Sftuire Duhovniceasc

asupra celui de pe urm veac

www.mirem.ro

SFTUIRE
DUHOVNICEASC
n nousprezece capete
asupra cel ui de pe urm
veac

X
Ieromonah Martirie Pduraru

 Society of Orthodox Studies

SPOUDON
Thessalonica - Greece
2005
Printed in Romania

Caracterul lumesc al societii a fost lsat s-i pun amprenta asupra

misiunii ortodoxe, care dac ar fi lsat n direcia aceasta, ar fi devenit,
pur i simplu, o form de protestantism de rit rsritean -, adic ar fi
pstrat cteva aspecte exterioare ortodoxiei, dar n esena ei nu ar fi fost
practic cu nimic
diferit de protestantismul lumesc devenit religie.
(Cuv. Serafim Rose)

Astzi, n rtcirea duhovniceasc care pe toi ne ptrunde,

a cuta i a pzi adevrul n cele despre mntuire este din ce n
ce mai anevoios. Adevrul este persoana lui Iisus Hristos
Dumnezeu-Omul. Acest Adevr, omul modern, omul nou nu
l mai primete, l reinterpreteaz dup criterii umanistraionaliste, cutndu-l n puhoiul de filozofii, doctrine, studii,
tiine, experimentri etc., croindu-l dup chipul i asemnarea
lui deczut.
Vorbind despre dumnezeul lumii moderne, Printele
Serafim Rose spune c omul modern [a creat] un nou
dumnezeu, un dumnezeu modelat ct mai fidel dup tiparul
noilor vremuri, preocupat de tiin i afaceri; de fapt una
dintre inteniile primordiale ale gndirii moderne a fost
aceea de a confeciona un asemenea dumnezeu. Aadar

oamenii i-au schimbat nu doar gndirea despre Dumnezeu, ei

au schimbat nsui dumnezeirea de care se vor condui,
nscnd un nou dumnezeu care se deosebete vdit de
Dumnezeul Vechiului i Noului Testament cunoscut i iubit de
cretini.
Acest dumnezeu nu reproeaz fpturii nclcarea
Scripturilor, nu mustr pcatul, nu pedepsete reaua credin,
nu ceart frdelegea. Dimpotriv, iubete mpotriva
adevrului, unete mpotriva dreptii, nltur muceniceasca
jertfelnicie n Hristos prin promovarea mpcrii cu rtcirile
necredincioilor, ndrgind global i nivelator ntreaga suflare.
Nu indispune, nu supr, nu deranjeaz. Nu cere i nu impune
un singur Domn i Dumnezeu, un singur crez, un singur botez,
o singur nvtur de credin, o singur Biseric, un singur
adevr - viaa i moartea pentru Hristos. Acest dumnezeu
liberal care ngduie i pune totul mai presus de vieuirea n
dreapta credin i de mntuire, executnd contiincios ceea ce
cere democraia i societatea, nu este Dumnezeul Apostolilor i
al Mucenicilor - Hristos Cel Rstignit i nviat - Adevrul venic.
Este vicleana marionet care, supunndu-se orgoliului
ndreptirii i revendicrilor, reformelor, inovaiilor i tuturor
capriciilor i rzvrtirilor drepturilor omului supune i
manipuleaz el nsui prin aceasta pe cei ce au lepdat povara
Crucii, strduindu-se s ofere omenirii chipul veniciei i al
desvririi n inutul blestemat al neodihnei acestei lumi
pmnteti.
Iat cum locul Celui hulit i batjocorit, lepdat i alungat
dintre oameni pentru preamarea Sa iubire ntru dreptate este
luat astzi n contiina societii de stpnul veacului i al
ntunericului, de cel ce neizbutind odat s fie dumnezeu se
strecoar astzi blnd, duios i comptimitor n sufletele ateilor
religioi, apostailor cretini i nihilitilor ortodoci care
cred n mincinoasele fgduine numite: pace, dragoste,
5

libertate, toleran, reconciliere, linite, bucurie, fericire,

dezvoltare, confort, progres, cultur, art etc.
Acest dumnezeu al falsei dumnezeiri, anti-dumnezeiesc,
anti-evanghelic, anti-ortodox, sfideaz Predania i nvturile
Sfinilor Prini, nltur din vieuirea cretinilor dogmele,
canoanele, rnduielile Bisericii lui Hristos. Unui astfel de antidumnezeu i se nchin astzi omenirea, n numele lui se
organizeaz ntrunirile ecumeniste, de la el ceresc mntuirea
cretinii i doresc pacea pgnii. El va drui unitatea tuturor
religiilor i confesiunilor, n duhul lui griesc ecumenitii
Bisericii, pe acesta l ateapt n Ierusalim, dinainte de Hristos,
evreii i toate popoarele. Aceast entitate lipsit de identitate
teologic i nentemeiere dogmatic, ce mprumut cameleonic
numele tuturor dumnezeilor popoarelor pgne dar i al
adevratului Dumnezeu Iisus Hristos, este din ce n ce mai
prezent n ntreaga lume, fcndu-se simit pn i n gndirea
majoritii ierarhilor, preoilor i teologilor Bisericii, atini de
duhul lumesc al acestor vremuri. Ascuns ndrtul numelui
Iisus Hristos ns n duhul acestei diviniti (pentru
participanii cretini) se organizeaz astzi conferine,
seminarii inter-religioase i se svresc rugciuni i slujbe
comune n care participani sunt nu doar cretinii, ci toi cei
ce cred i au o religie: evrei, buditi, hindui, musulmani,
iar dintre cretinii eretici: protestani i neoprotestani, catolici,
greco-catolici, monofizii i monotelii - fapte fr precedent n
istoria Bisericii!
Iat c la astfel de adunri nelegiuite sunt prezente i
Bisericile Ortodoxe locale, care prin declaraii ndrznee i
surprinztoare aduc complimente necredincioilor, ncheie cu
rtciii apostai nelegeri potrivnice Dumnezeietilor Dogme,
Cinstitelor Canoane i Sfintelor Soboare Ortodoxe. Pe temeiul
unei astfel de mpciuiri antihristice se organizeaz anual
excursii, tabere i pelerinaje patronate de: centrele de turism
bisericeti, laice or aparinnd cultelor, confesiunilor i religiilor
6

surori, itinerarii ce includ vizitarea aezmintelor i lcaurilor

neortodoxe precum: temple, moschei, sinagogi, biserici,
domenii, catedrale, case de rugciuni, centre umanitare etc.;
se aduc elogii culturilor, tradiiilor i spiritualitilor eretice i
pgne n publicaii bisericeti; se public teze i tratate ce
acomodeaz Ortodoxia dup noile direcii teologice elaborate
n cadrul ntrunirilor ecumeniste; se creeaz noi criterii de
canonizare alctuindu-se noi sinaxare, se reconsider
necesitatea acriviei dup noi principii minimaliznd importana
i durata posturilor, se temeluiesc noi srbtori i hramuri; se
aduc inovaii umaniste n iconografie; se cenzureaz texte i se
revizuiesc rnduieli din crile de slujb: Liturghier, Molitfelnic,
Ceaslov, Minee etc.; se difuzeaz emisiuni spirituale ce au ca
scop mediatizarea noii contiine religioase, ecumeniznd
masele netiutoare; se stabilesc premii i burse de studiu n
rile protestante i catolice pentru tinerii teologi ortodoci.
Acestea i multe altele sunt pcatele ecumenismului, acesta
este marele pcat al noii ortodoxii eretice biserica ortodox
ecumenist. De aceste pcate au fugit n trecut adevraii
cretini, mpotriva lor au grit i au mrturisit Sfinii Mucenici,
mpotriva lor au vieuit Cuvioii, cu acetia au avut de luptat
Sfinii, mpotriva lor se cuvine s vieuiasc i s griasc
adevraii cretini de astzi.
Iat aducem de fa graiurile Sfintelor Scripturi i ale
Sfinilor Prini, graiuri nicicnd nvechite ori mbtrnite, graiuri
prin care Biserica, precum odinioar la fel i acum este datoare
s nchid gurile ereticilor dinluntrul i dinafara ei. Astfel n
aceast lucrare sunt prezentate dup nvturile Sfintei
Scripturi i ale Sfinilor Prini felurite rtciri istorice i
contemporane numite religii i credine, precum i
otrvitoarele erezii cretine numite culte i confesiuni.
Sunt combtute de Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe
ritualurile, cinstirile i toate obiceiurile pgne i ecumeniste
ce se pretind cinstitoare de Dumnezeu; sunt artate ca lipsite
7

de adevr toate nvturile lor; sunt vdite ca locauri ale

falilor dumnezei bisericile, moscheele, templele, sinagogile i
casele lor de rugciuni; sunt artate ca netrebnice toate
adunrile i slujbele lor; sunt date anatemei i afurisite toate
binefacerile acestora.
Cretinii ortodoci vor afla aici adevrul despre falsa i
adevrata iubire, pace, reconciliere, toleran, comuniune;
despre aa-zisele tradiii, doctrine, patrimonii i valori
comune; despre cine este adevratul Dumnezeu i care sunt
locaurile unde este cinstit dup dreapta credin i bunacuviin; despre ce ne unete i ce ne desparte pe noi
ortodocii de toi ceilali oameni religioi ori nu; despre ce i ct
avem dreptul s pstrm ori s cedm din credina Sfinilor
notri; datorit cror motive primim ori refuzm a fi n
comuniune cu credincioii altor religii.
ntre cititorii acestei brouri, unii mai scrupuloi, contrariai
de cele artate, probabil c vor condamna atitudinea noastr
ruvoitoare, chiar exclusivist, acuzndu-ne de intenii de
dezbinare, schism ori diversiune mpotriva unitii Bisericii.
Acestora le amintim c unimea i unitatea Bisericii const n
pzirea ntreag i nevtmat a nvturilor dreptei credine
ortodoxe lsate nou de Sfinii Apostoli i Sfinii Prini iubitori
de Hristos, iar nu n spectrul aglomerrii pan-religioase
nsufleite de duhul reformelor globalist-nivelatoare.
Dezbinai de Biseric sunt toi cei ce cuget osebit de
Sfinii Bisericii, cei ce nlocuiesc dreptatea i adevrul cu
comuniunea i unitatea, cei ce sacrific reconcilierii
dogmele i canoanele, punnd binele comun mai presus de
jertfirea pentru dreapta credin.
Acetia sunt arhitecii ecumeniti ai valorilor comune n
care zeii i dumnezeii i dau mna spre furirea noii contiine
religioase ce se ngrijete ca n viitor omul s se izbveasc
de pcatul nefericirii, pricinuit de fatalismul vieuirii n
dreapta Credin Ortodox.
8

Marea adunare a falsului dumnezeu cere jertfe - iar

acestea nu sunt doar fiii pierzrii, ereticii, pgnii, evreii, ci n
primul rnd ortodocii cretini prtai gndirii liberale, invitai s
piar dndu-i sufletul pentru balaurul antihristic camuflat n
binele public i fericirea comun.

p. Martirie

ARTARE
n nousprezece capete
a faptelor prin care ierarhii, preoii, clugrii, teologii i toi
cretinii acestui veac i pot pstra ori pierde dreapta
credin ortodox, cu mrturii din Sfnta Scriptur i din
nvturile Sfinilor Prini, privitoare la ru-credincioi,
evrei i pgni

I.
Temeiurile Bisericii pentru care un adevrat
cretin ortodox nu se poate nsoi, nu se poate
uni, nu se poate ruga cu cei de alte credine
precum catolici [1], greco-catolici [2], armeni [3],
protestani [4], anglicani, baptiti, iehoviti,
mormoni [5], musulmani [6], evrei [7], buditi,
hinduiti, yogini, bahai i vrjitori ai diferitelor
tradiii pgne [8] i alii.
Unde este locul cretinilor i mai ales al slujitorilor Bisericii?
Nu n locauri eretice, nici n capiti pgneti, ci dup cuvntul
proorocului David (940 .H.): Ales-am a fi lepdat n Casa
Dumnezeului meu mai vrtos dect a locui n locaurile
pctoilor (Psalmul 83:11) i Una am cerut de la Domnul,
acesta voi cuta: ca s locuiesc n Casa Domnului [] ca s
vd frumuseea Domnului i s cercetez Biserica cea Sfnt a
Lui. (Psalmul 26:7)
Neamurilor pgne i eretice care vieuiesc n afara Bisericii
lui Hristos, Sfntul Prooroc David (1010-940 .H.) le spune:
Binecuvntai neamuri pe Dumnezeul nostru i auzit facei
glasul laudei Lui. (Psalmul 65,7)
Iar Mntuitorul ctre crmuitorii Bisericii Ortodoxe privitor la
neamuri, spune: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu10

le n numele Tatlui, a Fiului i Sfntului Duh, nvndu-i pe ei

s pzeasc toate cte am poruncit vou. (Matei 28,19)
Dumnezeu, prin Proorocul Moisi (+1569 .H.), ne ndeamn
la dezbinarea de ereticii, pgnii i ortodocii ecumeniti, care
ne ademenesc cu panteista integrare ecumenic, n vederea
unirii religiilor: S nu te iei dup cei mai muli, ca s nu faci
ru! (Ieire 23:2)
Proorocul Ieremia (veacul al VI-lea .H.), vorbind de cei
muli, ne arat soarta lor, prevenindu-ne: Iat, vine furtuna
Domnului cu iuime, vine furtun mare i va cdea peste
capetele necredincioilor. (Ieremia 23:19)
Sfntul Ierarh Luca al Crimeii (+1961), vorbind despre
dreapta credin, care se afl n cei puini la numr, ne spune:
Noi, credincioii [ortodoci] nu sntem prea muli. Mntuitorul
i-a numit pe ucenicii Si turm mic (Luca 12:32). i acum
sntem turm mic, i acum sntem puini, dar avem totui
stpnirea de a fi fii ai lui Dumnezeu, cci l iubim din toat
inima pe Domnul nostru Iisus Hristos. (La porile Postului
Mare)
Bine-tiind c fr smerenia lui Hristos nimeni nu are parte
de mntuire, Sfntul Ioan Scrarul (+602) ne spune: Virtutea
smereniei nu se afl n oamenii aparinnd feluritelor religii, ci
numai n cei drept-credincioi. (Scara raiului)
Sfntul Apostol Pavel (+64), dorind ca ucenicii si n Hristos,
cretinii, s fie pzii de comuniunea cu credincioii vreunor
culte i confesiuni, ne ndeamn i el: Nu v njugai la jug
strin cu cei necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea cu
frdelegea, sau ce mprtire are lumina cu ntunericul, i ce
nvoire este ntre Hristos i Veliar, sau ce parte are un
credincios cu un necredincios? (2 Corinteni 6:14, 15). [] Ei
mrturisesc c-l cunosc pe Dumnezeu, dar cu faptele lor l
tgduiesc (Tit 1:16). [] De omul eretic, dup ntia i a doua
mustrare, deprteaz-te, tiind c unul ca acesta s-a abtut i
a czut n pcat, fiind singur de el nsui osndit! (Tit 3:10, 11).
11

[] Nu v lsai nelai! nsoirile rele stric obiceiurile bune!

(1 Corinteni 15:33)
Acetia snt att cei ce vieuiesc n pcate, smintind pe cei
din preajm, ct i ortodocii ecumeniti, clctori ai
canoanelor Sfinilor Prini i dogmelor Bisericii, de care
cretinii vremii noastre, strini de nvturile sfinilor, nu se
smintesc, netiind de fapt c snt datori s se sminteasc i s
nu urmeze astfel de cluze. Aadar, cretinii care nu snt
deranjai de aceste fapte, care snt incomparabil mai grave
dect pcatele morale, dovedesc c micrile ecumeniste ale
secolului XX i XXI, precum i ntreaga mass-media
bisericeasc i laic, i-au fcut treaba cu prisosin, svrind
asupra lor ceea ce se numete splarea creierului sau
reeducare.
Ce snt pentru Sfinii Apostoli, credincioii pgni [9] i
eretici [10] care slujesc i stau astzi la mese i ntruniri cu
mai marii Bisericii? Ce au fost pentru Sfinii Prini i ce trebuie
s fie i pentru noi, ne spune Sfntul Apostol Iuda (+80):
Acetia snt ca nite pete de necurie la mesele voastre
obteti [], nori fr ap purtai de vnturi, pomi tomnatici
fr roade, de dou ori uscai i dezrdcinai, valuri slbatice
ale mrii, care-i spumeg ruinea lor, stele rtcitoare, crora
ntunericul ntunericului li se pstreaz n venicie.1 Dar i
Enoh, al aptelea de la Adam, a proorocit despre acetia,
zicnd: Iat, a venit Domnul cu zecile de mii de Sfini ai Lui, ca
s fac judecat mpotriva tuturor i s mustre pe toi
nelegiuiii de toate nelegiuirile lor n care au fcut frdelege,
i de toate cuvintele de ocar pe care ei, pctoi, netemtori
de Dumnezeu, le-au rostit mpotriva Lui. [] Acetia snt cei ce

Cuvnt pentru cei ce se ntreab despre mntuirea ereticilor i a pgnilor. tim c n afara
Bisericii Ortodoxe nici o credin nu mntuiete. Aa ne nva Sfinii Prini. Artat este
faptul acesta i n ndreptarele de spovedanie amintite la urm [16].

12

fac dezbinri (oameni) fireti, care nu au pe Duhul.2 Dar voi,

iubiilor, zidii-v pe voi niv ntru a voastr prea-sfnt
credin, rugndu-v n Duhul Sfnt. [] Pe unii, ovitori,
mustrai-i; pe alii, smulgndu-i din foc, mntuii-i; de alii ns,
fie-v mil cu fric, urnd i cmaa de pe trupul lor. (Iuda
1:12-15,19-20,22-23)
Tuturor ortodocilor ecumeniti care ncuviineaz i
propovduiesc erezia ecumenist n Biseric, minindu-i
totodat pe ortodocii cretini, ct i pe cei voiesc s vin la
dreapta-credin, Sfntul Apostol Pavel (+64) le zice: Nu fii
piatr de poticnire3 nici Iudeilor, nici Elinilor, nici Bisericii lui
Dumnezeu! (1 Corinteni 10:32)
Iar nou, Sfntul Apostol Petru (+64), pentru a nu luneca
att n rtcirea ecumenismului ortodox, ct i neortodox, iat
ce ne spune: Deci voi, iubiilor, [] pzii-v ca nu cumva,
lsndu-v tri de rtcirea celor fr de lege, s cdei din
ntrirea voastr. (2 Petru 3:17)
Despre cei fr de lege, Sfntul Ierarh Luca al Crimeii
(+1961), attndu-ne motivele pentru care nu trebuie s ne
unim cu ei, adaug: Uitai-v cum triesc ereticii, evreii,
musulmanii! Orict de greu ne-ar veni s le spunem asta, ei nu
vor moteni mpria lui Dumnezeu! Nu o vor moteni, fiindc
mpria lui Dumnezeu este nchis pentru cei care nu-L
mrturisesc Hristos drept Dumnezeu adevrat, pentru cei ce n
viaa lor nu s-au mprtit cu Trupul i Sngele Lui, nu s-au
hrnit cu seva vieii duhovniceti4. []
Noi, cretinii ortodoci, cinstim adnc Crucea lui Hristos i o
2

S ia aminte cei care, gndind c toi oamenii snt fiii aceluiai Dumnezeu cred totodat c
toi snt i drept-credincioi i plcui lui Dumnezeu, precum cei ce se numesc cretini.
3
Toi sntem piatr de poticnire cnd, n loc s-i mustrm pe eretici pentru rtcirile lor, nu
le spunem c trebuie s vin la credina cea adevrat, ci i ndemnm s rmn n
credinele lor, minindu-i c snt bune.
4
Cuvnt mpotriva celor ce cred n mntuirea tuturor oamenilor, indiferent de credina pe
care o au. S ia aminte toi cei ce cred i afirm c toi oamenii cinstesc pe acelai
Dumnezeu i c toi n general au aceeai credin.

13

purtm pe piept toat viaa. Nu poart cruce evreii,

musulmanii i toi ru-credincioii. n rnd cu acetia se pun
toi ereticii. Ei nu cinstesc srbtorile noastre ortodoxe. []
Noi, toi cretinii ortodoci, o fericim pe Preasfnta Fecioar
Maria, potrivit cu nvtura Sfintei Scripturi, dar cu durere
trebuie s o spunem: Vrjmaii Bisericii lui Hristos, protestani,
sectari i ali eretici, nu iau parte la aceast ludare a ei de
ctre lumea ortodox. [] i chiar ne osndesc acetia pentru
faptul c-i nlm rugciuni.
Iar despre vina evreilor, adaug: Cumplit frdelege au
svrit Iudeii din vechime rstignindu-L pe mpratul i
Domnul lor! [] Spre ruinea poporului nostru, s-au gsit
oameni care, uitnd tot trecutul lor [] uitndu-i credina
ortodox, au nceput s mrturiseasc credina evreiasc. []
Ereticii nu ascult de slujitorii Bisericii [de cei cu adevrat
ortodoci, n. n .] i astfel de leapd de Domnul Iisus Hristos
i de Tatl ceresc Care L-a trimis. Lepdndu-se de adevrul
dumnezeiesc, ereticii au clcat poruncile lui Dumnezeu i au
lepdat Tainele Bisericii. [] S-au ridicat eretici care []
nva mincinos despre dumnezeirea Domnului nostru Iisus
Hristos i muli au urmat pgntii lor, muli au pierit cu
moarte venic. [] Ei ndrznesc cu obrznicie s critice
rnduielile Soboarelor a toat lumea, poruncile Sfinilor
Apostoli, nvtura Bisericii Ortodoxe. Ei supun unei
nimicitoare critici, cu prostie i ignoran, ntreaga Biblie, tot
Noul Testament, alegnd din Sfnta Scriptur doar locurile care
le gdil iubirea de sine i trufia, respingnd tot ce le contrazice
prerile preconcepute. Din pcate, i n Biserica noastr
[Ortodox] a ptruns nrurirea acestor erezii i secte
protestante. (La porile Postului Mare)
Atitudinea pe care ierarhii, preoii i teologii ortodoci s-ar
cuveni s o aib fa de eretici, pgni i evrei o arat Printele
Serghei Cetverikov, care amintete: Cnd oameni de felurite
confesiuni neortodoxe veneau adesea pentru sfat la Btrnul
14

[Ambrozie de la Optina], le spunea despre cele ale lor cu

dragoste, artndu-le totdeauna greelile confesiunii lor, avnd
bucuria de a-i aduce la Biserica Ortodox. (Viaa Cuviosului
Ambrozie de la Optina)
Sfintele Canoane opresc rugciunea n comun cu
schismaticii i ereticii: Canoanele Apostolice 10,11,45,47,65;
Canoanele de la Soborul din Laodiceea 6,9,32-34; Canonul 9 al
Sfntului Ierarh Timotei al Alexandriei (vezi tlcuirea Printelui
Alexie Lenski, Ortodoxia i umanismul religios)
Canonul 10 al acelorai Sfini Apostoli iat ce adaug privind
rugciunile comune: Dac cineva se roag chiar i n cas cu
cel afurisit [scos din comuniune], acela s se afuriseasc!
(Pidalionul de la M-rea Neamu, 1844). Cele de mai sus snt
ntrite i n Canonul 33 al celui de al Cincilea Sobor Local din
Laodiceea5 din anul 343.
mpotriva Canoanelor Sfinilor Prini, unii ierarhi i teologi
griesc i fptuiesc cele mpotriv. Astfel revista Formula AS
(an 14, nr.611, april. 2004, p.3) relateaz faptul c IPS Nicolae
Corneanu Mitropolitul Banatului a fost vzut la o sinagog
alturi de eminena sa Ernest Neuman rabinul ef al
comunitii evreieti, dar i la bisericile neoprotestante, grecocatolice i romano-catolice. Faptul c unii dintre ierarhii i
teologii BOR leag prietenie, se roag, slujesc alturi de cei ce
nu cred n Iisus Hristos, nu-L cinstesc, nu I se nchin, este
adeverit de nsi mrturia numitului ierarh: Pe rabinul ef al
Timioarei, Ernest Neuman, l-am ntlnit pe drumul acesta al
unor strdanii comune de a uura viaa fiecrei religii. [] Dei
conceptul de ecumenism se refer la confesiunile i bisericile
cretine, noi am inclus n acest curent i religia mozaic a
comunitii evreieti. Ce legtur ortodox poate fi ntre un
mitropolit i un rabin, care sunt dezideratele Bisericii i care
sunt cele ale cultului mozaic pentru a se ntlni n strdanii
5

Vezi Canoanele Bisericii Ortodoxe, Tipografia diocezan, Arad, 1934 (p.106,153).

15

comune? Probabil aceeai legtur care este i ntre evrei i

statul romn, slujitor al intereselor evreieti, dup cum arat
Porunca iubirii (nr. 3, 2004, p.82).
tiind c adunrile comune snt pricinuitoare de necredin,
Sfntul Chiril al Ierusalimului (+386) sftuiete pe cretinul
ortodox: Fugi de orice rtcire eretic [pentru c] lepdarea
de credin se petrece n timpul nostru mai mult ca oricnd
[cci] oamenii au lepdat dreapta credin. [] [Pentru
aceasta] tu, asculttorule, nchin-te numai acelui mprat [lui
Hristos, nu lui Budha, Mahomed etc.]. (Cateheze)
tim c astzi mai mult ca oricnd, muli dintre cretini i n
general intelectualii, datorit conceptelor liberale n cele
despre credin, mnai de confuziile teologice, vd n Domnul
nostru Iisus Hristos nu pe Cel Unul din Sfnta Treime, adic
Dumnezeu Fiul, ci doar un om evoluat pe o alt treapt a
cunoaterii, deopotriv cu cei numii n lumea pgn nelepi,
iluminai, mistici, guru, avatari, profei etc., ba mai ru,
socotindu-l a fi dumnezeul rtcirilor lor, ori unul dintre zeiti.
Nimeni dintre acetia nu a fost Dumnezeu, ci mai ru, acetia
sunt cpetenii ale ndrcirii i nelrii, i pentru aceasta nu
numai c nu este ngduit ca Hristos Dumnezeu s fie asociat
cu vieuirea i nelepciunea lor, ci este chiar pcat osndit de
Sfinii Prini sub numele de hul, dnd anatemei pe cei ce
gndesc astfel despre Hristos, alungndu-i din Biseric prin
hotrrile Soboarelor a Toat Lumea. Cei ce gndesc n chip
eretic despre Hristos Dumnezeu, dei se pretind a fi ortodoci,
dovedesc c desprindu-se de nvturile Sfinilor Prini sunt
eretici i apostai. Pentru aceasta datori sunt s se lepede de
aceast apostazie, cindu-se i mrturisindu-se n faa
duhovnicului.
n cartea Cluz ortodox n familie i societate II
(p.154,155) Arhim. Ioanichie Blan d lmuriri clare pentru cei
ce nu tiu care snt pcatele de credin ale ereticilor i
pgnilor, dar se ntreab de ce acetia nu au anse de
16

mntuire precum avem noi, ortodocii: Ereticii au la baz

minciuna, adic nlocuirea i schimbarea adevrului de credin
cu nvturi mincinoase inventate de diavol. [] De aceea
ereticii se numesc hristoi mincinoi i prooroci mincinoi, cci
rstlmcesc Biblia i prin nvturi mincinoase i daruri
amgesc pe muli cretini ortodoci, trgndu-i n adunrile lor.
Ereticii nu au ca scop mntuirea oamenilor ci dezbinarea i
distrugerea lor [] semnnd vrajb, dezbinare i ur ntre
membrii familiilor, ntre cretinii de aceeai credin. []
Ereticii hulesc mpotriva Duhului Sfnt cci necinstesc Crucea,
Biserica, icoanele, pe sfini i mai ales pe Maica Domnului
rugtoarea lumii.
Cretinii ortodoci sunt oprii de hotrrile soborniceti ale
Sfinilor Prini a se ruga ori a sluji cu ereticii, pgnii, evreii.
Un astfel de fapt se numete pcat, cuvenit fiind pentru
acesta pocina i mrturisirea lui. Printele Arhimandrit
Ioanichie Blan vorbind despre tinerii cretini ortodoci i
despre faptele bune pe care acetia sunt datori s le
svreasc arat c acetia nu trebuie s mearg la adunrile
ereticilor la care este hulit Maica Domnului, Sfnta Cruce,
icoanele i Biserica ntemeiat de Hristos. [16]
Muli oameni gndesc astzi c, pentru a ne mntui, trebuie
s fim religioi. Pentru unii ca acetia e totuna dac omul
este cretin ori pgn. Pentru alii e destul ca omul s fie
cretin, neavnd importan dac cretinul e ortodox, catolic ori
baptist. Tuturor acestora, Cuviosul Serafim Rose (+1982) le
atrage atenia:
De curnd, printele Dimitrie Dudko spunea [] c a venit
la el cineva care pretindea c este cretin. Cnd au nceput ns
s stea de vorb, i-a dat seama c respectivul nu era ortodox
i l-a ntrebat: De ce confesiune eti dumneata? A, asta nu
conteaz, sntem cu toii cretini! Cel mai important este s fim
cretini! Ba nu, ba nu a zis printele. Trebuie s fim mai
precii. De exemplu, dac dumneata eti baptist iar eu snt
17

ortodox, eu cred n Trupul i Sngele Domnului, iar dumneata

nu crezi.6 Trebuie s tim precis, pentru c snt multe
diferene! Este bun atitudinea aceasta: eu te respect pe tine
i nu vreau s impietez asupra credinei tale, dar, chiar i aa,
exist o cale adevrat a credinei i multe ci care se abat de
la adevr. Eu vreau s m in de adevr! (Profeii i mrturii
cretine pentru vremea de acum)
Sfntul Mucenic Codrat din Nicomidia (+250), fiind ndemnat
de mprat i de dregtori s fie conciliant cu ru-credincioii
pgni i s participe la jertfele lor, griete: Eu m supun
legilor mpratului ceresc, i nu poruncilor nebuneti ale
oamenilor care nu-l cunosc pe Dumnezeu.7 De aceea, i Sfnta
Scriptur ne ndeamn s ne rugm pentru ei [nu cu ei!], ca
acetia s se ntoarc i s afle adevrul. (Biserica i Statul)
Pstorilor Bisericii, care particip la dialoguri ecumeniste,
ludnd pe pgni i eretici, iat ce le spune Cuviosul Paisie
Aghioritul (+1994): Ceea ce se impune fiecrui ortodox este
s pun nelinitea cea bun i n heterodoci, adic s-i fac
s neleag c se afl n nelare, ca s nu se odihneasc n
chip mincinos n gndul lor i s se lipseasc i n aceast via
de binecuvntrile bogate ale Ortodoxiei, iar n cealalt s se
lipseasc de binecuvntri nc mai multe i venice ale lui
Dumnezeu. (Epistole. Calea ctre cer)
Nelinitea cea bun au pierdut-o de multe veacuri
ortodocii, nti prin oficializarea credinei ortodoxe, apoi prin
ceea ce se numete modernizare i confort. De asemenea,
aceast nelinite s-a pierdut i datorit grijilor familiale i
sociale, aadar lumeti, care-i mpiedic pe cretinii de astzi
6
Iat o nou lmurire pentru cei care nu pricep de ce pe cei ce aparin cultelor,
confesiunilor i religiilor i numim eretici, necredincioi i ru-credincioi i de ce ne
deprtm i nu ne unim cu acetia, chiar dac snt credincioi, religioi, mistici.
7
Aici nelegem dou lucruri: nti, pn unde merge supunerea fa de mai marii Bisericii i
ai stpnirilor lumeti; apoi, faptul c nu toi oamenii l cunosc pe adevratul Dumnezeu
propovduit n Ortodoxie, printre acetia numrndu-se nu puini cretini ortodoci ai vremii
noastre.

18

a-i vedea cderile duhovniceti, fcndu-i s nu aib suficient

timp pentru a se lupta cu ele. Nelinitea cea bun este trezirea
din pcate i nceputul vieuirii n Hristos, trezire fr de care
nimeni nu-i poate vedea pcatele i nu poate porni pe calea
mntuirii.
Prin ascultarea de pstorii Bisericii Ortodoxe ce au aderat la
Micarea Ecumenic, cretinii se deprteaz de singura i
adevrata cale a mntuirii, cznd n aceei rtcire
duhovniceasc n care vieuia omenirea nainte de venirea lui
Hristos Dumnezeu pe pmnt.
Privitor la ntoarcerea lumii la vechile religii i la vechii lor
dumnezei, iat ce zice Sfntul Ioan Gur de Aur (+407): Cci
fiecare din noi rtcim pe propria cale, lsnd calea cea
dreapt i ne facem ca n vremea din nceput, cnd nu venisei
la noi, Doamne. i cu adevrat ntru noi s-a mplinit proorocia
lui David care spune: i s-au amestecat cu neamurile i au
nvat lucrurile lor. (Psalmul 105,34)8 Pentru aceasta sntem
smerii n tot pmntul pentru pcatele noastre i au sosit la
noi sfriturile veacurilor, precum este scris: i pstorii snt lupi
i oile zdrobite, i foame la ui, nu foame de pine i sete de
ap, ci foame de a auzi cuvntul lui Dumnezeu.9 (Amos 8:11)
Iar despre adunrile comune, Sfntul Ierarh adaug:
Ascultai toi cei ce mncai mpreun cu ereticii, lepdare
dureroas: vrjmai ai lui Dumnezeu sntei. Cci nici cel ce
este prieten cu vrjmaii mpratului nu poate s fie prieten al
mpratului, ci nici de via nu se nvrednicete, ci piere
mpreun cu vrjmaii i mai rele rabd. [] [Apostolul] Iacov
[+44] a zis: Cel ce pare s fie prieten al lor se pune vrjma al
8

Nu spre acestea tind i ne ndeamn ortodocii acum?

