Cea Mai Mare Nevoie A Adventismului Ediția in Limba Romană 1 PDF

CEA MAI MARE NEVOIE A ADVENTISMULUI
RON E. M. CLOUZET
CEA MAI MARE

NEVOIE
A ADVENTISMULUI
Revrsarea
Duhului
Sfnt
2013 Editura Via i Sntate, Bucureti, Romnia
Toate drepturile rezervate.
Redactare: Alina Badea

Traducere: Laureniu Nistor
Corectur: Elena Buciuman
Tehnoredactare: Irina Toncu
Copert: Liliana Dinc
Crile Editurii Via i Sntate pot fi achiziionate

prin reeaua naional de librrii
www.viatasisanatate.ro/librarii
Pentru comenzi prin pot sau ageni de vnzare:

Editura Via i Sntate
Telefon: 021 323 00 20, 0740 10 10 34
Fax: 021 323 00 40
comenzi@viatasisanatate.ro
www.viatasisanatate.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

CLOUZET, RON
Cea mai mare nevoie a adventismului / Ron Clouzet ; trad.:
Laureniu Nistor. - Pantelimon : Via i Sntate, 2013
ISBN 978-973-101-708-2
I. Nistor, Laureniu (trad.)
286.3
Dedicaie
Nu tiu dac voi mai scrie alt carte

i dac voi avea ocazia atunci s-o dedic
familiei mele minunate.
Dar a vrea s dedic aceast carte

lui Dumnezeu i Duhului Sfnt,
fr de care nu L-a fi cunoscut niciodat
pe Isus i n-a fi avut dorina de a fi refcut
dup chipul lui Dumnezeu.
Recunotin
Nicio carte nu este scris doar de o persoan e nevoie de o

ntreag reea de prieteni.
Primele mulumiri se ndreapt ctre Russell Burrill, fostul
director al Institutului de Evanghelizare al Diviziunii Nord-Ame
ricane (NADEI), autor prolific i, la momentul scrierii acestor
rnduri, mna mea dreapt ca manager pentru NET 2011. M-a
avertizat despre ct de greu va fi s scriu ceva consistent n doar
cteva sptmni, dar, dup ce a fcut-o, mi-a oferit cu credin-
cioie o serie de reacii la fiecare capitol, devenind conductorul
galeriei de susintori.
Sunt mult ndatorat mentorului i prietenului meu, Jack
Blanco, fostul decan al colii de Religie de la Southern Adventist
University i autor al lucrrii The Clear Word, pentru atenia la
detalii, sfatul la timp i feedback-ul expert. Cnd Jack d un sfat,
simi c este un sfat dat cu mintea i cu inima deopotriv. Aceleai
aprecieri i ctre Herb Douglass, un slujitor extraordinar al lui
Dumnezeu, profesor, editor i autor a nenumrate titluri, inclusiv
al de-acum clasicei lucrri Mesagerul Domnului i al ultimelor
volume: The Heartbeat of Adventism i Red Alert: Hurtling Into
Eternity1, care a avut att curajul de a puncta slbiciunile crii de
fa, ct i buntatea de a-i exprima credina n acest proiect. Cei
trei brbai amintii i-au luat ore din timpul lor preios pentru
a ajuta ca aceast carte s fie mai bun. Orice puncte slabe ale
crii, fie din perspectiv teologic, fie din cea stilistic, mi sunt
imputabile numai mie.
Mulumiri trebuie s i fie aduse i tovarului meu de suflet
n chestiuni ale Duhului, pastorul Kevin Wilfey. Comentariile
1
Pulsul adventismului i Cod Rou: Npustindu-ne spre venicie
sale m-au fcut s m gndesc mai mult, s clarific lucrurile
spre mai bine. Mulumiri aduc de asemenea colegului meu din
Seminar, John Baldwin, care mi-a oferit un feedback preios, lui
Angel Rodriguez, de la Institutul de Cercetri Biblice, pentru
indicatori teologici ptrunztori. i colegului meu credincios de
la NADEI, Don James, care a petrecut timp pe care nu-l prevzuse
n agenda de lucru, ajutndu-m s meteugesc ntrebrile de la
finalul capitolelor, pentru reflecia personal sau uzul grupelor
mici.
Le aduc mulumiri tuturor celor care au avut curajul i
buntatea de a susine aceast carte v sunt ndatorat. Aceste
femei i aceti brbai ai lui Dumnezeu care fac o lucrare minunat
pentru biseric sunt n rugciunile mele i ar trebui s fie i n ale
dumneavoastr. i vreau s-i mulumesc vechiului meu prieten,
Dwight Nelson, pentru c a scris o Prefa att de binevoitoare.
Scott Cady, de la Pacific Press, un prieten din perioada n
care am locuit n California, a fost rbdtor i de mare ajutor n
ghidarea de-a lungul cltoriei de la simpla idee la produsul
complex ieit n urma publicrii, iar Ken McFarland mi-a oferit
consilierea editorial a unui expert.
La final, i mulumesc soiei mele, Lisa. Ea a fost nu doar
primul cititor al fiecrui capitol i ochiul critic care mi-a vnat
gafele evidente, ci i partenerul de via care a ndurat efectiv
lipsa soului, indisponibil pentru o perioad de mai multe
sptmni.
Mulumirile supreme se ndreapt ctre Duhul Sfnt care,
cu blndee i cu dragoste, m-a condus de-a lungul multor ani
pentru a-L cunoate pe Dumnezeu mai bine i a-L iubi mai mult.
Regret doar c, de multe ori, am ales s ascult de dorinele mele
n loc s ascult de vocea Lui i m rog ca aceast nclinaie s
pleasc din ce n ce mai mult n timpul anilor pe care vreau s-i
petrec n prezena Sa iubitoare.
A lui Dumnezeu s fie lauda!
Ce spun cititorii
Am nceput lectura acestei cri pentru a-mi contura o
opinie. ns, deodat, m-a cucerit. nainte de a-mi da seama, eram
deja la ultimele pagini. Citirea ei mi-a fost cu adevrat benefic:
att ca un credincios de rnd, doritor de a vedea ncheiat
lucrarea lui Dumnezeu, ct i ca pastor. Autorul a fost inspirat s
scrie despre uimitoarea Persoan a Duhului Sfnt ntr-o manier
simpl, i totui profund, fr a se pierde n teologie sau n
istorie, ci implicndu-l pe cititor la modul practic, experimental.
Dup lectura acestei cri, triesc simmntul nevoii urgente
de a fi umplut cu Duhul, astfel nct Dumnezeu s-i ncheie
lucrarea n viaa mea, n viaa bisericii i n viaa ntregii lumi.
Alejandro Bulln, evanghelist,
Diviziunea America de Sud
Dr. Ron Clouzet este un pastor eficient, un teolog competent,

un evanghelist de succes i un scriitor nzestrat. Titlul crii
vorbete de la sine, n spatele lucrrii aflndu-se experiena sa n
activitatea de pastoraie, dar i experiena de credin personal
a autorului. Gndurile sale despre lucrarea Duhului Sfnt au
o solid temelie biblic i sunt prezentate cu o aa prospeime,
nct v vor atinge inima i v vor stimula gndirea.
Mark Finley, asistentul preedintelui
Conferinei Generale
Clouzet atinge subiectul fierbinte al redeteptrii i reformei

ntr-un mod care te instruiete i te implic n acelai timp.
El examineaz lucrarea Duhului Sfnt ntr-un mod obiectiv,
ferindu-se de senzaionalisme, dar, n acelai timp, recunoscnd
c Duhul va lucra n biseric n moduri din ce n ce mai pline
de putere. Volumul acesta va fi de folos att pentru un studiu
personal, ct i pentru a fi studiat n grupe mici.
Angel Manuel Rodrguez,
fost preedinte al Institutului de Cercetri Biblice
Cuprins
Prefa ................................................................................................11
Introducere . ......................................................................................13
FGDUINA
Capitolul 1: Marele dor al lui Dumnezeu.......................................19
Capitolul 2: Ce este necesar pentru naterea unei biserici...........31
Capitolul 3: Mica redeteptare care n-a reuit................................45
Capitolul 4: Cnd biserica a respins Duhul Sfnt..........................57
Capitolul 5: Gust de redeteptare i reform..................................69
PERSOANA
Capitolul 6: ntlnirea cu Duhul Sfnt.............................................83
Capitolul 7: Darul lui Isus.................................................................99
Capitolul 8: Mrturia prin roade i daruri....................................115
TRIREA
Capitolul 9: Botezat cu Duhul Sfnt...............................................131
Capitolul 10: n puterea Duhului Sfnt.........................................149
Capitolul 11: Condiii pentru nzestrarea cu Duhul Sfnt..........165
Capitolul 12: Cum putem s-L ndeprtm pe Duhul Sfnt......183
Capitolul 13: Struiau cu un cuget n rugciune......................195
PUTEREA
Capitolul 14: Ploaia trzie................................................................213
Capitolul 15: Ridicarea Babilonului...............................................227
Capitolul 16: Vocea Duhului...........................................................242
Capitolul 17: O biseric plin de puterea Duhului Sfnt............258
Prefa
ntrebare: Ct timp dureaz s scrii o carte epic, aa ca

aceasta, despre Duhul Sfnt?
Rspuns: Dureaz o via.
Am avut privilegiul s-l cunosc pe autorul acestei cri pe
parcursul a mai bine de jumtate din via. Ron i Lisa Clouzet
erau seminariti tineri cnd m-am mutat la Andrews University
pentru a deveni pastorul bisericii Pioneer Memorial. i, nc din
perioada acelor vremuri bune i senine ale primului su district,
Ron s-a distins ca un lider spiritual, aprins de o pasiune profund
de a-L cunoate pe Hristos, un om nsetat de plintatea Duhului
Sfnt.
Acesta este motivul pentru care materialul pe care-l vei citi
nu este doar fidel biblic i riguros teologic, ci este i profund
personal. Aa cum observa cndva Frederick Buechner: Toat
teologia este biografie, adic autorul se lupt s articuleze,
dup necesitate, fluxuri din profunzimile umblrii sale cu
Dumnezeu. Vei simi aceste profunzimi personale pe msur ce
Ron Clouzet, cu o candoare transparent i o vulnerabilitate care
ne d sperane i nou, ne mprtete ntr-o cronic propria
cercetare spiritual prin care caut s fie plin de toat plintatea
lui Dumnezeu (Efeseni 3:19).
Dar cartea aceasta este mult mai mult dect un jurnal perso-
nal, orict de valoroase ar fi astfel de perspective. Este un manual
spiritual pentru oamenii lui Dumnezeu pentru ultima comu-
nitate apocaliptic de pe pmnt a lui Dumnezeu. i astfel, va fi
probabil cea mai practic lucrare de tipul Cum s ? despre
12 t CEA MAI MARE NEVOIE A ADVENTISMULUI
Duhul Sfnt pe care ai citit-o vreodat acoperind subiecte de

la cum s fii zilnic plin de Duhul lui Isus, pn la cum poate
s ajung un grup, sau chiar o adunare ntreag, s fie uns cu
a treia Persoan a Dumnezeirii i la cum s ceri cu zel mpli-
nirea promisiunilor lui Dumnezeu pentru ploaia trzie. Am
fost impresionat n mod special de relatarea detaliat a ceea ce
s-a ntmplat cu o biseric, atunci cnd aceasta, alturi de autor,
a mbriat porunca lui Hristos de a cere, ca niciodat pn
atunci, mplinirea unei dorine. Post, rugciune i cretere explo-
ziv ar putea s se ntmple i n biserica mea din campus?
Mrturia personal a lui Ron este dovada c se poate, c trebuie.
Dat fiind lumea mileniului trei n care trim i eu, i tu
acum cu fluxul ei precar i rsturnrile ei implozive , ntreb:
Oare nu e momentul ca noi, ca popor, s lum cu asalt porile
cerului n baza acestui Dar, un Cadou care aduce toate celelalte
binecuvntri dup sine (Hristos, Lumina lumii, p. 672)? Ce
altceva a vrut s spun Isus atunci cnd a declarat: mpria
cerurilor se ia cu nval, i cei de dau nval pun mna pe ea
(Matei 11:12)? Ne-am diluat drumul spiritual pe parcursul a zeci
de ani. Cu siguran, acesta este timpul potrivit pentru Biserica
Adventist de Ziua a aptea s ia cu totul n serios chemarea
lui Dumnezeu pentru redeteptare i reform n comunitatea
noastr apocaliptic. Plecndu-ne pe genunchi, cu Biblia n
mini, e vremea s ne unim n rugciune (nu ratai capitolul
despre rugciunea unit cartea i-ar fi meritat preul i numai
pentru acest capitol). E vremea s pledm militant pentru
revrsarea divin care, ea i numai ea, poate atinge 7 miliarde
de fiine umane cu veti bune, de cea mai mare actualitate c
Mntuitorul lumii revine curnd.
Ron Clouzet crede c putem. Crede c trebuie. i atunci, vii
mpreun cu mine, alturi de el n aceast neobosit cutare a
mplinirii celei mai mari promisiuni a lui Isus? Ce altceva s mai
ateptm?
Dwight K. Nelson, Senior Pastor
Pioneer Memorial Church, Andrews University
Introducere
Cei mai muli dintre noi ne trim viaa gfind dup aer,
de parc ne-am neca la doar o palm sub luciul apei. Ne-am
obinuit att de mult cu aceast stare, nct ignorm lumea nou
care exist chiar deasupra noastr. Tnjim dup mai mult gsim
distracii i divertismente care in doar o clip i, n final, nu ne
satisfac. n reveriile noastre tcute cu Dumnezeu, n adncul
nostru, tim despre o alt dimensiune, una care ar putea fi a
noastr dac am alege-o sau dac am ti cum s ajungem acolo.
n anii 1880, dup patruzeci de ani de eforturi pentru
restaurarea cu succes a multor adevruri din Biblie, Biserica
Adventist a devenit abil n scrima teologic, dar, n viaa
multora dintre membrii si, lipsea vitalitatea. Ei aveau adevrul,
dar, din varii motive, adevrul acesta nu le adusese i eliberarea.
Predicatorii au proclamat Legea pn cnd biserica s-a uscat
precum dealurile din Ghilboa. Timp de ani de zile, Ellen White
a ndemnat biserica s priveasc la Isus. n sfrit, n 1887, a scris
afirmaia celebr:
Cea mai mare i mai urgent dintre toate nevoile
noastre este o redeteptare a adevratei evlavii. Cutarea
ei ar trebui s fie lucrarea noastr cea dinti. Trebuie s
fie depus un efort serios pentru a obine binecuvntarea
Domnului, nu pentru c Dumnezeu nu este dispus s-i
reverse binecuvntarea asupra noastr, ci pentru c noi
nu suntem pregtii s o primim. Tatl nostru ceresc este
mult mai doritor s le dea Duhul Su Sfnt celor care I-L
cer, dect sunt prinii pmnteti doritori s le dea daruri
bune copiilor lor. Totui este lucrarea noastr s mplinim,
prin mrturisire, umilin, pocin i rugciune struitoare,

condiiile pe temeiul crora Dumnezeu a fgduit s ne
acorde binecuvntarea Sa. Numai ca rspuns la rugciune
ne putem atepta la o redeteptare.1
Mai multe lucruri ar trebui s ne sar n ochi atunci cnd citim
acest apel. Notai c prima propoziie conine trei superlative:
cea mai mare, cea mai urgent, cea dinti dintre toate
nevoile noastre. Este ceva mai mare i mai urgent dect aceast
nevoie? Pentru c, n alte locuri, Ellen G. White menioneaz
credina ca fiind cea mai mare nevoie a noastr, alteori, harul
divin sau a avea o familie convertit. Ei bine, atunci cnd vorbete
despre cea mai mare nevoie, dar i cea mai urgent, expresia este
rezervat doar pentru a vorbi despre nzestrarea bisericii de ctre
Duhul Sfnt.
Vei observa i dumneavoastr, fr ndoial, c revr-
sarea Duhului Sfnt peste biseric nu are loc nu din cauz c
Dumnezeu nu ar dori s-L ofere. Ellen White spune c a cuta
aceasta ar trebui s fie cea dinti lucrare a noastr. Aadar, va
fi necesar un efort, o implicare. Aceste fapte nu au nimic de-a face
cu obinerea mntuirii aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, dar
au de-a face cu renunarea, cu venirea pn la acel punct n care
Dumnezeu ne poate binecuvnta ca niciodat mai nainte. n ce
const acest efort? Patru lucruri: mrturisire, umilin (supune-
re), pocin i rugciune serioas. Toate acestea mai implic un
lucru: un astfel de efort nseamn ceva ce se face mpreun cu
alii, nu de unul singur.
Exist mult nenelegere astzi cu privire la Persoana i
activitatea Duhului Sfnt, ca s nu mai vorbim de revrsarea Sa
sau de ploaia trzie. Parial, nenelegerea se datoreaz faptului
c lumea cretin, n general, nc nu are o imagine clar a ceea
ce este i face Duhul Sfnt. Chiar i n biserica noastr exist
oarecare confuzie. Un lucru este sigur: fr revrsarea Duhului
Sfnt n vieile noastre i n biseric nu vom putea ajunge nicieri.
Lucrul de care avem cea mai mare nevoie i fr de care nu
putem reui este puterea Duhului Sfnt, care s lucreze alturi
de eforturile noastre.2
REVRSAREA DUHULUI SFNT t 15
De ce nc o carte despre Duhul Sfnt?

Interesul meu pentru subiectul Duhului Sfnt a nceput pe
cnd eram pastor tnr n California. n ultimii douzeci de
ani, am studiat subiectul att pentru devoiune personal, ct
i pentru cercetare academic. M-am concentrat n special pe
ce a spus Ellen White despre botezul Duhului n vieile noastre.
Aadar, interesul meu n scrierea acestei cri este acum ntreit:
1. S rectificm noiunile greite pe care unii nc le mai au
n privina activitii Duhului Sfnt i a lucrrii Sale n
vieile noastre i n biseric.
2. S ne ofere o imagine ct mai cuprinztoare a diverselor
faete ale lucrrii Sale n vieile noastre n special s ne
ajute s nelegem cum se raporteaz la trupul lui Hristos
sau la biserica local.
3. S furnizeze coninut i o perspectiv care s aprind o
redeteptare i o reform n inima cititorului, a prieteni-
lor i a celorlali membri din biseric.
Cartea este mprit n patru seciuni: Promisiune, Persoan,
Practic i Putere. Pentru unii cititori ar putea fi un nceput
cam lent, pentru c, n prima faz, este nevoie s fie clarificate
fundamentele biblice i istorice. Dar, dac vor persevera, cititorii
vor fi rspltii din plin, n opinia mea, n ultimele dou seciuni
ale crii.
La finalul fiecrui capitol se afl ntrebri care s stimuleze
discuia n grup sau predarea personal fa de Dumnezeu.
S fiu sincer, sperana mea este ca aceast carte s fie citit nu
doar individual, ci i n grupuri. A vedea grupuri de tineri, de
cupluri tinere, de studeni sau, pur i simplu, grupuri de prieteni
adunndu-se pentru a o citi i a se ruga. De asemenea, ar fi bun
pentru grupe din biseric care se ntlnesc regulat: grupe mici,
grupe ale colii de Sabat, grupuri misionare, comitetul bisericii
sau comitetul prezbiterilor. n bisericile mai mari sau n birourile
conferinelor, mi pot imagina conducerea personalul pastoral
sau administrativ citind aceast carte mpreun sau cel puin
adunndu-se periodic pentru a-i mprti comentariile i
pentru a se ruga cu privire la coninutul ei.
Dac alegi s citeti aceast carte cu cineva sau de unul singur,

plnuiete s stai i s caui fiecare text n Cuvntul lui Dumnezeu
i, n timp ce citeti fiecare capitol, oprete-te s-I mulumeti lui
Isus i s vorbeti cu El pe msur ce simi adierea Duhului care
i atinge inima. Citete-o cu un pix n mn. Stoarce tot ce se
poate din aceast carte! Nu lsa ca aceast ocazie s treac pe
lng tine fr s te predai cu totul lui Isus, iubitul sufletului tu!
Fie ca Dumnezeu s v binecuvnteze din abunden pe toi
cei care vei citi, chiar cnd citii i cumpnii ce ar putea spune
Duhul bisericii.
Note
1
Review and Herald, 22 martie 1887, par. 1; textul apare i n alte lucrri,
precum Solii alese, cartea 1, p. 121. (i aici, i n celelalte note, numrul
paginii este cel din original, care se regsete n versiunea n limba
romn n text, ntre paranteze ptrate.)
2
The Home Missionary, 1 noiembrie 1890, par. 26.
FGDUINA
1
Capitolul 1
Marele dor al lui Dumnezeu
G ao Hung Tse, un muncitor de la ar, se botezase. Nu avea

familie, nu mersese la coal i nu numai c era analfabet, dar
avea i o memorie att de slab, nct nu putea s in minte ce i
citeau alii. Dar Gao l iubea pe Isus i tnjea s le spun i altora
despre dragostea lui Dumnezeu i despre Cuvntul Su ah, dac
ar fi putut mcar s citeasc!
ntr-un Sabat s-a hotrt s se roage Domnului ca s poat s
fac i el ceva orice pentru a-i putea mprti credina, aa
c a petrecut ore n ir rugndu-se ca Duhul Sfnt s-i dea putere
pentru aceasta. Dintr-odat, Gao a auzit o voce care i spunea:
Citete Psalmul 62! El s-a mpotrivit nu tia s citeasc, dar
vocea s-a auzit din nou , nu negocia, nu se contrazicea cu el. i
spunea, pur i simplu, din nou s citeasc Psalmul 62. Atunci,
spre uimirea lui, a descoperit c era n stare s citeasc, aa c a
citit ntregul psalm.
Gao nu-i putea stpni entuziasmul. A ieit n fug din
cocioaba sa, a traversat satul i i-a spus prezbiterului: Dumnezeu
m-a nvat s citesc! Apoi i-a recitat ntregul psalm din memorie.
Dumnezeu i dduse n mod miraculos capacitatea att de a citi,
ct i de a memora.
Ce a fcut Gao cu aceste abiliti noi, druite de Dumnezeu? A

proclamat dragostea lui Isus pentru oricine era dispus s asculte.
A deschis Biblia i le-a citit altora ca i cnd fiecare cuvnt venise
din cer. i, din cauz c acest muncitor modest i-a pus plin
de curaj ncrederea n promisiunile Sale, Dumnezeu l-a folosit
pentru a aduce vindecare i speran la mulimi de oameni.
Sute au venit n apele botezului datorit mrturiei i slujirii sale
180 de persoane au fost ctigate n primul an de la propriul
botez.
Fgduina Duhului
Ellen White a spus cu claritate c dispensaiunea n care
trim acum este dispensaiunea Duhului Sfnt.1 Deci, se pare c
Duhul Sfnt lucreaz acum pe pmnt ntr-un fel special. Cum
beneficiem de aceast stare de lucruri? Cerem ca El s ne umple
inimile i cminurile? Insistm i noi, asemenea fratelui Gao,
ca Domnul s ne umple cu Duhul Su i s ne fac n stare s
lucrm? Refuzm noi oare s acceptm un Nu ca rspuns?
n noaptea de Pate, cu doar cteva ore nainte de crucificare,
Domnul Hristos le-a promis ucenicilor Si c Duhul Sfnt avea
s vin. Voi ruga pe Tatl, a spus El, i El v va da un alt
Mngietor, care s rmn cu voi n veac, i anume Duhul
adevrului, pe care lumea nu-L poate primi, cci rmne n
voi i va fi n voi. (Ioan 14:16,17)
Ce pasaj uimitor! Isus a promis s i cear Tatlui Duhul
Sfnt pentru noi. Cnd a fcut acest lucru? Probabil n dimineaa
zilei n care a nviat, cnd S-a ntlnit cu Tatl Su (vezi Ioan 20:1,
15-17).2 n aceeai sear, cnd li S-a artat ucenicilor nghesuii n
camera de sus, El le-a spus: voi trimite peste voi fgduina
Tatlui (Luca 24:49) i a suflat peste ei Duhul ca o garanie
a Cincizecimii (vezi Ioan 20:19-22). El imprimase n mintea
ucenicilor Si sacralitatea lucrrii de a mprti caracterul Su
cu cei crora aveau s le prezinte Evanghelia.
Ce altceva le-a mai promis? Ioan 14 ni-L arat pe Isus
spunnd c avea s trimit un alt Mngietor. Cuvntul grecesc
1. Marele dor al lui Dumnezeu t 21
tradus cu Mngietor sau Cel care ajut este parakletos, care

nseamn literal cel de lng. Astzi folosim para n cuvinte
ca paralel cu sensul de care merge de-a lungul a ceva i
paramedic cineva care activeaz paralelcu un medic, alturi
de el, care face unele din lucrurile pe care le face i medicul.
Implicaia este c Duhul Sfnt este Cineva ca Isus, dar Cineva
care va fi cu noi pentru totdeauna. n timp ce Isus slujete ca al
doilea Adam, reprezentnd omenirea n Cer, Duhul Sfnt, numit
Parakletos, slujete pe pmnt ca Dumnezeu cu noi.
A vrea s observai nc un lucru din textul nostru. Isus
a schimbat prepoziia care ne spune cum Se raporteaz la noi
Duhul. El n-a spus c Duhul Sfnt doar va fi cu noi, aa cum Isus
a fost cu ucenicii. Acum Duhul are s fie n noi. Cnd prezint
seminare despre Duhul Sfnt, de obicei aici fac o pauz care s
permit aprofundarea acestui gnd. Apoi mprtesc o analogie.
Fiecare mam care a fost nsrcinat tie diferena dintre a fi cu
copilul i a avea copilul n ea.
Care este ideea?
Isus intenioneaz ca primirea Duhului Sfnt s fie att de
puternic, de concret pentru noi, att de transformatoare de
via, nct s fie ca i cnd ai trece de la avea viaa cu tine la
a avea viaa n tine. La fel cum purtarea unui copil n pntece
schimb o femeie pentru totdeauna, la fel primirea Duhului ne
schimb pentru totdeauna. El triete n noi.
Din nou i din nou, n acea noapte de Pate, Isus a adus
n discuie subiectul Duhului Sfnt.3 El le-a spus ucenicilor c
Duhul avea s-i nvee toate lucrurile i le va aminti ce i nvase
El (Ioan 14:26). El a spus c Duhul va depune mrturie pentru
El i, astfel, ei vor putea s dea mrturie (Ioan 15:26,27). El i-a
asigurat c Duhul adevrului i va conduce n tot adevrul i
c un Ajutor divin le va descoperi ce avea s se ntmple (Ioan
16:13). Le-a spus c plecarea Lui era n avantajul lor, deoarece
aceasta nsemna c Duhul Sfnt putea veni. n realitate, privind
ctre ziua venirii Mngietorului Ziua Cincizecimii , Isus
le-a spus cu blndee: Nu v voi lsa orfani, M voi ntoarce
la voi... n ziua aceea, vei cunoate c Eu sunt n Tatl Meu, c

voi suntei n Mine i c Eu sunt n voi (Ioan 14:18,20). Isus S-a
ateptat s fie mai aproape de ucenicii Si dup plecarea Sa dect
fusese cnd era prezent fizic cu ei.
Dar nu era Duhul pe pmnt deja? De ce o astfel de pro
misiune, c va veni?
Duhul Sfnt n Vechiul Testament
Cartea lui LeRoy Froom, Venirea Mngietorului, este o
lucrare clasic despre Duhul Sfnt poate cea mai influent
carte adventist asupra subiectului scris pn la data aceasta. n
aceast carte, Froom ne spune c Duhul Sfnt este menionat de 88
de ori n Vechiul Testament i de 262 de ori n Noul [Testament].4
Bazndu-ne pe diferena de mrime dintre cele dou testamente,
atunci, Duhul este menionat de 10 ori mai ferecvent n Noul
Testament dect n Vechiul [Testament].
n ciuda raportului, este un fapt c Vechiul Testament l
menioneaz pe Duhul Sfnt i activitatea Lui. l gsim acionnd
la crearea lumii (Geneza 1:2), implicat n lucrarea de regenerare
(Geneza 6:3), oferind talente i capaciti pentru slujire (Exodul
31:3-5) i lucrnd prin semne i minuni (Judectorii 14:6,19).
El apare cel mai evident n lucrarea unor conductori alei de
Dumnezeu, cum ar fi Ghedeon (Judectorii 6:34), David (1 Samuel
16:13) i Elisei (2 mprai 2:9,15; 8:14,15) i, n special, a profeilor
mari, cum ar fi Isaia i Ezechiel (Isaia 48:16; 59:21; Ezechiel 2:2;
3:12,24). n acest timp, influena Duhului Sfnt fusese deseori
descoperit n chip vdit, ns niciodat n plintatea ei.5 n
timpul acela, vedem Spiritul lui Dumnezeu la lucru n indivizi,
dar rareori l vedem lucrnd ntr-un grup ntreg de oameni.
Gsim totui expresii care descoper dorina lui Dumnezeu
de a lucra pe pmnt printre oamenii Si, alturi de Isus, Mesia.
n zilele lui Solomon, Israel a nceput o lung relaie cu idolii.
Prin vocea nelepciunii, Dumnezeu i-a spus regelui: Iat voi
turna duhul Meu peste tine; v voi face cunoscute cuvintele
Mele. Apoi l-a avertizat, artndu-i care aveau s fie urmrile
dac l respingea: M vor chema i nu voi rspunde; m vor

cuta, i nu m vor gsi cu o excepie: Cel care m ascult va
locui fr grij, va tri linitit i fr s se team de vreun ru
(Proverbele 1:23,28,33). Aceasta se ntmpla cu mai mult de 900
de ani nainte ca Isus s fi venit pe pmnt. Un secol i jumtate
mai trziu, Dumnezeu a spus prin Isaia c Mesia care urma s
vin avea s aib plintatea Duhului lui Dumnezeu (Isaia 11:1-13;
42:1; 61:1-3).
Pe vremea robiei babiloniene, cu cinci secole nainte de
Hristos, poporul lui Dumnezeu devenise pgn de-a binelea.
Prin Ezechiel, Dumnezeu a promis o schimbare. El a spus c avea
s restabileasc sfinenia Numelui Su mare care fusese profanat,
pngrit printre neamuri. El avea s-i stropeasc cu ap
curat i s-i curee de toat murdria i de idolii lor. Pe lng
aceasta, Dumnezeu a spus c i va da poporului Su o inim nou
i va pune un Duh nou n ei i i va face s urmeze poruncile
Sale, s le pzeasc i s le mplineasc (Ezechiel 36:23,25-27). Ai
prins ideea? Dumnezeu i va face s umble n poruncile Sale.
Cnd au stat la poalele muntelui Sinai, nu promiseser israeliii
c vor umbla n cile Sale? Ba da, ei spuseser: Vom face tot ce a
zis Domnul (Exodul 19:8). Dar, bineneles, au euat lamentabil.
Doar cu puterea Duhului lui Dumnezeu ar fi putut avea succes
(Zaharia 4:6).
n final, prin Ioel, unul dintre ultimii profei ai Vechiului
Testament, Dumnezeu i-a chemat la redeteptare i reform. El
a spus:
ntoarcei-v la Mine cu toat inima, cu post, cu plnset i bocet!...
ntoarcei-v la Domnul, Dumnezeul vostru.
Cci El este milostiv i plin de ndurare
Sunai cu trmbia n Sion!
Vestii un post, chemai o adunare de srbtoare!
Strngei poporul, inei o adunare sfnt!
Aducei pe btrni
Preoii, slujitorii Domnului, s plng ntre tind i altar
i s zic: Doamne, ndur-Te de poporul Tu!
Domnul a rspuns:
V voi rsplti astfel anii pe care i-au mncat lcustele
Dup aceea, voi turna Duhul Meu peste orice fptur; fiii i fiicele
voastre vor proroci
Chiar i peste robi i peste roabe voi turna Duhul Meu n zilele acelea.
Voi face s se vad semne n ceruri i pe pmnt
nainte de a veni ziua Domnului, ziua aceea mare i nfricoat.
Atunci, oricine va chema Numele Domnului va fi mntuit.
Voi, copii ai Sionului,

bucurai-v i veselii-v n Domnul, Dumnezeul vostru,
cci El v va da ploaie la vreme,
v va trimete ploaie timpurie i trzie ca odinioar.
(Ioel 2:12,13,15-17,19,25,28-30,32 i versetul 23).
n ziua Cincizecimii, Petru a amintit fgduina uimitoare pe

care Dumnezeu o dduse prin Ioel (Faptele apostolilor 2:14-21).
Pentru prima dat, l gsim pe Dumnezeu promind Duhul Su
peste orice fptur (n KJV, ntregii omeniri) brbai, femei,
tineri i btrni. Prin poporul lui Dumnezeu, puterea i prezena
Duhului aveau s fie vzute n lume.
De ce nu se putea ntmpla aceasta n vremurile Vechiului
Testament?
Ioan ne spune c Duhul Sfnt nc nu fusese dat, fiindc
Isus nu fusese nc proslvit, glorificat.
Cnd a fost glorificat Isus?
Dup ce a suferit i a murit, aa cum att El, ct i Tatl Lui
clarificaser doar cu cteva zile nainte de cruce (Ioan 12:23,24,28;
13:31,32). i, la doar cteva zile dup Cincizecime, Petru, sub
inspiraia lui Dumnezeu, a anunat c Isus era acum glorificat
(Faptele apostolilor 3:13).
Cum s-a realizat acest lucru?
n ziua aceea, Hristos a fost ntronat ca Rege al regilor n
mijlocul adorrii ngerilor, completnd nceperea lucrrii Sale
ca preot i mprat.6 Pavel ne ajut s nelegem mai bine acest
eveniment, adugnd c, la nlare, Hristos a luat cu El robi i a

dat daruri oamenilor (Efeseni 4:8). Aici se refer la ce fceau regii
acelui timp cnd se ntorceau acas dup ce i nvingeau dumanii
n lupt. Supuii regelui nvingtor se aliniau s l primeasc.
Atunci regele i armata sa defilau prin oraul-reedin regal,
ducndu-i cu ei pe soldaii dumani care acum erau prizonieri.
n timp ce defilau, regele distribuia daruri o parte din prad
poporului su care scotea strigte de bucurie. Captivii luai
de Hristos la cer erau nite prime-roade ale nvierii Lui (Matei
27:52,53), iar prada erau darurile Duhului revrsate peste
biseric, pentru progresul mpriei Sale.
Calvarul nainte de Cincizecime
Ceea ce am vzut descoper c n niciun caz Cincizecimea
n-ar fi putut s precead Calvarul. Hristos fusese glorificat ca
nvingtor asupra pcatului i a morii naintea poporului Su
i putea primi plintatea Duhului Sfnt. Motivul este destul de
simplu: dorim plintatea lui Dumnezeu n vieile noastre doar n
msura n care reuim s vedem ntregul sacrificiu al lui Hristos
pentru viaa noastr.
Hristos a spus c obiectivul Duhului Sfnt era de a
dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul, neprihnirea i
judecata (Ioan 16:8). Cum realizeaz Dumnezeu aceste lucruri?
Convingerea de pcat are ca urmare pocina. Dar ne pocim
doar pentru c suntem contieni c am pctuit? Dac suntei
ca mine, rspunsul este un disperat Nu. Mult prea des privim
pcatul n fa, deplin contieni c este pcat, i totui continum
s l facem.
Pocina este determinat de altceva dect recunoaterea
faptului c suntem pctoi. Ea vine cnd vedem demonstraia
dragostei lui Dumnezeu pentru noi. Buntatea lui Dumnezeu te
ndeamn la pocin, proclama Pavel (Romani 2:4). Gndii-v:
Hristos ar fi putut s moar n Grdina Ghetsimani. Ar fi murit
la fel de repede acolo, unde a fost copleit de prezena i puterea
pcatului nostru (Matei 26:36-38). Dar, dac s-ar fi ntmplat
acest lucru, doar fiinele cereti ar fi putut s neleag buntatea

i mila lui Dumnezeu pentru rasa uman. Noi, oamenii, nu. A
fost nevoie de suferina Fiului lui Dumnezeu demonstraia
ocant i generoas de la crucea dragostei lui Dumnezeu pentru
noi ca s ne atrag atenia. Numai atunci i numai aa puteam
deveni contieni de vinovia pcatului nostru.
Permitei-mi s ilustrez. n urm cu civa ani, cnd eram un
tnr profesor la una dintre universitile noastre adventiste, am
mers ntr-o diminea mai devreme la birou pentru a studia cu
cteva ore nainte s ajung i alii acolo. n timp ce eram n birou,
am prins o licrire a unei binecunoscute imagini zugrvite n
cuvinte prin care Ellen White a ilustrat sacrificiul lui Isus pentru
mine. Ea vorbea despre Hristos care a fost maltratat cu brutalitate
pentru mine, capul Su, minile Sale, picioarele Sale au fost
lovite pentru mine. Ellen White arat c un chin de nedescris I-a
umplut sufletul cnd Tatl i-a ascuns faa, iar eu am neles c
lucrul acesta I se ntmplase din cauza pcatului meu. i atunci,
ntr-un crescendo de realitate dureroas, autoarea i se adreseaz
cititorului: Pentru tine, Fiul lui Dumnezeu a consimit s poarte
aceast povar a vinoviei; pentru tine, El a nimicit mpria
morii i a deschis porile Paradisului.7
ncepea s m nece plnsul chiar atunci i acolo. ncercam
s termin de citit paragraful, dar nu mai puteam s vd; ochii
mi deveniser ruri de durere i tristee amestecat cu uurare.
M-am lsat pe genunchi i, redus la un geamt care nu voia s
se opreasc, am strigat cu voce tare: De ce, Doamne? De ce m-ai
iubi att de mult? Cine sunt eu, nct s Te dai pe Tine pentru
mine?
Am plns i am plns n acea diminea pn cnd n-am mai
avut lacrimi. Pricepusem dragostea Mntuitorului, a Stpnului
i Domnului meu mai mult dect vreodat pn atunci. Fusesem
pastor i nvtor biblic timp de ani de zile. Crescusem n
biseric, unde se vorbea mereu despre lucrarea lui Hristos n
favoarea pctoilor. Condusesem sute de oameni la piciorul
crucii. i mai citisem acel pasaj de mai multe ori mai nainte. Dar,
n acea diminea, ferestrele cerului au revrsat un aa potop de

lumin peste harul lui Dumnezeu, nct am fost copleit.
Am rmas pe podeaua biroului meu vreme de mai bine
de or, vrsnd-mi odat cu lacrimile i durerea c pcatele
mele au cauzat moartea lui Isus, durerea c eu continuasem
s pctuiesc fr nicio grij fa de urmrile pcatului meu
asupra Lui, amrciunea pentru c trisem att de mult timp
fr s fi apreciat ce a fcut Dumnezeu pentru mine. Cum putea
Dumnezeul cerului, Regele regilor i Domnul domnilor Cel
cruia i datorm totul, de la respiraie la viaa venic s-i
dea viaa, s Se dea pe Sine cu totul pentru mine?
Ca s v spun adevrul, n ziua aceea am fost att de copleit
de dragostea lui Dumnezeu, nct n-am ndrznit nici s m
mic, nici s vorbesc o vreme. mi prea blasfemator chiar s
spun Mulumesc. Dumnezeul meu sfnt s Se dea pe Sine pentru
mine! M-am rugat n tcere ca s-i in mna, deoarece mi
imaginam c, dac descopr mai mult din harul Lui pentru mine,
voi exploda, nefiind n stare s cuprind totul.
Ce crezi c am fcut cnd am nceput s-mi revin? Crezi c
m-am ntors la a-mi tri viaa fr griji, ca nainte? C am cutat
distracii seculare? O, nu! M-am predat pe mine nsumi pe
deplin oricum, mai mult dect oricnd pn atunci. Doamne,
am spus, Tu eti dispus s m iubeti att de mult i eu nu
merit; niciodat nu voi merita. Dac exist ceva ce poi face cu
mine pentru gloria Ta, Te rog s faci. M predau cu totul. Este
privilegiul meu i este o onoare pentru mine s renun la totul
pentru Tine. Nu sunt nimic, iar Tu eti totul, dar ai ales s m
tratezi de parc a valora ceva.
Vedei de ce a spus Ioan c Duhul nu fusese nc dat, pentru
c Isus nu fusese nc proslvit?! (Ioan 7:39) Lucrarea suprem,
smerit, plin de har a Duhului este de a ni-L arta pe Isus aa
cum este El ntr-adevr. Legea lui Dumnezeu pe baza creia
este condus Universul este legea dragostei care se sacrific.
Pn la Calvar, doar Dumnezeu tia ct de mult ne iubea. Dup
momentul crucii, Duhul Sfnt a putut, n sfrit, s-i arate
dragostea pentru noi n feluri necunoscute mai nainte. De aceea

a fost Duhul turnat peste ntreaga omenire, la timpul acela.
Astzi trim ntr-un timp mult diferit suntem sub dispen-
saiunea Duhului Sfnt. Nu ar trebui oare s ateptm ca biserica
i fiecare urma al crucii s reflecte aceast deosebire?
Ba da, aa ar trebui.
i Dumnezeu face acest lucru.
Note
1
Ellen G. White, Testimonies to Ministers and Gospel Workers [Mrturii pentru
pastori i slujitorii Evangheliei], Mountain View, CA: Pacific Press, 1944), p.
511.
2
Vezi Ellen G. White, Desire of Ages [Hristos, Lumina lumii], Mountain View,
CA: Pacific Press, 1940, p. 790.
3
Ellen White a scris: Hristos, Marele nvtor, avea o varietate infinit de
subiecte din care s aleag, dar cel asupra cruia a zbovit cel mai mult a fost
darul Duhului Sfnt. Selected Messages [Solii alese], bk. 1, Washington, D.C.:
Review and Herald, 1958, p. 156.
4
LeRoy E. Froom, The Coming of the Comforter [Venirea Mngietorului], rev.
ed., Hagerstown, MD.: Review and Herald, 1956, p. 27.
5
Ellen G. White, The Acts of the Apostles [Faptele apostolilor], Mountain View,
CA: Pacific Press, 1911, p. 37.
6
Ibid., p. 38, 39.
7
ntregul pasaj se gsete n Hristos, Lumina lumii, p. 657, dup cum urmeaz:
Fiul nevinovat al lui Dumnezeu atrna pe cruce: trupul Su era sfrtecat n
bti; minile acelea, att de des ntinse pentru binecuvntare, erau pironite
pe cruce; picioarele Sale, neobosite n a sluji din iubire, erau intuite pe lemn;
acel cap mprtesc era strpuns de coroana de spini; buzele acelea tremurnde
erau gata s strige de durere. i toate suferinele ndurate picturile de snge
care se prelingeau din capul, din minile i picioarele Sale, chinurile care au
zguduit fiina Sa i durerea de nedescris care I-a umplut sufletul atunci cnd
Tatl i-a ascuns faa de El i vorbesc fiecrui copil al neamului omenesc,
declarnd: Pentru tine, Fiul lui Dumnezeu a consimit s poarte aceast povar
a vinoviei; pentru tine, El a nimicit mpria morii i a deschis porile Pa-
radisului. El, care a linitit valurile furioase i a umblat pe crestele nspumate
ale valurilor, care i-a fcut pe demoni s tremure i boala s nceteze, El, care
a deschis ochii orbilor i care i-a chemat pe mori la via, S-a oferit pe Sine ca
jertf pe cruce i a fcut lucrul acesta din iubire pentru tine.
ntrebri pentru reflecie sau studiu n grup

1. Ce te-a impresionat cel mai mult la istoria lui Gao Hung
Tse din China?
2. Ce nseamn pentru tine faptul c numele cu care Isus S-a
referit la Duhul era grecescul parakletos, care nseamn
cel de lng tine?
3. Care sunt implicaiile afirmaiei din Ioan 14:17, c Duhul
este n noi, nu cu noi?
4. Cum rmne cu Duhul Sfnt n Vechiul Testament?
5. Recitete Ioel 2:12-32. Ce spune profetul despre Duhul
Sfnt?
6. Descrie glorificarea lui Isus dup nviere.
7. De ce nu se putea ca Cincizecimea s fie nainte de
Calvar?
8. Citete Hristos, Lumina lumii, p. 755, 756, din nota de
subsol. Care este rspunsul tu la o dragoste de felul
acesta?
9. n ce const, n esen, lucrarea Duhului Sfnt?
10. n sumar, care este Marele dor al lui Dumnezeu, aa
cum am intitulat acest capitol?
2
Capitolul 2
Ce este necesar pentru naterea

unei biserici
D up ce Isus a nviat, totul era schimbat. Ispirea pentru

omenirea czut era ndeplinit. ngerii cereti erau asigurai
c pcatul avea s se sfreasc, iar poporul lui Dumnezeu, biserica
Sa, nu avea s mai fie niciodat aceeai.
n seara zilei n care a nviat, Hristos a suflat peste ucenicii
Si Duh Sfnt (Ioan 20:21,22), deoarece aveau nevoie de ajutorul
Lui ca s poat nelege, ntr-un timp scurt, secole de profeii
mesianice. Cnd primeti botezul cu Duhul Sfnt, scria Ellen
White, atunci nelegi bucuriile mntuirii mai mult dect oricnd
nainte n viaa ta.1 n acea sear, El a nceput prin a le deschide
mintea ca s neleag Scripturile (Luca 24:45). n urmtoarele
patruzeci de zile, Isus le-a dezvluit apostolilor Marea Trimitere.
n Biblie, gsim patru versiuni ale Marii Trimiteri. Cei mai
muli oameni se gndesc la cea din Matei 28, cu porunca mergei
i facei ucenici, ns avem o imagine complet doar atunci cnd
le avem n vedere i pe celelalte trei. n noaptea nvierii, Trimiterea
a fost aceea de a proclama iertarea pcatelor, i primul lucru
de fcut nu era s plece, ci s rmn n cetate, pn cnd aveau
s fie mbrcai cu putere de sus (Luca 24:46-49). A doua i a

treia trimitere au avut loc n timpul ntlnirii din Galileea, cteva
zile mai trziu.2 Hristos a accentuat c trebuia ca ei s mearg
n toat lumea i s predice Evanghelia la orice fptur (Marcu
16:15), s fac ucenici botezndu-i n numele Tatlui, al Fiului i
al Sfntului Duh i s-i nvee s pzeasc tot ce le poruncise El
(Matei 28:19-20).
Ultima dat, Marea Trimitere e nregistrat chiar nainte de
nlarea lui Hristos, pe Muntele Mslinilor. Iar accentul acum
este pus pe ateptare, nu pe a pleca. Textul merit redat complet:
Pe cnd Se afla cu ei, le-a poruncit s nu se deprte-
ze de Ierusalim, ci s atepte acolo fgduina Tatlui, pe
care le-a zis El, ai auzit-o de la Mine. Cci Ioan a botezat
cu ap, dar voi, nu dup multe zile, vei fi botezai cu Duhul
Sfnt. Deci apostolii, pe cnd erau strni laolalt, L-au n-
trebat: Doamne, n vremea aceasta ai de gnd s aezi din
nou mpria lui Israel? El le-a rspuns: Nu este treaba
voastr s tii vremurile sau soroacele, pe acestea Tatl le-a
pstrat sub stpnirea Sa. Ci voi vei primi o putere, cnd
Se va pogor Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei fi martori n
Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria i pn la marginile
pmntului. (Faptele apostolilor1:4-8)
Aadar, o imagine complet a Marii Trimiteri, include po-
runcile de a sta, a pleca/a merge i de a atepta, precum i spectrul
mult mai larg dect era ateptat al obiectivelor s vesteasc ierta-
rea pcatelor, s predice Evanghelia, s fac ucenici i s mrturiseasc.
Dar, cu toate c Isus petrecuse patruzeci de zile explicndu-le
aceste lucruri ucenicilor, erau unele lucruri pe care ei continuau
s le scape din vedere.
A doua venire sau venirea Duhului Sfnt?
Haidei s citim din nou acel text din Faptele apostolilor 1.
Timp de cteva sptmni, Hristos a vorbit mult despre nevoia
lor de a vesti lumii Evanghelia i a accentuat c, pentru a o face
2. Ce este necesar pentru naterea unei biserici t 33
n mod eficient, aveau nevoie de Duhul Sfnt. Ultimele cuvinte

pe care L-au auzit spunndu-li-le nainte de a pleca spre Muntele
Mslinilor arat c trebuia ca ei s atepte n Ierusalim pn cnd
aveau s primeasc plintatea Duhului Sfnt. El chiar le spusese
c aveau s fie botezai cu Duhul Sfnt nu dup multe zile.
Dar rspunsul ucenicilor arat c ei nu prinseser deloc ideea. n
loc s ntrebe despre Duhul Sfnt sau despre mrturisire, ei au
ntrebat dac n timpul acela avea s fie restaurat mpria Sa.
El deja le declarase c nu era planul Su s stabileasc n lumea
aceasta o mprie vremelnic3, dar lor le era greu s accepte s
vad lucrurile dintr-o alt perspectiv
Rspunsul lui Isus este interesant. El le-a spus s nu se
ngrijoreze de vremuri[le] sau soroace[le]; pe acestea Tatl le-a
pstrat sub stpnirea Sa (Faptele apostolilor 1:7). Aceasta ne
aduce aminte de timpul cnd le-a spus despre semnele revenirii
Sale, despre faptul c nimeni nu tie ziua i ceasul... afar de
Tatl i i-a ndemnat: Fii gata!, deoarece nu tiau exact cnd
avea s vin Domnul (Matei 24:36,42).
Aceast discuie i gsete ecou n sufletul multor membri
din Biserica Adventist de Ziua a aptea astzi. Dup 1844,
mulimi de oameni au fost fascinate de timpul posibil al revenirii
lui Hristos. Cri i prelegeri care descopereau cele mai recente
observaii asupra nelegerii vremurilor au fost ntotdeauna
populare i au atras un mare numr de cititori. Dac aceast carte
ar fi fost intitulat 12 motive pentru care Isus va veni nainte de
2020, ar fi devenit foarte probabil instantaneu un bestseller. mi
amintesc cum, n urm cu civa ani, un brbat sincer, cruia i
plcea s studieze Spiritul Profetic i Biblia, a ajuns convins de
faptul c Hristos avea s vin nainte sau pe data de 15 mai 2003.
i baza teoria pe o exegez ndoielnic a Vechiului Testament,
dar nu conta. El era convins, iar eu aveam s fiu rspunztor
pentru pierderea de suflete dac nu mbriam punctul lui de
vedere i nu i avertizam pe ceilali din sfera mea de influen.
Era att de convins de prezicerea lui, nct a fcut legmnt c,
dac lucrurile nu vor fi cum spune el, o s-i mnnce osetele.
Bineneles, tii ce s-a ntmplat: data aceea a venit i a trecut.

Cteva sptmni mai trziu, m-a vzut ntr-un hol al bisericii i
a cutat s se ascund dup o coloan. Am fost chiar tentat s m
duc la el i s-l ntreb: Ce gust au avut osetele acelea?
Noi punem un mare accent pe venirea lui Hristos i pe bun
dreptate pn la urm, suntem adventiti i ateptm revenirea
Domnului nostru. Dar observai c nu pe acest lucru a pus Hristos
accentul n timpul ultimelor sptmni petrecute cu ucenicii. El
a pus accentul pe ateptare ei trebuiau s atepte coborrea
Duhului, care s le dea putere s mrturiseasc. Hristos este
mult mai interesat de pregtirea noastr pentru revenirea Sa dect
ar trebui s fim noi interesai de timpul revenirii Sale.
Venirea Duhului n vieile noastre preced venirea Domnului
spre lumea noastr. Iar botezul cu Duhul Sfnt este necesar pen-
tru venirea Lui. De ce? ai putea ntreba. Din cauz c Duhul
este Singurul care poate s judece lumea n privina pcatului,
neprihnirii i judecii (Ioan 16:8). Dar Duhul, n mod surprin-
ztor, nu este trimis n lume, ci este trimis bisericii (vers. 7). n
timp ce El lucreaz prin biseric, lumea este adus la Isus.
Ioan Boteztorul, un om plin de Duhul din pntecele mamei
lui (Luca 1:15), a fcut o promisiune minunat:
Ct despre mine, eu v botez cu ap, spre pocin, dar
Cel ce vine dup mine este mai puternic dect mine... El v
va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc. (Matei3:11)
Dumnezeu este att de serios cu privire la nevoia noastr
de a fi botezai cu Duhul, nct aceasta este singura fgduin
menionat n toate cele patru evanghelii (Matei 3:11, Marcu 1:8,
Luca 3:16, Ioan 1:32-34), precum i de dou ori n Faptele aposto-
lilor (Faptele apostolilor 1:5, 11:16). Niciunei alte promisiuni nu
i este dat o astfel de proeminen n Noul Testament. Chiar i
mesagerul lui Dumnezeu pentru zilele din urm i d importan
maxim.4
Din fericire, ucenicii s-au hotrt s asculte. Au ateptat
n Ierusalim pn cnd a venit mplinirea fgduinei. Ei n-au
zbovit zece zile, ci au fost gata s atepte att ct era nevoie

pn cnd avea s vin Duhul Sfnt, fapt care avea s se ntmple
zece zile mai trziu, dar ei nu tiau acest lucru.
Nu ar trebui s facem i noi la fel astzi?
Ce a adus Cincizecimea?
Mi-a dori s putei s v luai timp i s citii cu atenie ca-
pitolul intitulat Ziua Cincizecimii din cartea Faptele apostolilor
a lui Ellen White. O citire atent descoper uimitoare observaii
despre cum au petrecut ucenicii timpul mpreun. Iat un citat
din acel capitol:
n timp ce ateptau mplinirea fgduinei, ucenicii
i-au umilit inimile ntr-o adevrat pocin i i-au mr-
turisit necredina... Ei i-au adus aminte de cuvintele lui
Hristos... Adevruri care le dispruser din memorie le erau
acum aduse din nou n minte, i ei le repetau unul dup al-
tul... Scen dup scen din viaa Sa minunat a trecut pe di-
naintea lor... Ei meditau la viaa Sa curat i sfnt... Ct de
sinceri erau n mhnirea lor c L-au ntristat cndva! Au
fost ntristai pentru suprrile pe care I le-au pricinuit... Dar
se mngiau la gndul c fuseser iertai. i s-au hotrt ca,
pe ct le era cu putin, s-i ispeasc necredina printr-o
curajoas mrturie despre El naintea lumii
Ucenicii se rugau cu un zel nepotolit ca s fie fcui des-
toinici s-i ntmpine pe oameni i ca, n convorbirile lor
zilnice, s fie n stare s rosteasc cuvinte care s-i condu-
c pe pctoi la Hristos. nlturnd orice nenelegeri, orice
dorin de ntietate, ei s-au adunat laolalt, ntr-o strns
comuniune cretin Asupra lor apsa povara salvrii su-
fletelor. Ei au neles c Evanghelia trebuia s fie dus lumii
i, n vederea acestui lucru, cereau puterea pe care Domnul
Hristos le-o fgduise.
Duhul Sfnt a venit cu o aa plintate asupra ucenici-
lor care ateptau i se rugau, nct a cuprins fiecare ini-
m i, sub influena Duhului Sfnt, cuvintele de cin i
mrturisire se amestecau cu imnuri de laud pentru pcate-

le iertate Cuprini de uimire, apostolii au exclamat: Iat,
aceasta este iubire. Ei au devenit contieni de darul care le
fusese dat. i care a fost urmarea? Mii au fost convertii
ntr-o zi.5
Ai trit vreodat aa ceva? Aceasta a adus Cincizecimea.
De aceasta era nevoie. Primul lucru care mi vine n minte este
faptul c ei nu s-au concentrat asupra Duhului Sfnt, ct s-au
concentrat asupra lui Isus. Cuvintele lui Isus, caracterul lui Isus,
lucrrile lui Isus acestea erau lucrurile pe care i le aminteau i
le repetau unul altuia. Se gndeau cine fusese El cu adevrat i
meditau la motenirea pe care le-o lsase. Al doilea lucru este c
aceasta i-a umplut cu dragoste pentru El, fapt ce i-a determinat
s le vorbeasc i altora despre El. i mai e ceva. Dar, mai nti,
permitei-mi s fac un sumar al acestor pagini ceva ce poate
v va fi de folos atunci cnd alegei s v adunai cu alii pentru
a cere umplerea cu Duhul Sfnt. Notai natura clar i simpl a
acestor aciuni:
S-au adunat mpreun s atepte fgduina (mplinirea
ei).
i-au umilit inimile n adevrat pocin.
i-au mrturisit lipsa de credin.
i-au amintit de cuvintele lui Isus n privina jertfei Sale.
i-a repetat unul altuia adevrurile pe care i le-au amintit.
Au meditat asupra vieii sfinte a lui Hristos.
Au hotrt s spun lumii despre Isus.
S-au rugat cu zel intens pentru a-i conduce pe pctoi la
Hristos.
Au dat la o parte diferenele i s-au apropiat n prtie.
L-au ludat pe Isus prin cntri, pentru c le iertase pcatele.
Au contemplat cu uimire dragostea lui Dumnezeu.
Au luat n primire darul mprtit.
Ultimul lucru izbitor n aceste pagini este faptul c erau me-
reu mpreun6. Puini se ndoiesc astzi de valoarea rugciunii
i a meditrii asupra lui Isus. Ni se spune c ne-ar face bine s-o

facem zilnic, timp de o or.7 Dar ceea ce ne lipsete, mai ales n
Vest, este acest mpreun. Rugciunea public/comun i cuta-
rea lui Dumnezeu nu vor nlocui niciodat nevoia dup un timp
personal, zilnic cu Isus. ns doar cnd alegem s ne rugm m-
preun dovedim c lum n serios, n final, decizia de a face o
schimbare radical n viaa, n familia i n biserica noastr.
Deasupra Cercului Polar din Rusia este un ora petrolier
numit Murmansk. Un loc mizerabil, unde iernile dureaz aproape
tot anul. Pe la mijlocul anilor 90, comunitatea adventist de ziua
a aptea de acolo era pe moarte. Avusese cndva douzeci i doi
de membri, dar, din cauza faptului c oamenii nu se mut acolo
dect dac trebuie, iar rata pierderilor era crunt, ajunseser la
doar opt membri pastorul i soia lui i ase brbai care lucrau
pe platforme.
Analiznd lucrurile, i-au dat seama c erau sortii morii dac
nu se producea o rsturnare radical a situaiei. Dar ce s faci?
Cum poi vesti Evanghelia ntr-un loc ca acela? S-au hotrt s nu
se uite la situaia lor, ci la Domnul. Au nceput s se roage pentru
Duhul Sfnt i pentru a-i preda vieile n deplin consacrare
lui Isus. Totui, n acea tundr ngheat, simeau nevoia de a se
ncuraja unii pe alii, de a-i asuma responsabilitatea naintea lui
Dumnezeu. Aa c le-a venit o idee deosebit.
n fiecare diminea, la ora ase, cei apte brbai se ntlneau
la Clubul Walrus. Dezbrcndu-se la pantaloni scuri, peau
pe lacul ngheat pn la o copc anumit i se scufundau n
copc, unul dup altul. Apoi ieeau i ngenuncheau n jurul
copcii, fiecare cu braele pe umerii celor de lng el, i se rugau
cu ardoare pentru ca focul Duhului Sfnt s topeasc inimile
lor cu dragoste pentru suflete. De ce un comportament att de
excentric? v-ai putea ntreba. N-ar fi putut s se ntlneasc n
sufrageria cuiva, poate la foc, pentru a se ruga? Ei bine, brbaii
acetia din Murmansk doreau s contientizeze faptul c sunt
rspunztori n faa lui Dumnezeu. Scufundarea zilnic n apele
ngheate era angajamentul lor c vor fi gata s conduc oameni
la apa botezului n fiecare zi pe ploaie, zpad sau ghea. Nu

vor atepta pn vine vara ca s primeasc Duhul Sfnt. Rutina
lor zilnic era elementul care avea s-i in rspunztori n
slujirea lui Dumnezeu.
i s-a ntmplat ceva?
Da, nu doar ceva! ntr-un an de cnd au nceput s fac
acest lucru, au adus optzeci de oameni n apele botezului, avnd
o rat de cretere de 1 000%. n urmtorii ani, biserica a plantat
cel puin nc ase biserici n zon. Nu uitai, vorbim de locuri n
care, orict de puini oameni ar fi, sticlele de votc i depesc cu
mult!
Ceea ce face ca lucrarea Evangheliei s fie att de lip-
sit de putere este tocmai absena Duhului Sfnt. Lucrtorii
pot avea cunotine, talente, elocven i toate aptitudini-
le naturale sau dobndite, dar, fr prezena Duhului lui
Dumnezeu, nicio inim nu va fi impresionat i niciun p-
ctos nu va fi ctigat pentru Hristos. Pe de alt parte, dac
lucrtorii sunt n legtur cu Domnul Hristos i dac dein
darurile Duhului Sfnt, chiar i cel mai nenzestrat i cel mai
puin cunosctor dintre ucenicii Si va avea o putere care va
impresiona inimile. Domnul i va face s fie mijlocul de ma-
nifestare a celei mai nalte influene din Univers.8
Dou premise pentru viaa bisericii

Felul n care s-a nscut biserica este identic cu cel n care se
nate un copil. E nevoie ca doi s devin una pentru a crea un
altul. Aceasta constituie prima premis a vieii bisericii: unitatea.
De aceea se pune att de mult accent n Faptele apostolilor pe a
fi ntr-un cuget, n acord deplin (Faptele apostolilor 1:14; 4:32;
5:12).
Conceptul este venic. V-ai ntrebat vreodat de ce Dum
nezeu este manifestat n trei Persoane? Nu este aici locul n care
s discutm chestiuni cum ar fi natura Trinitii, dar putem n-
va despre noi nine privind la Dumnezeire. Dac Dumnezeu
este dragoste (1 Ioan 4:8) i dac dragostea nu poate deveni o
realitate dect dac este mprtit cu alii, atunci este logi-

c ideea c Dumnezeu este Unul, manifestat n trei Persoane
Persoane care practic i exprim dragoste perfect, n umilin
perfect. Nu se poate s nu iubeti pe nimeni i totui s presu-
pui c iubeti. Dragostea exist pentru c exist cineva care s fie
iubit.
Deci Dumnezeu a fost ntotdeauna trei persoane pentru a
iubi pe cellalt, nainte de a fi vreo creatur care s fie iubit.
Cnd citim n Biblie despre relaia dintre Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt, aflm c Ei ntotdeauna caut s ofere cinste i ntietate
celuilalt. Ei Se gndesc mai nti Unul la Cellalt i la alii, nu
la Sine. Duhul Sfnt l nal pe Isus, Isus l nal pe Tatl, iar
Tatl i nal att pe Duhul, ct i pe Isus, fiind egalul Lor (Ioan
16:13-15). Ei au fost prima comunitate.
Deci, cnd a creat omenirea, Dumnezeu n-o putea face altfel.
Privii la istoria facerii lumii. n primul capitol, totul este declarat
bun dup fiecare zi (Geneza 1:4,10,12,18,21), dar, n ziua a asea,
dup crearea lui Adam i a Evei, lucrurile au fost foarte bune
(Geneza 1:31). Te poi atepta la asta; pn la urm, vin din mna
unui Dumnezeu perfect i iubitor. Totui, n al doilea capitol,
ceva nu este bine, dei este o parte a creaiei lui Dumnezeu.
Domnul Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul s fie singur;
am s-i fac un ajutor potrivit pentru el. (Geneza2:18)
De ce ar permite Dumnezeu unui ceva care nu e bine s
fac parte din creaia Sa bun? Deoarece Adam a fost fcut dup
chipul lui Dumnezeu (Geneza 1:26,27) i, n consecin, el reflecta
caracterul iubitor al lui Dumnezeu. El a dorit ca Adam nsui s
i dea seama c, dac nu avea pe cineva pe care s-l iubeasc, era
un om incomplet.
Dumnezeu tia din experien personal nevoia de cellalt,
dar El i-a dat lui Adam timp s-i dea seama singur de aceasta.
Cnd Dumnezeu a fcut-o pe Eva, Adam a gndit-o ca pe o parte
din el nsui Iat n sfrit aceea care este os din oasele mele
i carne din carnea mea! i a numit-o Isha, cuvntul ebraic
pentru femeie, deoarece ea a fost luat din Ish, om (Geneza
2:23). i, de vreme ce, conform cu Geneza 5:2, Adam este numele

generic pentru omenire, i nu doar un nume masculin, Adam
nu fusese un brbat individual pn cnd n-a fost fcut femeia,
Eva. i una din cele mai clare evidene c omenirea a fost fcut
dup chipul lui Dumnezeu este faptul c oamenii erau n stare
s creeze alte fiine dup chipul lor (Geneza 4:1). Aceasta este
ceva ce nici chiar ngerii nu pot face.
Dac te-ai ntrebat de ce fratele tu este diferit de tine sau de
ce n cstorie contrariile tind s se atrag, cauza iniial provine
de la acest concept. Dumnezeu intenioneaz ca noi toi s trim
n comunitate, adic alturi de oameni care nu sunt chiar la fel ca
noi, astfel nct va fi nevoie s alegem s-i iubim i s-i preuim
pe cei din jurul nostru. Aceasta nseamn s fim fcui dup
chipul lui Dumnezeu.
Biserica trebuie s funcioneze n acelai fel. ntr-un timp al
lipsei de armonie i al geloziilor mrunte dintre ucenici, Isus le-a
mai dat o porunc: S v iubii unii pe alii; cum v-am iubit
Eu, aa s v iubii i voi unii pe alii. De ce, Doamne Isuse?
Deoarece prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei:
dac vei avea dragoste unii pentru alii (Ioan13:34,35). Toat
lumea tie c i iubeti pe cei care i rspund cu iubire este ceva
ce ine de natura uman. Dar cnd iubeti pe cei greu de iubit,
cnd ii la cei care te uit, cnd i ieri pe cei care te rnesc sau te
trec cu vederea, dragostea aceasta reflect felul n care iubete
Dumnezeu. Aceasta arat c suntem copii ai Tatlui nostru
ceresc (Matei 5:43-48).
Stnd adunai laolalt n camera de sus n toate acele zile,
primii ucenici au putut descoperi ce este dragostea adevrat.
Aceti o sut douzeci de oameni nu aveau o dragoste natural
unul fa de altul. Acolo erau brbai i femei, cu toate deosebirile
pe care le implic acest lucru. Erau acolo Petru, cel care se credea
superior spiritual (Marcu 13:29), Iacov i Ioan, care erau ca un
tunet pentru alii (Matei 20:20,21,24). Era acolo Toma, care n-ar
fi primit mrturia prietenilor lui (Ioan 20:24,25), la fel ca fraii
lui Isus, care i fcuser un obicei din a-L batjocori pe Hristos
i pe cei ce-L urmau (Ioan 7:3-5). Dar, acolo, ei erau mpreun

i au ajuns s fie un singur cuget (Faptele apostolilor 1:14).
Concentrarea lor asupra lui Isus i-a unit.
Iat o afirmaie pe care un prieten mi-a indicat-o cu muli ani
n urm:
Sfinirea sufletului prin lucrarea Duhului Sfnt este
implantarea naturii Domnului Hristos n om. Religia Evan
gheliei nseamn Hristos n via, ca un principiu viu i lu-
crtor. Ea este harul Domnului Hristos descoperit n caracter
i manifestat prin fapte bune...
Iubirea este temelia evlaviei. Oricare ar fi mrturisi-
rea sa de credin, niciun om nu are o iubire curat fa de
Dumnezeu, dac nu are o iubire neegoist fa de fratele
su. Dar noi nu vom putea niciodat s ajungem s avem
un astfel de spirit, ncercnd (prin efortul nostru) s-i iubim
pe ceilali. Noi avem nevoie de iubirea lui Hristos n inim.
Cnd sinele este contopit cu Hristos, atunci iubirea va izvor
n mod spontan. Desvrirea caracterului cretin se atinge
cnd impulsul de a-i ajuta i a-i binecuvnta pe alii porne-
te continuu din interior, cnd lumina strlucitoare a cerului
umple inima i se descoper pe chipul nostru.9
Aa s-a ntmplat n biserica primar. Datorit realizrii
unei adevrate comuniti, a doua premis a vieii bisericii a
devenit posibil: botezul cu Duhul Sfnt. Gndii-v la aceasta
n felul urmtor: pentru a produce via nou, doi trebuie s se
mpreuneze ntr-o unitate complet. Cnd biserica s-a unit, s-a
nscut o via nou. O biseric s-a nscut n Spirit. Fr aceste
dou premise premise care nu pot fi negociate , este imposibil
s fii biserica lui Dumnezeu.
ntrebarea care se pune este urmtoarea: Va rezista aceast
relaie?
Note
1
Letter 33, 1890, n Manuscript Releases, vol. 5, p. 231.
2
Pentru un scurt comentariu al cronologiei evenimentelor de dup nviere, vezi
Francis D. Nichol, ed., The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, Wash-
ington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1956, p. 100.
3
Vezi Faptele apostolilor, p. 30.
4
Bazat pe Ellen G. White Writings Complete Published Edition (2007), exist 8943
de referine la botezul cu Duh Sfnt sau expresii similare. Aceasta nseamn
aproape o pagin la fiecare zece pagini de manuscris pe care le-a scris vreodat.
5
E. G. White, Faptele apostolilor, p. 35-38.
6
n original, togetherness mpreuntate, stare de mpreun.
7
Vezi Hristos, Lumina lumii, p. 83.
8
Parabolele Domnului Hristos, p. 328.
9

