de repertoriu nupial i funerar, selectate dup criteriul reprezentativitii, precum i poze de nunt i de nmormntare (cteva fotografii fcute de noi, altele puse la dispoziie de un interlocutor din satul Cernuc selectate din mai multe asemenea fotografii, adunate n timpul cercetrii din majoritatea localitilor investigate) . Am ntocmit structurarea studiului n capitole i subcapitole, paralel cu intenia de autenticitate, n virtutea creia am redat ntocmai regionalismele, fonetismele regionale, anumite forme fonetice, morfologice, pre cum i sintaxa uneori ntortocheat, chiar greoaie, am pstrat i forme de anacolut, de cacofonie, de dezacord sau altele care in de o exprimare de prin partea locurilor, i care, poate, nu se dezvluie chiar de la prima privire.
15

Precum este cunoscut, scenariul nupial se cldete pe o ndelungat practic i rnduial tradiional, integrnd episoade simbolice i manifestri succesive. Manifestrile ocazionate de nunt, conin vagi reflexe ale gndirii de sorginte mitic, ce i au rosturile lor multiple, conform rspunsurilor primite n spaiul investigat, ns motivaiile magice strvec hi s-au dizolvat, ca urmare a estomprii rigorilor rituale. Aa cum arat cercetrile, nunta sljean se ncadreaz n arealul specificitii nunilor din Transilvania, dar unele note definitorii o individualizeaz. Spiritualitatea satului sljean uimete printr-o cuprinztoare relevan, realitatea contemporan dezvluind forme inedite n procesul de gndire a ranului. Solidaritatea este evident, contribuiile nuntailor sunt n bani, dar pe alocuri i obiecte de uz casnic i gospodresc, care se constituie ntr -un real ajutor material pentru familia nou ntemeiat. naintm, aadar, afirmaia c unele aspecte din complexul ceremonial nupial, vzut ca manifestare ampl a solidaritii obteti, comport note part iculare, tradiii ancestrale, care individualizeaz nunta sljean n specificul nunii romneti, cu perpeturi ori, dimpotriv, transformri, evoluii ale ceremonialului tradiional, ale manifestrilor ce odinioar aveau un pronunat caracter arhaic. Tradiia cere ca ospul de nunt s fie amplu, dar sunt la fel de impresionante i manifestrile folclorice care acompaniaz toate celelalte secvene ceremoniale, sintez de elemente tradiionale ce coexist cu altele de dat mai recent , rod al nnoirilor continue care marcheaz deopotriv i actul creaiei populare. Unele aspecte constituie, prin urmare, o inovaie de aproximativ treizeci de ani, altele rmn ancorate n rituri magice ndeprtate n timp, n ciuda asalturilor remarcabile din ultimele decenii. Vom mai meniona c nerespectarea codului moral, a oprelitilor din faa cstoriei, cum ar fi: rudenia spiritual, recstorirea nainte de un an a vduvilor, diferena mare de vrst, raptul, venirea unui copil pe lume n afara cununiei prinilor sunt tot attea prilejuri de scindare, de dezechilibru care afecteaz ntreaga co lectivitate. Putem vorbi de o oarecare stabilitate a momentelor ceremoniale n cuprinsul zonei, dei tabloul difer de la o nunt la alta chiar n cadrul aceluiai sat. Dup mrturia unor informatori, un prim factor ar fi condiia material a mirilor, preferina, des nregistrat, de a nchiria un local n ora, sau, dac nunta se ine la cminul cultural, apelul la servicii de catering, care simplific simitor cel puin obiceiurile ce in de masa mare. Numrul i semnificaiile segmentelor -cheie difer de la o localitate la alta, de asemenea, s-au redus semnificaiile unor elemente rituale, fr, ns, a prejudicia amploarea desfurrii nunii.
16

Mai important este faptul c desfurarea ia adesea proporii epice, svrirea trecerii genernd nu numai cutri i neliniti, ci i o gam de sentimente ce in de optimism, veselie, i o anume vitalitate moral. Drumul ritual, ceremonial, cu momentele sale marcante, constituie azi, pentru comunitatea rural, tot attea ocazii de a fi solidar noului cuplu, care, conform unor date eseniale ale gndirii magice, trebuie vegheat i protejat mai mult ca oricnd, dat fiind statutul su nc vulnerabil, convingere ce domin credinele i mentalitile. Imaginea prefigurat, cu profunde implicaii ritual-mitice este aceea a contiinei unei datorii mplinite de a fi alturi, solidari, n momente de cumpn, crez a crui recuren i adncime ne-a surprins. Conform studiilor realizate de specialiti, motivaiile cstoriei erau multiple, de la imboldul de a tri n comuniune cu cineva, dup imperativul divin, pn la dorina de a lsa urmailor agoniseala, meninerea numelui, perpetuarea neamului, copii care s fie sprijin la btrnee, s aib cine le face nmormntarea cretineasc, pomenirile, parastasele cuvenite. Cei chestionai asupra acestei problematici au inut s reliefeze c perioada premarital, aa cum o cerea uzana, n majoritatea cazurilor se menine i azi ntre unu i cinci ani, n contextul n care o amnare prea mare ar face ca fetele trecute de douzeci i cinci de ani (rspunsurile variaz sensibil) sunt considerate sttute, iar cele de peste treizeci de ani, btrne. n mentalitatea comunitii tradiionale, unele trsturi precum hrnicia i omenia erau la mare pre, standardele morale preconizau ca s hii dint -on neam bun, marc simbolic a neamului ales, de frunte, fapt care l atest pe tnr ca fiind apt de a se cstori. Pregtirea profesional, coala, servi ciu bun, bnos, meseria, se numr printre criteriile alegerii partenerilor. Precumpnitor se are n vedere calitatea de a fi de omenie i de a ndeplini muncile tipice fiecrei categorii de vrst i de sex. n grai local, i frumos ce- place. n societatea tradiional sljean funcioneaz o complex structur de indicaii, prescripii menite s diminueze vulnerabilitatea omului n faa efectelor i forelor malefice din exterior. Sentimentul de siguran i de echilibru psihic erau vitale, n vederea dobndirii i meninerii lor nealterate, omul tradiional se vedea obligat s respecte aceast reea de preveder i. Nerespectarea restriciilor, a prescripiilor (unele de substrat magic) privind anumite comportamente generatoare de suferin duce la insecuritate i dezechilibru, att al individului, ct i al ntregii comuniti. Contrar aparenei, arbitrarul nu-i avea locul n acest perimetru de prevederi care, n mentalul colectiv, are o valoare esenial i o coeren adnc ne ntemeiem comentariul pe informaiile care ne stau la ndemn i din care se degaj sensuri nebnuite.
17

