STLPII ORTODOXIEI

VIAA I NEVOINELE
CELUI NTRE SFINI
PRINTELUI NOSTRU
MARCU EVGHENICUL
Mitropolitul Efesului

Traducere de Constantin Fgean

Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe GALACTION,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Cartea Ortodox

EDITURA EGUMENIT
EGUMENITA

1
Traducerea sa fcut dup ediia: The Lives of the Pillars of Ortodoxy, published by Holy Apostles
Convent and Dormition Skete, Buena Vista, Colorado, USA, 1990.

Pentru prezenta ediie

Editura Egumenia

Editura Egumenia
I.S.B.N. 973-8926-04-1
978-973-8926-04-2

Editura Cartea Ortodox

I.S.B.N. 973-7891-87-2
978-973-7891-87-7

2
 TROPARUL
SFNTULUI MARCU EVGHENICUL

Glas 3

O, preavrednicule de cinstire i preadumnezeiescule Marcu, prin mrturisirea sfintei i

sfinitei Credine, mare rvnitor n tine Biserica a aflat, c dogmele ai aprat, cele nvate de
Prini, i mndria ntunerecului ai obort, cea trufa. Pentru aceasta, roag pre Hristos
Dumnezeu, s se druiasc nou iertare de pcate, celora ce pre tine cinstim.

3
 VIAA I NEVOINELE CELUI NTRE SFINI PRINTELUI NOSTRU
MARCU EVGHENICUL
Mitropolitul Efesului,
pe care Sfnta Biseric l prznuiete
la 19 Ianuarie

PRIMII ANI DIN VIAA SFNTULUI

Sfntul i de Dumnezeu purttorul Printele nostru Marcu Evghenicul sa nscut n jurul anului 1392
i a trit cea mai mare parte a vieii la Constantinopol. Tatl sfntului, Gheorghe, a fost mai nti diacon,
iar mai apoi protoekdikos i protonotarios, iar la urm Mare Hartofilax al Patriarhiei.1 Mama sfntului,
Maria, era fiica vestitului doctor Luca. Amndoi prinii lui Marcu erau vlstare ale unor familii vestite i
cucernice. Dup cte se pare, strmoii sfntului erau de batin din Imvros sau Trapezunt. Sfntul
2
ns a vzut prima dat lumina soarelui n casa din Galata Constantinopolului.
nainte de a mbria viaa monahal, tnrul Marcu se numea Manuil. Pn la vrsta de treisprezece
ani dasclul lui Manuil a fost tatl su, care inea un fel de sal de citire i loc de cugetare (frontistrion). nc
de mic biatul sa artat silitor la nvtur. A fost ucenic i al altor renumii dascli, sub ndrumarea
crora a naintat n nvtur i cunoatere. Cnd Manuil avea treisprezece ani tatl su a rposat.
Pierderea iubitului su printe nu l-a fcut s jeleasc peste msur ori s slbeasc la nvtur.
Dimpotriv, sa druit cu i mai mult osrdie ndeletnicirilor colreti. n domeniul artelor liberale a
studiat cu strlucii profesori ai vremii aceleia, precum Mitropolitul Ignatie al Selimvriei i filosoful
Gheorghe Ghemistos Plethon.3 Elev strlucit, i ntrecea pe toi cu iscusina sa. Curnd ns a nceput s-i
ndrepte toate strdaniile spre cercetarea theologiei i retoricii.
Principalul biograf al prealudatului Marcu, fratele su Ioan Evghenicul, scrie despre el: n scurt
vreme Manuil a dobndit cea mai mare cunoatere, datorit marii sale srguine i atenii, ca i minii sale
ascuite. Pe deasupra, purtarea sa era ginga i linitit, mai curnd a unui bun btrn. Cci, cu adevrat,
chiar felul su de a se mbrca, privirea, plecciunea capului i nentrecuta i gritoarea sa vorbire fceau
ca fratele meu s fie pild vie nu numai colegilor si, ci chiar i profesorilor. i, ndeobte, toi l cinsteau
pe Manuil.4
Cu vremea sfntul Manuil a dobndit o educaie deplin i, nc tnr fiind, a ajuns mai-marele colii
Patriarhale. Ajunsese aa de vestit pentru predicile sale, nct muli oameni, chiar din alte inuturi, i
cereau adeseori s alctuiasc cte o predic pentru anumite zile de srbtoare. Era admirat i iubit de toi,
fcndu-i pe tineri s se adune n jurul lui. ntre ucenicii lui se aflau vestitul Gheorghe Kurtesis Sholarios
(viitorul Patriarh Ghennadie al II-lea al Constantinopolului) i Theodor Agalistos. Amndoi aceti brbai,
pe msur ce sporeau n cunoatere, preuiau tot mai mult adnca i cucernica nrurire a dasclului
asupra sufletelor lor. Aceasta fiindc Marcu nu era doar un nvat i un om de litere, ci era mpodobit cu
un sfnt chip de vieuire ce mrturisea druirea sa fa de Ortodoxie.5

1
Aceasta nseamn c Gheorghe Evghenikos a fost mai nti exarh al mnstirilor, apoi prim-notar i mai-marele bibliotecii i
al cancelariei patriarhale. Vezi Nicolae P. Vasilide, Sf. Marcu al Efesului i unirea Bisericilor (n lb. greac), ed. a 3-a, Fria
Sotir, Athena, 1983, p. 35. Trad. engl., Saint Mark of Ephesus and the Union of the Churches, Holy Apostles Convent, Buena
Vista, CO, USA.
2
Sinaxarul cel Mare al Bisericii Ortodoxe, Luna Ianuarie (n lb. greac), Athena, 1978, pp. 470-471; Arhim. Amvrosie
Pogodin, St. Mark of Ephesus and the False Union of Florence, Orthodox Word 3, Nr. 1 (12), Ian.-Febr., 1967, p. 9.
3
Vasilide, op. cit., pp. 35-36.
4
Arhim. Amvrosie Pogodin, St. Mark of Ephesus..., ibid., pp. 9-10.
5
Ibid., p. 10.
4
 Toi biografii si fratele su Ioan, vestitul ritor Manuil i Gheorghe Sholarios snt de acord c n
tineree, dei era nc mirean, Manuil ducea o via clugreasc, de mare nevoin. Ca un nger tritor pe
pmnt, Manuil lua parte zilnic la Dumnezeiasca Liturghie. Cnd nu se afla la dumnezeietile slujbe ale
Bisericii, sfntul brbat se cufunda cu toat inima n cercetarea Sfintelor Scripturi i a Sfinilor Prini ai
Bisericii Ortodoxe. i petrecea nopile n rugciune, cugetnd la Dumnezeu. A ajuns ca o albin harnic,
cercetnd i cutnd cu nelepciune mierea scrierilor sfinte i a lucrrilor nelepilor i sfinilor Prini ai
Bisericii. i fiindc Manuil l iubea pe Dumnezeu, Stpnul Hristos i-a dat trie i putere s se
mpotriveasc arpelui n tot chipul. Mai trziu n via acest dar avea s-i slujeasc n a se mpotrivi
rului ce rvea Credina i nclcrii dogmelor.
Astfel, dup cum zice Gheorghe Sholarios, sfntul tnr, curat duhovnicete, se purta mai mult ca
un pustnic dect ca unul ce tria n Cetatea de scaun, mprteasa Cetilor. Felul vieuirii lui Manuil era
strin lumii din jur; cu adevrat, nu era legat de nimic pmntesc.6

DREGTORIILE SFNTULUI

Alesele nsuiri ale sfntului tnr au atras luarea aminte a Patriarhului Efthimie al II-lea al
Constantinopolului (1410-1416) ca i a mpratului Manuil al II-lea Paleologul (1391-1425). Aa se face
c mpratul, care era un om credincios i cultivat, a dorit s-l atrag pe strlucitul tnr n slujba sa. El l-
a numit pe Manuil secretarul su personal i i-a ncredinat editarea scrierilor sale. Iat deci c pe Manuil
l atepta o strlucit carier n ocrmuirea statului, dimpreun cu cinstea i admiraia lumii.
Cu toate acestea, lumea l mpovra mult pe fericitul brbat. ntre multele sale nsuiri se numra i
smerenia; pentru aceea nu cuta nici slava, care este deart, nici bogia cea pieritoare, nici bunvoina
curii mprteti. Tnrul Manuil dorea desvrirea clugreasc n viaa pustniciei, ca s-i poat
ndrepta sufletul i inima spre rugciune i pomenirea lui Dumnezeu. Credea cu trie c nu poate fi ceva
mai bun dect necontenita bucurie n Domnul i n luminarea ce vine numai din pomenirea lui Dumnezeu.
A neles c era aproape cu neputin a dobndi asemenea nlimi n lume, cci bucuria i
luminarea pleac ndat din mijlocul nencetatelor risipiri ale grijilor dearte ce asalteaz mintea i trupul.
El i-a adus aminte cuvintele lui Hristos ctre sora lui Lazr, Martho, Martho, te grijeti i spre multe te
sileti, ci un lucru trebuiete; iar Maria partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la dnsa (Lc. 10,
41-42). i care era partea cea bun pe care a ales-o Maria? Ea edea la picioarele lui Iisus i auzea
cuvntul Lui (Lc. 10, 39).

MANUIL HOTRTE
S PRSEASC LUMEA

Cugetnd la ndeletnicirea care l-ar fi fcut s aleag partea Mariei, Manuil a hotrt s prseasc
totul Constantinopolul, rangul nalt n slujba mpratului i promitoarea sa carier. Dup ce gustase
puin din roadele vieii de nevoin pe cnd se afla n lume, sa dat pe sine igumenului Simeon, un mare
Stare i nevoitor, care i avea slaul n afara cetii. Din nefericire, nu sau pstrat pentru posteritate
alte tiri despre Avva Simeon.
Iat ce spune Ioan, fratele lui Manuil, despre plecarea sa de acas i de lng prieteni: Cnd fratele
meu avea douzeci i ase de ani, i-a mprit cu drnicie tot ce avea sracilor. Apoi Manuil a luat jugul
dup care tnjea din copilrie i a mbriat viaa prinilor pustiei, via ndrgit att de Prorocul Ilie
ct i de Ioan Boteztorul. Cei lsai n urm, rudeniile, casnicii i prietenii, sau umplut de nemngiat
tristee. mpratul Manuil, care l iubea mult pe Manuil, simea lipsa nelepciunii i nvturii fratelui
meu. Ba nc i clericii i simeau lipsa. Apoi, firete, mai erau i muli tineri, ucenicii lui, pe care-i
nvase i chiar i crescuse. ntrun cuvnt, plecarea sa din mijlocul nostru a fost pricin de mare jale
pentru toi cei ce-l cunoscuser pe fratele meu.

6
Ibid.; Gheorghe Sholarios, Apanta ta Evriskomena, Oeuvres Compltes de Georges Scholarios, Louis Petit, Paris, 1928-1936,
vol. I, pp. 248-249.
5
6
De-acum Manuil putea s se druiasc tcerii pe care o dorise att de mult, spre a atinge linitirea i pacea
luntric i, la urm, s se nale ctre Dumnezeu. Sfntul tnr sa ndreptat spre Antigona, un mic i
fermector ostrov din Propontida (Marea Marmara), unde a locuit vreme de doi ani. Manuil sa supus
unor aspre nevoine i chibzuitei ndrumri a Stareului su. ns Manuil nu avea s rmn mult vreme
n afara cetii de scaun. Pe atunci turcii atacau mereu inutul din jurul slaului lor monahal. Pentru
aceea, Stareul lui Manuil, Simeon, a socotit c este nevoie s se mute ntre zidurile groase ale Cetii.
Aceasta avea s le asigure o oarecare aprare, att fa de turci, ct i fa de tlhari.

MNSTIREA MANGAN

n Constantinopol se afla o vestit mnstire, numit Mangan, zidit n veacul al XI-lea i avnd
hramul Marelui Mucenic Gheorghe, Purttorul de Biruin.7 Acolo sau aezat s vieuiasc Manuil i
Stareul su. Mnstirea Mangan se afla lng palatul Mangan i era vestit n toat cetatea de scaun ca un
loc de studii theologice. Mnstirea avea o mare bibliotec i o mulime de sfinte moate ale sfinilor.
La puin vreme dup aezarea la mnstire, cuviosul Simeon sa mutat n ceretile lcauri. Dup
rstimpul de ncercare, Manuil a primit sfnta tundere, dndu-i-se numele de Marcu.8 Ct de prorocesc sa
dovedit a fi acest nume! Cci purttorul acestui nume, Evanghelistul Marcu, este zugrvit simbolic ca un
leu; iar Marcu, rcnind ca un leu, avea s risipeasc taberele papofililor.
Trind clugrete n acest strlucit aezmnt monahal, Marcu sa druit cu totul linitii. Nu-i plcea
s ias din mnstire i din chilie, cci aceasta i ntrerupea trezvia luntric i pomenirea lui Dumnezeu.
i pzea gndurile de risipire cu atta osrdie, nct nu ieea nici s se ntlneasc cu cunotinele sau cu
cei din familia sa.
Marcu era cu totul absorbit de o singur lucrare, de care nu obosea zi i noapte: cercetarea
dumnezeietilor Scripturi i mbogirea sa cu nelegerea lor (cum se vede limpede din scrierile sale). Pe
lng aceasta, tnrul nevoitor mai fcea i alte lucrri, precum munca trudnic, postul aspru, dormitul pe
jos i privegheri de toat noaptea. Datorit acestor sfinte nevoine, ca unul ce se fcuse lca al rugciunii
nencetate, a dobndit ndrzneal de la Dumnezeu i i sa dat trie n lupta sa mpotriva vrjmailor
duhovniceti. Cci, cu harul lui Dumnezeu, a rmas nebiruit de armele vrjmaului.
Gheorghe Sholarios spune: Printele Marcu era un om curat duhovnicete. Chiar ca tnr, nainte de
a se face clugr, era nelept n luptele nevoinei. Locuia ca i cum ar fi fost la pustie. Cnd a prsit
lumea pentru Hristos i i-a bgat grumazul n jugul sfintei ascultri, nu i-a nclcat niciodat
fgduinele naintea lui Dumnezeu. Nu sa mai ngrijit defel de zarva lumii, ca s nu fie rsturnat de
deertciunea slavei lumeti. Pn la moartea sa avea s rmn neclintit n dragostea sa pentru Hristos9.
La ndemnul i struinele obtii, Marcu, cu inima grea i mpotriva voii sale, a primit s fie hirotonit.
n 1420, la douzeci i opt de ani, clugrul Marcu a fost fcut diacon. Apoi, peste doi ani, a fost hirotonit
ntru preot.10 Iat ce spune fratele su dup trup, Ioan, despre felul cum slujea Marcu la sfintele slujbe:
Cnd Printele Marcu slujea Dumnezeiasca Liturghie, se umplea de dumnezeiasc nsuflare n aa
msur, nct toi cei ce l zreau spuneau c pare a fi cu totul ieit din sine, afar de pmnt, cu totul
cufundat n Dumnezeu, ca un nger n trup.11
Datorit nemaipomenitei erudiii i cunoateri theologice a sfntului, era deosebit de priceput n
nelegerea Sfintelor Scripturi i a cugetului Sfinilor Prini. De asemenea, sa artat a fi un minunat
tlcuitor al condacelor, canoanelor, troparelor, cntrilor i icoaselor muzicii bisericeti ortodoxe. Aceasta
se poate vedea n lucrarea sa intitulat Tlcuirea slujbelor bisericeti, n care se folosete de adnca sa
cunoatere a slujbelor ortodoxe. El ncearc pe scurt s lumineze credincioii prin explicarea slujbelor
Bisericii, astfel nct cretinii s poat ptrunde n adevrata rugciune. Dorea ca toi s triasc dulceaa
i negrita luminare ce ptrunde n inim o dat cu pomenirea necontenit a lui Iisus Hristos. Tot n
aceast lucrare i arat admiraia pentru Sf. Roman Melodul, fctorul de cntri, pomenit de Biseric la
1 Octombrie. Sf. Marcu a scris i el canoane bisericeti pe toate cele opt Glasuri ale muzicii bizantine
7
Mnstirea Mangan fusese zidit de mpratul Constantin al IX-lea Monomahul (1042-1055).
8
Unii susin c Manuil a fost tuns n monahism la Antigona, nainte s intre la Mnstirea Sf. Gheorghe de la Mangan.
9
Gheorghe Sholaris, Apanta ta Evriskomena, ibid.
10
Sinaxarul cel Mare, Luna Ianuarie, op. cit., p. 474.
11
Arhim. Amvrosie Pogodin, St. Mark of Ephesus..., ibid.
7
care, iari, arat amnunita sa cunoatere a acestei arte sfinte. Pe lng nzestrrile sale muzicale, sfntul
a mai scris poeme, eseuri despre dogm i despre alte subiecte theologice, i chiar despre literatura clasic
ellin12.

TULBURRI N
MPRIA BIZANTIN

nrutirea situaiei din mpria Bizantin i-a fcut pe muli, ntre care i pe mpratul Manuil, s-
i dea seama c erau n pragul pierzaniei i prbuirii. Turcii cuceriser i luaser partea rsritean a
imperiului. Geografic, nu mai rmsese dect cetatea Constantinopolului ntrit cu ziduri.
mpratul Manuil ndjduia s-i salveze mpria prin nceperea unor negocieri cu Papa, cu gndul
de a se ajunge la o unire a Bisericilor printrun Sinod Ecumenic. El ndjduia c un sinod ar putea rezolva
toate punctele aflate n litigiu ntre Biserici, folosindu-se autoritatea Sfintelor Scripturi i Sfintei Tradiii.
Apoi, dup ce Rsritul i Apusul ar fi fcut pace n privina dogmei, el ndjduia c toi cretinii apuseni
se vor ridica n aprarea frailor lor din Rsrit i se vor lupta cu necredincioii. ntrun cuvnt, mpratul
credea c Papa i toi monarhii apuseni i vor trimite otile s lupte mpotriva turcilor i s-i nimiceasc.
Acesta era adevratul motiv pentru adunarea sinodului.
Papa Martin al V-lea (1417-1431) era potrivnic sinoadelor, ca i teoriei care susinea c papii snt
supui acestora. Pe deasupra, el socotea c cererile mpratului mergeau prea departe; astfel c
negocierile bteau pasul pe loc.
ns n luna Septembrie, 1422, tocmai cnd negocierile ntre Constantinopol i Roma, privitoare la
convocarea unui sinod pentru unirea Bisericilor, erau pe punctul de a ajunge la bun sfrit, mpratul a
fost atacat de turci..

mpratul Manuil se retrage

n Iunie, 1422, sultanul otoman Murad al II-lea (1421-1451) a pornit s asedieze capitala bizantin.
nc o dat tria zidurilor a salvat capitala, dar aceasta avea s fie nceputul ultimei lupte pe via i pe
moarte a mpriei. Dup asediu, fiul lui Manuil, Ioan, motenitorul tronului, a vizitat curile apusene, n
ncercarea de a obine ajutor, dar fr nici un rezultat. Doi ani mai trziu, mpratul Manuil, aflat la pat,
sa retras din viaa politic, fiind silit s ncredineze toate afacerile de stat fiului i urmaului su, Ioan al
VIII-lea Paleologul (1425-1448). Cu mintea i trupul slbite, vrstnicul mprat Manuil al II-lea a murit la
21 Iulie, 1425, clugrit cu numele de Matthei. Dup experiena sa cu Apusul, Manuil ajunsese s
priveasc cu scepticism unirea cu acetia. Se zice c pe patul de moarte i-ar fi avertizat fiul s nu-i pun
nici o ndejde n putina unirii. Socotea c mndria latin i ncpnarea greceasc aveau s mpiedice
unirea s fie sincer. n ciuda sfatului tatlui su, Ioan al VIII-lea era ncredinat c salvarea mpriei
depindea de unire. El a ncercat s fac presiuni pentru un sinod, dar la nceput nu voia ca acesta s aib
loc n Italia.
Atmosfera politic din Rsritul Cretin era foarte grav. Printre evenimentele acelei vremi se
numrau jefuirea Serbiei i Bulgariei de ctre turci, nfrngerea cruciailor la Nicopole, cltoria fr
rezultat a lui Manuil al II-lea n Europa Apusean i, n sfrit, cucerirea Thessalonicului de ctre turci n
1430. Economic vorbind, dezmembratul i slbitul imperiu zcea n deplin ruinare. Astfel c, din 1431,
au nceput noi negocieri pentru unirea cu Biserica Romei, cnd fostul cardinal veneian, Gabriel
Candulmer, a devenit Papa Eugenie al IV-lea (1431-1437). El fusese clugr augustinian i era un om
peste msur de zelos, dar lipsit de tact i de amabilitate.13
Ioan al VIII-lea, avtocratorul romanilor (cci aa i spuneau bizantinii), domnea peste
Constantinopol i mprejurimile sale. inuturile de la Marea Neagr i din Peloponnes, altdat pri

12
Vasilide, op. cit., pp. 40-41. O copie a canoanelor compuse de Sf. Marcu se afl la Biblioteca din Vienna. Vezi i P.N.
Trembelas, Ekloge Hellenikis Orthodoxou Hymnographias, Athena, Ed. Sotir, 1978, p. 414.
13
Joseph Gill, n lucrrile Eugenius IV, Pope of Christian Unity i Personalities of the Council of Florence, zugrvete o
imagine luminoas a lui Eugenie al IV-lea. O imagine negativ apare n cartea lui Philip Hughes, The Church in Crisis (Burns
and Oates, Londra, 1961, p. 309); el spune c nimeni nu avea un caracter att de slab ca acest Pap.
8
componente ale imperiului, erau sub domnia de sine stttoare a frailor lui Ioan, care i luaser cu toii
neveste latine. Theodor al II-lea sa nsurat cu fermectoarea Kaliopi Malatesta care, dei era verioara
Papei Martin al V-lea, sa alturat Bisericii Ortodoxe, spre furia acestuia. Constantin al XI-lea sa nsurat
cu Magdalena Leonardo Tocco, rebotezat cu numele de Theodora. Thoma sa nsurat cu Catherina
Zaccaria, motenitoarea ultimului principe franc al Ahaei.
mpratul Ioan al VIII-lea era presat de naintarea turceasc. Dezndjduit, sa hotrt s ncheie
negocierile ntre cele dou Biserici. Ndjduia s dobndeasc ajutorul apusean fgduit de attea ori
mpotriva necredincioilor, chiar cu preul supunerii bisericeti fa de Roma. Roma cerea recunoaterea
supremaiei sale, fgduind n schimb ajutor mpotriva turcilor ce se apropiau. Cu toate acestea, ea nu era
n stare s trimit o putere militar latin n Rsrit dect, poate, ntro foarte mic msur. Prudent, Ioan
al VIII-lea a cheltuit toi banii pe care statul i-a putut aduna, pentru repararea marilor ziduri de pe uscat
ale Cetii, astfel nct s fie gata pentru inevitabilul asalt turcesc.

Partida pro-unionist din capital

Dei precedentele ncercri de unire au sfrit n dezamgire i au adus prea puin ncurajare, exista
totui un influent cerc constantinopolitan care susinea o politic de nelegere cu Roma ca singura
ndejde n ceasul primejdiei. mpratul sa pus n fruntea acestui grup, n ciuda existenei unei foarte
puternice partide ortodoxe i naionaliste care era mpotriva unirii. Cea din urm se temea de pierderea
puritii Ortodoxiei Greceti i simea c ajutorul apusean, cumprat cu preul unirii, ar fi adus supremaia
politic a Apusului asupra Rsritului. Astfel, plini de nencredere, acetia socoteau c stpnirea
turceasc, care-i atepta, avea s fie nlocuit cu cea a latinilor care mai jefuiser Cetatea n 1204.
Cu toate acestea sau trimis soli la patriarhii Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului, cerndu-le s ia
parte la sinod, cu scopul de a uni Biserica Rsritean cu cea Apusean. Trimiii sau ntors cu scrisori n
care se spunea c Patriarhii nu primesc s se nfieze personal la sinod. Totui se nvoiau, fr prea
mult tragere de inim, s-i numeasc reprezentani, dar fr a le da puteri depline. Ca delegai la viitorul
sinod, Patriarhul Alexandriei i-a ales pe Mitropolitul Antonie al Iracliei i pe Ieromonahul Marcu
Evghenicul. Faima fericitului Marcu ajunsese i peste hotare, cci strlucea prin virtute i nelepciune.
Patriarhul Antiohiei a ales pe Ioasaf al Efesului i pe duhovnicul mpratului, Grigorie Mammas.
Caracterul egoist al acestui Grigorie era al unui om meschin, uor pornit spre mnie i fr vreo rnduial
n purtri. Patriarhul Ierusalimului i-a numit pe Dionisie al Sardisului i pe mitropolitul rus Isidor, fost
igumen al Mnstirii Sf. Dimitrie. Aceste alegeri sau fcut dup dorina mpratului, dar fr a se cere
mai nti consimmntul lui Iosif al II-lea, Patriarhul Constantinopolului (1416-1439).

PROROCIA PATRIARHULUI

Apoi, ntruna din zile, pe cnd Patriarhul Iosif se afla n chilia sa mpreun cu ali episcopi, el a
fcut o afirmaie vrednic de pomenire, zicnd: Acetia voiesc ca sinodul s se adune n Italia i ca latinii
s le dea banii pentru ntreaga cltorie. Dac va trebui s ateptm tainul zilnic din mna lor, ne-am fcut
slugi i nimii, iar ei snt stpnii. Sluga este silit s fac ceea ce-i poruncete stpnul, iar nimitul,
lucrul pentru care este pltit. Dac nimitul nu face ceea ce este dator, nu-i va primi plata. i ce vom face
dac latinii ne taie cele de trebuin? Dac nu ne vor da cele de cheltuial sau nu ne vor da corbii, ce oare
vom face? Deci care este folosul, bieii de noi, a ne supune unor strini bogai i trufai n propria lor
ar? E limpede c totul este n folosul latinilor. Apoi, dup prerea mea, dac vom ncerca s vorbim i
s-i nvm despre Prini sau despre bunacinstire, aceasta nu va fi n folosul nostru.14
Chiar dac Patriarhul a rostit aceste cuvinte proroceti, totui dup o ntlnire de tain cu mpratul i
cu legaii Papei el i-a schimbat prerea i sa pregtit s plece peste hotare, fiind asigurat c latinii i vor
primi cu mult cinste i dragoste, iar grecii vor putea s-i nfieze prerile slobod i fr ovire.
Biserica Rsritean va fi n stare s-i descopere dreapta credin i dreptele nvturi, pe care latinii

14
Sf. Marcu al Efesului la mincinosul sinod de la Florena, Sinaxarul cel Mare, Luna Februarie, Athena, 1978, p. 626 (n lb.
greac).
9
aveau s le primeasc. Aveau s se ntoarc acas biruitori i ncununai. Apoi Patriarhul Iosif a mpa-
chetat cele mai strlucitoare veminte i sfinte vase de la Sfnta Sofia.

IEROMONAHUL MARCU
DEVINE MITROPOLIT

Pe atunci mpratul Ioan l privea pe Marcu cu mult dragoste i cinstire. De fapt, multe din lucrrile
theologice ale sfntului au fost scrise la cererea mpratului. mpratul cinstea amnunita
cunoatere de ctre Marcu a principiilor Ortodoxiei i i preuia mintea limpede i strunit, ce pricepea
ndat grealele dumanilor Ortodoxiei.
mpratul era nerbdtor s plece spre Roma. Se apropia vremea ca delegaia greceasc s plece i s
se ntlneasc cu latinii la sinod. n aceast vreme mai era un gnditor de seam printre ortodoci,
Mitropolitul Visarion al Nikeii. Vissarion, care mai nainte se numea Ioan al Trapezuntului, fusese colegul
mai tnr al lui Marcu i nvase cu aceiai profesori. Dei era favoritul mpratului, Vissarion era mai
curnd umanist dect theolog, lipsindu-i i tria de caracter. O dat cu moartea Mitropolitului Ioasaf al
Efesului, i pentru alte multe pricini, mpratul a struit ca Sfntul Marcu s primeasc scaunul Efesului
i s fie sfinit Mitropolit, dndu-i seama c Marcu avea o curat i nemitarnic dragoste pentru adevr i
putea s aduc idei sntoase. mpratul dorea ca Sf. Marcu s ia aceast dregtorie i s ocupe un loc
potrivit ntre reprezentanii greci, adic locul de cel dinti theolog al ortodocilor.
Sfntul brbat nu a dorit s primeasc un asemenea rang nalt, cci atunci cnd luase tunderea
monahal el fugise de lume. Simea c dregtoria de episcop era mai presus de vrednicia i puterea sa. Cu
toate acestea, a fost ndemnat de muli oameni foarte respectai, printre care i de Patriarhul Ecumenic.
Toi l sileau pe Marcu s primeasc, spunnd c prezena lui era neaprat trebuincioas pentru
viitoarele discuii cu Apusul i c titlul de mitropolit ar fi un rang pe care latinii aveau s-l respecte.
Astfel, fcnd ascultare de Patriarh, de mprat i de adevratele nevoi ale adevratei i singurei Biserici a
lui Hristos, sa supus sinodului i hotrrii sale pentru ridicarea sa n scaun. Era limpede c primea acest
nalt rang bisericesc numai pentru aprarea Ortodoxiei, pe care o iubea. ntradevr, puterea i geniul
cuvintelor sfntului brbat erau trebuitoare ortodocilor, ca s nu fie dui n rtcire de ctre nnoitorii ce
pregteau un drum nemaistrbtut.
Curnd dup nscunare, la vrsta de patruzeci i ase de ani, noul mitropolit se pregtea de plecare
la Roma. Marcu nutrea mari ndejdi n privina unirii cu latinii, creznd adnc n putina refacerii fostei
uniti ntre cele dou pri. Da, credea fierbinte i cu osrdie acest lucru. Avea s se trudeasc fr rgaz
pentru acest el. Spunea: L-am urmat pe Patriarhul a toat lumea i pe de Dumnezeu datul mprat la
sinodul din Italia. Nu am luat n seam neputina mea i nici greutatea i mrimea nespus a acestui lucru.
Mi-am pus ndejdea n Dumnezeu i n sfinii ce snt primii i de Biserica Rsritean i de cea
Apusean. Cred ntradevr c totul ne va merge bine i c vom nfptui ceva mre i vrednic de ntreaga
noastr trud i de ndejdile noastre.15
Sf. Marcu era un om chibzuit. Dorind s primeasc luminare i ajutor de Sus pentru greaua trud ce-l
atepta n Italia, Marcu a strigat, n rugciune, ctre Preasfnta Treime i a cerut mijlocirile sfinilor ngeri
ai lui Dumnezeu i ale Maicii Domnului. El sa rugat ca Dumnezeu s pun frica Sa n
inima lui nvrtoat.
De-acum, linitea i singurtatea pe care Marcu le preuia atta la Mnstirea Mangan erau
ntrerupte. Nou-numitul mitropolit se pregtea de plecare. ns trupete se simea ru. Asprele sale
nevoine de mai nainte i cereau tributul asupra trupului su. Dei se simea slab, totui, cu harul lui
Dumnezeu, avea s se fac ca o stnc de granit.
mpratul era departe de a dori ca grecii s se dea btui n faa latinilor fr mpotrivire. Pentru aceea
sa hotrt ca s se cerceteze scrierile vechilor aprtori ai Ortodoxiei, scrise n timpul disputelor cu latinii
(mai ales scrierile Sfntului Fotie cel Mare, ale Sfntului Grigorie Palama i ale Mitropolitului Nil
Kavasila al Thessalonicului).

15
Arhim. Amvrosie Pogodin, St. Mark of Ephesus..., op. cit., p. 13.
10
 N APUS

n acea vreme izbnzile turceti erau deja o grav ameninare pentru Europa. Toi simeau c este
nevoie de o lupt comun latino-greceasc mpotriva turcilor. n Apus, dup sinoadele de la Pisa i
Constania, Papa Martin al V-lea (1417-1431) a deschis Sinodul de la Basel n 1431 i l-a numit
preedinte pe cardinalul Giuliano Cesarini (1398-1444).16 Vestitul theolog spaniol i dominican, Juan de
Torquemada (1388-1468) a fost numit theolog papal la Sinodul de la Basel. ns Papa Martin a murit la
20 Februarie acelai an, lsnd ca urma al su pe Papa Eugenie al IV-lea (1431-1447).
Sinodul anunase ca program al su reformarea Bisericii Apusene, ncepnd cu Papa, i gsirea unei
soluii la micarea hussit care, dup moartea lui Ian Huss, se rspndise foarte mult. ns din pricina
slabei participri, a unei rscoale n Boemia, a rzboiului dintre Austria i Burgundia i datorit
programului sus-pomenit, Papa Eugenie, sftuit de Jean Beaupere, trimisul Cardinalului Cesarini, a dat o
Bull la 18 Decembrie 1431 prin care dizolva sinodul. Nu mai este nevoie s spunem c Papa Eugenie al
IV-lea nu simpatiza acest sinod de la Basel; de fapt, chiar se temea de el. Sinodul aciona independent de
Papa, sprijinit de autoritatea mpratului Sigismund, n interesul principilor germani i al Franei. n vara
anului 1433 Papa Eugenie a convocat un sinod la Bologna.17
ns Cardinalul Cesarini a protestat mpotriva nchiderii sinodului. El nu dorea s amne unirea cu
grecii. Sinodul, care i inuse prima edin solemn, a respins Bulla de dizolvare. La 14 Februarie, 1432,
sinodul sa declarat ecumenic, fr a ine seama de Papa. Sinodul a poruncit Papei i cardinalilor s se
nfieze la Basel n rstimp de trei luni, altfel urmnd a fi judecai.
Att Sinodul de la Basel ct i Papa simultan, dar independent au deschis negocieri cu mpratul
Ioan, fcnd schimb de ambasade. mpratul Ioan, fr a ine seama c ncepuse s negocieze cu Eugenie,
a recunoscut avantajoasele propuneri ale Sinodului de la Basel, trimindu-i ambasadorii cu scrisori de la
el i de la Patriarh (datate 15 Octombrie, 1433), prin care i mputernicea trimiii s se nvoiasc cu orice
hotrre a sinodului care ar fi dus la pacea Bisericilor. ntre ambasadori se numra Isidor, Igumenul
Mnstirii Sf. Dimitrie i mai apoi Mitropolit al Rusiei.
Dup dispute sterile privitoare la locul unui viitor sinod, participanii la Sinodul de la Basel au
hotrt s rezolve nti disputa hussit i apoi s se ocupe de problema greceasc. Bizantinii sau simit
foarte jignii s fie pui pe picior de egalitate cu ereticii hussii. ntruct Sinodul a obinut o mare victorie,
ajungnd la o nelegere cu hussiii, sub presiunea nou-ncoronatului mprat Sigismund, Papa Eugenie a
dat Bulla Dudum sacrum, la 15 Decembrie, 1433, n care recunotea Sinodul de la Basel.18 Cu toate
acestea, Sinodul se sturase de hotrrile lui Eugenie privitoare la papalitate, astfel c mpcarea nu mai
era cu putin.19
ntre timp mpratul Ioan se apropia de o nelegere cu Papa, care preluase conducerea negocierilor
pentru unire. Papa dorea ca negocierile s se in n oraul Ferrara din Nordul Italiei, la care s participe i
mpratul. Hotrrea privitoare la locul sinodului i la felul cum s se obin fondurile necesare pentru
gzduirea grecilor a dus la ruptura final ntre Basel i Papa Eugenie. Majoritatea Sinodului de la Basel
nclina spre Basel, Avignon sau un ora din Savoia; pe cnd minoritatea nclina spre un ora italian.
Deputaii mpratului bizantin au preferat decizia minoritii. Raiunile politice l-au ndemnat pe Eugenie
s confirme un ora italian, fiindc se temea ca nu cumva francezii s pun mna pe papalitate. Apoi
sinodul l-a declarat pe Papa a fi n contumacie, chemndu-l s se supun judecii. Papa Eugenie a
rspuns prin Bulla Doctorus Gentium, la 18 Septembrie, 1437, transfernd n mod oficial sinodul la
Ferrara. ntruct toate eforturile de rempcare se prbuiser, partida loial Papei sa retras de la Basel i
sa alturat Papei Eugenie la Ferrara.
Grupul radical de la Basel a continuat s susin c ei erau singurul sinod ecumenic legal constituit.
Sub preedinia singurului cardinal rmas, ambiiosul Louis dAllemand, Arhiepiscop de Arles, adunarea
de la Basel a declarat n 1439 c: (1) un sinod general era superior celui al Papei; (2) un pap nu poate
16
Pentru Bulla lui Martin al V-lea, Dum onus, vezi J.D. Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio,
Florena/Veneia, 1757-1798, retiprit i continuat de L. Petit, J. B. Martin, Paris, 1889-1927, vol. 29, 12A; Joseph Gill, The
Council of Florence, Cambridge, 1959, pp. 43-44.
17
Peentru bulla lui Eugenie al IV-lea, Quoniam alto, vezi Mansi, 29, 561-567.
18
Vezi Mansi, vol. 29, 73.
19
Sessio IV-XVIII Conciliorum Oecumenicorum Decreta (citat n continuare COD).
11
amna sau dizolva un sinod general, i (3) oricine neag aceste afirmaii este eretic. ntruct Papa Eugenie
nega deciziile de la Basel, la 25 Iunie, 1439, a fost depus ca eretic i schismatic ndrtnic.20 La 5
Noiembrie, 1439, ei au ales un vduv, pe ducele Amadeus al VIII-lea de Savoia, ca Papa Felix al V-lea
(1439-1449). Membrii nemulumii ai acestui sinod au prsit Baselul i au trecut de partea lui Eugenie.
ntre nemulumii se afla i Giuliano Cesarini, care avea s joace un rol de seam n viitorul sinod cu
grecii.
n realitate Papa avea motive foarte lumeti pentru adunarea sinodului. Departe de a dori ca pricinile
de dezbinare ntre Biserici s fie supuse unei cercetri legiuite sau amnunite, pe temeiul Sinoadelor
Ecumenice de mai nainte, el ndjduia s supun Biserica Rsritean stpnirii sale. Ideile
sale, pregtirea sa theologic i gndirea ecleziologic erau dominate de categoriile latine monarhice,
centraliste i exclusiviste, ceea ce fcea ca realizarea unei adevrate uniri s fie aproape cu neputin.
elul convocrii unui sinod cu grecii n Italia era acela de a-i da o aparen de Sinod Ecumenic,
opunndu-l astfel celui de la Basel. Apoi, prin invitarea mpratului bizantin de partea sa, socotea c va
pune capt disputelor. Papa Eugenie i contemporanii si latini gndeau c unirea cu ortodocii se poate
realiza numai prin manipulri politice, documente legale, acorduri theologice i acceptarea lui Eugenie ca
pap. Lui Eugenie nu i-a trecut niciodat prin minte c unirea trebuia s se ntemeieze pe acte reciproce
de dragoste freasc i respect pentru drepturile, tradiiile, theologia duhovniceasc i autonomia
fiecreia dintre Bisericile Rsritene. Cea mai mare greutate n calea unirii avea s fie problema
primatului Papei. Nu este nici o ndoial c conductorii apuseni i rsriteni acordau un neles diferit
drepturilor i privilegiilor Papei de la Roma i celor ale Patriarhilor Rsriteni.
Partea ecleziologic din Bulla Laetentur caeli suna astfel: De asemenea, noi zicem c sfntul Scaun
Apostolic i Pontiful Roman dein primatul n ntreaga lume; i c Pontiful Roman este urmaul fericitului
Petru, verhovnicul Apostolilor, i adevratul vicar al lui Hristos. Papa este capul ntregii Biserici i
printele i nvtorul tuturor cretinilor; i c lui i sa dat puterea deplin, ntru fericitul Petru, de ctre
Domnul nostru Iisus Hristos, spre a hrni, stpni i ocrmui Biserica universal, aa cum se cuprinde n
actele Sinoadelor Ecumenice i n sfintele canoane. (...) De asemenea, nnoim ornduiala celorlali cinstii
Patriarhi, care ne-a fost predat n sfintele canoane, (hotrnd) ca Patriarhul Constantinopolului s fie al
doilea dup sfntul Pontif Roman. Apoi a treia cu adevrat este Patriarhia de Alexandria, a patra este
Antiohia i a cincea Ierusalimul ... fr nclcarea tuturor privilegiilor i drepturilor lor.21
Pentru latini, primatul era o problem dogmatic de prim rang. Pentru ei, a fi capul vzut al
Bisericii nsemna a avea jurisdicie universal i direct asupra ntregii Biserici, inclusiv asupra
Bisericilor Rsritene. Tradiia medieval a cezaro-papismului i centralismului era att de puternic,
nct toate drepturile i privilegiile n Biserica lui Hristos erau vzute ca venind de la capul ei vzut
Papa de la Roma. Ca urmare, toate drepturile i privilegiile patriarhale erau nite daruri date de Papa unor
persoane alese de el.

PAPA I SINODUL DE LA BASEL

SE APROPIE DE GRECI

Papa a trimis cteva galere cu un legat la Constantinopol. Marele Ecclisiarh Silvestru Siropulos scrie
c, nainte de plecarea grecilor, Dumnezeu a ngduit s vin asupra lor mai multe ntmplri. Cnd
comandorul Antonio Countloumera (Candulmer), nepotul Papei, a aruncat ancora n portul imperial, a
nceput un mare cutremur de pmnt. Cei pricepui au tlcuit ntmplarea ca pe un mesaj de la Dumnezeu,
pe cnd alii credeau c este doar un fenomen natural.22 Apoi, la patru zile dup sosirea corbiilor papale,
galerele trimise de Sinodul de la Basel au intrat i ele n Bosfor. Se vdea c trimiii papali l amgiser
pe mprat cnd i-au spus c reprezentanii de la Basel nu vor veni. Ei declaraser c Papa sa unit cu
membrii Sinodului de la Basel i c acetia i-au dat toat stpnirea i puterea. Countloumera a spus c
primise porunc de la unchiul su ca, oriunde va ntlni vase de la Basel, s le loveasc. ndat mpratul

20
Bihlmeyer-Tuchle, Church History, vol. II, Newman Press, Westminster, 1963, p. 403.
21
COD 504, edidit Centro di Documentazione, Instituto per le Science Religiose Bologna (Basel), 1962.
22
Sylvestre Syropoulos, Les Memoires du Grand Ecclesiarque de lEglise de Constantinople sur le Concile de Florence, Ed.
du Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, 1971, vol. III, cap. 12, pp. 172 (11-14); Vasilide, p. 63.
12
a spus rspicat: Dac ai fi ntlnit aceste vase oriunde altundeva, ai fi putut s scufunzi corbiile de la
Basel, dac aa voiai. Dar n portul meu nu ai ngduin s porneti rzboi.23
De nu i-ar fi oprit mpratul, rivalii italieni ar fi pornit o btlie naval. Amndoi legaii au ncercat
s-i atrag pe greci de partea lor, i astfel grecii au neles starea real a lucrurilor din Apus. Nedumerii n
privina taberei creia s se alture, muli dintre apusenii stabilii n Cetate ncercau s-i conving pe
mprat i pe Patriarh s nu se duc nici la Basel, nici n Italia. Chiar i mpratul Sigismund a trimis un
sol la Constantinopol, cernd mpratului s amne o vreme unirea Bisericilor pn ce nenelegerile
luntrice din Biserica Apusean se vor rezolva. De asemenea, Sultanul Murad l-a sftuit pe mpratul
Ioan s se ncread mai mult n statornicia unei aliane cu el, dect s caute a se alia cu latinii.
n ciuda tuturor acestor sfaturi i povee, mpratul Ioan, respingnd propunerile Sinodului de la
Basel, a poruncit s se pregteasc plecarea pe mare ctre Papa Eugenie al IV-lea.

23
Vasilide, p. 64.
13
 PLECAREA SPRE ITALIA

Dup multe cereri ctre Dumnezeu pentru paza i biruina lor, mpratul Ioan, Patriarhul Iosif al II-
lea, episcopii, igumenii, ieromonahii, preoii i mirenii au pornit pe mare la 27 Noiembrie, 1437, folosind
corbii i fonduri asigurate de Papa Eugenie al IV-lea. De ndat ce mpratul a pus piciorul pe puntea
triremei, sa artat un alt semn de la Dumnezeu: a avut loc un cumplit cutremur de pmnt, fcnd corabia
s se clatine pe valurile furioase ce preau c fierb.24 Nelund n seam aceast ntmplare, mpratul pur
i simplu a trecut i peste acest avertisment dumnezeiesc. Cnd erau gata s plece, vasul mpratului a
fost urmat de vasele veneiene care-i duceau pe cei mai muli dintre nsoitorii mpratului.
ntre cei ce cltorea cu Patriarhul se aflau douzeci i doi de episcopi: Marcu, Mitropolitul Efesului,
Dorothei al Trapezuntului, Antonie al Iracliei, Mitrofan al Kizicului, Vissarion al Nikeii, Macarie al
Nicomidiei, Dionisie al Sardisului, Ignatie al Trnovei, Dosithei al Monemvasiei, Methodie al
Lakedemoniei, Ioasaf al Amasiei, Dorothei al Mitilinei, Isaia al Stavropolei, Damian al Moldovlahiei,
Nathanail al Rhodosului, Matthei al Melenicului, Dosithei al Dramei, Ghennadie al Ioanninei, Kallist al
Dristei, Sofronie al Anhialei i Grigorie al Georgiei.25 Isidor, ridicat la rangul de Mitropolit al Kievului cu
puin timp nainte, a primit porunca, la plecarea sa de la Moscova la Constantinopol, s aduc cu el legai
i episcopi rui.
Ali dregtori din suit erau skevofilaxul i diaconul Theodor Xanthopoulos, marele hartofilax i
arhidiacon Mihail Valsamon, ecclisiarhul i dikeofilaxul Silvestru Siropulos, protoekdikul diacon
Gheorghe al Cappadokiei, marele sakellarios Manuil Hrisokokkis, nomofilaxul Ioan Evghenicul,
dimpreun cu senatori i cu erudiii i strluciii filosofi Gheorghe Ghemistos din Lakedemonia,
Gheorghe Sholarios i Gheorghe Amiruis dinTrapezunt. Mai era de fa i Manuil Iagaris, dregtor
mprtesc. Numrul total al celor ce alctuiau marea delegaie bizantin era de apte sute de clerici i
mireni.26
mpratul, care-i lsase n urm soia, o principes de credin romano-catolic (dar care primise
consimmntul Papei s se mrite), avea n suita sa pe fratele su, despotul Dimitrie, un strict susintor
al Ortodoxiei.
Grecii ridicar ancora cu mari ndejdi. De asemenea, clerul latin i poporul Italiei atepta sosirea lor
cu nu mai puin nsufleire. Toi credeau c mult dorita unire se va nfptui. Vreme de aproape patru sute
de ani nainte de acest Sinod de la Ferrara, din vremea Patriarhului Mihail Kerularie (1043-1059) i a
Cardinalului Humbert, elul de cpetenie al Papilor i mprailor fusese refacerea comuniunii bisericeti.
i, de fapt, negocieri n vederea acestui el se purtaser de vreo treizeci de ori.27

24
Siropoulos, Memoires, vol. IV, cap. 1, p. 196 (14-15); Vasilide, op. cit., ibid.; Sinaxarul cel Mare, Luna Februarie, ibid.
25
Vezi Sylvester Syropoulos, Apomnemonevmata sau Memorii, n History, edit. Hagae Comit (1660), in folio. nceputul
Istoriei sa pierdut, astfel c adevratul titlu este necunoscut. Cnd i-a mprit Istoria, Siropulos i-a numit lucrarea
Apomnemonevmata. Titlul dat de editor este Adevrata istorie a nedreptei uniri. Aceast lucrare este izvorul principal
pentru istoria Sinodului.
26
Deno J. Geanakoplos, Byzantine East and Latin West: Two Worlds of Christendom in Middle Ages and Renaissance, Barnes
& Noble, NY, 1966, p. 94.
27
L. Brehier, Attempts at Reunion of the Greek and Latin Churches, Cambridge Medieval History, IV, 1936, 594 ff.
14
 Au avut parte de o cltorie grea, pe o Mare Mediteran furtunoas, prevestind ceea ce avea s
urmeze. Au navigat prin Kallipolis, dar cnd au ajuns la Madytos, au avut parte de un al treilea semn,
cnd dintro dat a avut loc un mare cutremur de pmnt care i-a speriat pe toi cei aflai la bord. Cu toate
acestea mpratul nu a socotit acestea drept semne ale neplcerii dumnezeieti.

