[Plrma anul VII nr.

4 (2005) 29-70]

NOIUNEA DE LEGMNT N REVELAIA

BIBLIC VECHITESTAMENTAR (II)
(continuare din numrul trecut)

Asist. univ. drd. Ciprian Flavius Terinte

4.C. Legmntul mozaic (Exod 19-24)

Textul biblic cuprins ntre cap. 19 i 24 din Exod a avut un

rol foarte important pentru gndirea teologic att a scriitorilor
vechitesta-mentari, ct i pentru a celor noutestamentari. ncepnd
cu Moise (Deut 5:6:21), continund cu Ieremia (7:1-15), trecnd
apoi la Mntuitorul (Mt 5-7) i la Apostolul Petru (1Pet 2:9) i la
muli alii dintre marii oameni ai Sfintelor Scripturi, vom observa
c n concepia lor, relaia cu Dum-nezeu i moralitatea pe care o
presupune aceasta sunt mereu legate de principiile legmntului
din Ex 19-24. 1
Pentru c este vorba de al doilea legmnt major din
Sfintele Scripturi, este bine de precizat faptul c nici unul dintre
legminte nu-l anuleaz pe cel anterior, ci fiecare dintre ele este o
etap din procesul revelaiei. 2 Succesiunea legmintelor este

1Paul R. House, Old Testament Theology, Downers Grove, IVP, 1998, p. 117.
2Planul pe care Dumnezeu l desfoar n istorie se dezvolt progresiv. El i
con-duce poporul pas cu pas prin diferitele circumstane i stadii ale istoriei,
asigurndu-le revelaia necesar pentru a face fa schimbrilor istorice. Un
exemplu minor pentru caracterul progresiv al revelaiei ar fi regimul alimentar
pe care Dumnezeu l-a impus oamenilor care L-au cunoscut. Adam i Eva erau
vegetarieni n Eden, dar li s-a interzis s consume fructe din pomul cunoaterii
binelui i rului (Gen 2:16-17). Dup ce au pctuit, Dumnezeu i-a alungat din
grdin i i-a privat de rodul pomului vieii (3:22-24). Dup potop, Dumnezeu
a introdus carnea n alimentaia lui Noe i a urmailor lui (9:3-4). n
30 Ciprian Flavius Terinte
fundamental pentru manifes-tarea unitii planului dumnezeiesc
i a fidelitii Sale de-a lungul avata-relor istoriei sfinte. Gsim
imaginile eclesiale referitoare la Noe i la arca sa, reluate n Epistola
nti a Sfntul Apostol Petru; regsim imaginea lui Melhisedec n
Epistola ctre evrei. Legmntul (tyrIB. sunqh,kh) din vechea
ornduire devine Testament (diaqh,kh) sau Nou Legmnt, prin
moartea Mntuitorului, Slujitorul Domnului care va suferi,
personifi-cnd ntregul popor n vocaia i n suferinele Sale. 3
Aadar, atunci cnd a fost ncheiat Legmntul mozaic pe
Muntele Sinai, Legmntul avraamic nu a fost nicidecum anulat.
Sfntul Apostol Pavel clarific aceast realitate n Gal 3:17:
Aceasta zic dar: Un testament ntrit dinainte de Dumnezeu n
Hristos nu desfiineaz Legea, care a venit dup patru sute treizeci
de ani, ca s desfiineze fg-duina. Atunci de ce a mai fost
necesar Legmntul mozaic, dac nu a fost abrogat cel avraamic?
Sfntul Apostol Pavel ne ofer rspunsul i la aceast ntrebare:
Deci ce este Legea? Ea a fost adugat pentru clc-rile de lege,
pn cnd era s vin Urmaul, Cruia I s-a dat fgduina, i a
fost rnduit prin ngeri, n mna unui Mijlocitor (v. 19). Unii
autori s-au folosit de textul din Ev 8:13 pentru a demonstra
contrariul. Totui, versetul nu afirm c Vechiul Legmnt este
anulat, ci c el devine insuficient, nvechit (pepalai,wken). 4

Legmntul mozaic, le este interzis evreilor consumarea crnii anumitor

animele, numite necurate (Lev 11; Deut 14:3-21). n Noul Testament,
limitrile de natur alimentar impuse de Legmntul mozaic sunt revocate,
revenindu-se la regulile postdiluviene (FA 10:9-16; 1Tim 4:3-5). Dumnezeu
lucreaz diferit cu poporul Su, n diferite perioade de timp, deoarece El are
scopuri diverse cu acest popor, n cadrul dezvoltrii progresive a planului Su
rscumprtor.
3 Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, Cluj-Napoca, Patmos, 2002, p. 65.
4William D. Barrick observ corect faptul c fraza urmtoare din Ev 8:13 (to.
de. palaiou,menon kai. ghra,skon evggu.j avfanismou/ - iar ce este vechi, ce a
mbtrnit, este aproape de pieire) nu se refer la legmnt. n greac,
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (II) 31

a. Contextul Legmntului mozaic

Cu mult naintea exodului din Egipt, Dumnezeu i-a

descoperit lui Moise c prima experien a poporului Israel la
Muntele Sinai, dup izbvirea din robie, va fi nchinarea: Iar
Dumnezeu i-a zis: Eu voi fi cu tine i acesta i va fi semnul c te
trimit Eu: cnd vei scoate pe poporul Meu din tara Egiptului, v
vei nchina lui Dumnezeu n muntele acesta! (Ex 3:12). Israel a
intrat n Legmntul mozaic prin nchinare i cu scopul de a se
nchina. Este clar faptul c nici un israelit nu a fost mntuit de
pcatele sale prin intermediul acestui legmnt. Prin stipulaiile lui,
oamenii erau instruii n materie de evlavie practic, adic li se
aducea la cunotin cum s-i dovedeasc supunerea fa de
Yahweh i cum s se raporteze unii la alii, dar nu li se garanta
mntuirea de pcate. 5 nchinarea de la Sinai a avut ca motivaie o
salvare deja primit. nc de cnd erau n Egipt, Dumnezeu le-a
vestit israeliilor izbvirea pregtit pentru ei: V-am cercetat de
aproape i am vzut cte vi se ntmpl n Egipt! i mi-a mai zis:
V voi scoate din mpilarea Egiptului i v voi duce n pmntul
Canaaneilor, al Heteilor, al Amoreilor, al Ferezeilor, al
Ghergheseilor, al Heveilor i al Iebuseilor, n pmntul unde curge

termenul diaqh,kh este un subst. de genul feminin (vezi adj. fem. kainh.n), iar
faptul c n partea a doua a versetului avem dou participii de genul neutru
(palaiou,menon i ghra,skon) las s se neleag c aici nu este vorba de
legmnt, ci de sistemul sacrificial levitic, bazat pe Templu i oficiul preoesc
levitic, care nc se mai desfura la data scrierii Epistolei ctre evrei (vezi timpul
prezent folosit n referine precum 5:1-4; 7:21, 23, 27-28; 8:3-5, 13; 9:6-9, 13,
25; 10:1, 3-4, 8, 11; 13:10-11). Deci, ceea ce urma s dispar avea s fie
Templul cu tot sistemul su sacrificial, i nu legmntul (The Mosaic
Covenant, The Masters Seminary Journal, 10/2, Fall 1999, p. 218, n. 17).
5 Walter C. Kaiser, Jr., Gods Promise Plan and His Gracious Law, JETS,

33/3 (September 1990), p. 294.

32 Ciprian Flavius Terinte
miere i lapte (Ex 3:16-17). De pe atunci ei erau poporul lui
Yahweh, iar El era Dumnezeul lor. Rscumprarea lui Israel s-a
fcut, deci, datorit iubirii i ndurrii lui Dumnezeu (Deut 4:37;
7:7-9; 10:15), nainte de a ncheia cu poporul un legmnt.

b. Natura Legmntului mozaic

Cnd Dumnezeu i-a fcut cunoscut intenia de a ncheia

un legmnt cu Israel, El a cutat, cu siguran, s prezinte acest
legmnt ntr-o form cu care evreii s fi fost familiarizai. n
vechiul Orient Apropiat, un rege cuceritor iniia adesea un
legmnt (tratat) prin care avea s stpneasc peste vieile noilor
lui supui. Aa cum am menionat n seciunea privitoare la
legmintele din Orientul antic, aceste tratate se desfurau sub
forme diferite de la un popor la altul, dar aveau totui cteva
elemente comune. Legmntul cu Dumnezeu pare a conine, n
mare, aceste elemente, conform structurii pe care William D.
Barrick o identific n textul din Ex 19-23: prologul istoric (19:1-
4), preambulul (19:5-6), stipulaiile (20:3-23:19), citirea public
(24:4-7), binecuvntri i blesteme (23:20-33).6
Ca i n cazul Legmntului avraamic, i n privina celui
mozaic s-a ridicat problema condiionalitii. n Exod 19:5 citim
cuvintele cu care Dumnezeu a iniiat acest legmnt: de vei
asculta glasul Meu i de vei pzi legmntul Meu.... Privind, ns,
legmntul n ansamblu, cercettorii au emis diferite preri,
punnd adesea la ndoial caracterul lui bilateral (condiional),
chiar dac n textul su apar condiii. S-a observat, de pild, c
Dumnezeu S-a revelat pe Sine att prin ascultarea lui Israel, ct i

6 William D. Barrick, art. cit., p. 222.

Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (II) 33

prin disciplinarea acestui popor, atunci cnd nu a fost supus. 7 O

alt constatare ar fi aceea c Legea nu putea anula harul lui
Dumnezeu. Este adevrat c nesupunerea lui Israel l-a privat de
multe din binecuvntrile legmntului, dar aceste pedepse au fost
tot opera harului lui Dumnezeu, prin care poporul era mereu
readus la pocin. 8 n urma neascultrii poporului, Dumnezeu nu
l-a nimicit total, aa cum ar fi prevzut un legmnt condiionat.
El a continuat s-i ierte poporul, ori de cte ori acesta se ntorcea
de la pcatele sale, de care devenea contient prin msurile
coercitive aplicate de Dumnezeu. Rebeliunea fa de Dumnezeu a
privat individul sau naiunea de binecuvntri doar ntr-o anumit
perioad din istoria revelaiei divine, dar nu a invalidat
promisiunile lui Dumnezeu pentru totdeauna. 9 Dac poporul
alege calea lui Dumnezeu, binecuvntrile i sunt asigurate. Dac,
ns, nu ndeplinete condiiile legmntului, aa cum apar n
crile lui Moise, atunci Dumnezeu va cuta s-i ntoarc poporul
de pe cile sale prin diferite calamiti (Deut 11:26; 28:15).10
Aadar, noiunea de condiie este mai degrab asociat cu
natura lui Israel, dect cu natura legmntului, deoarece despre
popor ni se spune c era tare de cerbice (Ex 32:9; 33:3, 5; 34:9;
Deut 9:13). Legea nu fcea altceva dect s traseze anumite limite
pe care Israel nu trebuia s le ncalce, pentru a nu deveni
asemenea naiunilor din jur, ieind astfel de sub protecia harului
lui Dumnezeu. Ea oferea prescripiile necesare poporului ales
pentru a duce o via evlavioas, ntr-o anumit perioad a istoriei
7 Jonh H. Walton, Covenant. Gods Purpose, Gods Plan, Grand Rapids,
Zondervan, 1994, p. 100.
8 Hoyt Chester Woodring, Jr., Grace Under the Mosaic Covenant (tez de

doctorat nepublicat, Dallas Theological Seminary, 1956), p. 197, citat de

William D. Barrick, art. cit., p. 223.
9 Walter Kaiser, Jr., op. cit., p. 157.
10 Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., p. 190.
34 Ciprian Flavius Terinte
sale. 11 Cu alte cuvinte, prin respectarea Legmntului mozaic,
israeliii aveau s fac dovada credinei i continurii Legmntului
avraamic (vezi Iac 2:14-26).