Astzi, n biserici, pretutindeni rsun cuvntul omului, lsndu-i pe cei drept-credincioi
flmnzi de cuvntul lui Dumnezeu: se vorbete de valorile umanitii, de cultur,
bunstare, progres, de tiin, civilizaie, de via nou, de obligaii sociale, de
tot ce pune n valoare cele omeneti; dar nu se vorbete despre cele ce omenete deranjeaz,
ns, duhovnicete, folosesc spre mntuire, precum: pocin, nevoin, dreapt-credin,
moarte, nfricoata judecat, iad, chinuri venice.
9

19

lui Dumnezeu. (Iacov 4,4) [] Spune Ioan [Evanghelistul]: De

vine cineva la voi i nu aduce aceast nvtur cu voi, s nu-l
primii n cas i nu-i spunei Bun ziua (bucur-te). Cci cel
ce-i spune Bun ziua se face prta la faptele lui cele rele. (2
Ioan 7:11) [] Ioan ne sftuiete acestea, Ioan fiul tunetului
cel iubit mai presus dect toi sfinii care a ntrit Biserica de la
margine pn la alta a lumii i a nchis gurile ereticilor cu
teologia. [] [Apostolul] Iuda [fratele] lui Iacov a zis: Cci sau strecurat [n Biseric] unii oameni care au fost artai
dinainte spre aceast judecat, necinstitori care schimb harul
Dumnezeului nostru ntru neobrzare i care tgduiesc pe
Singurul Stpn i Domn al nostru, pe Iisus Hristos. (Iuda 4) i
iari spune: La vremea din urm vor fi [n Biseric]
batjocoritori care vor umbla dup poftele lor necuviincioase.
Acetia snt cei ce se pstoresc fr team pe ei nii, nori
fr de ap purtai de vnturi, stele rtcitoare crora bezna
ntunericului li se pstreaz n veac. (Iacov 1:12) []
[Apostolul] Pavel (+64) zice: tiu c dup plecarea mea vor
intra ntre voi lupi grei care nu vor crua turma. (Faptele
Apostolilor 20,29) Vezi c pretutindeni cuvnttorii de
Dumnezeu glsuiesc mpreun cu nvtorul despre cei fr
de Dumnezeu eretici, numindu-i cini i lupi? Dup cum zice
Pavel n alt parte: Luai seama la cini, luai seama la
lucrtorii cei ri, luai seama la tierea mprejur [adic la evrei]
[] i iari din alt parte: Nu primii pe omul eretic dup
prima i a doua sftuire. [] i iari: Oamenii eretici vor
propi spre tot mai ru, rtcind i fiind rtcii i n alt
parte: la cei spurcai i necredincioi nu e nimic curat. (Tit
1:15) Ascultai iari cei ce facei agape cu ei! Cum vei fugi de
mnia care vine asupra voastr, cei ce v mnjii cu acetia prin
mncare i buturi? [] Sau nu auzii pe Fericitul Pavel
strignd: [] Ieii din mijlocul lor i de ce este necurat s nu
v atingei! Prin urmare v primim ru sau n deert ne
ostenim i n aer vorbim? Doar pentru cei ce vor i se srguiesc
20

s asculte cuvntul i s-l plineasc, nu vom ascunde graiurile

lui Pavel, ci iari griesc: Ascultai! Nu v njugai la jug strin
cu necredincioii. Cci ce prtie are lumina cu ntunericul?
[][Apostolul] Ioan a zis: Vdii snt fiii diavolului. [] Cci i
n evanghelie cele asemenea a zis ctre ei [Mntuitorul]: Voi
sntei din tatl vostru diavolul. [] Unde snt cei cu gur
obraznic ce spun: Nu se griete acestea n dumnezeietile
scripturi. [] Zice Domnul ctre cei fr de grij: V rtcii
nenelegnd Scripturile. (Matei 22,29) Cci cu adevrat acetia
rtcesc. (Cuvnt despre proorocii mincinoi i despre
nvtorii mincinoi i despre cei fr de Dumnezeu eretici i
despre semnele sfritului acestui veac, PG 59, p.553-568)
Celor care, mnai de compasiune, gndesc n chip eretic c
mntuirea e la fel de sigur n orice credin i religie, ca i n
Ortodoxie, Printele Damaschin Grigoriatul le relateaz
povestirea tnrului zairez Tambue, care zice: M-am nscut n
Lubumbashi, fiind singurul fiu al unor prini evlavioi de
religie catolic. Am frecventat casa de rugciune i am urmat
sfaturile prinilor mei legate de Dumnezeu i mntuire nc din
primii ani ai vieii. Atunci cnd am mplinit 20 de ani, influenat
de propovduirea penticostalilor, am intrat n comunitatea
acestora. Iubeam studiul Sfintelor Scripturi, dedicndu-m cu
mult rvn acestora. Credeam c am gsit adevrata Biseric
i m gndeam c ar fi bine s-i ajut i pe alii pe dificila cale a
mntuirii. Celor mai n vrst dect mine le fcea mare plcere
s vad ce rvn aveam pentru nvare i activitate religioas,
propunndu-m dup o vreme s fiu pastor al unei comuniti.
La puin timp dup aceeam m atepta o treapt mai nalt.
Mi-au dat scaunul de nvtor i predicator pentru o zon
destul de ntins. [] M-am dedicat propovduirii cuvntului lui
Dumnezeu, fcnd acest lucru nu numai cu simpl rvn, ci ca
un fanatic. [] N-am ezitat niciodat s le vorbesc i
autoritilor, eu fiind acela care l-am convertit pe guvernatorul
din Lubumbashi, rupndu-l de catolicism i aducndu-l la
21

penticostali, precum i pe ali diveri oameni. ntr-o zi, pe cnd

citeam Noul Testament, am observat c noi nu mplineam
anumite sarcini, nvturi i porunci pe care Hristos le dduse
Apostolilor. De pild, El le-a dat Apostolilor i umailor
acestora puterea de a lega i a dezlega pcatele. Sub chipul
pinii i al vinului, El le-a dat s se mprteasc cu Trupul i
Sngele Su spre viaa de veci. Le-a poruncit s-i boteze pe cei
nou-venii la credin etc. Toate acestea au ridicat multe
semne de ntrebare n inima mea. [] M-am nelinitit i am
nceput s m ntreb: Poate c religia pe care o urmez
greete, iar eu merg pe calea amgirii! Mi-am zis c pn n
momentul n care voi fi n stare s rspund la aceste ntrebri
care m tulburau att de mult nct nu m lsau s dorm, n-am
s mai propovduiesc nimnui. Am ncetat s mai merg la
casele de rugciune, n schimb m rugam astfel: Dumnezeul
meu, tiu c Tu ai lsat pe pmnt o singur Biseric
adevrat. Penticostalii i alii mi-au zis c Biserica Apostolic
i-a ncetat existena. Cu toate acestea, cum ar putea cineva
tlcui cuvintele Tale: Porile iadului nu o vor putea birui! (Matei
16:18) n acest caz, Biserica Ta exist i este una singur!
Lumineaz-m, ca s o pot recunoate i s-i urmez ei! N-am
ncetat, zi i noapte, s ndeplinesc aceast singur lucrare,
rugciunea ctre Dumnezeu, pentru a-mi descoperi Biserica
Sa. Au trecut doi ani i n-am primit nici un rspuns sau vreo
confirmare de vreun fel. Gndurile necredinei m-au
mpresurat. Norii dezndejdii m-au nvluit. Dar Dumnezeu, n
buntatea Sa, a vzut necazul meu i n-a ntrziat s-mi
descopere ceea ce doream. ntr-o noapte, am vzut n somn o
persoan pe care nu o cunoteam, mbrcat n negru. Era un
vemnt european, o sutan neagr, purtat de cineva cu
barb alb. Privirea i era panic i duioas, ochii i erau plini
de dragoste i compasiune. S-a apropiat de mine i mi-a vorbit
n swahili. [] Mi-a spus cuvnt cu cuvnt urmtoarele: Snt
Sfntul Nicolae! Dac vrei s te mntuieti urmeaz-mi Biserica!
22

Dup ce m-a binecuvntat, a disprut numaidect. M-am sculat

ntr-o stare de uimire i m-am ntrebat cine ar putea fi acest
preot alb care tie swahili i care biseric era Biserica lui? Cine
ar putea s m duc la aceast Biseric? Am ieit afar i am
nceput s m ntreb crei Biserici i aparine Sfntul Nicolae.
Dup cteva zile de cutri fr rost, Dumnezeu l-a trimis pe
solul Su: o femeie cretin ortodox din parohia Sfntul
Gheorge din Kolwezi, care auzise de cutrile mele. [] M-a
dus la printele Iacov, care locuia acolo, iar printele Iacov ma adus aici, la Misiune.
Iat ct de chinuitoare a fost calea prin care acest tnr i-a
aflat pacea n snul adevratei Biserici. [] La o lun de la
ntlnirea noastr, tnrul a venit s m vad din nou, ca s-mi
spun cum sporea pe aceast nou cale a vieii lui, zicndu-mi:
Printe, nu am nici o ndoial c acum am aflat de adevrata i
vechea Biseric a lui Hristos. S-a botezat cu numele Nicolae.
(Cuviosul Cosma Athonitul, apostol n Zair)

23

II.
Pentru ce un ortodox nu trebuie s intre, s se
roage sau s se nchine n bisericile cultelor,
care nu snt Biseric, precum: bisericile
romano-catolice,
greco-catolice,
anglicane
(schism catolic), armene i protestante de
toate felurile. Nu intrai n case de rugciune,
centre spirituale, sinagogi, moschei, temple
masonice, i alte instituii religioase (capiti
drceti),10 nici nu primii a intra n locaurile
ortodoxe pe nebotezaii eretici, pgni, evrei.
Canonul 64 al Sfinilor Apostoli hotrte: Dac vreun cleric
sau laic intr n sinagoga iudeilor sau a ereticilor s se roage,
s fie caterisit i s se afuriseasc!
Dac cei ce svresc astzi astfel de nclcri ale celor
legiuite nu snt caterisii, aceasta se datoreaz faptului c
majoritatea pstorilor Bisericii snt ecumeniti, iar puinii
pravoslavnici se afl nevolnici, fr putere i lipsii de curajul
mrturisirii. Nimeni deci nu se va gsi astzi n Biseric s
aplice Canonul de mai sus.
Ba chiar Vestitorul ortodoxiei (anul XVI nr.333-334, 1 mai
2004, p.16) aduce la cunotina cretinilor ortodoci faptul c
PF Anastasios Yannoulatos al Albaniei a acordat sprijin
financiar restaurrii unei moschei. Printele Arhimandrit
Ioanichie Blan arat c o astfel de donaie se numete pcat
10

Acestea nu snt biserici! Pentru ca o adunare s poat fi ceea ce Sfinii numesc Biseric,
este nevoie s pstreze ntreag, neschimbat, nennoit, toat nvtura de credin aa
cum au primit-o Sfinii Prini, urmai ai Apostolilor, ntrunii n cele apte Sinoade
Ecumenice (= a toat lumea), nu ecumeniste. Toi acetia, insuflai de Duhul Sfnt, neau lsat, pecetluit cu sngele lor, o singur, adevrat i dreapt credin, ntru o singur,
adevrat i dreapt Biseric, tocmai de aceea numit, dup desprirea de ereticii romanocatolici, Biserica Ortodox, adic drept-credincioas. Pentru aceasta cuvioii Prini
sftuiesc pe cretini ca ntre pcatele de care trebuie s se spovedeasc s fie i acesta:
intrarea n locaurile eretice i pgne.

24

i pentru aceasta n Rnduiala Sfintei Spovedanii i a Sfintei

mprtanii (Iai, 2002, p.120), ndeamn pe cretini s se
ciasc i s se mrturiseasc. Vezi i Printele Arhimandrit
Nectarie Antonopoulos n Spovedania-calea nvierii sufleteti
(Ed.Egumenia, Galai, 2004, p.101).
Privitor la erezia potrivit creia (i) cultele i confesiunile
snt biserici, i nu numai cei bine-credincioi, Dumnezeu, prin
Sfntul Prooroc Ieremia (veacul VI .H.), griete: Nu v
ncredei n cuvintele mincinoase care zic: Aceasta este Biserica
Domnului, Biserica Domnului, Biserica Domnului! (Ieremia
7:4) Cum snt coteele pline de psri, aa snt casele lor pline
de nelare. (Ieremia 5:27)
Arhimandritul Ambrozie Pogodin, n amintirile sale despre
Sfntul Ierarh Ioan Maximovici (+1966), adaug: Vldica Ioan
i-a exprimat dorina de a vizita catedrala Westminster
(Londra). [] Dup ce i-a petrecut puin timp acolo, vldica a
plecat spunnd: Aici nu este har deloc! Este adevrat c puteai
gsi acolo rmiele unor figuri celebre din Anglia, ale
ntemeietorilor politici ai rii, ale scriitorilor, crturarilor, dar
nu ale sfinilor. (Noi minuni ale Sfntului Ioan de San
Francisco)
Despre lcaurile cultelor, confesiunilor i religiilor, precum
i despre preoii lor, Sfntul Maxim Grecul (+1555)
mrturisete:
Dac ticloii diavoli snt uri de Dumnezeu i lupttori
mpotriva lui Dumnezeu, atunci i templul lor este ntinat i
primejdios, iar slujitorii lor nu snt preoi i nici sfini, ci
necredincioi, i ticloi i lupttori mpotriva lui Dumnezeu.
(Tlcuiri i sfaturi)
Sfntul Apostol Pavel (+64) artnd pcatul cretinilor care
particip la rugciunile comune cu cei ce se afl n rtcire,
adaug: Cci, dac cineva te-ar vedea pe tine, care ai
cunotin, eznd la mas n templul idolilor, oare contiina
lui, slab fiind el, nu se va ntri s mnnce din cele jerfite
25

idolilor? i va pieri ntru cunotina ta cel slab, fratele tu,

pentru care a murit Hristos! i aa, pctuind mpotriva frailor
i lovind contiina lor slab, pctuii fa de Hristos! (1
Corinteni 8:10-12) Ieii din mijlocul lor i v osebii zice
Domnul i de ce este necurat s nu v atingei! (2 Corinteni
6:17)
Unde se afl Biserica lui Hristos i cine snt cei fr de
Biseric ne spune Cuviosul Serafim Rose (+1982): Cultele
protestante i romano-catolicii nu-i dau seama c Biserica lui
Hristos exist deja, i ei fiineaz n afara ei. (Ortodoxia i
religia viitorului)
La cele de mai sus, Protoiereul Theodoros Zisis, profesor la
Facultatea de Teologie din Tessalonic, adaug: Biserica toat
se gsete pe sfntul disc al Proscomidiei. Ci nu snt pomenii
acolo se afl n afara Bisericii, eretici i schismatici. (Graiuri
ortodoxe II)
Cine snt cei pomenii prin prticele la Sfnta Proscomidie ne
spune Printele Cleopa (+1998): Prticica n-o poi scoate
dect pentru un nume ortodox. (Ne vorbete Printele Cleopa,
VII)
Vorbindu-ne despre cei ce nu au i nu snt n Biseric,
Sfntul Ciprian al Cartaginei (+304) ne avertizeaz: Ereticii
niciodat nu se vor ntoarce la Biseric, dac i ntrim n
convingerea c i ei au Biseric i Sfinte Taine. (Ortodoxia i
umanismul religios)
Amintindu-i de zbuciumul ce-l mistuise cutnd adevrata
credin n Hristos, Cuviosul Serafim Rose (+1982) povestete:
Ani de zile am fost mulumit c studiile mele se aflau
deasupra tuturor tradiiilor, rmnnd ntr-o oarecare msur
credincios acestora. Cnd am vizitat o biseric ortodox, am
fcut-o numai pentru a vedea o alt tradiie. n orice caz, cnd
am intrat prima oar ntr-o biseric ortodox (o biseric rus
din San Francisco), mi s-a ntmplat ceva ce nu mai simisem n
nici un templu budist sau oriental. Ceva mi spunea c m
26

aflam acas, c toate cutrile mele luaser sfrit. Nu tiam

prea bine ce voia s nsemne acest lucru, pentru c slujba mi
era strin i se desfura ntr-o limb necunoscut. Am
nceput s m duc mai des la slujbele ortodoxe, nvnd
treptat limba i rnduielile Odat cu druirea mea Ortodoxiei,
un nou gnd mi-a ptruns n contiin: c adevrul nu este o
idee abstract, gsit i cunoscut cu ajutorul minii, ci este
ceva personal, poate chiar o persoan, pe care sufletul o
ntlnete i o iubete. Astfel L-am ntlnit eu pe Hristos.
(Nihilismul, o filosofie luciferic)
Sfinii Prini nu ngduie ereticilor, pgnilor, evreilor,
apostailor s intre n locaurile ortodoxe nici n casele lor; nici
cretinilor ortodoci, indiferent n ce treapt s-ar afla (arhiereu,
preot, monah) a-i primi pe unii ca acetia dac nu s-au lepdat
de credinele lor eretice i nu s-au botezat. Pentru aceasta
Sfinii Prini ntrunii n al Cincilea Sobor Local de la Laodiceea
(343) ntresc n Canonul 6 cele mai sus artate (Canoanele
Bisericii Ortodoxe). De asemenea Protos. Nicodim Mndi n
ndreptar pentru spovedanie (Ed.Agapis, 2002, p.16) arat
cretinilor care au primit n casele lor pe eretici c acest fapt
este pcat i trebuie spovedit. Acelai lucru l arat i Arhim.
Ioanichie Blan n Cluz ortodox n familie i societate II
(p.155,183). n contrast cu poruncile Prinilor de mai sus, IPS
Serafim Joant al Germaniei militnd pentru intrarea n
locaurile ortodoxe a celor nebotezai, ne spune: Biserica
aceasta este deschis tuturor celor care vin aici s-l ntlneasc
pe Hristos i s triasc momente de intimitate cu El. i nu
puini sunt neortodocii care se roag mpreun cu noi
duminica sau la rugciunea sptmnal pentru unitatea
cretin pe care o facem n fiecare vineri seara. (Biserica
Ortodox Romn. Pentru o Europ unit n spiritul credinei i
tradiiei cretine, 8-14 mai 2003, p.77) Mai mult dect att, IPS
Nicolae Corneanu Miropolitul Banatului, nvpiat de o rvn
apostat, arat: Mrturisesc c [cedarea bisericilor ortodoxe
27

cultului greco-catolic] a fost o uurare deoarece am asistat

dup 1948 la modul cum a fost desfiinat biserica grecocatolic. [] Din primul moment am cutat s-i ajut s se
refac; le-am retrocedat n primul rnd Catedrala episcopal de
la Lugoj [] Am retrocedat peste tot unde s-au reconstituit
comunitile respective. (Formula AS, an 14, nr.611, aprilie
2004, p.3). Privitor la drepturile constituionale ale cultelor de
a-i ridica locauri, revista Porunca iubirii (nr.4, 2004, p.78)
atrage atenia asupra faptului c n Bucureti n apropierea
unui cimitir ortodox se afl n construcie un templu satanist.
Iat o nou dovad a faptului c alturi de celelalte state
europene i statul romn lupt mpotriva lui Hristos, cci ce
altceva poate nsemna dreptul acordat tuturor cultelor de a-i
exercita nelimitat activitile lor. Pentru a nelege mai bine
cum unele state ori comuniti politice (Europa, America, ONU,
NATO) lupt mpotriva lui Hristos, a Bisericii, a Ortodoxiei, vezi
n revista de mai sus (p.84-88 i 91,92). Privitor la
propovduirea urii fa de Hristos i de ucenicii Lui cretini
ortodoci, prin intermediul instituiilor statului, vezi SCARA
(treapta 3, an II, feb.1998 p.53-55) i Porunca iubirii (nr. 3,
2004, p.88-90).
Dei unii din ntistttorii BOR au fost obedieni regimului
comunist, fcnd compromisuri personale care au alterat chipul
Bisericii n faa opiniei publice, Biserica nu este vinovat pentru
pcatele lor i pentru aceasta nici nu este ntinat de vreun
pcat. Nefcnd distincia ntre pcatele respectivilor
ntistttori
i
neprihnirea
Bisericii,
mass-media
contemporan calomniaz nsi Biserica lui Hristos fcndu-se
vinovat de promovarea duhului apostaziei n popor. Privitor la
acestea vezi cartea Religie i naionalism. Ideologia Bisericii
Ortodoxe Romne sub regimul comunist de Emma Nicolson
(Ed.Compania, 2001). Acuze justificate la adresa mass-mediei
nvrjbit mpotriva lui Hristos i nvrjbitore a poporului
ortodox mpotriva Bisericii, prezint articolul Ortodoxia un
28

complex? de Pr.Constantin Necula n rev. Thimotheos (an XI,

nr.4, 2004, p.3).
Mai nou, Romnia liber (8 nov.2003, p.12) sub titlul
George Bush, Papa Ioan Paul al II-lea i Mihail Gorbaciov au
fost pictai n Biserica nfririi Confesionale (sic!) dezvluie
cititorilor cteva mostre din nuanele antihristice ale ortodoxiei
ecumeniste: o biseric nchinat ereziilor numite confesiuni;
fresce n care laolalt cu sfinii i mucenicii sunt pictai efi de
stat, cpetenii eretice (papa, ierarhul greco-catolic Inochentie
Micu-Klein) alturi de ierarhi ai Bisericii Ortodoxe (PF Teoctist
i PS Andrei Andreicu), crturari umaniti i masoni
(G.Cobuc, L.Blaga i O.Goga) hula ortodox e ncununat
e amplasarea alturi de biseric a unui monument al
nfririi etnice ncadrat de ase catarge pe care flutur
drapelul Romniei alturi de cele ale Comuniunii Europene i
NATO. Ce au n comun aceste simptome ecumenist-antihristice
cu dogmele i canoanele Sfinilor Prini, cu predania i
rnduielile ortodoxe? Cum vor rspunde la nfricoata Judecat
parohul Alexandru Coman din loc. Petreti-Alba, chiriarhul
locului PS Andrei Andreicu care a binecuvntat i sfinit
proiectul, Patriarhul Teoctist care a premiat minunea
acordnd preotului paroh Crucea patriarhal i de ce nu, nsui
meterul acestei blasfemii, pictorul Nicolae Govoreanu din Blaj.
Noi nu tim i nici nu dorim s aflm. Tributar aceleiai
teologii ecumeniste este i una din frescele interioare ale
Bisericii Mitropolitane din Nurnberg, fresc ce nfieaz
respectivul ora umbrit de un arbore mpodobit simbolic cu
chipuri de sfini autentici dar i cu eretici cu aureol aparinnd
cultelor catolice i protestante.

29

III.
nvtura Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini
despre
participarea
la
slujbele
ortodoxe
(liturghie,
botez,
cununie,
nmormntare,
parastas, hram) a popilor papistai (catolici i
greco-catolici), a pastorilor, a rabinilor sau altor
necredincioi.11 Deprtai-v de toate cele ale lor.
Sfntul Apostol Pavel (+64) artnd c cei ce s-au desprit
de Biserica Apostolic nu pot primi ceva din cele ce snt ale
Bisericii, ne atenioneaz: Avem altar de la care nu au dreptul
s mnnce cei ce slujesc Cortului. (Evrei 13:10) Pentru c
[] propovduirea cuvntului nu le-a fost lor de folos, nefiind
unit cu credina la cei care l-au auzit. (Evrei 4-2). Scoatei
afar dintre voi pe cel ru! (1 Corinteni 5:13)
Sfinii Prini nu ngduie cretinilor ortodoci nici mcar
participarea la srbtorile ereticilor, pgnilor, iudeilor iar
participarea la mincinoasele taine (botez, cununie,
nmormntare, comemorri) ale ereticilor este pcat. Aa ne
nva Sfinii Prini, aa credem, aa mrturisim. Cretinii
ortodoci care au participat la astfel de taine sunt datori s
spovedeasc aceste pcate, fiindc s-au fcut vinovai prin
aceast atitudine de ndoial n credin [16]. Elogii aduse
obiceiurilor pgneti ntlnim deseori astzi n atitudinea presei
contemporane. O critic la adresa acestor elogii i a
obiceiurilor pgneti aflm n articolul Muzicile sacre ale
olimpiadei culturale manifestaie cultural sau prevestitoare
a pan-religiei? n Glasul monahilor (an.II, nr.8, aug.2004, p.8).
Astfel Sfinii Prini ntrunii la Primul Sobor Local din
Ancira (314) canonisesc aspru n Canonul 7 cele mai sus
artate (Canoanele Bisericii Ortodoxe), precum i ederea la
11
Vezi Canonul 6 al Soborului al V-lea de la Laodiceea (343) n Canoanele Bisericii
Ortodoxe, Tipografia diocezan, Arad, 1934.

30

mese cu pgnii i ereticii (vezi p.122,123 i 247). Arhim.

Ioanichie Blan n cartea Cluz ortodox n familie i
societate II (p.155) arat c cretinii ortodoci s nu stea
niciodat la mas i n cas cu eretici de orice fel, ca s nu fie
amgii de acetia i oprii [de Sfinii Prini] de la cele sfinte.
Soboarele Bisericii n care Sfinii Prini au grit i au
blestemat pe eretici (adic pe cei ce i spun cretini dar nu
sunt n biseric, nu sunt ortodoci, precum i pe evrei i pe
pgni) sunt:
Soborul I a Toat Lumea inut la Niceea n anul 325,
alctuit din 318 Sfini Prini, care au condamnat pe ereticul
Arie - preot n Alexandria Egiptului, Theonas de Marmarica,
Secundus de Ptolemaida, Teognes din Niceea, condamnnd
totodat i scrierile lui Pavel Episcop de Samosata i Acaciu de
Caesarea mpreun cu schismaticii Novat i Meletie. Ulterior
acestui sinod mpotriva Bisericii, s-au mai ridicat i ali eretici
precum: diaconul Aetius, episcopul Eunomie al Cizicului, Vasile
al Ancirei i ali prtai ai ereziilor acestora.
Soborul II a Toat Lumea inut la Constantinopol n
anul 381, la care s-au strns toi nti-Stttorii Bisericilor, unde
cei 150 Sfini Prini au alungat din Biseric i anatemizat pe
cei 36 de episcopi mpreun-judectori care s-au dovedit a fi
eretici pnevmatomahi, adic hulitori mpotriva Duhului Sfnt.
Propovduitorii cei mai nverunai ai acestei anatemizate
erezii au fost episcopul Macedonie al Constantinopolului,
Maratoniu al Nicomidiei, Apolinarie al Laodiceei, precum i
Eudoxie i Sabelie.
Soborul III a Toat Lumea inut la Efes n anul 431 n
care 198 de Sfini Prini au condamnat nestorianismul, adic
negarea c cele dou firi dumnezeiasc i omeneasc nu
s-ar fi putut uni n Hristos, hulind c Hristos lund trup
omenesc prin naterea din Fecioara, a pierdut firea
dumnezeiasc, numind-o astfel pe Maica Domnului
nsctoare de om. Prtai acestei erezii au fost: Teodor de
31

Mopsuestia, Diodor de Tars, Dorotei al Marciopolei, preotul

Atanasie Singhelul, Andrei de Samosata, Euteriu de Tyana,
mitropolitul Barsuma din Persia i cei dimpreun cu dnii.
Soborul IV a Toat Lumea inut la Calcedon la anul
451, n care 630 de Sfini Prini au condamnat monofizitismul,
erezia conform creia firea omeneasc a fost nghiit de firea
dumnezeiasc a Mntuitorului, hul prin care nelegem c
Hristos nu a suferit ca om pe cruce i ca atare nu a izbvit
neamul omenesc de pcat. Susintorul acestei erezii a fost
arhimandritul Eutihie de Constantinopol, urmat mai trziu de:
Patriarhul Dioscor al Alexandriei, Timotei Elur patriarh al
Alexandriei, Petru Gnafeus (Fullo) patriarh al Antiohiei, Petru
Mong patriarh al Alexandriei i Acaciu patriarh al
Constantinopolului. Continuatori ai acestora vor fi episcopul
Sever al Antiohiei, Iulian din Halicarnas, Antim patriarh al
Constantinopolului, episcopul Petru al Apameei, Iacob
Tzantzalos, patriarhul Ioan de Efes, patriarhul Petru al IV-lea,
patriarhul Veniamin, Iacob din Sarug, Filoxen de Mabug,
patriarhul Timotei al III-lea, episcopul Teodor de Bostra,
patriarhul Sergiu din Pella (acetia sunt strmoi i ntemeietori
ai actualelor Biserici copt, melchit i siro-iacobit din prile
Africii, Egiptului, Etiopiei, Siriei, Indiei, Persiei, Arabiei i ale
Asiei Mici. i katolikosul Babgen din Ecimiadzin i Sever al
Antiohiei (strmoi i ntemeietori ai bisericii armene).
Ieromonahul Babai din Nisibe la Soborul al III-lea urmat de
katolikosul Nerses supranumit lumina Orientului (strmoi i
ntemeietori ai Bisericii nestoriene-naionale adic persane).
Soborul V a Toat Lumea inut la Constantinopol n
anul 553, n care 163 de Sfini Prini au condamnat
origenismul, erezie potrivit creia sufletele au existat
dintotdeauna (preexisten); mntuirea i celor ce la
nfricotoarea judecat se vor osndi la iadul cel venic.
Exponeni ai acestei erezii sunt Orighen, Didim Orbul,
32

patriarhul Teofil al Alexandriei, Evagrie Ponticul i scriitorul

latin Rufinus.
Soborul VI a Toat Lumea inut la Constantinopol n
anii 680-681 n care 174 de Sfini Prini au condamnat
monotelismul ce afirma c Hristos nu are voin omeneasc ci
doar voin dumnezeiasc. naintea ntrunirii acestui sinod,
aceast erezie a fost vdit de monahul Sofronie ajuns mai
trziu patriarh al Ierusalimului i de Sfntul Maxim Mrturisitorul
(580-662) n vremea mpratului Heraclie al Bizanului, care a
susinut pe ereticii Sergiu patriarhul Constantinopolului,
episcopul Teodor al Faranului, Cirus al Alexandriei, Macedonius
al Antiohiei, patriarhul Macarie al Antiohiei, patriarhul Paul al
II-lea Pyrrus i Petru ai Constantinopolului i papa Honorius al
Romei.
Soborul VII a Toat Lumea inut la Niceea n anul 787
n care 497 de Sfini Prini (367 episcopi i 130 arhimandrii,
starei i clugri) au condamnat iconoclasmul adic erezia
conform creia icoanele sunt idoli, nu trebuiesc cinstite, nu
trebuiesc a fi aezate n Biserici ci trebuiesc distruse.
Reprezentanii iconoclasmului sunt: mpratul Leon al III-lea
Isaurul (714-741), mpratul Constantin al V-lea Copronim,
Anastasie Patriarhul Constantinopolului, Teodosie al Efesului,
Constantin patriarhul Constantinopolului, Nichita patriarhul
Constantinopolului. Amintim c odat cu ereticii amintii au
mai fost anatemizai i 338 de episcopi participani la acest
sinod. Ulterior acestui sobor din Niceea, mpotriva icoanelor se
mai ridic mpratul Leon al V-lea Armeanul (813-820) i
mpratul Teofil al Bizanului (829-842).
Dei ereziile au fost dovedite i anatemizate, ereticii au
continuat a se nate n decursul vremii pn astzi: Anselm de
Canterbury (+1109); Toma dAquino (+1274); Valaam de
Calabria, Grigorie Akindin, Nichifor Gregoras combtui i
anatemizai de Sfntul Patriarh Grigorie Palamas; patriarhul
Sotirie al Antiohiei (1156-1157); Fericitul Augustin; John Wicliff
33

(+1384); Jan Hus (+1415); nestorianul caldeu Ebert Jesu

(+1418); Girolamo Savonarola (+1498); Thomas Morus
(+1535); Luther (+1546); Ioan Honterus (+1549); Simon
Mennon (+1559); Calvin (+1564); John Knox (+1572); Zwingli
(+1531); John Smith (+1612); Kiril Lucaris (1620-1638)
condamnat de Sinodul din Constantinopol la 24 sepembrie
1638; Descartes (+1650); episcopul unit Athanasie Anghel
anatemizat de Patriarhul Ecumenic Calinic al II-lea al
Constantinopolului n edina sinodala din data de 5 august
1701; Locke (+1704); John Clarke (sec.XVII); Jonathan
Edwards (sec.XVIII);
Joseph Smith (+1844); micua
Bernadette (+1858); C.G.Jungn. (+1875); Helena P.Blavatski
(+1891); William Miller (+1894); Eduard Irving (sec.XIX);
Charles Russel (+1916); A.J.Tomlinson (sec.XX); David
Spangler; Hellene Hasdell; Teilhard de Chardin (+1955);
Rudolf Steiner (+1925); John Oscar Smith (+1976); Sartre
(+1980); Nietzsche (+1900); precum i ocultiti contemporani
printre care: Serghei Lazarev, Vasile Andru, Gregorian
Bivolaru, I. ugui, Pavel Coru, Nina Kulaghina; Dan Ritter;
Nicolae Berdiaev; maica Verginica ntemeietoarea sectei de la
Pucioasa.
n trecut, ereticii nu erau primii i nici ludai n biserici, ci
mpotriva lor se adunau duhovniceti soboare care i izgoneau
ca pe nite neltori i pierztori ai dreptei credine. Privitor la
aceasta, Sfntul Ioan Gur de Aur (+407) spune: Ascultai
dreptslvitorilor i nu v adunai [cu ereticii]. Ascultai
pstorilor i nfricoai-v i nu tcei ci propovduii cuvntul;
nu dai loc diavolului, nu dai u lupilor. Urmai fericitului
Apostol Petru cum n Roma pentru Simon cel de trei ori
blestemat, care hulea i spunea c el este puterea lui
Dumnezeu, nici un ceas nu a tcut sau s-a ntors, ci lundu-l l-a
artat a fi prooroc mincinos, tlhar i duman al lui Dumnezeu,
aruncndu-l l-a dat pierzrii. Asemenea i pe fiul acestuia, mai
degrab al diavolului, Montan cel spurcat i necurat i fr de
34

Dumnezeu, cu mare osrdie mustrndu-l Apostolul []

dovedindu-l i duman al lui Dumnezeu [c este] [] i-a nchis
gura i a astupat spurcata lui gur n numele lui Hristos,
nerbdnd ndelung nici dnd napoi de la hula acestuia. []
Unde este Marchion, unde Valens, unde Manes, unde Vasilide,
unde Nero, unde Iulian [Apostatul], unde Arie, unde Nestorie,
unde toi cei ce au stat mpotriva adevrului despre care strig
Biserica.12 nconjuratu-m-au cini muli, n-au pierit toi? Cci
au fost risipii pentru hula lor i au fost gonii ca nite lupi, cci
au luptat pe lupttorii mpotriv i pe rzboinicii nscui i cei
cu adevrat pstori, pe fericiii brbai care erau odinioar n
fruntea Bisericilor. [] Aa facei i voi pstorilor i nu v
facei prtai faptelor necurate ale ntunericului ci mai degrab
i mustrai-le dup cum i Apostolii i David [] au dus
mpotriva lor mult trud i multe lupte mustrnd i certnd,
dndu-i pe fa i mijlocind la Dumnezeu mpotriva lor i
spunnd: Pn cnd Doamne, pn cnd pctoii vor rde?
Risipete-i cu puterea Ta! D-le lor Doamne dup faptele lor,
c nu au neles ntru faptele Tale, Doamne. Doamne n
Cetatea Ta chipul lor l vei batjocori. [] i ce face iubitorul de
oameni, Dumnezeu? Voind s nvee ca cei vor fi mai mari ai
Bisericii, aa s goneasc pe eretici, a fcut un bici din frnghii
i intrnd pe toi a scos din templu i i-a impins i i-a gonit
spunnd: Casa Mea de rugciune este, dar voi ai fcut-o
peter de tlhari. Ascultai nti-stttori ai Bisericilor! Cci
vou [Hristos] v-a artat binele ca s urmai pe urmele Lui,
lund aminte pretutindeni cu de-amnuntul, gonind lupii i
pzind turma. Apoi scond afar pe toi, adic pe cei ce
cugetau cele potrivnice, dinainte zicnd sfritul, pustiirea i
dispariia lor. [] Iat vi le las Casa voastr pustie. (Cuvnt
12

Pentru cei ce se ntreab cum, de cnd, de unde au aprut n lume attea culte,
confesiuni i religii (cretine i necretine), iat rspunsul: de la aceti eretici i de la
alii asemenea lor, nepomenii aici. Privitor la cpeteniile de erezii din care se trag toate
cultele, confesiunile i Bisericile de astzi, vezi [1-9].

35

despre proorocii mincinoi i despre nvtorii mincinoi i

despre cei fr de Dumnezeu eretici i despre semnele
sfritului acestui veac, PG 59, p.553-568)

36

IV.
De ce nu trebuie s intrm n biserici ortodoxe
unde se propovduiesc pe fa sau n ascuns
nvturi antiortodoxe, ecumeniste, ce se opun
nvturilor Sfinilor Prini, adic: unirea
tututor credinelor (cu credina ortodox, ns
pstrnd nvturile lor rtcite), dnd de neles
c toate credinele snt mntuitoare, c toate au
acelai dumnezeu13, c toate snt la fel, osebiri
fiind doar n ritualuri14; tlcuiri care dau nelesuri
mincinoase despre pacea universal, erezie i
eretici, pgnism i pgni, apostazie i apostai,
ateism i atei, hul i hulitori, nelare i
neltori. Despre alianele cu ereticii i pgnii
(catolici, unii, protestani, musulmani, evrei i
ceilali).
Privitor la astfel de biserici, nnoite prin nvturile
mincinoase, Dumnezeu prin Sfntul Prooroc Ieremia (veacul VI
.H.) ne mustr: ns, ntocmai cum femeia necredincioas
13

O astfel de afirmaie ilustreaz confuzia duhovniceasc a majoritii cretinilor ortodoci

contemporani, confuzie pe care Sfinii Prini o numesc hul mpotriva adevrului, pcat
mpotriva cruia Sfinii Prini au alctuit soboare i au dat anateme, alungndu-i din
Biseric pe astfel de cretini dovedii eretici. Prinii Bisericii arat c acest pcat trebuie
spovedit.
14
Astfel de erezii hulitoare de Dumnezeu snt sprijinite astzi de foarte muli ortodoci din
popor, de intelectuali, i politicieni cuprini de apatia pacifismului dulceag, strin
credincioilor de altdat, ns foarte drag ortodocilor integriti de astzi. n fruntea
acestei pleiade de ortodoci antihristici se afl, bineneles, foarte muli ierarhi, preoi i
teologi, ctitori ai noului Babilon numit ecumenism. Vezi afirmaiile .P.S. Nicolae Corneanu
din Formula As, an XIV, nr. 611, aprilie 2004; ale .P.S. Ioachim Giosanu, Episcop al
Romanului, din Cronica Romanului, an IV, nr. 9, septembrie 2004 (p.18), i n aceeai
revist, an IV, nr. 4, mai 2004 (p.3-4); ale Patriarhului Ecumenic Bartolomeu al II-a al
Constantinopolului i ale Mitropolitului George Khodre, Mitropolitul Byblosului, n
Catacombele ortodoxiei, nr. 16-17, iulie-august 2000; ale Arhiepiscopului Ioan Kukuzis,
reprezentant al Patriarhiei Constantinopolului n America, n Catacombele ortodoxiei, nr.
12-13, martie-aprilie 2000; ale Mitropolitului Damaschin al Elveiei i ale Preafericitului
Anastasios Iannoulatos, Arhiepiscopul Tiranei i a toat Albania, n Vestitorul Ortodoxiei,
31 decembrie 2003.

37

neal pe iubitul su, aa i voi, casa lui Israil, v-ai purtat cu

nelciune fa de Mine zice Domnul. (Ieremia 3:20) Ce
caui, iubitul meu popor, n Biserica mea, cnd n aceasta se
svresc attea netrebnicii? Jertfele nu-i vor ajuta! (Ieremia
12:15) Fcutu-s-a motenirea Mea pentru Mine ca un leu din
pdure, ridicndu-i glasul mpotriva Mea, i de aceea am urto. Motenirea Mea s-a fcut pentru Mine ca o pasre de prad
pestri, asupra creia au nvlit din toate prile celelalte
psri de prad.15 Strngei-v i v ducei, toate fiarele
cmpului, ducei-v i o mncai! Mulime de pstori16 au clcat
via Mea, clcat-au cu picioarele lor partea Mea, partea Mea
cea iubit au fcut-o deert neroditor. Pustietate au fcut-o, i
ea, n pustiirea sa, plnge naintea Mea. Toat ara e pustiit,
pentru c pe nici un om nu-l doare de aceasta. (Ieremia 12:811)
Dac astfel de biserici, n care este ludat ecumenismul, se
vor nmuli, ce vom face? Nu vom mai merge la biseric?
Rspunsul l vor afla cercetnd vieile i scrierile sfinilor,
ascultnd glasul contiinei i ntrebndu-i proprii duhovnici (cu
condiia ca acetia s nu fie mbolnvii de ecumenism).
Povestind despre slujba comun svrit n biserica Sfintei
Sofia din Constantinopol de ctre clericii ortodoci i pater-ii
latini pe data de 12 decembrie 1452, istoricul Ivan Ostrumov
amintete c muli dintre cei prezeni la slujb nu au vrut nici
mcar s ia anafur de la preoii slujitori (Sinodul de la
Ferarra-Florena); cretinilor ortodoci aflai n confuzie
duhovniceasc ce nu preget s laude credina i nvturile
ereticilor, Protos. Nicodim Mndi n ndreptar pentru
spovedanie (Ed.Agapis, 2001p.16,18), le descoper c o
asemenea cugetare este potrivnic nvturilor de credin ale
Bisericii, numrnd-o ntre pcatele ce trebuiesc spovedite.
15

Cultele, confesiunile, religiile i toate credinele ce ne amgesc cu momeala

unitii.
16
Mai-marii Bisericii, mpreun cu mai-marii tuturor ereziilor cretine i ne-cretine.

