Crbunii Eulaliei,

o meditaie-manifest asupra relevanei prin prisma

textului din Matei 5:13-16 ,
n contextul tendinelor i tentaiilor bisericilor evanghelice
din Romnia nceputului de secol XXI

Conf. univ. dr. Marius David Cruceru

Universitatea Emanuel din Oradea

1
Cutnd relevana ntre Whisky-ul lui Churchill i Vinul lui Cristos............................. 3
1. Criza de identitate din lumea evanghelic i sensurile relevanei .......................... 5
2. Relevana ntre secularizare i ghettoizare ................................................................ 9
3. Trei metafore biblice prin care putem nelege relevana ..................................... 13
3.1. Interpretri patristice i contemporane .............................................................. 14
3.2. Sarea Pmntului, Lumina Lumii, Cetatea (Oamenilor) ................................... 17
4. Relevana ca distinctivitate ................................................................................... 20
5. Un Dumnezeu separat, elevat i relevant ................................................................. 30
6. Regsind relevana ntre Ghetto-ul izolrii i Veneia mtilor ............................... 33
Concluzii i sugestii ..................................................................................................... 37
Bibliografie............................................................................................................... 41

2
 Cutnd relevana ntre whisky-ul lui Churchill i Vinul
lui Cristos...

Este cunoscut povestea Eulaliei, fiica neleptului Sofronius, care dorea foarte mult s
se duc la prietena ei Lucinda, o lesbian destrblat. Ca s o conving c simpla prezen a
Lucindei o va contamina, Sofronius, tatl Eulaliei, a luat un crbune din jarul rcit i s-a
ndreptat spre fiica sa.
- Ia-l n mn, draga mea...
- Dar, tat, niciodat nu poi fi destul de atent ca s nu te murdreti cu un crbune.
- Da, tocmai asta este, draga tatii... Nu te arde, dar te va murdri. Tot aa este
prietenia celor atini de dezm.

Winston Churchill a fost invitat la o universitate din Canada pentru a susine o

conferin. Pentru c se tia c i place s bea whisky, i s-a oferit un pahar. Ca s nu se simt
singur invitatul, dei era nainte de ora prnzului, au fost servii i ceilali participani.
Episcopul local, n momentul n care s-a apropiat chelnerul cu paharul, a srit ct era de nalt
i a spus astfel ca s fie auzit: Mai bine m apuc de curvit dect s beau whisky.. n
urmtorul moment, Churchill, cunoscut pentru simul umorului manifestat att de spontan, s-a
ndreptat spre o tnr din asisten i i-a spus: Hai cu mine, n-am tiut c ni se ofer i
aceast opiune. Os Guiness, n cartea sa, Prophetic Untimeliness1, relateaz aceast
ntmplare, nsoit de urmtorul comentariu:

Prea adesea n ultimul timp afirmaiile publice ale liderilor cretini seamn cu
afirmaia acestui episcop, sobr i bine intenionat, dar dezastruos de comic, penibil i
fr efect. Scepticii ar putea spune: Cine vorbete pentru Dumnezeu?, iar credincioii s-
ar putea ntreba, cu acelai simmnt: Cine este purttorul nostru de cuvnt?2.

Acelai autor se ntreab: oare cum am ajuns noi, cretinii, att de irelevani, cnd
ncercm din greu s fim relevani?3 Os Guiness, n eseul su, prezint o analiz foarte

1
Guinness, Os, Prophetic Untimeliness, A Challenge to the Idol of Relevance, Baker Books, Grand
Rapids, 2003
2
op. cit. p. 9
3
idem, p. 11.

3
pertinent, demolnd idolul falsei relevane. Am dori s abordm subiectul i dintr-un alt
punct de vedere: bnuiala c ne-am aezat prea aproape de crbuni pentru a ne pstra haina
strlucitor-curat, i s punem ntrebri legate de identitatea Bisericii i identificarea acelor
tendine i tentaii care ar putea sta mpotriva mplinirii misiunii noastre.
Care ar fi pentru noi, credincioii, crbunii Eulaliei? Care snt acele idei care ar pune
n pericol astzi puritatea chipului Bisericii, care snt acele concepte care, prin atingere, i vor
scoate couri, i vor zbrci obrazul i i vor pta haina?
Aceti crbuni ai Eulaliei pot fi mai muli, dar ne vom ocupa doar de doi: relevan
(neleas drept secularizare) i ghettoizare4, n contextul unei posibile crize majore de
identitate n lumea evanghelic. Exist oare o alternativ ntre aceste dou extreme ale
pendulului?
Isus spune: Nici nu pun oamenii vin nou n burdufuri vechi; altfel, burdufurile
plesnesc, vinul se vars i burdufurile se prpdesc; ci vinul nou l pun n burdufuri noi i se
pstreaz amndou.5. Evanghelia este vinul cel nou. Care este acel burduf vechi? Formele
nvechite ale bisericii, tradiiile care trebuie aruncate sau burduful pe care contextul cultural
ni-l ofer? Petec nou la hain veche sau petec vechi la hain nou? Acest rspuns al lui
Cristos vine dup ntrebarea cu ucenicii lui Ioan, sinceri i dornici s l slujeasc mai bine pe
Dumnezeu, nu din confruntarea cu fariseii care transformaser religia ntr-un instrument de
slujire a sinelui. nainte de asta, Isus spune: am venit s-i vindec nu pe cei sntoi, ci pe cei
bolnavi.
Oare cum vom mpca tentaia bisericii de a fugi de lume pentru a nu se murdri cu
misiunea bisericii de a oferi lumii un rspuns inteligibil la ntrebrile fundamentale. ntre
crbunii, care reprezint tentaiile relevanei prost nelese, i vinul lui Isus, ce vom alege?
Vin, dar s nu ncurcm burdufurile! Vinul nou, n burdufuri noi?
Textul lui Luca astfel arat:

Le-a spus i o pild: Nimeni nu rupe dintr-o hain nou un petec, ca s-l pun la
o hain veche; altmintrelea, rupe i haina cea nou, i nici petecul luat de la ea nu se
potrivete la cea veche. 37 i nimeni nu pune vin nou n burdufuri vechi; altmintrelea,
vinul cel nou sparge burdufurile, se vars i burdufurile se prpdesc; 38 ci vinul nou

4
Termenul vine de la insula Ghetto de lng Veneia, unde au fost izgonii evreii n secolul al XVI-lea.
5
Matei 9:17

4
 trebuie pus n burdufuri noi i amndou se pstreaz. 39 i nimeni, dup ce a but vin
vechi, nu voiete vin nou, cci zice: Este mai bun cel vechi6.

Opiunile lui Isus snt ori, ori. Ori vin nou n burduf nou, ori vin vechi n burduf vechi,
dar vinul este mai bun vechi. Probabil c fascinaia noutii ar putea fi recuperat de Biseric
prin nvechire, prin redescoperirea a ceea ce va fi fost la nceput.

1. Criza de identitate din lumea evanghelic i

sensurile relevanei

Se pare c snt unele sugestii potrivit crora ne-am afla ntr-o criz de identitate ca
evanghelici. Argumente se pot gsi foarte multe. Cred ns, c nu am svrit un proces
riguros de reflecie asupra acestui subiect, aa cum nu am fcut-o nici n alte domenii sau
asupra altor subiecte.
Curios este faptul c, dac i ntrebm pe cei care fac parte din biserici exterioare
mediului evanghelic, ei tiu destul de bine cam cum ar trebui s fim noi i cam ce credem noi.
Oare nu, minimalist vorbind, prin asta s-ar defini identitatea unui grup: ethos i structur
conceptual? Acetia nu se nal asupra identitii noastre. O persoan ct de ct informat
asupra mediului evanghelic ne poate descrie destul de bine. i-atunci, de unde provine ideea
unei crize de identitate?
Dou scenarii snt posibile:
1. C nu avem o criz real de identitate, dar aceasta poate fi indus din interior prin
cutarea unor false soluii de raportare la cultura n care i mplinete misiunea biserica.
2. C trim, ntr-adevr, o criz de identitate real, generat de ncercarea noastr de
re-semnificare prin raportarea la categorii strine ontologiei Bisericii, n aceeai cutare de
mplinire a misiunii ntr-un context cultural care sufer schimbri dramatice.
n context spiritual, o posibil definire a identitii noastre s-ar putea parcurge n trei
pai: contemplarea, reflectarea i dialogul. Toate aceste procese pornesc din dreptul
ntrebrii: Cine snt eu n raport cu Dumnezeu (contemplarea), n raport cu mine nsumi

6
Luca 5:36

5
(reflectarea) i n raport cu alii (dialogul). Sugerm un alt studiu pentru dezvoltarea acestei
direcii. Presupunem, de asemenea, c, n loc s parcurg aceti pai n aceast ordine,
Biserica a preferat dialogul, anulnd sau neglijnd primii doi pai, absolut necesari.
Problema identitii noastre necesit un serios proces de analiz care presupune criterii
clare, dar mai ales o solid ntemeiere teoretic, or, fundamentul teoretic nu poate fi zidit cu
seriozitate, fr definirea termenilor-cheie i fr fixarea unor repere conceptuale.
S-ar putea s operm cu grave confuzii n ceea ce privete structura conceptual. S ne
gndim puin la confuzia dintre lume, aa cum este definit aceasta n NT i cultur, i iari,
lume, n neles vulgar, i Biseric. Biserica drept instituie? Biserica, Trupul lui Cristos?
Biserica local?
Am dori s lum spre analiz cel puin o dimensiune prin care poate fi examinat viaa
bisericii i patologia aferent acesteia: linia de demarcaie dintre sacru i profan i relevana.
Considerm c definirea acestor concepte este critic pentru nelegerea situaiei n care se
afl biserica astzi.
***
Definiia relevanei s-a modificat substanial n cadrul subculturii noastre, chiar i fa
de cel mai umil dicionar. Este interesant c, de la orele noastre de studiu biblic pn la
eseurile pe care le scriu studenii din anii terminali, DEX-ul este citat cu generozitate, a
devenit un fel de vedet atunci cnd resursele snt puine.
Dar acum nu tim ce s-a ntmplat: n loc ca relevana s i pstreze aria semantic
definit prin intrarea din latin, n francez i apoi n limba romn, de ast dat s-a produs o
mutaie ngrijortoare a termenului.
Relevana a devenit sinonim cu adaptarea, acomodarea, ajustarea, aclimatizarea.
Noua relevan7 nseamn c bisericile trebuie s vorbeasc pe limba oamenilor din lume i
liturghiile noastre ar trebui s suporte asemenea modificri, nct oamenii s se simt bine
ntre noi, adic absolut normal, aa cum se simt la ei acas. Programele adresate tinerilor snt
tot mai aproape de un concert rock sau de discotec. Poporul este chemat la biseric, i dup
ce le punem oamenilor crligul n buz, i nvm chinezeasca noastr spiritual, recurgem la
aceleai tipare, pe care nu le mai nelege nimeni. Micarea ntre prea lumesc i prea
bisericesc este prea rapid pentru cel complet laicizat, astfel c nu mai nelege cnd se afl n
sala de discotec i cnd n spaiul liturgic.

7
Vom folosi acest termen pentru relevana greit neleas.

6
 Dei Biserica pare a-i adapta mesajul n ceea ce privete forma, coninutul mesajului
Eclesiei a fost tocit n aa fel, nct s nu ofenseze pe nimeni, laitatea a fost tradus drept
toleran sau political correctness. Mireasa lui Cristos i-a pierdut radicalitatea promovat de
nsui Logodnicul Ei.
Os Guiness aaz, de asemenea, problema relevanei n contextul crizei de identitate
pe care Biserica, singur, i-a provocat-o, dar adaug o dimensiune vrednic de atenie:
credincioia fa de Dumnezeu.

n goana noastr nesbuit dup relevan am ajuns n pragul irelevanei; n

alergarea noastr gfit dup relevan fr angajamentul de a rmne credincioi, am
devenit nu doar necredincioi, ci i irelevani; prin strdaniile noastre de a ne fui pentru
a ajunge mai degrab convingtori n ochii lumii moderne dect credincioi fa de
Cristos, ne-am pierdut i identitatea i autoritatea i relevana. Nevoia noastr cea mai
arztoare este de a fi deopotriv credincioi i relevani8.

Aadar, relevana, ca termen aparinnd limbajului eclesial evanghelic, a suferit o

deturnare de la sensul original. Limba ne vorbete, cum spunea Heidegger, nu-i aa? Oare
aceast deturnare a sensurilor nu conduce i spre o re-semnficare la nivelul realitii
denumite?
n acest eseu, propunem att o rentoarcere lingvistic la semnificaiile termenului
relevan, ct i o reevaluare a felului n care putem nelege finalul Fericirilor din Predica de
pe Munte. Credem c textul ilustreaz foarte bine aceast re-definire sau, mai bine zis,
rentoarcere la sensul iniial al termenului relevan.
***
Noua relevan presupune o invadare a cotidianului n sacru, i nu invers, o
sanctificare a cotidianului. Nu numai societatea s-a retras de sub umbra catedralei, ci, n
paralel, s-au ntmplat alte dou procese: Biserica i-a retras umbra de peste trg, i apoi a
nceput s i ascund turla sub umbrele altor cldiri, mult mai nalte, rsrite n vremea din
urm. Biserica de azi simte nevoia unei adaptri legitime la limbajul lumii n care triete,
pentru a-i mplini menirea de pescador de oameni, dar biserica devine un pescar speriat de
propria prad sau un vntor care vneaz din caban, fr a intra n frunzi.

