Magdau Turcu Carja

- Punctul ntotdeauna dup not.
- Marchez cu mov prile care pot fi excluse.

- Ceea ce am scris cu rou pe fond galben sunt propunerile mele.
ATITUDINEA BISERICII GRECO-CATOLICE FA DE CEREMONIA
NCORONRII REGELUI FERDINAND I I A REGINEI MARIA DE LA ALBA
IULIA DIN 1922
PETRU MAGDU
, LUCIAN TURCU*, ION CRJA**
O Europ fundamental schimbat. Aa poate fi caracterizat btrnul

continent la finalul celor mai bine de patru ani n care a fost principala scen de
desfurare a confruntrilor armate din timpul Marelui Rzboi i dup ce
judectorii Pcii de la Paris au formulat, dup lungi deliberri, sentinele. 1
Redesenarea granielor naionale i reaezarea polilor de putere pe arena
internaional au fost rezultatul nu numai al deznodmntului rzboiului, ci i al
noilor idei politice (autodeterminare, democraie, securitate colectiv etc.) care au
ghidat reconstrucia statal dup acea dat.2. Cu toate c forumul pcii a ncercat
identificarea unor soluii optime problemelor naionale care au tulburat n repetate
rnduri linitea european pe parcursul lungului secol XIX, acest lucru a fost dificil
de realizat, mai cu seam n arealul centro-oriental european, unde erau
amalgamate popoare, limbi i culturi diferite.3 Obligai s recunoasc c era practic
imposibil crearea unor entiti statale pure din punct de vedere etnic, artizanii
pcii au cutat ca n coninutul tratatelor n curs de pregtire s fie inserate garanii
explicite c noile state aprute pe harta Europei nu vor recurge la discriminri sau
persecuii mpotriva minoritilor care aveau s se regseasc n interiorul
granielor lor.4 n fond, nu statele naionale, ci formaiunile multinaionale au
substituit vechile imperii care au dominat veacuri la rnd geopolitica regiunii. 5 De
1
*Doctorand, Universitatea BabeBolyai, ClujNapoca; Universit Cattolica del Sacro Cuore,

Milano.
** Confereniar dr. Universitatea BabeBolyai, ClujNapoca, Facultatea de Istorie i Filosofie.
Emile J. Dillon, The Inside Story of the Peace Conference, New York and London,
Harper&Brothers Publishers, 1920, p. 45-50; Arthur Walworth, Wilson and his
Peacemakers. American Diplomacy at the Paris Peace Conference, 1919, New York, W.
W. Norton, 1986, p. XI-XIII.
2
Joseph Rothschild, East Central Europe between the Two World Wars, Seattle and London,
University of Washington, 1974, p. XII.
3
Philip Longworth, Crearea Europei de Est. De la preistorie la postcomunism, ediia a doua,
traducere de Eugen Stancu, Bucureti, Curtea Veche, 2002, p. 93-98.
4
Carlile A. Macartney, Hungary and her Successors. The Treaty of Trianon and its Consequences,
1919-1937, London-New York-Toronto, Oxford University Press, 1937, p. 4-5; Georges Castellan,
Storia dei Balcani (XIV-XX secolo), Lecce, Argo, 1999, p. 457-466.
5
Ivn T. Berend, Gyrgy Rnki, East Central Europe in the 19th and 20th Centuries, Budapest,
Akadmiei Kiad, 1977, p. 82-83.
PETRU MAGDU LUCIAN TURCU ION CRJA
unde i impresia c deciziile Conferinei de Pace au creat n bazinul Dunrii

mijlocii o tensiune mai mare dect cea care a precedat conflagraia mondial.6
Indubitabil, romnii au profitat la maximum de ansa teritorial care li s-a
oferit la finele Primului Rzboi Mondial.7 A cuta motivaiile actelor de unire ale
provinciilor cu populaie majoritar romneasc la regatul romn ar nsemna
angajarea unei discuii cu explicaii de tip plurifactorial, fa de care istoriografia
romneasc s-a achitat pn n prezent.8 Pus de unii pe seama unei vocaii9, iar de
alii atribuit contextului epocii n care s-a realizat, unirea destinelor romnilor a
fost n msur s trezeasc n rndul lor energii constructive i s-i ndemne s
priveasc cu o doz mare de optimism spre viitor. Puini au fost aceia care la
nceputul anului 1918 mai credeau cu adevrat c mobilul care ndemnase Romnia
s fac alegerea din vara anului 1916 va mai putea fi atins n viitorul apropiat. 10
Perspectiva sumbr a ncheirii unei pci impuse de inamic, ocuparea teritoriului i
exploatarea resurselor lui, dezordinea i privaiunile de ordin social i economic,
continua cutare a unor soluii politice care s atenueze multitudinea efectelor
negative toate alctuiau tabloul complex al situaiei nefericite n care se afla ara
n ceea ce s-a dovedit a fi ultimul an de rzboi. Cursul evenimentelor a fost ns
departe de a fi predictibil. Evoluia lor la scar regional s-a rsfrnt i asupra
spaiului romnesc, ceea ce a fcut posibil, de pild, apariia deciziei de unire a
Republicii Democratice Moldoveneti cu Romnia, la 27 martie/9 aprilie 1918. 11
Teritoriile locuite de romni din Monarhia austro-ungar au vibrat la rndul lor la
modificrile survenite n raporturile de fore dintre cele dou tabere combatante.
Pentru muli contemporani, nfrngerile pe care armata imperial le-a suferit n
seria celor trei btlii de pe cursul rului Piave erau n msur s anune colapsul
statului dualist.12 Pn n toamna anului 1918, sub influena programului pcii
mondiale enunat de preedintele american Woodrow Wilson, dar i a ideilor
propagate de revoluia rus, popoarele conlocuitoare ale Imperiului Austro-Ungar
au parcurs etapele unor autonomizri sub forma consiliilor i a grzilor naionale. 13
6
Histoire de la Transylvanie, sous la direction de Bla Kpeczi, Budapest, Akadmiei Kiad, 1992,
p. 621.
7
Marcel tirban, Problemele noii epoci, n Marcel tirban (coord.), Istoria contemporan a
Romniei, Cluj-Napoca, Editura Accent, 2001, p. 19-27.
8
Nu intenionm s realizm un inventar al istoriografiei subiectului.
9
Gheorghe I Brtianu, Originile i formarea unitii romneti, traducere de Maria Pavel; ediie,
studiu introductiv i note de Ion Toderacu, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 1998,
p. 297-302.
10
Ibidem, p. 264; James P. Niessen, Naionalismul romnesc: o ideologie a integrrii i a
mobilizrii, Peter F. Sugar (coord.), Naionalismul est-european n secolul al XX-lea, traducere de
Radu Paraschivescu, Bucureti, Curtea Veche, 2002, p. 235.
11
Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998, p. 46-48.
12
Marele Rzboi n memoria bnean (19141919). Antologie, ediie, studii i note de Valeriu
Leu i Nicolae Bocan. Au colaborat Mihaela Bedecean i Ionela Moscovici, Cluj-Napoca, Presa
Universitar Clujean, 2012, p. 64-65.
13
Rothschild, East Central Europe, p. 139-143; Zaharia Boil, Memorii, Cluj-Napoca, Editura
Biblioteca Apostrof, 2003, p. 23-24; 112.
Atitudinea Bisericii greco-catolice fa de ceremonia ncoronrii
Romnii nu au fcut nici ei excepie de la acest trend instituional, punnd bazele

unui Consiliu Naional la Budapesta, cu intenia declarat de colaborare cu
organismul similar maghiar. Pe msura limpezirii opiunilor de perspectiv ale
liderilor politici romni, Consiliul naional romn central (C.N.R.C.) a devenit
polul coordonator al aciunilor soldate cu organizarea i desfurarea Adunrii de la
Alba Iulia.14 Dac aceast reuniune s-a impus prin nsemntatea hotrrilor
adoptate ntr-un cadru plebiscitar, nu e mai puin adevrat c desprirea formal a
romnilor de destinul Ungariei a fost perceput ca producndu-se n momentul
declaraiei solemne fcut n acest sens de ctre Alexandru Vaida-Voevod, n faa
Parlamentului maghiar, la 18 octombrie 1918.15 Cu toate acestea, asemenea
celorlalte teritorii care i-au anunat adeziunea la Regatul Romniei, i Transilvania
a fost nevoit s accepte clarificarea statutului su internaional la lucrrile
Conferinei de Pace.16 Incetitudinile nu au lipsit nici n rndul elitei politice
romneti din Ardeal.17 Modalitatea de perfectare a unirii, condiionat sau nu, a
strnit discuii aprinse care s-au prelungit pn n preziua importantei reuniuni.
Dincolo de rezervele pe care unii lideri politici ciscarpatini le aveau fa de centrul
administrativ de la sud de Carpai,18 reintrat simbolic n stpnire romneasc prin
ntoarcerea suveranilor romni din surghiunul de la Iai la aceeai dat de 1
decembrie 1918,19 ezitrile pot fi puse i pe seama curentelor de gndire politic
care i-au fcut loc n dezbaterea public a ultimelor dou decenii din AustroUngaria privind identificarea unor noi formule de articulare instituional a statului
dualist, ca rspuns la presiunea fcut de tot mai aprigele micri naionale. Soluia
federalist a fost una din opiunile gndite n epoc, la formularea creia ideologia
romneasc a contribuit din plin.20 Aadar, transferul romnilor ardeleni n
14
Valer Moga, Naiunea n discursul politic romnesc din Transilvania anului 1918, n Valer
Moga, Sorin Arhire (coord.), Problema Transilvaniei n discursul politic de la sfritul Primului
Rzboi Mondial, Cluj-Napoca, Academia Romn, Centru de Studii Transilvane, 2009, p. 35.
15
Boil, Memorii, p. 71, 80, 84.
16
Vezi pe larg la Vasile Vesa, Transilvania la Conferina de Pace din anii 1919-1920, n IoanAurel Pop, Thomas Ngler, Magyari Andrs (coord.), Istoria Transilvaniei, vol. III (de la 1711 pn
la 1918), Cluj-Napoca, Academia Romn, Centrul de Studii Transilvane, 2008, p. 629-647; Valeriu
Florin Dobrinescu, Transilvania la cele dou Conferine de Pace de la Paris (1919-1920 i 19461947), n Cornel Grad, Viorel Ciubot (coord.), 1918. Sfrit i nceput de epoc. Korszakvgkorszakkezdet. The End and the Beginning of an Era, ZaluSatu Mare, Editura LEKTON i
Editura Muzeului Stmrean, f.a., p. 487-489.
17
Zoltn Szsz, Revolutions and national movements after the collapse of the Monarchy (19181919), n Zoltn Szsz (ed.), History of Transylvania. Volume III. From 1830 to 1919, New York,
Columbia University Press, 2002, p. 774.
18
Alexandrescu, Paradoxul romn, p. 273-274; Alexandru Vaida-Voevod, Memorii, prefa, ediie
ngrijit, note i comentarii de Alexandru erban, Cluj-Napoca, Editura Dacia, vol. I, 1994, p. 119;
vol. III, 1997, p. 124, 154-155.
19
Alexandru Lapedatu, Amintiri, prefa, ediie ngrijit, note i comentarii de Ioan Opri, ClujNapoca, Editura Albastr, 1998, p. 156.
20
Este suficient s-l amintim aici pe Aurel C. Popovici, Die Vereinigten Staaten von Grosterreich. Politische Studien zur Lsung der nationalen Fragen und staatrechtlichen Krisen in
sterreich-Ungarn, Leipzig, Verlag von B. Elischer Nachfolger, 1906.
orizontul politic i cultural al statului romn a fost profund marcat de experiena

ultimelor decenii de interaciune cu centralismul tot mai agasant al statului maghiar.
Dac la Alba Iulia s-a convenit n cele din urm asupra necondiionrii deciziei de
ataare a provinciei la regatul romn, acest lucru nu a mpiedicat ns fazarea
unirii.21 Instituirea unui Sfat Naional, cu toate c s-a dovedit a fi un organism greu
funcional, a corespuns dorinei de a nzestra provincia cu un for legislativ pn la
organizarea alegerilor generale pentru Parlamentul Romniei Mari, iar crearea
Consiliului Dirigent i-a oferit instituia cu rol executiv, nsrcinat cu gestionarea
unui perimetru geografic care se lrgea continuu, pe msura avansului fcut de
trupele romne n direcia Budapesta.22 Pe lng aceste decizii concrete, la fel de
importante trebuie considerate principiile pe care cei care i anunau unirea
credeau c trebuie aezate la fundamentul noului stat romn. Declaraia n nou
puncte adoptat cu prilejul Adunrii de la Alba Iulia s-a dorit a fi o veritabil
chart a drepturilor i a normelor de guvernare ale noii ri.23 Ea era construit pe
principiile libertii naionale, ale respectrii drepturilor individuale i colective, ale
egalitii de tratament a statului romn vizavi de cetenii si, indiferent de
particularitile etno-culturale sau lingvistice, ale guvernrii pe baza regulilor
democratice, a aplicrii unor reforme fundamentale menite s lrgeasc baza de
exercitare a dreptului electoral sau s redistribuie proprietatea funciar.24
Instituirea unei administraii provizorii n teritoriile desprinse de centrul
politic de la Budapesta avea menirea de a netezi drumul acestor provincii spre
integrarea n structurile instituionale i de putere ale noului stat romn. 25 Pe bun
dreptate, declaraiile de unire de la Chiinu, Cernui i Alba Iulia, chiar dac au
fost confirmate, cu unele ajustri teritoriale, la masa negocierilor de pace, au
reprezentat doar punctul iniial al unui proces anevoios i de durat, dar absolut
necesar: unificarea.26 Aceasta implica punerea n aciune a unor strategii de
21
Alexandru Marghiloman, Note politice, vol. IV: 1918-1919, Bucureti, Editura Institutului de arte
grafice Eminescu, 1927, p. 173-174.
22
Romul Boil, Consiliul Dirigent, n Transilvania, Banatul, Criana, Maramureul 1918-1928,
vol. I, Bucureti, Cultura Naional, 1929, p. 89; Gheorghe Iancu, Contribuia Consiliului Dirigent
la consolidarea statului naional unitar romn (1918-1920), Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1985, p.
8-15.
23
Sndor Bir, The Nationalities Problem in Transylvania 1867-1940. A Social History of the
Romanian Minority under Hungarian Rule, 1867-1918, and of the Hungarian Minority under
Romanian Rule, 1918-1940, translated from the Hungarian original by Mario D. Fenyo, New York,
Columbia University Press, 1992, p. 472.
24
Textul integral al rezoluiei, n Minoritile naionale din Romnia 1918-1925. Documente,
culegere coordonat de Ioan Scurtu, Liviu Boar, Bucureti, f.e., 1995, doc. 6, p. 119-120.
25
Iancu, Contribuia Consiliului Dirigent, p. 41-43; Aurel Galea, Formarea i activitatea
Consiliului Dirigent al Transilvaniei, Banatului i inuturilor romneti din Ungaria (2 decembrie
1918 10 aprilie 1920), Trgu Mure, Editura Tipomur, 1996, p. 133-135.
26
Alexandrescu, Paradoxul romn, p. 59; Josef Macha, Ecclesiastical Unification. A Theoretical
Framework together with Case Studies from the History of Latin-Byzantine Relations, Roma, Pont.
Institutum Orientalium Studiorum, 1974, p. 11-16. Autorul preia i adapteaz conceptualizrile
fcute de Amitai Etzioni, Political Unification. A Comparative Study of Leaders and Forces, New
compatibilizare a instituiilor politice i de ameliorare a tehnicilor de guvernare,

dat fiind pluralitatea tradiiilor existente la nivelul fiecrei provincii care alctuia
acum mnunchiul tnrului stat romn.27 Altfel spus, transpunerea unirii n instituii
i legi capabile s dea coeren i s consolideze n interior fragedul construct
statal. Se nelege c de ducerea la bun sfrit a acestui demers depindea n mod
nemijlocit succesul amplului proiect politic care era acela al statului naional unitar.
Dup cum era de ateptat, viziuni diferite sau chiar opuse au fost formulate de ctre
leadership-ul autohton. Simplificnd, dou au fost direciile de aciune pe care s-a
marat: prima, privilegia consolidarea n jurul unui pol centralizator i extinderea
legislaiei, a cutumelor exerciiului guvernrii dinspre statul-mam spre noii
sosii. Acest paradigm politic era ncurajat i de faptul c unirile proclamate
cu regatul Romniei din primvara pn n iarna anului 1918 s-au fcut, dup cum
am vzut, fr impunerea unor condiionaliti aparte (cu excepia basarabenilor,
care au renunat la ele imediat ce ardelenii au decretat unirea fr astfel de clauze
speciale), iar romnii din acele regiuni aveau o experien limitat asupra
exerciiului guvernrii.28 n acest caz, unificarea era sinonim cu integrarea prin
absorie, cu asimilarea.29 A doua perspectiv proiecta o atenie suplimentar asupra
nuanelor regionale, a tradiiilor locale individualizatoare, propunnd o apropiere
etapizat a prilor care ajunseser s compun ntregul.30
n noul context postbelic, statul romn s-a vzut nevoit s se supun
efortului de reconstrucie intern, absolut necesar dup un rzboi care a pus la grea
ncercare populaia, resursele i instituiile, chestionndu-i chiar i viitorul ca ar
suveran. Diriguitorii romni au fost silii s recunoasc c Romnia Mare era
departe de a oferi imaginea unei uniti perfecte, dat fiind mozaicul etnic, lingvistic
i cultural din interiorul ei.31 n fond, n zestrea fiecrei provincii se afla un procent
notabil de populaie neromneasc. Cele mai mari complicaii n gestionarea
situaiei grupurilor etnice minoritare le-a ntmpinat administraia romneasc din
Transilvania din cauza faptului c liderii acelora s-au raportat diferit la decizia de
unire luat de romni. Dup o perioad de incertitudine, comunitatea sseasc i-a
York, Holt, Rinehart and Winston, 1965, aplicndu-le la analiza raporturilor interecleziale, cu accent
pe unirea de la Brest (1595-1596).
27
Niessen, Naionalismul romnesc, p. 231.
28
Alexandru Vaida-Voevod, Memorii, prefa, ediie ngrijit, note i comentarii de Alexandru
erban, Cluj-Napoca, Editura Dacia, vol. II, 1995, p. 15, 24.
29
Alexandrescu, Paradoxul romn, p. 67; Aurelia tirban; Marcel tirban, Din istoria Bisericii
romne unite de la 1918 la 1941, Satu Mare, Editura Muzeului Stmrean, 2005, p. 128-129.
30
Iancu, Contribuia Consiliului Dirigent, p. 41-53; Sorin Radu, Unificarea administrativ a
Romniei Mari n gndirea politic a lui Iuliu Maniu, n Annales Universitatis Apulensis. Series
Historica, 2-3, 1998-1999, p. 15-27
31
Paul E. Michelson, Romanian Unity 1859, 1918, 1989: Beginnings, Opportunities, and
Illusions, n Kurt W. Treptow (ed.), Tradition and Modernity in Romanian Culture and Civilization
1600-2000, Iai-Oxford-Portland, The Center for Romanian Studies, 2001, p. 53; Elemr Illys,
National Minorities in Romania. Change in Transylvania, New York, Columbia University Press,
1982, p. 33-39; Istoria romnilor, vol. VIII, Romnia ntregit (1918-1940), coord. Ioan Scurtu,
Bucureti, Editura Enciclopedic, 2003, p. 31-35.
limpezit comportamentul politic, recunoscnd i adernd la unirea Transilvaniei cu

