Stanislav Grof Psihologia Viitorului Ed. Elena Francisc PDF

STANISLAV GROF
PSIHOLOGIA VIITORULUI
Lecii din cercetarea modern asupra contiinei
Coperta: M I C H A E L G U N T H E R T E W E
Redactare: M O N I C A R E U
Corectur: L U M I N I A G E O R G E S C U
Tehnoredactare: O F E L I A C O M A N
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

GROF, STANISLAV
Psihologia viitorului : lecii din cercetarea modern
asupra contiinei / Stanislav Grof ; ed. Elena Francisc ;
trad. : Mircea Dima. - Ed. a 2-a. - Bucureti : Elena Francisc
Publishing, 2007
ISBN 978-973-1812-06-9
I. Francisc, Elena (ed.)

II. Dima, Mircea (trad.)
159.96
G R O F , STANISLAV
Psychology of the Future. Lessons front Modern Consciousness Research
State University of New York, 2000
Elena Francisc Publishing, 2007, pentru prezenta versiune romneasc
ISBN 978-973-1812-06-9
STANISLAV GROF
PSIHOLOGIA
VIITORULUI
Lecii din cercetarea modern
asupra contiinei
Traducere de
MIRCEA DIMA
Cuprins
Prefa 7
1. Vindecarea i potenialul euristic al strilor modificate
de contiin 15
2. Cartografia psihicului uman: registrele biografic, perinatal
i transpersonal 35
3. Arhitectura tulburrilor emoionale i psihosomatice 87
4. Urgenele spirituale: nelegerea i tratarea crizelor de
transformare 155
5. Noi perspective n autoexplorare i psihoterapie 197
6. Spiritualitate i religie 225
7. Experiena morii i fenomenele conexe: perspective psihologice,
filozofice i spirituale 241
8. Jocul cosmic: explorarea profunzimilor contiinei umane 291
9. Evoluia contiinei i supravieuirea speciei umane:
perspectiva transpersonal asupra crizei globale 315
10. Psihic i Cosmos: strile holotropice de contiin,
psihologia arhetipal i tranzitele astrologice 345
Bibliografie 379
Despre autor 381
Indice de nume 382
5
Christinei,
Cu mult dragoste i profund respect

pentru contribuia ei
la realizarea acestei lucrri
Prefa
Cu mai bine de 40 de ani n urm, o experien intens care a durat

numai cteva ore mi-a schimbat profund viaa personal i profesional.
Ca tnr rezident la psihiatrie, la numai cteva luni de la absolvirea
facultii de medicin, m-am oferit voluntar pentru un experiment cu
LSD, o substan cu proprieti psihoactive remarcabile descoperit de
chimistul elveian Albert Hofmann n laboratoarele farmaceutice Sandoz
din Basel.
Aceast edin, mai ales punctul su culminant, care a fost o expe
rien copleitoare i indescriptibil a contiinei cosmice, a trezit n mine
un interes de o via pentru strile modificate de contiin. Din acel
moment, cea mai mare parte a activitilor mele clinice i de cercetare
a constat n explorarea sistematic a potenialului terapeutic, transfor-
mativ i evolutiv al acestor stri. Cele patru decenii dedicate cercetrii
contiinei au fost pentru mine o extraordinar aventur de descoperire
i autodescoperire.
Am petrecut aproximativ jumtate din acest timp cercetnd terapia
cu substane psihedelice mai nti n Cehoslovacia, la Institutul de
Cercetri Psihiatrice din Praga, i apoi n Statele Unite, la Centrul de
Cercetri Psihiatrice Maryland din Baltimore, unde am participat la
ultimul program american de cercetri psihedelice. Din 1975, mi-am
ndreptat atenia ctre tehnica de respiraie holotropic, o metod
puternic de terapie i autoexplorare pe care am dezvoltat-o mpreun
cu soia mea, Christina. Cu trecerea anilor, am sprijinit multe persoane
care au trecut prin crize spirituale sau urgene spirituale", cum le numim
eu i Christina.
Numitorul comun al acestor trei situaii este prezena strilor
modificate de contiin sau, mai exact, o subcategorie important a lor
7
pe care eu o numesc holotropica. n terapia psihedelica, aceste stri snt

induse prin administrarea unor substane care modific starea mintal,
ca LSD-ul, psilocibina, mescalina i triptamina sau derivaii amfetami-
nici. n respiraia holotropica, contiina este transformat printr-o
combinaie de respiraie rapid, muzic sugestiv i lucru corporal de
descrcare energetic. n urgenele spirituale, strile holotropice apar
spontan, n viaa de zi cu zi i de obicei din cauze necunoscute.
n plus, am fost tangenial implicat n multe discipline care au, mai
mult sau mai puin, legturi directe cu strile modificate de contiin.
Am luat parte la ceremonii sacre ale unor culturi tribale din diferite pri
ale lumii, am avut contact cu amanii din America de Nord, Mexic i
America de Sud i am fcut schimb de informaii cu muli antropologi.
Am avut i numeroase contacte cu reprezentani ai diferitelor discipline
spirituale, precum vipassana, zen i budismul vajrayana, siddha yoga,
tantra, i ordinul cretin benedictin.
Un alt domeniu cruia i-am acordat o atenie deosebit a fost
tanatologia, tnra disciplin care studiaz experienele de moarte clinic
i aspectele psihologice i spirituale ale morii i ale strilor premer
gtoare morii. Am participat, la sfritul anilor '60 i nceputul anilor
'70, la un proiect de cercetare de amploare care a studiat efectele terapiei
psihedelice asupra persoanelor n stadii terminale ale bolii canceroase.
Ar trebui s adaug i c am avut privilegiul de a cunoate personal i
a face experimente mpreun cu unele dintre cele mai renumite mediumuri
i parapsihologi ai timpurilor noastre, pionieri ai cercetrii contiinei
i terapeui care au dezvoltat i au pus n practic forme puternice de
terapie experienial care induc stri modificate de contiin.
Contactul meu iniial cu strile modificate de contiin a fost foarte
dificil i solicitant din punct de vedere intelectual i emoional. La
nceputul cercetrilor mele clinice i de laborator cu substanele psihede
lice, am fost bombardat zilnic cu experiene i observaii pentru care
formaia mea medical i psihiatric nu m pregtise. De fapt, triam
i vedeam lucruri care, n contextul paradigmei n care fusesem educat,
erau considerate imposibile i nu ar fi trebuit s se ntmple. Totui, aceste
lucruri imposibile se ntmplau mereu.
Dup ce am trecut peste ocul conceptual iniial i peste ndoielile
privind sntatea mea mintal, am nceput s realizez c problema poate
s nu fie legat de capacitatea mea de observaie sau de judecata critic,
ci de limitele teoriei mele psihologice i psihiatrice de atunci i de
paradigma materialist-monist a tiinei occidentale. Bineneles, nu mi-a
fost uor s ajung la aceast concluzie, deoarece am fost forat s m
8
PREFAA
lupt cu uimirea i respectul pe care le aveam ca student la medicin sau

psihiatru n formare pentru instituia academic, autoritile tiinifice,
titlurile i distinciile impresionante.
n timp, bnuiala mea iniial privind neajunsurile teoriilor acade
mice despre contiin i psihicul uman s-a transformat n certitudine,
hrnit i ntrit de mii de observaii clinice i experiene personale,
n acest moment, nu mai am ndoieli c datele rezultate din cercetrile
asupra strilor modificate de contiin reprezint o provocare concep
tual critic pentru paradigma tiinific dominant n prezent n psiho
logie, psihiatrie, psihoterapie i multe alte discipline.
Aceast carte este o ncercare de a indica ntr-o manier amnunit
i sistematic domeniile care necesit o revizuire radical i sugestii
privind direcia i natura schimbrilor necesare. Schimbrile conceptuale
prezentate de cercetarea contiinei snt fundamentale i nu pot fi rezol
vate prin modificri conceptuale minore sau cteva ipoteze ad-hoc. n
opinia mea, natura i amploarea crizei conceptuale cu care se confrunt
psihologia i psihiatria snt comparabile cu situaia creat n fizic, la
nceputul secolului XX, de rezultatele experimentului Michelson-Morley.
Capitolul de nceput al crii este o prezentare general a strilor
modificate de contiin, a rolului pe care acestea l-au jucat n viaa
ritual, spiritual i cultural a umanitii i a provocrilor pe care le
reprezint pentru perspectiva materialist-monist a tiinei occidentale.
Acest capitol se ncheie cu o prezentare a domeniilor n care snt necesare
schimbri conceptuale majore i schieaz natura variantelor sugerate.
Acestea snt apoi explorate mai pe larg n seciunile urmtoare ale crii.
Capitolul urmtor discut primul dintre aceste domenii natura i
originea contiinei i dimensiunile psihicului uman. Observaiile obinute
din cercetarea contiinei contrazic mitul actual al tiinei materialiste
care descrie contiina ca pe un epifenomen al materiei, un produs al
proceselor neurofiziologice din creier. Conform acestora, contiina este
un atribut primar al existenei, capabil de multe activiti pe care creierul
nu le-ar putea realiza altfel. Conform noilor descoperiri, contiina uman
face parte i particip la un cmp universal mai larg al contiinei cosmice
care cuprinde totalitatea existenei.
Psihiatria i psihologia academic tradiional folosesc i ele un model
al psihicului limitat la biologie, biografia postnatal i incontientul
freudian individual. Pentru a explica toate fenomenele care au loc n
strile holotropice, felul n care nelegem dimensiunile psihicului uman
trebuie s fie drastic extins. Noua cartografie a psihicului descris n
aceast carte include dou domenii suplimentare: cel perinatal (legat
9
de trauma naterii) i cel transpersonal (care include amintirile ancestrale,

rasiale, colective i filogenetice, experienele karmice i dinamicile
arhetipale).
Pe msur ce cartea continu, aceast nelegere mai avansat a
psihicului uman este aplicat n diferite tulburri emoionale i psiho
somatice care nu au o baz organic (psihopatologia psihogen"). Pentru
a explica aceste tulburri, psihiatria tradiional folosete un model limitat
la traumele biografice postnatale din pruncie sau la cele survenite ulterior.
Noua paradigm sugereaz c rdcinile acestor boli merg mult mai
departe i includ contribuii semnificative din nivelul perinatal i din
domeniile transpersonale ale psihicului.
Una dintre cele mai importante consecine ale noii paradigme i
perspective asupra dimensiunilor psihicului uman este realizarea faptului
c multe stri pe care psihiatria le consider patologice i le trateaz cu
medicaie supresiv snt, n realitate, urgene spirituale", crize psiho-
spirituale cu potenial de vindecare i transformare. Un capitol special
e dedicat discuiei naturii acestor stri, situaiilor care le declaneaz,
formelor lor de manifestare i noilor strategii terapeutice.
Capitolul urmtor exploreaz implicaiile practice ale noilor obser
vaii despre psihicul uman. El discut principiile psihoterapiei prin folo
sirea strilor holotropice i a mecanismelor de vindecare disponibile n
momentul n care procesul de autoexplorare experienial atinge nive
lurile perinatale i transpersonale. O seciune special din acest capitol
discut teoria i practica respiraiei holotropice, artnd cum se manifest
noile principii i cum snt utilizate n aceast form de terapie expe
rienial.
Observaiile din strile holotropice submineaz serios principiile
fundamentale ale gndirii materialiste, credina n primatul materiei i
n absena dimensiunii spirituale din estura existenei. Ele aduc dovezi
empirice i experieniale directe c spiritualitatea este un atribut critic
i legitim al psihicului uman i al schemei universale a lucrurilor. Acest
subiect important se bucur de o atenie special n carte. Se arat c,
atunci cnd snt corect nelese, spiritualitatea i tiina nu snt i nu pot
fi n conflict, ci reprezint dou abordri complementare ale existenei.
Un capitol special este dedicat aspectelor psihologice, filozofice i
spirituale ale morii i ale strilor premergtoare ei. Snt explorate pro
bleme ca semnificaia morii pentru psihologie, experienele de moarte
clinic, posibilitatea supravieuirii contiinei dup moarte, karma i
rencarnarea, vechile cri despre moarte i pregtirea experienial pentru
moarte. Observaiile pe care se bazeaz acest capitol fac parte, mpreun
10
PREFAA
cu multe altele, dintr-o cercetare de amploare a terapiei psihedelice, cu

pacieni bolnavi de cancer n stadii terminale, cercetare descris i dis
cutat pe larg n acest capitol.
Viziunile metafizice cu impactul cel mai profund rezultate din cerce
tarea strilor holotropice snt rezumate n capitolul despre jocul cosmic".
Ele se ocup de subiecte ca natura realitii, principiul cosmic creativ
i relaia noastr cu el, dinamicile creaiei, tabuul mpotriva cunoaterii
adevratei noastre identiti, problema binelui i rului. Este fascinant
c rspunsurile la aceste ntrebri fundamentale despre existena uman,
care apar n mod spontan n strile holotropice, snt surprinztor de
similare nu numai cu cele existente n literatur despre filozofia peren",
cum este descris de Aldous Huxley, ci i cu descoperirile revoluionare
ale noii paradigme a tiinei.
Ultimul capitol al crii se concentreaz asupra implicaiilor noilor
descoperiri pentru nelegerea crizei globale actuale i asupra modului
n care cercetarea contiinei i psihologia transpersonal pot contribui
la atenuarea ei. Snt explorate rdcinile psihospirituale ale agresivitii
maligne i lcomiei insaiabile, dou fore care au dominat istoria uman
i care, din cauza rapidului progres tehnologic, au devenit o ameninare
serioas la adresa supravieuirii pe planeta noastr. Lucrul cu strile
holotropice de contiin ne ofer nu numai o nou nelegere a acestor
elemente periculoase ale psihicului uman, ci i ci eficiente de combatere
i transformare a lor.
Patruzeci de ani de cercetri intense i sistematice ale strilor holo
tropice m-au condus la concluzia c transformarea interioar radical
a umanitii i ridicarea la un nivel superior de contiin ar putea fi
singura speran real de a avea un viitor. A vrea s cred c cei care
snt pe cale s se mbarce ntr-o cltorie interioar sau au pornit deja
n ea vor gsi n aceast carte i n informaiile prezentate aici un ghid
util n aceast dificil aventur.
Snt profund ndatorat i foarte recunosctor lui Jane Bunker, redactor
de achiziii la State University of New York Press, fr ajutorul creia
aceast carte nu ar fi fost scris. Ea a fost cea care mi-a sugerat c cititorii
ar putea aprecia o lucrare care ar acoperi ntr-un volum cele mai impor
tante observaii rezultate din cercetrile mele asupra strilor modificate
de contiin. Urmnd sfaturile ei, am scris aceast carte pentru a oferi
informaii detaliate despre principalele arii pe care le-am explorat n
cercetrile mele.
Cititorii care vor fi interesai de un subiect discutat ntr-un anumit
capitol pot folosi aceast prezentare general ca o introducere la celelalte
11
cri ale mele, care ofer o abordare mai detaliat a diferitelor subiecte.
Urmeaz o list de trimiteri la diferitele mele lucrri sau pri ale lor,
care pot fi folosite ca surse de informaii suplimentare despre temele
analizate n diferitele capitole.
Capitolul 1. Informaii mai detaliate despre potenialul euristic i
terapeutic al substanelor psihedelice pot fi gsite n cartea mea LSD
Psychotherapy, un manual dedicat n mod special acestui subiect, i n
anexa la The Adventure of Self-Discovery, care se concentreaz asupra
folosirii rituale i terapeutice a substanelor psihedelice. Rolul strilor
modificate de contiin n amanism, riturile de trecere, vechile mistere
ale morii i renaterii i marile tradiii spirituale snt discutate n The
Stormy Searchfor the Seif, scris mpreun cu soia mea, Christina.
Capitolul 2. Noua cartografie a psihicului uman este explorat pe
larg mai ales n Realtns of the Hutnan Unconscious i The Adventure
of Self-Discovery. Aceste cri descriu dinamica sistemelor COEX,
matricele perinatale i diferite forme ale experienelor transpersonale
cu multe exemple ilustrative. The Holotropic Mind, scris mpreun cu
Hal Zina Bennett, este o introducere elementar la harta extins a
psihicului, scris pentru cei care pesc pentru prima dat n domeniul
transpersonal.
Capitolul 3. Implicaiile cercetrilor mele n diagnosticarea i trata
mentul tulburrilor emoionale i psihosomatice, n psihiatrie i psiho
logie n general, snt explorate n Beyond the Brain. Aici exist i o
analiz a diferitelor progrese revoluionare din tiina modern compa
tibile cu aceste noi descoperiri. Dei este accesibil unor novici interesai,
aceast carte se adreseaz n primul rnd specialitilor.
Capitolul 4. Cei interesai n principal de conceptul crizei spirituale
i de implicaiile cercetrii contiinei n nelegerea i terapia psiho
zelor vor gsi mai multe informaii n dou cri pe care le-am scris
mpreun cu soia mea, Christina, The Stormy Search for the Seif i
Spiritual Emergency. Prima este o analiz detaliat i ampl a abordrilor
alternative ale psihozelor, a doua este un compendiu de articole scrise
de diferii autori despre acest subiect.
Capitolul 5. Potenialul terapeutic al strilor modificate de contiin
este subiectul multora dintre crile mele. A doua jumtate a volumului
The Adventure of Self-Discovery, care descrie practica respiraiei holo-
tropice i mecanismele terapeutice din strile modificate de contiin,
se poate bucura de un interes special. Relevante snt i pasajele din
Beyond the Brain care discut argumentele pro i contra ale diferitelor
coli de psihoterapie i compar metodele de investigare i prezentare
12
PREFAA
ale terapiei. LSD Psychotherapy este un manual care discut n special

folosirea substanelor psihedelice n psihoterapie i The Stormy Search
for the Seif exploreaz strategii terapeutice alternative n strile psihotice.
Capitolul 6. Relaia dintre spiritualitate i religie este abordat cel
mai amnunit n The Cosmic Game (Jocul cosmic). Informaii relevante
despre acest subiect pot fi gsite i n The Stormy Search for the Seif.
Capitolul 7. Aspectele psihologice, filozofice i spirituale ale morii
i fenomenelor premergtoare snt discutate n The Human Encounter
with Death, scris n colaborare cu Joan Halifax, unde este descris un
proiect de cercetare a aplicrii terapiei psihedelice pe mai bine de 100
de pacieni cu cancer, cercetare realizat de noi la Centrul de Cercetri
Psihiatrice Maryland din Baltimore. Am scris i dou volume, bogat
ilustrate, care exploreaz ramificaiile culturale ale acestei cercetri
Books of the Dead i Beyond Death, ultima n colaborare cu soia mea,
Christina.
Capitolul 8. Aspectele filozofice, metafizice i spirituale ale cerce
trii mele fac obiectul unui volum separat, The Cosmic Game. Aceast
carte exploreaz nelegerea naturii umane i a naturii realitii pe baza
experienelor i observaiilor din strile holotropice de contiin. Este
subliniat surprinztoarea similitudine a acestei perspective cu filozofia
peren" a lui Aldous Huxley i cu progresele revoluionare din tiina
modern cunoscute sub numele de noua paradigm sau paradigma
emergent.
Capitolul 9. Informaii suplimentare despre implicaiile globale mai
largi ale lucrului cu strile holotropice pot fi gsite n epilogul la Beyond
the Brain i n The Cosmic Game. Am publicat i cartea Human Survival
and Consciousness Evolution, un compendiu de articole scrise de diferii
autori renumii despre acest subiect important.
Toate crile pe care le-am menionat conin bibliografii importante,
care vor ndruma cititorii interesai ctre lucrrile existente pe anumite
teme.
13
1
Vindecarea i potenialul euristic
al strilor modificate de contiin
5 5
Aceast carte rezum experienele i observaiile mele din cei peste
40 de ani n care am studiat strile modificate de contiin. Am urmrit
n principal descrierea aspectelor euristice ale acestor stri contri
buia lor la nelegerea naturii contiinei i psihicului uman. Deoarece
pregtirea mea iniial a fost cea de psihiatru clinician, voi acorda o
atenie special i potenialului de vindecare, transformare i evoluie
al acestor experiene. Pentru acest scop, termenul stri modificate de
contiin este prea larg i prea general. El include o gam larg de stri
care ne intereseaz prea puin sau deloc dintr-o perspectiv euristic sau
terapeutic.
Contiina poate fi profund modificat de o varietate de procese
patologice traume cerebrale, intoxicaii cu substane otrvitoare, in
fecii sau procese degenerative i circulatorii din creier. Acestea pot s
determine schimbri mintale profunde, care le vor conduce n catego
ria strilor modificate de contiin". Totui, asemenea afeciuni produc
trivial deliria" sau psihoze organice", stri foarte importante din punct
de vedere clinic, dar irelevante pentru discuia noastr. Persoanele care
prezint asemenea stri snt de obicei dezorientate; nu tiu cine i unde
snt sau ce dat este. n plus, funciile lor intelectuale snt serios afectate
i sufer, de obicei, de amnezie.
n aceast carte, m voi concentra asupra unui subgrup vast i im
portant de stri modificate de contiin care difer semnificativ de rest
i reprezint o surs nepreuit de informaii noi despre psihicul uman
sntos ori bolnav. Ele au i un remarcabil potenial terapeutic i trans
formator. De-a lungul anilor, observaiile mele clinice m-au convins de
natura deosebit a acestor experiene i de implicaiile lor ample asupra
17
psihiatriei teoretice i practice. Mi-a fost greu s cred c psihiatria con

temporan nu recunoate trsturile lor specifice i nu are un nume
special pentru ele.
Deoarece snt convins c merit s fie separate de restul strilor de
contiin i plasate ntr-o categorie special, am creat pentru ele termenul
de holotropic (Grof, 1992). Acest cuvnt compus nseamn, tradus literal,
orientat spre ntregire" sau cutnd ntregirea" (din grecescul holos
ntreg i trepein deplasare spre). Sensul complet al acestui termen i
justificarea folosirii lui vor fi lmurite mai trziu n carte. El sugereaz
c n starea noastr obinuit de contiin ne identificm doar cu o mic
parte din ceea ce sntem cu adevrat. n strile holotropice de contiin
putem depi graniele nguste ale eului corporal pentru a ne regsi
identitatea complet.
Strile holotropice de contiin
n strile holotropice, contiina sufer o modificare calitativ pro

fund, fundamental, fr s fie ns semnificativ redus ca n cazul
tulburrilor cu cauzalitate organic. Rmnem de obicei perfect orien
tai spaio-temporal i nu pierdem complet contactul cu realitatea cotidi
an, n acelai timp, cmpul contiinei noastre este invadat de coninuturi
din alte dimensiuni ale existenei ntr-un mod foarte intens i chiar
copleitor. Astfel, trim simultan dou realiti foarte diferite, avem
cte un picior ntr-o alt lume".
Strile holotropice snt caracterizate de schimbri perceptuale dra
matice n toate ariile senzoriale. Cnd nchidem ochii, cmpul nostru vizual
poate fi inundat de imagini din istoria personal i din incontientul
individual i colectiv. Putem avea viziuni i experiene care descriu di
ferite aspecte ale regnului animal i vegetal, naturii n general sau ale
Cosmosului. Experienele ne pot transporta n domeniul fiinelor arhe
tipale i regiunilor mitologice. Cnd deschidem ochii, percepia noastr
asupra mediului nconjurtor poate fi iluzoriu transformat de proiecii
vii ale acestui material incontient. Acestea pot fi nsoite de o gam
larg de experiene care implic i celelalte simuri diferite sunete,
senzaii fizice, mirosuri i gusturi.
Emoiile asociate cu strile holotropice acoper un spectru foarte larg,
care depete de obicei cadrul experienei cotidiene, att prin natura,
ct i prin intensitatea lor. Ele merg de la triri extatice, de beatitudine
i pace care depete orice nelegere", la episoade de teroare intens,
18
VINDECAREA SI POTENIALUL EURISTIC...
furie uciga, disperare profund, vinovie chinuitoare i alte forme

de suferin emoional inimaginabil. Formele extreme ale acestor stri
seamn cu descrierile lumilor paradisiace ori celeste i ale iadurilor
din scripturile marilor religii ale lumii.
Un aspect deosebit de interesant al strilor holotropice este efectul
lor asupra gndirii. Intelectul nu este afectat, dar funcioneaz ntr-un
mod semnificativ diferit de modul su zilnic de operare. Este posibil
s nu ne putem baza pe judecata noastr n probleme practice obinuite,
putem fi efectiv invadai de informaii exacte i remarcabile pe o varietate
de teme. Putem ajunge la o nelegere psihologic profund a istoriei
noastre de via, a dinamicilor incontiente, dificultilor emoionale i
problemelor interpersonale. Putem avea, de asemenea, revelaii extra
ordinare n legtur cu diferite aspecte ale naturii i Cosmosului care
depesc cu mult nivelul nostru educaional i intelectual. Totui, cele
mai interesante viziuni disponibile n strile holotropice snt cele legate
de probleme filozofice, metafizice i spirituale.
Putem tri succesiuni de mori i renateri psihologice i un spectru
larg de fenomene transpersonale, precum sentimentul de identificare cu
alte persoane, natura, Universul i Dumnezeu. Putem descoperi chiar
ceea ce par a fi amintiri din alte ncarnri, putem ntlni importante figuri
arhetipale, putem comunica cu fiine imateriale i vizita numeroase peisaje
mitologice. Experienele holotropice de acest gen snt principala surs
a cosmologiilor, mitologilor, filozofiilor i sistemelor religioase care
descriu natura spiritual a Cosmosului i existenei. Ele snt cheia ne
legerii vieii rituale i spirituale a umanitii, de la amanism i cere
moniile sacre ale triburilor aborigene pn la marile religii ale lumii.
Strile holotropice de contiin i istoria uman
Cnd analizm rolul pe care l-au jucat strile holotropice de contiin

n istoria omenirii, cea mai surprinztoare descoperire este diferena
uimitoare dintre atitudinea fa de aceste stri ce caracterizeaz societatea
industrial occidental i atitudinile tuturor culturilor antice i pre-
industriale. n contrast flagrant cu umanitatea modern, toate culturile
primitive au un mare respect pentru strile holotropice i au investit mult
timp i efort pentru a dezvolta moduri sigure i eficiente de inducere a
lor. Acestea au fost folosite ca principal vehicul n viaa ritual i spi
ritual i n diferite alte scopuri importante.
19
n contextul ceremoniilor sacre, strile modificate de contiin me-

diau pentru populaia tribului contactul experienial direct cu dimen
siunile arhetipale ale realitii zeiti, trmuri mitologice i fore
numinoase ale naturii. O alt arie n care aceste stri au jucat un rol crucial
a fost diagnosticarea i vindecarea diferitelor tulburri. Dei culturile
aborigene posedau deseori cunotine impresionante despre remediile
naturiste, ele puneau, n principal, accentul pe vindecarea metafizic.
Acest lucru implica de obicei inducerea strilor holotropice de con
tiin la client, la vindector sau la amndoi n acelai timp. De multe
ori, un grup mare sau chiar un trib ntreg intra n transa vindectoare
mpreun, cum se ntmpl, de exemplu, pn n zilele noastre cu abori
genii Kung din deertul african Kalahari.
Strile holotropice au fost folosite, de asemenea, pentru cultivarea
intuiiei i a percepiei extrasenzoriale ntr-o varietate de scopuri practice,
precum gsirea persoanelor i obiectelor pierdute, obinerea de infor
maii despre persoane aflate n locuri ndeprtate i pentru a urmri
vnatul. n plus, ele serveau i ca surs de inspiraie artistic, oferind
idei pentru ritualuri, picturi, sculpturi i cntece. Impactul pe care expe
rienele trite n aceste stri 1-a avut asupra vieii culturale a societilor
preindustriale i a istoriei spirituale a omenirii a fost enorm.
Importana strilor holotropice pentru culturile vechi aborigene este
reflectat n cantitatea de timp i energie dedicat dezvoltrii tehno
logiilor sacrului", diferite proceduri de modificare a strii mintale,
capabile s induc strile holotropice n scopuri rituale i spirituale.
Aceste metode combin n diferite feluri tobele i alte forme de percuie,
muzic, incantaii, dansuri ritmice, schimbri ale ritmului respirator i
cultivarea unor forme speciale de observaie. Izolarea social i senzorial
profund, cum ar fi retragerea ntr-o peter, deert, pe calota arctic
sau culmile munilor joac, de asemenea, un rol important ca mijloc de
inducere a strilor holotropice. Interveniile fiziologice extreme folosite
n acest scop includ postul, privarea de somn, deshidratarea i chiar
sngerarea masiv, folosirea unor laxative i purgative puternice i
inducerea unei dureri intense.
O tehnologie deosebit de eficient pentru inducerea strilor holo
tropice a fost folosirea ritual a plantelor i substanelor psihedelice.
Poiunea divin legendar numit haoma n Zend Avesta din Persia antic
i soma n India era folosit de triburile indo-iraniene cu mai multe
milenii n urm i a fost, probabil, cea mai important surs a religiei
i filozofiei vedice. Preparate din diferite tipuri de cnep au fost fumate
i ingerate sub diferite nume {hai, charas, bhang, ganja, kif, marijuana)
20
V I N D E C A R E A I P O T E N I A L U L EURISTIC...
TABELUL I. I Tehnici antice i aborigene pentru inducerea strilor holotropice
Lucrul cu respiraia, direct sau indirect (pranayama, bastrikayoghinic, respiraia de foc"

budist, respiraia sufi, ketjak balinez, muzica gutural a eschimoilor inuii etc.)
Tehnologii ale sunetului (btut de tobe, zornit, folosirea betelor, clopotelor i gongurilor,
muzic, incantaii, mantre, didjeridoo instrument care imit mugetul de taur)
Dansul i alte forme de micare (rotirile derviilor, dansurile lama, dansul transei al
boimanilor din Kalahari, hatha yoga, tai chi, chigong etc.)
Izolare social i privare senzorial (retragere n deert, n peteri, pe vrfurile munilor,
n cmpiile nzpezite, cutare de viziuni etc.)
Suprancrcarea senzorial (o combinaie de stimuli acustici, vizuali, i proprioceptivi n
timpul unor ritualuri aborigene, durere extrem etc.)
Mijloace fiziologice (post, privare de somn, purgative, laxative, vasectomie [mayai],
proceduri fizice dureroase (dansul soarelui al indienilor sioux lakota, subincizie, pilirea
dinilor)
Meditaie, rugciune i alte practici spirituale (diferite tehnici yoga, tantra, soto i practica
rinzai zen, dzogchen tibetan, isihasm cretin (rugciunea lui Isus), exerciiile lui Ignatius
de Loyola etc.)
Substane psihedelice de provenien animal sau vegetal (hai, cactus mexican,
teonanacatl, ololiuqui, ayahuasca, eboga, lemn de trandafir hawaian, rut sirian,
secreie din pielea broatei rioase Bufo alvarius, pete pacific Kyphosus fuscus etc.)
n rile din Orient, Africa i zona Caraibelor pentru recreere, plcere

i n timpul ceremoniilor religioase. Ele au reprezentat un sacrament
important pentru grupuri extrem de diverse ca brahmanii, unele ordine
sufite, vechii scii i rastafarienii din Jamaica.
Folosirea ritual a diferitelor materiale psihedelice are i ea o istorie
lung n America Central. Plante extrem de eficiente n modificarea
strii mintale erau bine cunoscute n mai multe culturi indiene pre-
hispanice azteci, mayai i tolteci. Cele mai renumite snt cactusul
mexican peyote (Lofofora williamsii), ciuperca sacr teonanacatl
(Psilocybe mexicana) i ololiuqui, seminele diferitelor varieti de
rochia rndunicii (Ipomoea violacea i Turbina corymbosa). Acestea
au fost folosite ca sacramente pn n prezent de Huichol, Mazatec,
Chichimeca, Cora i alte triburi mexicane indiene, ca i de amerindieni.
Faimoasa yaje sau ayahuasca sud-american este un decoct obinut
dintr-o lian din jungl (Banisteriopsis caapi) combinat cu alte aditive
din plante. Aria amazonian i cea a Insulelor Caraibe snt de asemenea
cunoscute pentru o varietate de igri psihedelice. Triburile aborigene
din Africa ingereaz i inhaleaz preparate din coaja arbustului eboga
(Tabernanthe iboga), care este folosit n cantiti mici ca stimulent i
n cantiti mari n ritualurile initiatice pentru brbai i femei. Compuii
21
Mandal de la o edin de respiraie holotropica, reprezentind experiena transformrii

amanului ntr-un leu de munte (Tai Ingrid Hazard)
psihedelici de origine animal includ secreii ale pielii unor broate (Bufo
alvarius) i carnea petelui Kyphosus fuscus din Pacific. Lista de mai
sus prezint doar o mic parte din substanele psihedelice folosite de-a
lungul secolelor n viaa ritual i spiritual a diferitelor ri ale lumii.
Practica inducerii strilor holotropice poate fi trasat pn la ncepu
turile istoriei umane. Este cea mai important caracteristic a amanis
mului, cel mai vechi sistem spiritual i art de vindecare a umanitii.
Cariera multor amani ncepe cu o criz spontan psihospiritual (boala
amanic"). Este o stare puternic vizionar, n timpul creia viitorul aman
triete o cltorie n lumea de dincolo, trmul morilor, unde este atacat
22
de spirite malefice, supus la diferite chinuri, omort i hcuit. Acest lucru

este urmat de o experien a renaterii i ascensiunii n trmul celest.
amanismul este conectat cu strile holotropice i ntr-un alt mod.
amanii desvrii i experimentai snt capabili s intre n trans dup
dorin i ntr-un mod controlat, trans pe care o folosesc pentru diagnosti
care, vindecare, percepie extrasenzorial, explorarea unor dimensiuni
alternative ale realitii i n alte scopuri. Ei induc adesea strile holo
tropice i altor membri ai tribului i joac rolul de ghizi spirituali"
oferind suportul i ndrumarea necesar celor care traverseaz teritoriile
complexe ale lumii de dincolo.
Mandal de la o edin de respiraie holotropic n care artitii s-au identificat cu o

adolescent dintr-un trib din America de Sud care particip la un rit al pubertii. O parte
important a ritualului o reprezenta identificarea cu un jaguar (Katheleen Silver).
23
Mandal de la o edin de respiraie holotropic, reprezentind identificarea cu o virgin

din regiunea Yucatan a Mexicului, folosit ca victim a sacrificiului ntr-un ritual care o
celebreaz pe Zeia Porumbului. Dup o perioad de sufocare, panic i excitaie sexual,
a aprut un frumos curcubeu aducnd lumin i pace (Kathleeen Silver).
amanismul este extrem de vechi, probabil de cel puin 30 000 de

ani; rdcinile lui pot fi trasate cu mult timp n urm, n epoca paleolitic.
Pereii faimoaselor peteri din sudul Franei i nordul Spaniei, ca
Lascaux, Font de Gaume, Les Trois Freres, Altamira i altele, snt
decorai cu frumoase imagini de animale, majoritatea reprezentnd specii
care existau n peisajul Epocii de Piatr bizoni, cai slbatici, reni,
capre de Alpi, mamui, lupi, rinoceri i reni. Cu toate acestea, alte ani
male, precum Vrjitorul animal" din petera Lascaux, snt creaturi
mitice care au categoric o semnificaie magic i ritual. n mai multe
dintre aceste peteri exist picturi i sculpturi ale unor figuri stranii ce
24
combin trsturile umane i animale, care i reprezint nendoielnic pe

amanii antici.
Cea mai cunoscut din aceste imagini este Vrjitorul" de la Les Trois
Freres, o misterioas figur compus ce mbin diferite simboluri
masculine. Are coarnele unui cerb, ochii unei bufnie, coada unui cal
slbatic sau lup, barba unui om i labele unui leu. O alt sculptur fai
moas a unui aman din acelai complex de peteri este Stpnul fiare
lor", care guverneaz Terenurile Fericite de Vntoare nesate de animale
superbe. La fel de cunoscut este scena de vntoare de pe peretele de
la Lascaux, ce prezint un bizon rnit i figura unui aman ntins, cu
penisul n erecie. Grota cunoscut sub numele de La Gabillou ad
postete o sculptur a unei figuri de aman n micare, pe care arheologii
o numesc Dansatorul."
Pe stratul de lut de pe jos, n interiorul peterii Tuc d'Audoubert,
cercettorii au descoperit urme de pai ntr-un aranjament circular n
jurul a dou efigii de bizoni, sugernd c persoanele care locuiau acolo
participau la dansuri similare cu cele care mai snt nc practicate n
multe culturi aborigene pentru inducerea strilor de trans. Originile
amanismului pot fi urmrite pn la un cult neanderthalian i mai vechi,
al ursului cavernelor, dup cum sugereaz altarele de animale din pe
rioada interglaciar gsite n grotele din Elveia i sudul Germaniei.
amanismul nu este numai foarte vechi, ci i universal; el poate fi
ntlnit n America de Nord i de Sud, Europa, Africa, Asia, Australia,
Micronezia i Polinezia. Faptul c att de multe culturi diferite de-a lungul
istoriei omenirii au considerat utile i relevante tehnicile amanice
sugereaz i c strile holotropice activeaz ceea ce antropologii numesc
mintea primar", un aspect fundamental i primordial al psihicului uman
care transcende rasa, sexul, cultura i timpul istoric. n culturile care
au scpat de influena distrugtoare a civilizaiei industriale occidentale,
tehnicile i procedurile amanice au supravieuit pn azi.
Un alt exemplu de transformare psihospiritual sancionat cultural
i care implic strile holotropice snt evenimentele rituale pe care
antropologii le numesc rituri de trecere. Acest termen a fost inventat
de antropologul olandez Arnold van Gennep, autorul primului tratat
tiinific despre acest subiect (van Gennep, 1960). Ceremonii de acest
tip au existat n toate culturile aborigene cunoscute i mai snt nc prac
ticate n multe societi preindustriale. Scopul lor principal este s redefi-
neasc, s transforme i s purifice persoane, grupuri i chiar culturi ntregi.
Riturile de trecere snt practicate n momente de schimbri critice
din viaa unei persoane sau a unei culturi. Momentul realizrii lor
25
coincide deseori cu tranziii fiziologice i sociale importante, cum ar fi

naterea, circumcizia, pubertatea, cstoria, menopauza i moartea.
Ritualuri similare snt asociate i cu iniierea n statutul de rzboinic,
acceptarea n societile secrete, festivalurile calendaristice ale nnoirii,
ceremoniile de vindecare i migraiile geografice ale grupurilor umane.
Riturile de trecere implic puternice proceduri de modificare a strii
mintale care induc experiene psihologice dezorganizante i conduc la
un nivel superior de integrare. Acest episod al morii i renaterii psiho-
spirituale este atunci interpretat ca moarte n vechiul rol i renaterea
ntru noul rol. De exemplu, n riturile pubertii, iniiaii intr n procedur
ca biei i fete i ies ca aduli, cu toate drepturile i ndatoririle care decurg
din acest statut. n aceste situaii, individul sau grupul social las n urm
un mod de existen i trece la circumstane de via complet noi.
Persoana care revine din iniiere nu mai este aceeai cu cea care a
intrat n procesul iniiatic. Dup ce a suferit o transformare psihospiritual
profund, are o conexiune personal cu dimensiunea numinoas a exis
tenei, ca i cu noua perspectiv mult extins asupra lumii, o imagine
de sine mai bun i un sistem diferit de valori. Toate acestea snt rezul
tatul unei crize induse deliberat care ajunge la nsi esena fiinei iniiate
i este uneori ngrozitoare, haotic i dezorganizant. Riturile de trecere
ofer astfel un alt exemplu de situaie n care o perioad de dezintegrare
temporar i frmntri duce la o mai bun sntate psihic i la o stare
de bine.
Cele dou exemple de dezintegrare pozitiv" pe care le-am discutat
pn acum criza amanic i experiena ritualului de trecere au
multe trsturi comune, dar difer n mare msur. Criza amanic inva
deaz psihicul viitorului aman pe neateptate i fr avertisment; este
spontan i autonom prin natura ei. Dimpotriv, riturile de trecere snt
produsul culturii i urmeaz un plan previzibil. Experienele iniiatice
snt rezultatul unor tehnologii ale sacrului", dezvoltate i perfecionate
de generaiile anterioare.
n culturile care venereaz amanii i practic ritualuri de trecere,
criza amanic este considerat o form de iniiere mult superioar
ritualului de trecere. Este privit ca o intervenie a unei puteri superioare,
fiind astfel o indicaie a opiunii divine i chemrii speciale. Dintr-o alt
perspectiv, ritualurile de trecere reprezint un pas nainte n aprecierea
cultural a valorii pozitive a strilor holotropice. Culturile amanice accept
i respect foarte mult strile holotropice care apar spontan n timpul
crizelor iniiatice i a transei vindectoare trite sau induse de amanii
recunoscui. Riturile de trecere introduc strile holotropice n cultur
26
la scar larg, le instituionalizeaz i le integreaz n viaa ritual i

spiritual.
Strile holotropice de contiin au jucat, de asemenea, un rol critic
n misterele morii i renaterii, proceduri sacre i secrete foarte rspn-
dite n lumea antic. Aceste mistere se bazau pe povestiri mitologice
despre zeiti care simbolizau moartea i transformarea. n vechiul Sumer
erau Inanna i Dumuzi, n Egipt, Isis i Osiris, iar n Grecia, zeitile
Attis, Adonis, Dionysos i Persefona. Corespondentele lor mezoameri-
cane erau la azteci Quetzalcoatl sau arpele cu Pene i Gemenii Eroi
din tradiia maya de la Popol Vuh. Aceste mistere erau deosebit de
populare n zona mediteranean i n Orientul Mijlociu, aa cum se poate
vedea din iniierile n templele sumeriene i egiptene, misterele mitraice
sau riturile greceti koribantice, bacanalele i misterele eleusine.
O mrturie impresionant a puterii i impactului experienelor impli
cate este faptul c misterele practicate n sanctuarul eleusin de lng Atena
au avut loc cu regularitate i fr ntrerupere la fiecare cinci ani, timp
de aproape dou mii de ani. Chiar i aa, nu au ncetat s atrag atenia
lumii antice. Activitile ceremoniale din Eleusis au fost brutal ntrerupte
cnd mpratul cretin Teodosius a interzis participarea la mistere i la
alte culte pgne. La scurt timp dup aceea, n 395 d.Cr., invadatorii goi
au distrus sanctuarul.
n telestrion, gigantica sal iniiatic de la Eleusis, peste 3.000 de
neofii triau n acelai timp experiene intense de transformare psiho-
spiritual. Importana cultural a acestor mistere pentru lumea antic
i rolul lor nc nerecunoscut n istoria civilizaiei europene devine
evident cnd realizm c printre iniiai se numrau multe figuri ilustre
i faimoase ale antichitii. Pe lista neofiilor se aflau filozofi ca Platon,
Aristotel i Epictet, conductorul militar Alcibiade, autorii de piese de
teatru Euripide, Sofocle i poetul Pindar. Un alt iniiat faimos, Marcus
Aurelius, era fascinat de speranele escatologice oferite de aceste ritualuri.
Omul de stat roman i filozoful Marcus Tullius Cicero a participat la
mistere i a scris o relatare entuziast despre efectele i impactul lor
asupra civilizaiei antice (Cicero, 1977).
Un alt exemplu al respectului i influenei de care se bucurau n lumea
antic vechile religii ale misterelor este mitraismul. Acesta a nceput
s se rspndeasc n ntregul Imperiu Roman n secolul I d.Cr., a atins
maximum de nflorire n secolul al III-lea i a czut victim cretinis
mului la sfritul secolului al IV-lea. n perioada cnd acest cult atinsese
maximum de nflorire, sanctuare subpmntene mitraice (mithrae)
puteau fi ntlnite de la rmurile Mrii Negre i pn la Munii Scoiei
27
i grania cu Deertul Saharei. Misterele mitraice reprezentau religia sor

a cretinismului i cel mai important concurent al ei (Ulansey, 1989).
Detaliile procedurilor care modific starea mintal implicate n aceste
ritualuri secrete au rmas n mare parte necunoscute, dei este probabil
ca poiunea sacr kykeon s fi jucat un rol critic n misterele eleusine.
Poiunea era un amestec de alcaloizi similari cu LSD-ul. Este, de ase
menea, foarte probabil ca substanele psihedelice s fi fost utilizate n
bacanale i alte tipuri de ritualuri. Vechii greci nu cunoteau distilarea
alcoolului i, cu toate acestea, conform relatrilor, vinurile folosite n
ritualurile dionisiace trebuia s fie diluate de trei pn la douzeci de
ori i trei cupe erau de-ajuns pentru a aduce pe unii iniiai la grania
nebuniei" (Wasson, Hofmann i Ruck, 1978).
n plus fa de vechile tehnologii aborigene ale sacrului, multe religii
mari au dezvoltat proceduri psihospirituale sofisticate, concepute n mod
special pentru a induce experiene holotropice. n aceast categorie intr
diferitele tehnici de yoga, meditaia folosit n vipassana, zen i budismul
tibetan, ca i exerciii spirituale din tradiia taoist i ritualuri tantrice
complexe. Am putea aduga i diferite abordri elaborate folosite de
sufii, misticii Islamului. Acetia foloseau cu regularitate n ceremoniile
lor sacre sau zikers, respiraia intens, cntecele religioase i dansul prin
nvrtire, care induc transa.
Din tradiia iudeo-cretin putem meniona aici exerciiile de respiraie
ale esenienilor i botezul, care la ei implica o seminecare, rugciunea
lui Isus (isihasmul), exerciiile lui Ignatius de Loyola i diferite proceduri
cabalistice i hassidice. Abordrile menite s induc sau s faciliteze
experiene spirituale directe snt caracteristice pentru ramurile mistice
ale marilor religii i pentru ordinele lor monastice.
Strile holotropice n istoria psihiatriei
Acceptarea neechivoc a strilor holotropice n era preindustrial este

ntr-un contrast uimitor cu atitudinea complex i confuz fa de aceste
stri n civilizaia industrial. Strile holotropice au jucat un rol crucial
la nceputurile istoriei psihologiei i psihoterapiei abisale. n manualele
de psihiatrie, rdcinile psihologiei abisale pot fi de obicei urmrite pn
la edinele hipnotice conduse de Jean Martin Charcot la clinica
Salpetriere din Paris, cercetrile strilor hipnotice realizate de Hippolyte
Bernheim i Ambroise Liebault la Nancy. Sigmund Freud a vizitat
ambele locuri n timpul cltoriei sale de studii n Frana i a nvat
28
tehnica induciei hipnotice. A folosit-o n tentativele sale iniiale de

explorare a cilor de acces ctre incontientul pacienilor. Ulterior, i-a
schimbat radical strategia i a nlocuit abordarea cu metoda asociaiilor
libere.
n plus, primele idei ale lui Freud erau inspirate de lucrul cu o pacient
pe care o trata mpreun cu prietenul su, Joseph Breuer. Aceast tnr,
pe care Freud o numete n scrierile lui dra Anna O., suferea de simptome
isterice severe. n timpul edinelor terapeutice, ea a trit spontan strile
holotropice de contiin n care a regresat pn n copilrie i a retrit
diferite amintiri traumatice care se aflau la baza tulburrii ei nevrotice.
Ea a considerat c aceste experiene snt foarte utile i le-a numit cura
rea hornului". n Studii asupra isteriei, cei doi terapeui au recomandat
regresia hipnotic i abreactia ntrziat a traumelor ca tratament pentru
psihonevroze (Freud i Breuer, 1936).
n ultima sa lucrare, Freud a trecut de la experiena emoional direct
ntr-o stare holotropic la asocierile libere n starea obinuit de con
tiin. El a trecut de la retrirea contient i abreactia emoional a
materialului incontient la analiza transferului afectiv i de la trauma
real la fanteziile oedipale. Retrospectiv, acestea par s fi fost evoluii
nefericite care au orientat psihoterapia occidental ntr-o direcie greit
pentru urmtorii 50 de ani (Ross, 1989). Dei terapia verbal poate fi
extrem de util n studiul interpersonal i rectificarea interaciunii i
comunicrii distorsionate n relaiile umane (de exemplu, terapia de cuplu
i de familie), este ineficient n rezolvarea blocajelor i macrotraumelor
emoionale i bioenergetice care stau la baza multor tulburri emoio
nale i psihosomatice.
n urma acestei schimbri, psihoterapia n prima jumtate a secolu
lui XX era practic sinonim cu conversaia interviuri fa n fa,
asociaii libere i decondiionare behaviorist. n acelai timp, strile
holotropice, considerate iniial o unealt terapeutic eficient, au ajuns
s fie asociate cu patologia, i nu cu vindecarea.
Aceast situaie a nceput s se schimbe n anii '50, o dat cu apariia
psihoterapiei psihedelice i a inovaiilor radicale n psihologie. Un grup
de psihologi americani, condus de Abraham Maslow, nemulumit de
behaviorism i psihanaliza freudian, a lansat o micare nou i revolu
ionar, psihologia umanist. ntr-un interval scurt, aceast micare a
devenit foarte popular i a oferit contextul pentru un spectru larg de
terapii n ntregime bazate pe principii noi.
n timp ce psihoterapiile tradiionale foloseau n principal mijloace
verbale i analiza intelectual, aceste terapii noi, care au fost numite
29
experimentale, au pus accentul pe experien i exprimarea direct a

emoiilor. Multe dintre ele includeau i diferite forme de lucru corporal
ca parte integrant a procesului terapeutic. Probabil cel mai cunoscut
reprezentant al acestor noi abordri este gestalt, terapia lui Fritz Perls
(Perls, 1976). n ciuda accentului pus de ele pe experiena emoional,
majoritatea acestor terapii nc se mai bazeaz n mare msur pe
comunicarea verbal i necesit meninerea pacientului n starea obinuit
de contiin.
Cele mai radicale inovaii n domeniul terapeutic au fost abordri
att de puternice, nct au schimbat profund starea de contiin a pacien
ilor, precum terapia psihedelic, diferite abordri neo-reichiene, tera
pia primar, rebirth i alte cteva. mpreun cu soia mea, Christina, am
dezvoltat respiraia holotropic, o metod care poate facilita strile holo-
tropice profunde prin mijloace foarte simple o combinaie de respiraie
contient, muzic evocatoare i lucru corporal concentrat pe anumite
zone (Grof, 1988). Vom cerceta teoria i practica acestei puternice forme
de autoexplorare i psihoterapie mai trziu, n acest volum.
Cercetarea psihofarmacologic modern a mbogit instrumentarul
de metode de inducere a strilor holotropice de contiin, adugnd
substane psihedelice inform chimic pur, fie izolate din plante sau
sintetizate n laborator. Aici intr tetrahidrocanabinolii (THC), princi
piile active din hai i marijuana, mescalina din peyote, psilocibina i
psilocina din ciupercile magice mexicane i diferii derivai triptaminici
din prafurile psihedelice de inhalat folosite n zona Caraibelor i n
America de Sud. LSD-ul, sau dietilamida acidului lisergic, este o sub
stan semisintetic; acidul lisergic este un produs natural al cornului
de secar, i grupul dietilamidelor este adugat n laborator. Cele mai
cunoscute substane psihedelice sintetice snt derivaii amfetaminici
MDA, MDMA (Adam sau Ecstasy), STP i 2-CB.
Exist i tehnici de laborator extrem de eficiente pentru modificarea
strii de contiin. Una dintre acestea este izolarea senzorial, care
implic o reducere radical a stimulilor senzoriali semnificativi (Lilly,
1977). n form extrem, individul este privat de inputul senzorial prin
cufundarea ntr-un bazin ntunecat, izolat fonic, plin cu ap la tempe
ratura corpului. O alt metod de laborator bine cunoscut i eficient
n modificarea contiinei este biofeedback-ul, n care individul este
ghidat de semnale electronice feedback n strile holotropice de contiin
caracterizate prin preponderena unor frecvene specifice ale undelor
cerebrale (Green i Green, 1978). Am putea meniona aici i tehnicile
de privare de somn i vise i visul lucid (LaBerge, 1985).
30
Este important de subliniat c episoade holotropice de durat variabil

pot aprea i spontan, fr nici o cauz specific identificabil i deseori
mpotriva voinei persoanelor implicate. Deoarece psihiatria modern
nu face diferena ntre strile mistico-spirituale i bolile mintale, per
soanele care triesc aceste stri snt deseori etichetate drept psihotice,
spitalizate i primesc un tratament psihofarmacologic supresiv obinuit.
Eu i soia mea, Christina, am numit aceste stri crize psihospirituale
sau urgene spirituale. Sntem de prere c, tratate i conduse adecvat,
ele pot duce la vindecarea emoional i psihosomatic, la transformarea
pozitiv a personalitii i la evoluia contiinei (Grof i Grof, 1989,
1990). Voi reveni asupra acestui subiect important ntr-un capitol ulterior.
Dei am fost profund interesat de toate categoriile de stri holotro
pice menionate, cele mai multe dintre cercetrile mele s-au concentrat
asupra terapiei psihedelice, a respiraiei holotropice i a urgenelor spi
rituale. Lucrarea de fa se bazeaz n mare parte pe observaiile mele
asupra acestor trei subiecte n care am cea mai mare experien. Cu toate
acestea, concluziile generale rezultate din cercetrile mele se aplic
tuturor situaiilor care implic stri holotropice.
Psihiatria occidental:
Concepii greite i nevoia urgent de restructurare
Apariia terapiei psihedelice i a puternicelor tehnici experimentale

au reintrodus strile holotropice n instrumentarul terapeutic al psihiatri
ei moderne. Cu toate acestea, nc de la nceput, comunitatea acade
mic a artat o puternic rezisten mpotriva acestor abordri i nu le-a
acceptat nici ca modaliti de tratament, nici ca provocri.
Toate dovezile publicate n numeroase reviste i cri de specialitate
nu au fost suficiente pentru a schimba prejudecile profund nrdcinate
fa de strile holotropice aprute n prima jumtate a secolului XX.
Problemele generate de experimentele nesupervizate ale tinerei gene
raii n anii '60 i concepiile greite rspndite de jurnalitii n cutare
de tiri de senzaie au complicat i mai mult tabloul i au mpiedicat o
evaluare realist a potenialului substanelor psihedelice, ca i a riscurilor
asociate cu folosirea lor.
n ciuda copleitoarelor dovezi care i contrazic, psihiatrii din curentul
dominant continu s priveasc toate strile holotropice de contiin
ca patologice, ignornd informaiile generate de cercetarea lor i nu fac
nici o distincie ntre strile mistice i psihoze. Ei continu i s foloseasc
diferite mijloace farmacologice pentru a suprima fr discriminare toate
31
strile modificate de contiin aprute spontan. Este remarcabil n ce

msur curentul tiinific dominant a ignorat, distorsionat i interpretat
greit toate dovezile referitoare la strile holotropice, indiferent dac sursa
lor au constituit-o cercetrile istorice, religia comparat, antropologia
sau diferite alte domenii ale cercetrii moderne a contiinei ca parapsiho-
logia, terapia psihedelic, psihoterapiile experieniale, hipnoza, tanato-
logia sau lucrul cu tehnici de laborator de modificare a contiinei.
Rigiditatea cu care oamenii de tiin din curentul de baz au tratat
informaiile acumulate de toate aceste discipline este un lucru la care
ne-am putea atepta de la fundamentalitii religioi. Este foarte surprin
ztor cnd o astfel de atitudine apare n lumea tiinei, deoarece este
contrar nsui spiritului investigaiei tiinifice. Cele peste patru decenii
de cercetare a contiinei m-au convins c o analiz serioas a datelor
rezultate din cercetarea strilor holotropice ar avea consecine impor
tante nu numai pentru teoria i practica psihiatriei, ci i pentru concepia
despre tiina occidental. Singurul fel n care tiina modern poate s-i
pstreze filozofia materialist-monist este sistematica excludere i cen
zurare a tuturor datelor despre strile holotropice.
Dup cum am vzut, utilizarea potenialului de vindecare al strilor
holotropice este cea mai recent descoperire a psihoterapiei occidentale,
dac nu inem cont de scurta perioad de la nceputul secolului XX despre
care am discutat mai devreme. Paradoxal, ntr-un context istoric mai
larg, este i cea mai veche form de vindecare, una care poate fi ntlnit
mereu, nc de la nceputurile omenirii. Terapiile care folosesc strile
holotropice reprezint astfel o redescoperire i o reinterpretare modern
a elementelor i principiilor documentate de antropologii care au studiat
modalitile antice i aborigene de vindecare spiritual, n special dife
ritele procedee amanice.
Implicaiile cercetrilor moderne asupra contiinei

n psihiatrie
Dup cum am menionat mai devreme, psihiatria i psihologia occi

dental nu privesc strile holotropice (cu excepia viselor care nu snt
recurente sau nspimnttoare) ca avnd un potenial terapeutic i euristic.
Ele snt n esen considerate fenomene patologice. Michael Harner, un
antropolog de renume n cercurile academice, care a urmat o iniiere
amanic n timpul cercetrilor sale n jungla amazonian i practic
amanismul, sugereaz c psihiatria occidental este serios prtinitoare
n cel puin dou moduri semnificative. Este etnocentric, ceea ce n-
32
seamn c i consider propriile vederi despre psihicul uman i realitate

ca singurele corecte i superioare tuturor celorlalte. Este i cognicentric
(un cuvnt mai corect ar fi pragmacentric), nsemnnd c ine cont numai
de experienele i observaiile realizate n starea de contiin obinuit
(Harner, 1980).
Dezinteresul psihiatriei fa de strile holotropice i dispreul fa
de acestea au dus la o abordare cultural inflexibil i la o tendin de a
patologiza toate activitile care nu pot fi nelese n contextul ngust
al paradigmei materialist-moniste. Acest lucru include viaa ritual i
spiritual a culturilor vechi i preindustriale i ntreaga istorie spiritual
a omenirii. n acelai timp, aceast atitudine a obturat provocarea
conceptual critic adus de studiul strilor holotropice pentru teoria
i practica psihiatriei.
Dac studiem sistematic experienele i observaiile asociate cu strile
holotropice, aceasta conduce inevitabil la o revizuire radical a ideilor
noastre fundamentale despre contiin i psihicul uman, i la o abordare
complet nou a psihiatriei, psihologiei i psihoterapiei. Schimbrile pe
care ar trebui s le facem n modul nostru de gndire se nscriu n cteva
categorii mari:
Natura psihicului uman i dimensiunile contiinei

Psihiatria i psihologia academic tradiional folosesc un model al
psihicului limitat la biologie, biografia postnatal i incontientul freudian
individual. Pentru a explica toate fenomenele care apar n strile holotro
pice, trebuie s ne revizuim drastic modul de nelegere a dimensiunilor
psihicului uman. Pe lng nivelul biografic postnatal, noua cartografie
extins include alte dou domenii: perinatal (legat de trauma naterii)
i transpersonal (care include amintirile ancestrale, rasiale, colective
i filogenetice, experienele karmice i dinamicile arhetipale).
Natura i arhitectura tulburrilor emoionale i psihosomatice

Pentru a explica diferitele tulburri care nu au o baz organic (psiho
patologie psihogen"), psihiatria tradiional folosete un model care
se limiteaz la traumele biografice postnatale survenite n pruncie i
ulterior, n via. Noua perspectiv sugereaz c rdcinile tulburrilor
de acest fel snt mult mai profunde i includ contribuii semnificative
din nivelul perinatal (trauma naterii) i din domeniile transpersonale
(cum am precizat mai sus).
33
Mecanisme terapeutice eficiente

Psihoterapia tradiional cunoate numai mecanismele terapeutice care
opereaz la nivelul materialului biografic, precum amintirea evenimente
lor uitate, ndeprtarea reprimrii, reconstruirea trecutului din vise sau
simptome nevrotice, retrirea amintirilor traumatice i analiza transferu
lui. Cercetrile holotropice relev multe alte mecanisme importante de
vindecare i transformare a personalitii care devin disponibile n momen
tele n care contiina noastr atinge nivelurile perinatal i transpersonal.
Strategie de psihoterapie i autoexplorare

n psihoterapiile tradiionale, obiectivul este atingerea unei nelegeri
intelectuale a modului n care funcioneaz psihicul, a construciei i
semnificaiei simptomelor. Aceast nelegere devine apoi baza pentru
dezvoltarea unei tehnici pe care terapeuii o pot folosi pentru a-i trata
pacienii. O problem serioas a acestei strategii este dezacordul izbitor
dintre psihologi i psihiatri n privina problemelor teoretice fundamentale
i numrul uimitor de coli de psihoterapie concurente. Lucrul cu strile
holotropice ne indic o variant surprinztor de radical mobilizarea
inteligenei profunde interioare a persoanelor care orienteaz procesul
de vindecare i transformare.
Rolul spiritualitii n viaa omului

tiina materialist occidental nu las loc nici unei forme de spiri
tualitate i, n realitate, consider c aceasta este incompatibil cu
perspectiva tiinific asupra lumii. Cercetarea modern a contiinei arat
c spiritualitatea este o dimensiune natural i legitim a psihicului uman
i a schemei universale a lucrurilor. Totui, n acest context, este impor
tant s subliniem c afirmaia este valabil pentru spiritualitatea autentic,
i nu pentru ideologiile religiilor organizate.
Natura realitii: psihic, Cosmos i contiin

Schimbrile necesare discutate pn acum vizau teoria i practica
psihiatriei, psihologiei i psihoterapiei. Cu toate acestea, lucrul cu strile
holotropice pune probleme de natur fundamental. Multe dintre expe
rienele i observaiile care au loc n timpul terapiei de acest tip snt att
de ieite din comun, nct nu pot fi nelese n contextul abordrii mate-
rialist-moniste a realitii. Impactul lor conceptual este att de mare, nct
submineaz principalele ipoteze metafizice ale tiinei occidentale, mai
ales cele privind natura contiinei i relaia sa cu materia.
34
2
Cartografia psihicului uman:
registrele biografic, perinatal
i transpersonal
Experienele din strile holotropice ale contiinei i observaiile legate
de ele nu puteau fi explicate n termenii cadrului conceptual al psihiatriei
academice, care se limiteaz la biografia postnatal i incontientul
freudian individual. Pentru a explica fenomenologia acestor stri i a
evenimentelor asociate, avem nevoie de un model cu o viziune incom
parabil mai mare i mai cuprinztoare a psihicului uman, o perspectiv
radical diferit asupra contiinei. n primii ani ai cercetrilor mele
psihedelice, am schiat o cartografie mult mai vast a psihicului care
pare s rspund acestei nevoi.
Cum am artat mai devreme, aceast hart conine, pe lng nivelul
biografic obinuit, dou domenii transbiografice: domeniul perinatal,
legat de trauma naterii biologice; i domeniul transpersonal, care explic
fenomene ca identificarea experienial cu alte persoane, animale, plante
i aspecte ale naturii. Ultimul domeniul este i sursa amintirilor ancestra
le, rasiale, filogenetice i karmice, ca i a viziunilor de fiine arhetipale
i regiuni mitologice. Experienele extreme din aceast categorie snt
identificarea cu Mintea Universal i Vidul Supracosmic i Metacosmic.
Fenomene perinatale i transpersonale au fost descrise de-a lungul timpu
lui de literatura religioas, mistic i ocult a diferitelor ri ale lumii.
Biografia postnatal i incontientul individual
Domeniul biografic al psihicului cuprinde amintirile noastre nce-

pnd din fraged copilrie. Aceast parte a psihicului nu necesit prea
multe discuii, deoarece este bine cunoscut din psihiatria, psihologia
i psihoterapia tradiionale. Simplu spus, imaginea psihicului folosit
37
n cercurile academice este limitat exclusiv la acest domeniu i la

incontientul individual. Incontientul, aa cum a fost descris de Sigmund
Freud, este n strns legtur cu acest domeniu, deoarece se compune,
n cea mai mare parte, din material biografic postnatal uitat sau activ
reprimat. Dar descrierea nivelului biografic al psihicului n noua carto
grafie nu este aceeai cu cea din psihologia tradiional. Lucrul cu strile
holotropice a scos la iveal unele aspecte ale dinamicilor domeniului
biografic care au rmas ascunse cercetrilor care folosesc psihoterapia
verbal.
n primul rnd, n strile holotropice, spre deosebire de psihoterapia
verbal, o persoan nu i amintete numai evenimente semnificative
din punct de vedere emoional i nu le reconstituie indirect din vise,
erori de limbaj sau din distorsiuni transfereniale. Persoana retriete
i emoiile iniiale, senzaiile fizice i chiar percepiile senzoriale n
regresie complet la vrsta respectiv. Acest lucru nseamn c n timpul
retririi unei traume importante din pruncie sau copilrie, subiectul are
imaginea corporal, percepia naiv a lumii, senzaiile i emoiile care
corespund vrstei sale n momentul respectiv. Autenticitatea acestei re-
gresii este dovedit de faptul c ridurile de pe faa acestor persoane dispar
temporar, dndu-le o expresie infantil, iar atitudinile, gesturile i compor
tamentul devin copilreti.
A doua diferen dintre lucrul cu materialul biografic din strile holo
tropice i psihoterapiile verbale, n afar de confruntarea psihotraumelor
obinuite cunoscut din manualele de psihologie, este c deseori trebuie
s retrim i s reintegrm n primul rnd traumele de natur fizic. Multe
persoane care au urmat o psihoterapie psihedelic sau holotropic au
retrit experiene de resuscitare dup nec, operaii, accidente i boli ale
copilriei. Deosebit de importante par s fie n special traumele asociate
cu sufocarea, precum difteria, tuea convulsiv, strangularea sau aspirarea
unui obiect strin.
Acest material apare spontan i fr nici o programare prealabil.
Cnd apare, realizm c aceste traume fizice au avut un puternic impact
psihotraumatic asupra noastr i c au jucat un rol semnificativ n psiho-
geneza problemelor noastre emoionale i psihosomatice. La clienii care
sufer de astm, cefalee de tip migren, dureri psihosomatice, fobii, ten
dine sadomasochiste sau depresie i tendine suicidare poate fi ntlnit
de obicei o istorie a traumelor fizice. Retrirea amintirilor traumatice
de acest tip i integrarea lor au consecine terapeutice importante. Acest
fapt contrasteaz foarte puternic cu poziia psihiatriei i psihologiei
academice, care nu recunosc impactul psihotraumatic al traumelor fizice.
38
CARTOGRAFIA PSIHICULUI UMAN
O alt observaie privind nivelul biografic/al amintirii din psihic

evideniat de cercetrile mele a fost descoperirea c amintirile cu
relevan emoional nu snt stocate n incontient ca un mozaic de
engrame izolate, ci sub forma unor constelaii dinamice complexe. Am
creat pentru aceste conglomerate de amintiri termenul de sisteme COEX,
care este o prescurtare pentru sisteme de experien condensat" (systems
of condensed experience). Acest concept are o importan teoretic i
practic att de mare, nct merit s fie discutat separat.
Sistemele de experien condensat (sistemele COEX)
Un sistem COEX este compus din amintiri cu ncrctur emoional

din diferite perioade ale vieii. Amintirile seamn din punctul de vedere
al calitii emoiei sau al senzaiei fizice comune. Fiecare COEX are o
tem fundamental ce se regsete la toate nivelurile sale, reprezentnd
numitorul lor comun. Nivelurile individuale conin variaii ale acestei
teme fundamentale din diferite perioade de existen. Incontientul unei
persoane poate conine mai multe constelaii COEX, numrul i natura
temelor centrale variaz considerabil de la o persoan la alta.
Nivelurile unui anumit sistem pot conine, de exemplu, toate amin
tirile importante legate de umilire, njosire sau ruine care ne-au lezat
stima de sine. ntr-un alt sistem COEX, numitorul comun poate fi anxie
tatea trit n diferite situaii ocante i terifiante sau sentimente de
sufocare i claustrofobie trezite de situaii opresive i limitative. Respin
gerea i privarea emoional care ne afecteaz capacitatea de a avea
ncredere n brbai, femei sau oameni, n general, reprezint o alt tem
comun. Situaiile care au generat profunde sentimente de vinovie i
eec, evenimentele care au produs o convingere c sexul este periculos
sau dezgusttor i ntlnirile cu agresiunea i violena arbitrar pot fi
adugate la lista de exemple caracteristice de mai sus. Deosebit de impor
tante snt sistemele COEX care conin amintiri ale unor situaii n care
snt ameninate viaa, sntatea i integritatea corporal.
Discuia de mai sus poate lsa cu uurin impresia c sistemele
COEX conin ntotdeauna amintiri dureroase i traumatice. Cu toate
acestea, intensitatea i relevana emoional ale experienei snt cele care
stabilesc dac o amintire va fi inclus sau nu ntr-un sistem COEX, nu
caracterul su neplcut. n afar de constelaiile negative, exist i sisteme
care conin amintiri foarte plcute sau chiar momente i situaii extatice.
39
Conceptul dinamicilor COEX a aprut din psihoterapie o dat cu

pacienii care sufereau de forme grave de psihopatologie, unde lucrul
cu aspectele traumatice ale vieii joac un rol foarte important. Aceasta
explic faptul c sistemele n care snt implicate experiene dureroase
s-au bucurat de relativ mai mult atenie. Spectrul sistemelor COEX
negative este mult mai bogat i mai divers dect al celor pozitive. Se
pare c nefericirea din viaa noastr poate avea multe forme diferite, n
timp ce fericirea depinde de ndeplinirea ctorva condiii de baz. Cu
toate acestea, o discuie general necesit sublinierea faptului c
dinamicile COEX nu se limiteaz la constelaiile de amintiri traumatice.
n primele stadii ale cercetrii psihedelice, cnd am descoperit pentru
prima dat existena sistemelor COEX, le-am descris ca principii care
guverneaz dinamica nivelului biografic al incontientului. Pe vremea
aceea, perspectiva mea asupra psihologiei se baza numai pe modelul
biografic ngust al psihicului motenit de la profesori, n special de la
analistul meu freudian. n plus, n prima edin dintr-o serie de sesiuni
psihedelice, mai ales atunci cnd se foloseau doze mai mici, materialul
biografic domina deseori cadrul. Pe msur ce experiena mea cu strile
holotropice devenea tot mai bogat i mai vast, era clar c rdcinile
sistemelor COEX merg mult mai departe.
n modul n care neleg acum psihicul, fiecare dintre constelaiile
COEX pare s fie suprapus i ancorat ntr-un anumit aspect al traumei
naterii. Experiena naterii biologice este att de complex i de bogat
n emoii i senzaii fizice, nct conine n form de prototip temele
elementare ale celor mai obinuite sisteme COEX. Cu toate acestea, un
sistem COEX tipic merge mult mai departe i rdcinile sale cele mai
profunde constau din diferite forme de fenomene transpersonale, ca
experienele din vieile anterioare, arhetipurile jungiene, identificarea
contient cu diferite animale i altele.
Acum consider sistemele COEX principii generale de organizare ale
psihicului uman. Conceptul sistemelor COEX seamn ntr-o anumit
msur cu ideea lui C.G. Jung despre complexele psihologice" (Jung,
1960) i noiunea lui Hanskarl Leuner despre sistemele transfenomenale
dinamice" (tdysts) (Leuner, 1962), dar are multe trsturi care l
difereniaz de ambele. Sistemele COEX joac un rol important n viaa
noastr psihologic. Ele pot influena percepia de sine, modul n care
i percepem pe ceilali i lumea nconjurtoare i felul n care simim
i acionm. Ele snt forele dinamice din spatele simptomelor noastre
emoionale i psihosomatice, al dificultilor pe care le resimim n
relaiile cu alte persoane i al comportamentelor iraionale.
40
ntre sistemele C O E X i lumea exterioar exist o interaciune dina

mic. Anumite evenimente din via pot activa sistemele C O E X
corespondente i, invers, sistemele active COEX ne pot face s percepem
realitatea i s ne comportm astfel nct s recrem temele lor eseniale
n viaa noastr prezent. Acest mecanism poate fi observat foarte clar
n lucrul experienial. n strile holotropice, coninutul tririi, percepia
mediului i comportamentul subiectului snt determinate n termeni
generali de sistemul COEX care domin edina i mai concret de nivelul
sistemului care apare momentan n contiin.
Toate caracteristicile sistemelor COEX pot fi cel mai bine evideniate
printr-un exemplu practic. L-am ales, n acest scop, pe Peter, un profesor
de 37 de ani, care a fost spitalizat intermitent i tratat, fr succes, n
departamentul nostru din Praga, nainte de a face terapie psihedelic.
Cnd am nceput edinele experieniale, Peter abia mai putea funciona
n viaa cotidian. Era aproape constant obsedat de ideea de a gsi un brbat
cu anumite caracteristici fizice i preferabil mbrcat n negru. Voia s se
mprieteneasc cu acesta i s-i vorbeasc despre dorina lui arztoare de
a fi ncuiat ntr-o pivni ntunecat i expus unor torturi diabolice, fizice
i mintale. Incapabil s se concentreze asupra altui lucru, hoinrea fr int
prin ora, vizitnd parcurile publice, toaletele, barurile i grile, n cutarea
brbatului potrivit".
De cteva ori, a reuit s conving sau s mituiasc diferii brbai care
rspundeau criteriilor lui s-i promit sau chiar s fac ce le cerea. Avnd
un dar special de a gsi persoane cu trsturi sadice, a fost de dou ori
aproape ucis, de mai multe ori grav rnit i o dat jefuit. Cnd reuea s tr
iasc ceea ce dorea cu atta nfrigurare, era extrem de speriat i i displceau
profund torturile. n plus fa de aceast problem principal, Peter suferea
de depresii suicidare, impoten i ocazionale atacuri de epilepsie.
Reconstituindu-i istoria de via, am descoperit c cele mai mari probleme
ale lui au nceput n momentul n care a ajuns s lucreze involuntar n
Germania, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Nazitii foloseau
oamenii adui n Germania din teritoriile ocupate pentru a-i pune s lucreze
n locuri aflate sub ameninarea raidurilor aeriene, cum ar fi topitoriile i
fabricile de armament. Ei numeau aceast form de munc cu sclavi
Totaleinsetzung. Pe vremea aceea, doi ofieri SS l-au forat de mai multe
ori, sub ameninarea armelor, s participe la practicile lor homosexuale. La
terminarea rzboiului, Peter i-a dat seama c aceste experiene l-au deter
minat s prefere actul sexual homosexual pe care l trise n rolul de pasiv.
Acest lucru s-a transformat treptat n fetiism pentru hainele brbteti de
culoare neagr i, n final, n comportamentul complex masochist obse-
sivo-compulsiv descris mai sus.
Cincisprezece edine psihedelice consecutive au scos la iveal un sistem
COEX foarte interesant i important care sttea la baza problemelor sale.
41
La nivelurile superficiale se aflau cele mai recente experiene traumatice

ale lui Peter cu partenerii si sadici. De mai multe ori, complicii pe care
i-a recrutat l-au legat cu frnghii, l-au ncuiat ntr-o pivni fr hran i
ap i l-au torturat prin flagelare i strangulare, conform dorinei sale. Unul
dintre aceti brbai 1-a lovit n cap, 1-a legat cu o frnghie i 1-a lsat s
zac ntr-o pdure dup ce i-a furat banii.
Cea mai dramatic experien a lui Peter a avut loc cnd un brbat a
pretins c are n cabana sa din pdure exact tipul de pivni pe care l dorea
Peter i a promis s-1 duc acolo. n timp ce mergeau cu trenul ctre casa
de vacan a acestui om, Peter a fost surprins de aspectul ciudat i voluminos
al rucsacului nsoitorului su. Cnd acesta din urm a ieit din compartiment
pentru a merge la toalet, Peter s-a ridicat de pe scaun i a verificat bagajul
suspect. A descoperit un set complet de arme mortale, printre care un pistol,
un cuit mare de buctrie, o secure proaspt ascuit i un ferstru chi
rurgical folosit la amputri. Cuprins de panic, a srit din trenul n micare
i a suferit rni grave. Elemente din episoadele de mai sus formau nivelurile
superficiale ale celui mai important sistem COEX al lui Peter.
Un nivel mai profund al aceluiai sistem coninea amintirile lui Peter
despre ce de-al Treilea Reich. n edinele n care s-a manifestat aceast
parte a constelaiei COEX, el a retrit n detaliu experienele cu ofieri SS
homosexuali, cu toate sentimentele complicate ce decurgeau din acestea.
n plus, a retrit mai multe amintiri traumatice din cel de-al doilea rzboi
mondial i a reuit s integreze ntreaga atmosfer opresiv a acestei perioade.
A revzut pompoasele parade militare i mitingurile naziste, drapelele cu
svastici, emblemele gigantice i sinistre cu vulturi, scenele din lagrele de
concentrare i multe altele.
Apoi au urmat niveluri legate de copilria lui Peter, mai ales cele care
implicau pedepse primite de la prini. Tatl su alcoolic era deseori violent
la beie i obinuia s-1 bat cu o curea mare de piele. Metoda favorit de
pedeaps a mamei era s-1 ncuie ntr-o pivni ntunecat, fr hran, lungi
perioade de timp. Peter i-a amintit c n copilria lui, ea a purtat ntotdeauna
rochii negre; nu i-o amintea mbrcat altfel. Atunci a neles c una dintre
rdcinile obsesiei lui prea s fie dorina intens de suferine care s
combine pedepsele aplicate de prini.
Totui, lucrurile nu s-au oprit aici. Pe msur ce am continuat edinele,
procesul s-a aprofundat i Peter s-a confruntat cu trauma naterii sale n
toat brutalitatea ei biologic. Situaia a avut toate elementele pe care el le
atepta de la tratamentele sadice pe care ncerca cu atta disperare s le
primeasc: un spaiu ntunecat nchis, izolarea i limitarea micrilor corpo
rale, expunerea la torturi fizice i emoionale extreme. Retrirea traumei
naterii a rezolvat n final problema simptomelor sale dificile ntr-o asemenea
msur, nct a fost din nou capabil s funcioneze adecvat n via.
ntr-o stare holotropic, cnd un sistem C O E X apare n contiin,
acesta i asum o funcie de conducere i determin natura i coninutul
42
experienei. Percepiile noastre despre noi i mediul fizic i uman din

jur snt distorsionate i transformate iluzoriu, n funcie de motivul
fundamental al constelaiei C O E X emergente i de trsturile specifice
ale straturilor sale individuale. Acest mecanism poate fi ilustrat prin
descrierea dinamicii proceselor holotropice ale lui Peter.
Cnd Peter parcurgea nivelurile cele mai superficiale ale sistemului
COEX descris, m-a vzut transformndu-m n fotii si parteneri sadici
sau n figuri care simbolizau agresiunea, cum ar fi un mcelar, un criminal,
un clu medieval, un inchizitor sau un cowboy cu lasou. Percepea stiloul
meu ca pe un pumnal oriental i se atepta s fie atacat cu el. Cnd a vzut
pe mas un cuit cu un mner n cruce, folosit pentru deschiderea scrisorilor,
m-a vzut imediat transformndu-m ntr-un pdurar violent. n diferite
ocazii, mi-a cerut s fie torturat i a vrut s sufere pentru medic", abi-
nndu-se s urineze. n aceast perioad, camera de tratament i imaginea
care se vedea pe fereastr s-au transformat iluzoriu n diferite decoruri unde
avuseser loc aventurile lui Peter cu partenerii si sadici.
Cnd nivelul mai vechi din cel de-al doilea rzboi mondial era inta tririi
sale, Peter m-a vzut transformat n Hitler i ali lideri naziti, un comandant
de lagr de concentrare, un membru SS i un ofier al Gestapoului. n locul
zgomotelor obinuite din camera alturat, auzea zgomotul amenintor i
sinistru al soldailor, ghetele, muzica paradelor fasciste trecnd prin Poarta
Brandenburg i imnul naional al Germaniei naziste. Camera de tratament
a fost transformat pe rnd, ntr-o camer din Reichstag cu svastici i
embleme cu vulturi, ntr-o barac dintr-un lagr de concentrare, o nchisoare
cu gratii groase la ferestre i chiar ntr-un ir de condamnai la moarte.
Cnd experienele din copilrie aflate n nucleul sistemului ieeau la
suprafa n aceste sesiuni, Peter m percepea ca pe o figur parental care
l pedepsea. n aceste momente, folosea fa de mine diferite tipare de com
portament anacronice, caracteristice relaiei cu tatl sau cu mama sa. Camera
de tratament se transforma n diferite pri ale mediului nconjurtor din
copilrie, n special n pivnia ntunecoas n care fusese ncuiat n mod
repetat de ctre mam.
Mecanismul descris mai sus are i un corespondent dinamic, tendina

stimulilor externi de a activa sisteme C O E X corespunztoare la per
soanele aflate n stri holotropice i de a facilita ieirea la suprafa a
coninutului acestor sisteme n contiin. Acesta se ntmpl n acele
mprejurri n care influene externe specifice, de exemplu, elemente
ale mediului fizic, interpersonal ori situaia terapeutic, seamn cu
scenele traumatice iniiale sau conin componente identice. Aceasta pare
s fie cheia nelegerii extraordinarei semnificaii a cadrului de desf
urare a experienelor holotropice. Activarea unui sistem COEX printr-un
43
stimul extern introdus accidental n situaia terapeutic poate fi ilustrat

de o secven din edinele LSD cu Peter.
Una dintre experienele eseniale descoperite de Peter n cadrul terapiei
cu LSD a fost o amintire n care era ncuiat de mama sa ntr-o pivni
ntunecat i privat de hran, n timp ce restul familiei mnca. Retrirea
amintirii a fost declanat pe neateptate de ltratul furios al unui cine care
a trecut n fug prin faa ferestrei camerei de tratament. Analiza acestui
eveniment a artat o relaie interesant ntre stimulul extern i amintirea
activat. Peter i-a amintit c pivnia folosit de mama sa pentru a-1 pedepsi
avea o fereastr mic ce ddea spre curtea vecinului. Ciobnescul german
al vecinului, legat cu lanul de cuc, ltra aproape fr ncetare, de cte
ori Peter era nchis n pivni.
n strile holotropice, oamenii manifest deseori reacii aparent
inadecvate i foarte exagerate la diveri stimuli din mediu. Aceste reacii
snt specifice i selective i pot fi de obicei nelese n termenii dinamicii
sistemelor C O E X activate. Astfel, pacienii snt deosebit de sensibili
la ceea ce ei consider un tratament dezinteresat, rece i profesional"
cnd se afl sub influena constelaiilor mnezice care implic privarea
afectiv, respingerea sau ignorarea de ctre prini sau alte figuri
importante din copilria lor.
Cnd apar probleme de rivalitate ntre frai, pacienii ncearc s-1
monopolizeze pe terapeut i vor s fie singurul sau cel puin pacientul
favorit. Le vine greu s accepte c terapeutul are i ali pacieni i se
pot simi extrem de iritai de orice semn de interes acordat altcuiva.
Pacieni care cu alte ocazii nu au avut nimic mpotriv sau chiar au dorit
s fie lsai singuri n timpul unei edine, nu pot suporta ca terapeutul
s ias din camer sub nici un motiv, cnd iau contact cu amintirile legate
de abandonul i singurtatea din copilrie. Acestea snt numai cteva
exemple de situaii n care hipersensibilitatea la circumstane externe
reflect un sistem C O E X subiacent.
Radarul intern" n strile holotropice
nainte de a ne continua discuia despre noua cartografie extins a

psihicului uman, mi se pare potrivit s menionez un aspect foarte
important i deosebit al strilor holotropice, care a jucat un rol crucial
n trasarea teritoriilor experieniale ale psihicului. Aceeai trstur a
strilor holotropice s-a dovedit de un ajutor nepreuit i n procesul
psihoterapeutic. Strile holotropice tind s activeze un fel de radar
44
intern", care aduce automat n contiin coninuturile incontiente cu

cea mai mare ncrctur emoional i relevan psihodinamic n mo
mentul respectiv, mai ales pe cele mai accesibile procesrii contiente.
Acesta este un mare avantaj fa de psihoterapia verbal, unde subiec
tul vine cu o gam vast de informaii i terapeutul trebuie s decid
ce este important, ce este irelevant, unde se blocheaz subiectul. Exist
un mare numr de coli de psihoterapie care se deosebesc mult n privina
opiniilor despre mecanismele fundamentale ale psihicului uman, cauze
le i sensul simptomelor i natura mecanismelor terapeutice eficiente.
Deoarece nu exist un acord general asupra acestor probleme teoretice
fundamentale, multe interpretri formulate n psihoterapia verbal snt
arbitrare i ndoielnice. Acestea vor reflecta ntotdeauna subiectivitatea
incontient a terapeutului i perspectiva colii din care acesta face parte.
Strile holotropice l scutesc pe terapeut de acest tip de decizii proble
matice i elimin o mare parte din subiectivismul i idiosincraziile profe
sionale ale abordrilor verbale. O dat ce subiectul intr ntr-o stare
holotropica, materialul de procesat este ales aproape automat. Ct timp
subiectul pstreaz experiena interiorizat, cel mai bun lucru pe care
l putem face, ca terapeui, este s acceptm i s susinem ceea ce se
ntmpl, indiferent dac este sau nu conform cu conceptele i ateptrile
noastre teoretice.
Tocmai funcia de radar intern" a strilor holotropice a evideniat
c amintirile traumelor fizice poart o puternic ncrctur fizic i
emoional i joac un rol important n geneza tulburrilor emoionale
i psihosomatice. Aceast selecie automat a materialului emoional
relevant conduce spontan i procesul la nivelurile perinatal i transper-
sonal ale psihicului, domenii transbiografice nerecunoscute i neacceptate
de psihiatria i psihologia academic.
Nivelul perinatal al incontientului
Cnd procesul nostru de autoexplorare experienial profund trece

dincolo de nivelul amintirilor din copilrie i pruncie i ajunge la natere,
ncepem s ntlnim emoii i senzaii fizice de intensitate extrem, care
depesc adesea orice am considerat anterior omenete posibil. n acest
punct, experienele devin un amestec straniu al temelor naterii i morii.
Ele implic un sentiment de limitare grav care amenin viaa i o lupt
disperat i hotrt pentru eliberare i supravieuire.
45
Identificarea cu un ft care anticipeaz un eveniment exploziv major. Aceast ateptare
este legat nu numai de naterea biologic ce urmeaz, dar i de dezlnuirea puterii
creatoare i a potenialului de dezvoltare.
46
Din pricina legturii strnse dintre acest domeniu al incontientului

i naterea biologic, am ales pentru el numele de perinatal. Este un
cuvnt compus greco-latin, unde prefixul peri- nseamn ling" sau n
jurul", iar rdcina natalis nseamn referitor la natere". Este un termen
folosit frecvent n medicin pentru a desemna diverse procese ce au loc
cu puin naintea naterii, n timpul sau imediat dup aceasta. Obstetri-
cienii vorbesc despre hemoragii, infecii sau leziuni cerebrale perinatale.
Totui, ntruct medicina tradiional neag faptul c bebeluul poate
tri naterea contient i susine c acest eveniment nu este nregistrat
n memorie, nu auzim niciodat vorbindu-se despre experienele peri
natale. Folosirea termenului perinatal n legtur cu contiina reflect
descoperirile mele i este complet nou (Grof, 1975).
Reprezentarea puternic a naterii i morii n psihicul nostru incon
tient i strnsa legtur dintre ele i-ar putea surprinde pe psihologii i
psihiatrii aparinnd curentului dominant, deoarece le contrazice credin
ele profund nrdcinate. Conform medicinei tradiionale, numai o
natere att de grea nct produce leziuni ireversibile celulelor cerebrale
poate avea consecine psihopatologice, ns chiar i n acest caz, doar
de natur neurologic, precum retardul mintal sau hiperactivitatea. Psi
hiatria academic neag n general posibilitatea ca naterea biologic,
indiferent dac lezeaz sau nu celulele cerebrale, s aib un puternic
impact psihotraumatic asupra copilului. Cortexul cerebral al nou-nscu-
tului nu este complet mielinizat; neuronii si nu snt complet acoperii
de teci protectoare alctuite dintr-o substan gras numit mielin.
Acesta este, de obicei, motivul oferit pentru a justifica faptul c expe
riena naterii este irelevant i nu este nregistrat n memorie.
Presupunerea psihiatrilor din curentul dominant conform creia
bebeluul nu este contient pe parcursul acestei experiene extrem de
dureroase i chinuitoare, c procesul naterii nu las nici o urm n cre
ierul lui contrazice serios nu numai observaiile clinice, ci i bunul-sim
i logica elementar. Categoric, este foarte greu de acceptat faptul c
teoriile fiziologice larg acceptate atribuie o important semnificaie rela
iei timpurii dintre mam i copil, inclusiv unor factori precum ataa
mentul i alptarea. Imaginea nou-nscutului ca organism incontient
i lipsit de reacii contrazice i ea flagrant literatura tot mai vast care
descrie sensibilitatea remarcabil a fetusului n perioada prenatal (Verny
i Kelly, 1981; Tomatis, 1991; Whitwell, 1999).
Negarea posibilitii de a ne aminti naterea, bazat pe faptul c
scoara cerebral a nou-nscutului nu este complet mielinizat, este
total absurd, dac inem cont de capacitatea de a memora a multor
forme de via inferioare care nu au deloc cortex cerebral. i este bine
47
cunoscut faptul c anumite forme primitive de memorie protoplasmatic

exist chiar i la organismele unicelulare. O contradicie logic att de
evident n contextul gndirii tiinifice riguroase este, desigur, surprin
ztoare i foarte probabil rezultatul profundei reprimri emoionale la
care este supus amintirea naterii.
Cantitatea de stres fizic i emoional implicat n procesul naterii
o depete categoric pe cea a oricrei alte traume postnatale din copilrie
discutat n literatura psihodinamic, cu excepia poate a formelor de
violen fizic extrem. Diferite forme de psihoterapie au strns dovezi
credibile potrivit crora naterea biologic este cea mai profund traum
din viaa noastr i un eveniment de o importan psihospiritual absolut.
Rmne nregistrat n memoria noastr n cele mai mici detalii pn la ni
vel celular i are un efect profund asupra dezvoltrii noastre psihologice.
Retrirea diferitelor aspecte ale naterii biologice poate fi foarte auten
tic i convingtoare i adesea reia acest proces n detaliu. Acest lucru
se poate ntmpla chiar i unor persoane care nu au nici un fel de cu
notine intelectuale despre natere i crora le lipsesc chiar i informaiile
elementare de obstetric. Toate detaliile pot fi confirmate dac snt dispo
nibile nregistrri eficiente ale naterii sau mrturii personale de ncredere.
De exemplu, putem descoperi prin experien direct c am avut o natere
cu prezentaie pelvin, c s-a folosit un forceps la ieirea din uter sau
c ne-am nscut cu cordonul ombilical n jurul gtului. Putem simi
anxietatea, furia biologic, durerea fizic i sufocarea pe care le-am trit
la natere i chiar putem recunoate corect tipul de anestezic folosit cnd
ne-am nscut.
Acest lucru este deseori nsoit de diferite posturi i micri ale corpu
lui, braelor, picioarelor, ca i rotaii i micri ale capului ce reproduc
adecvat mecanica unui anumit tip de natere. Cnd retrim naterea, pot
aprea n mod neateptat pe piele vnti, umflturi i alte modificri
vasculare n locurile unde a fost aplicat forcepsul sau unde cordonul
ombilical strngea gtul. Aceste observaii sugereaz c trauma naterii
este nregistrat pn la nivel celular.
Legtura intim ntre natere i moarte din incontient devine foarte
logic. Ea reflect faptul c naterea este o ameninare real sau potenial
cu moartea. Naterea pune capt n mod brutal existenei intrauterine
a ftului. El moare" ca organism acvatic i se nate ca form de via
aerob, fiziologic i chiar anatomic diferit. Iar trecerea prin canalul
naterii este, prin ea nsi, un eveniment dificil i potenial periculos
pentru via.
Diferitele complicaii ale naterii, cum ar fi discrepana grav dintre
dimensiunile copilului i deschiderea pelvian, poziia transversal ori
48
pelvin a fetusului, sau placenta praevia pot spori dificultatea fizic i

emoional asociat acestui proces. Copilul i mama i pot pierde viaa
n timpul travaliului, iar bebeluii se pot nate vinei din cauza asfixierii
sau chiar n moarte clinic, avnd nevoie de resuscitare.
Retrirea i integrarea contient a traumei naterii joac un rol
important n procesul psihoterapiei experieniale i de auto-explorare.
Experienele care i au originea la nivelul perinatal al incontientului
se prezint sub forma a patru tipare distincte, fiecare caracterizat de
emoii, senzaii i imagerie simbolic specifice. Aceste tipare snt strns
legate de experienele fetusului nainte de nceperea naterii i n timpul
celor trei stadii consecutive ale naterii biologice. n fiecare dintre aceste
stadii, copilul triete un set specific i tipic de emoii i senzaii intense.
Aceste experiene las amprente incontiente profunde n psihic i care,
mai trziu, au o influen important asupra vieii individului. Voi numi
cele patru constelaii dinamice din incontientul abisal Matrice Peri-
natale Fundamentale sau MPF-uri.
Spectrul experienelor perinatale nu este limitat la elementele derivate
din procesele biologice i psihologice implicate n procesul naterii.
Domeniul perinatal al psihicului reprezint i o important cale de acces
ctre incontientul colectiv n accepiune jungian. Identificarea cu bebe
luul confruntat cu chinul trecerii prin canalul naterii pare s ofere acces
la experiene implicnd persoane din alte epoci i culturi, diferite animale
i chiar figuri mitologice. Este ca i cum, conectndu-se cu strdania
fetusului de a se nate, se ajunge la o conexiune intim, aproape mistic,
cu alte fiine aflate n condiii la fel de dificile.
Legturile dintre experienele stadiilor consecutive ale naterii biolo
gice i diferitele imagini simbolice asociate lor snt foarte precise i potri
vite. Motivul pentru care acestea apar mpreun nu poate fi neles n
termenii logicii convenionale. Aceasta nu nseamn totui c asocierile
snt arbitrare ori aleatorii. Ele i au propria ordine profund care poate
fi cel mai bine descris ca logic experienial". Legtura dintre
experienele caracteristice diferitelor stadii ale naterii i temele simbolice
asociate nu se bazeaz pe vreo similitudine formal exterioar, ci pe
faptul c ele mprtesc aceleai triri emoionale i senzaii fizice.
Matricele perinatale snt bogate i complexe i au dimensiuni bio
logice, psihologice, arhetipale i spirituale specifice. Confruntarea expe
rienial cu naterea i moartea par s conduc automat la o deschidere
spiritual i la descoperirea dimensiunilor mistice ale psihicului i
existenei. Nu prea conteaz dac aceast ntlnire ia o form simbolic,
ca n edinele psihedelice i holotropice sau n timpul crizelor psiho-
spirituale spontane (urgene psihospirituale"), ori dac are loc n situaii
49
de via de exemplu, n cazul femeilor care nasc sau n contextul

experienelor de moarte clinic (Ring, 1982). Simbolismul specific al
acestor experiene provine din incontientul colectiv, nu din amintirile
individuale. Astfel, poate aparine oricrei perioade istorice, arii geogra
fice i tradiii spirituale a lumii, independent de educaia cultural sau
religioas a subiectului.
Matricele individuale au legturi fixe cu anumite categorii de expe
riene postnatale ordonate n sisteme COEX. Ele snt legate att de arhe
tipurile Cumplitei Zeie Mam, Mreei Zeie Mam, Iadului, Raiului,
ca i de alte amintiri rasiale, colective i karmice i experiene filogene-
tice. Ar trebui s menionez legturile teoretice i practice importante
dintre MPF-uri i anumite aspecte specifice ale activitii fiziologice
din zonele erogene freudiene i anumite categorii de tulburri emoio
nale i psihosomatice. Toate aceste interrelaii snt prezentate n para
digma sinoptic din tabelul 2.1.
ntrite de experiene emoionale semnificative din copilria timpu
rie sau survenite ulterior, ordonate n sisteme COEX, matricele perinatale
pot da form modului n care percepem lumea, ne pot influena profund
comportamentul cotidian i pot contribui la dezvoltarea diferitelor
tulburri emoionale i psihosomatice. La scar colectiv, putem gsi
ecouri ale matricelor perinatale n religie, art, mitologie, filozofie, i
diferite forme de psihologie i psihopatologie social i politic. nainte
de a analiza aceste implicaii mai vaste ale dinamicilor perinatale, voi
descrie fenomenologia MPF-urilor individuale.
Prima matrice perinatal fundamental:

MPFI (Uniunea primar cu mama)
Aceast matrice este legat de existena intrauterin nainte de
travaliului naterii. Lumea experienial a acestei perioade poate fi numit
universul amniotic". Fetusul nu are contiina limitelor i nu face deose
birea ntre interior i exterior. Acest lucru e reflectat de natura expe
rienelor asociate cu retrirea amintirii strii prenatale. n timpul
episoadelor de existen embrionar netulburat, avem de obicei expe
riena unor vaste spaii fr limite sau granie. Ne putem identifica cu
galaxiile, spaiul interstelar sau ntregul Cosmos.
O experien asemntoare este cea a plutirii n apa mrii, identifi
carea cu diferite animale acvatice, precum peti, meduze, delfini sau
balene, ori chiar cu oceanul. Acest lucru pare s reflecte faptul c fetusul
este n esen o fiin acvatic. Experienele intrauterine pozitive mai
50
TABELUL 2.1 Matrice Perinatale Fundamentale
MPFI MPFI MPFI MPFIV
Sindromuri psihopatologice asociate
Psihoze schizofrenice Psihoze schizofrenice Psihoze schizofrenice Psihoze schizofrenice

(simptomatologie paranoid, (elemente ale unor torturi (elemente sadomasochiste i (experiene legate de moarte
sentimente de uniune mistic, infernale, experiena unei lumi scatologice, automutilare, sau renatere, iluzii mesianice,
ntlnire cu fore metafizice de carton" fr sens); depresii comportament sexual elemente ale distrugerii i
rele); ipohondrie (care are la endogene" sever inhibate; anormal); depresie agitat, recrerii lumii, ale salvrii i
baz senzaii fizice bizare); sentimente iraionale de devieri sexuale izbvirii, identificarea cu
halucinaii isterice i inferioritate i vin; ipohondrie (sadomasochism, consumarea Cristos); simptomatologie
confundarea visrii cu ochii (care are la baz senzaii fizice urinii i a fecalelor); nevroz maniacal; exhibiionism
deschii cu realitatea dureroase); alcoolism i obsesiv-compulsiv; astm
dependen de droguri, psihogenic, ticuri i blbial;
psoriazis, ulcer peptic isterie de conversie i
anxietate; frigiditate i
impoten; neurastenie;
nevroz traumatic; nevroze
organice; migrene; enuresis i
encopressis
Activitile corespunztoare in zonele erogene freudiene
Satisfacie libidinal n toate Frustrare oral (sete, foame, Mestecarea i nghiirea Satisfacerea setei i a foamei;
zonele erogene; sentimente stimuli dureroi); retenie a mncrii; agresarea oral i plcerea de a suge;
libidinale n timpul legnrii n fecalelor i/sau a urinei; distrugerea unui obiect; sentimente libidinale dup
balansoar i al notului; frustrare sexual; experiene procesul de defecare i defecare, urinare, orgasm
aproximarea parial cu legate de senzaia de rece, urinare; agresiune anal i sexual, sau naterea unui copil
aceast stare dup satisfacie durere i alte senzaii uretral; orgasm sexual;
oral, anal, uretral sau neplcute agresiune falic; naterea unui
genital i dup naterea unui copil, erotism statoacustic
copil (jolting, gimnastic, scufundri,
U\
parautism)
j^J TABELUL 2.1 Matrice Perinatale Fundamentale (continuare)
K>
MPFI MPFI MPFI MPF IV
Amintiri asociate din viaa postnatal
Situaii din viaa ulterioar n Situaii care pun n pericol Lupte, certuri i activiti Evadri norocoase din situaii
care nevoi importante snt supravieuirea i integritatea aventuroase (atacuri active n periculoase (sfritul unui
satisfcute, cum ar fi clipe corpului (experiene legate de btlii i revoluii, experiene rzboi sau revoluii,
fericite din pruncie i copilrie rzboi, accidente, rniri, legate de serviciul militar, supravieuirea dup un
(o bun ngrijire din partea operaii, boli dureroase, situaii dificile zboruri cu avionul, accident sau o operaie);
mamei, joaca cu cei de-o de nec aproape iminent, navigri pe ocean la vreme de depirea unor obstacole grele
seam, perioade armonioase episoade de sufocare, furtun; conducerea hazardat printr-un mare efort; episoade
ale familiei etc), dragoste ncarcerare, splare a a autoturismului, box); amintiri de lupt grea i ncordat care
mplinit, romantism; excursii creierului i interogatoriu ilegal, foarte senzuale (carnavaluri, se termin printr-un succes
sau vacane n locuri frumoase abuz fizic etc); traume parcuri de distracii i cluburi remarcabil; scene naturale
din natur; expunerea la creaii psihologice grave (privare de noapte, petreceri (nceputul primverii, sfritul
artistice care au o nalt emoional, respingere, situaii dezlnuite, orgii sexuale etc); unei furtuni pe ocean, rsritul
valoare estetic; notul n amenintoare, atmosfer observarea n copilrie a soarelui, curcubeul etc.)
ocean sau n lacuri limpezi etc. familial opresiv, ridiculizare activitii sexuale a adulilor;
i umilire etc.) experiene de seducie i viol;
la femei, naterea propriilor
copii
Fenomenologie in edine LSD
Via intrauterin netulburat: Devorare cosmic; o imens Intensificarea suferinei pn la Enorm decompresie;
amintiri realiste ale suferin fizic i psihologic; o dimensiuni cosmice; stare expansiunea spaiului; extaz
experienelor pntecelui bun"; situaie de nesuportat i fr intermediar ntre durere i de tip iluminant", viziuni ale
extaz de tipul oceanic", natura scpare, care nu se va sfri plcere; extaz de tip vulcanic"; unor sli gigantice; lumin
n cea mai bun form a ei niciodat; variate imagini ale culori strlucitoare; explozii i strlucitoare i culori frumoase
(Mama Natur"); experiena iadului; sentimentul c eti artificii; orgii sadomasochiste; (albastru ceresc, auriu,
unitii cosmice; viziuni ale prins n capcan (fr ieire); crime i sacrificii sngeroase, curcubeu, pene de fazan);
Raiului i Paradisului; tulburri vin agonizant i sentimente angajare activ n lupte sentimente de renatere i
ale vieii intrauterine: amintiri de inferioritate; perspectiv violente; atmosfer de izbvire; aprecierea modului
realiste ale pntecelui ru" apocaliptic asupra lumii (orori aventur slbatic si de simplu de a tri; intensificarea
TABELUL 2.1 Matrice Perinatale Fundamentale (continuare)
MPF I MPF II MPF MPF IV
(crize fetale, boli i prefaceri ale rzboaielor i din lagrele explorri periculoase; capacitilor senzoriale;
emoionale ale mamei, cazul de concentrare, teroarea sentimente intense legate de sentimente fraterne; nclinaii
gemenilor, ncercare de avort), Inchiziiei; epidemii orgii sexuale i scene din umanitare i caritabile; activiti
ameninare universal: idei periculoase; boli; decrepitudine haremuri i carnavaluri; maniacale ocazionale i
paranoide; senzaii fizice i moarte etc); absurditatea i experiene legate de moarte i sentimente de grandoare,
neplcute (mahmureal", fiori lipsa de sens a existenei renatere, religii care implic tranziia la elemente ale MPF I;
i spasme uoare, gusturi umane; lume de carton" sau sacrificii sngeroase (aztecii, sentimente plcute ce pot fi
neplcute, dezgust, atmosfera de artificialitate i suferina lui Cristos i moartea ntrerupte de o criz ombilical;
sentimentul c eti otrvit); gadget-uri: culori ntunecate de pe cruce, Dionisos etc); durere ascuit n buric,
ntlnirea unor entiti amenintoare i simptome manifestri fizice intense pierderea respiraiei, fric de
demonice i a altor fore fizice neplcute (sentimente de (presiuni i dureri, sufocare, moarte i castrare, transformri
metafizice rele opresiune i comprimare, tensiune muscular i la nivelul organismului, dar fr
tulburri cardiace, fierbineli i descrcare prin contracii i presiuni exterioare
fiori reci, transpiraie, respiraie tremurturi, grea i vom,
ngreunat) fierbineli i fiori reci, probleme
legate de controlul sfincterului,
iuit n urechi)
Etapele naterii
Lfx
Desen reprezentind o experien a unui pintece ru", realizat In cadrul unei edine
psihedelice. Toxicitatea pintecelui este portretizat sub forma unei torturi dureroase i
Inspimlnttoare care are loc ntr-un laborator diabolic, nesat de demoni ascuni.
Experiena este acompaniat de identificarea cu petii din apele poluate i cu un embrion
de pui aflat ntr-un stadiu avansat de evoluie In momentul In care interiorul oului este
contaminat cu reziduuri metabolice (Robin Maynard-Dobbs).
54
Desen reprezentind o experien a pintecelui ru" dintr-o edin psihedelica.
Ostilitatea pintecelui este resimit sub forma unor atacuri ale animalelor slbatice (Robin
Maynard-Dobbs).
55
pot fi asociate i cu imagini arhetipale ale Naturii Mam, care eman

siguran, frumusee i hran necondiionat, asemenea unui uter primitor.
Putem vedea livezi pline de fructe, cmpuri de porumb copt, terase
agricole n Anzi ori insulele virgine ale Polineziei. Imagini mitologice
din incontientul colectiv care apar deseori n acest context prezint
diverse lumi i paradisuri cereti, aa cum snt ele descrise n mitologiile
diferitelor culturi.
Cnd retrim episoade de tulburri intrauterine, amintiri ale uterului
ru", avem un sentiment de ameninare ntunecat i sinistr, i ne simim
adesea otrvii. Putem vedea imagini cu ape poluate i deeuri toxice.
Acest lucru reflect faptul c multe tulburri prenatale snt produse de
schimbri toxice din copul mamei nsrcinate. Secvenele de acest fel
pot fi asociate cu viziuni arhetipale ale unor nspimnttoare entiti
demonice sau cu un sentiment al rului omniprezent. Aceia dintre noi
care retriesc episoade de interferen violent cu viaa prenatal de
exemplu, pericolul de avort iminent sau tentativa de avort triesc,
de obicei, o form de ameninare universal sau sngeroase viziuni
apocaliptice ale sfritului lumii. Din nou, acest lucru reflect legturile
intime dintre evenimente din istoria noastr biologic i arhetipurile
jungiene.
Urmtoarea relatare dintr-o edin psihedelic cu doz mare de LSD
poate fi folosit ca exemplu tipic al unei experiene M P F I, ajungnd
uneori pn n domeniul transpersonal.
Tot ceea ce simeam era un sentiment intens de disconfort care semna
cu o grip. Nu credeam c o doz mare de LSD, care n edinele mele
anterioare produsese schimbri psihologice dramatice, putea trezi o reacie
att de slab. Am hotrt s nchid ochii i s observ cu atenie ce se ntmpl.
n acest moment, experiena prea s se adnceasc i mi-am dat seama c
ceea ce cu ochii deschii prea experiena adult a unei tulburri virale
devenise acum o situaie real a unui fetus care suferea ciudate agresiuni
toxice n timpul existenei sale intrauterine.
Eram foarte mic i capul meu era considerabil mai mare dect restul
corpului i extremitile mele. M aflam suspendat ntr-un mediu lichid i
nite substane chimice duntoare ptrundeau n corpul meu prin zona
ombilical. Folosind receptori necunoscui, detectam aceste influene ca
nocive i ostile pentru organismul meu. n timp ce se ntmpl asta, eram
contient c atacurile" toxice erau legate de starea i activitatea organis
mului matern. Ocazional, puteam distinge influene ce preau s se datoreze
ingestiei de alcool, hranei inadecvate sau fumatului. Un alt fel de disconfort
prea s fie produs de schimbrile chimice care nsoeau emoiile mamei
mele anxietate, nervozitate, furie i sentimente conflictuale fa de sarcin.
56
Apoi, simptomele de boal i indigestie au disprut i am trit o stare

tot mai intens de extaz. Aceasta era nsoit de o nseninare a cmpului
vizual. Era ca i cum mai multe straturi de pnz de pianjen groase i mur
dare ar fi fost rupte i dizolvate ca prin minune, sau ca proiecia unui film
adus n atenia mea de un invizibil tehnician cosmic. Perspectiva s-a deschis
i o cantitate incredibil de lumin i energie m-a nvluit i a nceput s
mi se scurg n vibraii subtile prin toat fiina.
La un anumit nivel, eram nc un fetus care tria perfeciunea absolut
i extazul unui uter bun ori un nou-nscut fuzionnd cu un sn hrnitor i
dttor de via. La un alt nivel, am devenit ntregul Univers. Eram martorul
spectacolului macrocosmosului cu nenumrate galaxii care vibreaz i
pulseaz de via. Aceste imagini strlucitoare ce i tiau respiraia se mple
teau cu experienele unui microcosmos la fel de miraculos, de la dansul
atomilor i moleculelor pn la originile vieii i la lumea biochimic a
celulelor individuale. Pentru prima dat, vedeam Universul aa cum era n
realitate un mister de neptruns, jocul divin al Contiinei Absolute.
O vreme am oscilat ntre starea de fetus abtut i o existen intraute
rin fericit i linitit. Uneori, influenele nocive luau forma unor demoni
insidioi sau a unor creaturi malefice din lumea descris n scripturi sau n
basme. n timpul episoadelor de existen fetal netulburat, am trit senti
mente de identificare fundamental cu ntregul Univers; era Tao, ceea ce
se afl dincolo de limitele interioare, Tat tvam asi" (tu eti Acela) din
Upanishade. Mi-am pierdut sentimentul de identitate, eul meu s-a dizolvat
i am devenit una cu ntreaga existen.
Uneori, aceast experien era intangibil i lipsit de satisfacie, alteori
era nsoit de multe viziuni frumoase imagini arhetipale ale Paradisului,
cornului abundenei, evului de aur sau naturii virgine. Am devenit un delfin
care se juca n ocean, un pete notnd n ape cristaline, un fluture plutind
peste pajiti montane i un pescru plannd peste mare. Am fost oceanul,
animalele, plantele, norii uneori toate n acelai timp.
Nimic concret nu s-a mai ntmplat n dup-amiaza sau seara respectiv.
Mi-am petrecut aproape tot timpul simindu-m una cu natura i Universul,
scldat n lumina aurie care scdea treptat n intensitate.
A doua matrice perinatal:

