CUPRINS

I. INTRODUCERE ...................................................
II. CONCEPTE INTRODUCTIVE ............................
II.1. Etimologie i definirea termenilor
II.2. Structura timpului. Calendarul
II.3. Rit calendaristic
II.4. Un timp de mai multe feluri. Istoric, Sacru i Profan.
II.4.1. Timp festiv/ Srbtorire
II.4.2. Jocul ritualic de srbtorire
II.5. Pactul cu sacrul. Iniiere, Metamorfoz, Renatere.
II.6. Prin sacru ctre perfeciune. Marele lan al fiinei

III. CRCIUNUL N TRADIIA POPULAR ROMN ...

III.1. Sfrit de toamn, nceput de iarn. Ziua
Sfntului Andrei
III.2. Obiceiuri i tradiii aduse de departe
(influene greco-romane)
III.3. Sensibiliti i comportamente romnete
fa de Crciun
III.3.1. Crciunul sau Naterea Domnului
III.3.2. Postul Crciunului
III.3.3. Ignatul (20 decembrie / 2 ianuarie)
III.3.4. Bradul
III.3.5. Mo Crciun sau Extravagana
imitativ a mulimii

4
 IV. CRCIUNUL: REPERE I VARIAII ALE UNUI
MODEL FESTIV
IV.1. Diferene culturale
IV.2. O alt generaie, un alt fel de sacru
V. STIUDIU DE CAZ ...................................................
VI. CONCLUZII ..............................................................
VII. BIBLIOGRAFIE SELECTIV .................................
VIII. ANEXE

I. INTRODUCERE
Lucrarea de fa s-a nscut dintr-o nevoie personal n primul rnd (anume
interesul particular pentru aria timpului festiv, n special n cultura tradiional romneasc)
dar i din preocuparea fa de tradiii care cunoate transformri diverse ntr-o societate
tehnicizat i aflat sub mirajul gadgeturilor. Am ncercat s urmrim o evoluie a acestor

5
atitudini avnd n vedere faptul c ele se formeaz nc din copilrie i se dezvolt sub
influena anumitor factori, pe msur ce individul se maturizeaz sau pe msur ce societatea
se schimb. Nu putem vorbi de un cadru instituional care genereaz sacrul ns el este
formalizat n cadrul vieii de familie, la coal, n grupurile de prieteni etc. Tendina de a opta
pentru un anumit fel de a exista n lume care s ajute la dezvoltarea cultural-spiritual a
societii nu mai este ns de actualitate. Nu propunem n acest sens o formulare idealist-
normativ pentru rezolvarea acestei ngrijorri ci ncercm mai degrab s ne raportm realist
la spaiul social, la evidenele i la tendinele actuale, cu atenie focusat asupra spaiilor care
nc reactualizeaz cu plcere sacrul.

De continuat

II. CONCEPTE INTRODUCTIVE

II.1. Etimologie i definirea termenilor

6
 Etimologia cuvntului sacru cunoate aceeai complexitate ca i fenomenul
nsui. Desemnarea sacrului nu se face printr-o coresponden strict ntre limbi, ci definirea
fenomenului cunoate mai degrab dou tendine: pe de o parte ideea de sacru poate desemna
izolat prezena i aciunea unei fore de tip supranaturale (hails gotic, hiros grecesc
desemnnd ceea ce este rezervat numai zeilor i hosios care desemneaz ceea ce le este
permis oamenilor de ctre zei); pe de alt parte regsim termeni care definesc ceea ce devine
sfnt ca urmare a unui act (hagios grecesc, sanctus latin care indic faptul c obiectul este
protejat de orice violare). n acelai timp, latinescul sacer introduce o valoare nou
termenului, ajungnd s semnifice n acelai timp prezena unui semn supraomenesc i o
distanare printr-o impuritate care strnete nelinite i tulburare1.
Semnificaia cuvntului se actualizeaz ns numai printr-o trire de natur
subiectiv, sacrul trimind la acele stri afective (de exaltare sau de groaz) ale unei persoane
care ia act de existena i prezena divinitii aparintoare unei alte realiti.
Sacrul se manifest pe mai multe planuri, reprezentnd strict o relaie a
individului cu lumea i cu Fiina Suprem. n plan spiritual individul poate experimenta
momente de meditaie, n timp ce n plan senzorial individul poate fi victima unor transe sau
posesiuni specifice, iar n plan imaginativ individul poate invoca percepia unor forme
supranaturale de existen (ngeri, trimii etc.).
Termenul de profan intr n limba romn de asemenea din franuzescul profane,
provenit la rndul su din latinescul profanus. Cuvntul definete tot ceea ce nu ine de
religie, care nu reprezint sau nu exprim un punct de vedere religios; laic; care nu respect
lucrurile considerate sacre; necredincios2.

II.2. Structura timpului. Calendarul

Din punct de vedere etimologic termenul de calendar provine din latinescul
kalendae folosit de romani pentru a indica prima zi a fiecrei luni. n aceast zi se urmrea
convocarea populaiei n forumurile de decizie pentru a fi comunicate diverse lucruri de
interes general3. Noiunea de calendar va sta de-a lungul timpului n strns legtur cu
noiunea de timp i srbtoare, Mircea Eliade scriind n acest sens c srbtoarea (ca practic

1
Wunenburger, Jean-Jacque, Sacrul, trad. de Mihaela Clu, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2000, pp. 39-40.
2
Cf. Dicionarului Explicativ al limbii romne, Ediia a II a, Bucureti, Ed. Univers Enciclopedic, 1998.
3
Branite Ene, Liturgic General, Bucureti, Ed. Institutului Biblic i de misiune a Bisericii Ortodoxe Romne,
1985, p. 148.

7
social) are drept ghid fundamental calendarul4. n aceeai not este neleas i astzi
noiunea de calendar, cuvntul desemnnd cadrul optim pentru desfurarea activitilor att
spirituale ct i materiale. n spaiul civil, calendarul vizeaz cu precdere sistemul de
mprire al timpului prin raportare la evoluia ciclic a fenomenelor naturii.
La nivelul populaiilor cretine exist mai multe tipuri de calendare care sunt
utilizate n mod diferit, dup modelul calendarelor lunare, solare, gregoriane etc. Calendarul
care se bazeaz pe modelul lunar vizeaz micarea de rotaie realizat de lun n jurul
pmntului. Calendarele egiptene iniiale au urmrit acest tip de calendar, astzi fiind utilizate
doar de anumite state din Asia i Africa (Iran, Indonezia, alte state arabe). Ulterior apare
calendarul solar, calendare ce urmreau de data aceasta micarea soarelui pe bolta cereasc.
Perfecionate posterior de egipteni, apoi de romani, se ajunge la calendarul iulian care ofer
modelul pentru calendarul modern.
Problema ridicat de calendar apare n momentul n care se realizeaz c anul
astronomic (solar) nu corespunde cu cel civil. Aa cum am menionat anterior, anul solar face
referire la acel interval de timp n care pmntul face o rotaie complet n jurul soarelui. Se
observ aadar c anul astronomic nu are un numr exact de zile, fiind compus din 365 de
zile, 5 ore, 48 de minute i 45-46 secunde5. Pentru a se putea rezolva aceasta incongruen a
fost adoptat anul calendaristic, ca an convenional rezultat n urma eliminrii acelei zile
fracionate din anul astronomic.
n jurul secolelor XII-XIV se ncearc egalizarea celor dou calendare
(astronomic i civil) prin reforma gregorian. Aceast ndreptare a calendarului iulian a fost
adoptat de ctre Bisericile i statele catolice i protestante de Apus (i unele state asiatice)
ns nu a fost acceptat de ctre Bisericile ortodoxe dect dup sfritul secolului XIX.
n prezent, lumea cretin se mparte n trei categorii din punctul de vedere al
tipului de calendar folosit. Exist biserici ortodoxe care funcioneaz dup stilul vechi
(calendarul iulian de dinainte de reforma gregorian, rmas n urm fa de cel nou cu 13
zile), biserici apusene care funcioneaz n baza noului calendar i bicericile ortodoxe care
adopt un stil mixt i anume, ele folosesc stilul nou pentru srbtorile cu date fixe i stilul
vechi pentru srbtorile cu date mobile.

4
Apud. Bdescu Ilie, Cucu-Oancea Ozana, Dicionar de sociologie rural, cf.
https://books.google.ro/books?id=Zf-
UCwAAQBAJ&pg=PT148&lpg=PT148&dq=Mircea+Eliade+s%C4%83rb%C4%83toarea+(ca+practic%C4%8
3+social%C4%83)&source=bl&ots=eXsRuW3qit&sig=DXuQwuPIm4NR_y0wbbQm_zgDphY&hl=ro&sa=X&
ved=0ahUKEwid2oel77fRAhXDBSwKHbnDBtsQ6AEIGTAA#v=onepage&q&f=false, accesat 03.01.2017.
5
Branite, Ene, op.cit., p. 149.

8
 Pe lng cele dou tipuri de calendare (astronomic i civil) a mai existat i cel
popular, acesta fiind un calendar care a urmrit punerea n acord a manifestrilor ciclice a
fenomenelor cosmice cu viaa social. Acest tip de calendar a fost ntlnit cu precdere la sat
fiind caracterizat de lipsa unor msurtori precise, el fiind utilizat mai de grab pentru a da o
expresie timpului trector 6, o semnificaie adnc sufleteasc. Organizarea calendaristic a
ranului se organizeaz cu precdere n jurul i n funcie de srbtorile de peste an, acestea
reprezentnd punctul de luminozitate al calendarului. Caracterul de srbtoare, festiv care este
atribuit unei zile este dat i de personajul ntruchipat n ziua repesctiv spre comemorare i
slvire(sfini, mucenici, apostoli, arhangheli etc).
Srbtorirea diferitelor evenimente istorice se petrece n interiorul a dou cadre
naturale, unul dat de ciclul de via al individului (ncepe cu naterea individului i se
sfrete odat cu moartea) i cellalt cadru fiind reglementat de perioditizarea calendaristic.
Prin raportare la viaa individului obiceiurile din cadrul acesteia capt o nuan simbolic
fiind vzute ca fiind praguri importante n parcursul unuia. Pragurile marcheaz devenirea:
de la natere, prin copilrie i adolescen, prin logodn i cstorie pn la moarte.
Obiceiurile din cadrul acestui proces au menirea de a nregistra schimbarea din viaa
individului, prin raportare la comunitatea din care face parte. Aceste momente declaneaz
obiceiurile aferente fiecrui prilej, datinile avnd n acest moment o anume funcie. Aceste
praguri care marcheaz devenirea individului sunt denumite de ctre Arnold van Gennep
rituri de trecere7.

II.3. Rit calendaristic

Capacitatea omului de a se raporta la transcendent este ceea ce l deosebete pe
acesta de vieuitoarele necuvnttoare. Raportarea la un plan de via profund nu st n
caracteristica vieuitoarelor lipsite de raiune. Diferena dintre om i animal const n aceast
capacitate a sa de a raionaliza, capacitate dobndit n timp. Raiunea i permite omului s
intuiasc adncimea unei realiti complexe, modalitatea de a interpreta transcedentul fiind o
traducere a culturii creia individul i aparine. Valoarea culturii const n modalitatea omului
de a capta i valorifica sacrul. Cultura este nscut pe fondul valorificrii realitii
ultrasensibile, dezvoltrile tehnice, economice i ali factori constitueni ai lumii definind doar
nivelul de civilizaie.

