STUDIA UNIVERSITATIS BABE-BOLYAI, THEOLOGIA CATHOLICA, LV 3, 2010

DIN ANTECEDENTELE NFIINRII EPISCOPIEI

DE HAJDDOROG
Lucian TURCU

Abstract: The antecedents of establishing the Hajddorog Eparchy. The Austro-Hungarian agreement in 1867 not only placed the political and social life in
the new coordinates of dualism, but shaped and stimulated a number of projects
regarding the Churches from the Empire. This study highlights key moments
that have marked the Hungarian government policy towards the Greek Catholic
Churches in dualistic Hungary. Considering the steps taken toward the construction of ecclesiastical structures designed to respond positivly to the government attempts to integrate the inhabiting population in a single structure, the Hungarian.
This study surveys the response of the Ruthenian and Romanian Greek Catholic
communities to the Magyarization measures through the Church. The main focus
is on Stmar, being a key point area in the evolution of religious issues by the early
Twentieth Century.
Keywords: Dualism, Hungarian legislation, Catholic autonomy, placetum regium,
Greek Catholic Churches from Hungaria, Hajddorog movement, Stmar

n seria proiectelor menite s salveze Imperiului austriac, reajustate succesiv n

experimente constituionale (sistemul absolutist, meticulos gestionat de Alexander
Bach, respectiv era neo-liberal, inspirat de Anton Schmerling), dup tulburtoarele
episoade politice i sociale trite n monarhie n anii revoluionari 18481849, perfectarea concordiei dualiste, riguros negociat de prile direct interesate nc din 1865, a
impus bipolaritatea (Viena-Pesta), ca principiu inovator de funcionare a angrenajului
statal. ncercnd s rspund problemelor presante ale momentului, noul aranjament
constituional, acceptat de mpratul Franz Joseph, nu aducea satisfacii depline tuturor
naionalitilor din Imperiu, cu excepia germanilor, a nobilimii poloneze i, doar parial,
a nobilimii maghiare, rmas, ns, fidel meninerii statu quo-ului.1
Noile reordonri de la crma Imperiului au trasat competene bine delimitate n
geografia politic a celor dou centre de putere. Inevitabil, spaiul locuit de romni a
fost direct afectat. Exclui de la tioasele negocieri care au precedat Ausgleich-ul, romnii
ardeleni au luat act de noul establishment politic, amintindu-li-se cu insisten de ctre
noile autoriti pestane care i guvernau c nu reprezentau dect o minoritate n conste1

J. Brenger, Istoria Imperiului Habsburgilor 12731918, traducere de Nicolae Balt, Bucureti:

Editura Teora 2000, 460.
107

LUCIAN TURCU

laia de naionaliti dispuse n interiorul reaglutinatei Ungarii Mari.2 De altfel, condiia

refacerii ct mai fidel a fruntariilor politice ale Ungariei medievale, i implicit a autoritii
aferente de putere, constituise piatra de ncercare a tratativelor care au dus la ncheierea
agrementului n 1867.3
Atitudinea de nceput a diriguitorilor maghiari fa de redobndita Transilvanie a
fost una mai degrab prudent, motiv pentru care politica guvernului liberal condus de
contele Gyula Andrssy a meninut ridicat tonul i virulena criticilor venite din partea
opoziiei. Aezat n capul listei msurilor imediate care aveau menirea de a suda teritoriul i funcionarea instituional, conferindu-i coerena necesar, unificarea legislativ
a jumtii Imperiului administrat de guvernul de la Pesta nu a beneficiat mereu de
aplombul necesar.4 Meninnd Codul civil austriac (afectat, totui, de numeroase modificri), legea minelor din 1854, organizarea centralizat a jandarmeriei, nsrcinat, acum,
cu un plus de atribuii n supravegherea micrilor care puteau atenta la sigurana statului, sau prevederile antiliberale din 1852 asupra presei, guvernul pestan lsa impresia c
nu era ameninat de perpetuarea unui sistem juridic distinct n provincia transilvan. Cu
toate acestea, elaborarea noilor legi i aplicarea lor erau gndite n termenii eliminrii, pe
ct posibil, a diferenelor dintre sistemele de drept funcionale nainte de 1867.5 n logica
acestei strategii, articolele legii din 1868 puneau n lumin atitudinea oficial proferat
de cabinetul Andrssy. Declarnd pasive privilegiile acordate nainte-vreme naiunilor
istorice, legea enuna noua egalitate civil i politic, asigurnd naionalitilor nu numai
egalitatea drepturilor individuale (politice, economice, culturale), dar i largi concesii
privind folosirea limbii materne pe plan local: n administraie, n instanele de judecat,
n educaia primar i n Biseric.6 Cu toate acestea, legea afirma ntietatea maghiarei
ca limb de stat, singura acceptat n predarea din licee i universiti, fapt care lsa s se
ntrevad dezideratul lingvistic ungar, potrivit cruia toi locuitorii rii trebuiau s fie
api s utilizeze limba oficial (politic) a Statului n care triau. Contestndu-i caracterul
mult prea concesiv fa de grupurile etno-lingvistice din cadrul statului, legea a fost criticat de opoziia maghiar antiliberal, dirijat de Dniel Irnyi, aspirant decis i nentrziat la un statut de net supremaie, i condamnat virulent de romni, care respingeau
ideea recunoaterii unei singure naiuni politice, vznd-o ca pe un atentat la propria
individualitate naional.7 Plasat n corpusul legislaiei liberale i paternaliste, legea din
1868 nvedera cu destul claritate idealul unitii rii i a egalitii civile, aezat la baza
2

3
4

5
6
7

108

K. Hitchins, International Aspects of the Rumanian National Movement in Hungary, 1867

1895, n: Der berliner kongress von 1878. Der Politik der Grossmchte und die Probleme der
Modernisierung in Sdosteuropa in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts, Hrsg. R. Melville,
H.-J. Schrder, Wiesbaden Franz Steiner: Verlag GmbH 1982, 412413.
Molnar M., Histoire de la Hongrie, Paris: ditions Perrin 2004, 276277.
Histoire de la Transylvanie, sous la direction de Kpeczi B., Budapest: Akadmiai Kiad 1992,
564.
Ibidem, 566.
Makkai L., Histoire de Transylvanie, Paris: Les Presses Universitaires de France 1946, 330.
Ibidem, 331.