1. Care sunt gndurile tale cu privire la cele patru versiuni
ale Marii Trimiteri?
2. De ce simi c ucenicii erau mai interesai de timpul sfr-
itului dect de venirea Duhului? Cum se raporteaz
experiena lor la noi, astzi?
3. Care sunt implicaiile afirmaiei: Venirea Duhului Sfnt
preced venirea Domnului n lumea noastr?
4. Care este singura fgduin a Noului Testament men-
ionat n toate cele patru evanghelii i de dou ori n
cartea Faptelor apostolilor? De ce este att de mult subli-
niat aceast promisiune n Noul Testament?
5. Revezi cele dousprezece aciuni asupra crora s-au
concentrat ucenicii n timp ce ateptau venirea Duhului
Sfnt. Care sunt elementele comune pe care le vezi n ac-
iunile lor?
6. De ce este att de greu s-L cutm pe Dumnezeu
mpreun?
7. De ce anume este nevoie pentru ca s aib loc i n biseri-

ca ta o experien asemntoare?
8. Ce rezonan are n inima ta istoria din Murmansk i
cum te afecteaz n acest moment al vieii tale?
9. Reflect asupra observaiilor despre crearea lui Adam i
a Evei i asupra implicaiilor asupra a ceea ce nseamn
s fi om?
10. Recitete Ioan 13:34,35. De ce a fost att de important
pentru Domnul Isus s le spun acel lucru ucenicilor Si?
Care este primul motiv pentru care trebuie s ne iubim
unii pe alii?
11. Ia-i o clip i gndete-te la cei o sut douzeci care erau
strni n camera de sus gndete-te c erau i brbai,
i femei; gndete-te ct de diferii erau n ce prive-
te vrsta, ocupaia, atitudinea i tipul de personalitate.
Cum au devenit una, o comunitate?
3
Capitolul 3
Mica redeteptare care n-a reuit
M erit lucrurile pentru care trieti preul pltit prin moartea

lui Hristos?
Oprete-te o clip! Citete nc o dat! Aceast ntrebare du-
reroas este scris pe mormntul evanghelistului i autorului
englez Leonard Ravenhill1. Tu cum ai rspunde?
Poate biserica primar a devenit ceea ce era pentru c s-a
gndit la lucrul acesta. Cartea Faptele apostolilor este nregistra-
rea lucrrii Duhului Sfnt n biserica primar. Istoriile, minunile,
curajul misionar, mesajele care l ndemnau att pe prieten, ct
i pe duman, toate sunt reflectri a ceea ce poate s fac
Dumnezeu cu un grup de oameni care se las cu totul condui
de Duhul Sfnt.2
Este biserica ta astfel?
Abia dac putem gsi astzi vreo biseric asemenea celei
descrise n Faptele apostolilor. Cuvintele lui Carl Bates, fost pre-
edinte al Conveniei Baptitilor de Sud, sunt aplicabile Bisericii
Adventiste din America de astzi:
Dac ar fi ca Dumnezeu s ia Duhul Sfnt astzi din mijlocul
nostru, cam 95% din ceea ce facem n bisericile noastre ar continua
i nu ne-am da seama de diferen. Totui, dac Dumnezeu ar

fi luat Duhul Sfnt din mijlocul primei comuniti cretine, cam
95% din ceea ce fceau cretinii de atunci ar fi ncetat imediat.3
Biserica primar a nceput s-i piard dragostea dinti
nainte de sfritul primului secol (Apocalipsa 2:1,4). Odat ce
apostolii s-au dus, a disprut, de asemenea, o mare parte din viaa
i puterea bisericii. Conductorii spirituali au un rol foarte im-
portant. n decursul secolului al II-lea d.Hr., biserica ncepuse s
compromit Cuvntul lui Dumnezeu, ceea ce era un afront direct
pentru Duhul, deoarece El este Autorul Scripturii (2 Petru 1:21).
Sabatul lui Dumnezeu a fost pus pe picior de egalitate cu ziua de
odihn propus de om. Episcopii i ncepuser ascensiunea pe
scara clerical a bisericii. Persoana Duhului Sfnt devenise o no-
iune ndeprtat n biseric, foarte asemntoare cu o influen
sau cu o briz pe un cmp deschis, ceva lipsit de personalitate
sau de relevan pentru viaa de fiecare zi a oamenilor.
n secolul al VI-lea, biserica era cu totul apostat. Tradiiile
religioase clcau n picioare Cuvntul lui Dumnezeu, biserica
devenise imperiul conductor, iar frontiera misiunii nu trecea
de ua cretinului. Atunci, biserica s-a dus n pustie timp de
peste 1 200 de ani. ntunecate au fost acele secole pentru biseric,
simindu-se enorm lipsa Duhului Sfnt. n ciuda acestor condiii,
oriunde I-a fost permis, Dumnezeu a micat inimile oamenilor,
mai ales n timpul Reformei Protestante. Micarea Pietist din
Germania, Micarea Metodist din Anglia i apoi Marea Trezire
din America au fost exemple ale lucrrii Duhului cu unii oameni
din lume. Dar ntreaga recuperare a impactului avut de Duhul
Sfnt prin activitatea apostolilor avea s atepte pn n secolul
al XIX-lea.
Micarea Millerit i a Doua Mare Trezire4
Dup cele mai mule relatri, a Doua Mare Trezire a nceput
n 1794 cu iniiativa lui Isaac Backus, numit concertul rugciu-
nii. Backus, un pastor baptist de frunte, profund micat cnd
a citit relatrile despre lucrarea Duhului Sfnt n timpul Primei
3. Mica redeteptare care n-a reuit t 47
Mari Treziri (1730-1740), a fcut un apel la rugciune ctre pas-

torii i slujitorii tuturor confesiunilor. Bisericile au pus deoparte
fiecare zi de luni pentru rugciune i, la scurt timp, a urmat o
nviorare n Noua Anglie, apoi pe frontiera de Vest. Aa-numita
Renviorare din Kentucky a anilor 1800 a pus pe hart nvi-
orarea naional. A atins biserici congregaionaliste, metodiste,
baptiste i prezbiteriene din ntreaga ar. Dumnezeu S-a folo-
sit cu putere de predicatori ca Lyman Beecher, Peter Cartwright
i Charles Finney pentru a aduce o renviorare ce a continuat
zeci de ani. n acel timp, bisericile au cunoscut creteri numerice
fenomenale. Trezirea a continuat timp de aproape o jumtate
de secol ntr-o succesiune aproape nentrerupt de renviorri,
constituind astfel o er a evanghelizrii fr precedent n istoria
naiunii sau a lumii.5 Dumnezeu parc pregtea noua naiune
pentru Micarea Advent.
Micarea Millerit a fost apogeul celei de-a Doua Mari
Treziri. Dar a mers mai departe i chiar a avut un impact mai
mare asupra oamenilor. De data aceasta, Trezirea a devenit un
fenomen mondial i s-a ntemeiat pe profeia biblic. ntre 1840 i
1844, prea c fiecare om era atins de febra mileniului, iar dorul
ca Domnul s vin aproape c devenise ceva palpabil. Att de
muli L-au ateptat pe Hristos s vin n 1844, nct Ellen White
i amintete de acel an ca fiind cel mai fericit an din viaa mea.6
A mai fost ns i altceva, ceva care contrasteaz cu excesele
renviorrilor anterioare. Ea i-a amintit c dintre toate marile
micri religioase, ncepnd cu cea din zilele apostolilor, niciuna
nu a fost mai liber de imperfeciunea omeneasc i de vicleniile
lui Satana cum a fost cea din toamna lui 1844. Acel timp a fost,
ntr-adevr, o manifestare glorioas a puterii lui Dumnezeu.7
Domnul ar fi putut s revin la scurt timp dup aceea. Lumea
primise o avertizare fr precedent despre revenirea Sa apropiat
prin mesajul primului i al celui de-al doilea nger, care fuseser
duse n toate centrele misionare din lume. Micarea a mturat
uscatul ca un val.8 Aproape 100 000 de suflete doar din Noua
Anglie se pregtiser s-L ntmpine pe Isus n nori!9 Puterea
Duhului Sfnt, care domolete i supune, topea inimile, n timp

ce binecuvntrile Sale erau revrsate n msur bogat peste cei
credincioi.10
Totui puini au supravieuit Marii Dezamgiri din 22 oc-
tombrie 1844. Muli adventiti i-au pierdut cu totul sperana n
Hristos, unii i-au retractat experiena, alii au trecut la practici
fanatice, care le-au adus ruine celorlali urmai ai lui Hristos i,
lor nii, procese juridice. Dup patruzeci de ani, Ellen White
a afirmat c ea credea c Hristos ar fi putut veni dup 1844 i a
artat i motivul pentru care nu s-a ntmplat aceasta:
Dac toi cei care au lucrat unii n micarea de rede-
teptare din anul 1844 ar fi acceptat mesajul ngerului al treilea i
l-ar fi proclamat n puterea Duhului Sfnt, Domnul ar fi lucrat
cu putere prin ei. Un potop de lumin ar fi fost revrsat asu-
pra lumii. Locuitorii pmntului ar fi fost avertizai cu ani
de zile mai nainte, Evanghelia ar fi fost vestit tuturor i
Hristos ar fi venit pentru a-i rscumpra poporul.11
Mesajul celui de-al treilea nger nu fusese proclamat din
timpul Marii Dezamgiri, dei dovezile arat c mai multe zeci
de adventiti deja sfineau ziua a aptea, mulumit lui Rachel
Oakes i pastorului ei metodist, Frederick Wheeler. Dei adven-
titii erau receptivi la cluzirea Spiritului Sfnt n privina celei
de-a doua veniri a lui Isus, cei mai muli au respins adevrul
Sabatului, considerndu-l nenecesar. Cu doar ase sptmni
nainte de 22 octombrie, una dintre lucrrile lor majore procla-
ma, ndreptindu-se:
Multe persoane au mintea foarte antrenat n respecta-
rea unei prepuse obligaii de a pzi ziua a aptea, dar noi
ne simim atrai irezistibil ctre concluzia c nu exist vreo
anumit poriune de timp pe care legea le cere cretinilor s-o
pun de o parte ca timp sfnt.12
Spiritul lui Dumnezeu avea s ncerce din nou s trezeasc
biserica Sa pentru a termina lucrarea, astfel ca Hristos s Se poat
ntoarce la ai Si.
Mesajul ctre Laodiceea

Cele cteva zeci de suflete care au supravieuit Marii Deza
mgiri au ales s rmn credincioase la ceea ce profeia biblic
a afirmat incontestabil i au crezut c greeala lor era n legtur
cu natura evenimentului, i nu cu datarea lui. Aceast convin-
gere a deschis uile pentru mai mult lumin din Cuvntul lui
Dumnezeu. Astfel, mica turm a studiat i s-a rugat, s-a rugat
i a studiat. La sfritul deceniului, stlpii rmiei erau: slujirea
lui Hristos n sanctuar, Sabatul zilei a aptea, doctrina c sufletul
nu este nemuritor i Spiritul Profetic.
n consecin, Sabatul a devenit o chestiune important
pentru aceast rmi. Dar prea c aceast concentrare a
ateniei asupra Sabatului a eclipsat atenia care ar fi trebuit s fie
acordat hrnirii credincioilor pentru cretere spiritual.13 n
luna mai a anului 1856, Ellen White a primit o viziune cu privire
la starea rmiei. Cnd a scris despre aceasta, a comparat
situaia de atunci cu cea din timpul micrii de la 1844.
Pe atunci exista un spirit de consacrare care acum nu
mai exist. Ce s-a ntmplat cu cei care susin c sunt popo-
rul deosebit al lui Dumnezeu? Am vzut c se conformeaz
lumii i nu sunt dispui s sufere de dragul adevrului.14
Ce se ntmplase?
Adventitii de ziua a aptea deveniser apatici, lumeti,
laodiceeni, la fel cum devenise lumea cretin din jurul lor.
Revoluia Industrial, teritoriile virgine i posibilitile de de
plasare spre Vest ofereau nite oportuniti att de mari, nct
muli s-au mbogit relativ uor. Inventarea cii ferate i a te
legrafului, alturi de descoperirea aurului din California, toate
au contribuit la cldirea unei epoci de prosperitate fr prece
dent. n discursul su inaugural, preedintele James Buchanan
a afirmat c, datorit succesului nemaintlnit al Statelor Unite,
nicio naiune n-a mai fost vreodat pn acum fcut de ruine
de un surplus prea mare n trezorerie.15 Warren Candler, istoric
al religiilor, a spus-o fr ocoliuri: n cutarea aurului, oamenii
L-au uitat pe Dumnezeu.16Aceasta a afectat lumea religioas n

general i, n particular, pe credincioii adventiti.
n timp ce se deplasau spre Vest n cutarea noilor oportuni-
ti, adventitii sabatarieni din Noua Anglie i-au pierdut viziunea
pentru apropiata revenire a lui Hristos i s-au concentrat
asupra lor nii. Chiar pastori eficieni au pierdut din vedere
inta, cum a fost cazul lui J. N. Loughborough care a fost gsit
ntr-o ocazie muncind i construind n loc s predice, fapt ce a
strnit ferma i de-acum faimoas mustrare ntreit a profetesei:
Ce faci tu aici, Ilie?17 Spre finalul lui 1855, Ellen White a primit
o viziune n care a vzut c Duhul Domnului Se ndeprta de
biseric, din cauz c slujitorii Domnului se ncrezuser prea
mult n puterea argumentelor i nu se bizuiser pe Dumnezeu,
aa cum ar fi trebuit s o fac.18
Pe 9 octombrie 1856, Review and Herald a publicat un articol,
ntrebndu-se pentru prima dat dac mesajul pentru Laodiceea
le era adresat celor care mrturisesc solia ngerului al treilea,
i nu cretinilor, n general. Articolul lui James White a fost
urmat de altul, aprut n ediia urmtoare, n care a concluzionat
c biserica Laodiceea reprezint biserica lui Dumnezeu din
prezent. Dou sptmni mai trziu, David Hewitt a rspuns
cu un apel ctre familii, copii i chiar predicatori s-L lase pe
Isus s intre, spunnd n ncheiere: Fie ca i scriitorul acestui
articol s-L lase s intre.19
Rspunsul a fost electrizant, scrie Artur White.20 La finalul
lunii, rmia nmugurit primise aceast lumin, dei aveau s
mai treac ase luni pn cnd Ellen White avea s mai scrie ceva
despre aceasta. ntre noiembrie 1856 i decembrie 1857, n Review
and Herald au aprut 384 de articole pe tema mesajului ctre
Laodiceea cele mai multe dintre ele scrise de membri laici un
procent foarte mare, innd seama de faptul c biserica acelor
zile avea cam 2 500 de membri cu totul.
Totui nviorarea iniiat de apelul lui Isus, Martorul cre
dincios (Apocalipsa 3:14-22), nu avea s dureze. n vara anului
1857, erau semne c muli nu ascultaser de mesajul ctre
Laodiceea. Pe 29 noiembrie 1857, revista Review and Herald con-

inea un articol al lui Ellen White n care se spunea despre o
viziune n care i fuseser artate dou grupuri. Unul se ruga cu
zel, mprtind adevrul cu mare putere datorit ploii tr-
zii... nviorarea de la faa Domnului, marea strigare a ngerului al
treilea. Dar cellalt nu a dorit s participe la lucrarea aceasta de
cutare struitoare i chemare i, n final, cei din acest grup s-au
rtcit. De ce? Din cauz c mrturia Martorului credincios nu
fusese ascultat nici mcar pe jumtate... dac nu chiar ignorat
n ntregime. n 1959, ea a dat o mrturie clar, motivnd de ce
redeteptarea i reforma nu avuseser loc aa cum le plnuise
Duhul Sfnt:
Mi-a fost artat c mrturia adresat Laodiceei se aplic
celor care fac parte din poporul lui Dumnezeu de astzi, iar
motivul pentru care ea nu a realizat o mai mare lucrare n ei
este mpietrirea inimilor lor. Dar Dumnezeu a lsat acestei
solii timp ca s-i fac lucrarea... Atunci cnd a fost prezenta-
t pentru prima dat, ea a condus la o atent cercetare a ini-
mii. Pcatele au fost mrturisite, iar poporul lui Dumnezeu
de pretutindeni a fost impresionat. Aproape toi au crezut c
aceast solie avea s se ncheie cu marea strigare a ngeru-
lui al treilea. Dar, pentru c nu au vzut lucrarea aceea plin de
putere mplinindu-se ntr-un timp scurt, pentru muli, solia i-a
pierdut efectul. Am vzut c aceast solie nu avea s-i mplineas-
c lucrarea doar n cteva luni.21
Problema credincioilor era legat de ateptrile lor. Cteva
luni scurte ale lucrrii Duhului nu erau de ajuns pentru lucrarea
temeinic pe care El o avea n minte. Ea continu, spunnd c
Duhul inteniona s-i pregteasc pentru marea strigare a
ngerului al treilea i c Dumnezeu a trimis ngeri... n toate
prile ca s pregteasc inimile necredincioase pentru a primi
adevrul.
Au fost trimii ngeri s pregteasc lumea pentru adevr?
Poate.
Renviorarea laicilor
Pe 23 septembrie 1858, la Biserica din Fulton Street, undeva
n centrul New Yorkului, Jeremiah Lanphier fusese angajat ca
misionar pentru a-i aborda pe oamenii de afaceri ai oraului.
Netiind cum s fac mai bine acest lucru, el a tiprit nite foi
volante n care anuna ntlniri de rugciune la ora prnzului,
avnd titlul: Ct de des ar trebui s m rog? n acea zi, au venit
ase brbai. Dup o lun, veneau peste 100 de oameni. ase
luni mai trziu, 50 000 de oameni se ntlneau zilnic la amiaz
pentru rugciune n biserici din tot New Yorkul i n alte orae.
Fabricile ncepeau s sune pauza de mas la 11:55 pentru a le
permite muncitorilor s dea fuga pn la cea mai apropiat
biseric pentru rugciune, iar apoi suna din nou la 13:05. Pn
n februarie 1858, doar n New York, numrul convertirilor se
ridica la 10 000 pe sptmn. Relatrile ziarelor din ntreaga
Noua Anglie artau c n multe orae nu mai existau aduli
neconvertii. Se estimeaz c renviorarea din 1857-1859 a adus
la convertire peste un milion de oameni n America. n martie
1858, un jurnal religios oferea urmtorul tablou al renviorrii:
Un timp ca acesta n-a mai fost cunoscut din zilele apos-
tolilor n privina redeteptrii. Cderea la pmnt a afaceri-
lor, prbuirea lui Mamona, ... [au adus deplina convingere,
care] i-a gsit cmin n inimile i contiinele a milioane de
oameni din ara noastr cu o putere ce pare irezistibil,
strnind simultan strigtul zelos al altor mii [de oameni]:
Ce s facem ca s fim mntuii?... Marile orae i orelele
din Maine pn n California sunt prinse n aceast lucrare
mare i glorioas.22
Cercetri recente au artat c Redeteptarea ntlnirilor de
rugciune23, aa cum este cunoscut, a avut un impact universal.
Dei fr o organizare central, trezirea s-a rspndit n zeci de
orae pe rmul de est, n sud, pe frontiera de vest, precum i
n Canada, Irlanda, Imperiul Britanic, Jamaica, India de Sud,
China, Japonia, Indonezia, Uganda, Africa de Sud, Scandinavia
i Ucraina. A influenat mulimi de pastori i viitori misionari

i a revoluionat vieile tinerilor din colegii i universiti din
ntreaga lume.
Dumnezeu a trezit lumea pentru a primi mesajul celui
de-al treilea nger, dar biserica rmiei nu a rspuns cu toat
inima apelului ctre Laodiceea din 1856 i 1857. Eecul bisericii
a constat n faptul c nu a vrut s persevereze n credin,
pentru ca Hristos s realizeze lucrarea profund de pocin n
vieile credincioilor, ca s-i pregteasc pentru marea strigare a
ngerului al treilea. Dac biserica s-ar fi predat pe deplin, Hristos
ar fi venit.24
La zece ani dup mesajul laodiceean, care ar fi trebuit s
ntoarc turma cea mic, Ellen White a scris: Motivul acestei
lungi ntrzieri a fost acela c Dumnezeu nu a dorit ca poporul
Su s piar.25
Pn cnd vom dormi n lumin n timp ce lumea din jur
zace n ntuneric? Domnul, n dragostea Sa infinit pentru cei
pierdui, va ncerca nc o dat s trezeasc biserica.
Merit lucrurile pentru care trieti preul pltit prin
moartea lui Hristos?
Note
1
Are the things you are living for worth Christ dying for?
2
n studiul personal am gsit 55 de referine la Duhul Sfnt 42 doar n primele
trei capitole i 29 de referine distincte i clare la creterea bisericii sau la con-
vertirea personal.
3
Citat de David Larson, I Believe in the Church (Grand Rapids, MI:Eerdmans,
1978), p.166.
4
Mare parte din acest capitol i din urmtorul este luat dintr-o lucrare
nepublicat pe care am scris-o i prezentat-o la Cea de-a Doua Conferin
Internaional Biblic de la Izmir, Turcia, n iulie 2006, intitulat: Duhul Sfnt
i ncheierea lucrrii n perspectiva istoric: Implicaii pentru leadership-ul
spiritual.
5
Frank G. Beardsley, Religious Progress Through Religious Revivals, NewYork:
American Tract Society, 1943, p. 39, citat n Felix A. Lorenz, Our Only Hope,
Nashville, TN: Southern Publishing, 1976, p. 52.
6
Mrturii, vol. 1, p. 54.
7
The Great Controversy [Tragedia veacurilor], p. 401, 611.
8
Ibid., p. 611, 400.
9
Dup estimrile lui Arthur L. White, n cartea lui, Ellen G. White: The Early
Years, 1827-1862, Hagerstown, MD: Review and Herald, 1985, p. 53.
10
Tragedia veacurilor, p. 403.
11
Ibid., p. 458 (subliniere adugat).
12
The Midnight Cry, September 5, 12, 1844.
13
Vezi Lorenz, p. 25.
14
15
Citat n J. Edwin Orr, The Event of the Century, Wheaton, IL: The International
Awakening Press, 1989, p. 1. Orr este considerat de muli ca fiind cea mai mare
autoritate n domeniul istoriei redeteptrilor cretine.
Warren A. Candler, Great Revivals and the Great Republic,Nashville: Publishing
16
House of the M. E. Church, South, 1904, p. 210, citat n Malcolm McDow and
Alvin L. Reid, Firefall: How God Has Shaped History Through Revivals, Enumclaw,
WA: Winepress Publishing, 2002, p. 252.
17
Pentru ntreaga istorie, vezi A. White, Progressive Years, p. 348-349.
18
19
Gold Tried in the Fire, Review and Herald, November 6, 1856. Hewitt avea
reputaia de a fi cel mai onest om din ora un astfel de om cuta Joseph Bates
atunci cnd a dorit s gseasc un om de ncredere cruia s i mprteasc
adevrul Sabatului n Battle Creek, n 1852.
20
A. White, The Early Years, p. 344.
21
Mrturii, vol. 1, p. 186, subliniere adugat.
22
Henry C. Fish, Handbook of Revivals, p. 77, 78, citat n Lorenz, p. 55.
23
Prayer Meeting Revival
24
n mai 1856, Ellen White a vzut n viziune anumite persoane cunoscute la o
conferin i a spus despre acestea: Unii vor ajunge hran pentru viermi, alii
vor suferi cele apte plgi, n timp ce unii vor tri i vor rmne pe pmnt pen-
tru a fi transformai la venirea lui Isus (Mrturii, vol. 1, p. 131, 132). Este clar, n
ciuda naturii condiionate a acestei profeii, c Ellen White atepta ca Domnul
s vin n viitorul foarte apropiat.
25

1. Merit lucrurile pentru care trieti s fie pltite cu
moartea lui Hristos?
2. Reflect asupra condiiei bisericii tale locale din perspec-
tiva cuvintelor lui Carl Bates, care a afirmat c 95% din
ceea ce facem n biseric ar continua chiar dac Duhul
Sfnt nu ar fi prezent.
3. Ce era concertul rugciunii i ce a declanat el?
4. De ce nu a putut Isus s revin n urma Micrii Millerite?
5. Descriei situaia bisericii adventiste care a condus fami-
lia White s o identifice cu biserica Laodiceea.
6. Citete Apocalipsa 3:14-22. Care este soluia pentru sta-
rea noastr de laodiceeni?
7. De ce n-au reuit adventitii din 1857 s vad o renvio-
rare deplin i de durat n mijlocul lor?
8. Ce fcea Duhul lui Dumnezeu n vieile celorlali cre-
tini, n timp ce biserica i pierdea elanul redeteptrii?
9. Reflect asupra afirmaiei lui Ellen White: Motivul aces-
tei lungi ntrzieri a fost acela c Dumnezeu nu a dorit ca
poporul Su s piar. Ce i spune aceasta despre dra-
gostea lui Dumnezeu?
4
Capitolul 4
Cnd biserica a respins Duhul Sfnt
n 1844, credincioii adventiti n-au reuit s accepte i s proclame

Sabatul biblic motivul pentru care a fost trimis mesajul celui
de-al treilea nger. Cu toate acestea, Dumnezeu a condus o r-
mi dezamgit spre mai muli ani de studiu biblic serios.
Aceasta avea s-i ajute pe credincioi s-i contientizeze greelile
i s-i neleag mai bine misiunea. Bucuroi s-i aprofundeze
nelegerea doctrinar, credincioii de la nceput nu i-au mai
pstrat ochii aintii asupra lui Isus cu aceeai intensitate i unire n
cuget care au caracterizat experiena lor din 18431844. Presupusa
experien a bisericii Filadelfia de credincioie, angajament,
orientare misionar devenise, de fapt, experiena Laodiceei.
Odat ce oamenii au descoperit n ce stare se aflau, Dumnezeu
a cutat s-i conduc la pocin i s-i determine s cumpere
aur curit prin foc, haine albe i chiar alifie pentru ochi
pentru a vedea ce vede Dumnezeu (Apocalipsa 3:18,19). Primul
lucru, aurul, reprezint credina unit cu dragostea, al doilea,
neprihnirea lui Hristos i ultimul, ungerea cu Duhul Sfnt
pentru discernmnt spiritual.1 Din nou, credincioii n-au reuit
s le obin n deplintatea lor, deoarece muli au pierdut
efectul mesajului, renunnd prea devreme la lucrarea pe care

Dumnezeu o ncepuse n inimile lor. Deci nu exista niciun al
treilea mesaj ngeresc ctre lume, deoarece n biseric nu exista o
pocin adnc.
Pavel afirm c poi fi condus spre pocin numai cnd ne-
legi ndeajuns buntatea lui Dumnezeu (Romani 4:2). Aceasta
ar fi urmtoarea ncercare a Domnului s orienteze rmia
spre Isus i neprihnirea Lui, pentru a o ajuta s-i vad pcatul
i nevoia de pocin.
Mesajul neprihnirii prin credin
Cu puin nainte ca James White s moar, Dumnezeu pre-
vzuse c n biseric lucrurile erau pe punctul de a se schimba.
James, alturi de ceilali pionieri, i-a petrecut ntreaga via n
slujirea bisericii. Lucrarea fcut, instituiile construite, toate
le erau foarte scumpe, pn acolo nct James mai degrab ar
fi murit dect s le vad administrate prost.2 Dup ce a murit
James White, Dumnezeu i-a dat lui Ellen White puterea de a sta
la postul ei, avnd nelegerea c Dumnezeu era pe punctul de
a introduce n aceast lucrare un alt element, pe care nu l-am
avut pn atunci.3 Ce ar fi putut fi nou pentru tnra Biseric
Adventist a lui Dumnezeu?
Dei mesajul neprihnirii prin credin n relaie cu me-
sajul celui de-al treilea nger nu era chiar nou pentru Biserica
Adventist de Ziua a aptea, ngerul i-a spus lui Ellen White c
erau doar foarte puini, chiar i printre cei ce susin c l cred,
care l nelegeau.4 i care era acest mesaj?
Ea i amintete cu drag:
n marea Sa mil, Domnul Hristos a trimis solia cea mai
preioas prin fraii Waggoner i Jones. Aceast solie a avut
scopul de a-L aduce n atenia oamenilor pe Mntuitorul nlat
ca jertf pentru pcatele ntregii lumi. Ea a prezentat ndrepti-
rea prin credina n Garantul divin, a invitat oamenii s pri-
measc neprihnirea lui Hristos, care se manifest prin as-
cultarea de toate poruncile lui Dumnezeu. Muli l pierduser
4. Cnd biserica a respins Duhul Sfnt t 59
din vedere pe Isus. Ei aveau nevoie s li se ndrepte privirile

spre persoana Sa divin, spre meritele Sale i spre iubirea
Sa neschimbtoare fa de familia omeneasc... Aceasta este
solia pe care Dumnezeu ne-a poruncit s o vestim lumii. Este
solia ngerului al treilea, care trebuie s fie proclamat cu
glas tare i s fie nsoit de revrsarea Duhului Su ntr-o
mare msur.5
Prea puin din Duhul i din puterea lui Dumnezeu a fost
evident n biseric la vremea aceea; s-a pus prea mult accentul pe
Legea lui Dumnezeu, care nu aducea nicio transformare a inimii.
Solia ngerului al treilea trebuie transmis nu n oapt, ci cu
glas tare.6
n 1926, Arthur Daniells, fost preedinte al Conferinei
Generale, a publicat primul studiu comprehensiv cu acest su-
biect, bazat pe cunotinele sale i pe experiena personal a
Sesiunii din 1888. El a recunoscut c biserica ajunsese oarb i cu
inima ntunecat.7 Biserica, pierznd din vedere natura pcatului,
n-a fost n stare s-i perceap adevrata ei condiie de aici i
starea laodicean a lucrurilor n ce o privete.
Sesiunea Conferinei Generale din 1888, la care accentul a fost
pus pe neprihnirea prin credin, a fost vzut pe scar larg
de ctre teologi i istorici ca un moment de rscruce n Biserica
Adventist, dominnd peste toate celelalte sesiuni n unicitate
i importan. Hristos a fost nlat ca niciodat pn atunci n
istoria noastr.8 La momentul acela, capcanele succesului erau
evidente peste tot n biseric. Crescuse la un nivel de 646% fa
de organizarea ce avusese loc cu 25 de ani mai nainte. Din ultimii
ani ai deceniului 1860-1870 pn n anii urmtorului deceniu,
avusese loc un progres fr precedent n activitatea misionar de
pe teren i n ntemeierea instituiilor educaionale i de sntate.
Pastorii se obinuiser s apere doctrinele distinct adventiste
cu o asemenea capacitate, nct era dificil s i nvingi pe
adventiti n dezbatere. Adventitii deveniser doctrinarieni9.
Urmarea a fost mulumirea de sine, care a condus la starea de
cldicel.
Acesta era cel mai important mesaj care a fost dat vreodat
bisericii rmiei. Adventitii credeau n adevrurile gemene:
credina lui Isus i poruncile lui Dumnezeu (Apocalipsa
14:12). Problema era c acest cuplu era procesat doar la un nivel
intelectual. Dragostea copleitoare a lui Hristos pentru pctos
i lucrarea Lui pentru i n favoarea acestuia erau departe de a
fi o realitate la nivel personal. Astfel, biserica predica adevrul
cu acuratee, dar membrii ei aveau puin habar de puterea
lui transformatoare. Era nevoie ca poruncile lui Dumnezeu
i credina n Isus s fie puse n cadrul lor adecvat. ngerul
cluzitor i-a spus lui Ellen White:
Mai este nc mult lumin care trebuie s lumine-
ze din Legea lui Dumnezeu i din Evanghelia neprihnirii.
Acest mesaj, neles n adevratul su caracter i proclamat
prin Duhul, va lumina pmntul cu slava sa, o putere care
va trimite razele Soarelui Neprihnirii pe crrile nalte i
joase ale vieii.10
Cu doar dou luni nainte s nceap Conferina de la
Minneapolis, Ellen White le-a trimis liderilor bisericii o scrisoare
n care afirma:
Avem impresia c aceast adunare [care urmeaz s
aib loc] va fi cea mai important ntlnire la care ai partici-
pat vreodat. ... Orice ambiie egoist ar trebui s fie lsat la
o parte i ar trebui s i cerei lui Dumnezeu ca Duhul Su s
coboare peste voi la fel cum a cobort peste ucenicii care erau
adunai mpreun n Ziua Cincizecimii.11
Ea s-a ateptat ca puterea ploii trzii a Duhului s nceap n
acel an, n acel loc. n a doua zi a Conferinei de la Minneapolis,
dimineaa devreme, ea s-a adresat participanilor astfel:
Dac vreodat am avut nevoie ca Duhul Sfnt s fie cu
noi, dac am avut vreodat nevoie s predicm n puterea
Duhului, acum este timpul... Botezul Duhului Sfnt va veni
asupra noastr dac l vom dori... Haidei s ncepem chiar
acum i s nu ateptm pn cnd aceast ntlnire este pe

jumtate ncheiat. Vrem Duhul lui Dumnezeu aici i acum;
avem nevoie de El i vrem ca El s fie descoperit n caracte-
rele noastre. Vrem puterea lui Dumnezeu aici i vrem ca ea
s strluceasc n inimile noastre.12
Un apel de a-L nla pe Hristos

nainte de 1888, Ellen White chemase biserica ani la rnd
la renatere spiritual prin concentrarea asupra lucrrii i a
caracterului lui Isus. n 1879, ea spusese:
Se pierd ocazii de aur prin discursuri elaborate care
expun sinele, dar care nu-L... nal pe Hristos. O teorie a
adevrului fr evlavie, care este vital, nu poate ndeprta
ntunericul moral care nvluie sufletul. Puterea Duhului lui
Dumnezeu lipsete.13
n 1880, ea i-a exprimat dorina ca pastorii s struie mai
mult asupra crucii lui Hristos, n timp ce inimile lor [sunt]
nmuiate i supuse de dragostea fr seamn a Mntuitorului,
care a determinat acel sacrificiu infinit.14
An dup an i cu o frecven crescnd, Ellen White se ruga
de biseric s priveasc la Isus ca antidot al orbitorului i atot-
prezentului laodiceanism. n sfrit, n martie 1887, a scris apelul
binecunoscut i extins la care am fcut referire mai devreme:
Cea mai mare i mai urgent dintre toate nevoile noas-
tre este o renatere a adevratei evlavii printre noi. Cutarea
acestei redeteptri ar trebui s fie lucrarea noastr cea din-
ti. Este necesar un efort struitor pentru a obine binecu-
vntarea Domnului, nu pentru c Dumnezeu nu este dor-
nic s i reverse binecuvntarea asupra noastr, ci pentru
c noi nu suntem pregtii s o primim. Tatl nostru ceresc
dorete mult mai mult s le dea Duhul Su Sfnt celor care
I-L cer, dect doresc prinii pmnteti s le ofere daruri
bune copiilor lor. Totui este partea noastr s ndeplinim
condiiile pe baza crora Dumnezeu a fgduit s ne acorde
binecuvntarea Sa mrturisirea pcatelor, umilin, poc-

in i rugciune struitoare. O renatere spiritual este de
ateptat numai ca rspuns la rugciune.15
Ellen White a recunoscut c biserica ridic obstacole mult
mai mari n faa puterii i a succesului dect lumea i a fcut apel
la membri s se uneasc n rugciune serioas i biruitoare.
Ea a declarat c lucrul de care Satana se teme cel mai mult este
acela c poporul lui Dumnezeu i va cura drumul prin
ndeprtarea fiecrui obstacol, n aa fel nct Domnul s poat
turna Duhul Su Sfnt peste o biseric lncezind i o adunare
nepocit, notnd c, dac Satana ar reui n planurile sale, nu
ar mai fi niciodat o alt trezire pn la sfritul timpului. Apoi
a ncheiat cu mare patos:
Este nevoie de o cercetare real a inimii. Este nevoie de
rugciune unit, continu i trebuie s cerem prin credin
mplinirea fgduinelor lui Dumnezeu. Nu este nevoie s
ne mbrcm n sac, aa ca n vremurile antice, ci avem ne-
voie de o adnc umilire a sufletului... O, fraii mei, l vei
ntrista oare voi pe Duhul Sfnt i l vei face s plece? Nu
vei deschide ua s intre Mntuitorul binecuvntat, doar
din cauz c nu suntei pregtii pentru prezena Lui? Vei
lsa sufletele s piar fr s cunoasc adevrul, din cauz c
v iubii prea mult confortul pentru a purta povara pe care
a purtat-o Isus pentru voi? S ne trezim odat din somn!16
nceputul ploii trzii

Acest mesaj trebuia s fie nceputul ploii trzii. Marele
strigt al ngerului al treilea deja a nceput n descoperirea
neprihnirii lui Hristos, Rscumprtorul care iart pcatele,
scria Ellen White n 1892, adugnd c acesta este nceputul
luminii ngerului a crui slav va umple tot pmntul.17 ngerul
ei cluzitor i-a descoperit acest fapt n 1886, i ea l-a inclus
ntr-unul dintre mesajele sale pentru participanii la Conferina
General din 1888:
Mai este nc mult lumin care trebuie s lumine-

ze din Legea lui Dumnezeu i din Evanghelia neprihnirii.
Acest mesaj, neles n adevratul su caracter i proclamat
n Duhul, va lumina pmntul cu slava lui.
Dar, cu toate c nceputul ploii trzii a fost n 1888, finalul ei
era nc n viitor.
ncheierea lucrrii ngerului al treilea va fi nsoit
de o putere care va trimite razele Soarelui Neprihnirii pe
crrile vieii, iar deciziile se vor lua pentru Dumnezeu ca
Guvernator suprem; Legea Sa va fi privit ca legea guvern-
rii Sale.18
Mai multe despre aceasta mai trziu.
Ideea este c Dumnezeu ncepuse s fac ceva nou n biseri-
c. Timp de secole, El fusese n procesul de a restaura adevruri
pierdute de cnd muriser apostolii. n sfrit, se zmislise r-
mia din profeia biblic (Apocalipsa 10) un grup de oameni
ridicat pentru scopul precis de a pregti lumea pentru venirea lui
Hristos. Adevrurile despre Sabat, despre faptul c sufletul nu
este nemuritor, despre felul n care va veni Hristos, despre sluji-
rea din Sanctuar i judecata de cercetare, validitatea poruncilor
lui Dumnezeu i grija pentru templul trupului erau restaurate
acum, pentru ca o lume ce piere s neleag lucrarea i carac-
terul lui Dumnezeu. Dar, la fel ca rmia iudaic revenit din
exil, adventitii de ziua a aptea au pierdut din vedere centrul. l
pierduser din vedere pe Isus, la fel cum evreii L-au pierdut din
vedere pe Mesia. i, la fel cum evreii se simeau mndri pentru
c ei aveau Legea lui Dumnezeu i pentru hotrrea lor de a nu
se nchina niciodat zeitilor pgne, adventitii erau plini de
Lege, dar nu nelegeau inima lui Dumnezeu. Iar aceasta i-a fcut
s nu primeasc Duhul n inima lor.
Duhul Sfnt lsat la u
Mesagerii pe care Dumnezeu i-a folosit n 1888, cu scopul de
a aduce redeteptarea prin ndemnul lor de a privi spre Isus, au
fost respini de o mare parte dintre cei prezeni. Unii s-au temut
c, dac se punea accentul pe cruce, aceasta nsemna o diminuare
a aspectelor distinctive care i identificaser ca micare profetic.
Liderii mai vrstnici deveniser defensivi, presupunnd c
aceasta era o lumin nou, iar ei i aminteau de bucuria n
Hristos pe care o triser n perioada de pn n 1844. Ani mai
trziu, unii nc vedeau accentuarea neprihnirii prin credin ca
nimic mai mult dect un punct forte al nvturii protestante.19
Dar acest mesaj a fost mult mai mult dect o dogm a
protestantismului de centru. Dup cum spune Kenneth Wood,
cndva editor la Adventist Review:
Mesajul de la 1888 a fost distinctiv i a inclus mult mai
mult dect evanghelia lui Luther a ndreptirii prin credin-
. A avut un accent escatologic puternic. A fost proiectat s
pregteasc un popor care s fie gata de a fi luat la cer la a
doua venire a lui Hristos. El ndrepta atenia spre sanctuarul
ceresc. Accentua faptul c Isus S-a fcut om i l declara ca
fiind nu doar Mntuitorul nostru, ci i Exemplul nostru Cel
care a trit o via de credin i ne-a artat cum s trim
aceeai via de credin.20
Mesajul a avut implicri mai mari dect i-ar fi imaginat
cineva: Hristos, Neprihnirea noastr era mesajul ngerului al trei-
lea, care, dac ar fi fost spus cu glas tare, ar fi adus puterea
Duhului Sfnt21, a ploii trzii.
O respingere generalizat a mesajului a reuit s duc la
respingerea Duhului de ctre liderii notri din acea vreme.
Satana se atepta la aceasta, tiind c, dac oamenii vor primi
mesajul darului nemeritat al lui Dumnezeu pentru noi, puterea
sa va fi frnt.22
n 1896, Ellen White a fcut o evaluare tulburtoare a unei
astfel de reacii.
Dumnezeu dorete ca fiecare fiin creat de El s
neleag lucrarea cea mare a Fiului celui infinit al lui
Dumnezeu, care i-a dat viaa pentru mntuirea lumii... La
temelia mpotrivirii manifestate la Minneapolis fa de solia

vestit de Domnul prin fraii [E. J.] Waggoner i [A.T.] Jones
se afl, ntr-o mare msur, o lips a dispoziiei de a renuna
la prerile preconcepute. Prin exercitarea acelei mpotriviri,
Satana a reuit s ndeprteze de poporul nostru puterea deosebit
a Duhului Sfnt, pe care Dumnezeu a dorit mult s i-o mpr-
teasc. Vrjmaul i-a mpiedicat s obin succesul pe care
ar fi putut s-l aib n vestirea adevrului pentru lume, aa cum
l-au predicat apostolii dup Ziua Cincizecimii. Lumina care
trebuie s lumineze lumea cu slava ei a fost respins i, prin
decizia frailor notri, ea a fost inut, ntr-o mare msur,
departe de lume.23
Aceast declaraie ar trebui s-l uluiasc pe fiecare cititor.
mpotrivirea fa de aceast solie a avut ca urmare respin-
gerea puterii Duhului, care avea menirea de a ajuta la ducerea
Evangheliei n ntreaga lume. Ellen White a continuat s cear n
rugciune s mai fie acordai civa ani de har.24 i Dumnezeu
i-a aprobat cererea. Mai era mult de lucru, cel mai mult chiar n
inimile celor din poporul lui Dumnezeu, pentru ca ei s vad
frumuseea dragostei lui Isus i pentru a se preda cu totul n
grija Lui. n 1892, Ellen White li s-a adresat misionarilor din -
rile strine spunnd: nainte, tot mereu nainte! ngerii cerului
vor merge naintea noastr pentru a v pregti calea.25 Trei ani
mai trziu, ea deplngea faptul c biserica privea ctre revrsa-
rea Duhului Sfnt n viitor, dei era privilegiul ei s o primeasc
chiar atunci.26 n 1900, ea scria c nu mai rmne, ca s zicem
aa, dect o clip.27
Ceea ce a urmat ar trebui s arate ce a intenionat Dumnezeu
s fac n biseric i n lume.
Note
1
Mrturii, vol. 2, p. 36; Parabolele Domnului Hristos, p. 311; Sfaturi pentru scriitori
i editori, p. 174, 175.
2
3
1888 Materials, p. 540. Ani mai trziu, Ellen White avea s lege aceast revelaie
de mesajul pe care Jones i Waggoner l-au prezentat la Conferina de la Min-
neapolis din 1888. Pentru un studiu exhaustiv al chestiunii, vezi Ron Duffield,
The Return of the Latter Rain: A Historical Review of Seventh-day Adventist History
from 1844 to 1891 (autopublicat, 2010).
4
1888 Materials, p. 165.
5
Mrturii pentru pastori, p. 91, 92, subliniere adugat.
6
7
Christ Our Righteousness, Takoma Park, MD: Ministerial Association of
Seventh-day Adventists, 1926, 1941, p. 6.
8
LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny, Washington, D.C.: Review and
Herald, 1971, p. 187.
9
Ibid., p. 182.
10
11
Ibid., p. 38, 40.
12
Ibid., p. 72, 73.
13
Mrturii, vol. 4, p. 313, 314.
14
Ibid., p. 374, 375.
15
Review and Herald, 22 martie 1887. Apelul poate fi gsit n ntregime n Solii
alese, cartea.1, p. 121-127.
16
Ibid.
17
Review and Herald, 22 noiembrie 1892.
18
19
De exemplu, L. H. Christian: Unii ar putea ntreba: Care era aceast n
vtur a ndreptirii prin credin care a devenit cauza principal a marii
redeteptri din 1888, aa cum a nvat doamna White i alii? Era aceeai
doctrin pe care au susinut-o Luther, Wesley i muli slujitori ai lui Dumne-
zeu. The Fruitage of Spiritual Gifts, p. 239. Vezi, de asemenea, Froom, Movement,
p. 605-612.
20
Editors Viewpoint n Review and Herald, 18 noiembrie 1976, p. 2.
Manuscript 16, 1900, Lui W. W. Prescott, 17 februarie 1900; de asemenea, n
21
Comentariul biblic, vol. 7, p. 980.

22
Slujitorii Evangheliei, p. 161.
23
Solii alese, cartea 1, p. 234, 235, sublinere adugat. Mare parte din afirmaie a
fost scris n 1896, dar prima propoziie, n 1890.
24
Mrturii, vol. 5, p. 711-718. Contextul era iminenta Lege duminical care se
dezbtea n Congres n 1888.
25
Slujitorii Evangheliei, p. 470.
26
Review and Herald, March 19, 1895, par. 14.
27

1. Ce a prevestit Dumnezeu ca noutate n biseric dup
moartea lui James White? De ce urma s fie nou acest
mesaj?
2. Care este motivul pentru care biserica L-a pierdut din
vedere pe Isus? Unde suntem astzi n biserica local n
ce privete acest punct?
3. Ce crezi c nseamn s-l mreti pe Hristos?
4. Recitii n grup binecunoscuta afirmaie din martie
1887, despre renaterea adevratei evlavii ca fiind cea
mai mare i mai important dintre toate nevoile noastre.
Reflectai i discutai fiecare component. De ce anume
ar fi nevoie ca aceasta s se ntmple n biserica ta?
5. n mod practic, ce nseamn s-i mrturiseti pcatele,
s ai experiena umilinei, s te pocieti i s te rogi
struitor?
6. De ce au simit liderii mai vechi din biseric c biserica
nu avea nevoie s-i concentreze atenia asupra lui Isus?
7. De ce a fost respins Duhul Sfnt la Sesiunea Conferinei
Generale de la Minneapolis, din 1888?
8. Ce s-ar fi putut ntmpla dac ntreaga biseric ar fi
acceptat n 1888 neprihnirea prin credin?
5
Capitolul 5
Gust de redeteptare i reform
ntr-una din zilele de la ntlnirea de la Minneapolis, Ellen White

s-a adresat conducerii bisericii nc o dat: Acum, ntlnirea
noastr se apropie de sfrit i nu a fost fcut nicio mrturisire.
Nu a fost nicio crptur pentru a lsa Duhul lui Dumnezeu s
intre nuntru. Aceast mustrare nimicitoare a fost urmat de
resemnare, dar i de o sclipire de speran. Dac pastorii nu vor
primi lumina, atunci doresc s-i ofer poporului o ans; poate c
laicii o vor primi.1
Dac ai avea ocazia s citeti ce s-a ntmplat n acei ani
turbuleni n biseric, s-ar putea s i se strng inima, cum mi s-a
ntmplat i mie, de tristee i de dezgust. S-ar putea s te ntrebi:
Ce problem avem? De ce nu putem asculta de vocea Duhului
lui Dumnezeu care insist, ne ndeamn, Se roag de noi s ne
mpcm cu Dumnezeu? Cine credem c suntem, ca s rmnem
departe de cuvintele vieii singurul mijloc prin care oricare
dintre noi ar putea vreodat s tie cum este s trieti viaa din
belug pe care a promis-o Isus nsui! Oh, cnd descopr chiar
n viaa mea c de multe ori am ignorat vocea lui Dumnezeu
pentru a da prioritate voinei mele, inima mea va plnge nu
doar din cauz c am ignorat, ci i pentru c am dispreuit sfatul

Mntuitorului meu iubitor. Tot ce dorete El este fericirea mea, ce
e mai bine pentru mine. El nu dorete dect ca eu s am bucurie,
viaa deplin n Dumnezeu de care ar fi trebuit s ne bucurm
n calitate de copii fcui dup chipul lui Dumnezeu. Totui, n
loc de aceasta, noi continum s ascultm de vocile de siren ale
idolilor. Dumnezeu ns mai are ceva de spus.
i a avut i pentru biserica de dup 1888.
Focuri ale redeteptrii
Ellen White a pornit, alturi de A. T. Jones i E. J. Waggoner,
s-i mprteasc bisericii mesajul dragostei i al neprihnirii lui
Isus. Au mers la ntlnirile pastorale de la conferine, n biserici
i n coli. Vara urmtoare i-a prins participnd la un numr de
ntlniri de tabr. Biruine individuale au fost vzute peste tot,
dar nu fr o lupt puternic din partea opoziiei, reprezentat de
Uriah Smith i ali lideri care, n acel moment, aveau o profund
antipatie fa de rapida ridicare n biseric a lui Waggoner i a
lui Jones i chiar se ndoiau de nelepciunea atitudinii lui Ellen
White de a-i susine. n ciuda acestei opoziii iniiale deschise,
fraii au avut grij s existe ocazii ca acest mesaj s fie rostit i
ascultat.2
La Sptmna de Rugciune de la Battle Creek College,
mesajul transmis a fost: nu doar poruncile lui Dumnezeu
parte a mesajului celui de-al treilea nger , ci [i] credina lui
Isus, care cuprinde mai mult dect se presupune n general.3
Sptmna era programat de pe 15 pn pe 22 decembrie,
ns a durat o lun. Cu aa for se manifesta mesajul dragostei
lui Dumnezeu pentru acei tineri. Totui impactul ntre adven-
titi a fost la nivelul ntregului ora: sanatoriul, editura i biserica
Dime Tabernacle.
ntr-o zi, dup ce le-a vorbit studenilor de la colegiu, W. W.
Prescott, preedintele colegiului, care fusese cndva un oponent
al acestui mesaj, s-a ridicat i a ncercat s vorbeasc, dar
inima i era prea plin. A stat n picioare cinci minute n tcere
5. Gust de redeteptare i reform t 71
complet, plngnd. Cnd a vorbit, a spus: Sunt fericit c sunt

cretin.... Inima i prea frnt de Duhul lui Dumnezeu. Mai
trziu n ziua respectiv, Ellen White a vorbit la Tabernacle i a
transmis multe mrturii preioase ale faptului c Domnul le-a
iertat pcatele i le-a dat o inim nou.4
Oamenii ncepuser s se schimbe. Reforma urma rede
teptrii. Unii, n urma convingerii lucrate de Duhul Sfnt, au
nceput s fie credincioi n daruri i zecimi. Relele fcute altora
au fost ndreptate. Descoperirea iubirii lui Dumnezeu pentru p-
ctoi era urmat de schimbri palpabile. Ellen White exclama:
O, ce schimbare fa de acum patru sptmni! Isus a fost ntr-
adevr prezent.5
Redeteptarea a ajuns ulterior n South Lancaster, n
Massachusetts, unde se afla South Lancaster Academy, care ur
ma s devin Atlantic Union College. Ca peste tot, factorii care au
generat redeteptarea au fost mesajele hristocentrice, cele care vi-
zau condiia noastr de laodiceeni, mult rugciune, i mrturii,
ce includeau mrturisiri ale pcatului i pocin. Cnd lucrurile
stteau aa, Duhul lui Dumnezeu putea lucra liber. Mrturia lui
Ellen White red astfel ce se ntmpla n acele zile:
Niciodat n-am vzut o redeteptare care s mearg
nainte cu atta rigoare, i totui s nu existe acolo suresci-
tri inutile. Nu au fost nici ndemnuri, nici invitaii. Oamenii
n-au fost chemai n fa, dar era o nelegere tacit a faptului
c Hristos a venit s-i cheme la pocin nu pe cei neprih-
nii, ci pe pctoi. Cei cu inima sincer erau gata s-i mr-
turiseasc pcatele i s aduc roade pentru Dumnezeu, prin
pocin i nnoire, att ct depindea de puterea lor. Pream
a respira chiar atmosfera cerului. ngerii chiar pluteau n ju-
rul nostru. ntlnirea de vineri seara6 a nceput la cinci i nu
s-a ncheiat pn la nou. Nu s-a pierdut timp, pentru c fie-
care avea o mrturie vie de dat. ntlnirea ar mai fi durat c-
teva ore, dar s-a considerat ca fiind cel mai bine s se ncheie
atunci. Nu am putut dormi n acea noapte pn aproape de
ziu. Domnul a venit la poporul Su.7
Aa este puterea Duhului n inimile noastre, cnd Isus este

nlat ca Mntuitor personal. i Dumnezeu plnuise s fac
n biserica Sa toate acestea, dar, la puin timp dup aceea, au
avut loc regrese majore. Lui Ellen White i s-a cerut s plece din
Statele Unite n Australia pentru o nou lucrare. Unii dintre
oamenii-cheie ai lui Dumnezeu, cum ar fi Jones i Waggoner,
s-au descurajat, aveau slbiciuni nc nepredate lui Dumnezeu
i au ajuns s plece din biseric. Alii, cum ar fi A. F. Ballenger i
liderii Micrii Holy Flesh [Micarea Trupul Sfnt], au dus mesajul
la extreme, sub sloganul Luai Duh Sfnt! Editura Review and
Herald i sanatoriul din Battle Creek au ars din temelii, succesul
lor comercial pavndu-le calea spre dezastru. La scurt timp dup
aceea, dr. Kellog, dup scrierea unei cri presrate cu ceea ce am
numi astzi idei New Age, a prsit lucrarea n dizgraie. Prea
c fiecare instrument major al lui Dumnezeu din biseric a fost
nvins sau neutralizat.8
Dar Dumnezeu nu este doar Dumnezeul bisericii rmiei
Sale. El este la fel de interesat de lumea care piere. Iar Duhul Su
avea s rspund oricui cuta s fac o schimbare major n viaa
sa. Aa c cea mai mare redeteptare global vzut n ultimele
dou sute de ani cea mai remarcabil redeteptare cunoscut
vreodat9 a izbucnit n ara Galilor n 1904.
Ultima redeteptare mondial
Redeteptarea din ara Galilor a fost apogeul trezirii
mondiale, accentund ceea ce s-a numit o via plin de Duhul
[Sfnt], sau viaa biruitoare, care punea accentul pe sfinire.
Micarea Sfinirii a aprut dintr-o reacie a cretinilor stui de
o religie intelectual, uscat, legalist, foarte asemntoare celei
pe care o triau adventitii de ziua a aptea n anii 1870 i 1880.
Un foarte important promotor al acestei micri era aa-numita
Convenie de la Keswick este vorba despre nite conferine
biblice anuale care s-au ntrunit timp de zeci de ani n Anglia,
continund i n secolul al XX-lea. Scopul fondrii lor era acela
de a promova sfinenia practic. Echivalentul american erau
Conferinele biblice de la Northfield, sub coordonarea lui Dwight

L. Moody.
n 1902, participanii la Convenia Keswick au format un
cerc de rugciune i s-au angajat ca ei nii s se roage pentru
redeteptare la nivel mondial.10 n 1904, redeteptarea a nceput
cu un student de la colegiu, cu numele Evan Roberts. Sunetul
de trmbi al redeteptrii era: nduplec biserica i salveaz
lumea! La fel ca redeteptarea precedent, din 1857-1859, i
aceasta s-a distins ca o micare laic. Cu o simplitate profund
i cu ungerea Duhului, Roberts i alii au mers din ora n
ora, peste tot n ara Galilor, cu acelai mesaj simplu i direct:
1) Trebuie s-I mrturiseti lui Dumnezeu orice pcat cunoscut
i s repari orice ru fcut cuiva; 2) s dai la o parte orice obicei
ndoielnic; 3) S asculi cu promptitudine de Duhul Sfnt i 4) s
mrturiseti public credina n Hristos.11 i, ca rspuns, n mod
tainic, oamenii erau zdrobii i se pociau atunci i acolo.
Spiritul lui Dumnezeu a luat cu asalt ara Galilor. n
cinci luni, o jumtate de milion de oameni au devenit cretini.
Tavernele falimentaser pentru c nu mai aveau clieni. Sarcinile
n afara cstoriei, practic, dispruser. Judectorilor le-au fost
date mnui albe: nu mai aveau cazuri de judecat nu mai erau
tlhrii, spargeri, violuri, crime i delapidri. Infracionalitatea,
pur i simplu, ncetase. Consiliile districtuale s-au ntlnit de
urgen pentru a hotr ce s fac cu atia poliiti care nu aveau
nimic de fcut. Unii au devenit creativi n loc de a patrula n
jurul terenului la meciurile de fotbal sau n preajma crciumilor
noaptea, au nceput s cnte n biserici. Att de muli mineri i
predaser vieile lui Isus i nu mai foloseau vorbe murdare, nct
caii folosii n mine ncetiniser producia, nepricepnd ce li se
spunea!12
Redeteptarea s-a rspndit n toate rile vorbitoare de
limba englez, inclusiv n coloniile africane, n Europa Central i
de Nord, n India, Japonia, China, Coreea, Indonezia i America
Latin. Impactul ei pare s fi depit orice alt trezire cunoscut
n istorie. n ara Galilor, unul din zece ceteni era convertit. n
Japonia, numrul cretinilor s-a dublat n 1910. n India, numrul

cretinilor a crescut cu 70% n 1905 i 1906. n America Latin, s-a
vzut o cretere de 180% ntre 1903 i 1910. n Statele Unite, Biserica
Metodist cretea cu 35 000 de membri n fiecare an; baptitii din
Sud au crescut cu 25% doar ntr-un an, iar prezbiterienii au numit
anul 1905 cel mai remarcabil an al evanghelizrii.13 Dei n-au
fost implicai direct, chiar i adventitii de ziua a aptea au trit
o cretere numeric neobinuit, ca urmare a revrsrii Duhului
asupra lumii.14 Redeteptarea a avut un impact remarcabil n
marile orae, chiar n acele locuri unde Ellen White continua s-i
ndemne pe lideri s-i concentreze eforturile.
Poate Dumnezeu pregtea lumea astfel nct poporul r-
miei Sale s poat da avertizarea final n puterea Duhului
nainte de revenirea lui Isus. n 1904, Ellen White spunea:
De ce nu flmnzim i nu nsetm dup darul Duhului,
atta timp ct acesta este singurul mijloc prin care primim
putere? De ce nu vorbim despre el, de ce nu ne rugm pen-
tru el i nu predicm despre el?
Ea l-a ndemnat pe fiecare pastor s se roage pentru botezul
Duhului i a spus c ar trebui ca grupe s se adune mpreun
i s cear ajutor i nelepciune pentru a duce la ndeplinire
lucrarea pe care ne-a ncredinat-o Dumnezeu pentru lume.
Este privilegiul fiecrui cretin, nu doar s anticipeze, ci i s
grbeasc venirea Domnului nostru Isus Hristos. Ea a confirmat
cu ncredere c Dumnezeu ar putea termina lucrarea foarte
repede.
Ultimul seceri s-ar putea coace repede, iar Hristos
ar [putea] veni repede s adune grnele preioase... [Deci,]
rugai-v pentru Duhul Sfnt! Dumnezeu Se afl n spatele
fiecrei fgduine pe care a fcut-o. Cu Biblia n mn, spu-
nei: Am fcut ce ai cerut, iar Tu ai spus: Cerei, i vi se va
da; cutai, i vei gsi; batei, i vi se va deschide. Hristos
spune: Orice lucru vei cere cnd v rugai, s credei c
l-ai i primit, i-l vei avea. Orice vei cere n Numele Meu
voi face, pentru ca Tatl s fie proslvit n Fiul. (Matei7:7;

Marcu11:24; Ioan 14:13)15
Dac Dumnezeu a putut face acest lucru cu oameni a cror
cunoatere de Dumnezeu, a planurilor i a caracterului Su, era
considerabil mai limitat dect cea pe care o are rmia, oare ce
ar putea face cu adventiti de ziua aptea, care i sunt consacrai
pe deplin?
Ct de mult o mai fi?
Trebuie s recunoatem c istoria Bisericii Adventiste de Ziua
a aptea este plin de ocazii pierdute. Ocazii n care s fi permis
revrsarea ploii trzii speciale, a crei misiune era aceea de a
face o lucrare special n inima oamenilor pentru a pregti mai
departe drumul spre o evanghelizare global total i complet.
Aceasta nu este neaprat din cauz c biserica a fost n rebeliune
deschis mpotriva lui Dumnezeu. Muli sunt credincioi loiali,
contiincioi. Dar, adesea, atenia noastr este deturnat i noi
permitem ca lucrurile mrunte s devin mai importante
dect cea mai urgent dintre toate nevoile noastre. Nu am fost
dispui, ca popor, n general, s i predm Domnului totul, astfel
nct transformarea caracterului s fie deplin i, atunci cnd va
fi pus la prob, caracterul nostru s reflecte caracterul lui Hristos.
Pe 30 ianuarie 1903, mesagera Domnului a scris ceva ce fie-
care copil al lui Dumnezeu ar trebui s cntreasc cu grij. Ea a
descris o ntlnire din 1901, de la Sesiunea Conferinei Generale,
care trata subiectul revrsrii Duhului Sfnt. S-au fcut rugciuni
fierbini i ntlnirea a fost marcat de prezena Duhului Sfnt.
Duhul ptrundea adnc n inim, iar unii dintre cei prezeni
plngeau cu glas tare. Fraii din conducere au luat iniiativa de
a-i mrturisi greelile i sentimentele negative avute fa de co-
legii lor. Unul a repetat mesajul adresat bisericii din Laodiceea
i i-a mrturisit starea de pcat, cerndu-i iertare de la cei-
lali. Aceia crora le-a vorbit au srit n picioare, mrturisind
i cernd iertare, apoi cdeau unul pe gtul celuilalt, plngnd.
Spiritul de mrturisire s-a rspndit peste ntreaga adunare.
Att de puternic a fost aceast ntlnire, att de plin de Duhul

lui Dumnezeu, nct Ellen White a identificat-o ca pe un timp al
Cincizecimii. i, adaug ea, lucrarea a continuat pn trziu,
n noapte, pn aproape de diminea.
La acea sesiune istoric din 1901, au fost realizate lucrri
importante, cum este reorganizarea bisericii. Dar cea mai mare
lucrare pe care Dumnezeu a cutat s o realizeze a fost totala
predare fa de Dumnezeu i fa de semeni. Din nefericire,
aceasta a fost o viziune care nu s-a materializat niciodat. ngerul
i-a spus: Aceasta ar fi putut fi. Ellen White conchidea: Asupra
mea s-a abtut o agonie a dezamgirii cnd mi-am dat seama
c scena la care fusesem martor nu era real, dei tot cerul
atepta s-i reverse ndurarea fa de ei.16
Adventitii Micrii Millerite au euat n vestirea soliei nge-
rului al treilea pentru o lume care ar fi putut fi gata s-L ntmpine
pe Isus. Biserica ultimilor ani ai deceniului 1850-1860, precum i
cea a finalului secolului al XIX-lea au euat de asemenea n pre-
gtirea pentru revenirea iminent a lui Hristos, deoarece nu au
ascultat de sfatul Martorului credincios, care chema Laodiceea
la pocin. Muli dintre participanii la Sesiunea din 1888 de la
Minneapolis au ratat o ocazie foarte bun de a nelege c nepri-
hnirea lui Hristos era ntr-adevr solia ngerului al treilea.17
Rceala fa de acest mesaj a dus la ani dificili i la probleme de
conducere care au distras atenia de la cauza lui Hristos chiar n
timpul n care Dumnezeu pregtea lumea pentru cea mai mare
dintre toate redeteptrile de pn la data aceea.
Va trebui, poate, s mai rmnem n aceast lume, din cauza
neascultrii, mult mai muli ani, la fel ca israeliii de altdat, a
spus Ellen White n 1901.18
Bisericii Adventiste de Ziua a aptea i-a fost dat un privilegiu
enorm de a nelege aceste lucruri, pentru a cunoate adncimea
i lrgimea sfatului dat de Isus, nou, tristei, dar iubitei Sale
biserici Laodiceea. Dumnezeu a apelat la noi pentru pocin.
Ne-a artat cum, atunci cnd ne supunem iubirii copleitoare
a lui Hristos, putem s trim cu Hristos n inima noastr, prin
puterea Duhului Sfnt, n aa fel, nct lumea s fie constrns

s-L vad pe Isus n poporul Su.
Duhul Sfnt este nc la lucru n biseric. Niciodat nu ne-a
lsat. El lucreaz astzi prin nenumrai credincioi loiali i va
continua s o fac. Dar El vrea s fac mai mult.
Hristos ateapt cu rbdare ca biserica Sa s-L lase s intre, s
rspund apelului Su ctre Laodiceea de a cumpra credina
curit prin dragoste, neprihnirea lui Hristos i discernmntul
Duhului, astfel nct marea strigare a ploii trzii s poat duce la
ncheierea lucrrii lui Dumnezeu cu putere i mare slav. Dac
Hristos va fi lsat s ptrund n tainiele inimilor copiilor Si,
lumea va fi convins de pcat, neprihnire i judecat (Ioan
16:7,8), iar Hristos va veni s ne ia acas.
Continu s citeti! Lucrurile se vor schimba n biseric!
Note
1
1888 Materials, p. 151, 152.
2
Arthur L. White, Ellen G. White, vol. 3, The Lonely Years, Hagerstown, MD:
Review and Herald, 1984, p. 412, 413.
3
Duffield, p. 175.
4
A. L. White, vol. 3, p. 421.
5
Ibid., p. 423.
6
Friday evening social service o ntlnire liber de sear, n care se povesteau
experiene, se cnta, se fceau apeluri i rugciuni, asemntoare cu ceea se
numea social meeting care nsemna mai mult dect simpla socializare i mai
mult dect o predic. (n.tr.)
7
Review and Herald, March 5, 1889, par. 10.
8
Vezi A. L. White, vol. 5, The Early Elmshaven Years, Washington, D.C.:
Review and Herald, 1981, p. 148-163, 223-235, 259-270, 280-306, 405-428. Vezi,
de asemenea, Schwartz, p. 262-272, 614-618.
9
Wesley Duewel, Revival Fire, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1995, p. 210.
10
McDow i Reid, p. 276.
11
Collin Hansen i John Woodbridge, A God-Sized Vision: Revival StoriesThat
Stretch and Stir, Grand Rapids, MI: Zondervan, 2010, p. 102.
J. Edwin Orr, The Flaming Tongue: Evangelical Awakenings, 1900, Chicago:
12
Moody Publishers, 1975, p. 192, 193.