c. Coninutul Legmntului mozaic

Partea cea mai voluminoas a Legmntului mozaic

cuprinde stipulaiile, menite s ncurajeze n modul cel mai direct
i explicit supunerea fa de Yahweh, dar i s creeze n popor
atitudinea de umilin fa de Cel care, prin harul Su nemrginit,
l-a izbvit din robie i l-a ales s-L reprezinte printre naiuni.
Nesupunerea fa de prevederile legmntului ar fi avut ca rezultat
privarea celor vinovai de binecuvntrile promise i intrarea lor
sub incidena blestemelor. 12
Stipulaiile Legmntului mozaic erau o mrturie a naturii
i personalitii Celui care l iniia. Morala Legii reflecta trsturile
morale ce formeaz caracterul lui Dumnezeu, de aceea i poporul
care era chemat la mplinirea Legii trebuia s ntruchipeze

11 Thomas E. McComiskey, The Covenants of Promise: A Theology of the

Old Testament Covenants, Grand Rapids, Baker, 1985, p. 73.
12 William D. Barrick (art. cit., p. 227) prezint rezumativ consecinele

neascultrii lui Israel, consemnate n Vechiul Testament. (1) I se promisese

poporului ntietate fa de toate neamurile pmntului (Ex 19:5; Deut 26:18-
19), dar din cauza nesupunerii a ajuns s fie urt de Dumnezeu i tratat ca cea
mai de pe urm dintre naiuni (Lev 26:30; Deut 28:43-44); (2) n calitate de
preoi, israeliii au devenit necurai i, deci, incompatibili cu slujba la care
fuseser chemai (Lev 26:31); (3) Poporul care alt dat era sfnt (Ex 19:6), a
devenit mpovrat de pcat (Lev 26:39) i netiat mprejur cu inima (v. 41); (4)
Libertatea de care se bucura n urma eliberrii din robie (Ex 19:4) a fost
curmat de exilul prin care a fost pedepsit Israel pentru pcatul su (Lev 26:33,
38). ntr-un anumit fel, se poate vorbi de reiterarea robiei din Egipt.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (II) 35

dragostea, mila i credincioia lui Dumnezeu. 13 Orice nclcare a

acestor principii morale constituia un act de rebeliune mpotriva
voii suverane a Suzeranului Yahweh.
Din punct de vedere etic, esena Legmntului mozaic se
gsete n Cele zece porunci (Ex 20:1-7; Deut 5:6-21), pe care
evreii le-au numit Cele zece cuvinte, expresie tradus apoi n grecete
prin dekalogos. Aici sunt prezentate cerinele etice majore pe care
Yahweh, ca Dumnezeu sfnt, le pretinde poporului care trebuia
s-I mprteasc sfinenia. nsi scrierea acestor porunci de
degetul lui Dumnezeu ne indic sfinenia lor i a celor care aveau
s le mplineasc, deoarece degetul lui Dumnezeu, n interpretarea
Sfinilor Prini, nu este altul dect Sfntul Duh.14 Primele patru
porunci clarific obligaiile lui Israel fa de Dumnezeu, iar
urmtoarele ase se ocup de relaiile dintre indivizii care formeaz
acest popor. 15
Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din
pmntul Egiptului i din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar
de Mine! Israel vzuse i avea s mai vad o multitudine de
dumnezei la naiunile din jurul lor, ns el trebuia s fie convins c
singurul Dumnezeu adevrat era Dumnezeul cu care ncheiase un
legmnt i cruia i datora toat loialitatea.
S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici
unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos,
i din cte sunt n apele de sub pmnt! Israel trebuia s evite
confecionarea idolilor, ctnd a-L cunoate pe Dumnezeu pe ci
13 Willem A. VanGemeren, The Law Is the Perfection of Righteousness in
Jesus Christ: A Reformed Perspetive, Five Views on Law and Gospel, Grand
Rapids, Zondervan, 1996, p. 28.
14 Sfntul Irineu, op. cit., p. 90, Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i

etice. Scrieri I, trad. Diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Deisis, 2001, p. 86.
15 Henry Jackson Flanders, Jr., Robert Wilson Crapps, David Anthony Smith,

op. cit., p. 200.

36 Ciprian Flavius Terinte
diferite de cele practicate de popoarele pgne fa de zeitile lor.
Poporul L putea cunoate pe Domnul prin Legea Sa, i prin
interveniile Sale miraculoase n viaa naiunii alese, aa cum fusese
cea din Egipt. Sigur c i Creaia era un mijloc de a-L cunoate pe
Creator, dar nu prin nchinare adus Creaiei. Cci nimic altceva
din toate celelalte lucruri spune Sfntul Simeon Noul Teolog
nu ntineaz att de mult i nu face necurat lucrul curat al lui
Dumnezeu ca ndumnezeirea unui lucru i nchinarea la el ca unui
alt dumnezeu afar de Cel Care l-a fcut i zidit. 16
S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c
nu va lsa Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui!
Aceast porunc interzice discreditarea lui Dumnezeu prin
folosirea Numelui Su n scopuri magice sau n alte moduri
dezonorante. 17 Cum s nu fie de neneles faptul c n timp ce nu
ne ngduim s purtm des hainele noastre bune, numele lui
Dumnezeu L purtm peste tot, deseori fr nici un motiv? 18
Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti! O zi
sfnt este o zi diferit de celelalte, adic pus de o parte pentru
nchinare i odihn. Aa trebuia s fie Sabatul pentru evrei. 19

16 Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit., p. 112.

17 Aici numele nu are doar nelesul unui substantiv propriu, care
particularizeaz o anumit persoan, ci numele reprezint natura persoanei
despre care se vorbete. Porunca are de a face, deci, cu Persoana lui
Dumnezeu, i nu cu termeni care trebuie s devin tabuuri.
18 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a IX-a ctre antiohieni, p. 29.
19 William D. Barrick consider c dintre stipulaiile morale, cea mai

important este respectarea Sabatului, considerat i semnul Legmntului

mozaic (Ex 31:13-17), dup cum circumcizia era semnul Legmntului
avraamic (Lev 25; 26:2, 34-35, 43). Semnul fiecrui legmnt afecta domeniul
celuilalt legmnt: legmntul privitor la ara motenit (avraamic) era legat de
popor prin circumcizie, iar legmntul privitor la poporul ales (mozaic) era
legat de ar prin respectarea sabatelor. ara era pentru popor i poporul
pentru ar (William D. Barrick, art. cit., p. 230).
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (II) 37

Pentru cretini, ns, porunca are profunde conotaii duhovniceti

i eshatologice. Smbta, fiind ultima zi din sptmn, nseamn
timpul venirii Mntuitorului nostru, Care S-a artat la sfritul i la
apusul veacului prezent i ni S-a fcut nou nceput i u i cale
spre splarea pcatelor, spre libertate i iertare, spre nestricciune
i via i spre ndejdea viitoare. 20 Sfinii Prini arat c odihna
aceasta pregtete ziua cea dinti sau a opta, dup Sfntul Simeon
Noul Teolog 21 , care este cu adevrat ziua odihnei noastre. 22
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s
trieti ani muli pe pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l
va da ie! Conform acestei porunci, respectul fa de autoritatea
printeasc este absolut necesar pentru a ntemeia o societate
stabil, caracterizat de relaii armonioase. Prinii sunt cei care
transmit darul vieii, primit de la Dumnezeu, de aceea se poate
spune c cei care i onoreaz prinii l onoreaz pe Dumnezeu.
S nu ucizi! Viaa este creat de Dumnezeu i dat tot de
El, de aceea este un dar sacru. Lui Israel nu i s-a cerut s aplice
aceast porunc atunci cnd mergea la rzboi sau cnd administra
pedeapsa capital unor clctori de Lege. n toate celelalte
mprejurri ale vieii, ns, porunca impunea un respect deosebit
pentru via.

20 Sfntul Chiril al Alexandriei, nchinare i slujire n duh i adevr, VII, citat de Pr.
Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini. Ieirea, Bucureti,
Christiana, 2002, p. 99.
21 Sfntul Simeon Noul Teolog (op. cit., p. 107-108) prezint sptmna creaiei

din Gen 1 ca pe o imagine a istoriei mntuirii, culminnd cu ziua a opta sau

creaia cea nou. Aceasta a fost inaugurat de Hristos i ateapt desfurarea
ei deplin la a Doua Lui Venire. n Discursurile etice 1 i 2, schema erelor
dup Sfntul Simeon pare a fi aceasta: 1. Adam n Rai; 2. de la cdere la potop;
3. de la Noe la Avraam; 4. de la Avraam la Moise; 5. de la Moise la Hristos; 6.
Hristos pe pmnt; 7. era actual, a Bisericii; 8. creaia cea nou i etern.
22 Vezi, de asemenea, Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 138, 1.
38 Ciprian Flavius Terinte
S nu fii desfrnat! Relaia marital este, de asemenea,
sfnt i de aceea nu trebuie pngrit prin promiscuitate sexual.
Iubirea soului pentru soia sa trebuie s depeasc senzualitatea,
fiind o iubire superioar, cci e durabil, iubind femeia n taina ei
etern i n dimensiunile ei spirituale nengustate, cunoscute prin
aceast iubire curat n Dumnezeu. 23
S nu furi! ntr-o economie mult mai precar dect cea
din zilele noastre, cum era cea a Israelului de atunci, de
proprietatea particular putea atrna nsi viaa unei familii, de
aceea se cere categoric respectarea ei.
S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu!
Dumnezeu se opune minciunii, n general, i mai ales folosirii
acesteia cu scopul discreditrii semenilor. Pentru o mai clar
nelegere a acestei porunci i de ajutor pentru mplinirea ei, gsim
n nvtura celor doisprezece Apostoli un sfat ca acesta: S nu fii cu
dou gnduri, nici cu dou feluri de vorb, pentru c dou feluri
de vorb nseamn cursa morii.24
S nu doreti casa aproapelui tu; s nu doreti femeia
aproapelui tu, nici ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici
boul lui, nici asinul lui i nici unul din dobitoacele lui i nimic din
cte are aproapele tu! Pofta sau dorina pctoas este expresia
rebeliunii fa de Dumnezeu i a urii fa de aproapele. Este un
pcat n care egoismul devine foarte evident i este cu att mai
grav cu ct se tie c esena Legii era, dimpo-triv, iubirea de
Dumnezeu i de semeni. De fapt, conform Sfntului Ioan Gur de
Aur, adevrata cauz a poftei de alt femeie nu este neaprat
frumuseea aceleia, ci nestatornicia noastr. Acest lucru se

23 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 2, Bucureti,

IBMBOR, 1997, p. 239.

