Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Alexandre Schmemann Euharistia Taina Imparatiei PDF
Alexandre Schmemann Euharistia Taina Imparatiei PDF
ALEXANDRE SCHMEMANN
EUHARISTIA
TAINA MPRIEI
Traducerea
Pr. Boris Rduleanu
Stilizarea textului
Xenia Mmlig
ngrijirea ediiei
Rzvan Bucuroiu
EDITURA
ANASTASIA
Cuvnt nainte
Lumea trece printr-o mare criz moral-spiritual i chiar religioas. Din ea decurg toate celelalte crize social~economice ale
omenirii. Lumea - chiar cea cretin doar cu numele - i duce o
existen n afar de Dumnezeu i de Biserica Lui. 'Trim ntr-o
epoc ngrozitoare i periculoas din punct de vedere spiritual,
spune autorul crii de fa. Este ngrozitoare nu numai din cauza
urii, a vrjmiei, a sngelui;#ste ngrozitoare n primul rndpentru
c se nteete din ce n ce rscoala mpotriva lui Dumnezeu i a
mpriei lui", cci "nu Dumnezeu ci omul a devenit msura tuturor lucrurilor".
Autorul propune deja nceput soluionarea crizei existente n
lume, prin Cretinism. ns nu unul teoretic, "colar", ci un Cretinism trit n Duhul Sfnt, n Duhul Adevrului, al nelepciunii i al
Iubirii. Nu teorie despre Dumnezeu i despreIisusHristos ci ntlnire vie cu Dumnezeu i trire ntru El, cunoscnd c "toate sntde
la El, prin El i pentru El" (Rom. XI, 36), "iar noi sntem neamul
5
Alexandre Schmemann
Lui" (FA. XVII, 28). Realitatea acestei ntflniri i triri ne este druit n Biserica lui Hristos, n Sfnta Liturghie prin Taina Sfintei Euharistii. Liturghia este calea spre mprie, ncredinat omenirii
deIisusHristos (A. Schmemann, Introducere n teologia liturgic,
1961).
Iisus Hristos a venit n lume s vesteasc i s druiasc oamenilor mpcarea cu Dumnezeu. El a inaugurat n lume o via
apropiai", dar nimeni nu se apropie i nu se mprtete. "mpria lui Dumnezeu, noiunea cheie a vestirii evanghelice i scopul
vieii cretine a ncetat s fie coninutul, centrul i mobilul intern al
credinei cretine, tocmai pentru c Euharistia - Taina mpriei nu mai este svrit, primit i privit n toat amploarea ei",
spune autorul.
Autorul subliniaz c de-a lungul secolelor Euharistia a fost
ngustat tot mai mult, transformat ntr-un "mijloc de sfinire" al
Bisericii. Teologia numit colar a aezat-o n rndul celor apte
Taine, s-a strduit s o disece, s o analizeze ca o parte de sine
stttoare a Liturghiei, i-a discutat instituirea, forma, momentul
prefacerii, eficacitatea, dar a lsat deoparte esena Tainei i trirea ei. Euharistia de fapt nu reprezint o "parte" a Sfintei Liturghii,
ci Liturghia n totalitatea i unitatea ei ne druiete Sfnta Euharistie. Dei Liturghia este format din mai multe pri, toate particip
la Sfnta lucrare euharistic i toate, prin Duhul Sfnt, snt lucrri
divino-umane, lucrri de tain. Prile depind una de alta, formeaz o unitate n care fiecare este indispensabil pentru cealalt, i
toate formeaz ntregul Sfintei Euharistii. Aa, de exemplu, "aducerea aminte" nu se refer numai la Cina cea de Tain i la cuvintele rostite deIisusHristos, coborrea Duhului Sfnt nu este localizat numai n momentul Epicleziei. ntreaga Liturghie este "aducerea aminte" de Hristos, trirea prezenei Lui i ntreaga Liturghie
este Epiclez. Prin Sfnta Euharistie ni se descoper i se nfptuiete Biserica lui Hristos n toat plintatea ei i numai participnd
prin trire la aceast Tain ne putem renate, ne putem uni i
crete n desvrire i sfinenie prin Duhul Sfnt, nfptuind cu
voia noastr voia Creatorului "precum n cer aa i pre pmnf.
Scoaterea sau separarea Euharistiei din Sfnta Liturghie i reducerea ei doar la un "mijloc de sfinire", la o Tain ntre Taine, o lip-
Liturghia, accentueaz autorul, nu este o "comemorare" simbolic presrat cu prenchipuiri, cum o consider teologia colar.
Toate aciunile ce se svresc la Liturghie particip la realitatea
pe care o reprezint. De exemplu: la Intrarea cu Evanghelia sau
la aducerea Sfintelor Daruri, Hristos nsui este Cel care se aduce, Cel care vestete i El nsui este Cel care svrete aducerea noastr ntru El, cci El este "i Cel ce aduce i Cel ce Se
aduce, Cel ce primete i Cel ce Se mparte".
Aportul culminant al omului n aceast lucrare de aducere i
chemare a Harului este Mulumirea. De aceea ntreaga Tain prin
care ni se druiete Trupul i Sngele Mntuitorului a i primit numele de Euharistie care nseamn Mulumire, mulumire pentru
toate: pentru creaie, pentru mntuire, pentru sfinire.
Drept mulumire, "Adunarea n Biseric" se aduce pe sine i
10
Euharistia
I
Capitolul unu
Taina adunrii
Cnd voi v adunai n Biseric...
(1 Cor. XI, 18}
I
"Cnd voi v adunai n Biseric", scrie Apostolul Pavel Corintenilor, cci pentru el, ca i pentru ntregul cretinism primar, aceste
cuvinte nu se refer la loca, ci la natura i scopul adunrii. nsui
indiscutabil aceast trinitate: Adunarea, Euharistia, Biserica; despre aceast trinitate, dup Apostolul Pavel, mrturisete ntreaga
tradiie a Bisericii primare. In descoperirea acestei esene i a
acestui sens const problema de baz a Teologiei liturgice.
Problema aceasta este cu att mai important cu ct trinitatea
evident a Bisericii primare a ncetat s mai fie evident pentru
contiina Bisericii contemporane. n Teologia care se numete
obinuit "colar" i care a aprut dup ruperea de Tradiia Sfinilor Prini, provenit mai ales din Apus, din nelegerea apusean
att a metodei ct i a naturii nsi a Teologiei, nu se pomenete
despre legtura dintre Adunare, Euharistie i Biseric. Euharistia
se definete i este privit ca una dintre Taine, iar nu ca "Taina
Adunrii" - potrivit definiiei din secolul al V-lea a autorului "areopagitic". Fr a exagera, putem spune c aceast dogm "scolas# tic" a ignorat sensul eclesiologic al Euharistiei, dup cum a uitat
i valoarea euharistic a eclesiologiei, adic nvtura despre
Biseric. Vom mai vorbi despre aceast ruptur dintre Teologie i
Euharistie i despre urmrile tragice ale acestei rupturi pentru
contiina Bisericii. Pn atunci, menionm c nelegerea Euharistiei ca 'Taina Adunrii" a disprut treptat, aa cum a disprut i
din evlavie. Manualele liturgice reduc Euharistia la "slujirea divin
obteasc", iar Liturghia se svrete mai ales datorit "afluenei
credincioilor". Dar aceast "afluen a credincioilor" - adic
adunarea, a ncetat s fie neleas ca prima form a Euharistiei,
iar n Euharistie nu se mai vede i nu se mai percepe forma primar a Bisericii. Evlavia liturgic a devenit individualist; mrturie
elocvent este practica contemporan a mprtirii, redus n
cele din urm la "necesitile spirituale" personale ale credincioilor, mprtire pe care nimeni - nici clerul, nici mirenii - nu o mai
primete n duhul rugciunii euharistice: "pe noi pe toi, care ne
mprtim dintr-o Pine i dintr-un Potir, s ne uneti unul cu altul
prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh...".
Astfel, att n evlavie ct i n practica "bisericeasc", s-a ntronat treptat o anumit "reducere" a Euharistiei, o ngustare a sensului ei primar i a locului ei n viaa Bisericii. De la depirea
acestei reduceri (ngustri) i ntoarcerea la nelegerea primar a
18
Euharistia Taina Adunrii
re). Este nendreptit afirmaia c aceasta a aprut dintr-o "solemnitate" deosebit, proprie slujbei arhiereti i mpotriva creia
se ridic uneori voci ale rvnitorilor dup "simplitatea primilor cretini". Dimpotriv, slujba arhiereasc a pstrat - nu n toate detaliile, ns n duhul i forma de baz - practica euharistic din primele veacuri i a meninut faptul c, n Biserica primar, Arhiereul
era proistosul adunrii euharistice*.
Mult mai trziu, cnd a nceput s se transforme Biserica local
n comuniti administrative ("eparhia") i, nmulindu-se parohiile,
preoii - din svritorii extraordinari ai Euharistiei (lociitori ai episcopului) -s-au transformat n "svritori obinuii". Din punctul de
vedere al teologiei liturgice, slujirea intrrii n adunare a Arhiereului
poate fi considerat mai "normativ", n timp ce intrarea preotului,
aprut n virtutea mprejurrilor, dei practic posibil, nu desfiineaz n nici un caz valoarea adunrii n Biseric, care este
adevratul nceput, lucrarea prim i de baz a Euharistiei.
III
Con-slujirea proistosului cu poporul se exprim, fr excepie
n structura dialogal, n toate rugciunile euharistice. Adunarea
"pecetluiete toate rugciunile" cu cuvntul Amin, un cuvnt-cheie
al slujirii divine cretine, care leag ntr-un ntreg organic pe proistos i poporul lui Dumnezeu pe care-l conduce. Fiecare din aceste)
rugciuni (excluznd "rugciunea preotului pentru sine nsui", pe
care o citete n timpul cntrii heruvimicei despre care vom vorbi
mai departe) se pronun n numele nostru al tuturor. Fiecare din
22
Euharistia Taina Adunrii
23
Alexandre Schmemann
24
IV
Aceeai idee a adunrii i a con-slujirii este exprimat i ntruchipat prin locul i ncperea n care se svrete Euharistia,
adic locaul. Manualele liturgice vorbesc mult i amnunit despre loca, despre construcia lui, despre valoarea "simbolic" a
prilor lui, ns n aceste descrieri i definiri nu se amintete deloc
de legtura vdit a locaului cretin cu ideea adunrii*, cu caracterul sobornicesc al Euharistiei. Nu este nevoie s repetm
ceea ce am spus n alt loc despre dezvoltarea complex a locaului i a "evlaviei legat de loca" n Rsritul ortodox. Este suficient s amintim c locaul cretin primar este, nainte de toate,
domus eccleslae - locul adunrii Bisericii i al frngerii pinii euharistice. n aceast idee de noutate const propriu-zis noutatea
locaului cretin i principiul dezvoltrii lui. Orict de complex ar
fi dezvoltarea locaului, orict de mare influen ar avea asupra lui
ceea ce am numit evlavie "misteriologic", factorul care unete i
ndrum este tocmai ideea adunrii n Euharistie. Ca i la nceput,
n epoca primar a cretinismului, tot aa i acum -n cele mai bune ntruchipri bizantine sau ruseti-locaul impresioneazn chip
viu i se simte ca sobor, adunare care unete - ntru Hristos cerul i pmntul i ntreaga fptur, ceea ce i constituie esena
i destinaia Bisericii... Despre aceasta mrturisete i forma locaului i pictura icoanelor. Forma locaului, adic locaul ca
"organizare" a spaiului, exprim n esen aceeai co-raportare,
aceeai "structur dialogal", care, dup cum am vzut, definete
prin sine i slujirea adunrii euharistice. Aici avem Prestolul (Sfnta Mas) i altarul pe de o parte, i "corabia" Bisericii, adic locul
adunrii pe de alt parte. Corabia este ndreptat spre Presto)
'introducere n Teologia Liturgic, cap. III, p. 105 i urm. - vezi i:
Martyrium (cercetare asupra cultului relicvelor i artei cretine antice, voi.
I, Arhitectura, College de France, 1946. Iconografie, 2 voi. 1946) - vezi i
L. Ouspensky, Eseu asupra teologiei Icoanei n Biserica ortodox, voi.
I, Paris, 1960. - ib.: Yves Congar, Misterul templului, Paris, 1958.
25
Alexandre Schmemann
totalitatea sa. Alteori, locaul se mpodobete cu diferite reprezentri decorative, prin care detaliile domin asupra ntregului i
n care icoana devine un amnunt decorativ al ansamblului. Pe de
alt parte, aceast tragedie a constat n apariia treptat - mai nti
a formei, apoi a sensului iconostasului. Din "necesitatea" de a
aeza i orndui icoanele pe un suport, iconostasul s-a transformat
n perete mpodobit cu icoane, adic avnd acum o funcie contrar celei iniiale. Dac la nceput icoanele cereau suport, acum
peretele cere icoane i, n acest fel, parc i le supune siei. Putem ndjdui c interesul ce se trezete ctre iconografia real i
nelegerea legat de ea ca icoane, ct i a artei iconografice, va
duce la renaterea real a iconografiei n loca, va duce la regsirea tririi pe care o ncercm n unele locauri vechi: n ele, icoanele parc iau parte la Adunarea Bisericii, exprim sensul ei, i
dau o micare i un ritm etern. mpreun cu proorocii, apostolii,
mucenicii, ierarhii, ntreaga Biseric, ntreaga adunare parc se
nal la cer, se nal acolo unde ne ridic i ne nal Hristos - la
Cina Lui, n mpria Lui...
Aici trebuie s spunem c noua prezentare a altarului i a iconostasului este o mprire fals, deoarece contrazice tradiia liturgic a Bisericii. Aceast tradiie cunoate numai sfinirea locaului
i a prestolului (a Sfintei Mese), dar nu cunoate sfinirea altarului
separat de "corabie". Locaul ntreg se unge cu Sfntul Mir - ca i
prestolul - locaul ntreg "se pecetluiete" cu sfinenie i loc sfnt.
Tot ca argument n acest sens este i slujba "bizantin" a sfinirii
locaului, momentul aducerii moatelor care trebuie puse pe Sfnta
Mas. Nu la uile mprteti ale altarului, ci la uile nchise pe
dinafar ale locaului, arhiereul spune: "Ridicai, cpetenii, porile
voastre. Cine este acesta mpratul Slavei? Domnul Puterilor,
acesta este mpratul Slavei!...". Explicnd acest ritual, Simion din
Tesalonic, cel mai de seam reprezentant al exegezei simbolice
i mistice a slujirii, scrie: "...Mucenicii -n Sfintele Moate - i
arhiereul nsui prenchipuie pe Hristos, iar locaul prenchipuie
cerul... Arhiereul citete rugciunea Intrrii chemnd conslujitorii
ngeri care intr mpreun cu noi. n acest fel, porile locaului i
deschiderea lor arat c slujitorii intr n loca, parc ar intra n
27
Alexandre Schmemann
28
Euharistia Taina Adunrii
29
Alexandre Schmemann
Taina mpriei
l eu v ncredinez vou mpria cum Mi-a ncredinat-o Mie Tatl Meu ca s mncap i s bei la Cina
Mea n mpria Mea...
I
Dac adunarea n Biseric este, n sensul adnc al cuvntului,
nceputul lucrrii sfinte euharistice, condiia ei prim i de baz,
atunci sfiritul i mplinirea ei este intrarea Bisericii n Cer, mplinirea ei la cina lui Hristos, n mpria Lui. A numi, a mrturisi
acest sfrit este scopul i mplinirea Tainei ndat dup nceputul
mrturisirii c este "adunare n Biseric"; i este necesar, pentru
c acest "sfrit" descoper unitatea Euharistiei, ornduirea i
esena ei ca micare i nlare, descoper mai presus de toate
c Euharistia este Taina mpriei lui Dumnezeu. Desigur, nu
este ntmpltor c, n ornduirea actual, Liturghia ncepe cu binecuvntarea solemn a mpriei.
n zilele noastre este absolut necesar a aminti acest "sfrit",
deoarece n nvtura colar i mai ales n nvtura apusean
despre taine - care n "veacurile ntunecate" ale prizonieratului
Bisericii a domnit i n Rsritul ortodox - nu se amintete nici de
"adunarea n Biseric" drept nceput i condiie a Tainei, nici de
nlarea ei ctre sfinenia cereasc, la "Cina lui Hristos". Taina
este redus la dou acte, la dou "momente": prefacerea darurilor
33
Alexandre Schmemann
Influena acestei teologii scolastice a tainelor, bazat pe "formula svririi tainei" a ptruns, vai, i n practica noastr liturgic.
Aceasta rezult n chip vdit din dorina evident de a separa
acea parte a rugciunii de Mulumire care se identific cu "formula
svririi tainei" i de a o face independent. n acest scop, citirea
rugciunii euharistice parc e "ntrerupt" prin citirea de trei ori a
troparului ceasului al treilea: "Doamne, Cela ce pe Prea Sfntul
Tu Duh n ceasul al treilea L-ai trimis apostolilor Ti, pe Acela,
Bunule, nu-L lua de la noi ci ne nnoiete pe noi care ne rugm
ie". Rugciunea nu este fcut nici gramatical, nici semantic ca
s se refere la anafor". n acelai scop, s-a intercalat n rugciunea euharistic dialogul diaconului cu proistosul, care urmrete
'Catehismul Mitropolitului Filaret, p. 86 i urm. - A. Katanskii, nvtura dogmatic a Bisericii despre cele apte taine, n operele Sfinilor Prini i nvailor Bisericii, SPB. 1877 -V. I. Malahov, Prefacerea
Sfintelor Daruri n Taina Euharistiei (n rev. Vestitorul Teologic, 1898,
pp. 113-l40). - Toma d'Aquino, Les sacrements, Desclee et Cie, 1945. Dom Vonier, La clef de la doctrine Eucharistique (fr dat).
"Arhim. Wprian, Euharistia, p. 277 i urm.
34
Euharistia Taina mpriei
Este mai bine s ncepem analiza acestei "rdstrngeri", "reduceri" de la no{iunea care, dei ocup un rol important n toate "discuiile" despre slujirile bisericeti, rmne neclar i diluat. Aceast noiune este simbolul*. De mult timp se vorbete despre "simbolismul" slujirii divine ortodoxe i nu ne ndoim c ntr-adevr ea
36
Euharistia Taina mpriei
lui liturgic ca "prenchipuire", dar chiar n msura n care prenchipuirea este "necesar", ea nu este real. n urm cu 2000 de ani,
Mntuitorul a ieit la propovduire n chip real; acum, noi prenchlpuim aceast ieire simbolic, pentru a ne aminti sensul acestui
eveniment, valoarea lui pentru noi etc. Repet, toate acestea snt
intenii evlavioase. Dar un simbolism apare adeseori arbitrar, artificial (intrarea cu Evanghelia de la Liturghie se transform n simbolul "ieirii" la propovduire) i reduce faptic cu nouzeci de procente ritualul liturghie la nivelul nscenrilor didactice - n sensul
"mergerii clare pe mgar" sau "purtrii de grij" - i astfel le lipsete de coninutul intern, de referirea lor la realitatea slujirii
divine. Ele apar ca m
trei "momente" c
necesare i "s
teologia no?
resul" fap
Euharis*
Tainei"
chiar'
nurt
nv
n
Cc
r
a*.
' nfrumuseri simbolice, prin dou sau
"fllitatea Tainei i snt considerate
-adevr aa, repet, rezult din
.tre s-a deprtat de mult de "integre a Liturghiei, reducnd ntreaga
,rt", la o singur "formul a svririi
39
Alexandre Schmemann
40
Euharistia
Taina mpriei
pins Viaa despre care se spune: "n E. via era i viaa era lumina oamenilor" (Io. 1,4). "Lumea aceasta" se va termina, "cerul i
pmntul vor trece...". De aceea, cel ce crede n Hristos i-L primete pe El ca fiind "Calea, Adevrul i Viaa", triete ateptnd
veacul viitor. El nu are aici "cetate stttoare, ci caut pe cea care
va s vie" (Ebr. XIII, 14). Tocmai n aceasta i const ntreaga
bucurie a cretinului, esena pascal a credinei lui, c acest "veac
viitor" viitor raportat la "lumea aceasta" - este deja descoperit,
deja druit, deja "n mijlocul nostru". nsi credina noastr este
deja "realizarea (imboxaov; - realitate) celor ndjduite", este
'ncredinarea (X^KO? - dovedire) celor nevzute" (Ebr. XI, 1).
