Istoria Psihologiei, USM

Subiectul 3. Dezvoltarea psihologiei n perioada medieval i renatere.

Raionalismul i empirismul.
Dezvoltarea psihologiei n perioada medieval i renatere.
1. Caracteristica general a situaiei social-ideologic a acestei perioade i influiena ei asupra
cugetrilor despre suflet.
2. Elemente de protopsihologie: empirismul i raionalismul.
3. Raionalismul lui Rene Descartes i Baruch Spinoza.
4. Empirismul lui Francis Bacon, Thomas Hobes i John Locke.
Termeni-cheie:dogmatism, scolastic, suflet vegetativ, umanism, raionalism, metod inductiv, metod
deductiv, idol, idei senzoriale, idei reflexive, , ideie nscut, etc.

Dup perioada ntunecat a Evului Mediu, dominat de superstiii i vrjitorie, de cruzimile

Inchiziiei, de obscurantism general, urmeaz o perioad de avnt economic, de nfiinare a unor
noi universiti, de invenii, de cltorii i descoperiri: Renaterea. De la nchiderea religioas s-a
ajuns la libertatea laic, n care aristocraii au redobndit puterea, iar negustorii au descoperit c
banii pot cumpra privilegii asemntoare cu ale nobililor. Toate acestea s-au petrecut avnd ca
fundal ideologia potrivit creia natura uman poate fi mbuntit.
Renaterea s-a caracterizat prin renvierea umanismului antic (redescoperirea Antichitii),
ridicndu-se mpotriva teologiei, ascetismului i a scolasticii, prin negarea profund i n acelai
timp continuarea pe anumite planuri a spiritualitii Evului Mediu (Mnzat, 2007).
Cercetrile oamenilor de tiin, marile descoperiri geografice din aceast perioad au
artat faptul c natura poate fi cunoscut, dominat i chiar transformat. Reforma religioas a
venit ca expresie a dorinei oamenilor de a se elibera de constrngerile Bisericii, de aceea toate
tiinele cunosc un avnt fr precedent. Omenirea ncerca s ias de sub tutela gndirii teologice.
n timp ce scolastica fcea apel nainte de toate la textele clasice (Ce spune Aristotel?; Ce spune
Scriptura?), acum se elaboreaz metode empirice, care permit interogarea direct a naturii. Pe de
alt parte, raiunea (limitat ca demers n Evul Mediu din pricina dogmatismului) se elibereaz i
i cucerete dreptul de a imagina noi scheme de gndire, de a formula noi ntrebri, noi metode.
Umanismul a intrat ns n criz n perioada care a urmat Renaterii. Industrializarea
forat, ateismul tiinific, pragmatismul, toate au contribuit la dezumanizare prin oprimarea
spiritualitii.
1. Raionalismul lui Rene Descartes (1596-1650)
Raionalismul este concepia care afirm suveranitatea raiunii umane, considerat izvor i
temei al cunoaterii tiinifice (Robinson, 1995).
Descartes s-a nscut n Frana, n La Haye, fiind fiul unui avocat prosper. La cteva zile
dup natere, mama lui s-a mbolnvit de tuberculoz i a murit, iar micul Rene, aproape i el de
moarte, a rmas un copil bolnvicios. Educaia a primit-o ntr-un colegiu iezuit(membru al unui
colegiu de clugri catolici), unde a aprofundat matematica i filosofia. Profesorii si, cunoscndui starea de sntate precar, i permiteau adesea s rmn n pat s citeasc i s mediteze. Mai