6
Bernea, Ernest, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn , Bucureti, Ed. Humanitas, 1997, p. 194.
7
Van Gennep, Arnold, Riturile de trecere, trad. Berdan Lucia iVasilescu Nora, Iai, Ed. Polirom, 1996.

9
 ntoarcerea n transcendent, n illo tempore spre care accede fiina (arhaic) este
realizat prin intermediul miturilor, acestea fiind defapt relatarea unei ntmplri primordiale,
sacre. Povestirea mitului presupune defapt dezvluirea unor taine aa cum s-au petrecut ele ab
origine. Astfel, este consemnat Creaia, evenimentul primordial care a dus la apariia unei
noi stri cosmice. Mitul presupune relatarea acelui moment n care s-a realizat izbucnirea
sacrului n lume, relatarea mitului fiind posibil doar ntr-un interval de Timp sacru (anumite
anotimpuri sau ceremonii). Mitul are rolul de a fixa un model pentru activitile omeneti,
simbolismul precedentelor mitice fiind regsibil i la noi, n special n cadrul societilor
arhaice. Imitarea modelului originar prin intermediul comportrii religioase a omului permite
meninerea sfineniei lumii.
Rolul mitului este aadar de a renate acea realitate originar iar reiterarea acestui
Timp vizeaz nnoirea Lumii, regsirea acelui nceput caracterizat de sfinenia originar.
Ciclicitatea Timpului sacru poate fi redat prin intermediul simbolisticii cercului nchis care,
dei are un nceput i un sfrit are totodat posibilitatea de a renate n chip de An Nou aa
cum afirm Mircea Eliade8.
Conform aceluia scriitor, din perspectiva omului religios timpul poart o
caracteristic neomogen i ne-continu (circular, discontinu). Liniaritatea timpului profan
este ntrerupt de intervalele timpului sacru care apar odat cu timpul srbtorilor (timpul
festiv). Din aceast perspetiv timpul rmas n afara timpului sacru devine acel timp care
cuprinde activitile lipsite de semnificaie religoas. Puntea de legatur ntre cele dou
Timpuri este ritul, care faciliteaza trecerea de la timpul profan la cel sacru.
Rolul ritualurilor cu ocazia diverselor srbtori este unul aparte, n msura n care
aceste obiceiuri sunt menite a reactualiza acel Timp originar. Toate aceste reactualizri ale
Timpului originar, ale unei realiti primordiale, constituie n definitiv acel calendar sacru al
srbtorilor. Comportamentul afiat de om n acest Timp sacru se deosebete de atitudinea
omului de dup srbtorire.
Cu prilejul ceremoniilor festive comportamentul omului este caracterizat prin
intermediul unor aciuni percepute ca fiind tabu, cum ar fi: jocurile, dansurile, consumul de
anumite alimente/buturi etc. Toate aceste interdicii se desfoar sub auspiciile sacrului i
sunt urmrite n vederea unui singur obiectiv reproducerea actului divin i situarea n illo
tempore. Astfel, Timpul sacru este actualizat prin srbtorire, evenimentul sacru ab origine
fiind readus n prezent n mod ritualic, fapt care permite Timpului sacru s existe sub egida

8
Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Bucureti, Ed. Humanitas, 2005, p.59.

10
eternitii9. Ieirea din Timpul istoric permite omului s accead la Timpul primordial n mod
periodic, Timp care i pierde nsuirile profanului i nu mai este supus duratei temporale ci
eternului recuperabil. Dorina de a iei din Timpul istoric se bazeaz pe credina c
manifestarea Timpului sacru l determin pe cel dinti, Timpul istoric servindu-i Timpului
sacru. Datorit acestei dependene putem spune c dimensiunea sacr a vieii, din interiorul
unui Timp istoric ntrerupt, se regsete n srbtoare.
Rentoarcerea permanent la acest Timp primordial nu este opus progresului ci
poate fi vzut mai degrab ca o ncercare de recptare a unui Timp sanctificat prin prezen
divin. Dorina de situare n mijlocul acestei lumi caracterizate de sfinenie existenial10
(lumea desvrit originar) s-ar putea traduce drept o nostalgie dup perfeciunea originilor,
a nceputurilor. ntoarcerea periodic la Timpul sacru este o trstur caracteristic
societilor arhaice, tot acest proces emannd o atare nostalgie dup Fiina proaspt, curat.

II.4. Un timp de mai multe feluri. Istoric, Sacru i Profan

Timpul istoric este caracterizat de absena permanenei, acesta fiind ncheiat i
trecut cu fiecare clip ce se adaug ceasului. Spre deosebire de acesta, timpul sacru este
caracterizat de permanen, de prezena sa continu n lume, prezen care, atunci cnd este
actualizat, ntrerupe temporalitatea profanului i repar rul svrit.
Timpul profan este concomitent cu ideea rului. Tot ceea ce exist prin
participarea Divinitii se degradeaz n timp i i pierde din Svrire. Aceast decdere nu
poate fi reparat, degradarea putnd fi ns depit printr-un nou nceput. Rul poate fi
reparat/depit abia atunci cnd lumea este creat din nou. Rul timpului istoric ireversibil
poate fi biruit prin nfptuirea de acte pline de graie divin, n esena lor fiind recuperatoare,
cci sacrul este prin definiie o lume a primejdiosului i interzisului, dar i a forelor fr de
care nicio aciune nu are ans de reuit11.
Vorbim aadar de o rentoarcerea ctre un ipotetic moment 012 prin puterea
recuperatoare a actului menit a fi sacru. Momentul 0 presupune acel moment situat n illo
tempore care prevestea nceputul succesiunii temporale a lumii, nceputul a tot ce a fost, este
i va fi. Momentul 0 trimite aadar ctre nceputul Fiinei, al Contiinei.

9
M. Mauss, H. Hubert, La reprsentation du temps dans la religion et la magie (Mlanges dhistoire des
religions, 1909, pp. 190-229), apud Mircea Eliade , op.cit., p. 68.
10
Eliade, Mircea, op. cit., p. 59.
11
Caillos, Roger, Omul i sacrul, trad. de Dan Petrescu, Bucureti, Ed. Nemira, 1997, p. 25.
12
timpul originar n viziunea lui Corneliu, Mircea, Timp i melancolie, Timioara, Ed. Hestia, 1996.

11
 n ceea ce privete sacrul Wilhelm Danc afirma c Sacrul este cuvntul cheie n
religie, chiar mai esenial dect Dumnezeu13. Sacrul presupune manifestarea a ceva ce nu
aparine propriei lumi materiale, sacrul echivalnd cu pseudorealul (realul originar, Realitate
Ultim14). Deoarece i este atribuit o coordonat spaial i temporal, putem afirma c
sacrul, ct i profanul, pot reprezenta situaii existeniale, adic dou modaliti de a fi n
lume.
Profanul i Sacrul sunt nfiate ca fiind dou lumi care se exclud dar se i
presupun n acelai timp. Sacrul este categoria pe care se sprijin religiosul, profanul fiind cel
care degradeaz plenitudinea sacrului. Astfel, cele dou sfere trebuie s se evite reciproc,
pentru ca sacrul s nu fie ntinat de natura alteranta a profanului. Pentru ca trecerea dinspre
cele dou s nu aduc atingere niciunei sfere sunt introduse aa numitele rituri de trecere
(dinspre profan ctre sacru) i de desacralizare (dinspre sacru spre profan), accesul ctre sacru
fiind fcut ntotdeauna prin depirea unor interdicii.
Spunem aadar c la nivelul mentalului colectiv se opereaz cu dou concepte
opozitive, sacru i profan. Noiunea de sacru i profan nu apare ns n form explicit ci este
de cele mai multe ori camuflat sub forme difuze n formulri precum aa e bine s facem,
aa este pcat, aa este din moi strmoi etc. Aceste expresii denot ntregul areal de
fast i nefast care st la baza distinciei dintre pur-sacru i impur-profan.
Aa cum este cunoscut, omul de tip tradiional este influenat de mediul n care i
desfoar activitatea deoarece comuniunea omului arhaic cu natura este de o mai mare
amploare dect legtura omului urban cu aceasta. Raportarea societilor tradiionale la natur
este datorat modului n care ranul gndete, i anume prin raportare la simboluri. Omul
arhaic i duce existena ntr-un cadru delimitat ntre sacru i profan, avnd asfel posibilitatea
unei duble evaluri asupra timpului, cadrul sacru al Timpului fiind strict distinctiv de cel
profan.
Comuniunea omului de tip tradiional cu natura se realizeaz prin faptul c
acesta este supus periodicitii timpului i scurgerii vremurilor. Ciclicitatea, putnd fi tradus
i drept periodizare, este o caracteristic intrinsec a sacrului, reprezentnd defapt aceea
regenerare periodic. Intervenia Timpului sacru asupra societilor tradiionale reuete s
suspende temporar existena profan, dar i invers. Profanul este i el ntrerupt aadar n
anumite momente prestabilite. Posibilitatea de creea o legtur cu sacrul are loc mai ales n
momentele dedicate odihnei, experiena religioas permindu-i omului s se situeze ntr-un

13
Sderblom, citat n Juan Martn Velasco, Introducere n fenomenologia religiei, Iai, Ed. Polirom, 1997, p.5.
14
Danc, Wilhelm, Mircea Eliade. Definitio sacri, Bucureti, Ed. Ars Longa, p.185.

12
raport de i mai mare dependen fa de El (Creatorul). Practica religioas nglobeaz
intensitatea tririi mistice, iubirea, bunvoina, rugciunea i alte ndatoriri morale. ns, aa
cum timpul profan este nterupt de apariia timpului sacru aa i n cadrul oraelor moderne
spaiul profan este ntrerupt de sacralitatea spaiului constituit prin prezena bisericii.
n baza celor menionate mai sus putem afirma faptul c omul religios este
prezent n dou feluri de timp, prezen care nu poate fi experimentat de ctre omul
nereligios circumscris doar unui timp istoric, liniar care accede ctre un timp sacru (venicia
de dup via). Omul tradiional religios i circumscrie existena unui timp de mai multe
feluri i anume, aa cum le definete Jean Jaque Wunenberg n Sacrul15, timpul social i cel al
Marelui Timp mitic.
Trebuie fcut totui o distincie n ceea ce privete sacrul, deoarece exist dou
tipuri de sacru : sacrul care ine de timpul srbtorii i sacrul ce ine strict de religie.
Delimitnd ntre sacrul religios i sacrul care ine de timpul srbtoririi
menionm c cel dinti dispune de un areal propriu; vorbim n acest sens de anumite obiecte
de cult (fiind destinate spre folosire numai de ctre anumite persoane), locuri speciale
(biserica, templul) i perioade n timp delimitate (zilele de Pate, Crciun , duminicile etc).
Dei omul este contient de omnisciena sacrului n viaa sa, acesta se simte mult mai aproape
de entitatea atotputernic n astfel de momente menionate. Cluzirea dup o anume entitate
(pe care individul nu este fcut a o nelege) vizeaz un scop precis: mntuirea. Acest punct
nspre care se orienteaz omul tradiional, caracterizat de credin, reprezint centrul, un punct
de orientare n lume: Timpul originii16.
Dintr-un alt punct de vedere, privind ce-a de-a doua perspectiv a sacrului, cea
care se refer la sacrul srbtoririi, trebuie menionat importana mitului ca metod ce ajut
individul s perceap lumea i s se integreze n ea. Sacrul srbtoririi aduce cu sine o alt
lume pentru care omul se pregtete din timp, cu hran i alte obiecte care vor fi consumate pe
parcusul srbtoririi. Din acest punct de vedere, sacrul srbtoririi reprezint un timp n care
excesul (sub diferite variaii) constribuie la esena srbtorii. Momentul srbtoririi devine
astfel timp al renoirii, al bucuriei. Renoirea17 nu presupune aadar sfritul unui proces,
lumea nu sfrete ci ea doar dispare pentru a rencepe; nou i purificat. De aceea putem
vorbi de eterna repetare a timpului ciclic.