13
Duewel, 204-286; McDow i Reid, 282, 284, 296.
14
Statisticile arat c Biserica Adventist din America de Nord a crescut cu
2,1% n 1904 i cu 1,82% n 1906, pe cnd, n 1905, anul de vrf al redeteptrii,
biserica a crescut cu 5,55%. n mod similar, rata medie a creterii mondiale n-
tre 1901 i 1904 a fost de 2,02%, iar ntre 1906 i 1910 a fost de 3,66%, iar n anul
de vrf al redeteptrii, biserica a crescut cu 6,84%, de dou ori mai mult dect
n anii urmtori i de trei ori fa de rata anilor precedeni (Raportul Statistic al
Conferinei Generale).
15
Mrturii, vol. 8, p. 22-23.
16
Ibid., p. 104-106.
17
Review and Herald, 22 Nov. 1892. Vezi de asemenea, Solii alese, cartea 1, p. 363.
18
Evanghelizare, p. 696.

1. De ce crezi c tindem s respingem sau s ignorm darul
cel mai bun pe care Dumnezeu l are de oferit pentru noi?
2. Descrie ce s-a ntmplat cnd Ellen White i fraii Jones
i Waggoner au dus mai departe mesajul Hristos,
Neprihnirea noastr? Cum crezi c s-ar putea face
acest lucru acum?
3. Descrie cteva dintre urmrile palpabile ale Trezirii din
ara Galilor. Care ar putea fi echivalentul n Biserica
Adventist?
4. Recitete mesajul n patru puncte al lui Evan Roberts
pentru oamenii din ara Galilor. De ce crezi c acela era
mesajul Duhului pentru atunci?
5. Cum va putei explica faptul c Dumnezeu a micat
biserici i oameni care nu fceau parte din rmi?
6. n 1903, Ellen White a avut o viziune a unei mari

redeteptri care ar fi putut s nceap la sesiunea
Conferinei Generale. De ce nu s-a ntmplat acest lucru?
7. Oare de ce ar fi nevoie din partea noastr pentru a da
totul pentru cea mai urgent dintre toate nevoile?
8. Cnd i cum vom ajunge s ne mrturisim greelile i
resentimentele unul fa de altul, cerndu-ne iertare i
iertndu-i pe ceilali, indiferent ce ne-au fcut?
9. Care simi c este cea mai mare nevoie ntre noi dup ce
ai citit acest capitol? Care ar trebui s fie urmtorul tu
pas?
PERSOANA
6
Capitolul 6
ntlnirea cu Duhul Sfnt
O mare parte a literaturii de astzi despre Duhul Sfnt, chiar

cea a adventitilor de ziua a aptea, se concentreaz asupra
lucrrii i slujirii Duhului Sfnt. ns a cunoate lucrarea Lui
fr a cunoate persoana Lui este foarte periculos pentru orice
cretin care dorete o experien mai profund cu Dumnezeu. Se
consider ca de la sine neles c, atta vreme ct lucrurile merg aa
cum sperm sau cum ne ateptm s fie conduse de Duhul Sfnt,
lucrarea vine n mod necesar de la El. Aceast gndire favorizeaz
pragmatismul n defavoarea adevrului. Isus ne-a avertizat
n legtur cu lucrrile extraordinare pe care se presupune c
le poate face doar Dumnezeu, cum ar fi alungarea demonilor,
profetizarea sau realizarea multor minuni. Dar sentina Sa este, pe
ct de serioas, pe att de trist: Nu v-am cunoscut (Matei 7:23).
Avnd n vedere aceast stare de lucruri, am decis s adaug
un capitol scurt despre natura Duhului Sfnt.1 Dac nu tim cine
este El, cum am putea s-I recunoatem lucrarea? Muli cretini,
inclusiv unii adventiti, au decis simplu c Duhul Sfnt este un
fel de esen a lui Dumnezeu, un instrument de for n mna
Lui, dar nu chiar egal cu Dumnezeu nsui. ns lucrurile nu stau
aa i este capital s tim dac Duhul Sfnt este Dumnezeu sau
nu. Sunt de acord c ar trebui s fim ateni s nu supralicitm
natura Duhului Sfnt.2 Pur i simplu, El nu a descoperit prea

mult despre Sine nsui, dar acea revelaie pe care o avem merit
s fie luat atent n considerare. Aa c voi ncerca s rspund la
trei ntrebri de baz:
1) Este Duhul Sfnt Dumnezeu?
2) Este Duhul Sfnt o persoan a Dumnezeirii?
3) Care este relaia Duhului Sfnt cu celelalte persoane ale
Dumnezeirii?
Spiritul Sfnt
Trebuie s recunoatem c dovezile directe din Scriptur cu
privire la faptul c Duhul Sfnt este Dumnezeu sunt relativ puine.
Acest fapt, fr ndoial, este unul dintre motivele-cheie pentru
care att de muli credincioi sinceri de-a lungul istoriei n-au fost
convini de divinitatea Duhului Sfnt. Totui Dumnezeu a lsat
suficiente dovezi pentru ca noi s nelegem adevrurile de baz.
Cea mai clar din acestea ar putea fi afirmaia lui Petru,
din Faptele 5, unde el l ntreb pe Anania de ce L-a minit pe
Duhul Sfnt n legtur cu vnzarea acelei proprieti, iar apoi
a declarat: N-ai minit pe oameni, ci pe Dumnezeu (Faptele
apostolilor 5:3,4). Pentru Petru, a-L mini pe Duhul Sfnt i
a-L mini pe Dumnezeu erau expresii interschimbabile, ideea
lui fiind c Anania i minea nu doar pe apostolii bisericii din
Noul Testament, care tocmai se ntea, ci pe Dumnezeu nsui.
Un alt exemplu de expresii interschimbabile este expresia pe
care a folosit-o Pavel n 1 Corinteni 3 i 6. n capitolul 3:16,17, el
scrie: Nu tii c voi suntei templul lui Dumnezeu i c Duhul
lui Dumnezeu locuiete n voi? Trei capitole mai departe, el
folosete un limbaj aproape identic: Nu tii c trupul vostru
este templul Duhului Sfnt care locuiete n voi? (1 Corinteni
6:19). Pavel folosete templul lui Dumnezeu sau templul Duhului
Sfnt interschimbabil.
Duhul Sfnt nu este doar duh, a spus Martin Luther, o
creatur, de exemplu, sau ceva n afara lui Dumnezeu i totui
dat oamenilor de El sau doar lucrarea lui Dumnezeu, pe care El
6. ntlnirea cu Duhul Sfnt t 85
o realizeaz n inimile noastre, ci este un Spirit care El nsui este

Dumnezeu n esen.3
i Domnul Isus a folosit cuvintele Dumnezeu i Duhul Sfnt
interschimbabil. n timpul ntlnirii Sale noaptea cu Nicodim,
Hristos a artat cum e posibil naterea din nou prin Duhul,
folosind o referin obinuit la mntuire, cu toate c ucenicul
de tain a considerat lucrul acesta imposibil, spunnd: Cum se
poate aceasta? (Ioan 3:5-9). Mai trziu, n lucrarea Sa, cnd s-a
adunat un alt grup de ucenici pentru a ntreba cum ar fi posibil
s fie mntuii oameni care nu este de ateptat s fie mntuii,
Isus le-a rspuns: La oameni lucrul acesta este cu neputin, dar
la Dumnezeu toate lucrurile sunt cu putin (Matei 19:23-26).
Cu siguran, pentru Isus, Cel care fcea mntuirea posibil era
Dumnezeu, dei Cel ce realiza naterea din nou a oamenilor era
Duhul Sfnt. Aceasta pentru c Duhul Sfnt este Cel care aduce
convingerea de pcat, neprihnire i judecat (Ioan 16:8-11).
n Evrei gsim singura referire biblic la Duhul cel venic
(Evrei 9:14), iar n Deuteronomul gsim singura referin la
Dumnezeul cel venic (Deuteronomul 33:27). tim c doar
Dumnezeu este etern. tim, de asemenea, c doar Dumnezeu
poate aduce morii la via.
Adevrat, adevrat v spun c vine ceasul, i acum a i
venit, cnd cei mori vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, i
cei ce-L vor auzi vor nvia, toi cei din morminte vor auzi
glasul Lui. (Ioan 5:25,28)
Pe ce baz poate Hristos s cheme morii la via? El explic
n versetul urmtor: La fel cum Tatl are via n Sine, tot
aa I-a dat Fiului s aib viaa n Sine. (vers. 26). Civa ani mai
trziu, Pavel a reluat cuvintele lui Isus cnd a scris n Romani
8:11:
i, dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori
locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Isus din mori va nvia
i trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului Su, care lo-
cuiete n voi. (subliniere adugat)
Acelai Duh care L-a nviat pe Isus din mori ne poate ridica
din mori i pe tine, i pe mine, deoarece, la fel ca Tatl, i El are
viaa n Sine nsui.
n noaptea n care a fost trdat, Hristos a anunat venirea
parakletos-ului, adesea tradus cu Mngietorul sau Ajutorul.
Lingvistic, aceasta face aluzie la statutul de alturat, paralel,
pe care-l are persoana prezentat cu cel care o prezint. De aceea
Isus face referire la Duhul Sfnt ca fiind un alt Mngietor,
Hristos nsui fiind primul pe care-L cunoscuser ucenicii. Ce
trebuie menionat aici este c Hristos urma s-L roage pe Tatl
pentru Duhul. Cteva minute mai devreme, Hristos Se referise la
Sine i la Tatl ca fiind egali (vers. 9, 10). Dac Mngietorul este
egal sau paralel cu Fiul i Fiul este egal sau una cu Tatl ,
atunci Mngietorul este egal cu Tatl.
Trei atribute divine ale Duhului
Duhul Sfnt are atribute care i aparin doar lui Dumnezeu.
El este omniprezent, fcndu-l pe psalmist s exclame: Unde m
voi duce departe de Duhul Tu i unde voi fugi departe de Faa
Ta? (Psalmii 139:7). Duhul Sfnt este atottiutor, motiv pentru
care Pavel spune: Duhul cerceteaz totul, chiar i lucrurile
adnci ale lui Dumnezeu (1 Corinteni2:10,11). Duhul Sfnt, de
asemenea, este atotputernic, de vreme ce El d (mparte) daruri
fiecruia individual, dup cum voiete (1 Corinteni 12:11).
n final, un numr de afirmaii din Scriptur menioneaz
cele trei Persoane ale Dumnezeirii, fcndu-Le egale n natur i
rang, dei nu n funcie. Bine cunoscuta formul de botez, care a
fost parte a Marii Trimiteri, afirm c urmaii lui Hristos trebu-
ie s-i boteze pe noii ucenici n Numele Tatlui, al Fiului i al
Sfntului Duh (Matei 28:19). Formula pune n lumin un singur
nume, nu trei diferite, prezentndu-l pe fiecare dintre ele ca fi-
ind din aceeai substan sau natur ca celelalte. Binecuvntarea
apostolic din 2 Corinteni 13:14 descoper acelai Dumnezeu tri-
unic: Harul Domnului Isus Hristos i dragostea lui Dumnezeu
i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi, cu toi! Iar lecia lui
Pavel despre darurile spirituale prezint aceeai idee, ntruct

spune despre felurite daruri, dar acelai Duh, felurite sluj-
be, dar acelai Domn, felurite lucrri, dar acelai Dumnezeu
(1 Corinteni 12:4-6, subliniere adugat). n salutul lui Petru,
gsim Dumnezeirea triunic mpreun ca i n celelalte cazuri
anterioare, totui oferindu-se cteva indicii despre diferitele
funcii ale fiecrei Persoane:
Petru, ...ctre aleii cari triesc ca strini, mprtiai,
...dup tiina mai dinainte a lui Dumnezeu Tatl, prin sfin-
irea lucrat de Duhul, spre ascultarea i stropirea cu sngele
lui Isus Hristos (1 Petru 1:1,2).
Persoana Duhului Sfnt

Calitatea de persoan a Duhului Sfnt a fost un concept cu
care primii pionieri s-au luptat. Alturi de vederile antitrinita-
re, unii se gndeau la Duhul Sfnt ca fiind mai puin dect o
persoan. De exemplu, n 1891, Uriah Smith, editor pentru mul-
t vreme n biseric i secretar al Conferinei Generale, descrie
Duhul Sfnt ca fiind acea emanaie tainic, divin, prin care Ei
[Tatl i Fiul] duc mai departe lucrarea Lor mrea i infinit.4
Cu un an nainte, el l prezentase pe Duhul Sfnt ca fiind o in-
fluen divin i nu o persoan ca Tatl i Fiul.5 Chiar Ellen
White, citnd versiunea King James, a continuat s se refere la
Duhul Sfnt cu pronumele personal neutru. ns toate acestea
s-au schimbat n anul 1898, cnd a folosit pronumele personal
El referindu-se la Duhul Sfnt i L-a numit a treia Persoan a
Dumnezeirii.6
Din timp n timp, oamenii au vzut Duhul Sfnt ca pe ceva
(engl. it; nu fiin), n parte datorit genului neutru al cuvin-
telor Duh [sau Spirit], care att n greac pneuma , ct i n
englez au contribuit la acest concept. Un exemplu ar putea fi
Romani 8:16, unde versiunea King James traduce astfel: Duhul
nsui...(dar cu itself 7). De vreme ce pronumele trebuie s fie
acordat n numr, gen i persoan cu substantivul pe care l nlo-
cuiete, ar fi de ateptat s fie folosit un pronume neutru pentru
Duhul Sfnt [n cazul limbii engleze n.tr.]. Totui, cnd Ioan,

ucenicul iubit, a consemnat cuvintele lui Isus, a folosit pronumele
masculin ekeinos (el) pentru a se referi la Duhul Sfnt. Cnd
va veni Mngietorul..., adic Duhul adevrului, ...El va mr-
turisi despre Mine (Ioan 15:26). Cnd va veni Mngietorul,
Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul (Ioan
16:13). i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Ajutor, iar
El are s rmn cu voi pentru totdeauna (Ioan 14:16 NASB).
Criticii Bibliei au putut indica faptul c greaca nu era limba mater-
n a lui Ioan i de aceea a fcut o greeal. ns, fie Ioan a fcut o
greeal gramatical consistent, fie l-a numit intenionat El8 pe
Duhul Sfnt. i, ntruct n Evanghelia lui Ioan nu apare nicio alt
greeal, trebuie ca el s fi scris aa intenionat, pentru a sublinia
c Isus S-a referit la o persoan, i nu la un lucru.
Biblia de asemenea identific n Duhul Sfnt o serie de
atribute care sunt caracteristice doar persoanelor. De exemplu,
Duhul Sfnt voiete. Pavel i tovarii lui au fost oprii de
Duhul Sfnt s vesteasc Cuvntul n Asia... Ajuni lng Misia,
se pregteau s intre n Bitinia, dar Duhul lui Isus nu le-a dat
voie (Faptele apostolilor 16:7,8). Dup menionarea mai multor
daruri, n 1 Corinteni 12 ni se spune c toate aceste lucruri le
face unul i acelai Duh, care d fiecruia n parte cum voiete
(vers. 11).
De asemenea, ni se spune c Duhul Sfnt gndete, urmre-
te. Pavel ne amintete c Cel ce cerceteaz inimile tie care este
nzuina9 Duhului (Romani8:27). Gndurile Duhului sunt pen-
tru a mijloci n favoarea noastr, pentru c nu tim cum trebuie
s ne rugm. Dar nsui Duhul mijlocete pentru noi cu suspine
negrite. (Romani8:26)
De asemenea, dup cum doar persoanele o pot face, Duhul
instruiete, d nvtur. Pavel i scrie lui Timotei: Duhul spune
lmurit c, n vremurile din urm, unii se vor lepda de credin
ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de nvturile dracilor
(1 Timotei 4:1). Neemia i amintea cum Dumnezeu a dat lui
Israel Duhul Su cel bun ca s-i fac nelepi (Neemia9:20). Iar
Isus le-a promis ucenicilor Si c, atunci cnd se vor confrunta

cu pericole sau stres din pricina Lui, Duhul Sfnt v va nva
chiar n ceasul acela ce va trebui s vorbii (Luca 12:12). Pe
lng aceasta, nicio for nu poate comunica verbal, aa cum
o face Duhul Sfnt. Doar o persoan poate vorbi. De exemplu,
Duhul spune bisericilor ceea ce gsim n Apocalipsa, capitolul
2 (vers. 7, 11, 17, 29) i capitolul 3 (vers. 6, 13, 22). Iar El rspunde
vocii din cer n Apocalipsa 14:13. n final, ni se spune c Duhul
i mireasa zic: Vino (Apocalipsa 22:17), sugernd din nou
calitile unei persoane.
O alt caracteristic este faptul c Duhul Sfnt este capabil
de sentimente. Pavel i sftuiete pe efeseni s se asigure c nu-L
vor ntrista pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu (Efeseni 4:30),
iar Isaia i amintete cum israeliii au fost neasculttori i au
ntristat pe Duhul Lui cel sfnt, iar El li S-a fcut vrjma i a
luptat mpotriva lor (Isaia63:10).
Duhul Sfnt are i influen, pentru c Pavel ne asigur c
nimeni nu poate zice: Isus este Domnul, dect prin Duhul
Sfnt (1 Corinteni12:3). Domnul Isus a promis c, atunci cnd
va veni [Duhul], El va dovedi lumea vinovat n ce privete
pcatul, neprihnirea i judecata (Ioan16:8).
n sfrit, doar persoanele pot iubi, iar toate cele trei Persoane
ale Dumnezeirii iubesc (vezi Ioan 3:16 i 3:11). Pavel face un apel
ctre credincioii din Roma: V ndemn dar, frailor, pentru
Domnul nostru Isus Hristos i pentru dragostea Duhului, s v
luptai pentru mine n rugciunile voastre (Romani15:30). Iar
el deja le spusese, n Romani 5, c ndejdea aceasta nu nal,
pentru c dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile
noastre prin Duhul Sfnt (Romani5:5).
Relaia Duhului Sfnt cu celelalte Persoane
ale Dumnezeirii
Dei n Noul Testament, Duhul Sfnt este considerat ca
avnd n principal legtur cu biserica i cu viaa cretin, la
ntrebarea cu privire la legtura Sa cu celelalte Persoane ale
Dumnezeirii, Scriptura are rspuns. Ceea ce aflm este rolul de

slujire voluntar a Duhului pentru restul Trinitii.
Cnd a anunat venirea Mngietorului promis, Isus a spus:
voi ruga pe Tatl i El v va da un alt Mngietor..., Duhul
adevrului (Ioan14:17). Dei am vzut clar dovezi c Duhul are
voin i o exercit, aflm din acest text c aceasta depinde de
celelalte dou Persoane ale Trinitii: cererea Fiului i asigurarea
Tatlui. Prin Duhul, Hristos locuiete n ucenicii Si: n ziua
aceea, vei cunoate c Eu sunt n Tatl Meu, c voi suntei n
Mine i c Eu sunt n voi (Ioan 14:20). Apoi Hristos a adugat
c atunci li Se va descoperi (vers. 21). De fapt, fgduina este c
att Tatl, ct i Fiul vor veni s locuiasc mpreun cu ei (vers.
23) i, chiar dac nu sunt meniuni explicite despre Duhul ca
fiind al treilea oaspete n inimile lor, Duhul este cel care avea
s-i ajute pe ucenici s neleag ce le spusese Isus. Aici gsim cu
claritate persoana Duhului Sfnt ntr-un rol de subordonare, dei
El este un alt parakletos un altul asemenea Fiului.
n niciun caz nu ar trebui s nelegem de aici c Duhul este
cumva un Dumnezeu mai mic dect Hristos sau Tatl. Acestea
par a fi rolul i funcia n Dumnezeire, nu statutul i nici rangul. n
capitolul 15, apare din nou rolul subordonat al Duhului:
Cnd va veni Mngietorul, pe care-L voi trimite de la
Tatl, adic Duhul adevrului, care purcede de la Tatl, El va
mrturisi despre Mine. (Ioan 15:26)
n sfrit, n capitolul 16 gsim cele mai clare declaraii n ce
privete aceast relaie triunic:
Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s
v cluzeasc n tot adevrul, cci El nu va vorbi de la El, ci
va vorbi tot ce va fi auzit i v va descoperi lucrurile viitoare.
El M va proslvi, pentru c va lua din ce este al Meu i v
va descoperi. Tot ce are Tatl este al Meu, de aceea am zis c
va lua din ce este al Meu i v va descoperi. (Ioan16:13-15)
Dup cum Fiul descoper dragostea i caracterul Tatlui i
alege s nu aib o iniiativ proprie, ci i supune Tatlui aceast
prerogativ (vezi Ioan 5:30; 6:38), tot astfel procedeaz Duhul

n relaia cu Fiul. Aici este pericolul de a pstra un arianism
subcontient care vede c Tatl i Fiul Se afl pe un plan, dar
Duhul Sfnt pe un plan de servitor, mai jos, datorit funciei Lui
n planul de mntuire. Aceasta era perspectiva adepilor lui Arie
cnd citeau afirmaiile din Biblie care indicau slujirea supus a lui
Hristos fa de Tatl i concluzionau c El nu putea fi pe deplin
divin. De fapt, n aceast relaie funcional, se pare c Tatl ar fi
sursa, Fiul este mediatorul, iar Duhul este cel care aplic ceea ce
Dumnezeu plnuiete s se fac.
Conceptul uniunii plurale din Dumnezeire, care este
interactiv i supus reciproc, se vede chiar n pasajul pe care evreii
l-au folosit timp de generaii pentru a-i afirma monoteismul
n Shema: Ascult, Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este
singurul Domn (Deuteronomul6:4). Cuvntul echad tradus cu
unul nseamn unul ntre alii, accentul fiind asupra unuia n
particular. Conform lui Otto Christense, posibilitatea de a fi
mai muli n aceast unitate este inerent cuvntului. Moise ar
fi putut folosi cuvntul yachd pentru a indica unul n sensul de
unul singur. Dar cuvntul pe care l-a folosit exprim unitatea
mai multor persoane.10 Acelai cuvnt este folosit pentru a
descrie uniunea prin supunere din prima pereche: De aceea va
lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de nevasta sa i
se vor face un singur trup. (Geneza2:24)
Dumnezeirea este deci o comuniune divin. Nu este un grup
de dumnezei, ci o uniune a trei Persoane care practic i exprim
dragostea perfect n umilin perfect.
De ce este important s nelegem natura Duhului Sfnt?
De ce este important s nelegem Duhul Sfnt ca Persoan
n Dumnezeire? Abordarea anterioar a istoriei lui Anania i a
Safirei din Faptele apostolilor 5 ne d un indiciu: dac nu ne-
legem sau refuzm s nelegem pe Duhul Sfnt ca Persoan n
Dumnezeire, vom tinde s-L tratm ca pe un ceva (nensufle-
it), iar aceasta ne poate cauza distrugerea.
De aceea, pcatul de neiertat este cel comis mpotriva Duhului

Sfnt (Matei 12:31,32). Pentru noi, legtura cu Dumnezeu se
realizeaz prin Duhul Sfnt: Unde m voi duce departe de
Duhul Tu i unde voi fugi departe de Faa Ta? (Psalmii139:7).
Punctul cel mai apropiat de contact nu este prin Tatl i nici
mcar prin Domnul Isus. n timp ce Hristos este Mijlocitorul
pctosului ca Marele nostru Preot n ceruri (Evrei 7:17-8:2),
Duhul este Mijlocitorul nostru ca parakletos Unul asemenea
Lui pe pmnt (Romani 8:26,27), n mijlocul nostru. Doar prin
slujirea Duhului Sfnt putem avea parte de efectele lucrrii de
mijlocire a lui Hristos. Fr El, ar fi imposibil chiar s nelegem
sau s-L primim pe Hristos ca Domn i Mntuitor.
Dac l tratm pe Duhul Sfnt ca pe ceva (nensufleit) o
simpl emanaie sau influen lipsit de personalitate i de voin
ne va fi mult mai uor s-L ignorm, s ne nchidem urechile
la glasul i la invitaiile Lui de ne lepda de noi nine i de a
ne abandona cu totul n minile lui Dumnezeu, ale Aceluia la
care toate lucrurile sunt cu putin. La fel ca fariseii din vechime,
suntem predispui s-L respingem chiar pe Cel dup care
tnjeau inimile noastre i pe care Duhul l descoper obiectul
recunotinei noastre celei mai nalte: Isus Hristos, Mntuitorul
nostru.
Putem nelege disperarea Fiului pe versantul Muntelui
Mslinilor, n acea duminic seara, cnd, privind la templu,
tia c timpul de har pentru conductorii din Ierusalim avea
s ajung la final. Ei l respinseser pe Mesia prin respingerea
apelurilor pline de iubire ale Duhului ctre inimile lor. Cu cea
mai adnc emoie, Hristos a strigat:
Ierusalime, Ierusalime, care omori pe proroci i ucizi cu
pietre pe cei trimii la tine! De cte ori am vrut s strng pe
copiii ti cum i strnge gina puii sub aripi, i n-ai vrut!
Iat c vi se las casa pustie. (Matei23:37,38)
Un al doilea motiv pentru care este important s nelegem
c Dumnezeu Duhul Sfnt este o persoan este acela c, dac
l tratm ca pe o emoie sau doar ca pe o simpl putere

menit s ne nclzeasc inimile cnd avem nevoie de aceasta,
ajungem s ne pierdem credina. n Apocalipsa 16 ni se prezint
trinitatea fals, o alian dintre balaur, fiar i profetul mincinos
(Apocalipsa 16:13,14), aceast ultim entitate fiind echivalentul
celei de-a treia persoane a Trinitii. La fel, dup cum profetul
vorbete doar din partea lui Dumnezeu, mai precis din partea
Duhului Sfnt pentru c oamenii au vorbit de la Dumnezeu,
mnai de Duhul Sfnt (2 Petru 1:21) , profetul mincinos
pretinde c face acelai lucru.
ns, n timp ce Duhul Sfnt vorbete prin intermediul
Cuvntului lui Dumnezeu, profetul mincinos o face prin semne
i folosirea supranaturalului. Duhul lui Dumnezeu nu este un
automat cosmic, cu fise, care rspunde mecanic, dnd putere
sau binecuvntare doar dac introducem destule monede de
credin.11 Aceia care se ncred n Dumnezeu doar cnd pot
vedea semne sau minuni nu au ncredere ntr-o persoan, ci
ntr-o putere sau o senzaie. Ei nu merg prin credin,
ntruct credina vine [doar] n urma auzirii, iar auzirea vine
prin Cuvntul lui Hristos (Romani 10:17). Credina nu vine
prin minuni. De aceea, cei care l trateaz pe Duhul Sfnt ca pe
o putere care trebuie s rspund la apel n loc de a-L trata
ca pe o Persoan creia s i rspund ei, prin predarea voinei
vor fi amgii i vor percepe un dumnezeu fcut de ei, n loc s-L
afle pe Dumnezeul Bibliei. Iar un dumnezeu fcut de noi ne va
conduce, n final, la dezamgire i necredin, pentru c am fost
nelai.
Un al treilea motiv pentru care merit s ne gndim la
Duhul Sfnt ca la o Persoan din Dumnezeire este acela c, prin
contemplarea umilinei Sale totale, caracteristica Persoanei Sale,
vom fi condui la o via de predare i de slujire. Biblia spune:
Nimeni nu tie cine este Fiul, afar de Tatl, nici cine este
Tatl, afar de Fiul i acela cruia vrea Fiul s i-L descopere
(Luca10:22). n Biblie se spune mult mai mult despre Dumnezeu
Tatl i Dumnezeu Fiul dect despre Dumnezeu Duhul Sfnt.
Dei Duhul Sfnt este menionat de 88 de ori n Vechiul Testament

i de 325 de ori n Noul Testament12, aceste cifre sunt eclipsate de
celelalte mii de referine cu privire la Persoanele Dumnezeirii.
De fapt, Duhul este Cel care i-a inspirat pe aceti scriitori biblici
(2 Petru 1:21), totui El a fcut-o cu o smerenie tipic divin. Duhul
Sfnt spune foarte puin despre Sine nsui.
Aa este dragostea descoperit n persoana Duhului: El se
concentreaz asupra Tatlui i asupra relaiei Sale cu Fiul mai
mult dect asupra relaiei proprii cu Fiul sau cu Tatl. Faptul c
Spiritul comunic att de liber despre Tatl i Fiul este o fereastr
n dragostea neegoist care exist n Trinitate, n special n felul n
care Duhul i glorific pe Tatl i pe Fiul. Duhul adopt voluntar
o poziie de slujire mai prejos, datorit dragostei Sale pentru Fiul
i datorit dorinei Sale de a-L vedea proslvit, n ciuda faptului
c El este Persoana din Dumnezeire al crei timp de activitate
i proeminen este acum. Este evident c, pentru Duhul Sfnt,
egalitatea i supunerea nu se exclud reciproc.
Cum difer Dumnezeu de ali dumnezei
Dumnezeul cretin trei n unul este complet diferit de zeii
panteonului olimpic sau de cei din povetile nordice. Aceti zei,
dumnezei cu liter mic, erau n mod constant n rzboi unul
cu altul. Fiecare avea un plan al su i o voin individual i era
clar c ei nu erau una n scop. Fiecare i avea propria mndrie i
propriul teritoriu de aprat. Astfel de dumnezei ne amintesc de
conflictul i mndria care existau ntre ucenicii lui Isus nainte de
Calvar i de Cincizecime.
Cnd I se permite Duhului s lucreze printre cei care se
ceart i dau din coate pentru a iei n eviden, printre cei
care sunt suspicioi unul cu altul, atunci o umilin sfnt ia n
stpnire inimile lor, fapt ce le permite s devin una n cuget i
simiri (Faptele apostolilor 1:14; 2:1). Atunci, n aceast privin,
grupul reflect Trinitatea. De fapt, smerenia absolut ar putea fi
trstura cea mai distinctiv a Dumnezeului Triunic. Cum altfel
ar fi putut Dumnezeu s fac fa atotputerniciei, atottiinei,
omniprezenei i celorlalte atribute pe care doar Dumnezeul

Universului le poate avea?
Isus a dat glas acestui adevr cnd a spus: nvai de la
Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima (Matei11:29, subli
niere adugat). Smerit cu inima aceasta este o chestiune de
alegere i voin. Dumnezeu poate face totul, dar alege s Se re-
in, din cauz c El este dragoste. i, n timp ce contemplm
adnca smerenie sau umilina demonstrat pentru venicie de
ctre a treia Persoan a Dumnezeirii, se alege praful de toat
mndria i de micile noastre meschinrii.
Un ultim argument c Dumnezeu Duhul Sfnt este o per-
soan este faptul c doar persoanele pot coopera, iar noi suntem
invitai s cooperm cu Duhul, n timp ce El conduce biserica lui
Hristos. Cnd biserica primar, condus de Duhul, s-a confrun-
tat cu prima ei controvers teologic major (Faptele apostolilor
15:1-29), biserica oameni cu vaz ntre frai (vers. 22) s-a
adunat la Ierusalim pentru a trata chestiunea. Dup ce proble-
ma a fost soluionat, este interesant s vedem cum au descris
decizia: S-a prut nimerit Duhului Sfnt i nou... (Faptele
apostolilor 15:28, subliniere adugat). O asociere i o colaborare
att de apropiate pot fi obinute printr-o interaciune personal
plin de ncredere. Cnd au dorit s predice n Asia i Duhul i-a
oprit de dou ori i apoi au ajuns s predice n Macedonia, Pavel
i asociaii si misionari au concluzionat c Dumnezeu [obser-
vai, aici Duhul este numit Domnul] i-a chemat s predice acolo
(Faptele apostolilor 16:6-10).
O interaciune att de deschis nu poate exista dect ntre
persoane care se iubesc i se respect reciproc. n mintea lui
Pavel, Duhul este mult mai mult dect o impresie. El este Ghidul
su constant. Cnd li Se adreseaz bisericilor din Asia prin Duhul
Sfnt, Isus cel glorificat din Apocalipsa avertizeaz de apte ori
s fim ateni la ce spune bisericilor Duhul (Apocalipsa 2:7,11,
17,29; 3:6,13,22). Avertizrile i sfaturile Duhului pentru biserici
presupun existena unei relaii. Faptul c cei credincioi recunosc
vocea Duhului arat c ei au petrecut suficient timp ascultnd
acea voce. Duhul Sfnt nu este o fantom cereasc strvezie.

Duhul Sfnt vorbete n aa fel nct s putem auzi i asculta.
Aceast relaie strns dintre Dumnezeu Duhul Sfnt i
poporul Su se poate vedea i n ultimul apel din Apocalipsa:
i Duhul i Mireasa zic: Vino! i cine aude s zic:
Vino! i celui ce i este sete, s vin; cine vrea, s ia apa
vieii fr plat! (Apocalipsa 22:17)
S observm n primul rnd ce nu se spune. Nu se spu-
ne Duhul i biserica sau Duhul i rmia seminei ei. Ci
Duhul i mireasa. Imaginai-v o nunt. Atenia trebuie s
fie ndreptat asupra Mirelui ceresc. Mireasa Lui biserica i
Cavalerul de Onoare ceresc Duhul , aceia care l iubesc cel
mai mult pe Mire strig la unison: Vino la ospul bogiilor lui
Hristos! Vino, vino, vino! Aa va reverbera pentru venicia vii-
toare, se aude deja de mii de ani, chemarea Duhului care rsun
ca o trmbi, anunndu-L pe Fiul, n interesul celor ce sunt ai Lui.
Note
1
Acest capitol este bazat pe articolul Calitatea de persoan a Duhului Sfnt i
de ce este important acest fapt, publicat n Journal of the Adventist Theological
Society, vol. 17, nr. 1 (2006), p. 11-32.
2
Nu este esenial pentru noi s fim n stare s definim ce este Duhul Sfnt...
Natura Duhului Sfnt este o tain. Oamenii nu pot s o explice, fiindc Domnul
nu le-a descoperit-o... Cu privire la asemenea taine, care sunt prea adnci pen-
tru nelegerea omeneasc, tcerea este de aur. Faptele apostolilor, p. 51, 52.
3
Martin Luther, Sermon on John 15:26,27, n Luthers Works, 24:297, citat n
Arnold Valentin Wallenkampf, New by the Spirit, Mountain View, CA: Pacific
Press, 1978, p. 14.
4
General Conference Bulletin, 146, 1891; Review &Herald, October 24, 1890, p. 664,
citat n George R. Knight, A Search for Identity: The Development of Seventh-day
Adventist Beliefs, Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000, p. 18.
5
Looking Unto Jesus, Battle Creek, MI: Review and Herald, 1897, p. 10.
6
Hristos, Lumina lumii, p. 671.
7
Pronume sau adjectiv pronominal de ntrire specific obiectelor n limba
englez.
8
n limba greac exist i pronume neutru care ar fi putut fi folosit, dar Domnul
Hristos folosete un pronume personal.
9
n originalul grecesc, fronema, care nseamn gndurile, planurile pe care le
are cineva n minte. Unele traduceri n englez (KJV, NIV, NAS) folosesc sub-
stantivul minte.
10
Otto H. Christensen, Getting Acquainted With God, Washington, D.C.: Review
and Herald, 1970, p. 69.
Donald T. Williams, The Person and Work of the Holy Spirit,Eugene, OR: Wift
11
&Stock, 1994, p. 10.

12
Numrul variaz n funcie de versiunea Bibliei i de teologii consultai.

1. Ce exemple scripturistice sunt date n acest capitol care
arat c Duhul Sfnt este Dumnezeu?
2. Care sunt cele trei atribute ale Duhului Sfnt care i apar-
in doar lui Dumnezeu?
3. Care erau concepiile lui Uriah Smith i ale lui Ellen White
despre Duhul Sfnt la nceputurile lucrrii noastre?
Predomin acel concept n continuare printre adventiti
astzi? De ce crezi c lucrurile stau aa?
4. Care sunt atributele Duhului Sfnt specifice doar unei
persoane, care sunt prezentate n Sfnta Scriptur?
5. Care vezi tu c sunt rolul i funcia Duhului Sfnt n
Dumnezeire? Care este relaia Lui cu Tatl i cu Fiul?
6. Care e perspectiva incorect a arianismului asupra relaiei
dintre Duhul Sfnt, Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul?
7. Cum a neles Moise Dumnezeirea, conform textului din
Deuteronomul 6:4?
8. De ce este important s nu ne gndim la Duhul Sfnt ca
la o simpl influen sau ca la ceva (nensufleit), i nu
la Cineva?
9. Ce spunem despre Duhul Sfnt atunci cnd ne ncredem
doar n semne i minuni?
10. De ce spune Duhul Sfnt att de puin despre Sine n
Scriptur?
11. Cum ne ajut Apocalipsa 22 s l vedem pe Duhul Sfnt
ca persoan?
12. n ce moduri nelegi mai bine persoana Duhului Sfnt?
7
Capitolul 7
Darul lui Isus
E ram n timpul unei ntlniri de comitet al bisericii, cnd cineva

ne-a adus o scrisoare urgent. Era din partea unuia dintre
membrii mei care se convinsese n mintea lui c biserica este
Babilon i cerea ca numele lui s fie ters din registrul bisericii.
Dup ce am citit pri din scrisoare, am rmas toi fr grai.
Unii au nceput s lcrimeze. Cum se putea aa ceva? Toi l
tiam. Era un brbat tcut, atent, un membru credincios, un om
cu o fa trist, dar cu un spirit bun. tiam c, fiind singur de
cnd l prsise soia, participa sptmnal sau o dat la dou
sptmni la o ntlnire a ctorva adventiti, condus de un
brbat influent care era foarte pornit mpotriva bisericii. Am
bnuit c acele ntlniri erau otrav pentru suflet i, dup ce
am verificat mai mult, ne-am dat seama de stricciune. Ei bine,
prietenul nostru a fost prima victim.
M ofer s-l vizitez eu, a spus Mike, liderul Departamen
tului Slujire Personal. Partea ciudat este c a zis acest lucru
zmbind, de parc tia ceva ce noi nu tiam. i l-a tot vizitat. n
fiecare zi n fiecare zi! timp de ase sptmni. Petrecea cu el n-
tre patruzeci i cinci de minute i trei ore n fiecare dup-amiaz
sau sear. I-a cerut fratelui care voia s ne prseasc s i

mprteasc acel nou adevr. l asculta i punea ntrebri
clarificatoare. Apoi, ncet-ncet, Mike ncepea, mereu cu blndee
i cu grij, s-i arate din Cuvnt nvtura lui Dumnezeu des-
pre identitatea i caracterul bisericii rmiei. Apoi se ruga cu el
pentru creterea lui n Hristos, pentru mrturia lui fa de alii,
pentru sntatea i pentru viaa lui. S-au mprietenit repede.
ntr-o diminea de Sabat n-o voi uita niciodat , n timp ce
ne rugam dup obiceiul nostru la ora 7 dimineaa, ntr-una dintre
camerele bisericii, Mike a pit nuntru mpreun cu fratele
nostru confuz. Stteau unul lng altul. Slav Domnului! a
spus Mike n loc de introducere, cu zmbetul care-l caracteriza.
Slav lui Isus! a rspuns fratele nostru recent rectigat, care nu
mai avea s se ndoiasc niciodat despre ce gndea Dumnezeu
despre biserica Sa iubit, plin de defecte i
Ai putea zice: Ooo! S vizitezi pe cineva n fiecare zi, timp
de ase sptmni?!? Cu o astfel de consacrare i intensitate, tot
felul de lucruri s-ar putea schimba n biseric. Dac tu crezi asta,
ce s zic Cred c ai dreptate. Vezi, aceasta nu a fost o fapt de
buntate neobinuit i sporadic din partea lui Mike el era
aa de mai mult vreme, de cnd Isus ocupase locul central din
inima lui; el era un om schimbat.
Mai demult, cnd vreo cstorie ncepea s se ndrepte spre
eec, iar brbatul se separa de soia lui, Mike l invita s stea cu el
n timpul tranziiei respective. O alt cstorie euat, apoi alta.
Unul cte unul, au tot venit brbai la el pn s-a umplut casa,
care avea patru dormitoare. Apoi el s-a mutat i i-a nchiriat
temporar un apartament, n timp ce continua s plteasc
utilitile i cheltuielile casei sale. Studia Cuvntul cu ei i se
ruga cu ei i, mai ales, pentru ei. tia c sunt ndurerai, suprai
i nesiguri cu privire la viitor. Mi-l amintesc foarte bine pe unul
dintre ei. Soia lui a cerut consiliere i mi-a spus nite lucruri pe
care niciodat nu mi-a fi dorit s le tiu despre el. Dar lunile au
trecut i iari, unul cte unul, fiecare dintre aceti brbai i-au
vzut csniciile vindecndu-se un miracol uimitor, cnd te
7. Darul lui Isus t 101
gndeti la problemele cu care se confruntau unii dintre ei. Mike

se hotrse ca, prin rugciune, s-i aduc napoi la nevestele lor.
A putea s v spun mai multe despre Mike, poate ntr-o zi
m va lsa s-i scriu povestea. Crezi c Duhul Sfnt tria n viaa
acestui om? De ce anume crezi c e nevoie ca s duci o astfel de
via? Pavel ne d rspunsul:
Dumnezeu a voit s le fac cunoscut care este bogia
slavei tainei acesteia ntre neamuri, i anume: Hristos n voi,
ndejdea slavei. (Coloseni1:27, subliniere adugat)
Hristos i Duhul
Ce vrea Pavel s spun prin Hristos n voi? Chiar este
posibil? Luai n considerare aceast afirmaie: Hristos locuiete
n noi prin Duhul, iar Duhul lui Dumnezeu primit n inim prin
credin este nceputul vieii venice.1 Ai citit bine? Prin Duhul,
Hristos locuiete n noi. A locui nseamn a tri sau a fi rezident
permanent. Putei nelege ideea tririi lui Isus n noi? S lum n
considerare i alt declaraie:
Transformarea caracterului este pentru lume mrturia
c Hristos locuiete n noi. Duhul lui Dumnezeu produce o
via nou n suflet, aducnd gndurile i dorinele n ascul-
tare de voina lui Hristos, iar omul din interior este rennoit
dup chipul lui Dumnezeu.2
Viaa mbelugat promis de Isus (Ioan 10:10), pe care
fiecare i-ar dori-o, nu este nimic mai mult sau mai puin dect
Isus n tine prin Duhul. Cnd le-a promis ucenicilor Si Duhul
Sfnt, Isus Se druia pe Sine prin Mngietorul, de aceea era n
avantajul lor ca El s plece de la ei (Ioan 16:7). Cnd va veni,
spunea Isus n legtur cu Duhul, El M va proslvi, pentru
c va lua din ce este al Meu i v va descoperi (vers. 14). Pavel
spune c dac n-are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui
(Romani 8:9). Apoi El spune: Dac Hristos este n voi..., duhul
vostru este viu (vers. 10). Duhul lui Hristos, care era n ei,
i-a fcut pe profeii Vechiului Testament s profetizeze despre
harul care v era pstrat vou (1 Petru 1:11,10).
Este Duhul lui Hristos un spirit emanat din Hristos sau

este Duhul Sfnt?
Isaia a profetizat c Duhul Domnului, a treia Persoan
a Dumnezeirii, avea s Se odihneasc peste Mesia: Duhul
Domnului Se va odihni peste El, duh de nelepciune i de pri-
cepere, duh de sfat i de trie, duh de cunotin i de fric de
Domnul (Isaia11:2). Duhul este menionat de apte ori n acest
pasaj. n cartea Apocalipsei, sunt menionate apte duhuri n re-
ferina la Mielul care a fost njunghiat (Apocalipsa 5:6). n Biblie,
numrul apte denot totalitate, desvrire, perfeciune. Aa c
Isus a fost Cel plin de Duhul, exemplul suprem de ce nseamn o
via trit cu totul n prezena lui Dumnezeu, a fost Cel care pri-
mea zilnic botezul Duhului. Iar acesta este motivul pentru care
Pavel i Petru au folosit expresia Duhul lui Hristos. Hristos era
att de plin de Duhul, nct Ei erau una, Unul i Acelai, chiar
dac erau persoane distincte.
Darul lui Dumnezeu
Cnd iei n considerare expresia darul lui Dumnezeu
din Noul Testament, vei afla acest frumos adevr: darul lui
Dumnezeu este Duhul Sfnt sau mntuirea n Isus? S vedem
cteva exemple.
Primul este ntlnirea lui Isus cu femeia din Samaria:
Drept rspuns, Isus i-a zis: Dac ai fi cunoscut tu darul
lui Dumnezeu i cine este Cel ce-i zice: D-Mi s beau!, tu
singur ai fi cerut s bei i El i-ar fi dat ap vie. (Ioan 4:10)
Care este darul aici? Contextul indic darul mntuirii.
Apoi este mustrarea pe care i-o face Petru lui Simon Magul,
pentru c a ncercat s obin darul Duhului cu bani. Dar Petru
i-a zis: Banii ti s piar mpreun cu tine, pentru c ai crezut
c darul lui Dumnezeu s-ar putea cpta cu bani! (Faptele
apostolilor 8:20)
Al treilea exemplu este declaraia nemuritoare a lui Pavel:
Fiindc plata pcatului este moartea, dar darul fr plat al lui
Dumnezeu este viaa venic n Isus Hristos, Domnul nostru.

(Romani6:23)
Cel de-al patrulea exemplu l gsete pe Pavel aprnd darul
spiritual al celibatului n biserica din Corint:
Eu a vrea ca toi oamenii s fie ca mine, dar fiecare are
de la Dumnezeu darul lui unul ntr-un fel, altul ntr-altul.
(1 Corinteni7:7)
Apoi urmeaz una dintre cele mai clare declaraii cu privire
la mntuire:
Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta
nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte,
ca s nu se laude nimeni. (Efeseni 2:8,9)
Un ultim text de data aceasta o atenionare ctre timidul
Timotei:
De aceea, i aduc aminte s nflcrezi darul lui
Dumnezeu care este n tine prin punerea minilor mele. Cci
Dumnezeu nu ne-a dat un duh de fric, ci de putere, de dra-
goste i de chibzuin. (2 Timotei1:6,7)
Observai? De trei ori darul lui Dumnezeu se refer la
darul mntuirii lui Hristos i de trei ori se refer la darul sau la
darurile Duhului Sfnt. Ideea este c, odat cu Duhul Sfnt, vine
i mntuirea n Isus. Mntuirea i primirea Duhului Sfnt sunt
ntreesute.
Duhul Sfnt este dat numai acelora care l caut cu
umilin pe Dumnezeu, care urmeaz cluzirea i harul
Su. Puterea lui Dumnezeu ateapt s fie cerut i primit.
Aceast binecuvntare fgduit, dac este cerut prin cre-
din, aduce cu sine toate celelalte binecuvntri. Ea se d
potrivit cu bogiile harului lui Hristos, i El este gata s dea
fiecrui suflet att ct poate s primeasc.3
Acesta este motivul pentru care, atunci cnd primim Duhul
Sfnt, primim mntuirea. Darul Duhului este darul mntuirii.
Stai, poi s spui, nu erau ucenicii deja mntuii, n momentul
n care au primit Duhul la Cincizecime? Rspunsul la aceast

ntrebare este i da, i nu.
O dat sau zilnic?
Mntuirea nu este ceva ce trieti doar o dat n via, dup
cum nu este ceva ireversibil. Cnd spun: Am fost mntuit n
data cutare i cutare, cretinii se refer doar la prima primire
contient a lui Isus n inimile lor. Unii, din pcate, cred n ceea
ce se spune att de obinuit: Odat mntuit, mntuit pentru
totdeauna i chiar cred c o experien unic este suficient. Dar
Biblia ne spune c trebuie s murim zilnic fa de eu (Romani
6:11; 1 Corinteni 15:31). Dac trebuie s murim zilnic fa de
pcat, aceasta nu poate nsemna dect c trebuie s i nviem
zilnic la o via nou (Romani 6:5). Cu ani n urm, l-am auzit
pe Morris Venden spunnd c modul adecvat de a te exprima
cu privire la mntuirea personal este s spui: Am fost mntuit,
sunt mntuit i voi fi mntuit. Cu alte cuvinte, am fost mntuit
n urm cu douzeci de secole, deoarece atunci a murit Isus pe
cruce pentru mine. Sunt mntuit zilnic, cnd rspund harului lui
Dumnezeu prin credin i voi fi mntuit cnd El va veni pe nori,
iar natura mea pctoas va capitula n faa celei necoruptibile (1
Corinteni 15:51-54: Cnd trupul acesta supus putrezirii se va
mbrca n neputrezire).
La fel este i cu Duhul Sfnt. Nu primim Duhul doar o dat
n viaa noastr, ci zilnic i att de frecvent pe ct ne deschidem
inimile pentru a-L primi. Nu trebuie s ateptm pn cnd simim
ceva supranatural, un fel de oc electric, o cldur interioar sau
un miracol fizic pentru a ti c Duhul a nceput s locuiasc n
templele trupurilor noastre. Duhul vine prin credin, cel puin
aa ne-a nvat Pavel (Galateni 3:2,14). Iar credina nu este ceva
ce vezi sau simi, ci este ceva ce alegi s crezi c exist, pentru c
Dumnezeu a spus c exist.
Problema pe care o au muli este cutarea darurilor Duhului
nainte de a dori s primeasc Duhul nsui. Ei i doresc mani-
festrile Duhului puterea, minunile, atingerea palpabil a lui
Dumnezeu , dar nu sunt siguri c-i doresc Duhul, dac nu vine

cu toate ofertele Sale. i doresc darurile, dar nu i pe Dttor.
Cu civa ani n urm, am descoperit ceva interesant n timp
ce studiam subiectul darurilor spirituale. n Romani 12, ni se
spune c darurile difer potrivit cu harul care ne-a fost dat i
c, de aceea, ar trebui s le folosim dup msura credinei (vers.
6). n 1 Petru 4, citim c fiecare a primit un dar special pe care ar
trebui s-l foloseasc pentru a sluji altuia ca buni ispravnici ai
harului felurit al lui Dumnezeu (vers. 10). Care este numitorul
comun al acestor versete? Harul lui Dumnezeu. Cuvntul biblic
pentru har este charis, tradus n versiunea King James prin
caritate. Aceasta nseamn c darurile Duhului sunt daruri ale
harului, sau charismata. Adic sunt o expresie, o manifestare a
Duhului, strnit de dragostea pentru Mntuitorul. Din cauz c
harul este bunvoina lui Dumnezeu pentru mntuirea noastr!
Cci prin har ai fost mntuii..., este darul lui Dumnezeu. Nu
prin fapte, ca s nu se laude nimeni (Efeseni 2:8,9). Concluzia
logic este c aceste daruri spirituale sunt darurile lui Isus, care
d har tuturor care l primesc prin credin!
Ideea este c darurile spirituale nu vin din vreun depozit
cosmic, dintr-o surs nensufleit de putere cereasc ele vin
de la Isus, ca parte a harului Su. Aa c fiecare dintre noi care a
experimentat harul lui Isus primete darurile lui Isus. Dac l ai
pe Isus, ai i darurile spirituale. Cere ca Duhul Sfnt s vin n
viaa ta, pentru a-L avea pe Isus n inim. Primete-L pe Isus n
inim i vei tri viaa n Duhul.
Sensul electrizant al expresiei Hristos n voi
Una dintre declaraiile lui Ellen White despre Duhul Sfnt,
care-mi plac foarte mult, este urmtoarea:
Rugai-v ca energiile puternice ale Duhului Sfnt,
cu toat puterea lor de a rennoi, de a ntri i transforma,
s poat cdea ca un oc electric asupra sufletului lovit de
paralizie, fcnd ca fiecare nerv s vibreze de o via nou,
readucndu-l pe om din starea lui pmnteasc, senzual,
moart, la sntate spiritual. Vei deveni astfel prtai de

natur divin, scpnd de stricciunea care este n lume prin
pofte i, astfel, n sufletele voastre se va reflecta chipul Su,
al Aceluia prin rnile cruia suntei tmduii.4
Dei aceast afirmaie este att de entuziasmant i de vi
brant energiile puternice, ca un oc electric, fcnd
fiecare nerv s vibreze , nu trebuie s pierdem din vedere ce
este evident: Vei deveni prtai de natur divin... i n su-
fletele voastre se va reflecta chipul Su.
De fapt, a tri n puterea nvierii Sale nseamn c trebuie
mai nti s ne facem asemenea cu moartea Lui. Cei mai muli
cretini, inclusiv cei mai muli adventiti de ziua a aptea pe
care-i cunosc, au trecut cu vederea faptul c Isus ne ofer nu
numai iertarea pentru pcat, ci ne d i puterea de a tri o via
nou. Dar aceast putere nu vine din moartea lui Hristos pe
cruce, ci vine din viaa lui Hristos, care st acum n sala tronului
lui Dumnezeu.
Permitei-mi s explic. La cruce, Hristos a realizat rscum-
prarea sufletelor noastre. El a fost nlocuitorul nostru. Noi ar fi
trebuit s murim pentru venicie, ns El a devenit pcat n locul
nostru i a murit suferind moartea a doua pentru noi (2 Corinteni
5:21). Acolo, El a pltit pedeapsa pentru pcatele noastre, fapt ce
I-a dat dreptul s ne ierte de pcate, ceva ce El va garanta, ct
vreme noi ne mrturisim pcatele (1 Ioan 1:9). Totui iertarea de
pcat nu nseamn biruin asupra pcatului. Iertarea se ocup
de trecut, nu de prezent. Dac trebuie s fim iertai din nou i
din nou, nu vom ajunge niciodat s reflectm natura divin, n-
truct Dumnezeu nu este aa, El nu are nevoie s fie iertat din
nou i din nou. ntr-adevr, ce vom fi nu s-a artat nc, dar
tim c vom fi ca El (1 Ioan 3:2).
Acum cei mai muli oameni se nelinitesc. i imagineaz
c trebuie s fim perfeci, pentru a fi ca El. Iar lista pcatelor
noastre este att de mare, de consistent i de copleitoare, nct
este firesc s disperm la gndul c ar trebui s ajungem la o
asemenea etap a biruinei. Dar nu trebuie s disperm:
Pcatul nu putea s fie oprit i nfrnt dect prin mij-

locirea celei de a treia Persoane a Dumnezeirii, care urma
s vin nu cu o putere schimbat, ci cu plintatea puterii
dumnezeieti. Doar Duhul face s aib efect cele svrite
de Mntuitorul lumii. Prin Duhul ajunge inima curat. Prin
Duhul ajunge credinciosul prta de natur dumnezeiasc.
Hristos a dat Duhul Su cu putere divin pentru a birui toate
tendinele spre ru, motenite i cultivate, i pentru a impri-
ma caracterul Su asupra bisericii Sale.5
Cum se ntmpl aceasta? Cheia este a doua lucrare a lui Isus
pentru noi, viaa Sa n noi. La fel cum acceptm moartea Sa pe
cruce, pentru ca pcatele noastre s fie iertate, este privilegiul
nostru s acceptm i viaa Sa n inimile noastre, ca pcatul s fie
nvins.6 Iat minunatul rezumat al lui Pavel:
Cci, dac atunci cnd eram vrjmai am fost mpcai
cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu mult mai mult
acum, cnd suntem mpcai cu El, vom fi mntuii prin via-
a Lui. (Romani5:10)
Ce spune Pavel c ne va mntui de fapt? Viaa lui Hristos, nu
doar moartea Lui. De ce? Pentru c primul lucru pe care a venit
Isus s-l fac a fost s demonstreze Universului c ceea ce afirma
Lucifer era o minciun. Diavolul susinea c nicio fiin creat
nu poate s ndeplineasc cerinele Legii lui Dumnezeu i s
triasc o via perfect. Pn la urm, nu era el cel mai evident
exemplu? El fusese creat perfect de la nceput, nzestrat cu
capaciti i daruri extraordinare (Ezechiel 28:12-15,17), i totui
nici el n-a fost n stare s rmn pe calea dreapt i ngust. Iar
proba B Adam i Eva. Ce s ne mai ateptm atunci de la restul
dintre noi? E o cauz pierdut, strig Satana. Dac eti un
Dumnezeu drept, aa cum spui, exact aa cum intenionezi s m
distrugi pe mine, trebuie s i distrugi pe toi.
Da, se prea c este o cauz pierdut cu totul, mai ales dup
ce Adam i Eva au capitulat n faa pcatului, n timp ce triau
ntr-un mediu perfect. Dar Isus avea s intervin n calitate de al
doilea Adam (1 Corinteni 15:45) pentru a dovedi c se poate tri

fr pcat. De fapt, Fiul lui Dumnezeu a mers mult mai departe
dect spunea Satana. El a venit ntr-o lume care a practicat timp
de milenii pcatul. Ieslea din Betleem era departe de Eden.
Dar, timp de mai mult de treizeci i trei de ani, Isus a rezistat
pcatului pn la moarte. El a fost botezat zilnic cu Duhul lui
Dumnezeu. Zilnic, petrecea ore n rugciune n comuniune cu
Tatl Su pentru a respira atmosfera cerului care i permitea s
peasc fr s Se mpiedice ntr-o lume nu numai cufundat
pn la gt n pcat, ci i hotrt s-L fac s cad.7 Aceasta
este biruina Sa! Nu doar crucea, ci o via fr pcat, n ciuda
atacurilor constante!
Cnd Isus a murit pe cruce, Diavolul n-a avut nimic n El
(Ioan 14:30). De asemenea, nimeni nu I-a luat viaa. i-a dat-o El
nsui (Ioan 10:17,18; 19:30).8 i a fcut acest lucru ca s plteasc
pedeapsa pentru pcatului nostru. El era jertfa nlocuitoare
pregtit i oferit de Dumnezeu pentru noi. Moartea Sa pentru
noi atunci I-a dat dreptul s ne ofere viaa Sa perfect. Deci darul
lui Isus nu este numai moartea Sa, ci i viaa Sa!
Aadar, biruirea pcatului este posibil dac Hristos triete
n noi viaa Sa n noi prin Duhul. Acest adevr este peste tot n
Scriptur:
Am fost rstignit mpreun cu Hristos i triesc... dar
nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa pe care o
triesc acum n trup o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu,
care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine. (Galateni
2:20, sublinierea adugat)
Gndii-v la lucrurile de sus, nu la cele de pe pmnt. De
ce, frate Pavel? Cci voi ai murit, i viaa voastr este ascuns cu
Hristos n Dumnezeu. Cnd Se va arta Hristos, viaa voastr, [la a
doua venire], atunci v vei arta i voi mpreun cu El n slav.
(Coloseni3:2-4, subliniere adugat)
Cci, pentru mine, a tri este Hristos i a muri este un
ctig. (Filimon1:21sublinierea adugat)
Eu sunt Ua, a spus Isus. Dac intr cineva prin Mine,

va fi mntuit; ... Eu am venit ca oile s aib via i s-o aib din
belug. (Ioan10:9,10)
Viaa lui Hristos n noi prin Duhul Sfnt, cu siguran, va
ctiga biruina asupra pcatului n vieile noastre. Reinei:
tendinele, att ereditare, ct i cultivate, vor fi nvinse. Vor
fi nvinse att condiia pcatului, ct i pcatul ca obicei. Acesta
nu este perfecionism. Perfecionismul ar nsemna c realizez
toate acestea prin forele mele. Nu viaa mea realizeaz aceasta,
ci viaa lui Isus, dac El triete n mine prin Duhul.
El n mine i eu n El
Dar Hristos poate nu doar s triasc n mine prin Duhul Sfnt.
Ceea ce a realizat la cruce a fost pentru ntreaga lume pctoas,
deci i pentru mine, i eu am fost inclus n jertfa Sa. Am fost
acolo, n El, pentru a folosi aceast expresie. Teologii o numesc
motivul n Hristos la care Pavel se refer adesea. Un verset uor
de neles ar fi cel n care Pavel li se adreseaz atenienilor idolatri,
referindu-se la Dumnezeul Necunoscut. Apostolul le spunea c
n El avem viaa, micarea i fiina(Faptele17:28). Adic noi
trim pentru c Dumnezeu este viu vieile noastre depind de
El. Totui Isus a deschis calea, a creat acest concept n noaptea n
care le-a spus ucenicilor despre venirea Duhului Sfnt:
Eu sunt Via, voi suntei mldiele. Cine rmne n Mine
i n cine rmn Eu aduce mult road, cci desprii de
Mine, nu putei face nimic. (Ioan15:5, subliniere adugat).
Efeseni 1 este plin de acest concept. El ne-a ales nainte de
ntemeierea lumii (vers. 4); n El avem rscumprarea, prin
sngele Su (vers. 7); n El am fost fcui i motenitori, fiind
rnduii mai dinainte, dup hotrrea Aceluia care face toate
dup sfatul voii Sale (vers. 11); voi ai crezut n El i ai fost
pecetluii cu Duhul Sfnt care fusese fgduit (vers. 13). Este
peste tot. n final, Pavel le-a putut spune colosenilor: Voi avei
totul deplin n El. (Coloseni 2:10 n NAS: n El ai devenit
complei.)
Apostolul Ioan aduce aceast idee la elementele de baz:

Prin aceasta tim c suntem n El... Cine zice c rmne
n El trebuie s triasc i el cum a trit Isus (1 Ioan 2:5,6).
i acum, copilailor, concluzioneaz Ioan, rmnei n El
pentru c oricine rmne n El nu pctuiete. (1 Ioan2:28;
3:6)
Cunoatem c rmnem n El i c El rmne n noi
prin faptul c ne-a dat din Duhul Su. (1 Ioan4:13)
Imaginai-v puin: Hristos n noi, ndejdea slavei, i noi
n Hristos, ngropai i nviai cu El. Aceasta nseamn c sun
tem nconjurai de Isus, nu? Suntem acoperii complet, i pe
dinuntru, i pe dinafar. Ar trebui ca acest lucru s aduc
vreo diferen n viaa noastr? Ar trebui s se schimbe totul.
Frank Phillips, un pastor i misionar ale crui nvturi apar
acum, la o generaie de la moartea sa9, obinuia s spun o ex-
perien pe care a auzit-o de la o tnr mmic, n timpul unei
adunri de tabr. Din cte mi amintesc, ea venise la el s-i cear
sfat. Cstoria ei era pe butuci. Soul ei era un necredincios, un
om iresponsabil, bea foarte mult i nu-i psa deloc de familie.
Aveau o feti i un biat de cinci luni. ncercaser consiliere, dar
n-a ajutat la nimic. Obosit, femeia era gata s renune la lupt.
Eti gata s faci orice pentru a-i salva csnicia? a ntrebat-o
pastorul.
Ea se opri o clip, gndindu-se c deja fcuse tot.
Da, cred c sunt, a rspuns ea.
Atunci, ia citatul de pe acest cartona cu tine. Citete-l,
gndete-te la el, roag-te pentru el. Dac alegi s mergi pn la
capt cu ce e scris acolo, Dumnezeu i va vindeca sigur cstoria.
Pastorul s-a rugat cu ea apoi femeia a plecat. Cartonaul avea
un citat din micua carte Cugetri de pe Muntele Fericirilor:
Prezena Tatlui l nconjura pe Hristos i nu I s-a n-
tmplat nimic altceva dect ce a ngduit Iubirea nemr-
ginit pentru binecuvntarea omenirii. Acesta era izvorul
mngierii Sale i este i pentru noi. Cel care este ptruns de
Spiritul lui Hristos rmne n Hristos. Lovitura ndreptat

spre el cade asupra Mntuitorului, care l nconjoar cu pre-
zena Sa. i orice vine asupra lui, vine de la Hristos. El nu
are nevoie s se mpotriveasc rului, pentru c Hristos este
aprarea sa. Nimic nu-l poate atinge, dect dac ngduie El,
i toate lucrurile ngduite lucreaz mpreun spre binele
celor ce iubesc pe Dumnezeu (Romani 8:28).10
Probabil va trebui s recitim pasajul. n primul rnd, Tatl
L-a nconjurat pe Hristos acelai concept, acelai lucru pe
care l face Hristos n vieile noastre. El este n noi, iar noi suntem
n El. Cu alte cuvinte, suntem complet nconjurai de Isus. Apoi,
lui Hristos nu I se ntmpla nimic n afara celor permise de Tatl
Su pentru binecuvntarea lumii. Aceasta nu era doar sursa Lui
de mngiere, ci trebuie s fie i a noastr. De aceea nu trebuie
s ne mpotrivim rului. Hristos n-a fcut-o. Nimic nu ne poate
atinge fr permisiunea Domnului i orice ru va ajunge la noi
va lucra spre bine. OK, de zis e mai uor, dar de fcut
Femeia a citit acest pasaj, s-a rugat n legtur cu el i a luat
hotrrea de a tri conform celor citite. Dac partea ei era s aib
o via de csnicie mizerabil, atunci ea nu numai c avea s-o
accepte, ci s-o i mbrieze, tiind c Hristos deja a filtrat
acele lucruri n favoarea ei. A reuit?
n primele trei luni dup ce a nceput s-I mulumeasc lui
Dumnezeu pentru lucrurile pe care le dispreuia n mod natural
sau care i dorea s nu fi fost, att situaia cstoriei, ct i soul
nu preau s mearg spre bine. ntr-o ncercare care i cerea s
fie zilnic i des pe genunchi, ea a hotrt s-L recunoasc pe
Isus la lucru, cnd era ct se poate de clar c Satana conducea
lucrurile. Dar ea a continuat, creznd c este nconjurat de Isus
i c El avea puterea de a filtra orice atingea viaa ei. Dintr-o
dat, lucrurile au nceput s se schimbe. Soul ei a ncetat s mai
bea, a nceput s se in de slujb, s se intereseze de familie i
s o ajute la cretere copiilor. Chiar a nceput s fac pentru ea
lucruri pe care nu le fcuse niciodat. i petrecea timpul cu ea n
fiecare sear: o plimbare, o ieire cu maina, o invitaie la o
ngheat. Femeia nu putea s cread ce i se ntmpla. O, ct se

schimbase!
Era mult mai uor s-I mulumeasc lui Dumnezeu pentru
cum mergeau lucrurile acum dect nainte. Simea c mai bine
de-att nu se putea. Atunci, ntr-o noapte, n timp ce mama-soacr
avea grij de copii, soii au plecat ntr-o plimbare cu maina.
Bunica l-a pus pe bebelu, acum de unsprezece luni, n ptu s
se culce i ea s-a aezat ntr-un fotoliu s trag un pui de somn,
lsnd pe msu flaconul cu medicamente, fr s mai pun
capacul. Bieelul s-a trezit i a reuit s se caere i s coboare
din ptu. A ajuns la pastilele bunicii i le-a nghiit, una cte
una, pe toate. n cteva minute, era pe podea n agonie. Cnd s-a
trezit i a vzut ce s-a ntmplat din cauza neglijenei ei, bunica
a ngheat literalmente n scaun. Nu a reuit nici mcar s ipe
dup ajutor, datorit ocului total.
Cnd s-au ntors, prinii au luat copilaul i s-au repezit cu
el la spital, dar micuul a murit dup numai o or. Cum s-a putut
ntmpla aa ceva? De la fericire la tragedie complet ntr-o or!
Soul n-a mai suportat i a plecat. Socrii voiau s-i pun capt
zilelor. Femeia, singur i disperat, a strigat la Dumnezeu:
Cum pot s accept acestea ca venind de la Tine, Doamne? Unde
erai atunci? Asta este lucrarea Diavolului, tocmi acum, cnd
lucrurile mergeau att de bine! Aa c a renunat la convingerea
c Dumnezeu deinea controlul vieii ei. Dar a observat c aceasta
a fcut ca lucrurile s se nruteasc. Dup trei sptmni, era
deprimat, singur i cu inima frnt.
ntr-o dup-amiaz, a vzut pe cineva de la biseric parcnd
pe aleea locuinei ei. Venea s-i fac o vizit. Dar toate vizitele
erau la fel oamenii plngeau cu ea pentru pierderile ei, dar
aceasta nu fcea altceva dect s-i aminteasc iar i iar tragedia.
n timp ce se ndrepta spre u, Duhul i aminti: Nu mi-ai
promis c vei primi tot ce se ntmpl ca venind din mna Mea?
Convins, ncepu s plng. Da, Doamne, aa am promis. Te
rog iart-m! Nu neleg i aceasta doare att de mult, dar i
predau chiar i moartea biatului meu. Aleg s cred c erai acolo
cnd s-a ntmplat i ai permis asta, n nelepciunea Ta infinit.