MPF II (absorbia cosmic fr ieire sau Iadul)
Cnd retrim nceputul naterii biologice, simim de obicei c sntem
supi de un vrtej gigantic sau nghiii de o fiar mitic. Putem tri i
senzaia c ntreaga lume sau ntregul Univers este nghiit. Aceasta poate
fi asociat cu imagini ale unor montri arhetipali compleci i devora
tori, ca leviatanii, dragonii, balenele, erpii, pianjenii sau caracatiele
uriae. Sentimentul de ameninare vital copleitoare poate duce la
57
anxietate intens i nencredere vecin cu paranoia. Un alt complex expe-

rienial de la nceputul celei de-a doua matrice este tema coborrii n
hurile lumii subterane, trmul morii sau al Iadului. Dup cum a descris
foarte elocvent Josef Campbell, acesta este un motiv universal n mito
logii cltoria eroului (Campbell, 1968).
n stadiul de dezvoltare complet a ftului din momentul naterii
biologice, contraciile intrauterine apas fetusul i cervixul nu este nc
deschis. Fiecare contracie produce compresia arterelor uterine i fetusul
este ameninat cu lipsa de oxigen. Retrirea acestui stadiu al naterii
este una dintre cele mai neplcute experiene ale autoexplorrii din strile
holotropice. Ne simim prini ntr-un monstruos comar claustrofobic,
expui agonizantei dureri emoionale i fizice, i avem un sentiment de
total neajutorare i dezndejde. Sentimentele de singurtate, vinovie,
absurditate a vieii i disperare existenial ating proporii metafizice.
O persoan n aceast situaie dificil are deseori sentimentul c aceasta
nu va mai lua sfrit i c nu exist nici o scpare. O triad experienial
caracteristic pentru aceast stare este sentimentul de moarte iminent,
nebunie i de imposibilitate a ntoarcerii.
Retrirea acestui stadiu la naterii este nsoit n mod obinuit de
secvene care implic oameni, animale i chiar fiine mitologice ntr-o
mprejurare dureroas i fr speran, asemenea celei a fetusului prins
n strnsoarea canalului naterii. Putem tri o identificare cu prizonierii
din temnie subterane, victimele Inchiziiei i deinuii din lagrele de
concentrare sau azilele de nebuni. Suferina noastr poate lua forma
durerilor animalelor prinse n capcane sau chiar atinge dimensiuni
arhetipale.
Putem simi chinurile de nesuportat ale pctoilor din Iad, agonia
lui Isus pe cruce ori chinul atroce al lui Sisif n timp ce mpinge bolovanul
spre vrful muntelui, din cea mai adnc prpastie a lui Hades. Alte
imagini aprute n edinele dominate de aceast matrice includ simbo
lurile arhetipale greceti de nesfrit suferin, Tantal i Prometeu, i
alte figuri ce simbolizeaz condamnarea etern, precum evreul rtcitor
Ahasuerus sau Olandezul Zburtor.
Cnd ne aflm sub influena acestei matrice, suferim o orbire selectiv
i sntem incapabili s gsim ceva pozitiv n viaa noastr i n existena
uman n general. Conexiunea cu dimensiunea divin pare irecuperabil
ntrerupt sau pierdut. Prin prisma acestei matrice, viaa pare un teatru
al absurdului, o fars la care iau parte personaje de carton i roboi fr
minte sau un crud spectacol de circ. n aceast stare de spirit, filozofia
existenial pare s fie singura descriere adecvat i relevant a vieii.
58
Este interesant n acest sens c ntreaga oper a lui Jean Paul Sartre a
fost profund influenat de o edin cu mescalina prost gestionat i
dominat de M P F I I , care nu s-a ncheiat printr-o rezolvare a conflicte
lor (Riedlinger, 1982). Preocuparea lui Samuel Beckett pentru moarte,
natere i cutarea Mamei indic, de asemenea, puternice influene
perinatale.
Este normal ca o persoan care are probleme cu acest aspect al psihi
cului s evite confruntarea cu el. Aprofundarea experienei pare o con
damnare la cele mai cumplite chinuri. Cu toate acestea, cel mai rapid
mod de a pune capt unei asemenea stri insuportabile e acceptarea ei
complet i capitularea. Experiena zguduitoare i disperarea fr margini
snt cunoscute din literatura spiritual sub numele de Noaptea Neagr
a Sufletului. Este un important stadiu al deschiderii spirituale, care poate
avea un puternic efect de purificare i eliberare.
Majoritatea trsturilor caracteristice ale M P F II pot fi ilustrate de
urmtoarea relatare:
Atmosfera era tot amenintoare i mai ncrcat de pericole ascunse,
ntreaga ncpere prea c se nvrte cu mine i m simeam atras spre centrul
unui vrtej amenintor. Mi-a venit n minte descrierea nspimnttoare
fcut de Edgar Alan Poe n Coborre n Maelstrom. n vreme ce obiectele
din camer preau s zboare n jurul meu rotindu-se, o alt imagine mi-a
venit n minte ciclonul care n Vrjitorul din Oz al lui Frank Baum o
smulge pe Dorothy din monotonia vieii ei din Kansas i o trimite ntr-o
stranie cltorie plin de aventuri. Experiena mea semna i cu intrarea n
vizuina iepurelui din Alice n ara Minunilor i ateptam cu nerbdare s
vd ce anume voi gsi de cealalt parte a oglinzii. Universul prea s se
repead asupra mea i nu puteam face nimic s opresc aceast nghiire
apocaliptic.
Pe msur ce m scufundam tot mai adnc n labirintul incontientului
meu, am simit cum m cuprinde frica i aceasta se transform n panic.
Totul a devenit ntunecat, opresiv i nspimnttor. Ca i cum greutatea
ntregii lumi apsa asupra mea, exercitnd o incredibil presiune hidraulic
ce amenina s-mi striveasc oasele craniului i s-mi reduc trupul la o
mic sfer compact. O rapid succesiune de amintiri din trecutul meu mi
s-a derulat cu vitez prin creier, artndu-mi completa inutilitate i lips de
sens a vieii mele i a existenei n general. Ne natem goi, speriai, n agonie
i prsim aceast lume n acelai mod. Existenialitii aveau dreptate! Totul
este trector, viaa nu este nimic altceva dect ateptarea lui Godot! Deert
ciunea deertciunilor, totul este deertciune!
Nelinitea pe care o simeam s-a transformat n durere, iar durerea n
agonie. Tortura s-a intensificat ntr-att, nct am ajuns s simt c fiecare
celul din corp mi era gurit de freza unui dentist diabolic. Viziuni ale
59
Desen dintr-o edin de respiraie holotropic, n care artista resimte compasiune fa

de suferina omenirii i fa de ea nsi. Pictura reprezint Moartea care ine n brae
o fiin uman. Textul care o nsoete spune: Topirea granielor corpului fizic i ale minii
elibereaz spiritul i i permite s se ntoarc la splendoarea luminii divine" (Kathleen
Silver).
unor peisaje infernale i ale demonilor care i torturau victimele m-au

determinat s realizez brusc c m aflam n Iad. Mi-am amintit de Divina
Comedie a lui Dante: Lsai orice speran voi, cei ce intrai!" Nu prea
s existe nici o scpare din aceast diabolic situaie; eram condamnat pe
vecie, fr cea mai mic speran de izbvire.
A treia matrice perinatal:

MPF III (Lupta moarte-renatere)
Multe aspecte ale acestei experiene bogate i pline de culoare pot
fi nelese din asocierea ei cu al doilea stadiu clinic al naterii biologice,
propulsarea prin canalul naterii, dup deschiderea cervixului, cnd capul
60
Desen dintr-o edin de respiraie holotropic, n care artista retriete lipsa iubirii i a
ngrijirii din copilrie, combinat cu elemente ale MPFII. Este nfiat fiina ei strivit
de ceea ce ar trebui s fie principiul feminin esenial al ngrijirii - Pmntul. edina a
avut drept rezultat sentimente de compasiune imens fa de ea nsi i de ceilali, att
victime, ct i fptai. Prunul din stnga imaginii simbolizeaz viaa nou, dragostea i
sperana (Kathleen Silver).
coboar n pelvis. In acest stadiu, contraciile uterine continu, dar

cervixul este acum dilatat i permite propulsarea treptat a fetusului prin
canalul naterii. Aceasta implic experimentarea unor presiuni mecanice
zdrobitoare, dureri i, deseori, un grad mare de anoxie i sufocare. Un
nsoitor firesc al acestei stri extrem de neplcute i care amenin viaa
este sentimentul unei intense anxieti.
Pe lng ntreruperea circulaiei sanguine din cauza contraciilor
uterine i compresiunii rezultante asupra arterelor uterine, fluxul sanguin
ctre fetus poate fi ntrerupt de diferite complicaii. Cordonul ombilical
poate fi prins ntre cap i deschiderea pelviana sau poate fi rsucit n
61
jurul gtului. Placenta se poate detaa n timpul naterii sau poate obstruc-
iona canalul naterii (placenta praevia). n unele cazuri, fetusul poate
aspira diferitele forme de material biologic ntlnite n stadiile finale ale
acestui proces, ceea ce intensific i mai mult senzaia de sufocare. n
acest stadiu, problemele pot fi att de grave, nct s necesite o intervenie
ajuttoare, ca folosirea forcepsului ori chiar o cezarian de urgen.
MPF III este un tipar experienial deosebit de bogat i de complex,
n afara retririi realiste a diferitelor aspecte ale zbaterii n canalul naterii,
ea implic i o mare diversitate de imagini luate din istorie, natur i
domeniile arhetipale. Cele mai importante dintre acestea snt atmosfera
de lupt titanic, secvenele agresive i sadomasochiste, experienele
de sexualitate deviant, episoadele demonice, complicaiile scatologice
i ntlnirea cu focul. Cea mai mare parte a aspectelor MPF III pot fi
semnificativ legate de anumite caracteristici anatomice, fiziologice i
biochimice corespunztoare acestui stadiu al naterii.
Aspectul titanic al MPF III este perfect logic, avnd n vedere enor
mitatea forelor care opereaz n ultimul stadiu al naterii. Cnd ne
ntlnim cu aceast faet a celei de-a treia matrice, simim ruri de energie
de o intensitate copleitoare strbtndu-ne corpul i acumulndu-se pn
la descrcri explozive. n acest moment, ne-am putea identifica cu
elemente furioase ale naturii, precum vulcanii, furtunile electrice, cutre
murele, valurile gigantice ale refluxului sau ciclonul.
Experiena poate nfia i lumea tehnologiei n care snt implicate
energii enorme tancuri, rachete, nave spaiale, laser, centrale electrice
sau chiar reactoare nucleare i bombe atomice. Experienele titanice ale
MPF III pot atinge dimensiuni arhetipale, nfind btlii gigantice,
ca lupta cosmic dintre forele Luminii i ntunericului, ngeri i demoni
sau zei i titani.
Aspectele agresive i sadomasochiste ale acestei matrice reflect furia
biologic a organismului a crui supravieuire este ameninat de sufo
care, ca i de distrugtorul atac al contraciilor uterine. Confruntai cu
acest aspect al MPF III, putem experimenta cruzimi de proporii uimi
toare, manifestate n scene de suicid i crime violente, mutilare i auto-
mutilare, diferite masacre, rzboaie i revoluii sngeroase. Acestea iau
adesea forma torturii, execuiei, sacrificiului ritual, autosacrificiului,
luptei sngeroase corp la corp i practicii sadomasochiste.
Logica experienial a aspectului sexual al procesului moarte-rena-
tere nu este imediat evident. Se pare c organismul uman are un meca
nism fiziologic ncorporat, care transform suferinele inumane i mai
ales sufocarea ntr-o ciudat excitare sexual i, n final, n extaz. Acest
lucru poate fi ilustrat de experienele martirilor i flagelanilor descrise
62
n literatura religioas. Alte exemple pot fi gsite n materialele din

lagrele de concentrare, n rapoartele prizonierilor de rzboi i n dosarele
Amnesty International. Este bine cunoscut i faptul c brbaii ucii prin
strangulare au, de obicei, erecie i chiar ejaculeaz.
Experienele sexuale care au loc n contextul MPF III snt caracte
rizate printr-o dorin de intensitate uria, prin caracterul lor mecanic
i neselectiv i prin natura lor exploatatorie, pornografic sau deviant.
Ele descriu scene din cartierele cu felinare roii i din sexualitatea
clandestin, practici erotice extravagante i secvene sadomasochiste.
La fel de frecvente snt episoadele care descriu incestul, abuzul sexual
sau violul. Foarte rar, imageria MPF III poate implica extremele snge-
roase i respingtoare ale sexualitii criminale crima cu motivaie
erotic, tierea organelor sexuale, canibalismul i necrofilia.
Faptul c, la acest nivel al psihicului, excitarea sexual este legat
infailibil de elemente extrem de problematice riscul pierderii vieii,
pericolul extrem, anxietatea, agresivitatea i impulsurile autodistructive,
durerea fizic i diferitele forme de material biologic reprezint o
baz natural pentru dezvoltarea celor mai importante tipuri de disfuncii,
variaii, devieri i perversiuni sexuale. Acestea au importante implicaii
teoretice i practice pe care le vom analiza mai trziu.
Aspectul demonic al MPF III poate prezenta probleme specifice pentru
subieci, ca i pentru terapeui i asisteni. Natura ciudat i lugubr a
manifestrilor implicate conduce deseori la evitarea confruntrii. Temele
cel mai des ntlnite n acest context snt scenele de Sabat al Vrjitoare
lor {Noaptea Walpurgiilor), orgiile satanice, ritualurile Liturghiei Negre
i tentaia de a ceda forelor malefice. Numitorul comun care leag acest
stadiu al naterii de temele Sabatului i ale ritualurilor Liturghiilor Negre
este un amalgam experienial ciudat de moarte, sexualitate deviant,
durere, fric, agresivitate, scatologie i impulsuri spirituale deviante.
Aceast observaie pare s aib o mare relevan pentru recenta epide
mie" de experiene abuzive ale cultului satanic descrise de subieci n
diferite forme de terapii regresive.
Aspectul scatologic al procesului moarte-renatere i are baza biolo
gic natural n faptul c, n ultima faz a naterii, fetusul poate veni
n contact strns cu diferite forme de material biologic snge, secreii
vaginale, urin i chiar fecale. Totui, natura i coninutul acestor expe
riene depesc de departe ceea ce nou-nscutul ar fi putut tri la natere.
Experiene ale acestui aspect al MPF III pot implica scene precum trrea
prin resturi n descompunere ori sisteme de canalizare, blcirea n
grmezi de excremente, butul sngelui sau urinei, sau participarea la
63
scene de respingtoare putrefacie. Este o ntlnire intim i cutremu

rtoare cu cele mai urte aspecte ale existenei biologice.
Cnd experiena MPF III se apropie de rezolvare, devine mai puin
violent i neplcut. Atmosfera dominant este aceea de pasiune
extrem i energie pulsional de o intensitate ameitoare. Imageria nfi
eaz cuceriri entuziaste de teritorii noi, vnarea animalelor slbatice,
sporturi dificile i aventuri n parcuri de distracii. Aceste experiene
snt n mod clar legate de activitile care implic o descrcare de adre
nalin" cursele de maini, salturile cu coarda elastic, spectacolele
periculoase de circ i scufundrile acrobatice.
n acest moment, putem ntlni i figuri arhetipale de zeiti, semizei
i eroi legendari care reprezint moartea i renaterea. Putem avea viziuni
ale lui Isus, ale chinurilor i umilirii Lui, ale Drumului Crucii i ale
crucificrii sau ne putem chiar identifica integral cu suferina Sa. Indife
rent dac avem sau nu cunotine de mitologie, putem tri aceste teme
mitologice precum renvierea zeului egiptean Osiris, sau moartea i
renaterea zeilor greci Dionysos, Attis ori Adonis. Experiena poate n
fia rpirea Persefonei de ctre Pluto, coborrea n lumea subpmntean
a zeiei sumeriene Inanna sau chinurile Eroilor Gemeni mayai din
Popol Vuh.
Chiar nainte de experiena renaterii psihospirituale, este un lucru
obinuit s ntlnim elementul focului. Motivul focului poate fi trit fie
n forma sa cotidian obinuit, fie n forma arhetipal a focului purifi
cator (pyrocatharsis). Putem avea sentimentul c trupul ne este cuprins
de flcri, putem avea viziuni ale unor orae i pduri n flcri i ne
putem identifica cu victimele sacrificiilor. n versiunea arhetipal, arderea
pare s distrug total ce este corupt n noi i s ne pregteasc pentru
renaterea spiritual. Un simbol clasic al tranziiei de la MPF III la
MPF IV este legendara pasre Phoenix, care moare n foc i renate din
propria-i cenu.
Experiena pirocathartic este un aspect oarecum enigmatic al MPF III,
deoarece conexiunea ei cu naterea biologic nu este att de direct i
de evident ca n cazul altor elemente simbolice. Corespondentul biologic
al acestei experiene ar putea fi eliberarea exploziv a energiilor anterior
blocate n stadiul final al naterii sau suprastimularea fetusului cu
combustiile" aleatorii ale neuronilor periferici. Este interesant c aceast
ntlnire cu focul are o paralel experienial n mama care nate i care
n acest stadiu al procesului simte adesea c vaginul ei arde.
Mai multe caracteristici importante ale celei de-a treia matrice o de
osebesc de cealalt constelaie fr ieire. Aici situaia este provocatoare,
dificil, dar nu pare lipsit de speran i nu simim neputina. Lum
64
Mandal reprezentnd renaterea psihospiritual n cadrul unei edine holotropice,

experimentat sub forma unei nateri din foc in centrul pmntului, urmat de ieirea
dintr-un vulcan (Tai Ingrid Hazard).
activ parte la o lupt crncen i avem sentimentul c suferina are o

direcie precis, un sens i un scop clar. n termeni religioi, situaia
este mai curnd legat de conceptul de Purgatoriu, dect de ideea de Iad.
n plus, nu jucm exclusiv rolul de victime neajutorate. n acest punct,
ne snt disponibile trei roluri diferite. Pe lng faptul c sntem observatori
la ceea ce se petrece, ne putem identifica att cu agresorul, ct i cu vic
tima. Identificarea poate fi att de convingtoare, nct rolurile snt dificil
de difereniat i separat. De asemenea, dac situaia fr ieire implic
suferina pur, experiena luptei moarte-renatere reprezint grania dintre
agonie i extaz, i fuziunea ambelor. Pare potrivit s numim acest tip
65
de experien extaz dionisiac sau vulcanic, n contrast cu extazul oceanic

sau apolonic al uniunii cosmice asociate cu prima matrice perinatala.
Urmtoarea relatare a unei edine psihedelice cu doz mare de LSD
ilustreaz multe din temele tipice asociate cu M P F III descrise mai sus:
Dei nu am vzut niciodat clar canalul naterii, am simit presiunea
lui strivitoare asupra capului i trupului meu i am tiut cu fiecare celul
a corpului c m nteam. Tensiunea atingea proporii pe care nu mi le-a
fi imaginat nicicnd. Am simit o presiune continu asupra cretetului, tm-
plelor i zonei occipitale, ca i cum a fi fost prins ntre flcile de oel ale
unei menghine. Tensiunile din corpul meu aveau o brutal calitate mecanic,
mi imaginam c trec printr-o main de tocat monstruoas sau o pres
gigantic plin de roi zimate. Imaginea lui Charlie Chaplin persecutat de
lumea tehnologiei n Modern Times mi-a trecut fulgertor prin minte.
Cantiti incredibile de energie preau s se scurg prin tot corpul meu,
acumulndu-se i eliberndu-se n descrcri explozive. Simeam un amestec
uimitor de sentimente; eram sufocat, speriat i neajutorat, dar i furios i,
n mod curios, excitat. Alt aspect important al experienei a fost sentimentul
de confuzie total. Dei m simeam ca un bebelu implicat ntr-o lupt
brutal pentru supravieuire i realizam c ceea ce avea s se ntmple era
naterea mea, eram n acelai timp i mama care m ntea. Contientizam
c, brbat fiind, nu a fi putut niciodat s nasc, i totui depeam cumva
aceast barier i imposibilul devenea realitate.
Nu era nici o ndoial c m aflam n legtur cu un lucru primordial
un vechi arhetip feminin, cel al mamei care d via. Imaginea corpului meu
cuprindea un uria pntece nsrcinat i organe genitale feminine, cu toate
nuanele senzaiilor biologice. M simeam frustrat, pentru c nu m puteam
abandona acestui proces primitiv de a nate i de a m nate, de a renuna
la control i a lsa copilul s ias. O cantitate uria de agresivitate criminal
a nit din lumea subteran a psihicului meu. Ca i cum un abces malefic
ar fi fost spart brusc de bisturiul unui chirurg celest. Un vrcolac sau un
berserk* pusese stpnire pe mine; Dr. Jekyll se transforma n Dl. Hyde.
Erau multe imagini ale clului i victimei, ca i cnd ar fi fost una i aceeai
persoan, tot aa cum mai devreme nu reuisem s fac distincia ntre copilul
care se ntea i mama care ddea via.
Eram un tiran nemilos, un dictator care i expunea supuii la cruzimi
inimaginabile, dar i un revoluionar care conducea mulimea furioas pentru
a-1 detrona pe tiran. Am devenit un mafiot care ucidea cu snge rece i
poliistul care 1-a omort n numele legii. La un moment dat, am simit ororile
lagrelor naziste de concentrare. Cnd am deschis ochii, m-am vzut n
postura de ofier SS. Am avut sentimentul c el, nazistul i eu, evreul, eram
* Vechi lupttor scandinav care purta blnuri de animale i lupta sub influena
unui drog. (n.t.)
66
una i aceeai persoan. i simeam n mine i pe Hitler, i pe Stalin i m

simeam rspunztor de toate atrocitile din istoria omenirii. Am vzut
limpede c problema umanitii nu este existena unor dictatori sngeroi,
ci acest Uciga Ascuns pe care l adpostim cu toii n noi, dac ne uitm
suficient de adnc n fiina noastr.
Apoi, natura experienei s-a schimbat i a atins proporii mitologice. n
locul rului din istoria omenirii acum simeam atmosfera de vrjitorie i
prezena elementelor demonice. Dinii mei se transformaser n coli lungi,
plini cu o otrav misterioas, i m-am trezit zburnd pe aripile uriae i
amenintoare ale unui liliac prin noapte, ca un vampir. Aceast imagine
s-a transformat repede ntr-o scen slbatic, ameitoare din timpul Sabatului
Vrjitoarelor. n acest straniu ritual al simurilor, impulsurile de obicei
reprimate i interzise preau s ias la suprafa, unde erau trite i mani
festate ntocmai. Eram contient c participam la o ceremonie misterioas
de sacrificiu care l celebra pe Zeul ntunericului.
Pe msur ce calitatea demonic a tririlor mele disprea treptat, nc
simeam o dorin sexual uria i am participat la succesiuni nesfrite
de orgii fantastice i fantezii sexuale n care eu jucam toate rolurile. Pe
parcursul acestor experiene, continuam s fiu simultan copilul care lupt
s ias din canalul naterii i mama care l aduce pe lume. Pentru mine a
devenit foarte clar c sexul i naterea erau profund conectate i c forele
satanice aveau legturi importante cu propulsarea prin canalul naterii. M-am
luptat i m-am zbtut n multe roluri diferite i cu muli inamici diferii.
Uneori m ntrebam dac suferina mea avea s se sfreasc vreodat.
Apoi, un element nou a aprut n experiena mea. ntregul meu corp era
acoperit cu un gunoi biologic, ceva alunecos i lipicios. Nu-mi ddeam seama
dac era lichid amniotic, urin, mucus, snge sau secreii vaginale. Aceeai
substan prea s-mi umple gura i plmnii. M sufocam, vomitam, m
schimonoseam pentru a-1 elimina din mine i de pe piele. n acelai timp,
cineva mi transmitea mesajul c nu trebuie s m lupt. Procesul i avea
ritmul propriu i tot ce trebuia s fac era doar s m abandonez lui. Mi-am
amintit multe situaii din via cnd am simit nevoia de a lupta i a m zbate
i, ulterior, acest lucru mi s-a prut inutil. Ca i cum a fi fost cumva
programat de la natere s vd viaa mult mai complicat i mai periculoas
dect este n realitate. Credeam c experiena ar fi putut s-mi deschid ochii
n aceast privin i s-mi fac viaa mai uoar i mai jucu dect nainte.
A patra matrice perinatal:

MPF IV (Experiena moarte-renatere)
Aceast matrice este legat de cel de-al treilea stadiu al naterii clinice,
expulzarea final din canalul naterii i tierea cordonului ombilical.
Trind aceast matrice, completm dificilul proces de propulsare prin
67
Experiena transcenderii morii n cadrul unei edine ayahuasca. Viziunea unui craniu
i a cutiei toracice care explodeaz in lumina Spiritului, distrugnd sclavia minii i a formei
umane. Experiena a generat un sentiment puternic de libertate i bucurie (Kathleen Silver).
canalul naterii, atingem eliberarea exploziv i ieim la lumin. Procesul

este deseori nsoit de amintiri concrete i realiste ale diferitelor aspecte
specifice stadiului, ca experiena anesteziei, presiunile forcepsului i sen
zaiile asociate cu diferite manevre obstetrice ori intervenii postnatale.
Retrirea naterii biologice nu este o simpl reluare mecanic a eve
nimentului biologic iniial, ci i o moarte i o renatere psihospirituale.
Pentru a nelege, trebuie s contientizm c n acest proces exist cteva
importante elemente suplimentare. Deoarece fetusul este complet izolat
n timpul naterii i nu are cum s exprime emoiile extreme i s reacio
neze la senzaiile fizice intense, amintirea acestui eveniment rmne
psihologic nedigerat i neasimilat.
68
Felul n care ne autodefinim i atitudinile noastre fa de lume n viaa

postnatal snt profund influenate de aceast amintire constant a
vulnerabilitii, inadecvrii i slbiciunii pe care le-am trit la natere,
ntr-un sens, ne-am nscut anatomic, dar nu am integrat acest fapt din
punct de vedere emoional. Moartea" i agonia luptei pentru renatere
reflect durerea real i ameninarea pentru via reprezentat de procesul
biologic al naterii. Cu toate acestea, moartea eului care preced naterea
este moartea vechilor noastre idei despre propria identitate i lumea
nconjurtoare. Ele au fost fabricate de amprenta traumatic a naterii
i pstrate de amintirea rmas vie n incontientul nostru.
Pe msur ce tergem aceste programe vechi asimilndu-le n con
tiin, ele i pierd ncrctura emoional i, dintr-un anumit punct de
vedere, mor. Dar noi ne identificm ntr-att cu ele, nct apropierea mo
mentului morii eului este trit ca un sfrit al vieii sau chiar ca sfritul
lumii. Orict de nspimnttor poate fi acest proces, el are, de fapt, o
mare putere vindectoare i transformatoare. Totui, paradoxal, n vreme
ce un singur pas ne desparte de experiena eliberrii radicale, avem senti
mentul unei anxieti omniprezente i al unei catastrofe iminente.
Ceea ce moare, de fapt, n acest proces este eul fals pe care, pn n
acest punct al vieii noastre, l-am confundat cu eul real. n vreme ce
pierdem toate reperele cunoscute, nu avem nici cea mai vag idee despre
ceea ce se afl de partea cealalt sau dac se afl ceva acolo. Frica tinde
s opun o rezisten enorm la continuarea i completarea experienei.
Prin urmare, fr o ndrumare corespunztoare, multe persoane pot r-
mne blocate psihologic n acest teritoriu problematic.
Cnd depim teama metafizic din acest important punct de cotitur
i hotrm s lsm lucrurile s se ntmple, trim anihilarea la toate nive
lurile imaginabile distrugere fizic, dezastru emoional, nfrngere
intelectual i filozofic, eec moral total i chiar damnarea spiritual.
Pe parcursul acestei experiene, toate reperele tot ceea ce este impor
tant i are un sens n viaa noastr par s fie distruse fr drept de
apel. Imediat dup experiena anihilrii totale atingerea strfundurilor
hului cosmic" sntem copleii de viziuni ale unei lumini albe sau
aurii, de o strlucire supranatural i o frumusee excepional, ce pare
numinoas i divin.
Dup ce am supravieuit unei experiene de anihilare total i sfrit
apocaliptic al tuturor lucrurilor, peste numai cteva secunde sntem bine-
cuvntai cu imagini fantastice ale unui magnific curcubeu, o multitudine
de culori asemntoare cu modelul de pe coada punilor, scene celeste
i viziuni ale unor fiine arhetipale scldate n lumina divin. Deseori,
69
Desen reprezentnd experiena combinat de a nate i de a fi nscut, ntr-o sesiune

de respiraie holotropic. Experienele de acest gen pot avea un mare potenial de
vindecare i de transformare i au ca urmare senzaia c se nate un nou sine. (Jean
Perkins: Corning Out of Darkness"[Ieind din ntuneric"] 54"x74", 1999).
acesta este momentul unei ntlniri importante cu arhetipul Mreei Zeie

Mam, fie n forma ei universal, fie n una din formele cultural specifice,
n urma experienei morii i renaterii psihospirituale, ne simim izbvii
i binecuvntai, trim extazul suprem i avem sentimentul c ne regsim
natura divin i statutul cosmic. Sntem copleii de un val de emoii
pozitive fa de noi nine, ceilali, natur i existen n general.
Este important de subliniat c acest tip de experien vindectoare
capabil s schimbe viaa are loc atunci cnd naterea nu a fost prea
epuizant sau afectat de o cantitate mare de anestezic. Dac lucrurile
stau aa, nu avem sentimentul ieirii triumftoare la lumin i rezol
vrii definitive a problemelor. Perioada postnatal ne poate lsa senzaia
recuperrii lente dup o boal grea sau a trezirii din beie. Aa cum vom
vedea mai trziu, anestezia la natere poate avea i consecine psiho
logice negative pentru viaa postnatal.
Urmtoarea relatare a unei experiene de moarte-renatere dintr-o e
din psihedelic cu doz mare de substan descrie o secven carac
teristic MPF IV.
70
Cu toate acestea, ce era mai ru avea s urmeze. Brusc, am avut senzaia

c pierd orice legtur cu realitatea, ca i cum cineva ar fi smuls de sub
picioarele mele un covor imaginar. Totul se prbuea i simeam cum ntregul
meu univers se sfrma. Era ca i cum cineva ar fi nepat un fel de balon
metafizic al vieii mele; o bic gigantic de autoamgire ridicol se sprsese
i scosese la iveal minciuna uria care era viaa mea. Toate lucrurile n
care crezusem, tot ce fcusem sau urmrisem, tot ce ddea sens vieii mele
era dintr-o dat complet fals. Toate erau nite crje ridicole, fr substan,
cu care ncercasem s peticesc realitatea intolerabil a existenei. Acum erau
distruse i mprtiate ca seminele micue ale ppdiei, scond la iveal
abisul nfricotor al adevrului ultim haosul vidului existenial.
Absolut ngrozit, am vzut imaginea unei zeiti gigantice care m do
mina amenintor. Am recunoscut instinctiv c era zeul hindus Shiva n
forma sa distructiv. Am simit impactul fulgertor al piciorului su enorm
zdrobindu-m, pulverizndu-m i mprtiindu-m ca pe o frm insigni
fiant de excrement pe fundul Cosmosului. n momentul urmtor, m aflam
n faa unei nspimnttoare zeie indiene, pe care am identificat-o ca fiind
Kali. Faa mea era atras de o for irezistibil ctre vaginul ei deschis, plin
de ceea ce prea s fie snge menstrual sau lohii respingtoare.
Am simit c mi se cerea supunere absolut fa de forele existenei i
de principiul feminin reprezentat de zei. Nu aveam de ales i trebuia s-i
srut i s-i ling vulva cu cea mai deplin supunere i umilin. n acest
moment, care a fost finalul oricrui sentiment de supremaie masculin pe
care l nutrisem vreodat, mi-am amintit momentul naterii mele biologice.
Capul mi ieea din canalul naterii i gura mi era n contact intim cu vaginul
sngernd al mamei.
M-am umplut cu lumin divin, de o strlucire supranatural i o fru
musee indescriptibil; razele ei aurii explodau n mii de superbe cozi de
pun. Din aceast strlucitoare lumin aurie s-a desprins figura Zeiei Mam
care prea s ntruchipeze iubirea i protecia tuturor timpurilor. i-a deschis
braele i le-a ntins spre mine, nvluindu-m n fiina ei. Am fuzionat
incredibil cu acest cmp de energie, simindu-m purificat, vindecat i hrnit.
Ceea ce prea s fie nectar i ambrozie divin, esen arhetipal a laptelui
i a mierii, curgea n mine ntr-o abunden absolut.
Apoi, figura zeiei a nceput s dispar treptat, absorbit de o lumin i
mai strlucitoare. Era abstract, totui avea caracteristici personale clare i
radia o inteligen infinit. Atunci mi-a fost foarte clar c ceea ce triam
era uniunea i atragerea n inele Universal, sau Brahma, cum citisem n
crile de filozofie indian. Aceast experien a plit cam n zece minute
pe ceas; cu toate astea, a depit orice concept de timp i a prut s fie
eternitatea nsi. Fluxul energiei vindectoare i hrnitoare i viziunile
strlucirii aurii cu desene multicolore au inut toat noaptea. Sentimentul
71
de bine care a urmat m-a nsoit multe zile. Amintirea experienei a rmas
vie ani de-a rndul i mi-a schimbat profund ntreaga filozofie de via.
Domeniul transpersonal al psihicului
Al doilea domeniu major care trebuie adugat la cartografia clasic

a psihicului uman cnd lucrm cu strile holotropice este cunoscut sub
numele de transpersonal. Acest termen nseamn n traducere literal
a trece dincolo de personal" sau a transcende personalul". Experienele
care pornesc de la acest nivel implic transcenderea limitelor noastre
obinuite (corpul i eul) i a granielor spaiului tridimensional i timpului
liniar ce ne restrng percepia asupra lumii n starea obinuit de
contiin. Experienele transpersonale pot fi cel mai bine definite prin
comparaie cu modul n care percepem zilnic lumea i pe noi nine sau,
mai concret, cu felul n care se cuvine s ne percepem pe noi i mediul
pentru a trece drept normali", conform standardelor culturii i psihiatriei
contemporane.
n starea obinuit sau normal de contiin, ne simim obiecte
newtoniene care triesc ntre graniele constituite de piele. Scriitorul i
filozoful american Alan Watts s-a referit la aceast experien a iden
tificrii cu eul ncapsulat n piele". Percepia pe care o avem asupra
mediului este limitat de restriciile fiziologice ale organelor de sim i
de caracteristicile fizice ale mediului. Nu putem vedea obiecte de care
sntem desprii printr-un zid solid, vasele aflate dincolo de orizont sau
faa nevzut a Lunii. Dac sntem la Praga, nu putem auzi despre ce
vorbesc prietenii notri din San Francisco. Nu putem simi textura pielii
unui miel, dect dac suprafaa corpului nostru e n contact direct cu ea.
n plus, putem tri foarte viu i cu toate simurile doar evenimente
care se petrec n prezent. Ne putem aminti trecutul i putem anticipa
evenimentele viitoare sau fantaza n legtur cu ea; totui, acestea snt
foarte diferite de trirea imediat i direct a momentului prezent. n
strile transpersonale de contiin, nici una dintre limitrile de mai sus
nu este absolut; oricare poate fi depit. Nu exist limite pentru
expansiunea simurilor noastre i putem experimenta cu toate atributele
senzoriale episoade care au avut loc n trecut i, ocazional, chiar pe acelea
care nu s-au ntmplat nc, dar se vor ntmpla.
Spectrul experienelor transpersonale este extrem de bogat i include
fenomene de la diferite niveluri ale contiinei. Tabelul 2.2 reprezint
o ncercare de a enumera i clasifica diferitele tipuri de experiene care,
72
Tabelul 2.2 Experiene transpersonale
ntinderea experieniala n spaiu-timp i realitatea consensual
Transcenderea limitelor spaiale

Experiena unitii duale
Identificare cu alte persoane
Identificare cu grupul i contiina de grup
Identificare cu animale
Identificare cu plante i procese botanice
A fi una cu viaa i cu ntreaga creaie
Experiena materialelor i proceselor anorganice
Contiina planetar
Experiene legate de fiine i lumi extraterestre
Identificarea cu ntregul univers fizic
Fenomene fizice care implic transcenderea spaiului
Transcenderea limitelor temporale

Experiene embrionale i fetale
Experiene ancestrale
Experiene rasiale i colective
Experiene de ncarnri trecute
Experiene filogenetice
Experiene ale evoluiei planetare
Experiene cosmogenetice
Fenomene fizice care implic transcenderea timpului
Explorarea experieniala a micro-lumii

Contiina organelor i a esuturilor
Contiina celular
Experiena ADN-ului
Experiene ale lumii atomilor i ale particulelor subatomice
ntinderea experieniala dincolo de spaiu-timp i realitatea consensual
Experiene spiritiste i mediumnice

Fenomene energetice ale corpului subtil
Experiene ale spiritelor animale
ntlniri cu ghizi spirituali i fiine supraumane
Vizite n universuri paralele i ntlniri cu locuitorii lor
Experiene ale unor secvene mitologice i din basme
Experiene ale anumitor zeiti binecuvntate i mnioase
Experiene ale arhetipurilor universale
nelegere intuitiv a simbolurilor universale
Inspiraie creatoare i impuls prometeic
Experiena demiurgului i intuiii referitoare la creaia cosmic
Experiena contiinei cosmice
Vidul supracosmic i metacosmic
73
Tabelul 2. 2 Experiene transpersonale (continuare)
Experiene transpersonale de natur psihoid
Sicroniciti (Influena reciproc dintre experiene intrapsihice i realitatea

consensual)
Evenimente psihoide spontane

Trsturi fizice supranormale
Fenomene spiritiste i mediumnitate fizic
Psihokinezie spontan recurent (poltergeist)
OZN-uri i experiene referitoare la rpiri de ctre extraterestri
Psihokinezie intenional
Magie ceremonial
Vindecare i vrjitorie
Siddhis yoghinic
Psihokinezie de laborator
n opinia mea, aparin domeniului transpersonal. Am trit personal n

propriile-mi edine psihedelice i holotropice cea mai mare parte a feno
menelor enumerate n acest tabel sinoptic i le-am observat n repetate
rnduri n timp ce lucram cu alte persoane. n contextul acestei cri,
nu voi putea oferi definiii i descrieri i nu voi putea da exemple clinice
pentru toate aceste tipuri de experiene. De aceea, voi ndruma cititorii
interesai ctre lucrrile mele anterioare. (Grof, 1975, 1985, 1988).
Aa cum arat tabelul, experienele transpersonale pot fi mprite
n trei mari categorii. Prima implic transcendena primar a barierelor
spaio-temporale obinuite. Extinderea experienial dincolo de limitrile
spaiale ale eului ncapsulat n piele" duce la experiene ale fuziunii
cu alt persoan ntr-o stare care poate fi numit unitate dual", asu
marea identitii altei persoane sau identificarea cu contiina unui ntreg
grup de oameni de exemplu, toate mamele din lume, toat populaia
Indiei sau toi deinuii din lagrele de concentrare. Contiina noastr
se poate extinde att de mult, nct s nglobeze ntreaga omenire. Expe
rienele de acest tip au fost descrise n repetate rnduri n literatura
spiritual a lumii.
n mod similar, putem transcende limitele experienei specific umane
i ne putem identifica i cu contiina diferitelor animale, plante sau chiar
s experimentm o form de contiin care pare legat de obiecte i
74
procese anorganice. n cazuri extreme, putem simi contiina biosferei,

a ntregii planete ori a ntregului Univers material.
Orict de incredibil i de absurd ar putea prea unui occidental convins
de materialismul monist, aceste experiene sugereaz c tot ceea ce putem
tri ca obiect n starea noastr cotidian de contiin, are n starea holo-
tropic de contiin o reprezentare subiectiv corespunztoare. Este ca
i cum tot ceea ce exist n Univers i are aspectul lui subiectiv i obiec
tiv, dup cum arat marile filozofii spirituale ale Orientului. De exemplu,
hinduii consider tot ce exist ca o manifestare a lui Brahma, iar taoitii
gndesc Universul n termenii transformrilor lui Tao.
Alte experiene transpersonale din aceast prim categorie snt carac
terizate n primul rnd de depirea granielor temporale, nu spaiale,
de transcenderea timpului liniar. Am vorbit deja despre posibilitatea unei
retriri vii a amintirilor importante din pruncie i despre retrirea traumei
naterii. Regresia istoric poate continua mai departe, i s implice auten
tice amintiri fetale i embrionare din diferite perioade ale vieii intraute
rine. Nu este un lucru neobinuit s se experimenteze la nivelul contiinei
celulare totala identificare cu sperma i ovulul n momentul concepiei.
ns procesul retririi experieniale a creaiei nu se oprete aici. n
strile holotropice, putem tri episoade din vieile strmoilor notri de
origine uman sau animal, i chiar pe cele care par s vin din inconti
entul rasial sau colectiv, aa cum descrise C.G. Jung. Deseori, experiene
care par s fi avut loc n alte culturi i perioade istorice snt asociate cu
o senzaie de amintire personal, un sentiment intens de deja vu sau deja
vecu. Atunci, oamenii vorbesc despre retrirea amintirilor din vieile
anterioare.
Experienele din strile holotropice ne pot duce i n universul micro
scopic, la structuri i procese care n mod obinuit nu snt accesibile sim
urilor noastre singure. Aici intr secvenele din filmul lui Isaac Asimov,
Fantastic Voyage (O cltorie fantastic), ce descrie lumea organelor
noastre interne, esuturile i celulele sau implic chiar identificarea expe-
rienial complet cu ele. Deosebit de fascinante snt experienele de
identificare cu ADN-ul asociate cu incursiuni n misterul suprem al vieii,
reproducerii i ereditii. Uneori, acest tip de experien transpersonala
ne poate purta ctre lumea anorganic a moleculelor, atomilor i parti
culelor subatomice.
Coninutul experienelor transpersonale descrise pn acum a inclus
diferite fenomene existente n timp i spaiu, elemente ale realitii noastre
de zi cu zi alte persoane, animale, plante, materiale i evenimente
din trecut. Nici unul dintre aceste fenomene nu este neobinuit. Ele apar-
75
Interiorul I (deasupra) i Interiorul II (p. 77), dou desene care reflect experienele legate
de interiorul corpului, din cadrul unei edine psihedelice. Capacitatea unei persoane de
a avea experiene legate de schelet i organele interne n strile holotropice ale contiinei
arunc o lumin interesant asupra artei razelor X" a amanilor siberieni sau eschimoi
i a aborigenilor australieni (Robin Maynard-Dobbs).
76
in unei realiti pe care o cunoatem; le acceptm existena i le consi

derm de la sine nelese. Ceea ce ne surprinde n legtur cu cele dou
categorii de experiene transpersonale descrise mai sus nu este coninutul
lor, ci faptul c putem fi martori sau ne putem identifica total cu ceva
ce nu este n mod obinuit accesibil simurilor noastre.
77
tim c exist balene nsrcinate, dar nu am putea avea o experien

autentic de identificare cu una dintre ele. Faptul c Revoluia Francez
a existat este evident pentru noi, dar n-am fi capabili s avem o experien
vie a prezenei noastre n epoca respectiv, zcnd rnii pe una dintre
baricadele din Paris. tim c n lume se ntmpl multe lucruri n locuri
n care nu sntem prezeni, dar de obicei trirea unui eveniment care
are loc la o distan foarte mare (fr ajutorul televiziunii sau al trans
misiei prin satelit) este considerat imposibil. Putem descoperi cu
surprindere i asocierea contiinei cu animale i plante inferioare i cu
materia anorganic.
A doua categorie de fenomene transpersonale este i mai ciudat,
n strile holotropice, contiina noastr se poate extinde n lumi i
dimensiuni pe care cultura industrial occidental nu le consider reale".
Aici intr numeroase viziuni sau identificri cu fiine arhetipale, zeiti
i demoni din diverse culturi i vizite n peisaje mitologice fantastice,
n acest context, putem ajunge la nelegerea intuitiv a simbolurilor
universale, precum crucea, crucea Nilului sau ankh, svastica, pentagrama,
steaua cu ase coluri sau semnul yin-yang. Putem, de asemenea, ntlni
sau comunica cu entiti supraomeneti i imateriale, ghizi spirituali,
fiine extraterestre sau locuitori ai unor universuri paralele.
La extrem, contiina noastr individual poate transcende toate
graniele, identificndu-se cu Contiina Cosmic sau Mintea Universal,
cunoscut sub diferite nume: Brahma, Buddha, Christul Cosmic, Keter,
Allah, Tao, Marele Spirit, i multe altele. Cea mai important dintre toate
experienele pare s fie identificarea cu Golul Supracosmic i Meta-
cosmic, nimicul, golul misterios i primordial contient de sine i leagnul
suprem al ntregii existene, lipsit de coninut concret, totui cuprinznd
tot ceea ce exist n form de germene i ca potenialitate.
A treia categorie de experiene transpersonale cuprinde fenomenele
pe care eu le numesc psihoide, folosind termenul inventat de fondatorul
vitalismului, Hans Driesch, i adoptat de C.G. Jung. Acest grup include
situaii n care experienele intrapsihice snt asociate cu evenimente cores
pondente din lumea extern (sau, mai bine zis, o realitate consensual)
asociate cu ele printr-o legtur semnificativ. Experienele psihoide
acoper o palet larg de experiene de la sincroniciti, vindecare
spiritual i magie ritual, la psihokinezie i alte fenomene de control
al minii asupra materiei cunoscute din literatura yoga sub numele de
siddhis (Grof, 1988).
Experienele transpersonale au multe caracteristici stranii care zdrun
cin pn i ipotezele metafizice fundamentale ale concepiei materialiste
despre lume i ale paradigmei newtoniano-carteziene. Cercettorii care
78
au studiat i/sau trit personal aceste fenomene fascinante i dau seama

c ncercrile curentului tiinific dominant de a le respinge ca jocuri
irelevante ale fanteziei omeneti sau ca extravagante produse halucina-
torii ale unui creier bolnav snt naive i inadecvate. Orice cercetare obiec
tiv a domeniului transpersonal al psihicului va confirma faptul c
fenomenele ntlnite aici reprezint o provocare critic nu numai pentru
psihiatrie i psihologie, ci i pentru ntreaga filozofie occidental.
Dei experienele transpersonale au loc n timpul autoexplorrii indi
viduale profunde, nu este posibil s le interpretm doar ca fenomene
intrapsihice convenionale. Pe de o parte, apar n acelai continuum expe-
rienial ca i experienele biografice sau perinatale i se ivesc, din acest
motiv, din psihicul individual. Pe de alt parte, par s fie conectate direct,
fr mijlocirea simurilor, la surse de informaii care depesc mult
capacitile obinuite ale individului.
ntr-un anumit punct al nivelul perinatal, pare s se produc o curioas
comutare experienial: ceea ce era pn n acel punct o sondare intra-
psihic profund devine o trire extrasenzorial a diferitelor aspecte ale
Universului. Unele persoane care au trit aceast ciudat tranziie de
la interior ctre exterior au comparat-o cu arta pictorului olandez Maurits
Escher; alii au vorbit despre o fie experienial multidimensional
Moebius". Aceste observaii confirm principiul fundamental al unor
sisteme ezoterice, precum Tantra, Cabala sau tradiia hermetic, conform
crora fiecare dintre noi este un microcosmos ce conine, ntr-un fel
misterios, ntregul Univers. n textele mistice, acest lucru a fost redat
de expresii ca: precum sus aa i jos" sau precum afar, la fel nuntru".
Aceste observaii indic faptul c putem obine informaii despre
Univers n dou moduri radical diferite. Modul convenional de nvare
se bazeaz pe percepia senzorial i pe analiza i sinteza datelor de ctre
creier. Alternativa radical care devine accesibil n strile holotropice
este nvarea prin identificare experienial direct cu diversele aspecte
ale lumii. n contextul vechii paradigme a gndirii, ipotezele sistemelor
ezoterice din antichitate c microuniversul poate reflecta macrouniversul
sau c partea conine ntregul erau total absurde, deoarece preau s
jigneasc bunul-sim elementar i s violeze principiile de baz ale logicii
aristoteliene. Situaia s-a schimbat radical dup descoperirea laserului
i a holografiei optice, care au deschis ci noi de nelegere a relaiei
dintre parte i ntreg. Gndirea holografic sau holonomic a oferit pentru
prima oar un cadru conceptual pentru o abordare tiinific a acestui
mecanism extraordinar (Bohm, 1980; Pribram, 1981; Laszlo 1993).
Relatrile subiecilor care au trit episoade din existena embrionar,
momentul concepiei i elemente ale contiinei celulare, tisulare sau
79
organice, abund n explicaii corecte din punct de vedere medical despre

aspectele anatomice, fiziologice i biochimice ale proceselor implicate.
Similar, amintirile ancestrale, rasiale i colective i experienele ncar
nrilor trecute ofer deseori detalii foarte precise despre arhitectura,
mbrcmintea, armele, formele de art, structura social, practicile reli
gioase i ritualice ale culturilor respective i perioadele istorice cores
punztoare sau chiar evenimente istorice concrete.
Cei care au trit experiene filogenetice sau identificri cu forme de
via existente nu numai c le-au resimit extrem de autentice i convin
gtoare, ci au i dobndit adesea n acest proces intuiii extraordinare
despre psihologia animal, etologie, obiceiuri specifice sau cicluri repro-
ductive neobinuite. n unele cazuri, acest lucru a fost nsoit de inervaii
musculare necaracteristice oamenilor sau chiar de comportamente com
plexe, precum executarea unui dans nupial al unei anumite specii.
Orict de mare ar fi provocarea filozofic asociat cu observaiile
descrise mai sus, ea este amplificat i de faptul c experienele trans-
personale ce reflect corect lumea material spaio-temporal apar deseori
n cadrul aceluiai continuum i intim nlnuite cu cele care conin ele
mente pe care lumea industrial occidental nu le consider reale. Aici
intr, de exemplu, experienele cu zeiti i demoni din diferite culturi,
trmuri mitologice ca raiuri i paradisuri, ori secvene din basme.
De exemplu, putem tri experiena raiului lui Shiva, a paradisului
aztec al zeului ploii Tlaloc, a lumii subpmntene sumeriene ori a unuia
dintre iadurile budiste incandescente. Este de asemenea posibil s comu
nicm cu Isus, s avem o ntlnire cumplit cu zeia hindus Kali sau
s ne identificm cu Shiva dansatorul. Chiar i aceste episoade pot oferi
informaii noi i precise despre simbolismul religios i motivele mitice
anterior necunoscute subiectului. Observaiile de acest tip confirm ideea
lui C.G. Jung c, pe lng incontientul individual freudian, putem avea
acces i la incontientul colectiv care cuprinde motenirea cultural a
ntregii omeniri (Jung, 1959).
Clasificarea pe care am fcut-o experienelor transpersonale este strict
fenomenologic, i nu ierarhic; ea nu precizeaz nivelurile de contiin
la care acestea au loc. De aceea, este interesant s comparm aceast
schem cu descrierea pe care o face Ken Wilber nivelurilor evoluiei
spirituale care, dup prerea lui, urmeaz integrarea deplin a corpului
i minii (nivelurile postcentaurice de evoluie a contiinei n termi
nologia lui) (Wilber, 1980). Nu este dificil de artat paralelele dintre
aceast schem de dezvoltare i cartografia experienelor transpersonale
realizat de mine.
80
n construcia hrii mintale a dezvoltrii psihospirituale, Wilber a

folosit mai ales material din literatura spiritual antic, mai ales din
hinduismul vedanta i budismul theravada. Informaiile mele snt extrase
din datele clinice asupra populaiei contemporane din Europa, America
de Nord i Sud i Australia, completate de experiene limitate cu grupuri
din Japonia i India de Est. Astfel, lucrrile mele ofer dovezi empirice
despre existena majoritii experienelor incluse n aceast schem. Ea
arat i c descrierile din surse spirituale antice snt nc n mare msur
relevante pentru populaia modern. Cu toate acestea, aa cum vom
vedea, sistemele nu snt total identice i materialul meu ar necesita unele
adugiri, modificri i ajustri.
Schema pe care Wilber o face domeniului spiritual postcentauric
include nivelurile subtile inferior i superior i cauzale inferior i superior,
ca i realitatea Suprem sau Absolutul. Din perspectiva lui, nivelul subtil
inferior sau psiho-astral al contiinei este caracterizat de un anumit grad
de difereniere a contiinei n raport cu mintea i corpul, care trece
dincolo de cel atins la nivelul centaurului. Contiina este astfel capabil
s depeasc abilitile normale ale corpului/minii i s funcioneze
n moduri ce par imposibile i fantastice minii obinuite.
n viziunea lui Wilber, nivelul astral include, n esen, experiene
de decorporalizare, unele informaii oculte, aurele, magia autentic, cl
toria astral .a.m.d.". Descrierea fcut de Wilber nivelului subtil
include i diferite fenomene psi": percepie extrasenzorial, precogniie,
clarviziune, psihokinezie .a.m.d. El ndrum cititorul pentru acest subiect
ctre Yoga Sutrele lui Patanjali, care includ n nivelul psihic toate forele
paranormale, fenomenele n care mintea subjug materia sau siddhis.
n domeniul subtil superior, contiina se difereniaz complet de
mintea obinuit i devine ceea ce poate fi numit supraeu" sau supra-
minte". Wilber plaseaz n aceast regiune intuiia i inspiraia reli
gioas superioar, viziuni ale luminii divine, iluminrile auditive i
prezenele superioare ghizii spirituali, fiinele angelice, Ishtadevas-ii,
Dhyani-Buddha i arhetipurile lui Dumnezeu, pe care le consider forme
arhetipale superioare ale propriei fiine.
Ca i nivelul subtil, nivelul cauzal poate fi submprit n inferior i
superior. Wilber sugereaz c domeniul cauzal inferior se manifest
printr-o stare de contiin cunoscut ca savikalpa samadhi, experiena
Dumnezeului suprem, fundamentul, esena i sursa tuturor manifestrilor
arhetipale i divin-inferioare ntlnite n domeniile subtile. Domeniul
cauzal superior implic atunci o transcendere total i hotrt i elibe
rarea n Contiina Fr Form, Strlucirea Fr Granie". Wilber se
refer n acest context la nirvikalpa samadhi din hinduism, nirodh din
81
budismul hinayana i la opt din cele zece imagini de conducere a turmei

de boi din budismul zen.
La ultimul nivel al lui Wilber, cel al Absolutului, Contiina se trezete
la starea ei Originar (tathagat), care este, n acelai timp, tot ceea ce
exist n stare brut, subtil sau cauzal. Deosebirea dintre observator
i observat dispare i iese la iveal ntregul Proces al Lumii, moment
cu moment, ca Fiin Unic, n afar i nainte de care nu exist nimic.
Aa cum am menionat mai devreme, propriile mele experiene i
observaii aduc dovezi n sprijinul strilor experieniale incluse n schema
ontologic i cosmologic a lui Wilber. Subiecii cu care am lucrat de-a
lungul anilor au trit i au relatat experiene directe cu majoritatea feno
menelor incluse pe harta lui. Nici propriile mele edine nu fac excepie;
am ntlnit i descris n scrierile mele majoritatea experienelor. Consider
aceast convergen foarte important, deoarece materialul meu e alctuit
din observaii directe pe subieci contemporani.
ntr-o clasificare ierarhic pe baza datelor mele, a include n nivelul
subtil inferior sau psiho-astral experienele care implic elemente din
lumea material, dar ofer informaii despre ele ntr-un mod care difer
radical de percepia noastr cotidian. Aici se nscriu, mai ales, experien
ele studiate tradiional de parapsihologi (unele dintre ele i de tanato-
logi), cum ar fi experienele de decorporalizare, cltorie astral, percepie
extrasenzorial, precogniie i clarviziune.
A aduga la aceast list experienele cu fenomene strns legate de
lumea material, care dezvluie aspecte sau dimensiuni ale realitii inac
cesibile contiinei obinuite, precum cunoaterea experienial direct
a corpului subtil sau corpului energetic i canalelor sale (nadisuri sau
meridiane) i cmpurilor (aure) sale. Conceptul de punct de ntlnire, punte
ntre realitatea vizibil i invizibil, aflat n literatura tantrica pare s
aib o relevan deosebit n acest context (Mookerjee i Khanna, 1977).
A include la nivelul subtil inferior i unele experiene transpersonale
importante prezente pe harta mea, dar nemenionate de Wilber. Lor le-ar
aparine identificarea experienial cu diferite aspecte spaio-temporale
cu ali oameni, animale, plante, materiale i procese organice, ca i expe
riene ancestrale, rasiale, colective, filogenetice i karmice. Acestea snt
experiene care, n mod surprinztor, nu se bucur aproape de nici o
atenie n scrierile lui Wilber. Am artat n lucrrile mele anterioare c
toate aceste experiene furnnizeaz accesul la informaii noi i exacte
despre fenomenele implicate, mediate de canale extrasenzoriale. Ele
joac un rol important n procesul deschiderii spirituale (Grof, 1975,
1980, 1985, 1988, 1998). Urmndu-1 pe Patanjali, a include aici din
82
clasificarea mea i siddhis-urile yoghine, ca i ntregul grup de fenomene

pe care le numesc psihoide".
Experienele transpersonale din cartografia mea care ar putea fi n
cadrate n nivelul subtil superior includ viziuni ale luminii divine, ntlniri
cu diferite zeiti arhetipale extatice i nfiortoare, comunicarea cu ghizi
spirituali i entiti supraumane, contactul cu puternice animale ama-
nice, accesul direct la simbolurile universale i episoade de inspiraie
religioas i creativ (Epifania prometeic"). Viziunile fiinelor arhe
tipale sau identificarea experienial cu aceste fiine le pot nfia n
forma lor universal (de exemplu, Marea Zei Mam) ori n forma mani
festrilor culturale specifice (de exemplu, Fecioara Mria, Isis, Cibela,
Parvati etc).
De-a lungul anilor, am avut privilegiul s particip la edine cu oameni
ale cror experiene psihedelice sau holotropice au avut caracteristicile
celor incluse, n schema lui Wilber, n universul cauzal inferior ori su
perior i posibil i n cel al Absolutului. Am avut i experiene personale
care cred c se pot nscrie n aceste categorii. n clasificarea mea, aceste
episoade snt descrise ca experiene ale Demiurgului, ale Contiinei
Cosmice, Contiinei Absolute sau Vidului Supracosmic i Metacosmic.
n lumina observaiilor de mai sus, nu am nici o ndoial c feno
menele pe care Wilber le include n schema sa holoarhic snt reale nu
numai din punct de vedere experienial, ci i ontologic, i nu snt pro
dusele unor speculaii metafizice sau procese patologice din creier. Snt,
de asemenea, pe deplin contient de faptul c trirea unor experiene
la aceste niveluri nu nseamn neaprat s te i deplasezi permanent ctre
niveluri superioare de evoluie a contiinei. Problema factorilor critici
care stabilesc cnd tririle efemere ale strilor superioare de contiin
conduc la schimbri durabile ale structurilor evolutive ale contiinei
este un subiect important. Eu i Ken l-am atins n treact n discuiile
noastre anterioare i sper c vom continua s-1 analizm.
Conceptul general al Marelui Lan al Fiinei, conform cruia realitatea
include o ntreag ierarhie (sau holarhie) a dimensiunilor ascunse de
obicei percepiei noastre, este foarte important i bine fondat. Ar fi o
greeal s respingem aceast nelegere a existenei ca fiind iluzie psiho-
tic sau superstiie primitiv, cum s-a ntmplat frecvent. Oricine e tentat
s fac acest lucru ar trebui s aib o explicaie plauzibil pentru faptul
c experienele care susin sistematic aceast viziune complex i deta
liat a realitii s-au produs att de frecvent la persoane de diferite rase,
culturi i perioade istorice.
Aa cum am ncercat s art ntr-un alt context, oricine ncearc s
apere din acest punct de vedere poziia materialist-monist a tiinei
83
occidentale ar trebui s explice faptul c aceste experiene continu s

apar la persoane deosebit de inteligente, educate i sntoase mintal
din epoca noastr (Grof, 1998). Aceasta se ntmpl nu numai sub in
fluena substanelor psihedelice, ci i n mprejurri att de diferite: edin
ele de psihoterapie experienial, n meditaiile persoanelor implicate
n practica spiritual sistematic, n experienele de moarte clinic i n
cursul episoadelor spontane de criz psihospiritual.
Nu este o sarcin uoar s rezumi ntr-o relatare scurt concluziile
observaiilor zilnice acumulate pe parcursul a peste 40 de ani de cercetri
asupra strilor holotropice i s faci aceste afirmaii credibile. Dei am
avut multe experiene personale i prilejul de a observa ndeaproape i
alte persoane aflate n aceste stri, de a le asculta relatrile, mi-au trebuit
ani pentru a absorbi complet impactul acestui oc cognitiv. Din consi
derente de spaiu, nu am putut prezenta studii de caz detaliate care ar
fi ajutat la ilustrarea naturii experienelor transpersonale i a dezvluirilor
pe care ele ni le pun la dispoziie. Totui, m ndoiesc c ar fi fost sufi
cient pentru a contracara singur programele profund nrdcinate pe care
tiina occidental le-a inculcat n cultura noastr. Provocrile con
ceptuale snt att de impresionante, nct numai o experien personal
profund este potrivit acestei sarcini.
Existena i natura experienelor transpersonale contrazic unele dintre
ipotezele fundamentale ale tiinei mecaniciste. Ele implic noiuni apa
rent absurde, ca relativitatea i natura arbitrar a tuturor granielor fizice,
conexiuni non-locale din Univers, comunicare prin mijloace i canale
necunoscute, memoria fr un substrat material, neliniaritatea timpului
ori contiina asociat tuturor organismelor vii i chiar materiei anorga
nice. Multe experiene transpersonale implic evenimente din micro
cosmos i macrocosmos, lumi la care simurile omeneti nu pot n mod
normal ajunge fr ajutor, sau perioade istorice anterioare crerii siste
mului solar, formarea Pmntului, apariia organismelor vii, dezvoltarea
sistemului nervos i apariia lui homo sapiens.
Cercetarea strilor holotropice a scos n eviden un remarcabil para
dox al naturii umane. El arat clar c, ntr-un mod misterios i nc
inexplicabil, fiecare dintre noi deine informaii despre ntregul Univers
i ntreaga existen, are potenial acces experienial la toate prile sale
i ntr-un anumit sens este ntreaga reea cosmic, n aceeai msur n
care el/ea este doar o parte infinitezimal a lui, o entitate biologic
separat i insignifiant. Noua cartografie reflect acest fapt i descrie
psihicul uman individual ca fiind, n esen, una cu ntregul Cosmos i
cu totalitatea existenei. Orict de absurd i de implauzibil ar prea
aceast idee unui om de tiin de formaie tradiional i bunului-sim
84
elementar, ea poate fi relativ uor demonstrat de noile descoperiri

revoluionare din diferite discipline tiinifice numite, de obicei, noua
paradigm.
Cred cu trie c aceast cartografiere extins, descris mai sus, are
o importan crucial pentru orice abordare serioas a unor fenomene
ca amanismul, riturile de trecere, misticismul, religia, mitologia, para-
psihologia, experienele de moarte clinic i strile psihedelice. Acest
nou model al psihicului nu este doar o problem de interes academic.
Cum vom vedea n capitolele ulterioare, el are implicaii profunde i
revoluionare pentru nelegerea tulburrilor emoionale i psihosomatice,
inclusiv a multor suferine diagnosticate curent ca psihotice, i ofer
noi posibiliti terapeutice fantastice.
85
3
Arhitectura tulburrilor emoionale
i psihosomatice
nainte de a explora mai amnunit implicaiile profunde ale cercetrii
strilor holotropice asupra nelegerii tulburrilor emoionale i psiho
somatice, vom arunca o privire rapid asupra cadrelor conceptuale
acceptate curent n cercurile academice i folosite n activitatea clinic,
ncercrile de a explica natura i originile acestor tulburri se nscriu
n dou mari categorii. Unii teoreticieni i clinicieni prefer s priveasc
aceste tulburri ca fiind produse de cauze n principal biologice; alii
prefer explicaiile psihologice. n practica de zi cu zi, psihiatrii aleg
deseori o abordare eclectic i atribuie diferite grade de semnificaie
elementelor din ambele categorii, nclinnd alternativ mai mult spre una
sau alta dintre explicaii.
Psihiatrii de orientare organic snt convini c, ntruct psihicul este
un produs al proceselor materiale din creier, rspunsurile ultime n psi
hiatrie vor veni din neurofiziologie, biochimie, genetic i biologia mole
cular, n opinia lor, aceste discipline vor reui ntr-o zi s ofere explicaii
adecvate i soluii practice pentru majoritatea problemelor din domeniul
lor. Aceast orientare este, de obicei, asociat cu aderarea rigid la
modelul medical i cu ncercrile de a construi o clasificare diagnostic
fix pentru toate tulburrile emoionale, inclusiv cele la care nu s-a gsit
nici o baz organic.
Orientarea psihiatric alternativ subliniaz factorii de natur psiho
logic, precum cel al influenelor traumatice din pruncie, copilrie i
mai trziu n via, potenialul patogen al conflictelor, importana dina
micilor familiale i a relaiilor interpersonale sau impactul mediului
social. n cazuri extreme, acest mod de gndire nu este aplicat doar nevro-
89
zelor i tulburrilor psihosomatice, ci i strilor psihotice pentru care

medicina nu are explicaie biologic.
O consecin logic a acestei abordri este punerea serioas la ndoial
a aplicabilitii modelului medical, inclusiv a etichetelor diagnostice
rigide, unor tulburri care nu snt determinate biologic i, din acest motiv,
snt diferite fa de cele organice. Din aceast perspectiv, tulburrile
psihogene reflect complexitatea factorilor evolutivi la care am fost
expui n cursul vieii (i, din perspectiva psihologiei transpersonale,
de-a lungul ntregii noastre istorii psihospirituale). Deoarece aceste in
fluene difer foarte mult de la un individ la altul, eforturile de a fora
tulburrile ce apar pentru a intra n cmaa de for a diagnosticului
medical snt greu de neles.
Dei muli specialiti susin o abordare eclectic ce recunoate inter
aciunile complexe dintre natur i educaie, sau dintre biologie i psiho
logie, abordarea biologic domin gndirea n cercurile academice i n
practica psihiatric de rutin. Ca urmare a dezvoltrii ei istorice com
plexe, psihiatria s-a ncetenit ca o subspecialitate medical, fapt care
i d o puternic nclinaie biologic. Curentul dominant de gndire
conceptual n psihiatrie, felul n care snt abordate persoanele cu tulbu
rri emoionale i probleme de comportament, strategia de cercetare,
educaia i pregtirea de baz i msurile judiciare, toate snt dominate
de modelul medical.
Aceast situaie este o consecin a dou seturi importante de cir
cumstane. Medicina a avut succes n stabilirea etiologiei i gsirea unei
terapii eficiente pentru un grup specific, relativ restrns, de anomalii
mintale de origine organic. Ea i-a dovedit i capacitatea de a controla
simptomatic multe dintre aceste tulburri pentru care nu a putut fi gsit
o etiologie organic specific. Succesele iniiale n dezvluirea cauze
lor biologice ale tulburrilor mintale, dei uimitoare, au fost n realitate
izolate i limitate la o mic fraciune din problemele cu care are de-a
face psihiatria. Abordarea medical n psihiatrie nu a reuit s gseasc
o etiologie organic specific pentru probleme cu care se confruntau
cei mai muli dintre pacieni psihonevrozele, tulburrile psihosoma
tice, boala maniaco-depresiv i psihozele funcionale.
Orientarea psihologic n psihiatrie a fost inspirat de cercetrile de
pionierat ale lui Sigmund Freud i ale adepilor si. Unii dintre ei, precum
Cari Gustav Jung, Otto Rank, Wilhelm Reich i Alfred Adler, au prsit
Asociaia de Psihanaliz sau au fost expulzai din ea i i-au format coli
proprii. Alii au rmas n organizaie, dar i-au construit variante proprii
ale teoriei i tehnicii psihanalitice. n cursul secolului XX, acest efort
90
ARHITECTURA TULBURRILOR EMOIONALE I PSIHOSOMATICE
colectiv a dus la un mare numr de coli de psihologie abisal" care

difer semnificativ una de alta att prin felul n care neleg psihicul uman
i natura tulburrilor emoionale, ct i prin tehnicile terapeutice folosite.
Majoritatea acestor persoane au avut o influen minim sau inexis
tent asupra curentului dominant n psihiatrie i trimiteri la lucrrile lor
apar n literatura academic sub forma unor note istorice sau chiar de
subsol. Doar primele lucrri ale lui Freud, lucrrile ctorva dintre adepii
si i descoperirile moderne din psihanaliz cunoscute sub numele de
psihologia eului" au avut un impact semnificativ asupra domeniului
psihiatriei.
Freud i colegii si au dat o clasificare dinamic a tulburrilor emo
ionale i psihosomatice care explic i ordoneaz aceste stri n termenii
fixaiei ntr-un anumit stadiu al dezvoltrii libidoului i al evoluiei eului.
Una din contribuiile majore ale lui Freud a fost descoperirea faptului
c interesele copilului trec treptat de la zona oral (n perioada alptrii)
la zona anal i uretral (n perioada nvrii miciunii condiionate)
i n final la zona falusului (centrate pe penis i clitoris la momentul
complexelor Oedip i Electra). Traumatizarea sau, dimpotriv, ngduina
exagerat n aceste perioade critice poate duce la o fixaie asupra uneia
dintre aceste zone. Acest lucru predispune individul la regresie psiho
logic spre aceast zon cnd va avea dificulti serioase n viitor.
nelegerea psihopatologiei bazate pe teoria libidoului a lui Freud a
fost rezumat de psihanalistul german Karl Abraham (1927). n faimoasa
lui schem, Abraham a definit formele majore ale psihopatologiei n
termenii fixaiei primare a libidoului. n opinia lui, stagnarea la stadiul
oral pasiv (nainte de nrcare) predispune individul la schizofrenie,
iar cea la stadiul oral-sadic sau canibalic (dup nrcare) poate duce la
tulburri de tip maniaco-depresiv i comportament suicidar. Fixaia oral
joac i ea un rol critic n dezvoltarea alcoolismului i a dependenei
de drog.
Fixaia primar n cazul nevrozei i personalitii obsesiv-compulsive
are loc la nivelul anal. Fixaia anal joac un rol important n geneza
aa-ziselor nevroze pregenitale, ca blbiala, ticurile psihogene i astmul.
Fixaia uretral este asociat cu ruinea, frica de a se face de rs i tendina
de a compensa prin ambiie i perfecionism excesiv. Isteria anxioas
(diferitele fobii) i isteria de conversie (paralizia, anestezia, orbirea,
muenia i isteria) rezult dintr-o fixaie la stadiul falie.
Schema lui Karl Abraham ine cont nu numai de punctele de fixaie
a libidoului, ci i de fixarea la stadiile de evoluie ale eului de la auto-
erotism i narcisism primar, la ntemeierea iubirii obiectuale. Acest aspect
91
al psihopatologiei a fost elaborat n detaliu n evoluia ulterioar a

psihanalizei. Psihologia modern a eului, inspirat de opera de pionie
rat a Anei Freud i a lui Heinz Hartmann, a revizuit i rafinat conceptele
psihanalitice clasice adugnd importante dimensiuni noi (Blanck i
Blanck, 1974, 1979).
Combinnd observarea direct a bebeluilor i copiilor mici cu cu
noaterea profund a teoriei psihanalitice, Rene Spitz i Margaret Mahler
au pus bazele unei mai bune nelegeri a dezvoltrii eului i a stabilirii
identitii personale. Lucrrile lor au atras atenia asupra importanei
evoluiei relaiilor obiectale i a dificultilor asociate cu ele pentru
dezvoltarea psihopatologiei. Descrierea i definirea celor trei faze ale
evoluiei eului autist, simbiotic i faza separare-individuaie au
importante implicaii teoretice i clinice.
Margaret Mahler, Otto Kernberg, Heinz Kohut i alii au extins
schema lui Karl Abraham adugnd mai multe tulburri care, n opinia
lor, i au originea n primele perturbri ale relaiilor obiectale psiho
zele infantile autist i simbiotic, tulburarea de personalitate narcisic
i tulburrile de personalitate borderline (limit). O nou nelegere a
dinamicii evoluiei eului i a vicisitudinilor sale a fcut posibil i dez
voltarea tehnicilor de psihoterapie pentru pacienii din aceste categorii
ce nu pot fi tratai prin metodele clasice ale psihanalizei.
Nu exist nici o ndoial c psihologii eului au mbuntit, perfecio
nat i extins nelegerea psihanalitic a psihopatologiei. Totui, ei au n
comun cu psihanaliza nelegerea ngust a psihicului, limitat la bio
grafia postnatal i incontientul individual. Observaiile rezultate din
studiul strilor holotropice ale contiinei arat c tulburrile emoionale
i psihosomatice, inclusiv multe stri diagnosticate n prezent ca psiho-
tice, nu pot fi nelese adecvat numai din dificultile de dezvoltare post
natal, cum ar fi problemele de dezvoltare a libidoului sau vicisitudinile
n formarea relaiilor obiectale.
Conform noilor descoperiri, tulburrile emoionale i psihosomatice
au o structur multinivelar, multidimensional, cu importante rdcini
adiionale la nivelurile perinatal i transpersonal. innd cont de aceste
elemente, se ajunge la o imagine nou, mult mai complet, a psihopato
logiei i la perspective noi i incitante n terapie. Recunoaterea rdci
nilor perinatale i transpersonale ale tulburrilor emoionale nu nseamn
negarea semnificaiei factorilor biologici descrii de psihanaliz i psiho
logia eului. Evenimentele din pruncie i copilrie continu categoric s
joace un important rol n imaginea de ansamblu.
92
Totui, n loc s fie cauze primare ale acestor tulburri, amintirile

evenimentelor traumatice din biografia postnatal funcioneaz ca factori
importani n ieirea la suprafa a elementelor de la nivelurile profunde
ale psihicului. Complexele constelaii C O E X dau simptomelor nevro
tice, psihosomatice i psihotice extraordinara lor putere dinamic i
coninutul specific. Ele nu snt limitate la nivelurile biografice, care vin
din profunzimea domeniilor perinatal i transpersonal. Influenele
patogene subliniate de analiza freudiana i psihologia eului modific
coninutul temelor de la nivelurile profunde ale incontientului i adaug
la ncrctura lor emoional, mediind accesul lor n contiin.
Relaia dintre simptome i sistemul multistratificat C O E X aflat la
baza lor, cuprinznd elemente biografice, perinatale i transpersonale
poate fi ilustrat de un exemplu. Este vorba de Norbert, un psiholog i
preot de 51 de ani, care a participat la unul dintre atelierele noastre de
5 zile de la Institutul Esalen.
n timpul prezentrii de grup care a precedat prima edin de respiraie
holotropic, Norbert s-a plns de dureri severe n umr i n muchii pectorali,
care i produceau o mare suferin i i fceau viaa foarte neplcut.
Examene medicale repetate, inclusiv radiografii, nu au detectat nici o baz
organic pentru problema lui, i toate ncercrile terapeutice au rmas fr
succes. Seriile de injecii cu procain i aduseser doar o ameliorare tem
porar pe perioada efectului medicamentului.
La nceputul edinei de respiraie holotropic, Norbert a avut o tentativ
impulsiv de a prsi camera, deoarece nu putea suporta o melodie care i
se prea c l omoar". A fost nevoie de efort pentru a-1 convinge s con
tinue procesul i s caute motivele disconfortului. n final, a acceptat i timp
de aproape trei ore a suferit dureri intense n piept i n umr, care s-au
intensificat pn au devenit insuportabile. Se zbtea ca i cnd i-ar fi fost
ameninat viaa; se neca i tuea, scotea tot felul de ipete. Dup acest
episod furtunos, s-a calmat i a fost relaxat i linitit. Foarte surprins, i-a
dat seama c experiena eliberase tensiunea din umr i muchi i scpase
de durere.
Retrospectiv, Norbert a povestit c n trirea sa erau trei niveluri diferite,
toate legate de durerea pe care o simea n umr i asociate cu sufocarea.
La nivel superficial, a retrit o situaie terifiant din copilrie, n care aproape
i-a pierdut viaa. Cnd avea apte ani, se apucase s sape mpreun cu
prietenii un tunel pe o plaj nisipoas din apropierea oceanului. Cnd tunelul
a fost gata, Norbert s-a strecurat nuntru s-1 exploreze. n timp ce ceilali
copii sreau de jur-mprejur, tunelul s-a prbuit i 1-a ngropat de viu. L-au
salvat cnd aproape murise prin sufocare.
Cnd experiena respiraiei s-a adncit, a retrit un episod violent i teri
fiant care 1-a purtat ctre momentul naterii sale biologice foarte dificile,
93
deoarece umrul i rmsese blocat n spatele osului pubian al mamei. Acest

episod avea n comun cu cel anterior combinaia de sufocare i durere intens
n umr.
n ultima parte a edinei, experiena s-a transformat dramatic. Norbert
a nceput s vad uniforme militare i cai, i i-a dat seama c lua parte la
o btlie. A reuit s o identifice ca fiind una din btliile din Anglia lui
Cromwell. La un moment dat, a simit o durere intens i i-a dat seama
c umrul i fusese strpuns de o lance. A czut de pe cal i a simit cum
era clcat n picioare de caii care treceau peste corpul lui i i zdrobeau
pieptul.
Contiina lui Norbert s-a separat de corpul muribund i s-a ridicat dea
supra cmpului de btlie, urmrind scena din aceast perspectiv. Dup
moartea soldatului, pe care 1-a recunoscut ca fiind el nsui ntr-o via
anterioar, contiina i-a revenit n prezent i s-a reconectat cu trupul acum
scpat de durere, pentru prima oar, dup muli ani de agonie. Eliberarea
de durere adus de aceste experiene s-a dovedit a fi permanent. Au trecut
20 de ani de la aceast edin memorabil i simptomele nu au revenit.
Amintirea traumatic a unor aspecte ale naterii pare s fie o com
ponent important a simptomelor psihogene de orice fel. nregistrarea
incontient a experienelor asociate cu naterea biologic reprezint o
banc universal de emoii i senzaii fizice dificile, care constituie o
potenial surs pentru diferitele forme de psihopatologie. Apariia
tulburrilor emoionale i psihosomatice i forma pe care o iau depind
de influena evenimentelor traumatice din istoria postnatal sau dim
potriv, de reducerea unor factori biografici favorabili.
Dup cum am vzut n cazul lui Norbert, rdcinile unei probleme
pot include nu numai nivelul perinatal, ci i domeniul transpersonal al
psihicului. Ele pot lua forma diferitelor experiene din vieile anterioare
sau a figurilor i motivelor arhetipale tematic conectate cu simptomele.
Deseori, descoperim c simptomele snt legate la un nivel mai profund
de elemente aparinnd regnurilor vegetal sau animal. Simptomele tulbu
rrilor emoionale i psihosomatice snt astfel rezultatul unei complicate
interaciuni care implic factori biografici, perinatali i transpersonali.
Este interesant de speculat ce factori ar putea fi responsabili pentru
iniierea constelaiilor C O E X i pentru relaia dintre nivelurile lor bio
grafice, matricele perinatale i componentele transpersonale. Similaritatea
unor traume postnatale i asemnarea lor cu unele aspecte ale dinamicii
perinatale ar putea fi atribuite ntmplrii. Viaa unor indivizi poate con
duce accidental n diferite momente la situaii de victimizare asemn
toare cu M P F II, traume violente sau sexuale cu elemente din M P F III,
episoade care implic durere i sufocare i alte agresiuni similare cu
94
suferina perinatal. Cnd un sistem COEX s-a format, el are tendina

de a se reproduce i poate mpinge incontient individul la recrearea
unor situaii similare, adugind astfel straturi noi constelaiei mnezice,
cum am vzut mai devreme n cazul lui Peter.
Multe persoane implicate n autoexplorare profund au avut viziuni
interesante despre relaia dintre experienele din vieile anterioare i
trauma naterii. Retrirea naterii coincide sau adesea alterneaz cu
diferite episoade karmice care mpart cu ea calitatea emoional sau
anumite senzaii fizice. Aceast conexiune sugereaz posibilitatea ca
modul n care trim naterea s fie determinat de karma noastr. Acest
lucru este valabil nu numai pentru natura general a experienei naterii,
ci i pentru detaliile specifice.
De exemplu, spnzurarea sau strangularea ntr-o mprejurare dintr-o
via anterioar se poate traduce n sufocare la natere prin rsucirea
cordonului ombilical n jurul gtului. Durerile induse de obiecte ascuite
n drame karmice se pot transforma n dureri produse de contraciile i
presiunile uterine. Experiena nchiderii ntr-un turn medieval, camer
de tortur a Inchiziiei sau lagr de concentrare poate fuziona cu trirea
situaiei fr ieire din MPF II. Tiparele karmice pot da form sau pot
sta la baza evenimentelor traumatice din biografia postnatal.
Dup aceast prezentare general, v voi arta cum se schimb
perspectiva noastr psihologic asupra celor mai importante forme de
psihopatologie, n lumina observaiilor rezultate din strile holotropice
de contiin. Discuia care urmeaz se va concentra exclusiv asupra
rolului factorilor psihologici n crearea simptomelor. Astfel, nu include
tulburrile care snt clar de natur organic i in de domeniul medicinei.
Anxieti i fobii
Majoritatea psihiatrilor ar fi de acord c anxietatea fie ea team

fr obiect bine precizat, fobie (implicnd persoane, animale i situaii
specifice) sau factor ce st la baza altor simptome diverse reprezint
una dintre cele mai frecvente i mai importante probleme psihiatrice.
Deoarece, prin natura sa, anxietatea este o reacie la situaii care amenin
viaa sau integritatea corporal, una dintre primele surse de anxietate
clinic este trauma naterii, care e o ameninare real sau potenial a
supravieuirii.
Freud nsui s-a gndit, la un moment dat, c experiena terifiant a
naterii ar putea fi prototipul tuturor anxietilor viitoare. Totui, el nu
95
a dezvoltat aceast idee i, cnd colegul i adeptul su, Otto Rank, a

publicat ulterior cartea The Trauma ofBirth (1929), n care situa naterea
n centrul unei noi psihologii, a fost expulzat din micarea psihanalitic.
Lucrul cu strile holotropice demonstreaz c nivelul perinatal al
incontientului joac un rol crucial n geneza fobiilor. Relaia cu trauma
naterii reiese cel mai evident n claustrofobie, teama de spaii nchise
i strmte. Se manifest, de exemplu, n lifturi, metrouri, camere mici
fr ferestre. Persoanele care sufer de claustrofobie se afl sub influena
selectiv a unui sistem COEX asociat cu nceputul MPF II, cnd con
traciile uterine ncep s se nteeasc, strngnd fetusul ca ntr-o capcan.
Factorii biografici care contribuie la aceast tulburare implic amin
tirile unor situaii de ngrdire inconfortabil din viaa postnatal. De
la nivelul transpersonal, elementele cele mai importante pentru aceast
fobie snt amintirile karmice de ncarcerare, prindere n capcan i
sufocare. Dei, n general, tendina pacienilor ce sufer de claustrofobie
este de a evita situaiile care le intensific simptomele, modificarea
terapeutic cere trirea deplin a disconfortului asociat cu amintirile ce
stau la baza lui.
Agorafobia, frica de spaii deschise sau de tranziia de la unul nchis
la unul larg deschis, pare, la prima vedere, exact opusul claustrofobiei.
n realitate, pacienii agorafobiei snt, de multe ori, i claustrofobiei, dar
tranziia de la un spaiu nchis la unul deschis are de obicei o mai
puternic ncrctur pentru ei dect rmnerea ntr-un spaiu nchis. La
nivel perinatal, agorafobia este asociat cu ultimul stadiu al MPF III,
cnd eliberarea brusc dup multe ore de limitare extrem este nsoit
de teama de a pierde toate graniele, de a exploda i de a muri. Experiena
morii eului i renaterea psihospiritual tind s aduc o ameliorare
semnificativ acestei tulburri.
Pacienii care sufer de tanatofobie, adic teama patologic de moarte,
triesc episoade de atac de panic pe care le interpreteaz ca fiind n
ceputul unui atac de cord, atac vascular cerebral sau sufocare ce le-ar
pune viaa n pericol. Aceast fobie are rdcini adnci n disconfortul
fizic extrem i senzaia de catastrof iminent asociate cu trauma naterii.
Sistemele COEX implicate snt, de obicei, legate de situaii care amenin
viaa, ca operaiile, bolile i rnile, mai ales cele care interfereaz cu
respiraia. Soluionarea radical a tanatofobiei necesit retrirea con
tient a diferitelor niveluri ale sistemului COEX corespondent i con
fruntarea experienial cu moartea.
Nosofobia, frica patologic de a avea sau dezvolta o boal, este strns
legat de tanatofobie i de ipohondrie, o convingere iluzorie, lipsit de
96
baz real, c suferi de o boal grav. Pacienii cu aceast tulburare au

o varietate de senzaii fizice ciudate pe care nu i le pot explica i tind
s le interpreteze n termenii unei patologii simptomatice reale. Aceste
simptome includ dureri, presiuni i crampe n diferite pri ale corpului,
grea, fluxuri ciudate de energie, parestezii i alte fenomene neobi
nuite. Ele pot fi i semne ale disfunciei unor organe de exemplu,
dificulti de respiraie, dispepsie, grea i vom, constipaie i diaree,
tremor muscular, ru general, slbiciune i oboseal.
Examenele medicale repetate nu reuesc s detecteze vreo tulburare
organic ce ar putea explica simptomele reclamate. Motivul este faptul
c senzaiile i emoiile neplcute nu snt legate de nici un proces fizio
logic prezent, ci de amintiri ale unor traume fizice trecute. Pacienii cu
aceste probleme cer deseori repetarea unor teste clinice i de laborator
i pot deveni o adevrat pacoste pentru cabinetele medicale i spitale.
Muli dintre ei ajung n grija psihiatrilor, unde nu primesc acceptarea
plin de compasiune pe care o merit.
Simptomele fizice care nu se pot justifica prin descoperiri adecvate
de laborator snt deseori eliminate din discuie ca produse ale imagi
naiei pacienilor. Nimic nu poate fi mai departe de adevr. n ciuda
rezultatelor medicale negative, neajunsurile fizice ale acestor pacieni
snt foarte reale. Totui, ele nu reflect nici o problem medical curent,
ci snt mai degrab produse de ieirea la suprafa a unor amintiri legate
de importante dificulti fiziologice din trecut. Sursele lor snt diferite
boli, operaii, rni i mai ales trauma naterii.
Trei varieti distincte de nosofobie merit o atenie special: cancero-
fobia, frica patologic de a dezvolta sau de a avea un cancer, bacilofobia,
frica de microorganisme i infecii, i mysofobia, frica de murdrie i
contaminare. Toate aceste probleme au rdcini perinatale adnci, dei
formele lor specifice snt biografic codeterminate. n cancerofobie, ele
mentul important este similitudinea dintre cancer i sarcin. Se tie, din
literatura psihanalitic, c dezvoltarea malign a tumorilor este identifi
cat incontient cu dezvoltarea embrionar. Aceast similitudine dep
ete paralela superficial cea mai evident, un corp strin care crete
rapid n interiorul propriului corp. Acest lucru poate fi susinut cu date
anatomice, fiziologice i biochimice. Din multe puncte de vedere, celulele
canceroase seamn cu celulele nedifereniate din primele stadii ale
dezvoltrii embrionare.
n bacilofobie i mysofobie, frica patologic se concentreaz n jurul
materialului biologic, mirosurilor corporale i murdriei. Determinanii
biografici ai acestor tulburri implic, de obicei, amintiri din perioada
97
de formare a reflexului condiionat de miciune, dar rdcinile lor merg

mult mai departe, pn la aspectul scatologic al procesului perinatal.
Cheia nelegerii acestor fobii este conexiunea existent n MPF III ntre
moarte, agresiune, excitaie sexual i diferite forme de material biologic.
Pacienii care sufer de aceste tulburri nu se tem numai de faptul
c ei nii ar putea fi contaminai biologic, ci snt frecvent preocupai
i de posibilitatea de a-i infecta pe alii. Teama de materiale biologice
este astfel strns legat de agresiunea orientat att spre interior, ct i
spre exterior, situaie caracteristic i stadiilor finale ale naterii.
La un nivel mai superficial, teama de infectare este asociat inconti
ent cu sperma i concepia i, astfel, cu sarcina i naterea. Cele mai
importante sisteme COEX asociate cu fobiile de mai sus implic amintiri
relevante din stadiul sadic-anal al dezvoltrii libidoului i conflicte legate
de formarea reflexelor de miciune condiionat i curenie. Materialul
biografic suplimentar este reprezentat de amintirile care descriu sexul
i sarcina ca murdare i periculoase. Ca toate tulburrile emoionale,
aceste fobii au deseori componente transpersonale.
Obsesia i identificarea profund cu contaminanii biologici stau de
asemenea la baza unui anumit tip de stim de sine redus care implic
autodenigarea i un fel de dezgust fa de propria persoan, numit n
limbaj colocvial stim de sine de doi bani". Este frecvent asociat cu
acele comportamente care urmresc mbuntirea aspectului exterior,
ceea ce leag aceast problem de nevrozele obsesiv-compulsive. Acestea
implic ritualuri care, la un nivel mai profund, reprezint un efort de
evitare sau neutralizare a contaminrii biologice. Cel mai evident dintre
aceste ritualuri este splarea obsesiv a minilor sau a altor pri ale
corpului. Poate fi att de exagerat, nct s determine leziuni grave ale
pielii i sngerare.
O femeie la care amintirea evenimentelor perinatale este aproape de
suprafa poate suferi de o fobie de sarcin i natere. Stabilirea contactu
lui cu amintirea agoniei naterii i face dificil acceptarea feminitii i
a rolului ei reproductiv, deoarece a fi mam nseamn pentru ea a produce
durere i suferin. Ideea de a fi nsrcinat i obligat s fac fa chi
nului naterii poate fi asociat, n aceste condiii, cu o groaz paralizant.
Fobia maternitii, condiie de mare tulburare emoional, care ncepe
de obicei curnd dup naterea copilului, nu este o fobie pur, ci implic
elemente obsesiv-compulsive. Este o combinaie ntre impulsurile vio
lente mpotriva copilului i panica de a-i face ru. Este deseori asociat
cu un comportament exagerat de protector i griji iraionale c i s-ar
putea ntmpla ceva bebeluului. Oricare ar fi determinanii biologici
98
ai acestei probleme, cauza mai profund poate fi detectat la aducerea

pe lume a copilului. Acest lucru reflect faptul c aspectele pasive i
active ale naterii snt strns conectate n incontient.
Strile de uniune biologic simbiotic dintre mam i copil repre
zint stri de unitate a tririi. Femeile care i retriesc propria natere
se simt, simultan sau alternativ, nscnd. Similar, amintirea de a fi un
fetus n uter este caracteristic asociat cu senzaia de a fi nsrcinat,
iar cea de a suge la sn, cu alptarea. Rdcinile profunde ale fobiei
maternitii se afl n primul stadiu clinic al naterii (MPFII), cnd mama
i copilul se afl ntr-o stare de antagonism biologic, producndu-i
reciproc durere i schimbnd cantiti enorme de energie distructiv.
Experiena acestei situaii tinde s activeze amintirea mamei despre
propria sa natere, s elibereze potenialul agresiv asociat cu ea i s-1
ndrepte spre copil. Faptul c aducerea pe lume a unui copil deschide
accesul experienial la dinamica perinatal reprezint o important ocazie
din punct de vedere terapeutic. Este un moment foarte bun pentru femeile
care au nscut recent s realizeze un proces psihologic de profunzime.
Ca efect negativ, activarea incontientului perinatal al mamei poate
declana depresii post-partum, nevroze sau chiar psihoze. Psihopatologia
post-partum este explicat de referine vagi la modificri hormonale.
Ceea ce nu prea are sens, avnd n vedere c reacia femeii la natere
acoper o gam foarte larg de stri, de la extaz la psihoz, n vreme
ce modificrile hormonale urmeaz un tipar destul de obinuit. Din
experiena mea, amintirile perinatale joac un rol crucial n fobiile sarcinii
i maternitii, ca i n psihopatologia post-partum. Lucrul experienial
asupra traumei naterii i nceputului perioadei postnatale pare s fie
metoda cea mai eficient n aceste tulburri.
Fobia cltoriilor cu trenul i cu metroul se bazeaz, printre altele,
pe anumite similariti ntre experiena naterii i cltoria cu aceste
mijloace de transport. Cele mai importante elemente comune ale celor
dou situaii snt senzaia de a fi prins n capcan i experiena unor fore
i energii enorme n micare, fr nici un control asupra procesului. Ele
mente suplimentare snt trecerea prin tunel i ntlnirea cu ntunericul.
Pe vremea demodatei maini cu aburi, focul, presiunea aburului i sirena
zgomotoas care inspira un sentiment de grab, erau factori care ampli
ficau asocierea. Pentru ca situaiile de acest gen s declaneze o fobie,
amintirile perinatale trebuie s fie uor accesibile contiinei, datorit
intensitii i efectului de punte ntre nivelurile postnatale ale sistemului
COEX adiacent.
99
O fobie strns legat de cea de mai sus este frica de cltoriile cu

avionul. Are n comun cu celelalte situaii disconfortul senzaiei de
prindere n capcan, teama de puternica energie implicat i incapacitatea
de a avea vreo influen asupra cursului evenimentelor. Lipsa de control
pare un element de importan major n fobiile care implic micarea.
Acest lucru poate fi ilustrat de fobia cltoriei cu maina, un mijloc de
transport n care putem cu uurin juca att rolul cltorului, ct i pe
cel al oferului. Aceast fobie se manifest, n general, numai atunci
cnd sntem condui de alii, i nu cnd ne aflm pe scaunul oferului
i putem schimba sau opri cnd vrem micarea.
Este interesant de menionat n legtur cu aceste fobii c rul de
mare i rul de avion snt deseori legate de dinamica perinatal i tind
s dispar dup ce persoana a dus pn la capt procesul moarte-renatere.
Elementul esenial aici pare s fie dorina de renunare la nevoia de a
deine controlul i capacitatea de a se abandona fluxului evenimentelor,
indiferent ce vor aduce ele. Dificultile apar atunci cnd persoana n
cearc s-i impun controlul asupra proceselor care au propria dinamic.
Nevoia excesiv de a controla este caracteristic persoanelor care se afl
sub o puternic influen a MPF III i a sistemelor COEX asociate, n
timp ce capacitatea de a se abandona denot o conexiune puternic cu
aspectele pozitive ale MPF I i MPF IV.
Acrofobia, adic frica de nlimi, nu e o fobie pur. E ntotdeauna
asociat cu impulsul de a sri dintr-un loc nalt turn, fereastr, stnc
sau pod. Sentimentul cderii asociat cu frica de distrugere este o mani
festare tipic a stadiilor finale din MPF III. Originea acestei asocieri
nu este clar, dar ar putea implica o component filogenetic. Unele
animale nasc din picioare, iar femeile din unele culturi tribale nasc sus
pendate de ramurile unui copac, pe vine sau n patru labe. O alt variant
ar fi aceea ca legtura s reflecte prima ntlnire cu fenomenul gravitaiei,
inclusiv posibilitatea de a fi scpat sau chiar o amintire de acest fel.
n orice caz, se ntmpl deseori ca persoanele care n strile holotro-
pice se afl sub influena acestei matrice s aib triri de cdere, scufun
dri sau srituri cu parauta. Un interes deosebit pentru sporturi i alte
activiti n care este implicat cderea (parautism, sriturile cu coarda
elastic, cascadoriile din filme, zborurile acrobatice) pare s reflecte
nevoia de a exterioriza sentimentele de dezastru iminent n situaii care
permit un anumit grad de control (sritura cu coarda elastic sau cu
parauta) sau implic alte msuri de siguran (finalizarea czturii n
ap). Sistemele COEX responsabile de manifestarea acestei faete parti-
100
O serie de desene din edinele de respiraie holotropic ale Jarinei Moss, o tnr care
suferea de fobia nlimilor. Ele ilustreaz legtura psihodinamic ntre acest tip de fobie
i experiena etapei finale a naterii.
Deasupra: Experien dintr-o sesiune dominat de MPFII, n care Jarina este prezentat
ca o victim neajutorat a Mamei Devoratoare sub forma unei tarantule uriae.
Pagina 102. Acest desen o nfieaz pe Jarina ntr-un stadiu mai avansat al procesului,
cnd reuete s ias din ceea ce anterior prea a fi o situaie absolut fr speran. Ea
se apropie acum de lumina divin (MPF lll-IV), dar lumina se afl mult dedesubt, ntr-un
abis, iar ea trebuie s fac fa unei cderi pentru a o ajunge.
Pagina 103. n acest punct, Jarina are de-a face cu o amintire traumatizant din copilrie.
Era nscut la Praga, Cehoslovacia, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Praga
a fost eliberat de Armata Roie i, imediat dup rzboi, soldaii sovietici au locuit pentru
un scurt timp n numeroase case particulare, printre care i casa familiei Jarinei. Pictura
i nfieaz pe soldaii care se joac nepstori cu Jarina aruncnd-o n sus. Aceast
experien s-a dovedit a fi o parte a COEX-ului ce se afla la baza acrofobiei ei.
Pagina 104. Imaginea ngerului reprezint promisiunea traneendeei. Totui, pentru a

ajunge la ea, e nevoie de abandonarea de sine i de moartea eului. Aceasta este asociat
cu o fric uria i Jarina rezist nc.
Pagina 105. Ultima pictur a seriei arat ce s-a ntmplat cnd, n final, ea s-a abandonat
pe sine. Vechea structur a personalitii s-a scindat i s-a dezintegrat. Din ea a aprut
un sine nou (sau Sine) care are o legtur spiritual. Titlul pe care Jarina l-a ales pentru
aceast pictur este ELIBERAREA.
101
102
103
104
105
culare a traumei naterii includ amintirile din copilrie, cnd subiectul

era aruncat n sus, n joac, i accidente care implic o cdere.
Din cauza legturii ntructva enigmatice dintre fobia de nlimi,
experiena cderii i stadiile finale ale naterii, voi face o excepie i
voi ilustra acest tip particular de fobie cu un exemplu specific. Este vorba
despre Ralph, un emigrant german n Canada, care a participat cu muli
ani n urm la seminarul nostru de respiraie holotropica din Columbia
Britanic. Analize de caz legate de alte tipuri de fobii pot fi gsite n
lucrrile mele anterioare.
n aceast edin holotropica, Ralph a trit un puternic sistem COEX,
pe care l resimea drept cauza fobiei sale de nlimi. Nivelul superficial
al acestui sistem COEX coninea o amintire din Germania prenazist. Era
momentul cnd trebuia s adune rapid o armat i s pregteasc la fel de
repede Jocurile Olimpice din Berlin, prin care Hitler inteniona s demon
streze superioritatea rasei nordice.
Deoarece victoria la Olimpiad era pentru Hitler o problem de extre
m importan politic, muli atlei talentai au fost trimii n tabere speciale
pentru o pregtire riguroas. Era o variant la recrutarea n Wehrmacht,
celebra armat german. Ralph, un pacifist care ura armata, a fost ales pentru
una dintre aceste tabere, fapt care a fost pentru el o ocazie foarte bun s
evite recrutarea.
Antrenamentul implica o varietate de sporturi i era incredibil de dificil;
toate evoluiile erau notate i sportivii cu punctajele cele mai mici erau trimii
pe front. Ralph era printre ultimii i a avut un ultim prilej de a-i ameliora
poziia. Miza i motivaia lui de a reui erau foarte mari, dar dificultatea
era imens. Sarcina pe care trebuia s o duc la ndeplinire era un lucru pe
care nu-1 fcuse n viaa lui: o sritur cu capul nainte ntr-o piscin, de
la o nlime de 20 de metri.
Nivelul biografic al acestui sistem COEX consta n retrirea unei enorme
ambivalene i anxieti n legtur cu sritura i senzaiile cderii. Nivelul
mai profund al aceluiai sistem COEX, care a urmat imediat dup aceast
experien, a fost retrirea zbaterii lui Ralph n stadiul final al naterii, cu
toate emoiile i senzaiile fizice implicate. Procesul a continuat apoi cu ceea
ce Ralph a dedus c trebuie s fi fost o experien dintr-o via anterioar.
A devenit un adolescent dintr-o cultur primitiv, care lua parte mpre
un cu un grup de prieteni la un periculos rit de trecere. Unul dup altul,
au urcat n vrful unui turn fcut din stlpi de lemn strni ntre ei cu fibre
flexibile din material vegetal. Odat ajuni n vrf, i legau de glezne captul
unei liane lungi, fixnd cellalt capt de marginea unei platforme din vrful
turnului. Era un simbol al statutului i o mare mndrie s ai liana cea mai
lung i s nu mori.
106
Cnd a trit sentimentele asociate cu sritura din acest rit de trecere, i-a
dat seama c semnau foarte mult att cu emoiile asociate sriturii n bazin,
ct i cu senzaiile din ultimele stadii ale naterii. Toate cele trei situaii erau
clar pri integrale ale aceluiai sistem COEX.
Zoofobia, frica de animale, poate implica multe forme de via, att
animale mari i periculoase, ct i creaturi mici i inofensive. n esen,
nu are nici o legtur cu pericolul pe care un anumit animal l reprezint
pentru om. n analiza clasic, animalul temut era vzut ca o reprezentare
simbolic a tatlui castrator sau a mamei rele i are ntotdeauna o co-
notaie sexual. Lucrul cu strile holotropice a artat c o astfel de inter
pretare biografic a zoofobiei este nepotrivit i c aceste tulburri au
importante rdcini perinatale i transpersonale.
Dac obiectul fobiei este un animal mare, cele mai importante ele
mente par s fie ori tema nghiirii i ncorporrii (lupul), ori relaia cu
sarcina i alptatul (vaca). S-a menionat mai devreme c simbolismul
arhetipal de la nceputul MPFII este experiena nghiirii i ncorporrii.
Aceast fric perinatal de nghiire poate fi proiectat asupra anima
lelor mari, mai ales a prdtorilor.
n plus, anumite animale au o asociere simbolic special cu procesul
naterii. Astfel, imaginile unor tarantule gigantice apar frecvent la nivelul
iniial al MPF II ca simboluri ale Feminitii devoratoare. Acest lucru
pare s reflecte faptul c pianjenii prind n pnz insecte care zboar
liber, le imobilizeaz, le nfoar i le omoar. Nu este dificil de vzut
o similitudine profund ntre succesiunea evenimentelor i tririle copi
lului din timpul naterii biologice. Conexiunea pare esenial pentru
dezvoltarea arachnofobiei.
O alt zoofobie cu important component perinatal este ofiofobia
sau serpentofobia, frica de erpi. Imaginea arpelui, care la un nivel super
ficial are o conotaie falic, este un simbol comun, ce reprezint agonia
naterii i, astfel, Feminitatea distructiv i devoratoare. Viperele otrvi
toare reprezint, de obicei, o ameninare iminent cu moartea, n timp
ce boa constrictorii mari simbolizeaz strivirea i strangularea din timpul
naterii. Faptul c boa constrictorii i nghit prada i par gestani am
plific i mai mult conotaia perinatal.
Simbolismul arpelui are rdcini profunde n universul transpersonal,
unde poate avea multe sensuri diferite n funcie de cultur (arpele din
Grdina Raiului, Kundalini, arpele Muchalinda care l apr pe Buddha,
Ananta lui Vishnu, arpele cu Pene Quetzalcoatl, arpele Curcubeu al
aborigenilor australieni i muli alii).
107
Presupunerea lui Freud c imaginile erpilor simbolizeaz ntotdeauna penisul a fost o
simplificare grosolan. erpii au i o profund legtur cu procesul perinatal, aa cum
indic aceste dou desene de la o edin terapeutic LSD. Deasupra: Contraciile uterine
snt resimite ca un atac al unui boa constrictor. Pitonii i nghit prada fr s o
108
dezmembreze, ceea ce i face s par gestani. De asemenea, i ncolcesc trupurile
n jurul victimelor i le zdrobesc. Ambele caracteristici fac din ei ideale simboluri perinatale.
Deasupra: Interiorul uterului resimit ca un arpe periculos. Viperele simbolizeaz iminena
morii i, din pricina nprlirii, i renaterea.
109
Fobiile de insecte mici pot fi frecvent trasate pn la dinamicile matri-

celor perinatale. Albinele par s fie legate de reproducie i sarcin, din
cauza rolului lor n transferul polenului i fertilizarea plantelor, dar i
pentru capacitatea de a produce umflturi. Mutele, din cauza afinitii
lor pentru excremente i tendinei de a rspndi infecia, snt asociate
cu aspectul scatologic al naterii. Dup cum am artat deja, aceasta are
o strns legtur cu fobiile de murdrie i microorganisme i splarea
exagerat a minilor.
Keraunofobia, adic teama patologic de furtunile cu fulgere, este
asociat psihodinamic cu tranziia de la MPF III la MPF IV i, astfel,
cu moartea eului. Fulgerul reprezint o conexiune energetic ntre cer
i pmnt, iar electricitatea este expresia fizic a energiei divine. Din
acest motiv, o furtun electric simbolizeaz contactul cu lumina divin,
care se produce n punctul culminant al procesului moarte-renatere. Pe
vremea cnd lucram la Praga, am observat n cteva ocazii pacieni care
n edinele psihedelice retriau contient electroocurile ce le fuseser
administrate cu mult timp n urm. Au avut aceste experiene cnd
procesul de transformare spiritual a atins momentul morii eului. Cea
mai renumit persoan care a suferit de keraunofobie a fost Ludwig van
Beethoven. El a reuit s se confrunte cu obiectul temerilor sale, cnd
a inclus o magnific reprezentare a unei furtuni cu fulgere n Simfonia
Pastoral.
Pirofobia, teama patologic de foc, are i ea profunde rdcini psiho
logice n tranziia de la MPF III la MPF IV. Cnd am discutat feno
menologia matricelor perinatale, am vzut c persoanele care se apropie
de moartea eului au, de obicei, viziuni ale focului. Ele triesc deseori
i senzaia c trupul lor arde i c trec printr-un foc purificator. Motivul
focului i al purgatoriului este astfel un important element nsoitor n
stadiul final al transformrii psihospirituale. Cnd acest aspect al dina
micii incontientului atinge pragul contiinei, legtura dintre experiena
focului i moartea iminent a eului d natere pirofobiei.
La persoanele capabile s intuiasc potenialul pozitiv al acestui pro
ces, faptul c rezultatul final este renaterea psihospiritual, efectul final
poate fi exact cel opus. Ele au sentimentul c li se va ntmpla ceva
fantastic, dac vor putea experimenta fora distructiv a focului. Aceast
ateptare poate fi att de puternic, nct se poate transforma ntr-o
pulsiune irezistibil de a declana un incendiu. Observarea conflagraiei
produce doar un entuziasm trector i tinde s fie dezamgitoare. Totui,
sentimentul c experiena focului trebuie s aduc o neobinuit eliberare
110
este att de convingtor, nct aceste persoane ncearc din nou i devin
piromani. Astfel, pirofobia e strns legat de piromanie.
Hidrofobia, teama patologic de ap, are i ea, de regul, o puternic
component perinatal. Ceea ce reflect faptul c apa joac un rol
important n natere. Dac sarcina i naterea au un curs normal, aceast
conexiune este foarte pozitiv. n acest caz, apa reprezint pentru copil
confortul existenei amniotice ori al perioadei postnatale, cnd mbierea
anun c pericolul naterii a luat sfrit. Totui, diferite crize prenatale,
inhalarea lichidului amniotic n timpul naterii sau accidentele postnatale
la mbiere pot da apei o ncrctur negativ. Sistemele COEX care
stau la baza hidrofobiei conin, n mod tipic, elemente biografice (expe
riene traumatice legate de ap n pruncie sau copilrie) i transpersonale
(naufragierea unui vas, inundaii sau necarea, ntr-o via anterioar).
Isteria de conversie
Aceast psihonevroz era mult mai frecvent pe vremea lui Freud