15
Wunenburger, Jean-Jacques, Sacrul, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2000, cap. Practicile sacrului .
16
Eliade, Mircea, op.cit., p. 66.
17
Ibidem, p. 59.

13
 Trebuie menionat ns c naintea acestei satisfacii sufleteti i trupeti exist un
timp al tihnei, al solemnitii pe care diverse ritualuri o impun (vorbim aici de post,
severitatea impus exceselor, viciilor, tcerea i rigoarea moral etc.).
Din toate cele menionate deducem existena unui timp cantitativ (profan), care
se ndeprteaz de la lumea religioas (spre o lume a tiinei) i a unui timp calitativ (sacru) ce
se caracterizeaz prin semnificaia crescnd a valorilor religioase.
Un numr considerabil de oameni consider c legtura cu sacrul i confer un
mod de a te destinde, actul religios fiind nfptuit n urma unei dorine interioare ca rezultat al
unei stri psihice specifice. Motivul aciunilor sale este concentrat pe satisfacerea luntric i
nu pe o rsplat material. Acest tip de preocupri spirituale se ncadreaz n graficul
preocuprilor din timpul liber al societilor tradiionale. Aceast form a petrecerii timpului
liber se exprim prin frecventarea bisericii sau prin intermediul aniversrii unor srbtori
religioase. nclinaia ctre religios nu este resimit la aceeai intensitate n zonele intens
urbanizate, societile orientate spre dezvoltare tehnologic i inovaie fiind mai de grab
adeptele crezului hedonist i nu al realizrii de sine prin intermediul sacrului. Din punctul de
vedere al multor tineri a avea (adic apelul fcut la plceri materiale i la consumul de bunuri)
este mai valoros dect a fi, a renoi.
Dei am afirmat ca omul nereligios triete ntr-un timp istoric liniar i
nentrerupt de apariia timpului sacru, se observ c i acesta experimenteaz o anumit
discontinuitate a Timpului. Vorbim n acest sens tot de un timp festiv al petrecerilor i
distraciilor care scot omul nereligios din monotonia timpului de lucru. Discontinitatea
produs de manifestarea acestui timp festiv nu l smulge ns pe omul nereligios din
liniaritatea vieii cotidiene ci aceste petreceri sunt integrate n durata temporal alturi de
celelalte evenimente care le precede i le urmeaz.

II.4.1. Timpul festiv/ Srbtorire

Dispersrii sociale tipice profanului i corespunde concentrarea colectiv din
timpul manifestrii sacrului, cnd e vremea transmiterii miturilor i riturilor. Ceremoniile i
propun s trezeasc la nivelul colectivitii ntregi un set de amintiri, idei, sentimente i n
primul rnd s lege trecutul de prezent i individul de colectivitate.
Vieii obinuite de zi cu zi, ncrcat de griji i ndatoriri, i se opune efervescena
srbtorii. Exaltarea festiv se grefeaz pe fondul monotoniei curente. Orice srbtoare
presupune n definiia sa un exces de consum i libertate, fenomenul fiind definit prin dans,

14
chef, cntec, osp. Agitaia de srbtoare se poate traduce prin tot felul de manifestri care se
transform zgomot i agitaie. Deoarece vine ca o pauz de la mersul obinuit al vieii
cotidiene ea curm grijile zilnice, aprndu-i individului ca o alt lume n care el se simte
transformat. Omul se dedic srbtorii cu mult timp nainte ca aceasta s apar, el
consacrndu-i o parte din eforturi n direcia srbtorii (pregtirea bucatelor, sacrificarea
animalelor etc.). Festivitatea reprezint pentru individ un punct de reper n ciclul vieii,
srbtoarea nchipuind pentru el timpul emoiilor intense i a metamorfozei fiinei sale.
Srbtoarea n sine este o valorificare a lumii sacre, momentul srbtoririi fiind un
prilej de trire spiritual maxim. Srbtoarea introduce n lume bucuria, momentul festiv
nlocuind existena obinuit, limitele impuse de societate, conflictul cu aceasta i concurena
cu indivizii societii. Srbtoarea nu numai c vine i ia locul obinuitului cotidian ci
realizeaz comuniunea omului cu societatea. Omul realizeaz aceast legtur a sa cu natura
prin puterea sacrului de autoreflectare n lume. Lumii istorice i se arat magia sacrului,
prafanul, timpul istoric trecut putnd fi corectat prin srbtoare.
n cartea Duhul srbtoririi Vasile Bncil scrie c n timpul srbtorii,
cretinul simte pmntul boltindu-se spre cer sau i se pare c-i nregistreaz largi palpitri
spirituale. Conform celor menionate putem afirma c sacrul atinge astfel orice lucru n
srbtoare, totul cptnd o semnificaie aparte, obiectele pierzndu-i din proprietile
profane.
Revelatorul sacrului n cadrul societilor este nsi srbtoarea care impune acea
stare de efervescen ca ordine social. Omul arhaic se consider membru al unei comuniti
create din sacru, de aceea acesta se teme de sacru dar i este n acelai timp recunosctor
acestuia. Frica fa de sacru constituie un element stabilizator al comunitii, manifestrile
spirituale ajutnd la meninerea unui echilibru comunitar. Din acest punct de vedere
srbtoarea se plaseaz undeva ntre spiritual i social deoarece i este atribuit i un rol
socializant.
Manifestarea sacrului n lume a fost interpretat n moduri diferite de entiti
diferite, iar prin ncrctura sa simbolic aceasta a fost creatoare de culturi. Sacrul ajunge
astfel s reglementeze toate activitile cu ncrctur simbolic: jocul i ritualul. n cadrul
srbtorilor jocul ajunge s capete o form ritualic, asigurndu-se astfel echilibrul
ceremonial-comunitar.
Ciclicitatea timpului sacru este dat de caracteristica reversibil a acestuia, timpul
mitic/originar fiind readus n prezent prin intermediul srbtorilor religioase (timpul liturgic

15
este timpul circular al Liturghiei, timp reglat dup viaa lui Hristos18). Trecutul mitic este
reiterat prin intermediul srbatorii religioase care recupereaz i repet acel eveniment de la
nceputul nceputurilor.
Datorita reversibilitatii sale, acest Timp rmne mereu deschis, regsibil prin
intermediul srbtorii, acelai de acum un an sau de acum un secol. De menionat este ns
faptul c timpul sacru nu exist n afara comemorrii realizate prin srbtoare.
Dualitatea Timpului sacru const n capacitatea sa de a fi deopotriv evanescent i
venic recuperabil19 prin intermediul srbtorilor de peste an. Datorit ciclicitii sale
specifice, timpul liturgic se ncheie precum un cerc, reprezentnd la final anul ce a trecut.
nceperea unui nou an reprezint n fapt aceeai repetare a mitului originar: recrearea Lumii i
a Timpului n acelai timp. Experinea religioas la care este martor omul l face pe acesta s
se regenereze periodic, ca i Timpul, prin contactul cu sacrul. Timpul srbtoririi reprezint n
definitiv aceeai ntoarcere ctre strile primordiale, fenomen care se realizeaz periodic.
ntoarcerea la Timpul originar permite omului religios al societilor arhaice s-i reia
existena curat, izbvit deoarece a refcut ciclul de distrugere i recreare (sau facere,
desfacere, refacere) periodic a Timpului.
Pentru omul credincios srbtoarea devine o finalitate, aceasta fiind pus sub
semnul idealului i magicului. Srbtoarea reprezint pentru omul societii o victorie asupra
cotidianului, banalului, profanului. nsui momentul srbtoririi reprezint contientizare
sacrului n lume, n sens spiritual. Aceast contientizare l face pe individ s se ridice la
nivelul sacrului, dnd dovad de omenie i trind n comuniune i armonie cu transcendentul.
Prin acceptarea sacrului nu se subnelege negarea profanului, din contra. Pentru a putea fi n
armonie cu natura omul trebuie n primul rnd s mbrieze realitatea ce i se arat, dndu-i
n acelai timp o valoare adnc prin contientizarea puterii sale de a reflecta sacrul.
Timpul istoric poate fi transgresat prin punctarea calendaristic a srbtorii, cci
timpul e acela care, n trecerea lui fatal, aduce o srbtoare dup alta.
Viaa credinciosului este presrat de momente care fac posibil intrarea n
eternitate, trecerea timpului istoric fiind singura cale ctre Eternitate, drumul fiind presrat de
srbtori care permit contactul cu sacrul etern. Trecerea timpului este valorificat n aceast
manier de ctre omul arhaic prin explozii de festivitate.

18
Le Gof, Jacque, Schmitt Jean-Claude, Dicionar tematic al Evului Mediu Occidental, Iai, Ed. Polirom, 2002,
p.766.
19
Eliade, Mircea, op. cit, p. 55.

16
 Din toate cele menionate mai sus nelegem faptul c Timpul, pentru omul
arhaic, capt o perspectiv diferit fa de ideea pe care oamenii de la ora o au despre
acesta. Pentru arhaic, timpul capt o organicitate, fiind vzut cu respect, pe cnd oreanul
ignor importana spiritual a trecerii timpului, ncercnd parc s se sustrag acestuia prin
diferite activiti din sfera profanului.
Densitatea srbtoreasc a popurului romn vine astfel pe fondul nevoii
spirituale a societii arhaice de a valorifica timpul prin nlturarea zdrniciei lui. Explozia
produs de sacru n cadrul eternului profan se realizeaz prin srbtoare. Timpul festiv aduce
cu sine ceremoniile religioase care tulbur sufletul credinciosului, rigoarea postului de
dinantea srbtoririi, vremea bucuriei i destinderii finale. Toate aceste elemente contribuie la
afirmaia conform creia momentul srbtoririi i se arat individului ca prilej de lume
nou20.
Scopul ntregii manifestri este de a nlocui timpul trecut, de a emite o realitate
alternativ celei care s-a epuizat i a extenuat la rndul su; srbtoarea contribuie la
rennoirea societii/naturii ntregi. Srbtoarea este prilejul cu care se inaugureaz noul ciclu
de via, sub auspiciie sacrului. Srbtoarea prilejuiete venirea unui nou timp, unul care
succede timpul ce i-a trit traiul i care cedeaz locul unei noi lumi pe care individul este
gata s o creeze din nou.