8
Os Guinness, p. 15, traducere Natan Mladin

7
 ntre viclenia ipocriziei de a ne face ca ei pentru ca lumea s devin ca noi i tentaia
de a fugi ngrozit de Lucinda, biserica i afl sufletul fracturat ntr-o tragic dilem. Ce vom
face ntr-o lume n care ne ispitete deopotriv pustiul i retragerea, dar i admiraia
nedisimulat fa de altarele culturii n care trim i temenelele celor care poart titlurile
Academiei pgne?
Ne-am pierdut demnitatea rugndu-i pe oameni s intre n comunitatea care ar trebui s
fie exclusivist, pe de o parte, i, pe de alt parte, primitoare ca nici o alta. Pretindem c
aceast nou nelegere a relevanei a avut consecine devastatoare pentru teologia bisericii,
pentru felul n care S-a neles pe Sine. Biserica, dac e s-l parafrazm pe Ieronim, se uit cu
tristee la Sine i nu mai nelege Cine este, de fapt? E Mireasa lui Cristos sau o biat copil
care caut cu disperare compania emancipatei Lucinda?
Ar fi necesar s ne ntoarcem la Cuvintele Mntuitorului pentru a nelege care este
planul Su pentru felul n care ucenicii ar trebui s se raporteze la lumea n care snt trimii ca
oile ntre lupi. Dar, mai nti, aa cum este obiceiul (prost, condamnabil), s facem totui un
ocol pe la DEX sau dicionarul de neologisme, numai de dragul demonstraiei.
***
Dei ne prind fiori reci cnd auzim dicionarele citate de la amvon sau prin eseurile de
teologie, dicionare realizate cu o idelologie comunist, s facem totui un experiment. Iat ce
spune dicionarul de neologisme: relevant, - , adj., care relev, care iese n eviden,
distinctiv (<fr. relevant).
Care este etimologia cuvntului, dac trecem dincolo de francez? Latinul spune:
relevo, are a ridica, a nla, a ridica iari9 (datorit preverbului re-). Al doilea sens este
a uura, a despovra, dar i a se odihni (Cicero) i a potoli setea i foamea (Ovidiu).
Deci a fi relevant nseamn a fi sus, a iei n eviden datorit diferenei de nivel. E foarte
important acest lucru, dar nseamn deopotriv i a fi despovrat.
Poate c ne-am opri aici, dac textul biblic nu ne-ar ndrepta att de clar nspre o idee
uor de armonizat cu aceste sensuri: Biserica ar trebui s fie relevat, uurat de poverile
care i strivesc umerii, pentru a fi relevant, adic nlnd fa de lumea n care trim.

9
Guu, Gheorghe, Dicionar Latin Romn, Editura tiinific i Enciclopedic, 1983, p. 1046

8
 2. Relevana ntre secularizare i ghettoizare

Distincia dintre sacru i profan nu a fost invenia lui Platon. Aceasta exist pe
paginile Sfintelor Scripturi nc din VT, iar ideea este prelungit n cadrul NT. Spaiul sacru i
timpul sacru snt chestiuni asupra crora merit s revenim ntr-o manier mai detaliat.
Deocamdat, ne rezumm la a semnala faptul c distincia ntre spaiul dedicat nchinrii,
cortul, templul sau spaiul rezervat revelaiei (rugul i muntele n cazul lui Moise) i timpul
rezervat (srbtorile, timpul liturgic) exist. Evidenele biblice snt mult prea multe pentru a fi
contabilizate, literatura asupra subiectului este imens.
Ceea ce slujete studiului nostru este ntrebarea dac aceste dou dimensiuni au
prelungire i n gndirea noutestamentar. n viaa lui Isus, exist momente n care spaiul
capt noi semnificaii i timpul se dilat sau se contract n funcie de prezena i
reprezentarea Domnului. Felul n care Isus Se raporteaz la Templu i la srbtori este un
subiect n sine. Cert este c Acelai Domn ne-a spus c nu a venit s strice, ci s mplineasc
Legea, iar n lege este inclus i aceast separare clar dintre sacru i cotidian. Cele dou
spaii, spaiul cortului, apoi al templului i spaiul privat au fost clar separate de-a lungul
istoriei veterotestamentare. Oare de ce nu le-am pricepe ca separate (sfinit-separat) i n
contextul NT?
Linia de separaie dintre sacru i profan din VT devine linia de separaie dintre
ucenici, adevratul popor al lui Dumnezeu, naofori10, i restul lumii profane11. Fiecare
credincios devine spaiu sacru, fiecare zi devine timp liturgic12.
Rugciunea din Ioan 17 ne descoper o dinamic fascinant ntre lume i ucenici.

n noul legmnt, sacrul este re-definit, re-circumscris spre alt spaiu i timp, dar
distincia se menine. nchintorii snt n duh i adevr, templul este trupul, i trupul este
templu, dar cele dou categorii nu dilueaz una n cealalt.
Credem c parte a crizei de identitate pe care o trim astzi i, iat, pe care o
recunoatem, este tocmai aceast confuzie pe care au indus-o anumite modele referitoare la
distincia dintre sacru i profan.

10
Purttori de Templu. nchintori n Duh i Adevr, cu trupuri care devin temple ale Duhului.
11
Pro fanum n afara templului, n faa templului.
12
Apostolul spune Facei toate lucrurile ca pentru Domnul, vegheai dar, cci nu tii... - timpul
neotestamentar este un timp kairotic, al momentului potrivit, fiecare zi fiind ca o zi de Sabat.

9
 Este foarte popular ideea ca Domnul Isus a spart acest tipar al distinciei dintre sacru
i profan, invadndu-ne cotidianul i fiecare locor cu prezena Lui. Astfel dar, locul de
nchinare poate fi oriunde, ns tocmai din aceast cauz, nu oricine poate face orice oriunde.
Din cauza sarcinii noastre de pneumatologizare a kosmosului, nu mai putem face tot ce
voim13.
n noua nelegere a distinciei sacru-profan, orice sal de sport poate fi sacralizat i
se poate face biseric acolo, orice biseric poate fi profanat, se strng bncile i facem
teren de baschet. Concepia despre spaiul sacru i despre timpul sacru n gndirea evanghelic
este aproape inexistent. Da, din reflex, anumite persoane, i acelea provenind din mediile
tradiionale, au oarece fric i cutremur cnd se afl n biseric, dar pentru majoritaea
credincioilor, tocmai acest n biseric a disprut. De aceea nchinarea poate s aib loc i n
case. n unele zone ale rii, credincioii baptiti au fost obligai s i construiasc biserici
datorit presiunii exercitate de noii convertii, care se mpotriveau nchinrii n case,
argumentnd n felul urmtor: casa cu camere i dormitor este locul unde se petrec intimitile
familiei, nu putem s ne nchinm lui Dumnezeu n acelai spaiu. Intuiia spaiului rezervat a
fost ntrit de concepia ortodox foarte puternic legat de spaiul i timpul liturgice.
Credincioii din Noul Testament se adunau n case, exist argumente pentru
sacralizarea profanului i pentru nivelarea14 oricrui spaiu, dar exist momente n viaa
Domnului i a apostolilor, n care aleg anumite locaii i un anumit timp pentru evenimente-
cheie (camera de sus, care este o camer privat, dar rezervat, pus deoparte; Ziua
Cincizecimii etc.) Totui, scrierile Noului Testament (vezi Iacov, Matei) ne las impresia c
punerea deoparte, sfinirea locurilor i izolarea timpului pentru a-l petrece naintea Domnului
nu snt fr nsemntate.
Credem c sntem n pericolul, ca efect de pendul fa de bisericile tradionale de a
merge dincolo de limitele Noului Testament n profanarea sacrului, n loc s obinem efectul
dorit de sacralizare a profanului. Ca urmare a acestui lucru, sntem iari ntr-o situaie foarte
delicat. Ce vom face? i nvm pe toi credincioii din bisericile noastre, unii dintre ei
laicizai complet, s se cufunde n atmosfera de cotidian din slujbele noastre, sau ne
regndim spaiul i timpul liturgice pentru a ncerca o resfinire, o punere deoparte,
reformndu-ne n acest fel mentalitatea, sau lsm, pur i simplu, lucrurile aa cum snt.

13
Galateni 5:17 Cci firea pmnteasc poftete mpotriva Duhului i Duhul mpotriva firii pmnteti:
sunt lucruri potrivnice unele altora, aa c nu putei face tot ce voii.
14
Ne referim la nivelare n sensul n care locurile sacre erau pe nlimi. Ierusalimul era privit ca o
nlime. Spre Ierusalim se urc ntotdeauna, chiar dac din punct de vedere fizic se coboar.

10
 Credem c secularizarea i ghettoizarea, ca fenomene patologice ale spaiului
neoprotestant din Romnia, au legtur cu aceast problem a redefinirii celor dou categorii:
sacru i profan. Felul n care nelegem dinamica dintre cele dou spaii poate suferi fie prin
ghettoizare, fie prin secularizare, ambele fenomene fiind parte a aceleiai patologii.
O bun circumscriere teoretic a acestei probleme ne poate oferi un capt de pod spre
ceea ce a dorit Mntuitorul: sfinirea lumii, ucenicizarea neamurilor, pneumatologizarea
kosmosului, n-cretinarea omenitii, evanghelizarea culturii. Ce este secularizarea? Dup
definiia lui Ravi Zacharias:

Secularizarea: procesul prin care ideile, instituiile i interpretrile religioase i-

au pierdut semnificaia social. Se poate ca undeva, n viaa privat, s putem regsi
valoarea acestora, dar din punct de vedere social i-au pierdut orice semnificaie 15.

Secularizarea este procesul prin care sacrul se profaneaz n sens tehnic. Perdeaua din
Sfnta sfintelor a fost rupt prin moartea Preotului-Jertf, dar secularizarea nseamn s
mergem un pas mai departe, spre ruperea porilor Templului, prelungirea pronaosului n
Agora sau, mai bine spus, prelungirea Agorei n pronaos. Avem un paviment care iese departe
din catedral n afar i o crare din afar care intr nelegitim de mult nuntru, din afar, n
biseric. Biserica nu mai are taine i mister, pentru c unii teologi au devenit iudele Bisericii,
ajutnd, prin modelele teologice propuse, la profanarea Bisericii. Participm cu entuziasm la
spurcarea Sfintei sfintelor i sacrificm purceaua strin pe altar. Crbunii Eulaliei nu ne-au
ptat din neatenie i greeal doar minile, ci ne-am frecat feele cu ei, de bunvoie.
Secularizarea ca proces de migrare dinspre Naos spre Agora a fost neleas ca parte a
procesului modernizrii instituiilor sociale. Freud i Marx, urmai de Weber i Durkheim, au
fost promotorii ideii c o societate este cu att mai modern, cu ct nivelul de religiozitate este
mai sczut i c statul secular este cel care reuete s separe instituiile guvernamentale de
cele religioase.
Drumul acesta s-a fcut deja n sens invers, cu pornire dinspre Biseric. Biserica a ales
s se socializeze, ncercnd s adopte modele intelectuale strine vieii Sale. Secularizarea
nceput n epoca modern a fost continuat de teologi din Biseric, prin ncercarea de

15
Zacharias, Ravi, Deliver us from Evil, Restoring the Soul in a Desintegrating Culture, Thomas
Nelson, 2003,

11
adaptare a valorilor spirituale i eclesiale la cele ale vremilor, prin armonizarea cu noile
instituii-idei aprute n Academia i acomodarea cu noile instituii sociale nfiinate. Biserica
ncearc s fie mai accesibil i mai disponibil, or, accesibilitatea i disponibilitatea snt
strine Miresei, care este confiscat, sfinit, adic pus deoparte pentru Mire.
Biserica, ntr-un fel complexat, dar n acelai timp doritoare de a fi neleas ntr-o
lume n schimbare, a nceput s i modifice nu numai limbajul i hainele, ci i mesajul i
ethosul. Aa-zisele modificri de suprafa au devenit, prin implicaie, modificri de esen,
iar confuziile asupra distinciei dintre formal i esenial reprezint o alt surs generatoare de
probleme noi pentru felul n care Biserica se nelege pe Sine.
***
S-ar putea spune c ghettoizarea este procesul invers secularizrii, dar nu este aa.
Ghettoizarea, e doar o alt patologie aprut la grania dintre sacru i profan i pe
dimensiunea esenial-formal. Ghettoizarea este procesul de izolare a bisericii, de creare a unei
subculturi, cu un limbaj specific, ethos specific, dar att de specific, nct limbajul devine un
fel de chinez spiritual, nu numai pentru cei laicizai, ci chiar pentru unii membri ai cultului,
iar ethos-ul devine imposibil de reprodus fr o antrenare suficient i eficient.
Biserica local ghettoizat este un fel de societate a iniiailor, cu ritualuri de nvat n
ani de zile, cu o autoritate scalar, greu de prevzut pentru promovare, un mediu n care cel
nscut acolo se bucur de cele mai mari privilegii, pentru c a nvat limbajul i a folosit
hainele odat cu laptele mamei. Cea mai mare ans pentru cineva care rezist n ghetto este
s fie fariseu nscut fariseu, nu neaprat... nscut din nou. n astfel de comuniti,
revoluionarii de azi, revoltaii de ieri i relevanii de alaltieri devin fariseii de mine.
Dac secularizarea este procesul prin care dispare limita dintre agor i pronaos,
ghettoizarea este procesul prin care uile templului snt att de bine nchise, nct nu mai
ptrunde dect o foarte subire minoritate, care, la rndul ei, are probleme de nelegere a
tradiiei foarte complexe pe care nu i-o mai explic nimeni, dar pe care o ine pentru c aa a
pomenit. Cnd se strig uile, uile! n timpul liturghiei, din pronaos n naos trec foarte
puini, iar aceia nu mai neleg nici ei ce se cnt, pentru c limbajul intern al Bisericii a suferit
o mutaie att de mare, nct lumea nu mai nelege mesajul Bisericii, iar Biserica nu mai este
dispus s aud strigtul de suferin al lumii.
Din pcate, izolat, nsingurat, nchis n propria cetate, Biserica dorete cu ardoare
s fie luat n seam, pe de o parte, dar s-i aminteasc de locurile i obiceiurile prsite
demult. Dorete din cnd n cnd s-i gseasc ct mai repede locul de la mesele i chermezele

12
date de vamei n vecintatea prostituatelor, invocnd exemplul relevanei lui Isus, aa cum
probabil evreii din insula Ghetto doreau s mai vad mtile de la balurile veneiene. Tentaia
ghettoizatului este de a se uita tot timpul peste gard, reclamnd cu voce tare fapta femeii
prinse n preacurvie, dar tnjind dup ispit nuntru16. Despicarea este att de mare!
Frnicia, radical!
ntre drumul secularizrii-socializrii i ghettoizarea bisericii exist oare vreo
alternativ? Exist Oglinda Cuvntului n care ne putem vedea feele mnjite de cenua
crbunilor reci....

