Sunteți pe pagina 1din 6

MINISTERUL EDUCAIEI I CERCETRII

coala Gimnazial ,, Calistrat Hoga Roman








PROGRAMA COLAR PENTRU DISCIPLINA
OPIONAL
Folclor literar romnesc
-suport de curs-
[Curriculum la decizia colii]







Avizat director, Profesor,
Boloca Luminia Popescu Geanina Ionela



An colar 2013-2014
PRECIZRI TERMINOLOGICE
Folclorul a fost pus n eviden i n circulaie de un englez pe nume William Thomas.
Acesta a publicat un articol n revista Atheneum i aici pune pentru prima dat termenul
folclor n eviden: folk-popor + tore-tiin, cunotin, nelepciune = folklore. Folclorul
adun i compar relicvele raselor vechi , superstiiile i povestirile ce au supravieuit, ideile
care exist n vremurile noastre fr a fi actuale. Folclorul era privit ca un relicvariu, ine de
fiina naional. Magismul se manifest n toat plenitudinea i n zilele noastre. Poporul nu se
limiteaz la ceea ce motenete. Ei renun mereu la ceva i adaug altceva n loc , astfel
folclorul este n contiunu prefacere, devenire; acelai i mereu altul.
Termenul de etnologie a fost folosit pentru prima oar ntr-o lucrare de antropologie
sau tiin general a omului. Etnologia etse o introducere n istoria cultural a popoarelor i
are ca domeniu studiul nceputurilor civilizaiei omeneti n toate ramurile sale. Etnologia este
tiina care studiaz din punct de vedere general i unitar elementele vieii economice, sociale
i culturale la toate popoarele. Scopul etnologiei este stabilirea i lmurirea condiiilor
generale n care se dezvolt viaa popoarelor i civilizaia lor.
Antropologia cultural este o tiin a omului.Termenul a venit din filier greac
antropologeia i prin filier latin antropologia. Antropolgia cultural pune accentul pe
cercetrile interdisciplinare. Se urmrete descifrarea sensurilor profunde ale fenomenelor
luate n discuie pe dou ci: prin discursurile sau opiniile metatextuale ale cercettorilor , dar
i prin felul n care sunt privite aceste fenomene de ctre cei ce le creeaz i le pun n
circulaie. Antropolgia cultural folosete acumulrile interioare, dar nu se limiteaz la cele
observate cndva, ci urmrete cultura popular n derularea ei permanent.
Universul obiceiurilor
Obiceiurile, cu toate elementele de sincretism pe care le implic, sunt cele mai
rezistente la fenomenul dezagregrii , ntruct se sprijin pe vechi substraturi rituale , pe
elemente magice ale cror ecouri rzbat pn astzi n poezia ritual-ceremonial. Obiceiurile
au aprut n procesul muncii pe cele dinti trepte ale civilizaiei umane. Cele mai rezistente n
timp se dovedesc a fi riturile i chiar gesturile rituale, acele elemente ale obiceiului care nu-i
pierd uor funciile, ntruct sunt susinute de motivaii pur magice.
n vorbirea noastr curent exist doi termeni care , aparent denumesc aceeai
realitate: datin i obicei. Adesea cele dou cuvinte sunt considerate sinonime , cu toate c la
o cercetare atent se constat c exist totui unele elemente care le difereniaz.
Datina este un termen general popular i definete ceea ce se practic la anumite date
i dup anumite reguli statornicite prin tradiie.
Cuvntul obicei are avantajul de a fi intrat n uzul general al limbii. Este foarte
rspndit i definete acte de comunicare ceremonializate. De foarte multe ori se constat c
obiceiul surprinde un moment sau o secven important din exercitarea unei practici
strvechi ntemeiat psihologic i receptat de comunitate, nscris n spiritul tradiiei , al
continuitii. Din perspectiv generic obiceiul reunete totalitatea manifestrilor folclorice
prilejuite de un anumit eveniment ori legate de o anumit mprejurare. n satul tradiional
obiceiurile se repet cu regularitate i sunt acceptate de toi inii comunitii. Obiceiurile
vehiculeaz un bogat repertoriu de texte folclorice.
De multe ori pentru o mai just nelegere a obiceiurilor se apeleaz la limbajul
specializat al miturilor, riturilor, ceremoniilor.
Mitul vine din gr. Mythos i nseamn cuvnt, povestire, legend. Mitul povestete o
istorie sacr sau un eveniment care a avut loc ntr-un timp primordial, n timpul fabulos al
nceputurilor. Mircea Eliade ne-a lsat o definiie foarte succint: Mitul este povestirea
despre o creaie. Sunt mituri cosmogonice (privitoare la originea lumii), teogonice (privitoare
la apariia zeilor), etiologice( privitoare la originea fenomenelor atmosferice).
Cuvntul rit vine din lat. ritus i nseamn practic, act ritual ceremonial. Ritul
reprezint un procedeu magic desfurat dup un scenariu riguros, caracteristic oricrui tip de
religie i este menit s atrag ori s resping forele oculte care ar putea afecta fiina uman.
Ritul este aadar, un element al obiceiului i se plaseaz la nivelul sacrului. Ritul const n
repetarea unui gest arhetipal pe care strmoii sau zeii l-au svrit n illotempore.
Numite i ceremonialul de trecere , obiceiurile reunesc toate practicile circumscrise
celor trei momente importante din existena fiecrui individ: naterea, nunta i
nmormntarea. Ele sunt definitorii pentru statutul familial al fiecrui om n parte, dar i
pentru sistemul relaiilor de rudenie ce se definitiveaz pe parcursul existenei umane.
Obiceiurile ciclului familial se afl ntr-o strns relaie cu cele calendaristice. Obiceiurile
familiale presupun existena a trei stadii sau trei momente ce reunesc practicile nfptuite:
rituri de desprire, separare, desprindere de vechea stare; rituri de ateptare sau trecere,
propiu-zise; rituri de integrare n noua stare ( se mai numesc rituri preliminare, liminare i
postliminare).