Riturile de anticipaie, sunt dominate de cele menite s asigure cstoria, de cele de ghicire a ursitului, de vrji chiar, ndreptate nspre acelai scop marital i impl icit nspre optimizarea relaiilor dintre sexe. Mentalitatea religioas a ranului nu accept actele de magie distructive, privind cu rezerv categoria vrjitorilor specializai, aflai n legtur cu spiritele rele i practicnd n condiii de cvasi-clandestinitate. Actele cu intenii matrimoniale de influenare a orndei, prin excelen cu specific feminin, au trezit reacii contestatar e mai ales n rndul brbailor n sublinierea celor anchetai i a cror credin se situeaz departe de orizontul magic, asimilate forelor obscure. Mai drastic sancionat este apelul la ini specializai, care denot, dup cum ni se explic, ostilitate fa de nvtura i morala cretin . Aceasta amendeaz sever orice fel de abordri magice, fie ele cu intenionalitate marital, care le face mai pun vinovate, cum explicit se desprinde din materialul de pe teren. Se poate spune c vechile credine-interdicii privitoare la zilele sptmnii reprezint o categorie important, aa cum reiese din investigaiile noastre, joia i duminica erau considerate zile potrivite pentru peit, ca ntlnirea s se petreac sub bune auspicii (i, mai ales, nelegerea asupra zestrei care influena n mod decisiv). Peitul i logodna se puteau prelungi cu mas, car e varia n funcie de starea i de darea de mn a prinilor fetei. Valorile materiale, mobile i imobile, strneau cele mai aprigi discuii, dificultatea atingerii unui compromis cu privire la baza economic a viitoarei familii putnd chiar zdrnici proiectarea oricror alte iniiative viitoare. Din discuiile noastre reiese c cele mai combative, n acest cadru, se dovedeau femeile, i nu cum ne-am fi ateptat, brbaii, a cror atitudine, n trguiala pe marginea strii materiale, era mai degrab indulgent. Din dialogurile reconstituite a reieit explicita pretenie material ndeosebi a mamelor cu mai muli copii, revendicri direct proporionale cu numrul de fiice crora vor fi nevoii s le dea zestre. Familia mirelui avea autoritatea i dreptul alegerii nailor, care dein un loc central n structura nunii, susinnd prin prezena i implicarea lor afectiv i material, cele mai antrenante secvene, cu att mai mult cu ct multe din chiuituri le erau adresate. Dup spusele unor participani la interviu, de puterea de a improviza a naului mare inea i reuita unor secvene, precum aducerea ginii sau rscumprarea pantofului miresei sau a miresei nsei, dac a fost furat. Obiceiul de a se face iratul, aceast petrecere n ajunul cununiei cum este el definit, ale crui tradiie i mod de manifestare sunt poate mai viguroase n alte zone etnografice, n satele supuse investigaiei noastre nu se mai practic cu aceeai intensitate sau chiar deloc.
18

Dei n cadrul ceremonialului nupial nealterat n substana sa intim, vast cmp de manifestri artistice pot fi uor decelabile segmente a cror repetabilitate, de la nunt la nunt, pare infinit, totui, la fiecare manifestare, ele vorbesc despre anumite aspecte i condiii specifice satului respectiv. Constante sunt ns peitul, anticipat de legtura tinerilor (bazat pe sentimente reciproce de iubire i de nelegere, subiecii anchetai au accentuat c rar se ntmpl s primeze criterii de ordin material, definitorii altdat) i de consimmntul prinilor. Perioada ce urmeaz imprim un ritm mai alert pregtirilor pentru nunt: strigrile n biseric, stabilirea zilei logodnei, alegerea nailor, a chemtorilor, cununia, nunta propriu -zis, ncununate de alte gesturi i atitudini ceremoniale, ncrcate de profunde nelesuri, aa cum reiese din materialul avut la dispoziie. Aa stnd lucrurile, rezult c, strns legate de aceasta apar chemarea la nunt, pregtirea steagului, ntr-un cadru de bun dispoziie, pregtirea bucatelor, mpodobirea cununilor secvene ghidate de un anumit tipic, consolidat de-a lungul vremii, cu atributul durabilitii, supravieuiri ntrziate dintr-un fond ancestral. Ne-am propus s urmrim cuprinsul ceremonialului de nunt tradiional; ilustrativ este secvena substituirii miresei, n care se nfieaz mirelui i alaiului su o btrn, o alt tnr, cu chipul acoperit sau machiat caraghios (n accentuarea prezentrii pe care ne -au fcut-o cei chestionai), o feti, o ppu ori un alt obiect mbrcat (mtur, de exemplu), sau un brbat travestit. ntreaga asisten particip la crearea unei atmosfere degajate, de voie bun, potenat de acest episod de mare nsemntate, reprezentat de sosirea alaiului mirelui la casa miresei. Dei funciile rituale slbesc n favoarea celor ce in de arta spectacolului, se obinuiete n continuare s se ia iertciunile la mireas. La mire, se observ tendina omiterii acestei secvene de ritual, explicabil i prin faptul c mirele, de cele mai multe ori, rmne n casa prinilor, sau aproape de ei, mireasa fiind cea care s nstrineaz de a ii, de cuibu printesc. Colectivitatea a desprins anumite convingeri privitoare la condiia fetei, demn de compasiune, cel mai probabil, pe baza unor realiti concrete, a unor habitudini care au dat via unor formulri vecine cu prejudecata . n acest context, secvena despririi, marcat de luarea iertciunilor, care pstra aceeai ceremonie i cnd se lua separat la mire, trebuie s fie ct mai emoionant, imperativ adesea invocat de ctre interlocutorii notri, n accentuarea crora, dac asistena nu plnge, i se reproeaz mai apoi starostelui c nu a reuit ndeajuns s o sensibilizeze, nu a tiut s apeleze la mijloacele de persuadare cele mai adecvate pentru a multiplica valenele dramatice ale secvenei. Se recurge la un joc subtil de alimentare a sentimentului profund al nstrinrii, generator de
19

temeri i de nesiguran. Un atare moment se cere astfel pus n valoare de staroste, cruia i se pretinde pe lng talent dramatic, i unul improvizatoric, pentru a face fa cu succes solicitrilor din ambele pri, nuntaii mirelui, nuntaii miresei. Importana plnsului miresei a fost subliniat ca act ritual, cu ecou major n ansamblul desfurrii obiceiurilor nupiale. Acest fapt ceremonial era cerut, conform spuselor interlocutorilor notri, de nsi buna rnduial tradiional, cu exigena unei triri autentice i a unor sentimente i emoii reale, nu simulate. n tradiia local, alaiul, n drum spre cununie, era ornduit n aa fel nct oaspeii de seam s stea lng miri i nai, alturi i de stegar, nsoitorii mirilor, muzicani. Este demn de reinut c, pe tot parcursul drumului, se chiuia; cruele, sau iarna sniile, erau mpodobite, alaiul era cu att mai impuntor cu ct erau prezeni i clrei n cazul n care mirii nu erau din acelai sat. Nu am primit rspunsuri care s confirme faptul c, la jocul care avea loc afar, n momentul cununiei, ar fi avut ntietate nuntaii din partea mirelui, ba mai mult, jocul n sine apare de-abia schiat n mrturia informatorilor. n ntregul ansamblu ceremonial, n mediile folclorice tradiionale supuse ateniei noastre, nuntailor miresei li se acorda aceeai importan apreciabil ca invitailor mirilor, aa cum relev rspunsurile. n toate satele cercetate, semnificaia unor acte rituale scap sau sunt vag conturate, riturile practicate n zona noastr folcloric fiind vechi. Abundena este un element definitoriu care ncadreaz nunta n bogat sau srac. Nu am cules oraii sau formule de consacrare a mesei, n care s se pomeneasc alimentele, mncrurile i nsemntatea lor. Importaa ospului de nunt a fost subliniat n nenumrate rnduri, distingndu-se ca fiind evenimentul cel mai complex ce se desfoar n cadrul unei nuni. Facem aici o cuvenit meniune i amintim c n viaa tradiional, statutul socciei este unul aparte, activ, nscut din experien i din competen, i care are grij ca masa s capete conotaii ceremoniale, cerute, de altfel, de anvergura unui astfel de festin cu conotaii vdit spectaculare. Scenariul ritual presupune ca i casele mirilor s fie mpodobite, porile cu crengi de brad, hrtie creponat, flori, panglici, iar deasupra porii, urarea Bine ai venit!. Mirii au ndatorirea de a trece pe la fiecare invitat pentru a-i mulumi pentru prezen i daruri, ciocnind i un pahar de vin cu mesenii. Aceast datorie revine i cuscrilor, care druiesc la plecare cu prjituri i uic ndeosebi pe nuntaii de vaz sau pe cei venii mai de departe. De regul, acestora i celor care, n momentul cnd se face strigarea cinstelor, ofer tinerilor cstorii daruri mai consistente, li se acord, n semn de mulumire, i o mai mare atenie, materializat adesea n ca douri, atitudine considerat n comunitatea steasc de bun-sim i, ca atare, absolut fireasc.
20