3. Trei metafore biblice prin care putem nelege

relevana

Introducerea Predicii de pe Munte este ocant. Da, exist mai multe interpretri ale
acestui pasaj. Eu prefer interpretarea conform creia Domnul recurge la un artificiu retoric
pentru a ne arta care este cheia de nelegere a ntregii Predici: o rnduial a rsturnrilor17.
Isus, n mod cu totul neprotocolar i mpotriva obiceiurilor vremii, i ncepe discursul
adresndu-Se celor aflai n ultimele rnduri ale audienei, ceretorilor i schilozilor, ajungnd
apoi la cei aflai n primele rnduri, pe care i umilete sadea.
Dup anticlimaxul oximoronic: bucurai-v cnd vei fi nefericii, srii n sus de
bucurie cnd alii v calc n picioare, urmeaz trei imagini care arat spre rolul ucenicilor n
lume. Fiecare dintre aceste imagini conine un potenial mai mare dect am putea s credem la
prima vedere. Urmeaz, de asemenea, o serie de paradoxuri ironice i aluzii, care, odat
nelese, ne vor ajuta s analizm implicaiile cuvintelor rostite de Mntuitorul. Care este locul
acestei triade metaforice n economia textului? Exist interpretri conform crora textul
despre sare-lumin-cetate este o concluzie a Fericirilor18.

16
Femeia prins n preacurvie a fost condamnat public de brbai, dar Isus, care tia ce este n inima
lor, i-a confruntat cu propriile pulsiuni i ispite. Ioan 8:6-9
17
Cruceru, Marius, ntoarcerea din Oglind, Risoprint, Cluj-Napoca, 2006, pp. 220-234
18
Frgu, p. 211. Autorul, referindu-se la acest text, face distincia dintre mandatul cultural i
mandatul preoiei. mpria pe care a adus-o Domnul Isus Hristos nu a venit i nu vine n aa fel ca s izbeasc
privirile; ea este nuntrul nostru ceea ce nseamn c i cretinul mnnc, lucreaz, triete la fel ca
necretinul. Ceea ce-l deosebete ns de acesta ncepe nu n afara lui, ci nuntrul lui... Dar ncet, ncet, aceast
transformare luntric ncepe s pun stpnire i s influeneze felul cum mnnc, felul cum lucrez i felul cum
triesc. p. 218. Considerm c schimbarea este deopotriv exterioar i interioar, ntre cele dou fiind o relaie
biunivoc.

13
 3.1. Interpretri patristice i contemporane

Interpretrile patristice inventariate de Oden propun urmtorul evantai de soluii: sarea

st mpotriva stricciunii (Origen), sarea snt ucenicii care nu trebuie s i piard gustul bun
(Hilarius i Cromatius), ucenicii snt chemai la restaurarea ordinii create (Crisostom). Sarea
este acea stare a minii care este ptruns de Cuvnt (Chiril al Alexandriei). Numai dac
ucenicii devin sare, numai atunci pot ptrunde lumea i numai atunci pot rspndi lumina lui
Cristos n lume prin lumina Adevrului (Crisostom). Cei pmnteti i fireti nu pot fi lumini,
ei snt obrocul care sufoc lumina (Teodor de Mopsuestia) 19.
n epoca modern, comentatorii propun mai multe posibile interpretri. Hendriksen
consider c sarea i lumina reprezint modul n care rspund credincioii fa de cei care i
persecut, metaforele arat felul n care cele dou mprii se raporteaz una la cealalt:
mpria cerurilor i lumea. Lumea persecut tocmai ceea ce este mai bun n ea, sarea i
lumina. Autorul spune c mentalitatea lumeasc sau secularizarea snt condamnate aici, dar la
fel snt i izolaionismul sau distanarea. Sarea este o binecuvntare atta timp ct rmne sare,
lumina, ct rmne lumin, dar sarea trebuie s fie mprtiat peste carne, iar lumina trebuie
nlat pentru a strluci. Sarea are o funcie negativ, combate stricciunea, dar acioneaz
discret20. Astfel, n context, conotaiile snt morale. Sarea acioneaz discret, lumina este
evident. Hendriksen discut posibilitatea ca sarea s i piard gustul, proces imposibil din
punct de vedere chimic. Credem c pierderea gustului se poate petrece prin amestecul cu
impuritile din mediul de recoltare21.
Dac sarea are funcie negativ, lumina are funcie pozitiv n acest context22. Dac
metafora srii trimite la moralitate, metafora luminii trimite la cunoaterea revelat.
Posesorii luminii devin purttorii luminii. Hendriksen discut felul n care cretinii pot
deveni i persista n a fi lumini. Doar dac snt luminai de Lumina Lumii, Cristos, iar lumina
se manifest comunitar23. Acelai comentator separ cele dou metafore, sarea i lumina, i

19
Oden, Thomas, C. Gen. Ed. Ancient Christian Commentary on Scripture, New Testament 1a,
Matthew 1-13. ed. Manlio Simonetti, Intervarsity Press, Downers Grove, Il., 2001, p. 91.
20
Hendriksen, William, The Gospel of Matthew, The Banner of Trust, 1974, p. 282
21
Marea Moart sau Marea Mediteran. n momentul recoltrii, sarea putea fi amestecat cu diferii
compui de calciu.
22
Hendriksen, p. 284
23
Efeseni 5:8, Ioan 8:12, Ioan 9:5, 2 Corinteni 4:6,

14
trateaz metafora cetii separat, metafor pe care o consider o sintez a primelor dou.
Ucenicii trebuie s fie vizibili, dar deopotriv iradiani, vizibili ca lumina i s se rspndeasc
precum sarea. Cetatea este vizibil tuturor24.
David Hill amintete manuscrisele de la Qumran n care tensiunea dintre ntuneric i
lumin arat lupta dintre bine i ru i precizeaz c, n limbajul metaforic rabinic, sarea
reprezint nelepciunea, nelepciunea de a nu clca pe aceleai ci ca ale Israelului, care i-a
pierdut puterea de a discerne ntre bine i ru, ntuneric i lumin25.
Blomberg spune c Isus nu i cheam ucenicii spre pustnicie i nici s devin
anahorei, ci, prin folosirea acestor metafore, i ndeamn chiar la urmarea cii opuse, spre
lume. Ucenicii snt ndemnai la condamnarea corupiei i decadenei morale n care se
complceau contemporanii lor, dar nu numai, ci i s dea savoare, dup cum sarea d gust26.
Astfel, funcia nu este numai moral, ci i estetic. Autorul subliniaz de asemenea faptul c
pierderea gustului srii nu este o chestiune imposibil de demonstrat din punct de vedere
tiinific, ci, mai degrab, o problem comun n lumea antic: amestecul impuritilor.
Lumina la care se refer textul, din perspectiva lui Blomberg, este lumina faptelor bune ale
ucenicilor, pe care lumea trebuie s le vad.
Morris vorbete despre puterea penetrant a Evangheliei i a oamenilor transformai
de aceasta asupra ntunericului i corupiei i face o remarc de bun-sim, dar interesant.
Sarea nu face nici un bine pmntului27, atunci de ce este numit sarea pmntului, lund n
considerare paralela cu lumina lumii? Isus nu vorbete despre ce i s-ar putea ntmpla
pmntului dac sarea este aezat pe el, ci Se refer la ce i s-ar putea ntmpla srii dac este
n contact cu pmntul. Rmne n pmnt i soarta ei e s fie clcat n picioare. Cu totul
altceva se ntmpl n cazul luminii. n acest caz, Isus Se refer la ce i se ntmpl
ntunericului, nu la ce i se ntmpl luminii. Morris face trimiteri la manuscrisele de la
Qumran i la felul n care se autointituleaz membrii acestei comuniti: fiii luminii, copii ai

24
Hendriksen, p. 285
25
Hill, David, The New Century Commentary, The Gospel of Matthew, Eerdmans, 1987, p. 115.
Autorul include o discuie interesant despre un posibil echivalent ebraic al termenului moranthe, tpl, care
nseamn a prosti. O posibil confirmare a faptului c tpl ar fi putut fi termenul original este jocul de cuvinte
care s-ar obine n aramaic ntre tpl (prost) i tabl (srat, condimentat).
26
Blomberg, Craig, The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of
Holy Scripture, Volume 22, Matthew, Broadman Press, Nashville Tennessee, 1992 pp. 102-103
27
Morris, Leon, The Gospel According to Matthew, Eerdmans, Grand Rapids Michigan, Inter-Varsity
Press, Leicester, 1992 p. 104

15
neprihnirii, care vor fi condui de Prinul Luminii28. i acest autor subliniaz ideea
distinctivitii care se desprinde din grupul celor trei metafore luate mpreun.
Majoritatea comentatorilor observ faptul c natura determin aciunea. St n natura
srii s opreasc stricciunea i s dea gust, st n natura luminii s lumineze. Din aezarea
cetii deriv vizibilitatea. Ucenicul nu poate alege s fac ceva contrar naturii sale29. Este
obligat s i urmeze destinul. Opiunile sale snt limitate.
Lange indic aceeai linie de interpretare, cea tradiional: sarea st mpotriva
stricciunii, d savoare, este indispensabil att n spaiul domestic, ct i n spaiul ritualic,
pentru jertfe30. Comentatorul german aplic apostailor versetul care vorbete despre pierderea
puterii de a sra, dar mai ales celor care au avut calificarea de a fi nvtori. El spune c
acetia ar trebui scoi din slujb, citndu-i pe Teofilact, Crisostom i Luther. Comentariul n
dreptul luminii sub obroc ne atrage atenia. Citnd un alt autor, Lange spune c ar fi existat
obiceiul n Orient ca atunci cnd proprietarul se temea c nu-i va ajunge uleiul pentru lumin
sau cnd btea vntul foarte tare, lumina s fie pstrat sub obroc. Reducerea cantitii de
oxigen prelungea arderea, meninea flacra mai mult timp, evita expunerea la vnt i stingerea
luminii, dar lumina nu-i mai mplinea efectul.
Dac Isus cunotea acest obicei, atunci nseamn c i ndeamn pe ucenici s renune
la instinctul de conservare i s se sacrifice, expunndu-se, arznd mai intens pentru a da
lumin ntregii case, cu riscurile arderii intense sau stingerii prin suflul vntului.
Gundry vede n uzul acestor metafore o explicaie asupra cauzelor pentru care cretinii
snt prigonii: mrturia faptelor bune n lumea corupt31. Tocmai aceste fapte bune, care aici
jos snt cauza prigoanei, din perspectiva cereasc, aduc slav Tatlui. Sarea este atribuit de
toi sinopticii ideii de ucenicie. Spre deosebire de ali comentatori, Gundry spune c sarea
poate ndeplini funcia de fertilizare, dac este aruncat pe artur, adugnd pe lng funciile
de condimentare, purificare, pstrare i pe aceea de fertilizare. De asemenea, referitor la
pierderea gustului, autorul trimite la un procedeu uor de imaginat ntr-o societate n care

28
Vezi i trimiterile pauline din Filipeni 2:15 i Efeseni 5:8.
29
Morris, p. 105
30
Lange, John Peter, Commentary on the Holy Scriptures, critical, doctrinal and homiletical, Matthew
trans. and ed. by Philip Schaff, Zondervan, Grand Rapids, 1960, p. 104. O observaie interesant este aceea c n
carierele de sare ar fi existat posibilitatea ca anumite blocuri de sare s fie expuse mai mult intemperiilor,
soarelui, i n felul acesta s fie pierdut concentraia, din cauza dizolvrii srii cu apa de ploaie. Asta trimite la
ideea c sarea mai puternic este cea ascuns n blocurile virgine. Trebuie s sesizm tensiunea ntre sarea care
are putere fiind ascuns i lumina care i pierde puterea fiind ascuns.
31
Gundry, Robert, Matthew, A Commentary on His Literary and Theological Art, Eerdmans, Grand
Rapids, 1983, p. 75

16
diluarea srii s-ar face pentru a obine un profit mai mare, i anume, amestecarea acesteia cu
gips sau cret32. Trimiterea la cetatea care st pe munte sau deal nu trebuie limitat doar la
cetile care erau construite pe dealuri pentru a le asigura o mai bun aprare i a le feri de
inundaii. n viziunea acestui comentator, este posibil o referire i la Noul Ierusalim, care va
rspndi lumina gloriei divine cnd Noua mprie mesianic va fi instaurat. Ucenicii vor fi
primii locuitori ai acestei ceti, iar acum gust mai dinainte gloria viitoare.
Hagner insist n aceeai direcie: fiinarea precede aciunea. Pasajul nu indic faptul
c oamenii ar trebui s triasc ntr-un anume fel pentru a primi mpria, pentru c
mpria precede etica. Ucenicii snt identificai cu sarea i lumina, i tocmai din pricina
faptului c ei snt ceea ce snt, putem deduce efectele vizibile33. Comentatorul face o sintez
asupra rolului srii, citnd diferii autori: sarea are rolul de a conserva, de a fertiliza, de a
purifica, dar asocierile nu se limiteaz aici. Sarea are o funcie ritualic, aa cum am vzut i
la ali comentatori, sacrificial i este un simbol al legmntului34, are conotaie moral.
Comentatorul face apel la tradiia rabinic, potrivit creia lumina cuiva strlucete doar atunci
cnd triete n acord cu Torah i i mplinete neprihnirea n conformitate cu legile lui
Dumnezeu. Aa se explic accentul etic, insistena asupra faptelor care trebuie fcute naintea
oamenilor35. Nu este lipsit de importan faptul c apare n acest context Tatl, termen atestat
de patruzeci i cinci de ori n ntreaga evanghelie. n nousprezece cazuri apare n expresii
mpreun cu n ceruri, ceresc36, fapt care subliniaz tensiunea sus-jos pe care o vedem n
toat evanghelia. De asemenea, alturi de ali comentatori, Hagner sesizeaz faptul c
pronumele voi, aezat n poziie iniial, indic o afirmaie exclusivist, voi, nu alte
categorii sau grupuri religioase, sntei sarea, lumina, cetatea. Sfinenia, curia, descoperirea,
moralitatea snt deinute exclusiv de cetenii Noii mprii.