Istoria Psihologiei, USM

trziu, acesta a devenit un obicei, pe care din fericire motenirea rmas de la tatl su i-a permis
s-l pstreze.
Descurajat c attea nume mari au oferit rspunsuri diferite la ntrebrile filosofiei, a decis
s caute soluii altundeva i s-a nrolat. La 23 de ani, pe cnd sttea nchis n camera sa, a avut o
revelaie: putea s ignore rspunsurile precursorilor si i s utilizeze rigoarea matematicii pentru a
ajunge la adevruri filosofice. A decis s ia filosofia de la zero, ncepnd prin a se ndoi de tot ce
putea: obiecte, Dumnezeu, sine, Biseric, pn cnd a identificat singurul lucru de care era sigur:
faptul el era acolo i se ndoia: Dubito ergo cogito, Cogito ergo sum (M ndoiesc, deci cuget,
cuget deci exist) (Boeree, 2006). ndoiala cartezian nu era sceptic, ci metodologic, viznd
gsirea unui fundament absolut al cunoaterii. De aici, a concluzionat c exist un numr de lucruri
de care era de asemenea sigur: Dumnezeu, timpul i spaiul, matematica. Acestea sunt cunotine
cu care ne natem, care deriv din mintea noastr. Dei la natere nu sunt pe deplin dezvoltate (sunt
doar germeni ai adevrului), sufletul are tendina de a le crete ca rspuns la experien. De
exemplu, copilul nu poate nelege adevrul general cnd pri egale sunt luate din pri egale,
ceea ce rmne sunt pri egale, dect dac i se arat exemple (Hunt, 1993).
Demersul intelectual al lui Descartes este oarecum circular: existena lui Dumnezeu este
demonstrat graie ideilor clare i distincte, iar Dumnezeu este acela care garanteaz adevrul
acestor idei. Dar dac Dumnezeu este garantul gndirii, cum se explic faptul c ne nelm att de
des? Descartes explic eroarea prin proporia care exist n spiritul nostru ntre voin i intelect,
ntre capacitatea de a vrea i capacitatea de a cunoate. Voina este infinit (prin ea ne asemnm cu
Dumnezeu), dar intelectul este limitat; cnd voina l mpinge s-i depeasc limitele, omul cade
n eroare (Mnzat, 2007).
Descartes se detaeaz totui de gndirea promovat n colile clugreti. El proclam
supremaia raiunii i ncrederea prioritar n ea. A sugerat c, n afara sufletului uman, toate
creaiile lui Dumnezeu funcioneaz mecanic, pe baza imboldului originar, de aceea Dumnezeu nu
mai trebuie s intervin asupra lor (aceasta implica faptul c rolul lui Iisus ar fi fost minor, c
rugciunile nu au rost etc.). Teologii calviniti din Olanda, unde era stabilit atunci, nu au nghiit
teoria, mai ales c Descartes vorbea i despre libera voin, n opoziie cu predestinarea calvinist
(Dumnezeu tie exact cine merge n Iad i cine n Rai). Prietenii au intervenit pentru el, iar n 1649
a fost invitat de Regina Christina a Suediei pentru a fi tutorele ei. Descartes a acceptat invitaia, dar
regimul de pregtire de la cinci dimineaa, de trei ori pe sptmn, prin frig, ploaie sau zpad, s-a
dovedit a fi fatal pentru sntatea sa fragil. S-a mbolnvit de pneumonie i a murit n 1650.
Cartezianismul se constituie ca un sistem ideatic din care dup Nicola (2004) psihologia
este interesat de urmtoarele:
a) spiritul i materia sunt dou substane distincte;
b) animalul poate fi imitat de o main, acestuia lipsindu-i raiunea;
c) exist o demarcaie ntre funciile corpului i cele ale sufletului;
d) percepiile sunt provocate fie de corp, fie de suflet; cele care au drept cauz sufletul sunt
percepii ale voinei i ale tuturor nchipuirilor sau altor gnduri care in de ele. Percepiile care
in de corp ajung la suflet prin intermediul nervilor.
Descartes descrie substratul fiziologic al proceselor afective,
2. Raionalismul lui Baruch Spinoza (1632-1677)
Tot prin mijloace raionaliste, Spinoza ajunge la rspunsuri complet diferite de ale lui
Descartes cu privire la ntrebrile despre voina liber sau relaia suflet corp. Contribuia lui la