SOSIREA LA VENEIA

ntr-adevr, avnd n vedere starea nefericit a grecilor, urmarea era previzibil. Dup trei luni,
delegaia greceasc a ajuns la destinaie Veneia la 8 Februarie, 1438. Mai nti a sosit corabia
mpratului care a fost ntmpinat de trimiii Papei, ntre care Cardinalii Nicolo Albergati (Cardinal al
Sfintei Cruci din Ierusalim) i Giuliano Cesarini.28 Nobilimea i poporul veneian, care ntotdeauna
fuseser binevoitori fa de greci, sau mbulzit s-i salute.
Patriarhul Iosif al II-lea cu restul clerului au sosit la trei zile dup mprat. Dei fuseser i ei primii
cu entuziasm de ctre veneieni, Patriarhul era indignat c mpratul debarcase naintea lui. El a spus c ar
fi trebuit s intre n port mpreun, sau clericii Bisericii Ortodoxe s fi intrat primii.
Apoi grecii sau abtut din drum spre a putea svri Dumnezeiasca Liturghie ntro biseric.
Veneienii sau adunat s priveasc i s aud rnduiala Dumnezeietii Liturghii aa cum se svrete n
Biserica Rsritean. Cu lacrimi, poporul exclama: Mai nainte de a-i vedea pe greci credeam c snt
barbari. Acum ns recunoatem i credem c ei snt ntii-nscui ai Bisericii i c Duhul lui Dumnezeu
vorbete prin ei.
n urmtoarele trei sptmni, muli dintre greci, i chiar civa episcopi, au ajuns s socoteasc
Veneia drept rscrucea dintre Rsrit i Apus i ca pmntul fgduinei. Asemuind jalnica stare a
mpriei lor, pe atunci aproape copleit de hoardele turceti, Veneia i-a uimit cu luxul, libertatea i
nlesnirile vieii apusene, dovedindu-se o ispit pentru grecii mai slabi.29 Cutreiernd cetatea, grecii au
vizitat i Biserica Sf. Marcu, unde au vzut comorile ortodoxe de mare miestrie, furate n vremea
Cruciadelor i a domniei latine n capitala bizantin n 1204. ns nici vederea acestor trecute nelegiuiri
nu i-a fcut pe greci s se retrag din Veneia.
n Februarie, 1438, Papa Eugenie a dat Bulla papal ce excomunica pe toi cei aflai la Sinodul de la
Basel. La rndul su, Sinodul de la Basel a declarat nelegitim Sinodul de la Ferrara, cernd ca toi
episcopii adunai la Ferrara s vin n decurs de o lun la Basel, sub ameninarea pedepsei bisericeti. Sa
ivit astfel o cumplit dezbinare n Biserica Apusean n prima jumtate a veacului al cincisprezecelea.

28
Ivan N. Ostrumov, The History of the Council of Florence, Holy Transfiguration Monastery, 1971, p. 37. Cf. trad. rom.
Sinodul de la Ferrara-Florena, Ed. Scara, 2002, p. 36.
29
Ibid.
15
 O PROBLEM DE PROTOCOL

La 4 Martie 1438, mpratul Ioan, nsoit de alaiul su, sa dus mai nti s-l ntlneasc pe Papa
Eugenie care, mpreun cu cardinalii, episcopii i abaii l ateptau n palatul din Ferrara. La intrarea
mpratului, Papa, un brbat nalt i slab, sa ridicat i l-a mbriat. Apoi Papa i-a dat mna, pe care
mpratul i-a srutat-o. Dup o convorbire aparte, mpratul sa retras la palatul pregtit special pentru
el.30
A doua zi dup sosirea sa, ubredul Patriarh Iosif a primit un sol de la mpratul care-l ntiina c
Papa Eugenie se atepta ca el i ntregul cler s-i plece genunchii i s-i srute papucul, dup obiceiul
apusean de a-l saluta pe Papa. Patriarhul spuse fr nconjur: Nu am s-l salut cu o asemenea srutare.
Papa i cu mine sntem frai; i fiind frai, ne vom mbria i sruta i altfel nu voiu face.31
Cnd ierarhii greci sau adunat n sinod s discute acest subiect neplcut, Mitropolitul Dorothei al
Trapezuntului i-a spus ndat Patriarhului: Acum ne spui acestea? La Constantinopol spuneai c latinii
ne ateapt cu braele deschise i ne vor primi cu nespus cinstire i dragoste!32
Aceast formalitate avea s fie prima pricin de disput ntre ortodoci i Papa. Arogana Papei
Eugenie a mhnit adnc pe Patriarh i pe episcopi. n ciuda acestui fapt, Papa a continuat s-i trimit
mesageri spre a-i ndupleca pe greci. Se zice c Iosif ar fi pus urmtoarea ntrebare clericilor Papei trimii
la el: Spunei-mi, de ce-i nsuete Papa asemenea privilegii? Care sinod sau canon al Bisericii a
ntrit acest obicei? Dac Papa este urmaul Apostolului Petru, noi sntem urmaii celorlali Apostoli. i
oare ceilali Apostoli au srutat picioarele lui Petru? Cine a mai auzit aa ceva?33
La aceasta episcopii latini rspunser c din vechime era obiceiul ca toi s srute piciorul Papei i
c episcopii, regii, mpratul Germaniei i chiar Cardinalii, ce snt mai presus de mprat, au fcut
acest lucru.34
Dar Patriarhul, cu mult hotrre, i pstr cererea de mai nainte asupra unei primiri freti din
partea Papei, zicnd: Aceasta este o nnoire pe care nu o voi urma... Dac Papa voiete o mbriare
freasc, dup obiceiul bisericesc, voiu fi fericit s-l mbriez. Dac refuz, voiu lsa totul i m voiu
ntoarce la Constantinopol.35 Patriarhul vorbea nu doar n numele su, ci al tuturor nsoitorilor lui.
Pn la urm, dup dou zile de mpotrivire i glceav referitoare la felul cum s fie ntmpinat de
clericii greci, la 8 Martie Papa ncuviin cererea Patriarhului, pretinznd c dorete n chip sincer pacea.
Totui Papa, spre a ascunde consimmntul dat grecilor, avea s-l primeasc pe Patriarh ntro camer
separat, unde puini ochi apuseni putea fi martorii nesocotirii acestui semn de supunere. Dei l-a salutat
pe Patriarhul Iosif aa cum se cuvenea, ndat dup aceea Papa sa aezat i astfel i-a ntmpinat i salutat
pe restul clericilor greci. Siropulos, care a fost martor ocular, descrie camera n care a avut loc ntlnirea:
Tronul Papei era mult ridicat, nct cardinalii aflai la dreapta sa stteau la nivelul picioarelor lui. Apoi la
stnga, mult mai jos, edea Patriarhul Constantinopolului. Clericii greci care au urmat Patriarhului se
nchinau Papei srutndu-i mna i apoi obrazul.36
Dorind a se folosi de ajutorul monarhilor apuseni, Ioan i-a artat Papei Eugenie dorina sa ca la Sinod
s prezideze nu doar Episcopii, ci i suveranii europeni, ori cel puin lociitorii lor. La nceput Papa
refuz, vznd n aceasta un obstacol, din pricina feluritelor certuri ntre regate; dar, la cererea struitoare
a mpratului Ioan, Papa i-a trimis legaii la regii i principii europeni, poftindu-i la Sinod, dei puini
dintre ei aveau s rspund.37

30
Ibid., p. 38.
31
Sylvestrum Sguropulom, Vera Historia unionis non verae inter Graecos et Latinos sive Concilii Florentini exactissima
naratio. Greaeca Scripta, Hagae, Robertus Creyghton, 1660, vol. IV, cap. 19, pp. 92-93; Vasilide, pp. 69-70.
32
Ibid., p. 70.
33
Ostrumov, Sinodul de la Ferrara-Florena, p. 38.
34
Ibid.
35
Sguropulom, Vera Historia, vol. IV, cap. 21, pp. 94-95. Syropulos, Mmoires, vol. IV, cap. 31-33, pp. 230-234.
36
Syropulos, Mmoires, vol. IV, cap. 34-35, pp. 234-236.
37
Ostrumov, Sinodul de la Ferrara-Florena, pp. 39-40.
16
 Banii fgduii grecilor

mpratul l-a nduplecat cu mare greutate pe Pap s dea grecilor bani pentru ntreinere. Papa ddea
lunar mpratului de 30 de florini (monede de aur), Patriarhului 25 de florini, Despotului Dimitrie 20 de
florini; 4 florini dregtorilor curii imperiale i patriarhale i 3 florini slujitorilor. Aceti bani nu erau de
ajuns pentru nevoile lor. Siropulos scrie c mpratul i-a vndut armele i i-a amanetat hainele, iar
Patriarhul, ca s aib de mncare, i-a vndut mnecuele.
Grecii primeau raii zilnice ca nite ceretori, cu totul potrivnic nelegerilor fcute n tratat; aceast
plngere avea s revin mereu de-a lungul edinelor sinodului. ns Papa avea pricinile i socotinele
sale; cci prin lipsuri putea s obin de la greci supunere i aprobare. Cruda sa metod era simpl: cnd
grecii refuzau s se supun, lefurile ncetau, dar cnd se nvoiau, li se ddeau din nou ca rsplat a
supunerii. De mai multe ori unii episcopi greci au fost silii s-i vnd din haine ca s poat mnca.

NCEPEREA NEGOCIERILOR

Latinii au aranjat scaunele astfel nct ei s stea de o parte iar grecii de alta, iar Papa la mijloc, ntre
ei. Grecii au refuzat aceast aezare a scaunelor. Dup multe discuii i dezbateri, latinii sau nvoit s-l
aeze pe Papa n dreapta altarului, mpreun cu latinii, iar pe greci n partea stng. Nimeni nu avea s
stea pe scaunul cel nalt, destinat Papei, ci pe el sa aezat Evanghelia. De-o parte i de alta a Evangheliei
au fost puse sfenice iar pe podea sau aezat statuile argintate ale apostolilor Petru i Pavel. Patriarhul,
sub cuvnt c este bolnav, a refuzat s fie de fa, dar i-a dat nvoirea pentru deschidere.38
O alt problem a aprut o dat cu aranjarea i nlimea scaunelor i tronurilor. Toate aceste lucruri
l-au fcut pe mprat s spun: Acum neleg adevrul discuiilor privitoare la tronuri i scaune. Nu este
vorba de vreo rnduial sinodal sau de protocol, ci mai curnd de una a mndriei i nchipuirii lumeti,
care este departe de starea noastr duhovniceasc. mpratul, dei indignat, nu sa gndit s prseasc
discuiile, ci a rmas prizonier al Papei.
n Miercurea Cenuii, la 9 Aprilie, 1438, dup ce latinii i-au ncheiat Messa i grecii Dumnezeiasca
Liturghie, sau ntlnit n Catedrala Sf. Gheorghe din Ferrara spre a discuta problema unirii Bisericilor.
Papa a fost primul care a intrat n catedral; el sa dus ndat n aripa de miaznoapte, aezndu-se pe
tronul su un tron mai nalt dect al Patriarhului i mpratului, fcut din materiale mai scumpe.
Sinodul a nceput prin citirea Bullei Papale i a Enciclicei Patriarhului. Dup deschiderea oficial a
sinodului, cnd Papa a fost ntrebat despre participarea membrilor de la Basel, el a rspuns doar att:
Aceast chestiune are unele piedici.39 Apoi, vreme de nc patru luni, a urmat un nou rstimp de rgaz.
n tot acest timp mpratul Ioan era nerbdtor s se adune principii apuseni. El dorea s-i ntlneasc i
s ncheie o alian militar mpotriva turcilor. Acesta era de fapt motivul adevrat pentru care mpratul
a plnuit ntreaga pricin a unirii Bisericilor. ns situaia politic din Apus n acea vreme nu a ngduit
acest lucru.
Dei Papa trimisese cpii ale hotrrii sale la monarhii apuseni, ndemnndu-i s ia parte la Sinod,
toate ateptrile lui sau dovedit zadarnice. Sinodul de la Basel continua s amenine scaunul Papei i
Sinodul convocat de el. Grecii amnau discuiile, ateptnd i ali trimii apuseni. Totui, dup Pati (13
Aprilie), Papa Eugenie ceru s se nceap convorbirile. Deci sau ales theologi greci i latini pentru a
discuta problemele n disput ntre Bisericile lor.
n acea vreme Patriarhul Iosif a cerut Papei s dea delegaiei greceti o biseric n care s-i poat
sluji liturghia Duminica i n srbtori. Papa a rspuns c el personal nu poate s le dea o biseric, fiindc
aceasta depinde de ngduina episcopului cetii. Grecii au socotit ciudat acest rspuns, venit de la cel ce
se proclama stpnul peste toate cele din Biserica sa. ns episcopul cetii a pretins c nu poate
mprumuta grecilor ortodoci o biseric fiindc, pur i simplu, nu are nici una la ndemn care s fie
destul de ncptoare. El a spus c o biseric mic nu ar fi fost pe placul vredniciei Patriarhului. i acest

38
Ibid., p. 41.
39
Praktika (Actorum Graecorum), Concilium Florentinum Documenta et Scriptores, Series B, Roma, 1953, vol. V, fasc. 1, p.
10.
17
lucru li sa prut paradoxal grecilor. Ei ndjduiau s ajung la unirea Bisericilor i descopereau c uile
bisericilor le snt nchise.

PARTICIPANII LA DISCUII

Erau de fa 230 de reprezentani, dintre care 200 erau de partea latinilor. Printre principalii vorbitori
latini se numrau Cardinalul Giuliano Cesarini, un iscusit diplomat, apoi Cardinalul Nicolo Albergati,
Arhiepiscopul Andrei al Rhodosului (un grec trecut la romano-catolicism), Juan de Torquemada i,
ceva mai trziu, Fra Ioan de Ragusa i ali civa abai. Delegaii latini la sinod formau o echip
redutabil, dar adevratul cap al latinilor era Papa. Curnd sa vdit c scopul Papei era supunerea
Bisericii Ortodoxe.
n fruntea vorbitorilor ortodoci se aflau Sf. Marcu al Efesului, exarhul Patriarhului Antiohiei, i
Mitropolitul Vissarion al Nikeii. Vissarion, care era un vorbitor foarte priceput, l-a sprijinit la nceput pe
Sf. Marcu i cauza Ortodoxiei. Marcu era foarte recunosctor lui Vissarion pentru ajutorul su i chiar a
spus: Frate de frate ajutat, ca o cetate tare i nalt (Pilde 18, 19). Plin de zel, Vissarion le-a spus
tovarilor si: Cuvintele Sfinilor Prini snt de ajuns spre a pune capt oricrei ndoieli i a ncredina
orice suflet. Nu vom fi nduplecai de silogismele latinilor, ori de prelnicii i argumente, ci numai de
graiurile Prinilor. ns, din pricina firii sale egoiste, Vissarion nu putea fi un ajutor de ncredere.
Socotindu-l pe Marcu ca pe un rival al su, curnd avea s rup prietenia cu el i s-i devin potrivnic.
Dei Vissarion ctigase ncrederea mpratului, n realitate el a dunat cauzei ortodoxe. Avea s-i
sfreasc trista via n apostazie, ca unul dintre principalii cardinali ai Bisericii Latine.
Dei grupul grecilor era alctuit din treizeci de delegai, multora dintre ei nu li sa dat voie s intre n
discuii. Era vdit c grecii, firi mai individualiste, nu aveau un spirit de echip prea puternic. La nceput
grecii nu au avut o poziie coerent i o politic bine statornicit. Pe de alt parte, delegaia latin era
alctuit din vorbitori nespus de ncercai n controverse, care lucrau laolalt ca o echip redutabil.
mpratul a spus de mai multe ori c cei mai buni theologi ai si erau clugri i mireni. De fapt, aa cum
tim, cei mai activi delegai la sinod Marcu Evghenicul, Vissarion i Isidor fuseser sfinii episcopi n
ajunul sinodului. ns capul grupului grecilor era mpratul Ioan. Scopul su principal era ncheierea unei
nelegeri avantajoase pentru statul bizantin.
Dup rugciunile de nceput, Sf. Marcu a primit ncuviinarea s se adreseze celor prezeni i s
mulumeasc Papei pentru adunarea Sinodului. Sf. Marcu a artat limpede c ierarhii ortodoci nu
veniser n Italia s semneze o capitulare. Ortodocii nu aveau s-i vnd credina n folosul statului lor
care se prbuea. Venirea lor la Sinod avea drept el ntrirea adevratei nvturi. Marcu, steaua
Bisericii lui Hristos, a artat limpede celor din Apus c trebuie pstrat curia Ortodoxiei. El a artat c
negocierile se pot ncheia cu un eec, dac Roma nu face concesii i nu se leapd de nnoirile ei. Biserica
Apusean introdusese dogme i practici liturgice necunoscute vechii Biserici, ceea ce dusese la schisma
dintre Roma i Bizan. nfocatul dascl al bunei cinstiri a spus apoi c dac Biserica Romei dorea s
sfreasc la fel de bine cum ncepuse adic aa cum fusese pe vremea apostolilor atunci trebuie s
retracteze dogma sa despre purcederea Duhului Sfnt i s nu mai svreasc Liturghia cu azime (pine
nedospit). Pe deasupra, Marcu a artat c unirea era la fel de necesar Apusului, fiindc toi cretinii
aveau un duman de obte turcii musulmani.
Era vdit c Papa i cei aflai de partea sa au primit cuvntul lui Marcu cu rceal. Cnd mpratul
Ioan i grecii care nu erau de fa au aflat de spusele lui Marcu, au fost indignai. Ei nu voiau s se
pomeneasc despre deosebirile dintre Rsrit i Apus. Ca urmare, mpratul era ct pe ce s-l supun pe
Marcu, podoaba episcopilor i preoilor, judecii sinodului grecesc, pentru c ndrznise s nfieze
asemenea preri n faa delegailor apuseni. Fiind adevratul cap al grupului grecilor, mpratul era cel
care-i mputernicea pe cei alei s discute cu latinii. El le-a cerut s nu resping prerile latinilor, chiar
dac contraziceau nvtura ortodox, ci s cerceteze fiecare lucru ca pe ceva ce nu e nc hotrt i apoi,
prin strduinele tuturor, s ajung la o rezolvare, cutnd ca prerea de obte s fie cea ultim i
hotrtoare. Astfel, treptat, sfntul a descoperit cu ochii si duhovniceti c ndejdile sale pentru o unire
sfnt i cuvenit nu se vor mplini.

18
19
 SUBIECTELE DISCUIILOR

Scopul pentru care trebuia s se in sinodul nu prea s se poat realiza, fiindc mpratul Ioan nu
ngduia ca delegaii si s cerceteze cu atenie dogmele nesntoase ale Romei, temndu-se c aceasta ar
fi strnit dezbinare cu Apusul. mpratul i ddea seama c este cu neputin s se mpace Ortodoxia cu
dogmele latine, dar nu voia ca acest fapt s se vdeasc prea curnd, adic nainte s-i fi atins elul.
Nedorind s-i supere sau jigneasc pe apuseni, el ndjduia s ncheie unirea pe temeiul unor propoziii
vagi.
Atunci Papa a luat iniiativa. n a treia edin a Sinodului, Cardinalul Giuliano Cesarini a nirat prin-
cipalele puncte de nenelegere n dogm, anume (1) purcederea Duhului Sfnt, (2) folosirea azimelor n
Euharistie, (3) purgatoriul, i (4) primatul Papei de la Roma. Apusenii au ntrebat care dintre subiecte
voiau ortodocii s se discute mai nti. mpratul sa oprit la unul din ultimele dou subiecte, ns le-a
interzis reprezentanilor si s se ating de problema purcederii Duhului Sfnt. Latinii sau nvoit s
discute despre purgatoriu. Problemele referitoare la cstoria preoilor i la divor au fost lsate pentru
mai trziu.
ntruct latinii numrau mai mult de dou sute, iar grecii numai treizeci, n discuiile preliminare sa
hotrt ca pentru a se ajunge la o rezolvare n orice problem s fie nevoie de consimmntul general al
uneia sau alteia din pri, iar nu de un vot majoritar.
Astfel, indiferent de numr, votul grecilor avea s atrne tot att ct voturile latinilor. Silvestru
Siropulos scrie c cei ce ar fi prsit una din pri spre a se altura celeilalte aveau s fie aspru pedepsii.
Siropulos, comenteaz Ioan Evghenicul (fratele sfntului), ca martor ocular i cronicar al desfurrii
lucrrilor, a povestit limpede i nemincinos toate cele legate de sfntul meu frate, printele i
ndrumtorul sobornicesc.

PURGATORIUL

Declaraia Latin

La 4 Iunie 1438, au nceput discuiile despre purgatoriu. Cardinalul Giuliano a dat definiia nvturii
latine despre purgatoriu. El a spus c nc din vremea apostolilor Biserica Romei a nvat c atunci cnd
sufletele sfinilor pleac din aceast lume curate i fr nici o prihan, ele se duc ndat n trmurile
fericirii. ns sufletele celor ce dup botez au pctuit, dar apoi sau pocit cu sinceritate i i-au
mrturisit pcatele, ns nu au reuit s mplineasc epitimia dat lor de ctre printele lor
duhovnicesc ori s aduc roade de pocin ndestultoare pentru a-i ispi pcatele, se curesc prin
focul purgatoriului, unele mai grabnic, altele mai ncet, dup pcatele lor; iar apoi, dup curire, pleac
spre trmul venicei fericiri.40
Cardinalul Giuliano a adus n aprarea nvturii lor citate scripturale din Vechiul Legmnt. Se
spune c Iuda Maccaveul a fcut o colect spre a fi trimis la Ierusalim ca jertf pentru pcat, spre a face
mpcare pentru brbaii ucii n btlie, ca s se slobozeasc de pcat, cugetnd c sfnt i cucernic
gnd a fost c a fcut curire pentru cei mori (2 Macc. 12, 42 i 46).41
Ei mai citar cuvintele Mntuitorului nostru, Oricine va zice mpotriva Duhului Sfnt, nu se va ierta
lui nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie (Mt. 12, 32). Dar stihurile care socoteau c le apr
prerea erau cuvintele dumnezeiescului Pavel: C alt temelie nimenea poate s pun, afar de ceea ce
este pus, care este Iisus Hristos. Iar de zidete cineva pre aceast temelie aur, argint, pietre scumpe,
lemne, fn, trestie, al fietecruia lucru artat va fi: c ziua l va arta, pentru c cu foc se va descoperi; i
al fietecruia lucru n ce chip va fi, focul l va lmuri. i al cruia lucru va rmnea, carele a zidit, plat

40
Ostrumov, Sinodul de la Ferrara-Florena, pp. 44-45.
41
Ibid., p. 46.
20
va lua; iar al cruia lucru va arde, se va pgubi, dar el nsui se va mntui, ns aa ca prin foc (1 Cor. 3,
11-15).42

Rspunsul ortodox

Sf. Marcu i Vissarion, amndoi strlucii vorbitori, aveau o alt prere asupra subiectului. Explicnd
deosebirile de credine, Vissarion a spus c latinii pretind c din vremea de acum i pn n ziua Judecii
sufletele rposailor se curesc prin foc, slobozindu-se astfel de pcate, cu toate c durata de timp
necesar curirii este diferit. El a explicat apoi c apusenii numesc aceasta foc curitor, dar c n
viaa viitoare ei admit focul venic, nu pe cel curitor. Astfel latinii primesc i existena focului
vremelnic i a celui venic.43
Vissarion a urmat, explicnd c exist un singur foc, cel venic; pedepsirea vremelnic a sufletelor
pctoase nseamn c ele se duc o vreme ntrun loc de ntuneric i durere, unde snt pedepsite prin
lipsirea de Dumnezeiasca lumin. Totui ele pot fi slobozite din locul acela de ntuneric i jale prin
rugciunile Bisericii, prin Sfnta Liturghie i prin fapte de milostenie fcute n numele lor, dar nu prin
foc. Grecii mai cred c pn la nviere i la unirea sufletelor cu trupurile, nici sufletele pctoilor nu
sufer pedeapsa deplin, i nici cele ale sfinilor nu se bucur de fericirea deplin. Dei latinii snt de
acord c pctoii n prezent nu sufer pedeapsa deplin, ei pretind c sfinii se bucur de deplina fericire
i rsplat.44
Rspunsul scris, introdus de ctre greci ca rspuns la aprarea latin a doctrinei purgatoriului a fost
scris n ntregime sau n principal de ctre Sf. Marcu. Ca rspuns la citatele scripturale, Sf. Marcu a dat o
replic limpede i deplin. Grecii au observat c stihurile din Cartea Maccaveilor, ca i cuvintele lui
Hristos din Evanghelie nu dovedesc dect c unele pcate se vor ierta dup moarte. ns n ce chip se va
svri aceasta nu este limpede. Grecii susineau c iertarea pcatelor i osnda prin foc i chinurile snt
incompatibile. Nu poate fi dect ori una, ori alta: fie osnd, fie iertare, iar nu amndou deodat.
Ca explicaie la cuvintele Apostolului Pavel, fericitul Marcu a citat din mai muli Prini Rsriteni,
ntre care i Sf. Ioan Gur de Aur, care folosete cuvntul foc n nelesul de foc venic, iar nu vremelnic
sau curitor. Cuvintele aur, argint, pietre scumpe (1 Cor. 3, 12) nseamn virtuile. Sf. Ioan Gur de
Aur explic cuvintele lemn, fn i trestie ca fapte rele, nimicite n focul venic; cuvntul zi nseamn
ziua Judecii de apoi; iar cuvintele se va mntui, ns aa ca prin foc nseamn pstrarea i dinuirea
existenei pctosului n vreme ce sufer osnda. Deci Sf. Ioan Gur de Aur gsete i tlcuiete dou
judeci dezvluite n cuvintele Apostolului Pavel: cel ce locuiete n rutate se va pgubi, adic lucrul lui
se va nimici, lsndu-l gol de toat aprarea, iar unul ca acesta se va sllui n foc.45
Apostolul mparte tot ce este zidit pe aceast temelie n dou pri, adic aur, argint,
pietre scumpe i lemne, fn, trestie, fr a pomeni mcar o dat de a treia parte, mijlocie. Adresndu-
se latinilor, grecii au spus: nvtura voastr ar avea poate un oarecare temei dac Apostolul Pavel ar fi
mprit lucrurile rele (lemne, fn, trestie) n dou feluri, i ar fi spus c cele de un fel snt curite de
ctre Dumnezeu, iar celelalte snt menite osndei venice. Dar el nu a fcut o asemenea mprire, ci doar
a asemuit dou lucruri: virtuile, ce-l duc pe om la fericirea venic, i pcatele, cele ce snt vrednice de
osnda venic. Apostolul nu mparte pcatele n cele de moarte i cele ce se pot ierta, ci deosebete
ntre faptele bune i cele rele. El pune pe seama focului puterea de a nimici faptele rele, dar nu pe
fptuitori. Se vdete deci c nsuflatul theolog care a fost Pavel nu vorbete de focul curitor.46
Apostolul spune: Al fietecruia lucru artat va fi, c ziua l va arta (stih 13). Aceast zi este
Ziua celei de-a Doua Veniri a lui Hristos, veacul viitor, numit zi n neles aparte, ca fiind opusul vieii de
acum, care este noapte. Avem mrturia Scripturii, unde citim c n acea zi Domnul va veni ntru slav,
i un ru de foc va curge dinaintea Lui: Ru de foc curgea dinaintea lui (Daniil 7, 10); Foc naintea lui

42
Ibid., pp. 46-47.
43
Ibid., pp. 45-46.
44
Ibid., p. 46.
45
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la 1 Corintheni, Omilia 9.
46
Ostrumov, Sinodul de la Ferrara-Florena, pp. 49-50.
21
va merge, i va arde mprejur pre vrjmaii lui (Ps. 96, 3); ...venirea zilei lui Dumnezeu, pentru care
cerurile arznd se vor destrma i stihiile aprinzndu-se se vor topi (2 Pt. 3, 12-15).47
n stihul al cruia lucru va arde, se va pgubi (zhmiwqsetai) (1 Cor. 3, 15), Apostolul vorbete despre
chinurile venice. Paguba pctoilor este aceea de a fi lipsii de Lumina Dumnezeiasc. Deci acest stih
nu poate vorbi despre cei care, dup nvtura latin, snt curii n focul purgatoriului. Pentru latini, cei
ce se curesc nu se pgubesc cu nimic, ci chiar dobndesc cu mbelugare, slobozindu-se de ru i
nvemntndu-se n curie i neprihnire.48
Spre a-i apra poziia, latinii au recurs la scrierile Episcopului Augustin al Ipponiei (354-430), mai
ales c temeiul nvturii medievale despre purgatoriu se afl n lucrrile sale. El susinea c soarta
sufletului individual se hotrte ndat dup moarte i nva c chinurile curitoare din viaa viitoare
snt ceva absolut sigur.49 Sf. Marcu a respins tlcuirea dat de Augustin. Episcopul african nelegea
cuvintele se va mntui (swqsetai) ca nsemnnd fericire, i deci ddea un cu totul alt neles ntregului citat.
Grecii ns nelegeau mai bine cuvintele greceti dect strinii. Expresiile swqnai, swzsqai i swtria, trimit la
dinuire i fiinare (diamnein, e nai). Deci pctoii osndii la focul cel venic nu snt nimicii, ci dinuie n
foc, pstrndu-i i urmndu-i existena.50

Vedenia Sfntului Nifon al Constanianei

ntro vedenie despre Judecata de Apoi, Sf. Nifon, Episcopul Constanianei (sec. IV), l-a auzit pe
Dreptul Judector spunnd: Ducei-v de la mine, blestemailor, n focul cel vecinic, carele este gtit
diavolului i ngerilor lui. C am flmnzit i nu mi-ai dat s mnnc, nsetat-am i nu mi-ai dat s beau,
strein am fost i nu mai primit, gol, i nu mai mbrcat, bolnav i n temni, i nu mai cercetat (Mt.
25, 41-43). i iari: i vor merge acetia n munca cea vecinic (Mt. 25, 46).
Apoi Sf. Nifon scrie: Cum a rostit Judectorul aceast hotrre, dinspre rsrit sa pornit un uria
ru de foc care curgea vijelios spre apus. Era lat ca o mare ntins. Vzndu-l, pctoii cei de-a stnga
sau ngrozit i au nceput a tremura de spaim n dezndejdea lor. Atunci nemitarnicul Judector a
poruncit ca toi, drepi i pctoi, s treac prin rul cel arztor, pentru ca s fie ncercai prin foc. Au
nceput cei din dreapta, carii au trecut toi i au ieit ca aurul lmurit. Lucrurile lor nu au ars, ci sau
artat, prin ncercare, mai luminoase i mai limpezi, iar ei sau umplut de bucurie. Apoi au nceput s
treac i cei din stnga prin foc, ca s fie ncercate i lucrurile lor. Dar fiindc erau pctoi, flcrile au
nceput s-i ard, iindu-i n mijlocul rului. i lucrurile lor au ars ca pleava, iar trupurile au rmas ntregi,
ca s arz ani i veacuri nesfrite, mpreun cu diavolii. Nici unul nu a izbutit s ias din acel ru de foc.
Pre toi i-a inut focul, pentru c erau vrednici de osnd i de pedeaps.51

Latinii contraatac

Ca rspuns la toate argumentele propuse de greci, latinii au ncercat s pun nainte civa Prini
Rsriteni. Ortodocii au rspuns c citatele aduse de latini nu dovedeau nimic n folosul lor. Cnd acetia
au adus mrturia Sfntului Grigorie al Nissei, grecii le-au limitat cuvintele, zicnd: dac acesta a fost
gndul lui. Pe deasupra, trebuie s avem n vedere nvtura de obte a Bisericii i s ne lum drept
legiuire Sfnta Scriptur, nelund n seam cele scrise de fiecare n nume propriu (dia). Ct privete
greutatea prerii Bisericii Romei, scoas n eviden de ctre latini, grecii au socotit c ea nu are legtur
cu subiectul n discuie.52
Cnd disputele au luat o ntorstur tot mai dificil pentru latini, acetia le-au abtut n alt direcie,
punnd o mulime de ntrebri neserioase i abstracte, ca de pild: Unde i cum zboar ngerii? Din ce
materie este alctuit focului iadului? La ultima ntrebare, dregtorul imperial Iagaris a dat un rspuns plin

47
Ibid. p. 50.
48
Ibid.
49
Fer. Augustin, De Civ. Dei, xxi, 13 i ib., 24.
50
Ostrumov, Sinodul de la Ferrara-Florena, p. 49.
51
Viaa i nvtura Sfntului Ierarh Nifon, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993. p. 72.
52
Ostrumov, Sinodul de la Ferrara-Florena, p. 51.
22
de ironie: ntrebtorul va dobndi un rspuns ct se poate de mulumitor la aceast ntrebare cnd va
experia el nsui firea acelui foc.53

Concluzii la problema purgatoriului

Prea puin a rmas din discuiile sinodului despre purgatoriu. ns Marcu, aprigul duman al
mincinoasei nvturi, a alctuit dou tratate despre focul curitor. Aceste lucrri snt minunate i
alctuiesc cea mai deplin tratare a problemei n patristica ortodox. Chiar i criticii apuseni au desemnat
tratatele lui ca nite lucrri excelente ce nu pot fi neglijate. Ceilali greci de la Sinod i erau scrbii de
frazeologia i formulrile latinilor. ntradevr, faptul c apusenii i-au formulat nvtura despre purga-
toriu chiar la acel sinod le-a pricinuit serioase complicaii n viitor.
Pe msur ce negocierile pe tema purgatoriului se adnceau, era tot mai vdit c theologii latini nu
puteau s gseasc nici temeiuri puternice pentru prerile lor, nici s se lepede de ele chiar dup ce
rspunsul grecilor a artat n chip vdit netemeinicia nou-scornitei nvturi. Grecii au pus nainte i
pilda lui Lazr, unde se pomenete de snul lui Avraam (Lc. 16, 23) locul fericirii, i de iad locul
osndei, nespunndu-se nimic despre vreun loc de mijloc pentru osnde vremelnice. Astfel c statornicii
ortodoci, neclintii n Credina predanisit lor de ctre Apostoli i Sfinii Prini, au refuzat s primeasc
sofismele latine i o nvtur nentemeiat pe dovezi sigure.54

Starea sufletelor celor adormii

ntruct problema purgatoriului, a rmas fr rspuns, sa pus o alt ntrebare: Oare drepii plecai din
aceast via au dobndit fericirea deplin? Deosebirea de preri ntre Biserici fusese pomenit de
Vissarion. Grecii gsir de cuviin c trebuie s se sftuiasc asupra acestei probleme.
La 15 Iulie grecii sau adunat n chilia Patriarhului spre a citi scrierile Prinilor. mpratul i-a poftit
apoi s-i dea voturile. Unii au dat ntrebrii un rspuns negativ, ntemeindu-se pe cuvintele Apostolului
Pavel despre cei din vechime care, mrturisii fiind prin credin, nu au luat fgduina, Dumnezeu ceva
mai bun pentru noi mai nainte vznd, ca s nu ia fr de noi desvrirea (Evr. 11, 39-40). Restul zilei
grecii au adus argumente pro i contra. n ziua urmtoare ntregul sinod al episcopilor greci sau nvoit
ntrun gnd c sufletele drepilor gust nc de pe acum fericirea, ns la Judecata de obte, cnd se vor
uni cu trupurile, fericirea lor va fi mai mare i atunci vor strluci ca soarele.55

DEZBINAREA GRECILOR

Spre paguba Ortodoxiei, tabra grecilor sa dezbinat. Vissarion a devenit delstor, vzndu-l pe
Marcu ca pe un vorbitor rival, iar nu ca pe un frate. Cuprins de pizm, era tot mai puin srguincios ntru
aprarea Credinei. De ce? Fiindc cel ce primise sarcina de a scrie un rspuns latinilor despre purgatoriu
fusese Marcu, iar nu Vissarion, dei a dat i el un rspuns. Pe de alt parte, Grigorie Mammas, suprat c
Marcu l nlocuise ca vicar al Patriarhului Antiohiei, a fcut tot ce-i sttea n putin spre a-l asmui pe
Vissarion mpotriva lui Marcu i a aa flcrile pizmei lui Vissarion.
Odat Vissarion chiar sa ridicat din scaunul su de lng Marcu i sa dus s ad cu senatorii,
lsndu-l pe Marcu s se certe singur cu latinii. La nceput sfntul brbat a fost tulburat de fapta
necugetat a fostului su coleg de clas, dar nu i-a pierdut curajul i cumptul. Ceilali greci au observat
ndat aceast dezbinare ntre principalii lor vorbitori.
Atunci grecii l-au ndemnat pe Patriarh s pun capt nenelegerii; dar, din nefericire, neputinciosul
Patriarh Iosif a refuzat s se amestece n aceast trenie dei printro blnd mustrare ar fi putut pune
capt zzaniei. Neputinciosul Iosif nu sa amestecat cu nici un chip n aceasta. Pe de alt parte, farnicul

53
Ibid., p. 52.
54
Ibid., p. 53.
55
Ibid., pp. 52-53.
23
Grigorie Mammas i gsea mereu cusururi lui Marcu i i btea joc de cuvintele lui. Pe fa se arta c l
preuiete pe Marcu, edea mai jos dect el la Sinod, dei avea dreptul la privilegiile unui scaun patriarhal
mai nsemnat; cnd avea aceeai prere cu Marcu, totdeauna zicea: Snt de aceeai prere cu
Preasfinitul Mitropolit al Efesului. Dar toate acestea erau curat frnicie, cci cnd erau de fa
Vissarion i mpratul, Grigorie l punea pe Marcu mai prejos dect Arhiepiscopul Nikeii, fr s-i pese
de vdita contrazicere din purtarea sa.56
Aa se face c, de ndat ce grecii ncepur discuiile, sau ivit unii care aveau s trdeze Ortodoxia,
din pricina meschinelor gelozii i rivaliti; iar alii au jertfit Biserica pentru propriile patimi i foloase.
Trecuser mai mult de trei luni de la deschiderea Sinodului. Disputele asupra purgatoriului se
ncheiaser, iar grecii, cuprini de lncezeal i suferind tot felul de lipsuri, ncepur s fie tot mai
posomori i s le par ru c i prsiser cminele. Stipendiile fgduite tot nu veneau.
mpratul se temea ca nu cumva cei nemulumii s prseasc discuiile. De-aceea nici un grec nu putea
primi hrtii de liber trecere fr ncuviinarea i isclitura mpratului. El a poruncit cpeteniei cetii s
nu lase pe nici un grec s plece.

56
Ibid., pp. 53-54.
24
 Gheorghe Sholarios, care era n favoarea unirii (dei mai trziu sa rzgndit), a recunoscut c
compatrioii si nu erau pe msura latinilor n erudiie i iscusina dialectic. Dei grecii aveau adevrata
Credin, nu se nelegeau ntre ei. Iar mpratul, care avea propriile scopuri, nu le uura sarcina. El a
struit ca grecii s nu ating problema energiilor dumnezeieti. Cnd latinii au ridicat problema energiilor,
grecii, asculttori fa de mprat, au fost nevoii s rspund jenai c nu pot s discute aceasta.
ntradevr, e greu de tiut cum anume un sinod care evita principalele pricini de dezacord putea ndjdui
s ajung la o nelegere!

CIUMA LOVETE FERRARA

ntre timp, la Ferrara, grecii erau inui nchii. mpratul sa aezat ntro mnstire nu
departe de ora, petrecndu-i vremea la vntoare. nc i mai atepta pe trimiii monarhilor apuseni, dei
numrul membrilor Sinodului, n loc s sporeasc, nu fcea dect s scad. Muli czur prad unei ciume
nspimnttoare; alii, de fric, se retraser pe la casele lor. ns grecii primir o dovad a ocrotirii
dumnezeieti: nici unul nu a fost atins de molim. La nceperea edinei solemne, din unsprezece
Cardinali rmaser numai cinci, iar din cei o sut de Episcopi, numai cincizeci.57

ISIDOR,
MITROPOLITUL KIEVULUI

La 18 August, 1438, Isidor al Kievului a sosit la Ferrara. Pe cnd se afla la Moscova, el a dezvluit
Marelui Cneaz Vasili Vasilievici c Biserica Bizantin plnuia s se uneasc cu Biserica Romei i c sa
convocat un Sinod. Marele Cneaz a rspuns: Prinii i strmoii notri nici nar fi vrut s aud despre o
unire a legii greceti cu cea roman, i nici eu nu o doresc. ns Mitropolitul Isidor strui pe lng el,
spunnd c fgduise s ia parte la sinod. Atunci Marele Cneaz l-a sftuit: Adu-i aminte de curia
Credinei noastre i adu-o cu tine napoi. Isidor jur s rmn credincios Ortodoxiei.58
Isidor prsise Rusia cu o sut de clerici i mireni. Printre tovarii de cltorie se numrau Avramie,
Episcopul Suzdalului, Arhimandritul Vassian, reprezentantul Marelui Cneaz, i preotul Simeon din
Suzdal. Prsind sfnta Rusie, Isidor dovedi foarte curnd o puternic nclinaie de a trece de partea
latinilor, cci cnd fu primit n Lituania de ctre clerul romano-catolic i de cel ortodox, el se nchin mai
nti crucii latine i abia apoi srut sfintele icoane. nsoitorii lui fur cuprini de groaz i din acea clip
i pierdur orice ncredere n el.59

EDINELE SOLEMNE
ALE SINODULUI

Papa a primit veti foarte dezamgitoare de la legatul su din Frana. Francezii se puseser la adpost
de influena Papei folosindu-se de sanciunea pragmatic (7 Iulie, 1438) ntemeiat pe hotrrile
Sinodului de la Basel. n acelai timp, Carol al VII-lea, regele Franei (1403-1461), i-a oprit pe Episcopii
si s se duc la Sinodul de la Ferrara.60

57
Ibid., p. 55.
58
Ibid., pp. 55-56.
59
Ibid., p. 56.
60
Ibid., p. 57.
25
 Papa a nceput s-i ndemne pe greci s nceap discuiile oficiale, zicnd: Sntei de-acum de apte
luni n Italia, iar n toat aceast vreme ai semnat un singur act cel de deschidere a Sinodului.
mpratul se ntoarse de la vntoare i, dup cteva ntrevederi aparte cu Papa Eugenie, se hotr s
deschid edina Solemn a Sinodului la 8 Octombrie.61
ns mpratul Ioan al VIII-lea a strnit puin vlv cnd a vestit c vrea s intre clare i s strbat
toat sala sinodului. Aceast intrare aparte n sal se datora faptului c mpratul chiopta foarte ru i
nu voia s mearg pe jos pn la scaunul su prin faa ntregului sinod. Latinii sau ngrozit de aceast
propunere, dar totui sa ajuns la un pogormnt: aveau s deschid o trecere i se va face o u chiar n
spatele tronului mpratului, nct acesta nu trebuia s fac dect civa pai pn la scaun.
Apoi grecii sau adunat deosebi ca s hotrasc care din cele dou ntrebri se va discuta mai nti:
Este oare nvtura Bisericii Apusene asupra purcederii Duhului Sfnt ortodox? Avea dreptul Biserica
Apusean s fac acea adugire la Simbolul Credinei? Sf. Marcu i Ghemistos filosoful au ales ultima
ntrebare, iar cei mai muli dintre ceilali sau alturat lor, ntre care i mpratul.62
Urmau s se in trei edine ale Sinodului n fiecare sptmn, n capela palatului Papei, ncepnd
la un ceas i jumtate dup rsritul soarelui i innd pn la prnz. Grecii au numit pe Mitropoliii
Marcu al Efesului i Isidor al Rusiei, pe Arhiepiscopul Vissarion al Nikeii, iar alturi de ei pe filosoful
Ghemistos, hartofilaxul i skevofilaxul. Ecclesiarhul Siropulos a fost i el numit ca vorbitor, dar a cerut
ndat ngduina s nu ia parte la discuii. ns n realitate mpratul i-a ales doar pe Marcu i pe
Vissarion, dregtorilor civili fiindu-le oprit s ia parte n vreun fel la treburile Sinodului. La rndul lor,
latinii au ales pe Cardinalii Giuliano Cesarini i Nicolo Albergati, pe Episcopii Andrei al Rhodosului i
Ioan din Forli, i doi clugri, dintre care unul era Ioan de Montenero, faimos theolog al vremii i
Provincial al Lombardiei.63
ntia edin a nceput la 26 Septembrie, 1438, pomenirea adormirii Sf. Ioan Evanghelistul.
mpresurai de mulime de norod, Episcopii sau adunat n palatul papal. n mijlocul capelei, ntre
mpratul Ioan i Papa Eugenie, dou bnci erau aezate fa n fa, de fiecare parte stnd cte
doisprezece vorbitori greci i latini. Alturi de vorbitori stteau cei ce scriau darea de seam i tlmacii.
edina a fost deschis de Vissarion cu un cuvnt n care elogia pe membri i-i ndemna s nu
precupeeasc nici un mijloc pentru a se ajunge la bun sfrit. Un cuvnt asemntor a fost inut i de
ctre episcopul latin Andrei al Rhodosului.64

CITIREA CANOANELOR
N FAA SINODULUI

Dup aceste cuvinte de nceput, Mitropolitul Efesului a deschis subiectul de cpetenie al discuiilor.
El a spus: Domnul nostru Iisus Hristos a lsat dragostea motenire ucenicilor Si, i pacea Sa a lsat-o
lor: ns Biserica Romei a nceput a lsa de-o parte porunca dragostei i a stricat pacea. Astzi aceeai
Biseric, prin adunarea acestui Sinod, arat dorina de a reaeza pacea, dar aceasta o poate mplini numai
lepdnd prerea care a fost i este pricina nenelegerii dintre Biserici; iar Sinodul de fa va izbndi
numai dac primete Canoanele Sinoadelor Ecumenice de mai nainte. Apoi Marcu, stlpul cel neclintit
al bunei cinstiri i al sfintei Credine a cerut cu ndreptire ca, nainte de orice, acele Canoane s se
citeasc cu glas tare.65
Latinii, temndu-se a fi vdii, nu puteau s se nvoiasc cu cererea lui Marcu de a se citi
canoanele Bisericii. Amndoi Cardinalii Giuliano i Nicolo, mpreun cu civa episcopi, sau dus la
chilia Patriarhului i, de fa fiind mpratul i mai muli episcopi greci, i-au ndemnat pe acetia s
amne citirea canoanelor, sau cel puin s schimbe citirea lor solemn cu cercetarea lor aparte. Dar grecii
nu au cedat la nici una din propunerile lor.
Latinii fur silii s se dea btui, dar rspunser c citirea va fi doar pentru greci. Sa fcut tot ce se
putea spre a micora solemnitatea citirii. Oamenilor nu li sa ngduit s intre n numr la fel de mare ca
61
Ibid.
62
Ibid., p. 58.
63
Ibid., pp. 58-59.
64
Ibid., pp. 60-61.
65
Ibid., p. 61.
26
nainte. Evanghelia de pe mas era nchis iar statuile Apostolilor Petru i Pavel erau puse cu faa n jos i
dinaintea lor nu sau aprins lumnri.66

Adugirea lui Filioque la Crez

n sfrit, sa ajuns la discutarea problemei lui Filioque. Cuvntul Filioque nseamn i Fiul,
fiind adugat de latini la Crez, zicnd c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i Fiul. Aceasta era cea mai
dureroas problem ntre ortodoci i latini. Grecii, n frunte cu Marcu, au struit c orice adugire la
Crez fie c era vorba de Filioque sau nu este necanonic. Unii Papi de dinainte de Eugenie nu au
aprobat-o, ns ali Papi au sprijinit-o. Totui cu vremea adugirea a devenit parte permanent a Crezului
n Apus i Papii urmtori au ntrit aceast nvtur eretic, declarnd c Duhul Sfnt purcede din
ipostasurile lui Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul, adic i are existena de la amndou ipostasurile. n
ncercarea de a combate arianismul, Apusul a creat dou cauze n Dumnezeire. Ortodocii afirm c Tatl
este singura Obrie a Fiului i Duhului Unul nscndu-Se venic din El iar Cellalt purceznd venic
din El. Deci Dumnezeu este Unul, fiindc Tatl este obria Dumnezeirii i cel ce face unitatea.
Adugirea lui Filioque a fost treptat, dar Sinoadele al Treilea i al Patrulea dduser hotrri stricte
ca n Crez s nu se schimbe, adauge sau scoat nici un cuvnt i nici mcar o silab. Asupra celor ce
cutezau a face schimbri sau rostit osnde nfricotoare.

