NOTE DE STUDIU

Schia crii

IOAN
J. Vernon McGee

AUTORUL: Ioan, apostolul, fiul lui Zebedei i al Salomeei i fratele lui Iacov (Marcu 1;19, 20;
Matei 20:20; Ioan 21:20-24). Paternitatea literar a fost pus la ndoial n mod serios de ctre
coala de critici de la Tubingen; cu toate acestea, manuscrisele de la Marea Moart au rspuns ntrun mod pertinent la aceste obiecii. De asemenea, datarea cu carbon 14 a demonstrat nc o dat c
autorul acestei Evanghelii este apostolul Ioan, fapt acceptat de ctre toi cercettorii competeni ai
Bibliei.
Este interesant de notat c urmtorii prini ai Bisericii primare atribuie cea de-a patra
Evanghelie apostolului Ioan: Teofil, episcop al Antiohiei 180 d.H.; Ireneu 190 d.H., discipol al
lui Polycarp, care a fost discipol al lui Ioan; Clement din Alexandria 200 d.H.; fragmentul
muratorian de asemenea afirm c autorul acestei Evanghelii este Ioan.
DATA: 90-100 d.H.
Unii sunt de prere c aceast Evanghelie a fost scris ultima din toate crile Noului
Testament. Totui este ct se poate de potrivit s lum n considerare scrierile lui Ioan n ordinea
lor, adic, mai nti Evanghelia dup Ioan, apoi cele trei Epistole i Apocalipsa. Este evident c
toate au fost scrise n ultimii zece ani de via ai ucenicului pe care-l iubea Isus.
STRUCTURA:
Sunt de luat n considerare cteva trsturi remarcabile ale structurii acestei Evanghelii:
1. Primele trei Evanghelii sunt numite Evangheliile sinoptice pentru c sunt scrise din aceeai
perspectiv. Cea de-a patra Evanghelie este diferit.
(a) Matei i Marcu pun accentul pe minunile lui Isus, iar Luca acord mare atenie pildelor
Domnului; Ioan nu urmrete nici unul din aceste dou aspecte.
(b) Minunile din Ioan sunt date ca semne i au fost alese cu mare atenie pentru a interpreta
anumite adevruri importante (de exemplu, Isus hrnete cei 5 000 de oameni i dup aceea
urmeaz discursul Su cu privire la Pinea vieii). Ioan prezint 11 semne deosebite.
(c) n a patra Evanghelie nu exist pilde. Cuvntul pild apare o singur dat (10:6), dar nu
prin cuvntul obinuit din greac parabole ci prin cuvntul grecesc paroimia.
Fragmentul cu Pstorul cel bun nu prezint o pild, ci un discurs. Relatarea cu oaia pierdut
din Luca 15 este o pild. n Ioan figurile de stil folosite de Isus sunt metaforele.
2. Simplitatea limbajului i-a determinat pe unii s eticheteze relatarea lui Ioan drept Evanghelia
cea simpl. Existena multor cuvinte monosilabice i bisilabice i-a nelat pe muli. Aceasta
este cea mai profund Evanghelie; este Evanghelia al crei neles este cel mai greu de cuprins.
Gndii-v la urmtoare afirmaie simpl i ncercai s-i explicai ntregul neles: Voi suntei
n Mine i Eu sunt n voi (Ioan 14:20).
3. Ioan pstreaz o ordine cronologic demn de atenia noastr (de exemplu, a doua zi, 1:29,
35, 43). El prezint o succesiune logic i cronologic. De asemenea, el acord o atenie
special locurilor i localitilor (de exemplu, Betabara, dincolo de Iordan, 1:28; Cana din
Galileea, 2:1).
4. Dei divinitatea lui Hristos este n prim plan, nici umanitatea Lui nu este pierdut din vedere i
este accentuat ntr-un mod cu totul deosebit (de exemplu, Isus, ostenit de cltorie, Ioan 4:6).
5. Numele Isus este preponderent. Hristos este mult mai puin folosit. Acest lucru poate prea
ciudat ntr-o Evanghelie care vrea s stabileasc divinitatea Lui.
6. Cuvintele iudeu, iudei apar de peste 60 de ori.

