Cel care este nimic, este totul.

Este oare corecta identificarea

"totului" cu "nimicul" ?
He who is nothing is everything. Is it correct to identify
"everything" with "nothing"?
Celui qui est rien, est tout . Est-il exact d'identifier le tout avec
le rien?
Ce este de fapt vidul, vacuitatea, neantul, nya, shunya. nyat,
shunyata ?
articol de Mirahorian

Nota DM: La ce se refera Buddha, Ngrjuna si Osho ?

Principiul omniprezent al stratificrii sau al ecranrii este abordat i in "Comentariu la
Misterul Ummo" http://www.danmirahorian.ro/MISTERUL-UMMO.pdf ( vedeti i imaginea
http://www.flickr.com/photos/ufovimana/3423761383/sizes/m/in/photostream).
Concluzia lui Osho este eronat[vedeti citatul de mai jos] fiindc in centrul oului,
seminei, cepei, nu este neantul, vidul, ci zona cea mai protejat ( scoas din timp i
spaiu, ca in "oul lui Paracelsus" ori in "casele zeilor"), planul director sau planul
informaional al realitii i al vieii: germenele, embrionul, tezaurul. Pentru cel ce este
prizonier in minte ( realitatea secund) i obinuit doar cu afiarea de pe ecranul mental
(umbrele) i cu lumea efectelor (stejarul) din planul realitii manifestate, zona central
(smna; programul informaional; zona potenial, nemanifestat) pare similar
vidului neantului, nimicului. Doar cei adormii, netrezii, mori in via cred c natura
cheltuiete attea resurse pt a proteja "nimicul".
Doar cine nu vrea s vad nu sesizeaz aceeai strategie de golire de fluctuatii
mentale (impulsuri; umbre; vrittis) i de ecranare la perturbaii [s ne amintim
detaarea senzorial, care are loc prin retragerea simurilor (pratyahara)], care
insotete reintoarcerea acas, att in cazul incursiunii automate pe care o realizm prin
programul automat de centrare, de refacere i de reparare al fiinelor vii, pe care il
etichetm drept somn (nidra; sushupti), ct i in cazul incursiunii deliberate - transa
mistic (samadhi); "Indumnezeirea nu este atinsa printr-un process de adugare a ceva
n suflet, ci printr-un proces de golire." /"God is not attained by a process of addition to
anything in the soul, but by a process of subtraction." (Meister Eckhart) ; vedei: "O
realitate separata/ A Separate Reality" http://www.danmirahorian.ro/REALITATE-
SEPARATA.pdf
Citat referitor la vacuitate/ vid in metafora cepei in [1], [2], [3],
[4]
"Aflai dac n minte exist sine. Dac ptrunzi adnc, observi c identitatea ta
seamn cu o ceap. Dai la o parte o foaie i gseti alta; dai la o parte strat dup
strat, pn nu mai rmne nimic. Dup ce ai aruncat toate foile, nuntru nu e nimic.
Trupul i mintea seamn cu ceap. Dup ce ai curat toate straturile trupului i ale
minii, nu gseti dect nefiin, un abis, un vid fr margini. Buddha i spunea
shunya". ( page 71-72 of 1296 din Capitolul 4 "Vicleniile minii" din: Osho - "Cartea
secretelor" - o abordare contemporan a celor 112 meditaii descrise n Vigyan Bhairav
Tantra; Editura Pro-Editura, Colecia Osho, octombrie 2011 [4])
" Afl dac n minte exist vreun eu. Dac ptrunzi adnc, vei observa c identitatea ta
este la fel ca cea a cepei. Dac ncepi s decojeti ceapa o vei face pn cnd nu vei
mai gsi nimic Odat nlturate toate nveliurile ei, acolo nu mai rmne nimic. Corpul
i mintea sunt precum cepele. Cnd ai decojit corpul i mintea vei descoperi vidul,
vacuitatea, abisul. Buddha a numit aceast stare shunya. Pentru a ntlni aceast
shunya, aceast vacuitate, goliciune, nu trebuie dect s te decojeti. " (pagina 74 -75
in 4. Vicleniile minii i cum s le dejucm din Osho, Vijnana Bhairava Tantra, Cartea
secreta esentiala a caii tantrice, Editura RAM, 1997 [3])
"Find out if there is any self in the mind. If you move deep, you will find that your
identity is just like an onion. You peel off one layer and another layer comes up; you
peel off another layer and still another layer comes up. You go on peeling layers off, and
ultimately you come to a nothingness. With all the layers thrown off, there is nothing
inside. Body and mind are like onions. When you have peeled off both body and mind,
then you come to encounter a nothingness, an abyss, a
bottomless void. Buddha called it SHUNYA. (page 53 of 1083 in Chapter 4: "The
deceptions of the mind", from: Osho - The Book of Secrets [1])
"Essayez de dcouvrir s'il y a un moi dans votre mental. Si vous rflchissez
profondment, vous dcouvrirez que votre personnage ressemble un oignon. On peut
peler une peau aprs l'autre. On peut continuer peler l'oignon pour finalement
n'arriver rien. Quand on a enlev toutes les pelures, il n'y a rien. Le corps et l'esprit
sont comme des oignons. Quand vous avez pel corps et mental, il n'y a plus qu'un
vide, un abme, un nant sans fond. Bouddha appelle cela Shunya".[2] (page
Chapitre 4 "Les ruses du mental et comment les djouer", dans Osho: "Le livre des
secrets)