Credina noastr descoper i druiete realitatea spre care este
ndreptat: prezena n mijlocul nostru a mprieHui Dumnezeu
care vine i prezena luminii nenserate a acestei mprii.
Aceasta nseamn c n trirea i tradiia ortodox apare ca
Tain, nainte de toate, Biserica nsi. Istoricii teologiei au observat n repetate rnduri c, n tradiia primar a Sfinilor Prini, nu
aflm definiii date Bisericii. Aceasta nu se datorete faptului c
teologia de atunci "nu era dezvoltat", cum cred unii teologi nvai, ci pentru c n tradiia primar Biserica nu este un obiect care
"s se poat defini", ea este o trire vie a Vieii celei noi. Trirea,
n structura Instituional a Bisericii - ierarhic, canonic, liturgic
etc. - este tainic, simbolic prin nsi esena ei; cci Biserica
exist pentru a fi permanent transformata n acea realitate pe care
o descoper a fi mplinirea celui nevzut n cel vzut, a celui ceresc n cel pmntesc, a celui spiritual n cel material.
n acest sens, Biserica este Tain n ambele dimensiuni: cosmic i eschatologic. Ea este Taina cosmic, fiindc n "lumea
aceasta" ne descoper adevrata lume a lui Dumnezeu, lumea
cea dintru nceput, la lumina creia i fa de care s putem cunoate chemarea noastr sublim spre cele de Sus i, ca urmare,
s cunoatem i adncimea cderii noastre de la Dumnezeu. Biserica este Tain eschatologic, pentru c lumea cea dintru nceput,
pe care ea o descoper, este deja salvat de Hristos, i n trirea
liturgic i de rugciune noi nu ne rupem de acel sftrlt pentru
care lumea a fost creat i mntuit, ca "Dumnezeu s fie totul n
toate" (1 Cor. XV, 23).
41
VI
Biserica, fiind Tain n sensul cel mai profund i atotcuprinztor
al cuvntului, ea zidete, descoper i se mplinete pe sine n
taine, prin taine i, nainte de toate desigur, prin "taina tuturor
tainelor" preasfnta Euharistie. Dac este aa, dac Biserica este
Taina nceputului i a sfritului, a lumii i a mplinirii ei ca mprie a lui Dumnezeu, atunci aceasta se svrete prin nlarea ei
la cer, n "patria dorit", n "status patriae" - la Cina mesianic a
lui Hristos, n mpria Lui.
Toate acestea: "adunarea n Biseric", nlarea ctre Prestolul
lui Dumnezeu i participarea la Cina mpriei, se svresc n
Duhul l cu Duhul Sfnt. "Ubi ecclesla Ibi Splrltus Sanctus et
omnls gratia". "Unde este Biserica, acolo este i Duhul Sfnt i
plintatea Harului". Cu toate aceste cuvinte ale Sfntul Irineu din
Lyon (Adversus haeresis) este pecetluit trirea Bisericii ca Tain
a Duhului Sfnt. Cci dac acolo unde este Biserica este Duhul
Sfnt, atunci acolo unde este Duhul Sfnt este nnoirea fpturii,
acolo este "o alt via, un nceput venic", acolo este zarea vieii
celei de tain, a zilei nenserate a mpriei lui Dumnezeu...
Duhul Sfnt este "Duhul Adevrului, darul nvierii, arvuna motenirii
viitoare, nceputul buntilor celor venice, puterea de via fctoare, izvorul sfineniei, de Care toat fptura cea cuvnttoare i
nelegtoare ntrit fiind slujete lui Dumnezeu, i Lui pururea
chipuire". ntruct credina cretin a mrturisit cu trie de la nceput realitatea prefacerii darurilor - a pinii i a vinului - n Trupul
i Sngele lui Hristos: acesta este nsui cinstit Trupul, acesta
este nsui cinstit Sngele lui Hristos - orice "nlocuire" a acestei
realiti prin "simbolism" nsemna o ameninare fa de "realismul"
euharistie, o ameninare la prezena real a Trupului i a Sngelui
lui Hristos pe Sfnta Mas. De aici a rezultat i reducerea Tainei
la "formula cu care se svrete Taina" i care, prin limitarea ei,
"garanteaz" realitatea prefacerii n timp i spaiu; tot de aici ~ din
aceast team - rezult definirea tot mai amnunit a "modului"
i a "momentului" prefacerii, ca i a "veracitii" ei. De aceea i
sublinierea insistent c pn la sfinirea darurilor, pe discos se
afl numai pine i n potir numai vin, n timp ce dup sfinire
este numai Trupul i Sngele; de aceea i ncercri de a explica
"realitatea" prefacerii cu ajutorul categoriilor aristotelice ale "esenei" i "accidentelor", de a explica prefacerea prin "transsubstaniere". De aceea, n sfrit, nu se recunoate c Dumnezeiasca Liturghie - att n prile ei multiple ct i n unitatea ei - este n
legtur real cu prefacerea Sfintelor Daruri i, astfel, Liturghia nsi este exclus din explicarea Tainei.
Acum, putem i trebuie s ne ntrebrii: corespunde oare adevrului aceast nelegere a simbolismului contrapus realitii?
Corespunde oare aceast nelegere sensului iniial al noiunii de
simbol i poate oare s fie aplicat la "legea rugciunii" cretine,
la tradiia liturgic a Bisericii?
La aceast ntrebare de baz eu rspund negativ. Sensul iniial
al cuvntului "simbol" era cu totul diferit de "prenchipuiri". Simbolul
poate s nu "prenchipuie", adic poate fi lipsit de "asemnarea"
exterioar cu ceea ce simbolizeaz. Istoria religiei arat c simbolul, cu ct este mai vechi, mai profund, mai "organic", cu att mai
puin este "prenchipuire" exterioar. "Funcia" propriu-zis a simbolului nu este a prenchipui (ceea ce presupune lipsa celui "prenchipuit"), ci a descoperi i a se face prta cu cel descoperit.
Despre simbol se poate spune c eUnu "seamn" cu realitatea
pe care o simbolizeaz, ci este prta acestei realiti. n acest
sens este o deosebire radical ntre nelegerea actual asimbolului i nelegerea lui iniial; acum simbolul este prenchipuire - un
44
Euharistia Taina mpriei
cruce i nvierea din mori El s-a mprit: "Dumnezeu L-a aezat pe El de-a dreapta Sa n ceruri, mai presus dect toat nceptoria i stpnirea, i puterea i domnia i dect tot numele... i
toate Ie-a pus la picioarele Lui i L-a pus mai presus de toate"
(Efes. I, 20-22)... Hristos s-a mprit i tot cel ce crede n El i
este renscut cu ap i cu Duh aparine mpriei Lui i-L are pe
El n sine. "Hristos este Domnul", aceasta este mrturisirea cea de
la nceput a credinei primilor cretini i, n decursul a trei secole,
lumea - prin Imperiul Roman - i prigonea pentru refuzul de a
47
Alexandre Schmemann
50
X
Este nevoie s subliniem c procesul artat mai sus a fost un
proces de durat i complex, iar nu o "metamorfoz" de moment
i c "simbolismul de prenchipuire", cu toat "popularitatea" lui
extern, nu a reuit niciodat s nlocuiasc pn la capt simbolismul real liturgic, cel iniial, cel nrdcinat n credina nsi.
Orict de mult s-ar fi dezvoltat, de exemplu, slujirea divin bizantin, n latura amintit de mine n "Introducerea n Teologia liturgic" i numit "fast extern", orict de mult ar fi crescut amnuntele
alegorice i decorative mbrcate cu pompa cultului imperial i cu
sfinenie nvluit n mister, totui, slujirii divine n ntregul ei a
continuat s i se atribuie - prin intuiia iniial din contiina credincioilor- un simbolism al mpriei. Despre aceasta mrturisete, cel mi bine, perceperea ortodox a locaului i a iconografiei nedesprite de el, aa cum s-au alctuit n epoca bizantin i
care exprim adnc trirea sfineniei bisericeti din Bizan, pe care
nu a depit-o niciodat retorica de mai trziu a scrierilor bizantine.
"n loca stnd, de fapt n cer stm...". Am vorbit mai sus despre apariia locaului cretin din trirea "adunrii n Biseric".
Acum putem aduga, tot att de sigur, c adunarea aceasta o
socotim cereasc, iar locaul - acel "cer pe pmnt" - care realizeaz "adunarea n Biserica", prin simbolul care unete cele dou
realiti, cele dou dimensiuni ale Bisericii - "cerul" i "pmntul" descoper pe unul n altul, transform pe unul n altul... Aceast
privire asupra locaului n sensul de mai sus, repet, traverseaz
ntreaga istorie a Bisericii fr s se schimbe, fr s slbeasc
i fr s se in seama de cderile i ntreruperile survenite n
tradiia real a arhitecturii i iconografiei bisericeti.
Locaul apare astfel ca un ntreg care unete i co-supune
unul altuia toate elementele: spaiul i forma locaului, aezarea
icoanelor i legtura ntre ele, tot ce poate fi numit organizarea i
construirea locaului. Prin acelai simbol al mpriei, prin "epifania" lui se descoper fptura transfigurat i preamrit, n ideea
ei iniial care este ntrupat n icoan; iat de ce Biserica interzice transformarea icoanei n "simbolism de prenchipuire" sau n
51
Alexandre Schmemann
Putem spune c, n decursul unui timp ndelungat, "simbolismul de prenchipuire" - fie ca slujire divin, fie ca loca sau ca
icoan - se dezvolt nuntrul simbolismului ontologic, adic n
simbolul mpriei. Ruptura cea mai profund i cu adevrat tragic ncepe odat cu ruperea de tradiia Sfinilor Prini i cu "prizonieratul apusean" al teologiei ortodoxe i al contiinei bisericeti... Nu este ntmpltoare nfrumusearea pompoas i nelimitat a "simbolismului de prenchipuire" n explicarea Liturghiei,
care coincide uneori cu triumful n teologie al "justiiei" apusene,
n iconografie - cu "tablouri" evlavioase i sentimentale, n arhitectura bisericeasc - cu sentimentalismul liric. Toate aceste manifestri se datoresc aceleiai cderi, aceleiai "pseudomorfoze" a
contiinei bisericeti.
52
Euharistia Taina mpriei
Dar i aceast "cdere liturgic", cu adevrat profund i tragic, nu trebuie socotit definitiv. n adncimea ei ultim, contiina bisericeasc rmne neatins de cderea aceasta. Experiena
zilnic ne convinge c "simbolismul de prenchipuire" rmne strin
pretutindeni unde este trirea bisericeasc vie i real, dup cum
rmne strin credinei vii i teologia "colar" fr via. "Simbolismul de prenchipuire" rmne partea de suprafa, de parad, de
rutin bisericeasc, n care este larg rspndit curiozitatea superficial ctre tot felul de "sfinenie" i considerat adeseori sentiment religios i "interes fa de Biseric". Unei credine simple, vii
i reale, n sensul bun al cuvntului, nu-i trebuiesc toate acestea,
cci ea nu triete prin curiozitate, ci prin Insetare... Ca i cu o
mie de ani n urm, credinciosul merge i acum n loca pentru
ca, nainte de toate, s se "ating cu adevrat de alte lumi". "Cu
cerul de nebiruit respir sufletul liber...". ntr-un anumit sens, el "nu
se intereseaz" de slujirea divin aa cum se "intereseaz" iubitorii
ei ferveni i cunosctorii tuturor amnuntelor ei; nu se intereseaz, pentru c el primete lumin, bucurie, mngierea mpriei lui
Dumnezeu, "bucuria, pacea i dreptatea n Duhul Sfnt..." dup
care este nsetat. Ce-i pas lui de complexitatea i fineea explicrilor, c acest ritual "prenchipuie" una sau alta, c nchiderea sau
deschiderea uilor mprteti nseamn una sau alta. El nu alearg dup toate aceste "prenchipuiri", pentru credina lui ele snt de
prisos. El cunoate cu trie c, pentru un timp anumit, a ieit din
"lumea aceasta" i a venit acolo unde totul este altfel, dar att de
trebuincios, dorit, esenial, nct acest altfel i lumineaz i d sens
ntregii lui viei... Chiar dac nu va putea s exprime n cuvinte, el
cunoate, de asemenea, c acest altfel este tocmai aceea pentru
care merit s trieti, ctre care se ndreapt totul, la care se
refer totul, se mplinete totul i anume mpria lui
Dumnezeu. El cunoate c, dei i snt de neneles unele cuvinte
sau ritualuri, mpria lui Dumnezeu i se druiete lui In Biseric,
n "lucrarea ePde obte", n prezena obtei n faa lui Dumnezeu
- n "adunare", n "nlare", n "iubire"...
XI
Astfel ne ntoarcem la cuvntul cu care ncepe Euharistia: la
binecuvntarea mpriei lui Dumnezeu. Ce nseamn "a binecuvnta mpria"? Aceasta nseamn a recunoate i a mrturisi
c ea este valoarea suprem i ultim, c este nsi "Viaa vieii".
Aceasta nseamn a proclama c este scopul Tainei - a peregrinrii, a nlrii, a intrrii - care ncepe chiar acum. Aceasta nseamn a ndrepta atnia, mintea, inima, sufletul i ntrega via
spre ceea ce cu adevrat este unicul de trebuin. Aceasta nseamn, n sfrit, a mrturisi c nc de acum, nc n "lumea
aceasta" este posibil a deveni prta mpriei, a intra n lumina,
adevrul i bucuria ei. De fiecare dat cnd cretinii "se adun h
Biseric", ei mrturisesc c Hristos este mprat i Domn, c s-a
Taina Intrrii
"Stpne, Doamne, Dumnezeul nostru, Cela ce ai
aezat In ceruri cetele i ostile ngerilor i ale arhanghelilor spre slujba slavei Tale, f ca mpreun cu intrarea
noastr s fie i intrarea Sfinilor ngeri care slujesc
mpreun cu noi i mpreun slvesc buntatea Ta..."
(Rugciunea intrrii)
I
La nceput, prima parte a Liturghiei dup adunarea credincioilor era intrarea proistosului*. "Cmd proistosul adunrii intr, scria
Sfntul Ioan Gur de Aur, el spune: Pace vou". Cu intrarea
ncepea propriu-zis slujba divin, despre care mrturisete pn
acum ntmpinarea arhiereului n slujba noastr. Din diferite motive, intrarea iniial a fost acoperit cu alt "nceput", nct acum
ceea ce numim "intrarea mic" (vohodul mic) nu se mai nelege
ca prima intrare, ca nceputul Liturghiei, De aici i interpretarea
popular a "intrrii" n categoriile "simbolismului de prenchipuire",
ca ieirea lui Hristos la propovaduire etc. Amintim de practica
iniial, nu dintr-o "pedanterie arheologic", ns ideea Intrrii
(vohodului) are o nsemntate hotrtoare pentru a nelege Euharistia. Toat cercetarea noastr are drept scop s arate c sensul
'Despre intrare (vohod), dezvoltarea-i istoric, cele trei antifoane etc,
vezi Juan Mateos, Evolution Historique de la Liturgie de St. Jean Chrysostome, B. "Proche-Orient Chretien", XVI, 1966 (133-l61).
55
Alexandre Schmemann
plicm pe scurt cum i de ce a aprut aceast "parte de preintrare" care a devenit nceputul Liturghiei. S ncepem cu ectenia
cea mare, adic un ir de rugciuni de cerere cu care ncep fr
excepie toate slujbele Bisericii n tipicul contemporan. Aceast
ectenie mare o gsim la nceputul vecerniei, a utreniei, a svririi
tainei cununiei, a nmormntrii, a sfinirii apei .a. Probabil de
origine antiohian, ectenia mare apare de timpuriu n ritualul slujbei divine bizantine i anume ca rugciunea de obte nceptoare
a adunrii n Biseric. Totui, pn n secolele XII -XIII inclusiv,
aceast ectenie nu se pronuna ca acum la nceputul Liturghiei, ci
dup intrare (vohod), nsoind cntarea Trlsaghionului, rugciunea de intrare care mrturisete sfinenia lui Dumnezeu: "Sfinte
Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte Fr de moarte, miluiete-ne
pe noi". n unele manuscrise, ectenia mare se numete "ectenia
Trisaghionului". Aceasta este nc o dovad c adevratul nceput
al lucrrii sfinte euharistice a fost tocmai Intrarea (vohodul), iar
ectenia cea mare, care se afl acum naintea antifoanelor, a fost
trecut dup ce acestea erau deja ataate la Liturghie, ca nceput
al ei.
Trebuie s. amintim de la nceput c "slujba celor trei antifoane", adic cntarea celor trei psalmi desprii unul de altul prin
rugciuni - ntr-un singur ritual - ce se cnt alternativ de doi cntrei sau coruri, este foarte rspndit n slujirea divin bizantin.
Noi aflm astfel de antifoane i n aa numita "Cntare Alternativ",
la privegherea de duminic a ornduirii constantinopolitane i n
slujbele de fiecare zi: utrenie, vecernie, prevecernie .a. Putem
considera ca incontestabil c, la slujba euharistic, ele au fost
56
Euharistia Taina Intrrii
59
Alexandre Schmemarm
acum. Dar trebuie s spunem cteva cuvinte despre cele trei rug62
Euharistia Taina Intrrii
ciuni, prin care proistosul pare c nal cntri de slav i de mulumire lui Dumnezeu.
Tuturor le este cunoscut c n practica contemporan, despre
care vom vorbi n mod deosebit, aceste rugciuni nlate de ctre
proistos au devenit tainice, el le citete pentru "sine" n aa fel
nct adunarea aude numai slavoslovia de la urm, de obicei n
chip de ecfonis: "cie se cuvine...". Aceast practic a aprut mai
trziu. Iniial, toate rugciunile Liturghiei se citeau n auzul tuturor,
cci prin sensul i coninutul lor snt rugciuni ale ntregii adunri,
sau mai bine zis ale ntregii Biserici. Introducerea acestei practici
n slujb a dus la nmulirea aa-numitelor ectenii mici, formate
din prima i ultimile dou cereri ale ecteniei mari. Acum, aceste
ectenii mici se rostesc de ctre diacon, n timpul n care proistosul
citete rugciunile n tain. Cnd ns slujba se svrete fr
diacon, atunci preotul trebuie s spun ectenia i s citeasc
rugciunea. Iar aceasta a determinat citirea rugciunii In timpul
cntriii antifonului. n acest fel, pe lng faptul c practica aceasta
a dus la repetarea frecvent i monoton a ecteniei mici, ea a
tulburat unitatea "adunrii n Biseric", a lipsit-o tocmai de acele
"rugciuni obteti i de conciliere", n care se exprim unitatea.
n "rugciunea primului antifon", proistosul mrturisete credina
Bisericii, stpnirea lui Dumnezeu care este neasemnat, n
slava Lui neajuns, n mila Lui nemsurat i iubirea de oameni
negrit. Toate cuvintele acestea - n textul grec al rugciunii,
care ncepe cu partea negativ (aa numita alpha privativum) exprim experiena cretin a transcendenei absolute a lui
Dumnezeu, care este de nemsurat prin cuvintele, noiunile i
definiiile noastre, care snt baza apofatic a credinei cretine, a
cunoaterii cretine a lui Dumnezeu. Sfinii au simit ntotdeauna
n mod deosebit, c Dumnezeu este inexprimabil.