SCOPUL:
Au fost oferite cteva explicaii diferite cu privire la scopul pentru care a scris Ioan aceast
Evanghelie:
1. Corectarea Evangheliilor sinoptice (explicaie nentemeiat pentru c Ioan nu s-a ocupat de
materialul celorlalte Evanghelii);
2. corectarea concepiei greite despre Ioan Boteztorul;
3. combaterea erorilor lui Cerintius;
4. motivul oferit de nsui Ioan n cap. 20:30, 31.
APRECIERI:
De-a lungul ntregii istorii a Bisericii s-a adus un tribut glorios celei de-a patra Evanghelii.
Unii au numit-o inima lui Hristos, alii Evanghelia spiritual, iar n Europa i s-a spus: adncul
sufletului lui Hristos.
Origen a spus: Evanghelia (lui Ioan) este desvrirea Evangheliilor aa cum Evangheliile sunt
desvrirea Scripturii.
Jerome a spus: Ioan exceleaz n profunzimea tainelor divine.
Culross a afirmat: Sunt convins c scrierile lui Ioan au stors mai multe lacrimi de pocin i au
ctigat mai multe inimi pentru Rscumprtorul sufletelor noastre dect tot restul textelor la un
loc.
Dr. A. T. Pierson: Atinge inima lui Hristos. Dac Matei se adreseaz Neamurilor, Ioan ne conduce
dincolo de perdea, n Sfnta Sfintelor.
D. A. Hayes: Pe msur ce o citim ne asigurm de faptul c aici se gsete, n sfrit, imaginea cea
mai adecvat i mai valoroas a vieii lui Isus printre oameni.
TEMA:
Divinitatea lui Isus este scopul suprem. De asemenea, are prioritate caracterul mesianic.
Acesta este afirmat succint n Ioan 20:31 Dar lucrurile acestea au fost scrise pentru ca voi s
credei c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu; i creznd, s avei viaa n Numele Lui.
n Ioan 16:28 este redat o micare uimitoare: Am ieit de la Tatl i am venit n lume; acum las
lumea i M duc la Tatl. Dumnezeu a devenit om. Aceasta este afirmaia simpl a unui fapt
sublim. John Wesley a spus: Dumnezeu (care este venic) S-a limitat pe Sine la un rstimp
determinat.
Aceste lucruri sunt pstrate i redate n Evanghelia dup Ioan pentru ca oamenii s cread. Verbul
a crede este folosit de peste 100 de ori n aceast Evanghelie. n Evangheliile sinoptice el apare de
mai puin de 40 de ori. Substantivul credin nu apare n Evanghelia dup Ioan dar este folosit n
celelalte Evanghelii. Viaa venic apare de 35 de ori n Ioan i numai de 12 ori n Evangheliile
sinoptice.
COMENTARIU:
Capitolul 1 Exist trei pietre de temelie ale prologului, n timp ce versetele celelalte sunt
cimentul care le leag. n fiecare piatr de temelie se afl trei afirmaii importante:
CUVNTUL (v. 1) Identificare (3 afirmaii)
CUVNTUL (v. 14) Explicare (3 afirmaii)
CUVNTUL (v. 18) Declarare (3 afirmaii)
Contrastul dintre Isus i Ioan Boteztorul este foarte mare. Relaia lor este prezentat prin contrast:
HRISTOS
IOAN BOTEZTORUL
Era din venicii
A venit
Cuvntul
Om
El, El nsui, Dumnezeu
Trimis de Dumnezeu
El este Lumina
Mrturisete despre Lumin
Obiect al ncrederii
Mesager care i ndreapt pe oameni spre Hristos