24 nvtura celor doisprezece Apostoli, II.3, n Scrierile Prinilor Apostolici, trad. Pr.

dr. Dumitru Fecioru, Bucureti, IBMBOR, 1995, p. 27.

Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (II) 39

ntmpl cu orice alt patim. Problema nu este lucrul dorit, ci

instabili-tatea omului. Aceast instabilitate vdete caracterul
nostru infidel att fa de oameni, ct i fa de Dumnezeu: nu
este cu putin spune Sfntul ca brbatul destrblat i
nestpnit s-i iubeasc femeia, chiar dac ar fi mai frumoas
dect toate. 25
Dup o foarte succint prezentare a semnificaiilor morale
ale poruncilor din Decalog, reprezentative pentru ntreaga Lege,
putem sintetiza cteva dintre rolurile principale pe care Legea le-a
avut n planul eshatologic rscumprtor al lui Dumnezeu: (1)
descoperirea pctoeniei omului (Rom 3:19-20); (2) descoperirea
gravitii pcatului din viaa omenirii (vezi Rom 7:8-13); (3)
descoperirea sfineniei lui Dumnezeu; (4) limitarea rului produs
de pcat n ordinea moral, social i religioas a lui Israel, poporul
ales s-L fac de cunoscut pe Dumnezeu neamurilor; (5) cel mai
important rol al Legii pentru credincioii Noului Legmnt este
conducerea pctosului ctre cunoaterea Mntuitorul: Astfel c
Legea ne-a fost cluz spre Hristos, pentru ca s ne ndreptm
din credin (Gal 3:24). Moise a dat form, a dat contur legii
iubirii, dar Iisus Hristos a fost Cel care i-a dat coninutul. Viaa
Mntuitorului nostru Iisus Hristos este norma i exemplul ultim al
msurii virtuii cretinului fa de sine i fa de aproapele.26
Sfntul Ignaie Teoforul, de pild, le scrie smirnenilor despre
anumii oameni care nu-L cunosc pe Mntuitorul, deoarece pe ei
nu i-au convins nici profeiile, nici legea lui Moise, dar pn acum
nici Evanghelia, nici suferinele fiecruia dintre noi. 27 Aadar,

25 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale, p. 19.

26 Remus Rus, ndrumri pastorale i omiletice la Duminica a XIX-a dup
Rusalii, Glasul Bisericii, anul XXXVIII, nr. 9-10, septembrie-octombrie, 1979,
p. 929.
27 Sfntul Ignaie, Ctre smirneni, n Scrierile Prinilor Apostolici, p. 220.
40 Ciprian Flavius Terinte
Legea era menit, n ultim instan, s-i conduc pe oameni ctre
Hristos Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui i
Care L-a fcut cunoscut (Ioan 1:18).
n urma citirii Legii primite de ctre Moise n auzul fiilor
lui Israel, a rspuns tot poporul ntr-un glas i a zis: Toate
cuvintele pe care le-a grit Domnul le vom face i le vom
asculta! (Ex 24:3). Apoi, poporul a fost legat i ritualic de
rspunsul pe care l-au dat Domnului, prin ceremonia stropirii cu
sngele taurilor jertfii (Ex 24:4-8). Cu snge, ca simbol al vieii, a
fost stropit altarul i apoi poporul, pentru a arta consacrarea
desvrit a lui Israel pentru Dumnezeu. 28 Aceast dedicare, ns,
avea s se manifeste n modul cel mai vizibil prin cele trei instituii
de baz ale Legmntului mozaic i anume: preoia, jertfele i
srbtorile.
Preoia. n vremea patriarhilor, capul familiei sau al
clanului ndeplinea i rolul preoesc, aa cum a fcut i Avraam,
atunci cnd zidea altare i aducea jertfe. i dup aezarea n
Canaan, poporul tot mai aducea jertfe pe nlimi (Jud 13:19-20),
dar n Sanctuarul central, precum cel de la Silo, numai preoii
levitici aveau dreptul de a svri ritualul aducerii jertfelor.
ncepnd cu ncheierea Legmntului mozaic, preoia era
rezervat numai descendenilor lui Aaron (Ex 29:44; 40:15).
Preoii ndeplineau patru slujbe de baz pentru nchinarea
cultic a poporului Israel: ei trebuiau s ngrijeasc, n general,
lcaurile de nchinare, s interpreteze Legea lui Dumnezeu,
transmiteau i inter-pretau tradiiile sacre i aduceau jertfele. De
aceea, preoii erau mijlocitorii prin care Yahweh i fcea

28 Henry Jackson Flanders, Jr., Robert Wilson Crapps, David Anthony Smith,
op. cit., p. 203.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (II) 41

cunoscut voia lui Israel i prin care Israel se apropia de

Yahweh. 29
n Noul Testament, Epistola ctre evrei prezint pe larg
preoia unic, netrectoare a lui Hristos, Arhiereul care S-a adus
pe Sine nsui jertf rscumprtoare o dat pentru totdeauna.
Scriitorul sacru face comparaia ntre preoia Vechiului Legmnt
i cea a Noului Legmnt. Hristos, ca Arhiereu unic, Mijlocitorul
unui Testament mai bun face posibil consacrarea preoeasc a
ntregii Biserici 30 , putndu-se vorbi astfel de o preoie general, a
tuturor credincioilor, i de o preoie special, sacramental, care
este o harism i se sprijin nu att pe libera alegere a candidatului,
ct pe chemarea din partea lui Dumnezeu i a Bisericii. 31 Ca
membri ai ecclesiei lui Hristos, toi cretinii pot avea o relaie
personal cu Dumnezeu, chiar dac unele din rugciunile i
jertfele lor le ncredineaz celui care aduce pe Hristos ca jertf,
spre a le altura, ca jertf a lor, jertfei lui Hristos aduse prin el. 32
Jertfele. Cele mai evidente mijloace prin care poporul se
nchina naintea lui Dumnezeu erau jertfele. n general, se pot

29 Ibid., p. 211-212.
30 Cretinul, n calitate de preot al lui Dumnezeu, este dator s se roage pentru
lumea necredincioas (1Tim 2:1), dar s fie i o mrturie prin conduita sa
modelat de Sfntul Duh: Ca s fii fr de prihan i curai, fii ai lui
Dumnezeu, nentinai n mijlocul unui neam ru i stricat i ntru care strlucii
ca nite lumintori n lume (Fil 2:15). Fiecare om devine o hristofanie vie, loc
al venirii lui Hristos (concepia paulin despre mbrcarea n Hristos) i aceast
hristofanie devine o form puternic a mrturisirii prezenei. Preoia tuturor
credincioilor este o prtie n care fiecare individ, n loc s triasc pentru
sine nsui, triete naintea lui Dumnezeu pentru alii, fiind n acelai timp
susinut de ceilali (Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, Bucureti,
Christiana, 2004, p. 129).
31 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, Bucureti, IBMBOR,

1994, p. 312-313.
32 Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 155.
42 Ciprian Flavius Terinte
distinge trei scopuri majore cu care evreul aducea jertfele: pentru
a-i drui lui Dumnezeu cea mai bun parte din avutul su n semn
de recunotin, pentru meninerea prtiei cu Yahweh i pentru
ispirea pcatelor. 33
Foarte important de menionat este faptul c jertfele erau
consi-derate plcute lui Dumnezeu numai dac erau aduse i cu
atitudinea corect. Nu jertfa nsi, ci supunerea nchintorului era
cea care atrgea binecuvntarea dumnezeiasc. Pe de alt parte,
ns, nici smerenia i supunerea nu erau suficiente fr evidena
jertfelor.
Jertfele erau o prevestire i o pregtire a jertfei ispitoare a
Mntuitorului, de aceea trebuia ca ele s fie fr cusur. 34 Hristos
a ridicat natura uman la starea de perfeciune prin iubirea i
druirea fa de Dumnezeu-Tatl, dar i prin iubire i druire
jertfelnic fa de oameni. El, Cel fr de pcat, S-a jertfit pentru
ca noi, adevraii svritori ai pcatului, s nu-i simim povara. El,
iubirea nemrginit, vrsa lacrimi de snge pentru ca paharul
suferinei s treac, acceptnd cu total druire jertfa suprem, n
timp ce svritorii pcatului l osndeau i i pregteau
rstignirea. 35
Ca preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos (Apoc 1:6),
credincioii Noului Legmnt sunt chemai i ei s aduc jertfe
duhovniceti, bine-plcute lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos
(1Pet 2:5). Printele Dumitru Stniloae exprim relaia dintre
jertfele aduse prin preoia lui Hristos i preoia general afirmnd
c rugciunile pe care le fac credincioii personal i viaa de jertf
pe care o practic pentru ei nii i n relaiile lor cu alii i iau

33 Ibid., p. 213.
34 Hobart E. Freeman, The Problem of the Efficacy of the Old Testament
Sacrifices, Grace Journal, 4/1 (1963), p. 21-28.
35 Remus Rus, art. cit., p. 929.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (II) 43

puterea din aducerea continu a jertfei lui Hristos i din

mprtirea de ea. 36 Ei sunt consacrai ca preoi prin lucrarea
sfinitoare a lui Hristos, Arhiereu i jertf n acelai timp, iar
jertfele pe care le aduc constau, n fond, n slujirea continu a lui
Dumnezeu i n oferirea de sine pentru El. 37 De aceea, vorbind
despre natura jertfelor noastre pentru Dumnezeu, Sfntul Vasile
cel Mare amintete c la altar nu se aduc mortciuni! Du la altar
jertf vie! Darul ce se aduce din ce prisosete nu-i bine primit. 38
Srbtorile. Jertfele obinuite erau aduse la Templu n
orice zi a anului, iar nchintorul avea posibilitatea s-i exprime
gratitudinea fa de Dumnezeu cu orice ocazie. Cu toate acestea,
erau i ocazii speciale, n care poporul trebuia s se nchine n faa
lui Yahweh. Trei astfel de srbtori au fost stabilite n calendarul
religios al lui Israel, prezentate n Ex 23:14-17: Patele (srbtoarea
azimilor), srbtoarea Sptmnilor sau a primelor roade i
srbtoarea Corturilor sau a strngerii roadelor.
Patele, a crui instituire este descris n Ex 12 (poruncit
i n Lev 23:5-8), era neles ca o actualizare a izbvirii din Egipt,
prin reconstituirea nopii n care ngerul Nimicitor a ocolit casele
evreilor, dup care au fost scoi din ara robiei. n felul acesta,
amintirea interveniei suverane supranaturale a lui Yahweh pentru
popor trebuia s rmn mereu vie. 39
Srbtoarea Sptmnilor (Lev 23:15-21) mai era numit i
Cincizecimea, deoarece era celebrat la cincizeci de zile dup
ritualul legnrii snopului n deschiderea srbtoririi Patelor. Ea
36 Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 155.
37 Pr. Prof. Vasile Mihoc, Preoia general i slujirea credinciosului n lume,
MA, XXXI, nr. 4, iulie-august, 1986, p. 49.
38 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, trad. Pr. Prof. Dumitru Fecioru,

Bucureti, IBMBOR, 2004, p. 124.

39 Henry Jackson Flanders, Jr., Robert Wilson Crapps, David Anthony Smith,

op. cit., p. 209.