ntr-un subcapitol distinct, am supus ateniei strigturile, printre care cele adresate miresei , a cror pondere n ansamblul ceremonial este surprinztoare; e le vorbesc nc o dat despre importana de prim-plan acordat tinerei n scenariu nfptuirii trecerii. Performerele, dotate cu sim improvizatoric, realizeaz cu spontaneitate portretul moral i fizic al actanilor principali ai scenariului nupial, aflate ntr-o indubitabil relaie. Astfel, frumuseea de ordin fizic apare n viziunea ranului ca o oglindire a bogiei morale. De asemenea, se nscriu imperative ce in de o via cumptat, n schema unui destin uman ideal, mplinit numai ntre cadrele csniciei binecuvntate cu copii. Strigturile performate concur la crearea unei atmosfere dramatice, drama despririi de reperele vrstei premaritale, lipsite de griji, contrasteaz cu noul rol social, care presupune o seam de responsabiliti i de greuti, statut marcat de absena chipurilor dragi, a locurilor copilriei, a libertii fetiei, de nstrinare, de rutatea strinilor, de rceala soacrei i a celor din neamul mirelui n care se integreaz tnra nevast. Dup ritualul zonal tradiional, nvelirea echivala cu o consacrare a miresei ca nevast, schimbarea de statut social, n comunitatea tradiional, marcat i prin gestul acoperirii capului cu un batic, era o datin respectat, broboada, chichineu fiind semne distinctive ale identitii civile, ale integrrii n rndul femeilor cstorite, simboluri permanente al statutului matrimonial. Ultimul capitol i propune s abordeze obiceiurile funerare i credinele aferente. n demersul nostru de identificare diacronic i sincronic, am observat c unele manifestri legate de nmormntare difer azi de vremurile trecute, datorit schimbrilor survenite n planul vieii sociale, modernizrii, industrializrii forate; mutaiile aprute au dus la pierderi importante ale unor elemente din cadrul ritualului. Azi, pentru a exemplifica, se dau la pomana mortului obiecte nu ntotdeauna de bun calitate, cumprate de la ora. Chiar i colacii, prescura i cozonacii sunt comandai la brutriile din ora, nu se mai fac dect rar acas . Devine astfel din ce n ce mai dificil s vorbim, n zona supus investigaiei, despre tradiii i obiceiuri de nmormntare autentice, nealterate. Prin cercetrile nterprinse, n prezentul studiu am ncercat s recuperm mrturii ale unui mod de via i de gndire tradiional, care se estompeaz sub impactul noilor condiii social-economice i al procesului de urbanizare, n ciuda unor anumite rezistene la schimbare. Radiografia s-a ncercat a fi ct mai obiectiv, respectnd datele culese din teren. Metodologia cercetrii de teren a cuprins observaia participativ, interviul, chestionarul, povestea vieii. Menionm tot aici c informaiile pe care se ntemeiaz lucrarea de fa sunt culese n cursul unor anchete desfurate pe teren, n zona etnografic Slaj, ntre anii
21

2006-2011, ntregite de lucrri de specialitate i de materialul pus la dispoziie de Arhiv. Localitile avute n vedere, selectate se vrea i dup criteriul reprezentativitii, sunt: Aghire, Badon, Ban, Cernuc, Cizer, Crasna, Crieni, Deleni, Dolu, Fildu de Jos, Fildu de Mijloc, Giurtelecu imleului, Hurez, Marin, Meseenii de Jos, Meseenii de Sus, Plesca, Popteleac, Pria, Ortelec, Sljeni, Snpetru, Strmba, Sutor, Tihu, Treznea, Voivodeni. Precizm (cu privire la cteva din satele numite) c am avut ocazia, n cteva rnduri, de a obine informaii deosebit de substaniale i fr a ne prezenta n localitile respective, de la unii informatori pe care i-am ntlnit cu diferite ocazii, n timpul cercetrilor noastre, cum ar fi, de pild, nmormntare i nunt, fr a mai fi nevoie, am considerat, s ne deplasm efectiv) . Pe de o parte, am considerat interesant s vedem modul cum ranul recepteaz moartea ca pe o separare temporar el crede c sufletul are de parcurs un drum iniiatic spre o nou lume, aflat n legtur cu lumea de aici; n acest sens, n accentuarea cercettorilor, omul culturilor vechi i-a populat spaiul cu elemente ncrcate cu un simbolism aparte . Pe de alt parte, obiceiurile legate de nmormntare nu sunt ntru totul caracteristice zonei cercetate, ci cuprind elemente cu o rspndire cvasi-general, faptele arhaice de folclor coexist alturi de evidentele adaptri, cu meniunea c acestea din urm plesc, pe alocuri, n faa preponderenei strvechilor rituri, considerate eficiente doar dac se respect cu strictee normele pe care le implic manifestarea lor. Orice abatere ar compromite realizarea obiectivului de separare de vechea stare i de integrare a decedatului n noua sa lume. Prezentul studiu reliefeaz i practici care preced ritualul funerar, unele cu caracter particular i local, mbrcnd forme aparte, altele cu caracter general, care intr n rezonan cu continuitatea preocuprilor simbolice. Astfel, cele mai multe credine acrediteaz ideea c omul trebuie s fie n permanen preocupat s-i asigure un loc n rai, prin faptele bune pe care trebuie s le fac, mai ales, prin acte de milostenie. n comunitatea rural, se crede c acestea sunt cele care faciliteaz accesul la postexisten i dobndirea unui loc corespunztor n lumea de dincolo. Moartea este privit ca un fapt natural, care trebuie acceptat cu resemnare, astfel nct comportamentele nu par a fi nchistate: familia cheam preotul pentru ndeplinirea u nor practici cu sens i cu caracter ritual, pentru a-l spovedi i pentru a-l mprti pe muribund, pregtesc lumnarea acestea se numr printre practicile cele mai curente. Am ncercat clarificarea unor atitudini generate de proximitatea morii, astfel, la maslu i nu numai, se duc obiecte ale muribundului pentru a fi sfinite de preot, pentru a fi unse cu mir, n special haine de corp, alturi
22