Dar Dumnezeu nsui a voit s Se arate pe Sine i, odat cu
mrturisirea c este inexprimabil, Biserica i cere Lui "s caute
spre locaul acesta i spre adunarea aceasta". i Dumnezeu a
artat, S-a artat nu numai pe Sine oamenilor, dar i-a i unit pe ei
cu Sine, i-a fcut pe ei ai Si. Aceast apartenen a Bisericii lui
Dumnezeu o i mrturisete "rugciunea antifonului al doilea":
"mntuiete poporul Tu, binecuvinteaz motenirea Ta, pzete
63
Alexandre Schmemann
64
Euharistia Taina Intrrii
Taina Cuvntului
Strlucete n inimile noastre, lubitorule de oameni,
Stpnule, lumina cea curat a cunoaterii Dumnezeirii
Tale i deschide ochii gndului nostru spre nelegerea
evanghelicelor Tale propovduia; pune n noi i frica
fericitelor Tale porunci, ca toate poftele trupului clcnd,
vieuire duhovniceasc s petrecem, toate cele ce snt
Scriptura este privit ca un "material brut" pentru formulri i definiri teologice, ca un "material biblic" ce urmeaz s fie "interpretat"
de raiunea teologic. Aceast stare nu este caracteristic numai
Apusului. Acelai lucru se produce i n Biserica Pravoslavnic,
numai c n alt fel. Dac teologii ortodoci persist n principiul
formal - conform cruia autoritatea pentru interpretarea Scripturii
aparine Bisericii, care se nfptuiete la lumina Tradiiei - atunci
coninutul vital i aplicarea practic a acestui principiu rmn neclare i, n cele din urm, duc la o anchilozare a "nelegerii Scripturii" n viaa Bisericii. tiina noastr biblic, aa cum exist ea n
general, se afl n ntregime sub Influena premiselor apusene i
merge cu team pe urmele ei, meninndu-se moderat dup ultimele teorii apusene. n ceea ce privete, ns, propovduirea i
evlavia bisericeasc, acestea au ncetat de mult s se hrneasc
din Scriptur, ca din singurul i adevratul lor izvor...
Ruptura dintre Cuvnt i Tain a determinat tot attea urmri
duntoare i n nvtura despre taine. n nvtura aceasta,
Taina nceteaz s fie biblic, evanghelic n sensul cel mai
adnc al acestui cuvnt. Nu ntmpltor i-a concentrat teologia
apusean atenia fa de Taine, privind nu esena i coninutul lor,
ci condiiile, "modul" svririi i "efectul" lor. Astfel, interpretarea
Euharistiei se reduce la felul i momentul prefacerii darurilor n
Trupul i Sngele lui Hristos, ns nu se vorbete aproape nimic
despre sensul acestei prefaceri pentru Biseric, pentru lume, pentru fiecare din noi. Orict de paradoxal ar aprea, interesul fa de
prezena real a Trupului i Sngelui lui Hristos nlocuiete interesul fa de Hristos. mprtirea se primete ca un mijloc "de a
primi Harul", ca un act al sfinirii personale, dar nu mai este neles
ca participarea noastr la Potirul lui Hristos: "Putei oare s bei
paharul pe care-l voi bea Eu sau s v botezai cu botezul cu care
m botez Eu?" (Mt. XX, 22). Rupndu-se de Cuvnt, care este
ntotdeauna Cuvnt despre Hristos-"cercetai Scripturile, ele mrturisesc despre Mine" (Io. V, 39) -, tainele se rup, se separ ntr-un anumit sens de Hristos. Desigur, Hristos rmne i n teologie
73
Alexandre Schmemann
xandre Schmemann
Dup Apostol, se citete Evanghelia. nainte de citirea Evangheliei se cnt Aliluia i se cdete. n practica contemporan,
cntarea Aliluia ocup numai dou, trei minute, care dau posibilitate diaconului s primeasc de la proistos cartea Evangheliei i
s se urce n amvon. De aceea, i cdirea se svrete acum nu
dup prescripie - n timpul cntrii Aliluia - ci n timpul citirii Apostolului. Rugciunea dinaintea citirii Evangheliei, n care Biserica
cere lui Dumnezeu ca El "s deschid ochii gndului spre nelegerea evanghelicelor propovduiri", se citete acum n tain, pentru
sine, de ctre proistos i nu este auzit de cei care se roag.
Toate acestea, luate la un loc, au ntunecat sensul iniial al ritualului Liturghiei Cuvntului. Totui, acest ritual este important pentru
a nelege legtura dintre Liturghia Cuvntului i aTainei, de aceea
este necesar s spunem cteva cuvinte.
Pe primul plan, st aici cntarea Aliluia, care n vechime alctuia o parte important a ntregii slujiri divine cretine. Cretinismul
e motenit de la slujirea divin a evreilor, Aliluia aparinnd unui tip
de cntri denumit melismatic. Spre deosebire de cntarea psalmilor, cntarea melismatic-n istoria cntrii bisericeti-se numete cntarea n care melodia primeaz asupra cuvntului. Se poate
crede c, pn la apariia n Biseric a unei imnologii mai "tiinifice" - a troparelor, a condacelor, a stihirilor - n care muzica i
textul se definesc reciproc, Biserica a cunoscut numai dou tipuri
de cntri, care corespundeau la dou aspecte de baz pentru
nelegerea cretin a slujirii divine. Cntarea psalmodic, adic
citirea intonat n ritm muzical a psalmilor, a Scripturii, a rugciunilor, exprima natura cuvnttoare a slujirii divine cretine, supunerea ei intern, Cuvntului: a Sfintei Scripturi, a mrturiei apostolilor,
a tradiiei credinei. Cntarea melismatic, pe de alt parte, exprima trirea slujirii divine ca un contact real cu transcendentul, ca
o intrare n realitatea supralumeasc ampriei. Oricare ar fi fost
izvoarele cntrii melismatice, despre originea creia exist cteva
teorii tiinifice, nu este nici o ndoial c n slujirea cretin din
vechime ea ocupa un loc nsemnat, i una din exprimrile ei cele
mai de seam a fost tocmai cntarea Aliluia. Cuvntul acesta nu
este deci un cuvnt simplu, ci reprezint o exclamaie melodic.
Coninutul lui logic poate fi tradus prin cuvintele "laud lui
80
Euharistia Taina Cuvntului
multor religii, nu a fost acceptat dintr-o dat de Biseric, din cauza legturii acestui ritual cu cultul pgn. n epoca prigonirilor, se
cerea de la cretini s aprind tmie naintea chipului mpratului
i, prin aceasta, s-i acorde nchinare dumnezeiasc. Mai trziu,
aprinderea tmiei a intrat n slujirea divin bisericeasc i anume
ca ritualul religios cel mai natural, n care totul: i crbunele care
arde, i tmia ce se transform n bun miros i nlarea fumului
ctre cer exprim nchinarea fpturii naintea Creatorului i naintea
Sfineniei lui Dumnezeu, Care este prezent n mijlocul oamenilor.
Proistosul citete rugciunea dinaintea Evangheliei, prin care
cere lui Dumnezeu ca El s trimit "Lumina cea venic a nelepciunii Sale Dumnezeieti i s deschid ochii gndului nostru cas
nelegem evanghelicele propovduiri". Rugciunea aceasta, care
se citete acum n tain, ocup acelai loc n taina Cuvntului ca
locul pe care-l ocup epicleza n rugciunea euharistic - pentru
trimiterea de ctre Tatl a Duhului Su Sfnt. n acelai fel i la
sfinirea Darurilor, nelegerea i primirea Cuvntului depind nu
numai de noi, de dorinele noastre, ci, n primul rnd, de prefacerea tainic a "ochilor minii noastre", de venirea Duhului Sfnt la
81
Alexandre Schmemann
adoutemelii care, la prima vedere, par contradictorii. Pe deoparte Biserica, asemeni lui Hristos - i pentru c este a lui Hristos este ndreptat ctre ntreaga lume, ctre ntreaga creaie, ctre
ntreaga omenire. Hristos S-a adus pe Sine jertf "pentru toi i
pentru toate"; El trimite ucenicii Si, iar aceasta nseamn Biserica, "n lumea toat s propovduiasc Evanghelia la toat fptura". El este Mntuitorul lumii... Pe de alt parte, Biserica confirm
c Hristos cu iubirea Sa mntuitoare Se ndreapt ctre fiecare
om, de parc fiecare om - unic i de nerepetat - este nu numai
obiectul acestei iubiri a lui Hristos, dar este i unit cu Hristos prin
acea unitate a ideii lui Dumnezeu despre fiecare om... De aici
antinomia care st la baza vieii cretine. Cretinul este chemat s
se druiasc pe sine, "s-i pun sufletul su pentru prietenii si"
i acelai cretin este chemat "s nu iubeasc lumea - cci ea
trece, ci s aib grij de suflet, de lucrul cel nemuritor...". Pentru
ca s mntuiasc pe "unul din acetia mici", pstorul las nouzeci
i nou de oameni, dar aceeai Biseric - n numele cureniei i
plintii sale - se desparte de cel pctos. Aceeai polarizare o
aflm i n gndirea bisericeasc. n Biseric se afl ntotdeauna
dintre aceia care triesc cu intensitate chemarea cosmic, universal a Bisericii, dar snt i dintre aceia care snt parc orbi i surzi
la aceast chemare i vd n cretinism, n primul rnd, o religie a
"mntuirii personale". Tot aa i n evlavie, n rugciune i n mijlocirea Bisericii: primii vd chemarea omului n unitatea iubirii i
credinei pentru ca s se mplineasc Biserica-Trupul lui Hristos.
A doua categorie consider c evlavia, rugciunea i mijlocirea
Bisericii le este deschis pentru nevoia, durerea sau bucuria proprie. Cel credincios nu respinge Liturghia, adic Biserica drept
lucrare obteasc, ns dup Liturghie el va cere s i se slujeasc Te-Deum-ul lui, parastasul lui. i oricte deformri posibile ar
avea aceste dou triri ale cretinismului, totui cred c nu ne
putem ndoi c ambele snt nrdcinate n aceeai msur, n
nsi esena lui. Antinomia cretinismului const n aceea c el
este ndreptat concomitent asupra ntregului - asupra ntregii creaii, asupra ntregii lumi, asupra ntregii omeniri, dar totodat este
ndreptat integral i asupra fiecrei persoane umane unice i de
nerepetat. i dac persoana uman se mplinete "meninndu-se
88
Euharistia Taina celor credincioi
91
Alexandre Schmemann
92
Euharistia Taina celor credincioi
/
III
Liturghia celor chemai se ncheie cu trimiterea celor nebotezai, cu cei ce se pregtesc doar pentru botez. n vechime, dup
ieirea celor chemai, prseau adunarea i cei ce se pociau,
adic cei care erau nlturai provizoriu de la participarea la Tain.
"Ca nimeni din cei chemai, nimeni din cei a cror credin nu este
tare, nimeni din cei care se pociesc, nimeni din cei ce nu snt
curai, s nu se apropie de Sfnta Tain". n operele Sfntului Grigore Dialogul, se amintete i un asemenea vozglas al diaconului:
"'Cine nu se mprtete, s prseasc adunarea". n adunarea
Bisericii rmn numai cei credincioi, adic membrii botezai, care
ntre ele n Biseric. Neajunsul psihologiei contemporane bisericeti este c ntreaga via a Bisericii este privit prin prisma raportului reciproc dintre cler i mireni. Noi am identificat Biserica cu
clerul, iar pe "mireni" cu lumea (despre aceasta mrturisete cuvntul "mireni" i grecescul "cosmiki", n loc de iniialul "laiki");
aceasta denatureaz att raportul dintre cler i mireni, ct i nelegerea locului pe care-l ocup ei n Biseric.
Ne aflm n faa urmtorului paradox: pe de o parte, pare c
destinaia clerului este de "a servi" pe mireni, ceea ce nseamn
a svri slujirea divin, a conduce i a supraveghea lucrrile bisericeti, a nva, a avea grij de starea spiritual i moral a celor
pstorii. Pe de alt parte, muli consider c este nedrept ca
mirenii s nu participe i ei la aceast slujire i toat conducerea
vieii bisericeti s fie concentrat numai n minile clerului. n
zilele noastre, participarea mirenilor la viaa Bisericii nseamn, de
obicei, participarea lor la conducerea bisericeasc, la propovduirea liturgic, la soboare, adic tocmai la ceea ce reprezint de fapt slujirea ierarhiei, pentru care ierarhia este i exist n
Biseric. Apare dilema fals: ori mirenii snt un element "pasiv" i
toat "activitatea" n Biseric aparine clerului, ori este posibil i
deci trebuie ca o parte din funcia clerului s fie trecut pe seama
mirenilor. Aceast fals dilema duce de fapt la conflictul dintre
"clericalismul" pur, care mparte Biserica n "activi" i "pasivi" i
cere de la mireni numai supunere oarb clerului, i un "democratism" bisericesc sui-generis, dup care sfera activitii specifice
clerului este numai slujirea divin (svrirea tainelor i a cerinelor
religioase), tot restul rmnnd s fie mprit cu mirenii. Dac dup
prima alternativ, acela care dorete s fie "activ" trebuie, aproape
inevitabil, s intre n cler, dup a doua alternativ, problema de
baz este de a asigura - n toate lucrrile bisericeti - "reprezentana" mirenilor.
Toate acestea snt dileme i impasuri false. Problema raportului
cler-mireni este, de fapt, nedesprit de problema destinaiei
nsi a Bisericii i, n afar de aceasta, problema nu are sens.
nainte de a lmuri gradul de participare al clerului i mirenilor n
95
Alexandre Schmemann
98
Euharistia Taina celor credincioi
99
Alexandre Schmemann
textual, "n locul mesei"; el este un dreptunghi din mtase sau din
pnz, avnd imprimat punerea Domnului n mormnt i cu o prticic din sfintele moate cusut la mijloc, ntr-un buzunrel deosebit i avnd jos isclitura episcopului care a sfinit acest antimis.
Istoria originii, dezvoltrii i ntrebuinrii antimisului n Biserica
ortodox este destul de complex i chiar contradictorie. Astfel de
exemplu, dac pentru rui sensul principal al antimisului este prticica moatelor cusute n el, Rsritul grecesc ntrebuineaz antimisul fr moate, ceea ce indic o contradicie n nelegerea
funciei acestuia n sfnta slujire. Aceast istorie este interesant
pentru specialiti i, de aceea, nsemnrile noastre asupra acestei
contradicii le vom face ntr-o not deosebit. Aici este suficient s
subliniem c pentru ntreaga Biseric ortodox i ca un semn
normativ al antimisului este legtura lui cu episcopul. Ca i sfntul
mir, antimisul se sfinete numai de episcop i, ca o condiie a
"eficienei lui", servete isclitura episcopului pe antimis. Oricare
ar fi adausurile ulterioare cu diferite sensuri privind antimisul, al a
nsemnat iniial "delegaia" dat de episcop prezbiterului su, dreptul de a svri Sfnta Euharistie. Dup cum am artat mai sus,
svritorul propriu-zis al Euharistiei n Biserica primar a fost
episcopul. ntruct Euharistia se concepea i se tria, nainte de
toate, ca taina adunrii, taina Bisericii - adic unitatea poporului
lui Dumnezeu - svritorul ei vdit era acela a crui slujire cuprindea n sine crearea, exprimarea i pstrarea acestei uniti. Chiar
atunci cnd Biserica a ncetat s fie o grupare relativ mic de credincioi i a inclus n sine pe toi locuitorii imperiului, n practica ei
s-a pstrat nc mult timp urma acestei nelegeri i triri a Eu-
care n unitatea episcopului, a clerului i a poporului avea plintatea vieii i a darurilor bisericeti, parohia nu posed o atare plintate. Nu numai administrativ, dar i mistic, duhovnicete, parohia
apare ca o parte a unitii celei mari i numai n unire cu alte pri,
cu alte "parohii", poate tri plintatea ntreag a Bisericii. Chemarea i esena mistic a episcopului const tocmai n a nu da voie
nici unei comuniti, nici unei parohii s devin de sine stttoare,
s se nchid n sine, s nceteze a tri i respira catolicitatea
Bisericii. Una din cauzele principale indicate mai sus ale schimbrii
i anume, a unei oarecari separri a episcopului de comunitatea
concret i nlocuirea lui cu preotul parohiei, a fost teama de a nu
102
Euharistia Taina celor credincioi
vzut mai sus c aceast schimbare esenial se observ la ritualurile euharistice i, mai ales, n partea nceptoare a Liturghiei.
Totui, legtura organic a Euharistiei, a Bisericii i a Episcopului
este de aa natur nct, desprit faptic de episcop, ca svritorul i proistosul natural, i devenit atribuie de baz a clerului
parohial, Euharistia rmne legat de episcop, iar aceast legtur
o mrturisete i o ngrdete tocmai antimisul. Dintr-un punct de
vedere foarte adnc, (care nu se refer la nici o categorie administrativ i nici canonic), Euharistia - i acum i totdeauna i pretutindeni - se svrete dup porunca episcopului sau, n limbaj
juridic, sub stpnirea lui i prin delegaia lui. Dar nu pentru c
episcopul este purttorul personal al puterii. n Biserica primar,
pn la soborul din Niceea, episcopul mparte puterea sa cu "sfatul" sau cu "prezbiteriumul" su. Expresia "episcop monarhic" a
teologilor protestani, care s-a ncetenit cu uurin n manualele
istoriei bisericeti, exprim greit spiritul i structura Bisericii primare. Aici nu este vorba de "stpnire", ci de natura Euharistiei ca
tain a Bisericii, ca lucrare prin care se mplinete i se realizeaz
unitatea Bisericii i natura ei supralumeasc i universal. Nu
numai cantitativ, dar i calitativ, ontologic, Biserica este ntotdeauna mai mult dect parohia, iar parohia se mprtete din plintatea bisericeasc i devine Biseric numai n msura n care se
"transcende" pe sine ca parohie, nvinge n sine egocentrismul i
limitarea natural, proprie oricrei localizri. Ortodoxia este strin, n egal msur, congregaionismului protestant - care identific orice parohie cu Biserica, i centralizrii romano-catolice - care identific Biserica numai cu ntregul, cu totalul parohiilor. Dup
nvtura Ortodox, destinaia Bisericii este ca fiecare parte a ei
s triasc plintatea Bisericii i s o ntrupeze n sine, pentru ca
fiecare parte s triasc cu ntregul i n mod integral. Pe de
alt parte, parohia fiind doar o parte, legat de plintatea Bisericii,
ea primete tot timpul aceast plintate i se descoper ea nsi
acestei plinti numai n episcop i prin episcop; n acest sens,
parohia depinde de episcop i prin el, de ntregul Bisericii. Pe de
alt parte, darul Bisericii fcut parohiei este Euharistia, prin care
fiecare parohie particip n ntregime la Hristos, primete toat
plintatea darurilor harice i se identific pe sine cu Biserica. De
103
Alexandre Schmemann
aici urmeaz i dependena Euharistiei de episcop, de ncredinarea lui i totodat, vdirea Euharistiei ca centru al parohiei i al
vieii ei ntregi. Fr legtura cu episcopul, Euharistia ar nceta s
fie lucrarea Bisericii ntregi, care biruie limitarea natural a parohiei. Fr Euharistie, parohia ar nceta s fie parte a Bisericii, care
s triasc cu plintatea darurilor bisericeti.
Toate acestea se exprim n antimis. Repet, orict dezvoltare
i suprapuneri de sensuri ar exista, nsemntatea lui principal este c, atunci cnd preotul l desface pe Sfnta mas, pregtindu-l
pentru aducerea Jertfei euharistice, i srut isclitura episcopului
pe el, Sfnta Mas devine atunci nu numai prestolul locaului dat
i al comunitii locale, ci devine Prestolul unic al Bisericii lui
Dumnezeu, locul aducerii, prezenei i venirii lui Hristos ntreg
- n care noi toi sntem Trupul Lui, n care toate prile, toate
mpririle snt biruite de ntreg - i se d darul i harul vieii celei
noi, iar nainte de toate, al vieii integrale. Tocmai aceast integralitate se pstraz i se mplinete prin legtura indisolubil
dintre Episcop, Euharistie i Biseric.
Capitolul ase
Taina Aducerii
Hristos ne-a iubit pe noi i s-a dat pe Sine pentru noi
ca aducere i jertf lui Dumnezeu.
Efes. V, 2.
I
Pine i vin. Aducnd i punnd pe Prestol daruri smerite omeneti - mncarea i butura noastr pmnteasc - noi svrim,
chiar fr s gndim, cea mai veche lucrare sfnt tradiional
care, din primele zile ale istoriei omenirii, alctuia inima oricrei
religii, noi aducem jertf lui Dumnezeu. "Abel a fost pstor de oi,
iar Cain lucrtor de pmnt. Dup un timp, Cain a adus jertf lui
Dumnezeu din roadele pmntului. i a adus i Abel de asemenea
din cele nti nscute ale oilor sale" (Fac. IV, 2-4).