Romnia,32 exprimndu-i prin acel gest sperana c principiile enunate la Alba
Iulia vor fi nediscriminatoriu aplicate. Nu aceeai atitudine a manifestat ns
comunitatea maghiar, creia i se prea imposibil de admis c regatul milenar al
Sfntului tefan se prbuise ntr-un interval att de scurt. 33 Perspectiva de a deveni
o minorum gentium n interiorul unui stat condus de romni, fa de care se
raportau prin prisma unui inventar variat de stereotipuri culturale i etnice, i-a
determinat pe muli etnici maghiari fie s prseasc teritoriile supuse acum
imperialismului romnesc, fie s opun o rezisten pasiv, din interiorul noului
stat, a crui legitimitate geografic refuzau categoric s o recunoasc. 34 Dificultile
de acomodare ale etnicilor maghiari la noul ambient politc i societal au fost
ntreinute n anii urmtori de sperana c segmentarea Ungariei nu era dect o
realitate provizorie, o eroare spre a crei corectare trebuiau canalizate necontenit
toate energiile.
Sarcina oamenilor politici care au asumat exerciiul guvernrii n primii ani
de dup rzboi a fost departe de a fi una uoar. Btlia pentru frontiere dus n
saloanele palatelor pariziene a reprezentat prioritatea zero a clasei politice
bucuretene, secondat ndeaproape de reprezentanii provinciilor care-i
declaraser unirea cu regatul romn. Dup cum este cunoscut, Romnia a pornit cu
sperane mari pe drumul de ctigare a pcii.35 Se numra printre statele europene
care nainte de debutul ostilitilor formulaser pretenii teritoriale de la toate rile
limitrofe.36 ns misiunea diplomatic romneasc a fost primit mai degrab cu
rezerve n capitala Franei, dat fiind faptul c Romnia nu fcuse dovada unei
loialiti militare ireproabile n timpul rzboiului, semnnd un tratat de pace cu
inamicul, gest care devenise un motiv de a i se reproa c s-a autoexclus de la masa
marilor nvingtori.37 Pe de alt parte, cancelariile puterilor victorioase nu au rmas
inerte la lobbyul fcut de statele cu care Romnia i disputa posesiuni teritoriale.
Un veritabil mecanism de presiune politic i propagand public aciona din
culisele Conferinei de Pace, urmrind nclinarea balanei n avantajul sau
dezavantajul unora dintre competitori.38 Oscilnd n ritm de flux-reflux, deciziile
32
Kpeczi, Histoire de la Transylvanie, p. 638; Illys, National Minorities in Romania, p. 73. Textul
declaraiei din cadrul adunrii generale de la Media, n Minoritile naionale din Romnia 19181925, doc. 9, p. 126-128.
33
Szsz, Revolutions and national movements, p. 779.
34
Macartney, Hungary and her Successors, p. 279-280.
35
Sherman D. Spector, Romnia i Conferina de Pace de la Paris. Diplomaia lui Ion I. C.
Brtianu, traducere de Sorin Prvu, Iai, Institutul European, 1995, p. 91-114.
36
Peter F. Sugar, Naionalismul, ideologia victorioas, n Peter F. Sugar (coord.), Naionalismul
est-european n secolul al XX-lea, traducere de Radu Paraschivescu, Bucureti, Curtea Veche, 2002,
p. 19.
37
Alexandrescu, Paradoxul romn, p. 100; Keith Hitchins, Romnia 1866-1947, traducere din
englez de George G. Potra i Delia Rzdolescu, ediia a II-a, Bucureti, Humanitas, 1996, p. 303304.
38
Dillon, The Inside Story of The Peace Conference, p. 136-183.
luate la masa verde a negocierilor de pace au confirmat n cele din urm justeea
cauzei romneti, chiar dac nu n forma dezideratelor maximale. Vzute
retrospectiv, cele mai importante hotrri consfinite prin cele cinci tratate semnate
de-a lungul celor doi ani de discuii de restabilire a pcii au pus bazele unui sistem
geopolitic mai degrab fragil, care a fost nevoit s fac fa n scurt timp ambiiilor
revanarde ale naiunilor nvinse.39 Pentru Romnia, acest fapt a devenit un motiv
serios de a promova n perioada care a urmat un sistem de aliane regionale, puse n
slujba cooperrii i garantrii securitii frontaliere.40
Nici n interior gestionarea situaiei nu a fost mai facil. Finalul rzboiului
nu a adus doar probleme de natur economic, ci a generat i instabilitate social,
fenomen pe care autoritile au ncercat s l controleze apelnd chiar la msuri
extreme pentru reprimarea manifestaiilor.41 Implementarea reformei agrare a
nsemnat nu numai ducerea la ndeplinire a unei promisiuni fcute de nsui
suveranul rii fiilor de rani care constituiau grosul celor mobilizai pe front, ci i
o urgen menit s menajeze frustrile de tip social i s dea, n subsidiar, ansa
unei dezvoltri nestingherite sentimentului naional. 42 Primii ani postbelici pot fi
reinui i ca o perioad de cutare a unor formule politice optime care s asigure
stabilitatea i guvernarea rii, s proiecteze i s aplice corpusul legislativ necesar
sudrii noilor celule geografice care alctuiau organismul statului romn
redimensionat. A fost etapa tatonrii scenei politice bucuretene, n calitate de
actani, de ctre o parte a liderilor partidelor provinciilor unite, de identificare a
raporturilor dintre principalele fore politice din regat sau de redefinire a profilului
ideologic al acestora. ns, n ciuda tuturor impasurilor inerente perioadei succesive
unui rzboi dur i ndelungat sau a dificultilor de acomodare a milioanelor de noi
ceteni romni la tradiiile i standardele statului adoptiv, marcarea spaiului public
prin manifestri avea nu numai rolul de a pune n valoare toate aceste transformri
eseniale, ci i de a detensiona, dup o perioad de calamiti i privaiuni
prelungite, societatea n ansamblul ei.43 Datelor festive ale vechii Romnii li se
adugaser recentele zile n care diferitele provincii i declaraser unirea cu
vechiul regat sau cele din calendarul oficial al fiecreia dintre ele, a cror relevan
nu se pierduse n noul context de dup 1918. Dincolo de toate acestea, se simea
nevoia unei solemniti care s pun n lumin noul loc al Romniei pe harta
39
Sugar, Naionalismul, ideologia victorioas, p. 348-349.

Vezi pe larg la Eliza Campus, Politica extern a Romniei n perioada interbelic (1919-1939),
Bucureti, Editura Politic, 1975.
41
Ioan Scurtu, Gheorghe Buzatu, Istoria Romnilor n secolul XX (1918-1948), Bucureti, Paidea,
1999, p. 93-94.
42
Berend, Rnki, East Central Europe, p. 86-89; Irina Livezeanu, Cultur i naionalism n
Romnia Mare 1918-1930, traducere din englez de Vlad Russo, Bucureti, Humanitas, 1998, p. 1921; Emil Petrini, Reforma agrar, n Transilvania, Banatul, Criana, Maramureul 1918-1928,
vol. I, Bucureti, Cultura Naional, 1929, p. 297-298.
43
Vezi analiza privind rolul srbtorilor n societile moderne, la Simona Nicoar, Metamorfozele
srbtorii sub impactul sensibilitilor moderne (secolele XVI-XIX), n Caiete de antropologie
istoric, anul IV, nr. 1 (7), ianuarie-iunie, 2005, p. 124-132.
40
Europei postbelice i s ofere imaginea unei ri aflate pe drumul consolidrii

interne. O astfel de festivitate nu putea avea n centrul su dect instituia n jurul
creia s-a coalizat societatea romneasc n anii grei ai rzboiului i care a devenit
un simbol al renaterii care a urmat: Coroana Romniei.
Dac ideea ncoronrii suveranilor romni a nceput s fie vehiculat de la
sfritul mijlocul deceniului doi al veacului trecut, primele msuri concrete privind
organizarea unui asemenea eveniment au fost luate de ctre cabinetul condus de
generalul Alexandru Averescu, un personaj care, asumnd imaginea armatei
romne victoriase n rzboi, s-a bucurat de o popularitate crescnd n primii ani
postbelici n rndul publicului larg.44 Instituirea unei comisii a ncoronrii, pus
sub oblduirea colegului de arme al primului-ministru, generalul Constantin
Coand, i a mitropolitului-primat, Miron Cristea, avea dificila menire de a stabili
pn la nivel de detaliu, n colaborare cu guvernul i cu Casa Regal, regia
ntregului eveniment i de a-i pune n valoare cu ct mai mare succes valenele
simbolice i ideologice unice.45 Respectiva comisie a trasat coordonatele generale
ale aciunii plnuite s aib loc n toamna anului 1921, fixnd ca locuri de
desfurare dou centre a cror ncrctur istoric mai veche i mai nou era de
domeniul evidenei: Alba Iulia i Bucureti. Dar simpatia suveranului pentru
generalul Averescu se pare c nu a fost suficient pentru a-i permite acestuia din
urm s patroneze un eveniment de o asemenea importan n biografia noii
Romnii.46 n plus, liderul Partidului Naional Liberal, care l propulsase pe general
la crma rii n primvara anului 1920, considerase c sosise momentul pentru o
revenire n for n linia nti a deciziilor politice, idee agreat i de regele
Ferdinand I, care i-a ncredinat mandatul lui Ion I. C. Brtianu n luna ianuarie a
anului 1922.47 Cabinetul liberal a pornit la drum cu un program de guvernare
ambiios, axat pe nevoia adoptrii unor legi vitale noului stat (dintre toate, cea mai
important era noua constituie) i pe reconstrucia economic a rii, innd cont
de potenialul amplificat prin extinderea teritoriului i implicit a resurselor. De pe
lista prioritilor nu a lipsit ns continuarea preparativelor legate de ncoronarea
suveranilor, act a crui desfurare nu mai trebuia mult amnat. Motiv pentru care
lucrrile de construcie la cele dou edificii-simbol, noua biseric din Alba Iulia i
Arcul de Triumf din Bucureti, au fost urgentate, punndu-li-se la dispoziie
constructorilor sumele necesare pentru a fi finalizate n cel mai scurt timp. Pe de
44
Ioan Scurtu, Consecinele Marii Uniri din 1918. Viaa politic din Romnia n anii 1918-1923,
n Ioan Scurtu (coord.) Marea Unire din 1918 n context european, Bucureti, Editura
Enciclopedic, Editura Academiei Romne, 2003, p. 327. Vezi o bun analiz a mitului Averescu
la Daniel-Valeriu Boboc, Alexandru Averescu i mitul salvaionist n Romnia interbelic, n
Ideologii politice i reprezentri ale puterii n Europa, studii reunite de Alexandru-Florin Platon,
Bogdan-Petru Maleon, Liviu Pilat, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2009, p. 305325.
45
Antonie Plmdeal, Contribuii istorice privind perioada 1918-1939. Elie Miron Cristea.
Documente, nsemnri i corespondene, Sibiu, f.e., 1987, p. 359.
46
Scurtu, Consecinele Marii Uniri din 1918, p. 328.
47
Istoria romnilor, vol. VIII, p. 253; Scurtu, Buzatu, Istoria romnilor, p. 145;
alt parte, elita politic care alctuia opoziia parlamentar nu a formulat cele mai
favorabile opinii vizavi de anunatul eveniment al ncoronrii, acuzndu-l pe liderul
partidului de guvernmnt c urmrea confiscarea unei srbtori al crui rol trebuia
s fie acela de a oferi imaginea unei solidariti naionale puternice ntre romni,
politiznd-o cu brutalitate. Poziia contestatarilor era amplificat de marea decepie
a scorului electoral obinut la alegerile din luna martie a acelui an, punnd
rezultatul nefavorabil pe seama metodelor nedemocratice la care partidul chemat la
putere apelase pentru ctigarea competiiei electorale. Observnd semnalele de
reticen emise de numeroi lideri politici, regele nu s-a sfiit s-i convoace la sfat,
ocazie cu care le-a solicitat s depeasc disensiunile interpartinice i s fac
dovada fidelitii fa de Coroana Romniei, mprtind cu ntreaga naiune marea
bucurie a regsirii frailor de acelai snge sub un unic sceptru, dup veacuri n care
triser destine separate.48 Apelul la conciliere i unitate fcut de rege a avut ecouri
diferite la nivelul clasei politice. Dac unii efi de partide au acceptat n cele din
urm s-i confirme prezena la festivitate (printre ei: Alexandru Averescu,
Alexandru Marghiloman, Nicolae Iorga), alii n schimb (Iuliu Maniu, Ion
Mihalache) au rmas consecveni cu poziiile formulate iniial, alegnd s
boicoteze, n numele slujirii neoportuniste a Tronului i a rii, serbrile programate
pentru acele zile.
Dar detaliile legate de srbtoarea ncoronrii augutilor suverani au
tulburat n acele zile nu numai apele politicii romneti. Un interes crescut pentru
modul de desfurare al evenimentului a manifestat i elita ecleziastic din regat,
ndeosebi cea ortodox i cea catolic. Preteniile ierarhiei ortodoxe de a i se atribui
un rol substanial n cadrul evenimentului erau considerate legitime prin prisma
faptului c dup constituirea Romniei Mari numrul aderenilor acelei
denominaiuni sporise considerabil, ajungnd s reprezinte confesiunea a peste
70% din totalul populaiei noului stat.49 Dincolo de avantajul cantitativ, poziia
privilegiat pe care i-o asigura Constituia vechii Romnii o predispunea la o relaie
de intimitate cu statul, din ale crei beneficii acceptnd s profite, se lsa supus
unui puternic tutelaj i unor influene nu ntotdeauna binefctoare. 50 Aceeai lege
fundamental stabilea la modul imperativ o serie de ndatoriri ale membrilor Casei
Regale fa de religiunea dominant a statului romn. Cel mai nevralgic i cu
consecinele cele mai nefaste pentru suveranul n exerciiu a fost articolul care
prevedea obligaia ca cobortorii Mriei Sale s fie crescui n religiunea ortodox
a rsritului. Impus ca un raison dtat nc de la aducerea pe tronul Romniei a
dinastiei de Hohenzollern-Sigmaringen, acel paragraf constituional a fost de natur
48
Scurtu, Consecinele Marii Uniri din 1918, p. 328.