Aceast ntlnire n-a durat mai mult de cteva secunde.
Deschiznd ua, femeia a ridicat mna i i-a spus oaspetelui:
Te rog s nu spui nimic. Trebuie s-I predau totul lui Isus chiar
acum. Ai vrea s ngenunchezi i s te rogi cu mine ca s-o pot
face? La trei sptmni de la moartea bebeluului, soul s-a
ntors acas. Parc fusese n iad i acum revenea acas. i spuse
soiei c i prea ru c a lsat-o n ceasul cel mai greu, dar i-a
dat seama c are nevoie s l cunoasc pe Dumnezeu, aa cum l
cunotea ea. i spuse c voia s pun capt felului lui de a tri i
c voia s i predea lui Isus viaa lui. Cteva zile mai trziu, au
venit n vizit i socrii. Au recunoscut c, n urm cu muli ani,
fuseser adventiti, dar plecaser din biseric. Nu i-au crescut
biatul n credin. Dar au observat c nora prea a-L cunoate
pe Dumnezeu personal, c ea era persoana cea mai asemenea
lui Hristos pe care au cunoscut-o vreodat i aveau nevoie de
ajutorul ei pentru a se ntoarce la Dumnezeu.
Tnra femeie poate nu va ti de ce a murit bebeluul ei sau
de ce a murit n circumstane att de tragice. Dar tie c l va
vedea cnd Isus va reveni. Iar acum tie c vor fi acolo i soul, i
ntreaga familie.
Hristos n mine, ndejdea slavei. Aceasta este lucrarea
Duhului n vieile noastre. Aceasta este viaa din belug. De
aceasta are nevoie ntreaga lume: Isus n mine, prin Duhul Su.
Note
1
Hristos, lumina lumii, p. 388.
2
Profei i regi, p. 233.
3
Hristos, Lumina lumii, p. 672 .
4
5
6
Exist o diferen important ntre pcate i pcat. Fiinele umane sunt
pctoase prin natura lor sunt nscute n pcat, au tendina de a pctui,
tendina lor natural este aceea de a se pripi i de a pleca de lng Dumnezeu.
Aceasta se numete pcat pcatul este condiia, caracteristica vieii noastre. Iar
pcatele sunt urmarea condiiei noastre de pctoi. Comitem pcate pentru c

suntem oameni ai pcatului, sub Legea pcatului i a morii. Dumnezeu ne
poate ierta pcatele, dar singurul remediu pentru pcat [la singular], pentru
condiia noastr, pentru starea fiinei noastre, este o via nou. Pentru aceasta,
iertarea nu este de-ajuns, ci trebuie s fim creai din nou. De aceea trebuie s ne
natem din nou.
7
Vezi Divina vindecare, p. 51-58, pentru a revedea experiena devoional a lui
Isus cu Tatl Su.
8
Ioan 19:30 spune: i-a plecat capul i i-a dat duhul [suflarea]. La moarte,
moare persoana; de aceea I-ar fi czut capul. Aici aflm c Isus mai nti i-a
plecat capul, apoi a expirat. Verbul este corect i-a dat duhul. i-a dat viaa.
9
De exemplu, cartea sa minunat His Robe of Mine [Haina Lui a mea], Berrien
Springs, MI:Justified Walk Ministries, 2003. Pentru mai multe informaii, intrai
pe www.justifiedwalk.com.
10
Cugetri de pe Muntele Fericirilor, 71 (orig.)

1. Ce te impresioneaz la istoria lui Mike?
2. Ce nseamn Hristos n voi, ndejdea slavei?
3. Cnd ncepe viaa venic? De ce atunci?
4. De ce folosete uneori Biblia expresia Duhul lui
Hristos?
5. n ce fel este darul Duhului darul mntuirii?
6. Cum am fost, suntem i vom fi mntuii?
7. Care este reacia ta la afirmaia: Toi aceia care au expe-
rimentat harul lui Isus primesc darurile Sale?
8. Dac acceptarea morii lui Isus pe cruce ne acoper
pcatele, ce ne aduce biruina asupra pcatului?
9. Ce ne mntuiete de fapt moartea sau viaa lui Isus?
Explic.
10. Care este deosebirea ntre biruina asupra oricrui pcat
i perfecionism?
11. Cum putem ajunge s credem i s acceptm c tot ce
ajunge la noi este filtrat de dragostea lui Hristos, aa cum
am vzut n istoria tinerei femei?
12. Care este cea mai mare dorin a inimii tale?
8
Capitolul 8
Mrturia prin roade i daruri
A i fost vreodat chemat ca martor la un proces? n primul rnd,

i se cere s declari c vei spune adevrul i numai adevrul.
Atunci trebuie s rspunzi la ntrebri spunnd numai ce ai auzit i
ai vzut, niciodat pe baza deduciei, a opiniei sau spunnd ce tii
din auzite. Dac deviezi de la aceast norm, tii ce se ntmpl?
Obiecie, onorat instan! Vorbete din auzite.
Cnd le-a promis ucenicilor darul Duhului Sfnt, Domnul
Isus le-a prezentat i motivul pentru care aveau nevoie de El: Vei
primi o putere... i-Mi vei fi martori (Faptele apostolilor 1:8). Era
puterea de a mrturisi. Deoarece martorul este cineva care poate
oferi un raport de prim mn al faptelor, mrturisirea are puin
de a face cu abilitatea, dar are mult de-a face cu disponibilitatea.
Mrturisirea nu este menionat nicieri n Noul Testament ca
unul dintre multele daruri spirituale. Nu este ceva ce le ofer
Dumnezeu anumitor oameni pentru ca ei s poat face lucrarea
Sa, ci este ceva ce poate face fiecare om care L-a urmat pe Isus cu
sinceritate. Pe scurt, mrturisirea este privilegiul celor convertii,
nu al celor talentai.
Toi mrturisesc: fata care a primit o propunere din partea
peitorului chipe, suporterul care a vzut echipa sa favorit
ctignd cupa, studentul care a picat examenul la chimie.

Dac ceva este adevrat pentru noi, vom face cunoscut acel
lucru ntr-un fel sau altul. Dac sunt veti proaste, acestea vor
transprea prin limbajul nostru corporal, prin tonul vocii sau
doar prin faptul c suntem iritai, dei poate suntem hotri s
nu afle nimeni despre asta. Dac sunt veti bune, zmbetul ne
va da de gol i va invita la conversaii, fiindc mrturisirea este
expresia a ceva semnificativ din interior. Cnd un cretin spune:
Nu pot mrturisi, eu nu am acest dar!... de fapt spune: Nu-L
cunosc pe Isus ndeajuns pentru a spune sau a arta ceva despre
El. Trist, dar dureros de adevrat.
Termenul biblic pentru martor este martys de unde avem
martir. Nu sun bine, nu? Stai un pic. Martyria, n greac, este
coninutul mrturiei. n englez, exist un singur cuvnt pentru
ambele concepte: martorul care d mrturie [the witness who bears
witness]. Aceast ambiguitate (n englez) este, de fapt, util
pentru a nelege ntregul spectru al sensului este imposibil
s separi sensul cuvntului martor, care se refer la persoan, de
coninutul mrturiei. Acesta este motivul pentru care martori, n
cel mai nalt sens al cuvntului, sunt martirii. Din cauz c n-au
putut spune Nu celor vzute i auzite n Isus Hristos, chiar n
faa ameninrii cu moartea. Att de real era experiena lor.
Manifestrile Duhului
Cnd s-au rugat n camera de sus pentru a fi nzestrai cu
Duhul Sfnt, ucenicii au ajuns la o capitulare total, ca niciodat
pn atunci. Urmarea a fost o dorina arztoare de a fi martori ai
nvtorului i Mntuitorului lor.
Un singur interes predomina, un singur subiect le ab-
sorbise pe toate celelalte. Nzuina credincioilor era s ma-
nifeste asemnarea cu caracterul lui Hristos i s lucreze
pentru extinderea mpriei Sale.1
V rog s notai c este menionat un interes, ns sunt
identificate dou: descoperirea caracterului lui Hristos i lucrarea
pentru ceilali n vederea extinderii mpriei lui Dumnezeu.
8. Mrturia prin roade i daruri t 117
Acestea sunt proverbialele fee ale medaliei. Cnd primim

Duhul, aceasta se va vedea n viaa pe care o trim i n povara
pe care o simim pentru cei pierdui.
Iat de ce Noul Testament identific doar dou manifestri
generale ale Duhului: roadele i darurile. Dar acestea nu sunt
niciodat izolate unele de altele sunt gemeni care merg
mpreun oriunde ne ducem. Un brbat cu daruri spirituale ar
trebui s poarte dovada roadelor Duhului n viaa lui. O femeie
care manifest farmecul lui Isus nu se va feri s le spun celor
pierdui despre caracterul lui Hristos, despre mpria Lui.
Uneori oamenii vorbesc despre trirea unei viei asemenea vieii
lui Hristos n opoziie cu lucrarea de a le vorbi altora despre
Hristos, de parc o via cretin i scutete de lucrarea de a-L
mrturisi pe Isus sau de a se implica n misiunea concret de a
ajunge la semeni. Aceasta este o dihotomie fals. Acestea ori vin
una mpreun cu cealalt, ori nu vin deloc.
Apostolul Pavel le-a vorbit galatenilor despre roada Duhului.
Galatenii aveau o problem erau ipocrii (Galateni 2:11-14).
Iudaizanii i convinseser pe unii din biseric s in pri ale
legii iudaice pentru a fi primii de Dumnezeu.
O, galateni nechibzuii! a explodat Pavel. Cine v-a fer-
mecat...? Prin faptele Legii ai primit voi Duhul ori prin auzirea
credinei? (Galateni3:1,2)
Apoi le-a amintit c Hristos i-a rscumprat din blestemul
Legii (vers. 13) i c acum triau prin credin (vers. 22-24), iar
botezul lor nsemna c sunt mbrcai cu Hristos (vers. 27). Apoi,
le-a spus celor care cutau s fie ndreptii prin lege c erau
desprii de Hristos, dar cei care triesc n Duhul ateapt
ndejdea neprihnirii, de aceea i ndemna: Umblai crmuii
de Duhul i nu mplinii poftele firii pmnteti! La final, Pavel
pune n contrast urmrile legalismului i ale ndreptirii de sine
cu cele ale umblrii sub cluzirea Duhului. El spunea:
Roada Duhului, dimpotriv, este: dragostea, bucuria,
pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credin-
cioia, blndeea, nfrnarea poftelor. mpotriva acestor lu-

cruri nu este lege. (Galateni5:4,5,16,22,23)
Roada Duhului este un fruct miraculos: un fruct cu nou
arome. n realitate, este dragostea descoperit n moduri multiple,
la fel cum un curcubeu este vzut n mai multe culori, datorit
luminii soarelui. Oricnd descoperim dragostea autentic sau
bucuria pcii interioare, noi reflectm caracteristicile Domnului
nostru Isus. Dar aceasta se ntmpl deoarece El strlucete prin
noi, asemenea soarelui care strlucete peste picturile de ap.
Pavel subliniaz nc un aspect important. n Galateni
7, apostolul arat c poi culege roada Duhului doar dac ai
semnat acel gen de smn smn spiritual. Dac semnai
seminele corupiei i ale decderii, ar trebui oare s v ateptai
la roadele Duhului?
M tem c experiena multora dintre noi este c se-
mnm seminele decderii, i nu puine, i apoi i cerem
lui Dumnezeu n rugciune s fac s apar cumva roade-
le Duhului. Pavel spune (Galateni 6:7,8) c aa ceva este
imposibil.2
Cum s aduci rod

Isus a afirmat n mod clar c intenia Sa este ca noi s aducem
mult rod, nu doar puin. Dar El tie c acesta este un proces care
cere timp. El a vorbit despre aceasta n seara cnd a anunat
venirea Mngietorului. Luai-v Biblia, dac este n apropiere,
i deschidei la Ioan 15.
Eu sunt adevrata Vi i Tatl Meu este vierul. Pe orice
mldi care este n Mine i n-aduce rod, El o taie, i pe ori-
ce mldi care aduce rod, o curete ca s aduc i mai mult
rod.... Cine rmne n Mine i n cine rmn Eu aduce mult
rod, cci, desprii de Mine, nu putei face nimic. (Ioan
15:1,2,5, subliniere adugat)
Ai observat etapele din text? n prima etap, nu avem
rodirea, ci altceva. Aceasta creeaz condiiile ca s aducem iniial
ceva roade, apoi, mai multe i, n final mult rod. Dac aducei
mult rod, prin aceasta Tatl Meu va fi proslvit i voi vei fi
astfel ucenicii Mei (vers. 8). Isus nu va fi mulumit pn cnd
nu vom aduce mult rod, nu doar ceva rod.
Cum face El ca un ucenic care nu aduce niciun rod s aduc
n final mult rod? Versetul 2 spune c El taie mldia. Aceast
afirmaie poate trezi nedumerire. Isus spune c va tia crengua
pentru a o face s rodeasc? Nu pare a avea sens, nu? Pentru
c mldiei tiate din butuc i este imposibil s aduc rod. Isus
chiar a spus. Fr Mine nu putei face nimic. Cuvntul original
tradus cu taie poate fi tradus i cu ridic. Este exact lucrul
pe care-l fac viticultorii cu mldiele care sunt aplecate prea mult
i ajung prea aproape de pmnt. Le ndoaie n sus i le leag
de ramuri mai nalte sau de araci pentru a fi mai bine expuse la
ploaie i la soare, iar aceasta ferete, n acelai timp, crceii de a
se ntinde n jos pentru a-i lua hrana direct din pmnt, n loc s
o ia din butuc.
Dar Vierul ceresc nu a terminat nc. ndat ce mldia ncepe
s aib ceva rod pentru slava Lui, El ncepe s ne pregteasc
pentru a da i mai mult rod. Cum face aceasta? Biblia spune c
El cur mldia (vers. 2), elibernd-o de frunzele inutile, de
lstari, tind ici i colo pentru cea mai bun expunere la soare,
umezeal i aer. Face aceasta cu foarte mult grij. Vierul nu
este niciodat mai aproape de vie, nu se gndete niciodat mai
mult la sntatea ei pe termen lung i la productivitatea viei sale
dect atunci cnd are cuitul n mn.3 Te-ai ntrebat vreodat
de ce vin lucruri grele, chiar tragice n viaa ta? De ce rpete
cancerul pe cineva iubit, de ce este afectat o familie de colapsul
financiar sau de ce i bat la u nedrepti grave? Dumnezeu
nu este autorul durerii i al mizeriei, dar El le poate folosi pe
amndou ca s avem o sntate mai bun.
Muli care i consacr n mod sincer viaa n slujirea
lui Dumnezeu sunt surprini i dezamgii cnd se vd con-
fruntai, ca niciodat pn atunci, cu obstacole i blocai de
ncercri i ncurcturi. Ei se roag pentru o asemnare cu

Hristos n caracter, pentru fi api pentru lucrarea Domnului
i sunt pui n situaii care par c scot la iveal tot rul din na-
tura lor... [Iar ei se ntreab]: Dac ne conduce Dumnezeu,
de ce vin asupra noastr toate aceste lucruri?
Aceste lucruri vin asupra lor pentru c Dumnezeu i
conduce. ncercrile i obstacolele sunt metodele de discipli-
n alese de Domnul, mijloacele hotrte de El i condiiile pe
care le-a desemnat pentru succes. Cel care citete inimile oa-
menilor le cunoate caracterele mai bine dect i le cunosc ei
nii. Dumnezeu vede c unii au capaciti i predispoziii
care, corect direcionate, ar putea fi folosite pentru naintarea
lucrrii Sale. n providena Sa, El i aduce pe aceti oameni n
diferite situaii i mprejurri, astfel nct ei s-i poat vedea
defecte de caracter de care nu au avut cunotin. El le d
ocazia s-i corecteze aceste defecte i s devin api pentru
serviciul Su. Adesea, El permite ca aceti oameni s fie asal-
tai de focul nenorocirilor pentru a-i putea curi.4
Mntuitorul nostru iubitor nu va renuna la noi, dei noi
l nvinuim pentru fiecare disconfort i durere pe care le trim.
Ct vreme rmnem ataai de Vi, Domnul va lucra n noi ca
s aducem mai mult rod. Dar cum ne conduce El ctre obiectivul
final, acela de a da mult rod? Domnul Isus ne invit s rmnem
n El (vers. 5).
Rmnerea n Hristos
Acum este vorba despre altceva. n primele dou tranziii
de la fr rod la rod i apoi de la rod la mult rod , Dumnezeu
a avut toat iniiativa. De obicei, Domnul nu ne ntreab dac
ne-ar plcea s fim pliai n afara zonelor noastre de confort
sau tiai de lng idolii notri iubii, de lng indolen i
egoism. El pur i simplu face aceste lucruri. Dac tu chiar doreti
s strluceti cu toat gloria Lui i s fii att de ncrcat de rod,
nct sursa vieii tale s se dea de gol, atunci trebuie s alegi s
rmi n El.
Dar ce nseamn asta? A rmne nseamn a sta, a

rezista. n acest context, nseamn a se ine de. Da, ceea ce
spune este c, pentru a aduce mult rod spre slava Sa, trebuie s
ne inem de El ca i cnd viaa noastr ar depinde de acest lucru.
La fel cum ramura se ine bine de vi, chiar cnd vntul bate cu
putere sau cnd plou, tot astfel trebuie s ne inem i noi de Isus
cnd ne copleesc furtunile vieii. ntregul exerciiu ne face mai
puternici n El.
Dar, pentru acele mini analitice care ntreab de ce se
folosete verbul a rmne n legtur cu o ramur care ar
trebui s fie extensia natural a viei rspunsul este mai simplu
dect am putea bnui. Adevrul este c noi, ca fiine umane, nu
suntem ataai n mod natural de Isus. Natura noastr pctoas
ne face s respingem Viaa i s alegem moartea. Ne uitm la Isus
i spunem: Vreau s devin parte din El! i apoi, n mod misterios,
ne ndeprtm de El! De fapt, noi nu L-am ales niciodat pe El.
El ne-a ales pe noi. Nu voi M-ai ales pe Mine, a spus Hristos,
ci Eu v-am ales pe voi i v-am rnduit s mergei s aducei
mult rod (vers. 16). Pavel ne amintete c noi suntem ramurile
care au fost altoite (Romani 11:17-24). Noi n-am fost nscui
n Hristos de la nceput. Imagineaz-i un viticultor altoind o
ramur slbatic ntr-o vi sntoas, de soi. Ce trebuie s i fac
acelui butuc de vi? S-i fac o tietur practic, el rnete via
ca s poat altoi ramura slbatic n vi. Nu de aceast chestiune
se ocup crucea? Adoptarea noastr, faptul c ne-a primit n
viaa Lui nu I-a produs durere? De bun seam. Dar El ne-a iubit
pn la capt (Ioan 13:1) i nu s-ar fi putut altfel.
Ideea este aceasta: trebuie s ne inem bine, s nu-I dm
drumul acum. S l apucm aa cum L-a apucat Iacov pe nger
(Geneza 32:26). Nu trebuie s-I dm drumul. Cu toate c este
singura noastr cale de avea viaa, totui tendina noastr
natural este de a-L prsi. Nu-L prsi! Nu pleca! Rmi n El
pn ce, ca ramur, te vei identifica ntr-att cu Via, nct s-i fie
imposibil s mai pleci vreodat!
Darurile Duhului
Reflectarea caracterului lui Hristos i roadele aduse, care spun
crui pom aparinem, reprezint o fa a medaliei mrturisirii.
Cealalt fa este folosirea darurilor Duhului pentru naintarea
mpriei Sale.
n Noul Testament se gsesc patru capitole, sau patru seciuni
majore, care trateaz darurile spirituale: Romani 12, 1 Corin
teni 12 14, Efeseni 4 i 1 Petru 4. Referiri la daruri adiionale
se gsesc n alte pri: 1 Corinteni 13:3; 7:7,32-34; Efeseni 3:1,7,
dar, n fiecare dintre referinele principale, atunci cnd sunt
menionate darurile, se gsesc i aluzii la rdcina de la care
pornesc roadele Duhului dragostea. Dup ce sunt enumerate
profeia, slujirea, nvarea, ndemnarea, druirea, conducerea i
milostivirea, Pavel i ndeamn pe romani ca dragostea s fie
fr prefctorie (12:6-9). Pn la urm, acestea sunt darurile
harului, adic daruri ale iubirii. Scriindu-le corintenilor, Pavel a
consacrat un capitol ntreg dragostei, iar n mijlocul nvturi-
lor sale despre daruri, concluzioneaz c dragostea nu va pieri
niciodat, deoarece, chiar dac darurile pot s vin i s treac,
sunt trei care rmn: credina, ndejdea i dragostea, dar cea
mai mare din ele este dragostea. (1 Corinteni 13:8,13)
Cnd le scrie efesenilor, apostolul i scrie unei biserici mai
mature despre cei druii ca s o conduc: apostoli, profei,
evangheliti i pastori-nvtori. Obiectivul acestor daruri de la
Dumnezeu este ca toi credincioii s fie condui spre unitatea
credinei i spre cunoaterea Fiului lui Dumnezeu maturitate
spiritual care avea s fie reflectat n plintatea lui Hristos
(Efeseni 4:13). Ca urmare, ei aveau s fie stabili, nu purtai n-
coace i ncolo de orice vnt de nvtur i s spun adevrul
n dragoste, n timp ce creteau n toate aspectele spre Cel ce
este Capul, Isus Hristos (vers. 14). i Petru i ndeamn pe ur-
maii lui Isus s i foloseasc darurile slujind altora ca nite
buni ispravnici ai harului felurit al lui Dumnezeu (1 Petru 4:10),
ns i i atenioneaz: Mai presus de toate, s avei o dragoste
fierbinte unii pentru alii, cci dragostea acoper o sumedenie de
pcate. (1 Petru 4:8)
Am menionat deja c darurile Duhului sunt darurile harului

charismata venind de la Isus, ns mprite prin Duhul.
Deci harul lui Isus a asigurat dreptul de a ni se da daruri (Efeseni
4:7,8), dar este acelai Duh al lui Isus care administreaz acest
fel de drepturi pe pmnt. Pavel spune c toate aceste lucruri
le face unul i acelai Duh, care d [daruri] fiecruia n parte
cum voiete (1 Corinteni 12:11). Aadar, darurile sunt date n
conformitate cu harul i n conformitate cu Duhul. Mi s-a prut
interesant c, n economia lui Dumnezeu, ambele surse harul i
Duhul sunt inepuizabile. Pentru c unde s-a nmulit pcatul,
acolo harul s-a nmulit i mai mult (Romani 5:20, subliniere
adugat), n sensul c harul lui Hristos este de ajuns pentru
noi (2 Corinteni 12:9). n privina Duhului, Ioan Boteztorul ne-a
asigurat c El nu este dat cu msur. (Ioan 3:34)
Rolul multiplu al darurilor

Noul Testament vorbete i despre scopurile n care sunt
date darurile spirituale: pentru unitatea bisericii i pentru ma-
turizarea spiritual (Romani 12:3-5,9-16; 1 Corinteni 12:4-7;
1 Corinteni 12:31 14:40; Efeseni 4:13-16), pentru a continua
slujirea bisericii (Efeseni 4:11,12) i pentru slava lui Dumnezeu
(1 Petru 4:10,11). Unii ar putea fi surprini s vad aici, ca sco-
puri majore unitatea bisericii i creterea spiritual a trupului lui
Hristos, ns exist o logic n aceasta. Isus le-a spus ucenicilor:
S v iubii unii pe alii; cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i
voi unii pe alii. Prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii
Mei: dac vei avea dragoste unii pentru alii (Ioan 13:34,35).
Dac noi, ca biseric, vrem s avem un impact n lume, aceasta
nu se va face prin resursele noastre, prin instituiile i nici chiar
prin doctrinele noastre imbatabile. Ci aceasta se va ntmpla cnd
dragostea lui Dumnezeu va prelua vieile noastre ntr-un aseme-
nea mod, nct membrii familiei, vecinii, prietenii i strinii vor
vedea n noi o dragoste att de asemenea iubirii lui Hristos, nct
vor trage concluzia c nu e din aceast lume.
Adesea mergem la seminare despre darurile spirituale,

concentrndu-ne asupra unor daruri anumite i completm teste
care s ne spun dac le avem sau nu. O abordare de inventar
a darurilor este foarte limitat i nu ne poate oferi imaginea de
ansamblu. Avem nevoie n fiecare zi de Isus i de tot ce ine de
El. Prezena Lui prin Duhul Sfnt ne va umple pn la refuz, iar
El se va revrsa ntr-o varietate de manifestri i de daruri (Noul
Testament nu ne ofer o list care s le epuizeze), fiecare dintre
ele fiind calculat s aib un impact asupra sufletului altuia,
pentru slava lui Dumnezeu.
O feti i bunica ei erau la biseric ntr-o diminea. Fetia
desena, ignornd n aparen ceea ce spunea predicatorul. ns
ea asculta. A tras-o pe bunica ei de mnec i a ntrebat-o:
Bunico, a zis predicatorul c Dumnezeu triete n noi?
Da, scumpa mea. El locuiete n noi.
Fetia a continuat s deseneze, pn cnd, dup cteva clipe,
a cerut rspuns la alt ntrebare.
Bunico, dac Dumnezeu este mai mare ca noi i triete n
noi, nu ar trebui ca ceva din El s dea pe afar?
ntr-adevr, ar trebui s se vad. Este experiena ta cu Isus
att de real i de autentic nct e imposibil ca El s nu dea pe
dinafar i s Se vad n viaa ta? Aceasta este mrturisirea. Este
ceea ce face Duhul Sfnt, prin oamenii lui Dumnezeu i pentru
lucrarea Sa, manifestndu-se prin roade i daruri.
Fgduina Duhului Sfnt... Aceast fgduin ne
aparine i nou n aceeai msur n care le-a aparinut lor.
Totui ct de rar este prezentat naintea poporului i ct de
rar se vorbete n biseric despre primirea ei! Dac tcem cu
privire la acest subiect att de important, ce alt fgduin
mai cunoatem prin mplinirea ei practic, n afar de aceast
fgduin bogat a darului Duhului Sfnt, prin care se d
eficien ntregii noastre lucrri spirituale?5
O via i o slujire asemenea vieii lui Hristos

i slujirii Sale
n 1921, David i Svea Flood, un cuplu de misionari, au
plecat cu bieelul lor de doi ani din Suedia n inima Africii, n
Congo-ul belgian.
S-au ntlnit cu un alt tnr cuplu scandinav, familia
Erickson, i cei patru l-au cutat pe Dumnezeu pentru ndrumare.
n acele zile de mari sacrificii, au simit c Dumnezeu i conduce
s se stabileasc n afara Centrului misionar principal i s duc
Evanghelia ntr-o zon ndeprtat.
n satul Ndolera, eful satului i-a respins ca nu cumva s
supere zeitile locale. Cele dou cupluri au optat s mearg o
jumtate de mil n susul unei pante i s-i fac acolo propriile
colibe de lut. S-au rugat pentru o cale prin care s ptrund n
sat, dar nu s-a ntmplat nimic. Singurul contact cu stenii era
printr-un bieel care avea voie s le vnd pui i ou de dou ori
pe sptmn. Svea Flood, o femeie micu, care avea doar un
metru i patruzeci i doi de centimetri nlime, vznd c acesta
era singurul african cu care putea vorbi, s-a hotrt s-l conduc
pe el la Isus.
Zi dup zi, i-a spus bieelului despre Isus i despre
Dumnezeul cerului.
ntre timp, malaria continua s-i loveasc, rnd pe rnd,
pe membrii grupului. Cu timpul, familia Erickson a constatat
c a ajuns la o limit i s-a ntors la sediul central al misiunii.
David i Svea Flood au rmas lng Ndolera pentru a continua
singuri. Apoi, ca s pun capac la toate, Svea a rmas nsrcinat
n mijlocul slbticiei primitive. A nscut o feti creia i-au pus
numele Aina. Naterea a fost totui epuizant, iar Svea Flood era
deja slbit de crizele de malarie. A murit dup aptesprezece
zile.
David Flood a simit c nuntrul lui s-a rupt ceva. A spat un
mormnt simplu, i-a ngropat soia, care avea numai douzeci
i apte de ani, apoi i-a luat copiii i a cobort muntele ctre
Misiune.
i-a lsat copiii n grija familiei Erickson, zicnd suprat:

M ntorc n Suedia... Dumnezeu mi-a ruinat viaa. Opt luni
mai trziu, ambii membri ai familiei Erickson au fost rpui de
o maladie misterioas i au murit la cteva zile unul dup altul.
Fetia a fost dat unor misionari americani, care i-au ajustat
numele suedez, spunndu-i Aggie i, mai trziu, au adus-o n
Statele Unite, la vrsta de trei ani.
Cum a fost posibil ca attea lucruri s le mearg ru, cnd
tot ce i doriser fusese s l slujeasc pe Dumnezeu cu credin?
i totui, Dumnezeu lucrase prin slujitoarea Sa, Svea. Fiica ei,
Aggie, a crescut n Dakota de Sud. Ca tnr, a cunoscut un
pastor i s-a cstorit cu el. n timp, acest tnr avea s devin
preedintele unui colegiu cretin. ntr-o zi, n cutia lor potal a
aprut o revist religioas suedez. Nu avea idee cine o trimisese
i, bineneles, nici nu putea s citeasc n suedez. Dar dnd
paginile, o fotografie a fcut-o s nghee. Era un cadru primitiv,
n care se afla un mormnt cu o cruce alb, iar pe cruce erau scrise
cuvintele SVEA FLOOD. Aggie sri n main i se duse direct
la un membru al corpului profesoral care, tia ea, ar fi putut citi
articolul.
Ce spune articolul acesta? ntreb ea nerbdtoare. Pro
fesorul rezum istoria misionarilor de demult din Ndolera,
moartea tinerei mame a lui Aggie, contactul cu bieelul african
i faptul c astzi, n acea zon, sunt muli cretini.
Civa ani mai trziu, Aggie i soul ei au participat la
o ntlnire evanghelistic la nivel nalt n Anglia, la Londra.
La un moment dat, s-a dat un raport din Republica Congo.
Superintendentul bisericii naionale a vorbit cu elocven despre
rspndirea Evangheliei n ara sa. Aggie nu s-a putut abine
s nu-l ntrebe ulterior dac a auzit vreodat de David i Svea
Flood. Ce a auzit a fcut-o s-i dea lacrimile de bucurie i de
recunotin.
Svea Flood a fost cea care m-a condus la Isus Hristos, a spus
el zmbind. Eu eram bieelul care le ducea mncare prinilor
ti nainte s te nati tu. Dragostea Sveei Flood, asemnarea ei
cu Hristos i dorina ei sincer de a aduce binecuvntare asupra

acelui bieel au lsat o impresie venic asupra lui. Iar el L-a
primit pe Isus ca Domn i Mntuitor al Su. Dup ce a crescut, l-a
convins pe eful satului s l lase s construiasc o coal n sat.
i i-a condus pe toi elevii si la Hristos. Apoi copiii i-au condus
pe prini la Hristos i, n final, eful satului a devenit cretin.
Astzi, n acel sat sunt 600 de cretini i peste 100 000 n ar!6
O via i o slujire asemenea lui Hristos. De aceea Duhul ne
d daruri pentru a putea da roade ale puterii i harului Su.
Acesta este motivul pentru care El lucreaz n viaa noastr
pentru aceast lume. Lumea va fi convins de neprihnire, spune
Isus, pentru c v voi trimite Mngietorul. (Ioan 16:7,8)
Note
1
Faptele apostolilor, p. 48.
2
Jan Paulsen, When the Spirit Descends, Washington, D.C.: Review and Herald,
1977, p. 131.
3
Tom Wright, John for Everyone, vol. 2, Louisville, KY: Westminster John Knox,
2004, p. 7l.
4
Divina vindecare, p. 470, 471.
5
Mrturii pentru pastori i slujitorii Evangheliei, p. 174.
6
Povestire adaptat dup Jim Cymbala and Dean Merrill, Fresh Power, Grand
Rapids, MI: Zondervan, 2003, p. 115.

1. Explic ce este mrturisirea, dup cum este spus n
introducerea acestui capitol.
2. Care este legtura dintre cuvintele martor i martir?
3. Care sunt cele dou manifestri generale ale Duhului
Sfnt?
4. Ce nseamn a tia n Ioan 15? Ce i face vierul mldiei
pentru a o ajuta s aduc rod?
5. Asemenea vierului, cnd este Dumnezeu cel mai aproape

de noi? Gndete-te s mprteti cteva exemple din
viaa ta.
6. Cum ne conduce Isus la obiectivul Su final, de a aduce
mult rod? Ce nseamn s rmi n El?
7. Dac darurile provin din sursele inepuizabile ale harului
i ale Duhului Sfnt, ce implicaii are aceasta n privina
numrului de daruri pe care le poate avea un cretin?
8. Care sunt scopurile multiple ale darurilor spirituale? De
ce crezi c unul dintre scopurile primare este unitatea
bisericii?
9. Care sunt limitele pe care le vezi la o list sau un inventar
al darurilor spirituale? Ce crezi c ar mai fi de folos
bisericii, n afar de a afla ce daruri are fiecare?
10. Ce i spune Duhul Sfnt ie, prin experiena familiei
Flood?
TRIREA
9
Capitolul 9
Botezat cu Duhul Sfnt
C harles G. Finney este unul dintre personajele legendare ale

istoriei religioase americane. Crescut n centrul statului New
York, a fost mai nti nvtor, apoi funcionar juridic i, n final,
unul dintre cei mai influeni evangheliti ai istoriei. Experiena
convertirii sale este remarcabil.
La vrsta de douzeci i ase de ani, era aproape la fel de
ignorant ca un pgn n ce privete religia. Avea o Biblie i se
ducea la biseric pentru c, n 1818, toat lumea fcea aa. Dar
nu pricepea predicile. Nu putea s neleag sensul rennoirii,
sfinirii sau chiar credina. i nu credea prea mult n rugciune,
din cauz c nu vedea prea multe rspunsuri clare. Totui i-a
dat seama c era un pctos care avea nevoie de mntuire ceva
ce, a concluzionat el, era de o importan infinit.1
ntr-o duminic seara, a decis s rezolve chestiunea mntuirii
sale. A citit din Biblie timp de dou zile ntregi. Mari noaptea
ncepuse s se team, fiindc nu vedea niciun rezultat concret i
credea c va fi pierdut pentru venicie. Dimineaa urmtoare, n
timp ce pornea spre biroul juridic unde lucra, a fost abordat de
o voce interioar: Ce mai atepi? N-ai promis c-i vei drui
inima lui Dumnezeu? Ce ncerci s faci? ncerci s-i fureti

propria neprihnire?2
Chiar n acel moment, mintea lui Finney s-a deschis, ca o
mie de ferestre spre lumina soarelui, i a fost n stare s vad
realitatea i deplintatea ispirii i c mntuirea era un dar
de primit. Apoi, n mintea sa, a venit cu putere o ntrebare: O
vei primi acum, astzi?
Da, rspunse el, ori o primesc astzi, ori voi muri a
teptnd-o.3 i, n loc s mearg la birou, se ndeprt, pornind
spre o zon mpdurit a oraului, ca s se roage. Dar, spre ma-
rea sa tristee, nu se putea ruga. De fapt, era mai preocupat de
faptul c l-ar putea auzi cineva rugndu-se, dect de rugciune.
Imediat, i-a venit n minte urmtorul text:
Voi M vei chema, i vei pleca; M vei ruga, i v voi
asculta. M vei cuta, i M vei gsi dac M vei cuta cu
toat inima. (Ieremia 29:12,13)
i iat cum povestete el nsui:
Imediat m-am prins de aceste cuvinte n inima mea.
Mai nainte, crezusem Biblia cu mintea, dar niciodat c, de
fapt, credina este o ncredere voluntar, nu o stare intelec-
tual... Cumva tiam c acela era un pasaj din Scriptur, dei
nu cred c l-am citit vreodat... Am strigat ctre Dumnezeu:
Doamne, Te cred pe cuvnt!4
n acea sear, napoi la birou, a fost din nou convins de Duhul
Sfnt i a dorit s-i verse ntregul suflet naintea lui Dumnezeu.
Mi se prea c L-am ntlnit pe Domnul Isus Hristos
fa n fa. Mi se prea c-L vd aa cum vd pe oricine altci-
neva. Nu spunea nimic, dar m privea ntr-un fel n care m
fcea s cad la picioarele Sale... Am czut la picioarele Lui i
mi-am vrsat sufletul naintea Lui. Am plns ca un copil, cu
glas tare, i I-am mrturisit, aa cum puteam, cu cuvintele
necate de plns.
Aceast ntlnire a durat o vreme.
9. Botezat cu Duhul Sfnt t 133
Dar, n timp ce m ntorceam i m pregteam s

m aez la gura sobei, am primit botezul plin de putere al
Duhului Sfnt... A cobort peste n mine ntr-un fel n care
prea c trece prin mine, prin trup i suflet. Puteam sim-
i ceva ca un curent electric cum trece prin mine cu totul.
ntr-adevr mi prea c vine n valuri de dragoste lichid...
Parc era nsi respiraia lui Dumnezeu, ca adierea produs
de micarea unor aripi imense.
Nu exist cuvinte care s exprime dragostea minuna-
t care mi-a fost turnat din belug n inim. Am plns cu
glas tare de bucurie i de dragoste. Literalmente, am strigat
din preaplinul inimii. Acele valuri veneau peste mine, peste
mine, peste mine, unul dup altul, pn cnd mi-aduc amin-
te c am strigat: Voi muri dac aceste valuri continu s
vin peste mine. Apoi am spus: Doamne, nu mai pot s
suport. Totui nu m temeam c voi muri.
Mai trziu, n seara aceea, un membru al bisericii l-a gsit pe
Finney plngnd cu glas tare. L-a ntrebat dac e ceva n neregul
sau dac l doare ceva. Finney i-a rspuns: Nu, dar sunt att
de fericit, nct nu pot tri.5 Despre dimineaa care a urmat, i
amintete urmtoarele:
Botezul pe care l-am primit... a revenit asupra mea n
acelai fel... Am plns cu glas tare de bucurie i o vreme am
rmas mult prea copleit de botezul Duhului pentru a putea
face altceva dect s-mi vrs sufletul naintea lui Dumnezeu...
n aceast stare, am fost nvat despre doctrina ndreptirii
prin credin ca experien prezent... De atta binecuvnta-
re i dragoste, paharul meu era plin de ddea peste el.6
Finney a devenit un evanghelist plin de putere, practic, peste
noapte. Att de eficient era slujirea lui, nct el nu-i putea
aminti de cineva cu care s fi vorbit i care s nu se converteasc
la puin timp dup aceea. n acea sear, pregtindu-se s ia cina
cu un tnr care i ctiga traiul distilnd whisky, a nceput s
rosteasc rugciunea pentru mncare, ns tnrul a fugit brusc
n camera sa i apoi, a doua zi diminea, a revenit convertit.

Cuvntul lui Dumnezeu are o putere minunat n fiecare zi,
scrie Finney n memoriile sale, i eram surprins s-mi dau
seama c numai cteva cuvinte spuse unui om aveau s intre
ca o sgeat n inima lui.7 n urmtorii treizeci de ani, a mers
n sus i n jos n salba de orae a statului New York, predicnd,
rugndu-se i ajutnd la convertirea unui numr record de
oameni. Sunt istorii care povestesc despre oameni care nu l-au
ascultat pe evanghelistul itinerant mai mult dect st un tren
ntr-o staie. i totui, la plecarea trenului, acetia erau convertii.
Experiena lui Finney este vzut de muli azi ca fiind Proba
A pentru ceea ce nseamn un botez sincer-pn-la-Dumnezeu
cu Duhul Sfnt o a doua binecuvntare a celor care sunt
deja cretini. Ceilali o vd simplu ca fiind prima convertire
adevrat a lui Finney. Cum s-o interpretm? Botezul cu Duhul
Sfnt rmne unul dintre subiectele controversate ale teologiei
de astzi.
Dar ce anume este botezul Duhului? Mai nti, haidei s
revedem puin istoria.
Botezul Duhului Sfnt n context istoric
Primii din istoria cretin care au accentuat manifestrile
botezului cu Duh Sfnt au fost montanitii secolului al II-lea.
Montanus era un preot pgn care se convertise i care consi-
dera c biserica este moart spiritual i a fcut apel la revenirea
la zilele de aur de odinioar ale bisericii Cincizecimii. El dorea
s vad o biseric a semnelor i a minunilor i cuta s extind
inspiraia Duhului Sfnt dincolo de canonul Scripturii. A nce-
put s se refere la sine ca fiind Purttorul de cuvnt al Duhului
Sfnt, a adunat un grup de adepi, a fondat o comunitate i a n-
ceput s profetizeze despre corupia liderilor bisericii i venirea
Domnului. El i dou profetese ale sale cdeau n trans sau n
frenezii spirituale i vorbeau n Numele lui Dumnezeu la persoa-
na nti. Acest fenomen a ajutat biserica s grbeasc articularea
conceptului succesiunii apostolice. Pentru a discerne ntre
liderii charismatici autoproclamai i cei n care biserica putea

avea ncredere, au ales biserici care i puteau trasa ascendena
hirotonirii napoi, pn la apostoli.8
n secolele urmtoare, controversele hristologice i cele cu
privire la Trinitate au fcut ca lucrarea i persoana Duhului Sfnt
s ocupe un loc secundar fa de aceste discuii teologice. Abia n
secolul al XIX-lea a crescut semnificativ atenia acordat Duhului
Sfnt.
Hipercalvinismul accentuarea suveranitii lui Dumnezeu
pn la punctul n care cei mntuii sunt predestinai la aceasta,
chiar mpotriva voinei lor s-a confruntat cu o opoziie serioas
din partea lui John Wesley i a altor arminianiti, care credeau c
Biblia susine liberul-arbitru n chestiuni de mntuire personal.
Wesley a accentuat sfinirea credinciosului, n opoziie cu supra-
accentuarea ndreptirii juridice, susinut de tradiia reformat
(calviniti). Cu alte cuvinte, pentru a fi mntuit, nu trebuie doar
s fii ndreptit juridic prin har ceva ce face s fii acceptat n
Hristos , ci, de asemenea, trebuie s fii sfinit prin har. Fiecare
om trebuie s-I permit lui Hristos s triasc n inima lui prin
credin, ca martor c El l mntuiete cu adevrat pe acela pe
care l-a ndreptit. Acesta este conceptul pe care l prezint
Pavel prin Hristos n voi, ndejdea slavei. (Coloseni 1:27)
Odat cu noul accent pus asupra sfinirii, n America s-a
nscut Micarea pentru Sfinire. Multe grupuri i biserici puneau
un accent fr precedent asupra lucrrii pe care Hristos vrea s
o fac n noi templul Duhului Sfnt , i nu doar pentru noi
ndreptirea juridic. n final, acest accent asupra dovezii lucrrii
Duhului n viaa personal a dus la naterea penticostalismului
clasic.9
Fondatorul micrii penticostale moderne, Charles Fox
Parham, era predicator n cadrul Micrii pentru Sfinire, care
cuta revrsarea Duhului Sfnt prin ploaia trzie, ca pe o mani-
festare personal mai mare a puterii lui Dumnezeu. El a devenit
convins c manifestarea botezului cu Duhul Sfnt era glosolalia
(vorbirea n limbi) i i ndemna pe elevii de la coala sa biblic
s caute s aib aceast experien. O student, Agnes Ozman, a

experimentat glossolalia pe 1 ianuarie 1901 i, de la aceast dat,
se consider c a luat natere micarea [penticostal].10
Acest fenomen a crescut cu o vitez uimitoare. n 1906,
referirile la Redeteptarea din Azusa Street fceau ca micarea
s ocupe prima pagin a ziarelor din Los Angeles. n 1930, se
nscuser deja zeci de denominaiuni penticostale. Acest Prim
Val al Penticostalismului, dup cum este numit, a fcut loc
celui de-al doilea, din 1960 Micarea Neocharismatic. Adic,
lideri i membri din biserici centrale dominante episcopaliene,
luterane, metodiste, congregaionaliste au nceput s triasc
o nnoire n nchinarea colectiv i personal care cuprindea
vorbirea n limbi, vindecri i alte manifestri ale Duhului.
La nceputul anilor 1980 a nceput al Treilea Val. Acest ultim
val a afectat bisericile evanghelice tradiionale [neoprotestante]
biserici n care se pusese un accent puternic pe Cuvntul lui
Dumnezeu, dar care acum s-au deschis fa de acest nou tip de
manifestri acceptat n bisericile penticostale.
Micarea penticostal-charismatic este micarea cu cea mai
rapid cretere din cretintatea de astzi. n doar 100 de ani
a atras peste 600 de milioane de membri din lumea ntreag
aproape o treime din tot cretinismul o rat de cretere care n-a
fost vzut nici chiar n cazul bisericii primare a primului secol.
Trei perspective asupra botezului cu Duhul Sfnt
Timp de secole, conceptul botezului cu Duhul Sfnt fusese
clar n bisericile protestante. O persoan era botezat cu Duhul
Sfnt cnd se preda iubirii lui Isus. Niciodat nu fusese vzut
ca fiind altceva dect o experien concomitent cu mntuirea.
Cnd l primesc pe Hristos ca Mntuitor al lor, membrii bisericii
primesc plintatea Duhului n vieile lor. Atunci acest botez este
singurul botez pe care-l triesc credincioii n viaa lor (Efeseni
4:5; 1 Corinteni 12:13). Botezul cu ap este doar un simbol extern
al transformrii interioare care are loc n noul credincios. Acestea
nu sunt dou botezuri distincte, ci unul.
Cnd a nceput s fie preocupat de acest lucru, John Wesley

a pus un accent mai mare pe nevoia mrturiei Duhului n viaa
individului (Romani 8:13-16). Aceasta a pus sub reflector sfinirea
ca pe o experien necesar i complementar n viaa cretinului.
Totui Wesley nu a susinut niciodat c botezul cu Duhul Sfnt
este o a doua lucrare a harului n viaa credinciosului. El doar a
evideniat nevoia sfinirii. Dar, aa cum se ntmpl adesea n
evoluia gndirii teologice, unii dintre liderii metoditi care i-au
urmat au nceput s numeasc sfinirea botezul Duhului Sfnt.
Aceast idee a fost preluat i extins de Micarea pentru Sfinire,
care i avea rdcina n metodism, i astfel a fost pregtit cadrul
pentru nc o experien a convertirii.
n timp ce gruprile postwesleyene i ale Micrii pentru
Sfinire accentuau sfinirea numind-o uneori sfinirea instan-
tanee i fcndu-i pe unii s-i doreasc ceva instantaneu i
supranatural , micarea penticostal care a urmat a pus accentul
pe putere. De aceea, botezul cu Duhul Sfnt, pentru aceste grupuri,
nu poate fi identificat dect cu lucrarea unei puteri supranaturale
vorbirea n limbi, profetizarea, puterea de a face minuni etc.
Observai progresia, nu? n urm cu trei secole, botezul cu
Duhul Sfnt nsemna convertire. n urm cu o sut cincizeci de
ani, botezul cu Duhul Sfnt era sfinirea, sau sfinirea instantanee
o a doua lucrare a harului pentru credincios. Acum o sut de
ani, botezul Duhului Sfnt ajunsese s fie vzut nu doar ca o a
doua lucrare a harului, ci i ca o lucrare a puterii [divine], adic o
manifestare supranatural care l separ pe credincios de ceilali,
care n-au avut aceast experien.
Care este adevrul? Ce spune Biblia?
Dovezi din Noul Testament
Dac botezul Duhului Sfnt este sau nu o a doua lucrare a
harului este mai important dect pare la prima vedere. Teologii
o numesc o problem de ordo-salutis, sau ordinea corect a
[etapelor] lucrrii lui Dumnezeu pentru mntuirea noastr.
Iar implicaiile credinei, ntr-un fel sau altul, au consecine cu
btaie lung, mai ales asupra felului n care vedem vremurile

sfritului. S cercetm, aadar, dovezile biblice.
n raportul Noului Testament sunt reinute doar cteva
exemple de oameni botezai cu sau de ctre Duhul Sfnt, iar cele
mai multe dintre ele sunt n cartea Faptele apostolilor. Singura
excepie este botezul lui Isus.
Dup ce a fost botezat tot norodul, a fost botezat i Isus;
i, pe cnd Se ruga, s-a deschis cerul, i Duhul Sfnt S-a po-
gort peste El n chip trupesc, ca un porumbel. i din cer s-a
auzit un glas care zicea: Tu eti Fiul Meu preaiubit, n Tine
mi gsesc toat plcerea Mea! (Luca3:21,22)
Dei Isus nu avea nevoie s fie botezat pentru a se poci de
vreun pcat al Su, El a fcut-o pentru a mplini tot ce trebuie
mplinit (Matei 3:13-15 n KJV: toat neprihnirea). n
mod clar, botezul Su din ap i din Duh a fost o experien
simultan. i, ntruct Hristos este Exemplul nostru, acest fapt
este semnificativ pentru nelegerea timpului i a scopului
botezului cu Duhul Sfnt.
Urmtorul caz este cel al apostolilor n Ziua Cincizecimii.
n acea zi au fost umplui cu Duhul Sfnt i au nceput s
vorbeasc n alte limbi, dup cum le ddea Duhul s vorbeasc
(Faptele 2:4). Petru a numit aceast umplere fgduina Duhului
Sfnt (Faptele 2:33), iar Isus a numit aceast fgduin ca fiind
botezul Duhului (Faptele 1:4,5). Aadar, n acest caz, nu se face
o distincie ntre umplerea i botezul cu Duhul Sfnt. Acesta este
unul dintre textele pe care charismaticii le folosesc pentru a face
distincia ntre succesiune i simultaneitate. Ei cred c botezul a
venit peste cei o sut douzeci de cretini deja consacrai, fapt ce
arat c plintatea Duhului poate fi ateptat doar la ceva timp
dup convertire.
Al treilea exemplu se gsete dou capitole mai departe.
Din nou, mai muli ucenici se rugau pentru curaj ca s predice
Cuvntul lui Dumnezeu. Dup ce s-au rugat ei, s-a cutremu-
rat locul unde erau adunai; toi s-au umplut de Duhul Sfnt
i vesteau Cuvntul lui Dumnezeu cu ndrzneal (Faptele

apostolilor4:31). n fond, aici este acelai argument ca n cazul
anterior, doar c, n acest caz, umplerea ar putea s nu fie sinoni-
m cu botezul, adic nu este un nceput, ci o continuare a unei
experiene anterioare.
Urmtorul caz este istoria convertirii samaritenilor. Filip
rupe protocolul iudeilor i le vorbete despre Isus unor oameni
care par s fie prea departe pentru a fi mntuii. Predicarea sa
este nsoit de minuni de vindecare i alungarea demonilor
(Faptele 8:5-7). Iar samaritenii l-au crezut pe Filip i au fost
botezai (vers. 12). n acest punct, lucrurile devin interesante.
Nu se spune nimic despre faptul c au primit Duhul Sfnt atunci.
Deci botezul lor a fost doar cu ap. De fapt, ei nu au primit Duhul
pn cnd n-au venit de la Ierusalim Petru i Ioan care i-au pus
minile peste ei i s-au rugat pentru ei ca s primeasc Duhul
Sfnt (vers. 14-17). Acesta este cel mai puternic argument folosit
de teologii care susin a doua binecuvntare pentru a identifica
botezul Duhului cu a doua lucrare a harului. i, dup toate
aparenele, acea concluzie ar putea fi corect. Dar vom reveni
asupra acestui caz n curnd.
Al cincilea caz este urmarea ntlnirii lui Pavel cu Isus
pe drumul ctre Damasc. Dup ce Pavel a fost orb trei zile,
gndindu-se la ce ncercase Dumnezeu s-i arate prin biserica
Sa credincioas, Anania este trimis la Pavel ca s fie vindecat i
s se umple de Duhul Sfnt (Faptele apostolilor 9:17). i, imediat
ce i-a recptat vederea, Pavel a fost botezat (vers.18). Aici este
o referin la botezul cu ap pentru cineva care avea nevoie s
se pociasc de pcatele sale, s moar fa de sine i s nceap
o via nou. Urmrii cu atenie. Pavel a fost botezat cu ap
pentru c se convertise devenise un urma al lui Isus. i, odat
cu recptarea vederii, a fost umplut cu Duhul Sfnt. Deci, n
fond, acestea sunt experiene concomitente.
Acelai lucru se ntmpl n capitolul urmtor, unde i gsim
pe Cornelius i pe toat casa lui primind mesajul lui Petru despre
Evanghelia lui Isus.
Pe cnd rostea Petru cuvintele acestea, S-a pogort

Duhul Sfnt peste toi cei ce ascultau Cuvntul. Toi credin-
cioii tiai mprejur care veniser cu Petru au rmas uimii
cnd au vzut c darul Duhului Sfnt s-a vrsat i peste nea-
muri. (Faptele apostolilor10:45)
Ce se ntmpl aici? Pentru prima dat n experiena bisericii
primare, cu excepia cazului famenului etiopian, neamurile
l primesc pe Isus ca Mntuitor, iar urmarea este revrsarea
automat a Duhului! Aceast dovad clar a aprobrii lui
Dumnezeu a fost elementul care i-a convins pe ucenici c acei
oameni, chiar dac erau dintre neamuri, ar trebui s treac i prin
ritualul public al botezului (vers. 47).
Ultimul caz clar al primirii Duhul Sfnt are loc n Asia Mic.
La sosirea sa, Pavel ntlnete doisprezece ucenici i i ntreab
imediat dac au primit Duhul Sfnt atunci cnd au crezut. Ei
au spus c nu i au adugat: Nici n-am auzit mcar c a fost
dat un Duh Sfnt (Faptele apostolilor 19:2). Uimit, apostolul
i-a ntrebat despre tipul botezului pe care l-au primit, iar ei au
rspuns: Botezul lui Ioan (vers. 3). Pavel le-a explicat c acesta
era doar un botez al pocinei, care arta mai departe, spre Isus
(vers. 4). Evident, le-a spus ce fcuse Isus, nu doar ce avea s fac
(cum ar fi fcut-o Ioan Boteztorul), apoi au fost rebotezai, iar
Duhul Sfnt a cobort peste ei (vers. 5, 6). Acest incident ar
putea prezenta cea mai clar dovad a faptului c botezul cu ap
era considerat insuficient sau inadecvat, deoarece adevratul
botez este cel realizat de Duhul Sfnt.
Atunci, cnd suntem botezai cu Duhul Sfnt?
Conform Noului Testament, n unele cazuri se pare c
botezul cu Duhul Sfnt este ulterior convertirii, n timp ce n alte
cazuri, este concomitent cu convertirea sau cu botezul prin ap.
Trebuie s ne dm seama c naraiunile biblice sunt mai
dificil de interpretat corect dect explicaiile clare sau nvtura
biblic direct. Interpretarea protestant ntotdeauna a reinut
acest lucru, n timp ce hermeneutica charismatic a pus un accent
mai mare pe naraiuni. Duhul Sfnt a conceput Noul Testament

astfel nct s abunde n nvtur doctrinar de aceea, peste
jumtate const n instruciuni date de Pavel, Petru, Ioan, Iacov
i Iuda. Ei prezint nvturi directe la fel ca profeii din Vechiul
Testament, care transmiteau direct mesajele de la Dumnezeu
pentru Israel i Iuda.
Intenia lui Dumnezeu este clar dac observm ce le-a spus
Petru celor care l-au ascultat n Ziua Cincizecimii. Convini de
pcat, aceti oameni au ntrebat ce s fac, iar Petru a rspuns:
Pocii-v i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui
Isus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre (Faptele 2:38). S
ne oprim pentru un moment. La care botez se refer Petru? La
botezul cu ap, fiindc botezul cu ap este cunoscut n Biblie
ca botezul pocinei (Faptele 19:4; 1:5; Marcu 1:4). Dar Petru
nu se oprete la aceasta, ci continu: ... apoi vei primi darul
Sfntului Duh. Cci fgduina aceasta este pentru voi, pentru
copiii votri i pentru toi cei ce sunt departe acum, n orict de
mare numr i va chema Domnul, Dumnezeul nostru (Faptele
2:38-39). Deoarece noi tim deja c fgduina se refer la
botezul Duhului i, de asemenea, se refer la darul Duhului,
Petru spune clar c, pentru cei care se pociesc i sunt botezai cu
ap, primirea darului Duhului vine la pachet! Nu se deduce c
darul ar trebui s vin dup ani sau zeci de ani de la pocin.
nvtura e clar: odat cu pocina, vine i darul Duhului.
Pavel face lucrurile i mai clare. Capitolul din Noul Testament
n care sunt cele mai multe referiri la Duhul Sfnt este Romani
8. ntregul capitol merit citit cu atenie. Pavel spune: Dac
n-are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui (vers. 9). Destul
de clar, nu? Dac Duhul nu este n noi, nu i aparinem lui Isus.
Cu alte cuvinte, dac nu L-am primit pe Isus, Duhul nu rmne
n noi, deoarece Duhul Sfnt este Cel care-L aduce pe Isus n noi.
Atunci, este imposibil s separm venirea sau botezul Duhului
de convertire. Dac te-ai predat lui Isus, aceasta se ntmpl
pentru c Duhul Sfnt te-a botezat. Andrew Murray a afirmat-o
n felul urmtor:
Dou lucruri diferite nu pot ocupa n acelai timp

chiar acelai loc. Viaa ta i viaa lui Dumnezeu nu pot um-
ple inima n acelai timp. Viaa ta oprete intrarea vieii lui
Dumnezeu. Cnd viaa ta este alungat, vei fi umplut cu via-
a lui Dumnezeu. Ct vreme eu nsumi nc sunt ceva, Isus
nsui nu poate fi totul. Viaa mea trebuie s fie dat afar,
apoi Spiritul lui Isus Se va revrsa n interiorul meu.11
Ce s-a ntmplat de fapt n Samaria

Cum rmne cu samaritenii? Nu au primit botezul cu Duhul
Sfnt dup ce au fost botezai cu ap? Ba da, ns au mai fost i
alte elemente care au influenat ordinea evenimentelor. De aceea,
contextul este important dac vrem s extragem lecii precise din
naraiunile biblice.
V aducei aminte cum Isus, atunci cnd a rostit Marea
Trimitere n Faptele apostolilor 1, le-a spus c vor fi martori
pentru El n faa locuitorilor Ierusalimului, n faa iudeilor,
a samaritenilor i chiar a neamurilor? Niciunul dintre aceste
popoare nu era galileean, ca primii ucenici, i, n mod normal,
ar fi fost o lupt pentru ei s asculte de porunca lui Isus. n cazul
samaritenilor, motivul pentru ntrzierea Duhului ar putea
s fie ucenicii, nu samaritenii. Observai c niciunul dintre cei
doisprezece n-a fost folosit de Isus pentru a le sluji. Ca evrei
galileeni, aveau prea multe prejudeci pentru a ajunge la
samariteni. Aa c, pentru a mplini aceast misiune, Dumnezeu
l-a folosit pe Filip, un evreu elenist.
Imediat ce apostolii din Ierusalim au auzit c samaritenii
primiser Evanghelia i au fost botezai (Faptele apostolilor
8:14), i-au trimis pe Petru i pe Ioan la ei. Oare era o idee bun
s-l trimit pe Ioan? Ultima oar, Ioan se ntlnise cu samaritenii
cu doar cteva sptmni n urm, nainte de moartea lui
Hristos. Atunci, samaritenii refuzaser s-i gzduiasc pe Isus
i pe ucenicii Lui, din cauza prejudecilor lor puternice. Ioan,
ucenicul iubit, s-a gndit c cel mai bun lucru ar fi fost s coboare
foc din cer i s-i ard pe acei oameni (Luca 9:51-56). Dar, ntr-o
rsturnare de situaie absolut incredibil ironie divin ,

Domnul l trimite pe Ioan s le slujeasc samaritenilor, deoarece
inimile le fuseser deschise i, n loc s se roage pentru un foc
care s-i mistuie, Ioan trebuia s se roage ca s coboare peste ei
focul Duhului Sfnt. Acesta ar putea fi motivul pentru ntrziere.
De unde vine confuzia?
Poate mai rmn cteva elemente confuze n legtur cu
acest subiect. De ce gsim att de multe declaraii ale lui Ellen
White care i ndeamn pe oameni s fie botezai cu Duhul, dac
ei deja umbl cu Hristos?
O parte din confuzie poate fi datorat folosirii termenilor.
Botezul implic iniierea n viaa cretin. El simbolizeaz
moartea fa de sine, scufundarea n ap fiind un simbol al
ngroprii omului vechi i nvierea la o via nou (Romani
6:3-5). Atunci, ritualul botezului este simbolul naterii din nou.
Acesta este motivul pentru care rebotezrile ar trebui s fie rare,
iar amintirea acestui act s fie ritualul splrii picioarelor (Ioan
13:8,13-15). Totui umplerile ar trebui s fie zilnice i constante,
dup cum este i respiraia, o dat la cteva clipe. Faptul c ai
respirat o dat, cnd ai ieit din uterul mamei, nu nseamn
c aceea a fost singura respiraie de care ai avut nevoie pentru
totdeauna. A fost doar un nceput. Dac nu continui s respiri,
vei muri.
n studiul meu, am gsit peste treizeci de expresii diferite
n Noul Testament, precum i n Spiritul Profetic, care se refer
la aceeai lucrare a Duhului. Substantive ca botez, primire, dar,
umplere, nzestrare, ungere etc., toate se refer la acelai lucru. Iar
Ellen White a folosit adesea interschimbabil aceste expresii, ntr-o
manier nontehnic. Privii la urmtorul paragraf i observai
numrul mare de expresii diferite care se refer la Duhul Sfnt,
expresii pe care ea le folosete ntr-un paragraf foarte mic!
Astzi trebuie s v curii vasul ca s fii gata pen-
tru roua cereasc, gata pentru torentele ploii trzii, pentru
c ploaia trzie va veni i binecuvntarea lui Dumnezeu
va umple fiecare suflet care este curit de orice ntinare.