dect astzi i a jucat un important rol n istoria i dezvoltarea psihana
lizei. Mai muli pacieni de-ai lui Freud i muli dintre pacienii conti
nuatorilor si au aparinut acestei categorii de diagnostic. Isteria de
conversie are o simptomatologie bogat i plin de culoare i este, con
form schemei psihogenetice psihanalitice, strns legat de grupul fobiilor
sau de isteria anxioas.
nseamn c fixaia major pe aceast tulburare exist din stadiul falie
al dezvoltrii libidoului, iar trauma psihosexual care st la baza ei a
aprut atunci cnd copilul se afla sub influena puternic a complexului
Electra sau Oedip. Dintre mecanismele de aprare implicate n psiho-
geneza isteriei de conversie, cel mai caracteristic este conversia, care
a dat acestei forme de isterie numele su. Termenul se refer la trans
formarea simbolic a conflictelor incontiente i impulsurilor instinctuale
n simptome fizice.
Exemplele de afectare isteric a funciilor motorii snt paralizia
minilor i picioarelor, pierderea capacitii de a vorbi (afonia) i voma.
Conversia concentrat pe organele i funciile senzoriale poate duce la
orbire temporar, surditate sau anestezie psihogen. Isteria de conversie
poate produce i o combinaie de simptome care imit convingtor sar
cina. Aceast sarcin fals sau pseudokyesis implic amenoreea i o
extensie destul de mare a cavitii abdominale, produs, cel puin n parte,
111
de retenia de gaze n intestine. Stigmatele religioase care simuleaz

rnile lui Christos au fost deseori interpretate drept isterii de conversie.
Freud a sugerat c, n conversiile isterice, gndurile i impulsurile
sexuale reprimate i gsesc expresia indirect n schimbri ale funciilor
fizice, iar organul afectat este sexualizat", adic devine un substitut
simbolic al organelor sexuale. De exemplu, hiperemia i umflarea dife
ritelor organe ar putea simboliza erecia, iar senzaiile anormale la nivelul
acestor organe pot imita senzaiile genitale. n unele mprejurri, amin
tirea unei ntregi situaii traumatice poate fi nlocuit cu anumite senzaii
fizice pe care persoana le-a trit n acel moment.
Cea mai complex i deosebit manifestare a isteriei este o form
specific de atac psihosomatic, numit criz isteric major. Este o tul
burare asociat cu alternarea prinsului i rsului, micri erotice teatrale
i arcuirea extrem spre spate a corpului (arc de circle). n opinia lui
Freud, crizele de isterie snt expresii pantomimice ale amintirii unor
evenimente uitate din copilrie i ale povestirilor fantastice construite
n jurul acestor evenimente. Ele reprezint teme sexuale mascate legate
de complexele Oedip i Electra i de derivatele lor. Freud a artat c,
n timpul crizelor isterice, comportamentul trdeaz categoric natura
sexual. El a comparat pierderea cunotinei n momentul de intensitate
maxim al atacului cu pierderea temporar a controlului n timpul
orgasmului sexual.
Observaiile asupra strilor holotropice arat c isteria de conversie,
mpreun cu determinanii biologici, are importante rdcini perinatale
i transpersonale. La baza fenomenelor de conversie, n general, i a
crizelor de isterie, n particular, se afl blocaje bioenergetice importante
i inervaii conflictuale legate de dinamica MPF III. Comportamentul
persoanelor care trec prin stadiile finale ale acestei matrice perinatale,
mai ales deflecia caracteristic a capului i arcuirea extrem spre spate,
seamn deseori cu o criz isteric.
Natura i poziia n timp a materialului biografic implicat n psiho-
geneza isteriei de conversie snt fundamental n acord cu teoria freudian.
Lucrul experienial relev de obicei traume psihosexuale din copilrie,
cnd pacientul a ajuns la stadiul falie de dezvoltare i s-a aflat sub influ
ena complexelor Oedip sau Electra. Simptomele crizei de isterie repre
zint, pe lng elementele perinatale menionate, i aluzii simbolice la
aceste aspecte specifice ale traumei din copilrie care a produs tulburarea.
Coninutul sexual al amintirilor traumatice asociate cu isteria de
conversie explic de ce snt parte a unui sistem COEX care include i
latura sexual a MFP III. Dac nu sntem familiarizai cu faptul c
112
amintirea naterii are un puternic element sexual, putem trece uor cu

vederea contribuia perinatal la geneza isteriei de conversie, i s atri
buim aceast tulburare n totalitate influenelor postnatale. Este inte
resant de menionat n acest context remarca lui Freud, care a observat
i a recunoscut c temele principale ce stau la baza crizelor de isterie
nu snt, de cele mai multe ori, seducia sau actul sexual, ci sarcina sau
naterea.
Implicarea MPF III n psihogeneza isteriei de conversie explic multe
aspecte importante ale acestei tulburri care au fost frecvent menionate,
dar niciodat explicate n mod adecvat n literatura psihanalitic. Este,
n primul rnd, vorba despre faptul c analiza simptomelor isterice scoate
la lumin nu numai conexiunea lor cu impulsurile libidoului i orgasmul
sexual, ci i cu erecia" generalizat a ntregului corp (orgasmul naterii)
i foarte clar cu naterea i sarcina. Acelai lucru este valabil pentru
legturile ciudate existente n isteria de conversie ntre sexualitate, agre
siune i moarte.
Baza psihodinamic a isteriei de conversie este destul de asemntoare
cu cea a depresiei agitate. Acest lucru devine evident cnd examinm
expresia deplin a acestei tulburri, criza isteric major. n general,
depresia agitat este o tulburare mai grav dect isteria de conversie i
manifest ntr-o form mult mai pur coninutul i dinamica MPF III.
Observarea expresiei faciale i a comportamentului unui pacient cu
depresie agitat nu las nici o ndoial c exist motive de serioas
ngrijorare. Incidena suicidului la aceti pacieni i chiar a suicidului
combinat cu crima susine aceast impresie.
Criza isteric major seamn, la prima vedere, cu depresia agitat.
Totui, tabloul general este evident mult mai puin grav i e lipsit de
profunzimea disperrii. Pare stilizat, nscocit i are clare trsturi teatrale,
cu nuane sexuale inconfundabile. n general, un atac de isterie are multe
din caracteristicile fundamentale ale MPF III tensiune excesiv, iritare
i agitaie psihomotorie, un amestec de depresie i agresivitate, ipete,
tulburri respiratorii i arcuire dramatic. Totui, tiparul experienial
apare aici ntr-o form considerabil redus comparativ cu depresia agitat
i este substanial modificat i colorat de evenimente traumatice
ulterioare.
Legtura dinamic dintre isteria de conversie, depresia agitat i
MPF III devine foarte evident n cursul terapiei experieniale profunde.
La nceput, strile holotropice tind s declaneze sau s amplifice simpto-
mele isterice i clientul le descoper sursa n traumele psihosexuale din
copilrie. edinele ulterioare seamn din ce n ce mai mult cu depresia
113
agitat i, n final, ies la lumin elementele de baz ale MPF III. Retrirea
naterii i conexiunea cu MPF IV aduc o ameliorare sau chiar dispariia
simptomelor. Rdcinile cele mai adnci ale conversiilor isterice pot
ajunge pn la nivelul transpersonal i s ia forma amintirilor karmice
sau a motivelor arhetipale.
Paralizia isteric a braelor i palmelor, incapacitatea de a sta n
picioare (abasia), pierderea capacitii de a vorbi (afonia) i alte simpto-
me de conversie au i ele componente perinatale importante. Aceste stri
nu snt cauzate de lipsa impulsurilor motorii, ci de un conflict dinamic
ntre impulsurile motorii care se anuleaz reciproc. Sursa acestei situaii
este trirea unei nateri dureroase i solicitante, creia organismul copi
lului i rspunde prin generarea unor impulsuri neuronale excesiv de
haotice, pentru care nu exist o descrcare adecvat.
O interpretare similar a simptomelor isteriei de conversie a fost su
gerat pentru prima dat de Otto Rank n cartea sa inovatoare, The Trauma
ofBirth (1929). n vreme ce Freud a considerat conversiile expresii ale
conflictului psihologic n termeni corporali, Rank credea c baza lor
real era fiziologic, reflectnd situaia originar din timpul naterii.
Pentru Freud problema era traducerea unei tulburri mai mult psiho
logice ntr-un simptom fizic. Rank a trebuit s se confrunte cu o dificul
tate opus s explice cum un fenomen n primul rnd somatic ar putea
dobndi, prin elaborare secundar, coninut psihologic i neles simbolic.
Unele manifestri grave ale isteriei de conversie situate la grania
cu psihoza, precum stuporul psihogen, reveria incontrolabil i con
fundarea fanteziei cu realitatea (pseudologia fantastica), par s fie
dinamic legate de MPF I. Ele reflect o nevoie profund de a restabili
starea de extaz emoional caracteristic existenei intrauterine netulburate
i uniunea simbiotic a copilului cu mama. n vreme ce componenta
de satisfacie fizic i emoional din aceste stri poate fi uor detectat
ca un nlocuitor al uterului bun i al snului bun att de rvnite, coninutul
concret al fanteziilor i reveriilor folosete teme i elemente legate de
copilria, adolescena i maturitatea pacientului.
Nevroza obsesiv-compulsiv
Pacienii care sufer de tulburri obsesiv-compulsive snt chinuii de

gnduri iraionale de care nu pot scpa i se simt obligai s realizeze
anumite ritualuri absurde i repetitive. Dac refuz s se supun acestor
impulsuri stranii, snt copleii de anxietate. n literatura psihanalitic
114
exist un consens general potrivit cruia baza psihanalitic a acestei

tulburri este reprezentat de conflictele legate de homosexualitate, agre
sivitate i materialele biologice, mpreun cu inhibiia genitalitii cu
accent puternic pe impulsurile pregenitale, n special pe cele de natur
anal. Aceste aspecte ale nevrozei obsesiv-compulsive indic o compo
nent perinatal puternic, mai ales aspectul scatologic al MPF III.
Alte caracteristici ale acestei nevroze snt o ambivalen puternic
i un conflict legat de Dumnezeu i religie. Muli pacieni obsesiv-com-
pulsivi triesc constant ntr-un grav conflict cu Dumnezeu i credina
religioas i au intense gnduri, sentimente i impulsuri de rebeliune i
blasfemie. De exemplu, asociaz imaginea lui Dumnezeu cu masturbarea
sau defecaia i snt irezistibil tentai s rd, s strige obsceniti i s-i
evacueze zgomotos gazele intestinale n biseric sau la o nmormntare.
Acest lucru alterneaz cu tendine disperate de a se ci i de a ispi,
astfel nct subiecii se pedepsesc pentru a compensa transgresiunile i
pcatele.
Aa cum am vzut mai devreme n discuia despre fenomenologia
matricelor perinatale, aceast asociere strns a impulsurilor sexuale i
agresive cu elementul numinos i divin este caracteristic tranziiei de
la MPF III la MPF IV. Similar, un conflict puternic ntre revolta m
potriva unei fore copleitoare i dorina de a ceda n faa ei este carac
teristic pentru stadiile finale ale procesului moarte-renatere. n strile
holotropice, aceast inflexibil for dictatorial poate fi trit cu o form
arhetipal figurativ.
O putem privi ca pe un Dumnezeu crud, strict, punitiv, comparabil
cu Yahweh din Vechiul Testament sau chiar cu o violent zeitate pre-
columbian care cere un sacrificiu sngeros. Corelatul biologic al acestei
zeiti punitive este influena restrictiv a canalului naterii care produce
suferin extrem, amenintoare pentru viaa individului i mpiedicnd
orice expresie extern a energiilor instinctuale de natur sexual i
agresiv activate de chinul naterii biologice.
Fora restrictiv a canalului naterii reprezint baza biologic pentru
partea supraeului pe care Freud a numit-o slbatic". Este un element
primitiv i barbar al psihicului care poate mpinge individul la automuti-
lare sau chiar sinucidere sngeroas. Freud a considerat aceast parte a
supraeului ca fiind de natur instinctual i, prin urmare, un derivat al
sinelui. Postnatal, influena restrictiv i coercitiv ia forme mult mai
subtile, ca interdiciile venite din partea autoritilor parentale, instituiilor
legislative i poruncilor religioase. n plus, un alt aspect al supraeului,
115
eul ideal" al lui Freud, reflect tendina noastr de a ne identifica i

de a copia persoana pe care o admirm.
O important surs perinatal a nevrozei obsesiv-compulsive este
ntlnirea neplcut sau chiar periculoas cu diferite forme de material
biologic n stadiile finale ale naterii. Sistemele COEX asociate filo-
genetic cu aceast tulburare implic experiene traumatice legate de zona
anal i de materialul biologic, precum istoria condiionrii stricte a
reflexelor de miciune, clisme dureroase, viol anal i boli gastrointesti-
nale. O alt categorie important de material biografic asociat include
amintiri ale diferitelor situaii reprezentnd o ameninare pentru organi
zarea genital. Foarte des, elemente transpersonale cu teme similare joac
un rol important n geneza acestei dificile stri.
Depresia, mania i comportamentul suicidar
n psihanaliz, depresia i mania snt considerate tulburri legate de

probleme serioase din perioada oral activ (sadic sau canibalic),
precum interferenele cu suptul, respingerea i privarea emoional i
dificultile din cadrul relaiei timpurii mam-copil. Tendinele suici-
dare snt atunci interpretate ca acte de ostilitate mpotriva unui obiect
introiectat, imaginea mamei rele", mai ales a snului ei. Din perspec
tiva observaiilor asupra strilor holotropice, aceast imagine trebuie
revizuit i extins substanial. n forma sa prezent, este neplauzibil,
neconvingtoare i nu explic unele observaii clinice fundamentale
asupra depresiilor.
De exemplu, de ce avem dou forme radical diferite de depresie:
forma inhibat i forma agitat? De ce snt persoanele deprimate tipic
blocate bioenergetic, dup cum indic incidena ridicat a durerilor de
cap, senzaiilor de greutate pe piept, durerilor psihosomatice i reten-
iei de ap? De ce snt inhibai fiziologic i i pierd apetitul, sufer de
disfuncii gastrointestinale, constipaie, amenoree? De ce persoanele
deprimate, inclusiv cele cu depresie inhibat, prezint niveluri nalte de
stres biochimic? De ce simt c i-au pierdut sperana i spun deseori
c se simt blocate"?
Aceste ntrebri nu pot primi un rspuns de la colile psihoterapeutice
care se limiteaz conceptual la biografia postnatal i incontientul
freudian individual. i mai puin eficiente din acest punct de vedere snt
teoriile care ncearc s explice tulburrile depresive pur i simplu ca
fiind rezultate ale aberaiilor chimice din organism. Este foarte improba-
116
bil ca o modificare chimic s poat, singur, rspunde de complexitatea

tabloului clinic al depresiei, inclusiv de legtura strns cu mania i
suicidul. Situaia se schimb dramatic cnd ne dm seama c aceste
tulburri au componente perinatale i transpersonale importante. nce
pem s vedem problemele legate de depresie ntr-o lumin complet nou
i multe dintre manifestrile depresiei devin, brusc, logice.
Depresiile inhibate au, de obicei, rdcini importante n a doua matrice
perinatal. Fenomenologia edinelor guvernate de MPF II ca i perioade
le ce urmeaz unor experiene prost ncheiate dominate de aceast matrice
prezint toate trsturile eseniale ale depresiei profunde. Persoana care
se afl sub influena MPF II triete o suferin mintal i emoional
agonizant dezndejde, disperare copleitoare, sentimente de vino
vie i neadaptare. Simte o anxietate profund, lipsa iniiativei, pierderea
interesului pentru toate lucrurile i incapacitatea de a se bucura de via,
n aceast stare, viaa pare complet lipsit de sens, goal emoional i
absurd.
Lumea i viaa persoanei snt vzute ca printr-un ablon negativ.
Aceasta contientizeaz selectiv aspectele dureroase, negative i tragice,
fiind incapabil s vad lucrurile pozitive. Situaia pare complet in
suportabil, lipsit de speran i imposibil de depit. Uneori, este
nsoit de pierderea capacitii de a vedea culorile; cnd se ntmpl acest
lucru, ntreaga lume este perceput ca un film alb-negru. n ciuda sufe
rinei extreme, aceast stare nu este asociat cu plns sau alte manifestri
exterioare dramatice; e caracterizat de o inhibiie motorie general.
Dup cum am menionat mai devreme, depresia inhibat este asociat
cu blocaje biogenetice n diferite pri ale corpului i o inhibare grav
a principalelor funcii fiziologice. Simptomele fizice asociate de regul
cu aceast form de depresie snt sentimentele de oprimare, nchidere
i izolare, senzaia de sufocare, tensiuni i presiuni n diferite pri ale
corpului i dureri de cap. Frecvente snt i retenia de ap i urin, con-
stipaia, tulburrile cardiace, pierderea interesului pentru hran i sex,
i o tendin ctre ipohondrie.
Toate simptomele snt conforme cu nelegerea acestui tip de depresie
ca o manifestare a MPF II. Teoria este susinut i de descoperiri bio
chimice paradoxale. Oamenii care sufer de depresie inhibat manifest,
de obicei, un grad sporit de stres, dup cum indic nivelul nalt de cate-
colamine i hormoni steroizi din snge i urin. Tabloul biochimic se
potrivete bine cu faptul c MPF II reprezint o situaie intern profund
stresant fr posibilitatea vreunei aciuni sau manifestri exterioare
(inert n exterior, agitat n interior").
117
Teoria psihanalitic leag depresia cu probleme orale timpurii i

privare afectiv. Dei conexiunea este evident corect, nu explic im
portante aspecte ale depresiei sentimentul de blocare, lipsa speranei
cu senzaia de situaie fr ieire i blocaj bioenergetic, ca i manifestrile
fizice, incluznd constatrile biochimice. Actualul model arat c expli
caia freudian este n esen corect, dar incomplet. n vreme ce siste
mele COEX asociate depresiei inhibate includ elemente biografice
subliniate de psihanaliz, o nelegere mai complet i mai cuprinztoare
trebuie s includ i dinamica MPF II.
Privarea i frustrarea oral iniial au multe n comun cu MPF II i
includerea ambelor situaii n acelai sistem COEX reflect o logic
experienial profund. MPF II implic ntreruperea conexiunii simbio
tice dintre ft i organismul matern, produs de contraciile uterine i
comprimarea arterial rezultant. ntreruperea i pierderea contactului
biologic i emoional important cu mama presupune i stoparea fluxului
de oxigen, hran i cldur ctre ft. Consecinele adiionale ale contrac
iilor uterine snt acumularea temporar de produse toxice n corpul
fetusului i expunerea lui la o situaie neplcut i potenial periculoas.
Este de neles atunci c aceste componente tipice ale sistemelor
COEX dinamic asociate cu depresia inhibat (i cu MPF II) includ
separarea i absena mamei n pruncie i copilrie i sentimentele rezul
tante de singurtate, rceal, foame i fric. Ele reprezint, ntr-un sens,
o octav superioar" a privrii mai intense i mai chinuitoare produs
n timpul naterii de contraciile uterine. Straturile mai superficiale ale
sistemului COEX relevant reflect situaii familiale opresive i punitive
pentru copil i nu permit revolta sau eliberarea. Ele includ deseori i
amintiri ale rolului de ap ispitor jucat n cadrul diferitelor grupuri de
aceeai vrst, amintirea comportamentului abuziv al unor efi i opri
marea politic sau social. Toate aceste situaii ntresc i perpetueaz
rolul de victim ntr-o mprejurare fr ieire, caracteristic MPF II.
O categorie important a sistemelor COEX, esenial n dinamica
depresiei, implic amintirile evenimentelor care au ameninat supra
vieuirea sau integritatea corporal a subiectului i n care el a jucat rolul
de victim neajutorat. Aceast observaie este o contribuie complet
nou a cercetrii holotropice la nelegerea depresiilor. Psihanalitii i
psihiatrii de orientare psihodinamic subliniaz rolul factorilor psiho
logici n patogeneza depresiei i nu in cont de psihotraumele care rezult
din agresiunile fizice.
Efectele psihotraumatice ale bolilor grave, rnilor, operaiilor i acci
dentelor n care subiectul a fost n pericol de nec au fost trecute cu
118
vederea i grosolan subestimate de psihiatrii din curentul dominant, fapt

surprinztor, avnd n vedere accentul pus n general pe factorii biologici.
Pentru teoreticienii i clinicienii care consider depresia rezultatul unei
fixaii n perioada oral de dezvoltare a libidoului, descoperirea c
traumele fizice joac un rol important n evoluia acestei tulburri repre
zint o dificultate conceptual major. Totui, aceast afirmaie pare
perfect logic n contextul modelului prezentat, care atribuie o semnifi
caie patogen sistemelor COEX ce includ trauma combinat emoio-
nal-fizic a naterii.
Spre deosebire de depresia inhibat, fenomenologia depresiei agitate
este asociat psihodinamic cu MPF III. Elementele ei fundamentale pot
fi observate n edinele experimentale i n perioada de dup edina
guvernat de a treia matrice. Energiile reprimate la natere nu snt com
plet blocate, ca n cazul depresiei inhibate legate de MPF II. Aici,
energiile anterior complet blocate i gsesc o supap i o descrcare
sub forma diferitelor tendine distructive i autodistructive. Este important
de subliniat c depresia agitat reflect un compromis dinamic ntre
blocajul energetic i descrcare. O descrcare complet a acestor energii
ar pune capt strii i ar duce la vindecare.
Trsturile caracteristice ale acestui tip de depresie snt un nivel nalt
al tensiunii, anxietate, agitaie psihomotorie i nelinite. Cei care trec
prin depresia agitat snt foarte activi. Ei tind s se rostogoleasc pe
podea, s-i agite braele i s se dea cu capul de perei. Durerea lor
emoional i gsete expresia n ipete i urlete, se pot zgria pe fa
sau i pot smulge prul din cap i sfia hainele de pe ei. Simptomele
fizice deseori asociate cu aceast tulburare snt tensiuni musculare,
tremurturi, crampe dureroase, spasme uterine i intestinale. Dureri
intense de cap, grea i probleme cu respiraia completeaz tabloul clinic.
Sistemele COEX asociate acestei matrice snt legate de agresiune i
violen, cruzimi de diferite feluri, abuz sexual i viol, intervenii medi
cale dureroase, boli care provoac sufocarea i zbaterea pentru a putea
respira. Spre deosebire de sistemele COEX asociate cu MPF II, subiecii
implicai n aceste situaii nu snt victime pasive; ei snt activ angajai
n ncercarea de a rspunde la agresiune, de a se apra, de a ndeprta
obstacolele sau de a scpa. Amintirile ntlnirilor violente cu figuri
parentale sau fraterne, btile cu colegii, scenele de abuz sexual sau viol
i secvenele de rzboi snt exemple tipice de acest fel.
Interpretarea psihanalitic a maniei e i mai puin satisfctoare i
convingtoare dect cea a depresiei, dup cum recunosc chiar muli
analiti (Fenichel, 1945). Totui, majoritatea autorilor par s fie de acord
119
c mania reprezint un mijloc de evitare a contientizrii depresiei din

spatele ei i c include o negare a realitii interioare dureroase i refu
gierea n lumea extern. Ea reflect victoria sinelui i eului asupra
supraeului, drastica reducere a inhibiiilor, creterea stimei de sine, o
abunden de impulsuri agresive i senzuale.
n ciuda acestui fapt, mania nu las impresia unei liberti autentice.
Teoriile psihologice cu privire la tulburrile maniaco-depresive sublini
az intensa ambivalen a pacienilor maniaco-depresivi i faptul c
sentimentele simultane de iubire i ur interfereaz cu abilitatea lor de
a relaiona cu ceilali. Foamea de obiecte, tipic maniacal, este de obicei
privit ca o manifestare a puternicei fixaii orale, iar periodicitatea maniei
i depresiei este considerat o indicaie a legturii ei cu ciclul saietii
i al foamei.
Multe dintre trsturile altfel inexplicabile ale episoadelor maniacale
devin uor de neles cnd snt privite n relaia lor cu dinamica matricelor
perinatale. Mania este asociat psihogenetic cu tranziia experientiala
de la MPF III la MPF IV. Ea indic faptul c individul este parial n
contact cu cea de-a patra matrice perinatal, dar nc sub influena celei
de-a treia. Deoarece maniacul a regresat pn la nivelul naterii biologice,
impulsurile orale snt progresive, i nu regresive n natura lor. Ele indic
mai degrab starea pe care individul maniac o dorete intens i spre care
intete, dar pe care nc nu a atins-o contient, n loc s reprezinte regre-
sia la nivelul oral. Relaxarea i satisfacia oral snt caracteristice stadiului
care urmeaz naterii biologice. A fi linitit, a dormi i a mnca triada
tipic de dorine ntlnit n manie snt obiectivele naturale ale unui
organism inundat de impulsuri, asociate cu stadiul final al naterii.
n terapia experientiala se pot observa ocazional episoade maniacale
pasagere in sttu nascendi, ca fenomene ce sugereaz o renatere in
complet. Aceasta se ntmpl de obicei cnd persoanele implicate n
procesul de transformare au atins stadiul final al experienei moarte-re-
natere i au simit eliberarea din agonia naterii. Totui, n acelai timp,
ele snt incapabile i nu doresc s se confrunte cu restul materialului
nerezolvat legat de MPF III. Ca urmare a agrii anxioase de aceast
victorie incert i precar, noile sentimente pozitive snt accentuate pn
la caricaturizare. Imaginea fluieratului n ntuneric" pare s se potri
veasc foarte bine acestei stri. Natura exagerat i forat a emoiilor
i comportamentelor maniacale trdeaz vizibil faptul c acestea nu snt
expresii ale bucuriei i libertii autentice, ci structuri de reacie la fric
i agresiune.
120
Subiecii LSD ale cror edine se ncheie cu o stare de renatere

incomplet manifest toate semnele tipice ale maniei. Snt hiperactivi,
se mic prin camer ntr-un ritm alert, ncearc s fie sociabili, s
fraternizeze cu toat lumea i vorbesc fr ncetare despre sentimentul
lor de triumf i bunstare, sentimentele minunate i despre magnifica
experien pe care tocmai au avut-o. Ei tind s elogieze minunile trata
mentului cu LSD i urzesc planuri grandioase i mesianice de transfor
mare a lumii, care s permit fiecrui om s aib aceeai experien.
Criza constrngerilor supraeului se soldeaz cu tendine de promiscuitate
i dialog obscen. Foamea extrem de stimuli i contact social este nsoit
de entuziasm, autoapreciere, stim de sine i o mai mare indulgen n
diferite aspecte ale vieii.
Nevoia de senzaii intense i cutarea dramei i aciunii, caracteristice
pacienilor maniacali, servesc un scop dublu. Pe de o parte, ofer o supap
pentru impulsurile i tendinele care fac parte din MPF III activat. Pe
de alt parte, angajarea n situaii exterioare turbulente, ce se potrivesc
intensitii i calitii suferinei interioare, ajut la reducerea disonanei
emoional-cognitive" intolerabile ce amenin persoanele maniace
nelegerea terifiant a faptului c experienele lor interioare nu corespund
circumstanelor exterioare. i, bineneles, discrepana serioas dintre
interior i exterior implic nebunia.
Otto Fenichel (1945) a atras atenia asupra faptului c multe aspecte
importante ale maniei o asociaz cu psihologia carnavalurilor, eveni
mente care ofer ocazia eliberrii aprobate social a unor impulsuri altfel
interzise. Acest lucru confirm nc o dat conexiunea profund a maniei
cu trecerea dinamic de la MPF III la MPF IV. n stadiile finale ale
procesului moarte-renatere, multe persoane triesc spontan experiena
viziunii unor scene colorate de carnaval. Ca n procesiunile de Mardi
Gras, aceasta poate include imagini de cranii, schelete i alte simboluri
asociate cu moartea i motive care apar n contextul exuberantei celebrri,
n strile holotropice, acest lucru are loc n momentul culminant al
MPF III, cnd ncepem s simim c vom triumfa i supravieui con
fruntrii cu moartea.
Cnd persoanele care triesc aceast stare pot fi convinse s se ntoarc
spre interior i s fac fa emoiilor dificile care au rmas nerezolvate,
completnd astfel procesul de (re)natere, calitatea maniacal dispare
din comportamentul i starea lor sufleteasc. Experiena MPF IV n forma
ei pur se caracterizeaz printr-o bucurie radioas, o mai mare poft de
via, relaxare profund, linite i senintate. n aceast stare de spirit,
oamenii triesc un sentiment de pace interioar i satisfacie total.
121
Bucuria i euforia lor nu snt exagerate pn la a deveni caricaturi groteti

i comportamentul lor nu are caracteristica de entuziasm i spectacol
multicolor a strilor maniacale.
Sistemele COEX asociate psihogenetic cu mania cuprind amintirea
situaiilor n care satisfacia a fost trit n condiii de nesiguran i
incertitudine privind autenticitatea i continuitatea gratificm. Similar,
ateptarea sau solicitarea deschis a unui comportament vizibil fericit
n situaii care nu l justific pare s introduc tiparul maniacal. n plus,
ntlnim frecvent n istoria de via a pacienilor maniacali influene
nocive asupra stimei de sine, precum atitudinile hipercritice sau de
subminare a ncrederii din partea unei figuri parentale, alternnd cu supra-
estimarea, nfumurarea i construirea de ateptri nerealiste din partea
celuilalt printe. Am observat la mai muli pacieni europeni c alternarea
ntre constrngerea total i libertatea absolut ce caracteriza obiceiul
de a nfa bebeluii prea psihogenetic legat de manie.
Toate observaiile din practica mea experienial par s sugereze c
naterea biologic, cu trecerea brusc de la agonie la un sentiment de
eliberare dramatic, reprezint baza natural a tiparelor alternante din
tulburrile maniaco-depresive. Desigur, acest lucru nu exclude partici
parea factorilor biochimici la tabloul clinic. De exemplu, este logic ca
sistemele COEX pozitive i negative s aib corelate biochimice specifice
sau chiar s fie activate selectiv de anumite modificri chimice din
organism. Oricum, chiar dac cercetrile ar putea demonstra c depresia
i mania snt constant nsoite de modificri biochimice, factorii chimici
nu ar putea explica independent natura complex i trsturile psiholo
gice specifice ale acestor tulburri emoionale.
Ar fi greu de imaginat o situaie mai clar definit chimic dect o
edin clinic de LSD. Totui, cunotinele noastre despre compoziia
chimic i doza administrat pentru declanarea strii ne ajut prea puin
n explicarea coninutului psihologic al experienei. n funcie de circum
stane, subiectul edinei cu LSD poate tri o stare extatic sau una
depresiv, maniacal sau paranoid. Similar, depresia sau mania aprute
natural, n toat complexitatea tabloului lor clinic, nu pot fi explicate
de o simpl ecuaie chimic. Exist ntotdeauna ntrebarea dac factorii
biologici joac sau nu un rol n tulburare sau snt numai simptome nso
itoare. De exemplu, este posibil ca schimbrile fiziologice i biochi
mice din tulburrile maniaco-depresive s reprezinte o reluare a strilor
din organismul unui copil abia nscut.
Noua nelegere a depresiei care include dinamica matricelor peri-
natale fundamentale ofer viziuni noi i fascinante asupra psihologiei
122
sinuciderii, un fenomen care n trecut a reprezentat o serioas dificul

tate teoretic pentru interpretrile de orientare psihanalitic. Orice teorie
care ncearc s explice fenomenul sinuciderii trebuie s rspund la
dou ntrebri importante. Prima este de ce un anumit individ vrea s
se sinucid, act care violeaz evident dictatul altfel obligatoriu al impulsu
lui de autoconservare, o for puternic ce impulsioneaz evoluia vieii
n natur. A doua ntrebare, la fel de enigmatic, este specificitatea
alegerii mijloacelor. Pare s existe o strns conexiune ntre starea mintal
n care se afl persoana deprimat i tipul de sinucidere pe care el sau
ea l intenioneaz sau ncearc.
Pulsiunea sinuciga nu este astfel un simplu impuls de a pune capt
vieii, ci de a o face ntr-un anumit mod. Poate prea natural ca o persoan
care ia o supradoz de tranchilizante sau barbiturice s nu sar de pe o
stnc sau sub un tren. Totui, selectivitatea alegerii funcioneaz i n
sens invers: o persoan care alege o sinucidere sngeroas nu folosete
medicamente, chiar dac ele ar fi la ndemn. Materialul din cercetrile
psihedelice i din alte forme de lucru experienial profund cu strile
holotropice arunc o lumin nou att asupra motivelor profunde ale
sinuciderii, ct i asupra problemei interesante a alegerii metodei.
Ideaia i tendinele sinucigae pot fi ocazional observate n orice
stadiu al lucrului cu strile holotropice. Totui, ele snt deosebit de frec
vente i de intense cnd subiecii se confrunt cu materialul incontient
legat de matricele perinatale negative. Observaiile rezultate din edinele
psihedelice i holotropice i din episoadele de urgen spiritual arat
c tendinele sinucigae se nscriu n dou categorii distincte, care au
legturi specifice cu procesul perinatal. Am vzut c experiena depresiei
inhibate este dinamic legat de MPF II i c depresia agitat este un
derivat al MPF III. Diferite forme de fantezii, tendine i aciuni sinuci
gae pot fi nelese ca ncercri motivate incontient de a scpa de aceste
stri psihologice insuportabile folosind dou ci. Fiecare dintre acestea
reflect un anumit aspect al istoriei biologice timpurii a individului.
Sinuciderea de tip I, sau nonviolent, se bazeaz pe amintirea inconti
ent c situaia fr ieire din MPF II a fost precedat de experiena
existenei intrauterine. O persoan care sufer de depresie inhibat
ncearc s scape de intolerabila experien a celei de-a doua matrice
perinatale alegnd calea cea mai disponibil n aceast stare, cea a
regresiei la o unitate originar nedifereniat a strii prenatale (MPF I).
Nivelul incontientului implicat n acest proces nu este de obicei acce
sibil, dect dac individul are prilejul unei autoexplorri experieniale
profunde. Neavnd intuiiile necesare, el este atras de situaii i mijloace
123
din viaa de zi cu zi care par s aib unele elemente comune cu situaia

prenatal.
Intenia incontient fundamental ce st la baza acestei forme de
tendin sinuciga este de a reduce intensitatea stimulilor dureroi
asociai cu MPFII i, n final, de a-i elimina. Scopul final este atingerea
strii de contiin oceanic" nedifereniat, caracteristic existenei
embrionare. Formele blnde de ideaie sinuciga de acest tip se manifest
ca o dorin de a nu mai exista sau de a cdea ntr-un somn profund,
de a uita totul. Planurile i sinuciderile reale din acest grup implic folo
sirea unor doze mari de hipnotice sau tranchilizante, necarea, inhalarea
de monoxid de carbon sau gaz metan.
Iarna, aceast pulsiune incontient de revenire n uter poate lua forma
unei plimbri n natur, n timpul creia subiectul se culc sau este
acoperit de zpad. Fantezia din spatele acestei situaii este c discon
fortul iniial provocat de nghe dispare i este nlocuit de senzaii de
confort i cldur, ca starea dintr-un uter bun. Sinuciderea prin tierea
venelor ntr-o cad plin cu ap cald intr tot n aceast categorie.
Folosirea acestui mijloc de a pune capt vieii era la mod n Roma antic
i a fost o metod folosit de brbai ilutri, precum Petronius i Seneca.
Aceast form de sinucidere poate prea, la prima vedere, diferit de
celelalte din aceast categorie, deoarece implic snge. Totui, accentul
psihologic este pus pe dizolvarea granielor i fuziunea cu mediul acvatic,
nu pe agresarea corpului.
Sinuciderea de tip II, sau violent, urmeaz incontient tiparul trit
n timpul naterii biologice. Este strns legat de depresia agitat i
MPF III. Pentru persoana aflat sub influena acestei matrice, regresia
la starea oceanic din uter nu este o opiune posibil, deoarece ar nsemna
trecerea prin starea diabolic fr ieire din MPF II. Acest lucru ar fi
mult mai ru din punct de vedere psihologic dect MPF III, deoarece
implic sentimentul de disperare total i lips de speran.
Totui, este disponibil o cale psihologic de eliberare amintirea
faptului c odat o stare similar s-a ncheiat prin exploziva eliberare
din momentul naterii biologice. Pentru a nelege aceast form de
sinucidere, este important s realizm c n timpul naterii noastre
biologice ne-am nscut anatomic, dar nu am integrat emoional i fizic
acest eveniment copleitor. Persoana care intenioneaz o sinucidere
violent i folosete amintirea naterii biologice ca reet de a face fa
celei de a doua nateri", revenirea emoiilor i senzaiilor fizice neasi
milate pentru procesarea contient.
124
Ca i n cazul sinuciderii nonviolente, persoanele implicate n acest

proces nu au de obicei acces experienial la nivelul perinatal al inconti
entului. Nu tiu c strategia ideal n situaia lor ar fi s completeze
procesul n interior retrirea amintirii naterii i conectarea expe-
rienial cu situaia postnatal. Nefiind contieni de aceast opiune,
ei exteriorizeaz procesul i tind s transpun n fapt, n lumea exterioar,
o situaie care implic aceleai elemente i are componente experientiale
similare. Strategia de baz a sinuciderii violente urmeaz tiparul trit
la natere intensificarea tensiunii i suferinei emoionale pn la un
punct critic i ajungerea la o rezolvare exploziv printre diferite forme
de material biologic.
Aceast descriere este valabil att pentru naterea biologic, ct i
pentru sinuciderea violent. Ambele implic ncheierea brusc a tensiunii
fizice i emoionale excesive, descrcarea instantanee a enormelor energii
distructive i autodistructive, extinse distrugeri de esuturi i prezena
materialului organic snge, materii fecale i mruntaie. Juxtapunerea
fotografiilor care nfieaz naterea biologic cu cele care nfieaz
victimele sinuciderii violente demonstreaz clar paralela formal dintre
cele dou situaii. Astfel, este uor pentru incontient s le confunde.
Conexiunea ntre tipul de traum a naterii i alegerea sinuciderii a fost
confirmat de cercetarea clinic (Jacobson i al., 1987).
Fanteziile i actele sinucigae care aparin acestei categorii implic
moartea sub roile trenului, n turbina unei centrale hidroelectrice, sau
n accidentele de main. Exemple suplimentare includ tierea gtului,
mpucarea n cap, autonjunghierea cu un cuit sau aruncarea de la
fereastr sau de pe o stnc. Sinuciderea prin spnzurare pare s aparin
unei faze mai timpurii a MPF III, caracterizat de senzaii de strangulare,
sufocare i excitare sexual puternic. n categoria sinuciderii violente
intr i unele forme cultural determinate de sinucidere precum harakiri,
kamikaze i amokul.
Ultimele trei au fost n trecut forme exotice de comportament sinuci
ga care au avut loc exclusiv n culturile orientale. n ultimele decenii,
episoade similare cu amokul, cum ar fi uciderea fr discriminare i
finalizate cu moartea agresorului, au devenit din ce n ce mai frecvente
n SUA i alte ri occidentale. Un aspect destul de ngrijortor al acestor
episoade a fost incidena lor crescnd printre adolesceni i chiar la
colari. Comportamentul de tip kamikaze a fost observat repetat n rile
arabe din Orientul Mijlociu ca form de sabotaj.
Lucrul cu strile holotropice a oferit i informaii fascinante n pro
blema curioas a alegerii unui anumit tip sau forme specifice de sinuci-
125
dere care a fost prost neleas n trecut. Sinuciderea nonviolent reflect

o tendin general de a reduce intensitatea stimulilor emoionali i fizici
dureroi. Alegerea mijloacelor specifice pentru acest tip de sinucidere
pare determinat de elemente biografice sau transpersonale. Sinuciderea
violent implic un mecanism complet diferit. Aici am remarcat de mai
multe ori c persoanele care intenionau o anumit form de sinucidere
deseori triau n viaa de zi cu zi emoii i senzaii fizice care aveau s
fie implicate n transpunerea n act. Lucrul experienial intensific de
obicei aceste sentimente i senzaii, i le aduce la o rezolvare brusc.
Astfel, persoanele ale cror fantezii i tendine distructive se concen
treaz asupra trenurilor sau turbinelor hidroelectrice sufer deja de
senzaia intens c snt strivite sau rupte n buci. Cei care au o tendin
de a se tia i njunghia se plng deseori de dureri insuportabile exact
n acele zone ale corpului pe care intenioneaz s le rneasc sau simt
dureri n locurile respective n timpul psihoterapiei experieniale. Similar,
tendina de a se spnzura se bazeaz pe senzaii intense de strangulare
sau necare preexistente. Att durerile, ct i senzaia de necare snt uor
de recunoscut ca elemente ale MPF III. Dac intensificarea simptomelor
ar avea loc ntr-o situaie terapeutic i cu ndrumare adecvat, ar putea
duce la rezolvarea acestor senzaii inconfortabile i ar avea rezultate
terapeutice. Tendinele autodistructive de mai sus pot fi considerate astfel
eforturi incontiente, prost conduse i trunchiate de autovindecare.
Mecanismul sinuciderii violente presupune o amintire relativ clar
a tranziiei brute de la chinul din canalul naterii la lumea exterioar
i la eliberarea exploziv care urmeaz. Dac aceast tranziie a fost
tulburat de o anestezie puternic, persoana va fi programat pentru
viitor, aproape la nivel celular, s scape de stresul i disconfortul grav
drogndu-se. Aceasta ar crea o predispoziie spre alcoolism i abuz de
droguri la o persoan altfel dominat de MPF III. n cazuri extreme, ar
putea duce la sinuciderea cu medicamente. n cercetarea cazurilor indi
viduale de comportament sinuciga, examinarea detaliat a procesului
naterii trebuie completat cu analiza biografic, deoarece evenimentele
postnatale pot codetermina i colora semnificativ tiparul sinuciderii.
Cnd persoanle cu intenii sinucigae intr n terapia psihedelic sau
holotropica i ncheie procesul de moarte-renatere, ele consider
retrospectiv sinuciderea ca pe o greeal tragic din cauza lipsei auto-
nelegerii. Omul obinuit nu tie c se poate tri n siguran experiena
eliberrii de insuportabila tensiune fizic i emoional printr-o moarte
i o renatere simbolic sau prin reconectarea cu starea de existen
prenatal. Prin urmare, el poate fi mpins de intensitatea disconfortului
126
i suferinei s caute n lumea material o situaie care implic elemente

similare. Rezultatul extrem este deseori tragic i ireversibil.
Analiza sinuciderii nu ar fi complet dac nu am meniona relaia
dintre comportamentul autodistructiv i transcenden. Dup cum am
vzut mai devreme, experienele MPFI i MPFIV nu reprezint numai
regresia la strile biologice simbiotice, ci au i dimensiuni spirituale
foarte distincte. Pentru MPF I este experiena extazului oceanic i a
uniunii cosmice, pentru MPF IV cea a renaterii psihospirituale i a
divinei epifanii. Din aceast perspectiv, tendinele sinucigae ale am
belor tipuri par intense impulsuri distorsionate i nerecunoscute ale nevoii
de transcenden. Ele reprezint o confuzie fundamental ntre suicid
i egocid. Cel mai bun remediu pentru tendinele autodistructive i im
pulsul sinuciga este atunci trirea morii eului, a renaterii i a senti
mentelor de unitate cosmic generate de ele.
Impulsurile agresive i autodistructive nu snt doar consumate n
procesul morii i renaterii psihospirituale, ci persoana se conecteaz
experienial la contextul transpersonal n care sinuciderea nu mai pare
o soluie. Acest sentiment al inutilitii sinuciderii este asociat cu ideea
c transformrile contiinei i ciclurile morii i renaterii vor continua
i dup propria moarte biologic. Mai concret, asta rezult din
recunoaterea imposibilitii de a scpa de tiparele karmice personale.
Alcoolismul i dependena de droguri
Observaiile din strile holotropice snt n general n acord cu teoria

psihanalitic ce susine c alcoolismul i dependena de narcotice snt
privite ca strns legate de tulburrile maniaco-depresive i sinucidere,
ns difer considerabil de psihanaliz n privina naturii mecanismelor
psihologice implicate i nivelul psihicului la care acestea opereaz. Ca
i indivizii sinucigai, dependenii triesc o mare suferin emoional
depresie, tensiune general, anxietate, vinovie, o stim de sine redus
i au o nevoie acut de a scpa de aceste sentimente insuportabile. Am
vzut mai devreme c psihologia depresiei i sinuciderii nu poate fi
corespunztor explicat de fixaia oral, care este interpretarea oferit
de psihanaliza freudian. Acelai lucru este cu certitudine adevrat pentru
alcoolism i dependena de droguri.
Caracteristica fundamental a alcoolicilor i a dependenilor i cauza
cea mai profund pentru consumul de narcotice nu este numai nevoia
de a regresa la snul matern, ci i o dorin mult mai profund de a retri
127
unitatea extatic nedifereniat a vieii intrauterine netulburate. Aa cum

am vzut mai devreme, experienele regresive ale ambelor stri sim
biotice au dimensiuni numinoase intrinseci. Cea mai puternic for care
st la baza alcoolismului i dependenei este astfel o nevoie prost orientat
i nerecunoscut de transcendere. Ca i sinuciderea, aceste tulburri
implic o tragic eroare bazat pe nelegerea inadecvat a dinamicii
incontientului propriu.
n cercetarea noastr psihedelic i holotropic, alcoolici i depen
denii de droguri care au avut ocazia i norocul de a atinge prin experien
pozitiv MPF IV sau MPF I ne-au spus n repetate rnduri c acestea
erau strile pe care le doreau, i nu intoxicaia alcoolic sau narcotic.
Dar pn s triasc satisfacia prenatal i perinatal, ei n-au tiut cu
adevrat ce cutau i dorina lor avea o form foarte vag.
Consumul excesiv de alcool sau narcotice pare s fie o reproducere
la scar redus a comportamentului sinuciga. Alcoolismul i dependena
de droguri au fost frecvent descrise ca forme prelungite i lente de
sinucidere. Mecanismul principal caracteristic pentru aceste dou grupuri
de pacieni este acelai ca i pentru sinuciderea nonviolent i reflect
o nevoie incontient de a parcurge n sens invers procesul naterii i
de a reveni n uter, la starea de dinaintea declanrii naterii. Alcoolul
i narcoticele tind s inhibe diferitele emoii i senzaii dureroase pentru
a produce o stare de difuz contient i indiferen fa de propriile
probleme trecute i prezente. Aceast stare seamn superficial cu
experiena unitii cosmice i contiina fetal.
Totui, asemnarea nu nseamn identicitate i exist diferene funda
mentale ntre intoxicaia alcoolic i narcotic i strile transcendentale.
Alcoolul i narcoticele ameesc simurile, nvluie contiina, perturb
funciile intelectuale i produc anestezie emoional. Strile transcen
dentale snt caracterizate de o amplificare a percepiei senzoriale, linitii,
claritii gndirii, abundenei intuiiilor filozofice i spirituale i o neobi
nuit bogie a emoiilor. n ciuda unor trsturi comune, intoxicaia
cu alcool i medicamente puternice reprezint doar o caricatur demn
de mil a strii mistice. Totui, similitudinea, orict de precar, pare sufi
cient pentru a-i seduce pe dependeni i a determina un comportament
autodistructiv.
Tendina de a scpa de emoiile dureroase asociate cu MPF II i
sistemele COEX corespondente prin ncercarea de a recrea situaia din
uter pare s fie mecanismul psrhodinamic cel mai des ntlnit n alcoolism
i abuzul de droguri. Totui, am lucrat i cu alcoolici i dependeni ale
cror simptome indicau faptul c se afl sub influena MPF III i cutau
128
totui o soluie farmacologic pentru problemele lor. Evident, aceste

cazuri implicau un mecanism alternativ i necesitau o explicaie diferit.
Toate aceste persoane s-au nscut sub anestezie puternic i multe dintre
ele avuseser independent viziuni convingtoare care legau acest fapt
de dependena lor.
Explicaia este foarte logic. Naterea este prima provocare impor
tant cu care ne confruntm i prima situaie foarte stresant i dureroas.
O excepie posibil de la aceast regul ar putea fi situaiile n care crizele
severe au avut loc deja n timpul existenei embrionare. Extraordinara
influen a evenimentelor din pruncie asupra comportamentului ulterior
a fost dovedit n repetate rnduri n timpul unor experimente fcute de
etologi cercettori ai comportamentului animal instinctual i este
cunoscut ca amprentare" (Lorenz, 1963; Tinbergen, 1965).
Natura naterii i felul n care a fost condus are un puternic impact
asupra vieii. Cnd naterea are o durat i o gravitate medie i venim
pe lume dup ce am parcurs-o cu succes, ne las un sentiment de opti
mism i ncredere n faa obstacolelor pe care le ntlnim ulterior. O na
tere lung, care slbete organismul, creeaz n noi un sentiment de
pesimism i nfrngere. Ea las impresia c lumea este prea dificil pentru
a-i face fa cu succes i c noi sntem neajutorai i incapabili.
Dac durerea i disconfortul asociate cu naterea snt uurate sau
eliminate de anestezie, n psihicul nostru rmne o amprent profund
i convingtoare ce ne comunic faptul c putem face fa dificultilor
vieii drogndu-ne. Poate c nu e doar o coinciden faptul c epidemia
abuzului de droguri din zilele noastre implic persoane care s-au nscut
n perioada cnd obstetricienii au nceput s foloseasc anestezia la
natere n mod curent, de multe ori mpotriva dorinei mamelor. Dup
fondarea Asociaiei de Psihologie Prenatal i Perinatal, o disciplin
care aplic descoperirile terapiilor experieniale i ale cercetrilor fetale
n practica naterii, obstetricienii snt din ce n ce mai contieni de faptul
c naterea implic mai mult dect mecanica trupului.
Felul n care snt conduse naterea i perioada postnatal are o in
fluen profund asupra vieii emoionale i sociale a individului i
importante implicaii pentru viitorul societii noastre. El este baza unei
relaii altruiste i iubitoare cu semenii sau, dimpotriv, a unei atitudini
agresive i nencreztoare fa de societate (Odent, 1995). Poate fi i
un factor critic, care s hotrasc dac individul va fi capabil s fac
fa constructiv vicisitudinilor vieii sau dac va fi nclinat s fug de
provocrile existenei, optnd pentru alcool sau narcotice.
129
Faptul c alcoolismul i narcoticele reprezint o cutare greit gestio

nat a transcendenei ne ajut s nelegem efectul de vindecare i
transformare al crizelor profunde, cunoscute drept atingerea pragului
de jos". n multe cazuri, atingerea unei stri de total faliment emoio
nal i anihilare devine un punct de cotitur n viaa alcoolicului sau a
dependentului de droguri. n contextul discuiei noastre, acest lucru ar
nsemna c persoana a trit moartea eului n tranziia de la MPF III la
MPF IV. n acest punct, alcoolul sau narcoticele nu mai snt capabile
s-1 protejeze de atacul materialului incontient profund. Erupia dina
micii perinatale duce atunci la o experien psihosomatic de moarte-re-
natere, care reprezint adesea un punct de cotitur pozitiv n viaa
alcoolicului sau a dependentului. Implicaiile acestei observaii pentru
terapie vor fi discutate mai trziu.
Ca toate problemele emoionale, alcoolismul i dependena au nu
numai rdcini biografice i perinatale, ci i transpersonale. Cele mai
importante snt influenele din domeniul arhetipal. Acest aspect al depen
denei a fost explorat mai ales de ctre terapeuii de orientare jungian.
Printre arhetipurile care prezint legturi puternice cu dependena, puer
aeternus (cu varietile Icar i Dionysos), pare s joace un rol deosebit
(Lavin, 1987). Multe persoane cu care am lucrat au descoperit i material
karmic cu rol important n dependena lor.
Tulburri si deviante sexuale
n psihanaliza clasic, interpretarea problemelor sexuale se bazeaz

pe mai multe concepte fundamentale formulate de Freud. Primul este
noiunea de sexualitate infantil. Una dintre pietrele de temelie ale teoriei
psihanalitice este aceea c sexualitatea nu se manifest la pubertate, ci
nc din copilrie. Pe msur ce libidoul se dezvolt prin diferite stadii
evolutive oral, anal, uretral i falie frustrarea sau indulgena exce
siv n oricare dintre ele poate duce la fixaie. n sexualitatea matur,
accentul principal este genital, iar componentele pregenitale joac un
rol secundar, mai mult ca parte a preludiului. Stresul psihologic din viaa
ulterioar poate produce o regresie ctre un stadiu anterior de dezvol
tare a libidoului n care s-a produs fixaia. n funcie de puterea meca
nismelor de aprare care se opun acestor impulsuri, poate da natere la
perversiuni sau psihonevroze (Freud, 1953).
Un alt concept important n abordarea psihanalitic a problemelor
sexuale este complexul de castrare. Freud considera c ambele sexe
130
atribuie o valoare deosebit penisului i afirma c acest lucru este o

problem de importan capital pentru psihologie. n opinia lui, bieii
triesc teama excesiv c i-ar putea pierde acest organ extrem de valoros.
Fetele cred c au avut un penis i l-au pierdut, ceea ce le face mai ncli
nate spre masochism i vinovie. Criticii lui Freud au artat n mod
repetat c aceste puncte de vedere reprezint o serioas distorsiune i
o nenelegere a sexualitii feminine, deoarece descrie femeile ca pe
nite brbai castrai.
Discuia perspectivei freudiene asupra sexualitii nu ar fi complet
fr a meniona un alt concept important, faimosul su vagina dentata,
observaia c n general copiii vd organul genital feminin ca pe un organ
periculos, echipat cu dini, unul care poate omor sau castra. mpreun
cu complexele Oedip i Electra i cu complexul de castrare, fantezia
organului genital feminin periculos joac un rol crucial n interpretarea
psihanalitic a deviaiilor sexuale i psihonevrozei.
Freud a sugerat dou motive pentru care imaginea organelor genitale
feminine poate trezi anxietate la biei. n primul rnd, recunoaterea
faptului c exist persoane fr penis duce la concluzia c oricine poate
ajunge aa, ceea ce mprumut putere temerilor de castrare. n al doilea
rnd, percepia organului genital feminin ca instrument castrator capabil
s mute se datoreaz asocierii cu vechile anxieti ale sexului oral
(Fenichel, 1945). Nici unul dintre aceste dou motive nu este deosebit
de convingtor sau de riguros.
Observaiile din strile holotropice extind radical i aprofundeaz
perspectiva freudian asupra sexualitii, adugnd la incontientul
individual domeniul perinatal. Ele sugereaz c nu trim primele senzaii
sexuale la sn, ci nc din canalul naterii. Aa cum am discutat mai
devreme, sufocarea i agonia din timpul MPF III par s genereze o
excitare sexual de intensitate extrem. Asta nseamn c prima noastr
ntlnire cu senzaiile sexuale are loc n circumstane foarte precare.
Naterea este o mprejurare n care viaa noastr este ameninat, trim
sufocarea i alte forme de extrem disconfort fizic i emoional. Producem
durere unui alt organism i un alt organism ne produce durere. n plus,
sntem n contact cu diferite forme de material biologic snge, secreii
vaginale, lichid amniotic i poate chiar materii fecale i urin. Rspunsul
tipic la situaia dificil este un amestec de anxietate i furie. Aceste
asocieri problematice formeaz o baz natural pentru nelegerea dis-
funciilor sexuale, deviaiilor i perversiunilor fundamentale.
Recunoaterea influenei profunde a dinamicii perinatale asupra
sexualitii clarific i unele probleme teoretice asociate cu teoria lui
131
Freud despre complexul de castrare. Mai multe caracteristici importante

ale acestui complex nu au sens att timp ct le asociem penisului. Din
perspectiva freudian, intensitatea temerilor de castrare e att de mare,
nct egaleaz frica de moarte. El vedea castrarea ca echivalent psiho
logic cu pierderea unei importante relaii umane i sugera c ar putea
fi activat de o astfel de pierdere. Printre asociaiile libere ce apar deseori
n legtur cu complexul de castrare se numr i cele legate de situaii
ce implic sufocarea i pierderea suflului. Aa cum am menionat mai
devreme, complexul de castrare este prezent i la brbai i la femei.
Nici una dintre conexiunile de mai sus nu poate fi explicat adecvat
dac complexul de castrare reflect numai grijile legate de pierderea
penisului. Observaiile din strile holotropice arat c experienele pe
care Freud le considera sursa complexului de castrare reprezint, de fapt,
numai stratul superficial al sistemului COEX, suprapus amintirii trauma
tice a tierii cordonului ombilical. Toate inadvertenele pe care le-am
discutat mai devreme dispar cnd ne dm seama c multe caracteristici
misterioase ale complexului freudian de castrare se refer la separarea
de mam n momentul tierii cordonului ombilical, i nu la pierderea
penisului.
Spre deosebire de glumeele ameninri verbale cu castrarea venite
din partea adulilor, fantezii spontane legate de castrare i chiar intervenii
chirurgicale asupra penisului, precum circumcizia sau corectarea adeziu
nii prepuiului (fimoz), tierea cordonului ombilical este asociat cu
o mprejurare potenial periculoas pentru via. Deoarece taie conexiu
nea vital cu organismul matern, reprezint prototipul pierderii unei relaii
importante. Asocierea dintre tierea cordonului ombilical i sufocare
este i plin de sens, deoarece cordonul ombilical este sursa de oxigen
pentru fetus. i, nu n ultimul rnd, este o experien mprtit de
ambele sexe.
Similar, imaginea vaginului cu dini (vagina dentata") pe care Freud
a considerat-o o fantezie infantil primitiv apare ntr-o lumin nou o
dat ce acceptm c nou-nscutul e o fiin contient sau c trauma
naterii este nregistrat n memorie. n loc s fie o invenie absurd i
ilogic a psihicului imatur al unui copil, imaginea vaginului ca organ
periculos reflect corect pericolele asociate cu organele genitale feminine
ntr-o anumit situaie mai exact, n timpul naterii. Departe de a fi
o simpl fantezie fr nici o baz real, ea reprezint o generalizare a
unei experiene periculoase la alte contexte n care nu este potrivit.
Legtura dintre sexualitate i trauma potenial periculoas pentru via
creeaz o dispoziie general ctre tulburri sexuale de diferite feluri.
132
Cnd aceste elemente perinatale snt ntrite de traumele postnatale din

pruncie i copilrie, se dezvolt tulburri specifice. Aa cum se ntmpl
cu tulburrile emoionale i psihosomatice n general, experienele
traumatice pe care psihanalitii le consider cauze primare ale acestor
probleme ntresc anumite aspecte ale traumei naterii i faciliteaz
revenirea lor n contiin. Ca i alte tulburri psihogene, problemele
sexuale au rdcini mai adnci n domeniul transpersonal ce le leag de
diferite elemente karmice, arhetipale i filogenetice. Dup aceast intro
ducere general, voi trece pe scurt n revist observaiile din strile
holotropice asupra diferitelor forme specifice ale experienei i com
portamentului sexual uman.
Homosexualitatea are multe tipuri i subtipuri i, fr ndoial, muli
factori determinani. n primele stadii ale dezvoltrii, embrionul uman
este anatomic i fiziologic bisexual. Experimentele homoerotice n ado
lescen snt foarte frecvente, chiar i pentru cei care la maturitate devin
heterosexuali. n situaii n care alegerea heterosexual este imposibil,
ca nchisorile, serviciul militar ndelungat sau perioadele lungi pe mare,
nu este neobinuit pentru persoanele heterosexuale s recurg la activiti
homosexuale. Unele triburi americane recunosc i respect nu dou sau
patru, ci ase sexe (Tafoia, 1994).
Preferina i comportamentul sexual pot fi influenate de predispoziii
genetice i hormoni, dar i de factori culturali, sociali i psihologici.
Cercetrile care folosesc stri holotropice ofer acces la dinamica incon
tient profund i observaii psihologice interesante care nu pot fi
obinute n alt mod. Aceste date relev existena determinanilor perinatali
i transpersonali n comportamentul sexual, furniznd astfel o pies im
portant n mozaicul complex al cunotinelor noastre despre preferin
ele sexuale, acumulate deja de diferite alte discipline. Analiza ce
urmeaz trebuie privit din aceast perspectiv.
Experiena mea clinic cu homosexualitatea era destul de prtinitoare,
fiind limitat la persoane care veneau la tratament deoarece i considerau
homosexualitatea o problem i aveau conflicte serioase din cauza ei.
Pacienii mei homosexuali aveau de obicei i alte manifestri clinice
depresie, tendine suicidare, simptome nevrotice sau manifestri psiho
somatice. Aceste consideraii snt importante n formularea unor concluzii
generale pe baza observaiilor mele.
n plus, am avut ocazia s conduc edine psihedelice i holotropice
cu lesbiene i homosexuali care au participat la programul nostru psihede-
lic pentru profesioniti i la formarea n tehnica de respiraie holotro-
pic. Motivaia lor principal nu era terapia, ci formarea profesional
133
i dezvoltarea personal. Pentru muli dintre ei homosexualitatea era n

mod clar o preferin i erau mulumii de modul lor de via. Problema
principal era conflictul cu societatea intolerant, nu o lupt sau un
conflict interior.
Majoritatea subiecilor homosexuali cu care am lucrat erau capabili
s stabileasc relaii sociale cu femeile, dar erau incapabili s relaio-
neze sexual cu ele. Deseori recurgeau la activiti homosexuale dup re
petate experiene frustrante cu femei. n timpul tratamentului, aceast
problem a putut fi urmrit pn la temerile freudiene de castrare i
vagina dentata. Cum am discutat deja, aceste concepte trebuie radical
reinterpretate i s primeasc un sens perinatal i transpersonal.
Unii pacieni i-au trasat predispoziia ctre rolul homosexual pasiv
pn la identificarea profund incontient cu mama care ntea. Aceasta
implic o anumit combinaie de senzaii caracteristice MPF III
senzaia de obiect biologic n propriul corp, un amestec de plcere i
durere, o combinaie ntre excitare sexual cu presiune anal. Ei i-au
dat seama c aceasta era experiena pe care o cutau n actul homosexual.
Faptul c actul sexual anal tinde s aib componente puternic sado-
masochiste sugereaz conexiunea dintre aceast form de homosexuali
tate masculin i dinamica MPF III.
La un nivel mai superficial, apreau factori biografici ce preau s
fi contribuit la opiunea pacienilor mei. Deosebit de frecvent era fie
absena figurii paterne, fie distana emoional fa de aceasta i dorina
profund de a avea parte de afeciunea unui brbat. La un brbat adult,
o nevoie puternic de a avea o relaie intim, afectuoas, de iubire cu
un ultul nu poate fi satisfcut dect printr-o relaie homosexual. Un
alt factor comun era puternica fixaie asupra mamei, fixaie asociat cu
probleme de limitare i cu tabuul incestului.
Cum am menionat deja, unii homosexuali care au luat parte la pro
gramul nostru de formare n terapia LSD i la programul de respiraie
holotropic nu erau n conflict interior cu privire la orientarea lor sexual,
n edine, ei i-au urmrit orientarea sexual pn la surse transpersonale.
Pentru unii, era vorba despre influena unei anumite figuri arhetipale,
cum ar fi o form specific cultural de puer aeternus. Alii i-au trasat
preferina pn la o experien dintr-o via anterioar ca o persoan de
sex opus sau ca un individ dintr-o cultur care accepta sau chiar admira
homosexualitatea; de exemplu, Grecia antic. Civa i-au neles i
acceptat orientarea ca pe un experiment al contiinei cosmice, o variaie
n cadrul proiectului universal reflectnd curiozitatea principiului creativ.
134
Comentariile mele cu privire la orientarea lesbian trebuie prezen

tate cu aceleai rezerve ca i cele care vizeaz homosexualitatea masculi
n, deoarece eantionul meu a fost att redus numeric, ct i afectat de
variabile incontrolabile. Un factor decisiv pentru pacientele mele lesbiene
a fost categoric dorina nesatisfcut de contact intim cu corpul feminin,
reflectnd o perioad de privare emoional n copilrie. Dac nevoile
de apropiere nu snt satisfcute n copilrie, ele tind s persiste toat
viaa. La maturitate, singurul mod de a rezolva aceast dorin nesatisf
cut este n contextul nonsexual al terapiei regresive. Alternativa a
da acestei dorinei intense o expresie n viaa cotidian conduce n
mod natural la lesbianism.
O alt component important a orientrii lesbiene pare s fie tendina
de revenire la amintirea momentului expulzrii la natere, care s-a produs
n strns contact cu organele genitale feminine. Acest lucru ar fi n esen
similar cu psihodinamica preferinei heterosexuale masculine pentru
practicile oral-genitale. Un element perinatal suplimentar legat de amin
tirea naterii este teama de a fi dominat, depit ca for i violat,
ceea ce e mai probabil s se ntmple cu un partener de sex masculin.
Foarte des, experienele negative cu o figur patern n copilrie snt
factori care contribuie la cutarea femeilor i evitarea brbailor.
n general, lesbianismul pare s fie mai puin conectat la matricele
perinatale negative i la probleme de via i moarte dect homosexuali
tatea. Tendinele de lesbianism reflect o component perinatal pozitiv
a atraciei fa de organismul matern (MPF I i IV), n vreme ce homo
sexualitatea este asociat cu amintirea vaginei dentata care amenina
viaa. Contactul erotic ntre femei pare de asemenea mai natural, deoarece
contactul intim cu corpul feminin este un lucru trit de ambele sexe la
nceputul vieii. Tolerana mai mare a societii fa de lesbianism
comparativ cu homosexualitatea pare s confirme aceast perspectiv.
Ca i homosexualii, unele lesbiene manifest o preferin fr echivoc
fa de persoane de acelai sex i nu par s aib conflicte interioare n
legtur cu acest lucru. Aici factorii determinani par s fie de natur
biologic sau transpersonal.
Disfuncia erectil (impotena), incapacitatea de a dezvolta sau men
ine o erecie, i incompetena orgasmic (frigiditatea), incapacitatea
de a ajunge la orgasm, au o baz psihodinamica similar. Abordarea
convenional a acestor probleme consider impotena o expresie a
slbiciunii sexuale, o lips de for sau masculinitate. Incompetena
orgasmic la femeie, dup cum arat i vechiul su nume frigiditate",
este de obicei interpretat ca rceal sexual i lips de reacie erotic.
135
Din experiena mea, situaia pare s fie exact invers; n ambele cazuri
problema este excesul de energie sexual perinatal.
Persoanele care sufer de aceste tulburri se afl sub o puternic
influen a aspectului sexual al MPF III, ceea ce face imposibil pentru
ei trirea excitaiei sexuale fr activarea simultan a tuturor celorlaltor
elemente ale acestei matrice. Intensitatea energiei, impulsurile agresive,
anxietatea vital, teama de a pierde controlul asociate cu MPF III inhib
actul sexual. n ambele cazuri, problemele sexuale snt legate de sistemele
COEX care, n afara acestei componente perinatale, au i niveluri bio
grafice i rdcini transpersonale amintiri individuale i karmice ale
unor abuzuri sexuale, violuri, asocieri ale sexului cu durerea sau pericolul
i teme similare.
Suportul empiric pentru amestecul dinamicilor perinatale n im
poten" i frigiditate" vine din psihoterapia experienial. Cnd crem
o situaie nonsexual n care elemente din MPF III pot fi aduse n
contiin i energia asociat cu ele este descrcat, impotena poate fi
temporar nlocuit de o tulburare numit satiriazis un apetit i o
pulsiune sexual excesive. Acest lucru apare datorit faptului c s-a
stabilit o conexiune ntre penis i energia sexual generat de trauma
naterii. De data aceasta, n actul sexual este folosit aceast energie
perinatal, i nu libidoul obinuit.
Din pricina cantitii excesive de energie disponibil la nivelul
perinatal, situaia poate duce la un apetit i o performan sexual imense.
Brbaii care anterior nu puteau s-i pstreze erecia snt acum capabili
de acte sexuale de mai multe ori pe noapte. Descrcarea nu e de obicei
pe deplin satisfctoare i imediat ce ating orgasmul i ejaculeaz, energia
sexual ncepe s se acumuleze din nou. Pentru a aduce aceast energie
la un nivel la care poate fi cu uurin controlat ntr-o situaie sexual
este necesar un efort experienial nonsexual.
n mod similar, femei care pn acum nu erau capabile s se relaxeze
i s ating orgasmul pot deveni orgasmice cnd descarc ntr-o situaie
nonsexual o parte din energia excesiv asociat cu MPF III. Cnd se
ntmpl acest lucru, orgasmele iniiale tind s devin copleitoare. Ele
snt deseori nsoite de ipete involuntare intense i urmate de mai multe
minute de tremurturi violente. Poate aprea i o tendin de pierdere
a controlului i de zgriere sau producere de vnti partenerului. n aceste
situaii, nu e neobinuit ca femeia s triasc orgasme multiple. Eliberarea
iniial poate duce la o amplificare att de mare a apetitului sexual, nct
s par insaiabil. Astfel putem vedea o transformare temporar a frigi
ditii ntr-o stare cunoscut sub numele de nimfomanie. Din nou, ca i
136
n cazul brbailor impoteni, este necesar lucrul interior ntr-o situaie

nonsexual pentru a aduce energia la un nivel la care s poat fi con
fortabil gestionat ntr-un context sexual.
nelegerea dimensiunilor perinatale ale sexualitii arunc o lumin
nou i interesant asupra sadomasochismului, tulburare care a constituit
o dificultate teribil pentru speculaiile teoretice ale lui Freud. El s-a
luptat cu aceast problem pn la sfritul vieii i nu a gsit o soluie
satisfctoare. Cutarea activ a durerii la persoanele sadomasochiste
contrazicea unul dintre reperele fundamentale ale primului model
freudian, principiul plcerii". Conform acestui concept, motivaia funda
mental a psihicului era cutarea plcerii i evitarea disconfortului. Freud
a fost nedumerit i de strania fuziune a dou instincte fundamentale,
sexualitatea i agresivitatea, care e trstura esenial a sadomaso
chismului.
Existena sadomasochismului i a altor tulburri dincolo de prin
cipiul plcerii" 1-a forat pe Freud s-i abandoneze teoriile iniiale i
s creeze un sistem cu totul nou pentru psihanaliz, care s includ i
controversatul Thanatos sau instinctul morii (Freud, 1955, 1964). Dei
nu a fcut niciodat legtura ntre moarte i natere, aceste speculaii
trzii reflect clar intuiia lui c sadomasochismul se afl la grania dintre
via i moarte. Ele reflect i credina lui Freud c o teorie psihologic
viabil trebuie s ncorporeze problema morii. Categoric, gndirea sa
n aceast direcie era cu mult naintea celei a adepilor si; unii dintre
ei au formulat teorii ale sadomasochismului care se concentrau asupra
situaiilor biografice relativ obinuite. Teoria lui Kucera (1959), care
asociaz sadomasochismul cu experiena nrcatului, cnd eforturile
active ale copilului de a muca devin dureroase, este un exemplu.
Explicaiile de acest tip nici mcar nu pot reda profunzimea impulsurilor
sadomasochiste.
Sadomasochismul i sindromul sclaviei pot fi nelese din legturile
care exist n contextul MPF III ntre excitarea sexual, izolarea fizic,
durere i sufocare. Aceasta explic fuziunea dintre sexualitate i agre
siune, ca i legtura dintre sexualitate i durerea trit sau produs altuia
ce caracterizeaz aceste dou stri. Persoanele care simt nevoia s com
bine sexul cu elemente ca restricionarea fizic, dominarea i supunerea,
impunerea i trirea durerii, strangularea sau sufocarea repet pur i
simplu o combinaie de senzaii i emoii trite n timpul naterii. inta
primar a acestor activiti este perinatal, nu sexual. Experienele i
viziunile sadomasochiste snt o apariie frecvent n edinele dominate
de MPF III.
137
Nevoia de a crea o situaie sadomasochist i de a exterioriza com

plexul experiential menionat anterior nu e doar un comportament
simptomatic, ci i o ncercare trunchiat a psihicului de a elimina i
integra amprenta simptomatic originar. Motivul pentru care acest efort
nu are succes i nu duce la auto vindecare este faptul c nu coboar destul
de adnc n incontient i i lipsete elementul introspeciei, intuiia i
nelegerea naturii procesului. Complexul experiential e trit fr recu
noaterea i contientizarea surselor sale incontiente.
Acelai lucru este valabil pentru coprofilie, coprofagie i urolanie,
deviaii sexuale caracterizate de o puternic nevoie de a introduce n
actul sexual fecale i urin. Persoanele care manifest aceste deviaii
caut contactul intim cu materiile biologice considerate de obicei respin
gtoare, se simt excitate sexual de ele i tind s le ncorporeze n viaa
lor sexual. La limit, activiti ca urinarea i defecarea asupra parte
nerului, murdrirea cu fecale, ingerarea de excremente sau butul urinei
pot fi o condiie necesar pentru atingerea satisfaciei sexuale.
O combinaie ntre excitare sexual i elemente scatologice este o
experien comun n stadiile finale procesului moarte-renatere. Aceasta
pare s reflecte faptul c n naterile n care nu se folosete cateterizare
sau clism, mulii copii triesc contactul intim nu numai cu sngele,
mucusul i lichidul amniotic, ci i cu fecalele i urina. Baza natural a
acestei devieri aparent extreme i bizare este contactul oral cu fecalele
i urina n momentul cnd, dup multe ore de agonie i ameninri ale
vieii, capul este eliberat din puternica strnsoare a canalului naterii.
Contactul intim cu aceste materii devine astfel simbolul unei descrcri
orgasmice totale, ca i condiia sa necesar.
Conform literaturii psihanalitice, bebeluul din pricina naturii sale
esenial animalice este atras iniial de diferite forme de material
biologic i dezvolt abia mai trziu o aversiune fa de ele, n urma
msurilor parentale i sociale represive. Observaiile din cercetarea
psihedelica sugereaz c nu se ntmpl neaprat aa. Atitudinea fa
de materialul biologic este semnificativ codeterminat de natura ntlnirii
cu acest material n timpul naterii. n funcie de circumstanele specifice,
aceast atitudine poate fi extrem pozitiv sau negativ.
n unele nateri, copilul ntlnete secreii vaginale, urin sau fecale
ca parte a mediului fizic i a eliberrii emoionale. n altele, materialul
este inhalat, obstrucioneaz cile respiratorii i produce o sufocare
nspimnttoare. n situaiile extreme de acest tip, viaa nou-nscutului
trebuie salvat prin intubare i suciune care elibereaz traheea i bron
hiile. Acestea snt dou forme radical diferite de ntlnire cu materialul
138
biologic la natere, una pozitiv i alta terifiant i traumatic. O situaie

n care respiraia se declaneaz prematur i materialul biologic inhalat
amenin viaa copilului poate genera o fric intens i devine baza
viitoarelor tulburri obsesiv-compulsive discutate anterior.
O bogat surs n informaii fascinate despre devianele sexuale este
A Sexual Profile ofMen in Power, de Janus, Bess i Saltus (1977). Studiul
lor se bazeaz pe cteva sute de ore de interviuri cu prostituate de nalt
clas de pe Coasta de Est a Statelor Unite. Spre deosebire de muli ali
cercettori, autorii au fost mai puin interesai de personalitile prosti
tuatelor dect de preferinele i obiceiurile clienilor lor. Printre acetia
se numrau muli reprezentani de marc ai politicii, afacerilor, legii i
justiiei americane.
Interviurile au artat c numai o minoritate absolut dintre clieni
dorea un simplu act sexual. Cei mai muli erau interesai de diferite
practici erotice deviante care puteau fi calificate drept extrem de excen
trice. Foarte frecvente erau i cererile de legare, biciuire sau alte forme
de tortur. Unii clieni erau dispui s plteasc sume mari pentru punerea
n scen a unor tablouri sadomasochiste complexe. Un client a cerut,
de exemplu, o reprezentare realist a unei situaii n care el juca rolul
unui pilot american mpucat i capturat de naziti n timpul celui de-al
doilea rzboi mondial. Prostituatelor li s-a cerut s se mbrace n femei
monstruoase din Gestapo, s poarte cizme nalte i cti militare. Sarcina
lor era s supun clientul la cele mai ingenioase torturi.
Printre cele mai cerute i mai bine remunerate practici erau duul
auriu" i duul maro", n care partenera urina sau defeca pe client n
timpul contactului sexual. Conform relatrilor prostituatelor, dup ce
experiena sadomasochist i scatologic atingea punctul culminant i
clienii aveau orgasm, muli dintre aceti brbai extrem de influeni i
ambiioi regresau la o stare infantil. Doreau s fie inui n brae, s
sug la snul prostituatelor i s fie tratai ca nite bebelui. Acest com
portament contrasta puternic cu imaginea public pe care ncercau s
o proiecteze n viaa de zi cu zi.
Interpretrile acestor descoperiri oferite n carte snt strict biografice
i de natur freudian. Autorii asociau torturile cu pedepsele printeti,
duul auriu i maro cu probleme legate de formarea reflexului condiionat
de miciune, nevoia de a suge la sn cu nevoi de supt frustrate i fixaie
matern. Totui, analiza mai atent arta c s-au pus n scen teme
perinatale clasice mai degrab dect evenimente postnatale. Combinaia
de limitare fizic, durere i tortur, excitaie sexual, implicaii scatolo-
139
gice i comportament oral regresiv au rezultat n urma activrii MPF III

i IV.
Voi meniona pe scurt o alt ilustrare a legturii dintre practici sexuale
similare i procesele perinatale. Un prieten australian, care avea la terapie
o prostituat dintr-un mare ora i era bine informat asupra situaiei din
lumea sexual subteran a acestui ora, mi-a descris care era atracia
cea mai popular i mai frecvent oferit de prostituatele locale. Clientul
se ncuia ntr-o camer cu trei adolescente, toate mbrcate n clug
rie, n timp ce le fugrea i le agresa sexual, ele se prefceau c intr
n panic, i se mpotriveau sau se prefceau c ncearc s scape. Toate
se ntmplau n timp ce din mai multe difuzoare se auzeau cntece reli
gioase sacre, ca Mesa Sfintei Cecilia de Gounod sau Recviemul lui
Mozart. Aceast combinaie de sex, agresivitate i elemente spirituale
este tipic pentru trecerea de la MPF III la IV.
Concluziile lui Janus, Bess i Saltus merit o atenie special. Autorii
au fcut apel la publicul american s nu se atepte ca politicienii lor
sau alte persoane importante s fie modele de comportament sexual. n
lumina cercetrilor lor, aceast ateptare ar fi extrem de nerealist.
Descoperirile lor indicau c pulsiunea sexual excesiv i nclinaia ctre
sexualitate deviant snt inextricabil legate de un nalt grad de ambiie
necesar n societatea de azi pentru a ajunge persoan public de succes.
Astfel, nu trebuie s fim surprini de scandalurile din cele mai nalte
cercuri sociale i politice afacerea Profumo care a zguduit Parlamentul
britanic, escapadele lui Ted Kennedy care i-au distrus ansele de candidat
la preedinie, mruntele greeli ale lui John Kennedy care au ameninat
securitatea naional i extravaganele sexuale ale lui Bill Clinton care
au paralizat luni de-a rndul Guvernul SUA.
nelegerea rdcinilor perinatale ale comportamentului uman ofer
o soluie neateptat la vechea disput dintre Freud i Adler, dac pulsiu
nea sexual sau dorina de putere este elementul dominant n psihicul
uman. Dup Freud, cea mai important for care ne conduce gndurile,
emoiile i comportamentul este cutarea satisfaciei sexuale. i ne dorim
puterea deoarece aceasta ne face mai dezirabili i ne sporete oportuni
tile n plan sexual. Pentru Adler, elementul motivator decisiv n psihic
este sentimentul de inferioritate i pulsiunea de a-1 supracompensa
lupta pentru putere sau protestul masculin", cum a numit-o el. Cel mai
mult ne dorim puterea i folosim sexul pentru a o obine i a ne mbunti
poziia n lume.
Janus, Bess i Saltus sugereaz c pulsiunea sexual puternic i
ambiia nu snt n conflict, fiind n realitate dou faete ale aceleiai
140
monede. Aceast sugestie este n perfect acord cu modelul perinatal;

n contextul MPF III, cele dou fore snt inextricabil legate. Dup cum
am vzut, sufocarea i durerea trite n canalul naterii pot genera o
pulsiune sexual extraordinar de intens care caut s se descarce. Iar
confruntarea cu forele primitive ale contraciilor uterine i cu rezistena
canalului naterii face fetusul s se simt neputincios i neajutorat. n
acelai timp, disconfortul extrem i pericolul de moarte la natere mobi
lizeaz instinctul de supravieuire i declaneaz eforturi disperate pentru
a face fa provocrii i a o depi. Evenimente din viaa postnatal
alctuiesc atunci sisteme COEX care pot ntri unul dintre elementele
acestei diade complementare.
Unele forme extreme ale patologiei sexuale criminale, ca violurile,
crima sadic i necrofilia, trdeaz clar rdcini perinatale. Persoanele
care triesc aspecte sexuale ale MPF III vorbesc frecvent despre faptul
c acest stadiu al naterii are multe n comun cu violul. Aceast com
paraie pare foarte logic dac inem cont de unele trsturi eseniale
ale experienei violului. Pentru victim, implic un pericol grav, teama
de a-i pierde viaa, durere extrem, limitare fizic, lupta pentru a se
elibera, sufocare i excitare sexual impus. La rndul ei, experiena
violatorului cuprinde corespondentele active ale acestor elemente
crearea pericolului, ameninarea, producerea suferinei, limitarea, su
focarea i inducerea excitrii sexuale. Experiena victimei are multe
elemente comune cu cea a copilului care sufer n strnsorile canalului
naterii, n timp ce violatorul exteriorizeaz i transpune n act forele
contraciilor uterine n vreme ce se rzbun pe un surogat de mam.
Dac amintirea MPF III este aproape de contiin, ea poate crea o
puternic presiune psihologic asupra individului, mpingndu-1 s
transpun n via elementele ei angajarea ntr-un act sexual violent
consensual sau chiar atragerea incontient a unor situaii sexuale peri
culoase. Acest mecanism nu se aplic tuturor victimelor agresiunilor
sexuale, dar n unele cazuri poate juca un rol important. Dei vizibil
autodistructiv, un asemenea comportament conine un impuls incontient
de cutare a vindecrii. Experiene similare generate chiar de psihicul
subiectului n contextul terapiei experieniale asociate cu nelegerea
surselor lor incontiente ar duce la vindecare i transformare psiho-
spiritual.
Din cauza acestei similitudini dintre experiena violului i experiena
naterii, victima violului sufer o traum psihologic ce reflect nu numai
impactul dureros al situaiei recente, ci i eecul elementelor care apr
subiectul de amintirea naterii biologice. Frecventele probleme emoio-
141
Mandal de la o edin de respiraie holotropic, n care artista a avut experiena unui

omule captiv in stomacul ei. Ea a simit c aceast figur era implicat n psihodinamica
strii de grea i a bulimiei ei. Limba verde a omuleului care atrna prea s aib o
importan deosebit; ea era o reprezentare grafic foarte potrivit a strii de boal i
a schimbrii totale a sentimentelor (Kathleen Silver).
nale de lung durat, care urmeaz violurilor, snt foarte probabil produse
de revenirea n contiin a emoiilor perinatale i a manifestrilor psiho
somatice. Soluia terapeutic va trebui s includ lucrul asupra traumei
naterii.
Influena celei de-a treia matrice perinatale este chiar mai evident
n cazul crimelor sadice, strns legate de violuri. Pe lng o descrcare
combinat a impulsurilor sexuale i agresive, aceste acte implic i
elemente ca moartea, mutilarea, tierea membrelor i contactul scato
logic plcut cu sngele i intestinele. Este categoric o combinaie carac
teristic retririi stadiilor finale ale naterii.
142
Tiparul crimei sadice este strns legat de cel al sinuciderii sngeroase.

Singura diferen este c, n primul caz, individul i asum deschis rolul
agresorului, n timp ce n al doilea caz este i victim. n ultim instan,
ambele roluri reprezint aspecte separate ale aceleiai personaliti: cea
a agresorului reflect introiecia forelor opresive i distructive ale
canalului naterii, iar cea a victimei, amintirea emoiilor i senzaiilor
copilului n timpul naterii.
O combinaie similar de elemente, dar n proporii ntructva diferite,
pare s sublinieze tabloul clinic al necrofiliei. Aceasta apare n multe
forme i grade diferite, de la cele mai inocente la cele criminale.
Varietile cele mai superficiale implic excitarea sexual produs de
vederea cadavrelor sau atracia fa de cimitire, morminte ori obiectele
legate de ele. Forme mai grave de necrofilie snt caracterizate printr-o
intens dorin de a atinge cadavrele, de a le mirosi sau gusta i de a
simi apropierea putrefaciei i descompunerii. Pasul urmtor este
manipularea cu accent sexual a cadavrelor, culminnd cu actul sexual
real cu cadavrele din morgi, agenii de pompe funebre i cimitire.
Cazuri extreme ale acestei perversiuni sexuale combin abuzarea
sexual a cadavrelor cu acte de mutilare, tiere a membrelor i cani
balism. Analiza necrofiliei indic acelai amalgam ciudat de sexualitate,
moarte, agresiune i scatologie, att de caracteristic celei de-a treia matrice
perinatale. Cele mai profunde rdcini ale acestei grave tulburri par
s implice regresia filogenetic la regnul animal i identificarea cu
contiina speciilor de animale necrofage.
Manifestri psihosomatice ale tulburrilor emoionale
Multe tulburri emoionale, ca psihonevrozele, depresiile i psihozele

funcionale, au manifestri fizice distincte. Cele mai comune snt durerile
de inim, palpitaiile, transpiraia excesiv, ticurile i tremurturile,
durerile psihosomatice i diferite probleme ale pielii. La fel de frecvente
snt tulburrile gastrointestinale, precum greaa, pierderea apetitului,
constipaia i diareea. Printre nsoitorii tipici ai problemelor emoionale
se numr i diferite disfuncii sexuale, de exemplu, amenoreea, ciclurile
neregulate, crampele menstruale sau spasmele vaginale dureroase din
timpul sexului. Am discutat deja despre disfuncia erectil i incapaci
tatea de a ajunge la orgasm. Aceste tulburri pot s nsoeasc alte proble
me nevrotice sau pot aprea ca simptome primare.
143
n unele psihonevroze, ca isteria de conversie, simptomele fizice snt

distincte i caracteristice i pot reprezenta trstura predominant a
tulburrii. Acest lucru este valabil pentru o categorie de tulburri pe care
psihanaliza clasic le-a numit nevroze pregenitale; ea include diferite
ticuri, blbiala i astmul psihogen. Afeciunile reprezint hibrizi ntre
nevroza obsesiv-compulsiv i isteria de conversie. Structura persona
litii care st la baza lor este obsesiv-compulsiv, dar principalul meca
nism de aprare i formare a simptomului este conversia, ca n isterie.
Exist, de asemenea, i un grup de afeciuni medicale n care rolul
factorilor psihologici este att de important, nct chiar i medicina tra
diional se refer la ele ca la tulburri psihosomatice.
Aceast categorie include migrenele, hipertensiunea funcional,
colita i ulcerele peptice, astmul psihogen, psoriazisul, diferite eczeme
i, conform unor specialiti, chiar i unele forme de artrit. Generalitii
i psihiatrii din curentul dominant accept natura psihogen a acestor
tulburri, dar nu ofer o explicaie plauzibil pentru mecanismele
psihogenetice implicate. Mare parte a activitii clinice, speculaiilor
teoretice i cercetrilor fcute pn n ziua de azi s-a bazat pe ideile
psihanalistului Franz Alexander, considerat fondatorul medicinei psiho
somatice, n 1935, Alexander a propus un model teoretic care s explice
mecanismul tulburrilor psihosomatice. Contribuia sa cea mai impor
tant a fost recunoaterea faptului c simptomele psihosomatice rezult
din nsoitorii fiziologici ai conflictului i traumei psihologice. n opinia
lui, incitarea emoional din timpul anxietii intense, a suprrii sau
furiei d natere unor reacii fiziologice acute, care conduc la dezvolta
rea simptomelor i tulburrilor psihosomatice (Alexander, 1950).
Alexander a fcut distincia ntre reaciile de conversie i tulburrile
psihosomatice. n primul caz, simptomele au o semnificaie simbolic
i folosesc drept aprare mpotriva anxietii; aceasta este o important
caracteristic a psihonevrozelor. n tulburrile psihosomatice, sursa strii
emoionale ce st la baza lor poate fi urmrit pn la trauma psihologic,
conflictele nevrotice i relaiile interpersonale patologice, dar simptomele
nu au nici o funcie util. Ele reprezint, de fapt, un eec al mecanis
melor psihologice de a proteja individul mpotriva excesivei activiti
afective. Alexander a subliniat c aceast somatizare a emoiilor are loc
numai la persoanele predispuse, i nu la cele sntoase; totui, nici el
i nici urmaii si nu au putut defini natura acestei predispoziii.
Dup mai bine de 60 de ani, situaia medicinei psihosomatice este
n general descurajanta. Ea e caracterizat de o total lips de acord
asupra mecanismelor implicate n psihogeneza simptomelor somatice
144
i absena unui cadru conceptual n ntregime satisfctor (Kaplan i

Kaplan, 1967). Lipsa unor rspunsuri clare este responsabil de faptul
c muli autori ader la ideea multicauzalitii. Conform acestei perspec
tive, factorii psihologici joac un rol semnificativ n tulburrile psiho
somatice, dar trebuie s se in cont i de o varietate de ali factori,
precum constituia, ereditatea, patologia organic, statutul nutriional,
mediul, factorii sociali i culturali. Acetia, desigur, nu pot fi specificai
adecvat, ceea ce face ca problema etiologiei tulburrilor psihosomatice
s rmn foarte vag i confuz.
Aa cum am vzut mai devreme, terapia psihedelic i respiraia
holotropic au adus dovezi clare potrivit crora traumele psihologice
postnatale nu snt suficiente pentru a explica dezvoltarea tulburrilor
emoionale. Acest lucru este valabil chiar ntr-o msur mult mai mare
pentru simptomele i tulburrile psihosomatice. Conflictul psihologic,
pierderea unei relaii importante, dependena excesiv, observarea de
ctre copil a actului sexual parental i ali factori similari, pe care psihana
litii i consider factori cauzali, nu pot explica natura i intensitatea
perturbrilor fiziologice implicate n tulburrile psihosomatice.
n lumina profundului proces experienial, oricare dintre teoriile
psihanalitice referitoare la tulburrile psihosomatice care ncearc s le
explice numai pe baza traumelor psihologice din biografia postnatal
este superficial i neconvingtoare. La fel de neplauzibil este i presu
punerea c aceste tulburri pot fi tratate eficient prin terapie verbal.
Cercetarea holotropic a contribuit cu intuiii importante la teoria i
terapia tulburrilor psihosomatice. Probabil cea mai important dintre
aceste contribuii a fost descoperirea enormei cantiti de energie emo
ional i fizic blocat, aflat la baza simptomelor psihosomatice.
Dac exist ndoieli justificate c traumele pur psihologice i biogra
fice ar putea produce profunde perturbri funcionale sau chiar severe
leziuni anatomice ale organelor, aceasta este mai mult dect o posibili
tate rezonabil n cazul energiilor primordiale distructive ce se mani
fest n strile holotropice. n sensul cel mai general, aceast observaie
a confirmat conceptele genialului i controversatului pionier al psihana
lizei, Wilhelm Reich. Pe baza observaiilor fcute n timpul edinelor
terapeutice, Reich a conchis c principalii factori aflai la baza tulburrilor
emoionale i psihosomatice snt acumularea i blocarea unei cantiti
semnificative de bioenergie n muchi i viscere, constituind ceea ce el
a numit armura caracterial character armor (Reich, 1949, 1961).
Aici ns ia sfrit paralela dintre psihologia reichian i concluziile
cercetrilor holotropice. Dup Reich, aceast energie acumulat este de
145
natur sexual i motivul blocrii ei este conflictul fundamental dintre

nevoile noastre biologice i influena restrictiv a societii, care mpie
dic deplina eliberare orgasmic i o via sexual satisfctoare. Energia
sexual neexprimat se acumuleaz i i gsete expresia deviant sub
forma perversiunilor i simptomelor nevrotice sau psihosomatice. Lucrul
cu strile holotropice ofer o explicaie radical diferit. El arat c energia
intens reprimat pe care o purtm n organism nu este libidoul neexpri
mat acumulat, ci ncrctura emoional i fizic ataat sistemelor
COEX.
O parte a acestei energii aparine nivelurilor biografice ale acestor
sisteme, care conin amintiri ale unor traume psihologice i fizice din
pruncie i copilrie. O alt parte considerabil a acestei ncrcturi ener
getice este de origine perinatal i reflect faptul c amintirea naterii
nu a fost adecvat procesat i continu s existe n incontient sub forma
unui incomplet gestalt* emoional i fizic de importan major. n timpul
naterii, cantiti extraordinare de energie snt generate prin stimularea
excesiv a neuronilor i nu pot fi descrcate, din cauza captivitii n
canalul naterii. Motivul pentru care Reich a confundat aceast energie
cu o acumulare de libidou a fost probabil puternica excitare sexual
asociat cu MPF III.
n unele cazuri, traumele prenatale pot contribui semnificativ la ncr
ctura negativ general a sistemelor COEX i particip la geneza
simptomelor psihosomatice. Unii oameni au o istorie prenatal extrem
de dificil, care implic factori precum stresul emoional i fizic la care
este supus mama nsrcinat, pericolul sau tentativa de avort, sarcina
toxic sau incompatibilitatea Rh-ului. Sursele cele mai profunde ale
energiei aflate la baza tulburrilor psihosomatice pot fi trasate de obicei
pn n domeniul transpersonal, n special pn la elemente karmice i
arhetipale (vezi povestea lui Norbert din aceast lucrare).
De un interes deosebit este observaia rezultat din strile experien-
iale profunde conform creia forele conductoare primare ce stau la
baza tuturor manifestrilor psihosomatice nu snt traumele psihologice.
Rolul crucial n geneza lor l dein traumele fizice neasimilate i ne
integrate, precum amintirile disconfortului asociat cu bolile copilriei,
operaiile, rnirile sau senzaia de nec. La un nivel mai profund, simpto-
mele snt legate de trauma naterii i chiar de traumele fizice asociate
cu amintirile din vieile anterioare. De exemplu, materialul care genereaz
* Gestalt termen conform cruia ntregul organizat este mai puternic dect
suma prilor, (n.t.)
146
suferinele psihosomatice poate include amintirile accidentelor, opera

iilor sau bolilor din fraged pruncie, durerea trit n timpul naterii
i suferina fizic asociat cu rnirile sau moartea dintr-o via anterioar.
Acest lucru contrasteaz foarte puternic cu perspectiva majoritii
colilor psihodinamice care tind s atribuie conflictelor i traumelor
psihologice rolul principal n geneza simptomelor psihosomatice. Din
perspectiva lor, simptomele se manifest astfel nct aceste probleme
psihologice snt exprimate n limbaj corporal simbolic sau somatizate".
De exemplu, ataamentul i eliberarea emoional snt privite ca factori
psihologici care stau la baza constipaiei i diareei. Durerea intens din
muchii gtului este o expresie simbolic a faptului c persoana venit
la terapie duce pe umeri prea mult responsabilitate".
Similar, problemele de stomac apar la persoanele incapabile s n
ghit" sau s digere" un anumit lucru. Paralizia isteric reflect o aprare
mpotriva unei aciuni sexuale infantile criticabile. Dificultile respi
ratorii snt produse de o mam care sufoc" pacientul, astmul este un
strigt disperat dup mam" i senzaia de apsare pe piept este deter
minat de un mare necaz. n acelai sens, blbiala este privit ca rezul
tatul suprimrii agresiunii verbale i un impuls de a rosti obsceniti,
iar problemele dermatologice snt o protecie mpotriva tentaiei sexuale.
Un sistem psihologic care, spre deosebire de toate celelalte, recunoate
imensa importan a impactului traumelor fizice este scientologia lui
Ron Hubbard (Hubbard, 1950). Scientologii au descoperit importanta
semnificaie psihologic a agresiunilor fizice prin auditare, un proces
de explorare i terapie condus obiectiv cu galvanometre ce msoar
rezistena pielii i indic ncrctura emoional a materialului discutat
n edine. Acest feedback devine apoi linia directoare pentru auditorul
care conduce interviul de explorare i este un instrument nepreuit n
detectarea materialului cu adevrat relevant din punct de vedere emo
ional, n strile holotropice, aceast orientare este oferit automat de
radarul interior" despre care am discutat anterior.
Sistemul teoretic al scientologiei recunoate nu numai traumele fizice
din viaa postanatal, dar i trauma naterii i traumele somatice din
vieile trecute. Hubbard a numit amprentele traumatismelor fizice engrame
i le-a considerat surse primare ale tulburrilor emoionale. n termino
logia sa, traumele psihologice obinuite se numesc traume secundare;
ele i mprumut puterea emoional din asocierea cu engramele. ntr-o
anumit msur, aspectele mai practice i mai concrete ale cadrului
conceptual formulat de Hubbard arat o anumit similitudine cu mate
rialul discutat n aceast carte (Gormsen i Lumbie, 1979). Din nefericire,
147
abuzul nechibzuit al scientologiei n cutarea puterii i a banilor i spe

culaiile exagerate ale lui Hubbard cu privire la influenele extraterestre
au discreditat interesantele sale contribuii teoretice.
Lucrul cu strile holotropice ofer informaii interesante privind
dinamica tulburrilor psihosomatice. n prezent, este un lucru obinuit
s fii martor la atacuri astmatice, migrene, diferite eczeme i chiar erupii
de psoriazis in sttu nascendi, adic aa cum se manifest ele n terapia
psihedelic i holotropic. Acest lucru este de obicei asociat cu intuiii
despre rdcinile lor psihodinamice. n privina laturii pozitive, ame
liorri dramatice i de durat ale diferitelor tulburri psihosomatice au
fost raportate de ctre terapeui i asisteni care folosesc n munca lor
tehnici experieniale profunde. Ei descriu tipic retrirea traumelor fizice,
mai ales a traumei naterii, i a diferitelor experiene transpersonale ca
mecanisme terapeutice cu cel mai important efect curativ.
Din lips de spaiu nu pot s descriu mai detaliat noile teorii legate
de psihodinamica anumitor tulburri psihosomatice i s ofer exemple
din istoricul cazurilor. n aceast privin, m vd obligat s ndrum
cititorii interesai ctre lucrrile mele anterioare (Grof, 1980, 1985).
Psihozele autiste i simbiotice infantile,

personalitatea narcisist i strile borderline
Pionierii psihologiei eului, Margaret Mahler, Otto Kernberg, Heinz