Illys, National Minorities in Romania, p. 37, 219; Sabin Manuil, Recensmntul general al
populaiei Romniei din 29 decembrie 1930. volumul II: neam, limb matern, religie, Bucureti,
Imprimeria Naional, 1938, p. XXIV.
50
Olivier Gillet, Orthodoxie, nation et ethnicit en Roumanie au XXe sicle: un problme
ecclsiologique et politique, n Maria Crciun, Ovidiu Ghitta (ed.), Ethnicity and Religion in
Central and Eastern Europe, f.l., Cluj University Press, 1995, p. 348-349.
49
s produc tensiuni i chiar fracturi n relaia preacatolicei familii domnitoare cu

Sfntul Scaun. Lipsa motenitorilor direci ai regelui Carol I a fcut ca abia odat
cu descendenii lui Ferdinand I pomenitul articol constituional s produc efecte.
Acesta a fost motivul principal din cauza cruia viitorului suveran al Romniei i s-a
refuzat, ncepnd cu anul 1900, administrarea sacramanetului euharistiei. 51 De
altfel, situaia nu era singular n zon. i casa domnitoare de Saxa-Coburg i
Gotha a vecinilor bulgari se afla ntr-o postur similar. i acolo ncredinarea de
ctre Ferdinand a prinului motenitor Boris educaiei religioase a Bisericii
ortodoxe a fcut ca rebelului monarh s-i fie refuzat absolvirea pcatelor i
mprtirea pn la ndreptarea gravei erori. n cazul romnesc, desprirea dintre
suveran i Biserica Catolic a durat mai bine de dou decenii, concilierea fiind
rezultatul unor tratative severe ntre cele dou pri. 52 Afilierea confesional, dar
mai ales situaia excepional a suveranului romn, proaspt rentors, asemeni unui
figlio prodigo, n braele Bisericii Catolice, a fcut ca interesul Sfntului Scaun fa
de atitudinile i comportamentul lui s fie unul crescut i legitim. La data la care se
derulau preliminariile ncoronrii exista deja n Romnia un reprezentant al
suveranului pontif, n persoana nuniului Francesco Marmaggi, arhiepiscopul titular
de Adrianopol,53 a crui dificil misiune de a reorganiza diferitele ramuri ale
Bisericii Catolice din Romnia, n acord cu noul context postbelic, s-a mpletit cu
iluzoria speran c romnii ortodoci vor adera n mas la credina catolic. 54
Premisele acelui ambiios plan nu erau tocmai nefondate dac avem n vedere
capitalul de prestigiu pe care l deinea (la nivel organizatoric, al instrumentelor de
difuzare a nvturii de credin sau al implicrii sociale) Biserica Catolic n
rndul lumii ortodoxe n general55 i argumentul potrivit cruia rdcinile neolatine
ale limbii i ale poporului romn aveau mai mult ca niciodat ansa s absoarb
seva credinei specifice civilizaiei care le-a generat. Potrivit promotorilor acelui
proiect, unul din principalii vectori ai atragerii romnilor la confesiunea catolic
trebuia s fie Biserica Greco-Catolic. Dar atribuirea, chiar i numai la nivelul
inteniilor, a acestui rol de anvergur Bisericii Unite era contrabalansat de reaciile
51
Raymund Netzhammer, Episcop n Romnia. ntr-o epoc a conflictelor naionale i religioase,

vol. I, ediie realizat de Nikolaus Netzhammer n colaborare cu Krista Zach, Bucureti, Editura
Academiei Romne, 2005, p. 19, 83; Francesco Dante, Sui rapporti tra Santa Sede e Romania tra
Ottocento e Novecento, n I Romeni e la Santa Sede. Miscellanea di studi di storia ecclesiastica, a
cura di Ion Crja, BucarestRoma, Casa Editrice Scriptorium, 2004, p. 129.
52
Netzhammer, Episcop n Romnia, vol. I, p. 826; vol. II, 2005, p. 909, 919-920; Marghiloman,
Note politice, vol. IV 1918-1919, p. 210; Adela Herban, Romnia-Vatican 1920-1940. Relaii
diplomatice, Deva, Editura Cluza, 2002, p. 64; Marius Theodorian-Carada, Aciunea Sfntului
Scaun n Romnia. De acum i de ntotdeauna, Bucureti, Editura Autorului, 1936, p. 13.
53
Giuseppe De Marchi, Le Nunziature Apostoliche dal 1800 al 1956, prefazione di S. E. Mons.
Antonio Samor, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1957, p. 225.
54
Mzes Nda, The Historical, Political and Ecclesiastical Background of the 1927 Concordat
between the Vatican and Romania, n Journal for the Study of Religions and Ideologies, vol. 9, nr.
27 (Winter 2010), p. 284-285.
55
George Enache, Ortodoxie i putere n Romnia contemporan. Studii i eseuri, Bucureti,
Nemira, 2005, p. 459.
10
intransigente ale unor medii ortodoxiste ortodoxe care proiectau un cumul de idei
tocmai opuse asupra confesiunii greco-catolice dup realizarea Marii Uniri.
Concret, Bisericii greco-catolice i se recunoteau merite incontestabile n istoria
cultural i social a romnilor transilvneni, ns odat cu mplinirea idealului
unitii naionale menirea sa era considerat ncheiat.56 Dei era privit ca una din
piesele de rezisten ale apropierii romnilor de civilizaia european occidental,
aceleiai instituii i se reproa supunerea ierarhic i dogmatic fa de Roma,
considerat responsabil att de tirbirea suveranitii naionale, ct i de stricarea
legii i a tradiiilor de credin rsritene.57 n plus, apartenena Bisericii Unite la
marea familie eclezial universal i imprima o not de cosmopolitism, nu tocmai
favorabil orgoliului naional postbelic. Acestor evaluri dup o gril rigid
naionalist li se adugau alte imputri, de nuna subiectiv. n primul rnd, grecocatolicismul era perceput n Romnia Mare drept o marc specific transilvan. 58
Dei i n spaiul extracarpatic prezena greco-catolicilor nu era un element de dat
recent, totui acele comuniti, adesea risipite geografic, nu fceau dect s
accentueze imaginea diviziunii confesionale prezente n rndul romnilor ardeleni.
Apoi, nu poate fi trecut cu vederea faptul c un procent semnificativ al liderilor
politici transilvneni aparineau incriminatei denominaiuni. Dup tentativa euat
de la nceputul deceniului trei de colaborare politic ntre Partidul Naional Romn
i Partidul Naional Liberal se poate observa c n componena discursului public
care condamna aspiraiile regionaliste, sesizabile n interiorul unui grup politic
ardelean, era integrat i Biserica Greco-Catolic, ca instituie care prin nsi
prezena ei ntreinea acele tendine centrifuge. 59 n fine, implicarea, cu sau fr
perdea, a unor sacerdoi, a presei sau chiar a organizaiilor din interiorul Bisericii
Greco-Catolice n campaniile electorale sau n susinerea unor candidai din rndul
Partidului Naional Romn ddea impresia unei Biserici angajate politic, fapt care
ieea cu mult din sfera atribuiilor sale primordiale. 60 De cealalt parte, la nivelul
56
Nicolae Gudea, Reflecii privind relaia Stat-Biseric o abordare teologic greco-catolic, n

Theological Doctrines on the Ideal Church-State Relation, Cluj-Napoca, Presa Universitar
Clujean, 2000, p. 54.
57
Hans-Christian Maner, Kirchen in Rumnien: Faktoren demokratischer Stabilitt in der
Zwischenkrigszeit? Zum Verhltnis von orthodoxer, rmisch-katholischer und griechischkatholischer Kirche, n Religion im Nationalstaat zwischen den Weltkriegen 1918-1939. PolenTschechoslowakei-Ungarn-Rumnien, Herausgegeben von Hans-Christian Maner und Martin
Schulze Wessel, Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 2002, p. 114-115.
58
Gdor Kund Botond, Biserica Greco-Catolic ntre 1918-1948. Consideraii generale, n pr.
Clin-Daniel Paulea, Anton Rus, Andreea Mrza (coord.), Coordonatele preoiei greco-catolice.
Istorie i actualitate, Blaj, Editura Buna Vestire, 2002, p. 273.
59
Hans-Christian Maner, Multikonfessionalitt und neue Staatlichkeit. Orthodoxe, griechischkatholische und rmisch-katholische Kirche in Siebenbrgen und Altrumnien zwischen der
Weltkriegen (1918-1940), Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 2007, p. 86-87.
60
Ibidem, p. 88-90. A se vedea n acest sens campania pe care Alexandru Rusu, dar nu numai, o
fcea n paginile periodicului Unirea n favoarea candidailor Partidului Naional Romn, apoi a
Partidului Naional rnesc. Implicarea deschis a canonicului din Blaj n momentele de test
electoral pentru principalul partid ardelean a fost considerat n epoc responsabil pentru
11
elitar al Bisericii greco-catolice se crease un orizont larg de ateptare vizavi de

beneficiile coabitrii alturi de fraii de snge. Realitatea avea ns s infirme,
puin cte puin, ambiioasele idealuri. 61 Primul dintre ele i cu siguran cel mai
pretenios era tocmai acela care urmrea atragerea tuturor romnilor la formula
greco-catolic.62 Un alt important deziderat al Bisericii Unite, anume paritatea
egalitatea de tratament a statului fa de cele dou confesiuni romneti, a fost
ntmpinat cu rezerve din partea oamenilor politici de la sud de Carpai. Dei la
nivel declarativ nceputul pruse promitor (doar dac avem n vedere rezoluia
Adunrii de la Alba Iulia care solicita egal ndreptire i deplin libertate
autonom confesional pentru toate confesiunile din Stat), prevederile actelor cu
caracter legislativ adoptate n primul deceniu postbelic au confirmat poziia
privilegiat a ortodoxiei n regatul romn, confesiunea majoritar devenind n acest
fel beneficiara unui cadru favorabil de dezvoltare instituional.63
Pe acest fundal confesional, mai degrab tensiv tensionat, care venea n
completarea unui tabloul nu mai armonios al scenei politice, s-au consumat etapele
preparatorii ale ceremoniei de ncoronare a suveranilor romni.
Dup cum este cunoscut, planurile ierarhilor de la vrful Bisericii ortodoxe
vizavi de festivitatea ncoronrii regelui Ferdinand I i a reginei Maria au fost unele
ambiioase. Mitropolitul-primat imaginase o ceremonie care s depeasc ca fast
i nsemntate pe cea de care avusese parte ntr-o situaie similar fostul rege Carol
I.64 Dup minuioase cutri i analize, naltul prelat a reuit s ncropeasc
serviciul religios al unei ncoronrii care compila, dup propria-i mrturisire,
elemente specifice din ceremonialul similar de la Curtea arilor rui i din tradiia
imperial bizantin. Dat fiind nsemntatea evenimentului, pn i tipicul
ritualului religios proiectat a fost supus unei discuii amnunite cu nali demnitari
i cu nsrcinai ai Casei Regale, fiind nevoie de consimmntul acestora pentru ca
el s poat fi pus n practic. Ionel Brtianu i Nicolae Miu au reprezentat
instituiile tocmai menionate cu care Miron Cristea a fost nevoit s negocieze
pn n cele mai mici detalii coninutul actului religios programat cu ocazia
ncoronrii. Discuiile angajate pe acest subiect au nceput s se poarte din prima
decad a lunii septembrie 1922, cnd 15 octombrie devenise o dat sigur pentru
propulsarea lui, n 1930, la demnitatea de primul episcop al eparhiei de Maramure.
61
Fcnd parte din delegaia mandatat de ctre Consiliu Dirigent s prezinte la Bucureti rezoluia
Adunrii de la Alba Iulia, Iuliu Hossu a declarat n faa personalitilor politice de la sud de Carpai
la dineul festiv dat n cinstea acelei decizii c Bucuretiul reprezint Ierusalimul aspiraiilor noastre
politice i sufleteti: Credina noatr este viaa noastr. Memoriile cardinalului dr. Iuliu Hossu,
ediie ngrijit de Pr. Silviu Augustin Prundu OSBM, Cluj-Napoca, Casa de Editur Viaa
Cretin, 2003, p. 109.
62
Bir, The Nationalities Problem in Transylvania 1867-1940, p. 464; Nda, The Historical,
Political and Ecclesiastical Background of the 1927 Concordat, p. 289.
63
Vezi pe larg la, Maner, Multikonfessionalitt und neue Staatlichkeit, p. 198-204; Lucian Turcu,
Relaia stat-Biseric n Romnia n primii ani dup Marea Unire. Perspectiva Bisericii grecocatolice, n Studii de istorie, vol. II (sub tipar).
64
Plmdeal, Contribuii istorice privind perioada 1918-1939, p. 336.
12
desfurarea mult ateptatului eveniment. Din aproape n aproape s-a trasat

conturul unui serviciu religios prin care s-a stabilit cu strictee grania dintre
admisibil i inadmisibil, fiind abandonate idei precum: administrarea unciunii
regale, desfurarea ncoronrii n interiorul lcaului de cult, binecuvntarea
coroanelor la ceremonia programat a se desfura n afara bisericii, modificarea n
vreun fel a slujbei standard de Te Deum. ntrebarea fireasc care merit formulat
ar fi: ce i-a determinat pe oamenii politici ai momentului s considere inacceptabile
o serie de idei proiectate de naltul cler ortodox n privina ceremonialului
ncoronrii? Sau, mai direct, cine a regizat din umbr scenariul ncoronrii,
stabilind cu exactitate ce rol aveau s joace personajele implicate n respectiva
pies?
Reprezentantul diplomatic al suveranului pontif la Bucureti a fost interesat
s cunoasc n amnunt planurile legate de ncoronare, cutnd n acest fel raportul
just al Bisericii catolice din Romnia fa de acel eveniment. Profitnd de poziia
pe care o deinea, de contactele personale cu reprezentani de la vrful statului
romn sau cu persoanele apropiate lor, nuniul Marmaggi nu numai c a reuit s
fie la curent cu ideile care se preconizau a fi puse n practic la festivitatea
ncoronrii, ci i s intervin hotrtor n desfurtorul ceremoniei. n aceeai
perioad n care naltul cler ortodox prezenta n faa decidenilor politici viziunea
lui legat de ncoronare, nuniul i avea deja stabilite dou obiective principale:
primul, de a mpiedica prin orice mijloace ca mitropolitul-primat s ncununeze sau
s administreze sacramentul mirungerii unui monarh catolic; al doilea, de a obine
un ordin scris din partea suveranului pontif prin care s le fie interzis ierarhilor
greco-catolici a participa la ceremonia religioas oficiat de clerul ortodox cu
prilejul ncoronrii.65 Planul nuniului prea s avanseze cu rapiditate n direcia
dorit, dat fiindc la numai o zi distan de cnd i mrturisise arhiepiscopului
catolic de Bucureti cele dou eluri tocmai amintite, reuise s obin din partea
primului-ministru prim-ministrului, cu care i stabilise o ntlnire pe acea tem,
promisiunea c regele nu va fi supus ungerii de ctre mitropolitul Cristea, iar
coroana lui nu va mai fi nici mcar binecuvntat, dat fiindc urma s se utilizeze
podoaba care aparinuse unchiului su, care fusese binecuvntat cu prilejul
ceremoniei similare din 1881. La acea dat era preconizat ca n biserica ortodox
din Alba Iulia s se celebreze un Te Deum, iar la un anumit moment al acelui
serviciu religios cei doi suverani s prseasc lcaul de cult, pentru ca urcndu-se
la o tribun dinainte amenajat n curtea bisericii, s primeasc din minile
preedinilor celor dou Camere ale Parlamentului Romniei coroanele pe care
regele urma s le aeze pe cretetul lui i pe cel al soiei sale. Dup consumarea
acestui act, suveranul ncoronat urma s rosteasc un discurs, la care se preconiza
s primeasc un rspuns, iar apoi monarhii s se ntoarc n biseric pentru a asista
la continuarea serviciului religios. n acest fel, era de prere nuniul, actul central al
festivitii avea s primeasc un caracter exclusiv civil, ceea ce lsa loc
65
Netzhammer, Episcop n Romnia, vol. II, p. 1151.
13
episcopatului catolic s fie de fa.66 La 11 septembrie 1922, nuniul Marmaggi i