Istoria Psihologiei, USM

dezvoltarea psihologiei este destul de greu de cuantificat. Ideile sale expuse n Etica demonstrat
cu metoda geometric sunt greu de neles din cauza modului de prezentare (axiome, propoziii,
demonstraii) i a terminologiei metafizice.
Spinoza a fost impresionat de filosofia lui Descartes, dar nu a fost convins de dovezile
aduse de acesta. Spre deosebire de Descartes, care credea n libera voin, Spinoza considera c
toate evenimentele mentale, ca i cele ale lumii reale, au o cauz anume, care a fost produs de o
cauz precedent .a.m.d. Pe scurt, Spinoza era un determinist convins (Hunt, 1993).
Dumnezeu este identificat cu actul cunoaterii. n Univers nu ar exista dect o singur
substan absolut infinit, pe care el o numete Dumnezeu sau natur i care constituie propria sa
cauz. Substana cunoate un numr infinit de atribute, din care omul nu poate cunoate dect
dou: ntinderea i gndirea. Natura este substana care gndete, iar sufletele umane nu sunt dect
moduri ale gndirii acesteia. Astfel, problema unitii dintre corp i suflet este rezolvat uor de
Spinoza, cele dou fiind considerate atribute ale substanei infinite: corpul este un mod al
ntinderii, iar sufletul un mod al gndirii, iar ntre suflet i corp exist un paralelism, n virtutea
unitii substanei (Mnzat, 2007). Corpul nu poate determina sufletul s gndeasc, i nici sufletul
nu poate determina corpul s se mite sau s se odihneasc; de altfel, o astfel de interaciune nici nu
este necesar. Evenimentele corporale coexist cu cele sufleteti, fiind doar o coinciden a
aciunilor.
Tema principal a preocuprilor lui Spinoza a fost afectivitatea ca surs de energie pentru
psihicul uman.
3. Empirismul. Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke
Empirismul este ansamblul concepiilor filosofice i psihologice care susin c numai
pornindu-se de la experien se elaboreaz cunoaterea (Doron i Parot, 2006). Empirismul
caracterizeaz mai ales coala englez i se opune celor care susin existena principiilor de
cunoatere nnscute.
Dup Hersch (1994), dou caracteristici sunt eseniale pentru empirism:
3.1. Francis Bacon (1561-1626). Metoda experimentului
Dei la un moment dat ajunsese mna dreapt a regelui Angliei, adevrata sa dragoste era
tiina. Acuzat de luare de mit, rmne totui n favorurile regelui i iniiaz cu sprijinul acestuia
un proiect intitulat Marea nnoire (The Great Renewal), care urma s fie o trecere n revist a
tuturor tiinelor. Printre altele, proiectul presupunea eliminarea din intelect a tuturor atitudinilor
preconcepute (pe care le numea idoli), fie c sunt generate de natura uman (idolii tribului), de
educaie (idolii peterii), de neconcordanele dintre limbaj i viaa real (idolii forului) sau de
autoritatea vechilor sisteme filosofice (idolii teatrului) (Boeree, 2006).
n 1624 publica Noua Atlantid, o utopie despre o insul din Pacificul de Sud condus de
savani. Acetia triau ntr-o aezare asemntoare unei universiti, iar poziia lor era stabilit prin
testarea calitilor (la fel ca n Republica lui Platon). A prezis n Noua Atlantid cteva dintre
inveniile moderne: mainile, avioanele, radioul, anestezia (ibidem).
Petroman (2003) rezum contribuia lui F. Bacon la dezvoltarea gndirii psihologice astfel:
1. pledeaz pentru separarea raiunii de revelaie, respingnd astfel scolastica;
2. prezint o viziune concret, practic i utilitar asupra lumii;
3. respinge silogismul, susinnd importana induciei ca metod de cercetare;
4. subliniaz c n cunoatere un rol important l au exemplele;