Despre jertf i aducerea jertfelor snt scrise mii de cri. S-au
dat i se dau cele mai diferite explicaii jertfelor. Teologii, istoricii,
sociologii, psihologii, fiecare ncearc s lmureasc esena jertfei
din punctul su de vedere i o explic fie prin team, fie prin bucurie, fie printr-o alt cauz, superioar sau inferioar. Oricare ar fi
valoarea acestor interpretri, un lucru rmne incontestabil c,
oriunde i oricnd se adresa omul lui Dumnezeu, el simea ntotdeauna nevoia de a-l aduce ca dar i jertf din ce are el mai de
pre, din tot ceea ce are el mai esenial pentru viaa lui. Din zilele
105
Alexandre Schmemann
107
Alexandre Schmemann
venit n putere, respinge i exclude simbolul care este opus realitii. Totui, n fiecare zi de-a lungul secolelor, mii de preoi, tind
n chip de cruce pinea euharistic, pronun- i credem c o fac
cu evlavie i credin - cuvintele sfinte: "Junghie-se (adic se
aduce jertf) Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii...".
Ce nseamn aceasta? Este numai "un simplu simbol" n care
"de fapt" nu se produce, nu se svrete nimic, care nu reprezint
nici o "realitate"? Atunci putem ntreba din nou: de ce mai este
nevoie de ea? ntruct proscomidia se svrete n singurtatea
altarului, n afara prezenei mirenilor, explicaia motivrii nu poate
fi nici pedagogic i nici educativ. i dac este aa, atunci este
necesar s lmurim aceast problem, deoarece de ea depinde
nelegerea adevrat a Euharistiei i a aducerii jertfei ce se svrete n ea.
IV
Problema aceasta cere, n primul rnd, s cunoatem cauzele is-
torice care au determinat dezvoltarea proscomidiei actuale. nceputul acestei dezvoltri provine, frndoial, din participarea-vdit
pentru cretinismul primar - a tuturor membrilor Bisericii n aducerea Euharistiei. n contiina, n trirea i n practica Bisericii primare, jertfa euharistic se aducea nu numai din partea tuturor i
pentru toi, ci se aducea de ctre toi i deci baza i condiia ei
este aducerea de ctre fiecare a darului su, a jertfei sale. Fiecare
din cei care vin la adunarea Bisericii aduce cu sine tot "ce socotete cu inima sa" (2 Cor. IX, 7), ce poate da pentru nevoile Bisericii; aceasta nseamn pentru ntreinerea clerului, a vduvelor, a
orfanilor, pentru cei pe care i ntreine Biserica, pentru ajutorul
sracilor, pentru orice binefacere prin care Biserica se realizeaz
pe sine ca fiind iubirea lui Hristos, ca fiind grija tuturor pentru toi
i slujirea tuturor cu toate. Tocmai n aceast jertf a iubirii este
nrdcinat aducerea euharistic i n aceast jertf i are nceputul ei; pentru Biserica primar era att de vdit nct, potrivit unei
mrturii, copiii orfani, care triau pe seama Bisericii i care nu
111
Alexandre Schmemann
Bisericii, legtura Intern dintre Euharistie i "jertfa iubirii", dependena uneia de alta, a rmas doar ca un ritual al pregtirii Darurilor, care nu mai exprim dependena i legtura lor intern, nu mai
este expresia unei nevot" practice.
Aici avem un exemplu elocvent al felului n care se dezvolt
legea liturgic; schimbarea formelor externe este justificat adeseori prin necesitatea de a pstra coninutul interior, de a menine
n ntregime prioritatea i identitatea tririi i a credinei Bisericii,
n protida tuturor modificrilor. Orict de complicat ar aprea dezvoltarea proscomidiei - cu specificul "bizantin" - ajuns n forma
ei actual abia n secolul al XlV-lea, pentru noi este important c
ea a rmas i rmne ca o expresie a realitii din care a crescut,
a rmas ca o mrturie a legturii organice dintre Euharistie i
Iubire, esena nsi a Bisericii, i de aceea jertfele i aducerile
mplinesc n timp i n spaiu Jertfa lui Hristos. Astfel, sensul istoric
al dezvoltrii proscomidiei ne permite s trecem acum la sensul ei
teologic.
V
Indiferent de cine este adus "materia" Tainei euharistice, adic
Pinea i Potirul, sensul proscomidiei este c noi recunoatem de
la nceput n ele pe Hristos nsui, jertfa iubirii lui Hristos, adus
de noi i pe noi n El, Cel care o aduce lui Dumnezeu i Tatl.
Faptul c noi cunoatem dinainte - pn la Liturghie - c "materia" este adus spre a fi destinat: Pinea n a fi transformat n
Trupul lui Hristos i Vinul n Sngele lui Hristos, alctuiete baza
i condiia posibilitii de aducere euharistic.
n adevr, noi putem sluji Liturghia numai pentru c jertfa lui
Hristos este deja adus i n ea este descoperit i mplinit
ideea din venicie a lui Dumnezeu despre lume i om, despre
113
Alexandre Schmemann
Celui Care S-a adus pe Sine i n Sine a adus lui Dumnezeu toat
existena, nlarea vieii noastre la Prestolul mpriei, unde El
-Fiul lui Dumnezeu-a nlat viaa noastr, devenind Fiul Omului.
VI
Ca multe altele din sfnta noastr slujire divin, i proscomidia
are nevoie s fie restabilit; nu ca ritual, nici ca form, ci ca nelegere n contiina credincioilor care au transformat-o "numai n
simbol", au desbisericit-o - n sensul nominal al acestui cuvnt. A
restabili nseamn a preciza sensul adevrat al acestei pomeniri
care, n nelegerea credincioilor i a clerului, s-a redus la un singur aspect al rugciunii "pentru sntate" i "pentru cei rposai",
adic la aceeai individualizare i nelegere utilitar a slujirii divine
bisericeti. Dar sensul de baz al acestei pomeniri, prin caracterul
ei de jertf, este raportarea tuturor i a fiecruia la Jerfa lui Hristos, la adunarea i rezidirea n jurul Agneului a noii fpturi a lui
Dumnezeu. Puterea i bucuria acestei pomeniri este c n ea se
biruie delimitrile pentru cei vii i cei mori, dintre Biserica pmnteasc i cea cereasc, ntruct noi toi - "am murit i viaa noastr
este ascuns cu Hristos n Dumnezeu"; pe discos este adunat
ntreaga Biseric n frunte cu Maica Domnului i cu toi sfinii,
omenirea proslvit i ndumnezeit este venit n aceast aducere a lui Hristos, pe care El o aduce lui Dumnezeu i Tatl. De
aceea, preotul scoate prticica i pronun numele, nu numai
pentru "sntatea" lui sau a celor apropiai de care avem grij i
nici pentru "soarta de dup moarte" a rposailor. Noi i aducem
i i predm pe ei lui Dumnezeu, n jertf "vie i bine plcut",
pentru ca s-i facem pe ei prtai "vieii celei de sfrit" a mpriei lui Dumnezeu. Noi i "scufundm" n iertarea pcatelor care a
rsrit din mormnt, n acea via vindecat, restabilit i ndumnezeit, pentru care i-a creat Dumnezeu.
Acesta este sensul pomenirii de la proscomidie. Aducnd prescura ta proprie, noi ne aducem i ne dm lui Dumnezeu "pe noi
nine i unul pe altul i ntreaga noastr via". Aceast aducere
este real, pentru c Hristos a primit deja viaa aceasta, afcut-o
115
Alexandre Schmemann
deja a Sa proprie i pe ea a adus-o deja lui Dumnezeu. La proscomidie, viaa aceasta-i prin ea lumea ntreag-devine din nou
contient, devine din nou jertf i aducere, ca "materie" a acelei
Taine prin care Biserica se mplinete pe sine ca Trup al lui Hristos,
ca "plintatea Celui ce mplinete toate ntru toi" (Efes. I, 23).
De aceea proscomidia se i termin cu mrturisirea i confirmarea plin de bucurie. Acoperirea Darurilor nseamn c Hristos
S-a mprtit, nseamn c S-a descoperit n El mpria lui
Dumnezeu. Darurile rmn "n lumea aceasta" tain, vzut numai
prin credin, iar preotul pronun cuvintele psalmistului: "Domnul
S-a mprtit, ntru podoab S-a mbrcat... Gata este scaunul
Tu... minunat este Domnul ntru cele nalte". El binecuvnteaz
pe Dumnezeu "Care a binevoit aa", Care pe toate Ie-a voit, pe
toate Ie-a mplinit, Care ne-a dat i ne d nou n pinea pmnteasc, s cunoatem dinainte cu bucurie i s voim "pinea cea
cereasc, hrana a toat lumea, pe Domnul i Dumnezeul nostru
Iisus Hristos". Numai acum, dup ce am neles sensul proscomidiei, putem s ne ntoarcem la intrarea cea mare a tainei aduce-
rii.
VII
Sfntul Justin Filosoful, n "Apologia" sa, care este cea mai
veche descriere a Liturghiei ajuns pn la noi, spune aa de|pre
aducere: "Dup terminarea rugciunilor... fraii aduc proistosului
pine i potirul cu vin i ap". Iar din 'Tradiia apostolic" a Sfntuiui Ipolit al Romei cunoatem c aceste daruri snt aduse de diaconi: "off erent diacones oblatlonem...". Dup cum vedem, forma
aceasta simpl a aducerii s-a dezvoltat mult pentru a ajunge la
"intrarea cea mare" (vohodul cel mare) de acum, despre care
trebuie s spunem cteva cuvinte. Dac liturgitii au clarificat n
mare msur mersul general i urmarea acestei dezvoltri, despre
sensul ei teologic, despre sublinierea credinei i a tririi Bisericii
prin ea, nu se spune nimic.
n ornduirea actual a Liturghiei, aducerea include n sine
urmtoarele lucrri sfinte:
116
Euharistia Taina Aducerii
trebuie s fie atribuite numai preotului, iar mirenii s fie privii doar
ca elemente pasive la aceast slujire, ei participnd numai cu prezena la rugciuni? ntrebuinarea acestor cuvinte nu este lantmplare. Ea reflect o denaturare profund a contiinei bisericeti, a
modulu| n care este neleas nu numai Liturghia dar i Biserica
nsi. n acest fel se interpreteaz noiunea de Biseric - sens
ntrit cu fiecare secol - accentund c ea este clerul care "slujete"
pe mireni, este clerul care satisface "cerinele duhovniceti" ale credincioilor. Tocmai n aceast interpretare a Bisericii trebuie s cutm i cauza celor dou boli cronice ale contiinei bisericeti, care
trece ca un fir rou prin ntreaga istorie a cretinismului: "clericalismul" i "laicismul" - care capt de obicei forma "anticlericalism".
n legtur cu cele de mai sus, pentru noi este important c
aceast "clericalizare" a Bisericii - reducerea slujirii n B'seric
numai la cler i atrofierea contiinei mirenilor - a dus la o atrofiere
cu adevrat tragic, ntruct nu se mai nelege Biserica nsi ca
jertf, iar Euharistia ca Taina Bisericii. Convingerea c preoii slujesc n numele mirenilor, adic n locul lor, a dus la interpretarea
c preotul slujete pentru el, pentru satisfacerea "nevoilor lor religioase", de parc ar fi supus "comenzii" lor religioase. Am vzut
aceasta n exemplul proscomidiei, unde scoaterea prticelelor la
pomenire - n loc s se neleag c trebuie s ne prefacem pe
noi nine i unul pe altul n "jertf vie i bine plcut lui
Dumnezeu" - a nceput s fie luat drept un mod de a satisface
o oarecare necesitate personal de "sntate" i de "odihna celor
adormii"... Acest exemplu poate fi extins asupra vieii ntregi a
comunitii bisericeti, asupra ntregii ei psihologii. Majoritatea
covritoare a mirenilor (care snt susinui, vai, adeseori n aceast prere de duhovnici i ierarhie) neleg c Biserica exist pentru
ei, dar nu se vd pe ei nii Biserica celor "transformai" i permanent api de a fi transformai n jertf i aducere lui Dumnezeu, n
prtai ai slujirii de jertf a lui Hristos.
Am vorbit despre aceasta n capitolul despre "credincioi".
Dac ne ntoarcem la acest subiect, este pentru c din rugciunea
preotului "pentru sine", cu care ncepe rugciunea euharistic, s-ar
putea deduce eronat c aducerea se svrete numai de ctre
preot. De aceea este att de important s se neleag sensul
118
Euharistia Taina Aducerii
120
Euharistia Taina Aducerii
122
X
Aceeai cunoatere anticipat, aceeai afirmare plin de bucurie a esenei cosmice cu care ncepe adunarea, o aflm i n "cntarea aducerii" care nsoete aducerea darurilor la Prestol. Acum
se cnt "cntarea Heruvimic"; numai de dou ori pe an este nlocuit cu alta: n Joia Mare cu rugciunea "Cinei Tale celei de Tain" i n Smbta Mare cu imnul vechi "S tac tot trupul omenesc...". Chiar dac n vechime Biserica cunotea alte "cntri ale
aducerii" sensul lor consta nu att n alte cuvinte, ct n tonalitatea
lor comun. Tonalitatea aceasta este mai bine definit prin cuvn-
125
Alexandre Schmemann
Prestol. Practica greac de a nconjura cu Darurile ntreaga Biseric, ntreaga adunare, exprim mai bine sensul int'rii celei mari
dect cea ruseasc, unde Darurile se aduc numai pe amvon i
apoi direct spre uile mprteti.
Sensul este c aducerea fiecruia se include n aducerea
tuturor i astfel Biserica se aduce pe sine nsi, ceea ce nseamn c aduce pe Hristos, cci Biserica este Trupul Lui, iar El
este Capul Bisericii.
n sffrit al treilea moment, i anume momentul culminant al
intrrii celei mari, const n primirea Darurilor de ctre Proistos i
punerea lor pe Prestol. Ceea ce noi aducem este artat ca fiind
adus de Hristos i nlat de El n Sfnta Sfintelor cereti. Jertfa
noastr, jertfa Bisericii, este jertfa lui Hristos... Astfel, n aceast
intrare mprteasc solemn, n aceast "micare" a Darurilor se
descoper sensul cel adevrat, atotcuprinztor al Aducerii, care
unete pmntul cu cerul, care ridic viaa noastr n mpria lui
Dumnezeu.
126
XII
"S v pomeneasc pe voi Domnul Dumnezeu ntru mpria
Sa totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor...". Aceste cuvinte, aceast pomenire nsoete intrarea cea mare i prin ea se
svrete Aducerea. Aducnd Darurile, diaconul i preotul se
adreseaz unul altuia, apoi preotul se adreseaz adunrii, iar
credincioii rspund proistosului.
"Pomenete Doamne...". Fr nici o exagerare, putem spune
c pomenirea, adic aducerea tuturor spre reamintire naintea lui
Dumnezeu, rugciunea pentru ca Dumnezeu s "pomeneasc",
s-i aduc aminte, alctuiete centrul ntregii slujiri divine a Bisericii, a vieii ei ntregi. Fr s vorbim de Taina Euharistiei, pe care
Hristos a poruncit "s o facei ntru pomenirea Mea" (vom vorbi
mai departe despre acest sens al amintirii), Biserica "svrete
amintirea" permanent, n fiecare zi, chiar n fiecare ceas, printr-un
eveniment sau altul, printr-un sfnt sau altul, cci tocmai n aceast "svrire a amintirii" este esena fiecrei prznuiri i a ntregii
slujiri divine a Bisericii.
Se impune ntrebarea: n ce const esena acestei pomeniri?
Aceast ntrebare este cu att mai necesar cu ct teologia noastr
colar pstreaz o tcere aproape deplin n aceast problem.
Ea i-a proclamat ca unic criteriu "metoda tiinific" prin care
noiunea amintirii i pare din punct de vedere obiectiv insuficient,
iar calea subiectiv i psihologic apare odioas acestei "tiine",
n interpretarea i restructurarea credinei ca o doctrin "obiectiv"
bazat, n primul rnd, pe "texte", amintirea i chiar trirea nu au
loc. n acest caz, pomenirea care st la baza vieii, a rugciunii,
a tririi Bisericii pare c este n afara cmpului vederii teologice...
i orict de straniu ar prea, tocmai aceast teologie, prin "uitarea
amintirii (pomenirii)", duce la acea "psihologizare" pe care o neag, nflorete slujba divin cu fast, o reduce la cele exterioare, la
un simbolism ilustrativ care mpiedic att de mult nelegerea
real a slujbei divine i adevrata participare la ea. "Pomenirea"
liturgic, "svrirea amintirii" unui eveniment oarecare se percepe
astzi doar ca o concentrare psihologic i intelectual asupra
"sensului" acelui eveniment (fapt nlesnit prin interpretarea "simbo-
127
Alexandre Schmemann
lic"), iar pomenirea n rugciune se identific cu rugciunea pentru alt om, aceasta fiindc n Biseric s-a uitat sensul real al amintirii i pomenirii i este uitat, n primul rnd, de acea teologie nrdcinat n "texte" i nu n trirea i amintirea Bisericii... Prin urmare, este necesar s amintim acest sens nainte de a ncerca s
nelegem locul pomenirii n aducerea euharistic.
XIII
S-au scris mii de cri despre amintire - acest dar tainic propriu numai omului - i ar fi imposibil s enumerm toate interpretrile, toate teoriile elaborate. Dar orict ar strui omul s neleag
i s explice sensul i mecanismul amintirii, acest dar rmne n
cele din urm inexplicabil, tainic i chiar cu dublu sens.
Este de necontestat c amintirea este capacitatea omului "de
a nvia trecutul", de a pstra n sine cunoaterea lui. Tocmai despre aceast capacitate a amintirii se poate spune c are un dublu
sens. Esena amintirii este de a renvia trecutul: prin amintire, eu
vd omul care a plecat de mult din via, eu simt n toate amnuntele acea diminea cnd m-am ntlnit cu el, cnd l-am vzut
ultima dat i astfel, parc "adun" viaa mea; de pe alt parte,
ntruct amintirea nvie trecutul tocmai ca pe ceva ce nu se mai
ntoarce, cunoaterea acestui trecut este concomitent i cunoaterii lipsei lui n prezent. De aici rezult tristeea, proprie amintirii,
n cele din urm, amintirea n om nu este altceva dect cunoaterea despre moarte - proprie numai omului - cunoaterea c
"moartea i timpul domnesc pe pmnt". lat de ce darul amintirii
are un dublu sens. Prin amintire, omul nvie trecutul i totodat
cunoate frmiarea vieii care "rotindu-se, dispare n ntuneric";
omul nelege frmiarea i timpul care nu se mai ntoarce, n
care, mai devreme sau mai trziu, licrete, slbete i se stinge
nsi amintirea i se ntroneaz moartea.
Numai datorita capacitii sale naturale de a-i aminti, singurul
dar cu dublu sens dat omului, el cunoate c este muritor i c
viaa este murire, iar pe de alt parte poate, nu numai s nelea-
128
Euharistia Taina Aducerii
130
Euharistia Taina Aducerii
131
Alexandre Schmemann
132
Euharistia Taina Aducerii
XV
Numai n lumina celor spuse mai sus, putem nelege sensul
acelei pomeniri care este parc o expresie cuvnttoare a intrrii
celei mari, a aducerii la Prestol a Darurilor euharistice. n aceast
pomenire, noi includem pe cei pomenii n amintirea de via fctoare a lui Hristos: amintirea lui Dumnezeu despre om, amintirea
omului de Dumnezeu, acea amintire dubl care i este viaa cea
venic. Noi ne druim unul pe altul - ntru Hristos - lui
Dumnezeu i, prin aceast druire, confirmm c cel pomenit i
cel ce se druiete este viu, cci este n amintirea lui Dumnezeu.