II.4.2. Jocul ritualic de srbtorire

Jocul ritualic este pentru corp ceea ce simbolul este pentru spirit, ambele fiind
orientate spre finaliti supranaturale de exploatare a ncrcturilor invizibile a lucrurilor.
Fiecare manifestare simbolic face apel la imaginaia simbolic a individului, sau
la scar mai larg la simbolistica mentalului colectiv. Prin intermediul imaginaiei omul
atribuie diverse semnificaii evenimentelor sau obiectelor prin raportare la o lume
ireal/atemporal. De exemplu, o zi de srbtoare reactualizeaz un eveniment religios
anterior i analog. Un obiect, odat dezbrcat de ncrctura sa material, obiectiv acesta
poate rspndi un nou sens care i atribuie o alt profunzime. La nivel simbolic putem afirma
c, de exemplu, copacul reprezint, dincolo de o form vegetal, expresia analoag a vieii
universale.

20
Caillois, Roger, Omul i sacrul, Bucuresti, Editura Nemira,1997, p. 108.

17
 Sacrul nglobeaz aadar i funcia simbolic prin intermediul creia se realizeaz
analogiile. Simbolismul sacrului vizeaz n primul rnd renunarea la percepa materialist i
realist a obiectului i contientizarea Invizibilului din spatele acestora.
Contactul individului cu sacrul a fost i este n continuare mediat de povestire i
joc. Tot n baza imaginaiei simbolice individul acceseaz mitul religios care-l pune n
legtur cu sacrul.
Accesul la sacru se realizeaz, aa cum am menionat anterior, prin intermediul
simbolisticii atribuite mitului. i jocul ritual are acelai scop, de a permite accesul la Sacru,
devreme ce jocul vizeaz utilizarea de obiecte simbolice i gesturi ritualice. Sacrul poate fi
experimentat n plan fizic printr-un comportament ludic, care presupune punerea n scen a
unor manifestri teatrale, figurative cu scopul imitaiei i reprezentrii.
Sacrul presupune n acelai timp ritual i joc. Sacrul este ritualic deoarece
aciunile presupuse de evenimentul sacru nu sunt improvizate, spontane ci presupun o norm
la care a aderat ntreaga comunitate. Stereotipia sacrului permite crearea unui model colectiv,
repetiia conducnd la ritualizare. Instituirea unei secvene stabile de gesturi permite reluarea
i reproducerea acestora ori de cte ori evenimentul sacru le presupune. Aceast ritualizare
prin repetiie i reproducere a jocului nu permite la inovaie ci inhib inveniile dezordonate n
cadrul unei comuniti, unificnd sub aceeai expresie sacrul la nivelul colectivitii. Jocul
ritualic reproduce astfel mereu aceeai form conservat n timp.
Jean Jacque Wunenberger identific n lucrarea sa Sacrul21 mai multe tipuri de
jocuri ritualice pe care le clasific dup rolul pe care acestea le au n practica ritualic din
diverse culturi. Mai nti vorbete despre activitile ludice punctuale care presupun o
manifestare limitat a corpului, precum: rugciunile, ofrandele, mnuirea episodic a
diferitelor obiecte sacre i majoritatea ceremoniilor sacre. Vorbete n continuare de jocuri
menite a reproduce n totalitate mitul originar, jocul cptnd astfel o dimensiune festiv.
Acest tip de joc se dorete a fi o punere n scen mimetic a unor scene sacre. ncheie n cele
din urm cu jocurile care urmresc a reda n actanii si o trire psihomatic, de data aceasta
punndu-se accentul pe potenialul emoional al sacrului de a trimite ctre stri de trans sau
posesiune.
Putem concluziona aadar c jocul este considerat important n arhitectura
srbtorii sacre, iar conform spuselor lui Johan Huizinga, nsi cultura i are rdcinile n

21
Wunenburger, Jean-Jacque, op.cit. , p.59.

18
joc22. Astfel, dac putem reconstitui o cultur a jocului ritualic, putem vorbi de o cultur a
sacrului, activitile din cadrul timpului festiv fiind formatoare de cultur. Jocul ritualic, are
rolul de a crea ordine i ajut la stabilirea oridinii sociale, timpul festiv al sacrului fiind
distinct de timpul profan, desfurndu-se deci ntre anumite limite temporale i spaiale.
Reprezentarea ritualic ne ajut s nelegem n acelai timp o cultur, dar are i
scopul de a evidenia rolul recreativ i estetic al sacrului. Prin joc sunt exprimate diferite fore
morale care sunt sugerate prin intermediul simbolului.
Scopul jocului ritualic nu este ns doar de a distra ci de a aciona asupra spiritului
n sens moral cci recreaia este una din fomele restaurrii morale23.

II.5. Pactul cu sacrul. Iniiere, Metamorfoz, Renatere

Srbtoarea trimite omul napoi la starea original de la care s-a creat lumea. Prin
srbtoare omul se confund cu perioada momentului 0 i poate astfel renate din eternitatea
mereu actual. Srbtoarea renate nu numai omul ci i ntreaga societate, mutnd clepsidra
pentru un nou nceput. Explozia sacrului n lume, prilejuit de srbtoare, face posibil
deschiderea ctre Marele Timp Mitic. Manifestrile din timpu perioadei de srbtoare (fie ele
religioase sau nu) sunt menite a resuscita acelai timp originar. Rolul slujbelor, recitrii
miturilor, povestirilor este acela de a aciona precum nite formule magice la trezirea Marelui
Timp Mitic. Sub fora sacrului dezlnuit n lume povestirea provoac repetarea actului Divin
care a creat ordinea i forma.
Pentru a avea acces la sacru individul trebuie s se supun unui ir de iniieri
religioase care-i faciliteaz contactul cu divinul. Din dorina de a se supune sferei de aciune a
forelor religioase omul merge la biseric, postete, se roag; cu alte cuvinte, dorete s-i
depeasc condiia profan prin purificare sufleteasc.
Aa cum meniona Emile Durkheim, practicile religioase au rolul de a spori
tonusul religios al individului24. Exit pentru omul credincios un ntreg procedeu menit a-l
angaja pe acesta n lumea sacra: vorbim aici despre rugciune, post, spovedanie, mprtire,
miruire, abstinen, nfrnare a rului etc. Rolul acestor practici iniiatice este de a provoca o
schimbare n existena iniiatului i de a atrage asupra-i forele sacrului, pentru a-l rennoi ca
Om. Metamorfoza are loc la nivel sufletesc i reprezint renaterea individului, aa cum
srbtoarea prevestete renaterea Lumii. Omul ca rezultat al procesului iniiatic se dorete a
22
Huizinga, Johan, Homo ludens, trad. de H.R.Radian, Bucureti, Editura Univers, 1977, p.7.
23
Durkheim, Emile, Forme elementare ale vieii religioase, trad. de Magda Jeanrenaud i Silviu Lupescu, Iai,
Ed. Polirom, 1995, p. 350.
24
Ibidem, p. 285.

19
fi mai virtuos, dar n acelai timp supus unui set mai mare de interdicii (premergtoare
srbtorii). Separarea individului de profan n scopul renaterii sub sacru presupune un efort
de a te ridica deasupra fiinei banale, impure. Prin faptul c individul (modern) depinde cu
tot fiina sa de lumea profan, aceasta reprezentnd cadrul natural al activitilor zilnice,
drumul ctre sacru este anevoios i receptat ca fiind un proces violent de ctre trup.
Renunarea la profan vizeaz n acelai timp violentarea i depirea instinctelor naturale.
Pentru a ajunge la starea de graie sacr individul trebuie s sufere, durerea fiind condiie
necesar a nnoirii sale spirituale.
Acest proces de iniiere nu are ns numai scop religios; procesul servete n
primul rnd unor interese social-morale, individul tinznd ctre fiina ideal dorind s urce
panta naturii care i-a fost hrzit. Dorina de plasare ct mai aproape de sacru25 devine astfel
o parte integrat a fiinei, reprezentnd raiunea sa de a fi.

II.6. Prin sacru ctre perfeciune. Marele lan al fiinei

Omul arhaic caut perfecionarea fiinei sale, adic desvrirea sa spiritual. Din
acest punct de vedere vrem s analizm importana sacrului n cadrul conceptului filozofic de
Marele lan al fiinei. Conform prerilor filozofice ale lui Platon i Aristotel ntreg universul
era structurat dup o anumit ordine ierarhic, totul raportndu-se la acea fiin unic i
perfect dinspre care creaia a fost posibil26.
Totul este construit pe principiul gradaiei n care fiecare lan este interconectat cu
cel pe care l preced i cu urmtorul. Astfel, chiar i ordinea umanitii este deconstruibil n
mai multe componente.
La nivelul Marelui lan al fiinei ordinea este mprit astfel: cu cel mai sczut
nivel de substan/ pe cea mai sczut treapt a lanului se afl obiectele nensufleite (pietre,
materiale etc.), pe urmtoarea treapt se afl lucrurile cu spirit i acestea fiind categorizate n
msura n care acestea conin spirit, aadar, de la cea mai joas treapt ctre cea de sus se afl
plantele (iarba, copacii, florile etc.), apoi animalele, apoi oamenii (care cunoate la rndul su
o subcategorizare), ngerii (serafimi i heruvimi) i Creatorul suprem.
Omul este un trup muritor, precum fiinele clasate sub ordinea individului, i
conine de asemenea substa, spirit, fcndu-l s se asemene prin acestea cu rangul superior,

25
Vezi Eliade, Mircea, Sacrul i profanul pentru ideea conform creia omul ncearc s se plaseze ct ma
aproape de Centrul Lumii, de Sacru.
26
http://issuu.com/raducom/docs/arthur_o._lovejoy-marele_lant_al_fiintei-humanitas, accesat 12.03.2015, sau
Arthur O.Lovejov, Marele lan al fiinei. Istoria ideii de plenitudine de la Platon la Schelling, trad. de Diana
Dicu, Bucureti, Ed. Humanitas, 1997.

20
cel al ngerilor. Omul se lupt astfel ntre condiia de simplu trup i spirit. Cu ct acesta
reuete s accead ctre o treapt spiritual mai nalt cu att este adus mai aproape de
Creator. Cu ct spiritul este superior i mai nobil cu att el este mai aproape de desvrire.
Lupta dintre cele dou devine o problem de virtute.
Pe acest considerent, cu ct fiina este perfect cu att ea se apropie de
perfeciunea dumnezeiasc, prin sacru, i cu ct spiritul decade n profan ea se deprteaz de
perfeciune. Omul are capacitatea de a alege n ce direcie s se dezvolte, fie s evolueze ctre
treapta superioar fie s involueze. Acest dat de a alege unde s ne clasm fiina ine de
domeniul libertii de alegere. Virtutea poate fi dobndit cu ct alegerile sunt cele corecte.
Virtutea, spre deosebire de alte vieti, se dobndete i nu este inerent dobndit la natere.
Astfel, omul trebuie s i exercite liberul arbitru ntr-un mod adecvat, fcnd posibil
ascensiunea lor pe treapta urmtoare a fiinei, realiznd posibilitatea de a deveni o fiin
complet (cellalt principiu al Marelui lan al fiinei, pe lng principiul plenitudinii27) ct
mai aproape de Dumnezeu.