de uleiul i fina sfinite; n cadrul aceleiai ceremonii, acestea sunt supuse unei operaii de nvestire cu sacralitate. Transferul le face apte de a uura suferina bolnavului, care va purta acele haine i va folosi n mncare (nu prjit), uleiul i fina sfinite, crora li s-au atribuit, cum spuneam, proprieti pe care nu le deineau anterior tratamentului care le-a fost aplicat. Cei chestionai n-au dat o motivaie clar atitudinii lor, reieind doar c e ste o datorire, aceea de a-i juca rolul n faa comunitii, obligaii de a cror eficacitate nu se ndoiesc. Am subliniat c unele activiti sunt estompate n nsi memoria informatorilor, nepracticndu -se n momentul culegerii. Rmn constante, ns, serviciile religioase practicate de preoi pentru cel aflat n pragul morii, i anume spovad, mprtanie, maslu. Implicarea celor apropiai presupune, din partea acestora, respectarea unui program de rugciune asidu, post, fapte de milostenie, fcute pentru uurarea sufletului celui mpovrat, pomeni, srindare, s lujbe la biserici i mnstiri. Conform credinei populare i dogmei cretine deopotriv, operaiunile terapeutice au rolu l de curire. Orice neglijen n performarea lor genereaz ineficiena tratamentului i incapacitatea bolnavului de a nvinge forele maligne. Suferina ndelungat a muribundului se explic prin pcatele svrite, care, ns, pot fi iertate, prin spovedanie deas i mprtanie, vizndu -se, astfel, o regenerare spiritual. Aportul dogmei cretine este precumpnitor dup cum ni se dezvluie cu uurin, i orienteaz atitudinile nspre rituri particulare, nvestite cu sa cralitate, n cadrul crora preotul devine, evident, oficiantul principal. Aceste atitudini s-au pstrat de-a lungul timpului, dei, pe alocuri, ele poate nu mai corespund actualelor tipare mentalitare. Clopotele bisericii vestesc moartea unui om, de aseme nea un steag negru rmne arborat n poarta bisericii i la casa respectiv pn la nmormntare. Survenirea decesului implica ample pregtiri, acte de paz, proceduri profilactice, potrivit normelor tradiionale. n satele investigate, actele rituale i ceremoniale au o semnificaie magic, distinct; tot ce se ntreprinde capt un pronunat caracter ritualic. Din acest punct de vedere, se poate spune c, prin tradiie, se impun anumite atitudini: pregtirile pentru nmormntare, curenia, se fac colacii sau se comand, se gtete pentru masa ce urmeaz, se procur cele trebuitoare nmormntrii, cu participarea celor apropiai, n primul rnd, dar i a strinilor care vin s ajute. Femeile i fetele i despletesc prul, iar brbaii poart capul descoperit, pn dup nmormntare, toi n haine de doliu, i las i barb. Ne-am propus s urmrim obiceiurile ce in de gteala mortului, care se ntemeiaz pe necesiti igienice reale, cu toate c primeaz caracterul lor superstiios; exist i credina c destinul pe lumea cealalt depinde de felul cum respect cei vii rnduiala n pregtirile de
23

dinainte de nmormntare, n organizarea acesteia, precum i n parastasele periodice, care urmeaz la trei i ase sptmni, la ase luni, la un an, perioad dup care amintirea mortului se mai estompeaz. Am relevat cum, n vremurile trecute, se atribuia un interes aparte pregtirii sicriului, mai ales n ceea ce privete obiectele puse lng decedat. Tratamentul ritualic la care se supunea era riguros respectat. Obiectelor ce in de cultul ortodox, puse n sicriu, cruce, cri de rugciuni, tmie, mir, ap sfinit, li se adaug cele de uz personal, pieptene, trus de brbierit, obiecte care fac parte din categoria celor frecvent ntlnite n repertoriul obiceiurilor noastre tradiionale. Subiecii ne-au informat c se obinuia s se pun diverse obiecte legate de meseria pe care a avut-o decedatul. La moartea unui copil participarea este mai redus, la priveghiul oamenilor n vrst, numrul participanilor este mare. Poate participa oricine, indiferent de vrst, fr niciun fel de interdicii. Am specificat faptul c abolirea interdiciilor de participare vorbete despre uniformizarea oricror diferene n faa acestei realiti ultime . Potrivit concepiei tradiionale, mortul trebuie petrecut, cu att mai mult cu ct, dac ar fi lsat singur, seara i noaptea mai ales, s-ar putea lega de el ceva necurat. Dac familia l chem pe preot, manifestarea cu caracter religios devine preponderent, dar este completat de altele, de esen popular: cei care vin adreseaz cuvinte de mngiere familiei, se creeaz o atmosfer de profund solemnitate i sobrietate, dar jocurile, a cror origine se gsete n fondul folcloric strvechi, i care erau n alte pri bine reprezentate, nu mai exist dect n amintirea locuitorilor vrstnici, ca urmare a procesului de disoluie la care au fost supuse. Ne-am oprit asupra manifestrilor legate de priveghi, care sunt mai atenuate, n prezent doar se discut, bat crle, sunt servii cu uic, prjituri, cozonac, uneori preotului i celor care l nsoesc li se ofer mas cu mai multe feluri de mncare, precum i bani. Trecerea pragului, a acestui spaiu-limit nvestit cu o simbolistic profund, este marcat, ca n cazul nunii, de anumite acte, n cazul nmormntrii, ele au un caracter preventiv. n acest sens, informaii aproape identice avem din toate satele cercetate, spargerea vasului la ieirea din cas cu sicriul este un gest orientat nspre urmtoarele repere: s nu se ntoarc mortul din drum, s nu le fac ru celor rmai n via, s distrag atenia familiei ndurerate, pentru cteva clipe, de la aceast secven plin de tragism, precum i pentru ca rul i moartea s plece odat cu rposatul i s nu mai ating pe nimeni din familie, ca o ncheiere a irului morilor, moment pecetluit oarecum i pn fetanie, ritual de purificare.

