Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CESARE LOMBROSO Hipnotism Si Spiritism PDF
CESARE LOMBROSO Hipnotism Si Spiritism PDF
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
O profesiune de credin
Cnd m-am hotrt s scriu o carte despre
fenomenele spiritismului, dup ce toat viaa m
ocupasem cu psihiatria i antropologia criminal, cei
mai buni prieteni ai mei m-au dojenit i mi-au spus c
o s-mi stric renumele. Totui mi-am urmat calea,
socotindu-m dator de a ncheia luptele mele pentru
credine i adevr, ncercnd s analizez tiinific
ideea cea mai negat i cea mai batjocorit a secolului.
Dumanii mei au astfel cteva argumente bune
mpotriva mea.
Nu-i prea mult vreme de cnd gndeam ca
dnii. S-ar prea c spiritismul nu se poate nelege
cu monismul.
Dac le asemnm cu experienele tiinifice, precise
i statornice, care se produc totdeauna la fel n orice
timp i spaiu, experienele spiritiste sunt schimb
toare dup metod, orele i dispoziia celor care sunt
de fa; ele au totdeauna ceva fugitiv i nesigur, cu
tot controlul instrumentelor de precizie i al unor obser
vatori severi ca Morselli, de Vesme, Crookes, Richet,
Lodge, James, Hislop, Walace, Bottazzi, de Rochas,
Herlitzka, Fog, d'Arsonval etc.
Dar chiar dac observaiile fcute se prezint n
parte aa cum am zis, ele formeaz, n ntregime
privite, un bloc de dovezi care nltur orice ndoial,
cu att mai mult cu ct studiul radioactivitii arat
c, cel puin n aparen, marele principiu: nici o
CESARE LOMBROSO
Capitolul I
HIPNOTISMUL
Fenomene psihice i fizice la
hipnotizai
Mi se pare c toate fenomenele observate la hipnoti
zai ies de sub stpnirea legilor fiziologiei i patologiei
i intr n necunoscut.
lat cteva cercetri n aceast direcie:
Memoria
Cel mai mult m-au impresionat fenomenele de
memorie prin schimbrile lor curioase, dup indivizi i
cazuri. E interesant de vzut c, pe cnd n starea hip
notic inteligena e ntunecat, memoria, dimpotriv, e
adeseori nteit, ascuit.
I-am nirat lui Chiare, un tnr student hipnotizat,
12 grupe de numere i, dup jumtate de ceas, mi-a
repetat primele ase grupe cu o singur greeal. I-am
ordonat s citeasc un rnd scris n nemete i s-1
12
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
13
14
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
15
16
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
17
18
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
19
20
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
21
22
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM SI SPIRITISM
23
24
CESARE LOMBROSO
Capitolul II
SPIRITISMUL
Eusapia Paladino
Obieciunea c fenomenele spiritiste sunt inexplica
bile pe cale fiziologic nu este ndestultoare. Plin de
ndoial, am primit, n anul 1891, s iau parte la o
edin la lumina zilei, singur, eu i cu Eusapia - atunci
am vzut obiecte grele ridicndu-se fr a fi atinse - de
atunci m ocup de aceste cercetri ntr-un domeniu
extraordinar.
Eusapia Paladino s-a nscut la Murgo, n 1854; la
opt ani tatl ei a fost omort de bandii chiar sub ochii
ei. ngrijit prost i chinuit de bunica ei, Eusapia este
n cele din urm alungat de acas; nite burghezi
bogai din Neapole o iau la dnii s o creasc. Din
copilrie Eusapia este supus la fenomene curioase; ea
aude lovituri n mobilele de care se sprijin, i simte
hainele sfiate n timpul nopii i vede stafii... n
1863, Damiani, asistnd la o edin spiritist n familia
unde se pripise Eusapia, constat c prezena ei
28
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
29
30
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
31
32
CBSARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
33
34
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
35
36
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
37
38
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
39
40
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
41
42
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
43
44
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
45
46
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
47
48
HIPNOTISM I SPIRITISM
49
50
CKSARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
51
52
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
53
54
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
55
56
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
57
58
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
59
Greutatea
Studiul fizic cel mai nsemnat poate este acela al
greutii mediumului, precum i al aa-numitelor
spirite.
W. Crookes observa c femeia-medium Cook
pierdea aproape jumtate din greutatea ei cnd aprea
fantoma i c-i recpta greutatea la dispariia ei.
Acest fapt, ntrit n mai multe rnduri, arat c fanto
mele se formeaz chiar n corpul mediumului.