Pomenirea este unit cu aducerea i ambele alctuiesc un
ntreg, fiind mplinirea lor cuvnttoare, pentru c Hristos S-a adus
pe Sine "pentru toi i pentru toate", pentru c El n Sine ne-a
adus i ne-a predat pe toi lui Dumnezeu, ne-a unit pe toi n amintirea Sa. Aducerea aminte de Hristos este intrarea n iubirea Lui
care ne-a fcut pe noi frai i apropiai n slujirea Lui. Viaa i prezena Lui n noi i n "mijlocul" nostru se adeverete numai prin
iubirea noastr fa de altul i fa de toi; pe Cel trimis,
Dumnezeu l include n viaa noastr, ceea ce nseamn, n primul
rnd, n amintirea unuia fa de altul i n pomenirea fcut de
unul pentru altul ntru Hristos. De aceea, aducnd la Prestol jertfa
Lui, noi mplinim amintirea unuia de altui, ne recunoatem unul
pe altul c sntem vii ntru Hristos i c ntru El sntem unii unul
cu altul.
Nu este deosebire ntre cei vii i cei mori n aceast pomenire,
cci "Dumnezeu nu este Dumnezeul celor mori, ci al celor vii" (Mt.
XXII, 32). n aceasta i const ntreaga bucurie i putere a pomenirii, cci - incluznd pe cei pomenii n amintirea lui Dumnezeu
cea de via fctoare - aceast pomenire terge limita dintre cei
134
Euharistia Taina Aducerii
cei mori", prin fiecare amintire i iubire a lui Hristos date nou,
triumf asupra morii, triumf asupra despririi i uitrii. "Desprire nu va fi, o, prieteni...".
Astfel, pomenindu-ne pe noi nine, unul pe altul i ntreaga
noastr via, ne druim lui Dumnezeu i prin aceast pomenire
se mplinete aducerea noastr. Astfel, noi aducem pe Hristos i
Hristos ne aduce pe noi, iar aceast aducere o face posibil i
mplinete pomenirea noastr.
Capitolul apte
>
Taina Unitii
Imbriai-v unul pe altul cu srutare sfnt...
1 Cor. XVI, 20
I
n ritualul actual al Liturghiei, vozglasul "S ne iubim unul pe
altul!" ocup un timp att de scurt, nct noi nu avem posibilitatea
s-l ptrundem, s-l auzim nu numai cu auzul extern dar i cu cel
interior. Pentru noi acum, este doar unul dintre vozglasurile care
premerg Simbolul Credinei. La nceput nu a fost aa. Cunoatem
din manuscrisele liturgice ale Bisericii primare c, dup acest
vozglas, se svrea ntr-adevr srutarea pcii la care participa
ntreaga Biseric, ntreaga adunare. "Cnd vine vremea de a da i
primi reciproc pacea, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, noi ne srutm unul cu altul. Clericii mbrieaz pe episcopi, mireni - brbai pe brbai i femei pe femei...". Pn acum, acest ritual s-a
pstrat n practica liturgic a nestorienilor, a copilor, a armenilor,
care nu s-au supus influenelor bizantine de mai trziu. Ele reflect
mai mult forma primar a sfintei lucrri euharistice. i nu numai a
lucrrii euharistice, cci srutarea pcii alctuia o parte de seam
i de nenlturat a slujirii divine. Dup botez, episcopul sruta pe
cel miruit cu cuvintele: "Domnul s fie cu tine". La hirotonia noului
137
Alexandre Schmetnann
139
Alexandre Schmemann
140
Euharistia Taina Unitii
142
Euharistia Taina Unitii
"strin", deci este un nimeni pentru mine. Iar noi, care ne temem
att de mult de formalism, sntem totui "sincer" limitai n individualismul i egocentrismul nostru i uitm principalul. Uitm c, n
chemarea "s ne iubim unul pe altul cu srutare sfnt" este vorba
- nu despre iubirea noastr personal, natural, uman, cu care
ntr-adevr nu putem iubi pe cel "strin" pn nu va deveni "ceva"
sau "cineva" pentru noi - ci este vorba de iubirea lui Hristos.
Iubirea lui Hristos este minunea venic, aceea care transform
i pe cel strin (iar fiecare strin, n adncul lui, este duman) n
frate, indiferent dac el are vreo legtur cu mine sau cu viaa
mea, cci destinaia Bisericii const n a birui nfricotoarea nstrinare pe care diavolul a introdus-o n lume i care l-a pierdut
Alexandre Schmemann
care cred, care s-au renscut "din ap i din duh", care au primit
144
Euharistia Taina Unitii
ungere de sus. n contiina Bisericii primare, ea presupunea unitatea n credin a tuturor participanilor adunrii. De aceea, includerea Simbolului Credinei n Liturghie s-a extins foarte repede
pretutindeni i a confirmat legtura vdit, organic i nedesprit
dintre unitatea credinei i automplinirea Bisericii n Euharistie,
legtura aceasta alctuind centrul tririi i al vieii Bisericii primare.
Este absolut necesar s ne oprim asupra acestei legturi, pentru c este o mare deosebire ntre felul n care este trit acum i
modul n care era trit n Biserica primar. Astzi, legtura
aceasta nu este evident, iar acea unitate de care se vorbete i
se discut att de mult n zilele noastre, nu este nrdcinat i nu
decurge din ea.
Precizez de la nceput c, formal, totul rmne parc neschimbat i legtura menionat mai sus rmne pentru Ortodoxie ca o
lege nestrmutat, ngrdit cu canoane i disciplin bisericeasc.
Astfel, cel de alt confesiune - potrivit acestei discipline - nu este
admis a se mprti la Liturghia ortodox, ntruct - dup nvtura ortodox-"comuniuneantaine" presupune unitatea credinei
pe care se bazeaz unitatea Bisericii. n virtutea aceleiai discipline, unui ortodox i este interzis s participe la tainele svrite de
cei de alt confesiune. Legea aceasta se percepe tot mai mult ca
fiind formal, cci n teologia noastr colar oficial i n contiina credincioilor acea lege este rupt de mult de realitatea din care
a crescut, pe care o mrturisete i n afara cruia nu poate fi
neleas.
Aceast realitate este trirea iniial i de baz a Euharistiei ca
Taina unitii, Taina Bisericii pe care Sfntul Ignatie din Antiohia
o definete ca "unitatea credinei i a iubirii". "Iar pe noi toi care
ne mprtim dintr-o Pine i dintr-un Potir unete-ne unul cu altul
ntru mprtirea Aceluiai Duh Sfnt". Dar tocmai trirea pecetluit n aceast rugciune a Sfntului Vasile cel Mare, nelegerea
i perceperea Euharistiei n acest sens au slbit n contiina bisericeasc contemporan. Atunci ce poate nsemna - n chip real,
vital, "pozitiv" - interzicerea comuniunii n taine cu cei de alte
confesiuni, dac ortodocii nii nu neleg de mult timp Euharistia
ca fiind comuniunea i "unirea unuia cu altul"? Dac, nu numai
pentru simplii credincioi, dar i n definiiile teologice, Euharistia
145
Alexandre Schmemann
147
Alexandre Schmemann
partit i nedesprit" -n El a lui Dumnezeu i a Omului, coborrea n lume a Duhului Sfnt i, ntru El, "a unei alte viei, a unui
nceput venic", cu ceea ce textual a trit Biserica primar, cu ce
se bucura ca de o "biruin ce a biruit lumea" - ceea ce a fost
pentru ea obiect de ncordare pentru a nelege i obiect de dispute ptimae - toate acestea nu-l intereseaz pe omul "religios"
contemporan. i aceasta, nu din lenevie pctoas, nu din slbiciune. Coninutul credinei, Adevrul spre care este ndreptat
credina nu-l intereseaz, fiindc "religiozitii" lui, sentimentului lui
religios nu-i trebuiesc. Astfel, sentimentul religios a schimbat, a
dizolvat n sine credina i s-a substituit ei.
Atunci, despre care unitate a credinei poate fi vorba, ce
poate nsemna aceast noiune att de important, central n
Biserica primar i n tradiie i la care trire se refer? Dac nici
teologia, n birocraia ei mbibat de raionalism i metod juridic,
dac nici evlavia, redus la un sentiment religios individualizat la
extrem, nu se preocup de unitate (care a disprut din atenia i
interesul lor), atunci care trebuie s fie coninutul acestei noiuni
- unitatea credinei - care, mai mult ca oricnd, rmne unul din
polii principali, fora motrice a cretinismului?
ntr-adevr, despre unitatea cretin, despre unitatea Bisericii
se vorbete mult n zilele noastre i chiar incomparabil mai mult
ca nainte. Dar iat c tocmai acest fapt - i eu nu m tem s o
spun - este ispita eretic a zilelor noastre, cci aceast unitate
este alta, nu aceea care alctuia inima i bucuria principal, care
alctuia nsui coninutul vieii cretine din prima zi a existenei
Bisericii. Aproape neobservat pentru contiina Bisericii, s-a produs
o substituire a unitii care, n zilele noastre, devine tot mai evident i se descoper i ca trdare.
Esena acestei substituiri este c, n loc ca Biserica s fie primit, cunoscut i trit concomitent i ca izvor i ca dar al noului
-totdeauna al noului, nu dedus din lume i nu redus la unitatea
acesteia - Biserica a nceput s fie neleas ca expresia, forma
i "sanctificarea" unitii "naturale", pmnteti, deja existent.
Altfel spus, Biserica - unitate de sus, a fost nlocuit cu Biserica
- unitate de jos. Cnd ns, slujirea acestei uniti de jos, cnd exprimarea i pzirea acestei uniti de jos, a trupului i a sngelui,
150
Euharistia Taina Unitii
n idolatrie...
Prin urmare, Biserica i n primul rnd teologia ortodox, nu au
acum alt problem mai important i mai urgent dect elucidarea tririi i cunoaterii Unitii de Sus, esena nsi a Bisericii,
care o deosebete de tot ce este n "lumea aceasta" i arat c
este mntuirea lumii i a omului.
V
Cu ct cuvntul este mai de sus, cu att mai mult are un sens
dublu i cere mai imperios de la cretinii care l folosesc, nu numai
o simpl definire, - orict de precis ar fi - ci i eliberare, exorcism, eliminarea din interiorul lui a minciunii care a intervertit cuvntul. Deosebirea duhurilor, la care ne cheam Apostolul Ioan
Teologul, este n primul rnd precizarea cuvintelor, cci dup cum
a czut ntreaga lume, ntreaga creaiune, a czut i cuvntul; i
tocmai de la cderea cuvntului, de la intervertirea lui a nceput
cderea lumii, fiindc prin cuvnt a intrat n lume minciuna, al crei
tat este diavolul. Cuvntul a rmas acelai, astfel spunnd
151
Alexandre Schmemann
nu are ce spune i care, vorbind n limba aceasta, devine ea nsi lepdare. Sau, cum vedem adeseori la ortodoci, teologia
ncearc s impun "omului contemporan" limba sa abstract i
adesea "arhaic", pe care o d acestuia fr ca ea s se refere la
Alexandre Schmemann
prezen a acestei uniti de sus, ca mplinire a credinei n "lumea aceasta" este Biserica. Biserica nu este "alta" fa de credin, chiar dac este legat de ea, ci Biserica este tocmai mplinirea credinei, este acea unitate care primete, n care se intr i
la care devii prta prin credin. n tradiia i trirea cretin,
credina duce la Biseric i introduce n Biseric; credina cunoate c nsi Biserica este cea prin care se mplinete credina,
154
Euharistia Taina Unitii
pentru a fi fptur nou i via nou. Omul care spune - iar din
acetia snt foarte muli n zilele noastre - "eu snt profund credincios, ns credina mea nu are nevoie de Biseric", poate fi credincios i chiar profund credincios, dar credina lui este alta, nu
aceea care din primele zile ale cretinismului era nsetarea de a
intra prin botez n Biseric i de a-i potoli aceast nsetare n
"unitatea credinei i a iubirii", la Cina iui Hristos, n mpria Lui,
ntreaga via a Bisericii "se lumineaz cu unitatea Treimii celei de
tain" i invers, numai aceea este viaa Bisericii care se lumineaz
cu aceast Unitate Dumnezeiasc i este prta acestei Uniti.
Cu aceast lumin, i pustnicul poate tri n Biseric i cu Biserica, dup exemplul cuviosului Serafim din Sarov n "pustietatea sa
ndeprtat", departe de Biserica "vzut". Cu aceast lumin
ns, omul poate s nu triasc, chiar dac se afl n Biserica
vzut, fiind cu totul absorbit de activitatea exterioar a acestei
Biserici. Toat ornduirea Bisericii, toate "structurile" ei "vzute"
snt vii, eficace i de via fctoare numai n msura n care se
refer la Unitatea de sus cea dumnezeiasc, i anume nu numai
ca "mijloace" n vederea ultimului scop - "cnd Dumnezeu va fi
totul n toate" (1 Cor. XV, 28) - ci ca la unitatea existent nc de
pe acum, care este - chipul, darul, lumina i puterea mpriei
lui Dumnezeu - vdirea i mplinirea celui ateptat...
Biserica se separ i se deosebete de "lumea aceasta" tocmai
prin aceast Unitate de sus, Unitate n care rezid adevrata ei
Via, n care este Harul i noutatea acestei viei; numai prin cunoaterea i trirea acestei Uniti, ea cunoate lumea ca "lume
czut", chipul creia trece (1 Cor. VII, 31), fiind sortit morii.
Dac n manifestarea ei vzut, prin membrii ei i prin toat viaa
"exterioar", Biserica este trup din trupul i snge din sngele "lumii
acesteia", n adevrata ei via, nevzut lumii, Biserica este cunoscut numai prin credin, cci este "ascuns cu Hristos n
Dumnezeu" (Col. III, 3). Ea este cu totul de alt natur dect
lumea. Lumea a devenit "lumea aceasta", cci prin cderea n
pcat lumea s-a rupt de Via, a rupt viaa sa de Unitatea de sus
i tocmai prin aceast ruptur, lumea a devenit scindat, destrmat, fr de ndejde, nrobit de moarte i timp, care domnesc
pe pmnt. Tocmai n nelegerea acestei alte naturi a Bisericii fa
155
Alexandre Schmemann
156
Euharistia Taina Unitii
om i n lume - de la chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ntunecate dar nu distruse. Dar n msura n care unitatea a ncetat s
fie unitate spre Dumnezeu i n Dumnezeu i s-a transformat n
scop n sine i n idol, unitatea a devenit nu numai "eronat", netrainic, uor de dezagregat, dar i surs favorabil pentru noi
dezbinri, pentru ru, pentru constrngere i ur. Unitatea ntoars
spre sine, n jos, spre cel pmntesc i natural, care i pune
nceputul i izvorul su n trup i snge, a nceput s dezbine n
aceeai msur n care unete. Iubirea fa de al su, unitatea cu
acest al su, devine vrmie fa de "cel strin", fa de cel care
nu este al su i totodat devine separare de acesta, nct unitatea de jos apare nainte de toate ca dezbinare, ca o autoafirmare
i autoaprare mpotriva... n lume, totul triete prin unitate i
totul este dezbinat n lume i se dezbin continuu - prin aceast
unitate de jos - prin ciocnire i lupta "unitilor" devenite idoli.
Nicieri nu se arat mai evident esena cu adevrat diabolic a
acestei substituiri, ca n acele utopii ale unitii care alctuiesc,
fr excepie, coninutul i mobilul intern al tuturor ideologiilor
contemporane, att ale celor "de stnga" ct i ale celor "de dreapta", n care minciuna diavoleasc afirm c dezumanizarea definitiv a omului nseamn aducerea lui ca jertf "unitii", devenit
pn la capt idol...
lat pentru ce este att de ngrozitoare ptrunderea tot mai
evident a ispitei "unitii de jos" n Biserica nsi i, prin aceasta,
otrvirea ncetul cu ncetul a contiinei bisericeti. Aici nu este
vorba de schimbri exterioare, de revizuirea dogmelor sau a canoanelor, de "revalorificarea" tradiiei. Dimpotriv, spre deosebire
de cretinii apuseni care au "capitulat" n faa duhului "timpurilor
noastre", Ortodoxia rmne adnc conservatoare, aderent la tot
ceea ce adie a antichitate. Ceva mai mult, n zilele noastre de
profund criz duhovniceasc, determinat de triumful sectarismului, de tehnologia impersonal i inuman, de ideologii utopice
etc, atracia nostalgic a "antichitii" se ntrete n "sentimentul
religios" al ortodoxiei, devine un fel de utopism al trecutului.
Aici este vorba de tendina interioar a contiinei bisericeti,
despre acea comoar de care se spune n Evanghelie c acolo
unde se afl comoara, acolo va fi i inima omului (Mt. VI, 21); se
157
Alexandre Schmemann
Pentru Biserica lui Hristos, o astfel de comoar a fost, va fi ntotdeauna i nu poate s nu fie dect mpria lui Dumnezeu, adic
Unitatea de sus, Unitatea cu Dumnezeu ntru Hristos prin Duhul
Sfnt. Biserica este lsat i "peregrineaz" pe pmnt numai pentru a descoperi mpria lui Dumnezeu n "lumea aceasta" i a o
mntui prin aceasta. Viaa Bisericii este numai mrturisirea i vestirea acestei mprii. Se poate spune ceva mai mult: venirea n
lume a lui Hristos i - ntru El - a Unitii de sus, porunca Lui dat
apostolilor i deci Bisericii, este s vesteasc Evanghelia la toat
fptura, boteznd "n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt".
Aceasta nseamn a introduce Unitatea de sus n Biseric i a o
nfptui, a introduce n "lumea aceasta" ultima i definitiva desprire: "nu pace ci sabie" (Mt. X, 34). "Cci Eu am venit s despart
pe om de tatl su i pe fiic de mama sa i pe nor de soacra
sa. Dumanii omului snt cei ai casei lui..." (Mt. X, 35-36). Sensul
ntreg ns al acestei despriri cu adevrat mntuitoare - radical
i absolut deosebit de desprirea nimicitoare introdus n lume
de diavol, care alctuiete de fapt nsi esena pcatului i a
cderii - este c desprirea venit prin Hristos demasc, arat,
descoper, scoate la iveal substituirea diabolic a minciunii care
a transformat "Unitatea de sus" n "unitate de jos", pe aceasta din
urm n idol, iar slujirea acestui idol, n idolatrie, n separare de
Dumnezeu, n dezbinare a Vieii, n pierzanie i moarte. Numai
pentru c Unitatea Dumnezeiasc, Unitatea de sus a intrat n
lume, omul poate s cread n ea, o poate vedea i primi cu ntreaga lui fiin, o poate iubi i i poate de seama c ea este
comoara inimii i cel unic de treb'uin. Tot prin aceast Unitate de
sus, omul poate vedea i i poate da seama de profunzimea, de
grozvia, de cderea cea fr de ieire tinuit pn acum de
diavol sub masca viclean i ademenitoare a "unitii de jos".
Convertirea care st permanent la baza credinei cretine este,
n primul rnd, revenirea de la "unitatea de jos" la "Unitatea de
sus", lepdarea de una i primirea celeilalte, cci fr lepdare nu
este cu putin acceptarea, fr "lepdarea de diavol, de toi ngerii lui i de slujirea lui" nu este posibil unirea prin botez cu
Hristos. "i dumanii omului snt cei ai casei lui". Cuvintele aces158
Euharistia Taina Unitii
substituirea le este ascuns adeseori chiar de aceia care o svresc, mbrcnd aceast comoar n veminte bisericeti i vorbind adesea n limba excesiv tradiional i excesiv "ortodox".
Dar iat c, dei fascinat de "bisericitate",de antichitate, cu ntregul ei fast, inima nu va spune acestei comori creia s-a druit,
cuvintele care sunau cu atta bucurie i mai ales att de autentic
n cretinismul primar, n Epistola din primele veacuri ctre Diognet: "Orice patrie nou na este strin i orice strintate nou
ne este patrie..."; nu va numi pe cretini "al treilea neam", pelerini
i venetici pe pmnt, cci ea cunoate nc de aici ntreaga bucurie a patriei rvnite, respir nc de aici libertatea n Hristos, singura care poart n sine schimbarea lumii, ntoarcerea la Dumnezeu
a "tuturor unitilor", a tuturor "valorilor" rupte de la Dumnezeu de
ctre diavol...
VIII
Numai acum, dup ce am spus cele de mai sus, putem s ne
ntoarcem la acea mrturisire de credin care, din primele zile
ale Bisericii, a fost i rmne condiia intrrii prin botez n viaa
bisericeasc, care pare a fi i acum, n ornduiala Liturghiei, nceputul canonului euharistie, taina mulumirii i a nlrii.
"Cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete
spre mntuire" (Rom. X, 10).Noi am vorbit de valoarea hotrtoare
a cuvintului n credina cretin.Cretinismul nsui este.nainte
de toate, buna vestire, vestirea Cuvntului lui Dumnezeu i de
aceea, mntuirea i renaterea cuvntului, este transformarea lui
n sensul iniial creat de Dumnezeu: n cuvnt care exprim nu
numai o realitate, ci n cuvnt-realitate, n cuvnt-via, cuvnt ca
descoperire, dar i "putere mult".
Mrturisirea credinei n cuvnt i prin cuvnt este fundamental
n cretinism, cci Unitatea de sus alctuiete esena nsi a
Bisericii, ca "unitatea credinei i iubirii"; ea se realizeaz, se druiete i se primete, nainte de toate, ca denumire, ca descoperire autentic i ntrupare a acestei Uniti n cuvnt. Dac ntreaga
via a Bisericii i ntreaga via a fiecrui mdular al ei este chemat a fi mrturisire, atunci nceputul, izvorul acestei mrturisiri
160
Euharistia Taina Unitii
este ntodeauna n cuvnt, cci n cuvnt i prin cuvnt se cunoate, se numete i se mplinete darul lui Dumnezeu dat nou. Prin
primirea acestui dar, noi primim acea comuniune, acea unitate
care alctuiete esena i viaa credinei. Dup cum cuvntul evanghelic despre Hristos descoper, ne arat i ne druiete pe nsui Hristos, Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu, tot aa mrturisirea credinei prin cuvnt, numirea acelui Adevr dumnezeiesc spre
care se ndreapt credina este o cunoatere prin descoperire,i
prin aceasta, este darul Adevrului i prtie la Adevr. De
aceea Biserica nu nceteaz niciodat, nu obosete niciodat s
pronune din nou i iari din nou, de fiecare dat parc ar fi pentru prima oar, "cu o gur i cu o inim" cel mai minunat, cel mai
inepuizabil din toate cuvintele omeneti, cuvntul "Cred!" i s
denumeasc, s numeasc acel Adevr dumnezeiesc cu tiina i
lumina cu care triete Biserica. Biserica fiind realizarea "unitii
credinei", mrturisirea credinei, ea poart n sine i druiete
bucuria acestei Uniti, care este lucrarea ei sfnt i plin de
bucurie. Tocmai de aceea, aceast mrturisire despre Unitatea de
Sus ne introduce n Taina acestei Uniti, cu care ncepe nlarea
euharistic la Cina lui Hristos, n mpria Lui...
Mrturisirea credinei ns, este totodat i judecata Bisericii,
i judecata proprie a fiecruia dintre noi, ca mdular al Bisericii.
"Din cuvintele tale vei fi gsit drept i din cuvintele tale vei fi osndit" (Mt. XII, 37). Mrturisirea este msura i tot mrturisirea este
osnda tuturor substituirilor i trdrilor noastre; prin mrturisire se
verific obiectiv unde i n ce const comoara inimii noastre, se
verific nsi credina noastr.
Totul n Biseric, toate formele i structurile ei, i chiar slujirea
divin, ca i evlavia, pot fi "rstlmcite", deoarece iretenia i
viclenia prinului acestei lumi nu are limit. Totul n lumea aceasta,
inclusiv religia, chiar "duhovnicia", ca i fastul bisericesc, pot deveni idoli i idolatrie. Dar atta timp ct Biserica repet, i fiecare
dintre noi repet mpreun cu ea i n ea mrturisirea credinei,
i prin aceasta se judec pe sine i iari se lumineaz cu Adevrul, porile iadului nu o vor birui i nu va seca puterea ei de via
care renate venic, tmduiete venic viaa, "care lumineaz
prin Unitatea Treimii celei de Tain".
Capitolul opt
Taina nlrii
Doamne! Bine este nou a fi aici...
(Mt. XVIII, 4)
I
"S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte, sfntanlare
n pace s o aducem...". Cnd, dup mrturisirea credincioilor,
auzim aceast chemare, n Liturghie se svrete ceva foarte
greu de exprimat prin cuvinte, se produce ceva interior sesizabil
numai duhovnicete - "trecerea n alt stare". S-a terminat ceva
i, n chip vdit, ncepe altceva.
Ce anume? Rspunsul general la aceast ntrebare sun astfel: ncepe canonul euharistie, ncepe partea principal a Liturghiei n timpul creia se svrete Taina, adic transpunerea i
prefacerea darurilor euharistice - a pinii i a vinului - n Trupul i
n Sngele lui Hristos. Acest rspuns, chiar dac formal, este corect, totui el ridic ntrebri, cere precizri - aa cum voi strui
s art - cci poate fi neles n chip diferit. i de felul n care este
neles depinde nelegerea ntregii Liturghii nu numai n viaa
noastr i n viaa Bisericii, dar i taina mntuirii lumii, ca ntoarcere i nlare a fpturii spre Creator.
nainte de toate, ce nseamn, sau mai exact, ce trebuie s
nsemne aceast parte a Liturghiei definit ca principal? Acest
163
Alexandre Schmemann
164
Euharistia Taina nlrii
Tradiia Bisericii, trirea vie a Bisericii, afirm c Taina Euharistiei este nedesprit de Liturghia Dumnezeiasc, ntruct scopul
Liturghiei - cu tot ritualul ei - urmrete tocmai a ne arta sensul
i coninutul Tainei, a ne introduce n aceast Tain, a ne preface
pe noi n participani i prtai la Tain. Aceast unitate i integritate a Euharistiei, aceast legtur indisolubil a Tainei cu Liturghia, tocmai aceast unitate este distrus de teologia colar prin
separarea arbitrar din Liturghie a unui singur "moment" (act,
formul) i identificarea acestui unic moment cu Taina. Aici nu
este vorba de diferend privitor la definiii abstracte, de o subtilitate
teologic, ci despre ceva mult mai profund i esenial: cum i unde
s cutm rspuns la ntrebarea - ce se svrete n Euharistie? Pentru Biseric, att rspunsul la aceast ntrebare ct i ntrebarea nsi, snt nrdcinate n Liturghie,"pentru c Euharistia
prin ea nsi este ncununarea i mplinirea Liturghiei, dup cum
Liturghia este ncoronarea i mplinirea ntregii credine, a ntregii
viei i triri a Bisericii. Teologia colar nu ntreab Liturghia tocmai despre sensul Tainei. Defectul, tragedia acestei teologii este
c ea substituie ntrebarea, o nlocuiete cu alte ntrebri, strine
de trirea Bisericii, fcnd parte din "disputele veacului acesta",
ntrebri nrdcinate n categorii ale gndirii, de fapt curioziti ale
raiunii czute care nu s-a renscut i luminat prin credin. Astfel,
aceast teologie i-a creat i se mulumete cu o definire proprie,
aprioric despre Tain i i atribuie ntrebri i probleme care, de
fapt, au nevoie ele nsele s fie referite i valorificate n lumina
tririi Bisericii.
II
De-a lungul veacurilor, aceste probleme s-au redus la dou
ntrebri: cnd i cum? Cnd, adic n care moment devin pinea
i vinul Trupul i Sngele lui Hristos? Cum, adic n virtutea crei
cauze se svrete prefacerea? Drept rspuns la aceste ntrebri,
s-au scris unele cri. Ele au fost i snt pn acum obiect de discuii ncordate ntre catolici i protestani, ntre Rsrit i Apus.
Este ns suficient s ncercm a referi toate aceste presupuneri
165
Alexandre Schmemann
se poate vorbi la infinit despre Biseric, se poate ncerca a o explica, se poate studia eclesiologic, se poate discuta despre primatul apostolic, despre canoanele i principiile organizrii bisericeti
i totui, fr aceast trire, fr bucuria ei tainic, fr a referi
totul la acest "bine este nou a fi aici", toate celelalte rmn cu-
170
Euharistia Taina nlrii
pra noastr. Dar acela care, fie czut, fie pctos, n-a ndreptat
inima sa ctre cer toat viaa sa, care n-a msurat niciodat pmntul cu cerul, acela nu-i poate ndrepta inima Sus numai n
acest moment. Auzind aceast ultim chemare, ne vom ntreba:
este inima noastr ndreptat ctre Domnul, este n Dumnezeu,
este n Cer ultima ei comoar? Dac da, atunci, fr s inem
seama de slbiciunea noastr, de cderile noastre, sntem primii
n cer, vedem acum lumina i slava mpriei. Dac nu, atunci
taina venirii Domnului spre cei care-L iubesc pe El va fi pentru noi
taina judecii ce vine...
VI
"S mulumim Domnului. Cu vrednicie i cu dreptate...". Cu
aceste cuvinte ncepea rugciunea de mulumire tradiional a
evreilor; aceste cuvinte Ie-a pronunat Domnul cnd a nceput
noua Sa mulumire, care urma s nale pe om la Dumnezeu i s
mntuiasc lumea. i, dup cum era prescris, apostolii au rspuns:
"Cu vrednicie i cu dreptate". Iar Biserica, de fiecare dat cnd
svrete amintirea acestei mulumiri, repet dup ei i cu ei: cu
vrednicie i cu dreptate.
Mntuirea. este mplinit. Dup ntunericul pcatului, al cderii
i al morii, omul aduce din nou lui Dumnezeu mulumire curat,
fr pcat, liber i desvrit. Omul s-a ntors la locul pe care i
l-a pregtit Dumnezeu cnd a creat lumea. El se afl pe locul nalt,
naintea Prestolului lui Dumnezeu, st n cer chiar n Faa lui
Dumnezeu i n mod liber - n plintatea iubirii i a vederii - unete n sine ntreaga lume, ntreaga fptur, i aduce mulumire; i
ntru el, ntreaga lume confirm i recunoate c aceast mulumire este "vrednic i dreapt". Acesta este Hristos. El este Singurul
fr pcat, Singurul Om n toat plintatea chemrii i slavei Lui.
El este Singurul Care restabilete n Sine i ntoarce la Dumnezeu
"chipul czut" i de aceea noi aducem, auzim i participm la
mulumirea lui Hristos acum, cnd proistosul ncepe rugciunea
Euharistic, poruncit nou de Hristos i care ne unete pentru
venicie cu Dumnezeu.
Capitolul nou
Taina Mulumirii
Dai mulumire pentru toate...
1 Tes. V, 18
I
n manualele liturgice, rugciunea de mulumire - la care ne-a
175
Alexandre Schmemann
176
Euharistia Taina Mulumirii
177
Alexandre Schmemann
cu dreptate se refer nu numai la partea "introductiv" a rugciunii euharistice - Praestatio, n terminologia liturgitilor - ci este
nceputul, baza i cheia ntregului coninut, lr de care Taina cea
mai sfnt a Euharistiei rmne ascuns pentru noi. Toat nlarea, anafor - aa cum se numea din vechime aceast prim
parte a Liturghiei - este de la nceput pn la sfrit Mulumire.
Dac pentru Biserica primar, mulumirea a fost o bucurie vdit
care nu avea nevoie de nici o explicare, astzi, dup secole de
uitare, pentru a nelege sensul acestei afirmaii noi trebuie s
rzbatem mai nti peste noianul interpretrilor survenite, ca s
ajungem la sensul i trirea cretin iniial a mulumirii, care s-a
pierdut.
Ar fi poate mai bine i mai exact dac am spune simplu: Mulumirea este trirea raiului. Dar i cuvntul "rai" a slbit i i-a pierdut
coninutul n contiina cretin contemporan. nvaii tlcuitori ai
cretinismului l evit ca fiind ceva naiv i primitiv. i pe acesta
trebuie s-l dezgropm. Raiul a slbit poate n contiina cretin
pentru c s-a rupt de rezonana bisericeasc, de acea trire a
raiului care e darul i anticiparea sensului prim i cel mai profund
al slujirii divine bisericeti. "n templu stau, parc n cer stau...".
Prznuind n ziua Naterii lui Hristos venirea lui Dumnezeu n
lume, Biserica cnt: "...i Serafimii se retrag de la Pomul Vieii i
eu cu hrana raiului m mprtesc...". Din adncul luminos al
nopii de Pati, noi ne adresm ctre Hristos Cel nviat, exclamnd
cu bucurie: 'Tu ne-ai deschis nou uile raiului...". i cunoatem
din nou c raiul este starea iniial a omului i a ntregii fpturi,
starea dinaintea cderii n pcat, de pn la izgonirea din rai, i
starea de dup mntuirea lui de ctre Hristos, stare fgduit de
Dumnezeu, druit ntru Hristos i descoperit omului ca via
venic. Raiul, cu alte cuvinte, este acel nceput i acel sfrit la
care se refer, prin care se definete i se hotrte ntreaga via
a omului i ntru el a ntregii fpturi. Legat de rai, noi putem nelege i izvorul dumnezeiesc al vieii noastre i cderea noastr de
IV
Prin aceast mulumire cu.at - care este cunoaterea cea
adevrat, plintatea sufletului care a cunoscut pe Dumnezeu se restabilete i cunoaterea integral a lumii, destrmat n
cderea omului de la Dumnezeu i devenit numai cunoatere
despre lume. Cunoaterea "obiectiv" de dinafar, dup cum a
artat Kant odat pentru totdeauna, nu are acces la "lucrul n
sine", adic la nsi esena lumii i a vieii i, prin urmare, la
adevrata lor stpnire.
Pentru stpnirea acestora a fost creat i chemat omul, pentru
aceasta a fost pus r. rai ca mprat al fpturii, mbrcat cu puterea de a numi "orice suflet viu", adic a-l cunoate dinuntru, n
adncul i esena lui. i iat, se restabilete aceast cunoatere
-nu despre lume, ci cunoaterea lumii; mulumirea fiind cunoaterea lui Dumnezeu, este prin aceasta recunoaterea lumii ca lume
a lui Dumnezeu. Nu numai a cunoate c totul n lume are cauza
sa n Dumnezeu, cci la aceasta, ntr-o oarecare msur, poate
ajunge i "cunoaterea despre lume", dar i a cunoate c totul n
lume i nsi lumea este darul iubirii lui Dumnezeu, este autodescoperirea lui Dumnezeu, este chemarea de a cunoate n toate pe
Dumnezeu, a fi n comuniune cu El prin toate, a stpni totul ca
via ntru El.
Dup cum lumea este creat cu cuvntul cel bun al lui
Dumnezeu, cu binecuvntare, n sensul cel mai profund, ontologic
al acestei combinri de cuvinte, tot aa lumea se mntuiete i se
restabilete cu mulumirea i binecuvntarea druit nou n templul lui Hristos. Prin ele, cunoatem i primim lumea ca pe o icoan, ca pe. o prtie, ca pe o sfinenie. Prin ele, readucem lumea
la starea pentru care a fost creat i dat nou de Dumnezeu.
"Mulumind, binecuvntnd, sfinind...", de fiecare dat cnd pronunm aceste cuvinte ale rugciunii de mulumire, svrim prin
ele amintirea lui Hristos "care primete n sfintele, preacuratele i
neprihnitele Sale mini pinea". Aceasta nseamn ca El primete
materia, lumea, fptura, iar noi sntem din nou martori la crearea
din nou a lumii, la re-crearea ei ca "hran nemuritoare a raiului",
181
Alexandre Schmemann
n care tot ceea ce este creat de Dumnezeu este chemat s devin prta cu noi la iubirea lui Dumnezeu la viaa dumnezeiasc.
V
i n sfrit, mulumirea fiind mplinirea cunoaterii, este i mplinirea libertii, a acelei adevrate liberti despre care Hristos a
spus: "Cunoatei adevrul i adevrul v va face liber" (Io. VIII,
32). Omul a pierdut aceast libertate n cderea sa de la
Dumnezeu, prin izgonirea din rai. Dup cum cunoaterea pe care
omul o socotete atotputernic i cu care se mndrete, nu este
cunoaterea cea adevrat, tot aa i libertatea dup care nu
nceteaz s suspine nu este adevrata libertate, ci ceva trainic,
neexplicat de nici o tiin "pozitiv", este licrirea ei, nsetarea
enigmatic aflat n inima omului. Ne mirm ct de uor uit cretinii aceasta, nsuindu-i superficial retorica ieftin a "eliberrii" cu
care civilizaia contemporan se neac vorbind. Cretinii ar trebui
s cunoasc mai bine dect alii c, de fapt, n "lumea aceasta"
nrobit pcatului i morii nimeni nu a putut defini niciodat esena
libertii devenit idol, nu a putut s descrie acea "mprie a
libertii" pentru atingerea creia se duce lupta care definete
istoria uman.
Noi cunoatem despre libertate, dar nu cunoatem libertatea. i ceea ce cunoatem este relativ, "prin comparaie". Desigur,
omul care triete ntr-un stat cretin e mai liber dect acela care
triete ntr-un stat totalitar. Pentru cel din nchisoare, libertatea
ncepe dincolo de pereii celulei lui. Pentru cel ce triete n libertate, ea const n a depi o oarecare lips de libertate i aa la
infinit... Totui, oricte asemenea straturi de "nelibertate" am nltura, ndeprtnd unul aflm inevitabil sub el altul, urmtorul prnd
i mai de neptruns. i noi ar trebui s nelegem ct de- iluzoriu
este visul nostru arztor. Iluzia libertii absolute poate s nu o
cunoasc omul de rnd, deoarece atenia lui este concentrat
numai la lipsa libertii imediate; nu o cunoate nici mulimea care
merge la asaltul Bastiliei, nu o cunoate nici acel Ortega y Gasset
- "omul de mas" pe care "eliberatorii" de toate nuanele i culorile
182
Euharistia Taine Mulumirii
l-au transformat, dup cuvntul unui poet rus, n "ur din gtlejul
patriotului, Jos din gtlejul rzvrtitorului". Cunosc, ns, aceast
iluzie i o mrturisesc cu ntreaga lor soart ngrozitoare acei
puini, care n cutarea lor prometeic dup libertate i eliberare
- nu numai de cineva i de ceva, ci dup o "libertate n sine", cea
absolut - s-au sfrmat de acel perete surd la care duce inevitabil aceast cutare, n "lumea aceasta" cu stihiile i logica ei... La
Dostoievski, n Demonii, Kirilov sfrete cu sinuciderea. n "viaa
real", Nietzsche se neac n nebunie, Arthur Rimbaud i distruge viaa auzind "rsul sinistru al idiotului"; "eu privesc n perete",
optete Valery care moare. Flacra neagr i absurd a disperrii lui Kafka strbate tot mai clar, prin crptur parc, spre libertate i spre raiunea construit pe libertatea pe care o sugereaz
lumea.
Dar a venit timpul s recunoatem c, n aceast tragedie a
libertii, cretinii snt cei care poart o rspundere foarte mare,
cci nu la ntmplare rdcinile acestei tragedii snt nfipte n lumea i cultura care pn nu de mult se numea cretin. Pe de o
parte, prin cretinism i numai prin el a intrat n lume vestea cea
bun, nemaiauzit, a libertii i chemarea "stai n libertatea pe
care ne-a druit-o nou Hristos" (Gal. V, 1). Tocmai cretinismul
i numai el a otrvit pentru totdeauna contiina uman cu aceast
nsetare nepotolit. Pe de alt parte ns, cine dac nu tot cretinii
au substituit - putem spune, au trdat - aceast bun vestire,
reducnd-o la lume, la cele "externe", la cunoaterea de suprafa, "tiinific" i "obiectiv" despre Dumnezeu, cunoatere de
dinafar care nu poate defini pe Dumnezeu dect n categoriile de
stpnire, autoritate, necesitate i lege. Tocmai de aici a survenit
patosul ngrozitor al luptei mpotriva lui Dumnezeu, propriu tuturor
ideologiilor care sugereaz omenirii libertatea. Aici nu este o nenelegere, cci dac Dumnezeu este ceea ce afirm cu trie despre
El "cunoaterea despre Dumnezeu", atunci omul este i rmne
rob, oricte justificri i explicri ar oferi apologeticele i teodiceele
curente. Atunci, n numele libertii este nevoie ca Qumnezeu s
nu fie, este nevoie s-L ucizi pe Dumnezeu, i tocmai aceast
ucidere a lui Dumnezeu mobilizeaz, n adncul su ultim, omenirea contemporan care se ndumnezeiete pe sine...