Al Treilea Sinod Ecumenic (Efes, 431)

Al Treilea Sinod Ecumenic, convocat de mpratul Theodosie al II-lea (408-450), numra peste dou
sute de Prini, inclusiv legaii papali. Acest Sfnt Sinod a depus pe Nestorie din scaunul
Constantinopolului i l-a excomunicat. nvturile lui au fost osndite i Crezul de la Nikea a fost din
nou ntrit. Sinodul a mai dat i porunca sfnt ca Pururea Fecioara Maria s fie numit n chip cuvenit i
adevrat Nsctore de Dumnezeu (Theotokos).
La 16 Octombrie, Sf. Marcu, limba care a sprijinit toate nvturile Prinilor, a spus: S ncepem
cu actele celui de-al Treilea Sinod Ecumenic..., i cu canonul Prinilor Efeseni asupra pstrrii Crezului
n starea sa de la nceput. Sub cluzirea lui Marcu, referendius, iar Nicolo Secundini tlmcea n
latinete. Al aptelea Canon al Sfntului Sinod al Treilea Ecumenic spune: Acestea citindu-se, a hotrt
Sfntul Sinod, alt credin nimnuia a-i fi slobod s aduc, sau s scrie, sau s alctuiasc, afar de cea
hotrt de Sfinii Prini, cei adunai n cetatea Nikeienilor mpreun cu Sfntul Duh; iar pre cei ce
ndrznesc ori a alctui alt credin, ori a propune, ori a o nfia celor ce voiesc a se ntoarce la
cunotina adevrului, sau din Ellinism, sau din Iudaism, sau din orice fel de eres, acetia, de ar fi
Episcopi, sau Clerici, streini s fie episcopii de episcopie i clericii de cler, iar de ar fi mireni, s se
afuriseasc. (Pidalion)
Dup citirea celor de mai sus, Marcu, dumnezeiasca gur a bunei cinstiri, a spus: Prinii Sinodului,
dnd acest Canon, au dat pild ei nii de mare cinstire fa de Crezul de la Nikeia, cci nu au voit s
ngduie adugirea numelui de Theotokos, nume aa de folositor n iconomia mntuirii noastre.
Sf. Marcu a citat apoi cuvintele Sfntului Chiril al Alexandriei (+444), cel ce a prezidat Sinodul de la
Efes (innd i locul Papei Celestin I): Oprim orice fel de schimbare n Mrturisirea Credinei ntocmit
de Sfinii Prini de la Nikeia. Nu ne ngduim nici nou nine, nici oricui altcuiva s schimbe ori s lase
un cuvnt sau o silab din acel Crez.67

Al Patrulea Sinod Ecumenic (Halkidon, 451)

Al patrulea Sinod a avut loc n vremea mpratului Marchian (450-457) i a osrduitoarei mprtese
Pulheria (399-453), care sa strduit s adune 630 de episcopi. Ei au ntrit hotrrile celui de-al Treilea

66
Ibid., p. 62.
67
Binii Concil, t. i, par. 2, p. 430, apud Ostrumov, Sinodul de la Ferrara-Florena, p. 63.
27
Sinod, dar au osndit unirea celor dou firi ale Logosului contopite ntru una; cci cele dou firi ale lui
Hristos snt fr amestecare i fr schimbare.
Sa citit apoi hotrrea celui de-al Patrulea Sinod Ecumenic de la Halkidon (din al 5-lea document),
poruncind tuturor s primeasc Crezul de la Nikea i pe cel Nikeo-Constantinopolitan ca pe unul singur,
n care dogma purcederii Duhului Sfnt este nfiat mai pe larg.
Sf. Marcu a spus c Sfinii Prini care sau adunat la al Patrulea Sinod Ecumenic, ntre care erau i
legaii Papei Leon I (440-461), au spus: Acest sfnt Crez este de ajuns pentru deplina cunoatere a
adevrului, cci cuprinde n sine ntreaga nvtur despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh.

28
 Sfntul Mitropolit al Efesului a pus apoi s se citeasc ndemnul lui Ioan al II-lea, Patriarhul
Constantinopolei (518-520), cuprins n actele Sinodului de la Constantinopol (518): Trebuie s inem
sfntul Crez ntocmit de Sinodul de la Nikeia prin harul Duhului Sfnt, primit de ctre Sinodul de la
Constantinopol i ntrit de ctre cel de la Halkidon.68

Al Cincilea Sinod Ecumenic

(Constantinopol, 553)

Al Cincilea Sinod Ecumenic, chemat de mpratul Iustinian I (527-565), de fa fiind 165 de

episcopi, a osndit scrierile lui Diodor din Tars, Theodor din Mopsuestia, scrierea lui Theodorit mpotriva
Capetelor Sfntului Chiril al Alexandriei, ca i scrisoarea Episcopului Iva al Edessei. Sinodul a
dat anathemei pe Orighen, Didim, Evagrie i pe urii lor prtai. Acelai Sinod a afurisit pe Anthim al
Trapezuntului, pe Sever, pe Episcopul Petru al Apameii i pe Zoora.
Sa citit de asemenea i epistola lui Evtihie, Patriarhul Constantinopolei, ctre Papa Vigilie (537-
555), luat din actele celui de-al Cincilea Sinod Ecumenic, unde se spune: Noi am inut ntotdeauna, i
inem i acum Credina desluit de ctre Prinii ce au fost de fa la cele patru Sinoade, i urmm
ntrutotul acelor Sinoade. Dei Papa Vigilie, pretextnd c este bolnav, nu a vrut s ia parte la Sinod,
temndu-se de violene, totui n Februarie, 554, el a primit al Cincilea Sinod, ca i pe cele patru Sinoade
de mai nainte.
Al aselea Sinod Ecumenic (Trullan, 680)

Al aselea Sinod Ecumenic, chemat de mpratul Constantin Pogonatul (668-685), sa inut n

ncperea de tain, numit Trullos, de la palat. Dup Fotie, Nikifor i Nil, sau adunat 170 de Prini la
numr, sau, dup alii, 389 de Prini. i a dogmatisit Sinodul c Domnul nostru Iisus Hristos, dei este o
singur Persoan, dup ntrupare are dou firi, i dou fireti voi, i dou fireti lucrri, Dumnezeiasc
adic voie i lucrare, i omeneasc voie i lucrare, nedesprite, nemprite i neamestecate.
Apoi n 692, mpratul Iustinian al II-lea (685-695) a chemat din nou Sinodul la Constantinopol, tot
n strlucitul palat numit Trullos. Au luat parte i legaii Papei aflai n capital. Acest Sinod este cunoscut
ca Quinsext (al Cinci-aselea), fiind socotit ca o continuare al Sinoadelor Cinci i ase. El a ntrit toate
hotrrile Sinoadelor Ecumenice de mai nainte, Canoanele Sfinilor Apostoli, canoanele Sinoadelor
Locale recunoscute i canoanele unor Prini ai Bisericii. Canoanele 13, 30 i 15 au fost primite de legaii
papali fr mpotrivire. Canoanele 13 i 30 se ocup de cstoria brbailor primii n rndul clerului, iar
Canonul 55 atrgea atenia membrilor Bisericii Romei asupra postului n zilele de Smbt din Postul
Mare. Papa Serghie (687-701), respingnd aceste canoane, a refuzat s semneze.
Sf. Marcu a poruncit s se citeasc i Canonul celui de-al aselea Sinod Ecumenic care ntrea
Crezul ntocmit de primele dou Sinoade i primit ca o pravil a Credinei de ctre urmtoarele trei.
Pe cnd se citeau aceste extrase, Mitropolitul Efesului ntrerupea din cnd n cnd citirea cu
observaiile sale. Apoi sau citit cele dou epistole ale Papei Agathon (678-681) ctre mpratul grec
Constantin al IV-lea, cuprinse n actele celui de-al aselea Sinod. Papa Agathon, dup ce sa inut la
Roma un Sinod n care dogma celor dou voi ale lui Hristos a fost afirmat din nou, i-a trimis delegaii la
mpratul bizantin Constantin al IV-lea, cu scrisori n care expunea aceast nvtur.
ntruna din epistole Papa Agathon scrie: Biserica Romei susine credina lsat motenire de ctre
cele cinci Sinoade Ecumenice i are mare grij ca toate cele definite prin Canoane s rmn
neschimbate, s nu se adauge i s nu se scoat nimic, pstrndu-se nestricate att n cuvnt ct i n
cuget. ntro alt epistol, Papa Agathon scria: Scaunul Apostolic pstreaz credina Soborniceasc i
Apostoleasc. Noi credem n Dumnezeu Tatl, n Fiul Su cel Unul-nscut, i n Duhul Sfnt, Domnul de
Via Dttorul, Carele din Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit.69

Al aptelea Sinod Ecumenic (Nikea, 787)

68
Binii Concil., t. ii, par 1, p. 732, apud Ostrumov, Sinodul de la Ferrara-Florena, p. 64.
69
Cf. Ostrumov, Sinodul de la Ferrara-Florena, p. 65.
29
 n nelegere cu Papa Adrian I (772-795), al aptelea Sinod a fost chemat de mprteasa Irina, n
vremea domniei fiului ei minor, Constantin al VI-lea. Iar Prini ortodoci au fost 350, ntre care i legaii
papali, adugndu-li-se ali aptesprezece ce fuseser erau lupttori de Icoane, i care pe urm cindu-se,
au fost primii la Sinodul acesta. nct toi au fost 367. Sinodul sa adunat mai nti la 17 August 786 la
Biserica Sfinilor Apostoli din Constantinopol, dar a fost mprtiat ndat de ostaii iconoclati. Membrii
Sinodului nu sau mai adunat pn la 24 Septembrie, 787, de data aceasta n Biserica Sf. Sofia din Nikea.
Sinodul a artat c primete nvtura nchinrii (prosknhsij) icoanelor, nfiat de Papa Adrian I n
epistola sa ctre mprteasa Irina, adugnd c icoanele se cinstesc cu o iubire cumptat (scetik pqw),
cinstea dat chipului trecnd ctre prototip, ns slujirea deplin (latreia) este numai pentru Dumnezeu.
Apoi Sf. Marcu a pus s se citeasc definiia celui de-al aptelea Sinod Ecumenic, n care se repeta
Crezul Nikeo-Constantinopolitan. Latinii nfiar un pergament, o copie greceasc foarte veche, dup
prerea lor, a actelor Sinodului al aptelea, unde Crezul Nikeo-Constantinopolitan avea i Filioque. Cu
excepia adugirii, grecii aflar copia a fi ntrutotul asemenea. Din aceast copie latinii traser ncheierea
c Prinii celui de-al aptelea Sinod Ecumenic rosteau Crezul cu adaosul Filioque. Cum oare se putea
face aceast adugire fr ca s se pomeneasc pricina ei undeva n actele Sinodului? Cum putea fi
adevrat lucrul acesta, cnd chiar n Biserica Romei, mult timp dup Sinodul al aptelea, Crezul sa citit
fr adugire?
Filosoful Ghemistos Plethon a artat ndat latinilor greala concluziilor lor. Dac mrturia copiei
voastre i a istoricului vostru ar fi adevrate, ori cel puin ar fi fost cunoscute de mult vreme n Biserica
Romei, a spus el, atunci nendoielnic Thomma din Aquino i theologii de dinainte nu ar fi folosit att de
multe argumente spre a dovedi ndreptirea adugirii. n loc de aceasta, ar fi putut doar s fac trimitere
la adugirea fcut Crezului de ctre al aptelea Sinod Ecumenic. Dar theologii votri rmn tcui n
aceast privin. Atunci grecii au nceput s-i dea seama c ceea ce nfiau latinii era un fals.70

70
Ibid., pp. 65-67.
30
 Atunci Sf. Marcu ncheie, zicnd: Iat dar c grecii, supunndu-se hotrrilor Sinoadelor i
ndemnurilor Prinilor, i lund aminte la jurmntul lor, nu pot primi adugirea la Crez ca dreapt i
legiuit. Cu toate acestea snt gata s asculte dovezile puse nainte de ctre latini spre a proba
ndreptirea adugirii lor.
Muli dintre clugrii latini de fa la Sinod, dup ce au auzit hotrrile i actele Sinoadelor, ca i
desluirea lor de ctre Marcu, mrturisir c niciodat nau mai auzit asemenea lucruri, exclamnd c
grecii nva mai adevrat dect theologii lor i minunndu-se de Marcu al Efesului.71

ARGUMENTELE LATINILOR PENTRU ADUGIREA LA CREZ

Au fost ns i latini care au ieit nainte i au afirmat c Filioque era o explicare la o dogm
sntoas. Discuiile despre purcederea Duhului Sfnt au pricinuit cele mai mari tulburri, innd mai
mult dect orice alt subiect de la Sinod. Sau nfiat nenumrate texte i sau discutat. Problema
traducerii era deosebit de acut n aceast pricin.
Prin Episcopul Andrei al Rhodosului latinii au susinut c cuvintele i de la Fiul nu snt o adugire
la Crez, ci doar o simpl explicare, i c acest lucru nu este oprit de ctre Sinoade. n continuare el a
afirmat c Biserica Romei avea dreptul de a face o asemenea explicare i de a o introduce n Crez.
Dup care a nceput s in o disertaie despre sensul cuvintelor adugire i explicare.72
Andrei cit cuvintele Sfntului Chiril al Alexandriei care, dup prerea sa, sprijineau purcederea
Duhului Sfnt att de la Fiul ct i de la Tatl. Tlcuind stihul: i eu voiu ruga pre Tatl, i alt
Mngietor va da vou, ca s fie cu voi n veac (In. 14, 16), Sf. Chiril scrie: Fiul, prta fiind firetilor
bunti ale lui Dumnezeu-Tatl n chip fiinial (osiwdj=esenial), are pre Duhul ntocmai aa cum se
nelege aceasta i pentru Tatl nu ca o adugire, nici ceva din afar (cci ar fi lucru prostesc i chiar
nebunesc a cugeta astfel), ci aa cum fietecare dintre noi are n sine duhul su i l rspndete din cele
dinluntru n afar. Cci pentru aceea i trupete L-au suflat Hristos (In. 20, 22), artnd c precum din
gura omului iese duhul trupete, aa i din Dumnezeiasca fiin (esen) iese, n chip vrednic de
Dumnezeu, Duhul cel din El (t x ato) (in Johann. Lib. 9, t. IV, p. 810). ns cercetarea cuvintelor
Sfntului Chiril sugereaz c Duhul Sfnt este n chip fiinial unit cu Fiul, fiind deofiin (de o esen) cu
El. Sfntul Chiril admite c Duhul, purceznd din esena Dumnezeiasc, este revrsat de ctre Fiul, dar nu
se spune nimic despre venica Sa purcedere din Fiul.73
Episcopul Andrei era chiar nclinat s cread c Sf. Vasilie sprijin poziia latin. Dei Andrei face
referin la Epistola acestui Sfnt Printe ctre fratele su, Sf. Grigorie al Nissei (Ep. 38, ed. Garnier), Sf.
Vasilie nu susine dubla purcedere. Sf. Vasilie scrie: Cel ce l are n gnd pre Tatl i l are n gnd
prin El nsui i pre Fiul n chip gndit mpreun l are. Iar cel ce L-a primit pre Cel din urm nu
desparte pre Duhul de Fiul, ci adeverete propria credin n Trei, urmndu-i unul altuia n ce privete
ornduirea, dar n chip fiinial unii ntru Una. i cel ce vorbete doar despre Duhul, cuprinde n
mrturisirea sa pre Acela al Cruia Duh este. i ntruct Duhul este al lui Hristos (Rom. 8, 9) i de la
Dumnezeu (1 Cor. 2, 12), cum zice Apostolul, nseamn c la fel cum omul ce apuc de captul unui lan
trebuie n chip firesc s trag cu sine i cellalt capt, tot aa i cel ce atrage Duhul ( t Pnema lksaj),
prin El atrage deopotriv pre Tatl i pre Fiul. Deci cercetarea amnunit a Epistolei i a altor scrieri ale
sfntului nu arat c credina ntro purcedere de la Tatl implic n chip necesar purcederea Sa i de la
Fiul.74
Episcopul Andrei al Rhodosului nu a putut gsi alte argumente mai bune, dei sa folosit de aceste
argumente i de multe altele ce nu aveau legtur cu subiectul discutat. El a pretins c sau fcut o
mulime de adugiri la nvtura Scripturii, neinnd seama de avertismentul Sfntului Pavel: Ci mcar
i noi, sau nger din cer de va binevesti vou afar de ceea ce am binevestit vou, anathema s fie (Gal.
1, 8).

71
Ibid., p. 67.
72
Ibid., p. 68.
73
Ibid.
74
Ibid. p. 69.
31
 Andrei a reamintit tuturor c Sinodul de la Nikea a adugat destul de mult la Crezul Apostolic,
Prinii celui de-al Doilea Sinod Ecumenic au adugat la Crezul de la Nikeia, iar Prinii de la al Treilea
Sinod au nvat multe alte lucruri ce nu se afl n Crezul celui de-al Doilea Sinod.
Din toate acestea Andrei trase ncheierea c oprelitea Sinoadelor privea doar adugirea unor preri
mincinoase la nvtura Bisericii cea hotrt mai nainte, dar nu se ntinde asupra adugirii unor cuvinte
i expresii explicative. El socotea c Biserica este una i i pstreaz dreptul de a face adugiri la Crez,
cci Apostolul spune: Un Domn, o credin, un botez, un Dumnezeu i Tatl tuturor (Efes. 4, 5-6). De
asemenea Biserica, prin nvtura sa, trebuie s se mpotriveasc tuturor ereziilor, oricnd sar ivi ele. Ea
are dreptul s adaoge felurite explicri la Crez care ar putea-o ajuta s-i pzeasc fiii de erezie. El a
struit din nou n a zice c purcederea Duhului Sfnt de la Fiul este doar o simpl explicare.75 Latinii i
mai ntemeiau prerea pe citatul Toate cte are Tatl ale Mele snt (In. 16, 15).

Drepturile papalitii

Episcopul Andrei a proclamat apoi dreptul Bisericii Romei i suprema autoritate i putere a
Scaunului papal de a face acea adugire necesar la Crez. n sprijinul prerilor sale el sa ntemeiat pe
mrturiile mai multor Prini, att apuseni ct i rsriteni. ns nici unul dintre citatele sale nu sprijineau
cu adevrat nvtura latin.
Grecii, oprii de mpratul lor, nu au adus n discuie problema dreptului Papei de a face vreo
adugire la Crez. Latinii struiau mereu c Papa are depline puteri disciplinare asupra ntregii Biserici.
Mai mult, n ce privete dogma, el ar avea dreptul, prin singura sa autoritate, s convoace un sinod care s
se ocupe de dogm i s oblige ntreaga Biseric s primeasc hotrrile lui. Grecii au ncercat n zadar s
cear s se pomeneasc despre drepturile i privilegiile Patriarhatelor Rsritene.
Andrei a ncercat apoi s explice mprejurrile n care Biserica Romei a fost nevoit s fac
adugirea lui Filioque. El a spus c Papa i un sinod al Prinilor apuseni, nainte de al aselea Sinod
Ecumenic, au adugat explicaia spre a-i combate pe nestorieni, care spuneau c Duhul Sfnt nu
purcede din venicie. ns acest sinod apusean nu este pomenit de izvoare istorice. Dimpotriv, se tie
foarte bine c Papa Leon al III-lea (795-816) a oprit orice adugire la Crez, i chiar pusese s se sape pe
nite table de argint Crezul Nikeo-Constantinopolitan n grecete i latinete, fr Filioque, la mormntul
Sfntului Petru.

RIPOSTA GRECILOR

Grecii ddur apoi un rspuns Episcopului Andrei i Cardinalului Giuliano. Gheorghe Sholarios a
scris o respingere a acestora i a nfiat-o mpratului, care i-a nmnat-o Mitropolitului Vissarion. La
nceputul lui Noiembrie, la porunca mpratului, Vissarion a nfiat rspunsul n faa Sinodului.
Mitropolitul dovedi mai nti c Filioque nu era o explicare, ci o adevrat adugire la Crez. ns, dup
sfntul al Treilea Sinod Ecumenic, orice adugiri snt oprite.
Mitropolitul Vissarion a dat exemplul denumirii de Theotokos care nu a fost adugat la Crez, dei
nelesul nfiat de acest cuvnt nu e dect o scurt explicare a nvturii cuprinse n Crez. Adugirea
acestui cuvnt sar fi dovedit trebuincioas pentru combaterea nestorienilor. Nestorienii susineau c
Maria nu se cuvine a fi numit Theotokos (Nsctoare de Dumnezeu), ci Hristotokos (Nsctoare
de Hristos), cci, ziceau ei, ea nu a dat natere lui Hristos care este Dumnezeu, ci lui Hristos care este
om.
Un alt exemplu cnd un Sinod nu a ngduit o adugire este dogma privitoare la cele dou firi i dou
voine n Hristos, care ar fi fost de folos mpotriva monofiziilor i monoteliilor. Vissarion a dovedit c
atunci cnd Biserica a avut nevoie de noi desluiri, Prinii nu au introdus termeni i definiii (roi) n
Crez, ci le-au nfiat deosebi. Sinodul oprete orice adugire la Crez, chiar n caz de neaprat nevoie.

75
Ibid., pp. 69-70.
32
ns oprelitea Sinodului de la Efes nu tirbete autoritatea Bisericii, ci mai curnd dovedete unitatea ei,
prin faptul c rmne credincioas ntielor sale hotrri, pzindu-se astfel pe sine.76
Apoi Vissarion a spus: Noi tim preabine ce drepturi i ce privilegii are Biserica Romei; cunoatem
puterea ei, ca i marginile acestei puteri. Cum poate o Biseric local s-i ia dreptul de a face o adugire
la Crez, cnd acelai drept este refuzat de ctre Sinod chiar i Bisericii Universale?77

UN REZULTAT NUL

Ca urmare a acestei respingeri, ntre 11 i 15 Noiembrie latinii l-au pus pe Episcopul Andrei al
Rhodosului s rspund grecilor. Obositoarea lui cuvntare sa dovedit fr nsemntate pentru temele
discutate. n urmtoarea edin, Ioan, Episcop de Forli, nu a fcut dect s repete argumentele latine c
Filioque este o simpl explicare. Pn la urm latinii au priceput c toat greutatea raionamentului
grecilor st n oprelitea dat de al Treilea Sinod Ecumenic. Astfel latinii, prin Cardinalul Giuliano,
afirmar c al Treilea Sinod oprea numai crezurile neortodoxe, cci osndise un Crez nestorian. La Sinod
mrturisirea de credin nfiat de Harisie, preot din Filadelfia, nu fusese osndit. Crezul su era o
aprare a ortodoxiei sale atunci cnd fusese excomunicat pe nedrept.
ns Marcu, vasul ales al dreptei socoteli, art ndat latinilor c mrturisirea de credin a lui
Harisie, dei nu era identic cu Crezul de la Nikeia, era doar mrturisirea ortodox a credinei unei
persoane particulare. Biserica nu a oprit nicicnd pe cineva s-i mrturiseasc credina cu cuvintele sale,
atta vreme ct era o mrturisire ortodox. Totui ea nu poate fi rspndit ca o mrturisire de credin a
ntregii Biserici. Marcu a artat c se afl multe exemple de mrturisiri de credin. El a citat epistolele
Papei Agathon i ale lui Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, citite i primite de ctre al aselea Sinod
Ecumenic. De fapt, n Rsrit, orice Episcop nou-hirotonit trimite reprezentanilor Bisericii o mrturisire
de credin scris, ca dovad a ortodoxiei sale.78
Nedndu-se btut, Cardinalul Giuliano, mpotrivindu-se felului cum tlcuia Marcu Canonul VII de
la al Treilea Sinod Ecumenic, a spus c acel Canon se aplic doar crezurilor heterodoxe. Cu lungile sale
argumentri, Giuliano nu a reuit dect s oboseasc pe toat lumea.
Grecii i-au dat seama c toate strdaniile lor de a-i convinge potrivnicii se loveau de repetarea cu
ncpnare a argumentelor latinilor. Giuliano, nefiind n stare s resping mpotrivirea grecilor, sa
gndit s schimbe subiectul discuiilor. El i-a spus lui Marcu: Haidei, sfinte Printe, s cercetm dogma
nsi, i dac adugirea la Crez se dovedete potrivnic nvturii ortodoxe, atunci vom ncheia discuia
i o vom scoate din Crez. Dac ns, dimpotriv, se va dovedi c Duhul Sfnt purcede de la Fiul, atunci
trebuie s tragem ncheierea c adugirea este dreapt i trebuie s o pstrm n Crez.79

SFNTUL MARCU
MUSTR PE LATINI

n cursul celei de-a patra edine din 1438, Sf. Marca sa adresat Papei i cardinalilor si,
arhiepiscopilor i episcopilor. Preotul rus Simeon din Suzdal scrie c Marcu, cu dulce glas, a spus:
Auzii, preacinstite Pap al Romei, i voi, nvtori ai latinilor, cum voi niv vorbii i numii aceast
adunare al Optulea Sinod! Fcnd astfel, facei vorbire de Sinodul cel nti... Voi numrai sinodul
vostru ca fiind al Optulea, ns tgduii celelalte apte Sinoade (Ecumenice). Voi nu i socotii pe
Patriarhi ca frai ai votri i ai aezat Biserica Ortodox n urma Bisericii Latine. Aceste cuvinte l-au
mniat mult pe Papa Eugenie i au strnit nu puin tulburare ntre cardinalii i episcopii latini.80

76
Ibid., pp. 73-74.
77
Ibid.
78
Ibid., pp. 75-76.
79
Ibid., p. 78.
80
Symeon de Suzdal, Les Russes au Concile de Ferrare-Florence, n Irenikon, nr. 2, 1974, pp. 196-199; Vasilide, op. cit., p.
91.
33
 Dreptslvitorul Mitropolit al Efesului a urmat netulburat: O, latinilor, ci ani vei mai rmne
n puterea diavolilor, nvnd rul? Ct oare vei mai vorbi despre cele apte Sinoade, tgduindu-le ns
hotrrile, aa cum au fost ele nfiate de ctre sfinii Papi i sfinii Prini, care au poruncit nou,
cretinilor ortodoci, s urmm i s pstrm cele apte Sfinte Sinoade? Cel dinti a fost Papa Silvestru I,
care a sprijinit ntiul Sinod Ecumenic (Nikea, 325) i hotrrile lui. Papa Adrian I i-a dat ntregul sprijin
celui de-al aptelea Sinod (Nikea, 783), trimind la el nu numai doi reprezentani, ci i un tratat
dogmatic. (...)
Cum deci este cu putin acuma, o, Pap Eugenie, ca nu numai s adaugi ceva, ci i s tgduieti
cele apte Sinoade? Tu numeti acest sinod al optulea, iar pe tine te numeti ntiul, fr a numi sau
pomeni pe Sfinii Prini.
Cu adevrul acestor cuvinte rsunndu-le n urechi, Papa, cardinalii, italienii, francezii, milanezii,
germanii, ungurii, cehii, polonezii i ceilali au prsit adunarea, lsnd n urm numai pe grecii
ortodoci.81
Eu, scrie Preotul Simeon, am rmas uimit de aceast ntmplare. Cnd l-am vzut pe Mitropolitul
Dorothei plngnd i rznd totodat, l-am ntrebat: nalt-preasfinite, pentru ce plngi i rzi? El a
rspuns: O, Simeoane, de ai fi vzut i auzit cea a spus preacinstitul Marcu, Mitropolitul Efesului, ctre
Papa i ctre toi latinii, i tu ai fi rs i plns. Aa cum vezi, sfntul Marcu al Efesului este deopotriv cu
Marele Vasilie i cu Grigorie Theologul. Poi s vezi i tu c latinii nu mai cuteaz s griasc mpotriva
sfntului Marcu. Papa a plecat, lundu-i cu el i cuvintele; adic i-au luat crile cu ei.82 Nu dup
mult vreme au plecat din ncperea sinodului i slujitorii latini ce fuseser dai grecilor.
ns mpratul Ioan avea de spus cteva cuvinte. El sa adresat Mitropolitului Efesului, zicnd:
Printele meu, preacinstite nvtorule, pentru ce grieti aa de aspru ctre Papa i ctre cardinali,
fcndu-i pe toi s plece? Eu, printe, nu pentru aceasta am venit. Dac ai fi vorbit n chip smerit, fr
ur, nimenea dintre noi nu te-ar fi nvinuit. Dei mpratul l nvinuia pe Marcu c vorbise cu ur, acest
lucru nu era defel adevrat. Marcu a rostit adevrul cu ndrzneal i sfnt durere, dup ce fusese martor
al egoismului i dispreului artat de latini. Apoi mpratul a recunoscut c dorea unirea doar spre a
alctui o alian militar cu Papa.83
Marcu sa adresat apoi att mpratului ct i Patriarhului, zicnd: Auzii, sfinte avtocrator i domn
Ioan, i sfinte Patriarh Iosif, (...) i aducei-v aminte cuvintele rostite nou n Constantinopol. Vorbeai
despre felul cum Papa a trimis la voi ca s discutai despre rentoarcerea cretinilor la vechea lor unire, ca
Biserica i cretinii s fie una, precum cretinii din primele veacuri. Aducei-v aminte cum vai nvoit cu
aceste cuvinte. Acum deci, o, mprate i Patriarhe Iosif, luai seama la ceea ce a fost spus acum de ctre
Papa: el vorbete de un al optulea sinod, dar niciodat nu pomenete de cele apte Sinoade a toat lumea
de mai nainte. El se numete pe sine cel dinti i numete sinodul al su. Ct despre tine, mprate, el nu
pomenete niciodat; pe Patriarhi el nu-i numete frai. Numete nti pe latini, iar nu pe cretinii
ortodoci...
Att mpratul ct i Patriarhul au rmas tcui iar apoi au plecat spre odile lor.
Curnd dup aceea, spre a se pune bine cu grecii, Papa a acordat o mare sum de bani mpratului,
Patriarhului i episcopilor. ns Marcu i-a mustrat pe toi fiindc au fost cumprai de ctre Papa.
Sf. Marcu a dorit ntotdeauna pacea i dragostea. La a zecea edin, la 18 Noiembrie, 1438, el a
vorbit despre aceasta, zicnd: Noi nu am venit aici s ne mpotrivim unii altora, nici ca s ne artm
iscusii n a gri mpotriv. Am venit doar ca s vorbim despre unire, cu pace i cu dragoste, pn cnd
vom fi descoperit adevrul.

81
Ibid.; ibid., pp. 91-92.
82
Ibid.; ibid., p. 92.
83
Ibid.; ibid., pp. 92-93.
34
 Din nefericire, latinii nu aveau acelai duh al pcii i dragostei. Cel dinti vorbitor al lor, Cardinalul
Cesarini, spunea c se va mpotrivi la orice cuvnt al Mitropolitului Marcu Evghenicul al Efesului.84
n toamna lui 1438 se inuser treisprezece edine, fr a aduce vreun rezultat concret. La 8
Decembrie, 1438, Mitropolitul Marcu, nsuflat de Duhul Sfnt, a rentrit poziia ortodox. Eu nu
recunosc i nu primesc aceste mrturii ale Prinilor i dasclilor apuseni ce vorbesc despre purcederea
Duhului Sfnt de la Fiul, cci bnuiesc c snt msluite. n cele ce in de Credina Ortodox nu poate fi
vorba de pogormnt... Nu i primii n prtie cu voi, atta vreme ct rmn n aceast nnoire.85
Cuvintele rostite de Sf. Marcu la ncheierea Sinodului de la Ferrara l arat ca un om plin de
dragostea lui Hristos. El a spus: V rugm cu struin, prinilor, frailor, cinstii domni, aa cum vam
rugat i mai nainte, pentru mila milostivirii Domnului nostru Iisus Hristos: cei dintre noi care au dragoste,
fie c snt netrebnici, ticloi, pctoi i fr ndejde, s se ntoarc n bun nelegere cu noi i cu Sfinii
Prini pe care i-am avut atunci cnd Rsritul i Apusul erau una, cnd nu era schism i ne socoteam
unii pe alii frai. S cinstim pe Prinii notri de obte i s le cinstim hotrrile i s ne temem de
nfricorile lor; s pstrm predaniile. Fie ca toi mpreun, cu aceeai Credin, nelegere i bunvoire,
cu un cuget i o inim s slvim preacinstitul i de mare cuviin nume al Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.86
Ca rspuns la cuvintele de ncheiere ale lui Marcu, Cardinalul Cesarini a dat un rspuns la a
patrusprezecea edin i ultima, la 13 Decembrie, 1438. Cuvintele sale erau pline de patim i mnie,
ncheind edinele de la Ferrara cu aceste cuvinte de neuitat ctre Marcu al Efesului: Dac tu aduci zece
argumente, eu snt gata s le pun mpotriv zece mii.87

NOI TEME DE DISCUIE

Dup dou luni, grecii, cuprini de lehamite i lipsii de hran i de cele trebuincioase, voiau s plece
acas, ns nu aveau mijloacele necesare cltoriei, iar Papa refuza s le plteasc lefurile. Latinii sperau
s urmeze o cercetare a dogmei lor despre purcederea Duhului Sfnt. Ei l-au atras de partea lor pe
mpratul care nc ndjduia s-i asigure ajutorul latinilor pentru frmiata lui ar. mpratul avea
greaua sarcin de a-i ndupleca pe episcopii si s continue discuiile.
Episcopii greci socoteau c adugirea latin la Crez nu poate fi aprat i c ea trebuie scoas, mai
nainte de a cerceta dogma nsi. Atunci Mitropolitul Vissarion al Nikeii a spus: De ce s nu discutm cu
latinii asupra dogmei nsi? Le putem spune nc multe lucruri frumoase. Acesta era de fapt
simmntul lui Vissarion nc de la nceputul sinodului. ns episcopii greci credeau sincer c latinii vor
respinge argumentele lor, ntemeindu-se pe autoritatea papal i zicnd tot ce vor dori.
mpratul Ioan, punnd la socoteal doar ajutorul fgduit lui de latini, ncerca s-i mbrbteze. Dei
era mpotriva unei cercetri amnunite a dogmei despre purcedere, acum pretindea c acesta a fost
nsui elul venirii noastre n Italia. El spunea c subiectul acesta trebuie discutat cu latinii. Dup o
discuie aprins cu episcopii, dar pe un ton de rugminte, a reuit s obin o majoritate de voturi. Atunci
sfntul Marcu a cedat, zicnd: Dac socotii c este bine s mutm discuia asupra dogmei nsi, m voi
nvoi, dac aa doresc i ceilali.

Papa dorete s mute Sinodul la Florena

Papa nutrea dorina de a muta sinodul la Florena. El sa gndit s foloseasc ca pretext teama de
ciuma care izbucnise n Germania. Nu se tie dac teama de cium a nrurit schimbarea locului. Pe
deasupra, Papa se plngea c nu poate s plteasc cheltuielile fcute de greci la Ferrara, sub cuvnt c
fusese nelat de ctre oreni. Pe de alt parte, bogaii florentini fgduiser s mprumute Papei 40.000

84
Praktika, vol. V, fasc. I, pp. 187(4-11), 214(16-17).
85
Sf. Marcu al Efesului (Marci Evgenici, Metropolitae Ephesi), Opera anti-unionistica, ed. ab. L. Petit, vol. X, fasc. II, Roma,
pp. 127(8-9), 130(18-24), 132(5-8, 34-35), 133(1-6); Vasilide, pp. 102-103; PG 160, 69C, 97C.
86
J.D. Mansi, Sacrorum Conciliorum Collectio, Paris-Leipzig, 1901-1927, vol. 31A, 689D-692AB, citat n Vasilide, p. 107.
87
Praktika, vol. V, fasc. I, p. 217 i fasc. II, p. 490; Vasilide, op. cit., ibid.
35
de galbeni, numai ca s mute Sinodul n oraul lor. Papa a struit, zicnd: Trebuie s mergem acolo spre
a continua discuiile. Dac m urmai, v fgduiesc s ajut Constantinopolul aflat n primejdie cu 12.000
de florini de aur i dou trireme. Papa a fgduit s plteasc banii datorai episcopilor greci, pe care
pn atunci i reinuse. Dei mpratul avea tire de mai mult vreme de o mutare a Sinodului la Florena,
el nu dezvluise acest lucru episcopilor si. Acum ncerca s-i conving pe episcopii greci s se mute la
Florena.
La nceput grecii nu voiau s se mute la Florena, cci se temeau c nu vor avea parte de un tratament
mai bun. mpratul i-a rugat struitor s nu lase lucrurile neterminate. El i-a atras cu fgduina c vor fi
pltii de ctre o banc florentin, oricnd vor dori. El le-a vorbit apoi de Imperiu. Pe de alt parte, erau i
lipsii de mijloacele de a se ntoarce n capitala lor. Astfel episcopii sau nduplecat s se pregteasc de
cltorie. Era 12 Ianuarie, 1439. Papa a fost primul care a plecat ctre Florena.
n mod curios, Patriarhul Iosif a poruncit ca toate bagajele n plus s se trimit la Veneia, lund doar
vemintele la Florena, ntruct acolo avea s aib loc unirea. Grecii au rmas nespus de uimii i tulburai
de aceast ciudat fapt. ntemeindu-se pe cele ce avuseser loc mai nainte n discuiile lor, nimeni nu
putea fi sigur de rezultatele viitoare.
Sf. Marcu a ndemnat pe mprat s adune prerile episcopilor asupra dogmei latine. Dac se
nvoiesc cu toii, snt gata s ncep lupta ntru aprarea Ortodoxiei. Dac nu, voiu edea alturi de cei ce
rmn mereu tcui la Sinod. Plin de pizm, Grigorie a rspuns: Mria ta, oare l-ai pus cap al
Sinodului? De este aa, spunei-ne i nou, ca s putem cu toii s ne supunem lui. La fel de nemulumit
de cuvintele lui Marcu sa artat i Mitropolitul Vissarion. mpratul a rspuns cu o grmad de mustrri
fa de sfntul brbat.88
Toate acestea sau petrecut fiindc mpratul lucra ntru ascuns. El fgduise Papei s gseasc
mijloacele de a ncheia unirea. Aceasta explic cuvintele profetice ale Patriarhului i mustrrile
mpratului fa de Marcu. Grecilor li se pltir stipendiile i cheltuielile pentru cltoria la Florena.
mpratul lu msuri ca nici unul dintre greci s nu se furieze i s se ntoarc la Constantinopol.

SINODUL LA FLORENA

Dintre greci, mpratul a fost cel dinti care a sosit la Florena, patria lui Dante, Petrarca, Boccacio i
Giotto. Btrnul Patriarh a sosit la 12 Februarie, 1439, foarte obosit, i a fost ntmpinat de dregtorii
cetii cu mare pomp i cu muzic. Ei l-au nsoit pe Patriarh pn la reedina sa, pe cnd clopotele
cetii rsunau pline de bucurie.
O prim ntlnire sa programat la 15 Februarie, 1439, Duminica Lsatului de Brnz.89 n acea zi
strzile erau pline de florentini bucuroi. Pe cnd mpratul i prsea reedina i se apropia de porile
cetii, a nceput o burni. Dup ce mpratul a trecut prin porile cetii, ploaia era aa de puternic nct
mulimile au fost silite s fug s se adposteasc. mpratul, ud pn la piele, mergea pe uliele pustii ale
Florenei, escortat numai de doi cardinali. n loc s fie ntmpinat de o mulime plin de admiraie i
vesel, mpratul a avut parte de o primire rece i umed.
Prima edin a renceput oficial la 26 Februarie, 1439. Atmosfera era peste msur de ncordat.
mpratul era mult mai atent la Florena dect fusese la Ferrara i renunase s-i mai petreac vremea cu
vntoarea. Marcu tia n inima sa c Papa i adepii si nu vor fi convini. Totui era hotrt s se
mpotriveasc cu toat puterea credinelor lor greite.
Latinii, suprai pe cuvintele Mitropolitului Marcu de la Ferrara, rmneau surzi la sfaturile lui.
Dndu-i seama c nu se pot mpotrivi strlucirii lui Marcu n privina nfirii hotrrilor Sinoadelor
Ecumenice, discuiile nu au mai cuprins validitatea adugirii lui Filioque la Crez, ci dac Duhul purcede
cu adevrat de la Fiul. Aproape singurul care ntreinea discuiile din partea grecilor era lupttorul
88
Ostrumov, Sinodul de la Ferrara-Florena, pp. 82-84.
89
ntruct nu sa pstrat nici un act oficial pentru Sinodul de la Florena, informaiile noastre provin n principal din trei relatri
ale unor participani. nti, aa-numita Praktika sau Acta Graeca (Quae Supersunt Actorum Graecorum Concilii Florentini
necnon Descriptionis Cuiusdam Eiusdem, ed. Joseph Gill, Roma, 1953, scris n grecete, probabil de ctre un latinofil pro-
unionist, Episcopul Dorothei al Mitilinei. A doua, relatarea latin sub form de dialog, fcut de un adept al papalitii, Andrea
di Santa Croce, n J.D. Mansi, Sacrorum Conciliorum Collectio, 31B, Col. 143ff., Florena/Veneia, 1759-98. n sfrit, a treia
surs este istoria greceasc sau amintirile Marelui Ecclesiarh Silvestru Siropulos, a crui lucrare este bine cunoscut n Rsrit,
dar adeseori respins n Apus. Vezi i J. Gill, The Council of Florence, Cambridge, 1959.
36
singuratic al ortodocilor, Marcu, care a ntlnit un adversar iscusit n dialecticianul Ioan de Montenero,
un provincial dominican. Ioan ncepu prin a spune c toate argumentele i raionamentele sale se vor
ntemeia pe autoritatea Scripturii i a Sfinilor Prini; dar de fapt cuvntrile sale nu erau nimic altceva
dect o demonstraie de raionament scolastic. Marcu a urmat cu strnicie cuvintele i definiiile
theologilor greci despre purcederea Duhului Sfnt de la Tatl.90
Cnd Patriarhul a fost ntrebat ce crede despre felul cum nainteaz discuiile, a spus: Vd c latinii
snt certrei, plini de slav deart i nu se las nduplecai, dei noi avem argumente puternice mpotriva
adugirii lui Filioque. Este limpede c ei nu vor s primeasc nimic din ce spunem noi sau s se lase
nduplecai de adevr.

90
Cf. Ostrumov, Sinodul de la Ferrara-Florena, pp. 86-90.
37
 Poziia latin

Dominicanul sa dovedit a fi un om argos i care despic firul n patru. Nu era ceva neobinuit
pentru el s schimbe subiectul cu lucruri fr legtur, atunci cnd era pus n ncurctur de cuvintele de
pe buzele lui Marcu care tunau parc din vzduh, mrturisind cu acrivie Credina. Dei grecii erau un
grup de zece oameni, mpratul i-a nsrcinat s vorbeasc doar pe Marcu i pe Vissarion. ns, din nou,
Vissarion l-a prsit pe fratele su ortodox. Att Vissarion ct i Grigorie Mammas credeau c Marcu
avea s fie nfrnt de ctre dominican, dar au fost sincer uimii de cuvintele lui Marcu. ns cearta pe texte
sa dovedit la fel de nesatisfctoare. Unele lucruri din texte erau complet diferite n versiunile greac i
latin. Astfel, problema traducerii aduga noi greuti.
Ioan de Montenero a afirmat c verbul a purcede nseamn a primi existen. El a citat dou
locuri din lucrrile Sfntului Epifanie, Episcopul din Salamina, dintro versiune latin cu o corectitudine
ndoielnic. Primul loc suna n felul urmtor: Tatl l numete pre El Fiu, Care este din Sine, i Duh
Sfnt pre Cel ce este de la amndoi. Cellalt citat suna astfel: (Duhul adevrului) Carele de la Tatl
purcede ( par to Patrj kporeetai) [In. 15, 26] i dintru al Meu va lua (k to mo lyetai) [In. 16, 14], zice
Domnul. Precum cunoate pre Mine Tatl, i eu cunosc pre Tatl [In. 10, 15]; ntruct nimenea a vzut
pre Tatl, fr numai Fiul, nici pre Fiul, fr numai Tatl; la fel, ndrznesc a zice, nimenea a vzut
(raken) pre Duhul Sfnt, fr numai Tatl i Fiul, de la Carele El purcede, i de la Carele El primete; i
nici pre Fiul i pre Tatl, fr numai Duhul Sfnt, Carele ntru adevr proslvete [In 16, 14] i nva
toate [In 14, 26], i va mrturisi pentru Fiul [In. 15, 26], i Carele este de la (par) Tatl i de la (k) Fiul.
Cu aceste dou citate Ioan de Montenero a tras concluzia c, dup nvtura Sfntului Epifanie,
Duhul Sfnt purcede att de la Tatl ct i de la Fiul. ns dac lum cuvintele n deplinul lor neles, este
vdit c Sf. Epifanie a mprumutat cuvinte din Evanghelie, cum ar fi c Duhul de la Tatl purcede i
va lua de la Fiul, folosindu-le n acest sens la sfritul afirmaiei. Altfel, este cu neputin s se explice
pricina folosirii de ctre el a unor prepoziii diferite precum i , dac ar fi descris purcederea
Duhului Sfnt.91

Rspunsul ortodox

Sf. Marcu, fr a cerceta textul grecesc, spuse c cuvintele Sf. Epifanie nu duc neaprat la concluzia
c Duhul purcede de la Fiul. El a explicat c expresia a fi de la cineva nu nseamn a purcede de la
cineva. Sf. Epifanie nu spune c Duhul primete existen, ci dintru al Meu va lua [In. 16, 14]. Apoi
Marcu a artat c atunci cnd Sf. Epifanie spune: de la Carele El purcede, i de la Carele El primete, el
folosete de dou ori pronumele carele la singular, punnd ntre ele conjuncia i. Aceasta arat c Sf.
Epifanie d un neles cuvntului purcede i un altul cuvntului primete. Pe deasupra, prepoziia de la
nu nseamn ntotdeauna purcedere, ci doar o asemnare sau primire a nsuirilor i firii.92
Spre a deslui mai bine nelesul cuvintelor Mntuitorului folosite de ctre Epifanie, dintru al Meu
va lua, Sf. Marcu a citat pe Sf. Chiril al Alexandriei i pe Sf. Ioan Gur de Aur. n Cuvntul 78 la Sf.
Ioan, Sf. Ioan Gur de Aur spune c atunci cnd Hristos a spus dintru al Meu va lua, este ca i cum ar fi
zis: Orice vam spus eu, v va spune i El, (...) iar stihul de la Mine nseamn din ceea ce tiu Eu,
din cunoaterea mea, cci cunoaterea mea i a Duhului este una (...) i Duhul Sfnt va vorbi la
unison cu ceea ce este al meu.
n continuare a fost adus ca dovad manuscrisul Sfntului Epifanie. Sf. Marcu a artat c textul
fusese schimbat prin introducerea unor lucruri noi, zicnd: Ct privete crile voastre, tiu n chip
negreit c au fost stricate i msluite. Ioan de Montenero citise: Duhul Sfnt ... Carele este de la
amndoi ( mnon x mfon stn), dar Marcu a citit versiunea corect, zicnd, Duhul Sfnt Carele este
cunoscut de la amndoi (par' mfon noetai).