27
Cf. https://archive.org/stream/Arthur_O__Lovejoy-Marele_Lant_Al_Fiintei_06__/Arthur_O__Lovejoy-
Marele_Lant_Al_Fiintei_06___djvu.txt, accesat 12.01.2017.

21
 III. CRCIUNUL N TRADIIA POPULAR
ROMN

III.1. Sfrit de toamn, nceput de iarn. Ziua Sfntului Andrei

Zgomot trist n cmp rsun!
Vin strigoii, se adun,
Prsind a lor secrii.
Voi, cretinelor popoare,
Facei cruci mntuitoare,
Cci e noaptea-ngrozitoare,
Noaptea Sfntului Andrii!28
Am ales s deschid acest ciclu al obiceiurile de Crciun deoarece mi se pare
relevant conotaia zilei de Sf. Andrei. Ziua calendaristic de 30 noiembrie marcheaz n
primul rnd sfritul toamnei i nceputul iernii. Din aceast perspectiv i este atribuit zilei
de 30 noiembrie i denumirea de Andrei-cap-de-iarn, Indrea sau Undrea (nume ce
denumesc luna decembrie n anumite zone)29.
Srbtoarea Sf. Andrei se plaseaz la cumpna dintre anotimpuri, moment vzut
n cultura tradiional popular prielnic pentru transgresrile dinspre lumea morilor spre
lumea viilor. Hotarul dintre cele dou lumi rmne deschis, iar credina popular spune c
strmoii mitici se rentorc pe pmnt sub nfiari de strigoi. Din acest motiv ajunul zile de
Sf. Andrei mai este denumit i Noaptea Strigoilor.
Sfntul Andrei este unul dintre ce doisprezece apostoli ai lui Isus, apostol care a
fost rstignit pe o cruce n form de X (n jurul anului 70)30.
Strigoii care prevestesc venirea zilei de Sf. Andrei sunt nite fpturi mitice care
joac un rol important n demonologia romneasc. Etimologia cuvntului provine din
latinescul striga care nsemna bufni sau duh necurat. Se crede n cultura tradiional
romn c exist Strigoiul Viu i Strigoiul mort, ambii avnd o structur malign i
disponibilitate ctre a face ru omului. Se spune c strigoii vii ar duce o via dubl, dup
primul cntat al cocoului, cnd trupul nc doarme, sufletul strigoiului iesind sub forma unei
umbre din trupul su. Duhul se rentoarce n trup dup al treilea cntat al cocoului.

28
Alecsandri, Vasile, Noaptea Sfntului Andrii.
29
Cristea, Julia-Maria, Timp i srbtoare. Obiceiuri i tradiii calendaristice la Romni, Bucureti, Ed. Carpatia
Press, 2006.
30
Anexa nr.1.

22
 Pentru a se apra de urgia pe care o poate aduce strigoiul omul se apr folosind
aghiasm, tmie, leutean, smirn i mai ales usturoiul. Legenda strigoilor este transmis din
generaie n generaie, teama fa de acest fenomen fiind transpus i n poezii. Relevant n
acest sens este poezia lui George Cobuc, Strigoii: Cretinii ci nu dorm, cu spaim
cheam / Pe maica lui Hristos i-aprind grbit / Tmie i-usturoi pe-un vas de-aram / Ea
singur-n cscioar, biata mam / St chip nmrmurit...

III.2. Obiceiuri i tradiii aduse de departe (influene greco-romane)

Stratul pgn pe care cretinii de astzi l-au ncorporat practicilor festive este
motenit de pe vremea cultelor arhaice solare i agrare n care zeii solari erau srbtorii cu
fast. Sfritul lui Decembrie este caracterizat de scurtimea zilei, oamenii din vechime creznd
c acesta ar fi rezultatul morii zeului care oferea lumin i cldur pmntului. Acetia fceau
eforturi n a nvia zeitile solare prin diferite practici. La egipteni, renvierea zeului naturii
Osiris31 era serbat pe data de 6 ianuarie, cnd apreau de obicei primele plante verzi care
prevesteau renvierea naturii. Srbtoarea egiptenilor a stat la baza srbtorii cretine pn n
secolul IV d.Hr., Crciunul fiind marcat pe data de 6 ianuarie32.
Tot pe 6 ianuarie Grecia antic srbtorea naterea zeului Dionysos 33 (zeul viei
de vie i al vinului). Adonis34 (zeul vegetaiei) era serbat la 25 decembrie de ctre asiro-
fenicieni (locuitori ai Siriei i Libanului de astzi). Odat cu serbarea zeului Adonis romanii
srbtoreau zeul solar Mithra35. Mithraismul se instaureaz i este religie de stat n toate
provinciile romane la nceputul erei cretine. n anul 270, este stabilit de ctre mpratul
Aurelian srbtoarea denumit Dies Natalis Solis Invicti (Ziua Naterii Soarelui Invicibil)36.
Practicile destinate srbtoririi din jurul Anului Nou au fost de-a lungul timpului
intens impregnate de tendine pgne greco-romane i orientale, practici ce s-au amestecat cu
cele cretine i care s-au meninut pn n zilele noastre.
Observm n cartea lui Vasile Bncil37 faptul c se vorbete despre o preluare a
unor astfel de tradiii de la romani. Dup ciclul de srbtorire al Brumaliei (25 noiembrie 17
decembrie) urmau Saturnaliile (dedicate zeului Saturn) srbtorite ntre 17 i 23 decembrie.
31
Anexa nr. 2.
32
Bieu, Nicolae, Tradiii etno-folclrice ale srbtorilor de iarn, Chiinu, Ed. Academia de tiine a
Moldovei, 2008, p. 62.
33
Anexa nr. 3.
34
Anexa nr.4.
35
Anexa nr. 5.
36
Ispas, Sabina, Comentarii etnologice asupra colindei i colindatului. Sub aripa cerului, Bucureti, Ed.
Enciclopedic, 1998, p. 35.
37
Bncil, Vasile, Duhul srbtoririi, Bucureti, Ed. Anastasia, 1996, pp.154 -157.

23
Ulterior Saturnaliilor se srbtorea n a patra zi Opalia (diferite ceremonii realizate n cinstea
zeiei Ops, soia zeului Saturn38).
Menionm diferite manifestri tipice Saturnaliilor, preluate de popoarele noastre,
aa cum au fost ele prezentate n carte de ctre autor: se organizau petreceri care urmreau
reactualizarea domniei lui Saturn pe pmnt, petreceri n cadrul crora se ineau ospee
nsoite de jocuri39; se jertea obligatoriu porcul, carnea acestuia fiind dat spre consum la
ospeele organizate; se fceau daruri n sens ritual (de jertf); srbtorile aveau loc numai sub
semnul prieteniei i mpcrii dintre oameni, dumniile fiind ncetate, pedepsele fiind
interzise, stpni oferind hran i butur sracilor.
Obiceiurile mai sus menionate au fost preluate de ctre popoarele Daciei n
cadrul manifestrilor de Crciun, fenomen ce a rezultat n prezena motivelor saturnalice n
cadrul srbtorilor, i anume: ospeele mbelugate, tierea porcilor la Ignat (moment apropiat
nceperii Saturnaliilor), abundena darurilor, compasiunea pentru cei sraci, prezena mtilor
care reprezint identificarea acestora cu regele Saturnaliilor (capra, cverbul, brezaia etc.).
Crciunul mai reine i alte elemente specifice srbtorii ce urmeaz Saturnaliilor,
anume Calendele lui Ianuarie40. Aceast srbtoare era dedicat lui Ianus41 i era considerat
cea mai vestit srbtoare n lumea roman. Se spune c acesta avea dou fee, dintre care una
ntoars spre trecut i alta ndreptat ctre viitor, fiind considerat zeul luminii i deschiztorul
anului. Calendele lui Ianuarie prevesteau nnoirea timpului, practicile fiind diferite n funcie
de zile, astfel: n prima zi se ineau diferite ceremonii precum trimiterea de daruri, petreceri
nocturne cu jocuri i cntece, n ateptarea noului an, mpodobirea caselor cu crengi verzi,
adresarea urrilor; a doua zi era dedicat petrecerilor din cadrul familial, unde se consumau
dulciuri i preparate din miere; activitile profesionale erau reluate ncepnd cu ziua a cincea,
entuziasmul i petrecerile scznd treptat.
Preluarea la noi a diferitelor motive de tipul Calendele lui Ianuarie este fcut pe
fondul faptului c naterea lui Iisus a fost considerat o perioad lung de vreme nceput de
an. Anul nou era numit n Transilvania i Banat Crciunul mic. Crciunul la noi reine
urmtoarele elemente romane: datina colindatului, semnificaia de omen a tot ceea ce se
ntmpl de Crciun, previziunile meteorologice i cele privind rodnicia anului precum i
practicile menite a descoperi ursita/ursitul.

38
Anexa nr. 6-7.
39
Anexa nr. 8.
40
Bncil, Vasile, op.cit., pp. 158 -159.
41
Anexa nr. 9

24
 Aceste traversri culturale dinspre populaia roman au avut loc n Dacia datorit
peregrinrii oamenilor dintr-o zon n alta (negustori, funcionari, legionari din armat).
Romanizarea a avut loc aadar nu numai la nivelul limbii ci i n ceea ce privete anumite
aspecte de ordin sufletesc (cum ar fi religia, superstiiile, obiceiurile etc.). Aspectul cel mai
izbitor al persistenei tradiiilor n faa trecerii timpului l constituie pstrarea termenului de
Calende, n sud-estul Europei, n denumirea ritualului de An nou contemporan, colindatul.
n ceea ce privete stratul cretin, serbarea naterii lui Iisus Hristos vine odat cu
credina popoarelor asuprite (de sub stpnirea Imperiului Roman) ntr-un izbvitor ce avea s
vin i s-i salveze pe cei oprimai. Acest mntuitor era denumit Ieshua Iahweh n vechea
ebraic, traductibil prin cel care salveaz42. tiinele ateiste sunt de prere c Iisus Hristos
nu a existat, chipul su fiind rezultatul unor credine precretine legate de zeul Mithra43.