Kohut i alii, au contribuit la introducerea n psihanaliza clasic a ctorva
noi categorii de diagnostic care, dup prerea lor, i au originea n per
turbrile timpurii ale relaiilor obiectale. Dezvoltarea psihologic sn
toas nainteaz de la stadiul autist i simbiotic al narcisismului primar,
prin procesul separrii i individuaiei pn la atingerea unor relaii
obiectale constante. Grava interferen cu acest proces i lipsa recom
pensei pentru nevoile fundamentale n aceste stadii timpurii pot duce
la tulburri grave. n funcie de intensitatea acestor adversiti i de mo
mentul apariiei lor, perturbrile pot duce la psihoze autiste i simbio
tice infantile, tulburarea de personalitate narcisic sau tulburarea de
personalitate borderline.
Analiza perturbrilor din relaiile obiectale ce stau la baza acestor
afeciuni este deosebit de detaliat i complex. Totui, asemenea
psihanalitilor de orientare clasic, psihologii eului nu recunosc faptul
c evenimentele postnatale singure nu pot explica adecvat simpto
matologia tulburrilor emoionale. Observaiile din strile holotropice
148
sugereaz c traumele din pruncie au un impact profund asupra vieii

psihologice a individului, nu numai pentru c se ntmpl unui organism
foarte imatur i afecteaz fundamentele personalitii, ci i pentru c
ngreuneaz recuperarea n urma traumei naterii. Ele las cale deschis
incontientului perinatal.
Termenii folosii n psihologia eului pentru descrierea dinamicii
postnatale a acestor tulburri trdeaz dimensiunile lor prenatale i
perinatale. Gratificarea simbiotic, creia psihologii eului i atribuie o
mare importan, se aplic nu numai calitii alptrii i satisfacerii nevoii
afective din pruncie, ci i calitii strii prenatale. Acelai lucru este
valabil i pentru efectele nocive ale privrii simbiotice. Voi folosi drept
ilustrare descrierea fcut de Margaret Mahler fazei simbiotice: n
timpul fazei simbiotice, bebeluul se comport i funcioneaz ca i cum
el i mama ar fi un sistem omnipotent (o unitate dual) n interiorul
aceleiai granie o membran simbiotic" (Mahler, 1961). Similar,
regresia la autism i la starea de lips a obiectului are caracteristicile
distincte ale unei ntoarceri psihologice n uter, nu doar la starea post-
natal timpurie.
Alte aspecte importante ale afeciunilor produse de perturbrile din
dezvoltarea relaiilor obiectale indic n mod clar spre dinamica peri-
natal. mprirea lumii obiectuale n bun i rea, caracteristic a pacien
ilor borderline, nu reflect numai inconstana atitudinii materne (mam
bun" i rea") subliniat de psihologii eului. La un nivel mai profund,
sursa ei este ambiguitatea fundamental a rolului pe care mama l joac
n viaa copilului, chiar i n cele mai bune condiii. Prenatal i postnatal,
ea reprezint principiul care d i susine viaa, n vreme ce la natere
este o ameninare pentru via.
Experienele cu copii care sufer de psihoza infantil simbiotic, prini
ntre teama de separare i teama de a fi nghiii, i au categoric originea
n trauma naterii, nu numai n tranziia de la narcisismul primar la rela
iile obiectale. Similar, intensitatea furiei caracteristice acestei categorii
de pacieni trdeaz origini perinatale.
Psihodinamica strilor psihotice la adult
n ciuda enormei investiii de timp, energie i bani n cercetarea

psihiatric, natura procesului psihotic a rmas un mister. Cercetri vaste
i sistematice au relevat i explorat importante variabile legate de factori
genetici i constituionali, modificri hormonale i biochimice, corelate
149
biologice, determinani psihologici i sociali, factori de mediu pertur

batori i multe altele. Nici unul din acetia nu s-a dovedit pn acum
suficient de consistent pentru a oferi o explicaie convingtoare etiologiei
psihozelor funcionale.
Totui, chiar dac cercetrile biologice i biochimice ar fi detectat
procese care s indice corelaii constante cu apariia strilor psihotice,
numai acest fapt nu ar fi ajutat la nelegerea naturii i coninutului
experienelor psihotice. Am atins deja aceast chestiune ntr-un capitol
anterior, cnd am discutat despre cercetrile de laborator cu substane
psihedelice. n strile induse de psihedelicele pure, declanatorul biochi
mic i dozarea snt cunoscute foarte precis. Cu toate acestea, nu se obin
nici un fel de date pentru nelegerea naturii i coninutului experienelor
implicate i pentru variabilitatea lor inter i intraindividual. Ele explic
doar prezena materialului incontient profund n contiin.
Aceeai doz administrat n aceleai condiii la diferite persoane
poate induce un larg spectru de triri, mergnd de la autoexplorarea
mnezic-analitic din strile maniacale i paranoide pn la profunde
revelaii mistice. Drept urmare, perspectiva gsirii unei simple soluii
biologice pentru problema complex a psihozelor (i strilor mistice)
este ntr-adevr foarte sumbr. n lumina acestor date, e greu s acceptm
speculaiile de acest fel ca propuneri tiinifice demne de luat n seam.
Potenialul crerii acestor experiene este categoric o proprietate inerent
a psihicului uman. Fenomenologia psihozelor funcionale combin n
diferite feluri fenomene perinatale i transpersonale, cu interferena
ocazional a elementelor biografice postnatale.
Experienele caracteristice MPFI snt reprezentate n simptomatologia
strilor psihotice att n forma lor pozitiv, ct i n cea negativ. Muli
pacieni triesc episoade de uniune simbiotic cu Mreaa Zei Mam
i sentimentul de a fi hrnii n pntecele sau la snul ei. Acest fenomen
este trit deseori ca o extatic uniune cu Mama Natur, cu ntregul
Univers i cu Dumnezeu. Cnd snt sprijinite, tririle pot corija lipsa de
satisfacie simbiotic din copilria pacientului.
De asemenea, pare s existe o legtur profund ntre perturbrile
din viaa embrionar i strile psihotice, cu diferite distorsiuni paranoide
ale realitii. Deoarece multe perturbri prenatale snt produse de modifi
cri chimice din corpul mamei i transmise copilului prin intermediul
cordonului ombilical, asemenea episoade paranoide se concentreaz
deseori pe factorii toxici sau pe diverse influene nocive invizibile. Muli
pacieni psihotici cred c hrana lor este otrvit, c snt pompate gaze
otrvitoare n cas sau c un duman diabolic i expune unor radiaii
150
periculoase. Aceste influene ostile coincid adesea cu viziuni ale unor

entiti rele i ale unor fiine arhetipale demonice.
O alt surs a strilor paranoide este faza de nceput a celei de-a doua
matrice perinatale. Nu este surprinztor, ntruct declanarea naterii este
o perturbare major i ireversibil a existenei prenatale. innd cont
ct de neplcute i confuze pot fi aceste dou situaii pentru fetus, nu
este greu s ne imaginm c revenirea amintirii declanrii naterii sau
a unei serioase perturbri intrauterine poate produce sentimente de intens
anxietate. Din motive evidente, sursa pericolului nu poate fi identificat
i rmne necunoscut. Atunci, individul tinde s proiecteze aceste
sentimente asupra unei situaii amenintoare din lumea extern: orga
nizaiile secrete subterane, nazitii, comunitii, francmasonii, Ku Klux
Klan, sau orice alt grupare potenial sau efectiv periculoas, chiar i
invadatorii extraterestri. Coninutul specific al acestor experiene n-
spimnttoare poate fi extras i din zonele corespunztoare ale in
contientului colectiv.
MPFII, n forma sa complet dezvoltat, contribuie la simptomatologia
psihotic a temei disperrii i melancoliei profunde, sentimentul eternei
damnri i la motivul torturilor inumane i chinurilor diabolice. Muli
pacieni psihotici triesc o suferin fr sfrit n iad i torturi ce par
provocate de dispozitive ingenioase concepute n acest scop. Cercetrile
psihanalitice au artat c mainria descris de muli pacieni psihotici
ca producnd o agonie insuportabil reprezint corpul mamei rele".
Totui, aceste cercetri nu au reuit s determine faptul c trupul periculos
i chinuitor aparine femeii care nate, nu celei care alpteaz (Tausk,
1933). Alte teme psihotice legate de MPF II snt sentimentul unei lumi
de personaje de carton i automate fr sens, i atmosfera unui grotesc
spectacol de circ.
MPF III adaug la tabloul clinic al strilor psihotice o bogat arie
de experiene care reprezint diferite faete ale acestei matrice complexe.
Aspectul titanic se manifest sub forma unor tensiuni insuportabile, a
unor puternice fluxuri de energie, a ciocnirilor i a descrcrilor. Imageria
i ideaia corespondente cuprind scene violente de rzboi, revoluie i
masacre sngeroase. Acestea pot atinge adesea proporii arhetipale com-
punnd scene impresionante btlia cosmic dintre forele binelui i
ale rului, ngeri n lupta cu demonii, titani provocndu-i pe zei sau
supereroi luptnd cu montri mitologici.
Elementele agresive i sadomasochiste ale MPF III explic viziunile
pacienilor psihotici n care apar cruzimi de tot felul, violen ocazio
nal, automutilri, crime sngeroase i sinucideri. Preocuparea pentru
151
fantezii i viziuni sexuale aberante, experiene ale invaziei sexuale i

intervenii dureroase asupra organelor reproductive snt i ele trsturi
caracteristice ale celei de-a treia matrice perinatale. Interesul pentru fecale
i alte materii biologice i puterea magic atribuit funciilor excretorii
i excrementelor trdeaz implicarea faetei scatologice a MPF III.
Acelai lucru este valabil pentru coprofilie i coprofagie, retenia de urin
i fecale sau, dimpotriv, pentru lipsa de control asupra sfincterelor.
Experienele care implic elemente satanice, ca Sabatul Vrjitoarelor
sau ritualurile Liturghiei Negre, combin moartea, sexul, agresiunea i
scatologia ntr-un mod caracteristic pentru MPF III. Ele apar frecvent
n experienele pacienilor psihotici.
Tranziia de la MPF III la MPF IV contribuie la spectrul experienelor
psihotice prin succesiuni de moarte i renatere psihospirituala, viziuni
apocaliptice ale distrugerii i recrerii lumii, i scene ale Judecii de
Apoi sau a Judecii Morilor. Acestea pot fi nsoite de identificarea
cu Christos sau cu alte figuri arhetipale care reprezint moartea i rena
terea, i duc la infatuare i triri mesianice. Aici intr i fanteziile i
experienele de concepere sau natere a Pruncului Divin. Experiena
epifaniei divine, viziunile Marii Zeie Mam sau identificarea cu ea, ntl-
nirile cu fiine angelice i zeiti nvluite de lumin i sentimentul
izbvirii i mntuirii se numr i ele printre manifestrile caracteristice
MPF IV.
Cnd am sugerat pentru prima dat c o mare parte din simpto
matologia psihotic poate fi neleas n termenii dinamicii perinatale
(Grof, 1975), nu am gsit nici un studiu clinic n favoarea acestei ipoteze
sau care mcar s exploreze aceast posibilitate. Era uimitor ct de puin
atenie acordaser cercettorii posibilei relaii dintre psihoze i trauma
naterii. Astzi, un sfert de secol mai trziu, exist ample dovezi clinice
potrivit crora trauma naterii joac un rol important n geneza
psihozelor.
n realitate, infeciile virale din timpul sarcinii i complicaiile
obstetrice de la natere, inclusiv travaliul prelungit i privarea de oxigen,
snt printre puinii factori de risc constant raportai n schizofrenie (Wright
i al., 1997; Verdoux i Murray, 1998; Dalman i al., 1999; Kane, 1999;
Warner, 1999). Din cauza puternicei influene a gndirii biologice asupra
psihiatriei, interpretrile acestor date tind s favorizeze presupunerea
c naterea a produs subtile leziuni cerebrale, nedetectabile prin metodele
curente de diagnostic. Teoreticienii i clinicienii din curentul dominant
nu recunosc rolul fundamental al naterii ca psihotraum major.
152
n vreme ce experienele perinatale descrise mai sus reprezint deseori

o combinaie de amintiri biologice ale naterii i motive arhetipale cu
teme corespondente, fenomenologia strilor psihotice poate conine i
diferite experiene transpersonale n form pur, nealterate de elemente
biologice perinatale. Cele mai comune snt experienele amintirilor din
vieile anterioare, ale contactului cu inteligene extraterestre i ale ntlnirii
cu diferite zeiti i fiine demonice. Ocazional, indivizii diagnosticai
ca psihotici pot avea i experiene spirituale superioare, ca identificarea
cu Dumnezeu, cu Absolutul sau cu Vidul Metacosmic.
Multe dintre experienele prezentate au fost relatate de mistici, sfini,
profei i maetri spirituali din toate timpurile. Este absurd, dup cum
am vzut mai devreme, s atribuim toate aceste experiene unui proces
patologic necunoscut din creier sau din alt parte a corpului, practic
frecvent n psihiatria modern. Acest lucru ridic n mod firesc problema
relaiei dintre psihoz i experiena mistic. Am folosit pn acum
termenii de psihoz i psihotic, aa cum se obinuiete n psihiatria
academic. Aa cum vom vedea, observaiile i experienele din strile
holotropice sugereaz nevoia redefinirii radicale a conceptului de
psihoz.
Cnd privim aceste experiene n contextul cartografiei extinse a
psihicului, nelimitat la biografia postnatal, ci incluznd i domeniile
perinatal i transpersonal, devine clar c diferena dintre misticism i
tulburarea mintal ine mai puin de natura i coninutul experienelor
implicate, ct de atitudinea noastr fa de ele, de stilul experienial"
personal, modul de interpretare i capacitatea de a le integra. Josef
Campbell folosea deseori n conferinele sale un citat care red aceast
relaie: Psihoticul se neac n aceleai ape n care misticul noat
ncntat." Rezervele mele fa de acest citat, de altfel foarte adecvat,
in de faptul c experienele misticului snt deseori dificile i au un pre,
i nu snt neaprat plcute n ntregime. Dar misticul este capabil s vad
aceste provocri n contextul mai larg al unei cltorii spirituale, cu un
scop mai profund i un obiectiv dezirabil.
Aceast abordare a psihozelor are implicaii profunde nu numai pentru
teorie, ci i pentru terapie i, mult mai important, pentru desfurarea
i rezultatul final al strilor. Observaiile din terapia experienial
confirm n mare msur ideile revoluionare ale pionierilor nelegerii
alternative a psihozei: C.G. Jung (1960), Roberto Assagioli (1977) i
Abraham Maslow (1964). Vom aborda acest important subiect i n
capitolul urmtor.
153
4
Urgenele spirituale:
nelegerea si tratarea crizelor de
transformare
Una dintre cele mai importante implicaii ale cercetrii holotropice
este nelegerea faptului c multe dintre strile n prezent diagnosticate
ca psihotice i tratate fr discriminare cu medicaie supresiv snt, n
realitate, stadii dificile ale unei transformri radicale a personalitii i
a deschiderii spirituale. Dac snt corect nelese i sprijinite, crizele
psihospirituale pot duce la vindecare emoional i psihosomatic, la
remarcabile schimbri psihologice i la evoluia contiinei (Grof i Grof,
1989, 1990).
Astfel de episoade pot fi ntlnite n istoria de via a amanilor,
yoghinilor, misticilor i sfinilor. Literatura mistic descrie aceste crize
ca repere importante ale cii spirituale i confirm potenialul lor de
vindecare i transformare. Din cauza cadrului lor conceptual ngust,
psihiatrii de orientare clasic snt incapabili s vad diferena dintre
crizele psihospirituale sau chiar strile mistice necomplicate i tulbu
rrile mintale grave. Psihiatria academic are un model al psihicului
limitat la biografia postnatal i o puternic influen biologic. Acestea
snt obstacole majore n calea nelegerii naturii i coninutului strilor
psihotice.
Termenul urgen spiritual, pe care l-am creat mpreun cu Christina
pentru a descrie aceste stri, face aluzie la potenialul lor pozitiv. Este
un joc de cuvinte care sugereaz o criz, dar n acelai timp o posibilitate
de ridicare la un nivel superior de funcionare psihologic i de contiin
spiritual. Vom folosi deseori n acest context litera chinezeasc pentru
criz care ilustreaz ideea fundamental a urgenei spirituale. Aceast
idiogram este compus din dou imagini, una reprezentnd pericolul,
iar cealalt, ansa.
157
Printre beneficiile ce pot rezulta din crizele psihospirituale, dac li

se permite s-i urmeze cursul natural, se numr o mai bun sntate
psihosomatic, o mai mare poft de via, o strategie de via aductoare
de mai multe satisfacii i o perspectiv extins asupra lumii, care include
dimensiunea spiritual a existenei. Finalizarea i integrarea cu succes
a unor asemenea episoade implic i reducerea substanial a agresi
vitii, creterea toleranei rasiale, politice i religioase, intensificarea
sensibilitii ecologice i profunde schimbri n ierarhia valorilor i
prioritilor. Nu este o exagerare s spunem c finalizarea i integrarea
cu succes a crizelor psihospirituale poate ridica individul la un nivel
superior de evoluie a contiinei.
n ultimele decenii, am fost martorii unei creteri rapide a interesului
pentru problemele spirituale, fapt ce duce la experimentarea pe scar
larg a tehnologiilor", fie ele antice, aborigene sau moderne ale sacrului,
a tehnicilor de transformare a minii care pot media deschiderea spiri
tual. Printre ele se numr diferite metode amanice, practicile medi
tative orientale, substanele psihedelice, intense psihoterapii experieniale
i metode de laborator dezvoltate de psihiatria experimental. Conform
sondajelor publice, numrul americanilor care au avut experiene spiri
tuale a crescut n mod semnificativ n a doua jumtate a secolului XX.
Se pare c acest fenomen a fost nsoit de o cretere a numrului urgen
elor spirituale.
Din ce n ce mai multe persoane par s-i dea seama c spiritualitatea
autentic, bazat pe experiene personale profunde, este o dimensiune
de importan critic a vieii. Avnd n vedere tot mai intensa criz global
produs de orientarea materialist a civilizaiei tehnologice occidentale,
a devenit evident c pltim un pre mare pentru negarea i respingerea
spiritualitii. Am izgonit din viaa noastr o for care hrnete, ntrete
i d sens existenei umane.
La nivel individual, preul pierderii spiritualitii este un mod de via
srccios, alienat i nesatisfctor, i o cretere a frecvenei tulburrilor
emoionale i psihosomatice. La nivel colectiv, absena valorilor spiri
tuale duce la strategii existeniale ce amenin supravieuirea pe planeta
noastr, ca distrugerea resurselor epuizabile, poluarea mediului natural,
perturbarea echilibrului ecologic i folosirea violenei ca principal mijloc
de rezolvare a problemelor.
Este deci n interesul tuturor s gsim ci de a readuce spiritualitatea
n viaa noastr la nivel individual i colectiv. Acest demers va trebui
s includ nu doar recunoaterea teoretic a spiritualitii ca aspect vital
al existenei, ci i ncurajarea i validarea social a activitilor care
158
URGENTELE SPIRITUALE
mediaz accesul experienial la dimensiunile spirituale ale realitii. O

parte important a acestui efort ar trebui s fie dezvoltarea unui sistem
adecvat de sprijin pentru persoanele care trec prin crize spirituale, ceea
ce ar face posibil utilizarea potenialului pozitiv al acestor stri.
n 1980, Christina a fondat Spiritual Emergency Network SEN
(Reeaua de ajutor n urgenele spirituale), o organizaie care nlesnete
contactul dintre persoanele care trec prin crize spirituale i profesionitii
capabili i dispui s ajute conform noului mod de nelegere a acestor
stri. Filiale SEN exist acum n multe ri ale lumii.
Factori declanatori ai urgenei spirituale
n multe cazuri, este posibil identificarea situaiei care a provocat

criza psihospiritual. Poate fi n primul rnd un factor fizic de pild,
o boal, un accident sau o operaie. Alteori, epuizarea fizic extrem
sau lipsa prelungit de somn poate fi cel mai direct factor declanator.
La femei, poate fi naterea, avortul spontan sau provocat. Am vzut i
situaii n care nceputul procesului a coincis cu o experien sexual
deosebit de puternic.
n alte cazuri, criza psihospiritual ncepe la scurt timp dup o
experien emoional traumatic. Aceasta poate fi moartea unui copil
sau a unei alte rude apropiate, divorul ori sfritul brusc al unei iubiri.
Similar, o serie de eecuri, precum pierderea locului de munc ori a
proprietii poate preceda declanarea crizei spirituale. La persoanele
predispuse, ultima pictur" poate fi o experien cu substane psihede-
lice sau o edin de psihoterapie experienial.
Unul dintre cei mai importani catalizatori ai urgenei spirituale pare
s fie implicarea profund n diferite forme de meditaie i practic
spiritual. Aceasta nu ar trebui s surprind, deoarece metodele respective
au fost special concepute pentru a facilita experienele spirituale. Am
fost contactai n mod repetat de persoane la care apariia spontan a
strilor holotropice a fost declanat de practica zen sau meditaia budist
vipassana, yoga kundalini, exerciiile sufite, contemplarea monastic ori
rugciunea cretin.
Gama larg de ageni declanatori ai urgenelor spirituale sugereaz
n mod clar c disponibilitatea individului pentru transformarea inte
rioar joac un rol mult mai important dect stimulii externi. Cnd cutm
un numitor comun sau o cale comun spre situaiile descrise mai sus,
descoperim c toate implic o schimbare radical a echilibrului dintre
159
procesele contiente i cele incontiente. Slbirea sistemului psihologic

de aprare sau, dimpotriv, amplificarea ncrcrii energetice a dina
micilor incontiente d incontientului i supracontientului posibilitatea
material de a ptrunde n contiin.
Este bine cunoscut faptul c elementele de aprare psihologic pot
fi reduse de o varietate de agresiuni biologice, cum ar fi o traum fizic,
epuizarea, privarea de somn sau intoxicarea. Traumele psihologice pot
mobiliza incontientul, mai ales atunci cnd ele implic elemente care
snt reminiscene ale traumelor timpurii i fac parte dintr-un important
sistem COEX. Puternicul potenial al naterii ca declanator al crizelor
psihospirituale pare s reflecte faptul c procesul venirii pe lume a unui
copil combin reducerea rezistenei biologice cu specifica reactivare a
amintirilor perinatale.
Eecurile i dezamgirile din viaa profesional i personal pot
submina i perturba motivaiile orientate spre exterior i ambiiile indi
vidului. Acest lucru face mult mai dificil folosirea activitilor externe
ca o evadare din problemele emoionale i duce la izolarea psihologic
i ndreptarea ateniei ctre lumea interioar. Ca urmare, coninuturile
incontiente pot ptrunde n contiin, interfernd cu experiena de
fiecare zi a individului sau chiar s-o nlocuiasc complet.
Diagnosticarea urgenelor spirituale
Cnd subliniem nevoia de a recunoate existena urgenelor spirituale,

aceasta nu nseamn o respingere nediscriminat a teoriilor i practicilor
psihiatriei de orientare clasic. Nu toate strile diagnosticate n mod
curent ca psihotice snt crize de transformare psihospiritual ori au un
potenial de vindecare. Episoadele de stri modificate de contiin
acoper un spectru foarte larg, plecnd de la experiene pur spirituale,
pn la afeciuni de natur clar biologic n care este nevoie de tratament
medical. n vreme ce psihiatrii de orientare clasic tind n general s
patologizeze strile mistice, exist i eroarea opus a romanam i glori
ficrii strilor psihotice sau, mai ru, de trecere cu vederea a unei
probleme medicale grave.
Muli profesioniti care ntlnesc conceptul urgen spiritual vor
s tie exact criteriile dup care se poate face diagnosticarea diferen
iat" ntre aceasta i o psihoz. Din nefericire, n principiu este imposibil
de fcut o difereniere conform standardelor folosite n medicina soma
tic. Spre deosebire de bolile tratate de medicina somatic, strile
160
psihotice care nu au o natur clar organic, psihozele funcionale" nu

snt medical definite. n realitate, este greu de spus dac trebuie sau nu
s fie numite boli.
Categoric, psihozele funcionale nu snt boli de tipul diabetului, febrei
tifoide sau anemiei pernicioase. Ele nu genereaz concrete descoperiri
clinice sau de laborator care s susin diagnosticul i s justifice presu
punerea c au o origine biologic. Diagnosticarea acestor stri e bazat
n ntregime pe observarea unor experiene i comportamente neobi
nuite, pentru care psihiatria contemporan nu are o explicaie adecvat.
Atributul endogen" folosit pentru aceste stri este lipsit de sens i
echivalent cu recunoaterea acestei lacune. n prezent, nu exist motive
pentru a numi aceste stri boli mintale" i nici de a presupune c
experienele implicate snt produse ale unui proces patologic din creier
ce urmeaz s fie descoperit de cercetri ulterioare.
Dac ne gndim puin, ne dm seama c este extrem de improbabil
ca un proces patologic care afecteaz creierul s poat genera indepen
dent i de la sine un spectru experienial incredibil de bogat de stri curent
diagnosticate ca psihotice. Cum ar putea procesele anormale din creier
s genereze experiene precum secvenele cultural specifice de moarte
i renatere, identificarea convingtoare cu Isus pe cruce sau dansul cu
Shiva, un episod care implic moartea pe baricadele din Paris n timpul
Revoluiei Franceze sau scene complexe de rpire extraterestr?
Cnd experiene similare se manifest n situaii n care schimbrile
biologice snt definite cu precizie, cum ar fi administrarea unor doze
precise de LSD-25 pur chimic, natura i originea coninutului lor rmn
un profund mister. Spectrul posibilelor reacii la LSD este foarte larg
i include episoade de extaz mistic, sentimente de unitate cosmic,
senzaia de a fi una cu Dumnezeu, amintiri din vieile anterioare, ca i
stri paranoide, episoade maniacale, viziuni apocaliptice, reacii exclu
siv psihosomatice i multe altele. Aceeai doz administrat unor per
soane diferite sau repetat aceleiai persoane poate induce experiene
extrem de diverse.
Schimbrile chimice din organism catalizeaz evident experiena, dar
nu snt singurele capabile s creeze imageria complex i viziunile filo
zofice i spirituale bogate, cu att mai puin s medieze accesul la
informaii noi i exacte despre diferitele aspecte ale Universului. Admi
nistrarea LSD-ului i a altor substane similare poate explica revenirea
materialului incontient profund n contiin, dar nu poate explica natura
i coninutul lui. Pentru a nelege fenomenologia strilor psihedelice
este nevoie de o abordare mult mai sofisticat dect o simpl referire
161
la procesele biochimice sau biologice anormale din corp. De aceea, este

nevoie de o abordare comprehensiv, care s includ psihologia trans-
personal, mitologia, filozofia i religiile comparate. Acelai lucru este
valabil i pentru crizele psihospirituale.
Experienele care se manifest prin urgene spirituale nu snt produse
artificiale ale proceselor patofiziologice aberante din creier, ci aparin
psihicului ca atare. Firesc, pentru a le putea vedea n acest fel, trebuie
s transcendem ngusta nelegere a psihicului oferit de psihiatrii din
curentul dominant i s folosim un cadru conceptual mult mai extins.
Exemple ale unor asemenea modele extinse ale psihicului snt carto
grafia descris anterior n aceast lucrare, psihologia spectral a lui Ken
Wilber (Wilber, 1977), psihosinteza lui Roberto Assagioli (Assagioli,
1976), i conceptul psihicului n viziunea lui C.G. Jung ca anima mundi,
sau sufletul lumii, care include incontientul colectiv istoric i arhetipal
(Jung, 1958). O viziune att de ampl i de comprehensiv a psihicului
au i marile filozofii orientale i tradiii mistice ale lumii.
Deoarece psihozele funcionale nu snt definite medical ci psihologic,
este imposibil de furnizat un diagnostic diferenial riguros ntre urgenele
spirituale i psihoze, n maniera practicat de medicina de azi pentru
diferitele forme de encefalit, tumori cerebrale sau demen. innd cont
de acest fapt, este posibil s se trag vreo concluzie? Cum putem aborda
problema i ce putem oferi n locul unui diagnostic diferenial clar i
lipsit de ambiguiti ntre urgenele spirituale i tulburrile mintale?
O variant viabil este definirea criteriilor ce ar face posibil stabilirea
persoanei care trind spontan o intens stare holotropica de contiin
e probabil un bun candidat pentru o strategie terapeutic ce valideaz
i susine procesul. De asemenea, putem stabili n ce condiii folosirea
unei abordri alternative nu ar fi potrivit i ar fi preferabil practica
obinuit a suprimrii farmacologice a simptomelor.
O precondiie necesar pentru o astfel de evaluare e un examen me
dical corect, care s elimine strile de natur organic ce necesit un
tratament biologic. Odat realizat acest lucru, urmtorul pas important
este fenomenologia strilor modificate de contiin ce au aprut.
Urgenele spirituale implic o combinaie ntre experienele biografice,
perinatale i transpersonale care au fost descrise mai devreme, cu prilejul
discutrii cartografiei extinse a psihicului. Experienele de acest fel pot
fi induse ntr-un grup de persoane normale" alese aleatoriu, nu numai
prin substanele psihedelice, ci i prin mijloace simple precum medi
taia, sunetul tobelor amanice, respiraia accelerat, muzica evocatoare,
lucrul cu corpul i o varietate de alte tehnici nemedicamentoase.
162
Persoanele care lucreaz cu respiraia holotropic asist zilnic la

experiene de acest fel n seminariile i atelierele noastre formative i
au ocazia s evalueze potenialul lor de transformare i vindecare. n
lumina acestui fapt, este dificil de atribuit o experien similar unei
patologii exotice i necunoscute atunci cnd experiena apare spontan
n cursul vieii de zi cu zi. Pare foarte logic abordarea holotropic a
acestor experiene ncurajnd oamenii s se abandoneze procesului
i s susin revenirea i exprimarea complet a materialului incontient
care devine accesibil.
Un alt important indicator prognostic e atitudinea persoanei fa de
proces i stilul ei experiential. Este, n general, foarte ncurajator cnd
o persoan cu experien holotropic recunoate c ceea ce i se ntmpl
e un proces intern, este deschis pentru lucrul experiential i interesat
s-1 ncerce. Strategiile transpersonale nu se potrivesc persoanelor crora
le lipsete aceast intuiie elementar i care folosesc predominant
mecanismul proieciei sau care sufer de mania persecuiei. Capacitatea
de a forma o bun relaie de lucru, cu o doz adecvat de ncredere,
este o condiie absolut esenial pentru procesul psihoterapeutic cu per
soanele aflate n criz.
De asemenea, e foarte important s se acorde atenie felului n care
subiecii ne vorbesc despre experienele lor. Stilul de comunicare face
uneori singur distincia ntre candidaii promitori i cei inadecvati sau
ndoielnici. Este un foarte bun indicator prognostic dac o persoan
descrie experienele ntr-un mod coerent i clar, orict de extraordinar
i de ciudat ar fi coninutul lor. ntr-un anume sens, acest lucru ar fi
similar cu auzirea unei relatri fcute de o persoan proaspt ieit dintr-o
edin psihedelic i care descrie coerent ceea ce unui om neinformat
ar putea s i se par straniu i extravagant.
Tipuri de urgene spirituale
O problem strns legat de problema diagnosticului diferenial al

crizelor psihospirituale este clasificarea lor. Este posibil s difereniem
i s definim anumite tipuri sau categorii specifice n maniera prezentat
n Manualul de Diagnoz i Statistic a Tulburrilor Mintale (DSM IV)
folosit de psihiatrii tradiionaliti? nainte s ne punem aceast proble
m e necesar s subliniem c ncercrile de clasificare a tulburrilor
163
psihiatrice, cu excepia celor de natur organic, n-au avut n general

succes.
Exist un dezacord general n privina categoriilor de diagnostice
printre psihiatrii i societile de psihiatrie din diferite ri. Dei DSM
a fost revizuit i modificat de mai multe ori, clinicienii se plng c au
dificulti n corelarea simptomelor pacienilor lor cu categoriile de
diagnostic oficiale. Urgenele spirituale nu fac excepie de la regul;
repartizarea oamenilor aflai n criz psihospiritual n nie bine definite
de diagnostic e destul de problematic, deoarece fenomenologia lor este
neobinuit de bogat i poate implica toate nivelurile psihicului.
Simptomele crizelor psihospirituale reprezint o manifestare i exte
riorizare a dinamicilor profunde ale psihicului uman. Psihicul uman
individual este un sistem multidimensional i multistratificat, fr divi
ziuni sau limite interne. Elementele din biografia postnatal i din
incontientul freudian individual formeaz un continuum cu dinamica
nivelului perinatal i domeniului transpersonal. De aceea, nu ne putem
atepta s gsim tipuri clar delimitate de urgene spirituale.
Cu toate acestea, n practica noastr cu persoane aflate n criz
psihospiritual, din discuiile cu acei colegi care au o activitate similar
i din studiul literaturii de specialitate ne-am convins c este posibil i
chiar folositor s descriem unele forme majore de crize psihospirituale
care au suficiente caracteristici pentru a fi deosebite de altele. Firesc,
limitele lor nu snt clare i, n practic, vom ntlni unele suprapuneri
importante. Voi prezenta pentru nceput o list cu tipurile majore de
crize psihospirituale observate de noi i voi descrie pe scurt pe fiecare.
1. Criza amanic
2. Trezirea energiei kundalini
3. Episoade de contiin unificat (experiene de rnd")
4. Rennoirea psihologic prin rentoarcerea la centru
5. Criza deschiderii psihicului
6. Experiene din vieile anterioare
7. Comunicarea cu ghizi spirituali i channeling"-ul
8. Experiene de moarte clinic (NDE-uri)
9. ntlniri cu OZN-uri i rpirea de ctre extraterestri
10. Stri de posedare
11. Alcoolismul i dependena de droguri
164
Criza amanic
Aa cum am discutat mai devreme, cariera multor amani vrjitori
sau vraci, brbai sau femei din diferite culturi ncepe cu o involuntar
stare vizionar pe care antropologii o numesc boala amanic". n timpul
unor asemenea episoade, viitorii amani se retrag (de obicei psihologic
sau chiar i fizic) din mediul lor de zi cu zi i au puternice experiene
holotropice. Ei ntreprind de obicei o cltorie n lumea de dincolo,
trmul celor mori, unde snt atacai de demoni i expui la torturi i
chinuri groaznice.
Aceast dureroas iniiere culmineaz cu experiena morii i tierea
membrelor, urmat de renatere i ascensiunea ctre trmurile cereti.
Procesul ar putea implica transformarea ntr-o pasre, precum un vultur,
pasrea tunetului (pachycephala gutturalis) sau un condor, i zborul ctre
Desene reprezentnd experiene amanice n cadrul unor edine de respiraie holotropic.

Deasupra: Nscut din Urs la Luna Turcoaza; pagina 166: ndrumat de Corbi ctre Poarta
de dincolo de Spaiu i Timp; pagina 167: Iniiere n Tribul Ursului; pagina 168: aman
inuit devine Foc i Cltorete ctre Lumea din Adncul Mrii (Tai Ingrid Hazard).
165
166
167
trmul soarelui cosmic. amanul novice poate tri i experiena purtrii

lui de ctre aceste psri spre trmul solar. n unele culturi, motivul
zborului magic este nlocuit de atingerea trmului ceresc prin urcarea
n copacul lumii, pe un curcubeu, pe un stlp cu multe noduri sau pe o
scar fcut din sgei.
n cursul acestor dificile cltorii vizionare, amanii novici realizeaz
o legtur profund cu forele naturii i cu animalele, att n forma lor
natural, ct i n versiunile lor arhetipale spiritele animale" sau
animale ale puterii". Cnd aceste cltorii vizionare se ncheie cu succes,
ele pot fi profund tmduitoare. n acest proces, amanul novice se
elibereaz deseori de tulburri emoionale, psihosomatice i chiar fizice.
Este motivul pentru care amanii snt adesea numii vindectori rnii".
n multe cazuri, iniiaii involuntari ajung n cadrul acestei experiene
la intuiii profunde despre cauzele energetice i metafizice ale bolilor
i nva cum s-i vindece pe alii i pe ei nii. Dup ncheierea cu
168
succes a crizei iniiatice, individul devine aman i se ntoarce la poporul

su ca membru perfect funcional i respectat al comunitii. i asum
rolul combinat de preot, vizionar i vindector.
n cadrul atelierelor i formrilor noastre profesionale, americani,
europeni, australieni i asiatici moderni au trit adesea n edinele de
respiraie holotropic episoade ce semnau foarte mult cu crizele ama-
nice. n afara elementelor de tortur fizic i emoional, moarte i
renatere, asemenea stri implic experiene de conectare cu animale,
plante i fore elementare ale naturii. Persoanele care au trecut prin astfel
de crize au manifestat deseori tendine spontane de a crea ritualuri
similare cu cele practicate de amanii din diferite culturi. Ocazional,
profesioniti din domeniul sntii mintale care au avut acest tip de
experien au fost capabili s foloseasc n munca lor leciile nvate
n cltorii i s creeze versiuni moderne ale procedurilor amanice.
Atitudinea culturilor aborigene fa de crizele amanice a fost deseori
explicat prin lipsa noiunilor elementare de psihiatrie, care determin
tendina de a atribui fiecare experien i comportament neneles unor
fore supranaturale. Cu toate acestea, nimic nu poate fi mai departe de
adevr. Culturile n care amanii snt recunoscui i respectai nu au
dificulti n a-i deosebi de indivizii nebuni sau bolnavi.
Pentru a fi considerat aman, individul trebuie s ncheie cu succes
cltoria de transformare i s integreze episoadele dificile din strile
holotropice de contiin. Trebuie s fie capabil s funcioneze cel puin
la fel de bine ca ceilali membri ai tribului. Felul n care snt abordate
i tratate crizele amanice n aceste societi e un model util i ilustrativ
pentru felul n care trebuie abordate crizele psihospirituale n general.
Trezirea energiei kundalini

Manifestrile acestei forme de criz psihospiritual seamn cu
descrierile fcute trezirii energiei kundalini, sau Puterii arpelui, din
literatura indian veche. Conform yoghinilor, kundalini este energia cos
mic creatoare, de natur feminin, responsabil de crearea Cosmosului,
n form latent, ea i are sediul la baza mduvei spinrii, n corpul
subtil sau energetic, care este un cmp ce strbate i nconjoar corpul
fizic. Aceast energie latent poate fi activat prin meditaie, exerciii
specifice, intervenia unui maestru spiritual avansat (guru), sau
spontan.
Kundalini activat, numit shakti, se ridic prin nadisuri, canale sau
conducte din corpul subtil. Urcnd, kundalini terge urmele vechilor
169
O interpretare artistic a celor patru matrice perinatale care sugereaz c cele patru tipare
fundamentale snt manifestri ale unei secvene arhetipale universale ce guverneaz nu
numai naterea uman, ci i o diversitate de alte procese (paginile 170-173).
170
171
172
173
Experienele legate de energia kundalini snt printre cele mai comune manifestri din
strile holotropice ale contiinei. Deasupra: Experiena sistemului chakrelor i a altor
pri ale corpului energetic, ntr-o edin de respiraie holotropica.
174
O pictur care reprezint deschiderea chakrei inimii ntr-o edin psihedeiic.
175
traume i deschide centrii energiei subtile, numii chakre. Acest proces,

dei extrem de apreciat i de benefic n tradiia yoghin, nu este lipsit
de pericole i necesit ndrumarea priceput a unui guru, a crui kundalini
este complet activat i stabilizat. Cele mai dramatice semne ale trezirii
energiei kundalini snt manifestrile fizice i psihologice numite kryias.
Kryias-urile implic intense senzaii de energie i cldur ce urc
prin mduva spinrii, care pot fi asociate cu tremurturi, spasme sau
contorsionri violente. Valuri puternice de emoii aparent nemotivate,
precum anxietatea, furia, tristeea sau bucuria i extazul pot iei la
suprafa i domina temporar psihicul. Procesul poate fi nsoit de viziuni
ale unei lumini strlucitoare sau ale unor fiine arhetipale i de o varietate
de sunete percepute interior. Multe persoane implicate n acest proces
au i triri intense a ceea ce par a fi amintiri din viei anterioare. Com
portamente involuntare i deseori incontrolabile completeaz tabloul:
vorbitul n limbi strine, intonarea unor cntece necunoscute sau a unor
incantaii sacre (mantre), adoptarea unor posturi (asane) i gesturi
(mudre) yoghine i asumarea unei game largi de comportamente i sunete
animale.
C.G. Jung i colaboratorii si au dedicat acestui fenomen o serie de
seminarii speciale. Perspectiva lui Jung asupra energiei kundalini s-a
dovedit a fi probabil cea mai mare eroare din cariera sa. El a conchis
c trezirea energiei kundalini este un fenomen exclusiv oriental i a prezis
c va fi nevoie de cel puin o mie de ani pn cnd aceast energie s
fie pus n micare n Occident, ca rezultat al studiilor psihologiei abisale,
n ultimele decenii, semne inconfundabile ale trezirii energiei kundalini
au fost observate la mii de occidentali. Meritul pentru sesizarea acestui
fenomen aparine unui psihiatru i oftalmolog californian, Lee Sannella,
care a studiat singur aproape o mie de cazuri de acest fel i i rezum
descoperirile n cartea The Kundalini Experience: Psychosis or
Transcendence (Sannella, 1987).
Episoade de contiin unificat ( experienele de rnd")

Psihologul american Abraham Maslow a studiat mai multe sute de
persoane care au trit experiene mistice de unificare, pe care le-a numit
experiene de rnd (Maslow, 1964). El a criticat aspru tendina psihiatriei
occidentale de a confunda aceste stri mistice cu boala psihic. n opinia
sa, ele trebuie considerate fenomene supranormale, i nu anormale. Dac
nu se intervine n desfurarea lor i li se permite s-i urmeze cursul
natural, strile au ca rezultat o mai bun funcionare n lume, dezvoltarea
176
contiinei de sine, a capacitii de a-i exprima mai complet potenialul

creativ i de a tri o via mai plin de recompense i satisfacii.
Psihiatrul i cercettorul contiinei Walter Pahnke a alctuit o list
de caracteristici fundamentale ale unei experiene de rnd pe baza
lucrrilor lui Abraham Maslow i W.T. Stace. El a folosit urmtoarele
criterii pentru descrierea acestei stri mintale (Pahnke i Richards, 1966):
Unitate (interioar i exterioar)
Puternic emoie pozitiv
Transcenderea timpului i spaiului
Sentimentul sacrului (numinozitatea)
Natura paradoxal
Obiectivitate i realitate a viziunilor
Inefabil
Efecte secundare pozitive
Potrivit acestei liste, cnd avem o experien crucial, avem senti
mentul depirii fragmentrii obinuite a minii i corpului, i simim
c am atins o stare de unificare i ntregire. Depim, de asemenea,
distincia obinuit ntre subiect i obiect i trim sentimentul uniunii
extatice cu omenirea, natura, Cosmosul i Dumnezeu. Trirea este aso
ciat cu intense sentimente de bucurie, extaz, linite i pace interioar,
ntr-o experien mistic de acest gen, avem sentimentul prsirii realitii
obinuite, unde spaiul are trei dimensiuni i timpul este liniar. Intrm
ntr-un domeniu metafizic, transcendent, n care aceste categorii nceteaz
s se mai aplice. n aceast stare, infinitul i eternitatea devin realiti
ale experienei. Calitatea numinoas a strii nu are nimic de-a face cu
credinele religioase anterioare; ea reflect o nelegere direct a naturii
divine a realitii.
Descrierile experienelor cruciale snt, de obicei, pline de paradoxuri.
Experiena poate fi descris ca lipsit de coninut, ns atotcuprin
ztoare"; nu are un coninut specific, dar conine totul ntr-o form
potenial. Putem avea sentimentul de a fi simultan totul i nimic. n
timp ce identitatea noastr personal i eul limitat au disprut, simim
c ne-am extins att de mult, nct fiina noastr cuprinde ntregul Univers.
Similar, este posibil s percepem toate formele ca fiind goale, sau golul
ncrcat de forme. Putem atinge chiar o stare n care considerm c lumea
exist i nu exist n acelai timp.
177
Experiena crucial poate transmite ceea ce pare a fi nelepciunea

i cunoaterea suprem n probleme de relevan cosmic, pe care
Upanishadele o descriu ca fiind cunoaterea Aceluia, acea cunoatere
care d cunoaterea tuturor lucrurilor". Ceea ce am nvat prin aceast
experien este inefabil; nu poate fi descris prin cuvinte. nsi natura
i structura limbajului nostru par inadecvate acestui scop. Cu toate astea,
experiena ne poate influena profund sistemul de valori i strategia de
via.
Din pricina naturii n general benigne i a potenialului pozitiv al
experienei cruciale, aceasta este categoria de urgen spiritual care ar
trebui s ridice cele mai puine probleme. Experienele snt, prin natura
lor, trectoare i autolimitate. Nu exist absolut nici un motiv pentru
care s aib consecine malefice. Cu toate acestea, din cauza ignoranei
culturii noastre i a concepiilor greite ale profesiei psihiatrice n ce
privete problemele spirituale, multe persoane care triesc asemenea stri
sfresc prin a fi spitalizate, sedate i capt nsemne patologice.
Rennoirea psihologic prin rentoarcerea la centru

O alt categorie important de criz transpersonal a fost descris
de psihiatrul i analistul jungian californian John Weir Perry, care a
numit-o procesul de nnoire" (Perry, 1974, 1976). Datorit profunzimii
i intensitii ei, este tipul de criz psihospiritual cel mai probabil
diagnosticat ca tulburare mintal grav. Experienele persoanelor impli
cate n procesul de nnoire snt att de ciudate, de extravagante i de
ndeprtate de realitatea de fiecare zi, nct pare evident c un proces
patologic trebuie s afecteze funcionarea cerebral.
Persoanele care triesc acest tip de criz i simt psihicul ca pe un
colosal cmp de lupt, unde are loc o btlie cosmic ntre forele Binelui
i ale Rului sau ale Luminii i ale ntunericului. Ele snt preocupate
de tema morii crim ritualic, sacrificiu, martiriu i viaa dup moarte.
Problema contrariilor i fascineaz, n special temele legate de diferen
ele dintre sexe. Se simt centrul unor evenimente fantastice, cu relevan
cosmic i deosebit importan pentru viitorul lumii. Strile lor vizionare
tind s-i duc tot mai mult napoi prin propria lor istorie de via i
prin istoria de via a omenirii, pn la crearea lumii i starea paradisului
originar. n acest proces, ei par s jinduiasc dup perfeciune, ncercnd
s corecteze ceea ce a fost ru n trecut.
Dup o perioad de suferin i confuzie, experienele devin din ce
n ce mai plcute i ncep s se ndrepte ctre o rezolvare. Procesul
178
culmineaz deseori cu experiena hieros gamos, a cstoriei sacre",

n care individul este ridicat la un statut ilustru sau chiar divin i triete
uniunea cu un partener la fel de distins. Acest lucru arat c aspectele
masculine i feminine ale personalitii ating un nou echilibru. Uniunea
sacr poate fi trit fie cu o figur arhetipal imaginar, fie prin proiecia
pe o persoan real idealizat, care apare atunci ca partener karmic sau
suflet-pereche.
n acest punct, persoana poate avea i experiene care implic ceea
ce psihologii jungieni ar interpreta ca simboluri ce reprezint inele,
centrul transpersonal care reflect natura noastr cea mai profund i
autentic, asociat, dar nu total identic, cu conceptul hindus de
Atman-Brahman, Divinul Interior. n strile vizionare, poate aprea sub
forma unei surse de lumin de o frumusee supranatural, a pietrelor
preioase, perlelor, bijuteriilor strlucitoare i a altor reprezentri simbo
lice. Exemple ale acestei treceri de la experiene dureroase i dificile
la divinitatea personal pot fi gsite n crile lui John Perry (Perry, 1953,
1974, 1976) i n The Stormy Searchfor the Seif, cartea noastr despre
urgene spirituale (Grof i Grof, 1990).
n acest stadiu al procesului, experienele glorioase snt interpretate
ca o apoteoz personal, o srbtorire ritual care ridic trirea la un
nalt statut uman sau la o stare superioar condiiei umane un mare
conductor, un mntuitor sau chiar Stpnul Universului. Starea este
deseori asociat cu un sentiment profund de renatere spiritual care ia
locul preocuprii anterioare pentru moarte. n momentul ncheierii i
integrrii, persoana i imagineaz de obicei un viitor ideal o lume
nou guvernat de iubire i dreptate, unde toate bolile i relele au fost
nvinse. Pe msur ce intensitatea procesului scade, ea i d seama c
toat drama a fost o transformare psihologic limitat la lumea interioar
i nu implic neaprat realitatea exterioar.
n opinia lui John Perry, procesul de nnoire conduce persoana ctre
ceea ce Jung numea individuaie" realizarea i expresia deplin a
potenialului su profund. Un aspect al cercetrilor lui Perry merit o
atenie special, deoarece a dus la dovada cea mai convingtoare mpotri
va nelegerii biologizante simpliste a psihozelor. El a reuit s arate c
experienele implicate n procesul de nnoire se potrivesc ntocmai cu
principalele teme ale grandioaselor drame montate n multe culturi antice
n ziua de Anul Nou.
n toate aceste culturi, dramele rituale care celebrau sosirea noului
an erau jucate n ceea ce Perry numete era arhaic a mitului viu". Era
perioada n care conductorii erau considerai zei ntrupai. Exemple de
179
asemenea zei/regi: faraonii egipteni, incaii peruvieni, regii evrei i hitii

sau mpraii japonezi i chinezi (Perry, 1966). Potenialul pozitiv al
procesului de nnoire i legtura sa profund cu simbolismul arhetipal
i cu anumite perioade specifice ale istoriei reprezint un argument foarte
convingtor mpotriva teoriei ce susine c experienele snt produse
patologice haotice ale unor creiere bolnave.
Criza deschiderii psihice

O cretere a capacitilor intuitive i apariia fenomenelor psihice sau
paranormale snt foarte comune n timpul urgenelor spirituale de orice
fel. Totui, n unele cazuri, influxul de informaie din surse neobinuite,
ca precogniia, telepatia sau clarviziunea, devine att de copleitor i
produce atta confuzie, nct domin tabloul i devine o problem major
n sine.
Printre manifestrile cele mai spectaculoase ale deschiderii psihice
se numr experienele de decorporalizare. n toiul vieii de fiecare zi
i deseori fr nici un declanator notabil, contiina persoanei poate
da impresia c se detaeaz de corp i este martor la ceea ce se ntmpl
n jur sau n locuri ndeprtate. Informaia obinut n timpul unor astfel
de episoade de percepie extrasenzorial corespunde adesea realitii
consensuale. Experienele de decorporalizare se produc cu extraordinar
frecven n situaiile de moarte clinic, unde acurateea acestei vederi
la distan" a fost stabilit prin cercetri sistematice (Ring, 1982, 1985;
Ring i Valarino, 1998).
Cei ce triesc o intens deschidere psihic pot intra att de mult n
contact cu procesele interne ale altora, nct dovedesc aptitudini telepatice
remarcabile. Ei pot formula fr discriminare intuiii extrem de precise
legate de ceea ce se petrece n mintea altor persoane, lucruri pe care
acestea ncearc s le ascund. Acest lucru i poate speria, irita i n
deprta pe cei din jur ntr-att, nct devine adesea un factor decisiv ce
contribuie la o spitalizare inutil. Similar, precogniia exact a situai
ilor viitoare i clarviziunea, care se produc repetat, pot tulbura serios
persoana aflat n criz, ca i pe cei din jur, deoarece perturb noiunea
de realitate.
n experienele ce pot fi numite de medium", o persoan are senti
mentul pierderii propriei identiti i al asumrii identitii alteia. Procesul
poate implica asumarea imaginii corporale a altei persoane, a posturii,
gesturilor, expresiei faciale, sentimentelor i chiar a proceselor de gndire.
amanii, mediumurile i vindectorii spirituali experimentai pot folosi
180
experienele ntr-o manier controlat i productiv. Spre deosebire de

persoanele aflate n criz spiritual, ei snt capabili s adopte identitatea
altora dup dorin i de asemenea s-i reasume propria lor identitate
dup ce ndeplinesc sarcina edinei. n timpul crizelor de deschidere
psihic, pierderea brusc, imprevizibil i incontrolabil a identitii poate
fi terifiant.
Cei aflai n criz spiritual triesc deseori coincidene stranii ce leag
realitatea lor interioar, visele i strile vizionare de evenimentele din
viaa cotidian. Acest fenomen a fost recunoscut i descoperit pentru
prima dat de C.G. Jung, care i-a dat numele de sincronicitate i 1-a
analizat ntr-un eseu special (Jung, 1960). Studiul sincronicitii 1-a ajutat
pe Jung s-i dea seama c arhetipurile nu erau principii limitate la
domeniul intrapsihic. A sesizat c au ceea ce a numit el o calitate psiho-
id"; prin urmare, guverneaz nu numai psihicul, ci i evenimentele din
lumea realitii consensuale. Am explorat acest subiect fascinant n alte
scrieri ale mele (Grof, 1988, 1992).
Sincronicitile jungiene reprezint fenomene autentice i nu pot fi
ignorate i desconsiderate ca fiind coincidene. De asemenea, ele nu tre
buie respinse fr discriminare ca distorsiuni patologice ale realitii
perceperea unor relaii cu sens acolo unde n realitate nu exist nici una.
Aceasta este o practic frecvent n psihiatria contemporan i orice
aluzie la o coinciden cu sens este automat diagnosticat ca iluzie",
n cazul sincronicitilor autentice, orice martor cu mintea deschis care
are acces la toate informaiile relevante recunoate c, n general, coinci
denele depesc orice probabilitate statistic rezonabil. Sincroniciti
extraordinare nsoesc multe forme de criz spiritual i n crizele de
deschidere psihic ele snt foarte frecvente.
Experiene din viei anterioare

Printre cele mai dramatice i mai spectaculoase experiene trans-
personale ce apar n strile holotropice se numr i amintirile din vieile
anterioare. Acestea snt secvene care au loc n alte perioade istorice i
de obicei n alte ri, fiind nsoite de senzaii fizice i emoii intense.
Deseori, ele descriu n detaliu persoanele, circumstanele i cadrele isto
rice implicate. Aspectul cel mai pregnant este un convingtor sentiment
de rentlnire cu un lucru pe care persoana 1-a vzut deja (deja vu) sau
1-a trit deja (deja vecu). Este categoric acelai tip de experien care
n India i n multe alte ri ale lumii a inspirat credina n rencarnare
i n legea karmei.
181
Informaiile bogate i exacte oferite de aceste amintiri din vieile

anterioare", ca i potenialul lor de vindecare, ne ndeamn s le lum
n serios. Cnd coninutul unei experiene karmice apare complet n
contiin, el poate oferi brusc o explicaie pentru multe aspecte altfel
de neneles ale vieii cotidiene. Dificulti stranii n relaiile cu anumite
persoane, temeri nemotivate, atracii i ideosincrazii ciudate, ca i simpto-
me emoionale i psihosomatice altfel ilogice par acum s capete sens
ca vestigii karmice dintr-o via anterioar. Problemele dispar de obicei
n momentul n care tiparul karmic este trit complet i contient. Vom
reveni la subiectul interesant al experienelor din vieile anterioare.
Ele pot complica viaa n mai multe feluri. naintea intrrii depline,
complete n contiin, subiectul poate fi urmrit n viaa cotidian de
emoii ciudate, senzaii fizice i viziuni, fr s tie de unde vin acestea
sau ce nseamn. Trite n afara contextului, este normal ca experienele
s par fr sens i iraionale. Un alt gen de complicaie apare atunci
cnd o experien karmic foarte intens ncepe s ptrund n contiin
n toiul activitilor cotidiene i s tulbure funcionarea normal.
Persoana se poate simi mpins s transpun n act unele dintre
elementele tiparului karmic nainte ca acesta s fi fost trit i neles
complet. De exemplu, ni se poate prea brusc c cineva din viaa actual
a jucat un rol important ntr-o via anterioar, persoan a crei amintire
ne apare n contiin. Cnd se ntmpl aa, subiectul poate cuta con
tactul emoional cu o persoan care acum pare a fi un suflet-pereche"
din trecutul karmic sau, dimpotriv, o confruntare i un conflict cu un
adversar dintr-o alt via. Se poate ajunge la complicaii neplcute,
deoarece pretinii parteneri karmici nu au de obicei nici un temei n
experiena proprie pentru a nelege acest comportament.
Chiar dac subiectul reuete s evite pericolul unei transpuneri n
act stnjenitoare, problemele nu se opresc neaprat aici. Dup ce o
amintire dintr-o via anterioar a ptruns n ntregime n contiin, iar
coninutul i implicaiile ei i s-au revelat subiectului, mai rmne o
dificultate. Subiectul trebuie s reconcilieze experiena cu credinele i
valorile tradiionale ale civilizaiei occidentale. Negarea posibilitii
rencarnrii reprezint un caz rar de acord complet ntre tiina mate
rialist i biserica cretin. De aceea, n Occident, acceptarea i integrarea
intelectual a amintirilor din vieile anterioare reprezint o sarcin dificil
att pentru un ateu, ct i pentru o persoan religioas.
Asimilarea experienelor din vieile anterioare n sistemul propriu
de credine poate fi o sarcin relativ uoar pentru un subiect care nu
e prea ataat de religia cretin sau de perspectiva materialist. Expe-
182
rientele snt de obicei att de convingtoare, nct subiectul accept pur

i simplu mesajul lor i poate chiar s se simt entuziasmat de aceast
nou descoperire. Totui, fundamentalitii cretini i cei care cred cu
trie n raional i tiina tradiional pot fi catapultai ntr-o perioad
de confuzie, n care se confrunt cu experiene convingtoare ce par s
contrazic propriul sistem de valori.
Comunicarea cu ghizi spirituali i channeling" -ui

Ocazional, un subiect poate ntlni ntr-o experien holotropic o
fiin ce pare s manifeste interes pentru o relaie personal i care ia
poziia unui profesor, ghid, protector sau devine, pur i simplu, o surs
accesibil de informaii. Asemenea fiine snt de obicei percepute ca
fiine omeneti acorporale, entiti supraomeneti sau zeiti care exist
n planuri superioare ale contiinei i snt nzestrate cu o extraordinar
nelepciune. Uneori, ele iau forma unei persoane; alteori, apar sub forma
unor surse strlucitoare de lumin sau, pur i simplu, i fac simit
prezena. Mesajele lor snt recepionate ca un transfer direct de gnduri
sau prin alte mijloace extrasenzoriale. n unele cazuri, comunicarea poate
lua forma mesajelor verbale.
Un fenomen deosebit de interesant din aceast categorie este
channeling"-ul, care n ultimii ani s-a bucurat de mult atenie din partea
publicului i mass-media. O persoan canal" transmite altora mesaje
primite de la o surs ce pare a fi exterioar contiinei sale. Subiectul
vorbete n trans, folosete scrierea automat sau nregistreaz gndu-
rile primite telepatic. Channeling"-ul a jucat un rol important n istoria
omenirii. Printre nvturile spirituale primite prin channeling" se afl
multe scrieri cu enorm influen cultural, precum vedele indiene,
Coranul i Cartea lui Mormon. Un remarcabil exemplu modern de text
transmis prin channeling" este A Course in Miracles, scris de psiholoaga
Helen Schucman (Anonim, 1975).
Experienele de channeling" pot declana o criz psihologic i
spiritual serioas. O posibilitate este ca subiectul s interpreteze
experiena ca indicaie a debutului demenei. Este foarte probabil, dac
channeling"-ul implic auzirea unor voci, bine cunoscut simptom al
schizofreniei paranoide. Calitatea materialului transmis prin channeling"
variaz de la o conversaie banal i ndoielnic la informaii extraor
dinare. Uneori, channeling"-ul poate oferi date exacte despre subiecte
cu care subiectul nu a avut nici o legtur. Acest fapt poate prea apoi
o dovad deosebit de convingtoare a implicrii unor realiti supra-
183
naturale i poate genera o serioas confuzie filozofic pentru un neiniiat

ateu sau un savant cu o perspectiv materialist asupra lumii.
Ghizii spirituali snt percepui de obicei ca fiine spirituale avansate,
aflate la un nivel nalt de evoluie a contiinei, dotate cu o inteligen
superioar i o integritate moral extraordinar. Ceea ce poate duce la
infatuare, subiectul putndu-se simi ales pentru o misiune special i
privind fenomenul ca pe o dovad a superioritii lui.
Experienele de moarte clinic

Mitologia, folclorul i literatura spiritual abund n relatri vii despre
experienele asociate cu moartea. Texte sacre speciale au fost dedicate
exclusiv descrierilor i discuiilor despre cltoria postum a sufletului,
precum Cartea tibetan a morilor {Bardo Thodol), Cartea egiptean
a morilor (Pert em hru) i corespondentul lor european, Ars Moriendi
(The Art ofDying) (Grofi 1994).
n trecut, aceast mitologie funerar a fost privit cu nencredere de
oamenii de tiin occidentali ca un produs al fanteziei sau luarea
dorinelor drept realitate la popoarele primitive care nu erau capabile
s se confrunte cu efemeritatea i propria lor mortalitate. Situaia s-a
schimbat dramatic dup publicarea best-seller-ului internaional al
doctorului Raymond Moody, Life After Life, care a adus confirmarea
tiinific a acestor relatri i a demonstrat c o ntlnire cu moartea poate
fi o fantastic aventur a contiinei. Cartea lui Moody s-a bazat pe
relatrile a 150 de persoane care au trit o apropiat confruntare cu
moartea sau au fost declarai clinic decedai, dar i-au recptat cunotina
i au apucat s-i povesteasc experienele (Moody, 1975).
Moody a relatat c persoanele care au avut experiena morii clinice
au fost frecvent martorii unei treceri n revist sub forma unei reluri
incredibil de condensat i colorat a ntregii viei. Contiina, deseori
detaat de corp, plutete liber deasupra scenei, observnd amuzat i
n acelai timp curioas, sau cltorete n locuri ndeprtate. Muli
subieci au o trecere printr-un tunel ntunecat sau un co ctre lumina
divin, de o supranatural strlucire i frumusee.
Lumina nu era de natur fizic, dar avea caracteristici personale
distincte. Era o Fiin de Lumin, radiind iubire infinit i atotcuprin
ztoare, iertare i acceptare. ntr-un dialog personal, deseori perceput
ca o discuie cu Dumnezeu, subiecii au primit lecii despre existen
i legile universale, i au avut ocazia s-i evalueze trecutul dup aceste
noi standarde. Apoi, au ales s se ntoarc la realitate i s-i triasc
184
vieile ntr-un mod nou, conform cu principiile pe care le nvaser.

De la publicarea lor, descoperirile lui Moody au fost confirmate repetat
de ali cercettori.
Majoritatea supravieuitorilor ies din experienele de moarte clinic
profund schimbai. Ei au o viziune universal atotcuprinztoare i spi
ritual asupra realitii, un nou sistem de valori i o strategie de via
radical diferit. Dezvolt o deosebit apreciere a vieii i simt o legtur
strns cu toate fiinele vii i preocupare pentru viitorul omenirii i al
planetei. Totui, faptul c ntlnirea cu moartea are un mare potenial
pozitiv nu nseamn c aceast transformare este i uoar.
Experienele de moarte clinic duc foarte des la crize spirituale.
O trire intens poate tulbura perspectiva asupra lumii a subiecilor,
deoarece catapulteaz brusc i fr avertisment individul ntr-o realitate
diferit. Un accident de main la o or de vrf sau un infarct n timp
ce face jogging poate n cteva secunde s arunce persoana ntr-o aventur
fantastic i vizionar care i rupe n mii de buci realitatea obinuit.
Dup experien, subiectul poate avea nevoie de consiliere i sprijin
pentru a o putea integra n viaa cotidian.
ntlniri cu OZN-uri i rpiri de ctre extraterestri

Experienele ntlnirilor cu nave spaiale extraterestre i de rpire de
ctre fiine extraterestre pot declana adesea o grav criz emoional
i intelectual, care are multe elemente comune cu urgenele spirituale.
Acest fapt necesit o explicaie, deoarece majoritatea oamenilor privesc
OZN-urile n termenii a patru posibiliti: vizitarea real a Pmntului
de ctre un vehicul extraterestru, o escrocherie, perceperea greit a unor
fenomene naturale sau a unor aparate de origine terestr i halucinaii
psihotice. Alvin Lawson a ncercat s explice rpirile de ctre OZN-uri
ca interpretri greite ale traumei naterii, folosind propriul meu material
clinic (Lawson, 1984).
Descrierile OZN-urilor vorbesc de obicei despre lumini care au o
calitate stranie, supranatural. Luminile seamn cu cele menionate n
multe relatri despre strile vizionare. C.G. Jung, care a dedicat o cerce
tare special problemei farfuriilor zburtoare", a sugerat c aceste
fenomene ar putea fi viziuni arhetipale care i au originea n incontientul
colectiv al umanitii, i nu halucinaii psihotice sau vizite ale unor extra
terestri (Jung, 1964). El i-a susinut teza printr-o analiz atent a legen
delor despre discuri zburtoare de-a lungul istoriei i a relatrilor despre
apariii reale care au produs uneori crize i panic n mas.
185
S-a artat, de asemenea, c fiinele extraterestre implicate n aceste

ntlniri au importante corespondente n mitologia i religiile lumii,
sisteme care i au rdcinile n incontientul colectiv. Navele spaiale
extraterestre i zborurile cosmice descrise de cei care afirm c au fost
rpii sau invitai s fac o cltorie au i ele corespondente n literatura
spiritual, precum carul zeului vedic Indra sau maina care arunca flcri
a lui Iezechiel descris n Biblie. Peisajele i oraele fabuloase vizitate
n aceste cltorii seamn cu vizionarele triri ale paradisului, trmurilor
cereti i oraelor de lumin.
Persoanele rpite afirm deseori c extraterestrii i-au dus ntr-un
laborator special i i-au supus la diferite experimente i examinri dure
roase, folosind instrumente exotice. Poate fi vorba despre sondarea cavi
tilor corporale, cu accent special pe organele sexuale. Exist referiri
frecvente la experimentele genetice fcute n scopul producerii de urmai
hibrizi. Interveniile snt foarte dureroase i snt adesea la limita cu
tortura. Ceea ce face ca experienele persoanelor rpite s se apropie
mult de crizele iniiatice ale amanilor i de chinurile neofiilor din riturile
aborigene de trecere.
Exist un motiv suplimentar pentru care o experien extraterestr
poate declana o criz spiritual. El e asemntor cu problema discutat
mai sus, n legtur cu ghizii spirituali i channeling". Vizitatorii extra
terestri snt considerai reprezentani ai unor civilizaii incomparabil mai
avansate dect a noastr, nu numai din punct de vedere tehnologic, ci
i intelectual, moral i spiritual. Un asemenea contact are deseori foarte
intense nuane mistice i este asociat cu viziuni de importan cosmic.
Astfel, este uor pentru persoanele care s-au bucurat de o atenie special
s interpreteze evenimentul ca pe o indicaie a unicitii lor.
Subiecii pot avea sentimentul c au atras interesul unor fiine
superioare dintr-o civilizaie avansat, deoarece ele nsele snt, dintr-un
anumit punct de vedere, excepionale i deosebit de potrivite pentru un
scop special. n psihologia jungian, o situaie n care persoana pretinde
c triete experiene din lumea arhetipal datorit unor merite perso
nale este numit infatuare. Din toate aceste motive, experienele ntl-
nirilor directe" cu extraterestrii pot duce la grave crize transpersonale.
Persoanele care au luat contact cu strania lume a experienelor OZN
i a rpirilor de ctre extraterestri au nevoie de ajutor specializat de la
cineva care are cunotine generale de psihologie arhetipal i care e
familiarizat cu caracteristicile specifice fenomenului OZN. Cercettori
experimentai, precum psihiatrul John Mack de la Universitatea Harvard,
au adus ample dovezi c rpirile de ctre extraterestri reprezint o
186
provocare conceptual major pentru psihiatria occidental i tiina

materialist n general, i este naiv i ilogic s le privim ca manifestri
ale bolilor mintale sau s le respingem cu totul (Mack, 1994, 1999).
De-a lungul anilor, am lucrat cu multe persoane care au avut expe
riene intense de rpire de ctre extraterestri n timpul edinelor psihede-
lice, a celor de respiraie holotropic sau a urgenelor spirituale. Aproape
fr excepie, aceste episoade erau extrem de puternice i de convin
gtoare din punct de vedere experienial; ocazional, aveau i clare trs
turi psihoide. n urma observaiilor mele, snt convins c experienele
reprezint fenomene sui generis i merit s fie serios studiate. Poziia
psihiatrilor din curentul dominant, care le consider produse ale unui
proces patologic necunoscut din creier, este clar prea simplist i extrem
de neplauzibil.
Alternativa care implic vizitele reale ale extraterestrilor este la fel
de neplauzibil. O civilizaie extraterestr capabil s trimit nave spaiale
pe planeta noastr ar trebui s aib capaciti tehnice inimaginabile pentru
noi. Avem informaii suficiente despre planetele sistemului solar pentru
a ti c snt surse improbabile ale unei expediii de acest fel. Distana
pn la cel mai apropiat corp ceresc din afara sistemului solar se ridic
la muli ani lumin. Abordarea unor distane de acest fel ar necesita viteze
apropiate de cea a luminii sau cltorii interdimensionale prin hiper-
spaiu. O civilizaie capabil de asemenea realizri ar trebui s aib
tehnologii care ne-ar face imposibil deosebirea ntre halucinaie i
realitate. Pn cnd nu vor fi disponibile informaii mai sigure, pare logic
s privim experienele cu OZN-uri ca manifestri ale elementelor
arhetipale din incontientul colectiv.
Stri de posedare
Persoanele aflate n acest tip de criz transpersonal au senzaia clar
c psihicul i corpul lor au fost invadate i c snt controlate de o entitate
demonic sau de o energie cu caracteristici personale. Ele o percep ca
venind din afara lor, ostil i perturbatoare. Ea poate prea o entitate
acorporal confuz, o fiin demonic sau contiina unei persoane rele,
care invadeaz prin intermediul vrjitoriei i practicilor magiei negre.
Exist multe tipuri i grade diferite ale unor asemenea stri. n unele
cazuri, natura adevrat a tulburrii rmne ascuns. Problema se
manifest ca o psihopatologie grav, prin comportamente antisociale
sau chiar criminale, depresie suicidar, agresivitate criminal sau com
portamente autodistructive, impulsuri sexuale promiscue i deviante i
187
Desen reprezentnd o figur demonic ntlnit ntr-o edin de respiraie hoiotropic.

Era legat de capacitatea minii de a ne separa de adevrata noastr natur.
transpunerea lor n act, precum i folosirea excesiv a alcoolului i

drogurilor. Deseori, abia dup ce subiectul ncepe psihoterapia expe-
rienial, posedarea" este identificat ca starea ce se afl la baza acestor
probleme.
In timpul unei edine experieniale, chipul subiectului poate fi cuprins
de grimase i lua forma unei mti a rului", iar ochii pot cpta o
expresie slbatic. Minile i corpul pot suferi contorsiuni stranii, iar
vocea se poate altera cptnd o calitate nelumeasc. Dac procesul este
lsat s se deruleze, edina seamn foarte mult cu exorcizrile din
religia catolic sau cu ritualurile de exorcizare din vechi culturi aborigene.
188
Rezolvarea vine adesea dup episoade dramatice de sufocare, vom i

activitate fizic frenetic, sau chiar pierderea temporar a controlului.
Astfel de secvene pot avea un efect de vindecare i transformare neobi
nuit i deseori determin schimbarea spiritual profund a subiectului.
Descrierea detaliat a celui mai dramatic episod de acest tip la care am
fost martor se gsete n lucrarea publicat anterior (cazul Flora)
(Grof, 1980).
Alteori, subiectul este contient de prezena unei entiti diabolice"
i face mari eforturi s se lupte cu ea i s-i controleze influena. n
versiunea extrem a strii de posedare, energia problematic se poate
manifesta spontan i poate pune stpnire pe individ n timp ce-i
desfoar activitile cotidiene. Situaia seamn cu cea descris mai
devreme, cnd vorbeam despre edinele experieniale, dar n acest caz,
subiectul nu are suportul i protecia oferite de contextul terapeutic. n
aceste condiii, el se simte extrem de speriat i de singur. Rudele, prietenii
i chiar i terapeuii tind s evite persoana posedat" i reacioneaz
cu un amestec straniu de team metafizic i respingere moral. Ei
eticheteaz deseori subiectul ca demonic i refuz orice contact ulterior.
Tulburarea aparine limpede categoriei de urgene spirituale", n
ciuda faptului c implic energii negative i este asociat cu multe forme
criticabile de comportament. Arhetipul demonic este, prin natura sa,
transpersonal, deoarece reprezint imaginea negativ n oglind a
divinului. Deseori, pare un fenomen tip poart", comparabil cu gardienii
nspimnttori care stau la stnga i la dreapta intrrilor n templele
orientale. Ascunde accesul ctre o experien spiritual profund, care
urmeaz adesea dup rezolvarea cu succes a unei stri de posedare. Cu
ajutorul cuiva care nu se teme de natura ei ciudat i poate ncuraja
manifestarea ei contient deplin, energia poate fi disipat,
producndu-se o vindecare remarcabil.
Alcoolismul i dependena de droguri

Este perfect logic s descriem dependena printre urgenele spirituale,
n ciuda faptului c difer n manifestrile ei exterioare de tipurile mult
mai evidente de crize spirituale. n dependen, ca i n strile de pose
dare, dimensiunea spiritual este mascat de natura distructiv i auto-
distructiv a tulburrii. n vreme ce n celelalte forme de urgen spiritual
oamenii au dificulti n a face fa experienelor mistice, n dependen
sursa problemei este puternica nevoie spiritual i faptul c nu s-a putut
realiza nc un contact cu dimensiunea mistic.
189
Exist ample dovezi ale faptului c n spatele impulsului irezistibil

de a consuma alcool sau droguri se afl impulsul nerecunoscut spre trans
cenden sau plenitudine. Multe persoane aflate n recuperare vorbesc
despre continua cutare a unui element sau a unei dimensiuni necu
noscute din viaa lor i descriu nemplinirea i cutarea frustrant de
substane, relaii, posesiuni sau putere, care reflect un efort necrutor
de a satisface aceast nevoie (Grof, 1993).
Am discutat mai devreme despre o anumit similitudine superficial
care exist ntre strile mistice i intoxicarea cu alcool sau droguri
puternice. Ambele tulburri au n comun o dizolvare a granielor indivi
duale, dispariia emoiilor perturbatoare i transcenderea problemelor
lumeti. Dei n abuzul de alcool sau droguri lipsesc multe dintre carac
teristicile importante ale strii mistice, precum senintatea, numinozitatea
i bogia intuiiilor filozofice, suprapunerea experienial este suficient
pentru a-i atrage pe alcoolici i dependeni spre abuz.
William James a fost contient de aceast conexiune i a scris
despre ea n Varieties of Religious Experience: Puterea alcoolului se
datoreaz, nendoielnic, capacitii lui de a stimula facultile mistice
ale omului, de obicei strivit de faptele i criticile din perioada de trezie.
Trezirea diminueaz, discrimineaz i refuz; beia dilat, unete i
confirm." (James, 1961) El a vzut i implicaiile acestui fapt pentru
terapie, pe care le-a exprimat succint n celebra afirmaie: Cel mai bun
tratament pentru dipsomanie (un termen arhaic pentru alcoolism) este
religiomania."
Intuiia independent a lui C.G. Jung a avut un rol decisiv n dezvol
tarea reelei mondiale a Programelor n Doisprezece pai. Nu toat lumea
tie c Jung a jucat un rol foarte important n istoria asociaiei Alcoolicii
Anonimi (AA). Informaii despre acest aspect puin cunoscut al activitii
lui Jung pot fi gsite ntr-o scrisoare pe care Bill Wilson, cofondatorul
AA, i-a scris-o lui Jung n 1961 (Wilson i Jung, 1963).
Jung a avut un pacient, Roland H., care a venit la el dup ce epuizase
alte mijloace de vindecare de alcoolism. Dup o ameliorare temporar
n urma unui an de tratament cu Jung, pacientul a suferit o recidiv. Jung
i-a spus c era un caz fr speran i i-a sugerat c singura lui ans
era s se alture unei comuniti religioase, cu sperana unei experiene
spirituale profunde. Roland H. s-a alturat Grupului Oxford, o micare
evanghelic ce punea accentul pe autosupraveghere, confesiune i slujb.
Acolo a trit o convertire religioas care 1-a eliberat de alcoolism. Dup
care s-a ntors n New York City i s-a implicat n Grupul Oxford de
acolo. A reuit s-1 ajute pe prietenul lui Bill Wilson, Edwin T., care,
190
la rndul su, 1-a ajutat pe Bill Wilson n criza acestuia. n timpul unei
puternice experiene spirituale, Bill Wilson a avut viziunea unei frii
globale a alcoolicilor, un lan n care s se ajute unii pe alii.
Peste ani, Wilson i-a scris lui Jung o scrisoare, n care i-a prezentat
rolul important pe care 1-a jucat n istoria AA. n rspunsul su, Jung
a scris despre acest pacient: Atracia lui irezistibil fa de alcool era,
la un nivel inferior, echivalentul dorinei noastre spirituale de plenitu
dine, exprimat n limbajul medieval prin unirea cu Dumnezeu." Jung
a artat c, n latin, termenul spiritus are ambele sensuri alcool i
spirit. Apoi a rezumat succint, n expresia spiritus contra spiritum",
convingerea sa c numai o experien spiritual profund poate scoate
oamenii de sub vraja alcoolului. Intuiiile lui James i Jung au fost con
firmate ulterior de cercetarea clinic (Grof, 1980).
Tratamentul urgenelor spirituale
Strategia psihoterapeutic pentru persoanele care trec prin crize

spirituale reflect principiile pe care le-am discutat mai devreme. Ea
se bazeaz pe nelegerea faptului c aceste stri nu snt manifestri ale
unui proces patologic necunoscut, ci iau natere dintr-o micare psihic
spontan, dotat cu potenial de vindecare i transformare. nelegerea
i tratamentul adecvat al urgenelor spirituale necesit un model foarte
extins al psihicului, care s includ dimensiunile perinatal i trans-
personal.
Natura i gradul de asisten terapeutic necesare depind de inten
sitatea procesului psihospiritual. n formele uoare de criz spiritual
persoana este, de obicei, capabil s fac fa cotidian experienelor
holotropice. Singurul lucru de care are nevoie este posibilitatea de a dis
cuta procesul cu un terapeut de orientare transpersonal, care s-i fur
nizeze un feedback constructiv i s o ajute s-i integreze experienele
n viaa de zi cu zi.
Dac procesul este mai activ, subiectul ar putea avea nevoie de edine
regulate de terapie experienial pentru a facilita ieirea la suprafa a
materialului incontient i exprimarea deplin a emoiilor i energiilor
fizice blocate. Strategia general a abordrii este identic cu cea folosit
n edinele de respiraie holotropic. Cnd experienele snt foarte intense,
tot ce trebuie s facem este s ncurajm subiectul s se abandoneze
procesului. Dac ne confruntm cu o puternic rezisten psihologic,
am putea folosi ocazional lucrul eliberator cu corpul ca cel practicat la
191
finalul edinelor de respiraie. Respiraia holotropic este indicat numai

dac desfurarea natural a procesului intr ntr-un impas.
Aceste intense edine experieniale pot fi completate cu practic
gestaltist, jocul jungian n nisip al Dorei Kalff sau lucrul cu corpul sub
conducerea unui practician experimentat. O varietate de tehnici auxi
liare se pot dovedi i ele extrem de utile. Printre acestea se numr
scrierea unui jurnal, desenarea mandalelor, dansul expresiv, joggingul,
notul sau alte activiti sportive. Dac subiectul este capabil s se
concentreze pe citit, crile de orientare transpersonal, n special cele
centrate pe tema crizelor psihospirituale sau pe un anumit aspect al
experienelor interioare, pot fi extrem de utile.
Persoanele ale cror experiene snt att de intense i dramatice nct
nu pot fi tratate ca pacieni externi reprezint o problem special. Nu
exist, practic, nici o instituie care s ofere o supraveghere de 24 de
ore fr folosirea rutinier a interveniei psihofarmacologice supresive.
Cteva centre experimentale de acest tip au existat n trecut n California
de exemplu, John Perry's Diabasis n San Francisco i Chrysalis n
San Diego sau Barbara Findeisen's Pocket Ranch n Geyserville dar
au avut via scurt. Crearea unor centre alternative de acest tip este o
premis necesar pentru tratarea eficient a urgenelor spirituale n viitor.
n unele locuri, asistenii au ncercat s depeasc aceast deficien
prin crearea unor echipe de persoane specializate care s fac cu schimbul
n casa subiectului pe durata episodului. Gestionarea formelor intens
acute de criz spiritual necesit msuri extraordinare, fie c survin ntr-o
instituie specializat, fie n propria cas. Episoadele prelungite pot dura
zile sau sptmni i pot fi asociate cu o activitate fizic i emoional
intense, pierderea apetitului i insomnie. Ceea ce duce la pericolul
deshidratrii, al carenelor de vitamine i minerale i al epuizrii, tirana
insuficient poate duce la hipoglicemie, care slbete capacitile psiho
logice de aprare i aduce material suplimentar din incontient. Toate
acestea pot crea un cerc vicios care perpetueaz tulburarea acut. Ceaiul
cu miere, bananele sau o alt form de alimentaie coninnd glucoza
pot fi foarte utile n stabilizarea procesului.
O persoan aflat ntr-o criz psihospiritual intens este, de obicei,
att de profund implicat n experien, nct uit s mnnce, s bea sau
s se ocupe de igiena elementar. Astfel, sarcina satisfacerii nevoilor
sale fundamentale revine persoanelor nsrcinate s o ajute. Deoarece
ngrijirea persoanelor care trec prin cele mai acute forme de urgen
spiritual este deosebit de solicitant, cei care asist trebuie s lucreze
n schimburi de durat rezonabil, pentru a-i proteja propria sntate
mintal i fizic. Pentru a garanta o ngrijire complet i continu, este
192
nevoie s se in un jurnal i s se nregistreze cu grij ingestia de hran,

lichide i vitamine.
Privarea de somn, ca i postul, tinde s slbeasc aprarea i s faci
liteze ptrunderea materialului incontient n contiin. Aceasta poate
duce, de asemenea, la un cerc vicios care trebuie ntrerupt. Din acest
motiv, ar putea fi necesar ca subiectului s i se administreze din cnd
n cnd un tranchilizant slab sau un hipnotic pentru a-i proteja somnul,
n acest context, medicaia e considerat o msur pur paliativ, i nu
o terapie, cum e prezentat frecvent medicaia sedativ n psihiatria
clasic. Administrarea unor tranchilizante uoare ntrerupe cercul vicios
i ofer subiectului odihna i energia necesare pentru continuarea
procesului de descoperire n ziua urmtoare.
n stadiile ultime ale urgenelor spirituale, cnd intensitatea proce
sului scade, subiectul nu mai are nevoie de supraveghere constant. El
revine treptat la activitile cotidiene i i reia responsabilitatea privind
ngrijirea de baz. Perioada total petrecut ntr-un mediu protejat
depinde de nivelul de stabilizare i integrare a procesului. Dac este
nevoie, putem programa edine experientiale ocazionale i recomanda
folosirea unor tehnici complementare i auxiliare. Discuiile regulate
despre experienele i intuiiile avute de la nceperea procesului pot fi
foarte utile n integrarea episodului.
Tratamentul alcoolismului i dependenei de drog prezint probleme
specifice i trebuie discutat separat de cel al altor urgene spirituale. Mai
ales dependena fiziologic i natura progresiv a tulburrii necesit
msuri speciale. nainte de a ne ocupa de problemele psihologice care
stau la baza dependenei, este obligatoriu s se ntrerup ciclul chimic
ce perpetueaz folosirea substanelor. Subiectul trebuie s treac printr-o
perioad de abstinen i dezintoxicare ntr-un centru special.
Abia apoi ne putem concentra asupra rdcinilor psihospirituale ale
problemei. Dup cum am vzut, alcoolismul i dependena de droguri
reprezint o cutare greit ndrumat a transcendenei. Din acest motiv,
pentru a avea succes, programul terapeutic trebuie s pun un puternic
accent pe dimensiunea spiritual a problemei. Din perspectiv istoric,
cel mai mare succes n combaterea dependenei l-au avut programele
Alcoolicii Anonimi (AA) i Narcomanii Anonimi (NA), grupuri suport
care ofer o abordare complet bazat pe filozofia celor doisprezece pai
descris de Bill Wilson.
Urmnd programul pas cu pas, alcoolicul sau dependentul observ
i recunoate c a pierdut controlul asupra propriei viei i c a devenit
neputincios. Este ncurajat s se abandoneze i s lase o putere superioar
193
aleas de el s preia controlul. O dureroas reanaliz a istoriei sale de

via produce un inventar al greelilor, oferind o baz pentru repararea
acestora fa de toate persoanele pe care le-a rnit prin dependena sa.
Cei care au ajuns la abstinen i snt n recuperare snt ndemnai s
transmit mesajul mai departe altor dependeni i s-i ajute s-i dep
easc obinuina.
Programele n doisprezece pai snt extrem de valoroase pentru
susinerea i orientarea alcoolicilor i dependenilor de la nceputul
tratamentului i pe tot parcursul anilor de recuperare i abstinen. De
oarece cartea se concentreaz asupra potenialului de vindecare al strilor
holotropice, acum vom analiza dac i n ce fel aceste stri pot fi
folositoare n tratamentul dependenei. Problema este strns legat de
al unsprezecelea pas care subliniaz nevoia de a ne ameliora prin
rugciune i meditaie contactul contient cu Dumnezeu, aa cum l
nelegem noi". Deoarece strile holotropice pot facilita experiene
mistice, ele intr, bineneles, n aceast categorie.
De-a lungul anilor, am ajuns la o experien bogat n folosirea strilor
holotropice n tratamentul alcoolicilor i dependenilor i n lucrul cu
persoane vindecate care doreau s ridice nivelul calitativ al strii de
abstinen. Am fcut parte din echipa Centrului de Cercetri Psihiatrice
Maryland din Baltimore, care a realizat o ampl cercetare controlat
asupra terapiei psihedelice la alcoolici i dependeni de droguri (Grof,
1980). Am avut i prilejul de a fi martor la efectul edinelor regulate
de respiraie holotropic asupra multor persoane aflate n recuperare n
contextul pregtirilor organizate de noi. V voi mprti mai nti obser
vaiile i experienele mele pe parcursul acestei activiti i abia dup
aceea voi discuta problemele implicate n contextul mai larg al Micrii
celor doisprezece pai".
Din experiena mea, este foarte improbabil ca respiraia holotropic
sau terapia psihedelic s-i poat ajuta pe alcoolici i dependeni n
momentul n care folosesc activ drogul. Nici mcar experienele profunde
i pline de neles nu par s aib puterea de a rupe ciclul chimic implicat.
Activitatea terapeutic cu strile holotropice trebuie introdus numai
dup ce alcoolicii i dependenii au fcut o cur de dezintoxicare, au
depit simptomele de sevraj i au ajuns la abstinen. Numai atunci
vor putea beneficia de experienele holotropice i vor putea ptrunde
n profunzimea problemelor psihologice care stau la baza dependenei,
n acest punct, strile holotropice pot fi extrem de utile, ajutnd subiectul
s se confrunte cu amintirile traumatice, s proceseze emoiile dificile
194
asociate cu ele i s capete intuiii valoroase n legtur cu rdcinile

psihologice ale abuzului.
Experienele holotropice pot i s medieze procesul morii i renaterii
psihospirituale cunoscut sub numele de atingerea fundului prpastiei"
care este un punct de cotitur important n viaa multor alcoolici i
dependeni. Experiena morii eului are loc aici ntr-un cadru protejat,
n care nu exist consecinele fizice i sociale periculoase ce s-ar
manifesta n mediul natural al clientului. i, n final, strile holotropice
pot media accesul experienial ctre triri spirituale profunde, obiectul
real al dorinei intense a alcoolicului sau dependentului, reducnd astfel
probabilitatea ca el s mai caute surogate n alcool sau narcotice.
Programele de terapie psihedelic pentru alcoolici i dependeni
realizate la Centrul de Cercetri Psihiatrice Maryland au avut mare
succes, n ciuda faptului c protocolul limita numrul edinelor psihede
lice la maximum trei. ntr-un studiu efectuat dup 6 luni, peste 50% dintre
alcoolicii cronici i o treime dintre dependenii de narcotice care partici
paser la aceste programe au fost considerai n esen recuperai" de
ctre o echip independent de evaluare (Pahnke i al., 1970; Savage
i McCabe, 1971; Grof, 1980). Aproape fr excepie, persoanele nsn
toite n cadrul programelor i atelierelor noastre consider respiraia
holotropic un mod de a ameliora calitatea abstinenei i de a le facilita
dezvoltarea psihospiritual.
n ciuda efectelor sale benefice, folosirea strilor holotropice n cazul
persoanelor aflate n recuperare s-a lovit de o puternic opoziie din partea
unor membri conservatori ai Micrii celor doisprezece pai". Ei afirm
c alcoolicii i dependenii aflai n cutarea oricrei forme de euforie"
triesc o recdere" i formuleaz aceast sentin nu numai cnd strile
holotropice implic folosirea substanelor psihedelice, ci i n cazul
formelor experieniale ale psihoterapiei i chiar pentru meditaie, abordare
astfel menionat n nsi descrierea celui de-al unsprezecelea pas.
Este probabil ca atitudinea extremist s vin din istoria AA. Bill
Wilson, cofondatorul AA, a participat, dup 20 de ani de abstinen, la
un program psihedelic i a fcut mai multe edine LSD. El a considerat
experienele foarte utile i a fcut eforturi pentru a introduce edinele
psihedelice supravegheate n programul Alcoolicilor Anonimi. Acest
lucru a produs o mare tulburare n cadrul micrii i a fost n final
respins.
Ne confruntm aici cu dou moduri diferite de a vedea relaia dintre
dependen i strile holotropice. Una apreciaz orice efort de a te nde
prta de starea obinuit de contiin inacceptabil pentru o persoan
195
dependent, considerat recidivist. Perspectiva opus apreciaz ca legiti

m i perfect normal cutarea unei stri spirituale, o tendin natural
a omului, cci nevoia de transcenden este cea mai puternic for
motivaional a psihicului (Weil, 1972). Dependena este atunci o form
greit i distorsionat a efortului, iar remediul cel mai eficient este
facilitarea accesului la o experien autentic a divinului.
Viitorul va decide care dintre cele dou abordri va fi adoptat de
profesioniti i de persoanele n recuperare. n opinia mea, dezvoltarea
cea mai promitoare n tratamentul alcoolismului i abuzului de droguri
ar fi o combinare a programului celor doisprezece pai", cea mai efici
ent metod de tratare a alcoolismului i dependenei, cu psihologia
transpersonal, care poate oferi o baz teoretic solid pentru terapia
pe baze spirituale. Folosirea responsabil a terapiei holotropice ar fi o
component logic a tratamentului global de acest tip.
n anii '80, am organizat mpreun cu soia mea dou ntruniri ale
Asociaiei Transpersonale Internaionale (International Transpersonal
Association ITA) n Eugene, Oregon, i Atlanta, Georgia, care au
demonstrat fezabilitatea i utilitatea unificrii programului celor
doisprezece pai" cu psihologia transpersonal. Justificarea empiric i
teoretic a fuziunii a fost discutat n mai multe lucrri (Grof, 1987;
Grof, 1993; Sparks, 1993).
Conceptul de urgen spiritual" este nou i va fi fr ndoial
completat i perfecionat n viitor. Totui, am vzut n repetate rnduri
c, i n forma sa actual, aa cum l-am definit eu i Christina, a fost
foarte util multor persoane aflate n crize de transformare. Am observat
c, atunci cnd tulburrile snt tratate cu respect i primesc ajutorul
adecvat, pot conduce la o vindecare remarcabil, la o profund transfor
mare pozitiv i la un nivel superior de funcionare. Aceasta s-a ntmplat
adesea, n ciuda faptului c, n prezent, condiiile de tratare a persoanelor
aflate n criz psihospiritual snt departe de a fi ideale.
n viitor, succesul acestei ntreprinderi poate crete considerabil, dac
terapeuii vor avea la dispoziie o reea de centre cu program de douzeci
i patru de ore pentru cei ale cror experiene snt att de intense, nct
nu pot fi tratate ambulatoriu. n prezent, absena unor asemenea faciliti
i lipsa de susinere din partea companiilor de asigurri pentru abordrile
neconvenionale reprezint cele mai serioase obstacole n calea
aplicrii eficiente a noilor strategii terapeutice.
196
5
Noi perspective n autoexplorare
i psihoterapie
Aa cum am vzut, cercetarea strilor holotropice a revoluionat
nelegerea tulburrilor emoionale i psihosomatice. A demonstrat i
c simptomele psihopatologice i sindroamele de origine psihogen nu
pot fi adecvat explicate de ctre evenimentele traumatice din biografia
postnatal. Observaiile din psihoterapia experienial profund au artat
c aceste stri au o structur dinamic multinivelar, ce include cu regu
laritate elemente semnificative din domeniile perinatal i transpersonal
ale psihicului.
Descoperirea descrie un tablou foarte pesimist al psihoterapiei din
perspectiva obinuit. Explic de ce abordrile verbale, orientate spre
elemente biografice au nelat, n general, ateptrile ca instrumente de
soluionare a problemelor clinice grave. Din cauza limitrilor concep
tuale i tehnice, aceste metode snt incapabile s ajung la rdcinile pro
funde ale tulburrilor pe care ncearc s le vindece. Din fericire, lucrul
cu strile holotropice nu se limiteaz la a scoate n eviden faptul c
tulburrile emoionale i psihosomatice au semnificative dimensiuni peri-
natale i transpersonale. El ofer i acces la mecanisme terapeutice noi
i eficiente care acioneaz asupra nivelurilor profunde ale psihicului.
Recurgerea la terapia i autoexplorarea bazat pe intuiiile dobndite
din studiul strilor holotropice i utilizarea potenialului lor de vinde
care poate fi numit strategie holotropica de psihoterapie. Aceast
strategie reprezint o important alternativ la tehnicile diferitelor coli
de psihologie abisal care subliniaz schimbul verbal ntre terapeut i
client. De asemenea, difer semnificativ de terapiile experieniale dezvol
tate de psihologii umaniti, care ncurajeaz exprimarea emoional
direct i angajarea corpului, dar au loc n starea obinuit de contiin.
199
Ceea ce au n comun toate colile tradiionale de psihoterapie este

efortul de a nelege cum funcioneaz psihicul, de ce apar simptomele
i ce nseamn ele. Cunotinele teoretice snt apoi folosite pentru dezvol
tarea unei tehnici pe care terapeutul o folosete n interaciunea cu clientul,
pentru a corecta procesele psihodinamice deviante. Dei cooperarea clien
tului este o parte esenial a procesului de vindecare, terapeutul este
considerat agentul activ i sursa cunoaterii necesare rezolvrii cu succes
a problemelor.
Aceast abordare, dei rareori serios pus la ndoial de teoreticieni
i practicieni, este plin de probleme majore. Lumea psihoterapiei este
fragmentat n multe coli care prezint o remarcabil lips de acord
asupra celor mai importante probleme teoretice i a msurilor terapeutice
adecvate. Nu e valabil doar pentru modalitile de tratament bazate pe
ipoteze filozofice i tiinifice incompatibile a priori, ca decondiionarea
behaviorist i psihanaliza, ci i pentru majoritatea colilor de psiho
logie abisal, care s-au inspirat din lucrrile iniiale ale lui Freud. Ele
manifest un dezacord considerabil n privina forelor motivatoare ale
psihicului i a factorilor responsabili de dezvoltarea psihopatologiei. Prin
urmare, vederile lor asupra strategiei de psihoterapie i a naturii inter
veniilor terapeutice difer.
n aceste condiii, activitile i interveniile terapeutului snt inevitabil
mai mult sau mai puin arbitrare, deoarece snt influenate de pregtirea
lui i de filozofia personal. Principiul de baz al terapiei holotropice
este acela c simptomele tulburrilor emoionale i psihosomatice repre
zint o ncercare a organismului de a se elibera de vechi engrame
traumatice, de a se vindeca i de a-i simplifica funcionarea. Acestea
nu snt numai o pacoste i o complicare a vieii, ci i o important oportu
nitate. Terapia eficient const n activarea i intensificarea temporar,
urmat de rezolvarea simptomelor. Atunci, terapeutul nu face dect s
susin procesul declanat spontan.
Iat un principiu pe care terapia holotropic l mprtete cu homeo
patia. Un homeopat identific i aplic remediul care la persoanele
sntoase, n timpul aa-numitei imunizri, produce simptomele pe care
le manifest subiectul (Vithoulkas, 1980). Starea holotropic de contiin
tinde s funcioneze ca remediu homeopatic universal, prin aceea c
activeaz orice simptom existent i exteriorizeaz simptomele latente.
Am descris mai devreme funcia de radar" care opereaz n strile
holotropice i aduce automat la suprafa acele coninuturi incontiente
cu puternic ncrctur emoional i cel mai uor accesibile procesrii.
E un mecanism extrem de util i de important, care elibereaz terapeutul
200
NOI PERSPECTIVE N AUTOEXPLORARE I PSIHOTERAPIE
de sarcina imposibil de a stabili care snt aspectele cu adevrat relevante

ale materialului prezentat de subiect.
n acest punct, pare potrivit s spunem cteva cuvinte despre atitudinea
i abordarea simptomelor n psihiatria de orientare clasic. Sub influena
modelului medical care domin gndirea psihiatric, psihiatrii tind, n
general, s priveasc intensitatea simptomelor ca pe un indicator al gra
vitii tulburrilor emoionale i psihosomatice. Intensificarea simpto
melor este astfel vzut ca o nrutire" a strii clinice, iar ameliorarea
simptomelor ca o ndreptare".
Aceasta este o optic frecvent ntlnit n practica de zi cu zi, n ciuda
faptului c ea contrazice experiena psihiatriei dinamice. n cursul psiho-
terapiei sistematice, intensificarea simptomelor sugereaz ieirea la
suprafa a unui material incontient important i deseori anun progrese
majore n terapie. Este la fel de bine cunoscut c strile emoionale acute
i dramatice bogate n simptomatologie au, de obicei, un prognostic clinic
mult mai bun dect tulburrile cu evoluie lent i insidioas, ale cror
simptome snt mai puin vizibile. Confundarea gravitii tulburrii cu
intensitatea simptomelor, asociat cu factori precum volumul de lucru
al majoritii psihiatrilor, preocuprile economice i comoditatea inter
veniilor farmacologice snt responsabile de faptul c o mare parte a
terapiei psihiatrice se centreaz aproape exclusiv pe suprimarea
simptomelor.
Dei aceast practic reflect influena modelului medical n psihi
atrie, n medicina somatic o concentrare exclusiv pe suprimarea
simptomelor ar fi considerat o practic medical complet greit. n
tratamentul bolilor fizice, terapia simptomatic este aplicat numai
simultan cu msurile cauzale. De exemplu, dac am aplica ghea i am
da aspirin unui pacient cu febr mare, fr s stabilim etiologia strii
febrile, nu am realiza evident un tratament medical acceptabil. Singura
excepie de la aceast regul o face terapia bolilor incurabile, care este
limitat la tratamentul simptomatic, deoarece tratamentul cauzal nu este
cunoscut.
La una dintre conferinele sale din anii '70, Fritjof Capra a folosit
o parabol interesant pentru a ilustra greeala concentrrii pe simpto
me, i nu pe problema care st la baza lor. Imaginai-v c sntei la
volanul unei maini i, brusc, se aprinde un bec rou pe panoul de bord.
Din ntmplare, este becul care arat c nivelul uleiului este foarte sczut.
Nu nelegei funcionarea mainii, dar tii c un bec rou pe panoul
de bord nseamn probleme. Ducei maina la garaj i prezentai proble
ma mecanicului. Acesta arunc o privire i spune: Un bec rou? Nici
201
o problem!" ntinde mna ctre fir i l smulge. Becul rou se stinge

i mecanicul v trimite la plimbare.
Nu am avea o prere prea bun despre un mecanic care ne-ar oferi
acest tip de soluie". Ne ateptam la o intervenie care ar rezolva proble
ma i ar lsa sistemul de semnalizare intact, nu la eliminarea mecanis
mului care ne avertiza dac aprea o problem. Tot aa, obiectivul
terapiei reale a tulburrilor emoionale este atingerea unei stri n care
simptomele s nu se manifeste deoarece nu exist nici un motiv pentru
care ar face-o, nu una n care ele nu pot aprea pentru c sistemul de
semnalizare nu este funcional.
E soluia pe care i-o propune i strategia holotropic de terapie; cnd
ncurajm, facilitm i susinem ieirea complet la suprafa a mate
rialului care st la baza simptomelor, procesul reuete ceea ce orga
nismul ncerca s fac eliberarea de engramele traumatice i eliberarea
energiilor emoionale i fizice reprimate i asociate lor. Dup cum am
vzut n capitolul despre urgenele spirituale, aceast nelegere a pro
cesului terapeutic nu se aplic doar nevrozelor i tulburrilor psiho
somatice, ci i multor stri pe care psihiatrii din curentul dominant le-ar
diagnostica drept psihotice i le-ar considera manifestri ale unei grave
boli mintale.
Incapacitatea de a recunoate potenialul de vindecare al unor aseme
nea stri extreme arat ct de ngust este cadrul conceptual al psihiatri
ei occidentale, limitat la biografia postnatal i incontientul individual.
Experienele pentru care cadrul conceptual ngust nu are o explicaie
logic snt atribuite unui proces patologic de origine necunoscut. Carto
grafia extins a psihicului, care include domeniile perinatal i transperso-
nal, ofer ns o explicaie natural pentru intensitatea i coninutul unor
stri extreme.
O alt presupoziie important a terapiei holotropice este c omul
obinuit al culturii noastre funcioneaz ntr-un mod mult inferior poten
ialului su real. Srcirea se datoreaz faptului c persoana se identific
numai cu o mic fraciune a fiinei sale corpul fizic i eul. Aceast
identificare fals duce la un mod de via inautentic, nesntos, nesatis
fctor i contribuie la dezvoltarea tulburrilor emoionale i psihoso
matice de origine psihologic. Apariia unor simptome suprtoare care
nu au nici o baz organic poate fi vzut ca o indicaie a faptului c
persoana, funcionnd pe baza unor premise false, a ajuns ntr-un punct
n care devine evident c vechiul mod de a fi nu mai funcioneaz i a
devenit de nesusinut.
202
NOI PERSPECTIVE N AUTOEXPLORARE SI PSIHOTERAPIE
Cnd devine clar c orientarea spre lumea exterioar a euat, individul

se retrage n lumea sa interioar i n contiin ncep s apar coninuturi
incontiente cu puternic ncrctur emoional. Invazia de material
perturbator tinde s interfereze cu abilitatea individului de a funciona
n viaa de zi cu zi. O astfel de criz poate aprea numai ntr-o arie limi
tat a vieii precum cstoria i viaa sexual, activitatea profesio
nal sau urmrirea diferitelor ambiii personale sau afecteaz simultan
toate segmentele i aspectele vieii.
ntinderea i profunzimea crizei depind de sincronizarea importantelor
traume pe care individul le-a suferit n pruncie sau copilrie; ele stabilesc
dac procesul atinge proporii nevrotice sau psihotice. Traumatizarea
n stadiile ulterioare ale vieii postnatale determin predispoziia pentru
o decompensare nevrotic ce afecteaz doar anumite segmente ale func
ionrii sociale i interpersonale. Procesul care atinge proporii psiho
tice implic toate domeniile vieii; de obicei, el indic perturbri grave
n stadiile timpurii ale copilriei.
Situaia rezultat reprezint o criz sau chiar o urgen, dar i o mare
ans. Obiectivul principal al terapiei holotropice este susinerea activi
tii incontiente, mobilizarea i aducerea la deplin contiin a amin
tirilor traumelor reprimate i uitate. n acest proces, energia blocat de
ctre simptomele emoionale i psihosomatice este eliberat i descr
cat, iar simptomele se transform ntr-un uvoi de experiene. Coninu
tul experienelor poate fi extras din orice nivel al psihicului biografic,
perinatal sau transpersonal.
Sarcina asistentului sau a terapeutului n terapia holotropic este
susinerea procesului experienial cu deplin ncredere n natura sa
vindectoare, fr a ncerca s-1 direcioneze sau s-1 modifice n vreun
fel. Procesul este ghidat de propria inteligen tmduitoare intern a
clientului. Termenul terapeut este folosit aici n sensul grecescului tera-
peutes, care nseamn o persoan ce asist la procesul de vindecare, nu
un agent activ a crui sarcin ar fi s vindece" clientul. Este important
pentru terapeut s susin desfurarea experienial a fenomenului, chiar
dac nu o nelege raional.
Unele experiene intense de vindecare i transformare ar putea s nu
aib un coninut specific; ele constau n secvene de intense acumulri
emoionale sau tensiuni fizice urmate de o relaxare i o eliberare profund.
Frecvent, intuiiile i coninuturile specifice apar mai trziu n cadrul
procesului sau chiar n edinele ulterioare. n unele cazuri, rezolvarea
apare la nivel biografic, n altele, n conexiune cu materialul perinatal
sau cu diferite teme transpersonale. Vindecarea radical i transformarea
203
personalitii cu efecte durabile se ivete deseori din experiene ce scap

cu totul nelegerii raionale.
Cea mai puternic tehnic de inducere a strilor holotropice n scopuri
terapeutice este, fr ndoial, folosirea plantelor sau substanelor
psihedelice. n acest moment, exist doar cteva proiecte oficiale de
cercetare n care se folosesc aceste substane, iar terapia psihedelic nu
este disponibil n orice col al lumii. Din acest motiv, voi concentra
discuia pe o abordare care poate induce stri holotropice prin mijloace
non-farmacologice, neasociat cu probleme politice, administrative i
legale complicate.
Teoria i practica respiraiei holotropice
n ultimii 20 de ani, eu i soia mea, Christina, am pus la punct o

abordare terapeutic i de autoexplorare pe care o numim respiraie
holotropic". Ea induce stri holotropice foarte puternice, printr-o
combinaie de mijloace extrem de simple respiraie accelerat, muzic
evocatoare i o tehnic de lucru corporal care ajut la eliberarea blocajelor
bioenergetice i emoionale reziduale. n teorie i practic, metoda
reunete i integreaz diferite elemente din tradiiile antice i aborigene,
filozofiile spirituale orientale i psihologia abisal occidental.
Puterea vindectoare a respiraiei
Folosirea diferitelor tehnici de respiraie n scopuri religioase i

tmduitoare poate fi trasat pn la nceputurile istoriei umane. n
culturile antice i preindustriale, respiraia a jucat un rol foarte important
n cosmologie, mitologie i filozofie, fiind i un instrument deosebit n
practicile rituale i spirituale. nc de la nceputurile istoriei, ncercnd
s neleag natura uman, aproape fiecare sistem psihospiritual important
a privit respiraia ca pe o legtur crucial ntre corp, minte i spirit.
Acest lucru se reflect clar n cuvintele pe care multe limbi le folosesc
pentru a denumi respiraia.
n vechea literatur indian, termenul prana nsemna nu numai
respiraia fizic i aerul, ci i esena sacr a vieii. Similar, n medicina
tradiional chinez, cuvntul chi se refer la esena cosmic i energia
vieii, ca i la aerul natural pe care l respirm prin plmni. n Japonia,
cuvntul corespondent este ki. Ki joac un rol extrem de important n
204
practicile spirituale i artele mariale japoneze. n Grecia atic, cuvn-

tul pneuma nsemna att aer sau respiraie, ct i spirit sau esena vieii.
Grecii considerau respiraia strns legat de psihic. Termenulphren era
folosit i pentru diafragm, cel mai mare muchi implicat n respiraie,
i pentru minte (dup cum vedem n termenul schizofrenie minte
scindat). n vechea tradiie iudaic, acelai cuvnt, ruach, desemna i
respiraia, i spiritul creator, care erau considerate identice. n latin,
acelai cuvnt era folosit pentru respiraie i pentru spirit spiritus.
Similar, n limbile slave, spiritul i respiraia au aceeai rdcin
lingvistic.
Se tie de secole c este posibil influenarea contiinei prin tehnici
de respiraie. Procedurile folosite n acest scop de diferite culturi antice
non-occidentale acoper o gam foarte larg, de la interferenele drastice
n respiraie pn la exerciiile subtile i sofisticate din diferitele tradiii
spirituale. Astfel, forma de botez practicat de esenieni implica scufun
darea iniiatului sub ap pentru o perioad lung de timp. Procesul avea
ca rezultat o intens experien de moarte i renatere. n alte grupuri,
neofiii erau pe jumtate asfixiai cu fum, prin strangulare sau com
primarea arterelor carotide.
Schimbri profunde n contiin pot fi induse prin ambele extreme
ale ritmului respirator, hiperventilaia i reinerea prelungit a respiraiei,
dar i prin folosirea lor alternativ. Metode foarte avansate i sofisticate
de acest tip pot fi ntlnite n vechea tiin indian a respiraiei sau
pranayama. Tehnici specifice care implic o respiraie intens sau reine
rea respiraiei fac parte i din diferite exerciii de yoga kundalini, yoga
siddha, vajrayana tibetan, practica sufit, meditaia budist birmanez,
meditaia taoist i multe altele.
Tehnicile mult mai subtile, care subliniaz necesitatea de a se acorda
atenie special contientizrii n legtur cu respiraia, i nu schimbrilor
de dinamic respiratorie, ocup un loc important n budismul zen soto
(shikan taza) i n anumite practici taoiste i cretine. Indirect, profun
zimea i ritmul respiraiei snt major influenate de performane artistice
rituale, precum cntecul balinez al maimuei, sau ketjak, incantaiile
guturale ale eschimoilor inuii, cntecele kirtanilor, bahanilor sau
sufiilor.
n tiina materialist, respiraia i-a pierdut nelesul sacru i a fost
deposedat de conexiunea ei cu psihicul i spiritul. Medicina occidental
a redus-o doar la o important funcie fiziologic. Manifestrile fizice
i psihologice care nsoesc diferite manevre respiratorii au fost toate
patologizate. Reacia psihosomatic la respiraia accelerat, aa-numitul
sindrom de hiperventilatie, este considerat o stare patologic, i nu ceea
205
ce este ea n realitate, adic un proces cu un enorm potenial de vindecare.