La o edin cu miss Fairlamb, mediumul a fost
cusut ntr-o plas ce era prins de un aparat care nregis
tra schimbrile de greutate. Dup cteva minute de
trans, greutatea a sczut cu ncetul i n clipa cnd
apru fantoma, se nregistra o pierdere de 60 de livre
(27,25 kg) n greutatea mediumului (jumtate din
greutatea sa obinuit). Cnd fantoma s-a demate
rializat, greutatea mediumului a nceput s creasc i,
la sfritul edinei, nu-i mai lipseau dect 3-4 livre
(1,5 kg).
Marselli a observat la Eusapia o pierdere a mai mult
de 2 kg dup fiecare trans; n afara transei, n plin
lumin, s-a observat o cdere a greutii de la 60 la 56
kg, pentru ca, pe urm, s se observe iar o urcare la 60
kg. i nu era cu putin de descoperit nici o urm de
neltorie.
n 1892, la Milano, Eusapia fu cntrit dup ce
s-au luat toate msurile pentru a se preveni vreo
60
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
61
62
CESARE LOMBROSO
Biologia spiritelor
Faptele adunate n ceea ce privete activitatea
spiritelor sunt acum (este vorba de anul 1902) aa de
numeroase, nct este eu putin o reconstruire sintetic
a chestiunii.
Spiritele se manifest sub form de lumini, de
membre sau fee; foarte rar ele nfieaz o persoan
ntreag. Aceste apariii, par, ca la Stasci de pild,
formate din sfere luminoase, cu att mai dese, cu ct
materializarea e mai desvrit; ele se formeaz din
corpul mediumului, ale crui pri eseniale le absorb.
W. Crookes i Charles Richet au constatat la fan
tomele pe care le-au observat, temperatura corpului
viu, btile inimii i respiraia normal; ba, chiar s-a
observat c fantoma elimin acid carbonic.
Dac loveti fantoma, mediumul resimte durerea n
corpul lui, tocmai n partea unde a fost lovit spiritul.
Formarea de fantome este precedat de apariia unui
nor luminos, care apare pe podea sau pe capul i pnte
cele mediumului, pentru ca, n cele din urm, s ia
form omeneasc. Ea se ndeprteaz cteodat de
medium sau de cabinetul ntunecat, pentru a nainta
spre cei de fa; face gesturi, uneori vorbete. n timpul
acesta mediumul este czut total n letargie.
Fantomele sunt mbrcate n nite esturi albe
HIPNOTISM I SPIRITISM
63
64
CESARE LOMBROSO
fa de medium; sunt n legtur cu micrile mediumului sau ale celor de fa, dar n-au nimic comun cu
tria acestor micri.
S-ar prea c, n general, spiritele au o dorin
puternic de a se face cunoscute i nelese. Cnd nu
reuesc, ele ncearc din nou, revenind, insistnd.
Inteligena spiritelor, chiar a acelor persoane care
au fost destul de inteligente n timpul vieii, este
incoerent i mbuctit; pentru c ele trebuie s se
slujeasc de creierul celor vii. Cei mori de mult
vreme sunt ca nuci cnd revd scenele actuale ale
pmntului.
n trans, se ntmpl acelai lucru ca i n vis spune spiritul Pelham. Corpul eterat al medium ui ui
iese din trupul lui fizic i las creierul gol. Atunci l
lum noi n stpnire, pentru a comunica. Convorbirea
cu voi, pmntenii, ne parvine ca printr-un telefon
ndeprtat (...). n atmosfera ncrcat a lumii voastre,
adesea devenim epuizai, ne lipsesc puterile, mai cu
seam la sfritul edinei".
Spiritul lui Robert Hyslop, tatl fostului profesor de
la Universitatea Columbia, zicea fiului su, James
Hervey Hyslop, care era n via: M opresc, trebuie
s plec; puterile mi lipsesc, nu-mi dau seama de ceea
ce fac". Aksakoff a ntrebat un spirit: Dac ai un
organ al vzului, de ce nu vezi fr medium?" Spiritul
i-a rspuns foarte cuminte: Vd, dar senzaiile mele
HIPNOTISM I SPIRITISM
65
66
CESARE LOMBROSO
70
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
71
72
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
73
74
CESARE LOMBROSO
S omnambulismul
Dac majoritatea spirititilor, printre care i Cesare
Lombroso - constatnd c somnambulii percep mediul
innd ochii nchii - se grbesc s afirme c umbletul
lor este datorat unor translatri de percepii spre alte
pri ale corpului, nespecifice acelor simiri, Hasdeu
rezolv problema prin respectiva nsuire a
desmrgmirii.