38

Despre aceste biserici, Sfntul Lavrentie al Cernigovului

(+1950) zice c vor fi ntr-o bunstare imens17 [...], dar n
ele va fi toat adunarea satanic18. (Viaa, nvturile i
minunile Sfntului Lavrentie al Cernigovului) Iar Cuvioasa
Macaria (+1993), arat i ea c, devenind ecumeniste,
lcaurile ortodoxe actuale vor continua s se numeasc
biserici19, dar nuntru va fi cine tie ce, vreo nscocire20 de-a
lor. (Cuvioasa Macaria, mngietoarea celor suferinzi)
Sfntul Ioan de Kronstadt (+1908) n dumnezeiasca
descoperire privind cderea multor Biserici ortodoxe n erezie,
mrturisete: [ngerul lui Dumnezeu] mi-a artat apoi spre un
nor, i am vzut mai multe sfenice albe arznd, care ncepur
s cad la pmnt unele dup altele, cu zecile, cu sutele. i,
cznd la pmnt, se stingeau prefcndu-se n praf i n
cenu. i am ntrebat: Ce nseamn aceste sfenice
cztoare? Aa vor cdea n erezie Bisericile Domnului... [a
spus ngerul]. (Taina frdelegii)
[Astzi,] din nefericire, se gsesc muli impostori lipsii de
har, ce amgesc poporul netiutor i credul, netemndu-se de
Atotvztorul, Cel ce pedepsete nu doar n veacul care va s
fie, ci i n viaa de acum, pe hulitorii Duhului Sfnt. (Despre
tulburrile lumii de astzi)
ngrijorndu-se i deplngnd ceea ce astzi se numete
ortodoxie, Cuviosul Serafim Rose (+1982) ne previne:
17

Bunstare asigurat deja de momeala subveniilor de Stat, a salarizrii episcopilor,

preoilor i clugrilor, a drepturilor civile, juridice, constituionale, prioriti prin care
Biserica e moleit i ndatorat stpnirii, stpnire care, uzurpnd locul lui HristosDumnezeu, o ngrdete prin acordarea statului de instituie a Statului masonic antihristic.
18
Ierarhi, preoi i teologi iubitori i propovduitori ai duhului ecumenist n Biseric.
19
Precum unii episcopi i preoi, care, fiind ecumeniti, deci lipsii de convingeri ortodoxe,
continu totui s se numeasc ortodoci i episcopi, resprectiv preoi. Ne ntrebm
deci cum se vor numi n viitor cretinii ortodoci care nu vor adera la ceea ce n trecutul
ndeprtat se numea nchinare la mai muli dumnezei (politeism), apoi New-Age, acum
ecumenism, iar n viitor avnd cine tie ce numire, probabil schismatici, rascolnici,
stiliti, eretici i de ce nu teroriti.
20
Prin nscocire, Cuvioasa Macaria se refer la ecumenism, dar nu-i spune pe nume,
fiindc nu cunotea acest termen.

39

Ortodoxia de astzi, cu preoii, teologii i credincioii ei, a

devenit lumeasc. Lipsa de vlag a ortodoxiei, aa cum se
exprim i se triete ea n general, este fr ndoial produsul
ipocriziei i lipsei de seriozitate din viaa contemporan. (Mai
aproape de Dumnezeu)
Sfntul Iustin Popovici (+1979), artnd cum att prietenii
ct i neprietenii lui Hristos se ostenesc mpotriva Bisericii, unii
prin mijloace aparent ortodoxe, iar ceilali printr-o lupt fi,
arat ngrijorndu-ne: Treptat, Biserica se distruge din interior
i din afar! Ideologic i ca aezmnt, snt folosite toate
mijloacele, cunoscute i necunoscute, fie i tainice, subiri i
grosolane, de salon i tiranice, cinice i fariseice, aparinnd lui
Diocleian i lui Pilat, lui Nero, i lui Iuda. i toate acestea,
topite cu iscusin ntr-o soluie siropoas, n fapt, otrava
otrvurilor, avnd doar un gust dulceag. (Biserica i Statul)
Diocleian a fost unul dintre cei mai cruni prigonitori ai
Bisericii. Acesta a prigonit fi pe cretini, dnd mpotriva lor
edicte mprteti. Pilat s-a lepdat diplomatic de Hristos,
splndu-se pe mini. mpratul Nero a dat foc Romei, spunnd
apoi poporului c vinovai pentru aceasta snt cretinii. Iar
Iuda, dup cum se tie, s-a lepdat de Hristos prin trdare.
Pilat i Iuda snt cele mai reprezentative pilde istorice privind
vinovia ierarhilor, preoilor i teologilor ortodoci, ce
preschimb ortodoxia lui Hristos n ortodoxia Antihristului,
fiindc unul s-a lepdat de Mntuitorul negustorete, iar altul
a evitat s se complice splndu-se pe mini de
responsabilitatea personal.
V.
Unde se arat de ce ortodocii nu trebuie a se
spovedi la duhovnici ecumeniti care particip la
ntruniri, conferine i slujbe ecumeniste,
duhovnici care schimb nvturile ortodoxe ale
Sfinilor Prini i ale Bisericii, tlcuindu-le pe
40

placul ereticilor! Sub nici un chip nu cutai

sfaturi la preoi, clugri, profesori i teologi
ecumeniti!
Cpeteniilor ortodoxiei ecumeniste, care cu mult rbdare
ademenesc pe ortodocii cretini la necredin, li se potrivete
cuvntul Proorocului David (940 .H.): Muiatu-s-au cuvintele
lor mai mult dect untdelemnul, dar ele snt sgei. (Psalmul
54,24)
Canonul 1 al Soborului Sfinilor Prini de la Cartagina (anul
256) arat c la eretici, unde nu este biseric, este cu
neputin a se ctiga iertarea pcatelor. [] Cci cum se va
ruga pentru cel botezat [n credina ortodox] cel ce nu este
preot [adic slujitorul eretic] i totodat este pctos? Cnd
zice scriptura c: Dumnezeu pe pctoi nu-i ascult, ci de
este cineva cinstitor de Dumnezeu i voia Lui o face, pe acesta
l ascult (Ioan 9,31). Prin sfnta Biseric nelegem c se d
iertarea pcatelor i cine poate da lucrul pe care el nsui nu-l
are? Sau cum poate lucra lucruri duhovniceti cel ce leapd
Duhul Sfnt de la sine. (Pidalionul, Bucureti 1992, p.314)
Schimbarea nvturilor ortodoxe nseamn cugetare i
grire mpotriva dreptei credine, fapt artat ca pcat de Sfinii
Prini. Astfel Cuviosul Arhimandrit Cleopa Ilie n ndreptarul
de spovedanie (p.9) i ndeamn s-i mrturiseasc n faa
duhovnicului vina de a-i fi smintit pe cretini, lucrnd mpotriva
Sfinilor Prini i pgubind Biserica prin nvturile lor.
Nimeni dintre cretini nu va cdea n rtcirile acestora,
dac vor cerceta sfaturile primite comparndu-le cu vieile i
scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii, singurii sftuitori nenelai
din ntreaga suflare ortodox. Cretinilor care cred c tot ceea
ce gndete, vorbete ori sftuiete orice ierarh, preot, monah,
teolog al Bisericii este bun, este dup dreapta credin
ortodox, este mntuitor, le amintim c majoritatea ereticilor
dai anatemei de Sfinii Prini ntrunii n cele apte Soboare a
41

Toat Lumea i n cele unsprezece Soboare Locale erau fie

ierarhi ori preoi, fie clugri ori teologi ai Bisericii, aadar ntistttori ai Ortodoxiei i nti-pstori ai norodului cretin. Dac
de-a lungul istoriei, prin muli dintre aceti nti-stttori
Hristos s-a proslvit ntru ale Sale, iat c prin alii aezai n
aceeai cinstire, Biserica a fost deseori urgisit. [17]
Mrturie a rtcirilor i hulelor teologice promovate de
pstori ortodoci n Biseric, precum i vdire a nverunrii
mpotriva Sfinilor Prini st cartea Cile ortodoxiei
contemporane de IPS Lazr Puhalo21 (Ed.Eikon, Cluj-Napoca,
2003). n sprijinul constatrii c anarhia duhovniceasc i
rtcirea teologic a nveninat minile unora dintre ierarhii i
teologii BOR, otrvindu-le sufletul, vine i cuvntul ortodox
rostit de IPS Nicolae Corneanu al Banatului, care justific
necesitatea istoric a ereziilor: Greco-catolicii au fost
considerai pe nedrept ca unii care au atentat la unitatea
poporului romn. A fost o percepie greit, deoarece crearea
Bisericii Greco-Catolice a fost o necesitate de ordin istoric
pentru romni.[] Eu am vzut n legtura dintre cele dou
Biserici mari ale romnilor [Biserica Ortodox i cultul nebiseric greco-catolic] o necesitate i din punct de vedere
bisericesc, dar i o necesitate istoric. (Formula AS, anul 14,
nr.611, april.2004, p.3).
Despre ct de otrvitori snt astzi unii frai n Hristos
pentru cretinii ortodoci ce vor s se mntuiasc, i cum
trebuie s ne purtm fa de astfel de cretini, iat ce ne
nva Sfntul Apostol Pavel (+64): Frailor, v poruncim n
numele Domnului nostru Iisus Hristos s v ferii de orice frate
ce nu umbl [] dup predania pe care a-i primit-o de la

21

Privitor la nelrile acestui ierarh, vezi articolul O carte deosebit de periculoas publicat
n Glasul Monahilor anul II, nr.1, ian.2004, p.8

42

noi.22 (2 Tesaloniceni 3:6) Snt unii care v tulbur i voiesc

s schimbe evanghelia [buna vestire] a lui Hristos. [] Precum
v-am spus mai nainte, i acum v spun iari: Dac v
propovduiete cineva altceva dect ai primit, s fie
anatema!23 Cci, acum, caut bunvoina oamenilor, sau pe a
lui Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? Dac a plcea
oamenilor, nu a mai fi rob al lui Hristos! (Galateni 1:7, 9, 10)
ntru toate arat-te pe tine pild de fapte bune, dovedind n
nvtur neschimbare, cuvnt sntos i fr prihan, pentru
ca cel potrivnic24 s se ruineze. (1 Tit 7:8)
Privitor la ortodocii farnici strecurai de vrjmaii Bisericii
printre noi ortodocii, avnd ns prin ceea ce zic i fptuiesc,
cugete strine nvturii i vieuirii n dreapta credin, iat ce
ne spune Dumnezeu, prin Sfntul Prooroc Ieremia (veacul VI
.H.): C se afl necredincioi prin poporul Meu, care pndesc
ca prinztorii de psri, se ascund la pmnt, pun curse i
prind oameni. [] Proorocii proorocesc minciuni, preoii nal
ca i ei, i poporului Meu i place aceasta. Dar la urm, ce vei
face? (Ieremia 5:26, 31) Pentru c pstorii i-au ieit din
minte i n-au cutat pe Domnul, i de aceea s-au i purtat ei
nebunete, i toat turma s-a risipit. (Ieremia 10:21) Acetia
[] umbl cu minciuni, ca nimeni s nu se ntoarc de la
necredina sa!25 (Ieremia 23:14)
Vinovat de amploarea adunrilor i de rspndirea
22
Dac ar fi s dm ascultare acestui cuvnt, ar trebui s ne ferim de marea majoritate a
frailor notri ortodoci, fiindc rar ntlneti n popor predania Sfinilor Apostoli, adic
vieuirea dup cele poruncite nou, cretinilor.
23
Cine mai crede i mai propovduiete astzi ceea ce am primit, aadar cine nu e astzi
anatema? Dar cine se mai nfricoeaz astzi de anateme? Nimeni, nici mcar pstorii
Bisericii.
24
Adic ereticul, pgnul, evreul. Cum s se mai ruineze unii ca acetia de erorile,
amgirile i nvturile lor mincinoase, cnd mai marii notri le caut bunvoina, rugnduse mpreun cu ei i ludndu-i n adunri i n biserici?
25
Cine i va schimba nravurile, cnd tu, minindu-l, i spui c ceea ce face el e bine? Greu
vor rspunde la nfricotoarea Judecat mai marii Bisericii pentru unul ca acesta, cznd
sub cuvntul: Vai celui ce spune binelui ru, i rului bine!

43

nvturilor ecumeniste este i poporul ortodox, nu doar

pstorii Bisericii. Dac poporul ar tri cretinete, dup
nvturile Evangheliei i ale Sfinilor Prini, nu ar fi cu
putin s fie nelat de mai-marii Bisericii n cele ce in de
faptele i nvturile dreptei credine. Dorind s triasc n
patimile lor, asemenea popoarelor pgne, urnd i dispreuind
pe pstorii duhovniceti (care, pentru c in poruncile
Evangheliei, snt numii aspri i nenelegtori) cretinii de
azi cad aadar lesne n minile celor care vieuiesc asemenea
lor i i ncnt cu o duhovnicie lumeasc. Iubirea de sine,
prerea de sine i trndvia n cele duhovniceti, comun
multora dintre pstorii Bisericii, dar i poporului, fac ca acesta
din urm s primeasc cu plcere i cu bucurie noile nvturi
ce se aduc acum n Biseric.
Tot despre acetia griete la rndul su i Sfntul Apostol
Petru (+64): Dar au fost n popor i prooroci mincinoi, dup
cum i ntre voi vor fi nvtori mincinoi, care vor strecura
eresuri pierztoare (2 Petru 2:12) - adic nvturi
mincinoase aduse, iat, nu de cei din afar ci de cei dintre
noi, aadar ortodoci.
Despre ierarhii, preoii i teologii necredincioi n cele lsate
nou de Sfinii Bisericii, despre aceti schimbtori i nnoitori ai
rnduielilor Ortodoxiei pravoslavnice, Sfntul Nil Athonitul
(+1692) ne spune: Tot locul i oraul se vor lipsi de pstori
temtori de Dumnezeu i de proiestoi credincioi []
Bisericile lui Dumnezeu se vor lipsi de arhierei, de duhovnici i
de preoi evlavioi, precum de pe acum au nceput a se lipsi.
(Profeii i mrturii cretine pentru vremea de acum)
Despre acetia, Cuviosul Filotei Zervakos (+1980), ne
spune: Acetia nu snt Biserica lui Dumnezeu, ci a lui satan.
(Viaa i nvturile Cuviosului Printe Filotei Zervakos)
Chipul vorbitorului nemprit ntre poruncile lui Hristos i
voile oamenilor, neamestecat cu capriciile umanist-antihristice
ale acestei lumi, ni-l arat Sfntul Ierarh Grigorie de Nazianz
44

(+391) care zice: C nu snt ca cei muli ca s pot falsifica

cuvntul adevrului (2 Corinteni 2:17) i s amestec vinul cu
ap (Isaia 1:22), adic nvtura care veselete
[duhovnicete] inima omului (Psalmul 103,16) cu nvtura
cea mult, ieftin, josnic, fr putere i n zadar rspndit
spre a ctiga ceva din vnzarea vreunor astfel de nvturi
falsificate! Nu snt ca cei muli ca s vorbesc celor ce vin la
mine, unora una, altora alta, spre a fi pe placul tuturora, s fiu
un ventriloc i un gritor n deert, care-mi cultiv plcerile
proprii cu nvturi scoase din pmnt i apuse n pmnt, ca
s fiu ludat ct mai mult de mulime! C mai cu seam atunci
am s m pgubesc pe mine nsumi i am s m pierd! Pentru
c am s vrs sngele nevinovat al unor suflete nevinovate,
suflete ce mi se vor cere din minile mele. (Despre preoie)
Datoria pstorilor ortodoci fa de cretini este s le spun
cele despre dreapta credin, lmurindu-i c singura credin
dreapt i apostolic este cea lsat nou de Sfinii Prini ai
Bisericii. Numai rmnerea n nvturile acestei credine poate
fi mntuitoare n Hristos. Datoria acestor pstori este de a
arta ereticilor, pgnilor i evreilor, c se afl n rtcire, c
nu cunosc i nu au pe adevratul Dumnezeu n credinele lor,
c nu tiu cui se roag i aduc jertfe; c nvturile lor de
credin - nefiind cele ale Sfintei Scripturi, avnd dogme
demonice - snt eretice i nu pot duce la (singurul) Hristos
Dumnezeu Cel n Treime nchinat, adic nu-i pot cluzi pe
credincioii lor ctre mntuire. Datoria pstorilor Bisericii nu
este de a ngdui, ci de a opri pe credincioi chiar silindu-i s
nceteze orice alian, adunare, amestecare, unire cu pgnii i
ereticii. Pentru aceasta Cucernicul Printe Dumitru Stniloae
arat: Prinii erau foarte ngduitori cu toate pcatele, ns
cnd vedeau o erezie, cnd vedeau c este atacat adevrul lui
Hristos, atunci sreau cu toat puterea ca ari. (Ekklesia)
Cei ce nu procedeaz astfel, fac parte dintre cei despre care
Cuviosul Serafim Rose (+1982) zice: Muli dintre cei care se
45

consider cretini nu-i dau seama de diferena radical i

ireductibil dintre cretinism i toate celelalte religii pgne [i
cretine]. i chiar cei care-i dau seama de aceast diferen,
nu au nelepciunea
duhovniceasc de a deosebi ntre
feluritele experiene spirituale, nelepciune despre care se
vorbete n scrierile ortodoxe ale prinilor i n vieile sfinilor,
numit acolo dreapt socoteal, pe care Biserica Ortodox a
avut-o i o are de 2000 de ani. n absena acestei contiine i
acestei nelepciuni, prezena din ce n ce mai deas a religiilor
orientale n mijlocul maselor occidentale i de asemenea esteuropene seamn confuzie n minile multora ce-i zic cretini
[episcopi, preoi, teologi etc.]. [] Nu negm c o deteptare
ortodox este foarte de dorit n zilele noastre, cnd muli
cretini ortodoci au pierdut duhul adevratului cretinism, iar
trirea vie i curat cretineasc se vede ntr-adevr mult prea
rar.
n continuare Cuviosul Printe zugrvete chipul noului
cretinism purttor de duh antihristic: Pentru muli ortodoxia
a devenit o chestiune de afiliere la o parohie sau organizaie
bisericeasc i de ndeplinire corect a unui ritualism exterior.
Este ntr-adevr nevoie de o deteptare duhovniceasc
a Ortodoxiei, dar ea nu poate aprea din rndurile
ortodocilor ecumeniti. Acetia n acord cu activitii
harismatici din rndurile protestanilor sau romano-catolicilor se
gsesc n armonie deplin cu duhul vremii. Ei nu se adap de
la izvoarele vii ale vieuirii ortodoxe a Sfinilor Prini, ci [] se
identific cu cel mai important curent al cretinismului apostat
i sincretist de astzi, de factur ecumenist. (Ortodoxia i
religia viitorului)
Sfntul Ierarh Averchie Tauev (+1976), fost egumen i
rector al seminarului teologic din Jordanville, S.U.A., dezamgit
fiind de mai marii ecumeniti nstpnii astzi peste Biserica
Ortodox a lui Hristos, ne ndeamn la adnc trezvie, fiindc
acum mai mult ca oricnd: Pstorii Bisericii au rmas cu o
46

nelegere slab a cretinismului, ntunecat, confuz. O fals

nelegere, dup buche, distrugnd viaa duhovniceasc n
lumea cretin, distrugnd cretinismul, care este fapt, nu
buche. Trist este s vezi cui au fost ncredinate i pe ce mini
au czut oile lui Hristos, cui a fost ncredinat pstorirea i
mntuirea lor. Apar lupii mbrcai n blan de oaie, recunoscui
dup faptele i roadele lor. ncotro s-o apucm dac cei crora
le snt ncredinate sufletele oamenilor nu le cluzesc spre
mntuire, ci spre pierzanie venic! [] E necesar o pruden
deosebit [] ca s nu confundm lupul cu pstorul i s ne
ncredem cu uurin n acela care poate s ne duc sufletul la
pierzare, cluzindu-l pe un drum greit. [] Vremurile
noastre snt vremurile desvritei srciri de ndrumtori
duhovniceti, de aceea este cu neputin de a mai gsi starei
adevrai cum au fost cei din vechime. n legtur cu aceasta,
Sfntul Ierarh Ignatie [Briancianinov] i amintete ct de mult a
suferit de pe urma deselor ntlniri cu aa-ziii ndrumtori
duhovniceti, bolnavi ei nii de orbire i amgire de sine, i
cte zguduiri amare i grele a ndurat din aceast pricin.
(Marea apostazie)
Cuvnt potrivit ndeosebi cretinilor uuratici, care, mpini
de rvna fr pricepere, cad n drceasca nelare de a-i lua
drept crm n gndirea i vieuirea duhovniceasc pe preot, iar
nu pe sfini. Acest fapt se ntmpl din dou pricini. nti,
pentru c preotul este un om moral (dac este!),
impresionndu-l pe cretin pn ntr-att nct nu mai ia seama
la ct de ortodox ori nu gndete acel preot. Apoi, datorit
faptului c astzi cretinul e lene n citirea Vieilor i a
scrierilor Sfinilor Prini, nu mai are o cunoatere a nvturii
ortodoxe, dup care s poat afla ct de ortodox este
sftuitorul. Prin aceste cuvinte, nu dorim s ndeprtm pe
cretini de Biseric i de preoi, ci doar i ndemnm s
cntreasc tot ce primesc, vd i aud n ortodoxia de astzi
dup o singur msur: msura Sfinilor Prini, de care este
47

datoare s asculte ntreaga suflare cretin, n frunte cu

arhiereii i preoii. Cine face altfel va cdea n erezia numit
ecumenism, neavnd parte cu sfinii cei iubitori de Hristos.
Aadar, s urmm n cele duhovniceti nu pe orice preot, ci pe
pstorul care urmeaz el nsui, cu fapta i cu cuvntul sfaturile
i vieuirea Sfinilor Prini ai Bisericii, dup cuvintele Sfntului
Ierarh Ignatie Briancianinov.
Artnd ncotro bat vnturile nelepciunii antihristice
aductoare de duh nou n pravoslavnica ortodoxie i cine snt
ppuarii blciului ecumenist Cuviosul Serafim Rose (+1982) ne
spune: Teologii noii coli, nerbdtori s se conformeze
modei intelectuale, s citeze din cea mai recent literatur
protestant i romano-catolic, s adopte superficialul lumii
contemporane, i n special cel al lumii academice, au fost pe
bun dreptate numii teologi la o igar. Cu aceeai
ndreptire i-am putea numi teologi la un pahar cu vin sau
susintori ai teologiei cu stomacul plin sau ai spiritualitii
confortabile. Mesajul lor nu are nici o putere, pentru c ei snt
n ntregime din lumea aceasta, adresndu-se oamenilor
lumeti ntr-o atmosfer lumeasc. Din tot acest mesaj nu va
rezulta nici o virtute ortodox, ci numai vorbrie prosteasc,
fraze pompoase i goale. (Mai aproape de Dumnezeu)
Iar Sfntul Ioan Iacob Hozevitul (+1960), ntristat de
vieuirea
lor
searbd, precum i
de nfiarea
neduhovniceac, ba chiar papista-muieratic a unor astfel de
clerici slujitori ai lui Hristos, adaug: De multa grsime i
nefric de Dumnezeu li s-a ntunecat mintea i au nprlit,
czndu-le prul, i barba i mustaa [adic, s-au tuns i s-au
brbierit], fcndu-se ca femeile. De aceea, Sfintele Canoane
ale Sfinilor ei le calc n picioare, dar predic sus i tare c
snt ortodoci. n continuare artnd cum prin blndeea
pstorilor fa de nelegiuii, ba chiar prin mprietenirea cu ei,
acetia se fac vrjmai ai lui Hristos, pstrnd ns chipul
bunei-cuviine i prutei evlavii, Cuviosul adaug: Dar astzi
48

ce ne este dat s vedem n lumea cretinilor notri: cutare

frate sau cutare preot [] laud dogmele cele fr de
Dumnezeu ale ateilor, ba fac i tovrie cu dnii i nimeni nu
se ferete de unul ca acesta i nici nu i se d pedeapsa
cuvenit. Unii se mai feresc puin de cei nelai, alii ns se
sfiesc temndu-se de rzbunare. [] Ca s fie protejai de
guvernarea ateilor, pstorii cei duhovniceti ascund astzi
toiagul mustrrii i pleac steagul credinei n faa stpnirii
lumeti. Ba unii laud pe stpnitori i le fac parad (te-deumuri). Se tem pstorii s nu jigneasc pe fiarele cele
cuvnttoare. [] Nu-i att de primejdioas ispita care vine de
la vrjmaii lui Dumnezeu, de la atei, de la cei cu grija numai
la cele pmnteti sau de la cei destrblai care nu pot uor s
vatme pe cretini. Primejdia vine de la fraii cei mincinoi care
snt dumani ascuni cu att mai primejdioi cu ct ei cred c
snt frai buni.26 Predic i ei ortodoxia, dar oarecum schimbat
i prefcut, dup placul lumii acesteia i stpnitorului acestei
lumi. Predica lor e ca o hran prielnic care a nceput s se
strice i, n loc s hrneasc, otrvete pe cei care o mnnc.
Ei aduc tulburare n rndurile cretinilor. Acetia snt ispita cea
mare a neamului celui de pe urm. Despre ea a proorocit
Domnul c vor fi n veacul cel de apoi: Muli vor veni n numele
Meu i pe muli vor nela (Matei 24:5). Vorbesc i fraii
mincinoi de sfnta i preadulcea ortodoxie, de dragoste, de
curie pentru fapta bun, de smerenie i de virtute, i ajut
obtile cretineti. Ct e de greu pentru ortodocii cei curai i
simpli s neleag pe cine au naintea lor. Ct e de uor s fie
atrai la ideile lor filosofice i s-i cread! Dac rscolete
cineva adnc n sufletele acestor oameni, va gsi nu dragostea
cea fierbinte pentru Dumnezeu, ci nchinarea unui idol care se
numete om. (Hran duhovniceasc)
Amintind despre pstorii cei de demult ai Bisericii Ortodoxe,
26

Adic par a fi la fel de ortodoci ca i adevraii ortodoci.

49

pstori care prin rvna spre pstrarea dreptei credine i-au

agonisit sfinenia, ct i despre ce snt astzi pstorii Bisericii,
Sfntul Ioan Gur de Aur (+407) ne spune: ns mult
deosebire vd ntre pstorii de odinioar i cei de acum. Aceia
erau rzboinici, acetia - fugari; aceia binecredincioi crilor i
dogmelor, acetia - hainelor i mizilicurilor. Acetia, ca nite
nimii, las oile i fug; aceia sufletul lor i-l puneau pentru oi,
urmnd Pstorului cel bun. O fericii brbai ale cror nume snt
n cartea vieii, de care s-au nfricoat demonii, i s-au
cutremurat ereticii i au nchis gura celor ce griesc nedrepti!
[] Zic i eu cu lacrimi: unde este corul acela fericit al
episcopilor i nvtorilor care au strlucit ca lumintori n
lume, inndu-se de cuvntul vieii? [] Unde este Evodie, buna
mireasm a Bisericii i urmaul i urmtorul Sfinilor Apostoli?
Unde este Ignatie, casnicul lui Dumnezeu? Unde Dionisie,
pasrea cerului? Unde, Ipolit cel preadulce i binenelegtor?
Unde Vasile cel Mare, ce trebuie socotit deopotriv cu ultimul
dintre Apostoli? Unde-i Atanasie cel sfnt i nestul de virtui?
Unde e Grigorie, al doilea teolog i ostaul de nenvins al lui
Hristos, unde Efrem cel de mult pre, mngierea celor
dezndjduii, povuitorul tinerilor, cluzirea de mn a celor
ce se pociesc, sabia mpotriva ereticilor, primitorul Duhului,
vasul virtuilor? Ai vzut ct de mare e deosebirea i ct
osebire ntre brbaii aceia fericii i sfini i cei de acum? []
Aceia erau puternici i n cuvnt i n fapt, iar acetia n bunuri
i agoniseli i n cai, i mgari, i n moii, i turme i brutrii i
mese strlucite. La ei mult e cuvntul despre acestea
[chiverniseli] n fiecare zi i noapte, iar cuvnt despre turma
cea cuvnttoare, nici unul, pentru care fapt vor da rspuns n
ziua judecii. [] Apoi se apropie [de popor] nu ca cei sraci,
ci purtnd haine strlucite, agonisind pung groas i gturi ca
de tauri ngrai, trgnd la sine mulimea ucenicilor, dar mai
degrab a buctarilor. [] Apoi, dac unul din ereticii cei fr
de Dumnezeu griete fr de socoteal rstlmciri, nu este
50

nicieri nici unul care s rspund mpotriv rzboinic. Toi se

fac sraci atunci, toi tcui, toi fugari. [] O adnc al ruinii!
O, prpastie a rutii! O, amrciune a iubirii de argini! O
pntece nesios! [] Desftndu-v, mbtndu-v, vrei s
biruii ereziile? [] Ascultai, preoi ai Domnului, mprai ai
pmntului i toate popoarele, [] cci vreau s v ndestulez
pe voi din Sfintele Scripturi, c nu toi cei ce se numesc
cretini snt cretini, ci numai se amgesc chemndu-se cu
numele de cretini, cu chemare goal! Cu cuvntul snt muli
cretini, dar cu purtarea puini i rari; cu nfiarea snt ca i
cretini i ca ucenici ai lui Hristos, dar cu fptuirea trdtori;
cu cuvntul snt binecredincioi i milostivi, dar cu purtarea
necredincioi i nemilostivi; cu chemarea snt cretini, dar cu
faptele pgni, dup cum a zis dinainte Proorocul David: S-au
amestecat ntre neamuri i au nvat faptele lor. [] Cum se
vor afla cretini cei ce svresc acestea? Dar cu ct
ndrzneal cuteaz s se numeasc pe ei nii cretini! []
Cel ce se numete cretin, de calc legmintele i fgduinele
i leapd cuvntul Evangheliei i svrete cele pgneti, nu-i
folosete nimic s se numeasc el singur cretin, dup cum s-a
artat mai nainte. [] Dar cum cuteaz s se apropie de
dumnezeietile Taine, cei ce snt mai ri dect elinii? []
[neleptul] Solomon spune: Cei necredincioi frnicesc buna
credin. i iari spune: Fiule, s nu te amgeasc brbaii
necredincioi, nici s mergi pe cale cu ei. (Proverbe 1:10) Iar
Isaia Proorocul, dar mai degrab Domnul spune prin Prooroc:
Fii am nscut i i-am nlat, dar ei m-au lepdat. i iari: Nu
este bucurie pentru cei necredincioi, zice Domnul. (Isaia 1:2)
Jeluind rtcirea duhovniceasc n care vieuiesc dar ne trag
i pe noi aceti pstori ortodoci, Cuviosul Printe Cleopa
(+1998), cu adnc mhnire adaug: Vai de noi i de noi! Am
ajuns mai ru dect butucii cei nesimitori, mai ri dect pgnii,
c numai numele de cretin l mai purtm. Am ajuns cum a
proorocit Pavel (+64), marele lumintor al lumii: n vremea
51

aceea [cretinii] vor avea numai chipul bunei-credine, dar

puterea ei o vor tgdui. (ndrumri cretineti pentru
vremelnicie i venicie)
Cretinilor nedumerii de faptul c uneori i astzi, dar mai
cu seam n viitor, dezbinarea pentru dreapta-credin va pune
stpnire pe ierarhii, preoii i cretinii Bisericii, ce se vor
mpri n pravoslavnici, adic iubitori i urmtori ai
nvturilor Sfinilor Prini, i nnoitori adic urmtori ai
teologilor ortodoci ecumeniti, reeducai de teologia
occidental i protestant, acestora Sfntul Ierarh Chiril al
Ierusalimului (+386) le spune: S nu te tulburi dac vei auzi
c merg pn la vrsarea sngelui episcopi mpotriva
episcopilor, preoi mpotriva preoilor. Lucrul acesta a fost scris
mai dinainte. Aadar precum pgnii odinioar, datorit rvnei
ce o artau n prigonirea Bisericii, nu cruau pre cretini, la fel
i n vremea cea de pe urm, care nu e departe, bun parte
din stpnirea bisericeasc i dintre cretini, iubitori de pgni i
eretici, se vor ridica asupra frailor lor, dndu-i n temnie i la
chinuri. Referindu-se la acetia, Sfntul Ierarh adaug: Mai
nainte, ereticii i mrturiseau rtcirea lor pe fa; acum este
ns plin Biserica de eretici ascuni.27 (Cateheze)
Nici Sfntul Lavrentie al Cernigovului (+1950), proorocind
despre rtcirile ierarhilor, preoilor i teologilor Bisericii, nu se
sfiete s arate cum vor sluji cu rvn la propovduirea
nvturilor strine ortodoxiei: Preoimea nu va lucra la
sufletul credinciosului, ci numai la crmizile lui Faraon.
(Viaa, nvturile i minunile Sfntului Lavrentie al
Cernigovului) Adic vor sluji cu rvn la propovduirea
nvturilor ecumeniste, strine Bisericii, ns folositoare la
nchinarea din templul lui Antihrist.
Soarta preoilor slujitori lui Faraon-Antihrist este descoperit
27

Despre ereticii ascuni, att cretinii vremii noastre ct i ei nii (ereticii), nu tiu i nu
cred despre sine c snt eretici.

52

n vedenia Sfntului Ioan de Kronstadt (+1908): i am vzut o

mas mare de oameni gonit din urm de nite draci urcioi,
care i bteau cu pari, cu furci i cu cngi. L-am ntrebat pe
Stare: Acetia cine snt? Stareul a rspuns: Acetia snt cei ce
s-au lepdat de sfnta credin i de Biserica apostoleasc i
soborniceasc i au schimbat credina. Erau acolo preoi,
monahi, monahii i mireni... (Taina frdelegii)
Spre ruinarea pstorilor Bisericii, care crundu-se pe ei
nii de osteneala mrturisirii adevrului fa de pgni i
eretici, nu cru ns dreapta Credin Ortodox, nici pe
cretini de pcatul apostaziei, Sfntul Ierarh Nicolae
Velimirovici (+1956) ne istorisete cum unul dintre sfinii din
vechime - cuviosul Serapion - fiind att de rvnitor spre a-i
aduce la Hristos pe pgni i eretici nici pe sine nu s-a cruat
ctui de puin cnd a fost vorba s-i ntreasc pe oameni n
dreapta credin ortodox. Astfel s-a dat pe sine s fie vndut
ca rob unui eretic maniheu, numai s-l lecuiasc de erezie.
Altdat s-a dat s fie vndut ca rob unui pgn numai ca s-l
boteze n credina cretineasc. Aadar Biserica lui Dumnezeu
nu a fost nicicnd lipsit de rvnitori aprini. (Rspunsuri la
ntrebri ale lumii de astzi, II)
Amintind despre doi tineri anglicani din Uganda ce cutau
dreapta credin apostolic i ce fel de convingeri avea
arhiereul sftuitor, Cuviosul Serafim Rose (+1982) povestete:
Mai nti au gsit pe cineva care se numea pe sine ortodox,
dar era un arlatan care le-a artat ceea ce el numea taine.
[] Le-a prut ru c s-au lsat nelai i au schimbat gndul
i au nceput din nou s caute. Primul episcop pe care l-au
ntlnit nu era unul prea bun i le-a spus: A, nu v mai ostenii,
toate religiile snt la fel. ntoarcei-v la anglicani. (Mai
aproape de Dumnezeu)
Privitor la aceeai categorie de ortodoci, precum ierarhul
de mai sus, iat ce ne povestete i Cuviosul Filotei Zervacos
(+1980): Cnd i-am ntrebat pe intelectualii otomani de ce
53

otomanii i ndeosebi intelectualii i savanii care au studiat

mult i au cercetat Evanghelia, nu mbrieaz cretinismul,
pe cnd dintre indieni, chinezi, japonezi, muli trec la
cretinism, mi-au rspuns: Noi intelectualii, ci am citit
Evanghelia, recunoatem c aceasta este mai dreapt dect
Coranul i muli dintre noi ne-am gndit s trecem la
cretinism, dar una din cauzele pentru care nu trecem sntei
voi [] care-L hulii pe Hristos Dumnezeul vostru.
Hule mpotriva lui Hristos sunt nu doar cunoscutele
blasfemii lesne de sesizat ci i concepiile teologice personale
strine de adevrurile Sfinilor Prini lsate Bisericii. Pentru
aceasta Cuviosul Paisie Aghioritul adaug: Nimeni nici
Paisie, nici duhovnicul, nici episcopul, nici patriarhul nu pot
avea prerea lor personal i n baza acestora s cear
supunere de la poporul lui Dumnezeu. Mai curnd ar trebui ca
acetia toi s-i supun prerea lor voinei lui Dumnezeu care
se face cunoscut prin mijlocirea cunoaterii Evangheliei. Numi impun eu ideile mele personale ci tuturor celor care m
ntreab le descopr cu smerenie judecata Bisericii. [] Iat
de ce una din cele mai grele ncercri survine atunci cnd iubiii
notri arhipstori nu sprijin lupta noastr i pornesc pe un
drum greit, silindu-ne i pe noi s procedm n acelai mod.
La aceast ispit se cuvine s rspundem prin cuvintele
apostolului atunci cnd sinedriul le-a interzis [apostolilor] s
propovduiasc Numele lui Hristos: Trebuie s ascultm mai
mult pe Dumnezeu dect pe oameni. (Cu durere i dragoste
pentru omul contemporan)
Dovad c i teologul i preotul i episcopul i patriarhul pot
pctui n cele ale credinei, dac neglijeaz cuvintele Sfinilor
i rnduielile Bisericii impunndu-i prerile lor personale, st i
aceast relatare: Cnd turcii mahomedani s-au apropiat
ameninnd Constantinopolulul [] Sinodul Bisericii Ortodoxe
Greceti s-a adresat catolicilor, cutnd sprijin la ei i nvoinduse s-l pomeneasc pe pap. Doar unul dintre arhierei a
54

refuzat s iscleasc episcopul Marcu al Efesului iar Duhul

Sfnt a fost cu el, nu cu sinodul. La urm patriarhul cu toi
episcopii s-au alturat lui, nlturndu-i greeala. (Slujba,
viaa i acatistul Sfinilor Ierarhi Fotie Constantinopolitanul,
Grigorie Palama i Marcu al Efesului)

55

VI.
Cuvnt despre osebirea crilor28 n care
teologii ortodoci ori cei aparinnd cultelor
i confesiunilor,
nnoiesc Ortodoxia i
secularizeaz adevrata vieuire dup scrierile
lsate nou de Sfinii Prini prin nvturi
strine, adevrate apologii ale gndirii
ecumeniste. Nu cumprai i nu citii
asemenea cri, precum:
Ortodoxie i catolicism de Preot Prof.dr. Dumitru Popescu;
Biseric, societate, lume de .P.S. Dr. Damaschinos
Papandreou, Mitropolitul Elveiei; Motenirea cretin a
Europei de Cardinal Joseph Ratzinger; Ortodoxia i problemele
lumii contemporane de Anastasios Ianulatos, Arhiepiscop al
Tiranei i a toat Albania; Dincolo de ecumenism de Vladimir
Zelinski; Dup absolut, viitorul dialogic al reflexiei religioase de
Leonard Swidler; Patriarhul Bartolomeu I - Adevr i Libertate
i Taize, un sens al vieii de Olivier Clement, Ed. Anastasia,
1998; Teologia ortodox n Romnia contemporan de Preot
Prof. Ioan Bria; Sectologie sau aprarea dreptei credine de
Diacon Prof. P.I. David; Misiune i dialog de Preot Prof. Mihai
Himcinski; Duhul Sfnt i unitarea Bisericii de Arhimandrit Dr.
Andrei Scrima; Prozelitismul, piedic n calea unitii cretine,
n trecut i astzi de Preot Viorel Georgescu; Ecumenismul,
religia veacului XXI de Romeo Corbu; Reconcilierea, dar al lui
Hristos i nceput de via nou, ***, Ed. Trinitas, Iai;
Reconcilierea n Hristos i consecinele spirituale pentru
renaterea omului i a societii, ***, Ed.Trinitas, Iai;
Rugciune pentru unitatea cretinilor de Consiliul Pontifical
pentru Promovarea Unitii cretinilor; Un singur Dumnezeu?
de Preot Dan Sandu; n dragoste i adevr dialogul teologic
28

n Rnduiala Sfintei Spovedanii i a Sfintei mprtanii, Iai, 2002, Printele Arhimandrit

Ioanichie Blan nva c ntre pcatele pe care trebuie s le mrturiseasc cretinii este i
acesta: Citirea crilor rele despre Dumnezeu.