DIN ANTECEDENTELE NFIINRII EPISCOPIEI DE HAJDDOROG

ideologiei naionale maghiare, considerat apt s permit edificarea unei naiuni politice
unitare.8 Cu toate c transforma un stat multilingual ntr-unul naional, abandonnd,
aadar, pastelul multietnic specific zonei n favoarea unui tablou cu fundal monocolor,
articolul XLIV al legii din 1868 a devenit baz a revendicrilor ulterioare din programele naionale ale naionalitilor neistorice, inclusiv a romnilor.9 Prevalndu-se de
absena unor sanciuni ale neaplicrii respectivei legi, guvernele maghiare s-au strduit s
blocheze orice concesie, chiar i minimalist, la care puteau spera naiunile nemaghiare
ale statului. Ulterior, drepturile lingvistice declarate n legea din 1868 deveniser caduce
prin prevederile legii din 1879, cnd se impusese obligativitatea nvrii limbii maghiare
ca obiect distinct, n toate colile elementare.10 Presiunile asupra mediului educaional
se amplificaser dup 1873, cnd au nceput s fie fondate pretutindeni coli primare
de stat, unde maghiara constituia limba unic de predare, i continuate dup 1875,
prin prohibirea cauiunii de orice fel primit de colile i Bisericile romneti din partea
Romniei. Imboldit de statutul de independen politic, recent dobndit de romnii
de peste muni, opoziia romneasc din Ardeal a luat poziii ferme fa de corozivele
prevederi legislative promovate de goston Trefort. Momentul a prilejuit repoziionarea
politic a romnilor, atitudine care a dus la aglutinarea forelor romneti n jurul ideii
de activism politic. Depind tactica pasivist, i implicit presupoziia n caracterul tranzitoriu al acordului austro-ungar, atitudinea politic a romnilor, exprimat la Sibiu, n
mai 1881, echivala, simbolic, cu o declaraie de independen fa de Viena.11 Cu toate
c n permanen criticile romneti la adresa dualismului priveau jumtatea ungar a
nelegerii, pe parcursul deceniilor opt i nou ale veacului XIX, nu au lipsit tentativele
de colaborare romno-maghiar, n faa primejdiei (real sau nchipuit) reprezentat
de Imperiul arist, n spatele cruia vibrau in crescendo i combinativ ideologii politice,
economice i culturale pan-slaviste. Aa se face c la conferina de fondare a Partidului
Naional Romn, perfectarea unui dualism romno-maghiar, strict din raiuni defensive
n faa pericolului slav, a fost serios discutat,12 situaie care a fcut ca, pn la finalul secolului XIX, cnd ideea conlucrrii romno-maghiare pe aceast tem i-a pierdut atractivitatea, romnii s nu manifeste disponibilitate spre cultivarea unor relaii de
apropiere sau colaborare cu slovacii, srbii sau croaii, privii cu suspiciune i serioase
8

10

11
12

Kpeczi B. (ed.), Histoire, 566; Z. Pclianu, Hungarys Struggle to annihilate its National
Minorities. based on secret Hungarian Documents, Miami Beach, Florida: Romanian Historical
Studies 1985, 16.
K. Hitchins, International Aspects, 415; Kpeczi B. (dir.), Histoire, 568; L. Maior, Dualismul
austro-ungar, n Istoria Transilvaniei, vol. III (de la 1711 pn la 1918), coordonatori I.-A. Pop,
Th. Ngler, Magyari A., Cluj-Napoca: Academia Romn, Centrul de Studii Transilvane
2008, 428430.
Kpeczi B. (dir.), Histoire, 570; Makkai L., Histoire, 332; Z. Pclianu, Hungarys Struggle, 36;
J. Brenger, Istoria, 479.
K. Hitchins, International Aspects, 413; Kpeczi B. (dir.), Histoire, 580581.
K. Hitchins, International Aspects, 415; vezi i T. Pavel, Partidul Naional Romn i aciunea
memorandist. Coresponden politic (18871901), Cluj-Napoca: Editura Daco-Press 1994,
2630.
109

LUCIAN TURCU

rezerve.13 Aceste modificri trebuie puse n legtur cu redimensionarea ideii i a strategiei naionale la nceputul veacului XX. Fr a fi vduvit anterior de reflecii i proiecte,
gndirea politic romneasc a devenit reper n dezbaterile vremii prin planul federalizrii Austro-Ungariei enunat n 1906 de Aurel C. Popovici n opul Die Vereinigten Staaten
von Gross-sterreich. Politische Studien zur Lsung der nationalen Fragen und staatsrechtlichen Krisen in sterreich-Ungarn. Semnificativ, din perspectiva noii concepii organice a
naiunii, a fost punerea n plan secund a reclamatei guvernri autonome a Transilvaniei,
pe baza principiului egalitii drepturilor naionale, n favoarea dreptului fiecrei comuniti etnice de a se dezvolta n concordan cu caracterul su unic.14
Noua articulaie structural oficializat prin dualism a mprosptat sentimentul c
naiunile Imperiului, indiferent de rangul lor n ierarhia puterii, se aflau n situaia de a
se confrunta i combate perpetuu pentru a-i putea menine intacte reperele propriilor
identiti.15 Alfabetul fiecrei culturi naionale se cerea aprat cu orice pre. Lipsite de un
teritoriu propriu rezervat, capabil s confere securitatea necesar, identitatea niciunuia
dintre popoarele conlocuitoare ale Transilvaniei nu putea fi salvgardat de frontierele
geografice.16 n imaginarul politic al guvernanilor maghiari se incumbase ideea c noua
osatur statal avea s modeleze, prin interferene i influene reciproce, strvechea diversitate a tradiiilor i reperele identitare. Impunerea culturii i a limbii maghiare reprezenta, aadar, nu numai medium-ul dar i rezultanta fireasc a unui proces aculturant,
ireversibil.17
Aparent puse la adpost de legislaia care le permitea funcionarea n interiorul
unor cadre autonome (legea IX i legea XXXIX din 1868), cele dou Biserici romneti
din Transilvania nu au scpat din vizorul strategiilor care aveau ca miz consolidarea
intern a statului, cutndu-se astfel cele mai optime ci de nregimentare n directivele
politice ale vremii.18 Cadrul acestei sinuoase evoluii fusese inspirat de insatisfaciile generate de prevederile Concordatului din 1855, adncite ulterior prin proclamarea dogmei
infailibilitii papale, primit cu reticen de episcopatul latin austriac i ungar, situaie
care a fcut s fie declarat nul contractul ncheiat cu Vaticanul, argumentele fandnd n
13

14

15

16

17

18

110

Vezi pe larg, L. Boia, Relatioships between Romanians, Czechs and Slovaks (18481914),
translated by Sanda Mihilescu, Bucureti: Editura ARSR 1977.
K. Hitchins, International Aspects, 417418; Z. Pclianu, Hungarys Struggle, 6771; L. Maior,
Micarea naional romneasc din Transilvania 1900 1914, Cluj-Napoca: Editura Dacia
1986, 144162; N. Bocan, Ideea de naiune la romnii din Banat i Transilvania (secolul al
XIX-lea), Cluj-Napoca: BanaticaReia, Presa Universitar Clujean 1997, 168175.
K. Hitchins, Austria-Hungary, Rumania and the Nationality Problem in Transylvania, 1894
1897, n: Rumanian Studies. An International Annual of the Humanities and Social Sciences,
vol. IV, 19761979, Leiden: E.J. Brill 1979, 7781.
A. Moretti, Transilvania: terra di tre culture, n Storia religiosa dellUngheria (a cura di
A. Caprioli e L. Vaccaro), Gazzada: Fondazione Ambrosiana Paolo VI 1992, 315.
Biro S., The Nationalities Problem in Transylvania, 18671940: A Social History of the Romanian
Minority under Hungarian Rule, 18671918 and the Hungarian Minority under Romanian
Rule, 19181940, Oxford: Oxford University Press 1988, passim.
L. Maior, Dualismul, 430431.