III.3. Sensibiliti i comportamente romnete fa de Crciun

III.3.1. Crciunul sau Naterea Domnului
Crciunul este srbtoarea n care toate celelalte evenimente festive i au baza.
Fiind una dintre cele mai importante srbtori domneti, este i originea i fundamentul
Patelor, al Cincizecimii i al nlrii Domnului44. Obiceiurile practicate de Crciun reflect
viaa Mntuitorului iar cretinii srbtoresc propriu-zis Crciunul vreme de 3 zile (25-27
Decembrie sau 7-9 Ianuarie), perioada destinat pregtirii i srbtoririi acestuia ncepnd
odat cu Ignatul (20 Decembrie / 2 Ianuarie) i sfrindu-se odat cu Boboteaza (6/19
ianuarie). Aceast srbtoare cretin a fost numit n limba latin Dies Creationis Christi
(Ziua creerii lui Hristos) sau Dies Natalie Domini (Ziua naterii Domnului)45.
Stabilirea Crciunului la data de 25 decembrie are loc pe vremea cnd mpratul
roman cretin Constantin Cel Mare nelege necesitatea nlocuirii serbrii naterii Soarelui
Mithra cu srbtorirea naterii Domnului cretin. ndeprtarea de Roma (centru al
mithraismului) s-a fcut definitiv prin intermediul bisericii cretine care stabilete n mod
irevocabil ziua de 25 decembrie ca fiind ziua Naterii Domnului. Suprapunerea cultului
Mithra cu cel al lui Iisus Hristos a avut drept consecine i suprapunerea sau influenarea
obiceiurilor i credinelor. Srbtoarea naterii Domnului capt treptat popularitate i ajunge
s fie rspndit odat cu cretinismul n Europa i chiar mai departe.

42
Bieu, Nicolae, op.cit., p. 63.
43
Ibidem.
44
Miloescu, P., Datinile strmoeti de Crciun i Anul Nou, Bucureti, Editura pentru turism, 1990, p.16.
45
Bieu, Nicolae, op.cit., p.66.

25
 n ceea ce privete etimologia cuvntului Crciun46 menionm urmtoarele: se
cunosc aproximativ 20 de interpretri/explicaii ale termenului, dintre care 10 sunt de origine
slav i 5 avnd etimologie latin. Relevant ar fi aici termenul slav crciun care provine din
criceati care nseamn a striga (este vorba de strigtul porcilor tiai de Ignat sau n ajunul
srbtorii). Latinescul crastinum nseamn ziua de mine i vizeaz raportul dintre Ajunul
Crciunului i ziua Naterii Domnului. Termenul vechi krcuni este de origine albanez i
desemneaz butucul ce arde n vatr pe timpul srbtorii. Cea mai relevant dintre aceste
explicaii este cea a filologului Aron Densuianu care justific faptul c termenul crciun
provine din latinescul creation, creationis i nseamn creare, natere47.

III.3.2. Postul Crciunului

Trasnd cteva linii introductive despre fenomenul Crciunului putem prezenta n
capitolul de fa cum este perceput Crciunul n tradiia romneasc. Srbtorile Crciunului
sunt ateptate cu mare bucurie n toate colurile lumii ns, pn la venirea Crciunului
propriu-zis singurele posibiliti de ntlnire colectiv sunt cele din cadrul eztorilor sau
clcilor, horele i nunile fiind interzise n aceast perioad. n cadrul eztorilor i clcilor se
cnt i se vorbete, lucrul fiind puin. Crciunul este ateptat cu aceeai nelinite de la mic la
mare, nerbdarea venind i pe fondul abinerilor poftelor trupeti din perioada premergtoare
srbtorii.
Se cuvine s vorbim n acest sens despre Lsatu de Sec (Postul Crciunului). n
primul rnd trebuie menionat faptul c termenul de post vine din cuvntul slav postu,
cuvnd ce semnifica abinerea total sau parial a credincioilor de la folosirea alimentelor de
dulce, a buturilor alcoolice, renunarea la petreceri mari sau la plceri deosebite, toate ntru
purificare trupeasc i sufleteasc. n al doilea rnd trebuie fcut aprecierea conform creia
posturile sunt practicate de oameni n majoritatea religiilor, diferena constnd n practica
propriu-zis a postului.
Unii cercettori leag originea postului de vechiul cult pgnd cnd, odat aduse
jertfele morilor, oamenii nu aveau voie s se ating de acestea o perioad de vreme. Acel
interval s-a transformat astfel n post. Din teama ca alimentele i buturile s nu fie atinse n
vre-un fel de mortul cruia I s-au adus jertfe, membrii familiei se abineau de la consum un
interval de timp. De asemenea, durerea provocat de moartea unor anumii membrii ai

46
Vezi i Diaconescu, Traian, Crciunul: Concluziile unui amplu studiu asupra terminologiei cretine n
Romania Oriental, Iai, Ed. Dacia, 1992.
47
Bieu, Nicolae, op.cit, p. 67.

26
familiei a nscut n sufletele cunoscuilor suficient amrciune ct s provoace neglijarea
mncrii i buturii. n timp, toate acestea au devenit semnul conventional de doliu i post48.
n acelai timp obiceiul postului vine a imita practicile filozofilor, nelepilor,
ntemeitoriilor de legi care, n preajma unor evenimente mari, acetia se abineau de la
consumul de anumite alimente i buturi alcoolice49. Ioana Ciuntu afirm c, tot pe modelul
imitaiei, Biblia presupune ca omul s posteasc deoarece aa a procedat i Mntuitorul50.
Acesta a inut post spunnd c renunarea la un anumit tip de alimente i la butur n general
nu trebuie s fie demonstrativ: Cnd postii nu fii triti ca farnicii () S nu te ari
oamenilor c posteti51.
Postul este practicat de cele mai multe ori n sens de pocin, ca un fel de
pedeaps pentru svrirea anumitor frdelegi, fiind accentuat cu precdere sensul spiritual
al postitului. Abinerea de la alimente i butur trebuie nsoit de ncercarea nencetat a
credinciosului de a domina pornirile inferioare, poftele trupeti i alte instincte cu spiritul i cu
voina. Pentru a se deprta de pornirile animalice credinciosul trebuie s-i nsoeasc postul
cu rugciune i fapte bune.
n ceea ce privete felurile postului exist n credina popular romneasc mai
multe tipuri de post, n funcie de durat i de strictee. Postul negru prezint cel mai mare
nivel de strictee i asprime, presupunnd lipsa consumului de orice fel de aliment sau
butur. Acest post se mai numete i post total i este inut n general n Ajunul srbtorilor
(ajunul Crciunului, Bobotezei, Patelui). Postul obinuit vizeaz o perioad mai ndelungat
de postire, presupune abinerea de la anumite alimente i nu toate; tot n cadrul postului
obinuit sunt anumite zile cnd este permis consumul de pete i vin.
Pe toat perioada anului sunt cunoscute urmtoarele posturi mari, n funcie de
anotimp. Iarna se ine postul de dinaintea naterii Domnului, denumit Postul Crciunului,
menit a reaminti de postul de 40 zile i nopi pe care l-a inut Moise n pustiu, nainte de
primirea tabletelor cu cele 10 porunci. Primvara aduce Postul Patelui sau Postul Mare cum
mai este denumit. Aceasta perioad de post dureaz sapte sptmni i ine pn la nviere.
Amintete de perioada de post i rugciune l-a care s-a supus Mntuitorul naintea nceperii
lucrrilor sale mesianice. Vara aduce Postul naintea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. Postul
dureaz ntre dou i trei sptmni, durata fiind fixat dup data Patelui. Postul acesta

48
Dumitrescu, Simona, Postul n lumina Sfntei Scripturi, Datini: revista de cultur, nr. 1, Bucureti, 1998, p.
6.
49
Ibidem.
50
Ciuntu, Ioana, n numele adevratei credine, Chiinu, Tipografia Central, 1999, p. 139.
51
Matei, 6, 16-18.

27
dureaz din prima Duminic de dup Duminica Rusaliilor. Toamna vine cu Postul dinaintea
Adormirii Maicii Domnului, post care dureaz dou sptmni, ncepnd cu 1 august (sau 14
august) i se ine n amintirea perioadei n care Maica Domnului s-a pregtit pentru adormire.
Toate aceste posture menionate anterior sunt posturi de mai multe zile, biserica
cretin prevznd pentru credincioi i posture de o zi, cum ar fi miercurea i vinerea fiecrei
sptmni. Aceste dou zile amintesc de patimile lui Hristos; ntr-o zi de miercuri are loc
ntrunirea Sinodului iudeilor ce hotrte omorrea lui Iisus iar vinerea are loc rstignirea
acestuia pe cruce i moartea sa.
Pe lng zilele de miercuri i vineri, credincioii mai postesc i cu prilejul altor
evenimente, vreme de o zi, cum ar fi: Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul, nlarea
Sfintei Cruci etc.
Dintre cele enumerate mai sus ne vom opri atenai asupra Postului Crciunului. n
trecut, luna decembrie deschidea sezonul eztorilor i clcilor, se organizau cete de
colindtori care s marcheze nceputul iernii, fapt care fcea postul mai uor de ndurat i de
respectat, ele fiind prilejuri de voie bun i destindere pentru tineret52. Lsatul de Sec pentru
Postul Crciunului prilejuiete petrecerile nocturne din cadru familiei, cu mncare de dulce i
butur din belug. n unele zone se obinuiete de asemenea ca la masa pregtit cu ocazia
Lstului de Sec s se consume cte un ou fiert, pentru ca postul s fie scurt, mic i usor ()
i cum se mnnc oul de iute, aa s treac i postul de iute53. Dup petrecere vasele se pun
cu gura n jos, pentru a nu intra spirite rele n acestea, urmnd ca urmtoarea zi resturile s fie
aruncate la psri, pentru a nu strica ogoarele vara. Prima zi de post vine cu ritalul spolocaniei
care vizeaz splarea vaselor i tvilor de orice rmie de dulce.
Postul Crciunul aduce de asemenea multitudinea de slujbe religioase inute de
biseric cu prilejul pregtirii sufleteti nainte de srbtoare.

III.3.3 Ignatul (20 decembrie / 2 ianuarie)

Srbtoarea se mai numete n popor i Ignatul Porcilor, Ignat fiind o presupus
divinitate solar pgn, zi de srbtoare la care a fost acomodat ulterior ziua Sfntului
Ignatie Teoforul54.
Numele de Ignat vine n sprijinul demonstraiei legturii dintre Crciun i cultul
solar. La vechile populaii ale Indiei, una dintre divinitile care fcea parte din triada sfnt a

52
Ghinoiu, Ion, Obiceiuri populare de peste an, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1997, p.188.
53
cf. http://epochtimes-romania.com/news/traditii-tracice-alexiile-corn-inflorit---186476, accesat 05.01.2017.
54
Ghinoiu, Ion, op.cit., p.87.

