Monahismul

apusean
STUDIU DESCRIPTIV AL FENOMENELOR CE AU CONTRIBUIT LA
NTEMEIEREA I DEZVOLTAREA ACESTUIA
- de la nceputuri pn n secolul XVI -

- lucrare de seminar la disciplina Istoria

Bisericeasc Universal -

1
 1. CONSIDERAII PRELIMINARE:
1. 1. ASPECTE METODOLOGICE. METODA DE STUDIU I PERIOADA ISTORIC SUPUS ATENIEI:

Studiul de fa, care se dorete a fi o ncercare ct mai

obiectiv de reliefare a modului n care viaa monahal a fost
organizat i s-a dezvoltat n Apusul Europei, este structurat din
punct de vedere metodologic, n cadrul fiecrei subteme, n dou
direcii principale, n cadrul crora vor fi dezvoltate, ntr-o prim
faz, elemente de ordin istoric-descriptiv referitoare la dezvoltarea
monahismului apusean, pentru ca mai apoi s fie enunate o serie
de concluzii sau succinte caracterizri ale proceselor interne ce au
stat la baza dezvlotrii monahismului de tip apusean.
n acest sens, n ceea ce privete modul n care considerm s
evideniem din punct de vedere tiinific tema de studiu propus,
vom proceda metodic la descompunerea fiecrei teme principale n
seciuni interne, pentru ca mai apoi, n faza interpretativ, s
relum n discuie ideile fundamentale enunate i s ncercm s
reconstruim realitatea istoric n desfurarea ei.
n acest sens, urmm metoda istoric pe care o propune
Raymond Aron, care considera c: Aceast dialectic a detarii i
a apropierii... dezvluie elul autentic al tiinei istorice. Aceasta,
ca orice reflecie, este, ca s spunem aa, pe ct de practic, pe
att de teoretic. Ideile pe care le cercetm vrem s le integrm n
sistemul actual, monumentele transmise sunt chemate s ne
mbogeasc cultura, existenele pe care le reconstruim trebuie s
serveasc drept exemple sau drept referine, ntruct omul nu se
recunoate i nu se determin dect prin confruntare1.
Trebuie s mai evideniem, n acelai rnd, faptul c perioada
istoric asupra creia ne vom ndrepta atenia n cadrul acestui
studiu ncepe cu momentele i personalitile care au contribuit la
fondarea monahismului apusean, cu secolul IV, cel n care
monahismul occidental se organizeaz n mod efectiv, mergnd
pn n secolele XIV - XV, care marcheaz epoca n care vor lua
fiin ultimele ordine clugreti apusene importante.

1. 2. ACTUALITATEA SUBIECTULUI I RELEVANA SA N CONTEXTUL DIALOGULUI

INTERCONFESIONAL:

n ceea ce privete reflectarea subiectului de fa n literatura

teologic romneasc, trebuie afirmat faptul c acesta nu s-a
1
RAYMOND ARON, Introducere n filozofia istoriei - Eseu despre limitele obiectivitii istorice,
istorice,
ediie nou, revzut i adnotat de Sylvie Mesure, traducere din francez de Horia Gnescu,
Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 151.
2
bucurat de o reflectare larg, probabil i datorit faptului c
ndreptarea studiilor teologice nspre descoperirea patrimoniului
cretin comun, ntr-un demers lipsit de prtinire, dnd dovad de
obiectivitate, se afl ntre preocuprile teologilor ortodoci romni
doar de puini ani, ceea ce explic situaia de fapt evideniat.
Actualitatea subiectului prezentat este cu att mai pregnant
dac ne gndim c, n lumea cretin, Biserica Ortodox i cea
Romano-Catolic sunt singurele care dein o via monahal
consacrat, lucru ce le apropie i mai mult n perspectiva
descoperirii patrimoniului comun, n vederea dialogului teologic.
Prin urmare, finalitatea acestui studiu const n aceea de a
evidenia modul n care monahismul, unitar la origine, s-a dezvoltat
n cele dou Biserici surori, evideniind acum n mod particular
acest proces evolutiv n cadrul Bisericii Apusene.

2. TRATAREA TEMEI:

2. 1. ORIGINILE MONAHISMULUI CRETIN:

La originea vieii monahale cretine st dorina de desvrire,

n acest sens desvrirea cretin nsemnnd mplinirea datoriei
de a pzi toate poruncile lui Dumnezeu2.
n secolele primare ale cretinismului, celibatul reprezenta
forma cea mai obinuit a ascezei, pentru ca treptat s primeasc
conotaiile unui martiriu pentru Hristos3, a unei mori pentru lume
i a unei vieuiri n i cu Hristos.
Sensul primar al cutrii desvririi monahale inea de trirea
n cumptare, de renunarea la avere i la viaa trit n lux, n
deplin feciorie i ascultare.
n ceea ce privete primele exemple de viaa monahal
cretin, este cunoscut faptul c nc din secolul III, fecioarele
consacrate (virgines consecretae) depuneau un vot de castitate n
faa episcopului, primind cu aceast ocazie, ca semn distinctiv, un
vl pentru acoperirea capului4. nsui Fericitul Augustin va
compune o celebr regul monahal pentru comunitile de
fecioare consacrate, denumit pn astzi regula augustinian.

2
TOMAS PIDLIK, S. J., MICHELINA TENACE, RICHARD CEMUS, S. J.,
J., Spiritualitatea Rsritului cretin, III.
Monahismul,
Monahismul, traducere de diac. Ioan I. Ic jr, Sibiu, Editura Deisis, 2000, p. 41.
3
Ibidem,
Ibidem, p. 72.
4
PREOT PROF. DR. IOAN RMUREANU, PREOT PROF. DR. MILAN ESAN, PREOT PROF. DR. TEODOR BODOGAE , Istoria
Bisericeasc Universal,
Universal, vol. I (1 - 1054), ediia a III-a, revut i completat, Bucureti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1987, p. 255.
3
 nc de la nceputul secolului IV, monahismul cretin era deja o
instituie constituit, ctignd muli adepi, prin autoritatea
moral pe care o exercita n Biseric5.
2. 2. ORGANIZAREA MONAHISMULUI RSRITEAN:

n Orient, viaa monahal va lua o amploare deosebit. Astfel,

numeroii ascei vor ncepe s formeze grupuri restrnse, sub
conducerea unui monah mai btrn sau mai distins. Este ct se
poate de cunoscut faptul c organizatorul acestui tip de monahism
primar a fost Sfntul Antonie cel Mare (251 - 356), pentru ca mai
apoi, Sfntul Pahomie (276 - 349), s organizeze grupurile mari de
clugri, ce formau chinovii sau mnstiri extinse.
Observm faptul c monahismul cretin primar, care
presupunea trirea n feciorie, n srcie n ascultare i n
practicarea ascezei, tocmai pentru a fi ferit de o serie de exagerri
sau pericole, ajunge s fie organizat ntr-un mod ct mai conform
cu scopul su, astfel c apar primele reguli monahale, adevrate
acte constituionale pentru organizarea vieii monahale6, ceea ce
marcheaz de acum nainte o dezvoltare deosebit a monahismului
cretin.
2. 3. NCEPUTURILE MONAHISMULUI APUSEAN:

nc de la nceput, trebuie spus faptul c originea

monahismului apusean a stat n strns legtur cu amploarea pe
care a luat-o viaa ascetic n Rsrit7, ceea ce ne conduce la
concluzia c linia nspre care s-a ndreptat dezvoltarea
monahismului apusean, n faza sa primar, a fost aceea a urmrii
tradiiei monastice rsritene, care se va impune n Occident mai
ales datorit exemplului de virtute moral pe care l evideniau
clugrii rsriteni.
n acest sens, referitor la impactul moral i social pe care l-a
avut imaginea monahismului apusean asupra occidentalilor, Peter
Brown scria: n Siria i Egipt, monahismul constituia o micare
complex i n multe privine lipsit de spectaculos. Ori, din
perspectiva Occidentului latin, el se adresa n mod melodramatic
nelinitilor noii clase superioare cretine. Saeculum - lumea,
perceput ndeosebi prin prisma cutrii specifice i a imenselor ei
averi, era condamnat de viaa plin de miracole a acestor
veritabili cretini din deprtare8.
5
Ibidem,
Ibidem, p. 255.
6
Dictionnare encyclopedique du christianisme ancien,
ancien, sous la direction de Angelo di Berardino,
adaptation francais sous la direction de Francois Vial, vol. II, Paris, Edition du Cerf, 1999, p.
2161.
7
Ibidem,
Ibidem, p. 1660.
8
PETER BROWN, ntemeierea cretinismului occidental - Triumf i diversitate, 200 - 1000 d. Hr.,
Hr.,
traducere de Hans Neumann, Iai, Editura Polirom, 2002, p. 51.
4
 Primele contacte ale apusenilor cu viaa monahal din Rsrit,
care vor conduce mai apoi la nfiinarea de mnstiri n Apus, vor
avea loc dup ce Sfntul Atanasie cel Mare, biograful Sfntului
Antonie, printele monahismului oriental, se va refugia n Italia,
aducnd cu sine exemplul unui monahism viu, o adevrat
alternativ la o via moral cretin ce aluneca din ce n ce mai
mult nspre alterarea duhului primar9.
n mod reciproc, o importan deosebit n ceea ce privete
ntemeierea monahismului apusean l-a avut i exilul din anul 355 al
episcopului Eusebiu de Vercelli n Tebaida din Egiptul de Sus, unde
va cunoate monahismul oriental, pentru ca mai apoi s l
rspndeasc n Apus, odat cu rentoarcerea sa n scaunul
episcopal, n anul 36210.
Trebuie s observm faptul c dei Apusul a cunoscut o serie
de forme de monahism, un exemplu edificator fiind acela al
existenei fecioarelor consacrate, mediul cultural complet diferit de
cel al Orientului nu va permite o dezvoltare autonom a unei linii
monahale originale, aa cum s-a ntmplat n Rsrit, fapt pentru
care Apusul va ajunge s adopte ca atare modelul monahal
rsritean, pentru ca de-acum nainte s l aeze n liniile
specificului vieii i culturii sale ecleziastice.
Chiar dac apusenii au rmas ct se poate de impresionai de
modelul de virtute pe care l propuneau monahii orientali, totui, au
fost extrem de puini cei care, ntr-o prim faz, le vor fi urmat
exemplul11. Reticena iniial de care au dat dovad occidentalii
reprezint, ntr-un anume sens, o urmare direct a faptului c
monahismul apusean nu cunotea nc acele linii directoare n
cadrul crora s se afirme. Astfel, mnstirile nu fuseser nc
ntemeiate, regulile dup care trebuiau s se ghideze viaa
monahal nu existau, iar, mai mult dect att, nu erau evidente
nc acele figuri proeminente de organizatori ai vieii monahale,
care i vor influena inevitabil dezvoltarea monahismului occidental
n urmtoarele secole.
Totui, n curnd, de-a lungul secolului al IV-lea, vor aprea
primele mnstiri mari, nfiinate n mod direct de ctre diferii
episcopi, dintre aceste mnstiri putndu-le aminti pe cele de la
Marmoutiers, Ligug, Rouen, Arles, Lrins, Vercelli, Milano sau
Acvileea, de unde rezult, pe de-o parte, interesul crescnd al
autoritii ecleziastice pentru crearea unor anumite cadre
instituionalizate n liniile crora monahismul s s poate desfura

9
PROF. DR.
IOAN RMUREANU, PREOT PROF. DR. MILAN ESAN, PREOT PROF. DR. TEODOR BODOGAE, op. cit., p. 446.
10
Ibidem,
Ibidem, p. 446.
11
Ibidem,
Ibidem, p. 448 449.
5
ca atare, dar i dorina din ce n ce mai crescnd a apusenilor de a
urma exemplul monahal al orientalilor12.
n cadrul acestor linii eseniale s-au nscris nceputurile vieii
monahale n Apus, pentru ca de-acum nainte s fie organizate o
serie de mnstiri, fundamentate pe diferite reguli de vieuire
monastic, dintre care importana cea mai mare a avut-o regula
Sfntului Benedict de Nursia. Mai trziu, se vor pune bazele i se
vor dezvolta numeroase ordine monahale apusene, pornind att de
la dorina de a experia o via monahal ct mai conform cu
preceptele Evangheliei, ct i de la intenia fiecrui ordin monahal
de a tri fie un monahism contemplativ, fie unul cu implicaii
directe sociale n viaa social-caritativ.
n seciunile urmtoare, pornind de la aceste premise, vom
aborda metodic fiecare personalitate, micare sau ordin monahal
care au contribuit la dezvoltarea monahismului apusean13,
evideniind cu precdere particularitile fiecrui aspect i modul n
care acestea s-au manifestat de-a lungul perioadei istorice supuse
ateniei.
2. 4. SFNTUL MARTIN DE TOURS I MONAHISMUL N GALIA:
Martin, episcop de Tours (335 - 397), cel despre care se
consider c a influenat n mod decisiv nceputurile vieii
monahale n Apus, a ntemeiat o mnstire pe nlimile stncoase
ce strjuiau inutul Loarei, n afara reediei sale episcopale.
Mnstirea pe care a nfiinat-o este cu att mai deosebit cu
ct clugrii care vieuiau n mnstirea sa proveneau, cu
precdere, din rndul aristocraiei, ceea ce are o importan
considerabil, n sensul c viaa monahal rspundea cutrii de
desvrire pe care o manifestau reprezentanii claselor sociale
nalte. n acest sens, viaa monahal a fost perceput ntr-un mod
oarecum miraculos, dintr-o persepectiv exterioar, adesea nefiind
neles duhul i sensul vieii monahale. Astfel, este memorabil
exemplul Sfintei Melania cea Btrn (342 - 411), de origine nobil,
care n anul 399 se va ntoarce din Ierusalim, unde trise 20 de ani
printre clugri, rudele sale creznd c vor fi curate de murdria
averilor dac vor adun puin rn de pe picioarele ei14.

12
JEAN BAPTISTE DUROSELLE, JEAN MARIE MAYEUR, Istoria catolicismului,
catolicismului, traducere de Teodora Pavel,
Bucureti, Editura tiinific, 1999, p. 234.
13
Informaiile de ordin strict istoric, ce in de desfurarea istoric-logic a unui anumit
eveniment istoric sunt bazate pe lucrarea: LUDWIG HERTLING S. J., Istoria Bisericii,
Bisericii, ediie ngrijit i
traducere de pr. prof. Emil Dumea, Iai, Editura Ars Longa, 1998, pentru ca orice fel de
completare de acest gen s fie semnalat n cadrul notelor de subsol.
14
PAULINUS, Letter,
Letter, 29. 12, traducere de P. G. Walsh, n vol. Ancient Christian Writers - nr. 36,
1966, New York, 1966, p. 115, apud PETER BROWN, op. cit.,
cit., p. 51.
6
 Martin de Tours va colabora intens cu membrii aristocraiei
funciare, pentru care prezena unui adevrat vir apostolicus i a
mnstirii sale pe domeniile lor avea un rol spiritual ct se poate
de important, viaa ecleziastic gravitnd n jurul acestui centru de
trire cretin.
Sulpicius Severus (363 - 425), biograful principal al lui Martin
de Tours, l va descrie pe mentorul su sub forma unui profet
ridicat de Dumnezeu n apus ca s previn o generaie de cretini
indifereni de apropierea grabnic a zilei de Apoi15.
Observm din activitatea episcopului Martin de Tours primele
ecouri de ordin practic pe care le-a avut monahismul n Apus.
Astfel, ntr-o prim faz, apusenii, n special reprezentanii claselor
sociale privilegiate, au perceput monahismul ca fiind calea cea mai
potrivit prin care, renunnd definitiv la bunurile materiale, i vor
asigura mntuirea i iertarea pcatelor.
n acest stadiu, viaa monahal apusean nu cunoate nici
profunzimea dimensiunii sale contemplative de mai trziu, dar nici
deschiderea larg nspre soluionarea diferitelor probleme de ordin
social. Sensul vieii monahale n acest moment vizeaz un scop
imediat, legat de starea social, acela al renunrii la posesiunile
sau averile lumeti i accederea la o nou via, n care finalitatea
este perfeciunea moral.
2. 5. SFNTUL IOAN CASIAN I AEZMINTELE (INSTITUIILE) MONAHALE:

Venind n Marsilia n jurul anilor 410 - 420, Sfntul Ioan

Cassian avea s i ndeplineasc vocaia sa fundamental, aceea
de organizator al vieii monahale, dar i s i descopere
deschiderea total fa de teologia monahal, ncepnd de acum s
redacteze faimoasele sale scrieri referitoare la viaa monahal,
adevrate pietre de cpti n ceea ce privete ntemeierea i
organizarea vieii monahale16.
Sfntul Ioan Cassian va aduce cu sine n Galia experiena
monahal fundamental dobndit prin contactul direct cu viaa
clugreasc din Bethleem, din pustia Sketic, din Kellia sau din
Egipt, punnd bazele a dou mnstiri, una de brbai, nchinat
martirului marsilian din secolul III, Sfntul Victor, i una de femei,
ntemeiat, probabil, pentru sora sa17.
Aspectul cel mai important referitor la activitatea Sfntului
Ioan Cassian n Marsilia este reprezentat, n mod evident, de
Aezmintele sale clugreti, scrieri de ordin practic-organizatoric

15
PETER BROWN, op. cit.,
cit., p. 53.
16
COLUMBA STEWART OSB, Cassian monahul. nvtura ascetico-mistic,
ascetico-mistic, traducere de diac. Ioan I.
Ic jr. i Cristian Pop, Sibiu, Editura Deisis, 2000, p. 48.
17
SFNTUL IOAN CASSIAN, Aezmintele clugreti,
clugreti, 11.18, apud COLUMBA STEWART, op. cit., p. 50.
7
n cadrul crora este prezentat modelul vieii monahale rsritene
n contrast cu tradiia monahal autohton, asociat n special cu
numele lui Martin de Tours.
Astfel, n scrierea sa, Sfntul Ioan Cassian se concentreaz pe
nvtura tradiional referitoare la ndreptarea greelilor i
dobndirea desvririi, mai degrab dect pe povestiri
miraculoase, care abundau n acea vreme, n special referitoare la
viaa lui Martin de Tours.
Sfntul Ioan Cassian face o caracterizare contrastant a
modului n care monahismul apusean s-a ndeprtat de duhul
originar al monahismului primit pe filier oriental, considernd c
monahismul din Galia era un mod de via slab organizat i lipsit de
disciplin, care pune preferinele individuale n locul regulilor
tradiionale, monahii fiind departe de a mplini porunca srciei
depline, ca unii ce i pstreaz lucrurile de pre sub cheie, poart
inele cu sigiliu i au nevoie de dulapuri n care s i depoziteze
posesiunile18.
2. 6. HONORAT DE ARELATE I VIAA MONAHAL N LRINS:

n apropiere de Marsilia, pe insula Lrins, nspre sfritul

secolului V, Honorat (Onoriu) de Arelate va pune bazele unei
mnstiri din care se va nate un nou curent monastic, direcionat,
n principal, pe linia clerical. Astfel, muli monahi de la Lrins vor
deveni episcopi ai Galiei, cel mai celebru dintre acetia fiind Cezar
de Lrins, episcop de Arles n secolul VI.
Toi aceti monahi lerinezi, devenii ulterior episcopi, vor
rspndi n diecezele lor idealul monastic. n acest sens, starea
nfloritoare a Bisericii din Galia n timpul primilor merovingieni
trebuie atribuit n cea mai mare parte modelului de via
monahal de la Lerins. Cu att mai mult, monahii de aici vor fi
scriitori de teologie deosebit de profunzi, dintre care se cuvine s i
amintim pe Vinceniu de Lerin, pe Salvian din Marsilia i pe Faustus
de Riez19.
n paralel cu viaa monahal care se dezvolta la Lerins,
monahismul occidental din secolele V - VI va cunoate nflorirea
unui alt centru monastic, cel de la Luxeuil, care a fost nfiinat de
Columban.
Importana monahismului de la Lrins, n raport cu
monahismul promovat de Martin de Tours, se vdete din aceea c
linia excesiv pietist, insistnd exagerat pe latura miraculoas a
vieii monahale, promovat de episcopul de Tours, fusese clar
18
Ibidem,
Ibidem, 4. 14 - 15, apud COLUMBA STEWART, op. cit.,
cit., p. 51.
19
LUDWIG HERTLING S. J., op. cit.,
cit., p. 117-118.
8
depit, fiind adoptat modelul unei viei monahale bazate pe
cultura teologic, clugrii lerinezi fiind adevrate exemple de
erudiie pus n slujba organizrii Bisericii n Galia.
Punctele de legtur ntre viaa monahal de la Lerins i cea
din Marsilia constau, n primul rnd, n conceptul general de
reformare a vieii cenobitice, care se axa, n principal, pe oferirea
unei direcii concrete nspre care s se ndrepte trirea i
activitatea monahilor. Iar dac Sfntul Ioan Cassian aduce cu sine
n Marsilia modelul de via ascetic al clugrilor orientali, la
Lerins va fi promovat un tip de monahism activ pe plan bisericesc i
teologic, mnstirea devenind n timp o adevrat coal de
formare a viitorilor episcopi.
Totodat, monahii i episcopii formai la Lerins vor avea un rol
deosebit n ncretinarea Irlandei, pentru ca regulile monahale
instituite de Cezar de Lerins s reprezinte o adevrat sintez a
regulilor monahale anterioare, n special cea a Fericitului Augustin
i cea a Sfntului Ioan Cassian.
2. 7. COLUMBANUS I MONAHISMUL N IRLANDA:
Viitorul apostol al Irlandei, Sfntul Patriciu, locuise pentru o
perioad la mnstirea din Lrins, de unde va pleca cu intenia de a
implanta viaa monastic n aa-numita Insul verde. Cnd va
muri, n anul 461, Irlanda nu numai c era ncretinat, dar aici
ntreaga Biseric era condus de clugri20. Acest lucru se ntmpla
mai ales datorit faptului c Irlanda nu fusese nicioadat n posesia
romanilor.
Primele centre de cultur n Irlanda vor fi mnstirile, Biserica
fiind aici eminamente monastic, iar episcopii, dac nu erau ei
nii abai, atunci depindeau direct de unul.
Secolul V reprezint perioada n care vor aprea cele mai
multe mnstiri irlandeze, acum fiind ridicate mnstirile Clonard,
Maghbile sau Clonfert.
Nscut n Leinster, n jurul anului 540, Columbanus beneficiase
de noua cultur cretin ce nflorea n ara Galilor i n Irlanda
celtic, fiind clugr la mnstirea Bangor, n apropiere de Belfast.
Va prsi aceast mnstire nspre sfritul secolului VI,
pentru a predica Evanghelia pe continentul european. Astfel, ntr-o
prim faz se va ndrepta nspre Burgundia, unde va nfiina marea
mnstire din Luxeuil, locul su de reedin atunci cnd nu era
angajat n misiuni, pentru ca mai apoi s se ndrepte nspre
regiunea lacului Konstanz, de unde va cobor n Italia, la mnstirea
de la Bobbio, pe care o nfiinase cu puin timp mai nainte21.
20
Ibidem,
Ibidem, p. 118.
21
PETER BROWN, op. cit.,
cit., p. 149.
9
 Mai trziu, va pune bazele unor mari mnstiri n Frana, la
Corbie, Rebais sau Remiremont.
Regula de vieuire monahal pe care Columban o va da
mnstirilor sale era scurt i sever, ea constnd n aceea c
abatele de Luxeuil exercita un fel de rol de conducere peste
celelalte mnstiri. Astfel, n istoria dreptului canonic romano-
catolic, Columbanus este citat n legtur cu existena aa-numitei
exempiuni claustrale, adic independena mnstirilor i a
conductorilor ei de jurisdicia episcopului, situaie canonic ce
exprima relaiile mnstirilor ntemeiate de Columbanus cu
episcopii diecezani.
Columbanus va elabora o serie de scrieri, intitulate
Penitenele, care nu reprezint altceva dect coaja uscat a
unei secvene pline de via... cele mai mrunte abateri de la
ordinea sacre... fiind gravate n contiina clugrului prin ispiri
corespunztoare... orice pcat putea fi iertat, dar iertarea urma s
vin numai dac sinele era expus pe deplin ca obiect al judecii
competente a unei persoane din afar22. Deci, asemnrile tipului
de monahism propus de Columbanus cu monahismul rsritean,
mai ales n aspectele referitoare la pocin i ispirea pcatelor
sunt evidente, cu toate c metodele utilizate n vederea ndeplinirii
acestui scop erau, adesea, total diferite23.
n ceea ce privete tipul de monahism pe care Columbanus l
va impune n mnstirile sale, trebuie luat n considerare faptul c
acesta urmeaz n linii eseniale tipul de cretinism ce s-a dezvoltat
n spaiul irlandez-celtic. Astfel, cretinismul lumii celtice era mult
mai apropiat de cel rsritean dect de pietatea fundamental
colectiv a Europei continentale. Laicii, clugrii i clericii nclinau
deopotriv s se adreseze propriului ndrumtor spiritual pentru
iertarea pcatelor24.
Observm n ceea ce privete monahismul promovat de
Columbanus o serie de caracteristici specifice, deosebit de
importante. Astfel, n cadrul mnstirilor ntemeiate de culgrul
irlandez, rolul abatelui, al ndrumtorului spiritual, era deosebit de
important, el fiind acela care ndruma viaa monahilor pe linia
ascultrii i penitenei. Viaa monahal n acest tip de mnstiri
contrasta cu tradiia monahal anterioar, de-acum nainte
accentul major fiind pus pe viaa interioar a clugrului, pe
ispirea pcatelor sale i pe dobndirea unui sentiment continuu