DIN ANTECEDENTELE NFIINRII EPISCOPIEI DE HAJDDOROG

jurul schimbrii radicale a identitii (i statutului) prii civile, survenit dup 1867.19
Declararea unilateral a concordatului drept non-valid a nsemnat reinvestirea mpratului cu placetum regium, drept pe care istoricul de curte al Mariei Terezia, Adam Kollr,
l introdusese n ideologia puterii imperiale habsburgice.20 Se punea astfel punct sferei
largi de aciune a Bisericii n afacerile colare i religioase, fcndu-se cale ntoars spre
logica de funcionare a relaiei Stat-Biseric definitorie iosefinismului, care rezerva naltelor instane civile o putere cvasi-nelimitat n afacerile Bisericii (circa sacra).21 Stricta
delimitare a sferelor de competene, convenite prin acordul de tip dualist, a remis atribuiile lui jus placeti regii aferente jumtii australe a Imperiului, n sarcina Ministerului
Cultelor de la Pesta. Episcopi Hungarici sunt magis politici quam catholici!, declama n
1869 nuniul Mariano Falcinelli Antoniacci, condamnnd atitudinea obsecvioas a episcopatul maghiar n faa autoritilor politice.22
De altfel, finalul deceniului apte a marcat reluarea dezbaterilor n legtur cu proiectul autonomiei catolice din Ungaria. Susinut cu fervoare n primvara anului 1848,
dar nedus la ndeplinire, proiectul anunat atunci a intrat, sub ocul nfrngerii revoluionare, n laten, asemenea altor idealuri maghiare. Relansat pe fondul manifestrilor
de simpatie fa de micarea catolicismului liberal, dezideratul ncropirii unei autonomii catolice n Ungaria l-a avut aprig suporter pe Jzsef Etvs. Obinndu-i fotoliul
de ministru n guvernul Pestei nfrit cu Viena (ca de altfel n 1848, atunci, ns, n
guvernul declaratei Ungarii independente de Viena), J. Etvs a slujit cu scrupule principiul Biseric liber n Stat liber.23 Condamnnd ncorsetanta tutel a Statului asupra
Bisericii, promotorii autonomiei catolice maghiare au pus n centrul programului lor
necesitatea diviziunii problemelor divine i umane, seculare i spirituale, religioase i
politice, ecleziastice i statale. Se aduceau n discuie o serie de reforme, n sens liberal, n
interiorul Bisericii, din nevoia de conciliere a catolicismului cu societatea acelei vremi.24
Evantaiul propunerilor formulate (dintre care n-au lipsit cele radicale ca: introducerea
limbii maghiare n servicul divin, eliminarea celibatului sacerdoilor catolici, extinderea
19
20

21

22

23

24

J. Brenger, Istoria, 476.

Kirlyi tetszvnyjog. Ibidem, 477; Katus L., Il cattolicesimo nei secoli XVIII e XIX:
giuseppinismo, liberalismo e rinnovamennto cattolico, n Storia religiosa dellUngheria (a cura
di Adriano Caprioli e Luciano Vaccaro), Gazzada: Fondazione Ambrosiana Paolo VI 1992, 235.
Vezi pe larg J. Bahlcke, Ungarischer Episkopat und sterreichische Monarchie. Von einer
Partnerschaft zur Konfrontation (16861790), Stuttgart: Franz Steiner Verlag GmbH f.a.,
225348.
Szekf G., Magyar trtnet, Budapest, 1943, 523 apud Katus L., Il cattolicesimo, 242; vezi i
Lukcs L., The Vatican and Hungary, 18461878. Reports and correspondence on Hungary of the
apostolic nuncios in Vienna, Budapest 1981.
Ath. B. Pekar, OSBM, The History of the Church in Carpathian Rus, translated by Marta
Skorupsky, bio-bibliography by E. Kasinec and R. Renoff, (East European Monographs),
New York: Columbia University Press 1992, 8990.
I. Crja, Biseric i societate n Transilvania n perioada pstoririi mitropolitului Ioan Vancea
(18691892), Cluj-Napoca: Presa Universitar Clujean 2007, 173197; vezi Idem, Aspecte
privind relaiile Bisericii Romne Unite cu autonomia catolic maghiar la sfritul secolului
XIX i nceputul secolului XX, Arhiva Somean, III, 2004, 227237.
111

LUCIAN TURCU

autonomiei la chestiuni de dogmatic, de disciplin ecleziastic ori liturgic sau chiar

proclamarea unei Biserici naionale, fr nicio supunere fa de Roma) a aezat pe poziii
antagonice gruprile politice ale vremii: catolicii liberali, pe de o parte, care se separau,
totui, de propunerile extreme i partizanii unor atitudini conservatoare i neo-ultramontane, de cealalt parte, care condamnau deviaionismul unei societi absorbite n avansul secularizrii i al indiferentismului spiritual. Gndit de cercurile clericale ca o oportunitate de distanare a Bisericii de apstorul patronaj al Statului, dezbaterile purtate
n cadrul sesiunilor Comitetului preparatoriu, au dezlegat pasiuni i au pus n lumin
partizanatele naionale, att timp ct romnii i rutenii deopotriv au formulat deziderate similare pentru Bisericile lor.25 Pentru obervatorii lucizi ai evenimentelor deveniser
limpede faptul c dup consumarea Conciliului Vatican I existau anse minime ca Roma
s accepte un regulament care acorda laicilor, n proporie de 2/3, puterea de decizie
n chestiunile legate de Biseric, coli confesionale sau n gestionarea fundaiunilor i a
patrimoniului eclezial. Pentru Curia roman, tranant n orice decizie care implica laicatul, discuia pe marginea statutului autonomiei putea porni doar de la acceptarea ideii
c aceasta trebuie s fie ncredinat esclusivamente ai vescovi.26
Aparent perdant, proiectul autonomist a pavoazat coordonatele vieii religioase din
Regatul ungar, dnd o not de claritate direciilor politice de aciune n raport cu Biserica.
Pentru autoritile pestane responsabile de infrastructura ecleziastic, deveniser limpede
faptul c geografia politic a statului urma s modeleze, din aproape n aproape, complexa
reea instituional bisericeasc.27 nc de la mijlocul veacului XIX, mediul eclezial rutean
oferiser primele indicii pe care se putea sconta n urma unor aciuni energice, cu sori
politici i naional-culturali, intermediate de Biseric.28 Balansnd aproape cadenat, ntre
orientarea maghiarofil i tendinele slavolfile, ierarhia Bisericii rutene din Ungaria a acutizat criza identitar a locuitorilor din Zakarpatiia. De-a lungul epocii, titularii scaunelor
arhiereti rutene au oferit dovada unor certe afiniti intelectuale i culturale: la Ujgorod,
ca de altfel n ntreaga diecez de Muncaci, se conturase nc din vremea episcopatului
lui Vasile Popovici (18371864)29 o puternic direcie de receptare a culturii maghiare,
ct vreme cercurile intelectuale din Preov, mai puin dispuse la conformism, s-au strduit, cu rezultate discutabile, s se refugieze n lumea iluzorie a rusofilismului, opiune
de la care nzuiau o salvgardare a propriei identiti naionale.30 La nceputul deceniului
25
26
27
28