Nota DM: nyat/ Shunyata, (substantiv Sanskrit de la adjectivul nya/

shunya, in pali: sua: "gol, vacant, lipsit , vid, zero, nimic"), Suat (Pli; adj. sua),
stong-pa nyid (Tibetan ), Kng/K, (Chinese/Japanese), Gong-seong,
() (Korean), qousun (Mongolian), este de obicei tradus drept "vacuitate,
goliciune, neant/ emptiness". Acesta este forma substantival a adjectivului Sanskrit
nya/ shunya care inseamn vid sau gol de aici "vacuitate", "vacuum"(shunya)-
"tate"(-t) sau goliciune, "gol"(shunya)- "iciune"(-t). vedeti capitolul 11 din Lao Tzu in
pagina dedicata taoismului pe: www.danmirahorian.ro
http://www.danmirahorian.ro/tao.html
Capitolul 11 Principiul golirii de efemer pt a ne umple cu ceea ce este etern
http://www.danmirahorian.ro/11LaoTzu.pdf
It is the noun form (nyat means emptiness) of the adjective "nya/shunya"
(Sanskrit) which means "empty" or "void", hence "empti"-"ness" (-t). Shunya comes
from the root svi, meaning "hollow", plus -ta "-ness", therefore "hollow, hollowness". A
common alternative term is "voidness". After the Buddha, emptiness was further
developed by Ngrjuna and the Mdhyamaka school, an early Mahyna school.
nyat/ Shunyata is frequently translated into English as emptiness or thusness.
[Inada, Kenneth (Sri Satguru Publications, 1993) Ngrjuna, a translation of his
Mlamadhyamakakrik with an introductory essay: pg. 182.
http://books.google.com/books?id=UsIKAAAAYAAJ&q=thusness#search_anchor]
The theme of emptiness (nyat) emerged from the Buddhist doctrines of the
nonexistence of the self (Pli: anatta, Sanskrit: antman) and dependent origination.
The exact definition and extent of emptiness varies from one Buddhist tradition to
another
http://en.wikipedia.org/wiki/Sunyata;
http://dictionary.buddhistdoor.com/en/word/1929/sunya