Capitolul 2 El a venit din slava cereasc i acum trece un deal pentru a ajunge la Cana s
ia parte la o nunt. (S-ar bucura s ia parte i la nunta voastr i s o binecuvnteze.) Aici Domnul
Isus face prima minune (v. 11) i i manifest slava astfel ca ucenicii Lui s cread n El.
Capitolul 3 Probabil c Nicodim a fost trimis de Sinedriu pentru a-L aduce pe Isus de
partea lor, dar acest om a aflat c Isus este preocupat de persoana lui. Isus i-a spus lui Nicodim: Tu
trebuie s te nati din nou i prin urmare Fiul omului trebuie s fie nlat. Necesitatea naterii din
nou face ca i nlarea lui Isus pe cruce s fie la fel de imperios necesar. Isus nu S-a referit la un al
doilea nceput, cum a interpretat Nicodim spusele Lui, ci la un nceput cu totul diferit - s fii nscut
din nou (2 Cor. 5:17).
Capitolul 4 Samaritenii erau dispreuii de iudei din cauza faptului c erau rezultatul
cstoriilor mixte dintre evreii de cea mai joas clas i cuceritorii asirieni att de uri de poporul
lui Dumnezeu. Aceast femeie nu este numai samariteanc; ea este i o desfrnat, necioplit i
lipsit de inteligen. Faptul c Dumnezeul veniciei S-a oprit s stea de vorb cu ea ar trebui s ne
spun ceva despre El! Observai ct de blnd se poart Isus cu ea, apelnd mai nti la sentimentele,
apoi la curiozitatea ei.
Perioada din viaa lui Isus cunoscut sub numele generic de marea lucrare galilean ncepe cu v.
46, i se presupune c cele descrise aici au avut loc n luna decembrie a anului 27 d.H. Minunea (v.
50) nu const att n vindecarea fiului ct n credina tatlui. Cei mai muli dintre noi am fi spus:
Voi crede cnd voi ajunge acas i-mi voi vedea biatul alergnd.
Capitolul 5 Ultima parte a v. 3 i v. 4 sunt omise n cele mai bune manuscrise greceti.
Acest scurt fragment a fost inserat n versiunea King James n englez i n versiunea Cornilescu n
romn pentru a ne ajuta s nelegem de ce se adunau acolo toi acei oameni bolnavi. Muli
ateapt i n prezent s vad o micare miraculoas de un fel sau altul. Observai c Isus nu S-a
oferit s-l pun pe acel om n ap, ci i-a spus: Scoal-te, ridic-i patul i umbl! Din cauz c
acest lucru se ntmpla n ziua de sabat, aici intervine ruptura final cu conductorii religioi (v. 16).
Ei au neles foarte bine c Isus Se fcea egal cu Dumnezeu (v. 18).
Capitolul 6 Matematica unui miracol
5 pini
5 000 de oameni
1 pine
1 000 de oameni
1 pete
2 500 de oameni
pine
500 de oameni (aproape de chifl pentru 500 de oameni).
Este firesc ca aceast ntmplare s le aminteasc de Moise i de mana pe care o mncau n pustie
(Exod 16). Dar mana nu le-a dat via ei erau mori. Adevrata Pine este Domnul Isus Hristos; El
este Cel care d via. Observai c lucrarea lui Dumnezeu (v. 29) nu const n ceea ce a poruncit
Dumnezeu, ci n ceea ce a lucrat El.
Capitolul 7 Remarcai faptul c Domnul Isus a devenit un personaj controversat.
Aversiunea fa de El ncepe s se rspndeasc cu iueala fulgerului. n timpul srbtorii corturilor
evreii triau n corturi care erau un simbol al rtcirii poporului lor prin pustie n vremea lui Moise.
n fiecare zi se turna ap n Templu, iar n ultima zi o cantitate dubl, pentru a aminti de apa pe care
le-o dduse Dumnezeu din stnc n pustie (Exod 17). Isus i prezint invitaia folosind aceste
simboluri (v. 37). A bea i a crede sunt unul i acelai lucru (v. 38).
Capitolul 8 Este evident c fariseii i crturarii nu vroiau s arunce cu pietre n femeie, ci
n Domnul Isus (v. 6). Dac dorina lor de a respecta Legea era sincer, de ce nu l-au adus i pe
brbatul n cauz (Lev. 20:10)? Observai cerina care trebuie ndeplinit pentru judecarea altora
lipsa de pcat. Isus pune crucea Lui ntre aceast femeie i pcatul ei. El nu a venit s judece. Isus a
venit s mntuiasc (Ioan 3:17).
Eu am ieit i vin de la Dumnezeu (v. 42); vezi i 3:17, 34; 8:18, 26, 29; 10:36; 11:42; 12:49;
14:10; 17:3, 8. Fiii Celui ru (v. 44) vezi Matei 13:38; 1 Ioan 3:8; Apocalipsa 12:9. Observai
cei 7 Eu sunt din Evanghelia dup Ioan, dup cum urmeaz: Ioan 6:35; 8:12; 10:9, 11; 11:25;
14:6; 15:5.
Capitolul 9 ntrebarea din versetul 2 se datora convingerilor curente la acea dat n: (1)
rencarnare; (2) ereditate (Exod 20:5); (3) pcatul lui Adam; (4) un copil putea pctui nc din
pntecele mamei (vezi Iacov i Esau).