29

30

112

I. Crja, Biseric, 197222.

Ath. Pekar, The History, 9091; Katus L., Il cattolicesimo, 244245.
Z. Pclianu, Hungarys Struggle, 72.
M. Mayer, The Rusyns of Hungary. Political and Social Developments, 18601910, translated
by Boris J., edited with a bio-bibliographic introduction by P.-R. Magocsi, (East European
Monographs), New York: Columbia University Press 1997, 12.
Vezi biografia ierarhului la, Ath. B. Pekar, OSBM, The Bishops of the Eparchy of Munkachevo
with historical Outlines, Pittsburgh, PA: Byzantine Seminary Press 1979, 3640.
I. Skochylyas, Il destino dellUnione dopo la spartizione della Polonia, n: Storia religiosa
dellUcraina (a cura di L. Vaccaro), Milano: Centro Ambrosiano 2007, 346347; vezi subiectul
pe larg dezvoltat la, I. eguc, Die nationalpolitischen Bestrebungen der Karpato-Ruthenen 1848
1914, Wiesbaden 1965.

DIN ANTECEDENTELE NFIINRII EPISCOPIEI DE HAJDDOROG

opt, orientrile pro-maghiare deveniser linia principal de conduit la nivelul ierarhiei

superioare din ambele eparhii ale greco-catolicilor ruteni, atitudine certificat prin zelul
reformator al episcopului tefan Pancovych (18671874, o persoan strin, pn n
momentul numirii, de administraia diecezan, ca de altfel i de exigenele pretinse de
aspra ras monahal, care n rstimp de dou decenii, dup finalizarea studiilor seminariale, se ocupase de educaia privat a copiilor din nalta societate maghiar)31, sub a crui
autoritate fusese introdus n mai multe parohii maghiara n serviciul liturgic, limb de
care el nsui se folosea atunci cnd predica de la amvonul catedralei Sfnta Cruce din
Ujgorod.32 Girul dat (i chiar ncurajarea) n introducerea limbii maghiare n oficierea
serviciilor divine, n ciuda nclcrii flagrante a disciplinei bisericeti i a violrii dreptului
canonic, ca de altfel folosirea aceleiai limbi n colile de formare teologic din ambele
eparhii, a condus ireversibil la consacrarea unei noi identiti etnic-ecleziale, aceea a
greco-catolicilor maghiari, expresie ale crei conotaii politice sunt lesne de dezlegat.33
Antecedentele unui comportament de acest gen, care echivala catolicitatea cu latinitatea sau cu opiunea maghiarofil, pot fi regsite nc de la mijlocul secolului XIX n
curentele de idei care au prins rdcini n (nc) ntinsa i diversa, din punct de vedere
etnic i confesional, diecez de Muncaci.34 Reluat cu destul verv la nceputul deceniului
apte, micarea s-a aglutinat n jurul militantului rutean, cu solide convingeri maghiare,
Lajos Farkas. Grupul coalizat n jurul acestuia formulase dezideratul introducerii limbii
maghiare, n paguba slavonei, n liturghie, suplic pe care epicopul V. Popovici, mpnnd-o cu argumente suplimentare de ordin spiritual, o trimisese pe adresa Nuniaturii,
a Sfntului Oficiu i chiar mpratului (cruia petiionarii i cereau, n 1866, s aprobe
numirea unui ierarh cu veritabile simuri patriotice maghiare n nc vacantul scaun de la
Ujgorod, revendicare asonant cu siajul politic al epocii).35
Trei erau elurile majore ale aa-numitei micari Hajddorog, care solidariza la
acea vreme diferite grupuri etnice maghiarofone, de la est de Tisa: legitimarea maghiarei
ca limb liturgic, editarea de cri n aceeai limb, cu alfabet latin (sarcin asumat cu
zel, nc de la nceputul deceniului apte, de o serie de persoane plasate n avanpostul
micrii, ca: Jnos Popovics, Ignc Roskovics, Demeter Kerekes, Jzsef Lukts, Jnos
Danilovics, iar spre finalul secolului, de mult mai fervenii: Emil Melles, aprig suporter al reformei calendarului, Aleksander Mykyta, canonic i viitor deputat din partea
Partidului Liberal, Mihly Medvigy i Jnos Danilovics, numit n 1875 vicar apostolic
al vicariatului de Hajddorog), i nlocuirea calendarului iulian cu cel corijat n 1582
de papa Grigorie XIII (observm c ntregul program prejudicia grav punctele de reper
ale identitii confesionale unite rutene). Fr a fi lipsite de partizanat, nsemnrile de
epoc ale lui L. Farkas prezint o imagine a micrii n plin expansiune, care i gsiser
31
32
33
34

35

Ath. Pekar, The Bishops, 4344; M. Mayer, The Rusyns, 157.

Ath. Pekar, The History, 88; Idem, The Bishops, 42.
Idem, The History, 89; Z. Pclianu, Hungarys Struggle, 7297; I. Skochylyas, Il destino, 345.
G.-C. Robotin, nfiinarea episcopiei greco-catolice maghiare de Hajddorog n paginile periodicului Unirea din Blaj (1912), Cele Trei Criuri, seria a III-a, nr. 56, mai-iunie 2007, 69.
Ath. Pekar, The History, 91; M. Mayer, The Rusyns, 153154.
113