22
Ibidem,
Ibidem, p. 151.
23
ANGELS DI BERARDINO, ed., Dictionnaire encyclopedique du christianisme ancien,
ancien, adaptation
francais sous la direction de Francois Vial, vol. I - II, Paris, Editions du Cerf, 1999, p. 1162.
24
Ibidem,
Ibidem, p. 153.
10
de pocin pentru toate momentele n care acesta nu a ndeplinit
la adevrata sa nlime idealul desvririi monastice.
25
2. 8. SFNTUL BENEDICT, PATRIARHUL MONAHISMULUI APUSEAN :
Sfntul Benedict de Nursia este considerat, pe bun dreptate,
principalul organizator al monahismului occidental. i chiar dac
activitatea precursorilor si nu poate fi trecut cu vederea,
deschiznd calea pentru cel mai important ordin monahal apusean,
Sfntul Benedict a fost cel care, pentru prima oar, a realizat o
remarcabil sintez ntre tradiia ascetic rsritean i cea
apusean, aeznd monahismul apusean pe o linie proprie,
determinat de contextul istoric i cultural n care s-a dezvoltat.
Viaa Sfntului Benedict, relativ lipsit de prea multe
informaii istorice veridice, compus n mare parte dintr-o
succesiune de fapte miraculoase, a fost descris de ctre Sfntul
Grigorie cel Mare, n cea de-a doua carte a Dialogurilor sale.
Sfntul Benedict a fost originar din Nursia (Nurcia), din inutul
Umbria. n anii tinereii frecventnd diferite coli n Roma, pentru
ca mai apoi, nainte de anul 500, s se retrag n singurtatea
muntoas de la Subiaco, la est de Tivoli, unde va tri ca eremit,
adunndu-i acum n jurul su pe primii si ucenici. Din cauza unor
conflicte cu clerul local, i va cuta refugiul pe o ntindere vast la
sud de Saint Germano, unde va construi marea mnstire de la
Montecassino i unde va compune celebra sa regul monastic.
Benedict va muri la Montecassino, n anul 547.26
Pentru c n anul 581, Montecassino va fi distrus de
longobarzi, clugrii de aici i vor gsi refugiul la Roma, n
Lateran, unde vor fi cunoscui de Grigorie cel Mare. Mai trziu,
devenind pap, Grigorie nu numai c l va face celebru pe Sfntul
Benedict n toat cretintatea prin biografia acestuia introdus n
Dialogurile sale, ci chiar va trimite clugri benedictini ca misionari
n Anglia.
nc din anul 610, la doar ase ani de la moartea papei
Grigorie, papa Bonifaciu al IV-lea l numete pe Benedict sublimul
legislator al monahilor27.
Treptat, toate mnstirile ntemeiate de Columban vor primi
regula benedictin, ncepnd de acum construirea unor noi
mnstiri, dintre care cea mai important este cea de la Albi, din
Frana meridional.
25
Expresie utilizat de Jacques Brosse: JACQUES BROSSE, Les matres spirituels de lhumanite,
lhumanite,
colecia La mmoire, Paris, Editura Larrouse, 1998, p. 111.
26
LOUIS BREHIER, R. AIGRAIN, San Gregorio Magno gli stati barbarici e la conquista araba (590 -
757),
757), n col. Storia della Chiesa, dalle origini ai nostri giorni (vol. V), seconda editione
italiana a cura di Paolo Delogu, Torino, Editrice S. A. I. E., 1971, p. 667 - 668.
27
LUDWIG HERTLING S. J., op. cit.,
cit., p. 121.
11
 Sfntul Benedict nu trebuie neles ca fiind un fondator al unui
ordin, n sensul c toate mnstirile din vremea lui i de dup el ar
urma linia mnstirii ntemeiate de el la Montecassino. Astfel,
mnstirile care vor urma regula sa, i cu timpul aproape toate, nu
vor forma o uniune juridic ntre ele, pe baza autoritii
fondatorului acestui tip de reguli.
Regula benedictin, compus din 63 de capitole, ce
sintetizeaz itinerariul spiritual al ntoarcerii la Dumnezeu prin
intermediul ascultrii, sub conducerea lui Hristos, nu reprezint
doar o unic directiv pentru o realizare personal a desvririi
cretine, ci constituie, n acelai timp, o adevrat legislaie pentru
viaa monahal, aceast regul dnd natere tipului de mnstire
occidental, abaia28.
Fundamentul regulei benedictine este stabilitatea, la care
monahul se oblig n momentul n care intr n mnstire. Astfel, el
nu mai merge de la un ascet la altul, aa cum era n Egipt, pentru
c mnstirea reprezint universul de desfurare al vieii sale,
nemaiavnd nici o urm de nostalgie pentru viaa extern.
Totodat, mnstirea nu este un spaiu al claustrrii, ci mai
degrab este comod i plcut. n acest sens, Dom Leclerq spunea
c La Monte Cassino, clugrul primete veminte, nclri, este
hrnit, doarme ntr-un pat, se roag i muncete, se bucur chiar
de cteva liberti29, remarcnd faptul c Benedict nu folosete
niciodat termenul de mortificare. Abatele este printele
comunitii monahale, conducnd-o nu pe baza unui cod penal sau
prin mijloace coercitive, ci cu autoritate patern. Serviciul liturgic,
principala ocupaie a clugrului, este bogat, edificator i nu apas
prin lungi ore de rugciune. Astfel, clugrul i iubete
mnstirea, care este patria sa, unde domnete pax benedictina,
acea pace pe care lumea nu o poate oferi30.
Foarte repede, mai ales dup pontificatul lui Grigorie cel Mare,
o reea de mnstiri benedictine s-a extins n Occident, fie c este
vorba de noi construcii (cum sunt cele de la Westminster,
Lindisfarne, Ripon, Jarrow, Malmesbury), fie c regula a fost
adoptat de alte mnstiri (mnstirile Lrins i Marmoutiers)31.
Ordinul benedictin a avut merite deosebite pentru cultura
european. Astfel, este ct se poate de adevrat faptul c puine
din valorile spirituale ale Antichitii ar fi ajuns la noi, dac nu ar fi
fost acei monahi ai Evului Mediu, care n acel timp nu numai c erau
singurele persoane culte, dar i profitau de pacea mnstirilor
28
Ibidem,
Ibidem, p. 123.
29
JEAN BAPTISTE DUROSELLE, JEAN MARIE MAYEUR, op. cit.,
cit., p . 24.
30
LUDWIG HERTLING S. J., op. cit.,
cit., p. 124.
31
JEAN BAPTISTE DUROSELLE, JEAN MARIE MAYEUR, op. cit.,
cit., p. 24 - 25.
12
pentru a se dedica din ce n ce mai profund studiilor, fiind mereu n
cutarea vechilor manuscrise, adunndu-le, recopiindu-le i
punndu-le n circulaie
Este meritul incontestabil al acestor clugri faptul c astzi
cultura european are o legtur real cu cea a vechilor greci i
romani. Totui, nu trebuie crezut c Sfntul Benedict, sau oricare
alt fondator de ordine religioase, ar fi scris propria sa regul cu
intenia de a contribui la progresul culturii, ci beneficiile pentru
progresul culturii au fost, ntr-un anume sens, o consecin
natural a inteniilor de mbogire a vieii spirituale pe care le-au
manifestat aceste ordine32.
2. 9. ABAIA DE LA CLUNY I STATUTUL SU PRIVILEGIAT:

Abaia de la Cluny a fost ntemeiat n anul 910, de ctre

ducele Wilhelm de Aquitania, fiind situat n apropiere de
mnstirea de la Luxeuil, cea de la Cteaux i cea de la Prmontr.
Conform documentului de nfiinare, noua mnstire nu trebuia
s se supun nici unui stpn, nici laic, nici bisericesc, ci numai
Sfntului Scaun i n acest scop trebuia s dea un tribut feudal cu
caracter tipic medieval: cinci florini de aur la fiecare cinci ani,
pentru procurarea candelelor care ardeau n faa mormintelor
apostolilor.
Faptul c mnstirea de la Cluny era supus direct Sfntului
Scaun nu reprezenta tocmai o noutate, ns tocmai n acest fapt se
ascundea unul dintre germenii viitoarei mreii a mnstirii de la
Cluny i unul dintre punctele eseniale ale viitorului su program.
Astfel, dac ne gndim la faptul c n Evul Mediu practica
nfiinrii de biserici private de ctre seniorii feudali, care aveau
ca vasali preoii ce urmau s slujeasc n respectiva biseric era ct
se poate de rspndit, nelegem de ce mnstirea de la Cluny a
fost ntemeiat sub forma unei abaii n mod expres ecleziastice,
eliminndu-se asfel pericolul de a deveni proprietate feudal
privat33.
Emanciparea Bisericii de sub tutela feudalismului medieval a
devenit cu timpul unul dintre punctele principale ale dezvoltrii
vieii monahale la Cluny. De asemenea, faptul c mnstirea de la
Cluny s-a supus n exclusivitate Sfntului Scaun a avut semnificaia
unui simbol. Astfel, la dispoziiile iniiale de ascultare fa de pap
s-au adugat, cu timpul, ca i o consecin natural, programul de
lupt pentru eliberarea papalitii de sub puterea civil34.
32
LUDWIG HERTLING S. J., op. cit.,
cit., p. 126.
33
Dac ne gndim la faptul c seniorul feudal nu era altceva dect un proprietar de pmnt, pe
care l gestiona n numele regelui, nelegem pericolele de imixtiune a marilor proprietari
funciari n dezvoltarea vieii mnstireti apusene.
34
LOUIS BREHIER, R. AIGRAIN, op. cit.,
cit., p. 684.
13
 De la Cluny va porni ntemeierea de noi mnstiri, mai
important fiind faptul c alte mnstiri care existau deja vor forma
un sistem comun de colaborare, astfel nct n timpul abatelui
Oddon, mnstirea Cluny i extindea autoritatea asupra altor 65
de mnstiri.
Cauzele care au condus mnstirea Cluny la o anumit
dezvoltare i la influena enorm pe care a avut-o n ntreaga
Biseric prin reformele sale trebuie cutate nainte de orice n
personalitatea excepional i n perioada neobinuit de lung a
activitii abailor ei. Astfel, n cele dou secole i jumtate care au
urmat de la fondarea mnstirii i pn la moartea remarcabilului
abate Petru Venerabilul, Cluny a avut opt abai, n timp ce n
acelai interval au activat mai mult de 52 de papi.
Prin opera nfptuit de abaii si, mnstirea Cluny, precum i
celelalte mnstiri cu care se afla n legtur, a dobndit stabilitate
i claritate a inteniilor. Aceste intenii nu urmreau ctigarea
puterii politice sau ieirea n lume pentru atragerea oamenilor la
credin, tocmai pentru c monahii de la Cluny doreau s fie, pur i
simplu, clugri, trind o via ascetic i contemplativ
riguroas35.
2. 10. EREMIII:
Alturi de clugrii de la Cluny i n parte sub influena lor,
nc de la nceputul secolului al XI-lea i tot n cadrul regulei
benedictine, va aprea o nou micare monastic, cea a
congregaiilor de eremii, al cror centru a fost Italia meridional.
Separarea de lume, cea mai complet posibil, a reprezentat
ntotdeauna idealul monastic, nc din timpul clugrilor egipteni.
ns experiena demonstrase c singurtatea total, departe de
orice comunitate i independent de orice ascultare, nu contribuia
la mplnirea acestui ideal.
n schimb, se prefera ca una sau mai multe persoane s se
retrag ntr-o chilie de lng biserica mnstirii unde, rmnnd
sub ascultare i participnd la rnduiala slujbelor, puteau s
triasc retrase ntr-o izolare voluntar. Astfel de chilii ale
recluilor sau nchiilor existau n multe mnstiri i erau mereu
locuite.
Astfel, Sfnta Viborada a fost nchis lng mnstirea Sfntul
Gall, ea instruindu-l n viaa spiritual, printr-o ferestruic a chiliei
sale, pe tnrul Ulrich, devenit mai trziu celebrul episcop de

35
La Cluny era mult rugciune, aproape prea mult, astfel nct chiar i studiile erau
neglijate. Mai trziu, cistercienii le vor reproa celor de la Cluny c nu fac altceva dect s se
roage, omind ndeplinirea celorlalte activiti. Totui, trebuie spus c monahii de la Cluny se
dedicau cu adevrat rugciunii - LUDWIG HERTLING S. J., op. cit.,
cit., p. 187.
14
Augsburg. Un alt exemplu celebru de reclus a fost cel al
clugrului Simon, armean de origine, care, dup ce a cltorit
mult ca pelerin, s-a nchis lng mnstirea Polirone din regiunea
Mantovei, unde va i muri, n anul 1016.
nc din secolul al XI-lea, preotul Grimlach va compune la
Reims o regul pentru recluii care nu locuiau singuri, ci cte doi
sau trei ntr-o chilie.
Ideea de a institui o mnstire de eremii aparine Sfntului
Romuald, care ncepnd cu anul 992 va organiza comunitile de la
Fonte Avellana, Pomposa i Pereo, pentru ca mai trziu s pun
bazele mnstirii de la Camaldoli, cea mai important dintre
abaiile nfiinate de acesta.
Mnstirile ntemeiate de Sfntul Romual au format n timp o
comunitate foarte liber, ns toate au fost puse sub protecia
special a Sfntului Scaun.
nc de la nceput, datorit austeritii excepionale a vieii,
aceste mnstiri nu au fost niciodat numeroase; totui, ele vor
contribui ntr-o msur destul de mare la rennoirea religioas din
secolul al XI-lea.
Ceea ce a fost cu adevrat eficace n opera nfptuit de
camaldulenzi i a monahilor de la Cluny a fost exemplul pe care l
ddeau printr-o profund trire religioas.
2. 11. CANONICII REGULARI:

Sinodul de la Lateran din anul 1059 va oferi Bisericii Romano-

Catolice un nou impuls, astfel nct cu aceast dat ncepe o
adevrat micare de reformare a monahismului i n general a
clerului catolic.
Astfel, vor lua fiin o serie de mnstiri pentru clerici, n care
viaa comun se asemna cu cea a clugrilor, n sensul c
excludea proprietatea privat. Astfel va aprea un nou ordin
religios, cel al canonicilor regulari, care mai trziu vor primi
denumirea de canonicii regulari ai Sfntului Augustin, pentru
faptul c regula Sfntului Benedict, nefiind adaptat preoilor
ocupai cu pstorirea sufletelor credincioilor, a fost nlocuit cu
cea a Fericitului Augustin, care avea un caracter mai larg i care la
origine fusese scris pentru comunitile de fecioare consacrate lui
Dumenzeu.
La nceputul secolului al XII-lea, regula augustinian va fi
introdus n majoritatea comunitilor de canonici regulari
(canonicate), care vor fuziona curnd n congregaii speciale.
Dintre congregaiile de canonici augustinieni, o importan
deosebit a avut-o n secolul al XII-lea cea a Sfntului Victor din

15
Paris, iar n secolul al XV-lea cele de la Windesheim, n Olanda i
din Germania de nord.
Totui, cea mai important congregaie de canonici regulari a
fost aceea a premonstratenzilor, ntemeiat de Sfntul Norbert,
viitorul episcop de Magdenburg.
n numeroase eparhii, canonicii regulari reprezentau nucleul
slujitorilor total dedicai bisericii diecezane n care slujeau, fapt ce
corespundea exact ideii iniiale a canonicilor regulari, aceea de a fi
un cler diecezan dedicat.
Datorit ordinului canonicilor regulari, sfritul secolului al XI-
lea i nceputul secolului al XII-lea vor fi marcate de activitatea
unui mare numr de preoi dedicai slujirii credincioilor, mereu la
nlimea slujirii lor, fapt pentru care erau extrem de apreciai de
ctre popor36.
2. 12. CISTERCIENII:
nspre sfritul secolului al XI-lea, abaia de la Cluny se afla la
apogeul puterii sale. Astfel, cinci benedictini de la Cluny vor fi, unul
dup altul, papi la Roma, pentru ca n aceast perioad mnstirile
care urmau uzane diferite de cele de la Cluny aproape s dispar.
Totui, mnstirea de la Cluny nu degenerase, ns a rmas
unilateral. Astfel, ea reprezenta o form ideal de via religioas,
ns nu forma ideal, fapt pentru care, odat cu trecerea secolelor,
vor aprea pe rnd mnstiri care vor merge pe drumuri diferite de
cele parcurse i propuse de Cluny.
Astfel vor fi, n Frana, mnstirea Fontevrault, n apropiere de
Poitiers, Savigny n Normandia, iar n Italia, Montevergine i
Pulsano.
Cea mai important dintre aceste mnstiri nou-nfiinate va fi
cea fondat n anul 1098, nu departe de Dijon, n inutul
Cistercium37, de ctre abatele Stephan Harding. Mnstirea va lua
un nou avnt deosebit ncepnd cu anul 1111, cnd la Cteaux va
veni tnrul cavaler Bernard, care va cere s devin novice n
aceast mnstire, nsoit fiind de ali treizeci de nobili i cavaleri,
avnd aceeai intenie. Din acest moment, spre Cteaux se vor
ndrepta multe persoane, pentru ca n anul 1115, la numai 25 de
ani, Bernard s devin abatele mnstirii de la Clairvaux, o filial a
mnstirii de la Cteaux38.

36
ANGELS DI BERARDINO, op. cit.,
cit., p. 644.
37
n limba francez, Cteaux.
Cteaux.
38
DOM CH. POULET, Histoire de lEglise,
lEglise, tome I - Antiquite et Moyen Age, debuts de Temps
Modernes, quatrieme edition revue et augmente, Paris, Gabriel Beauchesne, Editeur, 1930, p.
430 - 431.
16
 n anul 1119, Bernard, mpreun cu Stephan Hartling, vor
elabora statutele noului ordin monahal, pe care le-au intitulat carta
caritatis, adic constituia iubirii, regul adoptat n mod oficial
de papa Eugeniu al III-lea, el nsui cistercian.
Specific ordinului cistercian era modul sever de a tri, pe care
l uneau cu o srcie absolut pentru fiecare clugr. Organizarea
ordinului se baza pe stabilitatea clugrilor i autonomia
mnstirii, asemenea benedictinilor.
Rspndirea cistercienilor n Europa occidental a fost extrem
de rapid, astfel nct pn n anul 1350 vor aprea peste 600 de
abaii, pe lng cele vechi, care vor adopta regula lor. Motivul
fundamental al respectului de care se bucurau cistercienii i al
rapidei lor expansiuni a constat, pe lng organizarea sa, n
importana de prim rang a personalitii Sfntului Bernard de
Clairvaux.
Bernard personific Evul Mediu i spiritul naional francez n
sensul lor cel mai deplin. Din scrierile sale eman o dedicare total
pentru idealurile cretine, precum i sclipirea de geniu de care a
dat dovad.
2. 13. ORDINELE CAVALERETI:

Alturi de cistercieni i, n parte, sub inspiraia acestora, din

rndurile cruciailor din Palestina va aprea un nou val de ordine
clugreti, ordinele cavalereti, care, rspndite apoi n Europa,
se vor bucura pentru un timp de o mare popularitate.
n anul 1119, cruciatul francez Hugo (Hugues) de Payens,
mpreun cu ali apte nsoitori, vor depune votul de ascultare
naintea patriarhului de Ierusalim, vot unit cu promisiunea de a
oferi protecie pelerinilor cretini mpotriva atacurilor venite din
partea necredincioilor. Cei care fceau parte din aceast
comunitate i duceau existena asemenea canonicilor regulari 39.
Dup ce regele Balduin al II-lea le va ncredina o parte din
palatul su, n apropierea templului din Ierusalim, membrii acestei
noi comuniti vor primi numele de templieri.
n anul 1128, n cadrul sinodului de la Troyes, ordinul
templierilor primete recunoaterea necesar din partea papei.
Sfntul Bernard va scrie pentru aceti templieri o regul monastic,
precum i o carte cu titlul Elogiul noilor cavaleri, care a contribuit
la popularizarea ordinului n Europa.
Marea popularitate a templierilor, mai ales n Frana, le va
aduce acestora mari bogii, care au reprezentat cauza sfritului
lor tragic din anul 1312.
39
Preot NICOLAE CHIFR, Istoria cretinismului,
cretinismului, vol. III, Iai, Editura Mitropolitan Trinitas, 2002, p.
206 - 207.
17
 Mai celebru dect ordinul templierilor a fost un alt ordin
cavaleresc, aprut tot n Ierusalim, tot n aceei perioad, i anume
ordinul frailor ospitalieri sau ai Sfntului Ioan Boteztorul, iar
apoi ordinul cavalerilor de Rhodos sau de Malta, n funcie de
diferitele lor reedine. Prima regul a acestui ordin a fost compus
de Raymond de Puy, n anul 1125.
Puin mai trziu, cruciaii din Bremen i Lbeck vor ntemeia n
spitalul Sfntului Ioan din Acra ordinul teuton. Totui, adevratul
fondator al ordinului a fost ducele Frederic de Schwaben. Teutonii
vor adopta regula templierilor, pentru ca n anul 1197 s primeasc
de la Henric al IV-lea prima lor mnstire pe teritoriu european, cea
de la Palermo.
Ordinele cavalereti medievale erau prea legate de
evenimentele epocii i de feudalismul medieval, pentru a putea s
aib o importan durabil n Biseric.
Dei nu toate aciunile pe care aceste ordine le-au ntreprins
nu sunt demne de idealurile propuse iniial, totui, aceste ordine
religioase sunt cu att mai importante cu ct, pentru prima oar,
au pus la temelia activitii lor o activitate specific exterioar, cu
toate c tindeau n mod vdit nspre perfecionarea spiritual a
fiecrui individ, pregtind astfel terenul pentru viitoarele ordine
monahale cu implicare activ n viaa social40.
2. 14. FRANCISC DE ASSISI:
Despre viaa Sfntului Francisc de Assisi exist numeroase
informaii istorice. Astfel, este cunoscut faptul c el s-a nscut la
Assisi, n anul 1182, ca fiu al unui negustor bogat. nc de tnr,
dei a cunoscut i anumite perioade de regres spiritual i moral,
Francisc s-a ndreptat nspre o via profund ascetic, pentru ca n
anul 1206, dup ce a renunat la motenirea care i se cuvenea, s
nceap s duc o via de eremit.
Din anul 1208 ncepe s predice pocina, cu toate c era nc
laic i astfel i va ctiga primii adepi. Totui, papa Inoceniu al
III-lea i va acorda verbal permisiunea de a continua predicarea
pocinei, i primete votul de ascultare necondiionat i i acord
tonsura, ca semn al noii sale stri bisericeti.
n anul 1219, va avea loc la Assisi o adunare general, care va
conferi ordinului un fel de organizare stabil. Astfel, vor fi stabilii
minitri provinciali i vor fi trimii primii misionari n Africa. Un an
mai trziu, Francisc va renuna la conducerea ordinului i i va
alege un vicar, cruia i va ncredina un sistem de reguli generale
referitoare la organizarea comunitilor franciscane.