Starea omului orb se aseamn mult cu starea n care ne aflam noi nainte de a fi mntuii:
(1) Afar din Templu - alungai din prezena lui Dumnezeu
(2) Orb - incapabili s-L vedem pe Mntuitorul
(3) Orb din natere am fost nscui n pcat
(4) n imposibilitatea de a fi ajutai de om
(5) Ceretor mntuirea nu este de vnzare; este un dar.
Observai metoda argumentrii prin silogisme (v. 16): premisa major Toi oamenii lui Dumnezeu
in sabatul; premisa minor Isus nu ine sabatul. Concluzia: Isus nu este de la Dumnezeu.
Orbul tia c este orb, c a primit lumina care i-a fost dat, c a crezut i a fost mntuit. Fariseii nu
au admis faptul c sunt orbi. Lumina le-a scos la iveal orbirea.
Capitolul 10 Ua este folosit n trei feluri:
v. 1 Ua de la staulul oilor Staulul oilor este poporul Israel. Isus i va conduce oile pentru ca
acestea s ias de sub Lege, s ias din iudaism.
v. 7 Ua oilor Isus este ua pentru cei care ies din iudaism (orbul vindecat nu avea unde s se
duc dup excomunicarea lui).
v. 9 Ua El este ua mntuirii i pentru evrei i pentru neevrei (vezi Ioan 14:6). El este calea de
acces. Prin El se intr.
Isus a intrat pe unde trebuie n staulul oilor (v. 2). El Se trgea din David. Portarul (Duhul Sfnt) I-a
deschis calea. Staulul din versetul 16 este Israel. Vreme de peste 1 900 de ani, El a chemat att
evrei ct i neevrei pentru a fi o singur turm, aa cum este acum Biserica Lui.
Pstorul cel bun Psalmul 22
Marele Pstor Psalmul 23 (Evrei 13:20)
Mai-Marele Pstor Psalmul 24 (1 Petru 5:4).
Capitolul 11 Aici este rspunsul lui Dumnezeu la ntrebarea pe care I-o adresaser iudeii
lui Isus: Cine eti Tu? El este nvierea i viaa!
Este boala n voia lui Dumnezeu? Este un semn c El nu v iubete (v. 3, 4)? Somnul (v. 11) se
refer ntotdeauna la trup. Trupul celui credincios este adormit pentru a fi trezit (ntr-un trup nou) de
ctre Domnul. tiina este lipsit de putere n faa morii Isus a nceput acolo unde au luat sfrit
puterile i tiina omului (v. 14, 15). Eu sunt nvierea i viaa. Cine crede n Mine, chiar dac ar fi
murit (n nelegiuire i pcat), va tri. i oricine triete i crede n Mine nu va muri (moarte ca
pedeaps pentru pcat) niciodat (v. 25, 26). Isus plngea (v. 35). Astfel Se simte Isus la
nmormntarea celor dragi ai votri El plnge.
Observai felul n care mrturisete vrjmaul despre El (v. 47). Acum sunt nspimntai de El (v.
48). Singura lor soluie este crima (v. 53).
Capitolul 12 n timp ce n Ierusalim se punea la cale omorrea Lui, cei care-L iubeau pe
Isus i pregteau masa n Betania. Maria i manifest devotamentul i adoraia prin acest dar
scump, dup estimarea lui Iuda de o valoare egal cu salariul pe un an al unui lucrtor. Acest gest
reveleaz profunzimea spiritual a Mariei (v. 7), profunzime nentlnit la nici unul din ucenici la
vremea aceasta.
Dup prezentarea minunilor Sale (pe care iudeii le resping), Isus face acum o declaraie clar prin
care spune c El este Mesia i i face intrarea public n Ierusalim. Astfel este mplinit Cuvntul lui
Dumnezeu (Gen. 49:8-12; ilo este Mesia; Zaharia 9:9) i se mplinete voia lui Dumnezeu.
Capitolul 13 Evident c aici avem de-a face cu o semnificaie mai adnc dect ceea ce
vedem la suprafa (v. 12). Cine s-a scldat (louo), care este regenerare, nu are trebuin s-i
spele (nipto) dect picioarele (v. 10). nelesul spiritual este acela c Domnul i cur pe cei care
sunt ai Lui de ntinarea lumii (1 Ioan 1:9) pentru a le reface prtia cu El. El i trimite pe ucenici s
fac acelai lucru (v. 14). Vezi Gal. 6:1.
Acum Domnul Isus i avertizeaz pe ai Si i i pregtete pentru c nu mai este mult i El va merge
s moar pe cruce.
Capitolul 14 Dup cderea sa n pcat n grdina Edenului, omului i s-au ntmplat trei
lucruri: (1) a murit fa de Dumnezeu; (2) nu a mai avut prtie cu Dumnezeu; (3) nu L-a mai
cunoscut pe Dumnezeu. Hristos reface toate aceste lucruri Eu sunt calea, adevrul i viaa (v. 6)
reconciliere, iluminare, regenerare.