91
Ibid., pp. 86-87.
92
Ibid., p. 88.
38
 Ortodocii i Sf. Vasilie

Apoi Sf. Marcu cit din Sf. Vasilie cel Mare care n chip limpede spune c Duhul purcede de la
Tatl. Dumnezeu d natere nu precum omul, ci d natere cu adevrat. El svrete o natere din Sine
nsui Cuvntul; nu un cuvnt omenesc, ci arat pre acest Cuvnt a fi cu adevrat din Sine nsui. El
ivete Duhul prin gura Sa, nu precum omul, cci gura lui Dumnezeu nu este trupeasc, dar Duhul este din
El, iar nu de altundeva.93
Apoi Sf. Marcu a nfiat epistola Sf. Vasilie ctre fratele su, Sf. Grigorie al Nissei, unde scria:
Fiul, prin carele snt toate i cu carele Duhul Sfnt este gndit n chip nedesprit, este de la Tatl. Nu
este cu putin ca cineva s l gndeasc pe Fiul dac nu este mai nti luminat de Duhul. Aadar Duhul
Sfnt, de la care toat darea cea bun ctre zidire i are izvorul, ine de Fiul, cu carele n chip nedesprit
este primit (neles), i i are existena de la Tatl, ca de la Pricina de la care i purcede. Duhul Sfnt are o
nsuire aparte a firii sale ipostatice, adic faptul c este cunoscut dup Fiul i mpreun cu Fiul, i c i
are fiinarea de la Tatl.
Comentnd cuvintele Sf. Vasilie, Duhul Sfnt ... ine de Fiul, cu carele n chip nedesprit este
primit (neles), Ioan de Montenero ddu cuvntului ine de, nelesul de purcedere dup existen. Sf.
Marcu i-a rspuns ndat c nelesul verbului e definit de ctre cuvintele cele mai apropiate: cu carele n
chip nedesprit este primit (neles).94
Latinii respingeau totul cu textele lor greite, cu traducerile slabe i tlcuiri personale a ceea ce
voiser s spun Prinii greci cnd au scris n grecete. Apoi discuia a ajuns la ntrebarea dac darurile
duhovniceti erau create sau nu. Supunndu-se mpratului, Marcu a ocolit de trei ori rspunsul la
ntrebarea latinilor despre energiile dumnezeieti.

93
Ibid., p. 89.
94
Ibid. pp. 93-94.
39
 REZUMATUL
MITROPOLITULUI MARCU

Rezumnd cele discutate, Marcu a pomenit i pe Sf. Dionisie Areopagiitul care scria: Singurul izvor
al Dumnezeirii mai presus de fiin este Dumnezeu Tatl.95 nfind nsuirile personale ale
Persoanelor Dumnezeieti, spunea Marcu, noi vorbim despre Cel Nenscut, Cel Unul-nscut i Cel
Purceztor din Tatl.
Marcu, dumnezeiasca bun-mireasm a cuvntrii de Dumnezeu, a pomenit apoi de ultimul cuvnt al
lui Hristos ctre ucenicii Si, cnd le-a mprtit tainele theologiei, zicnd: Iar cnd va veni
Mngietorul pre care Eu l voiu trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului carele de la Tatl purcede,
Acela va mrturisi pentru Mine [In. 15, 26]. Tlcuind aceasta, el a spus latinilor: Aici, prin trei graiuri,
Mntuitorul nostru a aezat cele trei Persoane Dumnezeieti n legtura lor una cu cealalt. Despre Duhul
zice, cnd va veni; despre Sine i Tatl zice, pre care Eu l voiu trimite vou de la Tatl; apoi numai
despre Tatl zice, carele de la Tatl purcede. Oare nu vedei stranica acrivie a Dumnezeietii
nvturi? (...) El nu a spus despre purcederea Aceluia: Carele de la Noi purcede. (...) Ca urmare, nu
poate fi vorba aici de nici un fel de Filioque.96 Apoi Marcu a spus c adugirea la Crez era cea dinti
pricin a schismei. El socotea c pentru a svri unirea trebuie mai nti nlturat aceast nnoire.
n tot acest timp Marcu era bolnav trupete, dar continua s vorbeasc ndelung. n continuare el a
citit cteva definiii de la Sinoadele Ecumenice care ntreau dogma ortodox.

ntiul Sinod Ecumenic (Nikea, 325)

ntiul Sinod Ecumenic, chemat de sfntul mprat Constantin cel Mare, de fa fiind 318 episcopi, l-
a osndit pe Arie. La sinod a prezidat Episcopul Osie al Cordovei. Au fost de fa doi legai ai Papei
Silvestru, mpreun cu ali episcopi apuseni. Sa stabilit o metod de calculare a Patilor i sau dat
canoane referitoare la hirotonia clericilor i la alte aspecte ale rnduielii bisericeti. De asemenea, Sinodul
a proclamat primele apte articole din Crez.
Iat, din Istoria acestui Sinod, ce spunea Episcopul Leontie al Chesariei: Primete Dumnezeirea cea
una a Tatlui, Carele a zmislit pre Fiul, i a Fiului nscut din El, i a Duhului Sfnt purceztor din
Acelai Tat i aparintor Fiului, precum zice dumnezeiescul Apostol: Iar de nu are cineva Duhul lui
Hristos, cela nu este al Lui (Rom. 8, 9). Sf. Marcu a artat c cuvintele aparintor Fiului nseamn c
dei Duhul Sfnt nu purcede de la Fiul, El nu i este strin, fiind al Lui prin esen, deofiin cu El. Tot
aa nva Sf. Vasilie cel Mare, zicnd: Duhul este numit Hristos, fiind unit fiinial cu Hristos.97

Al Doilea Sinod Ecumenic

(Constantinopol, 381)

Al Doilea Sinod Ecumenic, chemat de mpratul Theodosie cel Mare, fiind de fa 150 sau 180 de
episcopi, a osndit pe semiarieni i pe Patriarhul Machedonie al Constantinopolului. Sinodul a formulat
ultimele cinci articole din Crez.
Articolul din Crez care zice: Cred... ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, carele din Tatl
purcede, cel cu Tatl i cu Fiul mpreun-nchinat i mpreun-slvit, trebuie neles n contextul su.
Sinodul al Doilea dorea s afirme co-esenialitatea i egalitatea de cinste a Duhului Sfnt cu Tatl i cu
Fiul.

95
De div. nominib, II, 5. (Pt. trad rom. cf. Sf. Dionisie Areopagitul, Opere complete, trad. D. Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti,
1996, p. 141.)
96
Cf. Ostrumov, Sinodul de la Ferrara-Florena, pp. 99-100.
97
Ibid., p. 101.
40
 Marcu, tunetul cel puternic al sfntului har, a grit atunci ctre latini: Dac Sinodul ar fi vrut s
spun despre purcederea Duhului de la Tatl i de la Fiul, atunci de ce nu a zis, cum a zis i mai apoi,
spunnd c Duhul este nchinat i slvit mpreun cu Tatl i cu Fiul? n primul caz Prinii nu pomenesc
de Fiul cnd vorbesc de pricina purcederii Duhului, dar l pomenesc pe Fiul cnd arat deopotriv
cinstirea i deofiinimea Duhului... Sinoadele au oprit i au osndit prin hotrrile lor orice adugire, ca i
cum prorocete ar fi vzut mai dinainte ceea ce avea s se petreac ntre voi.
Apoi Marcu l-a citat pe Sf. Grigorie Theologul, care zice: Tot ceea ce are Tatl aparine i Fiului,
afar de obrire.98

98
Ibid., pp. 102-103.
41
 Al Treilea Sinod Ecumenic (Efes, 431)

Un Printe de la al Treilea Sinod Ecumenic, Sf. Chiril al Alexandriei, a fost chemat s rspund
nvinuirilor c ncuviina purcederea Duhului de la Fiul. Sf. Chiril, plngndu-se c este ponegrit, scria
Episcopului Evtropie c Dei Duhul purcede din Tatl, El nu e totui strin de Fiul, cci Fiul le are pe
toate de obte cu Tatl. n epistola sa ctre Ioan al Antiohiei scria: Nu ne ngduim nici nou i nici
altora a schimba un singur cuvnt n Simvolul Credinei, a scoate o singur silab, pururea lund seama la
cel ce a zis: Nu ridica hotarele vecinice, carile au pus prinii ti (Pilde 22, 28), c nu ei au fost cei ce au
vorbit, ci Duhul lui Dumnezeu i Tatl, Carele purcede de la El, nefiind ns strin Fiului n ce privete
esena Sa.
Sf. Marcu a spus apoi: Noi nvm potrivit Sfintei Scripturi i Sfinilor Prini i Dascli, nimica
schimbnd ori strmbnd n dogmele predanisite nou, nimica adugnd ori scond din ele, i neaducnd
nimic nou.99
Dei Ioan de Montenero l-a ntrerupt de mai multe ori pe Marcu cu comentariile sale, sfntul brbat a
spus c acest fel de desfurare a discuiei nu poate dura la nesfrit. El i-a ndemnat s nu aduc
argumente scoase din documente msluite, interpolate ori puin cunoscute. Sf. Marcu i-a ncheiat
cuvntul susinnd c argumentele concrete trebuie ntemeiate pe Sfintele Scripturi i pe locurile de la
Prini primite de ctre toi.100

99
Ibid., pp. 103-105.
100
Ibid., p. 105.
42
 AFIRMAIA LUI IOAN DE MONTENERO

Apoi Ioan gsi de cuviin s proclame n chip solemn c Biserica Romei nu ncuviineaz existena
a dou principii sau cauze n Treime, ci numai o cauz i un principiu, afurisind pe toi cei ce cred
dimpotriv. Era ns o proclamare superficial, cci ocolea cu deadinsul s deslueasc deplin ce anume
vrea s spun. Ioan nu refuzase niciodat s recunoasc pe Fiul drept cauz a Duhului Sfnt, ci spusese c
dei Tatl este cauza prim a Duhului, Fiul ia (lambnei) putere de la Tatl spre a da la iveal (problein, a
pune nainte, a proiecta) Duhul, nu din Sine, ci din Tatl. Cuvintele lui Ioan aveau s aib un mare
rsunet.101

GRECII SE SFTUIESC NTRE EI

mpratul, nemulumit de faptul c discuiile fcuser mult prea puin pentru ca lucrurile s nainteze,
ntro adunare aparte cu episcopii a gsit de cuviin s nfieze o expunere scris de Ioan de
Montenero, n care se recunotea c Tatl este singura cauz a Fiului i Duhului Sfnt. Dar Episcopii nu
erau ncredinai, dndu-i seama de dublul neles din cuvintele lui Ioan de Montenero. Ei doreau ca
unirea s se cldeasc pe un temei mai puternic.

101
Ibid.
43
 Sf. Maxim Mrturisitorul

Grecii au gsit o epistol a theologului i scriitorului duhovnicesc Sf. Maxim Mrturisitorul (cca.
580-662), scris cu mult nainte de schisma din 1054, n care vorbea astfel despre cretinii apuseni:
Chemnd n ajutor mrturia Prinilor Apuseni i a lui Chiril al Alexandriei [din tlcuirea la Evanghelia
Sfntului Ioan], romanii nu spun c Fiul este pricina Duhului, cci ei tiu c pricina Fiului i Duhului este
Tatl al Unuia prin natere, iar a Celuilalt prin purcedere; ci doar arat c Duhul este trimis prin Fiul, i
prin aceasta nfieaz legtura (sunafj) i nedeosebirea (aparllakton) esenei lor.102 Se tie ns c Prinii
apuseni din primele opt veacuri au nvat la fel ca Prinii rsriteni n ce privete purcederea Duhului
Sfnt numai de la Tatl. ns acum latinii nu se nvoiau cu cuvintele Sfntului Maxim, cernd continuarea
edinelor.
Florena sa dovedit a fi deosebit de Ferrara cci, dup cuvntul Sfntului Marcu, latinii i-au dat
jos masca. Sau fcut presiuni mari asupra grecilor ca s se dea btui n faa Bisericii Romei. Latinii
cereau ca ortodocii s primeasc toate nvturile Romei i s se supun cu totul Vaticanului n toate
problemele administrative. Grecii se gseau din nou ntro situaie de neacceptat, nrutit de
lipsa de bani pentru ntreinerea lor. Trebuie spus c Vaticanul avea i el greuti financiare n acea vreme.
Att Marcu ct i Siropulos scriu c grecii erau istovii de foame. Vaticanul i lsa n acea stare ca
s-i poat manevra i sili pe greci s se supun i s se dea btui.

102
Ibid., p. 106.
44
 Pe lng lipsurile i suferinele personale, delegaia greac purta i povara sincerei lor ngrijorri
pentru mprie i popor, aflate n pragul nimicirii. Muli din membrii delegaiei socoteau c, pentru a
salva Bizanul, scopul ndreptea mijloacele, adic trebuie s se nvoiasc cu orice, dac este nevoie. ns
de fapt, aceast atitudine nu era salvarea Bizanului, ci pricina viclean a nimicirii lui.

MULI SNT CEI CE M PRIGONESC

I M NECJESC: DE LA MRTURIILE
TALE NU MAM ABTUT
(Ps. 118, 157)

ntruct nu putea s-i mai stpneasc pe antiunioniti, mpratul i opri pe cei doi lupttori pentru
Ortodoxie, Marcu al Efesului i Antonie al Iracliei, s se mai arate.
La una din edine, Antonie al Iracliei, observnd prtinirea, necontenita rivalitate i certurile grecilor
cu cuget latinesc care se mpotriveau lui Marcu, a exclamat: Acetia toi vorbesc cu patim. Aceste
cuvinte i-au nfuriat tare pe Vissarion al Nikeii i pe Isidor al Rusiei. mpratul, n loc s fac pace, sa
repezit la preacinstitul Episcop Antonie i i-a spus cu asprime: Eti un om nenvat, un grosolan i un
rnoi nesimitor i neruinat! Cuvintele lui i-au smintit pe toi, cci se vdea c delegaia grecilor se
destram. Mnia mpratului i-a nrurit pe muli dintre grecii cu cuget latinesc s cad n rtcire.

45
 nainte de ultimele dou edine (din 21 i 24 Martie), mpratul a pus ca Marcu s fie nchis n chilia
sa, mergnd pn acolo nct a pus strji la u, n caz c mitropolitul ar fi vrut s plece. Dei Papa a
vorbit cel mai mult, lipsa lui Marcu sa fcut simit. Unul dintre mulii potrivnici ai lui Marcu, Ioan
Provincialul, ceru cu ncpnare revenirea lui. mpratul, prefernd monologul, i-a rspuns: Nu mai
dorim acum s nnoim disputele; iat de ce lipsete Marcu. Am venit aici doar spre a rspunde cererii
voastre. Spunei ce vrei, noi nu vom mai rspunde.103
Astfel Ioan a fost singurul vorbitor. mpratului voia ca nici un grec din delegaie s nu rspund.
Astfel, edinele solemne luar sfrit. Papa Eugenie trimise vorb Patriarhului Iosif c, de vreme ce
grecii refuz a continua discuiile, aveau de ales: fie s se nvoiasc cu nvtura Romei, fie s se ntoarc
acas pe la Pati (5 Aprilie).104

MIJLOACELE FOLOSITE DE
MPRAT PENTRU UNIRE

n acest punct de rscruce ncepu o dureroas lupt n contiina mpratului fa de cererile latinilor.
mpratul, plin de grij pentru mpria sa pmnteasc, socotea c salvarea Bizanului, aflat acum n
pragul prbuirii, se poate atinge numai prin unire. mpratul Ioan tia c lucrurile cereau o mare bgare
de seam. El nu dorea o unire silit, cci se temea c, dac lucrurile se fceau cu silnicie sau vtmare,
suprarea poporului su va cdea asupra sa. Deci a hotrt s nu fac nimic fr a se sftui cu episcopii,
ns n acelai timp manevra oamenii n aa fel nct s-i ating scopul.
Astfel, sa apropiat de cei ce erau nclinai i chiar hotri s se uneasc cu Biserica Romei:
Vissarion al Nikeii, Isidor al Rusiei i Grigorie Singhelul. Curnd mpratul a nceput s-i ndemne pe
unii episcopi s ncheie discuiile i s se mpace cu Apusul. Argumentele latine au reuit s-l nving pe
Vissarion, care sa lsat nduplecat pentru c dorea unirea. El dorea de asemenea s uneasc cultura
bizantin cu cea apusean. Isidor al Kievului i-a urmat cpetenia, aa cum au fcut i filosofii mireni,
afar de Ghemistos Plethon.
Cu acetia se sftuia mpratul i prin ei pleca minile celorlali ctre dorirea lui. Astfel, n scurt timp
delegaia greceasc sa mprit n dou. Singurii membri care au rmas neclintii pentru Ortodoxie erau
cei trei lociitori ai patriarhatelor rsritene, mpreun cu civa episcopi i civa dintre dregtorii
mpratului.
Dar Marcu, steaua cea mult strlucitoare a cerului duhovnicesc al Bisericii, ndrznind mai mult
dect ceilali, proclama tuturor c latinii nu erau doar schismatici, ci i eretici. Biserica noastr,
spunea adevratul purttor de cuvnt al scaunelor rsritene, a pstrat tcerea asupra acestui lucru,
fiindc latinii snt mai puternici i mai numeroi dect noi; dar noi de fapt am rupt toate legturile cu ei
tocmai fiindc snt eretici.105
ntre timp Papa i-a inut mai mult dect la Ferrara fr s le dea ajutorul fgduit. Dup patru luni
nc nu primiser nici un ban i sufereau de foame. Iar cnd n sfrit banii au fost aprobai, li sa pltit
doar ntreinerea pe dou luni. mpritorul mrinimiei papale avu chiar neobrzarea de a porunci ca
Mitropolitului Marcu s nu i se dea nimic, zicnd: Mnnc pinea Papei i i se mpotrivete ca Iuda.
Tot ce i se cuvine efeseanului este un treang ca s fie spnzurat!

NOUA FORMUL

Discuiile aparte ntre greci continuar i dup Pati. Latinii doreau s renceap convorbirile, dar
mpratul nu sa nvoit. ns mai apoi a primit s numeasc un comitet de zece membri. El i-a ales pe
Marcu al Efesului, pe Antonie al Iracliei, pe Isidor al Rusiei, pe Dosithei al Monemvasiei, pe Vissarion al
Nikeii i pe nc civa.

103
Ibid., p. 107.
104
Ibid.
105
Ibid., p. 112.
46
 n ce privete purcederea Duhului, latinii au aflat c grecii ddeau mare nsemntate la dou
exprimri: prin (di) Fiul i de la (k) Fiul. Pentru a uura lucrurile, latinii au scris o formul pentru
greci, ndjduind c acetia o vor primi. Ea suna astfel: Noi (grecii) proclamm c, dei primim
purcederea Duhului Sfnt de la Tatl, totui nu tgduim c Duhul Sfnt purcede i primete de la Fiul ca
i de la Tatl; dar ntruct am auzit c latinii mrturisesc purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i de la Fiul
ca de la dou principii, din aceast pricin am ocolit aceste cuvinte. Dar noi (latinii) spunem c, dei
mrturisim purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i de la Fiul, totui nu tgduim c Tatl este izvorul i
obria ntregii Dumnezeiri, adic a Fiului i Duhului Sfnt; astfel c, mrturisind purcederea Duhului
Sfnt de la Fiul, nu tgduim c Fiul o are de la Tatl, i nu primim dou principii sau dou purcederi ale
Duhului Sfnt, ci o obrie i o purcedere.106
Toi episcopii greci au respins aceast formul, afar de Isidor, Vissarion, Dorothei i Grigorie.
Prtaul latinilor, Vissarion, sa strduit a dovedi c cuvintele prin (di) Fiul snt identice cu latinescul
de la (k) Fiul. Folosind cuvintele Sfntului Ioan Damaschin din nfiarea amnunit a credinei
ortodoxe (Cartea I, cap. XII), Marcu sa mpotrivit lui Vissarion, zicnd: Sf. Ioan scria c Duhul Tatlui
purcede din Tatl. Noi vorbim i de Duhul Fiului, nu ca fiind din El, ci ca unul ce prin El din Tatl
purcede. Cci numai Tatl este cauza. Latinii au introdus dou principii n Dumnezeire ... dar pentru
ortodoci singurul izvor, singura cauz a Dumnezeirii celei supra-fiiniale, este Tatl, ceea ce l
deosebete de Fiul i de Duhul Sfnt. Sf. Marcu a spus c dac primim c Duhul Sfnt purcede i de la
Fiul, atunci desfiinm monarhia n Dumnezeire i primim dou cauze ale Dumnezeirii. Apoi Sf. Marcu
a pomenit cele spuse de Sf. Grigorie Theologul i Sf. Grigorie al Nissei.
Pstrndu-i adncul respect pentru tradiia apofatic a Bisericii, Marcu sa dovedit fr putere
asupra potrivnicilor si, att dinluntrul ct i din afara taberei sale. El era stingherit i de oprelitile puse
lui de mpratul, de greutile de traducere i de necunoaterea limbii latine. Cu toate acestea, Ortodoxia
era mai de pre pentru Marcu dect Statul; Ortodoxia era o comoar venic, adevrata Biseric a celor ce
se mntuiesc. Statul bizantin este al pmntului; sa nscut, a nflorit i avea s moar. Dar Ortodoxia este
venic i trebuie pstrat ca o venic lumin. Acestea erau gndurile lui Marcu.
ns pentru tronul su, mpratul Ioan se strduia s-i mping ctre unire cu orice pre chiar cu
preul Ortodoxiei. El a poruncit s se alctuiasc o formul n care partea latin i cea greac s-i
pstreze fiecare propria nvtur fr a respinge prerea potrivnic.
Sau purtat multe discuii fr rost despre cele dou cuvinte greceti k (de la) i di (prin). Apoi grecii
au venit cu urmtoarea formulare: Noi (grecii) credem i mrturisim c Duhul Sfnt purcede din Tatl,
dar este ca al Su pentru Fiul, revrsndu-se () din El; spunem de asemenea i credem c El
n chip fiinial se revars din Amndoi, adic din Tatl i prin Fiul.107 Ei credeau c prin formula citat
fiecare parte i pstreaz propria nvtur, fr a respinge prerea opus. ns Sf. Marcu, susinut de
civa ierarhi, respinse aceast propunere ambigu.
Cei aflai de partea Mitropolitului Marcu tiau c adugirea frazei i de la Fiul la Simvolul
Credinei era deosebirea dogmatic fundamental ntre Ortodoxie i Biserica Romei. Ei tiau c aceast
deosebire nu era doar o trstur aparte aprut la Ferrara-Florena, ci era mult mai veche. Biserica din
Constantinopol a osndit adugirea adoptat mai nti de sinoadele latine de la Toledo (547 i 589). Ea a
aprut n Simvolul de Credin al francilor pe la 769. Introducerea ei de ctre clugrii franci de la
mnstirea de pe Muntele Mslinilor a strnit o aprig mpotrivire din partea clugrilor ortodoci de la
Mnstirea Sf. Sava. Problema a ajuns la Papa Leon al III-lea, care sa mpotrivit cu trie adugirii ca
fiind nendreptit i necanonic.
Sf. Fotie a criticat pe acei clerici uneltele Papei care au nvlit n Bulgaria i au introdus
cuvintele i de la Fiul n Simvolul Credinei. Eretica adugire a fost osndit la Sinodul din 879, adunat
de Patriarhul Fotie. La acest Sinod, Papa Ioan al VIII-lea a trimis pe Cardinalul Petru i pe Episcopii
Pavel al Anconei i Eugenie al Ostiei, care au rostit sfntul Simvol al Credinei fr adugirea lui
Filioque. La acest Sinod sa declarat c orice cleric care adaug ceva la Crez s se scoat din treapta sa,
iar mireanul s se afuriseasc. Nici unul dintre cei trei legai papali nu a ridicat vreo mpotrivire la aceste
hotrri. Cnd sau ntors la Roma, Papa Ioan a citit actele i a scris mpratului Vasilie I i Patriarhului
Fotie c este de acord.

106
Ibid., pp. 116-117.
107
Ibid., p. 119.
47
 n anul 1009, Papa Serghie al IV-lea, lund scaunul papal, avea adugirea i de la Fiul n Sfntul
Simvol din scrisoarea de nscunare. Cnd urmaul su, Papa Venedict al VIII-lea a consimit la aceast
adugire la Crez, Biserica Ortodox sa mpotrivit cu strnicie. Totodat Patriarhul Serghie al
Constantinopolului (999-1019), nepotul lui Fotie, dup o hotrre sinodal a osndit ncpnarea
ndrtnic a Papei. n diptice, el a tras o linie peste numele Episcopului Romei care, de la acea dat nu a
mai fost pomenit.
De fiecare dat cnd Biserica Romei a fcut o ncercare de a strica sfntul Simvol, sau ridicat
mpotriviri, chiar i din partea Papei sau a altor latini. Oricum, de fiecare dat Biserica Ortodox
Rsritean sa opus cu trie acestui lucru.
De-aceea Mitropolitul Marcu a struit c Scripturile i Prinii arat c cuvintele de la Fiul i prin
Fiul snt diferite. El a spus c dac Domnul Iisus ar fi descoperit ucenicilor Si c Duhul Sfnt purcede
de la Fiul, atunci ar fi zis c Duhul purcede de la El nsui, adic t x mwn kporeumenon.
Totui mpratul a nesocotit chibzuitul sfat al lui Marcu Evghenicul, al lui Antonie al Iracliei, al lui
Sofronie al Anhialei i al lui Dosithei al Monemvasiei. mpratul a fcut tot ce-i sttea n putin s
sporeasc numrul voturilor favorabile noii formule. El a ncercat s-i nduplece pe ecclesiarhul Silvestru
Siropulos, pe marele hartofilax Mihail Valsamon i pe protoekdikul Gheorghe din Cappadokia s
primeasc prerea lui Vissarion, cum c nu este vreo deosebire esenial ntre cuvintele de la Fiul i
prin Fiul.

MOARTEA THEOLOGULUI PAPEI

Preotul rus Simeon din Suzdal consemneaz o ntmplare neobinuit, care nu e pomenit de nici
unul dintre ceilali scriitori. Printele Simeon scrie c unul dintre theologii papistai, pe nume Ioan
(probabil Ioan de Montenero) a nceput s-l defaime aprig pe sfntul mitropolit. ns Marcu nu a rspuns
nimic.
Apoi, rmnnd singuri, pe cnd ieeau din palatul Papei, Marcu i-a spus lui Ioan: Du-te i te
pregtete, c de acum nu vei mai cugeta n chip mincinos despre cele apte Sinoade ale sfinilor Prini.
Dup ce a rostit aceste cuvinte Marcu sa ntors la locuina sa. Theologul papista Ioan sa dus n odaia sa
unde ndat a murit.108

108
Symeon de Suzdal, Les Russes au Concile de Ferrare-Florence, op. cit., p. 201; Vasilide, p. 115, n. 5. Cei trei principali
vorbitori mpotriva Ortodoxiei i a Sf. Marcu au fost provincialul dominican Ioan de Montenero, theologul spaniol Juan de
Torquemada i theologul dominican Ioan de Ragusa.
48
 SNT ERETICI!

Sf. Marcu, descriind pe papistai, a zis iari: Acetia nu snt doar schismatici, ci i eretici... Deci
nu trebuie s facem unirea pn ce nu se vor lepda de adugirea la Crez i vor mrturisi Crezul la fel ca
i noi. Nefiind n stare a se mpotrivi vorbelor Mitropolitului Marcu n faa Patriarhului, Episcopii
Methodie al Lakedemoniei i Dorothei al Mitilinei sau ridicat din scaune i, fr s se ruineze, se
apropiar de Marcu rostind ameninri ca s-l plece, zicnd: Cine eti tu ca s-i numeti pe latini eretici?
Ct s te mai rbdm? Vom spune Papei despre tine, ca s te pedepseasc precum merii!

CINELE MPRATULUI

Siropulos consemneaz o ntmplare vrednic de a fi pomenit. Ca martor ocular, el scrie c, pe cnd

mpratul vorbea n favoarea unirii, sa adresat unei adunri ce sttea smirn. Alturi de el era un cine
mare de vntoare care-l nsoea ntotdeauna i chiar dormea la picioarele stpnului. n clipa cnd
mpratul i-a deschis gura s vorbeasc n favoarea unirii, animalul ndat sa sculat i a nceput s urle
n chip nfricotor. Slugile au ncercat s-l liniteasc, strignd la el ca s-l sperie i chiar au vrut s
foloseasc btele. Nimic nu-l fcea pe animal s nceteze din urlat i scheunat cu un glas parc melodios.
Ct vreme mpratul a vorbit, animalul i-a nsoit fiecare cuvnt cu un sunet, oprindu-se doar cnd
mpratul a terminat de vorbit.
Toi cei de fa au tlcuit ntmplarea ca un semn ru. Nendoielnic, unii i-au amintit de istorisirea
biblic despre Valaam i asina sa (Num. 22, 21-24). Asina fr grai a prorocului a neles ceea ce era
ascuns prorocului ameit. Tot aa i mpratul Ioan al VIII-lea Paleologul fusese orbit de fgduinele
Papei. mpratul ar fi trebuit s-i vorbeasc Papei cu cuvintele Apostolului Petru: Argintul tu s fie cu
tine ntru pierzare, cci ai socotit c darul lui Dumnezeu cu bani se agonisete; nu este ie parte nici sor
ntru cuvntul acesta, pentru c inima ta nu este dreapt naintea lui Dumnezeu (Fap. 8, 20-21). Din
nefericire, mpratul nu sa gndit s spun astfel de vorbe.
mpratul ns a izbutit s obin o majoritate de 21 de voturi, fa de 12 mpotriv. Latinii socoteau
aceasta o izbnd, n vreme ce Sf. Marcu i Antonie al Iracliei erau necontenit nfruntai de ctre fraii lor
latino-cugettori.

SEMNTURI DE VNZARE

Dorothei al Mitilenei zicea: Dac Papa dorete, s-mi dea mie florini, ca s-i mpart celor ce
tiu ceea ce este n folosul Papei. n acest chip am s pregtesc calea isclirii unirii. Cineva i-a repetat
Papei aceste cuvinte, care ndat a fcut aa, dnd Episcopului Dorothei florini de aur. Siropulos noteaz:
Nu tiu ct a primit dar, dup unii, suma era de dou sute de florini. Episcopul Dorothei a fcut aa cum
fgduise i a mprit banii cu unii dintre ierarhi. Siropulos consemneaz c pn i votul marelui
hartofilax Mihail sa cumprat cu nou florini.

49
 SFNTUL MARCU NU SE D BTUT

Pleac inima mea la mrturiile Tale,

i nu la lcomie (Ps. 118, 36).

Cei favorabili unirii sau gndit c lucrurile vor fi uurate dac Papa avea s-i ntiineze pe greci
despre foloasele concrete pe care Bizanul putea ndjdui s le ctige prin unire. Papa, vznd ndat
latura material a lucrurilor, fgdui urmtoarele: Vaticanul se nvoiete s plteasc cltoria de
ntoarcere a grecilor la Constantinopol. Roma avea s dea trei sute de ostai care s stea la Constantinopol
i dou galere n Bosfor pentru paza mpotriva turcilor. Eugenie a mai fcu alte dou oferte pur teoretice:
Papa avea s ndemne pe monarhii apuseni s dea ajutor Bizanului i avea s predice o Cruciad care s
treac prin Constantinopol.
Latinii ns erau nemulumii de duplicitatea din formula greac. tiau c n limba greac cuvintele
purcede de la (kporeumenon) i revrsndu-se din () au sensuri diferite, acesta din urm
referindu-se la lucrarea vremelnic, nu la purcederea din venicie a Duhului Sfnt de la Fiul. Latinii
doreau ca grecii s primeasc formula lor, mrturisirea lor, i s lase de-o parte formula ortodox.
Discuiile zadarnice dintre greci nu fceau dect s nteeasc mnia i resentimentul. Vissarion chiar
a ajuns s declare n public c Marcu este ndrcit. Dorothei al Mitilinei mpreun cu Methodie al
Lakedemoniei ameninau c vor spune Papei c Marcu l socotete eretic. Unii l defimau pe Marcu i
ziceau n batjocur: Are demon i este nebun. Ce-l mai ascultai? Dregtorul mprtesc Iagaris,
observnd cum se poart Marcu cu cei ce se contraziceau cu el, a vzut c sfntul brbat putea aduce
argumente convingtoare i astfel i biruia. Iagaris se minuna cum aceia nu se puteau lupta cu unul singur,
iar el inea piept tuturor.
ntre timp latinii nc ateptau un rspuns. Episcopul Dorothei al Monemvasiei i-a spus mpratului:
Dar ce oare mai dorii? Oare dorii s ne trdm Credina, ca Papa s ne dea ajutorul de care avem
nevoie ca s ne ntoarcem la Constantinopol? Mai bine mor dect s m fac latin! Grecii erau dezbinai.
mpratul nu putea face altceva dect s spun Papei c episcopii si au ndoieli i snt dezbinai. Pn
la urm Papa l convinse pe mprat s-i pofteasc pe episcopii greci la o ntrevedere personal cu el.
La ntlnirea din 27 Mai, Papa i-a ameninat pe greci c dac nu ascult nu pot ndjdui la nici un
ajutor din partea monarhilor cretini din Apus. El i-a artat nemulumirea, spunnd c, dup ce
isclise toate cheltuielile grecilor vreme de doi ani, acetia erau obligai s i se supun i s-i dea
semntura pentru unire.
Gheorghe Sholarios i-a dat seama de ndat c Papa i latinii nu erau nebuni s cheltuiasc bani fr
ndejdea de a ctiga din acest sinod. El a neles c acetia conduceau sinodul i tiau cu mult timp
nainte c totul se va sfri exact dup dorina lor.
Curnd dup aceea sau adunat voturile n favoarea formulei de credin i a infamei uniri ce avea s
urmeze. Episcopii afurisir pe toi cei potrivnici unirii.

GRECII SE NVOIESC CU UNIREA

Btrnul Patriarh Iosif, copil din flori al unui ar bulgar i al unei doamne grecoaice, slbise cu
puterea minii. Sntatea lui se ubrezea grabnic, astfel c lipsise la cele mai multe edine. Cnd era de
fa, nu contribuia de fapt cu nimic. Dei n sil, el i-a lsat de-o parte legmntul de a pstra Credina i
pn la urm sa nvoit, zicnd: S facem i puin iconomie, puin pogormnt. Att unirea ct i pacea
Bisericilor snt folositoare i trebuincioase. Astfel, nu prea zelosul Patriarh dorea unirea i era gata a
recunoate c expresia ortodox prin Fiul i cea latin de la Fiul nseamn acelai lucru.

50
 Gheorghe Sholarios avea s spun mai trziu n chip ironic c, dup ce Iosif a ncurcat prepoziiile,
nu-i mai rmnea nimic altceva de fcut dect s moar.
Patriarhul, cutnd sprijin pentru unire, a stat de vorb cu Mitropoliii Moldovei, Trnovei i
Amasiei, mustrndu-i pentru nerecunotina i neascultarea lor. Patriarhul a avut o ntlnire i cu Marcu,
implorndu-l pe acesta s semneze, cerndu-i-se s se nvoiasc la unire, fie i numai de hatrul celorlali.
ns Marcu a rspuns: Nu se cade a face pogorminte ori a ovi n privina Credinei. Patriarhul,
trdtorul proprie sale mntuiri i evlavii, a struit, dar degeaba.
O vreme Marcu a fost iari arestat la domiciliu. ntre timp mpratul, cu tot felul de fgduieli,
izbutise s ctige de partea sa pe civa episcopi, dar muli alii rmneau nenduplecai n ce privete
formula latin. Fratele mpratului, Dimitrie, refuz s-i dea votul i plec. El se socotea un aprtor al
Credinei greceti mpotriva tendinelor latinizante ale fratelui su, mpratul. Vrstnicul i excentricul
filosof neo-platonic, Ghemistos Plethon, a reuit i el s se abin de la a semna. El socotea Biserica
Latin mai potrivnic gndirii libere dect cea Greceasc. Luase parte la foarte puine edine, prefernd
s-i petreac vremea n Florena, innd conferine despre Platon unui public entuziast. Siropulos arat c
delegailor mireni li sa cerut s declare c sprijin unirea. Totui Plethon a reuit s evite acea declaraie.
Mult mai trziu, dup adormirea lui Plethon, Academia Platonic din Florena, ntemeiat n 1449, avea
s fie nchinat memoriei sale.

DUMNEZEULE, CLCTORII DE LEGE SAU SCULAT ASUPRA MEA, I

ADUNAREA CELOR TARI A CUTAT SUFLETUL MEU,
I NU AU PUS PRE TINE NAINTEA LOR
(PS. 85, 13)

Formula final

Pe cnd negocierile asupra formulei continuau, episcopii care erau din toat inima pentru unire
Mitropoliii Vissarion i Isidor sau ridicat cu ndrzneal mpotriva Sf. Marcu. ncetul cu ncetul, prin
tot felul de mijloace i favoruri, episcopii erau biruii. Sf. Marcu i-a dat seama c n curnd avea s fie
singur.
Sfntul brbat se temea pentru viaa sa i chiar a spus: M tem c latinii vor pune mini ucigae
asupra mea. Marcu suferea i de o boal cumplit, o form de cancer al intestinelor, care sa nrutit n
Italia. Astfel c era mereu istovit, prigonit i defimat ntre cei care, de fapt, se defimau pe ei nii.
Marcu, uriaul duhovnicesc fr asemnare, nfia prin persoana sa un stlp al Ortodoxiei.
Pn la urm prerile episcopilor au fost adunate i sa alctuit urmtoarea formul: Noi credem c
Duhul Sfnt este pururea i n chip fiinial de la Tatl i Fiul, purceznd pururea i n chip fiinial de la
Tatl prin Fiul. Latinii suspectau faptul c cuvintele prin Fiul snt lipsite de precizie n privina
purcederii Duhului n timp sau n venicie. Ei socoteau aceasta ca o ncercare a grecilor de a mpca
Treimea transcendent a Crezului de la Nikea cu starea Treimii iconomice care lucreaz n Biseric i
este legat de Biseric i lume. Muli Prini ai Bisericii, att din Rsrit ct i din Apus, au spus c Duhul
purcede de la Tatl prin Fiul. Sfinii Chiril al Alexandriei, Grigorie Theologul, Ioan Damaschin i alii au
mrturisit venica purcedere a Duhului numai de la Tatl, dei El locuiete n Fiul. Cu toate acestea
Cardinalii cerur s se scoat din mrturisire grecilor cuvintele prin Fiul. Grecii, dup ce discutar o
bun bucat de vreme despre aceasta, fur silii pn la urm s schimbe cuvintele cu pricina. Astfel, la 8
Iunie, 1439, mrturisirea a fost citit n prezena Papei, n grecete i n latinete. Apoi latinii au dat
grecilor srutul dragostei.109

109
Ostrumov, Sinodul de la Ferrara-Florena, p. 128.
51
 NOI DISPUTE ASUPRA
NVTURILOR LATINE

Papa a nceput apoi s-i sileasc mai tare pe greci, amintindu-le tuturor c le rmne s lmureasc
nvtura despre purgatoriu, despre autoritatea Scaunului papal, despre pinea de la Euharistie i despre
sfinirea Ostiei. Dup lmurirea acestor lucruri orice pricin de nenelegere va fi nlturat. Dup cteva
discuii, lucrurile au fost rezolvate prin compromis. Grecii au reuit s-l fac pe Papa s recunoasc
validitatea Euharistiei svrite fie cu pine dospit, fie nedospit. Latinii sau nvoit c se poate admite
folosirea de ctre greci a apei calde (zeon) la mprtanie. Grecii puteau continua s rosteasc epicleza
(chemarea Duhului Sfnt n Dumnezeiasca Liturghie) dar li sa cerut s recunoasc c ea nu este necesar.
Ca rspuns la propunerea Papei de a discuta problema purgatoriului, grecii au rspuns: Noi
mrturisim c sufletele celor buni primesc deplina rsplat iar cele ale pctoilor deplina osnd, pe cnd
cei aflai ntro stare de mijloc snt supui chinurilor n temni; dar care este pricina anume a chinurilor
lor, fie c este focul, sau ntunericul, sau orice altceva, nu putem spune n chip lmurit.110
n ce privete autoritatea Papei, grecii sa nvoit c Pontiful se cuvine s-i pstreze drepturile pe care
le avea nainte de Schism. Grecilor li sa mai cerut s dea o definiie a esenei i energiilor dumnezeieti.
Marcu nu a rostit un cuvnt, iar tovarii si greci au dat rspunsuri nendestultoare.
Papa a dorit apoi ca grecii s dea n scris c primesc toate cererile papistailor, adic s recunoasc
toate privilegiile Papei ca Vicar al lui Iisus Hristos. Papa mai dorea ca grecii s primeasc adugirea la
Crez, s primeasc nvtura despre purgatoriu i s cerceteze nvtura despre esena i energiile
dumnezeieti. Episcopii, speriai de noi dispute fr sfrit, au ncuviinat doar prin viu grai fa de
mprat i de Patriarh. Aceasta se petrecea n dimineaa zilei de 10 Iunie.111

MOARTEA PATRIARHULUI

Patriarhul se plngea c sufer de hidropizie i de palpitaii groaznice. Miercuri, 10 Iunie, 1439, un

alt necaz sa abtut asupra apostailor de la Ortodoxia de odinioar cnd, n seara aceleiai zile, Patriarhul
Iosif a murit n timpul cinei. Cu doar opt zile mai devreme, dup ce Patriarhul Iosif se nvoise cu unirea, a
spus c era nerbdtor s se ntoarc la Constantinopol. Pentru aceea i-a trimis bagajul la Veneia,
zicnd: Am s mai zbovesc cteva zile aici pn se semneaz hotrrea; apoi ndat voi pleca din
Florena.
Cu siguran nu fusese un mare aprtor al Ortodoxiei i i se pot reproa multe, totui n adncul
inimii sale era mhnit pentru viitorul Bisericii. Spre cinstea sa, el nu i-a ngduit niciodat, i nu a
ngduit nici altora s vatme n vreun fel pe sfntul i strlucitul Marcu.
Presupusul testament al Patriarhului pare a fi un fals, recunoscnd purgatoriul i numindu-l pe Papa
Printe al Prinilor, Pontif Suprem i Vicar al lui Hristos. El sun aa: Iosif, prin harul lui Dumnezeu
Arhiepiscop al Constantinopolei, Noua Rom, i Patriarh Ecumenic. ntruct am ajuns la captul vieii i
curnd va trebui s-mi dau obolul cel de obte, cu ajutorul lui Dumnezeu ntiinez acum pe toi fiii mei
asupra prerilor mele. Eu nsumi mrturisesc i ncuviinez toate cele inute i propovduite de Biserica
Catholic i Apostolic a Domnului nostru Iisus Hristos, Vechea Rom. Mrturisesc c Papa Romei celei
Vechi este Printele Prinilor, Pontiful Suprem i Vicarul lui Hristos. ntresc aceasta naintea tuturor.
Recunosc purgatoriul sufletelor. Drept pentru care semnez, 9 Iunie, indictul al 2-lea, anul 1439. 112
De ce oare ar fi afirmat Patriarhul mai mult dect ceea ce era cerut de Biserica Romei, mai ales c
fusese totdeauna zbavnic n a-i spune prerea? Nici mpratul i nici Papa nu-i ceruser s fac
asemenea declaraii.

110
Ibid., p. 129.
111
Ibid., pp. 129-130.
112
Ibid., p. 131.
52
 n orice caz, moartea l-a scpat de nenumratele i asprele umiline la care Biserica avea s fie
supus. A fost nmormntat n mnstirea dominican Santa Maria Novellae din Florena, unde locuia
atunci Papa.
Lipsa iscliturii patriarhale pe Actul de Unire avea s dea prilej mai trziu aprtorilor Ortodoxiei s
conteste preteniile Sinodului Florentin de a fi Ecumenic, cci cum poate fi numit Sinod Ecumenic cnd
Actul de Unire nu a fost isclit de Patriarhul Ecumenic al Bizanului?
mpratul sa vzut acum deplin rspunztor naintea Bisericii pentru toate cele petrecute la Ferrara
i Florena. La moartea lui Iosif, mpratul a luat n minile sale conducerea Bisericii de unul singur.
Acest act necanonic a fost aspru osndit de ctre Sf. Marcu, aprtorul Credinei. ntruna din epistolele
sale el osndete anume aceast fapt, scriind: Nimenea s nu stpneasc n Credina noastr: nici
mprat, nici ierarh, ci numai unul Dumnezeu Care, att prin Sine ct i prin ucenicii Si, a predanisit-o
nou.113
La 13 Iunie mpratul a poftit ntregul Sinod al Grecilor spre a discuta noile cereri ale Papei.
mpratul nu a luat n seam discuiile despre purgatoriu i Euharistie, dar dorea s se ajung la o
ncheiere n problema Ostiei, a autoritii papale i a lui Filioque.

SFNTUL MARCU RMNE NECLINTIT

i am grit ntru mrturiile Tale naintea

mprailor, i nu mam ruinat (Ps. 118, 46).

Marcu, aprtorul nebiruit al Ortodoxiei, tia c fraii si snt gata s semneze. El a fcut apel la
fratele mpratului, Dimitrie, s se mpotriveasc, ns zadarnic.
Sub conducerea mpratului Ioan Paleologul, formula a devenit hotrrea Unirii
Florentine, prin care ortodocii capitulau n faa latinilor. Ortodocii erau obligai s primeasc
nvtura papista a lui Filioque, folosirea pinii nedospite la Dumnezeiasca Liturghie, autoritatea Papei
ca Pontif suprem al ntregii lumi i purgatoriul. Grecii au recunoscut c latinii au dreptate iar ei greesc,
cnd de fapt adevrul era de partea lor. Latinii nu acceptaser nimic; grecii erau silii s accepte totul.