Lucrarea noastr pentru astzi este s ne supunem sufletele
lui Hristos, ca s fim pregtii pentru vremea de nviorare
care vine de la Faa Domnului nostru, pregtii pentru bote-
zul cu Duhul Sfnt.12
Aici, ea a folosit cinci expresii diferite pentru a spune ace-
lai lucru. Roua cereasc i ploaia trzie sunt analoage cu
revrsarea Duhului Sfnt. Metoditii vorbeau adesea despre
binecuvntarea lui Dumnezeu, referindu-se ncifrat la botezul
Duhului, i nu trebuie s uitm c Ellen White a crescut ntr-o
familie metodist. Vremurile de nviorare este o expresie pre-
luat din a doua predic a lui Petru (Faptele apostolilor 3:19),
care a reluat acelai mesaj al Cincizecimii din prima sa predic
(Faptele 2:38, 39). i, bineneles, botezul cu Duhul Sfnt.
Cnd a scris c Hristos primea zilnic un botez proaspt cu
Duhul Sfnt13, Ellen White ar fi putut folosi un cuvnt tehnic
mai precis, cum ar fi umplere, n loc s spun botez, pentru c ea
nu vrea s spun c Hristos a fost botezat din nou i din nou, ci c
a fost umplut din nou i din nou cu Duhul. Totui, chiar i aici, a
detaliat spunnd un botez proaspt.
Concluzia este c botezul Duhului Sfnt ne este dat odat
cu predarea vieii noastre lui Hristos. Iar El vine n viaa noastr
nu doar o dat, ci iar i iar, ori de cte ori ne predm iubirii lui
Hristos. Deci, s i rmn clar n minte c aceasta este o lucrare
a credinei. Tu primeti Duhul Sfnt prin credin (Galateni
3:2,14; Faptele apostolilor 19:2) i, de fiecare dat cnd te ncrezi
n Mntuitorul tu, El rmne din nou cu tine.
Cnd idei teologice greite induc n eroare
De ce este important lucrul acesta? Pentru c a atepta o
revrsare supranatural a Duhului Sfnt cndva, mai trziu, n
viaa cretin este o idee romantic atrgtoare, dar lipsit de
adevr. Aceast idee i face pe oameni s caute anumite experiene
sau sentimente care pot s aib loc sau nu i este periculos. Aceasta
este mentalitatea charismaticului sau penticostalului. Din pcate,
oameni bine intenionai susin i i nva pe alii aceste lucruri

chiar astzi, n biserica noastr, i sunt publicate cri care conin
aceast idee greit.14
Biblia ne nva despre un singur botez, nu despre dou.
Duhul Sfnt nu intr n viaa noastr n dou etape. Noi devenim
cretini din cauz c Duhul ia n stpnire viaa noastr. De aceea
avem dorina de a-L urma pe Isus unde ne conduce El. A crede
n teologia celei de-a doua binecuvntri sau ntr-o presupus a
doua lucrare a harului realizat de Duhul Sfnt face cretinismul
fr efect. Cretinul este cretin din cauz c alege s se ncread
n Cuvntul lui Dumnezeu i s cread ce a spus Duhul c a
fcut i va face Hristos pentru noi. Cretinii triesc prin credin,
nu prin vedere. Noi nu avem nevoie s ateptm dovezi c
Dumnezeu chiar va duce la ndeplinire ce a promis.
Pavel se ocup de aceasta n Romani 6. Dup ce a explicat,
n cele trei capitole anterioare, cum prin har Hristos ne salveaz
din pcat, el pune ntrebarea logic: S pctuim mereu ca s se
nmuleasc harul? (vers. 1). Bineneles c nu! Aceasta ar anula
sensul mntuirii prin har. Apoi, el clarific analogia botezului:
Hristos a murit, a fost ngropat i a nviat, iar botezul cretin
oglindete experiena lui Hristos. i noi trebuie s murim fa de
noi nine, fa de omul cel vechi, s-l lsm n urm ca i cum
ar fi fost ngropat, ca apoi s revenim la o via nou (vers. 3-5).
Acum, spune el, dac am murit mpreun cu Hristos, credem
c vom i tri mpreun cu El (vers. 8). Cu alte cuvinte, dac noi
credem c moartea lui Hristos a fost pentru noi i n locul nostru,
trebuie, de asemenea, s credem c acelai lucru este valabil i n
ce privete nvierea Sa. Apoi vine argumentul forte: Tot aa i
voi niv socotii-v mori fa de pcat i vii pentru Dumnezeu,
n Isus Hristos, Domnul nostru. (Romani6:11)
Adesea nu m simt mort fa de pcat i viu pentru Dumnezeu.
Sunt singurul? De acea apostolul spune s v considerai ca
fiind aa (s v socotii astfel, dup cum traduce Cornilescu).
A tri viaa cretin este o chestiune de credin, nu de vedere.
n consecin, botezul Duhului Sfnt trebuie s fie primit prin
credin, iar noi nu trebuie s ateptm alt experien cretin

pentru a ti c am fost botezai.
A atepta n viitor o presupus experien real nseamn
s contezi mai mult pe interpretarea datelor prin propriile
simuri dect pe descrierea datelor pe care o face Dumnezeu.
Cretinul sincer care crede n a doua binecuvntare ateapt ceva
ce Dumnezeu a oferit deja, fcndu-L pe Dumnezeu mincinos
prin faptul c el continu s atepte.
Dar de ce, ai putea ntreba, sunt atia cretini mori i
attea biserici moarte? Nu au oare nevoie de botezul Duhului
pentru a reveni la via, aa cum am vzut n profeia despre
oasele moarte i uscate? (Ezechiel 37). Adevrat. Dar faptul c
sunt moarte nu nseamn c lucrarea iniial a Duhului n
sufletele lor n-a fost suficient. nseamn doar c au ncetat s
primeasc Duhul, pe care l primiser cndva. Botezul Duhului
poate fi real atta vreme ct este o umplere repetat cu Duh Sfnt,
din nou i din nou. Vina este a noastr, pentru c noi tindem s
fim nite vase crpate, dup cum spune Ellen White.15 Natura
noastr pctoas ntotdeauna ne va trage de lng Dumnezeu.
Iar vasele crpate, pentru a rmne pline, trebuie s fie umplute
iar i iar.
Note
1
Helen Wessel, ed., The Autobiography of Charles G. Finney,Minneapolis, MN:
Bethany House, 1977, p. 8, 10.
2
Ibid., p. 15.
3
Ibid.
4
Ibid., p. 17, 18.
5
Ibid., p. 21, 22.
6
Ibid., p. 24, 25.
7
Ibid., p. 29, 31, 32.
8
Roger E. Olson, The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition and
Reform, Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1999, p. 31, 32.
9
Dou surse bune pentru analiza originii Micrii pentru Sfinire i a Micrii
Penticostale, care i-a urmat, sunt Melvin E. Dieter, The Holiness Revival of the
Nineteenth Century, 2nd ed., Lanham, MD: The Scarecrow Press, 1986, i Donald
W. Dayton, Theological Roots of Pentecostalism, Peabody, MA: Hendrickson,
1987, 2000.
10
J. R. Goff Jr., Parham, Charles Fox n The New International Dictionary of
Pentecostaland Charismatic Movements, rev. and exp., Stanley M. Burgess, ed.,
GrandRapids, MI: Zondervan, 2002, 2003, p. 955, 956.
11
The Full Blessing of Pentecost, New York: Fleming H. Revell, 1908, p. 65ff.
12
Review and Herald, 22 martie 1892; de asemenea, Evanghelizare, p. 702.
13
14
Dennis Smith, 40 Days: Prayers and Devotions to Prepare for the Second Coming,
Hagerstown, Review and Herald, 2009, p. 9. n primul capitol, intitulat Dou
lucrri ale Duhului Sfnt, Smith scrie c prima lucrare a Duhului l conduce
pe om la botez, n timp ce a doua l va umple pe cretin cu prezena Sa, astfel
nct el va putea tri cu adevrat o via cretin i va putea s fac lucrrile lui
Dumnezeu. Acesta este botezul Duhului Sfnt, iar aceast lucrare a Duhului nu
este pentru cel necredincios, ci doar pentru cel ce crede n Isus Hristos. Ediia
revizuit a crii (2010), care folosete versiunea New King James a Bibliei, a
ncercat s fac s se estompeze aceste afirmaii (p. 11), dar fr succes. Aceasta
este teologie charismatic i nu corespunde cu nvtura Scripturii. La pagina
13, Smith susine i c Ellen White a neles c cretinii nu primesc automat
botezul Duhului Sfnt la convertire sau cnd sunt botezai n ap, deoarece,
dac cretinii ar fi primit automat botezul Duhului Sfnt [la convertire], sora
White nu ne-ar mai ndemna s-l primim. Ellen White a ndemnat biserica s
caute i s se roage pentru un astfel de botez de multe ori. Aceasta este corect.
Dar ea a vrut s spun c avem nevoie de umpleri succesive cu Duhul Sfnt, i
nicidecum c am avea aceast nevoie din cauz c nu L-am primit la convertire.
Faptul c Smith (n opinia mea) greete n aceast privin nu d la o parte
multe idei valoroase pe care le prezint n carte n legtur cu pregtirea pentru
venirea lui Hristos.
15
Minte, caracter, personalitate, vol. 1, p. 102; The Ellen G. White 1888 Materials,
p. 1350.

1. Cum te afecteaz istoria botezului Duhului Sfnt din
viaa lui Finney?
2. Ce corecii au fost aduse hipercalvinismului de ctre
John Wesley i de ali arminianiti n legtur cu lucrarea
Duhului?
3. Ce este greit la conceptul sfinirii instantanee? Care
este problema cu felul n care accentueaz penticostalis-
mul puterea Duhului Sfnt?
4. De ce trebuie s fim precaui cnd interpretm naraiuni-
le biblice, n comparaie cu explicaiile sau nvturile
biblice directe?
5. Cnd afirm Noul Testament c suntem botezai cu
Duhul? De ce?
6. Care ar putea fi motivul pentru ntrzierea botezului
Duhului Sfnt asupra samaritenilor care i predaser
viaa lui Isus?
7. De ce ne ndeamn Ellen White s fim botezai cu Duhul
Sfnt, dac deja am fost botezai cnd I-am predat lui
Isus viaa noastr?
8. Care sunt diferitele expresii folosite pentru botezul i
umplerea cu Duhul Sfnt? Ce nseamn pentru tine?
9. De ce este att important s nelegem clar cnd are loc
botezul cu Duhul Sfnt?
10. De ce credina n teologia celei de-a doua binecuvntri
sau n presupusa a doua lucrare a harului realizat de
ctre Duhul Sfnt face cretinismul fr efect?
11. Cum ne ajut Romani 6 s nelegem botezul Duhului
Sfnt?
12. Cum plnuieti s implementezi n viaa ta nvturile
din acest capitol?
10
Capitolul 10
n puterea Duhului Sfnt
I ntrigat de vindecrile miraculoase, dr. Eion Giller, pastorul

unei biserici adventiste din sud-vestul Statelor Unite, a decis
s participe la campania de evanghelizare i de vindecare inut
de bine cunoscutul teleevanghelist Benny Hinn. Spre marea sa
bucurie, acela a fost momentul cnd fiica lui s-a nscut din nou,
iar nepoata sa, bebelu fiind, a fost vindecat de convulsii i de o
alt problema neurologic. La un alt serviciu divin de-al lui Hinn,
pe data de 22 octombrie 1994, pastorul Giller a primit un botez
cu foc.
Focul mi-a cutremurat trupul dou ore i jumtate. Nu
puteam s m concentrez la nchinare, la predic sau la vin-
decri. Eram cuprins de foc, eram rupt de tot ce se ntmpla
n jur. Pastorul Hinn chiar a pomenit n cuvntare despre
focul cuiva din adunare... mi aduc aminte c ncercam s
merg de-a lungul culoarului, plngnd ncet, cnd pastorul
Hinn i-a chemat n fa pe aceia care fuseser vindecai sau
care fuseser micai n adncul sufletelor. Abia puteam s
merg. A trebuit s m in soia.
n primvara lui 1996, n timp ce se afla n adunarea Airport

Vineyard Christian Fellowship de lng Toronto, Giller a fost
nominalizat dintr-o mulime de 2 500 de oameni ca fiind cel
care devenise un profet al Domnului. Mai trziu n acel an,
n timpul unei conferine a Casei de Rugciune, plin de lideri
charismatici, unul dintre vorbitori a profetizat c Giller va primi
un nou adevr pentru aceste vremuri. Dou zile mai trziu, n
timpul unui serviciu divin mictor, Giller a simit cum cuvntul
lui Dumnezeu a venit asupra lui n timp ce sttea la balcon:
Exist un mariaj [ntre charismatici i evanghelici]
Orice cstorie este realizat de ctre o ter parte. Voi sun-
tei acea ter parte...
nc de la nceputul acestui secol, vrjmaul i-a concen-
trat puterile ca s in Spiritul separat de Adevr. Aceste zile
s-au sfrit. Eu pun Spiritul i Adevrul mpreun n biseri-
ca Mea. Evanghelicii cu Evanghelia trebuie s se uneasc n
Spirit cu charismaticii. Caut nchintori care Mi se vor nchi-
na Mie n Spirit i n adevr. Mergei i vestii acest mariaj
acestei biserici, acestui ora i acestei naiuni.
Eion Giller a fcut dup cum i se spusese, iar biserica a tre-
sltat n adorare i aleluia. El a spus c, dup ce a plecat de la
ntlnirea din acea sear, Domnul a petrecut patruzeci i cinci
de minute dndu-i indicaii specifice despre rolul pe care do-
rete s-l joace Biserica Adventist de Ziua a aptea i rolul ei de
conducere n viitorul mariaj. Cnd s-a plns c aceasta unire
nu va funciona niciodat, pentru c Biserica Adventist nu ar fi
niciodat de acord cu un asemenea plan, Domnul l-a asigurat c
mariajul va avea loc.1
Ce nelegi dintr-o astfel de experien? Apar ntrebri n
mintea ta? Trebuie s se uneasc Biserica Adventist de Ziua a
aptea cu charismaticii i evanghelicii pentru a forma o biseric
bazat peduh i adevr?
10. n puterea Duhului Sfnt t 151
Fenomenul charismatic
Pastorul Giller nu este primul i probabil nici ultimul adven-
tist de ziua a aptea sincer, care este nelat prin semne i minuni.
Este posibil ca muli s prseasc biserica, aa cum a fcut el, n
cutarea unei experiene mai puternice.
Focul redeteptrilor moderne a fost aprins n toata lumea
de mai bine de un secol. De la redeteptarea de pe strada Azusa
la aa-numita Binecuvntare de la Toronto, muli cretini
sinceri i oneti, care l caut cu adevrat pe Dumnezeu, au tnjit
dup mai mult prezen supranatural a Duhului Sfnt n viaa
lor. De la penticostali la neocharismatici i la curentul intitulat
Micarea Celui de-al Treilea Val, milioane de oameni au nlocuit
Scriptura cu Spiritul cel puin o form de spirit.
Cretintatea trece printr-o schimbare de paradigm de
proporii majore o schimbare de la credin la sentimente,
de la realitate la fantezie, de la raiune la revelaie ezoteric
Rs sardonic, zvcniri spasmodice, semne i minuni, supera-
postoli i superprofei i oameni dobori n duhul care sunt
artai ca o dovad empiric de putere i prezen a Duhului
Sfnt. Forma i funcia bisericii sunt att de radical rearan-
jate, nct chiar i lumea secular a observat [acest lucru].2
Aceast micare este ultima i cea mai mare micare din
istoria religioas, atrgnd bogai i sraci, oameni educai, dar
i necolii, nordici, sudici, estici i vestici ntr-un ecumenism
natural care nu va avea nevoie de vreun acord asupra vreunei
dogme ca s realizeze aceast unire. Experiena supranatural va
fi suficient. Chiar i sociologii, antropologii i ali academicieni
din ziua de azi presupun c o cultur global charismatic va
uni lumea.3 Dar, dei este cu totul internaional, micarea este
strin de Duhul Sfnt.
Este schema numete-l i ia-l, bolborosete-l i apuc-l,
mrturisete-l i posed-lpentru a-i entuziasma pe toi s fie
entuziasmai. Mulimi se ngrmdesc la serviciile charismatice
pentru petreceri ale Duhului Sfnt, unde cretinii sunt rpui
cu totul i n timpul crora, spun ei, Isus preia iniiativa.4

Brbai i femei, indiferent de religia pe care o au, indiferent
de etnie, vrst sau nivel de educaie, ncep s latre precum
cinii, s ciripeasc precum psrile, s guie ca porcii sau s
stea pironii la podea ore n ir, n lipiciul Duhului Sfnt. Iar
rsul sfnt poate dura ore. Oamenii sunt att de mbtai de
duh, nct sunt efectiv incapabili s mai conduc [maina] spre
cas sau s mearg normal chiar i dup dou zile! John Arnott,
pastorul responsabil pentru de-acum faimoasa Binecuvntare de
la Toronto, care a nceput pe 20 ianuarie 1994, a fost, pentru o
perioad lung de timp, critic fa de astfel de fenomene. Nu
doream, a admis el, s cad cretinii pe jos, s se rostogoleasc
i s rd. El atepta ca, odat cu venirea Duhului Sfnt, Domnul
s-l salveze pe cel rtcit, s-i vindece pe bolnavi i S-i extind
mpria.5 Dar, n timp ce predica mesaje despre mntuire,
Domnul l-a mustrat, spunndu-i c planul Su era doar s-i
reverse iubirea asupra bisericii Sale pentru o vreme.6
Alturi de greco-armeanul Benny Hinn, de canadianul John
Arnott i de germanul Reinhard Bonkke, sud-africanul Rodney
Howard-Brown este unul dintre greii cercurilor charismatice.
El este cunoscut i ca barmanul Duhului Sfnt. ndemnul tipic
al serviciilor sale este acesta:
Astzi este ziua, acesta este ceasul zice Domnul,
cnd vin pe acest pmnt. Aceasta este ziua cnd v voi face
s pii dincolo, n trmul supranaturalului Picturile
de ploaie ncep s cad spre slava lui Dumnezeu... Voi spar-
ge gheaa, zice Domnul... Ridic-te astzi plin de curaj! n
aceast zi, ridic-te i fii umplut din nou cu vinul cel nou al
Duhului Sfnt! S bei, s bei, s bei, s bei, s bei, s bei, s
bei, s bei, s bei, [cuvinte n alte limbi sunete neinteli-
gibile]. Noi bem[glosolalie, rsete]. O da, da, da, da, da,
nu ne ngrijorm de ce vor spune alii. Nu, nu conteaz ce
gndesc ei. Ha, ha, ha, ho, ooooh [glosolalie].7
n mod cert, este voia lui Dumnezeu ca urmaii Si s fie

umplui cu Duhul Sfnt. Pavel chiar compara experiena beiei
cu umplerea cu Duhul Sfnt:
Luai seama deci s umblai cu bgare de seam, nu ca
nite nenelepi, ci ca nite nelepi. Rscumprai vremea,
cci zilele sunt rele. De aceea, nu fii nepricepui, ci nelegei
care este voia Domnului. Nu v mbtai de vin, aceasta este
destrblare. Dimpotriv, fii plini de Duh. (Efeseni 5:15-18)
Ideea lui este c, aa cum un om mbtat nu poate rmne
beat dac nu bea din nou, la fel i noi, ar trebui s ne administrm
bine timpul i s fim umplui cu Duhul Sfnt, ca s putem umbla
n Duhul cu nelepciune.
Ellen White scrie c am putea avea zile ale Cincizecimii
chiar acum dac oamenii s-ar ruga n mod serios i ar crede
fgduinele lui Dumnezeu.8 Cum va veni Duhul Sfnt n viaa
credinciosului? Ce ne nva Biblia despre aceasta?
Cum vine Duhul Sfnt
Aceleai referine menionate n ultimul capitol vor fi trecute
n revist din nou, de aceast dat ns pentru a observa maniera,
nu momentul. Mai jos este un tabel pentru a compara experien-
ele din Noul Testament n care Duhul Sfnt a ptruns n vieile
credincioilor.
Oamenii
Refe- Fenomene supra- Punerea
umplui cu Situaia
rina naturale, dac au fost minilor
Duhul Sfnt
Luca Isus Se ruga dup Duhul Sfnt a cobort Nu
3:21,22 botezul cu ap. n chip de porumbel,
iar Tatl a vorbit.
Faptele Cei 120 din Se rugau Limbi de foc, zgomot Nu
2:1-4 camera de pentru Duhul de vnt puternic i
sus Sfnt. vorbire n alte limbi.
Faptele Apostolii Se rugau Locul unde se rugau Nu
4:31-33 conductori pentru curaj. s-a zguduit.
n Ierusalim
Oamenii
Refe- Fenomene supra- Punerea
umplui cu Situaia
rina naturale, dac au fost minilor
Duhul Sfnt
Faptele Samaritenii Petru i Ioan Nespecificat, dei Da
8:14-19 convertii s-au rugat, nite fenomene
i-au pus supranaturale se
minile peste poate s fi avut loc
noii convertii. fiindc Simon, un fost
vrjitor, i-a dorit s
aib i el acea putere.
Faptele Pavel Anania i-a pus Pavel a fost vindecat Da
9:17,18 minile peste de orbire: au czut
Pavel dup de pe ochii lui un fel
convertirea de solzi.
acestuia.
Faptele Corneliu i Petru a vorbit Vorbirea n limbi, Nu
10:44-46 cei din casa despre Isus fapt care i-a uimit pe
lui unui grup iudeii care l nsoiser
care i ceruse pe Petru.
aceasta.
Faptele Credincioii Pavel le-a spus Vorbirea n limbi i Da
19:1-6 din Efes despre Isus, profetizarea.
apoi au fost
botezai.
Ar trebui s observm cteva lucruri. n primul rnd nu exis-

t o corelare direct ntre primirea Duhului i punerea minilor.
n doar trei dintre cele apte experiene notate, a avut loc pu-
nerea minilor i, sincer, este dificil s vezi un numitor comun
pentru cele trei. Chiar dac am considera c i Petru, i Ioan, i
Anania au nfruntat un fost inamic, aceasta ar fi n mod clar ade-
vrat i n cazul lui Petru cu Corneliu, ns, n acea experien,
nu apare i punerea minilor. Aceasta nu nseamn c punerea
minilor este lipsit de semnificaie. Este o practic din Vechiul
Testament care simbolizeaz binecuvntarea n acest fel i-a
binecuvntat Iacov fiii (Geneza 48:14) sau Moise l-a mputernicit
pe Iosua (Numeri 27:23), ns punerea minilor nu are n ea n-
si nicio putere sacr.
Apoi, vorbirea n limbi nu este o urmare obligatorie i

universal a primirii Duhului Sfnt. Din nou, doar n trei din
apte cazuri se menioneaz o astfel de manifestare. Nicio ma-
nifestare a vorbirii n limbi nu apare la botezul lui Isus, n cazul
conductorilor bisericii din Ierusalim, al samaritenilor sau n
experiena lui Pavel. Presupunerea tradiional penticostal c
botezul Duhului duce la vorbirea n limbi pur i simplu nu poate
s reziste unei verificri cu Scriptura.
Totui, exist un lucru pe care toate aceste experiene l de-
monstreaz atunci cnd Duhul Sfnt se revars, are loc ceva
demonstrabil supranatural. Iar acesta este unul dintre argumen-
tele prezentate de charismatici atunci cnd susin c semnele i
minunile sunt dovada faptului c acei credincioi se bucur de
o favoare special a lui Dumnezeu. Ar trebui atunci s ne atep-
tm la ceva supranatural n vieile noastre nainte de a ti c am
primit Duhul?
Reperele Marelui Mandat
Toate aceste experiene au fost consemnate de Luca. Ucenicul-
medic scrie de dragul neamurilor care doreau s tie mai mult,
n special i scrie unui anume Teofil, care nseamn iubitor de
Dumnezeu. Iar obiectivul su din Faptele apostolilor este s
sublinieze lucrrile mree ale Duhului Sfnt (Faptele 1:1-8).9
Dup cum profeii Vechiului Testament transmiteau soliile lui
Dumnezeu, acum apostolii vorbeau ndemnai de Duhul Sfnt.
Aa cum Iehova a fcut minuni pline de putere n favoarea
israeliilor de odinioar, biserica lui Dumnezeu va demonstra
puterea lui Dumnezeu prin semne i minuni. n Faptele
apostolilor, Luca vrea s arate c fgduina lui Isus cu privire la
Duhul Sfnt s-a mplinit n urmaii Lui.
Totui, faptul c fiecare eveniment consemnat referitor la re-
vrsarea Duhului este legat de ceva supranatural nu nseamn
neaprat c supranaturalul este perceput sau prezent ntotdeau-
na. De exemplu, tim din Faptele aspotolilor 6 despre ali apte
brbai care erau plini de Duhul, dar nu ni se spune cnd sau
cum au fost umplui cu Duhul (vers. 3,5-7). Acelai lucru este va-
labil i n dreptul lui Barnaba (Faptele 11:22,24). n plus, prezena
Duhului nu implic n mod automat miracole, fiindc roadele
Duhului sunt virtui, trsturi de caracter specifice caracterului
lui Hristos. Probabil faptul c au avut loc manifestri miraculoa-
se n cele apte relatri pe care le-am studiat are mai puin de a
face cu o formul de inducere a Cincizecimii i mai mult cu
nite planuri precise ale lui Dumnezeu.
n Faptele apostolilor 1, Isus i trimite pe ucenici s i fie
martori, innd seama de specificul etnic i geografic: mai nti
n Ierusalim, apoi n Iudeea, apoi n Samaria i pn la marginile
pmntului (Faptele 1:8). Trebuie s ne amintim c primii ucenici
au fost nite galileeni fr educaie, iar felul n care vorbeau i
se purtau i ddea de gol n Ierusalim, precum i n oraele din
Iudeea. Isus a tiut c aceasta va fi cea mai mare problem pentru
urmaii Lui s ajung la cei pe care n mod normal i-ar evita.
i este demonstrat prin faptul c ucenicilor le-au trebuit ani de
zile ca s ajung la samariteni, dar i atunci a mers s le predice
unul dintre cei apte diaconi, i nu unul dintre cei doisprezece
apostoli.
Chiar i Pavel, omul cu totul cluzit de Duhul, a picat la
primul test al ascultrii de Isus. Chemat s mearg la neamuri
(Faptele 26:16-18), a amnat mai bine de un deceniu s fac acest
lucru! Poate v amintii c, de ndat ce s-a convertit, Saul a
cutat s predice n sinagogile din Damasc i ntre iudei (Faptele
9:20-22)! Nu i-a mers. Aa c a plecat n Arabia s studieze i
s mediteze timp de trei ani, nainte s se ntoarc n Damasc
(Galateni 1:17).10 Odat ntors, din nou ia ncercat ansa printre
iudei, i nu printre neamuri. ncercarea a mers att de prost,
nct a trebuit s scape, fiind cobort printr-un co, peste zidul
oraului (Faptele 9:23-25). Care-i urmtoarea micare, Saule?
Biblia spune c s-a dus la Ierusalim s se ntlneasc cu apostolii
(vers. 26,27). Totui nu s-a putut abine i a nceput s le predice
iudeilor care vorbeau grecete, care, de asemenea, au vrut s-l
omoare. Acetia erau iudei nscui n Grecia, dar erau iudei,
nu neamuri! Iar urmarea a fost c fraii i-au dat seama c cel

mai bine ar fi s-l trimit pe sracul Pavel n oraul su natal, n
Tars (vers. 28-30). n timpul locuirii acolo, aparent, apostolul n
devenire a mrturisit n regiunile dimprejurul Tarsului, precum
Siria i Cilicia (Galateni 1:21,23).11
Dac Saul ar fi lucrat printre neamuri, demonstrnd prezena
Duhului, probabil c Luca ar fi menionat acest lucru, dar faptul
c nu se spune nimic despre aceasta duce la concluzia c slujirea
lui Saul nu a avut parte de succes. n final, la mai bine de un
deceniu de la convertirea lui Saul, Domnul a trebuit s mite
inimile membrilor bisericii din Antiohia ca s le duc Evanghelia
i grecilori un mare numr de oameni au crezut (Faptele
11:20,21). Aceasta a nsemnat o cretere att de uimitoare nct
liderii de la Ierusalim au auzit de ea i l-au trimis pe Barnaba s
verifice. Cnd acesta a confirmat c Dumnezeu era la lucru printre
neamuri, trebuie c i-a amintit de convertirea lui Saul i de
faptul c Dumnezeu l pusese deoparte pentru a duce Evanghelia
la neamuri. Barnaba a decis s-l scoat din situaia nefericit
din Tars i s-l aduc s lucreze cu neamurile (vers. 22-26). n
sfrit, Saul i-a nvins teama natural i a devenit asculttor de
Domnul. Urmtoarea ocazie n care Luca l menioneaz pe Saul
este cnd acesta devine Pavel, n contextul lucrrii cu neamurile,
ca o confirmare a faptului c Dumnezeu chiar i schimbase inima.
De atunci nainte, el n-a mai fost niciodat Saul (Faptele 13:1,2,9).
Acelai lucru ar putea fi spus despre reinerea lui Petru de a
vesti Evanghelia la neamuri sau la samariteni. Ideea de aici este
c fiecare dintre obiectivele Marelui Mandat Ierusalim, Iudeea,
Samaria i neamurile au fost pietre de hotar de cucerit de
ctre apostolii druii cu putere, dar care aveau nc prejudeci
culturale. Iar biruirea fricii i a prejudecilor lor este legat de
felul miraculos n care le-a fost dat Duhul Sfnt.
n acel timp, n Ierusalim locuiau adversarii religioi ai
ucenicilor, inclusiv Saul. Decizia lor de a le sluji acestora a fost
confirmat de o manifestare extraordinar a Duhului n Ziua
Cincizecimii (Faptele 2) i apoi, cnd Saul a fost primit ntre frai
(Faptele 9). n Iudeea locuiau adversarii culturali ai ucenicilor,

inclusiv armata roman. Cnd ucenicii L-au rugat pe Dumnezeu
s le dea curaj s predice, n pofida acestor circumstane, i cnd
Petru a venit la Cezareea pentru a-i vorbi despre mntuire unui
centurion roman i servitorilor si iudei, n ciuda unor serioase
ndoieli, Duhul le-a confirmat credina prin minuni (Faptele 4 i
10). Samaria era locul adversarilor etnici ai ucenicilor. Cnd au
czut de acord s se roage pentru ei, Duhul Sfnt S-a manifestat
(Faptele 8). n final, cnd Pavel s-a dus n Efesul politeist ca s
le vorbeasc neamurilor, considerate de evrei ca fiind mase de
oameni pierdui, fr nicio posibilitate de pocin, Duhul S-a
manifestat din nou cu putere, printr-o minune (Faptele 19).
Acest fapt este mai elocvent n cazul lui Isus. Fiul lui
Dumnezeu a renunat la tot cnd a prsit curile cerului i a
devenit un om umil, venit s triasc i s moar printre noi
(Filipeni 2:7,8). Botezul Su a nsemnat ungerea, confirmarea
misiunii Sale publice,oficiale, printre oameni (Faptele 10:38).
Aadar, atunci Dumnezeu i-a artat aprobarea fa de aceast
supunere i dedicare fa de rasa uman, printr-o ungere
supranatural cu Duhul Su (Luca 3).
Exist o norm?
Deci ce este normativ, care sunt dovezile obligatorii ale
primirii Duhului n viaa ta? Poate c aceasta este ntrebarea
greit. Nici Biblia, nici Spiritul Profetic nu ne dau o formul.
Prin urmare, spre deosebire de penticostali i charismatici care
tnjesc dup ceva palpabil, noi trebuie s ne uitm la ceea ce
ofer Biblia. Iar oferta Duhului este o via asemenea lui Hristos
roada Duhului i misiunea n Hristos darurile Duhului.
Aceste experiene spectaculoase din Faptele apostolilor ar putea
avea mai mult de a face cu alte elemente din planul lui Dumnezeu.
Este alegerea Lui cum va turna Duhul Su printre noi. Ceea
ce trebuie s facem noi este s ne uitm la urmrile revrsrii
Duhului, la roadele locuirii Sale n noi, i nu la spectaculos, la
minuni sau la absena lor.
Manifestrile prin minuni s-ar putea s aib de a face cu

personalitatea unui individ sau cu o anumit situaie. Pavel a
fost adesea ncercat i persecutat, att de cei din afar, ct i de
cei din biseric, pentru consacrarea sa fa de Evanghelia lui Isus.
Probabil de aceea Isus i-a oferit o demonstraie att de concret a
prezentei Sale la convertirea sa, ca s nu uite niciodat, chiar i n
clipele cele mai grele, ct de real a fost ceea ce a vzut i a auzit.
La sfritul anului 1842 sau la nceputul lui 1943, naintea
de a-i fi dat darul profeiei, Ellen Harmon era o adolescent cu o
mare dragoste pentru Dumnezeu. Dup o puternic experiena
spiritual, dei o fire introvertit, ea a nceput s-i mprteasc
credina n Hristos cu fiecare ocazie posibil. La un moment dat,
nite oameni s-au sturat s o tot asculte, iar ea, dintotdeauna
sensibil la cei din jur, i-a reinut mrturia ca s nu deranjeze
pe nimeni. Totui nu simea c era pe deplin liber n Domnul.
Curnd dup aceea, la o ntlnire de rugciune, a fost mult
binecuvntat, apoi din nou i-a pierdut puterea, fiind copleit
de prezena lui Dumnezeu. Un sceptic care era prezent a spus c
el nu are ncredinarea c Duhul lui Dumnezeu fusese Cel care
o copleise i, alegnd un om considerat ca fiind un om al lui
Dumnezeu, un cretin umil i devotat, a ntrebat: Dac aceast
experien este real, de ce nu vine i peste fratele R. [cretinul
umil i devotat n.tr.] i acesta s-i piard puterile? Fratele R.
a czut imediat la pmnt i, de ndat ce a putut s spun ce
se ntmplase cu el, a declarat c aceea fusese o experien de la
Dumnezeu.12
n mod evident, nimeni nu poate s manipuleze, nici s
anticipeze aciunile Duhului. Charismaticii caut semne, n timp
ce noncharismaticii tind s tgduiasc semnele. i unii, i alii
greesc pentru c nu accept ca Duhul Sfnt s fie suveran n
aceste situaii.
Experiena lui Ellen White
Experiena personal a lui Ellen White pe atunci, Ellen
Harmon ar trebui s ne serveasc drept nvtur. Zbtndu-se
timp de luni de zile dup botez, cu sentimente de fericire i de

descurajare pentru ceea ce ea considerase a fi lips de progres
n umblarea ei cretin, s-a dus n cele din urm la pastorul Levi
Stockman, care i-a spus simplu s se ncread n Isus, fiindc El
nu nceteaz niciodat s-i iubeasc pe toi aceia care l caut cu
adevrat.13 Mai trziu n seara aceea, n timpul unei rugciuni
la o ntlnire ntr-o grup mic ntlnirea obinuit a grupei
metodiste , fata timid, care abia avea cincisprezece ani, s-a
decis s se ncread n Isus cu toat inima ei i a nceput s se
roage n public pentru prima oar. De ndat ce a nceput, a
primit un botez mre al Duhului, moment pe care nu avea s-l
uite niciodat:
n clipa aceea, fgduinele lui Dumnezeu mi s-au p-
rut ca nite perle preioase, care ateptau doar s fie cerute.
n timp ce m rugam, povara i agonia din suflet, pe care
le ndurasem atta vreme, au disprut i binecuvntarea
Domnului a czut asuprea mea ca o rou plcut. L-am lu-
dat pe Dumnezeu din adncul inimii mele. Mi se prea c to-
tul dispruse din jurul meu, rmnnd numai Domnul Isus
i slava Sa, i nu am fost contient de cele ce se petreceau n
preajm.
Duhul lui Dumnezeu coborse asupra mea cu o asemenea
putere, nct nu am fost n stare s merg acas n seara aceea.
i ce a fcut aceast experien pentru ea?
De acum, credina pusese stpnire pe inima mea.
Simeam o iubire nespus de mare fa de Dumnezeu i
aveam din partea Duhului Sfnt dovada c pcatele mi erau
iertate. Ideile mele despre Tatl erau schimbate. Acum l ve-
deam ca pe un printe bun i duios, nu ca pe un tiran care i
oblig pe oameni s l asculte orbete. Inima mi se ndrepta
spre El cu o iubire adnc i arztoare. Ascultarea de voia
Lui mi se prea o bucurie i a fi n slujba Lui era o plcere.14
Timp de ase luni dup aceasta, nicio umbr nu mai ntuneca
mintea ei, i singura ei strduin a fost aceea de a mplini voia
lui Dumnezeu i de a pstra fr ncetare cerul i pe Domul Isus

n minte. Ea a fost surprins i fermecat de concepiile
clare care [i] erau descoperite cu privire la ispire i la lucrarea
lui Hristos. [i] plcea s mediteze i s se roage. Tnra Ellen
i fcuse obiceiul de a cuta fiecare ocazie de a vorbi despre
iubirea lui Isus, pentru c ea era att de fericit. Inima [ei]
era att de recunosctoare lui Dumnezeu pentru binecuvntarea
pe [i]-o dduse, nct i dorea nespus de mult ca i ceilali
s se mprteasc de aceast bucurie sfnt i folosea fiecare
ocazie de a-i conduce prietenii tineri la lumin. Ea a decis s
lucreze pentru ei pn cnd acetia aveau s i predea lui Isus
viaa lor. Povara i-a a fost att de intens, nct a petrecut nopi
la rnd n rugciune struitoare pentru ei, pn cnd toi au
fost convertii la credina n Dumnezeu.15
Puterea experienei reale
S ratezi ntregul mesaj al acestei experiene este imposibil.
Da, ea n-a mai putut s mearg acas n acea noapte i s-a simit
binecuvntat de faptul c Dumnezeu a cobort asupra ei ca o
rou plcut (delicat). Dar aceasta este limita pn unde merg
asemnrile cu experiena charismatic. Urmrile botezului ei cu
Duhul Sfnt au fost o mai mare dragoste pentru Isus, o mai mare
apreciere a iubirii Lui i a lucrrii Sale de ispire i o povar
evident pentru cei pierdui o via i o slujire asemenea vieii
i slujirii lui Hristos. i avea doar cincisprezece ani.
Apropiindu-se de aptezeci de ani, dup multe experiene
cu Duhul Sfnt, ea a scris urmtoarele despre El:
Doar Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu poate crea un
entuziasm sntos. Dumnezeu s lucreze i agentul uman
s mearg ncet naintea Feei Sale, privind, ateptnd, ru-
gndu-se i privind spre Isus n fiecare moment, condus i
controlat de preiosul Spirit, care este lumin i via.16
Astzi, muli adventiti de ziua a aptea i doresc cu ade-
vrat mai mult din Dumnezeu n viaa lor. Am urmrit un blog
adventist ieri, citind comentarii din urm cu patru ani. Muli din-
tre cei care scriau erau tineri aduli i oh, ct de mult i doreau
ca religia s devin real pentru ei! Nu e nimic greit n aceast
dorin. Isus a venit pentru a ne oferi via din belug, nu o sim-
pl existen. Dar la fel de important, poate chiar esenial, este s
cutm n mod serios prezena Duhului Sfnt n vieile noastre,
n casele noastre i n bisericile noastre, iar aceasta trebuie s se
fac din perspectiva lui Dumnezeu, nu din perspectiva noastr.
Plintatea Duhului nu le va fi dat celor care-i doresc putere,
care i doresc s simt un foc n mruntaie sau care i do-
resc s fie uluii de prezena real a lui Dumnezeu. Plintatea lui
Dumnezeu va veni peste aceia care-L caut n sperana c El i
va transforma, fcndu-i asemenea Lui i le va da puterea de a
deveni instrumente n minile Sale, ca s ndeplineasc misiunea
Sa n lume.
Dac acestea sunt dorina i hotrrea ta, atunci experiena
va urma. Dumnezeu mplinete ntotdeauna ce a promis.
Note
1
Mrturia personal scris a lui Eion Giller, obinut de la Biblical Research
Institute (Institutul de Cercetri Biblice), august 2007.
2
Hank Hanegraaff, Counterfeit Revival, expanded and updated ed., Nashville,
TN: W Publishing Group, 2001, p. 9.
3
Vezi Karla Poewe, ed., Charismatic Christianity As a Global Culture, Columbia,
SC: University of South Carolina Press, 1994.
4
John Arnott, The FathersBlessing, Orlando, FL: Creation House, 1995, p. 209,
210.
5
Ibidem, p. 206.
6
John Arnott i Guy Chevreau, Pastors meeting, Toronto Airport Vineyard
Church, 19 octombrie 1994, audiotape, n Hanegraaff, p. 53.
7
Citat n Hanegraaff, p. 27, 28.
8
Semnele timpului, 10 februarie 1890, par. 7.
9
Vezi, de exemplu, Matthias Wenk, Community-Forming Power: TheSocio-Ethical
Role of the Spirit in Luke Acts, Sheffield, England: Sheffield Academic Press,
2000.
10
Vezi Faptele apostolilor, p. 125.
11
Ibidem, p. 153.
12
Spiritual Gifts, vol. 2, p. 26, 27.
13
Schie din viaa mea, p. 37.
14
Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, vol. 1, Hagerstown, MD:Review
and Herald, 1985, p. 39; Schie din viaa mea, p. 38.
15
Schie din viaa mea, p. 39-42.
16
Letter 68, 1894, n Solii alese, cartea 2, p. 16, 17.

1. Care sunt unele dintre falsele manifestri ale Duhului
Sfnt care sunt evidente astzi?
2. Cine sunt unii dintre cei mai influeni lideri charismatici
de astzi? De ce sunt att de influeni?
3. Ce l-ar putea face pe un adventist de ziua a aptea s fie
prins n aceast experien, n ciuda nvturilor Bibliei
pe care le cunoate?
4. Ce nseamn faptul c, din cele apte cazuri n Noul
Testament care indic revrsarea Duhului, doar cteva
includ vorbirea n limbi i doar n cteva s-au pus minile
[peste cei care au primit Duhul Sfnt]?
5. Care este norma atunci cnd este vorba de primirea
Duhului Sfnt n viaa ta? Ce ar trebui s cutm?
6. n ce fel greesc att charismaticii, ct i noncharismaticii
cnd este vorba de semne i minuni?
7. Care este sfatul-cheie pe care pastorul Levi Stockman i
l-a dat lui Ellen Harmon n legtur cu sentimentele de
descurajare? Cum se aplic acesta n timpul nostru, astzi?
8. Descrie experiena prin care Ellen White a primit Duhul
lui Dumnezeu. De ce crezi c nu se mai repet frecvent
aceste lucruri astzi, n Biserica Adventist?
9. Ct de hotrt a fost atitudinea lui Ellen fa de povara
pe care o simea pentru mntuirea prietenilor ei? De
ce am avea nevoie ca ncepem s simim i noi aceeai
povar?
11
Capitolul 11
Condiii pentru nzestrarea

cu Duhul Sfnt
C nd abia devenise adolescent, fiul nostru Cristoffer a venit cu

mine n Ghana pentru cteva ntlniri evanghelistice. Eram
prima coal implicat n programul evanghelistic ShareHim, aa
c am luat mpreun cu noi vreo zece dintre cei mai buni studeni
de la Southern Adventist University pentru a susine mai multe
ntlniri evanghelistice simultane n Kumasi, att n ora, ct i n
mprejurimi. Duhul lui Dumnezeu a binecuvntat ntlnirile mai
mult dect ne-am ateptat, conducnd peste 900 de suflete s se
predea i s se boteze pentru a se altura bisericii rmiei.
n ultima noastr dup-amiaz de Sabat, a fost organizat un
botez colectiv la lacul Bosomtwi. Sute i mii au venit n maini
i autobuze, cu bicicleta sau pe jos de pe dealurile dimprejur.
Douzeci i cinci de pastori au botezat timp ase ore fr oprire
3188 de suflete! Exact ca n Ziua Cincizecimii.
Dar lupta dintre bine i ru era foarte real n locul acela.
O tnr a fost luat n stpnire de un duh ru chiar cnd i
venise rndul s fie botezat. nepenise, devenise foarte rigid,
incapabil s mai vorbeasc sau s mearg. Pastorii, era clar, mai

vzuser aa ceva. n timp ce oamenii se rugau, ase dintre ei au
ncercat s o scufunde n ap. Dup ceva timp au reuit i a ieit
afar bucuroas, ca femeie liber n Hristos.
n timp ce eram acolo, am aflat c magia neagr era folosit
n mod obinuit de copiii strzii, pentru joac sau ctig. Am
aflat c acolo muli cretini au tendina s comunice cu morii
cnd au dificulti. Am ntlnit o fost preoteas fetiist, acum
o slujitoare a Domnului, care ne-a povestit c, n trecut, cei mai
muli clieni pe care-i avea n timpul zilei erau cretini care cutau
vindecare, iar noaptea veneau la ea pastori cretini care cutau
putere, dei tiau perfect de unde venea.
Africa de Vest, dei mult timp sub umbra spiritismului, este
surprinztor de asemntoare cu Occidentul cretin. Aproape
80% din populaia Ghanei pretinde c este cretin, dei cei
mai muli nu-L urmeaz pe Hristos, ci pe vrjmaul Lui, atunci
cnd lucrul acesta li se pare mai avantajos. i aici, acas, cei mai
muli cretini nu sunt chiar cretini. Dac se pot numi cretini
cei care l urmeaz pe Hristos ca Domn i Stpn, puini dintre
cei care poart Numele Lui chiar l urmeaz.1 Dac ar fi s
stabilim zeul dominant al Vestului cretin, am putea spune c
este divertismentul, relaxarea, munca sau banii ai de unde s
alegi. Secularismul ptrunde n deciziile celor mai muli cretini
chiar i ale cretinilor-care-merg-la-biseric, chiar i n cele
ale cretinilor-care-merg-la-Biserica-Adventist-de-Ziua-a-ap-
tea. Gndii-v. Ai putea spune c cei mai muli cretini petrec
mai mult timp cu Isus dect cu oricine sau orice altceva ntr-o zi
oarecare? Este Isus n centrul afeciunii celor mai muli cretini?
Graviteaz ei n jurul Lui din nou i din nou, dimineaa, la prnz
i seara? Cretinismul nu nseamn monahism, nici izolare de
lume. Dar cretinii reali, din punctul de vedere al Cerului, sunt
sare i lumin (Matei 5:13-16), nu distracie i jocuri.
Spun acestea pentru a crea cadrul acestui capitol, poate
cel mai important din carte. De aici vom ncepe s descoperim
unde ne aflm n ce privete umplerea noastr cu Duh Sfnt i
11. Condiii pentru nzestrarea cu Duhul Sfnt t 167
supremaia Sa n viaa noastr. Aceasta este viaa real. Biblia

ne arat care sunt condiiile i piedicile n ce privete locuirea
Duhului n viaa noastr i, dac lum n serios ce afirm ea,
atunci viaa noastr poate s devin aa cum i-a dorit Dumnezeu
dintotdeauna s fie, iar noi doar intuiam.
Aadar, s ncepem. Am restrns subiectul la apte condiii
majore, dei pot fi mai multe.
Pocina
Dup ce au auzit aceste cuvinte, ei au rmas strpuni
n inim i au zis lui Petru i celorlali apostoli: Frailor, ce
s facem? Pocii-v, le-a zis Petru, i fiecare din voi s
fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor
voastre, apoi vei primi darul Sfntului Duh. (Faptele
2,37-38)
Aceasta este condiia numrul unu, fr de care n-ar
conta prea mult dac sunt mplinite celelalte condiii. Dar este
important s nelegem amploarea acestei pocine. n Biblie,
utilizarea cuvntului pocin implic o ntoarcere moral,
radical a ntregii fiine de la pcat spre Dumnezeu.2 Aceasta
nu nseamn doar s ne rzgndim cu privire la destinaia spre
care mergem aa cum neleg n mod obinuit muli cretini,
ci o ndeprtare radical de ceea ce suntem acum i ce facem.
Aceasta nu este o pocin ca a bieelului de opt ani care, nainte
de culcare, ngenuncheaz alturi de mama sa rugndu-se i
iart-m de toate pcatele, fr s neleag prea bine ce sunt
pcatele. Contextul din predica lui Petru este clar: ei trebuiau
s se pociasc de pcatul de a-L fi rstignit pe Mntuitorul
(vers. 22,23)! Aceasta este pocina pentru necredina n ce era
n stare s fac Isus motivul pentru ndemnul Su: Pocii-v
i credei n Evanghelie (Marcu 1:15). Acesta este genul de
pocin la care am fcut aluzie n capitolul 1: o smerire complet
a ceea ce suntem, avnd n vedere cine este Isus, avnd n vedere
ndurarea Lui fa de noi i marea Sa dragoste pentru noi, n
ciuda pcatului nostru.
Biblia ne avertizeaz n legtur cu cei care se pociesc prea

trziu, care doresc s se poat poci, dar care nu mai sunt n stare
s o fac.
n adevr, cnd ntristarea este dup voia lui Dumnezeu,
aduce o pocin care duce la mntuire i de care cineva nu
se ciete niciodat, pe cnd ntristarea lumii aduce moar-
tea. (2 Corinteni7:10)
Ce nseamn ntristarea lumii? Aceasta este ntristarea
acelora care au dovezi convingtoare c i-au btut joc de viaa
lor, iar acum vd consecinele teribile nchisoarea sau pierderea
familiei. Aceast pocin nu schimb inima, ci o umple
cu fric de ceea ce va veni asupra lor. Esau i Saul au ncercat
aceast pocin, dar niciodat n-au avut parte de pace i de
iertare (Evrei 12:16,17).3 Ei l respinseser pe Duhul Sfnt care
putea s le schimbe inimile.
Biblia ne spune ce anume va produce pocina care duce la
via: nelegerea caracterului lui Dumnezeu, care este plin de
buntate i de iubire.
Sau dispreuieti tu bogiile buntii, ngduinei i n
delungii Lui rbdri? Nu vezi tu c buntatea lui Dumnezeu
te ndeamn la pocin? (Romani2:4)
De aceea, pur i simplu este imperativ s privim zilnic la Isus.
Trebuie s stm la picioarele Sale i s contemplm dragostea Sa
i buntatea Sa fa de noi. Aceasta i numai aceasta va produce
adevrata pocin o pocin care l face pe om s renune
la mai mult dect tot; o pocin care face ca oamenii s se
abandoneze n braele lui Dumnezeu cu convingerea deplin c
ei nu merit nimic din ce a fcut El pentru ei. Ei se simt constrni
s se pociasc n mod autentic i, n faa acestei iubiri, se simt
mici de tot, un nimic.
Acum douzeci de ani, am scris pe partea interioar a copertei
Bibliei urmtorul citat: Acela care privete iubirea inegalabil a
Mntuitorului va fi nlat n gnd, curit n inim i transformat
n caracter. El va merge nainte pentru a fi o lumin n lume,
pentru a reflecta ntr-o oarecare msur aceast tainic iubire.4

Sub acest citat este rugciunea mea, care exprim dorina mea
sincer de a avea parte de aceast experien minunat.
Te-ai pocit de faptul c i tu L-ai crucificat pe Domnul
slavei? Ai neles cu adevrat c L-ai intuit pe Mntuitorul acolo,
pe cruce, de fiecare dat cnd ai vrut s pctuieti pentru a-i
face pe plac? Ai ajuns la punctul din viaa ta n care nu mai vrei
s ai de-a face cu eul tu, ci l doreti cu toat inima pe Hristos
i caui slava Lui i fericirea Lui mai mult dect orice pe lume?
Dac da, umplerea cu Duhul Sfnt nu este departe.
ncrederea implicit
Prin credin, noi s primim Duhul fgduit (Galateni3:14).
n America cel puin, uneori se face diferen ntre credin
i ncredere. n timp ce ncrederea este vzut ca un mers nainte
pe baza anumitor convingeri, credina este adesea vzut ca
fiind un consimmnt intelectual. Cineva poate c are nevoie s
mearg la supermarket la miezul nopii, creznd c magazinul
este deschis la ora aceea. Dar credina n acea convingere devine
ncredere atunci cnd persoana se suie n main i pleac
ntr-acolo. Faptul c ia maina i pornete la drum dovedete
acea ncredere, iar omul face ceva n aceast privin.
n Biblie, credina este ntotdeauna ncredere, niciodat doar
un consimmnt intelectual. Cnd fiica noastr avea trei ani,
mergeam odat pe o crare i m-am hotrt s o ridic i s o
pun n picioare pe un ciot de copac ce-mi venea pn la umeri,
dar cu spatele la mine. Apoi, cu minile ntinse spre ea i-am
spus: Stefani, ntinde-i minile, nu te uita n spate i las-te pe
spate fr s ndoi genunchii, iar tati te va prinde! A fcut-o
fr nicio clip de ezitare. I-a plcut att de mult, nct a tot
ncercat s se caere pe ciot ca s-o mai fac o dat. Aceasta este
ncrederea.
Iar aceasta este una dintre condiiile pentru primirea
Duhului lui Dumnezeu n vieile noastre. Adesea oamenii caut
semne i minuni, ceva mai puternic i supranatural care ar
trebui s indice c Duhul a venit n sfrit. Dar noi trebuie s

credem c Dumnezeu va trimite Duhul nu pentru c l simim,
ci pentru c El ne-a promis acest lucru. Una dintre cele mai
importante declaraii pe care le-am citit vreodat despre acest
subiect este urmtoarea. Citii-o rar i cu atenie. n timp ce citii,
aducei-v aminte c binecuvntarea este o expresie tipic
metodist a secolului al XIX-lea, nrudit cu ideea de revrsare
a Duhului n viaa unui om. Ellen White a scris acest fragment
destul de timpuriu, cnd nc se vedeau rdcinile metodiste n
scrierile ei.
Simirea nu este credin; cele dou sunt lucruri distinc-
te. Credina ne aparine pentru a o exercita, dar simminte-
le de bucurie i binecuvntarea sunt druite de Dumnezeu
Credina adevrat se prinde i pretinde binecuvntarea
promis nainte de a o primi i simi. Trebuie s trimitem n
credin cererile noastre sus, dincolo de cea de-a doua per-
dea [a Sanctuarului], s lsm credina s se prind de bi-
necuvntarea fgduit i s o pretindem ca fiind a noastr.
Atunci trebuie s credem c primim binecuvntarea, ntruct
credina noastr s-a prins de ea i, dup Cuvnt, este a noas-
tr Iat credina, credina desvrit s credem c am
primit binecuvntarea, chiar nainte de a se mplini. Cnd
binecuvntarea promis se mplinete i ne bucurm de ea,
credina este depit. Dar muli au impresia c au mult
credin cnd se bucur ntr-o mare msur de Duhul Sfnt
i consider c nu pot avea credin dac nu simt puterea
Duhului. Asemenea persoane confund credina cu binecu-
vntarea care vine prin credin. Momentul cel mai potrivit
pentru a ne exercita credina este atunci cnd ne simim lip-
sii de Duhul Sfnt.5
n timp ce mplineti diversele condiii pe care le prezint
Scriptura, cere mplinirea acestei fgduine a Duhului n viaa
ta. Mulumete-I lui Isus pentru c i-a dat Duhul Su i pentru
disponibilitatea Cerului de a te umple cu dragostea Sa peste
msur, cu puterea Sa i cu harul Su. Apoi ridic-te de pe

genunchi, spunndu-i c Spiritul lui Isus i va controla viaa
astzi, nu pentru c aa simi, ci pentru c aa a spus El.
Ascultarea
Noi suntem martori ai acestor lucruri, ca i Duhul Sfnt pe
care L-a dat Dumnezeu celor ce ascult de El. (Faptele 5:32)
n Biblie, credina i ascultarea merg mn n mn. Dac te
ncrezi n Dumnezeu cu toat inima ta, datorit acestei ncrederi
vei asculta de poruncile Sale. Dac asculi de Isus cu toat inima
ta, acest lucru se ntmpl pentru c ai ajuns s-L cunoti suficient
nct s ai ncredere n El. Dac M iubete cineva, spune Isus,
va pzi cuvntul Meu. (Ioan 14:23)
Dar cine pzete Cuvntul Lui, n el dragostea lui
Dumnezeu a ajuns desvrit; prin aceasta tim c suntem
n El. Cine zice c rmne n El trebuie s triasc i el cum a
trit Isus. (1 Ioan2:5-6)
Aceast ascultare nu este legalismul fariseic, cu scopul de a
ctiga dreptul la mntuire sau la binecuvntare. Aceasta vine
din inim, ca o dorin autentic de a-I face pe plac lui Dumnezeu.
Odat l-am auzit pe Mark Finley rostind o predic n care spunea
c Dumnezeu vede mult durere, pcat, tristee i dezamgire.
Toate acestea i apas inima. Dar cine este cel care va aduce un
zmbet pe faa Lui?
Dwight Moody s-a convertit n Chicago pe la sfritul adoles-
cenei i apoi a condus una dintre cele mai mari coli duminicale
din Statele Unite. Era i un om de afaceri de succes i, de-a lungul
anilor, a ctigat sume considerabile. n acel moment, lupta sa
era dac s i dea tot lui Dumnezeu. ntr-o cltorie n Irlanda, l-a
auzit pe evanghelistul britanic Henry Varley spunnd: Lumea
nc n-a vzut ce va face Dumnezeu cu, pentru, prin i n omul
care I se va consacra pe deplin. Moody s-a gndit doar o clip i
apoi a promis: Prin harul lui Dumnezeu, eu voi fi omul acela.
i a devenit cel mai eficient evanghelist american din a doua ju-

mtate a secolului al XIX-lea.
Duhul Sfnt le va fi dat celor care l ascult i I se supun.
O povar pentru suflete

Deci, dac voi, care suntei ri, tii s dai daruri bune
copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru cel din ceruri va
da Duhul Sfnt celor ce I-L cer! (Luca11:13)
Acest text din Luca 11 este o istorie fascinant, ntruct conine
a patra i a cincea dintre condiiile de ndeplinit pentru primirea
Duhului Sfnt. Ucenicii L-au gsit pe Isus rugndu-Se cu voce
tare ntr-o diminea i au fost adnc micai.6 Niciodat nu
auziser urechile muritorilor cereri att de arztoare adresate
Tatlui. Dei tiau s se roage de ceva vreme, se simeau de parc
nu fuseser niciodat nvai cum s o fac, aa c L-au rugat
pe Isus: nva-ne s ne rugm (Luca 11:1). Hristos a repetat
pri din Rugciunea Domneasc i apoi a ilustrat seriozitatea
i intensitatea acestei poveri printr-o pild: Un om ajunge la
prietenul su la mijlocul nopii. Gazda, neavnd pine, se duce
s-i cear unui vecin trei pini. i va da vecinul ce i cere sau
l va refuza? Vecinul i-a spus s vin napoi diminea, pentru
c acum ua este ncuiat, copiii mei sunt cu mine n pat
(Luca11:7).
n acele zile, casele oamenilor rii erau simple, avnd o
singur camer cu dou niveluri. Aveau o singur intrare i o
singur fereastr, suficient de mic nct noaptea s nu poat s
intre nici hoii, nici animalele de prad. La nivelul de jos se gtea
i acolo erau i animalele. La nivelul urmtor, nu mult deasupra
primului, dormea ntreaga familie pe o rogojin. Zvorrea uii
nu era o treab simpl, deoarece se punea un drug greu prin ine-
lele din tocul de la intrare. A te scula nsemna deranjarea ntregii
gospodrii, trezirea familiei i a animalelor. Dei protocolul os-
pitalitii era aproape sacru n acea cultur, s i ceri unui vecin
aa ceva era prea mult.
Totui ceea ce nu putem trece cu vederea este faptul c

omul nu cerea pinea pentru sine, ci pentru altcineva, care avea
nevoie. Cererea aceasta ndrznea era determinat de dorina
de a-i potoli foamea prietenului su cltor. n acelai fel, Duhul
Sfnt va veni la toi care cer pinea vieii pentru a o da semenilor
lor.7
Iat un etalon excelent cu care s ne evalum dorina de a fi
plini cu Duhul. De ce l dorim n vieile noastre? Unii i doresc
Duhul pentru a simi ceva minunat i din-alt-lume n vieile
lor. Unii doresc darul Duhului pentru a deveni un fel de gigani
spirituali. ns abia cnd ceri ca Duhul s-i inunde viaa pentru
c ai pe inim povara de a aduce binecuvntare semenilor ti, se
gsete n sfrit un motiv la care Dumnezeu s poat rspunde.
Dac nu am niciun interes fa de mntuirea altora, dac nu simt
ca o povar dorina ca ei s-L cunoasc pe Mntuitorul meu i
s creasc n El, venirea Duhului n viaa mea nu va avea niciun
sens. Tot ce l intereseaz pe Duhul Sfnt este s conduc oameni
la Hristos. Cum a putea s am Duhul, dac eu ignor cea mai
mare nevoie a celorlali?
Evan Roberts, omul pe care Dumnezeu l-a folosit drept
catalizator pentru marea redeteptare din ara Galilor, din 1904,
i-a exprimat povara aceasta n urmtoarele cuvinte:
Eram plin de compasiune pentru cei care trebuie s fie
supui judecii i am plns... Mntuirea sufletului omenesc
a lsat o impresie solemn asupra mea. M-am simit aprins
de dorina de a merge n lungul i n latul rii Galilor s
spun despre Mntuitorul i, dac ar fi fost posibil, a fi fost
dispus s-L pltesc pe Dumnezeu pentru c a fcut-o.8
Iat ce nseamn s simi povara pentru cei pierdui!
Mijlocire struitoare
A cincea condiie se gsete tot n pilda care ilustreaz cum s
te rogi pentru Duhul Sfnt. De fapt, acesta este aspectul principal
pe care a ncercat s-l transmit Isus.
V spun: chiar dac [vecinul] nu s-ar scula s i le dea,

pentru c-i este prieten, totui, mcar pentru struina lui su-
prtoare, tot se va scula i-i va da tot ce-i trebuie. De aceea i
Eu v spun: Cerei i vi se va da Fiindc oricine cere capt;
cine caut gsete i celui ce bate i se deschide... Deci, dac
voi, care suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri,
cu ct mai mult Tatl vostru cel din ceruri va da Duhul Sfnt
celor ce I-L cer! (Luca11:8-10,13)
Cuvntul tradus aici cu struin suprtoare, insisten
este mai blnd dect cuvntul original din Noul Testament. Acela
ar trebui redat cu neruinare sau obrznicie. Dumnezeu,
bineneles, nu este deloc reticent n a ne drui Duhul. ntrebarea
este: Suntem noi att de nerbdtori s-L primim, nct s nu
acceptm un nu i s nu plecm din prezena Lui dect cnd
se va deschide ua? Dac pn i un om iritat rspunde la curaj,
atunci putem fi curajoi cu Cel plin de har.
Corrie ten Boom a fost o supravieuitoare cretin olandez
a Holocaustului, care a ajutat muli evrei s scape de naziti n
timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial. Istoria ei captivant
a fost imortalizat n cartea The Hiding Place [Ascunztoarea].
Dup rzboi, ea a continuat s se ocupe cu diverse activiti
de slujire, printre care i aceea de a-l ajuta pe un alt olandez,
pe fratele Andrew, faimos n urma crii Gods Smuggler [Con
trabandistul lui Dumnezeu], un om care fcea contraband cu
Biblii i literatur cretin dincolo de cortina de fier. Uneori,
prea aproape imposibil ca aceia care fceau aceste lucruri s
reueasc, datorit restriciilor guvernamentale, suspiciuni-
lor i mulimii de crcotai. Vieile le erau constant n pericol.
Dar povara lor era s fac s ajung Cuvntul lui Dumnezeu
s n minile celor care nu tiau nimic despre Dumnezeul
cerurilor.
Cnd se prea c orice u este nchis, fratele Andrew, Corrie
ten Boom i ali lideri se adunau pentru a se ruga necurmat
(1 Tesaloniceni 5:17), convini c Domnul va rzbi prin acele
dificulti. Martorii povestesc despre ndrzneala lui Corrie
naintea Domnului: Doamne, trebuie s faci ceva! obinuia

s se roage cu accentul ei olandez puternic. Nu mai e timp de
pierdut. Apoi, ca un avocat la tribunal, i cita lui Dumnezeu
din Cuvntul Su, gsind exact pasajul i argumentnd pe baza
pasajului c El trebuie s rspund! i, cu Biblia n aer, striga:
Uite, Doamne, citete ce este scris aici!
Aceasta nu este lips de respect n faa unui Dumnezeu
sfnt. Aceasta este ncredere ntr-un Dumnezeu Sfnt. S ne
apropiem dar cu deplin ncredere de scaunul harului ca s
cptm ndurare i s gsim har, pentru ca s fim ajutai la
vreme de nevoie (Evrei4:16), deoarece lui Dumnezeu i place
s ne punem toat ncrederea n El (Evrei 11:6).
Martyn Lloyd-Jones, faimosul predicator i autor de odini-
oar, de la Westminster Chapel, scria despre povara rugciunii
pe care o simeau muli dintre cei pe care Dumnezeu i-a folosit n
redeteptrile cretine:
Vei gsi aceeai ndrzneal sfnt... n a v prezen-
ta cazul naintea lui Dumnezeu, folosindu-v n pledoaria
voastr chiar de fgduinele Sale. Spunei-I ce a El spus c
va face. Citai-I din Scriptur... i face plcere... Dumnezeu
este Tatl nostru, ne iubete i i place s ne aud folosind
promisiunile Sale, citnd cuvintele Sale i zicndu-I: Poi
s refuzi, n lumina acestora? Aceasta ncnt inima lui
Dumnezeu.9
Ellen White a avut de spus la fel de mult sau chiar mai mult
despre acest subiect, dup cum vom vedea. Dac doreti cu
adevrat s fii umplut cu Dumnezeu pn vei da pe dinafar, cere
i continu s ceri, pn cnd se va ntmpla acest lucru. i apoi
continu s ceri bogiile inepuizabile ale Cerului. Dumnezeu
nu rmne niciodat fr har. El nu are nevoie s-L convingem
pentru a ne drui tot ce ne-a promis deja; ns noi avem nevoie
s continum s ne rugm ca s ne dm seama ct de important
este acest lucru pentru viaa noastr. Inimile noastre au nevoie s
fie convingtoare prin struin.
Onorai templul trupului