24

nainte de toate, am subliniat modul n care comunitatea vegheaz ca normele tradiionale ce privesc ritualul de separare a celui mort de cei vii s se respecte integral, fr fisuri care, se crede, ar putea periclita ntreaga comunitate. Anumite gesturi, unele, am spune, chiar de esen magic, vin s atenueze spaima generat de realitatea morii: stropirea cu agheasm a casei, a membrilor ei, splarea pe mini la ntoarcerea de la groap, sfetania fcut de preot, abandonarea n sicriu a obiectelor cu care s-a efectuat toaleta mortului, spargerea unui vas la ieirea cu sicriul, aruncarea cu rn n mormnt, ca o pecetluire definitiv a despririi de cel mort, gestul de a pune pmnt, on ptic, la ceaf, la familie mortului, s-l uite mai lesne. Mai notm c sicriul, numit local sla sau copreu, era confecionat din lemn uscat de stejar; sub mort se aeza un cearceaf alb de pnz, sicriul se fcea fr ferestre i se tmia nainte de a se introduce mortul n el. Crucea se confeciona tot din lemn de stejar i era inut afar. Bineneles, n svrirea actelor rituale, preotul are rolul cel mai important, ca reprezentant oficial al instituiei Bisericii. Am relevat faptul c, n procesiunea nmormntrii, dar i n activitile impuse de ritual, sftul, diacul i ali ageni de acte rituale sunt nvestii cu rol special, asistai ndeaproape de btrni, buni pstrtori ai tradiiei. Rsplata pentru serviciile fcute o constituie, pe lng bani, colaci, prosoape, mncare, butur. De asemenea, rudele i cei mai apropiai se implic activ n acte de natur spiritual, dar i material, cu contribuii importante la executarea unor ritualuri ce in de rnduiala tradiional. Una din concluziile care s-au impus este aceea c, n ndeplinirea obiceiurilor, printre persoanele executante, cei mai n vrst au o implicare mai activ, fiind mai ateni n respectarea cu strictee a rnduielilor. Ei se preocup i de acte diverse precum druirea cu tergare, prosoape, lumnri, colaci, a celor care au ajutat la pregtirea celor necesare ceremonialului nmormntrii, cu att mai mult cu ct se consider c cei ai casei nu ar avea voie s fac de mncare. Am ntrezrit semnificaii mai largi, astfel c momentul despririi de lumea de aici i de integrare dincolo este marcat simbolic tocmai prin ceremonialul nmormntrii, care cuprinde, de altfel, pe lng desprindere i integrare, i etapa de limit (rituri de trecere, liminare, dup cum le numea Gennep), viznd drumul sufletului, trecerea prin vmi, grija pentru un destin spiritual ascensional pozitiv i procuparea pentru a-i facilita accederea n spaiul privilegiat (al raiului). Vom spune c tot aici se nscriu obiecte rituale precum lumnarea, care s nfrunte ntunericul pe tot parcursul drumului, crucea, icoanele, obiectele care se pun n sicriu cu acelai scop de a fi de folos dincolo, opririle fcute n drum spre cimitir, pomana ce se d, tot n numele i pentru cel
25

rposat, prosoapele, tergurile care se ofer, puni, poduri, i care uureaz, aadar, depirea obstacolelor acvatice ntlnite n cale, gina care se d, n unele locuri i nu neaprat peste mormnt sau pe sub sicriu i care ar scurma pamntul, netezind astfel calea sufletului, colacii, ofrandele funerare alimentare i nealimentare, masa de poman care se face ntru pomenirea mortului, parastasele care intr tot n grija familiei, toate aceste manifestri rituale reclamate de ceremonial dovedesc ntr-un mod remarcabil c au ca baz comunicarea ntre cele dou lumi. Dup antropologi precum Frazer i Mauss, acestea transmit proprieti pe cale magic, de la un nivel la altul, pe baza similaritii sau prin contagiune. De mare valoare ni se pare faptul c se acioneaz prin nume, imagini, simboluri, cu aceleai atribute ca semnificanii pe care i nlocuiesc, stabilindu-se legturi ntre lumi, print r-un paralelism des invocat n ritul funerar. Aa cum se degaj din informaiile noastre, sistemul de credine activat aici are efect dincolo, ajutnd desprinderea de cei vii, preocupai, n mod vdit, de distanarea i de limitarea celor dou entiti, pe de o parte, i pe de alt parte, preocupai de aezarea complet a sufletului n comunitatea celor de dincolo, a celor mai dinainte mori, far pericolul unei poteniale reveniri, precum evideniaz cercettorii. Am artat c participarea la nmormntare este dat de mai multe criterii: statutul social, vrsta, natura morii. Moartea nprasnic, moartea unor tineri, cu att mai mult dac sunt necstorii, poziia important pe care a deinut -o rposatul n snul colectivitii sunt factori care dicteaz o participare mai numeroas. Buna-cuviin, coeziunea, spiritul de nelegere, respectul datorat celui decedat, compasiunea fa de familia acestuia sunt doar cteva reguli de bun-sim stabilite prin tradiie i care continu s-i impun autoritatea. Ornduirea convoiului are o ncrctur ritualic i urmeaz anumite reguli, astfel ntietate au crucea, praporii, preotul, sftul, diacul, apoi carul cu sicriul, familia, neamurile, cei apropiai, mai pe urm ceilali participani. Cum s-a putut vedea, p lecarea unui individ provoac fisur n snul colectivitii, ns, prin masa de nmormntare se urmrete o reechilibrare, mediat, n primul rnd, de prezena preotului. Masa trebuia s fie ct mai bogat, n ideea ntririi poziiei sociale a familiei decedatului n cadrul comunitii, substratul social fiind evident i la parastase i la alte pomeni. Dac riturile i obiceiurile cu implicaii magice i-au mai pierdut din sensul iniial, n schimb, masa de pomenire i pstreaz acelai loc fundamental n cadrul ansamblului ceremonial. Bunstarea material face ca, n unele di, pomenile s fie foarte consistente, masa cuprinznd, n general, aperitive, sup i sarmale. Aezarea la mas urmeaz o
26

anumit rnduial, li se d prioritate preotului i celorlali slujitori ai bisericii, neamurilor venite de departe, familiei, care iau masa n cas, de cele mai multe ori, n vreme ce restul se aaz la mese improvizate, n curte sau n ur. Dup ce preotul oficiaz rugciunea mesei, cteva femei, neamuri de-ale mortului, servesc cu mncare i butur. Unii apropiai aduc daruri n alimente sau butur, pentru a uura cheltuiala familiei, destul de consistent (mai ales c masa de pomenire este un mijloc de afirmare a acesteia, n faa comunitii). Dup ce vin de la cimitir, oamenii se spal pe mini i se aaz la mas, dup o ordine consfinit, n funcie de anumite relaii, afiniti, vrst, statut. De obicei, particip un singur membru dintr -o familie. Convorbirile care se leag privesc anumite subiecte, mai ales aspecte legate de viaa mortului, de viaa satului, de muncile agricole. Dac participanii sunt numeroi, se intr la mas n dou -trei rnduri, de-abia la final membrii familiei i cei care s-au ocupat de servirea mesei, nu nainte, ns, de a fi mulumit stenilor pentru ajutorul dat. Acum se pun n discuie, ntr -o atmosfer resemnat, eventualele aspecte lacunare n ndeplinirea obligaiilor legate de ceremonia nmormntrii. Reprezentanii Bisericii, intelectualii, participanii venii de departe au un statut deosebit, recunoscut i prin aezarea lor la o mas principal. Acest interes acoper i preocuparea de a le servi acestora mncare n vase i cu tacmuri alese, deosebite de cele pr imite de restul participanilor aspecte asupra crora ne-am oprit, aadar, n ultimul capitol. Am fcut unele precizri cu privire la perioada de dup nmormntare. Doliul impune schimbri vestimentare, exterioare, o form impus n faa obtii, dar i de ordin comportamental i spiritual, ce vizeaz unele restricii, cum ar fi interdicia de a lucra ct timp mortul e n cas, de a se pieptna, de a mtura, de a spla, de a merge la cmp, la brbai de a se tunde sau de a se brbieri, de a umbla cu capul acoperit. De asemenea, interzicerea de cnta, de a dansa, ori de a lua parte la vreo petrecere, norme de conduit impuse de un sistem de credine consfinit i respectat. Semnele doliului au o durat variabil, cum remarcam, dar mrturiile converg nspre urmtoarele date: un an pentru prini, soi, copii, pat ruzeci de zile pentru rude apropiate i cteva zile pentru neamuri mai ndeprtate sau pentru cunoscui. O alt concluzie care se impune ar fi c moartea produce un dezechilibru social, restabilit treptat, printr-un ansamblu de practici desfurate pe parcursul unui an ntreg. Astfel, parastasul subscrie i el unor reguli tradiionale: se face, cum aminteam, la ase sptmni, la trei luni, la ase luni, la nou luni, la un an, la Smbetele Morilor, la Luminaie. Comemorarea se face i n