scria secretarului de stat al papei Pius al XI-lea, Pietro Gasparri, informndu-l cu
privire la tratativele legate de ncoronare i ceea ce reuise s obin ca certitudine
din partea organizatorilor.67 nainte de toate, prelatul-ambasador recunotea c
importana pe care o acorda chestiunii ncoronrii monarhilor romni l-a determinat
s-i contramandeze concediul pe care l programase pentru acea perioad. Intrnd
n subiectul principal al epistolei, nuniul l anuna pe naltul demnitar pontifical c
nc din luna august a acelui an n ziarele centrale apruser tirea c n cadrul unui
Consiliu de minitri se luase decizia organizrii unei ceremonii de ncoronare a
suveranilor romni, la data de 15 octombrie, la Alba Iulia, din mna
mitropolituluiprimat ortodox. Ideea organizrii unei asemenea festiviti nu
era de dat recent, doar anii rzboiului i situaia disperat a Romniei din acea
perioad au mpiedicat punerea ei n practic. Dup crearea Romniei Mari acel
plan a fost revitalizat, alegndu-se ca loc de desfurare oraul Alba Iulia, n special
din raiuni politice, inea s sublinieze nuniul. Inspiratoarea i susintoarea
angajat a acelui proiectat eveniment era considerat a fi regina Maria, care se
artase ngrijorat de faptul c lucrrile la biserica ncoronrii nu avansaser n
ritmul dorit sau erau ngreunate din pricina faptului c unele pri ale construciei
nu se dovediser suficient de rezistente, fiind necesar rezidirea lor.
Responsabilitatea asupra organizrii evenimentului revenea guvernului liberal, ns
n ceea ce privete programul acelei manifestri, care la data redactrii epistolei nu
era definitivat, ultimul cuvnt aparinea suveranului. Pentru a fi n deplin
cunotin de cauz, nuniul i livra secretarului de stat o serie de date referitoare la
antecedentele unor solemniti similare la romni. Astfel, evoc c principii
Valahiei i cei ai Moldovei au fost mereu consacrai dup un ceremonial de
inspiraie bizantin. Ultimii conductori romni consacrai n acel mod au fost
Barbu tirbey la Bucureti i Grigorie Ghika la Iai, n 1849. Succesorul celor doi,
Alexandru-Ioan Cuza s-a sustras unei asemenea cutume, iar o nou festivitate de
acel gen a fost organizat abia n 1881, cnd Romnia s-a proclamat regat. Atunci
regele Carol I, catolic asemeni monarhul n funcie, i primul-ministru primministrul au dorit s evite un ceremonial care ar fi conferit regalitii caracterul
unei monarhii de drept divin, motiv pentru care au convenit s elimine toate
elementele care ar fi putut aminti de Vechiul Regim. Acea soluie a ntrunit
asentimentul Casei Regale de origine a suveranului de pe tronul Romniei, ntruct
erau evitate n acel fel multe complicaii de natur politic i religioas, ceremonia
desfurndu-se n cele din urm n felul urmtor: la data de 9 mai, la o or
prestabilit, preedintele Consiliului de minitri i ministrul de Finane au dus la
mitropolie cele dou coroane, una de oel, destinat regelui, i una de aur, care
urma s fie atribuit reginei. n ziua urmtoare cei doi suverani au luat parte la un
66
Ibidem, p. 1151-1152.
Documentul integral, la Archivio Segreto Vaticano, Archivio della Nunziatura Apostolica in
Romania, busta 5, fasc. 12, f. 100r-106r.
67
14
Te Deum, serviciu n timpul cruia cele dou podoabe au fost aezate pe o mas,
mpreun cu Sfnta Evanghelie. Dup ncheierea acelui oficiu, suveranii s-au
napoiat la palatul regal, unde preedintele Senatului i-a oferit coroana regelui, iar
preedintele Adunrii Deputailor, reginei. De atunci, cele dou coroane au rmas
n Sala Tronului, pn n 1916 cnd au fost evacuate laolalt cu tezaurul Romniei
din calea ocupaiei germane. Spre deosebire de formula echilibrat a festivitii
pentru care se optase n urm cu patru decenii, n cazul regelui Ferdinand se
vehiculase puternic ideea inserrii n ceremonial a ritualului mirungerii sau
posibilitatea ca mitropolitul ortodox s le ncoroneze pe cele dou altee regale. n
legtur cu aceste planuri care au strnit ngrijorare n rndul clerului catolic nc
de la apariia lor, nuniul avusese ocazia s discute direct cu regele, n luna iulie a
anului 1921. Suveranul nu a ezitat s catalogheze ca simple zvonuri ideile care
circulau la acea dat n legtur cu ncoronarea, eveniment a crui desfurare nu o
considera ca fiind apropiat, aa cum se credea la acea dat la nivelul opiniei
publice. Nuniul nu a ratat ocazia s-i atrag atenia suveranului de rul pe care l-ar
produce acceptnd s fie pus n practic scenariul vehiculat, chiar numai la nivel de
informaii neconfirmate, fapt care i-ar rsfrnge consecinele negative att asupra
relaiilor sale personale ct i a rii pe care o conducea cu Biserica Catolic.
Motivele care l-au determinat pe unchiul su s adopte o atitudine precaut ntr-o
situaie similar trebuiau s-l ghideze i pe el, considera nuniul, cu att mai mult
cu ct nu de mult vreme i obinuse reconcilierea cu Biserica Catolic, fiind
suveranul unei ri cu aproape patru milioane de catolici i cu care Sfntul Scaun
acceptase s stabileasc raporturi diplomatice. Cu toate c nu obinuse nicio
asigurare din partea suveranului c nu va permite gesturi care s-l decredibilizeze
sau s ofenseze Biserica creia i aparinea, nuniul ncheie relatarea acestui episod
subliniind ngrijorarea fi a regelui fa de cele relatate. Problema ncoronrii a
fost repus pe tapet odat cu venirea liberalilor la putere, iar nuniul a cutat s se
ntlneasc personal cu eful partidului de guvernmnt ns nu a izbutit ntr-o
prim faz. L-a contactat pe ministrul Afacerilor Strine, I. G. Duca, n faa cruia a
repetat argumentele pe care le prezentase cu un an n urm regelui, punnd accentul
pe situaia stnjenitoare n care suveranul romn i guvernul rii s-ar plasa n
raport cu Sfntul Scaun, care i-a dovedit, cu generozitate, bunvoina fa de
Romnia. La un astfel de semnal de alarm, naltul oficial romn gsise potrivit s
declare c bunvoina de care vorbea nuniul ar trebui s plaseze Biserica catolic
ntr-o poziie mai puin intransigent, replic care, i amintea reprezentantul
diplomatic al papei, pusese brusc punct final discuiei. Atitudinea mai degrab dur
a guvernului l-a determinat pe Marmaggi s intensifice contactele cu reprezentanii
Casei Regale, fr a renuna ntru totul la relaia cu unii membri ai executivului.
Dat fiindc a dorit s evite pe ct posibil expunerea la privirile curioase sau la
comentariile care lesne se puteau ivi n astfel de situaii, nuniul a considerat
oportun ca legtura cu familia regal s fie intermediat printr-o ter persoan.
Prinul Barbu A. tirbey, cu care nuniul colaborase i n problema mpcrii dintre
15
suveran i Biserica catolic, a devenit i de aceast dat mesagerul voinei regale,

Marmaggi solicitnd o prim ntrevedere pe tema ncoronrii la 6 septembrie 1922.
Discuia care s-a purtat cu acel prilej a fost ct se poate de aplicat. Prinul
declarase c Biserica Catolic nu ar avea motive s se simt ofensat de o posibil
ncoronare a lui Ferdinand de ctre mitropolitul-primat ntruct regele doar ca
persoan privat era catolic; n calitate de suveran era capul naiunii i al rii, n
care ortodoxia avea atributul de religiune dominant a statului. La acest
argument, nuniul s-a grbit s-i rspund c regele nu poate s renune dup bunul
plac la profesiunea de credin catolic, iar dac inea s fie ncoronat sau consacrat
de vreun ierarh, atunci i se prea firesc s apeleze la reprezentanii Bisericii creia
i aparinea. n plus, nuniul s-a simit dator s amendeze declaraia interlocutorului
su referitoare la statutul ortodoxiei n regatul romn, artnd c nu se poate vorbi
de un asemenea privilegiu n cazul teritoriilor alipite la vechiul regat i nici mcar
al acestuia din urm, dat fiindc vechea Constituie era suspendat la acea dat, iar
cea nou, la elaborarea creia lucra deja o comisia nsrcinat cu acel rol, avea s
reglementeze mult mai just statutul confesiunilor n noua Romnie. Trimisul
regelui era de prere c renunarea la ungerea regal ar nsemna dispariia
impedimentului communicatio in divinis pentru ierarhii catolici, idee care a fost la
rndul ei nuanat de nuniu care a precizat c un act ca ncoronarea unui rege de
ctre un ierarh ortodox asum un caracter religios, fiind acompaniat de ritual i
rugciuni. Dorind s curme jocul negocierilor i al replicilor, nuniul l-a informat
pe colocutorul su c singura soluie acceptabil pentru Sfntul Scaun era ca rolul
prelailor ortodoci s fie diminuat ct mai mult cu putin. Regele nu i putea
permite o nou deteriorare a relaiei sale cu Biserica catolic i depindea de el dac
i dorea ca reprezentantul suveranului pontif n ara sa i episcopatul catolic s ia
parte la ceremonia ncoronrii. De pe aceast poziie tranant cei doi interlocutori
s-au desprit, prinul tirbey lundu-i angajamentul c va prezenta regelui
coninutul discuiei purtate, pe care inteniona s-l viziteze la Sinaia, unde
monarhul se afla retras n vilegiatur. n data de 10 septembrie, nuniul a rspuns
afirmativ invitaiei fcute de omul de ncredere al regelui de a-l vizita, ocazie cu
care a fost pus la curent cu deciziile regale. Astfel, dup ce a fost informat cu
privire la poziia Sfntului Scaun, suveranul l-a invitat n audien pe primulministru prim-ministru pe care l-a informat c dorea s aib parte de o festivitate a
ncoronrii ct mai apropiat de cea a predecesorului su n tron, n care accentul s
cad pe momentele civile ale unui asemenea ceremonial. Mai exact, regele dorea ca
n preziua solemnitii cele dou coroane s fie duse la biserica din Alba Iulia,
misiune care urma s-i revin preedintelui Consiliului de Minitri i unuia din
membrii cabinetului su. Coroana regelui urma s fie exceptat de la ritualul
binecuvntrii; doar coroana atribuit reginei urma s primeasc binecuvntarea
prelailor ortodoci, lucru care nu trebuia s se ntmple ns cu cele dou mantii cu
care suveranii aveau s se nvemnteze cu prilejul srbtorii. n ziua de 15
octombrie, suveranii aveau s ajung la Alba Iulia cu trenul regal, urmnd s se
16
ndrepte direct spre lcaul de cult. Acolo era programat s de desfoare un Te

Deum obinuit, iar la un moment dat toi participanii urmau s ias n curtea
bisericii, unde suveranii aveau s urce pe un podium amenajat din timp. Dup
terminarea discursului pregtit pentru acel eveniment, regele avea s primeasc de
la preedintele Senatului coroana pe care singur inteniona s i-o aeze pe cap, iar
de la preedintele Adunrii Deputailor, coroana reginei, cu care tot el avea s o
mpodobeasc. Dup marcarea acelor gesturi prin sunetul trmbielor, suveranii
urmau s se ntoarc n biseric pentru a asista la finalul slujbei de Te Deum. n
plus, regele i-a exprimat dorina ca nuniul s fie prezent la actul ncoronrii,
mpreun cu ntregul episcopat catolic din ar, apreciind c, repectndu-se
scenariul de mai sus, nu mai existau motive care s mpiedice participarea lor la
marea srbtoare a familiei domnitoare i a rii ntregi. n plus, suveranul
considera c corul episcopilor catolici putea marca acel eveniment prin celebrarea
Te Deum-ului n catedrala de rit latin din ora, vecin cu noua biseric ortodox. De
altfel, oficierea acelui serviciu religios avea s constituie, din aceeai dorin
suveran, obligaia tuturor preoilor, indiferent de confesiune, de pe cuprinsul
ntregii ri. Toate aceste modificri n programul iniial, considera regele, erau de
natur s mulumeasc i preteniile Sfntului Scaun, fiind maximum ce se putea
oferi n condiile Romniei de atunci. n plus, motivele care le-au generat trebuiau
s rmn nedescoperite, pentru a nu da prilej la nemulumiri sau resentimente n
mediile ortodoxiste.
Acestea erau detaliile care ncheiau epistola lui Francesco Marmaggi
adresat cardinalului-secretar Gasparri. Nuniul considera satisfctor rezultatul
obinut pe baza tacticii concesiilor. O ncoronare a regelui Ferdinand I de ctre un
prelat catolic putea fi cerut, dar puin probabil s fi fost obinut, considera
semnatarul scrisorii. Oricum, cea mai mare realizare, n viziunea aceluiai, trebuia
considerat aceea c prin recentele asigurri ale suveranului s-a evitat pericolul ca
mitropolitul ortodox s-i aeze coroana pe cretet, dat fiindc ceremonia plnuit
avea s fie croit pe principiile celei desfurate n urm cu 40 de ani.
De la ntocmirea acestui amplu raport nu au trecut dect dou zile pn
cnd o nou epistol expediat din strada Esculap, numrul 5 din Bucureti lua
calea Sfntului Scaun.68 Prin intermediul ei nuniul se grbea s-l anune pe
secretarul de stat al suveranului pontif c reuise s obin ntrevederea pe care i-o
dorise cu primul-ministru Ionel Brtianu, care, dup cum se ateptase, era la curent
cu ultimele modificri ale programului ncoronrii survenite la cererea expres a
regelui. eful cabinetului romn i pruse nuniului mpcat cu acele schimbri,
doar asupra unui detaliu inea s obin prerea reprezentantului papei. Este vorba
despre asistena episcopatului catolic la serviciul religios oficiat de clerul ortodox,
n condiiile n care participarea reprezentanilor celorlalte comuniti religioase din
ar era deja confirmat. Liderul politic romn fusese informat de faptul c la
68
Documentul integral, la A.S.V., Archivio della Nunziatura Apostolica in Romania, busta 5, fasc.
12, f. 123r-124v.
17
ceremonia de cstorie a regelui Alexandru I al Iugoslaviei cu principesa Maria a

Romniei din vara acelui an de la Belgrad la serviciul religios oficiat de clerul
ortodox au asistat, fr reineri, episcopii catolici din ara vecin. n aceste condiii,
Sfntul Scaun nu putea aplica dubla msur, interzicnd ierarhilor catolici din
Romnia s ia parte la slujba pe care urmau s o svreasc arhiereii ortodoci n
noua catedral construit la Alba Iulia. La finalul raionamentului interlocutorului
su, nuniul s-a simit obligat s precizeze c nu era n postura de a judeca motivele
care au determinat naltele autoriti pontificale s permit prezena episopilor
croai i sloveni la ritualul ortodox al nunii regale din regatul vecin, exprinndu-i
sperana c guvernul regal romn nu i va constrnge pe episcopii catolici de niciun
rit s participe fr aprobarea autoritii lor ecleziastice supreme la funciunile
religioase ale altei confesiuni. Primind acest rspuns categoric, naltul oficial romn
nu a mai insistat. S-a artat n schimb interesat de identificarea unor modaliti
demne de compensare a absenei episcopilor catolici din biserica ortodox,
sugernd nuniului oportunitatea oficierii unui serviciu religios n vechea catedral
romano-catolic din ora, pentru a fi n proximitatea locului unde urma s aib loc
actul ncoronrii. n vederea stabilirii conduitei reprezentanilor Bisericii Catolice
din Romnia fa de evenimentul programat a se desfura n urbea transilvan,
epistolarul fcea anunul c i convocase la reedina sa pe mitropolitul grecocatolic, Vasile Suciu, pe Raymund Netzhammer, arhiepiscopul de Bucureti i pe
episcopul diecezei de Transilvania cu reedina la Alba Iulia, Gusztv Kroly
Majlth, pentru ziua de 19 a acelei luni. n final, nuniul i exprima sperana c nu
va ntmpina dificulti n planul su din partea acelor ierarhi, iar n cazul n care
acel lucru urma totui s se ntmple, solicita de pe atunci asistena Sfntului Scaun
pentru a-l susine ca totul s se desfoare fr incidente iar cauza Bisericii Catolice
din Romnia s nu fie afectat n vreun fel.
Cnd totul prea convenit pe calea dialogului i a strduinei de a concilia
inteniile organizatorilor cu exigenele Bisericii Catolice, publicarea, la data de 14
septembrie, sub forma unei tiri de pres a programului festivitilor, n care se
fcea precizarea c ncoronarea urma s aib loc n interiorul lcaului de cult
ortodox, pentru ca abia apoi cei doi suverani s se arate mulimilor adunate n piaa
public,69 l-a determinat pe nuniul Marmaggi, aflat pe atunci la Roma, s solicite
printr-o depe lui Barbu tirbey s explice dac acea informaie jurnalistic era
veridic sau trebuia pus pe seama deficitarei informri a celui care a lansat-o. 70
Rspunsul la aceast nedumerire nu a ntrziat s apar. Pe cale telegrafic, de la
Azuga, apropiatul familie regale transmitea nuniului c programul care apruse cu
dou zile n urm n mai multe publicaii din capital coninea numeroase erori,
printre care i cea legat de locul de ncoronare a maiestilor lor.71
69