40
LUDWIG HERTLING S. J., op. cit.,
cit., p. 131.
18
 Despre Sfntul Francisc se spune c a primit stigmatele la 14
septembrie 1224, cnd se afla pe muntele Verna, lng Arezzo,
unde se retrsese n singurtate. Curnd, boala i se va agrava i, la
3 octombrie 1226, va muri la Porziuncola, lng Assisi, n vrst de
44 de ani.
Om tcut i foarte modest, Francisc va accepta de bunvoie ca
i alte persoane s participe la greutatea fondrii ordinului su,
dnd dovad mereu de nelepciune, pruden i spirit realist. i cu
toate c nu era nici mcar un organizator de via monahal,
Francisc va da natere unei adevrate micri populare, ns fr
s strecoare n rndul maselor un entuziasm dezordonat,
unilateral41.
2. 15. DOMINICANII:
Complet diferit de Sfntul Francisc a fost cellat mare
ntemeietor de ordin monahal din secolul al XIII-lea, Sfntul
Dominic. i dei s-a bucurat de o popularitate mai redus dect cea
pe care a avut-o Srcuul42, opera sa nu este mai puin
important n istoria Bisericii Apusene.
Dominic s-a nscut n anul 1170, la Calleruega, n Castilia,
Spania, a studiat teologia la Palencia i a devenit canonic al
catedralei din Osma n anul 1195, pentru ca n anul 1201 s
transforme catedrala ntr-o comunitate de canonici regulari,
organizai conform regulei Fericitului Augustin.
Convins de faptul c lupta militar mpotriva ereticilor, n
special a albigenzilor, nu aducea dup sine rezultate vizibile,
Dominic se hotrte s ntemeieze un ordin de maetri-
predicatori, reuind s l ctige pentru aceast cauz pe
arhiepiscopul Fulco de Toulouse i s obin aprobarea de nfiinare
a ordinului din partea papei Inoceniu al III-lea, care i-a recomandat
s adopte ca regul de trire monahal una dintre regulile deja
aprobate, n acest sens el alegnd regula augustinian.
Recunoaterea oficial a ordinului dominican, pe baza Constituiilor
elaborate de Dominic, va veni din partea papei Honoriu al III-lea, n
anul 1216.
Constituiile ordinului dominican au fost privite ntotdeauna cu
admiraie i au servit drept model pentru toate ordinele care au
aprut ulterior, mai ales lui Ignaiu de Loyola, tocmai pentru c
dominicanii formeaz primul ordin religios cu o conducere
centralizat, n special fiind accentuat virtutea ascultrii, vot ce
cuprinde n sine toate celelalte ndatoriri ale viaii religioase.

41
Ibidem,
Ibidem, p. 133 - 135.
42
Il poverello (Francisc de Assisi).
19
 Dominicanii nu erau att de radicali precum franciscanii n
ceea ce privete srcia i severitatea vieii. Pentru ei, totul era
orientat spre scopul pastoral-misionar, spre nvtur i predic.
nc de la nceput, dominicanii au fost un ordin format din preoi ce
au pus pe primul loc studiile, ca baz pentru predicile adresate
poporului43.
Astfel, nc din timpul vieii Sfntului Dominic (1218),
dominicanii au nceput s predea la Universitatea din Paris, unde
au dobndit un prestigiu deosebit prin Albert cel Mare sau Toma de
Aquino. Totui, asupra ordinului dominican se rsfrnge ntr-o
oarecare msur consecina istoric a faptului c majoritatea
judectorilor din tribunalele inchizitoriale medievale au fost
dominicani, tocmai datorit erudiiei i fideliti lor pentru doctrina
Bisericii.
2. 17. IEZUIII:
Dei apar relativ trziu n comparaie cu celalalte ordine
monahale catolice, care s-au desfurat cu precdere ntre secolele
V - XI, iezuiii vor reprezenta, ntr-o oarecare msur, o sintez
spiritual, dar i intelectual, a trecutului, o societate cu caracter
monastic n cadrul creia devoiunea fa de Mntuitorul Iisus
Hristos ocupa locul central.
Fondatorul Societii lui Iisus, Ignaiu de Loyola, s-a nscut,
dup toate probabilitile, n anul 1491, ntr-o familie de rang
nobiliar dintr-o provincie basc din Spania. Astfel, nc din
copilrie, Ignaiu va avea contacte directe cu curtea regal
spaniol, pentru ca o bun parte din tineree s o petreac n acest
anturaj, adesea imoral.
Ignaiu ajunge s i descopere propria pctoenie prin
intemediul unor lecturi duhovniceti, dar i prin artarea Fecioarei
Maria cu Pruncul, lucruri care vor determina ndreptarea vieii sale
i mai ales decizia de a aciona n folosul Bisericii dnd dovad de
dedicare total.
Frmntat de numeroasele ntrebri crora nu le gsea
rspuns, Ignaiu ncepe s studieze intens teologia i limbile
clasice, i s contureze n timp imaginea unei societi dedicate
total Bisericii i misiunii ei n lume, Societatea lui Iisus.
Prin urmare, scopul fundamental al Societii lui Iisus era
direcionat nspre trmul misionar, ntr-un secol n care
numeroase micri sau chiar ordine monahale ajuseser s i
piard considerabil din credibilitate.

43
POULET, DOM CH., op. cit.,
cit., p. 449.

20
 Iezuiii erau supui n totalitate Bisericii i consimeau s
mearg oriunde vor fi trimii de ctre pap, renunnd la dreptul
individual de proprietate i acceptnd angajarea la o via trit n
srcie.
Iezuiii vor ncepe s joace un rol considerabil n viaa cultural
a universitilor europene, punnd bazele unor noi instituii de
nvmnt sau promovnd mesajul evanghelic i valorile cretine,
n linia promovat anterior de clugrii dominicani.
Societatea pe care Ignaiu de Loyola a ntemeiat-o este cu att
mai deosebit cu ct, dintru nceput, intenia fondatorului ei nu a
fost neaprat de a crea un ordin monahal nscris n limitele clasice
ale nelegerii, ci de a pune bazele unei societi cretine, ai crei
membri, n mod contient, liber-consimit, urmau s activeze pe
trm misionar n folosul propovduirii Evangheliei, ca trimii ai
Bisericii n acele locuri n care misiunea cretin trebuia s se fac
auzit44.