Cnd hiperventilaia se produce spontan, ea este suprimat, de obicei,
prin administrarea de tranchilizante, injecii cu calciu i aplicarea unei
pungi de hrtie pe fa pentru a mri concentraia de dioxid de carbon
i a combate alkaloza produs de respiraia accelerat.
n ultimele decenii, terapeuii occidentali au redescoperit potenialul
de vindecare al respiraiei i au dezvoltat tehnici care l utilizeaz. i
noi am experimentat, n seminariile noastre de o lun de la Institutul
Esalen Big Sur, California, diferite abordri ce folosesc respiraia. Printre
ele se numrau exerciiile de respiraie din vechile tradiii spirituale, sub
ndrumarea unor profesori indieni i tibetani, i tehnicile dezvoltate de
terapeui occidentali. Fiecare dintre aceste abordri are un accent specific
i folosete respiraia ntr-o manier diferit. n ncercarea de a gsi o
metod care s utilizeze potenialul vindector al respiraiei, am ncercat
s simplificm procesul ct mai mult.
Am ajuns la concluzia c este suficient s respiri mai rapid i mai
eficient dect de obicei, concentrndu-te, n acelai timp, pe procesele
interne. n loc s insistm asupra folosirii unei tehnici specifice de
respiraie, urmm, chiar i n aceast zon, strategia general a terapiei
holotropice, de a avea ncredere n nelepciunea intrinsec a corpului
i de a urma indicaiile interne. n respiraia holotropic, ncurajm per
soanele s nceap edina cu o respiraie mai rapid i mai profund,
legnd inspiraia i expiraia ntr-un ciclu continuu. Odat intrat n acest
proces, fiecare i gsete ritmul i modul propriu de respiraie.
Am putut confirma n mod repetat observaia lui Wilhelm Reich,
conform creia rezistenele psihologice i aprrile snt asociate cu
limitarea respiraiei (Reich, 1961). Respiraia este o funcie autonom,
dar poate fi influenat i de voin. Creterea deliberat a ritmului
respiraiei reduce intensitatea aprrilor psihologice i duce la eliberare
i la ieirea la suprafa a materialului incontient (i supracontient).
Dac o persoan nu a fost ea nsi martor sau nu a trit acest proces,
este dificil s fie convins de puterea i eficacitatea acestei tehnici numai
pe baza argumentelor teoretice.
Puterea vindectoare a muzicii
n terapia holotropic, efectul de modificare a strii de contiin prin

respiraie este combinat cu muzic evocatoare. Ca i respiraia, muzica
i alte forme ale tehnologiei sunetului au fost folosite de milenii ca
206
instrumente puternice n practicile rituale i spirituale. Din timpuri

imemoriale, cntatul, monotona batere a tobei i alte forme de produ
cere a sunetelor au fost principalele instrumente ale amanilor din
nenumrate pri ale lumii. Multe culturi preindustriale au dezvoltat
aproape independent ritmuri de tobe care au n experimentele de laborator
un efect remarcabil asupra activitii electrice a creierului (Jilek, 1974;
Neher, 1961 i 1962). Arhivele de antropologie cultural conin nenum
rate exemple de metode puternice de inducere a transei care combin
muzica instrumental, incantaiile i dansul.
n multe culturi, tehnologia sunetului a fost folosit n special n
scopuri de vindecare n contextul unor ceremonii complicate. Ritualurile
de vindecare navajo conduse de cntrei cu experien au o uimitoare
complexitate, comparabil cu cea a manuscriselor operelor wagneriene.
Dansul-trans al boimanilor kung din deertul african Kalahari are o
putere de vindecare enorm, dup cum arat multe documentare i
cercetri antropologice (Lee i DeVore, 1976; Katz, 1976). Potenialul
de vindecare al ritualurilor religioase sincretice din Caraibe i America
de Sud, precum santeria cubanez sau umbanda brazilian, este recu
noscut de muli profesioniti cu educaie occidental tradiional din
aceste ri. Exemple remarcabile de vindecare emoional i psiho
somatic au loc la ntrunirile grupurilor cretine care folosesc muzica,
dansul i cntecele, ca Snake Handlers (mnuitorii de erpi) sau Holy
Ghost People (grupul Sfntului Duh), i revivalitii sau membrii bisericii
penticostale.
Unele tradiii spirituale importante au dezvoltat tehnologii ale sune
tului care nu induc numai o stare general de trans, ci au i un efect
specific asupra contiinei. Aici intr toate incantaiile multivocale
tibetane, incantaiile sacre ale diferitelor ordine sufite, bhajane i kirtane
hinduse, i mai ales vechea art nada yoga sau calea unirii prin sunet,
nvturile indiene postuleaz o conexiune specific ntre sunetele de
anumite frecvene i fiecare chakr. Prin folosirea sistematic a acestor
cunotine, se poate influena starea contiinei ntr-un mod previzibil
i dezirabil. Acestea snt doar cteva exemple ale folosirii extinse a
muzicii n scopuri rituale, de vindecare i spirituale.
Noi am folosit sistematic muzica n programul de terapie psihedelic
de la Centrul de Cercetri Psihiatrice Maryland din Baltimore i am aflat
foarte multe despre potenialul ei extraordinar n psihoterapie. O muzic
aleas cu grij pare deosebit de valoroas n strile holotropice de
contiin, unde ndeplinete cteva funcii importante. Mobilizeaz emo
iile asociate cu amintirile reprimate, le aduce la suprafa i faciliteaz
207
exprimarea lor. Ajut la deschiderea cii ctre incontient, intensific

i aprofundeaz procesul terapeutic i ofer experienei un context semni
ficativ. Curgerea continu a muzicii creeaz o und purttoare, care ajut
subiectul s se mite printre experienele i diferitele momente dificile,
s depeasc blocajele psihologice, s se abandoneze i s renune la
control. n edinele de respiraie holotropic desfurate de obicei n
grup, muzica are o funcie adiional: mascheaz zgomotele fcute de
participani i le ese ntr-un gestalt estetic dinamic.
Pentru a folosi muzica pe post de catalizator al autoexplorrii profunde
i lucrului experienial, este nevoie s se nvee un nou mod de ascultare
i raportare la ea. Un mod strin culturii noastre. n Occident, folosim
frecvent muzica pe post de fond acustic cu relevan emoional redus.
Exemplele tipice ar fi folosirea melodiilor populare la petreceri sau a
muzicii ambientale (muzak) din centrele comerciale i spaiile de lucru.
O abordare caracteristic unui public mai sofisticat este ascultarea dis
ciplinat i intelectualizat a muzicii n teatre i sli de concert. Modul
dinamic i elementar de folosire a muzicii n concertele rock se apropie
mai mult de modul n care este folosit muzica n terapia holotropic.
Totui, atenia participanilor la asemenea evenimente este de obicei
extrovertit, iar elementul esenial din terapia holotropic sau de auto-
explorare introspecia susinut i concentrat lipsete.
n terapia holotropic este esenial s te abandonezi complet fluxului
muzicii, s o lai s rezoneze n ntregul corp i s reacionezi la ea spon
tan i direct. Aceasta include manifestri care ar fi de neconceput ntr-o
sal de concert, unde pn i lacrimile sau tuea ar putea fi o surs de
jen. Subiectul trebuie s exprime complet ceea ce muzica d la iveal,
indiferent dac este vorba de ipete puternice sau rsete, de gngurit,
sunete ale animalelor, incantaii amanice sau vorbitul n limbi strine.
Este, de asemenea important s nu controlm nici un impuls fizic, precum
grimasele bizare, micrile senzuale ale pelvisului, tremurturile vio
lente sau contorsionrile intense ale ntregului corp. Bineneles, exist
excepii de la aceast regul; comportamentul distructiv orientat ctre
propria persoan, ceilali sau mediul nconjurtor nu este permis.
De asemenea, ncurajm participanii s suspende orice activitate in
telectual, cum ar fi ncercarea de a ghici compozitorul sau cultura din
care provine muzica. Alte moduri de a evita impactul emoional al muzicii
implic angajarea propriilor cunotine profesionale evaluarea perfor
manei orchestrei, ghicirea instrumentelor folosite i criticarea calitii
tehnice a echipamentului de redare din ncpere. Cnd se pot evita aceste
capcane, muzica poate deveni un instrument foarte puternic de indu
cere i susinere a strilor holotropice de contiin. Pentru aceasta, ea
208
trebuie s aib o calitate tehnic superioar i un volum suficient pentru

a dirija experiena. Combinaia dintre muzic i respiraia accelerat are
o remarcabil putere de schimbare a strii mintale.
n ce privete alegerea unor melodii specifice, voi enumera aici numai
principiile generale i voi da cteva sugestii pe baza experienei noastre.
Dup un anumit timp, fiecare terapeut sau echip terapeutic i dezvolt
o list de buci muzicale favorite pentru diferite etape ale edinelor.
Regula de baz este s reacionm sensibil la faza, intensitatea i
coninutul experienei participanilor, n loc s ncercm s o progra
mm. Acest lucru este n acord cu filozofia general a terapiei holotro-
pice, mai ales cu respectul profund pentru nelepciunea vindectorului
interior, pentru incontientul colectiv, autonomia i spontaneitatea
procesului de vindecare.
n general, este important s se foloseasc o muzic puternic, evo
catoare, capabil s conduc spre o experien pozitiv. ncercm s
evitm melodiile discordante, disonante i capabile s provoace anxietate.
E de preferat o muzic de o calitate artistic superioar, care s nu fie
foarte cunoscut i s aib un coninut concret redus. Trebuie s se evite
melodiile n limbi cunoscute participanilor, ce ar transmite prin coni
nutul lor verbal un mesaj sau ar sugera o anumit tem. Cnd se folosesc
compoziii vocale, ele trebuie s fie n limbi strine, astfel nct vocea
uman s fie perceput doar ca un alt instrument muzical. Din acelai
motiv, este preferabil s se evite piesele care evoc anumite asociaii
intelectuale i tind s programeze coninutul edinei, precum marurile
nupiale scrise de Wagner sau Mendelssohn i uvertura la Carmen de Bizet.
edina ncepe de obicei cu o muzic activatoare dinamic, curg
toare, nltoare emoional i linititoare. Pe msur ce edina continu,
intensitatea muzicii crete treptat i face trecerea ctre piese puternice,
care induc transa, de preferat piese din tradiiile rituale i spirituale ale
diferitelor culturi primitive. Dei multe dintre aceste interpretri pot fi
estetic plcute, scopul principal al grupurilor umane care le-au dezvoltat
nu este distracia, ci inducerea experienelor holotropice.
Dup aproximativ o or i jumtate de la nceperea edinei de res
piraie holotropic, n momentul cnd experiena atinge de obicei apogeul,
introducem ceea ce noi numim muzica de eliberare". Seleciunile
folosite n acest moment merg de la muzica sacr mese, oratorii,
recviemuri i alte piese orchestrale puternice la buci de muzic de
film. n a doua jumtate a edinei, intensitatea muzicii scade treptat i
introducem piese emoionante, care trezesc sentimente de iubire (mu
zic pentru inim"). n final, ctre ncheierea edinei, muzica are o
calitate linititoare, atemporal i meditativ.
209
Majoritatea practicienilor respiraiei holotropice adun nregistrri

muzicale i tind s-i creeze o succesiune favorit proprie pentru cele
cinci faze consecutive ale edinei: (1) muzic de deschidere, (2) muzic
de inducere a transei, (3) muzic de depire a blocajelor emoionale,
(4) muzic pentru inim i (5) muzic pentru meditaie. Unii folosesc
programe muzicale prenregistrate pentru toat edina; acest lucru per
mite asistenilor s fie mai disponibili pentru grup, dar face imposibil
adaptarea flexibil a seleciei muzicale la energia grupului. n tabelul 5.1
snt enumerate piesele muzicale cel mai frecvent folosite n respiraia
holotropica i cele mai populare printre persoanele care lucreaz cu
respiraia. Alegerea se bazeaz pe rezultatele unui sondaj fcut de psiho
logul Steven Dinan, terapeut atestat al respiraiei holotropice n comu
nitatea practicienilor.
Tabelul 5.1. Piese muzicale favorite pentru respiraia holotropica

(pe baza unui sondaj realizat de Steven Dinan printre asistenii RH)
Album: Artist:
Nomad Nomad
Dorje Ling David Parsons
1492 Vangelis (coloana sonor)
Globalarium James Asher
Passion Peter Gabriel
Dance the Devii Awai Outback
Feet in the Soil James Asher
Mission Ennio Morricone (coloana sonor)
Power of One Hans Zimmer (coloana sonor)
Last of the Mohicans Trevor Jones (coloana sonor)
Egypt Mickey Hart
Passage in Time Dead Can Dance
Antarctica Vangelis (coloana sonor)
Deep Forest Deep Forest
Jiva Mukti Nada Shakti & Bruce Becvar
Legends of the Fall James Horner (coloana sonor)
Mustt-Mustt Nusrat Fateh Aii Khan
Planet Drum Mickey Hart
aman's Breath Professor Trance & the Energizers
Themes Vangelis
Trancendance Tulku
X Klaus Schultze
AII One Tribe Scott Fitzgerald
Baraka Michael Stearns (coloana sonor)
Bones Gabrielle Roth
Braveheart James Horner (coloana sonor)
Direct Vangelis
Dynamic/Kundalini Osho
Earth Tribe Rhythms Brent Lewis
210
NOI PERSPECTIVE IN AUTOEXPLORARE SI PSIHOTERAPIE
Tabelul 5.1. Piese muzicale favorite pentru respiraia holotropic (continuare)
Album: Artist:
Music to Disappear In Raphael

Schindler's List John Williams (coloana sonor)
Tana Mana Ravi Shankar
Thunderdrums Scott Fitzgerald
AII Hearts Beating Barbara Borden
Closer to Far Away Douglas Spotted Eagle
Distant Drums Approach Michael Uyttebroek
Drums of Passion Babatunde Olatunji
Gula Gula Mari Boine Persen
Heaven and Earth Kitaro/coloana sonor
Journey of the Drums Prem Das, Muruga, & Shakti
Kali's Dream Alex Jones
Lama's Chant Lama Gyurme & Rykiel
Mishima Philip Glass (coloana sonor)
Powaqqatsi Philip Glass (coloana sonor)
Rendezvous Jean-Michel Jarre
Skeleton Woman Flesh & Bone
Songs of Sanctuary Adiemus
Transfer Station Blue Michael Shrieve
Voices Vangelis
Waves Gabrielle Roth
Anima 010
At the Edge Mickey Hart
Divine Songs Alice Coltrane
Drummers of Burundi The Drummers of Burundi
Drums of Passion: The Beat Babatunde Olatunji
Exotic Dan ce Anugamo & Sabastian
Force Majeure Tangerine Dream
From Spain to Spain Vox
Gnawa Music of Marrakesh Night Spirit Masters
House of India d.j. Cheb I Sabbah
Little Buddha Ryuichi Sakamoto (coloana sonor)
Mask Vangelis
Meeting Pool Baka Beyond
Miracle Mile Tangerine Dream
Out of Africa Dan Wallin et al.(coloana sonor)
Oxygene Jean-Michel Jarre
Pangea Dan Lacksman
Piano Michael Nyman (coloana sonor)
Planets Gustav Holst
Private Music of... Tangerine Dream
Rai Rebels various
Rhythm Hunter Brent Lewis
Sacred Site Michael Stearns
Serpent's Egg Dead Can Dance
Stellamara Sonia Drakulich & Jeff Stott
Tibetan Tantric Choir The Gyuto Monks
Tongues Gabrielle Roth
Totem Gabrielle Roth
Whirling Omar Faruk Tekbilek
Winds of Warning Adam Plack & Johnny White Ant
211
Lucrul corporal
Reacia fizic la respiraia holotropic difer considerabil de la o

persoan la alta. n majoritatea cazurilor, respiraia accelerat aduce,
la nceput, manifestri psihosomatice mai mult sau mai puin dramatice.
Manualele de fiziologie a respiraiei numesc aceast reacie sindromul
de hiperventilaie". Ele l descriu ca pe un tipar stereotip de reacii
fiziologice constituit mai ales din tensiuni la nivelul palmelor i tlpilor.
Am condus edine de respiraie cu peste treizeci de mii de persoane i
am descoperit c nelegerea tradiional a efectelor respiraiei accelerate
este incorect.
Exist multe persoane la care respiraia accelerat pe o perioad de
trei pn la patru ore nu duce la sindromul clasic de hiperventilaie, ci
la o relaxare progresiv, triri sexuale intense sau chiar experiene
mistice. La alte persoane apar tensiuni n diferite pri ale corpului, dar
nu se vd semne de spasm. Mai mult, la cei care dezvolt tensiuni,
continuarea respiraiei accelerate nu duce la creterea progresiv a
tensiunilor, ci tinde ctre autolimitare. De obicei, se ajunge la un moment
de culminare dramatic, urmat de o relaxare profund. Tiparul acestei
succesiuni seamn ntructva cu orgasmul sexual.
n edinele holotropice repetate, procesul de intensificare a tensiuni
lor i rezolvare ulterioar tinde s se deplaseze dintr-o parte n alta a
corpului, ntr-un mod care difer de la o persoan la alta. Cantitatea
general de tensiuni musculare i emoii intense tinde s scad cu nu
mrul de edine. n acest proces, respiraia accelerat pe o perioad lung
de timp schimb chimia organismului, astfel nct energiile fizice i
emoionale blocate, asociate cu diferite amintiri traumatice, snt elibe
rate i devin disponibile pentru descrcare i procesare periferic. Acest
lucru face posibil apariia n contiin a coninutului anterior repri
mat i integrarea lui. Are loc astfel un proces de vindecare ce trebuie
ncurajat i susinut, nu un proces patologic care trebuie suprimat, cum
se ntmpl frecvent n medicina de orientare clasic.
Manifestrile fizice care apar n timpul respiraiei n diferite zone
ale corpului nu snt simple reacii fiziologice la hiperventilaie. Ele au
o complex structur psihosomatic cu sens psihologic specific pentru
persoanele implicate. Uneori, reprezint o versiune intensificat a ten
siunilor i durerilor pe care subiectul le cunoate din viaa cotidian,
fie ca o problem cronic, fie ca simptome care apar n momente de
stres fizic sau emoional, oboseal, lips de somn, slbiciune n urma
unei boli sau a folosirii alcoolului sau marijuanei. Alteori, ele pot fi recu-
212
noscute ca reactivri ale unor simptome vechi de care subiectul a suferit

n pruncie, copilrie, pubertate ori ntr-un alt moment al vieii sale.
Tensiunile pe care le purtm n corp pot fi eliberate n dou moduri.
Primul implic catarsisul i abreacia descrcarea energiilor acu
mulate prin tremor, spasme, micri corporale dramatice, tuse, pierderea
vocii i vom. Att catarsisul, ct i abreacia includ, n mod tipic,
eliberarea energiilor emoionale blocate prin plns, ipete sau alte expresii
vocale. Acestea snt mecanisme bine cunoscute n psihiatria tradiional
nc de pe vremea cnd Sigmund Freud i Josef Breuer i-au publicat
studiile asupra isteriei (Freud i Breuer, 1936). Diferite tehnici abreac-
tive au fost folosite n psihiatria tradiional n tratamentul nevrozelor
emoionale traumatice, iar abreacia reprezint de asemenea o parte
integral a noilor psihoterapii experieniale, precum terapia neo-reichian,
practicile gestalt i terapia strigtului primai.
Al doilea mecanism care poate media eliberarea tensiunilor fizice
i emoionale joac un rol important n respiraia holotropic, rebirth
i alte forme de terapie care folosesc tehnici respiratorii. El reprezint
o nou dezvoltare n psihiatrie i psihoterapie, i pare s fie, din multe
puncte de vedere, mai eficient i mai interesant. Aici, tensiunile profunde
apar la suprafa sub forma unor contracii musculare pasagere de durate
diferite. Susinnd aceste tensiuni musculare pe perioade extinse de timp,
organismul consum enorme cantiti de energie reprimat anterior i
i simplific funcionarea, eliberndu-se de ele. Relaxarea profund care
apare de obicei dup intensificarea temporar a vechilor tensiuni sau
apariia unor tensiuni anterior latente este o dovad a naturii tmduitoare
a acestui proces.
Cele dou mecanisme i au paralele n fiziologia sportiv, unde este
un fapt bine cunoscut c muchii se pot lucra i antrena n dou feluri,
prin exerciii izotonice i izometrice. Aa cum sugereaz i numele, n
timpul exerciiilor izotonice, tensiunea muchilor rmne constant, n
timp ce durata lor variaz. n exerciiile izometrice, tensiunea muchilor
se schimb, dar durata lor rmne aceeai tot timpul. Un bun exemplu
de activitate izotonic este boxul, n timp ce ridicarea greutilor este
distinct izometric. Ambele mecanisme snt foarte eficiente n descr
carea i soluionarea tensiunilor musculare. n ciuda diferenelor super
ficiale dintre ele, cele dou forme au multe n comun, iar n respiraia
holotropic se completeaz benefic.
n multe cazuri, emoiile dificile i manifestrile fizice care apar din
incontient n timpul edinelor holotropice snt automat rezolvate, i
subiectul care respir ajunge, n final, ntr-o profund stare de relaxare
meditativ. n acest caz, nu este necesar nici o intervenie exterioar,
213
iar subiectul rmne n aceast stare pn cnd revine la starea obinuit

de contiin. Dup o conversaie scurt cu asistenii, trece n sala de
art pentru a desena o mandal.
Dac respiraia nu conduce singur la o finalizare bun i exist ten
siuni reziduale sau emoii nerezolvate, asistenii ofer participanilor o
anumit form de lucru cu corpul care i ajut s obin o mai bun
ncheiere a edinei. Strategia general este solicitarea subiectului s-i
concentreze atenia asupra zonei n care exist o problem i s fac
tot ce este necesar pentru a intensifica senzaiile fizice existente. Atunci
asistentul ajut la intensificarea sentimentelor printr-o intervenie exte
rioar adecvat.
n timp ce atenia subiectului este concentrat asupra zonei proble
m ncrcat energetic, este ncurajat s gseasc spontan un rspuns
la aceast situaie. Rspunsul nu trebuie s reflecte o alegere contient,
el trebuie s fie complet determinat de procesele incontiente. Deseori,
ia o form surprinztoare i total neateptat vocea unui animal,
vorbitul n limbi strine sau ntr-o limb necunoscut, incantaiile ama-
nice dintr-o anumit cultur, gnguritul sau limbajul copilului mic. La
fel de frecvente snt i reaciile fizice complet neateptate, precum tre-
murturile violente, convulsiile, tuea i voma, ca i micrile tipice ani
malelor. Este esenial ca asistenii s susin pur i simplu acest proces,
n loc s aplice vreo tehnic oferit de o anumit coal de terapie. Acest
proces continu pn cnd asistentul i subiectul cad de acord c edina
a ajuns la o ncheiere adecvat.
Contactul fizic benefic
n respiraia holotropic, folosim i o form aparte de intervenie

fizic, una care are rolul de a oferi sprijin la un nivel preverbal profund.
Exist dou forme diferite de traume i acestea necesit abordri dia
metral opuse. Prima dintre ele poate fi numit trauma prin aciune. Este
rezultatul intruziunilor exterioare care au avut un impact duntor asupra
dezvoltrii ulterioare a persoanei. E vorba de insulte, abuzuri fizice sau
sexuale, situaii nspimnttoare, critici distructive sau ridiculizare.
Aceste traume reprezint elemente strine n incontient, ce pot fi aduse
n contiin, descrcate energetic i rezolvate.
Dei distincia nu este recunoscut n psihoterapia convenional, a
doua form de traum, trauma prin omisiune, este radical diferit. Ea
implic mecanismul opus lipsa experienelor pozitive eseniale pentru
o dezvoltare emoional sntoas. Bebeluul, ca i copilul ceva mai
214
mare, are puternice nevoi primitive de satisfacere instinctual i sigu

ran pe care pediatrii i psihologii le numesc anaclitice (de la grecescul
anaklinein care nseamn a se sprijini pe")- Ele implic nevoia de a fi
inut n brae, mngiat, linitit, nevoia ca cineva s se joace cu el i s
fie centrul ateniei. Nesatisfacerea acestor nevoi are consecine grave
pentru viitorul individului.
Multe persoane au trecut prin privare emoional, abandon, neglijare
care au dus la frustrarea grav a nevoilor anaclitice. Singurul mod de
a vindeca acest tip de traum este oferirea unei experiene corectoare
sub forma contactului fizic ajuttor ntr-o stare holotropic de contiin.
Pentru ca abordarea s fie eficient, subiectul trebuie s regreseze profund
la un stadiu infantil de dezvoltare, pentru ca msura corectiv s ajung
la nivelul la care s-a produs trauma. n funcie de circumstane i de
nelegerea anterioar, acest sprijin fizic poate merge de la o simpl inere
de mn sau atingere a frunii, pn la contactul cu ntregul corp.
Folosirea contactului fizic ajuttor este un mod foarte eficient de
vindecare a traumelor emoionale primitive. Totui, este necesar respec
tarea unor reguli etice stricte. nainte de edin, trebuie s explicm
subiectului motivele folosirii acestei tehnici i s primim aprobarea sa.
n nici un caz abordarea nu poate fi folosit fr acordul anterior al
subiectului i nu pot fi fcute nici un fel de presiuni pentru a se obine
permisiunea sa. Pentru multe persoane cu o istorie de abuz sexual, con
tactul fizic este o problem foarte delicat i apstoare. Deseori, cei
care au cea mai mare nevoie au i cea mai mare rezisten fa de el.
Uneori, poate fi necesar mult timp pn cnd o persoan ajunge s aib
suficient ncredere fa de asisteni i de grup pentru a accepta tehnica
i a beneficia de ea.
Contactul fizic ajuttor trebuie folosit pentru a satisface nevoile
subiectului, i nu pe cele ale persoanelor care nsoesc sau faciliteaz.
Nu m refer doar la nevoi sexuale sau la nevoile de intimitate, care snt
cele mai evidente probleme. La fel de problematic poate fi o puternic
nevoie de a fi iubit, apreciat sau util cuiva, nevoia matern nesatisfcut
i alte forme mai puin extreme de dorine emoionale. mi amintesc un
incident dintr-unul dintre atelierele noastre de la Institutul Esalen din
Big Sur, California, care poate fi un bun exemplu.
La nceputul seminarului nostru de cinci zile, unul dintre participani,
o femeie n postmenopauz, a povestit grupului ct de mult i-a dorit
s aib copii i ct de mult a suferit din pricin c acest lucru nu s-a
ntmplat. n mijlocul edinei holotropice n care trebuia s asiste un
tnr, ea 1-a luat pe acesta n brae i a nceput s-1 legene i s-1 lini
teasc. Momentul ales nu putea fi mai nepotrivit; dup cum am aflat
mai trziu, la mprtirea experienelor, tnrul se afla n mijlocul unei
215
amintiri dintr-o via anterioar n care era un puternic rzboinic viking

ntr-o expediie militar.
De obicei, este destul de uor de recunoscut cnd subiectul a regresat
n pruncie. ntr-o regresie profund, toate ridurile de pe fa dispar i
subiectul ncepe s arate i s se comporte ca un prunc. Pot aprea diferite
posturi i gesturi infantile, ca i hipersalivatia i suptul. Alteori, reiese
evident din context c ar fi benefic un contact fizic, de exemplu, atunci
cnd persoana care respir profund tocmai a ncheiat retrirea naterii
biologice i pare pierdut i singur. Nevoile materne ale femeii de la
atelierul din Esalen erau att de puternice, nct au pus stpnire pe ea
i nu a mai fost capabil s evalueze obiectiv situaia i s acioneze adecvat.
nainte de a ncheia seciunea despre lucrul cu corpul, a dori s
rspund la o ntrebare care apare deseori n timpul atelierelor sau al
conferinelor holotropice despre lucrul experienial: Deoarece retrirea
amintirilor traumatice este, de obicei, foarte dureroas, de ce acest proces
ar fi terapeutic i nu ar reprezenta o retraumatizare?" Cred c cel mai
bun rspuns poate fi gsit n articolul Experiena ne trit", scris de
psihiatrul irlandez Ivor Browne i echipa sa (McGee i al., 1984). Ei
sugereaz c aici nu avem de-a face cu o reluare sau o repetare exact
a situaiei traumatice originare, ci cu prima trire complet a reaciei
fizice i emoionale corespunztoare ei. Acest lucru nseamn c, n
momentul n care se ntmpl, evenimentele traumatice snt nregistrate
de organism, dar nu au fost complet trite, procesate i integrate.
n plus, persoana confruntat cu amintirea traumatic anterior repri
mat nu mai este un copil neajutorat i dependent, ca n situaia iniial,
ci un adult matur. Starea holotropic indus n formele experieniale
puternice de psihoterapie permite individului s fie prezent i s acioneze
simultan n dou seturi diferite de coordonate spaio-temporale. Regre-
sia complet face posibil trirea tuturor emoiilor i senzaiilor fizice
ale situaiei traumatice originare din perspectiva copilului, dar n acelai
timp i analizarea i evaluarea amintirii n situaia terapeutic din
perspectiva adultului.
Desfurarea unei edine holotropice
Natura i desfurarea edinelor holotropice difer considerabil de

la o persoan la alta i, la aceeai persoan, de la o edin la alta. Unele
persoane rmn complet tcute i aproape nemicate. Ele pot avea expe
riene foarte profunde lsnd, n acelai timp, unui observator extern
impresia c nimic nu se ntmpl sau c au adormit. Altele snt agitate
216
i prezint o bogat activitate motorie. Au tremurturi puternice i micri

complexe de rsucire, se rostogolesc i i agit violent braele, iau poziii
fetale, se comport ca nite bebelui care se zbat n canalul naterii sau
arat i se comport ca nite nou-nscui. De asemenea, trrea, notul,
micrile de spare sau crare snt destul de frecvente.
Ocazional, micrile i gesturile pot fi extrem de rafinate, complexe,
foarte specifice i difereniate. Ele pot reproduce ciudate micri de
animale, cum ar fi erpi, psri sau feline, uneori asociate i cu sunete
corespunztoare. Alteori, persoana care respir adopt spontan diferite
posturi i gesturi yoghine (asane i mudre) cu care nu este intelectual
familiarizat. Ocazional, micrile automate i/sau sunetele seamn cu
reprezentaiile rituale sau teatrale din diferite culturi practicile ama-
nice, dansurile javaneze, cntecul maimuei balineze, kabuki-ul japonez
sau vorbitul n limbi strine ca n cazul unor ntruniri penticostale.
Spectrul emoional evideniat n edinele holotropice este foarte larg.
La un capt se pot ntlni sentimente de extraordinar bunstare, pace,
linite, serenitate, extaz profund, unitate cosmic sau ncntare. La cellalt
capt se situeaz episoade de indescriptibil teroare, culpabilitate intens
sau agresivitate criminal i sentimentul eternei damnri. Intensitatea
acestor emoii extraordinare poate transcende orice poate fi trit sau chiar
imaginat n starea obinuit de contiin. Strile emoionale extreme
snt, de obicei, asociate cu experiene de natur perinatal sau trans-
personal.
n mijlocul acestui spectru experienial evideniat n edinele de
respiraie holotropic se afl situaii emoionale mai puin extreme, care
snt mai aproape de ceea ce tim din existena cotidian episoade de
furie, anxietate, tristee, dezndejde i sentimente de eec, inferioritate,
ruine, vinovie sau dezgust. Ele snt tipic legate de amintirile biografice;
sursele lor snt experienele traumatice din pruncie i copilrie.
Omoloagele lor pozitive snt sentimentele de fericire, mplinire emo
ional, bucurie, satisfacere sexual i o intensificare a poftei de via.
Aa cum am menionat mai devreme, n unele cazuri, respiraia
accelerat nu induce nici o tensiune fizic sau emoii neplcute i duce
la o relaxare tot mai profund, un sentiment de expansiune i bunstare
i viziuni ale luminii. Persoana care respir poate fi inundat de senti
mente de iubire i de experiene de conexiune mistic cu alii, natura,
ntregul Univers i Dumnezeu. Cel mai frecvent, strile emoionale
pozitive apar la sfritul edinelor holotropice, dup ce prile dificile
i tulburtoare ale experienei au sczut n intensitate.
Este surprinztor ct de multe persoane din cultura noastr, din pricina
unei puternice etici protestante sau din alte motive, au mari dificulti
n a accepta experienele extatice, dac nu vin dup mari suferine i
217
mult efort. Deseori, acestea reacioneaz la ele printr-un intens senti

ment de vinovie sau au sentimentul c nu le merit. Este, de asemenea,
foarte frecvent ca persoanele care lucreaz mai ales n domeniul sntii
mintale s reacioneze cu nencredere i suspiciune la experienele pozitive
pentru c acestea ascund i mascheaz un material deosebit de dureros
i de neplcut. n aceste condiii, e foarte important s-i linitim pe partici
pani, asigurndu-i c experienele pozitive snt puternic tmduitoare
i s-i ncurajm s le accepte fr rezerve, ca pe un dar neateptat.
Rezultatul tipic al unei edine de respiraie holotropic este o pro
fund eliberare emoional i relaxare fizic. Dup o edin bine inte
grat, ncheiat cu succes, multe persoane afirm c se simt mai relaxate
ca niciodat. Astfel, respiraia accelerat continu reprezint o metod
extrem de puternic i de eficient de reducere a stresului, vindecare
emoional i psihosomatic. Un alt rezultat frecvent al acestei abor
dri este conexiunea cu dimensiunea numinoas a psihicului i a existen
ei, n general. Este i nelesul pe care l ntlnim n literatura spiritual
a multor epoci i culturi.
Potenialul de vindecare al respiraiei este subliniat n yoga kunda-
lini. Acolo, episoadele de respiraie accelerat snt folosite n cursul
practicii meditative {bastrika) sau apar spontan ca parte a manifestrilor
emoionale i fizice cunoscute sub numele de kriyas. Aceasta vine s
confirme propria mea prere c episoade spontane similare care apar
la pacieni psihiatrici, numite sindrom de hiperventilaie, snt, n realitate,
ncercri de autovindecare. Ele ar trebui ncurajate, susinute, i nu supri
mate prin proceduri de rutin, cum se obinuiete n practica medical.
edinele de respiraie holotropic difer ca durat de la o persoan
la alta i, la aceeai persoan, de la o edina la alta. Este esenial, pentru
cea mai bun integrare a experienei, ca asistenii i nsoitorii s rmn
cu subiectul att timp ct el continu s triasc procesul i are experiene
neobinuite. n stadiul final al edinei, cteva exerciii corporale adecvate
pot facilita semnificativ descrcarea emoional i fizic. Contactul intim
cu natura poate avea i el un efect foarte linititor, de cadrare, ajutnd
la integrarea edinei. Din acest punct de vedere, foarte eficient este
expunerea la ap de exemplu, o baie fierbinte sau notul ntr-o piscin,
lac sau ocean.
Desenarea mandatelor i mprtirea experienei
Cnd edina s-a ncheiat i subiectul revine la starea obinuit de

contiin, nsoitorul l conduce n camera mandalelor. Camera este
218
echipat cu diferite mijloace de expresie artistic creioane colorate,

carioci, acuarele i blocuri de desen. Pe foile de desen snt trasate cu
creionul cercuri de mrimea unei farfurii. Subiecii snt rugai s ia loc,
s mediteze la experiena lor i apoi s gseasc o cale de a-i reda tririle
din timpul edinei.
Nu exist recomandri specifice pentru desenarea mandalelor. Unele
persoane deseneaz pur i simplu combinaii de culori, altele construiesc
mandale geometrice, desene figurative sau picturi. Ultimele ar putea
reprezenta o viziune aprut n timpul edinei sau un jurnal de cltorie
n imagini cu mai multe secvene distincte. Uneori subiectul hotrte
s-i exprime tririle dintr-o singur edin prin mai multe mandale
reprezentnd diferite aspecte sau stadii ale edinei. n cazuri rare, subiec
tul nu are idee ce va desena i o face automat.
Am vzut cazuri cnd mandala nu ilustra edina abia ncheiat, ci
anticipa edina care avea s urmeze. Acest lucru este n acord cu ideea
lui C.G. Jung conform creia produsele psihicului nu pot fi pe deplin
explicate de evenimentele istorice precedente. n multe cazuri, ele nu
au numai un aspect retrospectiv, ci i unul anticipativ. Astfel, unele
mandale reflect o micare din psihic pe care Jung a numit-o proces de
individuaie i scoate la iveal stadiul urmtor. O variant posibil la
desenarea mandalelor este sculptura n lut. Am introdus metoda cnd
am avut n grup participani orbi, care nu puteau desena o mandal. A
fost interesant de observat c unii dintre ceilali participani au preferat
s foloseasc aceast metod de expresie, sau au optat pentru o com
binaie mandal/figur tridimensional.
Mai trziu n aceeai zi, participanii i aduc mandalele la o edin
de mprtire a experienelor, n cursul creia vorbesc despre ceea ce
au trit. Strategia terapeuilor care conduc grupul este s ncurajeze un
maximum de deschidere i sinceritate n mprtirea experienelor. Dis
ponibilitatea participanilor de a dezvlui coninutul edinei lor, inclusiv
diferite detalii intime, duce la ataament i dezvoltarea ncrederii n grup,
lucru care aprofundeaz, intensific i grbete procesul terapeutic.
n contrast cu practica majoritii colilor de terapie, asistentul se
abine s interpreteze experienele participanilor. Motivul este lipsa de
consens ntre colile existente n privina funcionrii psihicului. Am
spus mai devreme c, n aceste condiii, orice interpretare este arbitrar
i ndoielnic. Mai exist un motiv pentru evitarea interpretrilor: con
inuturile psihologice snt determinate i au legturi importante cu mai
multe niveluri ale psihicului. Furnizarea unei explicaii sau interpretri
aa-zis definitive comport riscul de a nghea procesul i de a bloca
progresul terapeutic.
219
O variant mai productiv este aceea de a pune ntrebri care s

conduc la obinerea de informaii suplimentare din perspectiva subiectu
lui, supremul expert n ceea ce l privete. Cnd avem rbdare i rezistm
tentaiei de a ne mprti propriile impresii, deseori participanii gsesc
singuri explicaii care le reflect cel mai bine experienele. Uneori, poate
fi benefic s ne mprtim observaiile din trecut referitor la experiene
similare sau s scoatem n eviden legturi cu experienele altor membri
ai grupului. Cnd tririle conin material arhetipal, metoda lui C.G. Jung,
amplificarea (evidenierea paralelismelor dintre o anumit experien
i motive mitologice similare din diverse culturi), sau consultarea unui
bun dicionar de simboluri pot fi foarte utile.
n zilele care urmeaz edinelor intense n care a avut loc o experien
reuit sau o deschidere emoional major, o varietate de abordri
complementare poate facilita integrarea. Printre ele se numr discuiile
despre edin cu un terapeut experimentat, relatarea n scris a coni
nutului experienei sau desenarea altor mandale. Lucrul corporal, care
permite exprimarea emoional alergarea, notul i alte forme de
exerciiu fizic sau dans expresiv poate fi i el foarte util, dac expe
riena holotropica a eliberat excesul anterior de energie fizic reprimat.
O edin de terapie gestalt sau jocul jungian n nisip al Dorei Kalff pot
fi de mare ajutor n rafinarea intuiiilor din timpul experienei holotropice
i la nelegerea coninuturilor lor.
Potenialul terapeutic al respiraiei holotropice
Am dezvoltat i practicat mpreun cu soia mea, Christina, respi

raia holotropica n afara cadrului profesional n timpul seminariilor
noastre de o lun i n atelierele mai scurte de la Institutul Esalen, n
diferite ateliere n care s-a lucrat cu respiraia n multe alte pri ale lumii
i n programul nostru de pregtire a asistenilor. Nu am avut ocazia s
testez eficacitatea terapeutic a acestei metode, aa cum am putut testa
n trecut terapia psihedelic. Cercetrile psihedelice fcute la Centrul
de Cercetri Psihiatrice Maryland includeau analize clinice cu testare
psihologic i o urmrire sistematic i profesionalist condus.
Cu toate acestea, rezultatele terapeutice ale respiraiei holotropice
au fost deseori att de impresionante i au avut conexiuni att de impor
tante cu anumite experiene specifice din edine, nct nu am nici o
ndoial c respiraia holotropica este o form de terapie i autoexplorare
viabil. De-a lungul anilor, am vzut numeroase cazuri n care partici
panii la ateliere i formri au reuit s ias dintr-o depresie care dura
220
de ani de zile, s depeasc diferite fobii, s se elibereze de temeri

iraionale paralizante i s-i mbunteasc radical ncrederea n forele
proprii i stima de sine. De multe ori, am fost martori la dispariia unor
dureri psihosomatice grave, inclusiv a migrenelor, i la ameliorarea
radical sau chiar la dispariia complet a astmului psihogen. Adesea,
participanii la formri i ateliere au comparat favorabil progresul lor
n mai multe edine holotropice cu ani de psihanaliz.
Cnd discutm evaluarea eficacitii formelor puternice de psiho
terapie experienial, de tipul terapiei psihedelice sau al respiraiei holotro
pice, este important s subliniem anumite diferene fundamentale ntre
aceste abordri i formele verbale de terapie. Psihoterapia verbal se
ntinde adesea pe o perioad de mai muli ani i realizrile majore snt
excepii, i nu evenimente frecvente. Cnd apar modificri ale simpto-
melor, ele au loc ntr-un mare interval de timp i este greu de demonstrat
conexiunea lor cauzal cu anumite evenimente din terapie sau din
procesul terapeutic n general. Spre deosebire de terapia verbal, ntr-o
edin psihedelic sau holotropic, schimbrile importante pot aprea
n decursul ctorva ore i pot fi asociate cu o anumit experien.
Schimbrile observate n terapia holotropic nu se limiteaz la tulbu
rrile considerate tradiional de natur emoional sau psihosomatic,
n multe cazuri, edinele de respiraie holotropic duc la ameliorri
importante ale problemelor de ordin fizic descrise n manualele medicale
ca boli organice. Printre acestea se numr dispariia infeciilor cronice
(sinuzite, faringite, bronite i cistite) dup ce deblocarea bioenergetica
a permis circulaia sanguin normal n zonele corespondente. Rmne
pn astzi inexplicabil fenomenul de ntrire a oaselor unei femei cu
osteoporoz produs n timpul unei formri holotropice.
Am fost martori i la restabilirea total a circulaiei periferice la mai
multe persoane care sufereau de sindromul Raynaud, tulburare n care
minile i picioarele se rcesc i apar modificri distrofice ale pielii. n
mai multe mprejurri, respiraia holotropic a dus la ameliorarea artritei,
n toate aceste cazuri, factorul critic care a condus la vindecare pare s
fi fost eliminarea unui blocaj bioenergetic din prile afectate ale corpului,
urmat de vasodilatare. Observaia cea mai surprinztoare din aceast
categorie a fost remisia unor simptome avansate de arterit Takayasu,
o boal cu etiologie necunoscut, caracterizat prin ocluzia progresiv
a arterelor din partea superioar a corpului. Este o tulburare considerat
de obicei progresiv, incurabil i potenial letal.
n cteva cazuri, potenialul terapeutic al respiraiei holotropice a fost
confirmat de cercetri clinice realizate de practicieni pregtii de noi i
care folosesc metoda independent, n munca lor. De multe ori, am fost
221
contactai dup mai muli ani de persoane ale cror simptome emoionale,
psihosomatice i fizice s-au ameliorat sau au disprut n urma edine
lor noastre holotropice. Acest lucru ne-a demonstrat c ameliorrile
obinute snt deseori de durat. Anticipm c eficacitatea acestei metode
interesante de autoexplorare i terapie va fi pe viitor confirmat de
cercetri clinice bine documentate.
Mecanismele fiziologice implicate n respiraia holotropic
Avnd n vedere puternicul efect pe care respiraia holotropic l are

asupra contiinei, este interesant s vorbim i despre mecanismele
fiziologice i biochimice implicate. Multe persoane cred c atunci cnd
respirm mai rapid nu facem dect s furnizm mai mult oxigen corpului
i creierului. Situaia este ns mult mai complicat. Este adevrat c
respiraia accelerat furnizeaz mai mult oxigen plmnilor, dar duce
n acelai timp i la eliminarea de bioxid de carbon (C0 2 ), ceea ce deter
min vasoconstricia anumitor pri ale corpului.
Deoarece C 0 2 este acid, reducerea cantitii acestuia din snge crete
alcalinitatea (aa-numitul pH) i, ntr-un cadru alcalin, cantitatea de oxigen
transferat n esuturi este mai mic. Aceasta declaneaz un mecanism
homeostatic opus: rinichii excret urin mai alcalin pentru a compensa
schimbarea. Creierul este una dintre prile corpului care tinde s
reacioneze prin vasoconstricie la respiraia accelerat. Deoarece nivelul
schimbului de gaze nu depinde numai de frecvena respiraiei, ci i de
profunzimea ei, situaia este destul de complex i e foarte greu de evaluat
contextul general ntr-un caz individual fr examene de laborator
specifice.
Totui, dac inem cont de mecanismele fiziologice de mai sus,
situaia unei persoane n timpul respiraiei holotrope seamn foarte mult
cu cea din munii nali, unde e mai puin oxigen i nivelul de C 0 2 este
redus prin respiraie compensatorie mai rapid. Cortexul cerebral, fiind
din punct de vedere evolutiv cea mai tnr parte a creierului, este, n
general, mai sensibil la o varietate de influene (precum alcoolul i anoxia)
dect prile mai vechi. Situaia ar produce deci inhibarea funciilor cor-
ticale i intensificarea activitii n prile arhaice ale creierului, fcnd
procesele incontiente mai accesibile.
Este interesant faptul c multe persoane, chiar culturi ntregi care
au trit la altitudini extreme, au fost cunoscute pentru spiritualitatea lor
avansat. Ne gndim n acest context la yoghinii din Munii Himalaya,
la buditii tibetani i la incaii peruani. Sntem tentai s atribuim acest
222
lucru faptului c, ntr-o atmosfer cu un coninut mai redus de oxigen,

au avut mai uor acces la experienele transpersonale. Totui, o edere
ndelungat la mari altitudini duce la adaptarea fiziologic de exemplu,
la hiperproducia de eritrocite. De aceea, situaia acut aprut n timpul
respiraiei holotropice ar putea s nu fie similar cu o edere ndelun
gat la mari altitudini.
n orice caz, de la descrierea modificrilor fiziologice ale creierului
i pn la gama extrem de bogat a fenomenelor induse de respiraia
holotropic, precum identificarea experienial cu animalele, viziunile
arhetipale sau amintirile din vieile anterioare, este un drum lung. Situaia
este similar cu cea a problemei efectelor psihologice ale LSD-ului. Faptul
c ambele metode pot induce experiene transpersonale, n care exist
acces la informaii noi i exacte despre Univers, prin intermediul canalelor
extrasenzoriale, arat c aceste coninuturi nu snt stocate n creier.
Dup ce a experimentat strile psihedelice, Aldous Huxley a ajuns
la concluzia c este imposibil ca sursa acestor experiene s fie creierul
nostru. El a sugerat c acesta funcioneaz mai degrab ca o valv re-
ductoare ce ne protejeaz de coninuturi cosmice infinit mai vaste.
Concepte ca amintirile fr substrat material" (von Foerster, 1965),
cmpurile morfogenetice" ale lui Sheldrake (Sheldrake, 1981) i cmpul
psi" al lui Laszlo (Laszlo, 1993) reprezint un important sprijin pentru
ideea lui Huxley.
Terapia holotropic i alte modaliti de tratament
Dup decenii de lucru cu strile holotropice, nu mai am nici o ndoial

c noile informaii despre natura contiinei, dimensiunile psihicului
uman i arhitectura tulburrilor emoionale i psihosomatice pe care
le-am explorat n capitolele precedente au validitate general i snt de
durat. Dup prerea mea, ele ar trebui ncorporate n teoria psihiatric
i psihologic i s devin parte a cadrului conceptual al tuturor tera
peuilor, indiferent de nivelul sau tipul de terapie pe care o practic.
Dup cum arta foarte elocvent Frances Vaughan n discuia despre
psihoterapia transpersonala, coninutul i obiectivul efortului terapeutic
este determinat de contribuia subiectului n edin. Aportul specific
al terapeutului este un cadru conceptual suficient de larg, nct s permit
un context semnificativ pentru orice coninut aprut n proces. Un tera
peut transpersonal poate astfel s-i urmeze subiectul n orice domeniu
sau nivel al psihicului ctre care l conduce procesul (Vaughan, 1979).
223
Dac baza teoretic a terapeutului este limitat, el nu va fi capabil

s neleag fenomenele aflate n afara acesteia i va avea tendina de
a le interpreta ca derivate ale elementelor ce compun modul lui ngust
de a vedea lumea. Aceasta va duce la distorsiuni grave i va afecta serios
att calitatea, ct i eficacitatea procesului terapeutic, fie el experienial,
fie verbal. i, dac tot am menionat aceste dou forme fundamentale
de psihoterapie, ar fi util s le examinm indicaiile, potenialul i limitele.
Anumite aspecte importante ale tulburrilor emoionale i psiho
somatice, n special cele asociate cu blocajele energiilor fizice i emo
ionale, necesit abordri experieniale, iar ncercrile de influenare prin
terapii verbale reprezint o pierdere de vreme. Este, de asemenea, imposi
bil s se ajung la rdcinile perinatale i transpersonale ale problemelor
emoionale prin terapia limitat la mijloace verbale. Totui, terapia ver
bal este un complement important pentru sesiunile experieniale pro
funde. Ea ajut la integrarea n viaa cotidian a materialului aprut n
strile holotropice, indiferent dac este vorba de o traum biografic,
de o secven perinatal sau de o experien spiritual profund. Acelai
lucru este valabil i pentru experienele care apar spontan n episoadele
de criz spiritual.
Psihoterapia verbal poate fi extrem de important pentru clarificarea
problemelor de comunicare i a dinamicii interpersonale dintr-un cuplu
sau o familie. Ca terapie individual, ea poate furniza o experien de
corectare i ajut la dezvoltarea ncrederii n relaiile umane la persoanele
care au avut experiene de respingere sau abuz n copilrie. De asemenea,
poate ntrerupe i vindeca cercurile vicioase din interaciunile interper
sonale bazate pe generalizri, anticiparea dezamgirilor i profeii
automplinite.
Lucrul sistematic cu strile holotropice este compatibil i poate fi
combinat cu un larg spectru de terapii de descoperire, precum gestalt,
diversele forme de lucru cu corpul, desenul i dansul expresiv, psiho-
drama lui Jacob Moreno, jocul n nisip al Dorei Kalff, desensibilizarea
i reprocesarea prin micri oculare a Francinei Shapiro (EMDR), i
multe altele. n combinaie cu exerciii fizice, meditaie simpl i medi
taie n micare de exemplu, alergarea, notul, hatha yoga, vipassana,
tai-chi sau chi-kung poate crea un pachet terapeutic foarte eficient
care, n timp, poate duce nu numai la vindecarea emoional i psiho
somatic, ci i la schimbri pozitive permanente ale personalitii.
224
6
Spiritualitate i religie
Domeniul n care cercetrile strilor holotropice au adus probabil cea
mai radical modificare de perspectiv este spiritualitatea i legtura ei
cu religia. nelegerea naturii umane i a Cosmosului, dezvoltat de tiina
occidental materialist, este fundamental diferit de cea ntlnit n
societile antice i preindustriale. De-a lungul secolelor, oamenii de
tiin au explorat sistematic diferite aspecte ale lumii materiale i au
acumulat o cantitate impresionant de informaii care nu erau disponi
bile n trecut. Ei au nlocuit, corectat i completat conceptele anterioare
cu privire la natur i Univers.
Totui, diferena cea mai izbitoare dintre cele dou perspective nu
ine de cantitatea i exactitatea datelor referitoare la realitatea material;
rezultat firesc i ateptat al progresului tiinific. Dezacordul cel mai
pregnant este legat de problema existenei unei dimensiuni sacre sau
spirituale a vieii. Este vorba, categoric, de o problem foarte important,
cu implicaii vaste pentru existena uman. Felul n care rspundem la
aceast ntrebare ne va influena profund ierarhia de valori, strategia
de via i comportamentul zilnic fa de oameni i fa de natur. Iar
rspunsurile date de aceste dou grupuri umane snt diametral opuse.
Toate grupurile umane din epoca preindustrial erau convinse de
faptul c lumea material, pe care o percepem i n care funcionm zi
de zi, nu este singura realitate. Perspectiva lor includea i existena unei
dimensiuni ascunse a realitii, locuit de diferite zeiti, demoni, entiti
acorporale, spirite ancestrale i animale puternice. Culturile preindustriale
aveau o via ritual i spiritual bogat, care se construia n jurul
posibilitii de a intra n contact experienial direct cu aceste domenii
i fiine, n mod obinuit ascunse, i de a primi de la ele informaii impor-
227
tante sau ajutor. Se credea c este un mod important i util de a influena

cursul evenimentelor materiale.
n aceste societi, activitile cotidiene nu se bazau numai pe infor
maiile primite prin intermediul simurilor, ci i pe cele venite din dimen
siunile invizibile. Antropologii care au studiat culturile primitive au fost
ncurcai de ceea ce au numit logica dubl" a grupurilor umane. Aborige
nii dovedeau aptitudini extraordinare i posedau instrumente ingenioase
perfect adaptate pentru obinerea de mijloace de hrnire i supravieuire,
ns ei combinau activitile practice, ca vntoarea, pescuitul i munca
la cmp, cu ritualuri adresate diferitelor lumi i entiti celeste, care pentru
antropologi erau imaginare.
Pentru antropologii de orientare materialist, nefamiliarizai cu strile
holotropice de contiin, un asemenea comportament era iraional i
total de neneles. Spre deosebire de colegii lor conservatori, a cror
metodologie era limitat la observarea exterioar a culturilor studiate,
antropologii temerari i cu larg deschidere (antropologii vizionari")
au realizat c, pentru a nelege aceste culturi, era esenial s ia parte
la ritualurile care implicau stri holotropice.
Cercettori precum Michael Harner, Richard Katz, Barbara Meierhoff
sau Carlos Castaneda nu au avut probleme n nelegerea logicii duble
a btinailor. Experiena le-a artat c producerea uneltelor i aptitudinile
practice erau legate de realitatea material pe care o percepem n starea
obinuit de contiin. Activitatea ritual se adresa realitii ascunse,
a crei existen era relevat n strile holotropice. Perspectiva antropo
logiei academice asupra lumii (abordarea etic") se limiteaz la obser
vaiile externe asupra realitii materiale; perspectiva btinailor
(abordarea emic") include informaii din experiena holotropic a
realitilor interioare. Cele dou perspective nu se exclud reciproc, ci
snt complementare.
Descrierile dimensiunilor sacre ale realitii i accentul pus pe viaa
spiritual intr n profund conflict cu sistemul de credine dominant n
lumea industrial. Conform principalului curent tiinifico-academic
occidental, numai materia exist cu adevrat. Istoria Universului este
istoria dezvoltrii materiei. Viaa, contiina i inteligena snt mai mult
sau mai puin epifenomene accidentale i nesemnificative ale acestei
dezvoltri. Ele au aprut pe scena vieii dup miliarde de ani de evoluie
a pasivei i inertei materii, ntr-o zon extrem de mic din imensitatea
Universului. Este evident c ntr-un univers de acest tip nu este loc pentru
spiritualitate.
228
SPIRITUALITATE SI RELIGIE
Conform neurotiinei occidentale, contiina e un produs al proce

selor fiziologice din creier i este astfel total dependent de corp. Foarte
puini oameni de tiin realizeaz c nu au absolut nici o dovad c feno
menul contiinei ar fi un produs al creierului i c nu avem nici cea mai
vag idee despre cum ar fi posibil acest lucru. Totui, ipoteza metafizic
fundamental rmne unul dintre miturile de frunte ale tiinei occiden
tale materialiste i are o influen profund asupra ntregii noastre societi.
n lumina observaiilor rezultate din studiul strilor holotropice,
actuala respingere dispreuitoare i patologizarea spiritualitii, carac
teristice materialismului monist, par de nesusinut. n strile holotropice,
dimensiunile spirituale ale realitii pot fi trite direct, la fel de con
vingtor ca i experiena cotidian a lumii materiale. De asemenea, se
pot descrie pas cu pas procedurile care faciliteaz accesul la aceste
experiene. Studiul atent al experienelor transpersonale arat c ele snt
realiti ontologice i c ne furnizeaz informaii cu privire la aspecte
importante i n mod obinuit ascunse ale existenei.
n general, studiul strilor holotropice confirm intuiia lui C.G. Jung
c experienele care i au rdcinile n nivelurile profunde ale psihicului
(dup terminologia mea, experiene perinatale" i transpersonale") au
o calitate pe care el a numit-o (dup Rudolf Otto) numinozitate. Termenul
numinos este relativ neutru i astfel preferabil altor termeni similari, ca
religios, mistic, magic, sfnt sau sacru, care au fost deseori folosii n
contexte problematice i care snt neltori. Sentimentul numinozitii
se bazeaz pe nelegerea direct a faptului c ntlnim un domeniu ce
aparine unei ordini superioare a realitii, una sacr i radical diferit
de lumea material.
Pentru a evita nenelegerile i confuzia care au compromis n trecut
multe discuii similare, este foarte important s facem o distincie clar
ntre spiritualitate i religie. Spiritualitatea se bazeaz pe tririle directe
ale aspectelor i dimensiunilor neobinuite ale realitii. Ea nu necesit
un loc special sau o persoan oficial desemnat care s medieze contactul
cu divinul. Misticii nu au nevoie de biserici sau temple. Contextul n care
triesc dimensiunea sacr a realitii, inclusiv propria lor divinitate, e
reprezentat de propriul corp i natur. Iar n locul preoilor care oficiaz,
au nevoie de un grup susintor de persoane care snt, ca i ei, n cutarea
spiritualitii sau de ndrumarea unui maestru mai avansat n cltoria
interioar.
Experienele spirituale directe se prezint sub dou forme diferite.
Prima, experiena divinului imanent, implic percepia subtil, dar
profund transformat, a realitii cotidiene. O persoan care are aceast
229
Deasupra i la dreapta: Desene ilustrnd experienele dintr-o edin cu ciuperci psihede-

lice. Aceste experiene expun i satirizeaz religiozitatea morbid i naiv, falsa spiritualitate
care nu tolereaz alte credine i e ostil fa de corpul uman i natur. Ele portretizeaz
i celebreaz spiritualitatea universal, atotcuprinztoare, i orientat ctre natur. Puterea
i vitalitatea acestei abordri a vieii este simbolizat de leul care iese dintr-un miel i
de un dansator american nativ.
experien spiritual privete oamenii, animalele i obiectele nensufleite

din mediul nconjurtor ca strlucite manifestri ale cmpului unificat
de energie cosmic creatoare i nelege c graniele dintre ele snt iluzorii
i ireale. Este trirea direct a naturii ca Dumnezeu, descris de Spinoza
prin deus sive natura. Folosind analogia cu televiziunea, experiena ar
putea fi comparat cu o situaie n care o imagine alb-negru s-ar trans
forma, brusc, ntr-una n culori vii". n ambele cazuri, o mare parte
din vechea percepie asupra lumii continu s existe, ns este radical
redefinit de adugarea unei noi dimensiuni.
A doua form de experien spiritual, cea a divinului transcendent,
implic manifestarea fiinelor i domeniilor arhetipale ale realitii, de
230
obicei supranaturale, inaccesibile percepiei n starea obinuit de con

tiin, n acest tip de experien spiritual, elemente cu totul noi par
s se desfoare" sau s se deslueasc", pentru a mprumuta termenii
lui David Bohm, dintr-un alt nivel al realitii. Revenind la analogia cu
televiziunea, ar fi ca i cum am descoperi c exist i alte canale dect
cel pe care l-am urmrit pn atunci.
Pentru multe persoane, prima ntlnire cu dimensiunile sacre ale
existenei are loc n contextul procesului de moarte-renatere, cnd tririle
231
diferitelor stadii ale naterii snt nsoite de viziuni i scene din domeniul
arhetipal al incontientului colectiv. ns legtura complet cu domeniul
spiritual se stabilete cnd procesul se deplaseaz la nivelul transpersonal
al psihicului. Atunci, diferitele experiene spirituale apar n forma lor
pur, independent de elementele fetale. n unele cazuri, procesul holo-
tropic ocolete nivelurile biografic i perinatal i ofer acces direct la
domeniul transpersonal.
Spiritualitatea implic un tip special de relaie ntre individ i Cosmos,
i este, n esen, o problem personal. Comparativ, religia organizat
este o activitate instituionalizat de grup, care se desfoar ntr-un loc
stabilit, un templu sau o biseric, i implic un sistem de autoriti numite
care ar putea sau nu, s fi avut personal experiena realitilor spirituale.
O dat ce o religie devine organizat, pierde, de cele mai multe ori,
complet conexiunea cu sursa ei spiritual i devine o instituie secular
care exploateaz nevoile spirituale ale omului fr a le satisface.
Religiile organizate tind s creeze sisteme ierarhice centrate pe
obinerea puterii, controlului, politicii, banilor, posesiunilor, i pe alte
preocupri seculare. n aceste condiii, ierarhia religioas respinge i
descurajeaz experienele spirituale directe ale membrilor si, deoarece
ele ncurajeaz independena i nu pot fi eficient controlate. Cnd se
ntmpl aa, viaa spiritual autentic continu doar n ramurile mistice,
ordinele monastice i n sectele extatice ale religiilor implicate.
Fratele David Steindl-Rast, clugr benedictin i filozof cretin, folo
sete o superb metafor pentru a ilustra aceast situaie. El compar
experiena mistic originar cu magma strlucitoare, incitant, dinamic
i vie a unui vulcan n erupie. Dup experien, simim nevoia de a o aeza
pe aceasta ntr-un cadru conceptual i de a formula o doctrin. Starea
mistic reprezint o amintire preioas i am putea crea un ritual care
s ne aminteasc acest eveniment memorabil. Experiena ne conecteaz
cu ordinea cosmic, ceea ce are un impact direct profund asupra eticii
noastre sistemul de valori, standardele morale i comportamentul.
Din diferite motive, pe parcursul existenei ei, religia organizat tinde
s piard legtura cu sursa spiritual originar. Cnd se deconecteaz
de matricea experienial, doctrinele degenereaz n dogme, ritualurile
n ritualism gol i eticile cosmice n moralism. n comparaia Fratelui
David, resturile a ceea ce a fost odat un sistem spiritual viu seamn
acum mai mult cu lava cristalizat dect cu magma electrizant a
experienei mistice care 1-a creat.
Persoanele care au experiene ale imanentului sau divinului transcen
dent se deschid spiritualitii ce se gsete n ramurile mistice ale marilor
232
religii ale lumii sau n ordinele lor monastice, i nu neaprat n organi

zaiile principale. Dac experienele iau o form cretin, persoana se
va simi n rezonan cu Sf. Teresa de Avila, Sf. Ioan al Crucii, Meister
Eckhart, sau Sf. Hildegarde de la Bingen. Asemenea experiene nu vor
duce la aprecierea ierarhiei Vaticanului i a edictelor papale, i nici nu
vor transmite nelegerea poziiei Bisericii Catolice fa de contraceptie
sau interdicia ca femeile s devin preoi.
O experien spiritual de tip islamic va apropia persoana de nv
turile diferitelor ordine sufite i va trezi interes pentru practicarea lor.
Ea nu va genera simpatie pentru politica motivat religios a unor grupri
musulmane i pasiune pentru jihad, Rzboiul Sfnt mpotriva necredin
cioilor. Similar, o form iudaic a acestei experiene ar conecta persoana
cu tradiia mistic iudaic, aa cum este ea exprimat n Cabala sau
micarea hasidic, i nu n iudaismul sau sionismul fundamentalist.
O experien mistic profund tinde s dizolve graniele dintre religii,
n vreme ce dogmatismul religiilor organizate tinde s sublinieze dife
renele i s dea natere la antagonisme i ostiliti.
Adevrata spiritualitate este universal i atotcuprinztoare i se ba
zeaz mai mult pe experiena mistic personal, dect pe dogme sau
scripturi religioase. Religiile din curentul dominant pot uni oamenii n
jurul lor, dar tind s-i dezbine pe scar larg, deoarece monteaz grupul
lor mpotriva altor grupuri i ncearc fie s le converteasc, fie s le
distrug. Epitetele pgni", goimi" i necredincioi" i conflictele
dintre cretini, evrei, musulmani sau hindui i iii snt doar cteva exem
ple mai vizibile. n lumea de azi plin de tulburri, religiile n forma lor
prezent snt mai degrab o parte a problemei dect soluia. Ironia este
c diferenele dintre faciunile aceleiai religii pot deveni un motiv sufi
cient pentru conflicte serioase i vrsare de snge, dup cum se poate de
duce din istoria bisericii cretine i din violenele care continu n Irlanda.
Nu ncape ndoial c dogmele religiilor organizate snt, n general,
ntr-un conflict fundamental cu tiina, indiferent dac aceasta folosete
modelul mecanicist-materialist sau este ancorat n paradigma emer
gent. Dar situaia este total diferit n privina misticismului autentic,
bazat pe experiene spirituale. Marile tradiii mistice au acumulat un
volum mare de cunotine despre contiina uman i domeniile spiri
tuale, ntr-un mod similar cu cel folosit de oamenii de tiin n dobndirea
informaiilor noi despre lumea material. El implic metodologia de
inducere a experienelor transpersonale, adunarea sistematic a datelor
i validarea intersubiectiv.
233
Experienele spirituale, ca orice alt aspect al realitii, pot fi supuse

unei cercetri atente, lipsit de prejudeci, i studiate tiinific. Nu este
nimic netiinific n studiul imparial i riguros al fenomenelor trans-
personale i al provocrilor pe care le prezint ele pentru nelegerea
materialist a lumii. Numai o abordare de acest fel poate rspunde la
ntrebarea critic privind statutul ontologic al experienelor mistice:
experienele scot la iveal un adevr profund despre unele aspecte ale
existenei, dup cum susine filozofia peren, sau snt produse ale super
stiiei, fanteziei sau bolii mintale, cum le consider tiina occidental
materialist?
Principalul obstacol n studiul experienelor spirituale este faptul c
psihologia i psihiatria tradiional snt dominate de filozofia materialist
i nu posed o autentic nelegere real a religiei i spiritualitii. Psi
hiatria occidental nu face distincia ntre o experien mistic i una
psihotic, considerndu-le pe amndou manifestri ale unei boli mintale,
n respingerea religiei, ea nu face deosebirea ntre credinele populare
primitive sau interpretrile fundamentaliste literale ale scrierilor religi
oase, i rafinatele tradiii mistice sau filozofii spirituale orientale, bazate
pe secole de explorare introspectiv sistematic a psihicului.
Un exemplu extrem al acestei lipse de discriminare este respingerea
de ctre tiina occidental a tantrei, sistem care ofer o nelegere pro
fund a psihicului uman i o extraordinar viziune spiritual asupra exis
tenei n contextul unei perspective tiinifice i complexe asupra lumii.
Maetrii tantrici au dezvoltat o nelegere profund a Universului, care
a fost validat de tiina modern n multe privine. Ea include modele
complexe ale spaiului i timpului, conceptul de Big Bang i elemente
ca sistemul heliocentric, atracia interplanetar, forma sferic a Pmn-
tului i planetelor i entropia. Aceste cunotine au precedat cu secole
descoperirile corespunztoare din Occident.
Alte realizri ale tantrei includ matematicile avansate i inventarea
calculului zecimal cu zero. Tantra a avut i o teorie psihologic pro
fund i o metod experienial, bazat pe hri ale corpului subtil sau
energetic, cu centrii (chakrele) i canalele (nadisurile) psihice. A dezvol
tat o art spiritual figurativ i abstract extrem de rafinat i un ritual
complex (Mookerjee i Khanna, 1977).
Aparenta incompatibilitate dintre tiin i spiritualitate este remar
cabil. De-a lungul istoriei, spiritualitatea i religia au jucat un rol vital
i critic n viaa omului, pn cnd influena lor a fost subminat de
revoluia tiinific i industrial. tiina i religia reprezint pri extrem
de importante ale vieii omeneti, fiecare n felul ei. tiina este cel mai
234
puternic instrument de obinere a informaiilor despre lumea n care trim,

iar spiritualitatea este indispensabil ca surs a sensului vieii noastre.
Impulsul religios a fost, cu siguran, una dintre forele cele mai impor
tante care au stat la baza istoriei i culturii umane.
E greu de imaginat c aceast lume ar fi fost posibil dac viaa ritual
i spiritual s-ar fi bazat doar pe halucinaii psihotice, iluzii, superstiii
i fantezii n ntregime nefondate. Pentru a exercita o influen att de
puternic asupra cursului activitilor omeneti, religia trebuie s reflecte
categoric un aspect autentic i foarte profund al naturii umane, orict
de problematice i de distorsionate ar fi modurile de exprimare ale acestui
nucleu autentic pe parcursul istoriei. S analizm ns din nou aceast
dilem, n lumina observaiilor furnizate de cercetrile asupra contiinei.
Toate marile religii ale lumii s-au inspirat din puternice experiene
holotropice ale unor vizionari care au iniiat i susinut aceste credine
i din epifaniile divine ale profeilor, misticilor i sfinilor, experiene
care relev existena dimensiunilor sacre ale realitii i au fost o surs
vital a tuturor micrilor religioase.
Gautama Buddha, meditnd n Bodh Gaya sub copacul Bo, a avut o
experien vizionar dramatic n care i s-a artat nsui Kama Mara,
stpnul lumii iluziilor; acesta ncerca s-1 distrag de la cutarea sa
spiritual. Zeul i-a folosit nti cele trei fiice seductoare, ntr-un efort
de a abate interesul lui Buddha de la spiritualitate ctre sex. Cnd ncer
carea a euat, i-a adus armata amenintoare pentru a trezi n Buddha
frica de moarte, a-1 intimida i a-1 mpiedica s ating iluminarea. Buddha
a depit cu succes obstacolele i a trit iluminarea i trezirea spiritual,
n alte mprejurri, Buddha a avut viziunea unui lung ir de ncarnri
anterioare i a trit o profund eliberare din legturile karmice.
Textul islamic Miraj Nameh ofer o descriere a cltoriei miracu
loase a lui Mahomed", o puternic stare vizionar n care arhanghelul
Gabriel 1-a escortat pe Mahomed prin cele apte raiuri islamice, Paradis
i Iad (Gehenna). n timpul cltoriei sale vizionare, Mahomed a avut,
n al aptelea cer, un dialog" cu Allah. ntr-o stare descris ca extaz
vecin cu anihilarea", el a primit de la Allah o comunicare direct. Aceast
experien i strile mistice suplimentare pe care Mahomed le-a avut
pe parcursul a 25 de ani au devenit baza suras-urilor din Coran i a
credinei musulmane.
n tradiia iudeo-cretin, Vechiul Testament ofer o descriere plin
de culoare a ntlnirii lui Moise cu ngerul Domnului care ieea dintr-un
rug, a ntlnirii lui Avraam cu ngerul, i alte experiene vizionare. Noul
Testament descrie ispitirea lui Isus de ctre diavol, n timpul retragerii
235
sale n deert. Similar, viziunea orbitoare a lui Isus pe drumul spre

Damasc avut de Saul, revelaia apocaliptic a Sfntului Ioan n petera
sa pe Insula Patmos, observarea de ctre Iezechiel a carului n flcri
i multe alte episoade care snt, n mod clar, experiene transpersonale
n stri holotropice de contiin. Biblia ne ofer multe alte exemple de
comunicare direct cu Dumnezeu i cu ngerii. n plus, tentaiile Sfntului
Antonie i experienele vizionare ale altor sfini i prini ai deertului
snt pri bine documentate ale istoriei cretine.
Psihiatrii din curentul dominant modern interpreteaz experienele
vizionare ca manifestri ale unor boli mintale grave, dei le lipsete o
explicaie medical adecvat i date de laborator care s susin aceast
poziie. Literatura psihiatric conine numeroase articole i cri care
i pun problema celui mai potrivit diagnostic clinic pentru multe dintre
marile figuri ale istoriei spirituale. Sfntul Ioan al Crucii a fost declarat
degenerat ereditar", Sf. Teresa de Avila renegat ca un grav caz de
psihoz isteric, iar experienele mistice ale lui Mahomed au fost atribuite
epilepsiei.
Multe alte personaje religioase i spirituale, precum Buddha, Isus,
Ramakrishna i Shri Ramana Maharshi au fost considerate psihotice din
pricina experienelor lor vizionare i a iluziilor". Similar, unii antropo
logi de formare tradiional nu au reuit s cad de acord dac amanii
trebuie diagnosticai ca schizofrenici, psihotici ambulani, epileptici sau
isterici. Faimosul psihanalist Franz Alexander, unul dintre fondatorii
medicinei psihosomatice, a scris un articol n care chiar i meditaia
budist era descris n termeni psihopatologici i numit catatonie
artificial" (Alexander, 1931).
n civilizaia industrial, persoanele care au experiene directe ale
realitilor spirituale snt considerate bolnave mintal. Psihiatrii din curen
tul dominant nu fac nici o distincie ntre experienele mistice i expe
rienele psihotice, i consider c ambele categorii snt manifestri
psihotice. Cea mai blnd judecat asupra misticismului din partea cercu
rilor academice oficiale a fost declaraia Comitetului de Psihiatrie i
Religie al Grupului pentru Dezvoltarea Psihiatriei, intitulat Misticismul:
cutare spiritual sau tulburare psihic? Acest document publicat n
1976 recunotea c misticismul ar putea fi totui un fenomen care se
situeaz undeva ntre normalitate i psihoz.
Religia i spiritualitatea au fost fore extrem de importante n istoria
omenirii i civilizaiei. Dac experienele vizionare ale fondatorilor
religiilor nu ar fi fost dect simple produse ale patologiei creierului, ar
fi dificil de explicat impactul profund pe care l-au avut asupra a milioane
236
de oameni de-a lungul secolelor, magnifica arhitectur, picturile, sculptu

rile, muzica i literatura pe care le-au inspirat. Nu exist nici o cultur
antic sau preindustrial n care viaa ritual i spiritual s nu joace
un rol crucial. Modul corect de abordare al psihiatriei i psihologiei occi
dentale patologizeaza astfel nu numai viaa spiritual, ci i viaa cultural
a grupurilor umane de-a lungul secolelor, cu excepia elitei educate a
civilizaiei industriale occidentale, care mprtete perspectiva mate
rialist i atee asupra lumii.
Poziia oficial a psihiatriei fa de experienele spirituale creeaz
i o sciziune profund n societatea noastr. n SUA, religia este oficial
tolerat, legal protejat i chiar deschis promovat de unele cercuri. n
fiecare camer de motel exist o Biblie, politicienii l pomenesc de zor
pe Dumnezeu n discursurile lor i rugciunea colectiv este o parte
standard a ceremoniei prezideniale inaugurale. Totui, n lumina tiinei
materialiste, cei care iau n serios credinele spirituale de orice fel snt
nite needucai, victime ale unei iluzii colective sau imaturi emoional.
Dac o persoan din cultura noastr ar avea n timpul unei slujbe
religioase o experien spiritual de tipul celor care au inspirat fiecare
mare religie a lumii, un preot obinuit ar trimite-o, foarte probabil, la
psihiatru. Mergem la biseric i ascultm povestirile despre experienele
mistice ale unor oameni de acum dou mii de ani. n acelai timp, expe
rienele similare avute de contemporanii notri snt considerate semne
ale bolii mintale. S-a ntmplat de multe ori ca persoane aduse la centrele
psihiatrice pentru c au avut intense experiene spirituale s fie spitalizate,
supuse unei medicaii tranchilizante sau chiar ocurilor electrice i s
capete etichete de diagnostic psihopatologic, ceea ce le-a stigmatizat
pentru tot restul vieii.
n climatul actual, simpla sugestie c o experien spiritual merit
s fie cercetat sistematic i analizat foarte atent pare absurd pentru
oamenii de tiin de pregtire convenional. Exprimarea interesului
serios pentru acest domeniu poate fi considerat un semn de slbiciune
a minii i pteaz reputaia profesional a cercettorului. n realitate,
nu exist nici o dovad" tiinific capabil s ateste c dimensiunea
spiritual nu exist. Respingerea existenei ei este, n esen, o ipotez
metafizic a tiinei occidentale, bazat pe o aplicare incorect a unei
paradigme nvechite. De fapt, studiul strilor holotropice, n general,
i al experienelor transpersonale, n particular, ofer date mai mult dect
suficiente care sugereaz c postularea existenei unei asemenea dimen
siuni este de bun-sim (Grof, 1985, 1988).
237
Patologiznd strile holotropice de contiin, tiina occidental a

patologizat ntreaga istorie spiritual a omenirii. Ea a adoptat o atitudine
arogant i lipsit de respect fa de viaa spiritual, ritual i cultural
a societilor preindustriale de-a lungul secolelor, ca i fa de practica
spiritual a oamenilor din societatea noastr. Din aceast perspectiv,
dintre toate grupurile umane existente n istorie, doar elita intelectual
a civilizaiei occidentale, care subscrie la materialismul monist al tiinei
occidentale, are o nelegere corect i demn de ncredere a existenei.
Toi cei care nu mprtesc aceast perspectiv snt considerai primitivi,
ignorani sau indui n eroare.
Studiul sistematic al diferitelor forme de stri holotropice, realizat
n ultimele cteva decenii de clinicieni care au folosit terapia psihedelic
i puternice psihoterapii experieniale, tanatologi, antropologi, analiti
jungieni, cercettori ai meditaiei i biofeedback-ului, a artat c psiho
logia i psihiatria occidental au fcut o mare greeal respingnd expe
rienele mistice ca manifestri de etiologie necunoscut ale patologiei
creierului. Noile descoperiri au inspirat dezvoltarea psihologiei trans-
personale, o disciplin care a ntreprins o cercetare tiinific obiectiv
asupra spiritualitii n condiii proprii, n loc s o priveasc prin prisma
paradigmei materialiste.
Psihologia transpersonal studiaz serios i respect ntregul spectru
al experienei umane, inclusiv strile holotropice i toate domeniile psihi
cului biografic, perinatal i transpersonal. Ca urmare, ea este mai
sensibil cultural i ofer o cale de nelegere a psihicului universal,
aplicabil oricrui grup uman i oricrei perioade istorice. De aseme
nea, ea onoreaz dimensiunile spirituale ale existenei i recunoate
profunda nevoie omeneasc de experiene transcendentale. n acest
context, cutarea spiritual apare ca o activitate inteligibil i legitim.
Diferena ntre nelegerea Universului, naturii, fiinelor umane i
contiinei dezvoltat de tiina occidental i cea a societilor vechi
i preindustriale este, de obicei, explicat n termenii superioritii tiinei
materialiste asupra superstiiei i gndirii primitive magice a culturilor
aborigene. n acest context, ateismul este privit ca o perspectiv complex
i iluminat asupra realitii pe care culturile primitive urmeaz s-o ating
abia atunci cnd se vor bucura de beneficiile educaiei occidentale. Ana
liza atent a acestei situaii arat c motivul deosebirii nu este superiori
tatea tiinei occidentale, ci ignorana i naivitatea societilor industriale
n ceea ce privete strile holotropice de contiin.
Toate culturile preindustriale au respectat aceste stri i au cheltuit
mult timp i energie ncercnd s construiasc moduri eficiente i sigure
238
de inducere a lor. Ele posedau cunotine profunde despre aceste stri,

le cultivau sistematic i le foloseau ca principal vehicul al vieii rituale
i spirituale. Perspectivele pe care culturile respective le aveau asupra
lumii reflectau nu numai experienele i observaiile fcute n starea
obinuit de contiin, ci i pe cele din strile vizionare profunde. Cer
cetarea modern a contiinei i psihologia transpersonal au artat c
multe dintre aceste experiene snt autentice descoperiri ale unor dimen
siuni de obicei ascunse ale realitii i nu pot fi respinse ca deformri
patologice.
n strile vizionare, experienele altor realiti sau ale noilor perspec
tive asupra realitii noastre cotidiene snt att de convingtoare i de
puternice, nct persoanele care le-au trit nu au alt alegere dect s le
ncorporeze n perspectiva lor asupra lumii. Astfel, expunerea experien-
ial sistematic la strile holotropice de contiin, pe de o parte, i
absena acestei experiene, pe de alt parte, situeaz culturile aborigene
i societile tehnologice att de departe ideologic. Nu am ntlnit pn
acum nici un european, american sau membru al unei societi tehnolo
gizate care s fi avut o experien profund a domeniilor transcendentale
i s continue totui s subscrie la perspectiva tiinei occidentale mate
rialiste asupra lumii. Aceast situaie este independent de nivelul de
inteligen, de tipul i de gradul de educaie sau atestatele profesionale
ale persoanelor implicate.
239
7
Experiena morii i fenomenele conexe:
perspective psihologice,
filozofice i spirituale
Cercetarea strilor holotropice a clarificat i un alt domeniu, n trecut
renegat i supus dezacordurilor i confuziei problema morii. n
ceputurile acestei controverse pot fi gsite nc n dezvoltarea concep
tual a lui Sigmund Freud. n scrierile sale de nceput, Freud considera
problema morii irelevanta pentru psihologie. Motivul acestei atitudini
era convingerea c inele opereaz ntr-o lume situat n afara spaiului
i timpului care, din acest motiv, nu cunoate i nu recunoate moartea,
n acest context, problemele legate de moarte, precum teama de moarte,
mascau de fapt alte probleme dorina morii altei persoane, teama
de castrare, preocupri legate de pierderea controlului sau teama de un
orgasm sexual copleitor (Fenichel, 1945).
n aceti primi ani, Freud credea i c principala for motivatoare
a psihicului era ceea ce el numea principiul plcerii", o tendin de a
evita disconfortul i de a cuta satisfacia. Ulterior, cnd a descoperit
existena fenomenelor la care acest principiu nu se aplica, precum maso
chismul, automutilarea i nevoia de pedeaps, aceast nelegere a
psihicului a devenit greu de susinut. Lupta cu provocrile conceptuale
1-a fcut s-i dea seama c fenomenele care nu se ncadreaz n prin
cipiul plcerii nu pot fi nelese fr abordarea problemei morii.
n cele din urm, a formulat o psihologie complet nou, n care psihicul
nu mai era un cmp de lupt ntre forele libidinale i instinctul de auto
conservare, ci ntre libidou i instinctul morii" (Libido i Destrudo
sau Eros i Tanatos). Dei Freud nsui a considerat aceste dou principii
ca instincte biologice, ele au, de fapt, clare trsturi mitologice, nu fr
asemnare cu arhetipurile jungiene (Freud, 1955 i 1964). Aceast revi
zuire, considerat de Freud formularea final a ideilor sale, nu a trezit
243
prea mult entuziasm printre adepii si. O statistic realizat de Brun a

artat c 94% dintre adepii lui Freud respingeau teoria instinctului morii
(Brun, 1953).
Lucrul cu strile holotropice a confirmat ns intuiia general a lui
Freud cu privire la importana psihologic a morii, dar a i revizuit,
modificat i extins substanial vederile sale. Nu a confirmat ns existena
unui instinct independent al morii, ci a artat c evenimentele care
amenin viaa, precum rnile, operaiile, resuscitarea dup nec sau cri
zele pre i perinatale, joac un rol important n dezvoltarea personalitii
inclusiv ca surse de psihopatologie grav. S-a mai evideniat i c moartea
are o reprezentare important la nivelul transpersonal al psihicului, sub
forma amintirilor din vieile anterioare, a zeitilor i domeniilor escato
logice, i a complexelor motive arhetipale, precum cel al Apocalipsei
sau al nordicului Ragnarok.
A devenit clar, de asemenea, c o confruntare experienial cu moartea
n cursul terapiei are un important potenial de vindecare, transformare
i evoluie. Cercetarea a artat i c atitudinea fa de moarte i mpcarea
cu ea are implicaii importante asupra calitii vieii, ierarhiei valorilor
i strategiei de via. ntlnirea experienial cu moartea, fie simbolic
(n meditaie, edine psihedelice, urgene spirituale sau respiraie holo-
tropic) fie real (ntr-un accident, rzboi, lagr de concentrare sau n
timpul unui atac de cord) poate duce la o puternic deschidere spiritual.
Cercetrile asupra strilor holotropice au adus multe informaii fas
cinante cu privire la diferite probleme legate de moarte, precum fenomeno
logia experienelor de moarte clinic, frica de moarte i rolul ei n viaa
omului, supravieuirea contiinei dup moarte i rencarnare. Aceste
informaii snt foarte importante, nu numai pentru unele discipline tiin
ifice precum psihiatria, psihologia, antropologia i tanatologia, ci, n
general, pentru noi toi. Ar fi foarte dificil s gsim un subiect mai universal
i cu o relevan personal mai mare pentru fiecare dect moartea.
Pe parcursul vieii, toi pierdem cunotine, prieteni, rude i n final
ne confruntm cu propria moarte biologic. Avnd n vedere acest fapt,
e uimitor c, pn la sfritul anilor '60, civilizaia industrial occiden
tal a manifestat o lips aproape total de interes fa de tema morii.
Atitudinea era valabil nu numai n ceea ce privete populaia, n general,
ci i n cazul oamenilor de tiin i profesionitilor implicai n discipline
care ar fi trebuit s fie interesate de acest subiect, ca medicina, psihiatria,
psihologia, antropologia, filozofia i teologia. Singura explicaie plau
zibil a acestei situaii este c, dintr-un anumit motiv, societile tehno
logice au dezvoltat o negare masiv a morii.
244
EXPERIENA MORII SI FENOMENELE CONEXE
Dezinteresul este i mai izbitor cnd comparm situaia din socie

tatea noastr cu cea din culturile vechi i preindustriale i realizm c
atitudinea acestora fa de moarte era diametral opus. Moartea juca
un rol central i critic n cosmologiile, filozofiile, viaa spiritual, ritual
i mitologiile lor, ca i n viaa cotidian. Importana practic a acestei
deosebiri devine evident cnd comparm situaia unei persoane care
se confrunt cu moartea n aceste dou medii culturale i istorice.
O persoan crescut n societatea industrial occidental are o
perspectiv pragmatic i materialist sau este profund influenat de
expunerea la aceast perspectiv. Conform neurotiinei occidentale,
contiina este un epifenomen al materiei, un produs al proceselor fizio
logice din creier, fiind astfel critic dependent de corp. Din aceast
perspectiv, nu ncape nici o ndoial c moartea trupului, mai cu seam
cea a creierului, reprezint sfritul absolut al oricrei forme de activitate
contient. Cnd acceptm aceast premis fundamental despre primatul
materiei, concluzia este logic, evident i nendoielnic. Credina n
orice form de contiin dup moarte, cltoria postum a sufletului
sau rencarnarea par naive i ridicole i snt respinse ca produse ale dorin
elor persoanelor incapabile s accepte evidentul imperativ biologic al
morii.
Subminarea exercitat de tiina materialist nu este singurul factor
care a redus influena religiei n cultura noastr. Cum am vzut mai de
vreme, religia occidental a pierdut n mare parte componenta sa expe-
rienial i, o dat cu ea, i legtura cu sursele spirituale profunde. Ca
urmare, a devenit goal, lipsit de sens i din ce n ce mai irelevant
pentru viaa noastr. n aceast form, ea nu poate concura cu puterea
de convingere a tiinei materialiste, susinut de triumfurile ei tehno
logice. Religia nceteaz s mai fie o for vital pe parcursul vieii i
n momentul morii. Referirile ei la viaa de apoi i la lumea de dincolo
au fost izolate la lumea basmelor i manualelor de psihiatrie.
Aceast atitudine a inhibat interesul tiinific pentru experienele
pacienilor aflai n pragul morii sau pentru cele ale persoanelor aflate
n moarte clinic, pn n anii '70. Rarele relatri cu privire la acest
subiect s-au bucurat de foarte puin atenie, indiferent dac au fost cri
pentru publicul larg, ca de exemplu The Vestibule (Jess E. Weisse, 1972)
i Glimpses of the Beyond (Jean-Baptiste Delacour, 1974), sau cerce
tri tiinifice, ca studiul medicilor i asistenilor medicali asupra pacien
ilor aflai pe patul de moarte, realizat de Karlis Osis (Osis i al., 1961).
De la publicarea best-seller-ului internaional scris de doctorul Raymond
Moody, Viaa de dincolo de moarte, n 1975, Ken Ring, Michael Sabom
245
i ali pionieri ai tanatologiei au acumulat dovezi impresionante cu privire

la caracteristicile uimitoare ale experienelor de moarte clinic, de la
percepia extrasenzoriala corect n timpul decorporalizarii pn la
profundele modificri de personalitate care le-au urmat (Sabom, 1982;
Greison i Flinn, 1984; Ring i Valarino, 1998).
Cercetrile au fost mediatizate n numeroase talk show-uri televizate
n care au aprut tanatologi i persoane revenite din moarte clinic, n
best-seller-uri i chiar n multe filme hollywoodiene. Totui, aceste
observaii remarcabile i potenial distrugtoare de paradigme, care ar
fi putut revoluiona felul n care nelegem natura contiinei i legtura
ei cu creierul, snt nc respinse de majoritatea profesionitilor ca fiind
halucinaii irelevante produse de crize biologice ale organismului.
E bine tiut, de asemenea, c experienele de moarte clinic au un
impact profund asupra bunstrii fizice i psihologice a supravieuitorilor,
ca i asupra comportamentului i a felului lor de a vedea lumea. i totui,
aceste evenimente nu snt discutate, de obicei, cu pacienii, iar infor
maiile cu privire la ele nu snt considerate importante pentru istoricul
cazului i nu snt trecute n fiele medicale. n majoritatea instituiilor
medicale nu se ofer nici un sprijin psihologic ce ar putea ajuta la
integrarea tririlor dificile.
Persoanele care trec prin experiena morii n societatea occidental
nu au, de multe ori, un sprijin uman eficient care le-ar facilita tranziia,
ncercm s ne protejm de disconfortul emoional pe care l induce
moartea. Lumea industrial tinde s nlture persoanele bolnave i muri
bunde, plasndu-le n spitale sau azile. Se pune accentul pe sistemele
de susinere a vieii i pe prelungirea ei mecanic, de multe ori dincolo
de orice limite rezonabile, i nu pe mediul uman i pe calitatea vieii
n timpul rmas de trit. Sistemul familial s-a dezintegrat, iar copiii
triesc, deseori, la mari distane de prini i bunici. n momentul crizei
medicale, contactul este deseori formal i minim.
Cu puine excepii, profesionitii din domeniul sntii mintale care
i-au construit forme specifice de suport psihologic i consiliere pentru
o gam larg de crize emoionale au acordat o atenie infim muri
bunzilor. Persoanele care se confrunt cu cea mai profund dintre crizele
imaginabile, una care afecteaz simultan aspectele biologice, emoionale,
interpersonale, sociale, filozofice i spirituale ale individului, snt
singurele pentru care nu e disponibil nici un ajutor semnificativ.
O schimbare promitoare n aceast privin este reeaua tot mai vast
de ospicii, inspirat de munca de pionierat ale lui Cicely Saunders
246
EXPERIENA MORII I FENOMENELE CONEXE
(Saunders, 1967), care ofer un mediu afectiv pentru cei pe patul de

moarte.
Toate acestea se ntmpl n contextul mult mai larg al negrii co
lective a efemeritii i mortalitii, caracteristic civilizaiei industriale
occidentale. Mare parte a ntlnirii noastre cu moartea este asanat de
echipe de profesioniti care i reduc impactul imediat. n expresia lor
extrem, acestea includ brbieri i coafori, croitori, experi n machiaj
i chirurgi esteticieni post-mortem, care practic o gam larg de lucrri
de cosmetizare asupra cadavrului nainte de a le fi artat rudelor.
Presa contribuie la crearea unei i mai mari distanri fa de moarte,
dilund-o n statistici goale, relatnd n general i cu detaare despre miile
de victime ale rzboaielor, revoluiilor i catastrofelor naturale. Filmele
i emisiunile TV trivializeaz i ele i mai mult moartea, folosind violena
ca pe un capital. Ele anesteziaz publicul modern fa de relevana
emoional a fenomenului, expunndu-1 la nenumrate scene de moarte
i crim n cadrul programelor de divertisment.
Condiiile de via existente n rile tehnologice moderne nu ofer,
n general, prea mult suport ideologic sau psihologic persoanelor care
se confrunt cu moartea. Acest fapt contrasteaz puternic cu situaia
muribunzilor din societile vechi i preindustriale. Cosmologiile, filozo
fiile, mitologiiile, ca i viaa lor spiritual i ritual, conin mesajul clar
c moartea nu este sfritul absolut i irevocabil al tuturor lucrurilor.
Ele ofer muribunzilor asigurarea c viaa sau existena continu sub
o alt form dincolo de moartea biologic.
Mitologiile escatologice susin unanim c sufletul persoanei decedate
trece printr-o serie complex de aventuri n contiin. Cltoria postum
a sufletului este uneori descris ca o drumeie prin peisaje superbe, care
seamn oarecum cu cele de pe Pmnt, alteori ca o ntlnire cu diferite
fiine arhetipale, sau ca o trecere printr-o succesiune de stri holotropice
de contiin. n unele culturi, sufletul ajunge ntr-un sla temporar din
Lumea de Dincolo, ca Purgatoriul cretin sau lokas-vl budist tibetan,
iar n altele ntr-un sla etern Raiul, Iadul, Paradisul sau Trmul
Soarelui. Multe culturi au construit independent unele de altele un sistem
de credine n metempsihoz sau rencarnare, care include revenirea
unitii contiinei la o alt via fizic pe Pmnt.
Societile preindustriale par s fie toate de acord c moartea nu este
nfrngerea final i sfritul tuturor lucrurilor, ci doar o important
tranziie. Experienele asociate cu moartea au fost privite ca vizite n
dimensiuni deosebite ale realitii care merit a fi experimentate, stu
diate i nregistrate cu grij. Muribunzii erau familiarizai cu cartografiile
247
escatologice ale culturilor lor, indiferent dac erau hri amanice, peisaje
funerare sau descrieri sofisticate ale sistemelor spirituale orientale,
similare cu cele descrise n Cartea Tibetan a morilor (Bardo Thodol).
Acest important text al budismului tibetan reprezint un contrapunct
interesant fa de accentul exclusiv pragmatic pus pe viaa productiv
i negarea morii caracteristic civilizaiei occidentale. Momentul morii
este descris ca o ans unic de eliberare spiritual din ciclurile morii
i renaterii sau, n cazul n care nu se atinge eliberarea, o perioad care
determin natura viitoarei ncarnri. n acest context, putem considera
strile intermediare dintre viei ibardos) ca fiind mai importante dect
existena fizic. Astfel, este esenial s ne pregtim pentru acest moment
prin practic spiritual sistematic n timpul vieii.
Un alt aspect caracteristic culturilor vechi i preindustriale care colo
reaz experiena morii este acceptarea ei ca parte integrant a vieii,
n decursul vieii, oamenii din aceste culturi petrec mult timp alturi
de muribunzi, manipuleaz cadavre, asist la incinerri i triesc cu rm
iele morilor. Pentru un occidental, o vizit ntr-un loc ca Benares, unde
aceast atitudine este exprimat n forma sa extrem, poate fi extrem
de tulburtoare.
Oamenii din culturile preindustriale mor n cadrul unei familii extinse,
al clanului sau tribului. Astfel, ei primesc un sprijin emoional semnifi
cativ de la rudele apropiate i prieteni. De asemenea, este important s
menionm i ajutorul psihospiritual oferit de puternicele ritualuri
realizate n momentul morii. Procedurile snt menite s ajute persoanele
aflate n faa ultimei tranziii sau chiar s ofere ndrumri specifice pentru
cltoria post-mortem, cum e descris n Bardo Thodol.
Un factor extrem de important care a influenat atitudinea fa de
moarte i experiena morii n culturile preindustriale a fost existena
diferitelor forme de pregtire experienial pentru moarte cu ajutorul
strilor holotropice de contiin. Acestea includ:
Metode amanice
Rituri de trecere
Misterele morii i renaterii
Diferite practici spirituale
Cri ale morilor
n discuiile anterioare despre amanism, am vzut c amanii novici
fac primii pai pe teritoriile experieniale ale lumii de dincolo n timpul
crizelor iniiatice. Acestea apar spontan sau snt induse prin diferite
248
metode n timpul uceniciei alturi de amani mai n vrst. Dup ce

ncheie iniierea i integreaz cu succes transformarea psihospiritual,
ei snt capabili s intre singuri n stri holotropice, cluzind ali membri
ai tribului n cltoriile lor vizionare.
n literatura amanic exist un acord general asupra faptului c
domeniul experienial vizitat n timpul acestor cltorii interioare este
identic cu teritoriul traversat n cltoria postum a sufletului. Expe
rienele amanilor i ale clienilor lor pot fi astfel considerate o pregtire
experienial pentru moarte. Aa cum voi arta mai trziu, am putut aduna
dovezi n sprijinul acestei teze ntr-un proiect de dimensiuni mari despre
terapia psihedelic cu pacieni bolnavi de cancer n faz terminal.
Antropologii care fac cercetri de teren n culturile aborigene au
descris n detaliu multe rituri de trecere, ceremonii puternice pe care
aceste culturi le monteaz n mod repetat n momente de important
tranziie din via. Antropologul olandez Arnold van Gennep, care a
inventat termenul de rit de trecere, a artat c acesta este practic omni
prezent la populaiile preindustriale (van Gennep, 1960). Simbolismul
extern al riturilor de trecere se leag de obicei de triada natere-sex-
moarte. Experienele interioare ale iniiailor reprezint diferite com
binaii de elemente perinatale i transpersonale, numitorul lor comun
fiind o profund confruntare cu moartea i transcendena ulterioar.
Persoanele care triesc n culturi ce realizeaz rituri de trecere au astfel,
n timpul vieii, numeroase experiene de moarte i renatere psiho
spiritual, nainte de a se confrunta efectiv cu moartea biologic.
Experienele de moarte i renatere psihospiritual, asemntoare cu
cele ale amanilor i ale participanilor la riturile de trecere, au jucat
un rol-cheie i n misterele antice ale morii i renaterii. Cum am vzut
mai devreme, ele au existat n multe pri ale lumii i se bazau pe poveti
mitologice despre zeiti care simbolizeaz moartea i renaterea, ca
Inanna i Tammuz, Isis i Osiris, Pluton i Persefona, Dionysos, Atis
i Adonis, sau aztecul Quetzalcoatl i Gemenii Eroi Mayai. Aceste religii
ale misterelor erau foarte rspndite i jucau un rol important n lumea
antic.
Popularitatea religiilor misterelor reiese din faptul c numrul ini
iailor care luau parte din cinci n cinci ani la misterele de la Eleusis
a fost estimat la peste trei mii. Iat cum erau slvite misterele n poemul
epic cunoscut ca Imnul Homeric ctre Demetra scris n jurul secolului
al VH-lea d.Cr. de un autor necunoscut: Pmnteanul care a vzut
Misterele este binecuvntat, dar neiniiatul care nu i-a primit partea de
249
ritual nu va avea aceeai soart ca ceilali dup ce moare i ajunge n

trmul unde apune soarele."
Poetul grec Pindar a scris despre iniierea de la Eleusis: Binecuvntat
este cel care, vznd aceste rituri, apuc pe calea subpmntean. El va
cunoate sfritul vieii, ca i nceputul ei, prin graia divin." Similar,
mrturia marelui poet tragic i dramaturg grec Sofocle confirm impactul
profund pe care experiena misterelor eleusine ce trezeau respect i team
l avea asupra iniiailor: De trei ori fericii snt muritorii care, dup
ce au vzut acele rituri, pleac spre Hades; pentru c numai ei vor avea
o via adevrat dincolo. Pentru ceilali, tot ce se afl acolo este dia
bolic." (Wasson, Hofmann i Ruck, 1978).
n vreme ce mitul homeric i afirmaiile lui Pindar i Sofocle men
ioneaz importana misterelor pentru ntlnirea cu moartea, faimosul
filozof, om de stat i avocat roman Marcus Tullius Cicero sublinia n
De Legibus impactul acestei experiene asupra vieii sale i a multor
altora: Nimic nu ntrece aceste mistere. Ele ne-au ndulcit caracterul
i obiceiurile; ne-au fcut s trecem de la condiia de slbatici la omenia
adevrat. Nu ne-au artat numai modul de a tri o via plin de bucurie,
ci ne-au nvat i s murim cu speran." (Cicero, 1977)
O alt important religie antic a misterelor a fost cultul mitraic,
religia sor a cretinismului i adversarul su pentru poziia de religie
mondial. n vremea sa de maxim nflorire, n secolul al III-lea .Cr.,
influena ei se extinde din bazinul Mediteranei pn la Marea Baltic.
Arheologii au descoperit i studiat peste dou mii de mitraea,
sanctuare subterane n care aveau loc ritualurile mitraice. Ele pot fi
ntlnite de pe rmurile Mrii Negre pn n Munii Scoiei sau la grania
cu deertul Sahara (Ulansei, 1989).
De interes deosebit pentru cercettorii de orientare transpersonal
snt diferitele tradiii mistice i marile filozofii spirituale din Orient
diferitele forme de yoga, budism, taoism, sufism, misticism cretin,
cabala i multe altele. Aceste sisteme au dezvoltat forme eficiente de
meditaie, meditaie n micare, rugciuni, exerciii de respiraie i alte
tehnici de inducere a strilor holotropice de contiin cu profunde com
ponente spirituale. Asemenea experienelor amanilor, ale iniiailor n
riturile de trecere i neofiilor n misterele antice, procedurile ofereau
posibilitatea confruntrii cu efemeritatea i mortalitatea, a depirii fricii
de moarte i a transformrii radicale a vieii omului.
Descrierea resurselor disponibile muribunzilor n culturile pre-
industriale nu ar fi complet fr menionarea crilor morilor, precum
250
Bardo Thodol la tibetani, Pert em hru la egipteni, Codex Borgia la azteci

sau Ars moriendi la europeni. Cnd vechile cri ale morilor au atras pentru
prima dat atenia nvailor occidentali, au fost considerate descrieri
fictive ale cltoriei postume a sufletului i produse ale dorinei oame
nilor, incapabili s accepte realitatea dur a morii. Ele au fost puse n
aceeai categorie cu basmele i creaiile imaginare ale fanteziei, care
aveau o valoare artistic deosebit, dar nici o baz n realitatea cotidian
i nici o relevan practic.
Studiul mai aprofundat al textelor a artat c ele fuseser folosite
drept ghiduri n contextul misterelor sacre i al practicilor spirituale, i
descriau, foarte probabil, experienele iniiailor i practicanilor. Din
aceast nou perspectiv, prezentarea crilor morilor ca manuale pentru
muribunzi era pur i simplu un camuflaj ingenios inventat de preoi
pentru a ascunde de neiniiai funcia lor real i a proteja sensul profund
ezoteric i mesajul lor. Problema care rmnea era descoperirea naturii
exacte a procedurilor folosite de vechile sisteme spirituale pentru a induce
aceste stri.
Cercetarea modern a strilor holotropice a adus neateptate infor
maii noi cu privire la aceast problem. Cercetarea sistematic a expe
rienelor din edinele psihedelice i a crizelor psihospirituale spontane
a artat c n toate aceste situaii putem ntlni un ntreg spectru de
experiene neobinuite, inclusiv secvene de agonie i moarte, trecere
prin iad, judecat divin, renatere, intrarea n trmurile celeste i con
fruntarea cu amintiri din vieile anterioare. Aceste stri erau izbitor de
asemntoare cu cele descrise n textele escatologice ale culturilor antice
i preindustriale.
Timothy Leary, Richard Alpert i Ralph Metzner au fost att de impre
sionai de paralelele dintre experienele cu LSD i strile descrise n
Bardo Thodol, nct i-au intitulat prima carte pe aceast tem Experiena
psihedelica: un manual bazat pe Cartea Tibetana a Morilor i au folosit
pasaje din ea pentru a-i ndruma subiecii n experimentele cu LSD
(Leary, Alpert i Metzner, 1964). O alt pies lips din acest puzzle a
fost oferit de tanatologie, tnra disciplin tiinific ce studiaz moartea
i muribunzii. Cercetrile tanatologice ale strilor de moarte clinic au
artat c experienele asociate cu situaii care pun n pericol viaa seamn
foarte mult cu descrierile din vechile cri ale morilor i cu cele relatate
de subieci dup edinele psihedelice i psihoterapia experienial mo
dern. Cea mai important descoperire a fost observarea repetat a
251
capacitii contiinei decorporalizate de a percepe mediul imediat i

deprtat.
Observaiile au confirmat ceea ce susinea Bardo Thodol i pruse
pn atunci fantastic i absurd. Conform textului, cnd murim, prsim
graniele corpului fizic i locuim un corp bardo. n noua form, putem
cltori nempiedicai n orice loc de pe pmnt i, n acelai timp, ne
pstrm capacitatea de a percepe mediul. Cercetrile moderne asupra
contiinei ne-au artat astfel c vechile texte escatologice snt n realitate
hri ale teritoriilor interioare ale psihicului ntlnite n strile holotro-
pice profunde, inclusiv cele asociate cu moartea biologic.
Putem tri o via ntreag fr s experimentm aceste teritorii sau
chiar fr s fim contieni de existena lor, pn cnd sntem catapultai
n ele n momentul morii biologice. Totui, unele persoane le pot explora
n timpul vieii. Printre instrumentele care fac acest lucru posibil se
numr substanele psihedelice, formele puternice de psihoterapie expe-
rienial, practicile spirituale serioase i participarea la ritualurile ama-
nice. La muli oameni, experienele de acest gen se produc spontan, fr
nici un stimul cunoscut, n timpul crizelor psihospirituale (urgene
spirituale).
Toate aceste situaii ofer posibilitatea explorrii experieniale pro
funde a teritoriilor interioare ale psihicului n momente cnd sntem
sntoi i puternici, aa nct ntlnirea cu moartea s nu mai reprezinte
o total surpriz. Clugrul german augustinian din secolul al XVII-lea,
Abraham a Sancta Clara, a descris succint importana practicrii expe
rieniale a morii: Omul care moare nainte s moar nu moare cnd
moare."
Moartea nainte de moarte" are dou consecine importante: ne eli
bereaz de teama de moarte i ne schimb atitudinea fa de ea, fapt ce
uureaz considerabil prsirea corpului n momentul morii biologice.
Totodat, eliminarea fricii de moarte ne schimb i felul de a tri. Astfel,
nu mai exist o diferen fundamental ntre pregtirea pentru moarte
i practica morii, pe de o parte, i practica spiritual care duce la ilumi
nare, pe de alta. Din acest motiv, vechile cri ale morilor puteau fi
folosite n ambele mprejurri.
innd cont de toi factorii, multe aspecte ale vieii n culturile pre-
industriale au fcut moartea psihologic mai uoar comparativ cu situaia
din civilizaia tehnologic occidental. Firesc, se pune imediat ntreba
rea dac acest avantaj nu se datora lipsei de informaii sigure despre
natura realitii i autoinducerii n eroare. n acest caz, mare parte a
252
dificultilor noastre n a ne confrunta cu moartea n-ar fi dect preul

pe care l pltim pentru a avea cunotine mai avansate cu privire la
schema universal a lucrurilor. n acest caz am putea prefera s suportm
consecinele incomode ale cunoaterii adevrului. Numai c, o exami
nare mai atent a dovezilor arat c lucrurile nu stau deloc aa.
Cum am artat n capitolul precedent, cel mai important factor respon
sabil de diferenele izbitoare dintre perspectiva culturilor industriale
occidentale i cea a tuturor celorlalte grupuri umane pe parcursul istoriei
nu este superioritatea tiinei materialiste asupra superstiiilor primitive,
ci ignorana noastr profund relativ la problema strilor holotropice.
Singurul mod n care perspectiva materialist-monist a tiinei occidentale
poate fi meninut este suprimarea sistematic sau interpretarea greit
a dovezilor generate de cercetarea asupra contiinei, indiferent dac sursa
lor este istoria, antropologia, religiile comparate sau diferite domenii
ale cercetrii moderne, precum parapsihologia, tanatologia, terapia
psihedelic, biofeedback-ul, privarea senzorial, psihoterapiile expe-
rieniale sau lucrul cu persoane aflate n crize psihospirituale.
Folosirea sistematic a diferitelor forme de stri holotropice, carac
teristic vieii rituale i spirituale a culturilor antice sau aborigene,
deschide accesul experienial ctre un spectru bogat de experiene trans-
personale. Aceasta conduce inevitabil la o nou nelegere a naturii
realitii i a relaiei dintre contiin i materie, fundamental diferit
de sistemul de credine al societilor industriale.
Dezacordul cu privire la posibila existen a contiinei dup moarte
se reflect tocmai n diferenele de atitudine fa de strile holotropice
i nivelul experienei personale cu ele. S revedem, de aceea, pe scurt,
observaiile din diferite domenii de cercetare care contrazic presupunerea
materialist c moartea biologic reprezint sfritul existenei i activi
tii contiente de orice fel. n orice explorare de acest tip, este important
s renunm la prejudeci i s ne concentrm ct mai mult pe datele
disponibile. Aderarea aprioric de nezdruncinat la paradigma existent,
care i caracterizeaz pe oamenii de tiin din curentul majoritar n acest
domeniu, este o atitudine bine cunoscut din religiile fundamentaliste.
Spre deosebire de scientismul de acest tip, tiina n adevratul sens
al cuvntului este deschis investigrii obiective a oricrui fenomen
existent i a oricrui domeniu al realitii ce se preteaz unui astfel de
demers. Fr s uitm acest lucru, putem mpri dovezile existente n
dou categorii: experiene i observaii care contrazic perspectiva
tradiional asupra naturii contiinei i a relaiei ei cu materia i expe
riene i observaii legate direct de supravieuirea contiinei dup moarte.
253
Experiene i observaii care contrazic

nelegerea tradiional a naturii contiinei
i a legturii ei cu materia
Lucrul cu strile holotropice de contiin a dus la acumularea multor

dovezi care pun sub semnul ntrebrii perspectiva materialist-monist
creat de tiina occidental, mai ales credina n primatul materiei asupra
contiinei. Majoritatea datelor au rezultat din studiul experienelor
transpersonale i din observaiile asociate. Materialul sugereaz o nevoie
urgent de revizuire radical a conceptelor noastre actuale despre natura
contiinei i relaia ei cu materia i creierul. Deoarece paradigma mate
rialist a tiinei occidentale a fost obstacolul major n calea oricrei
evaluri obiective a datelor despre moarte, studiul experienelor trans
personale are o relevan indirect pentru tanatologie.
Cum am vzut, n timpul experienelor transpersonale se pot trans-
cende limitele uzuale ale eului corporal, spaiul tridimensional i timpul
liniar. Dispariia granielor spaiale poate duce la identificri con
vingtoare i autentice cu ali oameni, animale, viaa vegetal i chiar
materiale i procese anorganice. Se pot transcende chiar i graniele
temporale, trind episoade din vieile strmoilor notri, ale unor animale
sau amintiri colective, rasiale i karmice. n plus, experienele transper
sonale ne pot transporta n domeniile arhetipale ale incontientului
colectiv i pot media ntlniri cu zeiti extatice sau mnioase din diferite
culturi, i vizite pe trmuri mitologice.
n toate aceste tipuri de experiene, putem accesa informaii complet
noi, care depesc cu mult tot ce am aflat n timpul vieii prin canalele
convenionale. Cercetarea contiinei, care se poate extinde n afara
corpului, i menine capacitatea de a percepe mediul i a acumula
experiene contiina theta" a lui William Roii sau corpul lung"
al indienilor irochezi este extrem de important pentru supravieuire,
din moment ce aceast parte a personalitii umane este cel mai probabil
s supravieuiasc dup moarte.
Potrivit tiinei materialiste, orice amintire necesit un substrat mate
rial, cum ar fi neuronii din creier sau moleculele ADN ale genelor. Este
ns imposibil s ne imaginm un mediu material pentru informaiile
transmise n timpul diferitelor forme de experiene transpersonale
descrise mai sus. Este evident c informaiile nu au fost dobndite prin
mijloace convenionale, adic prin intermediul organelor de sim, analiz
i sintez. Ele par s existe independent de materie, posibil n cmpul
254
contiinei sau ntr-un alt tip de cmp care nu poate fi detectat deocamdat
de instrumentele noastre tiinifice.
Observaiile obinute din studiul experienelor transpersonale snt
susinute de dovezi care provin din alte domenii de cercetare. Contra-
zicnd ipotezele metafizice fundamentale ale gndirii newtoniano-car-
teziene, unii oameni de tiin exploreaz serios posibiliti ca
memoria fr substrat material" (von Foerster, 1965), cmpurile
morfogenetice", care nu pot fi detectate de nici unul dintre instrumentele
de msur disponibile tiinei moderne (Sheldrake, 1981) i cmpul-psi"
subcuantic ce conine o nregistrare holografic exhaustiv a tuturor
evenimentelor care compun istoria Universului (Laszlo, 1993). Lucrarea
lui Sheldrake, Can Our Memories Survive the Death of Our Brains?,
care discut tocmai lipsa de dovezi c amintirile ar fi localizate n creier
este de un deosebit interes (Sheldrake, 1990).
tiina academic tradiional descrie oamenii ca fiind animale
superior dezvoltate i maini biologice gnditoare. Dac inem cont doar
de experienele i observaiile din strile hilotropice de contiin care
ne domin viaa cotidian, prem a fi obiecte newtoniene fcute din
atomi, molecule, celule, esuturi i organe. Totui, experienele trans
personale din strile holotropice de contiin arat clar c fiecare dintre
noi poate manifesta i proprietile unui cmp de contiin care trans-
cende spaiul, timpul i cauzalitatea liniar.
Aceast formul complet nou, ce amintete vag de paradoxul und-cor-
puscul din fizica modern, descrie oamenii ca fiine paradoxale care
posed dou aspecte complementare. n funcie de circumstane, ei pot
manifesta fie proprieti ale obiectelor newtoniene (aspectul hilotropic"),
fie proprieti ale cmpurilor infinite de contiin (aspectul holotropic").
Gradul de adecvare al fiecrei descrieri depinde de starea de contiin
n care snt fcute observaiile. Moartea fizic pare s pun capt func
ionrii hilotropice, n timp ce potenialul holotropic ajunge la deplina
sa expresie.
Experiene i observaii legate de supravieuirea contiinei

dup moarte
Fenomene la grania cu moartea

Cercettorii au raportat o varietate de fenomene interesante care se
produc n momentul morii. Aici se nscriu, de exemplu, numeroasele
255
relatri despre persoane care, la scurt timp dup moarte, s-au artat
rudelor, prietenilor i cunotinelor lor. Aceste apariii prezint o acumu
lare semnificativ statistic pe parcursul a dousprezece ore de la moartea
persoanelor respective (Sidgwick, 1984). Exist i multe relatri despre
evenimente fizice inexplicabile, ce au avut loc n casa unei persoane
ulterior decedate ceasuri care s-au oprit i au pornit, clopote care au
sunat sau tablouri i fotografii czute de pe perei ce par s anune
moartea (Bozzano, 1948).
O persoan aflat n pragul morii triete deseori o ntlnire cu rudele
decedate, care par s-i ureze bun venit n lumea de dincolo. Aceste viziuni
pe patul de moarte snt foarte autentice i convingtoare. Ele snt deseori
urmate de o stare de euforie i par s faciliteze tranziia muribundului.
Obiecia obinuit este aceea c viziunile snt reconstituiri ale imagi
nilor rudelor i prietenilor din amintiri i snt produse ale imaginaiei.
Din acest motiv, cercettorii au acordat o atenie deosebit viziunilor
n care din comitetul de primire" fcea parte o persoan despre a crei
moarte subiectul nu avusese cnd s fie informat. n literatura parapsiho
logic, aceste observaii au fost numite cazuri vtf n Darien" (Cobbe, 1877).
De un interes deosebit s-au bucurat experienele de moarte clinic
ce apar la aproximativ o treime dintre persoanele care triesc situaii
n care le este ameninat viaa, precum accidentele de main, nec,
infarcte sau stopuri cardiace n timpul operaiilor. Raymond Moody,
Kenneth Ring, Michael Sabom, Bruce Greyson i alii au fcut ample
cercetri ale acestui fenomen i au descris un tipar experienial
caracteristic.
n general, experiena ncepe cu decorporalizare, diferite forme de
reamintire a vieii i trecerea printr-un tunel ntunecat. La nivel trans-
personal, ea culmineaz cu ntlnirea cu o fiin divin strlucitoare,
sentimentul de evaluare etic a vieii i vizitarea diferitelor lumi trans
cendente, n unele cazuri, componente ale schemei generale ar putea
lipsi. Mai puin frecvente snt experienele chinuitoare sau infernale i
cele care provoac anxietate (Grey, 1985; Bache, 1999). Christopher
Bache a sugerat c acestea reprezint un tip trunchiat i incomplet de
moarte clinic, n care revizuirea regresiv a vieii nu depete nivelul
matricelor perinatale negative.
n programul nostru de terapie psihedelic cu pacieni bolnavi de
cancer n fazele terminale, realizat la Centrul de Cercetri Psihiatrice
Maryland din Baltimore, am obinut dovezi interesante privind simili
tudinea experienelor de moarte clinic cu cele induse de substanele
psihedelice. Am urmrit mai muli pacieni care au avut nti experiene
256
psihedelice i abia apoi de moarte clinic, atunci cnd boala lor a progre
sat (de exemplu, stop cardiac n timpul unei operaii n care se ncerca
ndeprtarea unei tumori metastazate ce comprima uretra). Acetia au
relatat c cele dou situaii erau foarte asemntoare i au descris edin
ele psihedelice ca valoroase experiene de pregtire pentru moarte (Grof
i Halifax, 1977).
Aspectul cel mai fascinant al morii clinice este apariia experienelor
de decorporalizare veridice" (EDD-uri). Acest termen este folosit pentru
experienele n care contiina se desprinde de corp i are o percepie
extrasenzorial exact a mediului. Cercetrile tanatologice au confirmat
n mod repetat c persoane incontiente sau chiar moarte clinic pot avea
EDD-uri n timpul crora i observ corpul i procedurile de resuscitare
exercitate asupra lui de undeva, de sus, sau chiar percep evenimente ce
au loc n alte pri ale aceleiai cldiri i chiar n locuri ndeprtate.
Recent, cercetrile realizate de Ken Ring au adugat o dimensiune
interesant acestor observaii. El a artat c n timpul experienelor de
moarte clinic persoanele oarbe din natere au avut viziuni a cror veri
dicitate poate fi confirmat prin validare consensual (Ring i Valarino,
1998; Ring i Cooper, 1999). Cercetrile tanatologice moderne au
confirmat astfel descrierile clasice ale EDD-urilor ce pot fi ntlnite n
literatura spiritual i textele filozofice din toate timpurile.
Apariia EDD-urilor veridice nu se limiteaz la situaiile de resus
citare, urgene vitale i episoade de moarte clinic. Ele se pot produce
i n edine de psihoterapie experienial puternic (precum terapia
strigtului primai, renatere sau respiraie holotropic), n cazul expe
rienelor induse de substanele psihedelice (n special cu anestezicul
disociativ ketamin), dar i spontan. Evenimentele de acest gen pot repre
zenta episoade izolate n viaa individului, sau pot aprea repetat, ca
parte a unei crize de deschidere psihic sau a unui alt tip de urgen
spiritual.
Cel mai cunoscut cercettor al EDD-urilor a fost Robert Monroe,
care dup muli ani de triri spontane de decorporalizare a pus la punct
tehnici electronice de laborator pentru inducerea lor i a nfiinat un
institut special n Faber, Virginia, unde pot fi studiate sistematic. El i-a
descris experienele ntr-o serie de cri (Monroe, 1971, 1985, 1994).
Autenticitatea EDD-urilor a fost demonstrat n cercetri clinice contro
late, ca experimentele bine cunoscutului psiholog i parapsiholog Charles
Tart cu domnioara Z., la Universitatea de Stat California din Davis (Tart,
1968) i testele realizate de Karlis Osis i D. McCormick cu Alex Tanous
(Osis i McCormick, 1980).
257
EDD-urile cu percepie extrasenzorial confirmat a mediului snt

deosebit de importante pentru problema supravieuirii contiinei dup
moarte, deoarece demonstreaz c, n realitate, contiina poate opera
independent de corp. Conform perspectivei materialiste occidentale,
contiina este un produs al proceselor neurofiziologice din creier i ar
fi absurd s considerm c se poate detaa de corp, poate deveni auto
nom i capabil de percepie extrasenzorial. i totui, chiar asta se i
ntmpl n multe cazuri bine documentate de EDD. Nendoielnic,
persoanele care au avut EDD s-au aflat la un pas de moarte, dar nu au
murit cu adevrat. Cu toate acestea, pare logic s presupunem c,
deoarece contiina poate funciona independent de corp n timpul vieii,
ea poate continua s existe i dup moarte.
Experiene din vieile anterioare