56

oficial ortodoxo-catolic Rodos-Balamand de Preot Prof. Irimie

Marga; Manual de misiologie ortodox de Pr. Gheorghe
Petraru; Bisericile Rsritului i Apusului de-a lungul istoriei
bisericeti de Ernst Cristoph Suttner; Taina iubirii de Paul
Evdochimov; Noul cretinism de Claude-Henri, conte de SaintSimon; Un veac ce nc nu s-a ncheiat de Preot Vasile Nichita;
Viaa n Hristos de Preot Alexandru Men etc.
De asemenea, brouri, ziare i reviste precum snt:
Vestitorul Ortodoxiei (ziarul Patriarhiei Romne); Candela
Moldovei (revista Mitropoliei Moldovei i Bucovinei); Teologie i
via (tot a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei); Deisis
(Mitropolia Ortodox Romn pentru Germania i Europa
Central); Lumea credinei (magazin ilustrat); Argeul Ortodox
(Episcopia Argeului i Muscelului); Credina Strbun
(Arhiepiscopia Ortodox Romn a Alba-Iuliei); Cluza
Ortodox (Episcopia Dunrii de Jos); Glasul adevrului
(Episcopia Buzului i Vrancei); Lacrima (Episcopia Buzului);
Lacrimi (Mnstirea Robaia-Arge); Credina neamului
(Mnstirea Bistria), Vestea Bun (parohia ortodox
Rducneni); Gazeta cretin (Protopopiatul Botoani); Lumin
lin (New York); Buletinul Episcopiei (Episcopia Romn din
Ungaria) etc.
Dei n respectivele ziare i reviste putem ntlni informaii
interesante i utile, totui - datorit orientrii ecumeniste,
atee deci i promovrii duhului lumesc n Ortodoxie - ele snt
foarte duntoare ortodocilor doritori de mntuire. Semnatarii
acestora laud iniiativele lumeti ale Bisericii, ba chiar cu totul
neortodoxe, precum sfiniri de teatre29, monumente, muzee,
sli de sport30 i alte edificii slvitoare ale pctosului om;
29

Despre teatre, vezi la Printele Cleopa - Predici la duminicile de peste an (p.183-185);

Hristoitia de Sfntul Nicodim Aghioritul i la Sfntul Ioan Gur de Aur n Puul i adunare
de gru, Ed.Anastasia, Bucureti, 2000 i n Cuvinte alese, Ed.Rentregirea, Alba Iulia, 2002
(p.53).
30
Despre sport, vezi n Hristoitia de Sfntul Nicodim Aghioritul i la Sfntul Ioan Gur de
Aur - Predici. Sportul i are originea n vechile ntreceri pgne n timpul crora muli

57

ncuviineaz preocupri lumeti precum: participri la

mitinguri, prietenii, nfriri i programe sociale ce nu au nimic
comun cu vieuirea n Hristos, activiti culturale strine de
vieuirea duhovniceasc, inovaii canonice i dogmatice cu
totul antiortodoxe ce aduc n Biserica Ortodox un suflu nou
catolico-protestant; hotrri i decrete prin care ierarhia BOR
secularizeaz31 vieuirea preoilor, monahilor i a cretinilor
Bisericii, dup standarde i principii socio-politice, aadar cu
totul pmnteti. Nu n ultimul rnd paginile acestor publicaii
popularizeaz n lumea ortodox felurite conferine, ntruniri i
dialoguri comune unde Hristos, Adevrul, este trdat de
pstorii Bisericii, care unindu-se cu necredincioii cultelor i
confesiunilor rtcite, rtcesc ei nii pe cretinii de rnd.
Aadar nelepciunea ce rzbate din astfel de publicaii nu este
ortodox i nici mntuitoare, fiindc e strin de duhul
Evangheliei i al lui Hristos, de duhul Sfinilor Prini i de
participani i pierdeau viaa. n primele veacuri dup Hristos, pe stadioane, n circuri, n
arene, pgnii obinuiau a da pe cretini fiarelor, pentru desftarea spectatorilor. Nu n
ultimul rnd, sportul se face vinovat de educarea omenirii spre vieuirea trupeasc,
deprinznd pe practicani cu grija fa de trup, cu pcate precum mbuibarea, mndria,
prerea de sine, trufia performanelor i a ctigului, dispreuirea celui neputincios etc.,
obinuindu-i pe acetia cu vieuirea deart, strin de duhul cretinesc. Dac n trecut
Sfinii Prini au hotrt ca drept-credincioii cretini s nu practice cele trupeti, nici s
participe la evenimente dedicate trupului, iat c astzi, nu numai popoarele cretine, ci
nsi Biserica ncretineaz sportul, dedicndu-i prznuiri, numite campionate,
olimpiade, aducndu-i chiar elogii. Vezi despre aceasta Candela Moldovei nr.7-9, iulieseptembrie 2004 (p.57); Vestea Bun nr. 41, august 2004 (p.8) i aceeai revist nr. 42,
septembrie 2004 (p.8). Mai adugm, n treact, c sportul este unul dintre cele mai
puternice instrumente ale globalizrii masonice i deci ale ecumenismului.
31
Privitor la mijloacele secularizrii prin care B.O.R. organizeaz, coordoneaz i
supravegheaz vieuirea monahilor, vezi: Regulamentul pentru organizarea vieii monahale
i funcionarea administrativ i disciplinar a mnstirilor; Diagrama monahal (situaia
prezent i perspective de viitor privind fiecare mnstire din cuprinsul Arhiepiscopiei
Iailor), un adevrat rechizitoriu poliienesc; circulara trimis tuturor mnstirilor privind
intrarea novicilor n mnstiri. Vezi i articolul Legitimaie de clugr din Jurnalul Naional
din 21 ianuarie 2003, n care P.S. Ioachim al Romanului someaz pe monahi s se lase
ndosariai. Faptul a fost criticat n revista Credina Ortodox, ceea ce l-a determinat pe
numitul ierarh s interzic editarea acesteia. Vezi i atitudinea dispreuitoare a acestuia fa
de cretinii i monahii din valea Comnetiului, pe forumul sitului www.sihastru.org precum
i informaiile de pe situl www.sihastru.org/mirem.

58

scrierile lor. Despre duhul i nvturilor noilor nelepi ai

Bisericii, iat ce ne spune Dumnezeu prin gura Sfntului
Prooroc Ieremia (veacul VI .H.): Iar poporul Meu nu cunoate
hotrrea Domnului. Cum putei voi s zicei: Sntem nelepi i
avem legea Domnului? Cci, iat, pana cea mincinoas a
crturarilor a prefcut-o n minciun. (Ieremia 8:8)
Sfntul Apostol Iacov (+44) - artnd ce duh inspir pe
aceti crturari, de unde purced nvturile ierarhilor, preoilor
i teologilor ecumeniti - ne previne: nelepciunea aceasta nu
vine de sus, ci este pmnteasc, trupeasc, drceasc.
(Iacov 3:15)
Sfntul Luca al Crimeii (+1961) privitor la aceast
nelepciune, griete: Noi cretinii s nu ne mndrim cu
nelepciunea pmnteasc.32 (La porile Postului Mare)
nelepciunea pmnteasc a luat de mult timp locul
nelepciunii duhovniceti, nc de la nfiinarea statului unitar
modern (1859). Datorit organizrii tuturor instituiilor
moderne pe principii umaniste, impuse de francmasonii
patrioi, nvmntul s-a desprit ntru totul de Biseric,
ndeosebi prin reformele nfptuite n vremea lui Cuza i a lui
Carol I. Astfel, cultura secular, duhul pmntesc, s-a nstpnit
peste neamul romnesc, aducndu-l pn la apostazia
contemporan. [13]
Grind deopotriv cu toi sfinii Bisericii, Sfntul Maxim
Grecul (+1555) ne nva cum s deosebim falsele nvturi
de cele cu adevrat ortodoxe, care snt criteriile dup care
32

Privitor la educaia copiilor, tributar aceleiai nelepciuni pmnteti a colii, lipsite de

repere duhovniceti i teologice vezi i leciile de curvie din Programul Naional al materiei
Educaie pentru sntate, elaborat de Ministerul Educaiei i Cercetrii sub directa
ndrumare a Excelenei Sale Domnului Ex-Prim-Ministru Adrian Nstase; Cartea pentru
copii i Cartea pentru prini de psiholog Ana Munteanu, cri de educaie sexual pentru
copiii de grdini. Despre acestea, vezi i naintemergtorii Antihristitului de Danion
Vasile, Ed. Cartea Ortodox, 2004 (p.17-19); precum i articolul Lecii de sex la grdini
de Laura Ctuneanu n Jurnalul Naional, miercuri 24 noiembrie 2004; Studii istorice
romneti, vol. I, nr. 5, 1995 (p.3-9) i vol. II, nr. 1, 1996 (p. 60); Credina ortodox, an VI,
nr. 2, februarie 2002 (p.20).

59

putem pricepe dac cele ce citim snt bune sau rele,

artndu-ne de ce nu trebuie s citim ceea ce e otrvitor
vieuirii n dreapta credin i ce trebuie s facem cu astfel de
publicaii cum snt cele ce popularizeaz noua ortodoxie ortodoxia ecumenist: Dumnezeiescul Mngietor ne-a nvat
limpede s nu ne lsm atrai de valul oricrei nvturi, ci cu
mare grij i cu trezvia minii, s cercm duhurile, adic s
vedem dac acele cri, alctuite de unii oameni, snt ntradevr de la Dumnezeu [], s vedem dac se potrivesc n
toate cu Sfnta Scriptur cea adevrat [] i cu dogmele
teologice adevrate ale Sfinilor i nvtorilor. [] Iar dac
acele cri nu se potrivesc n toate cu Scripturile insuflate de
Dumnezeu, atunci trebuie s le lepdm i s nu ne uitm n
ele, deoarece snt hulitoare i ticloase i ne despart de
Dumnezeu. [] Cci, prin cuvintele lor farnice i bune la
artare, pe care le altur la cuvintele lor duntoare
sufletelor, ademenesc sufletele oamenilor simpli i, n chip
tainic, i atrag mpreun cu ei n prpastia pierzrii. (Tlcuiri i
sfaturi)
Deopotriv cu Sfntul Maxim, griete i Sfntul Ierarh Chiril
al Ierusalimului (+386), care proorocind despre pstorii
ecumeniti ai Bisericii, numii ortodoci, arat: Alt nvtur
afar de aceasta [ortodox primit de la Sfinii Prini] s nu
primii nici chiar dac noi care v nvm acum, ne-am
schimba i am gri nvturi contrare acestora. (Cateheze)
Osebirea dintre scrierile cu adevrat ortodoxe lsate nou
de Sfinii Prini i publicaiile ortodoxe cu nvturi strine
Bisericii, strecurate astzi printre noi, o vdete Cuviosul
Serafim Rose (+1982), care zice: Trebuie s recunoatem
cinstit un adevr dureros, dar necesar: o persoan care citete
cu seriozitate pe Sfinii Prini i care se lupt dup puterile
sale [...] s duc o via ortodox duhovniceasc [...] trebuie
n mod contient s se nevoiasc, s duc o altfel de
60

vieuire dect cea artat n aproape toate crile33 i

periodicele ortodoxe de astzi. (Mai aproape de Dumnezeu)
Despre miasma rspndit de manualele nvturii
ecumeniste i despre foloasele pe care acestea le aduc
cretinilor i lui Dumnezeu, iat ce ne spune Sfntul Ioan de
Kronstadt (+1908) potrivit cu descoperirea ce i s-a artat: i,
iat, am vzut o movil nalt de cri, i printre ele se trau
nite viermi ce rspndeau o duhoare insuportabil. L-am
ntrebat pe Stare ce fel de cri erau acelea: Cri ateiste,
hulitoare de Dumnezeu, care-i vor sminti pe toi cretinii prin
nvturi strine.34 (Taina frdelegii)
Astzi foarte muli oameni snt amgii cu numele lui
Hristos. Muli eretici pretutindeni flutur numele lui Hristos n
felurite emisiuni, conferine, seminarii etc. nvnd nvturi
strine Evangheliei i Sfinilor Prini. n acelai fel procedeaz
i pstorii ecumeniti spre a amgi simplitatea cretinilor
nenvai n cele ale dreptei credine. Despre nvturile care
ntrebuinnd numele lui Hristos ne aduc pieirea, Cuviosul
Varsanufie de la Optina (+1913) arat: Azi e foarte uor s
cazi de la Hristos i s ajungi n ghearele stpnitorului
ntunericului. Mergi pe strad i ntr-o vitrin vezi expus o
carte care se pare c vorbete despre dumnezeirea lui Hristos.
33

Aici, Cuviosul nu se refer la toate crile ortodoxe ce se public astzi, ci doar la marea
parte din cele ale cror autori snt nelepii vremii noastre. Marele pcat al acestora e faptul
c nu ngrijoreaz pe cretini fa de duhul vremii, nu spun adevrul i nici nu au o atitudine
critic i realist fa de compromisul n care este trt Biserica. Aceste scrieri nu nva,
nici nu ndeamn pe credincioi s lupte cu binele lumesc i cu toat desftarea
contemporan, ci, dimpotriv, ncuviineaz cile lumeti ale omenirii, laud mincinoasa
vieuire a ortodocilor cretini de astzi, nu deranjeaz n nici un fel societatea
contemporan. Datorit promovrii acestei stri de lucruri de ctre presa bisericeasc, muli
oameni, ndeosebi intelectuali, se in departe de Biseric. Cine are ndoieli fa de duhul ce
rzbate din presa bisericeasc poate compara nvturile oricrui ziar sau revist cu
nvturile Sfinilor Prini.
34
Vezi: Cultura civic, democraie, drepturile omului, toleran de Doina tefnescu, Elena
Nedelcu, Mihaela Miroiu, Vasile Morar, Ed. Didactic i Pedagogic, 1995; Convenia cu
privire la drepturile copilului, UNICEF; Manual de religie pentru clasa a IX-a, Ed.
Didactic i Pedagogic i altele.

61

Atunci gndul i spune: Hai, cumpr-o i citete-o! E bine ca

omul s nu dea importan unui astfel de gnd, ci s cugete:
Cine mi-a adus acest gnd? Cine altul dect diavolul, de vreme
ce cartea are ca scop s defaime nvtura Bisericii? Un altul
a mers, a cumprat-o, a citit-o i a trecut de partea cealalt: sa lepdat de Hristos.35 (Profeii i mrturii cretine pentru
vremea de acum) [15]
Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov (+1867) voind a ne pzi
de moartea nvturilor fals-ortodoxe, ne previne i ne
ndeamn: S-au nmulit fr seamn crile ce conin false
cunotine36, s-au mpuinat cu totul ucenicii sfntului adevr.
[...] S nu-i ngduim minii o alt lectur privitoare la cele
duhovniceti dect din crile scrise de scriitorii duhovniceti ai
adevratei Biserici Ortodoxe, despre care nsi Biserica a
adeverit c ei snt unelte ale Duhului Sfnt. (Taina frdelegii)
E cu mult mai sigur s ne conducem dup Sfnta Scriptur i
scrierile Sfinilor Prini. (Marea apostazie)
Despre ce i cum ar trebui s scrie ierarhii, preoii i teologii
ortodoci n ziarele, revistele i crile Bisericii, ne arat
Printele Serghiei Cetverikov, mrturisind: Fiind un aprtor
nflcrat al Ortodoxiei, printele Ambrozie [de la Optina] a
scris cteva articole i scrisori cu dovezi amnunite i scurte
mpotriva ereziilor luterane i papiste. (Viaa Cuviosului
Printe Ambrozie de la Optina)
Urmnd Cuviosului Ambrozie, Cuviosul Printe Cleopa
(+1998) s-a ngrijit a vdi cu aceeai rvn rtcirile i
eresurile contemporane. Astfel Printele mrturisete: Eu am
scris o carte despre credina ortodox care s-a tiprit n dou
35

De asemenea, vezi crile scrise de yogin-ul cretin Ghelasie Gheorghe (ieromonah!),

ori de bioenergeticieni, radiesteziti i ali ocultiti, precum Lazarev, Vasile Andru, Ioan
ugui, Mihai Dogaru, Mario Vasilescu, etc. Acetia nu ndeamn direct la lepdare de
Hristos, ci ofer lumii noi viziuni asupra Ortodoxiei, potrivnice Sfinilor Prini.
36
Precum: Biblia ilustrat, Evanghelii apocrife (dup Toma, esenian etc.) traduse de
Cristian Bdili, Ed.Polirom, Iai, 1999, Cartea apocrif a lui Enoh, Brul Maicii
Dimnului, Epistolia, Talismanul, Medicina Isihast, Apocalipsa decodificat etc.

62

ediii unde am pus pe Martorii lui Iehova i toate ereziile. (Ne

vorbete Printele Cleopa, VII) Iar pstorilor Bisericii i tuturor
cretinilor care n loc s apere dreapta credin de toate
ereziile cultelor i confesiunilor, acetia fac apologia
ecumenismului, (aprndu-l de anatemele Sfinilor Prini),
Btrnul le spune: Se cade aadar oricrui preot ortodox i
oricrui cretin al Bisericii noastre dreptmritoare, s fie un
bun osta al Bisericii lui Hristos cu toat evlavia i cu mnie
brbteasc i tare s apere prin cuvnt i prin scris adevrul
dreptei noastre credine. (Ne vorbete Printele Cleopa, IV)
Celor ce prin scrierile lor dau putere ereticilor i curaj
pgnilor, Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur (+407) le zice: Vai
vou, cluze oarbe, nenvai i nentrii! Artoi nu cu
hainele i nu cu crile, care ai lsat cuvntul lui Dumnezeu i
slujii pntecelui; iar ctre noi: Muli nenvai i nentrii au
rstlmcit dumnezeietile scripturi: dar tu vezi s nu crezi lor
[...] Ai pe muli credincioi, iubitule, dei nu pe pmnt ci n
cer, cu care srguiete s fii ntotdeauna n nelegere. Ai acolo
srbtorile ngerilor, ai pe partriarhi, pe prooroci, pe apostoli,
pe evangheliti, ai pe mucenici, pe cuvioii mrturisitori i pe
cei ce au strlucit n viaa monahal, mulime mult ale cror
nume snt n cartea vieii. Pe acetia dorete-i, pe acetia
urmeaz-i, pomenirea acestora s o ai n inima ta ziua i
noaptea, totdeauna innd n minile tale crile acestora.
Citete-le ca s ai mult folos. F-te negustor al cuvntului
dreptii, ca s poi mustra pe cei ce le spun mpotriv, i s
ceri pe cei ce spun basme i s aduci la tcere pe eretici i pe
cei ce cad s-i povuieti i s-i ntorci. (Cuvnt despre
proorocii mincinoi i despre nvtorii mincinoi i despre cei
fr de Dumnezeu eretici i despre semnele sfritului acestui
veac, PG 59)
Sfntul Maxim Grecul (+1555) - artndu-ne cum putem
pricepe dac cele citite snt dup Dumnezeu, adic ortodoxe,
sau ntr-att de falsificate, nct, dei snt eretice, par a fi
63

ortodoxe ne nva: nceputul cuvintelor Tale este adevrul

i venice toate judecile dreptii Tale (Psalmul 118:60) i
Cuvintele Domnului, cuvinte curate, argint lmurit n foc,
curit de pmnt, curit de apte ori (Psalmul 11:6). Prin
aceasta Dumnezeiescul Mngietor ne-a nvat limpede s nu
ne lsm atrai de valul oricrei nvturi, ci cu mare grij i
cu trezvia minii, s cercm duhurile s vedem dac acele cri
alctuite de unii oameni snt ntr-adevr de la Dumnezeu, dup
cuvintele dumnezeiescului Apostol i Evanghelist Ioan, adic s
vedem dac se potrivesc n toate cu Sfnta Scriptur cea
adevrat, prooroceasc i apostoleasc, scris de Sfntul Duh,
i cu dogmele teologice adevrate ale sfinilor i nvtorilor
inspirai de Dumnezeu, care au strlucit pretutindeni pe
pmnt. Iar dac acele cri nu se potrivesc n toate cu
scripturile insuflate de Dumnezeu, atunci trebuie s le lepdm
i s nu ne uitm n ele deoarece snt hulitoare i ticloase i
ne despart de Dumnezeu. [...] C toi ereticii cu cuget ru au
obiceiul de a amesteca n scrierile lor i unele dogme corecte,
ca prin acest mijloc s dea autenticitate i s fac uor primit
de ctre ortodoi scrierile alctuite de ei. [...] i pe bun
dreptate snt numii acetia de ctre Mntuitorul nostru, lupi
rpitori, cci prin cuvintele lor farnice i bune la suprafa,
pe care le altur la cuvintele lor duntoare sufletelor,
ademenesc sufletele oamenilor simpli i n chip tainic i atrag
mpreun cu ei, n prpastia pierzrii. [...] Iar ct de ru este s
adugm ceva la credina ortodox propovduit nou, sau s
scoatem ceva din ea, cred c tii i voi singuri. S v pzii
aadar curai de toat aceast neghin a ereziei, ca s putei i
voi s spunei cu ndrzneal: Oare nu pe cei ce Te ursc pe
Tine Doamne, am urt, i asupra vrjmailor Ti m-am mhnit?
Cu ur desvrit i-am urt pe ei i mi s-au fcut dumani.
(Psalmul 138:21-22). (Tlcuiri i sfaturi)
ngrijorat de faptul c o cretin citete doar publicaii ce o
tulbur, cluzindu-o spre rtcitoarele hiuri ale erudiiei
64

neduhovniceti, fr a cerceta ns Sfintele Scripturi37, nici

vieile i scrierile sfinilor38, Sfntul Ierarh Nicolae Velimirovici
(+1956) i spune acesteia: Vai, fiic, citete Noul Testament.
Vai, srbilor [romnilor], v facei de ruine naintea cerului i a
pmntului prin necunoaterea credinei voastre. Lsai
deoparte toate celelalte nvturi i lecturi pn ce vei nva
mai nti ceea ce e mai important i mai mntuitor. Mai nti vine
cunoaterea credinei i dup aceea toate celelalte nvturi.
(Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, I) [15]

37

Atenie la bibliile i evangheliile pe care le citim! tim c muli cretini ortodoci au

n cas scripturi eretice, adic nebinecuvntate de Sinodul B.O.R. - atenie, cci n viitor nici
acestea nu vor mai urma traducerile Sfinilor Prini, nemaifiind deci ortodoxe!
38
Privitor la acestea, recomandm cititorilor ortodoci o deosebit pruden! Cci, datorit
rtcirilor duhovniceti n care vieuim astzi, muli vrjitori, iniiai, ocultiti, guru ai
lumii pgne, ct i mistici cretini, unii aparinnd chiar ortodoxiei snt declarai sfini,
nevoitori, sihatri, prini, purttori de Dumnezeu, vztori cu duhul etc., tot felul
de nelai crora le snt publicate memorii, biografii, viei, experiene i sfaturi, cri de
rugciuni etc.

65

VII.
Unde se arat ortodocilor primejdiile ce-i pasc
prin participarea la cursuri de iniiere n
doctrine cretine39, spirituale, gnostice,
mistice, umaniste etc. Nu mergei la cursuri
de iniiere n gndirea, istoria i cultura
musulman, mozaic, hindus, taoist etc., nici
la cursuri ce popularizeaz spiritualitatea
oriental sau african, cultura i civilizaia
aztec, maya, inca, a pieilor roii ori a
pgnilor europeni, precum: daci, celi, elini,
romani etc.
Fiind cretini sntem datori s ne ferim att cugetarea ct i
vieuirea departe de orice tradiii i obiceiuri strine
nvturilor Sfintei Evanghelii, potrivnice vieuirii Sfinilor
Prini urmtori ai lui Hristos. Culturile i civilizaiile vechi i
strvechi nu pot i nu trebuie s fie modele de nelepciune i
vieuire pentru cretinii hotri s se desprind de tot ce e
pmntesc, spre a dobndi mntuirea. n sprijinul acestor
nvturi, Cel ce gria cndva evreilor prin Sfntul Prooroc
Moisi (+1569 .H.), ni se adreseaz i nou celor de astzi: De
datinile pmntului Egiptului, n care ai trit, s nu v inei,
nici de datinile pmntului Hanaanului, n care am s v duc,
s nu v inei, i nici s umblai dup obiceiurile lor! (Levitic
18:3) C toate urciunile [] le-au fcut oamenii pmntului
acestuia [], i s-a ntinat pmntul. [] Deci pzii poruncile
Mele, i s nu umblai dup obiceiurile urte40 dup care au

39

Privitor la aspiraiile antihristice ale seminariilor ce se desfoar n medii universitare

teologice romneti, vezi articolul Eonul dogmatic, dumanul dinluntru al cretinismului
ortodox de Preot dr.Dan Bdulescu, n Credina Ortodox, anul VII, nr.5, mai 2003 (p.1,17).
40
Vezi obiceiurile i tradiiile strmoeti ale poporului romn, pe care le ludm n massmedia, n spectacole, serbri colare, cenacluri, conferine etc., contribuind n acest chip la
afirmarea pgnismului autohton n cultura new-age a noii Europe.

66

umblat cei dinaintea voastr!41 (Levitic 18:27, 30)

Cursurile, documentarele i orice fel de prezentri n massmedia pe aceste teme fac pe cretini s se ndoiasc de
adevrul propriei credine, s manifeste nelegere i
prietenie fa de erezii, s gndeasc fals cele ortodoxe,
ajungnd strini de nvturile Evangheliei i ale Sfinilor
Prini. Seminariile ce propun cretinilor astfel de teme
popularizeaz n fapt gndirea sincretist-pgn, urmrind
instaurarea unei noi spiritualiti n lume, creatoare a omului
nou, pregtit pentru o nou via, ntr-o nou societate a
viitorului noii ere, scrbit de despotismul Bisericii, bigotism
i superstiii cretine, dup aprecierile masonice ale multor
cretini antihristici. mpotriva culturilor, civilizaiilor i
spiritualitilor popoarelor pgne au luptat toi Sfinii
Mucenici, drmndu-le idolii i capitile; mpotriva acestora
mrturisesc vieile i scrierile Sfinilor Prini, mpreun cu
dogmele, canoanele i rnduielile Sfintelor Soboare ale Bisericii.
i tot mpotriva lor au dat edicte unii din mpraii binecredincioi ai Bizanului. Pentru aceasta, att crmuitorii
Bisericii, ct i stpnitorii lumeti, snt datori s ia atitudine
mpotriva popularizrii pgnismului prin mijlocirea tuturor
instituiilor publice. Despre pgnismul acestor civilizaii, vezi
[8]
Mustrnd pe cei ce iau aminte la felurite eresuri, Sfntul
Prooroc Ieremia (veacul VI .H.) adaug: Iat, v ncredei n
cuvinte mincinoase, care nu v vor aduce folos. (Ieremia
7:8)
ntr-adevr, nu ne va aduce nici un folos nou, cretinilor
ortodoci, noile momeli sociale i religioase de astzi. Cci,
oare cu ce ne mbie pgna i eretica Europ dac nu cu
culturile i credinele ei, numite n Sfintele Scripturi,
41

Dup aceste porunci, rostite i de ali Sfini Prooroci n crile vechiului Testament, vor fi
judecai toi cei ce se fac vinovai de popularizarea ntre cretini a obiceiurilor, faptelor i
nvturilor vechilor civilizaii i ndeosebi activitii ecumeniti.

67

obiceiuri, datini, urciuni blestemate de Dumnezeu.

Observm c astzi poporul romn jinduiete dup o astfel de
vieuire vzut ntre neamurile eretice ale Eurepei i credem c
prin aceasta i pregtete mari i multe nenorociri, ngduite
de Dumnezeu spre ndreptarea lui.
Sfntul Apostol Pavel (+64) artnd c deprinderea de a
cerceta obiceiurile etniilor e pgubitoare pentru cretini,
sftuiete: S porunceti unora s nu nvee, [] nici s ia
aminte la basme i la nesfrite nelri de neamuri. (1 Timotei
1:3,4) Iar de ntrebrile nebuneti i de nirri de neamuri,
[] ferete-te, cci snt nefolositoare i dearte. (Tit 3:9) Nu
v lsai furai de nvturile strine cele de multe feluri!
(Evrei 13:9)42
Pn la Hristos Dumnezeu poposit printre oameni, lumea
politeist tria n adnc ntuneric duhovnicesc, rtcind n
credine mincinoase, jertfind idolilor, ateptnd mntuirea de la
zeii-demoni. Au pierit acele civilizaii pentru a nu se li istoric
i geografic nchinarea la zei i idoli, amgirea duhovniceasc;
s-au surpat acele vestite ceti pngrite de capiti i de
jertfelnice n care se hulea adevratul Dumnezeu, Dumnezeul
cretinilor. Pentru aceasta, Cuviosul Printe Cleopa (+1998)
zice: Erau attea popoare pe pmnt care nu-L tiau pe
Dumnezeu i care se nchinau la mii de zei. Fiecare avea
dumnezeul lui i pentru fiecare pcat i crea un dumnezeu
dup plcerea lui43. ntreaga omenire era la o mare rspntie,
la o mare rscruce. i a venit Mntuitorul ca s arate c este
un singur drum i un singur Dumnezeu care a fcut lumea i
cele din ea. Celor ce se trufesc cu marile iscusine ale
civilizaiei, nelund seama c toate civilizaiile socotite cndva
de nezdruncinat snt astzi doar triste ruine, Cuviosul Printe
42

Cum s-i ndemnm pe copiii notri s nu primeasc astfel de nvturi, de vreme ce

acestea se predau n coal; nvturi dup care ne conducem noi nine, creznd n ele; i
cnd doar prin acestea viitoarele generaii vor avea un loc n societate?
43
Vezi afirmaia: Toi ne nchinm la acelai dumnezeu.

68

Cleopa le griete ntrebndu-i: Unde snt mpriile? Unde

snt faraonii Egiptului? Unde snt sultanii turcilor? Unde snt
craii Germaniei? Unde snt mpraii de care se cutremura
lumea? Unde snt cetile, unde snt oraele? Unde-i oraul
Pompei i unde este Cartagina i oraele vechi care s-au
drmat de cutremur? [] Praf, pmnt i pulbere s-au fcut.
Aa e dreptatea lui Dumnezeu i vai de noi i de noi dac
cheltuim vremea n zadar. [] Du-te i vezi-i n gheen cum i
muncesc dracii. Du-te i ntreab-i acolo: Cu ce v-ai ales din
viaa aceasta? Unde a rmas stpnirea, unde tiina, unde
puterea popoarelor? I-a luat moartea dup dreptate44 i i ine
n legturi pn n ziua judecii de apoi. [] Nimic nu rmne
venic pe pmnt. (Ne vorbete Printele Cleopa, IX)
Vdind dearta nelepciune trupeasc a crturarilor acestui
veac, preocupai de civilizaiile czute i idolatre din care a
rmas doar amintirea, ns mpietrii fa de vieuirea cretin
dup Hristos i dup sfinii si, Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur
(+407) adaug: F socoteala tuturor neamurilor: sirieni,
cilicieni, capadocieni, bitinieni, locuitori din preajma Pontului
Euxin, din Tracia, din Macedonia, din ntreaga Elad, cei din
insule, din Italia i cei din afara lumii cunoscut nou, cei de
pe insulele britanice, sarmaii, hinduii, locuitorii din prile
Persiei i toate celelalte neamuri i triburi crora nici c le
cunoatem mcar numele. La ce bun s se vorbeasc despre
cer, pmnt, despre mare i despre natura oamenilor? S ne
nlm prin cuvntul nostru deasupra cerurilor i s ne
ndreptm ctre ngeri. Cunoatei c fie i numai unul dintre
ngeri este deopotriv cinstit cu ntreaga zidire vzut, ba nc
44

Vezi afirmaia: darul sfnt al vieii. Dac toi sfinii cugetau c viaa aceasta e fum,
abur, minciun, umbr vis, deertciune, ndemnndu-i pe cretini s nu cugete la via, ci la
moarte, pentru a nu pctui ce putem nelege despre cei ce slvesc viaa, mediatiznd-o
astzi n fel i chip, pn i n Biseric? nelegem c fac din viaa trectoare un scop n sine,
scop de care atrn n vremea noastr o nou nelegere a ortodoxiei, din care, n viitorul
apropiat i va trage seva noua ortodoxiei antihristic (legat de acest cult al vieii, vezi
obsesia ngrijirii sntii).

69

o i ntrece cu mult. (Despre necunoaterea lui Dumnezeu)

Strduina de veacuri a Europei este ca, prin popularizarea
culturii i tradiiilor popoarelor, cretinii s se despart pe
neobservate de Hristos. Datorit alunecrii din ce n ce mai
mult n cele omeneti, ncet-ncet se nate o nou contiin
religioas n Biseric. Aceast contiin politeist-antihristic
comun tuturor religiilor, culturilor i civilizaiilor de odinioar,
dar i ortodoxiei ecumeniste a zilelor noastre, Sfntul Iustin
Popovici (+1979) o comenteaz spunnd: Cultura fr
sfinenie, luminarea fr sfinirea n Duhul Sfnt, acestea le-a
inventat Europa n idolatria ei umanist. [...] Fr sfinenie, nu
exist cultur i educaie; fr sfini, nu exist pedagogi i
nvtori! [] Omenirea se ntoarce la vampirismul modului
de gndire pgnesc, a cunotinei pgneti, a modului de via
pgnesc. [] Ce nseamn asta? Aceasta este pur i simplu
idolatrie, politeism pgnesc, [] fetiism. [] i astfel se
trece viaa nsi n neiertate slujiri idoleti, potrivnice lui
Dumnezeu (1 Petru 4:3). (Biserica i Statul)
Adresndu-se istoricilor, arheologilor, crturarilor i celor ce
prin mijlocirea mass-mediei fac apologia civilizaiilor pgne i
deplng dispariia culturilor lor i a gloriei trectoare, Sfntul
Nicolae Velimirovici (+1956) le griete: V pare ru dup
vechea mprie roman i de aceea nvinuii credina cretin
de pieirea ei? Aa au fcut toi istoricii necredincioi. [] Dac
n-ar fi pierit mpria roman, ar fi pierit cretinismul. Ori
Cezarul ori Hristos. Iar dac ar fi pierit cretinismul, ar fi rmas
idolatria, ar fi rmas minciuna, ar fi rmas nemilosul duh al
Romei pgne. Iar duhul este ntotdeauna lucrul principal,
duhul unui om sau al unui popor sau al unei religii sau al unei
culturi. [] Iar duhul mpriei Romane era duh tiranic,
neomenesc i farnic. [] V pare ru dup cultura roman,
iar prin cultur nelegei frumoasele statui de marmur care
mpodobeau strzile i pieile Romei. Dar nu v pare ru de
milioanele de fiine omeneti care erau trte din toate colurile
70

lumii i mnate n lanuri printre statuile acelea, pn la istovire

i murirea de foame? Aici este deosebirea fundamental dintre
scara de valori roman i cea cretin. Romanii pgni puneau
pe stat i pe cultur mai mult pre dect pe fiinele omeneti
vii, iar cretinismul a pus i pune pe sufletul omenesc mai mult
pre dect pe stat i pe cultur i pe ntreaga lume. [] De
altfel privii la duhul roman vampiric care exist astzi n []
statele europene i bucurai-v dac v putei bucura de
tiranie, foc, sabie, snge, ateism, deertciune i amoralism.
(Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, I)
nelegnd c pieirea vechilor culturi i civilizaii pgne, cu
obiceiurile, legile i credinele lor rtcite, era necesar fiindc
a adus omenirii nu pagub, ci nelepciune duhovniceasc cci, surpndu-se zeii i idolii-draci ai acelor neamuri a
mprit peste oameni Hristos Dumnezeu, Adevrul i Viaa Sfntul Ierarh se ntreab: Unde este mpria roman afar
dect pe hrtie, iar credina lui Hristos s-a rspndit n toat
lumea? [] mpria lui Hristos se propovduiete i se
ntinde pe acea jumtate a globului pmntesc de care Roma
nici nu visa c exist. (Rspunsuri la ntrebri ale lumii de
astzi, II)
De asemenea, de Dumnezeu luminatul Ierarh nu preget s
vdeasc miezul ascuns al preocuprilor culturii privind
popularizarea istoriei diferitelor civilizaii, adugnd c: Sensul
culturii i civilizaiei este pentru ei respect fa de zidire, adic
fa de materia vizibil, i nchinare [idolatrizare] la aceasta,
iar nu nchinare la Ziditor: dumnezei muritori i natur
zeificat! [] Acesta este momentul de vrf al egalizrii
oamenilor, ncepnd cu vechea idolatrie a Romei i pn la Asia
zilelor noastre. (Credina ortodox i viaa n Hristos)
Sfntul Ignatie Briancianinov (+1867) ne avertizeaz: A
sporit respectul fa de virtuile fireti, la ndemna i a Iudeilor
i a pgnilor; a crescut consideraia fa de virtuile de-a
dreptul pgneti, potrivnice firii nsei, socotite pn acum un
71

ru. [...] S ne ngrdim cugetul prin smerenie, s nu-l lsm

s se ndrepte cu grbire i lips de grij ctre acumularea de
cunotine de tot felul, orict de ademenitoare ar prea ele prin
noutatea i importana titlurilor lor. (Taina frdelegii)
Despre virtuile neamurilor pgne mediatizate astzi cu
ajutorul feluritelor studii i prezentri enciclopedice, iat ce ne
spune Sfntul Ierarh Luca al Crimeii (+1961): Se cuvine s
bgm de seam c lucrurile pe care ne-a nvat El [Hristos
Dumnezeu] dragostea, milostivirea, blndeea, smerenia, erau
adnc strine de inimile pgnilor. Acetia nu cinsteau blndeea
ci trufia; ei socoteau c a da milostenie sracilor este o
slbiciune de neiertat. n vieuirea lor era folosit sclavia; []
ei nu-i puneau pe sclavi n rndurile oamenilor ci se purtau cu
ei ca i cum ar fi fost vite. Ciudat i nebunete ar fi sunat n
urechile lor cuvintele dragoste, blndee, smerenie i
milostivire, dar ele au rsunat n ntreaga lume prin
dumnezeiasca propovduire a Domnului Iisus Hristos. []
Egiptenii se nchinau taurului Apis, se nchinau prostete
maimuelor, crocodililor, jivinelor de tot felul. Se nchinau
soarelui i lunii, fcndu-le asemnri, adic imagini pictate i
cioplite. Acestor asemnri ale dumnezeilor pe care i
nscociser Baal, Astarte, Zeus, Apolo, Hermes i ceilali, ei se
nchinau ca unor dumnezei adevrai.45 [Porunca a doua din
legea lui Moise] interzice cinsitea lucrurilor nensufleite n locul
Dumnezeului Celui Adevrat, dup obiceiul vechilor asirobabilonieni, egipteni, greci, romani i celelalte neamuri pgne.
[La nfricoata judecat] l vor vedea toate popoarele pe Cel n
Care nu au crezut [pe Iisus Hristos]. [] l vor vedea
necredincioii i se vor cutremura! (La porile Postului Mare)
45

Vezi iari afirmaia: Toi cinstim acelai dumnezeu. Toi oamenii se roag lui
dumnezeu, fiecare n felul lui. n revista Deisis editat de Mitropolia Ortodox Romn
pentru Germania i Europa Central (p.95), se arat clar conform principiilor ecumeniste, c
Hristos cel propovduit de Apostoli este proslvit n fiecare om, confesiune, religie,
Biseric etc. iar nu numai n Ortodoxie.