Dar iat, n rezumat, susinerea sa.
Ca i somnul propriu-zis, somnambulismul este un
vis, dar un vis n care trupul nu rmne pe loc,
nemicat, sau aproape nemicat, ci este silit a se tr
dup suflet. Negreit e o desmrginire i aici, cci altfel
n-ar fi vis - ns o desmrginire mpiedicat printr-un
ce de prisos - pe cnd sufletul viseaz, trupul umbl
fr a simi nimic ca i cum ar fi rmas n pat, dei n
pat n-a putut s rmn deoarece somnambulii i
umieaz sufletul. Somnambulul, sau lunatecul" cum
l numim noi n Moldova, se scoal din aternut, iese
din odaie, strbate n mod miraculos afar, se urc pe
cas, fie ea orict de nalt i se plimb linitit i cu
ochii nchii fr nici o sfial pe marginea sau pe
coama acoperiului, acolo unde, la lumina zilei,
necum noaptea, n-ar cuteza s peasc nici un pompier
nvat cu abisurile de sub el. n aceast primejdioas
plimbare somnambulul poate fi cu ochii deschii sau
nchii; totuna.
HIPNOTISM I SPIRITISM
75
76
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
77
78
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
79
80
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
81
82
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
83
84
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
85
86
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
87
88
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
89
90
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
91
92
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
93
94
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
99
Capitolul II
Experiene proprii
Nu am fost i nu sunt spiritist, dar, ca i pe alii, m-a
interesat bogata literatur despre spiritism, n care am
gsit unele experiene interesante - nc neexplicate.
De aceea, n cele din urm, m-am hotrt i am con
tribuit la apariia acestei lucrri despre hipnotism i
spiritism din urmtoarele dou motive bine determi
nate, dei nu tar oarece legturi una fa de cealalt.
n primul rnd, pentru a da posibilitatea ct mai
multor persoane s ia cunotin de asemenea preocupri
asupra crora jumtate de secol s-a aternut o grea i
nefireasc tcere, care a inut sub obroc att activitatea
ct i literatura domeniului spiritist. Indiferent dac
cititorii acestei cri se vor simi sau nu atrai de
spiritism - mcar s le rmn posibilitatea deciziilor
proprii. Pentru c numai n cunotin de cauz ei vor
putea alege dup cum i ndeamn nclinaiile inimii;
deci aa dup cum n mod ugub spune i zicala
romneasc: Unuia i place popa, altuia nevasta
popii, iar celorlali fata popii..."
HIPNOTISM I SPIRITISM
101
102
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
103
Iluzionism i hipnotism
Prin anul 1939, a venit la Roman, ntr-un turneu,
maestrul King, polonez de origine - dar recunoscut
prestidigitator i hipnotizator pe plan mondial. Dintre
cele dou spectacole pe care le-a dat n ora, primul a
fost n matineu, la sala de festiviti a seminarului,
unde au avut acces toi elevii din localitate. Atunci am
vzut, pentru prima oar, un spectacol desvrit de
prestidigitaie, alternat permanent cu numere de
memorizare, de socotit instantaneu, de ghicirea
gndurilor" i cteva uoare numere de hipnotism,
asupra crora maestrul King nu avea voie s insiste
prea mult, spectacolul adresndu-se elevilor, iar regu
lamentele fiind mai rigide pe atunci. Demn de semnalat
este faptul c exerciiile de prestidigitaie i memori
zare - realizate cu publicul - nu aveau cum s fie
aranjate", deoarece King sosise n ora n dimineaa
acelei zile, iar interlocutorii erau elevi interni, imposibil
de contactat n avans. Ct privete socotelile instantanee,
acestea erau fcute de maestru i doar controlate de
noi. Ca numere de hipnotizare atunci am vzut pentru
prima oar un profesionist la lucru, din pcate fr
putina de a se desfura mai mult fa de ct i permitea
contractul avut cu Inspectoratul colar.
Un incident a avut totui loc. Lider al seminaritilor
era pe atunci Samachi, un elev din ultima clas,
104
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
105
106
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
107
108
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
109
Hipnotismul medical
ntre anii 1970-1980 a funcionat, la spitalul Colea,
un cabinet de hipnotism medical, n care-i desfura
activitatea medicul A.H., armean originar din Roman.