O categorie de experiene transpersonale cu relevan direct n
problema supravieuirii contiinei dup moarte este retrirea vie a epi
soadelor din perioade istorice anterioare i din diferite pri ale lumii.
Aceste experiene au implicaii importante pentru nelegerea naturii
contiinei i pentru teoria i practica psihiatriei, psihologiei i psiho-
terapiei. Nu ncape ndoial c secvenele experieniale de acest tip
constituie baza empiric pentru credina larg rspndit n rencarnare.
Universalitatea istoric i geografic a acestei credine arat c e vorba
de un fenomen cultural important.
Conceptele de karma i rencarnare reprezint piatra de hotar a hin
duismului, budismului, jainismului, sikhismului, zoroastrismului, bu
dismului tibetan Vajrayana, i taoismului. Idei similare pot fi ntlnite
la grupuri geografic, istoric i cultural foarte diferite, precum triburile
africane, indienii americani, culturile precolumbiene, kahunaii hawaieni,
practicanii umbandei braziliene, galii i druizii. n Grecia antic, mai
multe coli filozofice importante, printre care pitagoreicii, orficii i pla-
tonicienii, au subscris la aceast perspectiv. Doctrina a fost adoptat
i de esenieni, farisei, karaii i alte grupuri iudaice i semi-iudaice, i
a format o important parte a teologiei cabaliste a evreimii medievale.
Ea a fost susinut i de neoplatonicieni i gnostici.
Pentru hindui i buditi, ca i pentru cercettorii moderni bine infor
mai i fr prejudeci, rencarnarea nu este o problem de credin,
ci una empiric, ce se bazeaz pe experiene i observaii specifice.
Materialul a format subiectul a numeroase cri i articole. Dup prerea
lui Christopher Bache, n acest domeniu dovezile snt att de numeroase
258
i de extraordinare, nct oamenii de tiin care nu cred c problema

rencarnrii merit s fie studiat serios snt fie neinformai, fie nc
pnai" (Bache, 1988). innd cont de importana teoretic a subiec
tului i de natura lui extrem de controversat, este imperativ s se
cerceteze cu atenie i critic dovezile existente, nainte de a formula orice
concluzii i judeci referitoare la karm i rencarnare.
Amintirile spontane din vieile trecute la copii. O important dovad
n sprijinul conceptului de rencarnare vine din studiul numeroaselor ca
zuri de copii ce par s-i aminteasc i i descriu viaa anterioar ntr-un
alt corp, ntr-un alt loc, alturi de ali oameni. Amintirile apar de obicei
spontan, la scurt timp dup ce copiii nva s vorbeasc. Deseori, acest
fapt le creeaz probleme serioase n via i poate fi asociat cu ceea ce
poart numele de patologii reziduale", precum fobiile i simptomele
psihosomatice specifice. n multe cazuri, relatrile despre vieile ante
rioare ale acestor copii par s explice diferitele lor atracii i predilecii,
altfel inexplicabile, ca i unele reacii ciudate fa de anumite persoane
i situaii sau diferite idiosincrazii din viaa lor actual. Cazurile au fost
studiate i descrise de psihiatri specializai n problematica infantil.
Accesul la aceste amintiri dispare, de obicei, ntre cinci i opt ani.
Ian Stevenson, profesor de psihologie la Universitatea de Stat din
Charlottesville, Virginia, a analizat meticulos peste trei mii de astfel de
cazuri i le-a prezentat n Twenty Cases Suggestive of Reincarnation,
Unlearned Languages i Children Who Remember Previous Lives
Stevenson 1966, 1984 i 1987. Din acest bogat material, el a ales numai
cteva sute de cazuri, deoarece multe altele nu ntruniser standardele
nalte pe care i le asumase n cercetare autorul. Unele dintre cazuri au fost
eliminate, deoarece familia obinuse beneficii financiare, prestigiu social
sau atenie public de pe urma lor, altele deoarece Stevenson a descoperit
o persoan care ar fi putut s fi funcionat ca medium pentru copil. Alte
motive de respingere au fost schimbarea relatrilor, amintirile false icripto-
mnezia), caracterul ndoielnic al martorilor sau indiciile de fars. Numai
cele mai convingtoare cazuri au fost incluse n relatrile sale finale.
Descoperirile lui Stevenson erau remarcabile. El a putut confirma
prin cercetri independente, deseori cu detalii incredibile, relatrile co
piilor despre vieile lor anterioare, dei eliminase n toate cazurile descrise
posibilitatea ca ei s fi obinut informaiile prin canale convenionale,
n unele cazuri, a dus copiii n satul sau oraul de care i aminteau.
Dei nu fuseser niciodat acolo n viaa lor actual, ei cunoteau topo
grafia locului, au gsit casa n care triser, au recunoscut membrii
familiei" i stenii i i-au amintit fostul nume.
259
Dup Stevenson, motivele pentru care copiii i aminteau vieile

anterioare puteau fi circumstanele dramatice n care muriser, n special
acele ocuri care rezist la amnezie". Faptul c cele mai vii amintiri
implic, de obicei, tocmai evenimentele care au condus n mod direct
la moarte pare s susin aceast explicaie. Christopher Bache ne-a oferit
o analiz detaliat a materialului lui Stevenson n ultima sa carte, Dark
Night, Early Dawn: Steps to a Deep Ecology of Mind. El a sugerat c
procesul morii ar putea avea mai multe stadii i c n cazurile lui
Stevenson acesta a rmas trunchiat i incomplet. Persoanele implicate
nu au reuit s rup toate legturile cu planul lumesc i s treac n alte
dimensiuni ale realitii. n toate cazurile, rencarnarea s-a produs ntr-un
interval relativ scurt de la moarte i n apropierea locului n care persoana
trise nainte (Bache, 1999).
n mod normal, copiii nu tiu nimic despre evenimentele care au avut
loc n viaa personalitii lor anterioare dup moarte. n acest fel, se poate
decide dac ei reconstituie incontient detaliile acelei viei prin citirea
telepatic a minii celor care l-au cunoscut pe decedat sau dac dein
aceste detalii ca amintiri autentice. Poate c cea mai important dovad
n sprijinul ipotezei rencarnrii se afl n ultima lucrare a lui Stevenson.
Ea e centrat pe incidena ridicat a unor uimitoare semne din natere,
care reflect existena unor rni sau a altor evenimente din viaa amintit
(Stevenson, 1997).
n evaluarea dovezilor este important de subliniat faptul c subiecii
lui Stevenson nu proveneau doar din culturi primitive" i exotice",
unde exist oricum credina aprioric n rencarnare, ci chiar i din rile
occidentale, inclusiv Marea Britanie i Statele Unite. Cercetrile sale
au un standard de calitate foarte ridicat i s-au bucurat de o stim
considerabil. n 1977, Journal ofNervous and Mental Diseases a dedicat
aproape un numr ntreg acestui subiect, iar cercetrile au fost analizate
apoi n Journal of the American Medical Association.
Amintiri spontane din vieile anterioare la aduli. Retrirea spontan
i vie a amintirilor din viei anterioare apare, de cele mai multe ori, n
episoadele de criz transpersonal (urgene spirituale). Totui, amintiri
de diferite grade pot aprea i n stri mai mult sau mai puin obinuite
de contiin, n condiiile vieii cotidiene. Ele merg de la un neateptat
sentiment de familiaritate cu un loc pe care persoana nu 1-a mai vizitat
n aceast via, pn la revenirea unor amintiri complexe despre locuri
i perioade necunoscute pn atunci. Psihiatria academic i teoriile
curente ale personalitii se bazeaz pe ideea percepiei unice directe
(one-timer view"). Profesionitii de formaie tradiional tiu de exis-
260
tenta experienelor din vieile anterioare, dar le consider halucinaii i

iluzii, i astfel indicaii ale unei grave psihopatologii.
Amintiri provocate din vieile anterioare la aduli. Experienele din
vieile anterioare pot fi stimulate printr-o varietate de tehnici care mediaz
accesul la niveluri profunde ale psihicului. Printre ele se numr me
ditaia, hipnoza, substanele psihedelice, izolarea senzorial, lucrul cu
corpul i diferite psihoterapii experieniale puternice, precum terapia
strigtului primai, rebirth sau respiraia holotropic. Experienele de acest
tip apar deseori nesolicitate n edine cu terapeui care nici mcar nu
lucreaz cu amintirile din vieile anterioare, nici nu cred neaprat n ele.
Ele pot aprea ca surprize ocante, lundu-i prin surprindere pe terapeui.
Ieirea la lumin a amintirilor din vieile anterioare este, de asemenea,
complet independent de sistemul filozofic i religios anterior al subiectu
lui, n plus, fenomenele apar n acelai continuum cu amintirile din ado
lescen, copilrie, natere i perioada prenatal, al cror coninut poate
fi deseori verificat cu precizie. Ocazional, amintirile din vieile anterioare
coexist sau alterneaz cu fenomene perinatale (Grof, 1988, 1992).
Avem motive ntemeiate s credem c experienele din vieile ante
rioare snt fenomene sui generis autentice, cu implicaii importante pentru
psihologie i psihoterapie datorit potenialului lor euristic i terapeutic.
Ele ne pot da sentimentul c snt extrem de reale i autentice i, de multe
ori, mediaz accesul la informaii exacte despre diferite perioade istorice,
culturi i chiar evenimente istorice concrete. Natura i calitatea acestor
informaii depete deseori nivelul de educaie al persoanelor implicate
i include detalii care dovedesc clar c nu au fost obinute pe canale
obinuite. n unele cazuri, acurateea amintirilor poate fi verificat obiec
tiv, cu detalii surprinztoare.
Materialul karmic este deseori implicat n patogeneza diferitelor pro
bleme emoionale, psihosomatice i interpersonale, dup cum am vzut
mai devreme n analiza de caz a lui Norbert. Analog, retrirea expe
rienelor din vieile anterioare are un mare potenial terapeutic. n multe
cazuri, poate rezolva simptome dificile ce nu pot fi influenate semni
ficativ de procesul terapeutic centrat pe rdcinile lor biografice i peri
natale. Un aspect al amintirilor din vieile anterioare este deosebit de
surprinztor i ieit din comun: ele snt adesea asociate cu sincroniciti
semnificative, care implic diferite aspecte ale existenei de fiecare zi.
Criteriile de verificare a coninutului experienelor din vieile anteri
oare snt aceleai cu cele pentru determinarea evenimentelor de luna
trecut sau de acum zece ani. Trebuie s recuperm amintiri specifice,
cu ct mai multe detalii, i dovezi independente, cel puin pentru o parte
261
din ele. Desigur, amintirile din vieile anterioare snt mult mai greu de
verificat dect cele din viaa actual. Ele nu conin totdeauna informaii
verificabile concrete. Dovezile snt mai greu de gsit, deoarece eveni
mentele pe care ncercm s le verificm snt mult mai vechi i deseori
implic alte ri i culturi. Este important s contientizm c nici
evenimentele din viaa actual nu pot fi totdeauna verificate. n plus,
majoritatea amintirilor din vieile anterioare nu permit acelai grad de
verificare ca cele spontane relatate de Stevenson, care snt de obicei mai
recente i mai bogate n detalii.
n cazuri rare, circumstanele permit verificarea amintirilor din vieile
anterioare cu detalii remarcabile. Am observat i publicat dou cazuri
n care cele mai neobinuite aspecte ale acestor experiene au putut fi
verificate prin cercetare istoric. Primul subiect a fost o pacient nevro
tic, Renata, care n patru edine consecutive de LSD a trit episoade
din viaa unui aristocrat ceh de la nceputul secolului al XVII-lea.
mpreun cu ali douzeci i ase de nobili, brbatul a fost executat public
n vechea Pia din Praga, dup ce habsburgii l-au nvins pe regele ceh
n btlia de la Muntele Alb. Prin cercetri genealogice realizate inde
pendent i fr tirea Renatei, tatl ei a putut trasa originile familiei pn
la unul dintre aceti nefericii nobili (Grof, 1975).
n al doilea caz, Karl, un participant la unul din atelierele noastre de
o lun de la Institutul Esalen, a retrit n mai multe edine consecutive
de respiraie holotropic amintiri de pe vremea lui Walter Raleigh, cnd
Marea Britanie era n rzboi cu Spania. n aceste experiene, el era un
preot care mpreun cu aproape patru sute de soldai spanioli fusese
asediat de armata britanic n fortreaa Dunanoir, de pe coasta de vest
a Irlandei. Dup lungi negocieri, britanicii le-au promis c le dau drumul
dac se predau. Spaniolii au acceptat oferta i au deschis porile. Britanicii
nu i-au inut ns cuvntul i i-au ucis cu brutalitate pe toi. Cadavrele
au fost aruncate peste metereze pe plaja de dedesubt i li s-a refuzat
nmormntarea (Grof, 1988).
Fiind un bun artist, Karl a descris cele mai importante experiene
ale autoexplorrii sale ntr-o serie de imagini i desene spontane. Printre
ele se numra i viziunea propriei mini, cu un frumos inel cu sigiliu
ce purta iniialele preotului. Printr-o meticuloas munc de cercetare,
Karl a identificat locul i momentul btliei i a gsit descrieri detaliate
ale acestui episod n arhivele istorice. Evenimentele reale s-au potrivit
perfect cu experienele sale. Un document detaliat coninea i numele
262
preotului, iar Karl a vzut cu uimire c iniialele acestui brbat erau cele
din desenul pe care l fcuse cu cteva sptmni nainte.
Practici tibetane relevante n problema rencarnrii. Literatura spiri
tual tibetan conine povestiri interesante ce sugereaz c marii maetri
spirituali pot obine informaii legate de procesul rencarnrii i i pot
dezvolta capacitatea de a-1 controla ntr-o oarecare msur. Aceasta
include posibilitatea stabilirii momentului morii, prezicerea sau chiar
alegerea momentului i locului viitoarei rencarnri i pstrarea con
tiinei n strile intermediare dintre moarte i urmtoarea rencarnare
(bardos).
La fel, clugrii tibetani experimentai pot, prin diferite indicii primite
n vise, meditaie i alte canale, s localizeze i s identifice copilul care
este rencarnarea unui Dalai Lama sau tulku. Apoi, copilul este supus
unui test n timpul cruia trebuie s identifice corect, din mai multe seturi
de obiecte similare, pe cele care au aparinut decedatului. Unele aspecte
ale acestei practici ar putea fi supuse, cel puin teoretic, unei testri
riguroase conform standardelor occidentale. Alte revendicri neobinuite
ale tradiiei tibetane Vajrayana, cum ar fi existena exerciiilor ce pot
ridica temperatura corpului cu mai multe grade (tummo), au fost deja
confirmate de specialitii occidentali (Benson i al., 1982). Cercetrile
au fost fcute cu consimmntul i sprijinul Sfiniei Sale, Dalai Lama.
Extraordinarele caracteristici ale experienelor din vieile anterioare
au fost confirmate n mod repetat de observatori independeni. Totui,
toate aceste fapte impresionante nu constituie neaprat o dovad de
netgduit c supravieuim morii i ne rencarnm ca aceeai unitate
separat de contiin sau acelai suflet individual. Aceast concluzie
este numai una dintre interpretrile posibile ale dovezilor existente. Este,
n esen, aceeai situaie pe care o ntlnim i n tiin, unde avem
anumite date i cutm o teorie care s le explice i s le pun ntr-un
cadru conceptual coerent.
Una dintre regulile fundamentale ale filozofiei moderne a tiinei este
aceea c o teorie nu trebuie niciodat confundat cu realitatea pe care
o descrie. Istoria tiinei arat clar c exist ntotdeauna mai multe moduri
de interpretare a datelor disponibile. n cercetarea fenomenului vieilor
anterioare, ca n oricare alt domeniu al cercetrii, trebuie s separm
datele de observaie de teoriile care ncearc s le explice. De exemplu,
cderea obiectelor este o observaie, n vreme ce teoriile care ncearc
s explice de ce se ntmpl aa s-au schimbat de mai multe ori n decursul
istoriei i, fr ndoial, se vor schimba din nou.
263
Existena experienelor din vieile anterioare, cu toate caracteristicile

lor remarcabile, este un fapt nendoielnic ce poate fi verificat de orice
cercettor serios lipsit de prejudeci i interesat s analizeze dovezile.
Este la fel de clar c nu exist nici o explicaie plauzibil pentru aceste
fenomene n cadrul conceptual al psihiatriei i psihologiei clasice. Pe
de alt parte, interpretarea datelor existente este o problem mult mai
complex i mai dificil. nelegerea popular asupra rencarnrii ca ciclu
repetat de via, moarte i renatere a aceluiai individ este o concluzie
rezonabil ce decurge din dovezile disponibile. Este categoric cu mult
superioar atitudinii pe care o adopt majoritatea psihologilor i psihiatri
lor de orientare tradiional. Acetia fie nu cunosc, fie ignor datele
disponibile i ader rigid la modurile de gndire nrdcinate.
Dei observaiile care sugereaz rencarnarea snt impresionante, nu
este greu s ne imaginm interpretri alternative ale lor. Nici una nu
este ns conform cu paradigma materialist monist a tiinei occi
dentale. Cel puin dou astfel de explicaii alternative pot fi gsite n
literatura spiritual. n tradiia hindus, credina n rencarnarea indi
vizilor separai este considerat o nelegere popular i superficial a
rencarnrii. n ultim instan, o singur fiin are o existen adevrat
i aceasta este Brahman sau nsui Principiul creator.
Toi indivizii din toate dimensiunile existenei nu snt dect produse
ale metamorfozelor infinite ale acestei imense entiti. Deoarece toate
diviziunile i graniele Universului snt iluzorii i arbitrare, doar Brahman
se rencarneaz cu adevrat. Toi protagonitii jocului divin al existenei
snt aspecte diferite ale Acestuia. Cnd atingem cunoaterea suprem,
vedem c toate experienele rencarnrilor trecute snt doar un alt nivel
al iluziei sau maya. A vedea aceste viei ca viei ale noastre" necesit
perceperea juctorilor karmici ca indivizi separai, ceea ce denot ignora
rea unitii fundamentale a tot ce exist.
Sri Ramana Maharshi a formulat relaia paradoxal dintre principiul
creator i elementele lumii materiale foarte succint:
Lumea este o iluzie
Doar Brahman este real;
Brahman este lumea
n Lifecycles: Reincarnation and the Web of Life (1988), Christopher
Bache discut un alt concept interesant al rencarnrii, ntlnit n crile
lui Jane Roberts (1973) i n lucrrile altor autori. Aici accentul nu este
pus nici pe unitile separate de contiin, nici pe Dumnezeu, ci pe
Suprasuflet, o entitate care se afl undeva, ntre cele dou. Dac termenul
264
suflet se refer la contiina care strnge i integreaz experienele unei

unice rencarnri individuale, Suprasufletul sau Sufletul este numele dat
unei contiine mai vaste care adun i integreaz experienele unui mare
numr de ncarnri. Conform acestei perspective, Suprasufletul e cel
care se rencarneaz, nu unitatea individual de contiin.
Bache arat c dac sntem extensii ale vieilor anterioare, evident
nu sntem suma tuturor experienelor din care acestea se compun. Supra
sufletul e cel ce se ncarneaz pentru a aduna experiene concrete. O
implicare total ntr-o anumit via implic ruperea legturii cu Supra
sufletul i asumarea unei identiti personale distincte. n momentul
morii, individul separat se dizolv ns n Suprasuflet, lsnd n urm
doar un mozaic de experiene dificile neasimilate. Ele snt atunci reparti
zate vieii altor fiine ncarnate, ntr-un proces care poate fi comparat
cu mprirea crilor de joc la un tur de mas.
n acest model, nu exist continuitate autentic ntre vieile per
soanelor care se ncarneaz n diferite epoci. Trind pri nedigerate ale
vieilor altora, nu ne trim karma personal, ci curm cmpul Supra-
sufletului. Imaginea pe care Bache o folosete pentru a ilustra relaia
dintre sufletul individual i Suprasuflet este carapacea unui nautilus. Aici
fiecare camer reprezint o unitate separat i reflect o anumit perioad
din viaa molutei, dar este, la rndul ei, integrat ntr-un ntreg mai vast.
Pn acum am discutat trei moduri diferite de interpretare a observa
iilor legate de fenomenele vieilor anterioare. Unitile ncarnate au fost
descrise ca unitate individual a contiinei, Suprasufletului i Contiinei
Absolute. ns nu am epuizat toate posibilitile interpretrilor alterna
tive care ar putea explica faptele observate. Din pricina naturii arbitrare
a tuturor granielor Universului, am putea la fel de uor defini principiul
ncarnrii ca o unitate mai vast dect Suprasufletul, de exemplu, cmpul
contiinei ntregii specii umane sau cel al tuturor formelor de via.
Am putea mpinge analiza mai departe, explornd factorii ce determin
o anumit alegere a experienelor karmice repartizate unitii de contiin
ncarnate. De exemplu, unii oameni cu care am lucrat au avut intuiii
convingtoare c un factor important n procesul de selecie ar putea fi
relaia dintre tiparele karmice, locul i momentul unei anumite ncar
nri, cu corelatele ei astrologice specifice. Noiunea este n concordan
cu observaiile din edinele psihedelice, respiraia holotropic i epi
soadele spontane de criz psihospiritual. Ele arat c n toate situaiile,
coninutul i apariia strilor holotropice snt strns legate de parcursurile
planetare. O tratare detaliat a acestui subiect poate fi gsit n cercetarea
meticulos documentat a lui Richard Tarnas, n curs de tiprire.
265
Apariii ale morilor i comunicarea cu ei

Am discutat mai devreme experienele de ntlnire i comunicare cu
persoane decedate n dou situaii n care ele snt mai frecvente. Prima,
la cteva ore de la moartea persoanei, cnd e foarte obinuit ca prieteni
i rude s vad apariii ale celui decedat. A doua, chiar n momentul
morii individului sau n cazul experienei morii clinice cu viziuni ale
comitetului de primire". Dar apariiile persoanelor decedate nu se limi
teaz doar la aceste dou situaii. Ele se pot produce oricnd, spontan
sau n edine psihedelice, n timpul terapiei experieniale, sau n timpul
meditaiei. Desigur, datele trebuie evaluate critic, cu foarte mult grij.
Simpla existen a unei experiene de acest tip nu nseamn prea mult
i poate fi uor respins ca fantezie indus de dorine sau ca halucinaie.
Factori suplimentari importani trebuie s fie prezeni pentru ca expe
rienele s fie socotite material viabil de cercetare. Din fericire, unele
apariii au caracteristici care le fac foarte interesante sau chiar pro
vocatoare pentru cercettori. De exemplu, multe cazuri implic apariii
ale unor persoane necunoscute subiectului, care au fost ulterior identi
ficate cu ajutorul fotografiilor i descrierilor verbale. De asemenea, nu
este neobinuit ca apariiile s fie vzute n colectiv, de un ntreg grup
de persoane sau succesiv, de multe persoane diferite pe perioade lungi
de timp, cum se ntmpl n casele i castelele bntuite".
n unele cazuri, apariiile pot avea semne corporale distinctive aprute
n momentul morii, necunoscute subiectului. Un interes particular au
suscitat cazurile n care apariiile decedatului au transmis informaii noi,
concrete i exacte, ce pot fi verificate, sau snt legate de o extraordinar
sincronicitate. Am ntlnit personal n terapia L S D i n respiraia
holotropic mai multe cazuri remarcabile de acest tip. Iat trei exemple
ce ilustreaz natura observaiilor de acest gen.
Primul dintre ele este un eveniment care a avut loc n timpul terapiei
cu LSD asupra unui pacient tnr i deprimat care ncercase de mai multe
ori s se sinucid.
ntr-una dintre edinele cu LSD, Richard a avut o experien foarte
neobinuit, n care i aprea un inut astral foarte straniu i deosebit. Acest
trm avea o luminiscen misterioas i era plin de fiine acorporale, care
ncercau s comunice cu el ntr-un mod imperios i poruncitor. El nu le
putea vedea sau auzi; le simea ns prezena aproape tangibil i primea
mesaje telepatice de la ele. Am notat unul dintre mesaje, care era foarte
concret i putea fi verificat ulterior.
Era o rugminte ca Richard s ia legtura cu un cuplu din oraul Kromeriz
din Moravia i s le spun c fiul lor, Ladislav, se simea bine i c era bine
266
ngrijit. Mesajul includea numele i numrul de telefon al cuplului; toate

datele ne erau necunoscute mie i pacientului. Experiena a fost surprin
ztoare; prea o enclav strin n experiena lui Richard, fr nici o legtur
cu problemele lui i cu restul tratamentului.
Dup edin, am decis s telefonez, ceea ce categoric ar fi fcut din
mine inta glumelor colegilor, dac acetia ar fi aflat. M-am dus la telefon,
am format numrul din Kromeriz i am cerut s vorbesc cu Ladislav. Spre
uimirea mea, femeia de la cellalt capt al firului a nceput s plng. Cnd
s-a calmat, mi-a spus cu voce stins: Fiul nostru nu mai este printre noi;
a murit; l-am pierdut acum trei sptmni."
Al doilea exemplu implic un prieten apropiat i fost coleg, Walter

N. Pahnke, care fcea parte din echipa noastr de cercetri psihedelice
de la Centrul Maryland din Baltimore. Era foarte interesat de parapsiho
logie, n special de problema supravieuirii contiinei dup moarte, i
a lucrat cu multe mediumuri i clarvztori faimoi, inclusiv cu prietena
noastr comun, Eileen Garrett, preedinta Asociaiei Americane de
Parapsihologie. n plus, a fost i iniiatorul programului LSD pentru
pacienii bolnavi de cancer n stadiu terminal, la Centrul de Cercetri
Psihiatrice Maryland din Catonsville.
n vara anului 1971, Walter a plecat cu soia sa, Eva, i copiii n vacan,
la o caban din Mine, situat chiar pe malul oceanului. ntr-o zi, s-a dus
singur la scufundri i nu s-a mai ntors. O cutare ampl i bine organizat
nu a reui s gseasc nici corpul, nici vreo pies din echipamentul lui de
scufundare. n aceste condiii, Evei i-a venit foarte greu s accepte i s-i
integreze moartea. Ultima ei amintire era cu Walter ieind din caban, plin
de energie i n perfect stare de sntate. i era deosebit de greu s cread
c acesta nu mai fcea parte din viaa ei i c urma s nceap un nou capitol
al existenei fr a avea sentimentul ncheierii celui anterior.
Fiind i ea psiholog, a fost admis la o formare cu LSD pentru profe
sionitii din domeniul sntii mintale, oferit printr-un program special
n institutul nostru. A decis s aib o experien psihedelic, n sperana c
va primi mai multe informaii, i m-a rugat pe mine s fiu nsoitorul ei. n
a doua jumtate a edinei, a avut o viziune foarte puternic a lui Walter
i a purtat un dialog lung i semnificativ cu el. El i-a dat instruciuni foarte
concrete pentru fiecare dintre copiii lor i a sftuit-o s nceap o via nou,
nempovrat i nelimitat de vreun sentiment de datorie fa de amintirea
lui. A fost o experien foarte profund i eliberatoare.
i tocmai cnd Eva se ntreba dac ntregul episod nu fusese cumva doar
o plsmuire a minii ei, Walter i-a aprut nc o dat, pentru foarte scurt
timp, i a rugat-o s napoieze o carte pe care o mprumutase el de la un
prieten. Dup care i-a dat numele prietenului, camera unde se afla cartea,
267
titlul acesteia, raftul i i-a spus i a cta era pe raft. Urmnd indicaiile, Eva
a gsit i a returnat cartea, de existena creia nu tiuse nimic nainte.
Kurt, unul dintre psihologii care au participat la programul nostru
de formare profesional de trei ani n psihologie transpersonal i res
piraie holotropic, a fost martor la o mare varietate de experiene trans-
personale ale colegilor si, el nsui avnd cteva. Cu toate acestea, a
continuat s fie sceptic n privina autenticitii fenomenelor. Apoi,
ntr-una dintre edinele sale holotropice, a trit urmtoarea sincronicitate
neobinuit, care 1-a convins c fusese prea conservator n modul n care
abordase contiina uman.
Spre sfritul edinei, Kurt a avut experiena vie a unei ntlniri cu bunica
sa, moart de muli ani. Fusese foarte apropiat de ea n copilrie i fusese
profund micat de posibilitatea de a putea comunica din nou cu ea. n ciuda
profundei implicri emoionale n experien, a continuat s pstreze totui
o atitudine de scepticism profesional fa de ntlnire. Desigur, avusese multe
legturi cu bunica lui cnd mai era nc n via i bnuia c mintea lui ar
fi putut crea uor o ntlnire imaginar pornind de la aceste vechi amintiri.
ns ntlnirea cu bunica moart a fost att de convingtoare i de
emoionant, nct nu a putut-o respinge ca pe o fantezie indus de dorine.
S-a hotrt s caute dovezi c experiena fusese real, i nu doar un produs
al imaginaiei. i-a rugat atunci bunica s-i dea o dovad c totul se ntmpla
aievea i a primit urmtorul mesaj: Du-te la mtua Anna i caut trandafiri
tiai." nc sceptic, a hotrt ca n weekend-ul urmtor s o viziteze pe
mtua Anna i s vad ce se ntmpla.
Kurt a gsit-o pe aceasta n grdin, nconjurat de trandafiri tiai. A
fost uimit. Ziua vizitei lui era, din ntmplare, singura zi din an n care mtua
fcea o tiere radical a trandafirilor.
Ca i cele dou exemple de mai sus, observaiile de acest tip nu

reprezint bineneles o dovad de netgduit a existenei lumilor astrale
i a fiinelor acorporale. Totui, uimitoarele sincroniciti asociate uneori
cu ele ne ofer o anumit nelegere a felului n care credinele au aprut
i a motivului pentru care snt att de puternice i de convingtoare.
Respingerea acestor fenomene ca produse ale superstiiei i nchipuirii
nu e potrivit, iar acest domeniu fascinant merit o atenie serioas din
partea cercettorilor contiinei.
Foarte interesant este i dovada cvasi-experimental care sugereaz
supravieuirea contiinei dup moarte i provine din domeniul foarte
controversat al spiritismului, telepatiei sau transei telepatice. Dei unele
mediumuri, printre care se numr i faimoasa Eusapia Palladino, au
fost prinse ocazional trind, altele, ca dna Piper, dna Leonard i
268
dna Verall, au trecut toate testele i au ctigat stima profund a unor

cercettori de renume foarte minuioi (Grosso, 1994). Cele mai bune
mediumuri au fost capabile s reproduc cu exactitate n edine vocea
decedatului, tiparele lui de vorbire, gesturile, manierismele i alte trsturi
caracteristice, chiar dac mediumul nu l cunoscuse pe acesta anterior.
ntmpltor, informaiile primite erau necunoscute persoanelor pre
zente sau chiar oricrei persoane n via. Au existat i cazuri de intru
ziune brusc a unor entiti vizitatoare", ale cror identiti au fost
ulterior confirmate. n alte cazuri, mesajele au fost primite n edine
cu teri", n care o persoan neinformat i strin cuta informaii n
locul unei rude apropiate sau prieten al decedatului. n cazuri de cores
ponden ncruciat", pri dintr-un mesaj inteligibil au fost transmise
prin intermediul mai multor clarvztori.
O inovaie interesant n domeniu este procedura descris n cartea
lui Raymond Moody, Reunions: Visionary Encounters with Departed
Loved Ones. Inspirat de un complex subteran grecesc ce ofer posi
bilitatea de a revedea rudele i prietenii decedai ntr-un vas de cupru
plin cu ap, Moody a condus o cercetare literar sistematic a feno
menelor de citire n cristal i a altor fenomene similare. Apoi a creat
un mediu i o procedur special care, n experiena lui, faciliteaz
ntlnirile cu spirite ale unor persoane dragi decedate. Moody a descris
cazuri n care apariiile au ieit din oglind i s-au micat liber prin
camer, ca nite imagini tridimensionale holografice (Moody, 1993).
Unele dintre relatrile spiritiste snt considerate absurde de ctre
occidentalii obinuii i cu att mai mult de ctre oamenii de tiin cu
educaie tradiional. De exemplu, forma extrem a fenomenelor spiri
tiste, mediumitatea fizic", cea care include, printre altele, telekinezia
i materializrile. Aici intr, de exemplu, levitaia persoanelor i a obiec
telor, proiectarea obiectelor prin aer, manifestarea unor formaiuni ecto-
plasmice i apariia inexplicabil a unor scrieri sau obiecte.
n micarea brazilian spiritist, clarvztorii efectueaz intervenii
chirurgicale psihice folosindu-i minile sau cuitele sub ndrumarea spiri
telor persoanelor decedate. Operaiile nu necesit anestezie i rnile se
nchid fr suturi. Chirurgii clarvztori filipinezi, i ei membri ai bisericii
spiritiste, snt cunoscui pentru realizarea unor proceduri la fel de extra
ordinare. Evenimente de acest tip au fost studiate i filmate n mod repetat
de cercettorii occidentali, precum Walter Pahnke, Stanley Krippner i
Andrija Puharich.
O alternativ enigmatic n eforturile de comunicare cu spiritele
decedailor este abordarea numit transcomunicare instrumental (TCI),
269
care utilizeaz tehnologia electronic modern. Abordarea a debutat n

1959, cnd regizorul canadian Friedrich Juergensen a nregistrat voci
umane ale unor persoane decedate n timp ce nregistra ntr-o pdure
ciripitul unor vrbii. Inspirat de observaia lui Juergensen, psihologul
Konstantin Raudive a condus o cercetare sistematic a fenomenului i
a nregistrat peste o sut de mii de voci paranormale multilingve care
comunicau aa-zise mesaje din lumea de dincolo (Raudive, 1971).
Mai recent, o reea de cercettori din toat lumea, printre care Ernest
Senkowski, George Meek, Mark Macy, Scott Rogo, Raymond Bayless
i alii, a participat la efortul de a stabili o comunicare interdimensional
cu ajutorul tehnologiei moderne. Ei pretind c au primit multe mesaje
paranormale i imagini de la diferite persoane decedate prin intermediul
mijloacelor electronice de comunicare, inclusiv a casetofoanelor, tele
foanelor, faxurilor, computerelor i ecranelor TV. Printre spiritele care
comunicau din lumea de dincolo se numr i foti cercettori din
domeniu, precum Juergensen i Raudive (Senkowski, 1994). O entitate
acorporal, care i spune Tehnicianul, ofer aa-zise instruciuni tehnice
concrete i sfaturi pentru construirea unor dispozitive electronice de
receptare optim a mesajelor din lumea de dincolo.
Orict de fantastice i incredibile ar putea prea relatrile despre comu
nicarea cu lumea spiritelor, este puin probabil ca o mulime de cercettori
competeni i respectabili, printre care se numr i persoane cu acreditri
tiinifice i premii, s fie atrase de un domeniu ce nu ofer nici un feno
men cu certitudine autentic de observat i studiat. Printre cei serios
interesai i implicai n spiritism s-au numrat totui i ctigtori ai
premiului Nobel. Categoric, nu exist ns nici un alt domeniu n care
poziiile i opiniile unor oameni de tiin emineni s fie att de uor
respinse i chiar ridiculizate.
Terapia psihedelic la pacieni n stadii terminale
n ultimele trei decenii, am fost martorii unei creteri rapide a cu

notinelor despre moarte i muribunzi. Tanatologii au realizat cercetri
sistematice ale experienelor de moarte clinic i au pus la dispoziia
cercurilor profesionale i a publicului larg informaiile obinute. Cerce
ttorii contiinei i terapeuii de orientare experientiala au demonstrat
c amintirile unor triri de pericol vital, n special ale traumei naterii,
joac un rol crucial n psihogeneza tulburrilor emoionale i psiho
somatice. Ei au neles i c o confruntare psihologic cu moartea ntr-un
context terapeutic poate fi profund vindectoare i transformatoare.
270
S-au schimbat multe i n modul de ngrijire a pacienilor aflai n

stadiul terminal. Lucrrile de pionierat ale lui Elisabeth Kiibler-Ross
au adus n atenia medicilor nevoile emoionale ale pacienilor din stadiile
terminale i nevoia de a le oferi un suport adecvat (Kiibler-Ross, 1969).
Reeaua din ce n ce mai extins a instituiilor de ngrijire, rezultatul
efortului de a umaniza ngrijirile acordate pacienilor terminali, iniiat
n 1967 de lucrrile lui Cicely Saunders la Spitalul St. Christopher's
din Londra (Saunders, 1967), au ameliorat starea multor pacieni grav
bolnavi. De asemenea, au ajutat la crearea unei atmosfere mai relaxate
i informale, punnd accentul pe cldura uman, compasiune i sprijin
emoional.
La sfritul deceniului ase i nceputul anilor '70, am avut privilegiul
de a participa timp de civa ani la un program de cercetare asupra
psihoterapiei psihedelice pentru pacienii cu cancer n faz terminal;
a fost, fr ndoial, cea mai radical i mai interesant ncercare de a
reduce suferina pacienilor cu boli incurabile i de a le transforma
experiena morii. A fost una dintre cele mai emoionante experiene
din viaa mea s vd cum atitudinea fa de moarte se transform la muli
pacieni bolnavi de cancer, n urma experienelor mistice profunde din
timpul edinelor psihedelice.
Din nefericire, dificultile politice i administrative generate de
folosirea nesupravegheat a LSD-ului au fcut imposibil accesul pe scar
larg la aceast procedur extraordinar pentru pacienii din spitale i
instituii de ngrijire. S sperm c, la un moment dat, cnd isteria actual
fa de substanele psihedelice va scdea n intensitate i politicile
administrative vor fi mai deschise, pacienii din toat lumea vor putea
profita de descoperirile cercetrilor de la Maryland i nfrunta moartea
cu mai puin durere, mai mult demnitate, calm i serenitate.
Ideea c substanele psihedelice pot fi folositoare n terapia per
soanelor care mor de cancer a aprut independent n mintea mai multor
cercettori. Prima sugestie c aceste substane ar putea fi utile a venit
de la pediatrul ruso-american Valentina Pavlovna Wasson. Dup ani
de intense cercetri etnomicologice mpreun cu soul ei, Gordon Wasson,
a gsit rapoarte despre folosirea unor ciuperci psihedelice n culturile
precolumbiene i a fcut mai multe drumuri n Mexic.
Dup cteva ncercri, au reuit s localizeze o curandera mazatec,
Mria Sabina, care cunotea secretul ciupercilor magice. n iunie 1955,
soii Wasson au devenit primii occidentali primii la o velada, un ritual
sacru al ciupercilor. ntr-un interviu acordat doi ani mai trziu, Valentina
Pavlovna a descris puternica sa experien i a sugerat c, pe msur
271
ce substana va fi mai bine cunoscut, i vor putea fi gsite utilizri n

tratamentul bolilor mintale, alcoolismului, dependenei de narcotice i
al bolilor terminale asociate cu durere intens (Wasson, 1957).
A doua persoan care a sugerat c substanele psihedelice pot fi utile
persoanelor pe moarte nu a fost un medic, ci filozoful i scriitorul Aldous
Huxley. El a fost profund interesat att de experienele mistice induse
de substanele psihedelice, ct i de problemele legate de moarte i muri
bunzi, n 1955, cnd prima lui soie, Mria, era pe moarte din cauza
cancerului, el a folosit o tehnic hipnotic pentru a o aduce n contact
cu amintirile mai multor experiene extatice spontane pe care le avusese
n decursul vieii. Scopul explicit al experimentului era s-i uureze
trecerea, prin inducerea unei stri mistice de contiin. Experiena 1-a
inspirat pe Huxley s descrie o situaie similar n romanul su Insula,
unde medicamentul moksha, un preparat fcut din ciuperci psihedelice,
este folosit pentru a o ajuta pe Lakshmi, unul dintre personajele princi
pale, s nfrunte moartea (Huxley, 1963).
ntr-o scrisoare ctre Humphrey Osmond, psihiatru i pionier al
cercetrilor psihedelice care i-a prezentat LSD-ul i mescalina, Huxley
scria: Propria mea experien cu Mria m-a convins c putem face multe
pentru muribunzi, aa nct actul fiziologic cel mai pur din existena
uman s fie ridicat la nivelul contiinei i poate chiar al spiritualitii."
ntr-o alt scrisoare ctre Humphrey Osmond, scris n 1958, Huxley
a sugerat un numr de utilizri pe care le prevedea pentru LSD, printre
care ...un alt proiect administrarea LSD-ului la cazurile de cancer
n faz terminal, n sperana c va face moartea un proces mai spiritual,
mai puin limitat la fiziologie".
n 1963, cnd Huxley murea el nsui de cancer, a demonstrat seriozi
tatea propunerii sale. Cu cteva ore naintea morii, a rugat-o pe a doua
lui soie, Laura, s-i dea 100 de micrograme de LSD pentru a-i uura
moartea. Experiena emoionant a fost descris ulterior n cartea Laurei
Huxley, This Timeless Moment (Acest moment atemporal Huxley,
1968). Sugestia lui Aldous Huxley, dei puternic ilustrat de exemplul
personal, nu a avut civa ani nici o influen asupra cercettorilor din
domeniul medical. Urmtoarea contribuie n domeniu a venit de la o
surs neateptat, fr nici o legtur cu scrierile i gndirea lui Huxley.
La nceputul anilor '60, Eric Kast, de la Chicago Medical School,
a studiat efectele diferitelor substane asupra durerii, n cutarea unui
analgezic bun i sigur. n cursul acestui studiu, a nceput s se intereseze
de LSD. ntr-un articol publicat n 1963, Kast i Collins au descris
rezultatele unei cercetri n care efectele LSD-ului erau comparate cu
272
cele a dou narcotice puternice cunoscute, Dilaudid i Demerol. Analiza

statistic a rezultatelor a artat c efectul analgezic al LSD-ului era su
perior ambelor opiacee (Kast, 1963; Kast i Collins, 1964).
Pe lng reducerea durerii, Kast i Collins au observat c unii pacieni
manifestau dup o experien cu LSD o uimitoare indiferen fa de
gravitatea situaiei lor. Vorbeau des despre moartea lor iminent cu o
atitudine emoional ce putea fi considerat atipic n cultura noastr;
totui, era evident c aceast nou perspectiv era benefic n situaia
n care se aflau pacienii. ntr-o cercetare ulterioar, aceiai autori au
confirmat descoperirile iniiale despre efectele analgezice ale LSD-ului.
Reducerea durerii a durat n medie dousprezece ore, dar la unii pacieni
s-a ntins pe o perioad de cteva sptmni. Muli au manifestat i o
schimbare a atitudinii filozofice i spirituale fa de moarte, o fericire
oceanic" i un moral crescut (Kast i Collins, 1966).
n cercetrile de mai sus, pacienii au primit LSD fr nici o informaie
prealabil despre efectele sale i nu li s-a oferit nici un fel de sprijin
psihologic n timpul edinelor. Kast a interpretat schimbrile de atitudine
fa de moarte n termeni psihanalitici, ca regresie la stadiul de omni
poten infantil" i negare psihologic a gravitii situaiei", i nu ca
o schimbare autentic a perspectivei filozofice i spirituale. n ciuda a
ceea ce ar putea fi considerate neajunsuri ale studiilor i interpretrilor
lui Kast, valoarea istoric a efortului su de pionierat nu poate fi pus
la ndoial. El nu numai c a descoperit valoarea analgezic a LSD-ului,
dar a i furnizat primele dovezi experimentale n sprijinul ideilor Valentinei
Pavlovna i ale lui Aldous Huxley.
Rezultatele ncurajatoare ale studiilor lui Kast i Collins l-au inspirat
pe Sidney Cohen, psihiatru renumit din Los Angeles, prieten cu Aldous
Huxley i unul dintre pionierii cercetrii psihedelice, s nceap un
program de terapie psihedelic pentru pacienii cu cancer n faza termi
nal. Cohen a confirmat descoperirile lui Kast cu privire la efectul
LSD-ului asupra durerii intense i a subliniat importana dezvoltrii unor
tehnici care s transforme experiena morii (Cohen, 1965). Colaboratorul
su, Gary Fisher, care a continuat cercetrile, a subliniat rolul impor
tant pe care experienele transcendentale l joac n tratamentul muri
bunzilor, indiferent dac ele snt spontane, rezultnd din diferite practici
spirituale, sau induse de substane psihedelice (Fisher, 1970).
O alt serie de observaii care au fost ulterior integrate n teoria i
practica terapiei psihedelice pentru muribunzi i-a avut originea la Insti
tutul de Cercetri Psihiatrice din Praga, Cehoslovacia, unde am condus
n anii '60 un proiect de cercetare ce studia potenialul terapeutic i euristic
273
al LSD-ului i al altor substane psihedelice. n cursul cercetrii, am

observat n mod repetat c starea clinic a pacienilor s-a ameliorat con
siderabil dup ce au avut experiene intense de moarte psihospiritual
i renatere.
n plus, pe lng descrierea ameliorrii diferitelor simptome emoio
nale i psihosomatice, pacienii au afirmat deseori c experienele le-au
schimbat profund imaginea despre moarte i atitudinea fa de ea. Printre
ei s-au aflat i doi pacieni care suferiser de tanatofobie, frica patologic
de moarte. Deoarece erau, n general, persoane tinere i sntoase, am
fost foarte curios s vd dac aceleai schimbri se produc i la pacieni
cu boli terminale, pentru care perspectiva morii se afla n viitorul
imediat. Am realizat edine LSD cu mai muli pacieni din aceast
categorie i am fost foarte impresionat de rezultate. M pregteam s
ncep un studiu special care s exploreze problema n detaliu, cnd am
primit o burs de cercetare de un an n Statele Unite.
A fost o mare surpriz pentru mine cnd, la prima ntrunire a echipei
de cercetare de la Spring Grove, dup sosirea mea la Baltimore, s-a
discutat despre terapia LSD la pacienii cu cancer. Ideea de a ncepe
un program special de cercetare a fost inspirat de nenorocirea unei
colege, Gloria, o femeie ntre dou vrste care se bucura de mult
popularitate printre colegi i care a fost diagnosticat cu un cancer la
sn. Cancerul era n faza de metastaz i prognoza era destul de sumbr.
Ea devenise foarte deprimat i tria o puternic team de moarte.
Echipa de la Spring Grove realiza un vast studiu cu alcoolici cronici,
n care se fceau i edine de terapie cu LSD. Simptomele pacienilor
care au rspuns cel mai bine la terapia psihedelic, msurate cu Minnesota
Multifasic Personality Inventory (MMPI), erau depresia i anxietatea.
Sidney Wolf, unul dintre terapeuii care lucrau cu LSD, a sugerat perso
nalului c ar merita s se fac un experiment pentru a vedea dac depresia
i anxietatea colegei lor ar rspunde la terapia cu LSD, chiar dac erau
clar reacii aprute n urma unei situaii disperate de via. Rezultatul
experimentului lui Sidney Wolf a fost att de ncurajator, nct echipa
de cercetare se gndea acum serios s iniieze un program special de
cercetare cu un grup de pacieni bolnavi de cancer.
Urmtorul pas important n aceast ntreprindere a fost fcut la sfritul
anului 1967, cnd Walter Pahnke s-a alturat echipei de la Spring Grove.
Walter a avut un rol decisiv n schimbarea interesului iniial al perso
nalului ntr-o cercetare-pilot i, n final, ntr-un mare proiect de cercetare.
Era doctor n medicin, absolvent al colii de Medicin de la Harvard,
cu un doctorat n religie comparat i un masterat n problematica
274
divinitii. E greu de imaginat o pregtire mai bun pentru realizarea

terapiei psihedelice la pacieni bolnavi de cancer, dect aceast combi
naie de medicin, psihologie i religie.
Cu energie, entuziasm i devotament neobinuit, Walter a preluat rolul
de ef de proiect, cercetnd terapia LSD la pacienii bolnavi de cancer.
El a reuit s obin fonduri de la Fundaia Mary Reynold Babcock"
(igrile Winston/Salem). Ulterior, a iniiat un proiect similar, n care
o substan psihedelic cu aciune scurt, dipropiltriptamina (DPT), a
fost folosit n locul LSD-ului. Din nefericire, nainte de terminarea
proiectului, Walter a disprut, n timp ce fcea scufundri n Oceanul
Atlantic lng cabana sa din Mine. Cum am descris mai devreme n
acest capitol, nici cadavrul i nici echipamentul su de scufundare nu
au fost gsite vreodat, iar moartea sa a rmas un mister.
Dup moartea lui Walter, am preluat conducerea proiectului Spring
Grove, cercetarea asupra subiecilor bolnavi de cancer fiind principala
mea responsabilitate. Proiectul a fost extins pentru a include o alt
substan psihedelic, metilen-dioxi-amfetamina (MDA). Am reuit s
finalizm cercetarea i am prezentat rezultatele la ntrunirea Fundaiei
de Tanatologie din New York City i, ulterior, ntr-o carte scris mpre
un cu Joan Halifax, intitulat The Human Encounter with Death (Grof
i Halifax, 1977).
Cercetarea de la Spring Grove privind terapia psihedelic la pacienii
bolnavi de cancer a fost un efort colectiv, la care a participat i Centrul
de Cercetri Psihiatrice Maryland i Secia de Oncologie a Spitalului
Sinai din Baltimore. Walter Pahnke i cu mine am petrecut cte o zi pe
sptmn la Sinai, participnd la conferinele personalului i la vizitarea
bolnavilor. Oncologii de la Sinai au recomandat pentru programul nostru
pacieni pentru care nu se mai putea face nimic din punct de vedere
medical i care sufereau de dureri, depresie i teama de moarte. mpreun
cu Walter, am stat de vorb cu aceti pacieni i le-am explicat programul.
Dac erau interesai, primeam de la ei consimmntul i i acceptam
n program.
Terapia psihedelic consta din trei faze. Prima era perioada de pre
gtire, care dura aproximativ dousprezece ore. n aceste edine iniiale,
analizam trecutul pacienilor, situaia prezent i stabileam cu ei i cu
familia o bun relaie de lucru. Voiam s tim ce li se spusese despre
boala lor, care le fusese reacia i ce impact avusese boala asupra vieilor
lor. O sarcin important n timpul pregtirii era evaluarea situaiei
interpersonale din familia pacientului, natura i cantitatea de treburi
neterminate". Ultimele dou ore ale perioadei de pregtire erau dedicate
275
unei discuii despre edina psihedelica efectele substanelor, situaiile

care pot aprea, lucrul corporal necesar i modurile de comunicare a
experienei.
A doua faz a tratamentului era edina psihedelica propriu-zis. De
obicei, doza de LSD era ntre 300 i 500 micrograme, pentru dipropil-
triptamin (DPT), o substan cu o aciune asemntoare cu LSD-ul,
dar cu o durat mai scurt, ntre 90 i 150 miligrame, i pentru metilen-
dioxi-amfetamin (MDA) ntre 100 i 150 miligrame. edinele LSD
durau de obicei o zi ntreag, edinele DPT i MDA depeau o jumtate
de zi. n tot acest timp, clientul era nsoit de un terapeut i un coterapeut,
totdeauna o echip brbat-femeie. Poziia culcat, folosirea ctilor, a
mtii pentru ochi i a muzicii care nsoea pacientul n cea mai mare
parte a edinei ajutau la interiorizarea procesului. Din experiena noastr,
interiorizarea edinei sporete beneficiile i scade riscurile de folosire
a psihedelicelor.
Cnd efectul farmacologic al substanei psihedelice slbea, pacientul
era ncurajat s deschid ochii, s se ridice i s-i mprteasc pe scurt
experiena. Era i momentul n care introduceam lucrul cu corpul pentru
a rezolva problemele reziduale, dac era cazul. Cnd experiena interioar
vie pierdea din intensitate, invitam la edin rude sau prieteni alei de
client. Reuniunea familial", care dura pn la sfritul edinei, era o
parte foarte important a procedurii. Faptul c pacienii erau nc ntr-o
stare holotropic de contiin permitea o comunicare mai deschis i
mai sincer. Ceea ce fcea posibil depirea confuziei i a distorsiunilor
care existau deseori n interaciunile dintre pacientul care murea, familie
i personalul medical.
Reuniunea oferea prilejul de a discuta, n multe cazuri pentru prima
oar, sentimentele pacientului i ale familiei fa de boal, de iminena
morii i sentimentele lor reciproce. Urma apoi o cin comandat la un
restaurant chinezesc din apropiere, unde aveau feluri de mncare cu
gusturi, culori i texturi interesante. mpreun cu mediul uman cald i
muzica, mncarea i ajuta pe pacieni s conecteze sentimentele noi i
pozitive la diferite aspecte ale vieii cotidiene. Dup cin, pacienii petre
ceau restul serii i nopii cu rudele sau prietenii alei de ei. Apartamentele
noastre de tratament erau uniti independente, dotate cu bi i buctrii
mici, oferind oaspeilor tot ce aveau nevoie.
n ziua i sptmna urmtoare, fixam interviuri post-edin, pentru
a ajuta pacienii s integreze experienele i a aduce noi informaii n
viaa lor de zi cu zi. Protocolul cercetrii ne permitea s repetm edina,
dac prea necesar sau adecvat. Din cauza naturii tulburrii fizice,
276
cercetarea nu avea o durat fix i, spre deosebire de celelalte proiecte

ale noastre, nici o restricie extern legat de numrul de edine nu ne
era impus de protocolul de cercetare.
Rezultatele erau evaluate prin teste psihologice i un instrument spe
cial construit n acest scop de Walter Pahnke i Bill Richards, scala de
evaluare a strii emoionale (ECRS). Aceast scal a fcut posibil
obinerea unor valori de la -6 la +6 pentru gradul de depresie al pacien
tului, izolare psihologic, anxietate, dificultate de a se descurca singur,
team de moarte i preocupare fa de moarte i suferin fizic. Eva
lurile se fceau cu o zi nainte i trei zile dup edina psihedelica de
ctre medici curani, asistente, membri ai familiei i terapeui.
n cercetarea legat de efectele terapiei LSD, la aproximativ 30%
din pacieni s-au observat ameliorri nsemnate, la 40%, ameliorri
moderate i restul de 30% au rmas, n linii mari, la fel. n cele cteva
cazuri n care rezultatul post-edin a fost mai prost dect cel dinaintea
edinei, diferena a fost minim i statistic nesemnificativ (Kurland
i al., 1968; Richards i al., 1972). n cercetarea DPT, s-au descoperit
tendine importante i rezultate semnificative la anumite scale indivi
duale, dar, n general, cercetarea nu a adus dovezi c DPT-ul poate nlocui
cu succes LSD-ul n terapia psihedelica a pacienilor bolnavi de cancer
(Richards, 1975). Acest lucru era n acord cu prerile i sentimentele
terapeuilor, care aproape unanim au preferat s lucreze cu LSD.
n diferite domenii au fost observate schimbri terapeutice impor
tante. Cele mai puin surprinztoare au fost efectele pozitive ale terapiei
psihedelice asupra simptomelor emoionale precum depresia, tendinele
sinucigae, tensiunea, anxietatea, insomnia i izolarea psihologic,
deoarece erau bine cunoscute din alte cercetri. Cercetarea de la Spring
Grove a confirmat i relatrile anterioare formulate de Kast i Collins
despre capacitatea LSD-ului de a reduce durerea fizic, chiar i n cazuri
n care narcoticele fuseser ineficiente. Efectul analgezic era adesea
puternic i dura cteva sptmni sau chiar luni. Totui, nu era legat de
doz i nici suficient de previzibil pentru a fi un simplu analgezic
farmacologic.
Aceasta e o observaie foarte ciudat care implic, n mod clar, un
mecanism complicat i nu poate fi explicat numai prin efectul farmaco
logic al substanei. Noi am ncercat s o explicm prin teoria porii"
(gate-control theory) formulat de Ronald Melzack (Melzack, 1950;
Melzack i Wall, 1965). Potrivit ei, durerea este un fenomen complex
care include, n afara mesajului senzorial cu privire la leziunile tisulare
277
i reacia motorie la leziuni, i istoricul durerii, evaluarea emoional

a senzaiilor, sensul suferinei i programarea cultural.
Aceti factori snt, desigur, semnificativ diferii, n funcie de circum
stane dac durerea este trit n contextul unei boli progresive, al
unei nateri dificile, al torturii ntr-un lagr de concentrare sau n timpul
dansului Soarelui la indienii Lakota Sioux. Cnd este administrat LSD,
efectul asupra durerii reflect interaciunea dintre efectul complex al
substanei asupra proceselor neurofiziologice i psihospirituale din creier
i efectul asupra mecanismelor durerii, de complexitate comparabil.
Rezultatul final implic multe niveluri i dimensiuni i, din acest motiv,
nu este uor previzibil.
Efectul cel mai important i mai vizibil al LSD-ului la pacienii cu
cancer n stadiu terminal a fost o schimbare profund a conceptului morii
i o semnificativ reducere a fricii de moarte. Experienele profunde
de moarte i renatere psihospiritual, de unitate cosmic, amintirile din
vieile anterioare i alte forme de triri transpersonale par s fac moartea
fizic mult mai puin nspimnttoare. Faptul c experienele pot avea
un efect att de convingtor asupra persoanelor care mai au doar cteva
luni, sptmni sau zile de trit, merit o atenie considerabil. Expe
rienele au loc ntr-un context complex psihospiritual, mitologic i
filozofic i nu pot fi respinse ca iluzii momentane, determinate de
funcionarea defectuoas a creierului.
Experienele psihedelice care ajung la nivelurile perinatal i trans-
personal au, de obicei, un efect profund asupra ierarhiei de valori i
strategiei de via a pacienilor. Acceptarea psihologic a efemeritii
i a morii duce la contientizarea inutilitii i absurditii ambiiilor
grandioase i ataamentului fa de bani, statut, celebritate i putere, ca
i a urmririi altor valori vremelnice. Aceasta uureaz confruntarea cu
pierderea obiectivelor seculare i a tuturor bunurilor lumeti. O alt
schimbare important afecteaz orientarea n timp; trecutul i viitorul
devin mult mai puin importante dect momentul prezent i trirea clipei.
Acest lucru este asociat cu un interes crescut pentru via, cu tendina
de a aprecia i savura fiecare moment al ei i de a aprecia lucrurile simple
precum natura, hrana, muzica i compania oamenilor. Apare, de obicei,
i o dezvoltare important a spiritualitii, de natur mistic, universal
i ecumenic, fr legtur cu vreo afiliere religioas. Am ntlnit cazuri
n care credinele religioase tradiionale ale unui muribund au fost
iluminate de noi dimensiuni ale sensului.
278
Efectele pozitive ale terapiei psihedelice se extind dincolo de persoana

care moare, asupra familiei i a prietenilor apropiai. Natura suferinei
i a procesului de doliu este profund afectat de natura i gradul
conflictelor din relaiile supravieuitorilor cu persoana care moare.
Adaptarea la moarte a unui membru al familiei poate fi mult mai dificil
dac rudele au sentimente negative sau confuze privind comportamentul
lor fa de persoana care moare i fa de modul n care a fost gestionat
ntreaga situaie.
Absena prilejurilor de a exprima iubirea i compasiunea pentru cel
care moare, de a arta gratitudinea pentru trecut i de a gsi un mod de
a-i lua adio las supravieuitorilor un sentiment de nemulumire i culpa
bilitate. Dac terapeutul se poate integra n sistem ca un agent catalizator
i poate ajuta la deschiderea canalelor de schimb emoional i comu
nicare, moartea poate deveni un eveniment cu o profund semnificaie
psihospiritual pentru toi cei implicai.
Voi exemplifica potenialul terapiei psihedelice pentru bolnavii de
cancer printr-un studiu de caz Joan, casnic, mam a patru copii i
fost dansatoare, care n momentul tratamentului avea 40 de ani. Doi
dintre copiii ei, o fiic de 17 ani i un fiu de 8 ani, erau din prima
cstorie. Joan avea n grij i un bieel adoptat de 9 ani i un alt fiu
de 9 ani din prima cstorie a soului su. Cancerul ei, un carcinom
malign invadant, a fost diagnosticat n august 1971, dup o lung
perioad de tulburri gastrointestinale vagi i tranzitorii.
Joan a decis c nu vrea s-i petreac restul vieii n ateptarea morii.
Voia s participe activ la procesul terapeutic, indiferent ct de mic era
sperana demersului. Dup ce medicul i-a spus clar c nu se mai poate
face nimic pentru ea din punct de vedere medical, Joan a nceput s caute
vindectori spirituali i alte forme de tratament neconvenional. n acelai
timp, a auzit despre programul de la Spring Grove pentru persoane
bolnave de cancer i a fixat o ntlnire cu noi pentru a vedea locul, a se
ntlni cu oamenii implicai n proiect i a primi informaii concrete despre
programul de tratament.
A venit la primul interviu mpreun cu soul ei, Dick. El era profesor,
foarte puternic influenat de toat publicitatea negativ legat de LSD
i ngrijorat de posibilele efecte adverse ale substanei. A trebuit s-i
explicm c n cazul folosirii corecte a LSD-ului raportul riscuri/beneficii
este radical diferit de cel rezultat din folosirea nesupervizat a LSD-ului
n cazul autoexperimentrii. Dup ce am lmurit problema, att Joan,
ct i Dick au participat cu entuziasm la program.
279
Pregtirea pentru prima edin cu LSD a lui Joan a constat din cteva
interviuri fr LSD la care a venit numai ea, i unul la care a venit i
soul ei. Joan era profund deprimat i foarte agitat. Simea o reducere
drastic a poftei de via i o lips de interes pentru subiecte i activiti
care nainte de boal i aduceau mare bucurie. Pe parcursul bolii, devenise
foarte ncordat i iritabil. n timpul discuiilor preliminare, suferina
ei fizic era nc tolerabil. Simea un disconfort gastrointestinal
nedifereniat, dar durerea nu atinsese o intensitate care s-i fac viaa
insuportabil.
Joan simea c, n ansamblu, problema ei n acel moment era pre
ocuparea anxioas fa de ceea ce i va aduce viitorul, i nu suferina
prezent. Era perfect contient de situaia cu care se confrunta
cunotea diagnosticul i prognosticul i putea s discute despre ea
deschis. Principala ei preocupare era s ajung la un final decent i cinstit
al relaiei cu Dick i cu toi copiii. Joan dorea s-i lase mpcai i cu
sentimente bune, fr vin, furie, amrciune sau suferin patologic,
ntr-o situaie n care ar putea continua s triasc fr s duc povara
psihologic a morii ei.
Prima edin LSD
Am nceput edina cu o team considerabil i mi s-a prut foarte
linititor s-i in pe Stan i Jewell de mn. La aproximativ 20 de minute
de la administrarea a 300 micrograme de LSD, am nceput s am senzaia
de plutire i vibraie. n timp ce ascultam concertul nr. 2 pentru pian de
Brahms, am simit c stau n picioare n holul gigantic al unui aeroport
futurist, supersonic, ateptndu-mi avionul. Holul era plin de pasageri
mbrcai foarte modern; un sentiment ciudat de agitaie i nerbdare prea
s strbat aceast mulime neobinuit.
Brusc am auzit o voce puternic prin sistemul de difuzoare al aeroportu
lui: Evenimentul pe care l vei tri eti Tu. La unii dintre voi, dup cum
observai poate, se ntmpl deja." Cnd m-am uitat njur la tovarii mei
de cltorie, am vzut schimbri ciudate pe feele lor; corpurile lor se con
torsionau i luau posturi neobinuite, n timp ce ncepeau cltoria n lumile
lor interioare. n acel moment, mi-a atras atenia un bzit intens i linititor,
ca un semnal radio, care m conducea prin experien i m linitea. Creierul
meu prea c arde foarte ncet, revelndu-i coninutul ntr-un ir de imagini.
A aprut foarte clar imaginea tatlui meu i natura relaiei noastre a fost
analizat i explorat cu precizia unei operaii chirurgicale. Am perceput
nevoia lui ca eu s fiu ceva sau cineva ce nu puteam fi. Am realizat c trebuie
s fiu eu nsmi, chiar dac l dezamgesc. Am sesizat o ntreag reea de
nevoi ale altor persoane ale soului meu, ale copiilor, ale prietenilor. Am
280
realizat c nevoile altor persoane fceau s-mi fie mai greu s accept reali
tatea morii mele iminente i s m abandonez acestui proces.
Apoi, cltoria interioar a devenit mai profund i am nceput s ntlnesc
diferii montri nspimnttori, care preau imagini din arta asiatic
demoni perfizi i creaturi scheletice, nfometate, suprarealiste, toate ntr-o
culoare stranie, cu irizri verzi. Era ca i cum o ntreag panoplie de demoni
din Cartea tibetan a morilor fusese chemat i toi dansau slbatic n capul
meu. De cte ori m apropiam i intram n ei, frica disprea i imaginea se
transforma n altceva, de obicei destul de neplcut. La un moment dat, cnd
priveam nite creaturi dezgusttoare, demonice, mi-am dat seama c erau pro
duse ale minii mele i extensii ale mele. Am mormit: Hm, asta snt eu."
ntlnirea cu demonii a fost nsoit de o intens zbatere pentru a respira
i de sentimente de anxietate, dar a durat relativ puin. Cnd s-a ncheiat,
am simit cantiti fantastice de energie curgndu-mi prin corp. Era att de
mult energie, nct nici o persoan singur nu o putea stpni i gestiona
eficient. Mi-am dat seama c aveam att de mult energie, nct n viaa mea
de zi cu zi ajungeam s-o neg, s-o folosesc greit i s-o proiectez asupra altor
persoane. M-am revzut fulgertor n diferite etape ale vieii, ncercnd
diferite roluri fiic, iubit, tnr soie, mam, artist i mi-am dat
seama c nu aveau cum funciona, deoarece erau containere inadecvate
pentru energia mea.
Cel mai important aspect al experienelor a fost importana lor pentru
nelegerea morii. Am vzut desfurarea magnific a planului cosmic n
toate nuanele i ramificaiile ei infinite. Fiecare individ reprezenta un fir
din frumoasa estur a vieii i juca un anumit rol. Toate rolurile erau la
fel de necesare nucleului central de energie al Universului; nici unul nu era
mai important dect celelalte. Am vzut c, dup moarte, energia vieii sufer
o transformare i rolurile snt remodelate. Mi-am vzut rolul n aceast via,
ca pacient bolnav de cancer, i am fost capabil i deschis s-1 accept.
Am vzut i am neles intuitiv dinamica rencarnrii. Era reprezentat
simbolic, ca o imagine a pmntului cu multe ci ce duc n toate direciile;
preau nite tuneluri ntr-un gigantic muuroi de furnici. Mi-a devenit clar
c am mai trit multe viei nainte de aceasta i c vor urma multe altele.
Scopul i sarcina erau explorarea i trirea experienelor care ne snt destinate
n scenariul cosmic. Moartea este doar un episod, o experien tranzitorie
n acest magnific spectacol peren.
Pe tot parcursul edinei, am vzut picturi, sculpturi, artefacte i arhi
tectur din ri i culturi diferite Egiptul antic, Grecia, Roma, Persia, ca
i din America Central, de Nord, de Sud, precolumbian. Erau nsoite de
numeroase intuiii despre natura existenei umane. Prin bogia experienei,
am descoperit c dimensiunile fiinei mele snt mult mai vaste dect mi
imaginasem vreodat.
281
Indiferent ce percepeam c fcea lumea inventarea de ri ostile,

rzboaie distrugtoare, ur rasial i revolte, scheme politice corupte sau
tehnologie poluant m-am vzut participnd la ele i proiectnd asupra
altora lucrurile pe care le negam n mine. Am intrat n contact cu ceea ce
simeam c este fiina pur" i mi-am dat seama c nu poate fi neleas
i nici nu are nevoie de nici o justificare. De aici am neles c singura mea
sarcin era s fac energia s circule, i nu s o blochez, cum obinuiam.
Fluxul vieii era simbolizat de multe imagini frumoase, de ap n micare,
peti, plante acvatice i scene de dans ncnttoare, unele maiestuoase i
eterice, altele concrete.
n urma tuturor experienelor i intuiiilor, am dobndit o atitudine pozitiv
fa de totalitatea existenei i capacitatea de a accepta ce se ntmpl n
via ca fiind, n cele din urm, bine. Am fcut multe comentarii entuziaste
cu privire la umorul i ironia cosmic incredibile incluse n estura
existenei. n timp ce permiteam energiei vieii s curg prin mine i m
deschideam n faa ei, ntregul meu corp vibra de emoie i ncntare. Dup
ce am savurat un timp acest nou mod de existen, m-am ghemuit confortabil
n poziie fetal.
Dup aproximativ cinci ore de la nceputul edinei, am decis s-mi scot
masca de pe ochi, s m ridic i s intru n contact cu mediul nconjurtor.
M-am aezat pe canapea, plin de pace i relaxare profund, ascultnd o
muzic de meditaie zen i urmrind un mugur de trandafir ntr-un vas de
cristal de pe o mas alturat. Cteodat, nchideam ochii i reveneam n
lumea mea interioar. Aa cum am vzut mai trziu pe o caset video filmat
n timpul edinei, faa mea era strlucitoare i avea expresia linitii extatice
din sculpturile budiste. O lung perioad de timp nu am simit dect o
strlucire frumoas, cald, hrnitoare i aurie, ca o ploaie transcendental
de aur lichid. La un moment dat, am observat un vas cu struguri n camer
i am decis s gust civa. Gustul lor era ca ambrozia, iar tulpina strugurelui
prea att de frumoas, nct am vrut s iau civa acas, ca amintire.
Dup-amiaz trziu, Dick ni s-a alturat n camera de edin. Imediat
dup sosirea lui, am czut unul n braele celuilalt i am rmas strns mbri
ai mult timp. Dick mi-a spus c a simit o cantitate enorm de energie
radiind din mine. Un cmp aproape tangibil de energie mi nconjura corpul.
Apoi, ni s-au acordat dou ore de intimitate absolut, de care ne-am bucurat
enorm. Aceasta mi-a permis s-i mprtesc lui Dick experienele mele.
Una dintre cele mai plcute amintiri este duul pe care l-am fcut mpreun.
Am simit o armonie neobinuit ntre trupurile noastre i am trit un sen
timent de senzualitate rafinat, diferit de tot ceea ce cunoscusem pn atunci.
Mai trziu, am luat mpreun o cin chinezeasc. Dei mncarea era adus
de la un restaurant din apropiere i era probabil de calitate medie, mi s-a
prut cea mai bun mncare pe care o gustasem vreodat. Nu mi-am putut
aminti s fi savurat vreodat ceva n felul acesta sau s m fi simit mai
282
bine. Singurul factor care mi-a limitat oarecum plcerea culinar a fost gndul
c trebuie s mnnc ceva mai puin din pricina gastrectomiei mele incomplete.
Dick i cu mine am petrecut tot restul serii n linite, ntini pe canapea
i ascultnd muzic stereofonic. El a fost foarte impresionat de deschiderea
mea i de toate intuiiile mele. Era convins c avusesem acces la o surs
de autentic nelepciune cosmic, inaccesibil lui. A admirat profunzimea
relatrii mele, ncrederea i sigurana spontan cu care vorbeam.
Eram entuziasmat, ntr-o dispoziie radiant i total eliberat de anxie
tate. Capacitatea mea de a m bucura de muzic, culori, gusturi i du a
fost foarte mult amplificat. Pentru Dick era o plcere s fie cu mine. A
fost o experien att de contagioas, nct i el a simit i i-a exprimat dorina
de a avea o edin psihedelic. Se hotrse s exploreze posibilitatea parti
ciprii la programul LSD de formare pentru profesioniti, disponibil la
Centrul de Cercetri Psihiatrice Maryland.
Am rmas treaz mult vreme vorbind cu Dick i m-am trezit de mai
multe ori n timpul nopii. Am avut un vis n care lucram ntr-o bibliotec
i i auzeam pe ceilali spunnd: Chestiile astea zen nu au nici un sens."
Am zmbit n sinea mea, tiind c era mult prea simplu s se poat nelege.
In dimineaa de dup edin, m-am simit nviorat, relaxat i n armonie
cu lumea. Dick a pus concertul Brandenburgic al lui Bach la casetofon i
mi s-a prut perfect. Lumea exterioar prea clar, linitit i frumoas. Am
vzut lucruri pe care nu le mai vzusem niciodat n drum spre cas. Copacii,
iarba, culorile, cerul era o adevrat plcere s le priveti.
Timp de aproape dou luni dup prima edin LSD, Joan s-a simit
relaxat, entuziast i optimist. Experiena psihedelic prea s fi deschis
n ea noi lumi de triri mistice i cosmice. Elementele religioase pe care
le trise n edin depeau graniele nguste ale religiei catolice tradi
ionale n care fusese crescut. Acum, se precipita spre abordri mai
universale ntlnite n hinduism i budism.
n sptmnile care au urmat edinei, Joan a dat dovad de o energie
att de debordant, nct i-a uimit pe medicii care o tratau. Ei au socotit
c resursele sale energetice erau inexplicabile pentru starea clinic n
care se afla i i-au exprimat deschis surpriza c e capabil s se deplaseze
singur i s conduc maina. i-au manifestat i ndoiala c va putea
petrece vacana de var care se apropia n California, cum plnuia familia.
Joan ns se simea foarte sigur i credea c acest lucru avea s fie
posibil. Cursul ulterior al evenimentelor i-a justificat sentimentul, ntruct
vacana n California s-a dovedit o perioad ncrcat de nelesuri i
foarte plcut pentru toat familia.
Schimbarea pozitiv a fost drastic ntrerupt la mijlocul lunii ianuarie,
cnd Joan s-a dus la medic din pricina vrsturilor i a senzaiei continue
283
de vom. Acesta a descoperit o nou excrescen n zona splinei, pe care

a identificat-o ca fiind o metastaz. Joan a fost foarte dezamgit cnd,
n ciuda descoperirii, nu i s-a sugerat nici o procedur medical concret.
i-a dat seama c medicii o considerau un caz fr speran. Punct n care,
att Joan, ct i Dick au decis c Joan trebuie s urmeze o nou edin
psihedelic, i noi am fost de acord. Joan era foarte optimist, considernd
c edina i va influena starea emoional i i va aprofunda intuiiile
filozofice i spirituale. O ncnta, de asemenea, ideea c va putea influena
componenta psihosomatic pe care o bnuia n etiologia cancerului ei.
A doua edin LSD a avut loc n februarie 1972. Deoarece doza de
300 micrograme avusese un efect att de puternic prima dat, am hotrt
s folosim aceeai cantitate. Urmeaz relatarea lui Joan despre expe
rien, care rezum cele mai importante momente:
A doua edin LSD

edina a fost dur pentru mine. A contrastat cu prima din aproape toate
punctele de vedere: imagini alb-negru, nu colorate; personal, i nu cosmic,
trist, i nu vesel. La nceput, pentru un scurt timp, m-am simit ntr-un loc
sau spaiu universal, unde mi ddeam seama din nou c ntregul Univers
exist n fiecare dintre noi i c vieile i morile noastre au un sens. Dup
aceea, experiena s-a ngustat i a devenit mult mai personal. Moartea a
fost principala tem a edinei.
Am trit mai multe scene funerare ntr-un mediu bisericesc tradiional,
uneori la cimitir, alteori n interiorul unei biserici, cu un cor numeros. Am
plns des n cursul celor cteva ore. Am pus multe ntrebri i mi s-a rspuns;
conduceau ns la probleme la care, n final, nu exista un rspuns i atunci
totul devenea ciudat. La nceput, mi amintesc c m-am gndit: toat aceast
urenie este, n realitate, frumusee. Pe parcursul zilei mi-au venit n minte
i alte polariti bine i ru, victorie i nfringere, nelepciune i ignoran,
via i moarte.
Mi-am trit copilria, dar nu scene concrete, ci doar o tonalitate afectiv,
ns una foarte trist. n mare, totul era legat de sentimente foarte timpurii
de frustrare i lips, foame i nfometare. Mi-a trecut prin minte, ca un flash,
ideea unei posibile conexiuni ntre aceste experiene i ulcerul meu peptic
care se transformase n cancer. mi amintesc la un moment dat de senzaia
c m aflam afar, n ploaie, pentru o lung perioad de timp. Eram cu fraii
mei i fuseserm dai afar de la un spectacol de insul de la intrare. Eram
foarte trist n timp ce ne ndeprtam, netiind prea bine ncotro s-o lum.
Aluzia ascuns la situaia mea actual era evident mi se refuza implicarea
n spectacolul vieii i m confruntam cu certitudinea morii.
Pentru o perioad care mi s-a prut foarte lung mi-am vzut actuala
familie, pe care o pregteam pentru moartea mea. Era o scen n care, dup
284
ce m-am pregtit un timp, n cele din urm le-am spus. n scenele care au
urmat, am reuit s-mi iau rmas-bun de la copiii mei, de la so, de la tata
i de la alte rude, ca i de la prieteni i cunotine. Am fcut-o ntr-un mod
diferit cu fiecare, n funcie de personalitatea i sensibilitatea deosebit a
fiecruia.
Au urmat lacrimile, iar dup un timp, a fost cald i bine. n final, toi
s-au strns n jurul meu pentru a avea grij de mine. mi amintesc c au
pregtit diferite lucruri dulci i calde de mncare. Am petrecut mult timp
lundu-mi la revedere de la ei i de la soul meu i mi-am dat seama c exist
oameni care i iubesc i care vor avea grij de ei. Mi-am luat la revedere
i de la acetia i am simit c ceva din mine va dinui mai departe n ei.
Spre sfritul edinei, a urmat o scen fericit pe care simeam c o
urmresc fr s particip, dar m-am bucurat de ea. Aduli i copii se jucau
afar n zpad. Undeva, foarte departe, n nord. Toi erau nfofolii i le
era cald, n ciuda frigului i zpezii. Adulii erau bucuroi de copii, aveau
grij de ei i erau rsete, jocuri i un sentiment de veselie general. Apoi,
mi amintesc c am vzut un ir lung de ghete i am tiut c picioarele
copiilor snt n ele i le este cald.
n seara de dup edin m-am simit bine din anumite puncte de ve
dere deloc apatic, bucuroas s-1 vd pe Dick, dar am plns cu inter
mitene tot restul serii. Simeam c ncep s m vd pe mine i situaia mea
n mod realist, c acum i pot face fa mai bine, dar eram nc foarte trist.
A fi vrut ca experiena s mai continue cteva ore i s trec de la furie la
bucurie.
A doua edin s-a dovedit foarte benefic pentru Joan. S-a mpcat
cu situaia i a hotrt s-i petreac zilele care i-au mai rmas concentrat
pe cutare spiritual. Dup o vacan cu familia pe Coasta de Vest, a
decis s-i ia la revedere de la soul i copiii ei. S-a gndit c i va scpa
de procesul dureros de a-i urmri deteriorarea progresiv i vor putea
s i-o aminteasc plin de energie i de via. n California, Joan a rmas
n strns legtur cu tatl ei, care era interesat de cutarea ei spiritual,
i i-a prezentat un grup Vedanta.
Spre sfritul verii, Joan a vrut s mai triasc o experien LSD. Ne-a
scris o scrisoare, ntrebndu-ne dac exista posibilitatea de a aranja o a
treia edin n California. I-am recomandat s ia legtura cu Sidney
Cohen, un psihiatru din Los Angeles care avea o vast experien n
terapia psihedelic a pacienilor bolnavi de cancer i dreptul de a folosi
LSD-ul. n continuare, urmeaz relatarea lui Joan despre a treia edin
LSD, pe care a avut-o la Sidney Cohen. De aceast dat, doza a fost
ridicat la 400 de micrograme.
285
A treia edin LSD

Prima mea senzaie dup ce medicamentul a nceput s-i fac efectul
a fost o rcire progresiv. Mi se prea c, indiferent cte pturi mi vor pune,
nu vor putea reduce frigul ascuit i verde care mi ptrunsese pn n mduva
oaselor. Ulterior, mi-a venit greu s cred c avusesem pe mine att de multe
pturi clduroase, pentru c nimic nu prea s atenueze frigul. Am cerut
un ceai fierbinte pe care l-am sorbit printr-un pai. n timp ce ineam n mn
cana de ceai fierbinte, am avut o experien foarte intens.
Cana a devenit Universul i totul era extrem de clar i de real. Culoarea
verde maronie a ceaiului s-a topit ntr-un vrtej. Nici un fel de ntrebri;
via, moarte, sensuri toate erau acolo. Fuseser acolo dintotdeauna
toi eram acolo. Toi eram una. Frica nu exista; moartea, viaa toate erau
unul i acelai lucru. Vrtejul circular a tot ce exist, imensa dorin ca toat
lumea s neleag c Universul e n toate. Lacrima care-mi curgea pe obraz,
ceaca, ceaiul totul! Ct armonie se afla n spatele acestui aparent haos!
Doream s nu se piard din vedere acest lucru, doream ca toi s
mprteasc aceast experien. Dup care nu mai are cum s existe
nenelegere. Simeam c doctorul Cohen tia i el. Apoi, a aprut tata i
am ncercat s-i mprtesc ct puteam din experiena intens de mai de
vreme, cutnd s exprim inexprimabilul: c teama nu exist, nici vorb de
team. Am fost dintotdeauna n locul spre care ne ndreptm. E de ajuns
s fii. N-are rost s te ngrijorezi, s te ntrebi, s interoghezi, s te gndeti.
Trebuie doar s fii. I-am vorbit despre importana noastr, a tuturor, pentru
a menine lucrurile n micare n lumea de fiecare zi.
Mi-am but ceaiul i supa fierbinte, tnjind dup hran i cldur. Dup
o pauz, m-am ntors la mine. Am trit atunci scene dezolante i triste chiar
de la nceputul vieii mele, cu care m familiarizasem deja n edinele
anterioare. Imaginile au luat forma unor mici creaturi scheletice plutind n
neant, cutnd hrana fr s o gseasc. Deertciune, nu mplinire. Psri
uscive, n cutare de hran ntr-un cuib gol. Eu i fraii mei, singuri, cutnd,
neavnd unde s ne ducem.
La un moment dat, am intrat n tristeea mea. Tristeea ca o tem
istovitoare ce acoperea totul, din fraged copilrie, pe tot parcursul vieii.
Mi-am contientizat progresiva strdanie de a o deghiza de a satisface
ceea ce alii preau s doreasc n locul ei: Zmbete... pari vie... nceteaz
s visezi cu ochii deschii!" Mai trziu, am avut sentimentul c unii snt
alei s simt tristeea inerent Universului. Dac i eu snt una dintre acetia,
perfect. M-am gndit la toi copiii care i caut mamele ce nu se afl acolo.
M-am gndit la Drumul Crucii i am simit suferina lui Christos, tristeea
pe care probabil a trit-o. Mi-am dat seama de un lucru: karma unora este
s simi bucurie, putere sau frumusee. De ce s nu accepi bucuros tristeea?
286
Alt dat, stteam pe multe perne, nvelit cu multe pturi, n siguran,

la cldur. Nu voiam s m nasc om, poate curcubeu portocaliu, rou,
galben, moale, frumos. La un moment dat, n timpul dup-amiezii, am con
tientizat centralitatea stomacului meu. Attea imagini de oameni linitii
cu mncare, dorina mea intens de mai devreme de a bea un ceai fierbinte,
o sup, de a avea mereu ceva n stomac. Am devenit contient c acum,
n viaa mea de zi cu zi, caut mereu snul i l nlocuiesc cu lingura, paiul,
igara. Niciodat destul!
M-am revzut copil, dependent, dar avnd acum o mam care s aib
grij de mine, care voia i se bucura s aib grij de mine. Am gsit satisfacie
i plcere primind ceea ce nu avusesem niciodat cnd eram copil. Erau
momente n care m bucuram de mirosul i textura fructelor un mango
frumos, o par, o piersic, struguri. n timp ce le priveam, am vzut micrile
celulare. Mult mai trziu, m-am bucurat de bobocul de trandafir, catifelat,
parfumat i drgu.
Ctre sfritul zilei, am contientizat brusc c descoperisem o cale de
a-mi legitima tristeea de o via: s devin bolnav fr scpare. Ironia este
c atunci am gsit fericirea i am simit eliberarea tocmai n aceast
descoperire. Am vrut s am acces la sursa tristeii mele. Am vzut c, nc
de foarte devreme, mama nu a avut prea multe s-mi dea, c, n realitate,
atepta ca eu s-i dau ei. Aveam ntr-adevr mai multe s-i dau dect avea
ea s-mi dea. Am trit asta ca pe o grea povar.
Am discutat mult cu tata despre tristee, ce e ru n ea i de ce e att de
respins de lume. I-am descris ct de mult energie cheltuisem prefcndu-m
c snt bucuroas, fericit sau zmbind. Am vorbit despre frumuseea triste
ii dulceaa trist, tristeea dulce. S ne permitem nou i altora s fim
triti cnd simim asta. Tristeea nu e poate la mod aa cum snt bucuria,
spontaneitatea sau veselia. Cheltuisem mult energie prefcndu-m. Acum
doar snt; nu una sau alta, doar snt.
Uneori, e trist, deseori calm, uneori enervant, alteori foarte cald i fericit.
Nu mai snt trist c voi muri. Am mult mai multe sentimente de iubire
dect oricnd. Toate presiunile de a fi altceva" au ncetat s m apese. M
simt eliberat de fals i prefctorie. Un sentiment nalt spiritual mi
traverseaz existena cotidian.
Un membru al echipei noastre care a vizitat-o pe Joan n California

cu puin nainte de a muri, ne-a fcut o descriere emoionant a vieii
ei cotidiene n intervalul care i mai rmsese de trit. i pstrase intere
sul pentru cutarea spiritual i i petrecea mai multe ore pe zi meditnd.
n ciuda deteriorrii fizice rapide, prea s fie echilibrat emoional i
cu moralul ridicat. Remarcabil a fost hotrrea ei de a nu pierde nici
un prilej de a tri pe deplin att ct mai putea.
287
A insistat s i se serveasc toate felurile de mncare pe care le primeau

i ceilali, dei tranzitul intestinal i era acum total blocat i nu putea
nghii nimic. Mesteca mncarea ncet, i savura gustul, dup care o scuipa
ntr-o gleat. n ultima sear a fost total absorbit de apusul soarelui.
Ce apus de soare minunat", au fost ultimele ei cuvinte nainte de a se
retrage n dormitor. n noaptea aceea, a murit linitit, n somn.
Dup moartea lui Joan, rudele i prietenii de pe Coasa de Est au primit
o invitaie la o comemorare, invitaie pe care le-o scrisese cnd se mai
afla nc n via. Dup ce au sosit toi la ora indicat, au fost surprini
s aud vocea lui Joan pe o caset. Era un rmas-bun mai mult dect
neobinuit i emoionant. Dup spusele participanilor, mesajul i tonul
vocii ei au avut un puternic efect consolator asupra celor care veniser
la reuniune cu un sentiment al tragicului i o durere profund. Joan a
reuit ns s le transmit o parte din acel sentiment de pace interioar
i de mpcare la care ajunsese n timpul edinelor.
Dup cum am vzut, terapia psihedelic are un extraordinar potenial
de uurare a agoniei fizice i emoionale din timpul celei mai dureroase
crize din viaa omului att la cei care mor, ct i la supravieuitori. Obsta
colele politice i administrative care mpiedic sute de mii de pacieni
n faz terminal s beneficieze de aceast remarcabil procedur snt
inutile i nejustificate. Toate obieciile ce s-ar putea aduce folosirii
substanelor psihedelice n cazul altor persoane, precum pacienii cu
tulburri emoionale i psihosomatice, profesioniti din domeniul sn
tii mintale, artiti i preoi snt absurde n cazul unei situaii limitate
n timp i n care problemele snt att de grave, nct interzicerea folosirii
narcoticelor nu mai are nici un sens.
Implicaii individuale i sociale ale cercetrii morii

i fenomenele conexe
Studierea aspectelor psihologice, filozofice i spirituale ale morii

are considerabile implicaii teoretice i practice. Experienele i obser
vaiile pe care le-am analizat nu constituie o dovad" fr echivoc a
supravieuirii contiinei dup moarte, a existenei lumilor astrale locuite
de fiine acorporale sau a rencarnrii unitii individuale de contiin
i a continurii existenei sale fizice ntr-o alt via. Se pot imagina
alte tipuri de interpretri ale acestor date, precum extraordinarele capa
citi paranormale ale contiinei umane numite superpsi sau conceptul
288
hindus al Universului lila, jocul divin al contiinei principiului cosmic

creator.
Un lucru ns e limpede: nici una dintre interpretrile bazate pe analiza
clar a acestor date nu este compatibil cu perspectiva materialist-monist
a tiinei occidentale. Analiza sistematic i evaluarea cu adevrat
obiectiv a acestui material ar putea duce la o nelegere complet nou
a naturii contiinei, a rolului ei n schema universal a lucrurilor i a
relaiei ei cu materia i creierul. n afara relevanei lor teoretice, temele
discutate n acest capitol au i o mare importan practic.
Am discutat n capitolele anterioare importana morii n cadrul
psihiatriei, psihologiei i psihoterapiei. Aa cum am vzut, ntlnirile
noastre anterioare cu moartea sub forma pericolelor care ne-au ame
ninat viaa n timpul istoriei noastre postnatale, trauma naterii i exis
tena embrionar snt profund imprimate n incontient. n plus, tema
morii joac i ea un rol important n domeniul transpersonal al psihicului
uman, mpreun cu puternicul material arhetipal i karmic. n toate
acestea, tema morii contribuie semnificativ la dezvoltarea tulburrilor
emoionale i psihosomatice.
i, reciproc, confruntarea cu acest material i dispariia fricii de moarte
determin o transformare pozitiv, vindectoare a personalitii i o
evoluie a contiinei. Aa cum am discutat n legtur cu vechile mistere
ale morii i renaterii, moartea nainte de a muri" influeneaz profund
calitatea vieii i strategia de baz a existenei. Ea reduce pulsiunile iraio
nale i mrete capacitatea de a tri n prezent i de a savura lucrurile
simple.
O alt important consecin a eliberrii de frica morii este deschi
derea radical ctre spiritualitate, de o manier universal i non-
confesional. Acest lucru tinde s se ntmple indiferent dac ntlnirea
cu moartea are loc n timpul unei experiene reale de moarte clinic sau
ntr-o manier pur psihologic, ca n meditaie, terapie experienial sau
criz psihospiritual spontan.
n concluzie, a vrea s enumr cteva din cele mai vaste aplicaii
posibile ale acestui material. Acceptarea sau respingerea ideilor precum
supravieuirea contiinei dup moarte, rencarnarea i karma are un
impact profund asupra comportamentului nostru. Ideea c credina n
nemurire are profunde implicaii morale poate fi ntlnit deja la Platon,
care n Legi l pune pe Socrate s spun c ignorarea consecinelor
post-mortem ale faptelor unei persoane este un avantaj pentru cei ri".
Autori moderni, ca Alan Harrington (Harrington, 1969) i Ernest Becker
289
(Becker, 1973), au subliniat faptul c negarea masiv a morii duce la

patologii sociale cu consecine periculoase pentru omenire. Cercetarea
modern a contiinei susine acest punct de vedere (Grof, 1985).
ntr-un moment n care lcomia fr limite, agresiunea malign i
existena armelor de distrugere n mas amenin supravieuirea omenirii,
i poate chiar viaa pe planet, trebuie s analizm serios orice cale care
ofer o urm de speran. Dei nu este un motiv suficient pentru a
mbria necritic materialul ce sugereaz supravieuirea contiinei dup
moarte, ar trebui s fie totui un stimulent adiional pentru examinarea
datelor existente cu mintea deschis i n spiritul adevratei tiine.
Acelai lucru este valabil i pentru puternicele tehnologii experieniale
disponibile, care fac posibil confruntarea cu frica de moarte i pot facilita
profunde schimbri pozitive ale personalitii, i deschidere spiritual.
O transformare interioar radical i ridicarea la un nou nivel al con
tiinei pot reprezenta unica speran real n criza global actual. Vom
reveni la aceast problem important ntr-un alt capitol.
290
8
Jocul cosmic: explorarea profunzimilor
contiinei umane
Capitolele anterioare s-au concentrat n primul rnd asupra impli
caiilor cercetrii strilor holotropice de contiin n psihiatrie, psiho
logie i psihoterapie. Aceast activitate genereaz i multe intuiii
filozofice, metafizice i spirituale interesante. Indiferent de motivaia
iniial a persoanei implicate i de mediul din care provine, autocunoa-
terea sistematic, disciplinat, folosind strile holotropice ntr-un cadru
corespunztor, tinde s ia forma unei profunde cutri spirituale i
filozofice. Am vzut de nenumrate ori cum persoane al cror principal
interes n edinele psihedelice sau n respiraia holotropic era de natur
terapeutic, profesional sau artistic, au nceput s pun brusc cele mai
profunde ntrebri despre existen n momentul n care procesul lor
interior a ajuns la nivel transpersonal.
Cum a luat natere Universul? Este lumea n care trim un simplu
produs al proceselor mecanice la care particip materia moart, inert
i reactiv? Poate fi explicat realitatea material numai n termenii com
ponentelor ei de baz i ai legilor obiective care guverneaz interaciu
nea acestora? De unde provin ordinea, forma i sensul n Univers? Este
posibil ca naterea unui univers ca al nostru i evoluia lui s fi avut
loc fr participarea unei inteligene cosmice superioare? Dac exist
un principiu creator suprem, care e relaia noastr cu el?
Cum putem s ne mpcm cu dileme ca limitarea timpului i a spaiului
fa de eternitate i infinit? Care este relaia dintre via i materie, dar
dintre contiin i creier? Cum putem explica existena rului i prezena
lui copleitoare n schema universal a lucrurilor? Este existena noastr
limitat la o singur via, ntinzndu-se de la concepie la moarte, sau
contiina noastr supravieuiete morii biologice i triete o lung serie
293
de rencarnri succesive? Care snt implicaiile practice ale rspunsurilor

la ntrebrile de mai sus pentru viaa noastr de zi cu zi?
La sfritul anilor '60, am hotrt s analizez nregistrrile cercetrilor
mele psihedelice, concentrndu-m n special asupra experienelor
metafizice i informaiilor obinute de la pacienii mei. Mi-am rezumat
descoperirile ntr-un articol intitulat LSD-ul i jocul cosmic: prezentare
a ontologiei i cosmologiei psihedelice" (Grof, 1972). Spre surprinderea
mea, am descoperit la subiecii mei un acord pe scar larg privind
intuiiile lor n ceea ce privete problemele metafizice fundamentale.
Viziunea realitii care a rezultat din studiul strilor holotropice descrie
un Univers care nu este o super-main mecanicist newtonian, ci o
infinit de complex realitate virtual, creat i ptruns de o inteligen
cosmic superioar, Contiina Absolut sau Mintea Universal.
Intuiiile metafizice rezultate din cercetrile psihedelice i rspunsurile
la fundamentalele ntrebri ontologice i cosmologice oferite de ele se
aflau n puternic conflict cu perspectiva i filozofia tiinei materialiste,
n schimb ns, prezentau puternice paralelisme cu marile tradiii mistice
ale lumii, pentru care Aldous Huxley a folosit termenul filozofie peren.
Ele erau, de asemenea, surprinztor de compatibile cu progresele revo
luionare ale tiinei moderne numit, de obicei, noua paradigm.
n anii care au urmat, pe msur ce am dobndit experien cu respi
raia holotropica i urgenele spirituale, am realizat c intuiiile metafizice
descrise n lucrarea mea nu se limitau la strile psihedelice, ci caracterizau
strile holotropice n general. n acest capitol, voi schia ideile de baz
ale uimitoarei viziuni asupra realitii ce se ivete spontan la persoanele
care au lucrat sistematic cu strile holotropice de contiin. O abordare
mai vast a acestui subiect poate fi gsit n cartea mea Jocul cosmic:
explorarea frontierelor contiinei umane (Grof, 1998).
Natura nsufleit i domeniul arhetipal
Aa cum am vzut mai devreme, n strile holotropice putem avea

experiene convingtoare de identificare cu animale, plante i chiar mate
rii anorganice. n urma experienelor, perspectiva noastr asupra lumii
se extinde i ncepem s nelegem credinele culturilor animiste, care
consider c ntregul Univers are un suflet unic. Din perspectiva lor,
nu numai animalele, ci i copacii, rurile, munii, soarele i stelele par
fiine contiente. Desigur, nu vom adera la perspectiva nici uneia dintre
aceste culturi n toate aspectele ei i nu vom ignora complet descoperirile
294
JOCUL COSMIC
tiinei materialiste. Totui, trebuie s adugm la perspectiva noastr

asupra lumii un fapt empiric important: tot ce trim n starea hilotro-
pic ca obiect are n starea holotropic un corespondent experienial
subiectiv.
Strile holotropice de contiin pot oferi i informaii despre perspec
tiva culturilor care cred c n Cosmos slluiesc fiine mitologice i
c acesta e guvernat de diferite zeiti extatice i mnioase. n aceste
stri, putem avea acces experienial direct la lumea arhetipal a zeilor,
demonilor, eroilor legendari, entitilor supraomeneti i cluzelor
spirituale. Putem vizita trmul realitilor mitologice, al peisajelor fan
tastice i al slaurilor din lumea de dincolo. Imageria unor astfel de
experiene poate fi extras din incontientul colectiv i nfieaz figuri
i teme mitologice din orice cultur din istoria omenirii.
Dac ne simim jenai de descoperirea noastr, putem prefera termi
nologia modern: numinos n loc de sacru i figuri arhetipale n loc de
zeiti i demoni. Dar nu mai putem respinge aceste experiene ca
simple halucinaii sau fantezii. Tririle personale profunde ale acestei
lumi ne ajut s ne dm seama c perspectiva asupra Cosmosului pe
care o aveau societile preindustriale nu se baza pe superstiie, gndire
magic" primitiv sau viziuni psihotice, ci pe triri cu adevrat autentice
ale unor realiti alternative. Cercetarea strilor holotropice a adus ample
dovezi n sprijinul existenei dimensiunilor transfenomenale ale exis
tenei, care snt ontologic reale, i a artat c ele pot deseori trece testul
validrii consensuale. Pentru a distinge astfel de fenomene de experien
ele halucinatorii sau imaginare, care nu au nici o baz obiectiv, unii
psihologi jungieni numesc aceste realiti transfenomenale imaginale".
n strile holotropice descoperim c psihicul nostru are acces la ntregi
panteoane de figuri mitologice i la domeniile lor de existen. O dovad
deosebit de convingtoare n ceea ce privete autenticitatea experienelor
este faptul c, ntocmai altor fenomene transpersonale, ele ne aduc infor
maii noi i exacte despre figurile i lumile implicate. Natura, scopul
i calitatea informaiilor depesc deseori cunotinele noastre anterioare
despre respectivele mitologii. Astfel de observaii l-au condus pe C.G.
Jung la ipoteza c, n afara incontientului individual descris de Sigmund
Freud, omul are i un incontient colectiv, care ne conecteaz cu ntreaga
motenire cultural a omenirii. Dup Jung, acestea snt manifestri ale
unor tipare universale primordiale, care reprezint componentele intrin
seci ale incontientului colectiv (Jung, 1959).
Figurile arhetipale se mpart n dou categorii distincte. Prima include
entitile care ntruchipeaz diferite roluri universale specifice i funciile
295
lor. Cele mai cunoscute snt Marea Zei Mam, Cumplita Zei Mam,
Btrnul nelept, Tinereea Etern (Puer Eternus i Puella Eterna), Iubiii,
Secertorul Nemilos i Scamatorul. Jung a descoperit i c brbaii
pstreaz n incontientul lor o reprezentare generalizat a principiului
feminin, pe care a numit-o Anima. Corespondentul ei, reprezentarea
generalizat a principiului masculin din incontientul femeilor, este
Animus. Reprezentarea incontient a aspectului ntunecat, distructiv,
al personalitii umane este numit n psihologia jungian umbr.
Figurile arhetipale din a doua categorie reprezint diverse zeiti i
demoni caracteristici anumitor culturi, arii geografice i perioade istorice.
De exemplu, n locul unei imagini generalizate universale a Marii Zeie
Mam, putem vedea una dintre formele mai concrete circumscrise cul
tural, ca Fecioara Mria, zeiele hinduse Lakshmi i Parvati, zeia
egiptean Isis, zeia greac Hera i multe altele. Similar, exemple con
crete ale Cumplitei Zeie Mam ar fi zeia indian Kali, zeia precolum-
bian cu cap de arpe, Coatlicue, sau zeul egiptean cu cap de leu,
Sekhmet. Este important de subliniat c aceste imagini nu trebuie limitate
la motenirea noastr rasial i cultural. Ele pot proveni din mitologia
oricrui grup uman, chiar i de la cele despre care nu am auzit vreodat.
ntlnirile cu aceste figuri arhetipale snt deosebit de impresionante
i aduc deseori informaii noi i detaliate, independent de mediul cultural,
rasial i educaional al subiectului, i de cunotinele intelectuale anteri
oare referitoare la respectivele mitologii. n funcie de natura zeitilor
implicate, experienele snt nsoite de emoii extrem de intense, care
merg de la extaz la teama metafizic paralizant. Persoanele care triesc
astfel de ntlniri privesc de obicei figurile respective cu mult team
i respect, ca fiind vorba de fiine ce aparin unei ordini superioare, n
zestrate cu energii i puteri extraordinare, dotate cu capacitatea de a mo
dela evenimentele din lumea noastr material. n acest fel, subiecii
mprtesc atitudinea multor culturi preindustriale care credeau n
existena zeitilor i demonilor.
ns persoanele care au astfel de experiene nu confund figurile
arhetipale cu principiul suprem al Universului, i nici nu pretind c au
dobndit nelegerea ultim a existenei. De obicei, ele consider zeitile
creaii ale unei puteri superioare care i depete. Acest mod de a
nelege e n acord cu ideea lui Josef Campbell c zeitile trebuie s
fie transparente la transcendent". Ele ar funciona ca o punte ctre sursa
divin, fr s se confunde cu ea. Cnd ne angajm ntr-o autocunoa-
tere sistematic sau o practic spiritual, este important s evitm capcana
opacizrii unei anumite diviniti i s nu o considerm cumva fora
cosmic suprem, ci doar o fereastr ctre Absolut.
296
JOCUL COSMIC
Confundnd o anumit imagine arhetipal cu sursa final a creaiei

sau cu unica ei reprezentare autentic ajungem la idolatrie, o eroare
periculoas, care duce la dezbinare i e larg rspndit n istoriile religiilor
i culturilor. Ea ar putea uni, n general, persoanele care mprtesc
aceeai credin, ns instig un grup mpotriva altui grup, care a ales
o reprezentare diferit a divinului. Primul grup ar putea ncerca s con
verteasc, s cucereasc i s elimine altele. Dimpotriv, religia autentic
este universal, atotcuprinztoare. Ea se cuvine s depeasc graniele
imaginilor arhetipale specifice unei singure culturi i s se concentreze,
de fapt, asupra sursei supreme a tuturor formelor. Cea mai important
problem n lumea religiei este astfel natura principiului universal
suprem.
Experiena principiului cosmic suprem
Persoanele implicate ntr-o autocunoatere sistematic cu ajutorul

strilor holotropice descriu adesea acest proces ca pe o cutare filozofic
i spiritual. Ceea ce m-a determinat s caut nregistrrile din timpul
edinelor psihedelice i holotropice, ca i rapoartele persoanelor care
au trit o criz spiritual, experiene care transmit sentimentul c aceast
cutare i-a atins scopul, destinaia final. Am descoperit c persoanele
care au o experien a Absolutului ce le satisface pe deplin nevoia
spiritual nu vd, de obicei, nici o imagine figurativ. Cnd simt c i-au
atins obiectivul cutrii mistice i filozofice, descrierile pe care le fac
principiului suprem snt extrem de abstracte i uimitor de asemntoare.
Cei care au avut o revelaie suprem de acest tip prezint, de obicei,
un acord remarcabil n descrierea acestei stri. Ei afirm c experiena
Supremului implic transcenderea tuturor limitrilor minii analitice, a
tuturor categoriilor raionale i a constrngerilor logicii obinuite. Expe
riena nu e legat de limitele obinuite ale spaiului tridimensional i
ale timpului liniar, aa cum le cunoatem din viaa de fiecare zi. Ea
conine i toate polaritile imaginabile ntr-un inseparabil amalgam,
depind astfel dualitile de orice fel.
De nenumrate ori, oamenii au comparat Absolutul cu o surs de
lumin de o intensitate inimaginabil, dei au subliniat c era semni
ficativ diferit de orice alt lumin cunoscut din lumea material. A
descrie Absolutul ca pe o lumin, orict ar prea de potrivit ntr-un anumit
sens, nseamn a pierde complet din vedere unele dintre caracteristicile
lui eseniale, n special faptul c este i un imens i impenetrabil cmp
297
de contiin, nzestrat cu infinit inteligen i putere creatoare. Un alt

atribut menionat cu regularitate este un minunat sim al umorului
(umorul cosmic").
Principiul cosmic suprem poate fi trit n dou moduri diferite. Uneori,
toate graniele personale se topesc sau snt drastic anulate i ne contopim
complet cu sursa divin, devenind una cu ea i imposibil de difereniat.
Alteori, ne pstrm sentimentul de identitate distinct, prelund rolul
unui martor extern la misterium tremendum-vl existenei. Sau, asemenea
unora dintre mistici, putem simi extazul unui ndrgostit care triete
revederea cu iubita. Literatura spiritual din toate timpurile abund n
descrieri ale ambelor tipuri de triri ale divinului.
ntlnirea cu Contiina Absolut sau identificarea cu ea nu este
singurul mod de a tri principiul suprem al Cosmosului sau realitatea
suprem. Un al doilea tip de experien pare s-i satisfac pe cei aflai
n cutarea rspunsurilor supreme, chiar dac e foarte surprinztor fiindc
nu are un coninut specific. Este identificarea cu Nimicul Cosmic i
Neantul numit n literatura mistic Vid. E important de subliniat c nu
orice experien a golului din strile holotropice este Vidul. Oamenii
folosesc deseori acest termen pentru a descrie o neplcut senzaie de
absen a sentimentelor, a iniiativei sau a sensului. Pentru a merita
numele de Vid, starea trebuie s ndeplineasc criterii foarte specifice.
Cnd ne ntlnim cu Vidul, simim c el e nimicul primordial, de pro
porii i relevan cosmice. Devenim contiina pur contient de acest
neant; totui, n acelai timp, avem i sentimentul ciudat i paradoxal
al esenialei sale plenitudini. Vidul Cosmic este n acelai timp i un ntreg,
deoarece nimic nu pare s-i lipseasc. Dei nu prezint nimic ntr-o form
concret, manifest, pare s conin tot ceea ce exist n form potenial.
Vidul transcende obinuitele categorii de timp i spaiu. Este neschim
btor i se afl dincolo de toate dihotomiile i polaritile, precum lumina
i ntunericul, binele i rul, stabilitatea i micarea, microcosmosul i
macrocosmosul, agonia i extazul, singularitatea i pluralitatea, forma
i nimicul, chiar existena i nonexistena.
Unii l numesc Vidul Supracosmic i Metacosmic, indicnd astfel c
acest nimic i neant primordial ar fi principiul care st la baza lumii feno
menale aa cum o cunoatem noi i c, n acelai timp, este i supraordo
nat ei. Vidul metafizic, care depete n form potenial tot ce exist,
pare s fie leagnul tuturor fiinelor, sursa suprem a existenei. Crearea
tuturor lumilor fenomenale este atunci contientizarea i concretizarea
potentialitatilor sale preexistente inerente. Este imposibil de exprimat
n cuvinte ct de convingtoare i logice din punct de vedere experien-
298
JOCUL COSMIC
ial snt rspunsurile paradoxale la cele mai profunde i eseniale ntrebri

n legtur cu existena. nelegerea deplin a acestor stri extraordinare
necesit ns neaprat experiena personal direct.
Dincolo de limitele interioare
n exerciiile spirituale sistematice care implic strile holotropice

de contiin, putem transcende repetat graniele obinuite ale eului-corp.
n acest proces, descoperim c orice granie din universul material i
din alte realiti snt, n ultim instan, arbitrare i negociabile. Scpnd
de limitrile minii raionale i de cmaa de for a bunului-sim comun
i al logicii de fiecare zi, putem depi multe bariere, ne putem extinde
contiina la proporii inimaginabile i putem tri, n final, uniunea i
identificarea cu sursa transcendental a tuturor fiinelor, ce poart n
literatura spiritual mai multe denumiri.
Cnd ajungem la identificarea experienial cu Absolutul, realizm
c propria noastr fiin este, n ultim instan, una cu ntreaga reea
cosmic, cu toat existena. Recunoaterea naturii noastre divine, a iden
titii cu sursa cosmic este cea mai important descoperire pe care o
putem face n timpul procesului de autoexplorare. Iat esena faimoasei
afirmaii din vechile scrieri indiene, Upanishade: Tat tvam asi. Tradu
cerea cuvnt cu cuvnt ar fi Tu eti aceasta", nsemnnd tu eti natura
divin" sau tu eti Divinitatea". Ea arat c identificarea noastr cotidi
an cu eul limitat de piele", contiina individual ntrupat sau nume
i form" (namarup) este o iluzie i c adevrata noastr natur e, de
fapt, energia cosmic creatoare (Atman-Brahman).
Revelaia cu privire la identificarea individului cu divinul este secretul
suprem i central al tuturor marilor tradiii spirituale, dei poate fi
exprimat n feluri diferite. Am artat deja c n religia hindus Atman,
contiina individual, i Brahman, contiina universal, snt una. Practi
canii de siddha yoga aud formulat, n multe feluri diferite, principiul
de baz a colii lor: Dumnezeu slluiete n tine, este tu." n scripturile
budiste, putem citi: Privete n tine, tu eti Buddha." n tradiia
confucianist, ni se spune c cerul, pmntul i omul snt un singur trup".
Acelai mesaj poate fi gsit i n cuvintele lui Isus Christos: Tat,
Tu i Eu una sntem." i Sf. Gregorie Palamas, unul dintre cei mai mari
teologi ai bisericii cretin ortodoxe, spunea: Ct despre mpria ceru
rilor, mai curnd putem spune c Regele Cerurilor se afl n noi." Similar,
marele nelept evreu, cabalistul Avraham ben Shemu'el Abulafia, susinea
c El i noi una sntem". Dup Mahomed, cel care se cunoate pe sine
299
l cunoate pe Dumnezeu". Mansur al-Hallaj, neleptul sufit i poetul

cunoscut drept martirul iubirii mistice", spunea: L-am vzut pe Dumne
zeu cu ochiul inimii. L-am ntrebat: Cine eti tu? El a rspuns: Tu."
Al-Hallaj a fost nchis i condamnat la moarte pentru afirmaia: Ana'l
Haqq Eu snt Dumnezeu, Adevrul Absolut, Realitatea Adevrat."
Cuvinte pentru inefabil
Principiul suprem poate fi trit direct n strile holotropice de con

tiin, dar scap oricrei descrieri sau explicaii. Limbajul pe care l
folosim pentru a comunica probleme din viaa de zi cu zi pur i simplu
nu este adecvat acestei situaii. Persoanele care au avut aceast experien
par s fie de acord c e ceva inefabil. Cuvintele i structura limbajului
nostru snt instrumente dureros de nepotrivite pentru descrierea naturii
i dimensiunilor lui, n special pentru cei care nu au avut experiena
respectiv.
Orice ncercare de descriere a experienelor transcendentale trebuie
s se bazeze pe cuvinte ale limbajului cotidian, care au fost construite
ns pentru a numi obiecte i activiti din lumea material, aa cum
snt ele trite n starea obinuit de contiin. De aceea, limbajul se dove
dete inadecvat i nepotrivit cnd dorim s comunicm triri i intuiii
din stri holotropice de contiin. Acest lucru e valabil mai ales atunci
cnd experienele se concentreaz asupra problemelor supreme ale exis
tenei, ca Vidul, Contiina Absolut i Creaia.
Cei familiarizai cu filozofiile spirituale orientale recurg deseori la
cuvinte din diferite limbi asiatice cnd descriu experienele i intuiiile
spirituale. Ei folosesc termeni din sanskrit, tibetan, chinez sau japo
nez. Aceste limbi au fost create de culturi cu nalt grad de complexitate
n ceea ce privete strile holotropice i realitile spirituale. Spre deose
bire de limbile occidentale, limbile respective conin muli termeni tehnici
care descriu concret nuane ale experienelor mistice i ale temelor n
rudite, ns chiar i aceste cuvinte pot fi pe deplin nelese doar de cei
care au trit respectivele experiene.
Poezia, dei e nc un instrument destul de imperfect, pare un mijloc
mai adecvat totui pentru a exprima esena tririlor spirituale i a face
comunicri despre realitile transcendentale. De aceea, muli dintre marii
vizionari i maetri spirituali au recurs la poezie pentru mprtirea
intuiiilor lor metafizice. Iar muli dintre cei care au trit stri trans
cendentale i amintesc i citeaz pasaje din diferite poeme vizionare
pentru a descrie aceste stri.
300
JOCUL COSMIC
Procesul de creaie
Cei care, n strile holotropice de contiin, triesc principiul cosmic

creator ncearc deseori s neleag impulsul ce duce la crearea lumilor
experieniale. Intuiiile lor despre motivaia" Divinului pentru a crea
realitile fenomenale pe care le vedem conin contradicii interesante.
O important categorie a acestor intuiii subliniaz fantastica bogie
interioar i potenialul creator inimaginabil al Contiinei Absolute.
Sursa cosmic e att de abundent i de saturat cu posibiliti, nct pur
i simplu trebuie s le exprime prin actul creaiei.
Alt grup de revelaii sugereaz c, n procesul creaiei, Contiina
Absolut caut i un lucru care i lipsete n starea pur originar. Dintr-o
perspectiv obinuit, cele dou categorii de intuiii par, desigur, s se
contrazic. n strile holotropice, conflictul dispare ns, i cele dou
contrarii pot cu uurin s coexiste i s se completeze.
Impulsul de a crea este deseori descris ca o for elementar, care
reflect o inimaginabil bogie interioar i abunden a Divinului. Sursa
cosmic creatoare este att de vast i de plin de posibiliti, nct nu
se poate conine pe sine i trebuie s-i exprime ntregul potenial ascuns.
Alte descrieri subliniaz imensa dorin a Minii Universale de a se
cunoate, explora pe sine i de a-i tri ntregul potenial. Acest lucru
nu se poate realiza dect prin exteriorizarea i manifestarea tuturor posi
bilitilor latente sub forma unui act creator concret. Este necesar atunci
polarizarea n subiect i obiect, n cel care simte i n cel care este simit,
n observator i observat. O idee similar poate fi ntlnit i n scripturile
cabalei medievale, conform crora motivul creaiei este acela c Dum
nezeu vrea s-1 vad pe Dumnezeu".
Alte dimensiuni importante ale procesului creator, deseori subliniate,
snt spiritul ludic, autodelectarea i umorul cosmic al Creatorului. Snt
elemente care au fost descrise cel mai bine de vechile texte hinduse,
care numesc Universul i existena lila, sau Jocul Divin. Conform acestei
perspective, creaia este un joc cosmic de o infinit complexitate pe care
Dumnezeu, Brahman, l creeaz din sine i n sine.
Creaia poate fi privit i ca un experiment colosal ce exprim imensa
curiozitate a Contiinei Absolute, o pasiune analog atitudinii unui om
de tiin care i dedic viaa explorrii i cercetrii. Unii dintre cei
care au trit intuiii despre motivele" creaiei subliniaz i latura ei
estetic. Astfel, Universul n care trim i toate realitile lui experien
iale din alte dimensiuni par opere de art perfecte, iar impulsul de a le
crea poate fi asemuit cu inspiraia i pasiunea creatoare a artistului
suprem.
301
Aa cum am spus mai devreme, uneori intuiiile privind forele care

stau la baza creaiei nu reflect absoluta abunden, bogie, auto-
suficiena suprem i abilitatea principiului cosmic creator, ci un anumit
sentiment de lips, nevoie sau dorin. De exemplu, se poate descoperi
c n ciuda imensitii i perfeciunii strii n care se afl, Contiina
Absolut realizeaz c este singur. Singurtatea i gsete expresia
n profunda nevoie de companie, comunicare i mprtire, un fel de
Dor Divin. Cea mai puternic for ce st la baza creaiei este descris
ca nevoia principiului creator de a da i de a primi Iubire.
O alt dimensiune hotrtoare a procesului creator, ocazional descris
n aceast categorie, pare s fie un fel de nevoie, tnjire primordial a
sursei divine dup experiene ce caracterizeaz lumea material. Astfel,
Spiritul are o dorin profund de a tri ceea ce este opus i contrar naturii
lui. Vrea s exploreze toate calitile pe care n natura lui pur nu le
are i s devin tot ceea ce nu este.
Fiind etern, infinit, nelimitat i eteric, tnjete astfel dup efemer,
limitare spaio-temporal, tangibil i corporal. Un alt motiv" important
al creaiei menionat ocazional este elementul monotoniei. Orict de
imens i de glorioas ar putea prea experiena divinului din perspec
tiva uman, pentru divinitate ea este mereu aceeai i, ca atare, monoton.
Creaia poate fi privit atunci ca un efort titanic de a exprima o dorin
transcendental de schimbare, aciune, micare i noutate.
Toi cei care au avut norocul de a tri intuiii att de profunde din
laboratorul cosmic al creaiei par s fie de acord c indiferent ce s-ar
putea spune despre acest nivel al realitii, cuvintele nu pot reda adecvat
ce au trit. Impulsul de dimensiuni inimaginabile responsabil de crearea
lumilor de fenomene pare s conin la un loc toate elementele de mai
sus, orict de contradictorii i de paradoxale ar putea prea ele pentru
raiunea i logica noastr. Este limpede c, n ciuda tuturor eforturilor
de a nelege i de a descrie creaia, natura principiului creator i a pro
cesului creaiei rmne ascuns ntr-un mister impenetrabil.
n afara revelaiilor privind motivele creaiei (de ce"-ul creaiei),
experienele strilor holotropice aduc deseori clarificri i nelegeri ale
dinamicilor i mecanismelor specifice procesului creator (cum"-ul
creaiei). Ele snt legate de tehnologia contiinei" care genereaz expe
riene cu caracteristici senzoriale diferite, iar prin orchestrarea lor, ntr-un
mod coerent i sistematic, creeaz realiti virtuale. Dei descrierile
acestor intuiii difer din punctul de vedere al detaliilor, limbajului i
metaforelor folosite, se disting ns de obicei dou procese intercorelate
i reciproc complementare implicate n crearea lumii fenomenale.
302
JOCUL COSMIC
Primul este activitatea care sparge unitatea iniial nedifereniat a