28
zeilor era i Ignis/Agnis55. Acesta era vzut de ctre populaie ca fiind mediatorul dintre ei i
zei la momentul aprinderii jertfelor, de unde semnificaia numelui Ignis de foc. Romanii la
rndul lor avea propriul Ignatius, fiind denumirea Solstiiului de Iarn, deci al naterii
Soarelui56.
Srbtoarea are ca prim caracteristic tierea ritualic a porcilor.
n Ghidul srbtorilor romneti57, Irina Nicolau ne detaliaz practica sacrificrii
porcului astfel: Se crede c n noapte de dinaintea Ignatului porcul i viseaz cuitul sau se
viseaz la gt cu mrgele roii. Cu ocazia tierii porcului oamenii miloi nu trebuie s fie de
fa, cci altfel porcul moare greu i carnea nu va mai fi bun. Pentru a lua sperietura copiilor,
femeile folosesc sngele porcului, pe care l amestec ntr-o strachin cu mei i i d foc,
amestectur cu care afum apoi copilul. Membrii care au ajutat la tierea porcului primesc
pomana porcului. Tot aici este fcut diferena dintre a omor i a tia porcul, a doua
manifestare fiind calea cea dreapt deoarece imit calitatea special a gestului de sacrificiului.
De Ignat, precum i cu ocazia tuturor srbtorilor mari de peste an, munca este
interzis, mai ales din partea femeilor gravide, ca s nu nasc copii pocii58. Torsul este
interzis n mod special, furcile fiind ascunse n pod, ori altfel femeia este pedepsit de
I(g)ntoare59 (femeie rea i lacom care pedepsete fetele ce torc n ziua de Ignat60).
Porcul era considerat n vechile culturi simbol al vegetaiei , acesta fiind vzut ca
fiind animal sacru ce era jertfit n cinstea divinitilor agrare (Osiris). Sacrificarea ritualic a
porcului era practicat i la romani, tot n onoarea zeilor i n cadrul unor ceremonii fastuoase,
publice, de la care nu lipsea prepararea bucatelor de porc, urmate de consumul acestora.
Exista credina conform creia carnea animalului sacrificat oferea purificare i ntrire
trupeasc61.
Practica tierii porcului presupune i ea un anumit ritual. Dup njunghiere,
picioarele porcului sunt legate, pentru ca acesta s poat fi aezat mai apoi la prlit. Prlirea
porcului poate fi vzut ca acea ardere simbolic a jertfei. Dup ce este prlit porcul este
curat cu un cuit (splat n prealabil de trei ori) urmnd ca mai apoi s fie acoperit pentru ca
oriciul s se poat opri62. n unele zone se mai practic astzi un obicei conform cruia,

55
Anexa nr. 10.
56
Ionescu, Constantin, op.cit., p. 167.
57
Nicolau, Irina, Ghidul Srbtorilor romneti, Bucureti, Ed. Humanitas, 1998.
58
Ionescu, Constantin, Mica enciclopedie onomastic, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1975, p. 168.
59
Anexa nr. 11.
60
Nicolau, Irina, op.cit., p. 72.
61
Vduva, Ofelia, Tiatul porcului: Ritual ceremonial, vol. 3-4, Bucureti, 1995, p.24.
62
Anexa nr. 12.

29
dup acoperirea porcului un copil ncalec pe acesta rostind: S fie oriciul fraged, gustos/
Iar eu tot anul norocos!. Porcului urmeaz apoi s i se fac un semn n form de cruce n
frunte, turnnd pe acel loc sare. Coada i urechile porcului se taie i sunt primite de copii,
acetia gustnd din ele pentru a fi iui precum coada porcului i pentru a avea auzul bun. Prin
acest obicei se observ ncercarea adulilor de a trece asupra copiilor n sens ritualic, dinspre
animal, unele proprieti bune ale acestuia. Faza final a sacrificrii porcului este aadar
praznicul porcului la care particip cei care au tiat animalul i pregtirea crnii porcului de
ctre gospodine.
Din toate cele expuse anterior se observ faptul c srbtorirea de Ignat are
caracter precretin magic, toate tradiiile n acest sens evocnd cultura popular, traiul i
evoluia acestora pn n zilele noastre.

III.3.4. Bradul
Tradiia pomului de Crciun nu a fost dintotdeauna prezent n mentalitatea
popular romneasc, ci, aa cum afirm i Tudor Pamfile, Pomul de Crciun e o datin
venit din Apus, ncetenit pe la orae63, tradiie care a fost preluat i de ctre locuitorii
satelor, intrnd n casele slujbailor i moierilor prin intermediul nvturii de la coal;
ranii mult vreme n-au cunoscut aceast manifestare.
Bradul apare ca fiind mpodobit pe timpul Crciunului n Germania, n casele
familiilor bogate, tradiie care a fost preluat i rspndit odat cu Primul Rzboi Mondial
att pe ntreg teritoriul rii ct i spre Europa.
Contestare bradului de Crciun, pe motivul nespecificitii sale romneti, a
nceput cu Petre Ipirescu. Acesta denun originea barbar a obiceiului, spunnd c el vine de
la strini i c s-a instalat la noi "precum se ntinde i nvlirea n gloat a streinilor de alt
neam n oraele noastre"64.
Vina pentru importul obiceiului era a celor tineri, cci ei au cltorit spre Apus
pentru a studia n strintate, aducnd astfel obiceiuri strine i odat ntori acas le e
ruine, vedei d-voastr, s mai i vorbeasc romnete, ci o d tot prin franuzete ori prin
nemeasc65. Pentru scriitor pomul este piaz rea, ca o cobe, ca unul ce nfieaz semnul
jalei i se vr tocmai n srbtorile educative de veselia a romnului66. Obiceiul a fost mult

63
Pamfile, Tudor, Srbtorile la romni, Bucureti, Ed. Saeculum, 1997, p. 92.
64
Ipirescu, Petre, Povetile unchiaului sftos.
65
Ibidem.
66
cf. http://www.romlit.ro/tradiii_-_pomul_de_crciun, accesat 20.01.2017.

30
timp contestat de ctre scriitori i etnologi romni ai secolului XIX, obiceiul fiind cu greu
acceptat abia n jurul anilor 194067.
Dac ne referim la acele influene pgne care au conturat credina cretin
trebuie s menionm c i vechii egipteni atribuiau o semnificaie aparte brazilor. Perioada
morii era asociat cu iarna, singurele plante care rezistau naturii aprige erau brazii i pinii. De
aceea, vechile civilizaii egiptene i romane le considerau a fi sfinte. Rezistena pomilor n
faa naturii era tradus de ctre populaii drept un semn al triumfului pe care zeii l vor avea
asupra iernii. Pentru a-i susine zeul n lupta mpotriva morii naturii egiptenii i decorau
casele cu ramuri de palmieri. La fel, romanii srbtoreau Saturnaliile i ateptau venirea
primverii prin confecionarea de decoraiuni din ramuri verzi.
n tradiia romneasc obiceiul mbodobirii bradului l regsim la nuni i
nmormntri. n arta popular romneasc pomul devine treptat motiv natural, bradul purtnd
denumirea simbolic de Pomul vieii.
Mircea Eliade numete Pomul vieii ca fiind Arborele Cosmic68 ce se nate din
Pmntul-Mam i evoc simbolismul venicei regenerri. Arborele are capacitatea de a fi
relevant pentru termenul de via datorit simbolisticii pe care o are la baz. Viaa noastr ia
natere undeva, vine de undeva i inevitabil se prelungete ctre o alt dimensiune
necunoscut celor vii. Viaa omului este mprit astfel n preexisten i postexisten.
Apariia vieii, n toate formele sale, este legat de ciclicitatea Cosmosului, succesiune care
rennoiete periodic natura. Aceast explicaie este aadar util pentru a putea nelege
asemnarea fcut ntre Cosmos i Arbore, caracteristica ce intereseaz n acest sens fiind
capacitatea Arborelui de a se regenera continuu, revenirea la via nou caracteristic micrii
ciclice a Cosmosului fiind redat simbolic de viaa arborelui.
Bradul, prin analogie cu Arborele, are capacitatea de a reprezenta arhetipul,
imaginea exemplar a vegetaiei69, semnul fiind prevestitor al renvierii, al zmislirii
spirituale.
Bradul este considerat a nlesni comuniunea dintre cele trei paliere ale lumii:
subteranul (acolo unde bradul i are rdcinile), ntinderea pmntului (acolo unde bradul i
poart trunchiul i crengile) i cerul/prenaltul cerurilor (nspre care arborele i ntinde
ramurile vrfului).

67
cf. http://www.romlit.ro/tradiii_-_pomul_de_crciun, accesat 20.01.2017.
68
Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Bucureti, Ed. Humanitas, 200, pp. 112.
69
Ibidem, p. 115.

31
 III.3.5. Mo Crciun sau Extravagana imitativ a mulimii
Aa cum ntreaga srbtoare a Crciunului a suferit interferene pgne aa i
cultul lui Mo Crciun cunoate origini de demult.
Unii l consider pe Mo Crciun ca fiind o creaie ce a luat natere dup modelul
Sfntului Nicolae, nsui denumirile celor doi fiind relevante n acest sens: Santa Claus,
provenit din latinescul Sanctus Nicolaus (Sfntul Nicolae). Se spune c existena personajului
mitic Mo Crciun ia natere n Europa i n Statele Unite ale Americii prin intermediul
culturii olandeze, ai cror emigrani au dus tradiia Sf. Nicolae acolo.
Sfntul Nicolae era un episcop care a trit n secolul IV n actuala zon a Turciei.
Acesta era o persoan darnic i binevoitoare, cunoscut fiind pentru plcerea sa de a face a-I
ajuta pe cei sraci i de a le drui celor nevoiai cadouri secrete. Exist de asemenea
numeroase legende de acest gen, care atest obinuina episcopului de a ajuta oameni. Cea
mai cunoscut n acest sens este povestea unui btrn srman i cele trei fete alea acestuia. El
era att de srac nct nu a avut suficieni bani ct s ntocmeasc o zestre pentru fetele sale
pentru ca acestea s se poat mrita. Pentru a ajuta n acest sens, Nicolae a aruncat pe coul
emineului o pungu cu bani care a czut n osetele ce erau atrnate aproape de foc pentru a
se usca. De atunci, cadourile secrete se credeau a fi din partea episcopului darnic. Datorit
generozitii sale episcopul a primit distincia de Sfnt, fiind considerat pn n zilele noastre
ocrotitorul copiilor i marinarilor70.
De continuat

70
Prorele navelor olandeze erau decorate cu statuia acestui Sfnt cf. Pamfile, Tudor, op.cit., p. 109.

32
 V. STIUDIU DE CAZ
n studiul de fa mi-am propus s tratez dintr-o perspectiv etnografic
evenimentele tradiionale ce au loc n cadrul familiei tradiionale, respectiv zona Ghionea,
judeul Giurgiu, comuna Ulmi. Mi-am propus s fac o cercetare privind ritualurile ce au loc n
anumite momente din viaa noastr, respectiv cele aflate n jurul srbtorii de Crciun.
Elementul cultural autohton a avut suficient for nct s se pstreze aproape
intact n aceast zon, schimbul de norme i valori dintre mediul rural i urban fcndu-se n
favoarea ambelor pri, fiind excluse improvizaiile de prost-gust, strine matricei originare a
culturii. n aceast lume impresionant de complex, populat cu simboluri i certitudini, cu
msurile necesare de sacru i pgn convieuind din timpuri strvechi, triete i se nmulete
omul tradiional.
La sat, srbtoarea nu poate fi trit n izolare, ea presupunnd participarea
familiei, a grupului de vrst i gen, deoarece aceasta este conceput n primul rnd ca trecere
a unor praguri. De aceea se impune un scenariu obligatoriu, ritualizat. La rndul su, este
vizibil cum oraul a mprumutat satului formule administrative, bunuri materiale i
civilizatorii necesare, transferul de norme i valori ntre sat i ora nemaifiind direct i durabil,
n conformitate cu tradiia, ci sporadic i realizat prin intermedieri supuse exclusiv unor
surogate ale modei cotidiene.
Cu ocazia srbatorilor se obinea cu ngduirea sacrului, facerea prezent a
ntrunirii grupului uman, pn atunci risipit, se activizau comportamentele interpersonale de
uniune, uitate n scurgerea zilelor.71. Termenul a srbtori este echivalent cu celebrarea sau
celebrarea unui eveniment social-istoric important sau a unuia religios, n cadrul cruia se
organizeaz diverse festiviti i serbri; a srbtori mai poate fi echivalat cu termenul
provenit din limba slav a prznui, ce are o semnificaie puternic religioas. Srbtorescul
simbolizeaz vremea prilejului potrivit pentru ieirea din timp i intrarea n aevitic; ntlnirea
ntre linia temporalitii i cercul aeviticului mitic are loc n srbtoare i duce la apariia unui
al treilea timp, avnd o form de bucl.72

71
Drogeanu P Paul, Practica fericirii:fragmente despre srbtoresc,Editura Eminescu, Bucureti, 1985, p.79.
72
Ibidem, p. 82.