Nu tii c trupul vostru este templul Duhului Sfnt,
care locuiete n voi i pe care L-ai primit de la Dumnezeu?
i c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu un
pre. Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul i n duhul vos-
tru, care sunt ale lui Dumnezeu. (1 Corinteni6:19,20)
De-a lungul istoriei, diverse filosofii i idei au fcut ca oameni
religioi sau respectai din diverse motive s considere trupul
uman ca fiind destinat doar plcerii. Epicurienii, spre exemplu,
bine reprezentai n timpul apostolilor (Faptele apostolilor
17:18), credeau c cel mai mare bine era cutarea chibzuit a
plcerii i absena durerii. Dei aceast idee nu pare s fac ru,
iar ei predicau mpotriva exceselor, accentul era pus pe a-l face
pe om s se simt bine. Extrema acestei filosofii era o form de
hedonism, care susinea fr nicio reinere c a cuta plcerea
trupului este cel mai mare bine. De aceea, hedonitii se dedau cu
totul plcerilor sexuale.
Astzi, n numele drepturilor individuale ale omului, mai
ales n societile occidentale, oamenii i apr foarte mult
dreptul de a face cu trupurile lor orice vor. Din acest motiv,
nimeni nu are voie s critice concubinajul, relaiile sexuale
extramaritale sau chiar cele mai rele i mai hidoase forme de
libertate de exprimare care sunt uor accesibile pe internet.
Plcerea conduce. Aceast atitudine este alimentat de credina
n dualism ideea c domeniul fizic este distinct i separat de
cel spiritual. Dar cercetrile arat c tot ce se ntmpl cu trupul
nostru ne afecteaz profund mintea i spiritul.10
Biblia ne nva limpede c trupurile noastre sunt templul
Duhului Sfnt, reedina Sa, de aceea trebuie s-I dm slav
lui Dumnezeu i prin corpurile noastre dac vrem ca Duhul s
locuiasc n noi. Aceasta este, de asemenea, parte din mesajul
adventist ctre lume: Temei-v de Dumnezeu i dai-I slav
(Apocalipsa 14:7). A-I da slav sau a-L proslvi nseamn a-L
onora pe Dumnezeu prin tot ce facem: Fie c mncai, fie c
bei, fie c facei altceva, s facei totul spre slava lui Dumnezeu
(1 Corinteni 10:31). Duhul Sfnt lucreaz i asupra trupului
nostru, asupra vieii noastre fizice.
Duhul Sfnt... va rennoi fiecare organ al trupului pen-
tru ca slujitorii lui Dumnezeu s poat face o lucrare plcut
Lui i plin de succes. Sub influena aciunii Duhului Sfnt,
vitalitate sporete.11
Dac dorim Duhul Sfnt, dac dorim s-I facem loc lui
Dumnezeu n viaa noastr, nu ne putem trata corpul cum vrem
noi. Deoarece, dac trii dup ndemnurile ei [ale firii pmn-
teti], ne amintete Pavel, vei muri, dar, dac, prin Duhul,
facei s moar faptele trupului, vei tri (Romani 8:13). Nu
putem s mncm ce i cnd ne place, nu putem s abuzm de
trupul nostru sau s muncim pn la epuizare, fr ca acestea
s ne afecteze capacitatea de a nelege dragostea i voia lui
Dumnezeu pentru vieile noastre. Dac sntatea noastr spo-
rete, atunci i sufletul va prospera (1 Ioan 3:2).
Un verset mai puin cunoscut din Biblie afirm c n
vremurile din urm, vor fi batjocoritori care vor tri dup poftele
lor nelegiuite, oameni care n-au Duhul (Iudavers. 18 i 19).
Apostolul Iacov i avertizeaz cu asprime pe cititorii si:
Suflete preacurvare! Nu tii c prietenia lumii este
vrjmie cu Dumnezeu? Credei c degeaba vorbete
Scriptura? Duhul pe care L-a pus Dumnezeu s locuiasc n
noi ne vrea cu gelozie pentru Sine. (Iacov4:4,5)
Cu alte cuvinte, Dumnezeu este un Dumnezeu gelos
(Deuteronomul 6:14,15), iar Lui nu-I place dac Duhul Su,
care ar trebui s locuiasc n noi, este nlocuit de lumea din jur.
Aceasta este echivalentul adulterului spiritual.
Atunci cnd sunt cu adevrat convertii, oamenii, br-
bai i femei, vor respecta cu contiinciozitate legile vieii pe
care Dumnezeu le-a aezat n fiina lor, cutnd n felul aces-
ta s evite slbiciunea fizic, mintal i moral. Ascultarea de
legile acestea trebuie s fie considerat o problem de datorie

personal. Noi va trebui s-I dm socoteal lui Dumnezeu
pentru obiceiurile i practicile noastre. De aceea, pentru noi,
problema nu este Ce va zice lumea?, ci Cum voi trata eu,
care pretind c sunt cretin, acest templu pe care mi l-a dat
Dumnezeu?... Toi s-i cerceteze practicile i s vad dac
nu cumva i permit lucruri care sunt cu adevrat rele pentru
ei. Ei trebuie s renune la orice satisfacie nesntoas n ce
privete mncarea i butura... Ei trebuie s-i aduc practi-
cile zilnice n armonie cu legile naturii i, lucrnd i creznd,
ei pot crea n jurul trupului i sufletului lor o atmosfer care
va fi o mireasm de via spre via.12
Dorina ca Isus s locuiasc n inim

i cunoatem c El rmne n noi prin Duhul pe care ni L-a
dat (1 Ioan3:24).
Acest ultim punct este aproape prea evident pentru a fi
discutat, dar nu stric s trecem din nou prin el. Dac activitatea
de slujire a Duhului este aceea de a-L glorifica pe Isus (Ioan
16:14), atunci, prin lucrarea de transformare fcut de harul
Su, chipul lui Dumnezeu se reproduce n noi.13 Dac nu avem
nicio dorin ca Hristos s locuiasc n templul trupului nostru,
atunci nimic din viaa cretin nu are niciun sens. Hristos n viaa
noastr este tot ce conteaz cu adevrat. Acesta este motivul
pentru care El slujete pentru noi n sanctuarul ceresc precum
i motivul pentru care Duhul ne slujete aici, pe pmnt. Dac
i dai seama c inima ta nu-L dorete pe Hristos n tine chiar
acum, dar i-ai dori s vrei acest lucru, nu dispera. Dumnezeu a
tiut dintotdeauna reticena noastr de a-L primi cu toat inima.
Aaz-te pe genunchi, fr s socoteti de cte ori trebuie s faci
lucrul acesta, i cere-I pur i simplu s-i dea dorina de a-L avea
pe Hristos permanent n viaa ta. F-o pn cnd acest lucru
devine o realitate. Pn acum poate c nu ai vzut minuni, dar,
cnd vei vedea ce poate face Dumnezeu cu aceast sincer cerere
a inimii, vei vedea minuni.
n capitolul 2, am citat din Parabolele Domnului Hristos, pagi-

na 384, referindu-m la faptul c Duhul Sfnt este implantarea
naturii lui Hristos n noi, care ne d o dragoste neegoist pen-
tru alii. ns acea iubire nu este generat prin ncercarea de a-i
iubi pe ceilali, ci doar prin dragostea lui Hristos n inim.
n urm cu mai muli ani, n timp ce eram pastor n California,
a venit la biserica noastr o doamn care era ca o epav. Ca uleiul
n ap, se separa imediat de oameni, i respingea instantaneu. Era
o fost adventist, acum fumtoare nrit; njura ca un marinar,
era lesbian practicant i, pe lng toate acestea, era i posedat
de demoni. Prea mai n vrst cu douzeci de ani dect avea n
realitate, nu avea prieteni i se muta din loc n loc, din cauz c
nimeni nu-i deschidea vreodat ua. Eram tnr i n-am tiut ce
altceva s fac dect s-o ascult i s ncerc s vd dac nu cumva
Cuvntul lui Dumnezeu ar putea s se strecoare n sufletul ei. n
final, am ajuns s fiu singurul ei prieten.
n zilele acelea, Domnul realiza o lucrare spiritual foarte
important n inima mea i a soiei mele; creteam n dragostea
pentru El i cutam faa Lui cu bucurie. ntr-o zi, la biroul de
la biseric s-a primit un apel de la aceast sor, care cerea ca
pastorul sau altcineva s vin la ea acas era un apel urgent.
Cnd am ajuns, locul era foarte ntunecat abia dac licreau
una sau dou lumnri. Mi-a cerut s nu aprind lumina. Din ea
ieea o voce gutural, de bas, ca din iad, nct mi s-a zburlit prul.
Nu era o voce omeneasc. Aceasta nu era prima mea experien
n care m ntlneam cu spiritele rele, dar asta nu nsemna c
era mai puin cumplit. tiam c mai bine nu rostesc incantaii
scripturale, dndu-mi seama c, n cazuri ca acesta, sunt la
lucru i ali factori. Netiind exact ce s fac, am deschis Cuvntul
lui Dumnezeu i am citit cteva pasaje pe care ea le-a batjocorit
cu dispre. Am pus cteva ntrebri, dar nu mi-a rspuns. Apoi,
dup ce a mai trecut ceva timp, am spus o rugciune simpl i
cu putere pentru iertarea pcatelor, pentru ca ea s fie eliberat
de ru i pentru ca harul i pacea Domnului nostru s intre n
inima ei.
Vizita s-a sfrit fr niciun incident major. Mai precis,

pn cnd am ajuns la main. Imediat ce am intrat n main,
zgazurile cerului s-au deschis larg. Am plns ca un copil
pentru acest biet suflet nenorocit, prizonier al lui Satana, pentru
femeia aceasta care, n adncul inimii ei, voia s scape, dar nu
tia cum. I-am spus Domnului c a fi dispus s mi dau viaa n
schimbul vieii ei. Vreme de mai bine de treizeci de ani avusesem
privilegiul s-L cunosc, iar El fusese att de ndurtor, att de
bun i de rbdtor cu mine, dar aceast femeie era mai ru dect
moart. L-am rugat pe Domnul Isus s-i dea i ei aceeai bucurie
pe care o aveam eu chiar dac ar fi fost vorba de viaa mea la
schimb i s o inunde cu dragostea Lui.
Cu excepia unei singure ocazii, cnd fiul nostru Alex era
bebelu i viaa lui era ameninat, niciodat nu am fost dispus
s-mi dau viaa pentru altcineva. Trebuie s nelegei c
egoismul, concentrarea asupra sinelui, fusese idolul meu foarte
mult timp din viaa mea. Iar dragostea pe care am avut-o pentru
acea femeie n ziua aceea nu era natural. Era dragostea lui
Hristos n inim. Pavel ne spune c dragostea lui Dumnezeu
a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt care ne-a fost
dat (Romani5:5).
Acela a fost momentul Duhului. La puin timp dup acest
incident, femeia a disprut i n-am auzit de ea niciodat. Dar,
poate c n curnd, cnd vom sta toi la marea de cristal, o femeie
pe care abia o vom recunoate, ne va aborda i va spune: Isus
m-a salvat din pcat i din moarte i sunt astzi aici fiindc n-a
fi vrut niciodat s fiu n alt parte.
Note
1
Eddie Gibbs este doar unul dintre muli gnditori i cercettori care au de
monstrat acest lucru. Vezi cartea lui In Name Only: Tackling the Problem of
Nominal Christianity, Pasadena, CA: Fuller Seminary Press, 2000.
2
William D. Mounce, ed., Repent, Repentance n Mounces Complete Exposi-
tory Dictionary of Old and New Testament Words, Grand Rapids, MI: Zondervan,
2006, p. 580, 581.
3
Referindu-se la Saul, Ellen White are de spus urmtoarele: [Samuel a
spus:] Din cauz ca ai lepdat cuvntul Domnului i Domnul te leapd ca
mprat. Cnd mpratul a auzit aceast sentin nfricoat a strigat: Am
pctuit pentru c am clcat porunca Domnului i cuvintele tale, dar m-am
temut de popor i i-am ascultat glasul. ngrozit de denunul profetului, Saul
i-a recunoscut vina, pe care mai nainte o negase cu ncpnare; dar el nc
persista n a arunca vina asupra poporului, declarnd c el pctuise de frica
lor. Nu durerea pentru pcat, ci frica de pedeapsa cuvenit lui l-au micat pe
Saul s-l implore pe Samuel: Te rog, iart-mi pcatul i ntoarce-te cu mine, ca
s m pot nchina Domnului. Dac pocina lui Saul ar fi fost adevrat, atunci
ar fi fcut o mrturisire public a pcatului, dar principala lui ngrijorare era
s-i menin autoritatea i s pstreze loialitatea poporului. El i dorea ono-
area prezenei lui Samuel pentru a-i ntri influena asupra naiunii. (Patriarhi
i profei, p. 631)
4
Hristos lumina lumii, p. 661
5
Experiene i viziuni, p. 72
6
7
8
Citat n Brian H. Edwards, Revival! A People Saturated With God, Darlington,
UK: Evangelical Press, 1997, p. 152.
9
Revival, Wheaton, IL: Crossway Books, 1987, p. 8I.
10
Neil Nedley, MD, David DeRose, MD, ed. Proof Positive: How to Reliably Com-
bat Disease and Achieve Optimal Health Through Nutrition and Lifestyle,Ardmore,
OK: Neil Nedley, MD, 1999, p. 1-9.
11
Review and Herald, 14 ianuarie 1902, par. 8; de asemenea, Medical Ministry, p. 12.
12
Mrturii, vol. 6, p. 369-371.
13

1. Dac ar fi s fii cinstit n privina vieii tale, cine domin
cu adevrat Hristos, divertismentul, recreerea, munca
sau banii?
2. Cum ai defini pocina n conformitate cu acest capitol i
ce implic aceasta?
3. Conform cu 2 Corinteni 7:10, exist un fel de ntristare,
ntristarea lumii, care aduce moartea. Ce nseamn
asta? Se poate ntmpla cu membrii bisericii?
4. Citete din nou afirmaia mai lung a lui Ellen White
despre raportul dintre simminte i credin. Ce spune
ea despre primirea Duhul Sfnt n viaa ta?
5. Cum difer ascultarea de credin? Cum seamn cu
credina?
6. Ce ai aflat din pilda despre omul care a cerut o pine
la miezul nopii? Ct de asemntoare este aceast
experien cu a ta? De ce?
7. De ce struina este mai mult n folosul nostru, dect
pentru a-L convinge pe Dumnezeu?
8. De ce este important s ne pstrm trupurile sntoase i
puternice, n relaia cu Duhul?
9. De ce avem nevoie ca s-i putem iubi pe cei de neiubit?
10. Dintre cele apte condiii pentru ca Duhul Sfnt s-i
umple viaa, care este cea asupra creia trebuie s te
concentrezi cel mai mult?
12
Capitolul 12
Cum putem s-L ndeprtm

pe Duhul Sfnt
O pusul fiecreia dintre condiiile din capitolul anterior ar trebui

considerat ca un factor defavorabil locuirii Duhului n viaa ta
spre exemplu, de vreme ce ncrederea implicit este o condiie a
locuirii Duhului, necredina constituie un obstacol clar. De cte ori
s-au rzvrtit ei mpotriva Lui n pustie! De cte ori L-au mniat
ei n pustietate!se plnge psalmistul cu privire la poporul Israel
(Psalmii 78:40). Dar ei au fost neasculttori i au ntristat pe Duhul
Lui cel Sfnt adaug profetul (Isaia 63:10). Dou milioane dintre
ei au pierit n pustie din cauza necredinei lor, atunci cnd era att
de clar c Duhul lui Dumnezeu i conducea.
Cnd l ntristm pe Duhul Sfnt suntem doar la un pas de
pcatul de neiertat. Isus a declarat c orice pcat i orice hul vor
fi iertate oamenilor; dar hula mpotriva Duhului Sfnt nu le va
fi iertat(Matei 12:31). De ce ar putea s fie iertat orice ofens
sau blasfemie mpotriva Fiului lui Dumnezeu, n timp ce pcatul
mpotriva Duhului are nite limite? n Biblie, hula este definit
ca fiind asumarea calitii de Dumnezeu, a prerogativelor Sale
(Ioan 10:33; Marcu 2:7), iar acest lucru l facem atunci cand nu
mai ascultm oapt blnd a Duhului. De fapt, n felul acesta,
nclcm iremediabil prima porunc. Duhul lui Dumnezeu
lucreaz n mod constant n favoarea noastr. Ceea ce Isus a
fcut i face pentru noi este mplinit, de fapt, prin Duhul Sfnt.
Dar, dac noi continum s ignorm lucrarea Lui s nvee,
s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire
(2 Timotei 3:15) , puterea de convingere a Duhului Sfnt scade
treptat pn cnd dispare.
Cnd eram tineri i ne-am mutat din California n Tennessee,
am locuit pentru o vreme ntr-un apartament al universitii,
lng campus. Dimineaa, cam pe la 05:15, trecea un tren prin
apropiere, la mai puin de o mil deprtare i, n linitea nopii,
uieratul lui se auzea foarte tare. Eu nu dorm adnc, m trezesc
uor i nu eram obinuit cu glgia de noapte, aa c m trezeam
de fiecare dat cnd trecea acest tren i m temeam c nu voi
putea niciodat s dorm n noua noastr cas.
Ei bine, ai ghicit. n termen de aproximativ o sptmn, deja
nu mai auzeam uieratul trenului. Trenurile veneau ca de obicei,
dar urechea mea a decis s nu le mai aud. La fel este cu pcatul
de neiertat. Nu are nimic de-a face cu faptul c Dumnezeu ar
nceta s ne vorbeasc, ci numai cu neascultarea noastr de El.
Este ceva n viaa ta ce tii c ar trebui s rezolvi cu Dumnezeu
ceva care trebuie schimbat sau la care trebuie s renuni? Nu mai
ntrzia s faci acest lucru. F aceasta atta timp ct i este clar
c trebuie s-I predai Lui acea problem. Dac mai amni, s-ar
putea ca, atunci cnd te vei gndi din nou s renuni la lucrul
acela, s fie deja prea trziu. Nu vei mai simi niciun ndemn din
interior s faci acest lucru.
Biblia i Spiritul Profetic evideniaz mai multe aspecte
problematice care au potenialul de a-L ndeprta pe Duhul Sfnt
din viaa noastr. Dar a vrea s punctez cteva dintre aspectele
care poate c nu sunt ntotdeauna luate n considerare. Te rog s
citeti cu atenie urmtoarele i s vorbeti cu Isus n rugciune
despre fiecare subiect.
12. Cum putem s-L ndeprtm pe Duhul Sfnt t 185
Preocuparea pentru lucruri de mic importan

Cretinii trebuie s dea la o parte orice nenelegere i
s I se predea lui Dumnezeu pentru mntuirea celor pier-
dui. S cear n credin binecuvntarea Duhului, i ea va
veni.... [Dar] fgduina cu privire la Duhul Sfnt este ceva
la care se cuget prea puin, iar urmarea este inevitabil
secet spiritual, ntuneric spiritual, decdere i moarte spi-
ritual. Atenia este ocupat de lucruri mrunte, iar puterea
dumnezeiasc necesar pentru creterea i prosperitatea bi-
sericii, care ar aduce dup sine toate celelalte binecuvntri,
lipsete, dei este oferit n plintatea ei nemrginit.1
Atenia este ocupat de lucruri mrunte. ntr-o epoc
proiectat pentru eficien, ne petrecem mai mult timp dect
oricnd cu lucruri neeseniale. Fie navignd pe Internet, fie ve-
rificndu-ne reelele sociale sau mesajele de pe telefonul mobil
tehnologia a devenit unul dintre cei mai nemblnzii demoni.
Sunt tot mai puini oamenii care citesc, iar muli dintre acei care
nc o fac nu citesc pentru a nva ceva, ci pentru distracie. Cu
toate acestea, cei mai muli se uit la televizor, vizioneaz diver-
se lucruri pe laptop sau chiar pe iPod. i facem aceste lucruri
pentru c putem, nu pentru c trebuie. Distracia fr sfrit este
cea mai nou, cea mai puternic i cea mai eficient arm cu care
este atacat generaia de astzi. i, pentru c ne specializm n
lucruri neeseniale, niciodat nu absolvim noi niveluri de cre-
tere spiritual.
Avertismentul nu se aplic numai la tehnologie i divertis-
ment, ci se aplic i la valorile de via i la prioriti. Despre
ce discutm cu prietenii? ncotro ne zboar gndul atunci cnd
mintea noastr este liber? Ce facem n timpul nostru liber?
Dac ar fi s-i fac o analiz obiectiv a modului n care folo-
sesc timpul, muli cretini i-ar da seama c triesc o via foarte
inconsecvent, dac nu o via care ar trebui s-i fac s se ngri-
joreze. Un mare potenial este utilizat greit de-a lungul vieii, iar
n prezent este chiar risipit. Satana reuete s fac o parodie din
rasa uman, inclusiv din cretini, prin faptul c i determin s

aib nite vederi att de joase, nct nu mai tiu dac standardul
mai exist i, cu att mai puin, ct de sus este.
Cu privire la acest aspect, vorbesc mai nti de mine. Am
pierdut ani din viaa mea fcnd lucruri pe care nu era nevoie s
le fac sau, mai ru, n care nici nu ar fi trebuit s m implic de la
bun nceput. Dac eti tnr, nu lsa s i se ntmple i ie aa.
Dumnezeu iart, dar timpul care a trecut nu poate fi rscumprat.
Timpul nostru i aparine lui Dumnezeu. Fiecare clip
este a Sa, iar noi avem obligaia solemn de a o folosi spre
slava Lui. Dumnezeu nu va cere o socoteal mai strict cu
privire la niciun talant pe care ni l-a ncredinat, dect cu pri-
vire la timpul nostru.2
Te simi pregtit s dai socoteal pentru timpul tu? Acestea
sunt nite cuvinte serioase pentru un timp de mare uurtate.
Mndria i ncrederea n sine
Ct vreme am tcut, mi se topeau oasele de gemetele mele
necurmate (Psalmii 32:3). Nu m lepda de la faa Ta i nu lua
de la mine Duhul Tu cel Sfnt.(Psalmii 51:11).
Regele David s-a simit deranjat de orice insinuare c pcatul
lui cu Bat-eba fusese att de ru. Rege al celei mai puternice
naiuni de pe pmnt la acel timp, David avea deja mai multe soii
i concubine, deci ce mai nsemna nc una adugat la harem?
Dar, n adncul sufletului, el tia. El tia c ngduinele culturale
nu scuz adulterul, iar crima, nici att (2 Samuel 11). Dar acestea
erau urmrile unui mare pcat mndria i mulumirea de sine.
Pcatul mndriei este ntotdeauna ultimul la care renunm.
Poporul lui Dumnezeu s-a obinuit s cread c trebuie
s se bazeze pe eforturile proprii i s atepte doar un mic
ajutor din partea Cerului, iar urmarea este c nu are sufi-
cient lumin de oferit sufletelor care pier n rtcire i n-
tuneric. De mult vreme, biserica se mulumete cu o mic
msur din binecuvntrile lui Dumnezeu. Credincioii nu
simt nevoia de a beneficia de naltele privilegii obinute pen-

tru ei cu un pre infinit... i astfel, ei sunt descalificai pen-
tru lucrarea pe care Domnul ar dori ca ei s o ndeplineasc.
Ei nu sunt capabili s prezinte adevrurile mari i pline de
slav ale Cuvntului Sfnt al lui Dumnezeu, care ar putea
convinge i converti sufletele prin influena Duhului Sfnt.
Puterea lui Dumnezeu ateapt s fie cerut i primit. Cei
care seamn seminele sfinte ale adevrului vor culege roa-
dele bucuriei.3
Aparent, exist un raport invers proporional ntre eficiena
noastr n ctigarea de suflete i mndria noastr i pcatele
nemrturisite. Cu ct ne inem mai mult de pcatul nostru, cu
att suntem mai puin capabili s-i aducem pe oameni la Hristos
n mod eficient. nsui David a nvat acest lucru. Imediat dup
ce I-a cerut lui Dumnezeu s nu ia Duhul Su de la el din cauza
pcatului su, psalmistul a scris: D-mi iari bucuria mntuirii
Tale... Atunci voi nva cile Tale pe cei ce le calc i pctoii
se vor ntoarce la Tine (Psalmul 51:12,13). Se datoreaz oare
paii notri att de mici n atingerea obiectivelor misiunii noastre
de acas multelor pcate nemrturisite nc din viaa urmailor
lui Hristos? Amintii-v de David. Timp de aproape un an, el
i-a justificat faptele fr a se preda lui Dumnezeu i se topea.
Eliberarea, libertatea i eficiena au fost n cele din urm ale lui,
dar numai dup ce I-a ncredinat totul lui Dumnezeu, chiar i
pcatul lui drag.
Un spirit de rzbunare i de critic
Dac Mntuitorul locuiete n noi, acest lucru se va ve-
dea n cuvintele noastre. Duhul Sfnt nu rmne n inima
celui care se supr imediat dac ceilali nu sunt de acord cu
ideile i planurile sale. De pe buzele unui astfel de om vin
comentarii sarcastice, care l ntristeaz i l ndeprteaz pe
Duhul Sfnt i care dezvolt nsuiri mai degrab satanice,
dect divine.4
Cnd se ivesc ncercri care par inexplicabile, nu ar tre-

bui s ngduim ca pacea s ne fie tulburat. Orict de ne-
drept am fi tratai, s nu permitem ca n inima noastr s se
nasc un spirit ptima. Dac ne ngduim un spirit de rz-
bunare, ne facem ru nou nine. Ne distrugem ncrederea
n Dumnezeu i l ntristm pe Duhul Sfnt.5
Primul paragraf citat a fost scris n legtur cu lucrarea n
biseric i cu conducerea bisericii. Este relativ uor s cdem n
capcana de a critica faptele sau atitudinea altora. Ellen White
ne sftuiete s ne abinem de la gnduri i sentimente negative
fa de ceilali; altfel, noi suntem adui sub influena ngerilor
ri i i invitm s vin i s preia controlul.6 Celor mai muli
dintre noi nici nu le trece prin minte c ar putea s ajung sub
influena sau controlul ngerilor ri, dar, atunci cnd ne plngem
i criticm, exact acest lucru ni se ntmpl.
Trebuie s nelegem c Diavolul este i inteligent, i foarte
eficient n a ne conduce s cdem n pcat. El tie ce funcioneaz
i, mai precis, el tie ce are efect la tine! Cnd ne conduce la
pcat, mai nti ne ndeprteaz privirea de la Isus, apoi ne face
s cdem n pcat. Urmtorul lucru, ne face s ne complcem
n pcat. Chiar i dup ce pctuim, recunoatem i ne simim
vinovai, puterea pcatului domnete asupra noastr atta timp
ct vom continua s ne uitm la pcat, fie c este al nostru, fie c
e al altuia. Acesta ne ine privirea n jos, la problem, n loc s
ne uitm la Isus, singura soluie. Bunul meu prieten Jack Blanco
spune c noi trebuie s aruncm o privire rapid la pcatele
noastre i o lung, lung, lung, luuuung, privire la Isus
pstrnd mereu proporia aceasta.
S presupunem c eti ntr-o ntlnire a comitetului bisericii,
c stai de vorb cu un membru sau planifici o lucrare a bisericii,
i cineva spune ceva ce consideri c este de-a dreptul prostesc,
greit, duntor sau frustrant de naiv. Ai de ales: poi s rspunzi
concentrndu-te pe fapt, care este n mod clar negativ, i s
gndeti, s rspunzi sau s vorbeti n acelai fel sau poi s te uii
n alt parte. Chiar dac s-ar putea s ai dreptate i comentariul
tu ar fi mai edificator dect al celuilalt, n cazul n care este axat

pe greeala lui, va rmne la acelai nivel de pcat. Duhul Sfnt
nu poate fi gsit ntr-un asemenea mediu. n schimb, ai putea s
te rogi n tcere pentru Duhul Sfnt, apoi s-i ndrepi privirea n
sus, n loc s te uii n lateral, i s vezi lucrurile din perspectiva
lui Dumnezeu, i nu dintr-a ta. n acest sens, ceea ce ar fi putut
s fie o critic devine o completare util ceva ce chiar pctoii
sunt capabili s recunoasc drept intervenia lui Dumnezeu.
Atunci se va simi c Duhul Sfnt este prezent n locul acela.
Cel care seamn n firea lui va secera din firea lui pu-
trezirea, dar cel care seamn n Duhul va secera din Duhul
viaa venic.(Galateni 6:8)
Distraciile captivante
Muli s-au abtut de la planul lui Dumnezeu ca s ur-
mreasc nite invenii omeneti, n detrimentul vieii spiri-
tuale. Distraciile contracareaz mai mult dect orice altceva
lucrarea Duhului lui Dumnezeu, i El Se mhnete.7
Acest obstacol n calea Duhului Sfnt este cumplit i este mai
relevant astzi dect atunci cnd a fost scris acest lucru despre
el. Gndii-v: invenii omeneti care descurajeaz viaa spiri
tual i distracii care contracareaz activitatea Duhului mai
mult dect orice altceva! Ellen White a publicat aceast mrturie
n 1913, cnd distraciile i inveniile omeneti se puteau referi la
participarea la un spectacol de teatru, la jocul de cri sau chiar la
un joc de ah. Ct de uoare i de nevinovate sunt aceste lucruri
fa de jocurile video violente din ziua de azi, filmele cu restricie
pentru copii i adolesceni, programele de televiziune fr sens,
dar pline de scene sexuale, precum i utilizarea greit a interne-
tului! Chiar societatea secular a recunoscut spirala degradrii
sociale n setea noastr pentru distracii prosteti. Cartea lui Neil
Postman, Amusing Ourselves to Death [Amuzndu-ne pn la
moarte], este clasic n domeniu8 i a fost scris acum un sfert
de secol, ntr-o vreme n care PC-ul abia apruse, DVD-urile nu
existau, iar internetul era nc la ani distan.
Mesagerul Domnului spune c aceste lucruri sunt pgubi-

toare pentru viaa spiritual. ns acest subiect ne privete din ce
n ce mai mult. De cnd eram copil, am fost fascinat de imagini-
le n micare. Prinii mei nu au cumprat televizor dect cnd
am mai crescut. Pn atunci, puteam fi gsit cocoat afar, la fe-
reastra nchis a unui vecin, uitndu-m la ecranul alb-negru din
interior. Nu conta nici mcar c nu puteam auzi nimic. Un astfel
de comportament vrednic de mil este tot mai mult ntlnit as-
tzi, din cauza ofertei inepuizabile de filme i alte distracii aflate
foarte la ndemn, pe tastatura laptopului tu.
Nu mai este vorba doar de televizor sau filme. Poate una
dintre cele mai tragice evoluii este universalizarea pornografiei,
alimentat de cele trei trsturi ale internetului: accesibilitate,
disponibilitate i anonimat.9 Studiul arat c i cretinii au
aceeai problem cu pornografia ca necretinii. Iar ceea ce este
i mai ngrijortor este faptul c nici pastorii cretini nu sunt cu
mult n urm.
Dar, chiar dac tot ce ar fi disponibil de vizionat n prezent ar
fi la fel de inocent ca un episod din Leave it to Beaver10, ntrebarea
rmne: ceea ce vezi promoveaz viaa ta spiritual sau i
duneaz? mi amintesc cum mi scuzam obiceiul de a sta la TV,
dei sunt pastor, motivnd c veneam trziu acas i eram obosit,
copiii erau de multe ori deja n pat, iar soia mea se ndrepta
cscnd n aceeai direcie. Este timpul pentru relaxare, mi
spuneam. i urma vizionarea tirilor de la ora 11, tiri care, n
cuvintele prietenului meu Mike, nu sunt altceva dect parada
zilnic a Diavolului, apoi un talk-show de comedie i chiar
i altceva dup aceea. Eram eu mai relaxat dup dou ore
petrecute n faa televizorului? De fapt eram cu mult mai obosit
dect nainte, avnd mintea plin cu imagini seculare i probabil
fiind mai puin capabil de a m trezi dis-de-diminea pentru a
petrece timp cu Mntuitorul meu. Ce tragedie!
Nu reuim s recunoatem c, n urm cu peste o sut de ani,
psihologii deja concluzionaser c nimic din ce vedem, auzim sau
simim nu se mai terge vreodat din creierul nostru. Faptul c
nu mai putem s ne amintim nu nseamn c a i disprut. Din
punct de vedere tiinific, n sensul cel mai deplin al cuvntului,

nimic din ce facem vreodat nu este ters.11
Iov a fcut un legmnt cu ochii lui, s nu pofteasc vreo
fecioar (Iov 31:1). Fugii de desfru, striga Pavel, tiind
de capcana morii pe care o reprezint aceste fapte (1 Corinteni
6:18). Nimic nu este mai bine calculat s dea dependen ca
imoralitatea. Dac este pervertit, mintea vrea mai mult i mai
mult doar pentru a menine stimularea, pn cnd ajunge ca un
camion n vitez, care nu se mai poate opri. Dac aceasta este
cumva o problem i pentru tine, trebuie s te opreti imediat.
Elimin sursele, stai departe de locurile ispititoare i, poate, ar
trebui s apelezi la un ajutor profesionist. Indiferent de modul
n care vei gsi ajutor, nimic nu i va fi de folos pn cnd nu
faci ce spune Pavel: S ne uitm int la Isus (Evrei 12:2).
S ne fixm privirea asupra Lui! i chiar m refer la a fixa!
Fixeaz-i ochii asupra Sa cu nituri, s nu se poat clinti. Caut-L
n Cuvntul Su, ntoarce-i faa ctre El zi de zi i clip de clip.
Cu ct vei face mai mult acest lucru, cu att pofta lumii te va
atrage mai puin. Aceasta este de fapt singura soluie. Singura.
Poate v gndii c exagerez n legtur cu acest subiect. Dar
eu tiu ce putere au distraciile de felul acesta asupra sufletului
meu. Eu nu sunt cu nimic mai bun din cauz c m-am expus la
aceste lucruri, n aparen att de blnde i inofensive cum par.
Nu, eu doar am o perspectiv mai larg. C. S. Lewis a expus astfel
modalitile subtile i inteligente ale lui Satana de a-i mcelri
victima:
Nu conteaz ct de mici sunt pcatele dac efectul lor
cumulativ este de a-l ndeprta pe furi [pe om] de Lumin i
a-l conduce spre Nimic. Omorul nu este mai bun [n acest scop]
dect jocul de cri, dac jocul de cri poate face acelai lucru.
ntr-adevr, drumul cel mai sigur spre iad este cel treptat cu
pant lin, un drum moale sub picior, fr cotituri brute, fr
marcaje i fr indicatoare.12
Reine legmntul psalmistului: Nu voi pune nimic ru
naintea ochilor mei (Psalmii101:3). F aa i vei tri.
Note
1
2
3
4
Review and Herald, April 9, 1901, par. 6.
5
Parabolele Domnului Hristos, p. 171, 172.
6
7
Sfaturi pentru prini, educatori i elevi, p. 281.
8
Ed. New York: Penguin, 1985, 2005. Cartea lui Postman, considerat ca fiind
clasic n domeniu, prezint o critic zdrobitoare a influenei degradante pe
care o are televiziunea n societatea american; ea a fost urmat de cartea Tech-
nopoly: The Surrender of Culture to Technology, New York: Vintage Books, 1993.
9
Vezi de exemplu, William M. Struthers, Wired for Intimacy: How Pornography
Hijacks the Male Brain, Downers Grove, IL: IVP Books, 2009.
10
N.tr.: Leave it to Beaver este un serial de televiziune american, de genul come-
diei, difuzat n perioada 19571963, despre un biat curios i de multe ori naiv,
pe nume Teodor Cleaver Beaver (interpretat de Jerry Mathers), i aventurile
sale de acas, de la coal i din cartierul lui suburban.
William James, The Principles of Psychology, p. 83, n Roland Hegstad, The Mind
11
Manipulators, Washington, D.C.: Review and Herald, 1974, 13ff.

12
Scrisorile lui Zgndril, Cluj: Logos, 1993, p. 63.

1. Te poi gndi la ceva din viaa ta care te-ar putea conduce
s comii pcatul de neiertat mpotriva Duhului Sfnt?
2. De ce credei c Biblia folosete expresia a-L ntrista pe
Duhul Sfnt? Ce nseamn aceasta?
3. Care sunt preocuprile secundare sau chestiunile minore
pe care le-ai permis n viaa ta i care i afecteaz relaia
cu Isus?
4. Cum ai observat c mndria, mulumirea de sine i
pcatul nemrturisit i-au frnat capacitatea de a le vorbi
altora despre Isus?
5. De ce suntem att de reticeni cnd trebuie s ne pocim
i s ne cerem iertare?
6. De ce este atitudinea critic att de periculoas?

7. Care este atitudinea potrivit atunci cnd se exprim
ceva negativ?
8. Te implici n distracii care nu-i permit s creti n Isus?
9. Care sunt cele trei caracteristici ale internetului care au
alimentat universalizarea pornografiei? Crezi c aceasta
este o problem n biseric astzi?
10. Care sunt paii pe care i putem face pentru a elimina
activitile care ne ndeprteaz de la calea pe care Isus
dorete s-o urmm?
13
Capitolul 13
Struiau cu un cuget n rugciune
n unele pri ale lumii, negocierea, atunci cnd vrei s cumperi un

cadou sau altceva, devine o art. Eti n bazar, te uii la articolul
n cauz i l ii n mn, fiind pe deplin contient c proprietarul
sau vnztorul are ochii lipii de tine. nainte s-l pui la loc, el i
va face neaprat o ofert un pre care este de obicei cel puin
de dou ori mai mare dect valoarea produsului, s zicem 200 (n
unitile monedei locale). Iar acum ncepe jocul. Tu spui:
Mmm Nuu... Nu sunt sigur, i te ndeprtezi de lucrul
respectiv, uitndu-te i la alte lucruri, dar fr s le atingi.
Place la tine? este adesea urmtoarea ntrebare. Dau la pre
bun.
Poate, i rspunzi cu o mimic plictisit.
OK, la tine dau cu 150. Pre foarte mic.
Vii napoi la obiectul respectiv i te uii din nou.
Nu... nu prea cred.
Tu ct dai? ntreab el i, nainte s-i rspunzi, continu:
Bine, bine 125. Nimic mai mult.
Pi, cred c merit 80.
80?! Nuuu, acesta produs de calitate! spune el, ncercnd
s-i susin punctul de vedere.
Vecinul de mai jos l ddea cu 100.

100 H. Hmm ... OK. i dau la 100. Asta nu afacere.
Dac ai avut experien cu astfel de lucruri, tii c, de obicei,
afirmaia negustorului este departe de adevr. De fapt, obiectul
n cauz poate s coste aproximativ de patru ori mai puin dect
preul cerut iniial sau i mai puin de att, ns vnztorul i
asigur o marj mare de negociere. n unele zone ale lumii, este o
chestiune de mndrie s obin vnzarea, odat ce te-ai implicat
destul de mult n ea. De asemenea, se nelege c trebuie apreciat
amabilitatea proprietarului. Dac-l tratezi cu dispre, va face ca
lucrurile s devin neplcute. Iar acum e rndul tu s ntrebi.
Uite, a dori s cumpr acest lucru pentru sora mea, dar
nu pot s dau dect 80. tiu c e mai puin dect ai vrea, dar n-ai
putea s mi-l dai cu 80?
Pauz. Apoi, un zmbet larg:
Sigur, sigur! Pentru tine, vnd cu 80.
i tranzacia este gata.
Cum negociem cu Dumnezeu
Occidentalii se simt uneori incomod cu acest gen de negocieri.
Ei prefer s li se spun un pre precis, mai mare sau mai mic,
astfel nct s se poat decide. Dar aceasta l ine pe vnztor la
distan de cumprtor. n unele dintre locurile n care trguirea
este ceva normal, procedeul este asemenea unui dans cu cineva
cu care ncepi s te cunoti.
Cererile sunt o tem important n Biblie, pentru c n paginile
Scripturii descoperim un Dumnezeu mare. Cerei, a ncurajat
Isus miile de oameni care ascultau Predica de pe Munte, i vi se
va da; cutai i vei gsi; batei i vi se va deschide (Matei 7:7).
Lui Solomon, Dumnezeu i S-a nfiat ntr-un vis, ncurajndu-l:
Cere ce vrei s-i dau (2 Cronici 1:7). Iar apostolul Iacov ne spune:
Dac vreunuia dintre voi i lipsete nelepciunea, s-o
cear de la Dumnezeu, care d tuturor cu mn larg i fr
mustrare, i ea i va fi dat. Dar s-o cear cu credin, adau-
g el, fr s se ndoiasc deloc. (Iacov 1:5,6)
13. Struiau cu un cuget n rugciune t 197
Hristos afirm: V mai spun iari c, dac doi dintre voi se

neleg pe pmnt s cear un lucru oarecare, le va fi dat de Tatl
Meu, care este n ceruri. (Matei 18:19)
Dac te gndeti mai bine, acestea sunt nite declaraii
uimitoare! Dumnezeul cerului promite c El i va aproba
cererea! Desigur, nu este chiar att de simplu, pentru c ar trebui
s cerem n conformitate cu voia Lui (1 Ioan 5:14), ns nu este nici
greu. Iar cu privire la Duhul Sfnt, fgduinele sunt chiar mai
uluitoare. Elisei a fost suficient de ndrzne s cear o cantitate
dubl (o msur ndoit) din spiritul lui Ilie (2 mprai 2:9).
Evident, acest lucru chiar s-a ntmplat, pentru c despre lucrarea
lui Elisei este spus cu mult mai mult dect despre aceea a lui Ilie,
iar el a fcut un numr dublu de minuni.
Profetul Zaharia i ndeamn pe credincioi: Cerei de la
Domnul ploaie, ploaie de primvar [KJV: ploaia trzie din
timpul ploilor de primvar], cu promisiunea Domnului:
Atunci voi turna... un duh de ndurare i de rugciune, care va
duce la renatere (Zaharia 10:1; 12:10-12).
De ce s cerem Duhul Sfnt?

Hristos le-a promis Duhul Sfnt ucenicilor din camera de
sus:
Orice vei cere n Numele Meu voi face, pentru ca Tatl
s fie proslvit n Fiul. Dac vei cere ceva n Numele Meu,
voi face (Ioan 14:13,14).
ntr-o singur sear, Isus i-a ncurajat de apte ori pe urmaii
Si s cear n Numele Lui! Celelalte cinci ocazii sunt n Ioan
15:7,16, i Ioan 16:23,24,26.
Motivul pentru care trebuie s ne rugm pentru Duhul Sfnt
este foarte important, pentru c, uneori, oamenii s-au ntrebat
de ce ar trebui s cear sau s se roage pentru Duhul Sfnt
(Luca 11:13), dac El oricum este la lucru n vieile noastre! Alii
privesc dintr-o perspectiv istoric i spun: Dac Duhul Sfnt
a venit la Cincizecime, biserica l are deja. De ce s-L cerem din
nou?
De ce s mai ceri din nou ceva, orice, lui Dumnezeu? Dac

i cerem pinea noastr zilnic, trebuie s o facem n fiecare zi?
Nu tie El deja c avem nevoie de pine zilnic? Sau atunci cnd
un apropiat al nostru este foarte bolnav, l rugm o dat i apoi
uitm? Nu trebuie s uitm c faptul c ne rugm nu are menirea
de a-L ine la curent pe Dumnezeu cu nevoile noastre, ci de a ne
ine pe noi legai de El. i, cu ct cerem mai mult, cu att mai mult
vom dori, vom simi c avem nevoie de lucrul pe care l cerem.
i, dac suntem preocupai de revrsarea Duhului Sfnt n vieile
noastre, ar trebui s ne rugm fierbinte i constant!
Noi nu suntem suficient de dispui s-L deranjm pe
Domnul cu cererile noastre i s-I cerem darul Duhului
Sfnt. Domnul vrea ca noi s-L deranjm n aceast privin. El
vrea ca noi s aducem cererile noastre la tronul Su.1
Ai observat urgena i intensitatea?
Faptul c bogiile harului lui Dumnezeu nu se revars pe
pmnt , asupra oamenilor, nu se datoreaz vreunei restricii din
partea Lui. Dac mplinirea fgduinei nu ajunge s se vad aa
cum ar fi posibil, acest lucru se datoreaz faptului c fgduina
nu este apreciat aa cum ar trebui. Dac ar fi fost dispui, toi ar fi
fost umplui cu Duhul.2
Matthew Henry, marele comentator biblic i istoric al
activitii lui Dumnezeu n lume, obinuia s spun c atunci
cnd Dumnezeu intenioneaz s-i arate marea ndurare fa
de copiii Si, primul lucru pe care l face este s-i pun la
rugciune. Acest lucru este exact ceea ce s-a ntmplat nainte
de Cincizecime. Cei o sut douzeci din camera de sus struiau
n rugciune n acelai gnd (Faptele 1:14). Condiiile pentru
trezire sunt foarte clare: 1) mrturisirea, 2) umilirea [predarea], 3)
pocina i 4) rugciunea struitoare. i, din moment ce primele
trei depind de ultima, redeteptarea trebuie ateptat doar ca
rspuns la rugciune.3
O biseric a rugciunii
La ultima biseric pe care am pstorit-o n urm cu civa
ani, am vzut, ca niciodat mai nainte, cum o biseric a luat
rugciunea n serios. Biserica era format din albi, oameni
cu studii, care locuiau ntr-o zon rezidenial. Noul lor loc
de nchinare putea cuprinde 400 de oameni, dar n Sabat de
diminea abia dac veneau 100. Cnd am ajuns prima dat
acolo, am aflat c adventitilor din acea zon metropolitan plin
de biserici, le plcea aceast biseric, dar, din anumite motive, nu
se artau interesai s fie membri acolo.
Chiar dac eram un pastor tnr, nu am avut nicio ndoial
cu privire la cele trei fundamente nenegociabile ale cretinis-
mului: studiul biblic, rugciunea i mrturisirea. De asemenea,
credeam c nici prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu
(Zaharia 4:6) va putea Dumnezeu s schimbe situaia. Aa c
am luat mai n serios ca oricnd predicarea Bibliei. Petreceam
ore citind, comparnd, fcnd exegez i m-am aplecat asupra
textului Scripturii, pn cnd mesajul lui Dumnezeu a devenit
clar. Timpul petrecut n studiu era att de mult, nct nu mai
mi rmnea suficient pentru realizarea predicii. Aa c, foarte
devreme n dimineile de Sabat, m duceam i m rugam cu st-
ruin ca Duhul lui Dumnezeu s lucreze n mijlocul nostru i
s completeze deficienele mele. Oamenii au nceput s ias la
iveal din umbr: membri inactivi, transferuri de la alte biserici,
prieteni de-ai adventitilor nsetai pentru ceva mai mult n via
i o mulime de tineri. Pn la sfritul primului an, prezena n
Sabat s-a triplat, iar biserica se schimba.
La cincisprezece luni de la nceputul acestei aventuri,
m-am hotrt s susin o serie de prelegeri despre rugciune.
Prietenul meu Dwight Nelson spune c noi, predicatorii,
predicm despre lucrurile pe care avem nevoie s le auzim noi
nine. i are absolut dreptate. Aadar, motivul realizrii seriei a
fost acela c aveam nevoie s tiu mai multe i s cresc mai mult
n ceea ce privete rugciunea. Mi s-a deschis o lume cu totul
nou. Rugciunea i comuniunea cu Dumnezeu au devenit mult
mai reale i mai concrete. Relaia mea cu Isus, a devenit mult mai
apropiat dect fusese vreodat pn atunci. n final, mi-am dat
seama ct de muli dintre noi prem s ne trim viaa doar cu
civa centimetri mai jos de linia de plutire: tim c ne necm,
dar presupunem c aceasta este soarta noastr n via, ignornd
faptul c exact deasupra noastr este o lume cu totul nou.
Duhul lui Dumnezeu a micat biserica. Oamenii au nceput
s se roage. Am continuat ntlnirea de rugciune de la mijlocul
sptmnii, dar acum, n fiecare dup-amiaz de Sabat n timpul
orei de var, ne adunam timp de o or n care s nu facem altceva
dect s ne rugm. Ne-am rugat pentru revrsarea Duhului Sfnt,
pentru poverile noastre, pentru biserica noastr, dar i pentru
cei din jurul nostru. n timpul orei de iarn, ne ntlneam vineri
seara. Apoi, dup ce ne-am dat seama c multe din familiile din
biserica noastr erau supuse unor atacuri intense din partea lui
Satana, i-am invitat pe prezbiteri s ni se alture n rugciune de
la cinci dimineaa pentru o mijlocire special. Da, ai citit corect,
cinci dimineaa, nainte ca oamenii s plece la munc. apte din
zece prezbiteri au venit i timpul nostru de rugciune a fost att
de binecuvntat, nct am decis s o facem n fiecare sptmn.
Apoi, am adugat i ziua de vineri, iar apoi i dimineile de Sabat
i de duminic. n acel moment, diaconii ne-au ntrebat dac pot
s ni se alture i ei. Apoi ni s-au alturat i ali membri i am
extins acel moment de rugciune de diminea n fiecare zi a
sptmnii.
Comitetul bisericii a nceput s se roage. Eram uimit de
modul n care trata Dumnezeu chestiuni cu potenial conflictual
i foarte simplu i convingea pe membri cu privire la ce trebuia
fcut, fr prea mult tevatur. Liderii care nu se mai rugaser
niciodat n felul acesta au vzut puterea rugciunii. Nimeni nu
mai ntrzia la comitet, deoarece n primele treizeci de minute
nu fceam nimic altceva dect s pledm i s ne predm
lui Dumnezeu. Iar aceasta pentru noi devenise o realitate.
Evanghelizarea, de asemenea, devenise mai mult un stil de via
pentru biseric. Mergeam din u n u n Sabat dup-amiaza
i am transformat sala de prtie n Centrul pentru un trai mai

bun, unde au nceput s-i fie oferite publicului din zon zeci de
seminare despre sntate, finane i familie. Foloseam perioada
Patelui pentru o evanghelizare mai restrns i, n fiecare
toamn, organizam o evanghelizare cu program complet. n
fiecare an, am botezat n medie patruzeci de oameni, cu toii din
localitate sau din regiune, pentru c nu aveam o coal a bisericii.
Iar biserica noastr cretea rapid.
Duhul Sfnt preia controlul
Dup renaterea prin rugciune din cel de-al doilea an,
am decis c era timpul s realizez o serie de predici despre
Duhul Sfnt. Oh, ce binecuvntare a fost aceasta pentru mine!
Iar Dumnezeu a folosit acel program pentru a convinge i mai
mult oamenii. De acum, aveam dou servicii de nchinare n
fiecare Sabat diminea, iar cel de-al doilea de multe ori trecea
de ora unu. Odat cu creterea spiritual a bisericii, au crescut
i darurile financiare. Darurile au crescut att de mult, nct
bugetul bisericii noastre devenise de zece ori mai mare dect
fusese mai nainte. Se strngea o sum att de mare din zecime,
nct am fi putut susine pn la zece pastori cu norm ntreag,
chiar dac noi aveam unul singur.
Conductorii bisericii au decis c era timpul pentru a
construi o alt biseric, la nord de locul unde ne aflam. Dup
un timp de rugciune intens, dup cteva minuni i dup ce
am btut la peste 3 500 de ui pentru a face cunotin i pentru
completarea unui chestionar referitor la nevoile oamenilor, s-a
nscut noua biseric. Timp de 9 luni, 25 de lideri au fost instruii
pentru a deveni membri de baz ai bisericii nou-plantate. Dar,
cu toate c acetia reprezentau doar 7% din numrul de membri,
ei asigurau 32% din veniturile bisericii. Din nou, ne-am rugat
i I-am predat lui Dumnezeu aceast problem, fiind convini
c, dac druim ce e mai bun din ce este al nostru, i El ne va
da din ce are mai bun. Rezultatele au fost c finanele noastre
i vidul de conducere au fost uor i rapid acoperite, iar noua i
frumoasa biseric plantat este nc i astzi nfloritoare, dup

att de muli ani.
Dumnezeu devenise att de real n vieile multora, nct
un timp dedicat mprtirii experienelor a devenit parte a
serviciului nostru de Sabat. Unii dintre participani mergeau
cte dou ore cu maina doar ca s ajung i s aud ce fcea
Dumnezeu n mijlocul nostru. Rareori ncepeam sa predic pentru
al doilea serviciu divin nainte de prnz. ncepuser s se formeze
mici grupuri, dar acestea erau mici grupuri misionare grupurile
vizau anumii oameni n rugciune, pentru a-i invita n grup i
apoi la biseric. Unele grupuri au devenit echipe de slujire ale
colii de Sabat.
Liderii acestor grupuri erau femei i brbai remarcabili, cei
mai muli pe la treizeci, patruzeci de ani. n serile de mari, m
ntlneam cu ei pentru micul nostru grup. Nu voi uita niciodat
ce am avut parte s experimentez de multe ori n decursul acestor
ntlniri: intensitatea studiului biblic, un timp autentic i plin de
putere al rugciunii i mijlocirii, observaiile sinergice cu privire
la dragostea i lucrarea lui Dumnezeu, cntrile i bucuria pur
de a fi n prezena lui Dumnezeu! Eu nu mai experimentasem
aa ceva n dinamica de grup pn atunci. Ni se prea tuturor c
cerul era foarte aproape.4
Dar, dup cum v putei imagina, nu era totul perfect. Mai
ales c, ori de cte ori alegei s cretei n Hristos, Diavolul va
aranja ca ceva s v hruiasc i s v deranjeze. Unele familii au
nceput s aib dificulti: divor, consum de droguri la adoles-
ceni, boli. Aa c sosise timpul pentru post i rugciune n mod
colectiv. I-am ncurajat pe participani s posteasc, n funcie de
experiena i de sntatea fiecruia, i le-am dat materiale pentru
a citi i a se pregti. Fceam acest lucru de vineri dup-amiaza
pn duminic dimineaa i mpream timpul n cincispreze-
ce-aptesprezece sesiuni a cte nouzeci de minute fiecare, n
care erau incluse: cntare, cereri pentru rugciune, rugciune,
un mesaj i douzeci de minute de rugciune n grup, nainte
de cincisprezece minute pauz. Imaginai-v sute de persoane
rspndite n ntreaga biseric, pe holuri i n camerele colii

de Sabat, rugndu-se douzeci de minute mpreun la fiecare
nouzeci de minute pentru Duhul Sfnt, n timpul unui ntreg
weekend! Oamenii veneau i se nregistrau 800 de persoane
s-au nscris la cel puin o sesiune i puteau s stea la ct de mul-
te sesiuni doreau. Oamenii care au rspuns cel mai bine fceau
parte din categoria tinerilor aduli, care i ncepuser cariera
profesional. Ei nu mai triser aa ceva. Niciodat nu petrecu-
ser att de mult timp n prezena lui Dumnezeu, iar un weekend
intens ca acesta era suficient pentru a produce schimbri radicale
n viaa lor. Unii i-au vndut mainile sport i ambarcaiunile
lor frumoase pentru a tri mai simplu. Alii i-au schimbat locu-
rile de munc, pentru a folosi mai bine oportunitile de slujire
i misiune personal. Pe scurt, L-au pus pe Dumnezeu pe primul
loc. Dumnezeu i-a schimbat pe foarte muli dintre ei. Duhul lui
Dumnezeu era cu adevrat la lucru.
Implicarea Sa era evident se vedeau rezultate. Zecimea a
crescut de patru ori, iar darurile pentru evanghelizare au crescut
enorm pn la un uria 5 000%! Numrul membrilor bisericii
s-a triplat, fr a calcula plantarea de biserici. Trei sferturi dintre
membri au fost implicai ntr-o form de slujire sau ntr-un
departament. Am botezat aproape 200 de oameni n cinci ani.
Aceste lucruri poate c nu sunt neobinuite n unele locuri din
lume, dar pentru noi, n condiiile noastre, aici a fost n mod clar
Duhul lui Dumnezeu la lucru.
n toi acei ani, am avut privilegiul s fiu martor la intervenia
plin de putere a Duhului Sfnt n viaa unor adventiti
laodiceeni cultivai, obinuii. Parc ne treziserm dintr-un vis.
Dumnezeu devenise real. Credina ajunsese puternic. Predarea
i angajamentul personal erau reale. Niciodat nu am mai fost
ntr-un loc n care s existe n mod concret o asemenea intensitate
a devotamentului i a cutrii de Dumnezeu.
Oamenii din acea biseric nc i amintesc de vremea cnd
Dumnezeu a lucrat prin metode att de puternice. Dar ar trebui
ca aceasta s fie o excepie? De ce nu se ntmpl acest lucru mai
des n bisericile din toat America de Nord? S-ar putea ntmpla

i n biserica ta? Ai vrea s fii i tu implicat, s trieti i tu o astfel
de experien?
Rugciunea unit
Un motiv pentru care s-a ntmplat acest lucru este c un
numr semnificativ de oameni au fost dispui s se angajeze
la aceasta mpreun. S-au rugat mpreun, au lucrat i au fcut
planuri mpreun, au postit mpreun. ntr-o zi, scriindu-le
fratelui i sorei Farnsworth, Ellen White a dat recomandarea
urmtoare:
Suntem ncurajai s ne rugm pentru succes, cu asi-
gurarea divin c rugciunile noastre vor fi auzite i c vor
primi rspuns. Dac doi dintre voi se nvoiesc pe pmnt
s cear un lucru oarecare, le va fi dat de Tatl Meu, care
este n ceruri. Cci, acolo unde sunt doi sau trei adunai n
Numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor. (Matei 18:19, 20)...
Fgduina aceasta este dat cu condiia ca biserica s se uneas-
c n rugciune i, ca rspuns la aceste rugciuni, se poate a-
tepta o putere mai mare dect aceea care vine ca rspuns la rug-
ciunea personal. Puterea dat va fi proporional cu unitatea
membrilor i cu iubirea lor pentru Dumnezeu i unul pentru
altul.5
Poate c motivul pentru care redeteptarea ncepe cu adulii
de vrste tinere este c ei sunt mai dispui s lucreze mpreun.
n data de 3 februarie 1970, serviciul de capel, de altfel de rutin,
de marea, de la Colegiul Asbury o coal metodist de lng
Lexington, Kentucky a fost preluat de Duhul lui Dumnezeu.
Serviciul a nceput cu Custer Reynolds, decanul academic, care a
dat o mrturie personal despre iubirea i ndurarea lui Hristos,
dup care i-a invitat i pe alii s fac aceeai lucru. Unul cte
unul, studenii au venit i au prezentat mrturii despre dragostea
lui Dumnezeu, pn cnd s-a format un ir lung de studeni, care
se ntindea pn n partea din spate a amfiteatrului. Unii au mers
plngnd direct la altar i suspinau pocindu-se naintea lui

Dumnezeu. Mulimea a nceput s cnte imnul Aa cum sunt.
Alii au ngenuncheat cu prietenii i s-au rugat, iar alii au plns
n tcere i ntristai pentru pcatele lor.
Soneria a anunat timpul pentru nceperea orelor, dar nici
unul dintre cei 1 500 de elevi din amfiteatrul Hughes nu a
vrut s plece. Administraia colegiului, recunoscnd atingerea
puternic i neobinuit a Duhului Sfnt, nu a forat nota i a
permis programului de la capel s continue. Acesta continuat
pn dup-amiaz, totul fiind ordonat i sobru, iar seara nu s-a
ntrerupt, ci a continuat de-a lungul nopii. A continuat i a doua
zi, i urmtoarea zi, i urmtoarea zi. Acest serviciu unic a durat
185 de ore continuu, aproape opt zile ntregi!6
Joi, ajunseser n campus reporteri de la fiecare ziar din zona
central a Americii, ca s vad despre ce era vorba. Studenii au
nceput s mearg cu maina la colegii i biserici din apropiere
pentru a mprti vetile bune. Ei nu au putut s stea i s nu
le spun i altora despre dragostea lui Isus. Dup ce lucrurile
s-au aezat, iar fenomenul a fost analizat cu oarecare pruden,
s-a vzut impactul complet al renviorrii studenilor: peste
2 000 de echipe misionare au plecat prin ar ca s le duc i
altora Cuvntul, iar redeteptarea s-a extins la cel puin 130 de
colegii i universiti, ca s nu mai vorbim de sute de biserici din
ar. Chiar i astzi, cei care au fost acolo acum patru decenii i
amintesc de acele zile ca fiind punctul de cotitur din viaa lor.
Zel pe msura cunotinei
Uneori este greu pentru mintea celor din Vest s neleag
nevoia de a fi mai muli alturi unul de altul n cutarea dup
Dumnezeu i n lucrarea pentru El. Totui nimic nu este mai
consecvent n istoria redeteptrilor care duc la reform, dect
venirea laolalt pentru aceast lucrare pe care Duhul Sfnt este
nerbdtor s o fac n mijlocul nostru. Eu sunt convins c aici
este un simplu element-cheie. Dac noi, ca popor, am fi dispui
s ne adunm, s ne rugm mpreun, s ne ntlnim n grupuri
mici, s ne organizm n echipe de misiune, toate n scopul de a

cuta s primim Duhul Sfnt, fiecare parte nepenit i mpietrit
a bisericii ar ncepe s se mite.
Dac ar putea avea loc o ntrunire a tuturor biserici-
lor de pe pmnt, scopul strigtului lor unit ar trebui s fie
Duhul Sfnt. Cnd se va ntmpla aceasta, Hristos, Cel n
care avem totul, va fi mereu prezent. Orice nevoie ne va fi
mplinit. Vom avea gndul lui Hristos.7
A m ruga pentru redeteptare i reform n confortul
camerei de zi, de unul singur chiar dac sunt de acord s m
rog cnd se roag i alii pur i simplu nu este acelai lucru ca
atunci cnd facem efortul de a ne aduna n mod efectiv i a ne
ruga mpreun.
Congregaia Yoido Full Gospel Church din Seul, Coreea de
Sud, este cea mai mare adunare din lume cu peste un milion
de membri.8 Acesta este o biseric charismatic, dar sunt dou
lucruri pe care ei le fac corect, iar noi avem tendina s nu le fa-
cem, dei ar trebui: ei sunt structurai n grupe mici, sau echipe
de departament (n caz contrar, ar fi imposibil s fie o singur
biseric cu att de muli membri), iar al doilea lucru este faptul
c ei iau n serios ntlnirile de rugciune. Att de n serios, nct
sute, chiar mii, vin la biseric n fiecare sear, la ora zece, i se
roag pn la rsrit.
Ucenicilor lui Hristos li s-a spus s rmn n Ierusalim
pn cnd primesc putere de sus (Luca 24:49). Ei au fcut
acest lucru mpreun i, deoarece au fost asculttori, n ciuda
diferenelor dintre ei, a geloziilor meschine i a suspiciunilor,
Duhul lui Dumnezeu a fost capabil ca, n doar zece zile, s-i
modeleze, transformndu-i ntr-o colectivitate iubitoare. Ellen
White ne-a ndemnat:
Fie ca toi s caute revrsarea Duhului Sfnt. S-ar putea
ca, pentru aceasta, s fie nevoie de mai multe zile de cutare
sincer a lui Dumnezeu i de ndeprtarea pcatului, aa cum
a fost i cu ucenicii dup nlarea lui Hristos. Cnd poporul
lui Dumnezeu este prelucrat de Duhul Sfnt, se va manifesta
un zel pe msura cunotinei... Credincioii vor reflecta lu-

mina pe care Dumnezeu a dat-o de ani de zile. Spiritul de
critic va fi ndeprtat. Umplui cu un spirit de umilin, ei
vor fi una n gnd, unii unul cu altul i cu Hristos.9
Aceast declaraie mi amintete de unul dintre cei mai de
succes pastori din lume o femeie. n nord-estul provinciei Jilin,
China, Zu Hua Xiu este responsabila unui district cu mai mult
de 20 000 de membri. Ea personal a fondat peste 380 de biserici!
Acestea sunt acum conduse de sute de voluntari pe care ea i
pregtete, oferindu-le n mod regulat studii biblice, predici i
suport spiritual.
Urmtoarea relatare provine din partea conducerii Con
ferinei Generale dup ce membrii ei au fost acolo ntr-o vizit
recent. n una dintre bisericile n care s-au nchinat, erau dou
sli, cte una pe fiecare etaj, amndou fiind umplute la capacita-
te maxim. Oamenii se aezau i pe scri, strecurndu-se pentru
a asculta fiecare cuvnt care ieea din difuzoare. I-am vzut
pe acei credincioi stnd n hol, i amintete editorul reviste-
lor Adventist Review i Adventist Mondial, Bill Knott, cu feele
luminate, cntnd imnurile ca i cum ar fi fost n primul rnd,
dei se aflau la o distan de la care de-abia puteau s aud un
difuzor vechi i uzat. A fost foarte emoionant pentru mine s
vd ce atracie uimitoare exercit Evanghelia asupra lor. Cnd
sora Zu Xiu Hua a fost ntrebat despre ce i place cel mai mult
s predice, rspunsul a fost dezarmant: Despre cruce, despre
ce altceva?! Iar cnd a fost ntrebat: Cum v explicai aceast
atmosfer din biseric? Ce i atrage att de mult pe oameni? ea a
rspuns, Oamenii vin pentru nvturi i, cnd vin, ei vd zelul
nostru i l vd pe Duhul Sfnt.10
Oamenii vd zelul nostru i l vd pe Duhul Sfnt. Chiar dac
situaia n China este foarte diferit de cea din Occident, nu putem
scuza starea noastr laodiceean i nici nu putem demonta prin
argumente lipsa Duhului lui Dumnezeu n cele mai multe din
bisericile noastre. Oamenii sunt tot oameni, iar Dumnezeu este
tot Dumnezeu i n Orientul ndeprtat, i oriunde locuii. De ce
nu insistm mpreun cu toi membrii bisericii, n mod sistematic

i cu hotrrea de nu nceta s-I cerem lui Dumnezeu, n credin,
s schimbe situaia i s trimit Duhul Sfnt, pn cnd acest
lucru se va ntmpla efectiv? Dac vor ncepe civa, Dumnezeu
va aprea la ua ta i va schimba lumea n care trieti.
Note
1
Principiile fundamentale ale educaiei cretine, p. 537, (subliniere adugat).
2
Faptele apostolilor, p. 50 (subliniere adugat).
3
Solii alese, cartea 1, p. 121.
4
n timpul acesta, m-am familiarizat cu ceea ce spune Ellen White despre
activitatea bisericii, n Mrturii, vol. 7, p. 18-22. Ea vorbete acolo despre
necesitatea ca pastorii s se concentreze mai degrab pe educarea membrilor
n vederea slujirii i pe cutarea celor care sunt pierdui, dect pe predici care
s-i mulumeasc pe sfini; despre necesitatea ca membrii s fie cu totul pe de
plin angajai n lucrarea bisericii, despre valoarea mrturiilor date n biseric
n Sabat diminea, despre nevoia de a planta noi biserici, despre ncrederea
acordat noilor convertii de a se angaja n slujire, despre valoarea lucrrii din
u n u, despre nevoia de mici grupe misionare, ca baz a activitii de misi-
une, precum i de necesitatea rugciunii n grup pentru planificarea activitii
misionare. Cred c, dac se decide s foloseasc aceste cinci pagini din Mrturii
ca model pentru viaa bisericii i misiunea ei, orice biseric va avea mult succes.
5
Letter 32, 1903, p. 5, Pentru fratele i sora Farnsworth, 28 Ianuarie 1903, n
Manuscript Releases, vol. 9, p. 303 (subliniere adugat).
6
Robert E. Coleman a scris o mrturie inspiratoare despre aceast redeteptare
la care a fost martor ocular One Divine Moment: The Asbury Revival, Old Tap-
pan, NJ: Fleming H. Revell, 1970.
7
Manuscript 8, 1892, p. 4, Christ Our Sufficiency; November 25, 1892; de ase-
menea n Manuscript Releases, vol. 2, p. 24.
8
Vezi Karen Hurston, Growing the Worlds Largest Church, Springfield, MO:
Gospel Publishing House, 1994. A circulat un numr de relatri legate de pas-
torul-fondator, acum pensionar Dr. David Yonggi Cho. Relatri orale indic
faptul c, n urm cu ceva timp, pastori adventiti s-au ntlnit cu el, n parte
pentru a afla mai multe despre succesul su n ce privete creterea bisericii, la
care Cho a replicat, artndu-le crile lui Ellen White Evanghelizare i Sluji-
torii Evangheliei: Dac ai face ce spune profetul vostru, i voi ai avea succes.
Nu am fost n msur s verific veridicitatea acestor rapoarte. n orice caz, ceea
ce se pretinde c ar fi spus Cho este fr ndoial adevrat.
9
My Life Today, p. 58.
10
Bill Knott i Jan Paulsen, Finding Faith in China, n Adventist World, august 2009.