113
Arhim. Amvrosie Pogodin, St. Mark, Orthodox Word 3, Nr. 3 (14), p. 90.
53
 n schimbul unirii, grecilor li se fgduiser fonduri i corbii pentru cltoria de ntoarcere la
Constantinopol. Pe deasupra, dac monarhii europeni aveau s ajute, avea s se trimit o flot i o oaste
pentru aprarea Bizanului.
mpratul, departe de a fi entuziast din pricina semnrii unirii, i privea pe latini ca pe nite oameni
ndrtnici care o in ntotdeauna pe a lor. El mrturisi n faa episcopilor si c grecii au cedat latinilor
mai mult dect se cuvenea. De fapt mpratul Ioan era aproape dezndjduit i a neles c fusese prins n
capcan. tia c latinii nu fac dect s se certe pentru cuvinte, fiind mistuii de un duh de potrivnicie;
scrbit, el spunea: Dac unul dintre noi ar fi spus c Hristos este adevratul nostru Dumnezeu, peste o zi
sau dou ei (latinii) ar fi ncercat n orice chip cu putin s se mpotriveasc spuselor noastre i s spun
c Hristos nu este adevratul nostru Dumnezeu! Din aceste cuvinte putem s pricepem ce impresie
i-au lsat papistaii mpratului.
Pe deasupra mpratul era revoltat de linguirea Papei de ctre episcopii greci. Pierzndu-i
ncrederea n episcopii si, mpratul sa rentors la Marcu. El i-a ncredinat sfntului brbat alctuirea
unei expuneri a nvturii ortodoxe despre sfnta Euharistie. ns fiind nc tulburat i agitat, i-a chemat
la el pe Mitropoliii nclinai spre unire, ndjduind ca ei s-l nduplece pe Marcu s se nvoiasc la unire.
Dar neobositul Marcu nici nu voia s aud, spunnd mereu c nu va face compromisuri sau pogorminte
n ce privete credina. El a spus: n ce privete Credina, nu se afl vreun cuvnt mic sau fr rost; iar
ceea ce pare nensemnat cuprinde cel mai nsemnat neles.114 ntrebat dac isclete, ridicnd glasul, a
rspuns: Nu am s isclesc. Nu voiu face ceea ce-mi ceri, chiar de ar fi s-mi primejduiesc viaa.115
Apoi Marcu a tcut, dar inima sa era plin de durere pentru toate cele petrecute.
Papa i adun din nou pe episcopii greci spre a le arta temeiul autoritii i privilegiilor sale. Pn la
urm grecii recunoscur privilegiile Scaunului papal. Papa nu a vrut s renune la dreptul de a convoca
Sinoadele Ecumenice fr nvoirea mpratului i de a-i judeca pe Patriarhi n caz c sar depune plngere
mpotriva lor. Papa respinse toate excepiile grecilor de la privilegiile pe care i le luase, dorind doar s
obin deplina lor supunere voinei sale. mpratul, scrbit, a spus doar att: Pregtii toate cele
trebuincioase pentru plecare. Acestea se petreceau n ajunul prznuirii Naterii Sfntului Ioan
Boteztorul, la 24 Iunie. ntre timp, fr ca grecii s tie, Sinodul de la Basel, sprijinit de principii apuseni
i de marile universiti, l-a depus pe Papa Eugenie, la 25 Iunie, 1439.
La 27 Iunie, dup ce unele persoane au reuit s-i nduplece pe Papa i pe mpratul, grecii se nvoir
s scrie c recunosc pe Papa ca Pontif Suprem, Vicar al lui Iisus Hristos, Pstor i Dascl al tuturor
cretinilor. El domnete peste Biserica lui Dumnezeu, ca i peste drepturile i privilegiile Patriarhatelor
Rsritene, astfel nct Patriarhul Constantinopolei este al doilea dup el; urmeaz apoi Patriarhul
Alexandriei, apoi al Antiohiei i n sfrit Patriarhul Ierusalimului.116

114
Siropulos, Memoirs, Vol. IX, cap. 11, pp. 444-446.
115
Ibid., Vol. X, cap. 9, p. 484.
116
Ostrumov, Sinodul de la Ferrara-Florena, pp. 137-138.
54
 TRDAREA ORTODOXIEI

Pn la urm, totul sa ncheiat. La 5 Iulie, 1439, prin semnarea Actului de Unire, Ortodoxia a fost
trdat i vndut. Pseudo-ortodocii sau lepdat de Ortodoxie i au mbriat toate formulele i
inovaiile latine. La nceput sa iscat o nou ceart pentru numele ce trebuie pus n capul hotrrii. Latinii,
firete, voiau s pun la nceput numele Papei, dar mpratul ceru ca s se pun numele su. Pn la urm
sa hotrt s se adauge la cuvintele Papei cu nvoirea mpratului. Apoi hotrrile au fost scrise n
latin de Ambrogio Traversari i traduse n grecete de Mitropolitul Vissarion al Nikeii.
Mitropoliii Isidor i Vissarion propuser apoi s se adauge la hotrre o list de anatheme mpotriva
tuturor potrivnicilor unirii Bisericilor. Dar mpratul nu a ngduit.117
Dup mpratul, toi delegaii, muli dintre ei fr voia lor, au primit s semneze Actul de Unire, unii
n nume propriu, alii n numele Patriarhiilor Rsritene pe care au fost numii s le reprezinte. Siropulos
noteaz cu jale c dup Marele Protosinghel i dup dregtori i ierarhi, toi ceilali din delegaia grecilor
au fost pui s semneze, ntre care i el nsui. Dei mpratul nu a ngduit dect celor numii de el s ia
parte la discuii, totui i-a pus i pe mireni s iscleasc. Siropulos se numete pe sine i pe ceilali lai
ticloi i voluntari fr de voie care erau chinuii de foame i se temeau de moartea apropiat. El scrie
c cei mai muli suspinau din adncul inimii i au isclit plngnd. Dei Siropulos a fost ultimul dintre
mireni care a semnat, el scria: Semnez de nevoie, spre a mplini hotrrea i voia mpratului; i
comenteaz: tiam c unirea nu va ajuta defel Biserica. Recunoate c tia c dac ar fi refuzat s
semneze, ar fi fost pedepsit. El spune c Dumnezeu, cel ce cunoate inimile i rrunchii, ca i lucrurile i
gndurile cele ascunse, tie cum a semnat fiecare i cine a luat bani. Apoi Siropulos scrie: Dumnezeu mi
cunoate sufletul, c nici nu primesc aceast (unire), nici nu isclesc de voie. Apoi Siropulos a nchis ua
camerei mpratului de la Palatul Peruzzi i sa uitat cu bgare de seam la fiecare grec care a semnat.
Dei n inima lor muli nu doriser s semneze, totui i-au clcat n picioare contiina lor ortodox de
frica morii, pentru bani, pentru hran sau ca s-l liniteasc pe mprat. Dup ce delegaii greci au srutat
genunchiul Papei, au fost osptai cu drnicie de ctre Papa.

Episcopul Avramie al Suzdalului

Cnd Papa a aflat c episcopul rus Avramie al Suzdalului nu isclise, l-a trimis pe episcopul su,
Hristofor Garatoni de Corona, ca s-i ia semntura, dar nu a reuit. Atunci episcopul rus Isidor al Kievului
l-a arestat pe Avramie i a pus s fie ntemniat vreme de o sptmn. Dup aceea l-a scos pe Avramie
care, dup mult silnicie, a primit s semneze.118

117
Ibid., p. 138.
118
Symeon de Suzdal, Les Russes au Concile de Ferrare-Florence, op. cit., p. 203.
55
 Mitropolitul Antonie al Iracliei

Mitropolitul Antonie al Iracliei lipsea din pricina bolii, dar a fost totui silit s iscleasc hotrrea n
pat. Chiar i cei ce nu au avut ngduina s voteze la Sinod au fost acum pui s iscleasc. Au fost lsai
afar doar cei ce muriser ori cei ce izbutiser s fug din Florena. Nimeni dintre greci nu sa gndit s-l
tulbure pe Marcu, fiind ncredinai de neclintirea sa.

FUGARII

Cei ce izbutiser s fug la Veneia pentru a nu semna au fost Isaia al Stavropolei i Episcopul
Tverului.119 Cnd Episcopul Isaia a aflat c latinii plnuiau s-l omoare pentru c nu voia s semneze, a
prsit pe ascuns oraul. Episcopul georgian Grigorie a plecat i el din Florena pe ascuns, ca s scape de
semnarea hotrrii. Despotul Dimitrie plecase cu patru zile nainte de moartea Patriarhului Iosif.
mpreun cu el au plecat Gheorghe Ghemistos Plethon, care nu iubea Biserica Latin, Gheorghe
Sholarios, care a plecat n semn de protest, i Ioan Evghenikos, hotrtul frate al lupttorului pentru
Credin. De asemenea au prsit Florena diaconul i arhifilaxul Marii Biserici. n chip curios, semntura
lui Methodie al Lakedemoniei nu se afl niciunde.

NOI PRESIUNI ASUPRA LUI MARCU

Papa a vorbit apoi cu mpratul, cerndu-i s-l conving pe Efesean s semneze unirea. mpratul
Ioan a spus: Dac doreti s vorbeti cu Marcu cu aceleai cuvinte nepotrivite i necugetate care au fost
rostite de theologul tu Ioan, care apoi ndat a murit, atunci, o, Pap, alege pe unul dintre ai ti. Trimite-l
din partea ta, nu a mea, dac vrei s i trimii vorb.120
Auzind aceste cuvinte din gura mpratului, Papa Eugenie sa temut i a trimis un reprezentant papal
la Marcu, nu spre a-l mustra, ci spre a-l cinsti. Trimisul, cruia i se poruncise s duc o tav plin cu
florini de aur i un vas aurit, trebuia s-l roage pe Marcu s primeasc darul, ca i invitaia Papei care
avea s-l primeasc cu cinste. Trebuie spus c, cu puin nainte, Papa spusese multe lucruri rele mpotriva
lui Marcu i ameninase s-l arunce n foc. Acum Papa schimbase tactica i ndjduia s-l cumpere pe
dreptul brbat cu aur i cu lingueli. Sfntul brbat nu numai c nu a primit darul, dar a refuzat s
primeasc n apartamentul su pe orice reprezentant al Papei, zicnd: Oare stpnul tu Papa nu a auzit
ce spune Domnul crturarilor i fariseilor? Farnicilor, c voi curii cea din afar a paharului i a
blidului, iar dinluntru snt pline de hrpire i nedreptate (Mt 23, 25). Tot aa i tu, o, Pap, ai adunat un
aur necurat. Deci d-l oricui voieti, c unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta (Mt. 6, 21). Sinodul
tu nu va fi un sinod, i voi toi vei pieri.121
Atunci Papa a trimis un alt reprezentant, pe Ambrogio Traversari, Superiorul Ordinului Camaldolez
de la Mnstirea St. Maria degli Angioli din Florena. Fra Ambrogio avea o splendid colecie de
manuscrise patristice greceti pe care dorea s le traduc n latinete. Din nefericire, pentru el era
doar o ocupaie erudit, nu o dorin de a afla adevrul. Venind la ua lui Marcu, acesta i-a spus: Dac
vei defima i tu cele apte Sinoade ale sfinilor Prini, i tu vei muri n patruzeci de zile. ntradevr,
Ambrogio a murit n acel rstimp.122

119
Acta nu pomenete de fuga Episcopului Isaia, dar semntura sa lipsete din tomos, iar Siropulos, 292, pomenete explicit
plecarea sa pe ascuns nainte de semnarea unirii.
120
Vasilide, pp. 147-148.
121
Ibid., p. 148.
122
Symeon de Suzdal, Les Russes au Concile de Ferrare-Florence, op. cit., p. 202.
56
 SFNTUL MARCU NFRUNT PE PAPA

Pre mine au ateptat pctoii s m piarz;

mrturiile Tale am cunoscut (Ps. 118, 95).

Dup ce episcopii greci i-au pus isclitura pe hotrrea sinodului, mpratul a trimis zece episcopi
s fie martori la semnarea de ctre Papa. Eugenie, dup ce cercet cu grij iscliturile episcopilor greci, n
timp ce semna el nsui hotrrea, a ntrebat dac isclise i Efeseanul. I sa spus c nu. Atunci nu am
fcut nimic, a exclamat Papa fr s vrea.123 Apoi sa ridicat n picioare i a cerut ca Marcu s fie silit s
semneze unirea sau s fie predat spre a fi judecat ca potrivnic nenduplecat al hotrrii. mpratul ns l-a
aprat, spunnd c, fiind Mitropolit al Bisericii Rsritene, poate fi judecat numai de ctre episcopii
rsriteni. Totui Papa strui ca mpratul s-l trimit la el pe Marcu spre a primi cel puin o mustrare
aparte.124
Deci mpratul l-a chemat pe Sf. Marcu al Efesului i i-a spus: ntruct Papa i-a cerut de dou sau
trei ori s te nfiezi la el, trebuie s te duci. Dar nu trebuie s te sfieti, fiindc i-am spus multe lucruri
despre tine. i voiu purta de grij i voiu cuta s nu i se ntmple nimic ru. Du-te i vezi ce vrea s-i
spun. Dac este nevoie, ndrznete i f o aprare deplin. Nu mai era nevoie de aceste ultime vorbe,
cci viteazul Marcu se i hotrse la aceasta. Este vdit ns c mpratul l privea pe Marcu cu respect i
cu dragoste.
Aezat pe tron i flancat de cardinali i episcopi, Papa Eugenie l-a primit pe Marcu, podoaba
Efesului, cu mustrri i ameninri. Papa i-a adus aminte de pedepsele statornicite de Sinoadele
Ecumenice pentru cei ce ndrznesc s nu se supun hotrrilor lor.
Marcu, vznd c toi ceilali erau aezai, i-a spus Papei c rinichii i picioarele i pricinuiau mult
durere i c nu poate sta n picioare. Apoi, fr s mai atepte rspunsul Papei, Mitropolitul Marcu sa
aezat pe un scaun. Prin aceasta el a artat i faptul c nu se teme de Papa Eugenie. Din nou Papa a
ncercat s-l nduplece pe Marcu s semneze hotrrea. Vznd ns c nu e nici o ndejde s-l nduplece
pe Efesean, Papa a ameninat c-l va depune dac nu semneaz.125
Dar nenfricatul aprtor al Ortodoxiei ddu Papei un rspuns hotrt, zicnd: Sinoadele au osndit
pe cei nu se supun Bisericii i se altur prerilor potrivnice nvturii sale. Eu nu propovduiesc slava
mea, nici am spus ceva nou sau necunoscut n Biseric. Nu fac dect s pstrez n chip neclintit nvtura
curat i neprihnit pe care Biserica, primind-o de la Hristos, Mntuitorul nostru, a inut-o ntotdeauna i
nc o ine. Aceast nvtur a fost inut i de Biserica Romei dimpreun cu cea a Rsritului pn la
nceputul schismei. Voi niv ai ncuviinat mereu aceast binecinstitoare nvtur de mai nainte,
ludnd-o adeseori, chiar n timpul Sinodului de acum. i cine poate defima ori osndi aceast nvtur
binecinstitoare? Deci dac stau neclintit n aceast nvtur i nu voiesc s m abat de la ea, cine cuteaz
a m judeca drept eretic? Mai nti trebuie s judecai nvtura n care cred, i apoi s m judecai pe
mine. ns dac mrturisirea mea este sfnt i dreptslvitoare, aa cum i este, cum oare snt vrednic de
judecat?126 Totui aceste ndrznee cuvinte au fost rostite n duh de smerenie. Dac rspunsul su era
n dezacord cu cel al mpratului, de ce s nu-i ridice glasul mpotriva nesimirii Papei? Marcu era
ntradevr un erou. Dei trupete prea slab i zdruncinat de cancer, puterea lui Dumnezeu se vdea n el.
Papa, vznd neclintirea lui Marcu, a neles pn la urm c nu este nici o ndejde s-l fac pe
singuratecul i viteazul pzitor al adevrului ortodox s se lepede de prerile lui. El i-a cerut lui Marcu s
piar din faa sa. mpratul a avut mult de furc ca s-l apere pe Marcu de ameninrile continue ale Papei
i ale clicii sale.

123
Ostrumov, Sinodul de la Ferrara-Florena, pp. 139-140.
124
Ibid., p. 143.
125
Vasilide, p. 162.
126
Ostrumov, Sinodul de la Ferrara-Florena, pp. 143-144.
57
 SRBTORIREA UNIRII

Luni, 6 Iulie, 1439, la Biserica Santa Maria del Fiore din Florena, srbtorirea unirii sa ncheiat cu
slujirea unei Messe dup rnduiala latin, ns nici unul dintre episcopii greci nu a luat parte i nici nu
sau mprtit cu ostie. Grecii doar au schimbat ntre ei srutul pcii. Crezul sa citit n latinete i n
grecete, firete, cu adugirea lui Filioque. Cnd sa citit hotrrea de unire, Vissarion al Nikeii i
Cardinalul Cesarini sau mbriat. mpratul bizantin a fost vzut cum se nchin n faa Papei, cea ce a
fcut pe muli s plng, zicnd: Doamne, am pctuit.
Pacea fusese proclamat, dar mai trziu latinii au refuzat s fie de fa la Liturghia greceasc. Papa a
mers pn acolo nct a spus c dorea s vad slujba liturgic a grecilor pe a-i da aprobarea sa. Aceasta l-a
jignit adnc pe mprat care a spus: Noi ndjduiam s ndreptm rtcirile latinilor. Acum ns vd c
latinii care au fcut noi dogme, au spurcat Credina i au pctuit n multe privine, voiesc s ne ndrepte
pe noi, cei ce nu am schimbat cu nimic vechile rnduieli, ci am pstrat sfnta Credin netirbit i
neschimbat. Din acea clip mpratul nu i-a mai artat dorina ca Liturghia s fie slujit n faa
Papei.127
Papa, folosindu-se din plin de avantajul auto-proclamatului su drept de Cap al Bisericii, puse
grecilor ntrebri despre Sfnta Euharistie, Mirungere, divor i alegerea Patriarhului. Apoi Papa a dorit s
se numeasc un nou Patriarh, i chiar a oferit un cardinal din partea sa, zicnd: Este un brbat de vi
aleas, cinstit, bogat i foarte btrn. Dac-l alegei pe el ca Patriarh, el poate fi de mare folos Bisericii
voastre, fiindc este destul de btrn i nu va mai tri mult; astfel Biserica voastr va moteni averea
lui.128
mpratul refuz s numeasc un Patriarh ct se aflau la Florena, cci trebuia s fie ales cu nvoirea
tuturor eparhiilor aflate sub jurisdicia sa i hirotonit n Sfnta Sofia. n privina divorului, mpratul
rspunse prin episcopii si c ortodocii au destule temeiuri ca s l ngduie.
Papa nu voia s recheme episcopii latini din eparhiile greceti, ci s rmn amndoi episcopii, i cel
latin i cel grec, pe acelai Scaun, hotrnd ca urmaul s fie ales din grupul episcopului care
supravieuiete. Papa, dei fusese depus la Sinodul de la Basel, a trimis epistole n tot Apusul, proclamnd
c grecii, mpratul Ioan i mitropoliii si sau nchinat naintea lui i au isclit hotrrile sinodului129.

127
Ibid., p. 142.
128
Ibid., pp. 142-143. Editorul Memoriilor lui Siropulos, vol. X, cap. 18, p. 503, noteaz c alesul Papei era Cardinalul
Giovanni de Contarini. Ostrumov (p. 143) i Praktika, vol. V, fasc. II, p. 47(12-15) identific candidatul ca fiind nepotul Papei,
Cardinalul Francisc Candulmer.
129
Symeon de Suzdal, Les Russes au Concile de Ferrare-Florence, op. cit., p. 203.
58
 O UNIRE MINCINOAS

Hotrrea de unire a fost o pnz de pianjen, avea s scrie Sf. Marcu lui Sholarios. Acest sinod nu
poate fi numit nici sfnt nici ecumenic, din urmtoarele pricini: Documentul nu a fost roada unor
discuii despre credin dintre frai venii liber ntru Hristos. mpotriva grecilor sau folosit mijloace
silnice pentru a-i nfricoa i a-i face s semneze. Episcopul Avramie al Suzdalului a fost chiar ntemniat.
Alii au fost slbii prin foame i prin ameninarea morii; iar alii au fost silii de mpratul sub pretextul
nevoii de ajutor pentru patria lor. Unii sau lsat n chip ruinos s fie mituii cu bani, iar unii chiar au fost
convini de argumentele latine.
Sf. Marcu a numit acest sinod adunarea lui Caiafa (Mt. 26, 3 i 57), adic au existat ntlniri i
nvoieli ascunse n chilii i n case, nu la vedere, aa cum se cuvine unei adunri ecumenice. Cnd sa
ajuns la semnat, muli nu tiau prea bine cuprinsul actului pe care-l iscleau, declar Siropulos. Acest
lucru e ntrit i de Ioan Evghenicul, Gheorghe Amiruis, Mihail Valsamon i Manuil Ritorul. Subiectele
nsemnate nu fuseser discutate n edine deschise. Nu a exista un vot al ntregii adunri. Muli au semnat
fr a-i face publice prerile. Nu a fost o unire printro dezbatere theologic liber, ci una ce slujea
scopuri politice. Siropulos spune c mrimea acestei nfricotoare situaii este nebunia i ruinea
neamului grecesc. Gheorghe Sholarios observ c Nimic nu era sfnt n acest sinod, nici de la cap la
picioare, nici de la nceput la sfrit.

59
 Manuscrisele i textele nfiate de latini n sprijinul prerilor lor erau adeseori corupte i msluite.
Mai era i hotrrea Sinodului de la Basel care l osndea pe Papa Eugenie. Cnd Papa Eugenie a semnat
hotrrea de unire din Iulie, el fusese deja osndit, la 25 Iunie, 1439.

GRECII LA VENEIA

Grecilor li sa ngduit s plece fr onoruri pe la sfritul lui August. nainte de sosirea

mpratului Ioan la Veneia, Mitropolitul Mitrofan al Kizicului a svrit Sfnta Liturghie la una din
mnstirile papistae din cetate i a pomenit la slujb pe Papa. Purtarea sa a fost privit cu indignare i
neplcere de ceilali episcopi greci i de Despotul Dimitrie, care a rmas uluit de acest fapt.
mpratul Ioan i Mitropolitul Marcu au sosit n Veneia la 6 Septembrie. Pe data de 17 Septembrie
grecii au slujit Sf. Liturghie n Biserica Sf. Marcu din Veneia. mpratul Ioan era bolnav, aa c a lipsit.
Lng fratele su, Despotul Dimitrie, sttea dogele veneian Foscari, dorind s vad o Liturghie. Clerul
latin nu a luat parte i numele Papei nu a fost pomenit. Siropulos comenteaz: Unii ne-au defimat c am
slujit Liturghia ntro biseric latin; dar pe nedrept ne judec. Noi am slujit pe antimisul nostru i am
folosit vasele noastre sfinte. Totul sa svrit dup rnduiala noastr bisericeasc. Mai mult, citeul
nostru a rostit cu glas mare sfntul Simvol ... fr adugirea (lui Filioque); i nici numele Papei nu sa
pomenit.130 Aceast ntmplare nu face dect s arate c o adevrat unire nu a avut niciodat loc, ci
doar o parodie de unire.

GRECII PRSESC ITALIA

Dup ce au petrecut o vreme la Veneia, grecii au plecat la 19 Octombrie, cltorind pe dou vase
veneiene. Dei Papa fgduise s le dea corbii mari i confortabile, Siropulos descrie navele ca fiind
corbii de nego, potrivite doar pentru robii cerchezi sau scii.
Marcu, dorind s ajung n siguran acas, a cerut mpratului s fie cheza siguranei sale, iar el a
ncuviinat. Deci Marcu a cltorit pe aceeai galer cu mpratul care i-a dat i cele de trebuin.
mpratul l trata pe Marcu cu cinste i dragoste, lucru ce poate prea paradoxal multora. Dar n chip
tainic Duhul Sfnt a vorbit inimii mpratului, ca astfel s priceap c Marcu era un ierarh de Dumnezeu
purttor. Gheorghe Sholarios ntrete aceasta atunci cnd zice c mpratul l privea pe Marcu ca pe un
brbat virtuos i nelept.
Cnd grecii au trecut prin Kerkira (Corfu), Methonia Peloponnesului i Evvia, cretinii orthodoci
din acele locuri i-au ntmpinat. ns, spune Siropulos, auzind despre unirea fcut de episcopii greci,
acetia erau nespus de scrbii i plini de sil. Ei strigau: Mai bine nu v duceai la sinod! Siropulos
scrie: Rvnitorii ortodoci din Methonia ne-au mustrat, zicnd: Pn acum puteam s ne aprm
credina mpotriva latinilor i s-i mustrm... Dar acum nu mai putem s zicem nimic. Ne-ai pricinuit
mult ru prin ceea ce ai fcut la Florena!131

130
Syropulos, Mmoires, vol. XI, cap. 5, 9, pp. 526, 530.
131
Ibid., vol. XI, cap. 11, 13, 14, pp. 532, 534, 536.
60
 La 18 Decembrie, 1439, Papa i-a ridicat pe fotii ortodoci Isidor i Vissarion la rangul de cardinali,
ca rsplat pentru srguina lor n cauza unirii. n acest timp, bieii cltori nfrni, aflai vreme de doi ani
departe de cas, sosir la Constantinopole la 1 Februarie, 1440.

MITROPOLITUL ISIDOR

La ncheierea Sinodului, sarcina de a ndupleca pe rui i pe lithuanieni s primeasc mincinoasa

unire a fost dat lui Isidor al Moscovei, acum cardinal al Papei Eugenie. n Polonia Isidor nu a ntlnit
nici o mpotrivire. n 1440 Isidor a sosit la Vilna, capitala Lithuaniei, unde a fost silit s rezolve, pe
temeiul unirii florentine, tot felul de probleme canonice legate de drepturile feluriilor episcopi care
fuseser atinse din aceast pricin. Dup Vilna sa dus la Kiev, unde a rmas mai multe luni, pomenind pe
Papa la Dumnezeiasca Liturghie i propovduind unirea. Apoi Isidor a cltorit la Smolensk, unde i se
spusese c Diaconul Simeon, care-l nsoise la Florena, rspndea scrieri antiunioniste n Novgorod. Pe
cnd era n Italia, diaconul fusese sub nrurirea adnc i sfnt a Sfntului Marcu. Deci Cardinalul
Isidor a poruncit stpnirii s-l prind pe diacon i s-l aduc n lanuri la Moscova, n luna Martie, 1441.
ns vetile aduse de cei ce l auziser pe Diaconul Simeon ajunseser deja la Moscova. Intrnd n cetate,
Isidor era precedat de purttori de cruci latine care-i croiau drum pe ulia spre Catedrala Adormirii
Maicii Domnului. n timpul Liturghiei el a pomenit pe Papa i sa citit hotrrea de unire.
Dar patru zile mai trziu, Marele Cneaz Vasili al II-lea i-a nchis pe cardinal i pe legaii papistai n
Mnstirea Ciudov, nvinuindu-i de erezie. Vasili l-a numit pe Isidor lup rpitor iar pe greci apostai.
ns Isidor a reuit s scape, fugind n Italia n luna Iunie, 1443.
Acesta a fost un mare punct de rscruce n istoria Bisericii Ruse, cci de atunci nainte ruii aveau s-
i aleag propriul Mitropolit. Ei au ntors spatele apostatului Bizan, ntruct acesta, prin trdarea
adevratei Credine, i pierduse dreptul la orice pretenie de a conduce lumea ortodox. Astfel Bizanul a
pierdut o Rusie plin de amrciune. Prin felul su de a nelege unirea florentin, Biserica Rusiei sa
artat a fi o vrednic fiic a Ortodoxiei.

ALTE UNIRI

Papa Eugenie a folosit politica dezbin i stpnete n negocierile cu fiecare dintre Bisericile
Rsritene ca unitate separat. Unirea cu grecii sa svrit la 6 Iulie, 1439. Dup plecarea lor au fost
adui armenii, care sau unit la 22 Noiembrie, 1439, i copii din Egipt i Ethiopia, care au semnat
decretul de unire cu Roma la 4 Februarie, 1442.
Dup inerea unui sinod la Roma, sa ncheiat unirea cu sirienii, adic monofiziii din Mesopotamia,
la 30 Noiembrie, 1444. Dup plecarea lor, sa fcut unirea cu nestorienii din Haldeia i cu maroniii din
Chipru, la 7 August, 1445. Astfel Sinodul de la Florena a dus la o serie de manipulri politice din partea
Papei. Ca urmare, prestigiul Papei Eugenie al IV-lea i al Scaunului Romei a crescut. Aceasta a contribuit
la nlturarea unei noi i prelungite schisme apusene i a dus la nfrngerea definitiv a anti-sinodului de
la Basel i a anti-Papei Felix al V-lea, care pn la urm a abdicat.

61
 Toate unirile urmtoare au fost clar formulate ca o predare necondiionat fa de Biserica Romei.
ireii latini, alegnd pe greci ca primi parteneri de negociere, i-au zdrobit. Roma a folosit acest fapt
ca argument n dificilele lor negocieri cu alte Biserici, de la care au obinut supunere deplin.

RENTOARCEREA GRECILOR
LA CONSTANTINOPOL

La 1 Februarie, 1440, corbiile ce i aduceau pe greci au intrat n Cornul de Aur. Prin negustorii ce
fuseser la Ferrara i Florena, faima i isprvile lui Marcu au ajuns cu mult naintea lui n capital. Dup
zvonurile despre curajoasa lui mpotrivire, poporul atepta s-i aplaude i s-i aclame eroul.
De ndat ce cltorii au ajuns pe rm, locuitorii Constantinopolului i-au copleit pe Episcopi cu
ntrebri, zicnd: Cum sa ncheiat Sinodul? Am izbndit?
Episcopul Antonie al Iracliei i cu ceilali au rspuns cu adnc ntristare: Ne-am vndut credina,
am schimbat buna cinstire cu necinstirea, am trdat credina cea curat; am schimbat Ortodoxia cu
heterodoxia, i trdnd jertfa cea curat de mai nainte, ne-am fcut azimii. Oamenii au ntrebat: Dar
pentru ce ai semnat? Cu mult prere de ru ei au rspuns: Ne-am temut de franci... ne-au silit. ns
oamenii au struit: Oare latinii vau btut, ori n temni vau aruncat? Ei au rspuns: Nicidecum;
tia-ni-sar minile ce au isclit nelegiuita hotrre! Smulge-ni-sar limbile ce au rostit nvoirea cu
latinii!132
Oamenii erau pe drept cuvnt mnioi. Ortodoxia fusese vndut pe doar dou corbii i trei sute de
oameni de la Papa. Episcopii se simeau mustrai de contiin. Iat cum este descris purtarea oamenilor
fa de Marcu: Efeseanul a vzut c mulimea l slvea fiindc nu isclise. Mulimile l slveau precum
Israeliii din vechime pe Mois i Aaron. Toi l ludau i l numeau sfnt.133 Chiar potrivnicii lui
Marcu spuneau: Nu a primit nici daruri, nici aur de la Papa.134
ngrozii, credincioii i ocoleau pe episcopii care semnaser, i chiar le aruncau cuvinte de batjocur.
Clericii rmai la Constantinopol nu voiau s mai slujeasc cu unionitii. Curnd Patriarhii Rsriteni
vestir c nu se simt datori s primeasc nimic din cele semnate de reprezentanii lor. Preacinstitul Marcu
a fost numit un nou Sf. Athanasie i Sf. Ioan Theologul. Era socotit mrturisitor i mucenic de aproape
ntregul trup al Bisericii Greceti. Era ntmpinat cu entuziasmul i respectul tuturor.
La sosire mpratul Ioan al VIII-lea sa tulburat de dezaprobarea de obte. Mhnirea sa a sporit cnd
a aflat de moartea de cium a iubitei sale soii, Doamna Maria de Trapezunt. i fratele mpratului,
Dimitrie, a aflat c este vduv, prin moartea soiei sale, Doamna Evghenia.
Negocierile de la Ferrara i Florena nu au avut rezultate politice pozitive. De fapt sultanul Murad al
II-lea (1421-1451) era bnuitor iar mpratul a trebuit s-l liniteasc, explicndu-i c negocierile fuseser
de natur pur religioas. Turcii ns nu-l credeau pe mprat. Prin iscusitele lor intrigi, turcii ncercau cu
orice pre s in Cretintatea divizat politic i bisericete. Autoritatea lui Marcu al Efesului i uneltirile
turcilor au contribuit la respingerea unirii de la Florena de ctre Patriarhii Antiohiei, Alexandriei i
Ierusalimului.
mpratul i-a dat seama c era mai uor s semnezi unirea dect s o impui. nrurit de vrstnica sa
mam, Elena Dragases, din dinastia srb din Macedonia de rsrit, mpratul nu i-a silit poporul la
unire. ns el personal a rmas credincios unirii, fiind silit s gseasc pe cineva care s primeasc
scaunul patriarhal vacant.
Bizantinii nu au primit unirea i au nesocotit toate ndemnurile partizanilor ei. O tcere aproape
dureroas nvluia Biserica atunci cnd, n vremea Postului Mare din 1440, bisericile au fost goale i nu
sau inut slujbe. Nimeni nu voia s slujeasc cu episcopii care semnaser. Cu toate acestea, aproape
ntreaga curte i ntregul episcopat era n minile unionitilor.135

132
Ostrumov, Sinodul de la Ferrara-Florena, p. 148.
133
Iosif Methon, Despre ntmplrile de la Sfntul Sinod de la Florena, PG 159, 992C; Vasilide, p. 172.
134
Ibid., PG 159, 1024C; ibid.
135
Pogodin, St. Mark of Ephesus..., ibid., p. 94.
62
 POPULAIA LAIC DIN RSRIT

De-a lungul istoriei mpriei Romane de Rsrit, mare parte din popor era bine educat, la fel ca i
clericii. Profesorii, dregtorii i chiar i cei din oaste erau de obicei la fel de cultivai ca i preoii. Muli
dintre ei erau foarte bine pregtii n theologie i se simeau foarte bine pregtii spre a lua parte oricnd la
discuiile theologice, chiar i pe strzi ori n piee. Nimenea n Bizan nu socotea c theologia este numai
n grija preoilor. i fiindc n Bizan erau atia theologi rvnitori, fie de meserie, fie simpli ndrgitori,
mirenii pstrau cu osrdie dreapta slujire, dreapta credin i predaniile. Bizantinii ineau cu scumptate la
Liturghia lor. La liturghie lua parte ntreaga obte. n fapt, chiar i decorarea bisericii era legat de ea;
icoanele i chipurile n mozaic luau parte i ele la slujb. Att clericii obinuii ct i mirenii rspundeau
cu amrciune la orice critici aduse sfintelor lor rnduieli i datini i priveau cu nencredere orice
ncercri de nnoire sau preschimbare. Exista o opinie public bine nchegat care nu ovia s-l critice
nici pe mprat, nici pe ierarhi.

POPULAIA LAIC DIN APUS

Aproape de la nceput Rsritul i Apusul au avut preri potrivnice n ce privete autoritatea

bisericeasc. ntreaga atitudine a Apusului medieval era diferit. Cretinismul se rspndise mai ncet n
Apus dect n Rsrit iar pgnismul dinuise mai mult, mai ales n cercurile cultivate. Biserica Romei
fusese silit, pentru propria aprare, s struiasc asupra nevoii de unitate i uniformitate a credinei.
Totodat n Apus era mai puin interes fa de filosofia speculativ i dezbaterile theologice. mprejurrile
politice au fcut ca legalismul civilizaiei latine s fie pus n slujba Bisericii. Cnd stpnirea
mprteasc sa prbuit n Apus sub presiunea nvlirilor barbare, Biserica Romei a fost singurul
aezmnt care a supravieuit. Dei lociitorii mprteti i ocrmuitorii dispruser, Papa i episcopii au
rmas s negocieze cu noii cuceritori barbari, asumndu-i chiar administrarea oraelor. De-aceea, cu
timpul, Episcopul Romei a motenit treptat poziia de singur-stpnitor i obrie a legii. Pn la urm
Biserica Apusean a ajuns un trup centralizat cu un cap autocratic i dumnezeiete insuflat, un trup
crmuit de dregtori i juriti experimentai, a cror theologie le reflecta concepiile. Astfel,
Apusul a avut o concepie mai simpl, mai strict i mai legalist, o concepie logic despre credina
dreapt sau greit.
Pe de alt parte, Apusul nu avea nici un laicat educat i nici o opinie public bine nchegat n ce
privete problemele religioase. Criticile, dac existau, erau ndreptate nu asupra credinelor, ci
asupra purtrii clerului. Singurul nvmnt care supravieuise era cel fcut de Biserica Romei. n
perioada de nceput a Evului Mediu erau puini laici n Apus care tiau s citeasc. Nivelul de cultur era
n general mai sczut n Apus dect n Rsrit, fiindc nvlirile barbare avuseser un efect nimicitor
asupra nvmntului secular apusean. De-aceea Biserica Apusean a dobndit n societate o poziie pe
care Biserica Rsritean nu a avut-o niciodat.
Spre deosebire de Liturghia rsritean, Messa apusean era un mister svrit de preot, iar mirenii
nu aveau acelai simmnt de participare intim. Numai n Biserica Rsritean mirenii primeau att
Trupul ct i Sngele lui Hristos. Pe deasupra, n vreme ce limba Liturghiei bizantine era destul de
accesibil bizantinului de rnd, latina Messei era o limb strin pentru cei mai muli dintre credincioii
apuseni. Mai mult, n vreme ce greaca este o limb flexibil i subtil, ce poate exprima minunat orice
nuan de gndire abstract, latina este mult mai rigid i mai nenuanat, instrument perfect pentru
juriti. Laicilor apuseni li se ngduia rareori s se amestece n cele ce ineau de religie. Pe de alt parte,
clerul apusean, o elit intelectual, se amesteca mereu n treburile statului. Nu este deci de mirare c
Biserica Latin a putut impune fr prea mare rezisten nnoiri de felul lui Filioque, unei populaii laice
n general netiutoare i analfabete.

63
 TURBANUL SAU TIARA?

Ca un nou Zorovavel, Marcu recldea Credina. Poporul din Bizan a priceput ndat dreptatea
Sfntului Marcu. Ei sau strns n jurul lui, cci tiau c viaa pmnteasc este numai un nceput pentru
viaa venic ce avea s vie. Nimeni nu se gndea s cumpere aicea jos o siguran material, cu preul
mntuirii venice. Grecii erau credincioi neclintii n purtarea de grij a lui Dumnezeu. Dac avea s
cad asupra lor o nenorocire, aceasta avea s fie pedeapsa lui Dumnezeu pentru pcatele lor. De
asemenea, muli socoteau, pe bun dreptate, c Apusul nu avea nici voina i nici putina de a trimite
destul ajutor spre a opri puterea militar foarte bine organizat a turcilor.
Alii, mai ales oamenii Bisericii, chibzuiau cu dreptate c ortodocii din Caucaz, din Rusia i de la
Dunre nu se vor altura unirii. ndeosebi ruii erau tiui c privesc cu ur Biserica Latin, care era
Biserica dumanilor lor polonezi i scandinavi. Astfel unirea cu Roma avea s-l coste pe Patriarhul
Constantinopolului pierderea multora dintre episcopii ce ineau de el. Pe deasupra, Patriarhatele surori din
Rsrit i-au artat limpede dezaprobarea.
ntruct majoritatea grecilor se aflau sub stpnirea turceasc, integritatea greac sar fi putut pstra
mai bine de ctre un popor aflat sub domnia musulman dect de o prticic legat la carul lumii apusene.
Iat ce spunea marele dregtor bizantin Luca Notaras: Mai bine turbanul sultanului, dect tiara Papei.136
Nu erau vorbe n vnt, cci se observase c n Asia Mic, potrivit Koranului lor,137 turcii ngduiser
ndeobte ortodocilor s-i pstreze religia i ierarhia bisericeasc.

SFNTUL MARCU EROUL

ntre timp toi rvnitorii dreptei slviri, clugrii aghiorii i chiar preoii din sate sau adunat n jurul
lui Marcu i l cinsteau ca pe un erou. Sfntul brbat zdrobea necontenit tria apostailor de la Sinodul de
la Florena prin scrierile i cuvntrile sale mpotriva unirii. Dei Gheorghe Sholarios tolera unirea i
admira mult opera lui Thoma din Aquino, curnd a fost ncredinat de ctre Marcu, bucuria cretinilor i
vasul harului Duhului Sfnt, c se afl n greal. Astfel Sholarios putea zice dimpreun cu Prorocul
David: Socotit-am cile tale i am ntors picioarele mele la mrturiile Tale (Ps. 118, 59).
Cum era de ateptat, Marcu a refuzat dregtoria scaunului patriarhal. Antonie al Iracliei, cuprins de
remucri, a lepdat pe fa unirea, declarndu-o potrivnic vechii predanii a Sfintei Biserici Soborniceti.
El a refuzat cinstea de a fi Patriarh, socotindu-se vinovat.

136
Dukas, Historia Turco-Byzantina, ed. V. Grecu, p. 329, apud Runciman, The Great Church in Captivity, p. 111.
137
Koranul (9, 29) legiuiete ca popoarele Scripturii s nu fie atacate dac pltesc un bir aparte pentru ocrotire i i pstreaz
un loc inferior.
64
 PATRIARHUL MITROFAN

La 4 Mai, 1440, praznicul nlrii Domnului, Mitrofan al Kizicului (1440-1443), cel ce semnase
Actul de Unire i se artase linguitor fa de Papa n Italia, sa urcat pe scaunul patriarhal. Episcopii i
poporul ce nu primeau hotrrea de unire l numeau n batjocur pe Mitrofan cu porecla de Mitrofonos
(Mhtrofnoj), care nseamn uciga de mam, adic uciga al Maicii Biserici. Un alt joc de cuvinte se
folosea cu sens njositor pentru a caracteriza Sinodul de la Ferrara. n greac cuvntul Ferrara
amintea ortodocilor de cuvintele frw, a purta, a cra, i r, blestem. Deci se zicea n batjocur c
Ferrara aduce blestemul.
La 15 Mai, 1440, la Sfnta Liturghie de nscunare a lui Mitrofan, Mitropolitul Marcu nu a luat parte.
El nu dorea s slujeasc mpreun cu latino-cugettorul Mitrofan. El nu-l recunoatea nici pe Mitrofan,
nici pe adepii lui. Dar nu numai sfntul Marcu a lipsit de la Liturghie, ci i Antonie al Iracliei i Mihail
Valsamon, ca i muli dintre mireni. Cei ce au luat parte erau suprai de prezena episcopului latin
Hristofor Garatoni, care sttea totdeauna la dreapta lui Mitrofan.
La 14 Mai, nainte de nscunare, cnd era praznicul Cincizecimii, fericitul Marcu i Antonie al
Iracliei au fugit pe ascuns din capital, cci se ateptau s aib necazuri. Ei au pornit spre Prusa (Brusa),
aezat la poalele Muntelui Olimp, la vreo aizeci de mile sud de Constantinopol. De acolo Marcu plnuia
s plece la Efes, probabil din pricina grijii sale pstoreti pentru turma sa, aflat sub stpnirea turcilor.
Fuga lui Marcu l-a impresionat pe mprat, care se temea c i alii vor face la fel. Curnd dup
ridicarea sa n scaun Mitrofan a ncercat s-i sileasc pe episcopii potrivnici unirii s slujeasc cu el. Att
el ct i mpratul au nceput a lucra n folosul unirii, numindu-i prietenii n eparhiile vacante i
tulburnd pacea Bisericii cu dogmele lor cele stricate.
n corespondena lui Marcu i n toate cuvntrile sale se vede cum rvna neostoit pentru Ortodoxie
ardea n sufletul su. Marcu, strlucitul lumintor al Rsritului, cel ca un fier nroit pentru Apus, spunea
c nu poate fi pogormnt n privina Credinei Ortodoxe.

LUCRAREA SFNTULUI

Sfntul Marcu, podoaba cea strlucit a nevoitorilor, acum n vrst de patruzeci i nou de ani i
aproape de sfrit din pricina unui cancer, era nc tare cu duhul i nu rmnea tcut. n epistolele sale
ctre toi cretinii el i mbrbta s se deprteze de unirea florentin ca de una ce era urt lui Dumnezeu.
Aceti oameni, scria el, recunosc mpreun cu latinii c Duhul Sfnt purcede de la Fiul i i trage
existena de la El, cci aa spune definiia lor, i n acelai timp spun mpreun cu noi c Duhul purcede
de la Tatl. Cu latinii socotesc c adugirea la Crez este legiuit i dreapt, iar cnd snt cu noi nu vor s
o rosteasc. Cu ei spun c azimele snt Trupul lui Hristos, iar cnd snt cu noi nu ndrznesc a se
mprti cu ele. Oare aceasta nu este de ajuns spre a arta c ei au venit la Sinodul Latin nu spre a cerceta
adevrul, pe care cndva l-au avut i apoi l-au trdat, ci doar spre a ctiga nite aur i a ajunge la o unire
mincinoas, iar nu la una adevrat? Mincinoas, cci rostesc dou Crezuri, aa cum au i fcut; svresc
dou liturghii osebite, una cu pine dospit, alta cu pine nedospit; dou botezuri, unul prin trei
scufundri, iar cellalt prin stropire, unul cu Sfnta Mirungere, altul fr de ea. n acelai chip, toate
celelalte datini ortodoxe snt osebite de ale latinilor, adic posturile, rnduielile bisericeti, icoanele i
multe altele. Ce fel de unire este aceea ce nu se arat n afar? Cum pot sta mpreun, pstrnd fiecare al
su?138
ntro scrisoare ctre Ieromonahul Theofan din Evia, Marcu scria: Fugii, frailor! Fugii de prtia
cu cele de nemprtit, i de pomenirea celor de nepomenit. Iat eu, Marcu pctosul, v spun c oricine
pomenete pe Papa ca pe un ierarh ortodox este vinovat. Iar cel ce cuget dogmele latinilor, cu latinii se
va judeca i se va socoti vnztor al Credinei.139

138
Ostrumov, Sinodul de la Ferrara-Florena, pp. 153-154.
139
Epistola lui Kir Marcu al Efesului ctre Theofan, PG 160, 1096-1100.
65
 Cuvintele cinstitului episcop, ca i trecerea sa, au nrurit n chip covritor att pe cei netiutori ct
i pe cei nvai, plecndu-i spre aprarea Ortodoxiei. Din toate prile se ridicau glasuri mpotriva unirii
florentine, i muli socoteau c nereuita ei se datora scrierilor i lucrrii Sfntului Marcu. Pricinile
ascunse ale grecilor i ale faptelor sinodului au fost aduse la lumin n scrierile lui Siropulos i Amiruis.
mpreun cu ei, filosoful Ghemistos Plethon, care aprase poziia ortodox la Sinod, a publicat i el o
aprare a nvturii ortodoxe despre purcederea Duhului Sfnt. Fratele sfntului, Ioan, a scris i el o
combatere a unirii florentine.
Sfntul Marcu a cltorit cam n aceleai inuturi unde trudise preavestitul Apostol i Evanghelist
Ioan. Dei grav bolnav, rvnitorul Ortodoxiei a petrecut lungi i grele rstimpuri de trud pentru turma sa.
Nu numai c sa ocupat de zidirea catedralei cu cldirile alturate ei, dar a i vizitat multptimitoarele
biserici din eparhia sa i pe preoii hirotonii de el. El apra, ntrea i mngia pe cei din turma sa, pe
vduve i orfani, ca i pe toi cei ce suferiser nedrepti, fiind prigonii sau trai la judecat nedreapt.
Ct despre chinuitorii lor, el i ruina, i oprea, i ruga sau i sftuia; tuturor toate se fcea, dup cum
zice Apostolul Pavel (1 Cor. 9, 22).
Ioan, fratele sfntului brbat, zice c Marcu dorea necontenit singurtatea i retragerea monahal i
tnjea s se retrag n Sfntul Munte. Dei Marcu, pstorul cel nentrecut al turmei lui Hristos, se jertfise
pentru turma sa, tia c nu avea nvoire din partea autoritilor de a sluji n Efes. El pomenete acest lucru
ntruna din scrisori, artnd c ederea sa la Efes poate fi socotit ca fr ngduin. De-aceea, din
pricini politice i din dorina de singurtate monahal, Marcu sa simit silit s se retrag i s-i
prseasc turma.