72

VIII.
Cum se cuvine cretinului ortodox a nu da
crezare celor care (chiar episcopi, preoi,
clugri ori teologi ortodoci) i numesc sfini
pe renumiii nelai romano-catolici, cum snt:
Toma de Aquino, Francisc de Assisi, Anton de
Padova, Tereza de Avilla, Ioan al Crucii, Toma
de Kempis, Ignaiu de Loyola, Fericitul Ieremia
Valahul, Maica Tereza, Tereza Neumann, Padre
Pio etc. Nu cumprai, nu primii, nu pstrai
icoane ale acestora, nu cumprai, nu primii,
nu pstrai publicaii cu acatiste i rugciuni
dedicate acestor rtcii, publicaii ce le
popularizeaz
nvturile
mincinoase,
antiortodoxe. Nu v rugai i nu v nchinai lor
n nici un chip: acetia nu snt sfini, pentru c
nu au cunoscut i nu au trit n dreaptacredin; nu snt nici mcar cretini, pentru c,
neavnd Biseric, nu au nici Botez. Aadar, snt
eretici i cpetenii de eretici. Nu facei
pelerinaje n locuri n care au trit, s-au rugat,
au murit i snt ngropai acetia.46
Biserica Ortodox prin hotrrile Sfinilor Prini ai lui
Hristos, nu recunoate nici sfini nici sfinenie n afara celor ce
vieuiesc n dreapta credin ortodox. Sfinenia fr dreapta
credin nu e dect gselni ecumenist prin care
necredincioii rtcii de la adevr, nelai n felurite chipuri de
apariii, vedenii, contemplaii, extaze, etc. ndrtul crora se
afl diavolii, cred c au dobndit harul Sfntului Duh i de aici i
46

Privitor la acestea, vezi Canonul 9 i 34 al Soborului al Cincilea de la Laodiceea (343), n

Canoanele Bisericii Ortodoxe, Tipografia diocezan, Arad, 1934. Alte amnunte la p.159 i
241.

73

sfinenia. Despre astfel de nelai Dumnezeu prin gura

Sfntului Prooroc Ieremia (veacul VI .H.) ne spune: Aa zice
Domnul Savaot: Nu ascultai cuvintele proorocilor care v
proorocesc, c v nal, povestindu-v nchipuirile inimii lor, i
nimic din cele ale Domnului. [] N-am trimis Eu pe proorocii
acetia, ci au alergat ei singuri. Eu nu le-am spus, ci au
proorocit de la ei. [] Pn cnd proorocii acetia vor spune
minciuni i vor vesti neltoria inimii lor? [] Deoarece Eu
zice Domnul snt mpotriva proorocilor care vorbesc cu limba
lor dar zic: El a spus! (Ieremia 23:16,21,26,31).
Fosta Biseric Ortodox (adic drept-credincioas, cndva)
din Apus, pn n anul 1054, a fost dttoare de sfini. Mai
apoi, lepdndu-se de dreapta credin (ortodoxia) i cznd
n catolicism (= universalism, imperialism, extindere
numeric), a pierdut harul Sfntului Duh, fr de care nimeni
nu primete nici adevr, nici sfinenie. Muli dintre aceti
sfini au fost nelai de apariia pe trupul lor a semnelor
rnilor lui Hristos, numite stigmate. Despre sfini i sfinenie,
vezi revista Rost (anul II, nr. 17, 2004, p.44,45).
Dup nvturile Bisericii, cultele, confesiunile, Bisericile,
religiile, credinele nu au sfini. Pentru aceasta Sfinii Prini
ntrunii la al Cincilea Sobor Local din Laodiceea (343) n
Canonul 9 i 34 hotrsc tuturor cretinilor ortodoci s nu
cinsteasc n nici un fel pe ereticii i pgnii numii de
credincioii lor sfini i mrturisitori, s nu ridice nici s le
cinsteasc locaurile ridicate n numele lor, nengduind
binecredincioilor nici participarea la pelerinajele ce au ca scop
vizitarea cimitirelor i mormintelor acestora spre cinstire
(Canoanele Bisericii Ortodoxe, p.87,107). Asemenea, Protos.
Nicodim Mndi n ndreptar pentru spovedanie (p.35)
socotete ntre pcate i ndeamn pe cretini s
mrturiseasc la spovedanie jelirea morilor pgni.
Referindu-se la sfinii eretici pe care nu numai rtciii
aparinnd bisericilor surori i serbeaz n felurite chipuri, ci
74

chiar i muli rtcii ortodoci, deopotriv nelai cu numiii

eretici, Sfntul Apostol Pavel (+64) ne oprete s-i slvim:
Pentru c unii ca acetia snt apostoli mincinoi, lucrtori
vicleni care iau chip de apostoli ai lui Hristos. Nu este de
mirare, deoarece nsui satana se preface n nger al luminii.
Nu este lucru mare dac i slujitorii lui iau chip de slujitori ai
dreptii. (2 Corinteni 11:13, 14)
Dovedind statornicie n cercetarea nvturilor Sfinilor
Prini ai Bisericii i totodat cuget ortodox fa de scrierile
celor ru-cinstitori de Dumnezeu, Sfntul Marcu al Efesului
(+1444) i nva pe cretini ca, atunci cnd vor ntlni eretici
care s-i ndemne a primi nvturi mpotriva dreptei credine
ortodoxe, acetia s griasc astfel: nvturile dasclilor
apuseni47 nici nu le cunosc, nici nu le primesc, ncredinat fiind
c snt neltoare. (Mrturisirile Sfinilor Prini mpotriva
ereziei numite ecumenism)
Dup cum bine se tie, pater-ii catolici au efectuat n vara
anului 2004 un pelerinaj propagandistic cu limba neputrezit a
zisului sfnt Anton Padova, numit sfinte moate, amgind
spre nchinare pe preoii i cretinii ortodoci lipsii de dreaptsocoteal. Este bine a ti c nu numai sfinenia, ci i unele
pcate date anatemei de ctre Sfinii Prini, printre care
hulirea dreptei-credine, aduc neputrezirea parial ori deplin
a trupului. Dac .P.S. Daniel al Moldovei adoarme contiinele
ortodocilor prin aducerea unor adevrate sfinte moate (ale
Sfntului Apostol Andrei, ale Sfntului Mucenic Gheorghe, ale
Sfntului Ioan Casian) la fiecare hram al Cuvioasei Parascheva,
iat cum papistaii l ntrec, ademenind pe ortodoci cu
fcturi. Unde snt cei ce ne apr constituional de
47

Dascli apuseni snt i actualii teologi occidentali, urmai ai celor pe care-i pomenete
Sfntul Ierarh Marcu. Acetia la rndul lor snt cei ce au dsclit pe muli dintre actualii
ierarhi, preoi i teologi ecumeniti ai Bisericii Ortodoxe, datorit crora a fost importat din
Apus duhul noii contiine religioase. De asemenea dascli apuseni pot fi numii astzi nii
teologii noii ortodoxii.

75

prozelitism? ntrecnd chiar msura apostailor despre care

tim c nu au cerut vreodat cretinilor ortodoci s cinsteasc
pe eretici, IPS Nicolae Corneanu Mitropolitul Banatului
decreteaz: Toi [greco-catolicii ntemniai] au murit n
nchisori devenind martiri, n memoria crora ar trebui s ne
plecm frunile. (Formula AS, anul 14, nr.611, april.2004, p.3)
Proorocind cele ce tainic se ticluiesc ndrtul Micrii
Ecumeniste, ticluiri de care, iat, cretinii ortodoci nu au
cunotin, numitul ierarh face o sumbr dezvluire (op.cit.,
p.3): Va veni o vreme n care i romnii l vor recunoate pe
papa drept cap al Bisericii, ca o concluzie a unitii
cretinismului. Nici nu poate fi altfel avnd n vedere zelul pe
care l depun astzi ierarhii Bisericii privitor la ntrunirile
ortodocilor cu catolicii i nu numai, recunoaterea unui
conductor universal fiind n chip logic i necesar ncununarea
a toate eforturile ecumeniste.
Celor ncntai de oarecare minuni i semne miraculoase
svrite de diveri mistici czui n diavoleasc rtcire,
Sfntul Ignatie Briancianinov (+1867) le spune: O mare parte
dintre nevoitorii bisericii apusene (romano-catolic n. n.),
socotii n snul acesteia ca foarte mari sfini (aceasta dup
cderea ei de la Biserica Rsritean), s-au rugat i au ajuns la
vedenii, bineneles mincinoase, [...] cuprini fiind de nelare,
din pricina neobinuitei lor nfierbntri trupeti i ptimae.
Aceti prui sfini se aflau n cea mai cumplit nelare
drceasc. [...] ntr-o asemenea stare se afla Ignaiu de
Loyola, ntemeietorul ordinului Iezuiilor. (Despre nelare)
Iar Cuviosul Serafim Rose (+1982) vdind duhul sub a crui
nrurire se sfinesc papistaii, lmurete: Francisc din Asissi,
conform nvturilor ortodoxe, este o pild de monah care a
czut n rtcire duhovniceasc i n nelare, fiind slvit ca
sfnt numai pentru pricina c Apusul czuse deja n apostazie,
pierznd criteriile ortodoxe ale vieii duhovniceti. (Mai
aproape de Dumnezeu)
76

Pentru a ne feri de pruii sfini, Cuviosul Printe Cleopa

(+1998) ne ajut s pricepem cine-i ajut n minunile cu care
uimesc pe cei neiscusii n dreapta credin: Luai aminte! S
nu credei n proorocii mincinoi c fac minuni cu puterea
satanei i pe cei slabi n credin o s-i nele. Ei lucreaz cu
satana, iar noi sntem cu Hristos. (Ne vorbete Printele
Cleopa, VII)
Sfntul Paisie de la Neam (+1794) voind a-i lmuri pe
cretinii-ortodoci cele despre sfinenie, ne nva cum putem
deosebi nchipuita sfinenie cea de la draci dobndit, de
lucrarea harului ce poposete n cei ce neabtndu-se de la
adevrul dreptei credine, primesc nnoirea prin harul Sfntului
Duh: Sfinenia adevrailor brbai sfini nu se cunoate
propriu-zis dup minuni cci i pgnii i ereticii pot face
minuni cu ajutorul diavolului,48 ci dup adevrata credin
ortodox, dup felul n care pzesc cu grij dumnezeietile
dogme, urmeaz toate canoanele apostolice i soborniceti i
predaniile Bisericii Ortodoxe, i dup vieuirea cea fr de
prihan, urmnd toate poruncile Evangheliei i ale Sfinilor
Prini.49 (Ortodoxia i umanismul religios)
Citirea nvturilor cuprinse n crile acestora pentru
adevraii cretini nseamn pcat artat n ndreptarele de
spovedanie. Privitor la rtcirile numite nvturi ale
nelepilor i ale tuturor cpeteniilor papistae i cum le-au
stat mpotriv Sfinii Bisericii. [1,2] ntre faptele bune pe care
tinerii ortodoci trebuie s le svreasc, Arhim. Ioanichie
Blan n Cluz ortodox n familie i societate II (p.163)
48

Vezi i minunile din revistele: Formula As, Magazinul, Paranormal, Revista

fenomenelor paranormale, Lumea Misterelor, Revista misterelor, Elixirul etc. Vezi i
feluritele vindecri din lumea catolic, protestant i pgn. Vezi i apariiile
miraculoase de la Lourdes, Fatima, Medjigore, sau de la Pucioasa-Noul Ierusalim.
49
S ia aminte la aceste criterii acei ortodoci cu vederi largi, care, zpcii fiind de vicleana
reeducare ce se cheam tiin i cultur i dobndind strmba cunoatere despre cele ce snt
n lume, numesc sfini pe acei guru, iluminai, magicieni, fachiri, vrjitori, vraci,
tmduitori etc., din pricina faptelor drceti pe care le interpreteaz ca fiind minuni.

77

arat i pe aceasta: S nu citeasc reviste i cri

neortodoxe. Iar tuturor cretinilor le spune i aceasta (p.155):
S nu primeasc nici s aduc n casele lor cri eretice de
orice fel, ca s nu fie cineva atras la erezii, spre venica
osnd.
Att celor ce se afl n ndoial ct i nevolnicilor ortodoci ce
trdnd Biserica fraternizeaz cu cei dai anatemei, Protoiereul
profesor Teodor Zisis din Tesalonic le spune: Pe eretici, nu-i
cinstim, ci-i condamnm! (Graiuri ortodoxe I)

78

IX.
Pricinile pentru care un ortodox nu poate
participa la procesiuni ecumeniste i aliane cu
vdit duh antihristic, precum: sptmni de
rugciune, nfriri, maruri ale pcii,
libertii, prieteniei, la tabere, conferine i la
alte adunri [11] ecumeniste, organizate astzi de
ierarhi i preoi ecumeniti ortodoci sau eretici,
aflai n slujba micrii ecumenice.[12]
n ultimii ani, n Sfintele Posturi i srbtori, cretinii
ortodoci snt chemai de ctre mai marii Bisericii s ia parte
cu popii i credincioii catolici i greco-catolici la diferite
ntruniri i festiviti religioase ori civice, spre o mai strns
convieuire ntre cultele i confesiunile eretice i Biserica lui
Hristos, punndu-se astfel temelia viitoarei colectivizri
antihristice a noului babilon - ecumenismul. Ce snt aceste
adunri naintea lui Dumnezeu i ct snt de nelepi cei ce le
organizeaz ne spune Sfntul Prooroc Ieremia (veacul VI .H.):
S-au fcut de ocar nelepii, au turbat i s-au prins n curse.
Iat, au lepdat cuvntul Domnului, i atunci unde este
nelepciunea lor? (Ieremia 8:9)
Neavnd de fel criterii dogmatice, nici canonice, adunrile
ecumeniste snt cu adevrat curse pentru cretinii ortodoci.
Neavnd nici o lege clar, ci doar programe, nimeni dintre
simpli cretini nu tie nici cine le-a nfiinat, nici cine le e
adevratul stpn. Practic, aceste adunri snt n afara vreunei
stpniri duhovniceti ori bisericeti. Neavnd nici cele mai vagi
criterii ortodoxe, dup care au vieuit cndva Sfinii Prini,
adunrile ecumeniste snt curse pentru cretinii ortodoci
datorit faptului c scopurile lor, fiind pmnteti, lumeti, nu
snt venice i mntuitoare, cci fac din cretinii ce vieuiesc
pentru Hristos, cretini ce vieuiesc pentru lume, cretini ai lui
Antihrist. Faptul c Micarea Ecumenic este iniiat i
79

patronat de masonerie ca micare mpotriva ortodoxiei este

adeverit i de bun parte dintre oamenii de seam ai Bisericii,
cum ar fi: Printele Stniloae, Cuviosul Ioan Iacob Hozevitul,
Cuviosul Filotei Zervacos, Cuviosul Serafim Rose, Cuviosul
Paisie Aghioritul, Cuviosul Iustin Popovici, Arhiepiscopul
Averchie Tauev, Episcopul Nicolae Velimirovici, Cucernicul
Printe Dimitrie Gagastatis, Profesorul Teodor Zisis, Printele
Gheorghe Calciu, Mihai Urzic.
Pe doritorii de ntruniri cu gloate pgne i apostate, care nu
bnuiesc ce duh le nsufleete, Sfntul Apostol i Evanghelist
Ioan (+100) i avertizeaz: Iubiilor, nu dai crezare oricrui
duh, ci cercai duhurile dac snt de la Dumnezeu, fiindc muli
prooroci mincinoi au ieit n lume. (1 Ioan 4:1)
Ct snt de cretineti i totodat folositoare Bisericii snt
aceste adunri ecumeniste, aflm de la Sfntul Iustin Popovici
(+1979): Aceast alian a clericilor i dup natura ei i
conform activitii sale, nu aparine de Biseric, deoarece, prin
nsi existena sa, lucreaz mpotriva Bisericii, batjocorete
Biserica. ntruct aceast alian lucreaz samavolnic n numele
Bisericii, n cazul acesta ea funcioneaz ca un cal troian vrt n
curtea Bisericii. (Biserica i Statul)
Iar Cucernicul Printe Dimitrie Gagastathis (+1975) surprins
de ndrzneala pstorilor i pstoriilor de a participa la
ntruniri cu cei afurisii de Sfinii Prini, adaug: A vrea s
tiu n ce cred acei clerici i eretici [alii dect papistaii nii]
care colaboreaz cu Papa. (Amintirile unui sfnt)
Pentru a antaja pe vieuitorii Sfntului Munte Athos, forurile
europene au sponsorizat repararea drumurilor i a mnstirilor
athonite; pentru ca apoi, sprijinindu-se pe acest fapt, invocnd
drepturile omului i egalitatea sexelor, s cear ceea ce nu a
ndrznit nimeni pn acum, dar Sfiinii au proorocit: intrarea
femeilor n Sfntul Munte i hirotonirea femeilor, pretenii ce
contravin att monahismului tradiional athonit ct i normelor
legislativ-canonice dup care se conduc n Muntele Athos
80

obtile mnstirilor (vezi revista Rost, anul II, nr. 16, 2004 p.
44).
Din sfera preocuprilor seculare ale Bisericii face parte i
proiectul privind construirea catedralei neamului. Neamul nu
este persoan, i n consecin nu se poate sfini, pentru a
putea fi aezat n rnd cu Sfinii i cu cele sfinte, ori pentru a i
se nchina hram i biseric. Fugind de rtcirea globalizrii, s
nu alunecm n aceea a ndumnezeirii naiei. Privitor la
Catedrala Mntuirii Neamului vezi SCARA (treapta 3, an II,
feb.1998, p.19-32). Angajarea Bisericii n sprijinul unor
proiecte antihristice este ilustrat i de revista Porunca iubirii
(nr. 3, 2004, p.80), precum i de revista Cretinismul neamului
romnesc (Ed.Agaton, Fgra, 2004, p.89) n care aflm cum
mitropolii i episcopi ai Bisericii au mers pn acolo nct au
binecuvntat o traducere necanonic a bibliei.
Tot proiect masonic este i circuitul electoral al unui preot,
Eminena Sa (sic!), Aurel Rdulescu, Printe Juris (sic!), Vicar
general (sic!) i Lider spiritual (sic!) al Bisericii Ortodoxe
Romne din America, de sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice a
Constantinopolului i lider al partidului Renaterea Romnia,
rezultat din fuzionarea cu Partidul Pensionarilor (vezi cartea
sa de vizit, n care, alturi de reformele antihristice promise
poporului romn, se gsete icoana Sfntului Mare Mucenic
Gheorghe). Cal troian n Biseric snt i apariiile pe canalele
T.V. ale unor preoi ortodoci purtnd discuii cu vrjitori,
dispute pierdute ruinos, spre smintirea cretinilor.
Urmnd ntregului sobor de sfini ai Bisericii, care nu numai
c nu au participat ci chiar s-au mpotrivit oricror forme de
adunare i unire cu cei de alte credine, Cuviosul Gherman al
II-lea (+1240), Patriarh al Constantinopolului, ndeamn
poporul ca, de va fi nevoie, s se despart att de pstorii ct i
de bisericile unde se hulesc nvturile, dogmele i canoanele
sfinilor lui Hristos: S fugii alergnd departe de preoii
81

[ortodoci] care s-au pus n slujba catolicilor50 [i a altor

eretici] [...] Este mai bine s v rugai lui Dumnezeu singuri, la
casele voastre, dect s participai la adunrile comune
mpreun cu latino-cugettorii. (Graiuri ortodoxe II)
Cine se afl n spatele slujbelor i rugciunilor comune i ale
altor ntruniri ecumeniste, i cror interese dau ascultare
ierarhii, preoii i teologii ortodoci ecumeniti, ne spune un alt
iubitor de adevr i aprtor al dreptei credine, Cuviosul
Filotei Zervakos (+1980): Din nefericire, conducerea i
stpnirile Statului i ale Bisericii snt guvernate de mai marele
ntunericului i de masonerie [13]. Vai, vai, unde am ajuns! Cei
mai muli dintre conductori snt sub stpnirea celui ru! [...]
Dar, i n aceste zile n care toi s-au abtut de la credin,
Domnul Iisus Hristos n-a prsit Biserica Sa. (Viaa i
nvturile)
Este tiut ndeobte n mediile bisericeti c o bun parte
din ierarhii, preoii i teologii B.O.R. snt francmasoni, aadar
potrivnici ai lui Hristos i ai Bisericii. Semnul vdit al
apartenenei la masonerie este slugrnicia pe care o arat fa
de reformele religios-ecumeniste i cele privind planurile
sociale ale Europei. Despre acestea vezi articolul
Francmasonerie i ortodoxie n SCARA (treapta 3, an II,
feb.1998, p.306-310) i Porunca iubirii (nr. 3, 2004, p.2949).[13] Nu este de mirare c unii dintre mai-marii Bisericii fac
parte din masonerie, cnd aceast organizaie ocult este
legalizat i protejat de statul romn, ba chiar elogiat de
fostul preedinte al unui popor ortodox.
Aadar noi, cretinii de rnd, s nu ne mpuinm cu duhul
cnd vedem c n cele din afar, n legiuirile ei, Biserica pare
50

Dac ar fi s dm ascultare acestui ndemn, att de ndreptit astzi, multe biserici ar

trebui s rmn goale. Poate astfel s-ar mai nelepi i mai-marii Bisericii. S ia aminte
cucernicii i cuvioii ispitii de erezia ecumenist, cci vor da seam n faa lui Dumnezeu de
dezbinarea ce va fi ntre ortodocii asculttori de Sfinii Prini i ortodocii supui duhului
ecumenist.

82

biruit de cel ru, ci s stm alturi de cei ce vor fi prigonii

pentru dreapta-credin sub felurite nvinuiri civile i
bisericeti, cunoscnd din nsei ptimirile lor calea adevratei
ortodoxii: calea cea strmt i cu chinuri, de care a pomenit
nsui Hristos, cale pe care astzi calc din ce n ce mai puini
pstori i cretini. n viitor, aceast cale, unit cu dreaptacredin, va fi singurul semn al adevratei ortodoxii i al
dragostei nemincinoase de Hristos.

83

X.
Cuvnt de nvtur ortodocilor de a nu adera,
nscrie sau participa la activiti organizate de
diferite centre, aliane, asociaii, ligi,
societi, instituii cu caracter ecumenist, ce au
ca scop oficial caritatea, pacea, unitatea,
cultura,
spiritualitatea,
religiile,
societatea etc. (multe snt organizate de
B.O.R.), precum:
Asociaia Ecumenic a Bisericilor din Romnia (AIDRom):
Centrul Internaional Ecumenic; centrele Ecumeniste ale
Mitropoliilor, cum snt, n eparhia Moldovei i Bucovinei:
ASCOR Iai51, Institulul Ecumenic Sfntul Nicolae; Institutul
Cultural-Misionar TRINITAS-Golia; Centrul Cultural-Pastoral
Sfntul Daniil Sihastrul Duru; Centrul social-cultural
Sfntul Paisie de la Neam52; Centrul social-cultural Sfntul
Ilie-Miclueni; Sectorul de asisten social Diaconia;
Centrul de cercetare i prognoz social-pastoral; Societatea
Ortodox Naional a Femeilor Romne (SONFR); Asociaia
Femeilor Ortodoxe din Romnia, Fundaia Solidaritate i
Speran; Fundaia Sfnta Virginia Cetatea Noul Ierusalim
(tabra de la Pucioasa-Glodeni); Centrul de Practic Isihast;
51

Se tie c ideologic, logistic i financiar ASCOR-ul este ntreinut n bun parte de

filantropia ereticilor ce aparin cultelor, confesiunilor i Bisericilor ecumeniste, n spatele
crora se afl politica intereselor unor organisme masonice internaionale. Astfel, indirect
ASCOR-ul se prezint ca fiind capul de pod al acestor organizaii n BOR. Dei muli
membri ASCOR snt sinceri rvnitori n cele bisericeti, activitatea acestor centre este axat
pe rezolvarea aspectelor trupeti ale vieii i foarte puin pe cele duhovniceti, vdind eluri
i obiective ndeobte protestante i ecumeniste. Cine se ndoiete de aceasta s ia aminte la
activitile desfurate de ASCOR pn n prezent.
52
Astzi, mai mult ca oricnd, prin mijlocirea filantropiei instituionalizate i a centrelor
ecumeniste n mnstiri, monahismul este aservit intereselor sociale, prioritare vieuirii
duhovniceti n Biseric. Crui duh slujesc proiestoii reformatori de astzi aflm din
vedenia unuia dintre ucenicii Cuviosului Paisie Velicicovski care a proorocit despre
vremurile noastre. Vezi la Sfntul Ioan Iacob Hozevitul, n Hran duhovniceasc, p. 269273. Tot acolo, vezi capitolul Ispita cretinilor cu adevrat ortodoci, pp. 273-275, i
proorocia Sfntului Moisi Arapul, p.275-277.

84

Fundaia Samarineanul Milostiv; Asociaia pentru Pacea

Religiilor din Romnia (APAR); Centrul de Studii i Vacane
Spirituale Domeniul Vieii Lungi Vulcana-Bi; Secia
Romn a Conferinei Mondiale a Religiilor pentru Pace; Noua
reprezentare a lumii XXI Eonul dogmatic; Iniiativa Religiile
Unite Romnia; Academia Internaional pentru Studiul
Istoriei Culturii i Religiilor, Centrul de Cercetri i Studii
Religioase; Departamentul de Doctrin i Mass-Media
Armonia; Centrul Interconfesional de Sntate Provita
Medical; Aliana pentru Renatere Spiritual (ARS); Micarea
de Integrare Spiritual n Absolut (MISA); Grupul Naional
Yoga pentru Restaurare Uman (GNYRU).
Peste tot n lume, dar mai ales n rile ortodoxe, iau
amploare n ultimii ani, din ce n ce mai multe organizaii
ecumeniste ce urmresc unitatea i unirea religiilor, integrarea
lor n diferite programe sociale, slujind intereselor pmnteti
ale omenirii, precum: asigurarea sntii celor suferinzi,
bunstare n rile srace, progres economic n rile slab
dezvoltate, pace n lume, reforme cultural-educative,
organizaii pentru care aceste obiective snt mai presus de
vieuirea n dreapta credin i de mntuirea n Hristos. Astfel
caritatea ia locul sfintelor dogme i canoane, binele e mai
cutat dect adevrul, sntatea trupeasc e mai de pre dect
lucrarea duhovniceasc iar pacea terestr e mai rvnit dect
jertfirea pentru mpria Cerurilor. Fericirea celor muli
nltur aadar datoria de a ptimi pentru mntuire i de a te
jertfi pentru Hristos.
Acestea snt principalele centre responsabile de
popularizarea n rndul ierarhilor, preoilor i a ntregului popor
a toat rtcirea i amgirea politeist (cinstitoare de mai
muli dumnezei), oblduit de otrvitoarea Micare Ecumenic.
Aceasta este marea adunare a satanei, care n viitor va aduce
n Biseric prigoniri, ntemniri i mult vrsare de snge,
85

datorit crora n calendar se vor aduga noi sfini mucenici,

mrturisitori ai dreptei credine.
Privitor la trupetile eluri antihristice patronate i susinute
de instituii precum cele amintite, Cuviosul Serafim Rose
(+1982) ne spune: Groapa n care cad cei mai superficiali
dintre cei interesai de teologia sau gndirea ortodox se
gsete n special n adunrile ecumenice i n tot felul de
conferine. [] Atitudinea produs de asemenea instituii
ecumenice este cea a diletantismului frivol. [] Se poate
vedea o licrire a acestei atitudinii n comentariul unui student
ortodox de la Institutul Ecumenic sponsorizat de Consiliul
Mondial al Bisericilor (CMB) din Elveia. El noteaz c cele
mai interesante discuii [] n-au avut loc n timpul sesiunii
plenare, ci mai degrab atunci cnd stteau n faa emineului
la un pahar de vin. [] Pentru a ne apropia de Sfinii Prini,
trebuie s ieim din aceast atmosfer lumeasc. [] O
persoan care triete n atmosfera conferinelor i institutelor
ortodoxe de astzi nu poate considera c [] se afl n mediul
adevratului duh ortodox. [] Duhul lumii academice, plin de
lumesc, autosatisfcut, n care au loc aproape toate
conferinele din institutele ecumeniste, [] toate acestea au
un duh sufocant, artificial, care nu poate prilejui o adnc trire
duhovniceast trebuincioas cretinilor ortodoci. (Mai
aproape de Dumnezeu)
Sfntul Teodosie de la Pecerska (+1073), prevenindu-ne de
primejdia ce ne pndete pe noi ortodocii atunci cnd
participm la felurite adunri religioase, alturi de cei ce
cuget strmb cele ortodoxe, ne ndeamn: Pzete-te, fiule,
de cei cu credin strmb i de toate discuiile lor, cci i
pmntul nostru s-a umplut de ei! [] Aadar, fiule, ferete-te
de acetia i ntotdeauna apr-i credina ta! Nu te nfri cu
ei, ci fugi de ei, i ntrete-te n credina ta prin fapte bune!
(Mrturisirile Sfinilor Prini mpotriva ereziei numite
ecumenism)
86

XI.
Cuvnt spre luare-aminte a ortodocilor de a nu
organiza sau participa la excursii, tabere i
pelerinaje (Taize, Assisi, San Egidio, Grota
Feratta,
Gratz, Vatican, Lourdes, Fatima,
Medjugore etc.) organizate de centre ortodoxe
misionar ecumeniste, ori de ereticii catolici i
protestani, ce includ vizitarea unor aezminte i
obiective ecumeniste aparinnd cultelor,
confesiunilor,
bisericilor
neortodoxe:
catedrale, domuri, case de rugciuni, centre
umanitare, comuniti ecumeniste, cum ar fi:
Congregaia Misionarilor Verbii din Traian,
Comuniune i libertate, Emanuel, Surorile lui
Foucould lArche, LAbbe Pierre.
Astzi muli ortodoci necredincioi, neiscusii n nvturile
Sfinilor Prini, cretini clctori ai sfintelor canoane i
dispreuitori ai predaniei Bisericii, obinuiesc s priveasc
cultele i confesiunile eretice drept pri ale aceluiai adevr.
Pe temeiul acestor erezii, oficiile de turism laice i bisericeti,
n dorina de a crea legturi economice i religioase cu cei
aflai n afara Bisericii, organizeaz excursii, tabere, pelerinaje
n diferite centre, aezminte i alte instituii spirituale,
ducndu-i astfel pe cretini n rtcire. Acestor nelai care-l
caut pe Dumnezeu i cele ale Lui, acolo unde dreapta
credin lipsete cu desvrire, iat ce le griete Dumnezeu
prin gura Sfntului Prooroc Ieremia (veacul VI .H.): Preoii nau zis: Unde este Domnul? nvtorii Legii nu M-au cunoscut,
pstorii au lepdat53 credina [] i s-au dus dup cei ce nu-i
53

ntre pcatele de care cretinii ortodoci trebuie s se ciasc i sunt datori s se

mrturiseasc la duhovnic, se afl i acesta: lepdarea de dreapta credin ortodox.

87

pot ajuta. De aceea, la judecat, voi gri mpotriva voastr

zice Domnul i mpotriva nepoilor votri voi cere osnd.
(Ieremia 2:8, 9)
Din atitudinea Sfntului Ierarh Marcu al Efesului (+1444)
fa de eretici, noi cretinii de astzi lesne nelegem care
trebuie s fie i atitudinea noastr att fa de organizatori, ct
i fa de mptimiii de nfrire ntru nelare, prin intermediul
controversatelor excursii: Am rupt toate legturile cu latinii
[romano-catolicii], tocmai fiindc snt eretici. (Sinodul de la
Ferarra-Florena)
Sfntul Ioan Gur de Aur (+407) la rndu-i ndeamn pe cei
binecredincioi: S nu te amgeasc pe tine - o asculttorule!
adunrile ereticilor. (Graiuri ortodoxe II)

88

XII.
Unde se arat care sunt importantele
activiti ecumeniste de la noi din ar, de
care trebuie s ne ferim:
Olimpiada naional de religie54, Congresul internaional
i interconfesional al clugrilor55, Conferina internaional
despre reconciliere i via monahal, Darul sfnt al vieii i
cobaterea pcatelor mpotriva acesteia etc.; nu v nscriei
la cursuri i seminarii ecumeniste (chiar dac se
pretind ortodoxe), pe teme precum: Micarea
ecumenic i dialogul interconfesional, Istoria relaiilor
internaionale i a diplomaiei confesionale i religioase, Noul
Testament, Istoria biblic a Vechiului Testament, Istoria
literaturii cretine, Istoria limbii i literaturii romne vechi,
Istoria cretinismului n spaiul romnesc, Literatura religiilor
romnilor, Literatur religioas a secolului XX, Arta sacr
cretin, Liturghie i imnografie cretin, Doctrine ortodoxe
i catolice, Doctrine cretine protestante, Doctrine
religioase necretine, Viaa spiritual i mass-media, Istoria
culturii i civilizaiei antice, Istoria civilizaiei europene,
Istoria literaturii europene, Istoria comparat a religiilor",
Religie i tiin, Morala cretin i etica social, Sociologia
religiilor, Drept religios comparat, Statul i raporturile lui
comunitile cretine, Limbi clasice: ebraic, latin, greac,
Limbi moderne: englez, francez, Biblioteconomie i istoria
crii.
Nici nu participai la dezbateri asupra unor teme
precum: Darul sacru al vieii, Drepturile omului, Terra
54

Vezi n Candela Moldovei, an VIII, nr. 5, mai 1999, p. 10-11. Din tradiia Bisericii tim c
Biserica nu este teatru de instrucie, nici stadion al vreunor ntreceri duhovniceti
publice, n urma crora s se acorde de vreun juriu premii pentru merite duhovniceti
ortodocilor performeri.
55
Vezi n Candela Moldovei, an XIII, nr. 7-9, iulie-septembrie 204.

89

pmnt al pcii etc.