Istoria Psihologiei, USM

5. realizeaz prima ncercare de sistematizare a motivelor i intereselor umane care se afl n
spatele unor concepii filosofice.
3.2. Thomas Hobbes (1588-1679)
A sistematizat concepia predecesorului su, F. Bacon, i a extins empirismul asupra tuturor
sferelor cunoaterii: optica, metodele geometriei i ale mecanicii etc. (Mnzat, 2007). A fost adept
al cartezianismului i autor a numeroase lucrri ntre care Despre corp, Despre suflet,
Leviathan.
Pentru Hobbes, sufletul era doar o metafor a vieii, iar toate discuiile despre acesta ca
substan incorporal erau doar cuvinte n gol. Ca urmare, a respins ideea cunotinelor nnscute,
de vreme ce acestea ar fi trebuit ncastrate ntr-un suflet imaterial. Concluzia sa era c tot ceea ce
avem n minte provine din experiena simurilor.
Negnd diversitatea realitii, a redus toate nsuirile senzoriale ale lucrurilor (culoare,
sunet etc.) la nsuirile lor spaiale, cantitative (dimensiunea, forma, poziia, micarea). Senzaia i
reprezentarea ar fi schimbrile corporale cele mai mici; senzaia nu este altceva dect proces
subiectiv, rezultat al influenei lucrurilor asupra simurilor, de aceea ea este altceva dect lucrurile
de la care pornete (ibidem).
Procesele complicate ale cunoaterii se bazeaz pe senzaii i prelucrarea acestora. Autorul
englez consider c asocierea senzaiilor va duce la percepie, socotit de Hobbes ca o sintez
(suit) de micri. Gndirea nu este posibil fr ajutorul limbajului, iar actul judecii nu nseamn
dect legarea cuvintelor. Gndirea i aciunea sunt aadar efecte ale asocierii prin contiguitatea
ideilor, avnd la baz limbajul. Psihologia promovat de Hobbes e una mecanicist,
psihofiziologic i reducionist. Omul este, dup Hobbes, o main n interiorul creia fenomenele
contiente sunt iluzorii i lipsite de interes.
Probabil ca urmare a naterii premature i a terorii mamei sale iscat de Armada, a fost
foarte timid [Eu i frica suntem gemeni, declara adesea]. i-a perceput semenii ca fiind periculoi,
ceea ce explic filosofia sa antidemocratic.
3.3. John Locke (1632-1704)
Filosof i om politic englez, este cel mai de seam reprezentant al empirismului,
continund cu ardoare linia deschis de F. Bacon i Hobbes n ceea ce privete teoria cunoaterii.
n Eseu asupra intelectului uman (An essay concerning human education) a atacat o
concepie popular n vremea respectiv, aceea c ideile de Dumnezeu, de Bine i Ru sunt
plantate n mintea uman la natere, probabil chiar de ctre Dumnezeu. Observnd varietatea
credinelor i moralitilor, Locke a concluzionat ns c nu este posibil ca ideile respective s fie
nnscute (Boeree, 2006).
Combtnd ineismul cu argumente psihologice, psihogenetice i psihopatologice, Locke
afirm c toate cunotinele provin din experien. Sufletul omului este la natere tabula rasa: n
intelect nu exist nimic care s nu fi fost nainte n simuri (Nihil est in intellectu quod non prius
fuerit in sensu). Experiena senzorial este considerat sursa unui alt nivel al cunoaterii, numit de
Locke reflexie - observarea de ctre spirit a propriilor sale operaii (Mnzat, 2007).
Locke descrie sursele din care provin cunotinele omului: pe de o parte sunt percepiile
care ne pun n contact cu obiectele externe (numite de Locke sensations) i pe de alt parte sunt
percepiile care ne relev ceea ce se ntmpl n contiin (numite reflections).
Ideile sunt de mai multe feluri, simple sau complexe, n funcie de numrul de simuri care
sunt implicate n formarea lor (ibidem):

Istoria Psihologiei, USM

un singur sim extern: miros, gust, culoare, sunet;