3.2. Sarea Pmntului, Lumina Lumii, Cetatea (Oamenilor)

Putem crea diferite funcii de analiz asupra acestor trei metafore, dar credem c
fiecare dintre acestea subliniaz cte un adevr fundamental referitor la dinamica dintre

32
Gundry, p. 76
33
Hagner, Donald, A., Word Biblical Commentary, Vol. 33A, Matthew 1-13, Word Books, Dallas,
Texas, 1993, p. 98
34
Numeri 18:19, Levitic 2:13
35
Hagner, p. 100
36
Hagner, p. 101

17
ucenici i lume (pmnt), dar i luate mpreun, metaforele ne pot oferi cteva sugestii
referitoare la relaia dintre Biseric i cultura n care trebuie s i proclame mesajul.
Imaginea la care face aluzie Domnul este o scen comun din gospodriile evreieti,
pregtirea crnii pentru a fi mncat sau pentru conservare. Sarea era folosit pentru a scoate
sngele din carnea proaspt tiat. Bucata de carne se punea pe un fund de lemn striat, apoi era
srat din abunden. Prin dizolvare, sarea scotea sngele i apa. De asemenea, petele era
pstrat prin uscare i srare: dup ce era srat bine, era pus la uscat la soare.
Dar de ce aluzia la pmnt, de ce acest genitiv descriptiv (aa l-am putea eticheta la
prima vedere): sarea pmntului?
Sarea este din pmnt, dar trebuie scoas, separat de pmnt pentru a fi bun de srat.
n amestec, i numai n amestec, sarea i pierde puterea. Sarea este dizolvabil numai dac
este curat, pur, neamestecat. Oare cum poate fi altfel apreciat puritatea srii, dac nu prin
ct de puin a mai rmas n ea din componentele mediului n care i afl sursa? Sarea cu nisip
nu este de nici un folos. Dac se amestec din nou cu nisipul, i pierde puterea de a sra, i
atunci nu mai este de nimic bun, dect s fie aruncat din nou n pmnt, acolo de unde a fost
scoas.
Cum i recapt puterea de a sra, dac a fost contaminat din nou n pmnt? Prin
separare. Dac nu se ntmpl acest lucru, soarta i este... napoi n pmnt.
Pmntul n acest text este o metafor cu dou tiuri, se refer la sursa srii, care
poate fi, de asemenea, destinaia final pentru sarea ratat, dar i la lume. Acest fel de jocuri
de cuvinte nu snt strine de retorica Domnului37.
***
Domnul face aluzie la ceva foarte cunoscut tuturor celor ce asist la predic:
aprinderea luminii la lsatul serii de vineri, la nceputul Sabatului. Lumina n acea vreme i
avea sursa n uleiul care ardea n candel38. Ulei care, precum sarea, i schimba starea de
agregare, se evapora pentru a-i ndeplini funcia. Oborocul este fie conia de msurat
cerealele, mpletit din nuiele, fie cofa din tei, folosit la pstrarea grului.
Ironia Domnului este evident. Nimeni nu pune lumina sub oborocul care este de
obicei aezat jos, pe pmnt. Marcu este chiar mai descriptiv39, iar Luca trimite la o

37
Vezi jocul pneuma pneuma din Ioan cap. 3 care nseamn vnt, dar i duh, deopotriv.
38
Excludem lumnarea, care era puin ntrebuinat n acea vreme. Vezi Lopuhin, p. 120.
39
Marcu 4:21 El le-a mai zis: Oare lumina este adus ca s fie pus sub bani sau sub pat? Nu este
adus ca s fie pus n sfenic? Luca 8:16 Nimeni, dup ce a aprins o lumin, n-o acoper cu un vas, nici n-o
pune sub pat, ci o pune ntr-un sfenic, pentru ca cei ce intr s vad lumina.

18
interpretare ironic, la fel ca n exemplul pmnt-sare (vasul din care scoi uleiul, skeuos, s
fie cel care i acoper lumina, aa cum pmntul din care este scoas sarea s fie cel care
stinge sarea prin amestec.)
De asemenea, n textele paralele, este mai evident linia sus-jos, ca ax de interpretare
la care se poate raporta grupul celor trei metafore.
Sarea trebuie pus SUS pe mas, lumina trebuie ridicat de SUB oboroc sau de sub
pat, cetatea trebuie ridicat SUS pe munte. Locul potrivit pentru fiecare dintre ele este pe
mas, sus n sfenic i pe munte.
***
Cetatea implic prezena comunitii, de aceea am numit metafora Cetatea
Oamenilor40. Polisul implic demosul. Cetile erau oglindirea succesului economic sau
militar al naiunii. n vremea despre care vorbea Domnul, erau puine ceti. Israelul era sub
ocupaie. Erau foarte puine ceti militare sau de refugiu, de felul Massadei. Aici este folosit
cuvntul polis41, cetate, n sensul de cetate locuit, orel, ns credem c sensul implicat de
Domnul este i acela de cetate de veghere, de aprare, de scpare. Aceasta este raiunea pentru
care trebuia s fie la nlime.
Locurile sacre i cetile de aprare snt pe nlimi sau, dac locul sacru nu este la
nlime, prin geografia locului, geografia spiritual presupune ntotdeauna urcarea spiritual,
iar plecarea din locul sacru este o coborre.42 Cetatea de scpare sau de aprare trebuie s fie
sus pentru a fi vzut cu uurin i pentru a facilita supravegherea dumanului. La ce
folosete o cetate pe care s n-o gseti repede i n care nu poi s te ascunzi? La ce folosete
o cetate camuflat? Relevana este un lucru bun, altfel nu s-ar putea vesti Evanghelia, dac nu
am fi n lume, vorbind pe nelesul lumii, vestea bun nu i-ar mai face efectul43.

40
Este o aluzie la matianismul twn anthrwpon.
41
Lopuhin, p. 120, ne indic faptul c substantivul nearticulat ar sugera generalizarea: este vorba de
orice fel de cetate. Acest fapt nu nseamn c este vorba de orice fel de localitate. Nu toate localitile snt pe
nlimi. Centrele ritualice i centrele de aprare, da.
42
Evanghelia folosete verbe ca anabainw versus katabainw pentru a exprima aceast realitate. De
aceea omul czut ntre tlhari coboar spre Ierihon. Jocul acesta de verbe ofer prilejul interpretrilor alegorice
n perioada patristic.
43
In itself the good news of Jesus is utterly relevant or it is not the goods news it claims to be.
Guiness, p. 13.

19
 4. Relevana ca distinctivitate

Care este elementul comun celor trei metafore pe care le folosete Mntuitorul?
Relevana se obine prin prezen. Sarea are gust n mncare, lumina trebuie s fie n cas,
cetatea trebuie s fie pe munte. Dou dintre cele trei metafore conin elemente care dispar
pentru a furniza efectul, sarea se dizolv pentru a fi eficient, lumina consum uleiul. Cele
dou imagini conduc spre ideea de sacrifiu i consumare. Dou dintre cele trei metafore
trimit la evideniere i vizibilitate, lumina i cetatea. Lumina trebuie s fie n sfenic pentru a
fi vzut, cetatea, pe munte, pentru a fi gsit. Fiecare dintre cele trei metafore conine ideea
de separare fa de ceva, care ar putea reprezenta mediul ratrii, pmntul, ntunericul (sub
pat, obroc) sau valea fa de munte. Fiecare dintre cele trei metafore este una domestic, dar
conine n subtext ideea de agresivitate i alungare. Sarea alung sngele; lumina,
ntunericul; cetatea, dumanii.
***
Aa cum am vzut i din nelesul pe care l putem extrage dintr-un dicionar, dar mai
ales din seria de trei metafore folosite de Mntuitorul, relevana are sensul de a iei n
eviden, nicidecum de a ne confunda cu mediul n care sntem chemai s fim prezeni.
Relevana, aa cum o definete Isus Cristos, conine acelai principiu prin care se creeaz
umorul i frumuseea. Sursa comicului st n surpriz, n modificarea orizontului de ateptare
al auditoriului44, se creeaz un obstacol mental pentru audien, o ridictur neateptat, o
piatr de poticnire. Din punct de vedere estetic, frumuseea se creeaz cu ajutorul aceluiai
mecanism, prin diferen, adic tot printr-o nelare a ateptrii, prin acelai tip de
torsionare pe care l simim i n cazul umorului sau ironiei45. Toat Predica de pe Munte
ncepe cu o rsturnare, dup care continu n acelai fel acesta este felul n care Mntuitorul
i ncepe discursul, nu scalar, ci cu totul anticlimactic, dup care continu s ne spun c vom
fi PRIGONII, TOCMAI pentru c vom fi DIFERII.
Normalitatea, rezonabilitatea i decena ucenicilor snt definite ntr-o cu totul alt
cheie: normalul, pentru ucenic, este ceea ce devine strigtor la cer pentru lume;
rezonabilitatea dispare prin crearea unor contexte de reacie fa de fapte extreme (nu poi fi o

44
S-a scremut muntele i a nscut un oarece.
45
Pentru ironie, metafor, simbol, vom gsi foarte multe definiii. Una dintre definiiile clasice ale
ironiei este o ridiculizare disimulat, cutndu-se semnificaii opuse celor obinuite, prin care se enun ceva
pentru a se nelege contrariul. Schimbai tonul la deteptule! i observai efectele.

20
oaie rezonabil n mijlocul lupilor; aici te ateapt prigoana, urmrirea, foamea, setea, srcia,
plnsul); decena, tradus i prin echilibru, este alungat pentru excelen. ncercarea de a
urma calea de mijloc, tradus ca mediocritate, este anulat de o radicalitate nvecinat cu
extremismul.
Biserica a artat lumii oameni NORMALI, dar lumea este stul de oameni normali i
echilibrai. Echilibrul i decena au ajuns s fie eufemisme pentru mediocritate, obscuritate, a
fi cldicel i lentoare, nicidecum pentru dreapta cumpnire, att de des pomenit de
Steinhardt. Oamenii normali, n sensul de teri, snt plictisitori. Isus n-a fost normal n
sensul n care fariseii se ateptau s fie, a clcat pe teritoriile ipocriilor i nu S-a dat cu
vameii, nici n-a stat la mas cu femeile stricate pentru a fi relevant, ci pentru a scandaliza, n
sensul etimologic al cuvntului, pentru a fi o pricin de poticnire. Isus n-a fost nici searbd,
lipsit de gust i inexpresiv, nici n-a spus platitudini cu morg. N-a fost nici banal de elegant,
nici cldicel, pentru a fi acceptat de contemporani. Ce a nsemnat relevana din perspectiva lui
Isus? Cum a neles-o, i mai ales cum a demonstrat-o Cel care a fcut din ap chioar un vin
deja nvechit?
***
Relevana poate fi neleas ca asociere i conlocuire a elementelor incompatibile.
Ioan Crisostom n Homilia 15:646 arat c expresiile sarea pmntului i lumina lumii
indic spre faptul c ucenicii au fost trimii ctre ntreaga lume, nu numai ctre o cetate, o
regiune sau o naiune. Prin aceasta se arat vocaia universal a Bisericii. n acest context,
probabil, pierderea puterii srii ar putea sta n ispite ca provincialismul i parohialismul,
hipercontextualizarea, concentrarea la o singur cultur sau subcultur. n felul acesta,
Biserica i pierde relevana pentru ntreaga lume.
Biserica nu poate fi relevant dect dac este N LUME, prezent, precum sarea n
bucate, lumina n sfenic, s fie vzut de toi din cas, i cetatea pe munte. Prezena Bisericii
n lume nu se poate realiza pe cile pe care aceasta din urm le ateapt sau le propune. O
turm n mijlocul haitei este o prezen, dar neobinuit, surprinztoare. Este dorit de lupi,
dar nu iniiat de acetia, ci de Marele Pstor. Biserica nu este mai prezent fa de lume dac
accept invitaiile la talk-show-uri i negocierile de la mesele verzi, or concesiile pe care
statul i le face.