LUCIAN TURCU

deja suficieni adereni n rndul ranilor cu stare, a puin statificatei societi rurale
dar i a fucionarilor greco-catolici cuprini n structurile statului din comitatele Hajd,
Bihar, Zempln, Bereg, Maramure, Abaj, Stmar, Csand sau n orae ca Debrecen
sau Hajddorog.36 Privit cu serioase rezerve chiar de autoritile vremii, care cutau, mai
degrab, s se pun la adpost de lansarea unei micri autonomiste, bazat pe tipul de
instituie eclezial pretins, proiectul a primit un rspuns total descurajant de la Roma,
care interzicea nenduplecat introducerea limbii maghiare n serviciul liturgic.37
Antrenai de izbnda crerii vicariatului38, suporterii micrii Hajddorog i-au
ndreptat atacurile spre opiunile slavofile din orientarea cultural-politic rutean, aprate,
ce-i drept, de pe poziii tot mai fragile, de Societatea Sfntul Vasile, devenit n epoc,
alturi de oficiosul Svt, portavocea rezistenei la tenacele presiuni maghiarizante.39
Acuznd fr perdea direcia greit pe care se angajase nalta ierahie rutean, Societatea
pleda n programul su pentru o adaptare fr asimilare, dup fericita expresie a lui
Paul Robert Magocsi.40 Rechizitoriul ntocmit de episcopul . Pancovych acuza rabatul
de la carcaterul literar, spiritual i moral-educativ enunat n actele fundaionale, din
Ajunul Cciunului anului 1864, n favoarea unui tot mai accentuat profil militant-politic asumat de liderul ei, Adolf Dobrjanskyi. Condamnnd dezbinarea i partizanatul pe
care le ntreinea n rndul greco-catolicilor ruteni, ierarhul i sugera ministrului de resort
s nu ezite s dizolve Societatea, angajndu-se, dac urma s i se cear, s duc personal la
ndeplinire acest lucru.41 De altfel, apelurile naltului prelat, care i declamase disponibilitatea de a-i asuma conducerea viitoarei eparhii a greco-catolicilor maghiari42, consonau cu profilul incandescent al politicii pe care guvernul condus de baronul Dezs Bnffy
o promovase fa de grupurile etno-lingvistice nemaghiare. Profund iritate de popularitatea pe care micarea memorandist o adusese cauzei romneti, cercurile ministeriale
cutau nadins cele mai optime ci prin care s nbue caracterul naional al Bisericilor
greco-catolice i ortodoxe din Statul maghiar.43 Precaui, din dorina de a evita msurile extreme, soluia gndit de diriguitori viza accelerarea demersurilor de reordonare
a geografiei bisericeti din Regat, prin constituirea de noi eparhii, deopotriv pentru
36

37
38

39

40

41
42

43

114

Farkas L., Egy nemzeti kzdelem trtnete, Budapest 1896 (Farkas L., Istoria unei lupte naionale),
publicaie consultat la adresa http://www.atanaz.hu/mgke/kuzdelem/index.htm (27.04.2010),
nepaginat, capitolul A feliratok eredmnye.
Ath. Pekar, The History, 92; M. Mayer, The Rusyns, 155.
V. Ciubot, Vicariatul naional romn din Carei, Satu Mare: Editura Muzeului Stmrean
1997, 67.
Detaliile constituirii i funcionrii Societii Sfntul Vasile la, M. Mayer, The Rusyns, 19
28.
P.R. Magocsi, The Shaping of a National Identity: Subcarpathian Rus, 18481948, Cambridge:
Harvard University Press 1978, passim.
Textul integral al memoriului la, M. Mayer, The Rusyns, 157159.
Farkas L., Egy nemzeti, publicaie consultat la adresa http://www.atanaz.hu/mgke/kuzdelem/
index.htm, (27.04.2010), nepaginat, capitolul A vikritus.
M. Mayer, The Rusyns, 159160; Z. Pclianu, Hungarys Struggle, 97109; K. Hitchins,
Austria-Hungary, 8287.

DIN ANTECEDENTELE NFIINRII EPISCOPIEI DE HAJDDOROG

greco-catolici ct i pentru ortodoci.44 Sarcina legitimrii de la baz a ntregului demers

revenea Comitetului naional al maghiarilor de credin greco-catolic, de la tribuna
cruia Jen Szab repudia, pe un ton sentenios, nclinaiile rusofile sau ortodoxiste ale
conaionalilor.45 Traseul profesional, dar mai ales creditul de care se bucura n cadrul
naltelor cercuri guvernamentale l recomandase pe J. Szab la crma micrii pentru
nfiinarea episcopiei maghiare, reuind, astfel, s ctige ncrederea liderului de pn
atunci al micrii, Endre Gyrgy.46 Nelipsind disensiunile interne ori acuzele referitoare
la lentoarea msurilor ce se luau, aripa micrii Hajddorog nu a ezitat, la scurt vreme
de la cooptarea n Comitet, s renchege, separat, o puternic solidaritate n jurul proiectului iniial. Opiunea, imposibil de abandonat pentru nucleul dur al micrii, pentru
constituirea unei eparhii de limb maghiar a ntreinut o stare de permanent tensiune
cu membrii marcani ai Comitetului naional (Emil Melles, Jen Pasztly, Sndor Novk,
Aladr Romanecz, Jen Ills), determinnd confuzii, dar mai ales deloc mbucurtoare
adeziuni la ortodoxie, deopotriv ale rutenilor ct i ale romnilor. Simind ezitrile, dar
mai ales dorind s evite pericolul unei bree a migrrilor interconfesionale, guvernul i-a
asumat explicit, din 1903, conducerea planului de la care spera crearea unei structuri
instituional-ecleziale care s satisfac politica maghiar n domeniu.47
Ca parte a unui spaiu de frontier, istoria religioas a comunitilor greco-catolice
din Stmar a cunoscut n rstimpul secolului al XIX-lea cteva mutaii importante n
planul instituiei Bisericii. Dezideratele preoimii locale de eficientizare a administraiei
bisericeti i de satisfacere a elementului romnesc din zon se concretizaser prin dislocarea, n anul 1824, a 72 de parohii de la sud de sectorul stmrean al Someului, de
sub guvernarea episcopului de Muncaci, trecute, atunci, sub ascultarea ierarhului unit de
la Oradea; proces continuat, ntr-un context diferit, dup mijlocul veacului, cnd 28 de
parohii unite stmrene, din totalul celor 94 desprinse de sub ascultarea centrului de la
Ujgorod, se ataau prilor ungureti ale nou-nfiinatei dieceze de Gherla.48 Gndit n termeni diferii de ierarhii celor dou eparhii unite, procesul separaional al celei de-a doua
etape se derulase anevoios, att datorit nenelegerilor iscate n jurul recensmntului
din 1851, n ceea ce privete componena etnic a parohiilor aflate n vizorul reorganizrilor instituionale, ct mai ales a ineriei i a reflexelor de obedien n cadrele crora
administraia bisericeasc local nelegea s funcioneze.49
44
45