din dou sau mai multe simuri externe: figura, ntinderea, micarea;
dintr-un sim intern: ideile de gndire i reprezentare, de judecat i simire;
din simurile interne i externe: existena, unitatea, fora.
Ca asociaionist, Locke susine c ideile se combin ntre ele, iar aceast combinare este
dependent pe de o parte de intensitatea calitii obiectelor, iar pe de alt parte de varietatea
mediului socio-cultural. Un rol deosebit l are afectivitatea, rezultat al asocierii plcerii i durerii.
Grija lui Locke pentru educaia tinerilor este exprimat n Cteva idei asupra educaiei
(Some thoughts concerning education), teama autorului provenind din fora spontan a asociaiei
necontrolate, dictate de obinuin (Nicola, 2004). La baza educaiei trebuie s stea respectarea
particularitilor de vrst i individuale ale copiilor.
Scopul educaiei este formarea gentlemanului,
4. Asociaionismul paradigm a psihologiei moderne
Inspirat n general de poziiile empiritilor, asociaionismul pune pe prim plan influena
mediului n dezvoltarea individului. Avnd aadar ca substrat empirismul filosofic, asociaionismul
este o concepie psihologic rspndit mai ales ntre secolele al XVII-lea i al XIX-lea, ce afirm
c spiritul uman se dezvolt de la o stare iniial numai sub efectul experienei i graie asociaiei
de idei.
Conform Marelui dicionar al psihologiei (2006), aproape toate teoriile psihologice se
folosesc mai mult sau mai puin de noiunea de asociaie (de exemplu psihanaliza), iar diversele
tipuri de asociaionism au n comun faptul c pentru ele noiunea de asociaie este considerat
central i susceptibil s explice de una singur foarte multe dintre fenomenele psihice.
Aristotel abordase deja din Antichitate subiectul asociaiei, stabilind c memoria se bazeaz
pe trei tipuri de asociere: prin asemnare, contrast sau contiguitate (care se leag, se nrudete, se
unete cu ceva, care are elemente apropiate, comune cu altceva. ). Empiritii au fcut pasul
nainte, vznd n asociaie actul psihic fundamental i unic, apt s serveasc drept principiu
explicativ al activitii psihice. De la simplu la complex, totul este rezultatul asocierilor succesive.
Percepiile sunt formate prin asocierea senzaiilor; reprezentrile devin o sum de senzaii;
asocierea selectiv a reprezentrilor formeaz conceptele, care conduc la judeci .a.m.d. Aceste
explicaii simpliste funcionau pentru conceptele derivate pe baza simurilor (egalitatea de
exemplu), dar erau neconvingtoare pentru cele care nu aveau un fundament perceptual (virtutea,
sufletul, necesitatea). Teoria ignora complet fiziologia fenomenelor mentale, dei n mai multe
rnduri, cu mai mult sau mai puin succes, reprezentanii teoriilor asociaioniste au ncercat s-i
impun punctele de vedere.
4.1. David Hume (1711-1776)
A dezvoltat empirismul lui Locke n dou direcii. n primul rnd, distincia dintre
sensations i reflections (dintre senzaie i raiune) a fost abolit. n al doilea rnd, pentru Hume
mintea era compus din impresii i idei. Impresiile, primele efecte ale experienei, erau de dou
tipuri: interne (plcerea, durerea, efortul) sau externe (primite prin intermediul simurilor,
reflectnd mediul extern). Ideile sunt coninuturi derivate ale impresiilor, formate pe baza asocierii
prin asemnare, contiguitate spaio-temporal sau de tip cauz-efect. Sinele devenea astfel un
conglomerat de idei asociate (Baldwin, 1913).

Istoria Psihologiei, USM

4.2. James Mill (1773-1836)
A simplificat mult asociaionismul, afirmnd c exist doar dou categorii de elemente
mentale: senzaiile i ideile, i c toate asociaiile se bazeaz pe o singur lege, cea a contiguitii
(neleas ca simultaneitate sau apropiere temporal a dou experiene) (Hunt, 1993). Ideile
complexe nu ar fi dect asocieri de idei simple, ceea ce reprezint o culme a mecanicismului i
simplitii asociaioniste.
4.3. John Stuart Mill (1806-1873)
Fiul lui James Mill, a redat asociaionismului ceea ce tatl su i luase, mai ales n ceea ce
privete formarea ideilor complexe. Acestea au fost vzute nu ca ansambluri de elemente simple, ci
ca nite compui chimici care au proprieti finale diferite de cele ale elementelor simple aflate n
compoziia lor. Legile asociaiei nu pot spune aadar ct de complex va deveni o idee sau din ce
va fi compus, putem vedea acest lucru doar prin experien i experimentare direct (ibidem). J.S.
Mill a ndreptat astfel asociaionismul spre psihologia experimental.
4.4. Herbert Spencer (1820-1903)
Afirma c ntre cea mai umil funciune psihic i gndirea cea mai nalt nu este o
diferen de natur, ci doar una de grad. Atenia lui s-a concentrat mai ales spre bazele fiziologice
ale senzaiilor, transmiterea ereditar a asociaiilor fixate prin experiena individului i strile de
contiin (Mnzat, 2007). Obiectul psihologiei ar trebui s fie aadar conexiunile dintre faptele
interne i externe, geneza, dezvoltarea i transformarea lor n cursul evoluiei. Vechea tradiie
asociaionist, care viza procesele petrecute n organism, este depit. Spencer este astfel primul
asociaionist care analizeaz forele experienei interne ntr-un raport cauzal cu factori din mediul
extern (Nicola, 2004).
4.5. Reflexologia. I.M. Secenov (1828-1905), I.P. Pavlov (1849-1936), B.F. Skinner (1904-1990)
Secenov, supranumit printele reflexologiei ruse, afirma c toate actele vieii contiente i
incontiente sunt, prin geneza lor, reflexe. Plecnd de la rezultatele lui Secenov, Pavlov dezvolt i
fundamenteaz experimental teoria reflexelor, pe care le clasific n necondiionate (nnscute,
ctigate prin experiena speciei) i dobndite (rezultatul experienei individuale sau asociere
temporar). Reflexul condiionat ia natere cnd se formeaz o asociere ntre doi sau mai muli
stimuli, dintre care unul are o semnificaie intrinsec, pentru a determina un rspuns necondiionat
(Mnzat, 2007). Stimulul condiionat, asociat primului, este neutru din punctul de vedere al
semnificaiei biologice, dar poate produce acelai tip de rspuns ca i stimulul iniial, n cazul
stabilirii legturii cu acesta. Rspunsul se va numi condiionat, pentru c apare n urma aciunii
stimulului condiionat.
Dincolo de contribuiile sale, coala pavlovian, foarte influent n comunism, a dus la
transformarea psihologiei rilor comuniste n pavlovism, o ideologie reducionist, dogmatic i
antipsihologic; toate procesele i activitile psihice complexe ale omului aveau ca mecanism
fiziologic obligatoriu reflexul condiionat.
Reflexele condiionate operante, studiate de Skinner, sunt bazate pe acordarea ntririlor i
a pedepselor. O aciune a individului este continuat sau repetat dac este urmat de o ntrire
pozitiv sau negativ, respectiv este stopat dac este urmat de o pedeaps.