46
PG 57:231; NPNF 1 10:97

21
 Biserica este chemat s fie acolo unde nu poate supravieui. Turma este trimis ctre
propriii cli. Sarea este compatibil cu pmntul, i ntunericul cu oborocul, i pierderea n
uvoi cu valea. Cetatea la vale este inutil... lumina sub oboroc este ntuneric, nu pentru
obiectul n sine, pentru oboroc, cci el este luminat, ci pentru restul cmruei, adic n locul
n care ar fi cea mai mare nevoie de ea, i sarea n pmnt este tot pmnt. Plasarea deficitar
este o problem crucial n aceast pasaj. Esena poate fi pur, substana poate fi inextricabil
i designul perfect, dac plasarea este compromis. Prezena nu este de ajuns, dac localizarea
este greit. Sarea prezent n pmnt este inutilizabil, nu din cauza esenei, ci tocmai datorit
proastei plasri, lumina sub obroc este inutil, nu din cauza substanei, ci datorit locului, iar
cetatea n vale este netrebuincioas, nu din cauza arhitecturii, ci din cauza njosirii.
Bisericii nu i se d voie s existe, nu i se permite s se manifeste. Ea exist i se
manifest dincolo de puterile trectoare ale lumii pentru care trebuie s fie lumin, dincolo de
autoritile pmnteti pentru care trebuie s fie sare, dincolo de cetile, fie acestea numite i
eterne fa de care este mai sus cu un munte. Biserica exist pentru totdeauna n sens
ontologic, biserica exist n lume, n sensul prezenei. Biserica este de fa, dar nu fa de
lume. Este martor, dar ea exist i non-relaionat la lume. Relaia cu lumea nu este
ontologic constitutiv Bisericii. Lumea se va duce, Biserica va rmne. Numai relaia cu
Cristos este ontologic constitutiv Bisericii. Ea exist din pricina Lui i pentru pricina Lui.
Din aceast cauz, raportarea Bisericii la lume se face n primul rnd dinspre Biseric spre
lume, i nu dinspre lume spre Biseric.
Din pcate, Biserica ncepe s i cear voie s existe i se definete de parc lumea ar
fi fost creat nainte de Ea. Fecioara, ignorant n privina originii Ei nobile, i cere voie s
devin slujnica de cas a mofturoasei prinese impostoare, Lumea.
***
Relevana presupune sacrificiu i consumare. Dac privim cu atenie la imaginile pe
care le folosete Mntuitorul, se poate desprinde concluzia c att sarea, ct i lumina transmit
ideea de sacrificiu. Sarea se dizolv pe placheta striat de lemn pentru a scoate sngele din
carnea ce urmeaz a fi declarat pur. Sarea alung sngele, consumndu-se. Lumina consum
din untdelemn pentru alungarea ntunericului. Aceste imagini, completate de imaginea cetii
aezate pe un munte, snt n consecven cu avertizarea Domnului c mpotrivitorii, care se
ntmpl s fie tocmai cei rscumprabili, ne vor consuma, ne vor batjocori, ne vor prigoni, ne
vor ucide. Aici este locul pentru finalul fericirilor, care se ncheie chiar cu aceast ultim

22
fericire care trimite la un conflict ce poate fi stins doar prin moartea uneia dintre pri. Cetatea
aezat pe un munte poart cu sine imaginea rzboiului, moartea.
Toate cele trei imagini implic dizolvare, consumare i rzboi mpotriva stricciunii,
sngelui, ntunericului, subjugrii. Relevana, aa cum se poate aceasta redefini pornind de la
cuvintele Domnului, nseamn agresarea lumii prin sacrificiu nluntrul ei. Isus nu I-a cerut
Tatlui s ne scoat din lume, ci s rmnem n lume, dar preul este dispariia n moarte a
seminei din care trebuie s rodeasc alte semine.
Din pcate, Biserica i-a abandonat aceast nelegere sacrificial a relevanei n
contextul persecuiei, pentru a aborda o paradigm care presupune sacrificarea standardelor
morale i tiparelor comportamentale, adic ethica i ethos-ul, n favoarea unui dialog din care
iese ntotdeauna mai puin biruitoare. Concesiile pe care Biserica Anglican, n numele
civilitii i deschiderii, le face n dialogul cu lumea musulman reprezint un exemplu ntre
multe altele. Sacrificiul este tradus ca renunare la propriile convingeri i propria identitate.
Biserica, n tradiia ei, i-a dat trupul la martiriu pentru a nu renuna la credin. Acum
avem grij de cele vzute, temndu-ne de pierderea puterii, influenei, domeniilor, favorurilor,
n schimbul pierderii Sinelui. Cei din Trupul lui Cristos ar trebui s neleag c relevana
nseamn, de asemenea, consumarea resurselor pentru lumea n care triete, nicidecum
parazitarea lumii pentru a tri pe spinarea ei. Trupul lui Isus a fost crucificat. Trupul
Domnului, Biserica, nu poate avea alt soart.
Penibila problem a salarizrii de la stat ar putea fi rezolvat, cred eu, foarte simplu n
aceast cheie. Lumina nu-i trage seva din ntuneric, sarea nu triete din cauza crnii pe care
o subiaz, cetatea nu primete hrana de la duman, pentru c poate fi otrvit. Biserica face
gestul generos de a se ruga pentru autoriti, nicicum a le mpinge curtenitor spre amvoane n
zilele de srbtoare, nici a-i ruga pe primari s taie panglica bisericii la deschideri. Cu un
statut schimbat din Mireas a Domnului n ntreinut a Statului, Biserica nu mai este biseric,
ci sare amestecat cu pmntul, o lumin uor de ascuns sub obrocul birocraiilor din ce n ce
mai perverse i complexe, o cetate care nu mai ofer aprare i adpost, pentru c i are
porile larg deschise.
Oare de unde aceast idee c Biserica ar trebui s supravieuiasc? Cui i n ce
condiii? Sarea pe raft i lumina stins asigur supravieuirea, dar a srii i untdelemnului n
favoarea viermilor i ntunericului. Consumarea srii ne alung putorile, extincia
untdelemnului i nclzete pe cei din cas. Iar cnd sarea se va fi terminat i untdelemnul nu
va mai fi, El ne va aduce mielul ca lui Avram, n clipa cnd vom nla cosorul deasupra

23
capetelor. El, Domnul, va purta de grij n momentul n care sntem gata de a ne drui pe
altarul Lui.
Biserica sacrificial i de sine consumnd nu paraziteaz lumea, i nici instituiile
acesteia, ci se druiete i druiete lumii precum sarea, lumina i cetatea. Ce a druit Biserica
lumii n ultima jumtate de secol? Oferte de negociere? Aceasta este o ntrebare la care
trebuie s rspundem cu responsabilitate i pocin n anii care ne stau nainte pn la venirea
Mirelui, cel care S-a sacrificat pentru ntreaga Lume.
O Biseric gata de sacrificiu nu poate fi ignorat. Sacrificiul nu poate fi ascuns.
Muntele pe care este aezat cetatea, n viziunea lui Hilarius47, este muntele pe care st
nlat crucea. Cetatea e ntreaga ras uman, ridicat pe cruce prin El. Cei care intr n sfnt
unire cu El nu se mai pot ascunde. Aceea este Biserica, Cetatea ridicat n jertf i
rscumprare. Trebuie s fim siguri c abia atunci vom deveni o prezen imposibil de ignorat
pentru Lume, atunci cnd, Biseric fiind, ne vom fi sacrificat pentru cei din lume, ne vom fi
consumat cu voia lor sau fr voia lor, druindu-ne spre cel mai mare bine.
***
Contrastul ofer vizibilitatea, dar vizibilitatea trebuie contrabalansat cu misterul.
Contrastul, vizibilitatea i misterul pot fi condiii ale relevanei. Lumina nu exist ca lumin
pentru c exist ntuneric, aa cum nelegem binele din pricin rului. Lumina va fi i dincolo
de dispariia ntunericului. n noua cetate a lui Dumnezeu, nu va mai fi nevoie nici de soare,
nici de alt lumintor, pentru c Dumnezeu nsui ne va lumina48. Nu prezena ntunericului
pune n eviden lumina, prezena luminii judec ntunericul.
Mntuitorul arat spre adevrata problem a luminii: nu nefiinarea, ci faptul c nu se
ivete. Este ascuns. Lumina nu este stins, este ascuns. Pentru a birui cu totul ntunericul,
lumina trebuie s se urce la locul ei, nu s intre n fiin i s i nceap existena, ci s apar,
s rsar. Vizibilitatea va asigura contrastul, iar prezena n locul destinat va produce
vizibilitatea. La fel este n cazul srii, la fel n cazul cetii. Toate cele trei imagini poart cu
ele mesajul diferenei n sensul distinctivitii fa de mediul n care snt destinate a se
dizolva. Sarea este eficient n carne, tocmai din cauza incompatibilitii cu sngele, lumina
iese n eviden n ntuneric, tocmai pentru c cele dou snt de nempcat, iar cetatea este
vizibil tocmai din cauza vilor de pe lng munte.

47
Despre Matei, 4:12-13, SC 254:130; cf. SC 254:126-128
48
Apocalipsa 22:5 Acolo nu va mai fi noapte. i nu vor mai avea trebuin nici de lamp, nici de
lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu i va lumina. i vor mpri n vecii vecilor.

24
 Relevana neleleas ca vizibilitate prin contrast i diferen ar trebui s fie noul
program al bisericilor noastre, iar prezena sacrificial, dar n bun aezare, ar trebui s fie
tendina cea mai proeminent n comunitile noastre. O bun aezare a Bisericii fa de
Lume, dar n lume, va provoca lumea. Dac cineva care intr ntr-unul dintre sanctuarele
noastre (oare mai poate fi numit aa?) confund ce facem noi acolo cu ceea ce s-ar ntmpla n
cadrul unui concert mediocru de muzic (de cele mai multe ori de proast calitate i cu o
sonorizare ndoielnic) contemporan sau cu o conferin susinut de vreun tip simpatic pus
pe glume, atunci ne-am ratat vocaia. Este prea evident totul, este prea pe neles. Domnul
nostru nu a fost pe neles, dei a cutat s ctige ntreaga lume. A vorbit ntortocheat i
obscur, a creat calambururi i a ascuns sensuri.
De cele mai multe ori, bisericile noastre, care i construiesc programele n aa fel nct
oamenii obinuii cu programele cultural-artistice i de brigad, sau cu Vacana Mare, Doru
Octavian Dumitru, sau cu Surprize, surprize s se simt bine, rateaz tocmai esena chemrii
de a se nla deasupra ofertei la ndemn. Taina, misterul, nfiorarea, cutremurarea, ritualul
pentru care era necesar iniierea prin catehizare au disprut n favoarea unei accesibiliti i
disponibiliti care i-au rpit bisericii farmecul i frumuseea. Biserica tinde s nu mai aib
secretele ei i Sfnta Sfintelor.
Dar oare este biblic i necesar? Dac ne uitm cu atenie la scrierile apostolului,
vedem c vorbete despre taine i mister i despre un anumit fel de manifestare al comunitii
cretine care ar putea aduna mprejurul nostru oameni netiutori i proti49, care cred c au
cunoscut ceea ce nu cunosc i i smintesc i pe alii.
Chemarea Bisericii este s se manifeste n aa fel nct s fie un spectacol frumos i
tainic, de neneles pentru lume, iar fcnd binele s provoace admiraie, amuire, uimire i
tcerea plin de complexe. Biserica este o societate a elitei, o elit selectat dup criterii care
snt cunoscute doar Marelui Pstor, care trece prin strunga Staulului Su oameni de toate
nivelurile culturale, de toate profesiile, i chiar i cei debili neleg Calea Domnului, dar cei
vdit nelepi n ochii lor n-o pricep. Din cauza pierderii contrastului, misterului i tainicului,
Biserica nu mai ofer acea nfiorare i spaim sfnt, reverena i sentimentul de inadecvare a
omului firesc cu sfinenia. Timiditatea este alungat de un mediu n care omul de lume se
simte mult prea repede i mult prea abrupt, mult prea bine, prea comod, prea repede integrat i
mult prea acas.

49
1 Petru 2:15

25
 Este de neles acum de ce majoritatea celor care se convertesc ctre bisericile
tradiionale liturgice n Occident vin din biserici relevante n sensul cel mai prost al
cuvntului? Este de neles de ce i adunm doar pentru o vreme pe oamenii care caut o
experien religioas, dup care i pierdem n favoarea religiilor orientale cu mare succes pe
piaa de religii de o vreme ncoace? Este de neles de ce clientela bisericilor relevante este
format n primul rnd din copiii din celelalte biserici evanghelice, crescui n medii mult prea
nguste pentru gusturile lor, dar care caut doar un loc n care s aib un pic de baterie i s
vin mbrcai n aa fel nct s nu fie condamnai?
Biserica trebuie s i recupereze tainicul, misterul, liturgicul, pentru a crea contrastul
i pentru a-i rectiga distinctivitatea fa de orice alt mediu n care taina nu-i are locul.
Biserica ar trebui s i refuze prea generoasa accesibilitate i disponibilitatea cu mireasm de
uurtate. Biserica trebuie s-i recupereze aciditatea, tiul i srtura pentru a realiza
incomoditatea i sentimentul de inadecvare a celui care caut prezena lui Cristos n
comunitatea Duhului. Biserica trebuie s capete din nou altitudinea de care a fost speriat
poporul atunci cnd Moise a nceput s urce pe munte cu Dumnezeu.
Biserica ar trebui s fie pe muntele pe care urc Moise, Biserica ar trebui s fie jertf
50
srat pentru altar, Biserica ar trebui s fie lumin de neatins pentru pruncii spirituali, sus, n
sfenic, nu prea la ndemn, Biserica ar trebui s fie aa de sus pe dealul urcuului spiritual,
nct orice neantrenat s gfie pltind preul urcuului att de tare, nct cerul gurii pruncilor s
se ncreeasc la gustarea bucatelor grase i miezoase, din belug condimentate, pe care le
ofer.
Atunci vom redescoperi necesitatea cluzirii, sprijinirii, a purtrii poverilor, adic a
mentorului spiritual i a uceniciei. Un mediu n care totul este lesne de neles, o sare care este
prea slab i o lumin pus sub pat ofer o atractivitate de scurt durat pentru orice cuttor.
Cam aa se ntmpl n cazul unei fete uuratice, fiica Sionului, care, n loc s fie o cetate greu
de cucerit, este un fel de coverg ntre castravei51, iar prietenii o prsesc foarte repede
pentru a cuta fata misterioas, inaccesibil, cea de cucerit ca o cetate, pecetluit ca mireasa
din Cntarea Cntrilor52. Dac Biserica nu va oferi rspunsul la aceast cutare a oamenilor,
la aceast foame adnc pus n noi de Dumnezeu, atunci cine l va oferi? Cine?

50
Marcu 9:49 Pentru c fiecare om va fi srat cu foc i orice jertf va fi srat cu sare.
51
Isaia 1:8 i fiica Sionului a rmas ca o colib n vie, ca o coverc ntr-un cmp de castravei, ca o
cetate mpresurat.
52
Cntarea Cntrilor 4:12 Eti o grdin nchis, soro, mireaso, un izvor nchis, o fntn pecetluit.