Contiinei Absolute ntr-un numr infinit de uniti derivate ale con
tiinei. Mintea Universal ncepe un joc creator care implic succesiuni
complicate de diviziuni, fragmentri i diferenieri. Aceasta duce, n final,
la lumi experieniale ce conin nenumrate entiti separate, nzestrate
cu forme specifice de contiin i autocontientizare selectiv. Pare s
existe un acord general c ele iau natere prin divizri i subdivizri
multiple ale cmpului de contiin cosmic iniial nedivizat. Astfel,
divinul nu creeaz ceva n afar de sine, ci prin transformri n cmpul
propriei sale fiine.
Mandal reflectnd o experien din cadrul unei edine de respiraie holotropic, ce implica
ieirea din starea de ncapsulare i izolare, transcenderea vlurilor care ne separ de
natura divin, i conectarea cu Cosmosul.
303
Al doilea element important n procesul creaiei este o unic form

de divizare, disociere sau uitare, prin intermediul creia entitile filiale
contiente pierd progresiv, i din ce n ce mai mult, contactul cu sursa
lor originar i contiina naturii lor primare. Ele dezvolt i un sentiment
al identitii individuale i al separrii absolute de celelalte. n stadiile
finale ale procesului, ecrane intangibile, dar i relativ impermeabile,
despart unitile izolate unele de altele i de cmpul iniial nedifereniat
al Contiinei Absolute.
Relaia dintre Contiina Absolut i prile ei este unic, complex
i nu poate fi neleas n termenii gndirii convenionale i ai logicii
obinuite. Logica ne spune c o parte nu poate fi simultan ntregul i
c ntregul, fiind o reuniune a prilor, trebuie s fie mai mare dect
oricare dintre componentele lui. n estura universal, unitile sepa
rate de contiin, n ciuda individualitii i diferenelor lor specifice,
rmn, la un anumit nivel, n esen, identice cu sursa lor i cu fiecare
dintre ele. Au o natur paradoxal, fiind i ntregul i prile n acelai
timp. Invenia holografiei optice ne-a oferit un model util pentru o
abordare tiinific a acestor aspecte, altfel incomprehensibile ale creaiei.
Noile informaii obinute din cercetarea strilor holotropice de con
tiin descriu existena unui uimitor joc al principiului cosmic creator
care transcende timpul, spaiul, cauzalitatea liniar i polaritile de orice
tip. Astfel, lumile fenomenelor, inclusiv lumea material, par realiti
virtuale" generate de o tehnologie a contiinei de o orchestrare infinit
de complex a experienelor. Ele exist la multe niveluri ale realitii,
plecnd de la Contiina Absolut nedifereniat prin intermediul unor
bogate panteoane de fiine arhetipale, pn la nenumrate uniti indi
viduale care alctuiesc lumea material, toate avndu-i aparent loc n
Contiina nedifereniat nsi.
Ci spre reunificare
Procesul diviziunilor succesive combinat cu crescnda separare i

nstrinare reprezint numai o jumtate a ciclului cosmic. Intuiiile din
strile holotropice relev repetat o alt parte a procesului care const
n evenimente ale contiinei ce reflect o micare n direcie invers,
dinspre lumile pluralitii i separrii ctre o dizolvare treptat a granielor
i o contopire n uniti tot mai mari.
Intuiiile snt paralele descrierilor i discutrii acestor dou micri
cosmice prezente n diferite sisteme spirituale i filozofice. De exem-
304
JOCUL COSMIC
piu, Plotin, fondatorul neoplatonismului, le-a numit eflwc i reflux (Plotin,

1991). n Orient, concepte similare i-au gsit expresia cea mai clar
n scrierile misticului i filozofului indian Shri Aurobindo sub numele
de involuie i evoluie a contiinei (Aurobindo, 1965). Dezbaterea mo
dern pe tema dinamicii coborrii i ascensiunii n procesul cosmic poate
fi regsit n scrierile lui Ken Wilber (Wilber, 1980, 1995).
Conform informaiilor obinute n strile holotropice, procesul uni
versal nu ofer doar un numr infinit de posibiliti pentru a deveni un
individ separat, ci i o gam la fel de larg i de bogat de oportuniti
de dizolvare a granielor i de fuziune care mediaz ntoarcerea expe-
rienial la surs. Experienele unificrii permit monadelor individuale
de contiin s-i depeasc alienarea i s se elibereze de iluzia
separrii. Aceast transcendere a ceea ce prea mai devreme grani
absolut i fuziunea progresiv rezultant creeaz uniti experieniale
din ce n ce mai mari. n cele din urm, procesul dizolv toate graniele
i produce o reunificare cu Contiina Absolut. Succesiunile de fuziuni
care se produc sub multe forme i la multe niveluri diferite completeaz
schema ciclic general a dansului cosmic.
Stimulul care declaneaz cel mai des experienele spontan unifica
toare este expunerea la minunile naturii, precum Marele Canion, insulele
tropicale sau apusul soarelui deasupra Oceanului Pacific. Creaii artistice
rafinate de o extraordinar frumusee pot avea efect similar, indiferent
dac snt capodopere muzicale, minunate picturi i sculpturi sau arhi
tectura monumental. Surse suplimentare de experiene unificatoare snt
activitatea sportiv, uniunea sexual i, la femei, naterea i alptarea.
Apariia lor poate fi facilitat de o varietate de antice tehnologii ale
sacrului", aborigene i moderne, care au fost discutate n capitolul intro
ductiv al crii.
Dac experienele unificatoare se produc cel mai probabil n situaii
cu ncrctur emoional pozitiv, ele pot aprea ns i n condiii defa
vorabile, periculoase i critice pentru individ. n acest caz, contiina
eului este zdruncinat i copleit, nu dizolvat i depit; cum e cazul
n momente de stres cronic sever sau acut, n momente de suferin emo
ional i fizic intens sau atunci cnd integritatea corporal sau supra
vieuirea snt serios ameninate. Muli descoper domeniile mistice n
timpul experienelor de moarte clinic n urma accidentelor, rnirilor,
sau n timpul bolilor incurabile i operaiilor.
Psihiatrii tradiionaliti, care nu fac distincia ntre misticism i
psihoz, consider experienele unificatoare manifestri ale bolii
psihice. Meritul de a fi demonstrat c aceasta e o eroare grav i aparine
lui Abraham Maslow, fondatorul psihologiei umaniste i transpersonale.
305
El a artat ntr-o cercetare realizat pe mai multe sute de persoane c

experienele de vrf' snt fenomene supranormale, mai degrab dect
anormale. n condiii favorabile, ele pot conduce la o mai bun sntate
emoional i fizic, i chiar la ceea ce el a numit autorealizare" sau
autoactualizare" (Maslow, 1964).
Tabuul de a ti cine eti cu adevrat
Dac este adevrat c natura noastr profund e divin i sntem una

cu principiul creator al Universului, cum explicm intensitatea convin
gerii c sntem corpuri fizice care triesc ntr-o lume material? Care
este natura acestei fundamentale ignorante privind adevrata noastr
identitate, acest vl misterios al uitrii pe care Alan Watts 1-a numit
tabuul de a ti cine sntem cu adevrat"? Cum este posibil ca o entitate
spiritual infinit i atemporal s creeze din sine i n sine un facsimil
virtual al unei realiti tangibile, populate de fiine sensibile ce se simt
separate de sursa lor i una de alta? Cum pot actorii din drama lumii
s fie pclii s cread n existena obiectiv a realitii lor iluzorii?
Cea mai bun explicaie pe care am auzit-o de la oameni cu care am
lucrat este c principiul cosmic creator cade n plasa propriei sale
perfeciuni. Intenia creatoare din spatele jocului divin este s aduc la
via realiti experieniale care s ofere cele mai bune oportuniti de
aventuri ale contiinei, inclusiv iluzia lumii materiale. Pentru a realiza
aceast cerin, respectivele realiti trebuie s fie convingtoare i cre
dibile n toate detaliile. Putem folosi ca exemplu opere de art, precum
piesele de teatru sau filmele. Ele pot fi jucate uneori att de perfect, nct
ne fac s uitm c evenimentele la care sntem martori snt iluzorii i
s reacionm la ele ca i cum ar fi reale. De asemenea, un actor bun
poate uneori s-i piard adevrata identitate fuzionnd temporar cu
personajul pe care l interpreteaz.
Lumea n care trim are multe caracteristici ce lipsesc principiului
suprem n forma sa pur, ca pluralitatea, polaritatea, densitatea i mate
rialitatea, schimbarea i efemeritatea. Proiectul crerii unui facsimil al
realitii materiale nzestrat cu aceste proprieti este dus la ndeplinire
cu atta perfeciune artistic i tiinific, nct unitile desprinse din
Mintea Universal l gsesc perfect convingtor i l confund cu
realitatea. n expresia extrem a artei sale, reprezentat de ateu, Divinul
reuete ntr-adevr s aduc argumente nu numai mpotriva implicrii
sale n creaie, ci i mpotriva existenei sale nsi.
306
JOCUL COSMIC
Una dintre ntmplrile importante care ajut la crearea unei iluzii a

realitii materiale este existena banalului i urtului. Dac toi am fi
fiine eterice radiante, trgndu-ne energia direct de la soare, i am tri
ntr-o lume n care toate peisajele ar arta ca Munii Himalaya, Marele
Canion i insulele virgine din Pacific, ne-ar fi evident c facem parte
dintr-o realitate divin. Similar, dac toate cldirile din lume ar arta
ca Alhambra, Taj Mahal, Xanadu sau Catedrala din Chartres i am fi
nconjurai de sculpturile lui Michelangelo, am asculta muzica lui
Beethoven sau a lui Bach, natura divin a lumii ar fi uor de sesizat.
Faptul c avem corpuri fizice cu toate secreiile, excreiile, mirosu
rile, imperfeciunile i patologiile lor i un sistem gastrointestinal cu
coninuturi respingtoare ascunde i induce suficient confuzie n pro
blema divinitii noastre. Diferitele funcii fiziologice, precum vomatul,
rgitul, eliminarea gazelor, defecarea i urinarea, mpreun cu descom
punerea final a corpului omenesc complic i mai mult tabloul. Similar,
existena imaginilor neplcute, a gropilor de gunoi, a zonelor industriale
poluate, a toaletelor neigienice cu graffiti obscene, a ghetourilor urbane
i a milioanelor de case urte face s ne fie foarte greu s realizm c viaa
este totui un joc divin. Existena rului i faptul c viaa, prin nsi natu
ra ei, este o lupt pentru supravieuire fac sarcina aproape imposibil pentru
omul obinuit. Iar pentru occidentalii educai, perspectiva lumeasc creat
de tiina materialist este un puternic obstacol adiional.
Mai exist ns nc un motiv important pentru care ne este att de
dificil s ne eliberm de iluzia c sntem indivizi separai, care triesc
ntr-o lume material. Cile de reunire cu sursa divin snt presrate cu
dificulti, riscuri i provocri. Jocul divin nu e un sistem complet nchis.
El ofer protagonitilor posibilitatea de a descoperi natura real a creaiei,
inclusiv propriul lor sistem cosmic. Totui, modalitile care ne duc de
la autoamagire ctre iluminare i reunificare cu sursa prezint probleme
grave i majoritatea portielor de scpare din creaie snt acoperite cu
grij. Acest lucru este absolut necesar pentru meninerea stabilitii i
echilibrului n schema cosmic. Vicisitudinile i capcanele cii spiri
tuale reprezint o parte important a tabuului de a ti cine sntem cu
adevrat".
Toate situaiile care ofer ocazii de deschidere spiritual snt tipic
asociate cu o varietate de fore puternice de sens opus. Unele dintre
obstacolele extrem de dificile i periculoase care paveaz drumul ctre
eliberare i iluminare snt de natur intrapsihic. Aici intr experienele
terifiante care i pot intimida pe cuttorii mai puin curajoi i mai
nehotri, precum ntlnirile cu fore arhetipale ntunecate, frica de moarte
i spectrul nebuniei. i mai problematice snt diferitele interferene i
307
intervenii care vin din lumea extern. n Evul Mediu, muli dintre cei
care aveau experiene mistice spontane riscau tortura, judecata i execuia
din partea sfintei Inchiziii. n vremea noastr, etichetele psihiatrice
stigmatizante i drasticele msuri terapeutice au luat locul acuzaiilor
de vrjitorie, torturilor i autodafeurilor. Scientismul materialist al
secolului XX a ridiculizat i patologizat i el, o dat n plus, orice efort
spiritual, orict de bine fondat.
Autoritatea de care se bucur tiina materialist n societatea modern
face s fie greu de luat n serios misticismul i calea descoperirii spiri
tuale, n plus, dogmele i activitile religiilor majoritare tind s mascheze
faptul c singurul loc unde poate fi gsit adevrata spiritualitate este
psihicul fiecruia dintre noi. n forma sa cea mai neplcut, religia orga
nizat poate funciona ca un grav impediment n calea oricrei cutri
spirituale serioase, i nu ca o instituie care s ne poat ajuta s ne co
nectm cu Divinul. Denigrndu-i membrii, face greu de crezut c Divinul
s-ar afla n ei. Ea cultiv n adepi falsa credin c participarea regulat
la slujb, rugciunea i contribuiile financiare fa de biseric snt
activiti spirituale suficiente i adecvate.
Tehnologiile sacrului dezvoltate de diferite culturi aborigene au fost
respinse n Occident ca produse ale gndirii magice i superstiii primitive
ale slbaticilor. Potenialul spiritual al sexualitii, care i afl expresia
n Tantra, este cu mult depit de capcanele sexului considerat doar puter
nic instinct animalic. Apariia substanelor psihedelice care au capacita
tea de a deschide larg porile dimensiunii transcendente a fost urmat
curnd de folosirea secular eronat iresponsabil a acestor compui i
de ameninrile nebuniei, deteriorrii cromozomiale i a sanciunilor legale.
Problema binelui i a rului
Una dintre sarcinile cele mai dificile ale cltoriei spirituale este
mpcarea cu existena rului. nelegerea suprem i acceptarea filo
zofic a rului pare s implice ntotdeauna recunoaterea c el are un
rol important sau chiar necesar n procesul cosmic. De exemplu, intuiiile
experieniale profunde legate de realitatea suprem, care devin dispo
nibile n strile holotropice, ar prea s arate c procesul creaiei cosmice
trebuie s fie simetric, deoarece este creatio ex nihilo. Tot ceea ce intr
n existen trebuie s fie contrabalansat de opusul su. Din aceast
perspectiv, existena polaritilor de toate felurile este o condiie absolut
i indispensabil pentru crearea lumilor fenomenale.
308
JOCUL COSMIC
Am menionat mai devreme c unul dintre motivele" creaiei pare

s fie nevoia" principiului creator de a se cunoate pe sine, astfel nct
Dumnezeu s-L poat vedea pe Dumnezeu" sau Chipul s poat privi
Chipul". n msura n care divinul creeaz pentru a-i explora propriul
potenial interior, a nu-1 exprima ar nsemna o autocunoatere incom
plet. i, dac Contiina Absolut este i Artistul, Experimentatorul i
Exploratorul perfect, omiterea unor opiuni semnificative ar compromite
bogia creaiei. Artitii nu-i limiteaz subiectele la temele frumoase,
etice i nltoare. Ei reprezint orice aspecte ale vieii care pot reda
imagini interesante sau promit povestiri pasionante.
Existena prii de umbr a creaiei amplific aspectele ei luminoase,
oferind un contrast, i d o bogie i o profunzime extraordinare dramei
universale. Conflictul dintre bine i ru, n toate domeniile i la toate
nivelurile existenei, este o surs inepuizabil de inspiraie pentru po
vestiri fascinante. Un discipol 1-a ntrebat odat pe Shri Ramakrishna,
marele vizionar, sfnt i maestru spiritual indian: Swamiji, de ce exist
rul pe lume?" Dup o scurt deliberare, Ramakrishna a rspuns succint:
Pentru a face aciunea mai complex." Acest rspuns ar prea cinic,
dac ne gndim la natura i la dimensiunile suferinei n lume, privit
n forma sa concret: milioanele de copii care mor de foame sau de boli,
nebunia rzboaielor de-a lungul istoriei, nenumratele victime sacrificate
i torturate i dezolarea dezastrelor naturale.
Cu toate acestea, dac facem un experiment mintal n care eliminm
din schema universal tot ceea ce noi considerm ru sau diabolic,
precum bolile i violena, vom ncepe v vedem lucrurile altfel. Vom
realiza repede c un asemenea act de curire etic va elimina din lume
multe aspecte ale existenei pe care le apreciem i le preuim enorm
istoria medicinei, toate persoanele care i-au dedicat viaa alinrii sufe
rinei, eroismul lupttorilor pentru libertate i triumfurile asupra forelor
rului, ca i toate operele de art inspirate de conflictele dintre bine i
ru. O astfel de eliminare radical a umbrei universale ar deposeda creaia
de profunzimea i bogia ei imens i ar duce la o lume neinteresant
i lipsit de culoare.
Acest mod de a privi problemele etice poate fi deosebit de tulburtor,
n ciuda faptului c se bazeaz pe experiene personale foarte convin
gtoare n strile holotropice. Problemele devin evidente cnd ne gndim
la consecinele practice ale unei asemenea perspective asupra vieii i
comportamentului nostru de fiecare zi. La prima vedere, a considera
lumea material ca realitate virtual" i a compara existena cu un film
pare s banalizeze viaa i s trateze cu superficialitate profunzimea
suferinei umane. O asemenea atitudine ar lsa impresia c o astfel de
perspectiv neag gravitatea suferinei umane i ncurajeaz o atitudine
309
de indiferen cinic, pentru care nimic nu conteaz cu adevrat. Similar,

acceptarea rului ca parte integrant a creaiei i nelegerea relativitii
sale poate fi uor considerat o justificare pentru suspendarea oricror
constrngeri etice i pentru urmrirea nengrdit a unor scopuri egoiste.
Ar putea, de asemenea, lsa impresia sabotrii oricrui efort de a combate
activ rul din lume.
nainte de a estima pe deplin implicaiile etice ale intuiiilor transcen
dentale profunde asupra comportamentului nostru, trebuie s inem seam
de civa factori suplimentari. Explorarea experienial care pune la
dispoziie o nelegere att de profund indic de obicei importante surse
biografice, perinatale i transpersonale ale violenei i lcomiei din in
contientul nostru. Analiza psihologic a acestui material conduce la o
reducere semnificativ a agresiunii i la o amplificare a toleranei. Se
mai ntlnete, de asemenea, i un spectru larg de experiene transperso
nale n care ne identificm cu diferite aspecte ale creaiei. Aceast m
prejurare conduce la un respect profund pentru via i la empatie fa
de toate fiinele vii. Acelai proces prin care descoperim vidul formelor
i relativismul valorilor morale reduce semnificativ nclinaia noastr ctre
comportamente imorale i antisociale i ne nva iubirea i compasiunea.
Ne construim astfel un nou sistem de valori care nu se mai bazeaz
pe norme, precepte, imperative convenionale i frica de pedeaps, ci
pe cunoaterea i nelegerea ordinii universale. Realizm c sntem parte
integrant a creaiei i c fcnd ru altora nou ne facem ru. n plus,
autoexplorarea profund duce la descoperirea experienial a rencarnrii
i a legii karmei; ceea ce ne ajut s contientizm posibilitatea unor
grave repercusiuni experieniale ale comportamentelor vtmtoare,
inclusiv ale celor care scap blamrii sociale.
Experiena practic ne arat, de asemenea, c vidul din spatele tuturor
formelor nu este deloc incompatibil cu aprecierea autentic i cu iubirea
pentru ntreaga creaie. Experienele transcendentale care conduc la intuiii
metafizice profunde despre natura realitii dau natere la respect fa
de toate fiinele i la angajarea responsabil n procesul vieii. Compa
siunea nu are nevoie de obiecte cu substan material. Poate la fel de
uor s se adreseze fiinelor sensibile care snt uniti ale contiinei.
Jocul cosmic
n multe religii, reeta depirii dificultilor este minimalizarea

importanei planului terestru i concentrarea pe lumile transcendentale.
310
JOCUL COSMIC
Sistemele religioase cu aceast orientare descriu lumea material ca pe

un domeniu inferior, imperfect, impur care aduce suferin i nefericire.
Ele recomand o deplasare a ateniei de la lumea material ctre alte
realiti. Din punctul lor de vedere, realitatea fizic pare s fie o vale
a lacrimilor, iar existena n corp, un blestem sau o mlatin a morii i
renaterii.
Aceste credine i reprezentanii lor ofer credincioilor devotai
promisiunea unui inut mai plcut sau a unei stri de contiin mai
depline n Lumea de Dincolo. n formele mai primitive ale credinelor
populare, e vorba de locuri de odihn ale celor binecuvntai, paradisuri
sau raiuri. Ele devin disponibile dup moarte pentru cei care ndeplinesc
anumite cerine definite de respectiva lor teologie. Pentru sistemele mai
complexe i mai rafinate, raiurile i paradisurile snt doar etape n
cltoria spiritual, iar destinaia final este dizolvarea granielor per
sonale i unificarea cu Divinul, atingerea strii de monad pur, neconta
minat de biologic, sau stingerea focului vieii i dispariia n neant.
Alte orientri spirituale ns mbrieaz natura i lumea material
ca fiind ntruchipri sau conintoare ale Divinului. S analizm dilema
folosind informaiile din strile holotropice. Ce putem ctiga prin evi
tarea vieii i fuga din planul material n realitile transcendentale? i
reciproc, care este valoarea mbririi fr reineri a realitii cotidiene?
Multe sisteme spirituale definesc obiectivul cltoriei spirituale ca
dizolvarea granielor personale i reunificarea cu Divinul. Persoanele
care au trit n explorrile lor interioare identificarea cu Contiina
Absolut realizeaz c definirea obiectivului final al cltoriei spirituale
ca experiena unificrii cu principiul suprem al existenei implic o
problem serioas.
Ei realizeaz c Vidul/Contiina Absolut nu reprezint doar sfritul
cltoriei spirituale, ci i sursa i nceputul creaiei. Divinul este principiul
care asigur unificarea prilor separate, dar totodat i agentul respon
sabil pentru divizarea i separarea unitii iniiale. Dac principiul ar fi
complet i suficient siei n forma sa pur, nu ar mai avea motive s
creeze, iar celelalte lumi experieniale nu ar mai exista. Deoarece exist,
tendina Contiinei Absolute de a crea exprim clar o nevoie" funda
mental. Lumile pluralitii reprezint astfel un complement important
pentru starea nedifereniat a Divinului. n terminologia cabalei, oamenii
au nevoie de Dumnezeu i Dumnezeu are nevoie de oameni".
Schema general a piesei cosmice implic un joc dinamic ntre dou
fore fundamentale, una dintre ele fiind centrifug (hilotropic, sau
orientat spre materie) i cealalt centripet (holotropic, sau n cutarea
unitii) fa de principiul creator. Contiina cosmic nedifereniat
311
manifest o tendin primar de a crea lumi ale pluralitii, care conin

nenumrate fiine separate. Am discutat mai devreme motivele posibile
pentru tendina de a genera realiti virtuale. i reciproc, unitile indi
viduale de contiin i triesc separarea i alienarea ca dureroas, i
manifest o puternic nevoie de a se rentoarce la surs i a se reuni cu
ea. Identificarea cu eul ntrupat este plin de probleme precum suferina
emoional i fizic, limitrile spaiale i temporale, impermanena i
moartea.
Dac este adevrat c psihicul este guvernat de cele dou puternice
fore cosmice, hilotropic i holotropic, aflate n conflict fundamental
una cu alta, exist vreo abordare a existenei care s poate face fa
eficient acestei situaii? Deoarece nici existena separat, nici unitatea
nedifereniat nu snt pe deplin satisfctoare n sine, care este alter
nativa? Categoric, soluia nu este respingerea existenei corporale ca
inferioar i lipsit de valoare i ncercarea de a scpa de ea. Am vzut
c lumile experieniale, inclusiv lumea materiei, reprezint nu numai
un complement important i valoros, dar i absolut necesar, pentru starea
nedifereniat a principiului creator. n acelai timp, eforturile noastre
de a atinge mplinirea i linitea sufleteasc vor fi sortite eecului i poate
chiar se vor ntoarce mpotriva noastr, dac implic numai obiecte i
obiective din lumea material. Orice soluie satisfctoare va trebui astfel
s mbrieze att dimensiunile pmnteti, ct i pe cele transcendentale,
att lumea formelor, ct i pe cea fr form.
Universul material, aa cum l cunoatem noi, ofer nenumrate posi
biliti pentru extraordinare aventuri ale contiinei. Ca fiine corporale,
putem fi martori la spectacolul cerurilor cu miliardele sale de galaxii
i minunile naturale ale Pmntului. Numai n forma fizic i n planul
material ne putem ndrgosti, savura extazul sexului, avea copii, asculta
muzica lui Beethoven sau admira picturile lui Rembrandt. Ocaziile de
explorare a micro i macrouniversului snt practic nelimitate. Pe lng
experienele prezentului, mai exist i aventura sondrii trecutului
misterios, de la civilizaiile antice i lumea antediluvian, pn la eveni
mentele din primele microsecunde ale Big Bang-ului.
Pentru a participa la lumea fenomenal i a putea tri acest spectru
bogat de aventuri este nevoie de un anumit grad de identificare cu eul
corporal i acceptare a lumii materiale. Totui, cnd identificarea noastr
cu eul-corp este absolut i cnd credina n lumea material ca realitate
unic este de nezdruncinat, e imposibil s savurm complet participarea
la creaie. Spectrul insignifianei, efemeritii i morii personale poate
ntuneca complet latura pozitiv a vieii, golind-o de farmecul ei. Trebuie
s adugm la ea i frustrarea asociat cu ncercrile repetate inutile de
312
JOCUL COSMIC
a ne realiza ntregul nostru potenial divin n cadrul constrngerilor im

puse de limitrile corpurilor noastre i ale lumii materiale.
Ca s gsim soluia la dilem, trebuie s ne ntoarcem n noi, pentru
o cutare interioar sistematic. Pe msur ce continum s descoperim
i s explorm diferitele dimensiuni ascunse ale noastre i ale reali
tii identificarea cu eul-corp devine progresiv tot mai slab i mai
puin atrgtoare. Continum s ne identificm cu eul limitat de piele"
din motive pragmatice, dar aceast orientare devine tot mai ntmpltoare
i mai ovitoare. Dac avem suficiente cunotine experieniale despre
dimensiunile transpersonale ale existenei, inclusiv propria noastr iden
titate adevrat i statutul cosmic, viaa devine mult mai uoar i mai
plin de satisfacii.
Pe msur ce cutarea interioar continu, descoperim, mai devreme
ori mai trziu, vidul din spatele tuturor formelor. Aa cum sugereaz
nvturile budiste, cunoaterea naturii virtuale a lumii fenomenale i
a vidului ei ne poate ajuta s ne eliberm de suferin. Acest lucru include
recunoaterea faptului c a crede n orice eu separat din viaa noastr,
inclusiv n eul propriu, este, n ultim instan, o iluzie. n textele budiste,
contiina esenialei deertciuni a tuturor formelor i, drept urmare, reali
zarea faptului c nu exist euri separate este numit anatta (anatman)
literal, non-eul".
Contiina naturii noastre divine i a esenialei deertciuni a tuturor
lucrurilor pe care le descoperim n experienele noastre transpersonale
formeaz bazele unei metareele ce ne poate ajuta mult s facem fa com
plexitii vieii cotidiene. Putem accepta fr rezerve experiena lumii mate
riale, savurnd tot ceea ce are ea de oferit: frumuseea naturii, a relaiilor
umane, a actului de iubire, familiei, lucrrilor de art, sporturilor, delici-
ilor culinare... Numai c, orice am face, viaa ne va aduce, n cele din urm,
obstacole, provocri, experiene dureroase i pierderi. Dar cnd lucru
rile devin prea dificile i chiar devastatoare, putem recurge la perspecti
va cosmic mai larg pe care am descoperit-o n cutarea noastr interioar.
Legtura cu realitile superioare, cunoaterea eliberatoare a anattei
i vidul din spatele tuturor formelor ne ajut s tolerm ceea ce altfel
ar putea fi insuportabil. Cu ajutorul acestei cunoateri am putea tri
complet ntregul spectru al vieii sau ntreaga catastrof", cum o numea
Zorba grecul. Capacitatea aceasta de a reconcilia i integra cu succes
aspectele materiale i spirituale ale existenei, ori dimensiunile hilotropice
i holotropice ale vieii, face parte dintre cele mai nalte aspiraii ale
tradiiilor mistice.
O persoan a crei existen este limitat doar la nivelul prozaic al
contiinei cotidiene i care nu a avut acces experiential la dimensiunile
313
transcendente i numinoase ale realitii va avea mari dificulti n dep

irea fricii profunde de moarte i pentru descoperirea unui sens al vieii,
n aceste condiii, o mare parte a comportamentului nostru cotidian este
motivat de nevoile falsului eu, iar aspectele semnificative ale vieii snt,
prin comparaie, doar reactive i inautentice. Din aceast pricin, este
mai mult dect esenial s ne completm activitile cotidiene cu o form
de practic spiritual sistematic, n stare s ne ofere acces experienial
la lumile transcendente. n societile preindustriale, aceast necesitate
lua forma ritualurilor amanice, a riturilor de trecere, ceremoniilor de
vindecare, misterelor antice, colilor mistice i practicilor de meditaie
ale marilor religii ale lumii.
n deceniile din urm, lumea occidental a cunoscut o revenire semni
ficativ a practicilor spirituale antice i a tehnologiilor aborigene ale
sacrului". n plus, psihologia abisal modern i psihoterapia experien-
ial au dezvoltat eficiente abordri noi ce pot facilita deschiderea
spiritual. Aceste instrumente se afl la ndemna tuturor celor intere
sai de transformarea psihospiritual i evoluia contiinei. C.G. Jung,
precursorul psihologiei transpersonale, a descris n lucrrile sale o
strategie de via care se adreseaz att dimensiunilor seculare, ct i
dimensiunilor cosmice ale persoanei i existenei. El a sugerat ca,
indiferent ce facem n viaa de zi cu zi, s o completm cu o autoexplorare
sistematic, o cutare interioar mpins pn n extremele cele mai
ascunse ale psihicului. n acest fel e posibil conectarea la un aspect
superior pe care Jung 1-a numit sine i primirea ndrumrilor lui
pe drumul ctre individuaie".
Dac urmm sfatul lui Jung, deciziile importante din viaa noastr
se vor baza pe o sintez creatoare care integreaz cunotinele pragmatice
despre lumea material cu nelepciunea extras din incontientul
colectiv. Ideea marelui psihiatru elveian e n acord cu informaiile i
observaiile din strile holotropice relatate de persoane cu care am avut
privilegiul s lucrez n ultimele patru decenii.
Este convingerea mea personal c aceast strategie de via nu numai
c va mbunti calitatea vieii individului, ci i c, practicat la scar
suficient de mare, poate ameliora semnificativ i ansele de a se depi
criza global care amenin nsi supravieuirea vieii pe planeta noastr.
Aceasta e o problem att de important, nct o vom cerceta pe larg n
capitolul urmtor al acestei cri.
314
9
Evoluia contiinei
i supravieuirea speciei umane:
perspectiva transpersonala asupra
crizei globale
315
316
Cercetarea strilor holotropice de contiin are implicaii importante
nu numai pentru fiecare om n parte, ci i pentru viitorul omenirii i
continuitatea vieii pe Pmnt. n acest capitol voi discuta felul n care
experienele i observaiile din cercetrile contiinei ne pot ajuta s
nelegem natura i rdcinile crizei globale cu care ne confruntm. Voi
discuta i noile strategii pentru a face fa acestei situaii critice, rezultate
din aceast activitate. Voi acorda o atenie deosebit rdcinilor
psihospirituale a dou fore primare care conduc istoria uman din
timpuri imemoriale, nclinaia spre violen i lcomia insaiabil. De
asemenea, voi analiza rolul jucat de perspectiva materialist-monist a
tiinei occidentale n progresul tehnologic i n pierderea valorilor
spirituale.
Violenta si lcomia n istoria omenirii
Numrul i amploarea atrocitilor comise de-a lungul timpului n

diferite ri ale lumii, multe dintre ele n numele Domnului, snt cu
adevrat inimaginabile i indescriptibile. Milioane de soldai i civili
au fost omori n rzboaie i revoluii de-a lungul timpului, sau n alte
mprejurri asemntoare. n Roma antic, nenumrai cretini au fost
sacrificai n arene pentru a oferi maselor un spectacol foarte cutat. Sute
de mii de victime inocente au fost torturate, omorte sau arse de vii n
autodafeuri de ctre Inchiziia medieval.
n America Central, lupttorii triburilor nvinse de azteci, i care
nu apucaser s moar n btlii, erau mcelrii pe altare de sacrificiu.
317
Cruzimea aztec i-a gsit perechea n sngeroasele aciuni ale conchista

dorilor spanioli. Hoardele mongole ale lui Gingis-Han au mturat Asia
omornd, prdnd i arznd orae i sate. n timpul mreelor sale campanii
militare, Alexandru cel Mare a cucerit, n acelai mod, toate rile dintre
Macedonia i India. Ambiii seculare i religioase, ncepnd cu expansiu
nea Imperiului Roman pn la rspndirea Islamului i a cruciadelor
cretine, i-au gsit modul de expresie n folosirea focului i a sbiei.
Colonialismul Marii Britanii i al altor ri europene i rzboaiele napole
oniene snt exemple suplimentare de violen i lcomie nemiloas.
Aceast tendin a continuat nestnjenit n secolul XX. Pierderea
de viei omeneti n primul rzboi mondial a fost estimat la zece
milioane de soldai i douzeci de milioane de civili. Alte milioane au
murit din pricina epidemiilor provocate de rzboi i de foame. n al doilea
rzboi mondial s-au pierdut aproximativ de dou ori mai multe viei.
Acest secol a vzut expansionismul Germaniei naziste i ororile holo
caustului, dominaia stalinista asupra Europei de Est, gulagul i teroarea
civil din zona comunist. Putem aduga aici victimele dictaturilor din
America de Sud, atrocitile i genocidurile comise de chinezi n Tibet
i cruzimile apartheidului din Africa de Sud. Rzboaiele din Coreea i
Vietnam, din Orientul Mijlociu i mcelurile din Iugoslavia i Rwanda
snt alte cteva exemple de inutile vrsri de snge la care am fost martori
n ultima sut de ani.
Lcomia uman i-a gsit i forme noi, mai puin violente, de expri
mare n filozofia i strategia economiei capitaliste, care pun accentul
pe creterea produsului intern brut, cretere nelimitat", exploatarea
nechibzuit a resurselor naturale epuizabile, consumul ostentativ i m-
btrnirea planificat". Mai mult, o mare parte a acestei politici economi
ce a irosirii, care are consecine ecologice dezastruoase, a fost orientat
ctre producia de arme cu o putere distructiv din ce n ce mai mare.
Scenarii prevestitoare ale sfritului lumii

ce amenin viaa pe planet
n trecut, violena i lcomia au avut consecine tragice pentru cei

implicai n conflicte nimicitoare i pentru familiile lor. Totui, ele nu
au ameninat nsi evoluia ntregii specii umane i nu au reprezentat
un pericol pentru ecosistem i biosfera planetei. Chiar i dup cele mai
violente rzboaie, natura a fost capabil s recicleze" toate consecinele
acestora i s-i revin complet n cteva decenii. Situaia s-a schimbat
318
EVOLUIA CONTIINEI I SUPRAVIEUIREA SPECIEI UMANE
ns radical n secolul XX. Progresele tehnologice rapide, creterea expo

nenial a produciei industriale, explozia demografic i mai ales desco
perirea energiei atomice au schimbat pentru totdeauna datele ecuaiei.
n decursul acestui secol, am fost martori ntr-un deceniu, sau chiar
ntr-un singur an, la mai multe descoperiri tehnologice i tiinifice majore
dect cei din perioadele istorice anterioare ntr-un secol ntreg. ns, aceste
uimitoare succese intelectuale au adus omenirea modern n pragul
catastrofei globale, deoarece nu au fost nsoite de o dezvoltare emoio
nal i o maturizare moral comparabile. Avem ndoielnicul privilegiu
de a fi prima specie din istoria natural care a dobndit capacitatea de
a se eradica pe sine i de a distruge i viaa de pe planet n acelai timp.
Istoria intelectual a omenirii este una de incredibile triumfuri. Am
reuit s descoperim secretele energiei nucleare, s trimitem nave spaiale
spre Lun i spre toate planetele din Sistemul Solar, s transmitem
imagini color i sunete pe tot globul i prin spaiul cosmic, s descifrm
codul ADN, s experimentm donarea i ingineria genetic. n acelai
timp ns, tehnologiile de vrf snt puse n slujba unor emoii primitive
i a unor impulsuri instinctuale, nu foarte diferite de cele ce caracterizau
comportamentul oamenilor din Epoca de Piatr.
Sume inimaginabile de bani au fost irosite n nebunia cursei narmrii,
i folosirea chiar i numai a unei fraciuni minuscule a arsenalului de
arme atomice existent ar distruge toat viaa de pe Pmnt. Zeci de
milioane de oameni au fost ucii n cele dou rzboaie mondiale i n
nenumratele confruntri violente produse din motive ideologice, rasiale,
religioase sau economice. Sute de mii de oameni au fost torturai cu
bestialitate de poliia secret a diferitelor sisteme totalitare. Lcomia
insaiabil mpinge oamenii la urmrirea nfrigurat a profitului i la
achiziia de proprieti personale, dincolo de orice limite rezonabile. S-a
ajuns la o situaie n care, n afara spectrului unui rzboi nuclear, ome
nirea este ameninat de mai multe alte scenarii apocaliptice mai puin
spectaculoase poate, dar mai insidioase i mai vizibile.
Printre ele se numr poluarea industrial, ameninarea acumulrilor
de deeuri i accidentele nucleare, distrugerea stratului de ozon, efectul
de ser, posibila pierdere a oxigenului planetar prin despduriri nechibzu
ite i otrvirea planctonului oceanic, precum i pericolul aditivilor toxici
din hran i buturi. Putem aduga la acestea un numr de evenimente
de natur mai puin apocaliptic, dar la fel de tulburtoare, precum era
dicarea speciilor ntr-un ritm astronomic, vagabondajul i nfometarea
unui procent semnificativ din populaia lumii, deteriorarea familiei i criza
parental, dispariia valorilor spirituale, absena speranei i a perspectivei
319
pozitive, pierderea conexiunilor semnificative cu natura i alienarea

general. Ca urmare a tuturor celor de mai sus, omenirea triete acum
ntr-o team cronic pe marginea catastrofei nucleare i ecologice, dei,
pe de alt parte, se afl n posesia unor tehnologii fabuloase, aproape
tiinifico-fantastice.
tiina modern a descoperit mijloace eficiente care ar putea rezolva
majoritatea problemelor urgente ale lumii de azi combaterea majo
ritii bolilor, eliminarea foametei i a srciei, reducerea cantitii de
deeuri industriale i nlocuirea combustibililor fosili epuizabili cu surse
regenerabile de energie curat. Problemele care stau n calea acestor
schimbri nu snt de natur economic sau tehnologic; cauzele lor
profunde se afl n personalitatea uman. Din pricina lor, inimaginabile
resurse au fost irosite n absurditatea cursei narmrilor, a luptei pentru
putere i a urmririi creterii nelimitate". Ele mpiedic, n plus, i o
distribuire mai adecvat a bogiei ntre oameni i naiuni, i o reorientare
de la preocuprile pur economice i politice la prioritile ecologice,
care au ajuns de importan critic pentru supravieuire.
Rdcinile psihospirituale ale crizei globale

Negocierile diplomatice, msurile administrative i legale, sanciunile
economice i sociale, interveniile militare i alte eforturi similare au
avut foarte puin succes; de fapt, au produs mai multe probleme dect
au rezolvat. Devine din ce n ce mai clar de ce nu aveau cum s nu eueze.
Strategiile folosite pentru a uura criza i au rdcinile n aceeai ideo
logie care a creat-o. n ultim instan, criza global actual este o criz
psihospiritual; ea reflect nsui nivelul contiinei speciei umane. Este
deci greu de imaginat c ar putea fi rezolvat fr o radical transformare
interioar a omenirii la scar mare, i ridicarea acesteia la un nivel
superior de maturitate emoional i contiin spiritual.
Sarcina de a imprima omenirii un set complet diferit de valori i
obiective ar putea prea nerealist i utopic pentru a fi o speran real.
innd cont de rolul extrem de important al violenei i lcomiei n istorie,
posibilitatea transformrii omenirii moderne ntr-o specie de indivizi
capabili s coexiste n mod panic, indiferent de ras, culoare i convingeri
religioase sau politice, fr s mai vorbim despre celelalte specii, nu pare
foarte plauzibil. Ne confruntm cu necesitatea de a promova valori etice
profunde, sensibilitate fa de nevoile altora, acceptarea voluntar a
simplitii i a contiinei acute a imperativelor ecologice. La prima
vedere, o asemenea sarcin pare prea mult chiar i pentru un film SF.
320
Orict de grav i de critic ar fi, situaia nu poate fi att de disperat

pe ct pare. Dup mai bine de patruzeci de ani de studiu intens al strilor
holotropice de contiin am ajuns la concluzia c abordrile practice
i conceptele teoretice dezvoltate de psihologia transpersonal, o dis
ciplin care ncearc s integreze spiritualitatea n noua paradigm a
tiinei occidentale, poate ajuta la reducerea crizei globale. Aceste obser
vaii sugereaz c o transformare psihospiritual radical nu este numai
posibil, ci i pe cale s se produc. ntrebarea este dac se va produce
suficient de repede i la o scar suficient de mare pentru a inversa tendina
autodistructiv actual.
Cele trei otrvuri ale budismului tibetan
S analizm informaiile teoretice furnizate de cercetarea strilor

holotropice i implicaiile lor practice pentru viaa noastr. Pot fi folosite
noile cunotine ntr-un mod care s ne fac viaa mai plcut i mai
mplinit? Cum poate autoexplorarea sistematic cu ajutorul strilor
holotropice s ne amelioreze calitatea vieii emoionale i fizice i s
produc o transformare pozitiv a personalitii i schimbri benefice
ale perspectivei asupra lumii i a sistemului de valori? i, mai concret,
cum poate contribui aceast strategie la reducerea crizei globale i la
supravieuirea vieii pe planet?
Maetrii spirituali din toate timpurile par a fi de acord c numai
urmrirea obiectivelor materiale nu poate s aduc mplinire, fericire
i pace interioar. Criza global care se amplific rapid, deteriorarea
moral i nemulumirea crescnd care nsoesc creterea bogiei mate
riale n societile industriale snt martori ai acestui vechi adevr. n
literatura mistic pare s existe un acord general c remediul pentru rul
existenial de care sufer omenirea este ntoarcerea ctre interior, cutarea
rspunsurilor n propriul nostru psihic i parcurgerea unei profunde
transformri psihospirituale.
Nu este greu de neles c inteligena este o cerin important a unei
viei de succes capacitatea de a nva i a-i aminti, de a gndi i
construi raionamente i a reaciona adecvat la mediul material. Cercetri
mai recente au evideniat importana inteligenei emoionale, capacitatea
de a reaciona adecvat la mediul uman i de a gestiona cu abilitate relaiile
interpersonale (Goleman, 1996). Observaiile rezultate din studiul strilor
holotropice confirm principiul de baz al filozofiei perene, conform
321
cruia calitatea vieii depinde, n ultim instan, de ceea ce poate fi numit

inteligen spiritual".
Inteligena spiritual este capacitatea de a conduce viaa astfel nct
aceasta s reflecte o nelegere filozofic i metafizic profund a noastr
i a realitii. Se pun desigur ntrebri legate de natura transformrii
psihospirituale necesare pentru a ajunge la aceast form de inteligen,
de schimbrile prin care trebuie s trecem i mijloacele care pot facilita
o asemenea dezvoltare. Un rspuns foarte clar i concret poate fi gsit
n diferitele coli de budism mahayana.
Putem folosi ca punct de plecare pentru discuia noastr o celebr
pictur mural tibetan (thangk) care arat cercul vieii, moartea i
rencarnarea. Se vede Roata Vieii prins n strnsoarea cumplitului Zeu
al Morii. Roata e mprit n ase segmente reprezentnd diferitele lokas
sau lumi n care ne putem nate din nou. Lumea celest a zeilor (devas)
este atacat dinspre segmentul alturat de zeiti rzboinice geloase sau
asuras. Regiunea fantomelor nfometate este locuit de pretas, creaturi
demne de mil reprezentnd lcomia insaiabil. Ele au buri gigantice,
apetituri enorme i guri de mrimea unei urechi de ac. Celelalte sectoare
ale roii descriu lumea fiinelor umane, iadul i lumea animalelor
slbatice. n interiorul roii se afl dou cercuri concentrice. Cel extern
arat dou drumuri, unul ascendent i unul descendent, de-a lungul crora
cltoresc sufletele. Cercul interior conine trei animale un porc, un
arpe i un coco.
Animalele din centrul roii reprezint trei otrvuri" sau fore care,
conform nvturilor budiste, perpetueaz ciclul naterii i morii i snt
responsabile de toat suferina noastr. Porcul simbolizeaz ignorarea
naturii realitii i a propriei naturi, arpele reprezint furia i agresivi
tatea, iar cocoul, dorina i pofta care duc la dependen de lucruri.
Calitatea vieii i capacitatea de a face fa provocrilor ei depind n
mod primejdios de msura n care sntem capabili s eliminm sau s
transformm forele care conduc lumea fiinelor vii. S examinm din
aceast perspectiv tot procesul autoexplorrii sistematice prin inter
mediul strilor holotropice de contiin.
Cunotine practice i nelepciune transcendental
Cel mai evident beneficiu pe care l putem obine din lucrul experien-
ial profund este accesul la informaii extraordinare despre noi nine,
alte persoane, natur i Cosmos. n strile holotropice, putem ajunge la
322
o nelegere profund a dinamicii incontiente a psihicului nostru. Putem

descoperi cum ne este influenat percepia despre noi i despre lume
de ctre amintirile reprimate din copilrie, de la natere i din viaa pre
natal, n plus, n experienele transpersonale ne putem identifica cu alte
persoane, cu diferite animale, plante i elemente ale lumii anorganice. Ast
fel de experiene reprezint o surs extrem de bogat de intuiii unice despre
lumea n care trim i ne pot transforma radical perspectiva asupra ei.
n ultimii ani, muli autori au artat c un factor semnificativ n
evoluia crizei globale a fost paradigma newtoniano-cartezian i mate
rialismul monist care au dominat tiina occidental n ultimele trei se
cole. Aceste moduri de a gnd implic o dihotomie acut ntre minte i
natur i prezint Universul ca pe o gigantic supermain, perfect deter-
minist, guvernat de legi mecaniciste. Imaginea Cosmosului ca sistem
mecanic a dus la credina eronat c el poate fi neles adecvat prin
secionare i studiere separat a fiecreia dintre prile lui. Aceast idee
a fost un obstacol serios n abordarea problemelor din punctul de vedere
al complexelor interaciuni existente, de fapt, n Univers, i al unei
perspective holiste.
n plus, ridicnd materia la rangul de principiu suprem al Cosmosului,
tiina occidental consider viaa, contiina i inteligena produse se
cundare accidentale. n acest context, oamenii par a nu fi altceva dect
nite animale foarte evoluate. Ceea ce duce la acceptarea antagonismelor,
a competiiei i a ideii darwiniste de supravieuire a celui mai adaptat"
ca principii de conducere a societii umane. n plus, descrierea naturii
ca incontient a oferit o justificare pentru exploatarea ei de ctre om,
conform programului foarte elocvent formulat de Francis Bacon (Bacon,
1870).
Psihanaliza a descris un tablou pesimist al omului ca fiin ale crei
principale motivaii snt instinctele animalice. n opinia lui Freud, dac
nu ne-am teme de repercusiunile sociale i nu am fi controlai de supraeu
(interdiciile i injonciunile* parentale interiorizate), am omor i fura
fr reineri, am comite incesturi i am tri ntr-o promiscuitate sexual
fr limite (Freud, 1961). Aceast imagine a naturii umane mpinge
concepte de tipul complementaritii, sinergiei, respectului mutual i
cooperrii panice n domeniul strategiilor temporare oportuniste sau
al fanteziilor utopice naive. Nu este greu de neles cum au contribuit
aceste concepte i sistemul de valori asociat lor la crearea crizei cu care
ne confruntm.
Injonciune imperativ care exprim o regul de via, (n.t.)
323
Intuiiile din strile holotropice ofer un suport convingtor pentru

o nelegere radical diferit a Cosmosului, naturii i fiinelor umane. Ele
au adus confirmarea experienial a conceptelor formulate de pionierii
teoriei informaiei i sistemelor, care au artat c planeta noastr i
ntregul Cosmos reprezint o reea unificat i interconectat n care
fiecare dintre noi este parte integrant (Bateson, 1979; Capra, 1996).
n strile holotropice, putem obine o cantitate considerabil de informaii
ce pot fi folositoare n viaa de fiecare zi. Cu toate acestea, ignorana
simbolizat de porc n thangkaurile tibetane nu este absena sau lipsa
de cunotine n sens obinuit. Nu nseamn pur i simplu informaii
inadecvate despre diferite aspecte ale lumii materiale, ci ignoran la
un nivel mai profund.
Forma de ignoran descris aici (avidy) este o fundamental nene
legere i confuzie legat de natura realitii i de propria noastr natur.
Singurul remediu pentru acest tip de ignoran este nelepciunea transcen
dental (prajna paramita). Din acest punct de vedere, este esenial ca
lucrul interior cu strile holotropice s ofere mai mult dect o cretere,
aprofundare i corectare a informaiilor pe care le deinem despre uni
versul material. Ea e i un mod unic de a dobndi informaii i o nelegere
intuitiv a problemelor de importan transcendental, aa cum am vzut
de-a lungul acestei cri.
n lumina acestor dovezi, contiina nu este un produs al proceselor
fiziologice din creier, ci un atribut primar al existenei. Natura profund
a omenirii nu este animalic, ci divin. Universul este saturat de inteli
gen creatoare i contiina este inextricabil inclus n aceast estur.
Identificarea noastr cu eul-corp separat este o iluzie iar adevrata noastr
identitate este totalitatea existenei. O astfel de nelegere ofer o baz
natural respectului pentru via, cooperare i sinergie, preocuprilor pentru
soarta omenirii i planetei ca ntreg i o profund contiin ecologic.
Anatomia distructivittii umane
S examinm acum, din aceeai perspectiv, a doua otrav", ncli

naia omului spre agresivitate. Cercetrile moderne asupra comporta
mentului agresiv au nceput cu descoperirile epocale ale lui Charles Darwin,
de la mijlocul secolului al XLX-lea, referitoare la evoluie (Darwin, 1952).
ncercrile de a explica agresivitatea uman plecnd de la originea noastr
animal au generat concepte teoretice, precum cele prezentate de
Desmond Morris n imaginea maimuei goale" (Morris, 1967), ideea
324
lui Robert Ardrey despre imperativele teritoriale" (Ardrey, 1961),

creierul tripartit" al lui Paul MacLean (MacLean, 1973) i explicaiile
sociobiologice ale lui Richard Dawkins care interpreta agresivitatea n
termenii strategiilor genelor egoiste" (Dawkins, 1976). Modele mai
complexe de comportament dezvoltate de pionierii etologiei Konrad
Lorenz, Nikolaas Tinbergen i alii au completat accentul mecanic
pus pe instincte prin studiul elementelor rituale i motivaionale (Lorenz,
1963; Tinbergen, 1965).
Orice teorie ce sugereaz c nclinaia uman ctre violen reflect
pur i simplu originea noastr animal este inadecvat i neconvingtoare.
Cu rare excepii, precum raidurile ocazionale de violen n grup ale
cimpanzeilor mpotriva propriei specii (Wrangham i Peterson, 1996),
animalele devin agresive doar cnd le este foame, i apr teritoriul sau
se lupt pentru femele. Natura i sfera violenei umane agresivitatea
malign", cum o numea Erich Fromm nu are paralel n regnul animal
(Fromm, 1973). nelegerea faptului c agresivitatea nu poate fi adecvat
explicat ca rezultat al evoluiei filogenetice a dus la formularea teoriilor
psihodinamice i psihosociale care consider c o parte semnificativ
a agresivitii umane o reprezint fenomenele nvate. Tendina a debutat
la sfritul anilor '30 i a fost iniiat de lucrrile lui Dollard i Miller
(Dollard i al., 1939).
Surse biografice ale agresivitii
Teoriile psihodinamice ncearc s explice agresivitatea specific uman

ca reacie la frustrarea, abuzul i lipsa de iubire n copilrie. Totui, expli
caiile de acest gen eueaz lamentabil n cazul formelor extreme de
violen individual, precum crimele n serie ale strangulatorului din
Boston i ale lui Geoffrey Dahmer sau crimele arbitrare de tipul amocu
lui". Teoriile psihodinamice i psihosociale actuale snt chiar mai puin
convingtoare cnd vine vorba despre acte de violen extrem comise
de grupuri ntregi de oameni, precum uciderea lui Sharon Tate, sau atro
citi care au loc n timpul revoltelor din nchisori. Ele eueaz complet
cnd e vorba despre fenomene sociale de mas precum nazismul, comunis
mul, rzboaiele sngeroase, revoluiile, genocidul i lagrele de concentrare.
n ultimele decenii, cercetrile psihedelice i psihoterapiile experien-
iale profunde au reuit s arunce mai mult lumin asupra problemei
agresivitii umane. Aceste lucrri au artat c rdcinile acestui aspect
problematic i periculos snt mult mai adnci i mai nspimnttoare
325
dect i-ar fi imaginat vreodat psihologia tradiional. Totui, cerce

trile au dus i la descoperirea unor abordri extrem de eficiente, care
au potenialul de a neutraliza i transforma elementele violente din perso
nalitatea uman. n plus, aceste observaii indic faptul c agresivitatea
malign nu reflect adevrata natur uman. Ea e legat de un domeniu
al dinamicii incontiente care ne separ de identitatea noastr profund.
Cnd cercetm lumile transpersonale din spatele acestui ecran, ne dm
seama c adevrata noastr natur este divin, i nu animalic.
Rdcinile perinatale ale violenei
Nu exist nici o ndoial c agresivitatea malign" este conectat

cu traume i frustrri din copilrie i pruncie. Totui, cercetarea modern
a contiinei a scos la lumin i rdcini suplimentare importante ale
violenei din strfundurile psihicului, care se afl dincolo de sfera bio
grafiei postnatale i snt legate de trauma naterii biologice. Pericolul
vital, durerea i sufocarea trite mai multe ore n timpul naterii biologice
genereaz cantiti enorme de anxietate i agresivitate criminal care
rmn stocate n organism. Aa cum am vzut mai devreme, retrirea
naterii n diferite forme de psihoterapie experienial implic nu numai
reluarea concret a emoiilor i senzaiilor iniiale, ci este de obicei
asociat cu o varietate de experiene din incontientul colectiv care
descriu scene de violen inimaginabil. Printre acestea se numr adesea
secvene care descriu rzboaie, revoluii, conflicte rasiale, lagre de
concentrare, totalitarism i genocid.
Apariia spontan a acestei imagerii n timpul retririi naterii este
deseori asociat cu intuiii convingtoare referitoare la originile peri
natale ale unor asemenea forme extreme de violen. Desigur, rzboaie
le i revoluiile snt fenomene extrem de complexe, care au dimensiuni
istorice, economice, politice, religioase etc. Intenia noastr nu este de
a oferi o explicaie reducionist care s le nlocuiasc pe toate celelalte,
ci una care s adauge noi informaii despre dimensiunile psihologice
i spirituale ale acestor forme de psihopatologie social neglijate sau
tratate superficial de ctre teoriile mai vechi.
Imaginile evenimentelor sociopolitice violente care nsoesc retrirea
naterii biologice tind s apar n strns legtur cu stadiile succesive
ale naterii i dinamica matricelor perinatale fundamentale (MPF). n
timpul retririi episoadelor existenei intrauterine neperturbate (MPF I),
ntlnim de obicei imagini ale unor societi umane cu o structur social
326
ideal, ale unor culturi care triesc n complet armonie cu natura sau
ale unor societi utopice n care toate conflictele importante au fost
rezolvate. Amintirile intrauterine chinuitoare de exemplu, sarcina
toxic, pericolul de avort sau tentativa de avort snt nsoite de imagini
ale unor grupuri umane care triesc n zone industriale unde natura e
poluat i murdrit sau ale unor societi cu o ordine social deficitar
i o paranoia generalizat.
Experienele regresive legate de primul stadiu clinic al naterii
(MPF II), n timpul cruia uterul se contract periodic, dar cervixul nu
este nc deschis, prezint un tablou diametral diferit. Ele descriu societi
totalitare opresive i abuzive, cu granie nchise, care i victimizeaz
populaiile i sufoc" libertatea personal, precum Rusia arist sau co
munist, Al Treilea Reich hitlerist, dictaturile sud-americane i apartheidul
african, ori aduc imagini concrete ale prizonierilor din lagrele de con
centrare naziste i gulagul stalinist. n timp ce trim aceste scene de iad,
ne identificm exclusiv cu victimele i simim o compasiune profund
pentru cei clcai n picioare i oprimai.
Experienele care nsoesc retrirea celei de-a doua etape clinice a
naterii (MPF III), cnd cervixul este dilatat i contraciile continue
mping ftul prin deschiderea ngust a canalului naterii, prezint o
panoplie bogat de scene violente rzboaie i revoluii sngeroase,
mceluri umane sau animale, mutilri, abuzuri sexuale i crime. Scenele
conin deseori elemente demonice i motive scatologice respingtoare.
Printre elementele suplimentare care nsoesc frecvent MPF III se numr
i viziunile unor orae n flcri, lansri de rachete i explozii ale bom
belor nucleare. Aici nu mai sntem limitai la rolul de victim, ci putem
avea toate cele trei roluri victim, agresor i observator implicat
emoional.
Evenimentele ce caracterizeaz al treilea stadiu al naterii (MPF IV),
momentul venirii pe lume i al separrii de mam, snt tipic asociate
cu imagini ale victoriei n rzboaie i revoluii, eliberri de prizonieri
i succese ale eforturilor colective, precum micrile patriotice sau naio
naliste, n acest punct, putem tri i viziuni ale srbtoririlor triumfale
sau parade ale reconstruciei entuziaste de dup rzboaie.
n 1975, am descris aceste observaii legnd revoltele sociopolitice
de stadii biologice ale naterii, n Realms of the Human Unconscious
(Grof, 1975). La scurt timp de la publicare, am primit o scrisoare de la
Lloyd de Mause, un psihanalist i jurnalist newyorkez. De Mause este
unul dintre fondatorii psihoistoriei, o disciplin care aplic descoperirile
psihologiei abisale la istorie i tiina politic. Psihoistoricii studiaz
327
probleme precum relaia dintre copilria liderilor politici i sistemul lor

de valori i procesul de decizie sau influena practicilor de cretere a
copiilor asupra naturii revoluiilor din perioada istoric respectiv. Lloyd
de Mause era foarte interesat de descoperirile mele cu privire la trauma
naterii i posibilele ei implicaii sociopolitice, deoarece ele reprezentau
un suport independent pentru propriile lui cercetri.
De o vreme, de Mause studia aspectele psihologice ale perioadelor
care precedau rzboaiele i revoluiile. Era interesat de modul cum liderii
militari reueau s mobilizeze masele de civili panici i s le transforme
practic peste noapte, n maini de ucis. Abordarea sa era foarte original
i creatoare. Pe lng analiza surselor istorice tradiionale, el a extras
date de mare importan psihologic din caricaturi, bancuri, vise i
imageria personal, erori verbale accidentale, comentarii ale vorbitorilor
i chiar desene i mzglituri pe marginea schielor de documente politice,
n momentul n care m-a contactat, analizase deja n acest fel 17 situaii
care au precedat izbucnirea unor rzboaie i rscoale, pe parcursul mai
multor secole, din antichitate pnn epoca modern (de Mause, 1975).
El a fost uimit de extraordinara abunden a figurilor de stil, metafo
relor i imaginilor legate de naterea biologic pe care le gsise n acest
material. Liderii militari i politicienii din toate timpurile care descriau
o situaie critic sau declarau rzboi foloseau de obicei termeni care
exprimau i suferina perinatal. Ei acuzau dumanul de sufocarea" sau
strangularea" poporului lor, de stoarcerea ultimei suflri" sau con-
strngere", nelsnd suficient spaiu pentru a tri (Lebensraum spaiul
vital" la Hitler).
La fel de frecvente erau aluziile la peteri ntunecate, tuneluri i la
birinturi nclcite, abisuri periculoase i ameninarea nghiirii de nisi
purile mictoare neltoare sau de un vrtej amenintor. Similar, oferta
de rezolvare a crizei apare tot sub forma imaginilor perinatale. Liderul
promite s i salveze naiunea dintr-un labirint periculos", s o conduc
ctre lumina de la cellalt capt al tunelului" i s creeze o situaie n
care agresorul periculos, opresorul, s fie nvins i toat lumea s poat
respira din nou liber".
Exemplele istorice ale lui Lloyd de Mause includeau atunci perso
naje celebre, ca Alexandru cel Mare, Napoleon, Samuel Adams, mp
ratul Wilhelm al II-lea, Hitler, Hrusciov i Kennedy. Vorbind despre
Revoluia American, Samuel Adams s-a referit la copilul independenei
care lupt s se nasc". n 1914, mpratul Wilhelm a afirmat c
328
monarhia a fost strns de gt i forat s aleag ntre a se lsa stran

gulat i a spa un ultim traneu de aprare".
n timpul crizei cubaneze, Hrusciov i-a scris lui Kennedy, struind
ca cele dou naiuni s nu ajung s se confrunte, asemenea unor crtie
oarbe care se lupt pe via i pe moarte ntr-un tunel". i mai explicit
a fost mesajul codificat folosit de ambasadorul japonez Kurusu cnd a
sunat la Tokio pentru a anuna c negocierile cu Roosevelt euaser i
c se putea ncepe bombardarea la Pearl Harbor. El a anunat c naterea
copilului era iminent" i a ntrebat care era situaia n Japonia: Copilul
d semne c se va nate?" Rspunsul a fost: Da, naterea copilului pare
iminent." Interesant este c sistemul de spionaj american care intercepta
convorbirile a recunoscut codul: natere" nseamn rzboi".
Deosebit de nspimnttoare a fost folosirea limbajului perinatal n
legtur cu explozia bombei atomice de la Hiroshima. Avionul a primit
numele mamei pilotului, Enola Gay, bomba atomic transportat de avion
avea scris pe ea porecla Bieelul" i mesajul care urma s fie trimis
de la Washington pentru a semnala detonarea cu succes era Copilul
s-a nscut". Nu ar fi exagerat s vedem tot imaginea unui copil i n
spatele poreclei bombei de la Nagasaki, Grsanul". Dup corespondena
dintre noi, Lloyd de Mause a adunat multe alte exemple istorice i i-a
perfecionat teza conform creia amintirea traumei naterii joac un rol
important ca surs motivaional pentru o activitate social violent.
Problemele legate de rzboiul nuclear au o importan att de mare,
nct a dori s vorbesc mai mult despre ele folosind material dintr-o
lucrare fascinant scris de Carol Cohn, Sex and Death in the Raional
World of the Defense Intellectuals (Cohn, 1987). Intelectualii de la
Aprare, despre care e vorba n titlul lucrrii, snt civili care intr i ies
din guvern, lucreaz uneori ca oficialiti administrative ori simpli
consultani, iar alteori fac parte din staff-ul unor universiti, centre de
nvmnt sau de cercetare. Ei snt cei care creeaz teoria ce informeaz
i legitimizeaz practica nuclear strategic american cum s se
abordeze cursa narmrilor, cum s se ntrzie folosirea armelor nucleare,
cum s se duc la nevoie un rzboi nuclear i cum s se explice de ce
nu sntem n siguran fr arme nucleare.
Carol Cohn a participat la un seminar de var de dou sptmni despre
armele nucleare, doctrina nuclear strategic i controlul armat. A fost
att de fascinat de informaiile pe care le-a aflat acolo, nct a petrecut
anul urmtor cufundat n lumea masculin a intelectualilor de la
Aprare" (cu excepia secretarelor). A adunat atunci fapte extrem de
interesante care confirmau dimensiunea perinatal a rzboiului nuclear.
Conform terminologiei ei, materialul confirm importana motivului
329
naterii masculine" i a creaiei masculine" ca fore psihologice de

seam ce stau la baza rzboiului nuclear. Ea folosete urmtoarele
exemple istorice pentru a-i ilustra punctul de vedere:
n 1942, Ernest Lawrence a trimis o telegram la Chicago unui grup
de fizicieni care creau bomba nuclear: Felicitri proaspeilor prini.
Abia ateptm s-1 vedem pe nou-nscut." La Los Alamos, bomba
atomic a fost numit bebeluul lui Oppenheimer". Richard Feynman
scria n articolul su Los Alamos from Below" c, n timp ce se afla
ntr-o permisie dup moartea soiei sale, a primit o telegram care spunea:
Copilul este ateptat n ziua de..."
La laboratoarele Lawrence Livermore, bomba cu hidrogen era numit
bebeluul lui Teller", dei cei care au vrut s denigreze contribuia lui
Edward Teller au pretins c el nu era tatl bombei, ci mama. Ei au pretins
c Stanislav Ulam era adevratul tat, avusese toate ideile importante
i o concepuse"; Teller doar o ajutase s se dezvolte". Termenii legai
de maternitate, precum ngrijire" i alii, au fost folosii i pentru
ntreinerea rachetelor.
Generalul Grove a trimis o telegram codificat triumftoare secre
tarului de rzboi Henry Stimson la conferina de la Potsdam, declarnd
succesul primului test atomic: Doctorul a revenit foarte entuziast i
ncreztor c bieelul este la fel de zdravn ca i fratele su mai mare.
Lumina din ochii lui se poate vedea de aici pn la Highhold i ipetele
lui s-ar fi putut auzi pn la ferma mea." Stimson, la rndul lui, 1-a
informat pe Churchill scriindu-i o not care spunea: Bebeluul a vzut
lumina zilei ntr-o stare satisfctoare."
William L. Laurence a fost martorul testrii primei bombe atomice
i a scris: Sunetul exploziei a venit cam la 100 de secunde de la apariia
luminii orbitoare primul ipt al unei lumi noi." Telegrama trimis
de Edward Teller la Los Alamos, care anuna testarea cu succes a bombei
cu hidrogen Mike" n atolul Eniwetok din Insulele Marshall suna astfel:
E biat." Enola Gay, Bieelul" i Bebeluul nou-nscut", simboluri
ale bombei de la Hiroshima, i Grsanul", simboliznd bomba de la
Nagasaki, au fost deja menionate. Dup Carol Cohn, cercettorii de
sex masculin au dat natere unei progenituri cu putere suprem de domi
nare asupra naturii feminine".
Carol Cohn menioneaz n lucrarea ei i abundena simbolismului
sexual fi n limbajul intelectualilor de la Aprare. Natura acestui mate
rial, care asociaz sexualitatea cu agresivitatea, dominaia i scatologia
arat o asemnare profund cu imageria care apare n timpul experien
ei naterii (MPF III). Cohn a folosit urmtoarele exemple: dependena
330
american de arme nucleare a fost explicat ca irezistibil, deoarece arde

mai tare la aceiai bani". Explicaia unui profesor pentru inerea rache
telor MX n silozurile cele mai noi: Doar n-o s luai cea mai frumoas
rachet pe care o avei i o s-o bgai ntr-o gaur bloas". La un moment
dat, a aprut o preocupare serioas: Trebuie s ne ntrim rachetele,
pentru c ruii snt puin mai tari ca noi." Un consultant militar al con
siliului naional de securitate s-a referit la slobozirea" a 70-80% din
megatonaj ntr-o singur scuiptur orgasmic".
Prelegerile erau pline de termeni ca lansatoare cu erecie vertical",
raportul frecare/greutate", punere la orizontal", penetrare profund"
i avantajele comparative ale atacurilor prelungite" fa de atacurile
spasmodice". Un alt exemplu era obiceiul popular i foarte rspndit
de a mngia rachetele, practicat de vizitatorii submarinelor nucleare,
n care Carol Cohn a vzut expresia supremaiei falice i tendine homo-
erotice. Din aceast perspectiv, criticii feminiti ai politicilor nucleare
snt ndreptii s vorbeasc despre invidierea rachetei" i adoraia
falic".
Dovezi suplimentare privind rolul central al domeniului perinatal al
incontientului n psihologia rzboiului pot fi gsite n excelenta carte
a lui Sam Keen, The Faces ofthe Enemy (Keen, 1988). Keen a reunit
o colecie considerabil de afie prtinitoare i denaturate despre rzboi,
desene propagandistice i caricaturi din multe ri i perioade istorice.
El a demonstrat c felul n care este descris i reprezentat inamicul n
timpul unui rzboi sau al unei revoluii este un stereotip, c prezint
numai diferene minime i c are foarte puine n comun cu caracte
risticile reale ale rii i culturii respective.
A mprit aceste imagini n mai multe categorii arhetipale, n func
ie de caracteristicile dominante (Strinul, Agresorul, Adversarul capabil,
Dumanul fr chip, Dumanul lui Dumnezeu, Barbarul, Lacomul,
Criminalul, Torionarul, Violatorul, Moartea). Dup Keen, imaginile
aa-zisului duman snt, n esen, proiecii ale aspectelor umbrei repri
mate i nerecunoscute din propriul incontient. Dei gsim n istoria
omenirii i cazuri de rzboaie juste, cei care iniiaz activiti de rzboi
nlocuiesc, de obicei, inte externe cu elemente din psihicul propriu care
ar trebui confruntate corespunztor prin autoexplorare personal.
Cadrul teoretic al lui Sam Keen nu menioneaz direct domeniul
perinatal al incontientului. Totui, analiza materialului su imagistic
scoate la lumin preponderena imaginilor simbolice caracteristice
MPF II i MPF III. Inamicul este de obicei descris ca o caracati peri
culoas, un dragon diabolic, o hidr cu mai multe capete, un pianjen
331
veninos gigantic sau un leviatan hrpre. Alte simboluri frecvent folosite

includ feline sau psri de prad feroce, rechini monstruoi i erpi
amenintori, vipere i boa constrictori. Scene care descriu strangularea
sau zdrobirea, vrtejurile amenintoare i nisipuri mictoare neltoare
abund i ele n timpul rzboaielor, revoluiilor i crizelor politice. Juxta
punerea imaginilor din strile holotropice ale contiinei care descriu
experiene perinatale cu documentaia ilustrat strns de Lloyd de Mause
i Sam Keen reprezint o dovad cert a rdcinilor perinatale ale
violenei umane.
Conform noilor informaii oferite de cercetarea contiinei i desco
peririle psihoistoriei, purtm n incontientul nostru energii i emoii
profunde asociate cu trauma naterii pe care nu le-am stpnit i nu le-am
asimilat nc adecvat. Pentru unii dintre noi, acest aspect al psihicului
poate fi complet incontient, pn cnd ne vom mbarca ntr-o autoexplo-
rare profund folosind psihedelicele sau alte tehnici experieniale de
psihoterapie, precum respiraia holotropica sau rebirth. Alii pot avea
diferite grade de cunoatere a emoiilor i senzaiilor fizice stocate la
nivelul perinatal al incontientului.
Aa cum am vzut ntr-un capitol anterior, activarea materialului poate
duce la apariia unei psihopatologii individuale grave, inclusiv a violenei
nemotivate. Se pare c, din motive necunoscute, sesizarea elementelor
perinatale se poate intensifica simultan la un numr mare de persoane.
Aceasta creeaz o atmosfer de tensiune general, anxietate i antici
pare. Liderul este o persoan aflat sub o influen mai puternic a
energiilor perinatale dect un om obinuit. El are i capacitatea de a-i
repudia propriile sentimente inacceptabile (umbra, n terminologia lui
Jung) i de a le proiecta ntr-o situaie extern. Disconfortul colectiv
devine astfel vina dumanului, iar soluia oferit este o intervenie militar.
Rzboiul ofer o ocazie de a depi proieciile psihologice care in
de obicei sub control tendinele perinatale. Supraeul lui Freud, for
psihologic ce impune un comportament reinut i civilizat, este nlocuit
de supraeul rzboinic". Primim laude i medalii pentru crime, distrugeri
i jafuri fr discriminare, comportamente care, n timp de pace, ar fi
inacceptabile i ne-ar duce la nchisoare. Similar, violena sexual a fost
o practic frecvent n timpul rzboaielor i a fost n general tolerat.
De fapt, conductorii militari au promis adesea soldailor acces nelimitat
la femeile din teritoriile cucerite pentru a-i motiva s lupte.
Dup ce izbucnete rzboiul, impulsurile perinatale distructive i auto-
distructive snt transpuse n fapt fr constrngeri. Temele pe care le
ntlnim n mod normal ntr-o anumit etap a procesului explorrii i
332
transformrii interioare (MPFII i III) devin acum pri din nsi viaa
noastr de fiecare zi, fie direct, fie sub forma tirilor televizate. Diferite
situaii fr ieire, orgii sadomasochiste, violene sexuale, comportamente
bestiale i demonice, care dezlnuie enorme energii explozive i scato
logice ce in de imageria perinatal standard, snt transpuse n fapt n
rzboaie i revoluii cu o putere i o claritate extraordinare.
Simplul fapt de a fi martori la scene de distrugere i aplicare a unor
impulsuri violente incontiente, indiferent dac se produce la scar
individual sau colectiv, nu conduce la vindecare i transformare cum
s-ar ntmpla n cazul unei confruntri interioare cu aceste elemente
ntr-un context terapeutic. Experiena nu este generat de incontientul
nostru, e lipsit de elementul introspeciei profunde i nu duce la nele
geri intuitive. Situaia este total exteriorizat i conexiunea cu dinamicile
profunde ale psihicului lipsete. i, firesc, nu exist nici vreo intenie
terapeutic de schimbare i transformare. Astfel, obiectivul aflat la baza
fanteziei naterii, care reprezint fora profund motivatoare a unor
evenimente att de violente nu este atins, chiar dac rzboiul sau revoluia
s-a ncheiat cu succes. Victoria extern cea mai triumftoare nu aduce
ceea ce s-a ateptat i sperat un sentiment interior de eliberare emo
ional i renatere psihospiritual.
Dup sentimentele iniiale mbttoare de triumf urmeaz, mai nti,
o trezire la realitate i ulterior o dezamgire profund. De obicei, nu
dureaz mult i ncepe s apar o copie a fostului sistem represiv pe
ruinele vechiului vis, deoarece aceleai fore incontiente continu s
opereze n incontientul profund al tuturor persoanelor implicate. Aceasta
pare s se repete la infinit n istoria omenirii, indiferent dac evenimentul
este revoluia francez, revoluia bolevic din Rusia, revoluia comu
nist din China sau orice alt revoluie violent asociat cu mari sperane
i ateptri.
ntruct am fcut atia ani terapie experienial n Praga, pe vremea
cnd Cehoslovacia avea un regim marxist, am reuit s adun un material
fascinant despre dinamicile psihologice ale comunismului. Problemele
legate de ideologia comunist apreau, de obicei, n tratamentul
pacienilor mei n momentul n care se luptau cu energii i emoii
perinatale. Curnd, a devenit evident c ura pe care revoluionarii au
simit-o fa de opresori i regim este ntrit de revolta mpotriva n
chisorii interioare a amintirilor perinatale. i, reciproc, nevoia de a fora
i domina pe alii este o deplasare n exterior a nevoii de a depi teama
de a fi copleit de incontientul propriu. Implicarea criminal a agreso-
333
rului i revoluionarului e astfel o replic exteriorizat a situaiei trite

n canalul naterii.
Viziunea comunist conine un element de adevr psihologic care
o face atrgtoare pentru mase mari de oameni. Ideea fundamental c
o experien violent de natur revoluionar este necesar pentru a pune
capt suferinei i opresiunii i pentru a institui o stare de armonie e
corect atunci cnd e neleas doar ca un proces de transformare interi
oar. Totui, este periculos de fals cnd e proiectat asupra lumii exteri
oare, ca ideologie politic a revoluiilor violente. Eroarea rezid n faptul
c ceea ce la un nivel mai profund este un desen arhetipal al morii spiri
tuale i al renaterii ia acum forma unui program ateist i antispiritual.
Revoluiile comuniste au avut un succes imens n faza lor distructiv,
dar, n locul armoniei i fraternitii promise, au dus la regimuri n care
oprimarea, cruzimea i nedreptatea aveau supremaia. Astzi, cnd
Uniunea Sovietic ruinat economic i corupt politic s-a prbuit, iar
lumea comunist s-a destrmat, este evident pentru toi cei cu o judecat
sntoas c giganticul experiment istoric realizat cu preul a milioane
de viei i inimaginabile suferine a fost un colosal eec. Dac observaiile
de mai sus snt corecte, nici o intervenie extern nu are vreo ans de
a crea o lume mai bun, dect dac este asociat cu o profund transfor
mare a contiinei umane.
Observaiile din cercetarea modern a contiinei fac lumin n
psihologia lagrelor de concentrare. De mai muli ani, profesorul Bastians
din Leiden, Olanda, face terapie LSD cu persoanele care sufer de
sindromul lagrului de concentrare", o tulburare ce se dezvolt la fotii
prizonieri ai lagrelor dup muli ani de la ncarcerare. Bastians a lucrat
i cu foti directori de lagre n problema culpabilitii lor profunde. O
descriere artistic a acestor eforturi poate fi gsit n cartea Shivitti scris
de un fost prizonier, Ka-Tzetnik 135633, care a fcut o serie de edine
terapeutice cu Bastians (Ka-Tzetnik 135633, 1989).
Bastians a scris i el o lucrare n care i descrie practica, Man in
the Concentration Cmp and Concentration Cmp in Man. Aici subli
niaz, fr s intre n detalii, c lagrele de concentrare snt o proiecie
a unui anumit domeniu din incontientul omenesc: nainte s fi fost un
om ntr-un lagr de concentrare, a fost un lagr de concentrare n om"
(Bastians, 1955). Cercetarea strilor holotropice de contiin face posi
bil identificarea acelui domeniu al psihicului despre care vorbea Bastians.
Analiza atent a condiiilor generale i specifice din lagrele de concen
trare naziste arat c acestea snt de fapt transpuneri diabolice i realiste
ale atmosferei de comar caracteristic retririi naterii biologice.
334
Barierele cu srm ghimpat, gardurile cu nalt tensiune, turnurile

de gard cu mitraliere, cmpurile minate i haitele de cini dresai au
creat categoric o imagine diabolic i aproape arhetipal a completei
lipse de speran i a opresivei situaii fr de ieire att de caracteristic
primului stadiu al naterii (MPFII). n acelai timp, elementele de vio
len, bestialitate, scatologie i abuz sexual fa de femei i brbai,
inclusiv violurile i practicile sadice, toate aparin fenomenologiei celui
de-al doilea stadiu al naterii (MPF III), familiare persoanelor care i-au
retrit naterea.
n lagrele de concentrare, abuzul sexual a existat la un nivel aleatoriu
individual, ca i n contextul caselor de ppui", instituii ce ofereau
distracii" pentru ofieri. Singura scpare din acest iad era moartea
de glon, foame, boli sau prin sufocare, n camerele de gazare. Crile
scrise de Ka-Tzetnik 135633, House of Dolls i Sunrise Over Hell
(Ka-Tzetnik, 1955 i 1977), ofer o zguduitoare descriere a vieii n la
grele de concentrare.
Bestialitatea SS-ului prea s se concentreze mai ales asupra femeilor
nsrcinate i copiilor, ceea ce reprezint o dovad n plus n favoarea
ipotezei perinatale. Cel mai intens pasaj din cartea lui Terence des Pre,
The Survivor, este, fr ndoial, o scen n care femeile nsrcinate snt
btute cu bte i bice, sfiate de cini, trase de pr, lovite n stomac i
apoi aruncate de vii n crematorii (des Pre, 1976).
Natura perinatal a impulsurilor iraionale care s-au manifestat n
lagre este evident i n comportamentul scatologic al conductorilor
de lagr. Aruncarea castroanelor pentru mncare n latrine i forarea
deinuilor s le recupereze sau s urineze unul n gura altuia erau practici
care, n afara bestialitii lor, aduceau i pericolul epidemiilor. Dac lag
rele de concentrare ar fi fost pur i simplu instituii ce ofereau izolarea
dumanilor politici i o for de munc ieftin, meninerea regulilor de
igien ar fi fost o preocupare principal pentru organizatori, cum se
ntmpl n orice instituie care gzduiete mase mari de oameni. Numai
la Buchenwald ns, n urma acestor practici perverse, douzeci i apte
de deinui s-au necat n latrine ntr-o singur lun.
Intensitatea, profunzimea i natura convingtoare a tuturor experien
elor de violen colectiv asociate cu procesul perinatal sugereaz c
ele nu snt construcii individuale din surse precum crile de aventuri,
filme i emisiuni TV, ci i au originea n incontientul colectiv. Cnd
autoexplorarea experienial ajunge la amintirea traumei naterii, ne
conectm cu o uria mas de amintiri dureroase ale speciei umane i
dobndim acces la experienele altora care s-au aflat cndva ntr-o situaie
335
similar. Nu e greu de imaginat c nivelul perinatal al incontientului,

care cunoate" att de intim istoria violenei umane este, n realitate,
parial responsabil de rzboaie, revoluii i atrociti similare.
Intensitatea i cantitatea experienelor perinatale care descriu dife
rite brutaliti din istorie este ntr-adevr uimitoare. Dup ce a analizat
cu grij diferite aspecte ale acestui fenomen, Christopher Bache a ajuns
la o concluzie interesant. El a sugerat c amintirile violenelor din istoria
omenirii au contaminat incontientul colectiv n acelai fel n care
traumele din copilrie au poluat incontientul individual. Dup Bache,
este posibil ca atunci cnd ncepem s trim amintirile colective, procesul
nostru interior s depeasc graniele terapiei personale i s participm
la vindecarea cmpului contiinei speciei (Bache, 1999).
Rolul traumei naterii ca surs de violen i tendine autodistructive
a fost confirmat de cercetrile clinice. De exemplu, pare s existe o
important corelaie ntre naterea dificil i criminalitate. n mod similar,
agresivitatea ndreptat spre interior, mai ales sinuciderea, pare s fie
legat psihogenetic de o natere dificil. Conform unui articol publicat
n ziarul britanic Lancet, resuscitarea la natere duce la un risc mai mare
de sinucidere dup pubertate. Cercettorul scandinav Bertil Jacobson
a descoperit o strns corelaie ntre aceast form de comportament auto-
distructiv i natura naterii. Sinuciderea prin asfixiere era asociat cu
sufocarea la natere, sinuciderile violente, cu trauma mecanic la natere,
i dependena de droguri ce duce la sinucidere, cu anestezierea din timpul
travaliului (Jacobsen i al., 1987).
Circumstanele nateri joac un rol important n crearea unei predispo
ziii spre violen i tendine autodistructive ori, dimpotriv, la un com
portament iubitor i relaii interpersonale sntoase. Obstetricianul
francez Michel Odent a artat cum hormonii implicai n procesul naterii
i alptrii i comportamentul matern particip la imprimarea acestei
tendine. Catecolaminele (adrenalina i noradrenalina) au jucat un impor
tant rol n evoluie ca mediatori ai instinctului agresiv/protector al mamei
pe vremea cnd naterea se producea n medii naturale neprotejate.
Ocitocina, prolactina i endorfinele snt cunoscute pentru inducerea
instinctului matern la animale i susinerea dependenei i ataamentului.
Mediul agitat, zgomotos i haotic din multe spitale induce anxietate,
angajarea inutil a sistemului adrenergic i imprim n memorie imaginea
unei lumi potenial periculoase care necesit reacii agresive. Aceasta
interfereaz cu hormonii ce mediaz amprentarea interpersonal pozi
tiv. De aceea, este esenial s oferim pentru natere un mediu linitit,
intim i sigur (Odent, 1995).
336
Originile transpersonale ale violenei
Cele de mai sus arat c un cadru conceptual limitat la biografia

postnatala i incontient nu are cum explica adecvat formele extreme
de agresivitate uman la nivel individual sau la scar colectiv, ntruct
se pare c rdcinile violenei se gsesc mult mai adnc dect nivelul
perinatal. Cercetarea contiinei a indicat importante surse suplimentare
ale agresivitii din domeniul transpersonal, precum figurile arhetipale
de demoni i zeiti nfiortoare, complexe teme mitologice distructive
i amintiri din vieile anterioare despre abuzuri fizice i emoionale.
C.G. Jung credea c arhetipurile incontientului colectiv au o puter
nic influen nu numai asupra comportamentului individului, ci i asupra
evenimentelor din istoria uman. Din acest punct de vedere, ntregi
naiuni i grupuri culturale pot transpune n act, prin comportamentul
lor, importante teme mitologice. n deceniul care a precedat izbucnirii
celui de-al doilea rzboi mondial, Jung a descoperit n visele pacien
ilor si germani multe elemente din mitul nordic al lui Ragnarok sau
amurgul zeilor. Pe baza acestor observaii, el a tras concluzia c arhetipul
aprea n psihicul colectiv al naiunii germane i c avea s duc la o
catastrof major, care s-a dovedit n ultim instan autodistructiv.
n multe cazuri, liderii unor naiuni folosesc n mod expres nu numai
imagini perinatale, ci i imagini arhetipale i simbolism spiritual pentru
a-i atinge scopurile politice. Cruciailor medievali li se cerea s-i
sacrifice viaa pentru Isus ntr-un rzboi ce avea s recupereze pmntul
sfnt de la mahomedani. Adolf Hitler a exploatat motivele mitologice
ale supremaiei rasei nordice i ale imperiului ei milenar, ca i vechile
simboluri vedice svastica i vulturul solar. Aiatolahul Khomeini i
Saddam Hussein au aat imaginaia adepilor lor musulmani fcnd
referire la jihad, rzboiul sfnt mpotriva necredincioilor.
Carol Cohn a discutat n articolul ei nu numai simbolismul perinatal,
ci i simbolismul spiritual asociat cu limbajul armelor i doctrinei nucle
are. Autorii doctrinei strategice se refer la membrii comunitii lor ca
la o preoime nuclear". Primul test atomic a fost numit Treimea
unitatea Tatlui, Fiului i Sfntului Duh, forele masculine ale creaiei.
Din perspectiva ei feminin, Cohn a considerat acest lucru ca fiind un
efort al cercettorilor de sex masculin de a-i apropria i revendica cea
mai important putere creatoare (Cohn, 1987). Oamenii de tiin care
au lucrat la bomba atomic i au fost martorii testului l-au descris astfel:
Era ca i cum am fi fost prezeni n prima zi a creaiei." Iar Robert
Oppenheimer i-a amintit cuvintele adresate de Krishna lui Arjuna n
Bhagavad Gita: Eu snt i devin Moartea, Distrugtorul Lumilor."
337
Determinanii biografici ai lcomiei insaiabile
Ajungem astfel la cea de-a treia otrav din budismul tibetan, o puter
nic for psihospiritual care combin pofta, dorina i lcomia insaia
bil, mpreun cu agresivitatea malign", aceste vicii snt categoric
responsabile de unele dintre cele mai ntunecate capitole din istoria
omenirii. Psihologii occidentali leag diferite aspecte ale acestei fore
de pulsiunile libidinale descrise de Sigmund Freud. Interpretarea psihana
litic a nevoii insaiabile a fiinei omeneti de a realiza, poseda i deveni
mai mult dect ceea ce este atribuie aceast for psihologic sublimrii
instinctelor inferioare.
Dup Freud, ceea ce pare... un impuls neobosit ctre o viitoare
perfeciune poate fi uor neles ca rezultat al reprimrii instinctuale pe
care se bazeaz tot ce este mai preios n civilizaia uman. Instinctul
reprimat nu nceteaz s se zbat pentru completa sa satisfacere, care
ar consta n repetarea experienei primare a satisfacerii. Nici o formaiune
substitutiv sau reacional i nici o sublimare nu va fi de ajuns pentru
a reduce persistenta tensiune a instinctului reprimat" (Freud, 1955).
Mai concret, Freud a vzut lcomia ca pe un fenomen legat de proble
me din perioada de alptare. Dup prerea lui, frustrarea ori prelungirea
excesiv a fazei orale a dezvoltrii libidinale poate ntri nevoia primitiv
infantil de a ncorpora obiecte ntr-o asemenea msur, nct la maturi
tate ea e transferat ntr-o form sublimat unei varieti de alte obiecte
i situaii. Cnd pulsiunea de achiziie se concentreaz pe bani, psihana
litii o atribuie fixrii pe stadiul anal al dezvoltrii libidinale. Apetitul
sexual insaiabil este atunci considerat a fi rezultatul fixaiei falice. Multe
alte cutri omeneti perpetue snt interpretate n termenii sublimrii
unor asemenea pulsiuni falice instinctuale. Cercetarea modern a con
tiinei a gsit c aceste interpretri snt superficiale i inadecvate. Ea
a descoperit semnificative surse suplimentare pentru lcomie i achi
ziie la nivelurile perinatal i transpersonal ale incontientului.
Surse perinatale ale lcomiei insaiabile
n cursul psihoterapiei de orientare biografic, muli descoper c

viaa lor a fost inautentic n anumite domenii ale relaiilor interpersonale.
De exemplu, problemele cu autoritatea parental pot determina tipare
specifice de dificulti cu reprezentanii autoritii, tipare disfuncionale
repetate n relaiile sexuale pot fi legate de prini ca modele de com-
338
portament sexual, problemele cu fraii pot colora i distorsiona viitoarele

relaii cu colegii .a.m.d.
Cnd procesul autoexplorrii experieniale ajunge la nivelul perinatal,
descoperim de obicei c viaa noastr pn n acel moment a fost n mare
msur inautentic n totalitatea ei, nu numai pe segmente pariale.
Descoperim spre surprinderea i uimirea noastr c ntreaga strategie
de via a fost orientat ntr-o direcie greit i deci a fost incapabil
s ne ofere o satisfacie autentic. Motivul este faptul c aceasta a fost
n primul rnd motivat de frica de moarte i de forele incontiente
asociate cu naterea biologic, ce nu au fost adecvat procesate i integrate.
Cu alte cuvinte, n timpul naterii biologice, am ncheiat procesul anato
mic, dar nu i pe cel emoional.
Cnd cmpul nostru de contiin este puternic influenat de amin
tirea luptei din canalul naterii, se ajunge la un sentiment de disconfort
i nemulumire fa de prezent. Nemulumirea se poate concentra asupra
unui spectru larg de probleme aspect fizic nesatisfctor, resurse i
posesiuni materiale inadecvate, poziie i influen social reduse, putere
i faim insuficiente i multe altele. Asemenea copilului blocat n canalul
naterii, simim o puternic nevoie de a ajunge la o situaie mai bun
cndva, n viitor.
Oricare ar fi realitatea prezent, nu o gsim satisfctoare. Fantezia
continu s creeze imagini despre situaii viitoare care par mai mulu
mitoare dect cea prezent. Se pare c, pn cnd ajungem la momentul
dorit, viaa nu este dect o continu pregtire pentru un viitor mai bun,
nu e nc via autentic". Aceasta duce la un tipar de via care a fost
descris ca existen de tip covor rulant" sau competiie". Existenialitii
vorbesc despre autoproiectare" n viitor. Strategia este o eroare funda
mental a vieii omeneti. Este, n esen, o strategie sortit eecului,
deoarece nu aduce satisfacia ateptat. Din aceast perspectiv, este
irelevant dac are sau nu rezultate n plan material.
Cnd obiectivul nu este atins, nemulumirea continu este atribuit
faptului c nu am reuit s realizm msurile corective corespunztoare.
Iar cnd reuim s atingem obiectivul aspiraiilor noastre, aceasta nu mai
are, de obicei, o influen prea mare asupra sentimentelor noastre funda
mentale. Neplcerea continu este atunci atribuit fie alegerii incorecte
a obiectivului, fie importanei lui reduse. Rezultatul este fie nlocuirea
vechiului obiectiv cu altul, fie amplificarea aceluiai tip de ambiii.
n orice caz, eecul nu este corect diagnosticat drept un inevitabil
rezultat al strategiei fundamental greite, care e, n principiu, incapabil
s ne ofere satisfacie. Acest tipar eronat aplicat la scar larg este respon-
339
sabil de nencetata urmrire iraional a diferitelor obiective grandioase

ce duc la mult suferin i nenumrate probleme n lume. El poate fi
aplicat la orice nivel de importan i bogie, deoarece nu aduce nici
odat o satisfacie real. Singura strategie care poate reduce semnificativ
pulsiunea iraional este retrirea deplin contient i integrarea traumei
naterii printr-o sistematic autoexplorare interioar.
Cauze transpersonale ale lcomiei insaiabile

Cercetarea modern a contiinei i psihoterapia experienial au
descoperit c sursa cea mai profund a insatisfaciei noastre i a efortului
de a atinge perfeciunea se afl chiar n afara domeniului perinatal.
Dorina insaiabil ce conduce viaa uman este, n ultim instan, de
natur transpersonal. n cuvintele lui Dante Alighieri, Dorina de per
feciune este dorina care face mereu fiecare plcere s par incomplet,
deoarece nu exist bucurie sau plcere suficient de mare n aceast via,
nct s sting setea din sufletul nostru".
n sens general, cele mai profunde rdcini transpersonale ale lcomiei
insaiabile pot fi cel mai bine nelese n termenii conceptului lui Ken
Wilber Proiectul Atman (Wilber, 1980). Adevrata noastr natur
este divin Dumnezeu, Cristosul Cosmic, Allah, Buddha, Brahma,
Tao i dei procesul creaiei ne separ i ne ndeprteaz din ce n
ce mai mult de sursa noastr, contiina acestui fapt nu este niciodat
complet pierdut. Cea mai profund for motivatoare din psihicul nostru
la toate nivelurile de evoluie a contiinei este ntoarcerea la experiena
divinitii din noi. Totui, condiiile constrngtoare ale stadiilor conse
cutive ale dezvoltrii mpiedic trirea total a libertii depline n i
ca Dumnezeu.
Transcendena real necesit moartea eului izolat, moartea subiectului
exclusiv. Din cauza fricii de anihilare i a agrii de eu, persoana trebuie
s se mulumeasc cu substitute sau surogate ale lui Atman, care snt
specifice fiecrui stadiu particular. Pentru fetus i nou-nscut, aceasta
nseamn satisfacia trit n uterul bun" sau la snul bun". Pentru un
prunc, satisfacerea nevoilor fiziologice ale vrstei. Pentru adult, gama
de proiecte Atman posibile este larg; ea include, n afara hranei i
sexului, banii, faima, puterea, aspectul fizic, cunotinele .a.m.d.
Din cauza sentimentului profund c adevrata noastr identitate este
totalitatea creaiei cosmice i principiul creator nsui, substitutele de
orice grad i fel proiectele Atman vor rmne totdeauna nesatis
fctoare. Numai experiena divinitii adevrate ntr-o stare holotropic
340
de contiin ne poate mplini nevoile cele mai profunde. Astfel, soluia

suprem pentru lcomia insaiabil se afl n lumea interioar, nu n
preocuprile seculare de orice fel. Poetul i misticul persan Rumi a
afirmat-o foarte clar:
Toate speranele, dorinele, iubirile i emoiile pe care oamenii le au
pentru diferite lucruri tai, mame, prieteni, raiuri, pmnt, palate, tiine,
lucrri, hran, butur sfntul tie c snt, de fapt, nevoia de Dumnezeu
i c toate aceste lucruri snt vluri. Cnd oamenii vor prsi aceast lume
i l vor vedea pe Rege fr aceste vluri, atunci vor afla c totul era vl i
masc i c obiectul dorinei lor era, n realitate, acel Unu (Hines, 1996).
Tehnologii ale sacrului i supravieuirea omului
Descoperirea faptului c rdcinile umane ale violenei i ale lcomiei

insaiabile ajung mult mai departe dect a bnuit vreodat psihiatria
academic i c resursele lor din psihic snt ntr-adevr enorme poate
fi foarte descurajant. Totui ea este echilibrat de incitanta descoperire
a noi mecanisme terapeutice i potenial transformative care devin
disponibile n strile holotropice la nivelurile perinatal i transpersonal.
Am vzut de-a lungul anilor vindecri emoionale i psihosomatice
profunde i transformri radicale de personalitate la multe persoane care
erau implicate ntr-o cutare interioar serioas i sistematic. Unele
meditau i aveau o practic spiritual regulat, altele supervizaser
edine psihedelice sau participaser la diferite forme de psihoterapie
experienial i autoexplorare. Am fost martor i la schimbri pozitive
profunde la multe persoane care au primit un ajutor adecvat n episoade
spontane de criz psihospiritual.
Pe msur ce coninutul nivelului perinatal aprea n contiin, i
era integrat, oamenii sufereau schimbri radicale de personalitate. Nivelul
de agresivitate se reducea de obicei considerabil i oamenii deveneau mai
panici, se simeau mai bine cu ei i erau mai tolerani cu alii. Experiena
morii i renaterii psihospirituale i conexiunea contient cu amintirile
pozitive post sau prenatale reduceau pulsiunile i ambiiile iraionale.
Asistam la o mutare a centrului de interes de la trecut i viitor la clipa
prezent i la mrirea capacitii de a te bucura de mplinirile simple
ale vieii, precum activitile zilnice, hrana, actul de iubire, natura i
muzica. Un alt important rezultat al procesului era ieirea la suprafa
a spiritualitii de natur universal i mistic extrem de autentic i
convingtoare, deoarece se baza pe o experien personal profund.
341
Procesul deschiderii i transformrii spirituale devenea, de obicei,

mai profund ca urmare a experienelor transpersonale, precum identifi
carea cu alte persoane, ntregi grupuri de oameni, animale, plante i chiar
materii anorganice i procese din natur. Alte experiene au oferit acces
contient la evenimente ce se petrecuser n alte ri, culturi i perioade
istorice i chiar la lumile fiinelor mitologice i arhetipale din incon
tientul colectiv. Experiene ale unitii cosmice i ale propriei divini
tii au dus la o identificare tot mai mare cu ntreaga creaie i au generat
un sentiment de mirare, iubire, compasiune i pace interioar.
Ceea ce a nceput ca sondare psihologic a psihicului incontient a
devenit automat o cutare filozofic a sensului vieii i o cltorie de
descoperire spiritual. Persoanele care s-au conectat cu domeniul trans-
personal al psihicului lor tind s dezvolte o nou apreciere a existenei
i respect pentru ntreaga via. Una dintre cele mai izbitoare consecine
ale diferitelor forme de experiene transpersonale a fost apariia spontan
i dezvoltarea unor preocupri umanitare i ecologice profunde i nevoia
de a servi un scop comun. Toate acestea bazndu-se pe o contiin aproape
celular a faptului c graniele Universului snt arbitrare i c fiecare
din noi este identic cu ntreaga estur a existenei.
A devenit brusc evident c nu-i putem face nimic naturii fr s ne
facem implicit i nou acelai lucru. Deosebirile dintre oameni se do
vedeau interesante i capabile s mbogeasc, nu amenintoare, indife
rent dac erau legate de sex, ras, culoare, limb, convingeri politice
sau credine religioase. Este evident c o transformare de acest fel ne-ar
mri ansele de supravieuire dac s-ar putea produce la o scar suficient
de mare.
Lecii din strile holotropice pentru psihologia supravieuirii
Unele din intuiiile persoanelor care trec prin stri holotropice de

contiin snt direct legate de criza global actual i de relaia ei cu
evoluia contiinei. Ele arat c am exteriorizat n lumea modern multe
dintre temele eseniale ale procesului perinatal cu care se confrunt i
se mpac apoi un om implicat ntr-o transformare profund personal.
Aceleai elemente pe care le-am putea ntlni n procesul morii i
renaterii psihologice n tririle noastre vizionare le ntlnim i n viaa
de zi cu zi. Este valabil mai ales n privina fenomenelor ce caracte
rizeaz MPF III.
342
Vedem cu siguran enorma dezlnuire de impulsuri agresive n

numeroasele rzboaie i revoluii din lume, n criminalitatea crescnd,
n terorism i luptele rasiale. La fel de dramatic i de izbitoare este
urmarea ridicrii interdiciei asupra manifestrii sexualitii i eliberarea
impulsurilor acesteia n mprejurri att sntoase, ct i problematice.
Experienele i comportamentele de acest fel iau forme nemaintlnite,
precum modul de manifestare sexual a tinerilor, micarea de eliberare
a homosexualilor, promiscuitatea general, cstoriile libere, rata ridicat
a divorurilor, cri, filme i piese cu coninut erotic, experiena
sadomasochist i multe altele.
Elementul demonic se ntlnete i el tot mai des n lumea modern.
Renaterea culturilor satanice i a vrjitoriei, popularitatea crilor i a
filmelor de groaz cu teme oculte i crimele cu motivaie satanic o atest.
Dimensiunea scatologic este evident n poluarea industrial progresiv,
n acumularea deeurilor la scar global i deteriorarea rapid a igienei
din oraele mari. O form mai abstract a aceleiai tendine este corupia
i degradarea tot mai mare din cercurile politice i economice.
Muli dintre cei cu care am lucrat au socotit c omenirea se afl la
o rscruce critic confruntndu-se fie cu anihilarea colectiv, fie cu
un salt evolutiv al contiinei de proporii nemaintlnite. Terence McKenna
a spus-o foarte succint: Istoria maimuei prostue e ncheiat, ntr-un
fel sau altul" (McKenna, 1992). Se pare c sntem colectiv implicai
ntr-un proces identic cu moartea psihologic i renaterea pe care attea
persoane le-au trit individual n strile holotropice de contiin. Dac
vom continua s transpunem n practic tendinele problematice distruc
tive i autodistructive care-i au originea n abisurile incontientului, ne
vom distruge, fr ndoial, i pe noi, i viaa de pe planet. Dar dac reu
im s interiorizm procesul la o scar suficient de mare, am putea ajunge
la un progres evolutiv care s ne poarte tot att de departe de prezent, pe
ct sntem noi acum fa de primate. Orict de utopic ar prea posibili
tatea unei asemenea dezvoltri, ea poate fi, totui, singura noastr ans.
S privim n viitor i s vedem cum ar putea fi transpuse n realitate
conceptele rezultate din cercetarea contiinei, din domeniul transpersonal
i din noua paradigm. Dei realizrile trecute snt impresionante, noile
idei mai formeaz nc un mozaic nearticulat, i nu o perspectiv com
plet i inteligibil despre lume. nc mai trebuie fcute mari eforturi
de acumulare a unor date noi, de formulare a noi teorii i de realizare
a unei sinteze creatoare. n plus, informaiile existente trebuie s ajung
la un public mult mai larg nainte de a ne putea atepta la un impact
semnificativ asupra situaiei globale.
343
ns chiar i o transformare intelectual radical, n vederea adoptrii

noii paradigme pe scar larg, nu ar fi suficient pentru a uura criza
global i a inversa drumul distructiv pe care ne aflm. Pentru aceasta
e nevoie de o profund transformare emoional i spiritual a omenirii.
Folosind dovezile existente, putem sugera anumite strategii care ar
facilita i susine un astfel de proces. Eforturile de a schimba omenirea
ar trebui s nceap cu profilaxia psihologic de la o vrst foarte fraged.
Datele din psihologia pre i perinatal arat c se pot realiza multe prin
schimbarea condiiilor din timpul sarcinii, naterii i ngrijirii postnatale.
Aceasta ar include mbuntirea pregtirii emoionale a mamei n timpul
sarcinii, practicarea naterii naturale, crearea unui mediu informat
psihospiritual pentru natere i cultivarea unui contact emoional intim
ntre mam i copil n perioada post-partum.
S-a scris foarte mult despre importana creterii copilului, ca i despre
consecinele emoionale dezastruoase ale condiiilor traumatice din copi
lrie. Categoric acesta e un domeniu n care este nevoie de educaie i
ndrumare continu. Dar pentru a aplica principiile teoretice cunoscute,
prinii trebuie s ajung ei nii la stabilitate emoional i suficient
maturitate. Se tie c tulburrile emoionale snt transmise ca un blestem
de la o generaie la alta. Ne confruntm cu problema foarte complex
a oului i ginii.
Psihologia umanist i cea transpersonal au dezvoltat metode expe-
rieniale eficiente de autoexplorare, vindecare i transformare a perso
nalitii. Unele provin din tradiii terapeutice, altele reprezint adaptri
moderne ale vechilor practici spirituale. Exist abordri bazate pe leg
tura dintre profesionist i subiect i abordri care pot fi practicate n
contextul grupurilor de sprijin. Lucrul sistematic poate duce la o deschi
dere spiritual, micare de care avem foarte mult nevoie la scar colec
tiv pentru supravieuirea speciei. Este esenial ca aceste posibiliti s
fie bine cunoscute i suficieni oameni s fie personal interesai de practi
carea lor.
Se pare c sntem implicai ntr-o dramatic curs contra cronometru
fr precedent n istoria omenirii. n joc este nsui viitorul acestei pla
nete. Dac vom continua cu vechile strategii autodistructive, e puin
probabil ca specia uman s supravieuiasc. Dar dac un numr suficient
de oameni trec printr-un proces de profund transformare interioar, am
putea atinge un nivel de evoluie a contiinei n care s meritm mndrul
nume pe care l-am dat speciei noastre: homo sapiens.
344
10
Psihic si Cosmos:
strile holotropice de contiin,
psihologia arhetipal i
tranzitele astrologice
345
346
Substanele psihedelice, n general, i LSD-ul, n particular, pot influ
ena profund funcionarea psihicului uman. n funcie de personalitatea
celui cruia i snt administrate, de cadru i mediu ambiant, efectul lor
poate fi profund benefic sau nociv. Din acest motiv, nc de la primele expe
rimente psihedelice, cercettorii au ncercat s gseasc moduri de a pre
vedea impactul substanelor asupra persoanei creia i snt administrate.
Descoperirea unei metode de prognozare a reaciei la substanele
psihedelice i a rezultatului terapeutic a fost unul dintre obiectivele unei
ample cercetri clinice realizate de echipa noastr la Centrul de Cercetri
Psihiatrice Maryland din Baltimore. Am folosit o serie de teste psiho
logice standardizate, precum Inventarul Multidimensional de Persona
litate Minnesota (MMPI), Inventarul de Orientare Personal Shostrom
(POI), Testul Rorschach al petei de cerneal, chestionarul nostru pentru
experiene psihedelice (PEQ) i altele. Aceast cercetare a confirmat
descoperirile mele iniiale de la Centrul de Cercetri Psihiatrice din Praga,
Cehoslovacia, i concluzia tras din cercetarea literaturii de specialitate:
rezultatele testelor dezvoltate i folosite curent n psihologia occidental
erau, n esen, inutile n acest caz.
Este ironic c, dup ani de eforturi i eecuri, cnd am gsit n cele
din urm un instrument care s fac posibile prognozrile de acest gen,
el era chiar mai controversat dect substanele psihedelice. E vorba de
astrologie, disciplin pe care, chiar i dup ani de cercetare a fenomenelor
transpersonale, pn i eu eram nclinat s o resping ca fiind o pseudotiin
ridicol. Mi-am dat seama ns ulterior c astrologia putea fi un instru
ment de nepreuit n lucrul cu alte forme ale strilor holotropice de contiin,
precum cele induse de puternicele tehnici experientiale ale psihoterapiei
347
(terapia strigtului primai, rebirth i respiraia holotropic) sau cele care

apar spontan, n timpul crizelor psihospirituale.
Schimbarea radical n atitudinea mea fa de astrologie a fost rezul
tatul cooperrii cu psihologul i filozoful Richard Tarnas, prietenul i
colegul meu apropiat. Cea mai important carte a lui Rick despre istoria
perspectivei occidentale despre lume, The Passion ofthe Western Mind,
e folosit ca manual n multe universiti din SUA i din ntreaga
lume. Rick este i un strlucit cercettor al astrologiei, care combin n
munca sa o pregtire riguroas i o cunoatere aprofundat a strilor
holotropice de contiin, subiectul tezei sale de doctorat. El aduce n
lucrrile sale i o extraordinar de vast cunoatere a istoriei i culturii
omeneti.
Timp de muli ani, am explorat mpreun corelatele astrologice ale
experienelor mistice, crizelor psihospirituale, episoadelor psihotice,
strilor psihedelice i edinelor de respiraie holotropic. Cercetrile
au artat c astrologia, mai ales studiul tranzitelor planetare, poate prezice
att coninutul arhetipal, ct i apariia strilor holotropice de contiin.
Cercetarea sistematic a corelaiilor dintre natur, coninutul strilor
holotropice i tranzitele planetare m-au convins c o combinaie ntre
terapia experienial profund, psihologia arhetipal i astrologie este
cea mai promitoare strategie pentru psihiatria viitorului.
Snt contient c este o afirmaie care m angajeaz foarte mult, mai
ales dac inem cont de faptul c muli oameni de tiin din curentul
majoritar consider, aa cum am fcut i eu, c astrologia este n principiu
incompatibil cu perspectiva tiinific. Pentru a susine bine ipoteza
folosirii astrologiei dintr-o perspectiv filozofic i tiinific a avea
nevoie de un spaiu mult mai mare dect dimensiunile acestei lucrri.
Voi trimite cititorii interesai la lucrrile lui Richard Tarnas, care este
mult mai bine pregtit pentru aceast sarcin dect mine (Tarnas, 1991,
1995). Ca urmare, voi prezenta numai o scurt expunere a schimbrilor
suferite de statutul astrologiei de-a lungul istoriei i voi analiza dovezile
ce vin n sprijinul acestei vechi discipline rezultate din cercetarea mo
dern a contiinei.
Astrologia este o art i o tiin antic, care a aprut probabil n
mileniul 3 .Cr. n Mesopotamia i de acolo s-a rspndit n India i
Grecia. Ea se baza pe doctrina compasiunii universale. Principiul de baz,
exprimat prin cuvintele precum sus aa i jos", este presupunerea c
microcosmosul psihicului uman reflect macrocosmosul, i c eveni
mentele terestre le reflect pe cele celeste. n Grecia, n perioada elenist,
astrologii au perfecionat calculele astronomice i au atribuit o anumit
348
PSIHIC SI COSMOS
zeitate mistic fiecrei planete, reflectnd asociaiile mistice deja stabilite

de babilonieni. Ei au folosit apoi acest sistem pentru prezicerea eveni
mentelor colective, ca i pentru prezicerea celor din viaa persoanelor
individuale.
nelegerea planetelor, a poziiilor i aspectelor lor geometrice i a
influenelor lor specifice asupra vieii omului au fost pentru prima dat
reunite n astrologia lui Ptolemeu, care a fost i cel mai mare sistemati
zator al astronomiei antice. n secolele care au urmat, generaiile de
astrologi au extins, revizuit i perfecionat sistemul lui. n forma ei greac
complet dezvoltat, astrologia a influenat timp de aproape 2 000 de ani
religia, filozofia, tiina pgn, i ulterior Europa cretin. Astrologii
moderni, folosind progresele astronomice fcute posibile de inventarea
telescopului, au adugat apoi la sistemul antic cele trei planete externe,
Uranus, Neptun i Pluto, necunoscute n antichitate, le-au studiat i
descris sensul arhetipal.
Ca multe alte sisteme ezoterice, astrologia s-a numrat printre victi
mele revoluiei tiinifice raionaliste i materialiste. Ea a fost respins
nu pe baza dovezilor tiinifice cum c premisele ei ar fi false, ci din
pricina incompatibilitii cu ipotezele metafizice fundamentale ale tiinei
occidentale, dominate de materialismul monist. Mai concret, se
socotete c exist mai multe motive importante pentru respingerea astro
logiei de ctre savanii materialiti.
tiina occidental reprezint, de pild, Universul ca un sistem mecanic
impersonal i n mare parte neviu, o supermain care s-a creat singur
i e guvernat de legi mecanice naturale. n acest context, viaa, contiina
i inteligena snt privite ca produse mai mult sau mai puin accidentale
ale materiei. Prin contrast, ipoteza fundamental a astrologiei consider
c Universul este creaia unei inteligene superioare, se bazeaz pe o
ordine inimaginabil de complex i de profund, i reflect un scop
superior.
Perspectiva astrologic reflect ndeaproape sensul iniial al cuvn-
tului grecesc kosmos", care descria lumea ca fiind un sistem inteligibil,
ordonat, modelat i coerent interconectat, avnd omenirea ca parte
integrant. Din aceast perspectiv, viaa omeneasc nu mai este rezul
tatul unor fore ntmpltoare conduse de capricioasa ans, ci urmeaz
o traiectorie inteligibil, n armonie cu micrile corpurilor cereti i
poate fi astfel, cel puin parial, intuit.
Gndirea astrologic presupune existena arhetipurilor, principii
primordiale atemporale care susin, informeaz i formeaz estura lumii
materiale. Tendina de a interpreta lumea n termenii principiilor arhe-
349
tipale a aprut prima oar n Grecia antic i a fost una dintre caracte
risticile cele mai importante ale filozofiei i culturii greceti. Arhetipurile
pot fi vzute din mai multe perspective. n operele epice homerice ele
au luat forma figurilor mitologice personificate ca zei, precum Zeus,
Poseidon, Hera, Afrodita sau Ares. n filozofia lui Platon, ele au fost
descrise ca principii metafizice pure, Ideile sau Formele transcendente.
Ele aveau o existen independent ntr-o lume inaccesibil simurilor
omeneti obinuite. n epoca modern, C.G. Jung a adus conceptul de
arhetipuri n psihologia modern, descriindu-le n primul rnd ca principii
psihologice (Jung, 1959).
Existena dimensiunilor invizibile ale realitii este o idee strin
tiinei materialiste, ntruct numai cele de natur material pot fi accesi
bile cu ajutorul aparatelor ce extind posibilitile simurilor noastre, ca
microscoapele, telescoapele ori senzorii ce detecteaz diferite benzi de
radiaie electromagnetic. n plus, cum am discutat mai devreme, psihi
atria academic i clinic folosete un cadru conceptual foarte ngust,
limitat la biografia postnatal i la incontientul individual freudian.
Conform acestora, experiena fiinelor i lumilor arhetipale este pro
dusul patologic al creierului care necesit tratament prin medicaie
tranchilizant.
Un alt obstacol major care mpiedic luarea n considerare a astro
logiei este gndirea determinist a tiinei occidentale. Universul este
vzut ca un lan de cauze i efecte, iar principiul cauzalitii este consi
derat obligatoriu pentru toate procesele din Univers. O excepie major
nelinititoare de la aceast regul, originea Universului i problema
cauzei tuturor cauzelor", este rareori menionat n discuiile tiinifice.
Cauzalitatea este astfel singurul tip de influen pe care criticii astrologiei
o pot de obicei imagina i lua n considerare. Iar ideea unui efect material
direct al planetelor asupra psihicului i lumii este, firete, implauzibil
i absurd.
n final, accentul pus de astrologie pe momentul naterii nu are nici
un sens pentru psihologia i psihiatria academic, deoarece acestea nu
consider naterea biologic un eveniment cu relevan psihologic i
nu recunosc nivelul perinatal al incontientului. Aceasta se bazeaz pe
ipoteza total discutabil potrivit creia creierul nou-nscutului nu poate
nregistra impactul traumatic al naterii, deoarece procesul mielinizrii
(formarea plcilor grase de mielin care acoper neuronii) n creierul
bebeluului nu este complet ncheiat n momentul naterii.
Mai multe decenii de cercetri sistematice ale strilor holotropice
au generat cantiti mari de date ce submineaz aceste ipoteze funda-
350
PSIHIC SI COSMOS
mentale ale tiinei materialiste i aduc dovezi n sprijinul astrologiei.