Am asistat la multe din edinele sale de hipnoz,
realizate asupra unor pacieni cu comportament labil,
cu probleme de voin, iar uneori chiar cu probleme
de nclinaii sinucigae. Din pcate, corectarea unor
deficiene psihice la pacieni nu a fcut la noi coal,
astfel de tratamente fiind total sporadice i la lati
tudinea personal a unor medici nu prea convini ei
nii de eficiena i oportunitatea unor astfel de soluii
ce - nu de puine ort - li se pare, sau chiar este adevrat
c le aduc o tirbire a prestigiului din societate, din
cauza unor mentaliti retrograde.
Medicul n cauz, fie dorind sincer s epateze, fie
urmrind un plan de experien al su, care necesita
oricum s fie parcurs, mi-a atras atenia prin dou
procedeuri care, pe vremea aceea, le-am considerat
colaterale.
n primul rnd, a luat din reetar o fil, a boit-o n
palm i cu acel omoiog 1-a lovit pe subiect (un tnr
aflat n tratament de mrirea voinei), sugerndu-i c-1
bate pe antebra cu urzici. Ei bine, aproape instantaneu,
ntocmai ca n cazul folosirii urzicilor adevrate,
tnrului i-au i aprut o serie de bici specifice
urzicturilor!
110
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
111
112
CESARE LOMBROSO
Spiritismul.
Cu spiritismul pur am avut mai puine tangene
directe, implicat fiind doar ntr-un singur caz de poltergeist, semnalat n mod repetat ntr-una din suburbiile
capitalei. Cazul, petrecut n vara anului 1989, a fost
real, analiza lui fiind fcut cu probitate profesional,
de ctre o echip condus de subsemnatul, rezultatele
fiind publicate n pres abia n anul 1994 - din cauza
evenimentelor.
Ceea ce rezult n mod clar i indubitabil este faptul
c asemenea fenomene ca hipnotismul i spiritismul
sunt reale, ele petrecndu-se lng noi, sau n preajma
noastr. Este greit prerea c fenomenele paranormale
aparin unor sfere ndeprtate, inaccesibile i c ar
avea loc cndva, doar n trecut.
Astfel, cazul de poltergeist ntmplat n jurul bisericii
lipoveneti din Tulcea, destul de recent, se pare c este
cel mai important i mai amplu caz petrecut vreodat
pe pmnt - deoarece ar fi antrenat un ntreg cartier,
lucru rar - dar el s-a desfurat, ns, n deplin ano
nimat i a rmas necercetat tiinific.
Capitolul III
114
CESARE LOMBROSO
Magia sacramental
nainte de a cobor, cu pai uori, n istorie, mai
sunt necesare unele precizri cu care trebuie s fim
narmai spre a ne feri de interpretri greite ale
fenomenelor oculte.
Homo sapiens poate fi divizat n dou mari clase:
Homo magicus, ataat puternic de magie i de orice
practic magic prin care omul i impune voina
proprie, silind i oblignd pe zei s ndeplineasc
cererea sa. n replic:
Homo religiosus este un supliant care implor, care
se roag la Divinitate pentru a-1 satisface.
HIPNOTISM I SPIRITISM
115
116
CESARE LOMBROSO
Egiptul antic
Sfincii pe care egiptenii i amplasau n faa
templelor aveau semnificaia c tiina i doctrina lor
sacr era enigmatic", afirm istoricul grec Plutarh n
a sa lucrare Isis i Osiris. Evreii, grecii i mai apoi
romanii fceau cu toii referiri la Egipt ca la ara
HIPNOTISM I SPIRITISM
117
118
CESARE LOMBROSO
Caldeenii
n Mesopotamia s-a nscut una dintre principalele
tiine hermeneutice. Este vorba despre astrologie;
aceasta atingnd o asemenea desvrire n epoc,
nct a fcut ca numele de caldeean s devin sinonim
cu acela de mag. nsi vocabula mag" are o eti
mologie caldeean, ea venind de la cuvntul Magusk,
care n aceast limb nseamn preot.
Studiul atrilor nu a evoluat deloc ntmpltor n
Mesopotamia, deoarece limpezimea cerului i claritatea
nopilor de acolo au permis constatarea, pentru prima
oar, a diferenierii atrilor n planete, stele, lun i
soare. Poziionarea acestora prin ndelungi observaii
au condus la zodiace. De aici pn la tabelele astrologice i la divinaii nemaifiind necesar dect un pas.