3. APRECIERI FINALE:

44
WILLIAM BANGERT, S. J., Istoria iezuiilor,
iezuiilor, traducere de Marius Talo, S. J., cuvnt nainte de P.
Olivo Bosa, S. J., Iai, Editura Ars Longa, 2001, p. 41.

21
 Am ncercat s prezentm n acest studiu o serie de informaii
eseniale, de intepretri i concluzii fundamentale, referitoare la
modul n care monahismul cretin s-a dezvoltat n Apusul Europei,
pornind de la modelul de organizare al comunitilor monahale
rsritene.
Trebuie afirmat cu claritate faptul c monahismul cretin nu
este o descoperire, o practic inventat ntr-un anumit moment din
istoria Bisericii, de ctre cretinii care i doreau o via
duhovniceasc mult mai riguroas.
Chiar dac n cuprinsul acestei lucrri am folosit expresii de
genul ntemeierea, originile, dezvoltarea monahismului, nu
trebuie s nelegem monahismul ca o stare aparte, desprins de
experiena Bisericii. Dimpotriv, latura monahal i este proprie
Bisericii lui Hristos, i este definitorie, i aceasta pentru c
monahismul cretin, n formele sale latente, primare, a existat
dintotdeuna n viaa Bisericii.
Prin urmare, nu vorbim despre o apariie a monahismului n
Rsrit sau n Apus la un moment dat, ci ne referim la momente
cheie, la repere istorice care au marcat organizarea eficent,
rspndirea i dezvoltarea monahismului cretin. Conform acestei
perspective trebuie s nelegem faptul c practici monastice
existau i n Biserica Apusean, ns nu a ajuns s cunoasc un
asemenea grad de dezvoltare, de nrurire n vieile oamenilor, cum
s-a petrecut n Rsrit.
Pornind de la aceast premis, n ceea ce privete monahismul
apusean, trebuie s recunoatem c impulsul organizrii i
dezvoltrii sale primare a venit din Rsrit, n sensul c modelul de
virtute cretin al monahilor rsriteni s-a dovedit a fi unul ct se
poate de relevant din punct de vedere axiologic pentru occidentali.
Prin urmare, dac stm i reflectm la modul n care a fost
organizat monahismul rsritean, care a urmat mereu linia trasat
de marii povuitori ai comunitilor monahale n raport cu
monahismul apusean, care a izvort continuu nenumrate ordine,
frii spirituale sau societi misionare sau caritative, cu specific
eminamente monahal, trebuie s recunoatem c premisele iniiale,
cele ale dezvoltrii unui monahism unitar, unic chiar au fost
direcionate n mod diferit n ceea ce privete monahismul
apusean.
Totui, nu trebuie s uitm faptul c n ceea ce privete
regsirea principiilor de via monahal autentic, pe baza unei
reguli monahale statutare, n Biserica Apusean se petrece numai
n ceea ce i privete pe clugrii benedictini. i aceasta cu att mai
mult cu ct regula pe care a elaborat-o Sfntul Benedict de Nursia,
22
pe lng faptul ca a reprezentat sinteza perfect a regulilor sau
constituiilor monahale anterioare lui, a venit s clarifice definitiv
modul de trire, modul de ascez al monahului occidental, n raport
cu mediul cutural i istoric n care era integrat.
Chestiunea tratat aici rmne mereu un subiect deschis i o
tem ce vizeaz, n primul rnd, specificul spiritual pe care l-a
dobndit monahismul ortodox, pe de-o parte, i cel catolic, pe de
alt parte, precum i modul n care putem identifica un fond, un
patrimoniu comun n ceea ce privete viaa monastic a celor dou
Biserici, care ar trebui s fie un spaiu al regsirilor, al consensului
fratern.

BIBLIOGRAFIA UTILIZAT:
A. DICIONARE. ENCICLOPEDII:
1. BERARDINO, ANGELS DI, ed., Dictionnaire encyclopedique du
christianisme ancien, adaptation francais sous la direction de
Francois Vial, vol. I - II, Paris, Editions du Cerf, 1999.
2. BROSSE, JACQUES, Les matres spirituels de lhumanite, Paris, Editura
Larrouse, 1998.
B. SURSE PRIMARE. MANUALE:
1. CHIFR, Preot NICOLAE, Istoria cretinismului, vol. I - III, Iai, Editura
Mitropolitan Trinitas, 2002.
2. RMUREANU, Preot. prof. dr. IOAN, ESAN, Preot prof. dr. MILAN, BODOGAE,
Preot prof. dr. TEODOR, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I - II,
ediia a III-a revzut i completat, Bucureti, editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1987.
C. CRI. STUDII:
1. ARON, RAYMOND, Introducere n filozofia istoriei. Eseu despre
limitele obiectivitii istorice, ediie nou revzut i adnotat de
Sylvie Mesure, traducere din francez de Horia Gnescu, Bucureti,
Editura Humanitas, 1997.
2. BANGERT, WILLIAM V., S. J., Istoria iezuiilor, traducere de Marius
Talo, S. J., cuvnt nainte de P. Olivo Bosa, S. J., Iai, Editura Ars
Longa, 2001.
3. BREHIER, LOUIS, AIGRAIN, R., San Gregorio Magno gli stati barbarici e
la conquista araba (590 - 757), n col. Storia della Chiesa, dalle

23
origini ai nostri giorni (vol. V), seconda editione italiana a cura di
Paolo Delogu, Torino, Editrice S. A. I. E., 1971.
4. BROWN, PETER, ntemeierea cretinismului occidental - Triumf i
diversitate, 200 - 1000 d. Cr., traducere de Hans Neumann, Iai,
Editura Polirom, 2002.
5. CAULY, Mgr. E., Histoire de la Religion et de lEglise, seizieme
edition, Paris, Editions J. de Gigord, 1925.
6. DUROSELLE, JEAN BAPTISTE, MAYEUR, JEAN MARIE, Istoria catolicismului,
traducere de Teodora Pavel, Bucureti, Editura tiinific, 1999.
7. LUDWIG HERTLING S. J., Istoria Bisericii, ediie ngrijit i traducere de
pr. Prof. Emil Dumea, Iai, Editura Ars Longa, 1998.
8. POULET, DOM CH., Histoire de lEglise, tome I - Antiquite et Moyen
Age, debuts de Temps Modernes, quatrieme edition revue et
augmente, Paris, Gabriel Beauchesne, Editeur, 1930.
9. PIDLIK, TOMAS, S. J., TENACE, MICHELINA, CEMUS, RICHARD, S. J.,
Spiritualitatea rsritului cretin, vol. III - Monahismul, traducere
de diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, 2000.
10. STEWART, COLUMBA, OSB, Casian monahul - nvtura ascetico-
mistic, traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, 2000.

Structura de ansamblu a lucrrii:

1. CONSIDERAII PRELIMINARE:
1. 1. Aspecte metodologice. Metoda de studiu i perioada
istoric supus ateniei;
1. 2. Actualitatea subiectului i relevana sa n contextul
dialogului interconfesional;
2. TRATAREA TEMEI:
2. 1. Originile monahismului cretin;
2. 2. Organizarea monahismului rsritean;
2. 3. nceputurile monahismului apusean;
2. 4. Fericitul Augustin i organizarea monahismului la
Hippona;
2. 5. Sfntul Martin de Tours i monahismul n Galia;
2. 6. Sfntul Ioan Cassian i importana Aezmintelor sale;
2. 7. Honorat de Arelate i viaa monahal la Arelate;
2. 8. Columbanus i monahismul n Irlanda;
2. 9. Sfntul Benedict, Patriarhul monahismului apusean;
2. 10. Abaia de la Cluny i rolul su n emanciparea Bisericii;
2. 11. Eremiii i Mnstirea de la Camaldoli;
24
 2. 12. Canonicii regulari;
2. 13. Cistercienii;
2. 14. Ordinele clugreti;
2. 15. Franciscanii;
2. 16. Dominicanii;
2. 17. Iezuiii;
3. APRECIERI FINALE:
- Seciune dedicat concluziilor;

25