Aceste observaii dovedesc:
1. existena experienelor transpersonale ce demonstreaz existena
unui Cosmos nsufleit, ptruns de contiina i inteligena cosmic
creatoare;
2. posibilitatea tririi directe a realitilor spirituale, inclusiv a figu
rilor, motivelor i lumilor arhetipale, i validarea empiric a autenticitii
acestor experiene;
3. existena sincronicitilor care reprezint o important i viabil
alternativ la principiul cauzalitii;
4. importana psihodinamic crucial a experienei naterii pentru
dezvoltarea psihologic i viaa individului;
5. extraordinarul potenial predictiv al tranzitelor astrologice pentru
natura, organizarea temporal i coninutul strilor holotropice de
contiin.
1. Dovezi n sprijinul unui Cosmos nsufleit. Cercetarea strilor holo
tropice de contiin a adus importante dovezi c experienele trans
personale nu pot fi respinse drept produse psihotice irelevante. Faptul
c ele ofer acces la informaii noi i exacte despre diferitele aspecte
ale existenei nu las nici o ndoial asupra faptului c snt fenomene
sui generis ce contrazic cele mai importante ipoteze ale tiinei mate
rialiste. Ele arat c Universul este o estur unificat de evenimente
de contiin strbtute de o inteligen superioar i reflectnd o ordine
superioar.
n plus, aceste experiene aduc dovezi empirice c psihicul uman
individual nu are limite i este una cu ntreaga existen. Ele confirm
astfel principiul de baz al multor sisteme ezoterice, inclusiv al astrolo
giei, c microcosmosul reflect macrocosmosul. Noiunea ce prea
complet absurd din perspectiva tiinei mecaniciste i a logicii aristo
telice s-a bucurat n ultimii ani de un sprijin neateptat dintr-un alt dome
niu. Dezvoltarea laserului i holografia optic au scos la iveal posibiliti
total noi referitoare la relaia dintre parte i ntreg (Talbot, 1991).
2. Dovezi empirice ale existenei arhetipurilor. Strile holotropice
ofer acces experienial direct la dimensiunile spirituale (numinoase)
ale existenei, inclusiv la arhetipuri. Este important, deoarece conceptul
de arhetipuri este esenial pentru astrologie. n secolul XX, C.G. Jung
a renviat foarte vechea idee a arhetipurilor i le-a introdus n psihologia
abisal modern sub forma principiilor psihologice, scheme primordiale
care organizeaz psihicul (Jung, 1959).
351
El i continuatorii si au cercetat i descris detaliat rolul important

jucat de arhetipuri n viaa oamenilor, naiunilor i naturii. Multe articole
i cri de specialitate, ca i literatura de popularizare scris de autori
de orientare jungian, sugereaz c propriul nostru comportament i
caracteristicile personale reflect dinamica unor puternice principii
arhetipale (Shinoda Bolen, 1984, 1989) i c transpunem n viaa de
fiecare zi teme arhetipale (Campbell, 1972).
O caracteristic important a arhetipurilor este aceea c nu se limiteaz
la creierul uman, ci opereaz din domenii transcendentale i exercit o
influen sincron att asupra psihicului individual, ct i asupra eveni
mentelor din lumea fizic. Mariajul dintre astrologia tiinific i psiho
logia arhetipal bazat pe lucrrile lui C.G. Jung reprezint un progres
extraordinar n ambele domenii. El aduce precizia matematic a astro
nomiei n lumea creatoare i imaginativ a psihologiei abisale, mbog
ind enorm posibilitile speculaiilor teoretice, ca i prediciile clinice.
Psihologia i psihiatria academic au considerat pn acum ideea lui
Jung despre arhetipuri nefondat i speculativ i au refuzat s o ia n
serios. ns cercetarea modern asupra contiinei a confirmat existena
arhetipurilor dincolo de orice ndoial raional, artnd c n strile
holotropice de contiin ele pot fi trite direct. Am publicat n alte
contexte analize de caz artnd cum experienele transpersonale n care
apar arhetipuri pot oferi informaii noi despre realitile mitologice ale
unor culturi necunoscute participanilor la experiment i s deschid noi
posibiliti terapeutice (Grof, 1985, 1988, 1992).
3. Descoperirea sincronicitii. Tendina de a gndi n termeni cauzali
este unul dintre motivele majore pentru care astrologia a fost respins
att de violent. mi amintesc o discuie avut cu Cari Sagan despre
psihologia transpersonal, n care mi-a spus cu convingere: Astrologia
e o prostie; stnd aici, am o influen mai mare asupra ta dect Pluto."
Se gndea la acest subiect n termeni de mase, distane i fore gravita
ionale i ali termeni fizici. Este o abordare ce nu are nici o legtur
cu problema. Criticii astrologiei, precum Cari Sagan, nu neleg c
astrologii folosesc un model complex ce presupune o relaie sincronistic
ntre planete, psihicul uman i evenimentele externe. Pentru a nelege
astrologia, trebuie s gndim n termenii sincronicitii.
Am prezentat mpreun cu Richard Tarnas descoperirile noastre despre
relaia dintre psihic i Cosmos la numeroase cursuri postuniversitare de
la California Institute of Integral Studies CIIS, ca i n atelierele
noastre de formare transpersonal i la conferinele publice. Primul lucru
352
PSIHIC SI COSMOS
pe care am ncercat totdeauna s-1 lmurim nainte de orice este c,

vorbind despre corelaiile experienelor i evenimentelor cu micrile
i aspectele planetare, nu facem aluzie la nici un fel de influene cauzale
ale corpurilor cereti asupra psihicului uman sau a evenimentelor din
lumea material.
Felul n care trebuie privite lucrurile cnd e vorba de astrologie poate
fi ilustrat de un exemplu simplu. Cnd m uit la ceasul meu de mn
care arat ora corect i vd c este ora apte, pot deduce c toate ceasurile
din acelai fus orar care arat corect ora vor indica acelai lucru. Pot
presupune mai departe cu o siguran rezonabil c, dac deschid tele
vizorul, voi putea vedea tirile de la ora apte sau c sosirea mea este
ateptat la restaurantul unde am fcut o rezervare pentru ora apte.
Natural, acest lucru nu nseamn c ceasul meu are o influen direct
asupra altor ceasuri din mediul nconjurtor, c provoac apariia tirilor
la televizor sau interacioneaz cu personalul de la restaurant. Toate
aceste evenimente snt pur i simplu sincronizate n relaie cu timpul
astronomic, o dimensiune ascuns ce opereaz n spatele scenei" i nu
poate fi perceput direct.
n acelai mod, gndirea ce st la baza astrologiei sugereaz c, n
schema universal a lucrurilor, micrile planetelor i aspectele geo
metrice pe care le creeaz snt corelate cu dinamica arhetipal ascuns
ce creeaz evenimentele din lumea fenomenal. Deoarece planetele snt
vizibile, ele pot fi folosite pentru a deduce ce se ntmpl n lumea
arhetipurilor, sau folosind exemplul de mai sus, ce or" este n lumea
arhetipal. Relaia lor unghiular cu poziiile planetelor din harta noastr
natal (tranzite) indic felul n care situaia se poate manifesta n viaa
noastr personal.
Principiul sincronicitii ca alternativ important la cauzalitatea
liniar a fost descris prima dat pe larg de Cari Gustav Jung. Dup
prerea lui, sincronicitatea e un principiu acauzal de conectare ce se refer
la coincidene semnificative sau evenimente separate n timp i/sau spaiu
(Jung, 1960). Dei Jung avea un interes general pentru coincidenele
ciudate din via, el era interesat ns mai ales de cele n care diferite
evenimente exterioare erau conectate semnificativ cu experiene interi
oare, de exemplu, vise, fantezii i viziuni.
Jung a numit acest tip de coincidene neobinuite sincronicitate. El
a definit sincronicitatea ca apariia simultan a unei stri psihice mpreun
cu unul sau mai multe evenimente externe ce par a fi paralele ca sens
ale strii subiective momentane" (Jung, 1960). Sincronicitatea poate lua
353
multe forme diferite; unele dintre ele conecteaz persoane i evenimente

cu locaii spaiale diferite, iar altele peste timp.
Din pricina profund nrdcinatei credine moderne n cauzalitate ca
lege central a naturii, Jung a ezitat muli ani s-i publice observaiile
asupra unor evenimente ce refuzau s se nscrie n tiparul cauzal. A
amnat publicarea lucrrilor sale despre acest subiect, pn cnd el i
alii au adunat sute de exemple convingtoare de sincronicitate, fcndu-1
s fie absolut sigur c are ceva valabil de raportat. A fost, de asemenea,
extrem de important pentru el s primeasc susinere pentru conceptul
su de sincronicitate de la doi pionieri ai fizicii moderne, Albert Einstein
i Wolfgang Pauli. Este interesant c Jung, n cel mai important eseu
inovator al su, Sincronicitatea: un principiu de conexiune acauzal
(Jung, 1960), discut tocmai despre astrologie.
n lucrul cu strile holotropice, apariia unor sincroniciti uimitoare
este att de frecvent, nct nu las nici o ndoial n privina faptului
c reprezint o alternativ important la cauzalitate ca principiu conector,
n practica meditativ, terapia psihedelic, respiraia holotropic i crizele
psihospirituale spontane, coninuturile ce se ivesc din incontient se anga
jeaz adesea ntr-un creativ joc complex cu diferite aspecte ale realitii
consensuale. Aceasta pune la ndoial ipotezele noastre fundamentale
despre realitate i dizolv complet precisa distincie pe care o facem
adesea ntre lumea interioar i cea exterioar.
Un exemplu tipic este incidena sincronicitilor extraordinare din
vieile oamenilor implicai n retrirea i integrarea contient a amintirii
naterii biologice. Cnd procesul explorrii interioare i apropie de
experiena morii eului, dar nu ajunge la finalizare, ei au de-a face adesea
n viaa cotidian cu o acumulare izbitoare de situaii periculoase, rniri
i accidente. E important de subliniat c m refer aici la evenimente
produse de alte persoane sau mprejurri externe, i nu snt rezultatele
tendinelor autodistructive ale subiecilor nii.
Cnd aceste persoane triesc n procesele lor interne moartea eului
i renaterea psihospiritual, situaiile de acest fel tind s dispar ca prin
minune, aa cum au aprut. Se pare c n acest stadiu de transformare
personal, omul trebuie s rezolve tema distrugerii i pierderii, dar are
opiunea de a o tri ca proces interior ori ca eveniment de via. Este
exact ceea ce observ astrologii legat de efectul tranzitelor planetare
dificile.
Sincroniciti tot att de remarcabile snt asociate i cu diferite forme
de experiene transpersonale. Evenimentele sincrone nsoesc deseori
retrirea evenimentelor din vieile anterioare i snt foarte frecvente n
354
PSIHIC SI COSMOS
momentul confruntrii cu figurile i motivele arhetipale. De pild, cnd

persoane implicate n intense procese interioare au de-a face cu teme
ca Animusul, Anima, Btrnul nelept i Marea ori Devoratoarea Mam,
reprezentanii umani adecvai ai acestor figuri se manifest deseori n
viaa lor cotidian.
Similar, cnd o persoan are o experien amanic intens ce implic
un spirit mentor animal, acest animal poate aprea brusc, n diferite
moduri, n viaa persoanei cu o frecven ce depete orice probabilitate
raional. Muli au simit, de asemenea, c, atunci cnd se implic total
altruist ntr-un proiect ce a fost inspirat de domeniul transpersonal al
psihicului, sincronicitati extraordinare tind s apar i s le fac munca
surprinztor de uoar.
4. Semnificaia psihologic a naterii. Lucrul cu strile holotropice
a corectat uimitoarea concepie greit a psihiatriei academice conform
creia singurul mod n care naterea biologic poate avea vreo consecin
asupra strii mintale a individului, a vieii emoionale i comportamen
tului este producerea unei leziuni ireversibile celulelor cerebrale. Am
observat de nenumrate ori c aceast dificil experien las o amprent
puternic asupra emoiilor i senzaiilor fizice care, n interaciune cu
evenimentele postnatale, au un rol decisiv n dezvoltarea diferitelor
tulburri emoionale i psihosomatice. n plus, tiparul general al naterii
noastre tinde s se i reflecte n felul n care reacionm la vicisitudinile
vieii i rspundem la sarcinile i proiectele solicitante. Exist i dovezi
impresionante c matricele perinatale din psihicul individual pot juca
un rol important n angajarea acestor indivizi n evenimente sociopolitice
colective i n micri culturale (de Mause, 1982; Grof, 1998).
Aceste observaii snt un important sprijin pentru astrologie, care a
atribuit de mult o semnificaie major momentului naterii ca precursor
simbolic al schemei generale a vieii. Ele snt, de asemenea, legate i
cu un alt principiu fundamental al astrologiei ce definete precis relaia
dintre evenimentele la scar larg i ntmplrile din vieile individuale.
Acesta sugereaz c schimbrile i evenimentele majore din istoria
uman snt corelate cu poziiile planetare i interrelaiile lor reciproce.
Gradul i natura participrii indivizilor la evenimentele colective i
incidentele specifice din vieile lor reflect tranzitele planetare perso
nale. Acestea, la rndul lor, reprezint relaia dintre tranzitele globale
i hrile natale personale. Vom reveni la acest subiect mai trziu, la
discutarea principiilor fundamentale ale astrologiei.
355
5. Corelaii ntre strile holotropice i trauzitele planetare. n vreme

ce toate observaiile de mai sus vorbesc despre un mod de a vedea lumea
i o teorie a personalitii n consonan cu astrologia, cercetrile strilor
holotropice au acumulat i ele dovezi extraordinare care susin foarte
clar ipotezele fundamentale ale astrologiei. S-a artat c exist corelaii
sistematice ntre natura i coninutul strilor holotropice de contiin
i tranzitele planetare ale persoanelor implicate.
Prima indicaie c ar putea exista o conexiune extraordinar ntre
astrologie i cercetrile mele asupra strilor holotropice a fost obser
vaia lui Richard Tarnas c descrierea pe care o fcusem eu fenomeno
logiei celor patru matrice perinatale fundamentale, tiparele experieniale
asociate cu stadiile naterii biologice, era surprinztor de asemntoare
cu cele patru arhetipuri pe care astrologii le-au corelat empiric cu cele
patru planete din afara sistemului solar. Descrierea pe care o fcusem
eu matricelor perinatale se baza pe observaii clinice independente, fcute
cu muli ani nainte de a se fi tiut ceva despre astrologie.
Aspectul pozitiv al primei matrice perinatale retrirea episoadelor
de existen intrauterin neperturbat, ca i a experienelor care nsoeau
dizolvarea granielor, extazul oceanic, sentimentele de unitate cosmic,
transcendena timpului i spaiului i contientizarea dimensiunilor
mistice ale realitii reflect nendoielnic arhetipul pe care astrologii
l asociaz cu Neptun. Acelai lucru este valabil i pentru aspectul negativ
al MPF I, asociat cu experienele regresive ale perturbrilor prenatale.
Aici dizolvarea granielor nu este de natur mistic, ci psihotic; ea duce
la confuzie, iluzii, sentimentul otrvirii chimice i la percepii paranoide
ale realitii. Aceast matrice are i ea o conexiune psihodinamic cu
alcoolismul i cu dependena de droguri. Toate acestea snt caliti pe
care astrologii le descriu ca partea ntunecat a arhetipului lui Neptun.
Trsturile principale ale MPF II legate de stadiul aparent fr
ieire din timpul naterii, n timpul cruia uterul se contract i cervixul
este nc nchis snt preocuparea fa de btrnee i moarte, corvezi
i munc grea, depresie, gtuire i nfometare. Aceast matrice aduce,
de asemenea, i sentimente de inadecvare, inferioritate i culpabilitate.
Este asociat cu scepticismul i cu o perspectiv profund pesimist asupra
existenei, o zguduitoare lips a sensului, incapacitatea de a se bucura
de orice i pierderea oricrei legturi cu dimensiunea divin a realitii,
n astrologie, toate acestea snt atribute ale prii negative a arhetipului
lui Saturn.
Corespondena astrologic precis cu aspectele experieniale ale
MPF III este extraordinar i surprinztoare, deoarece matricea repre-
356
PSIHIC SI COSMOS
zint o combinaie neobinuit de elemente caracteristice stadiului final

al naterii biologice. Aici intr necontenita mpingere a unei fore ele
mentare, coliziunea unor energii titanice, extazul dionisiac, naterea,
sexul, moartea, renaterea, eliminarea i scatologia. Mai putem aduga
experienele de importan major pentru via i moarte i motivele
erupiilor vulcanice, focului purificator i ale lumii subterane urbane,
criminale, psihologice, sexuale i mitologice. Din punct de vedere
astrologie, toate acestea snt atribute ale arhetipului lui Pluto.
i n final, fenomenologia MPF IV experiena ieirii din canalul
naterii este strns legat de arhetipul lui Uranus. Dup cum vom
vedea mai trziu, este singura planet al crei sens arhetipal deviaz
considerabil de la natura i sensul mitologic al numelui. Arhetipul asociat
cu Uranus reflect exact caracteristicile de baz ale eroului mitologic
grec Prometeu (Tarnas, 1995). El e caracterizat de trsturi precum
rezolvarea neateptat a unei situaii dificile, ruperea i depirea limi
telor, strlucite intuiii, epifania prometeic, ridicarea brusc la un nou
nivel de percepie i contiin, libertatea, i eliberarea de constrngerile
anterioare.
i mai uimitoare dect aceste paralele fascinante ntre fenomenologia
matricelor perinatale i arhetipurile planetare a fost descoperirea lui
Tarnas c n strile holotropice confruntarea experienial cu matricele
are loc cu regularitate n momentele n care persoanele se confrunt cu
tranzite importante ale planetelor corespunztoare. De-a lungul anilor,
am putut confirma faptul prin mii de observaii specifice. Aceste corelaii
extraordinare vor fi explorate ulterior i ilustrate prin studii de caz.
Astrologia natal i a tranzitelor a oferit i o mai profund nelegere
a unui concept important aprut din cercetrile mele psihedelice. Am
observat foarte devreme n lucrul cu strile holotropice c amintirile
emoionale importante ale pacienilor mei nu erau stocate n incontient
ca un mozaic de engrame izolate, ci sub forma unor constelaii dinamice
complexe. Am inventat pentru aceste conglomerate de amintiri numele
de sisteme COEX, care este un acronim pentru sisteme de experien
condensat". Aa cum am artat anterior, un sistem COEX const din
amintiri cu ncrctur emoional din diferite perioade ale vieii noastre
ce se aseamn unele cu altele prin calitatea emoiei sau senzaiei fizice
comune.
Fiecare COEX are o tem fundamental ce i strbate toate straturile
i reprezint numitorul lor comun. Straturile individuale conin astfel
variaiuni ale acestei teme fundamentale aprute n diferite perioade din
viaa persoanei. Toate constelaiile COEX par s fie suprapuse i ancorate
357
n trauma naterii i snt legate dinamic cu una dintre matricele perinatale

sau unul dintre aspectele ei. Totui, un sistem COEX ajunge mai departe
i rdcinile lui cele mai adnci snt formate din diferite forme de feno
mene transpersonale, precum experiene din vieile anterioare, arhetipuri
jungiene, identificare contient cu diferite animale i altele.
Cea mai recent rafinare a felului n care nelegeam dinamica siste
melor COEX a fost descoperirea surprinztoare c natura i coninutul
sistemelor COEX importante din psihicul unui individ tind s prezinte
uimitoare corelaii cu aspectele planetare majore din harta lui astrolo
gica natal. n plus, momentele formrii straturilor biografice ale siste
melor COEX par s coincid cu perioadele cnd aceste aspecte natale
au fost activate de importante tranzite planetare. Descoperirile arunc
o lumin nou asupra legturilor dinamice dintre componentele biogra
fice, perinatale i transpersonale ale sistemelor COEX pe care le-am
remarcat n repetate rnduri n practica mea n clinic.
Din pricina acestor surprinztor de precise corelaii, astrologia, n
special astrologia tranzitelor, s-a dovedit a fi ndelung cutata piatr de
la Rosetta pentru cercetarea contiinei, oferind o cheie pentru
nelegerea naturii i coninutului strilor holotropice prezente, trecute
i viitoare, att spontane, ct i induse. n vreme ce corelaiile referitoare
la experienele trecute prezint mai ales un interes teoretic, examinarea
tranzitelor curente poate fi extrem de util pentru lucrul cu persoane
care trec prin urgene spirituale", iar posibilitatea de a face predicii
remarcabil de precise pe baza viitoarelor tranzite este un instrument de
nepreuit n planificarea edinelor psihedelice i holotropice.
Dup aceast introducere general, voi explora mai concret astrolo
gia ca sistem de referin n lucrul cu strile holotropice. O discuie
complet i cuprinztoare a importanei astrologiei pentru cercetarea
contiinei, pentru psihiatrie i psihologie depete scopul acestui capitol,
ns subiectul e de o importan att de mare pentru lucrul cu strile
holotropice, nct voi face mcar o scurt descriere a principiilor de baz
ale astrologiei i ale aplicaiilor ei n domeniu. Aceasta va trezi, sper,
interesul cititorilor nefamiliarizai nc cu disciplina pentru a cuta mai
multe informaii n bogata literatur astrologica. O validare convingtoare
a acestui extraordinar instrument necesit o expunere" personal la
astrologie, fie n postura de client al unui astrolog experimentat sau, i
mai bine, nvnd destul despre astrologie pentru a putea face observaii
cu caracter personal.
n scurta descriere a conceptelor astrologice care urmeaz, voi urma
ndeaproape un articol nepublicat al lui Richard Tarnas pe care el l d
358
PSIHIC SI COSMOS
clienilor n scopul de a-i pregti pentru lecturi astrologice. Persoanele

interesate s afle mai multe despre subiect vor gsi informaii detaliate
n crile scrise de experi n domeniu, n special de Robert Hand i
Richard Tarnas. Robert Hand a scris un manual folosit pe scar larg
pentru nelegerea tranzitelor planetare (Hand, 1976). Capodopera lui
Richard Tarnas, The Passion ofthe Western Mind (Tarnas, 1991), despre
dezvoltarea gndirii europene de la filozofii pre-socratici pn n timpurile
postmoderne are o continuare extrem de riguros documentat, intitulat
Cosmos & Psyche: Intimations of a New World View, care ofer core
latele astrologice ale primei lucrri (Tarnas, n curs de tiprire). Cartea
introductiv a lui Tarnas, Prometheus the Awakener (Tarnas, 1995), care
exploreaz sensul arhetipal al planetei Uranus, este un foarte bun exemplu
al modului su de abordare a psihologiei i astrologiei arhetipale.
Sistemul fundamental de referin folosit n activitatea astrologic
implic relaii reciproce unghiulare {aspecte) ntre Soare, Lun i opt
planete din horoscopul natal. Astrologia tranzitelor studiaz relaiile
unghiulare dintre poziiile natale ale acelorai zece corpuri i poziiile
lor ntr-un anumit moment (tranzite). n plus, legturile planetelor cu
un sistem de coordonate care cuprinde axele ascendent/descendent
i axa zenit/nadir joac un rol important n astrologie.
Vorbim astfel despre un cadru conceptual i un sistem de referin
de o complexitate considerabil. Aceast tem fascinant nu poate fi
prezentat adecvat i descris exhaustiv n cadrul unui scurt capitol. n
plus, presupun c muli cititori au numai cunotine accidentale despre
astrologie, iar alii nu tiu mai nimic. Aceast sarcin va trebui deci
rezervat unei lucrri ulterioare dedicate special subiectului, pe care sper
s o scriu n viitor mpreun cu Richard Tarnas.
Harta natal, sau horoscopul, este o imagine bidimensional a situaiei
cerului n momentul n care se nate o persoan. Este un cerc mprit
de o ax orizontal i una vertical n patru cadrane. Circumferina
cercului este submprit n 12 segmente a cte 30 de grade, fiecare
dintre ele avnd repartizat unul dintre cele 12 semne zodiacale. Este
cadrul general pe care horoscopul arat poziiile planetelor la natere
i relaiile unghiulare dintre ele.
Planetele reprezint principiile arhetipale de baz sau forele, iar rela
iile lor unghiulare, sau aspecte, reflect interaciunea dintre arhetipuri,
n astrologie exist zece planete", deoarece termenul este folosit i pentru
Soare i Lun. Acest lucru e conform cu sensul iniial al cuvntului gre
cesc planetes, care nseamn rtcitor": un corp ceresc care are o traiecto-
359
rie autonom i nu urmeaz micarea general a cerurilor. Ca i planetele,

semnele astrologice snt conectate cu o energie arhetipal specific.
Cele patru puncte unde coordonatele se leag cu circumferina cercu
lui au o semnificaie special. Ele se numesc ascendent, descendent,
mijlocul cerului sau zenit i nadir. Planeta ce se ridic deasupra orizon
tului n momentul naterii va aprea pe hart lng ascendent, cea care
se afl chiar deasupra capului e poziionat la mijlocul cerului, iar cea
care apune va fi marcat pe descendent. Planeta plasat n partea de jos
a hrii se va gsi sub nivelul piciorului, n partea invizibil a cerului.
Dac la natere o planet se afl pe o foarte mic sfer fa de aceste
patru locuri, arhetipul corespondent tinde s aib o deosebit de puternic
influen n viaa persoanei.
Voi trece scurt n revist calitile arhetipurilor asociate fiecrei pla
nete i ale energiilor lor specifice, ncepnd cu cele dou astre strluci
toare, Soarele i Luna. Soarele reprezint principiul central al energiei
vitale i al identitii personale, nucleul personalitii, sau eul contient.
El stpnete i voina persoanei i tendina de a se exprima ca individ
independent. Energia arhetipal a Soarelui este masculin sau yang, n
natur, i Soarele tinde s reflecte importante figuri de sex masculin
din propria via. Arhetipurile oricror planete care formeaz aspecte
semnificative cu Soarele vor avea o influen deosebit de puternic asupra
vieii i caracterului persoanei.
Prin contrast, Luna reflect acele pri ale firii noastre ascunse eului
contient i psihosomatic. Ea este strns legat de aspectele emoionale
i instinctiv reactive ale personalitii i de acele aspecte ale psihicului
de care nu sntem contieni. Acest arhetip indic asocierea cu principiul
feminin sau yin, cu relaia timpurie mam-copil i copilrie, cu impor
tante figuri feminine n via, cu propria cas i cu motenirea ancestral.
Arhetipurile planetelor care formeaz aspecte importante cu Luna tind
s fie deosebit de importante n viaa individului; ele se vor manifesta
n pri ale vieii guvernate de Lun.
Arhetipul lui Mercur reprezint intelectul, raiunea sau Logosul. El
guverneaz activitile mintale, capacitatea de a percepe i nva, de
a conceptualiza, de a articula idei, de a folosi cuvintele i limbajul. El
e asociat i cu capacitatea de deplasare, transport, stabilire de contacte
cu alte persoane, conectarea cu ei i comunicarea ideilor. Aspectele ma
jore dintre Mercur i alte planete reflect felul n care o persoan primete
i transmite informaiile, natura funcionrii sale intelectuale i obiecti
vul su major n educaie. Expresia mitologic a arhetipului este zeul
grec Hermes (zeul roman Mercur), mesagerul zeilor.
360
PSIHIC SI COSMOS
Arhetipul lui Venus este n primul rnd asociat cu principiul iubirii

sau Eros. i gsete expresia n senzualitate i sexualitate, n dorina
de iubire, parteneriat i relaii sociale i n procesul atragerii altor per
soane sau al atraciei ctre ele. Venus guverneaz sensibilitatea estetic
i expresia ei n activitile artistice, ca i cutarea armoniei. Aspectele
majore care conecteaz planeta Venus cu alte planete indic semnificative
corelaii cu capacitatea de a da i primi afeciune i iubire, cu natura
interaciunilor noastre sociale i n special cu relaiile romantice i cu
interesele, talentele, impulsurile artistice i aptitudinile de expresie.
Arhetipul i gsete expresia mitologic n figura zeiei greceti Afrodita
(la romani, Venus), zeia iubirii i frumuseii.
Arhetipul planetei Marte reprezint principiul energiei dinamice, al
impulsului sau pulsiunii. n domeniul material, el este asociat cu forele
naturii i tehnologia, rzboaiele i alte evenimente puternice i violente,
cu vitalitatea i performanele sportive, ca i cu aspectul yang al sexuali
tii, n psihic, el guverneaz ambiia, asertivitatea, competitivitatea,
curajul, furia i violena. Aspecte sau tranzite importante n care este
implicat planeta Marte tind s coincid cu comportamentul asertiv i
agresiv, conflicte i confruntri, ca i cu predispoziia la impulsivitate
i rnire. n mitologie, Marte (la romani, Ares) este zeul rzboiului.
Jupiter este arhetipul asociat cu creterea, expansiunea, succesul,
fericirea i norocul. El guverneaz tendina ctre optimism, experiena
abundenei, urmrirea a ceea ce e mai bine sau mai nalt, generozitatea
i mrinimia. n plus, este conectat cu deschiderea mintal, perspectivele
vaste, naltele standarde morale i idealurile filozofice, bogia intelec
tual i cultural. Datorit acestor caracteristici, Jupiter este numit adesea
Marele Binefctor. Partea sa de umbr este o insuficient capacitate
de nfrnare a impulsurilor, mndrie exagerat, excentricitate, extra
vagan i excese de orice tip. Jupiter (Zeus, la greci) este cea mai nalt
zeitate din panteonul roman i regele zeilor olimpieni.
Arhetipul planetar al lui Saturn este n multe sensuri opusul polar
al lui Jupiter. Deseori numit Marele Malefic, Saturn, n aspectul su
negativ, reprezint restriciile, limitarea, insuficiena, lipsurile, nfo
metarea, oprimarea, reprimarea, inferioritatea, vinovia i depresia.
Mitologic, Saturn este un zeu roman adesea identificat cu zeul grec
Kronos; el e astfel asociat cu efemeritatea, mbtrnirea, moartea, sfritul
lucrurilor, Tatl Timpului i Secertorul Nemilos.
Cu toate acestea, arhetipul lui Saturn are i o important funcie
pozitiv ca principiu esenial pentru stabilizarea existenei noastre de
fiecare zi, deoarece guverneaz structura, realitatea material a
361
lucrurilor, ordinea i succesiunea liniar a evenimentelor. n relaie cu

naterea biologic (i procesul morii i renaterii psihospirituale), repre
zint stadiul n care contraciile intrauterine comprim periodic bebelu
ul, dar cervixul este nc nchis i nu pare s existe vreo ieire.
n viaa personal, Saturn definete sigurana, maturitatea, respon
sabilitatea i fidelitatea. El e i principiul care ne confrunt cu consecin
ele aciunilor noastre n aceast via, ca i n ncarnrile anterioare i
reprezint elementul supraeului, legii morale, contiinei i judecii.
Aspectele majore ale lui Saturn sugereaz mprejurri critice pe care le
vom ntlni n via, dar definete i ceea ce avem de fcut n lume i
ofer importante prilejuri de cretere. Tranzitele care l implic pe Saturn
marcheaz tipic perioadele critice de dezvoltare n via i momentele
de munc grea". Ele aduc dificile ncercri i necazuri personale dificile,
dar creeaz i structurile de rezisten, i conduc spre importante realizri.
Comparat cu alte planete de la Marte pn la Saturn, arhetipul asociat
cu planeta Uranus nu indic o coresponden puternic cu zeul grec
Uranus (Cerul), care i ura copiii i a fost, la cererea Gheei, castrat de
Cronos. Dup cum a artat convingtor Richard Tarnas (1995), proprie
tile arhetipului planetei Uranus pot fi cel mai bine nelese n termenii
miticei figuri a lui Prometeu, titanul care a furat focul din ceruri pentru
a da omenirii o mai mare libertate.
Uranus reprezint principiul surprizei, al revoltei mpotriva status
quo-ului, al activitii revoluionare, eliberrii, trezirii spirituale i al
soluiilor emoionale i realizrilor intelectuale. n plus, el guverneaz
colapsul brusc al structurilor stabilite, individualismul i originalitatea,
intuiiile revoluionare, geniul creator, invenia i tehnologia. n legtur
cu procesul naterii biologice, Uranus este cel mai strns legat de stadiul
final al naterii, n care disconfortul i presiunile culmineaz i se solu
ioneaz cu o eliberare exploziv.
Partea de umbr a arhetipului lui Uranus (Prometeu) i gsete expre
sia n anarhie, excentricitatea steril i aciunea nediscriminat mpotri
va limitelor i legilor de orice tip. La persoanele lipsite de intuiie
psihologic i spiritual care ncearc s reziste impactului su arhe
tipal, poate fi asociat i cu schimbri fulminante n via, n care persoana
este o victim pasiv i neajutorat mai degrab dect un agent entuziast
al schimbrii. Cnd Uranus se afl ntr-un aspect major cu alt planet,
tinde s-i elibereze arhetipul planetar ntr-o expresie ct mai deplin,
deseori n moduri brute, neateptate, neobinuite, surprinztoare i
interesante.
362
PSIHIC SI COSMOS
Arhetipul lui Neptun este legat de disoluia granielor ntre sine

i alii, eu i natur, eu i Univers, lumea material i celelalte realiti,
eu i Dumnezeu. El e arhetipul uniunii mistice, al contiinei cosmice,
al domeniilor imaginar i spiritual. Totui, dizolvarea granielor nu n
seamn neaprat transcenden. Partea de umbr a lui Neptun l asociaz
i cu pierderea stabilitii, refugierea din realitatea cotidian n fante
zie, autoamgire, iluzie, halucinaii, distorsionare psihotic a realitii,
confuzia alcoolicului i a dependentului de droguri.
Neptun i gsete expresia n extazul transcendental al misticului,
dar i n jocul divin al maya care ne ine prini n capcana lumii sam-
sarice*. El se poate manifesta n suprema claritate a experienei mistice,
dar i prin confuzia psihoticului. St la baza altruismului sfntului i
yoghinului, dar poate duce i la pierderea individualitii avnd ca rezultat
dezorientarea i neajutorarea.
Neptun e arhetipul viselor i aspiraiilor idealiste, al vindecrii fizice
i psihologice, al cutrii spirituale, al intuiiei superioare, percepiei
extrasenzoriale i imaginaiei creative. Cnd o planet este n aspect major
cu Neptun, arhetipul ei tinde s fie slbit, idealizat sau spiritualizat. Dup
cum sugereaz natura mitologic a zeului roman al oceanului, Neptun
(grecul Poseidon), acest arhetip e strns legat de ap, indiferent dac
este vorba despre mediul amniotic al uterului, fluidele corporale sau
rurile, lacurile i oceanele.
Pluto este arhetipul energiei primordiale principiul dinamic din
spatele creaiei cosmice, fora vieii universale care constituie motorul
evoluiei n natur i societatea uman (kundalini shakti), ca i energia
distrugerii (Devoratoarea Zei Mam Kali). El reglementeaz procesele
biologice fundamentale naterea, sexul i moartea, procesul trans
formator al morii i renaterii psihospirituale i forele instinctuale din
corp i psihic (inele freudian). Pluto reflect elementele pmntene, lumea
subpmntean, fie n sensul su literal (lumea subteran, infrastructura
metropolei), fie n sens metaforic (cartierele cu lumin roie, crima orga
nizat), fie n sens psihologic (incontientul), sau n sens arhetipal/
mitologic.
n legtur cu procesul naterii biologice i omologul su psiho-
spiritual, procesul de moarte-renatere, Pluto corespunde stadiului n
care copilul este expulzat cu putere din corpul mamei i duce o lupt
pe via i pe moarte n canalul naterii. n acest moment snt eliberate
Samsaric termen hindus care se refer la ciclul continuu n care acelai

suflet se nate n mod repetat, (n.t.)
363
puternice energii fizice i intense energii instinctuale (libidinale i agre

sive). Mitologic, Pluto (Hades, la greci) este zeul lumii subpmntene.
Cnd Pluto se afl n aspectele unei alte planete, tinde s intensifice i
s dea putere arhetipului planetei, devenind o influen important sau
chiar o for constrngtoare n viaa persoanei. Aceasta poate duce la
diferite btlii i conflicte pentru putere, dar i la o profund
transformare.
Pe lng caracteristicile individuale specifice ale arhetipurilor aso
ciate cu cele zece planete, astrologii snt interesai i de aspecte, relaiile
angulare cu planetele din harta natal, i tranzite, relaiile angulare ce
se formeaz n timpul vieii unei persoane ntre poziiile continue ale
planetelor i poziiile lor la natere. n funcie de natura relaiilor angulare
ale planetelor implicate, aspectele i tranzitele reflect interaciuni fie
armonioase, fie dificile ntre arhetipurile corespunztoare.
Harta natal prezint configuraia arhetipal general care ne guver
neaz personalitatea i viaa ca ntreg. Ea indic unde ne-am putea atepta
la tensiuni i friciuni ntre principiile arhetipale implicate sau, dim
potriv, la o cooperare armonioas ntre ele. Totui, horoscopul natal
rmne acelai pe parcursul ntregii viei i nu ne d singur nici o infor
maie despre schimbrile prin care trecem n diferite stadii i perioade
din via. Dup cum tim, exist diferene importante n calitatea
experienelor noastre de la an la an, lun la lun sau chiar de la zi la zi.
Astrologia sugereaz c schimbrile n cmpurile arhetipale ce ne guver
neaz viaa de-a lungul timpului snt corelate cu micrile planetelor i
pot fi astfel prezise. Corelaiile fac obiectul unei ramuri a astrologiei
numit astrologie a tranzitelor.
Astrologia tranzitelor susine c desfurarea concret a potenialelor
incluse n harta natal este guvernat de tranzite planetare, adic de
relaia dintre poziiile planetelor la un moment dat i poziiile lor n
horoscopul natal. Complexitatea i natura dinamic a relaiilor care
rezult e cu totul deosebit i poate fi folosit ca un sistem de referin
clar definit. Spre deosebire de abordrile convenionale cum ar fi
testele psihologice tradiionale astrologia tranzitelor se potrivete cu
natura schimbtoare a experienei noastre cotidiene, ca i cu bogia i
variabilitatea coninutului strilor holotropice de contiin.
Durata tranzitelor depinde de orbite i de viteza planetelor implicate.
Prediciile influenelor arhetipale n evenimentele lumeti pe baza
tranzitelor pot fi astfel fcute pe perioade care merg de la cteva ore
(Luna) i zile (Soare, Mercur, Venus, Marte) la mai multe luni sau chiar
ani (planetele externe). Tranzitele planetelor externe Saturn, Uranus,
364
PSIHIC SI COSMOS
Neptun i Pluto snt cele care au cea mai mare semnificaie i influen
asupra vieii noastre i mai ales asupra dinamicii dezvoltrii psiho-
spirituale i a evoluiei contiinei.
Calitatea interaciunilor dintre dou sau mai multe arhetipuri planetare
este descris de relaiile lor angulare (msurate n grade de longitudine
cereasc de-a lungul elipticii). n general, cu ct aceast relaie este mai
exact, cu att mai pronunat va fi interaciunea arhetipal. Caracterul
relaiilor se bazeaz pe principiile formulate de Pitagora n teoria sa
despre numere i muzic. Cele mai importante aspecte snt obinute prin
mprirea cercului de 360 prin numere ntregi: 1, 2, 3, 4 i respectiv 6.
Calitatea aspectelor este apoi definit n termenii nelesului pitagoreic
al numerelor corespunztoare.
Conjuncia (aproximativ 0) este caracterizat de o puternic fuziune
a celor dou arhetipuri planetare implicate, incluznd potenialele lor
pozitive i negative. Opoziia i cuadratura (180 i 90) reprezint o
interaciune dificil i deseori conflictual (grea"), n timp ce triada
i sextilul duc la o interaciune armonioas i cursiv (blnd"). Alt
situaie important care reunete influenele arhetipale este mijlocul
cerului; acesta este un termen folosit cnd o planet este poziionat exact
la jumtatea distanei dintre alte dou.
Exist multe alte variabile folosite n practica astrologiei, precum
poziionarea planetelor n semnele zodiacului i casele", care mpart
harta n 12 segmente de 30 de grade, cu anumite sensuri. Se pot folosi
i diferite tehnici predictive progresii, studiul arcelor solare, revenirile
Soarelui i Lunii, armonicele, astro-cartografia i altele. Totui, siste
mul pe care l-am descris pe scurt mai sus poate oferi singur predicii
extraordinar de precise i de concrete despre multe aspecte diferite ale
existenei. Ca i arhetipurile jungiene, el poate fi folosit pentru o ne
legere mai profund a indivizilor personalitile lor, tiparele de com
portament i desfurarea vieilor lor ca i micrile culturale i
dezvoltrile istorice care implic mase mari de oameni.
Este important de neles c astrologia poate fi folosit doar pentru
a face predicii arhetipale, nu predicii ale unor anumite situaii concrete.
Ea poate descrie ce caliti arhetipale sau principii universale vor
funciona la un moment dat, indicnd natura interaciunii lor i specificnd
relaia lor cu harta natal a persoanei. Orict de remarcabile pot fi pre-
diciile, cmpul lor general va lsa suficient spaiu creativitii cosmice
s exprime potenialul arhetipal sub forma evenimentelor i comporta
mentelor specifice concrete. Nici cel mai bun astrolog nu va fi capabil
s citeasc din hart cu certitudine c ntr-o anumit zi vom fi angajai
365
pentru o anumit sarcin, vom pierde bani la burs, ne vom ntlni

sufletul-pereche, vom ctiga la o loterie sau vom fi arestai.
Cnd folosim astrologia n lucrul cu strile holotropice, complexitatea
interpretrilor crete cu numrul tranzitelor planetare ce au loc n acel
moment i cu numrul de planete implicate n ele. n multe cazuri, dou
sau mai multe tranzite importante pot opera simultan i energiile lor pot
fi n conflict una cu alta. O interpretare cuprinztoare necesit un astrolog
experimentat, care s evalueze o anumit situaie i s analizeze harta
natal i tranzitele ca pe un cmp unificat i un gestalt integral.
Dup aceast introducere general, a vrea s ilustrez remarcabilele
corelaii dintre natura i coninutul strilor holotropice i tranzitele
planetare prin dou analize de caz condensate. Primul exemplu este un
episod neobinuit de puternic dintr-o edin cu doz mare de LSD, al
doilea o criz psihospiritual spontan.
FLORA
Cnd lucram la Centrul de Cercetri Psihiatrice Maryland din Baltimore,
am fost invitat la o ntrunire a personalului de la Spitalul de Stat Spring
Grove. Unul dintre psihiatri prezenta cazul Flora, o pacient de 28 de ani,
necstorit, care era spitalizat n acel moment de peste opt luni ntr-o celul
ncuiat. Toate terapiile disponibile, inclusiv tranchilizantele, antidepresivele,
psihoterapia i terapia ocupaional, fuseser ncercate, dar fr rezultat, i
ea avea dinainte transferul ntr-o secie de bolnavi cronici.
Flora avea una dintre cele mai complicate i mai dificile combinaii de
simptome i probleme pe care le-am ntlnit n ntreaga mea practic
psihiatric. La 16 ani, fcuse parte dintr-o band care ntreprinsese un jaf
armat i omorse un paznic. Fiind oferul mainii cu care agresorii urmau
s fug, Flora petrecuse patru ani n nchisoare i fusese eliberat condiionat,
n anii dificili care urmaser, ea devenise dependent de mai multe substane.
Era alcoolic i dependent de heroin i folosea deseori doze mari de
psihostimulante i barbiturice. Depresiile ei grave erau asociate cu violente
tendine sinucigae; avea frecvent impulsul de a se arunca cu maina de pe
o stnc sau de a se ciocni cu un alt vehicul.
Suferea i de vom isteric ce aprea uor n situaii n care tria o emoie
mai intens. Cel mai chinuitor dintre simptomele ei era o puternic cramp
facial dureroas pentru care un neurochirurg de la Johns Hopkins sugerase
o operaie pe creier, ce consta n secionarea nervilor implicai. Flora era
lesbian, avea conflicte grave i simea mult culpabilitate n legtur cu
aceasta; nu avusese niciodat un act heterosexual. Pentru a complica i mai
mult situaia, era condamnat de tribunal pentru c i rnise grav prietena
366
PSIHIC SI COSMOS
i colega de camer, n timp ce ncerca s curee un pistol aflndu-se sub

influena heroinei.
La sfritul conferinei de la Spring Grove, psihiatrul care se ocupa de
ea ne-a ntrebat pe dr. Charles Savage i pe mine dac am vrea s prelum
cazul Florei pentru o viitoare terapie cu LSD. Am considerat c este o decizie
extrem de dificil, mai ales pentru c tocmai atunci se declanase o isterie
naional fa de LSD. Flora avea deja cazier, avusese acces la arme i avea
tendine sinucigae. Eram perfect contieni c atmosfera era de aa natur,
nct dac i-am fi acordat o edin cu LSD, orice s-ar fi ntmplat dup aceea
ar fi fost automat considerat influena substanei i a tratamentului nostru,
fr a se ine seam de istoria cazului. Pe de alt parte, toate celelalte
tratamente euaser i pe Flora o atepta o via de spitalizare. Dup o
oarecare deliberare, am hotrt s riscm i s o acceptm n programul LSD,
simind c situaia ei disperat justifica riscul.
Primele dou edine cu doze mari de LSD au fost la Flora destul de
asemntoare cu multe altele realizate de mine n trecut. Trebuise s se
confrunte cu un numr de situaii din copilria ei tumultuoas i trise repetate
secvene ale btliei din canalul naterii. A fost capabil s-i conecteze
violentele tendine suicidare i dureroasele crampe faciale cu anumite aspecte
ale traumei naterii i s-i elibereze mari cantiti de tensiune fizic i
emoional. n ciuda acestui lucru, ctigurile terapeutice preau minime,
n a treia edin LSD, nu s-a ntmplat nimic extraordinar n primele dou
ore; tririle ei erau asemntoare cu cele din primele dou edine. Brusc,
a nceput s se plng c durerile produse de crampele din muchii faciali
deveniser insuportabile. Sub ochii notri spasmele ei faciale s-au
accentuat grotesc i chipul ei a ngheat n ceea ce ar fi cel mai bine descris
ca o masc a rului.
A nceput s vorbeasc cu o voce adnc, masculin, i totul la ea era
att de diferit acum, nct nu am putut vedea nici o legtur ntre aspectul
prezent i fostul su eu. Ochii aveau o expresie de o indescriptibil rutate,
minile erau spastice i preau nite gheare. Energia care pusese stpnire
pe corpul i pe vocea ei a luat o form personificat i s-a prezentat ca fiind
diavolul. El" s-a ntors direct ctre mine, poruncindu-mi s nu m mai
apropii de Flora i s renun la orice ncercare de-a o ajuta. Ea i aparinea
i avea s pedepseasc pe oricine ndrznea s-i invadeze teritoriul. A urmat
un antaj explicit, o serie de descrieri sinistre ale lucrurilor care ni s-ar fi
ntmplat mie, colegilor mei i programului dac nu m voi supune. E greu
de descris atmosfera ciudat evocat de scen; se simea prezena aproape
tangibil a unui strin n camer. Puterea antajului a fost amplificat i de
faptul c implica informaii concrete la care pacienta nu ar fi avut acces n
viaa cotidian.
Dei mai vzusem manifestri similare la unele edine LSD, ele nu au
fost niciodat att de realiste sau de convingtoare. M aflam sub un stres
367
emoional considerabil cu dimensiuni metafizice. Era dificil s-mi controlez

frica i tendina de-a intra n ceea ce am simit c ar fi fost o lupt activ
cu Prezena. M-am surprins gndind cu repeziciune, ncercnd s aleg cea
mai bun strategie. La un moment dat, m-am gndit serios c ar trebui s
avem i un crucifix n panoplia noastr terapeutic. Motivul acestei idei a
fost c era desigur vorba de manifestarea unui arhetip jungian i c o cruce
ar fi putut, n aceste condiii, s funcioneze ca un remediu arhetipal concret.
Curnd mi-a devenit clar c emoiile mele, fric sau agresivitate, fceau
entitatea mai real. Nu puteam s nu m gndesc la scene din Star Trek,
un serial SF american, n care aprea o entitate care se hrnea cu emoii,
n final, am realizat c era esenial s rmn calm i atent. Am hotrt s
intru ntr-o stare meditativ, n timp ce ineam mna crispat a Florei, i s
ncerc s relaionez cu ea n forma n care o cunoscusem nainte. n acelai
timp, am ncercat s vizualizez o capsul de lumin care ne nvluia pe
amndoi i care intuitiv mi s-a prut cea mai bun abordare. Situaia a durat
cronologic mai mult de dou ore; n termenii timpului subiectiv au fost cele
mai lungi dou ore pe care le-am trit vreodat.
Dup aceasta, minile Florei s-au relaxat i faa i-a revenit la normal;
schimbrile au fost la fel de brute ca i nceputul strii ciudate. Curnd am
descoperit c nu-i amintea nimic din cele dou ore precedente. Mai trziu,
n relatarea scris, ea a descris primele ore ale edinei i a continuat cu
perioada post-posedare". M-am ntrebat serios dac este bine sau nu s
discut perioada acoperit de amnezia ei i am decis s nu o fac. Nu prea
s existe nici un motiv care s induc o tem att de macabr n mintea ei
contient.
Spre surprinderea mea, edina a dus la o uimitoare realizare terapeutic.
Flora a renunat la tendinele sinucigae i a ajuns s aprecieze altfel viaa.
A renunat la alcool, heroin, barbiturice i a nceput s participe cu entuziasm
la ntrunirile unui mic grup religios din Catonsville. Rar a mai avut crampe
faciale; energia care sttea n spatele lor prea s se fi epuizat n masca
rului" pe care o meninuse timp de dou ore. Recurena ocazional a durerii
era neglijabil ca intensitate i nu necesita medicaie.
Flora a nceput i s ncerce relaii heterosexuale i, n final, s-a cstorit.
Totui, acomodarea ei sexual nu a fost reuit; era capabil de actul sexual,
dar acesta era dureros i nu foarte plcut. Cstoria s-a ncheiat peste trei
luni i Flora a revenit la relaiile ei lesbiene, de aceast dat ns cu mult
mai puin vinovie. Starea i s-a ameliorat att de mult, nct a fost acceptat
ca ofer de taxi. Dei n anii urmtori a avut momente i bune i rele, nu
a trebuit s se ntoarc la spitalul psihiatric care i-ar fi putut deveni domiciliu
permanent.
Chiar i la o analiz superficial, harta natal a Florei i tranzitele
ei n momentul edinei, fr ora exact a naterii, artau o coresponden
remarcabil cu natura i coninutul episodului. Cea mai vizibil parte
368
PSIHIC SI COSMOS
a hrii ei natale este stellium, implicnd patru planete pe o raz de

11 grade (Neptun, Mercur, Soarele i Marte), cu Neptun la ase grade
i jumtate de Soare.
Dac arhetipul Soarelui reprezint un principiu de identitate i indivi
dualitate personal, Neptun tinde s slbeasc funciile eului i s dizolve
graniele psihologice; le face permeabile la influxul de elemente din
domeniile transpersonale i incontientul colectiv. Neptun n tranzit la
exact un sextil de poziia sa pe harta natal a Florei intensific i mai
mult aceast slbire a granielor. Aspectele Soare/Neptun snt caracte
ristice misticilor i mentorilor spirituali (Meher Baba sau C.G. Jung),
dar n cazuri mai problematice ele pot fi ntlnite i la oameni cu o
structur a eului slab i o potenial vulnerabilitate psihologic la invazia
altor prezene sau identiti. Participarea lui Marte n stelliumul natal
al Florei d conexiunii o calitate distinct agresiv, n timp ce Mercur
aduce elementul minii i comunicrii.
edina Florei a avut loc la sfritul anilor '60, n coinciden cu tripla
conjuncie Pluto, Uranus i Jupiter ce s-a manifestat n aceast perioad
pe cer pentru ntreaga lume (singurul moment n care s-a ntmplat n
acest secol). Conjuncia tranzita stelliumul natal descris mai sus, cu Pluto
n mai strns conjuncie cu Neptun i Mercur i cu Jupiter n conjuncie
exact cu Soarele ei. Combinaia Jupiter, Uranus i Pluto este una dintre
cele mai puternic expansive, transformatoare i potenial eliberatoare
configuraii. Avndu-le pe toate n conjuncie cu Soarele din stelliumul
natal, cea mai important parte a hrii ei era un tranzit unic n via,
cu un potenial imens de schimbare psihologic i eliberare.
Flora tria astfel ca un tranzit personal puternic conjuncia lui Pluto
cu Uranus care, ca tranzit colectiv, era corelat cu atmosfera general
de eliberare cultural, social, sexual i spiritual din anii '60 i cu
Zeitgeist-ul dionisian al perioadei. Conjuncia lui Jupiter cu Uranus i
Pluto n 1968 i 1969 a coincis cu eliberarea cu succes, la scar larg,
a energiilor primitive emancipatorii. Jupiter n tranzit i conjuncie cu
Soarele tinde s aduc un eveniment sau o experien care implic
norocul i dezvoltarea.
Neptun opus lui Uranus este configuraia care coincide cu o revelaie
spiritual neateptat. Acesta era tranzitul colectiv n momentul naterii
lui Isus i la nceputurile cretinismului; este foarte interesant, pentru
c experiena Florei a dus la o convertire religioas, ea implicndu-se
n comunitatea cretin din Catonsville.
Conjuncia lui Pluto n tranzit cu Neptunul natal al Florei este o
combinaie foarte puternic n sine. Ea coincide regulat cu profunde
369
schimbri de contiin, influx de material incontient, semnificative

experiene mistice i urgene spirituale care duc la profunde transformri
psihospirituale. Pluto ntrete efectele oricrui arhetip planetar cu care
formeaz o relaie angular semnificativ cu o for potenial distructiv
i, n cele din urm, transformatoare. n cazul Florei, nseamn ampli
ficarea impactului eliberator al lui Uranus, ca i intensificarea influxu
lui energiilor transpersonale n contiin i permeabilizarea granielor
personalitii asociat cu Neptun.
Eliberarea demonicului i prin demonic, ca i eliberarea entuziast
a eului pot fi atribuite influenei arhetipului lui Uranus n combinaie
cu Jupiter. Interesul fa de activitile satanice aparinea aspectelor de
umbr ale anilor '60, dup cum se vede i din crimele comise de Charles
Manon. Deplina manifestare a aspectului demonic al arhetipului lui
Pluto (strns legat de MPF III) putea, n cazul Florei, s fie explicat
prin slbirea foarte intens a eului individual, combinat cu caracterul
traumatic al biografiei ei.
n legtur cu capacitatea demonicei entiti de a folosi pentru antaj
informaii pe care nici Flora nu le poseda, este interesant de menionat
c acea conjuncie Neptun/Mercur este deseori ntlnit la indivizi cu
dotri psihice neobinuite i capacitate de a accesa i canaliza informaii
telepatice, precum Rudolf Steiner sau mediumul american Anne
Armstrong. Pare de asemenea relevant c tranzitul lui Pluto prin con
juncia natal Mercur/Neptun este adesea asociat cu intensificarea per
formanelor oratorice, agresiunea verbal, folosirea limbajului obscen,
confruntarea cu informaii secrete i tentative de antaj.
n momentul n care a avut loc edina, Flora avea 28 de ani i era
la nceputul ntoarcerii lui Saturn, care are loc ntre 28 i 30 de ani la
toate persoanele. ntoarcerea lui Saturn marcheaz sfritul unui ntreg
ciclu de via, caracterizat printr-un sentiment de contractare i gravitate,
evenimente i experiene de mare importan pentru maturizare i uneori
ntlnirea cu moartea. Acesta este urmat de o completare, eliberare i
tranziie ctre un nou ciclu de via. n combinaie cu puternicul tranzit
descris mai sus, ntoarcerea lui Saturn va da schimbrilor aprute o mult
mai mare profunzime structural i un caracter mai durabil.
Exist i unele aspecte suplimentare ale hrii Florei i ale tranzi-
telor ei n momentul edinei, semnificativ legate de istoria ei de via,
n general, i de coninutul edinei ei, n particular. Conjuncia Pluto/
Venus este tipic asociat cu sexualitatea interzis i cu ruinea asociat
ei. Este i arhetipul atraciei fa de ntuneric, de iubitul subpmntean
i, n cazuri extreme, de iubitul demonic. n mitologie, acest motiv i
370
PSIHIC SI COSMOS
gsete expresia n rpirea Persefonei n lumea subpmntean de ctre

Hades (ea mi aparine")- Flora prezint o conjuncie natal Soare/Pluto
care explic, printre altele, atracia ei fa de lumea criminal sub
pmntean.
Flora mai are un alt stellium n harta natal, o tripl conjuncie
Uranus, Jupiter i Saturn. Uranus n conjuncie cu Jupiter este arhetipul
rebelului cultural. Conjuncia Uranus/Saturn duce la depresie agitat,
impulsuri violente ce pot provoca leziuni structurale (tendina de a
produce o coliziune frontal sau de a se arunca cu maina de pe o stnc)
i nclinaia ctre accidente (mpucarea prietenei). Conjuncia ei natal
Marte/Neptun este caracteristic pentru dependena invaziv fa de
droguri i susceptibilitate fa de intruziuni agresive din partea in
contientului su. Mai exist i alte aspecte natale i tranzite relevante
n cazul Florei, dar aceast scurt relatare a celor mai semnificative ne
poate da o bun idee despre corelaiile majore.
Analiza istoriei urmtorului caz i a corelatelor astrologice ne permite
s vedem similaritile i diferenele dintre cele dou cazuri. Ea ne arat,
de asemenea, c manifestrile specifice ale acelorai arhetipuri i com
binaiile lor nu snt rigid determinate. Arhetipurile astrologice i pot
gsi diferite expresii, n timp ce rmn fidele naturii lor. Dac sntem
deschii la ideea exprimat de termenul indian lila c Universul este
un joc al Minii Universale, multivalenta arhetipurilor las loc unui grad
considerabil de variaie creatoare n cadrul gamei de cmpuri arhetipale.
KAREN
Karen era o tnr drgu care avea aproape 30 de ani; blond i zvelt,
emana o frumusee delicat, de vis. Din afar prea timid i tcut, dar
era foarte inteligent i activ fizic. Avusese o copilrie dificil; mama ei
se sinucisese cnd Karen avea 3 ani i ea crescuse cu un tat alcoolic i a
doua lui soie. Plecnd de acas nainte de a mplini 20 de ani, trise perioade
de depresie i se lupta periodic cu o nestpnit poft de mncare.
Cltorise, studiase i se ndrgostise de jazz, devenind o dansatoare
foarte bun i uneori profesoar de dans. i plcea s cnte i cptase
competen profesional ca masez. Karen se stabilise la ar, unde l
cunoscuse i ncepuse s triasc mpreun cu Peter, un brbat blnd i
afectuos; dei nu erau cstorii, aveau o feti, Erin, de care erau amndoi
foarte ataai.
Povestea lui Karen reprezint cel mai dramatic final al asocierii ntre o
emergen treptat, blnd, i o criz spiritual extrem. Chiar i aa, multe
dintre problemele legate de experiena ei snt valabile pentru orice persoan
371
care trece printr-un proces de transformare. O mare parte din ceea ce vom
descrie a putut fi observat direct.
Criza lui Karen a coninut toate elementele unei adevrate urgene
spirituale. A durat trei sptmni i jumtate i i-a schimbat complet modul
obinuit de a fi, necesitnd o atenie permanent. Dup ce intrase de cteva
zile n criza spiritual, unii dintre prietenii ei, care cunoteau interesul nostru
pentru acest domeniu, ne-au rugat s ne implicm n ngrijirea ei. Am vzut-o
aproape zilnic n ultimele dou sptmni i jumtate ale episodului su.
Aa cum se ntmpl cu multe urgene spirituale, nceputul crizei lui Karen
a fost rapid i neateptat, iar ea a fost att de absorbit i de copleit de
experiene, nct nu a mai putut avea grij de ea sau de fiica ei de trei ani,
care a rmas cu tatl. Prietenii din comunitatea n care tria au hotrt ca,
n loc s o spitalizeze, s o ngrijeasc ei pe rnd 24 de ore pe zi.
Karen a fost mutat ntr-o camer din casa n care locuiau civa dintre
prietenii ei. Acetia au organizat apoi un serviciu de supraveghere": cte
doi, n ture de dou-trei ore, pe parcursul celor 24 de ore. Chiar lng u,
era un caiet unde persoanele care o ngrijeau semnau i i notau impresiile
cu privire la starea lui Karen, ce spusese sau fcuse, ce lichide sau hran solid
consumase i la ce fel de comportamente se putea atepta urmtorul cuplu.
n prima zi a episodului ei, Karen a observat c ncepe brusc s vad
mai clar, nu mai vedea ters i vag" ca de obicei. Auzea voci de femei
care i spuneau c intra ntr-o experien benign i important. Timp de
multe zile o cantitate uria de cldur a radiat din corpul lui Karen i ea
a avut viziuni ale focului i ale unor cmpuri roii, simindu-se din cnd n
cnd chiar consumat de flcri. Pentru a-i reduce setea extraordinar pe
care o resimea ca fiind produs de senzaiile de ardere, a but mari cantiti
de ap.
Prea dus de-a lungul acestui episod de o enorm energie ce se scurgea
prin ea, purtnd-o prin diferite niveluri ale incontientului i ale amintirilor,
emoiilor i ale altor sentimente i senzaii blocate acolo. Redevenind copil,
a retrit sinuciderea mamei sale i abuzurile fizice din partea mamei vitrege.
La un moment dat, o amintire din copilrie, cnd era btut cu o curea, s-a
transformat brusc i a simit c este un african negru care suferea biciuirea
pe o corabie plin de sclavi.
S-a luptat s traverseze durerea fizic i emoional a propriei nateri
biologice i a retrit repetat naterea fiicei sale. A trit moartea de multe
ori i n multe forme, i preocuparea ei fa de moarte i-a ngrijorat pe cei
care o ajutau, fcndu-i s se team de posibilitatea unei ncercri de
sinucidere. O asemenea ntmplare era imposibil din pricina siguranei
mediului i a ateniei celor care o nsoeau. Toi cei care luau parte o
supravegheau atent, stnd mereu lng ea i ncurajnd-o s in experienele
interiorizate, n loc s le transpun n practic.
372
PSIHIC SI COSMOS
Periodic, Karen se simea n legtur cu mama ei moart i cu o prieten

care murise ntr-un accident cu un an nainte. Spunea c i lipsesc i c abia
ateapt s li se alture. Alteori, simea c vede alte persoane murind sau
c ea nsi murea.
Spunndu-i c poate tri moartea simbolic, fr s moar cu adevrat,
fizic, cei care o nsoeau au rugat-o s in ochii nchii i au ncurajat-o
s triasc pe deplin aceste succesiuni ale morii interioare i s descrie
emoiile dificile implicate. Ea a fost de acord i n scurt timp a depit intensa
confruntare cu moartea trecnd la alte experiene.
Timp de cteva zile, Karen a fost purtat prin succesiuni de elemente
ale rului. Uneori simea c e o vrjitoare din vechime care particip la
ritualuri magice de sacrificiu, alteori simea c un monstru teribil se afl
n interiorul ei. Cnd bestia diabolic i dezlnuia energiile demonice, ea
umplea camera cu strigte furioase i se rostogolea pe podea, schimo-
nosindu-i faa. Cei care o nsoeau au realizat c discursul nu era ndreptat
ctre ei, au protejat-o s nu se rneasc i au ncurajat exprimarea deplin
a acestor impulsuri n condiii de siguran.
Uneori, experiena ei se centra pe sexualitate. A retrit unele amintiri
traumatice din propria-i istorie sexual, i a simit o puternic energie n
pelvis. Dup ce a ajuns s priveasc sexualitatea ca pe un impuls instinctual
inferior, a avut o profund experien spiritual n timpul creia a nceput
s aib acelai mod de a vedea lucrurile ca i unele tradiii ezoterice, n
special tantra: impulsul sexual nu este doar un simplu instinct biologic, ci
i o for spiritual, divin. A simit c este prima femeie creia i s-a
ncredinat o astfel de nelegere i i-a exprimat respectul pentru rolul ei
mistic de mam dttoare de via.
La un moment dat, Karen s-a simit una cu pmntul i cu popoarele lui
i s-a temut ca ambele s nu fie distruse. A vzut c planeta i populaia
ei se ndreapt spre anihilare, i a exprimat informaii clare i complexe
despre situaia lumii. A vzut imagini ale conductorilor sovietici i ameri
cani cu degetele pe buton" i a oferit comentarii exacte i uneori umoristice
despre politica internaional.
Timp de cteva zile, Karen a intrat n contact direct cu un puternic uvoi
de creativitate, exprimndu-i multe dintre experiene sub forma unor cntece.
Era uimitor: dup ce o tem interioar aprea n contiin, fie crea un cntec
despre ea, fie i amintea unul, cntnd cu plcere n toate etapele procesului.
Karen era extrem de dotat psihic, deosebit de sensibil i foarte
acordat" la lumea din jur. Era capabil s citeasc" orice persoan din
jur, deseori anticipndu-i comentariile i aciunile. Una dintre persoanele
care urmau s stea cu ea vorbise despre Karen nainte de a intra n camer.
Intrnd, aceasta a fost uimit de exactitatea cu care Karen i-a relatat ceea
ce discutase. Spre neplcerea celor implicai, ea comenta foarte deschis
373
despre teatrul care se juca n jurul ei i taxa imediat pe cine era prea rigid
sau prea dominant.
Dup aproximativ dou sptmni, unele stri dificile, dureroase au
nceput s piard din intensitate i Karen a avut parte de experiene tot mai
plcute, pline de lumin, i s-a simit tot mai legat de o surs divin. A
vzut n sine o bijuterie sacr, o perl strlucitoare despre care simea c
simbolizeaz adevratul su centru i a petrecut o mulime de timp vorbindu-i
afectuos i ngrijind-o. A primit instruciuni de la o surs interioar despre
modul n care s se iubeasc i s se ngrijeasc de ea nsi i a simit c
rnile emoionale pe care le purtase n suflet i n corp se vindecau. Spunea
c se simea special, nou-nscut", ca i cum ar fi trit o a doua natere",
observnd: M deschid ctre via, iubire, lumin i sine."
Pe msur ce Karen a nceput s se apropie de sfritul experienei sale,
a devenit din ce n ce mai puin absorbit de lumea ei interioar i tot mai
interesat de fiica ei i de alte persoane din jur. A nceput s mnnce i s
doarm cu regularitate i a devenit tot mai capabil s se ocupe de o parte
din nevoile sale zilnice. Voia s-i ncheie experiena i s se ntoarc acas
i i-a devenit clar c i cei din jur erau pregtii ca episodul s se ncheie.
S-a ajuns la o nelegere ntre Karen i ajutoarele sale ca ea s ncerce s-i
reia responsabilitile zilnice fa de ea i fetia ei.
Am avut prilejul s vorbim cu Karen n cteva ocazii dup episod i am
fost foarte bucuroi s vedem c schimbrile pozitive se dovedeau a fi de
durat. Dispoziia ei sufleteasc se ameliorase i continua s fie tot mai sigur
pe sine i mai deschis. ncrederea tot mai crescut n forele proprii i-a
ngduit mai apoi s ia parte n calitate de cntre profesionist la diferite
evenimente publice.
Ca i n cazul Florei, harta lui Karen este dominat de un puternic
stellium, implicnd patru planete (Venus, Pluto, Mercur i Marte), toate
reunite pe o arie restrns de 8 grade, cu Soarele i Uranus de asemenea
n conjuncie strns cu toate aceste ase planete n Leu. Surprinztor,
enorma energie inerent acestei hri nu era foarte vizibil i abia n
momentul n care harta ei nu a fost activat de tranzite importante ale
planetelor externe i-a fost eliberat extraordinarul potenial. Caracterul
dramatic i neateptat al acestei eliberri s-a datorat unui tranzit major
al lui Pluto care, o dat n via, echilibra tocmai atunci natala sa
conjuncie Uranus/Saturn.
Susceptibilitatea lui Karen la influxul masiv de profund material
incontient ce caracterizeaz episodul ei de criz spiritual a fost parial
legat de cvadratura dintre Neptun i Soare pe harta ei natal. Similar
cu conjuncia Soare/Neptun a Florei, cvadratura lui Karen s-a reflectat
ntr-un eu foarte poros", vulnerabil la invazia materialului din domeniile
transpersonale. Din nou, ca i n cazul Florei, tranzitantul Pluto, n
374
PSIHIC SI COSMOS
cvadratur cu conjuncia Uranus/Soare, a activat aceast configuraie

natal. i, simultan, tranzitul lui Uranus a eliberat combinatele energii
arhetipale ale conjunciei cvadruple din stellium.
n octombrie i noiembrie 1986, tranzitul lui Pluto prin Uranus/Soare
a coincis cu o desctuare de creativitate spectaculoas. Acest lucru s-a
manifestat sub forma unei necontenite dezlnuiri de energie manifestat
printr-o nval de idei i logoree la Karen, prin crearea de neologisme,
jocuri de cuvinte i cntece complet noi. Deseori i nsoea cntecele
i monoloagele de gesturi, grimase i micri de dans foarte originale.
ncrctura extraordinar de agresiv Pluto/Marte i-a gsit expresia
n experienele ce descriau diferite scene de abuzuri din copilria lui
Karen i din vieile trecute, ca i n insultele verbale adresate diferitelor
persoane din preajma sa. Umorul ei sarcastic era incisiv, atacnd fr
mil slbiciunile i defectele pe care unii ncercau s le ascund, ori
nici mcar nu erau contiente. Comunicarea ei abunda n cuvinte obscene.
Toate aceste manifestri snt caracteristice combinaiei Pluto/Marte/
Mercur. Arhetipul lui Venus i-a gsit expresia n cntecele, dansul i
impulsurile erotice ale lui Karen.
Arhetipul lui Pluto aduce elemente din MPF III i explic asemenea
manifestri precum erupia unor puternice energii vulcanice, valuri de
cldur, identificare experienial cu un animal slbatic, secvene
demonice i impulsuri sexuale ce acoper de la gesturi obscene, pn
la trezirea energiei Kundalini i experiene tantrice. Combinaia Pluto/
Venus/Marte este constelaia arhetipal caracteristic agresiunii sexuale
manifestate de Karen n mai multe ocazii.
Un alt important factor astrologie din situaia lui Karen este c, avnd
29 de ani, era la vremea episodului su n mijlocul ntoarcerii lui Saturn
(Saturn n tranzit se afla la un singur grad de poziia lui Saturn pe harta
ei natal). Ca i n cazul Florei, aceasta indic sfritul unui ntreg ciclu
de via i nceputul unuia nou. Implic adesea o evaluare a trecutului
i confruntarea cu material experienial din trecut. Tranzitul conduce
i la schimbri de durat datorate transformrii psihologice.
Snt doar dou exemple de remarcabile corelaii ntre experienele
holotropice i tranzitele planetare pe care le-am ntlnit la sute de persoane
care au trit diferite forme de stri holotropice de contiin. Nu-mi fac
iluzii c aceste exemple, scoase din contextul hrilor astrologice com
plexe i detaate de experienele holotropice directe, vor convinge cititorii
nefamiliarizai cu astrologia. Civilizaia americano-europeana modern
se afl sub o influen att de puternic a tiinei materialiste, nct de
obicei e nevoie de ani de cercetri ale strilor holotropice i de o
375
ndelungat expunere personal la aceste fenomene pentru a putea rupe

vraja credinelor nrdcinate i a accepta revizuirile radicale pe care
trebuie s le sufere perspectiva noastr asupra psihicului uman i a naturii
realitii pentru a ncorpora noile date.
Nu este de mirare c procesul e att de dificil i c se lovete de o
rezisten att de puternic. Vastul ir de provocatoare observaii rezultate
din strile holotropice i astrologie nu poate fi gestionat printr-o mic
reparaie" conceptual i ajustare cosmetic ocazional folosind ipoteze
minore ad hoc. Ar fi nevoie de o drastic revizuire care s zguduie i
s nlocuiasc ipotezele metafizice fundamentale i credinele tiinei
materialiste. Implicaiile specifice pentru psihologie i psihiatrie
depesc cu mult lucrurile pe care le-am discutat deja mai nainte
vastul model extins al psihicului, mult mai complexa structur multi-
nivel a tulburrilor emoionale i psihosomatice, conceptul radarului
interior, existena i folosirea terapeutic a inteligenei vindecrii inte
rioare i alte cteva.
Deoarece experienele n strile obinuite, ca i n strile holotropice
de contiin, arat profunde corelaii cu energiile arhetipale ale planetelor
ce tranziteaz harta astral n orice moment, ele snt supuse unor schim
bri continue. Am menionat mai devreme frustrarea teoreticienilor care
ncearc s stabileasc un sistem fix de clasificare a diagnosticelor
psihiatrice. Ne aflm acum la a patra revizie a Manualului Diagnostic
i Statistic American (DSM-IV) i clinicienii continu s-i exprime
frustrarea fa de lipsa de coresponden dintre descrierea categoriilor
de diagnostice i tablourile clinice pe care le ntlnesc la pacienii lor.
Din punct de vedere astrologie, versatilitatea tabloului clinic reflect
relaiile unghiulare n continu schimbare dintre planete.
n diferite perioade istorice, dou sau mai multe planete formeaz
aspecte deosebite pe cer; acest lucru este foarte important i de lung
durat dac implic planetele externe de la Jupiter la Pluto. Cmpul
arhetipal combinat asociat cu aceste planete va da respectivei perioade
un anumit parfum experiential, i va stabili zeitgeist-ul. De pild, aa
cum am menionat deja, ntreaga perioad 1960-1972 a coincis cu o
conjuncie Pluto/Uranus, singura conjuncie de acest fel din secolul XX.
A fost categoric o combinaie arhetipal foarte adecvat pentru o perioad
de susinut revoluie psihospiritual major de tip dionisiac, caracterizat
de rsturnri sociale, micarea drepturilor civile, triumful tehnologic,
inovaiile radicale din muzic i arte, revoluia sexual, micarea
feminist, protestele studeneti i creativitatea.
376
PSIHIC SI COSMOS
Prin contrast, influena arhetipal major de-a lungul deceniului 9

a fost o conjuncie Neptun/Uranus. A fost o perioad de schimbri sociale
i spirituale n general non-violente, revoluii de catifea", ca unificarea
Germaniei, eliberarea rilor din Europa de Est i panica destrmare
a Uniunii Sovietice, o periculoas superputere. n acest moment, psiho
logia jungian a ctigat o crescnd acceptare i o multitudine de cri
de orientare spiritual au ajuns pe listele de best-seller-uri. Temele trans-
personale i-au fcut loc n filme. Mitologia, experienele de moarte
clinic, rpirile de ctre extraterestri, transcomunicarea instrumental
(TCI) i realitatea virtual au atras mult atenia profesionitilor, ca i a
publicului n general.
n momentul aspectelor planetare majore la nivelul lumii ntregi,
aceste combinaii planetare devin personalizate pentru indivizi, pe msur
ce ele formeaz tranzite majore cu anumite planete pe hrile lor natale.
Aliniamentele se vor reflecta atunci n tendinele ctre anumite tulburri
emoionale i psihosomatice concrete. Ca urmare, psihiatrii din diferite
perioade istorice nu vd acelai fenomen ca i colegii lor din epoci mai
vechi sau mai noi. Aceasta sugereaz o posibil explicaie a motivului
pentru care crearea unui DSM-IV fix, universal valid, pare a fi intrinsec
problematic.
Dar asta nu e tot. n cadrul cursurilor anuale pe care le in mpreun
cu Richard Tarnas la California Institute of Integral Studies (CIIS) din
San Francisco, discutm principalele coli de psihologie abisal i
analizm hrile astrologice ale fondatorilor lor. Devine imediat evident
c aceti pionieri nu au fost capabili s studieze obiectiv psihicul
subiecilor i s trag concluzii generale care s rmn indefinit valide.
Ei au vzut problemele clienilor lor prin intermediul instrumentelor per-
ceptuale subiective sau prin lentile distorsionante, evidente n aspectele
propriilor lor hri natale i ale propriilor lor tranzite n momentul
observaiilor.
Cu excepia tulburrilor cu etiologie organic, psihiatria nu are astfel
un set fix de fenomene pe care le studiaz. Rezultatul oricrei cercetri
a tulburrilor emoionale i psihosomatice fr cauz organic e astfel
determinat de complexa interaciune a unui numr de factori: harta
astrologic a cercettorului i tranzitele ei n momentul observaiei;
aspectele planetare pentru lumea ntreag ce definesc zeitgeist-ul unei
anumite perioade; tranzitele care coloreaz experienele clienilor.
Imaginea psihiatriei ca disciplin ce posed descrieri concise ale unor
stri patologice fixe i transtemporale i un instrumentar de remedii i
intervenii specifice este o iluzie. Singura abordare viabil n aceste
377
circumstane e descrierea tulburrilor psihiatrice n termenii relaiilor

i instrumentelor ce pot fi folosite pentru a analiza situaia la un anumit
moment i a o caracteriza n termenii fenomenologiei experienelor subiec
tului i a relaiei sale cu tranzitele planetare. Ca msur corectiv, este
nevoie s se in cont i de aspectele planetare globale i de harta i
tranzitele cercettorului.
Conexiunile revelate de astrologie snt att de complexe, complicate,
creatoare i puternic imaginative, nct nu las nici o urm de ndoial
privind originea lor divin. Ele ofer dovezi convingtoare pentru
existena unei ordini profunde ce st la baza creaiei i a unei inteligene
cosmice superioare care a creat-o. Aceasta ridic ntrebri foarte intere
sante: exist o suficient de complet imagine a lumii care s poat include
astrologia i s asimileze descoperirile ei? De-a lungul anilor, i nu fr
eforturi i momente dificile, am ajuns la concluzia c exist o perspectiv
ce poate absorbi i explica experienele i observaiile mele din cercetrile
contiinei ca i astrologia. ns aceasta difer dramatic de sistemul de
credine care domin civilizaia occidental modern.
Am descris aceast perspectiv n cartea mea Jocul cosmic: explo
rri la frontierele contiinei umane (Grof, 1998) i am prezentat-o i
ntr-o form condensat ntr-un capitol anterior al lucrrii de fa.
Viziunea realitii se bazeaz pe experienele i intuiiile din strile
holotropice i descrie Universul nu ca pe un sistem material, ci ca pe
un joc infinit mai complex al Contiinei Absolute. Vechile scripturi
hinduse descriu o perspectiv similar a Cosmosului, numind eveni
mentele din lumile fenomenale lila, jocul divin. Am ncercat s art n
publicaiile mele anterioare c acest mod de a vedea Universul e din
ce n ce mai compatibil cu diferite progrese revoluionare din noua
paradigm a tiinei (Grof, 1985, 1998).
Dac Cosmosul este creaia unei inteligene superioare i nu o
supermain care s-a creat pe sine, atunci devine mult mai plauzibil ca
astrologia s poat fi una din numeroasele ordini diferite incluse n
estura universal. Ea putea fi privit ca un complement util al cmpului
tiinei, i nu ca o rival ireconciliabil a perspectivei tiinifice asupra
lumii. Deschiderea conceptual fa de aceast posibilitate ar face
posibil utilizarea potenialului uria al astrologiei ca instrument clinic
i de cercetare n psihiatrie, psihologie i psihoterapie, ca i pentru multe
alte discipline.
378
Bibliografie
Bolen, J.S. 1984. Goddesses in Everywoman. A New Psychology of Women.

San Francisco: Harper and Row.
Bolen, J.S. 1989. Gods in Everyman: A New Psychology of Men's Lives and
Loves. San Francisco: Harper and Row.
Campbell, J. 1972. Myths to Live By. New York: Bantam.
Grof, S. 1975; 1976. Realms of the Human Unconscious: Observations from
LSD Research. New York: Viking Press; New York: Paperback: E.P. Dutton.
Grof, S. 1977. The Human Encounter with Death. New York: E.P. Dutton (with
Joan Halifax).
Grof, S. 1980. LSD Psychotherapy. Pomona: Hunter House.
Grof, S. 1980. Beyond Death: Gates of Consciousness. London: Thames and
Hudson (with Christina Grof).
Grof, S. 1984. Ancient Wisdom and Modern Science. Albany: State University
of New York Press (ed.).
Grof, S. 1985. Beyond the Brain: Birth, Death, and Transcendence in Psycho-
therapy. Albany: State University of New York Press.
Grof, S. 1987. The Adventure of Self-Discovery. Albany: State University of New
York Press.
Grof, S. 1988. Human Survival and Consciousness Evolution. Albany: State
University of New York Press (ed.).
Grof, S. 1989. Spiritual Emergency: When Personal Transformation Becomes
a Crisis. Los Angeles: J.P. Tarcher (ed. with Christina Grof).
379
BIBLIOGRAFIE
Grof, S. 1991. The Stormy Search for the Seif: A Guide to Personal Growth
Through Transformational Crises. Los Angeles: J.P. Tarcher (with Christina
Grof).
Grof, S. 1992. The Holotropic Mind. San Francisco: Harper Publications (with
Bennett, H.Z.).
Grof, S. 1994. Books of the Dead: Manuals for Living and Dying. London:
Thames and Hudson.
Grof, S. 1998. The Cosmic Game: Explorations of the Frontiers of Human
Consciousness. Albany: State University of New York Press.
Grof, S. 1998. The Transpersonal Vision: The Healing Potenial of

Non-Ordinary States of Consciousness. Boulder: Sounds True.
Grof, S. 1999. The Consciousness Revolution: A Transatlantic Dialogue.

Rockport: Element Books (with Laszlo, E. i Russell, P.).
Grof, S. 2000. Psychology of the Future: Lessons from Modern Consciousness

Research. Albany: State University of New York Press.
Hand, R. 1976. Planets in Transit: Life Cycles for Living. Gloucester, MA: Para
Research.
Jung, C.G. 1959. The Archetypes and the Collective Unconscious. Collected
Works, voi. 9,1. Bollingen Series XX, Princeton: Princeton University Press.
Jung, C.G. 1960. Synchronicity: An Acausal Connecting Principie. Collected

Works, voi. 8, Bollingen Series XX. Princeton: Princeton University Press.
Mause, L. de. 1982. Foundations of Psychohistory. New York: Creative Roots,

Inc.
Talbot, M. 1991. The Holographic Universe. New York: Harper Collins Publishers.
Tarnas, R. 1993. The Passion of the Western Mind. New York: Harmony Books
(Ballantine).
Tarnas, R. 1995. Prometheus the Awakener: An Essay on the Archetypal

Meaning of the Planet Uranus. Woodstock, Conn.: Spring Publications.
Tarnas, R. in press. Psyche and Cosmos: Intimations of a New World View.

New York: Random House.
380
Despre autor
Stanislav Grof este un psihiatru cu o experien de peste patruzeci de ani n

cercetarea strilor modificate de contiin. S-a nscut la Praga, Cehoslovacia, unde
i-a fcut i studiile universitare obinnd titlul de medic la Charles University
School of Medicine i de doctor n medicin la Academia de tiine Cehoslovac.
Primele sale cercetri desfurate la Institutul de Cercetare Psihiatric din Praga
au avut ca obiect folosirea clinic a drogurilor psihoactive. La acest institut, a deinut
funcia de cercettor principal n cadrul unui program de explorare sistematic a
potenialului euristic i terapeutic al LSD-ului i al altor substane psihedelice.
n 1967, a fost invitat ca cercettor asociat la Universitatea John Hopkins din
Baltimore. La sfritul perioadei de doi ani prevzute n contract, a rmas n Statele
Unite i i-a continuat cercetarea ca ef al Cercetrii Psihiatrice la Centrul de
Cercetare Psihiatric din Maryland i ca asistent universitar la Catedra de Psihiatrie
de la Clinica Henry Phipps a Universitii John Hopkins. n 1973, a devenit bursier
rezident la Institutul Esalen din Big Sur, California, unde a locuit pn n anul 1987.
i-a petrecut acest timp scriind cri i articole, innd seminarii i conferine, i
dezvoltnd, mpreun cu soia sa, Christina, respiraia holotropic, o form inovatoare
de psihoterapie experienial. A fcut parte, de asemenea, din Comitetul Tutorial
al institutului.
Stanislav Grof e unul dintre ntemeietorii i principalii teoreticieni ai psiholo
giei transpersonale i preedintele fondator al Asociaiei Transpersonale Inter
naionale (ITA). n aceast calitate, a organizat importante conferine internaionale
n Statele Unite, India, Australia, Cehoslovacia i Brazilia. n prezent, este profesor
de psihologie la California Institute of Integral Studies (CIIS), unde pred la
Departamentul de Filozofie, Cosmologie i Contiin. Locuiete n Mill Valley,
California, scrie cri, conduce seminarii de pregtire pentru profesioniti n dome
niile respiraiei holotropice i psihologiei transpersonale (Grof Transpersonal Training),
i ine conferine i seminarii n toat lumea.
Printre lucrrile lui se numr peste o sut de articole publicate n reviste de
specialitate i cri.
381
Indice de nume
A D
Abraham, Karl 91, 92 Dalai Lama, Sfinia Sa 263
Abulafia, Avraham ben Shemu'el 299 Dante Alighieri 60, 340
Adler, Alfred 90, 140 Darwin, Charles 324
al-Hallaj, Mansur 300 de Mause, Lloyd 327, 328, 329, 332, 355
Alexander, Franz 144, 236 Dinan, Steven 210
Assagioli, Roberto 153, 162
Aurobindo, Shri 305 F
Fenichel, Otto 119, 121, 131, 243
B Findeisen, Barbara 192
Bache, Christopher 256, 258, 259, 260, Fisher, Gary 273
264, 265, 336 Freud, Sigmund 28, 29, 38, 90, 91, 92, 95,
Bacon, Francis 323 108, 111,112,113, 114, 115,116,130,
Bastians, A. 334 131, 132,137,140, 200, 213,243,244,
Becker, Ernest 289, 290 295, 323, 332, 338
Beckett, Samuel 59
Beethoven, Ludwig van 110, 307, 312 G
Bess, B. 139, 140 Garrett, Eileen 267
Breuer, Joseph 29, 213 Gennep, Arnold van 25, 249
Browne, Ivor 216 Grof, Christina7, 12, 13, 30, 31, 157, 159,
Brun, A. 244 179, 196, 204, 220
Buddha, Gautama 78, 81, 107, 235, 236, Grof, Stanislav 18, 30, 31, 47, 74, 78, 82,
299 84, 148, 152, 157, 179, 181, 183, 189,
190,191,193,195,196, 237,257,261,
C 262, 275, 290, 294, 327, 352, 355, 378
Campbell, Joseph 58, 153, 296, 352
Capra, Fritjof 201, 324 H
Charcot, Jean Martin 28 Halifax, J. 13, 257, 275
Cicero, Marcus Tullius 27, 250 Harner, Michael 32, 33, 228
Cohen, Sidney 273, 285, 286 Harrington, Alan 289
Cohn, Carol 329, 330, 331, 337 Hines, B. 341
Collins, V.J. 272, 273, 277 Hitler, Adolf 43, 67, 106, 328, 337
382
INDICE DE NUME
Hussein, Saddam 337 Palamas, Sf. Gregorie 299

Huxley, Aldous 11, 13, 223, 273, 294 Perls, Fritz 30
Perry, John Weir 178, 179, 180, 192
I Pindar 27, 250
Ioan al Crucii, Sfntul 233, 236 Plotin 305
Isus Christos 28, 58, 64, 80, 161, 235, 236, Pre, Terence des 335
299, 337, 369
J R
Jacobson, Bertil 125, 336 Ramakrishna, Shri 236, 309
James, William 190, 191 Ramana Maharshi, Shri 236, 264
Janus, S. 139, 140 Rank, Otto 90, 96, 114
Juergensen, Friedrich 270 Raudive, Konstantin 270
Jung, Cari Gustav 40, 75, 78, 80, 90, 153, Reich, Wilhelm 90, 145, 146, 206
162,176,179,181,185,190,191, 219, Richards, Bill 177, 277
220,229, 295, 296, 314, 332, 337, 350, Ring, Ken 50, 180, 245, 246, 256, 257
351, 352, 353, 354, 369 Roberts, Jane 264
Rumi 341
K
Ka-Tzetnik 334, 335
Kast, Eric C. 272, 273, 277 S
Keen, Sam331,332 Saltus, C. 139, 140
Khomeini, Aiatolahul 337 Sancta Clara, Abraham a 252
Kiibler-Ross, Elisabeth 271 Sannella, Lee 176
Kucera, O. 137 Sartre, Jean Paul 59
Saunders, Cicely 246, 247, 271
L Senkowski, Ernest 270
Lawson, Alvin 185 Sofocle 27, 250
Leuner, Hanskarl 40 Stace, W.T. 177
Steindl-Rast, Fratele David 232
M Stevenson, Ian 259, 260, 262
Mack, John 186, 187
Mahler, Margaret 92, 148, 149
T
Mahomed 235, 236, 299
Teresa de Avila, Sf. 233, 236
Maslow, Abraham29, 153, 176, 177, 305,
306
McKenna, Terence 343 V
Melzack, Ronald 277 Vaughan, Frances 223
Monroe, Robert 257
Moody, Raymond 184, 185, 245,256, 269
W
O Wasson, Gordon 271
Odent, Michel 129, 336 Wasson, Valentina Pavlovna 28, 250, 271,
Osmond, Humphrey 272 272
Watts, Alan 72, 306
P Wilber, Ken 80, 81, 82, 83, 162, 305, 340
Pahnke, Walter N. 177, 195,267,269, 274, Wilson, Bill 190, 191, 193, 195
275, 277 Wolf, Sidney 274
383
ELENA FRANCISC PUBLISHING
Tel.: 211 210 3456
E-mail: office@efpublishing.ro

Stanislav Grof Psihologia Viitorului Ed. Elena Francisc PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Stanislav Grof Psihologia Viitorului Ed. Elena Francisc PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

STANISLAV GROF

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

I. Francisc, Elena (ed.)

Elena Francisc Publishing, 2007, pentru prezenta versiune romneasc

Cu mult dragoste i profund respect

Cu mai bine de 40 de ani n urm, o experien intens care a durat

pe care eu o numesc holotropica. n terapia psihedelica, aceste stri snt

lupt cu uimirea i respectul pe care le aveam ca student la medicin sau

de trauma naterii) i cel transpersonal (care include amintirile ancestrale,

cu multe altele, dintr-o cercetare de amploare a terapiei psihedelice, cu

ale terapiei. LSD Psychotherapy este un manual care discut n special

psihiatriei teoretice i practice. Mi-a fost greu s cred c psihiatria con

Strile holotropice de contiin

n strile holotropice, contiina sufer o modificare calitativ pro

furie uciga, disperare profund, vinovie chinuitoare i alte forme

Strile holotropice de contiin i istoria uman

Cnd analizm rolul pe care l-au jucat strile holotropice de contiin

n contextul ceremoniilor sacre, strile modificate de contiin me-

TABELUL I. I Tehnici antice i aborigene pentru inducerea strilor holotropice

Lucrul cu respiraia, direct sau indirect (pranayama, bastrikayoghinic, respiraia de foc"

n rile din Orient, Africa i zona Caraibelor pentru recreere, plcere

Mandal de la o edin de respiraie holotropica, reprezentind experiena transformrii

de spirite malefice, supus la diferite chinuri, omort i hcuit. Acest lucru

Mandal de la o edin de respiraie holotropic n care artitii s-au identificat cu o

Mandal de la o edin de respiraie holotropic, reprezentind identificarea cu o virgin

amanismul este extrem de vechi, probabil de cel puin 30 000 de

combin trsturile umane i animale, care i reprezint nendoielnic pe

coincide deseori cu tranziii fiziologice i sociale importante, cum ar fi

la scar larg, le instituionalizeaz i le integreaz n viaa ritual i

i grania cu Deertul Saharei. Misterele mitraice reprezentau religia sor

Strile holotropice n istoria psihiatriei

Acceptarea neechivoc a strilor holotropice n era preindustrial este

tehnica induciei hipnotice. A folosit-o n tentativele sale iniiale de

experimentale, au pus accentul pe experien i exprimarea direct a

Este important de subliniat c episoade holotropice de durat variabil

Apariia terapiei psihedelice i a puternicelor tehnici experimentale

strile modificate de contiin aprute spontan. Este remarcabil n ce

Implicaiile cercetrilor moderne asupra contiinei

Dup cum am menionat mai devreme, psihiatria i psihologia occi

seamn c i consider propriile vederi despre psihicul uman i realitate

Natura psihicului uman i dimensiunile contiinei

Natura i arhitectura tulburrilor emoionale i psihosomatice

Mecanisme terapeutice eficiente

Strategie de psihoterapie i autoexplorare

Rolul spiritualitii n viaa omului

Natura realitii: psihic, Cosmos i contiin

Biografia postnatal i incontientul individual

Domeniul biografic al psihicului cuprinde amintirile noastre nce-

n cercurile academice este limitat exclusiv la acest domeniu i la

O alt observaie privind nivelul biografic/al amintirii din psihic

Sistemele de experien condensat (sistemele COEX)

Un sistem COEX este compus din amintiri cu ncrctur emoional

Conceptul dinamicilor COEX a aprut din psihoterapie o dat cu

ntre sistemele C O E X i lumea exterioar exist o interaciune dina

La nivelurile superficiale se aflau cele mai recente experiene traumatice

experienei. Percepiile noastre despre noi i mediul fizic i uman din

Mecanismul descris mai sus are i un corespondent dinamic, tendina

stimul extern introdus accidental n situaia terapeutic poate fi ilustrat

Radarul intern" n strile holotropice

nainte de a ne continua discuia despre noua cartografie extins a

intern", care aduce automat n contiin coninuturile incontiente cu

Nivelul perinatal al incontientului

Cnd procesul nostru de autoexplorare experienial profund trece