Acesta (v. 17) este marele adevr al acestei epoci. Duhul Sfnt a fost cu ei n Vechiul Testament;
astzi El este n cei credincioi.
Iuda l reprezint pe diavol pentru c diavolul a intrat n el i l-a stpnit. Simon Petru a fost nvins
de firea sa pctoas. Toma a fost nvins de lume pentru el, adevrul spiritual era difuz i ireal.
Capitolul 15 Domnul Isus se adreseaz celor credincioi prin acest capitol. Profeii au
vorbit despre poporul Israel ca fiind via Ps. 80:8, 9; Isa. 5:1-7; Ier. 2:21; Osea 10:1. Aceasta era o
vi degenerat i acum Isus spune despre El nsui c este adevrata vi. Mntuirea nu este dat de
apartenena la Israel sau la o biseric anume, ci de apartenena la Hristos. Aceasta nseamn a fi n
El. A rmne nseamn a fi ntr-o comuniune constant cu Hristos. Nu este tot la fel cu mldia
din vi? Roada (v. 5) este produs de Duhul Sfnt ntr-o asemenea via (Gal. 5:22, 23). Roada
ctigrii sufletelor este un produs secundar. Focul din v. 6 nu este iadul, ci nseamn luarea din
locul n care se aduc roadele (vezi 1 Cor. 3:11-15).
Capitolul 16 El are s v cluzeasc n tot adevrul (v. 13) aceasta este lucrarea
Duhului Sfnt care mplinete nvtura lui Isus. Gsim acest lucru n Epistole. i v va descoperi
lucrurile viitoare aceasta este revelaia. El m va proslvi (v. 14) toate acestea sunt
dezvluirea persoanei lui Hristos i a lucrrii Sale.
Eu consider c versetul 28 este versetul cheie al acestei Evanghelii. Fiul cel venic a venit pe
pmnt cu un scop: rscumprarea omului. Dup ndeplinirea misiunii Sale, El Se ntoarce la Tatl.
Aceasta este desfurarea aciunii n Evanghelia dup Ioan. Dei cei din jurul Lui credeau c Isus
este Mesia, ei nu reueau s priceap ce nseamn moartea, nvierea i nlarea Sa la cer. n acest
capitol, Domnul Isus nfieaz celor ce-L ascult un tablou ntunecat. i vor face apariia
persecuiile. Mesajul Domnului Isus este: Ei M-au urt pe Mine i v vor ur i pe voi; vei avea
necazuri n lume, nu v va fi uor. Dar bucurai-v! Eu am biruit lumea! (v. 33). Biruina Lui este
i biruina noastr!
Capitolul 17 Credincioii i lumea
(1) Dai lui Hristos din lume (v. 6)
(2) Lsai n lume (v. 11)
(3) Nu sunt din lume (v. 14)
(4) Uri de lume (v. 14)
(5) Pzii de cel ru (v. 15)
(6) Trimii n lume (v. 18)
(7) Manifestare n unitate naintea lumii (v. 23)
Hristos Se roag pentru ai Si:
(1) ocrotire (v. 11)
(2) bucurie plintatea Duhului (v. 13)
(3) eliberare de ru (v. 15)
(4) pui deoparte sfinii (v. 17)
(5) unitatea s fie una nu unire (v. 21)
(6) prtie s fie cu Mine (v. 24)
(7) satisfacie iat slava Mea (v. 24)
V este greu aici, pe pmnt? Avei probleme n aceast lume? Domnul Isus a spus c aa va
fi. Dar El S-a rugat pentru voi i Tatl rspunde ntotdeauna la rugciunile Fiului.
Capitolul 18 Observai mreia i blndeea lui Isus. Se pare c El i-a petrecut nopile
sub cerul deschis; S-a nscut ntr-un staul. A fost arestat ntr-o grdin, nu ntr-un palat. Pentru o
clip El i-a artat slava (v. 6), spunndu-le oamenilor c nu ar fi fost nici o arestare fr cooperarea
Lui. Isus deine controlul absolut (v. 8, 9) i chiar le spune pe cine s aresteze i pe cine nu. De ce a
tiat Petru urechea lui Malhus? El era pescar, nu lupttor cu sabia, aa c a intit spre capul lui. De
ce nu a fost arestat? Paharul este crucea; El a venit s moar (v. 11). Ana (v. 13), socrul marelui
preot fusese i el mare preot nainte. Detept i satanic, el tia cum s trateze cu autoritile romane.
El este cel care a plnuit arestarea i rstignirea lui Isus. Procesul a fost o btaie de joc; ei deciseser
deja c Isus va muri (v. 14). Iudeii s-ar fi ntinat (v. 28) prin intrarea n casa unui neevreu. n
numele religiei, ei plnuiau moartea Celui care este mplinirea Patelui! Suntei religioi sau suntei
cu adevrat unii cu Hristos? Numai romanii omorau prin rstignire (v. 32, vezi Ps. 22).