Naterea- obiceiurile de natere
Naterea este debutul drumului existenial al fiecrui individ, ce se va ncheia cu
moartea. Naterea reprezint primul pas spre moarte, iar moartea primul pas spre cea de-a
doua via. Potrivit mentalitii tradiionale, naterea este privit ca o trecere din lumea
necunoscut n cea cunoscut. Toate riturile i ceremoniile circumscrise naterii au ca scop
integrarea noului-nscut n destinul su pmntesc. n societatea rural tradiional, actul
naterii era realizat de ctre moa. Moaa asigur venirea pruncului pe lume, iar apoi l
ncredineaz nailor de botez, care devin la rndul lor mentorii copilului, cei ce vor veghea
la creterea i la educarea lui, dobndindu-i astfel statutul de rude prin alian cu prinii
copilului.
Venirea pruncului pe lume presupune ntocmirea unui bogat repertoriu de rituri: 1-de
anticipaie: protejarea femeii gravide; 2-de desprindere de vechea stare: izolarea femeii
nsrcinate; 3-de trecere propriu-zis: naterea; 4-de integrare n noua stare: pentru mam:
mbisericirea, pentru a o reintegra n comunitatea de care a fost izolat; pentru copil: botezul
laic i cretin, moaa svrete un botez. Pentru spaiul nostru culturalprototipul moaei de
neam este Crciuneasa. Femeile care moeau primeau o bucat de pnz lung de doi coi,
prosop i spun.
Poezia obiceiurilor de natere
Aceasta este relativ srac i are funcii magice, augurale i integratoare: cumetrie,
cntece de leagn. n legtur cu cntecele de leagn trebuie spus c acestea s-au ivit n
procesul muncii i pstreaz urmele unei strvechi magii a somnului. Acestea aveau rolul de a
face copilul s adoarm ct mai uor. Mai exist i cntece ritual-ceremoniale intonate de fete
i feciori n perioada premarital ( obicei ce se practic la Sfntul Gheorghe sau la Pate;
fetele i feciorii ies la margine de crng, se prind cu minile de crengile arborilor, se
balanseaz i intoneaz cntece de dragoste). Petrecerile familiale n cadrul obiceiurilor de
natere sunt relativ restrnse, ne vom referi doar la dou:
1.Scalda ritual are dou momente: a) la puin timp dup ce pruncul a fost nscut; particip
doar moaa i eventual o rud mai btrn; b) scalda ritual dup botezul cretin la care
particip numai femeile, pentru c acolo se svresc o serie de practici i gesturi ritualecare
in de sntatea i evoluia ulterioar a pruncului, chestiuni pe care brbaii le neleg mai
greu. n scalda pruncului femeile pun: 1 ban de aur sau de argint, floare de bujor, trandafir
(naturale), un fir de busuioc, o pictur de lapte, etc.
2.Cumetria este o petrecere mult mai ampl la care particip nu doar rudele ci i oameni
strini. Cumetria are rosturi integratoare i contribuie refacerea echilibrului social stricat n
momentul n care femeia a rmas nsrcinat. Oferirea de daruri cimenteaz relaiile sociale.
Cu trecerea timpului practicile rituale ce nsoesc naterea i-au pierdut sensurile
iniiale, accentundu-se latura lor psihic i educativ. Un interes aparte se manifest fa de
reintegrarea mamei n comunitatea steasc i n acelai timp fa de nceputul de drum al
noului-nscut.