46
47
48

49

Ath. Pekar, The History, 93; M. Mayer, The Rusyns, 161; G-C. Robotin, nfiinarea, 81.
Programul Comitetului la, I. Georgescu, George Pop de Bseti. 60 de ani din luptele naionale
ale romnilor transilvneni, Oradea: Editura Asociaiei Culturale ASTRA 1935, 259.
M. Mayer, The Rusyns, 161162.
Eadem, 164166.
Vezi detalii la, O. Ghitta, Cum au ajuns s se separe de Muncaci primele parohii grecocatolice stmrene?, n Studii de istorie medieval i premodern. Omagiului profesorului Nicolae
Edroiu, membru corespondent al Academiei Romne, Cluj-Napoca: Presa Universitar Clujean
2003, 359369; N. Bocan, Naiune i confesiune n Transilvania n secolul al XIX-lea:
cazul mitropoliei romne, n: N. Bocan, I. Lumperdean, I.-A. Pop, Etnie i confesiune n
Transilvania. Secolele XIII-XIX, Oradea: Fundaia Cele Trei Criuri 1994, 109123.
Arhivele Naionale, Direcia Judeean Cluj, Fond: Episcopia Greco-Catolic de Cluj-Gherla, doc.
115

LUCIAN TURCU

Primele indicii ale unor severe disfuncionaliti n comunitatea credincioilor

unii din Stmar se iviser imediat dup 1850, cnd a fost deschis dezbaterea n jurul
problemei dreptului de patronat asupra Bisericii locale.50 Decizia n aceast spe dat,
n martie 1858, de nalta Locumtenen de la Oradea nu a pus capt micrii de contestare a numirii parohului local, Petru Bran, iniiativ n fruntea creia se plasa avocatul
Jnos Valkovski.51 Din contr. Puzderia de acuzaii ale partidei contestatare s-a radicalizat treptat, fcnd s apar pentru prima dat formulat cu destul claritate dezideratul
ntemeierii unei hit magyar egyhz (biseric ungureasc de stil vechi), fiind adus
ca argument privilegiul de a fi cei mai vechi cretini din acea zon.52 De altfel, primele
translaii instituionale produse la crma Imperiului au fost primite cu suficient reinere
de ctre romnii stmreni, prilej binevenit pentru deja presantele probleme bisericeti
locale de a se alinia tendinelor inspirate n acest domeniu de politica central.53
Drepturile comunitii greco-catolice maghiarofone generaser n epoc controverse tioase, de a cror finalizare era strns legat n zon succesul micrii pentru episcopie maghiar. De pild, nregistrrile fcute de autoriti n privina numrului, dar
mai ales a apartenenei etnice a locuitorilor comitatului, la 1880 (cnd la scara ntregului
Regat se numraser peste 6 milioane de maghiari), au strnit un val de nemulumiri,

50

51

52

53

116

529/1856. Acest document, datat 23 noiembrie 1856, este doar unul din multiplele intervenii
fcute de poporul romn din parohia Mintiului (Nemethi) Satumarelui la Ordinariatul
gherlan prin care se contest veridicitatea datelor recensmntului din 18501851 cu privire
la componena etnic a parohiei. n document se declar c petiionarii sunt romni adevrai
de la natere, cernd prin urmare, trimiterea unei noi comisiuni care adevrul acesta s-l
scoat la iveal; doc. 623/1856; doc. 58/1857. Cel din urm document reprezint un apel la
ndreptare i clarificare pe care episcopul Popovici l pretinde, prin intermediul Ordinariatului
gherlan, de la parohii unor comune bisericeti ale cror socoteli nu concordau ntocmai cu
reflesiunile Desprmnului Locumtenenial de la Cassiovia (Caovia, Koice). Problema
invocat, aa cum rezult din corespondena purtat, se refer la unii preoi din urmtoarele
districte bisericeti: districtul Izei, districtul rii Oaului, districtul Bii Mari, districtul Satu
Mare i districtul Turului ntruct Ordinariatul ntiineaz pe protopopii districtelor amintite
cu referire la situaia invocat: Grigore Roca, Ioan Anderco, tefan Biliu, Ioan Gulovics,
respectiv, George Molnar; doc. 579/1856; doc. 620/1857. Primul document, din ultimele
dou, este o scrisoare datat 9 decembrie 1856 prin care mitropolitul face cunoscut faptul c
recursul pentru parohiile Szathmari Nemethi, Szigeth, Romaszek, Szrazberek s-a substernutu
la Prea Sfinitul Printe Piu IX prin intermediul Nuniaturii de la Viena.
Vezi pe larg, L. Turcu, Tradiie i spiritualitate n spiritualitatea greco-catolic romneasc.
Biserica unit din Stmar la mijlocul secolului al XIX-lea, Buletinul cercurilor tiinifice
studeneti. ArheologieIstorieMuzeologie, 15, 2009, 107119.
AN DJ Cluj, Episcopia, doc. 1596/1857. Presa epocii a acordat un spaiu larg acestui subiect,
ca de pild Federaiuna. Diurnal politic, literar, comercial i economic, redactor Al. Roman,
Pesta, an 1868, nr. 51, 52; an 1869, nr. 43, 44, 143; an 1870, nr. 1.
AN DJ Cluj, Episcopia, doc. 3292/1867, f 1 r; Federaiunea, an. 1868, nr. 51, 198; I. Georgescu,
George Pop de Bseti, 259.
Lupta romnilor din judeul Satu Mare pentru furirea statului naional unitar romn. Documente
18481918, (ediie ngrijit de V. Ciubot, B. Dulgu, D. Radosav, S. Vasil-Marinescu),
Bucureti 1989, doc. 77, doc 117.

DIN ANTECEDENTELE NFIINRII EPISCOPIEI DE HAJDDOROG

existnd semne serioase de ndoial fa de inteniile recenzorilor i corectitudinea ntregului demers.54 Atunci era consemnat la 167 de mii populaia maghiar a comitatului
Satu Mare, din totalul de aproape 300 de mii de locuitori, ct vreme populaia romneasc nu era evaluat la mai mult de 99 de mii.55 nc din epoc, identitatea hibrid
a greco-catolicilor maghiari strnise polemici ce s-au prelungit pn trziu, n primele
decenii ale veacului XX. Abseni din bulele papale sau din nregistrrile ematismale ale
diecezelor unite din Imperiu, aceast categorie intermediar i declina o dubl identitate,
etnic i lingvistic.56 Apostazia lor etnic i declasase n paria unei identiti asumate,
rutean sau romneasc.57 Aprarea drepturilor acestor buni ceteni ai Statului devenise
miza specioaselor conlucrri ale promotorilor micrii la nivel local, n acord cu avansul
general al politicii guvernamentale.58
Redefinirea arhitecturii ecleziastice dup 1872 a dat un nou impuls dezbaterilor
privind oportunitatea transferrii reedinei episcopale de la Gherla la Baia Mare sau la
omcuta Mare ori a nfiinrii unei noi dieceze unite.59 Luat, acum, n discuie de ministrul . Trefort, proiectul a antrenat suplimentar temerile romneti asupra unei diversiuni
pe care, premeditnd-o, guvernul nu fcea dect s-i nlesneasc concretizarea idealului
de maghiarizare prin Biseric. Readus n actualitate ntr-un context sensibil modificat
fa de mijlocul veacului,60 proiectul a generat deopotriv adversiti i susinere n rndul
clericilor i al credincioilor unii. Dndu-i n genere acordul pentru opiunea strmutrii, cei 60 de asesori ai consistoriului plenar, ntrunit la Gherla n noiembrie 1873, au
54
55

56

57

58
59

60

Documente 18481918, doc. 124, 222.