1. Avem uneori o problem atunci cnd venim naintea lui
Dumnezeu pentru a-I cere ceva?
2. Cum prezint Scriptura dispoziia lui Dumnezeu de
a ne oferi ceva cnd cerem? Care sunt cteva dintre
fgduinele Sale?
3. De ce s-I mai cerem lui Dumnezeu ceva din moment ce
El tie ce ne trebuie?
4. De ce trebuie s continum s cerem prezena Duhului
Sfnt n viaa noastr? Cum se cupleaz rspunsul tu la
cele patru condiii menionate de Ellen White n ceea ce
privete redeteptarea?
5. Ce te-a impresionat cel mai mult n seciunea acestui
capitol despre O biseric a rugciunii?
6. De ce rugciunea personal, privat, intim nu este
suficient pentru revrsarea Duhului Sfnt?
7. Atunci cnd evaluezi activitatea grupelor mici, care crezi
c este factorul esenial care s permit umplerea cu
Duhul Sfnt?
8. Ce prere ai despre afirmaia: Fgduina aceasta este
dat cu condiia ca biserica s se uneasc n rugciune i,
ca rspuns la aceste rugciuni, se poate atepta o putere
mai mare dect aceea care vine ca rspuns la rugciunea
personal.
9. Ce ar trebui schimbat pentru ca ntr-o biseric sau ntr-o
instituie ca a noastr s se triasc experiena celor
185 de ore de rugciune, n care oamenii s l caute pe
Dumnezeu aa cum s-a ntmplat la Asbury College?
10. Ce elemente ai evidenia ca factori-cheie n umplerea cu
Duhul Sfnt din China?
11. Ce ar mai trebui s facem n afar de a-L cuta pe
Dumnezeu mpreun, pentru a vedea revrsarea Duhului
Sfnt n viaa noastr?
PUTEREA
14
Capitolul 14
Ploaia trzie
nc de cnd eram copil, mi-a plcut s explorez locuri noi. Fr s

in seama de grija ocrotitoare a prinilor, adesea o luam nainte
sau rmneam n urm, n dorina mea de a vedea personal ce e
acolo (sau dincolo!). Nu de puine ori, le-am provocat prinilor
mei ngrijorri justificate, deoarece micuul Ronny era de negsit.
Nimic nu prea s m sperie, iar explorarea de unul singur a
cldirilor, drumurilor i copacilor avea nite atracii speciale.
Aceasta a fost poate cauza principal pentru care, muli ani
mai trziu, m-am trezit trasndu-mi propriul drum prin vechiul
Efes din Turcia de astzi. Cu colegii de la universitate, am mers
pe strada Curetes artera principal oprindu-ne pentru a
privi Poarta lui Hercule, Fntna lui Traian, Bile lui Varius i
chiar foarte popularele toalete publice. Da, aveau aa ceva, n
primul secol i erau publice. Ne-am privit cu neles i am stat de
vorb ncntai n faa Bibliotecii lui Celsus, una dintre cele mai
mari din lumea antic, construit la doar cteva decenii dup
ce fuseser acolo primii apostoli. A fost o experien incredibil
de emoionant pentru mine, pentru c eram martori la ce a
vzut Pavel cnd a dus pentru prima dat Evanghelia n marea
cetate pgn. ns, dup ce ne-am adunat cu toii la scandalosul

amfiteatru acelai n care efesenii au strigat timp de dou ore:
Mare este Diana [sau Artemis] efesenilor (Faptele 19:23-32) ,
am decis s sar peste masa de prnz i s merg s explorez de
unul singur.
Drumul pe care-l vzusem din partea de sus a amfiteatrului
era pur i simplu prea mbietor ca s-l ratez. Acest drum ducea
cndva ctre portul n care Pavel trebuie s fi debarcat pentru a-i
ncepe noile sale activiti. Dar zona era n afara limitelor admise
pentru turiti. Ei bine, dup ce am studiat o biseric bizantin din
secolul al VI-lea, am decis s traversez cmpul, fr s-mi pese
de erpii cu clopoei. Iat, minune mare, ajunsesem pe acel drum
vechi i lung ctre port. Cu adevrat m-am simit privilegiat. n
timp ce mergeam pe drumul interzis, am gsit patru coloane
dedicate celor patru scriitori ai evangheliilor: Matei, Marcu, Luca
i Ioan. Acest lucru este remarcabil, ntruct puin mai devreme
vzusem ruinele templului Dianei, zeia protectoare a efesenilor.
i tot ce mai rmsese din el era o singur coloan, cu un cuib
de barz n vrf! Am gndit n sinea mea: Uimitor! Aici era unul
dintre cele mai pgne i mai cosmopolite orae ale lumii antice,
bine prins n strnsoarea lui Satana, iar un singur om, pe nume
Pavel, a schimbat radical oraul. Secole mai trziu, un templu
cunoscut de toi ca una dintre cele apte minuni ale lumii antice
este distrus, cu excepia unui singure coloane, n timp ce dovezile
cretinismului sunt peste tot n jur.
Chemarea de a evangheliza ntreaga lume
Te-ai ntrebat vreodat cum vom fi noi oare n stare s vestim
Evanghelia n lumea ntreag? Misiunea aceasta este foarte mare.
Jumtate din cei aproape apte miliarde de oameni din lume nu
au auzit niciodat de Isus sau nu au vzut o Biblie, ca s nu mai
vorbim de faptul c nu tiu nimic despre solia ngerului al treilea.
Ne bucurm c astzi exist un adventist la fiecare aproximativ
400 de oameni, un raport mai bun dect cel de 1/519 din anul
2000. Dar adevrul este c locuri precum Indonezia, Orientul
14. Ploaia trzie t 215
Mijlociu, Africa de Nord i China, rmn obstacole n calea

mesajului nostru. China este un bun exemplu pentru a ne ajuta
s avem o vedere de ansamblu. Lucrarea de acolo este printre
cele mai puternice i mai de succes pentru noi din ntreaga lume,
avnd n prezent 400 000 de credincioi. Mai puin de zece din
rile lumii se pot luda cu att de muli adventiti. Cu toate
acestea, populaia ei se ridic la 1,3 miliarde, adic un adventist
la fiecare 3 250 de locuitori din China; altfel spus, doar 0,03% din
populaie!
ns i biserica primar a ntmpinat o situaie la fel de
nefavorabil. Astzi, cel puin o treime din populaia lumii are
unele legturi cu cretinismul, dar, cnd i-au nceput apostolii
lucrarea, au pornit de la zero. Astzi este corect din punct de
vedere politic, chiar dac nu se i practic n toat lumea, s fii
tolerant n ce privete religia. Dar atunci, chiar dac politeismul
era larg acceptat n lumea roman, cretinismul era o excepie.
Cretinii erau privii ca un fel de ramur a iudaismului, iar
evreii aveau muli dumani n imperiu. Cu toate acestea, ofensa
suprem a fost exclusivitatea cretinismului mesajul c exist
un singur Dumnezeu, c Dumnezeu este Mntuitorul nostru, iar
acest Mntuitor s-a ntmplat s moar pe o cruce roman pentru
a deveni mntuitor. Poftim? Nu e de mirare c ei au crezut c
totul este o nebunie (1 Corinteni 1:20-23)!
Numitorul comun al tuturor zeilor pgni a fost ntotdeauna
puterea. Conceptul c un Dumnezeu care ar avea puterea de a
crea lumea se las umilit pe o cruce prea pur i simplu prea
exagerat. O bine cunoscut inscripie din secolul al II-lea, gsit
lng Roma, prezint un om ngenunchind naintea lui Isus
agat pe cruce, gol, cu un cap de mgar. Inscripia batjocoritoare
de dedesubt spune: Alexamenos se nchin dumnezeului su.
Gordon Fee, profesor de Noul Testament, explic:
Este greu pentru cei din Occidentul cretinat s apreci-
eze ct de absolut nebunesc trebuie s fi prut pentru grecii
sau romanii primului secol mesajul despre un Dumnezeu
care a ajuns s fie crucificat de dumanii Si. Dar trebuie s

nelegem chiar adncimea acestei ruini i nebunii, dac
vrem s pricepem... de ce a trecut mai bine de un secol pn
cnd crucea a aprut printre cretini ca simbol al credinei
lor.1
Dup treizeci de ani de la Cincizecime, Pavel a putut s
declare c Evanghelia a fost propovduit oricrei fpturi de
sub cer (Coloseni 1:23). Chiar dac el s-a referit doar la lumea
roman, aceea reprezenta marea majoritate a oamenilor despre
care se tia c exist la acel timp! Cum credei c au reuit
apostolii s fac acest lucru? Fr comunicaii prin satelit, fr
internet, nici mcar prin radio sau televiziune. Nu prin deplasri
transatlantice aeriene, nu prin telefoane mobile, nici prin cri,
aa cum avem noi astzi. Cum au reuit?
Uite cum se iubesc unul pe altul, ... i cum sunt ei gata s
moar unul pentru cellalt. Aa erau identificai cretinii la un
secol dup ce Ioan, ultimul apostol, murise n Efes.2 Ellen White
extinde ideea:
Dup coborrea Duhului Sfnt, ucenicii erau att de
plini de iubire pentru El i pentru aceia pentru care a murit
El, nct inimile se topeau la cuvintele pe care le rosteau i la
rugciunile pe care le nlau. Ei vorbeau n puterea Duhului
i, sub influena acestei puteri, mii au fost convertii.3
Se topesc astzi necretinii de cuvintele i aciunile care nu
pot dect s reflecte dragostea lui Hristos din inimile noastre?
Este dragostea primul lucru care le vine n minte oamenilor atunci
cnd se gndesc la cretini? Raportul biblic este clar n privina
bisericii primare:
Mulimea celor ce crezuser era o inim i un suflet.
Niciunul nu zicea c averile lui sunt ale lui, ci aveau toate de
obte. Apostolii mrturiseau cu mult putere despre nvie-
rea Domnului Isus. i un mare har era peste toi. (Faptele
apostolilor 4:32,33)
Ct de mult am deczut!
Ploaia timpurie
n timp ce studiem sensul ploii timpurii i trzii, ar trebui s
inem cont de faptul c folosim aceti termeni n dou feluri: o
dat ntr-un sens istoric-obiectiv, concentrndu-ne asupra tim-
pului i asupra bisericii, i apoi, ntr-un sens personal-subiectiv,
concentrndu-ne pe modul n care acest lucru ne poate afecta
personal.
Ploaia timpurie a Duhului a fost ceea ce a fcut biserica de
la nceput s devin ce a devenit. Revrsarea Duhului Sfnt n
zilele apostolilor a fost nceputul ploii timpurii, iar rezultatul a
fost glorios.4 Mai exact, ct de glorios? Evanghelia a fost dus
la cele mai ndeprtate pri ale lumii locuite.
Inimile se supuneau n faa puterii acestui mesaj.
Biserica privea cum convertiii veneau n numr mare din
toate prile. Cei care czuser de la credin erau reconver-
tii. Pctoii se uneau cu cei credincioi n cutarea mrg-
ritarului de mare pre. Unii dintre cei care fuseser cei mai
amarnici mpotrivitori ai Evangheliei au devenit aprtorii
ei...Fiecare cretin vedea n fratele su o descoperire a iubirii
i a bunvoinei divine.
Uimitor, nu-i aa? Nu e de mirare c mii au fost convertii
ntr-o zi5. Adventitii de ziua a aptea ateapt de zeci de ani
revrsarea excepional a ploii trzii. ns acest lucru nu se poate
ntmpla pn cnd nu coboar mai nti ploaia timpurie.
Ce este, de fapt, ploaia timpurie?
Cei mai muli oameni ar spune c este lucrarea de renviorare,
de revitalizare pe care o face Duhul Sfnt, prin care ne conduce la
convertire. Pentru o imagine mai larg, s citim Ioel 2:23.
n Biblia mea de studiu, versiunea NASB, acest lucru este
tradus astfel: Bucur-te n Domnul, Dumnezeul Tu, cci El i-a
dat ploaia timpurie pentru reabilitarea ta i a revrsat pentru
tine ploaia timpurie i trzie ca mai nainte. Problema este c
expresia ebraic tradus prin ploaia timpurie este moreh, care
nseamn nvtor, i nu yoreh. Yoreh este tradus corect la
sfritul versetului [ploaia] timpurie. Aadar, nvtor nu
ploaie. Acelai cuvnt este gsit n Proverbe 5:13 i Isaia 30:20,

i este tradus prin nvtor n ambele locuri. Targumurile
traducerile interpretative [n aramaic] ale crilor Vechiului
Testament, cnd evreii ncepuser s uite limba ebraic i Biblia
Vulgata o traducere a Bibliei din secolul al treilea, n limba
latin traduc de asemenea prin cuvntul nvtor. Expresia
este chiar nvtor al neprihnirii.6
Acest lucru capt sens atunci cnd citii Isaia 45:8. S picure
cerurile de sus i s plou norii neprihnirea! S se deschid
pmntul, s dea din el mntuirea sau Osea 10:12: Semnai
potrivit cu neprihnirea i vei secera potrivit cu ndurarea.
Deselenii-v un ogor nou! Este vremea s cutai pe Domnul ca
s vin i s v ploaie mntuire. (n versiunea citat din englez:
Semnai dreptatea i secerai roada ndurrii! Deselenii-v un
ogor nou, cci este vremea s-L cutai pe Domnul, pn cnd El
va veni i va turna neprihnirea peste voi.)
Profeii au vorbit despre ploaia timpurie ca fiind timpul
neprihnirii timpul n care buntatea i dreptatea lui Dumnezeu
aveau s fie vzute n cele din urm. Isus, Fiul lui Dumnezeu, a
venit s ne arate chiar acest lucru. Prin Duhului Sfnt, El a devenit
nvtorul neprihnirii, care, la momentul Cincizecimii, le-a
lmurit ucenicilor Si toate lucrurile. El a promis: Duhul Sfnt
... v va nva toate lucrurile i v va aduce aminte tot ce v-am
spus Eu (Ioan 14:26).
Aadar, din punct de vedere istoric-obiectiv, ploaia timpurie
a fost descoperirea lui Isus ca al doilea Adam, care a ascultat de
Dumnezeu n mod desvrit (neprihnirea Lui) i l-a iubit pe
om pn la capt (mila Lui la cruce). Acesta a fost mesajul de la
Cincizecime oferit lumii, un mesaj care a revoluionat-o pentru
totdeauna.
ntr-un sens personal-subiectiv, ar fi trebuit s ne nsuim
experiena ploii timpurii, s ne nsuim individual acest mesaj
de dragoste i de ascultare n Hristos, ceva absolut necesar dac
vrem s trim vreodat ploaia trzie. Aceasta este experiena pe
care Ellen White a vzut-o pentru adventitii de ziua a aptea n

urma mesajului din 1888.
Atunci, ce este ploaia trzie?
Ploaia trzie istoric
ntruct ploaia timpurie a dat startul erei cretine, nceputul
lucrrii lui Dumnezeu de mpcare cu toate naiunile i nu
doar cu Israel, poporul Su ales, ploaia trzie [ca realitate]
obiectiv-istoric va ncheia aceast lucrare la mplinirea sa, la
sfrit. Ce nseamn mai exact toate acestea? Ellen White spune
c revrsarea ploii trzii va face mai multe lucruri: 1) va pregti
biserica pentru venirea Fiului omului7; 2) va da putere glasului
tare al celui de-al treilea nger i 3) i va pregti pe sfini s stea
n picioare n perioada n care vor fi revrsate cele apte plgi.8
Ea afirm, de asemenea, c ploaia trzie nu poate veni atta
vreme ct cei mai muli din biseric nu sunt mpreun-lucrtori
cu Dumnezeu, atta vreme ct egoismul i ngduina fa de
sine sunt nc att de evidente n biseric.9 i, dei afirm c nu
tie niciun timp specific cu privire la data cnd va avea loc
aceast revrsare, n 1897, ea scrie c un astfel de moment este
acum.10
Aceasta s-a ntmplat cu mai bine de un secol n urm! n
cazul n care este aa, de ce nu am vzut pretutindeni minunile
fcute de Cel Atotputernic, n mplinirea binecuvntrii promise?
Iat, probabil, cea mai cunoscut declaraie cu privire la lucrarea
ploii trzii a Duhului de la sfritul timpului:
Marea lucrare a Evangheliei nu se va ncheia cu o ma
nifestare mai mic a puterii lui Dumnezeu dect cea care
i-a marcat nceputul. Profeiile care s-au mplinit prin re-
vrsarea ploii timpurii, la nceputul predicrii Evangheliei,
urmeaz s se mplineasc din nou, prin revrsarea ploii
trzii la ncheierea ei. Acestea sunt vremurile de nviorare
la care se referea apostolul Petru cnd exclama: Pocii-v
dar i ntoarcei-v la Dumnezeu, ca s vi se tearg p-
catele, ca s vin de la Domnul vremurile de nviorare i
s trimit pe Cel ce a fost rnduit mai dinainte pentru voi: pe

Isus Hristos (Faptele apostolilor 3:19,20).
Trimii ai lui Dumnezeu, cu feele luminate i strlucind
de consacrare sfnt, se vor grbi din loc n loc s transmit
mesajul din cer. Avertizarea va fi rostit prin mii de voci pe
tot pmntul. Se vor face miracole, bolnavii vor fi vindecai
i semne i minuni i vor nsoi pe credincioi. Satana va lu-
cra i el, prin false minuni, fcnd s coboare chiar foc din
cer naintea oamenilor (Apocalipsa 13:13). Astfel, locuitorii
pmntului vor fi determinai s ia o poziie.
Mesajul va fi transmis nu att prin argumente, ct prin
convingerea profund produs de Duhul lui Dumnezeu.
Argumentele au fost prezentate. Smna a fost semnat,
iar acum va rsri i va aduce rod.11
Ellen White a dat i motivul pentru care rndurile de mai sus
rmn, n mare msur, nc nemplinite:
Dumnezeu nu Se poate descoperi pn cnd cei care
mrturisesc a fi cretini nu sunt mplinitori ai Cuvntului
Su n vieile lor, pn cnd nu exist unitate cu Hristos, o
sfinire a corpului, sufletului i spiritului. Apoi, ei vor fi tem-
ple corespunztoare pentru locuirea Duhului Sfnt.12
Acum tim c nu vreo aliniere a corpurilor cereti, nici le-
gturile politice, nici evoluiile ecumenice nu sunt cauza pentru
ntrzierea revrsrii ploii trzii. Ceea ce face ca ploaia trzie s
ntrzie i s nu vin n timpul desemnat ploii trzii un timp
care a durat mai mult de un secol pn acum este pur i simplu
refuzul bisericii de a se preda cu totul lui Dumnezeu. Practic,
viaa personal a membrilor trebuie s fie udat de ploaia timpu-
rie nainte ca ploaia trzie s-i poat face lucrarea.
Ploaia trzie personal
Cele mai multe dintre scrierile lui Ellen White cu privire la
ploaia trzie abordeaz activitatea personal a Duhului Sfnt
n inimile noastre. Ea a vzut ploaia trzie ca fiind finalizarea
lucrrii harului lui Dumnezeu, care ne duce la desvrire.13
Nu este vorba nicidecum de perfecionismul adus de tendinele

legaliste sau de o infuzie penticostal care s ne copleeasc prin
facerea de minuni, n ciuda lipsei noastre de predare. Aceast
desvrire (perfeciune) este totala ncredere n Isus i o
total predare Aceluia care este Avocatul nostru desvrit.
Ellen White avertizeaz, de asemenea, c nu putem s avem
parte de aceast nviorare dect dac vom ctiga biruina
asupra mndriei, egoismului, iubirii de lume i asupra oricrei
ispite.14
Acest lucru este, fr ndoial, un medicament puternic,
iar unii pot fi tentai s cedeze n faa bolii numit pcat,
imaginndu-i c ei sunt pur i simplu n faz terminal ajuni
prea departe pentru a schimba att de mult. ns nu ar trebui
s disperm niciodat. Avem un ajutor puternic n Isus Hristos.
Prin rnile Lui (prin moartea Lui) suntem tmduii (Isaia
53:5). El i iart toate frdelegile tale i vindec toate
bolile tale, cci El i izbvete (n.tr. n engl.: i rscumpr)
viaa din groap (Psalmii 103:3,4). Tot ce trebuie s facem este
s mergem la Isus i apoi s alegem s rmnem cu El! Uneori,
vreun nerv din noi ar putea s ntrein dorina nesfnt de a-L
prsi i de a face din sinele nostru un dumnezeu. Dar nu ni
se cere nimic mai mult dect s avem ncredere n El clip de
clip. Isus este Salvatorul nostru, El ne mntuiete nu n pcatele
noastre, ci din pcatele noastre. Aleluia! El se va dovedi mai mult
dect credincios pentru tine i pentru mine. Prin El, pot totul
(Filipeni 4:13). Pentru a primi ploaia trzie personal, noi trebuie
s pstrm vasul curat i cu gura n sus, gata s primeasc tot
ce ofer Isus.15
Acesta este ns momentul n care, n mintea unora, logica se
poticnete. Muli adventiti pur i simplu presupun c, deoarece
ploaia timpurie a fost dat atunci, n Ziua Cincizecimii, iar ploaia
trzie [va fi dat] n timpul sfritului, n secolele dintre ele este
un mare vid al Duhului. Ei trag concluzia c Duhul Sfnt nu
este alturi de poporul lui Dumnezeu astzi, cu toate c ar fi
mai corect s spun c poporul lui Dumnezeu nu este alturi de
Duhul Sfnt astzi. Ei l vd pe Dumnezeu ca fiind Acela care

reine Duhul Su i [consider] c trebuie s se negocieze cu El
ca s-L conving s nu mai rein Duhul. Aceast idee sugereaz
c deficienele spirituale ale copiilor lui Dumnezeu de astzi se
datoreaz faptului c nu au primit revrsarea ploii trzii. n
mod perfid, vina este mutat asupra lui Dumnezeu, iar noi stm
relaxai, ateptnd ca El s ia iniiativa de a corecta lucrurile prin
revrsarea ploii trzii a Duhului. Acest fel de a gndi este total
greit.16
Trebuie s ne dm seama c lucrarea Duhului este
ntotdeauna n curs de desfurare. Aceasta este marea slbiciune
conceptual a neocharismaticilor cretini: ateapt, tnjesc,
spernd la o transformare supranatural care poate fi vzut
din exterior, n loc de a crede n i de a plti preul pentru
renaterea interioar, a inimii. Este ca i cum ai dori o pastil
magic de la Medicul ceresc, pentru a evita acum durerea, mai
degrab dect s urmezi sfatul Lui, care cere pai mici, n timp,
dar care vor duce n cele din urm la o transformare complet a
stilului de via.
Muli nu au reuit n mare msur s primeasc ploaia
timpurie. Ei nu au primit toate beneficiile pe care Dumnezeu
le prevzuse astfel pentru ei. Ei se ateapt ca lipsa s fie
suplinit de ploaia trzie. Ei intenioneaz s-i deschid ini-
ma atunci cnd se va da cea mai abundent revrsare de har
pentru a o primi. Ei fac o greeal teribil. Lucrarea pe care
Dumnezeu a nceput-o n inima omeneasc, prin faptul c
a dat lumin i cunoatere, trebuie s nainteze continuu...
Dumnezeu este Acela care a nceput lucrarea [ndreptirea,
neprihnirea acordat], i tot El o va termina [sfinirea, nepri-
hnirea nsuit], fcndu-l pe om desvrit n Isus Hristos.
Dar nu trebuie s existe nicio neglijare a harului reprezentat
de ploaia timpurie. Numai cei care triesc n lumina pe care
o au vor primi o lumin mai mare. Dac nu progresm zilnic
n exemplificarea virtuilor cretine n viaa noastr, nu vom
recunoate manifestrile Duhului Sfnt n ploaia trzie. Ea
ar putea cdea peste inimile altora, peste tot n jurul nostru,

dar noi nu o vom discerne, nici nu o vom primi.17
i acum?
Indiscutabil, ntr-o mare parte a lumii occidentale, suntem
o biseric n declin. Preocuparea noastr pentru lucrurile lumii
i orbirea noastr ncpnat fa de starea noastr adevrat
au fcut din noi cei care avem talent, resurse i mult istorie n
Isus un popor pricjit din punct de vedere spiritual. Suntem
ntr-adevr bolnavi n stadiul final, dar nu tim prea mult despre
asta. Am folosit medicamente att de mult, nct nu mai tim
cum este s fim sntoi. Poate c acest lucru sun prea dur.
ansele sunt ca, dac ai ales s citeti aceast carte, s fii deschis
fa de Duhul lui Dumnezeu, dac eti deja pe cale s fii umplut
cu El.
Dar, chiar dac situaia voastr particular este mai bun
dect a majoritii, nelinitea pe care aceasta ar trebui s o
produc este de-ajuns ca s ne trimit pe genunchi i s pledm
naintea Tatlui pentru ajutor imediat i de durat. Avem nevoie
disperat de o doz dubl de ajutor spiritual o descoperire a
caracterului lui Hristos i un botez aprofundat al Duhului. i
aminteti lecia din Ioel 2? Asocierea dintre ploaie i nvtorul
neprihnirii? Avem nevoie de o adevrat revelaie a iubirii i a
puterii lui Dumnezeu, de o imagine real a harului Su bogat i a
milei Sale i de o viziune a naturii i a mreiei Sale.
Solia ndreptirii oferite de Hristos trebuie s rsu-
ne de la un capt al lumii la cellalt. Aceasta este slava lui
Dumnezeu, care ncheie lucrarea ngerului al treilea.18
Poi face s se vad chiar acum o schimbare. Tu, mpreun
cu ali civa, poi vedea cum Dumnezeu te poate transforma pe
tine, familia ta, precum i biserica voastr.
Primii ucenici s-au pregtit pentru revrsarea Duhului
Sfnt n Ziua Cincizecimii prin mrturisirea i prsirea p-
catului, prin rugciune struitoare i consacrndu-se pe ei
nii lui Dumnezeu. Aceeai lucrare, dar ntr-o msur mai

mare, trebuie s fie fcut acum.19
Dumnezeu nsui te va conduce spre acea msur mai
mare pentru c doar El tie ce este mai potrivit pentru fiecare
ucenic. Cheia este s nu mai stai, ci s ncepi, s caui, s asculi,
s ai ncredere, s naintezi pas cu pas, s creti avnd ochii
aintii la Isus.
Ultimul cuvnt l va avea profetul Osea:
Venii s ne ntoarcem la Domnul! Cci El ne-a sfiat,
dar tot El ne va vindeca; El ne-a lovit, dar tot El ne va lega
rnile. El ne va da iari viaa n dou zile; a treia zi ne va
scula i vom tri naintea Lui. S cunoatem, s cutm s
cunoatem pe Domnul! Cci El Se ivete ca zorile dimineii
i va veni la noi ca o ploaie, ca ploaia de primvar care ud
pmntul. (Osea 6:1-3. n NKJ: Aa cum este sigur c vine
rsritul, la fel de sigur va fi i venirea Lui; El va veni la noi
ca o ploaie, ca ploaia trzie care ud pmntul.)
Note
1
Michael P. Knowles, We Preach Not Ourselves (Grand Rapids, MI: Brazos,
2008), p. 86.
2
Relatat de Tertullian, un apologet cretin timpuriu, n scrierea sa Apologeticum,
cap. 39, p. 7 (n CSEL 69, ediia tradus n lb. englez de Glover, Loeb). Accesat
la http://www.tertullian.org/quotes.htm pe 30 ianuarie 2011.
3
4
Ibid, p. 54, 55.
5
Ibid. p. 48, 38.
6
Vezi The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 4, Washington, D.C.: Re-
view and Herald, 1956, 1980, p. 945.
7
8
Experiene i viziuni, p. 86.
9
Review and Herald, 21 iulie 1896, par. 2.
10
Solii alese, cartea 1, p. 192, i Review and Herald, 2 martie 1897. n paragraful 7
scrie: Rugai-v cu seriozitate ca acum, n timpul ploii trzii, torentele de har
s cad peste noi, iar n paragraful 14 spune: este timpul ploii trzii, [cnd
Domnul] va da Duhul Su n mare msur.
11
Tragedia veacurilor, p. 611, 612.
12
Letter 139, 1898, p. 16, To Elder A. T. Jones; December 16, 1898; de aseme-
nea, Manuscript Releases, vol. 4, p. 365, subliniere adugat.
13
14
Experiene i viziuni, p. 71.
Manuscript 35, 26 septembrie 1891, Work and Baptism of Holy Spirit Needed;
15
The Upward Look, p. 283.

16
J. Paulsen, p. 135.
17
Review and Herald, 2 martie 1897, par. 4.
18
Scrisoarea lui Ellen G. White ctre liderii din Battle Creek, n General Confe
rence Daily Bulletin, 28 ianuarie 1893, par. 27.
19
Review and Herald, 2 martie1897, par. 4.

1. Ce vezi c ar fi astzi o ncurajare pentru vestirea ntreitei
solii ngereti n ntreaga lume, un avantaj fa de biserica
primului secol?
2. Bazndu-te pe declaraia lui Pavel c Evanghelia a
fost propovduit oricrei fpturi de sub cer (Coloseni
1:23) n treizeci de ani, crezi c e posibil ceva asemntor
astzi? Cum?
3. Ce este mai exact ploaia timpurie? Care este relaia ei cu
neprihnirea?
4. Identific trei lucruri pe care le va face ploaia timpurie
n biseric. Comenteaz-le. Te atepi s se ntmple alte
lucruri?
5. Ce reine venirea ploii trzii? Ce nseamn mplinitori ai
Cuvntului n viaa lor?
6. Comenteaz aceast afirmaie: Dac nu progresm
zilnic n exemplificarea virtuilor cretine, nu vom recu-
noate manifestrile Duhului Sfnt n ploaia trzie. Ce
nseamn aceasta pentru noi?
7. Cum putem s devenim biruitori n viaa noastr pe

acest pmnt?
8. Ce este greit n a gndi c Dumnezeu reine Duhul
Sfnt astzi?
9. Care este aceeai lucrare, dar ntr-o msur mai mare,
despre care Ellen White spune c ar trebui s fie fcut
acum?
10. Care sunt paii pe care-i vei face pentru a deschide ua
vieii tale mai larg pentru Duhul Sfnt?
15
Capitolul 15
Ridicarea Babilonului
D ac vom cuta pe Google Am nevoie de un miracol, vom

primi cinci milioane de rezultate. Cu motorul de cutare Bing,
rezultatele sunt de peste treizeci de milioane de la web site-uri
de rugciune pn la idei New Age i melodii ale trupei Grateful
Dead acest nume fiind un oximoron, desigur (mori recunosctori
n.tr.). Toat lumea are nevoie de un miracol. Toat lumea vrea
s vad minuni. Oricine se roag pentru o minune atunci cnd
lucrurile nu merg aa cum ar dori. Tuturor le place s aud despre
minuni, chiar dac nu au avut parte s li se ntmple i lor.
Ernie Knoll a fost un om al miracolelor. De fapt, el a fost un
profet unul care a fost urmat cu fidelitate de zeci de adventiti,
pn foarte recent. El a nceput s primeasc viziuni n 2005
i, dup mai mult de treizeci de viziuni, a adunat muli adepi,
avnd un consiliu, vnzri de carte i un site care i invita pe
adepii si s fac donaii prin intermediul oricreia dintre
companiile majore de carduri de credit. Citind profeiile sale,
nu puteai s nu remarci c limbajul lui era calculat pentru a
impresiona: un amestec ntre cartea Apocalipsei i Spiritul
Profetic, ns fr a spune ceva specific i fr s aib mult sens.
Puteau fi recunoscute limbajul i tonul, dar coninutul nu. Civa

dintre fotii mei elevi au fost atrai de el, dar i-am avertizat c
impresia mea este c viziunile lui sunt efectul unei imaginaii
hiperactive a cuiva care are nevoie de atenie.
Dup cum s-a dovedit, n acest caz mai erau unele lucruri de
aflat. Pe data de 22 iulie 2009, comitetul de conducere al orga-
nizaiei lui Knoll a dat un comunicat oficial, afirmnd c ceea ce
se crezuse sincer c sunt mesaje supranaturale de la Dumnezeu
date lui Knoll pentru poporul Su, erau acum considerate a fi
de la Satana. Acest comitet a ajuns chiar s identifice diverse n-
elciuni i i-a cerut scuze pentru cei care i-ar fi putut pune
credina n aceste mesaje.
Toat lumea are nevoie de minuni, iar Satana este bucuros
s le furnizeze.
Motivul pentru minuni
Minunile nu au rolul de a face pe cineva s cread, ele pot
doar s confirme credina. Dar, cnd vine vorba de religie,
oamenii vor de multe ori minuni, ca o scurttur spiritual.
Dac ar scrie Dumnezeu pe cer, atunci a ti sigur c aceasta este voia
Lui. Ar fi mult mai uor i mai rapid dect s studiez Biblia, s
m rog i s m gndesc la felul cum este El, astfel nct s pot
discerne voia Lui pentru viaa mea.
Cnd a fost pe pmnt, Isus a fcut multe minuni. Dar El
a fcut acest lucru ntr-un moment n care toat lumea credea
c minunile pot veni doar de la Dumnezeu, certificnd, astfel,
divinitatea Sa. El a fcut-o ca s arate caracterul bun i milos
al Tatlui Su, n contrast cu felul n care era privit atunci Cel
Atotputernic.1 Hristos nu a fcut niciodat minuni doar pentru
a convinge rapid pe cineva i a-l face s cread. Pentru a cldi
credina, El a oferit studii biblice.
i aminteti de dimineaa nvierii? Citete n Luca 24. Acei
doi ucenici de pe drumul spre Emaus erau deprimai ocai de
faptul c Mesia al lor, dintr-odat, a fost dat la moarte. Erau con-
fuzi i uluii. Dac ar fi putut mcar s vad mna lui Dumnezeu
15. Ridicarea Babilonului t 229
n toate acestea! Hristos tia starea lor de spirit, motiv pentru

care a venit la ei. Totui El nu li S-a artat n slava nvierii, ci,
neateptat ochii lor au fost mpiedicai ca s-L [re]cunoas-
c (Luca 24:16). n loc s fac o minune n timp ce mergeau pe
drum, cum fcuse de multe ori nainte, Isus pur i simplu le-a
vorbit din Cuvnt. i a nceput de la Moise i de la toi prorocii
i le-a tlcuit, n toate Scripturile, ce era cu privire la El(vers. 27).
Doar dup ce inimile lor ardeau n credina bazat pe Biblie
(vers. 32), a venit i minunea: El S-a fcut nevzut dinaintea lor
(vers. 31).
Foarte des, iudeii i cereau lui Isus: Arat-ne un semn!
(Matei 12:38; 16:1; Marcu 8:11; Luca 11:16). Dar moartea i nvierea
Sa aveau s fie singurul semn (Matei 12:39,40). Atunci cnd a
spus pilda cu omul bogat i sracul Lazr, Isus i-a avertizat n
mod clar: Dac nu ascult pe Moise i pe proroci, nu vor crede
nici chiar dac ar nvia cineva din mori! (Luca 16:31). Nicio
minune nu poate fi mai mare dect aceea a unei nvieri. Aceasta
va fi ultima amgire a lui Satana pentru pctoii nviai dup
cei o mie de ani (Apocalipsa 20:7,8,5a): s-i fac s cread c el i-a
nviat. Minunea care a ncoronat celelalte minuni ale lui Hristos
ct a fost pe pmnt a fost nvierea prietenului Su Lazr, ns
nici aceasta nu a reuit s-i conving pe preoi i pe farisei (Ioan
11:45-47).
Totui tendina noastr, ca oameni, este s ne dorim mai
degrab o minune, dect o schimbare a inimii. O minune este
ceva emoionant i tulbur simurile, iar Satana tie acest
lucru foarte bine. El este gata s exploateze acest fapt pn la
culmi nebnuite, n timp ce venirea lui Hristos se apropie. El
a testat deja cu succes acest lucru cu milleriii de dup Marea
Dezamgire.
Problema minunilor i a emoiilor n istoria adventist
La nceputul lucrrii ei, n timp ce unii credincioi adventiti
nc manifestau fanatism i exces n numele Duhului Sfnt, Ellen
White a primit o viziune. Venind dintr-un mediu metodist,
unde unele dintre aceste practici nu erau neobinuite, ea nu era

pe deplin contient de pericolul unor astfel de manifestri,
precum leinul, strigtele i dansul, care erau percepute ca
semn al prezenei Duhului Sfnt. Totui, n viziune, ngerul i-a
artat frumuseea i ordinea din cer i i-a spus: Urmai-le! Ea
a concluzionat c exist marele pericol ca aceste manifestri s
fie contrafcute i c tot timpul trebuie s ne strduim s fim
eliberai de emoiile nesntoase i inutile. Am vzut c era un
mare pericol s lsm la o parte Cuvntul lui Dumnezeu, s nu
mai fim vigileni i s ne ncredem n aceste manifestri. Ea a
permis o doz de entuziasm, dar a adugat un avertisment: Am
vzut c Dumnezeu micase inimile unora dintre cei din jurul
tu prin Duhul Su n timpul unor apeluri i al unor manifestri,
dar am vzut pericolul care urma.2
Pericolul care urma era problema. n anii 1890, alturi de
dovezile puternice ale redeteptrilor n urma soliei ndreptirii
prin credin, au ieit la suprafa i treziri false. n 1884, Ellen
White avertizase deja c la fiecare renatere a lucrrii lui
Dumnezeu, prinul rului este strnit s-i intensifice aciunile.3
Trei factori preau s contribuie la crearea condiiilor pentru
aceast amgire. n primul rnd, erau audierile de la Senat n
legtur cu libertile religioase afectate de chestiunea legii
duminicale, fapt ce le semnala multor membri c sfritul lumii
este aproape. Apoi erau redeteptrile din rndul rmiei
i o rennoire a simmntului c ncepea s se reverse ploaia
trzie. Iar n al treilea rnd, era frenezia n cretere din rndul
protestanilor din Micarea pentru Sfinenie, care cutau sfinirea
instantanee.
n vara anului 1897, predicatorul revivalist A. E. Ballenger a
nceput s cheme la botezul cu Duhul Sfnt la fiecare adunare de
tabr unde predica. El a vzut n aceasta pasul care urma n mod
necesar dup solia neprihnirii prin credin.4 Totui apelurile
sale accentuate la o sfinire imediat o curire miraculoas
i instantanee a sinelui de pcat erau contrare nvturii lui
Ellen White care afirma c sfinirea este o lucrare de o via.5
Entuziasmul s-a rspndit ca focul n mirite ntr-o zi fierbinte de

var i a devenit cunoscut prin micarea cu numele Receive Ye
the Holy Ghost [Luai Duh Sfnt n.tr.].
Mesajul lui Ballenger a devenit apoi mai radical. El le cerea
oamenilor s nceteze imediat s mai pctuiasc pentru a putea
s primeasc Duhul Sfnt. El ajunsese convins de faptul c
botezul cu Duhul Sfnt era o a doua lucrare a harului n scopul
de a obine putere pentru a da mrturie. Apoi, el i nva pe
oameni c a treia etap a lucrrii Duhului era aceea de a le da
oamenilor daruri spirituale, n special darul vindecrii.6 Iar tonul
su se radicalizase:
Le-am spus oamenilor notri c ori se curesc, ori ies
din biserica lui Dumnezeu. Frate, eu ndrznesc s fac asta;
... i, mulumesc Domnului, unii devin curai, iar alii plea-
c... nainte ca eu s pot s stau n faa oamenilor pentru a
face un apel mre, trebuie ca biserica n care i invit pe oa-
meni s fie curat... Domnul spune c nu putem avea botezul
cu Duhul Sfnt pn cnd nu vom obine biruina asupra
oricrui pcat care ne chinuie.7
Trebuie precizat faptul c o mare parte din ceea ce a susinut
Ballenger n acei ani a fost o nvtur corect din Biblie
chiar dac un pic extremist care a condus muli oameni s
se predea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, nclinaia lui pentru
supranatural, pentru sfinirea imediat i mntuirea din boal8
a dat o tent greit mesajului su, o tendin care s-a dovedit
dezastruoas n zona statului Indiana.
S. S. Davis, un evanghelist din Indiana, i R. S. Donnell,
preedintele Conferinei, au fost foarte impresionai de mesajul
i de lucrurile pe care punea accent Ballenger. Ei s-au convins
c penticostalii aveau Duhul Sfnt i adventitii aveau adevrul,
deci era necesar un mariaj al celor dou biserici. De asemenea,
Donnell a ajuns s cread c, atunci cnd se nasc din nou,
oamenii se nasc cu un trup sfnt, care este neatins de pcat, aa
cum a fost Isus. Astfel, a luat natere nvtura despre credina
transfigurrii.
n bisericile din ntregul stat Indiana, membrii au nceput

s se adune n subsoluri libere pentru a dansa i a striga,
ridicndu-i minile n Duhul. i, dac se ntmpla ca vreunul
s leine n timpul acestor manifestri, alii se adunau n jurul
lui, strignd, cntnd i continund s se roage tot mai mult.
Cnd cel care leinase i revenea, ei considerau c aceasta este
o dovad c de-acum aveau credina transfigurrii fuseser
fcui desvrii ntr-o clip, ntr-o clipeal din ochi.
Micarea Holy Flesh [Trup sfnt] i-a gsit punctul culminant
n adunarea de tabr din Indiana din anul 1900, unde au
avut loc multe dintre din cele pe care le-am descris, alturi de
vacarm ngrozitor i confuzie. nc n Australia, Ellen White a
fost convins de Duhul lui Dumnezeu s se ntoarc imediat i s
aduc la cunotin faptul c aceasta era o amgire: nvtura
prezentat cu privire la trupul sfnt este fals, a spus ea
conducerii bisericii. Toii pot ajunge acum s aib inimi sfinte,
dar nu este corect s pretindem n aceast via s avem un trup
sfnt... Nicio fptur omeneasc de pe pmnt nu are un trup
sfnt. Aceasta este o imposibilitate. Apoi a scris unul dintre
cele mai relevante avertismente n ceea ce privete amgirea
spiritual referitoare la vremea sfritului:
Despre lucrurile pe care le-ai descris ca avnd loc n
Indiana, Domnul mi-a artat c vor avea loc chiar nainte de
ncheierea timpului de prob. Vor avea loc tot felul de mani-
festri ciudate. Vor fi strigte, tobe, muzic i dans. Simurile
fiinelor raionale vor fi att de confuze, nct nu se va mai
putea avea ncredere n ele pentru a se lua decizii corecte. Iar
aceasta este numit lucrarea Duhului Sfnt
Duhul Sfnt nu Se manifest niciodat prin astfel de me-
tode, ntr-un asemenea vacarm. Aceasta este o invenie a lui
Satana... Am fost ndrumat s spun c la aceste manifestri
sunt prezeni demoni n chip de oameni, lucrnd cu toat
ingeniozitatea pe care Satana o poate folosi pentru a face ca
adevrul s fie dezgusttor pentru oamenii cu judecat.9
ntrebarea este: Am nvat lecia? Suntem cu adevrat pre

gtii, ca popor, pentru nelciunea care vine? Nu m nelegei
greit. Eu nu sunt mpotriva experienei, a emoiei sau a entuzi-
asmului atunci cnd este vorba de relaia noastr cu Dumnezeu.
De fapt, am nceput s studiez botezul cu Duhul Sfnt tocmai
pentru acest motiv: am vrut puterea Duhului lui Dumnezeu n
viaa mea. Am vrut ca El s-mi copleeasc viaa, iar Biblia face
clar faptul c, dac Duhul este n viaa ta, acest lucru ar trebui s
fie evident i pentru alii (Faptele 6:3; 19:2; 1 Tesaloniceni 1:5).
Din fericire, Domnul mi-a dat oportuniti excelente s studiez
i s m rog pentru aceasta, cutnd nelepciunea Sa n aceast
privin.
mi amintesc c m-am refugiat un ntreg weekend la munte
pentru un timp personal, iar la ntoarcere, pe drum, eram foarte
dezamgit de faptul c Duhul Sfnt nu venise peste mine n tot
acest timp, n ciuda faptului c struisem n rugciune. Cteva
momente mai trziu, n timp ce continuam s m rog i s conduc
maina, gndul mi-a venit n mod clar n minte: Isus nu vrea s-L
simt, ci vrea s am ncredere n El.
Noul ecumenism
tim c, la scurt timp nainte de venirea lui Hristos, Satana
i va pune la lucru toate resursele pentru un asalt final, major
i susinut, asupra sufletelor oamenilor. El va conduce ntreaga
lume s se nchine fiarei (Apocalipsa 13:4) i, prin chipul fiarei,
el va face semne mari, cu scopul de a induce n eroare ntregul
pmnt (vers. 13,14). Deci, n ntreaga lume se vor ntmpla
dou lucruri: lumea se va nchina fiarei i lumea va fi nelat
prin minuni.
Cum, mai exact?
Muli lideri religioi sper c, ntr-o zi, omenirea se va uni
ntr-o solidaritate ecumenic (de la grecescul oikoumene lumea
locuit), uitnd diferenele doctrinare i concentrndu-se pe
elemente eseniale, cum ar fi nchinarea la Dumnezeu. Unii
adventiti se tem de aceast micare ecumenic, pn la punctul
de a critica extrem aciunile bisericii de a trimite observatori,

de exemplu, la adunrile majore ale Consiliului Mondial al
Bisericilor. Dar s-ar putea ca zelul lor s fie orientat greit. Pentru
c este foarte puin probabil c diferitele confesiuni religioase
s-i ignore deosebirile lor teologice ntr-o asemenea msur,
nct s se amestece ntre ele devenind una singur. Ceea ce i
aduce pe oameni mpreun nu este o lips pe care o simt, ci este
ceva nou ceva ce atrage atenia tuturor.
Pentru aceasta, trebuie s ne ntoarcem la cartea Apocalipsa
Gsim n Apocalipsa, la capitolul 16, c tot ce va fi la sfrit
va culmina cu lupta numit Armaghedon. Este important s
nelegem lupta n sine, dar este la fel de important s nelegem
i evenimentele care o preced.
Al aselea a vrsat potirul lui peste rul cel mare, Eufrat.
i apa lui a secat ca s fie pregtit calea mprailor care au
s vin din Rsrit.(vers. 12)
Isus, Regele regilor, Se apropie, iar sprijinul politic acor-
dat puterii fiarei ajunge s scad, lucru simbolizat de uscarea
Eufratului. n 539 .Hr., cnd a secat Eufratul, sursa de via
a oraului Babilon, Cirus, conductorul armatei medo-persane,
a fost n stare s ia n stpnire oraul (Isaia 44:27-45:1; 11:15b;
Ieremia 51:36,37).
Satana cunoate istoria i tie c trebuie s acioneze fr
ntrziere. Capitolul 12 din Apocalipsa arat ncercrile sale eu-
ate de a nvinge. El nu a reuit s conving majoritatea ngerilor
din ceruri s se ntoarc mpotriva Creatorului lor (vers. 7-9).
Apoi, nu a reuit s-L distrug pe Mesia, n ciuda faptului c
mpria lumii din timpul acela, Roma, era sub controlul su
(vers. 4). De asemenea, Satana nu a reuit s nece femeia oa-
menii credincioi din timpul celor 1 260 ani de apostazie , cu
rul constrngerii vrsat din gura lui (vers. 13-16). n ultimul
rnd, el se mnie mpotriva rmiei care i este credincioas lui
Dumnezeu, rmi format astzi din noi, tu i eu (vers. 17).
Reine un lucru: n fiecare ncercare agresiv, el i folosete gura.
Cum va ncerca Satana s distrug rmia lui Dumnezeu?

n primul rnd, el reconstruiete fiara din mare, nc o dat
puterea Romei (Apocalipsa 13:1-8). Apoi, el furete o fiar
asemntoare cu un miel, aceasta fiind puterea legislativ a
Statelor Unite ale Americii, cu care poate promova n lume
sabatul su contrafcut (Apocalipsa 13:11-18). Cu toate acestea
i urmrete cu atenie , ntreaga structur politico-religioas
demonic necesar pentru a-i marca pe cei alei nu este complet
aezat pe poziii pn nu se ajunge la capitolul 16. Atunci vine,
n sfrit, i momentul balaurului, arpele cel vechi, numit
Diavolul i Satana (Apocalipsa 12:9), ca, alturi de camaradul
su de ncredere fiara, s realizeze ceva grozav. i nimic nu
este mai grozav dect a te juca de-a Dumnezeu!
Apoi am vzut ieind din gura balaurului i din gura
fiarei i din gura prorocului mincinos trei duhuri necurate,
care semnau cu nite broate. Acestea sunt duhuri de draci,
care fac semne nemaipomenite i care se duc la mpraii
pmntului ntreg ca s-i strng pentru rzboiul zilei celei
mari a Dumnezeului celui atotputernic () Armaghedon.
(Apocalipsa 16:13,14,16)
Prinul acestei lumi vede c acum are n sfrit totul aranjat
pentru a fi regele acestei lumi. Nu doar un prin, ci stpn absolut,
cu o dominare total. Ateptarea s-a terminat. Trinitatea demonic
a devenit n cele din urm una exact aa cum Dumnezeu este Unul.
Este prea rapid derularea raionamentului? Ei bine, cine
este aceast trinitate profan? Balaurul este Satana, n special prin
puterile sale miraculoase spiritism; fiara, desigur, este instituia
papal, iar prorocul mincinos este protestantismul apostat. ntr-una
dintre cele mai des citate declaraii, Ellen White profetiza:
Protestanii din Statele Unite se vor afla n primele rn-
duri pentru a prinde mna spiritismului; ei vor trece peste
abis pentru a da mna cu puterea roman i, sub influena
acestei uniri ntreite, aceast ar va merge pe urmele Romei,
pentru a clca n picioare drepturile contiinei.10
Mai nainte, cnd a aprut sub alt form, aceast triad

balaurul, fiara ieit din mare i mielul-fiar nu era att de bine
sincronizat cum se vede n Apocalipsa 16. n capitolul 12 din
Apocalipsa, gura balaurului era gata s mnnce copilul, n timp
ce, n capitolul 13 din Apocalipsa, gura fiarei rostete hule, iar
fiara cu chip de miel i-a folosit gura pentru a vorbi ca un balaur.
Dar n capitolul 16 din Apocalipsa, din gura fiecrei fiare a ieit
acelai lucru: duhuri de draci care semnau cu nite broate.
Cum este cu broatele?
Ca nite broate? ntocmai ca nite broate!
Broatele ne amintesc de a doua plag din Egiptul antic
atunci cnd Dumnezeu a cutat s-i elibereze poporul din robie
i s le arate egiptenilor ct putere aveau dumnezeii lor. O
legend evreiasc spune cum magicienii egipteni au fost capabili
s aduc broate cu ajutorul demonilor.11 Zeia egiptean Higit
era simbolizat de o broasc. Se presupune c era o zei a
fertilitii. Capitolul 8 din Exodul ne spune cum, ca urmarea
a plgii, broatele au ajuns chiar n casele oamenilor, n toat
ara Egiptului (vers. 11,6). Fr ndoial c aceasta era o ironie
religioas zeia fertilitii mpiedica de fapt fertilitatea, ocupnd
paturi i dormitoare n tot Egiptul! Nu se putea ca nelepii
egipteni s nu neleag. Satana a fost capabil s copieze unele
minuni fcute de Moise, cum a fost transformarea toiegelor n
erpi i a apei n snge. ns broatele au fost ultima minune a lui
Satana ele au reprezentat nivelul maxim al miracolelor sale. Iar
Exodul spune c Domnul a distrus toate acele broate.
De ce ar vrea Satana broate din nou, din moment ce eecul
su cu un astfel de truc a fost memorabil? Prerea mea este c el
nu a putut s treac peste acea nfrngere din Egipt. Broatele din
Apocalipsa, capitolul 16, sunt simbolice. El vrea o a doua ans i
crede c va reui de data aceasta. Din moment ce, n spiritismul
Egiptului antic, broatele reprezentau fertilitatea, el se va folosi
de urmaii si profani pentru a concura direct cu rmia lui
Dumnezeu, copiii femeii (Apocalipsa 12:17). Copiii lui mpotriva
copiilor lui Dumnezeu.
Dar aici este un numitor comun interesant: broatele ies din

gura balaurului, din gura fiarei i din gura profetului fals. Vorbele,
vorbirea, discursul constituie lucrul cel mai caracteristic ce poate
iei din gura cuiva. n Antichitate, broatele erau simboluri
ale spiritelor neltoare, din cauza orcitului zgomotos, dar
fr niciun neles.12 Chiar i evreii din primul secol asociau
broatele cu arlatanii i cu demonicele buturi spirtoase.13
Ce este aceasta? Este o alian nesfnt ntre spirititi, adepii
puterii romane i protestanii apostai, al cror obiectiv este acela
de a-i amgi pe liderii din ntreaga lume prin intermediul unor
semne, sau minuni mari, pn la a face s coboare foc din cer,
cum a fcut Ilie. Dar cum ar putea trei grupuri religioase att de
disparate s ajung vreodat mpreun? Numitorul lor comun
nu este doctrina, ci discursul miraculos! Un discurs fals vorbirea
n limbi i falsa profeie , alturi de focul din cer, care se presupune
a fi focul Duhului Sfnt.
Aici se nchide cercul vechii controverse. n Geneza, la
capitolul 11, Satana este n spatele ncercrii oamenilor de a
construi un turn, turnul Babel, care se dorete s ajung pn la
cer pentru ca oamenii s poat scpa de pedeapsa lui Dumnezeu
sub forma unui alt potop. Ei se declar singuri dumanii lui
Dumnezeu. Ei au aceeai limb, un singur discurs, i vorbesc
ca unul. Dumnezeu Se coboar la ei (n engl.: i viziteaz)
expresia biblic pentru judecat i creeaz confuzie n vorbirea
lor, le ncurc limba, ca s nu-i mai neleag vorba unii altora
pentru a le dejuca planurile. Satana a ateptat mii de ani pentru
a anula intervenia lui Dumnezeu. El conduce acum omenirea s
se uneasc ntr-un singur discurs spiritual, s vorbeasc aceeai
limb un discurs fals, bazat pe minuni. Acesta este unul dintre
motivele pentru care apostolul Ioan nu mai vede doar o fiar cu
chip de miel care vorbete ca un balaur (Apocalipsa 13:11). Fiara
s-a transformat ntr-un profet fals, care vorbete n numele unui
dumnezeu fals.
Impactul micrii charismatice

Impactul micrii charismatice nu trebuie s fie subestimat
n aceste ultime zile. Dei nu toate gruprile charismatice
vorbesc n limbi, charismaticii cuttori de minuni sunt grupul
cu cea mai rapid cretere religioas de pe planet, numrnd
aproximativ 600 de milioane de adepi n ntreaga lume. Pentru
Biserica Catolic a fost nevoie de peste 1 000 de ani pentru a
ajunge la aceste cifre, dar pentru penticostali i charismatici a
fost nevoie doar de 100 ani. Se estimeaz c n prezent 85-90% din
toi cretinii din lumea a treia sunt penticostali sau charismatici.14
Cine este vulnerabil de a deveni charismatic? Conform experilor
n sociologia religiei, vulnerabili sunt aceia care se confrunt cu
privaiuni socio-economice, dar i aceia care experimenteaz un
stres personal i au o nclinaie religioas.15 Asta ar nsemna mase
de oameni incredibil de mari, confruntate cu srcie i stres, care
sunt compuse din cei convini de locul central al religiei n vieile
lor.
i dac i nchipui c oamenii din Vest ar putea fi scutii,
deoarece acetia sunt prin definiie postcretini i nu sunt cu ade-
vrat sraci, mai gndete-te o dat. Occidentalii de astzi, spre
deosebire de lumea a treia sau lumea arab, caut o spirituali-
tate eclectic i personal ei sunt la fel de religioi, chiar dac
ntr-un mod egocentric. Ar fi ocant pentru muli cititori s tie
ct de muli gnditori evanghelici, chiar teologi i autori cu doc-
torate respectai, vorbesc n limbi ca parte a spiritualitii lor
personale. Nu i vei putea prinde fcnd acest lucru n public,
dar, dup cum spune zicala: Eti cu adevrat tu nsui numai
atunci cnd nu te vede nimeni.
n plus, micarea penticostal, cu darul vorbirii n limbi
aa-numitul botez al Duhului, care drm orice barier
confesional pe care ai fi crezut-o imposibil de depit a reuit
s fie cel mai important factor pentru apropierea ecumenic.
Cecil Robeck Jr., una dintre autoritile de vrf ale micrii, a
remarcat faptul c secolul al XX-lea va fi evaluat de istoricii
bisericii ca un secol n care Duhul Sfnt a dat natere la dou
mari micri: micarea ecumenic i micarea penticostal/

charismatic. Walter Hollenweger, fr ndoial, cea mai mare
autoritate n aceast micare, afirm urmtoarele:
Unicitatea rennoirii charismatice [st] n faptul c,
pentru prima oar de la Reform, a aprut un ecumenism
la firul ierbii, care a trecut frontiera dintre evanghelici i ca-
tolici. Acest lucru este ntr-adevr foarte semnificativ. Baza
acestei abordri ecumenice este faptul c, acum, cretinii au
descoperit o experien comun, care se afl n inima spiritu-
alitii lor iar aceasta, n pofida ideilor teologice diferite i
a interpretrilor diferite pe care le dau acestei experiene.16
Baza unirii este experiena lor comun. Profesorul Hollen
weger i-a studiat pe penticostalii i pe charismaticii de peste tot
din lume, timp de mai mult de patruzeci de ani. El a demonstrat
c rdcinile penticostalismului au multe n comun cu animis-
mul din Africa i cu amanismul coreean, precum i cu alte religii
pgne, fcnd penticostalismul ideal pentru un sincretism res-
ponsabil teologic.17
Babilonul se ridic pn la apogeul puterii sale. n spatele
lui se afl geniul, prinul acestei lumi. Deci, foarte muli i-au
gsit n religia penticostal soluia pentru o biseric moart,
precum i pentru un cretinism adncit n tradiie, care a devenit
tot mai irelevant pentru problemele personale ale oamenilor.
Penticostalismul ofer vindecare din boal, o culme spiritual
autentic atunci cnd se adun la nchinare i o experien
puternic, cum ar fi vorbirea n limbi sau prezena cald, ce
stabilete etalonul dup care se msoar religia. n plus, aceasta
este o religie fericit, care nu se ngrijoreaz prea mult de
diferenele doctrinare. Important este apropierea de Dumnezeu,
singurul lucru de care are nevoie oricine, oricnd. Nu-i aa?
Tuturor le plac miracolele.
Cei mai muli dintre cei convertii la micarea charismatic
sunt convertii cu adevrat. Ei au simit c, n sfrit, au trecut
din moarte la via. i orice afirmaie contrar tinde s provoace
o reacie puternic, asemntoare cu aceea a unui cine flmnd

care este atacat de un altul, din apropiere, cnd n sfrit gsise
ceva de mncare.
Ai recurs la traduceri greceti i la cuvinte extravagante
pentru a explica ce face Duhul Sfnt n biserica de astzi, se roi
o femeie ce devenise charismatic, n timpul unui talk-show radio
la adresa unui pastor care i contesta convingerile. Permite-mi
s i dau un mic sfat, care s-ar putea s te salveze tocmai de
mnia Dumnezeului atotputernic: pune deoparte Biblia i crile
i nceteaz cu studiul. Cere-I Duhul Sfnt s vin peste tine i
s i dea darul de a vorbi n limbi. Nu ai niciun drept s pui la
ndoial ceva ce nu ai experimentat niciodat.18
Cum poi pune la ndoial experiena? Las Biblia, ca s faci
loc pentru Duhul Sfnt. Oho! Dac ar fi dup Satana, el ar susine
o afirmaie ca asta cu un Amin din toat inima!
Note
1
De exemplu, vindecarea paraliticului cobort prin acoperi i faptul c Isus
i-a iertat pcatele (Marcu 2:1-9) sau nvierea lui Lazr de dragul celor puini
care nc trebuiau s se decid cu privire la divinitatea Lui (Ioan 11:27,45). A se
vedea, de asemenea, Hristos, Lumina lumii, p. 406, 367.
2
Manuscript 11, 1850, n Manuscript Releases, vol. 13, p. 299, 300.
3
The Spirit of Prophecy, vol. 4, p. 411.
4
Calvin W. Edwards & Gary Land, Seeker After Light: A. F. Ballenger, Adventism,
and American Christianity, Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2000,
p. 35, 36.
5
Review and Herald, 17 iunie 1890, par. 14.
6
Edwards i Land, p. 46-51.
7
Citat din Arthur Patrick, Later Adventist Worship, Ellen White, and the Holy
Spirit: Further Historical Perspectives, Missionrem, 2 septembrie 2005.
8
A se vedea Herbert E. Douglass, Messenger of the Lord: The Prophetic Ministry
of Ellen G. White [Mesagerul Domnului], Boise, ID: Pacific Press, 1998, p.205.
9
Solii alese, cartea 2, p. 32, 36, 37.
10
Tragedia veacurilor, p. 588.
11
G. K. Beale, The Book of Revelation, NIVGTC, Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1999, p. 833, 834.
12
Ibidem, 832.
13
Jacques B. Doukhan, Secrets of Revelation: The Apocalypse Through Hebrew Eyes,
[Enigmele Bibliei cartea profetic Apocalipsa], Hagerstown, MD: Review and
Herald, 2002, p. 152.
14
Walter J. Hollenweger, Pentecostalism: Origins and Developments Worldwide,
Peabody, MA: Hendrickson, p. 300.
15
Ibidem, p. 358.
16
Ibidem, p. 3, 4, 163.
17
Ibidem, p. 132ff.
18
n John F. MacArthur Jr., Charismatic Chaos, Grand Rapids, MI: Zondervan,
1992, p. 23.

1. De ce a folosit Isus Cuvntul pentru a ntri credina n
loc de a face minuni?
2. Care erau problemele cu redeteptrile lui Ballenger i
cea din Indiana? Care este chestiunea de fond aici?
3. De crezi c este o imposibilitate s fii perfect n lumea
aceasta?
4. Capitolul sugereaz c ultima micare ecumenic mon-
dial nu se va baza pe un acord teologic, ci pe experiena
spiritual. Eti de acord? Dac da, de ce?
5. Cum evolueaz Satana i aliaii si din Apocalipsa 12
pn la Apocalipsa 16? De ce ar trebui s fim preocupai
s tim aceste lucruri?
6. De ce n Apocalipsa 16 trinitatea fals simbolic este
descris ca fiind duhuri care seamn cu nie broate?
7. Eti de acord cu afirmaia c discursul fals religios/
spiritual va fi mijlocul prin care lumea va fi amgit la
sfrit? De ce?
8. De ce crezi c micarea charismatic are o dezvoltare att
de rapid, cea mai rapid cretere religioas cunoscut
vreodat?
9. Crezi c nlarea experienei mai presus de ceea ce
nva Biblia i afecteaz pe adventitii de ziua a aptea?
10. Cum poi fi sigur c nu vei fi prins sau amgit de o
experien?
16
Capitolul 16
Vocea Duhului
L a momentul acela, era cel mai mare dezastru natural petrecut

n ultimii treizeci de ani. A avut loc la o zi dup Crciun, n
2004. Probabil v amintii cum urmreai reportajele de la CNN
sau videoclipuri de pe YouTube care artau valurile masivului
tsunami descrcndu-i furia asupra satelor i peste tot n drumul
lor dinspre Indonezia spre coasta de est a Africii, n urma unui
puternic cutremur din Oceanul Indian. Prea c toat zona aceea
era lovit de nenorocire.
Dar aceste scene aveau s se repete n luna martie a anului
2011, dup ce un cutremur catastrofal similar a lovit Japonia,
urmat i de un tsunami.
Dup trei ani de la cutremurul din Oceanul Indian, am zburat
spre Chennai, n sud-estul Indiei, mpreun cu fiica noastr
Stefani, pentru a participa la nite ntlniri ale pastorilor. n
timp ce ne conduceau spre sudul oraului, de-a lungul Golfului
Bengal, am observat suprafee mari de teren, mile ntregi, pustii,
acoperite cu ciment. Cnd l-am ntrebat despre ele, unul dintre
pastori a spus: Oh, pe aici a trecut tsunami. Aici au fost case
peste tot, nainte de a veni valurile. Acum nu mai este nimic.
16. Vocea Duhului t 243
n acel tsunami din Asia au murit aproape 230 000 de oameni.