44 Ciprian Flavius Terinte
era destinat exprimrii recunotinei fa de Dumnezeu, pentru
tot belugul druit. n iudaismul trziu, a devenit i o srbtoare a
primirii Legii la Sinai. 40
Srbtoarea Corturilor, ca i Patele, celebra tot actul
rscumprtor al lui Yahweh pentru Israel. Pe toat durata
prznuirii acestei srbtori, evreii s locuiasc n corturi, pentru a-
i aminti de timpul n care locuiau n corturi n pustiu, dup ce
Dumnezeu i izbvise din Egipt.41
n concluzie, ceea ce i motiva pe israelii la nchinare era
sfinenia lui Dumnezeu. Pentru c El este sfnt, trebuia ca ei s fie
sfini: S-Mi fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt
sfnt i v-am deosebit de toate popoarele, ca s fii ai Mei (Lev
20:26). Prin toate ceremoniile pe care era dator s le svreasc,
Israel meninea legtura de supus cu Atotputernicul Yahweh, care
l alesese pentru Sine. Poporul trebuia s-i aminteasc mereu de
actele rscumprtoare ale Domnului su i s-i exprime
recunotina prin pzirea strict a srbtorilor. Rspunderea
pentru pcatul personal nu era nici ea de neglijat, de aceea iertarea
lui Dumnezeu trebuia obinut pe calea jertfelor. Israel trebuia s
se i bucure de prezena atotputernic a lui Dumnezeu, vizibil
att n evenimentele istorice, ct i n rodnicia pmntului.
nchinarea lui Israel era aceea a poporului ales, care ncheiase
legmnt cu Dumnezeul lui i care se bucura de protecia i
cluzirea Acestuia, atta timp ct i rmnea supus. Trebuie
precizat, ns, faptul c toate aceste rnduieli se constituiau, cum
arat Sfntul Irineu, ca model vzut pe pmnt al lucrurilor
spirituale i nevzute din cer. Aceasta a fost reprezentarea
modelului Bisericii i proorocirea lucrurilor viitoare. 42

40 Ibid., p. 210.
41 Ibid., p. 209.
42 Sfntul Irineu, op. cit., p. 90.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (II) 45

d. Semnificaia legmntului mozaic

nc din preambulul Legmntului mozaic (Ex 19:5-6)

gsim precizat i scopul cu care Dumnezeu l-a iniiat, acela de a
forma o comunitate aleas, prin care promisiunile Legmntului
avraamic s fie mplinite. nainte ca Israel s accepte termenii
legmntului (Ex 24:7), Dumnezeu l declarase deja poporul Su,
comoara Sa preioas. Alegerea divin nu a fost condiionat de
supunerea lor (Deut 7:6-11). Legmntul ncheiat la Sinai este
fundamentul relaiei dintre Dumnezeu i poporul Israel. Dac
Israel accepta s devin poporul lui Dumnezeu, trebuia neaprat
s intre i ntr-un legmnt cu El, prin care se angaja s-I fie loial
numai Lui. ns, credincioia pe care I-au promis-o israeliii lui
Dumnezeu nu a fost una constant, mai ales n timpul monarhiei.
Cu toate acestea, legmntul mozaic a rmas experiena prin care
poporul Israel s-a definit ntotdeauna pe sine nsui. nnoindu-i
mereu legmntul, el devenea acea naiune teocratic, conform
planului pe care Dumnezeu l avea pentru el la izbvirea din
Egipt. 43
Expresia o mprie de preoi (Ex 19:6 - ~ynIh]Ko tk,l,m.m;)
sugereaz datoria lui Israel de a transmite revelaia divin celorlalte
popoare. nelegem, deci, c, dei legmntul era ncheiat cu Israel,
nici neamurile nu sunt neglijate. Poporul ales mai este numit i
neam sfnt (vAdq' yAg), deoarece preoii trebuie s fie sfini pentru
a-I sluji lui Dumnezeu. Aceast calitate se refer mai cu seam la
caracterul membrilor poporului: ei sunt consacrai slujirii
Domnului i trebuie s se in departe de tot ce i-ar putea ntina i
mpiedica s-i ndeplineasc sarcina.

43 Henry Jackson Flanders, Jr., Robert Wilson Crapps, David Anthony Smith,
op. cit., p. 198.
46 Ciprian Flavius Terinte
Dei, dup cum am precizat deja, Legmntul mozaic nu
este con-diional n esena sa, trebuie accentuat faptul c el nu se
constituie ca un legmnt ntre dou pri egale. Condiiile n care
este ncheiat leg-mntul arat clar diferena dintre Dumnezeu i
poporul Su. Israeliii s-au putut prezenta naintea Domnului numai
n urma unor ritualuri de curire. Fum, tunete i un cutremur au
nsoit artarea slavei lui Dumnezeu, tocmai pentru a dovedi ct
mai convingtor sfinenia lui Dumnezeu i gravitatea actului
ncheierii unui legmnt cu El. Relaia ntemeiat cu El atunci
presupunea supunere total din partea poporului, pentru c El se
revela ca Rege suprem, care se dovedise mult mai puternic dect
faraonul egiptean, dar i ca un Tat protector fa de copiii Si.
Israeliii sunt numii copiii lui Dumnezeu (Deut 14:1; 32:9-12, 18), iar
ntreg poporul este ntiul nscut al lui Yahweh (Ex 4:22).44 Prin
Legmnt, Israel devine proprietatea lui Dumnezeu, devine
poporul Su cel Sfnt. Legmntul este asemnat cu o cstorie.
Mirele este Dumnezeu, iar mireasa este Israel. 45

4.D. Legmntul davidic (2Sam 7:8-16)

ncheierea de ctre Dumnezeu a unui legmnt cu regele

David reprezint unul dintre cele mai importante momente
teologice din revelaia veterotestamentar. Acest eveniment cheie
se constituie pe temelia legmintelor precedente, dar n acelai
timp prevestete ntr-un mod mai clar stabilirea mpriei lui
Dumnezeu pe pmnt, n viitor. Psalmii i crile profetice relev
ateptrile iudaice legate de regele davidic ideal, care va conduce
naiunea aleas pe calea dreptii. Scriitorii noutestamentari i
atribuie Mntuitorului mplinirea multor texte din Vechiul

44 Ibid., p. 199.
45 Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., p. 190.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (II) 47

Testament, rostite iniial pentru David (vezi Mat 1:1-17; FA 13:33-

34; Ev 1:5; 5:5 etc.).

a. Contextul Legmntului davidic

Dup tratarea Legmntului avraamic i a celui mozaic ne

dm seama mai bine de ce, n cercetarea legmintelor majore din
Sfintele Scripturi, s-a pus problema clasificrii lor n legminte de
tip promisiune i legminte de tip suzeran-vasal. 46 Legmntul
avraamic face parte din prima categorie, deoarece, aa cum am
constatat prin analizarea lui, Dumnezeu l iniiaz promindu-i
patriarhului i descendenilor lui o ar i alte binecuvntri ce
decurg din ea. De aici se desprinde rolul unic al seminei lui
Avraam n planul lui Dumnezeu pentru omenire i este deja
pregtit ideea de popor ales, care va ndeplini acest rol. 47 n
schimb, Legmntul mozaic urmeaz modelul tratatului suzeran-
vasal i are n vedere continuarea respectrii legmntului cu
Yahweh de ctre urmaii lui Avraam, de aceea i Dumnezeu a
fgduit binecuvntri pentru supunere, dar i blesteme n cazul
nesupunerii. Cerina esenial, ns, era tot aceea de a-L iubi pe
Dumnezeu i numai pe El (Deut 6:4-5).
Prezentarea Legmntului davidic apare n contextul n
care mpratul i-a exprimat dorina de a zidi o cas n care s fie
depus chivotul legmntului (2Sam 7:2). n timpul urmtoarei
nopi, Dumne-zeu i-a vorbit profetului Natan pentru David,
despre faptul c un urma al mpratului va zidi Templul. Cu

46 Moshe Weinfeld, The Covenant of Grant in the Old Testament and in the
Ancient Near East, JAOS, 90, 1970, p. 185.
47 Darrell L. Bock, The Covenants in Progressive Dispensationalism, n

Herb W. Bateman (ed.), Three Central Issues for Todays Dispensationalist, vol. IV,
Grand Rapids, Kregel, 2000, p. 160.
48 Ciprian Flavius Terinte
David Dumnezeu avea alte planuri. Legmntul ncheiat cu el
conine dou categorii de promisiuni: promisiuni care aveau s se
mplineasc n timpul vieii lui David (2Sam 7:8-11a) i promisiuni
care aveau s se mplineasc dup moartea sa (2Sam 7:11b-16). 48

b. Coninutul Legmntului davidic

Aa cum era de ateptat, primele promisiuni care apar n

textul legmntului sunt cele a cror mplinire trebuia ateptat n
timpul vieii lui David, ordine pe care o vom respecta i n tratarea
succint a fiecreia dintre aceste fgduine.
Prima dintre ele este aceea c Dumnezeu a fcut i va mai
face nc din numele lui David un nume mare (v. 9; vezi de
asemenea 8:13). 49 Dac n zilele lui Avraam numele mare promis
de Dumnezeu venea n contrast cu orgoliul nemsurat al celor
care construiau turnul Babel (Gen 11:4), n cazul lui David

48 Michael A. Grisanti, The Davidic Covenant, TMSJ, 10/2 (Fall 1999), p.

236. Aceast clasificare este sugerat chiar i de structura textului din 2Sam
7:8-16. n primul rnd, exprimarea la persoana a III-a plural din 7:11b
(Domnul i vestete) ntrerupe exprimarea la persoana I sg. din 7:8-11a i
7:12-16. n al doilea rnd, partea a doua a textului ncepe cu un indiciu
temporal care proiecteaz mplinirea promisiunilor ce urmeaz ntr-un viitor
mai ndeprtat: Cnd i se vor mplini zilele i vei fi culcat cu prinii ti ...
(7:12a).
49 Problema traducerii acestei propoziii este una nc viu disputat. O parte

dintre cercettori consider c aici este vorba de o realitate trecut (i-am fcut
un nume mare), pe cnd o alt parte vede un fapt pe cale de a se mplini (i voi
face numele mare). Cert este c o astfel de binecuvntare nu se acord
instantaneu, ci, mai ales n condiiile de rspndire a vetilor n antichitate, o
astfel de realizare reclama trecerea unei bune perioade de timp. Dumnezeu
ncepuse deja s lucreze n dreptul reputaiei lui David, dar aceast lucrare era
n plin desfurare, aa cum reiese din 2Sam 8:13, deci se poate spune c este
i o promisiune.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (II) 49

Dumnezeu ridicase un pstor de la turma de oi, fcndu-l un rege

nenvins i de temut pentru dumanii lui Israel (2Sam 8:13).
Cea de-a doua promisiune din aceast categorie se refer la
o ar n care poporul s se stabileasc definitiv (v. 10). n timpul
domniei lui David, cele dou promisiuni ale Legmntului
avraamic i-au gsit mplinirea iniial. Locul la care Dumnezeu se
refer este i o garanie a faptului c poporul urma s aib o ar a
lui, n care s se simt n siguran, fr a mai fi oprimai de cei
netiai mprejur (2Sam 7:10).50
O alt promisiune, strns legat de cea mai sus amintit,
este odihna. Chiar dac absena temporar a ostilitilor politice i-a
dat rgaz lui David s aduc chivotul la Ierusalim, aceast scurt
odihn nu era dect umbra odihnei despre care vorbea Dumnezeu
n legmntul Su.
Acestea fiind promisiunile a cror mplinire era ateptat n
timpul vieii lui David, vom trece acum la analizarea foarte
sintetic a promisiunilor ce aveau s fie realizate dup moartea
mpratului. Prima dintre ele are n vedere zidirea casei lui David
(v. 11b). W. J. Dumbrell observ c n 2Sam 6, fiind vorba despre
mutarea chivotului, se poate vedea alegerea Ierusalimului de ctre
Dumnezeu, ca loc de nchinare al poporului. n cap. 7, este vorba
mai mult despre ridicarea casei lui David. Succesiunea celor dou
capitole sugereaz faptul c mpratul trebuia s se ocupe mai nti
de problema domniei lui Dumnezeu peste Israel i apoi de propria
sa domnie. 51 Dei ebraicul tyIB; are ca sens de baz cldirea n care
cineva locuiete, n Vechiul Testament el i cuprinde adesea n
semnificaia sa i pe cei care locuiesc n casa respectiv, gospdria
lor, dar i pe urmaii acestora (Gen 7:1; Ex 2:1; Is 7:2, 13).