26
 Dac tot este s apelm la firea oamenilor pentru a-i atrage spre biseric, oare de ce
nu am apela, ca buni pescari de oameni, chiar la momeala fructului oprit? n Cntarea
Cntrilor, tensiunea dragostei i atractivitatea celor doi miri unul fa de cellalt este
garantat tocmai prin acest joc de-a v-ai ascunselea. Mirele alearg, cltorete, caut,
mireasa umbl prin cetate, alearg prin vii, fiecare dintre miri are drum greu de fcut spre
cellalt. n Cntarea Cntrilor se cltorete mult, se vorbete mult, se ocolete mult, de aceea
este o cntare frumoas, pentru c este pe ocolite i pentru c ua este nchis i clana bine
asigurat. Uile nchise din Cntarea Cntrilor i odile care garanteaz desprirea ntre
nuntru i afar, acelea mresc dorina mirelui i tnjirea miresei. S tnjeasc oamenii dup
Biseric tocmai pentru c este diferit, s o doreasc tocmai pentru c este greu accesibil, s
plteasc preul urcuului, preul ateptrii celei de dincolo de ui, s fie curioi precum copiii
asupra tainelor prinilor i s iscodeasc cu ntrebri pentru rspunsuri ascunse n mister.
***
Relevana cretin nu poate fi imaginat n afara agresiunii, conflictului i alungrii.
Toate aceste trei imagini snt agresive. Noi spunem c lumea ne agreseaz, ne pgnizeaz,
dar dac ne uitm bine la ce vrea s ne comunice Domnul, toate aceste trei imagini presupun
agresivitatea prin sacrificiu. Sarea alung sngele pentru c se dizolv, sacrificndu-se, dar l
alung. Lumina alung ntunericul, consumnd uleiul, dar l alung prin prezen. Cetatea pe
un munte poate fi cucerit, dar este acolo pentru rzboi, pentru descurajarea atacatorilor.
Sarea se trece, uleiul se arde, soldaii din cetate mor, dar aceasta este soluia pentru snge,
ntuneric i rzboi. Sarea alung sngele, lumina alung ntunericul i cetatea alung dumanii.
Biserica trebuie s se sacrifice. Nu va trece neobservat. Trebuie s i recapete
vizibilitatea, paradoxal, prin ascundere, prin recptarea misterului. Nu va fi uitat i
necutat. Biserica trebuie s devin agresiv. Din pcate, mai ales n ultima jumtate de
secol, vocea Bisericii a devenit tot mai timid, i braele ei ctre lume tot mai slabe. ntinde
mna pentru strngeri oficiale dup semnri de protocoale i prea puin pentru ajutorare n
sacrificiu sau pentru a ridica steagul mpotrivirii.
Evenimente politice, legi, chestiuni publice la care Biserica ar fi trebuit s glsuiasc
s-au defilat fr a fi mpiedicate de nici un strigt de mpotrivire. Biserica cretin nu i-a
abandonat numai rolul de profet, ci i pe acela de mpotrivitor fa de pcat, de potrivnic al
rului. Biserica va deveni din nou relevant n sensul etimologic al cuvntului, adic va fi din
nou audibil i vizibil, greu de ocolit i greu de ignorat, dac va ataca, renunnd la exilul de
dincolo de zidurile catedralelor.

27
 ***
Relevana Bisericii Sfinte nu poate fi conceput fr separare. Sarea este din pmnt,
dar are putere tocmai pentru c este separat de rn, dac se amestec cu nisipul, atunci nu
mai este bun dect pentru a fi complet amestecat, strivit sub tlpi. Opoziia sare pmnt
arat sursa srii, dar i destinaia n cazul ratrii, rentoarcerea n pmnt. La fel i n cazul
luminii, ratarea e prezent n text: oborocul. Sarea trebuie inut departe de pmnt. Lumina
departe de obroc, cetatea departe de vale.
Ideea de relevan cu sensul de nlare a srii pe mas, a luminii n fosfor53, a cetii
pe munte trimite, de asemenea, la separare fa de... este consecvent ideii de separare
prezente n toate cele trei imagini, prin micarea pe vertical: jos sus. Aceasta este
separarea care traverseaz ca un fir rou toat Scriptura. Teodor de Mopsuestia spune c
viciul este obrocul care ascunde lumina virtuii54. Augustin spune c interesele lumeti i
pmnteti reprezint obrocul care poate ascunde buna nvtur i adevrul Scripturilor.
Adevrul este cel care trebuie pus n sfenic55.
Puterea bisericii st n diferen, nu n asemnare, la fel ca n cazul poporului evreu,
separat de neamurile dimprejur. Tocmai pentru c sntem altfel vom fi prigonii, tocmai
pentru c facem lucrurile diferit, tocmai pentru c vei fi tiai mprejur, nsemnai n carne,
mbrcai altfel, cu o alt zi de nchinare, cu o altfel de preoie, cu un altfel de cort, culori
diferite, simboluri diferite, nsemne diferite, structur de autoritate diferit, rsturnat cu totul
fa de lume, tocmai aceste lucruri creeaz... relevana, evidena i, n consecin, reacia.
Diferenierea ca scop n sine nu este nimic. Distinctivitatea este marc a unui lucru
mult mai profund: alegerea fcut de Dumnezeu n dreptul poporului Israel, punerea deoparte
pentru El. Diferena i separarea nu snt un scop n sine, ci consecine naturale ale unui
legmnt transformator cu Dumnezeu. Diferenierea fa de culturile din proximitate i
separarea fa de ethosul neamurilor snt consecine ale unei relaii. Separarea nu presupune
fuga din lume, aa cum Dumnezeul nostru sfnt i cu totul transcendent nu S-a desprit de
om, ci i-a trimis Fiul s Se ntrupeze.
***
Relevana presupune exclusivitatea. Cele trei metafore presupun logica terului
exclus, o logic a radicalitii: ori-ori. Nu exist a treia cale. Evanghelia dup Matei este

53
Purttorul de lumin, suportul pentru tor.
54
Fragmentul 26, MKGK 105.
55
Predica de pe munte 1.6.17, PL 34:1238; FC 11:35.

28
Evanghelia unui Isus Radical, care ne cheam fie n lumin, fie ne ndeprteaz n ntuneric i
scrnirea dinilor, fie ne duce la mas cu El; fie sub picioarele Lui, ca vrjmai ai Si, fie n
Cetatea cereasc, fie n afara zidurilor, unde viermele nu doarme. Biserica i-a pierdut puterea
de a judeca dup logica ori-ori i ncearc metoda lui i-i. Isus, care a spus: Cine nu este cu
Mine este mpotriva Mea, este Cel care ne ndeamn la opoziie fundamental fa de
stricciune, ntuneric i vale. Extremismul lui Isus a fost trdat pentru un idola tolerant,
mbrcat n political correctness. De aceea noua orientare a Bisericii este spre toleran fr
nici cea mai timid afirmare a standardelor morale ale Evangheliei. Acestea ar trebui strigate
profetic de pe nlimi.
***
Relevana reconceput ca elevare are ca ultim scop proslvirea, elevarea lui
Dumnezeu, nicicum dorina de a intra n acelai dicionar cu lumea. Oare care alta ar fi inta
procesului de difereniere fa de lume dect ctigarea slavei lui Dumnezeu? i cum altfel ne-
am putea diferenia urgent i vizibil, ct mai scandalos, dect prin ceea ce sare cel mai mult
n ochi: faptele bune.
Augustin, n Predica 54:3 face o analiz foarte creativ asupra acestei fraze din
versetul 16: ca ei s vad faptele voastre bune i s slveasc pe Tatl vostru care este n
ceruri. S-ar putea ca cineva s doreasc s fie vzut de alii. S presupunem c i caut
glorie i avantaje pentru a fi elevat n ochii altora. Dac face acest lucru, nu mplinete nici
una dintre poruncile Domnului din acest text, pentru c ncearc s i arate neprihnirea n
faa altora ca s fie vzut i apreciat de confrai. Astfel, aceast lumin a lui nu se ndreapt
spre Tatl care este n ceruri, ci lumina cade pe fptuitor56, aa cum se ntmpl cu cei despre
care vorbete apostolul57. Discreia i vizibilitatea snt greu de pus mpreun. Cel care face
fapte bune nu poate trece neremarcat, dar atunci cnd devine vizibil, lumina care strlucete
jos58 trebuie atribuit Tatlui, Celui de Sus.

56
Sermo 54:3, PL 38:373; FC 11:229-230
57
Filipeni 2:21 Ce-i drept, toi umbl dup foloasele lor, i nu dup ale lui Isus Hristos.
58
Pe tot parcursul Predicii de pe Munte se poate urmri aceast tensiune ntre sus i jos.

29
 5. Un Dumnezeu separat, elevat i relevant

Dac Dumnezeu este privit de VT ca fiind cu totul sfnt i separat de Lume, Cristos a
venit n lume, S-a ntrupat pentru a noastr mntuire. ntre aceste dou micri ale
Dumnezeirii, distanarea fa de popor spre munte i coborrea n cort ntre oameni, se poate
nelege felul n care ar trebui s se mite poporul lui Dumnezeu fa de lume, spre munte, n
credincioie, spre prtia liturgic cu Dumnezeu i ntrupndu-se sacrificial n mijlocul
culturii n care triete. Perspectiva teologic, aceea a sfineniei, nu trebuie s lipseasc, dup
cum nu trebuie s lipseasc perspectiva cristologic, a pogormntului fa de lume.
***
Idolatria veterotestamentar, att de urt de Domnul, nu a nsemnat doar ndeprtarea
de Dumnezeu, ct mixtura, amestecul cu obiceiurile popoarelor dimprejur, care au dus la
modificarea imaginii despre Dumnezeu, dar despre Acelai Dumnezeu. Idolatria este un
proces de resemnificare. Nu este schimbarea semnificatului, numai a semnificantului. Nu este
o schimbare de esen i coninut (ACESTA este Dumnezeul care ne-a scos din ara
Egiptului)59, este o schimbare pur formal (ACELUI Dumnezeu I se d o FORM). i atunci,
de ce Se supr aa de tare Dumnezeu?
Oare pe El nu-l intereseaz esena nchinrii noastre, este chiar aa de interesat de
forme? Israel nu dorea s i schimbe Dumnezeul n episodul cu vielul de aur, dorea numai s
i gseasc chip. L-a gsit: dup chipul pe care l-ar fi dat egiptenii. Nu doreau negocierea
esenialului (att de invocat de adepii relevanei ca adaptare), ci schimbarea unei forme... de
fapt, cptarea unei forme, pentru c Dumnezeul lor era Duh.
Una dintre tensiunile care apar foarte des n discuiile despre relevan este tocmai
relaia dintre form i coninut, esenial i neesenial. Dac citim n Scripturile Vechiului
Testament, vedem c Dumnezeu S-a luptat foarte mult cu separarea poporului iudeu la nivelul
formelor i, aparent, putem judeca noi, la nivelul neesenialului. Se spune c diavolul st n
detalii. Aceast expresie are nevoie de o corecie: lui Dumnezeu i plac detaliile. Altfel, de ce
i-ar fi comandat lui Moise att de amnunit i att de mult repetat, de o redundan enervant,

59
Exod 32:4 El i-a luat din minile lor, a btut aurul cu dalta i a fcut un viel turnat. i ei au zis:
Israele! Iat dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului.
5 Cnd a vzut Aaron lucrul acesta, a zidit un altar naintea lui i a strigat: Mine va fi o srbtoare n
cinstea Domnului!
6 A doua zi, s-au sculat dis-de-diminea i au adus arderi de tot i jertfe de mulumire. Poporul a ezut
de a mncat i a but; apoi s-au sculat s joace.

30
felul n care s i mbrace preoii, felul n care, n amnunt, s se fac cortul, instrumentele?
Detalii, detalii, detalii. Neesenial i formal. De ce? Pentru c toate aceste detalii neeseniale
au creat o cultur a separrii sntoase, un ethos distinctiv, un rit difereniat, care trimitea spre
cele eseniale: relaia cu un Dumnezeu unic, diferit de al celorlalte popoare i cu totul
transcendent, separat de aceast lume.
Acesta este i Dumnezeul Bisericii. Unic, separat, transcendent, diferit. Oare aceasta
n-ar trebui s se reflecte n liturghiile noastre? Slujbele noastre ar trebui s fie diferite i de
manifestrile cultural-artistice de orice fel, dar i fa de slujbele de un ritualism formal
excesiv pe care le putem vedea mprejurul nostru, urmare a ghettoizrii. Biserica este chemat
s vorbeasc despre Dumnezeul Ei, fr s-L chipuiasc precum evreii cu vielul, dar s-L
reprezinte spunnd n comun: A TA este mpria, i Puterea, i Slava, n veci, Amin!
Felul n care arat slujbele noastre comunic despre un Dumnezeu micorat la statura
unui ef de edin, n loc s le transmitem oamenilor c au de-a face cu mpratul mprailor
i Domnul Domnilor, un Dumnezeu despovrat de puterile Sale cutremurtoare, transformat
ntr-un jucu saltimbanc, menit s ne distreze i s ne distrag din faa ntrebrilor
suprtoare cum ar fi moartea, boala i pcatul, un Dumnezeu dezbrcat de mantia Slavei Lui
i mbrcat n blugi i business casual, n cel mai bun caz, dac nu cumva ntr-o cma
hawaiian cool. Unde este atunci mpria, i Puterea, i Slava din finalul Rugciunii
Domneti care se spune n fiecare Liturghie? Nu optez pentru un Dumnezeu mbrcat n straie
ncrcate i nceoat de fumul candelei, ci pentru Acela care are grij i de pinea cea de toate
zilele. Nu aleg un Dumnezeu mbogit cu lnioare de aur i cu haine grele i fistichii, ci l
aleg pe Acela care pentru noi i pentru a noastr mntuire S-a ntrupat i a avut o singur
cma, cu o singur custur. Isus, elevatul!