Rostul practic al acestor nvturi promovate n cursuri i
seminarii este doar unul: satisfacerea orgoliului cunoaterii,
hrnirea prerii de sine i a trufiei, sprijinit de erudiia
bisericeasc. Psihoza studierii, analizrii i catalogrii tiinifice
a faptelor ce in de vieuirea cretin, vdete mentalitatea
specific protestant ce domin astzi ierarhia i teologia
Bisericii Ortodoxe. Scopul tinuit al acestor preocupri este
abandonarea nvturilor ortodoxe ale Sfinilor Bisericii,
liberalizarea gndirii i vieuirii ortodoxe, obosirea minii
ortodoxe cu balast cultural, duntor mntuirii.
Dup cum se observ, bun parte din temele de mai sus se
arat ca fiind ntru totul ortodoxe, deloc smintitoare, dar
ndrtul aparenelor se ese ceea ce puini cretini tiu: toate
aceste cursuri i seminarii au rolul de a spla creierul tinerilor
ortodoci, al viitorilor teologi, preoi i ierarhi, de toate
nvturilor ortodoxe, nlocuindu-le cu nvturi noi,
ecumeniste. Aceste schimburi de informaii se fac prin
reinterpretarea n manier protestant-papista a celor
descoperite de Sfntul Duh n Scripturi, precum i printr-o nou
tlcuire a unor nvturi din Biseric, precum: Sfnta Treime,
ortodoxia, Sfintele Scripturi, posturile, srbtorile etc., nu dup
Sfinii Prini, ci dup criterii raionaliste, scolastice,
antiortodoxe. Astfel, cretinii viitorului, sub ndrumarea noilor
promoii de ierarhi, teologi i preoi reeducai n duhul teologiei
moderne, se vor ruga altfel, se vor nchina altfel, pstrnd
rnduielile Bisericii i creznd n dogmele i canoanele ei altfel
dect noi, cei de astzi, dect sfinii ortodoxiei i dect naintaii
notri, continund s se numeasc ortodoci. Aceasta va fi
nelarea de pe urm a ortodocilor apostai, nainte de
venirea ortodoxului Antihrist.
Att celor ce organizeaz ct i celor ce frecventeaz astfel
de cursuri, li se potrivete cuvntul Sfntului Apostol Petru
90

(+64): i muli se vor lua dup nvturile lor rtcite, i, din

pricina lor, calea adevrului va fi hulit. (2 Petru 2:12)
Vnarea nlimilor duhovniceti prin mijlocirea sofismelor
teologice alctuite din graiuri strine urechilor poporului,
graiuri ntrebuinate astzi n vorbirea bisericeasc, s fie
departe de noi! Pentru aceasta i zice Sfntul Apostol Pavel
(+64): Dar n Biseric vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea
mea, ca s nv i pe alii, dect zeci de mii de cuvinte ntr-o
limb strin. (1 Corinteni 14:19)
n numele lui Hristos se rostesc astzi multe neadevruri. n
numele Bisericii poporul este hrnit cu nvturi ce desfteaz
auzul celor iubitori de slav i linguire. n numele Ortodoxiei,
ierarhii, preoii, clugrii i teologii ecumeniti nlocuiesc n
Biseric nvturile Sfinilor Prini cu nvturile prelailor
catolici, ale pastorilor protestani i ale teologilor occidentali,
numite n chip mincinos ortodoxe. Privitor la acestea, Sfntul
Ignatie Briancianinov (+1867) ne ndeamn: S ne pzim
mintea de ncercarea falselor nvturi ascunse sub masca i
cu numele de nvturi cretineti! (Taina frdelegii)
Privitor la cursurile teologice ale ortodoxiei contemporane i
la ntortocheatele discursuri strine duhului ortodox al Bisericii,
gritoare snt observaiile Sfntului Ioan Gur de Aur (+407):
Cnd vei vedea amgitori n cuvinte, adu-i aminte de
proorocul care spune: Vai celor ce scriu rutate. [] Cnd vei
vedea Sfnta Scriptur spurcat de cei ce par c snt cretini
[], cnd vei vedea noroade alergnd la gritorii de basme []
nu te tulbura nici s nu cazi [] ci lcrimnd adu-i aminte de
Apostolul care spune: n vremurile de apoi vor apostazia unii
de la credin, lund aminte la duhurile amgirii i la
nvturile necurailor diavoli. i iari spune: Va fi o vreme
cnd nu vor mai rbda nvtura sntoas ci i vor ngrmdi
nvturi dup poftele lor, gdilndu-i auzul, i-i vor ntoarce
auzul de la adevr i vor fugi dup basme. n continuare
Sfntul Ierarh ne ndeamn s nu schimbm cu nici un chip
91

nvtura Sfinilor Prini prin aducerea noilor graiuri n

Biseric, ci s urmm vechilor nvturi duhovniceti:
Aducei-v aminte de mine totdeauna, frailor i inei
predaniile pe care le-ai primit de la fericiii brbai, de la
prooroci i apostoli i de la Stpnul tuturor. (Cuvnt despre
proorocii mincinoi i despre nvtorii mincinoi i despre cei
fr de Dumnezeu eretici i despre semnele sfritului acestui
veac, PG 59)
mpotriva acestei porunci lsat nou de Sf. Apostol Pavel i
de toi Sfinii Bisericii, se ridic IPS Serafim Joant, artnd:
Statele i popoarele ne-au primit n snul lor nu ca s ne
constituim n ghetouri etnice sau confesionale, ci pentru ca s
ne integrm n societatea n care trim. (Biserica Ortodox
Romn. Pentru o Europ unit n spiritul credinei i tradiiei
cretine, 8-14 mai 2003, p.75)
Pentru cretinii neavizai, sintagma de ghetou etnic sau
confesional mascheaz vieuirea dup faptele i nvturile,
predaniile i rnduielile Sfinilor Prini, iar termenul integrare
desemneaz prsirea celor artate mai sus. Ndjduind n
Europa, iar nu n statornicia n nvturile, rnduielile i
predania Sfinilor Prini, IPS Nicolae Corneanu Mitropolitul
Banatului ne ndeamn i el la rndu-i s nu mai fim att de
ortodoci, adic izolai: Putem ndjdui c dorina noastr
de a aparine Europei va fi mai puternic dect tentaia
izolrii. (Formula AS, an14, nr.611, april. 2004, p.3).
De ce oare un ierarh ortodox se simte dator s aparin
unei lumi care demult timp a prsit cele bisericeti, l neag
pe Hristos, elabornd chiar legi mpotriva vieuirii cretineti.
De ce acesta numete dorina sfiniei sale, dorina noastr,
fiinc noi credem c nu toi cretinii doresc cele lumeti,
fiindc nici sfinii, nici apostolii, nici Hristos nsui nu au dorit
ceva din cele lumeti. O astfel de dorin noi o numim dorin
antihristic.
Ce condiii snt necesare att ortodocilor ct i ereticilor care
92

se ntrunesc pentru unitatea ecumenist, ce omit contient i

unii i alii, pretinznd ns c n numele adevrului se adun,
ne spune Cuviosul Serafim Rose (+1982): La asemenea
ntlniri ecumenice, una dintre regulile de politee despre care
heterodocii (ereticii) nu au cunotin este c prima condiie
pentru studierea Sfinilor Prini este aceea de a avea aceeai
credin cu a Prinilor Ortodoxiei. (Mai aproape de
Dumnezeu)
Vinovai de sfidarea acestei reguli se fac nti cei ce n chip
mincinos se numesc ortodoci, adic teologii, preoii i ierarhii
ecumeniti ai Bisericii, iubitori de eretici i erezii; iar mai apoi,
nii ru-credincioii i necredincioii amgii de ortodocii
larg-credincioi, poli-nchintori i strmb-vieuitori.
S ia aminte ierarhii, preoii i teologii ecumeniti ai Bisericii
Ortodoxe la cuvintele Cucernicului Printe Dimitrie Gagastathis
(+1975): Cnd prelaii altor Biserici [dect cea ortodox] au
venit n Trikala56, la nceput m-am dus doar s-i vd, dar apoi
mi-am zis: Printe Dimitrie, pleac imediat de aici i nici mcar
nu privi napoi! Nu trebuie s-i acceptm. Urmez acest
principiu de muli ani. A fost cam nepoliticos din partea mea,
dar e mai bine s te pui bine cu Dumnezeu dect cu oamenii.
[] Am fost ncercuii de masonerie i muli lupt mpotriva
Bisericii noastre, dar cred c ncercrile lor snt zadarnice.
(Profeii i mrturii cretine pentru vremea de acum)
Celor ncntai de vasta cultur lumeasc i religioas a
odraslelor, cretinilor entuziasmai c din familiile lor se ridic
preoi i teologi responsabili de educaia ortodox a viitorilor
slujitori ai Bisericii, Sfntul Ioan de Kronstadt (+1908) le zice:
Luai aminte la hrana (intelectual) a tineretului lumesc, ba
chiar i a celui ce studiaz teologia! [] Privii ce citete, ce
nghite el cu mintea, cu memoria, cu inima! [] Acum, ia
vedei, din atare hran, ce rgit a ieit, ce a devenit tineretul
56

Ora n nordul Greciei.

93

nostru, ce duh a adunat n sine! Duhul tgduirii a tot ce e

dumnezeiesc. [] Trebuie date tineretului lecturi bune. []
Trebuie ca el s fie educat n duhul Bisericii de altdat.
(Despre tulburrile lumii de astzi)
Aceast hran de mult nu mai este ortodox, din chiar
vremea lui Cuza, de cnd nvmntul bisericesc a fost nlocuit
n coli de nvmntul laic, adic ateu, ale crei roade le
vedem astzi la prinii notri, la noi i la noile generaii. Ct
despre nvmntul teologic, ce s mai spunem? Adevrate
coli de atei ortodoci! din care lipsete instruirea n vieile
i scrierile Sfinilor Prini, prin nlocuirea lor cu studii elaborate
de teologi catolici i protestani, prin care viitorilor preoi atei li
se strecoar n suflet noi moduri de nelegere a Ortodoxiei.
Gritoare n aceast privin snt att manualele de religie (de
ce de religie, iar nu de credin ortodox?) ct i pregtirea
duhovniceasc i vieuirea moral a multor profesori de religie
(i nu numai a lor) i preoi profesori de teologie.
Despre decderea teologiei ortodoxe n seminariile i
facultile BOR, cucernicul printe Dumitru Stniloae
mrturisete: De pe la 1869 de cnd s-au ntemeiat facultile
de teologie, teologia noastr a fost foarte influenat de
teologia scolastic catolic. Am luat manualele [de teologie] de
acolo i am cam uitat de terminologia noastr [ortodox, dup
Sfinii Prini] care este terminologia filocalic, veche, a
Prinilor. (Ekklesia)57
Astzi vieuirea duhovniceasc ntre crmuitorii Bisericii este
rar de aflat. Dac n trecut Biserica a strlucit n lume prin
mulimea sfinilor mucenici i a cuvioilor ce sihstreau n
pustie, acum iat din tot ce era odinioar virtute i fapt, am
rmas, noi cretinii, doar cu studii, documente i cronici despre
cele cretineti; cu predici i conferine n care snt enunate cu
precizie cele mai subtile amnunte ale ortodoxiei. Ce lipsete
57

M-rea Noul Neam i Seminarul Teologic Chiinu, 9/12 mai-aug. 2000, p.23.

94

ns doctoranzilor i academicienilor teoreticieni ai Ortodoxiei,

aflm de la Cuviosul Printe Iustin Popovici (+1979): De la
nvtorii i pedagogii notri, poporul nostru ateapt n
primul rnd sfinenia. (Biserica i Statul)
Aceti dascli au pierdut de mult friele dreptei credine,
aflndu-se ei nii otrvii de diferite teorii tiinifice i culturale
anti-evanghelice i anti-ortodoxe. Aceste cluze ntru
apostazie triesc n afara gndirii i vieuirii ortodoxe, hrninduse intelectual i sufletete nu din nvtura Sfinilor Prini, ci
din cultura antropolatr a Europei, cultur ce a abandonat pe
Hristos la marginea societii, punnd n locul lui omul i toate
slbiciunile omeneti. A se vedea crile lui Ignatie
Briancianinov, Ioan de Kronstadt, Iustin Popovici, Nicolae
Velimirovici, Averchie Tauev, Serafim Rose i Ioan Iacob
Hozevitul.

95

XIII.
Despre cum un ortodox nu trebuie s cread n
nici un fel de emisiuni58 cultural-religioase (chiar
ortodoxe, n care vorbitorii snt episcopi, preoi
i teologi ortodoci), precum: Viaa spiritual,
Lumin din lumin, Viaa cultelor, Micul
samarinean etc., prezentate de posturi TV (Pax)
sau
radio
(Trinitas,
Renaterea,
Vocea
Evangheliei, Radio Vatican etc.) [14]
Unul dintre cele mai mari pcate ale radio-televiziunii i cu
att mai mult al posturilor i programelor "cretine" e faptul c
acestea deprind pe cretini cu mprtierea minii i nepzirea
gndurilor de lucrurile i sensurile acestei lumi, mptimindu-i
spre acestea i slbindu-le trezvia ateniei. Alt pcat la fel de
grav e faptul c imaginile TV stimuleaz pcatul imaginaiei,
adic reprezentarea n minte a feluritelor chipuri ale acestei
lumi, chipuri ce snt adevrate, reale doar n afara minii,
nuntru ns fiind alctuiri teoretice, iluzorii, mincinoase.
Aceste emisiuni, ce prezint tradiii spirituale i ceremonii
religioase, propovduiesc nvtura pluralist-babilonic, adic
marea erezie ecumenist care susine c toate religiile cinstesc
acelai dumnezeu, fiecare dup nelegerea ei, i c prin
urmare toate snt bune.
Cndva Biserica era povuit de prooroci i de sfini. Astzi
locul acelora l-au luat teologii noii ortodoxii care nu zbovesc a
gri poporului prin mijlocirea mass-mediei, rstlmcind
nvturile Sfinilor Prini ai Bisericii. Puini au fost n trecut
cei care iubeau i griau adevrul, chiar cu preul vieii. Puini
snt i astzi cei ce se strduiesc s-l pzeasc. Ferindu-se a
58

Privitor la stpnirea simurilor i ndeosebi a imaginaiei (care este simul luntric), vezi
scrierile Sfinilor Prini: Patericul egiptean, Limonariul, Lavsaiconul, Proloagele,
Filocaliile, Rzboiul nevzut, Paza celor cinci simuri, Experiene ascetice (4 volume),
Despre vise i vedenii, i vei nelege care snt pcatele mass-mediei.

96

urma vieuirea unora ca acetia, Sfntul Apostol Pavel (+64)

mrturisete: Cci nu sntem ca cei muli, care stric cuvntul
lui Dumnezeu. (2 Corinteni 2:17)
Duhul lumesc este trstura caracteristic a ortodoxiei
contemporane. Pentru aceasta i grirea preoilor i teologilor
ortodoci invitai n cadrul emisiunilor radio-TV, zise cretine
i spirituale, este adesea lipsit de termeni duhovniceti, ba
chiar steril i lipsit de vlag, viciat de o teologie scolasticpapista, tributar aceluiai duh lumesc. Astfel purtai de
duhul lumii i purttori ei nii ai acestui duh, nu pot s nu
plac lumii i s nu fie slvii de ea. Conform vieuirii i
instruirii de care snt stpnii, ei odihnesc n sine lumea n
general i ndeosebi ortodoxia lumeasc. Pentru aceasta snt
foarte iubii de lume, cci lumea se regsete n ei. Pentru
aceea i Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan (+100) griete:
Aceia snt din lume, de aceea griesc ca din lume, i lumea i
ascult. (1 Ioan 4:5)
Cretinii atei de astzi, promotori ai noii ortodoxii, se
strduiesc s-i duc crucea fr prea mult osteneal,
ntrebuinnd pentru aceasta felurite accesorii lumeti. Astfel
vechea credin conform creia cele bisericeti n Biseric
trebuiesc cutate, este nlocuit de noua credin dup care
acestea trebuiesc vizionate i audiate de la distan. Astfel
noul cretinism ofer acum credincioilor mntuirea la
domiciliu, prin vizionare i nu prin participare la dumnezeietile
slujbe. Celor ce vor s se mprteasc prin vedere din tainele
credinei, taine care snt mai presus de orice simire, i pentru
aceasta doar credincioii au o parte din ele, Sfntul Apostol
Pavel (+64) le zice: Cci umblm prin credin, nu prin
vedere! (2 Corinteni 5:7) Neprivind noi la cele ce se vd, ci la
cele care nu se vd, fiindc cele ce se vd snt trectoare, iar
cele ce nu se vd snt venice. (2 Corinteni 4:18)
Este de trebuin cretinului acum mai mult ca oricnd s-i
limpezeasc vieuirea de tot ce este lumesc. Pentru aceasta
97

credinciosul ortodox trebuie s ocoleasc i ceea ce la prima

vedere pare cretinesc, ns la o privire mai atent, dup
ochiul Sfinilor Prini, se dovedete a fi nelare. ntre iluziile
ortodoxe contemporane snt i o bun parte din cunoscutele
dialoguri i interviuri religioase prezentate n mass-media.
Printele Arhimandrit Ioanichie Blan n cartea Cluz
ortodox n familie i societate II (p.155) ndeamn pe cretinii
ortodoci ca din pricina slabei lor cunoateri i vieuiri
duhovniceti s nu poarte discuii religioase din Biblie i de
orice fel cu ereticii, ca s nu fie corupi de acetia i s cad
prin ndoial din dreapta credin. ndreptit este aceast
temere cnd
vedem
cum
astzi datorit vieuirii
neduhovniceti, n dialogurile comune pn i preoii i
arhiererii pun la ndoial adevrurile Bisericii ncredinate lor de
Sfinii Prini, aducnd mult sminteal att ntre cretini i ntre
eretici (pe ultimii, lsndu-i n rtcirile lor, ba chiar
ndreptindu-le pe acestea).
Privitor la acestea Cuviosul Serafim Rose (+1982)
mrturisete: [Cretinul] care se lupt dup puterile sale []
s duc o via ortodox duhovniceasc trebuie s se afle n
afara mersului lumii59, trebuie s fie strin de duhul ndoielnic
al micrilor i discuiilor religioase contemporane.60 (Mai
aproape de Dumnezeu)
Iar n alt parte spune: Lumea caut s ne strecoare anticretinismul prin mijlocirea colilor, televiziunii [] i al tuturor
celorlalte influene care ne snt vrte pe gt. [] Televizorul
trebuie s fie strict controlat i verificat unde nu exist destul
curaj pentru a-l arunca pe fereastr, [] [fiindc] a ajuns
59
Aici este artat indirect caracterul otrvitor al mass-mediei. ntr-adevr, pentru a ajunge la
pacea minii i la linitea sufletului este nevoie s fim izbvii de toat informarea lumeasc
purttoare de false adevruri, nelegeri mincinoase, informare ce ptrunde n suflet,
polund firea prin toate simurile. A se vedea terfelirea Bisericii i a slujitorilor ei prin
trdarea adevrului de ctre unii preoi, pres i televiziune n cazul printelui Daniel
Corogeanu de la Mnstirea Tanacu - Vaslui.
60
Vezi emisiunile i publicaiile cu orientare ecumenist.

98

unealta numrul unu de rspndire a atitudinilor i ideilor anticretine. (Pentru o viziune ortodox asupra lumii)
Potrivit discuiilor religioase difuzate frecvent prin mijloacele
de informaie contemporane, este i cuvntul Sfntului Ierarh
Chiril al Ierusalimului (+386), care adaug: Oamenii s-au
lepdat de adevr i neadevrul le ncnt urechile [i ochii].
Se griete ceva care desfat urechile? Toi oamenii ascult cu
plcere. Se griete ceva folositor sufletului? Toi se
ndeprteaz. (Cateheze)
ntre cei vinovai de aducerea n snul Bisericii a schimbrilor
numite inovaii, se numr i promotorii duhovniciei tributare
progreselor tehnice, duhovnicie anti-tradiional, antiduhovniceasc, anti-bisericeasc, strin de libertatea proprie
vieuirii n duh. Privitor la acetia, Cuviosul Filotei Zervakos
(+1980) ne ndeamn: S ne rugm lui Dumnezeu s
lumineze pe inovatorii i dispreuitorii tradiiilor apostolice, s
le dea gnd de pocin s mrturiseasc cum c au pctuit,
s cear iertare, mai nti de la Dumnezeu, apoi de la toi
cretinii ortodoci pe care i-au scandalizat. (Viaa i
nvturile)

99

XIV.
Cuvnt de nvtur unde se arat de ce Biserica
nu primete botezul altor credine precum:
catolicism, greco-catolicism sau vreunul din
cultele protestante.61 Nu v botezai copii, nu v
cununai fiii i fiicele, nici nu-i nmormntai pe
cei ai votri n credinele eretice numite mai sus.
Nu v facei nai (de botez ori de cununie) celor
botezai ori cununai n credina catolic, i nici n
cea protestant, nici nu primii a avea/a fi
botezai ori cununai de nai eretici ori pgni.
ntre pcatele de care se fac vinovai prin participare sau
prin ngduin unii preoi ortodoci este i pcatul svririi
Tainei Cununiei n vederea unirii cretinului ortodox cu cel de
alt credin. De un astfel de pcat se fac vinovai nu doar cei
ce se cstoresc cu eretici ci i cei ce cunun pe cei astfel
cstorii, ori cei ce accept a avea nai pe cei de alt
credin. Toi acetia sunt datori s mrturiseasc aceasta la
spovedanie.
Demn de reinut e faptul c Prinii de mai sus nu ngduie
ca ortodocii cretini s se cstoreasc nici mcar cu catolici,
a cununa o astfel de cstorie ori a avea na catolic. Privitor la
cstoriile mixte, vezi Canonul 10 i 31 al Soborului al V-lea de
la Laodiceea (343) i Canonul 21 al Soborului al 8-lea de la
Cartagina, n Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de
comentarii (Tipografia diocezan, Arad, 1934). Vezi cartea Din
nvtura Sfinilor Prini (Editura Bizantin, Bucureti, p.188189) i Scrisori baptismale de Sfntul Ciprian al Cartaginei
(Pagini Patristice, Mitropolia Moldovei i Sucevei, p.91-107,
639-651). Potrivnic celor artate mai sus, IPS Serafim Joant
61

Privitor la argumentele prin care de-a lungul istoriei papistaii au convins pe ortodoci
s se boteze n credina papei, vezi [1].

100

al Germaniei elogiaz nclcarea canoanelor Bisericii privitoare

la cstorie, artnd: Credincioii mitropoliei noastre, n
proporie de 80% sunt cstorii cu etnici germani, evanghelici
sau catolici. (Biserica Ortodox Romn. Pentru o Europ
unit n spiritul credinei i tradiiei cretine, 8-14 mai 2003,
p.76)
n afara botezului ortodox, a cununiei ortodoxe i a
nmormntrii ortodoxe, nu exist alt botez n Hristos, alt
cununie n Hristos, alt nmormntare n Hristos: unul este
botezul, una cununia, una moartea i rnduiala nmormtrii.
Privitor la botezul ereticilor papistai botezai n chip
mincinos n numele Sfintei Treimi, vezi cele artate n
Canoanele 46,47,50,68 Apostolice din Pidalionul de la Neam,
p.60,61, 62-67. Acetia, ru-credincioii le numesc precum noi
le numim, ns nu au precum noi le avem motenite din
predania Bisericii celei una. n practica slujitorilor mai puin
ortodoci de astzi s-a ndtinat ca ortodocii adormii s fie
nmormntai n aceleai cimitire n care sunt ngropai ereticii.
Aceast practic nu este canonic, nu face parte din Biseric,
ba chiar este oprit de Sfinii Prini a toat lumea. Pentru
aceasta Protos. Nicodim Mndi n ndreptar pentru
spovedanie (p.114) arat c ntre pcatele de care att preotul
ct i familia celui rposat sunt responsabili, este i necanonica
nmormntare. Pe acetia i
ndeamn ca mergnd la
duhovnic s-i spovedeasc pcatul. Iar Arhim. Ioanichie Blan
n Cluz ortodox n familie i societate II (p.168) arat clar
c n cimitirul cretinilor ortodoci nu se pot ngropa pgnii,
ereticii, sectanii, copii i oamenii nebotezai, ateii, apostaii
etc.
Lmuriri privitoare la condiiile obligatorii pentru svrirea
dup dreapta-credin a botezului i cununiei vezi n Pidalion,
Neam, 1844; ndreptarea legii, Ed. Pelerinul Romn; Pravila
bisericeasc de Nicodim Sachelarie; Canoanele Bisericii
Ortodoxe, nsoite de comentarii, Tipografia diocezan, Arad,
101

1934; Cluz n credina ortodox de Arhimandrit Cleopa Ilie,

Episcopia Romanului; Ne vorbete printele Cleopa, Episcopia
Romanului i Huilor; Catehism ortodox credina Sfinilor de
Nicolae Velimirovici; Vieile Sfinilor, Proloagele i altele. Acest
pcat totuna cu apostazia este nfierat de Sfinii Prini ai
Bisericii n Soboarele Ortodoxiei i cei ce l-au svrit au fost
dai anatemei de ctre acetia. Lepdarea de botezul ortodox
este primul pcat care desparte pe om de Hristos, de Biseric
i de Sfinii Prini i pentru aceasta dator este cretinul s
plng, s se pociasc i s se mrturiseasc primind a se
ntoarce prin cuvntul duhovnicului la dreapta credin. Astfel
nu este ngduit cretinilor nu doar a se lepda de botez, ci
nici mcar a participa la botezul ru-credincioilor. Cele de mai
sus sunt adeverite i de Canonul 14 Apostolic, Canonul 4 al
Soborului IV a Toat Lumea i Canonul 72 al Soborului Local
de la Trulan (692).
Datorit confuziei duhovniceti n care vieuiesc astzi
cretinii ortodoci, pretutindeni nclcndu-se rnduielile
bisericeti, credincioii nu mai deosebesc nvturile dreptei
credine ortodoxe de nvturile eretice. Astfel cretinii
ortodoci pctuiesc grav botezndu-i pruncii, fcndu-se nai
ori participnd prin simpla prezen la respectivele ne-botezuri.
De asemenea sub osndirea Sfintelor Canoane ale Bisericii, cad
i cei ce cunun ori se cunun n nebisericile cretine care
lipsite fiind de Taine nu au i nu pot oferi nici Taina botezului.
Ctre astfel de cretini ru-credincioi, Dumnezeu prin Sfntul
Prooroc Moisi (+1569 .H.) griete: O lege s fie, i pentru
btina, i pentru strinul care se va aeza la voi! (Ieire
12:42)
ntru cele mai de sus s ia aminte guvernanii responsabili
de elaborarea i promulgarea legii privind libertatea cultelor,
adic libertatea ereticilor de a converti pe ortodoci la
rtcitele credine, precum i posibilitatea legal ca fiii
Bisericii s devin apostai. S ia aminte i mai-marii Bisericii,
102

mpreun cu toi cretinii susintori ai toleranei religioase!62

Iar neleptul Solomon ntrete: Deprtai-v de ap
strin i din fntn strin s nu bei. (Pilde 5:15,16) Celor
spurcai de apa strin, acelai Dumnezeu, de data aceasta
prin gura proorocului Iezechiel, le arat: i v voi stropi pe
voi cu ap curat i v voi curi pe voi. i v voi da inim
nou i duh nou v voi da vou. Pe acetia care alearg la
botezul ru-credincioilor, Proorocul i ntreab: Cum dar
poate curi i sfini ap cel ce este el nsui necurat i la care
Duh Sfnt nu este? (Iezechiel 36,25) ncredinare c botezul
necurailor eretici ntineaz sufletul celui netiutor, ne este
nou cuvntul Sfntului Prooroc Moise (+1569 .H.) care zice:
i toate cele de care se va atinge cel necurat, necurate vor
fi. (Numeri 19,22)
Ctre cei ce alearg la ncretinri strine Bisericii, Sfntul
Prooroc Ieremia (veacul VI .H.) adaug: Schimbatu-i-a oare
vreun popor dumnezeii si, dei acetia nu snt dumnezei?
Poporul Meu ns i-a schimbat slava cu ceea ce nu-l poate
ajuta! (Ieremia 2:11)
n Pidalion (Bucureti, 1992, p.124-125) Arhimandritul
Zosima Trl i Icononomul Stavrofor Haralambie Popescu
tlcuind Canoanele Sfinilor Prini privitoare la botezul
ereticilor, arat: Dup practica Bisericii [ortodoxe] greceti
trebuie botezai i romano-catolicii dac trec la Biserica
Ortodox (Canoanele Bisericii Ortodoxe de Dr.Nicodim Mila)
[] Biserica greceasc se bazeaz pe o decizie a Soborului
mitropolitan din Constantinopol la anul 1756 din vremea
Patriarhului Chiril al V-lea n care se spune c botezul [trebuie]
s se fac prin trei afundri i trei scoateri i la fiecare
afundare [trebuie] s se rosteasc un nume din [dumnezeirea]
Sfintei Treimi i apoi s se ung odat cu Sfntul [i Marele]
62

Vezi i referinele: Iustinian cel Mare, sfnt i mprat, de Asterios Gerostergios; Istoria
Bisericeasc de Fericitul Teodorit al Chirului, Ed. IBMBOR, Bucureti; ndreptarea legii,
Ed. Pelerinul romn

103

Mir. Apoi mai consider pe romano-catolici tot dup botez c

[botezul lor] seamn cu al eunomienilor fiindc au schimbat
simbolul niceeo-constantinopolitan [crezul].
Eunomienii eretici ce se numeau astfel dup ntistttorul lor Eunomie episcop al Cizicului, tritor n sec. IV -,
au fost anatemizai la Soborul II a Toat Lumea de la
Constantinopol, anul 381, de ctre cei 150 de Sfini Prini.
Printre multele erezii, acetia nvau c botezul trebuie
svrit printr-o singur afundare. Despre eunomieni, Canonul
7 al Soborului II a Toat Lumea hotrte a fi primii n
Biseric precum pgnii elini, adic prin svrirea ntregului
botez asupra acestora (Pidalion, Bucureti, 1992, p.124).
n Pidalion [cel de la Neam, 1844] se spune: Botezul
latinilor este simpl turnare [i pentru aceasta] noi nu zicem
c-i rebotezm, ci [c] i botezm [fiindc] latinii sunt
nebotezai deoarece ei nu fac trei afundri la botez precum
s-a predanisit de la nceputul Bisericii Ortodoxe de Sfinii
Apostoli. Trebuie s se in seama mai ales la aceast alegere
dac botezul este valabil sau nu i de autorul care-l
administreaz. [] Dac botezul este administrat ntr-o
societate cretin [cult, confesiune, Biseric] n afar de
Biserica ortodox, se va observa osebirea ntre adevraii
preoi [adic ortodoci] i falii preoi [ce aparin] acelei
confesiuni [i faptul c ultimii] [] nva greit att mpotriva
chestiunilor de credin [nvturi dogmatice] ct i n privina
disciplinei bisericeti [adic Sfintele Canoane].
Potrivnic celor artate mai sus, n revista Deisis a Mitropoliei
Germaniei (nr.7-8, an 1998-1999, p.11,13), IPS Serafim ntruna din cuvntri menioneaz c i cei din afara Bisericii, adic
ereticii, sunt botezai cu botezul dreptei credine. Mai mult,
Mitropolitul ndeamn indirect pe eretici s nu se fac
ortodoci, ci s rmn n continuare eretici prin acest cuvnt:
ntr-o societate liber, fiecare persoan i poate pstra i
afirma identitatea proprie. (op.cit., p.75) Aceast atitudine
104

neortodox este ndreptit de faptul c peste cteva pagini

(p.15) adevrul dogmelor i canoanelor hotrte de Sfinii
Prini va fi nclcat n chip vdit. Dup IPS Nicolae Corneanul
Mitropolitul Banatului, toate bisericile sunt biseric, ereticii
nu sunt eretici, sectele nu sunt secte, iar apostai nu exist:
Nu e uor s susii relaii bune [] cu America, patria aaziselor secte un cuvnt care-mi repugn fiindc baptitii,
spre exemplu, sunt o mare Biseric a Americii, i nu pot fi
numii sectari. (Formula AS, anul 14, nr.611, april.2004, p.3).
i astzi ca i n trecut, muli dintre preoii ortodoci din
Ardeal, Maramure, Banat, avnd ca model botezul papista,
nclcnd Canoanele Sfinilor Prini boteaz pe cretinii
ortodoci nu prin ntreita afundare ci prin stropirea pruncului
pe cretet, ori prin turnarea apei cu un vas. n alte regiuni ale
rii, unii dintre preoi afund pruncul n ap pn la bru iar cu
mna fcut cu ud cretetul pruncului cu ap din cristelni.
Aceste practici sunt personale, necanonice i n afara Predaniei
cunoscute n istoria Bisericii. Pentru aceasta, de-a lungul vieii,
aceti cretini vor fi deseori bolnavi, ori mai ru, vor fi tulburai
de duhuri necurate. Pe cei ce svresc astfel de botezuri,
Sfinii Prini i osndesc cu caterisirea. Dar nu numai pe
acetia Sfinii Prini i condamn, ci i pe aceia dintre preoii
care n ziua de 7 ianuarie a fiecrui an svresc ceea ce se
numete botezul copiilor avortai, practic necanonic,
neduhovniceasc, ba mai ru, superstiie i amgire
negustoreasc a cretinilor nedeprini cu cele duhovniceti.
Celor cu strmb nelegere n cele bisericeti, Cuviosul
Printe Cleopa (+1998) le arat care snt urmrile mincinosului
botez: Care trece la catolici trebuie s primeasc botezul
papista. Se face catolic, dar i pierde sufletul. (Ne vorbete
Printele Cleopa, IX) Dac cineva se leapd de botezul
cretin-ortodox, este un apostat, adic un lepdat de
Dumnezeu i nu are iertare n veci, iar la judecat va fi
pedepsit mai greu dect un pgn care nu a tiut de Hristos.
105

(Ne vorbete Printele Cleopa, V)

Dar i Sfntul Ambrozie al Milanului (+397) vdete tuturor
minciuna: Botezul celor ru-cinstitori de Dumnezeu nu
sfinete. (Mrturisirile Sfinilor Prini mpotriva ereziei
numite ecumenism).
Iar Sfntul Nicodim Aghioritul (+1809), artnd clar cine snt
cei nebotezai i ce trebuie s fac preotul ortodox privitor la
cei ce vin la dreapta credin, adaug: Latinii [romanocatolicii i greco-catolicii] snt eretici i nu au nici botez, nici
preoie! i, dac vreun preot nu boteaz pe cei ce vin la
ortodoxie [dintre latini i, firete, i dintre protestani], se
afurisete. (Ortodoxia i umanismul religios)
Iat c i Canonul 46 al Sfinilor Apostoli nfricoeaz cu
aspr osnd pe mai marii Bisericii care lunecnd n eretic
nelegere, numesc taine cele ce nu snt taine: Episcopul sau
preotul care primete botezul sau jertfa ereticilor, poruncim s
se cateriseasc! (Mrturisirile Sfinilor Prini mpotriva ereziei
numite ecumenism). Iar despre cununia n Hristos i despre
faptul c aceasta are loc cu adevrat doar n credina
ortodox, ne spune Cuviosul Printe Cleopa (+1998): Nu
toat nunta dintre oameni i nu la toate confesiunile religioase
nunta este Tain. Aa la catolici, la protestani, la anglicani i
la alte multe confesiuni i popoare, nunta nu are putere de
Tain. Este numai un simbol la dnii, un act de prietenie i o
dovad oarecare ntre so i soie. Dar niciunde nu are nunta
putere haric de Tain i nu este att de cinstit ca n Biserica
dreptmritoare de Rsrit. (Ne vorbete Printele Cleopa, VII)
Ct privete cstoria unui cretin ortodox cu o femeie
eretic, nu se poate deoarece nu se poate mpreuna lupul cu
oaia. []
Cnd vei vedea c a luat un ortodox pe o catolic sau o
protestant sau o evreic sau o turcoaic, astea se cheam
cstorii mixte. [] Dac brbatul este ortodox, ea trebuie s
devin ortodox. Dac nu vrea s treac de partea brbatului,
106

atunci s se despart. Nu merg dup tine c eti catolic, dac

nu te faci ortodox. (Ne vorbete Printele Cleopa, IV)
Dac unul [dintre soi] a czut din dreapta-credin
[ortodox] i s-a fcut adventist, baptist, iehovist, sau orice
alt erezie, cellalt l poate lsa. (Ne vorbete Printele
Cleopa, VI)
C cele artate nu se mpotrivesc nvturilor i canoanelor
hotrte de Sfinii Prini ai Bisericii, aflm i din mrturia
Sfntului Nicodim Aghioritul (+1809):
Canonul 14 al Soborului al IV-lea i Canoanele 10 i 31 ale
celui de la Laodiceea, precum i canonul 29 al Soborului de la
Cartagina, i opresc pe credincioi s se cstoreasc cu
ereticii. Iar canonul 72 al Soborului al VI-a desface i socotete
fr trie cstoria dintre un drept-credincios cretin sau o
cretin, cu ereticii. (Din nvtura Sfinilor Prini)
Printele Arhimandrit Ioanichie Blan asemeni Cuvioilor
Prini de mai sus arat i el: Cstorie nelegitim este
cstoria mixt ntre ortodoci i tineri de alt credin. Un
tnr sau o tnr ortodox se poate cstori cu soie (so) de
alt religie cretin numai dac acea soie (acel so) primete
Botezul i Mirungerea ortodox, adic dac renun la religia
sa i declar public c primete religia ortodox. Mai nti
trebuie s i se fac Botezul i Mirungerea ortodox dup ce a
fost catehizat, i apoi Cununia religioas n Biseric. Altfel nu
se poate svri o asemenea cstorie care este deplin
necanonic. (Cluz ortodox n familie i societate II)
Printele se refer aici la: catolici, greco-catolici, anglicani,
armeni, lipoveni, luterani, reformai i ali eretici. Iar despre
pgni Printele adaug: Fr aceste condiii [cele artate] nu
se pot cstori tineri ortodoci cu tineri pgni, adic
necretini. Acestea se potrivesc i evreilor. Cei ce se
cstoresc cu tineri pgni sau eretici, care refuz botezul
ortodox, nu pot fi niciodat cununai i triesc n desfrnare
sau concubinaj spre a lor osnd. Acetia nu pot da slujbe la
107

Biseric, nu pot fi nici spovedii, nici nmormntai cu preot la

cimitir, nici unii cu Hristos pn nu primesc Botezul ortodox.
Ortodocilor celor deja cununai cu cei de alte credine,
Printele le zice: Mai nti soul ortodox s caute s
converteasc la ortodoxie pe cel ce este de alt credin i
apoi s se cunune religios. Dac nu reuete s se despart
prin divor ca s nceteze pcatul. Dac nici aceasta nu vor,
atunci s nceteze trirea conjugal ntre ei, n ndejdea c
pn la urm [nti] se vor boteza i [apoi] cununa la
Biseric.(Cluz ortodox n familie i societate II)
Despre naii fr botez ortodox ori cununie ortodox,
Cuviosul Printe Cleopa (+1998) ne avertizeaz c nu pot fi
nai la botez i la cununie cretinii de alt religie: catolici,
protestani, sectani etc. (Ne vorbete Printele Cleopa, V) Ci
pentru botez s v alegei oameni cretini ortodoci. La fel i
pentru cununie.63 (Ne vorbete Printele Cleopa, VII)
i tot despre nai, Sfntul Nicodim Aghioritul adaug:
Naii se cade a fi drept-slvitori [ortodoci], dup Simeon
al Tesalonicului, capitolul 280. Pentru aceasta, i Valsamon (n
rspunsul numrul 32) nfricoat oprete a se face nai ai
copiilor celor drept-slvitori ereticii latini, ori armeni, ori
nestorieni i alii de acest fel. Cei ce i vor ngdui a face una
ca aceasta se cuvine a fi oprii de la mprtire, ca unii ce sau fcut mpreun-prtai cu nemprtiii eretici. (Pidalionul
de la M-rea Neamu, cap. 8, p. 621)
Asemeni Prinilor de mai sus, Printele Arhimandrit
Ioanichie Blan arat iari c mirii, prinii i naii trebuie s
fie toi ortodoci, iar nu de alt religie: catolici, sectani sau
atei, c nu vor avea linite i nelegere n csnicie i nu vor
putea fi cununai la Biseric pn nu se fac ortodoci. Iar
despre nunt, Printele adaug c aceasta trebuie s se fac
63

Astzi, dup cum bine tim, muli dintre preoii ortodoci ncalc aceste precizri,
svrind botezuri i cununii la care naii snt fie eretici (catolici, greco-catolici), fie pgni
(turci, arabi etc.).