183
Alexandre Schmemann
n acest fel, "lumea aceasta" cu logica ei i cu categoriile construite pe "cunoaterea despre Dumnezeu", nu e n stare s defineasc libertatea n esena ei, nici n coninutul ei negativ i nici
n coninutul ei pozitiv i absolut. Aceasta, pentru c libertatea nu
este o "esen" oarecare, ceva care exist i poate fi definit prin
"sine nsui". Dumnezeu ne-a creat pe noi nu pentru o "libertate"
abstract, ci pentru Sine, pentru ca noi, cei "adui" din nonexisten, s fim prtai la acea via i nc via din belug, care
este numai de la El, prin El i ntru El. Numai dup aceast Via
nseteaz i numai pe ea o caut omul, numai pe ea o numete,
chiar fr s o neleag - cci nimic din natura "lumii acesteia"
nu-i corespunde - i de aceea, prin cuvntul libertate omul tinde
totdeauna numai la aceast Via, chiar i atunci cnd n orbirea
i nebunia lui lupt cu Dumnezeu.
S lsm "morii s-i ngroape morii lor", s lsm acesta
cutare lipsit de bucurie a quadraturii cercului (problem insolubil - n.n.), cum inevitabil devine orice ncercare de a pune i a
rezolva "problema libertii". S dm ascultare mulumirii despre
care am vorbit mai sus, cci n ea se mplinete adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, nu prin ideile despre El, ci prin ntlnirea
cu El. Mulumirea este aerul cu care triete Biserica. S ptrundem cu auzul i, n msura n care vom primi aceast mulumire,
vom nelege nu numai cu raiunea ci cu ntreaga fiin c aici i
numai aici, n aceast cunoatere a mulumirii, se produce lucrarea noastr n libertatea unic i adevrat, cci este a lui
Dumnezeu. Libertatea este nsi respiraia noastr, este nobleea
mprteasc, puterea i desvrirea, plintatea i frumuseea
acestei viei, sau, mai bine zis, este nsi viaa din belug pe
care o d Dttorul de via, Duhul Sfnt, Care "sufl unde voiete
i tu auzi sunetul Lui, dar nu tii de unde vine i unde merge; tot
aa este cu fiecare cel nscut din Duhul" (Io. III, 8).
Cel nscut din Dumnezeu, cel care L-a cunoscut, acela i mulumete, iar cel care mulumete este liber. Puterea i minunea
mulumirii este c liber i eliberat fiind, omul poate privi de la egal
la egal pe cei care nu snt egali: pe om i pe Dumnezeu, fptur
i Fctorul, pe rob i pe Stpn. Nu cu acea "egalitate" sugerat
omului de diavol, care lucreaz n ascuns din invidie, din ur fa
184
Euharistia Taina Mulumirii
liber i fericit, restabilit i druit omului de ctre Hristos. Mulumirea Lui, cunoaterea Lui, libertatea Lui de fiu au devenit i
devin venic ale noastre. Mulumirea, fiind a lui Hristos, este de
sus i ne ridic pe noi n rai, ca o anticipare, ca o prtai e nc Se
aici de pe pmnt, la mpria veacului viitor. De aceea, de fiecare dat cnd se nal mulumirea, nseamn c mntuirea lumii
este mplinit. Totul s-a mplinit, totul s-a druit. Omul st din nou
acolo unde l-a pus pe el Dumnezeu, este restabilit n chemarea sa
de a aduce lui Dumnezeu "slujb cuminte", de a-L cunoate pe El,
a-l mulumi, a I se nchina Lui 'n Duh i n Adevr"; i cu aceast
cunoatere i mulumire s transforme lumea n a fi prta la
Viaa care "era la Tatl i s-a artat nou" (1 Io. I, 2).
185
Alexandre Schmemann
ntunericul ngrozitor al orbirii. n sfrit, noi am uitat c nu "agnosticilor" cldicei, ci oamenilor "religioi." snt spuse cele mai ngrozitoare din cte au sunat pe pmnt: "Tatl vostru este diavolul" (Io.
VIII, 44).
Numai fa de aceast tem, fa de "ara i umbra morii" n
care zace "lumea aceasta" czut, se descoper ntru Hristos
contiinei noastre duhovniceti lumina cunoaterii Unuia i Adevratului Dumnezeu, cunoaterea Lui ca Tat. Paternitatea lui
Dumnezeu, descoperit nou de Hristos, nu este paternitate natu-
Tatlui.
188
Euharistia Taina Mulumirii
191
Alexandre Schmemann
192
Euharistia Taina Mulumirii
Dumnezeu.
Viaa In sine... Dar numai Tatl "are viaa n sine" (Io. V, 26),
numai Dumnezeu este Via i de aceea este Viaa oricrei viei.
Tragedia cderii fr ieire este c omul, voind viaa n sine i
pentru sine, cade din Via. Prin pcat intr n lume moartea
(Rom. V, 12) i lumea nsi devine "ntuneric i umbra morii",
ntruct nu se transform prin mulumire n "hrana nemuririi", n
193
Alexandre Schmemann
Despre ce mrturisete aceast laud ngereasc de totdeauna, dac nu despre acel cer pe care noi l vedem i-l auzim, cci
noi nine sntem nlai la cer? Ce snt aceste ntmpinri mprteti, dac nu icoana: darul, vederea, descoperirea mpriei
slavei? Oare nu se mplinete ntlnirea cu Dumnezeu la Cina Lui,
n mpria Lui, prin mulumire...
Capitolul zece
198
Euharistia Taina Aducerii aminte
199
Alexandre Schmemann
201
Alexandre Schmemann
studierii i exegezei Euharistice lex orandi, legea rugciunii bisericeti n toat integritatea ei, nu co-supUne toate prjile lucrrii
euharistice n ntregul ei, ci dimpotriv o dezmembreaz cu ajutorul criteriilor instituite aprioric, care snt ns n afar de Euharistie,
n afar de "mrturia ei despre sine".
III
Trebuie s recunoatem c, n ultimele decenii, s-a produs un
progres nsemnat i n general pozitiv n studierea Euharistiei. La
aceasta a contribuit, pe de o parte, micarea liturgic cu atenia
ei deosebit pentru a nelege Biserica primar i locul pe care l-a
avut Euharistia n Biseric pn la interpretarea ei scolastic. Pe
de alt parte, a contribuit studiul nou, profund al legturii tradiiei
liturgice cretine cu rdcinile ei iudaice, ca de exemplu, lucrrile
savanilor G. Dix, O. Culmenn, J. Jeremias, J. Danielou i muli
alii, care au lrgit cunoaterea formelor religioase ale iudaismului
de mai trziu (Sptjudenthum). nuntru acestuia s-a nscut cretinismul, s-a nscut Biserica i s-a auzit propovduirea Evangheliei,
a Bunei Vestiri despre venirea n lume - pentru mntuirea ei - a
lui Mesia cel fgduit de Dumnezeu i de mplinirea n El a tuturor
proorocirilor i fgduinelor.
Astfel, noi tim acum c Cina cea de Tain, n unicitatea ei
absolut despre care vom vorbi mai jos, a fost prin forma ei cina
tradiional religioas cu ritualul i rugciunile prescrise - pe care
Hristos Ie-a mplinit. Noi cunoatem de asemenea, c aceast
form, aceste prescripii pe care Hristos Ie-a mplinit, Ie-a referit la
Sine, la lucrarea Sa mntuitoare i ele au devenit prima form de
baz a Bisericii, mrturisirea ei despre sine i mplinirea ei n lume.
Totui aceast cunoatere, orict ar fi ea de folositoare i de
necesar, nu ne poate da un rspuns integral la ntrebarea pus
la nceputul acestui capitol, asupra sensului aducerii aminte de
Cina cea de Tain, care alctuiete din vechime partea intrinsec
a rugciunii de mulumire. Ceva mai mult, eliberndu-ne de deformrile scolastice cu ajutorul cercetrilor istorice, apare un nou
pericol - acela al reducerii istorice. Metoda istoric are convinge202
Euharistia Taina Aducerii aminte
206
Euharistia Taina Aducerii aminte
ment Nou ntru Hristos, al Iubirii lui Dumnezeu, este tocmai Biserica. _
ntr-adevr, instituirea Euharistiei s-a svrit la Cina cea de
Tain dar nu ca o "alt" instituire, deosebit de cea a Bisericii, fiindc instituirea Euharistiei ca Tain a Bisericii este nlarea Bisericii
la cer, este ca o automplinire a ei la Cina lui Hristos, n mpria
Lui. Cina cea de Tain, Biserica i Euharistia snt "legate" ntre ele,
nu cu o legtur pmnteasc de cauz-efect, la care se reduce atf
de adesea "instituirea"; toate trei - Cina, Biserica, Euharistia - snt
legate prin referirea lor comun i unic la mpria lui Dumnezeu,
mpria lui Dumnezeu descoperit la Cina cea de Tain este druit Bisericii spre aducere aminte - de prezena i lucrarea Ei n Euharistie.
Numai prin referire la aceast legtur- la mplinirea i lucrarea
el - ni se descoper sensul cel adevrat al Tainei celei mai profunde i mai pline de bucurie a ntregii noastrecredine: prefacerea
n Euharistie a darurilor noastre n Trupul i Sfngelelui Hristos, care
este Taina Sflntulul Duh. Despre aceasta urmeaz s vorbim n
capitolul urmtor.
VII
Mai nti ns, trebuie s ne oprim la rspunsul pe care l d
chiar Euharistia - prin trirea euharistic a Bisericii - la a doua
reducere (limitare) i anume: la identificarea aducerii aminteaCinei
celei de Tain cu aducerea aminte a suferinelor Crucii i a morii
lui Hristos i, ca urmare, explicarea Euharistiei ca taina jertfei de pe
Golgota.
Vom spune de la nceput c legtura dintre Cina cea de Tain
este din lume" "i slava pe care tu Mi-ai dat-o Mie, le-am dat-o lor"
(Io. XWII, 22). Cina cea de Tain culmineaz slujirea pmnteasc a lui Hristos. Despre aceasta mrturisete nsuiIisusHristos
n cuvntul Lui de rmas bun i n rugciunea arhiereasc: "Acum
s-a proslvit Fiul Omului i Dumnezeu s-a proslvit n El" (Io. XIII,
31). "Eu Te-am proslvit pe Tine pe pmnt, lucrul pe care Mi l-ai
dat s-l fac l-am svtrit" (Io. XVII, 4).
Deci tot ceea ce svrete Hristos dup Cina cea de Tain i
tot ceea ce amintete rugciunea euharistic dup aceasta, se
descoper i n aceast rugciune, se descoper n credina i
trirea Bisericii, ca fiind urmarea acestei descoperiri a mpriei,
ca fiind biruina prim, hotrtoare .i mrituitoare a mpriei n
lume i asupra lumii.
VIII
Hristos a fost rstignit "de lumea aceasta", de pcatul, de rutatea, de lupta ei mpotriva lui Dumnezeu. n istoria pmnteasc,
n timpul nostru pmntesc, iniiativa Crucii aparine pcatului,
dup cum i aparine i acum fiecruia dintre noi, cci prin pcatele noastre "rstignim din nou n noi pe Fiul lui Dumnezeu i-L
batjocorim" (Ebr. VI, 6).
Dac Crucea - arma pedepsei infame - a devenit simbolul cel
mai sfnt al credinei noastre, al ndejdii i al iubirii, dac Biserica
nu nceteaz a proslvi puterea ei de neptruns i de nebiruit,
dac vede n Cruce "frumuseea universal" i 'Vindecarea fpturii"
i mrturisete c "prin Cruce a venit bucurie la toat lumea",
aceasta desigur fiindc Hristos, cu aceeai Cruce care reprezint
esena pcatului prin lupta mpotriva lui Dumnezeu, a biruit
acest pcat; fiindc, prin moartea pe Cruce care mprtete n
lume i prea c triumf ca o ultim biruin, a fost distrus moartea nsi; n sfrit, fiindc din adncul acestei biruine a Crucii a
rsrit bucuria nvierii.
Dar ce transform venic Crucea n acesta biruin, dac nu
iubirea lui Hristos, aceeai Iubire Dumnezeiasc pe care a artat-o
i a druit-o El la Cina cea de Tain ca esena i slava mpriei
210
Euharistia Taina Aducerii aminte
212
IX
Aceasta este cunoaterea, aceasta este trirea iniial a Crucii
n Biseric, mrturisit de ntreaga tradiie liturgic i nainte de
toate de aducerea aminte euharistic.
Aadar - continu rugciunea de mulumire - aducndu-ne
aminte de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce
s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea
de a treia zi, de suirea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta i cea de-a doua i slvit iari venire...
Aceast enumerare, n care - subliniem - Crucea nu este
separat, nu e contrapus altor fapte amintite, ci alctuiete mpreun cu ele parc un singur ir de nlare, este, n acest fel,
aducerea aminte a singurei biruine obinut n Hristos de mpria lui Dumnezeu asupra lumii acesteia. Biruina aceasta se
realizeaz printr-un ir de biruine, fiecare mplinindu-se pe sine n
cea urmtoare; este actul apropierii biruitoare spre acel sfrit,
cnd Hristos "va preda mpria lui Dumnezeu i Tatlui... ca
Dumnezeu s fie totul n toate" (1 Cor. XV, 24-28).
Iubirea jertfitoare a lui Hristos este unica Jertf care unete
toate aceste biruine ntr-o singur unitate, le transform ntr-o
unic biruin, toate fiind aduse n ntregime de Hristos.
Fa de aceast jertf a lui Hristos - unic i atotcuprinztoare - se descoper prejudiciul fcut de teologia colar, care "dezmembreaz" unitatea jertfei, identificnd jertfa adus de Hristos
numai cu suferina i moartea de pe Cruce.
Prejudiciul acesta provine, n primul rnd, din nelegerea unilateral, juridic a ideii de jertf ca act de rscumprare, raportat
la ru i pcat, care astfel, prin esena sa "necesit" suferin i
la captul ei moarte. nelegerea aceasta - despre care am vorbit
acesteia care ntru cel ru zace, care a czut din iubire, din esena ei.
Despre toate acestea am vorbit mai nainte i nu e nevoie s
le repetm aici. Pentru noi e important numai c n trirea euharistic a Bisericii, n trirea Euharistiei ca Jertf, aceast jertf cuprinde n sine ntreaga via a lui Hristos, ntreaga Lui slujire, cci
jertfa este nsui Hristos. Hristos este Jertf, nu numai n slujirea
Sa mntuitoare ci nainte de toate n starea Sa de Fiu din venicie, ca autodruire n iubirea i ascultarea desvrit fa de
Tatl. Fr s ne temem a veni n contradicie cu nvtura clasic despre atotfer,icirea dumnezeiasc, noi putem ridica jertfa la
nsi Viaa Sfintei Treimi i ceva mai mult, a contempla nsi
atotfericirea dumnezeiasc n desvrirea Prea Sfintei Treimi, ca
autodruire desvrit Unul Altuia, a Tatlui, a Fiului i a Sfntului
Duh, ca Iubire desvrit i, de aceea, ca Jertf desvrit.
Aceast jertf din venicie, Fiul o aduce Tatlui, transformnd-o
n ascultare fa de Tatl, n autodruire pentru viaa lumii. Fiul
o aduce prin nomenire, prin primirea naturii umane, devenind
pentru vecii vecilor Fiul Omului; o aduce primind botezul lui Ioan
i, ntru el, lund asupra Sa ntregul pcat al lumii; o aduce prin
propovduirea i minunile Sale. Aceast aducere o mplinete la
Cina cea de Tain, prin descoperirea i druirea mpriei lui
Dumnezeu ucenicilor Si, ca mpria autodruirii desvrite, a
iubirii desvrite, a jertfei desvrite.
Dar pentru c aceast aducere se svrete n "lumea aceasta", pentru c ea ntmpin dintru nceput opoziia pcatului sub
toate manifestrile lui - de la sngele pruncilor ucii de Irod, de la
necredina i puina credin a lumii, pn la ura nempcat a
crturarilor i fariseilor - de aceea toat aceast aducere, nc de
la nceput, este Cruce: suferina i acceptarea ei, lupta moral i
biruina ei, Rstignirea n sensul cel mai adnc al acestui cuvnt.
"i a nceput a se zbuciuma i mhni" - se spune n aceast ultim lupt, n extenuarea din noaptea trdrii din grdina Ghetsimani. Dar acest zbucium i mhnire snt din cauza pcatului ce-L
nconjura pe Hristos, mhnirea este din cauza necredinei "a lor
Si", la care El a venit, snt proprii ntregii viei, ntregii slujiri a lui
Hristos. Nu la ntmplare, n zilele prznuirii Naterii lui Hristos,
pregtindu-se pentru srbtorirea bucuroas a ntruprii, Biserica
svrete o prenchipuire a Saptmnii Patimilor, contemplnd n
bucuria ntruchiprii i inevitabila Cruce mplntat n ea.
214
Euharistia Taina Aducerii aminte
X
Numai prin Cruce... n adevr, cu. toate cele spuse n acest
capitol i chiar cu toat struina noastr, eu ncerc s vorbesc n
cuvinte neputincioase i insuficiente despre esena Bisericii ca
nlare la cer, n bucuria mpriei lui Dumnezeu, i despre Euharistie ca Taina acestei nlri. Cuvintele despre plintate i
bucurie ar-fi ntr-adevr fr rost, dac ele nu ar fi raportate chiar
de Biseric prin nsi Euharistia - la Cruce, care este calea unic
a acestei nlri, este mijlocul nostru de participare la Cruce.
"Prin Crucea Domnului nostruIisusHristos, lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume" (Gal. VI, 14). Mai trebuie oare
s argumentm c, n aceste cuvinte, apostolul Pavel arat esena
vieii cretine n a urma pe Hristos? Lumea este rstignit pentru mine: dac a-L urma pe Hristos nseamn iubirea ca rspuns
la iubirea Lui, nseamn jertfa ca rspuns la jertfa Lui, atunci, n
lumea aceasta, a-L urma nu poate fi dect eroismul lepdrii permanente de lume, de egoismul i mndria ei, lepdarea de "voina"
ei care este "pofta trupului, pofta ochilor i mndria vieii". Eu snt
rstignit pentru lume: iar jertfa aceasta nu poate fi dect rstignirea mea, cci lumea aceasta nu e numai n afar de mine, ci,
nainte de toate, este n mine nsumi, n acel Adam vechi din mine, cu care viaa cea nou - druita mie de Hristos - duce o lupt
de moarte, care nu nceteaz niciodat de-a lungul pelegrinrii
noastre pmnteti.
"n lume necazuri vei avea" (Io. XVI, 33). Acest necaz, aceast
suferin o cunoate fiecare dintre noi dac, n orict de mic m215
Alexandre Schmemann
>
Capitolul unsprezece
218
II
Snt convins c a venit vremea de a re-cunoate necesitatea
acestei schimbri i a nelege c aici nu e vorba de detalii secundare, ci de ceva esenial pentru Biserica i pentru viaa noastr
cretin. Pentru ortodoci, tlcuirea Euharistiei are la baz pentru
totdeauna cuvintele Sfntului Irineu din Lyon: "nvtura noastr
concord cu Euharistia, iar Euharistia, larndul su, confirm nvtura noastr" (Adv. Haeresis, IV, 18). Tot ceea ce privete Euharistia privete Biserica i tot ceea ce privete Biserica privete
Euharistia i amndou se verific prin aceast legtur reciproc.
Tocmai aceast legtur reciproc iniial pare c s-a rupt prin
rspndirea noii nelegeri a tainelor, care a ptruns n Biseric
dup ce s-a desprins de tradiia Sfinilor Prini. Euharistia care
era neleas n Biserica veche ca Taina unitii, ca Taina nlrii
Bisericii i mplinirea ei la Cina Domnului n mpria Lui, a nceput s fie neleas i definit n noua nvtur ca unul din mijloacele de sfinire a credincioilor. Aceasta se poate vedea i mai
clar n transformarea mprtirii dintr-un act bisericesc, sobornicesc, din mplinirea noastr ca mdulare ale Bisericii, ale Trupului
lui Hristos, ntr-un act personal de evlavie care, pentru mireni, este
dirijat nu de Biseric, ci de evlavia personal i de "alegerea" celui
care se mprtete.
La Liturghie, noi continum s ne rugam:
iar pe noi pe toi care ne mprtim dintr-o Pine i dintr-un Potir
s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh...