Ibidem, doc. 124, 222. Pentru consemnrile de pn la finalul secolului XIX, potrivit Magyar
Statisztikai vknyv, Budapest, 1871, 1881, 1891, 1901, 1911 vezi, P. Virag, Populaia din
comitatele Satu Mare, Maramure, Ugocea i Slaj la sfritul secolului al XIX-lea nceputul
secolului al XX-lea, n Relaii romno-ucrainene. Istorie i contemporaneitate (coordonatori:
Viorel Ciuboat, Toader Nicoar, Mikola Veghe, Liuba Horvat), Cluj-Napoca Satu Mare:
Presa Universitar Clujean, Editura Muzeului Stmrean 2007, 179186.
t. Manciulea, Episcopia gr. catolic maghiar de Hajdudorog i Romnii, retiprire din Cultura
Cretin 34, 1942, 9.
Ibidem, 5; Idem, Grania de apus a romnilor din vechea Ungarie, extras din Revista Istoric,
anul XXV, 1939: Datina romneasc 1939, 24; Al. Doboi, Din istoria Stmarului, Satu Mare:
Presa Liber 1937, 5557.
Documente 18481918, doc. 259, 379; I. Georgescu, George Pop de Bseti, 275.
Federaiunea, an. 1873, nr. 72, 280; vezi proiectele antecedente de nfiinare a unei episcopii
unite cu reedina la Baia Mare la, N. Bocan, Naiune, 123124 i L. Gymnt, Micarea
naional a romnilor din Transilvania ntre anii 17901848, Bucureti: Editura tiinific i
Enciclopedic 1986, 160161.
Sunt cunoscute divergenele aprute n ceea ce privete sediul reedinei episcopale pentru
parohiile care urmau s fie scoase, dup 1850, de sub ascultarea ierarhilor de la Ujgorod: clerul
din dieceza Muncaciului a opinat ca sediul episcopiei pentru prile nordice ale Transilvaniei
s fie la Baia Mare; forurile imperiale nsrcinate cu soluionarea problemei considerau Dejul
(Des) un loc potrivit pentru reedina viitoarei episcopii transilvane iar episcopul ordean
Vasile Erdelyi a militat pentru stabilirea n Gherla, a viitorului sediu episcopal, aducnd n
discuie avantajele pe care le avea oraul Szamos-Ujvr.
117

LUCIAN TURCU

stabilit c Baia Mare ntrunete cele mai multe din necesitile unei urbe-reedin episcopal.61 Avantajele de ordin toponimic (dispunerea, aproximativ, n centrul geografic al
diecezei de Gherla) erau completate de fermele argumente de ordin demografic (raportul
dintre comunitile romneti rezidente n cele dou orae era de 2 la 1 n favoarea Bii
Mari) sau de superioritatea reelei colare. Strict condiionat de ndeplinirea promisiunilor guvernului de a asigura infrastructura necesar funcionrii normale unui centru episcopal, decizia consistoriului prevedea, n scopul ameliorrii administraiei bisericeti n
arealul meridional al diecezei, nfiinarea unui vicariat, cu centrul n Gherla.62 Acuznd
partizanatul deciziei luate, sub influena originii natale i a biografiei intelectuale a episcopului titular, Mihail Pavel, sau a componenei consistoriului plenar (alctuit, totui,
din 21 de reprezentani ai prilor ungurene; 33 ai celor transilvane i 6 membri ai centrului episcopal), oponenii iniiativei aduceau ca argument, ca i n cazul ameninrii
ncropirii unei dieceze maghiare, hotrrea apostolic in perpetuum prin care teritoriul
provinciei greco-catolice romneti era declarat, din 1853, inalienabil.63
Problema limbii de cult n Biserica unit din Stmar a devenit un leitmotiv al
vexaiunilor antrenate ntre partidele locale. Asumnd nc din timpul pstoririi lui
Andrei Bacsinszky (17721809; iniial sacerdot n Hajddorog, devenit apoi arhidiacon
al Stmarului) o opiune pentru introducerea crilor de cult n limba maghiar, largul
teritoriu al episcopiei de Muncaci a oferit cadrul de proliferare a numeroase iniiative
locale de acest fel.64 Prohibiia canonic a maghiarei ca limb liturgic nu a scutit uzul
frecvent al acestei limbi n administrarea tainelor sau la serviciile funerare; dei lansate,
apelurile la corijare au fost lipsite de pond.65 Pn la mijloculul veacului XIX, vreme de
mai bine de dou decenii, Jnos Gulovici, n calitate de paroh al Stmarului, ntrebuina
regulat maghiara n catehez i n administraia bisericeasc.66 Dup aceast dat, noul
paroh, Petru Bran, acionnd n contra ataamentului lingvistic a unei pri importante
a credincioilor locali, a fost promotorul utilizrii exclusive a limbii romne n Biseric,
ambiie purtat n paralel cu dezideratul (mplinit n 1859) crerii primei catedre de
limba romn la Liceul catolic din localitate.67 Atunci cnd, la nceputul anului 1861, se
61
62
63

64
65
66

67

118

Federaiunea, an. 1873, nr. 74, 290.

Ibidem.
G.-C. Robotin, nfiinarea, 71, 8688. Convingere pe care i Constantin Lucaciu inea s o
exprime atunci cnd i scria din Craidorol cardinalului-prefect al Congregaiei De Propaganda
Fide, Hieronimo Gotti. Vezi Documente 18481918, doc. 286, 403404.
I. Georgescu, George Pop de Bseti, 256.
Ibidem, 257; t. Manciulea, Episcopia, 78.
AN DJ Cluj, Episcopia, doc. 1449/1857; doc. 434/1857; doc. 1449/1857; doc. 1596/1857;
doc. 1775/1857; Federaiunea, an 1868, nr. 51, 197; V. Bojor, Canonicii diecezei gr. cat. de
Gherla, acum Cluj-Gherla 18571937. Biografii, cu un scurt istoric al nfiinrii episcopiei i
Capitlului-catedral din Gherla i 26 reproduceri fotogafice, Cluj: Imprimeria Fondului Crilor
Funduare 1937, 7172.
AN DJ Cluj, Episcopia, doc. 1063/1858, f 1r 3v; doc. 12/1859; doc. 1061/1858; doc.
1064/1858, f 1r-v 2r-v; doc. 2806/1858; doc. 1824/1859; doc. 3201/1859; doc. 2684/1859;
doc. 3348/1859; doc. 220/1860, f 1 r-v. Arhivele Naionale, Direcia Judeean Satu Mare,
Colecia Muzeul judeean Satu Mare, doc. 273/1859.