A.S.V., Archivio della Nunziatura Apostolica in Romania, busta 5, fasc. 12, f. 125r.
71
A.S.V., Archivio della Nunziatura Apostolica in Romania, busta 5, fasc. 12, f. 126r-127r.
70
18
Prima reacie nregistrat a Secretariatului de Stat la suma de informaii

transmise de ctre nuniu n problema ncoronrii a aprut la data de 19
septembrie.72 Atunci, sub forma unei telegrame cifrate, Pietro Gasparri l informa
pe delegatul papei la Bucureti c pentru evitarea oricrui obstacol din calea
asistenei clerului catolic din Romnia la respectiva ceremonie era absolut necesar
ca ea s se desfoare n afara oricrui spaiu sacru necatolic, iar cei doi suverani s
se ndrepte spre locul de ncoronare direct de la reedina unde urmau s fie cazai
la Alba Iulia. Dup consumarea actului ncoronrii, era nevoie ca maiestile lor s
se ntoarc la locuina lor, iar ierarhii catolici i ortodoci puteau s se retrag la
bisericile lor pentru oficierea serviciului religios. Cardinalul-secretar de stat se mai
arta interesat s tie dac n Romnia slujba de Te Deum era asimilat cntrilor
populare sau era considerat un serviciu strict liturgic.
Dar obiectivul nuniului n acele zile nu era numai nvoirea cu autoritile
guvernamentale romneti, n sarcina crora se afla organizarea ceremoniei
ncoronrii, n privina modului de desfurare a ei. Pregtirea episcopatului de rit
latin i greco-catolic din ar n vederea adoptrii unui comportament unitar vizavi
de apropiata zi festiv era un alt scop pe care nuniul l urmrea, pornind de la
premisa c pentru atingerea lui era nevoie de o poziie ferm, date fiind curentele
divergente de idei care circulau printre ierarhii celor dou rituri. La data
programat s-a desfurat conferina la care au fost invitai mitropolitul grecocatolic, arhiepiscopul Netzhammer i episcopul Majlth.73 Prezeni au fost doar
primii doi, ultimul optnd la ora la care ntlnirea a fost programat s se pun n
fruntea unui grup de intelectuali maghiari care s-au prezentat n faa regelui pentru
a protesta mpotriva marilor inechiti produse cu ocazia punerii n aplicare a
reformei agrare. Astfel, n acel grup restrns la trei s-au purtat discuiile n jurul
problemei ncoronrii. Mitropolitul Vasile Suciu le-a mrturisit celorlali doi c nu
avea cunotin de niciun amnunt referitor la acea ceremonie n afara celor pe care
presa le vehicula n acele zile. Dup ce nuniul i-a pus la curent cu demersurile
ntreprinse de el pe lng oamenii de stat romni n vederea ajustrii programului
festivitiilor, cei trei nali demnitari ecleziastici au czut de acord asupra faptului
c episcopatul catolic nu putea fi prezent n biserica ortodox, la serviciul religios
care urma s se oficieze acolo. n plus, mitropolitul din Blaj se artase interesat de
formula jurmntului pe care regele Ferdinand urma s o rosteasc, afirmnd c,
dac acel text nu includea n coninutul su promisiunea de a respecta principiile
enunate cu aproape patru ani n urm n declaraia de Unire, absena lui de la Alba
Iulia n data de 15 octombrie poate fi considerat o certitudine. Aflnd de la nuniu
c suveranul nu urma s presteze niciun jurmnt ci doar s in o alocuiune,
naltul ierarh greco-catolic a precizat c i coninutul acelei intervenii verbale
merita cunoscut, dat fiind nsemtatea contextului n care urma s se produc.
Lund apoi n discuie datoria de ordin liturgic rezervat acelei zile, nuniul a lansat
72
73
Detaliile acelei ntlniri, la Netzhammer, Episcop n Romnia, vol. II, p. 1154.
19
propunerea ca ntregul episcopat catolic s se reuneasc pentru slujba de Te Deum

la catedrala din Alba Iulia. Invitaia a fost din start refuzat de mitropolitul Suciu n
cazul n care oficiul religios avea s fie condus de titularul acelui scaun episcopal.
Excluderea de ctre nuniu a posibilitii ca el s pontifice acel serviciu religios l-a
determinat pe reprezentantul Bisericii greco-catolice s avanseze varianta ca
episcopatul catolic s celebreze distinct, n funcie de ritul propriu, oficiul divin
programat pentru ziua ncoronrii.
La doar o zi de la desfurarea conferinei reprezentanilor de la vrful
Bisericii catolice din Romnia, nuniul apostolic expedia o nou scrisoare
cardinalului Gasparri, punndu-l la curent cu deciziile acelei ntruniri, dar i pentru
a da curs solicitrilor pe care depea primit din partea Secretariatului de Stat le
coninea.74 Epistolarul se grbea s ntrebe dac desfurarea ceremoniei ncoronrii
n curtea nconjurat de porticuri a bisericii ortodoxe era n msur s modifice
instruciunile transmise prin telegrama cifrat, pentru a cror ducere la ndeplinire
se arta dispus s depun toate eforturile pe lng executivul de la Bucureti. n
plus, nuniul se simea obligat s dea o serie de detalii clarificatoare: primul dintre
ele era legat de faptul c suveranii nu dispuneau de un palat regal la Alba Iulia i c
reedina lor pe durata ederii lor acolo urma s fie un apartament nvecinat
lcaului de cult ortodox, la care aveau acces doar traversnd chiostro-ul mnstirii.
Apoi, solicitarea ca suveranii s nu ia parte la funciunea religioas din biserica
ortodox, cel puin la cea rezervat a se oficia dup ncheierea actului ncoronrii,
era considerat de nuniu ca fiind imposibil de obinut, innd cont de faptul c
maiestile lor i mpropriaser deja obiceiul de a participa la serviciile religioase
de acel fel de mai multe ori pe an, cu ocazia zilelor naionale. n ceea ce privete
natura slujbei de Te Deum, acelor servicii li se asocia un dublu caracter: att de
funciuni liturgice, cu precizarea c limba liturgic nu era diferit de cea
vernacular, ct mai ales de oficii celebrate cu prilejul zilelor festive, la care exista
cutuma s ia parte demnitarii statului i reprezentani ai rilor cu care Romnia
avea stabilite relaii diplomatice. Nuniul nu uita s sublinieze apsat n finalul
scrisorii sale c att Curtea ct i guvernul romn acordau o importan crescut
prezenei sale i a episcopilor catolici la ceremonia de ncoronare.
O important clarificare a atitudinii Bisericii Catolice fa de ceremonia
ncoronrii suveranilor romni a fost adus de telegrama sosit de la Roma cu data
de 23 septembrie.75 Prin intermediul ei Pietro Gasparri afirma rspicat c dac
ceremonia ncoronrii ncepea cu oficierea Te Deum-ului n catedrala ortodox,
continua cu ncoronarea propriu-zs n curtea bisericii i se ncheia cu ultima parte
a slujbei de Te Deum, acea festivitate avea un caracter religios indubitabil, la care
prezena nuniului i a ierarhilor catolici era categoric interzis. n cazuri similare,
cum au fost ncoronarea lui Eduard al VII-lea sau George al V-lea, Sfntul Oficiu a
74
Documentul integral, la A.S.V., Archivio della Nunziatura Apostolica in Romania, busta 5, fasc.
12, f. 130r-v.
75
A.S.V., Archivio della Nunziatura Apostolica in Romania, busta 5, fasc. 12, f. 134r-v.
20
emis hotrrea ca legatul papal i episcopatul catolic s nu ia parte la acele acte

care s-au petrecut n catedrala protestant, stabilindu-se n schimb celebrarea de
funciuni sacre distincte pentru rege. Nuniul era mandatat s transmit guvernului
de la Bucureti c Sfntul Scaun nu inteniona s dispun nicio dispoziie
particular, discriminatorie n cazul ncoronrii suveranilor romni, ns nu putea
permite prezena reprezentanilor si ecleziastici la o festivitate care nu are un
caracter exclusiv civil. Gndit n aceti termeni, situaia nu prea s se simplifice
n vreun fel. Dimpotriv. nfptuit chiar i fr vreo intervenie din partea ierarhilor
ortodoci, caracterul civil al ncoronrii era anulat dac respectivul act urma s fie
ncadrat de dou servicii religioase. Prezena episcopatului catolic era condiionat
de stabilirea unei delimitri clare ntre cele dou momente ale praznicului, fr
reluarea sau continuarea n vreun fel a serviciului divin ortodox sau inserarea unor
gesturi de factur religioas n ceremonia civil. Noile date ale problemei par s fi
strnit nuniului ngrijorare i serioase semne de ntrebare legate de ansele reale
ale prezenei episcopatului catolic, n acele condiii, chiar i la ceremonia civil.
Toate aceste gnduri le-a expus cardinalului Gasparri ntr-o nou scrisoare
redactat la 25 septembrie.76 Declarnd din start c va respecta orice decizie a
Sfntului Scaun, nuniul Marmaggi formula o serie de dubii referitoare la
similitudinea invocat n telegrama secretatului de stat ntre ceremoniile de
ncoronare ale lui Eduard al VII-lea sau George al V-lea i cea preconizat n cazul
suveranilor romni. Concret, nuniul sublinia faptul c ceremonia ncoronrii de la
Alba Iulia nu era progrmat s se desfoare n interiorul bisericii, asemeni celor
ale regilor englezi, ci n chiostro, care avea aspectul unei piee publice, unde, la
distan de 40 de metri de atrium-ul bisericii, mai precis la intrarea n chiostro avea
s fie instalat o scen pe care urma s se desfoare actul ncoronrii. Apoi, spre
deosebire de precedentele englezeti, cazul romnesc nu urma s cuprind ritualul
consacrrii. n fond, episcopii catolici, n cazul n care Sfntul Scaun urma s le
ncuviineze prezena, nu vor fi nevoii s fie prtai la nicio rugciune sau
funciune religioas acatolic. i raionamentul enunat de secretarul de stat
conform cruia ncadrarea ceremoniei ncoronrii ntre dou funciuni religioase ar
fi n msur s-i imprime aceleia un caracter religios i se prea amendabil
nuniului. Consecinele negative care puteau rezulta din absena prelailor catolici
de la ceremonia ncoronrii nu trebuiau neglijate, considera Marmaggi. Mai cu
seam datorit faptului c la nivelul guvernului i a opiniei publice romneti n
general exista ateptarea ca nuniul i episcopatul catolic s fie prezeni la
srbtoarea ncoronrii regilor romni, iar o eventual absen a acelora risca s fie
perceput ca un act vexatoriu din partea Sfntului Scaun la adresa Romniei.
Probatoriu n acel sens era ofensiva general purtat n acele zile mpotriva
formaiunilor politice care au anunat anunaser c nu vor lua parte la ncoronare,
iar o decizie similar din partea Sfntului Scaun nu ar face fi fcut dect ca Biserica
76
Archivio Segreto Vaticano, Affari Ecclesiastici Straordinari. Romania, pos. 37-38 P.O. anno
1922-1924, fasc. 30, f. 19r-23v.
21
catolic s fie alturat acelor disideni i s fie supus oprobiului public. Nuniul
i anuna n final intenia de a-i face o vizit n cursul zilei urmtoare primuluiministru pentru a-l pune la curent cu coninutul celor mai recente instruciuni
primite din partea Sfntului Scaun.
Abia isprvise redactarea acestei scrisori c o nou epistol semnat de
nuniu lua drumul Romei, ducnd cu sine mesajul unei profunde ngrijorri. 77
Francesco Marmaggi l anuna pe secretarul de stat al papei Pius al XI-lea c
ncercase, fr succes, s obin o audien la eful cabinetului romn, respectiv la
prinul Barbu tirbey pentru a le prezenta coninutul telegramei transmise n data
de 23 a acelei luni. Intenia nuniului era de a solicita primului ministru romn i
sfetnicului regelui acceptul asupra suprimrii uneia din cele dou pri ale
ceremonialului religios programat pentru ziua ncoronrii pentru a exista n acel fel
o delimitare clar ntre serviciul bisericesc i actul propriu-zis al ncoronrii.
Bnuind dificultatea obinerii unei asemenea decizii, nuniul nu a ezitat s sugereze
secretarului de stat c principiul enunat n respectiva depe conform cruia
ncadrarea actului ncoronrii ntre dou secvene ale serviciului religios ar imprima
ncoronrii propriu-zise un caracter religios era rodul unui puritanism catolic,
care i putea gsi cu greu susinerea n dreptul canonic. Pentru reprezentantul
papal n Romnia lucrurile erau ct se poate de limpezi, chiar n situaia n care se
prezentau la acea dat: actul ncoronrii era fr urm de echivoc distinct de cele
dou pri ale funciunii religioase programate (prima naintea desfurrii lui, iar a
doua dup ncheierea lui) att prin natura lui (nefiind prevzut niciun ritual sau
rugciune), ct i prin prisma circumstanelor n care urma s aib loc. n biserica
ortodox rolul principal urma s revin mitropolitului-primat, ns afar el urma s
aparin regelui; la fel, locul desfurrii era diferit, cum deosebit era i audien
(n catedral fiind limitat accesul la aproximativ 300 de persoane, ct vreme n
exterior urmau s fie prezeni mii de romni), sublinia cu apsare nuniul, n
strduina de a demonstra c punctul central al ntregii manifestaii programate
pentu ziua de 15 octombrie era reprezenat de actul autoncoronrii regelui, a crui
caracter exclusiv civil nu mpiedica cu nimic prezena sa i a episcopatului catolic
de rit latin sau grec din Romnia. Dat fiind importana problemei ridicate,
rspunsul secretarului de stat nu s-a lsat ateptat. 78 Pietro Gasparri i cerea
nuniului s solicite de urgen o audien la rege, pe care s o foloseasc drept
prilej pentru a-i aduce la cunotin punctul de vedere al Sfntului Scaun referitor
la imposibilitatea disciplinar a asistenei prelailor catolici la ceremoniile
religioase ale altor confesiuni cretine. Dar aceasta nu era singura misiune
ncredinat de la Roma nuniului. Elementul de noutate rezida n faptul c
nuniului i se solicita s-l persuadeze pe suveranul romn s accepte ca ceremonia
civil a ncoronrii s se desfoare ntr-o pia public i nu n interiorul chiostro77
A.S.V., Affari Ecclesiastici Straordinari. Romania, pos. 37-38 P.O. anno 1922-1924, fasc. 30, f.
25r-27r.
78
A.S.V., Affari Ecclesiastici Straordinari. Romania, pos. 37-38 P.O. anno 1922-1924, fasc. 30, f.
29r.
22
ului bisericii, condiie care, dac ar fi acceptat, ar face posibil prezena unui
reprezentant extraordinar al Sfntului Scaun i a episcopilor catolici din Romnia.
Nu numai la cel mai nalt nivel al Bisericii Catolice i al reprezentanei ei n
Romnia s-au produs frmntri cu privire la poziia care putea fi adoptat fa de
ceremonia ncoronrii suveranilor romni n contextul scenariilor care se profilau
din partea organizatorilor. i n interiorul Bisericii Greco-Catolice romneti
chestiunea ncoronrii a ridicat serioase probleme, ns posibilitile de aciune ale
ierarhilor ei au fost limitate. Constrngerile proveneau n primul rnd din faptul c
Biserica Ortodox dorea s dein reprezentativitatea exclusiv asupra serviciului
religios care urma s se oficieze n acea zi la Alba Iulia. Dei n aceast chestiune
mai muli responsabili guvernamentali au ncercat, se pare, s obin acceptul
conducerii Bisericii ortodoxe ca prezena episcopilor unii n lcaul de cult
construit pentru acel eveniment s fie justificat prin oficierea unui serviciu religios
distinct sau n completarea celui svrit de clerul ortodox. 79 Aceast msur, la
limita disperrii, a autoritilor romne de a salva imaginea unitii desvrite a
romnilor, indiferent de confesiunea lor, s-a lovit, dup cum era previzibil, de
opoziia dur a nalilor prelai ortodoci, care au ameninat cu absena sau chiar cu
demisia dac acea solicitare avea s fie impus peste voina lor. Anul 1922 a
nsemnat i debutul tratativelor dintre ministerul de resort i reprezentanii celor
mai importante confesiuni din Romnia cu scopul de a identifica principiile care
aveau s normeze relaia statului cu diferitele Bisericii n textul viitoarei
constituii.80 nceput n primvara acelui an, respectiva consultare a animat viaa
religioas intern, att la nivelul instituiilor ecleziastice cu rol decizional ct i n
rndul opiniei publice. Reprezentanii Bisericii greco-catolice au folosit acel prilej
pentru a reafirma apsat, profitnd de prezena ministrului Banu la Blaj, c
dezaprobau categoric ideea de a i se acorda ortodoxiei statutul de Biseric
dominant sau de Biseric de stat, solicitnd n schimb, n acord cu hotrrile
Declaraiei de Unire, deplina paritate legislativ pentru toate confesiunile
recunoscute ale rii.81 Aceste principii au modelat dezbaterea public ntreinut de
principalul organ de pres al Bisericii Greco-Catolice, Unirea, n legtur cu rolul
pe care merita s-l aib Biserica unit, ca o instituie nu mai puin romneasc sau
meritorie dect Biserica majoritar, cu ocazia ncoronrii suveranilor, criticnd dur
ambiia clerului ortodox de a confisca serbrile ncoronrii. 82 Al doilea element
care a amprentat poziia Bisericii greco-catolice fa de ceremonia ncoronrii a
fost reprezentat de faptul c delegatul suveranului pontif n Romnia, nuniul
Francesco Marmaggi, a fost cel care a exprimat poziia oficial cu punctele ei
nenegociabile i a vorbit n numele Bisericii catolice, fr distincie de rit. Pe baza
unei corespondene intense pe care a purtat-o cu secretatul de stat Pietro Gasparri,
79
Plmdeal, Contribuii istorice privind perioada 1918-1939, p. 339.