El nu spune c mpria Lui nu va fi stabilit pe acest pmnt (v. 36). Aici, din nseamn
c nu este ntemeiat pe structuri de putere i pe politica pe care se bazeaz mpriile din lume.
Capitolul 19 Dac Isus era nevinovat, Pilat trebuia s-L elibereze; dac era vinovat,
trebuia s-L rstigneasc. Pedeapsa cu btaia a fost o eroare judiciar (v. 1). Pilat credea c n acest
fel i va mpca pe acuzatorii lui Isus (v. 4, 5). Dac L-ai fi vzut pe Isus vi s-ar fi frnt inima. Nici
nu L-ai mai fi recunoscut, att de ru a fost btut. Nu mai avea nfiarea unui om (Isa. 52:14).
Ebraica era limba religiei; greaca era limba culturii, a filozofiei i a nvturii; latina era
limba legii i a puterii. Inscripia a fost scris n trei limbi pentru trei mari seciuni ale umanitii (v.
20). Aici era un om care fusese tmplar, de care nimeni nu auzise mai departe de hotarele acelei ri
minuscule de la marginile Imperiului. El moare pe cruce ca un tlhar. Iar Evanghelia Sa, vestea c
El a murit pentru alii trebuie predicat n toat lumea. La aproape 2 000 de ani de atunci aceasta
continu s fie singura ndejde a omenirii.
Observai c se spune Ostaii, dup ce au rstignit pe Isus, la timpul trecut. Nici unul din
cei patru evangheliti nu ofer detalii cu privire la rstignire. Dumnezeu a lsat un vl ntunecat
peste cele trei ore n care a avut loc tranzacia dintre Tat i Fiu.
Soldaii au tras la sori pentru haina lui Isus (v. 24), mplinind astfel un detaliu al profeiei
(Ps. 22:18). n ziua n care Isus Hristos a atrnat pe cruce au fost mplinite 28 de profeii. Ce anume
S-a isprvit!? Rscumprarea mea i a ta fusese ncheiat. Iudeii mplinesc profeia ncercnd s
srbtoreasc Patele care vorbete despre Isus Hristos dup ce L-au rstignit. Comparai v. 36 cu
Exod 12:46; Num. 9:12; Ps. 34:20; i versetul 37 cu Zah. 12:10 i Apoc. 1:7.
Capitolul 20 Isus a nviat dintre cei mori duminic (v. 1) i de atunci credincioii se
ntlnesc n prima zi a sptmnii. Se pare c Maria Magdalena a venit la mormnt naintea
celorlalte femei. Cnd a vzut mormntul deschis s-a ntors i a plecat de acolo. Cnd au sosit
celelalte femei ea era probabil la jumtatea drumului spre casa lui Ioan. Observai c Petru st cu
Ioan. Dup lepdarea lui Petru, Ioan l luase cu el. Ce era att de deosebit n faptul c fiile de
pnz erau pe jos? Amintii-v c Iosif i Nicodim pregtiser trupul pentru nmormntare (19:40).