33
 Am observat c n aceast zon srbtoarea are un rol important n unirea
membrilor familiei i celebrarea mpreun a evenimentelor religioase, chit c sunt plecai, chit
c au de munc, n preajma srbtorilor majoritatea oamenilor depunnd orice efort pentru a
se ntoarce acas i a fi cu toii mpreun.
Srbtorile religioase, precum Patele, Crciunul, Anul Nou capt conotaii
familiale, indiferent c vorbim despre mediul rnesc tradiional sau despre cel urban. Anumite
gesturi, acte au caracter ritmic i ceremonial caracteriznd viaa unui nucleu familial, fapt care
poate fi caracterizat ca o modelare a tradiiilor generale i o adaptare a lor n funcie de anumii
factori sociali i psihologici. Timpul poate fi favorabil sau defavorabil pentru c modific
cursul istoriei individuale sau colective. Favorabilitatea sau defavorabilitatea timpului e
prevzut n destinul individual sau colectiv, ca o trstur spiritual a comunitii etnice.73
n urmtoarele rnduri vom analiza felul n care oamenii ntmpin Crciunul, ce
obiceiuri i ritualuri se svresc, astfel vom vedea ct de mult s-a modificat pn n prezent
din tradiie. Am luat ca exemplu judeul Giurgiu, satul Ghionea, de unde provin bunicii mei,
respectiv M.V. i E.V., de unde am cules informaii i poze despre cum decurg tradiiile i
srbtorile acolo, elemente pe care voi ncerca s le transmit prin informaiile de mai jos.

V.1. La grania dintre ora i sat

Potrivit tradiiei, cultura pur comercial este nociv n integralitatea ei dac nu
este concurat prin instituiile publice specializate de o alternativ tradiional moral i
deocamdat acest fapt nu se petrece. Fenomenul este amplificat de cei ntori n sat, orenii
devenind factori inoceni, dar reali, de contaminare a spiritualitii rurale.
Se poate spune c ranul are o viziune integratoare asupra lumii sale, n vreme ce
oreanul doar una secvenial. Unul triete n cotidian, cellalt i are cele mai puternice
rdcini n trecut.
Oreanul i creeaz stri existeniale, ranul le triete n permanen, primul
este captat de rspunsuri, al doilea de ntrebri. Mobilitatea spiritual a tritorului n sat este
generat de capacitatea nativ de creaie, a celuilalt, de nlocuire rapid a unei forme
mprumutate cu alta.
ranul nu accept nimic fr discernmnt, oreanul preia deseori forme fr
fond, pentru c unul triete pn la epuizare n tradiie, n datin, respectnd obiceiul ca pe

73
Romuls Vulcnescu, Mitologie romn, Ed. Academiei R.S.R., Bucureti, 1957, p. 20.

34
un ritual existenial al existenei cotidiene, n vreme ce al doilea transform ritualul n ludic,
ntr-un spectacol fragil.
Aadar ce i lipsete oreanului de astzi ? Prin ce se deosebete el fundamental
de ran? Cred ca prin absena credinei n puterea datinei, a codului vieuirii eterne. Oscilnd
ntre tradiie i modernitate, satul fiind o comunitate spiritual specific, trebuie privit ca o
surs primordial de norme i valori existeniale. Locuitorii, participani la srbtori i
ritualuri, sunt foarte comunicativi, guralivi, glumei, serviabili. Cred c trstura principal a
oamenilor ce nc respect tradiiile este hrnicia, ce i-a fcut s fie ambiioi, s nu se lase
mai prejos unul fa de cellalt, fapt care a generat nflorirea gospodriilor.
O alt prezen important n viaa satului o constituie indiscutabil reprezentantul
bisericii, preotul. El rmne o figur exemplar prin faptul c dincolo de harul prin care
ncearc stabilirea legturii cu Dumnezeu, aducnd alinare sufletelor aflate n necaz, a fost
primul tiutor de carte i de lege, divin i lumeasc, din lumea arhetipal a satului romnesc.
Tradiia, datina, cutuma devin un adevrat cod existenial, n funcie de care se compune
ntregul univers al vieii satului.
Obiceiul, n general, este ansamblul manifestrilor legate de un anume eveniment
sau dat74, n vreme ce datina presupune tot ceea ce se practic dup anumite reguli
ancestrale. n decursul unui an calendaristic, obiceiurile i datinile se mpletesc organic,
preponderena acestora fiind semnalat totui iarna i primvara, adic n acele anotimpuri
legate de naterea i destinul pmntean al lui Iisus Hristos, fiul lui Dumnezeu. Adugnd
acestora alte cutume i practici, chiar magice, precum i un numr relativ mare de
supravieuiri, observm c elementele religioase sunt secondate ndeaproape de acelea cu
accent pgn, motenite din vremuri memoriale.

V.2. Crciunul. Pregtiri i manifestri

Cele mai frumoase i complexe obiceiuri din zona satului Ghionea, rmn cele de
iarn, srbtorile inndu-se lan de la Crciun i pn la Sfntul Ion: colindatul, mersul cu
steaua, sorcova, pluguorul.
POST/IGNAT/AJUN-COLINDAT/ZIUA DE CRCIUN/
n ajunul Crciunului, toat suflarea satului este pregtit s-i primeasc pe
colindtori. n funcie de nlesnirile materiale ale fiecrui gospodar, acetia vor primi: covrigi,

74
Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, 1976, p.13.

35
mere, nuci i foarte rar biscuii. Cei mai nerbdtori sunt copiii care, cu noaptea n cap, se
ndreapt spre locul tradiional de adunare. Colindatul se face de obicei pe sate. n urm cu
multe decenii, obiceiul avea o desfurare mai ampl: vtaful, care se afla n frunte, intra n
casa gospodarului i fcea urri de bine ntregii familii, alturi de care se aflau lutarii care,
dac stpnul casei dorea i pltea, ddeau semnalul ncingerii n faa casei a unei hore mari.
Din pcate, practica ultimelor decenii, cunoscut de noi din proprie expeien, a
simplificat mult ceremonialul colindatului, n sensul c obiceiul s-a redus la trecerea
colindtorilor prin faa caselor i druirea, respectiv primirea, semnelor distincte ale ritualului.
Doar oamenii n vrst mai zbovesc la un pahar de vin sau uic fiart, fcnd i cuvenitele
urri gospodarului.
Astzi, una dintre marile bucurii ale copiilor rmne ajunul Crciunului, 24
decembrie, cnd pleac prin sat cu strigatul. Copiii, fiecare nzestrat cu o traist se adun la
un cap al satului, iar de acolo ncepnd de la prima cas, porile sunt asaltate de colindtori.
Copii mai mari (i n general bieii) nu mai poart traista pe umr ci prind de pantaloni o
sfoar groas n capul creia este prins o bucat de lemn. Acetia nu mai merg cu traista, ci
cu irul. Toi locuitorii sunt ntmpinai cu Bun dimineaa la Mo Ajun: ne dai ori nu ne
dai?. Tuturor li se ofer covrigi, rar mere sau nuci. Pn pe la amiaz, colindatul s-a terminat
i toi se ntorc acas cu traista plin.
Obiceiul fcea ca nainte colindatul s se desfoare cu mult dup lsatul serii,
spre orele patru sau cinci ale dimineii. Astzi s-a renunat la acest obicei, copii colindnd de
seara, aproape de orele nou.
n prima zi de Crciun, dup ce au venit de la biseric, nainte de prnz, vecinii se
invit acas unii pe la alii. Se d de poman cte o bucat de caltabo, nsoit de un colac i
o lumnare aprins. Acestea se dau n cinstea morilor S fie pentru sufletul lui cutare,
spune cel ce d de poman. Se cinstesc apoi cu uic fiart. n cele trei zile ale Crciunului,
grupuri de copii umbl cu Steaua, Capra i Buhaiul. Cu Steaua pleac mereu numai grupuri de
cte trei biei, reprezentnd cei trei Crai de la Rsrit. Datinile cu Steaua, Pluguorul produc
un sentiment de familiaritate pentru ntreg satul.
Tot n seara de Ajun se mpodobete bradul de Crciun. Obiceiul, dei cunoscut i
acceptat ca atare de toat lumea, era pus n practic doar de familiile mai nstrite. n ultimul
timp, mai exact de cnd o parte a locuitorilor au avut contacte permanente i de durat cu
oraul, mpodobirea bradului de Crciun a devenit o practic familiar. n ziua de Crciun,
copiii ntre zece i doisprezece ani umb cu Steaua, cntnd i alte colinde, nvate din cri,
de la cntreul bisericii (Florile dalbe, O, ce veste minunat !)
36
 Urmtorea srbtoare dup Crciun, unde se practic multe obiceiuri tradiionale,
este Anul Nou. Ea marcheaz nceperea urmtorului an calendaristic, mai este numit i
Snvsi (Sf.Vasile) i srbtorirea lui ncepe n noaptea din ajun, pe 31 decembrie.

37
Anexa nr. 1 - Crucea Sfntului Andrei

Anexa

38
nr. 2- Zeu egiptean: Osiris (zeul naturii, zeul vieii de apoi, zeul morilor,
zeul vegetaiei, zeul berii i al vinului)

Anexa nr. 3 Zeitate greceasc:

Dionysos (zeul viei de vie i al vinului)

Anexa nr. 4 Zeu asiro-

fenician: Adonis (zeul vegetaiei)

39
Anexa nr. 5 Zeu roman: Mithra (zeu solar)

Anexa nr. 6 - Zeia Ops, soia zeului Saturn

40
Anexa nr. 7 Zeul Saturn

Anexa nr. 8 Osp de Saturnalii

41
Anexa nr. 9 Zeul Ianus

Anexa nr. 10 Zeul Ignis/Agnis

42
Anexa nr. 11 I(g)ntoare

Anexa nr. 12

43
44