OSTROVUL LIMNOS

Sfntul brbat a plecat i sa mbarcat spre Muntele Athos. Corabia lui sa oprit n Limnos, un ostrov
n nodul Mrii Egee, care era nc n stpnirea bizantinilor. mpratul Ioan dduse porunc stpnirii din
Limnos s-l aresteze pe Mitropolitul Marcu. La sosirea sa, Marcu a fost recunoscut, arestat i ntemniat.
Fericitul brbat avea s sufere doi ani de ntemniare.
Vorbind despre acest rstimp din viaa sfntului, fratele su scria: Cine nu se va minuna, i cine nu
va recunoate mrimea de suflet i rbdarea n nenorocire artate de Marcu? Suferea de aria soarelui i
se lupta cu lipsa celor mai trebuincioase lucruri. Era chinuit de boli ce urmau una dup alta. Cnd flota
musulmanilor celor urtori de Dumnezeu a mpresurat Limnosul, el avea s ndure o aspr nchisoare.
Odat, cnd ostrovul era ameninat de flota turceasc, primejdia a trecut pe neateptate. Locuitorii au pus
salvarea lor n seama rugciunilor sfntului ntemniat n fortreaa lor.140
Adevratul atlet al lui Hristos nu sa plns niciodat de starea sa jalnic. ntro scrisoare ctre
proistosul Mnstiri Vatopedi scria: Am aflat mare mngiere de la fraii votri aflai aici n Limnos,
ntre care preacinstitul ecclisiarh, marele iconom i alii. Privim la ei ca la nite icoane nsufleite ale
dragostei i evlaviei, cci prin dragostea ce ne-au artat ne-au alinat i ne-au ntrit. Dea lor Domnul
rsplata cuvenit pentru truda i dragostea lor!141
Mereu priveghind, sfntul brbat continua s scrie scrisori n lupta sa pentru Ortodoxie. ntruna din
ele scria: Am fost legat; ns cuvntul lui Dumnezeu i puterea adevrului nu se leag, ci curge i mai
tare sporete. Muli dintre frai, mbrbtai de surghiunul meu, au nfrnt nvinuirile acelor nelegiuii
clctori ai Ortodoxiei i predaniilor printeti.142
Sfntul Marcu socotea mrturisirea sa pentru Credin ca neaprat trebuincioas. El scrie: Dac nu
ar fi fost prigoan, mucenicii nu ar fi strlucit cu atta putere. Tot aa, mrturisitorii care, cu isprvile lor,
au ntrit i au umplut de bucurie Biserica Ortodox, nu ar fi primit cununa biruinei de la Hristos.143
Iat cum este descris Marcu ntro caracterizare susinut de mai muli: Marcu era cu adevrat un
brbat minunat, mpodobit cu toate darurile duhovniceti i plin de toat cunoaterea dumnezeiasc. i
nainte de ridicarea sa la episcopie dusese o via cucernic. Afierosindu-i viaa cu totul lui Dumnezeu, a

140
Pogodin, St Mark, Orthodox Word 3, Nr 3(14), pp. 95-96.
141
Ibid., p. 96.
142
Ibid.
143
Ibid.
66
deprtat de la sine toat patima. Nu cuta nicicnd s-i dezmierde trupul. Nu se temea de surghiun sau de
foame, i nu se gndea defel la sete. Nu tremura n faa sabiei clului i de temni nu se spimnta. Ba
nc i moartea o vedea ca pe o binefacere.144

SCRISOAREA ENCICLIC

n vremea ntemnirii sale la Limnos Marcu a scris faimoasa Enciclic ctre toi cretinii Ortodoci
de pe uscat i din ostroave (Iulie, 1440), n care ndemna pe credincioi s rmn n Ortodoxie. Era un
document ce cuprindea poziia ortodox mpotriva ereziilor Bisericii Romei i ale celor ce doresc s se
abat ctre Vavilonul dogmelor i riturilor latine. El descrie cititorilor si pe grecii cu cuget latinesc ca
pe unii ce au ntemniat adevrata Ortodoxie i i-au dus n robie prin ncheierea mincinoasei uniri. Ce fel
de unire este aceea ce nu se arat n afar? ... Cci rostesc dou crezuri, aa cum au i fcut; svresc
dou Liturghii osebite, una cu pine dospit, alta cu pine nedospit; dou botezuri, unul prin trei
afundri, iar cellalt prin stropire, unul cu Sfnta Mirungere, altul fr ea. n acelai chip, toate celelalte
datini snt osebite pentru ei, adic posturile, rnduielile bisericeti i celelalte.
Marcu critica apoi duplicitatea unionitilor, care rmn undeva la mijloc, nefiind n stare s lepede cu
totul ceea ce era canonic i binecuvntat. El scria: Ei voiesc s pstreze i ale lor..., dar totui nu urmeaz
predaniile Prinilor. Sfntul brbat spunea c sfintele canoane zic c cel ce se abate i cu puin de la
Ortodoxie este eretic i supus canonisirii. Apoi zice: Dac latinii nu sau abtut de la dreapta Credin,
atunci i-am tiat de la noi n chip nedrept. ns dac sau abtut de la Credin n ce privete theologia
Duhului Sfnt, a cruia hulire este cea mai mare dintre primejdii, atunci snt n chip limpede eretici, i ca
eretici i-am tiat de la noi. Nu poate fi o nvtur de mijloc n privina purcederii Duhului Sfnt.
Citndu-l pe neleptul Theodor Valsamon, Patriarhul Antiohiei, spunea: Nu trebuie s sfinim pe
cineva din neamul latinilor cu dumnezeietile i preacuratele daruri date de mini preoeti, pn ce nu se
va hotr s se deprteze de dogmele i obiceiurile latine i va fi catehizat i alturat ortodocilor.145 El
ncheie zicnd c greco-latinii, susinnd o nvtur de mijloc, sau fcut cumprtori i vnztori de
Hristos, care socotesc a fi ctig bunacinstire (1 Tim. 6, 5). Apostolul sftuiete a fugi de aceste lucruri
(1 Tim. 6, 11). Acei oameni sau dus la latini nu spre a dobndi o unire legiuit, ci pentru ctig. Cci ce
prtie are lumina cu ntunericul? Sau ce nvoire are Hristos cu Veliar? Sau ce parte este credinciosului
cu cel necredincios? (2 Cor. 6, 14-15).
Mitropolitul Marcu afirma solemn c ortodocii, dimpreun cu Prinii, nu spun c Duhul purcede de
la Fiul. mpreun cu Sf. Grigorie Theologul noi deosebim pe Tatl de Fiul prin putina Sa de a fi
Cauz.146 Unionitii greci, dimpreun cu latinii, au unit pe Tatl i pe Fiul ntru o putin de a fi Cauz, n
ciuda faptului c Sf. Maxim spune c Prinii Apuseni, pn n vremea lui, nu au fcut pe Fiul cauza
Duhului.147 Cu toate acestea, n Actul de Unire, unionitii greci proclam pe Fiul drept Cauz a Duhului
iar latinii proclam pe Fiul ca Principiu. ns noi, spune Sf. Marcu, dimpreun cu Filosoful i
Mucenicul Iustin, ntrim: Aa cum Fiul este din Tatl, tot aa i Duhul este din Tatl.148
Ca un adevrat palamit, Marcu afirma, n acord cu Prinii, c voia i lucrarea (energia) necreatei i
dumnezeietii firi snt necreate. ns unionitii greci, mpreun cu latinii i cu Thoma din Aquino spun c
voia i firea snt identice, iar energia dumnezeiasc este creat.
Theologii Apusului heterodox, tgduind orice deosebire ntre esena i energia lui Dumnezeu,
declarau c energiile snt create, atribuind nsuirile pozitive i morale ce aparin acestor energii mil,
buntate, dragoste, rbdare etc. firii Dumnezeieti ca atribute.
Respingnd aceast prere, Sf. Marcu al Efesului scria: Nu trebuie s ne mirm dac nu gsim la cei
vechi nici o osebire limpede i hotrt ntre esena lui Dumnezeu i energiile Sale. C dac n
vremea noastr, dup solemna ntrire a acestui adevr, prtaii nelepciunii lumeti au fcut atta
tulburare n Biseric pentru aceste lucruri i au nvinuit-o de politeism, ce ruti nu ar fi svrit n
144
Citatul este luat de la Theodor Agallianos, de sfnt pomenire, dintro discuie a sa cu un clugr. Apud Kallistos Vlastos,
Dokimion historikon peri tou shismatos tis ditikis Ekklisias apo tis Anatolikis, Athena, 1896, p. 121.
145
Rspuns lui Marcu, Preasfinitul Patriarh al Alexandriei, PG 138, 968.
146
PG 36, 252.
147
PG 91, 136.
148
PG 6, 1224.
67
vremurile dedemult mpotriva acestui adevr cei umflai de nvtur deart. Iat de ce theologii notri
au struit totdeauna asupra simplitii lui Dumnezeu, mai mult dect a deosebirii ce se afl n El. Ar fi fost
nepotrivit s se nfieze nvtura despre esen i energii naintea celor ce abia dac puteau primi
deosebirea ipostasurilor. Astfel, printro sfnt iconomie, aceast sfnt nvtur sa limpezit cu trecerea
vremii, Dumnezeu folosind pentru aceasta nebunetile potrivnicii ale ereticilor.
Vorbind despre purgatoriu, lupttorul pentru Ortodoxie spune din nou c nici sfinii nu
primesc mpria i acele negrite bunti pregtite lor, i nici pctoii nu snt azvrlii n Gheena, cci
toi acetia ateapt ca s li se dea cele cuvenite lor n veacul viitor, dup nviere i Judecat. Dup cum se
scrie n Actul de Unire, unionitii doresc a primi i a se bucura de rsplata lor ndat dup moarte. Pe cei
aflai n starea de mijloc, care au adormit n pocin, ei i aeaz ntrun foc curitor, dei nu acelai cu
Gheena. Odat curii, ei se pot bucura de mprie mpreun cu drepii.
Vorbind despre practica liturgic Marcu spune c noi ne supunem Apostolilor atunci cnd ne
ndeprtm de pinea nedospit a Iudeilor. Unionitii, pe de alt parte, recunosc ceea ce se folosete n
slujbele latinilor ca fiind Trupul lui Hristos. Unionitii afirm de asemenea c Filioque este ngduit i
binecuvntat, dei noi l socotim nelegiuit.
Vorbind despre papalitate, Mitropolitul Marcu scrie: Pentru noi, Papa este unul dintre Patriarhi i
numai dac este ortodox; pe cnd ei l proclam vicar al lui Hristos, Printe i nvtor al tuturor
cretinilor.

68
 Strlucitul mrturisitor mustr iari: Fugii de ei, frailor i de prtia cu ei. Apoi spune, cu
cuvintele dumnezeiescului Pavel: Acetia snt apostoli mincinoi, lucrtori ai celui viclean prefcui n
apostoli ai lui Hristos. i nu e de mirare! Cci Satana nsui se preschimb n nger de lumin. Deci nu
este lucru mare dac i slujitorii lui se preschimb n slujitori ai dreptii, al crora sfrit va fi dup
lucrurile lor (2 Cor. 11, 13-15). n alt loc apostolul Pavel scrie: C unii ca aceia Domnului nostru Iisus
Hristos nu slujesc, ci pntecelui lor, i prin cuvinte plcute i prin cuvntri de bine nal inimile celor
proti (Rom 16, 18). ns temelia cea tare a lui Dumnezeu st, avnd pecetea aceasta: Cunoscut-au
Domnul pre cei ce snt ai lui (2 Tim. 2, 19). i iari, altundeva: Ci mcar i nger din cer de va
binevesti vou afar de ceea ce am binevestit vou, anathema s fie (Gal. 1, 8). Deci luai seama ceea ce
prorocete sa zis, mcar i nger din cer adic nimenea nu poate aduce ca ndreptire de sine un rang
deosebit de nalt. Ascult pe ucenicul cel iubit al lui Hristos care zice: Oricine va veni la voi i nu va
aduce nvtura aceasta, s nu-l priimii n cas i s nu zicei lui: Bucur-te; c cela ce va zice lui:
Bucur-te, se va face prta faptelor lui celor viclene (2 In. 1, 10-11).149
Apoi Marcu, gura theologilor, le-a amintit tuturor de al aptelea Canon de la al Doilea Sinod
Ecumenic, care zice: Pre cei din eretici ce se adaug la Ortodoxie i la partea celor ce se mntuiesc, i
priimim dup supus, urmare i obicei. Pre Arieni adic, i pre makidonieni, i pre savvatieni, i pre
novaieni, pre cei ce se zic pre sinei curai (cathari), i mai buni, i pre cei patrusprezecelnici, adic
tetradii (mercurieni), i pre apollinariti i priimim dndu-i libelle (adic mrturisirea Credinei), i ana-
thematisind pre tot eresul carele nu cuget precum cuget sfnta Catholiceasca i Apostoleasca Biseric a
lui Dumnezeu. i pecetluindu-i mai nainte cu sfntul Mir pre frunte, i pre ochi, i pre nri, i pre gur, i
pre urechi, i pecetluind pre ei, zicem: Pecetea darului Sfntului Duh. Pre evnomiani, carii se boteaz
ntru o afundare, i pre montaniti, cei ce aici se zice frghi, i pre saveliani, carii nva c Tatl i Fiul
este o fa, i alte oarecari cumplite fac, i pre celelalte eresuri toate (fiindc aici snt muli, mai ales cei
ce nvlesc din ara Galatenilor). Pre toi cei ce din acetia vor voi a se aduga la Ortodoxie, ca pre Ellini
i priimim. i n ziua cea dinti i facem cretini. Iar ntru a doua catehumeni, iar ntru a treia i jurm, cu
nsuflare de trei ori n fa, i n urechi, i aa i catihisim, i i facem s zboveasc n biseric ndestul, i
s asculte Scripturile. i atunci i botezm (Pidalion).
n ncheiere el scria: Deci acestea fiind poruncite vou de ctre sfinii Apostoli, stai, i inei
predaniile carile vai nvat, ori prin cuvnt, ori prin epistolia noastr (2 Thes. 2, 15), ca s nu v lipsii
de neclintirea voastr i s fii luai de nelrile celor nelegiuii. Dea Domnul s-i cunoasc nelarea lor.
S ne adune pe noi ntru jitniele Sale ca pe nite grne curate i de folos, ntru Iisus Hristos Domnul
nostru, Cruia se cuvine slava, cinstea i nchinciunea, mpreun cu cel fr de nceput al Su Printe i
cu Preasfntul, bunul i de via fctorul Su Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Rstimpul necazurilor lui Marcu n Limnos se apropia de sfrit. Dup doi ani, mpratul Ioan a
poruncit ca sfntul brbat s fie slobod s plece oriunde va voi. Ziua eliberrii sale a fost 4 August, cnd
Sfnta Biseric prznuiete pomenirea celor apte Tineri Mucenici din Efes. Ca mulumire, Marcu le-a
dedicat un poem.

RESPINGERE SINODULUI
DE LA FLORENA

Luna Aprilie, 1443, a marcat prima judecat oficial mpotriva mincinosului sinod de la Ferrara-
Florena, judecat nceput de Patriarhul Ioachim al Ierusalimului (1431-1450). La Ierusalim el sa
ntlnit cu Patriarhul Dorothei al Antiohiei i cu Mitropolitul Arsenie al Chesariei Cappadochiei i au
osndit Sinodul Florentin ca viclean i fcut doar pentru slava latinilor i a Papei Eugenie. De
asemenea Patriarhul Mitrofan al II-lea la Constantinopolului a fost osndit ca eretic. Apoi sa trimis o
scrisoare mpratului Ioan al VIII-lea, cerndu-i-se s nu-l pstreze pe latino-cugettorul Mitrofan.
Un alt val de respingere a semnturilor de la Sinodul de la Florena a venit n urma eecului unei
Cruciade aducnd adnc ngrijorare Papei Eugenie care a sfrit cu nfrngerea de la Varna din 1444.
Pn la urm numai civa au rmas credincioi sinodului: Patriarhii Ecumenici Mitrofan al II-lea i
149
Ostrumov, Sinodul de la Ferrara-Florena, pp. 154-155.
69
Grigorie Mammas Melissenos Strategopulos (1446-1450), i doi cardinali rsriteni Isidor al Kievului i
Vissarion al Nikeii. La 23 Februarie 1447 Papa Eugenie al IV-lea a murit.
Oficial, unirea de la Florena a fost revocat de Patriarhul Simeon I al Constantinopolului (1466,
1471-74), la Sinodul din 1472. Latinii au fost din nou denunai ca eretici la Sinodul din 1484, inut sub
ocrmuirea aceluiai Patriarh Simeon, la a treia suire a sa pe scaunul patriarhal.

SFNTUL SE NTOARCE LA
CONSTANTINOPOL

Dup surghiun, sfntul brbat nu mai avea puterea trupeasc pentru nevoina de la Sfntul Munte.
Ajungnd cu totul slbit, a plecat ctre casa lui din Constantinopol. Anii rmai din via i i-a petrecut cu
dureroasele stri i complicaii ale bolii sale. ns prigoana episcopilor uniai i a curii mprteti nu a
ncetat. Cu toate acestea, prin nrurirea sa, sfntul brbat i-a readus pe muli la Sfnta Ortodoxie.
Patriarhul Mitrofan al II-lea a murit la 1 August, 1443, scaunul rmnnd vacant pn n 1445.
ntruct mpratul nc nu se putea hotr s rup legturile cu Papa, scaunul a fost dat protosinghelului
Grigorie Mammas, un prounionist. El a scris respingeri ale scrierilor lui Marcu, fiind ludat de Papa
pentru zelul su pentru cauza latin. La Constantinopol sau fcut ncercri nsemnate de ntrire a unirii.
Reprezentanii permaneni ai Vaticanului, ntre care Cardinalul Isidor, vegheau loialitatea oficialilor fa
de unire. Primejdia pentru Biseric era cu btaie lung. Marcu era foarte contient de acest lucru atunci
cnd zicea: Sufletele ucise sau ispitit pentru taina Credinei. Marcu era cpetenia luptei, dei abia dac
putea s umble, istovit de boal i hruit de vicleugurile oamenilor. ns puterea lui Dumnezeu ntru
neputine se desvrete!

70
 ADORMIREA SFNTULUI MARCU

Svrindu-se degrab, cel drept a plinit ani

ndelungai (nel. lui Solomon 4, 13)

Cu mult nainte de moartea sa, sfntul, ca un printe, a dat povee celorlali pentru mersul Bisericii i
al dreptei credine, sftuind pe muli s nu primeasc nici o nnoire.
ns vremea trecerii sale de la cele pmnteti se apropia, ca s poat primi rsplata cea de-a pururea.
n 1444, retrgndu-se n casa copilriei sale din Galata, o mahala a Constantinopolului, sfntul brbat a
suferit cumplit vreme de patrusprezece zile nainte de moarte. Fratele su, nomofilaxul Ioan, povestete:
Din tinereea sa pn la primirea sfntului chip monahicesc, Marcu a slluit pururea n dragostea lui
Dumnezeu. Strlucea n toate: n preasfntul chip ngeresc, n treptele slujirii preoeti, n dregtoria
arhiereasc, n controversele pentru Credina Ortodox i n rvnitoarea i osrdnica mrturisire a
Credinei. Apoi, ajungnd la cincizeci i doi de ani, la 23 Iunie a plecat bucurndu-se. Asemenea
dumnezeiescului Pavel, dorea s plece spre a fi cu multdoritul su Hristos, pe Care Marcu l proslvise
prin lucrrile sale cele bune, l theologhisise n chip ortodox i i bineplcuse cu ntreaga sa via. A zcut
bolnav vreme de dou sptmni i, dup cum nsui fratele meu mi-a spus, simea boala ca pe uneltele de
chinuire din fier cu care clii i munceau pe sfinii mucenici. Cancerul ajunsese la metastaz, strngndu-
i ca o curea coastele i mruntaiele, apsndu-le i pricinuindu-i o durere de nendurat. Deci ceea ce
oamenii nu au putut face acestui sfnt trup de mucenic, a mplinit boala. Aceasta a fost potrivit judecii
de necunoscut al Dumnezeietii Pronii, astfel ca Marcu, mrturisitorul adevrului, mucenicul, biruitorul
tuturor suferinelor cu putin, s se nfieze naintea lui Dumnezeu ca unul ce a trecut prin toat
ptimirea, pn la cea din urm suflare. Deci, ca aurul lmurit n cuptor, sfntul Marcu avea s primeasc
pentru venicie nc mai mare cinstire i rsplat de la dreptul Judector.
Sfntul, cunoscnd apropiata sa moarte, era ngrijorat ca nu cumva Patriarhul sau ierarhii i clericii
si s-i arate o prut cinstire la nmormntarea sa, amgind astfel poporul s cread c Marcu era n
prtie cu ei. Deci, naintea unor oameni de ncredere, a spus fr ocoliuri c niciodat nu a primit
prtia cu prounionitii i c leapd unirea i dogmele latine. Apoi a spus: Snt pe deplin ncredinat c
cu ct stau mai departe de el (adic de Patriarh) i de cei ca el, cu att snt mai aproape de Dumnezeu i
de toi sfinii.150 Fericitul brbat a poruncit apoi ca nimeni din acea partid s nu se apropie nici de
nmormntarea sa, nici de mormntul su. Apoi a poruncit ca nimeni din cei ce erau cu el s nu slujeasc
mpreun cu Patriarhul i clerul su n dumnezeietile slujbe. El a spus c li se cade s nu se amestece cu
unionitii, i s rmn osebii de ei pn cnd Dumnezeu va da ndreptare i pace.
n ziua fericitei sale adormiri, ultimele gnduri ale sfntului au fost pentru Ortodoxie, creia i
afierosise ntreaga via. El sa adresat mai cu seam lui Gheorghe Sholarios, fost ucenic al su i fiu
duhovnicesc, ncredinndu-i sarcina de aprtor al Bisericii. Mai apoi Sholarios a devenit un nfocat
lupttor pentru Credin.
Gheorghe Sholarios ddea o foarte lmuritoare descriere a simmintelor sale fa de marele
Marcu, atunci cnd i scria: Cine altul ca domnia ta cunoate dorinele mele, elurile i socotinele. Eu
cred c nii prinii mei, care m cunosc preabine, pot s nvee de la tine despre aceste lucruri. Aa cum
ei i cunosc copilul trupesc nc de la natere, la fel i domnia ta, prin cuvinte, nvtur i buna
cluzire. Dei ei snt cei ce au dat natere odinioar, totui tu ai lucrat i ai udat pentru mine n toi aceti
ani.151 Dar iat i felul cum i arat Marcu simmintele fa de Sholarios: L-am cunoscut din prima sa
tineree. Nutresc simminte sincere i o mare dragoste fa de el. El mi este ca un fiu i ca un
prieten...152
Dei agonia sfntului brbat a fost cumplit de dureroas, moartea a venit uor i cu bucurie atunci
cnd i-a dat fericitul i luminatul su duh, zicnd: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu celui

150
Pogodin, op. cit., p. 104.
151
Epistola ctre Marcu al Efesului, PG 150, 746A.
152
Concilium Florentinum, p. 179.
71
Viu, n minile Tale mi dau duhul.153 Strlucind n faptele bune, Marcu a plecat spre viaa cea fr de
sfrit, unde privete sfnta lumin a Soarelui celui ntreit Unul. Dei data morii sale este nc disputat,
fratele su Ioan nota c Sf. Marcu avea 52 de ani i c a adormit la 23 Iunie. Manuil Ritorul afirm c
anul era 1444.

153
Pogodin, p. 98.
72
 NGROPCIUNEA SFNTULUI

Cci plcut era Domnului sufletul su,

pentru aceea au grbit s-l scoa din
mijlocul vicleugului (nel. lui Solomon 4, 14).

Scumpele moate ale sfntului au fost ngropate lng fereastra altarului de la iubita sa Mnstire Sf.
Gheorghe din Mangan, de fa fiind o mare mulime de oameni care i artau mult cinstire. Iat ce scria
Gheorghe Sholarios despre adormirea sfntului: Durerea noastr era sporit mai mult de faptul c fusese
luat din mbriarea noastr nainte s fi mbtrnit n virtuile pe care le dobndise i nainte s putem a
ne bucura destul de prezena lui n viaa aceasta trectoare. Nici un iretlic nu putea s-i clinteasc mintea
ori s-i abat sufletul, cci era puternic hrnit i cumpnit de ctre virtute. Chiar bolta cerului de ar fi
czut, i atunci dreptatea acestui om ar fi rmas neclintit, tria sa nu ar fi slbit, sufletul su nu sar fi
micat, iar gndirea sa nu sar fi vtmat de aceste grele ncercri.154
Din cuvntul la ngroparea sa, rostit de ctre Gheorghe Sholarios, putem nelege adnca tristee ce i-
a cuprins pe ortodoci la pierderea unui asemenea mare stlp al Bisericii; cci Marcu era nvat, blnd i
primitor, nct atrgea pe toi, aa cum magnetul atrage fierul.

ULTIMUL MPRAT BIZANTIN

Obosit i dezamgit, mpratul Ioan al VIII-lea a murit fr urmai, n vrst de 57 de ani, la 31

Octombrie, 1448. Manuil Ritorul scrie c, pe patul de moarte, el sa cit de cele svrite la Ferrara-
Florena i a lepdat orice fel de unire cu Biserica Romei. El a recunoscut nainte de moarte c unirea cu
Roma adusese doar tulburare i dezbinare supuilor si. nainte de adormirea sa Sf. Marcu a spus i el c
mpratul sa cit pe fa de acea ntmplare (unirea).
Urmtorul n succesiunea la tron era Theodor al II-lea, dar el tocmai murise. Astfel lui Ioan
al VIII-lea i-a urmat Despotul Constantin Dragases care era cstorit cu Magdalena Leonardo Tocco.
nainte ca Constantin al XI-lea Dragases Paleologul s urmeze la tron fratelui su, Gheorghe
Sholarios a propus ca ncoronarea lui s fie condiionat de fgduina de a rmne credincios Ortodoxiei.
ns noul mprat l-a ameninat cu represalii, astfel c Gheorghe sa refugiat n Mnstirea
Pantokratorului unde a fost tuns n monahism, primind numele de Ghennadie.
n anul urmtor, 1449, trei Patriarhi Rsriteni (Filothei al Alexandriei, Dorothei al Antiohiei i
Theofan al Ierusalimului) au inut un sinod la Ierusalim unde din nou au osndit Sinodul de la Florena ca
tiranicesc i nebunesc. n anul urmtor ei sau ntlnit din nou la Constantinopol, n Biserica Sfnta
Sofia. La acest Sinod (1450), sub nrurirea clugrului Ghennadie Sholarios, ei au denunat din nou
unia i l-au scos din Scaun pe Patriarhul Grigorie Mammas, punnd n locul su pe cucernicul clugr
Athanasie (1450-1453). Dup ce a inut cu ncpnare acea dregtorie, boicotat de cea mai mare parte a
clerului, acest Grigorie, lipsit de scaunul su, a fugit spre mai prietenoasa atmosfer de la Roma (August,
1451).
n vreme ce forele turceti ncepeau lunga pregtire pentru ceea ce avea s fie asaltul final asupra
Bizanului, Papa Nicolae al V-lea (1447-1455) a trimis un ultimatum mpratului. Nelegiuitul cardinal
Isidor l-a citit n capital la 12 Decembrie, 1452. Papa cerea trei lucruri: 1. mpratul
Constantin s proclame solemn c Unirea de la Florena este valid i s o impun; 2. Grigorie
Mammas s fie reprimit ca Patriarh al Constantinopolului; 3. toi clericii greci s fie silii s pomeneasc
numele Papei la Dumnezeiasca Liturghie. n schimb Nicolae fgduia ajutorul su mpotriva
necredincioilor nvlitori. mpratul, nspimntat i temndu-se de un atac puternic al lui Mahommed al

154
Ibid., p. 97.
73
II-lea, a ncuviinat cererile Papei. El a trimis o ambasad la Roma, cernd ajutor i poftind pe fugarul
Grigorie Mammas napoi.
Poporul din Constantinopol era mprit. Jumtate din ei erau cu mpratul, ceea ce l-a fcut pe
Ghennadie s se ncuie n chilia sa, pe a crei u pusese un nscris ce suna astfel: O, grecilor vrednici de
mil, cum de nc rtcii i, lepdnd orice ndejde n Dumnezeu, ajutorul francilor cutai? Cum de,
mpreun cu ntreaga Cetate, care curnd va cdea, pierdei Ortodoxia voastr?155
Cealalt jumtate a poporului nu se nvoia cu mpratul i, mpreun cu clericii, alergau pe ulie
furioi i indignai, strignd: Nu vrem ajutor de la latini! Blestemnd unirea, strigau cu glas mare: Nu
vrem unire, nu primim slujbele azimiilor! Cu toate acestea Constantin al XI-lea a proclamat
unirea n Marea Biseric, de fa cu legaii papali. Firete, Ghennadie nu a luat parte la ceremonie.
Clericii greci i latini mpreun au slujit n chip solemn Liturghia, pomenind numele Papei Nicolae i al
fostului Patriarh Grigorie. Dar muli dintre cei prezeni la slujb nu au vrut nici mcar s ia anafor de la
preoii slujitori.156 Astfel, n ultimele luni de existen a mpriei bizantine, Catedrala Sfnta Sofia a fost
pngrit din nou de minile clericilor latini i ale grecilor latino-cugettori.
Orice ajutor adevrat din partea Apusului era sortit eecului, din pricina intereselor potrivnice ale
domnitorilor apuseni. Cel mai puternic principe n Mediterana n acea vreme era Alfonso al V-lea de
Aragon i Neapole. El ndjduise s ntemeieze un nou imperiu latin la Constantinopol, cu el nsui ca
mprat. Foarte modestele mijloace ale urmaului lui Eugenie, Nicolae al V-lea, pentru aprarea
Constantinopolului erau nghiite de agresiva politic a Regelui Neapolelui, ale crui necontenite cereri de
bani de la Roma erau satisfcute. Chiar dac Roma ar fi intervenit activ n ajutorul Cetii, elul latinilor
nu ar fi fost, cu siguran, salvarea Imperiului pentru bizantini; i nici ntemeierea unui nou imperiu latin
n Rsrit nu era cu putin.

155
Ostrumov, Sinodul de la Ferrara-Florena, pp. 161-162.
156
Ibid., p. 161.
74
 PROSLVIREA
SFNTULUI MARCU

Pomenirea solemn a Sfntului Marcu a fost svrit mai nti de familia sa. Cnd Sholarios a fost
nlat la episcopat, devenind Patriarhul Ghennadie, Marcu a nceput s fie proslvit de ctre tot mai
muli. Dup luarea Constantinopolului (1453), moatele sfntului au fost mutate la Mnstirea Sf. Lazr
din Galata. Dup cteva veacuri, muli oameni credincioi din mnstiri i biserici fceau pomenire lui
Marcu. Au fost de asemenea i multe tmduiri minunate puse pe seama Sf. Marcu.
La aproape trei veacuri de la moartea sa, n Februarie, 1734, Sfntul Sinod al Bisericii din
Constantinopol, nti-stttor fiind Patriarhul Serafim I (1733-1734), a dat o hotrre de proslvire a
Mitropolitului Marcu al Efesului, cu zi de pomenire 19 Ianuarie. Acetia scriau: Noi toi cei din sfnta
Biseric Rsritean a lui Hristos recunoatem pe sfntul Marcu Evghenicul al Efesului, l cinstim i
primim pe acest sfnt, de Dumnezeu purttor i drept brbat ca pe un rvnitor cu o nflcrat evlavie, c
acesta este urmtor i asemenea sfinilor de Dumnezeu cuvnttori i cei ce au mpodobit Biserica n
vechime.
Pentru rugciunile lui, Hristoase Dumnezeu, miluiete pe noi. Amin.

75
 O MINUNE A SFNTULUI
MARCU AL EFESULUI

Un brbat de vaz i bogat, pe nume Dimitrie Zurveos, avea o sor care suferea de o boal grea. Cu
mare cheltuial, el a chemat pe toi doctorii din Mesolonghion ca s o tmduiasc. ns sora sa nu simea
nici o alinarea i starea ei se nrutea. Vreme de trei zile a rmas fr simire, pierzndu-i graiul i
rmnnd nemicat. Doctorii spuneau c este fr scpare, urmnd s moar n curnd. Rudeniile
ei au nceput pregtirile de ngropciune. n aceast vreme, pe neateptate au auzit glasul ei i un suspin
adnc. Apoi ea sa ntors spre ei, zicnd: De ce nu-mi schimbai hainele, c snt ude de ap? auzindu-i
vorbele, fratele ei sa umplut de bucurie neateptat. A alergat la ea i a ntrebat-o: Ce sa ntmplat, i
de ce ai hainele ude? ea a rspuns: Un oarecare ierarh ma luat de mn i ma dus la un izvor. Ma
bgat ntro cistern i ma scufundat n ap, zicnd: Du-te, de acum nu mai eti bolnav. Atunci fratele
femeii a ntrebat-o: De ce nu l-ai ntrebat cum l cheam pe cel ce te-a tmduit? ea a rspuns: Am
ntrebat care e numele sfiniei sale i el mi-a spus c era Mitropolitul Efesului, Marcu Evghenicul.
Apoi, o, minune, ea sa ridicat din patul unde bolea. Toi cei de fa au vzut hainele ei ude. Patul,
cearceafurile i pturile erau pline de ap. Cnd sa sculat, nu mai avea nici o urm de boal. Apoi femeia
a cerut s i se zugrveasc o icoan a sfntului Marcu ntru pomenirea minunii. Evlavioasa femeie a mai
trit nc cincisprezece ani i apoi sa mutat la Domnul.157

157
Sinaxarul cel Mare al Bisericii Ortodoxe, Luna Ianuarie (n lb. greac), Athena, 1978, pp. 478-479.
76
 CDEREA CONSTANTINOPOLULUI

Ortodoxia este comoara noastr, mrgritarul nostru cel de mult pre... Ortodoxia este
lumina noastr ce ne cluzete. De vom pierde cndva aceast comoar, aceast lumin,
risipii vom fi pn la marginile pmntului, precum praful.
(Sf. Nectarie al Pentapoliei)

Sultanul Mahomed al II-lea (1432-1481) dorea cu nfocare capitala bizantin, spunndu-i: De voiu
cuceri aceast Cetate, voiu covri slava tuturor strmoilor mei care au ncercat s o ia de attea ori, dar
au fost dai de ruine. n Iunie, 1452, la vrsta de treizeci de ani, sultanul Mahomed al II-lea i otile sale
au nvlit n mahalalele Constantinopolului, aflate n afara zidurilor, i au robit pe toi locuitorii.
n August, 1452, sultanul a ridicat castelul cunoscut sub numele de Rumeli Hisari, pe malul european
al strmtorii, n inutul Asomatee. Mahomed nu a cerut voie s construiasc, dei inutul era n teritoriul
bizantin. El a adunat o mie de zidari i dou mii de salahori, care au lucrat zi i noapte la zidirea
castelului. Structura avea forma ortografic a numelui Mahomed. Materialele pentru construirea
castelului au fost adunate de la bisericile i mnstirile din mprejurimi. Scopul ridicrii turnului era
mpiedicarea trecerii corbiilor ce veneau din Marea Neagr spre portul constantinopolitan i de a uura
trecerea trupelor sale din Asia Mic spre Tracia.158
Ambasadorii trimii de mpratul Constantin al XI-lea Paleologul (1448-1453) ca s vorbeasc cu
Mahomed despre nclcarea tratatului au fost batjocorii i unii decapitai.159 Sultanul Mahomed a spus:
Tatl meu, mpiedicat de bizantini s treac prin Hellespont, n vremea campaniei de la Varna, a jurat s
cldeasc o cetate n acest loc din Bosfor. Eu nu fac dect s-i mplinesc dorina. Spune mpratului tu
c eu nu semn cu strmoii mei, care au fost prea slabi, fiindc nzestrrile mele ajung la o nlime la
care ei nu puteau visa.160
Dup Septembrie, 1452, la porunca sultanului, cpetenia otii turceti, Turhan, mpreun cu cei doi
fii, Ahmed i Omer, au pornit mpotriva Moreii (Peloponnes) cu o oaste uria. Misiunea lor era s atace
pe despoii Dimitrie i Thoma, fraii mpratului Constantin, ca s-i mpiedice s-l ajute pe mprat n
capital.161
ntre timp n capital mpratul Constantin se nvoise ca numele Papei Nicolae al V-lea s se
pomeneasc la slujbe, ndjduind astfel s dobndeasc vreun ajutor. n Biserica Sfnta Sofia, preoii care
voiau, l pomeneau pe Papa. Totui cei ce refuzau s-l pomeneasc pe Papa nu peau nimic. Slujbele n
care a fost pomenit Papa au nceput la 12 Noiembrie, 1452. La 12 Decembrie, 1452 unirea Bisericilor a
fost prznuit solemn n Biserica Sfnta Sofia. Cu toate acestea, monahii greci i mare parte din locuitorii
Constantinopolului erau potrivnici unirii. Sau format dou partide: unionitii, avnd n frunte pe
Paleologi, i antiunionitii, n frunte cu Marele Duce Luca Notaras i Gheorghe Sholarios (monahul
Ghennadie).
Cu numai un an nainte, n 1451, un grup de antiunioniti ce se numeau Sinaxis, au trimis o
scrisoare Papei Nicolae al V-lea, cu propunerea s se in un nou sinod. De data aceasta ns doreau un
sinod la Constantinopol, care s se poat numi cu adevrat ecumenic. Ei plnuiau ca Patriarhii Rsriteni
s fie reprezentai deplin, iar delegaia latin s fie redus ca numr. Papa nu a rspuns acestui Sinaxis,
ns a poruncit mpratului s-l recheme i s-l reaeze n scaun pe depusul i fugarul unionist, Patriarhul
Grigorie al III-lea (Mammas). Grecii care refuzau s neleag hotrrea de unire aveau s fie trimii la
Roma pentru reeducare. Fraza cheie a Papei suna astfel: Dac tu i cu nobilii ti i cu poporul din

158
Makarios Melissenos (Melissourgos), The Chronicle of the Siege of Constantinople, n The Fall of the Byzantine Empire,
The University of Massachusetts Press, Amherst, MA, 1980, pp. 99, 160; Mihail Dukas, Decline and Fall of Byzantium to the
Ottoman Turks, Wayne State University, Detroit MI, cap. 34, 7 ff. i p. 304, n. 234.
159
Steven Runciman, The Fall of Constantinople 1453, Cambridge University Press, NY, 1988, pp. 65-66.
160
Kemal Cig, Rumeli Hisari, n Istambul, Net Turizim ve Ticaret, Istambul, f.a.,
161
Runciman, pp. 82, 171.
77
Constantinopol primii hotrrea de unire, ne vei afla pe Noi i pe venerabilii notri frai, Cardinalii
sfintei Biserici Romane, mereu dornici a sprijini onoarea i mpria voastr. Dar dac tu i poporul tu
nu vei primi hotrrea, ne vei sili s lum acele msuri trebuincioase pentru mntuirea voastr i pentru
onoarea Noastr.162 Acest ultimatum sau pre pentru ajutorul apusean nu putea s-l ajute pe mprat, ci
doar slujea ntririi poziiei unioniste.
Situaia n Cetate era haotic nainte i n timpul asediului. n Apus, pregtirile pentru ajutarea
Constantinopolului erau ntrziate. Cteva corbii veneiene au fost nzestrate pe cheltuiala Papei. nainte
ca ele s ajung n Hios, Cetatea era asediat. mpratul btuse la multe alte ui, n ndejdea de a dobndi
ajutor, dar acesta nu a venit. Nici o alt stpnire nu a dat atenie cererilor mpratului. Dei mpratul a
fgduit negustorilor genovezi s-i scuteasc de taxe pe importul de grne, acetia nu au rspuns. Ioan de
Hunedoara, regentul Ungariei, i maghiarii, erau slbii de dezastrul suferit la sfritul domniei sultanului
Murad al II-lea. Ladislau al V-lea, Regele Boemiei, abia ajuns la vrsta maturitii, voia s scape de sub
tutel. Marele Cneaz al Moscovei era mult prea departe, avnd i el necazurile lui. De asemenea, Rusia
fusese adnc tulburat de proclamarea unirii Bisericilor. Domnii Moldovei, Petru al III-lea i Alexandru
al II-lea erau prea ocupai s se lupte ntre ei. Vladislav al II-lea, Domnul Valahiei, era vasalul sultanului
i, cu siguran, nu ar fi pornit mpotriva lui fr ajutorul Ungariei. Gheorghe, despotul Serbiei, un vasal
i mai supus, a trimis un plc de oaste s se alture nvlitorilor lui Mahomed. Dei au luptat cu vitejie
pentru stpnul lor, srbii simeau simpatie fa de coreligionarii lor din Constantinopol. Cpetenia
albanezilor, Skanderberg, un ghimpe n coasta sultanului, era n dumnie cu veneienii. Domnitorii din
insulele Egeei i cavalerii ioanii din Rhodos nu puteau interveni. Regele Georgiei i mpratul
Trapezuntului abia i puteau apra hotarele lor. Emirii anatolieni, dei erau dumanii sultanului,
primiser prea recent o lecie despre puterea sa, spre a se mica prea curnd mpotriva lui. ns colonia
veneian din Constantinopol a oferit sprijin nelimitat. Au existat i unii genovezi, ruinai de temerile
conductorilor lor, care au venit singuri din Italia ca s lupte pentru cretintate.163
n sufletul su, mpratul Constantin era tulburat. Muli greci l nvinuiau pentru sprijinirea unirii
Bisericilor i nvoirea cu ea n 1452. Acum tia c nu se poate atepta la ajutor din partea Papei Nicolae al
V-lea sau de la Henric al IV-lea al Angliei sau de la Carol al VII-lea al Franei. Cumnatul mpratului,
Luca Notaras, comanda flota bizantin, redus acum la o duzin de nave prost nzestrate. Notaras nu-i
iubea pe latini, fiind n favoarea unui compromis cu turcii. Dar mpratul struia, zicnd: Un Constantin
a ntemeiat Cetatea, i un altul o va scpa.
La nceputul primverii lui 1453 sultanul a nceput blocada Cetii. Cu flota sa nou construit
Mahomed a adus artilerie, catapulte i alte mecanisme de acest fel, care fuseser construite mai dinainte.
Sub comanda lui Karagea Paa, turnurile din jurul Cetii au fost asediate i cucerite. Mahomed i-a dat
seama de uriaul potenial al artileriei i prafului de puc i a adus o mare cantitate de tunuri uriae.
Unele piese de artilerie puteau fi micate doar de 40-50 de perechi de boi i 2000 de brbai. La 2 Aprilie,
1453, sultanul cu mulimea sa de clrei i ieniceri au ajuns la zidurile Cetii. n aceeai zi au aprut
cam treizeci de trireme i patruzeci de vase de rzboi, ca i 130 de vase cu un singur rnd de vsle, i alte
brci i vase mai mici. Cu aceste fore sultanul a izbutit s acopere 18 mile de rm.
Grecii numrau doar 4.773 de aprtori, ntre care cam 2000 de strini. Acetia ineau piept unei
fore de 250.000 de oameni. Fora efectiv a otii lui Mahomed probabil nu depea 80.000 de oameni,
restul fiind oameni de strnsur, prost echipai. Cortul sultanului, pe care flfia stindardul rou cu
semilun de aur, era nconjurat de clrei turci i afgani, de asprii munteni din Anatolia i de arcai traci.
Mai erau i o mulime de babuzuci mercenari i aventurieri de pretutindeni care intraser n slujba
sultanului, gata s lupte n ndejdea przilor bogate ce li se fgduiau. Unii dintre cei aflai n rndurile
sultanului erau slavi, unguri, germani, italieni i chiar greci. Se puteau vedea i stindardele celorlalte
cpetenii: btrnul vizir Halil, ambiiosul Zagan i crudul Karagea. Apoi mai erau ienicerii, care erau
biei greci ce fuseser rpii, trecui la islam i silii s devin ostai. Erau cei mai buni ostai ai turcilor,
iscusii n mnuirea lncii, hangerului i sabiei ncovoiate.
Bizantinii asigurau intrarea n port cu un lan din zale de fier. Forele navale ale Cetii, poziionate
n partea din spate a portului, cuprindeau trei corbii genoveze, una din Castilia spaniol, una aparinnd
unui francez din Provena, i trei cretane; toate erau bine echipate pentru btlie. De asemenea n port se