108

dup rnduiala canonic ortodox. (Cluz ortodox n

familie i societate II)
XV.
Spre luarea-aminte a ortodocilor ce s-au
spovedit sau mprtt la vreunul din pater-ii
(popii) catolici sau greco-catolici, sau la luterani,
calvini, reformai.
Precum aflm din cele de mai sus, ereticii fiind n afara
Bisericii nu au Sfinte Taine, dei acetia susin contrariul
minindu-i pe cretinii netiutori. Neavnd Sfinte Taine,
spovedania nu are puterea dezlegrii i iertrii pcatelor, deci
nu este adevrat spovedanie, iar mprtania nefiind cu
adevrat Trupul i Sngele lui Hristos, nu este mprtanie.
Astfel cretinii ortodoci care se spovedesc i se mprtesc n
lcaurile neortodoxe i la preoi neortodoci, rmn
nespovedii i nedezlegai, aflndu-se totodat osndii de
Biseric, vinovai de nclcarea celor legiuite de Sfinii Prini.
Pentru aceasta s ascultm cuvntul Printelui Cleopa (+1998):
C nu la tot omul i la tot ereticul a dat Hristos putere s lege
i s dezlege pcatele lumii, sau s boteze sau s fac minuni
sau s scoat draci, sau s fac alte semne. [] Deci numai
prin Biseric se poate face iertarea pcatelor; numai Biserica
are putere prin preoii i arhiereii si s lege i s dezlege
pcatele lumii. (Ne vorbete Printele Cleopa, VI) Iar Sfntul
Ambrozie al Mediolanului (+397) adaug: Erezia nu poate da
iertare ca una care nu are preoi de la Dumnezeu. (Despre
pocin)
tim c n temniele comuniste au fost situaii cnd preoii i
cretinii ortodoci au solicitat astfel de servicii din partea
ereticilor catolici i greco-catolici, precum i invers. Pentru
aceasta, unii dintre fotii deinui politici ezit s spun c
respectivii snt eretici i c nu au aceste Taine. Nu sntem n
109

msur s judecm greelile duhovniceti fcute n astfel de

mprejurri, ns a crede i a face la fel n stare de libertate nu
este canonic i nici nu are justificare n cele hotrte de Sfinii
Bisericii. S nu confundm buntatea omeneasc cu dogmele
Bisericii, i nici ptimirea pentru credin cu mucenicia
pentru dreapta-credin. Nu putem i nici nu avem dreptul s
fim mai milostivi dect Dumnezeu i Sfinii Si, chiar dac,
trupete, avem datoria s ajutm pe tot omul, indiferent de
credina sa; ns duhovnicete sntem obligai s cunoatem c
acetia vieuiesc n erezii. Numai astfel dovedim c urmm
Sfinilor Prini ai Bisericii. Despre tainele ereticilor i ale
pgnilor, vezi Canonul 38 al Soborului al V-lea de la Laodiceea
(343), Canoanele Bisericii Ortodoxe (Tipografia diocezan,
Arad, 1934), precum i Din nvtura Sfinilor Prini (Editura
Bizantin, Bucureti, p.134,135).
Tainele ereticilor nu sunt taine i pentru aceasta nici
mprtania lor nu este cu adevrat trupul i sngele lui
Hristos. Datori suntem a ne pzi i de a nu ne mprti din
acestea, dup cum hotrsc Sfinii Prini, artnd lmurit c a
proceda astfel este pcat. Acest pcat trebuie mrturisit la
Sfnta Tain a Spovedaniei. Privitor la acestea vezi nota 8. n
cartea Cluz ortodox n familie i societate II (p.155)
Printele Arhimandrit Ioanichie Blan arat c ereticii pentru
c s-au rupt de Biseric i de Hristos izvorul vieii, nu au nici
preoie, nici sfintele taine i deci nici harul mntuirii. Ei nu pot
da ceea ce nu au.
Iar Sfntul Nicodim Aghioritul (+1809) ntreab pe cei ce
cred c snt taine i n afara Bisericii:
Cci cum este cu putin ca cel ce nu este botezat dup
drept-slvitoarea credin [ortodox] a primi venirea, darul i
hirotonia Sfntului Duh? (Pidalionul de la M-rea Neamu,
cap.8, p.131)
Sfntul Ioan Damaschin (+739) ne avertizeaz: S ne
pzim cu toate puterile noastre i s nu primim mprtanie
110

de la eretici, nici s le-o dm acestora, ca s nu ne facem

prtai relelor lor credine i pentru a nu fi osndii mpreun
cu ei. (Mrturisirile Sfinilor Prini mpotriva ereziei numite
ecumenism)
Iar Sfntul Teodor Studitul (+826), artnd moartea ce o
aduce cretinului ortodox o astfel de mprtanie, adaug: A
primi mprtanie de la un eretic sau de la unul care o stric
dinaintea unui dumnezeu strin te apropie de diavolul! []
Atunci cnd dumnezeiasca pine a ortodocilor este mprtit,
credincioii devin un trup; n acelai chip, mprtania eretic
mplinete acelai lucru, n cazul celor ce se mprtesc din
ea, fcndu-i pe acetia un trup care este mpotriva lui Hristos!
Mai mult, mprtania de la eretici nu este simpl pine, ci
otrav care vatm trupul, ntunecnd i nnegrind sufletul.
(Credina ortodox i viaa n Hristos)
Confirmnd cele de mai sus, Cuviosul Serafim Rose (+1982)
lmurete: Romano-catolicismul i alte cteva secte consider
c au taine, dar eu v spun c adevratele Sfinte Taine, n
sensul n care le-a ntemeiat Hristos, snt de gsit doar n
Biserica Ortodox. Ct despre cei care, folosind denumirea de
tain, ncearc s profite cum pot de ea, este o chestiune ntre
sufletul lor i Dumnezeu, i orice va voi Dumnezeu s-i fac
acelui om este treaba Lui.64 (Descoperirea lui Dumnezeu n
inima omului)
Iar Mitropolitul Ierotei Vlahul grind adevrul, ntrete:
Papistaii nu au preoie, nici Taine! [] Clericii Vaticanului nu
snt urmai ai Apostolilor. [] i, pentru c n afara Bisericii nu
exist Taine, pentru aceasta, clericii papistai i nsui Papa,
pentru noi, ortodocii, nu au preoie. (Mrturisirile Sfinilor
Prini mpotriva ereziei numite ecumenism)
64

Privitor la nelegerea eretic pe care catolicii, luteranii, calvinii i neoprotestanii o au

despre Sfnta mprtanie, vezi Ekkelsia 9/12, M-rea Noul Neam i Seminarul Teologic
Chiinu, mai-aug.2000, p.24 i articolul Sectarii tgduiesc caracterul de tain al Sfintei
mprtanii de Arhim.Prof. Vasile Prescure, n Vestitorul Ortodoxiei, ian.2002 (p.11).

111

De asemenea Cuviosul Printe Iustin Popovici (+1979), ntrun cuget cu toi sfinii Bisericii, mrturisete: n acord cu
ntreaga predanie ortodox, Biserica Ortodox nu recunoate
existena altor Taine n afara sa, iar ereticii nu pot primi
Sfintele Taine pn ce nu se ntorc de la Bisericile lor eretice,
adic de la falsele Biserici, prin pocin, la Biserica Ortodox a
lui Hristos. [] Prin urmare, putem s vorbim despre Taine
doar n contextul acestei Taine atotcuprinztoare care este
Biserica. Aceasta deoarece Biserica Ortodox, ca trup al lui
Hristos, este izvorul i temelia Tainelor, i nu invers. (Credina
ortodox i viaa n Hristos)
mpreun cu toi Sfinii Bisericii, Sfntul Marcu al Efesului st
viu n faa noastr, artnd cu sfinitul su deget pe papistai:
Fugii de ei, frailor, ca i de mprtirea cu ei! (Glasul
monahilor, an 2, nr. 9, 2004)
Privitor la harul i puterea dumnezeiasc a preoilor
catolici, iat ce ne povestete Printele Damaschin Grigoriatul:
Printele Iosif din Lubumbashi-Zair mi-a istorisit un eveniment
tragic, ieit din comun, ntmplat n Kenshasa, capitala rii
Kongo [] la o biseric romano-catolic. [] n acea vreme el,
prinii, surorile i fraii erau cu toii romano-catolici. Cel
responsabil cu aceast biseric era un preot care venise din
Belgia pentru a lucra n cmpul misionar din Zair. [] Pe partea
strzii unde se afla biserica sa, un vraci i-a stabilit cartierul
su general. n fiecare sear, chiar n timpul cnd preotul
romano-catolic i inea slujbele, vrjitorul suna din bongo-ul
su [tob] adunnd oamenii n jurul su i-i svrea
ceremoniile magice. [] Preotul a fost silit ntr-o zi s se duc
personal la adunrile demonice. ntructva mnios i enervat, el
a nfcat idolii de lemn pentru a-i arunca la gunoi. Dar ce
nenorocire groaznic s-a abtut asupra lui: unul din idolii mai
mari s-a lipit de palma sa i nu voia s se dezlipeasc cu nici
un chip. Preotul a tras de el cu disperare dar degeaba. Furia sa
ajunsese la culme. Atunci vrjitorul i-a spus: Dac m lai s112

mi fac treaba, atunci nici unul dintre obiectele mele nu-i va

face ru. Preotul catolic i-a promis c nu se va mai bga
niciodat n treaba vrjitorului. Astfel, la porunca vrjitorului,
idolul s-a ndeprtat de minile sale. De ruine i suprare,
preotul a plecat pentru totdeauna n Belgia, ara sa de batin,
cu primul zbor disponibil.
Celor aflai nc n ndoial, ce nu pot deosebi paterii i
pastorii de adevraii preoi ai lui Hristos, acelai printe le
aduce i o mrturie din lumea cereasc, nu doar pmnteasc:
ntr-o diminea de mai din 1994, un zairez de vrst mijlocie
a venit la Misiunea noastr. L-am primit cum se cuvine, iar el
mi-a spus problema lui. Prea tulburat i speriat, zicndu-mi
urmtoarele: Printe, snt un muncitor de la Jecamine. M-am
simit foarte ru. Deoarece doctorii nu au putut s m ajute, iam cerut lui Dumnezeu s aib mil de mine. L-am ntrebat
crei Biserici i aparine. Snt romano-catolic - mi-a rspuns.
ntr-o noapte am vzut n vis mai muli preoi ca i tine purtnd
veminte strlucitoare i svrind liturghia ntr-o biseric ca a
voastr. Unul dintre preoi s-a apropiat de mine i mi-a zis:
Dumnezeu i-a ascultat rugciunea, dar pentru mntuirea ta
trebuie s te uneti cu Biserica noastr, cci este singura
Biseric adevrat. Pe tine nu te cunosc i nici numele Bisericii
voastre, dar m-am apropiat de voi deoarece am vzut n visul
meu preoi ca tine, cu brbi, sutane i veminte strlucitoare.
Am ntrebat ali oameni care mi-au spus c numai preoii
ortodoci au brbi i asemenea haine i mi-au mai spus unde
s gsesc biserica voastr. (Cuviosul Cozma Athonitul, apostol
n Zair)

113

XVI.
Este pcat pentru un ortodox a primi aghiasm,
anafur,
pasc,
prescuri sau
mir,
icoane, crucifixuri, rozarii, buci de vemnt ori
vat de la moate65 etc. sfinite n capitile
catolice i greco-catolice numite biserici! Nu
pltii parastase, pomelnice, acatiste, liturghii
i alte slujbe ce se celebreaz n locaurile
catolice ori greco-catolice! Nu-i pomenii pe
eretici n pomelnice i n slujbele Bisericii66!
Adevratele slujbe cretineti se svresc n Biserica
Ortodox. n afara acesteia, alte manifestri asemnntoare
snt doar imitaii, pe care, noi, ortodocii, le numim
ceremonii, adunri sau slujirii ale satanei, n nici un caz
slujbe.
n Biseric se pomenesc doar cei ce au credina Bisericii.
Pomenirea unei persoane are rolul, ntre altele, de a aminti
celorlali cretini rvna, evlavia, credincioia i dreapta-credin
a aceleia, spre a fi nvenicit n memoria obteasc a Bisericii,
precum au rmas pn astzi n sinaxare i martirologii Sfinii
Prini. Se pomenesc de asemenea i credincioii de rnd, nu
pentru virtuile lor, ci pentru izbvirea de pcate, pentru
ntrirea n dreapta credin i pentru mntuirea lor.
n sprijinul celor de mai sus vin i Sfinii Prini ntrunii n al
Cincilea Sobor de la Laodiceea (343), care hotrsc n
Canoanele 32 i 37 tuturor cretinilor s nu primeasc daruri
de la eretici (vezi Canoanele Bisericii Ortodoxe, p.37).
65

Legat de aa-zisele sfinte moate ale unor ntistttori ai cultului catolic de dup 1054,
vezi articolul Limba lui Anton de Padova n Romnia de Ierom.Eftimie Mitra n Credina
ortodox, an.VIII, nr.5, mai 2004.
66
Pentru acetia, Biserica face pogormnt, pomenindu-i canonic doar o singur dat pe an,
n Smbta lui Lazr, cnd se pomenesc toi cei adormii de la Adam pn astzi. Acetia, att
vii, ct i mori, pot fi pomenii nominal de ctre cretinii ortodoci doar n rugciunile
particulare.

114

Potrivnic hotrrilor Sfinilor Prini, IPS Serafim Joant al

Germaniei i exprim bucuria sponsorizrii Mitropoliei
Ortodoxe din Nurnberg de ctre eretici, sugernd astfel i
cretinilor de rnd c este bine a zidi biserici cu banii
necredincioilor: De fapt aceast biseric este rezultatul unui
efort ecumenic. Aproape un sfert din costurile care s-au
investit aici au venit din partea frailor notri evanghelici i
catolici. Pentru aceasta m simt dator s mulumesc iari i
iari ca n ectenie, celor dou Biserici surori. (Biserica
Ortodox Romn. Pentru o Europ unit n spiritul credinei i
tradiiei cretine, 8-14 mai 2003, p.76). Legat de cele de mai
sus vezi fondurile de ntrajutorare alocate de cultele i
confesiunile occidentale organizailor
BOR
(Diaconia,
Providena etc.) spre nfiinarea structurilor ecumenistfilantropice n Biseric.
Iar despre trecerea pe care o au naintea lui Dumnezeu
necredincioii, s ascultm pe Sfntul Proroc David, zicnd:
Certat-ai neamurile, i a pierit necredinciosul! Numele lui l-ai
stins n veac i n veacul veacului (Psalm 9:5); i: S piar de
pe pmnt pomenirea lor (Psalm 108:14); nc i: Pierit-a
pomenirea cu sunet (Psalm 9:6).
Cuviosul Printe Cleopa n ndreptarul de spovedanie (p.46)
nva pe cretini ca atunci cnd se spovedesc, ntre celelalte
pcate svrite s enumere i primirea darurilor i ajutoarelor
de la eretici. n ndreptarul de spovedanie (p.12) semnat de
Ierodiaconul Visarion Iugulescu aflm c ntre pcatele de care
duhovnicii sunt datori s-i ntrebe pe cei ce i spovedesc, se
enumer i acesta: primirea vreunei binecuvntri de la
eretici. Iar Protos. Ioachim Prvulescu n Sfnta Tain a
Spovedaniei pe nelesul tuturor-ghid de spovedanie cu povee
i nvturi (p.93) - arat c atunci cnd ne spovedim trebuie
s mrturisim i acest pcat: primirea de daruri, cadouri etc.
de la ru-credincioii eretici. De asemenea i Cuviosul
Arhimandrit Nectarie Antonopoulos n Spovedania, cartea
115

nvierii sufleteti, (p.102) arat acelai lucru pentru cretinii ce

se vor spovedi. Deopotriv cu prinii pomenii, Printele
Arhimandrit Ioanichie Blan n Rnduiala Sfintei Spovedanii i a
Sfintei mprtanii arat c primirea darurilor de la eretici
este pcat (p.20,27,33,35,120); la fel i Protos. Nicodim
Mndi n ndreptar pentru spovedanie (p.16,17,18).
Cele artate mai sus sunt ntrite de Sfinii Prini n
Canoanele 32, 37 i 39 al Soborului al Cincilea Local din
Laodiceea (343) vezi Canoanele Bisericii Ortodoxe
(p.106,109,110). Printele Arhimandrit Ioanichie Blan arat n
Cluz ortodox n familie i societate II (p.163) c ntre
faptele bune pe care tinerii cretini ortodoci trebuie s le
svreasc este i aceasta: S nu primeasc daruri de la
eretici; iar la pag.155 arat lmurit: s nu primeasc
niciodat ajutoare, haine, mbrcminte, bani de la eretici, ca
s nu-i piard sufletul i mntuirea. Iar mai departe arat
(p.149): Potrivit canoanelor Bisericii, cretinii nu au voie s
cumpere pine, vin i orice alte alimente de la atei, de la
pgni, de la eretici i de la alte neamuri strine de Hristos, nici
s stea la mas cu ei i cu hulitorii de Dumnezeu. Ci s
cumpere cele de nevoie vieii numai de la cretini.
n Biseric, sfinenia e pricinuit de harul Sfntului Duh. Fr
har nu exist sfinenie. Sfinenia se pstreaz doar n
sobornicitatea tritoare, n adevrul evangheliei lui Hristos.
Singura sobornicitate n Hristos este Biserica, unde aflm
aadar singura sfinenie, sfinenia adevrat. Aceasta sfinete
n Biseric totul - aadar aghiasma, anafura i mirul etc.
Canonul 1 al Sinodului de la Cartagina (256) precizeaz:
Este nevoie ca cel ce se boteaz s se ung cu Sfntul Mir ca
astfel s se fac prta lui Hristos. A sfini dar untdelemn
ereticul nu poate [ca] cel ce n-are jertfelnic i nici Biseric. Nu
se poate dar cu nici un chip a fi Sfnt Mir la eretici. Cci lmurit
ne este nou c nu se poate nicidecum a se sfini la aceia
untdelemn spre ungere. Pentru c suntem datori a ti i a nu
116

ne fi necunoscut ce este scris: Untul de lemn al pctosului s

nu ung capul meu (Psalmul 140,6), care lucru demult cu
adevrat l-a vestit Duhul Sfnt prin psalmi. Ca nu cumva
mbtndu-se vreunul [de nvturi eretice] i rtcind de la
calea cea dreapt s se ung [cu mirul lor] de ctre ereticii
vrjmai ai lui Hristos. (Pidalionul, Bucureti, 1992, p.314)
Iat cum canonul de mai sus arat c ereticii nu au i nu
snt Biseric, neavnd nici sfinenia Mirului sfinit prin pogorrea
harului Sfntului Duh, dar nici ceva din cele sfinite, pe care
unii ortodoci ru-credincioi le caut sau le primesc de la cei
ce se numesc culte i confesiuni. De asemenea cei ce pltesc
slujbe pentru a fi pomenii laolalt cu necredincioii eretici,
pctuiesc naintea lui Hristos astfel: nti cred c pot fi ajutai
i mntuii acolo unde nu este nici ajutor, nici mntuire; apoi
arat c nu au i nu vieuiesc n dreapta credin. Un alt pcat
este faptul c procednd astfel, ei dispreuiesc canoanele
Sfinilor Prini ai Bisericii, ncurajnd totodat pe eretici s se
cread cretini. Aadar cretinii ce alearg la capiti numite
biserici pentru a plti rugciuni i slujbe, nu numai c nu se
vor folosi duhovnicete, dar se vor i pgubi.
n cartea Cluz ortodox n familie i societate II (p.153)
Arhim. Ioanichie Blan arat c nici o sect [cult, confesiune,
Biseric] neoprotestant nu are harul mnturii pentru c
sectanii [ereticii] s-au lepdat de Biseric, de dreapta credin
apostolic i de cele apte Sfinte Taine. De aceea cei amgii
de secte nu se pot mntui pn nu vin din nou n snul Bisericii
Ortodoxe cu pocin i ascultare. Iar mai departe (p.155)
Printele arat c ereziile cretine de orice fel nu pot mntui
pe nimeni, nici pe ei nii, cci s-au rupt de Biseric i de
Hristos.
Sfinii Prini de Duh purttori ne-au poruncit nou
cretinilor prin Sfintele Canoane ale Bisericii s nu ndrznim ai pomeni pe cei ru-credincioi mpreun cu cei ce se ostenesc
spre vieuirea i pstrarea netirbit a dreptei credine
117

ortodoxe, pentru a nu fi socotii vrjmai ai Bisericii lui Hristos

i ai sfinilor Lui. Astfel n virtutea acestor hotrri, Cuviosul
Paisie Aghioritul (+1994) precizeaz: Nume de catolici, de
martori ai lui Iehova67 etc. nu e bine s pomeneti la
proscomidie. Pentru acetia nu se pot scoate miride
[prticele], i nici parastase nu se pot face. (Graiuri ortodoxe
I)
La fel de ndeamn i Cuviosul Printe Cleopa (+1998): Pe
pomelnic nu se pot trece niciodat ereticii, cci ei s-au rupt
definitiv de Biserica lui Hristos. Pe acetia n veac nu-i poi
trece n pomelnic. (Ne vorbete Printele Cleopa, VII) i:
Iat pe cine nu putem pune la liturghie: nti ereticii c fac
pcat mpotriva Duhului Sfnt, cum arat Sfntul Efrem Sirul
(+379) [] iar la Psaltire numai sinucigaii i ereticii nu se pot
pune. (Ne vorbete Printele Cleopa, IX) Dintre cei vii nu se
pot pomeni la Sfnta Liturghie pgnii, necredincioii, apostaii,
ereticii, cei nebotezai, cei care au pcate mpotriva Duhului
Sfnt i cei care se mpotrivesc adevrului cu tiin i voin.
[] Dintre cei mori nu pot fi pomenii la Biseric cei ce au
murit n necredin, n eres, n sect. (Ne vorbete Printele
Cleopa, IV) Ci acest ajutor l pot primi doar cei care au
adormit n dreapta credin i n ndejdea nvierii spre o via
venic alturi de Hristos. (Vademecum cretin-ortodox)
n cartea Cluz ortodox n familie i societate II (p.153),
Printele Arhimandrit Ioanichie Blan arat i el cum: cei care
las Biserica i mor n adunare eretic, nu se pot mntui nici nu
mai au iertare, cci au greit mpotriva Duhului Sfnt. Acetia
nu pot fi pomenii niciodat la slujbele Bisericii.

67
Dei Cuviosul Paisie nominalizeaz doar dou categorii de eretici, aceasta nu nseamn c
ereticii aparinnd altor culte i confesiuni se pot pomeni.

118

XVII.
De de un cretin ortodox nu poate ine posturile
i srbtorile ereticilor, papistailor sau ale
pgnilor68
A te aduna laolalt cu necredincioii spre a participa la
srbtorile lor, nseamn a ncuviina rtcirile lor, fcndu-te
prta cu erezia i apostazia acestora de la Biserica lui Hristos.
A cinsti cele ce Sfinii i Biserica nu cinstesc i nici ngduie
dreapta credin s cinstim, se numete trdare i lepdare a
sfintelor rnduieli bisericeti motenite de la purttorii de duh
Prini ai Bisericii lui Hristos. A ine srbtori n afara Bisericii,
adic altele dect cele rnduite de Biseric, nseamn a te
bucura mpreun cu ereticii de cele ce dumnezeietii Prini sau ntristat, le-au blestemat i le-au dat anateme. Pentru
aceasta, cretinii ortodoci nu trebuie s in astfel de
srbtori, chiar dac snt numite n cultele ce le venereaz n
acelai fel precum Biserica le numete: Pate, nviere, Postul
Maicii Domnului, al Crciunului.
tim c astzi ntre cretinii ortodoci exist i acea rnduial
papista de a posti nou zile de mari n cinstea rucredinciosului Anton de Padova. Spre rspndirea rtcirii,
poporul este amgit cu felurite brouri precum cea numit
Postul Sfntului Anton de Padova (novenia de mari). Nicieri n
tradiia Bisericii, Sfinii Prini nu au practicat i nici nu au lsat
cretinilor astfel de posturi i pentru aceasta cretinii amgii
se pgubesc fcndu-se slujitori rnduielilor necanonice,
nebisericeti i eretice. Este bine ca aceti cretini iubitori ai
rvnei ntru netiin i fr dreapt socoteal, atunci cnd vor
merge la duhovnic s spovedeasc i acest pcat (chiar dac
muli dintre duhovnicii de astzi vor trata n chip uuratec un
68

Privitor la participarea ori la inerea unor astfel de srbtori, vezi Canoanele 29, 37, 38, 39
ale Soborului al V-lea de la Laodiceea (343) i Canonul 7 al ntiului Sobor Local de la
Ancira (314) n Canoanele Bisericii Ortodoxe, Tipografia diocezan, Arad, 1934.

119

astfel de pcat).
Unor astfel de credincioi se adreseaz Sfntul Prooroc
Ieremia (veacul VI .H.) cnd zice: Aa zice Domnul: Nu
deprindei datinile neamurilor, c datinile neamurilor snt
deertciune. (Ieremia 10:2, 3)
Faptul c postirea i n general toat fapta bun svrit n
afara Bisericii este n afara lui Hristos i deci nu aduce mntuire
sufletului, l adeverete cuvntul Printelui Cleopa (+1998):
Sfntul Efrem Sirul (+379) zice: Cnd mintea a prsit scopul
blagocestiei, adic a dreptei credine, toate faptele bune nu
mai folosesc. i fachirii cei din India, i bonzii i yoghinii
postesc i se roag, dar pentru cine? Pentru satana, nu pentru
Hristos. Nu primete Dumnezeu nici o fapt bun69 dac nu se
face dup dreptarul Ortodoxiei. (Ne vorbete Printele
Cleopa, VI)

69

S ia aminte cretinii ortodoci care impresionai de faptele bune ale pgnilor i

ereticilor, trec cu vederea peste nvturile lor otrvitoare i peste celelalte deosebiri de
credin prin care ereticii i pgnii nu-l au pe Hristos.

120

XVIII.
Pentru mntuirea sufletului, se cuvine ca
ortodocii cretini s tie c:
X Nu poate exista Biseric cu adevrat Ortodox fr
nvturi ortodoxe - rezumate n Crezul (Simbolul
Credinei) Bisericii noastre, pe care l rostesc toi
credincioii n fiece duminic n afara crora nu poate
exista nici mntuire!
X Prin schimbarea nvturilor ortodoxe cu nvturi noi,
episcopii, preoii i teologii ecumeniti corecteaz
Ortodoxia i pe nsui Hristos-Dumnezeu.
X Prin schimbarea nvturilor ortodoxe cu nvturi noi,
episcopii, preoii i teologii ecumeniti ne dau de neles c
strmoii au avut n Biseric nvturi strmbe, mincinoase,
datorit crora am putea nelege c nici nu s-au mntuit.
X Prin schimbarea nvturilor ortodoxe cu noua nvtur
ecumenist, episcopii, preoii i teologii ecumeniti ne dau
de neles c Sfinii care au trit, au ptimit i au murit
pentru aceste nvturi, nu au fost cu adevrat sfini, ci
mari nelai i neltori de cretini, i nici nu s-au mntuit.
X Prin schimbarea nvturilor ortodoxe, Biserica va rmne o
simpl adunare fr har, adevr i sfinenie (precum
catolicismul, cultele protestante i toate religiile pgne),
pstrnd ns aparene de Biseric i numindu-se n chip
mincinos biseric.
X Prin schimbarea nvturilor ortodoxe, Biserica, pierznd
harul Sfntului Duh, nu va mai da lumii mari nevoitori n
Hristos, tritori n sfinenie, ajungnd aadar o adunare de
oameni cumini, harnici, pricepui, culi, educai, iubii i
iubitori de oameni, ba chiar atei serioi, instruii i
destoinici, ludai de societate pentru integritatea lor
moral, profesional, social (adic cretinii lui Antihrist).
X Prin schimbarea nvturilor ortodoxe, Biserica va rmne
121

fr Sfinte Taine, iar cele ce se vor svri atunci n

Biseric, dei la vedere vor fi ortodoxe, vor fi doar
ceremonii, fr pogorrea adevrat a Sfntului Duh (ca la
catolici i protestani) ori ritualuri sacre, asemeni oricrui
ritual pgn. Cum spune Sfntul Ioan de Kronstadt (+1908):
Dac se va pierde credina ortodox, atunci nu va mai
exista nici Biseric, nici dumnezeiasca mprtanie.
(Spicul viu)
Astfel, dei la vedere se vor svri dup tipic (cel puin o
vreme), totui acestea nu vor fi cu adevrat Sfinte Taine,
cum snt acum, fiindc nu vor fi sfinite de Sfntul Duh din
pricina ereziilor ce vor fi n Biseric. Astfel, cretinii vor
rmne, fr ns a ti, lipsii de Sfntul Botez, Sfnta
Mirungere Sfnta Cununie, Sfnta Spovedanie, Sfntul Maslu,
Sfnta mprtanie, fiindc cei ce svresc aceste Taine,
preoii, vor rmne la rndul lor fr harul preoiei, numinduse totui preoi. Cretinii Bisericii schimbate a noilor
vremuri se vor lipsi de ceea ce cretinii au astzi n Biseric,
ns nu preuiesc i nu pzesc cu osrdie: cele apte Taine
ale Sfintei Biserici. Iat ncotro duce neglijarea sfintelor
dogme i dezinteresul fa de sfintele canoane: la Biseric
fr har, la taine fr sfinenie i, de aici, la lipsirea de
mntuire. Pentru aprofundare a se vedea bibliografia de la
nota [11].
X Despre toate aceste schimbri, Cuvioasa Macaria (+1993)
ne spune: Se pregtesc schimbri [prin nvturi
ecumeniste] ale Credinei. Cnd aceasta o s se ntmple,
Sfinii vor pleca [din Biseric] i nu se vor mai ruga pentru
Rusia70 iar Sfntul Maxim Grecul (+1555) adaug: A
nlocui sau a schimba ceva, ct de puin, n nvturile
credinei este o mare crim i pierdere a vieii venice.
(Ortodoxia i umanismul religios)
70

Cuvintele se potrivesc i poporului romn, tritor n aceeai credin, n.n.

122

X Prin schimbarea nvturilor ortodoxe, a luat fiin

catolicismul, cultele protestante i neo-protestante, precum
i toate celelalte secte i erezii cretine.
Vorbind de cei ce prin lepdarea rnduielilor apostolice i
prin dispreuirea Sfinilor Prini trdeaz pe Hristos, singurul
cap i temelie a Bisericii celei Una, temeluind cu a lor
omeneasc minte i nelepciune, nc o dat n istorie noi
biserici, Sfntul Apostol Petru (+64) ne spune: Cci mai bine
era pentru ei s nu fi cunoscut calea dreptii dect, dup ce
au cunoscut-o, s se ntoarc de la porunca sfnt dat lor. Cu
ei s-a mplinit adevrul din pild: Cinele se ntoarce la
vrstura lui i porcul scldat la noroiul mocirlei lui. (2 Petru
2:21,22)
Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan (+100) vdete i el
adevrul despre cei ce au plecat din Biserica Ortodox
apostolic, artndu-ne cine au fost, cine snt i de ce au ieit
din Biseric: Dintre noi au ieit, dar nu erau de-ai notri! Cci,
de ar fi fost de-ai notri, ar fi rmas cu noi! Ci, ca s se arate
c nu snt de-ai notri, de aceea au ieit! (1 Ioan 2:19)
Iar Sfntul Apostol Pavel (+64) ne nva cum i de ce
trebuie s ocolim pe cei artai, zicnd: i v ndemn, frailor,
s v pzii de cei ce fac dezbinri i sminteli mpotriva
nvturii pe care ai primit-o! Deprtai-v de ei, cci unii ca
acetia nu slujesc Domnului nostru Iisus Hristos, ci pntecelui
lor! i, prin vorbele lor frumoase i mgulitoare, nal inimile
celor fr de rutate. (Romani 16:17, 18)
Sfntul Gur de Aur (+ 407) voind a-i lmuri pe ierarhii,
preoii, teologii i toi ortodocii ecumeniti din popor, cele
despre Biseric i biserici, le spune: Biserica adevrat a lui
Hristos este una singur, din care, n diferite timpuri s-au
desprit diverse adunri eretice i grupri schismatice.
(Ortodoxia i umanismul religios)
Dar i Cuviosul Serafim Rose (+1982), silindu-se a arta
care dintre Biserici este totui adevrata i unica Biseric a
123

lui Hristos, i totodat unde se afl ntr-adevr harul Sfntului

Duh i de ce celelalte biserici cretine nu l au, adaug:
Biserica lui Hristos este cea care ofer oamenilor harul. Or, n
Apus, cnd Roma s-a rupt de aceast Biseric, harul s-a pierdut
de fapt (poate c unii l-au mai aflat ocazional, ici-colo, dar
pentru ntreaga lor Biseric harul a fost tiat). Romanocatolicismul modern este o ncercare de a nlocui harul pierdut
cu geniul omenesc. (Descoperirea lui Dumnezeu n inima
omului)
Sfntul Ioan de Kronstadt (+1908) ne spune i el cum i de
ce bisericile celorlalte credine cretine snt ne-Biserici:
Catolicii au inventat un nou cap, papa, njosind unicul i
adevratul cap al Bisericii, pe Hristos. Luteranii au czut i au
rmas fr cap, anglicanii la fel. Ei biseric nu au! (Marea
apostazie) Catolicii, luteranii i reformaii au apostaziat de la
Biserica lui Hristos. Ei nu snt de un cuget cu noi. (Spicul viu)
Iar despre guvernul religios al papei, Mitropolitul Ierotei
Vlahul mrturisete: Vaticanul nu este Biseric, ci un sistem
politico-economic situat n afara Bisericii. (Mrturisirile
Sfinilor Prini mpotriva ereziei numite ecumenism)
Privitor la dasclii, nvtorii i Bisericile mincinoase, s
asculte ortodocii cretini cuvntul Sfntului Ierarh Luca al
Crimeii (+1961) care zice: nc din vremurile apostolice au
aprut o mulime de dascli mincinoi al cror numr a tot
crescut (pn astzi) odat cu scurgerea veacurilor. S-au
ridicat eretici care au strmbat Sfnta Credin Ortodox. []
nc de atunci din vremurile apostolice au nceput despririle
de Biserica lui Hristos, iar Domnul nostru Iisus Hristos a spus
cu gura Sa c Biserica trebuie s fie Una: i va fi o turm i un
pstor (Ioan 10:16). i n rugciunea Sa arhiereasc, el a
strigat ctre Tatl Su: Ca toi s fie una, dup cum tu Printe
ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una
(Ioan 17:10,21). Domnul a nvat c Biserica trebuie s fie
una, El fiindu-i cap i pstor - iar toi dasclii mincinoi i
124

ereticii cu putin, au nzuit totdeauna ca nite lupi rpitori, s

se deosebeasc de Hristos i s rpeasc o parte a turmei Lui,
nsetnd de stpnire i de cinstire din partea lumii. [] Nu e
pcat mai greu dect schismele i sfierile. Aa spuneau toi
marii ierarhi. Iat cuvintele Sfinitului Mucenic Ciprian (+304):
Pcatul celor care nu pstreaz unirea i strnsa legtur cu
Biserica, nu se spal nici mcar cu sngele lor, chiar dac
acetia s-ar da pe sine la moarte pentru mrturisirea numelui
lui Hristos; vina cea de neters i grea a despririi de Biseric
nu se cur nici mcar prin snge. Iar alt Sfinit Mucenic,
Ignatie Teoforul (+107), a zis aa: Nu v amgii frailor, cine
urmeaz fctorilor de schisme, acela nu va moteni mpria
lui Dumnezeu. (La porile Postului Mare)
Dar iat i o minunat povesire istorisit de Cuviosul Printe
Serafim Rose (+1982): n anii 1920, doi seminariti din
Uganda studiind ntr-un seminar anglican au nceput s
observe c nvtura care li se ddea nu era aceeai cu a
Prinilor din vechime. n cutarea lor dup Biserica adevrat
a primelor veacuri (aa o numeau ei) s-au dus s o studieze
ntr-un seminar romano-catolic i au vzut din nou c
nvtura care o primeau era diferit de cea a Prinilor
Bisericii71. Au nceput s se ntrebe: Dac adevrul poate fi
schimbat n felul acesta, atunci unde este adevrul lui Hristos?
Apoi au auzit de credina ortodox i au ncercat pe toate cile
s o gseasc. [] n cele din urm au gsit un episcop
ortodox care i-a nvat ce trebuiau s nvee i au devenit
ortodoci. (Mai aproape de Dumnezeu)

71

Despre cum ascund i schimb papistaii nvturile ortodoxe ale Sfinilor Prini,
cinstite de ei nii pn la o vreme, vezi mrturiile fostului clugr franciscan convertit la
ortodoxie, iar mai trziu episcop de Nazianz, Pavel de Ballester (ucis n 22 ianuarie 1984, n
Mexico City), n Glasul monahilor, an 2, nr. 9, 2004.