Termen in INDEX VB
 sectiune care indica paginile unde intalnim termenul de mai jos in [1], [2],
[3], [4]
VIDUL VACUITATEA; NEANTUL; NYA/ SHUNYA NYAT/ SHUNYATA
"De fiecare dat cnd cineva venea la Buddha, el spunea: "Iat adevrul esenial tu nu
eti. i, deoarece nu eti, nu poi muri, nu te poi nate; i, deoarece nu eti, nu poi
suferi, nu poi fi n robie." 71, Nota mai ampla dedicata vacuitatii si transcederii
dualitatii tot-nimic 72 , 438, 568, 612, 630, "In nucleul tu abisal eti doar un gol adnc,
un nimic, un shunya, un zero"; "Cnd cineva devine absolut gol, un punct zero, acesta
va fi similar cu cel dintr-un Iisus, dintr-un Krishna, dintr-un Buddha. Cnd vei atinge
absolutul, vei atinge acest shunya nimicul". 769, "Toat activitatea se desfoar la
periferie; centrul vostru cel mai profund este zero. Tot ceea ce este MANIFESTAT este la
periferie; centrul, miezul fiinei voastre, este vidul, care ESTE NEMANIFESTAT . Buddha i-
a dat un nume: shunyata VACUITATE . Inseamn nimic sau gol. Acela este numele
vostru, aceasta este fiina voastr i din acel nimic vine totul i n el se ntoarce totul.
Neantul este IZVORUL REALITATEA sursa. Nu cerei s se umple, deoarece, de fiecare
dat cnd cerei acest lucru, creai tot mai mult i mai mult ego ego-ul este efortul de
a umple golul. Chiar i dorina ca acum ceva s se pogoare asupra voastr un zeu, o
divinitate, o putere divin, o energie necunoscut , chiar i aceasta este un gnd. O
UMBRA "892, "Odat ce ai cunoscut abisul, acea shunya, acel vid, niciodat nu vei mai
fi aceiai. Revenii, nviai, suntei un om nou. [NASTEREA DIN NOU ESTE MOARTEA
VECHIULUI]" 914, Aceasta este cea mai nalt form de meditaie.1068, 1245, 1248,
"Iat de ce nvturile lui Buddha se numesc shunyavad, filozofia neantului sau filozofia
lui zero".1249, "Totul i nimic sunt unul i acelai. In dicionare, ele apar ca antonime,
dar n via nu sunt aa. Nimeni nu nelege asta. Gndete-te la urmtorul exemplu:
dac spun c i iubesc pe toi sau dac spun c nu iubesc pe nimeni, este acelai lucru.
Dar, dac spun c iubesc pe cineva, atunci e altceva. Dac i iubesc pe toi, asta
nseamn c nu iubesc pe nimeni. In acest caz, nu mai este nicio diferen. Diferena
este relativ, ea este dat de gradele de intensitate. Acestea sunt dou extreme, ele nu
au grade de intensitate: tot sau nimic nu au nici grad de intensitate i nici de
comparaie. Aa c i poi spune totului, nimic sau poi numi nimicul, tot. De aceea unii
dintre iluminai i-au spus spaiului interior neant, shunya, gol, nimic, nefiin, anatma,
iar alii l-au numit fiina interioar, fiina suprem, brahma, atma, sinele absolut.
Acestea sunt cele dou modaliti n care poate fi descris. Una este pozitiv, cealalt
este negativ. Fie cuprinzi totul, fie excluzi totul; nu-l poi descrie prin niciun termen
relativ. Este nevoie de un termen absolut. Polii opui sunt termeni absolui." 1265, "
Intr-un fel, binele i rul, viaa i moartea, negativul i pozitivul, toate se ntlnesc
undeva, iar acel loc de ntlnire este existena, unul. Cum i vei spune acelui loc de
ntlnire? Va trebui s foloseti fie un termen pozitiv, fie unul negativ, pentru c altfel de
termeni nu avem. Dac vei folosi un termen pozitiv, i vei spune Fiin, cu liter mare
Dumnezeu, Absolutul, brahma. Iar dac vei utiliza un termen negativ, atunci l vei numi
nirvana, neant, shunya, nefiin, anatma. Ambele variante vorbesc despre unul i
acelai lucru." 1266, "Buddha utilizeaz toi termenii negativi. Shankara nu are nicio
atracie spre negativ. El vorbete despre realitatea absolut n termeni pozitivi.
Amndoi vorbesc ns despre acelai lucru: Buddha i spune shunya, iar Shankara i
spune brahma. Buddha l numete gol, neant, iar Shankara l numete Absolutul, Totul.
Amndoi spun exact acelai lucru."1267,

Bibliografie

1. Bhagwan Shree Rajneesh (Osho), The Book of Secrets. Discourses on "Vigyana

Bhairava Tantra" ( Vijnana Bhairava Tantra), Poona: Rajneesh Foundation, 1974
PDF format Complete English text
http://www.livingworkshop.net/PDF-files/bookofthesecrets_comp.pdf

2. Bhagwan Shree Rajneesh (Osho ), "Le livre des secrets" par, Editions Albin
Michel S.A., 1983, tradusa din lb. engleza de Swami Shantideva et Martine Witnitzer

3. Osho, Vijnana Bhairava Tantra, Cartea secreta esentiala a caii tantrice, Editura RAM,
1997 traducere realizata de Sorin Voinea ( adaptarea textului Angela Mayer si Marius
Petre); Titlu original: "Le livre des secrets" (par Bhagwan Shree Rajneesh, Editions Albin
Michel S.A., 1983),