Egiptenii, grecii i romanii le-au recunoscut caldeenilor prioritatea, declarndu-i maetri incontestabili ai
astrologiei. Evreii, prin Vechiul Testament, au confirmat
HIPNOTISM I SPIRITISM
119
Evreii
Poporul evreu cunotea bine faptul c att
caldeenii, ct i fenicienii - care le urmaser caldeenilor pilda - erau versai n sondarea viitorului, ca i n
spiritismul cu nclinaii ctre magie. Drept care, prin
crile lor sfinte, au pus la index asemenea practici,
sub grea pedeaps i cumplit blestem: Sufletul care
se va adresa magilor sau vrjitorilor i care va avea
ceva cu ei, m voi ntoarce de la el i-1 voi face s piar
n mijlocul poporului su" (Leviticul, XX, 6). Omul
sau femeia care va avea n el duhul ispitei sau al
devenirilor, cu moartea s se omoare, cu pietre s-1
ucidei i sngele su s cad pe el" (Idem, XX, 27).
i nu se va gsi nimenea n poporul tu care va
chema spiritele, nici care s se aplece lor, nici care s
120
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
121
Grecii
Grecia a marcat o etap de factur considerabil n
istoria ocultismului. Prin ea i graie ei, Europa a luat
cunotin de secretele Orientului.
Antica Elad, iniiatoarea tiinelor hermeneutice,
venera oracularul. Homer, misticul trubadur orb,
122
CESARE LOMBROSO
descrie, n Odiseea, cum Ulise - prin ajutorul magicienei Circe - a evocat spiritul celebrului profet teban
Tiresias.
Adevrate temple spiritiste se aflau pe malul
Acheronului, la Pigalia, la capul Tenare, la Heracleea,
la Cume i n alte locuri unde publicului i era permis
consultarea morilor pentru a afla evenimentele trecute
sau viitoare. Fericit cel ce cunoate lucrurile acestea
nainte de a prsi pmntul, cci el va afla sfritul
vieii, precum i obria ei", spunea genialul poet
Pindar, cntnd misterele orfice de la Eleusis.
Socrate i Platon au fost discipoli la Delphis. Aici,
la Delphis, era sanctuarul cel mai sfan al Greciei.
Locul era excelent ales pentru a oca imaginaia. O
vale nfundat ntre muni prpstioi. La fiecare pas,
valea se ngusteaz progresiv, iar mprejurimile sunt
tot mai mree, dar i tot mai pustii. i deodat, la o
cotitur, din fundul vii ntunecate, ntocmai ca un
cuib de vulturi se ivete aezarea dominat de cele
dou piscuri ale Parnasului. De departe ncep s se
vad scnteind Victoriile din bronz, caii de aram i
multele statui de aur sau doar poleite, nirate pe Calea
Sacr. Aici toate polisurile greceti ridicaser n jurul
marelui templu dorian, capele proprii ce conineau
comori i ofrande.
Prestigiul sanctuarului era dat de o ciudenie a
naturii. ntr-o cavern, la spatele templului, exista o
HIPNOTISM I SPIRITISM
123
124
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
125
126
CESARE LOMBROSO
Romanii
Dei au fost precedai de traci, care fuseser
ptruni de tiinele oculte ale orientului, romanii s-au
lsat mai puin prini de ocultism. Practicile lor divinatorii se rezumau, conform unei legi din anul 150
.H., interpretrii de tip binar, bun-ru, n funcie de
culoarea i aezarea viscerelor animalelor sacrificate
n acest scop, dar i prin observaii asupra zborului i
strigtului psrilor aflate n libertate. Ulterior s-a mai
adugat acestor practici i o ntreag reea de semna
lare, observare i practic asupra naterilor unor prunci
HIPNOTISM I SPIRITISM
127
128
CESARE LOMBROSO
Evul mediu
Gnosticii, n perioada primar a cretinismului, au
amalgamat esoterismul iudeo-sirio-egipteano-arab, la
care au adugat metapsihica greac. Cpeteniile lor
(Simon din Samaria, Marcian, Vasilide, Valentin,
Carpocrate i n special Filon) au dat un avnt considera
bil spiritismului, asigurndu-i din start o lung viabili
tate i durabilitate n ntreaga perioad pus n
discuie.
Printre cei nvinuii de necromancie au fost i papii
Benoit IX (1033-1044), Grigore IV (1045) i Grigore
VII (1073-1085).
ncepnd cu secolul urmtor, spiritismul mbrac -
HIPNOTISM I SPIRITISM
129
130
CESARE LOMBROSO
HIPNOTISM I SPIRITISM
135
Cuprins
Introducere
Scurt punere n tem
O profesiune de credin
5
5
7
HIPNOTISM I SPIRITISM
Cesare Lombroso
Capitolul I: HIPNOTISMUL
Fenomene psihice i fizice la
hipnotizai
Cteva fenomene histerice i
hipnotice
11
27
27
29
29
31
11
18
33
41
45
47
49
58
62