Detalii la Turcu, Relaia stat-Biseric n Romnia n primii ani dup Marea Unire (n curs de
apariie).
81
Ibidem.
82
Unirea, XXXII, nr. 37/1922, p. 4; nr. 38/1922, p. 1; nr. 39/1922, p. 3.
80
23
delegatul papei la Bucureti a fost cel care a exclus din start violarea doctrinei care
interzicea catolicilor orice communicatio in sacris cu reprezentanii oricrei alte
confesiuni cretine, dei respectarea acelui principiu pare s nu fi fost prioritatea
clerului unit, chiar de la nivelele superioare ale ierarhiei, n perioada care a urmat
unirii Transilvaniei cu Romnia. ncurajat probabil de euforia caracteristic acelor
vremuri i de sentimentul de unitate transconfesional care i anima, prezena
sporadic a ierarhilor greco-catolici la serviciile religioase oficiate n bisericile
ortodoxe a fost de natur s ridice serioase semne de ntrebare unor observatori mai
intransigeni care nu vedeau cu ochi buni lejeritatea cu care prelaii romni
nesocoteau preceptele i regulile de conduit catolice.83
Consultarea organizat la Bucureti la iniiativa nuniului nu a tranat n
detaliu toate aspectele legate de comportamentul ierarhiei catolice din ziua
ncoronrii suveranilor romni. O problem care a rmas deschis a fost cea legat
de locul unde prelaii catolici urmau s celebreze serviciul religios al acelei ocazii
speciale. Chestiunea i atepta soluionarea de pe urma discuiei pe care se
angajase s o poarte mitropolitul Vasile Suciu i episcopul Gusztv Majlth. Cei
doi nali ierarhi conveniser s se ntlneasc n cel mai scurt timp posibil, lucru
care ns nu s-a produs, dat fiindc mitropolitul greco-catolic reuise s se ntoarc
la reedina sa abia pe data de 22 septembrie, iar episcopul romano-catolic prsise
Alba Iulia n dimineaa zilei urmtoare, fiind interesat s asiste la ceremonia
confirmrii ntr-una din parohiile aflate sub pstorirea sa. Aceste detalii le
cunoatem din scrisoarea pe care mitropolitul din Blaj o trimitea nuniului la data
de 25 septembrie 1922.84 Din ea aflm i faptul c naltul ierarh greco-catolic a
ntreprins n cele din urm planificata cltorie la Alba Iulia, ocazie cu care a vizitat
biserica ncoronrii i edificiile adiacente (apartamentele familiei regale i cldirea
muzeului nvecinat). Pe baza a ceea ce a gsit la faa locului i lund n considerare
sfaturile unor consilieri personali (al cror nume nu ine s-l precizeze),
mitropolitul unit i transmitea nuniului propunerea ca Biserica Greco-Catolic s
oficieze un serviciu religios distinct de Biserica latin n ziua ncoronrii
suveranilor romni. Problema care se ridica acum era: care putea fi cel mai potrivit
loc de desfurare a respectivei ceremonii? Cele dou biserici parohiale din Alba
Iulia se aflau la o deprtare considerabil de epicentrul evenimentelor din acea zi,
iar crezul mitropolitului era c acea funciune trebuia s aib loc ct mai aproape
posibil de locul desfurrii ei. Motivele invocate de acelai nalt prelat erau
urmtoarele: n primul rnd, apropiata ceremonie a ncoronrii era prima festivitate
de acest fel din cadrul noii Romnii iar probabilitatea ca ea s fie luat ca exemplu
pentru viitoare acte similare era mare; n al doilea rnd, ierarhul pornea de la
ipoteza c statul era dator s acorde Bisericii Catolice atenie i respect ntr-un grad
cu nimic inferior celui de care se bucura Biserica Ortodox n noul regat. Pe baza
83
Netzhammer, Episcop n Romnia, vol. II, passim.

Arhivele Naionale Serviciul Judeean Alba, Fond Mitropolia greco-catolic romn de Alba
IuliaFgra, Blaj. Registratura general. Documente nregistrate, dosar 4884/1922, f. 1r.
84
24
acestui principiu de gndire echitabil, mitropolitul considera c familia regal

laolalt cu ceilali nali deminitari ai statului, dup ncheierea serviciului religios
din biserica ortodox, trebuia s ia parte la o funciune similar oficiat de clerul
greco-catolic, propunere care, dac urma a fi pus n practic, nsemna evitarea
indezirabilei communicatio in divinis cu ierarhia ortodox. Ca loc de desfurare a
acelui serviciu religios era propus una din slile muzeului din apropierea bisericii
ortodoxe, locaie care, potrivit avocatului acelei cauze, ntrunea exigenele
delimitrii de orice alt spaiu sacru, necatolic. ntr-una din ncperile situate n aripa
dinspre est ??? a acelei cldiri propunea mitropolitul Vasile Suciu ca ierarhii grecocatolici s celebreze o prim parte din slujba de Te Deum, concomitent cu cel
oficiat de ierarhii ortodoci n biserica vecin. La acea funciune religioas se
preconiza s ia parte toi oficialii care nu urmau s ncap n lcaul de cult
ortodox. La un moment dinainte stabilit, serviciul divin putea s se ntrerup, iar
majestile lor, episcopii celor dou confesiuni i selecta asisten urmau s se
deplaseze n piaa public pentru actul ncoronrii propriu-zise. Dup ncheierea
acelui moment, cei doi suverani urmau s ia parte la cea de-a doua parte a
serviciului religios, dar nu n biserica ortodox, ci la cel oficiat de ierarhii Bisericii
greco-catolice n sala muzeului, care se inteniona s fie special pregtit pentru
acea funciune. Punerea n aplicare a acestui plan era considerat de autorul lui ca
esenial, dat fiindc n acel fel urma s se stabileasc o norm, un precedent pentru
viitoarele ncoronri ale suveranilor iar mult dorita paritate interconfesional avea
n acel fel mai multe anse de a fi realizat, nu doar de a rmne un ideal rvnit. n
plus, transpunerea n practic a ntregului scenariu implica doar o minor
intervenie n programul care se cunotea la acea dat, schimbare creia guvernul
nu i se putea opune, credea naltul ierarh, mai cu seam c era nemulumit din
pricina deciziei liderilor Partidului Naional de a nu lua parte la festiviti, hotrre
care putea fi parial corijat tocmai prin participarea suveranilor la funciunea
religioas a Bisericii Unite pe care muli o considerau n mod eronat, sublinia
mitropolitul din Blaj, strns branat la formaiunea politic transilvan. naltul
prelat greco-catolic spera ca nuniul s adere la planul gndit de el i s pledeze
pentru acceptarea lui n faa regelui i a guvernului. O ultim idee ncheia
scrisoarea pe care Vasile Suciu o adresa reprezentantului diplomatic al Sfntului
Scaun n Romnia. Este vorba de dorina mitropolitului ca sala n care spera s se
desfoare ultima parte a ceremonialului religios din ziua ncoronrii s fie
prevzut, prin grija guvernului, cu o mas pe post de altar, iar ncperea s capete
statutul de muzeu ecleziastic, n amintirea serviciului religios svrit acolo cu
ocazia ncoronrii primilor suverani ai Romniei Mari. Mitropolitul recunotea c
cabinetul de la Bucureti nu i-a solicitat sfatul i nu l-a cooptat n vreun fel n
luarea deciziilor legate de funciunile sacre programate a se desfura cu ocazia
ncoronrii, dar acest lucru nu l-a mpiedicat pe naltul prelat s transmit primului
25
ministru o scrisoare n numele Bisericii pe care o reprezenta. n respectiva

epistol85 Vasile Suciu i amintea preedintelui Consiliului de Minitri c Biserica
romn unit cu Roma, prin trezirea contiinei naionale a poporului romn, a
lucrat ntotdeauna la unirea sub un singur sceptru a tuturor romnilor. mplinirea
acelui ideal (care, se grbete s sublinieze naltul ierarh, aparinea n egal msur
i Bisericii ortodoxe) a fcut posibil ca ntreaga naiune s se afle n preajma unei
srbtori excepionale, ncoronarea augutilor suverani, considerat un eveniment
menit s pecetluiasc Unirea, visat de moii i strmoii notri. La o srbtoare
de o asemenea importan Biserica greco-catolic s-ar simi jignit dac nu ar
concurge i ea la mreul act proiectat pe 15 octombrie anul curent, era de prere
mitropolitul Suciu. Pentru a evita o asemenea situaie indezirabil i pentru faptul
c diversitatea de credin mpiedic conlucrarea religioas cu Biseric ortodox,
mitropolitul formula mai multe solicitri punctuale: prima, de a li se permite
ierarhilor greco-catolici s oficieze n sala de ctre Rsrit a muzeului zidit lng
biserica ncoronrii un serviciu religios paralel cu cel care urma s fie svrit de
ctre clerul ortodox; a doua, ca la acel serviciu s ia parte parlamentarii i oaspeii
invitai la ncoronare, dar care nu vor putea intra nluntrul bisericii; a treia, ca
dup ncheierea actului ncoronrii, cei doi suverani i membrii guvernului s
participe, n semn de condescenden...i ca o dovad a unitii sufleteti la a
doua parte a funciunii religioase pe care clerul greco-catolic inteniona s o
celebreze; i, n fine, ultima dorin viza oferirea de ctre executiv a unui mic altar
ori a unei mese la care s se oficieze acel serviciu religios, iar sala n care urma s
se in s fie transformat n muzeu bisericesc, n amintirea ncoronrii primului
rege al tuturor romnilor.
La doar dou zile dup ce primise din mna canonicului Ioan Blan
scrisoarea din partea mitopolitului unit, nuniul Marmaggi se i grbea s ofere un
rspuns.86 Reprezentantul suveranului pontif la Bucureti cataloga drept ingenioas
propunerea formulat de mitropolitul din Blaj, ns cunoscnd ndeaproape
exigenele Sfntului Scaun era convins c locaia propus pentru desfurarea unei
solemniti de o asemenea importan era greu s le ndeplineasc. Nuniul i
permitea s-i fac corespondentului su aceeai propunere pe care o prezentase
verbal i canonicului Blan, anume ca episcopii greco-catolici, dac nu doreau s
fie alturi de cei de rit latin n catedrala din Alba Iulia, s oficieze serviciul religios
n biserica parohial din apropierea mormntului episcopului Atanasie.
Decizia final referitoare la locul n care episcopatul greco-catolic avea s
celebreze serviciul divin cu ocazia ncoronrii suveranilor romni a fost luat n
cadrul conferinei episcopale desfurat la Blaj, la data de 28 septembrie, reuniune
la care i-a fcut apariia i ministrul Constantin Banu.87 Cu acel prilej s-a hotrt s
se dea curs recomandrii fcute de nuniu, fixndu-se ca lca de desfurare a
85
Textul integral, la A.N.S.J. Alba, Fond Mitropolia. Registratura general. Documente

nregistrate, dosar 4884/1922, f. 4r-5r.
86
A.N.S.J. Alba, Fond Mitropolia. Registratura general. Documente nregistrate, dosar 4884/1922,
f. 6r-v.
26
liturghiei i a slujbei de Te Deum biserica parohial din Alba Iulia-Maieri. Dup

terminarea acelor funciuni divine, episcopii Bisericii unite urmau s se deplaseze
la locul de organizare a ceremoniei ncoronrii, fiind n acest fel posibil evitarea
comunicrii n cele sfinte cu ortodocii, avnd n schimb prilejul de a demonstra
c cinstesc patria i pe conductorii ei legitimi. Aceste decizii au fost aduse n mod
oficial la cunotina ministrului Cultelor, Constantin Banu,88 a episcopului diecezei
de Transilvania,89 dar i a protopopului de Alba Iulia, Vasile Urzic, cruia i se
solicita s-i avizeze pe credincioi c liturghia avea s nceap n duminica zilei de
15 octombrie cu dou ore i jumtate mai devreme fa de programul obinuit,
pentru a putea fi posibil prezena la ceremonia ncoronrii.90
Dac la nivelul Bisericii greco-catolice se reuise, ce-i drept, dup dezbateri
sinuoase, adoptarea unei decizii oficiale vizavi de praznicul ncoronrii suveranilor
romni, nu acelai lucru poate fi spus n ceea ce privete doleanele exprimate de
Sfntul Scaun n privina modalitii de desfurare a ceremoniei ncoronrii, a
cror portavoce n Romnia a fost, dup cum s-a vzut pn acum, nuniul
Francesco Marmaggi. Lipsa de flexibilitate a autoritilor romne, presate energic
n acele zile de clerul ortodox i de grupurile de influen din jurul lui, n privina
celor mai recente solicitri formulate de naltele instane ale Curiei romane a
contribuit indubitabil la luarea deciziei de a-l nsrcina pe nuniul din Romnia cu
misiunea de a coordona de la Constantinopol aciunea de salvare a catolicilor din
arhidieceza de Smyrna, prini n vltoarea rzboiului greco-turc.91 Indubitabil,
prsirea Bucuretiului de ctre nuniu la sfritul lunii septembrie a pus o presiune
suplimentar asupra autoritilor romne, care s-au vzut ameninate nu numai de
perspectiva absenei unui reprezentant diplomatic de prim importan de la
ceremonia ncoronrii suveranilor romni, ci i de pericolul degradrii ntr-un
interval scurt a raporturilor, nu demult redresate, dintre regele Ferdinand i Biserica
catolic. n vizita fcut efului cabinetului romn cu intenia de a-i anuna
87
f. 8r; Unirea, XXXII, nr. 39/1922, p. 4.
88
f. 8v. Este curios faptul c n privina unui amnunt, anume ce urmau s fac episcopii greco-catolici
dup finalizarea serviciului religios din biserica parohial, coninutul scrisorilor adresate celor trei
destinatari este sensibil diferit: nuniului i se scrie c urmeaz s asiste la ceremonia civil care se
va desfura n biserica ncoronrii; ministrului Banu, c vor asista la ceremonie n biserica
ncoronrii i apoi la ncoronare, iar episcopului Majlth c de aci (de la biserica parohial din
Alba Iulia-Maieri n.n.) vom merge la biserica ncoronrii i la actul ncoronrii. Formularea din
adresa trimis ministrului de resort, care lsa s se neleag c ierarhii greco-catolici vor asista la
ceremonia religioas din biserica ncoronrii, a alimentat indignarea oficialilor guvernamentali fa
de neparticiparea corului episcopilor unii la serviciul religios ortodox: Netzhammer, Episcop n
Romnia, vol. II, p. 1171.
89
f. 9r.
90
f. 9v.
91
27
plecarea n inedita misiune i de a-i prezenta cele mai recente solicitri ale
Sfntului Scaun n chestiunea ncoronrii, nuniul a avut prilejul s observe
indignarea cu care naltul demnitar a primit vestea c reprezentantul diplomatic al
papei nu va putea lua parte la ceremonia ncoronrii, pn la a crei desfurare nu
mai rmseser dect dou sptmni. 92 Ionel Brtianu s-a folosit de ocazia
ntrevederii pentru a-i transmite nuniului c o nou modificare n programul
srbtorii era imposibil, cu att mai mult cu ct presiunea fcut de prelaii
ortodoci n acele zile era covritoare.93 Pe durata absenei nuniului de la postul
su, secretarul nuniaturii, Vittorio Cavagnis, primise delegarea de nsrcinat cu
afaceri din partea Sfntului Scaun, fiind persoana n responsabilitatea creia urma
s stea n continuare ncercarea de a armoniza programul festivitilor de la Alba
Iulia cu exigenele Curiei romane. Primele semnale, n noul context, au sosit de la
Roma, la scurt vreme de la anunul c nuniului Marmaggi i fusese atribuit o
sarcin care l silea s prseasc Romnia. Printr-o nou depe, substitutul su n
postul de la Bucureti era mandatat s ntiineze guvernul romn c Sfntul Scaun
urma s numeasc un delegat pontifical pentru ceremonia ncoronrii suveranilor
rii n cazul n care toate solicitrile formulate de Biserica catolic urmau s fie
satisfcute de partea romn.94 A fost doar o chestiune de timp pn ce oficialii
romni, pui n faa unei situaii care amenina s fragilizeze imaginea
internaional a rii i raporturile diplomatice nu demult instituite cu Sfntul
Scaun, au dat curs cererilor nenegociabile ale instanelor pontificale. La data de 2
octombrie, secretarul Cavagnis i transmitea cardinalului Gasparri c guvernul a
aprobat modificarea programului ncoronrii n aa fel nct aceasta s se produc
n piaa public din faa bisericii ortodoxe,95 iar dou zile mai trziu era n msur
s transmit tirea c ultima parte a serviciului religios, care presupunea reintrarea
suveranilor tocmai ncoronai n catedrala ortodox, fusese suprimat de ctre
organizatori.96 n aceste condiii, nimic nu mai sttea, cel puin la nivel declarativ,
n calea prezenei episcopatului catolic la ceremonia ncoronrii suveranilor
romni, festivitate care prin modul i locul desfurrii ntrunea condiiile unui act
degrevat de orice simbolistic religioas. Odat eliminate impedimentele invocate
de Sfntul Scaun autoritile romne nu au ntrziat s depun diligenele necesare
pentru a obine din partea Curiei romane mandatarea unei delegaii speciale pentru
ceremonia ncoronrii. Dup ce s-au luat n calcul mai multe variante, printre care
reprezentarea oficial a Sfntului Scaun printr-o delegaie condus de unul din
nunii de la Viena, Belgrad sau Varovia, Secretariatul de Stat a comunicat
reprezentanei diplomatice romne pe lng Sfntul Scaun c i va cere nuniului
Marmaggi s-i ntrerup misiunea cu care fusese nsrcinat n acele zile la
Constantinopol pentru a asista, ca reprezentant extraordinar al suveranului pontif,
92
Ibidem.
94
95
96
93
28
la ceremonia ncoronarii regilor Romniei.97 Prezena lui Francesco Marmaggi la