Dup cteva luni de la dezastru, seismologii britanici au publicat
un raport asupra fenomenului. Cutremurul de la care a nceput
totul, cutremurul din Sumatra-Andaman, a nregistrat ntre 9,1 i
9,3 grade pe scara Richter, literalmente agitnd ntregul glob cu cel
puin o jumtate de centimetru ncoace i ncolo. Acest cutremur a
fost cel mai lung nregistrat vreodat n istorie a durat peste zece
minute. A lsat o fisur lung de 800 de mile pe fundul oceanului.
Iar fora cutremurului a fost echivalent cu cea a unei bombe de
100 de gigatone.1 O gigaton nseamn un miliard de tone. Nu m
ntrebai cu ce ar putea semna aceasta, dar este sigur cel mai mare
boom pe care l-au trit vreodat oamenii.
Pornind de la aceast catastrof, ne-a parvenit o istorie greu
de crezut, dar totui validat de jurnaliti ca Anderson Cooper i
Christiane Amanpour.
Dayalan Sanders, directorul Casei de Copii Samariteanul,
care se afl pe plaja din Sri Lanka, venise napoi din SUA pentru
a-i ajuta pe copiii abandonai s aib o ans la via. La ora 8:45
n dimineaa aceea, n timp ce citea din Biblie i se ruga, a auzit o
voce agitat strignd: Vine marea peste noi! Fr s mai stea s
se gndeasc, el a strigat la toi cei douzeci i opt de copii i la
personal s se ndrepte ctre barca ancorat pe plaja lagunei din
spate. Cu toii au fcut ntocmai. Valul de ap, cu o nlime de
peste nou metri, venea ctre ei. Motorul brcii a pornit imediat,
la prima sfoar tras, de parc asta ateptase toat noaptea. De
obicei, pornea la a patra sau a cincea ncercare. ntr-o asemenea
situaie, instinctul i spune s fugi ct mai repede n direcia
opus. Cu toate acestea, Sanders a luat decizia de a nfrunta
valul. n timp ce fcea acest lucru, un verset din ndrgita lui
Biblie KJV i-a venit clar n minte: Cnd va nvli vrjmaul ca
un ru, Duhul Domnului l va pune pe fug. (Isaia 59:19)
El continu astfel restul povestirii:
Acel masiv zid de ap s-a oprit pur i simplu! Nu sunt omul
cruia s-i plac exagerrile, dar am vzut c era parc ceva care
l reinea, ceva ca o for invizibil sau o mn... Pur i simplu,
valul a stat.
Martorii cocoai prin vrfurile copacilor au confirmat

ulterior cum, n mod incredibil, brcua aceea a mers direct spre
marele zid de ap, a urcat pe val i a ajuns deasupra lui ca i cum
ar fi fost cel mai natural lucru din lume.2
Este genul de ntmplare care te face s te opreti ca s
te rogi, s te gndeti sau s plngi. Nu-mi spune c acest tip
de relaie cu Dumnezeu i Cuvntul Lui nu este o experien
puternic. Aici este vocea lui Dumnezeu la lucru, deoarece
Cuvntul lui Dumnezeu s-a mplinit exact pentru acel om.
Deoarece Sanders asimilase Cuvntul scris, Dumnezeu a fost
liber s-l aplice la momentul potrivit, n locul potrivit. Iat o
minune, dar o minune realizat n termenii lui Dumnezeu i pe
baza Cuvntului Su.
Muli mi vor zice n ziua aceea...
n capitolul anterior, am vzut planul falsei triniti din
zilele din urm. Am vzut cum protestantismul, care a nlat
cndva glasul Scripturii, s-a transformat n prorocul mincinos;
c Biserica Romano-Catolic, cea care susine vocea autoritii,
este fiara i c ocultismul este chiar balaurul cu suflarea de foc,
care conduce lumea prin vocea minunilor. Am vzut i marele
pericol de a ne ncurca n vreun fel cu religia sentimental, care
va constitui liantul prin care Satana va ine lumea unit.
Dar rmne o ntrebare: Dac experiena senzorial poate fi
att de puternic, cum poi ti cu adevrat dac o renatere vine
de la Dumnezeu sau de la Satana?
Cred c Matei 7 ne ofer rspunsul. Isus a spus:
Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne!
N-am prorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n
Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele
Tu? Atunci, le voi spune curat: Niciodat nu v-am cu-
noscut; deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai frdele-
ge. (vers. 22,23)
Cnd folosete expresia n acea zi, Biblia se refer la Ziua
Judecii sau la ziua venirii Domnului. n ziua aceea, oamenii
vor veni la Domnul cu argumente puternice: prorociri, alungri

ale demonilor i minuni pe care le-au fcut. Cu toate acestea, Isus
le va spune c ei nu sunt ai Lui. De ce? Pentru c, le spune El,
lucrai frdelege. Versiunea King James spune c ei au lucrat
nelegiuirea, dar Cuvntul original este anomia, care nseamn
n mod literal fr lege. Isus nu vrea s spun aici implicit c
noi trebuie s ne concentrm asupra legii, ca s fim la adpost
de nelciunile de la sfritul timpului. Frdelegea este
legat aici de faptul de a-L cunoate cu adevrat pe El sau nu.
Niciodat nu v-am cunoscut Pe voi Care voi? Voi, care
lucrai frdelege.
Ce legtur are cunoaterea lui Isus cu legea, cu legalitatea?
Are, chiar are mare legtur! n noaptea cnd le-a spus ucenicilor
Si despre Duhul care va veni, Hristos le-a mai spus ceva: Voi
suntei prietenii Mei dac facei ce v poruncesc Eu (Ioan 15:14).
n limba englez, afirmaia sun mai dur dect ar trebui, dar
ideea este c a-L cunoate pe Isus nseamn a-L urma. El este plin
de iubire, nelept i puternic; El este foarte preocupat de mine
i de viaa mea i a fcut totul pentru mine. M las indiferent
contientizarea acestui fapt? Desigur c nu. Nu pot dect s m
supun n ascultare n faa unei astfel de iubiri!
Exist o relaie foarte strns ntre legea lui Hristos i Hristos
nsui, iar acest lucru a fost foarte bine demonstrat de o secven
mai puin cunoscut din viaa Lui. Isus a fost acuzat odat c
scoate demoni prin puterea lui Beelzebul. Beelzebul era un zeu
sirian, un demon. Pentru farisei, acesta era un alt mod de a spune
Satana. n esen, Hristos le-a spus c ar fi absurd ca Satana s
lupte mpotriva lui nsui, deci ceea ce se ntmpla era lucrarea
unei cu totul alte Puteri. Acest incident este relatat n dou
dintre Evanghelii, dar formularea specific a lui Isus n fiecare
dintre ele este plin de nvminte. Dar, dac Eu scot afar
dracii cu Duhul lui Dumnezeu, atunci mpria lui Dumnezeu
a venit peste voi(Matei 12:28). Observ nota uor diferit din
Evanghelia urmtoare: Dar, dac Eu scot dracii cu degetul lui
Dumnezeu, mpria lui Dumnezeu a ajuns pn la voi(Luca
11:20, subliniere adugat).
Ce nvm din aceasta? C Duhul lui Dumnezeu este

asemnat cu degetul lui Dumnezeu. Totui aici nu ar trebuie
s lum sensul prea ad litteram, ci doar s reinem perspectiva
Bibliei. V amintii ce altceva mai spune Biblia despre degetul
lui Dumnezeu? Desigur, El a scris cu degetul Lui Cele Zece
Porunci. Cnd a isprvit Domnul de vorbit cu Moise pe
muntele Sinai, i-a dat cele dou table ale mrturiei, table de
piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu(Exodul 31:18). Deci,
Cele Zece Porunci n-au fost scrise de nimeni altcineva dect de
Duhul lui Dumnezeu!
Duhul, Autorul cuvintelor lui Dumnezeu
Acest lucru are implicaii uriae n studiul nostru despre
Duhul, deoarece se refer la timpul sfritului. De ce? Deoarece
majoritatea charismaticilor resping cu uurin rolul legii n viaa
cretinului, argumentnd c, odat ce suntem uni cu Duhul,
legea nu mai are importan pentru cretinul plin de Duhul Sfnt.
mi amintesc de o ocazie cnd am studiat Biblia cu un charismatic
i, dup ce am studiat Sabatul biblic timp de cteva sptmni,
el a acceptat cu bucurie acest adevr. Dar am observat c nu
se vedea nicio schimbare real n viaa lui. El nc nu sfinea
Sabatul. ntr-o zi, l-am ntrebat cu blndee despre acest lucru.
El m-a privit cu o expresie surprins i a spus: Oh, tiu c Biblia
spune aa. Dar eu atept ca Duhul Sfnt s-mi spun c acesta
este lucrul pe care trebuie s-l fac.
Cred c am fost att de ocat, nct nu m-am putut gndi la
un rspuns, care, desigur, ar fi fost: Fratele meu, Duhul este cel
care i spune n Biblie ce s faci!
Petru spune foarte clar acest lucru:
Cci nicio prorocie n-a fost adus prin voia omului,
ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul
Sfnt.(2 Petru 1:21)
Biblia a fost scris de Duhul Sfnt. Deci, ori de cte ori
urmm ceea ce ne nva Biblia, suntem ai Duhului. i, ori de
cte ori refuzm s facem acest lucru, nu mai suntem oameni
nscui din Duhul, ci suntem oameni obinuii, pur i simplu

oameni de carne.
n acest sens Pavel citeaz din Ieremia:
Dar iat legmntul pe care-l voi face cu casa lui Israel,
dup acele zile, zice Domnul: Voi pune legile Mele n mintea
lor i le voi scrie n inimile lor; Eu voi fi Dumnezeul lor i ei
vor fi poporul Meu.(Evrei 8:10)
Cnd va fi Dumnezeu, Dumnezeul nostru? Cnd Legea Sa
caracterul Su va fi scris prin Duhul Sfnt n inimile noastre.
nelegi, nu-i aa? n timpul sfritului, muli vor pretinde c
sunt ai lui Isus, pentru c sunt n asociere cu puteri miraculoase.
Cu toate acestea, cei pe care Isus i va recunoate sunt oameni
ale cror inimi reflect caracterul Su, Legea Sa. Pentru c aceasta
este adevrata lucrare a Duhului, nu retorica spiritual sau nite
minuni spectaculoase.
Aceasta a fost problema lui Lucifer. El a vrut s fie Dumnezeu,
fr a fi ca Dumnezeu.
Dac ntr-adevr ar fi dorit s fie ca Cel Preanalt, Lucifer nu
i-ar fi prsit locul su din cer; pentru c spiritul Celui Preanalt
se manifest n slujirea dezinteresat. Lucifer a dorit puterea lui
Dumnezeu, dar nu i caracterul Lui.3
Puterea lui Dumnezeu, dar nu i caracterul Lui. Ellen White
a scris urmtoarele:
Satana vrea ca fiecare clctor al Legii lui Dumnezeu s
pretind c este sfnt. Asta face i el. El este mulumit cnd
oamenii i ntemeiaz credina pe doctrine false i pe exalta-
re religioas, deoarece poate s foloseasc plin de succes ast-
fel de oameni pentru a nela sufletele. Muli care pretind c
sunt sfini l ajut pe Satana n lucrarea lui. Ei vorbesc mult
despre simminte, despre dragostea lor fa de Dumnezeu.
Totui Dumnezeu nu recunoate dragostea lor, deoarece
aceasta este o amgire a vrjmaului.4
Acesta este un scenariu caracteristic pentru timpul sfritu-
lui. Babilonul conduce o micare atribuit n mod greit Duhului,
pretinde c exercit o putere cereasc, dar nu se supune legii
cereti legea iubirii care se sacrific. i m tem c muli adven-

titi sunt vulnerabili din cauz c le lipsete puterea Cuvntului.
Puterea Cuvntului lui Dumnezeu
Am avut privilegiul de a preda la o universitate adventist
timp de paisprezece ani. n fiecare an, cu excepia unuia, am predat
un curs pentru studenii din anul I, cu privire la viaa lui Hristos.
Participau ntre 70 i 110 studeni. Aceasta mi-a dat posibilitatea
de a monitoriza pulsul tinerilor adventiti. Am fost inspirat s
urmresc ci dintre tinerii de 18-19 ani veneau dintr-un cmin
adventist adevrat i aveau valori bune, o nelegere a binelui i
a rului, atitudini sntoase i isteime cu privire la mai multe
lucruri. Cu toate acestea, pe parcursul unui deceniu i jumtate,
am vzut o tendin de scdere. n fiecare an, nivelul de instruire
din Biblie al studenilor prea s se diminueze. Din aceast
cauz, unii au avut nevoie de mai mult timp pentru a ajunge
la concluzii logice despre bine i ru, pentru c, n lipsa unui
fundament solid, totul devine relativ.
Oh, ce bine ar fi dac am nelege puterea i bucuria pe
care le aduce studiului Bibliei! Paginile sale sunt o comoar de
nelepciune. Cnd conduc ntlniri publice de evanghelizare,
nu e nevoie de mai mult de dou sau trei ocazii pentru ca
oaspeii s se conving c vin s aud ceva special. i asta
nu datorit vorbitorului, pentru c am tendina i s fiu lent,
i s m cam lungesc cu vorbirea. Mai degrab, este datorit
Cuvntului. Cuvntul lui Dumnezeu le atrage imediat atenia
ca nite mere de aur ntr-un coule de argint (Proverbele
25:11). Cnd i salut dup aceea la u, vd pe feele lor o
anumit mplinire, o mulumire, i simt satisfcui, ca i cum ar
spune: Ce am auzit mi va ine pentru noapte, dar ar trebui s
mai am ceva i pentru diminea. i apoi se ntorc pentru mai
mult, se predau Autorului Cuvntului i i iau locul n poporul
lui Dumnezeu.
De fiecare dat cnd fac evanghelizare, fraii din biseric
vin la mine i mi spun cu surprindere c ei credeau c tiu destul
de bine toate adevrurile noastre specifice, dar nu se ateptau s
afle att de multe n plus. i este vorba despre membri care sunt
adventiti de zeci de ani! Aceasta mi spune c, prin intermediul
studiului personal, oamenii nu descoper prea multe lucruri,
dar atunci cnd se studiaz Biblia cu adevrat, lumina vine cu o
strlucire pe care ei nu i-au imaginat-o niciodat mai nainte.
Cuvntul lui Dumnezeu poate s devin pentru tine mai
puternic dect realitile senzoriale n materie de religie pe care
i le doresc att de muli. Iat ce spune Petru:
i avem cuvntul prorociei fcut i mai tare, la care bine
facei c luai aminte ca la o lumin care strlucete ntr-un
loc ntunecos pn se va crpa de ziu i va rsri luceafrul
de diminea n inimile voastre. (2 Petru 1:19)
S analizm puin aceast afirmaie. Cuvintele profeilor
Bibliei sunt comparate cu o lumina n cretere, atta timp ct le
acorzi atenie. Imagineaz-i un ntuneric total, nct nu i poi
vedea mna cnd o ii n faa ochilor. Apoi, apare o raz slab de
lumin printr-o crptur de sub u, astfel nct, dup cteva
minute, poi detecta contraste. Apoi, lumina crete i poi deslui
forme. Ai neles ideea. i, n sfrit, locul devine la fel de luminos
ca soarele care-i strlucete direct n fa!
A fost aceasta doar o hiperbol, sau o exagerare a apostolului?
Nu, deloc, dac ne uitm la contextul mai larg:
n adevr, v-am fcut cunoscute puterea i venirea
Domnului nostru Isus Hristos nu ntemeindu-ne pe ni-
te basme meteugit alctuite, ci ca unii care am vzut noi
nine, cu ochii notri mrirea Lui. Cci El a primit de la
Dumnezeu Tatl cinste i slav, atunci cnd, din slava mi-
nunat, s-a auzit deasupra Lui un glas care zicea: Acesta
este Fiul Meu preaiubit, n care mi gsesc plcerea. i noi
nine am auzit acest glas venind din cer cnd eram cu El pe
muntele cel sfnt. (vers. 16-18)
Desigur, Petru se referea la experiena de pe Muntele
Schimbrii la Fa (Matei 17:1-6). i, din cauza acelui eveniment
uimitor, el a spus c au fost martori oculari ai mririi Sale i
c ei nii au auzit acest glas din cer. i dai seama? S auzi
vocea lui Dumnezeu i s-L vezi pe Hristos la fel de strlucitor ca

soarele la amiaz! Ai mai putea s uii vreodat aa ceva?
S ne ntoarcem la versetul 19: i avem cuvntul prorociei
fcut i mai tare. Este o afirmaie comparativ, se spune c
ceva este mai sigur dect altceva. Mai sigur dect ce, Petru? Eti
pregtit s auzi? Mai sigur dect ceea ce a vzut cu ochii lui i a auzit
cu urechile lui n ziua aceea din cer. Petru spune despre Cuvntul lui
Dumnezeu c poate fi o realitate mai mare pentru viaa noastr,
ceva mai sigur dect orice am putea vedea cu ochii notri i auzi
cu urechile noastre. Spune-mi dac asta nu este putere!
Cuvntul lui Dumnezeu exist pentru a te face s fii ce ai fost
menit s fii. El este
de folos ca s nvee [ce este drept], s mustre [ce este
greit], s ndrepte [ce era greit], s dea nelepciune n ne-
prihnire [s rmn drept], pentru ca omul lui Dumnezeu
s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare
bun.(2 Timotei 3:16,17)
Aici ni se creeaz impresia construirii unei structuri, bucat
cu bucat, pn cnd aceasta devine un edificiu solid. Aceasta
este lucrarea Cuvntului. Cuvntul tradus prin echipat cu
grij sau dotat cu tot ce trebuie n versiunea King James (n
Cornilescu, [fcut] cu totul destoinic), este katartizo n greac.
Acesta este cuvntul folosit pentru punerea la loc a unui os
dislocat sau pentru repararea unei plase rupte. Aadar, Cuvntul
are menirea de a ne face din nou de a ne reasambla, pentru a fi
aa cum a intenionat Dumnezeu s fim!
Credina este produsul secundar
A dori s i mprtesc nc un lucru despre puterea
Cuvntului lui Dumnezeu: Biblia va produce credin n Dum
nezeu. Astfel, credina vine n urma auzirii, iar auzirea vine
prin Cuvntul lui Hristos(Romani 10:17). Le-am dat cuvintele
pe care Mi le-ai dat Tu, spunea Isus n rugciunea Sa, i
au crezut c Tu M-ai trimis(Ioan 17:8). Pentru c oricine este
nscut din Dumnezeu biruiete lumea i ceea ce ctig biruina
asupra lumii este credina noastr(1 Ioan 5:4). Nu uita c a cre-

de este mult mai mult dect s crezi c Isus a murit pe cruce!
Este, de asemenea, mult mai mult dect a ti care este ziua de
odihn sau unde mergem cnd murim! Credina este un cuvnt
simplu din Noul Testament pentru a descrie ceea ce se ntmpl
atunci cnd omul recunoate c Isus este ntr-adevr Mntuitorul
nostru i c El este vrednic de ncredere. Noi suntem mntuii
prin har, prin credin (Efeseni 2:8), adic prin ceea ce a fcut
Isus harul , oferindu-ne posibilitatea de a rspunde credina.
A avea credin nseamn a face tot ce ne cere El s facem, pentru
c El a fcut tot ce a fost necesar pentru a ne salva. Credina i
spune Da! lui Dumnezeu. i aceasta se realizeaz prin studie-
rea Cuvntului.
Ai neles ct de important este s interiorizezi Cuvntul lui
Dumnezeu?Fiecare eec al copiilor lui Dumnezeu este din cauza
lipsei lor de credin5, a scris Ellen White. i Pavel a susinut c
tot ce nu vine din ncredinare e pcat (Romani 14:23).
Exercitarea credinei este atunci o chestiune de via i de
moarte. Iar dobndirea credinei este o chestiune de asimilare a
Bibliei.
Acum civa ani, nainte ca CD-urile i MP3-playerele sau
iPod-urile s devin o norm a vieii noastre, ascultam Cuvntul
lui Dumnezeu nregistrat pe casete audio. Fceam acest lucru n
fiecare zi n timp ce mergeam cu maina ctre locul de munc
sau cnd m ntorceam acas i n timp ce alergam dimineaa.
Dac ascultam aproximativ treizeci sau patruzeci de minute
n fiecare zi, puteam s acopr ntreaga Biblie n trei luni. i
apoi ncepeam din nou. Nu am lsat deoparte studiul atent,
amnunit al Scripturii, dar aceast practic mi-a permis s am o
viziune panoramic a lucrurilor. Ce binecuvntare a fost pentru
viaa mea! Era ca i cum mintea mea s-ar fi scldat n fiecare zi
n cuvintele pe care mi le spunea Domnul. Am fost surprins i
ncntat de rezultate: ncrederea mea n Dumnezeu a devenit
tot mai puternic, iar sigurana mea mai mare, astfel c, pentru
mine, fgduinele Lui erau la fel de solide ca o stnc ce rezist
loviturilor constante ale valurilor furioase. mi amintesc de o zi
n care ascultam Ieremia 33:3: Cheam-M, i-i voi rspunde i

i voi vesti lucruri mari, lucruri ascunse, pe care nu le cunoti
i mi spuneam: Ooo,! Regele universului este dispus s fie att de
disponibil pentru mine, pentru bietul de mine! i El vrea cu adevrat
s-mi spun lucruri importante, da, chiar mie! ntr-o alt zi, dup
ce am ascultat din 2 mprai 17:7-41 motivul pentru care Israel
a fost luat captiv, m-am ntristat profund. Am neles atunci c
nu eram nici eu mai bun dect Israelul rtcitor i c Dumnezeu
a fcut tot ce era n puterea Lui, artndu-mi c m iubete, c
are grij de mine i mi druiete totul, dar eu tot am fugit de
El, de tot harul pe care l-a artat fa de mine! Acest lucru m-a
fcut s mi cer iertare i s m predau Lui din nou, aceluiai
Dumnezeu care a intervenit ntotdeauna, de mii de ani ncoace,
plin de iubire n viaa oamenilor.
Acest gen de ascultare regulat a Cuvntului sfnt al lui
Dumnezeu m-a fcut s tiu c Dumnezeu m-a iubit, c El deine
controlul absolut al vieii mele i c are planuri chiar i pentru
mine. Dumnezeu dorete acest lucru pentru fiecare dintre
noi. El vrea s credem n El, s ne ncredem n El cu totul. Iar
aceast transformare uimitoare se poate face atunci cnd primim
Cuvntul.
Cuvintele pe care vi le-am spus Eu sunt duh i via, a
spus nvtorul (Ioan 6:63). Atunci cnd mncm ca s trim
(n opoziie cu cei care triesc pentru a mnca, o boal comun
printre noi, cei de astzi), obinem energia fizic necesar pentru
a ne desfura activitile, pentru a ne face lucrul nostru. De
asemenea, atunci cnd ne hrnim prin Cuvntul lui Dumnezeu,
primim credin, energia spiritual necesar pentru a face fa
situaiilor cu care ne confruntm n aceast lume de pcat. De
aceea, Biblia i nva pe cretini s triasc prin credin, nu
prin vedere. Cuvntul-cheie este via. Cretinii nu vegeteaz
prin credin, ci ei au via, sunt vii; cu adevrat, ei triesc prin
credin.
Herry Mhando este un evanghelist remarcabil din Zimbabwe.
El triete prin credin, nu prin vedere. El crede c lucra-
rea de a-i aduce oameni la Domnul Isus depinde de tiina
genunchiului. Cerei nseamn iniiativ, cutai nseamn

hotrre i batei [la u] nsemn aciune (Matei 7:7). El a n-
chiriat de multe ori stadioane de fotbal din Africa pentru a-i
organiza ntlnirile, i a reuit s fac acest lucru fr s fi avut
bani. El s-a dus la oameni de afaceri bogai din ora i le-a cerut
s-i finaneze campania de evanghelizare, iar unii dintre acetia
sunt foti adventiti! Dar sunt att de impresionai de convin-
gerea lui c are o misiune din partea Celui Atotputernic, nct
credina lui este contagioas! Un fost student de-al meu, dup
ce i-am fcut mpreun o vizit de cteva ore, i-a rezumat astfel
impresiile pentru mine: Acesta este cu adevrat un smerit om
al credinei.
Dup ce mi-am stabilit un obiectiv, a spus Herry odat,
cred c trebuie s trag tare ca s-l i ating. Atta vreme ct nu-mi
asum gloria la final, Dumnezeu mi va binecuvnta eforturile i
mi voi atinge scopul.6 De fapt, el asta face: i atinge obiectivele
propuse. De multe ori, ntlnirile sale ncep cu cteva mii, deci
cu o mare parte din stadion gol. Dar, n fiecare sear, vestea
dus din gur n gur aduce mai muli oameni, astfel nct, dac
la deschidere sunt doar 2 000 de persoane, la nchidere sunt
20 000. Biograful su ne spune motivul: O mare parte din
comoara pe care Mhando a extras-o din Biblie [i a predicat-o la
ntlnirile sale] este pus n eviden prin alegerea unor pasaje
citate mai rar.7 Succesul su evanghelistic este rar n aceste zile.
De exemplu, chiar dac i fcea studiile la zi pentru un doctorat,
la Universitatea Andrews, el a decis s fac aptesprezece serii
de evanghelizare n timpul celor cinci ani, ct au durat studiile
pentru doctorat. Rezultatul? Peste 25 000 de botezuri pentru Isus!
Dar exist un secret rsuntor n viaa lui Mhando, pe care
se ntemeiaz succesul lui. Este felul n care i petrece timpul n
fiecare diminea, ntre 3 i 7 studiaz Cuvntul lui Dumnezeu.
S-ar putea s nu fie nevoie s ncepi cu patru ore dimineaa,
dar ar trebui s ncepi. Timpul petrecut cu Dumnezeu va fi ca
un mare mic dejun care i asigur puterea pentru restul acelei
zile. Caut-L pe Domnul dimineaa devreme, nainte de a te
apuca de lucru, de exerciii fizice sau de alte treburi pe care
le ai de fcut, pentru c El te ateapt! Ca s putem duce pn

la capt ultimul efort susinut, avem nevoie s ne hrnim din
Cuvnt. Doar Cuvintele Sale pot face n noi o lucrare pe care
nimic din afar nu o va putea mpiedica. Aceasta este lucrarea
Duhului.
Oameni cluzii de Duhul
Planul original al lui Dumnezeu a fost s-i petreac
timpul cu noi n fiecare zi, fa n fa. Aa sttea cu Adam i
Eva n rcoarea zilei (Geneza 3:08). Dar, atunci cnd prima
pereche a ales s se ncread mai mult n cuvintele lui Satana
dect n cuvintele lui Dumnezeu, nclinaia natural de a veni
la Dumnezeu a fost schimbat cu o tendin natural de a se
ndeprta de El. Ei i-au dat seama c erau goi, exact cum suntem
i noi toi dac nu ne acoper Dumnezeu. Ei i-au scos hainele lor
de neprihnire i le-au dat pe o hain mnjit (Isaia 64:6).8
Omenirea nu ar mai putea s stea n prezena lui Dumnezeu
i s triasc (Exodul 33:20). Pcatul ne-a jefuit de privilegiul
cel mai preios pe care l aveam ca fiine create de Dumnezeu,
privilegiul de a fi cu Creatorul nostru. Cele cteva excepii de
la aceast regul au avut loc cu oameni pe deplin consacrai lui
Dumnezeu, precum profeii. Dar chiar i naintea lor, Dumnezeu
a trebuit s-i ascund slava, astfel nct acetia s nu fie
spulberai instantaneu. Reacia lor normal a fost: Vai de mine!
(Isaia 6:1-5). Cum ar putea un pctos s stea n faa Sfineniei
Absolute!
Lipsit de privilegiile comunicrii fa ctre fa cu fiinele
umane, Dumnezeu Se apropie de noi prin Duhul Su, care, fr
s fie vzut, ne optete la ureche: Iat drumul, mergei pe el!
(Isaia 30:21). Dar chiar i acest lucru poate fi falsificat de Satana,
care are i el ceva de optit la urechea noastr. Deci ceea ce a
fcut Dumnezeu este foarte simplu: El le-a vorbit acelora care,
de-a lungul vieii, i-au fcut obiceiul de a asculta vocea Sa
vocea profeilor Si transmind mesaje de iubire, nvturi i
avertizri pentru noi. Aceste mesaje, pstrate n scris, alctuiesc
ceea ce noi numim Biblie.
Deci, dac vrei s fii un om cluzit de Duhul, trebuie s

devii mai nti un om al Cuvntului. Doar n felul acesta asculi
de un Dumnezeu sfnt. Dac vrei s tii cum este cnd te afli n
prezena lui Dumnezeu, nu nchide ochii, nu ncrucia picioarele
i nu ncepe s bolboroseti. Deschide ochii pentru a citi, a medita
i pentru a te confrunta cu Cuvntul Su. El i vorbete prin
paginile sale. i, cu ct alegi s asimilezi mai mult din Cuvntul
lui Dumnezeu, cu att Dumnezeu va putea s i vorbeasc mai
bine cnd eti departe de Cuvnt cnd eti la volan, cnd lucrezi,
cnd i trieti viaa. Exist o corelaie direct ntre asimilarea
Cuvntului scris i capacitatea de a auzi Duhul aplicnd Cuvntul
la viaa ta.
George Mler a fost legendar pentru viaa sa de rugciune.
El i-a ncredinat fiecare nevoie a sa lui Dumnezeu n rugciune,
ncreztor c Furnizorul Cel Atotputernic le va da copiilor Si tot
ce le este necesar. Cnd a nceput s aib grij de copiii orfani din
Bristol, Anglia, i-a susinut prin rugciune. Cnd departamentul
a crescut i ajunsese s aib n grij peste 2 000 de copii, plus un
personal de mai multe sute de oameni i mai multe cldiri mari,
care sunt n picioare nc i astzi de asemenea l-a susinut prin
rugciune. Vedei, Mller nu a avut nicio fundaie de caritate, nu
a cerut bani de la nimeni i nu a existat nicio biseric sau vreun
comitet de misiune care s fi subscris la acele cheltuieli mari de
zi cu zi. Dar el credea ntr-un Dumnezeu puternic i iubitor,
care putea s-i acopere orice nevoie potrivit cu bogia slavei
Sale(Efeseni 3:16).
Umblarea lui Mller cu Dumnezeu era foarte real. Dar el
nvase ceva mai nainte, n lucrarea sa, ceva care a pus toate
acestea ntr-o anume perspectiv. Ascultai cuvintele lui:
nainte de acest moment, de cel puin de zece ani, obi-
nuiam ca, n fiecare zi, s m consacru rugciunii, imediat
dup ce m mbrcam dimineaa. Acum am vzut c cel
mai important lucru pe care trebuia s l fac era s m dedic
citirii Cuvntului lui Dumnezeu i s meditez la cele citite
pentru ca, n felul acesta, inima mea s poat fi mngiat,
ncurajat, avertizat, mustrat, instruit i, prin urmare, n

timpul meditaiei, inima mea s poat avea experiena comu-
niunii cu Domnul... De multe ori m-a uimit faptul c nu am
neles mai dinainte importana meditaiei asupra Scripturii
pentru viaa mea de cretin. Dup cum i omul din afa-
r, corpul nostru, nu este n form i nu poate munci la
nesfrit fr s mnnce, tot aa este i cu omul dinun-
tru. Care este hrana omului dinuntru? Nu rugciunea, ci
Cuvntul lui Dumnezeu. i nu simpla lectur a Cuvntului
lui Dumnezeu... Nu, ci noi trebuie s fim ateni la ce citim,
s ne gndim la text i s-l aplicm la inima noastr... Prin
Cuvntul Su, Tatl nostru ne vorbete... Cu ct suntem mai
slabi, cu att avem mai mult nevoie de meditaie pentru a
consolida omul nostru din interior.9
Omul cunoscut n ntreaga lume pentru viaa sa de rugciune
i credin, a fost de fapt un om al Cuvntului. i acesta a fost
motivul pentru succesul lui. El a devenit un om cluzit de
Duhul Sfnt, pentru c mai nti a devenit om al Cuvntului.
i tu poi fi un astfel de om. La fel, pot i eu.
Note
1
Informaie preluat de pe http://lucernarium.wordpress.com/200S/0S/11/,
accesat pe data de 2 februarie 2011.
2
Detaliile istoriei au fost preluate de la http://goodnewschristianministry.org,
accesat pe data de 15 februarie 2006. Apar i n articolul Riding the Storm Out:
A Tsunami Miracle la http://www.iprflv.com, accesat pe 1 septembrie 2013.
3
4
Review and Herald, 26 iunie1900, par. 5.
5
Patriarhi i profei, p. 657.
6
Nkosiyabo Zvandasara, Herry Mhando: The Man and His Methods of Evangelism
and Church Growth, Berrien Springs, MI: Leslie Books, 2001, p.33.
7
Ibidem, p. 21.
8
Sau crp murdar.
9
The Autobiography of George Mller, Springdale, PA: Whitaker House, 19S4,
p. 139, 140.

1. Dac te gndeti la experiena lui Daylan Sanders din
timpul acelui tsunami din Asia, este i experiena ta cu
Dumnezeu la fel de vie, ca s poi s recunoti glasul Lui?
2. Ce legtur este ntre a-L cunoate pe Isus i pzirea
legii?
3. Ce prere ai despre ideea c Legea lui Dumnezeu a fost
scris de Duhul Sfnt? Are acest lucru vreun impact
asupra felului n care ne trim viaa?
4. n cer, problema lui Lucifer a fost c el a dorit s aib
puterea lui Dumnezeu, dar nu i caracterul Su. Este
vreodat i problema noastr? n ce sens?
5. Gndete-te la un timp n care studiul Bibliei a fost pentru
tine ceva mai real dect o experien senzorial ceea ce
ai descoperit n Cuvnt era mai real dect ceea ce puteai
s vezi, s auzi, s atingi. mprtete grupei o astfel de
experien.
6. Dac studiul i hrnirea cu Cuvntul lui Dumnezeu ar
trebui s aib ca urmare credina n El, de ce petrecem
noi oare att de puin timp cu Biblia?
7. Recitete 2 Timotei 3:16.17. Ce nseamn pentru tine,
pentru viaa ta, expresiile desvrit i cu totul
destoinic (bine echipat, dotat cu tot ce trebuie)?
8. Ce crezi c s-ar ntmpla n viaa noastr, dac, n fiecare
diminea, am petrece i noi tot atta timp cu Dumnezeu
ca Herry Mhando?
9. Crezi c este posibil s ne trim astzi viaa de credin la
fel ca George Mller?
10. Ce intenionezi s faci ca s poi aloca mai mult timp n
fiecare zi pentru relaia ta cu Dumnezeu?
17
Capitolul 17
O biseric plin de puterea

Duhului Sfnt
Binecuvntri pe msura sacrificiului de sine

Numeroasele istorii ale binecuvntrilor venite n urma
rugciunilor credincioilor lui Dumnezeu nu fac altceva dect s
arate comorile pe care Cerul le are la dispoziie pentru cei care
le cer.
Cnd a cutat s umple inima tnrului bogat cu Duhul
Su, Isus i-a spus s vnd tot cea avea i s dea sracilor
(Luca 18:22). Pe cei care au fcut acest lucru, Dumnezeu i-a
binecuvntat mai mult dect i-ar fi putut imagina n cele mai
ndrznee visuri. Istoria bisericii nou-testamentare dovedete
acelai lucru: credincioii au renunat la tot, iar Cerul le-a
mplinit nevoile (Faptele apostolilor 4:32-35). De la credincioii
din Corint, apostolul Pavel a strns fonduri pentru a ajuta
bisericile care sufereau de foamete n Iudeea, spunndu-le c
cine seamn puin, puin va secera, iar cine seamn mult,
mult va secera (2 Corinteni 9:6). Apoi a adugat: Cel ce d
smn semntorului i pine pentru hran v va da i v va
17. O biseric plin de puterea Duhului Sfnt t 259
nmuli i vou smna de semnat i va face s creasc roadele

neprihnirii voastre. n chipul acesta vei fi mbogii n toate
privinele, a promis el, pentru orice drnicie, care, prin noi, va
face s se aduc mulumiri lui Dumnezeu (2 Corinteni9:10,11).
Ai prins ideea subtil pe care o exprim Pavel aici? Adevrata
recunotin nu vine n urma a ceea ce avem, ci n urma a ceea
ce putem da!
Ct de mult din ceea ce ai n pod, n garaj sau n cmar
vei lua n ceruri? Ct de mult din ceea ce cheltuim pe diversele
noastre colecii ar putea fi folosit spre binecuvntarea nemsurat
a celorlali? Cei care sunt sraci n Duh vor moteni mpria
(Matei 5:3). Adic cei care i recunosc nevoia de a avea mai mult
Duh n viaa lor, nu cei care simt nevoia de a avea mai multe
lucruri n viaa lor.
Adresndu-se fiului ei Edson i soiei acestuia cu privire
la consacrarea complet, Ellen White scria: nainte de a ne da
botezul Duhului Sfnt, Tatl nostru ceresc ne va ncerca, pentru
a vedea dac putem tri fr s-L dezonorm.1 Ct de mult Duh
Sfnt am vedea n biseric dac ne-am elibera de lucrurile care ne
in legai de aceast lume!
Biserica este adormit i nu tie ce lucrare ar putea s
fac dac ar renuna la tot pentru Hristos. Un spirit autentic
de sacrificiu de sine ar fi un argument pentru realitatea i
puterea Evangheliei, argument pe care lumea nu l-ar putea
contrazice sau nelege greit, iar peste biseric ar fi revrsate
binecuvntri bogate.2
Multe biserici din America de Nord abia se mai in,
amintindu-ne parc de valea oaselor moarte i uscate descris n
Ezechiel 37. n ele sunt oameni buni, deceni, dar lipsii de Duhul
Sfnt. Ele subzist cu resurse puine, avnd un numr limitat de
tineri i de talente, fr s fi ctigat vreun suflet pentru Hristos
de ani de zile. Zilele se scurg pline de plngeri i de mil colectiv.
Nu au absolut niciun impact n comunitatea local. Dar dac
i-ar dori, aceast situaie s-ar putea schimba radical.
Ellen White ne ofer diagnosticul, precum i remediul pentru

starea n care se afl aceste biserici:
Fgduina Duhului Sfnt nu este apreciat aa cum
ar trebui. mplinirea ei nu este apreciat la adevrata ei
valoare. Ceea ce face ca lucrarea Evangheliei s fie att de
lipsit de putere este absena Duhului. [Credincioii] pot fi
persoane nvate, talentate, elocvente sau nzestrate cu ori-
ce alt dar natural sau dobndit, dar, fr prezena Duhului
lui Dumnezeu, nu vor atinge nicio inim i nu vor ctiga la
Hristos niciun pctos. Pe de alt parte, legai de Hristos i
avnd darurile Duhului, cei mai srmani i mai netiutori dintre
ucenicii lui Isus vor avea o putere care va mica inimi. Dumnezeu
face din ei canalul prin care revars cea mai nalt influen
din univers.3
Ucenicii nu au cerut o binecuvntare pentru ei nii. Ei
erau mpovrai de grija pentru suflete Au cerut nzestra-
rea cu puterea pe care le-o promisese Hristos. Apoi S-a re-
vrsat Duhul Sfnt i mii de oameni au fost convertii ntr-o
singur zi. Aa ar putea fi i acum. Cretinii s lase de-o par-
te disensiunile i s se consacre lui Dumnezeu pentru mn-
tuirea celor pierdui. S cear prin credin binecuvntarea
promis, iar aceasta le va fi dat.4
Diagnosticul este disensiunea i lipsa de interes pentru Duhul
Sfnt, ceea ce permite altor lucruri s se aglomereze i s-L dea
afar pe Dumnezeu. Reeta prescris este legtura cu Hristos i
dorina de a cere Duhul Sfnt, astfel nct s fim o binecuvntare
pentru ceilali. Isus a promis:
Adevrat, adevrat v spun c cine crede n Mine va
face i el lucrrile pe care le fac Eu; ba nc va face altele i
mai mari dect acestea, pentru c Eu m duc la Tatl (Ioan
14:12).
Lucrri mai mari? Nu voi uita niciodat cum, cu ani n urm,
descurajat, am deschis ntmpltor Biblia la 2 mprai, aa, ca
s treac vremea. Curnd ns, m-a captivat viaa lui Elisei, care
era o dovad clar a binecuvntrii duble pe care o ceruse de la

Domnul. El nu ceruse doar ce i se cuvenea, ci a cerut o ndoit
msur de Duh (2 mprai 2:9). n vremurile antice, toi fiii
primeau o singur parte din motenire i doar ntii nscui
primeau o parte dubl. Elisei credea c Tatl su este bogat i
generos i a cerut n conformitate cu credina sa. i a i trit n
conformitate cu credina pe care o avea. Chiar i dup moarte
a continuat s-i binecuvnteze pe ceilali. Cum aa? Dup ce a
murit, Elisei a fost ngropat ntr-o peter, dup obiceiul vremii.
Dup ceva ani, tocmai era nmormntat altcineva n apropiere,
doar c nu erau toate pregtirile ncheiate, cnd nite bande
moabite de hoi au venit dintr-odat peste cei ndoliai. Fr s
mai aib timp de gndit, au aruncat trupul omului n grota n
care erau oasele lui Elisei, iar Biblia spune: Omul s-a atins de
oasele lui Elisei i a nviat i s-a sculat pe picioare (2 mprai
13:20,21). Umplerea cu Duhul Sfnt este o binecuvntare care
continu s druiasc.
Aceste scene se vor repeta
Referindu-se la puternica lucrare a bisericii nou-testamentare
n lume la faptul c mii se converteau ntr-o singur zi, c
membrii apostai se rentorceau n biseric i c pgnii veneau n
numr mare la poporul lui Dumnezeu n cutarea Mrgritarului
de mare pre , Ellen White spune simplu:
Aceste evenimente se vor repeta, ba chiar cu o putere
i mai mare. Revrsarea Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii
a fost ploaia timpurie, dar ploaia trzie va fi mult mai abun-
dent. Duhul Sfnt ateapt s fie cerut i primit. Domnul
Hristos Se descoper din nou n toat plintatea Sa prin pu-
terea Duhului Sfnt.5
Dar nu se roag muli urmai credincioi ai lui Isus de secole
pentru revrsarea puternic a Duhului lui Dumnezeu, ca la
Cincizecime, asupra bisericii Sale? Fr ndoial, mii s-au rugat.
Una din aceste persoane a fost un pastor i lucrtor biblic care
conducea n mod constant suflete la Hristos. Era o femeie pe

nume S. M. I. Henry, care coresponda frecvent cu sora White.
ntr-una dintre scrisori, ea i-a exprimat povara grea pe care o
purta, i anume faptul c se rugaser i ceruser ca Duhul Sfnt
s cad peste ei, dar acest lucru nu prea s se ntmple. Ct
avea s mai dureze pn la cderea ploii trzii? Ellen White i-a
rspuns cu nelepciune, ncurajnd-o:
Niciuna din rugciunile nlate pentru mplinirea f-
gduinei coborrea Duhului Sfnt nu s-a pierdut. Fiecare
rugciune se acumuleaz, gata s se reverse i s toarne pes-
te ntreaga lume un potop vindector de influen cereasc i
de lumin acumulat.6
Dumnezeu va termina lucrarea

Te-ai ntrebat vreodat ce s-a ntmplat cu milioanele i
miliardele de persoane de-a lungul secolelor la care n-au ajuns
niciodat cri sau cuvintele pline de speran ale unui misionar?
Pi, cu 2 000 de ani n urm, Duhul Sfnt i-a spus clar lui Pavel
c [Dumnezeu] nu S-a lsat fr mrturie (Faptele apostolilor
14:17).
S lum, de pild, cunoscuta istorie a indienilor Davis. n 1910,
la biroul Misiunii Guyanei Britanice tot veneau rapoarte despre
un trib cocoat n munii Roraima, la grania cu Venezuela, care
inea Sabatul. Anul urmtor, O. E. Davis, preedintele misiunii,
a fcut o cltorie periculoas, cu barca i pe jos, pentru a gsi
tribul. nainte de a ajunge, slbit i febril din cauza malariei, a
decis s se opreasc la o min pentru a-i reface forele.
ntr-o zi, pe cnd sttea afar i citea din Biblie, un grup de
indieni l-au vzut i au pornit n fug spre el.
Am ateptat ani de zile s vii! au spus ei cu entuziasm. Un
nger i-a spus efului Auka [sau Owkwa] c un om alb cu o carte
neagr va veni i ne va nva, aa c stai jos i nva-ne acum!
Davis a ncercat s i amne pentru mai trziu, dar n-au
putut fi convini. A deschis Biblia, dar a constatat c ei deja
tiau despre Sabat, despre stilul de via sntos i chiar despre

slujirea n sanctuar a lui Hristos! S-a ntors n Georgetown pentru
a se recupera de pe urma malariei, dar le-a promis c se va
ntoarce, ceea ce a i fcut cteva luni mai trziu. De data aceasta,
i-a nvat tot ce nu tiau deja i apoi a murit.
Fratele Davis era ateptat fiindc, atunci cnd a devenit
ef, Auka, marele ef al tuturor triburilor din munii Roraima,
s-a rugat Marelui Spirit zile ntregi s l ajute s fie un ef bun
pentru poporul su. La scurt timp de la cererea sa, n timp ce le
vorbea oamenilor, a avut prima viziune. A ncetat s mai respire,
ochii i-au devenit sticloi i, cnd au ncercat s-l fac s se aeze,
au constatat c era neclintit ca un bolovan. Cnd viziunea s-a
ncheiat, le-a spus: O persoan ca o lumin strlucitoare a venit
i mi-a vorbit i mi-a spus ce trebuie s facem.
Auka a primit multe viziuni i a mers la triburile din jur,
nvndu-le s respecte ce i-a spus mesagerul ceresc. Au aflat
despre Sabat, despre crnurile curate i necurate, despre cum
s se roage, despre Satana, despre venirea lui Hristos i despre
multe alte nvturi biblice. ngerii l-au nvat pe Auka imnuri
cu armonie pe voci pe care s le nvee cu poporul su cntri
ca tim un ru cu ap vie, Theres Not a Friend Like the
Lowly Jesus [Nu e alt prieten ca umilul Isus] i altele. I s-a spus
s nu conduc prin violen i s nu ucid, iar pentru Auka
aceasta a fost o iniiere ntr-un mod de via cu totul nou. Cerul
i pmntul comunicau att de mult, nct oamenii i-au fcut lui
Auka un pat special, pe care se aeza ori de cte ori nu tia ce s
fac, cerndu-I Marelui Spirit s-i arate ce s fac.
nainte s moar, Davis le-a spus triburilor:
Dumnezeu v va trimite un alt om al lui Dumnezeu.
n 1927, Alfred i Betty Cott au venit ca misionari cu norm
ntreag la indienii Davis, cum preferau s fie numii. Toate
triburile din zon ineau toate nvturile biblice adventiste.
Astzi sunt peste 3 000 de indieni Davis adventiti, care se
nchin n 12 biserici i n 20 de grupe urmarea faptului c un
ef de trib pgn I-a cerut ajutor Marelui Spirit.7
Dar cum rmne cu Evul Mediu? Sau cu America de Nord

i de Sud nainte ca europenii s descopere c o lume ntreag
i ateapt acolo? Sau cu micile insule din Pacific, care secole la
rnd nu au avut contact cu restul lumii?
Poate una dintre crile care merit cel mai mult s fie
citit de cretini este de-acum clasica Venicia din inimile lor.
Don Richardson, cercettor i misionar cretin pentru poporul
Sawi din Asia de Sud, relateaz n povestiri succesive cum
diferite grupuri de oameni din lume au ajuns s-L cunoasc pe
Dumnezeu, uneori cu secole nainte de a vedea prima Biblie sau
de a ntlni un misionar.
n 1763, vreo 800 000 de persoane din poporul karen (n
Myanmarul de astzi) erau foarte pregtite s se ntlneasc
cu primul alb care avea o Biblie i s accepte toate nvturile
cretine. Motivul? Aveau un sistem de credine care, n aparen,
preceda att iudaismul, ct i cretinismul. ns credina lor ntr-o
zeitate suprem, numit Ywa (nume foarte apropiat de Yahw,
Domnul Vechiului Testament), era totui incomplet, dup
cum afirmau ei nii. ns cei din poporul karen ateptau ca
religia lor s devin complet atunci cnd aveau s vin strinii
albi i s le spun ce nu tiau. Fii lui Ywa, strinii albi, au primit
cuvintele lui Ywa, cuvintele lui Ywa n vechime, spunea
unul dintre vechile lor cntece religioase.8 Sute de ani, poporul
karen a avut un grup de nvtori numii Bukhos, care nu erau
purttori de cuvnt ai spiritelor rele obinuite, ci ai lui Ywa,
adevratul Dumnezeu. Acetia i-au nvat pe cei din poporul
karen, printr-o serie de cntece, despre Creator, despre Satana,
despre prima pereche ncercat n grdin, despre fructul oprit,
despre Sabat i despre faptul c, din cauz c Tha-nai (Adam)
i Ee-u (Eva) nu au avut ncredere n Ywa n privina fructului
oprit, acum toat rasa este slbit i nu este capabil s-l asculte
n mod natural pe Ywa!
Dar poporul Karen nc mai avea de ateptat. ntlnirea
cu un soldat britanic, n 1763, a fost o dezamgire acesta nu
avea nicio Biblie la el. n final, n 1817, misionarul Adoniram
Judson a debarcat n Rangoon. Cnd i-a mprtit cteva

lucruri din Scriptur unui individ dur, pe nume Ku-Thah-byu
(ucisese deja 30 de oameni), care fcea parte din populaia karen,
brbatul a recunoscut n Biblie cartea pierdut. Dup ce a
primit Evanghelia i a fost botezat, a nceput s povesteasc, n
fiecare sat karen n care a putut ajunge, tot ce aflase. Cei care l
auzeau au mprtit, la rndul lor, acele lucruri cu muli ali
indigeni din tot cuprinsul munilor de la grania cu Thailanda,
India i China. E o istorie fascinant. Sute de mii de persoane
din popoarele Karen, Lahu, Wa, Lisu, Kacin, an, Mizo i din
alte popoare au acceptat cu uurin Evanghelia i nvturile
cretinismului, de-a lungul a numai cteva decenii, deoarece
karenii, precum i cei din celelalte grupuri aveau o concepie
de baz despre Dumnezeul din ceruri, despre pcat i despre
neprihnire, precum i despre Eliberator, iar ei doar ateptau s
afle mai multe.9
Adevrul este c Dumnezeu ne-a trimis n misiune (Matei
28:19,20) att pentru noi nine, ct i pentru cei pierdui. El
este capabil s-i termine singur lucrarea, dar faptul c ne face
parteneri ai Si n acest efort ne ajut s ne asemnm mai mult
cu El.
Astzi, muli adventiti consider lumea musulman cea
mai mare provocare pentru rspndirea Evangheliei. n multe
ri din Orientul Mijlociu i din Asia Central, sharia practica de
via islamic este legea care guverneaz ara, nlocuind adesea
chiar i constituiile naionale. A fi musulman este o chestiune
att de identitate naional, ct i de identitate religioas. Iar
prsirea islamului n favoarea altei religii este un mare afront,
care poate aduce chiar o condamnare la moarte pentru cel n
cauz. ns lucrul de care puini i dau seama este c peste
jumtate din musulmani triesc acum n lumea occidental.
Libertatea religioas din acele ri face ca lucrarea lui Dumnezeu
s fie mult mai uoar.
Pentru a-i arta puterea

ns chiar dac situaia ar fi absolut imposibil de depit, la
Dumnezeu nimic nu este imposibil. El are nevoie i i dorete
doar o persoan prin care s i poat arta puterea. Golden
Lapani este un astfel de om. Unii s-ar putea s-i aminteasc de
el de cnd a fost prezentat la sesiunea Conferinei Generale din
2005, din Saint Louis. Povestea lui merit s fie cunoscut.
Lapani a crescut ca musulman n Malawi, o ar islamic.
Dar, cnd s-a mbolnvit att de grav nct a fost trimis de la
spital s moar acas, a avut trei vise, n care Isus i S-a nfiat
i i-a spus c, dac se face cretin, se va nsntoi. A nceput
s citeasc Biblia, L-a primit pe Isus ca Mntuitor i Domn i
s-a vindecat complet. Imediat, a renunat la postul de profesor
de biologie, a cumprat un teren unde i-a construit o ferm i
i-a dedicat aproape tot timpul lucrrii pentru Isus. Ca urmare
a deciziei sale, a fost mprocat cu pietre, ars i otrvit. Din 1982
ncoace, dumanii i fotii si prieteni au ncercat s-l omoare de
cel puin 25 de ori. Dar lucrarea sa a continuat neabtut, pn
ntr-acolo, nct toi membrii familiei lui sunt acum adventiti. n
fiecare ora n care au ncercat s-l omoare exist astzi o biseric
adventist.
Odat, eful satului n care Lapani dorea s organizeze
ntlniri biblice a fost ucis, iar trupul i-a disprut. Unii din ora
l-au acuzat pe Lapani de crim. El, mpreun cu ali credincioi,
au postit i s-au rugat 21 de zile ca Dumnezeu s arate adevrul
i ca Numele Lui s fie nlat. n a 21-a zi, corpul efului satului
s-a ridicat la suprafaa apei rului din apropiere, chiar dac de el
erau legate pietrele mari pe care asasinul le folosise pentru a se
asigura c trupul va rmne pe fundul apei!
Dumnezeul tu este un Dumnezeu al miracolelor, au spus
oamenii.
Acum, n acel sat este o biseric de 80 de membri.
Metoda lui Lapani este aceai oriunde se duce: cere
permisiunea de la eful satului sau de la btrni pentru a vizita
comunitatea local; le aduce hran, medicamente i haine pentru
copii i se roag pentru ei (vede, de asemenea, multe rspunsuri

la rugciune). Apoi ncepe s studieze Biblia cu ei i, dup ceva
timp, cere permisiunea de a organiza ntlniri de evanghelizare.
Dup ce strnete att de mult bunvoin n ora, rareori
este refuzat, iar dup ce boteaz un grup, care constituie noua
biseric, las cinci lucrtori biblici care s continue s i nvee pe
oameni timp de ase luni, nainte de a se muta ntr-un alt ora.
Lucrul absolut remarcabil este c, de-a lungul celor 25 de
ani conform informaiilor la care am avut acces , Lapani a
condus peste 18 000 de suflete la botez, dintre care jumtate au
fost musulmani.10
Cu Dumnezeu toate lucrurile sunt posibile. Voi suntei
epistola noastr, le scria Pavel corintenilor, scris n inimile
noastre, cunoscut i citit de toi oamenii; voi suntei artai ca
fiind epistola lui Hristos, scris de noi, ca slujitori ai Lui, nu cu
cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu; nu pe nite table
de piatr, ci pe nite table care sunt inimi de carne (2 Corinteni
3:2,3). Noi suntem oameni cluzii de Duhul i, prin noi,
Dumnezeu intenioneaz s schimbe lumea.
Biserica triumftoare
Tot ce am citit n Scriptur i n Spiritul Profetic, la care se
adaug numeroasele povestiri pe care le-am aflat sau pe care
le-am trit chiar, m-au fcut s am o imagine de mozaic a ceea
ce poate i va face Dumnezeu pentru poporul rmiei Sale. V
rog s-mi ngduii puin visare, lsai-m s-mi imaginez ce ar
putea fi.
Economia Occidentului devine mai slab i mai puin capabil
s-i revin la nivelurile cunoscute anterior. Pentru prima dat,
oameni care nu au cunoscut niciodat suferina ncep s se
ntrebe n ce pot s se ncread. n acelai timp, divertismentul
i tehnologia au avansat att de mult, nct lumea virtual a
devenit singura realitate pentru milioane de oameni. Spiritul
rului, al egoismului i al supravieuirii celui mai adaptat s-a
intensificat, dar la fel de mult s-a intensificat i lucrarea Duhului
lui Dumnezeu, care convinge oameni din ntreaga lume s-L

caute pe adevratul Dumnezeu pentru rspunsuri la ntrebrile
lor din viaa real.
Muli adventiti de ziua a aptea s-au amestecat cu lumea att
de mult timp, nct chiar dac i doresc s fac schimbri, se simt
prini de obiceiurile lor i nu mai sunt capabili s neleag prea
mult din Cuvntul lui Dumnezeu. i doresc eliberare, dar nu
transformare total. Caut linite sufleteasc, dar nu o schimbare
a inimii. Pe de alt parte, tot mai muli oameni din lume unii
avnd un fundal religios, alii nu sunt cu adevrat deschii fa
de Dumnezeul Bibliei, pn acolo nct sunt dispui s plteasc
orict este necesar pentru a-L cunoate. Implicarea ngerilor n
visele oamenilor crete. Momentele de cotitur n viaa celor
care-L caut pe Dumnezeu se nmulesc. i muli credincioi,
pn acum laodiceeni, i consacr vieile cu totul lui Dumnezeu.
Adventitii consacrai ncep s triasc mai modest, druind tot
mai mult cauzei lui Hristos. Petrec mai mult timp pe genunchi
i studiind Cuvntul, acordnd ajutor i fiind o binecuvntare
pentru alii. Sacrific lucruri de care cu puin mai nainte nu se
puteau despri. i dau seama c bucuria lui Isus este singurul
dor din inimile lor s fie asemenea Lui i s lucreze pentru alii
aa cum a lucrat El pentru ei.
Starea lumii politice i a celei financiare se nrutete att de
mult odat cu nmulirea dezastrelor naturale pe plan mondial
, nct grupurile religioase sunt n sfrit luate n serios atunci
cnd propun ca duminica s fie pus de-o parte ca zi de odihn
obligatorie, cu scopul de a liniti un Dumnezeu ofensat. Alte
naiuni urmeaz exemplul, datorit aparentului succes imediat
pe care aceste msuri l au n SUA. Adventitii tiu atunci c a
mai rmas doar puin timp. Dar preocuparea lor nu mai este
aceea de a se strnge unul lng altul, n izolare, ateptnd ca
Domnul s vin, ci aceea de a duce, n aceste ultime zile, un mesaj
urgent de dragoste i adevr unui vecin, unui prieten sau unui
coleg de munc. Cu miile, tineri adventiti, tineri profesioniti,
familii, cupluri, oameni de vrst mijlocie, mpreun cu btrni
cu feele luminate de slava lui Dumnezeu i n puterea Duhului

mprtesc adevrurile frumoase pe care Isus le-a prezentat
att de clar.
Mii i mii de oameni par s neleag ntr-un timp scurt lucruri
pentru care nainte le-ar fi trebuit ani de zile ca s le priceap.
Vor fi relatate intervenii ale lui Dumnezeu prin minuni, n timp
ce mprtim lumii vestea bun a lui Isus, susinui de puterea
ngerului al patrulea din Apocalipsa 18. Ploaia trzie colectiv
este n sfrit dat. Frumuseea caracterului lui Isus se vede, o,
att de clar! Dragostea lui Dumnezeu strlucete prin fiecare
inim sincer. Puterea Duhului este att de evident, nct oricine
i d seama c noi am fost cu Isus (Faptele apostolilor 4:13).
n acelai timp, Satana i mobilizeaz forele pentru ultima
mare amgire. Se arat, dndu-se drept Isus, n Ierusalim, n
Roma, n Shanghai, n Cairo, n New York, n So Paulo. Pare
s nvie morii i s vindece oameni cu miile. Arat exact ca n
imaginile cu Isus care se vd n att de multe biserici. Vorbete cu
claritate, cu siguran i pe un ton blnd. Intervine n economia
global. Afirm c noua lui zi este duminica, o zi ce simbolizeaz
supunerea fa de el. Puterea sa de convingere este att de mare,
nct chiar i muli adventiti de-o via ajung s cread n el. Are
loc o mare renviorare religioas, cu minuni, vorbire n limbi i
o mare fericire care cuprinde toat lumea. Dar nu are loc nicio
reform. Iar redeteptarea sun ntructva a gol.
Timpul de prob se ncheie, iar cei care au nvat s mearg
cu Isus i pun ncrederea n El, n ciuda sentimentelor pe care le
au. Puterile satanice lucreaz peste msur pentru a ne lua aceas-
t siguran pe care o avem n Hristos, dar nu reuesc. Cuvntul
lui Dumnezeu pstrat n inim devine o surs de mare mng-
iere. Alii i vor da seama, ca o presimire rea, c sfritul este
aproape, dar va fi prea trziu pentru a mai da dovad de adev-
rata transformare a caracterului. Plgi teribile cad una dup alta,
dar, peste tot n lume, poporul lui Dumnezeu rmne calm, plin
de speran, consacrat Lui. n timp ce dezastrele naturale ma-
jore dezlnuie catastrofe globale, ntrezrim venirea Domnului
Isus mpreun cu sfinii Si ngeri. Iat, strigm, acesta este

Dumnezeul nostru, n care aveam ncredere c ne va mntui!
S ne veselim i s ne bucurm de mntuirea Lui! (Isaia 25:9).
l vedem pe Isus i nfiarea Sa nobil i blnd, care este
inconfundabil. Ne privete cu drag, ca i cum noi am fi singurii
din univers. Privim, cu emoie i cu o bucurie de nedescris,
cum ngerii se grbesc din loc n loc, trezindu-i pe cei mori la
via n numele Dttorului vieii. Ne nlm spre Isus, cu ochii
aintii asupra Lui, siguri c nu vom mai privi vreodat n alt
parte. Vedem oameni care se ridic nvemntai n nemurire,
apoi observm c i noi ne-am transformat ntr-o clip. Bucuria
milioanelor de oameni care au parte de aceast cltorie fericit
este pur i simplu de nedescris. Toate sacrificiile, toat durerea
i tristeea par att de departe i att de strine de experiena
noastr! i astfel vom fi totdeauna cu Domnul. (1 Tesaloniceni
4:17)
ffffffffffff
Dragul meu cititor, sunt zile n care vd n mod clar c nu

I-am dat nc totul lui Isus. Uneori, mi vine s fac mai degrab
voia mea dect pe a Lui. Alteori, doresc mai mult darurile Lui
dect pe El. Totui Isus mi cunoate slbiciunea inimii. El mi
ascult rugciunea, atunci cnd strig la El i l rog s creeze n
mine o dorin mai mare dup El i dup slava Lui dect dup
mine i confortul meu. Isus aude!
Iubesc pe Domnul, cnta psalmistul, cci El aude glasul
meu, cererile mele (Psalmii 116:1). Vreau s ajung la acel punct
din viaa mea n care Isus s-mi fie totul, n care nimic altceva din
aceast lume s nu mai conteze pentru mine n afar de fericirea
Lui. Doresc s-I fac pe plac Mntuitorului meu, pentru c El m-a
iubit pn la capt.
Iar toate acestea sunt lucrarea Duhului Sfnt, care, n tcere,
constant, cu umilin i cu putere, ne schimb i ne curete. Fie
ca Duhul Sfnt s-i mplineasc voia Lui din ce n ce mai mult
n viaa ta. E timpul s nu mai amni tii deja extrem de bine ce

vrea s schimbe Duhul Sfnt n viaa ta. Las-L s intre nuntru!
Amintete-i c este nevoie de timp pentru a cldi caracterul!
Las-L s intre acum, i mine vei observa schimbarea! Las-L s
intre acum, pentru c nu vei fi nicicnd mai fericit dect atunci
cnd te-ai consacrat cu totul!
S-L lsm s intre astzi n inima noastr! A ateptat mult
prea mult.
El este gata s ne binecuvnteze. Este gata s i binecuvnteze
biserica.
Nu vom regreta niciodat.
Note
1
Letter 22, 1902, p. 9, 10, To Elder and Mrs. J. E. White, 1 februarie 1902; i n
Manuscript Releases, vol. 2, p. 43.
2
Mrturii, vol. 4, p. 483, 484.
3
Parabolele Domnului Hristos, p. 328 (sublinierea adugat).
4
5
6
Manuscript 1532, 19 iulie 1899, To Mrs. S. M. I. Henry; i n Manuscript Re-
leases, vol. 21, p. 155.
7
Preluat din Adriel Chilson, The Davis Indians, Adventist Review, 10 ianu-
arie 1991, p. 10; Sahara de Almrida, A Dream and a Harvest; i Bob Norton,
Angels Prepare the Way for Gospel to Reach Indians in South America la
adresa http://4hispeople.org/chief_auka.htm, accesat pe 5 februarie 2011.
8
Francis Mason, The Karen Apostle, Boston, Gould & Lincoln, 1861, p. 21, n Don
Richardson, Eternity in Their Hearts, ed. rev., Ventura (California), Regal, 1984,
p. 84 (pentru ediia n limba romn, vezi Don Richardson, Venicia din inimile
lor, Oradea, Operation Mobilisation, 1996, p. 59).
9
Richardson, p. 73-108 (pentru ediia n limba romn, p. 50-59).
10
Am auzit povestea lui Lapani din diferite surse orale, n cadrul ntlnirilor
adventiste oficiale, precum i n cadrul unor conversaii neoficiale cu cei care
l cunosc personal. Am gsit o surs scris, pe internet, n 2007 o relatare
publicat ntr-unul dintre articolele uniunii sau diviziunii din America de Sud.
Nu am data publicrii sau a accesrii, ns relatarea era scris de Charlotte Ish-
kanian i se intitula Um homem e seu Deus (Un om i Dumnezeul lui).

1. Comenteaz afirmaia: Adevrata recunotin nu vine
n urma a ceea ce avem, ci n urma a ceea ce putem da.
De ce ar fi adevrat acest lucru?
2. Cum este posibil ca biserica s fac lucrri mai mari,
conform promisiunii lui Isus?
3. Dac Duhul Sfnt ateapt s-L cerem i s-L primim,
noi ce mai ateptm?
4. De ce nu ar trebui s ne descurajm atunci cnd nu
vedem un rspuns imediat la rugciunile noastre pentru
revrsarea Duhului Sfnt?
5. Ce element comun vezi n povestea indienilor Davis, cea
a popoarelor Karen, Lahu, Wa, Lisu, Kacin, an, Mizo i
cele ale altor popoare?
6. Ce putem nva de la Golden Lapani cu privire la modul
de a lucra cu alii i de a-i ctiga pentru Hristos, chiar i
n cele mai amenintoare circumstane?
7. Recitii 2 Corinteni 3:2,3! Comentai ideea c Dumnezeu
intenioneaz s schimbe lumea prin noi!
8. Atunci cnd analizezi lumea din ziua de azi, ce dovezi ai
c Isus ar putea veni foarte curnd?
9. Care este cea mai important decizie pe care o vei lua ca
urmare a faptului c ai citit aceast carte?

Cea Mai Mare Nevoie A Adventismului Ediția in Limba Romană 1 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cea Mai Mare Nevoie A Adventismului Ediția in Limba Romană 1 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CEA MAI MARE NEVOIE A ADVENTISMULUI

CEA MAI MARE

Redactare: Alina Badea

Crile Editurii Via i Sntate pot fi achiziionate

Pentru comenzi prin pot sau ageni de vnzare:

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Nu tiu dac voi mai scrie alt carte

Dar a vrea s dedic aceast carte

Nicio carte nu este scris doar de o persoan e nevoie de o

Dr. Ron Clouzet este un pastor eficient, un teolog competent,

Clouzet atinge subiectul fierbinte al redeteptrii i reformei

ntrebare: Ct timp dureaz s scrii o carte epic, aa ca

Duhul Sfnt pe care ai citit-o vreodat acoperind subiecte de

prin mrturisire, umilin, pocin i rugciune struitoare,

De ce nc o carte despre Duhul Sfnt?

Dac alegi s citeti aceast carte cu cineva sau de unul singur,

Marele dor al lui Dumnezeu

G ao Hung Tse, un muncitor de la ar, se botezase. Nu avea

Ce a fcut Gao cu aceste abiliti noi, druite de Dumnezeu? A

tradus cu Mngietor sau Cel care ajut este parakletos, care

la voi... n ziua aceea, vei cunoate c Eu sunt n Tatl Meu, c

dac l respingea: M vor chema i nu voi rspunde; m vor

Voi, copii ai Sionului,

n ziua Cincizecimii, Petru a amintit fgduina uimitoare pe

eveniment, adugnd c, la nlare, Hristos a luat cu El robi i a

acest lucru, doar fiinele cereti ar fi putut s neleag buntatea

n acea diminea, ferestrele cerului au revrsat un aa potop de

dragostea pentru noi n feluri necunoscute mai nainte. De aceea

ntrebri pentru reflecie sau studiu n grup

Ce este necesar pentru naterea

D up ce Isus a nviat, totul era schimbat. Ispirea pentru

s fie mbrcai cu putere de sus (Luca 24:46-49). A doua i a

n mod eficient, aveau nevoie de Duhul Sfnt. Ultimele cuvinte

Bineneles, tii ce s-a ntmplat: data aceea a venit i a trecut.

zbovit zece zile, ci au fost gata s atepte att ct era nevoie

mrturisire se amestecau cu imnuri de laud pentru pcate-

i a meditrii asupra lui Isus. Ni se spune c ne-ar face bine s-o

la apa botezului n fiecare zi pe ploaie, zpad sau ghea. Nu

Dou premise pentru viaa bisericii

realitate dect dac este mprtit cu alii, atunci este logi-

2:23). i, de vreme ce, conform cu Geneza 5:2, Adam este numele

i pe cei ce-L urmau (Ioan 7:3-5). Dar, acolo, ei erau mpreun

ntrebri pentru reflecie sau studiu n grup

7. De ce anume este nevoie pentru ca s aib loc i n biseri-

Mica redeteptare care n-a reuit

M erit lucrurile pentru care trieti preul pltit prin moartea

i nu ne-am da seama de diferen. Totui, dac Dumnezeu ar

Mari Treziri (1730-1740), a fcut un apel la rugciune ctre pas-

Duhului Sfnt, care domolete i supune, topea inimile, n timp

Mesajul ctre Laodiceea

L-au uitat pe Dumnezeu.16Aceasta a afectat lumea religioas n

Laodiceea. Pe 29 noiembrie 1857, revista Review and Herald con-

i Ucraina. A influenat mulimi de pastori i viitori misionari

ntrebri pentru reflecie sau studiu n grup

Cnd biserica a respins Duhul Sfnt

n 1844, credincioii adventiti n-au reuit s accepte i s proclame

efectul mesajului, renunnd prea devreme la lucrarea pe care

din vedere pe Isus. Ei aveau nevoie s li se ndrepte privirile

acum i s nu ateptm pn cnd aceast ntlnire este pe

Un apel de a-L nla pe Hristos

binecuvntarea Sa mrturisirea pcatelor, umilin, poc-

nceputul ploii trzii

Mai este nc mult lumin care trebuie s lumine-