4. Osho , Cartea secretelor- o abordare contemporan a celor 112 meditaii descrise n

Vigyan Bhairav Tantra; Editura Pro-Editura, Colecia Osho, octombrie 2011, traductor:
Laura Kivu; Alice Haegan;Titlu original: The Book of Secrets (Rajnesh Foundation,
Poona, India,1974).1296 pagini ; http://www.eusunt.ro/carte-Cartea-secretelor~2251/

5. Paul Reps, Nyogen Senzaki, Zen Flesh, Zen Bones: A Collection of Zen and Pre-
Zen Writings, Turtle Publishing, 1957, 1985, 1998; Doubleday, 1989; (Centering, a 4,000
year-old teaching from India that some consider to be the roots of Zen)
http://www.spiritual-learning.com/centering-reps.html
http://www.isalovearagon.com/writings/shiva-yoga.html

6. Paul Reps, Nyogen Senzaki, Le Zen en chair et en os. Textes rassembls par Paul
Reps. Traduit de l'anglais par C. Mallerin et P.-A. Dujat. Chez Albin Michel - Espaces
libres, 1993
Pages 181-197: 'L'atteinte du centre'. Il s'agit pratiquement d'une mditation guide,
pas pas. En voici quelques extraits:
http://www.ex-premie.org/papers-fr/biblio-fr.htm
http://shivadevi.blogspot.com/

7. Paul Reps, Nyogen Senzaki , 101 povestiri Zen , Traducere de Liviu Radu.
Editur: Concept Publishing, Colectia: Cogito, Bucureti,1992, ISBN: 973-95684-0-8.
8. Paul Reps, Nyogen Senzaki, Zen - cele mai frumoase scrieri, traducere din lb.
englez de Dana Ligia Ilin, Bucureti : Humanitas, 2009. 198 p.
http://www.eusunt.ro/carte-Zen---cele-mai-frumoase-scrieri~1654/

9. La adresa de mai jos se atribuie eronat calugarului Zen numit C.M. Chen scrierea
unor precepte pentru intelegerea starilor spirituale incercate de discipolii ce practica
contemplarea
( vedeti diferenta intre contemplatie, meditatie si concentrare in capitolul 10)
In textul de mai sus se foloseste culoarea albastru pt aceste precepte, care sunt
traduceri ale Vijnana Bhairava; http://forum.ioanistrate.ro/showthread.php?409-
Esoteric/page38

10. Lilian Silburn , Le Vijnana Bhairava Tantra, texte traduit et comment par Lilian
Silburn Directrice de recherche au CNRS, Editeur College de France, Publications de
lInstitut de Civilisation Indienne, serie in 8, fascicule 15, Paris, 1961, Editions E. de
Boccard, 1983.

11. Jaideva Singh (Swami Lakshmana Joo's disciple) Vijnana Bhairava or Divine
Consciousness, A Treasury of 112 Types of yoga, Sanskrit text with English Translation,
Expository Note, Introduction and Glossary of technical Terms Printed in India, Motilal
Banarsidass, 173 pages First Edition: Delhi, 1979 Reprint: Delhi, 1981, 1991, 1993,
1998, 1999, 2001, 2003, 2006
http://www.abhidharma.ru/A/Simvol/Indyizm/Cadxy/Jaideva%20Singh/0004.pdf
http://mandhataglobal.com/wp-content/custom/articles/Vijnanabhairava.pdf
http://www.scribd.com/doc/91944000/Vijnanabhairava

12. Swami Lakshmanjoo, Vijnana Bhairava Tantra, The Manual for Self Realization
revealed by Swami Lakshmajoo; introduction by John Hughes; 112 different spiritual
practices for entering in the transcendental state of consciousness; First India (Third
Revised) Munshiram Manoharlal Publishers, Edition, 2011, 2012;
http://universalshaivafellowship.org/usf/vijnana_bhairava0.html
Swami Lakshman Joo, Vijnana Bhairava: The Practice of Centring Awareness
by Commentary By: Swami Lakshman Joo, Paperback (Edition: 2002), Indica Books
ISBN 8186569359, Pages: 222

13. Swami Saraswati Satyasangananda Sri Vijnana Bhairava Tantra: The Ascent,
Yoga Publications Trust: Bihar School of Yoga, India, 2003, "You do not have to bring the
light from outside.Work hard and purify yourself:the light will unfold from within."

14. Dmitri Semenov, Vijnanabhairava or Techniques for Entering Liminal

Consciousness ,
Sattarka Publications, 2010 , 198 pagini [ This book gives 112 recipes for attaining
special, liminal state of consciousness. It is a translation of an ancient text -Vijnana
Bhairava]