ceremonia ncoronrii, dorit cu insisten de eful diplomaiei romneti, ministrul
I. G. Duca, a fost posibil prin revenirea nuniului la Bucureti n noaptea de 12
octombrie, dat la care scrisoarea de acreditare ca nuniu extraodinar i
credenionalele fuseser emise.98 Rentos n Romnia i avnd garania c
ceremonia ncoronrii se va desfura ntocmai cum conveniser organizatorii
evenimentului cu Sfntul Scaun, nuniul Marmaggi s-a grbit s transmit regelui
Ferdinand I, n mod confidenial, o scrisoare prin care i exprima recunotina fa
de maleabilitatea manifestat de suveran vizavi de doleanele Bisericii catolice n
ceea ce privete modul de organizare a ceremoniei ncoronrii.99 Timpul scurt
rmas pn la desfurarea festivitilor a fost marcat de purtarea unei
corespondene telegrafice nu mai puin intense ntre nuniu i Secretariatul de Stat,
generat de dorina nalilor oficiali pontificali de a se asigura c organizatorii
evenimentului de la Alba Iulia nu intenionau s opereze vreo modificare n
programul pe care l conveniser cu Sfntul Scaun. n situaia n care astfel de
schimbri urmau totui s se produc, fr o avertizare prealabil a forurilor
pontificale, nuniul era abilitat s intervin, chiar prin ntreruperea sau prsirea
ceremoniei.100 Miznd pe seriozitatea i bunele intenii ale prii romne, Sfntul
Scaun a dorit s onoreze srbtoarea ncoronrii suveranilor Romniei prin
emiterea unei scrisori de felicitare adresat de papa Pius al XI-lea, fiului Bisericii
catolice, regele Ferdinand I al Romniei.101 n plus, n cinstea evenimentului, la
slujba de Te Deum oficiat n biserica atribuit romnilor n Roma, a participat
nsui cardinalul-secretar de stat, Pietro Gasparri, laolalt cu toi efii misiunilor
diplomatice de pe lng Sfntul Scaun.102 O scrisoare pastoral a fost transmis cu
prilejul ncoronrii i de ctre episcopatul greco-catolic romn, prin intermediul
creia, pe lng indicaiile trasate clerului cu privire la serviciul religios din acea zi
deosebit, erau puse n lumin meritele incontestabile ale dinastiei de
Hohenzollern-Sigmaringen n istoria modern a Romniei, fa de care comunitatea
greco-catolic i exprima admiraia i supunerea fireasc.103
n aceste condiii, ceremonia ncoronrii s-a desfurat n conformitate cu
scenariul convenit ntre guvernul romn i Sfntul Scaun, dup cum cu apsare
subliniau rapoartele trimise imediat dup consumarea acelui act de ctre nuniul
Marmaggi pe adresa Secretariatului de Stat i a altor dicasterii romane. 104
Respectivele expuneri sunt importante i pentru c ele au puterea de a clarifica alte
97
A.S.V., Affari Ecclesiastici Straordinari. Romania, pos. 37-38 P.O. anno 1922-1924, fasc. 30, ff.
40r-41v.
98
A.S.V., Archivio della Nunziatura Apostolica in Romania, busta 5, fasc. 12, f. 160r, 217r, 218r.
99
100
101
A.S.V., Archivio della Nunziatura Apostolica in Romania, busta 5, fasc. 12, f. 161r-v. Vezi
ANEXA I.
102
Unirea, XXXII, nr. 42/1922, p. 3.
103
Conceptul circularei, la A.N.S.J. Alba, Fond Mitropolia. Registratura general. Documente
nregistrate dosar 4884/1922, f. 11r-14v. Vezi scrisoarea pastoral n ANEXA II.
29
detalii de culise ale srbrii de la Alba Iulia din acea zi, ca de pild faptul c
imediat dup ntoarcerea de la Constantinopol, nuniul s-a grbit s ajung la Alba
Iulia (silit fiind i de faptul c credenionalele de delegat extraordinar al Sfntului
Scaun nu le primiser la acea dat, fiind n acel fel n imposibilitatea de a repecta
protocolul diplomatic, asemeni celorlalte misiuni externe, care presupunea
prezentarea scrisorilor de acreditare la reedina regal de la Sinaia), unde n seara
zilei de 14 octombrie a organizat o conferin la reedina episcopului Majlth la
care a fost invitat doar episcopatul unit, fiind la curent cu faptul c autoritile
guvernamentale (ndeosebi ministrul Banu) exercitaser presiuni asupra lui n
perioada absenei sale de la post pentru a lua parte la funciunea religioas din
catedrala ortodox.105 La respectiva ntlnire de urgen reprezentantul suveranului
pontif a atras atenia ierarhilor greco-catolici asupra gravei greeli pe care ar
svri-o acceptnd s asiste la serviciul religios oficiat de ctre clerul ortodox.
Nuniul nu a fcut n informrile sale un secret din faptul c nu a fost tocmai lesne
s-i conving pe episcopii unii s nu ia parte la slujba celebrat n biserica
ortodox, ns acetia s-au conformat n cele din urm, participnd doar la
ceremonia civil a ncoronrii din piaa public. O alt problem stringent pe care
nuniul a fost nevoit s o gestioneze a fost generat de informaia primit pe ci
neoficiale potrivit creia absena oricrui episcop catolic de la ceremonia civil a
ncoronrii urma s determine guvernul romn s cear Sfntului Scaun revocarea
lui imediat. n fond, nu toi episcopii catolici din Romnia fuseser invitai de
ctre organizatori s participe la serbarea de la Alba Iulia, ca de pild episcopul de
Iai, Alexandru Cisar, sau cel de Cenad, Julius Glattfelder, iar absena lor,
coroborat cu faptul c unii dintre ei nu depuseser pn la acea dat jurmntul de
fidelitate fa de suveranii romni, putea fi lesne considerat ca dovada unor
atitudini de lezmajestate.106 Soluia gndit de nuniu a fost pe ct de simpl, pe att
de eficient: a trimis fiecrui episcop cte o telegram prin care solicita, la modul
imperativ, s fie prezent la ceremonia ncoronrii suveranilor romni. Dup apelul
fcut de nuniu, la festivitatea public a ncoronrii au asistat, pe lng ierarhii
greco-catolici, arhiepiscopul Netzhammer, episcopul Majlth, episcopul Glattfelder
i canonicul Emmerich Bjelik, episcop titular de Thasus, ca reprezentant al
episcopului ordean Mikls Szchenyi, aflat n imposibilitatea de a face deplasarea
din cauze medicale. Au absentat episcopul de Satu Mare, Tibor Boromisza, a crui
vrst naintat i probleme de sntate nu i-au permis s ajung la Alba Iulia, i
104
A.S.V., Archivio della Nunziatura Apostolica in Romania, busta 5, fasc. 12, f. 171r-172v; 213r214v; 222r-226r; Affari Ecclesiastici Straordinari. Romania, pos. 37-38 P.O. anno 1922-1924, fasc.
30, f. 47r-51r; 64r-69r. Vezi i Ion Gorun, ncoronarea primului rege al Romniei ntregite la Alba
Iulia i la Bucureti, Bucureti, Editura IG Hertz, f.a.
105
106
Z. Strjanu, Cultele minoritare n Transilvania, n Transilvania, Banatul, Criana,
Maramureul 1918-1928, vol. II, Bucureti, Cultura Naional, 1929, p. 840; Mzes Nda, Biserica
romano-catolic din Transilvania n perioada interbelic, Cluj-Napoca, Editura Studium, 2008, p.
30-31.
30
episcopul de Iai, Alexandru Cisar, care nu fuseser invitat la timp de ctre

organizatori, rmnnd n acest fel, la ndemnul nuniului, la Bucureti, pentru a
oficia serviciul religios special al acelei zile.107 Alturi de vestea legat de
decorarea sa i a mitropolitului Vasile Suciu cu ordinul Steaua Romniei n grad
de Mare Cruce cu prilejul serbrilor ncoronrii, 108 rapoartele nuniului mai punctau
faptul c episcopatul greco-catolic a devenit imediat dup ncheierea festivitilor
inta unor atacuri jurnalistice, din pricina absenei lui de la ceremonia religioas din
biserica ortodox.109 ntr-adevr, mai multe gazete centrale110 au dedicat zile la rnd
editoriale i articole n care au criticat dur Biserica catolic pentru faptul c a
formulat pretenii exagerate n privina actului ncoronrii iar pe reprezentantul su
n Romnia l-au catalogat ca un agent al papismului, existnd voci care solicitau
guvernului romn s cear rechemarea nuniului sau chiar s renune la continuarea
relaiilor diplomatice cu Sntul Scaun. Ierarhii Bisericii greco-catolice erau acuzai
de faptul c s-au supus obsecvios unei autoriti ecleziastice strine Romniei,
prefernd s se alture unor persoane ca episcopii Majlth sau Glattfelder,
considerai de ctre puterea de la Bucureti doi dintre cei mai vehemeni susintori
ai revizionismului maghiar, dezertnd n acel fel de lng fraii lor de snge,
adunai n biseric pentru a se ruga pentru suveranul lor. Imputndu-li-se c s-au
aliniat ostentativ directivelor Partidului Naional Romn, care a refuzat s ia parte
oficial la srbtoarea ncoronrii, sau c Biserica unit i-a dezonorat trecutul prin
comportamentul avut fa de un eveniment de nsemntate capital din istoria
neamului, ierarhii greco-catolici nu au rmas pasivi, ci au ncercat s-i motiveze
atitudinea prin exprimarea unor poziii publice, prin intermediul materialelor de
pres, al interviurilor. Mai cu seam Unirea i Albina s-au angajat n efortul
justificativ al poziiei Bisericii catolice n general i al Bisericii greco-catolice
romneti n special, explicnd publicului larg diferena esenial dintre cele dou
pri ale ceremoniei ncoronrii: prima, religioas, la care prezena clerului catolic,
indiferent de rit i naionalitate, a fost strict interzis de normele n uz ale Bisericii
catolice; a doua, civil, la care Sfntul Scaun a ncuviinat prezena episcopatului
catolic de ambele rituri, mandatndu-l chiar pe nuniul de la Bucureti cu titlul de
delegat extraordinar. Dat fiind virulena acuzaiilor, multe dintre ele ntreinute
chiar fr perdea de ctre clerul ortodox, care ameninau s destabilizeze imaginea
public a Bisericii greco-catolice, lucru total nefavorabil mai cu seam n contextul
discuiilor legate de stabilirea textului noii constituii i a legislaiei speciale
referitoare la cultele din Romnia, a fost nevoie de exprimarea unei poziii oficiale,
de la vrful Bisericii. Lucru care s-a i ntmplat, n Senatul rii, la scurt vreme de
la consumarea evenimentelor. Cu acel prilej, mitropolitul Vasile Suciu a amintit
107
A.S.V., Archivio della Nunziatura Apostolica in Romania, busta 5, fasc. 12, f. 171r-172v.
Unirea, XXXII, nr. 42/1922, p. 3; nr. 43/1922, p. 4.
109
A.S.V., Archivio della Nunziatura Apostolica in Romania, busta 5, fasc. 12, f. 171r-172v; Nicolae
Brnzeu, Memoriile unui preot btrn, ediie, prefa i note de Pia Brnzeu, Timioara, Editura
Marineasa, 2008, p. 322-333.
110
Printre care amintim: Universul, Lupta, Le Progrs, Neamul romnesc.
108
31
celor prezeni c invitaia primit din partea Consiliului de ministri nu privea

dect actul civil al ncoronrii, de sub baldachin, nu i participarea la serviciul
religios svrit de clerul ortodox n catedrala din Alba Iulia. Dup ce i-a asigurat
pe colegii parlamentari c corul episcopilor greco-catolici a marcat inedita
srbtoare naional prin celebrarea euharistic ntr-una din bisericile parohiale din
localitate, naltul prelat a inut s fac o remarc pe marginea diversitii
confesionale a romnilor ardeleni, nc nedeplin asumat de ctre confraii din
spaiul extracarpatic: Noi, care eram despriti n ceea ce privete credina, n unii
i ortodoci...cnd era vorba de snge i de naiune eram una. Iat, domnilor,
procedeul nostru! Cnd este vorba de chestiunile religioase, lsm fiecruia
libertatea de contiin; cnd este vorba de chestiuni naionale i publice romneti
suntem una, pentru c suntem toi romni.... 111 Din punct de vedere ecleziologic,
episodul ncoronrii a prilejuit Bisericii greco-catolice clarificarea unor aspecte de
practic sacramental, a cror respectare fuseser pe alocuri neglijat de clerul unit,
n ciuda normelor stricte existente n domeniu. Astfel, cu prilejul conferinei din
data de 29 noiembrie 1923, episcopatul greco-catolic a transmis ntregii preoimi
un ordin circular prin care reamintea n termeni categorici c nu e permis la nicio
ntmplare mprtirea n cele sfinte cu persoane acatolice, deci nu e permis nici
concelebrarea cu preoii altor confesiuni acatolice, fie aceia de orice neam. Nu
exist caz cnd s-ar putea da dispens de la aceast mprtire activ n cele sfinte
cu persoane acatolice, oprind-o aceasta dreptul natural i pozitiv dumnezeiesc.112
La captul acestei expuneri este limpede c ceremonia ncoronrii
suveranilor romni, desfurat la Alba Iulia, la data de 15 octombrie 1922, a
reprezentat pentru Biserica greco-catolic momentul unui examen identitar, cu
rezonane puternice i cu efecte prelungite n timp. Nu la mult vreme de cnd a
ajuns s funcioneze pentru prima dat de la crearea sa n interiorul unui stat
romnesc, Biserica unit s-a vzut pus n situaia de a accepta c apartenena sa la
comunitatea eclezial catolic era capabil s-i cauzeze un nedorit prejudiciu de
imagine din perspectiva ataamentului la valorile naionale. Cu toate c episodul
ncoronrii demonstreaz cazul unui conformism riguros la principiile Bisericii
catolice, acest lucru nu a mpiedicat Biserica greco-catolic n anii care au urmat s
ncerce s demonstreze n spaiul public c armonizarea ntre universalismul
credinei pe care o profesa i fidelitatea fa de naiunea creia i aparinea nu
numai c era posibil, ci i de dorit, n folosul general.
111
Monitorul Oficial, partea a III-a. Desbaterile Adunrii naionale constituante a Senatului , nr. 13,
sesiunea ordinar 1922-1923, edina de joi, 21 decembrie 1922, p. 88-90.
112
Unirea, XXXIII, nr. 8/1923, p. 2. Canonul respectiv, la Ioannes Dominicus Mansi, Concilium
provinciale primum Alba-Iuliense et Fogarasiense 1872 maii 5-14, n Sacrorum conciliorum. Nova
et amplissima collectio, tomus quadragesimus secundus, Synodi orientales, 1865-1874, Parisiis,
MDCCCCX, tituluss VI, caput II.
32
ANEXA I
Carissimo in Christo Filio Nostro, Ferdinando, Romaniae Regi Illustri
PIUS PP. XI
Carissime in Christo Fili Noster, salutem et apostolicam benedictionem.
Paterna illa qua Te Augustamque Donum Tuam prosequimur benevolentia, ipsaque
officiorum necessitudo quae Apostolicae Sedi cum Tuo Regno feliciter intercedit, faciunt
33

profecto ut pergratum Nobis accidat quod affertur, propediem fore ut diadema, regiae
maiestatis insigne, celebri cum sollemnitate Tibi Tuaeque Augustae Coniugi imponatur.
Equidem Nos tam faustae rei tantaeque tuorum gratulationi deesse nec possumus nec
debemus; itaque adesse volumus qui personam Nostram vicemque sustineat. Id muneris
demandare libet egregio viro, quem certo scimus magni abs Te iam fieri ob merita,
venerabili fratri Francisco Marmaggi Archiepiscopo Tit. Adrianopolitano, qui digne isti
praeest Apostolicae legationi: quem Nuncium Nostrum extraordinarium in eam quam
dicimus causam, legamus. Cui etiam praecipimus ut animi Nostri paterni ad Te
Serenissimamque Reginam Mariam sensa perferat, atque testetur nihil tam cupere Nos,
quam ut Deus Maiestatem Tuam augustamque Donum benigne tueri ac fortunare perpetuo
velit. Caelesticum autem munerum auspicem benevolentiaeque Nostrae testem Tibi,
Carissime in Christo Fili Noster, apostolicam benedictionem amantissime impertimus.
Datum Romae apud Sanctum Petrum die VIII mensis Octobris MCMXXII, Pontificatus
Nostri anno primo.
PIUS PP. XI
ANEXA II
CERCULAR
ctre veneratul cler al Arhidiecezei greco-catolice romne de Alba Iulia i Fgra
Veneratului cler i iubiilor credincioi ai Provinciei Mitropolitane de Alba Iulia i Fgra
Mntuire de la Domnul i binecuvntarea noastr Arhiereasc!
34

Providena dumnezeiasc, n mna creia sunt destinele popoarelor, 113 ca i ale
singuraticilor indivizi,114 nduratu-s-a i spre neamul romnesc i precum oarecnd, pe
poporul lui Israel l-a mntuit din minile lui Faraon, 115 aa scpatu-ne-a i pe noi din mna
celor ce de veacuri ne stpneau: i i-ai gtit ie pe poporul tu Israel, s-i fie ie popor
pn n veac, i Tu, Doamne, te-ai fcut lor Dumnezeu. 116
Cu credina n Dumnezeu i sub flamura crucii eroismului armatei romne, admirat
de toat lumea, luptat-a la 1877-8 independena rii-mame, nlndu-o la demnitatea de
regat; acum 9 ani adugatu-s-a la vechiul regat pmntul Voievodului Mircea cel Btrn,
iar jertfele imense aduse de poporul romn n marele rzboi al lumii, ntregit-au Romnia,
n zilele neleptului rege Ferdinand, cu celelalte provincii romne ale Daciei traiane: i a
stat Domnul n mijlocul arinei i a aprat-o i a btut pe cei de alt neam i a fcut mntuire
mare117; C a miluit Domnul pe poporul su i pe cei smerii ai poporului si i-a
mngiat.118
Astfel, dup veacuri de suferine i de lupte, ajuns-am cu ajutorul Printelui ceresc
la unirea dorit de prinii i moii nostri: i voi face pe ei un neam n pmntul meu. i
un pstor va fi lor i vor locui n pmntul lor. i vor locui pe dnsul ei i fii lor i fiii fiilor
lor pn n veac. i David, robul meu, mprat va fi lor pn n veac. 119
Faptul acesta al unirii tuturor fiilor neamului constituie o dat epocal n istoria
poporului nostru romnesc: nceputul unei epoci de glorie i de mrire, care s dovedeasc
i pe viitor puterea de via nestins a coloniilor romane transplantate n Dacia de divul
Traian. n aceast clip istoric a neamului nostru sufletul fiecrui romn trebuie s repete
vorbele Sfntului Pavel: mpratul veacurilor, celui nestriccios, celui nevzut, unuia
preaneleptului Dumnezeu: cinste i slav n vecii vecilor. Amin. 120
Unirea tuturor fiilor neamului ntre hotarele regatului romn, ntruparea aspiraiilor
noastre de veacuri, fiind aadar un fapt mplinit, din mila proniei cereti, sosit-a i
srbtoarea de mult dorit a ncoronrii augutilor suverani, Majestile lor, gloriosul rege
Ferdinand i nobila regin Maria, n istorica cetate Alba Iulia, unde nainte cu trei veacuri
marele voievod Mihai conceput-a grandiosul plan al unirii tuturor romnilor.
ncoronarea augustei perechi regale pecetluiete mreul act al Unirii.
Iubii frai i fii!
ncoronarea suveranilor este un act de o importan capital n viaa statului
romn.
Noi privim n Coroana romn un simbol i o garanie a unitii i demnitii
noastre naionale, un simbol al blndeii i dreptii, al grijii i solicitudinii printeti fa
de supui, al nelepciunii i prudenei n ocrmuire, al prosperitii obsteti i al gloriei i,
mai presus de toate, al consolidrii i propirii neamului romnesc pe calea mririi.
Noi vedem n Coroana ce poar deviza Nihil sine Deo o garanie sigur pentru
aprarea credinei i a Bisericii noastre i pentru promovarea mririi lui Dumnezeu, de la
113
Ps. 65, 4-5.