Dar n ce const aceast Unitate n Liturghiile noastre lipsite de
cei ce se mprtesc? Noi ne rugm i la nceputul i la sfritul
Lituaghiei: "Plintatea Bisericii Tale pzete-o", dar despre care
plintate e vorba? i cum putem nelege cuvintele adresate nou
de ctre Apostolul Petru: "voi sntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii
n lur^e desvririle Celui care v-a chemat pe voi din ntuneric la
lumina Sa cea minunat"? (I Ptr. II, 9).
219
Alexandre Schmemann
Nu vom repeta aici cele spuse mai sus despre alte urmri ale
acestei metamorfoze a Euharistiei i ale nelegerii ei pentru Biseric. Cred c snt suficiente cele spuse, pentru ca s nelegem c
aici avem de-a face cu prejudiciul adus, i, prin urmare, cu intervertirea tradiiei liturgice a Bisericii, a Lex orandl a Bisericii. Mai
mult dect toate, avem nevoie de ntoarcerea la aceast tradiie,
la restabilirea ei n perspectiva i esena ei autentic.
III
Aceasta ne duce la multiplele pri din Liturghia Dumnezeiasc, despre care am afirmat c i prin ele se svrete Euharistia
Liturghia - ca tain - ncepe cu pregtirea Sfintelor Daruri i cu
adunarea n Biseric. Dac adunarea urmeaz intrarea (vohodul) i buna vestire a Cuvntului lui Dumnezeu, dup care urmeaz
aducerea, adic punerea darurilor euharistice pe Sfnta Mas.
Dup srutarea pcii i mrturisirea credinei, ncepe anafor:
nlarea darurilor n rugciunea de mulumire i de aducere aminte. Anafor culmineaz cu epicleza, adic rugciunea ca
Dumnezeu s trimit Duhul Sfnt i s arate pinea i vinul aducerii
noastre ca Trup i Snge ale lui Hristos i s ne nvredniceasc pe
noi s ne mprtim cu ele.
Aceste pri diferite ale Liturghiei depind una de alta n ntreaga
ei lucrare sfnt, fapt negat de scolastica apusean. Scolasticii nu-l
trebuie tlcuirea teologic a Euharistiei i voi aminti cuvintele lui
Dom Vanier, citate n primele capitole, c tainele alctuiesc o
realitate sul generis, c ele se svresc numai prin instituirea lor
de ctre Hristos i nu depind de nimic altceva n Biseric. Dar n
ce const sensul acestei dispute, al acestui diferend? Ca s rspundem la aceast ntrebare, trebuie s amintim c pn la "prizonieratul apusean", Rsritul ortodox nu separa tainele ntr-un
:
"obiect" deosebit 'de studiu i definire, nu le separa ntr-un tratat
teologic aparte. O atare separare nu aflm nici n Liturghiile primare "de botez" i nici n "mistagogiile" care le-au nlocuit (Pseudo
Dionisie, Cuviosul Maxim Mrturisitorul i alii). Cuvntul tain nu
a fost limitat prin identificarea lui la cele apte taine din zilele
220
Euharistia Taina Duhului Sfint
221
Alexandre Schmemann
<
Alexandre Schmemann
I
Alexandre Schmemann
226
Euharistia Taina Duhului Sftnt
prin venirea Sfntului Duh, prin prefacerea vieii ntr-o via nou
a mpriei lui Dumnezeu, care este 'In mijlocul nostru".
Astfel, cnd spun c ntreaga Liturghie este prefacere, am n
vedere ceva foarte simplu i anume: c n Liturghie, fiecare parte
a ei, fiecare lucrare sfnt, fiecare ritual se preface prin Duhul Sfnt
n ceea ce este, fiecare fiind "simbol real", n ceea ce descoper.
De exemplu, cinstirea repetat - n timpul Liturghiei - a Prestolulul: cdirea, srutarea, metaniile i altele snt o mrturie a prezenei noastre mprejurul Prestolului slavei lui Dumnezeu, a Sanctuarului ceresc. Tot aa, "adunarea n Biseric", n Liturghie se
preface n plintatea Bisericii lui Hristos, iar Intrarea cu Sfintele
Daruri se preface n aducerea de ctre Biseric a jertfei mntuitoare "pentru toi i pentru toate"...
Prin urmare, n Liturghie totul este real, dar realitatea nu este
a "Iftmii acesteia" i nici n timpul ei czut i divizat, ci n adunarea
timpului nou. Cnd, la nceputul secolului l Xl-lea, au aprut ncercri "raionale" de a explica Euharistia, Berengar din Tours
propune a deosebi n ea partea "mistic", adic simbolic, de
partea "real". Dup nvtura lui, taina este mystice non reallter. Condamnnd aceast nvtur, Soborul Luteran rspunde
prin realiter non mystice, adic real nu mistic, nu simbolic (anul
1059). Acesta este impasul n care ajunge inevitabil scolastica.
Esena acestui impas este ndeprtarea treptat de nelegerea i
de perceperea iniial a timpului, iar prin aceasta "pierderea"
treptat a esenei eschatologice a Bisericii i a Tainelor. ncepnd
din secolul al Xlll-lea, dup cuvintele lui Louis Bouyer, "n Apus,
Euharistia este ngropat sub formule i explicri netradiionale".
Iar n ce privete Ortodoxia, chiar dac ea nu a primit toate explicrile i formulele apusene, neavnd nvtura sa proprie despre taine, a considerat ca "a sa" proprie problematica apusean,
ntrebrile apusene care, la rndul lor, au influenat exegeza i
definirile Euharistiei.
VII
Ne putem ntreba acum, n ce const funcia specific a epiclezei, adic a rugciunii despre trimiterea Sfntului Duh, pe care o
aflm n Liturghia ortodox ca parte culminant a Aducerii aminte?
C exist ntr-adevr o legtur organic ntre rugciunea
aceasta i Aducerea aminte, o mrturisete - nainte de toate textul epiclezei care ncepe cu cuvintele "Aducndu-ne aminte",
aflate att n Liturghia SfntuluMoan Gur de Aur, ct i n cea a
Sfntului Vasile cel Mare.
Textul Sfntului Ioan Gur de Aur l-am reprodus la nceputul
acestui capitol, iar acum m voi mrgini s prezint aici rugciunea
paralel a epiclezei din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare:
...Pomenind i noi, Stpne, patimile Lui cele mntuitoare,
Crucea cea fctoare de via, ngroparea cea de trei zile,
nvierea din mori, suirea la ceruri, ederea de-a dreapta Ta, a
lui Dumnezeu Tatl i slvit i nfricoata Lui a doua venire.
Ale Tale dintru ale Tale, ie-i aducem de toate i pentru toate... ndrznind ne apropiem de sfintul Tu Jertfelnic i punnd
nainte cele ce nchipuiesc Sfntul Trup i Snge al Hristosului
Tu, ie ne rugm i de la Tine cerem, Sfinte al Sfinilor, cu
bunvoina buntii Tale, s vie Duhul Tu cel Sfnt peste noi
i peste Darurile acestea ce snt puse nainte...
Dup cum vedem, rugciunea epiclezei culmineaz cu Aducerea aminte. n categoriile timpului nou n care se svrete
Euharistia, Aducerea aminte unete ntr-o singur unitate "tot ce
a fost pentru noi", ntreaga Tain a mntuirii svrit de Hristos,
Taina Iubirii lui Hristos care cuprinde ntreaga lume druit nou.
Aducerea aminte e mrturisirea cunoaterii acestei Taine, cunoaterea realitii ei i, de asemenea, a credinei n ea - ca mntuire a lumii i a omului. Aducerea aminte, ca i ntreaga Euharis-
tie despre care am vorbit, nu este repetare, ci descoperire, druire, trire n "lumea aceasta" i de aceea spunem din nou i iari
din nou c Euharistia adus de Hristos este unic, e adus odat
pentru totdeauna i n ea este nlarea noastr.
228
Euharistia Taina Duhului Sfnt
229 |
trezirea sufletului, spre iertarea^pcatelor, spre mprtirea cu
Sfntul Tu Duh, spre mplinirea mpriei cerurilor...". i n continuare, fr ntrerupere, rugciunea trece la mijlocirea despre care
vom vorbi mai departe. Scopul Euharistiei nu este prefacerea pinii
i a vinului, ci a ne face prtai cu Hristos, Care a devenit hrana
noastr, viaa noastr, descoperirea Bisericii ca fiind Trupul lui
Hristos.
lat pentru ce, n Rsritul ortodox, Sfintele Daruri nu au devenit niciodat prin sine un obiect de cinstire, contemplare i nchinare deosebit i nici un obiect al unei "problematici" deosebite
teologice: cum, cnd, n ce chip se svrete prefacerea lor. Euharistia - iar aceasta nseamn prefacerea Sfintelor Daruri - este
o tain care nu poate fi descoperit i explicat n categoriile "lumii
acesteia", a timpului, a esenei, a cauzalitii etc. Ea se descoper
credinei: "nc cred c acesta este nsui prea curat Trupul Tu
i acesta este nsui scump Sngele Tu". Nimic nu este explicat,
nimic nu este definit, nimic nu s-a schimbat n "lumea aceasta".
Atunci de unde aceast lumin, acea bucurie care inund inima,
.
Capitolul doisprezece
Taina mprtirii
Plinitu-s-a i s-a svrit pe ct a fost ntru a noastr
putere, Hristoase Dumnezeul nostru, Taina rnduielii
Tale: am avut pomenirea morii Tale, -vzut-am chipul
nvierii Tale, umplutu-ne-am de viaa Ta cea nesfirit,
ndulcitu-ne-am de hrana ta cea nempuinat, creia
binevoieti a ne nvrednici pe noi toi i n veacul viitor,
cu Harul Celui fr de nceput al Tu Printe i al Prea
Sfntului i Bunului i de via fctorului Tu Duh...
(Rugciunea de la potrivirea Sfintelor Daruri din
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare)
De-a lungul veacurilor, dezvoltarea Liturghiei a suferit multe
schimbri. Dar nu a existat o schimbare mai adnc i mai nsemnat dect aceea care marcheaz pn astzi ultima parte a Sfintei
lucrri euharistice i anume, mprtirea cu Sfintele Daruri ale
Trupului i Sngelui lui Hristos. ntruct partea aceasta culmineaz
i mplinete ntr-adevr Taina cea mai sfnt a Euharistiei - i
prin aceasta i ntreaga Liturghie - ne vom opri asupra ei, mai
bine zis ne vom opri asupra modificrilor care au survenit i au
deformat-o.
La nceput, mprtirea tuturor credincioilor la Liturghie era
conceput de Biseric drept scopul vdit al Euharistiei i nfptuirea cuvintelor Mntuitorului: "S mncai i s bei la Cina Mea, n
mpria Mea" (Le. XXII, 30). De aceea, "prin forma ei", Euharistia
era Cina, era mplinirea ei prin mprtirea obteasc. Toate
acestea snt vdite i n perspectiva ortodox, aa nct nu este
nevoie de argumente.
231
Alexandre Schmemann
Desprirea unora de alii - orict de grav ar fi afirmaia - tirbete sensul cel adevrat al Tainei Euharistice care ncepe s fie
neleas nu ca mplinirea Bisericii, nu ca descoperirea mpriei
lui Dumnezeu i a vieii celei noi, ci ca o gustare a "sfineniei materiale" care preface Taina - dup cuvintele lui A. S. Homiakov ntr-o "minune anatomic". Tocmai de aici provin toate impasurile
explicrii Tainei Euharistiei. "Ambele direcii (protestant i catolic), continu Homiakov, ori neag ori confirm schimbrile minunate ale anumitor elemente pmnteti, fr s neleag c elementul esenial al fiecrei taine este Biserica i c tocmai pentru
ea se i svresc tainele, fr nici o referire la natura legilor pmnteti. Cine a dispreuit datoria iubirii, acela a pierdut i amintirea puterii ei, a pierdut prin aceasta i amintirea despre ceea ce
nevoi i strmtoare.
Pomenete, Doamne.
i pe toi cei ce au trebuin de marea Ta milostivire,
i pe cei ce ne iubesc pe noi i pe cei ce ne ursc pe noi
i pe cei ce ne-au poruncit nou nevrednicilor s ne rugm
pentru dnii.
Pomenete, Doamne Dumnezeul nostru, i pe tot poporul Tu
i peste toi vars mila Ta cea bogat,
mplinind tuturor cererile cele spre mntuire.
i pe cei pe care noi nu i-am pomenit din netiin,
sau din uitare, sau pentru mulimea numelor,
Tu nsui, Doamne, pomenete-i, Cela ce tii vrsta i
numele fiecruia, Cel ce tii pe fiecare din pntecele maicii lui
cci Tu eti, Doamne, ajutorul celor fr de ajutor, ndejdea
celor fr de ndejde, celor nviforai Mntuitor, celor ce
cltoresc pe ape liman, celor bolnavi doctor:
nsui tuturor toate
s le fii, Cela ce tii pe fiecare i cererea lui, casa i trebuina
Izbvete, Doamne, oraul acesta i toate oraele i satele,
ara aceasta i toate rile de foamete, de cium, de cutremur, de
potop, de foc, de sabie, de venirea asupra noastr a altor neamuri
i de rzboiul cel dintre noi.
(Despre episcopi)
nti pomenete, Doamne, (N) pe care-l druiete Sfintei Tale
Biserici, n pace, ntreg, cinstit, sntos, ndelungat n zile,
drept nvnd cuvntul adevrului Tu.
>
Pomenete, Doamne, dup mulimea ndurrilor Tale
i a mea nevrednicie,
iart-mi toat greeala cea de voie i cea fr de voie:
i s nu opreti, pentru pcatele mele,
Harul Sfntului Tu Duh de la Darurile ce snt puse nainte.
239
Alexandre Schmemann
descoper cel mai clar i mai .bine sensul acelei "pregtiri pentru
mprtire" cu care ncepe lucrarea Sfnt euharistica n ordinea
liturgic. Aceast rugciune adun i unete ntr-una ntregul con240
Euharistia Taina mprtirii
241
Alexandre Schmemann
cea mai de pe urm s primim cu vrednicie prticica Sfintelor Taine, ca merinde pe calea vieii venice, spre rspuns
bine primit la nfricoatul scaun de judecat al Hristosului
Tu, ca i.noi mpreun cu toi sfinii care din veac au bineplcut ie, s ne facem prtai venicelor Tale bunti,
pe care le-ai gtit celor ce Te iubesc pe Tine, Doamne.
Dup cum vedem, accentul trece aici de la obtesc i parc de
la pregtireatriumftoare antregii Biserici, la pregtirea personal
a fiecrui mdular al Bisericii. Sfntul Apostol Pavel scrie Corinteni242
Euharistia Taina mprtirii
lor: "...De cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar,
moartea Domnului vestii, pn cnd va veni.
Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul
Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i de Sngele
Domnului.
S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pinea aceasta i s bea din paharul acesta. Cci cel ce mnnc i
bea cu nevrednicie, acela mnnc i bea siei osnd, nesocotind
Trupul Domnului. De aceea, muli dintre voi snt neputincioi i
bolnavi i nu puini mor. Cci de ne-am fi judecat noi nine, nu
am mai fi judecai. Fiind ns judecai, sntem pedepsii de Domnul
ca s fim osndii mpreun cu lumea..." (1 Cor. XI, 26-32).
Nu poate fi nici o ndoial c, n duhovnicia cretinismului primar, factorul obtesc ntrete pe cel personal, iar cel personal nu
este posibil fr cel obtesc. ntre nelegerea de atunci i cea de
acum a noiunilor de personal i de obtesc, exist o mare deosebire. Apostolul Pavel dojenete pe credincioii care se mprtesc cu nevrednicie i i amenin cu osnd. El i cheam ca s
se cerceteze pe ei nii. ns niciodat i nicieri nu le propune
alegerea: "voi, cei vrednici, mprtii-v, iar voi cei nevrednici s
v abinei". Alegerea aceasta a dus cu ncetul la abinerea aproape a majoritii membrilor Bisericii i la pierderea simului i a
nelegerii Euharistiei ca lucrare obteasc sau ca Liturghie. Chiar
i simul abinerii parc e secat, s-a pierdut, s-a transformat ntr-un
fel de prescripie disciplinar ("de patru ori pe an"!), cu obligativitatea mrturisirii, ca un fel de bilet pentru mprtire.
Biserica primar cunoate c nimeni - n ntreaga creaie - nu
este vrednic ca prin virtuile sale spirituale, prin "demnitatea" sa,
s se apropie de Sngele i Trupul lui Hristos i, ca urmare, pregtirea nu const n calculul i analiza "pregtirii" i a "nepregtirii",
ci n rspunsul iubirii la iubire - "ca i noi cu toi sfinii care din
veac i-au plcut ie, s fim prtaii venicelor Tale bunti pe
care le-ai pregtit celor care Te iubesc pe Tine, Doamne...". La
ecfonisul proistosului: "Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru!" Biserica rspundea: "Unul Sfnt, Unul DomnIisusHristos, ntru
slava lui Dumnezeu i Tatl, Amin". ns afirmnd, enunnd aceast mrturisire, Biserica primar tia c uile snt deschise tuturor
243
Alexandre Schmemann
245
7052
Alexandre Schmemann
tirii, mprire tragic prin urmrile avute n contiina bisericeasc, despre care am vorbit de mai multe ori.
Neajunsuri de acest fel putem enumera foarte multe. ns tema
aceasta rmne parc neneleas, tabu, i parc nu o observ
nici ierarhia, nici teologii. Toate acestea trebuie s fie mplinite,
dar este interzis a discuta despre ele. Eu ns repet ceea ce am
repetat de attea ori n cartea aceasta i anume c tot ceea ce
privete Euharistia privete Biserica, iar ceea ce privete Biserica
privete Euharistia i orice neajuns n Liturghie se reflect asupra
credinei i asupra ntregii viei a Bisericii. Ibi Ecclesi, ubi Spiritus Sanctus et omnia gratia - i noi, "care sntem de fa", trebuie s ne rugm cu osrdie lui Dumnezeu, ca El s lumineze
vederea noastr intern cu lumina celei mai sfinte dintre sfintele
Taine.
VIII
Liturghia dumnezeiasc s-a mplinit.
Binecuvntnd Sfnta Mas cu potirul, preotul spune: "Mntuiete, Doamne, poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta", se
ntoarce cu faa spre Sfnta Cin, o cdete de trei ori i spune:
"S se nale slava Ta la ceruri, Dumnezeule, i peste tot pmntul".
Poporul rspunde:
Am vzut lumina cea adevrat,
am primit Duhul Cel ceresc,
am aflat credina cea adevrat,
nedespritei Treimi ne nchinm:
Cci Aceasta ne-a mntuit pe noi.
i Sfntul Potir este dus de pe Sfnta Mas.
Preotul rostete apoi ectenia mic i mulumirea scurt, pentru
c:
i n ziua aceasta
ne-a nvrednicit pe noi ceretilor Sale Taine:
246
Euharistia Taina mprtirii
A
CUPRINS
Cuvnt nainte
Pin partea autorului
Cap. 1 - Taina Adunrii
5
13
17
33
55
71
87
105
137
163
175
197
217
231
mdtr^
TEHNOREDACTARE COMPUTERIZATA
Eugen Radan
Tiberiu Vbicu
tel 611 16 79
E
ANASTASIA Jtt
I
ccJUau DOGMATICA
amilii
pi.
W.
ISBN 973-95777-6-8
iMtwiA
Preotul Boris Rduleanu s-a nscut n 1905 n
judeul Orhei - Basarabia. A urmat seminarul la
Chiinu i facultile de Teologie i Filosofic la
Cernui. A fost hirotonit predt pentru satul Raduleni
- Soroca. n 1936 este numit pteot la Catedrala Sfntul
Nicolae din Blti i desfoar o intens activitate
didactic i publicistic In presa vremii. Este trimis pe
front ca preot n linia nti. Pentru articolele sale i
pentru atitudinea anticomunist este condamnat la 15
ani munc silnic, din care efectueaz 4 ani. Dup
eliberare, n 1964, public articole n reviste ale
Patriarhiei i slujete la biserica Sapientei. nceteaz
din viat la 19 decembrie 1990.
Pre 596 + 2 T.L. = 598 lei
ANASTASIA