Istoria Psihologiei, USM

4.6. Hermann Ebbinghaus (1850-1909) - asociaionist experimentalist
A rmas cunoscut mai ales pentru contribuiile la studiul memoriei, publicnd n 1885
prima investigaie de laborator asupra acesteia (Nicola, 2004). Activitatea sa este inclus n
curentul asociaionist din cauza inovaiei de a studia nvarea unui material ce exclude experiena
anterioar (silabe fr sens, compuse din dou consoane i o vocal). Inovaia metodologic a lui
Ebbinghaus a deschis calea unor noi experimente, n care au fost abordate procese psihice
superioare, pe baza principiilor asociaioniste.
4.7. Edward Lee Thorndike (1874-1949). Conexionismul
A fost interesat de nvarea la animale, ndreptndu-se ns ulterior spre nvarea uman.
Thorndike constata c animalele pot s nvee nu doar prin imitaie i dresaj, ci i prin apelul la o
strategie numit de autor ncercare-eroare [experimentele se desfurau cu mamifere nchise n
cuti, care nvau s ajung la hran cu ajutorul unui baston]. Teoria conexionist promovat de
Thorndike se bazeaz pe relaia dintre stimul i rspuns, ghidat de dou legi: legea efectului i
legea exerciiului. Conform legii efectului, conexiunile sunt fortificate dac sunt urmate de stri
agreabile (de exemplu succes) i slbite prin consecinele dezagreabile. Astfel, rezultatele bune
ntr-un anumit domeniu depind de capacitile subiectului i de o prealabil respectare a legii
exerciiului, trecnd prin ncercri i erori (Mnzat, 2007).
Bibliografie:
Baldwin, J.M. (1913). History of Psychology: A Sketch and Interpretation (vol. II). Disponibil
online la http://psychclassics.yorku.ca/Baldwin/History/chap2-1.htm; data consultrii:
17.10.2009.
Boeree, C.G. (2006). The History of Psychology. Part 1I. The Rebirth. Disponibil online la
http://www.social-psychology.de/do/history_II.pdf; data consultrii: 15.10.2009.
Doron, R., Parot, F. (2006). Dicionar de psihologie. Bucureti: Editura Humanitas.
Filip, D., Filip, F. (1999). ndrumare n istoria filosofiei. Oradea: Editura Universitii din Oradea.
Hunt, M. (1993). The Story of Psychology. New-York: Anchor Books.
Mnzat, I. (2007). Istoria psihologiei universale. Bucureti: Editura Univers Enciclopedic.
Nicola, G. (2004). Istoria psihologiei (ed. a II-a). Bucureti: Editura Fundaiei Romnia de Mine.
Petroman, P. (2003). Devenirea diacronic a psihologiei: psihologie implicit. Timioara: Editura
Eurobit.
Robinson, D.N. (1995). An Intellectual History of Psychology. Madison, Wisconsin: The
University of Wisconsin Press.
Marele dicionar al psihologiei (2006). Bucureti: Editura Trei.