125

XIX.
Toate cuvintele Sfinilor Prini de mai sus
sunt pstrtoare ntru adevr ale predaniilor
apostolice nvturi fr de care Biserica
nu ar fi existat, nvturi prin care cretinii
i-au legitimat dreapta credin pn astzi,
fr de care noi nine nu ne-am fi putut numi
cretini, ndatorndu-ne pentru aceasta s
pzim cu aceeai ndrjire ceea ce ei nii cu
sngele lor au pzit i au pecetluit.
Numai rmnnd n cele ale dreptei credine suntem urmai
ai cretinilor apostolici, numai jertfindu-ne pentru acestea
suntem plinitori ei Evangheliei, numai vieuind ntru aceste
porunci suntem cu adevrat ucenici ai lui Hristos.
Pentru aceasta datori suntem a lua aminte, c oricine
patriarhi, episcopi, preoi, clugri, teologi, credincioi de rnd
va nesocoti, va defima ori va fptui ceva mpotriva celor
artate se va face vinovat naintea lui Hristos-Dumnezeu i a
Sfinilor Prini de pcat mpotriva Dreptei Credine Ortodoxe.
Cugetnd la cele artate n aceste pagini, vei pricepe dac
dumneavoastr, cei ai dumneavoastr i proprii duhovnici v
aflai n rtcire fa de nvturile Sfinilor Apostoli i ale
Sfinilor Prini ce cuprind dreapta Credin Ortodox a Bisericii
lui Hristos, lund aminte la cuvintele Sfntului Ierarh Ignatie
Briancianinov: Cretinismul, ca duh, se ndeprteaz din
lume, fr ca gloata agitat i supus patimilor s
observe, lsndu-o prad propriei cderi. (Marea
apostazie)
Credina cretin acum o prigonesc aprig i nemilos
cei care l cunosc prea-bine pe Hristos i sfnta
nvtur propovduit de El - ncheie Sfntul Ierarh
Averchie
Tauev
i
adaug

Aceast
orbire
duhovniceasc a majoritii oamenilor de astzi ce se
126

numesc cretini (e ngrozitor, dar trebuie s o spunem:

printre ei aflndu-se nu puini clerici!), ct i celelalte
sminteli, nmulindu-se zi de zi, mpiedic tot mai mult
vieuirea dup Dumnezeu. (Marea apostazie)

127

NOTE BIBLIOGRAFICE
[1] Despre catolicism, vezi: Pidalionul de la Mnstirea Neamu,
tlcuit de Sfntul Nicodim Aghioritul, 1844; Primatul papal i mitul
suveranitii infailibile de Clugrul Vasile, Sfnta Mnstire
Brsana, 1999; Relaiile dintre ortodoci i romano-catolici de la
cruciada a patra pn la controversa isihast de Arhiepiscop
Chrisostomos, Ed.Vremea, Bucureti, 2001; Introducere n istoria
bisericeasc universal de Preot Emanuel Bbu, Ed. Sofia, 2003
(p.191-213; 281-287); Teologia lupttoare de Mitropolit Irineu
Mihlcescu, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1994 (p.201);
Biserica i viermii neadormii sau cum lucreaz n lume taina
frdelegii de Mihai Urzic, Ed.Anastasia, Bucureti, 1998 (p.134151;193); Sinodul de la Ferarra-Florena de Ivan Ostrumov, Ed.
Scara, Bucureti, 2002; Biserica ortodox i ecumenismul de Sfntul
Iustin Popovici; Papalitatea schismatic i Papalitatea eretic de
Vladimir Guette; Noul catehism catolic contra Sfinilor Prini de
Preasfinitul Fotios, Arhimandritul Filaret i Printele Patric; Despre
nelare de Sfntul Ignatie Briancianinov, Ed.Schitul Lacu; Cuvntul
Sfinilor Prini despre eresul catolicesc de Monahul Conon; Spicul
viu de Sfntul Ioan de Kronstadt, Ed. Sofia, 2002; Adevr i
minciun de Sfntul Maxim Grecul, Ed.Buna Vestire, Galai, 2003
(p.134,267,351,393); Dumnezeietile dogme ale credinei,
Ed.Pelerinul Romn, Oradea, 2001 (p.184,234-341); Cluz n
credina ortodox de Arhimandrit Cleopa Ilie, Episcopia Romanului,
2004 (p.21); Ne vorbete Printele Cleopa, vol.14, M-rea Sihstria,
2004 (p.62-65); Ortodoxie i romano-catolicism de Dan Zamfirescu,
Ed.Roza Vnturilor, Bucureti, 1992; Slujba, viaa i acatistul
Sfinilor Ierarhi Fotie cel Mare, Grigorie Palama i Marcu al
Efesului trad. de Monahul Conon, Ed.Spoudon, 2004; Istoria
cretintii de la Hristos pn la Reform, Ed.Sofia,Bucureti, 2004,
(p.263); Istoria credinelor i ideilor religioase de Mircea Eliade,
vol.III, Ed.tiinific, Bucureti, 1991 (p.92-121, 190-232); Marele
atentat al Apusului papal mpotriva independenei daco-romanilor,
Pr.Dumitru Blaa, Liga Romn de Misiune Cretin, Cluj Napoca,
1999; Viaa Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, Viaa i acatistul
Sfinilor Visarion, Sofronie i Oprea de Ieromonah Visarion Ionu
128

Tuderici, Ed. Docuprint, Bacu; Uniatismul din Transilvania,

ncercare de dezmembrare a poporului romn de Preot Profesor
Dumitru Stniloae, Bucureti, 1973; Vieile Sfinilor Preoi
Mrturisitori Ioan din Gale i Moise Mcinic din Sibiel, Viaa
Sfntului Iosif de la Parto, Viaa Sfntului Petru Aleutinul, n Glasul
monahilor, an 2, nr. 9, septembrie 2004; Mucenicia Sfinilor
Clugri Athonii de la anul 1274, n Hran Duhovniceasc;
Secesiunea Ardealului de Zeno Millea, Ed. Carpatica, 2002.
[2] Despre greco-catolici, vezi: Teologia lupttoare de Mitropolit
Irineu Mihlcescu, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1994
(p.214); Introducere n istoria bisericeasc universal de Preot
Emanuel Bbu, Ed.Sofia, 2003 (p.257-273); Viaa i acatistul
Sfinilor Visarion, Sofronie i Oprea de Ieromonah Visarion
Tuderici, Ed.Docuprint, Bacu, 2004; Uniatismul din Transilvania,
ncercare de dezmembrare a poporului romn de Preot Profesor
Dumitru Stniloae, Bucureti, 1973; Texte nedorite, Ed.Coral
Sanivet, Bucureti, 2002 (p.124-125); Cluz n credina ortodox
de Arhimandrit Cleopa Ilie, Episcopia Romanului (p.33).
[3] Despre armeni, vezi: Adevr i minciun de Sfntul Maxim
Grecul, Ed.Buna Vestire, Galai, 2003 (p.123); Dumnezeietile
dogme ale credinei de Sfntul Atanasie de Paros, Ed. Pelerinul
Romn, Oradea, 2001 (p.137,139); Texte nedorite, Ed. Coral Sanivet,
Bucureti, 2002 (p.115-125); Ne vorbete Printele Cleopa, vol.14,
M-rea Sihstria, 2004 (p.57-62).
[4] Despre protestani, vezi: Adevr i minciun de Sfntul Maxim
Grecul, Ed. Buna Vestire, Galai, 2003 (p.373); Dumnezeietile
dogme ale credinei, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, 2001 (p. 180);
Teologia lupttoare de Mitropolit Irineu Mihlcescu, Ed. Episcopiei
Romanului i Huilor, 1994 (p.205); Introducere n istoria
bisericeasc universal de Preot Emanuel Bbu, Ed. Sofia, 2003
(p.244-257;287-290); Istoria cretintii de la Hristos pn la
Reform, Ed.Sofia,Bucureti, 2004 (p.320-328); Istoria credinelor i
ideilor religioase de Mircea Eliade, vol.III, Ed.tiinific, Bucureti,
1991 (p.232-274); Enciclopedia doctrinelor mistice de Marie
Madelaine Davy, vol.II, Ed. Amracord, Timioara, 2000.
[5] Despre sectani, vezi: Cluz cretin n sectologie de Diacon
I.P. David, Episcopia Argeului, 1994; Biserica, sectele i fraii
129

mincinoi de Preot Simeon Adrian, Ed. Pelerinul, Iai,1997; Cluza

cunoaterii i combaterii sectelor de Arhimandrit Mina Prodan, Ed.
Buna Vestire, 1995; Minuni i false minuni de Mihail Urzic, Ed.
Ileana, 2004; Ereticii i rtcirile lor doctrinare, de Preot Ilarion
Felea; Cluz n credina ortodox de Arhimandrit Cleopa Ilie,
Episcopia Romanului.
[6] Despre islam, vezi: Adevr i minciun de Sfntul Maxim
Grecul, Ed. Buna Vestire, Galai, 2003 (p.53-123); Ortodoxie i
romano-catolicism de Dan Zamfirescu, Ed. Roza Vnturilor,
Bucureti, 1992 (p.49-68); Mrturisitori ai lui Hristos vieile noilor
mucenici ortodoci din vremea stpnirii turceti (1437-1850) de
Mihail Vaporis, Ed.Sofia, 2002; Viaa Sfntului Ioan cel Nou de la
Suceava (+1332); Viaa Sfntului Ioan Valahul (+1662); Viaa
Sfntului Ioan Rusu (+1730); Vieile Sfinilor Mucenici Brncoveni;
Istoria religiilor de Preot Conf. Dr. Alexandru Stan i Prof. Remus
Rus, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. (IBMBOR),
Bucureti, 1991 (p.287-300); Teologia lupttoare, Ed. Episcopiei
Romanului i Huilor, 1994 (p.194) i Istoria religiunilor lumii, Ed.
Cugetarea Georgescu Delafras, Bucureti (p.336-364) de Mitropolit
Irineu Mihlcescu; Contribuii la studiul istoriei bisericeti
universale de Preot conf.dr. George Remete, Ed.Rentregirea, Alba
Iulia, 2001 (p.221-226); Istoria cretintii de la Hristos pn la
Reform, Ed.Sofia,Bucureti, 2004, (p.167-171); Bizan i islam n
Evul Mediu, Pr.dr. Emanoil Bbu, Ed. Sofia, Bucureti, 2003;
Istoria credinelor i ideilor religioase de Mircea Eliade, vol.III,
Ed.tiinific, Bucureti, 1991 (p.61-92, 121-161); Enciclopedia
doctrinelor mistice de Marie Madelaine Davy, vol.II, Ed. Amracord,
Timioara, 2000.
[7] Despre evrei, vezi: Prini i Scriitori Bisericeti (PSB) nr. 38,
Sfntul Chiril al Alexandriei, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1991
(p.98,99); PSB nr. 39, Sfntul Chiril al Alexandriei, Ed IBMBOR,
Bucureti, 1992; PSB nr. 15, Sfntul Atanasie cel Mare, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1987 (p.128-135); PSB nr. 13, Istoria
bisericeasc de Evsevie de Cezareea, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1987; Istoria religiilor de Preot Conf. Dr. Alexandru Stan i Prof.
Remus Rus, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1991 (p.307-321); Studiul
istoriei Bisericii Universale de Preot Conf. Dr. G. Remete, Ed.
130

Rentregirea, Alba Iulia, 2001 (p.36,58,60,64, 65); Istoria

cretinismului de Preot N. Chifr, vol. I, Ed. Trinitas, Iai, 1999
(p.10,11,14,102); Biserica i statul de Preot Lect. Dr. Adrian Gabor,
Ed. Sofia, Bucureti, 2003 (p.15-32); Viaa i nvturile Cuviosului
Sfinit Mucenic Cosma Etolianul, Ed. Deisis, 2002 (p.141-144);
Adevr i minciun de Sfntul Maxim Grecul, Ed. Buna Vestire,
Galai, 2003 (p.19-33); Cluz ctre viaa duhovniceasc de Sfntul
Teofan Zvortul, Ed.Egumenia, Galai, 2004 (p.130-131);
Introducere n istoria bisericeasc universal de Preot Emanuel
Bbu, Ed. Sofia, 2003 (p.9-13,26); Teologia lupttoare, Ed.
Episcopiei Romanului i Huilor, 1994 (p.194) i Istoria religiunilor
lumii, Ed. Cugetarea Georgescu Delafras, Bucureti (p.309-336,
410-419) de Dr. Irineu Mihlcescu; Studii de istorie bisericeasc
universal i patristic de Gheorghe, G. Stnescu, Ed.
Arhidiocezan, Cluj-Napoca, 1998 (p.23-45); Studii istorice
romneti, nr. 5, vol. II, 1996 (p.44-50); Credina i viaa Bisericii
primare, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002 (p.61, 62); Studii istorice
romneti, vol. II, nr. 1, 1996 (p.6,31,32,37-47,48-55,57); Studii
istorice romneti, vol. II, nr. 5, 1996 (p.2-19); Studii istorice
romneti, vol. I, nr. 1, 1995 (p.19,23,24,32-36); Credina Ortodox
anul VII, nr.5, mai 2003 (p.16); Controversa Sionului, de Douglas
Reed; Povara a trei milenii de religie iudaic, Rasismul statului
Israel, de Israel Shahak; Protocoalele nelepilor Sionului;
nfruntarea jidovilor de Monahul Neofit; Evreul dup Talmud de
Auguste Rohling, Ed.Samizdat; Miturile fondatoare ale politicii
israeliene, Rzboinicii lui Israel, Procesul sionismului izraelian, de
Roger Garaudy; Khazarii, de Arthur Koestler; Antichiti iudaice,
Istoria rzboiului mpotriva romanilor de Josef Flavius, Editura
Hasefer; Holocaustul n Romnia de Ion Coja; Industria
holocaustului de Norman G.Finkelstein, Ed.Antet; SCARA, treapta 3,
an II, feb.1998 (p.62-71); Istoria credinelor i ideilor religioase de
Mircea Eliade, vol.III, Ed.tiinific, Bucureti, 1991 (p.161-190);
Enciclopedia doctrinelor mistice de Marie Madelaine Davy, vol.I,
Ed. Amracord, Timioara, 2000 (p.179-226); De la Nero la Stalin.
Anticretinismul comunist de Teodor M.Popescu, n Puncte
Cardinale nr.6/162, iunie 2004 (p.8-9) i nr.7/163, iulie 2004 (p.11);
131

Studii istorice romneti, vol.II, nr.1, 1996 (p.45-51,53-55); Ard

malurile Nistrului de Constantin V.Gheorghiu, Ed.Geea, 1993.
[8] Despre pgnii antici i contemporani, vezi: P.S.B. nr. 3,
Apologei de limb latin, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981 (p.353398); Istoria i filosofia religiilor popoarelor antice de Pr.Nicolae
Achimescu, Junimea, Iai, 1998; Istoria religiilor de Preot Conf. Dr.
Alexandru Stan i Prof. Remus Rus, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1991;
Studiul istoriei Bisericii Universale de Preot Conf. Dr. G. Remete,
Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2001 (p.32;64-83); Biserica i statul de
Preot Lect. Dr. Adrian Gabor, Ed. Sofia, Bucureti, 2003 (p.10-15);
Introducere n istoria bisericeasc universal de Preot Emanuel
Bbu, Ed.Sofia, 2003 (p.38-55); Istoria cretinismului de Preot N.
Chifr, vol. I, Ed. Trinitas, Iai, 1999 (p.8-10); Istoria religiunilor
lumii, Ed. Cugetarea Georgescu Delafras, Bucureti, de Dr.Irineu
Mihlcescu; Teologia lupttoare de Mitropolit Irineu Mihlcescu,
Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1994 (p.10-22;146-158;177194); Istoria credinelor i ideilor religioase de Mircea Eliade,
Editura tiinific, Bucureti, 1991; Enciclopedia doctrinelor mistice
de Marie Madelaine Davy, vol.I (p.41-148), vol.III i IV, Ed.
Amracord, Timioara, 2000; Civilizaia asiro-babilonian i
Civilizaia Egiptului antic (1981) de Constantin Daniel, Ed. Sport
Turism, Bucureti; Gndirea fenician n texte, Ed. Sport-Turism;
Gndirea egiptean n texte, Ed. Sport-Turism; Gndirea indian n
texte, Ed. Sport-Turism; Filosofia arab n texte, Filosofia persan
n texte, Filosofia ebraic n texte; Scripta aramaica, Ed. tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1980; Rolul filosofiei orientale n
formarea concepiei europene moderne de Idel Segall.
[9] Despre pgnism, vezi i: P.S.B. nr. 15, Sfntul Atanasie cel
Mare, Editura IBMBOR, Bucureti, 1987 (p.30-86,143-154); Vieile
Sfinilor, Proloagele, Patericul, Limonariul, Lavsaicon; Actele
martirice, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997; Zece cri mpotriva lui
Iulian Apostatul de Sfntul Chiril al Alexandriei, Ed. Anastasia,
2000; Adevr i minciun de Sfntul Maxim Grecul, Ed. Buna
Vestire, Galai, 2003; Jurnalul convertirii de Pavel Crainic, Ed.
Sofia, Bucureti, 2002; Despre rencarnare i invazia extraterestr,
Despre horoscop, cutremure i ghicirea viitorului, Drmarea
idolilor de Vasile Danion, Ed. Buna Vestire, Galai, 2003;
132

Cretinismul i yoga de Printele Filaret; Din nvtura Sfinilor

Prini, Editura Bizantin, Bucureti, Maestrul oriental i duhovnicul
cretin, Pr. Emil Jurcan, Alba-Iulia, 2002; Ekklesia, M-rea Noul
Neam i Seminarul Teologic Chiinu, 9/12 mai-aug.2000 (p.3-12).
Vezi i articolul Credin i statornicie ortodox n trecutul
romnesc de Preot prof.dr. Gheorghe I. Drgulin (p.108-120) i
articolul Rolul Brncovenilor n istoria bisericii romnilor fgreni
de Ist. Constantin Bjenaru (p.123-128) n Cretinismul-sufletul
neamului romnesc, Ed.Agaton, Fgra, 2004; Ekklesia, M-rea
Noul Neam i Seminarul Teologic Chiinu, 9/12 mai-aug.2000
(p.35-37, 38-42).
[10] Despre eretici, vezi: Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice,
Editura Sfntul Nectarie, Bucureti, 2003; P.S.B. nr.15, Sfntul
Atanasie cel Mare, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987 (p.157-403); PSB
nr.16, Sfntul Atanasie cel Mare, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988;
PSB nr.3, Apologei de limb latin, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981
(p.138-176); Mic dicionar al ereziilor evului patristic de Conf.dr.
Sergiu Tofan, Ed. Partener, Galai, 2003; Istoria bisericeasc de
Fericitul Teodorit al Chirului, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1995;
Contra ereziilor de Sfntul Irineu de Lugdunum; Sfntul Maxim
Mrturisitorul i tovarii si ntru martiriu, Ed. Deisis, Sibiu, 2004;
Dialog mpotriva luciferienilor de Sfntul Ieronim, Ed. Paideia;
Hran duhovniceasc de Sfntul Ioan Iacob Hozevitul, Ed.Lumin
din Lumin, 2004; Despre tulburrile lumii de astzi de Sfntul Ioan
de Kronstadt; Sfinii Prini i problematica teologic de Georgios
Martzelos, Ed. Bizantin, Bucureti, 2000; Oameni i demoni de
Printele Rodion, Mnstirea Sltioara, 1997; Istoria cretinismului
de Preot N. Chifr, vol.I, Ed. Trinitas, Iai, 1999 (p.101-124);
Introducere n istoria bisericeasc universal, Ed. Sofia, 2003 (p.97127;141-171;213-220); Studii de istorie bisericeasc universal i
patristic de Gheorghe, G. Stnescu, Ed. Arhidiocezan, ClujNapoca, 1998 (p.49-59); Biserica i viermii neadormii sau cum
lucreaz n lume taina frdelegii de Mihai Urzic, Ed.Anastasia,
1998; revista Catacombele ortodoxiei, Iustinian cel Mare, sfnt i
mprat de Asterios Gerostergios, Ed.Sofia, 2004; ndreptarea legii,
Ed. Pelerinul romn; Canoanele Bisericii Ortodoxe, Tipografia
diocezan, Arad, 1934; Istoria cretintii de la Hristos pn la
133

Reform, Ed.Sofia,Bucureti, 2004 (p.76-92,143-175); Enciclopedia

doctrinelor mistice de Marie Madelaine Davy, vol.I (p.247-281) i
vol.II, Ed. Amracord, Timioara, 2000; Noile micri religioase,
Pr.Nicolae Achimescu, Ed.Limes, Cluj-Napoca, 2004; Vieile
Sfinilor, Proloagele i altele.
[11] Astfel de ntlniri freti ntre aceti eretici i ierarhii, preoii i
teologii ortodoci ecumeniti snt prezentate laudativ n periodicele
episcopiilor i parohiilor B.O.R.
Cercetnd vieile i scrierile Sfinilor Prini, precum i predania
Bisericii, aflm c de-a lungul istoriei, cu astfel de eretici i pgni nu
s-a rugat nici un Prooroc, nici un Apostol, Mucenic ori cuvios
clugr, ci acetia s-au rugat pentru ru-credincioi spre a prsi
rtcirea n care triau, ctre care ne atrag i pe noi astzi, prin
micarea ce se cheam ecumenist. Astfel, orice adevrat cretin
ortodox pricepe lesne de ce nu putem i nu trebuie s fim de acord,
nici s dm ascultare acelor ierarhi, preoi, teologi ori simpli cretini
ecumeniti care ne ndeamn s participm la felurilte adunri
ecumeniste, astzi foarte la mod. nti s ascultm de sfini i mai
apoi de mai-marii Bisericii, doar dac nu se mpotrivesc celor
poruncite de Sfinii Prini.
Despre ecumenism, vezi: Biserica ortodox i ecumenismul de
Sfntul Iustin Popovici; Ortodoxia i ecumenismul de Arhimandriii
Serghie Jazadjev i Serafim Alexiev; Ortodoxia i religia viitorului
de Cuviosul Serafim Rose, Tipografia central Cartea Moldovei,
Chiinu, 1995; Nihilismul, o filozofie luciferic de Cuviosul Serafim
Rose, Ed. Egumenia, Galai, 2004; Pentru o viziune ortodox asupra
lumii de Cuviosul Serafim Rose, Ed.Eikon, Cluj, 2003; Ortodoxia i
umanismul religios de Monahul Conon, Ed.Spoudon, Tesalonic,
2004; Ortodoxia i internaionalismul religios, Editura Scara, 1999;
Graiuri ortodoxe I i II de Monahul Conon, Marea apostazie de
Cuviosul Arhiepiscop Averkie Jordanvillsky; Teze ecleziologice de
Kiprian, Mitropolit de Uropos i Fili; Taina frdelegii i Cluz n
credina ortodox de Cuviosul Arhimandrit Cleopa Ilie, Episcopia
Romanului i Huilor (p.86-93); Texte nedorite, Ed.Coral Sanivet
(p.180-186); mpria rului: New Age de Preot Dan Bdulescu,
Ed.Christiana, 2001; New Age de Bruno Wurtz; Noile micri
religioase, Pr.Nicolae Achimescu, Ed.Limes, Cluj-Napoca, 2004;
134

Tinerii vremurilor de pe urm de Monah Andrew Vermouth, Editura

Sofia, 2002; Drmarea idolilor de Vasile Danion; Ecumenismul
ncotro de Ieromonah Agapit Popovici; Ecumenismul suma tuturor
ereziilor de Fabian Seiche n Credina ortodox, ian.2003 (p.15);
Biserica Ortodox i ecumenismul azi de Cristian Ivnu n revista
Rost nr.13 (p.32); Mrturiile Sfinior Prini mptriva ereziei numit
ecumenism de Monahul Conon, 2003; Catacombele ortodoxiei n
Scara, treapta a VII-a (p.61-73); Vademecum cretin ortodox,
Ed.Sofia, 2003; Credina ortodox, ianuarie 2003 (p.15);
Cretinismul-sufletul neamului romnesc, Ed.Agaton, Fgra, 2004
(p.177,222) Ecumenismul de Pr. Alexie Lenski i Monahismul i
ecumenismul n biseric de Iustin Pop (p.11), Credina ortodox
an.8, nr.6, iunie 2004, p.1,10; Otrava sincretismului ecumenist de
Arhim. Gheorghios Capsanis n Credina ortodox an.8, nr.9,
sept.2004; Ecumenismul (II) de Pr.Alexie Lenski i Monahismul i
ecumenismul n biseric (II) de Iustin Pop n Credina ortodox,
an.8, nr.7, iul.2004; Ecumenismul (III) pgubirea adevrului de
credin de Pr. Alexie Lenski n Credina ortodox, an.8, nr.8,
aug.2004.
[12] Astfel de manifestri au adus n Biseric ceea ce se numete
duhul secularizrii. Vezi i referinele: Secularismul, un cal
troian n Biseric de Mitropolit Hieroteos Vlahos, Ed. Egumenia,
2004; Despre naintemergtorii Antihristului de Danion Vasile, Ed.
Cartea ortodox, 2004 (p.85); Locul i rolul recunoscut Bisericilor n
rile Uniunii Europene de Preot Patriciu i Dorin Vlaicu, Ed. ClujNapoca, 1998; Credina ortodox, an VI, nr. 2, februarie 2002 (p.3)
Biserica i instituia sau cte ceva despre un cal troian n revista
SCARA, decembrie 2001; Cronica ortodox de Dan Ciachir, Editura
Timpul, Iai, 1994; Nu v nsemnai cu vicleana pecetluire de
ieroschimonah Dorotei Melinte; Ortodoxia i umanismul religios de
Monahul Conon, Ed.Spoudon, Tesalonic, 2004; Minunile i vedeniile
Sfntului printelui nostru Nil Izvortorul de Mir. Vezi i articolul De
Crciun-scrisoare din SUA n Glasul monahilor anul II, nr.1,
ian.2004 (p.19). mpotriva duhurilor acestor vremuri vezi i articolele
Cum clevetete arpele apostazei (p.12) i Epoca noastr de
apostazie (p.16) din Credina Ortodox anul VIII, nr.1, ian. 2004;
articolul Spiritul apostatic n scrierile lui Ion Creang n rev.
135

Ekklesia, M-rea Noul Neam i Seminarul Teologic Chiinu, 9/12

mai-aug.2000 (p.48-50); Porunca iubirii nr. 4, 2004, (p.75-79,80).
Vezi cele ce au proorocit Sfinii Prini despre Biseric i despre
cretinii acestor vremuri, precum i ngrijorarea multora dintre Sfinii
i Cuvioii veacului XX.
[13] Despre masonerie, vezi: Istoria franc-masoneriei 1926-1960 de
Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, Ed. Tempus, Bucureti,
1992; Societi secrete i discrete de Emilian M. Dobrescu,
Ed.Nemira, 2001; Franc-masoneria, rituri i iniieri de Charles W.
Leadbeter, Ed. Herald, Bucureti; Cum s devii francmason, Ed.
Lucman, Bucureti, 1999; Istoria riturilor egiptene ale
francmasoneriei de Gerard Galtier, Ed. Scripta, Bucureti, 1997;
Masoneria i Revoluia Francez de Gian Pio Mattogno, Ed.
Anastasia, 1998; Romnii n franc-masoneria universal de D. A.
Lzrescu, Mare Suveran al Marelui Consiliu de Gradul 33 i ultim
pentru Romnia al Ritului Scoian Antic i Acceptat, Ed. Centrul
Naional de Studii franc-masonice, Bucureti, 1997; Istoria francmasoneriei romne de Paul tefnescu, Ed. Miracol, 1999; Ordinul
masonic romn de Horia Nestorescu-Blceti, Casa de editur i
pres ansa SRL, Bucureti; Teologia lupttoare de Mitropolit Irineu
Mihlcescu, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1994 (p.164);
SCARA, treapta 2, an I, iun.1997 (p.165-177); Enciclopedia
doctrinelor mistice de Marie Madelaine Davy, vol.II, Ed. Amracord,
Timioara, 2000, Misterele francmasoneriei de Paul tefnescu, Ed.
Vestala, Bucureti, 2004; Istoria Francmasoneriei romne de Paul
tefnescu, Ed.Miracol, Bucureti, 1999; Simboluri masonice de
Emilian Dobrescu i Victor Simionescu, Ed.Carte de buzunar,
Bucureti; Ferii-v de vicleana pecetluire de Ieroschimonah Dorotei
Melinte (p.30); Porunca iubirii nr. 3, 2004 (p.29); Porunca iubirii nr.
4, 2004, (p.31-52); Credina Ortodox anul VII, nr.5, mai 2003
(p.15); Francmasoneria sau duhul anticretin i antinaional (I) de
Pr.Dan Bdulescu n Credina Ortodox anul VIII, nr.8, aug. 2004
(p.1,14); Francmasoneria sau duhul anticretin i antinaional (II)
de Pr.Dan Bdulescu n Credina Ortodox anul VIII, nr.9, sept.
2004 (p.14). A se vedea i Raport adresat Majestii sale Regelui
asupra Ministerului Instruciunii Publice i al Cultelor de Spiru
Haret, Bucureti, 1903; coal i caracter de Vasile P. Nicolau,
136

Ed.Cultura Romneasc, Bucureti, 1938; Organizarea instituiilor

moderne ale Statului Romn (1856-1866) de Grigore Chiri, Ed.
Academiei Romne, Bucureti, 1999.
[14] Despre televizor, vezi: Copilul n lumea televizorului i
computerului, Schitul Romnesc Lacu, Sfntul Munte Athos, 1999;
Pentru o viziune ortodox asupra lumii de Cuviosul Serafim Rose,
Ed. Eikon (p.61-62); Cretinul ortodox n lumea televizorului i a
internetului de Ierodiacon Cleopa, Ed. Panaghia; Manipularea
opiniei publice prin televiziune de Corina Crian i Lucian Danciu,
Ed. Dacia, Cluj, 2000; Biserica fa n fa cu legile i frdelegile
presei de Radu Cjvneanu; Mass-media comunicare, manipulare
prin informaie, James Lull; Credina ortodox anul VI, nr. 2 (60),
februarie 2002 (p.1,17); ziarul Strjerul ortodox nr.6, 2004 (p.3);
SCARA, treapta 1, an I, april.1997 (p.112-114).
[15] Despre New Age: Astzi, nelarea duhovniceasc este deseori
camuflat n termeni aparent ortodoci, precum: Dumnezeu
Cuvntul lui Dumnezeu pentru astzi, Ed. United Christian
Broadcasters, Rnile Domnului de Ioan Suciu, Ed. Pan-Arcadia,
Bucureti; Parapsihologia, o cale a raiunii ctre Dumnezeu? de
Traian D. Stnciulescu, Ed. Timpuri, Deva, 1990; Tezaurul
promisiunilor lui Dumnezeu de C. H. Spurgeon, Ed. Lumina lumii;
Isus - Viaa lui Isus de Ernest Renan; Iisus - Acatistierul ortodox
al Domnului Iisus Christos de Constantin Dogaru, Ed. Europolis,
Constana; Cristos - De la magie neagr la Christos de Doreen
Irvine, Ed. Ariel, Timioara, 1995; Hristos Hristos, trupul lumii
i al veniciei de Ierom. Ghelasie Gheorghe, Ed.Conphys, RmnicuVlcea, 2000; Urmarea lui Hristos de Toma de Kempis; Viaa n
Hristos i Fiul Omului de Alexandru Men, Ed. tiinific, Bucureti,
1998; Calea ctre Hristos de Ellen G. White, Ed. Pzitorul
adevrului i Parabolele Domnului Hristos, Casa de editur Cuvntul
Evangheliei, Bucureti, 1993; Mntuitor(ul), Fecioara Maria Cele apte vineri n cinstea Preasfintei Fecioare ndurerate, Casa de
editur Unitas a clugrilor bazilieni; Maica Domnului ori:
credin, cretin(ism) Esoterismul cretin de Rudolf Steiner,
Ed.Univers enciclopedic, Cluj Napoca; Cretinismul prinilor notri
de P. Blaj, Casa de editur Via i sntate, Bucureti, 1995;
Perspectiva cretin de Julian Marias, Ed. Anastasia, Bucureti,
137

2003; spiritual(itate), duhovnic(ie), Biseric, religie

Introducere n fenomenologia religiei de J. Martin Velasco, Ed.
Polirom, Iai, 1997; Sensul religios de Luigi Giussani,
Ed.Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 2000; Convertirea
religioas de Emanuel Godo, Ed. Anastasia, 2002; evanghelie
Evanghelia dup Toma de Angela Marinescu, Ed.Anastasia, 1997;
Evanghelia dup Ioan de Rudolf Steiner, Ed.Arhietip, Bucureti,
1996; Evanghelia pentru vremuri ca acestea de Petru Popovici,
Ed.Stephanus, Bucureti, 1993; Marea evanghelie a lui Ioan trad. de
Gregorian Bivolaru, Ed.Shambala; Evanghelia dup Ioan calea lui
Dumnezeu pentru Romnia, editat de Biserica Baptist;
convertire, via Conexiuni ascunse o tiin pentru
susinerea vieii de Fritjof Capra, Ed.Tehnic, Bucureti, 2004; Via
din abunden de E.Stanley Jones, Ed.Cartea cretin, Oradea, 1996;
Pendulul vieii de Hedi Fried, Ed.Vremea XXI, Bucureti, 2004;
iubire/ dragoste Darul iubirii de Kahlil Gibran, Ed.Herald,
Bucureti, 2004; Divina iubire de Paramahansa Yogananda, Ed.
RAM, 2001; nelepciune- Manual de nelepciune pentru oamenii
de rnd de Joseph Maria Bochenski, Ed.Limes, Cluj-Napoca, 2003;
desvrire Calea spre desvrire de Alina Simina, Ed.Solteris,
Piatra Neam, 2003; unitate, toleran, comunitate,
conciliere, reconciliere i altele.
Vezi i Baha-u-llah i era nou de J.E. Esslemond, Fundaia Baha-i,
CETIB, Cluj-Napoca, 1993; Milarepa, marele yogin tibetan i India
secret de Paul Brunton; Yoga tibetan i doctrinele secrete, Ed.
Sofia, Arad, 1993; Puterile gndului de Omraam Mikhael Aivanhov,
Ed. Prosveta etc.
Astzi, termeni precum: adevr Momentul adevrului de
Fritjof Capra, Ed.Tehnic, Bucureti, 2004; Adevruri revelate de
Tania Cuov, Ed.Arhietip, Bucureti, 1997; rugciuneRugciunea tineretului de Alexandru Todea, Casa de editur
cretin, Cluj, 1999; psalm Zece psalmi cu puteri vindectoare
de Vasile Andru, Ed.Group, 1999; acatist Acatistier-SinaxarSfinii romni, vol.I i II, Ed. Conphys, Rmnicu-Vlcea, 2000;
Acatistul harului nfptuitorului, Acatistul Tatlui ceresc,
Acatistul Sfntului i Marelui Prooroc Ilie Tezviteanul,
Acatistul Sfntului Ioan, Acatistul vindecrilor trupeti i
138

sufleteti; minune - Fctorul de minuni, Ed. Signata, Timi;;

isihast - Ghelasie Gheorghe, Memoriile unui isihast, Isihast trirea mistic a liturghiei, Ed. Arhetip, Bucureti, 1991;
sfnt/fericit - Viaa Fericitului Ieremia Valahul, Arhiepiscopia
Romano-catolic, Bucureti, 1988, M.C. Tereza: Viaa sfntului
Anton de Padova, Ed. Helicon, Timi; sfinenie - Profesor ortodox
(sic!) Constantin Dogaru: Metode sfinte i cereti de vindecare i
sfnt tratat de medicin; mucenic(ie), teolog(ie), ortodox(ie) Cile ortodoxiei contemporane de IPS Lazr Puhalo, Ed.Eikon, ClujNapoca, 2003; preot, credincios Credina adevrat de Iosif
on, Ed.Societatea Misionar Romn, 1988; dumnezeire,
ndumnezeire Mesaj divin - ndumnezeirea fiinei de Felicia
Munteanu, Ed.Crist, Bucureti;
apocalips apte ani
apocaliptici de Ion ugui, Ed.Carte romneasc, 1992; Apocalipsa
decodificat de Vasile Constantinescu, Ed.Saeculum, Bucureti,
2002; nviere etc. pot amgi foarte uor spre nvturi strine pe
cretinii ortodoci nentrii n cercetarea scripturilor, a scrierilor i
vieilor sfinilor.
[16] Despre pcate a se cerceta ndreptarul de spovedanie de
Cuviosul Arhimandrit Cleopa Ilie, Ed.Eikon, Cluj-Napoca 2003
(p.11); Printele Arhimandrit Ioanichie Blan n Rnduiala Sfintei
Spovedanii i a Sfintei mprtanii, Iai, 2002 (p.20,27,33,35);
Protos. Ioachim Prvulescu n Sfnta Tain a Spovedaniei pe nelesul
tuturor, M-rea Lainici, Gorj, 1998 (p.99); ndreptar pentru
spovedanie de Protos. Nicodim Mndi, Ed.Agapis, 2001 (p.17);
Ierodiaconul Visarion Iugulescu n ndreptar de spovedanie
(p.12,21); Printele Arhimandrit Nectarie Antonopoulos n
Spovedania-calea nvierii sufleteti, Ed.Egumenia, Galai, 2004
(p.102); Preot dr.Eugen Jurca n Chestionar de spovedanie,
Ed.Marineasa, Timioara, 2002 (p.7-8); Carte de mrturisire dup
Sfntul Muntele Athos, Ed.Bacovia, Bacu, 1996 (p.26,39); Cluz
ortodox n familie i societate II (p.163), Printele Arhimandrit
Ioanichie Blan
[17] Privitor la ademenirea Bisericii ctre interesele pmnteti,
vezi: 1848 n Principatele Romne de S. Albini Ed. Albatros,
Bucureti 1998(p.100,101); Sofronie Vrnav de Florin Tuscanu, Ed.
Sfntul Mina, Iai, 2002. Adugm la aceasta i Cronica inedit a lui
139

Andronic Duhovnicul sau Despre ptimirea Mnstirii Neam de pe

urma generaiei paoptiste, revista Scara, treapta a aptea, pp. 75-79,
de asemenea, Viaa i scrierile Sfntului Nil Athonitul, manuscris
Schit Colciu-Athos. Vezi i cronicile romneti despre decderea
clerului i a stpnilor Bisericii: Biserica din regat, 1908-1918, de
Codin Cernianu, Bucureti, 1920; Tragedia neamului romnesc, C.
Nicolau-Stroieti; n aprarea mea, de Mitropolitul Gurie, Bucureti,
1937; Organizarea instituiilor moderne ale statului romn, 18561866, de Grigorie Chiri, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1999,
pagina 145-161; Exilul Maicii Domnului i Liturghia schimbat de
Pr. Iulian Gavrilu, n rev. Permanene, anul VII, nr.11-12, novdec.2004 (p.10-11). Vezi i articolul Pseudocretinii i rtcirile de
acum de Cuviosul Serafim Rose, n Profeii i mrturii cretine din
vremea de acum, Ed.Biserica Ortodox, Alexandria, 2004 (p.179183).

140