162
J. Gill, The Council of Florence, Cambridge, 1959, pp. 377-380. Apud Runciman, op. cit., pp. 63-64.
163
Runciman, pp. 81-83.
78
mai aflau trei negutori veneieni cu escortele lor, cteva trireme rapide. Aceasta era aprarea naval a
cetii. Pe uscat, dumanii au poziionat cele mai mari piese de artilerie, cu un calibru de nou inci,
dimpreun cu alte tunuri, astfel nct s-i poat concentra bombardamentul asupra a patrusprezece
puncte de-a lungul zidurilor Cetii. Tunurile, catapultele, arbaletele i alte mainrii i arme de acest fel
au adus mari pagube de amndou prile. Masacrele, atacurile, bombardamentele i luptele erau
necontenite, durnd zi i noapte. Sultanul nu ngduia nici un rgaz, ndjduind ca puinii aprtori ai
Cetii s oboseasc de presiunea nentrerupt. ns tunurile sultanului explodau n buci din pricina
focului necontenit i al metalului prost, semnnd moartea i rnind pe muli. Foarte suprat, sultanul a
poruncit s se fac un tun i mai puternic care s le nlocuiasc pe cele distruse.
La 15 Aprilie 1453 flota sultanului a sosit, numrnd 300 de vase, pe lng lepurile ce transportau
arcai i ostai.
n cetate se afla un nobil genovez pe nume Giovanni Giustiniani Longo. El sosise n Cetate cu 700 de
ostai italieni, la 29 Ianuarie, 1453. Giustiniani Longo, ca unul ce era foarte priceput la toate, a fost fcut
general de ctre mpratul Constantin. Avea sub comanda sa 300 de oameni i i sau dat n grij zidurile
Cetii. Astfel, mpreun cu mpratul, Giustiniani forma nucleul aprrii.
Tunurile stricate ale sultanului au fost reparate i el a ndreptat din nou un cumplit bombardament
asupra zidurilor, zi i noapte. Avnd experiena mainilor de rzboi ale sultanului, ostaii din Cetate sau
obinuit cu ele i nu mai artau fric sau laitate. Ei chiar au improvizat propriile mainrii, nscocind
altele noi, care au pricinuit mari pierderi dumanilor. Cu toate acestea ele nu putea dura mult vreme, din
pricina lipsei materialelor i a timpului pentru construirea lor.
Turnurile de la zidurile interioare i mijlocii cu totul 192 erau niruite n zig-zag. Nvlitorii
ddeau nti de anul cu ap lat de 18 metri i adnc de 7 metri, care de obicei era uscat, dar n vreme de
rzboi era inundat prin canale. n spatele anului era un zid mai scund care apra o linie de arcai. Al
doilea zid avea 8 metri nlime i apra mai muli ostai. Al treilea i cel mai puternic zid ntrit
adpostea mai muli arcai i arunctori de proiectile. Numai fora prafului de puc putea drma aceste
ziduri.
ns dup ce cteva puncte strategice de-a lungul zidului au fost demolate, sultanul a hotrt ca anul
i traneele s fie umplute cu crengi, pmnt i alte materiale. El a poruncit oamenilor s duc la
ndeplinire acest nou plan, ca s poat trece anul i s ajung la sprturile din zid. Cu toate acestea
oamenii sultanului au suferit pierderi, cznd victime artileriei Cetii, sgeilor i pietrelor aruncate de pe
ziduri. Atunci Mahomed a hotrt s aduc artileria mai aproape de an i de tranee. Amndou prile
luptau cu vitejie. Aprtorii luptau cu un curaj fr preget i cu o putere supraomeneasc, dei muli nu
erau pricepui la lupte. Cu toate acestea, prin harul lui Dumnezeu, a fost o adevrat minune c bizantinii
au scos-o la capt. Dei dumanul umplea anul n timpul zilei, locuitorii Cetii lucrau noaptea i
curau, scond pmntul, grinzile i celelalte materiale. Tot noaptea se fceau reparaii, punndu-se
proptele la turnurile lovite. Astfel izbuteau s-l dea de ruine pe sultan, ale crui planuri ddeau gre
mereu.
Atunci sultanul a adoptat o alt tactic. El a hotrt s sape tuneluri pe sub zidurile Cetii i pe sub
ntrituri, care ofereau o intrare lesnicioas n Cetate. John Grant, un strin, inginer militar de partea
bizantinilor, era expert n construirea mainriilor de rzboi i n producerea armei secrete a focului
grecesc. Focul grecesc, folosit mai nti n btlia naval din 673, era un amestec chimic ce se aprindea
i ardea puternic n contact cu apa. El ardea chiar i sub ap. Dei compoziia era secret, probabil c
coninea sulf, rin, ulei, catran i fosfit de calciu sau var caustic. Mai trziu i sa adugat pcur,
salpetru i terebentin. Prin secolul XIII, acest amestec era echivalentul prafului de puc, nc
necunoscut pe atunci. Grant a intuit planurile sultanului i a pus s se sape alte tuneluri pe dedesupt,
umplute cu lichid inflamabil, zdrnicind astfel planurile turcilor i arznd pe muli dintre ei. Din nou
sultanul a dat gre.
Urmtorul plan al sultanului era acela de a folosi un turn lat i nalt, ridicat pe o platform cu multe
roi de lemn gros. Formele attor mainrii nu sar fi putut nchipui mai nainte. Nici un rege nu ar fi
crezut cndva c se pot construi attea mainrii pentru a ataca o cetate ntrit. Cnd groaznicul turn a
fost adus aproape, a urmat un cumplit atac lng Poarta Sf. Roman. ns turnul duman a fost ndat
rsturnat. Aprtorii cetii au fcut fa n chip nobil dumanului pn la primul ceas al nopii, cnd
oamenii sultanului au hotrt c avuseser parte de destul chin i cursese destul snge. Ei plnuiau s se
ntoarc a doua zi dimineaa i s foloseasc iari turnul. Dar ateptrile lor nu sau mplinit. mpratul
79
Constantin a venit cu ntriri n ajutorul lui Giustiniani, ndemnndu-i mereu ostaii de-a lungul nopii s
goleasc anurile umplute i s repare zidurile prbuite ale Cetii. Aprtorii au reuit s nimiceasc i
ciudatul turn al dumanului, arzndu-l pn n temelii. Cnd dumanii au sosit i au gsit turnul fcut
scrum, sultanul sa nfuriat tare, vzndu-se dat de ruine. Apoi i-a artat admiraia pentru iscusina
aprtorilor, zicnd: Chiar dac cei 37.000 de proroci ar fi prezis c necredincioii notri dumani
(bizantinii) aveau s duc la bun sfrit aceast sarcin ntro singur noapte, eu ma fi ndoit!
Mahomed a mai observat c aprtorii nu artaser vreun semn de fric sau laitate. Aceast atitudine l-a
pus n ncurctur, att pe el ct i sfatul su, astfel c au nceput s cugete.
Pe cnd asediul i urma cursul, corbiile genoveze au pornit spre Constantinopol. Pe drum li sa
alturat un vas mprtesc, avnd cpitan pe Flantanelas, care aducea gru din Sicilia. Apropiindu-se de
Cetate noaptea, ele au fost zrite n zori de ctre vasele de paz ale sultanului. Turcii, naintnd n sunet
de cor i de tobe, au nceput s trag cu tunul n vasul mprtesc. Aprtorii, la rndul lor, au dat turcilor
binee cu o ploaie de proiectile, sgei i pietre. Turcii au ajuns n partea de jos a provei vasului, dar
marinarii greci, de pe punile lor nalte, aruncau peste vrjmai foc lichid i pietre, pricinuindu-le mari
pierderi.
De pe zidurile Cetii locuitorii observau btlia, rugndu-se lui Dumnezeu s aib mil de marinarii
lor i de ei nii. Flantanelas i ndemna oamenii, alergnd de-a lungul punii. n toiul btliei dou
trireme dumane au luat foc i muli marinari vrjmai au fost ucii sau rnii.
Cnd Mahomed a neles c enorma sa flot nu putea face nimic ci, de fapt, era btut cumplit, a fost
cuprins de turbare. Sultanul urla, scrnea din dini i mproca cu blesteme pe marinarii si. Mahomed se
repezea cu calul n ap, urmat de clreii si. Cnd marinarii au vzut suprarea sultanului i i-au auzit
blestemele, sau ruinat i au atacat vasul bizantin cu mai mult nverunare. Totui nu au reuit s vatme
ctui de puin pe vreunul din aprtorii vaselor. De fapt, suferind grele pierderi i stricciuni, vasele
turceti nu se mai puteau nici mcar retrage. Mai mult de 12.000 de necredincioi au pierit numai n acea
btlie.
Apropiindu-se noaptea, dumanii sau retras ncet iar corbiile aprtorilor au intrat la liman.
Aprtorii nu au avut pierderi de viei omeneti, doar civa marinari au fost rnii iar doi sau trei au murit
dup cteva zile. Sultanul Mahomed, cuprins de furie, dorea ca amiralul s fie tras n eap. ns sfetnicii
i curtenii l-au nduplecat s-l crue. Totui i sa luat dregtoria i i sa confiscat toat averea, care a fost
mprit ienicerilor.
Sultanul era foarte suprat, btnd din picior de disperare i mucndu-i minile ca un cine. Nu
putea nelege cum 150 de trireme, bireme i vase cu un singur rnd de vsle nu izbutiser s opreasc
patru corbii. Pe deasupra, pagubele suferite de forele sale navale l fceau s turbeze.
Sultanul avea acum o nou idee. Avea s-i transporte corbiile pe pmnt, din Bosfor n Cornul de
Aur. Acest lucru nu mai fusese fcut pn atunci pe terenul unde stncile urcau la peste 65 de metri
deasupra nivelului mrii. Cu toate acestea Mahomed era hotrt, avnd la dispoziie fore umane i
materiale din plin. A fost nevoie de cteva sptmni ca s se construiasc un drum de mai mult de o mil
ntre Bosfor i Cornul de Aur. La 21 Aprilie, munca a luat un ritm frenetic, o mie de lucrtori fiind
recrutai pentru ultimele pregtiri. Spre a abate atenia aprtorilor Cetii, tunurile sultanului trgeau foc
continuu la intrarea n Cornul de Aur, iar fumul negru se ridica peste Bosfor, ascunznd lucrrile turcilor.
n zorii zilei urmtoare, mai mult de 70 de vase turceti, legate pe nite platforme cu roi, erau trase peste
uscat. Mai multe perechi de boi erau nhmate la prora corbiilor i echipe de brbai ajutau la mpins i la
tras pe laturi. Corbiile scriau urcnd ncet pe stnci, n straniul acompaniament de fluiere i tobe. n
fiecare galer pnzele erau complet ridicate, gata de a porni pe mare, iar vslaii edeau la locurile lor i
trgeau la vsle prin aer, la btaia de tob a slujbailor ce peau pe alturi. Vederea monstruoasei flote ce
se mica greoi n josul coastei, alunecnd n Cornul de Aur, i-a uluit pe aprtorii Cetii.
Ca urmare a acestei manevre a turcilor, forele aprtorilor sau subiat. Acum trebuiau s in sub
supraveghere zidurile dinspre mare, care mai nainte erau de neptruns vaselor dumane datorit lanului
care nchidea intrarea n strmtoare.
Muli italieni pricepui aveau sarcina de a pzi poziiile cheie din Cetate. Girolamo Minotto pzea
palatul i mprejurimile lui; Pedro Guliano apra mahalaua Bukoleon; Iacobi Contarini supraveghea
fortificaiile portului din afar; Manuil Genovezul, cu un regiment de 200 de arcai i arbaletieri, pzeau
mahalalele din jurul Porii de Aur; fraii Bocchiardi aveau n paz aprarea Miriandronului; generalul
Giustiniani, cu 400 de ostai italieni i greci, era aezat lng Poarta Sf. Roman, unde turcii ddeau
80
atacurile lor cele mai puternice. Gabriele Trevisano, cpitanul triremelor veneiene, pzea turnul din
mijlocul canalului; iar Antonio Diedo, cpitanul mercenarilor, avea comanda propriilor vase i ale celor
aezate n spatele lanului. Pe lng italieni, Cardinalul Isidor al Rusiei pzea Kineghesionul cu 200 de
arcai pltii de Papa. Marele Duce Luca Notaras avea n grij mahalaua Petrionului. Notaras, un
antiunionist, a nceput s se certe cu Giustiniani n privina strategiei. Unii dintre oamenii Bisericii care se
mpotriveau unirii cu Roma cereau mpratului s-l demit pe legatul papal, Cardinalul Isidor; dar
mpratul nu a luat n seam plngerile lor.
Ali marinari, ofieri i cpitani ai vaselor cretane pzeau prile din jurul Porii Frumoase. Restul
cetenilor erau rnduii i aezai dup trebuin, mplinind felurite sarcini. Sa dat porunc ca monahii,
preoii i ali slujitori bisericeti s se rspndeasc n tot oraul i s in slujbe nencetate pentru salvarea
Cetii.
ntruct vistieria mprteasc era goal, lefurile ostailor sau pltit atunci cnd mpratul a
rechiziionat sfinte vase ale Bisericii i ofrande aduse lui Dumnezeu. Acestea au fost topite i sau fcut
bani.
Pn la urm, cpitanul veneian Giacomo Coco l-a convins pe mprat s-l lase s nfptuiasc focul
lichid amestecat cu sulf pentru a arde flota duman. Planul trebuia dus la ndeplinire la 24 Aprilie. ns
cnd genovezii din Cetate au auzit, sau nfuriat c au fost lsai pe dinafar. Ca s-i mpace, sau neles
ca ei s dea unul dintre vase. Astfel misiunea a fost amnat pn la 28 ale lunii.
Apoi aprtorii au pus n fapt planul lor de a incendia vasele dumane cu focul grecesc. i ar fi
reuit, dac trdtorul Faiuzo, un genovez, nu ar fi dezvluit turcilor secretul. Sultanul a prins vreo
patruzeci de tineri marinari greci i italieni i i-a executat. Suprat, mpratul a poruncit s fie executai
prin spnzurare 260 de prizonieri turci. Acest dezastru naval a fcut s izbucneasc ciocniri i lupte ntre
genovezii i veneienii din Cetate. Fiecare grup i nvinuia pe ceilali de nepricepere. A fost nevoie de
mpratul Constantin ca s pun capt certurilor.
Cnd Mahomed a aflat ce se ntmpl cu aprtorii, sa bucurat. ndat sa gndit s mute tunurile
mari pe vrful dealului Sf. Theodor, dincolo de Galata, spre a scufunda vasele aflate la intrarea n port.
Locuitorii genovezi ai Galatei i-au dat seama c Mahomed ncerca s le nimiceasc vasele, aa c au
trimis o delegaie, cernd pace. Mahomed nu era defel ncredinat c vasele genoveze erau doar nite
corbii de nego. Atacul a nceput iar primele proiectile turceti au lovit vasul amiral i l-au scufundat.
Celelalte vase au ancorat ndat departe de Galata, spre a fi ferite. Aceasta nu l-a mpiedicat pe Mahomed
s trag n case, ca s poat continua nempiedicat bombardarea vaselor. A fost o minune c dup 130 de
proiectile nici un alt vas nu a fost lovit i nimeni din cei aflai la bord nu a fost ucis. Casele din Cetate au
fost nimicite, dar nimeni nu a murit, afar de o femeie care a fost omort de o piatr desprins din ziduri.
Apoi sultanul Mahomed a hotrt c este mai bine s se concentreze asupra drmrii ntriturilor
Cetii dect s-i atace direct pe aprtori. Bombardamentul a continuat zi i noapte, dar turcii nu au mai
ncercat s escaladeze zidurile. Atunci o parte din aprtori i-au prsit posturile i au plecat acas. Cnd
mpratul a aflat, a rostit cumplite ameninri la adresa dezertorilor.

81
 mpratul era ngrijorat c sultanul primea zilnic ntriri proaspete din Asia Mic, pe cnd aprtorii
se mpuinau. Vznd mpuinarea resurselor lor, unii ceteni fr minte sau folosit de prilej ca s
strneasc rzmerie mpotriva mpratului i nobililor. ns mpratul i-a vzut de treaba sa i nu i-a
pedepsit.
Prin 24 Mai ieise zvonul c sultanul pregtea cel mai mare atac al su pe uscat i pe mare n ziua de
29 Mai. Deci toat noaptea, sub supravegherea lui Giustiniani, fortificaiile au fost reparate n nenumrate
feluri. Giustiniani sa dovedit un lupttor iscusit i a svrit multe. A dobndit titlurile de Izbvitor i
Mntuitor al Cetii, dar na putut s-i pstreze aceast reputaie pn la sfrit, fiind biruit de laitate.
Apoi n tabra duman sa rspndit zvonul c flota italian i cavaleria i infanteria guvernatorului
Ungariei, Iancu de Hunedoara, porniser s ajute Cetatea i pe aprtorii ei. Mahomed i oamenii si sau
temut de ce este mai ru. Cuprini de fric, i-au pierdut ncrederea. Nu puteau nelege cum de oastea lor
uria, care stpnea uscatul i marea, nu putuse face nimic dup attea zile. Dup numeroase atacuri
asupra zidurilor cu tot felul de mainrii, scri i trupe, erau totui respini i sufereau pierderi grele.
Apoi erau tot felul de semne rele. Scriitorii au notat unele dintre ele. Veneianul Nicolo Barbaro scrie
despre o eclips de lun la 22 Mai, care a fost socotit c arat c vechea mprie avea s piar. O alt
prevestire rea a fost socotit norul gros care a acoperit capitala. Sa socotit c aceasta nseamn c
Dumnezeu prsise Cetatea. Starea de spirit n Cetate era foarte proast i sa fcut o ultim cerere ctre
Maica Domnului. Cea mai sfnt icoan a ei a fost purtat pe umerii credincioilor de-a lungul ulielor
Cetii. Toi cei ce au putut s plece de pe ziduri sau alturat alaiului. Pe cnd alaiul nainta ncet, icoana
a alunecat dintro dat de pe nslia pe care era dus i a czut pe pmnt. Cnd brbaii sau grbit so
ridice, prea c se fcuse de plumb. Numai cu mare greutate au reuit so ridice. Dup aceea alaiul i-a
urmat calea pn ce o furtun cu trsnete sa abtut asupra Cetii. Le era cu neputin celor ce luau parte
la procesiune s stea afar n grindin. Au czut ploi toreniale, uliele au fost nnecate i copiii erau ct pe
ce s fie luai de ap. A fost nevoie ca procesiunea s fie ntrerupt. Mnia dumnezeiasc sa vzut atunci
cnd furtuni neobinuite, cu ploi mari i cu grindin au czut asupra Cetii, slbind i mai mult moralul
aprtorilor.
Makarios Melissenos scrie c n fiecare noapte un foc cobora din cer, sttea deasupra Cetii i o
nvluia n lumin ct era noaptea de lung. Unii tlcuiau acest semn ca mnia lui Dumnezeu asupra
Cetii, dar alii o socoteau semnul ocrotirii dumnezeieti. ns sultanul o socotea un semn ru pentru
oamenii si. Hotrser chiar s ridice asediul i s plece. La 25 Mai sultanul a fcut o propunere de pace.
Avea s crue Cetatea, cu condiia s i se plteasc un tribut anual; de asemenea, cetenii aveau s fie
lsai s treac liberi dac prseau Cetatea. Amndou ofertele lui Mahomed au fost respinse.
n noaptea cnd se pregteau s plece, semnul ceresc a cobort ca de obicei, dar nu a nvluit Cetatea.
Lumina prea a fi deprtat, apoi sa risipit i a pierit ndat. Aceasta l-a umplut de o bucurie rutcioas
pe sultan i curtea sa. Ei au tlcuit semnul astfel: Dumnezeu a prsit acum pe cretini pentru
totdeauna! Oamenii sfini ai Islamului de pe lng sultan au declarat c lumina prevestea cucerirea
Cetii. Apoi Mahomed i-a amintit ceva i ndat sa ntunecat, pierzndu-i ncrederea. Se ntreba dac
ajutorul din Apus va veni cu adevrat pentru aprtorii Cetii. Al doilea vizir, Zagan Paa, l-a mbrbtat,
reuind s-l fac s porneasc la lupt. Toate acestea au avut loc n seara de 27 Mai.
Apoi Mahomed a poruncit oamenilor si s se spele de apte ori, ca astfel, purificai, s se poat ruga
lui Dumnezeu pentru izbnd. Apoi Mahomed a vorbit oamenilor si. ntre altele, el a spus: Aducei-v
aminte ce zice Profetul n Koran despre rzboinicii czui: brbatul care moare n btlie va fi mutat
trupete n Rai i va cina cu Mahomed, nconjurat de femei, biei chipei i fecioare frumoase. El le-a
fgduit c dac Cetatea cade, lefurile lor vor crete ndoit, asigurndu-i c vreme de trei zile le va
ngdui s caute i s pstreze toate vemintele i vasele de aur i argint i s robeasc brbai i femei de
orice vrst. Atunci oamenii au strigat: La Ilaha, Muhammad rasulullah, adic Este un singur
Dumnezeu, iar Mahommed este Profetul lui. Strigtul sa auzit limpede n Cetate, dar nimeni nu tia ce
se ntmpl.
Mna de aprtori rezistau cu curajul disperrii ca s opreasc sfritul de neocolit. Credina lor se
rennoia prin slujbele de noapte din biserici i hotrrea de nenvins a mpratului Constantin n btlie,
dnd pild supuilor si. Dei multe atacuri fuseser respinse, dup apte sptmni de nencetat
bombardament zidurile Cetii mpresurate prezentau sprturi grave. Aprtorii lucrau s dreag
ntriturile sfrmate ale marii Ceti, cu zidul ei de 14 mile, anul lat i numeroasele turnuri.

82
83
 ULTIMA NOAPTE

Sfritul era aproape. Era Luni, 28 Mai. tiind c momentul hotrtor era aproape, ostaii i cetenii
au trecut peste orice nenelegeri. Pe cnd brbaii erau pe ziduri ca s dreag ntriturile drmate,
mpratul Constantin a poruncit preoilor, ierarhilor, clugrilor, femeilor i copiilor s fac o procesiune
cu sfintele i cinstitele icoane. Pe cnd procesiunea da ocol zidurilor, toi cntau cu ochii n lacrimi:
Doamne miluiete. Toi cereau lui Dumnezeu s nu fie dai n minile nelegiuiilor i lepdailor de
Dumnezeu vrjmai. Astfel, jelind, se mbrbtau unii pe alii s se mpotriveasc cu vitejie dumanului.
Tabra turceasc era linitit, dar clopotele Cetii bteau i toacele rsunau n vreme ce icoanele i
sfintele moate erau aduse pe umerii credincioilor. Pe cnd le purtau de-a lungul ulielor i de-a lungul
zidurilor, sau oprit s binecuvnteze cu icoanele acele locuri ce suferiser stricciuni mai mari. Mulime
de greci i italieni veneau n urma lor, cntnd cntri de slav i zicnd mereu Doamne miluiete!
mpratul Ioan sa alturat procesiunii iar la sfrit a inut un cuvnt dregtorilor i cpeteniilor sale, greci
i italieni. El le-a spus c avea s nceap asaltul. Supuilor si greci le-a spus c omul trebuie s fie gata
oricnd s moar pentru Credin, ar, familie sau mprat. Acum poporul trebuia s fie gata s moar
pentru toate aceste pricini deodat. Apoi a nceput s vorbeasc despre slava i naltele tradiii ale Cetii
mprteti. A vorbit despre cele 67 de zile de asediu i cum necredinciosul sultan a strnit rzboiul ca s
nimiceasc adevrata Credin i s-l pun pe Profetul Mahomed n locul lui Hristos. Apoi i-a ndemnat
s-i aminteasc c erau urmaii eroilor vechii Ellade i Rome i c se cuvine s fie vrednici de strmoii
lor. Ct despre sine, mpratul a spus c este gata s moar pentru credin, cetate i popor. Apoi sa
ntors spre italieni, zicnd: Nobili veneieni, dragii mei frai n Hristos, dup care le-a mulumit pentru
slujba adus. Adresndu-se genovezilor, el a observat c Cetatea nu era numai a sa, ci i a lor, din foarte
multe pricini. Apoi i-a mbrbtat, ndemnndu-i s-i arate iscusina. El i-a implorat pe toi s nu se
team de marele numr de dumani i de iretlicurile lor barbare, sftuindu-i s se nale cu duhul i s se
poarte cu vitejie i fr ovire. Apoi a ncheiat, zicnd: Cu harul i tria date de Dumnezeu i cu
ajutorul de la Sfnta Treime, n Care ne-am pus toat ndejdea, s-i silim pe dumani s plece de aici
ruinai.
Toi cei de fa sau ridicat i l-au ncredinat pe mprat c snt gata s-i jertfeasc vieile i
cminele pentru el. Apoi mpratul a dat nconjur ncperii i a cerut iertare fiecruia dac le-a pricinuit
vreo suprare. Toi au fcut la fel, mbrindu-se unul pe altul ca nite oameni ce se ateapt s
moar.164

164
Runciman, p. 131. Cuvntarea mpratului a fost consemnat de secretarul su, Sfranes, i de Arhiepiscopul Mitilinei.
84
 UNIRE I NIMICIRE

Seara se apropia iute i mulimi de oameni se grbeau spre Sfnta Sofia. La slujbele din ultimele
cinci luni nici un grec ortodox evlavios nu trecuse porile bisericii acesteia care fusese pngrit de latini
i de apostai. ns n ajunul prznuirii Sfintei Theodosia (29 Mai), n ultima noapte de libertate a Cetii,
clericii i poporul, indiferent ce simeau fa de Unire, au venit mpreun pentru ultima liturghie din
Aghia Sofia, dndu-i seama c unirea florentin nu i-a salvat i nici nu va putea salva Bizanul.
Lsnd de-o parte toate nenelegerile, nici un cetean, afar de cei ce vegheau zidurile, nu a lipsit de
la aceast disperat slujb de cerere. Preoii care socoteau c unirea cu Roma era un mare pcat, au venit
acum la altar s slujeasc mpreun cu unionitii. Cardinalul era i el de fa, iar alturi de el erau episcopi
care nu i-au recunoscut niciodat autoritatea. Toi au venit s se spovedeasc, ca s poat primi
mprtania, fr s se ngrijeasc dac era dat de un ortodox sau de un catolic. Pe cnd mozaicurile de
aur sclipeau n lumina miilor de candele i lumnri, iar preoii n strlucitele lor veminte se micau
solemn, n acea clip sa svrit o jalnic i nevrednic unire n Biserica Sfnta Sofia.
n toate acele sptmni de nenumrate atacuri ale turcilor, aprtorii Cetii, cu mila lui Dumnezeu,
inuser Cetatea, pn cnd sultanul hotrse s renune. ns ultimele zile au fost un moment de cotitur
pentru aprtorii antiunioniti. Dup ce marea majoritate au cedat n faa unirii, trdnd Ortodoxia, au
pierdut ocrotirea lui Dumnezeu. Clugrul Ghennadie (Gheorghe Sholarios, viitorul Patriarh), nu a luat
parte la slujbe, cci atunci cnd turcii ajunseser la pori Ghennadie fugise la Adrianopol.
Dup aceea toi brbaii n stare de lupt sau ntors la locurile lor. Femeile, ntre care i clugrie,
sau grbit spre ziduri ca s ajute la cratul pietrelor i al brnelor pentru ntrirea zidurilor i al gleilor
de ap pentru a-i rcori pe ceilali aprtori.

CETATEA ESTE CUCERIT

nainte de ivirea zorilor, turcii au pornit asaltul. Pe uscat planul turcilor a fost acela de a mpri
forele sultanului n trei. Prima parte, avnd scopul de a-i istovi pe aprtori, era alctuit din trupe
turceti de strnsur, prost echipate, cuprinznd slavi, greci i unguri. A doua parte cuprindea regimentele
anatoliene comandate de Iak Paa. A treia parte era nucleul armatei dumane, regimentele de ieniceri.
Aprtorii au rezistat cu vitejie, mpingndu-i napoi dumanii de pe ziduri i nimicind cteva
maini de rzboi. Asaltul pe uscat i pe mare a durat dou ceasuri, dar cumva aprtorii au reuit s
reziste. Din Cetate se aruncau pietre i bolovani grei, ucignd pe muli dintre agareni. Unii erau
ari cu focul grecesc, alii erau mprtiai cu catapulte i sgei. Muli dintre oamenii sultanului voiau s
dea napoi, dar garda sultanului i mna napoi cu bice i bastoane de fier. Cine ar putea povesti strigtele,
vaietele rniilor i tnguirile de amndou prile? Zarva i strigtele ajungeau pn la ceruri.
mpratul, clare pe calul su, mbrbta i ndemna ostaii s lupte. ntre timp generalul Giovanni
Giustiniani a fost grav rnit. Vzndu-i sngele, sa albit i i-a pierdut curajul de mai nainte. mpratul
cuta s-l conving s nu-i prseasc postul, dar Giustiniani i pierduse cumptul i voia s plece. El a
dezertat de la postul su i a plecat dup doctori, fr a pune pe cineva n loc la comand. Cnd oamenii
au vzut c generalul lor lipsea, i-au pierdut cumptul i sau tulburat. mpratul ncerca zadarnic s i
ajute. Turcii au bgat de seam zpceala care domnea i au prins curaj.165
Pn la urm ienicerii lui Mahomed al II-lea au ptruns prin fortificaiile Constantinopolului.
Ienicerul Hasan conducea treizeci de cete spre ziduri, muli alii alturndu-li-se. Cnd trupele
necredincioilor au ajuns pe ziduri, aprtorii au luat-o la fug, prsind zidurile din afar i retrgndu-se
n cele dinluntru prin poart i clcndu-se n picioare. mpratul lupta mereu cu vitejie i muli i urmau
pilda. Dup ce turcii sau urcat pe ziduri, i-au risipit pe cretinii de pe zidurile interioare cu proiectile,

165
Toi scriitorii contemporani pretind c Giustiniani a dezertat n momentul critic, strnind confuzie ntre aprtori. Exist
relatri contradictorii despre locul i felul cum a fost rnit. Unii pretind c a primit o puternic lovitur n piept, alii la bra sau
la picior. El a murit dup cteva zile, n drum spre Hios. Nu se tie nici cine i-a dat lovitura final. Din datele existente nu se
poate trage o concluzie clar.
85
sgei i pietre. Muli aprtori luptau, refuznd s se lase robii i creznd c moartea era mai de dorit
dect viaa. mpratul Constantin al XI-lea, n vrst de 49 de ani, a luptat pn la sfrit i a fost ucis n
lupt aa cum dorea.166 Cetatea a fost luat Mari, 29 Mai, 1453, la dou ceasuri i jumtate dup rsritul
soarelui. Bizantinilor nu le venea s cread c Cetatea lor de Dumnezeu pzit czuse n minile
necredincioilor. Acum turcii erau pretutindeni. Aprtorii Cornului de Aur au fugit mai nti
Cardinalul Isidor, deghizat n ceretor, i la urm comandanii veneieni.
Vreme de trei zile i trei nopi sultanul le-a ngduit oamenilor si s prade oraul. Turcii prindeau i
robeau pe oricine le ieea n cale, iar cei ce se mpotriveau erau ucii. Pmntul era acoperit cu grmezi de
leuri. Nenumrate tnguiri se ridicau din rndul doamnelor de vi nobil, al fecioarelor i clugrielor
robite, care, apucate de pr i de cozi, fuseser scoase de turci din adpostul bisericilor. Copii plngeau.
Pe la mijlocul dimineii mcelul a ncetat: prizonierii vii erau mult mai folositori.
Lucruri de o valoare nepreuit, manuscrise de pre, sfinte icoane i comorile bisericilor erau
nimicite. Turcii nu se sfiau s calce n picioare sfintele Taine, vrsate pe pardoseal. Vasele de pre erau
trecute din mn n mn iar unele erau sparte. Sfintele icoane, mpodobite cu aur, argint i pietre scumpe,
erau despuiate de podoabe, aruncate pe jos i clcate. Catapetesmele de lemn din biserici erau drmate i
preschimbate n paturi i mese. Turcii i mbrcau caii cu vemintele preoeti din mtase, brodate cu fir
de aur, iar unele erau folosite ca fee de mas. Vasele sfinte erau despuiate de perlele preioase i sfintele
moate erau aruncate peste tot.
Biserica Sfnta Sofia era plin de oameni care cutau un refugiu, rugndu-se s se ntmple o
minune. Curnd uile au fost drmate iar credincioii au fost prini. Cei btrni i betegi erau ucii pe
loc, dar cei mai muli erau legai i pui mpreun n lanuri. Vlurile i alurile femeilor erau rupte i
slujeau drept funii. Multe fete i femei tinere i frumoase erau aproape rupte n buci de ctre cei ce
trgeau de ele. Sa fcut un lung ir de oameni strns legai, mnai de ostai ctre tabr, unde din nou se
duceau lupte pentru stpnirea lor. ns preoii au continuat s cnte n altar pn ce au fost arestai.
Apoi turcii au fcut din vestita biseric un loc de petrecere. Altarul a fost preschimbat n loc de osp.
Pe sfintele mese erau puse mncruri i buturi, fiind folosite i pentru destrblri cu femei din
Constantinopol, fecioare i copii.
Plnsete i tnguiri se auzeau din fiecare cas. La rspntii se auzeau ipete i tristeea domnea n
toate bisericile, cu gemetele brbailor i ipetele femeilor. Au fost jafuri, robiri, despriri i siluiri fr
precedent. Nu a rmas nici un loc necercetat i neatins. Chiar grdinile i casele erau cutate i spate spre
a scoate orice bogie ascuns.
Apoi Mahomed al II-lea i-a fcut intrarea solemn n Cetate, care a devenit capitala Imperiului
Otoman. Cnd Mahomed l-a vzut pe unul din ostai ncercnd s scoat o parte din pardoseala de
marmur din Sfnta Sofia, l-a lovit cu sabia i i-a zis: i ajung comorile i robii: cldirile snt ale mele.
Sultanul, care avea reputaia de iubitor al artelor, a pstrat multe din operele de art ale Cetii i chiar a
comandat altele noi.
Astfel Imperiul Bizantin, ntemeiat la 8 Noiembrie, 324, de ctre Flavius Valerius Constantin I cel
Mare, sa sfrit dup mai bine de unsprezece veacuri, cu Constantin al XI-lea Paleologul. Grecii au pus
cderea slvitei lor mprii pe seama pcatelor i apostaziei lor.

166
Nu se cunoate o relatare amnunit a ultimelor clipe ale lui Constantin al XI-lea. Se tie ns c a murit lng Poarta Sf.
Roman. Vezi Dukas, p. 314, n. 289.Turcii pretind c mpratul, pe cnd fugea spre Cornul de Aur, a fost decapitat de ieniceri.
Vezi Tursun Beg, pp. 36-37.
86
 UN NOU PATRIARH

Aghia Sofia a fost apoi preschimbat n moschee i sa oprit vandalizarea mreei cldiri. Dup ce a
fcut anumite cercetri, Mahomed a hotrt ca scaunul patriarhal vacant s fie ocupat de monahul
Ghennadie. ntreita biseric a Pantocratorului i mnstirea unde locuise Ghennadie fuseser prdate.
Dup cercetri, sa aflat c Ghennadie fusese luat prizonier i vndut unui turc bogat din Adrianopol.
Deci sultanul a trimis dup Ghennadie, ca s fie adus sub escort n Cetate. nainte de cucerire Ghennadie
era cel mai strlucit nvat din Constantinopol. Fusese cpetenia partidei antiunioniste i antiapusene din
Biseric i de aceea sultanul avea ncredere c nu va rencepe intrigile cu Apusul. De fapt Sholarios a
cutat s dea asigurri c Biserica Greac nu se va uni cu Biserica Romei. Frica de unire i-a bntuit pe
turci de-a lungul veacurilor cincisprezece i aisprezece. Unul din motivele pentru care turcii au fost
tolerani la nceput cu Biserica Greac a fost acela c ea a rmas antiunionist.

CONSTANTINOPOL I MOSCOVA

Curnd dup cderea Constantinopolului, Moscova a scuturat jugul turcesc. Fiind singurul principat
ortodox independent, ea a devenit centrul Ortodoxiei. n 1472, Ivan al III-lea a luat-o de soie pe Zoe,
fiica despotului Thoma Paleologul i nepoata lui Constantin al XI-lea. Zoe fusese crescut catolic iar
cstoria ei fusese aranjat de Papa, cu intenia de a-i ctiga pe moscovii pentru Roma. ns prinesa,
rebotezat Sofia la cstorie, sa convertit din toat inima la Ortodoxie. Astfel Ivan sa legat de ultima
dinastie imperial, punndu-i pe arme vulturul bicefal bizantin. Acum Rusia devenea liderul rsritului
cretin, aa cum fusese odinioar Bizanul. Dac Constantinopolului fusese a doua Rom, Moscova avea
s fie a treia Rom. Marile tradiii ale Bizanului, credina sa, ideile sale politice i spiritualitatea au
supravieuit n Imperiul Rus.
n veacurile ce au urmat, sub jugul turcesc, grecii, bulgarii i srbii i-au privit Ortodoxia ca expresia
individualitii lor naionale i spirituale. Ortodoxia i-a ferit de a fi nghiii de potopul turcesc. Era o
vreme de mucenicie. Frumuseea Bisericii nu a pierit sub sabia sultanului. Imperiul pmntesc a pierit,
dar cel duhovnicesc nc dinuie.

87
88
 SCURTE RSPUNSURI ORTODOXE LA INOVAIILE
PAPISTAILOR

Credina noastr ortodox este bogia, slava, neamul cununa i lauda noastr.
Iosif Vriennios167

Referitor la unirea Bisericilor Rsritene cu Biserica Romei, Marea Biseric a Constantinopolului a

dat, n luna August, 1895, un rspuns la Enciclica Papei Leon al XIII-lea (1878-1903).168 Papa
Leon spunea c unirea se poate dobndi numai prin recunoaterea lui ca Pontif Suprem, ca cel mai nalt
ocrmuitor spiritual i vremelnic al Bisericii Universale i ca unic reprezentant al lui Hristos pe pmnt i
mpritorul a tot harul.
Rspunsul ortodox sa publicat n periodicul patriarhal Adevrul. ntre semnatari se
numrau Patriarhul Anthim al VII-lea al Constantinopolului (1895-1898), Episcopii Nicodim al Kizicului,
Filothei al Nicomidiei, Ieronim al Nikeii, Nathanail al Prusei, Vasilie al Smirnei, Stefan al Filadelfiei,
Athanasie al Limnosului, Vissarion al Dirrahiei, Dorothei al Belgradului, Nicodim al Elassonului,
Sofronie al Karpathiei i Kassosului, i Dionisie al Eleftheropolisului.
Ortodocii nva c temeiul dreptei Credine este nvtura Noului Legmnt, aa cum este ea
nfiat de Sfinii Prini, i a celor apte Sinoade Ecumenice, comune tuturor Patriarhatelor, fiindc
toate Patriarhatele, inclusiv Roma, fuseser ortodoxe n primele zece veacuri de cretinism. Patriarhatele
Rsritene subliniaz inovaiile grave i nentemeiate privitoare la credin i la practicile bisericeti
introduse de Biserica Papal i afirm c ele snt n chip limpede potrivnice situaiei bisericeti din
primele nou veacuri, fcnd ca multdorita unire a Bisericii Romei cu Patriarhatele Rsritene s fie cu
neputin. Ortodocii ndjduiesc c Biserica Papal va lepda aceste inovaii eretice i se va ntoarce la
vechea stare a Bisericii lui Hristos cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoliceasc.

167
Iosif Vriennios (1350 - cca. 1437), conductorul Academiei Patriarhale i profesor la Universitate, a fost dasclul care a
format cele mai strlucite generaii de nvai bizantini. Dei cunotea foarte bine att literatura apusean ct i pe cea greac,
ajutndu-l pe mprat s introduc studiile apusene n programul universitar, el sa opus unirii Bisericilor. Vriennios nu accepta
theologia latin i nu abandona tradiiile bizantine. F. Fuchs, Die hoheren Schulen von Konstantinopel im Mittelalte,
Byzantinische Archiv, VII, Leipzig-Berlin, 1926, pp. 73-74; Beck, Kirche und theologische Literature in Byzantinischen Reich,
Mnchen, 1959, pp. 749-750; Steven Runciman, The Fall of Constantinople 1453, Cambridge University Press, Londra, 1965,
p. 14.
168
Praeclara, datat 1894. n scrisoarea Papei Leon, Ad Anglos, datat 1 Aprilie, 1895, se vdete o deosebit preocupare
pentru convertirea Angliei. n 1895 el a numit o comisie care s cerceteze validitatea hirotoniilor anglicane. Avnd n vedere
raportul negativ al acesteia, el le-a declarat invalide n Apostolicae curae, datat 13 Septembrie, 1896. Preocupat de unire, el a
dat la iveal Bulla Satis cognitum, datat 1896, n care respinge federalizarea bisericilor ca fiind departe de adevratul trup
tainic al lui Hristos. J.N.D. Kelly, The Oxford Dictionary of Popes, Oxford University Press, NY, 1989, p. 312.
89
 1. Filioque

Cea dinti nnoire a fost Filioque (i de la Fiul), adugirea la al optulea articol din Crez privitor la
purcederea Sfntului Duh. Aceasta vine n direct contrazicere cu cuvintele Mntuitorului, Dar cnd va
veni Mngietorul pre carele Eu voiu trimite vou de la Tatl, Duhul adevrului carele de la Tatl
purcede, Acela va mrturisi pentru Mine (In. 15, 26). De asemenea, al Doilea Sinod Ecumenic
(Constantinopol, 381), care a ntregit Crezul de la ntiul Sinod de la Nikea (325), afirma c Crezul
adoptat de ctre cei 318 Prini adunai la Nikea trebuie s rmn neclintit i netirbit. Sfntul al Treilea
Sinod Ecumenic de la Efes (431) a dat Canonul 7, care hotra c nu este ngduit nimnui s alctuiasc
i s scrie un alt Crez, nici s-l dea celor convertii la Ortodoxie de la orice alt credin, fr numai
Simbolul Credinei.
Papa Leon al III-lea, n anul 809, a denunat n chip sinodal adugirea lui Filioque. El a pus s se
graveze pe dou table de argint Crezul primelor dou Sinoade Ecumenice, fr Filioque, n greac i
latin, dup care a scris: Acestea eu, Leon, le-am aezat pentru dragostea i paza credinei ortodoxe
(Haec Leo posui amore et cautela fidei orthodoxae).

2. Botezul

A doua inovaie citat este nlocuirea sfntului Botez cu udarea sau vrsarea (pcusij), cnd apa este
turnat (kcw) pe capul celui ce se boteaz, sau cu stropirea (rantismj), cnd fruntea sa este stropit cu ap.
Verbul grecesc pentru a boteza (baptzw) nseamn a scufunda, a afunda. El este legat de cuvntul a
nmuia (bptein), i nu nseamn nicidecum a turna sau a stropi. Botezul prin afundare (katdusij) era
practica obinuit n Biserica timpurie.169 Dac cercetm fie i nelesul cuvntului botez,
vedem ndat c latinii snt nebotezai. Botezul fie c l numim natere din nou, nnoire etc. privete
ntreaga persoan, nu doar un mdular sau o parte a persoanei. Dac urmrile duhovniceti ale Botezului
privesc ntreaga persoan, atunci i aplicarea sa exterioar se cuvine s cuprind ntreg trupul.
Dup porunca Domnului (Mt. 28, 19), noi botezm n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului
Duh, de trei ori la rnd. Hristos a enunat cele trei ipostasuri separate i deosebite. Canonul 50 al Sfinilor
Apostoli i Canonul 7 de la al Doilea Sinod Ecumenic definesc ntreita afundare. Nu este limpede din ce
pricin, ncepnd din veacul al doisprezecelea, latinii au ajuns treptat s prseasc ritualul afundrii, dei
practica a mai dinuit n unele locuri cel puin pn la sfritul Evului Mediu.
Practica stropirii a fost ngduit n cazurile de necesitate, atunci cnd candidatul era grav bolnav sau
n primejdie de moarte. n Didahie (100-160 d. H.), cel mai vechi manual de botez existent, se nelege de
la sine ntreita afundare, iar turnarea este ngduit numai n cazuri de necesitate, dac nu se afl destul
ap.170 Cu excepia necesitii, Sf. Vasilie cel Mare spune c: Este o mare nenorocire cnd cineva moare
fr Botez, sau cnd ceva din Taina Botezului, aa cum ne-a fost predanisit, este lsat afar.

169
Pentru practica afundrii n Biserica timpurie vezi Herma IX, XVI, 4; Sf. Vasilie, Despre Duhul Sfnt, XV (35); Fer.
Ieronim, In Ep. as Eph. comm. II. IV. 5-6 (PL 26, 496B).
170
Didahia VII, 1-3.
90
Unele pasaje din Noul Legmnt, de pild: Ci ntru Iisus Hristos ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-
am botezat... mpreun cu El ne-am ngropat prin botez ntru moarte, ca n ce chip sau sculat Hristos din
mori prin slava Tatlui, aa i noi ntru nnoirea vieii s umblm. C de vreme ce mpreun-odrslii ne-
am fcut cu asemnarea morii Lui, i nvierii Lui vom fi prtai (Rom. 6, 3-5), i iari ngropai fiind
mpreun cu El prin botez, ntru carele mpreun vai i sculat prin credina n lucrarea lui Dumnezeu,
celui ce au sculat pre El din mori (Col. 2, 12) aceste pasaje deci arat c ngroparea lui Hristos i
ieirea Sa din mormnt ne dau modelul pe care trebuie s-l urmm. Deci actul afundrii i scoaterii din
ap simbolizeaz mai potrivit ngroparea i nvierea mpreun cu Hristos. Hristos nsui pomenete
aceasta, vorbind cu Iacov i cu Ioan, fiii lui Zevedei, cnd acetia i-au cerut s ad de-o parte i de alta a
lui Hristos n slava Sa. Hristos le-a rspuns: Putea-vei bea paharul carele Eu beau, i cu botezul cu
carele Eu m botez s v botezai? Cnd ei au rspuns c pot, Hristos a zis: Paharul carele Eu beau cu
adevrat vei bea, i cu botezul cu care M botez v vei boteza (Mc. 10, 38-39).

3. Ostia sau pinea nedospit

Episcopii ortodoci, n rspunsul lor, au denunat i o a treia nnoire, nlocuirea pinii dospite,
folosite pn atunci n Taina Sfintei mprtanii, cu pinea nedospit sau azima.
Traducerea corect a locului de la Matthei este urmtoarea: Iar pentru ziua cea dinti (T d prth|) a
azimilor, au venit ucenicii la Iisus, zicnd Lui: Unde voieti s gtim ie s mnnci Patile? (Mt. 26,
17). Traducerea englez (King James Version) a redat greit primele cuvinte prin Now the first day
(Iar n ziua cea dinti), pe cnd n greac prth este la cazul dativ, astfel c aici sar fi potrivit mai bine
prepoziia for (pentru).
Aceast traducere greit este n contradicie cu pregtirea Patilor, care avea loc cu cteva zile
nainte de ziua nti. Pregtirea nu ncepea n ziua nti, cci atunci Patile trebuiau s fie gata de a fi
mncate. n Ieire citim: ncepnd n a 14-a a lunii dinti, decusear, vei mnca azime pn la 21 ale
lunii, pn seara. apte zile aluat s nu se afle n casele voastre... (Ie. 12, 18-19). Deci Patile Evreieti
erau jertfite n seara celei de-a 14-a zile a lui Martie (Nisan). ns pregtirea lor ncepea n a zecea zi a
lunii i dura pn n a treisprezecea, ajunul Patilor (A Doua Lege 16, 1). Cuvintele Patile au venit se
spuneau n ajunul Patilor, nu n ziua lor. Cnd Evanghelistul Luca scrie: i a venit ziua Azimelor (Lc.
22, 7), cuvntul a venit se folosete n sensul de st s vin.
Evanghelia Sf. Ioan afirm limpede c era mai nainte de praznicul Patilor (In. 13, 1), atunci cnd
Iisus, dup cin, a splat picioarele ucenicilor (In. 13, 5), a prezis vinderea Sa (Mt. 26, 21; Mc. 14, 18; In.
13, 21) i a luat pinea i a binecuvntat-o (Mt. 26, 26; Mc. 14, 22). Ucenicii au gtit Patile n Joia de 13
Nisan (Mt. 26, 19), dar nu nseamn c le-au i mncat. Cuvintele lui Hristos, Cu poft am poftit aceste
(toto) Pati s le mnnc cu voi mai nainte de patima Mea (Lc. 22, 15) nu se refer la Patile Legii, ci la
Patile cele Noi pe care El avea s le aeze. De-aceea Hristos nu a spus doar Patile, ci aceste Pati.171
Patile Evreieti se jertfeau sau se prznuiau n ziua urmtoare, Vineri, pe la ceasul al aselea (ora
12:00 p.m.), i se mncau noaptea cu azime (maos sau pine nedospit). Ziua urmtoare, Smbt, se
numea ziua nti a azimilor, socotit a fi prima din urmtoarele ase zile ale azimilor, care se ncheiau n
ziua a douzeci i una a lunii, seara (Ie. 12, 18).
Dup ce Iisus a fost dus de la Caiafa n divanul de judecat, era diminea (In. 18, 28). Fariseii nu
au intrat n divan, ca s nu se spurce, ci s mnnce Patile (In. 18, 28). De aici putem vedea c Iisus nu
a mncat azime sau mielul de Pati n seara de dinainte cu ucenicii Si, cci nu era ziua azimilor i a
Patilor. Hristos i ucenicii sau mprtit de Patile cele Noi ale Domnului, pe care le-au mncat cu
pine dospit i stnd la mas culcai. Dac Iisus i ucenicii Si ar fi mncat dup lege Patile Evreieti, ar
fi fost obligai s mnnce azime stnd n picioare i n grab, cu mijlocul ncins, nclai i cu toiegele n
mn (Ie. 12, 11).
Nici unul din evangheliti nu descrie ceva care s arate o mas de Pati. Niciunde n istorisirile
Evangheliei nu este vreo referire la azim (zuma), ci doar la pine (rtoj). Mai mult, Patile se mncau
uscate, fr sos sau zeam. ns noi citim c ucenicii nmuiau n blid i c Hristos le-a ntins o mbuctur

171
Timothy Ware, Evstratios Argenti, p. 116; vezi E. Argenti, Syntagma Kata Azymon (Tratat mpotriva azimelor), pp. 24-27,
79. Argenti i-a scris tratatul cam prin 1743.
91
de pine nmuiat (In. 13, 26). Nici un evanghelist nu ne spune c n meniu ar fi fost miel i ierburi amare.
Pe pragul de sus al uii i pe stlpii ei nu era snge. Pe deasupra, Legea Mozaic oprea cu strnicie ca
vreun evreu s ias pe u n noaptea Patilor. ns att evreii ct i Hristos cu ucenicii Si sau micat
fr oprelite n acea noapte de Joi. Chiar i aciunea lui Iuda, cnd ndat a ieit, i era noapte (In. 13,
30), nu a fost socotit neobinuit i nu a strnit mirare.
Nu, nu era nicidecum o mas de Pati. Hristos, Patile cele Noi, Mielul lui Dumnezeu (In. 1, 29), Sa
jertfit a doua zi, n Sfnta i Marea Vineri. Sfinii Prini nva c Hristos Sa jertfit pe Cruce tocmai n
ziua i n ceasul n care Patile Legii erau jertfite. Hristos este preot dup rnduiala lui Melhisedec (Ps.
109, 4; Evr. 5, 6 i 10, 20), iar nu a lui Aaron (Evr. 7, 11). Azimile in de preoia lui Aaron, dar despre
Melhisedec se spune c a pus nainte pine (rtoj), nu azime (Fac. 14, 18).
Sfinii Apostoli au fcut aa cum au nvat de la Iisus, Pinea cea adevrat (In. 6, 32), Pinea cea
vie a vieii (In. 6, 35 i 51). Ei au svrit ntotdeauna Taina Euharistiei cu pine dospit. Biserica lui
Hristos, nvat de Apostoli, pstreaz aceeai lege neschimbat. Citim c cei din Biserica din nceput
erau ateptnd ntru nvtura apostolilor i ntru mprtirea i ntru frngerea pinii i ntru rugciuni
(Fap. 2, 42). Prin frngerea pinii ei numeau Taina mprtaniei. Acelai lucru este fcut i de ctre Sf.
Pavel (Fap. 20, 11). El a scris despre aceasta i n Epistola nti ctre Corintheni, zicnd c Domnul
Iisus, n noaptea ntru care Sa vndut, a luat pine (2 Cor. 11, 23).
Canonul Apostolic 70 oprete pe orice cleric, sub pedeapsa caterisirii, s prznuiasc srbtoarea
azimilor mpreun cu Iudeii. Din vremea lui Hristos i pn la 1053, Biserica Apusean a svrit Messa
cu pine dospit. Cel ce a nlocuit-o cu azime pentru prima dat a fost Papa Leon al IX-lea (1049-1054).
Toi cei ce au scris despre Dumnezeiasca Liturghie, precum Apostolul Iacov, fratele Domnului, Sf.
Vasilie cel Mare i Sf. Ioan Hrisostom, au spus c Euharistia trebuie s se svreasc cu pine, nu cu
ostii nedospite sau azime.