50Michael A. Grisanti, art. cit., p. 237.

51W.J. Dumbrell, The Davidic Covenant, Reformed Theological Review, 39,
1980, p. 45.
50 Ciprian Flavius Terinte
Termenul apare de apte ori n enunarea promisiunilor lui
Dumnezeu pentru David (2Sam 7:11, 16, 19, 25, 26, 27, 29), ceea
ce ne face s credem c el se refer la dinastia davidic, nu doar la
familia mpratului. 52
Urmtoarea promisiune fcut lui David este aceea a unui
urma pe tronul lui Israel. De fapt, termenul ebraic folosit n v. 12
este [r;z< , care nseamn smn, care apare o singur dat n 2Sam
7 i face trimitere la Solomon, la ceilali regi descendeni ai lui
David i, mai presus de toi, la Mesia.
Dumnezeu i-a mai promis lui David i o mprie care va
dinui. Este interesant, ns, c mpria pe care Dumnezeu i-o
fgduiete pentru Solomon nu nlocuiete teocraia, ci este
considerat chiar forma n care Dumnezeu domnete peste Israel
(1Cron 28:5; 2Cron 9:8; 13:8). De aceea, David este numit unsul
Domnului (1Sam 24:6; 2Sam 19:21).

c. Natura Legmntului davidic

Ca i n dreptul celorlalte legminte biblice majore, i n

dreptul Legmntului davidic s-a pus problema condiionalitii.
Constatm, de asemenea, i n acest caz c cele cteva condiii care
trebuie ndeplinite pentru revrsarea binecuvntrilor nu anuleaz
natura necondii-onal a Legmntului davidic. ntr-un legmnt
de tip promisiune, cum este acesta, iniiatorul tratatului se angajeaz
s-i protejeze partenerul, fr a-i impune nite condiii specifice.
Pe de alt parte, n cazul legmntului suzeran-vasal, vasalul se
obliga s apere interesele stpnului su.53 Din acest punct de

52 Michael A. Grisanti, art. cit., p. 239. Alturarea conceptelor cas i mprie

(v. 11, 12) arat c este vorba de dinastie, la fel ca i asocierea dintre casa lui
David i sintagma pe vecie n trei versete ale acestui capitol (7:16, 25, 29).
53 Moshe Weinfeld, art. cit., p. 185.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (II) 51

vedere Legmntul davidic este unul unilateral i, deci,

necondiionat. Promisiunea Eu i voi fi Tat i el mi va fi fiu
(2Sam 7:14) era des ntlnit n legmintele de tip promisiune din
Orientul Apropiat Antic, n care un rege i rspltea un slujitor
loial prin adoptarea fiului acestuia. 54 Spre deosebire de tratatul
suzeran-vasal, n legmntul promisiune, fgduinele nu erau
retractate. 55 Ca fii ai lui Dumnezeu, David i descendenii lui
aveau s se bucure de binecuvntrile legmntului. Totui, fiii
nesupui aveau s fie privai de aceste binecuvntri,
nemaibeneficiind de protecia divin sau pierznd tronul.
Legmntul davidic nu era n nici un caz, ns, abrogat.
Dimpotriv, n alte cri ale Vechiului Testament gsim
numeroase referiri la caracterul venic al legmntului Domnului
cu David. Pentru a exemplifica sigurana mplinii acestui legmnt,
Dumnezeu l compar cu ciclul noapte-zi (Ier 33:19-21).56
Aadar, pe de o parte, ndeplinirea condiiei de baz
credincioia fa de Dumnezeu i asigur pe urmaii lui David de
beneficiile Legmntului davidic, iar pe de alt parte, caracterul
necondiionat al legmntului implic posibilitatea ca Dumnezeu
s aduc pe tron un rege davidic evlavios, iar bunvoina Sa pentru
popor s fie restaurat, n virtutea Legmntului ncheiat cu
David.

54 Ibid., p. 191.
55 Weinfeld (p. 189) menioneaz cazul unui tratat ntre regele hitit Hattusilis al
III-lea i Ulmi-Tesup din Dattasa, pentru a ilustra aceast realitate. Dup tine,
fiii i nepoii ti vor stpni domeniile tale i nimeni nu le va ndeprta de la ei.
Dac unul dintre urmaii ti va pctui, atunci regele l va judeca, iar dac va
merita moartea, va muri. Dar nimeni niciodat nu va lua nici casele, nici
pmnturile urmailor lui Ulmi-Tesup, pentru a le da altora (sublinierea apare
n original).
56 F.B. Huey, Jr., Jeremaiah, Lamentations, Nashville, Broadman, 1993, p. 302.
52 Ciprian Flavius Terinte

4.E. Legmntul cel nou (Ier 31:31-34)

Vechiul Legmnt, adic cel mozaic, ncheiat dup

scoaterea evreilor din robia Egiptului, cnd li s-a dat Legea pe
muntele Sinai, s-a ncheiat prin stropirea cu sngele jertfelor de
animale, cu ap i cu ln roie i cu isop, stropind cartea Legii i
pe tot poporul i vasele de slujb. Acest legmnt este numit de
Sfntul Apostol Pavel un pedagog care s ne cluzeasc spre
Hristos, care este Mijlocitorul unui Nou Legmnt (Ev 7:22; 9:15;
12:24). 57 Deci, Noul Legmnt poate fi experimentat numai prin
credina n Mntuitorul Hristos. 58
Acest legmnt a fost prevestit de profetul Ieremia, care
spune: Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui
Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou (Ier 31:31). Dac
Legmntul cel Vechi s-a ncheiat pe muntele Sinai, Legmntul
cel Nou a fost ncheiat n Ierusalim de ctre Mntuitorul, pecetluit
fiind cu sngele Su pe cruce, atunci cnd a zis: Svritu-s-a
(Ioan 19:30). Despre acest fapt El a vorbit nainte chiar de patima
Sa, atunci cnd a instituit Sfnta Euharistie: Iar pe cnd mncau

57 Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Bucureti, IBMBOR, 1995,
p. 523.
58 Argumentele teologice i implicaiile ce decurg din aceast experien sunt,

ns, diferite de la un sistem de gndire al altul. Susintorii teologiei

legmntului sunt de prere c Biserica l nlocuiete pe Israel, beneficiind doar
ea de binecuvntrile Noului Legmnt (vezi, de exemplu, Vern S. Poythress,
Understanding Dispensationalists, Grand Rapids, Zondervan, 1987, p. 126). Pe de
alt parte, reprezentanii dispensai-onalismului tradiional argumenteaz c
Legmntul cel Nou nu a fost vestit pentru Biseric, dar ea poate intra n acest
legmnt prin unirea duhovniceasc cu Hristos. Pentru o abordare mai larg, a
se vedea John R. Master, The New Covenant, Issues in Dispensationalism,
Wesley R. Willis and John R. Master (eds.), Chicago, Moody, 1994, p. 108.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (II) 53

ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a

zis: Luai, mncai, acesta este trupul Meu. i lund paharul i
mulumind, le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi, c acesta este
Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre
iertarea pcatelor (Mat 26:26-28). El a dat porunca de a svri
mereu aceast Tain, ca o jertf nesngeroas, sub forma pinii i
a vinului, care la rugciunea preotului se prefac de Duhul Sfnt n
trupul i sngele Domnului jertfit pe cruce. 59

a. Caracteristicile Legmntului celui nou, conform

profetului Ieremia

Eternitatea
Spre deosebire de legmntul sinaitic, despre Legmntul
cel Nou se spune c va fi venic (Ier 32:40). Ca i Ieremia, profetul
Ezechiel i nchipuie ridicarea poporului din starea de sclavie
numai ca urmare a ncheierii unui legmnt nou (Ezechiel 34:25;
37:26). Profetul Isaia prevede i el c Dumnezeu va iniia un
legmnt nou cu poporul Su, pe care l va nscrie n inima
poporului (51:7). n 61:8 i urm., acelai prooroc vorbete despre
legmntul venic, aparinnd nu veacului respectiv, ci celui viitor,
adic Legmntul ncheiat de Mesia Hristos. 60

Schimbarea luntric
Voi pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi
scrie (Ier 31:33). Dei sfinilor din Vechiul Testament li s-a cerut
s respecte Legmntul mozaic, Moise a profeit despre o vreme
n care Dumnezeu va circumcide inima poporului Su (Deut 30:6).