DIN ANTECEDENTELE NFIINRII EPISCOPIEI DE HAJDDOROG

nregistra solicitarea unei pri a poporenilor greco-catolici din Satu Mare ca predicile
s mearg n Biserica de acolo i n limba maghiar, protopopul P. Bran nu a ezitat s
adopte o poziie ferm, aprnd dreptul limbii romne pe baza principiului numeric al
romnilor din comitat.68 Reluat n urmtorul an, Ordinariatul gherlean i transmitea
parohului stmrean s-i ncurajeze pe cei care doresc a introduce n Biseric limba
maghiar n cele sfinte69 s-i susin cauza n faa forului episcopal, ntruct cererea lor
nu se va aproba nicicnd.70 Mult mai adaptabil tensiunii etnice a locului, noul paroh
i protopop, Ioan Marcu, nu a pierdut prilejul de a propune, n evantaiul dezbaterilor
autonomiste ale vremii, un proiect inedit care viza Biserica romn.71 mbrcnd meticulos ideea de baz ntr-o semantic nu lipsit de originalitate, autorul pune pe tapet
un crochiu, pe a crui fundal transpare, aproape ritmat, pericolul continuei ascensiuni a
provoslavnicei Rusii. Trei sunt stlpii de rezisten ai planului avansat: instituirea unui rit
propriu romnesc (care s nale mrirea religiunii); organizarea unei ierarhii bisericeti
proprii (bazat pe respectele dogmatice) i, n fine, ncropirea unui drept bisericesc,
inevitabil, romnesc (deplin i n forma sa, ca legile bisericeti s fie ntru acela chiar
codificate).72 Declarndu-se fiu obedient al Bisericii romane (unde sunt brbaii cei
mai luminai..., cu ea sunt n legtur popoarele cele mai culte, preoimea acestei Biserici
se poate numi modelul culturii), sacerdotul stmrean i exprima convingerea c formula autonomist gndit de el elimina aculturanta tutel impus, cu secole n urm,
prin ritul grec, fcnd posibil punerea romnilor n relaiune i n respect religios... cu
popoarele cele mai culte i prime din lume.73
La finalul secolului, nu att ponderea74 ct mai ales orientarea cultural-politic a
rutenilor din comitat nvedera ataamentul zonei la micarea pentru episcopie maghiar.
Energic condus de Endre Rabr, comunitatea rutean din Stmar izbutise s amplifice
n repetate rnduri mesajele care ghidau politica ecleziastic a guvernanilor maghiari,
reuind s-i menin de-a lungul epocii o bun reprezentare la nivelul instituiilor locale
de decizie sau n administraia bisericeasc.75 Alturi de puternica parohie Sf. Nicolae
din Szatmr Nmeti, bogata mnstire bazilian din Bixad a rmas pe parcursul veacului
XIX strns branat la mediul cultural rutean de orientare maghiarofil.76 Alte momente
precum acela al rencorporrii la dieceza de Muncaci a parohiilor rutene din Nagykroly
68
69
70
71

72
73
74

75
76

AN DJ Cluj, Episcopia, doc. 44/1861.

AN DJ Cluj, Episcopia, doc. 1600/1862, f 1r-v.
Ibidem, f 2r.
I. Marcu, Biserica romn, Satu Mare: Cu literele Presei Libere 1883. Prezentarea critic a
planului la, I. Crja, Biseric, 242243.
I. Marcu, Biserica, 79.
Ibidem, 14.
La 1890, comunitatea rutean nu depea 0,4% din totalul populaiei comitatului (contabilizat
la acea vreme la 303.234 locuitori) iar la 1900 ponderea aceleiai comuniti era calculat la
0,1% din totalul de 340689 locuitori ai comitatului Stmar cf. Magyar Statisztikai vknyv,
Budapest, 1891, 1901 apud P. Virag, Populaia, 179180.
M. Mayer, The Rusyns, 164.
Federaiunea, an 1872, nr. 42, 166.
119

LUCIAN TURCU

(Carei) i Oradea sau micarea similar lansat, la mijlocul decenilui apte, n Mintiul
Stmarului n cazul amintitei enorii, punctau cu apsare puternicul ataament al comunitii rutene la propriile tradiii bisericeti.77
Avansul general al micrii Hajddorog, dar mai ales trasarea granielor viitoarei
autoriti episcopale au prilejuit exprimarea public, n repetate rnduri, a dezacordului credincioilor greco-catolici stmreni vizavi de mplinirea acestui proiect. Reuniuni
locale precum cele de la Sanislu, Vezendiu, Dindeti, Veti sau Doba deveneau pretexte
pentru a pune pe tapet nemulumirile generate de recentele reordonri bisericeti.78
Nevduvite de conotaii politice, irenicele manifestaii deveneau spaiu de dezbatere,
atunci cnd cenzura nu intervenea, a unor probleme mai largi, de maxim actualitate
n acel context, ca de pild: atitudinea ierarhilor romni (a cror lung absen din mijlocul credincioilor era blamat) fa de chestiunea pretinsei episcopii de limb greac;
aplicarea cu un plus de zel, de ctre factorii de decizie locali, a implacabilelor decizii
ale guvernului pestan; soluionarea inevitabilelor perturbri produse prin depunerile din
oficiile parohiale sau prin numirile indezirabile; analizarea cu temperan a anselor concrete de realizare, n noile condiii, a proiectului autonomiei bisericeti pe baze naionale
etc.79 Consfinit n iunie 1912, n ciuda scrisorilor de protest naintate naltelor instane
civile ale statului, memoriilor sau fulgertoarelor telegrame expediate pe adresa Sfntului
Scaun ori incriminantelor formulri la adresa celor ce-i arogau succesul micrii, meticulosul plan avea s ntreasc n rndul credincioilor posibilitatea de a deveni, n scurt
timp, din Christifideles Christimaledicentes.80

77
78

79
80

120

AN DJ Cluj, Episcopia, doc. 3292/1867, f 1 r-v, f 2 r; G.-C. Robotin, nfiinarea, 74.

Documente 18481918, doc. 256, 371374; doc. 261, 381382; doc. 262, 382383;
doc. 263, 383; G.-C. Robotin, nfiinarea, 76.
Documente 18481918, doc. 260, 381; doc. 280, 396398; doc. 287, 404.
Unirea, an 1912, nr. 87, 1 apud G.-C. Robotin, nfiinarea, 75. Epistolele preoimii stmrene
ctre Sfntul Scaun sau pe adresa lui Jen Szab, acuzat de colaboraionism cu interesele
calvinilor, n Documente 18481918, doc. 286, 403404; doc. 257, 374375.