4. Sfinirea Darurilor

A patra nnoire este legat de sfinirea ce are loc n Messa catolic. Romano-catolicii cred c pinea
i vinul se sfinesc numai prin rostirea cuvintelor lui Hristos: Acesta este Trupul Meu ... Acesta este
Sngele Meu (Mt. 26, 26; Mc. 14, 22 i 24). n Liturghia Bisericii Rsritene ortodocii au avut
totdeauna chemarea ('Epklhsij) pentru prefacerea (metastoiceiomena) pinii i vinului n nsui Trupul i
Sngele lui Hristos. Biserica Una Sfnt Soborniceasc i Apostoliceasc a celor apte Sinoade
Ecumenice, n acord cu vechile ritualuri cretine ale Romei i Galiei, susine c preacuratele Daruri se
sfinesc dup rugciunea de chemare a Duhului Sfnt, prin binecuvntarea preotului, nu prin cuvintele de
instituire.
Biserica Rsritean afirm c n Scriptur citim c Domnul Iisus mai nti a luat pinea i,
binecuvntnd, a frnt (Mt. 26, 26; Mc. 14, 22); apoi lund paharul i mulmind, au dat lor (Mt. 26,
27; Mc. 14, 23). Hristos a sfinit pinea i vinul prin mulumire, binecuvntare i chemare. Cnd Hristos a
frnt pinea, ea era de-acum Trupul Su. Sfinirea vine nainte de frngere. Rugciunea rostit de Hristos
era una de sfinire, cci altfel de ce ar mai fi spus Hristos: Luai, mncai, acesta este trupul Meu.
Hristos mprea ucenicilor Si ceea ce mai nti binecuvntase i sfinise. Cnd Iisus a mprit ceea ce
mai nainte sfinise, darurile aveau nc chipul pinii i vinului. Deci Domnul a explicat: Acesta este
Trupul Meu ... Acesta este Sngele Meu. Acestea nu snt cuvinte de sfinire, ci noi le numim
sacramentale (musthridh), cci ele limpezesc nelesul Tainei. Observm c Hristos nu spune: S fie
acesta, sau s se fac Trupul Meu, sau Acesta se face Trupul Meu. Hristos spune: Acesta este, cci
materiile se fcuser de-acum Trupul Su. La fel este i n celelalte Taine al Bisericii Ortodoxe: sfinirea
se svrete prin rugciune, nu prin citirea istorisirii scripturale sau prin repetarea cuvintelor lui Hristos.
Potrivit theologiei sacramentale latine, preotul reprezint pe Hristos i acioneaz n locul Lui,
sfinind azimile prin puterea sa. n Liturghia Bizantin preotul nu vorbete ca persoana lui Hristos, ci se
roag lui Dumnezeu s svreasc prefacerea. Ortodocii, cu smerenie, cu rugciuni i cereri fierbini,
struie ctre Cerescul Printe s trimit pe Preasfntul Su Duh, ca El s svreasc acea dumnezeiasc
schimbare.

92
 5. Participarea mirenilor la Taina mprtaniei

A cincea nnoire este cea a mprtirii sub o singur specie, excluznd pe mireni de la mprtirea
potirului. Potirul este ngduit numai clericilor, contrar poruncii Domnului: Bei dintru acesta toi (Mt.
26, 27). Oare nu a spus Hristos: De nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu
vei avea via ntru voi. Cela ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via vecinic, i Eu voiu
nvia pre el n ziua cea de apoi. C trupul Meu adevrat este mncare, i sngele Meu adevrat este
butur (In. 6, 53-55). Este cu neputin de mpcat practica latin cu cuvintele rostite de Mntuitorul.
Totui la nceputul anilor 1960, ncepnd cu Papa Ioan al XXIII-lea (1958-1963), i ncheind cu Papa
Paul al VI-lea (1963-1978), Conciliul Vatican II a discutat reaezarea ritualurilor prin care Biserica
Romano-catolic d mirenilor potirul mprtaniei. Astfel, dup ce primete ostia (azima sfinit), cel ce
se mprtete poate s se mprteasc i de potir. Missalul (Liturghierul) roman permite i nmuierea
ostiei n vin.
O alt nnoire a latinilor era refuzul de a da Sfnta mprtanie copiilor. Erau refuzai tocmai copiii,
pe care Hristos i-a luat n braele Sale i i-a binecuvntat, i pentru care a dat porunca s fie lsai s vin
la El (Mt. 19, 14; Mc. 10, 14; Lc. 18, 16). Dei mustrarea Sa i-a fcut pe ucenici s se ndrepte, ea nu a
avut nici un efect asupra papistailor.

6. Purgatoriul

A asea nnoire a papalitii este credina n focul curitor sau purgatoriu. Conform nvturii
romano-catolice, purgatoriul este locul sau starea de pedeaps vremelnic, unde cei ce au murit n harul
lui Dumnezeu i ispesc pcatele neiertate mai puin grave. Ei sufer pedeapsa pentru pcatele iertate,
care este totui necesar nainte de a fi primii ntru vederea preafericit. Ortodocii nu primesc existena
purgatoriului i necesitatea unei pedepse vremelnice pentru pcatele ce au fost iertate.
Temeiul doctrinei medievale a purgatoriului se afl n scrierile Episcopului Augustin al Ipponiei
(354-430). El susinea c soarta sufletului individual se hotrte ndat dup moarte i nva despre
absoluta certitudine a chinurilor purificatoare n viaa viitoare.172
Theologul scolastic Thoma din Aquino (cca. 1225- 1274) nva c vina (culpa) pcatului venal este
ispit ndat dup moarte printrun act de desvrit milostenie, dar totui pedeapsa trebuie suferit.
Dup prerea lui, cel mai mic chin n purgatoriu este mai mare dect cel mai mare chin de pe pmnt,
fiind totui alinat de certitudinea mntuirii care aeaz sufletele sfinte n pace adnc, n ciuda suferinelor
lor. Acestea pot fi ajutate prin consimmntul credincioilor i mai ales prin slujirea unor
Messe pentru ei, doctrin ntemeiat pe Prtia Sfinilor, de la care snt exclui numai cei din Hades sau
Limb.
De fapt nvtura oficial a Bisericii Romano-catolice despre purgatoriu a fost definit la Sinoadele
de la Lion (1274) i Florena (1439), inute n vederea mpcrii cu grecii ortodoci. Grecii, n frunte cu
Sf. Marcu al Efesului, au contestat mai ales conceptul de foc material i separarea vinei de pedeaps.
Biserica Romano-catolic ncurajeaz oficial oferirea de Messe, indulgenele, rugciunile publice i
private, ca i faptele evlavioase n folosul sufletelor din purgatoriu. Ortodocii osndesc sistemul de
indulgene date de Pontiful Suprem. Conform Codului latin de drept canonic, indulgena este definit ca
Absolvirea naintea lui Dumnezeu a pedepsei vremelnice datorate pcatului, dup ce vina acestuia a fost
iertat, atunci cnd autoritatea bisericeasc druiete din tezaurul Bisericii, n folosul viilor n chip de
absolvire, i n folosul morilor n chip de mijlocire.173
Ortodocii resping de asemenea credina catolic potrivit creia tezaurul infinitelor merite ale lui
Iisus Hristos i al supraabundentelor merite ale Fecioarei Maria i ale sfinilor (alctuind Biserica

172
De Civitate Dei, XXI, 13 i 24.
173
Canonul 911. John K. Ryan, Indulgence, The Encyclopedia Americana, 1957, p. 77. Indulgena nseamn iertarea n faa
lui Dumnezeu a pedepsei vremelnice datorate pcatelor a cror vin este tears deja, iertare pe care credinciosul bine dispus
sufletete o obine n condiii determinate, prin aciunea Bisericii care, n calitate de distribuitoare a rscumprrii, mparte i
aplic, prin autoritatea ei, tezaurul ndestulrilor aduse de Cristos (sic!) i de sfini. (Catehismul Bisericii Catolice,
Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 1993, p. 322.)
93
Biruitoare), pot fi transferate spre a micora pedeapsa vremelnic pentru membrii Bisericii de pe pmnt
(Biserica Lupttoare) i, de asemenea, pentru sufletele din purgatoriu (Biserica Ptimitoare).
Episcopii ortodoci au dezaprobat faptul c Biserica Papal, ncepnd din veacul al doisprezecelea, a
nscocit i a ngrmdit asupra persoanei Papei, ca unul ce ar fi cu deosebire privilegiat, o mulime de
nnoiri privitoare la focul curitor. ntre aceste nnoiri se numr supraabundena virtuilor sfinilor i
distribuirea lor celor ce au nevoie de ele, etc. De asemenea ortodocii nu snt de acord cu Biserica Romei
asupra faptului c drepii primesc deplina rsplat nainte de nvierea de obte i de Judecata de obte.
Ortodocii citeaz pilda lui Lazr, unde se pomenete de snul lui Avraam (Lc. 16, 32), locul fericirii ca
i de Hades, locul pedepsei. Pilda nu pomenete nimic despre vreun loc de mijloc pentru pedeapsa
vremelnic. Ortodocii i ntemeiaz rspunsul negativ la ntrebarea dac drepii adormii ating deplina
fericire pe cuvintele Sf. Pavel. Vorbind despre cei din vechime, el spunea c acetia toi, mrturisii fiind
prin credin, nu au luat fgduina, Dumnezeu ceva mai bun pentru noi mai nainte vznd, ca s nu ia
fr de noi desvrirea (Evr. 11, 39-40).

7. Imaculata concepie (Neprihnita zmislire)

O alt dogm specific latin acord Fecioarei Maria privilegiul de a fi fost zmislit fr pcatul
strmoesc. Dogma Imaculatei Concepii a Mariei a fost definit de Papa Pius al IX-lea (1846-1878) la 8
Decembrie, 1854, n Bulla Ineffabilis Deus. Cele mai importante cuvinte ale definiiei sale snt
urmtoarele: ...Prin autoritatea Domnului nostru Iisus Hristos, a fericiilor Apostoli Petru i Pavel,
i prin propria autoritate, declarm, rostim i definim c doctrina care susine c Preafericita Fecioar
Maria, nc din primul moment al zmislirii ei, printrun har i un privilegiu unic al lui Dumnezeu
Atotputernicul, n vederea meritelor lui Iisus Hristos, mntuitorul neamului omenesc, a fost
ferit de orice prihan a pcatului originar, este descoperit de Dumnezeu, i deci s fie neclintit i
necontenit crezut de ctre toi credincioii.174
Biserica Ortodox susine c Fecioara i-a primit ipostasul din smna lui Adam celui pmntesc,
fiind nscut din Sfinii Ioachim i Anna. Sf. Epifanie al Chiprului (cca. 315-403) scrie c Maria era
femeie cu firea, nedeosebindu-se ntru nimic de celelalte. Ea a fost zmislit prin unire trupeasc i
smn brbteasc...175 Apoi, Maria nu este Dumnezeu i nu a primit un trup din cer, ci din
mpreunarea brbatului cu femeia; i dup fgduin, asemeni lui Isaac, ea a fost pregtit s ia parte la
dumnezeiasca iconomie.176 Sf. Amvrosie, Episcopul Mediolanului, tlcuiete: ntre toi cei nscui din
femeie nu este nici mcar unul care s fie desvrit sfnt, afar de Domnul Iisus Hristos...177
Nimenea ntre vechii Sfini Prini nu zice c Dumnezeu n chip minunat ar fi curit pe Fecioara
Maria pe cnd era nc n pntecele Annei. Numai Iisus Hristos este deplin curat de tot pcatul, fiind
supus doar morii silnice; toi ceilali, nscui din Adam i Eva, au purtat un trup supus legii pcatului i
morii. Muli Prini au artat fr gre c Fecioara Maria, la fel ca toi oamenii, a dus rzboi cu
pctoenia, dar a ieit biruitoare asupra ispitelor i a fost mntuit de dumnezeiescul ei Fiu.
Sfntul Ioan Maximovici (1966) afirm c Biserica nva c, prin cderea lui Adam i a Evei, tot
neamul omenesc a motenit moartea, fiind robit diavolului prin patimi. Urmaii lui Adam i Eva nu snt
vinovai de gustarea din fruct a celor dinti prini; noi nu sntem pedepsii pentru acest prim pcat sau
pcatul strmoesc, pcatul originar. Dac am susine neadevrata nvtur heterodox c Maica
Domnului a fost pzit de acest pcat strmoesc, prin aceasta l facem pe Dumnezeu
nemilostiv i nedrept. Dac Dumnezeu a pzit-o pe ea, de ce atunci nu curete pe toi oamenii?
ns aceasta ar nsemna s-i mntuiasc pe oameni nainte de natere, fr voia lor. Aceast nvtur ar
nsemna tgduirea tuturor virtuilor ei. La urma urmei, dac Maria, nc n pntecele Annei fiind, atunci
cnd nu putea s doreasc mcar ceva, fie bun sau ru, a fost pzit de harul lui Dumnezeu de toat

174
Walter S. Drum, S. J., Immaculate Conception, The Encyclopedia Americana, 1957, p. 711.
175
mpotriva Colliridienilor, Panarion, apud Fer. Arhiep. Ioan Maximovici, The Orthodox Veneration of the Mother of God,
St. Herman of Alaska Brotherhood, Platina CA, 1987, p. 40.
176
mpotriva Antidikomarioniilor, Panarion, apud Fer. Arhiep. Ioan Maximovici, op. cit., p. 41.
177
Comentariu la Luca, cap. 2, apud Fer. Arhiep. Ioan Maximovici, ibid.
94
necuria, iar apoi prin acelai har a fost pzit de tot pcatul chiar i dup natere, atunci care mai este
virtutea ei? Ea ar fi fost pus n starea de a nu putea s pctuiasc.178

178
Fer. Arhiep. Ioan Maximovici, The Orthodox Veneration of the Mother of God, op. cit., p. 45.
95
 Fecioara, ca o adevrat fiic a lui Adam i Eva, a motenit i moartea. Ea nu se afla n starea de a nu
putea s moar vreodat. Astfel, Sf. Ioan Damaschin scrie la praznicul Adormirii ei: Din coapse
muritoare ieind, Curat, cu firea deopotriv sfritul ai avut.179
Fericitul Arhiepiscop Ioan spune apoi c Fecioara nu fusese pus n starea de a nu putea s
pctuiasc, ci sa ngrijit necontenit de a sa mntuire i a biruit toate ispitele.180
Dreptatea i sfinenia Fecioarei Maria sa artat n faptul c ea, fiind om cu patimi asemenea nou,
aa a iubit pe Dumnezeu i sa dat pe sine Lui, nct prin curia i virtutea ei a fost ridicat mai presus de
toate fpturile.181

8. Supremaia papal

Iat ce spune o proclamaie oficial a Conciliului Vatican I (1870): Papa este Hristos prin
dregtorie, Hristos prin jurisdicie i putere... Ne nchinm naintea glasului tu, Sfinte Printe, aa cum
ne-am nchina naintea lui Hristos nsui.182 Papa Leon al XIII-lea declara: Noi inem pe acest pmnt
locul lui Dumnezeu cel Atotputernic.183 Papa Pius al X-lea (1903-1914) a spus: Papa este nu numai un
reprezentant al lui Iisus Hristos, ci este Iisus Hristos nsui, ascuns sub vlul trupului. Vorbete Papa?
Iisus Hristos nsui este cel ce vorbete.184 Papa Pius al XI-lea (1922-1939) a rostit urmtoarele: Voi
tii c snt Sfntul Printe, reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, Vicarul lui Hristos, ceea ce
nseamn c eu snt Dumnezeu pe pmnt.185
Conform Conciliului Vatican I, Papa era infailibil cnd definea o doctrin privitoare la credin sau
moral. Conform acestei dogme, o astfel de definiie este infailibil chiar nainte de a fi fost primit de
Biserica Latin. De asemenea, Biserica Romei nva c aceeai infailibilitate aparine oricrei nvturi
predate ca parte a depozitului revelaiei de ctre ntregul corp al episcopilor n unire cu Roma, fie ntrun
Sinod Ecumenic, fie n afara lui.
Obinuita plngere a ortodocilor mpotriva Romei este faptul c pune pe seama unui singur episcop
negreelnicia ce nu aparine de fapt nici acestuia singur, nici ierarhiei n general, ci numai Trupului lui
Hristos ca ntreg. Infailibilitatea nu se confund cu nepctuirea. Nu este scopul nostru s nfim
cderile morale ale papilor, cci ele snt bine cunoscute de toi, iar astzi nici Roma nu mai neag faptele
lor. Un pap ortodox, care rmne n adevr, este ntiul ntre episcopi. El se bucur de primatul de
cinstire sau al rangului, dar nu de supremaie a puterii sau domniei.186
Ultimul rspuns al episcopilor ortodoci este adresat supremaiei papale. Ortodocii dovedesc prin
referirea la Prini i la Canoanele Sinoadelor Ecumenice c Papa nu a fost niciodat socotit suprema
autoritate i capul infailibil al Bisericii, ci doar ntiul episcop ca rang, ntiul ntre egali, acest privilegiu
de cinstire fiindu-i acordat pentru c era episcopul cetii de scaun a Imperiului. Ortodocii susin c
fiecare episcop este capul Bisericii sale. El se supune numai hotrrilor i canoanelor sinodale ale
Bisericii Universale, singura care este fr greal. Ei afirm de asemenea c Episcopul Romei nu face
excepie de la regul (vezi Canonul 6 de la ntiul Sinod Ecumenic).
Canonul 28 de la al Patrulea Sinod Ecumenic (Halkidon, 451), spune: Acesteai i noi
poruncim i hotrm pentru presvia (privilegiile) Preasfintei Biserici a acestui Constantinopol, Roma cea
Nou. Fiindc scaunului Romei celei Vechi, pentru c mprea cetatea aceea, Prinii dupre cuviin i-
au dat presvia ntietii; i cu acestai chip pornindu-se i preaiubitorii de Dumnezeu Episcopii cei 150,
cele deopotriv presvii le-au dat i preasfntului Scaun al Romei celei Noi, cu drept cuvnt judecnd c

179
, , (Mineiul pe August, Ziua a 15-a, Cntarea
a 3-a a Canonului, Glas 4.) Traducerea romneasc actual (Mineiul pe August, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 183) este
confuz, nerednd sensul din original: Din coapse muritoare ieind, Curat, cu firea asemenea fiind, odihn ai primit. (N. tr.)
180
Fer. Arhiep. Ioan Maximovici, op. cit., p. 44.
181
Ibid., p. 45.
182
Proclamaie oficial Vatican I, 9 Ianuarie, 1870.
183
Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, 20 Iunie, 1894.
184
The Cenacle, The Myth of Papal Infallibility, The St. John of Kronstadt Press, Liberty, TN, 1990, p. 13.
185
Dom Cuthbert Butler, Vatican I, Commentary Vol. I, Newman, Westminster, MD, 1962; Dr. B. Brewer, Missions to
Catholics Int., Scriptural Truths for Roman Catholics; Cenacle, The Myth of Papal Infallibility, op. cit., p. 701.
186
Evstratios Argenti, Manuscrisul 32 din Biblioteca George Zaviras (Budapesta, 1744-1804), pp. 42-43. Biblioteca Zaviras se
afl acum la Biblioteca Institutului de Greac Modern de la Universitatea Budapesta (Colecia Zaviras).
96
cetatea ceea ce sa cinstit cu mprie i cu Singlit (Senat), s dobndeasc i presviile cele deopotriv cu
mprteasca cetate, Roma cea Veche, ca i ntru lucrurile cele bisericeti ca aceea s se mreasc, a doua
dup aceea fiind (Pidalion).
Theologii papali spun c Apostolul Petru a primit un dar aparte care l-a fcut s fie singura temelie a
Bisericii. Ei fac trimitere la locul din Evanghelie, Tu eti Petru (s e Ptroj), i pre aceast piatr (p tath
t ptrv) voiu zidi Biserica Mea, i porile iadului nu o vor birui. i voiu da ie cheile mpriei cerurilor, i
tot ce vei lega pre pmnt, legat va fi n ceruri, i tot ce vei dezlega pre pmnt, dezlegat va fi n ceruri
(Mt 16, 18-19).
Biserica Ortodox declar c nu persoana lui Petru este piatra Bisericii, ci credina pe care el a
mrturisit-o i asupra creia a dat mrturie, zicnd: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Mt.
16, 16). Tocmai pe aceast mrturisire i pe aceast credin st neclintit mntuitoarea propovduire a
Evangheliei de ctre toi apostolii i de ctre urmaii lor. Pe deasupra, cuvintele greceti tath t ptrv
(aceast piatr) snt de genul feminin; ele nu se pot referi la persoana lui Petru.
Cnd Apostolul Petru a primit cheile sau stpnia duhovniceasc, aceasta a avut acelai temei,
mrturisirea sa. S ne ndreptm atenia i asupra cuvintelor Mntuitorului, voiu zidi Biserica
Mea. Cuvntul voiu zidi, okodomsw, este un verb la viitor care se refer la ntemeierea Bisericii dup
nviere i dup Pogorrea Duhului Sfnt. Apoi, a spune voiu zidi nseamn c noi mdulare urmeaz a
se aduga obtii prezente, Petru i mrturisirea sa fiind doar o piatr din cldirea Bisericii.
Potrivit dumnezeiescului Pavel, mdularele trupului lui Hristos, care este Biserica (Col. 1, 24), snt
zidite pre temelia apostolilor i a prorocilor, fiind piatra cea din capul unghiului nsui Iisus Hristos (Ef.
2, 20). Deci ngrmdirea de privilegii excesive asupra Episcopului Romei ca urma al Apostolului Petru
nseamn o nou dogm.
Iat ce spun Prinii apuseni mpotriva supremaiei papale. Sf. Amvrosie scria: Credina este temelia
Bisericii, cci nu de persoana, ci de credina lui Petru sa zis c porile iadului nu o vor birui pre dnsa;
mrturisirea credinei este cea care a biruit iadul.187 Adevrul mrturisit de ucenicul Petru este temelia
Bisericii; i nici o fgduin nu sa dat persoanei sale.188 Sf. Ilarie din Poitiers (358) recunoate c pe
piatra mrturisirii lui Petru, adic pe dumnezeirea lui Iisus Hristos, este zidit Biserica.189 El adaug: Nu
este dect o singur temelie neschimbabil, acea singur piatr mrturisit prin gura lui Petru: Tu eti Fiul
lui Dumnezeu celui viu .190
Un contemporan al acestor doi Prini apuseni, Sf. Ioan Gur de Aur, ntru o mpreun glsuire cu ali
Prini greci, nu recunoate nici o stpnire covritoare apostolicitii romane. Sf. Ioan spune c
Apostolii erau de aceeai vrednicie. Petru i Pavel erau deopotriv cei dinti ntre Apostoli: unul pentru
Iudei i cellalt pentru neamuri. Hristos a mprit otirea Sa n dou pri, i a ncredinat lui Petru pe
Iudei i lui Pavel neamurile. Cele dou pri ale otirii snt osebite, ns generalul este unul.191 Deci
Petru nu a primit niciodat o stpnire covritoare asupra Cretintii. De fapt, atunci cnd apostolii
sau adunat la Sinodul de la Ierusalim, nu Petru a prezidat, ci Iacov, fratele Domnului, i hotrrea lui a
fost cea primit de toi (Fap. 15, 19). Unde era supremaia lui Petru cnd Sf. Pavel de fa i-a sttut
mprotiv, c era vrednic de nfruntare (Gal. 2, 11)?
La ntiul Sinod Ecumenic, cei 318 Sfini Prini au alctuit canonul Noului Testament i aezarea
crilor lui. Departe de a socoti c Sf. Petru avea vreo supremaie, Sinodul nu a aezat Epistolele lui mai
nti, ci acolo unde le era locul, dup multele Epistole ale Sf. Pavel i dup Epistola Sf. Iacov. n cele
dou Epistole scrise de Sf. Petru el nu pomenete nici o singur dat de Roma; i nici un scriitor din Noul
Testament nu aduce vreo mrturie despre Sf. Petru ca fiind legat de Roma.
Singurul cap al Bisericii a fost, este i va fi Iisus Hristos nsui. Ortodocii cred i ncuviineaz, o dat
cu Apostolul Pavel, c Hristos este Capul (Ef. 4, 15) i c Iisus este capul trupului Bisericii, carele este
nceptur, nti nscut din mori, ca s fie ntru toate el cel nti (Col. 1, 18).192

187
Sf. Amvrosie, De Incarnatione (Despre ntrupare), cap. 4 (32, 33), 5 (34).
188
Cf. Wladimir Guette, Papalitatea schismatic, Ed. Biserica Ortodox, Alexandria, 2001, p. 123.
189
Sf. Ilarie din Poitiers, De Trinitate (Despre Treime), Cart. a VI-a, cap. XXXVI.
190
Ibid., Cart. a II-a, cap. XXIII.
191
Omilii la Gal., 2, 11, apud Guette, Papalitatea schismatic, p. 114.
192
Inovaiile de mai sus snt luate din principalele paragrafe ale Rspunsului Marii Biserici din Constantinopol la Enciclica
Papei Leon al XIII-lea. Vezi Apostolos Makrakis, The Innovations of the Roman Church, ed. a 2-a, Orthodox Christian
Educational Society, Chicago, IL, 1966; Logos, 1129, Athena, 1895.
97
 Papa Grigorie I cel Mare (590-604), al patrulea i ultimul dintre tradiionalii doctori ai Bisericii
Latine, a adresat o scrisoare Patriarhului Constantinopolului Ioan al IV-lea Postnicul, protestnd
mpotriva titlului de Patriarh ecumenic193. Este o scrisoare faimoas, care osndete n chip absolut
papalitatea modern. Iat cteva fragmente gritoare: Petru, cel dinti dintre apostoli, a fost mdular al
Bisericii celei sfinte i universale. Pavel, Andrei, Ioan au nu snt ei capii oarecror neamuri? i cu toate
acestea, toi snt mdulare sub un singur Cap. i ca s zic n scurt, sfinii nainte de lege, sfinii sub lege i
sfinii sub har, au nu alctuiesc ei toi trupul Domnului? Au nu snt ei mdulare ale Bisericii?194
Roma se poate mndri c Sf. Petru a fcut-o vestit prin mucenicia sa la Roma. Pentru a-l cinsti pe
verhovnicul apostolilor, n amintirea muceniciei sale, Sinodul Ecumenic de la Halkidon a oferit
Episcopilor Romei titlul onorific de universal. Sf. Grigorie afirm c Sinodul a dorit s cinsteasc pe
episcopi, ca o cinstire dat Sfntului Petru. Preteniile episcopilor moderni ai Romei ns ar vrea s ne
fac s credem c acetia snt investii prin drept divin nu numai cu titlul de Episcop universal i
Printe de obte al credincioilor, ci i cu suveranitate universal.195 Chiar dac cineva ar accepta c
Apostolul Petru este temelia episcopatului la Roma, aceasta nu ar da un drept divin de autoritate suprem
fiecrui Pap urmtor.
Papa Grigorie continu: Titlul de universal a fost oferit de ctre sfntul Sinod din Halkidon
episcopului scaunului apostolic, al cruia slujitor snt prin harul lui Dumnezeu. Dar nici unul din
naintaii mei na voit a se sluji de acest cuvnt necuvios, pentru c, ntradevr, dac un patriarh este
numit universal, se ridic tuturor celorlali titlul de patriarh.196 Sf. Grigorie se socotea un Patriarh egal cu
ceilali Patriarhi. El socotea c titlul de Episcop Suprem al Bisericii Universale este hulitor, dei astzi
acesta este unul dintre titlurile oficiale ale Papei Romei.
Papa Grigorie, citnd Epistola ctre Romani, numete pe aceti Romani ucenicii Sfntului Pavel.
Cnd dumnezeiescul Pavel a scris epistola sa ctre cretinii din Roma, prin anii 56-57 d. H., nu erau la
Roma dect puini cretini. El i ncepe Epistola cu cuvintele: Tuturor celor din Roma, iubiilor lui
Dumnezeu, celor chemai sfini (Rom. 1, 7). Dei Sf. Pavel pomenete 27 de persoane din Roma, ntre
acetia nu include niciodat numele Sfntului Petru. Dac Apostolul Petru ar fi fost episcop acolo, cu
siguran c Pavel l-ar fi salutat. Este de asemenea foarte semnificativ c Pavel nu-i ncepe adresarea cu
salutul ctre biserica din Roma, cci nu exista o biseric a ntregii ceti la Roma. Pe atunci cretinii se
adunau n casa lui Priskilla i Akila (Rom. 16, 3). Ei veniser la Roma din toate inuturile, dup ce
fuseser evanghelizai de ctre Sf. Pavel. Romanii l-au rugat pe Pavel s i viziteze i s-i nvee. Pavel le-
a rspuns prin Epistol, artnd c avea s evanghelizeze Roma (Fap. 19, 21). Sf. Pavel a sosit la Roma
dup trei ani, dar nu liber, ci ca prizonier, sub paz armat (Fap. 28, 16).
Apostolul Pavel a fost cel care a ntemeiat o Biseric la Roma (Fap. 28, 15). El a pus episcop pe
ucenicul su Linus197. Linus a fost cel dinti episcop al Romei, dar spre sfritul veacului al II-lea sau
nceputul celui de-al III-lea, Apostolul Petru a nceput a fi socotit cel dinti episcop. Sf. Petru a venit la
Roma cu puin nainte de a suferi mucenicia. Aadar, pe temeiul muceniciei celui nti dintre apostoli, iar
nu din pricina presupusului su episcopat la Roma, acordar sinoadele, precum acelea de la Halkidon i
de la Sardica, anumite privilegii episcopilor Romei.198
n veacurile mai recente, partizanii Papalitii nva n toat vremea c papa are autoritate universal
c este deci episcopul universal c, la drept vorbind, el este singurul episcop, izvorul de unde curge
toat dregtoria bisericeasc.199

193
Latinii i Papa Grigorie traduceau cuvntul ecumenic ca universalis, ceea ce-i ddea conotaia de jurisdicie universal, ca
i cum un asemenea titlu ar fi nsemnat c acel episcop are stpnire asupra tuturor episcopilor i Bisericilor. ns bizantinii
foloseau cuvntul oikumene n sensul de Imperiu Cretin, dei literal se referea la ntreaga lume locuit. Constantinopolul era
capitala oikumenei, deci Patriarhul ei era Patriarh ecumenic. Era un simplu epitet onorific care, cu siguran, nu i ddea vreo
autoritate asupra celorlali patriarhi. De fapt titlul de ecumenic se ddea i profesorului universitar din capital,
bibliotecarului etc. Steven Runciman, The Eastern Schism, Oxford University Press, Londra, 1956, p. 18.
194
Epistola 25, lib. 1, apud Guette, Papalitatea schismatic, pp. 150-151.
195
Apud Guette, Papalitatea schismatic, p. 154.
196
Ibid., p. 155.
197
Sf. Irineu, Adv. Haer., III.III.3, Tertullian i Evsevie (n H. E. III.2 i 6) pomenesc pe Linus ca cel nti episcop al Romei.
Linus e pomenit n 2 Tim. 4, 21, ca nsoitor al Sf. Pavel, care i-a trimis salutri de la Roma lui Timothei n Efes.
198
Guette, Papalitatea schismatic, p. 157.
199
Ibid., p. 162.
98
 Vorbind de Roma, Papa Grigorie zice numai c Sf. Petru sa odihnit i a murit acolo; la Alexandria el
nu trimisese dect pe ucenicul su, Evanghelistul Marcu, ns la Antiohia a inut scaunul vreme de apte
ani. Dac un episcop a motenit scaunul lui Petru, n adevratul neles al cuvntului, acela ar fi, dup
papa Grigorie, episcopul Antiohiei. Marele pap tia c Sf. Petru nu venise la Roma dect pentru a muri
acolo; c Biserica Roman era atunci ntemeiat i crmuit de ctre un episcop pus de Sf. Pavel. Sf.
Grigorie spune numai c Petru a proslvit scaunul Romei prin mucenicia ce a suferit acolo, dar arat n
acelai timp Antiohia ca adevratul scaun episcopal al lui Petru.200
Grecii nu ddeau mare nsemntate faptului c o episcopie fusese ntemeiat de un Apostol. Ei mai
spuneau c dac latinii ntemeiaz primatul Romei pe faptul c Petru a trit acolo, atunci Antiohia este
mai ndreptit s ridice pretenii, cci Petru a propovduit acolo nainte de a veni la Roma. Ba nc i
Ierusalimul ar putea avea pretenii mai ntemeiate la ntietate, pentru simplul fapt c Domnul nostru Iisus
Hristos a propovduit i a murit acolo.

ALTE INOVAII

Statuile

O alt inovaie a Romei este folosirea statuilor n locul icoanelor. Evanghelistul Luca a pus nceput
pictrii icoanelor. El a pictat-o pe Maica Domnului n timpul vieii ei i a primit blagoslovenia sa pentru
continuarea acestei arte sfinte. Biserica Ortodox nu se nchin statuilor i nu face statui. Definiia dat de
al aptelea Sinod Ecumenic spune c imaginile s fie fcute cu culori i mozaic, i cu orice alte materiale
potrivite, precum aurul i argintul, precum zice Episcopul Theodosie din Amorion n actul al 4-lea al
aceluiai Sinod. Imaginile se pot zugrvi pe obiectele sfinte, pe sfintele Evanghelii, pe cinstitele cruci, pe
veminte, ziduri, scnduri i case. Tot de acestea in i imaginile n cear (encaustic), pe care Sf. Ioan
Gur de Aur le iubea mult. Nu se spune nici un cuvnt despre statui, figuri sculptate sau cpii din ipsos.
Muli susin c, pe lng canoane i tradiie, pomenite mai sus, Biserica a respins nchinarea statuilor i cu
scopul de a evita cu totul orice asemnare cu idolii pgni care erau statui sculptate, capabile de a fi atinse
cu mna pe toate prile.

200
Ibid., p. 164.
99
 Celibatul obligatoriu al preoilor

Cea mai timpurie legiferare a celibatului preoilor n Apus este Canonul 33 al Sinodului de la Elvira
(360). Decretaliile papilor Sirichie (384-399) i Innochentie I (401-417) impuneau celibatul preoilor i
leviilor. De-a lungul Evului Mediu sau fcut eforturi repetate de a impune celibatul clericilor. Canonul 7
al celui de-al Doilea Sinod Lateran din 1139, convocat de Papa Innochentie al II-lea (1130-1143), fcea
cstoria preoilor nu numai ilegal, ci i invalid. Legislaia a fost reluat la Sinodul Tridentin (1545-
1563) i incorporat n 1917 n Codex Juris Canonici. Conciliul Vatican II (1962-65) reafirma necesitatea
celibatului.
Practica apusean nu este prescris i nici mcar recomandat undeva n Scripturi, nici n canoanele
Apostolice sau ale Sinoadelor. La ntiul Sinod Ecumenic, propunerea de a sili pe toi clericii s-i
prseasc soiile a fost respins. Problema celibatului a fost statornicit prin Canonul XIII al Sinodului al
aselea Ecumenic (680). Poziia legal n Rsrit este c preoii i diaconii se pot cstori nainte de
hirotonie, dar nu dup aceea; episcopii ns trebuie s fie celibatari.

Calendarul gregorian

Reforma calendarului Iulian a fost plnuit de ctre Papii din vechime. Schimbarea calendarului a
fost necontenit zdrnicit de ctre obtile monahale din Rsrit i din Apus, sprijinite i de atenionrile,
mustrrile nfricotoare i anathemele Sinoadelor: Obiceiurile cele din nceput ie-se (Canonul 6 de la
ntiul Sinod Ecumenic); Fiindc obiceiul i predania veche sa apucat a se inea (Canonul 7 de la
ntiul Sinod Ecumenic); dup Canoanele Cuvioilor Prini, i dup vechiul obicei (Canonul 8 de la al
Treilea Sinod Ecumenic). Sf. Beda Venerabilul (cca. 673-735) declara cu trie: Aa-zisa ndreptare a
calendarului bisericesc nu este ngduit nimnui.
Pe deasupra, un nou Sinod Ecumenic ar ntlni obstacole n schimbarea calendarului bisericesc
numai pe temeiuri astronomice, fiindc astronomii nu se pun de acord n calculele lor. Calendarul
Gregorian i-a fcut adeseori pe romano-catolici s srbtoreasc Patile nainte de Patile Evreieti.
Scriptura spune limpede c nvierea Domnului a avut loc dup srbtorirea Patilor Evreieti. Se
dovedete deci c Papa Grigorie al XIII-lea (1572-1585) ignora Canonul 7 Apostolic care spune: Dac
vreun Episcop, ori Presviter, ori Diacon, sfnta zi a Patilor mai nainte de primvreasca Isimerie
(Echinox) cu Iudeii o va svri, s se cateriseasc (Pidalion).
Sub domnia Papei Grigorie al XIII-lea, la 14 Februarie, 1582, actul a fost finalizat de o comisie la
Villa Mondragone de lng Frascati. Noul calendar, care presupunea scoaterea a zece zile, ncepea
la 5/14 Octombrie, 1582. De asemenea sa aezat o nou regul a anilor biseci. Noul calendar a fost
adoptat de ctre statele catolice, dar statele protestante nu le-au urmat vreme de mai bine de 150 de ani, i
numai dup mult vrsare de snge.
Papa Grigorie al XIII-lea a struit mereu ca Patriarhul Ieremia al II-lea al Constantinopolului s l
urmeze n inovaia calendarului, dar Patriarhul, n scrisorile sale, refuza mereu. n sfrit, n 1583, sa
adunat un sinod la Constantinopol. Primul Sinod, inut la 20 Noiembrie, 1583, sub preedinia Patriarhilor
Ieremia al II-lea al Constantinopolului, Silvestru al Alexandriei i Sofronie al Ierusalimului, a osndit
calendarul introdus de Papa Grigorie al Romei i nu l-a primit, aa cum ceruser latinii.201
Sinodul a dat un Sigillion, care a fost trimis tuturor Bisericilor Ortodoxe Locale, n care se enumerau
principalele erezii ale papalitii i se anathemizau. Sinodul poruncea s fie anathemizat cel ce nu
mrturisete c Sfntul Duh purcede doar de la Tatl, n chip fiinial i ipostatnic, dei El purcede de la
Tatl i Fiul n timp. De asemenea, poruncea ca mirenii s se mprteasc cu Trupul i cu Sngele lui
Hristos, i oprea folosirea pinii nedospite. Apoi scrie: Oricine spune c, atunci cnd Hristos i
Dumnezeul nostru va veni la judecat, nu va veni s judece sufletele mpreun cu trupurile, ci va veni s
hotrasc doar asupra trupurilor, s fie anathema. Ei au rosti anathema i asupra celor ce cred c nu este
chin venic (precum Orighen) i c sufletele cretinilor care sau pocit n aceast via dar nu i-au
mplinit canonul se duc n purgatoriu. Sa aruncat anathema i asupra celor ce mrturisesc c Papa este

201
Mitropolitul Meletie al Athenei, Istoria Bisericii, Austria, 1784, cap. XI, p. 402.
100
capul Bisericii, i nu Hristos, i c el are puternicia de a primi n Rai cu scrisorile sale i de a ierta toate
pcatele svrite de cel care primete indulgene de la el n schimbul banilor.202

202
Acest Sigillion se afl n manuscris, n Codexul 772 de la Sf. Mnstire a Sf. Panteleimon din Athos, ca i n Manuscrisul
258 de la Chilia Imnul Acathist de la Schitul Kavsokalivia din Sf. Munte. El a fost publicat pentru prima dat de
arhimandritul rus Porfirie Uspenski, n periodicul Biserica Ortodox Romn, nr. 12, Bucureti, 1881. Arhimandritul Porfirie
l-a copiat dintrun manuscris de la marea bibliotec a Mnstirii Sf. Ecaterina din Sinai.
101
 Al doilea Sinod, cu aceiai ierarhi, sa inut n 1587. Sigillionul dat de acest Sinod poruncete fiecrui
ortodox, sub pedeapsa canonisirii i anathemei, s nu primeasc noua Pashalie, adic noua datare a
Patilor.203 Al treilea Sinod, prezidat de Patriarhii Ieremia al Constantinopolului, Meletie al Alexandriei,
Ioachim al Antiohiei i Sofronie al Ierusalimului ntrea condamnarea din 1583, afirmnd: ndreptarea
calendarului a fost osndit ca pierztoare i nefolositoare, fiind mai vrtos pricin de multe primejdii.204
O alt osndire a avut loc n Februarie, 1593, care a respins noul calendar, adic nnoirea latin a
calculrii srbtoririi Patilor. Sinodul excomunica pe cei ce ar fi ndrznit s calce hotrnicirile privitoare
la acest Sfnt Praznic. ntre semnatari se aflau Patriarhii Ieremia al Constantinopolului, Ioachim al
Antiohiei, Sofronie al Ierusalimului i Meletie al Alexandriei. Conform Episcopului Policarp al Diavliei,
n 1593, un Sinod al Bisericilor Ortodoxe, la care au luat parte cei patru Patriarhi, trimisul Bisericii
Rusiei i muli ali ierarhi ortodoci, reprezentnd Bisericile Ortodoxe, sa adunat la Constantinopol i a
poruncit: Cel ce nu urmeaz, ci voiete a rsturna i a nimici obiceiurile Bisericii, hotrte de cele apte
Sinoade Ecumenice, n ce privete inerea Sfintelor Pati i Minologhionul (calendarul srbtorilor cu
dat fix), i voiete a urma noua Pashalie i Minologhie a astronomilor Papei, (...) s fie anathema i n
afara Bisericii lui Hristos i a adunrii credincioilor...205

Sfntul Maslu

O alt inovaie latin observat de ortodoci este ungerea extrem, adic maslul svrit pentru un
bolnav aflat pe patul de moarte, nu cu scopul nsntoirii trupului i sufletului acelui om, ci ca ultim
hran pentru moarte. La fel i denumirea de viaticum (nsemnnd hran pentru drum) se d Sfintei
mprtanii date celor aflai pe moarte, spre a-i ntri n cltoria lor n venicie. Dei de obicei nu este
ateptat o nsntoire trupeasc, Ordo Romano-catolic din 1972 punea mai mult accent pe vindecare.
Maslul (Eclaion, lit. uleiul rugciunii) este svrit de preoii ortodoci pentru nsntoirea omului
de boala trupeasc i sufleteasc, nu doar ca o pregtire pentru moarte. El poate fi primit i de ali
credincioi, care nu snt bolnavi sau n primejdie de moarte, mai ales n Joia Mare. Principalul pasaj din
Scriptur pe care se ntemeiaz aceast Tain spune: Bolete cineva ntre voi? Cheme pre preoii bisericii
i s se roage pentru dnsul, ungnd pre el cu untdelemn ntru numele Domnului. i ruga credinei va
mntui pre cel bolnav i va ridica pre el Domnul; i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui (Iac. 5, 14-15).
De asemenea citim n Evanghelie despre cei doisprezece ucenici c au uns pe bolnavi: i draci muli
scoteau, i ungeau cu untdelemn pre muli bolnavi i-i tmduiau (Mt 6, 13).

ncheiere

Toi cei ce doresc s afle faptele amnunite privitoare la inovaiile i preteniile Bisericii Papale pot
studia istoria bisericeasc, scrierile nvailor i mai ales Pidalionul Bisericii Ortodoxe. Cititorul onest nu
va mai avea nici o ndoial care dintre cele dou obti este adevrata Biseric a Sfinilor Apostoli i
Prini, nestricat de erezie i nnoire. Spaiul nu ne ngduie s descriem celelalte nnoiri i particulariti
nemenionate n aceast scrisoare sinodal. ntre acestea se numr credina n pcatul originar i
predestinare, apoi stigmatele, viziunile mariane, raderea brbilor, scaunele din biserici,
Cruciadele aprobate de Papa, Inchiziia etc. Astfel, cu anii, diversitatea a devenit deosebire,
privilegiul a devenit drept i inovaia a devenit tradiie.
n papalitatea modern vedem istoria unei apostazii de la Biseric, urmnd calea parcurs mai nti
de ctre ngerul Lucifer, luceafrul cel ce rsrea dimineaa (Is. 14, 12). Mai nti sa ivit mndria,
atunci cnd Lucifer a zis: Deasupra stelelor cerului pune-voiu scaunul meu ... fi-voiu asemenea celui
Preanalt (Is. 14, 13-14). Aceeai mndrie a fost nfiat i de Papi, care zic c scaunul lor este suprem,
mult mai presus de toi ceilali episcopi i Sinoade. Sf. Fotie cel Mare a luptat mpotriva primei

203
Codexul 772 de la Sf. Mnstire a Sf. Panteleimon din Athos.
204
Mitropolitul Filaret (Vafidis) al Didimotihonului, Istoria Bisericii, Constantinopol, 1912, p. 125. vezi i Pr. Vavilie
Sakkas, The Caledar Question, Holy Transfiguration Monastery, Jordanville, NY, 1973, pp. 22-23.
205
Episcopul Policarp al Diavliei, Schimbarea Calendarului, Athena, 1947, p. 13.
102
manifestri a acestei nimiciri duhovniceti. Au urmat apoi procedurile aristotelice de investigare ale
scolasticii. A fost o ncercare de a ndrepti doctrina apusean prin procese intelectuale, prin analogie i
definiie, coordonare i sistematizare a datelor credinei. Sf. Grigorie Palama a luptat mpotriva acestui
scolasticism care, n minile celor aflai n nelare duhovniceasc, ridica raiunea mai presus de credin.
n sfrit a venit i lucrarea unirii ecumenice care trecea cu vederea toate condiiile unei adevrate uniri de
dragul unui bine nchipuit. Sf. Marcu a luptat mpotriva falsei uniri care ar fi dus pe muli ortodoci la
apostazie.
Fie ca Domnul, pentru rugciunile stlpilor Ortodoxiei, s ne dea s zicem dimpreun cu
cucernicul Iosif Vriennios: Nu ne vom lepda nicicnd de tine, iubit Ortodoxie! Nu vom mini niciodat
ie, cinstit Predanie a Prinilor! Nu te vom prsi nicicnd, Maic Buncinstire! n tine ne-am nscut, i
n tine trim, i n tine vom adormi. i dac vremurile o vor cere, de zeci de mii de ori vom muri pentru
tine!206

206
Iosif Vrienios, Ta Evrethenta, Vol. II, Meleti peri tis Kyprion pros tin Orthodoxon Ekklisian Meletithesis Enosios,
Evghenios Vulgarios Ed., Leipzig, 1768-1784, pp. 16-23; Vasilide, p. 29.
103
 CUPRINS

Sfntul Marcu Evghenicul, Mitropolitul Efesului..7

O minune a Sfntului Marcu Evghenicul..153

Cderea Constantinopolului.155

Scurte rspunsuri ortodoxe la inovaiile papistailor181

104
 Distribuie:
S.C. Egumenia S.R.L.
O.P. 3
C.P. 301
800730 Galai
tel./fax: 0236-326.730
e-mail: bunavestire@geniusnet.ro
www.egumenita.ro

105