Ei au uns trupul Domnului cu miresme i l-au nfurat cu fii de pnz aa cum erau nfurate
mumiile. Fiecare deget era nfurat separat, apoi toat mna, apoi braul care la sfrit era legat de
trup i trupul tot era nfurat pe deasupra. Ioan i Petru tiau c era imposibil ca Isus s ias din
aceast carcas. Era fizic imposibil s scoi trupul din aceast nfurtoare fr s fie dezlegate mai
nti acele fii. A vzut nseamn c a avut loc o inspecie prelungit (v. 8) care l-a convins i el
a crezut. nvierea era singurul rspuns. Maria nu L-a recunoscut (v. 14), nu pentru c era mult
prea schimbat, ci pentru c nu se atepta deloc s-L vad. Ea avea o dragoste mare, era sincer
preocupat dar i lipsea credina. Nu m ine (v. 17) este, de fapt, nu te aga de Mine, dup
care urmeaz motivul: nc nu M-am suit la Tatl. Asemenea marelui preot n ziua ispirii, El
urma s-i prezinte jertfa n ceruri. Eu cred c sngele Lui va fi n ceruri ntreaga venicie pentru a
ne aminti de preul pltit pentru noi. Ucenicii L-au recunoscut (v. 20). El le-a artat rnile. Este
uimitor faptul c rnile Lui sunt nc prezente n trupul Su glorificat. El va purta n trupul Su
semnele pcatului pentru ca noi s fim nfiai naintea Lui curai i fr prihan (Efes. 5:27). n
timpul acela dinainte de Ziua cincizecimii cnd Duhul Sfnt a venit s locuiasc n cei credincioi,
ucenicii lui Isus au avut nevoie de ajutor (v. 22). Ce anume va duce la nlturarea pcatului?
Evanghelia. Evanghelia trebuie predicat pentru ca pcatul s fie nlturat. Dei nu era nevoie,
Toma a trit o sptmn de ndoial i ntuneric (v. 24, 25), dar el sfrete prin a aduce mrturia
cea mai nalt despre Domnul Isus (v. 28). Au fost nregistrate 11 apariii ale lui Isus nainte de
nlarea Sa la cer, dar toate lucrurile acestea sunt scrise pentru ca noi s credem (v. 31). Ioan arat
foarte clar care a fost scopul Lui n scrierea acestei Evanghelii.
Capitolul 21 Dup micul dejun, cnd Isus i ucenicii stau mpreun, Domnul i pune lui
Petru 3 ntrebri, primete 3 afirmaii i d 3 ndemnuri. Prima ntrebare (v. 15) este: M
iubeti...?, n care este folosit verbul grec agapao, care nseamn dragostea din toat inima,
necondiionat. Rspunsul lui Petru este: Eu simt afeciune (phileo, n greac) pentru Tine.
Petru, care insistase i spusese c va muri pentru Domnul pentru ca n aceeai noapte s nege c-L
cunoate, nu mai ndrznete s se laude. Cu adevrat contient de eecul su, el este sincer ntristat