Isus Cel ntrupat este proslvit pe cruce, ridicat pe cruce, elevat, dar i o ridicat ca
piatr de poticnire. Isus S-a fcut ca noi pentru ca noi s devenim ca El. Aceast fraz a
strbtut vremurile patristicii clasice. Isus S-a ntrupat ca s ne poat ridica din mijlocul
acestui neam pctos i ru, tocmai pentru a mntui acest neam prin copiii Lui, rspndii ca
sarea i lumina. Relevana autentic nu poate fi neleas dect n context cristologic i
cristocentric. Aa cum Isus a venit n lume, fiind prezent, fcndu-i cort ntre noi, cum spune
apostolul60, a fost prezent, diferit, misterios i sacrificat. Biserica i gsete calea cea mai

60

Ioan 1:14

31
bun de a fi lumin, dac este iluminat de El. Cromatius, n Tratatul despre Evanghelia dup
Matei, spune c El nsui este Lumina Lumii i, n consecin, numai strluminai de El,
numai atunci putem fi i noi adevrate lumini n ntunericul acestei lumi. Prin ucenici, El i
mprtie lumina peste lume61. Acest idee a transferului de lumin i a transferului de
sfinenie (sarea), ridicarea din mori mpreun cu Cristos (elevarea) reprezint inima unei
eclesiologii fundamentate ntr-o cristologie sntoas, o eclesiologie a dependenei n Har de
Cristos, Capul62.
Isus a exemplificat cel mai bine n viaa Lui ce nseamn s fii relevant. El a fost
elevat. Aici iar trebuie s l invocm pe Steinhardt. Isus a fost un boier, nobil, distins, solemn,
rafinat, dar nu numai att. Isus a fost elevat i elevant i n sensul n care a ieit tot timpul la
iveal i i-a scos pe alii din anonimat. Este elevant n sensul n care ne ridic din moarte la
via, cum l ridic pe unul ca Petru din dezndejde. Isus a fost cel sacrificat i Cel care S-a
consumat ca o jertf pentru noi! Isus, misteriosul, a fcut totul diferit, pentru a crea
vizibilitatea prin contrast. Isus, vrjmaul vrjmailor lui Dumnezeu, a pus mna pe bici i a
alungat negustorii din Templu. Dac nelegem relevana n contextul sacrificiului,
consumrii, contrastului, vizibilitii, misterului, agresiunii i alungrii, iat-L pe Isus, Isus cel
paradoxal. Domnul alungat, dar care alung la rndu-I. Sacrificatul Preot, consumat, dar
Judector. Cel peste tot vzut i peste tot prezent, dar ascunzndu-Se retras pe munte. Ce-a
spus, a mplinit! Acest Isus este Cel nlat, elevat, pe Cruce, o cruce peste care nu se poate
trece. Acest Isus, astfel i biblic neles, n contextul Scrierilor Vechiului Testament, este
relevant pentru oricare cultur, dar tocmai din pricina elevaiei Sale.
N-am ntlnit om care s nu neleag despre Isus i despre Cruce, dac i explici cu
Biblia n mini, fr sclmbieli i fr cool-isme. N-am ntlnit om pentru care s nu fie
relevant istoria evanghelic a lui Cristos. Avem nevoie de aa-zisa relevan numai ca s le
explicm oamenilor lucrurile secundare Evangheliei, nu Evanghelia. De asemenea, Isus este
relevant, elevant, dar elevat i ntr-un alt sens: este ca o ridictur spre poticnirea tuturor.
Romani 9:33 - Dup cum este scris: Iat c pun n Sion o Piatr de poticnire i o stnc de
cdere: i cine crede n El nu va fi dat de ruine.63 Isus este Scandalon. Isus este scandalos n

61
CCL 9a:285, Tratatul despre Matei, 19.1.1-2, citat de Oden, p. 93
62
Ioan 15:5 Eu sunt Via, voi suntei mldiele. Cine rmne n Mine i n cine rmn Eu, aduce mult
road; cci desprii de Mine, nu putei face nimic.
63
Romani 9:33

32
sensul etimologic al cuvntului. Piatra de care ne mpiedicm toi, cea peste care nu putem
trece. Este piatra peste care cdem sau care cade peste noi64.
Dac astfel este Capul, cum ar trebui s fie Trupul? Dac astfel este Mirele, poate fi
Mireasa altfel? Dac discutm despre relaia cu lumea, cum am putea s facem acest lucru
fr a ne aeza bine catargul relaiei dintre noi i Dumnezeu. Biserica greete prin faptul c
d prea mult atenie relaiei dintre Ea i lumea Ei, fr anterioritatea unei teologii solide
referitoare la relaia dintre Ea i Dumnezeul Ei.

6. Regsind relevana ntre Ghetto-ul izolrii i Veneia

mtilor

De multe ori n dialogurile dintre evanghelici i reprezentanii bisericilor tradiionale

apar fraze de genul: Da, ai votri snt mai buni? Iar noi spunem: Uitai-v la Domnul! El e
bun... noi sntem ri. Scuzele noastre pentru o etic deja compromis i pentru un ethos greu
de recunoscut de prinii i bunicii notri, pe lng faptul c snt penibile, trdeaz
necunoaterea Scripturilor. Da, nu prin fapte sntem mntuii, ca s nu se laude nimeni65, dar
Domnul spune... ei vor vedea faptele voastre bune i l vor slvi pe Dumnezeu66. Etica este
important drept consecin natural a teologiei, a cunoaterii de Dumnezeu i a relaiei cu
Dumnzeu, a plasrii n proximitatea lui Dumnezeu. Acest tip de etic i ethosul care decurge
de-aici plaseaz Biserica pe o poziie ireconciliabil cu lumea din jur.
Cnd au aprut evanghelicii n Romnia, oamenii i-au perceput ca fiind diferii, cu
totul altfel i i-au perceput aa nu datorit teologiei lor, care era foarte simplu articulat i
nfat n citate din Biblie memorate cu grij. Credincioii notri au fost cunoscui ca altfel
prin cunoaterea Bibliei i rugciunile fcute la orice vreme, cu naturalee, senintate. Ba, au
mai fost cunoscui prin nu-urile pe care le practicau, prin retragerea fa de lume, hore,
eztori, discoteci, fumat, but, vin, petreceri i altele ca acestea. Ethosul retragerii i

64
Luca 20:18 Oricine va cdea peste piatra aceasta va fi zdrobit de ea: i pe acela peste care va cdea
ea, l va spulbera?
65
Efeseni 2:8 Cci n har ei mntuii, prin credin, i aceasta nu e de la voi: este darul lui
Dumnezeu; 9 Nu din fapte, ca s nu se laude nimeni.
66
Matei 5:16 Tot aa s lumineze i lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre
bune i s slveasc pe Tatl vostru, care este n ceruri.

33
separrii, etica interdiciilor i normele stricte i foarte simple de conduit i-au plasat pe
credincioii evanghelici n zona batjocurii i caricaturii. n loc ca acest fapt s ne produc
bucuria de care vorbete Mntuitorul cteva versete mai sus67, am ncercat s ne izbvim de
izolare, de gonire, de urmrire i de injurii.
Anularea diferenei a devenit program ideologic n numele unui proces de persuasiune
care nu mai convinge pe nimeni, ba mai mult, sntem privii ca duplicitari. Identitatea
evanghelicilor, perceput istoric prin diferen, separare i retragere, este compromis prin
diferitele micri, unele izolaioniste, cu nclinaii spre o altfel de ghettoizare, altele, cele mai
multe, adepte ale aclimatizrii i adaptrii. Cei care n trecut au neles c pociii erau diferii:
lucrau diferit, se mbrcau diferit, i educau copiii diferit, acum nu mai neleg nimic, pentru
c nici mesajul de dincolo de ethos i etic nu este bine articulat.
Aa se face c procesul de ghettoizare continu pentru unii ca urmare a reaciei de
fric fa de schimbare, un proces la fel de bolnav, dar de ale crui consecine izolante alii
snt mndri. De alt parte, un complex de inferioritate a generat dorina de a fi tot mai aproape
de Veneia, loc al balurilor mascate, spre secularizare. Efectul acestei pendulri blestemate
ntre Ghetto i Veneia, l simim zi de zi n viaa eclesial de pe tot pmntul. ntre
ghettoizare i secularizare, Bisericii i este greu s mai ias la iveal, adic s fie relevant,
fie se cufund n mocirla n care s blcete purceaua68, fie fuge i se nchide dincolo de
porile mnstirii, de frica stropilor de noroi.
Ideea c noi nu avem ce arta lumii i c lumea nu ar trebui s ne judece faptele, ci s-
L caute numai pe Domnul, s se uite la Cristos, nu la noi, este strin de Scriptur i creeaz o
biseric docetic, nen-Trup-at. Artm lumii spre Cap, fr a-i arta Trupul. Mirele este
celebrat fr Mireas. Prelungirea lui Cristos pe pmnt este Biserica, adunarea ucenicilor
crora Isus le spune... i vznd faptele voastre bune, nfptuite aici pe pmnt, pregtite mai
dinainte s umblm n ele69, doar aa l vor luda pe Dumnezeu din ceruri. Din aceast
cauz, neoprotestanii au vorbit despre har n contextul unei etici foarte stricte i nguste. Etica
neoprotestant a fost aspr, ethosul bine conturat, cile ngustate, chiar mai ngustate dect ale
Scripturii uneori, cu primejdia fariseismului la fiecare dintre limite. Iat, totui, c din pricina

67
Matei 5:11 Ferice va fi de voi cnd, din pricina Mea, oamenii v vor ocr, v vor prigoni i vor
spune tot felul de lucruri rele i neadevrate mpotriva voastr!12 Bucurai-v i veselii-v, pentru c rsplata
voastr este mare n ceruri; cci tot aa au prigonit pe prorocii, care au fost nainte de voi.
68
2 Petru 2:22 Cu ei s-a ntmplat ce spune zicala adevrat: Cinele s-a ntors la ce vrsase i
scroafa splat s-a ntors s se tvleasc iari n mocirl.
69
Efeseni 2:10 Cci noi suntem lucrarea Lui i am fost zidii n Hristos Isus pentru faptele bune pe care
le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele.

34
ethosului i eticii nstrinate de lume, pociii n-au putut fi trecui cu vederea, ieind la iveal
fa de lume.
Poate c bisericile evanghelice din Romnia ar trebui s-i reevalueze eclesiologia
teoretic i practic n lumina a dou relaii n cruce: relaia Bisericii cu Isus Cristos, Capul;
i, mai apoi, pe cale de consecin i implicaie, relaia Bisericii cu lumea. Probabil atunci am
putea rspunde i la nevoile reale ale lumii ntr-un mod care s nu contrazic ontologia
Bisericii i ntr-un cadru care s nu-I contrazic misiunea ncredinat chiar de Domnul Ei.
Abia dup ce Biserica i redefinete identitatea n contextul unei eclesiologii cristologice i a
unei cristologii eclesiale, ne putem ntreba ce anume ateapt lumea de la noi.
De ce au nevoie oamenii? De parc ei ar ti ce vor? Atunci s-i ascultm? S facem
marketing eclesial? Sondaje? Ce vor tinerii s le dm ca s nu-i pierdem n lume? Ce este
Biserica? O instituie de asisten social? Numai att? Un club pentru socializare? Un centru
de entertainment? Oare de ce au nevoie oamenii? De hran, de mbrcminte, de mncare, de
distracie... De ce ar avea nevoie lumea n care trim de Biseric, pn la urma urmei? Exist
vreo nevoie pe care numai Biserica o poate mplini i numai Ea? Dar oare biserica poate s le
ofere ce doresc ei, semenii notri? Poate Biserica s ia locul Filarmonicii? Poate Biserica lua
locul Statului? Biserica se afl n delictul geloziei i furtului a ceea ce snt destinate a face alte
instituii, neglijndu-i sarcina pe care nici o alt instituie de pe pmnt nu o poate mplini.
Aceasta este calea sigur spre a ne pierde adevrata relevan. Turla bisericii reprezenta o
declaraie n legtur cu rolul bisericii n trgul dominat de acele nlimi, biserica arta
direcia spre care i ndrepta preocuprile. Acum, Biserica tnjete la firimiturile care cad din
turnurile marilor companii i din birourile marilor sponsori. Ce poate oferi biserica?... Foarte
multe, dar, printre altele, o alternativ moral, o lumin a cunoaterii i proteciei. Sare
mpotriva stricciunii, lumin mpotriva ntunericului i scparea dup ziduri n vreme de
rzboi. Biserica poate s-i ofere lumii protecia de ea nsi. Oamenii nu au nevoie de un
zgomot pe care l pot gsi oriunde n alt parte, nici de imitarea unor show-uri de televiziune
ntr-un mod penibil de neprofesionist. Oamenii care vin s se ascund n cetatea Bisericii au
bolnavi n spital, au mori, au copii cu handicap. Cei care vin la masa Bisericii au nevoie de
vindecare, sare pe ran, mustrare i nvtur. Cei care vin din ntunericul de afar au nevoie
nu de penumbr, ci de lumina cunotinei.
Cei care se simt prost n pielea lor au nevoie s se simt i mai prost n prezena
Domnului, pn la frngerea pocinei, nicidecum s se simt bine. Cei care vin cu zmbetul
larg lipit pe fa, dar cu sufletele ndri, nu trebuie s rd la glumele proaste i fr sare ale

35
pastorilor n blugi i plini de coolisme, transformai n entertaineri de profesie, circari i disc
jockeys, aceia trebuie s se prbueasc n plns, ludnd pe Domnul. Cei care au venit
legnndu-se n ezitare, n-au venit s se zbnuie, ci s ngenuncheze. Oamenii au nevoie de
lumin, de profeie, de adpost n rzboi. N-ar trebui s-i considerm proti i naivi i s le
modelm portretul-robot dup propriile frustrri de frai ai fiului risipitor. ntr-o lume care se
balanseaz ntre circ i pine, Biserica ar trebui ias n eviden ca un catarg care nu se mic,
mrturisind despre un Pstor care nu Se schimb, nicicum ca nuiaua care se unduiete dup
orice vnt de nvtur.
Dar acum? Biserica nu mai este vizibil, pentru c nu a tiut s se ascund la vreme,
i-a pierdut pacea pentru c nu a tiut s se lupte cnd trebuia, nici pentru ce s i poarte
btliile i nu st dreapt pentru c nu s-a rsturnat fa de lume. Nu mai este purttoarea
adevratei nelepciuni, pentru c nu a nnebunit fa nelepciunea lumii. Biserica nu mai este
liber, pentru c n-a tiut s se lase stpnit de Mire. Biserica nu mai este frumoas, pentru c
s-a confundat cu lanul de gru, nu mai este relevant n sensul distinctivitii, tocmai pentru c
i dorete foarte mult s fie relevant n sensul secularizrii. Fata neleptului trebuie s se
spele de praful de crbuni i s i recapete distana, i, odat cu distana i elevaia, farmecul
i misterul. Nu de la crbunii stini vine lumina, iar cenua lor amestecat cu sarea ne
amrte pntecele. S lsm crbunii n vatr! S ne pocim, ntorcndu-ne la untdelemnul
curat din care vine lumina neplpitoare i greu de intimidat! S ieim din semintuneric i s
ne urcm din nou pe masa Domnului, ca sarea veritabil aleas din pmntul n care sntem
fcui una cu rna, s ne aezm din nou n sfenic i s ne ridicm iar pe dealuri, pentru a
striga mesajul mntuirii ntr-o limb frumoas i fascinant, plin de mister!...
Acum, dup ce am studiat cele trei metafore din capitolul 5, Predica de pe Munte, am
putea reevalua modelul dup care ne vedem ca Biseric tritoare n lume? n lume, separat
de lume, pentru lume, deasupra lumii?