59 Pr. Dr. Ioan Mircea, op. cit., p. 523.

60 Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., p. 191.
54 Ciprian Flavius Terinte
Pe de alt parte, tot Moise este cel care afirm c Vechiul legmnt
nu era imposibil de practicat: Porunca aceasta pe care i-o dau eu
azi nu este mai presus de puterile tale, nici departe de tine
Dimpotriv, este foarte aproape de tine, n gura ta i n inima ta,
ca s-o mplineti (Deut 30:11, 14). n aceste condiii, se ridic
ntrebarea dac omul era atunci capabil de supunerea pe care
Dumnezeu i-o pretindea. Trebuie oare s nelegem c sfinii
Vechiului Testament n-au fost regenerai, n timp ce sfinii Noului
Testament sunt? Considerm c Homer Kent 61 rspunde corect la
aceast ntrebare atunci cnd afirm c evreii evlavioi, pzitori ai
Legmntului mozaic, puteau avea o inim schimbat de relaia lor
cu Dumnezeu. Harul Duhului Sfnt s-a dat tuturor sfinilor,
adic att celor care au trit dup nlarea Domnului nostru Iisus
Hristos, ct i celor care au trit nainte de aceasta, adic
patriarhilor i profeilor, i c i-a umplut pe acetia de diverse
harisme i virtui.62 Prin Noul Legmnt, ns, este garantat
faptul c orice persoan care va lua parte la el va tri o nnoire a
inimii, ceea ce nu exista n Legmntul mozaic. Dei cei care l
cutau cu toat fiina pe Dumnezeu erau schimbai de puterea Sa,
vechile legminte nu produceau aceast schimbare n toi cei cu
care au fost ncheiate. Muli evrei au fost prtai Legmntului
mozaic i totui au murit din cauza necredinei lor.
Prin Noul Legmnt, ns, Dumnezeu le promite o inim
nou tuturor celor care vor l vor respecta. Dac n vechile
legminte se intra prin natere fizic, n Noul Legmnt se intr
prin natere duhovniceasc, posibil numai prin credin i urmat

61 Homer A. Kent, Jr., The New Covenant and the Church, Grace Theological
Journal, 6:2, (Fall 1985), p. 294.
62 Didim din Alexandria, Despre Duhul Sfnt, trad. Pr. Vasile Rduc, Sophia,

2001, p. 144.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (II) 55

apoi de faptele dreptii. 63 Sfntul Simeon Noul Teolog explic

magistral aceast natere duhovniceasc de care are parte
credinciosul n Discursul etic 1. Toi sfinii zmislesc ei nii pe
Cuvntul lui Dumnezeu i l nasc pe El iar El Se nate n ei i sunt
nscui de El. Fiecare dintre noi oamenii credem n El, Fiul lui
Dumnezeu, (...) i creznd n El, primim cu credin n inimile
noastre cuvntul despre El, pe care l mrturisim cu gura i
cindu-ne din suflet pentru frdelegile noastre dinainte, dendat
Dumnezeu Cuvntul Tatlui, aa cum a intrat n pntecele
Fecioarei, aa i n noi nine se gsete ca o smn cuvntul pe
care-l primim atunci cnd suntem nvai dreapta credin (...) i-
L avem n inimile noastre pe nsui Acela pe care L-a zmislit
Preacurata Fecioar. 64 Cum anume suntem noi nscui de El?
Smna unui brbat muritor i striccios a nscut i nate prin
femeie fii striccioi i muritori; iar Cuvntul nemuritor i
nestriccios a nscut i pururea nate fii nemuritori i nestriccioi,
nscndu-se mai nti El nsui din Fecioar n Duhul Sfnt. 65
Noul Legmnt va presupune o nou comuniune a
poporului cu Dumnezeu, anume una mai intim, deoarece
legmntul are un caracter spiritual, adic va fi nscris n interiorul
credincioilor i va avea ca rezultat o mai mare receptivitate a
acestora fa de voia divin. 66 n Vechiul Legmnt, poruncile lui
Dumnezeu erau scrise pe table de piatr (n prim faz) i, deci,
acionau din exteriorul individului, aducndu-i cunotina
pcatului, dup exprimarea Sfntului Pavel (Rom 7:7 i urm.),
instruciunile pentru ispirea lui temporar, dar i cunotina voii

63 Donald W. Pierce, Covenant Conditionality and a Future for Israel, JETS,

37/1 (March 1994), p. 34.
64 Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit., p. 134-135.
65 Ibid., p. 139.
66 Pr. Petre Semen, Ateptnd mntuirea, Iai, Trinitas, 2000, p. 208.
56 Ciprian Flavius Terinte
lui Dumnezeu. n Noul Legmnt, ns, Dumnezeu nu i mai
scrie poruncile pe nite lespezi, ci chiar n inimile membrilor
poporului Su. 67 De fapt, observ Sfntul Ioan Hrisostom, ele nici
mcar nu au fost scrise ca apoi s fie memorate, ci au fost de la
nceput scrise n inimile Apostolilor, consemnarea lor fiind un fapt
ulterior. 68 Referindu-se la interiorizarea voii divine ca soluie
pentru pctuirea cu mintea, Sfntul Vasile cel Mare observ c,
precum doctorii cei prevztori ntresc cu mult nainte, prin
mjloace profilactice, prile mai slabe ale trupurilor, tot aa i
Purttorul obtesc de grij i adevratul Doctor al sufletelor a
prevzut cu o paz mai puternic mai ales acea parte a sufletului
nostru pe care o tim mai nclinat spre pcat. 69 Aadar,
supunerea fa de Dumnezeu devine o virtute interioar.

Iertarea pcatelor
Celor care accept Noul Legmnt cu Dumnezeu le este
promis i iertarea pcatelor: cci le voi ierta nelegiuirea i nu-Mi
voi mai aduce aminte de pcatul lor (Ier 31:34). Conform crii
Evrei, aceast binecuvntare nu exista n Vechiul Legmnt,
deoarece jertfele erau aducerea aminte a pcatelor (...) nnoit din
an n an (10:3). De aceea, Cel ascuns n fiina Sa transcendent i
venic, Dumnezeu, intervine n istorie, le vorbete profeilor,
ncheie legmintele cu patriarhii poporului Israel, face cunoscut
Legea scris. Toate acestea erau, ns, ca pregtire pentru primirea

67 Johannes Schneider, The Letter to the Hebrews, Michigan, Eerdmans, 1957, p.

73.
68 Chrysostom, Homilies on the Gospel of Saint John and the Epistle to Hebrews, The

Sage Digital Library Collections, The Nicene and Post-Nicene Fathers, First
Series, vol 14, by Philip Schaff, editor, SAGE Software Albany, OR USA,
Version 1.0 1996, p. 933.
69 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., 37.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (II) 57

lui Mesia. 70 ntrupndu-se din iubirea Sa de oameni, Hristos a

acceptat de bun voie s aduc jertf nsui Sngele Su, care s-a
vrsat pentru viaa lumii. 71

O relaie special cu Dumnezeu

Eu voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu (Ier
31:33). Profeii 72 au vestit apariia unei noi mprii, lipsit de
neajunsurile celei istorice, peste care va domni un Rege-Mijlocitor
desvrit (Is 42:1-4) i a crui popor va fi transformat interior n
totalitatea lui (Ezechiel 11:17-20).73 Aceast schimbare luntric
este rezultatul mprtirii de Dum-nezeu, prin Sfntul Duh, aa
cum profeise i Isaia (44:3): Vrsa-voi din Duhul Meu peste
odrasla ta i binecuvntarea Mea peste mldiele tale. Numai prin
sfinirea produs de Sfntul Duh, poporul lui Dumnezeu va putea
s mprteasc sfinenia lui Dumnezeu dup har: Duhul Sfnt
este druitorul din belug al sfineniei. 74 Relaia deosebit dintre
Dumnezeu i popor se va manifesta nendoielnic n conduita
acestuia din urm, cci Dumnezeu, fiinc este bun, este izvorul i
principiul buntilor: face buni pe cei la care Se mparte. 75 Un
suflet ca acesta spune Sfntul Simeon Noul Teolog , care-L are
pe Dumnezeu locuind n El nu este lipsit de nici un bine i
prisosete mereu n buntile negrite ale lui Dumnezeu. 76

70 Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Bria, Spre plinirea Evangheliei, Alba Iulia,
Rentregirea, 2002, p. 23.
71 Ibid., p. 25.
72 Despre importana profeilor Vechiului Testament pentru continuarea

planului divin n istorie, vezi Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Profeii i rolul
lor n istoria mntuirii, n MA, an. XXVIII, 1983, nr. 3-4, p. 139-149.
73 Thomas F. Raitt, A Theology of Exile, Philadelphia, Fortress, 1977, p. 185.
74 Didim din Alexandria, op. cit., p. 76.
75 Ibid., p. 77.
76 Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit., p. 100.
58 Ciprian Flavius Terinte

Neamurile vor fi binecuvntate prin Israel

Dumnezeu i-a promis lui Avraam c n el i smna lui vor
fi binecuvntate toate familiile pmntului (Gen 12:3; 22:18).
Sperana binecuvntrii lui Dumnezeu prin Noul Legmnt era,
deci, i pentru neamuri, dup cum a vestit i profetul Isaia: i pe
strinii, care se vor lipi de Domnul ca s-I slujeasc i s iubeasc
Numele Domnului, pentru ca s fie slujitorii Lui, i pe toi cei ce
vor pzi Sabatul, ca s nu-l pngreasc, i vor strui n legmntul
Meu, i voi aduce la muntele Meu cel sfnt i-i voi umple de
veselie n Casa Mea de rugciune. Arderile lor de tot i jertfele lor
vor fi primite pe altarul Meu, cci Casa Mea se va numi o cas de
rugciune pentru toate popoarele (Is 56:6-8).
Aceast speran a prut nruit atunci cnd Israel L-a
respins pe Mesia, iar El i-a rostit judecata asupra poporului (Mat
23:37-38). n aceast situaie, neamurile rmneau fr o naiune
mijlocitoare, care s le faciliteze accesul la legmntul cu
Dumnezeu. 77 Singura soluie era apariia unui mijlocitor care nu
doar s poat intra n Noul Legmnt, dar s-i poat conduce i pe
alii ctre acesta.

b. Rolul lui Mesia n Legmntul cel nou

Mesia ca Fiu al lui Dumnezeu

De multe ori, n Vechiul Testament Mesia este identificat
cu poporul Israel. n Ps 2, un psalm mesianic, Dumnezeu este cel
care declar: Tu eti Fiul Meu! Astzi Te-am nscut (v. 7). Titlul
de Fiu se aplic, deci, att poporului, ct i Regelui Mesia, obicei
continuat i de scriitorii noutestamentari. Matei se refer la Iisus

77 Larry D. Pettergrew, The New Covenant, TMSJ, 10/2 (Fall 1999), p. 260.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (II) 59

ca la fiul chemat din Egipt, din profeia lui Osea (11:1): am

chemat pe fiul Meu din Egipt (Mat 2:15). 78

Mesia ca rob al lui Dumnezeu

Titlul de Rob este un altul prin care este desemnat att
Mesia, ct i poporul i care apare cel mai adesea n profeiile lui
Isaia. ntr-un text ca Is 41:8-9 robul este, fr ndoial, Israel, iar n
42:1 el este Mesia, care reprezint naiunea. 79

Mesia ca ntrupare a Legmntului

Poate mai surprinztor este, ns, faptul c Mesia este
prezentat uneori ca personificare a Legmntului cu Dumnezeu:
Eu, Domnul, Te-am chemat ca s dai mntuire i Te voi lua de
mn, Te voi pzi i Te voi pune ca legmnt al poporului, ca s fii
Lumina neamurilor (Is 42:6). n Is 49:8, de asemenea, se spune:
Te voi pzi i Te voi pune s fii 80 legmnt cu poporul, s ridici ara i s
mpari motenirile pustiite (traducere proprie) Reiese clar din aceste
texte faptul c de acest legmnt vor beneficia att evreii, ct i
neamurile. Lumina despre care se vorbete n 42:6 const n
dreptate (42:1-4; 51:1-6) i mntuire (49:6). Cnd Mntuitorul avea
s se nasc, cu sute de ani mai trziu, Simeon avea s-I aplice acest
text, numindu-L lumina care s lumineze neamurile i slava

78 Charles Fensham, Father and Son as Terminology for Treaty and

Covenant, Near Eastern Studies in Honor of William Foxwell Albright, Hans
Goedicke (ed.), Baltimore, Johns Hopkins, 1971, p. 134.
79 Robert A. Pine, The Seed, the Spirit and the Blessing of Abraham, BSac,

152 (April-June 1995), 211-222.