27

zilele de natere, la onomastice i ori de cte ori familia decedatului considera c este necesar s se fac pomenirea. n cadrul aceluiai capitol, am mai amintit c, legate de aceeai preocupare constant pentru viaa de dincolo apar i procurarea locului de veci, pregtirea sicriului, a crucii, a hainelor i a celor trebuitoare pentru nmormntare. n satul tradiional sljean se menine credina conform creia omul este format dintr-un corp, care se va ntoarce n lutul din care este plmdit i un suflet, dat de Dumnezeu printr-o rsuflare. Potrivit credinelor populare, dei corpul se descompune, sufletul rmne nemuritor. Se spune c slaul sufletului se afl lng inim, n piept, i, dup moartea omului, st patruzeci de zile n streaina casei, de unde vegheaz asupra celor vii. Tot n decursul celor patruzeci de zile, sufletul trece prin toate locurile prin care a umblat ct timp omul a fost n via, revzndu-i att faptele bune, ct i cele rele. Ni s-a atras atenia dintru nceput, asupra urmtoarei diferene: credincioii o rtodoci cred c sufletul merge n rai sau n iad, la cer, la Judecata Particular, spre deosebire de greco -catolici, care cred c sufletul ateapt Marea Judecat n Purgatoriu. Am amintit c nu ntotdeauna criteriul rudeniei decide amplasarea mormintelor, deoarece aceasta se face i n funcie de momentul interveniei decesului. Valorizarea relaiilor de rudenie vizeaz recompunerea acestora n postexisten, mai ales a cuplurilor maritale, crora le sunt specifice mormintele duble. Se observ, de asemenea, influena urban n ceea ce privete monumentul i nsemnele funerare, dar lemnul este, n continuare, preponderent. n spaiul investigat, cum am vzut, ne-au atras atenia cele t rei etape principale ale ceremonialului funerar, cu obiceiuri nscrise n specificul general romnesc, dar i cu note particulare: desprirea de lumea de aici, integrarea n comunitatea celor mori i restabilirea echilibrului social, rupt prin plecarea celui disprut, ca s folosim sintagme deja consacrate. Ritul morii n ceremonialul folcloric-tradiional sljean, particularitile obiceiurilor de nmormntare nregistrate n spaiul investigat ne argumenteaz conservatorismul i arhaicitatea unor zone care suscit interesul cercettorului. D incolo de unitatea structural a obiceiurilor romneti de nmormntare, remarcm o anume difereniere, dar i un amplu proces de degradare, de dezintegrare a unor aspecte legate de aceast realitate ceremonial sau de restrngere a ariei de circulaie. Din cele spuse pn acum, se deduce uor c scenariul funebru este unitar, n general bine conservat, trsturile sale definitorii nu-i permit detalii nnoitoare; se menin practicile
28

superstiioase, ntregul ansamblu de credine pe care omul strin de modul de gndire a ranului le-ar putea socoti drept prejudeci, convingeri dac nu primitive, cel puin absurde i, ca atare necorespunztoare spiritului vremii. Ne-am propus s analizm unele manifestri de substrat magic care nu supravieuiesc dect vag n memoria informatorilor n vrst. Amintim aici, de exemplu, folosirea, n diverse scopuri, a apei cu care a fost splat mortul, ea putnd despri sau lega doi oameni, sau chiar omor. De asemenea, se credea c apa poate cauza mbolnvirea cuiva, eecuri sau diferite neajunsuri, dac cel vizat intr n contact cu ea. n aceeai categorie int ra legarea nodurilor i a ireturilor, mpletirea prului femeii, ca soul ei s nu se recstoreasc, obiecte nchise cu mortul, pentru legarea cununiilor, ncheierea tuturor nasturilor mijloace magice, de altfel, foarte rspndite oarecnd. Prul, unghiile, saliva, sngele, urina, excrementele sunt, de asemenea, amintite, n credina c pot dobndi rol magic, i care, folosite cu scop distructiv, aduc negreit multe nenorociri (de explicat i, n consecin, de combtut, doar pe cale magic). n ncheierea demersului, am scos n lumin nc un aspect: p entru a prentmpina eventualele rele ce s-ar putea abate asupra celor rmai n via, familia are mare grij s arunce, s ard, s ngroape, s ascund bine elemente ce ar putea ajunge pe mna celor care fac ru. Se insist asupra convingerii c aceast grij profund este eficace n combaterea presupuselor aciuni nefaste ale vrjmailor. Aa cum am observat, n societatea tradiional domin credina c este obligatoriu s se fac praznicele cuvenite, toate rnduielile i s se acioneze ritualic mpotriva factorilor perturbatori. Practicile reparatorii se refer, n primul rnd, la pomenile date n numele celor mori i la slujbe fcute ca acetia s-i gseasc odihna; faptele de milostenie sunt ndreptate nspre acelai scop. Riturile-interdicii erau ocazionate de secvene cu mare ncrctur, n schimb, n plin modernitate, lipsesc practicile active de aprare mpotriva forelor maligne. Este necesar aadar, performarea corect a riturilor funerare, cu dublu scop, acela de a facilita defunctului un statut corespunztor i acela de a pzi comunitatea celor vii, vulnerabil n faa eventualelor rentoarceri. Aa cum se degaj din ce ni s-a oferit pe teren, n cazul celor bnuii c ar fi putut deveni strigoi, se intervenea cu cteva rituri, pentru a ndrepta eventualele neglijene din secvenele ce au precedat ngroparea. Lucrarea de fa reprezint o implicit pledoarie pentru studierea unei zone etnografice care nu s-a bucurat de o prea mare atenie din partea cercettorilor, dar care dezvluie aspecte inedite, ncadrnd-o n rndul celor mai pstrtoare zona etnografic Slaj.
29