36
 Concluzii i sugestii

La finalul acestui modest exerciiu interpretativ, am dori s punem cap la cap cteva
concluzii i s sugerm posibile ci de soluionare a problemelor n cadrul comunitii
teologilor evanghelici din spaiul romnesc.
1. Biserica se afl astzi ntr-un nou context ideologic, cultural, sociologic i
economic, cotext recreionat prin prisma a dou evenimente majore care ncadreaz ultimii
aproape 20 de ani: ieirea din comunism, cu cicatrici i sechele, i intrarea n spaiul european,
cu false ndejdi i timpurii dezamgiri. Credem c bisericile evanghelice din Romnia nu au
fost pregtite nici pentru primul eveniment, i cu att mai puin pentru al doilea. Biserica nu
poate da vina nici pe sistemul comunist, nici pe cultura care s-a dezvoltat n jurul nostru, ci
numai pe Ea nsi.
2. Dat fiind noul context, Biserica a ncercat s se repoziioneze fa de societate,
fa de noua lume, dar s-a repoziionat n primul rnd ideologic, cultural, sociologic,
economic, politic i mai puin din punct de vedere teologic. Din pricina acestui fapt, ncet, dar
sigur, n bisericile evanghelice din Romnia s-au nscut ntrebri legitime care vizau relaia
dintre aa-numita lume i Biseric. Din pcate, rspunsurile au venit din sfera
pragmaticului i imediatului, fie printr-o adaptare conjunctural de urgen pentru fata
morgana a unei sperate audiene crescute, fie prin respingere i izolare. n loc ca rspunsul
teoretic i soluiile practice s vin din sfera teologiei biblice i a afirmaiilor dogmatice, din
pcate, un heirupism entuziast i iniiative haiduceti fragmentante au creat falii greu de trecut
astzi ntre adepii aa-zisei relevane (secularizarea) i adepii unui fals conservatorism
(ghettoizant), situai i unii, i alii dincolo de soluia real pe extreme pendulare.
Ghettoizarea i secularizarea au fost definite pe parcursul studiului ca termeni tehnici. Cnd
Biserica a ales separarea biblic, aceasta s-a transformat n ghettoizare, cnd a ales
relevana, a ales-o potrivit unei definiii strine chiar denotaiei termenului, druindu-i
conotaia de adaptare, aclimatizare, ajustare fa de lume. Aceast concepie s-a repercutat
negativ asupra felului n care S-a neles pe Sine din punct de vedere ontologic.
3. Dac este s vorbim despre o criz de identitate n comunitatea evanghelic
romneasc, atunci aceast criz ar trebui analizat din luntrul Bisericii, dinspre Biseric
spre lume. Criza de identitate, real, vizibil, cu ncercri de rezolvare euate tocmai pentru c
s-a apelat la fapte i nfptuiri, iar nu la teologhisire, poate fi rezolvat doar apelnd la

37
discutarea cauzelor care au generat-o. Cauza crizei de identitate a bisericilor evanghelice din
Romnia i nu numai st n faptul c eclesiologia romneasc a apelat la categorii de judecat
i analiz strine ontologiei Bisericii. Ceea ce au uitat eclesiologii romni, calificai sau nu,
amatori sau de ocazie, este c relaia dintre Cap i Trup, Mire i Mireas este constitutiv
ontologic Bisericii, i nu relaia dintre Lume i Biseric, relaie dup care s-a modelat
comportamentul eclesial al ultimilor cincisprezece ani. Pentru re-semnificarea Bisericii i
restaurarea eclesiologiei noastre, ar trebui s facem trei pai n urmtoarea ordine:
contemplarea, autoreflecia, i abia apoi dialogul.
4. n cadrul discuiilor teoretice referitoare la Biseric i statutul Acesteia, se observ o
criz de limbaj teologic, or se tie c teologia este o tiin a vorbirii despre Dumnezeu i
Comunitatea Duhului, n acest caz. Dac nu este cazul inventrii unor noi termeni tehnici din
dicionarul nostru teologic, poate c este cazul s ne gndim la redefiniri i restaurri ale unor
termeni compromii prin proasta uzan. Am identificat cel puin un termen prost folosit, cu
implicaii devastatoare n aplicarea eclesiologiei noastre: relevana. Dei nici mcar
dicionarele laice nu dau dreptate utilizrii criticate, termenul s-a impus n mediile
evanghelice din Romnia nc dinainte de 1989 cu semnificaia de adaptare la cultura
nconjurtoare, ajustare, aclimatizare, acomodare, secularizare, profanare. Analiza conotaiei
actuale a termenului s-a fcut n cadrul tensiunii dintre sacru i profan, tensiune pe care am
identificat-o n ntregul context al Scripturilor vetero i noutestamentare. Am apelat la aceast
parantez i instrument suplimentar din cauza unei crize subsecvente crizei identitare,
confuzia ntre sacru i profan n cadrul comunitilor noastre i pierderea simului celebrrii
cu abolirea spaiului i timpului liturgic. Re-crearea unei granie ntre sacru i profan ar putea
reda tentaia Bisericii unei generaii din ce n ce mai secularizate. Biserica ar putea deveni
din nou ademenitoare tocmai prin urcuul ctre ea i prin misterul ei.
5. Pentru rezolvarea acestei probleme se impune o redefinire a termenului relevan:
etimologic vorbind, nseamn a iei n eviden, a se ridica iari, a elibera de o povar.
Toate cele trei sensuri ar trebui re-aplicate termenului. Biserica ar trebui s se ridice iari fa
de lume, pentru a iei n eviden, recptndu-i glasul profetic, dac s-ar elibera de poverile
unei prea lungi aventuri pe coridoarele profanului. n lucrarea de fa, s-a ncercat o restaurare
a sensului pentru termenul relevan, cu suport din partea unui pasaj din Predica de pe Munte,
Matei 5:13-16, aflat n contextul Fericirilor. Ne-am referit n special la cele trei metafore
invocate de Mntuitorul: Lumina, Sarea i Cetatea. Din analiza celor trei metafore s-a putut
deduce c sensul relevanei poate fi edificat i dintr-o alt perspectiv, i anume, nelegnd-o

38
ca ieire n eviden, nlare, distinctivitate. La o a doua vedere asupra celor trei metafore,
putem deduce cteva trsturi care decurg din felul n care snt descrise imaginile referitoare la
grupul ucenicilor, avertizai asupra consecinelor pe care le poate avea statutul de diferit
(prigonire, batjocur, urmrire). Textul implic o micare sus-jos prin care sugereaz
dimensiunea recuperrii i soluia, sarea trebuie ridicat pe mas, lumina de sub pat i obroc,
cetatea pe munte. Aceasta idee este consecvent i cu denotaia original a termenului
relevan.
6. Am considerat c cele trei metafore biblice din Predica de pe Munte: sarea, lumina,
cetatea au destul potenial teoretic pentru a ne ajuta s ne repoziionm fa de lume. Studiind
cu atenie cele trei metafore, vom vedea c n constructul ideatic rezultat snt sugerate
prezena, sacrificiul i consumarea, evidenierea i vizibilitatea, separarea i agresiunea,
exclusivitatea i elevarea lui Dumnezeu. Relevana autentic neleas drept distinctivitate
poate fi obinut doar prin sacrificiu i consumare din partea Bisericii. Relevana presupune
contrast, vizibilitate i mister. Relevana poate fi neleas i drept consecin a unui anumit
tip de agresiune fa de cultura dimprejur, Biserica avnd o vocaie imperial, i ca alungare.
De asemenea, se poate trage concluzia c adevrata relevan nu se poate mplini dect n
contextul sfineniei, n sens veterotestamentar, ca separare. Biserica devine relevant nu
atunci cnd ncearc negocierea cu lumea n care triete i cultura n care a fost plasat, ci
dimpotriv, prin crearea unei alternative n opoziie fi i profetic fa de cultura
nconjurtoare, prin crearea unui ethos complet diferit i printr-o etic aparent inaplicabil
prin standardele ei ameitor de nalte i nfiortor de nguste.
7. Modul n care Dumnezeu Se definete pe Sine i modul n care L-am primit pe
Isus trebuie s ne ofere o legtur cu felul n care ne nelegem pe noi nine ca popor al Lui i
ca Trup al Capului, ca Mireas a Mirelui. Dumnezeu este Sfnt i cu totul transcendent, Isus
este nlat (elevat) i proslvit70. Separarea Bisericii de cultura care i asigur preajma, dar
rmnerea ntru, n-Trupndu-Se prin nlarea lui Cristos-Capul Lumii ar trebui s creeze o
tensiune pendular care s treac dincolo de acomodarea Bisericii n Lume, dar s nu duc

70
Proslvirea n Evanghelia lui Ioan are dubl semnificaie, nlarea n slav, dar i nlarea ca Jertf.
Ioan 7:39 Spunea cuvintele acestea despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El.
Cci Duhul Sfnt nc nu fusese dat, fiindc Isus nu fusese nc proslvit. Ioan 12:16 Ucenicii Lui n-au neles
aceste lucruri de la nceput; dar, dup ce a fost proslvit Isus, i-au adus aminte c aceste lucruri erau scrise
despre El i c ei le mpliniser cu privire la El. Ioan 12:23 Drept rspuns, Isus le-a zis: A sosit ceasul s fie
proslvit Fiul omului. Ioan 13:31 Dup ce a ieit Iuda, Isus a zis: Acum, Fiul omului a fost proslvit i
Dumnezeu a fost proslvit n El. Ioan 13:32 Dac Dumnezeu a fost proslvit n El, i Dumnezeu l va proslvi n
El nsui, i-L va proslvi ndat.

39
spre izolarea ghettoizant. Paradigma o asigur Cristos, prin felul n care a venit n lume, dar
nu S-a n-lumit, S-a ntrupat numai. Un asemenea model ne-ar putea garanta nceputul unui
discurs eclesiologic care s duc la gsirea de soluii pentru Biserica elevat deasupra lumii,
dar relevant pentru lume. Soluia pentru identificarea corect fa de Sine, fa de lume nu
poate veni din sondaje i statistici, nu din ascultarea democratic a maselor, nici din stabilirea
nevoilor tinerei generaii sau a lumii n care trim. Soluia la criza tot mai acut n care a
intrat i pe care o continu Biserica nu-i poate avea rdcinile dect n reformarea discursului
teologic, un discurs teologic bine nchegat teoretic, dar responsabil deopotriv fa de parohii.
n aceast cultur, vreme, timp i spaiu n care trim, n acest fel de lume, oamenii au nevoie
de o biseric frumoas. Relevana presupune mecanismul de nfrumuseare diferena fa de
mediu creeaz una dintre condiiile frumuseii (macul n gru). Acum, cnd Biserica se
contempl n Oglinda Cuvntului ncercnd s i curee hainele de petele de crbuni, trebuie
s reafirmm faptul c frumuseea Bisericii st tocmai n Capul ei, Acesta O face diferit,
elevat i relevat fa de orice alt instituie de pe pmnt, iar frumuseea Bisericii va salva
lumea71.

71
Dostoievski a spus: frumuseea va salva lumea...

40
 Bibliografie

CCL Corpus Christianorum, Series Latina, Turnhout Belgium, Brepols, 1953

FC Fathers of the Church: A New Translation, Washington, D.C. Catholic University of
America Press, 1947-
MKGK Matthaus-Kommentare aus der griechischen Kirche, Edited by Joshepus Reuss.
Berlin: Akademie-Verlag, 1957
NPNF - Nicene and Post-Nicene Fathers (1880s; Reprint: Eerdmanns)
PG Patrologia Graeca
PL Patrologia Latina
SC H. De Lubac, J. Danielou et al. Eds. Sources Chretiennes, Paris: Editions du Cerf, 1941-

***

Blomberg, Craig, The New American Commentary, An Exegetical and Theological

Exposition of Holy Scripture, Volume 22, Matthew, Broadman Press, Nashville
Tennesee, 1992
Frgu, Beniamin, Evanghelia dup Matei, ed. a II-a revizuit, Istoria Binecuvntrii, 2001
Guiness, Os, Prophetic Untimeliness, A Challenge to the Idol of Relevance, Baker Books,
Grand Rapids, 2003
Gundry, Robert, Matthew, A Commentary on His Literary and Theological Art, Eerdmans,
Grand Rapids, 1983
Hagner, Donald, A., Word Biblical Commentary, Vol. 33A, Matthew 1-13, Word Books,
Dallas, Texas, 1993
Hendriksen, William, The Gospel of Matthew, The Banner of Trust, 1974,
Hill, David, The New Century Commentary, The Gospel of Matthew, Eerdmans, 1987
Lange, John Peter, Commentary on the Holy Scriptures, critical, doctrinal and homiletical,
Matthew trans. and ed. by Philip Schaff, Zondervan, Grand Rapids, 1960
Lopuhin, A.P. Comentar la Evanghelia dup Mateiu, trad. Patriarhul Nicodim, Editura
Seciei Culturale a Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, 1948.
Morris, Leon, The Gospel according to Matthew, Eerdmans, Grand Rapids Michigan, Inter-
Varsity Press, Leicester, 1992
Nauck, W. Salt as a Metaphor in Instructions and Discipleship, ST 6, pp. 165-178, 1953

41
Oden, Thomas, C. Gen. Ed. Ancient Christian Commentary on Scripture, New Testament 1a,
Mathew 1-13. ed. Manlio Simonetti, Intervarsity Press, Downers Grove, Il., 2001
Wood, W. S, The Salt of the Earth, JTS 25, pp. 167-172, 1924

42