80 Cornilescu traduce impropriu expresia tyrIb.li ^n>T,a,w> prin s faci legmnt.

O traducere corect gsim n Biblia Sinodal: Te-am fcut i Te-am hotrt

Legmnt al poporului, ca s aezi rnduial n ar i s dai fiecruia
motenirile nimicite.
60 Ciprian Flavius Terinte
poporului Tu Israel (Lc 2:32). Sfntul Apostol Pavel va folosi
acest text cu privire la lucrarea de vestire a Evangheliei printre
neamuri (FA 13:47). 81
Aadar, Hristos nu este doar Mijlocitorul Noului
Legmnt, ci El este chiar Legmntul ntrupat, putnd astfel
reprezenta n mod desvrit poporul ales al lui Dumnezeu n
nchierea Legmntului, pe care El nsui l ntruchipeaz.

Mesia ca smn a lui Avraam

n Noul Testament avem date potrivit crora Mntuitorul
l reprezint pe Israel, n calitate de descendend al lui Avraam:
Acum, fgduinele au fost fcute lui Avraam i seminei lui.
Nu zice i seminelor (ca i cum ar fi vorba de mai multe), ci ca
i cum ar fi vorba numai de una: i seminei tale, adic Hristos
(Gal 3:16). Dumnezeu i-a promis lui Avraam c toate naiunile vor
fi binecuvntate n el. Prin urmare, credincioii sunt binecuvntai
prin Avraam, printele celor credincioi (3:7-9). n exegeza pe care
o face textului din Gen. 12:7, Sfntul Apostol Pavel arat c
promisiunile erau fcute lui Avraam i seminei lui. Subliniind
termenul smn, care este la singular, Apostolul dove-dete c
smna lui Avraam este Hristos (3:15-16). Sfntul Apostol
Pavel l consider pe Mesia, Iisus Hristos, adevratul descendent
al lui Avraam, reprezen-tant al tuturor celor care motenesc
promisiunile Legmntului avraa-mic. 82 Aadar, toi cei care sunt
botezai n Hristos sunt descendeni ai lui Avraam i fii prin
fgduin, chiar dac nu au experiena circum-ciziei (3:26-29).

81 Robert Thomas, The Mission of Israel and of the Messiah in the Plan of
God, Wayne House (ed.), Israel, the Land and the People, Grand Rapids, Kregel,
1998, p. 272.
82 Richard Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period, Grand Rapids,

Eerdmans, 1975, p. 124.

Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (II) 61

b. Relaia dintre Mesia i Biserica lui Dumnezeu

Ioan Boteztorul, ca naintemergtor al Mntuitorului,

vorbea n predicarea sa despre insuficiena descendenei avraamice
pentru intrarea ntr-un Nou Legmnt: i s nu credei c putei
zice n voi niv: Avem ca tat pe Avraam! Cci v spun c
Dumnezeu din pietrele acestea poate s ridice fii ai lui Avraam
(Mat 3:9). Din moment ce botezul le era cerut prozeliilor, un
evreu care accepta botezul lui Ioan recunotea c are nevoie de
mntuire n aceeai msur ca i pgnii, deoarece descendena
fizic din Avraam nu mai avea valoare mntuitoare. 83
A venit apoi Mntuitorul, care a binevestit posibilitatea de
a intra deja n mpria lui Dumnezeu, prin Noul Legmnt,
transformare pe care El a numit-o natere din nou (Ioan 3:3). Iisus a
venit la poporul Su n calitate Lui de Legmnt ntrupat, dar
Israel L-a respins, ceea ce nseamn c a ratat intrarea n
Legmntul lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, Domnul Hristos nu a abandonat planul
divin la Legmntului celui Nou, ci, nainte de nlarea Sa, El a
ratificat acest legmnt prin propria-I jertf, pentru a crei
actualizare a instituit Taina Euharistiei. Avnd n vedere faptul c
scriitorii Noului Testament au folosit expresia Noul Legmnt mai
mult dect cei vechitestamentari, putem spune c Noul Testament
a devenit documentul Noului Legmnt. 84 Sfntul Apostol Pavel
se declar slujitor al unui Nou Legmnt (2Cor 3:6), iar pe
corinteni i nva despre Legmntul cel nou, fcut n sngele

83 Daniel P. Fuller, The Unity of the Bible, Grand Rapids, Zondervan, 1992, p.
369.
84 Larry D. Pettergrew, art. cit., p. 267.
62 Ciprian Flavius Terinte
Mntuitorului (1Cor 11:25). Sfntul Apostol Petru transfer
titlurile atribuite n vechime lui Israel (Ex 19:6) asupra Bisericii:
Voi ns suntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un
neam sfnt, un popor pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al
Lui... pe voi, care odinioar nu erai un popor, dar acum suntei
poporul lui Dumnezeu (1Pet 2:9-10).
Aceast problem a relaiei dintre Israel i Biseric din
perspectiva Noului Legmnt este una foarte sensibil, fiind viu
disputat n mediile teologice. Este Biserica poporul care l
nlocuiete pe Israel n planul lui Dumnezeu pentru totdeauna,
motenind toate fgduinele fcute acestuia? Sau nvrtoarea
inimii lui Israel se va sfri ntr-un viitor n care Dumnezeu va
aduce la ndeplinire cu acest popor toate fgdu-inele fcute lui n
vechime? Printele Boris Bobrinskoy semnaleaz tendine diferite
de rezolvare a acestei dileme la prinii Serghei Bulgakov i
Alexander Schmemann.85 El concluzioneaz, totui, spunnd c
alegerea poporului Israel i marcheaz pe succesorii si cu o
pecete ce nu se poate terge (...) Poporul Israel este o tain pe care
nu o putem delimita cu precizie, pentru c nu tim care sunt
contururile acestui popor, nici unde se afl el, adic printre cei
care au participat la rstignire sau printre cei care, dimpotriv, L-
au primit pe Hristos. 86 Sfntul Apostol Pavel vorbete att
despre noua filiaie avraamic a tuturor credincioilor, prin Hristos
(Gal 3:15-18), ct i despre rmia lui Israel, care va fi mntuit
(Rom 9-11). ntr-adevr, eclesiologia consider Biserica drept
noul popor, n raport cu un popor pe care Dumnezeu l-a ales i l-a
marcat cu tandreea i dragostea Sa. Dar Dumnezeu nu-i reneag
85 Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinsoy (op. cit., p. 70) i citeaz pe printele Bulgakov
din Les perscutions contre Isral, Le Messager Orthodoxe, nr. 71, 1976, p. 1-
18, iar pe printele Schmemann din Rflexions propos des deux articles,
Le Messager Orthodoxe, nr. 71, 1976, p. 19-27.
86 Ibid.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (II) 63

promisiunile (...) Pn la sfritul veacurilor, alegerea poporului

iudeu este funcional, adic ea este instrumentul iconomiei
divine, ea este n ntregime orientat spre propria mplinire n taina
venirii ntru slav a lui Hristos. 87

mprtirea Noului Legmnt prin Biseric

Considerm c este necesar s ne referim n cele ce
urmeaz i la modul n care individul poate intra n acest legmnt,
pentru a avea parte de binecuvntrile lui.
Chiar dac poporul ales a euat n misiunea sa de mediator
al intrrii neamurilor n Legmnt, am vzut c Mesia,
reprezentatul naiunii, dar i personificarea Legmntului, i-a
ndeplinit rolul de mijlocitor al Legmntului lui Dumnezeu cu
toate neamurile n Biseric. Sfntul Apostol Pavel amintete de o
vreme n care credincioii erau fr drept de cetenie n Israel,
strini de legmintele fgduinei, fr ndejde i fr Dumnezeu
n lume (Ef 2:12). Acum, ns, completeaz Apostolul, n
Hristos Iisus, voi, cari odinioar erai deprtai, ai fost apropiai
prin sngele lui Hristos (2:13). Expresia cheie, i una central n
gndirea teologic a Sfntului Pavel, este n Hristos.88 Sfntul

87 Ibid., p. 71. n Noul Testament mai gsim i alte expresii care ilustreaz
relaia Bisericii cu Noul Legmnt. La un moment dat, Sfntul Apostol Pavel
le explic unor credincioi dintre neamuri cum au ajuns s beneficieze de
legmntul promis lui Israel, n Rom 11:17-18: Iar dac unele din ramuri au
fost tiate, i dac tu, care erai dintr-un mslin slbatic, ai fost altoit n locul lor
i ai fost fcut prta rdcinii i grsimii mslinului, nu te fli fa de ramuri.
Dac te fleti, s tii c nu tu ii rdcina, ci rdcina te ine pe tine.
Apostolul mai vorbete n aceeai epistol i despre mpietrirea temporar a lui
Israel, care va ine pn va intra numrul deplin al neamurilor. i atunci tot
Israelul va fi mntuit (11:25-26).
88 Expresia apare de optzeci i trei de ori n epistolele pauline, fr a mai lua n

calcul apariiile n care numele Hristos este nlocuit de un pronume. Cu tot cu

64 Ciprian Flavius Terinte
Ioan Gur de Aur exprima aceeai ideea fcnd o paralel ntre
relaia dintre primii oameni Adam i Eva i relaia lui Hristos
cu Biserica. Despre aceasta din urm Sfntul spune c s-a
plmdit din coasta lui Hristos (...) Cnd Hristos a fost pus pe
cruce i pironit i apoi a murit, apropiindu-se, unul dintre ostai a
mpuns coasta Lui i a ieit snge i ap (Ioan 19:34). Din acel
snge i ap a luat fiin toat Biserica (...) i dup cum, n timp ce
Adam dormea, a plmdit-o pe femeie, aa, n timp ce Hristos era
mort, a plsmuit Biserica din coasta Lui. 89
ncorporarea deplin a individului n Hristos se realizeaz,
ns, n trei mari etape, aa cum le descrie printele Stniloae. nti
are loc pregtirea renaterii omului sau a slluirii lui Hristos, sau
a harului n el. Un rol important l deine aici Taina Sfntului
Botez. nainte de Botez, omul ncearc s ias din condiia sa
pctoas, dar nu este capabil s-o fac. Din momentul Botezului,
harul lui Hristos l ntrete, astfel nct el reuete s rup lanurile
pcatului. Pentru a ilustra acest adevr, Sfntul Vasile cel Mare
folosete o serie de metafore privitoare la Botez, afirmnd c
acesta este rscumprare pentru cei robii, iertare greelilor,
moarte pcatului, renatere sufletului, hain luminoas, pecete
neatacat, cru ctre cer, pricinuitoare a mpriei cerurilor,
harul nfierii.90 Se poate spune c i nainte de Botez, sufletele
unor oameni sunt micate i pregtite de harul lui Dumnezeu, prin
ambiana duhovniceasc a Bisericii, dup care, prin Botez, Hristos
va sllui n acele suflete. 91
A doua etap a mntuirii este renaterea omului n Hristos
sau slluirea lui Hristos n el. Acest eveniment echivaleaz cu

acestea, s-ar putea numra o sut treizeci de referine (James Dunn, The
Theology of Paul the Apostle, Grand Rapids, Eerdmans, 1998, 179-180).
89 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale, p. 47.
90 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 242.
91 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 229.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (II) 65

intrarea omului n corpul mistic al lui Hristos sau n Biseric.