BIBLIOGRAFIE

ANGHELESCU, erban, 1999 Agon. Tensiunea fundamental a riturilor de trecere, Ed. Ex Ponto, Constana ARGATU, Ioan 2007 Despre cstorie. Sfaturi pentru tineri, Ed. Mila Cretin, Flticeni BRBULESCU, Elena 2005 Cercetri etnologice n Munii Apuseni, Ed. Accent, Cluj-Napoca 2009 Dulce cu amar se mnc. Eseu de etnologie privind cuplul n mediul rural. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca BRLEA, Ovidiu 1979 Poetic folcloric, Ed. Univers, Bucureti BEJINARIU, Corina 2007 Dinamica spaiilor i nsemnelor funerare de la imperativele religioase la tolerana apartenenei comunitare, n Alternative antropologice i etnologice n cercetarea culturilor. Studii i comunicri, Editate de Ion Cuceu, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca BERNEA, Ernest 1985 Cadre ale gndirii populare romneti, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti 2006 Civilizaia romn steasc, Ed.Vremea, Bucureti 2007 Moartea i nmormntarea n Gorjul de Nord, Ed. Vremea, Bucureti BILIU, Pamfil, BILIU, Maria 2001 Fascinaia magiei. Vrji, farmece i desfaceri din judeul Maramure, Ed. Enesis, Baia Mare 2003 Studii de etnologie romneasc, Ed. Saeculum I.O., Bucureti BRLEA, Ovidiu 1979 Poetic folcloric, Ed. Univers, Bucureti 1981-1983 Folclorul romnesc. Momente i sinteze, Ed. Minerva, Bucureti BODIU, Aurel 2006 Trecerea prin metafor, Ed. Vremi, Cluj-Napoca BONTE, Pierre, IZARD, Michel 1999 Dicionar de etnologie i antropologie, Ed. Polirom, Iai BOT, Nicolae 2008 Studii de etnologie, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca 2008 Ritualurile de nmormntare n Valea Gurghiului. Monografie Etnologic, EFES, Cluj-Napoca 2008 Bocetul n Valea Gurghiului. Monografie Etnologic, EFES, Cluj-Napoca 2008 Cntecul de priveghi n Valea Gurghiului. Monografie Etnologic, EFES, ClujNapoca BUDAU, Iulia 2007 Rituri divinatorii n cadrul srbtorilor calendaristice n Alternative antropologice i etnologice n cercetarea culturilor. Studii i comunicri, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca
30

BUNEA, Ioan 2003 Rosturi n eternitate. Cuvnt de nvtur la botez, cununie i nmormntare, Ed. Limes, Cluj-Napoca BURADA, Teodor 2006 Datinile poporului romn la nmormntri, Ed. Saeculum I.O, Bucureti BURGHELE, Camelia 2003 Cmaa ciumei. Note pentru o antropologie a sntii, Ed. Paideia, Bucureti 2006 Repere de cultur tradiional sljean, Bibliotheca Musei Porolissensis, Zalu BUTUR, Valer 1992 Cultura spiritual romneasc, Ed. Minerva, Bucureti CARACOSTEA, Dumitru 1969 Poezia tradiional romn. Balada poporan i doina, Ed. pentru literatura, Bucureti CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain 1994 Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, Bucureti CIUBOTARU, Ion 1999 Marea trecere, Ed. Grai i suflet Cultura Naional, Bucureti COATU, Nicoleta 1998 Structuri magice tradiionale, Ed. Bic All, Bucureti COMANICI, Germina 2001 Cercul vieii. Roluri i performan n obiceiurile populare, Ed. Paideia, Bucureti CONSTANTINESCU, Nicolae 1986 Lectura textului folcloric, Ed. Minerva, Bucureti 2000 Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie, Ed. Univers, Bucureti COSTAFORU, Xenia 2004 Cercetarea monografic a familiei, Ed. Tritonic, Bucureti CRISTESCU-GOLOPENIA tefania 2004 Gospodria n credinele i riturile magice ale femeilor din Drgu (Fgra) , Ed. Paideia, Bucureti CUCEU, Ion (editor) 2007 Alternative antropologice i etnologice n cercetarea culturilor. Studii i comunicri, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca 2008 Valea Gurghiului. Monografie etnologic, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca 2007 Ritualurile de nunt n Transilvania, Studiu introductiv, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca CUCEU, Ion 2008 Cntecele rituale de nunt n Ritualurile de nunt n Transilvania, Studiu introductiv, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca 2008 Oraiile de nunt n Ritualurile de nunt n Transilvania, Studiu introductiv, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca 2008 Strigturile de nunt n Ritualurile de nunt n Transilvania, Studiu introductiv, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca CUCEU, Ion, POP, Dumitru 2008 Ritualuri de nunt n Ritualurile de nunt n Transilvania, Studiu introductiv, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca
31

DORONDEL, tefan 2004 Moartea i apa ritualuri funerare, simbolism acvatic i structura lumii de dincolo n imaginarul rnesc, Ed. Paideia, Bucureti 2007 Sfnta tain a botezului i alte slujbe legate de naterea omului, Ed. Partener, Galai DRGOI, Florin 2007 nmormntarea i pomenirile pentru cei adormii, Ed. Partener, Galai 2007 Sfnta tain a botezului i alte slujbe legate de naterea omului, Ed. Partener, Galai DRGOI, Macarie 2007 eztoarea fenomen etno-social activ n zona ibleului, n Alternative antropologice i etnologice n cercetarea culturilor. Studii i comunicri, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca DURKEIM, Emile 2002 Regulile metodei sociologice, Ed. Polirom, Iai ELIADE, Mircea 1991 Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiinific, Bucureti 2003 Sacru i profan, Ed. Humanitas, Bucureti ERETESCU, Constantin 2004 Folclorul literar al romnilor. O privire contemporan, Ed. Compania, Bucureti EVSEEV, Ivan 1998 Dicionar de magie, demonologie i mitologie, Ed. Amacord, Timioara FOCHI, Adrian 1976 Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea, Ed. Minerva, Bucureti FOCA, Gheorghe 1999 Spectacolul nunii din ara Oaului, Ed. Muzeului Stmrean GHERGARIU, Leontin 1973 Folclor literar din Slaj, Centrul de ndrumare a Creaiei Populare i a Micrii Artistice de Mas, Zalu GHINOIU, Ion 1999 Lumea de aici, lumea de dincolo. Ipostaze romneti ale nemuririi, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti 2008 Mic enciclopedie de tradiii romneti, Ed. Agora, Bucureti 2007 Srbtori i obiceiuri romneti, Ed. Elion, Bucureti GERAUD, Marie-Odile, LESERVOISIER, Olivier, POTTIER, Richard 2001 Noiunile-cheie ale etnologiei, Ed. Polirom, Iai GOIA, Ioan Augustin 1982 Zona etnografic Mese, Ed. Sport-Turism, Bucureti GOROVEI, Arthur 1915 Credini i superstiii ale poporului romn, Librriile Socec & Comp 2002 Datinile noastre la natere i la nunt, Ed. Paideia, Bucureti HERSENI, Traian 1977 Forme strvechi de cultur popular romneasc, Ed. Dacia, Cluj-Napoca ILIESCU, M. 2007 Despre superstiii, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova
32