Masa ursitoarelor , se mai numete, masa de lehuz, masa ursitei, masa destinului,
cina ursitoarelor sau cinioara ursitoarelor. Exist dou tipuri de ursitoare: ursitoarle greci(
moirele); ursitoarele romane ( parcele).
La romni credina n ursitoare este att de mare nct se spune c sufletul i-l d
Dumnezeu , iar soarta i-o dau ursitoarele . Credina n soart rezult i din zicala: Ce i-e
scris n frunte i-e pus, Fiecare om are steaua lui. n tradiia noastr folcloric sunt trei
ursitoare: una d viaa, a doua norocul, iar cea de-a treia este moartea. Despre aceste ursitoare
, n mentalitatea noastr rural tradiional, Ion Chercea spunea c reprezint o Sfnt
Treime precretin . Ursitoarele sunt imaginate la noi ca nite zne torctoare: prima toarce
firul vieii, a doua deapn firul vieii, iar a treia l taie, de aceea a treia ursitoare , care n
antichitatea greceasc este identificat cu Atropos , la noi este identificat cu chioapa.
Masa ursitoarelor, care se organizeaz imediat dup naterea pruncului, are rostul de a
atrage bunvoin. Aceasta are loc n alt ncpere. Se pun pe mas tot felul de mncruri i
buturi. Se mai pun pe acea mas o furc de tors cu caerul pe ea i un fus deoarece ursitoarele
sunt numite zne torctoare. Prezena ursitoarelor nu poate fi sesizat dect de o persoan
iniiat . Dac znele sunt nemulumite , ceea ce ursesc copilului poate fi duntor pentru
existena lui ulterioar. La romni, ursitoarele sunt implicate n demonologia zilelor
sptmnii : zilele Ursitoarelor: Mari, Joi, Smbt.
OBICEIURILE NUPIALE
Fa de celelalte componente ale ciclului familial nunta tradiional se remarc prin
bogia repertoriului folcloric i valoarea deosebit a documentelor etnologice conservate.
Funcia de baz a acestor obiceiuri este aceea de a asigura condiii ct mai prielnice pentru ca
trecerea tinerilor dintr-o stare n alta , dintr-o familie n alta, prin schimbarea statutului lor
social s se fac n condiii ct mai favorabile.
Pregtirile ncepute n perioada premarital se desvresc acum cnd familia ,
Biserica, toi cei apropiai vegheaz ca noul cuplu s se integreze firesc n grupul
gospodarilor.
Cstoria reprezint momentul culminant al integrrii n destinul individual. Pentru
existena pmntean a individului mprit n dou etape fundamentale separate ntre ele de
evenimentul cstoriei, obiceiurile maritale sunt singurele n cadrul crora pragurile sunt
trecute de actanii principali n deplin cunotin de cauz.
Scenariul nupial se sprijin pe o sumedenie de acte , gesturi i practici ritual-
ceremoniale cu rosturi augurale. Ca orice rit de trecere i nunta are menirea de a asigura
ordonarea gradat a schimbrilor care vor avea loc astfel nct actanii principali s parcurg
acest moment important din viaa lor fr a suferi n vreun fel de pe urma schimbrii statutului
lor social. Cstoriile au fost ntotdeauna exogame i nu s-au abtut de la rnduielile
statornicite prin tradiie. Familia este patrilocal i patriliniar ceea ce nseamn , c soia va
purta numele soului i va locui la domiciliul acestuia, iar descendena se va stabili dup
numele tatlui.