c nu se poate ridica la nivelul lui agape. Observai c, pe baza dragostei lui att de slab nct
Petru se ruineaz de ea Hristos i d urmtoarea sarcin: Pate oile Mele!
I. ntrebare
II. Afirmaie
III. ndemn
1. agapao
1. phileo
1. Pate mielueii Mei!
2. agapao
2. phileo
2. Pstorete oile Mele!
3. phileo
3. phileo
3. Pate oile mele!
i noi trebuie s trecem prin aceast poart a afirmrii dragostei noastre nainte de a-I putea
sluji Domnului!
SCHIA CRII
I.
PROLOG ntruparea, 1:1-18
A. Cuvntul este Dumnezeu, v. 1-3
B. Cuvntul a devenit trup, v. 14
C. Cuvntul L-a revelat pe Dumnezeu, v. 18
II.

III.

INTRODUCEREA, 1:19-51
A. Mrturia lui Ioan Boteztorul, 1:19-36
Isus este Cel care-L reveleaz pe Dumnezeu (v. 36); Rscumprtorul omului (v. 29)
B. Mrturia lui Andrei, v. 1:37-42
Isus este Mesia Hristos (v. 41)
C. Mrturia lui Filip, 1:43-46
Isus este mplinirea Vechiului Testament (v. 45)
D. Mrturia lui Natanael, 1:47-51
Isus este Fiul lui Dumnezeu, mpratul lui Israel (v. 49)
MRTURIA LUCRRILOR I A CUVINTELOR (Semne 20:30, 31), Capit. 2-12
A. Isus la nunta din Cana (prima lucrare), 2:1-12
B. Isus cur Templul din Ierusalim n timpul Patelui (primul cuvnt), 2:13-22
Isus este nvierea (v. 22)
C. Isus vorbete cu Nicodim n Ierusalim (al doilea cuvnt), 2:23-3:36
Isus trebuie s moar pentru pcatele lumii (3:15)
D. Isus vorbete cu femeia de la fntna din Sihar (al treilea cuvnt), 4:1-45
Isus este Cel care d Apa Vieii
E. Isus l vindec pe fiul fruntaului sinagogii din Capernaum (a doua lucrare), 4:46-54
F. Isus vindec un om la scldtoarea Betesda (a treia lucrare), Cap. 5
Isus este egalul lui Dumnezeu
G. Isus hrnete 5 000 de oameni la rsrit de Marea Galileii, Cap. 6 (a patra lucrare i al
patrulea cuvnt)
Isus este Pinea vieii
H. Isus nva oamenii cu ocazia srbtorii corturilor, n Templu (al cincilea cuvnt), Cap. 7
Isus este Apa vieii; promisiunea Duhului Sfnt
I. Isus iart femeia prins n adulter, Cap. 8 (al aselea cuvnt)
Isus este Lumina lumii
J. Isus deschide ochii unui orb din natere n Ierusalim, Cap. 9 (a cincea lucrare)
1. Relatarea minunii, v. 1-7
2. Reacia fa de minune, v. 8-41
K. Isus este Pstorul cel bun (al aptelea cuvnt), Cap. 10
1. Umanitatea Hristos ca slujitor, v. 1-21
2. Divinitatea Hristos egalul lui Dumnezeu, v. 22-42
L. Isus l nvie pe Lazr n Betania (a asea lucrare), Cap. 11
M. Mrturia evreilor i a neevreilor pentru Isus, Cap. 12
1. Isus vine n Betania pentru cin, v. 1-11
2. Isus vine la Ierusalim intrare trist, v. 12-19

IV.

V.

3. Isus vine la greci, v. 20-26

4. Isus ajunge n ceasul Su, v. 27-36
5. Isus ajunge la sfritul lucrrii Sale publice, v. 37-50.
MRTURIA LUI ISUS PENTRU MARTORII LUI, Discursul din odaia de sus,
Capitolele 13-17
A. Isus spal picioarele ucenicilor, Cap. 13
Imaginea lucrrii Sale prezente
B. Isus i mngie pe ucenicii Si, Cap. 14
i anun cea de-a doua venire
C. Isus este adevrata vi; ucenicii sunt mldiele, Cap. 15
O relaie nou
D. Isus va trimite Duhul Sfnt n absena Sa, Cap. 16
Noua lucrare a Duhului Sfnt
E. Rugciunea Domnului, Cap. 17
1. Isus Se roag pentru El nsui, v. 1-5
2. Isus Se roag pentru ucenici, v. 6-19
3. Isus Se roag pentru biserica Sa, v. 20-26
MRTURIA PENTRU LUME, Capitolele 18-20
A. Arestarea i procesul lui Isus, Cap. 18
1. Arestarea n grdina Ghetsimani; judecata naintea lui Ana, v. 1-14
2. Prima negare a lui Simon Petru, v. 15-18
3. Judecata naintea marelui preot, v. 19-24
4. A doua negare a lui Simon Petru, v. 25-27
5. Judecata naintea lui Pilat, v. 28-40
B. Moartea lui Isus la Golgota; nmormntarea n mormntul lui Iosif, Cap. 19
C. nvierea lui Isus; apariia Sa naintea Mariei, a ucenicilor, a lui Toma, Cap. 20

VI.

EPILOG Glorificarea, Cap. 21

Isus cel nviat este Dumnezeu
Domnul voinei noastre Cluzete slujirea noastr (v. 6)
Domnul inimii noastre Motiv pentru slujire (v. 15-17)
Domnul minii noastre Lipsa cunotinei nu este o scuz pentru lipsa slujirii (v. 22)
O alt mprire a Evangheliei dup Ioan arat astfel:
Ioan
Ioan
Ioan

1-12 LUMINA
13-17 DRAGOSTEA
18-21 VIAA