ILU, Petru 1997 Abordarea calitativ a socioumanului, Ed. Polirom, Iai IOSIF, Corina 2005 Hora satului din Certeze. O descriere etnografic, Ed. Efes, Cluj-Napoca KADAR, Jozsef 2005 Folclor romnesc din nordul Transilvaniei, Ed. Saeculum I.O., Bucureti KERNBACH, Victor 1998 Dicionar de mitologie general, Ed. tiinific i Pedagogic, Bucureti KLIGMAN,Gail 1998 Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, Ed. Polirom, Iai MACK, John 2007 Ghid pentru dobndirea armoniei n familiie ortodoxe, Ed. Sophia, Bucureti LAPLANTINE, Francois 2000 Descrierea etnografic, Iai LARCHET, Jean-Claude 2006 Tradiia ortodox despre viaa de dup moarte, Ed. Sophia, Bucureti LARIONESCU, Sanda 2000 Apa n riturile legate de moarte, Ed. Univers, Bucureti MAJURU, Adrian 2006 Copilria la romni. Schie i tablouri cu prunci, colari i adolesceni, Ed. Compania, Bucureti MARIAN, Simion Florea 2008 nmormntarea la romni, Ed. Saeculum Vizual, Bucureti 2008 Naterea la romni, Ed. Saeculum I.O, Bucureti 2008 Nunta la romni, Ed. Saeculum Vizual, Bucureti 1893 Vrji, farmece i desfaceri, Lito-tipografia Carol Gobl, Bucureti MAUSS, Marcel, HUBERT, Henri 1996 Teoria general a magiei, Ed. Polirom, Iai MEIOIU, Ioan 1969 Spectacolul nunilor, monografie folcloric, Comitetul de Stat pentru Cultur i Art, Casa Central a Creaiei Populare, Bucureti MESNIL, Marianne 1997 Etnologul, ntre arpe i balaur. Eseuri de mitologie balcanic, Ed. Paideia, Bucureti MOAN, Ion 1974 Nunta la romni. Oraii, Ed. Minerva, Bucureti MOCANU, Augustin 2004 Folclor din ara Silvaniei, Caiete Silvane, Zalu 2001 Pe cel deal cu dorurile. Folclor poetic din judeele Maramure i Slaj, Ed. Caiete Silvane, Zalu MULEA, Ion 2005 Studii, memorii ale ntemeierii, rapoarte de activitate, chestionare, 1930-1948, Ediie critic, cronologie, comentarii i bibliografie de Ion Cuceu i Maria Cuceu, Arhiva de Folclor a Academiei Romne, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca NEAGU, Manuela
33

2007 Querida. Descntece, vrji i obiceiuri populare romneti, Ed. Aldo Press, Bucureti NICOAR, Toader 1997 Transilvania la nceputurile timpurilor moderne (1680-1800). Societate rural i mentaliti colective, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca OLINESCU, Marcel 2001 Mitologie romneasc, Ed. Saeculum I.O., Bucureti OLTEANU, Antoaneta 1997 Ipostaze ale maleficului n medicina magic, Ed. Paideia, Bucureti 1998 Metamorfozele sacrului, Ed. Paideia, Bucureti PAMFILE, Tudor 1998, Dragostea n datina tineretului romn, Ed. Saeculum I.O., Bucureti PAVELESCU, Gheorghe 1998 Ethnos. Studii de etnografie i folclor, Ed. Tipotrib, Sibiu 1997 Universul plantelor, Ed. Enciclopedic, Bucureti POP, Dumitru 2004 Crepusculul unor valori i forme ale vechii noastre culturi i civilizaii, Ed. Studia, Cluj-Napoca 2008 Naterea n Valea Gurghiului. Monografie etnologic, EFES, Cluj-Napoca 2008 Ritualurile vieii de familie n Valea Gurghiului. Monografie etnologic, EFES, Cluj-Napoca POP, Gheorghe, CHI TER, Ion (coordonatori) 1983 Graiul, etnografia i folclorul zonei Chioar, Baia Mare POP, Mihai 1998 Folclor romnesc, Ed. Grai i suflet Cultura naional, Bucureti 1999 Obiceiuri tradiionale romneti, Ed. Univers, Bucureti 2008 Jocurile de proveghi n Valea Gurghiului. Monografie Etnologic, EFES, ClujNapoca POP, Mihai, RUXNDOIU, Pavel 1976 Folclor literar romnesc, EDP, Bucureti POPESCU, Ion Apostol 1979 Oraii de nunt. Colcrii, cntece i strigturi culese de pe Valea Someului , Ed. Minerva, Bucureti POPOIU, Paula 2007 Etnologie, Ed. Mega, Cluj-Napoca PRAOVEANU, Ioan 2001 Etnografia poporului romn, Ed. Paralela 45, Cluj-Napoca RDULESCU, Adina 2008 Rituri de protecie n obiceiurile funerare romneti, Ed. Saeculum I.O, Bucureti RUXNDOIU, Pavel 2001 Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Ed. Grai i suflet Cultura naional, Bucureti SEVASTOS, Elena 1889 Nunta la romni. Studiu Istorico-Etnografic comparativ, Ed Academiei Romne, Bucureti SUIOGAN, Delia
34

2006 Simbolica riturilor de trecere, Ed. Paideia, Bucureti 2007 Structuri tropologice n poezia de ritual i de ceremonial, Alternative antropologice i etnologice n cercetarea culturilor. Studii i comunicri, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca AINELIC, Sabin, AINELIC, Maria 1986 Zona etnografic Chioar, Ed. Sport-Turism, Bucureti EULEANU, Ion 1985 Poezia popular de nunt, Ed. Minerva, Bucureti 2009 Ritualuri de nunt n Transilvania. Strigaturi ceremoniale de nunt, Studiu introductiv, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca IETEAN, Gheorghe 1999 Forme tradiionale de via rnesc. O cercetare etno-sociologic a zonei Slajului, Centrul de Conservare i Valorificare a Tradiiei i Creaiei Populare Slaj, Zalu TERZEA-OFRIM, Lucia 2002 Ce mi-e drag nu mi-e urt. O antropologie a emoiei, Ed. Paideia, Bucureti TOA, Ioan 2002 Casa n satul romnesc de la nceputul secolului XX, Ed. Supergraph, Cluj-Napoca VAN GENNEP, Arnold 1996 Riturile de trecere, Ed. Polirom, Iai VDUVA, Ofelia 1997 Magia darului, Ed. Enciclopedic, Bucureti 1996 Pai spre sacru, Ed. Enciclopedic, Bucureti VETII, erban 2008 Noile teorii etnografice i conceptul de descriere a culturii. Cu o evaluare critic i contribuii la dezvoltarea etnografiei n Romnia, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, ClujNapoca VLDUIU, Ion 1973 Etnografia romneasc, Ed. tiinific, Bucureti VRABIE, Gheorghe 1968 Folcloristica romn. Evoluie, Curente, Metode, Ed. Pentru Literatur, Bucureti VULCNESCU, Romulus 1972 Coloana cerului, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti 1966 Etnografia: tiina Culturii Populare, Ed.tiinific, Bucureti 1999 Dicionar de etnologie i antropologie, Ed. Polirom, Iai 2003 Srbtori i obiceiuri. Rspunsurile la chestionarele Atlasului Etnografic Romn, Vol III. Transilvania, Enciclopedic, Bucureti Cri de nvtur ortodox Folosul sfintei pomeniri pentru mori i pentru vii, Ed. Bunavestire, Bacu, 2007 nmormntarea i parastasele, Ed. Bunavestire, Bacu, 2006 Rnduiala nmormntrii i parastasele pentru cei adormii, Ed. Anestis Sfntul nger pzitor, Ed. Panaghia

35