F.A., 17, 18.
115
Bar. 2, 11; Esra. 13, 21.
116
II Imp. 7, 24.
117
I Par. 11, 14.
118
Is. 49, 13.
119
Ezech. 37, 22-25.
120
I Tim. 1, 17.
114
35

care regii i mpraii i au puterea lor.121 Doar purttorilor Coroanei regale li se potrivesc
cuvintele Domnului: Primite sunt mpratului buzele drepte i cuvintele drepte le
iubete.122 Tu mai nainte m-ai ales pe mine poporului tu i judector fiilor i fetelor
tale.123 Milostenia i adevrul paz sunt mpratului i vor ncuraja cu dreptate scaunul
lui.124 Fiule, cu blndee svrete lucrurile tale...cu ct eti mai mare, cu atta mai mult
te smerete.125 Deci dar, de v bucurai de scaune i de sceptruri, mpraii popoarelor,
cinstii nelepciunea ca n veac s mprii. 126
mpodobii fiind cu aceste virtui augutii notri suverani ne este deplin ntemeiat
ndejdea n trinicia i viitorul statului romn.
Iubii frai i fii!
n aceste zile de srbtoare, mulumite i laude fr numr s nlm ctre Tatl
ndurrilor, care s-a milostivit spre noi i din robi liberi ne-a fcut, de sub cinci ocrmuiri
deosebite ntr-o patrie comun ne-a adunat, patrie frumoas, bogat i scump inimilor
noastre. Prin via neprihnit deci, prin cinste i omenie i patriotism curat i dezinteresat
s ne facem vrednici de acest negrit dar a lui Dumnezeu.
S rennoim acum, iubiilor frai i fii, i expresiunea sentimentelor noastre de
iubire i loialitate fa de rege i dinastie i mpreun cu toi fiii patriei s nlm rugciuni
fierbini la Printele ceresc pentru ntrirea Tronului, pentru sntatea i ndelunga via a
Maiestilor lor i a ntregii dinastii i pentru gloria patriei.
Iubiilor frai i fii!
Spre a putea svri cu vrednicie serbarea ncoronrii regale, dispunem:
1. Toi purttorii oficiilor parohiale se vor ngriji s comunice credincioilor c n 15
octombrie a.c. va fi ncoronarea Maiestilor lor, a regelui i a reginei la Alba Iulia.
2. n duminica aceea se va celebra cu toat solemnitatea sfnta liturghie, la care vor fi
invitate autoritile locale.
3. La sfnta liturghie, dup citirea sfintei Evanghelii, se va citi poporului epistola noastr
pastoral i i se va tlcui solemnitatea ncoronrii.
4. La sfritul sfintei liturghii se va cnta doxologia mare cu troparul Mntuiete,
Doamne, poporul tu. i se vor rosti urmtoarele rugciuni: ndur-Te spre noi,
Dumnezeule, dup mare mila Ta, rugmu-ne ie, auzi-ne i Te ndur spre noi. nc ne
rugm pentru dreptcredinciosul i iubitorul de Cristos regele nostru Ferdinand, pentru
domnia, nvingerea, petrecerea, pacea, sntatea, mntuirea lui i pentru iertarea pcatelor
lui i pentru ca Domnul Dumnezeul nostru mai ales s-i dea spor i s-i ajute lui ntru toate
i s supun sub picioarele lui pe tot inamicul i contrariul.
C ndurat i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie mrire nlm, Tatlui i
Fiului i Sfntului Spirit, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!
Domnului s ne rugm!
Domnul Dumnezeul nostru, mpratul mprailor i Domnul domnilor pe Tine te
rugm, de la Tine cerem: mntuiete pe regele nostru Ferdinand, pe care l-ai aflat drept s
mpreasc pe pmnt i ntru sfaturile tale hotrt-ai s pun azi pe capul su coroana
121
Pilde 15, 16.

Pilde 16, 13.
123
In. 9, 7.
124
Pilde 20, 28.
125
Is, Sir: 17-18.
126
In. 6, 21.
122
36

rii noastre ncununeaz-l pe dnsul cu arma adevrului, cu arma bunei voine, umbrete
deasupra capului lui n ziua de rzboi, d putere braului lui, nal dreapta lui, ntrete
stpnirea lui, supune-i toate neamurile barbare, care voiesc rzboaiele, druiete lui pace
adnc i stttoare, griete n inima lui cele bune pentru Biserica ta i pentru tot poporul
tu, ca n linitea lui via pciuit i fr tulburare s vieuim ntru toat fric lui
Dumnezeu i curenia.
Ocrotete sub scutul aripilor tale i pe mrita Doamna rii, regina noastr Maria,
pe care ai ales-o s poarte de azi nainte coroana ce i-ai hrzit-o ca o rsplat a dragostei
i a ngrijirii ce a purtat-o fiilor neamului n zilele de grea rstrite. Umple de bucurie i de
mngiere viaa ei, alung de la ea toat durerea i suprarea, mpletete coroana ei cu
piatra scump a iubirii i a alipirii tuturor fiilor patriei. F-o ajuttoare neleapt i
nedesprit regelui nostru i d lor toate cererile spre mntuire.
Pzete i apr cu braul tu cel atotputernic Casa Domnitoare, ntrete-o i f s
rmn de-a pururea nevtmat legtura ei cu poporul romnesc, revars darul i
binecuvntarea ta peste toat Curtea i Oastea lor.
C toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este cobornd de la Tine,
Printele Luminilor; i ie mrire i mulumit i nchinciune i nlm, Tatlui i Fiului
i Sfnului Spirit, acum i n pururea i n vecii vecilor. Amin.
Serbarea se va ncheia cu Imnul regal.
5. Se vor arbora stindardele naionale i se vor aranja serbri cu elevii colilor.
Blaj, din conferina episcopatului romn unit de Alba Iulia i Fgra, inut n
zilele de 28 i 29 septembrie 1922.
Dr. Vasile Suciu
Arhiepiscop i Mitropolit de Alba Iulia i Fgra
Dr. Valeriu Traian Freniu
Episcopul Orzii Mari
Dr. Iuliu Hossu

Episcopul Gherlei
Dr. Alexandru Nicolescu

Episcopul Lugojului
Latteggimento della Chiesa greco-cattolica romena

nei confronti dellincoronazione dei Re Ferdinand e Maria ad Alba Iulia nel 1922
Petru Magdu
, Lucian Turcu, Ion Crja
A poco pi di quattro anni dal compimento della Grande Unione ossia

dalladesione delle provincie dellex-Austro-Ungheria allunione con il Vecchio Regno
Romeno, il 1 dicembre 1918, la citt di Alba Iulia divent, pi precisamente il 15 ottobre
1922, il testimone di un evento eccezionale per la vita del giovane stato romeno,
lincoronazione di Ferdinand e Maria come sovrani della Grande Romania. Con lo scopo
37

di offrire limagine di un paese in via di consolidamento interno e di sottolineare
simbolicamente il nuovo posto che voleva avere la Romania appena uscita dalla Grande
Guerra nei dei rapporti internazionali, la cerimonia di cui ci stiamo occupando fu preparata
attentivamente nonostante le difficolt economiche che travagliarono quel periodo
successivo alla Prima Guerra Mondiale. La cerimonia dincoronazione stata resa
possibile nellautunno del 1922 e levento stesso divis la classe politica e la societ
romena dellepoca. Quindi, da una parte le formazioni politiche di opposizione accusavano
il partito liberale che era allora al potere insieme al suo leader Ion I. C. Brtianu, di voler
approfitare per far aumentare il livello della propria imagine attraverso lo svolgimento
della cerimonia dincoronazione. Questi stessi eventi non portarono per controversie
soltanto per i politici romeni del tempo. Le lite ecclesiastica ortodossa e cattolica del
regno reagirono, esprimendo punti di vista non prive tra laltro di alcune contradizioni,
volendo alla fine ciascuno segnare leccezionale momento. Lepiscopato della Chiesa
ortodossa, in base allargomento di maggioranza numerica e al posto privilegiato di cui
godeva questa confessione secondo la Costituzione del paese e la forza delle tradizioni
nonch dellappoggio del fattore politico, chiedeva di avere il ruolo di prima mano durante
i servizi religiosi, per i quali stato costruita ad Alba Iulia una nuova ed imponente chiesa.
Dallaltro lato, la Santa Sede segu molto da vicino lo svolgimento del ceremoniale, dato
che in centro alla festa dellincoronazione doveva comparire un sovrano cattolico che
soltanto due anni fa, dopo trattativi che durarono a lungo, riusc finalmente a riconciliarsi
con la Chiesa cattolica.
Vogliamo soffermarci attraverso la presente ricerca sullatteggiamento
dellepiscopato greco-cattolico romeno nei confronti della cerimonia dincoronazione,
prevista per il 15 ottobre 1922 ad Alba Iulia. Il monopolo che volle avere la Chiesa
ortodossa sul ceremoniale dincoronazione pose questi vescovi uniti in una situazione
profondamente imbarazzante: come vescovi di una Chiesa romena questi volessero essere
presenti ad una festa nazionale di ampia portata, come quella che si stava proggetando, ma
dallaltro canto la disciplina della Chiesa cattolica alla quale appartenevano, era del tutto
contraria allideea di concelebrare, anche di asistere alle cerimonie religiose dei acattolici.
Sicome non gli stato concessa la possibilit di organizzare unaltra cerimonia, paralella a
quella fatta per lincarico del clero ortodosso, i vescovi greco-cattolici parteciparono
soltanto allatto civile dellincoronazione, accanto allepiscopato romano-cattolico e al
Nunzio apostolico di Bucarest. Valutato come un gesto di schieramento da parte del Partito
Nazionale, i cui dirigenti rifiutarono di essere presenti alla detta festa, latteggiamento
dellepiscopato greco-cattolico romeno fu vivamente criticato da una parte dellambito
politico nonch di varie personalit romene del periodo. Il modo in cui lalto clero grecocattolico ha argomentato la propria presa di posizione insieme ad alcuni aspetti di
retroscena delle preparative degli eventi, costituiscono largomento della presente ricerca,
che vuole portare per la prima volta alla conoscenza della storiografia romena informazioni
nuove rintracciate attraverso ricerche svolte negli archivi vaticani.
Parole-chiave: incoronazione, Santa Sede, communicatio in sacris, Chiesa greco-cattolica,
lesa maest
38

Magdau Turcu Carja

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Magdau Turcu Carja

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

- Punctul ntotdeauna dup not.

- Marchez cu mov prile care pot fi excluse.

, LUCIAN TURCU*, ION CRJA**

O Europ fundamental schimbat. Aa poate fi caracterizat btrnul

*Doctorand, Universitatea BabeBolyai, ClujNapoca; Universit Cattolica del Sacro Cuore,

PETRU MAGDU LUCIAN TURCU ION CRJA

unde i impresia c deciziile Conferinei de Pace au creat n bazinul Dunrii

Atitudinea Bisericii greco-catolice fa de ceremonia ncoronrii

Romnii nu au fcut nici ei excepie de la acest trend instituional, punnd bazele

PETRU MAGDU LUCIAN TURCU ION CRJA

orizontul politic i cultural al statului romn a fost profund marcat de experiena

Atitudinea Bisericii greco-catolice fa de ceremonia ncoronrii

compatibilizare a instituiilor politice i de ameliorare a tehnicilor de guvernare,

PETRU MAGDU LUCIAN TURCU ION CRJA

limpezit comportamentul politic, recunoscnd i adernd la unirea Transilvaniei cu

Atitudinea Bisericii greco-catolice fa de ceremonia ncoronrii

Sugar, Naionalismul, ideologia victorioas, p. 348-349.

PETRU MAGDU LUCIAN TURCU ION CRJA

Europei postbelice i s ofere imaginea unei ri aflate pe drumul consolidrii

Atitudinea Bisericii greco-catolice fa de ceremonia ncoronrii

Scurtu, Consecinele Marii Uniri din 1918, p. 328.

PETRU MAGDU LUCIAN TURCU ION CRJA

s produc tensiuni i chiar fracturi n relaia preacatolicei familii domnitoare cu

Raymund Netzhammer, Episcop n Romnia. ntr-o epoc a conflictelor naionale i religioase,

Atitudinea Bisericii greco-catolice fa de ceremonia ncoronrii

Nicolae Gudea, Reflecii privind relaia Stat-Biseric o abordare teologic greco-catolic, n

PETRU MAGDU LUCIAN TURCU ION CRJA

elitar al Bisericii greco-catolice se crease un orizont larg de ateptare vizavi de

Atitudinea Bisericii greco-catolice fa de ceremonia ncoronrii

desfurarea mult ateptatului eveniment. Din aproape n aproape s-a trasat

Netzhammer, Episcop n Romnia, vol. II, p. 1151.

PETRU MAGDU LUCIAN TURCU ION CRJA

episcopatului catolic s fie de fa.66 La 11 septembrie 1922, nuniul Marmaggi i

Atitudinea Bisericii greco-catolice fa de ceremonia ncoronrii

PETRU MAGDU LUCIAN TURCU ION CRJA

suveran i Biserica catolic, a devenit i de aceast dat mesagerul voinei regale,

Atitudinea Bisericii greco-catolice fa de ceremonia ncoronrii

ndrepte direct spre lcaul de cult. Acolo era programat s de desfoare un Te

PETRU MAGDU LUCIAN TURCU ION CRJA

ceremonia de cstorie a regelui Alexandru I al Iugoslaviei cu principesa Maria a

Netzhammer, Episcop n Romnia, vol. II, p. 1152.

Atitudinea Bisericii greco-catolice fa de ceremonia ncoronrii

Prima reacie nregistrat a Secretariatului de Stat la suma de informaii

PETRU MAGDU LUCIAN TURCU ION CRJA

propunerea ca ntregul episcopat catolic s se reuneasc pentru slujba de Te Deum

Atitudinea Bisericii greco-catolice fa de ceremonia ncoronrii

emis hotrrea ca legatul papal i episcopatul catolic s nu ia parte la acele acte

PETRU MAGDU LUCIAN TURCU ION CRJA

Atitudinea Bisericii greco-catolice fa de ceremonia ncoronrii

Plmdeal, Contribuii istorice privind perioada 1918-1939, p. 339.

PETRU MAGDU LUCIAN TURCU ION CRJA

Netzhammer, Episcop n Romnia, vol. II, passim.

Atitudinea Bisericii greco-catolice fa de ceremonia ncoronrii

acestui principiu de gndire echitabil, mitropolitul considera c familia regal

PETRU MAGDU LUCIAN TURCU ION CRJA

ministru o scrisoare n numele Bisericii pe care o reprezenta. n respectiva

Textul integral, la A.N.S.J. Alba, Fond Mitropolia. Registratura general. Documente

Atitudinea Bisericii greco-catolice fa de ceremonia ncoronrii

liturghiei i a slujbei de Te Deum biserica parohial din Alba Iulia-Maieri. Dup

PETRU MAGDU LUCIAN TURCU ION CRJA

Atitudinea Bisericii greco-catolice fa de ceremonia ncoronrii

la ceremonia ncoronarii regilor Romniei.97 Prezena lui Francesco Marmaggi la

PETRU MAGDU LUCIAN TURCU ION CRJA