Duhul lui Hristos s-a introdus intim n subiectul uman cu
lucrarea Lui, nct acesta simte pornirea spre unirea cu Hristos n
iubire i spre faptele de iubire ca o pornire proprie a lui, dei ea i
vine din Hristos; iar ispita contrar o simte ca strnit n faa
sufletului lui de un duman nevzut. 92 Te nnoieti, fr s fii
topit; zice Sfntul Vasile cel Mare despre experiena Botezului
eti plsmuit din nou, fr s fii strivit; eti vindecat, fr s suferi
dureri. 93 Sfntul Apostol Pavel vorbete despre aportul Sfntului
Duh la parcurgerea acestei trepte mntuitoare spunnd c Noi
toi, n adevr, am fost botezai de un singur Duh, ca s alctuim
un singur trup, fie Iudei, fie Greci, fie robi, fie slobozi; i toi am
fost adpai dintr-un singur Duh (1Cor 12:13). Este imposibil,
spune Didim din Alexandria, ca cineva s primeasc harul lui
Dumnezeu dac nu are Duhul Sfnt n care primim toate darurile
lui Dumnezeu. 94 Tot pentru descrierea acestei experiene, Sfntul
Apostol Pavel folosete metafora mbrcrii cretinului cu Hristos
(Gal 3:27).
Dar Biserica este o comunitate euharistic, de aceea nu
trebuie nicidecum uitat rolul covritor al Sfintei Euharistii.
Sfntul Ioan Gur de Aur aplic expresia os din oasele mele i
carne din carnea mea (Gen 2:23) i relaiei dintre Hristos i
Biseric. i cum suntem astfel mdulare ale lui Hristos? Suntem
dac am devenit ca i El. i cum este din carne, tii cu toii ci
v mptrii de Sfintele Taine. Cci din ele ne plsmuim pe dat,
iar i iar.95 Din acest moment se poate vorbi de o via nou a

92 Ibid., p. 230.
93 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 238.
94 Didim din Alexandria, op. cit., p. 84.
95 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale, p. 94. Sfntul face apel la

experiena credincioilor. mprtirea nu este un simplu ritual, ci percepere

66 Ciprian Flavius Terinte
celui care se mntuiete, caracterizat de evitarea pcatului i de
facerea binelui. Un rol important l are aici i Sfnta mprtanie,
prin care se primete putere de eliberare a firii de slbiciunile ei,
prin mortificare i cumptare.
A treia treapt din experiena mntuirii este numit de
printele Stniloae progresul omului n viaa cea nou n Hristos.96
Credinciosul se curete de patimi n fiecare zi, iar prin
dobndirea virtuilor el ajunge s contemple lucrurile lui
Dumnezeu, naintnd astfel n cunoa-terea tot mai profund a lui
Dumnezeu. Cunoaterea de Dumnezeu nu are o baz pur
teoretic, ci una practic. 97 Atitudinea cretinului du-hovnicesc
fa de lucrurile lumii acesteia se schimb. Sfntul Vasile cel Mare
ne nva c ele sunt folosite, dar nu pentru plceri, ci pentru
meninerea existenei fizice i pentru consacrarea ei n slujba lui
Dumnezeu: dac vrei s-i crui i trupul, ca pe un bun necesar
sufletului i ca pe un bun ce ajut sufletul s triasc pe pmnt,
atunci se cuvine s te ngrijeti puin de trebuinele lui; att numai
ct s-l menii i s-l pstrezi sntos printr-o purtare de grij
msurat, ca s slujeasc sufletului, i s nu-i ngdui s zburde de
pe urma preabunului trai. 98 Sfntul Maxim Mrturisitorul ne arat
c Scriptura nu nltur nimic din cele date nou de Dumnezeu
spre folosire, dar pedepsete lipsa de msur i ndreapt lipsa de
judecat. De pild nu oprete pe om s mnnce, s fac copii, s
aib bunuri materiale i s le chiverniseasc n mod drept. Dar l
oprete de la lcomia pntecelui, de la desfrnare i de la celelalte
de felul acesta. Nu-l oprete nici s cugete la acestea (cci pentru

personal i comunitar a lui lui Hristos, avnd astfel confirmarea, mai presus
de raiune i simuri fizice, a apartenenei la trupul mistic al Mntuitorului.
96 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 232.
97 Ibid.
98 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 342.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (II) 67

aceasta sau fcut), dar l oprete s cugete ptima. 99 Singurul

bun care nu se pierde este virtutea; rmne att celui n via, ct i
celui cruia i s-a sfrit viaa. 100
Aadar, att neamurile, alt dat necunosctoare de
Dumnezeu, ct i evreii credincioi, pot intra n Noul Legmnt
prin Hristos, Legmntul personificat. Dar aceast experien este
posibil numai prin intermediul lucrrii mntuitoare a lui Hristos.
Harul dumnezeiesc lucreaz din exteriorul omului, ndemnndu-l
s nceap o via n Hristos i pregtindu-l pentru aceasta prin
Biseric. Ruperea de pcat i pornirea pe drumul desvririi sunt,
ns, posibile numai dup ce, prin Taina Botezului, omul ajunge s
fie slluit de Hristos, urmnd apoi s parcurg urcuul n
desvrire prin purificarea de patimi i practicarea virtuilor.

Concluzii

Pentru a-i defini i stabili relaia cu poporul Su,

Dumnezeu a folosit ntotdeauna un concept cu care oamenii s fi
fost familiarizai, care s fi aparinut culturii lor. Acesta este
conceptul de legmnt. Pentru a ne atinge scopul prin studiul de
fa, acela de a contura ct mai clar semnificaiile noiunii de
legmnt, dar i repercusiunile lor asupra comunitii care le
triete, am analizat legmintele majore din revelaia biblic
veterotestamentar.
Prima persoan cu care Dumnezeu a ncheiat un legmnt
a fost Noe, n calitatea sa de reprezentant al omenirii, pentru c
orice legmnt are de a face, n esen, cu un popor, nu doar cu o

99 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 66, citat de Pr. Prof.
Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 239.
100 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 363.
68 Ciprian Flavius Terinte
persoan. Acest legmnt, ca toate celelalte cu excepia celui Nou,
a oficializat o relaie deja existent ntre Dumnezeu i Noe, n
virtutea creia Dumnezeu a promis rasei umane c nu va mai
distruge Creaia prin potop de ape.
Legmintele care au n vedere formarea unui popor ales,
prin care Dumnezeu s se descopere, ncep cu cel avraamic.
Acesta cuprinde un aspect personal, unul naional i unul
universal. El este ncheiat prin alegerea suveran a lui Dumnezeu,
adic prin harul Su i este necondiionat prin natura sa. Urmaii
patriarhului, ns, trebuiau s respecte anumite reglementri, date
de Dumnezeu, pentru a beneficia de binecuvntrile prevzute la
ncheierea lui: s stpneasc ara promis i s devin o naiune
numeroas.
Urmtorul Legmnt prezentat n Scripturile Vechiului
Testament este cel sinaitic, primul ncheiat cu un popor, anume
Israel, pe care Dumnezeu l salveaz din robia egiptean. Dei are
forma unui tratat suzeran-vasal i este nsoit de promulgarea
Legii, acesta este un legmnt ncheiat tot datorit harului
dumnezeiesc. Israel este ales de Dumnezeu s-I fie popor i
izbvit n mod miraculos, nainte ca s fi dat vreo dovad de
supunere fa de Creatorul su.
Dup ce poporul s-a stabilit definitiv n ara pe care i-o
dduse Domnul, iar pacea s-a instalat pentru a vreme la graniele
sale n urma victoriilor militare, Dumnezeu ncheie un legmnt cu
mpratul David, cel prin mna cruia Dumnezeu dduse aceste
izbnzi lui Israel. i de aceast dat, tot prin harul divin, lui Israel i
se promite o existen prosper sub conducerea unei dinastii
davidice venice, care va respecta Legmntul cu Yahweh, innd
i poporul pe cile dreptii. Dei unii dintre descendenii
mpratului nu s-au comportat pe msura demnitii ce le revenea,
Legmntul davidic n-a fost anulat, cum de altfel n-a fost anulat
nici unul dintre legminte. S-a nscut, ns, n sufletele evreilor
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (II) 69

ateptarea unui rege davidic, care s-L readuc pe Israel n graiile

Dumnezeului su i s-i ofere siguran naional i un loc aparte
n rndul popoarelor.
Urmaul promis pe tronul lui David i Smna promis lui
Avraam indic spre Mntuitorul Iisus Hristos, Singurul n care au
s se mplineasc planul lui Dumnezeu i ateptrile poporului
Su. De aceea, Dumnezeu a vestit prin profetul Ieremia ncheierea
unui Nou Legmnt (31:31-34), dezvoltat desigur i n celelalte
scrieri profetice, pe care poporul ales trebuia s-l triasc sub
domnia lui Mesia, Regele davidic. Cnd acesta a venit, ns, Israel
I-a ntors spatele, refuznd astfel s intre n Noul Legmnt, care
le-a inut speranele naionale vii timp de secole. Mesia, Regele i
Robul lui Dumnezeu, avea s fie, ns El nsui Legmntul cel
Nou, fcndu-Se Mijlocitorul Legmntului cu Dumnezeu pentru
toi cei care, prin credina n El, intr n poporul lui Dumnezeu
pentru a-i mplini voia, fie evrei, fie neamuri. Acest norod sfnt
este Biserica lui Dumnezeu, ecclesia Hristosului Su nviat, care s-a
nscut, crete i se desvrete prin Sfntul Duh. Iertarea
pcatelor i nsuirea interioar a Legii Domnului, lucruri
negarantate de alte legminte biblice, i dau ocazia acestui nou
popor s aib o relaie personal cu Dumnezeu, ntreinut printr-
o nchinare autentic n duh i n adevr (Ioan 4:23). Aceste
binecuvntri sunt posibile datorit jertfei i nvierii Mntuitorului
Iisus i a harului dumnezeiesc ce se revars prin El. Prin Taina
Botezului, care l nate pe credincios la o via nou cu Hristos,
prin Sfnta Euharistie, care ntreine viaa sfnt a cretinului
hrnindu-l pe acesta cu Hristos i prin participarea continu a
celui nnoit la comuniunea duhovniceasc cu toi sfinii, ca
mdular viu al corpului eclezial, orice credincios devine prta al
legmntului mntuitor cu Dumnezeu. Omul devine astfel
smn a lui Avraam, prin credina n Hristos i mbrcarea cu El,
70 Ciprian Flavius Terinte
care este Smna din care cu toii ne-am renscut pentru
mpria lui Dumnezeu.
Idealul de mprie prosper spre care Israelul etnic a
tnjit vreme de mii de ani va fi mplinit la timpul desfurrii
plenare a mpriei lui Dumnezeu. Ateptm i ndjduim
spune Sfntul Chiril al Ierusalimului c Domnul are s vin din
ceruri pe nori. Trmbie ngereti vor rsuna atunci; vor nvia nti
cei mori n Hristos; cei vii care au trit n credincioie vor fi rpii
n nori, spre a lua rsplata ostenelilor, ca s fie cinstii mai presus
de om, o dat ce au i luptat mai presus de om. 101

101 Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, Bucureti, IBMBOR, 2003, p. 258.